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 Christliche Anweisung zum stetigen Wandel in der Gegenwart Gottes, 4 Guyon, Jeanne Marie Bouvier de la Motte . — N124511907557 021 IIIIIEIIIIINKIIIIII UBTObinaen —. Johanna Maria Guion Chriſtliche Anweiſung zum ſtetigen Wandel in der Gegenwart GOttes: aus allen ihren Schriften geſamlet, mit derſelben eigenen aus dem Franzoͤ⸗ ſiſchen uͤberſezten Worten in einem ordentlichen Zuſammen⸗ hang der Materien beſchrieben, und zur taͤglichen Uibung angeprieſen von Timotheo Philadelpho. Viertes Buch, ſamt einer Nachrede. Das 1. Capitel. Fruͤchten des Wandels in der Gegenwart bgleich in dieſer Anweiſung kein Ca⸗ pitel ſich ſindet, in welchem nicht von den Guͤtern oder Wirkungen geredet worden (welches eben die wahrhaftige Fruͤchten ſind) die aus der Uibung der Gegenwart GOttes hervorkommen: ſo wollen wir iedannoch hievon mehr ins beſon⸗ dere handeln, und die Fruͤchten des Wandels in der Gegenwart GOttes ausfuͤhrlicher be⸗ ſchreiben, ſo wol uͤberhaupt in dieſem Capi⸗ tel, als auch beſonders in den folgenden dieſes Buchs; und mit einer Nachrede das ganze Werk beſchlieſen. Wir werden alle die Frucht unſerer Wegen und Werken eſſen: diejenige, welche ſich von GOtt fuͤhren laſſen, und vor deſſelben Ange⸗ ſichte wandeln, werden die Frucht der Gott⸗ heit und die Gnaden⸗Ausfluͤſſe der Menſchheit JEſu Chriſti genieſen; die ſich aber ſelber ge⸗ fuͤhret haben, werden ihre Werke, die ſie in A 2 Eigen⸗ 4 Fruͤchhen. Cap. Eigenheit hervorgebracht, im Fegfeur eſſen, und daſelbſt mit den Rahtſchlaͤgen ihres eige⸗ nen Geiſtes voͤllig geſaͤttiget werden; und die⸗ jenige, welche den Weeg der Suͤnde betretten haben, werden in der Hoͤlle die Fruͤchten der Suͤnde eſſen, und von der Suͤnde ſelbſten, die ihr Raht und Rahtgeber geweſen, geſaͤt⸗ tiget oder ſattſam angefuͤllet werden, daß ih⸗ nen darvor eckeln wird. Es giebt hier dreyerley Arten Menſchen: die einen tragen gar keine Frucht, die von GOtt angenommen wird; und dieſe ſind diejenige, welche der Gnade ermanglen, daß GOtt ſei⸗ ne Gnade denenſelben nicht mitteilen koͤnnen. Andere aber tragen Frucht, mit Huͤlfe der Gnade: allein weil JEſus Chriſtus hievon der einzige Grund und Urſprung nicht iſt, und dieſelbige zum Teil ſelber der Grund ihrer mit Eigenheit vermengten Werken ſind, ſo hat ihre Frucht etwas wildes, und iſt ſehr herb. Sintemal die Fruͤchten, welche nicht in JEſu Chriſto und durch Ihn in uns hervorgebracht werden, und wovon Er nicht der einzige Grund iſt, rauhe und wilde Fruͤchten ſind, die einer groſen Gnade zu ihrer Reinigung noͤhtig haben, um die rauhe und wilde Art abzufegen und wegzunehmen: und man ſoll nicht glauben, daß alle Fruͤchten, welche wir in dieſem unlautern Zuſtand tragen, gut ſey⸗ en; ſondern alle dieſe vermiſchte Fruͤchten werden im Feur des Fegfeuers und durch daſ⸗ ſelbe zugerichtet und gelaͤutert werden. Di⸗ . 1e 1. Fruͤchten. 5§ Die rechte Frucht aber und ohne einigen Ek⸗ kel vor GOtt und ſeinen Kindern iſt diejenige rucht, deren einziger Grund und Urſprung Eſus Chriſtus iſt; und welche nur von Ihm den Saft und das Leben empfangt: und auf dieſe Weiſe ſollen wir ſeyn, und ſolche Fruͤch⸗ ten tragen, gleich als JEſus Chriſtus es uns gelehret hat; und damit man ſolchergeſtalten ſeyn moͤge, muß man ein innerlicher geiſtlicher Menſch, und mit der Salbung des Geiſtes GOttes erfuͤllet ſeyn. Deßwegen Johannes in ſeiner Epiſtel ſpricht: Bleibet in lhm, in JEſu Chriſto, gleichwie Er euch durch ſeine Salbung gelehret hat, daß ihr in Ihm blei⸗ ben ſollet. Er hat uns gelehret, daß wir in ſeiner Liebe bleiben ſollen; wie die Rebe an den Weinſtock angeheftet, und mit demſelben vereiniget bleibet: Er wil, daß wir in Ihn eingepfropfet ſeyen. Die Rebe empfangt nir⸗ gends her Saft und Leben, als vom Wein⸗ ſtock: alſo muß auch JEſus Chriſtus unſer le⸗ bendigmachender Grund ſeyn, daß wir kein anderes geiſtliches Leben haben, als das Sei⸗ ne, daß wir keine andere Frucht tragen, als von Ihm und durch Ihn, und daß Er der Saft aller unſerer Verrichtungen und Werken ſey, welche gleichſam die Fruͤchten ſind. O unausſprechliche Guͤte GOttes! o vor⸗ treflicher Nuzen des innern Geiſtes⸗Lebens! ͤVerblendung und ungemein groſer Verluſt derjenigen, welche ſich hievon entziehen! wer wird euch begreifen koͤnnen? ihr ſeyd unbe⸗ A 32 greiflich. 6 Fruͤchten. Cap. greiflich. O ihr alle, ſo viel ihr ſeyd! berau⸗ bet euch nicht eines ſo groſen Guts; bearbeitet euch um daſſelbe zu erlangen: ſo wird es euch leichtlich gegeben werden. Ott verſichert ſelber, daß ſobald die Seele zu Ihm wieder⸗ kehret oder ſich bekehret, dieſelbe den Unter⸗ ſcheid erfahre, welcher ſich zwiſchen dem Ge⸗ rechten und dem Gottloſen befindet: und wie vielmehr Ergoͤzlichkeit es ſey GOtt zudienen, als alle Ergoͤzungen der Erde zugenieſen. O wie gros iſt der Unterſcheid, o mein GOtt! zwiſchen der Lieblichkeit, die Du deinen Lieblin⸗ gen erteileſt, und zwiſchen der Annehmlichkeit, welche die Welt geben kan! Man muß GOtt ſchmecken und empfinden, um zuerkennen, wie lieblich und freundlich Er iſt: ſo ſchmecket dann mit eurem Willen; ſo werdet ihr ſehen, wie freundlich und lieblich der HErr iſt. O un⸗ ausſprechlich groſe Gluͤckſeligkeit, die Du die Quelle alles Guten biſt, fuͤr ein Herz oder Ge⸗ muͤht, das durch die goͤttliche Gegenwart ge⸗ ſtaͤrket wird, und welches hievon den rechten Gebrauch zumachen weiß, daß es ſich uͤbet in der Gegenwart GOttes zuleben, und andere hierzu anzuweiſen. O wenn die Pfarrer auf dem Lande die geiſt⸗ liche Tuͤchtigkeit und den Eifer haͤtten, ihre Pfarr⸗Kinder im Innern zu unterrichten; ſo wuͤrden alle Laſter in kurzer Zeit aus ihren un⸗ tergebenen Oertern ausgebannet ſeyn, und alle ihre Pfarr⸗Kinder innere geiſtliche Men⸗ ſchen werden: dieſelbige wuͤrden das Gottes⸗ laͤſtern ˙ — π BJE NN N — — — — — — — — ——— — —— — I1. Fruͤchten. 7 laͤſtern und das viele Fluchen, die Feindſchaf⸗ ten und Diebereyen, die Unkeuſchheiten und Schwelgereyen, (welche Laſter unter den Land⸗ Leuten im Schwang gehen) ohne viele Muͤhe abſchaffen. Die Kezereyen und falſche Gottesdienſtlich⸗ keiten oder Religionen ſind durch den Verluſt des wahren Innern in die Welt eingeſchlichen; oder iſt wol gar ein falſches inneres, eine heuchleriſche Andacht und Geiſtlichkeit der Boſheit angerichtet worden: wenn nun das wahre Innere wieder hergeſtellet wuͤrde, ſo waͤre dieſes eines der groͤſten Mitteln alle jene Gegenſaͤze zugrunde zurichten. Sintemal das IUnnere in ſeinem Mißbrauch, oder vielmehr das falſche Innere diejenige macht ſterben und zugrunde gehen, welche ſich begnuͤgen laſſen ihren Verſtand mit einer eitlen Neugierigkeit, mit ausgeſtudirten und herbeygeſuchten Wor⸗ ten und beſondern Redens⸗Arten anzufuͤllen, und die mit den Augen des Verſtands und der Vernunft alles durchdringen und ausforſchen wollen; anſtatt daß ſie mit den erkanten Wahrheiten ihr Herz und ihren Willen naͤh⸗ ren, und dieſelbige zu ihrem geiſtlichen Wachs⸗ tuhm anwenden ſolten: und man nimt da⸗ her Anlaß das wahre Innere, den Stand des innern geiſtlichen Lebens, zutadeln und in ei⸗ nen uͤblen Ruff zubringen; anſtatt diejenige zu⸗ verdammen, welche daſſelbe mißbrauchen, und zutrachten, wie man ſich die Erkaͤntniß des In⸗ nern zunuzen machen moͤge, indem man einen 4 Weeg 8 Fruͤchten. Cap. WDeeeeg einſchlaͤgt, der jener ihrem Wege ent⸗ gegen iſt. Verbannet vom Innern den Hoch⸗ muht und den Vorwitz, daß ihr weder dieſen noch jenen hiemit vermengen wollet, noch in eigene Selbſtgefaͤlligkeit und eitele Neugierig⸗ keit eingehet: ſo werdet ihr alles Uibel, allen Mißbrauch und verkehrtes Weſen, davon ver⸗ bannen. Denn allwo die Eigenheit und Ei⸗ genliebe keinen Eingang hat, daſelbſt iſt auch nichts beſudeltes; und die Seele mag alle Gnade⸗Gaben, geiſtliche und leibliche, frey genieſen, ohne das geringſte zufuͤrchten: weil dieſe Dinge an ſich ſelbſten unſchuldig, und nur in ſo ferne befleckt ſind, als ſie der Eigen⸗ heit und Eigenliebe angehoͤren. B Man ſpricht zum oͤftern; daß die dem in⸗ nern Geiſtes⸗Leben ergebene Perſonen ieder⸗ mann gewaͤnen oder auf ihre Seite braͤchten, und von der Stund an, da man mit ihnen geſprochen, koͤnne man dieſelbige nicht mehr verdammen noch verwerfen: und dieſes haͤlt man fuͤr einen Kunſt⸗Griff und eine Argliſtig⸗ keit. O Blindheit der Menſchen! dieſelbige (die innere geiſtliche Menſchen) ſind es nicht, welche die Gemuͤhter gewinnen; ſondern der Geiſt GOttes, der in ihnen iſt, ergieſet ſich auf die, welche ſich zu denenſelben nahen. Ge⸗ ſchiehet es nicht oft genug, daß die, welche man ausſchickt, um jene in Worten zuerha⸗ ſchen, ſelber gefangen werden, indem ſie auf eine empfindliche Weiſe erkennen, daß der Geiſt GOttes in dieſen ſeinen Knechten iſt? . 2 Ia . 1. Fruͤchten. 9 nt — ja dieſes gehet iezuweilen ſo weit, daß dieſel⸗ ch⸗ in en er⸗ Ei⸗ ch le ey eil nd ⸗ 1⸗ ⸗ —— – —— — — bige eben denſelben Weeg antretten, den ſie zuvor aus Unwiſſenheit oder Menſchen⸗Ge⸗ faͤlligkeit verdammet hatten. Uiberdas wird man biſweilen gefangen, mit welchem Grimm man auch beſeſſen ſeyn mag, wenn man mit dieſen einfaͤltigen, aufrichtigen und offenherzigen Seelen redet: die Wahrheit iſt in ihrem Munde ſo ſtark, daß ſie allezeit den Sieg erhaͤlt; ſo wird auch geſagt, daß die Staͤrke der Wahrheit alle andere Staͤrke uͤbertreffe. Der Geiſt GOttes, welcher in dieſen Seelen iſt, noͤhtiget gleichſam, daß man dieſer Staͤrke der Wahrheit, deren nichts widerſtehen kan, nachgeben, die Wahrheit be⸗ kennen, und ſich hievon uͤberzeugen laſſen muß: ob man gleich um deßwillen nicht gewonnen, noch bekehrt iſt. Es findet ſich kein Volk, das denen an Gtt uͤberlaſſenen Seelen gleich iſt: es iſt das inne⸗ re Volk, welchem kein anderes auf Erden gleich iſt. GOtt iſt gekommen, um daſſelbe zuerloͤſen: und wie dieſes? Er iſt in ihre See⸗ len auf eine innige Weiſe gekommen: und dieſe goͤttliche Gegenwart ſezet dieſelbige in eine hei⸗ lige Freyheit; daß dieſe Freyheit ſie von der Sclaverey der Suͤnde, welcher dieſelbige un⸗ terwuͤrfig gemacht worden, herauszeucht; in⸗ dem ſie die Ketten der Eigenliebe und Luſtbe⸗ gierde zerreißt. Alsdann werden die Suͤnden, welche die Kinder der Ungerechtigkeit mit Recht genennet A F werden werden (ſintemal die Suͤnde die Frucht der Ungerechtigkeit iſt) den Seelen keine Muͤhe noch Arbeit mehr machen, wie zuvor: weil die Suͤnde zu GOtt nicht nahen, noch in deſ⸗ ſelben Wohnung (wo Er in der Seelen woh⸗ net) eingehen mag; dergeſtalten daß dieſe See⸗ len um ſo viel mehr von der Suͤnde entfernet ſind, ie naͤher ſie bey GOtt, und in Ihm be⸗ feſtiget ſind (da GOtt und die Suͤnde nieht an Einem Ort, in eben derſelben Seele, ne⸗ ben einander bleiben koͤnnen) und GOtt be⸗ waͤhret ſolche Seelen in Ihm. Alſo daß es hinlaͤnglich genug iſt, um nicht zuſuͤndigen, wenn man in &Ott iſt, und durch die Eigen⸗ heit nicht aus Ihm ausgeht, noch ſich mit Wil⸗ len zuruͤcknimt: weil da die Suͤnde im eigenen Willen beſtehet, derjenige, welcher keinen ei⸗ genen Willen mehr hat, auch weiter keine Suͤnde hat; und wenn er ſuͤndiget, ſo hat der⸗ ſelbe annoch einen eigenen Willen, oder hat ſeinen Willen vom Willen GOttes zuruͤckge⸗ zogen. Warum aber hat GOtt dieſelbige von der Gefangenſchaft der Suͤnde erloͤſet? es geſchie⸗ het, um aus denenſelben ein Volk fuͤr ſich ſelb⸗ ſten zumachen, welches keiner andern Fuͤhrung mehr folge, als der Fuͤhrung des Willens GOttes und ſeiner Vorſehung, welches Ihm nach ſeinem Gefallen, und nicht nach ihrer naͤr⸗ riſchen Einbildung diene. Er wil ihnen einen lieblichen Namen geben, welcher iſt der Name ſeiner Kindern: die nur ſolche ſind, weil ſie allen . der len ſ⸗ e⸗ en, eln⸗ l en li⸗ ſe 19 at e⸗ — — — — — — — — — — — — 1. Fruͤchten. 11 allen Willen GOttes ohne Widerſtand und ohne Bedenklichkeit vollbringen. Es iſt ein groſes Gut und eine vortrefliche Gluͤckſeligkeit, wenn man alles an GOtt uͤber⸗ laͤßt, und nur allein Deſſelben Willen wil: als welches der Seelen einen unveraͤnderlichen Frieden beſcheret; denn alle unſere Unruhen und Peinlichkeiten kommen daher, daß wir etwas wollen, was wir nicht haben, oder hie⸗ von, daß wir dasjenige, was wir haben, nieht gerne wollen. Wer nur den Willen GOttes wil, was Er wil, und was Er uns alle Au⸗ genblick giebt, es ſey was und wie es wolle; der iſt gluͤckſelig, vergnuͤgt und ruhig: es iſt ein Vorſchmack des Paradeiſes, ein Para⸗ deis vor der Zeit genoſſen, und das wahrhaf⸗ tige innere geiſtliche Leben. Laſſet uns nicht betruͤgen: wir lieben GOtt nur in ſo ferne, als wir ſolche ſind. Wer wahrhaftig liebet, der nimt alles fuͤr gut von demjenigen an, den er liebet, er laͤßt ſich al⸗ les gefallen, was derſelbige tuht, ja er wolte nicht, daß dieſes anderſt waͤre; ein finſteres Gefaͤngniß mit und bey dem Geliebten wuͤrde ihm angenehmer ſeyn, als ein herrlicher Pal⸗ laſt ohne denſelben, ohne daß er den Gelieb⸗ ten bey ihm haͤtte: er bekuͤmmert ſich um alle uͤbrige Menſchen nichts, er macht ſich keine Unruhe, weder uͤber ihren Worten noch uͤber ihren Tahten (denn wenn ein ſolcher einige Achtung auf Menſchen haben wolte, ſo liebete er ſich ſelbſten; und dieſes mißfiele ſeinem Viel⸗ gelieb⸗ 12 Fruͤchten. Cap. geliebten) woͤferne nur derjenige, den er lie⸗ bet, vergnuͤgt und zufrieden iſt, ſo ruͤhret ihn alles andere nicht an, es geht ihm nicht zu Herzen, er achtet nicht einmal darauf, dieſes gehet ihn nicht mehr an; er iſt vergnuͤgt in dem Willen deſſen, gegen den ſein Herz mit Liebe eingenommen iſt; alles was in der Welt ge⸗ ſchiehet, ziehet deſſelben Aufmerkſamkeit nicht herbey, noch kan ihn weder vom Anſchauen noch vom Angedenken ſeines Geliebten abwen⸗ dig machen. Alſo hangt er ſeinem Geliebten, dem HErrn, an: und dieſes Anhangen an GOtt iſt nichts anders, als ein feſt ſtehendes Weſen der Seele in GOtt, nebſt einer Fertigkeit und Bereit⸗ willigkeit ſich nach allem Willen deſſelben fuͤh⸗ ren zulaſſen; daß ſie ohne Widerſtand allen goͤttlichen Befehlen und Verordnungen dar⸗ geſtellet bleibet, welche GOtt ſelber in denen vollſtrecket, welche getreu ſind deſſelben Be⸗ wegungen und Antrieben zufolgen und zuge⸗ horchen, und ſeiner liebenswuͤrdigen Fuͤhrung ſich zu uͤberlaſſen. . Er lebt nicht mehr nach den Gemuͤhts⸗Nei⸗ gungen der Menſchen (denn er hat weiter kei⸗ nen Eigennuzen, weder in Anſehung ſeiner ſelb⸗ ſten, noch in Abſicht auf andere) daß er ie⸗ manden zugefallen leben, und ſich nach den fleiſchlichen Willen der Menſchen bequemen ſolte; er lebt, als wenn niemand mehr in der Welt waͤre, als GOtt und er, oder vielmehr, als wenn nur GOtt allein waͤre, ohne ſe⸗ weder — – — — — — = — —— — — ,= — –P–‧+f —.. — — — — — —, —— — —. — — —. ap. tbe e⸗ icht len en⸗ rn, ſen Nr⸗ enn ⸗ ⸗ n t, di I. Fruͤchten. 13 weder um ſich ſelbſten, noch um einige Crea⸗ tur zubekuͤmmern, daß er hierauf ſein Abſehen richten muͤßte: und weil er in dieſem Zuſtand ſich befindet, ſo lebt er nicht mehr, noch wir⸗ ket weiter, es ſey innerlich oder aͤuſſerlich, als nur nach dem Willen GOttes, durch welchen er ſich fuͤhren, bewegen und regieren laͤſſet; und da er nur in Gtt und um GOttes wil⸗ len lebet, ſo traͤtt GOtt Sorge eine ſolche Perſon nach ſeinem Willen zufuͤhren. Dieſer Wille beſtehet immerdar: derſelbe zerſtoͤret und zernichtet alles andere, alle menſchliche Abſich⸗ ten, Begierden und boͤſe Luͤſten. Eine Per⸗ ſon, die voll Willens GOttes iſt, die leeret ſich nach und nach von der Luſt⸗Begierde, vom Hochmuht und von aller Abſicht auf ſich ſelb⸗ ſten aus: es iſt aber unmoͤglich, daß die boͤſe Luſt und der Stolz uns iemals verlaſſen, als nur in dem Stande des Willens GOttes, da der Wille GOttes in uns geſchiehet; in wel⸗ chem Stande die Seele ſich nach und nach ver⸗ lierend oder verlaͤugnend, auch alle creatuͤrli⸗ che Dinge kraft dieſes goͤttlichen Willens ver⸗ leurt und verlaͤugnet, und hierdurch in den Stand der Freyheit der Kindern GOttes ver⸗ ſezet wird. JEſus Chriſtus ſpricht zu uns: Wenn euch der Sohn in die Freyheit ſezet, ſo werdet ihr wahrhaftig frey ſeyn. Es ſind zweyerley Ar⸗ ten Freyheiten, die geiſtliche und die leibliche: die leztere ruͤhret von unſerm eigenen Geiſt oder aͤuſſern Menſchen her, von unſerm Tempera⸗ ael men 14 Fruͤchten. Cap. ment, ja auch (wenn man ſagen ſoll) von der Gegend oder vom Land, worinnen man gebo⸗ ren iſt; daß wir von freyen Eltern in einem freyen Lande gezeuget und auferzogen worden. Dieſe iſt es nicht, von welcher die Schrift zu uns redet; ſondern diejenige, welche uns JE⸗ ſus Chriſtus durch die gaͤnzliche Zerſtoͤrung des alten Menſchen, und durch die Bildung des neuen Menſchen in uns erteilet. Welches ſo viel heiſt, daß wenn der alte Menſch nieder⸗ geriſſen, und der neue Menſch auf den Ruin und die Verheerung des alten in uns aufge⸗ richtet wird, ſo trift man in demſelben neuen Menſchen die vollkommene Freyheit an: dem⸗ nach verſezet uns die neue Wiedergeburt IE⸗ ſu Chriſti in uns in eine ſo vollkommene Frey⸗ heit, daß nichts von allem, was auſſer uns iſt, diefelbe aͤndern und ſtoͤren mag. So lange wir in uns ſelbſten bleiben, und unſere Eigenheit und Eigenliebe hegen, oder derſelben nicht abſterben wollen, ſo liegen wir unter dem Zwang und Herrſchaft der Eigen⸗ heit, und ſind Selaven derſelben; weil wir immer enger zuſammengeſchnuͤrt und einge⸗ ſchraͤnket werden, daß unſer Gemuͤht zu keiner wahren Freyheit des Geiſtes gelangen mag: wenn wir aber mit IEſu Chriſto in GOtt ver⸗ borgen ſind; ſo erlangen wir eine faſt uner⸗ meßliche Weite des Gemuͤths in der Unermeß⸗ lichkeit ſelbſten; denn nach dem Maas als das Ich oder die Eigenheit niedergeriſſen wird, er⸗ faͤhret die Seele dieſe Weite und Klarheit im Gemuͤh⸗ d5m— — — —— — —2 E------ X. Fruͤchten. 15 Gemuͤhte, mit einer faſt unermeßlichen Frey⸗ heit. Alsdann wird unſere Freyheit vollkom⸗ men: weil dieſelbe ſich nicht veraͤndert, und weil, da ſie von keiner zufaͤlligen Begebenheit noch von irgend einer Creatur abhangt, oder hierauf beruhet, nichts dieſelbe aͤndern oder ſtoͤren mag. lch ſage, ſo lange wir uns in uns ſelbſten befinden, und durch unſern eigenen Geiſt re⸗ gieret werden, ſo empfinden wir den unerhoͤr⸗ ten Streit der Natur wider die Gnade, und des Fleiſches wider den Geiſt; welcher Streit biſweilen ſo gewaltig iſt, daß es ſcheinet, er muͤſſe alles in Abgrund verſchlingen, naͤhmlich der Streit und heftige Anfall der Natur und des Fleiſches: alsdann gleichwie die Gnade und der Geiſt ihre Begierden und Triebe hat, alſo hat auch das Fleiſch und die Natur die ih⸗ rige, und man tuht nicht alles Gute, das man nach der Gnade und nach dem Geiſt verlanget zutuhn, von wegen des unerhoͤrten Wider⸗ ſtands des Fleiſches und der Natur; indem der Sohn der Magd oder Sclavin noch nicht fortgeſchaft worden. Sobald man aber durch den Geiſt unter dem Regiment der Gnade beweget und getrieben wird, und ſich bewegen und treiben laͤſſet, ſo verliert man den Geiſt der Knechtſchaft, um in den Geiſt der Freyheit einzugehen: alsdann iſt man nicht mehr dieſem Geſeze des Streits, dem Zwang und Drang des Fleiſches und der Natur unterworfen; dergleichen Geſetz iſt lar 16 Fruͤchten. Cap. das Fleiſch und fuͤr die Natur, und nicht fuͤr den Geiſt und fuͤr die Gnade; der Geiſt des Menſchen hat nur Ein Geſetz, welches iſt, daß er ſeinen GOtt anbeten, und Ihn lieben ſoll. Demnach beſtehet das Haupt⸗Kunſtſtuͤck, voll⸗ kommen frey zuwerden, in der Zerſtoͤrung un⸗ ſers alten Menſchens, oder unſerer Eigenheit: welche Zerſtoͤrung JEſus Chriſius allein wir⸗ ken kan und wil. So muß dann der Sohn GOttes uns in dieſen Stand der Freyheit verſezen; und wir koͤnnen durch alle unſere Bemuͤhungen nicht darzu gelangen (die Freyheit, welche wir uns durch uns ſelbſten geben wuͤrden, waͤre eine falſche Freyheit, oder vielmehr eine Ausgelaſ⸗ ſenheit) demnach muß man ſich der Fuͤhrung JEſu Chriſti uͤberlaſſen, auf daß Er uns in dieſe gluͤckſelige Freyheit verſeze; Er allein kan es tuhn. Allein Er wird ſolches nimmermehr tuhn, wo wir nicht ſeinem Geiſt Raum geben in uns zuwirken, dem gemaͤs, was der heilige Paulus ſagt; wer vom Geiſte GOttes getrie⸗ ben wird, der iſt ein Kind GOttes: um ein Kind zuwerden, ſo muß man ſich dann durch dieſen Geiſt laſſen treiben, fuͤhren und bewe⸗ gen; gleichwie ein Schiff ſich durch den Wind forttreiben laͤſſet. Hieraus kan man ſehen, wie ſehr diejenige, welche ſich ſelbſten immer fuͤhren wollen, von dieſem Geiſte der Freyheit entfernet ſind, und deſſelben entbehren muͤſſen; und da ſie glauben ihren Willen zutuhn, und durch dieſes Wete rey „ — - — — =ẽ = =ẽ . Fruͤchten. 17 für⸗ frey zuſeyn, ſo machen dieſelbige ſich zu Scla⸗ des ven: anſtatt daß derjenige, welcher den Wil⸗ daß len GOttes allezeit vollbringet, und nur tuht, l. was Ott haben wil, immerdar frey iſt; weil bl⸗ err nicht mehr ein Selave der Suͤnde wird. ui Solange wir ſuͤndigen, ſind wir Suͤnde⸗ eit: Sclaven; und dieſe Selaverey iſt mehr oder bi woeniger ſtark, ie nach dem unſere Suͤnde mehn oder weniger abſcheulich iſt: wir hoͤren aber in auf Sclaven der Suͤnde zuſeyn, ſobald wir bir aufhoͤren dieſelbe zu begehen. Ob wir aber ct ſchon von der Suͤnde frey geſprochen ſind, ſo ns ſind wir gleichwol nicht gaͤnzlich frey, ſolange ine wir noch einmal uͤber das andere wiederum laſ⸗ Selaven werden koͤnnen: weil die Seele nicht un gaͤnzlich frey ſeyn mag, wo dieſelbe nicht von in aller Eigenheit befreyet iſt. Dieß iſt der Zu⸗ fen ſtand einer Eigenheits⸗vollen Seelen; welche, Hhe ob ſie gleich in die Laſter oder grobe Suͤnden, ben ja nicht einmal in die geringere Suͤnden ſich ide eingelaſſen hat, noch darmit verhaftet iſt, ie⸗ dannoch eine ſehr ſtarke Einſchraͤnkung und iin ⸗ Dienſtbarkeit hat, vermittelſt der ſchlimmen ch Auffuͤhrung, welche die Seele in ihrer Sela⸗ ne⸗ verey der Eigenheit (indem ſie der Eigenheit iod dienet) an ſich genommen hat; wovon dieſelbe die Mahlzeichen der eiſernen Banden behaͤlt, = „ und aus allen ihren Reden und Werken die dl Eigenheit hervorblicken laͤſſet: da immittelſt o ihre wahre Freyheit hierinnen beſtehet, und 4 dardurch bewieſen werden ſolte, daß ſie GOtt t nicht weiter widerſtuͤnde, und nichts hegete, 18 Fruͤchten. Cap. was ſich dem gaͤnzlichen Durchdringen deſſel⸗ ben Geiſtes und der Beobachtung alles ſeines Willens widerſezet. Es giebt viele Leute, welche wenn ſie von der Freyheit hoͤren reden, die der Geiſt des Evangeliü beſcheret, dieſelbe fuͤr eine Ausgelaſ⸗ ſenheit der Sinnen nehmen und verſtehen: dieſelbige betruͤgen ſich ſehr; inmaſen dieſes Geſetz der Freyheit nicht ein Geſetz der Ausge⸗ laſſenheit iſt, ſondern ein Geſetz der Aufrich⸗ tigkeit und Einfalt, ein Geſetz, welches indem es den Geiſt ſeinem GOtt unterwuͤrfig macht, denſelben in eine unbegreifliche Weite und Frey⸗ heit verſezt. Denn die Freyheit, welche GOtt erteilet, treibet die Seele nicht an zu den welt⸗ lichen und fleiſchlichen Dingen zuruͤckzukehren, und ſich darinnen zuergoͤzen, die man ehemals verlaſſen hatte: ſondern die geiſtliche Freyheit erwecket im Gegenteil ie mehr und mehr einen Eckel vor dergleichen Dingen, Wolluͤſten und Ergoͤzlichkeiten. Es iſt eine Freyheit des Gei⸗ ſtes und innern Menſchen, die denſelben von der Unterwerfung unter die ſinnliche Luͤſten ab⸗ zeucht; und welche indem ſie die Dinge in die Ordnung der Schoͤpfung wieder herſtellt, den Leib oder aͤuſſern Menſchen dem Geiſt und in⸗ nern Menſchen, und dieſen an GOtt unter⸗ wuͤrfig macht: nun gleichwie der Menſch in ſein Ziel hergeſtellet wird, alſo wird er auch in eine unermeßliche Freyheit verſezet. Wir wiſſen, daß wir aus GOtt geboren ſind: und wie wiſſen wir ſolches? naͤhmlich wenn — — — —,. – — —, — — —— ſp. ſeh⸗ nes von des laß⸗ en: eſes ge⸗ ich⸗ ein ey⸗ lt⸗ len, nas heit nen und Geß⸗ von ab⸗ Ne in⸗ ten ch n ic⸗ 1. Fruͤchten. 19 wenn unſere Unterwerfung ſo voͤllig und ſo vollkommen iſt, daß wir in uns keinen Wi⸗ derſtand mehr finden gegen alles, was GOtt aus uns und in uns machen wil. Es iſt mit der Welt nicht alſo bewandt, welche weil ſie unter der Macht des Teufels lieget, und deſſelben Herrſchaft unterworfen iſt, allen Willen des Teufels vollziehet, und nimmermehr den Willen GOttes tuht: der Teufel beherrſchet die Weltleute, und gehet mit ihnen um, wie mit ſeinen Sclaven; der⸗ geſtalten daß dieſelbige eine ſtetige Dienſtbar⸗ keit ausſtehen, ob ſie gleich glauben ſehr frey zu ſeyn, indem ſie alle ihre Willen tuhn, wel⸗ che keine andere ſind, als des Teufels Willen, der ſeinen Willen denenſelben eingefloͤſet hat, welcher dem Willen GOttes entgegen geſezt iſt; damit ſie ihm gehorchen moͤgen, wenn ſie GOtt ungehorſam ſind. Allein anſtatt daß dieſelbige alſo frey waͤren, ſo werden ſie alle⸗ zeit mehr Sclaven dieſes unſeligen Willens des Teufels: welcher ſie von einem Abgrund in den andern Abgrund, von einem Laſter in das andere Laſter fortſchleppt. . Da hingegen die Kinder GOttes empfinden, daß indem ſie durch den Verluſt ihres eigenen Willens den Willen GOttes tuhn, dieſelbige eine unbegreifliche Freyheit haben und genie⸗ ſen: denn weil der Wille GOttes ihr Wille worden iſt, ſeit dem ſie um GOttes willen ih⸗ ren eigenen Willen verloren haben, ſo tuhn dieſelbige, was ſie tuhn, mit einer unvergleich⸗ B 2 lichen 20 Fruͤchten. Cap. lichen Freyheit, und auf eine ſo natuͤrliche Art, daß dieſelbe dem, der ſie nicht erfaͤhret, ſehr wunderbar iſt. Ein Exempel haben wir an David: deſſen Art und Weiſe, wie er ſich in den Geſchaͤften, die Saul ihm auflegte, ver⸗ hielte, die Freyheit anzeiget, welche in dieſem Stand gegeben wird, um alles wol und gluͤck⸗ lich zuverrichten, was GOtt von dieſen Per⸗ ſonen in dem Stand und Beruff fordert, wor⸗ ein Ihm ſie zuſezen gefallen hat. Ja dieſelbige haben ſo gar eine gewiſſe Leichtigkeit und Fer⸗ tigkeit iedermann zuvergnuͤgen, vornehmlich in den erſten Anfaͤngen des innern Lebens; ehe die harte Proben der geiſtlichen Duͤrre ſie be⸗ treffen: welches dieſelbige ſehr beliebt macht, inſonderheit bey denen, die mit ihnen gleiche Gedanken hegen, und eben ſo geſinnet ſind. Die Welkleute, welche dieſe Freyheit der Kindern GOttes nicht begreifen koͤnnen, ſehen die, welche derſelben genieſen, fuͤr die ungluͤck⸗ ſeligſte Leute von der Welt an; ſo wol weil die⸗ ſelbige daruͤber verfolgt werden, als auch weil ſie ſich aller Ergoͤzlichkeiten berauben, welche die Welt hoch ſchaͤzet: gleichwol aber ſind ſie ſo gluͤckſelig, daß wenn die Weltleute mitten unter ihren Ergoͤzlichkeiten, wornach ſie am meiſten verlangen und ſich am heftigſten beſtre⸗ ben, die Gluͤckſeligkeit erkennen koͤnten, welche die andern koſten und genieſen, dieſelbige wuͤr⸗ den alle Dinge fahren laſſen, um eben daſſelbe Gut zubeſizen; allein weil ſie die heilige Wol⸗ luͤſten des Geiſtes nicht verſtehen, ſo muß marn 1 — — —. — — —.— —— - — — ap. Urt, ſehe qnn Nin det⸗ ſein lick⸗ Per⸗ vor⸗ ige ⸗ in ihe Ne⸗ e der en . 1. Fruͤchten. 21 ſich nicht gros wundern, daß dieſelbige den viehiſchen Luͤſten des Fleiſches nachtrachten. O meine Bruͤder, die ihr euch alſo in den Creaturen, in den unſchmackhaften und be⸗ truͤglichen Dingen, die euch vorkommen, zer⸗ ſtreuet! o wenn ihr einmal die unſchuldige Er⸗ goͤzungen eines Herzens, welches ganz in ſei⸗ nem GOtt, und mit Ihm vereiniget iſt, koſten und verſuchen moͤchtet, ihr wuͤrdet aufrichtig geſtehen, daß alle Wolluͤſten, die ihr in der Welt gekoſtet und genoſſen habt, keine wahr⸗ haftige Wolluͤſten ſind, ſondern Schatten der Wolluͤſten; und daß nur eine einzige und wahr⸗ haftige Wolluſt ſey, naͤhmlich, daß wir GOtt ganz ergeben ſeyen, und daß GOtt alles in uns ſey, daß wir Ihm freywillig unterworfen ſeyen, und daß Er unſere Freyheit beherrſche. Es iſt eine nohtwendige Folge, daß derje⸗ nige, dem unſere Freyheit verpflichtet iſt, uns beſizet und beherrſchet: hat ſich unſere Frey⸗ heit dem Teufel verbunden, ſo werden wir vom eufel beſeſſen und beherrſchet; wenn aber dieſelbe ſich wahrhaftig an GOtt verlobet hat, ſo werden wir von GOtt beſeſſen und beherr⸗ ſchet; und wenn wir unſere Freyheit behalten, daß wir ſie weder dem Teufel ſoͤrmlich und aus⸗ druͤcklich, und noͤch weniger GOtt uͤbergeben, ſo beſizen wir uns ſelbſten (wie wirs uns ein⸗ bilden) und ſind Eigenheits⸗volle Menſchen, die der Teufel durch die Eigenheit ſuͤchtet und zum Deil beherrſchet. Demnach folget hier⸗ aus, daß der Teufel eine tyranniſche Herrſchaft B 3 uͤber 22 Fruͤchten. Cap. uͤber ſolche ungluͤckliche Seelen ausuͤbe, welche demſelben unterworfen ſind; und daß GOtt im Gegenteil ein eben ſo gelindes Regiment, als maͤchtig daſſelbe iſt, uͤber diejenige Seelen fuͤhre, welche Er beſizet: und eben wie der Teufel macht, daß jene ungluͤckſelige Unter⸗ worfene alles tuhn muͤſſen, was ihm gefaͤllt, alſo auch verſchaft GOtt, daß diejenige, wel⸗ che Ihm ergeben ſind, allen ſeinen Willen voll⸗ bringen. Es iſt einer der Verweiſen, welchen man denen im innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden Per⸗ ſonen giebt, daß man dieſelbige beſchuldiget, als wollen ſie ſich aus einem vermeſſenen Stolz in Freyheit ſezen: es iſt wahr, GOtt ſelber ſezt dieſelbige in Freyheit, es iſt nimmermehr die Creatur, oder der Menſch, welcher ſich ſelber in Freyheit ſezt, ſondern GOtt ſezt den⸗ ſelben dahinein; und wenn Er uns in die Frey⸗ heit ſezet, ſo waͤre es vielmehr ein Stolz, wenn wir annoch gefangen und gebunden bleiben wolten. Man bindet mich mit Stricken, und wirft mich ins Feur; das Feuer verbrennet meine Bande, ohne tir einigen Schaden zu⸗ zufuͤgen: ſoll ich dann nicht der Freyheit mich bedienen, die das Feuer mir verleihet; und waͤre es nicht vielmehr ein Stolz, daß ich ge⸗ fangen bleiben wolte, da man mich frey macht, darfuͤrhaltend, ich koͤnne mich von mir ſelb⸗ ſten und durch mich ſelbſten beſſer frey machen, als durch GOtt, oder durch einen andern Menſchen; indem ich niemanden fuͤr meine Frepyheit verbunden ſeyn wil? So — —ͦ — —EC—· — —, — —. —. — —— — — — — 1. Fruͤchten. 23 So iſt es dann GOtt, der durch ſeine Macht diejenige in die Freyheit verſezt, welche zuvor gefeſſelt waren: und wie ſezt Er dieſelbige in Freyheit? dardurch daß Er von denenſelben die Einſchraͤnkung des Gemuͤhts, welche ſie einſchraͤnkte, den Stachel und den Fluch des Geſezes, und die Ketten der Suͤnde und der Eigenheit, welche dieſelbige gefangen hielten, hinwegnimt, und ſie von der Suͤnden⸗Schuld und Strafe befreyet. Die ſe Freyheit iſt keine Ausgelaſſenheit noch Ungezogenheit, wie wir erſt geſagt haben; ſon⸗ dern eine Leichtigkeit und Fertigkeit, welche dieſelbige auf dem Wege der Uibergab und des Glaubens macht laufen, ohne ſich aufzuhal⸗ ten, noch mit etwas zuverwicklen: dieſe Frey⸗ heit iſt eine Erweiterung und Ausbreitung der Seelen und des Herzens oder Gemuͤhts, wel⸗ che den David machte zu GOtt ſagen: wenn Du wirſt mein Herz und Gemuͤht erweitert ha⸗ ben, ſo werde ich den Weeg Deiner Gebotten laufen, ohne daß mich das geringſte wird ma⸗ chen fallen. Alsdann fuͤrchtet die Seele nichts mehr; weil dieſelbe durch GOtt ſelbſten in Freyheit geſezet worden: gleich geſagt wird, GHtt verſezt diejenige in Freyheit, welche in Banden liegen, und die ernſtlich wollen ſich durch Ihn von ihren Banden los machen laſ⸗ ſen, und deſſelben Vorſorge uͤbergeben; da inzwiſchen die, welche Ihm widerſpenſtig ſind, in den finſtern Kerkern bleiben muͤſſen. Es giebt dreyerley Banden, welche GOtt B 4 allein 24 Fruͤchten. Cap. allein zerreiſſen kan: das erſte Band, iſt das Band der Vervielfaͤltigung und Zerſtreuung in die irdiſche Dinge, welches uns unter un⸗ ſerer eigenen Fuͤhrung behaͤlt, daß wir uns nach eigenem Willen zerſtreuen und vervielfaͤl⸗ tigen; und GOtt zerreißt dieſes erſte Band in der Bekehrung, indem Er die Seele aus der Vervielfaͤltigung und Zerſtreuung zuruͤck⸗ zeucht, damit Er die Seele mache in die Ein⸗ falt und Einheit eingehen. Das andere Band iſt dasjenige, welches die Seele, auch nach ihrer anfaͤnglichen Bekehrung, durch die Ei⸗ genheit in ihr ſelbſten aufhaͤlt, da die Eigen⸗ heit zwar geſchwaͤcht, aber noch nicht ertoͤdtet iſt; und welches Band die Seele verhindert, daß ſie ſich nicht in GOtt verlieren oder ver⸗ ſenken mag: und GOtt zerreißt dieſes andere Band durch die Zerſtoͤrung der Eigenheit oder durch den myſtiſchen Tod, welcher die vollkom⸗ mene Verlaͤugnung und gaͤnzliche Ertoͤdtung des eigenen Willens iſt. Das dritte Band, iſt dasjenige Band (wenn man es ſo nennen darf: denn es kein eigentliches Band iſt) wel⸗ ches die Seele nach der geiſtlichen Auferſtehung zuruͤckhaͤlt, und dieſelbe verhindert, daß ſie ihre Verrichtungen in voͤlliger Freyheit eines wieder auferſtandenen Menſchens nicht vollzie⸗ hen kan: gleich der erweckte und auferſtandene Lazarus mit Leiche⸗Tuͤchern an ſeinen Fuͤſſen und Haͤnden gebunden geblieben iſt, bis Il⸗ ſus geſprochen hat: machet ihn los, und laſſet denſelben hingehen. Dieſe drey Bande begre⸗ en — — ———¶— —— — — ——— —— —— —— — =—= 1. Fruͤchten. 25 fen deren ungemein viele andere: und GOtt zerreißt alle dieſe Bande. . Es haben auch die Seelen dieſes Standes des neuerweckten Lebens eine Freyheit, die eben ſo Goͤttlich als unendlich dieſelbe iſt; ob dieſel⸗ bige gleich in einer ſehr groſen Unterwerfung unter allen goͤttlichen Willen ſtehen: da hin⸗ gegen die Menſchen, welche glauben freye Leu⸗ te zuſeyn, Sclaven ihrer Affecten und Ge⸗ muͤhts⸗Neigungen ſind. O ſelige Gefangen⸗ ſchaft deren an GOtt uͤbergebenen Seelen! niemals ſind dieſelbige freyer, als eben zu der Zeit, wenn ſie am meiſten GOttes Sclaven ind. . EOttes Sclave ſeyn beſtehet darinnen, daß man durch die Schenkung ſeiner Freyheit, die man an Ihn getahn hat, dermaſen von Ihm abhange, daß man dieſen freyen Willen ſelb⸗ ſten nicht mehr gebrauchen koͤnne, ohne nur durch er verfing unter Deſſelben goͤttliche Bewegungen und Triebe; daß wir nichts an⸗ ders tuhn, als worzu wir von innen angetrie⸗ ben werden: GOtt beſielet als hoͤchſtgebieten⸗ der Oberherr; und die Seele widerſtehet Ilhm nicht weiter. Sie fuͤhlet wol, daß ſie eine Sclavin iſt, allein von einer ſo gelinden Sela⸗ verey, daß dieſelbe nicht anderſt.ſeyn wolte, indem ſie dieſe Sclaverey allen Freyheiten der Welt vorziehet: und iemehr ihre Gefangen⸗ ſchaft waͤchst, deſdo mehr vermehret ſich der⸗ ſelben Freyheit; da die Creatur, der Menſch, niemals wahrhaftiger Ge ſeyn kan, als wenn S er 26 Fruͤchten. Cap. er in den Willen ſeines Schoͤpfers ganz und gar verſunken iſt. Dieſe Freyheit hat ihren Sitz in unſerm Willen: und GOtt iſt uͤber dieſes Opfer ſo eiferſuͤchtig, daß Er die groͤſte Dinge in uns nur alsdann erſt wirket, nach⸗ dem wir Ihm dieſe Freyheit uͤbergeben haben. Es iſt nichts, das die Natur mehr fuͤrchtet, als den Verluſt ihrer Freyheit: gleichwol tuht die Seele hievon eine freywillige Abtrettung in die Haͤnde GOttes; und dieſe Einraumung des Rechts, welches wir uͤber uns ſelbſten ha⸗ ben, iſt die einzige und vornehmſte Sache, welche wir tuhn koͤnnen und tuhn ſollen; GOtt komt es zu das uͤbrige zutuhn. Es iſt eine Tohr⸗ heit auch nur zugedenken, als ob GOtt nicht frey waͤre, noch freye Macht haͤtte, unſere Freyheit ſich zuverpflichten und nach ſeinem Willen darmit zuſchalten. Es iſt wahr, daß wir ein voͤlliges Recht ha⸗ ben, und uns die Macht durch Chriſtum er⸗ worben und gegeben worden, von wegen unſe⸗ rer Freyheit die Verordnung zutuhn, und dar⸗ mit zuſchalten; und zwar ſo frey darmit zu⸗ ſchalten, daß daruͤber niemand, als wir ſelber, ſchalten und walten kan: wenn wir aber dieſe unſere Freyheit frey und willig verpflichten, ſo hat derjenige, dem wir dieſelbe verpflichtet ha⸗ ben, das Recht und die Macht, alles von uns zufordern, und uns voͤllig zubeherrſchen. Wenn dieſes ſich nicht alſo verhielte, ſo wuͤrden ſo viele Menſchen, die ſich dem Teufel ergeben, lich⸗ und deren er ſich bemeiſtert, nicht ſo ungluͤck⸗⸗ — — —. —— ap. und hren uͤber roͤſe nach⸗ dber. httt, tüßt ggin g Ho⸗ che, Dtt hr⸗ cht ſere genn el⸗ ⸗ 1. Fruͤchten. 27 lich, noch ſo laſterhaft ſeyn; und waͤre das Geloben der Geluͤbden ein erdichtetes Liedlein oder luſtiges Maͤhrlein. So iſt demnach ge⸗ wiß, daß wenn wir unſere Freyheit GOtt uͤbergeben, ſo nimt Er dieſelbe an, und be⸗ dient ſich ihrer hernach, wie es Ihm beliebt: ja GHtt maſet ſich einer ſolchen Macht uͤber die Seele an, daß dieſelbe daruͤber erſtaunet, wie ſie Ihm nicht mehr widerſtehen kan. Diejenige nun, welche vorgeben, die gluͤck⸗ liche Nohtwendigkeit, worinnen eine Seele in dieſem Stand ſich befindet, den Willen GOt⸗ tes zutuhn, ſey der Freyheit der Seelen zu⸗ wider, die betruͤgen ſich ſehr: denn zu der Zeit iſt die Seele freyer dann iemals, um al⸗ les zutuhn, was GOtt wil daß dieſelbe tuhn ſoll; weil da ſie ſich frey an GOtt uͤbergeben, und ihre Eigenheit willig nach und nach zerſtoͤ⸗ ren laſſen, dardurch daß die Seele mit aller Macht ihren Willen nach dem Willen GOttes frey und willig bequemet hat, ſo vereiniget GOtt mit ſich dieſen Willen des Menſchen, und zulezt verwandelt Er denſelben in den Seinigen. O! alsdann hat die Seele keinen eigenen Willen mehr, nachdem ſie gluͤcklicher Weiſe in den Willen GOttes verloren und verſunken iſt; allein dieſes geſchiehet auf eine ſehr freye Art: und dieſes Unvermoͤgen etwas anders zu⸗ wollen als was GOtt wil, ruͤhret her von ei⸗ nem Wachstuhm der Seelen im Guten; es iſt eine Vergeltung des Opfers ihrer Freyheit, da ſie ihre Freyheit an GOtt willig aukgeofere at⸗ 28 Fruͤchten. Cap. hat, und nicht ein Mangel der Freyheit, es iſt eine uͤberfluͤſſigere Freyheit, und zwar eine Freyheit, welche die Seele in ein freywilliges Unvermoͤgen verſezt, etwas anders zuwollen als was GOtt wil, von wegen des Verlierens alles eigenen Willens; daß ſolang die Seele nicht wieder in eigenen Willen zuruͤcktritt, ſie nicht anderſt kan als nur wollen, was GOtt wil, weil ſein Wille ihr Wille worden iſt. Man muß vom Verlieren oder von der Ein⸗ erſenkung des Willens des Menſchen in den Willen GOttes, von der Vernichtigung oder erſtoͤrung der Eigenheit, das iſt, vom myſti⸗ chen Tod, und von der gluͤckſeligen Nohtwen⸗ digkeit, worinnen die Seele ſich zu der Zeit befindet, den Willen GOttes zutuhn, nicht urteilen oder Schluͤſſe machen, wie man von der gemeinen Gnade GOttes zur Bekehrung der Suͤndern urteilet; indem das eine vom andern ſehr unterſchieden, ob es wol im Grund Eine Gnade durch IEſum Chriſtum erworben, und ein anders die anfaͤngliche Bekehrung, und ein anders die endliche Beſtaͤtigung im Guten iſt: denn wir koͤnnen der gemeinen Gnade alle⸗ zeit widerſtehen, ſolange wir der Eigenheit nicht voͤllig abgeſtorben ſind, wir koͤnnen nach der gemeinen Ordnung immerdar wollen oder nicht wollen, die anerbottene Gnade annehmen oder verwerfen, jenes aus dargereichter goͤttlicher Kraft, und dieſes vermoͤge unſers verkehrten natuͤrlichen Willens; was aber eine vernich⸗ tigte Seele betrift, deren Eigenheit zerſtoͤret worden, — — — — —, — —, — — — — —,— — –— — — -—cc — — cht iht . Fruͤchten. 29 worden, das iſt, eine Seele die myſtiſcher oder geheimer Weiſe geſtorben, in GOtt verloren oder verſunken, und zur Gleichfoͤrmigkeit (nach dem Maas der Creatur gegen ihrem Schoͤpfer zuverſtehen) mit &Ott gelanget iſt, ſo hat die⸗ ſelbe keinen andern Willen mehr, als den Wil⸗ len GOttes. Sintemal die Seele im neuerweckten geiſt⸗ lichen Leben in der Freyheit ſtehet alles zutuhn, was GHtt wil daß ſie tuhn ſoll, ob dieſelbe gleich keinen Nohtzwang hat es zutuhn: alles was ſie zu andern malen verloren hatte, und im Unvermoͤgen ſtund zutuhn, zum Exempel, aͤuſſerliche Buß⸗Uibung und Betaͤubung des Leibes, Mund⸗ und Wort⸗Gebeter, leibliche Liebes⸗Dienſte und dergleichen; dieſes alles wird der Seele mit einer Leichtigkeit und Fer⸗ tigkeit wiederum gegeben, wenn es noͤhtig iſt um ſeine Pflicht⸗Schuldigkeiten zuvollziehen, oder zur Erbauung des Naͤchſten, nicht aber aus einem Noht⸗Zwang. Dieſelbe kan alles tuhn, was die andern wirkſame Seelen tuhn, die ſich in aͤuſſerlichen guten Werken uͤben: und zur andern Zeit kan die Seele nichts von dem tuhn, was jene verrichten: welches nicht von den Pflichten zuverſtehen iſt, die von einer ohnumgaͤnglichen Nohtwendigkeit ſind, als welche die Seele immerdar beobachten kan und . ſoll. IUnmaſen es eine wahrhaftige Sache iſt, daß GOtt eine Seele nicht zu dem Ende entbloͤſet, um dieſelbe blos zulaſſen, ſondern um ihreal⸗ 91 30 Fruͤchten. Cap. lein die Eigenheit hinwegzunehmen, welche in die Dinge ſich mit eingemiſchet hatte, von de⸗ nen GOtt die Seele entbloͤſet; hernach giebt Er derſelben die Gaben, die Gnaden und die Tugenden zweifach wieder, welche Er ihr dem Schein nach hinweggenommen hatte: denn indem GOtt ſich ſelbſten der Seelen ſchenket, ſo giebt Er mit und in Ihm alle Gaben, Gna⸗ den und Tugenden, ohne einige Gabe ins be⸗ ſondere zugeben; und derjenige, welcher GOtt beſizet, beſizet mit und in GOtt alle Schaͤze. Welches eben macht, und die Urſache iſt, daß ich nicht begreife, was gewiſſe ſonſten ſehr erleuchtete Perſonen ſagen wollen; welche ver⸗ ſichern, es werden die Dinge, wovon man iſt entbloͤſet worden, nicht wiederum gegeben: dieſelbige werden wahrhaftig wiedergegeben; und die Seele hat eine Fertigkeit zu allem aͤuf⸗ ſerlichen guten Werk, daſſelbe zutuhn und zu⸗ laſſen, und ſolang dieſelbe einen Widerwillen dargegen hat, oder im Unvermoͤgen ſtehet aͤuſ⸗ ſerliche Uibungen der Andacht und Gottſelig⸗ keit zuverrichten, ſo iſt ſie noch nicht in der voͤl⸗ ligen geiſtlichen Auferſtehung; denn man iſt uͤbrigens eine lange Zeit zum neuen geiſtlichen Leben auferſtanden, bevor man als ein aufer⸗ ſtandener Menſch wirken und wandlen kan. Der ganze Unterſcheid, der ſich hierinnen fin⸗ det, iſt dieſer, daß eine wieder auferſtandene Perſon, deren alle Dinge und Tugenden wie⸗ der gegeben worden, dieſelbige nicht mehr um der Nohtdurft willen gusuͤbet, wie ehede 4 „ — — — —– —- –☛ ==ĩM ũo0 - — —–— — —ã — — — — — — ——.- --—— hein daß er ſolche uͤben muß: denn ein Wiederauf⸗ de erſtandener bedarf der nehmlichen Mitteln nicht gatt. mehr, wie zuvor in ſeinem natuͤrlichen Leben, ddi⸗ vor ſeinem Tod und Wiederauferweckung aus din den Todten, um ſein neues Leben zuunterhal⸗ demm ten, ſondern er kan ſich eben dieſer Mitteln tt, ohne Widerſtreben bedienen (da demſelben alle Gnn Fertigkeit hierzu zulezt wiedergegeben wird) b% nicht mehr aus Noht, ſondern weil er alles o vermag zutuhn, was GOtt von ihm haben Ge. wil; gleichwie JEſus Chriſtus nach ſeiner Auf⸗ ſi, erſtehung aus den Todten leiblicher Weiſe as, ehr nicht aus Noht (denn ſein Paradeiſiſcher e⸗ Menſch konte wol ohne irdiſche Speiſe und it Trank beſtehen) ſondern um ſeine wahrhaftige ko: Auferſtehung hierdurch zubekraͤftigen, als wel⸗ e che denſelben in voͤlliger Freyheit lies, zueſſen d und nicht zueſſen, und alles zutuhn und zulaſ⸗ ſen taras und wie es der goͤttliche Wille be⸗ gehrte. i Gleichwol bleibet immer ein thieriſcher Wil⸗ i⸗ le (wenn man ſich dieſes Worts bedienen darf) 8 des aͤuſſern Menſchen uͤbrig, welcher vielmehr ſt ein natuͤrlicher Trieb oder eine natuͤrliche Be⸗ hen gierde nach dem Guten oder nach der Wolluſt, 4 und ein Eckel oder Abſcheu vor dem Straf⸗ Uibel oder vor Pein und Schmerzen, dann 4 —eiin eigentlicher Wille iſt: dieſes aber, dieſer n unvollkommene Wille, iſt vom Willen des er⸗ neuerten innern Menſchens gaͤnzlich abgeſchie⸗ den; dergeſtalten daß zu gleicher Zeit, da man u dieſe Begierde und dieſen Eckel fuͤhlet, man RKr kn 32 Fruͤchten. Cap. befindet, daß dieſer thieriſche Teil ſich dem Willen des Geiſtes oder des innern Menſchen unterwirft, welcher kein anderer dann der Wil⸗ le GOttes iſt, wenn die Gleichfoͤrmigkeit un⸗ ſers Willens mit dem Willen GOttes geſchie⸗ het; welches ſehr wenigen in dieſem Leben wie⸗ derfaͤhret. Allein wenn wir zu dieſem Stand beruffen ſind; wie wir hieran nicht zweiflen koͤnnen: warum beſtreben wir uns nicht aus allen un⸗ ſern Kraͤften hiernach, und warum wenden wir nicht alle unſere Bemuͤhungen an um dahin zugelangen? Es iſt eine ſehr groſe Gnade, zu welcher wir beruffen ſind: gleich der heilige Paulus ſagt; ihr ſeyd, ſpricht er, zur Frey⸗ heit der Kindern beruffen; es iſt aber eine gluͤck⸗ ſelige Freyheit, und nicht eine Ausgelaſſenheit oder ungezogenes freyes Weſen. Der Beruf zum innern Geiſtes⸗Leben iſt ein Beruf zur goͤttlichen Kindſchaft: die Seele, welche im innern Geiſtes⸗Leben zunimt und waͤchſet, iſt nicht allein zur Kindſchaft beruffen, ſondern ſie iſt wahrhaftig und wirklich in dieſer Kindſchaft; gleichwol genieſet dieſelbe die Gluͤckſeligkeit und Frucht der Kindes⸗Annehmung nicht voͤllig. Denn ein Mann beruffet erſtlich ein Kind, um daſſelbe an Kindes Statt aufzunehmen, er bewahret es, und nachdem er an demſelben et⸗ was angenehmes ſindet, nimt er es zum Kind an; und dieß iſt die andere Stufe, welche dieſe iſt, daß das Kind an Kindes Statt wahr⸗ haftig aufgenommen worden: allein daſſelbe genie⸗ da dein ſchen Wi⸗ t un⸗ ſchi⸗ w⸗ ſen nen: U/ wir hin „zu lige ret⸗ h⸗ hheit Heri r n , ſie 1. Fruͤchten. 3¾ genieſet des Rechts der Kindes⸗Annehmung nicht vollkommen, als da der Vater zu ſei⸗ nem Erben es gemacht hat, und demſelben al⸗ les zuteilet, was er beſizet. Eben alſo iſt es mit dieſer Seele bewandt: dieſelbe genieſet die Frucht der Kindes⸗Annehmung nicht voͤllig, als nur wenn GOtt ſich ihr durch die innige Vereinigung ſchenket, welche (Vereinigung) nur allein durch den Verluſt aller Eigenheit ausgewirket wird; alsdann wird die Seele in eine voͤllkommene Freyheit verſezet, welche iſt die Freyheit der Kindern GOttes. Hier genieſet die Seele auf eine wunderbare Weiſe alle Rechten der geiſtlichen Kindheit, oder des Standes der Kindern GOttes: nach⸗ dem ſie zu einer ſo groſen Einfalt, Reinigkeit und Aufrichtigkeit gekommen iſt, daß von der Boſheit und vom Verderben Adams nichts mehr uͤbrig iſt, es ſey auch was es wolle. Al⸗ lein dieß iſt eine Sache, die man beſſer erfah⸗ ren, dann ſchreiben kan, und welche nimmer⸗ mehr von denen wird begriffen werden koͤnnen, die ob ſie gleich ſonſt ſehr heilig (aber in ihnen ſelbſten heilig) find, nach der Befreyung von ihnen ſelbſten und von der Eigenheit annoch ſeufzen und aͤchzen, und welche inbruͤnſtiglich verlangen die Kindes⸗Annehmung voͤllig zu⸗ genieſen: denn diejenige, welche nach derſel⸗ ben Verlangen tragen, haben ſie noch nicht in ihrem gaͤnzlichen Genuß; und eine Menge Heiliger ſind uͤber dieſen Seufzern geſtorben. Weil obwol dieſelbige ſchon in dieſem Leben zu 1IV. Buch. C Kindern §„ 34 Fruͤchten. Canp. Kindern angenommen worden, ſo haben ſie doch um deßwillen in der Zeit dieſes Lebens die Rechten und Freyheiten der Kindes⸗An⸗ nehmung nicht genoſſen: ſondern dieſelbige ſind dahingegangen und geſtorben, um in jenem Leben dieſelbe zugenieſen; weil ſie nur erſt im Sterben die gaͤnzliche Eigenheit verloren, und ein wenig Reinigung nach dem Tod noͤhtig ge⸗ habt haben, um die Zerſtoͤrung aller Eigenheit zuvollenden. Demnach beſtehet die wahre Freyheit, die durch das Mittel des innern Geiſtes⸗Lebens mitgeteilet wird, und welche die Freyheit der Kindern GOttes iſt; dieſe beſtehet nicht hier⸗ innen, daß man allen ſeinen Willen tuhe, und um deßwillen das ganze Geſetz breche; ſondern dieſelbe beſtehet darinnen, daß man keinen ei⸗ genen Willen mehr habe: weil der Menſch, da er ſich um GOttes willen unablaͤſig, inner⸗ lich und aͤuſſerlich, verlaͤugnet, durch das Mit⸗ tel der Gleichfoͤrmigkeit und Einfoͤrmigkeit des Willens mit dem Willen GOttes zu einer ſol⸗ chen Stufe der Vollkommenheit nach und nach komt, daß er keinen andern Willen mehr hat, als den Willen GOttes, und daß er fuͤr ſich weiter etwas anders nicht wil, es mag ſo gros und erhaben ſeyn, als es ſeyn kan, als nur was er zu der Zeit hat; woſelbſt er, in dieſem Stande von aller zeitlichen Begierde, von al⸗ lem natuͤrlichen Trieb, und von aller Neigung nach irdiſchen Dingen losgemacht, in einer vollkommenen Freyheit ſich befindet, welche . von „ — – –m—— = =, = Can en ſie bens ,A ge ſind jenen ſt in ,und tig e enheit „die bens t dert hier⸗ und dern en ti⸗ enſch⸗ nner⸗ Mig⸗ it. des et ſo⸗ dnac . hot r ſch gtos nl eſen Nn ur velce on von deſſelben vollkommenen Vergnuͤgung her⸗ komt: und ſein Vergnuͤgen wird durch eine Fuͤlle hervorgebracht, welche alle Duͤrftigkeit und einfolglich alle Pein und Schmerzen aus⸗ ſchliefſt; indem die Peinlichkeit nur von unſe⸗ rer Duͤrftigkeit herruͤhret. . Wenn wir von allen Dingen voll ſind, oder von dem, was wir verlangen, den Vollauf haben; und aber nur allein die Duͤrftigkeit und den Mangel von einer einzigen Sache leiden, und dieſer entbehren muͤſſen: ſo macht dieſe Duͤrftigkeit allein unſere Pein aus, und ver⸗ hindert die Gluͤckſeligkeit, welche die andern Fuͤllen und reiche Zufluͤſſe von weltlichen Din⸗ gen verurſachen ſolten und koͤnten. Zum Exem⸗ pel, ein Koͤnig, dem es weder an Reichtuhm, noch Ergoͤzlichkeit, noch an irgend einer Herr⸗ lichkeit fehlet, befindet ſich der Geſundheit be⸗ duͤrftig, oder irgend einer andern Sache, die er wuͤnſchet zuhaben: ſo macht dieſe einzige Sa⸗ che, deren Duͤrftigkeit und Mangel er leidet, daß er keine Luſt an allen Ergoͤzlichkeiten em⸗ pfindet, die ihn umgeben. So muß man dann, um in einem vollkom⸗ menen Versnuͤgen und in einer gaͤnzlichen Freyheit zuſtehen, die Duͤrftigkeit und den Mangel von was es auch ſeyn mag nicht leiden muͤſſen, ſondern mit geiſtlichen Guͤtern uͤber⸗ fluͤſig verſehen ſeyn: nun aber befindet ſich dieſes nur in dem gaͤnzlichen Beſiz GOttes; und GOtt mag nicht beſeſſen werden, als nur durch den Verluſt alles deſſen, was Er nicht C 2 ſelber 36 Fruͤchten. Cap. ſelber iſt, ſo gros und hoch auch daſſelbe ſchei⸗ net zuſeyn. Und dieſer Verluſt aller Dingen auſſer GOtt waͤre noch nichts, wenn wir nicht auch den Willen etwas zuhaben verlieren: der⸗ geſtalt daß man, um GOtt zubeſizen, ſchon in dieſem Leben nicht allein alles verlieren muß, was Er nicht ſelber iſt, waͤre es auch ſo gros als der Himmel; ſondern auch alles Wollen verlieren, um dasjenige zubeſizen, was Er nicht ſelber iſt. Dieß heiſet nicht eine Sache verlieren, daß man den Beſitz derſelben ver⸗ liert: wo man zu gleicher Zeit den Willen be⸗ haͤlt dieſelbe zubeſizen. Deßwegen hat auch JEſus Chriſtus geſpro⸗ chen; Selig ſind die Armen am Geiſt, denn das Koͤnigreich GOttes iſt ihrer; und Er ver⸗ ſichert ſeine Juͤnger ſie ſeyen gluͤckſelig, weil ſie arm ſind. JEſus Chriſtus ſagt nicht blos, Selig ſind die Armen, ſondern, Selig ſind die arm am Geiſt ſind; weil derjenige, welcher keine Guͤter hat, und aber nach dergleichen ein Verlangen traͤgt, nicht arm am Geiſte, ſon⸗ dern vielmehr an Begierden und Verlangen reich iſt: wer aber nach dem nicht verlangt, was er nicht hat, der iſt ein wahrhaftiger Ar⸗ mer am Geiſt, in welchem GOtt ſein Reich hat. Nichts iſt ſo gluͤckſelig, als wie ein Ar⸗ mer dem alles mangelt, und der von allem, auch ſo gar vom Willen etwas zubeſizen entle⸗ diget iſt: weil da er nach nichts verlanget, und nichts zuverlieren fuͤrchtet, derſelbe eine unbe⸗ greifliche Gluͤckſeligkeit beſizet. Angeſehen de⸗ wi –, = – —— — – — — — — — – – — r- — — — —.. an. ſchen ngen hicht der⸗ chon nuß, gros ollen Er ache ber⸗ be⸗ pro⸗ enn vel⸗ lſie blos, ſind cher ei ſonn gen ngt, A⸗ cich A⸗ let, t⸗ Und⸗ ſbe⸗ ge⸗ ⸗ 1. Fruͤchten. 37 wiß iſt, daß die groſe Gluͤckſeligkeit dieſes Le⸗ bens in der Entbloͤſung und Armut an allen creatuͤrlichen Dingen beſtehet, ſie moͤgen auch ſo gros und erhaben ſeyn, als ſie immer wol⸗ len: weßwegen die heilige Catharina von Ge⸗ nua ſpricht; die Liebe zur Armut iſt ein Koͤnig⸗ reich der Ruhe. Ja das Koͤnigreich GOttes gehoͤret dem wahrhaftigen Armen zu, und er hat das Reich GOttes in der Wahrheit: die⸗ weil GOtt in deſſelben Seele herrſchet, ſei⸗ nen Thron darinnen aufgerichtet, und dieſel⸗ be zu dem Ort ſeiner Wohnung angenommen hat, und einfolglich in einem ſolchen Armen vollkommen herrſchet, und derſelbe in GOtt herrſchet; denn da er von einiger creatuͤrlichen Sache nicht beherrſchet wird, ſo fuͤhrt er ſich mit GOtt und in ſeiner Kraft als einer auf, der voͤlligen Gewalt zuherrſchen hat, er iſt als ein geiſtlicher Koͤnig uͤber alles, und niemanden unterworfen, dann nur GOtt. So iſt auch gewiß, daß wer nichts weiter von ereatuͤrlichen Dingen begehret, auch keinen Willen mehr hat; und weil ein ſolcher keinen eigenen Willen mehr hat, ſo hat und tuht er den Willen GOttes: woraus folget, daß er GOttes Wohnung und Koͤnigreich wird, und einfolglich genieſet ein wahrhaftig am Geiſt und an Begierden Armer den wahren Frieden. O der wunder⸗vortreflichen Wahrheiten! woher komt es, daß alle Chriſten euch nicht begreifen? daher, daß alle Chriſten euch nicht erfahren, noch euch ſchmecken; daher, daß C 3 dieſel⸗ 38 Fruͤchten. Cap. die ſelbige nicht aufhoͤren Selaven des Geſezes, der Suͤnde und des Teufels zuſeyn, und IE⸗ ſu Chriſto nimmermehr Raum geben ſie frey zu⸗ machen. Einige wollen des Teufels Sclaven ſeyn, indem ſie die Selaverey des Geſezes und die Unterwerfung unter deſſelben Gebotte nicht annehmen wollen, damit ſie in der ſcheinbaren und betruͤglichen Freyheit der Suͤnde verhar⸗ ren moͤgen: andere wollen immer Sclaven des Geſezes ſeyn, da ſie nichts beſſers (wie es ih⸗ nen duͤnket) ſehen, und in die Freyheit JEſu Chriſti nicht eingehen, noch ſich der Fuͤhrung deſſelben Geiſtes uͤberlaſſen wollen, noch den Glauben annehmen, der ſich ihnen anerbietet, obgleich das Geſetz dieſelbige hierzu anfuͤhret; und indem ſie bey dieſem guten Mittel und Weegweiſer ſtehen bleiben wollen, ſo gelangen dieſelbige niemals zum Ziel und Ende des Ge⸗ ſezes. O der lauterſten und weſentlichſten Wahrheiten der Chriſtlichen Religion! ihr ſeyd die Seele und der Kern der wahren Re⸗ ligion: gleichwol verſtehen faſt alle Chriſten euch nicht; ſie wollen nur den Leib oder die Schale der Religion, und wollen nicht den Geiſt derſelben haben, noch die vollkommene Freyheit ſo wol von der Suͤnde als auch vom Geſeze. Damit man vom Geſeze und von der Un⸗ terwerfung unter daſſelbe befreyet werde, ſo tuht man um deßwillen nicht, was dem Ge⸗ ſeze zu wider iſt: ja man lebt vielmehr mit groͤ⸗ ſerer Vollkommenheit; weil das Leben Tu ri⸗ — — — — — =ẽ o = — = — ------— — x. Fruͤchten. 39 Chriſti, welches uns vermittelſt des Glaubens mitgeteilet wird, uns vom Tod frey macht, und die Gerechtigkeit mitteilet, die uns von aller Ungerechtigkeit befreyet. Und dieſer Stand der Freyheit vom Geſeze, welcher ſehr vollkommen, und von der Suͤnde unendlich weit entfernet iſt, haͤlt die Seele um deßwillen nicht gefangen; ſondern dieſelbe wird in Freyheit ge⸗ ſezet, weil ihr das Geſetz in IEſu Chriſto Le⸗ ben iſt; welches auſſer JIEſu Chriſto nicht ſeyn mag: dergeſtalten daß die Gebotte des Geſe⸗ zes, oder alles, was das Geſetz in ſich begreift, der Seelen ſo natuͤrlich wird, daß ſie faſt nicht verſteht, daß es ein Geſetz ſey; alles geſchie⸗ het mit einer Fertigkeit und Freyheit, ohne daß die Seele auf eine ſinnliche Weiſe wahrneh⸗ me, wie dieſes geſchiehet; allein dieſelbe iſt von aller Sclaverey frey gemacht, und in eine voll⸗ kommene Freyheit verſezet. Woher komt aber dieſe Freyheit? ich frage nochmal: daher, daß die Seele den Stand eines Knechts und Selavens verlaͤßt, um den Stand eines Kindes anzunehmen; dieſer Kin⸗ des⸗Stand erteilet derſelben die Freyheit der an Kindes⸗Statt angenommenen Kindern; von der Zeit an daß man ein Kind wird, ge⸗ het man zugleich in die Freyheit der Kindern ein, und verlaͤſſet den beſchwehrlichen Stand der Knechten. GOtt als ein guͤtiger Vater ſpricht ſeine Kinder von den Unterwerfungen und Dienſt⸗ barkeiten frey, die nur fuͤr die Knechte ſind: C 4 welche welche aber in die Freyheit der Kindern GOt⸗ tes verſezet worden, die empfinden weder Nei⸗ gung noch Nohtwendigkeit mehr, um gewiſſe Dinge zutuhn, welche dieſelbige zu andern ma⸗ len zwangen und einſchraͤnkten; ie mehr der Heilige Geiſt ſich einem ſolchen Menſchen mit⸗ teilet, um ſo vielmehr nimt Er von demſelben alle dieſe Einſchraͤnkungen weg. Der Vater und Haus⸗Herr macht fuͤr alle ſeine Knechte ein Geſetz; und dieſes Geſetz betrift die Ehr⸗ erbietung, welche man demſelben ſchuldig iſt, und was der Vater wil, das man ihm abſtat⸗ ten ſoll: der Sohn wird unter dem Geſetz ſei⸗ nes Vatters nicht begriffen oder verſtanden, er iſt daruͤber hinaus; gleichwol weit entfernet das Geſetz ſeines Vaters zuuͤbertretten (als welches ihn ſchuldiger und ſtrafbarer machte, als die Knechte) haͤlt er daſſelbe mit mehrerer Vollkommenheit. Er fuͤhlet ſich vom Geſetz des Vaters frey, und den Strafen des Ge⸗ ſezes nicht unterworfen zuſeyn; allein ſeine kindliche Liebe macht, daß er mehr tuht, als das Geſetz von ihm fordert, und daſſelbe voll⸗ kommener erfuͤllet: er gedenket weder an das Geſetz, noch an den Ungehorſam gegen das Geſetz, noch an die Strafen, welche darauf folgen; ſondern derſelbe iſt auf alles dasjenige bedacht, was ſeinem Vater am meiſten gefal⸗ len kan, und indem er des Geſezes nach ſeinem buchſtaͤblichen Inhalt und Zwang vergißt, ſo kroͤnet und verherrlichet er durch ſeine Liebe, Treue und Gehorſam das Geſetz. ledan⸗ — – – — P ——— — — — D=- — —— — — — — — — — — — I. Fruͤchten. 41 ledannoch muß man dieſen Stand der Frey⸗ heit denen nicht entdecken, die deſſen nicht faͤ⸗ hig ſind; man muß in ſeinem Herzen denſel⸗ ben verbergen: hieran iſt genug, daß GOtt allein hievon Zeuge ſey; Er iſt es, der uns richtet, dem wir vom rechten Gebrauch unſe⸗ rer Freyheit Rechenſchaft geben muͤſſen; und wird, daͤrfte denen eine Aergerniß ſcheinen, welchen man den Grund ſeines Herzens ent⸗ decken wuͤrde, wenn ſie deſſen nicht faͤhig ſind. Gleichwol muß man nicht unterlaſſen eine Men⸗ ge geringer und nicht das Gewiſſen verlezender Dingen zutuhn, denen man nicht weiter un⸗ terworfen iſt; um den Naͤchſten nicht zuaͤrgern, der eines ſo entbloͤſten und von allen aͤuſſern Dingen abgeſchiedenen Standes nicht faͤhig waͤre, daß er denſelben mit der Gottſeligkeit reimen koͤnte: ſo muß auch die Freyheit das unordentliche Weſen und die Ausgelaſſenheit unſers Willens nicht zudecken, noch bemaͤn⸗ teln; ſondern dieſelbe ſoll uns als Knechte GOttes machen leben, welche nichts anders wiſſen zutuhn, als GOtt zugehorchen, und die durch ihren Gehorſam von der Sclaverey des Geſezes befreyet worden. Durch das Geſetz, ſpricht der heilige Pau⸗ lus, durch die getreue Beobachtung der Ui⸗ bungen und Werken des Geſezes, und durch den genauen Gehorſam gegen alles, was das Geſetz befielet, bin ich dem Zwang und der Sclaverey des Geſezes abgeſtorben, und nicht C F durch eine Sache, die lhm ungemein ſehr gefallen . 42 Fruͤchten. Cap. durch die Uibertrettung eben deſſelben Geſezes: ſo wie gewiſſe Perſonen ſich es faͤlſchlich bere⸗ det haben. Es komt nicht darauf an, wenn man dem Geſeze abſterben ſoll, daß man das Geſetz durch die Suͤnde uͤbertrette; ſondern daß man dem Geſeze durch die genaue Beob⸗ achtung des Geſezes abſterbe, um in den Stand einer vollkommenen Freyheit einzugehen, wor⸗ innen man die Vollkommenheit des Geſezes ohne Zwang und Muͤhe beobachtet: weil JlE⸗ ſus Chriſtus ſagt, daß ſein Joch ſanft oder gelind, und ſeine Laſt leicht ſey, und daß wir hierinnen die Ruhe fuͤr unſere Seelen finden werden. Alſo bin ich dem Geſeze abgeſtorben, faͤhret der heilige Paulus fort, nicht durch die Uibertrettung des Geſezes, welche eine Suͤnde iſt, und die mich von GOtt ſcheiden wuͤrde; ſondern ich bin demjenigen abgeſtorben, was mich im Geſetz zuſammenziehet, bindet und zwingt, das iſt, allem Zwang und Drang des Geſezes: damit ich GOtt allein leben, und mich laſſen moͤge durch deſſelben Geiſt lebendig machen. Und dieſes iſt mir nicht aus Weich⸗ lichkeit oder Zaͤrtlichkeit, oder aus ſinnlicher Luſt wiederfahren; ſondern durch Muͤhe, Schmerzen und Arbeit: denn ich bin mit J⸗ ſu Chriſto gecreuziget worden. . Dieſe goͤttliche Freyheit, zu welcher ich ver⸗ mittelſt des Geſezes gebracht worden, macht, daß nachdem ich mir ſelbſten und einfolglich dem Geſeze abgeſtorben bin, ich ſelber in mir ſelbſten nicht mehr lebe, das iſt, in der Huul⸗ chen an eges: hete⸗ wenn dos deen eoh⸗ taſſ or⸗ ſees N 6 der wvir den en, die nde de; wvas und Und⸗ ſdig ich⸗ cher he, E blt⸗ t, ch r li⸗ n 1. Fruͤchten. 43 chen Luſt, in den Neigungen der verdorbenen Natur, in der Eigenliebe und Eigenheit, wel⸗ che alle die Materie des Geſezes ſind, die das Urteil und die Verdammung des Geſezes trift; dieweil das Geſetz nir zu dem Ende geſtellet worden, um dieſe Dinge zuverurteilen und un⸗ terwuͤrfig zumachen, daß alle Neigungen und alle Liebe GOtt untertahn ſey: ich bin dieſem allen, was nicht auf GOtt abzielet, abgeſtor⸗ ben, ich lebe nicht mehr hierinnen. Deßwe⸗ gen bin ich auch dem Geſeze abgeſtorben; die⸗ weil ich allem dem abgeſtorben bin, was un⸗ ter dem Regiment des Geſezes iſt, woruͤber das Geſetz gebieten kan: denn wenn ich den Neigungen der verdorbenen Natur abgeſtor⸗ ben bin, ſo bin ich auch dem Geſeze abgeſtor⸗ ben, welches mir verbeut dieſen Neigungen der Natur zufolgen. Allein ich bin (wie gemeldt) dem Geſeze nicht abgeſtorben, da ich daſſelbe uͤbertrat, ſondern da ich demjenigen abſtarb, was das Gebott zu⸗ geben oder das Geſetz zuſtellen verurſachet hat: und dieſes Abſterben macht, daß nachdem al⸗ les, was in mir von Adam, vom alten Men⸗ ſchen, zerſtoͤret worden, ich nicht mehr meines eigenen Lebens, von Adam hergenommen, le⸗ be; ſondern JEſus Chriſtus lebet in mir, Er iſt es der in mir wirket, der mich beweget, fuͤh⸗ ret und regieret. Demnach lebe ich nicht mehr, weder innerlich noch aͤuſſerlich; ſondern JE⸗ ſus Chriſtus lebet in mir: welches eben verur⸗ ſacht, daß ich dem Geſeze abgeſtorben bin. Denn 44 Fruͤchten. Cap. Denn von innen, im Seelen⸗Geiſte des in⸗ nern Menſchen, habe ich die Freyheit des Gei⸗ ſtes IEſu Chriſti, der mich beweget, und als ein hoͤchſt gebietender HErr fuͤhret und regie⸗ ret, welcher alles, was von dieſer Eigenheit in mir ſuͤndliches und Eigenheit⸗volles war, ſo ſehr zernichtiget hat, daß ich in mir nichts an⸗ ders dann IEſum Chriſtum entdecken kan; und von auſſen hat Er ſeinem Aeuſſern mein Aeuſſeres gleichfoͤrmig gemacht: vermoͤge die⸗ ſes Abſterbens lebe ich nicht mehr; ſondern JEſus Chriſtus lebet in mir. Wenn ich inzwiſchen im Fleiſche lebe, und nach dem aͤuſſern Menſchen in dieſer Welt mich befinde, und wenn ich einen Stand tra⸗ ge, welcher ſcheinet, als muͤſſe derſelbe mich vom Fleiſche und von der Welt ſobald abtren⸗ nen, und ich die Welt und den aͤuſſern Men⸗ ſchen gaͤnzlich verlaſſen, wenn Chriſtus in mir leben ſoll; das iſt, wenn ich zur Unterſtuͤzung und zum Unterhalt des natuͤrlichen Lebens in den natuͤrlichen Unterwerfungen, wie andere Menſchen, von auſſen ſtehe, und wie dieſe eſ⸗ ſen, trinken, ſchlafen und arbeiten muß: ſo lebe ich iedannoch im Glauben, im Vertrauen und Gehorſam gegen den Sohn Ottes, der mich ſo inbruͤnſtig geliebet, daß Er hat wollen ſich ſelbſten durch ſeine Menſchwerdung dieſen natuͤrlichen Dingen unterwerfen, das iſt, eſ⸗ ſen, trinken, ſchlafen und arbeiten, um ſol⸗ che in mir zuheiligen; und welcher zulezt fuͤr mich geſtorben iſt. : Wenn — r -—— — – — — — — =— — Lop i⸗ Ge⸗ d lGH kegie⸗ ßet r, al⸗ fan; ein dit⸗ dern und Lelt tta⸗ wich ten⸗ Venn nir⸗ uug in dert e⸗ nen der 1. Fruͤchten. 45 Wenn wir demnach in die wahre Freyheit eingehen wollen, welche uns von der Selave⸗ rey des Geſezes befreye, ſo muß man das Ge⸗ ſetz genau beobachten und halten: nach dieſem findet man kein Geſetz mehr, das auf uns zu⸗ dringe, und uns bedrohe oder verdamme; von wegen daß die im Geſetz befolne Tugenden der⸗ maſen zur Gewohnheit worden ſind, daß die Seele ſolche befindet, als waͤren ſie in ihr zur Natur gemacht, und natuͤrlich worden; die Seele findet keine Schwierigkeit mehr dieſel⸗ bige auszuuͤben. Gleichwie eine Perſon, welche nachdem ſie lange Zeit eine Wiſſenſchaft geſtudiret hat, die⸗ ſelbe ſo vollkommen beſizet, daß ſie ihr ganz natuͤrlich wird: dergeſtalten daß dieſelbe von der Unterwerfung unter dieſes Studieren be⸗ freyet iſt, und nicht mehr lernen darf, was ſie ſchon weis. Wie komt aber eine ſolche Per⸗ ſon darzu, daß ſie vom Studieren und Lernen befreyet wird? dieſes geſchiehet nicht, daß ſie das Studieren verwerfe und fahren laſſe, ſon⸗ dern vielmehr, daß ſie daſſelbe in die Uibung bringe. Und wenn dieſelbe in dieſe Freyheit verſezet worden, daß ſie die Anfangs⸗Gruͤn⸗ de der Wiſſenſchaft nicht mehr erlernen darf; und ihr die Sprach⸗Kunſt oder Grammatik unnuͤzlich worden: ſo handelt dieſelbe um deß⸗ willen nicht wider die Regeln der Grammatik⸗ wenn ſie redet, ſie folgt vielmehr denenſelben vollkommen nach, ohne darauf zugedenken, daß ſie ihnen nachfolge, und die Regeln der Gram⸗ 46 Fruͤchten. Cap. Grammatik genau beobachte; ja ſie tuht noch ein mehrers daruͤber, indem ſie ſich in andern Wiſſenſchaften vollkommen macht, und dieſel⸗ bige erlernet hat, welche ihre Lehrmeiſter nicht verſtunden, und die ihr im Anfang von dieſen nicht beſchrieben waren; ja dieſelbe komt in Stand andere hierinnen zuunterrichten, und zwar mit einer ſolchen Fertigkeit, daß es ihr nicht mehr ein Geſetz oder ein Studieren und Lernen iſt, ſondern eine Sache, welche derſel⸗ ben ganz natuͤrlich worden; ob ſie gleich die⸗ ſelbe durch ihre Arbeit und Studieren erlan⸗ get hat. Das Geſetz iſt nur allein wider Suͤnden und Laſter, und nicht wider einen gerechten Men⸗ ſchen: das Geſetz, welches den Todſchlaͤger und Ehebrecher verdammet, verurteilt den nicht, der liebreich, maͤſig und zuͤchtig iſt. Dergeſtalten daß das Mittel, um dem Geſeze und ſeinem Stachel nicht unterworfen, ſon⸗ dern hievon befreyet zuſeyn, dieſes iſt, daß man ein innerer und geiſtlicher Menſch werde: weil wenn das Geſetz nicht wider diejenige iſt, welche in der Sanftmuht, in der Beſcheiden⸗ heit und Zucht, in der Liebe und in andern Tu⸗ genden leben, und welche auf dieſe Weiſe le⸗ ben, innere geiſtliche Menſchen ſind, und die nach dem Geiſt in der Gegenwart GOttes wandeln; ſo iſt das Geſetz nicht wider die im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende Perſonen, ſon⸗ dern wider diejenige „welche es nicht ſind. Es iſt eine der Eigenſchaften, welche die Frey⸗ N— —-=-——— Con. knoch ndern dieſel hicht dieſen nt in und 4 ihhe und etſeh die⸗ klon⸗ und en⸗ aer. e eſe ſon⸗ Uu erde: e ſ⸗ ſden⸗ T ſel⸗ die Ott in ſw i Freyheit der Kindern GOttes erteilet, daß man in ein ſeliges Unvermoͤgen verſezt wird, GOtt beleidigen zukoͤnnen, daß man Ilhn nicht mit Willen noch vorſaͤzlich beleidigen kan, ſo⸗ lang man ſeinen Willen an GOtt uͤberlaͤßt: dieſes Unvermoͤgen iſt ein freywilliges, und nicht ein natuͤrliches Unvermoͤgen, weil man ſo wil, und nicht, weil man nicht anderſt kan; und daſſelbe komt nur daher, daß nachdem die Seele durch den Verluſt aller Eigenheit allen eigenen Willen verloren hat, ihr Wille in den Willen GOttes uͤbergegangen iſt, und mit dem Willen GOttes allezeit vereiniget bleibet. Nun gleichwie GOtt nicht kan die Suͤnde wol⸗ len, alſo kan der Menſch, deſſen Wille mit GOtt vereiniget iſt, auch nicht die Suͤnde wol⸗ len: er waͤre hierdurch von GOtt abgeſchie⸗ den, und nicht mehr mit Ihm vereiniget. Der⸗ geſtalten daß die wahre Freyheit des wiederge⸗ bornen Menſchen nicht hierinnen beſtehet (wie einige es faͤlſchlich haben ſagen wollen) daß man die Suͤnde begehen koͤnne, ſondern daß man allein koͤnne ſehr ſchwerlich ſuͤndigen; und die⸗ ſes macht oder verurſacht, daß die Seele, wel⸗ che durch das Verlieren ihrer ſelbſten und Ein⸗ erſenken in GOtt nicht weiter unter der Zahl der Knechten, ſondern der Kindern iſt, nicht mehr aus dieſem Hauſe, welches ihr GOtt oder die Vereinigung mit Ihm iſt, ausgehet, ſondern auf immer darinnen verharret, ohne weder das Haus, noch den Weeg, der dahin⸗ ein fuͤhret, zuverlaſſen. . Ja 43 Fruͤchten. Cap. Ja vielmehr, wenn die Seele dieſen Weeg eingeſchlagen hat, allwo ihr GOtt aus ſeiner lautern Guͤte dieſelbe hineingefuͤhret; ſo lauft ſie alsdann mit Rieſen⸗Schritten darauf, oh⸗ ne das geringſte anzutreffen, welches dieſelbe koͤnte machen fallen: denn GOtt traͤget ſie in ihrem Lauf. Dieſelbe iſt nicht mehr in ihrem Gemuͤhte eingeſchloſſen, weder durch die Pein, noch durch den Zwang, noch durch die Furcht; ſondern nachdem ſie ausgebreitet und erweitert worden, ſo befindet ſich dieſelbe in einer wun⸗ derſamen Erweiterung des Gemuͤhts und Frey⸗ heit, ohne daß dieſe Freyheit ihr eine Gelegen⸗ heit des Falls ſey: ja vielmehr, ie freyer die Seele, ie mehr ſie vom Zwang und Drang des Geſezes losgemacht, in ihrem Gemuͤhte erwei⸗ tert und ausgebreitet iſt, deſdo mehr iſt dieſel⸗ be entfernet fallen zukoͤnnen. Dieſe Freyheit (ſage ich) verhindert die Seele zufallen: weil ſie dieſelbe in eine wunderſame und vortrefliche Erweiterung und Ausbreitung des Gemuͤhts verſezt, welche macht, daß die Seele in ihrem Quhn keine Einſchraͤnkungen noch Ungleichheit findet, und dieſelbe in ihrem Wandel vor GOtt den Fuß nicht anſtoſſen oder verlezen, noch ein⸗ folglich fallen kan. Alsdann mag und ſoll dieſelbe mit David ſagen: Du haſt mich, o GOtt! bey meiner rechten Hand gefaſſet, da Du mich aus mir ſelb⸗ ſten durch die Zerſtoͤrung meiner Eigenheit her⸗ auszogeſt, und mich verhinderteſt zufallen, der ich wie die linke Hand bin; denn alles was von GOtt Lon⸗ Weeg iner lauſt ,oh⸗ eſelbe ein renn Pah, tcht; jtett pun⸗ ley⸗ gel⸗ die des wei⸗ eſe⸗ hhett . ſiche ihts het Ott ein⸗ b iner ſl Ne⸗ der hon Oit 1. Fruͤchten. 49 GOtt komk, iſt zur rechten, und was von Adam, vom alten Menſchen, herruͤhret, iſt zur linken. So haſt Du mich dann aus mir ſelbſten herausgezogen, daß Du mich allen Dei⸗ nen Willen macheſt tuhn: Du haſt mich in Deine Herrlichkeit laſſen eingehen, daß Du mich von allem Uibel befreyeteſt, und mir alle Deine Guͤter Deines Koͤnigreiches mitteileteſt, welche ſind die Gerechtigkeit, der Friede und die Freude im Heiligen Geiſt. Denn nachdem GOit ſich eines Herzens be⸗ maͤchtiget, und ſeine Gegenwart demſelben zu⸗ ſchmecken gegeben hat; und wenn die Seele ſich ſo nahe bey Ihm beſindet, daß es ſcheinet, Er ſey mehr und inniger in derſelben, als ſie in Ihm: ſo ruffet dieſelbe alsdann vor Freude, die ſie beſizet, aus; o HErr! Du biſt nahe, und der Weeg, auf welchem Du mich durch Deine Gegenwart fuͤhreſt, iſt ein richtiger und wahrhaftiger Weeg; da hingegen der Weeg, auf welchem ich mich ſelber fuͤhren zukoͤnnen glaubte, und der mir ſchiene richtig zuſeyn, ein Weeg voller Verblendung und Luͤgen, oder wenigſtens ſehr mangelhaft und ungewiß iſt. JEſus Chriſtus hat ſeine Luſt, die Seele als ihr Schoͤpfer und Erloͤſer zufuͤhren, wel⸗ cher allein dieſelbe mit Macht und Kraft zufuͤh⸗ ren vermag: und die Seele, welche von J⸗ ſu Chriſto gefuͤhret wird, findet einen tiefen Frieden in der Gefaͤhrlichkeit der jaͤhen Oer⸗ tern; allein in ihrer eigenen Fuͤhrung und in ihren nachſinnenden Uiberlegungen, wenn ſie IV. Buch. D auch 50 Fruͤchten. Cap. auch die herrlichſte Werke verrichtete, hat die⸗ ſelbe dieſen Frieden nicht, den JEſus Chri⸗ ſtus ſeinen Apoſteln verhies, ſondern vielmehr eine gewiſſe tiefe und verborgene Unruhe, die ſie durch andere eigene Werke und durch eine noch ſtaͤrkere Wirkſamkeit zuerſticken trachtet, und eben hierdurch geraͤht dieſelbe in eine Art Hoͤlle, woraus JEſus Chriſtus ſie zuruͤckzie⸗ het; ohne welchen dieſelbe immer darinnen ver⸗ harren wuͤrde. Alſo diejenige, o GOtt! die ſich von Dir allein fuͤhren laſſen, und gerne haben, daß nur Dein Geſetz, welches nichts anders dann Dein Wille iſt, in aller ſeiner Ausbreitung, ſoweit derſelbe ſich erſtreckt, an ihnen ausgeuͤbet wer⸗ de, und welche keine andere Neigung haben, als die Deine, keinen Willen als den Deinen; die genieſen einen ſehr tiefen und Central⸗Frie⸗ den, der im innern Grunde des Seelen⸗Gei⸗ ſtes auf ihrem Centrum, welches GOtt iſt, beruhet: nichts kan dieſelbige mehr machen fal⸗ len; weil die Abſcheidung oder Trennung un⸗ ſers Willens von dem Willen GOttes und deſſelben Gegenſatz wider GOtt die Urſache aller unſerer Faͤllen iſt. Solange wir aber den Willen GOttes lieben, und ſolange unſer Wille mit dem Seinigen vereiniget iſt; ſo mag uns nichts machen fallen: weil uns nichts von dieſem goͤttlichen Willen abwendig machen kan. Denn ſobald eine Seele durch eine gaͤnzliche Bekehrung zu GOtt zuruͤckgekehret iſt, ſo faͤngt dieſelbe an in ſich die Erſtlinge des Frie⸗ dens — — — — ⸗— „ —— — — -‧ —. — —— Md Fruͤchten. 2ðM té dens zuſchmecken, deſſen ſie durch die Suͤnde G war beraubet worden: und dieſer Friede, den ſmnehe die Seele von innen ſchmecket, iſt das groͤſte „ Merkmahl ihrer Wiederausſoͤhnung mit edn GOtt. ctte, Wenn nun die Seele anſaͤnget einigen Frie⸗ 1eA den innerlich zuſchmecken, ſo iſt ſie in das, was ſce ſie erfaͤhret, ſo verliebt, daß dieſelbe ausruf⸗ nper⸗ ke⸗ O wie ſchoͤn ſind die Fuͤſſe und Schritte eren, welche den Frieden verkuͤndigen! ich Dr wuͤrde meine ganze Lebens⸗Zeit uͤber geſchmach⸗ nur tet haben, ohne weiter zukommen; aber ich Dein befinde, daß dieſer Friede mich vielmehr flie⸗ weit gen, als wandern macht, wie ſuͤß iſt dieſer wer⸗ Fußſteig meinem Herzen! und wie niedlich bea, komt mir dieſer Friede vor, den ich zuvor nicht. ſen; geſchmecket hatte! ich erwehle denſelben zu mei⸗ Fti⸗ nem Anteil, inmaſſen der Weeg des Friedens Ge⸗ der Weeg des Innern iſt. Spricht nicht die Schrift; daß der Gang deſſen, der den Frie⸗ nſi⸗ den verkuͤndiget, ſchoͤn ſey: wenn ſie von de⸗ l nen redet, welche das Reich GOttes, ſo im Innern iſt, predigen? Dieß heiſet das Innere ſcc lechren, wenn man den Frieden verkuͤndiget: abtt dieweil gewiß iſt, daß nur allein dieſer Weeg ne ſich findet, welcher den Frieden verleihet; nd wenn man einmal dieſes Evangelium des Frie⸗ dens gekoſtet hat, ſo wird einem alles uͤbrige, f. was man auſſer dieſem Evangelio hoͤret und ie. lieſet, unſchmackhaft, es mag ſo vernuͤnftig 6 ſcheinen, als es immer wil. . ri, Dieweil alle Vernunft⸗Schluͤſſe, die man L D 2 ie 52 Fruͤchten. Cap. ie machen moͤchte, den Verſtand zwar uͤber⸗ zeugen koͤnnen, daß man den geiſtlichen See⸗ len⸗Frieden haben muͤſſe; aber ſie koͤnnen un⸗ ſerm Herzen und Willen ſolchen Frieden nicht zuſchmecken geben: nur allein die Wirkung Unſers HErrn kan es tuhn; und dieſer Frie⸗ de iſt das Zeichen, welches Er von ſeiner Ge⸗ genwart allezeit gegeben hat, ſo wol da Er in die Welt kam, als auch da Er nach ſeiner Auf⸗ erſtehung bey den Apoſteln ſich befand. Auf dieſe Weiſe komt Er zu den Seelen: man be⸗ arbeitet ſich nicht ſobald aus allen ſeinen Kraͤf⸗ ten ſich im Gemuͤhte zuſamlen, die Pforte ſei⸗ ner Sinnen vor allen von auſſen vorkommen⸗ den Dingen zuverſchlieſen, ſo erſcheinet JE⸗ ſus ploͤzlich im innerſten Grunde dieſer See⸗ len; welches dieſelbe verliebt, und vor Freude entzuckt macht. Allein was fuͤr ein Zeichen giebt Er von ſeiner Zukunft in die Seele? kein anderes (wie gemeldt) als dieſes; der Friede ſey mit dir! Er bringt den Frieden mit lhm, die beſte neue Verkuͤndigung, die iemals ge⸗ weſen iſt, es iſt die neue Verkuͤndigung des Heyls, es iſt der Friede und das Heyl zuſam⸗ men (denn das Wort oder die Redens⸗Art, womit Chriſtus ſeine Apoſtel in Syriſcher Sprache gruͤſſete, begreift beides in ſich) der GOtt des Friedens und des Heyls, welcher ſelber komt der Seelen Heyl und Friede zuſeyn. Er bringet allezeit den Frieden mit Ihm, nach⸗ dem Er die Suͤnde und die Eigenheit aus der Seelen vertrieben hat; welches allein die See⸗ le beunruhigen kan. Wenn = —, — —— — — — — — — ap lber⸗ See⸗ nun⸗ nicht tkung ri⸗ Eri Auß Auf be⸗ raͤf⸗ ſei⸗ nen⸗ Bec ude ſchen ten biede him, ge⸗ des ſntn Art, ſcher der h ſhte h⸗ de e n Wenn darauf ihre Bekehrung vollkomme⸗ ner wird, ſo vermehret ſich derſelben Friede; die Seele faͤngt an in ihrem Innerſten etwas unausſprechliches zuſchmecken und zuempſinden, das dieſelbe zuvor nicht empfunden hatte: wel⸗ ches eben ſie antreibt ſich von der Welt, welt⸗ licher Ruhe und Frieden, ſchlechterdings und gaͤnzlich abzuziehen, um ſich auf dieſe Seite, naͤhmlich zu GOtt, zuwenden; deßwegen keh⸗ ret dieſelbe in ſich ſelbſten ein, und verſenket ſich in ihr Innerſtes, um dieſen Frieden weiter zugenieſen. Je mehr die Seele denſelben in ihrem innerſten Grunde genieſet, deſdo mehr vermehret ſich ihr Friede: welcher vom Frie⸗ den, den die Welt giebt, ſehr unterſchieden iſt, deſſen Beſitz matt und muͤde macht, und Eckel und Verdruß erwecket. Die Welt⸗Kinder glauben ſie haben den Frieden, wenn ſie ſich alle moͤgliche Vergnuͤ⸗ gungen verſchaffen; dieſelbige vergnuͤgen alle ihre Begierden, und trachten alle ihre Ge⸗ muͤhts⸗Neigungen zuerſaͤttigen, ſie beſizen ungemein groſe Reichtuͤhmer, ſie werden mit Ehren⸗Bezeugungen uͤberhaͤuft; man nennet dieſelbige die Gluͤckſelige der Erden, das herr⸗ liche Aeuſſere dieſer Perſonen ziehet die Benei⸗ dung der andern herbey, daß andere Menſchen ſie um ihres zeitlichen Wolſtandes willen ſehr beneiden: allein wenn man dieſelbige naͤher be⸗ trachtet, wenn man ſie ſelbſten wegen ihres Zuſtandes befraget, ſo werden dieſelbige geſte⸗ ben, daß ſie keinen Frieden haben, und ein⸗ D 3 folglich 54 Fruͤchten. Cap. folglich nicht vergnuͤgt ſind; dieſelbige verlan⸗ gen noch mehr, ie mehr ſie mit irdiſchen Guͤ⸗ tern uͤberſchuͤttet werden, deſdo mehr wuͤn⸗ ſchen dieſelbige deren zuhaben, ſie werden im⸗ merdar beunruhiget; die Ergoͤzlichkeiten, wel⸗ che ſie uͤberfluͤſſig haben, machen dieſelbige toll und voll, und erwecken ihnen Eckel, ohne ſie zuvergnuͤgen. Woher komt das? daher, daß dieſelbige in dieſen Dingen keinen Frieden noch Ruhe ha⸗ ben, und auch den Frieden hierinnen nicht ha⸗ ben oder finden koͤnnen. Und woher komt es, daß ſie in ſolchen Dingen den Frieden nicht ha⸗ ben koͤnnen? es geſchiehet, weil in ihrem Her⸗ zen, da es darfuͤr nicht geſchaffen worden, und ungemein groͤſer iſt dann alle Wolluͤſten, Reich⸗ tuͤhmer und Ehren⸗Bezeugungen, ein leerer Raum uͤbrig bleibet; und dieſer leere Raum ſo gros iſt, daß das Herz alles das nicht fuͤh⸗ let, was man da hineintuht, um denſelben Raum anzufuͤllen. Denn weil der leere Raum faſt unermeßlich iſt, ſo empfinden ſolche Men⸗ ſchen nur die Beſchwerlichkeit und Pein des Leerſeyns, ohne die Fuͤlle des leeren Raums zufuͤhlen, daß dieſer angefuͤllet wuͤrde: wel⸗ ches eben dieſelbige unruhig und wankelmuͤhtig macht; ſie ſuchen immer neue Wolluͤſte und Ergoͤzlichkeiten, ſie ſtreben hizig darnach, und genieſen ſolche, ohne hierinnen zufinden, was ſie ſich verſprochen hatten, und werden deren bald uͤberdrüſſig. Und weil dieſelbige immer eben denſelben leeren Raum empfinden, ſo brin⸗ gen r =–☛ æ J — — — — — — —,— — —— —— --.-. — — — —,.— —— ap. ſan⸗ Gl⸗ win in tel⸗ tol neſt tin ho⸗ tho⸗ es, ha⸗ et⸗ und ich⸗ ertt Cun fi lben gufn hen⸗ des Uins web⸗ htig und Ind as eren gner vin⸗ gen gen ſie ihre ganze Lebens⸗Zeit zu dasjenige zu⸗ ſuchen, was ſie nicht finden koͤnnen, naͤhmlich den Frieden, der allein ihren leeren Raum des Herzens ausfuͤllen kan: und weil dieſer Friede in dergleichen weltlichen Dingen nicht iſt, ſo haben ſie denſelben niemals. Laſſet uns nun auf der andern Seiten eine Perſon anſehen, die an allem Mangel hat, und welche von allen irdiſchen Ergoͤzlichkeiten nichts weiß, die arm, von den Menſchen ver⸗ folget, auch gar ihrer leiblichen Freyheit be⸗ raubet, und von allen, Freunden und Fein⸗ den, welche ſie nach dem Willen GOttes lie⸗ bet, und lieben ſoll, verachtet und uͤbel beruf⸗ fen iſt: man ſiehet dieſelbe fuͤr die ungluͤckſe⸗ ligſte Perſon von der Welt an; und ihr Zu⸗ ſtand macht einem einen Grauen, daß man vor derſelben einen Abſcheu hat; gleichwol erſtau⸗ net man, daß man von auſſen weder Unruhe noch Ungedult an ihr wahrnimt. Nahet euch zu dieſer Perſon, und fraget dieſelbe, wor⸗ nach ſie verlange? dieſelbe, welche ſo viele Sa⸗ chen zuverlangen und zuwuͤnſchen Urſache haͤt⸗ te, wird euch antworten, ſie ſey vollkommen vergnuͤgt, und begehre nichts. Was? alles fehlet euch von auſſen, und ihr verlanget nichts! Nein, ich verlange nichts: weil ich in mir keinen leeren Raum mehr fin⸗ de; die Beraubung aller Dingen, die mir feh⸗ len, macht mir keinen Kummer, weil dieſelbe wir keinen leeren Raum verurſachet, noch von dem ausleeret, womit ich ſchon angefuͤllet bin. D 4 Der 56 Fruͤchten. Kap. Der Friede, den ich in meinem Innerſten ſchmec⸗ ke, erfuͤllet allen lerren Raum meines Herzens uͤberfluͤſſig: dieſer Friede ruͤhret daher, weil ein unendlich groͤſeres Weſen dann das Herz dieſes einnimt und beſizt. Die Beraubung al⸗ ler weltlichen Dingen, Ehre, Wolluͤſten und Reichtuͤhmern, nimt mir nichts weg; gleich⸗ wie der Beſitz eben derenſelben Dingen mir nichts giebet: ja vielmehr, wenn der Beſitz ſolcher Dingen mir dieſen Frieden, den ich in der Beraubung derenſelben ſchmecke, hinweg⸗ naͤhme, ſo wuͤrde ich, wie ihr, unruhig ſeyn, weil ich leer, und mein Gemuͤht mit himmli⸗ ſchen Guͤtern nicht angefuͤllet waͤre. Alles was ihr beſizet und woraus ihr ſo viel Weſens machet, wuͤrde fuͤr mich wie ein Stroh⸗Halm ſeyn, welches mich weder naͤhren, noch unter⸗ ſtuͤzen kan: ich bin vergnuͤgt und zufrieden; weil ich den innern Frieden habe. SS” Ich habe nicht blos den Frieden, weil ich al⸗ ler Guͤtern, welche die Welt hochſchaͤzet, be⸗ raubet bin; ſondern die Ausloͤſchung aller mei⸗ ner Begierden hiernach verurſachet meinen Frieden: der Arme, welcher Reichtuhm be⸗ gehret, hat keinen Frieden; ſeine Begierlich⸗ keit verzehret denſelben, er iſt nach allem, was er nicht hat, durſtig und hungrig: ich habe nach nichts, als nach der Gerechtigkeit Gt⸗ tes, weder Hunger noch Durſt; ie mehr mich GOtt arm und elend macht, deſdo mehr ſtil⸗ let Er meinen Hunger und Durſt. Weil Er ſich ſelbſten Recht verſchaft, indem Er mir al⸗ Lap hme⸗ iens ei h ha⸗ und geih⸗ ir Veſt in veg⸗ ehn⸗ chli⸗ was ſeos NMlnn ter⸗ den; Gal b⸗ ſe⸗ diten be⸗ rlc. 1os ht ⸗ ⸗ Er Hal⸗ 1s r. Fruͤchten. 57 les hinwegnimt, was mir nicht zugehoͤret: Er laͤſſet aber auch mir Recht wiederfahren, daß Er mir allein zuruͤcklaͤſſet, was mein iſt. Vielleicht glaubet ihr, daß ich an innern geiſtlichen Guͤtern Uiberfluß habe: ihr betruͤ⸗ get euch; und ich bin hieran noch aͤrmer, als an den aͤuſſerlichen. O wie koͤnnet ihr (moͤchte man weiter ſprechen) wenn dem alſo iſt, im Frieden bleiben? dieſe Beraubung und Armut an den innern Guͤtern veraͤndert meinen Frie⸗ Den eben ſo wenig, als die Armut an den aͤuſ⸗ ſern; weil ich das, was ich nicht habe, nicht begehren kan, und alles gerne wil, was ich habe, es ſey Elend, Armut, Schmach, Ver⸗ folgung, Creuz, oder Wolſtand, Troſt, Ru⸗ he, innerliche Erquickung und Friede. Die Ausloͤſchung oder Tilgung aller Begierden und Verlangens macht mich mitten unter allem al⸗ ſo ſcheinenden Mißvergnuͤgen gluͤckſelig: weil ich (wie ſchon gedacht) weder Hunger noch Durſt habe, als nach der Gerechtigkeit GOt⸗ tes; und ich finde oder bekomme vermittelſt dieſes Standes der geiſtlichen Armut an Be⸗ gierden die Gerechtigkeit GOttes und ſein Koͤ⸗ nigreich, wornach ich hungerig und durſtig bin, oder verlange. An ſolchem Verlangen bin ich nicht arm, ſondern reich. O welcher Friede iſt nicht fuͤr eine Seele, die auſſer GOtt nichts verlangt, noch fordert! wenn dieſelbe aufhoͤrt nach zeitlichen Dingen zuverlangen, ſo hoͤrt ſie auch auf ſich zufuͤrch⸗ ten und uͤber deren Mangel zubekuͤmmern. Al⸗ D 5 les 58 Fruͤchten. Cap. les was von GOtt ſelbſten komt, bringt im⸗ merdar Frieden und volle Genuͤge mit ſich: des Menſchen Herz kan wol durch Dinge, die ge⸗ ringer ſind dann GOtt, beweget und auch er⸗ weicht werden; aber es mag nicht hierdurch an⸗ gefuͤllet noch befriediget werden, noch derglei⸗ chen goͤttliche Saͤttigung erfahren, die GOtt einem Herzen zukoſten giebt, welches Er mit reichem Uibermaas erfuͤllet. Es giebt dreyerley Frieden: den Frieden mit GOtt, den Frieden mit dem Naͤchſten, und den Frieden mit uns ſelbſten. Der Friede mit GBOtt wird uns nicht allein durch die Verſoͤh⸗ nung und durch die allgemeine Gnade geſchen⸗ ket, da uns GOtt um Chriſti willen wieder zu⸗ gnaden annehmen wil, und Frieden anerbie⸗ tet; ſondern vielmehr, wenn wir in die Gna⸗ de⸗Ordnung eintretten, und uns wahrhaftig bekehren, durch die Gegenwart GOttes, wor⸗ auf allezeit ein groſer und herrlicher Friede er⸗ folget, den Er in eine Seele bringet, ſobald Er daſelbſthin komt; welcher aber nicht geof⸗ fenbaret, noch lebendig empfunden wird, als bis die Seele in einen vertraulichen Umgang mit Ihm ſich begiebt: als welches ſchoͤn vorge⸗ ſtellet worden, da IEſus Chriſtus, nach dem Er von Todten auferſtanden geweſen, ſich mit⸗ ten unter ſeine Juͤnger ſtellete, und zu ihnen ſprach; der Friede ſey mit euch! Dieſer Friede iſt es, den Er von der Zeit ſeiner Geburt und Menſchwerdung an den Seelen von gutem Willen mitzubringen ge⸗ . kommen — ==-— -—-—— — — — — — ap. imn⸗ des ge⸗ her⸗ an⸗ gle⸗ Ott nit N kommen iſt. Wer ſind dieſe Seelen von gu⸗ tem Willen? es ſind diejenige, welche keinen andern Willen haben, als den Willen GOt⸗ tes; indem gewiß und wahrhaftig iſt, daß es keinen andern Willen giebt, der gut iſt, als GOttes Wille in Ihm und in uns; es ſind die Seelen, welche ihre Eigenheit verloren haben. Dieſer Friede mit GOtt mag nur durch die gaͤnzliche Entſagung oder Verlaͤugnung aller Eigenheit vollkommen ſeyn: nichts verurſachet ſo groſen Frieden einer Seelen, als die Zerſtoͤ⸗ rung und Ertoͤdtung des eigenen Willens; von dem an daß kein eigener Wille mehr vor⸗ handen iſt, ſo iſt auch kein eigener Nuzen noch eigene Abſicht auf ſich ſelbſten mehr da. Die⸗ ſe ſind die wahrhaftig Friedfertige: dieſelbige haben den Frieden mit GOtt und in ſich ſelb⸗ ſten; oder vielmehr, ihr Friede iſt durch die Zerſtoͤrung der Eigenheit in Gtt; ſie haben auch, ſoviel an ihnen iſt, mit dem Naͤchſten Friede. L Dieſes iſt eine Sache, welche ſchwer zuſeyn ſcheinet, vornehmlich unter einer ſo verdorbe⸗ nen Welt, worinnen ein ieder trachtet mit den Friedfertigen Krieg zufuͤhren; und wei die Willen der Menſchen und ihre Neigungen ver⸗ ſchieden ſind, ſo ſtehet es nicht bey den From⸗ men mit ſo widrigen Leuten Friede zuhaben: gleichwol wil Paulus, man ſoll mit iedermann Friede halten; du kanſt mit allen Friede haben, ohne daß die andern Friede mit dir haben. Du bewahreſt dieſen Frieden, wenn du in dir ſelbſten 60 Fruͤchten. Cap. ſelbſten einen gaͤnzlichen Frieden mit GOtt haſt: weil dieſer Friede mit GOtt dich in die voll⸗ kommene Liebe verſezet, und dieſe vollkommene Liebe uns antreibt diejenige zulieben, welche uns haſſen, und weder Unwillen noch Bitterkeit gegen dieſelbige zuhegen; dergeſtalten daß, da unſer Herz oder Gemuͤht niemals wider iemand entruͤſtet iſt, man den Frieden mit allen Men⸗ ſchen haͤlt; obgleich eben dieſe Perſonen, wel⸗ che voller Galle ſind, keinen Frieden mit dir halten. Denn JEſus Chriſtus hielte mit al⸗ len Menſchen Friede: wiewol Er faſt von ie⸗ dermann gehaſſet wurde. Der heilige Stefan hatte mit ſeinen Scharfrichtern Friede: ob ſie gleich voller Wut gegen ihn waren, und den⸗ ſelben zutode ſteinigten. Alſo giebt uns dieſer vollkommene Friede mit GOtt und die voͤllige Liebe den Frieden mit uns ſelbſten und mit dem Naͤchſten: ohne wel⸗ chen Frieden man immer gewiſſe geringe Zwi⸗ ſtigkeiten miteinander hat, welche vom Grund des eigenen Lebens, das in uns annoch iſt, oder von der Eigenheit und Eigenliebe, herruͤhren. Sintemal gewiß iſt, daß weil wir keinen Frie⸗ den mit uns ſelbſten haben, wir auch keinen Frieden mit dem Naͤchſten haben moͤgen. Der⸗ jenige welcher in ſeinem innerſten Grunde mit ſeinen Gemuͤhts⸗Neigungen Frieden hat, die ihn nicht mehr beunruhigen (weil dieſelbige ge⸗ ſehen und erkant haben, nachdem der Menſch ihnen alle Dinge verweigert hat, wornach ſie begierig waren, daß es fuͤr ſie unnuͤzlich waͤre t. . etwas — — — — — —, — — ---ʒ— 1. Fruͤchten. 61 etwas von demſelben zubitten; und weil er ih⸗ nen nichts gegeben um ihr Feur zu unterhalten und zunaͤhren, ſo mußte dieſes ausgeloͤſchet und getilget werden: dieſe Perſonen, ſage ich) in welchen die unordentliche Begierde nicht mehr beſtehet noch herrſchet, haben weiter kei⸗ nen Zank noch Streit; und obgleich die fleiſch⸗ liche Menſchen, welche nach dem Trieb des Fleiſches leben, ſie bekriegen, ſo fuͤhren die⸗ ſelbige mit niemanden Krieg, daß ſie alles im Frieden erdulten, was man ihnen boͤſes zufuͤ⸗ get. Denn der Friede mit dem Naͤchſten macht: daß man mit niemanden Zwiſtigkeiten heget, daß man alles vertraͤgt, und ſich durch nichts beleidiget findet. Der Friede mit uns ſelbſten macht, daß man den Lermen und die Unruhe der Gemuͤhts⸗Nei⸗ gungen oder Affecten nicht mehr leiden darf; nachdem man dieſelbige durch die Macht des Geiſtes GOttes ertoͤdtet und geſtillet hat: es findet ſich in einer ſolchen Seelen weder Em⸗ poͤrung noch Lermen der Gemuͤhts⸗Neigungen mehr; alles iſt in derſelben im Frieden und in Ruhe, die Eigenliebe faͤllt nicht weiter beſchwer⸗ lich, noch richtet die Eigenheit mehr Verwuͤ⸗ ſtung an, daß der Friedfertige aller Eigenheit und Eigenliebe abgeſtorben iſt. Angeſehen es annoch einen vollkommenern Frieden giebt, dann alle die, von denen wir iezt geredet haben; welcher iſt der Friede GOt⸗ tes oder der GOtt⸗Friede: die Seele, welche denſelben beſizet, wird GOttes⸗Kind Genen⸗ net; 62 Fruͤchten. Kap. net: weil ſie in IEſu Chriſto die Kindes⸗An⸗ nehmung genieſet. Die Seele ſchmecket als⸗ dann einen unbegreiflichen und unveraͤnderli⸗ chen Frieden zugleich: und dieß iſt das Zeichen der innigen Gegenwart GOttes in der Seele; gleichwie die anhaltende Unruhe und Verwir⸗ rung des Gemuͤhts ein Beweis deſſelben Ent⸗ fernung iſt. Denn wenn die Seele in einem lo groſen Frieden ſtehet, daß dieſelbe vor den V erwirrungen und Unruhen beſchirmet wird; und daß nichts von allem, was in dieſem Le⸗ ben vorgehet, ihre Ruhe ſtoͤren kan: o alsdann iſt ſie verſichert, daß ſie GOtt in ihr wohnend hat, und daß GOtt in ihr iſt und wohnet. Es iſt nicht mehr ein vorbeygehender und ver⸗ gaͤnglicher Friede; gleich als da GOtt ſich zu andernmalen im voruͤbergehen mitteilete: ſon⸗ dern hier macht Er ſeine bleibende und immer⸗ waͤhrende Wohnung in dieſer Seelen, und hat ſeine Huͤtte mitten in derſelben aufgeſchlagen, um von dannen nicht mehr herauszugehen. O GOtt! wenn Du der hoͤchſtgebietende PErr eines Herzens biſt, ſo kan es weder Un⸗ ruhe noch kuͤmmerliche Sorge haben: weil Du allein alles Verlangen deſſelben erfuͤlleſt und ſaͤt⸗ tigeſt. Ein Herz, das Du voͤllig beſizeſt, hat kein Verlangen mehr nach irgend etwas auſſer GOtt: und daſſelbe iſt ſo ruhig, daß der Frie⸗ de ſeine ganze Nahrung iſt; es ſcheinet, als ſey eine ſolche Seele lauter Friede. Die hei⸗ lige Catharina von Genua hatte dieſes erfah⸗ ren, da ſie ſagt, ſie ſey von Frieden ſo durch⸗ . drungen, —— ———- 5 Gelle; krſoir⸗ Ent⸗ inern r dent ird; Le⸗ dann ſend net. ber⸗ chn ſor⸗ ner⸗ dhat agen, tend Un Du ſſit Hot ſer 1 4 ſ rch⸗ gel/ 1. Fruͤchten. 63 drungen, daß ſie bis in das Mark ihrer Ge⸗ beinen lauter Friede ſey. Dieſer Friede iſt auch von dem Frieden, den man ehemals hat⸗ te, ſehr unterſchieden: denn vormals war der Friede ſchmackhafter und wahrnehmlicher; hier aber wird derſelbe nicht mehr wahrgenommen, und dannoch iſt er unendlich weiter ausgebrei⸗ tet, beſtaͤndiger und daurhafter, tiefer in ſei⸗ nem Urſprung gegruͤndet; dieweil dieſer Frie⸗ de GOtt ſelber iſt. O der groſen Ausbreitung der Seelen! o der wunderbaren Weite derſel⸗ ben von groſem Umfangl! du kanſt wol vieles faſſen; aber du wirſt nimmermehr als von GOtt allein gefaſſet werden. O Liebe! wenn man niemals keine andere Belohnung bekaͤme fuͤr die geringfuͤgige Dien⸗ ſte, die man Dir leiſtet, als dieſen feſtgeſezten Stand, der uͤber alle Abwechſelungen und Veraͤnderungen hinaus iſt; iſt dieß nicht ge⸗ nug? die Sinnen ſind biſweilen wie flatterhaf⸗ te Kinder, welche umherlaufen; aber ſie ver⸗ unruhigen doch dieſen Grund der Seelen nicht, welcher ganz in GOtt verloren oder verſunken, ganz nacket und blos, und von nichts mehr ge⸗ hindert oder geſtoͤret, gleichwie derſelbe von nichts mehr, als nur von GOtt, unterſtuͤzet wird! Sintemal GOtt in dieſer Seelen den Frieden auf immer befeſtiget; und zwar einen daurhaften und bleibenden Frieden. Deßwe⸗ gen die Schrift nicht blos ſagt, Er hat den Frieden gegeben; welches nur fuͤr die niedere geiſtliche Staͤnde der Seelen iſt: ſondern ſr 64 Fruͤchten. Cap. hat den Frieden in dieſen Staͤnden befeſtiget, indem Er die Seele durch einen bleibenden und daurhaften Stand in den Frieden verſezte. So iſt demnach dieſer Friede ganz und gar befeſtiget oder feſt gegruͤndet, und denen Ver⸗ aͤnderungen nicht mehr unterworfen; weil der Friede der eigene Stand der Seelen iſt: die Seele uͤberlaͤſſet ſich an GOtt zu allem ohne Unterſcheid, das lch oder die Eigenheit iſt nicht mehr; ſolche Seelen nun wandlen immerfort in der Gegenwart GOttes, daß ſie in Ihm im Guten ie mehr und mehr weiter kommen. Alſo diejenige, welche den Frieden lieben, den Frieden bey ihnen ſelbſten, den Frieden mit ihren Bruͤdern und Naͤchſten, den Frieden in GOtt und mit GOtt; die welche friedfer⸗ tig ſind, ſaͤen in dieſem Frieden die Fruͤchten der Gerechtigkeit aus: und in dieſem Frieden und unter ſeinem Schatten ſproſſen dieſe Fruͤch⸗ ten aus und wachſen, um in die Herrlichkeit eingeſamlet zuwerden; weil dieſe Fruͤchten ſich bis ins ewige Leben erſtrecken. Einfolglich wil die Seele auch hier ſchon in dieſem Leben nicht gerne was anders tuhn, als dieſen Frieden ſchmecken, in welchen dieſelbe verliebt iſt: o Friede, ruft ſie aus, in dir wird all mein Gutes zuſammengefaſſet, du ſchenkeſt mir GOtt! du betreugſt dich, o Seele! GOtt ſchenket dir dieſen Frieden, und nicht der Frie⸗ de ſchenket dir GOtt; denn GOtt, weil Er ein GOtt des Friedens iſt, mag nicht in eine Stele kommen, ohne den Frieden mitzubrin⸗ gen, — — — — — =SS = — — = — — — — Lap. liget, d Ver der Ner 1. Fruͤchten. 6 ⁵ gen, gleich JEſus nach ſeiner Auferſtehung ſeinen Juͤngern gebracht hat. Der Friede, welchen JEſus ſeinen Juͤngern ſchenket, iſt ein beſtaͤndig bleibender und im⸗ mer daurender Friede; ein Friede, deſſen ſie nimmermehr verluſtiget werden ſolten: deßwe⸗ gen ſprach Er zu ihnen; lch laſſe euch meinen Frieden zuruͤck, dieſen Frieden, den lich euch bereits gegeben hatte; und hernach, Ich gebe euch meinen Frieden, das iſt, eine Uibermaas des Friedens und ein beſtaͤndiges Verbleiben in eben dieſem Frieden. Ich gebe euch meinen Frieden nicht, wie die Welt einen Frieden giebt: denn die Welt giebt einen Frieden, der blos ſo oben hin und nicht gruͤndlich iſt, einen Frieden, der nicht lang waͤhret, und welcher allen Zufaͤllen dieſes zeitlichen Lebens unter⸗ worfen, und mit gewiſſen Luͤſten und Ergoͤzun⸗ gen verknuͤpfet iſt, welche wenn ſie fehlen, der Friede auch fehlet; und wir ſind ſehr froh, daß unſere Sinnen mit Ergoͤzlichkeiten unter⸗ ſanten werden, und finden hierinnen unſern rieden. Allein wie iſt dieſer Welt⸗Friede von dem⸗ jenigen Frieden unterſchieden, den IEſus Chriſtus allen an Ihn uͤbergebenen Seelen mit⸗ teilet. Dieſer iſt tief und innig, immerwaͤh⸗ rend und beſtaͤndig bleibend: und weil derſelbe von keinem erſchaffenen Dinge abhanget, ſo beſtehet er in Chriſto allein, und iſt unveraͤn⸗ derlich, wie Er. Denn der Friede, welcher von einigem erſchaffenen Dinge abhangt, es V. Buch,. E mag 66 Fruͤchten. Cap. mag ſo hoch und erhaben ſeyn, als es immer wil, kan immerdar fehlen: der Friede aber, welcher nur allein in GOtt beſtehet, da er von allen andern Mitteln ohnabhaͤngig und frey iſt, hat deren keines noͤhtig um ſich zuerhalten; deßwegen iſt derſelbe unveraͤnderlich. Derge⸗ ſtalten daß alle an GOtt uͤberlaſſene Seelen, weit entfernet, wenn alles fehlet was nicht GOttes iſt, ſich zu beunruhigen, ſich deſdo mehr in ihrer Armut und Duͤrre befriedigen; weil ihr Friede, indem er nur in GOtt beſte⸗ het, durch den Verluſt alles uͤbrigen befeſtiget wird: GOtt allein iſt es, der dieſen vollkom⸗ menen Frieden geben kan, welcher in Ihm un⸗ veraͤnderlich und unverderblich iſt. Solang unſer Friede in uns ſelbſten beſtehet, und mit unſerer Eigenheit und Selbſtgefaͤlligkeit ver⸗ menget wird; ob er gleich eine Gabe GOttes iſt: ſo kan derſelbe doch immer wieder verlo⸗ ren gehen, und wird zum oͤftern veraͤndert. Allein wenn er in ſeinen Urſprung zuruͤckgekeh⸗ ret, und in GOtt wieder eingegangen iſt: ſo wird derſelbe unveraͤnderlich. Derohalben muͤſſe euer Herz und Gemuͤht nicht beunruhiget werden; denn es findet ſich weiter keine Unruhe fuͤr euch, ſobald ihr wer⸗ det in dieſem Frieden durch den Heiligen Geiſt beſtaͤtiget ſeyn: fuͤrchtet euch nicht; weil ihr ſo eben mit der vollkommenen Liebe bekleidet werdet, welche die Furcht austreibet. Uiber⸗ laſſet euch demnach unſerm HErrn, und folget dem Trieb ſeines Geiſtes, welcher allezeit mit = dem 1. Fruͤchten. 67 dem Frieden vergeſellſchaftet, und der Geiſt des Friedens ſeyn, und Frieden mit ſich brin⸗ gen wird, nicht einen Frieden in euch ſelbſten, als in euch, welcher zuſammenſchnuͤrt und einſchraͤnkt (ob er gleich zuvergnuͤgen ſcheinet) nicht einen Frieden, der das Anteil des Be⸗ ſizes euer ſelbſten iſt, und aus der Eigenheit herruͤhret; ſondern einen Frieden auſſer uns in GOtt, welcher die Seele in eine faſt unend⸗ liche Weite verſezt und dieſelbe der Unermeß⸗ lichkeit GOttes ſelbſten teilhaftig macht. Sin⸗ temal dieſer Friede gruͤndlich, und in unſerm innerſten, im Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗ ſchen, von GOtt gegruͤndet iſt, welcher mit⸗ ten unter allerley Widerſpruch und Umſtuͤr⸗ zungen, Widerwaͤrtigkeiten und Verfolgun⸗ gen beſtehen ſoll; ein Friede, der um ſo viel ſtaͤrker und vollkommener wird, ie mehr wir allen ſinnlichen Frieden unter den vielen Um⸗ ſtuͤrzungen und Widerſpruͤchen verlieren; und der auch von dem Frieden unterſchieden, den wir auf unſere eigene Empfindungen und ver⸗ nuͤnftliche Meynungen befeſtigen, und nach unſerm Gutachten urteilen. Angeſehen dieſer Friede vermittelſt der Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, Drangſalen, Hinderniſſen, Elend, Armut, Verachtungen, Beſchaͤmun⸗ gen und Verleumdungen nicht nur erlangt, ſondern auch erhalten wird; ja alles, was da ſcheinet, es muͤſſe den Frieden machen verloren gehen, befeſtiget denſelben: man muß alle Ge⸗ genſtaͤnde oder Widerwaͤrtigkeiten und Leiden E 2 erdul⸗ 68 Fruͤchten. Cap. erdulten, und Vertrauen haben. Worauf aber ſoll man Vertrauen haben? auf unſere Tugend und getroſten Muht? nein: worauf dann? vielleicht auf groſe und herrliche Dinge, die wir werden um GOttes Willen ausgerich⸗ tet haben? nein; alles dieſes gehet verloren, und kan den innern geiſtlichen Frieden nicht feſt machen. Sondern wir muͤſſen unſer Ver⸗ trauen auf GOtt allein ſezen, nur allein auf denjenigen, welcher die Welt uͤberwunden hat: Er iſt es, der dieſe Welt in uns uͤberwinden und zerſtoͤren muß, und alles, was hievon abhangt und zur Welt gehoͤret, und welches dem vollkommenen Frieden eine Hinderniß ſeyn mag, daß derſelbe in uns nicht angerichtet werden kan. Dergeſtalten daß ie mehr uns alles, alle empfindliche Gnade⸗Beguͤnſtigungen, Lichter und Erquickungen von Seiten GOttes, und von Seiten der Creaturen, der Menſchen, und unſer ſelbſten alle creatuͤrliche Stuͤze man⸗ gelt, alsdann unſer innerlicher Friede unbe⸗ weglich iſt; weil derſelbe auf GOtt gegruͤndet iſt. Denn man muß wol merken, daß ich die Gaben, die Gnade⸗ und Gunſt⸗Bezeugungen GOttes, unter die creatuͤrliche Dinge ſeze: wel⸗ che nachdem ſie von GOtt ausgegangen, und von der Creatur, vom Menſchen, angenom⸗ men worden ſind, Creaturen oder creatuͤrlich werden, und Creaturen oder creatuͤrlich ſind. Dergeſtalten daß wir unſern Frieden nicht in dergleichen Dingen ſezen muͤſſen; und unſer Frie⸗ ob⸗ rauf ſere Mof inge, eric⸗ bkih, 1. Fruͤchten. 609 Friede ſoll in dem Verluſt dieſer Dingen be⸗ ſtehen: ſondern ich verſtehe und nenne den Frieden in GOtt denjenigen Frieden, der nur auf GOtt ſelbſten in Anſehung Seiner ſelbſten gegruͤndet iſt, ohne Abſicht auf uns oder auf einige Creatur. Dieſer Friede beſtehet in al⸗ len Zufaͤllen und Begebenheiten: und dieſen kan man in GOtt allein durch die Verdienſte JEſu Chriſti kriegen, welcher die Welt uͤber⸗ wunden hat, und in uns uͤberwindet; ohne daß wir noͤhtig haben, unſere eigene Wirkſam⸗ keit hierinnen zugebrauchen. Denn die Seele, welche mit aller eigenen Wirkung inne gehalten hat, um ihren GOtt in derſelben wirken zulaſſen, freuet ſich uͤber der Verſicherung, welche ſie hat, daß weil GOtt in ihr voͤllig wirket, Er derſelben den Frieden geben werde: inmaſen ſo bald GOtt alles Gute in der Seelen auswirket, ohne daß ſie in Eigenheit wirken wil; ſo iſt dieſelbe noht⸗ wendig im Frieden, indem ſie nichts beunru⸗ higen kan, als die eigene Wirkung und Wirk⸗ ſamkeit der Creatur, das iſt, ihrer ſelbſten. Ach! ſagt dieſe arme Seele, ich ſtritte zum oͤftern wider meine geiſtliche Feinde, ich war immerdar in Bewegung und Unruhe, wenn ich deren einen verwundete, ſo bekam ich dar⸗ gegen tauſend Wunden, ohne daß ich mich faſt wehren, noch denenſelben Widerſtand tuhn konte; allein ſeit der Zeit ich den innern geiſt⸗ lichen Frieden geſchmecket habe, ſo beſtreitet mein Friede dieſe Feinde, und wirft ſie uͤber E 3 einen 70 Fruͤchten. Cap. einen Haufen, ohne daß ich mich darein men⸗ gen darf: ich finde in dieſem Frieden eine ge⸗ heime Staͤrke und Kraft, eine Liebe zu GOtt, die ich niemals erfahren hatte, etwas unaus⸗ ſprechliches in meinem innern Grunde, im Seelen⸗Geiſte des innern Menſchen, welches mich begreifen macht, daß GOtt mit ſeiner Gegenwart denſelben erfuͤllet; mir deucht, ich ſey in einen andern Menſchen veraͤndert wor⸗ den, ich finde, daß in meinen Affecten und Gemuͤths⸗Neigungen eine ruhige Stille ſich aͤuſſert, ich habe nicht mehr Urſache ihrem un⸗ geſtuͤmmen Weſen Einhalt zutuhn, mir gebuͤ⸗ ret allein dieſen Frieden zuerhalten, welcher (wie mich duͤnket) nur durch die Suͤnde ver⸗ derbet und verfaͤlſchet werden kan. Ja dieſer Friede, oder vielmehr der GOtt des Friedens, heiliget uns wahrhaftig: aller⸗ dings dem Wunſch Pauli gemaͤs, wenn er al⸗ ſo ſpricht; der GOtt des Friedens wolle euch heiligen, und alles was in euch iſt, Geiſt, Seele und Leib, muͤſſen ohne Suͤnde auf die Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti bewahret werden. Der Geiſt, die Seele und der Leib werden hier ſehr wol unterſchieden; denn es iſt gewiß, daß die dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene Seelen gar wol und maͤchtig erfahren, wie die Seele in ſich ſelbſten einen Schelter und Lober ihrer eigenen Wirkungen hat; dergeſtalten daß es iezuweilen ſcheinet, als ob es zwo Seelen ſeyen. Dieſes iſt mehr, als was man insge⸗ mein — — — —.— —.—, —-—— — ap⸗ nen⸗ ge⸗ ONt, us⸗ in ches intt ih vor⸗ und ſich in⸗ h⸗ er er⸗ tt ler⸗ l⸗ ſ⸗ die et I. Fruͤchten. 71 mein den obern und untern Teil der Seelen nennet: ie nach dem Maas als die Seele ſich ſelbſten abſtirbt, entdecket dieſelbe in ihr dieſe Scheidung der Seelen vom Geiſte. Dieſe Scheidung wird durch den innern geiſtlichen Frieden ausgewirket; und ſie verwahret wahr⸗ haftig vor der Suͤnde, indem dieſelbe uns auf die Zukunft JEſu Chriſti zubereitet, welche nichts anders iſt, dann die Bildung JE SU Chriſti in uns, der durch unſer Abſterben dem alten Menſchen Adam unſer Leben und neuer Menſch worden iſt, und uns heiliget. Abber auf was fuͤr Art heiliget Er uns? in⸗ dem Er ſelber uns die Salbung und den Frie⸗ den inwendig mitteilet: dieſer Friede iſt dem Menſchen zur Heiligung nuͤzlicher, dann alle Bemuͤhungen, die er von ſich ſelbſten tuhn koͤnte; dahero wird uns in der Schrift ſo ſehr anbefohlen, daß wir unſere Seelen im Frieden beſizen ſollen. JEſus Chriſtus giebt ſeinen Apoſteln nur allein dieſen Frieden; und hier⸗ durch teilet Er ihnen alle Tugend mit. War⸗ um ſagt dieſer Goͤttliche Heyland nicht, daß Er ſeine Demuht, ſeine Gedult u. ſ. f. denen⸗ ſelben gebe? darum, weil Er ihnen darmit, daß Er ihnen ſolchen Frieden giebt, davon Paulus redet, der uͤber allen vernuͤnftlichen Ausdruck iſt, und nicht ausgeſprochen werden mag, zugleich die Sanftmuht, die Demuht u. ſ. f. ſchenket; denn die Tugenden kommen von dieſem Frieden her, und werden der See⸗ len auf eine unausſprechliche Art eingegoſſen, C6 4 in 72 Fruͤchten. Cap. in Anſehung dieſer Friede ganz innig, ganz fruchtbar, und eine Quelle alles Guten iſt. Urnd dieſes mag nicht anderſt ſeyn: dieweil derjenige, welcher in dem Frieden befeſtiget iſt, nohtwendig auch in GOtt befeſtiget iſt; denn wenn die Seele nicht in GOtt, und GOtt in derſelben bliebe, ſo waͤre dieſelbe tauſend Ab⸗ wechſelungen unterworfen, und koͤnte einfolg⸗ lich den innern Frieden nicht bewahren. Denn GOtt vergnuͤget ſich nicht, der See⸗ len, die ſich Ihm uͤberlaͤßt und vertraut, den Frieden zuſchenken, ſondern Er bewahret auch der Seelen dieſen Frieden; weil ſie auf Ihn gehoffet hat: das Vertrauen auf GOtt bringt den Frieden zuwegen, und eben dieſes Ver⸗ trauen erhaͤlt denſelben; ſolang die Seele an GOtt uͤberlaſſen iſt, iſt dieſelbe ruhig, wenn ſie aber Unruhe fuͤhlet, ſo geſchiehet es, daß dieſelbe aus der Uibergab ausgeſchritten iſt, und ihr Gemuͤht von der Verkuͤndigung des Evangelij des Friedens abgewendet hat, wor⸗ durch GOtt zu der Seelen redet. Wenn nun Ott zur Seele redet, ſo bringt Er in derſelben den Frieden hervor: ſintemal das Wort GOttes Friede, und ein Wort des Friedens iſt. Daſſelbe komt niemals in die Seele, ohne den Frieden daſelbſthin zu⸗ bringen; und es laͤſſet ſich nur durch den Frie⸗ den von andern blos menſchlichen oder teufeli⸗ ſchen Worten unterſcheiden, daß das Goͤttli⸗ che Wort den wahren Frieden in der Seelen wirket. Viele Perſonen ſagen, daß wietpa ie a. 1. Fruͤchten. 73 gan ſie ſich vor GOtt in ſeiner Gegenwart halten, . ſie dannoch deſſelben Stimme nicht verneh⸗ wel men; weil dieſelbige dieſe Stimme mit deut⸗ t iſ, lichen und lautſchallenden Worten vernehmen denn wollen: die Stimme GOttes iſt Friede; und ttin wenn man dieſen tiefen Frieden ſchmecket, und Ab⸗ im innern Seelen⸗Grunde erfaͤhret, ſo iſt es ſol⸗ GOtt, welcher redet. Man muß ſchweigen, und Ihn reden laſſen: das innere Stillſchwei⸗ Set gen, welches die Seele in ihrem Nichts oder den . Erkaͤntniß deſſelben erhaͤlt und gruͤndlich de⸗ uch muͤhtiget, naͤhret und heget dieſen Frieden; hn ſo wol als das aͤuſſere Stillſchweigen. ngt Die Worte JEſu Chriſti ſind allezeit kraͤf⸗ er⸗ tig: und von der Stunde an, als Er zu einer on Seelen ſpricht, Gehe im Frieden hin; ſo ge⸗ bent het dieſelbe in einen unbegreiflichen und unver⸗ d derblichen, in einen unermeßlichen und unver⸗ ſ, aͤnderlichen Frieden ein, welcher die ganze e Seele einnimt, und ſich in das ganze Weſen ſt derſelben ergieſet und ausbreitet; dergeſtalten daß dieſe Seele lauter Friede und lauter Ru⸗ king t rid und nichts dann Frieden in ihr wahr⸗ Dieſer Friede komt von der Uibergab her: ie mehr man ſich wider alle Beweg⸗Urſache zu uͤbergeben an GOtt uͤbergiebt, deſdo mehr ge ſtehet man im Frieden; herentgegen ie mehr 1 man ſich unterm Vorwand man wolle fuͤr ſich ⸗ Sorge tragen aus der Uibergab herausziehen en wul, deſdo mehr geraͤht man in Verwirrung tl und Unruhe; indem man aber in die Uibergab E5F zuruͤck⸗ 74 Fruͤchten. Cap. uruͤcktritt, ſo wird man ſich wieder in den Frieden begeben, und zum Genuß der Goͤttli⸗ chen Weiſheit gelangen. Denn man erkennet, daß man dieſe Goͤttliche Weiſheit gefunden habe, an der Ruhe, welche dieſelbe ſchenket: die Seele, welche dieſe Weiſheit gefunden hat, findet einen unveraͤnderlichen Frieden, und nichts kan ſie da herausziehen; um aus ſeiner Ruhe auszugehen, muͤßte man von der Weiſ⸗ heit ausgehen, und dieſelbe verlaſſen, welche nachdem ſie die Seele in dem Frieden befeſtiget hat, zulezt die Materie einer unbegreiflichen Freude wird; denn man kan die Freude einer Seelen, welche ein ſo groſes Gut beſizet, mit Worten nicht ausdrucken. Wenn die Seele alsdann getreu und auf⸗ merkſam iſt, daß ſie die Stimme der Goͤttli⸗ chen Weiſheit hoͤret, und ihrem Zug folget; ſo wird dieſelbe merken: daß ſie mitten unter dieſem Frieden, welcher zu der Zeit ſehr ſuͤß iſt, eine gewiſſe Gegenwart GOttes in ihr empfindet, welche ſie ohne Aufhoͤren einnimt, und mit inniger Freude uͤberſchuͤttet. O ſuͤſſe HGegenwart meines GOttes! ich weiß und er⸗ fahre, daß Du das Herz und Gemuͤht mit Freude uͤberſchuͤtteſt: denn ſobald die Seele in die geiſtliche Freyheit verſezet worden, ſo hat dieſelbe einen Tag mit feyerlichem Gepraͤnge und von aͤuſſerſt groſer Freude. Man kan nicht glauben, welche Freude die Seele in ih⸗ rem innerſten Grunde erfaͤhret, in Anſehung dieſer Goͤttlichen Ruhe und dieſes neuen Frie⸗ . dens; Hot le ng ſie⸗ 16 1. Fruͤchten. 75 dens; Freudigkeit und Freyheit, welche dieſel⸗ be in GOtt empfindet: es iſt eine Sache, die ſich beſſer erfahren, dann ſagen laͤſſet. Wovon die Ifraeliten nach ihrer Wieder⸗ kehr aus der Babyloniſchen Gefangenſchaft eine Abbildung geweſen ſind: zu welchen, als ſie verſammlet waren, und das Geſetz hoͤreten vorleſen, Nehemias ſprach; daß dieſer Tag und dieſer Stand dem HErrn geheiliget, und Ihm durch die Uibergab feyerlich gewiedmet, und Deſſelben Tag waͤre, um uns zubewah⸗ ren und zufuͤhren; dergeſtalten daß wir kein anderes Geſchaͤfte haben, als Ihn laſſen in uns machen, handlen und wirken, was Ihm gefaͤllt. Fuͤhret, ſpricht er, keine Traur⸗Kla⸗ ge, und weinet nicht an dieſem dem HErrn geheiligten Tage: denn alle unſere Traurigkeit ſoll in Freude verwandelt werden. Gehet hin, ſagt derſelbe ferner, und eſſet die fette Opfer⸗Stuͤcke, eſſet alles was euch wird gegeben werden, um euch ſo wol inner⸗ lich als auch aͤuſſerlich zu unterhalten und zu⸗ ernaͤhren, daß ihr euch durch die Goͤttliche Vorſehung fuͤhren laſſet; und trinket das ſuͤſ⸗ ſeſte und beſte, das euch vermittelſt des Frie⸗ dens eurer neuen Freyheit gegeben werden ſoll. Gebet allein den andern von den Gnade⸗Be⸗ guͤnſtigungen, die euch GOtt erweiſet, eini⸗ gen Teil, daß ihr trachtet dieſelbige von dieſer Speiſe zu ernaͤhren und zuunterhalten, die euch erhaͤlt, nachdem eure Schmerzen und Be⸗ ſchwerden vergangen ſind: denn dieſer Tag eu⸗ rerx 76 Fruͤchten. Cap. rer Befreyung iſt ein dem HErrn geheiligter Tag, ein Tag dem HErrn heilig, um ſeine Dirigkeit in uns mit Pracht ausbrechen zu⸗ aſſen. . So ſeyd demnach in dieſem Stand nicht traurig; denn die Traurigkeit bringt euch nur Entkraͤftung und Muhtloſigkeit ins Herz, und dieſelbe wuͤrde eine Urſache eures Untergangs ſeyn: da hingegen die Freude des HErrn eure Staͤrke und Stuͤze iſt; allein es muß die Freu⸗ de des PErrn ſeyn, welche eine Freude voller Unſchuld und Liebe, und eine ganz unaus⸗ ſprechliche Freude iſt. Wobey die Leviten denenſelben ein Still⸗ ſchweigen auferlegten, und lieſen dieſe Seelen mit einem doppelten Stillſchweigen ſchweigen, mit einem Stillſchweigen des Tuhns und mit einem Stillſchweigen der Worten: ſie mach⸗ ten, daß die Geſchaͤftigkeiten und Wirkungen von innen zu gleicher Zeit aufhoͤreten, um der Wirkung GOttes und ſeinem Worte mehr Raum zugeben; und ſie lieſen alle aͤuſerliche Arbeit aufhoͤren, damit die Creatur, der Menſch, nicht moͤchte die Hand an das Werk GOttes legen, ſondern daß da der Menſch GOtt alles machen laͤſſet, derſelbe einiges Gu⸗ tes noch einiges gutes Werk ſich nicht zueignen koͤnte, es ſey welches wolle; und daß alle er⸗ kenneten, wie alles Gute, alle geiſtliche Frey⸗ heit, aller wahrhaftige Friede und alle Gei⸗ ſtes⸗Freude von GOtt komme, und Ihn zum Grund habe. Und die Urſache, um welcher wil⸗ 1. Fruͤchten. 77 willen man zu der Zeit von innen und von guſ⸗ ſen ſchweigen muß, iſt dieſe: weil der Tag und Stand heilig iſt; und weil es nicht mehr der Tag und Stand unſerer Heiligkeit, ſon⸗ dern der Heiligkeit GOttes iſt. Alsdann werden diejenige, welche ſanft⸗ muͤhtig und demuͤhtig ſind, ſich ie mehr und mehr im HErrn erfreuen; und die geiſtlich Ar⸗ me werden an dem Heiligen Ifraels eine ent⸗ zuͤckende Freude bekommen: weil da die Urſa⸗ che und der Grund ihrer Freude nicht in de⸗ nenſelben, ſondern in GOtt ſich befindet, all ihr mannigfaltiges Elend und Armut dieſelbe nicht hindern noch ſtoͤren; ja vielmehr, das Elend und die Armut verdoppeln die Geiſtes⸗ Freude, weil, ie mehr ſie arm und von allem entbloͤſet ſind, daß ſie ſich keines geiſtlichen Guts in Eigenheit anmaſen, deſdo mehr be⸗ finden dieſelbige, daß Ott gros und reich iſt, und ſie ſind vor Freude entzuͤcket, wenn ſie ſehen, daß was ihnen fehlet, in dem Hei⸗ ligen lſraels ſich findet. Gleich als wenn die⸗ ſelbige ſpraͤchen: die Heiligkeit, welche ich in mir nicht finde, dieſelbe finde ich in Dir, o mein GOtt! und eben dieſes bringt mich vor Freude auſſer mir ſelbſten; denn ich habe die Heiligkeit tauſendmal lieber in Dir, als in mir, allda in Dir wird dieſelbe in ihrem un⸗ verdorbenen Zuſtand erhalten, in mir aber daͤrfte dieſelbe nicht ohne Verfaͤlſchung und Verminderung ſeyn. Gewißlich diejenige, welche GOTD ſelber L wird 73 Fruͤchten. Cap. wird aus dem Stande des Verderbens und Todes, wohinein ſie gebracht waren, erloͤſet, und von der Gefangenſchaft Adams befreyet, ja von der boͤſen Luſt und Selaverey der Suͤn⸗ de, denen ſie verkauft waren, losgekauft ha⸗ ben; die werden mit einer ewigen Freudigkeit gekroͤnet, oder uͤberſchuͤttet und umringet wer⸗ den: dieſelbe Freudigkeit hat weniger von der Zeit als von der Ewigkeit, und iſt mehr ewig dann zeitlich; weil dieſelbe nicht mehr den Ab⸗ wechſelungen oder Veraͤnderungen unterwor⸗ fen ſeyn wird, indem nichts dieſe Freude ver⸗ mindern noch verfaͤlſchen kan. Es wird nicht eine mittelmaͤſige oder geringe Freude, ſon⸗ dern eine Entzuͤckung der Freude ſeyn: weil die Seele aus ihr ſelbſten ausgegangen, und in GOtt entzuͤcket und uͤbergegangen iſt; all⸗ wo dieſelbe dieſe wahrhaftige und gruͤndliche Freude gefunden hat. Die Schmerzen und Seufzer uͤber die innerliche Peinlichkeiten wer⸗ den von der Seelen verbannet ſeyn: welches iedoch nicht verhindert, daß der Leib oder aͤuſſere Menſch nicht allezeit Schmerzen erdul⸗ ten koͤnne, und daß GOtt nicht der Seelen oder dem innern Menſchen Schmerzen aufle⸗ ge; allein die ſelbige ſind nicht peinlich, und al⸗ le Umſtuͤrzungen der Welt koͤnnen eine ſolche Seele nicht anderſt machen, noch aus ihrer Freude und Frieden verſezen. Die Freude einer Seelen, welche in ſich den reinen und heiligen GOtt wieder findet und wahrnimt, uͤbertrift alles, was man hienan . . a⸗ ê 1? 1. Fruͤchten. 79 ſagen kan; es iſt vielmehr eine Entzuͤckung als eine Freude: ſie ſiehet alsdann, wie ſehr ihr der Verluſt oder die Verlaͤugnung aller Din⸗ gen auſſer GOtt, und die nicht zu Ihm fuͤhren, nuͤzlich geweſen; dieweil hierdurch die Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit GOttes in der Seelen herrſchen. Von dieſer Erfahrung auf eine liebreizende Weiſe eingenommen weiß dieſelbe nicht, wie ſie ihre Freude ausdruͤcken ſoll. Dieſe unausſprechliche Entzuͤckung der Heili⸗ gen, die in der Heiligkeit GOttes ſtehen, wird dieſelbige machen alle Ewigkeit hindurch ſingen, o heilig, heilig! weil ſie erkennen, daß es keine Heiligkeit und Gerechtigkeit giebt, als die Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit G Ottes, indem alles uͤbrige, alle eigene Gerechtigkeit und Heilig⸗ keit, nur Unflaͤterey iſt; und ihre Luſt wird aͤuſſerſt gros ſeyn, daß ſie keinen einzigen Hei⸗ ligen im Himmel ſehen, der mit einer Eigen⸗ heits⸗vollen Heiligkeit bekleidet waͤre, und daß alle nur einerley Heiligkeit haben werden, welche die Heiligkeit GOttes iſt; ob ſie gleich mehr oder weniger von dieſer Heiligkeit ha⸗ ben, ie nach dem dieſelbige ſich werden haben laſſen arm machen in dieſem Leben, das iſt, mehr von aller Eigenheit entbloͤſen, und daß diejenige, in welchen eine Eigenheits⸗volle Hei⸗ ligkeit uͤbrig geblieben, hievon werden im Feur des Fegfeurs gereiniget worden ſeyn. Die Seelen, welche ohne Eigenheit ſind, ſo wol auch die Heilige im Himmel, erfreuen ſich nicht daruͤber, daß ſie heilig und vollkommen od . no 860 Fruͤchten. Cap. noch beſpiegeln ſich hierinnen; ſondern alle ihre Freude beſtehet darinnen, daß GOtt heilig iſt: gleich dieſelbige es ohne Aufhoͤren bezeu⸗ gen werden, wenn ſie nichts anders ſingen, als, o heilig! Denn wenn die Seele die Proben, welche auf dem Glaubens⸗Wege angetroffen werden, durchgegangen und uͤberſtanden, und wenn dieſelbe in das neue Weſen des geiſtlichen Le⸗ bens verſezet worden; ſo wird ſie vom Lichte der Wahrheit erleuchtet: welches ihr zuerken⸗ nen giebt, daß GOtt der alleinzige Heilige ſey, daß alle Heiligkeit in jhm begriffen; und daß auſſer Ihin nur Schwachheit, Luͤgen, Irrtuhm und Boſheit ſey. Diejenige, welche glauben auſſer GOtt heilig zuſeyn, betruͤgen ſich unge⸗ mein ſehr, und rauben GOtt die Ehre ſeiner Heiligkeit, woruͤber Er ſehr eiferſuͤchtig iſt: hierdurch hoͤren ſie auf heilig zuſeyn, indem ſie aufhoͤren an der Heiligkeit GOttes Deil zunehmen. Denn diejenige allein werden die Heilige des HErrn ſeyn, welche gern alles ha⸗ ben wollen um deſſelben willen verlaͤugnen und verlieren: die Tohrheit deren, welche dem HErrn nicht alles (mithin auch ihre eigene Heiligkeit) aufopfern wollen, iſt um ſo viel groͤſer, als da GOtt der einzige Starke und Heilige iſt, Er allein denenſelben dasjenige er⸗ halten kan, was Er ihnen giebt, und ſolches auch denenſelben wieder hinwegreiſſen, wenn es Ihm gefaͤllt. Omein GOtt! du biſt meine Staͤrke und mei⸗ S 2- — — ——-—- — —= — – =çẽ 2 —— eihrt Heiig lens gen, dece tden venn G ichtt ken⸗ ſeh, daß ihm ed zuge⸗ ſiner i ndenn dl nd gſe⸗ und denn igele il uſd Nee es Uene und meine Heiligkeit; in Dir und durch Dich al⸗ lein vermag ich Werke der Heiligkeit, Staͤrke und Herzhaftigkeit zuverrichten: auſſer Dir aber iſt nichts, als mannigfaltiges Elend und Schwachheiten. So ſchauet dann iezund, welch eine gerechte Urſache ich gehabt habe dem HErrn zuvertrauen: Er iſt es, der mich mit tauſend Guͤtern uͤberſchuͤttet hat. Er iſt ſol⸗ chergeſtalten mit mir verfahren: weil ich mei⸗ ne Freude in Ihn allein geſezet habe. Ich habe meine Freude nicht in den ECreaturen geſuchet; deßwegen ich die Schmerzen und die im Dien⸗ ſte GOttes erdultete Beſchwerden allen Er⸗ goͤzlichkeiten der Welt vorgezogen habe: dero⸗ halben Er auch mich mit Freude uͤberſchuͤttet hat. lih habe mein Heyl in keine geſchaffene Dinge geſezet, wie gut und heilig dieſelbige auch geſchienen haben; ſondern ich habe in GOtt allein mein Heyl geſezet: ſo habe ich auch in Ihm ein voͤlliges und verſichertes Heyl gefunden; ein ſolches Heyl, welches, da es nicht mehr in mir, ſondern ganz in meinem GOtt iſt, nicht mehr verloren gehen kan. So muͤſſen dann die Gerechte ſich ergoͤzen, ſpricht David, und uͤber die Gegenwart GOt⸗ tes ſich erfreuen, und mit freudigem Muht uͤberſchuͤttet werden. David vergnuͤget ſich nicht zuſagen, daß die Seele, welche dieſe Gegenwart hat und genieſet, in Freuden ſeyn ſoll; ſondern er wil, daß die Freude ſo gros ſey, daß der Leib und aͤuſſere Menſch hieran Teil nehme, und daruͤber aufhuͤpfe: wenn die IV. Buch. F Gegen⸗ 82 Fruͤchten. Cap. Gegenwart GOttes dieſe Wirkung der beſon⸗ dern Gnade vollbringet, ſo iſt alles im Men⸗ ſchen im Aufhuͤpfen und Erbeben; gleichwie der heilige Johannes in den Eingeweiden ſei⸗ ner Mutter Eliſabet ſolches erfuhr, welche⸗ dieſes ſehr wol merkte, und daruͤber GOtt verherrlichte. Dieſes Aufhuͤpfen verurſachet eine Wir⸗ kung, welche gleichſam ein Sprung oder Aus⸗ gang aus ſich iſt, um in GOtt uͤberzugehen und in Ihn ſich zuverſenken: die Seele em⸗ pfindet nicht ſobald dieſe goͤttliche Gegenwart, ſo fuͤhlt dieſelbe zu gleicher Zeit eine Neigung und ein Sehnen nach ihrem Ziel; und es ge⸗ ſchiehet, um die Seele in ihr Ziel zuſezen, und zu GOtt zubringen, daß dieſe Gegenwart der Seelen in den Anfaͤngen ihres geiſtlichen Le⸗ bens geſchenket wird, Sobald die Seele das oͤftere Herzunahen GOttes merkt, ſo hat die⸗ ſelbe ein ſehr groſes Verlangen ſich in dasje⸗ nige zuverlieren und zuverſenken, was ſie ge⸗ genwaͤrtig zuſeyn fuͤhlet; und dieſes macht eben dieſelbe aus ſich gleichſam herausgehen: und wiewol ſie durch dieſe Gegenwart, welche die⸗ ſelbe mit geiſtlichen Guͤtern uͤberſchuͤttet, er⸗ ſaͤttiget wird; ſo findet ſich iedannoch etwas in eben dieſer Gegenwart, welches dieſelbe zie⸗ het, und ſie macht nach ihrem Ziel ſich beſtre⸗ ben, bis daß dieſelbe unter einem gaͤnzlichen Verlieren dahin gelanget, allwo ſie alles Be⸗ ſtreben, es ſey welches wolle, verliert, gleich⸗ wie dieſelbe allen Hunger durch dieſe Gegen⸗ 1 wart n eſon⸗ Mir⸗ chi⸗ ſi⸗ ahe BOt We Aui⸗ ehen elt⸗ alt, ung ge⸗ d t der en ſe tdi age ſege Len Und die⸗ ,4 un M re ſge e⸗ bich⸗ gen⸗ walt 1. Fruͤchten. 83 wart verloren hat; in Anſehung daß dieſelbe hierdurch geſaͤttiget, und ihr Hunger immer geſtillet wird, und ihre Hofnung und Ver⸗ trauen zu GOtt feſt ſtehet. Daß dieſe an GOtt uͤberlaſſene Seelen, und welche nichts in ihnen ſelbſten zum Eigen⸗ tuhm beſizen, ſondern alles in GOtt (nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr GOtt) haben und beſizen, daß Er, und nicht ſie, hieruͤber verherrlichet werden; die moͤgen nicht beſchaͤmet, noch ſchamroht werden: denn da ſie nichts in Ei⸗ genheit mehr beſizen, ſo koͤnnen dieſelbige auch nichts mehr verlieren; und weil ihre Hofnung und Herrlichkeit ganz in GOtt eingeſchloſſen und begriffen wird, ſo koͤnnen ſie keine Ma⸗ terie und Urſache der Beſchaͤmung mehr haben. Ja alle diejenige, welche auf GOtt hoffen, muͤſſen nohtwendig in Freuden ſeyn: denn weil dieſelbige ihre Hofnung nicht mehr auf einiges geſchaffenes und vergaͤngliches Ding, noch auf einiges Gut auſſer GOtt ſezen, ſo ſind ſie von aller Furcht und allem Schmerzen befreyet, indem derſelbigen Hofnung mitten unter allen ihren Umſtuͤrzungen immerwaͤhrend bleibet; weil dieſe Hofnung auf GOtt, der unveraͤn⸗ derlich, gegruͤndet iſt. Dieſe Freude der Hofnung auf GOtt wird ewig ſeyn; denn dieſelbe verſchaft die Selig⸗ keit: und die Heilige im Himmel werden ſich ewiglich daruͤber erfreuen, daß ſie nicht auf ſich ſelbſten, ſondern auf GOtt gehoffet haben. Und GOtt wird immer in ſolchen Seelen woh⸗ . § 2 nen, 84 Fruͤchten. Cap. nen, welche nur auf Ihn hoffen; daß Er durch ſeine Gegenwart dieſelbige ſtaͤrke, und von in⸗ nen belebe und beſeele: denn weil GOtt ihr Leben worden, ſo iſt Er derſelbigen Staͤrke und Hofnung. Deßwegen wil der heilige Paulus haben, man ſoll ſich freuen: die Freude iſt ein Zeichen des Friedens der Seelen und des guten Ge⸗ wiſſens. Auf was Weiſe aber wil er, daß man ſich freuen ſoll? nicht in einem unordent⸗ lichen Leben, noch mit den Weltleuten, ſon⸗ dern in dem HErrn, in ſeiner Freude, die Er denen mitteilet, welche lhm ohne Vorbehalt ergeben ſind. Allein um zu gleicher Zeit zu⸗ zeigen, daß dieſe Freude nichts unordentliches hat; ſo wil er haben, daß dieſelbe voller Be⸗ ſcheidenheit ſey: und daß zu gleicher Zeit da die Freude ſich ſehen laͤſſet, die Beſcheidenheit ſich zuunterſcheiden gebe. Warum aber, o Paul! wiltu, daß deine Kinder ſo voller Freude ſeyen, daß du ihnen dieſelbe ſo ſehr anbefieleſt? es geſchiehet, ſpricht er, weil der HErr nahe iſt; die Gegenwart dieſes GOttes der Liebe, den die Seele ſo nahe zuſeyn fuͤhlet, daß ſie Ihn in ihrem in⸗ nerſten Grunde auf eine wunderbare Weiſe empfindet, ſoll der Seelen ihre Freude und Luſt verurſachen. Alle in dem innern Geiſtes⸗ Leben ſtehende Seelen ſollen in der Freude ſeyn, oder ſich erfreuen, weil dieſelbige den HErrn ganz nahe haben; Er kan uns nicht naͤher ſeyn, als wenn Er in uns iſt: dieſe Gegenwart GOttes ——,,. —— Cap durch on ih⸗ tt i Stitke haben, eichen , D Ldent⸗ ſon⸗ eE ehalt t zu⸗ iches Be⸗ it d deine nen richt wort ſ n in Weſ U ſſ⸗ ſ Crin ſr, wart Sits I1. Fruͤchten. 35 GOttes erfuͤllet die Seele mit Freuden und mit Beſcheidenheit; man weiß nicht, ob es eine beſcheidene Freude „oder eine Greudt⸗ volle Beſcheidenheit iſt (es iſt eines ſo wol als das andere, da keines ohne das andere ſeyn mag) ob es eine Liebe⸗volle Freude, oder eine freudige Liebe iſt, indem beide mit einander vereiniget ſind. Derohalben verſichert JEſus ſeine J Juͤnger, daß deſſelben Freude in ihnen bleibe; nicht eine fremde Freude, ſondern ſeine eigene Freude: derjenige, welcher in der Lieebe GOttes, in der lautern Liebe bleibet, ſtehet in einer ohn⸗ ausſprechlichen Freude (und dieß iſt die Freu⸗ de Ottes) demnach beſcheret die Liebe die Freude GOttes. Woher komt es aber, daß Er hinzuſezet; damit eure Freude voͤllig ſey? daher, daß die Vollendung unſerer Freude darinnen beſtehet, daß wir die Freude GOt⸗ tes haben. Und weil das, was unſere Trau⸗ rigkeit verurſacht, zum oͤftern von der Einſicht und Erkaͤntniß unſers Unver moͤgens „es ſey zulieben oder zuwirken, herruͤhret; ; ſo ſericht JEſus Chriſtus, wir ſollen in ſeiner Liebe blei⸗ ben, dieſes ſey fuͤr uns genug; wenn wir GOtt nicht auf eine empfindliche Weiſe lieben koͤnnen, ſo laſſet uns in Deſſelben Liebe bleiben, welche hoͤher zuachten dann alle unſere ſinnliche Liebe; wenn wir nicht auf eine wahrnehmliche Weiſe wirken koͤnnen, ſo laſſet uns begnuͤgen, in GOttes Liebe zuverharren und im leidenden Stand Ihn zulieben, welches iſt die edelſte und S3 vollkom⸗ 96 Fruͤchten. Cap. vollkommenſte Wirkung unter allen Wirkun⸗ gen: und auf dieſe Weiſe wird die Freude GOttes in uns bleiben, und GOtt mit ſeiner Gegenwart uns erfreuen; und alle geſchaffene und creatuͤrliche Freude wird durch den Uiber⸗ fluß der goͤttlichen Freude vollendet, vollkom⸗ men gemacht und uͤbertroffen werden. Wenn nun David ſagt, daß die Gerechte ſollen von der Gegenwart GOttes geſaͤttiget und erfreuet werden: ſo redet er von den wahr⸗ haftigen Wirkungen und Fruͤchten, welche die⸗ ſe Anbetungs⸗ wuͤrdige Gegenwart hervor⸗ bringt. Dieſelbe verſezt die Seele in eine ge⸗ wiſſe Saͤttigung, welche indem ſie ihr vor al⸗ lem uͤbrigen, was nicht auf die Uibung der Gegenwart GOttes fuͤhret, einen Eckel er⸗ weckt, die Seele mit GOtt ſelbſten erfüllet, und ſie voͤllig erſaͤttiget: dergeſtalten daß gleich⸗ wie IEſus Chriſtus zur Samariterin ſprach, daß der, welcher deſſelben Lebens⸗Waſſer ge⸗ koſtet, keinen Durſt mehr habe, noch nach ei⸗ nem andern Trank Verlangen trage; eben al⸗ ſo ſagt auch David, daß derjenige, welcher dieſe Wunder⸗ vortrefliche Gegenwart ge⸗ ſchmecket, nach allem uͤbrigen keinen Hunger mehr habe, ſondern hievon voͤllig erfuͤllet, und ſelig ſey. Sintemal die nach ihrem GOtt hungerige Seele ſelig iſt: weil dieſelbe durch den Beſitz des Ziels ihres Hungers gleichbalden in der vollkommenen Erſaͤttigung ſeyn wird. Der Hunger uͤberhaupt, der leibliche und der Hant⸗ . iche, ——— —,. — Cen itkue Freude ſeinet afne Uber⸗ lkon⸗ rechti Sttiget vaht⸗ e die⸗ thol⸗ ge⸗ ral⸗ dee l⸗ füle, glei⸗ rac, r e ch e nal bicher. unee . Und T. Fruͤchten. 87 liche, des aͤuſſern und innern Menſchen, iſt nichts anders, als ein heftiges Beſtreben nach einem nohtwendigen und unentbehrlichen Huͤlfs⸗Mittel, das Weſen, das Leben und Die Unterhaltung zu unterſtuͤzen, damit die Creatur leben und beſtehen moͤge: GOtt iſt das hoͤchſte und oͤberſte Weſen, und das ein⸗ zige hoͤchſte Weſen, von welchem alle creatuͤr⸗ liche Weſen herruͤhren und ihren Urſprung haben, und der von Sich ſelbſten alle geſchaf⸗ fene Weſen unterſtuͤzet und erhaͤlt; Er iſt das weſentliche Leben, das wahrhaftige Leben, welches alle lebendige Creaturen erhaͤlt und unterſtuͤzet. Die Seele hat eine gewiſſe ſtarke und geheime Neigung, welche gleichſam ein Hunger nach demjenigen iſt, der als das hoͤch⸗ ſte Weſen ihr creatuͤrliches Weſen unterſtuͤ⸗ zen, und derſelben Leben erhalten kan: oder vielmehr, dieſer geiſtliche Hunger iſt nichts an⸗ ders, als eine ſtarke und geheime Neigung (in der Schoͤpfung eingepflanzet, und nach dem Suͤnden⸗Fall durch Chriſtum wieder er⸗ neuert) welche die Seele antreibt ſich mit ih⸗ rem Ziel, welches GOtt iſt, zuvereinigen. Der innere Menſch, als die Seele, hat dieſe Eigenſchaft, die von der Eigenſchaft des Leibs und aͤuſſern Menſchen unterſchieden iſt (dieweil da die Seele geiſtlich und von der Materie entfernet iſt, dieſelbe alles das nicht noͤhtig hat, was materialiſch iſt) daß ſie ſich ſehnet und beſtrebet nach ihrem Ziel und Ende: und weil dieſelbe ſich ordentlicher Weiſe alſo verhaͤlt, 6⁶ 88 Fruͤchten. Cap. verhaͤlt, daß ſie dem gewaltigen Zug und dem ſtarken Beſtreben dieſer Neigung folget, ſo komt die Seele, indem ſie ihrem Zug und Neigung folget, nach und nach demjenigen naͤher, welches dieſelbe mit Macht ziehet, bis daß ſie ſich mit dem, was ihren Hunger ver⸗ urſachte, vereinigend befindende, hievon zu eben der Zeit erſaͤttiget ſpuͤret; dergeſtalten daß, was ihren Hunger verurſachet, die Ur⸗ ſache von derſelben vollkommenen Erſaͤttigung iſt, und ſie uͤberfluͤſſig geiſtlicher Weiſe naͤhret. Dieſe uͤberfluͤſſige Nahrung und Erxrſaͤtti⸗ gung von der Gegenwart GOttes tuht noch eine andere Wirkung; welche dieſe iſt, daß ſie die Seele mit Freude und Vergnuͤgung uͤber⸗ ſchuͤttet: nichts erfreuet eine Seele mehr und inniger, als wenn ſie ſiehet, daß alle ihre Be⸗ gierden erfuͤllet ſind, und dieſelbe keines einzi⸗ gen Dinges auſſer GOtt mehr noͤhtig hat; da hingegen was ihre Traurigkeit verurſacht, der Mangel einigen Dinges an ihrer Begier⸗ de iſt, wornach dieſelbe verlanget. Alſo mag dieſe geiſtliche Erſaͤttigung der Seelen nimmer⸗ mehr ausgewirket werden, als allein durch die Gegenwart und Vereinigung mit GOtt: die Seele ſtehet aber nicht ſobald in dieſer Verei⸗ nigung mit GOtt, ſo gehet dieſelbe in eine voͤl⸗ lige Erſaͤttigung ein, welche ſie aus allem Ver⸗ langen und aus aller natuͤrlichen Begierde her⸗ auszeucht, daß ſie nichts creatuͤrliches mehr begehret. Es iſt eine wunderbare Sache, daß die H . . Seele £ — — 0-ʒ—— — — Cob den , Nund nigen t, bi r ber⸗ en u falten ie l⸗ gung hret. ſatti noch ſe ber⸗ vnd Be nte Hot; ſncht⸗ Gler⸗ ag lnet, H de Grey R Ne et⸗ he 1. Fruͤchten. 989 Seele nicht ſobald in das verheiſſene Land ein⸗ gegangen, welches die Vereinigung mit GOtt iſt; ſo iſſet dieſelbe von den Fruͤchten eben die⸗ ſes Landes, das iſt, ſie genieſet alle Guͤter und Vortreflichkeiten deſſelben: allein dieſes ſcheinet der Seelen ſo natuͤrlich, und ſo gar ihr Leben zuſeyn; daß die Luft, welche dieſel⸗ be durch Athemholen in ſich ziehet, nicht na⸗ tuͤrlicher iſt. Die Seele findet alles in GOtt, und zwar auf eine ſo leichte Art, als dieſelbe es ohnfehlbar findet, ohne einmal dagrauf be⸗ dacht zuſeyn, wie ſie ſolches finden moͤge, oder nachzuſinnen, daß ſie es gefunden habe. Die⸗ ſelbe kan keine andere Regel noch Fuͤhrung mehr haben, als dieſes Leben in GOtt und den Wandel in ſeiner Gegenwart: welches Leben die Seele auf allen Augenblick mit allem dem⸗ jenigen verſiehet, was ihr noͤhtig iſt; eben alſo wie die Luft den lebendigen Creaturen auf alle Augenblicke verſchaft, wovon ſie das Athemholen unterhalten moͤgen. Allein die⸗ ſes iſt ſo natuͤrlich und ſo leicht, daß nichts deſſelben Leichtigkeit gleiches ſich findet, das eben ſo leicht waͤre; ohne daß die Seele hieran gedenken, noch ſich darmit beſchaͤftigen koͤnne: weil dieſes neue Leben der Seelen dem Schein nach ganz natuͤrlich, in der Taht und Wahr⸗ heit aber ganz goͤttlich worden iſt. Und es iſt nicht zuverwundern, daß die Creatur ihre voll⸗ kommene Ruhe, und alles was ihr noͤhtig iſt, in ihrem Centrum oder Mittel⸗Punct und in ihrem Urſprung, welcher GOtt iſt, finde: V 5 und 90 Fruͤchten. Cap. und daß ein Leben, das aus GOtt wirklich ge⸗ ſchoͤpfet wird, und Er deſſelben Urſprung iſt, Loͤttlich ſey; ob es gleich mit denen der Crea⸗ mur geneinen Schwachheiten bedecket iſt. wie gut iſt es mir, ſprach deßwegen Da⸗ vid, mit GOtt verbunden zubleiben, und auf Ihn alle meine Hofnung zuſezen! IEſus Chri⸗ ſtus vergilt dieſe Treue bey Ihm ſich zuhalten, mit einer gänniſchen Nahrung, welehe ein gruͤndlicher Unterhalt iſt: der verhindert, daß der Menſch auf dem Wege des Glaubens und nach der Vollkommenheit nicht in Ohnmacht falle; und dieſer Unterhalt iſt ſehr kraͤftig. Dieſe geiſtliche Nahrung iſt eine Wunder⸗ vortrefliche Austeilung oder Mitteilung der Weiſheit GOttes; welcher einer ieden Seele eine Nahrung giebt, die ihrem Stand, wor⸗ zu Er dieſelbe beruffet, gemaͤs iſt: dergeſtal⸗ ten daß Er allen nicht einerley Nahrung be⸗ ſcheret; wie diejenige Seelen⸗Fuͤhrer tuhn, welche alle Seelen auf Einem Wege fuͤhren wollen. GOtt aber verleihet einigen eine ganz lautere und geiſtliche Nahrung, andern eine empfindlichere und wahrnehmlichere, wieder andern eine mehr materialiſche oder coͤrperli⸗ che, und denen von der Eigenheit losgemach⸗ ten Seelen eine ganz goͤttliche Nahrung: alle ſollen demnach warten, daß ihnen GOtt ihre Nahrung gebe, die der Zeit und dem geiſtli⸗ chen Stand, worinnen eine iegliche derſelben ſich befindet, gemaͤs iſt. Ja dieſe geiſtliche Nahrung iſt das Leben oder⸗ — — — = .„0-w „ — — — = — — — — — ☛ — oder der Ausfluß des Lebens des ſelbſtaͤndigen Worts in der Seelen: es iſt das himmliſche Manna, welches das neue Leben der Seelen beſcheret, und zwar ein goͤttliches Leben; da GOtt der Lebens⸗Grund wird, der in GOtt leben, und in demjenigen wirken macht, wel⸗ cher der Grund unſerer Bewegungen des in⸗ nern Menſchen iſt. Obwol das Manna aus den Wolken des Himmels kam, ſo war es doch nur die Figur des verborgenen Manna, wel⸗ ches GOtt ſeinen Kindern mitteilet, indem Er dieſelbige von innen naͤhret; nicht mit leibli⸗ chem Brod, welches die eigene Wirkung der Creatur oder ihre Wirkſamkeit iſt, ſondern mit der tiefen Wirkung GOttes in dem Cen⸗ trum der Seelen, oder Seelen⸗Geiſte des in⸗ nern Menſchen, und durch einen Erfahrungs⸗ vollen Geſchmack der Gegenwart GOttes; welches eine weſentliche Nahrung fuͤr die See⸗ le iſt, ſo dieſelbe ſaͤttiget, indem ſie derſelben leere Staͤtten und alle ihre Begierden erfuͤl⸗ let, und ihr einen Eckel an allen geſchaffenen Speiſen macht. So beſtehet auch die eigentliche Wirkung der inwohnung GOttes in einer Seelen, und des Lebens JEſu Chriſti in derſelben, daß ſie in dieſer Seelen einen gruͤndlichen Unterhalt und eine vollkommene Erſaͤttigung hervor⸗ bringt; welches macht, daß das Herz nichts mehr begehren kan: weil daſſelbe das allerhoͤch⸗ ſte Gut und eine weſentliche Nahrung beſizet; welche verurſacht, daß ſolches Herz ont nichts 92 Fruͤchten. Cap. nichts noͤhtig hat, es ſey auch was es wolle. Gewiß, o GOtt! Du biſt Wlein das hoͤchſte ut, vor dem all andres Gut muß weichen und er⸗ blaſſen: ein Herz, das Dich beſizt, wird alles fahren laſſen; denn es begehrt ſonſt nichts, und bleibt ſtets wolgemuht. Denmnach iſt dieſe weſentliche Nahrung nichts anders, als eine gruͤndliche Gegenwart GOttes; welche der Seelen auf eine ſo innige und ſo tiefe Weiſe geſchenket wird, daß die⸗ ſelbe erfaͤhret, es ſey eine geheime Nahrung, welche der Seelen Leben auf eine wunderbare Weiſe erhaͤlt und unterſtuͤzet: als ein gruͤnd⸗ licher Unterhalt, und ein niedlicher und tiefer Geſch mack einer unausſprechlichen Sache, wel⸗ che nicht geſehen, aber lebendig empfunden wird; uud von welcher man nicht zweiflen kan, es ſey ein Genuß des allerhoͤchſten Guts, ob⸗ wol ein erſt aufgehender und dunkeler Genuß, den man zuvor nicht empfunden, noch deutlich erkant hat. Und gleichwie die Speiſen, die man iſſet, naͤhren, da man dieſelbige nicht mehr ſiehet; und wenn ſie in dem Leibe ſind, daß man die⸗ ſelbige hinunterſchlucket und verdaͤuet, ſie das Leben des Leibes unterhalten: eben alſo iſt der Unterhalt, welchen GOtt der Seelen beſche⸗ ret, viel mehr eine Nahrung, dann eine bloſe Gegenwart. Denn dieſe bloſe Gegenwart ſe⸗ zes = ä = —,. — — — —— —— , — ,. — —— — N — Q2 1. Fruͤchten. 93 zet eine Einſicht oder einen Gedanken, oder etwas deutlich wahrnehmliches zum Grund: aber die vortreflichere und hoͤhere Weiſe der Gegenwart, welche auf dieſem Wege der voͤl⸗ ligen Uibergab und gaͤnzlichen Verlaͤugnung geſchenket wird, iſt ein inniger Genuß; wel⸗ cher, wiewol durch Einſicht oder Gedanken weniger wahrnehmlich (ſintemal dieſes die Wirkung der verſtaͤrkten Gegenwart GOttes in einer Seelen iſt, daß ſie die eigene Ver⸗ nunfts⸗Uiberlegung und die eigene Wirkun⸗ gen macht fallen und aufhoͤren) iedannoch der Seelen ein maͤchtiger, aber ſuͤſſer und ruhiger Unterhalt iſt, den dieſelbe ſehr wol koſtet und fuͤhlet, ob ſie denſelben gleich weniger unter⸗ ſcheidet; und welcher Unterhalt die Seele er⸗ fuͤllet und ſaͤttiget, bis daß er ihr allen Hun⸗ ger wegnimt; als welches nur durch einen wirk⸗ lichen Genuß des allerhoͤchſten Guts verurſa⸗ chet werden mag, daß aller Hunger hiernach geſtillet wird. Wir waren alle in Adam todt: und IEſus Chriſtus, als das wahrhaftige Brod des Him⸗ mels, iſt gekommen, um uns das Leben zuge⸗ ben, und uns aus dem elenden Tod der Suͤn⸗ de und der Verdammniß herauszureiſſen; oh⸗ ne welches Brod wir nimmermehr das wahre Leben wuͤrden gehabt haben. JEſus Chriſtus iſt das lebendige und lebendig machende Brod, welcher, indem Er uns mit ſich ſelbſten naͤhret, ein heiliges Aufloͤſungs⸗Mittel iſt, das uns durch eine gaͤnzliche Abſcheidung von allein dein 94 Fruͤchten. Cap. was des alten Menſchen iſt, (ſo zuſagen) zer⸗ ſchmelzt, und uns in den neuen Menſchen uͤber⸗ gehen macht: welches darinnen beſteht, daß Er uns veraͤndert und in Ihn verwandelt, in⸗ dem Er uns dem verderbten Leben Adams ent⸗ reißt, um uns ein ganz reines Leben in Ihm zugeben. Welches Moſes nicht tuhn konte: ſondern es war JEſu Chriſto vorbehalten. Denn da JEſus das dLeben in Ihm ſelbſten hat, ſo teilet Er es denen mit, die ſeines Gei⸗ ſtes teilhaftig werden, und Ihm Raum geben in ihnen durch ſein goͤttliches Leben zuleben: ja Er wird das Leben und der Grund einer wiedergebornen Seelen, und die nicht mehr in Adam lebt, welche nicht allein mit dem neu⸗ en Menſchen bekleidet iſt, ſondern die nicht mehr des eigenen Lebens lebt; weil JEſus Chriſtus in derſelben lebt, und Er ſelber das Brod iſt, welches ſie in ihrem tiefeſten innern Seelen⸗Grunde naͤhret, ohne einige Arbeit der Seelen, daß ihre eigene Geſchaͤftigkeit ihr ſol⸗ che geiſtliche Nahrung nicht verſchaffen mag; dieſelbe darf nur ruhen, und in dieſer Ruhe von Ott genaͤhret werden. . Diu wirſt, o GOtt! ſpricht David, den Creaturen, den Menſchen, ihre Nahrung be⸗ ſcheren; und ſie werden dieſelbe einſamlen: Du wirſt Deine Hand auftuhn; und ſie wer⸗ den mit Deinen Guͤtern geſaͤttiget werden. GOtt ſelber giebt dieſe geiſtliche Nahrung, ohne daß die Seele etwas anders tuhe als die⸗ ſelbe einſamlen, und verhindern, daß dieſe Nahrung Srr=ar-er-rrf — — —. — — — — 1. Fruͤchten. 95 Nahrung nicht verloren gehe, und dieſelbe in ſich ſelbſten einſchlieſen, oder im innerſten See⸗ len⸗Gruude verwaͤhren und genieſen. Die Schrift redet hier von zweierley Staͤn⸗ den: der eine iſt der Stand der Seelen, wel⸗ che anfangen ſich leidender Weiſe zuverhalten, Die aber annoch noͤhtig haben die Nahrung ein⸗ zuſamlen; der andere Stand iſt deren See⸗ len, welche in dem leidenden Glauben ſehr weit gekommen und gewachſen ſind, die nichts an⸗ ders tuhn, als die Nahrung anzunehmen. Wenn nun die Schrift von den erſtern See⸗ len redet, ſo ſpricht ſie; GOtt gebe ihnen die Nahrung, und dieſelbige ſamlen ſie ein; wel⸗ ches eine Arbeit iſt, wiewol eine ſehr leichte in Vergleichung mit der Arbeit deren, die ihre Nahrung mit Muͤhe ſuchen: wenn aber die Schrift von den leztern Seelen redet, ſo ſagt Dieſelbe; GOtt tuhe nichts als ſeine Hand aufmachen, und alle Creaturen werden erſaͤt⸗ tiget; welches anzeiget, daß alle Arbeit auf GOtt ankomme, welcher da Er ſeine Hand guftuht, und durch eine Wirkung ſeiner All⸗ macht dieſe Seelen ohnmittelbar mit ſich ſelb⸗ ſten und ohne einiges Mittel⸗Ding erfuͤllet. Deßwegen die Schrift nicht ſpricht; Du wirſt Deine Hand auftuhn, und die Seelen werden erſaͤttiget werden, wenn ſie von Deinen Guͤ⸗ tern eſſen; dieſes Eſſen waͤre annoch eine Ar⸗ beit: ſondern, Du wirſt Deine Hand auf⸗ tuhn, und vermittelſt dieſer goͤttlichen Wir⸗ kung allein werden die Seelen ſich voͤllig erſaͤt⸗ kiget befinden. . Ein 96 Fruͤchten. Cap. Ein Kind in dem Leibe ſeiner Mutter iſt wie eine Seele in dem Schoos GOttes: es nimt die Nahrung an, und befindet ſich hievon oh⸗ ne einige Wirkung ſeiner Seits erſaͤttiget. Dasjenige Kind aber, welches an der Bruſt lieget und ſauget, wird gemaͤchlich ernaͤhret: es findet ſich aber eine geringe, wiewol ſehr angenehme und ruhige, Arbeit, und viel we⸗ niger als die Arbeit deren, welche groͤſer ſind, und ſtarke Speiſe eſſen. Aber der Menſch, welcher arbeitet um ſeine Koſt und Nahrung zugewinnen, iſt derjenige, welcher am meiſten Muͤhe hat, und am ſchlimſten ernaͤhret wird. O ſelige Wirkung und Ernaͤhrung: wenn GOtt allein wirket und ernaͤhret; und die Seele ſich ruhig naͤhren laͤſſet! O wie gluͤck⸗ ſelig iſt die Ruhe, die man bey Dir, o HErr! findet! alle andere Ruhe iſt eitel Verdruß und Unruhe. Dieſes Suchen und Trachten nach der Ruhe in GOtt iſt um ſo viel vorteilhafter: da derjenige, welcher in ſeinem HErrn die Ruhe ſuchet, allezeit gewiß iſt, daß er ſie da⸗ ſelbſt finden, und ſich in der Uibung der Ge⸗ genwart GOttes ergoͤzen werde. Ja es geſchiehet, daß auch in den auſſeror⸗ dentlichen Gelegenheiten und Faͤllen die Uibung der Gegenwart GOttes und die Uibergab an Ihn ihre Staͤrke, und den Nuzen, der ſich fin⸗ det auf dieſem Wege zuwandlen, beſſer ma⸗ chen ausbrechen und herrlich hervorſcheinen: Daß ie mehr wir uns an GOtt uͤbergeben, und in ſeiner Gegenwart wandlen, ie kraͤftiger ſte⸗ het O☛eü — - — — — — — — — — — — —— =☛ e =☛ — — — — — — . 1. Fruͤchten. 97 het Er uns bey und fſoͤrdert unſern Wandel. O wie gut iſt die innere Gemuͤhts⸗Sammlung bey dergleichen beſondern Gelegenheiten! und dieſes heiſet eben in der Gegenwart GOttes wandeln. Wiewol ich uͤberzeugt bin, ſpricht David, von meinem Elend und von meiner Unwuͤrdigkeit, ſo werde ich doch nicht unter⸗ laſſen, mich unter und in Anſehung der Groͤſe Deiner Barmherzigkeit zu Dir zunahen, ich werde mich in Deiner Gegenwart halten, um von meinen Fehlern klaͤrlich unterrichtet und hievon verbeſſert zuwerden; ich werde ſogar in Dein Haus, welches mein innerer Seelen⸗ Grund oder der wiedergeborne Geiſt des in⸗ nern Menſchen iſt, durch eine tiefe Gemuͤhts⸗ Sammlung eingehen, ich wil Dich in mir ſelbſten, der ich Dein heiliger Tempel bin, mit einer ehrerbietigen Furcht anbeten: die Furcht wird durch meine Unreinigkeit verurſachet; und die Ehrerbietung komt von der Erkaͤntniß her, welche ich von Deiner unendlichen Rei⸗ nigkeit habe. . Die Erfahrung Deiner Guͤtigkeit und Dei⸗ nes Schuzes, welche Du an mir bewieſen, verleihet mir eine ſolche Zuverſicht, daß wenn ich mitten im Schatten des Todes wandlen wuͤrde, ich kein Unfall fuͤrchten daͤrfte: weil der HErr bey mir iſt. Nicht daß man ſich den Gelegenheiten zur Suͤnde blos darſtellen ſoll: ſondern daß eine Seele, welche die Nohtwen⸗ digkeit ihres Standes in die Welt verwickelt (die eine Art des Schatten des Todes iſt, von IV. Buch. 8686ͤ wegen 98 Fruͤchten. Cap. wegen tauſenderley Dingen, welche ſuͤndlich ſeyn koͤnnen) daß eine ſolche Seele in der Un⸗ ſchuld erhalten wird mitten unter einer Menge Gefahren, welche einer boshaftigen Seelen der Untergang ſeyn wuͤrden. Deßwegen dieſelbe dieſe Dinge nicht fuͤrchten darf, welche alle an⸗ dere mit Grund befuͤrchten: weil ihr GOtt mit derſelben iſt. . Die gerechte Seelen, welche durch die Ge⸗ rechtigkeit GOttes gerecht ſind, werden ewig⸗ lich leben; ſie werden nicht mehr ſterben, we⸗ der durch die Suͤnde, noch auch des geheimen myſtiſchen Todes: weil ſie in der Erneuerung des Lebens ſind. GOtt ſelber iſt ihre Beloh⸗ nung; Er giebt ſich ihnen zur Belohnung: o Belohnung, die mehr wehrt iſt, dann das gan⸗ ze Paradeis! der Allerhoͤchſte, der Allermaͤch⸗ tigſte, der Allerſtaͤrkſte traͤget Sorge fuͤr die⸗ ſelbige: o wie wol ſind ſie verſorgt und wol hewahret! denn GOtt fuͤhret die Sachen mit ſolcher Richtigkeit, daß die Seele vor Furcht, vor Unruhe, vor Ungewißheit, vor Verdruß, vor Verachtung, vor Faͤllen und Folgen aller dieſer Dingen, was hieraus folgen koͤnte, ver⸗ wahret iſt. . Eine ſolche Seele genieſet in der groͤſten Ge⸗ fangenſchaft von auſſen einer gaͤnzlichen Frey⸗ heit von innen: weil ſie GOtt gegenwaͤrtig, und zum Beſchuͤzer hat. Dieſe Gegenwart und Beſchirmung GOttes verurſachet derſel⸗ ben eine gewiſſe Erweiterung der Seelen, wel⸗ che ihr alle Einſchraͤnkung und allen Zwang hinweg⸗ — m — — — — — — — — — — — — ☛ 6 — — — — — — — 1. Fruͤchten. 99 hinwegnimt, und die Seele in eine ſo voͤllige Freyheit verſezet, daß ſie alles tuht, was ſie wil: denn dieſelbe wil nur, was GOtt wil; und alſo alles, was GOtt wil daß ſie tuhn ſoll, iſt allezeit nach dem Willen dieſer Seelen. Sie tuht ferner, was dieſelbe wil: weil ſie al⸗ les wil, was GOtt dieſelbe macht tuhn, oder was Er zulaͤßt, daß dieſelbe tuhe. Die Seele gehet, wohin ſie wil: weil ſie gerne wil, nicht nur alles, was dieſelbe von Augenblick zu Au⸗ genblick tuht, ſondern auch alles, was ihr wieder⸗ faͤhret, es ſey was es wolle. Sintemal dieſelbe ein unverleztes Gewiſſen zubewahren, und vor dem Naͤchſten unanſtoͤſſig zuwandlen trachtet. In Wahrheit derjenige, deſſen Gewiſſen im Frieden ruhet, und welcher hievon nicht ver⸗ urteilet wird, er mag tuhn was er wil; der iſt gluͤckſelig: denn er beſizet eine goͤttliche Frey⸗ heit, eine unbegreifliche Erweiterung und Un⸗ ermeßlichkeit des Herzens, und tuht nichts, was GHtt mißfallen koͤnte; indem er nichts wider ſein Gewiſſen tuht. Da hingegen die⸗ jenige, welche wider ihr Gewiſſen handlen, wenn es auch nur in Kleinigkeiten waͤre, ſo⸗ gleich ſich unrein und beunruhiget befinden: dieſelbige ſind eingeſchraͤnkt; und indem ſie ſich gedenken zureinigen, ſo beſudlen ſie ſich ohn⸗ aufhoͤrlich. O wenn man erfahren haͤtte, was dieſer Friede, dieſe Freude und dieſe Majeſtaͤt der Seelen waͤre, welche ein ruhiges Gewiſ⸗ ſen, und das der Seelen keinen Verweis giebt, verurſachet! dieſes iſt unbegreiflich. . G 2 Wir 10 Frufuruͤchten. Cap. Wir haben in unſerm Inwendigen einen Fuͤh⸗ rer, der getreuer iſt als kein anderer: und die⸗ ſem ſollen wir gehorchen. Es giebt Perſonen, denen die Lehrer von Gewiſſens⸗Faͤllen ſagen und erlauben, ſie koͤnnen gewiſſe Dinge wol tuhn, und ihr Gewiſſen ſagt ihnen das Ge⸗ genteil, ſie koͤnnen und ſollen dergleichen Din⸗ ge nicht tuhn; dieſelbige haben nimmermehr Ruhe, wo ſie nicht dem Trieb ihres Gewiſſens folgen: und was gewiſſen Perſonen, die nicht erleuchtet, ſondern hierinnen annoch unwiſſend ſind, erlaubt und zugelaſſen wird, waͤren ſehr groſe Fehler fuͤr diejenige, welche die Erkaͤnt⸗ niß von der Sache haben, und hierinnen er⸗ leuchtet ſind. Ein andermal tuhn dieſe Per⸗ ſonen gewiſſe beſondere Dinge, welche GOtt von denenſelben haben wil: iedermann verur⸗ teilt ſie, und dieſelbige bleiben in dieſer oͤffent⸗ lichen Verurteilung und Verwerfung vergnuͤgt und zufrieden, ohne ſich hieruͤber zurechtferti⸗ gen und zuentſchuldigen, noch daß ſie Luſt haͤt⸗ ten anderſt zuverfahren; weil ihr Gewiſſen ih⸗ nen ein Zeugniß von ihrer aufrichtigen Begier⸗ de iſt, welche ſie haben, GOtt zugefallen, und Deſſelben Willen zufolgen, der denenſelben gleichmaͤſig ſo wol durch den Antrieb ihres Her⸗ zens, als auch durch die goͤttliche Vorſehung, und Seelen⸗Fuͤhrung oder Raht deren, wel⸗ che ihre geiſtliche Fuͤhrer ſind, zuerkennen ge⸗ geben wird. .èDW Denn GOtt iſt ſo gut, daß Er mit einem ieden unter uns verfaͤhret, als wenn Er Uns allein 1. Fruͤchten. 101 allein zufuͤhren haͤtte, und ſonſt nichts taͤhte, als fuͤr uns Sorge zutragen, damit wir mit Ihm vereimiget und ſelig wuͤrden. Wenn eine Seele getreu waͤre (wenn wir aber nach der Quelle der Treue einer Seelen tiefer forſchen: ſo werden wir ſehen, daß dieſelbe davon komt, weil die Seele in der GBegenwart GOttes wan⸗ delt) wenn ſage ich, die Seele getreu waͤre fich an GOtt zuuͤberlaſſen; ſo wuͤrde GOtt ehender derſelben einen Engel zuſenden, und ſie hierdurch ſichtbarlich fuͤhren, als daß es ihr an irgend etwas fehlen ſolte, was es auch ſeyn mag. Man kan die Treue GOttes die See⸗ len zufuͤhren, welche ſich lhm uͤberlaſſen, nicht glauben, noch begreifen: Er verlaͤſſet dieſel⸗ bige niemals einen Augenblick, und laͤſſet ih⸗ nen nichts manglen; ſondern Er fuͤhret ſie den ganzen Weeg hindurch bey der Hand, bis daß Er dieſelbige in ihren Urſprung, das iſt, zu GOtt zuruͤckgebracht hat. Deßwegen ſpricht die Seele mit David: Er iſt es, der mein GOtt und mein Beſchirmer iſt; ich erwarte von GOtt mein Heyl und mei⸗ ne Herrlichkeit, von GOtt erwarte ich meine Huͤlfe: alle meine Hofnung iſt auf Ihn gerich⸗ tet. Eine Perſon, die etwas erwartet, iſt von dem Beſitz deſſelben faſt gewiß, und ver⸗ ſichert, daß ſie es erlangen werde: das Erwar⸗ ten iſt mehr, dann die Hofnung; man hoffet eine Sache, ehe dieſelbe verſprochen worden, und man erwartet ſie, da dieſelbe ſchon ver⸗ ſprochen iſt. David erwartete ſein Heyl und G 3 ſeine 102 Fruͤchten. Cap. ſeine Herrlichkeit mit Verſicherung von GOtt: und warum erwartete er dieſelbe? weil er ſei⸗ ne eigene Herrlichkeit und ſein eigenes Heyl verlaͤugnet und verloren. Er hatte all ſein Heyl und alle ſeine Herrlichkeit in der Herrlich⸗ keit GOttes gefunden: GOtt war demſelben fuͤr alle Herrlichkeit genug, und er konte keine Herrlichkeit als in GOtt haben; weil er un⸗ faͤhig worden, ſich in einiger Sache zuverherr⸗ lichen, als nur in denen, die GOtt verherrli⸗ chen koͤnnen. Alles Heyl und alle Herrlichkeit, welche nicht ein ſolches Heyl und eine ſolche Herrlichkeit, waͤre ein Verluſt und eine Be⸗ ſchaͤmung, daß man ſich dergleichen Heyl und Herrlichkeit nur ſchaͤmen muͤßte. Auf dieſe Weiſe auch erwartete David alle ſeine Huͤlfe von GOtt; indem er keine andere Huͤlfe haben wolte, als diejenige welche GOtt gefallen wuͤrde ihm zugeben: eine ſolche Seele verliert niemals die Hofnung hievon; da ſie in GOtt und um Ottes willen hoffet, wenn in derſelben und fuͤr ſie nichts mehr zuhoffen iſe weil ſie ſich auf Deſſelben Verheiſſungen uͤzet. Sintemal nicht eine einzige Verheiſſung GOttes iſt, die nicht zu ihrer Zeit erfuͤllet wor⸗ den: Er erfuͤllet ſo gar dieſelbige, wenn ſie die verheiſſene Dinge am entfernteſten zuſeyn glau⸗ bet um erfuͤllet zuwerden. Die Verheiſſungen GOttes ſind wie ein Saame, den Er in die Erde (welche unſer Gemuͤht iſt) wirft: Er oͤfnet dieſe Erde, pfluͤget dieſelbe durch tauſend Drang⸗ — I1. Fruͤchten. 103 Drangſalen um, hernach verbirgt Er den Saamen in der Erde, daß nichts hievon zum Borſchein komt; hernach ſchickt Er den Win⸗ ter, welcher ſcheinet nur um deß willen geſchaf⸗ fen zuſeyn, damit er alles zerſtoͤren und ſter⸗ ben machen moͤge. Unzwiſchen laͤſſet GOtt hierdurch eben dieſen Saamen Wurzeln faſ⸗ ſen, daß Er denſelben macht wachſen und Frucht bringen: und es geſchiehet, daß Er durch das⸗ jenige, was euch ſcheinet ſeinen Worten zu⸗ wider zuſeyn, die Wahrheit eben ſeiner Wor⸗ ten am getreueſten erfuͤllet. Demnach erwartet die Seele all ihr Heyl von ihrem GOtt: dieſelbe ſiehet wol und er⸗ kennet, daß ſie zueben dieſem Heyl nichts ver⸗ moͤge zuwirken. Gleichwol iſt derſelben Er⸗ warten nicht ein unfruchtbares Erwarten, noch ein unnuͤzliches und muͤſſiges Erwarten; gleich⸗ wie einige ſich einbilden: denn zur Zeit, da die Seele einiges Heyl von ihr ſelbſten nicht er⸗ wartet, und all ihr Heyl von ihrem GOtt ge⸗ waͤrtig iſt und hoffet, liebet ſie allen Willen Deſſelben, und iſt ſehr froh, daß dieſelbige an ihr vollzogen werden, ſie moͤgen auch noch ſo ſchmerzlich ſeyn, als ſie wollen; und dieſelbe beobachtet aus allen ihren Kraͤften die Gebotte ihres GOttes. . Die Schhrift, welche nichts uͤberfluͤſſiges ſe⸗ zet, hat in ihren Ausſpruͤchen gerne wollen die Erwartung des Heyls in GOtt allein mit der Lebe und Genehmhaltung Deſſelben Willens vereinigen: um uns machen zubegreifen, daß G 4 wir 104 Fruͤchten. Cap. wir alles Heyl von GOtt erwarten ſollen, und dannoch nicht unterlaſſen unſerer Seits allen Willen Deſſelben zuvollbringen; und daß wir unſer Heyl und Geligkeit auf die Beobachtung und Erfuͤllung der Gebotten GOttes nicht ſtuͤzen ſollen, ſondern auf ſeine lautere Guͤte; tuhn als wenn alles unſer Heyl von unſerer Beobachtung der Gebotten GOttes und von unſerm Fleis abhienge, und unſer Heyl nur von GOtt erwarten, eben als ob wir nichts getahn haͤtten um daſſelbe zuerlangen. Alſo muͤſſen wir uns im Glauben und in der Uibergab lauterlich an GOtt halten: und ob es gleich ſcheinet, Er verberge ſich iezuweilen und verlaſſe uns, daß wir zum oͤftern Unge⸗ heure ſehen, die bereit und gefaßt ſind uns zu⸗ verſchlingen und aufzufreſſen; ſo geſchiehet die⸗ ſes alles nur deßwegen, um unſern Glauben auf die Probe zuſezen, und unſere Uibergabe zuverſtaͤrken: und wenn GOtt ſcheinet von uns am weiteſten entfernet zuſeyn, ſo iſt als⸗ dann ſeine Huͤlfe am naͤchſten, und ſein Bey⸗ ſtand am gewiſſeſten; allein es iſt noͤhtig, daß ie mehr man GOtt angenehm iſt, die Verſu⸗ chung uns um ſo viel mehr pruͤfe und laͤutere. Dieß iſt das Geheimniß der unendlichen Liebe GOttes gegen ſeine Creatur, den Menſchen: welche denſelben zu Einem Geiſt mit GOtt macht, indem dieſe Liebe den Menſchen ver⸗ wandelt, oder der goͤttlichen Natur und Art teilhaftig macht, und demſelben ein Wunder⸗ vortrefliches Koͤnigreich beſcheret. x1. Fruͤchten. 105 O GOtt! Du biſt ſelber das Koͤnigreich, welches Du Deinen Heiligen giebeſt, und de⸗ renſelben Koͤnig: iſt auch wol iemals ein Wun⸗ der⸗vortreflichers Koͤnigreich, und ein maje⸗ ſtaͤtiſcherer Koͤnig geweſen? Du regiereſt in ihnen; und dieſelbige regieren in Dir, und um Deinetwillen: ſie ſind Koͤnige, weil dieſelbige in IEſu Chriſto und durch IJEſum Chriſtum herrſchen, oder vielmehr, weil IEſus Chri⸗ ſtus in ihnen und durch ſie herrſchet. Sie ſind wahrhaftig Koͤnige: weil diejenige, welche GHtt vollkommen untertaͤhnig ſind, in die ungebundene Freyheit der Schoͤpfung verſezet worden; da im Stande der Unſchuld weder Herr noch Knecht, weder Freyer noch Sclave war. Nicht daß dieſelbige iezund nach dem Fall ihren Obern und Vorgeſezten im aͤuſſern Reiche der in Boͤs und Gut vermiſchten Na⸗ tur nicht gehorchen ſolten; angeſehen ihr aͤuſ⸗ ſerer Menſch unter dem Regiment der zeitlichen Natur ſtehet: ſondern ſie unterſcheiden das Goͤttliche vom blos Menſchlichen, daß die Creatur hierinnen abgeſchieden iſt, und die Obern nicht als bloſe Menſchen, ſondern als GOttes Statthalter angeſehen werden; die⸗ ſelbige ſehen ihre Obern in GOtt und fuͤr GOtt an, und gehorchen denenſelben wie GOtt in dem, was entweder zu der Pflicht⸗Schuldig⸗ keit ihres Standes gehoͤret „oder dem Willen GOttes gemaͤs iſt. Es giebt Leute, welche dieſen Stand der ungebundenen Freyheit⸗ und Ohnabhaͤnglichkeit 106 Fruͤchten. Cap. von der Creatur fuͤr einen Ungehorſam aus⸗ geben: welches aber heiſt ſich ſehr betruͤgen, und der Sache verfehlen. Die ungebundene Freyheit verhindert den Gehorſam nicht in de⸗ nen, deren Stand und Beruff es zukomt, daß ſie gehorchen muͤſſen; herentgegen iſt der Ge⸗ horſam niemal vollkommener in denenſelben ge⸗ weſen: allein dieſe Freyheit und Ohnabhaͤng⸗ lichkeit nimt alle creatuͤrliche Unterwerfung oder bloſe Abſicht auf die Creatur in dem, was man tuht, und alles Vermoͤgen weg, aus Menſchen⸗Gefaͤlligkeit zutuhn, was Gtt nicht haben wil; man befindet ſich ohne Zwang und Beſchwerlichkeit von GSeiten der Creaturen, daß einem die Menſchen nicht mehr zur Laſt ſind, weil man alles von der Vorſehung GOt⸗ tes annimt, was uns durch dieſelbige wieder⸗ faͤhret. Es finden ſich Perſonen, welche ihr Stand und Beruff in die ungebundene Frey⸗ heit geſezet hat, daß ſie niemanden unterwor⸗ fen ſeyn daͤrfen; dieſe ſollen hierinnen bleiben: allein ſie ſind nicht freyer als jene andere, die ihr Stand uund aͤuſſere Umſtaͤnde ſcheinen un⸗ terwuͤrfig zumachen; weil eine durch Chriſtum frey gemachte Seele, wenn ſie auch aͤuſſerlich untertaͤhnig ſeyn muß, durch nichts, was es auch ſeyn mag, weder im Zwang gehalten, noch eingeſchraͤnket wird; alle Creaturen ſind derſelben eine goͤttliche Verordnung oder Ver⸗ haͤngniß, und fuͤhren ſie zu GOtt. Die Fuͤrſten und Regenten der Welt, indem ſie glauben Koͤnige und freye Herren zuſeyn, die — — — — — —. — er⸗ ⸗ I1. Fruͤchten. 107 die alles tuhn daͤrfen, was ihnen beliebet; ſind Sclaven ihrer Affecten oder Gemuͤhts⸗Nei⸗ gungen, und zum oͤftern den Huren und Spiz⸗ buben zur Sclaverey unterworfen: daß dieje⸗ nige, welche man glaubet die allerfreyeſte Men⸗ ſchen in der Welt zuſeyn, am meiſten unter⸗ wuͤrfig gemacht worden; und hingegen die, welche man achtet, ſie waͤren am meiſten un⸗ terworfen, ſind die allerfreyeſte auf Erden. Allein diejenige, welche von der Freyheit JIE⸗ ſu Chriſti frey ſind, und die IEſus Chriſtus frey gemacht hat, ſtreiten gegen ihre geiſtliche Feinde mit keinen andern Wafen, als mit dem Vertrauen in GOtt, mit der Verlaſſung ih⸗ rer ſelbſten ganz und gar, oder Verlaͤugnung, mit der Aufopferung ihrer ſelbſten, und mit der Gedult: anſtatt daß die Wafen der an⸗ dern, der geiſtlichen Sclaven und Suͤnden⸗ Knechten, ſind der Zorn, die angeborne ver⸗ kehrte Gemuͤhts⸗Neigung, der Hochmuht, der Troz, der Haß, die Stuͤze auf ihre eigene Staͤrke, Weiſheit oder Verſtand. Welche leztere Wafen inſonderheit die Wa⸗ fen der Eigenheits⸗vollen Seelen ſind: von welchen wol gelten mag, was dorten die Wei⸗ ber ſungen, ſprechende; Saul hat der Fein⸗ den tauſend erſchlagen, und David hat zehen tauſend erſchlagen. Die Einfalt, mit welcher dieſe Weiher ſich uͤber den Unterſcheid ausdruc⸗ ken, den ſie zwiſchen den Siegen Davids und den Siegen des Sauls ſezen, lehret uns den Unterſcheid, der zwiſchen den Vorteilen anzu⸗ treffen, 108 Fruruͤchten. Cap. treffen, welche die Seelen (die noch in ihrer Eigenheit ſtehen, ob ſie gleich ſonſten in gutem Stande ſind) uͤber ihre geiſtliche Feinde davon⸗ tragen, und zwiſchen den Vorteilen deren Seelen, die von ihrer Eigenheit ſchon losge⸗ macht worden, und nur &Ott allein in allem, was ſie unternehmen, als den Beweg⸗Grund anſchauen, und deren Werken auch GOtt der Urgrund ſeyn wil: dieſer Unterſcheid beſtehet darinnen, daß die erſtern noch in der Eigen⸗ heit ſtehende Seelen durch ihre viele Muͤhe und Arbeit einige ihrer Feinden in der Taht ſchwaͤ⸗ chen, aber nicht gaͤnzlich vertilgen; die leztern aber von der Eigenheit losgemachte Seelen vertilgen ihre geiſtliche Feinde ganz und gar, ohne dieſelbige gerade zu anzufallen oder zube⸗ ſtreiten. Die Urſache hievon iſt, daß ſie durch die Verlaͤugnung ihrer ſelbſten und durch die taͤgliche Ertoͤdtung die Eigenheit, Eigenliebe und Hochmuht gerade zu anfallen und beſtrei⸗ ten: welche Eigenheit das Ober⸗Haupt und die Quelle alles Uibels und aller Suͤnden un⸗ ſerer Seelen iſt. O unausſprechliche Gluͤckſeligkeit! die Ge⸗ rechtigkeit GOttes bleibet ewiglich in einer ſol⸗ chen Seele, welche alle Eigenheit und Eigen⸗ liehe in ſich zerſtoͤren laͤſſet, und die im Stan⸗ de der Gerechtigkeit auf zweierley Weiſe ſich befindet: einmal, daß ſie der Majeſtaͤt GOt⸗ tes und ihrer eigenen Niedrigkeit Gerechtigkeit abſattet, oder GOtt fuͤr alles und ſich fuͤr nichts erkennet; und dann, weil die Seat ie en⸗ vc⸗ rn en ar, ſb⸗ h die ſbe re- nd l⸗ nn nr die Gerechtigkeit GOttes lieb hat, und ſehr froh iſt, daß dieſelbe in aller ihrer Groͤſe, ſo weit ſie ſich erſtrecken mag, an ihr ausgeuͤbet werde. Die Seele mag die Fuͤhrung der goͤttlichen Vorſehung uͤber ihr nicht ſehen, noch be⸗ greifen, wenn ihr dieſelbe geoffenbaret wird; ohne daruͤber in ein Erſtaunen einzugehen, wenn ſie ſiehet, daß eine ſo groſe Majeſtaͤt, naͤhmlich die Goͤttliche, ſich angelegen ſeyn laͤſ⸗ ſet, eine iede Seele zufuͤhren, als wenn ſie dieſelbe allein zufuͤhren haͤtte, und alle Sorge hierauf wenden muͤßte. Das Heyl und die Seligkeit iſt wol recht das Werk des HErrn in dieſen Seelen: Du biſt, o GOtt! ſelber ihr Heyl und ihre Krone; Du kroͤneſt in de⸗ nenſelben die Werke, welche Du in ihnen ge⸗ tahn haſt, mit einer unendlichen Belohnung, Du bedeckeſt und beſchirmeſt ſie mit Deiner rechten Hand wider die Anfaͤlle von auſſen, dergeſtalten daß ſie die Streiche hievon nicht mehr fuͤhlen, noch beſchaͤdiget werden; Du unterſtuͤzeſt und beſchuͤzeſt dieſelbige mit eben derſelben Hand, Du verteidigeſt ſie mit Dei⸗ nem heiligen Arm wider die Suͤnde, dergeſtal⸗ ten daß dieſe Seelen die Suͤnde nicht mehr fuͤrchten daͤrfen. M Dieſe ſind die groſe und vortrefliche Werke des HErrn, welche in einer an allen Willen EOttes uͤberlaſſenen Seele geſchehen: die ſich in nichts mehr widerſezt, und in nichts wider⸗ ſtrebt; ſondern welche GOttes Willen auf Er⸗ den 110⁰ Fruͤchten. Cap. den tuht, gleichwie die Selige denſelben im Himmel tuhn; und wir hierum im Unſer Vat⸗ ter bitten ſollen. Das Haupt⸗Werk, wel⸗ ches GOtt in ſolchen Seelen tuht, die lhm nicht mehr widerſtehen, iſt eine Bekaͤntniß des Lobes GOttes, daß man Ihn in allen Stuͤcken verherrlichet: dieſe Bekaͤntniß macht die Crea⸗ tur bekennen, daß alles GOtt zugehoͤre, und alles von Ihm komme, ſie bekennet die Unnuͤz⸗ lichkeit, die Unvollkommenheit, die Schwach⸗ heit und die Tohrheit der Creatur; dieſe Be⸗ kaͤntniß iſt eine Bekaͤntniß des Lobes GOttes, welche GOtt alles erſtattet, was man Ihm ſchuldig iſt, es iſt eine Bekaͤntniß mit Werken und Worten, es iſt ein herrliches Lob, weil daſſelbe das hoͤchſte Lob iſt, welches eine Crea⸗ tur ihrem Ott geben kan; und iſt einfolglich dieſe Bekaͤntniß des Lobes eine Frucht des Wandels in der Gegenwart GOttes. Weil die Gegenwart GOttes allein und das Ange⸗ denken, welches die Seele hievon hat, oder hierinnen ſich uͤbet, das groͤſte Lob iſt, welches dieſelbe GOtt abſtatten kan: denn wenn man GOtt allezeit gegenwaͤrtig hat, oder in Deſ⸗ ſelben Gegenwart ſich ſtetig uͤbet; ſo bekennet man Deſſelben Herrlichkeit auf eine ſo erhabe⸗ ne Weiſe, daß das Angedenken, welches hie⸗ non uͤbrig bleibt, ein ſehr vollkommenes Lob iſt. Das = – = = — — — = b. inn gt⸗ el⸗ es ken d h 2. 482 £☚ eee rIII Das 2. Capitel. Grund⸗Reinigung der Seele. ieſe Wurzel⸗ oder Grund⸗Reinigung D ) heiſet die gaͤnzliche Abſagung oder Ver⸗ laͤugnung aller Eigenheit und eigenen Anmaſung: weil die Eigenheit, die Eigenlie⸗ be, der eigene Verſtand, das eigene Urteil und der eigene Wille die angeborne und einge⸗ wurzelte Unreinigkeit iſt. Dieſes eben iſt noͤh⸗ tig daß es gereiniget werde; und deßwegen muͤſſet ihr verſtehen lernen, was es mit der innern und gruͤndlichen Reinigung fuͤr eine Bewaͤndniß habe. Es iſt eine wunderbare Sache, daß das Volk Iſrael, welches beym Ausgang aus Egypten durch das rohte Meer durchgegangen iſt, auch noch durch den Jordan gehen mußte, ehe es in das verheiſſene Land eingehen konte: die Seele gehet in ihrer anfaͤnglichen Bekeh⸗ rung, beym Ausgang aus ihrer Vervielfaͤlti⸗ gung und Zerſtreuung, durch das rohte Meer; welcher Durchgang die Buß⸗Uibung iſt, die Strengigkeit und die Abtoͤdtung der aͤuſſern Sinnen und Kraͤften des Menſchen. Her⸗ nach gehet die Seele durch eine andere Reini⸗ gung durch, welche &Ott wirket, und die viele Aehnlichkeit und Gleichheit mit dem Durchgang hat, durch welchen Iſrael in das verheiſſene Land eingieng: obgleich dieſelbe Reinigung von dem Durchgang Iſraels durch en Grund⸗ Cap. 112 den Jordan ohnendlich weit unterſchieden iſt; da die Iſraeliten in das irdiſche Canaan ein⸗ giengen, jene aber durch dieſe Grund⸗Reini⸗ gung das himmliſche Canaan erreichen. Die Perſonen, welche durch das rohte Meer durchgegangen ſind, glauben auch den Jor⸗ dan durchgegangen zuhaben: allein ſie betruͤ⸗ gen ſich ſehr. Man gehet nur durch das rohte Meer, um in die Wuͤſte des Glaubens, in den dunkelen Glauben, einzugehen: durch den Jordan aber gehet man durch, um in GHtt durch die innige Vereinigung mit Ihm einzu⸗ gehen. Der erſte Durchgang durch das rohte Meer wirket die Reinigung deſſen aus, was in den Anfaͤngern menſchliches und fleiſchliches ſich befand: aber der andere Durchgang durch den Jordan wirket die Reinigung deſſen, was vom Geiſtlichen uͤbrig bleibt, die Abfegung der Geiſtlichkeiten der Boſheit und der Eigenheit, wie erhaben und verborgen ſolches auch in de⸗ nen Perſonen ſeyn mag, die in ihrer Bekeh⸗ rung weit gekommen ſind; und zwar die Rei⸗ nigung des Geiſtlichen in der Creatur, und gleichſam fuͤr dieſelbe, da der Menſch die geiſt⸗ liche Gaben und Tugenden in die Eigenheit gefaſſet, und hierdurch beflecket hat. Dieſer Unterſcheid iſt ſehr merkwuͤrdig. Bepy dem erſten Durchgang durchs rohte Meer fuͤhrete GOtt das Volk, daß Er ſich den Tag uͤber in einer Wolken⸗Saͤule, und des Nachts in einer Feuer⸗Saͤule verborgen hielte: bey dieſem zweiten Durchzug aber durch den = =ẽꝛ —— — — – — = — = = = – – = = = = = = = =ẽ — =ẽ = = = — — —q,¶ / =S S=. - ẽEẽ. 2. Reinigung. 113 den Jordan hatte GOtt ſchon ſeine Wohnung bey den Ifraeliten vermittelſt der Bundes⸗La⸗ de aufgerichtet, die bereits verfertiget geweſen, und allwo Er an ſeinem Orte der Ruhe woh⸗ nete, und vor ſeinem Volk vornen an herzog. In dem erſten Durchzug zerteilete ſich das Meer. dergeſtalten daß es dem Volk wie eine Maur zur Rechten und zur Linken dienete: weil al⸗ les, was in dem Menſchen vom Menſchen, das iſt, blos menſchliches und fleiſchliches ſich befindet, durch den Glauben und durch das Vertrauen alsdann in ſeinen Ausbruͤchen gleichſam zuruͤckgehalten, aber nicht voͤllig er⸗ toͤdtet, noch ausgeleeret wird. Welches eben die Urſache der langwierigen Peinlichkeiten, Verſuchungen und Gerichten war, welche Iſrael die vierzig Jahr uͤber in der Wuͤſten erdulten mußte: um die Eigenheiten, Ruͤck⸗ ſichten, Vernunfts⸗Bedenklichkeiten, kurz, alles blos menſchliche und fleiſechliche nach und nach verzehren und tilgen zulaſſen. In dem Durchzug aber durch den Jordan (myſtiſcher oder geheimer Weiſe hievon zure⸗ den) bleibt alles, was von GOtt iſt, inſon⸗ derheit goͤttliche Troͤſtungen und ſuͤſſe Empfin⸗ dungen im innern Seelen⸗Grunde zuruͤckbe⸗ halten: da inzwiſchen alles, was von der Ei⸗ genheit uͤbrig geblieben, allmaͤhlig abflieſet, und in das Meer ſich verlieret. Alsdann ge⸗ het die Seele trocken und ungehindert durch den Jordan, welches ihre lezte Reinigung iſt: und dieſer Uibergang iſt der Seelen leicht und IV. Buch. H gleich⸗ 114 Grund⸗ Cap. gleichſam unempfindlich, um daß das menſch⸗ liche und Eigenheits⸗volle ſchon ausgeleeret und weggeraumet worden iſt, dergeſtalten daß nichts mehr die Seele in ihrem Durchgang aufhalten kan. Aber dieſes Uiberbleibſel der Eigenheit wird nicht anderſt, dann durch den wahrhaftigen, und nicht eingebildeten, myſti⸗ ſchen Tod ausgeleeret und weggeraumet: ſin⸗ temal hierdurch allein die Seele aller Eigenheit abſtirbet; und iſt dieſer myſtiſche Tod nichts anders, als die Grund⸗Reinigung der Seele. Die aͤuſſere Sinnen ſind die erſten, welche man durch eine allgemeine Beraubung der BVergnuͤglichkeiten, was dieſelbige vergnuͤgen kan, entkraͤftet und ertoͤdtet, und wenn man ihnen giebt, wovor ſie einen Abſcheu haben: und ſolches iſt die Arbeit der Creatur in dem wirkſamen Leben. GOtt ſtehet der Seelen hierinnen mit ſeiner Huͤlfe viel bey, inſonder⸗ heit wenn dieſelbe in den leidenden Stand ein⸗ gehet; Er giebt ihr tauſenderley Ertoͤdtungen ein, an welche man nimmermehr denken wuͤr⸗ de, Er laͤſſet ihr dieſelbige nur deßwegen, bis daß die Natur keine Widerſezlichkeit mehr hat ſie auszuuͤben, und bis der Geiſt die Oberhand uͤber das Fleiſch erhalten hat: Er aͤndert die⸗ ſelbige Ertoͤdtungen, und macht, daß man ſie unterlaͤſſet, und wiederum vornimt; damit man an nichts ſich anhaͤnge, was nicht inner⸗ lich und weſentlich iſt. Hierauf verſezet GOtt die Seele in eine tiefere Arbeit, welche iſt die Ertoͤdtung der Kraͤften g. Reinigung. 115 Kraͤften der Seelen: welche durch eine ſtetige BVerlaͤugnung des eigenen Verſtandes und des eigenen Willens geſchiehet; da man ſo gar alle unnuͤzliche Wiedererinnerungen, alle Ge⸗ danken und Lkiebe⸗Neigungen, ſie moͤgen auch ſeyn welche ſie wollen, aus dem Gedaͤchtniß Rigladen laͤſſet, und dieſelbige gaͤnzlich ver⸗ Liſſet. Wenn GOtt mit der Arbeit der Seele zu⸗ frieden iſt; und dieſeibe hier alle ihre Wirk⸗ ſamkeit, ſie mag auch ſo gering ſeyn als ſie wil, erſchoͤpfet hat: ſo legt GOtt ſelber hierzu die Hand an, und bedient ſich auch der Creatu⸗ ren, um die Grund⸗Reinigung der Seelen zuvollziehen; und die Seele gehet alsdann in den leidenden Stand ein. Im Anfang dieſes leidenden Weges entkraͤftet und ertoͤdtet GOtt die Begierden der Geelen durch einen ſtetigen Geſchmack ſeiner Gegenwart; welche da ſie alle leere Staͤtten uͤberfluͤſſig er fuͤllet, ihr nichts mehr ubri⸗ laͤßt zuverlangen: daß die Seele im ſchmackhaften Glauben ſich befindende alle Begierden nach irdiſchen Dingen verlieret. Allein weil die Eigenliebe allenthalben mit dabey iſt, und ſich in alles Gute einmiſchet, und die Eigenheit ſich in allem demjenigen be⸗ findet, was die Seele geiſtliches empfaͤhet, und in ſich und in ihrer eigenen Faͤhigkeit beſizet: ſo braucht GOtt nun das Gegenteil, die geiſt⸗ liche Duͤrre und Entbloͤſung, um von Grund aus niederzureiſſen und zuzerſtoͤren, was Er nur im Vorbeygehen und ſo oben hin nieder⸗ HO 2 geriſſen 116 Grund⸗ Cap. geriſſen hatte. Demnach macht GOtt den Anfang an dieſer Grund⸗Reinigung darmit, daß Er die Kraͤften der Seele, inſonderheit den Verſtand, das Gedaͤchtniß und den Wil⸗ len, durch die entgegen ſtehende widrige Din⸗ ge entkraͤfte und ertoͤdte; damit der Tod die⸗ ſer Seelen⸗Kraͤften daurhaft ſey: es geſchie⸗ het nicht mehr durch jenen ruhigen Geſchmack des Willens, oder durch die ſuͤſſe Empfindung der goͤttlichen Gegenwart, ſondern durch den Widerſpruch alles Wollens, daß was die Seele wil ihr immer widerſprochen und entge⸗ gen gehalten wird, ſo wol von auſſen durch die Creaturen oder Menſchen, als auch von innen durch GOtt ſelbſten; da iſt genug, daß ein Verlangen im Herzen ſich erhebe, damit ihm das Gegenteil gegeben werde. Der Verſtand iſt weit entfernet, diejenige Sammlung zuge⸗ nieſen, die ihn mit ſeinem Willen vereinigte, daß er vielmehr in einer erſchrecklichen Verir⸗ rung ſtehet, und in einer ſtetigen Ausſchwei⸗ fung, in einer Zerruͤttung der Gedanken, in einer Unruhe, in einer alſo ſcheinenden Be⸗ raubung GOttes und aller wahrnehmlichen Spuren, und in einer Fertigkeit ſich in Be⸗ lnihnns und zu einem jaͤhen Zorn bringen zu⸗ aſſen. Ferner, wenn GOtt uͤber eine Seele viele Vorſaͤze abgefaſſet, und beſchloſſen hat, die⸗ ſelbe zu einem beſondern geiſtlichen Geſchaͤfte auszuruͤſten, ſo tuht Er zu den innerlichen Lei⸗ den die aͤuſſerliche hinzu: es hat das Anſehen, als iE 2. „ Reinigung. 117 als wenn alle Creaturen ſich wider eine ſolche Perſon auflehneten, ohne zuwiſſen warum, man ſuchet allerhand Erfindungen und Mittel hervor, um dieſelbe zuverfolgen. Dieſe be⸗ draͤngte und verfolgte Seele, welche ſo gerin⸗ ge und niedrige Meynungen von ſich ſelbſten heget, glaubet alsdann, daß alle Creaturen ſich zur Partey ihrer Schoͤpfers geſchlagen; und weit entfernet ſie deßwegen zuhaſſen, ſie⸗ het die Seele dieſelbige fuͤr ſolche an, welche die Gerechtigkeit GOttes an ihr vollziehen ſol⸗ len: welches die Seele mit einer Beſchaͤmung erfuͤllet, die man mit Worten nicht ausdruͤc⸗ ken kan, weil dieſelbe nichts dann ihr Elend und Armut ſiehet; ſie ſtreitet wider GOtt und ſeine Fuͤhrung durch den Weeg der Duͤrre und Entbloͤſung, ſo viel dieſelbe kan, dafuͤrhalten⸗ de, ſie ſelber koͤnne ihrem Uibel abhelfen; wel⸗ ches aber nicht ſeyn mag, ſondern dieſelbe ver⸗ groͤſert vielmehr ihr Uibel. Deßwegen bekennet David, daß er in die⸗ ſem Stand der geiſtlichen Duͤrre von vielem Seufzen ermuͤdet worden ſey. Es iſt wahr, die Seele wendet alle ihre Kraͤften an, um ſich der Erfahrung und dem Gefuͤhl ihres Elen⸗ des zuentziehen; dieſelbe ſeufzet aus allen ihren Kraͤften, bis daß ſie auch die Kraft verliert ſolches weiter zutuhn, ſie fuͤhlet allmaͤhlig, daß ihr alle Macht benommen wird, und dieſelbe faͤllt in eine ſolche Schwachheit, daß ſie ſich nicht mehr uͤber ihren Schmerzen weder kraͤn⸗ ken, noch beklagen kan; dieſelbe verliert auch =YM H 3 . allle 118 Grund⸗ „ Cap. alle Macht ſich zufraͤnken und zubeklagen: und nachdem ſie die Macht hievon verloren, ſo ver⸗ liert dieſelbe auch den Willen ſich zukraͤnken und zubeklagen: gleichwie eine Perſon, welche dardurch, daß ſie ſehr viele unnuͤzliche Verſu⸗ che getahn hat, ihre Kraͤften und hernach den Willen verliert, weitere Verſuche vorzuneh⸗ men; dieweil dieſelbe die Unnuͤzlichkeit ihrer Bemuͤhungen erfahren hat. In dieſem Stande iſt die groͤſte Gnade, wel⸗ che GOtt einer Seele tuhn kan, daß Er die⸗ ſelbe fuͤhlen und erkennen laͤſſet, was ſie iſt: die Empfindungen, welche ihr von euch ſelb⸗ ſten, von eurem Elend und Verderben, habt, ſollen euch ſo gar nicht von der Uibung der Ge⸗ genwart GOttes entfernen, daß vielmehr das Gegenteil an euch bemerket werde, und ihr eben um deßwillen in der Gegenwart GOttes euch ſo viel mehr uͤbet, ie elender ihr euch be⸗ ſnee; denn nach der Liebe zu GOtt iſt die emuht unter allen Gemuͤhts⸗Faſſungen und Einrichtungen die beſte, und noch mehr die wirkliche Demuͤthigung uͤber unſerm Elend und Unreinigkeit; und wenn uns GOtt nicht em⸗ pfinden lieſe, was wir ſind, ſo wuͤrden wir Ungeheure und Mißgeburten von Hochmuht, und abſcheulich anzuſehen ſeyn. Der Regen haͤlt ſich auf den Bergen nicht auf, noch bleibt zu derſelbigen Befeuchtigung ſtehen, ſondern flieſet ſogleich herab, und faͤllt in Uiberfluß in die Taͤhler. Sind wir hoch⸗ muͤhtig, ſo gleichen wir den ſtolzen und Erha⸗ enen — — — ——d—e† -— —. — — — — —— . d l⸗ n 5 n l, 4 6 e 2. Reinigung. 119 benen Bergen, und verlieren ſobald wieder die goͤttliche Gnade⸗Ausfluͤſſe: wir ſind aber. tiefe Taͤhler, und demuͤhtigen uns vor GOtt, wenn wir in uns nichts ſehen, als Materie und Urſachen unſerer Beſchaͤmung und De⸗ muͤhtigung, was uns beſchaͤmen und demuͤh⸗ tigen kan; und GOtt hat ein Wolgefallen ſich in die niedrige Seelen zuergieſen, und welche nichts anders verlangen, als die Ehre GOttes in ihm und um Seinetwillen. Wenn wir von uns ſelbſten recht leer, und aller Eigenheit und Selbſtliebe gaͤnzlich abge⸗ ſtorben waͤren, ſo wuͤrden wir keinen Kummer haben, unſer mannigfaltiges Elend einzuſehen und zuempfinden, und nachdem wir unſern Willen von den Neigungen hierzu abgewandt, und den verderbten Affecten und unertoͤdteten Sinnen nicht mehr liebkoſen, wuͤrden wir an dem veraͤchtlichen Stand unſere Luſt haben, den uns unſer Elend verurſachet. Dieſer ver⸗ aͤchtliche Stand wird verſchaffen, daß wir, wie Hiob, auf unſerm Miſt verfaulen: bis daß uns GOtt ſelber hievon herausziehe. So bleibet demnach im Frieden und in der Ruhe: daß ihr euch entbloͤſen und reinigen laſſet. Wie iſt es aber moͤglich, und welch Mittel findet ſich (werdet ihr einwenden) daß man ſolche Dinge im Frieden und in der Ruhe er⸗ tragen koͤnne, die da ſcheinen GOtt aus uns auszuloͤſchen, und alle goͤttliche Gaben und Tugenden uns zurauben? nein, GOtt wird aus unſerm Gemuͤhte nicht vertilget, Er loͤ⸗ „ ſchet 4 120 Grund⸗ Cap. ſchet nur das ſcheinbare Bild ſeiner Gaben aus, welches die Eigenheit beſudelt hat, und drucket im Gegenteil das rechtſchaffene Weſen in das Gemuͤht ein. Allein dieſes iſt ſo wenig bekannt, daß man ſeine Lebens⸗Zeit zubringt, um dasjenige aufbauen zuwollen, was GOtt niederreiſſet: und man hat doch hierinnen kei⸗ nen gluͤcklichen Fortgang. Um GOttes wil⸗ len, laſſet euch allem eurem mannigfaltigen Elend zum Raub uͤber, allen Verſuchungen, die euch durch GOttes Zulaſſung betreffen, allen innerlichen und aͤuſſerlichen Leiden, wel⸗ che GOtt uͤber euch verhaͤngt: welche nichts anders verſchaffen werden, als euch vernich⸗ tigen und eure Eigenheit zerſtoͤren; wenn ihr dieſelbige im Frieden, im Vertrauen und in der Demuht ertraget. Ihr werdet mir aber ſagen; ich werde ganz natuͤrlich, und verfalle wieder in meinen vo⸗ rigen natuͤrlichen Stand, da die unertoͤdtete Sinnen und Affecten in mir herrſcheten: muß dieſes nicht alſo ſeyn? GOtt vertilget zumoͤf⸗ tern die Suͤnde durch die Suͤnde: gleichwie JEſus Chriſtus zur Suͤnde von auſſen und von innen verſucht worden iſt, und den Schein der Suͤnde getragen hat, um uns von der Wirklichkeit der Suͤnde zubefreyen. Es iſt eine abſcheuliche Sache um eine nackete und von den Gaben und Gnade⸗Geſchenken GOt⸗ tes entbloͤſete Creatur: der Anblick derſelben iſt geſchickt einen zittern und beben zumachen. Gleichwol mag dieſe Creatur, der Menſch, mit el ts n o⸗ tt ie d ſet Ihn wieder nehmen was Er euch gegeben 2 Reinigung. 121 mit Chriſto ſelber nicht bekleidet werden, als vermittelſt dieſer Bloͤſe: wo die Entbloͤſung von den Gaben und Tugenden vorherge⸗ gangen iſt. Deßwegen wenn GOtt von ei⸗ ner Seele Beſitz nehmen wil, ſo verfaͤhret Er auf dieſe Weiſe: denn die Creatur, der Menſch, iſt ſo voller Eigenliebe, daß wenn GOtt dieſes Verfahren nicht ergriefe, dieſel⸗ be ſich ſeinem Vorhaben allezeit widerſezen wuͤrde. Die Gnaden⸗Geſchenke und Gaben GOttes dienen nur darzu, daß ſie die Seele in ihre eigene Vortreflichkeit verliebter ma⸗ chen: und GOtt, welcher dieſes ſiehet, fangt an die Seele von ihren Gaben zuentbloͤſen. GOtt hat lange Zeit ſeine Luſt daran gehabt mit ſeinen Gaben dieſelbe zubereichern: und iezund wil Er die Seele hievon entbloͤſen, um ſie mit Ihm ſelbſten zubekleiden. Die Seele, welche hievon nicht unterrich⸗ tet iſt, und die Fuͤhrung GOttes nicht verſte⸗ het, kraͤnket ſich, und glaubt ſie werde ſchlim⸗ mer, und begehe immer neue Suͤnden: es iſt aber keinesweges ein ſolches; ſondern wenn GOtt dasjenige wegnimt, was ſein iſt, ſo bleibet nichts mehr uͤbrig, als was unſer iſt, und alsdann erfahren wir, was wir ſind. Was wir fuͤr einen Verluſt achten, iſt ein groſer Gewinn: wir ſollen demnach nicht glau⸗ ben, es ſtehe ſchlimmer mit uns. Ja viel⸗ mehr, laſſet euch alle Gaben GOttes wegneh⸗ men, und widerſezet euch hierinnen nicht; laſ⸗ hat: 122 Grund⸗ Cap. hat: ſo wird Er das Wiedererſezen von allem ſeyn. Man muß ſich mit Luſt von GOtt ent⸗ bloͤſen laſſen, und ſehr froh ſeyn, daß GOtt nimt, was ſein iſt. Die Eigenliebe zerberſtet vor Verdruß, daß ſie fühlen und erkennen muß, was ſie iſt: ie mehr nun die Fehler und Eigenheiten verborgen ſind, ie mehr goͤttliches Licht hat man noͤhtig, um dieſelbige zuerkennen. GOtt laͤſſet nicht leicht die Seele andere Fehler und Eigenheiten einſehen, als nur die⸗ jenige, welche Er reinigen und abtuhn wil: und wenn die Einſicht gegeben worden, ſo er⸗ mangelt GOtt mimals dieſelbige hernach weg⸗ zunehmen; nicht zwar auf eine empfindliche und wahrnehmliche Weiſe. Weil vielmehr ſolche Fehler und Eigenheiten oft ſcheinbarer werden, und nur von auſſen ſich zeigen, und ſcheinen ſich zuvermehren; woruͤber die Seele ſich ſehr verwundert: es verhaͤlt ſich aber gleichwol nicht alſo; ſondern was inwendig iſt, komt heraus, und wird von auſſen offen⸗ bar, damit es hernach gereiniget und abgetahn Es giebt Leute, deren Seele iſt wie die groſe dicke und ganz ſchwarze Glaͤſer, und welche gar nicht durchſichtig ſind, und anders nichts als einen dunkeln Kieſelſtein vorſtellen: da hin⸗ gegen die von der Eigenheit und eigentuͤhmli⸗ chen Anmaſung losgemachte und gruͤndlich ge⸗ reinigte Seelen ein ſchoͤnes und ganz reines Glas, und ein ſehr durchſichtiger Spiegel ſind. Weil aber an jenen dunkeln Glaͤſern kein Un⸗ flat 2. Reinigung. 123 flat ſich fſindet, ſo glaubt man ſie ſeyen die rei⸗ neſte von der Welt: da im Gegenteil ein ſchoͤ⸗ nes, ſehr reines und ſehr ſauberes Epiegel⸗ Glas fuͤr garſtig daͤrfte gehalten werden, weil ein wenig Koht oder Staub darauf iſt. Allein es iſt nur ein Tropfen Waſſers noͤhtig, um dieſes Spiegel⸗Glas ganz ſchoͤn und gaͤnzlich rein zumachen: da man hingegen das erſte dun⸗ kele Glas umgieſen muß, um daſſelbe zureini⸗ gen, und durch Gewalt des Feinmachens durchs Feur deſſelben Form zuaͤndern, um es geſchickt zumachen die vorkommende Dinge deutlich vorzuſtellen. Denn es iſt gewiß, daß ein Ding, welches in ſeiner eigenen Form feſt gemacht und gehaͤr⸗ tet iſt, nimmermehr mag in eine andere Form gebracht werden, es ſey dann daß man daſſel⸗ be umſchmelze, das iſt, daß man ihm ſeine Haͤrte und Feſtigkeit benehme: damit daſſelbe die neue Form, welche man ihm geben wil, annehme. Unſer Verſtand kan durch den Hei⸗ ligen Geiſt nicht angegriffen, lebendig gemacht, beweget und regieret werden; es ſey dann daß er ſeine Feſtigkeit auf ſich (da der menſchliche Verſtand ſich auf ſich feſt geſezet hat) fahren laſſe, um in die Form eines andern Verſtands gebracht zuwerden, und daß er nach und nach eine ſo groſe Beugſamkeit und Lenkſamkeit be⸗ kommen habe, um die Form und Geſtalt, wel⸗ che man ihm geben wil, anzunehmen: gleich⸗ wie ein dunkeler Coͤrper nicht kan durchſchei⸗ nend werden, als wenn man ſeine erſte Form und 124 Grrund⸗ Cap. und Geſtalt veraͤndert. Der Kieſelſtein zum Exempel wird durch die Gewalt des Feuers in ein Cryſtall veraͤndert: alſo reiniget die gehei⸗ ligte Liebe, wie ein verzehrendes und heftiges Feur, unſern Verſtand durch das Mittel des Glaubens, und veraͤndert ihm ſeine Natur und Art. Nachdem nun dieſer Kieſelſtein aus einem dunkeln Stein durchſichtig und helle worden, ſo empfaͤhet er in ſich die lautere Strahlen des Lichts, und wird ganz Licht⸗hell gemacht: welches nicht geſchehen waͤre, wenn er in ſei⸗ ner Art eines Steins geblieben waͤre. Alſo auch unſer Verſtand, wenn er ſeine Eigenheit, ſeine harte, feſte, umſchraͤnkte und einge⸗ ſchnuͤrte Eigenſchaft veraͤndert, wird vom goͤtt⸗ lichen Licht erleuchtet, und bekomt von der Wahrheit ſeinen Eindruck: nicht auf Art ei⸗ nes leuchtenden und glaͤnzenden Blizes, der ſchnell voruͤbergeht, und nur einen Augenblick leuchtet; als welches ſich fuͤr einen gereinigten Verſtand nicht ſchickt, ſondern fuͤr einen ſol⸗ chen, den man erſt reinigen wil. Dieſe Blize, da ſie ein Licht ſind, welches nur einen Augen⸗ blick waͤhret, und hernach wieder verſchwin⸗ det, kommen dem gereinigten Verſtand nicht zu: als welcher ſich mit einem einfachen, lau⸗ tern, bloſen, allgemeinen und bleibenden Lich⸗ te erleuchtet befindet. Dieſes iſt es, was dem Licht Graͤnzen ſezet, oder es einſchraͤnkt, wel⸗ ches demſelben durch eine gewiſſe Zuruͤckſchla⸗ gung der Strahlen den Glanz giebt: und al⸗ es, — — — — r-r--ʒ-ʒ---—— — — — = — ☛ — — — — — — — — tt⸗ er 6, der ſc- 2. Reinigung. 125 les, was dem Licht keine Graͤnzen ſezet, noch es einſchraͤnkt, giebt demſelben keinen ſchnell voruͤbergehenden Glanz; ſondern es iſt eine einfache, lautere, angenehme, allgemeine und ſich weit ausbreitende Klarheit, die von ſich ſelbſten nicht unterſchieden iſt; ob ſie wol dar⸗ zu dienet, daß man die vorkommende Dinge, ſo wie dieſelbige in der Taht ſind, ohne ſich hierinnen zuirren, erkennen und unterſcheiden kan. Ein funklendes und ausſtrahlendes Licht machet die Sachen, welche ihm vorkommen, ſo gar den garſtigen Koht, herrlich glaͤnzen: aber ein einfaches, lauteres und allgemeines Ket den Koht ſehen, was er iſt, naͤhm⸗ ich Koht. Unſer HErr, weil Er die Nothwendigkeit ſahe, wie noͤhtig es ſey, daß wir unſern Ver⸗ ſtand von aller Einſchraͤnkung los machen, da⸗ mit er den Eindruck der Wahrheit bekomme; preiſet die Armuht des Geiſtes an, welche da ſie nichts zuruͤckbehaͤlt, und in der Entbloͤſung ſelbſten blos iſt, und weil ſie dem Lichte weder Ziel noch Schranken ſezet, dem Verſtand kei⸗ nen falſchen Glanz verurſachet: und der Hei⸗ lige Geiſt iſt es, welcher, weil Er das Licht und die Inbrunſt iſt, dieſes wirket. O GOtt! Du biſt es allein, der Du uns von unſern Grund⸗Flecken, von uEerer Ei⸗ genheit, reinigen kanſt: und welche Sorgfalt wir auch haben, uns durch uns ſelbſten zurei⸗ nigen, und wie rein wir vor unſern Augen ſeyn moͤgen; ſo werden wir doch allezeit vor Deinen 126 Grund⸗ Cap. Deinen Augen beſudelt und unrein ſeyn, bis daß Du uns ſelber von der Central⸗ oder Grund⸗Unreinigkeit, welche die Eigenheit iſt, wirſt gereiniget haben. Dieß iſt das Werk des HErrn, Ihm ſtehet es allein zu, und kei⸗ nem andern, von neuem zuſchaffen, indem Er von Grund aus reiniget: denn dieß iſt eine Reinigung, die alle geiſtliche Unflaͤtereyen hin⸗ ausfeget; und GOtt reiniget die Seele vom Grunde aus, und Er allein kan es tuhn. Wenn der Menſch ſich nicht laͤſſet durch JE ſum Chri⸗ ſtum reinigen, ſo wird er nimmermehr rein ſeyn: die vollkommene leidende Reinigung wird nur durch die weſentliche Vereinigung mit GOtt vollendet; und dieſe weſentliche BVereinigung mag nimmermehr geſchehen, es ſey dann daß die Seele von allen Flecken ge⸗ reiniget ſey. Nun aber kan die Seele ſich ſelb⸗ ſten nicht reinigen: demnach muß das ſelbſtaͤn⸗ dige Wort, JEſus Chriſtus, ſie reinigen. Nach dem Maas als wir unſer eigenes Le⸗ ben verlieren, welches wir in Abam nach ſei⸗ nem Fall an uns genommen haben, ſo viel ha⸗ ben wir das Leben des ſelbſtaͤndigen Worts, um weſſen willen wir ſind geſchaffen worden; und welches unſer wahres Leben ſeyn ſolte: indem das Leben Adams nur ein entlehntes und frei⸗ des Leben iſt, das die hoͤlliſche Schlange durch ihren toͤdtlichen Hauch in denſelben eingeſcho⸗ ben hatte; da ſie machte, daß er das Leben des ſelbſtaͤndigen Worts verlor, welches das wahrhaftige Leben iſt. Gleichwie der ngt⸗ orne . is , l 6, e n n 9 6 ⸗ ⸗ 1, ⸗ 3 7 6 6 4 1 8 2. Reinigung. 127 borne Sohn GOttes das Leben in Ihm ſelb⸗ ſten hat; alſo iſt Ihm gegeben, daſſelbe andern mitzuteilen: Er teilet es aber nur nach dem Maas mit, als die Hinderniſſe hievon gehoben ſind. Deßwegen JEſus Chriſtus ſpricht: Wer ſein Leben lieb hat, wird daſſelbe verlie⸗ ren, und wer ſein Leben verleurt, wird es er⸗ halten. So iſt dann das Leben des ſuͤndigen Adams ein Leben (ſo zureden) des Lodes, oder ein ei⸗ gentlicher Tod unter dem Schein des Lebens: aber das Leben JEſu Chriſti iſt ein unſterbli⸗ ches und ewiges Leben. Nun wie dieſes To⸗ des⸗Leben das wahre geiſtliche Leben aus uns vertrieben hat; ſo muͤſſen wir nohtwendiger Weiſe dieſem Tode Adams abſterben, damit wir zu dem wahrhaftigen Leben Jcſu Chriſti wieder auferſtehen moͤgen: welches das weſent⸗ liche Stuͤck und die Haupt⸗Gache eines Chri⸗ ſten iſt; alle ſind in einem einzigen, in Adam, geſtorben, alle ſollen durch einen einzigen, wel⸗ cher Icſus Chriſtus iſt, leben. Deßwegen muß man durch die geiſtliche Staͤnde der Peinlichkeiten, Zerſtoͤrungen und Umſtuͤrzungen hindurchgehen: dieſes wuͤrde nicht geſchehen, wenn wir das Leben des alten Menſchen nur wie ein Kleid anhaͤtten, welches man wie ein Kleid ablegen kan, wann man wil; aber dieſes Leben Adams klebt uns feſt an, es iſt unſerer Seele einverleibet und mit derſelben gleichſam zuſammengeknaͤtet; als welches eben die Schmerzen, die Peinlichtei⸗ en, 4 = 128 Grund⸗ Cap. ten, die Proben und die Anfechtungen verur⸗ ſachet, woͤrdurch man gehen muß. Gleichwol iſt es gewiß, daß wir das Leben JEſu Chriſti, welches das Leben eines Chriſten iſt, nimmer⸗ mehr erlangen werden, es ſey dann daß wir den alten Menſchen haben fahren laſſen; ent⸗ bloͤſet euch von dem alten Menſchen, ſpricht der heilige Paulus, oder ziehet denſelben aus, um euch mit dem neuen zubekleiden: ſehet! die Entbloͤſung oder das Ablegen gehet voran, und iſt das erſte, und hierauf folget das An⸗ ziehen; gleichwie der Tod oder das Abſterben vor dem geiſtlichen Leben und vor der Aufer⸗ ſtehung zum Leben vorhergehet. JEſus Chriſtus ſagt, das Er die Auferſte⸗ hung und das Leben ſey: ja, Dir, o goͤttli⸗ ches ſelbſtaͤndiges Wort! komt es allein zu, eine Seele, die in ihrem Grabe der Suͤnde und des Lodes lieget, wieder aufzuwecken und lebendig zumachen. Er iſt nicht blos zufrieden, daß Er die Seele ſolchergeſtalten aufwecke, ſon⸗ dern Er bekleidet dieſelbe mit ſeinem Leben, Er iſt nicht allein die Auferſtehung der Seele, ſon⸗ dern auch ihr Leben, und dieſelbe ſtehet vom geiſtlichen Tod auf, damit ſie im neuen Leben wandele; die Sele lebet dahero nicht von ihr ſelbſten, ſondern von Ihm, dem ſelbſtaͤndigen Wort: das Leben des weſentlichen Wortes iſt es, wovon die Seele lebendig gemacht und be⸗ ſeelet wird, nachdem ſie das Leben des ſuͤndi⸗ gen Adams verloren hat. Alsdann wird JI⸗ ſus Chriſtus ſelber der Seelen Leben: gleich als 9 — — — — — —. — — —–— — — — — — f — L- — — ⅞— envny0/,W b. 1 ol , 8 it ſi⸗ ⸗ 2. Reinigung. 129 als der heilige Paulus ſolches wol erfahren hat⸗ te, da er ſpricht; ich lebe nicht mehr, ſondern JJEſus Chriſtus lebet in mir. Von der Stunde an, da JEſus Chriſtus ſelber, der oͤberſte Hoheprieſter, in unſern Seelen erſcheinet; allwo Er ſich fuͤhlen und ſchmecken laͤſſet: ſo komt Er mit ſeinem eige⸗ nen Blut daſelbſthin. Und alsdann erfaͤhret die Seele, was beym Profeten Eſajas geſagt wird; wenn eure Suͤnden roht waͤren wie Scharlach, ſo werden dieſelbige weiß werden, wie Schnee: und dieſes nicht mehr durch ihre eigene Bemuͤhungen, welche das Aeuſſere rei⸗ nigende das inwendige voller Unreinigkeit zu⸗ ruͤcklieſen; weil die Menſchen nicht reinigen noch abfegen konten, was nicht in ihrer Macht noch Gewalt ſtehet, und dieſe nicht ſo weit ſich erſtrecket; ſondern JEſus Chriſtus reini⸗ get durch ſein Blut die tiefeſte Unreinigkeit. ( Der heilige Johannes der Taͤufer iſt mit Waſſer gekommen; und hierdurch eben berei⸗ tete er durch dieſe Reinigung der Waſſer⸗Tau⸗ fe die Herzen und Gemuͤhter zu: JEſus Chri⸗ ſtus aber iſt nicht allein mit Waſſer gekommen und in dieſer Welt erſchienen, ſondern mit Waſſer und Blut; um anzuzeigen, daß Ee das Recht habe uns von allerhand Mackeln zureinigen, nicht allein von den aͤuſſerlichen und geringen, ſondern auch von den gruͤndlichen und tief ſteckenden. Die erſte Reinigung, wel⸗ che iſt die Reinigung der Buſſe und Ertoͤdtung⸗ muß durch JEſum Chriſtum ausgewirket wer⸗ IV. Buch. J den: 130 Grund⸗ Cap. den: um deßwillen muß man keine Schwie⸗ rigkeit machen, die Suͤnder gleich anfaͤnglich zu Ihm zufuͤhren. Die andere Reinigung, welche iſt die Grund⸗ und Wurzel⸗Reinigung, ſoll auch durch IEſum Chriſtum geſchehen; und dieſe eben wird durch das Blut und die Zukunft Chriſti mit Blut ausgedruckt und be⸗ zeichnet: und was noch mehr iſt, ſo dienet das Blut zur Nahrung; mit dem Waſſer iſt es nicht alſo bewandt, welches zwar den Durſt loͤſchen, aber den Hunger nicht ſtillen, noch den Leib naͤhren mag. Alsdann begreift die Seele, daß ihre erſte Reinigkeit und erſte Reinigung nur aͤuſſerlich war: diejenige aber, welche durch JIJEſum Chriſtum ſelbſten ausgewirket wird, iſt eine gruͤndliche Reinigung. Auch alles, was die Seele zuvor zu ihrer Reinigung auf eine wirk⸗ ſame Weiſe verrichtete, verſchwindet wie ein Schatten; und da dieſelbe ſich auf nichts mehr als auf das Blut und Verdienſt IEſu Chri⸗ ſti ſtuͤzen kan, ſo uͤberlaͤſſet ſie ſich ſo wol Deſ⸗ ſelben Fuͤhrung, als auch der Reinigkeit, die Er ihr geben wil. Allein man glaube nicht, daß es eine Vermeſſenheit iſt alſo zuverfahren: nein, dieſes iſt es eben, was JEſus Chriſtus wil, daß man tuhn ſoll; und wenn man im⸗ mer ſich ſelbſten reinigen wolte, ſo haͤtte man nicht den Vorteil von Deſſelben Reinigung, welche ſo kraͤftig wird, daß die Seele ſich nicht allein von ihrem aͤuſſern mannigfaltigen Elend gereiniget befindet, ſondern auch von dem ſiel⸗ en 2. Reinigung. 131 ſten und verborgenſten, welchem dieſelbe durch⸗ aus keine abhuͤlfliche Maas geben konte; weil ſie daſſelbe Elend nicht einmal erkante. Die Ertoͤdtung, welche wir ſelber durch un⸗ ſern Fleis, mit Beyhuͤlfe der Gnade, ausuͤ⸗ ben, hat eine Macht, die eine Menge Leute erfahren; naͤhmlich, die Bruͤnſtigkeiten des Fleiſches zuſchwaͤchen, und die Leiber zureini⸗ gen: dieſe Reinigkeit, welche nur aͤuſſerlich iſt, wird dergeſtalten von den Menſchen hoch ge⸗ ſchaͤzet, daß man nur dieſelbe gros achtet; deßwegen man ſeinen eigenen Fleis nimmer⸗ mehr fahren laſſen wil, um ſich von der Wur⸗ zel und vom Grund aus durch JEſum Chri⸗ ſtum reinigen zulaſſen. Man ſolte es aber gleichwol um ſo viel leichter und ehender tuhn: wenn man in Erwegung zieht, daß wenn un⸗ ſer eigener Fleis das Fleiſch oder den aͤuſſern Menſchen hat reinigen koͤnnen; ſo muß das Blut JIEſu Chriſti, welches Er ſelber uns zu⸗ eignet, uns viel anderſt und beſſer reinigen, und uns nicht allein die Reinigkeit des Leibes und aͤuſſern Menſchen, ſondern auch die Rei⸗ nigkeit des Grundes der Geele verſchaffen. Johannes war die Figur der Buß⸗Uibung und Ertoͤdtung: die meiſte, welche ihm bey- fielen, hielten denſelben fuͤr IEſum Chriſtum, fuͤr den Meßias. Man macht es heutiges La⸗ ges noch eben ſo: faſt alle gutwillige Seelen nehmen die Buß⸗Uibung fuͤr den Weeg zu JE⸗ ſu Chriſto zugelangen, ja fuͤr Eſum Chriſtum ſelbſten; und dieſe falſche Beredung macht, 2 daß 132 Grund⸗ Cap. daß faſt alle tugendhafteſte Chriſten ſich bey dieſem erſten Mittel aufhalten oder ſtehen blei⸗ ben, und nicht zu Ic ſu Chriſto ſelbſten hinge⸗ hen. Die Buß und Bekehrung iſt eine Ein⸗ leitung zu IEſu Chriſto, daß man zu Ihm ge⸗ fuͤhret wird: und niemand mag JEſum Chri⸗ ſtum finden, noch zu Demſelben kommen, als durch Buß und Bekehrung. Dieſe ſo noͤhti⸗ ge und ſo nuͤzliche Pforte iſt nur der Eingang: man muß auf dem Wege zu Ihm fortgehen, und weiter kommen. Der heilige Johannes, da er die Meynung des Volks erkannte, und daß faſt alle Men⸗ ſchen, die ihm zuhoͤreten, bey demſelben ſtehen blieben, ohne zu Eſu Chriſto, dem wahr⸗ haftigen Wege, fortzugehen, wovon der hei⸗ lige Johannes die Pforte, oder vielmehr der Pfoͤrtner war, wie die Buſſe und Bekehrung hievon der Eingang iſt; ſo komt er denenſel⸗ ben zuvor, und ſpricht zu ihnen: ihr muͤſſet euch nicht bey mir aufhalten, denn ich kan euch nur mit Waſſer taufen, das iſt, euer Aeuſſeres ein wenig abwaſchen; allein JEſu Chriſto (welcher nach mir kommen ſoll) ſtehet es zu, die wahrhaftige Reinigung des Innern zuver⸗ richten. Laſſet Ihn dann machen: Er wird euch mit dem Feur taufen, daß. Er alles, was das Innerſte iſt, abſcheidet und von Grund aus reiniget; Er wird euch mit ſeinem Geiſt tau⸗ fen, nachdem Er das eigene Leben durch das Feur der Reinigung hinweggenommen und ver⸗ zehret hat. IEſus i⸗ ⸗ 6 waſchen und polirt ſeyn, als daſſelbe immer J 3 2. Reinigung. 133 JEſus Chriſtus taufet mit dem Heiligen Geiſte. O wunder⸗vortrefliche Taufe! der Menſch nimt in ſich in der Bekehrung dieſen Geiſt, der ihn reiniget; gleichwie der Wind die Luft reiniget und ſaͤubert, indem er alles darinnen bis auf die geringſte Wolken zertei⸗ let: und da der Geiſt den Menſchen ſeines fleiſchlichen Lebens nicht mehr leben laͤſſet, ſo beſeelet Er mit ſeiner Gnade denſelben, die ihm ein goͤttliches Leben mitteilet; und wie der Wind durch ſein Ungeſtuͤmen dasjenige, was in der Luft boͤſes und anſteckendes ſich befin⸗ det, vertreibt, alſo auch der Heilige Geiſt, wenn Er in eine Seele komt, vertreibet den eigenen Geiſt daraus, in welchem der Seelen Boſheit ihren Sitz hat. Dieſes heiſet mit dem Heiligen Geiſt taufen, wenn Chriſtus in der Ordnung des Glaubens und der Wiederge⸗ burt alle Arten der Suͤnden vergiebt, und denſelben Augenblick oder zu gleicher Zeit die Gnade⸗Gaben und die Gerechtigkeit mit den uͤbernatuͤrlichen Tugenden ſchenket. JEſus Chriſtus taufet auch mit dem Feur: die Reinigung, welche durch das Feur geſchie⸗ het, iſt eine ganz andere Reinigung als dieje⸗ nige, welche durch das Waſſer verrichtet wird; das Waſſer ſaͤubert wol das Aeuſſere, es rei⸗ niget aber nicht das Innere. Das Metal kan zwar von ſeinem Unraht und von der Erde, welche um daſſelbe iſt, abgewaſchen werden, ehe man es ins Feur legt: allein es mag ge⸗ ſey/ 134 Grund⸗ Cap. ſey, ſo iſt es um deßwillen doch nicht von ſei⸗ ner Grund⸗Unreinigkeit gereiniget; nur das Feur allein kan ſolches tuhn. Die Buß⸗Ui⸗ bung und Ertoͤdtung waſchet und ſaͤubert zwar das Aeuſſere: JEſus Chriſtus allein kan durch ſein Feur der Reinigung den Grund der See⸗ len von der Wurzel aus reinigen; weil Er al⸗ lein denſelben Grund aufloͤſen und umſchmel⸗ zen kan, damit Er alles, was daſelbſt grobes und irdiſches und fremde Materie ſich findet, hievon abſcheiden moͤge, um hieraus zumachen, was ihm beliebt. In dieſem Verſtand ſpricht Er, Er ſey auf die Erde gekommen, damit Er daſelbſthin das Feur bringen moͤchte, welches Er ſehr verlanget hierauf angezuͤndet und bren⸗ nend zuſehen. Dieſe Worte faſſen einen groſen Verſtand in ſich: und um dieſelbige ein wenig einzuſehen, muß man wiſſen, daß es zweierley Reinigung gebe; und daß ſehr unterſchieden ſey vor GOtt gerechtfertiget und gereiniget zuſeyn, oder ge⸗ recht und rein vor den Menſchen zuſcheinen. Die erſte Reinigung iſt eine aͤuſſerliche Reini⸗ gung, welche von den begangenen Suͤnden, Werken oder Tahten der Suͤnde geſchiehet: dieſe Reinigung allein ſcheinet vor den Men⸗ ſchen eine gaͤnzliche Reinigung zuſeyn. Die⸗ ſelbe offenbaret ſich durch die genaue Beobach⸗ tung des Geſezes: und der Menſch, welcher dem Geſetz nachkommt, und die durch das Ge⸗ ſetz verbottene Suͤnden nicht tuht, haͤlt ſich fuͤr gerecht, und ſcheinet vor den Menſchen ein ſolcher — — —- — ſ 2. Neinigung. 135ͤ ſolcher zuſeyn; allein derſelbe iſt um deßwil⸗ len vor GOtt nicht gerechtfertiget, noch ge⸗ reiniget. . Es giebt noch eine zweite Reinigung, welche durch die Beobachtung des Geſezes allein nim⸗ mermehr geſchehen mag: dieſe zweite Reini⸗ gung wird durch GOtt ſelbſten gewirket, und iſt die Reinigung der menſchlichen Natur in ihrer verderbten Quelle, welche die Eigenheit iſt, es iſt nicht mehr eine Reinigung von der verdammlichen Schuld der Suͤnde, ſondern von dem Leib, von der anererbten Maſſe und von der Boſheit der Suͤnde, von dem Leibe des ſuͤndigen Adams, welcher nur durch IE⸗ ſum Chriſtum wieder erneuert werden mag. Nun aber, woferne nicht dieſe lezte Reini⸗ gung geſchehen, ſo mag der Menſch nimmer⸗ mehr vor GOtt gerechtfertiget werden: wenn aber dieſelbe durch die Wirkung GOttes ge⸗ ſchehen, ſo iſt alsdann der Menſch vor GOtt gerechtfertiget. Es iſt nicht mehr der Menſch, welcher gerechtfertiget wird; ſondern GOtt wird in dieſem Menſchen gerechtfertiget: und alsdann tuht GOtt in demſelben das Gute, GOtt iſt mit ſeiner Weiſheit in ihm weiſe; und dieſer Menſch findet in GOtt, was er in ſich nicht finden konte; und GOtt tuht in die⸗ ſem Menſchen, was dieſer Menſch nimmer⸗ mehr tuhn kan. Allein alle dieſe Dinge wer⸗ den durch die eigene Werke dieſes Menſchen nicht erworben; ſondern durch deſſelben Tod oder Abſterben, und durch ſeine Vernichti⸗ J 4 gung: 136 Grund⸗ Cap. gung: dergeſtalten daß er ſich nichts deßwegen zuſchreiben ſoll. Es iſt keine einzige Creatur, welche nicht dardurch, da ſie durch ihre eigene Zerſtoͤrung unverweſlich wird, uns lehre, daß unſere Ver⸗ nichtigung und un ſere Zerſtoͤrung dasjenige ſey, was uns unverweſlich macht; indem es uns mit unſerm All, welches GOtt iſt, wieder ver⸗ einiget, und uns in die Wahrheit der goͤttli⸗ chen Weiſheit und des lebendig machenden Gei⸗ ſtes verſezet: es iſt nicht eine einzige Blume, die uns nicht lehre, daß dieſelbe, wie angenehm ſie auch unſern Augen ſcheinen mag, fuͤr nichts wuͤrde geachtet werden, wo ſie ſich nicht durch ihren Tod und ihre Faͤulung immerwaͤhrend machte. Die Pflanzen, die Fruͤchten, und alles was creatuͤrlich iſt, verewigen ſich allein durch ihre Zerſtoͤrung: als wenn uns GOtt durch die Zerſtoͤrung alles deſſen, was auf ei⸗ ne creatuͤrliche Weiſe beſtehet, haͤtte wollen von ſeinem All (wie Er allein alles ſey) eine groͤſere Vorbildung geben, als durch die Er⸗ ſhaſfur deſſelben; dieweil es wahr iſt, daß ihre Zerſtoͤrung ſelber, indem ſie uns die we⸗ nige Daurhaftigkeit der Dingen und Geſchoͤpf⸗ fen dieſer Welt ſehen laͤßt, uns durch ihre Un⸗ verweſlichkeit ihren Grund in derſelben Ver⸗ weſung ſelbſten entdecket. Dieß iſt hier die Fuͤhrung und Regierung GOttes: man achtet eine Blume fuͤr gluͤckn ſelig, weil ſie in ihrer Schoͤnheit von der Hand des Koͤnigs iſt abgepfluͤcket worden, unddan⸗ V elben — 6 — — — — — =-=- — — =ã = — — = ——— —— 16 l⸗ 2. Reinigung. 137 ſelben einen Augenblick eine Ergoͤzung verur⸗ ſachet hat. Die Anfaͤnge des geiſtlichen Lebens in der Wiedergeburt des Menſchen ſind wie eine ſchoͤne Blume, die ein Kind bewundert und abbricht, welche aber ein vortreflicher Gaͤrtner verwelken laͤſſet, um ſie durch ihren Saamen immerwaͤhrend zumachen: dieſelbe macht ſich durch ihren Tod unſterblich, welcher ſie auf eben denſelben Luſt⸗Beeten, deren ganze Zierde dieſelbe wenige Tage vorher aus⸗ gemacht, laͤſſet vor den Augen der Menſchen garſtig erſcheinen. Wenn der erſte Stand dieſer Blumen ſich nicht veraͤnderte, ſo wuͤr⸗ de dieſelbe eben dardurch verderben, da ſie nicht verdirbt. Welches eben macht, daß GOtt die Seele durch ſo unerhoͤrte Stuͤrze fuͤhret, welche nichts anders ſind, als wie eine Verwelkung bey die⸗ ſer Blume, welche nach dem Maas, als ihr Saamen⸗Koͤrnlein reif wird, zunimt, daß die Blume welker wird, ie zeitiger der Saa⸗ men iſt: und wiewol dieſes Saamen⸗Koͤrn⸗ lein reif zuſeyn ſcheinet, ſo bringt es doch keine Frucht, als bis man es in die Erde geworfen; allwo daſſelbe verſault. Weil dieſes die Ord⸗ nung GOttes durchgehends iſt; und die Fuͤh⸗ rung, welche GOtt uͤber den Menſchen haͤlt, iſt eine allgemeine Fuͤhrung: denn obgleich ei⸗ ne beſondere Ordnung neben dieſer allgemei⸗ nen iſt, welche einen ieden unter uns haupt⸗ ſaͤchlich angeht; ſo hangt nichts deſdoweniger dieſe beſondere Ordnung von jener allgemeinen J 5 derma⸗ 138 Grund⸗ CKap. dermaſen ab, daß ſo wenig der Menſch ſich hievon entfernete, er alles in die Unordnung verſezen wuͤrde. Demnach iſt dieſes die allge⸗ meine Ordnung, welche GOtt feſt geſezet hat: daß Er zerſtoͤret, was Er aufgerichtet; und daß Er durch ſolche Zerſtoͤrung die Dinge im⸗ merwaͤhrend macht. Und eben diaa tuht Er in der allgemeinen und beſondern Ordnung der Gnade, daß Er gleich Anfangs die Tugenden im Menſchen an⸗ richtet: weil aber dieſelbige der Schoͤnheit ei⸗ ner Blume gleich ſeyn wuͤrden, die der Wind und Sonnen⸗Hize verderben, ſo ziehet Er aus dieſer Tugend den Geiſt heraus, Er benimt derſelben allen Glanz von auſſen, damit ſie nicht durch die Eitelkeit, eiteln Ruhm, Selbſt⸗ gefaͤlligkeit, Hochachtung und dergleichen ver⸗ derbet werde; Er laͤſſet aber den Geiſt und das Salz hievon zuruͤck, das iſt, Er laͤßt das Haupt⸗Weſen und die Wahrheit davon uͤbrig, und nimt nur den Glanz derſelben hinweg, und auf ſolche Weiſe macht Er die Tugend Unſterblich. Eben ſo iſt es mit den goͤttlichen Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOttes bewandt: nachdem GOtt dieſelbige erwieſen hat, ſo nimt Er alles hinweg, was hievon mit ſeinem Glanz die Augen verblenden, und woran man ſich einfolglich vergaffen koͤnte, und laͤßt nur blos das Haupt⸗Weſen davon zuruͤck; das iſt, GOtt giebt der Seelen ſolche Gaben, welche tuͤchtig ſind die goͤttliche Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗ gen herbeyzuziehen und zugewinnen, inden V r. l⸗ ; 1/ 2. Reinigung. 139 Er derſelben die ſcheinbare und in die Augen fallende Gnade⸗Beguͤnſtigung entzeucht. le mehr GOtt Sorge traͤgt, eine Sache, Gabe oder Tugend, ſo mit der Eigenheit be⸗ ſudelt iſt, in einem Menſchen zuzerſtoͤren: ie lieber iſt lhm dieſer. Die Menſchen insgemein ſehen die Dinge, Wirkungen und Fuͤhrungen GOttes, nur ſo oben hin und von auſſen an; dergeſtalten daß dieſelbige vor aller Art der Zerſtoͤrung und Entbloͤſung einen Grauen ha⸗ ben, weil ſie nicht genug begreifen, daß GOtt nur den betruͤglichen Glanz zerſtoͤret, und das Grund⸗Weſen ſtehen laͤßt und laͤutert: iſt nicht der Tod, welcher die Zerſtoͤrung eines Schiner⸗ zen⸗vollen Lebens iſt, die Wiege und der An⸗ fang des wahrhaftigen Lebens? Alſo iſt die Entbloͤſung und Grund⸗Reini⸗ gung, wie geſagt, nicht des Menſchen, ſon⸗ dern GOttes Werk: welches auf ſolche Wei⸗ ſe geſchihhet. Wenn GOtt eine Seele ſiehet, daß ſie getreu iſt Ihn von ihrem ganzen Her⸗ zen zuſuchen, anfaͤnglich durch die vervielfaͤl⸗ tigte Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit, hernach durch einen einfaͤltigern Weeg, der aber voll Zuneigung und Liebe zu GOtt iſt; da ſie im Grunde ihrer Seele eine gewiſſe Lieb⸗ volle, aber einfaͤltige Neigung zu ihrem GOtt empfindet: ſo giebt GOtt derſelben Gnade⸗ Gaben, welche ſie auf eine leidende Weiſe an⸗ nimt. Dieſelbe kan diejenige Werke, welche ſie ehemals taht, nicht mehr tuhn; die Liebe ſchlieſſet ihr den Mund zu: ſie fuͤhlte wol, daß B . wenn 1 140 Grund⸗ Cap. wenn ſie taͤhtige Uibungen verrichten wolte, ſo wuͤrde dieſelbe ſich Gewalt antuhn, ſich zer⸗ ſtreuen und die Wirkung GOttes hindern; wenn ſie ſich vervielfaͤltigen wolte, ſo wuͤrde dieſelbe erfahren, daß ſie dieſe einfaͤltige, ſuͤſſe und ruhige Liebe verloͤre. Ja dieſelbe wuͤrde ſich ungemein viel ſchaden, und hierdurch die Gabe des Glaubens nach und nach verlieren: welcher in dieſem Stand anfaͤnget ihr gegeben zuwerden, nicht um zuwirken, ſondern GOtt Schritt vor Schritt nachzufolgen, und ſich fuͤhren zulaſſen, wohin Er ſie bringen wil. Dieſer Grad heiſt der ſchmackhafte Glaube: welcher vor dem entbloͤſten Glauben, oder vor dem Stand der Entbloͤſung von aller Eigen⸗ heit hergehet. Nachdem GOtt die Seele ei⸗ nige Zeit durch den ſchmackhaften Glauben ge⸗ fuͤhret, ſo ladet Er dieſelbe liebreich ein, und treibt durch ſeinen Geiſt ſie von innen an, die⸗ ſelbe ſoll von allem, was ſie iſt, ihm eine Ui⸗ berlaſſung und gaͤnzliche Uibergab tuhn, und Ihm ein unwiederrufliches Geſchenk ihrer Frey⸗ heit geben, oder ihre Freyheit an Ihn auf ewig abtretten: alsdann nimt Er von dieſer Seele Beſitz, Er leert dieſelbe von aller Eigenheit aus, Er entbloͤſet ſie von allem, was Er nicht ſelber iſt, von allem was ſchoͤn und gros in ihren Augen ſcheinet, von allen Stuͤzen, wel⸗ che dieſelbe auf den geſchaffenen Gaben hatte. Aber er macht ſie gleichwol nicht leer, um die⸗ ſelbe leer zulaſſen; ſondern daß Er mit ſich ſelb⸗ ſten ſie erfuͤlle: Er entbloͤſet dieſelbe von ihren guten 4 tt 1. , d 6 2 5 ſ 4 1 4 — — — — 2. Reinigung. 141 guten und heiligen Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit nur zu dem Ende, auf daß Er ſie zu gleicher Zeit von ihrer Eigenliebe, von der Ankleberey an dieſe Dinge und Uibungen, von den Anmaſungen der Gaben GOttes zum Ei⸗ gentuhm, von der Stuͤze auf die Uibungen der Tugenden, von einem gewiſſen Verdienſt, das die Seele hierdurch glaubet erworben zuhaben, und von einer gewiſſen geheimen Aufblehung und Stolz, den ſie nicht erkante, leer und blos machen moͤge. GOtt untergrabt in der See⸗ le und unterminiret alles bis auf den Grund; und damit Er dieſelbe fuͤhlen laſſe, daß Er ihr Heyland und Ober⸗BErr ſey, und daß ſie nichts habe, das Ihm nicht zugehoͤre: ſo nimt Er der Seelen alles wieder, was Sein iſt. Alsdann befindet ſich die Seele aller deren geiſtlichen Guͤtern, welche dieſelbe in Eigenheit beſaß, ohne einigen Gewalt beraubet, noch daß ſie wußte, wie das zugienge; und ohne daß dieſelbe ſich durch alle ihre Bemuͤhungen ein einziges dieſer geiſtlichen Guͤtern wieder verſchaffen koͤnne: ſie begreift alsdann, daß ſie lauter Elend und Armuht iſt; daß ihr GOtt einiges Unrecht nicht getahn, ſondern nur das⸗ jenige wiederum genommen hat, was Sein iſt; und daß dieſelbe in ihrer Bloͤſe, Schwach⸗ heit, Unvermoͤgen und Armuht an allem Gu⸗ ten geblieben. Ehe aber die Seele dieſes begreifen, und hievon den rechten Gebrauch machen kan: o wie viele Peinlichkeiten, wie viele Schmerzen giebt 142 Grund⸗ Cap. giebt es nicht! ſie wendet alle ihre Kraͤften an, um ihre geiſtliche Guͤter zubehalten, die ihr wi⸗ der ihren Willen entriſſen werden. Dieſelbe hoͤret nicht eher auf, dargegen zukaͤmpfen und ſich zuwehren; als bis ſie ſich im Unvermoͤgen befindet, ſolches weiter tuhn zukoͤnnen: daß dieſelbe keine Kraft mehr hat, und in ihrer Schwachheit erliegen muß. Welch Weinen! welch Seufßen aͤuſſert ſich da nicht! Eine Seele iſt in dieſem Stand gluͤcklich, wenn ſie iemanden findet, der ſie dahin bringt, in die Haͤnde GOttes ſich zuuͤberlaſſen, auf daß Er ſich ſelbſten Recht verſchaffe: denn zu der Zeit haͤlt GOtt mit der Seele, ſo zuſa⸗ gen, ſeinen Gerichts⸗Tag, Er nimt derſelben ohne Barmherzigkeit alles hinweg, und laͤſſet ſie ihre Eigenheiten und geiſtliche Raͤubereyen bis auf den innerſten Grund einſehen. Alsdann tritt die Seele, ganz beſchaͤtnt und verſtuͤrzt, wider ſich ſelbſten auf GOttes Seite, und wil gern, daß Er ſich ſelbſten Recht verſchaf⸗ fe; ſie begreift, daß alle reiche und koſtbare Meublen oder Geraͤhte, womit dieſelbe ge⸗ ſchmuͤcket war und prangete, lauter Raub und Diebſtal ſind: alsdann iſt ſie zufrieden, daß ſie von allem entbloͤſet werde, und verharret ruhig in ihrem Nichts, als an dem Orte, der ihr zugehoͤret. Und wenn dieſelbe ſo beſchaf⸗ fen iſt, wie GOtt ſie haben wil, ſodann ziehet Er mit Pracht und Herrlichkeit in dieſelbe ein: nicht allein um ſie ſelbſten zubefriedigen, ſon⸗ dern vielmehr daß Er an einer ſolchen D eine n 2. Reinigung. 143 ſeine Vergnuͤgung und Luſt haben moͤge. Sie bleibet gleichſam beyſeit ſtehen, und verkriecht ſich voller Beſchaͤmung, daß ſie geglaubt, ſie beſaͤſſe einiges Gutes, und vermoͤchte etwas auszurichten: die ſelbe laͤſſet GOtt, als GOtt, wie es Ihm anſtaͤndig iſt, machen, ſie fordert dabey nichts, ihr Nichts iſt alles, was ihr gehoͤret; und dieſes iſt das Vorhaben GOt⸗ tes, daß Er als HErr und Meiſter in einer Seele ſchalten und walten moͤge, wenn Er die Seele von den Guͤtern entbloͤſet, die Er ihr gegeben hatte. Dieſer Stand haͤlt ſehr lange an: und man giebt demſelben verſchiedene Na⸗ men, zum Exempel, Entbloͤſung oder Berau⸗ bung, Tod und Vernichtung. Das Ausziehen oder die Beraubung iſt derͤ Anfang des Standes der Grund⸗Reinigung: weil GOtt die Seele nach und nach entbloͤſet, und dieſelbe eine allzuſtarke Entbloͤſung gleich Anfangs nicht ertragen koͤnte. Was man Entbloͤſung oder Beraubung nennet, betrift eigentlich nur die Dinge, die der Seele ent⸗ weder wie fremde, oder auſſer ihr in den Sin⸗ nen und Kraͤften ſind, mit Einem Wort, al⸗ les was fuͤr dieſelbe nicht weſentlich iſt, noch zu ihrem Weſen gehoͤret; zum Exempel, die geiſtliche Gaben, Gnade⸗Guͤter, Gunſt⸗Be⸗ zeugungen und innere Troͤſtungen, die man⸗ cherley Tugenden, welche mit Leichtigkeit und Fertigkeit gefaſſet und ausgeuͤbet werden. Hernach beraubet GOtt die Seele des man⸗ nigfaltigen eigenen Lebens oder der vielen Ei⸗ genhei⸗ 144 Grund⸗ Cap. genheiten, welche dieſelbe an allen ihr vorkom⸗ menden, auch guten und heiligen Dingen, hat⸗ te: und dieſe Beraubung wird der geheime oder myſtiſche Tod genennet, der Anfangs leich⸗ ter und weniger, und hernach tiefer und allge⸗ meiner iſt, und uͤber alle Sinnen und Kraͤf⸗ ten der Seele ſich erſtreckt; dergeſtalten daß GOtt derſelben nicht einen einzigen eigentuͤhm⸗ lichen Hauch oder Geufßer uͤbrig laͤſſet und ge⸗ ſtattet, noch das geringſte, welches dieſelbe von ſich ſelbſten zutuhn vermoͤchte, und wor⸗ innen ſie zuvor in Eigenheit lebte. Eine Per⸗ ſon, die keine zeitliche Guͤter und Reichtuͤhmer mehr hat, wol aber hinlaͤngliche Nahrungs⸗ Miittel, hoͤret darum nicht auf zuleben, und kan noch eine ſehr ſtarke Geſundheit haben: aber wenn man dieſelbe deren zu ihrer Geſund⸗ heit noͤhtigen Nahrungs⸗Mitteln beraubet, ſo wird ſie nach und nach ſchwach, und ver⸗ faͤllt in eine toͤdtliche Mattigkeit und Kraftlo⸗ ſigkeit; endlich verurſachet die Beraubung de⸗ ren zum Leben hoͤchſtnoͤhtigen Dingen ſolcher Perſon den Tod. . Gleichwol hat GOtt uͤber denen im innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden Perſonen eine ſolche Fuͤhrung, ehe derenſelben myſtiſcher Tod und die Reinigung von aller Eigenheit vollendet wird; daß Er ihnen nicht geſtattet, in allem demjenigen unwiſſend zuſeyn, was Er zerſtoͤ⸗ ret, und denenſelben entreißt, es ſey in An⸗ ſehung des Innern oder des Aeuſſern: wenn man etwas wider dieſelbige redet oder tuht, ſo muͤſſen e 17 35 d⸗ Bt, Bt⸗ l⸗ de⸗ r 2. Reinigung. 145 muͤſſen ſie es wiſſen und wahrnehmen; eine Verleumdung, die man nicht weiß, kan uns auf keinerley Weiſe Kummer und Verdruß machen. Die Bekuͤmmerniß uͤber die widrige Dinge, ſo uns betreffen, ſtehet blos in der Er⸗ kaͤntniß und Wahrnehmung, die wir von un⸗ ſerm Verluſt und unſerer Zerſtoͤrung haben, daß ſo viel wir merken, daß wir Schaden ha⸗ ben, wir hierdurch deſdo mehr in Bekuͤmmer⸗ niß und Pein gerahten; eben alſo iſt es in An⸗ ſehung des Innern bewandt: unſere Entbloͤ⸗ ſungen und Zerſtoͤrungen, da die Eigenheit in uns niedergeriſſen, und die herrliche Gaben und Tugenden uns benommen werden; dieſes alles wuͤrde uns nicht empfindlich ſeyn, wenn wir es nicht wuͤßten; deßwegen giebt uns GOtt zum oͤftern die Erkaͤntniß hievon. Solang die Seele annoch in der Eigenheit lebt, ſo empfindet ſie ihren Tod auf eine ſchmerz⸗ liche Weiſe; wenn ſie aber voͤllig geſtorben iſt, ſo fuͤhlet dieſelbe nichts mehr: iedoch hat ſie noch Augen oder die Erkaͤntniß, um den Stand, worinnen dieſelbe ſich befindet, zuerkennen, und auch denjenigen, woraus ſie gefallen iſt, wel⸗ cher das Leben ihrer Eigenheit iſt. Die Seele wird hart und unempfindlich; es ſcheinet, als ob dieſelbe ihr ganzes Seyn und ganzes We⸗ ſen verloren haͤtte: und dieſes iſt dasjenige, was man die Vernichtigung nennet. Um dieſem, was iez erwehnet worden, eini⸗ ge Erlaͤuterung zugeben, ſo muß man wiſſen, daß in allen geiſtlichen Staͤnden, durch welche IV. Buch. XK die 146 Grund⸗ Cap. die Seele hindurch gehet, und in einem ieden derenſelben, ein beſonderes Fegfeur ſich findet, durch welches die Seele hindurchgehen muß, oder eine Reinigung, welche eine Art des my⸗ ſtiſchen Todes iſt, auf welche Reinigung oder JDod allezeit ein neues Leben folget. Welches eben macht, daß viele Seelen ſich vergehen, welche, wenn ſie dieſe Reinigungen, dieſe Toͤ⸗ de und dieſe Leben durchgegangen ſind, glau⸗ ben, ſie ſeyen ſchon zum Ziel gelanget: es giebt eine Menge Abwechſelungen des Todes und darauf folgenden Lebens; allein dieſes alles iſt noch nicht der Tod oder die Reinigung des in⸗ nerſten Grundes der Seelen, welcher der vor⸗ nehinſie Tod und die hauptſaͤchliche Reinigung 1 „ 4. 2 Dieſer Tod und dieſe Reinigung iſt ſtark⸗ erſchrecklich, unerhoͤrt und von ſo langer Daur, bis nicht das geringſte eigene Leben in einigem Dinge mehr uͤbrig bleibt, es mag auch ſeyn was es wil: und anſtatt daß die andern vor⸗ hergehende Toͤde uns machen ſo gleich in das Leben eingehen, welches hierauf folgt, und ſei⸗ ne Abſicht auf den vorangehenden Tod hatz ſo fuͤhret im Gegenteil der voͤllige und gaͤnz⸗ liche Tod, der Tod und die Reinigung des innerſten Grundes der Seelen, uns in einen Stand der Verfaulung und eines erſchreckli⸗ chen Fegfeuers, welches vom Stande des To⸗ des ſehr unterſchieden iſt. Gleichwie nun aber die Verweſung vor der Auferſtehung vorhergehet; und die Erratu Urch =.— — ☛ — — — — — — — — — — — SS — — — — — — — — — — 2. Reinigung. 147 durch die Verfaulung und Verweſung in Aſchen oder Staub gebracht ſeyn muß, ehe ſie wieder auferwecket werden, und zum neuen Leben auferſtehen mag: alſo muß auch die Seele, ehe ſie in GOtt eingehet, nach ihrem myſtiſchen Tod durch dieſes Fegfeuer hindurch⸗ gehen, welches von dem vorhergehenden Tod ſehr unterſchieden iſt, und die Seele verzehret und vernichtiget, oder von aller Eigenheit gaͤnz⸗ lich losreißt und reiniget, nach dem Fuͤrſatz und Rahtſchluß GOttes, und nach der Weite oder Groͤſe der Herrlichkeit, die GOtt einer Seele geben wil, und worzu Er dieſelbe be⸗ ſtimmet hat; auch nach dem Uiberbleibſel der Eigenheit und Widerſtrebung im Menſchen gegen die Vernichtigung oder Entſagung aller Eigenheit. Ein Leib, der zaͤrtlich iſt, und wel⸗ cher viel leichter verweſet, wird ehender in Aſchen oder Staub verwandelt; ein feſter und ſtarker Leib aber widerſtehet der Verweſung laͤnger: eben dieſe Bewandniß hat es mit der Grund⸗Reinigung; ie mehr oder weniger Ei⸗ genheit im Menſchen uͤbrig iſt, und ie groͤſer oder geringer ſeine Herrlichkeit im Reiche GOt⸗ tes ſeyn ſoll, ie ſtaͤrkere oder gelindere, lang⸗ wierigere oder kuͤrzere Reinigung muß uͤber denſelben ergehen. Ein todter Coͤrper wird nicht anderſt als durch die voͤllige und gaͤnzli⸗ che Verweſung verzehret und vernichtiget; al⸗ ſo auch wird die Seele nicht vernichtiget, noch von der Eigenheit gereiniget, als nur durch dieſe voͤllige und ga2ͤnlihe Reinigung, welche 2 gleich⸗ 148 Grund⸗ Cap. gleichwol nur Stufenweis und nach und nach geſchiehet: gleichwie man an einem todten Coͤr⸗ per dieſes ſiehet, welcher ſeine Geſtalt eines Menſchen nur nach und nach verliert, ie nach dem Maas als die Wuͤrmer denſelben zerna⸗ gen und freſſen. Im Anfang ſcheinet es, ein kuͤrzlich verſtorbener Menſch laſſe annoch eini⸗ ge Figur eines Menſchen oder einen Reſt der Hofnung zuruͤck, als daͤrfte er ſeine menſchli⸗ che Geſtalt behalten, und hierinnen wieder zum Leben auferſtehen: allein es findet ſich kei⸗ ne Hofnung mehr, wenn alles am Menſchen durch ſeine gaͤnzliche Verweſung zerſtoͤret und vernichtiget iſt, und von demſelben nichts mehr uͤbrig bleibt. Die Reinigung muß allezeit dem Zuſtand des Menſchen gemaͤs ſeyn: wenn derſelbe ſehr wirkſam und geſchaͤftig iſt, ſo muß er auf eine wirkſamere Art gereiniget werden; und ie nach dem Maas als ſeine Gemuͤhts⸗Faſſung einfaͤl⸗ tig wird, ſo muß auch ſeine Reinigung einfaͤl⸗ tig werben; dergeſtalten daß alles, was da dienet eine vervielfaͤltigte und in viele leibliche und geiſtliche Dinge und Uibungen verwickelte Seele zureinigen, diejenige beſudlen wuͤrde, welche ſchon einfaͤltig worden. Denn wenn GOtt einmal der Grund der Seelen und aller ihrer Wirkungen wird, ſo reiniget Er dieſelbe ſelber: und Er wil nicht, daß ſie ſo kuͤhn ſey, die Hand daran zulegen: man muß ſich leidend verhalten. Die Reinigungen ruͤhren nur von unſern Unrei⸗ △ 2. Reinigung. 149 Unreinigkeiten her, welche in uns ſind, von unſern Anklebereyen an die Gnade⸗Gaben, Andachts⸗Uibungen und Tugenden, und von unſern Widerſezlichkeiten gegen die Wirkun⸗ gen des Geiſtes GOttes: denn GOtt iſt ein verzehrendes Feur; es iſt noͤhtig, daß ſeine Gerechtigkeit alle Hinderniſſe verzehre und zer⸗ ſtoͤre, die uns hindern mit Ihm vereiniget zu⸗ werden. Duht die goͤttliche Gerechtigkeit ſol⸗ ches nicht in dieſem Leben, ſo wird ſie es im andern Leben nach dieſer Zeitlichkeit tuhn. Die Gerechtigkeit macht durch ſich ſelbſten nicht lei⸗ den: dieſelbe iſt ſeligmachend, und nicht creu⸗ zigend; dieweil es gewiß iſt, daß ohne ihren Zuſtand und Verfaſſung zuveraͤndern, ſie die⸗ jenige Perſon ſelig macht und erquickt, welche ſie die aͤuſſerſte Schmerzen hat machen leiden. Demnach macht die Unreinigkeit, welche in uns iſt, uns Schmerzen leiden, und nicht die Gerechtigkeit GOttes: eben wie die Sonne, wenn ſie uns anſcheinet, kranke Augen verle⸗ zet, und die ſich wol befinden, erfreuet und ergoͤzet. Es iſt wahr, die goͤttliche Gerechtigkeit mag einige Unreinigkeit nicht dulten, daß ſie die⸗ ſelbe nicht ſolte empfindlich angreifen, um zu⸗ trachten ſolche zuzerſtoͤren: dieſelbe gehet vor⸗ nehmlich auf die Eigenheit los, welche die Quel⸗ le der unrechtmaͤſigen Anmaſungen deſſen, was von GOtt und um GOttes willen iſt, und die Mutter aller Unreinigkeit iſt. Wenn ſich eine Seele fuͤnde, di ſo einfaͤltig/ deugſenn . 3 un 150 Grund⸗ Cap. und getreu waͤre, daß ſie der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit nicht widerſtuͤnde, ſondern dieſelbe ſchalten und walten lieſe, wie ihr beliebte: ſo wuͤrde eine ſolche Seele nichts, oder faſt nichts auszuſtehen haben. Allein die Anhaͤnglichkeit, ſo wir an uns ſelbſten haben, iſt unglaublich. Die Eigenliebe, die Liebe zur eigenen Vortref⸗ lichkeit (welche Lueifers und der gefallenen En⸗ geln Suͤnde iſt) iſt ſo ſchwer zuzerſtoͤren, daß EOtt manchmal den Menſchen in veraͤchtliche und beſchaͤmende Verſuchungen uͤberliefert, um dieſem geiſtlichen Stolz abzuhelfen: dieweil Er auch den heiligen Paulum dahinein uͤbergeben hat, welcher ſolches ſelber von ſich ſelbſten er⸗ zehlet. le mehr man an ſich ſelbſten, oder an andern Creaturen und ereatuͤrlichen Dingen, Menſchen, Thieren, inſonderheit Pferden, Hunden, Voͤgeln, oder an liegenden Guͤtern, Gaͤrten, Haͤuſern, oder an Kunſt⸗Stuͤcken, Gemaͤhlden, Kleidern, Porcellan und der⸗ gleichen hanget, daß man ſeine Liebe⸗Neigung hiemit verknuͤpft; ie mehr ſtehet man in ſeiner Grund⸗Reinigung aus, und leidet groſe Pein: ie mehr man aber die goͤttliche Gerechtigkeit ohne Widerſtreben in ihm wirken laͤſſet, ie eher wird man von ſeiner Pein befreyet; denn wer hat koͤnnen GOtt widerſtehen, und im Frieden leben? diejenige, welche ſich von allem, was ſie eigenes haben, willig entbloͤſen laſſen, leiden viel weniger. J Man kan an dieſem Ort erklaͤren, woher es komme, daß JEſus Chriſtus, die weſent⸗ iche 3 2. Reinigung. 151 liche Reinigkeit, von der Beſchwerung der Hand GOttes ſo unerhoͤrte Marter ausgeſtan⸗ den hat; wenn dieſe goͤttliche Hand, oder goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit, allezeit den reinen Perſo⸗ nen ſeligmachend, und nur um unſerer Unrei⸗ nigkeit und Widerſezlichkeit willen ſchmerzhaft iſt: dieſes geſchiehet, weil JIEſus Chriſtus da⸗ mals mit den Suͤnden der ganzen Welt bela⸗ den war, indem Er mit der Geſtalt eines Suͤn⸗ ders bedeckt geweſen; und auf dieſer Geſtalt eines Suͤnders lag die Hand GOttes ſchwer. Denn dieſe Hand iſt die allmaͤchtige Gerechtig⸗ keit GOttes: und weil JEſus Chriſtus, mit allen Suͤnden der Welt bedeckt und beladen, alle unſere auf Einen Haufen zuſammengebrach⸗ te Ungerechtigkeiten und Suͤnden ſelber allein trug; ſo lehnte ſich auch dieſe goͤttliche Hand mit aller Staͤrke ihres Arms auf denſelben. Was iſt dann, das ſo viele Quaalen ver⸗ urſachet, welche GOtt die Seele erdulten laͤſ⸗ ſet? es geſchiehet in Anſehung ihrer ſelbſten, damit Er ſie ganz rein mache; und es geſchie⸗ het auch in Anſehung der goͤttlichen Gerechtig⸗ keit, welche von ihren Rechten uͤber die Men⸗ ſchen nichts verlieren wil, auf daß ſie alle Crea⸗ turen, ſichtbare und unſichtbare, leibliche und geiſtliche, zeitliche und ewige reinigen, und in ihren erſten Stand der Schoͤpfung wieder her⸗ ſtellen moͤge; dermaſen daß die Reinigkeit der goͤttlichen Gerechtigkeit (welche alles um GOt⸗ tes willen wil, und nur auf GOtt ſiehet: denn die Gerechtigkeit iſt eine Eigenſchaft GOttes Ky 4 um 152 Grund⸗ Cap. um GOttes ſelbſten willen, welche nur auf GOtt allein die Abſicht hat; da im Gegenteil die Barmherzigkeit um der Menſchen willen iſt, die der Erbarmungen noͤhtig haben) die Ge⸗ rechtigkeit, ſage ich, in ihren reinigenden Wir⸗ kungen iſt eine der Urſachen der Quaal der Seelen. Dieſelbe kan nicht aufhoͤren zuwir⸗ ken, es ſey dann daß die Seele ganz gereini⸗ get ſey; ſintemal ſie ohnaufhoͤrlich die Reinig⸗ keit der Schoͤpfung begehret, daß die Seele ſo rein ſeyn ſoll, wie dieſelbe geſchaffen worden, und ſpricht niemals, Es iſt genug: und auf der andern Seite mag die unreine und ge⸗ ſchwaͤchte Seele eine ſolche Wirkung der Ge⸗ rechtigkeit nicht ertragen, ohne ohnausſprech⸗ liche Quaalen zuleiden. Alſo die Unreinigkeit und Widerſezlichkeit der Seelen macht ihre Reinigung nicht nur langwieriger, ſondern auch heftiger: denn ie mehr Hinderniſſe man dem Durchdringen des Feuers in den Weeg legt, deſdo laͤngere Zeit iſt noͤhtig ſolche Hinderniſſe zuverzehren. Denn es hat die Bewandniß mit dem Feur der Liebe und der goͤttlichen Gerechtigkeit, wie mit dem materialiſchen Feur: befeuchtet ihr das Holz oh⸗ ne Aufhoͤren, ſo durchdringt das Feur daſſelbe nicht, ſondern verlieſcht vielmehr; es ſey dann, wenn man ein viel groͤſeres Feur anmacht, die Groͤſe des Feuers und ſeine Langwierigkeit die Wirkung tuhn, den das Feur ohne die Hin⸗ derniſſe, welche es angetroffen, in ſehr weni⸗ ger Zeit wuͤrde getahn haben. GOtt verfaͤh⸗ ret — — — ——. — — — — — — — — 2. Reinigung. 153 ret eben alſo in Anſehung unſerer Seelen: die Reinigungen ſind um ſo viel langwieriger, haͤrter und gewaltiger, ie mehr Hinderniſſe ſich in uns finden zuuͤberwinden. Die Reinigung wird nicht allein nach der Groͤſe der Hinderniſſen eingerichtet, welche unſere Unarten und unſere Anklebereyen ſind, ſo gar an Dinge, die uns aus Mangel der Er⸗ kaͤntniß, gut, nuͤzlich und zum oͤftern noͤhtig zuſeyn ſcheinen; ſondern unſere Reinigung wird auch nach dem Grade der Vollkommen⸗ heit eingerichtet, zu welchem uns GHtt be⸗ ruffet und beſtimmet: denn obgleich GOtt al⸗ ler Menſchen Heyl und Seligkeit ernſtlich wil, auch darum geſtorben iſt, um uns dieſelbe zu⸗ verdienen und zuerwerben; ſo wil Er doch nicht von allen gleiche Vollkommenheit. Gleichwie der Goldſchmid, der das Gold zu unterſchie⸗ denen Werken gebraucht, eine ſtaͤrkere Reini⸗ gung demjenigen angedeyhen laͤſſet, welches er zu auserleſenen Werken anwenden ſoll; wel⸗ ches derſelbe in Anſehung groͤberern und ſchlech⸗ terern Werken nicht tuht: nun ſind die Rei⸗ nigungen zu ſehr feinem Gold langwierig; man wirft es oftmals in den Schmelz⸗Tiegel, und giebt ihm das heftigſt gluͤende Feur. So wird demnach die Seele (wie gemeldt) nicht nur nach der Beſchaffenheit ihrer Unrei⸗ nigkeit, und der Hinderniſſen, die in ihr ſind, gereiniget, ſondern auch dem Zuͤrſatz GOttes und der Stufe ihrer Vollkommenheit gemaͤs, welche GOtt fuͤr die Seele beſtimmet: dieſe K 5 leidet 154 Grund⸗ Cap. leidet inwendig durch die Beraubungen und Entbloͤſungen der Eigenheiten und durch die Hinderniſſen ſo viel groͤſere Quaalen, ie lau⸗ terer derſelben Liebe anfaͤnget zuwerden. Alle dergleichen Dinge zuſammen verurſachen den Tod oder das Abſterben der Seele ihr ſelbſten: und dieſer Tod iſt um ſo viel tiefer, ie mehr GOtt Mittel gebraucht denſelben zuvollziehen. O gluͤckſeliges Leben, welches durch einen ſol⸗ chen Tod hervorgebracht wird! dieſes Leben wird um ſo viel uͤberfluͤſſiger ſeyn, ie tiefer der Tod geweſen, und das Abſterben ſich ſelbſten wird eingedrungen haben. Ein geringer Tod bringt nur ein geringes Leben hervor: und die⸗ ſes iſt vielmehr ein Schatten des Lebens, als ein wahrhaftiges Leben. Allein, wie rar ſind doch die Menſchen, welche auch nur einen ge⸗ ringen Tod oder Abſterben ſich ſelbſten ausſte⸗ hen wollen! um das eigene Leben, das Leben der Selbheit, zuerhalten, verliert man ein goͤttliches und daurhaftes Leben, und eine ohn⸗ ausſprechliche Gluͤckſeligkeit. Es ſind mancherley Stufen des myſtiſchen Todes und des gaͤnzlichen Abſterbens ſich ſelb⸗ ſten: welche einerley zuſeyn ſcheinen, was den Ausdruck mit Worten betrift, die aber in der Taht ſehr unterſchieden ſind. Die Seelen, welche durch die Liebe⸗Neigungen und durch den Geſchmack der Gegenwart GOttes gegan⸗ gen ſind, daß ſie dieſe kraͤftiglich erfahren ha⸗ ben, und die hernach in mannigfaltige geiſtli⸗ che Duͤrre und Beraubungen der emupfirdlichen . Gnade⸗ ——,ꝶ — — — — — 6P, — — —-—- ð —, —. — — — — — — , d die i⸗ lle en 4. en r en 0 6 6 1d e 1 2. Reinigung. 155 Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOttes verſezet wor⸗ den, und welche nach dieſem die Stille wieder finden und erlangen; die glauben, ſie ſeyen durch alles durchgegangen, und haben das Ziel der Vollkommenheit erreichet: und diejenige, welche ſie fuͤhren, halten es auch darvor. Weit dieſelbige durch die geiſtliche Duͤrre (als in ei⸗ nem Vorſpiel) gegangen ſind, und geiſtliche Beraubungen und Verluſt (nach dem Sinn⸗ lichen zuverſtehen) der Gaben und Tugenden erfahren haben, die denen Beraubungen und Entbloͤſungen gleich ſind, welche man in den hoͤhern geiſtlichen Staͤnden beſchreibt, und die⸗ ſen zueignet, ſo glauben ſie dahin gelanget zu⸗ ſeyn, und in einem erhabenen geiſtlichen Stand zuſtehen; und wo denenſelben nicht ein uͤber⸗ natuͤrliches Licht aufgehet, und ihr Vergehen entdecket, ſo hat man Muͤhe, ihnen die falſche Meynung zubenehmen; gleichwol iſt es gewiß, daß ein ſehr groſer Unterſcheid zwiſchen den mancherley Arten des myſtiſchen Todes ſich fin⸗ de; denn man muß durch unzehlige Toͤde hin⸗ durchgehen, weil man taͤglich ſterben ſoll. Gleichwie das Gold viele Proben ausſtehen muß, ehe es gereiniget, und zur Arbeit tuͤch⸗ tig gemacht werden mag: es ſind aber zweier⸗ ley Arten das Gold zureinigen. Man ſcheidet daſſelbe von der Erde und Sand, indem man es waſcht; und hierein, in das Abwaſchen von groben Suͤnden, ſchraͤnken ſich diejenige ein, und laſſens dabey bewenden, welche unter den Chriſten fuͤr fromme Leute gehalten werden: aber 156 Grund⸗ Cap. aber es iſt noch eine andere Art das Gold zu⸗ reinigen, die daſſelbe tuͤchtig macht, daß man es verarbeiten, und etwas daraus verfertigen kan; und dieſe Art iſt das Feuer, welches das Gold aufloͤſet, und daſſelbe von allem Gemen⸗ ge, fremden Zuſatz und Quarz abſcheidet. Der auswendige Chriſt in ſeiner aͤuſſerlichen Be⸗ kaͤntniß des. Namens Chriſti und in ſeinem ehrbarn Wandel iſt blos gewaſchen, und hat ſein Gemuͤht von den todten Werken des Flei⸗ ſches und groben Suͤnden geaͤndert: aber der inwendige und JEſu Chriſto aͤhnliche Chriſt iſt durch die Feuer⸗Probe der aͤuſſerlichen und innerlichen Truͤbſal von allem fremden Gemen⸗ ge und Zuſatz, in Adam angenommen, abge⸗ ſchieden worden. Denn gleichwie das Gold nichts mehr von der Erde und anderm Zuſatz behaͤlt, ſondern durch Waſchen und Schmel⸗ zen hievon gereiniget wird; wiewol daſſelbe urſpruͤnglich eine in Gold verwandelte Erde iſt: alſo behaͤlt auch ein wahrer Chriſt nichts von Adam; ſondern Er iſt in IEſum Chriſtum ver⸗ geſtaltet worden. Wenn man nun das Gold verarbeiten, und etwas daraus machen wil, ſo giebt es zwey Mittel, um ſolches zubewerkſtelligen; entwe⸗ der daß man daſſelbe ſchlage, oder es ſchmel⸗ ze: wenn man daſſelbe ſchlaͤgt, ſo macht man es eine andere Geſtalt annehmen, als diejeni⸗ ge war, die es zuvor hatte, es iſt aber um deßwillen nicht gereiniget; da hingegen wenn man daſſelbe ins Feur legt, ſo wird es hier⸗ durch h h ⸗ n i nn r⸗ 2. Reinigung. 157 durch gereiniget, und iſt noch geſchickter, eine andere Figur anzunehmen. Das erſtemal, da es in den Schmelz⸗Tiegel geworfen wird, ver⸗ liert daſſelbe ſo wol ſeine grobe Unreinigkeit, als auch ſeine Form; und es taugt hieraus ge⸗ wiſſe Werke zumachen, zum Exempel, Muͤn⸗ zen oder Geld, u. d. das ſehr grob iſt. Es iſt wahr, das Gold iſt geſchmolzen und gelaͤutert worden, und hat ſogar ſeine Form veraͤndert: allein um den Grad ſeiner Reinigkeit zuwiſſen, ſo findet ſich der Goldſchmid allein, welcher daſſelbe wiſſen kan; uͤberdieß muß er zum oͤf⸗ tern das Gold auf die Probe ſezen. Man kan das Gold bis auf drey und zwan⸗ zig oder vier und zwanzig Karat laͤutern, wenn man daſſelbe ſo vielmal in den Schmelz⸗Tiegel wirft, und ſo oftmal deſſelben Form macht verlieren, um eine neue Form und Geſtalt an⸗ zunehmen: ein ieder Grad der Reinigung des Golds, welcher das Gold reiniget und reiner macht, geſchiehet auf eben die Weiſe; es wird ins Feur geworfen, hernach geſchmolzen, dar⸗ auf veraͤndert es ſeine Form. Der ganze Un⸗ terſcheid dieſer Graden der Reinigung des Golds beſtehet hierinnen, daß nach dem Maas als daſſelbe geſchmelzet wird, es immer mehr gereiniget wird; und ie mehr daſſelbe gereini⸗ get iſt, deſdo mehr hat es ein gluͤenderes und fubtileres Feuer vonnoͤhten, um daſſelbe wei⸗ ter zureinigen: und ie mehrmalen es zerſchmol⸗ zen iſt, ie tauglicher iſt daſſelbe um zu den ſub⸗ tielſten Werken verarbeitet zuwerden; 8 158 Grund⸗ Cap. ſeine Lauterkeit komt hernach in einen ſolchen Grad, daß das Feuer dieſes gereinigte Gold nicht mehr aͤndern, noch daſſelbe vermindern, noch auch reiner machen kan. Es giebt auch noch eine andere Probe und Manier das Gold zureinigen, welches auf we⸗ nigeremale und ohne ſo oft wiederholte Um⸗ ſchmelzungen geſchiehet; naͤhmlich da man es laͤnger im Feuer laͤſſet, und das Feur von Grad zu Grad vermehret, das iſt, daß man daſſel⸗ be durch gewiſſe faſt unvermerkliche Grade ſtaͤr⸗ ker macht: das Gold wird deſdo mehr gerei⸗ niget, ie laͤnger es im Feuer bleibet, und ie gluͤender das Feur iſt. Ich glaube, ſo iſt es auch mit den Seelen bewandt, die GOtt in dieſem Leben von aller Suͤnde und Eigenheit reiniget; und welche einfolglich in der Gnade ſtehen: ſie gehen alle durchs Feuer der Reini⸗ gung, aber nach dem Fuͤrſatz GOttes uͤber ei⸗ ne iede Seele; ie mehr Er zu ſeiner innigen Vereinigung dieſelbe erkohren und beſtimmet hat, deſdo mehr reiniget Er ſie; das iſt, ie mehr die Seelen in der Pruͤfung ſtehen, und ie ſtaͤrker und langwieriger die Probe iſt, deſ⸗ do mehr werden dieſelbige gelaͤutert und gerei⸗ niget. Es ſind unterſchiedene Grade der Rei⸗ nigung: ein ieder Grad hat ſeine beſondere Laͤuterung, und eine iegliche Aenderung des Standes hat ihr eigenes Feuer und ihren Grad der Reinigung, ihre eigene Vernichtigung und ihren Verluſt der vorigen Form und Geſtalt; die Seele wird von der Eigenheit losgemacht . 9 2. Reinigung. 159 oder vernichtiget nach ihrer angenommenen Form, und nicht nach ihrem creatuͤrlichen We⸗ ſen, es gehet eine Vernichtigung der ſuͤndlichen und Eigenheits⸗vollen Form und Art vor, und nicht eine Vernichtigung des urſpruͤnglichen Weſens. Wenn das Gold nach ſeiner erſten Laͤute⸗ rung wieder in den Schmelz⸗Tiegel geworfen wird, ſo iſt das, was ſich reiniget und ab⸗ ſcheidet, nicht von eben der Natur und Eigen⸗ ſchaft, als wie dasjenige, was zuvor abge⸗ ſchieden worden, und ſind die Schlacken nicht einerley; es iſt immer etwas ſubtielers und we⸗ niger grobes: und ie oͤfter das Gold in den Schmelz⸗Tiegel getahn wird, deſdo ſubtieler iſt die Unreinigkeit, welche annoch uͤbrig iſt zu⸗ zerſtoͤren, und ſchwerer zuerkennen. Dieſes komt endlich zu einem ſo hohen Grad, daß der Goldſchmid die Unreinigkeit nicht mehr erken⸗ net: und wenn er davon urteilen wil, ſo muß er das Gold wieder ins Feur ſezen; und als⸗ dann urteilet er hievon aus dem Abgang, den das Gold leidet, daß dieſer die annoch uͤbrige Unreinigkeit geweſen. Es iſt faſt eben ſo mit der Seelen beſchaf⸗ fen: alle Laͤuterungen benehmen ihr immerdar neue Unreinigkeiten, die von Tag zu Tag zaͤr⸗ ter und ſubtieler werden; dergeſtalten daß man die Unreinigkeit, welche noch uͤbrig iſt, nicht anderſt, als durch neue Proben erkennet, ſo ſubtiel iſt dieſelbe. Es ſind nicht einerley Stu⸗ ten oder Grade der Reinigung, worzurd 160 Grund⸗ Cap. GOtt die Seele annoch macht durchgehen, um ſie weiter zureinigen; wie man ſich aus Mangel der Erkaͤntniß einbildet: ſintemal es unmoͤglich iſt, daß was einmal gereiniget, und vom Gold abgeſchieden worden, ſich hievon noch weiter abſcheide. Sondern es iſt eine neue Unreinigkeit, welche etwas von der er⸗ ſtern an ſich zuhaben ſcheinet: und weil GOtt, damit Er dieſe Unreinigkeit der Seele benaͤh⸗ me, eben dieſelbe Fuͤhrung haͤlt, die Er zuvor gehalten, und ſich eben derſelben Mitteln der Laͤuterung bedienet, ſo glaubt man, daß man durch eben die vorige Staͤnde wieder durch⸗ gienge; allein es ſind andere „und von den erſtern ganz unterſchiedene Staͤnde der Reini⸗ gung, nicht zwar in der Art und Weiſe zurei⸗ nigen (es iſt Ein Laͤuterungs⸗Feur bey allen) ſondern in ihren Wirkungen, da die abgeſchie⸗ dene Unreinigkeit immer ſubtieler und (ſo zu⸗ reden) geiſtlicher iſt, ie oͤfter und laͤnger die Seele gelaͤutert wird. So oft die Seele ihre alte Form und Bil⸗ dung fahren laͤſſet, um eine andere und neue anzunehmen; ſo wird dieſelbe vernichtiget, was ihre Form betrift: denn nach ihrem ſelb⸗ ſtaͤndigen Weſen mag die Seele nicht vernich⸗ tiget werden. Bis aber dieſelbe von Grund aus gereiniget worden, iſt ſie immer noch un⸗ rein, mehr oder weniger, nach ihrem geiſtli⸗ chen Stand, worinnen ſie ſtehet: und dieſelbe hat immerdar ihre Eigenheit, geringer oder ſtaͤrker, ie nach dem ſie hievon gelaͤutert wor⸗ en, — 2. Neiinigung. 161 den, oder nicht. Allein (ſage ich) wenn GOtt uͤber eine Seele etwas groſes beſchloſſen, und ſie zu einer hohen Stufe der Vollkommenheit beſtimmet hat, ſo reiniget Er ſeinem Fuͤrſatz gemaͤs dieſelbe; dergeſtalten daß ſie wahrhaf⸗ tig in Ihn verwandelt und vergeſtaltet, oder Deſſelben Goͤttlicher Natur teilhaftig wird, mehr oder weniger, ie nach dem Grad der Rei⸗ nigkeit, den die Seele erlanget hat; angeſe⸗ hen ie reiner dieſelbe iſt, ie gleichfoͤrmiger oder aͤhnlicher wird ſie GOtt: und dieſer Grad der Lauterkeit wird der Seelen nach dem Fuͤrſatz GOttes mitgeteilet; welcher, als ein vortref⸗ licher Goldſchmid, aus dieſem gereinigten Gold wunderſchoͤne, wiewol unterſchiedene, Werke verfertiget, Er bedient ſich dieſes Golds, und gebraucht es auf verſchiedene Art; auch iſt daſſelbe von unterſchiedlichem Wehrt, ei⸗ nes koſtbarer, und das andere geringer. Wenn man alle Grade der Laͤuterung durch⸗ gegangen hat, ſo iſt fuͤr eine ſolche Seele kei⸗ ne Reinigung mehr, noch Reinigungs⸗Ort oder Fegfeuer; dieſelbe wuͤrde daſelbſt nichts weiter leiden, weil nichts mehr zureinigen oder abzuſcheiden ſeyn wuͤrde: denn wenn die See⸗ le den lezten oder hoͤchſten Grad des Laͤute⸗ rungs⸗Feuers empfunden und ausgeſtanden, oder die Probe gehalten hat, ſo hat dieſelbe keine Unreinigkeit, noch Eigenheit mehr; und dieſer lezte Grad wird insgemein nur im an⸗ dern Leben im Fegfeur erfahren. Und ich bit⸗ te euch, ihr wollet doch den aͤuſſerſt⸗groſen IV. Buch. L Un⸗ 162 Grund⸗ Cap. Unterſcheid der Reinigkeit der Seele, der Ver⸗ nichtigung und der Vergeſtaltung zwiſchen dem erſten und lezten Grad erkennen und erwegen. Man wird groſe Muͤhe haben die Grade der Laͤuterungen zuunterſcheiden; es ſey dann ver⸗ mittelſt einer ſtarken Probe und langen Erfah⸗ rung und groſen Erleuchtung: man ſiehet wol, daß die gelaͤuterte Seele ein gutes und gerei⸗ nigtes Gold iſt, daß dieſelbe probiret, ver⸗ nichtiget und verwandelt worden; aber in wel⸗ chem Grade ſie ſtehe, das iſt ſchwer zuerken⸗ nen, nur der HErr allein kan ſolches entwe⸗ der durch ſich ſelbſt, oder durch Perſonen, die von Deſſelben Geiſt belebet werden, zuerken⸗ nen geben. . Kurz, GOtt probiret die Seele, wie das Gold, im Ofen der mancherley innerlichen und aͤuſſerlichen Truͤbſalen, Er reiniget dieſe See⸗ le, Er zerſchmelzt dieſelbe, und laͤſſet ſie noch daruͤber nach und nach zergehen, hernach giebt Er derſelben eine ſolche Form, die Ihm gefaͤllt, darauf zerſchmelzt Er dieſelbe abermal, und giebt ihr eine andere Form: und dieſes ſo viel⸗ mal als es noͤthig iſt, damit dieſelbe nicht feſtgemachte und beſondere Formen, die aus der Eigenheit und eigenem Willen herruͤh⸗ ren, annehmen moͤge; nach dieſem nimt GOtt die Seele in ſich ein zur innigern Verei⸗ nigung mit lhm. im Feur und durchs Feur (wie ich iez eben geſagt habe) probiret man das Gold: man ſchmelzet daſſelbe darinnen, und loͤſet es auf, und man reiniget im Feur er S daſſel⸗ , 2. Reinigung. 163 daſſelbe von ſeiner Erde und Quarz. Eben alſo macht es GOtt mit der Seelen; Er ſchmelzet und loͤſet dieſelbe auf im Schmelz⸗ Tiegel der Verachtungen und Truͤbſalen durch das Feuer ſeiner Gerechtigkeit und ſeiner Liebe: und nach dem Maas als Er die Seele ſchmel⸗ zet und brennet, ſo verzehret Er alles, was an derſelben irdiſches und materialiſches ſich befindet, und laͤſſet nichts uͤbrig als das gelaͤu⸗ terte Gold der vollkommenen Liebe. Man wird mich wol fragen, was fuͤr eine Abſcheidung man bey einer geiſtlichen Sache vornehmen koͤnne? dieſes geſchiehet, wenn man dieſelbe vom materialiſchen und ecoͤrper⸗ lichen abſcheidet: nun kan nicht gelaͤugnet wer⸗ den, daß die fantaſtiſche Bilder, Geſtalten und Einbildungen materialiſche und coͤrperliche Winde ſind. So muß auch der Verſtand von allem dem abgeſchieden werden, was denſel⸗ ben vervielfaͤltiget, und (ſo zureden) in viele vorkommende Sachen zerteilet: denn die Lau⸗ terkeit des Verſtandes beſtehet in der Einfalt und Einheit; wie JEſus Chriſtus ſpricht, Wenn dein Auge (welches den Verſtand be⸗ deutet) einfaͤltig iſt, ſo wird dein ganzer Leib licht-hell ſeyn, und leuchten. Der Verſtand muß von allem abgeſchieden werden, was er GOtt entgegenſtehendes an ſich hat: welches iſt die Erhebung und Liebe der eigenen Vor⸗ treflichkeit, oder vielmehr die eingebildete Vor⸗ ſtellung ſeines Vorzugs vor andern, da man ſich duͤnken laͤſſet weiſer und tugendhafter zu⸗ ſeyn als andere. L 2 Sol⸗ 164 Grundr⸗—r Cap. Solches alles muß der Heilige Geiſt abſchei⸗ den und laͤutern: dieſer Heilige Geiſt kam uͤber die Apoſtel wie ein ſtarker Wind, und als ein Feur; welches zwo unterſchiedene Rei⸗ nigungen ſind. Der Wind ſondert die Spreu⸗ er vom Weizen ab: das Feuer aber loͤſet auf, verzehret, zernichtet und verſchlingt die ihm vorkommende Dinge; und der Wind verſtaͤrkt des Feuers Hize. Alſo wird nicht allein der Verſtand auf dieſe Weiſe gereiniget: ſondern auch der Wille wird von demjenigen, was der⸗ ſelbe eigenes hat, von aller Eigenheit und Ei⸗ genliebe durch das Feur der geheiligten Liebe abgeſchieden und gereiniget. Dieſe Hize der Goͤttlichen Liebe verzehret allmaͤhlig durch ih⸗ re ſo wol ſtarke als auch freſſende Brunſt die beſondere Liebe der Creatur, welche einge⸗ ſchraͤnkt und umgraͤnzet iſt, die ſich von einem geringen Mark und Weſen unterhaͤlt, was in einer ſolchen Creatur noch das beſte iſt: auch verzehret dieſe Liebe alle unordentliche Nei⸗ gung, die alsdann mehr dann iemals an den Tag komt. Es iſt darmit beſchaffen, wie mit dem Holz, wenn man daſſelbe ins Feur ſchmeiſt; das Feuer trocknet es anfaͤnglich aus, und macht hievon alles ausſchwizen, was ſich darinnen feuchtes befand, um es hernach auf einmal zu⸗ verzehren: eben alſo komt dieſes Goͤttliche Feur alle beſondere Creatur⸗Liebe, die in der Seele iſt, zuverzehren; die Goͤttliche Liebe trocknet die creatuͤrliche Liebe aus. Gleihwi⸗ . 7 aber, = — — — wird dieſes Holz verbrennlich, und in Feur 3 . 2. Reinigung. 165 aber, nachdem Maas als das Feuer das Holz austrocknet, indem es darinnen die feuchte Ei⸗ genſchaft beſtreitet, die dem Feur zuwider iſt, das Holz ſchwarz wird, und das Feur aus dem Holz einen gewiſſen Schleim oder Schaum, der ſehr eckelhaft iſt, heraustreibt; und wie das Herzunahen des Feuers, und nicht ſeine Entfernung das Holz ſchwarz macht: eben al⸗ ſo, wenn das Goͤttliche Feur in die Seele komt, ehe es dieſelbe verzehren oder von der Eigenheit losmachen kan, ſo macht es die Un⸗ reinigkeit von der Seele herausgehen, die in ih⸗ rem creatuͤrlichen Weſen war, und alle Boͤsar⸗ tigkeit, welche in ihrem innerſten Grund ſtack. Das Holz kan zwar auch durch die Feuch⸗ tigkeit ſchwarz werden: aber dieſe Schwaͤrze verſezt daſſelbe in einen groͤſern Widerſtand um verbrannt zuwerden; ja es wird zu einem olchen Grad ſchwarz, daß es nimmermehr brennt. Eine ſolche iſt die Schwaͤrze deren, die ſich von meinem GOtt entfernen, deren ehebrecheriſchen Seelen (dieſelbige gehen auch zugrunde) nicht aber der getreuen Seele, die das Feur der Goͤttlichen Liebe, welche in ſich die Seele vollenden wil, braun und ſchwarz macht; weil es alle Widrigkeit aus derſelben vertreibt. Eben dieſes macht die Creatur, den Men⸗ ſchen, ſo unflaͤtig dem Schein nach: wenn aber die Unflaͤterey herausgeſchwizet, und das Holz hievon ausgetrocknet worden; alsdann ver⸗ 166 Grund⸗ Cap. verwandelt, indem es die Eigenſchaft des Feu⸗ ers annimt, nach dem Maas als es ſeine ei⸗ gene Eigenſchaft verlieret. Eine Perſon, die niemals geſehen, was das Feur am Holz wir⸗ ket, nachdem ſie zuvor das Holz ohne einige Unflaͤterey oder Schwaͤrze wahrgenommen, wenn ſie das Feur ſiehet aus dem Holz ſeinen eckelhaften Schaum austreiben; ſolte glau⸗ ben, es waͤre ein neuer Unflat, den man dem Holz beygebracht. Und gleichwie dieſes Holz, bevor es zu Feur wird, dardurch daß es ſeine Feuchtigkeit verliert, ſchwarz wird, und ſchei⸗ net ſich zuzerſtoͤren, zuſchmelzen, und (ſo zu⸗ reden) in Thraͤnen oder Trauer zuverwandlen: alſo hat dieſe Seele nichts als Truͤbſal, um ih⸗ ren ſo ſcheinenden Unſtern oder Ungluͤck zube⸗ weinen, welches gleichwol derſelben Gluͤck iſt. Das Holz ſcheinet ſeinen Untergang und ſeine Zerſtoͤrung zubeweinen, ſich zubeſchmuͤ⸗ zen und zugrunde zurichten; und nichts deſdo weniger iſt ſolches deſſelben Gluͤck: dieweil das Ende⸗Ziel des Holzes iſt verbrannt zuwer⸗ den, und nach dem Maas als es zerſtoͤret und verzehret wird, indem es ſeine Eigenſchaft des Holzes verlieret, ſo nimt daſſelbe hierdurch ei⸗ ne weit vollkommenere Eigenſchaft an ſich, naͤhmlich daß es zu Feur wird; und da es ſein grobes und materialiſches Weſen verlieret, ſo wird es ganz geiſtlich und himmliſch. Gleich⸗ wol muß man merken, daß das Holz nicht gleich Anfangs Feur wird: ſondern nach dem Maas als das Feur ſich des Holzes bemeiſter⸗ . “ 2. Reinigung. 167 ſo verliert dieſes ſeine natuͤrliche Eigenſchaft; da das Feur immer das Holz uͤberwaͤltiget, und das Holz dem Feur weichet und Platz macht, bis zulezt das Holz aufhoͤret Holz zu⸗ ſeyn, um eur zuwerden. Nun aber, gleichwie das Holz, wenn das Feur anfaͤngt daſſelbe zuerwaͤrmen, feuchter zuſeyn ſcheinet, als da man es ins Feur warf; und wie dieſes nicht durch die Kaͤlte, ſondern durch die Hize geſchiehet: eben alſo, wenn das Feur der lautern Liebe die Seele von innen anfaßt, ſo erſcheinet alle Kaͤlte und alle Un⸗ ſauberkeit ſehr von auſſen; allein ſolches ge⸗ ſchiehet doch allezeit durch die Hize, und nicht durch die Kaͤlte. Dergeſtalten daß die See⸗ len, welche in dieſem Stand ſich befinden, und die ſich ſo ſehr quaͤlen, indem ſie glauben ſie ſeyen lau, und weder warm noch kalt; ſich ſehr betruͤgen: dieſelbige ſprechen, GOtt ſpeye die Lauliche aus ſeinem Munde aus; und die⸗ ſes iſt ſehr wahrhaftig, was die Perſonen be⸗ trift, welche in ihrem Chriſtentuhm in der Taht lau ſind. Allein was dieſe Seelen an⸗ geht, ie mehr dieſelbige von auſſen lau und kalt zuſeyn ſcheinen, ie mehr ſind ſie von innen ent⸗ zuͤndet, und brennen vor Liebe zu GOtt; in⸗ dem GOtt, wenn Er in dieſelbige hineinkomt, um mit ſeiner Gnade ſie zuerfuͤllen, alles ins Auswendige ausſtoßt, was in ihnen lauliches ſich befindet: denn dieſe Wirkung GOttes iſt in der That ſo beſchaffen, als wenn Ott al⸗ le Unreinigkeit des Innern ins Aeuſſere aus⸗ 2 4 ſpey⸗ 168 Grund⸗ Cap. ſpeyete und hinauswuͤrfe; dergeſtalten daß die Seelen, welche in dieſem Stande der Reini⸗ gung ſind, und die um deßwillen glauben neue Unreinigkeiten zuhaben, ſich gewißlich betruͤ⸗ gen; dem es ſind eben die vormalige Unreinig⸗ keiten, welche iezund ins Aeuſſere hinausge⸗ trieben werden. Sehet, was die im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende Perſonen betruͤget; dieſelbige glauben zu der Zeit, ſie waͤren gaͤh⸗ zorniger, ſtolzer und unreiner, als ſie vorher nicht geweſen; und dieſes bekuͤmmert dieſelbi⸗ ge ſehr: ſie waren dannoch dieſes alles; aber dieſelbige wußten es nicht. . Sintemal gewiß iſt, daß alle dem wahr⸗ haftigen Innern ergebene Seelen, ehe ſie von Grund aus gereiniget werden, in dieſer Un⸗ wiſſenheit ſtecken: dieſelbige halten ſich auf an das zugedenken, was ſie geweſen ſind, das iſt, an die Tugenden, welche dieſelbige ehe⸗ mals ausgeuͤbet haben, und die allem dem, was ſie iezund von Fehlern und Schwachhei⸗ ten leiden, ſo ſehr entgegen ſind; daß dieſes dieſelbige oͤfters glauben, es waͤre in ihnen kei⸗ ner von dieſen Fehlern geſtecket, und es ſey nur das mannigfaltige menſchliche Elend, wel⸗ ches als eine Zugabe uͤber ſie gekommen, ohne daß ſie das geringſte hierzu beygetragen haͤt⸗ ten. Allein gewißlich, dieſelbige hatten alles dieſes in ſeinem Urſprung oder Grund, und zum Eigentuhm oder als ein Eigentuhm; ob ſie es gleich nicht ſahen, noch wahrnahmen: dergeſtalten daß GOtt nichts anders tußt⸗ “ . als — 2. Reinigung. 169 als daß Er ins Aeuſſere hinaustreibet, was inwendig in ihnen ſtecket. Er uͤberſehmieret dieſelbige mit demjenigen von auſſen, was ſie unflaͤtiges inwendig haben: und dieſelbige be⸗ klagen ſich daruͤber, als uͤber neue Elende, die ihnen GOtt zuſende. Dieſes aber iſt ie⸗ dannoch nicht alſo. GOtt tuht in dieſem Stande der Grund⸗ Reinigung nichts anders, als daß Er zuruͤck ziehet, was Er gutes in uns geleget hatte, um hierdurch unſere Boͤsartigkeit zuverbeſſern und zubedecken: wenn Er demnach hinweg⸗ nimt, was ſein iſt, ſo bleibet uns nichts, als unſere natuͤrliche Verdorbenheit uͤbrig; und man ſchreyet, es ſeyen neue Elende und jaͤm⸗ merliche Dinge. Sie waren alle vorher in uns, und zwar daſelbſt verborgen: und GOtt verhinderte, daß man ihr boͤſes Weſen nicht fuͤhlete. Er hat alles hinweggenommen: und alsdann empfinden wir, was wir wahrhaftig ſind. Es iſt eine abſcheuliche Sache eine See⸗ le zuſehen, die von allen geiſtlichen Guͤtern entbloͤſet iſt, und in ihrer natuͤrlichen Boſheit ſtehet: dieſelbe iſt tauſendmal aͤrger, dann der Teufel. Die heilige Catharina von Genua ſpricht, ſie habe einsmals ihre Seele von al⸗ len geiſtlichen Guͤtern entbloͤſet geſehen; die⸗ ſes Sehen haͤtte ſie bald machen ſterben: und dieſelbe haͤtte hieran einen ſo groſen Abſchen gehabt; daß wo GOtt ſie nicht haͤtte wun⸗ derbarer Weiſe erhalten „und ihr dieſes Se⸗ . Mo Grund⸗ Cap. hen hinweggenommen, ſo waͤre dieſelbe vor abſcheulichem Schrecken geſtorben. In GOtt ſind alle Tugenden oder Eigen⸗ ſchaften, die GOtt zugeeignet werden, GOtt ſelber, und machen in GOtt ein unzertrennli⸗ ches und unteilbares All aus: wenn aber die⸗ ſe Tugenden in der Creatur aufgenommen wer⸗ den, ſo werden ſie ein geſchaffenes Grund⸗Ge⸗ ſchenk, welches die Boſheit und Eigenheit der Creatur, des Menſchen, verderben kan. Was noch mehr iſt, ſo giebt es Tugenden und Ei⸗ genſchaften, die nicht zugleich neben einander beſtehen koͤnnen, ſolang dieſelbige in der Cre⸗ atur, im Menſchen, ſind, zum Exempel, Zorn und Liebe, Barmherzigkeit und Straf⸗ Gerechtigkeit: in GOtt aber ſind alle Tugen⸗ den und Eigenſchaften ohne Unvertraͤglichkeit und Verwirrung. Derohalben durch ihren Verluſt auf eine creatuͤrliche Weiſe, wenn man dieſelbige verlieret, in ſoferne ſie ein Ge⸗ ſchoͤpfe ſind; ſo findet man dieſelbige in ihrem Urſprung, in GOtt, und in aller ihrer Lau⸗ terkeit wieder: die Seele genieſet ſie in GOtt, nicht daß ſie ſich dieſelbige zueignet, als waͤren die Tugenden ihr Eigentuhm; ſondern daß die Seele die Tugenden mit der groͤſten Gefaͤllig⸗ keit und Willfaͤhrigkeit da laͤſſet, wo ſie ſeyn ſollen und hingehoͤren, indem die Seele die⸗ ſelbige findet, um ſich deren zubedienen, wenn ſie ihrer noͤhtig hat. Um den Unterſcheid machen zubegreifen zwi⸗ ſchen den Tugenden, wie ſie in GOtt ſelbſten ge⸗ —.— — — — — — — — — —— — — — — U— — — — ——— — — — — ap lot ene nl⸗ die ver⸗ Ge⸗ der 60 Ei⸗ der re⸗ el e lit ren un Ne n e it, en de . 8 / 2. Reinigung. 171 genommen und angeſehen werden, und zwi⸗ ſchen den Tugenden, welche in die Creatur, in den Menſchen, eingenommen werden, und welche dies Creatur auf eine eigentuͤhmliche Weiſe beſizet; ſo wil ich mich der Verglei⸗ chung mit dem Regen bedienen: gegen dem Himmel zu und in den Wolken iſt das Regen⸗ Waſſer rein und ſauber, und ie hoͤher es ſte⸗ het, ie lauterer iſt daſſelbe; es faͤllt aber nicht ſobald auf den Staub der Erde, ſo macht daſſelbe hiermit einen Koht. Alle Gaben und alle Tugenden in OOtt ſind ganz lauter und⸗ rein: aber dieſelbige fallen nicht ſobald auf uns, daß wir deren teilhaftig werden, ſo ver⸗ derbet und beſudelt ſie die Eigenheit, welche in uns ſtecket; dergeſtalten daß nichts ſich fin⸗ det, als das Feur der goͤttlichen Gerechtigkeit, welches dieſelbige zureinigen vermag. Wenn nun dieſes Feur in dieſem Koht wirket, ſo ziehet es, wie durch einen Diſtillir⸗Kolben, aus demſelben das lautere Waſſer der Gaben und Tugenden GOttes heraus, und laͤſſet ſie wieder an den Ort zuruͤckkehren, woher die⸗ ſelbige urſpruͤnglich gekommen waren, naͤhm⸗ lich in GOtt; und daſelbſt genieſet deren die Seele auf eine goͤttliche Weiſe. Wenn alſo etwas zureinigen iſt, ſo ge⸗ ſchiehet es, weil der Menſch durch ein wirk⸗ ſames Verhalten, und durch ſeine Geſchaͤf⸗ tigkeit, obgleich unter einem guten Vorwand, das Werk GOttes in der Seele verderbet hat: alle Werke aber von der Cigenheils⸗vollen 172 Grunde— Cap. Geſchaͤftigkeit der Creatur, des Menſchen, wie gut ſie auch ſcheinen, koͤnnen vor GOtt ſelbſten nicht guͤltig ſeyn, noch von Ihm an⸗ genommen werden; es habe danz das Feur der Reinigung alles was vom Menſchen, oder blos menſchlich und Eigenheit iſt, von dem, was von GOtt, oder goͤttlich und ſein Gna⸗ den⸗Werk iſt, abgeſchieden. Weil der Menſch von ſich ſelbſten nichts als lauter Elend und Verderben iſt, ſo iſt alles, was der Menſch, auch mit Huͤlfe der Gnade, wirket, mit der Eigenheit angeſteckt: und er iſt nicht anderſt Oluͤcklich, als wenn er dieſes entdecken kan, und nachdem er es einmal erkannt hat, der⸗ ſelbe in ſich ſelbſten ein groͤſeres Mißtrauen ſeze, als in den Teufel, und mehr Abſcheu vor ſeinen Eigenheits⸗vollen Wirkungen ha⸗ be, als vor der Boſheit der Hoͤllen. Unſer HErr, damit Er uns von aller Ver⸗ miſchung ſeiner Gaben und Tugenden mit un⸗ ſerer Eigenheit und Eigenliebe reinigen moͤge, ſezt uns in ſehr ſtarke innerliche Proben und Laͤuterungen: wir erfahren, daß die Tugend, welche uns zuvor ſo lieblich und ſo leicht ge⸗ weſen war, uns zu einer unertraͤglichen Laſt wird; nicht, daß wir dieſelbe nicht aufs aͤuſ⸗ ſerſte liebten, ſondern weil wir uns ganz un⸗ vermoͤgend finden, ſie auszuuͤben, wie wir es doch gelernet haben. le mehr wir die Tugend lieben, und ie mehr wir uns bemuͤhen dieſe und jene Tugend auszuuͤben, die wir ſehen daß ſie uns mangelt: ie mehr fallen wir (wie 4 es —— — – — n, N ln⸗ ut der n, ſc⸗ d 4 2. Reinigung. 173 es uns beduͤnkt) in dasjenige, was eben der⸗ ſelben Tugend entgegen iſt. Dergeſtalten daß wir, wie Hiob, ſagen koͤnnen: Wenn ich durch die groͤſte aͤuſſere Reinigung wuͤrde gewaſchen und gereiniget ſeyn, und meine Haͤnde, welche meine Wer⸗ ke ſind, ſo rein ſchienen, daß ſie vor Weiſſe glaͤnzeten: ſo wuͤrdeſt Du doch nicht unterlaſ⸗ ſen, mich in Unflaht unterzutauchen, und mir zuerkennen geben, wie meine gute Werke mit der Eigenheit vergiftet, und hierdurch unflaͤtig gemacht worden waͤren. Denn man muß wiſ⸗ ſen, daß Hiob von der aͤuſſern und blos die Oberflaͤche beruͤhrenden Reinigung der Sin⸗ nen und Kraͤften der Seelen redet, und nicht von der central⸗oder innerſten Grund⸗Reini⸗ gung; und zeiget an, daß die Seelen, deren Leben das unſchuldigſte geweſen, von⸗ dieſer central⸗Reinigung nicht befreyet ſind, um dergleichen nicht ausſtehen zudaͤrfen: Wenn ich auch ſogar, ſpricht er, wäre im Schnee⸗ Waſſer gewaſchen worden, und ganz rein ge⸗ weſen waͤre; ſo bin ich iedannoch voll Eigen⸗ heit, indem ich an meiner Unſchuld und an meiner Reinigkeit eine Ankleberey gehabt haͤt⸗ te, wie die toͤhrichte Jungfrauen. Wenn ich auch die vortreflichſte oder herrlichſte Werke von der Welt, Werke von der hoͤchſtſchein⸗ barſten Heiligkeit, und ſogar Wunder⸗Wer⸗ ke getahn haͤlte; und wenn meine erhoͤhete und veredelte Seelen⸗Kraͤften, inſonderheit der Verſtand und das Gedaͤchtniß, in wuſidera⸗ 174 Grund⸗ Cap. ren Lichtern ſtuͤnden, und mit beſondern Ein⸗ ſichten und Erkaͤntniſſen begabet waͤren: ſo wuͤrdeſtu iedannoch mich in meinen Koht und in die Unflaͤterey meines eigenen veraͤchtlichen Standes untertauchen; daß Du mich wuͤrdeſt empfinden laſſen, was ich bin, um mich der dien meiner ſelbſten, der Eigenliebe, zuent⸗ reiſſen. O gluͤckſeliger Koht, der die Seele aus der Gefangenſchaft, welche dieſelbe in ſich ſelbſten⸗ hatte, macht ausgehen: um ſie in die Frey⸗ heit GOttes zuverſezen. Dieſes wird zwar durch eine Wirkung der Gnade GOttes ge⸗ wirket, welche um ſo viel groͤſer, als verbor⸗ gener dieſelbe iſt: denn die Gnade der Gna⸗ den, oder die groͤſte Gnade iſt die gaͤnzliche Freymachung von der Eigenheit, welche uns ohne Barmherzigkeit dasjenige entreiſſet, was wir in Eigenheit beſizen. O GOtt! mit wel⸗ cher Schaͤrfe ſtrafeſt Du nicht deine getreueſte und geliebteſte Liebhaber! Ich rede hier nicht von aͤuſſerlichen Buß⸗Uibungen und Ertoͤd⸗ tungen, welche viel zuſchwach ſind, den ge⸗ ringſten Fehler in einer Seele zuſtrafen, die GOtt aus dem Grunde reinigen wil: ſondern die Art und Weiſe deren ſich GOtt bedient, um die geringſte Fehler in den auserwehlten Seelen zuſtrafen, iſt ſo erſchrecklich, daß man dieſelbe Art und Weiſe muß erfahren haben, um ſie zubegreifen und andern verſtaͤndlich zu⸗ machen; alles was ich hievon ſagen koͤnte, wird faſt nicht begriffen werden, als nur von erfahrnen Seelen. Es — — — — — — — ☛ 6 — — - — 2. Reinigung. 175 Es iſt ein innerlicher Brand und ein ge⸗ heimes Feur, welches, da es von GOtt ſelb⸗ ſten ausgehet, den Fehler komt zureinigen, und hoͤret nicht auf die aͤuſſerſte Pein zuma⸗ chen, bis daß der Fehler gaͤnzlich gereiniget iſt: es iſt wie ,ein Bein, das aus ſeiner Stel⸗ le verruͤcket worden, welches nicht aufhoͤrt aͤuf⸗ ſerſten Schmerzen zumachen, bis es wieder voͤllig eingerichtet iſt. Dieſe Pein iſt der See⸗ le ſo peinlich, daß ſie ſich in hunderterley Ge⸗ berdungen ſezet, oder auf alle Seiten wendet und kehret, um GOtt wegen ihres Fehlers zubefriedigen, und dieſen wieder gut zuma⸗ chen: dieſelbe moͤchte ſich ſelbſten lieber zerreiſ⸗ ſen, als eine dergleichen Marter ausſtehen. Dieß iſt die wirkſame Weiſe, deren man ſich nach den begangenen Fehlern bedienet: welche zum oͤftern mehr beſudelt, als der Fehler elber. Al1sdann laͤſſet GOtt dieſe Seelen ſieben⸗ mal mehr leiden, als Er nicht um ihrer Suͤn⸗ den willen wuͤrde getahn haben, da Er macht, daß dieſelbige ſolche Schwachheiten und Pro⸗ ben ausſtehen muͤſſen, die Er auch die groͤſte Suͤnder nicht wuͤrde leiden laſſen: weil die Strafe oder gaͤnzliche Reinigung (inmaſen die Strafen GOttes uͤber die Menſchen ihre Reinigungen ſind) dieſer Suͤndern auf das an⸗ dere Leben in der Hoͤlle vorbehalten iſt: was aber dieſe auserwehlte Seelen betrift, ſo ziehet GOtt dieſelbige durch viele Hammer⸗Schlaͤ⸗ ge und uͤbermaͤſig groſe Leiden ſo wol im dege S eur 176 Grund⸗ Cap. feur als auch noch in dieſem Leben aus ihren Eigenheiten heraus. Ein einziger unnuͤzer An⸗ blick, ein einziges uͤbereiltes Wort wird aufs ſchaͤrfſte geſtrafet: der Jaͤhzorn, das lebhaf⸗ te Weſen, unvermuhtete Fehler, dieſes alles wirſt die Seele von Grund aus darnieder, und macht, daß ſich das ganze Schiff (ſo zu⸗ ſagen) umdrehe. Da ſiehet man den Grund und Boden deſſelben, der bis dahin unter den Waſſern verborgen geweſen; alles wird ent⸗ decket, und offenbar: die Seele glaubt, ſie ſey unvollkommener, dann iemals, obgleich dieſes in Wahrheit nicht alſo iſt; allein man ſichet den Boden des Schiffes und den Schlamm, der ſich daran gehaͤnget hatte; GBtt laͤſſet die Seele den menſchlich uner⸗ metlichen Grund ihres Verderbens einſehen, den Er nur um deßtzwillen zeiget, damit Er denſelben reinige. Nach dieſen und derglei⸗ chen Proben komt Er ſelber dieſe Seele zupla⸗ gen und zubedraͤngen, und ſeine Hand uͤber dieſelbe ſchwer fallen zulaſſen: o wie erſchreck⸗ lich iſt dieſe Drangſal! ſie iſt uͤber alles, was man hievon ſagen kan, daß GOtt ſelber kom⸗ me wider ein Blat zuſtreiten, daß der gering⸗ ſte Wind wegfuͤhret; ach! dieſes mag mit Worten nicht ausgedrucket werden. Dieſes vermeſſene Blat, weil es glaubt recht zutuhn, und nicht gedenket, daß es GOtt ſelber, wel⸗ cher der ſtark Gewafnete iſt, und vorhat die Seele gruͤndlich zureinigen; dieſe arme See⸗ le wil zum oͤftern ſich wider die Art und Wůaſe . — — — — — — —,. —— —, — — — — — — , 4 2. Reinigung. 177 der Reinigungen wehren; und dieſe Gegen⸗ wehr dienet zu nichts anders, als der Seele unausſprechlich groſe Schmerzen zuverurſa⸗ chen: ſo muß demnach dieſes arme Blat zulezt ſich ſchmiegen, nachgeben, auf die Erde fal⸗ len, und durch GOtt ſelbſten (was die Eigen⸗ heit betrift) verzehret werden. Alle andere Proben, die vorhergegangen, ſind in Vergleichung dieſer nichts: weil GOtt, welcher dieſe Seele auf eine unbekannte und nicht wahrnehmliche Weiſe unterſtuͤzet, die feurige Pfeile der Teufeln, und die Stiche und Biſſe der Suͤnde zuruͤcktreibt; und da Er die Seele ſehr hart und faſt unempfindlich gemacht hat, ſo tuht dieſes alles dieſelbe nur ſchaͤrfen, oder aufs hoͤchſte erſchrecken, ohne ſie zubeſchaͤdigen: allein dieſe lezte Probe kan weder von der Natur des Menſchen, noch von den Teufeln kommen; es muß GOtt ſel⸗ ber ſeyn, welcher dieſen Felſen ohne Erbar⸗ men macht ſich wie ein Blat biegen, denſel⸗ ben umſtuͤrzet, und zulezt nach der Eigenheit vernichtiget und verzehret; und dieſes iſt die Wirkung GOttes allein. Da nun dieſe Bewirkung die ſubtielſte und ſtaͤrkſte unter allen iſt, ſo iſt ſie die am wenig⸗ ſten empfindliche; aus Urſache, weil dieſelbe weder in den innern Sinnen, noch in den Kraͤften, ſondern in dem tiefeſten Centrum der Seelen oder Seelen⸗Geiſte des innern Menſchen iſt: nur GOtt allein kan dieſe Wir⸗ kung vollziehen; und dieſes tuht Er, indem IV. Buch. M Er 178 Grund⸗ Cap. Er das Centrum oder innerſten Grund der Seelen macht leiden, daß Er denſelben von aller Eigenheit und Unaͤhnlichkeit aus dem Grund heraus reiniget, damit Er den Men⸗ ſchen, da Er ihn vernichtiget oder von aller Eigenheit und eigentuͤhmlichen Ammnaſung deſ⸗ ſen, was GOttes iſt, frey macht, denſelben in ihn verliere und verſenke. Welches eben macht, daß dieſe Bewirkung, obgleich die un⸗ empfindlichſte unter allen, nichts deſooweni⸗ ger die ſtaͤrkſte iſt: ſintemal dieſelbe nicht ſo wol eine Beraubung oder Entbloͤſung, als ein wahrhaftiger Tod iſt. Nun aber findet ſich ein ſehr groſer Unter⸗ ſcheid zwiſchen der Beraubung und dem my⸗ ſtiſchen Tod: dieweil die Beraubung uns wei⸗ ter nichts hinwegnimt, als was von auſſen und ſo oben hin, oder blos aͤuſſerlich und ge⸗ ring iſt; aber der geheime oder myſtiſche Tod entreiſſet uns nicht allein, was das tiefſte in uns iſt, ſondern derſelbe ſcheidet und trennet alles, nicht nur alle Neigungen, alle Anhaͤnge lichkeiten, ſondern bis auf das geringſte Be⸗ ſtreben, dasjenige zuhaben und zubeſizen, was man verloren hat, oder meynet verloren zu⸗ haben. Dieſes iſt noch nicht genug: der my⸗ ſtiſche Tod trennet die Seele von ihr ſelbſten, indem er derſelben nichts laͤſſet, worauf ſie ſich ſtuͤzen koͤnte, noch die geringſte Sache, worinnen ſie ihre Nahrung fuͤnde. Dieſer Tod tuht noch mehr: derſelbe ſcheinet die See⸗ le von ihrem GOtt zutrennen; welches iedoch in — -- — 2. Reinigung. 179 in der Laht nicht alſo ſich befindet (denn die Seele iſt niemals GOtt naͤher geweſen, als in dieſem Stande des Todes) allein ſie hat nichts fuͤr ſich, das ſie ſehen und erkennen, oder hierinnen leben koͤnte; dieweil wenn die⸗ ſelbe hievon etwas unterſcheiden koͤnte, ſie nicht ſterben wuͤrde. So muß demnach der Seele einiges eigenes Leben, ſo gering daſſelbe immer ſeyn mag, nicht uͤbrig bleiben: damit JEſus Chriſtus ihre Auferſtehung und ihr Leben werde. Denn GOtt, nachdem Er in dieſem Stan⸗ de der Grund⸗Reinigung die Seele (ſo zure⸗ den) genug geplaget und bedraͤnget, und mit dem eigenen Gewichte ſeiner zerſtoͤrenden und zugleich reinigenden Gerechtigkeit niederge⸗ drucket, und nachdem Er dieſelbe (was ihre Eigenheit betrift) zerſtoͤret und verzehret, das iſt, beraubet und entbloͤſet hat, und des my⸗ ſtiſchen Todes laſſen ſterben; ſo troͤſtet Er zu⸗ lezt dieſe Seele, welches ſoviel ſagen wil, Er troͤſtet ſie nur, wenn dieſelbe in ihrem Ende⸗ Ziel (welches GOtt iſt) ſich befindet: wel⸗ ches meiſtenteils nur im andern Leben nach dem zeitlichen Tod geſchiehet, nachdem die Seele ihre Reinigung durchs Fegfeur vollendet hat; allwo die Seele auf eine leidende Weiſe ver⸗ harren muß, bis daß dieſelbe von aller Grund⸗ Eigenheit gereiniget worden, damit ſie in ihr End⸗Ziel der Schoͤpfung und Erloͤſung uͤber⸗ gehen moͤge. Und wenn die Seele dahin ge⸗ langet iſt, ſo erkennet dieſelbe, daß dasjenige, was ſie vorher glaubte eine ſtrenge Gerechtig⸗ M 2 keit 180⁰ Grund⸗ Cap. keit zuſeyn, eine groſe Barmherzigkeit war: und daß die viele ſo aͤuſſerſt groſe innere Pein⸗ lichkeiten, die man erfaͤhret, nur von der Ei⸗ genheit und Widerſezlichkeit gegen die Goͤttli⸗ che Wirkungen herkommen; wenn GOtt die Seele hievon reinigen wil. O wenn ich hier erklaͤren koͤnte, wie GOtt eine geringe Treuloſigkeit durch den Schein der Suͤnde, und durch die Pein oder Schmer⸗ zen uͤber die Suͤnde, und oͤfters durch die Suͤnde ſelbſten reichlich vergilt und ſtraft; und wie die Eigenheit, der Hochmuht, und die Genugſamkeit oder eingebildete Vollkom⸗ menheit, etwas ſo unertraͤgliches vor GOtt ſind, daß es gemeiniglich geſchiehet, daß GOtt geiſtliche Faͤlle in Suͤnden und Schan⸗ den, oder wenigſtens einen Schein des Falls oder der Suͤnde verhaͤnget, als ob man in Suͤnde gefallen waͤre, um den Hochmuht ei⸗ nes ſolchen Menſchen niederzuſchlagen! Allein ich vermag es mit Worten nicht auszudruk⸗ ken: da dieſes Geheimniß und verborgene Fuͤhrung GOttes der Seelen ſeinem Urteil al⸗ lein vorbehalten iſt. Iſt es nicht eben dieſes, was der heilige Paulus mit dieſen Worten ausdrucket: aus Furcht, ſpricht er, aufdaß ich mich nicht von wegen der Groͤſe und Ma⸗ jeſtaͤt meiner Offenbahrungen erhuͤbe, iſt mir ein Stachel des Fleiſches, ein Satans⸗En⸗ gel, zugeſchickt worden, der mir Backen⸗Strei⸗ che giebt? als ſpraͤche er; damit ich mir nicht die Gnade⸗Gaben GOttes zueignen moͤge ,: . 2. Reinigung. 181 ſo lehret mich die Erfahrung des veraͤchtlich⸗ ſien Elendes, was ich von mir ſelbſten bin, und haͤlt mich mitten in den groͤſten Goͤttlichen Gaben in einer gaͤnzlichen Entbloͤſung von al⸗ ler unrechtmaͤſigen Anmaſung zum Eigentuhm. Dieſe Entbloͤſung und Beraubung iſt die Entbloͤſung und Beraubung des alten Men⸗ ſchen: und dieſes eben fordert die Goͤttliche Gerechtigkeit, naͤhmlich daß ſie aus uns neue Creaturen in JEſu Chriſto mache, aufdaß al⸗ les, was vom Alten, von der alten Geburt, iſt, vorbeygehe, und in der neuen Geburt al⸗ les neu gemacht werde. Dieſe Reinigung ge⸗ ſchiehet durch die Erfahrungs⸗volle Erkaͤnt⸗ niß deſſen, was wir ſind: welche uns ſo klein, und ſo zu nichts macht, daß wir gleichſam in den Stand des Nichts gebracht, und gar ver⸗ nichtet werden. Da heiſt es: wenn iemand glaubt, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, der betreugt ſich ſelbſten. Wenn man aber von der Vernichtigung redet, ſo verſtehet man niemals eine Vernichtigung des natuͤrlichen Weſens; ſondern eine Veraͤnderung der Form oder Geſtalt, und nicht des ſelbſtaͤndigen We⸗ ens. Allhier wird die Haͤrtigkeit des Hochmuhts zerbrochen, das iſt, die Stuͤze, welche die Seele an ihren Gaben, Gnade⸗ Beguͤnſtigun⸗ gen und an ihrer eigenen Staͤrke hatte: wel⸗ che Haͤrtigkeit in derſelben durch die Eigenheit verurſachet wird, die der Goͤttlichen Verei⸗ nigung eine wirkliche Verhinderung ſezet, daß 1982 Grund⸗ Cap. die Seele nicht zur Vereinigung mit GOtt gelangen kan. Um nun dieſen Hochmuht und dieſe Eigenheit zuzerſtoͤren, ſo ſchlieſet GOtt dieſer Seele den Himinel zu; er wird derſel⸗ ben gleichſam eiſern gemacht, es flieſet daraus kein lieblicher Thau mehr auf die Seele: GOtt hat nichts weiter fuͤr dieſelbe dann alſo ſcheinen⸗ de Strengigkeiten, es ſcheinet, als hoͤre Er ſie nicht mehr, ſondern ſtoſſe dieſelbe vielmehr zu⸗ ruͤck. Sie findet gar keinen Troſt mehr, weder im Himmel noch auf Erden: denn die Erde iſt ihr wie von Erz worden, dardurch daß ſie der⸗ ſelben Suͤſſigkeiten nicht mehr ſchmecken oder genieſen kan. Alsdann befindet ſich dieſe See⸗ le in unausſprechlicher Angſt: welche die Er⸗ fahrung allein kan machen begreifen. Es beduͤnket die Seele, ſie ſey nichts als Hoffart; alle ihre Gedanken, ihre Worte und ihre Werke ſind hievon voll: dieſelbe empfin⸗ det mehr dann iemals Ankleberey an die Er⸗ de, und an dasjenige, was ſie irdiſches hat und beſizet. Dieſelbe glaubt, ſie ſey voller Un⸗ reinigkeit vom Haupt bis auf die Fuͤſſe, dieſel⸗ be wird mit Eiferſucht und Neid gegen dieje⸗ nige gequaͤlet, welche mit mehrer Uibergab GOtt ergeben ſind, ſie verliert alle Abtoͤdtung, und ertoͤdtet ſich nicht mehr auf eine ſtrenge Weiſe, und es beduͤnket dieſelbe ſie ſey ganz ſinnlich; dieſelbe kan in nichts Ordnung und Maas halten, noch ſich deſſen gaͤnzlich ent⸗ halten, wornach die Sinnen luͤſtern, und ie mehr ſie verſucht ſolches zutuhn, um ſo viel weni⸗ 2. Reeinigung. 183 weniger gehet es ihr vonſtatten: vielfaͤltiger und eingebildeter Haß „den dieſelbe nicht uͤber⸗ winden kan, bekuͤmmert ſie uͤber die maſen, ja oͤfters iſt dieſer mannigfaltige Haß (wie es ihr duͤnket) wider GOtt gerichtet; der Zorn, welcher ſeit ſo langer Zeit geſtorben zuſeyn ſchiene, wachet in ihnen wieder auf, und das jaͤhe⸗zornige Weſen oder die Zorns⸗Uiber⸗ eilungen erheben ſich alle Augenblicke. Vornehmlich giebt es drey unkerſchiedene Staͤnde in Abſicht auf die drey Haupt⸗Kraͤf⸗ ten der Seele, den Willen, Verſtand und das Gedaͤchtniß, welche Staͤnde man durch⸗ gehen muß; oder beſſer zuſagen, man muß drey Opfer tuhn: das erſte Opfer, iſt ein Opfer des Gedaͤchtniſſes, welches ſein Leiden vermittelſt tauſend unreiner und ausſchwei⸗ fender Gedanken hat; und dieſes iſt die Rei⸗ nigung oder das Opfer des Gedaͤchtniſſes. Das zweite Opfer, iſt ein Stand der Tohr⸗ heit und Unſinnigkeit, der die Reinigung des Verſtandes und Geiſtes iſt: das dritte Opfer, iſt ein Stand der Gottloſigkeit und Gottes⸗ laͤſterung, welcher dienet den Willen zuopfern und zureinigen; und dieſer Stand der Gott⸗ loſigkeit und Gotteslaͤſterung iſt ſchlimmer dann die zween andere, weil derſelbe den edelſten Teil der Seelen angreift. Wenn GOtt die Seele von Geund aus reinigen wil, ſo geſchiehet eine Vermiſchung aller Staͤnden, wordurch alle drey Staͤnde der Reinigung vereiniget werden, und zu glei⸗ M 4 cher 184 Grund⸗ KFaap. cher Zeit alle drey Kraͤften der Seelen mit ein⸗ ander anfallen: hernach fallen dieſe drey Rei⸗ nigungs⸗Staͤnde die drey Haupt⸗Kraͤften der Seelen an, eine nach der andern; und zulezt endigen ſie ſich mit dem Willen, welcher allein angegrieffen bleibt, und ſcheinet allein in Ge⸗ fahr zuſtehen, in die Verſuchung verwickelt, und von derſellen uͤberwunden und beſieget zuwerden. Sehet! dieß iſt die unerhoͤrte Pein der Seelen, welche die Fuͤhrung GOttes in der Reinigung der Seelen nicht verſtehen: dieſelbige bekuͤmmern ſich daruͤber auf eine un⸗ ordentliche Weiſe, und beklagen ſich deßwe⸗ gen ohne Aufhoͤren. Es giebt demnach leichte und kurze Fegfeu⸗ re: es ſind aber auch ſo unerhoͤrte, daß die Seelen nicht wiſſen, ob ſie im Fegfeur oder in der Hoͤlle ſind; und dieſe Unwiſſenheit ver⸗ urſachet ihnen den groͤſten Schmerzen. Se⸗ het hier ein Exempel einer ſolchen Reinigung, welches Frau Guion in ihrem Leben mit die⸗ ſen Worten erzehlet: es war eine Nonne in ei⸗ nem gewiſſen Cloſter, wo ich oft hingieng. Dieſe Perſon war ſeit einem halben Jahr, als ich auf dem Lande war, in einen Stand der Reinigung eingegangen, den iedermann im Hauſe fuͤr einen Wahnwitz anſahe: man ſchlos dieſelbe auch mit Gewalt ein; welches ſie bald ins Verderben geſtuͤrzet und ums Leben ge⸗ bracht haͤtte. Alle Menſchen, die man dieſel⸗ be ſehen lies, ſprachen, es waͤre Wahnwitz: nach meiner Zuruͤckkunſt gieng ich in Ponlee “ aus; — — — — — — —,—¶.—. r 7 4 4 — — ☛ — —. — 2. Reinigung. 185 Haus; da ſagten ſie zu mir, dieſelbe waͤre naͤrriſch worden. Ich wußte, daß es eine hei⸗ lige Jungfrau war, und begehrte dieſelbe zu⸗ ſehen: ſobald ſie ſich zu mir nahete, ſo fuͤhlte ich den Eindruck, als von einer Seele die im Fegfeur iſt; und begrief ſogleich, daß es kein Wahnwitz, ſondern ein Stand der Reinigung waͤre. Ich ſagte zu der Vorſteherin, ich baͤte ſie, man moͤchte dieſelbe nicht einſperren, noch iemanden mehr ſehen laſſen; ſondern die Vor⸗ ſteherin moͤchte die Gutheit haben, dieſelbe mir anzuvertrauen: denn ich haͤtte die Hof⸗ nung, die Sachen wuͤrden ſich ſchon aͤndern. lch merkte, daß ihre groͤſte Pein war, daß ſie ſolte fuͤr eine Naͤrrin gehalten werden, und dieſelbe dargegen eine ſehr groſe Widerſezlich⸗ keit hatte: und wenn der Stand des Wahn⸗ wizes ihrem Gemuͤhte vorgeſtellet wurde, nebſt den Gedanken, wie ſie ſich hierinnen aufopfern ſolte; weit entfernet ſolches zutuhn, ſo wider⸗ ſtund dieſelbe, und wurde ganz raſend daruͤber. lch gab ihr den Rath, ſie ſolte ſich auf⸗ oͤpfern und darein ergeben, den Stand des Wahnwizes zutragen, den JEſus Chriſtus bey dem Herodes haͤtte tragen wollen: dieſe Aufopferung gab ihr ſofort mehrere Ruhe und Stille. Weil aber GOtt dieſe Seele gruͤnd⸗ lich reinigen wolte, ſo reinigte Er dieſelbe von allen Dingen und Creaturen, an welche die⸗ ſelbe die meiſte Ankleberey gehabt hatte: ſie hieng gar ſehr an ihrer Vorſteherin, und er⸗ fuhr in Anſehung derſelben eine unerhoͤrte M 5 Pein 186 Grund⸗ Cap. Pein, welche in einem Verlangen beſtund, dieſelbe zuſehen und um ſie zuſeyn; und ſobald die Vorſteherin ſich zu der verſuchten Perſon nahete, ſo fuͤhlte dieſe einen erſchrecklichen Haß und Gegenſtand. Eben ſo gieng es ihr auch mit ihren geiſtlichen Uibungen der An⸗ dacht und Gottſeligkeit, woran ſie zuvor ge⸗ klebet hatte: daß ſie dieſelbige zutreiben ein heftiges Verlangen trug, und doch keinen Geſchmack darinnen finden konte. Dieſes machte dann die Leute immer mehr urteilen, und ſtaͤrkte dieſelbige in ihrer Mey⸗ nung, ſie waͤre naͤrriſch: ich trug aber in mei⸗ nem innerſten Grunde, im Seelen⸗Geiſte des innern Menſchen, einen Trieb eines richtigen Urteils, das mich nicht betrog, und verſicher⸗ te das Gegenteil; was aber den Eindruck ih⸗ res Standes, als eines Standes des Feg⸗ feuers, betrift, ſo ward mir derſelbe gegeben, da ſie mir nahe kam. Endlich, nachdem die⸗ ſe Nonne ungemein viel ausgeſtanden hatte, ſchrieb mir derſelben Vorſteherin, ich haͤtte Recht gehabt; und jene waͤre gereiniget, wie ein Engel, aus ſolcher Reinigung hervorge⸗ kommen. Sintemal eine vernichtigte und von aller Eigenheit losgeriſſene Seele alles, was ihr wiederfaͤhret, nicht mehr auſſer GOtt anſehen kan: alles iſt derſelben eine Verordnung GOt⸗ tes, ja ihre Ereuze, ihre Umſtuͤrzungen, ihre Beſchimpfungen, ihre Schande, ihre Schwach⸗ heiten ſelber, dieſes alles iſt fuͤr dieſelbe ein⸗ er⸗ eedidu— — ,-,- — — —— —— — 0-0-ũẽũ— 2. Neinigung. 187 Verordnung oder Verhaͤngniß GOttes. Deß⸗ wegen ſpricht dieſe Seele mit David zu ihrem GBtt: ich bin in der aͤuſſerſt groſen Schmach, weil ich fuͤr naͤrriſch gehalten werde; ich habe aber meinen Mund nicht aufgetahn, weil Du, v HErr! es biſt, der Du dieſes gethan haſt. Um wol zuverſtehen, in welchem Verſtand David dieſes geſagt hat (benebenſt dem Wort⸗ Verſtand, der von JEſu Chriſto iſt, welcher fuͤr einen Narren gehalten wurde) ſo muß man wiſſen, daß es geiſtliche Staͤnde giebt, in welchen die Seele gleichſam in eine Art Wahnwizes verſezt iſt: dieſelbe wird von ie⸗ dermann fuͤr eine Naͤrrin gehalten und ange⸗ ſehen; ob ſie es gleich nicht iſt, als nur nach der Meynung deren, die dieſen Weeg nicht⸗ verſtehen. Es iſt eine ungemein groſe Demuͤh⸗ tigung, in welche GOtt verhaͤngt daß gewiſ⸗ ſe Seelen, die Er uͤberaus reimgen wil, ge⸗ rahten: die Seele aber, welche von den Fuͤh⸗ rungen GOttes wol unterrichtet iſt, erſtau⸗ net nicht hieruͤber, noch kraͤnket ſich deßwe⸗ gen: weil dieſelbe weiß, daß GOtt dieſe Din⸗ ge getahn hat und geſchehen laſſen. Sie tuht auch nicht einmal den Mund auf, um ſich dar⸗ uͤber zubeklagen: dieſelbe iſt hierinnen die Schmach der Unſinnigen, daß ſie von denen⸗ ſelben verachtet wird, veraͤchtlicher iſt dann ſie, und alles hat und traͤget, was in ſolchem Stande der Tohrheit am meiſten demuͤhtiget. Alle geiſtliche Perſonen, die im innern Gei⸗ ſtes⸗Leben ſtehen, welche ſich nicht gaͤnllih 188 Grrund⸗ Cap. GOtt uͤberlaſſen, gehen hierdurch, und muͤſ⸗ ſen von den unverſtaͤndigen Weltleuten fuͤr Narren und Unſinnige gehalten werden; mehr oder weniger, nach dem Grade ihrer Eigen⸗ heit, ie nach dem dieſelbige mehr oder weni⸗ ger Eigenheit in ſich hegen, und nach dem Fuͤr⸗ ſatz GOttes in ihrer Reinigung, um ſie hier⸗ durch zu herrlichern oder zu geringern Gefaͤſ⸗ ſen ſeiner Herrlichkeit zuzubereiten: und ie mehr eine Seele durch den reichen Zufluß der Goͤttlichen Gaben iſt erhaben worden, ſo wol in ihren eigenen, als auch in anderer Leuten Augen, um ſo viel tiefer iſt derſelben Fall durch die Erfahrung dergleichen Elenden, daß ſie hierdurch gedemuͤhtiget, und von andern ver⸗ achtet wird. Ich ſage, daß alle diejenige, wel⸗ che zu dem myſtiſchen Tod beſtimmet ſind, um aller Eigenheit gaͤnzlich abzuſterben, durch die⸗ ſen Stand durchgehen: und es geſchiehet, welche Treue ſie auch zuhaben und zubeweiſen verlangen, weil dieſelbige gleichwol widerſtre⸗ ben, ohne darauf zugedenken; daß ſie ſo gar (weil dieſelbige nicht erleuchtet ſind) ihre Treue in dieſes ihr Widerſtreben ſezen, und uͤber ihre Faulheit und Nachlaͤſigkeit zu allem Guten erſtaunen, indem ſie das Gute faſt gar nicht mehr tuhn koͤnnen, und ſich mit eben ſo groſer Kaltſinnigkeit zu den heiligen Dingen und Uibungen begeben, als dieſelbige zu an⸗ dern malen Inbrunſt und Eifer hatten, um ſol⸗ che auszuuͤben. Allein ich verſichere dieſe Perſonen, welche in 2. Reinigung. 189 in dergleichen Peinlichkeiten ſich befinden, daß dieſe nur von ihren Eigenheiten herruͤhren, welche ſie hegen, und um deßwillen ſolche pein⸗ liche Staͤnde erdulten muͤſſen; und daß, was ſie glauben groſe Proben von GOtt zuſeyn, nur Eigenheits⸗volle Peinlichkeiten ſind, wel⸗ che dieſelbige nicht erkennen, noch von den goͤttlichen Laͤuterungen zuunterſcheiden wiſſen: gleichwol ſollen ſie ſich an GOtt uͤberlaſſen, und alles Widerſtreben fahren laſſen, daß ſie ſich ohne Vorbehalt und ohne etwas zufuͤrch⸗ ten in die Haͤnde GOttes uͤbergeben, nicht durch eine foͤrmliche und deutliche Uibergab (welches annoch einige Stuͤze der Seele giebt) ſondern wirklich und in der Taht, daß ſie ſich ohne Bedenklichkeit an allen Willen GOttes hingeben, und uͤber dieſes ſich von allem Gu⸗ ten entbloͤſen laſſen, welches mit der Eigen⸗ heit vermenget iſt, ohne ſich dargegen zube⸗ wegen, noch zuwiderſtreben. Zu der Zeit iſt es von groſer Wichtigkeit, und ſehr viel daran gelegen, daß man ſich ſol⸗ che Pein wiſſe zunuzen zumachen: und hievon hangt faſt aller geiſtliche Wachstuhm und Ver⸗ hinderung der Seelen ab. Man muß dem⸗ nach in dieſer ſchmerzhaften, dunkeln und ver⸗ wirrten Zeit das Vorhaben GOttes befoͤr⸗ dern, und dieſe verzehrende und creuzigende Pein nach aller ihrer Ausbreitung und Groͤſe erdulten, ſolange dieſelbe waͤhret, ohne das geringſte darzu oder davon zutuhn; daß man ſie leidender Weiſe trage, ohne daß man wol⸗ 190 Grund⸗ Cap. le GOtt darfuͤr genug zutuhn: bis daß dieſe Pein voruͤbergegangen ſey. Dieſes, welches nichts zuſeyn ſcheinet, iſt das peinlichſte und ſchwerſte leidender Weiſe zutragen, und das⸗ jenige, wornach man die meiſte Muͤhe und Noht hat ſich zurichten: und man ſolte es faſt nicht glauben, daß man einen unbegreiflichen Muht und Herzhaftigkeit hierzu vonnoͤhten ha⸗ be. Diejenige, welche es nicht erfahren ha⸗ ben, werden mir ſchwerlich glauben koͤnnen: gleichwol iſt nichts ſo wahrhaftig, als wie dieſes. Dieß iſt eben die leidende Buß oder Er⸗ toͤdtung: worinnen unſere Seele durch die Beraubungen der goͤttlichen Troͤſtungen und wahrnehmlichen Stuͤzen gekraͤnket und gepla⸗ get wird. Wir kraͤnken unſere Seele uͤber⸗ maͤſig durch unſere nachſinnende Uiberlegun⸗ gen uͤber die Gaben und Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗ gen, die wir glauben verloren zuhaben; weil wir dieſelbige nicht mehr fuͤhlen, noch auch ſie wahrnehmen. Zu dieſer Zeit muß man gar kein Werk mit unſern Haͤnden tuhn, ſondern in Ruhe erwarten, daß der HErr ſich offen⸗ bare; und alsdann gehet die Seele durch al⸗ 1 leidende Reinigungen hindurch: denn die allezeit geſchaͤftige menſchliche Natur, und wel⸗ che Stuͤzen ſuchen wil, worauf ſie ſich lehnen und vertrauen koͤnne, welche ſuͤſſe Troͤſtungen und etwas begehret, das ſie vergnüge; dieſe Natur ſezet ſich in hunderterley Poſturen oder Geberdungen, um das wieder zuerhaſchen, was dieſelbe glaubet verloren zuhaben; und gleich⸗ ⸗ 4 2 Reinigung. 191 gleichwol ſchaffet ſie darmit nichts anders, als daß ſie ſich noch mehr austrocknet. Demnach iſt es zu derſelben Zeit von groſer Wichtigkeit, und viel daran gelegen, daß wir nicht durch uns ſelbſten handlen oder wirken, ſondern uns laſſen von der Peinlichkeit auf ei⸗ ne leidende Weiſe verſchlingen und aufzehren: damit dieſelbe alle ihre Wirkung an uns habe und vollfuͤhre, und uns dem Vorhaben GOt⸗ tes gemaͤs laͤutere. Unſere Wirkſamkeit ver⸗ hindert die goͤttliche Gerechtigkeit zuwirken; es iſt nur eine voͤllige Ruhe, welche ihr zuwir⸗ ken Raum giebt: ſo verſichert auch die Schrift, daß nach dieſen Zeiten der Reinigung man von allen Suͤnden werde vor GOtt gereiniget ſeyn; welches nicht anderſt geſchehen mag, als nur durch die gaͤnzliche Entbloͤſung von aller Ei⸗ genheit. Es iſt ein groſer Unterſcheid zwiſchen dem, daß man vor den Menſchen ſcheine ge⸗ reiniget zuſeyn, und zwiſchen dem, daß man wahrhaftig vor GOtt gereiniget ſey. Die bloſe wirkſame Reinigung macht, daß wir vor den Augen der Menſchen rein ſcheinen; und man iſt auch in der Taht wirkſamer Weiſe rein: allein man iſt weit entfernet vor den Au⸗ gen GOttes rein zuſeyn; nur allein die leid⸗ ſame Reinigung, welche in uns leidender Wei⸗ ſe geſchiehet, oder die gaͤnzliche Entbloͤſung von aller Eigenheit vermag ſolches zutuhn. Zu dieſem Ende preſſet GOtt nach und nach allen Unſtat der Seelen aus, welcher bis in das innerſte Weſen derſelben eindringet; E r 192 Grund⸗ Cap. Er preſſet ihn dergeſtalten aus, daß hievon gar nichts mehr zuruͤck bleibt: eben als wenn man einen Schwamm durch ſo lang und ſo viel drucken und auspreſſen, demſelben allen ſeinen Unflat ſo gaͤnzlich benimt, daß man ihn hernach immer wol auspreſſen koͤnte, ohne daß hievon mehr einige Unflaͤterey herauskaͤme. Eben alſo geſchicht es, daß wenn keine Grund⸗ Bofſheit mehr in der Seele iſt, die ſtaͤrkſte Verſuchungen und Drangſalen dieſelbe zwar preſſen koͤnnen; aber weiter gar nichts mehr herausgeht: und alsdann iſt es, daß dieſe menſchliche Natur, welche durch den Fall Adams in ihre lautere Boſheit war geſezet, und lauter Boſheit worden, in ihr lauteres Natuͤrliches der Schoͤpfung, wie dieſelbe in der Unſchuld geſchaffen geweſen, wieder her⸗ geſtellet wirde. . Denn wenn alles, was von der Verderb⸗ niß des ſuͤndigen Adams war, vom Menſchen gaͤnzlich herausgekommen iſt, ſo bleibet nichts mehr uͤbrig als der unſchuldige Adam, Adam in ſeiner Unſchuld, ja der neue Adam in ſeiner Gerechtigkeit und Heiligkeit, ſo wol was das Goͤttliche als auch das Natuͤrliche betrift, beides fuͤr das innere und fuͤr das Aeuſſere: der innere Menſch wird in das lautere Goͤtt⸗ liche verſezt, und der aͤuſſere in das blos Na⸗ tuͤrliche der Schoͤpfung; der eine ſo wol als der andere in eine gaͤnzliche Unſchuld. Es giebt wenige Seelen, in denen GOtt dieſe ſo tiefe Reinigung hier vollziehet, indem GOtt bey den mei⸗ — — —— — — — ——, GUN —,. — — — — —,. — — — — —— 2. Reinigung. 193 meiſten andern ſich daran begnuͤget, daß Er den Schwamm nur ein wenig preſſet; weil dieſelbige die Kraft und Staͤrke nicht haben, eine ſo ſtarke Bewirkung ertragen zukoͤnnen: welche gleichwol ohne allen Schmerzen ge⸗ ſchiehet, wenn der Schwamm bis auf den Grund wol ausgepreſſet worden. Denn man findet alsdann bey ſich weiter nichts ſtrafſchuldiges: und obgleich noch eini⸗ ger Unflat von auſſen erſcheinet, ſo ſind es doch nur blos natuͤrliche und keine boshaftige Dinge, welche keine Pein verurſachen. Es iſt eben, als ob auf einen ausgepreßten Schwamm ein wenig Staub fiele, der wieder davon faͤllt, wenn man den Schwamm blos ſchuͤttelt: was aber die boshaftige Eigenheiten betrift, ſo iſt in einer ſolchen Seele nichts mehr zuruͤck. Dieſe iezgemeldte Unreinigkeiten ſind ein Uiberbleibſel der Lebhaftigkeit, und einige geringe Zorns⸗Uibereilungen: die nur oben⸗ hin und blos dqͤuſſerlich ſind, und kaum einen Augenblick waͤhren. Sintemal eine geiſtlich wieder auferweckte Seele annoch Fehler und Schwachheiten be⸗ gehen kan; dieſelbe mag wol Unvollkommen⸗ heiten an ſich nehmen: und &Ott reiniget ſol⸗ che; und ſeine Reinigung, ob ſie wol aͤuſſer⸗ lich iſt (wie die Fehler es auch ſind) verur⸗ ſacht iedannoch einigen Schmerzen. Gleich⸗ wie wir nun, ſolange wir leben, Fehler be⸗ gehen koͤnnen (dieweil die Apoſtel nach ihrer Beſtaͤtigung in der Apoſtoliſchen Bedienung IV. Buch. N durch 194 Grundà“⸗fG Cap. durch die Ausgieſung des Heiligen Geiſtes uͤber dieſelbige Fehler besiengen) alſo koͤnnen wir auch noch, ſolang wir leben, von unſern neuen Fehlern gereiniget werden: aber ſolches iſt wol mehr aͤuſſerlich, macht nur wenig Pein, und verurſacht keinen myſtiſchen Tod. Ich ſtund ſelber in dem irrigen Wahn, daß ich glaubte, die wiederauferweckte Seele wuͤrde nicht mehr gereiniget: eine wiederauferweckte Seele kan Unreinigkeiten an ſich nehmen; ſo kan und muß demnach dieſelbe auch gereiniget werden. Allein dieſe Reinigung beraubet ſie nicht des geiſtlichen Lebens: da hingegen die andern Reinigungen entweder einen ſterben⸗ den Stand (da der Menſch taͤglich ſtirbt) oder einen Stand des Todes verurſachen, in welchem der Menſch nichts mehr fuͤhlet, noch wahrnimt. GEOtt nimt in ſich die geiſtlich wieder auf⸗ erſtandene Seele: wie nimt Er aber in ſich dieſelbe? als ein Opfer des Brand⸗Opfers, welches ganz und gar verbrannt und aufge⸗ zehret werden ſoll. Es giebt zweierley Opfer: das erſte wird GOtt bloſer Dings aufge⸗ opfert; welches ſehr wol die wirkſame Reini⸗ gung vorſtellet, die nach den Fehlern der Un⸗ achtſamkeit oder der bloſen Schwachheit durch eine einfaͤltige Wiederkehr zu GOtt geſchiehet. Das Opfer des Brand⸗Opfers aber bedeu⸗ tet ſehr vortreflich die leidende Reinigung ei⸗ nes weiter gekommenen Standes, die durch die geheiligte Liebe verrichtet wird; worinnen . ie ⸗ e: Ne h et. 1 7 1 4 2. Reinigung. 195 die Seele allezeit wie ein Brand⸗Opfer iſt, um nicht allein durch eben dieſelbe Liebe gerei⸗ niget, ſondern auch verbrannt und verzehret zuwerden: und dieſes iſt die Reinigung, wel⸗ che aus dem Grund und aus der Wurzel ge⸗ ſchiehet, und die nur allein durch die lautere Liebe gewirket werden mag. Nun aber wo ein Opfer iſt, allda findet ſich auch der Bund: dieſer neue Bund wird in uns durch das Blut JEſu Chriſti beſtaͤti⸗ get und vollzogen, deſſen Zueignung uns ver⸗ mittelſt des Glaubens geſchiehet. Alsdann muß die Seele, um dieſen neuen Bund zuge⸗ nieſen, welcher ihr durch den Tod JEſu Chri⸗ ſti erworben und verdienet worden, auch ſel⸗ ber allem demjenigen abſterben, was dieſelbe eigenes hat: um das Geſchenk zubeſtaͤtigen, welches dieſelbe, was ſie ganz und gar iſt, ihrem GOtt getahn hat, ſo macht ſie die teſta⸗ mentliche Verordnung von allem, was die⸗ ſelbe zum Eigentuhm beſizet; und um dank⸗ barlich zuerkennen, was ihr geſchenket worden (ſo viel ſie deſſen faͤhig iſt) ſo tritt dieſelbe in den neuen Bund ein, daß ſie alles an GOtt giebt, was auſſer ihr und in ihr iſt, ja ſich ſelbſten. Allein dieſes Teſtament, welches nicht anderſt als durch das Blut JEſu Chri⸗ ſti bekraͤftiget werden mag, kan nur durch den myſtiſchen Tod der Seelen guͤltig ſeyn: daß ſo viel die ſelbe ſich ſelbſten abſtirbt, und ein Brand⸗ Opfer der goͤttlichen Gerechtigkeit und Liebe 196 Grund⸗ Cap. wird, ſo viel mehrern Anteil ſie an den teſta⸗ mentlichen Gnade⸗Guͤtern hat. Welches eben macht und die Urſache iſt, daß wenige Perſonen die Vorrechten dieſes Bundes genieſen wollen; weil es das eigene Leben daruͤber koſtet, das niemand verlieren wil: da man doch vermittelſt dieſes neuen Bundes das geiſtliche Leben bewahret, indem man das eigene Leben verliert; dergeſtalt daß keiner begehren, noch ſich anmaſen ſoll in die Ruhe des neuen Bundes einzugehen, er habe dann durch ſein voͤlliges Abſterben und gaͤnz⸗ liche Verlaͤugnung dieſe teſtamentliche Ver⸗ ordnung vollzogen, wie Jcſus Chriſtus durch ſeinen Tod das ſeine bewerkſtelliget hat. So kan demnach dieſer neue Bund nur durch das Blut JEſu Chriſti beſtaͤtiget wer⸗ den: allein derſelbe mag in uns nicht voͤllig guͤltig ſeyn, als nur durch den geheimen oder myſtiſchen Tod der Seelen, da ſie aller Ei⸗ genheit gaͤnzlich abſtirbt; gleichwie dieſer Bund nur allein durch den natuͤrlichen Tod JIEſu Chriſti in ſeiner Menſchheit guͤltig geweſen iſt. Sintemal unmoͤglich iſt, daß die Seele iemals in die Ruhe GOttes ſelbſten, noch in den Frie⸗ den eingehe, als nur durch den wirklichen Tod und Abſterben allem, was in derſelben vom alten Menſchen und vom ſuͤndigen Adam iſt: welches der Verluſt und Untergang aller Ei⸗ genheit iſt, daß dieſe gaͤnzlich zerſtoͤret wird. Die teſtamentliche Verordnung JEſu Chri⸗ ſti zum Beſten der Seelen war daß Er wolle alle 7 , c 66 ne en en 6n die be 2. Reinigung. 197 alle Hoheiten und Majeſtaͤt, alle Ergoͤzlich⸗ keiten, und alles, was die Welt hochſchaͤzet, fahren laſſen, ſich ſelbſten durch die tiefeſte Vernichtigung und Erniedrigung, die iemals geweſen, verlaͤugnen und verlaſſen, und end⸗ lich fuͤr uns ſterben: dahero die teſtamentliche Verordnung der Seelen gegen ihren GOtt ſeyn ſoll, daß ſie Ihm erſtlich die Aufopferung von allem tuhe, was auſſer derſelben iſt, zeit⸗ liche Guͤter, Ehrenſtellen u. d. g. hernach von dem, was in uns leibliches iſt, Geſundheit, Gemaͤchlichkeit u. ſ. w. und im Verſtand, na⸗ tuͤrliche Gaben, Erkaͤntniß, eigene Werke und Gebrauch von allem, was in uns iſt; einfolg⸗ lich daß die Seele alles aufopfere, was ihr zugehoͤret, als, Seligkeit, Tugend, Gerech⸗ tigkeit, Heiligkeit, hernach mit Einem Wort unſer eigenes Weſen und unſer eigenes Leben. Dieß ſind hier alle Stufen der Uibergab, ja alles was die Seele ihrem GOtt gegen dasje⸗ nige giebt, was Er kraft dieſes neuen Bundes der Seelen ſchenket: und dieſe ſind die Clau⸗ ſeln und Bedinaniſſe des Contracts, ohne wel⸗ che man die Vorrechten des Bundes nicht ge⸗ nieſen kan. O vortreflicher Nuzen des neuen Bundes! die Creatur, der Menſch, verlaͤßt den alten Menſchen, und erhaͤlt dargegen einen neuen Lenſchen, ſie laͤßt den ſuͤndigen Adam fahren, und an deſſen Stelle wird ihr JEſus Chri⸗ ſtus mitgeteilet; kurz, dieſelbe verlaͤſſet ſich ſelbſten, und durch dieſen Ausgang aus ſich N 3 ſelb⸗ 198 Grund⸗ Cap. ſelbſten oder Verlaͤugnung ihrer ſelbſten wird ſie Eines mit GOtt, indem ſie hierdurch in die Einheit ihres Grundes, in GOtt ſelbſten, ge⸗ bracht wird, welcher ihr Urſprung iſt. Hier geſchiehet es, daß die Seele, indem ſie von al⸗ ler Arbeit und von aller eigenen Bemuͤhung ablaßt, in die Goͤttliche Ruhe wahrhaftig ein⸗ gehet, die von der Schoͤpfung der Welt an verheiſſen, durch IEſum Chriſtum verdienet, und in Kraft dieſes Contracts und Teſtaments verliehen wird. Allein (ich ſage es nochmal) man kan die⸗ ſen Nuzen nicht haben, als nur vermittelſt des Todes der Heiligen, oder des myſtiſchen Todes, welcher der Tod, ſo den Heiligen eigen: weil der natuͤrliche Tod allen Menſchen gemein iſt. Laſſet uns demnach, o liebe Seelen! ſterben, und Brand⸗Opfer des Feuers der Liebe und der Gerechtigkeit GOttes ſeyn: alles ſey um der Ehre GOttes willen, und hierzu gewied⸗ met. Laſſet uns nichts von dem Opfer zuruͤck⸗ behalten; es muͤſſe nicht das geringſte mehr zuſehen ſeyn, es muͤſſe alles zerſtoͤret und ver⸗ zehret werden; alsdann werden wir Opfer des HErrn, und Seiner wuͤrdig ſeyn. Es wird kein materialiſches Feur ſeyn, das uns verzehren wird, wie das Feur des alten Bun⸗ des; ſondern das heilige Feur der Goͤttlichen Liebe und Gerechtigkeit, welches, indem es unſere Eigenheit zerſtoͤret, uns in Ihn ver⸗ wandlen wird. Amen, o IEſu! Das 3. Vollkommenheit. 199 Das 3 Capitel. Vollkommenheit. U uns einige Vorſtellung von demjenigen zugeben, was der Menſch tuhn ſoll, wenn er begehrt die Vollkommenheit zu⸗ erlangen, ſo ladet uns GOtt ſelber durch den Mund des Koͤniglichen Profeten ein, wenn Er alſo ſpricht: Kommet, o meine Kinder! hoͤret mir zu, ich wil euch die Furcht GOttes leh⸗ ren. Wer iſt der Menſch, welcher das wah⸗ re Leben verlangt, und der ſeine Lebens⸗Ta⸗ ge wuͤnſchet gluͤckſelig zuſeyn? iedermann wil gluͤckſelig leben, alle wollen ſelig werden. So bewahret dann eure Zunge vorm Boͤſen, und eure Lippen vor Betrug; daß ihr nur Gutes und die Wahrheit redet: wendet euch vom Boͤ⸗ ſen ab, und tuht das Gute, ſuchet den Frie⸗ den, und jaget demſelben nach. Es iſt un⸗ moͤglich zubegreifen, was die wahrhaftige Furcht des HErrn ſey, und iſt auch nicht moͤg⸗ lich, nach dem wahren Leben und nach der wahrhaftigen Gluͤckſeligkeit ein Verlangen zu⸗ tragen; wenn Er, der HErr ſelber, es uns nicht lehret: allein wie ſollen diejenige daſſelbe lernen, welche GOtt, der in ihnen redet, nie⸗ mals anhoͤren? GOtt erteilet uns alle noͤthige Regeln um uns zufuͤhren; und Er zeiget uns, worauf un⸗ ſere Beſtrebungen gerichtet ſeyn ſollen, und was wir durch ſeine Gnade⸗Wirkung ver⸗ N 4 moͤgen 200 Vollkommenheit. Cap. moͤgen zukuhn: wer dieſe Lection recht hoͤrete, wuͤrde in der Vollkommenheit bald weiſe ſeyn. Eine Ehr⸗Furcht vor GOtt haben, fuͤrchten Ihm zumißfallen, und nach dem wahren Leben verlangen; dieſes macht uns in den Weeg der Vollkommenheit eingehen: wovon das Leben in GOtt das Ziel und Ende iſt, daß wer nach dem neuen Menſchen nur in GOtt lebet, die Vollkommenheit erreichet hat. Deßwegen man ſich von aller Art des Schuld⸗Uibels (welches die Suͤnde iſt) es ſey welches es wol⸗ le, ohne Ausnahm abwenden muß: es iſt aber nicht genug, des Boͤſen ſich zuenthalten, man muß uͤberdieß das Gute tuhn; und eben dieſes iſt das wahrhaftige Mittel die Vollkommen⸗ heit zuerlangen, welches durch die Liebe, als das Band der Vollkommenheit, erfuͤllet wird. Sintemal einige durch die Furcht ſelig werden, indem ſie ſich in Abſicht auf die Hoͤlle, womit dieſelbige bedrohet werden, des Boͤſen enthal⸗ ten: es giebt andere, welche ſich aufrichtig und tugendhaft auffuͤhren, aus Hofnung der Belohnung, die denen aufbehalten iſt, welche werden fromm gelebet haben: daß ſie das Gu⸗ te nicht durch die Liebe beſizen, ſondern durch die Erwartung der Belohnung, daß ſie die Hofnung haben, ihre gute Tahten werden reichlich belohnet werden. Derjenige aber, welcher von Grund ſeines Herzens nach der Vollkommenheit lauft, treibt die Furcht aus, welche eine knechtiſche Nei⸗ gung iſt: derſelbe ſiehet nicht ſonderlich auf die Be⸗ õ ab, ett, en. hten dben der Cben nc d gen bels bol. bet In 16 n⸗ h, it , i 3. Vollkommenheit. 201 Belohnung, aufdaß es nicht ſcheine, er habe die Belohnung lieber, dann den, von welchem dieſelbe komt. Gewiß, die Vollkommenheit beſtehet nicht hierinnen, daß man aus Furcht der Strafe ſich vom Boͤſen entferne, welches nur den Selaven zukomt; noch daß man das Gute um der Hofnung willen tuhe, man wer⸗ de hievon reichlich belohnt werden, daß man⸗ ein Leben fuͤhret, wie die Kaufleute, welche Contracte und Vertauſchungen treſſen: ſon⸗ dern darinnen beſtehet die Vollkommenheit, daß man ſeine Abſicht auf keine einzige Sache auſſer GOtt richte, ſo gar auch nicht auf die⸗ jenige, die uns verheiſſen worden, und welche der Vorwurf oder das Ziel unſerer Hofnung ſind, um nur dieſes einzige zufuͤrchten, man moͤchte die Freundſchaft mit GOtt verlieren, und um zuglauben, es ſey nur eine einzige Sa⸗ che wehrt hochgeſchaͤzet zuwerden, welche die⸗ ſe iſt, wie man moͤge GOttes Freund werden; als welches nach meiner Meynung die Voll⸗ kommenheit dieſes geiſtlichen Lebens iſt. Ein ſoͤlcher ſoll vor allen Dingen ſeine We⸗ ge bewahren, daß er alle ſeine Schritte wol einrichte, um nicht das geringſte zutuhn, das GOtt mißfaͤllig iſt: er muß ſeine Worte er⸗ wegen, und ſeiner Zungen einen Zaum anle⸗ gen, um nichts weder wider GOtt noch wi⸗ der den Naͤchſten zureden; denn durch unſere Worte werden wir verdammet, und durch unſere Worte gerechtfertiget werden; und wer mit der Zunge nicht ſuͤndiget, iſt ein voll N F kome 202 Vollkommenheit. Cap. kommener Mann. Weil man nimmermehr dahin gelangen kan, um das wahre geiſtliche Leben, als das Ziel der Vollkommenheit, zu⸗ beſizen und zugenieſen, wo man ſeine Zunge nicht vor aller Suͤnde bewahret: denn die Zunge iſt das Werkzeug der groͤſten Laſtern, und unter den Suͤnden, die man mit der Zun⸗ gelvollbringt, iſt die Betruͤgerey der Lippen die groͤſte Suͤnde. Es findet ſich eine gewiſſe— Aufrichtigkeit des Herzen⸗Gemuͤhts und der Worten; wenn das Herzens⸗Gemuͤht nich anderſt gedenket, als der Mund redet, und der Mund nur redet, was das Herzens⸗Ge⸗ muͤht gedenket: ohne welche Aufrichtigkeit, die von der Redlichkeit entſpringt, es ohn⸗ moͤglich iſt das Leben oder die Vollkommen⸗ heit zuhaben. Dieß ſind hier die erſte Schritte und Gruͤn⸗ de des innern Gebaͤudes; welche man ſo weit fuͤhren ſoll, daß man ſchweige, und ſich nicht rechtfertige, wenn man uns Dingen beſchul⸗ diget, die wir nicht getahn haben: dieſes iſt ein groͤſerer und hoͤherer Stand deren, die im innern weiter gekommen ſind, und gleich⸗ ſam eine Belohnung der Wache ſeines Her⸗ zen⸗Gemuͤhts und ſeines Mundes. Man muß nicht allein ſchweigen, ſondern auch ſich de⸗ muͤhtigen; bis auf den Punct, daß man ſich aller Laſtern ſchuldig zuſeyn glaubet, die man uns aufbuͤrdet: hat man dieſelbige nicht ge⸗ tahn, ſo hat man ſie koͤnnen tuhn, und haͤt⸗ te dieſelbige ohne Zweifel getahn, wo GO un Tar. ne⸗ ſiche lnge 1N ſern, Zune Ppen bſe dde nict Und G .it 4 he⸗ nen⸗ i net ſcht ⸗ en⸗ 3. Vollkommenheit. 203 uns nicht auf eine ſonderbare Weiſe beyge⸗ ſtanden waͤre. Hat man deren nicht geheime und verborgene getahn: welche vielleicht vor GOtt ſchwerer ſind, als diejenige, die man uns aufbuͤrdet? Uiberdas muß man das Still⸗ ſchweigen lieben, und ſich enthalten, von gu⸗ ten Dingen auf eine Eigenheits⸗volle Weiſe zureden; und zwar aus Liebe zu GOtt, wel⸗ cher hierdurch die Seele auf das Abſterben ihrer ſelbſten fuͤhret: weil die Treue gegen GOtt den innern myſtiſchen Tod naͤher her⸗ beybringt, und den Schmerzen erneuert, wel⸗ cher denſelben Tod auswirken muß. Es iſt annoch eine Sache, ohne welche al⸗ les, was wir iez eben geſagt haben, uns we⸗ der die Vollkommenheit noch das geiſtliche Le⸗ ben wuͤrde verſchaffen koͤnnen; naͤhmlich, daß wir den Frieden ſuchen und demſelben nach⸗ jagen, denjenigen Frieden, das Geſchenk GOttes, welches JEſus Chriſtus kommen iſt denen Menſchen von gutem Willen zubrin⸗ gen, den Frieden, welchen Iſus Chriſtus ſeinen Juͤngern gab, den Frieden, der das Innere auswirket, und ohne welchen ohnmoͤg⸗ lich iſt, ſich ſelbſten abzuſterben, und das Le⸗ ben in GOtt zuhaben: man muß dieſen Frie⸗ den ſuchen, bis man denſelben gefunden hat; und zwar ſolchen ſuchen, indem man das Boͤ⸗ ſe fliehet, und allerhand gute Werke ausuͤbt. Es giebt hier unterſchiedliche Staͤnde oder Stufen des innern geiſtlichen Lebens: und ei⸗ ne iede Stufe hat inſonderheit ihren Pen . il⸗ 204 Vollkommenheit. Cap. Willen und ihren innern Frieden, der mit die⸗ ſer Stufe verbunden iſt. Die erſte Stufe des guten Willens macht, daß man den boͤ⸗ ſen Willen Suͤnde zubegehen verlaͤßt: und dieſem guten Willen wird der Friede des Ge⸗ wiſſens verwilliget, nicht allein um der Be⸗ freyung willen von der Suͤnde, ſondern vor⸗ nehmlich in Anſehung der Beunruhigungen und Peinigungen von der Suͤnde. Hernach findet die Geele, indem ſie im innern Leben weiter komt, den Frieden und die Ruhe in dem guten Willen, welchen dieſelbe hat, gute Werke zutuhn; und in dieſen guten Wirkun⸗ gen ſchmecket ſie eine empfindliche Ruhe: und ie weiter dieſelbe im Innern komt, ie mehr vermehrt ſich ihr Gebet der Ruhe, und ie mehr geiſtlichen Frieden findet oder erlangt die See⸗ le, indem ſie immer mehr Ruhe ſchmecket und genieſet. Und zulezt, wenn dieſelbe ſich dem Willen GOttes gaͤnzlich uͤberlaͤßt, ſo findet ſie in dem Willen GOttes die vollkommene Ruhe: worinnen weil ſie alles verlieret, was ihr vom eigenen und boshaftigen Willen uͤbrig war, ſo verliert dieſelbe nicht allein den Wil⸗ len die Suͤnde zubegehen, ſondern ſie verliert allen Willen, ſich ihres Willens, weßwegen es auch ſeyn mag, zubedienen, und allen ei⸗ genen Willen, ſo gering er auch iſt; und ein⸗ folglich wird der boshaftige Wille nicht allein in ſeiner Ausuͤbung, ſondern in ſeinem Grund⸗ Weſen, das iſt, in der Eigenheit zerſtoͤret. Und alspann mag man mit der Wahrheit ſa⸗ gen: ——. — — — — —, — —eeee — — - — —— — Ge⸗ Ve dor⸗ en joch Pen in te ⸗ 1d hr hr⸗ e d n det e li At 6 3. Vollkommenheik. 205 gen: daß dieſe Seele eine Seele von gutem Willen ſey. Die Seele iſt nicht ſobald in den Stand der geiſtlichen Auferſtehung eingetretten, ſo giebt GOtt derſelben den Frieden, und her⸗ nach verſezt Er ſie in die Waͤhrheit: es iſt nicht mehr der Friede, ein Geſchenk GOttes, und welcher verloren gehen kan, ſondern der Frie⸗ de⸗GOtt oder GOtt⸗Fried, ein immer dau⸗ render und beſtaͤndig bleibender Friede; her⸗ nach wird die Seele auf allezeit in die Wahr⸗ heit verſezt, und darinnen beſtaͤtiget. Bis daher ſtund dieſelbe nur unter den Schatten und Figuren, in den aͤuſſern Ceremonien der Religion, und ſahe auf den Schein und Glanz derenſelben: iezund aber urteilet dieſelbe nicht mehr von den vorkommenden Dingen nach dem Schein, ſondern nach der Wahrheit und nach ihrem Weſen; ſie ſiehet die Dinge fuͤr ſolche an, was dieſelbige an ſich ſelbſten ſind, weil GOtt ſie ihr in Ihm zeiget und zuerken⸗ nen giebt. Dieſer Friede und dieſe Wahr⸗ heit verſezen die Seele in eine unglaubliche Freude: welche der Heilige Geiſt die Fuͤlle ſeiner Freude nennet. Hier in dieſer Stufe des geiſtlichen Lebens ſoll alle eigene Wirkſamkeit der Creatur, des Menſchen, ſich endigen; welcher weiter nichts anders zutuhn hat, als den Frieden und die Ruhe zugenieſen, und in dieſem Frieden und in dieſer Ruhe GOtt in ihm wirken zulaſſen: weil es eine Ruhe iſt, welche von der Wirkung . der 206 Vollkommenheit. Cap. der Creatur nicht abhangt, noch darauf be⸗ ruhet; ſondern die vielmehr das Aufhoͤren oder Ablaſſen von ihren eigenen Wirkungen iſt, und die vollkommene Ruhe in der Erfuͤllung des Willens GOttes, oder in der Vollkom⸗ menheit. Man hat ſich von dieſem Stand der Voll⸗ kommenheit ein abentheurliches Bild zu allen Zeiten gemacht: und diejenige, welche nicht recht begreifen, was derſelbe ſagen wil, ſchrey⸗ en wider die, welche, wie der heilige Diony⸗ ſius der Richter zu Athen redet, die goͤttliche Dinge oder Wirkungen leidender Weiſe an⸗ nehmen. Man ſiehet dieſelbige fuͤr auſſeror⸗ dentliche Leute an, und die der eiteln Einbil⸗ dung unterworfen ſeyen: welches eine unge⸗ reimte Sache iſt. Die eitele Einbildung wird nimmermehr uͤber eine Perſon kommen, wel⸗ che die goͤttliche Dinge oder Wirkungen voll⸗ kommen und eine wie die andere leidender Wei⸗ ſe annimt; wol aber uͤber einen ſolchen, der aus ſeinen eigenen Kraͤften die goͤttliche Din⸗ ge auswirken, und hievon einige leidend an⸗ nehmen wil, die demſelben angenehm ſind. Die Perſonen, woelche die goͤttliche Dinge auswirken, dieſelbige nach ihren toͤhrichten Einfaͤllen bilden, und denenſelben eine Farbe, einen Geſchmack, eine Form, eine Unter⸗ ſcheidung, und eine Figur geben wollen; die ſind der eiteln Einbildung unterworfen, und betruͤgen ſich leichtlich: denn der Teufel und die einbildiſche menſchliche Natur, die uns nur be⸗ be oten niſ, Hung fonn 1, e/ 3. Vollkommenheit. 207 begehren zubetruͤgen, machen dieſe goͤttliche Dinge auf eine verſtellte Weiſe nach, und laſ⸗ ſen uns Lichter ſehen, Geruch empfinden, lieb⸗ liche Stimmen und beſondere Einſprachen hoͤ⸗ ren, u. dergl. Weil wir alsdann, weit ent⸗ fernet die goͤttliche Dinge leidender Weiſe an⸗ zunehmen, dieſe Dinge nicht allein aus Neu⸗ gierigkeit (und dieß waͤre noch das geringſte Uibel) ſondern aus Hochmuht und Eigenliebe fleiſig ſuchen, und denenſelben nachſtreben: dergeſtalten daß weil dieſe Dinge aus einem verderbten Grund herruͤhren, ſie nicht die Wirkung GOttes, ſondern die Einwirkung des Teufels und der verdorbenen Natur her⸗ beyziehen. Diejenige auch, welche nicht leiden, und nur die annehmliche und ruͤhmliche Dinge oder Wirkungen leidender Weiſe annehmen wol⸗ len, und nicht die ereuzigende und veraͤchtliche, die ſind der eiteln Einbildung unterworfen, und betruͤgen ſich leichtlich; weil dieſelbige kraft dieſes Vorzugs nicht annehmen, was ſie dem Ebenbilde des Sohns GOttes gleich⸗ foͤrmig machen kan: der Teufel vergeſtaltet ſich in einen Engel des Lichts, damit er hierdurch ihnen ſein Bild einpraͤgen, und durch die Lie⸗ be deſſen, was vortreflich iſt, und ihren un⸗ ordentlichen Geſchmack vergnuͤgt, dieſelbige betruͤgen koͤnne. “ Derjenige aber, welcher die goͤttliche Din⸗ ge leidet, oder leidender Weiſe annimt, der kan niemals betrogen werden: wenn er leaf⸗ e 208 Vollkommenheik. Cap. le ohne Unterſcheid, eine wie die andere und insgemein, innerlich auf eine leidende Weiſe annimt. So machet euch dann kein foͤrchterliches Un⸗ geheur aus der Vollkommenheit: mein goͤttli⸗ cher HErr und Meiſter iſt ſanftmuͤhtig und freundlich; Er noͤhtiget niemanden mit Ge⸗ walt zur Vollkommenheit. Es iſt mit GOtt nicht ſo beſchaffen, wie mit der Creatur, dem Menſchen: dieſer wolte gern, daß man auf einmal vollkommen waͤre; und eben das wolte man gern fuͤr ſich und um ſeiner eigenen Ver⸗ gnuͤgung willen. Aber GOtt iſt langmuͤhtig: Er tuht alles zu ſeiner Zeit und allmaͤhlich, Er gehet mit ſeiner Creatur behutſam um, wie Er dieſelbe erkennet, und weiß, wie die⸗ ſelbe die goͤttliche Wirkungen ertragen kan. So iſt es eben mit einer ſolchen Vollkommen⸗ heit nicht bewandt, welche nicht weiter geht, als ein gewiſſes Aeuſſeres durch aͤuſſerliche Stellungen und Geberden einzurichten; dieß iſt bald getahn: wenn aber GOtt eine Seele von Grund aus reinigen wil, ſo iſt dieſes lang⸗ weilig, und waͤhret oft das ganze Leben hin⸗ durch. Die Vollkommenheit iſt kein Werk fuͤr Einen Tag: daß man in Einem Tag voll⸗ kommen werden kan. Die fruͤhzeitige Fruͤch⸗ ten halten ſich nicht lange. Die menſchliche Natur, welche immer eiferig beſchaͤftiget, und in vollem Treiben iſt, wil auf einmal das Werk der Vollkommenheit zum Stande brin⸗ gen: aber der Geiſt GOttes iſt langmuͤhtig, und handelt bedaͤchtlich. Die — 3. Vollkommenheit. 209 Die Menſchen ſezen ihre Gebaͤude nur der Erden gleich, ohne tiefen Grund; weil ſie ſich um das Zukuͤnftige nicht bekuͤmmern, woferne man nur ihre Arbeit wahrnimt, und ihr Ge⸗ baͤude den Leuten ins Geſicht faͤllt: ſo wirft auch der Wind die geringſte Arbeit der Men⸗ ſchen uͤber einen Haufen. Diejenige demnach, welche auf ihre Andachts⸗Uibungen und auf ihre Geſchicklichkeiten und Fleis bauen, die ſich aus ihren Uibungen ein Geſetz machen, o⸗ der welche ſich auf ihr ſtrenges Leben und ihre eigene Kraͤften gruͤnden und ſtuͤzen; die bauen auf die Creatur und das Creatuͤrliche, welches nur Sand iſt: und die geringſte Uiberſchwem⸗ mung der Verſuchungen ſtuͤrzet ihr Gebaͤude um. Eine Seele, die nur auf ſich ſelbſten ge⸗ gruͤndet iſt, ſie ſcheine ſo tugendhaft und geord⸗ net, als ſie immer wolle, iſt auf den Sand ge⸗ gruͤndet: dieſelbe komt in der Verſuchung um, da ſie ſich fuͤr unuͤberwindlich hielte; und ge⸗ langet nimmermehr zur Vollkommenheit. Aber GOtt laͤßt ſehr tief graben, um den Grund auf den lebendigen Felſen JIEſum Chriſtum zulegen, und durch ein langwieriges Abſter⸗ ben ſich ſelbſten tiefe Wurzeln zufaſſen. Wenn es keinen Winter gaͤbe, ſo wuͤrden die Baͤu⸗ me keine Wurzeln faſſen. So iſt es mit de⸗ nen nicht beſchaffen, welche ſich auf ihre eige⸗ ne Tugend gruͤnden, und durch ihre eigene Wirkung bauen. Solange wir etwas auf uns in Eigenheit einrichten, ſo gar auch Aunlere Vollkommen⸗ IV. Buch⸗ heit, 210 Vollkommenheit. Cap. heit, ſo haͤlt dieſe Eigenheits⸗voͤlle Abſicht der Dingen auf uns uns in uns ſelbſten zuruͤck; und indem dieſe Abſicht uns Graͤnzen ſezet, ſo verhindert dieſelbe eine gewiſſe Allgemeinheit und Unparteylichkeit, woran uns viel gelegen ſie zuhaben: es kommet auch andern vor, als vergaͤſe man ihrer allzuviel, und ſeze ihren geiſtlichen Wachstuhm in der Tugend hintan; damit man an ſich ſelbſten und an ſeiner Voll⸗ kommenheit gar zuviel Vergnuͤgen haben moͤ⸗ ge. Ich glaube, es ſey ſchlechter Dings noͤh⸗ tig, daß wir uns da hinein begeben, naͤhm⸗ lich in einen ohnumſchraͤnkten freyen Gemuͤhts⸗ Zuſtand, um ſo wol unſere eigene als auch der andern Vollkommenheit zubefoͤrdern: wir ſollen aber nicht allzuwirkender Weiſe uns hier⸗ nach beſtreben, als hienge die Volkommenheit von unſerm Fleis ab. Das unruhige und Angſt⸗volle Verlangen nach der Vollkom⸗ menheit, iſt eine groſe Unvollkommenheit: ſeyd nicht weiſer, dann ſichs gebuͤret. Die Vollkommenheit der Vollkommenheit oder die groͤſte Vollkommenheit iſt die hoͤchſte Gleich⸗ guͤltigkeit in Anſehung der Vollkommenheit; daß man ohne alles Dringen und Treiben nach. der Vollkommenheit ſey: man muß noch dar⸗ uͤber dieſelbe nicht mit Unruhe nach eigenem Willen (nun fuͤhret dieſer allezeit die Unruhe mit ſich) verlangen; dieweil die geringſte un⸗ ruhige Begierde nach der Vollkommenheit, der Vollkommenheit zuwider iſt. Bildet euch ja nicht ein, daß es geiſtliche Staͤnde ſeyn muͤſſen, 3. Vollkommenheit. 211 muͤſſen, durch welche ihr durchzugehen habt, welche in Ordnung geſtellet ſind, und einer auf den andern folgt; oder eine gewiſſe wahr⸗ nehmliche Fuͤhrung von einer geiſtlichen Stufe zu der andern, um auf eine kuͤnſtlich ausge⸗ ſonnene Weiſe die Stufe der Vollkommen⸗ heit zuerreichen: Einfalt, Vergeſſenheit ſei⸗ ner ſelbſten und alles eigenen ſelbſtgefaͤlligen Nachſinnens iſt beym Anfang, im Mittel und an Ende dieſes Weges der Vollkommenheit noͤhtig. GOtt wil weder Verſchonen noch Vorbe⸗ halt in dem Geſchenk haben, da man ſich ſelb⸗ ſten Ihm uͤbergiebt: man muß Ihm nach ſeiner Weiſe dienen, und nicht nach der unſerigen; man muß zum Leben und zur Vollkommenheit auf dem Wege des myſtiſchen Todes gelan⸗ gen, welchen (Weeg) Er uns eroͤfnet und geheiliget hat. Wir muͤſſen alle uns ſelbſten abſterben; dieſe Regel iſt allgemein fuͤr alle: aber die Mittel darzu ſind unterſchieden, und fuͤr einen ieden unter uns geſchickt, und auf eines ieglichen beſondern Zuſtand eingerichtet. Wir machen uns ſolche Bilder von der Voll⸗ kommenheit, die GOtt niederreißt und zer⸗ nichtet, indem Er uns ſolche Dinge erfahren laͤſet, die unſerm Naturel am meiſten entge⸗ gen ſind: und eben dieſes reißt uns das eige⸗ ne Leben weg, ſo wir in dergleichen Dingen haben. Gewißlich, es wuͤrde keiner unter uns dasjenige Mittel zur Abſterbung ſich erweh⸗ len, deſſen ſich GOtt hierzu bedienet; man O 2 glaubt 212 Vollkommenheit. Cap. glaubt immer, andere Mittel waͤren beſſer: und eben dieſes betreugt uns; denn ein Tod von eigener Wahl, den wir ſelber erwehlet haͤtten, wuͤrde kein myſtiſcher innerer Tod ſeyn. Viele Leute erkennen GOtt, naͤhmlich ſei⸗ ne Majeſtaͤt, ſeine Allmacht, ſeine Ober⸗ Herrſchaft, ſeine Wahrheit, ſeine Gerechtig⸗ keit u. f. w. dieſelbige machen viele Vernunft⸗ Schluͤſſe hieruͤber, und bringen ihre Lebens⸗ eit zu, um alle Hoheiten GOttes zuentdec⸗ en und zuergruͤnden: ob ſie gleich aber Den⸗ ſelben fuͤr einen ſolchen erkennen, der wahr⸗ haftig, gerecht, allmaͤchtig, majeſtaͤtiſch und der Ober⸗HErr iſt, ſo verherrlichen ſie Ihn doch nicht als einen GOtt; weil dieſelbige, anſtatt daß ſie einfaͤltig, klein, uͤber dem An⸗ ſchauen der goͤttlichen Hoheiten vernichtiget, unter die Allmacht GOttes niedergebuͤcket blie⸗ ben, und ſich die goͤttliche Vorſehung fuͤhren lieſen, ſo wollen ſie ſich ſelbſten regieren, und glauben eben ſo weiſe zuſeyn, als wie GOtt, indem ſie ihre ganze Auffuͤhrung auf ihre Klug⸗ heit und Weiſheit gruͤnden; dergeſtalten daß dieſelbige ſo viel mehr ſchuldig ſind, weil da ſie GOtt erkennen, ſie Ihn nicht als einen GOtt verhertlichen. Dieſelbige duͤnſten ſich in ihren Vernunft⸗Schluͤſſen aus „und ſchwei⸗ fen umher, und machen alle Dinge, alle Wahrheiten von der Religion und Vollkom⸗ menheit, in eiteln Vernunft⸗Schluͤſſen be⸗ ſtehen: da hingegen die wahre Vollkommen⸗ heit ſich nur allein auf die vollkommene Er⸗ toͤde⸗ tden Deys ht⸗ ljnd hn ge, Ar⸗ get, the⸗ Pein U Dt,/ l⸗ NNNH lda en ſ ee N⸗ ⸗ H ⸗ , de 3. Vollkommenheit. 213 toͤdtung, ſtetige Verlaͤugnung aller dieſer Din⸗ en, und auf den gaͤnzlichen oder myſtiſchen Tod gruͤnden ſoll. Sintemal der Stand der Vollkommenheit, welcher in der vollkommenen Liebe GOttes und Verachtung ſeiner ſelbſten beſtehet, ohne dieſe zwey Stuͤcke nicht ſeyn kan, naͤhmlich ohne die Erkaͤntniß GOttes und ſeiner ſelb⸗ ſten; die Seele muß nohtwendig in der einen oder in der andern Erkaͤntniß geuͤbet werden, daß GOtt die Seele bald das eine, die Er⸗ kaͤntniß GOttes, laſſe empfinden, wordurch Er dieſelbe erhoͤhet, bald das andere, die Er⸗ kaͤntniß ihrer ſelbſten, erfahren laſſe, ſie hier⸗ durch demuͤhtigend: bis daß, nachdem die Seele die vollkommene Fertigkeiten und Ui⸗ bungen in der Erkaͤntniß GOttes und ihrer ſelbſten erlanget hat, das Auf⸗und Abſteigen aufhoͤre; weil die Seele ſchon zur Vereini⸗ gung mit GOtt gelanget, und mit Ihm ver⸗ einiget worden iſt. Nun iſt es aber gewiß, und ein Haupt⸗ Stuͤck der Erkaͤntniß unſer ſelbſten, daß wir die wahre Vollkommenheit nimmermehr in uns ſelbſten finden werden; indem unſer Wir, das iſt, unſere Selbheit allzuſehr eingeſchraͤnkt iſt, und nicht viel faſſen kan: wir werden die⸗ ſelbe Vollkommenheit in GOtt finden, wenn wir uns ſelbſten verlaſſen, um mit GOtt ver⸗ einiget zuſeyn; ie mehr wir uns von dieſem Wir, das iſt, von der Eigenheit und Eigen⸗ liebe entfernen, deſdo mehr finden wir die O 3 Voll⸗ 214 Vollkommenheit. Cap. Vollkommenheit mit groſem Vorteil. Die⸗ jenige, welche ſich immerdar bey einer ſolchen Vollkommenheit aufhalten wollen, die auf eine creatuͤrliche Weiſe begriffen und geuͤbet wird, und blos creatuͤrlich oder menſchlich iſt, gehen nimmermehr in die Vollkommenheit ein, welche von GOtt und in GOtt iſt. Sie ſind von denen, von welchen JEſus Chriſtus ge⸗ redet, da Er geſprochen hat: daß diejenige, welche ſich nicht an Ihn hielten, auf den Sand baueten; daß ihr Gebaͤude durch die geringſte Verfolgung uͤber einen Haufen geworfen wer⸗ de, welche (Verfolgung) gleichwol dieſelbige ſamt ihrem Gebaͤude befeſtigen ſolte. Sie werden nach und nach uͤbertuͤnchte Graͤber: von auſſen bleibt ein Schein der Tugend; aber das Inwendige wird von Tag zu Tag weiter verderbt und verfaͤlſchet. Man faͤhret wol fort, gewiſſe aͤuſſerliche gute Werke zutuhn: aber das Inwendige iſt lauter Trug und Lug. Man beſtrebt ſich wol nach der Vollkom⸗ menheit; aber man beſtrebt ſich nur durch ſich ſelbſten vollkommen zuwerden: allein GOtt lehret uns einen andern Weeg, welcher die⸗ ſer iſt, daß wir die Vollkommenheit in Ihm, und nicht in uns ſelbſten ſuchen ſollen; in Ihm allein und durch Ihn werdet ihr dieſe ſo liebæ reizende Vollkommenheit finden. Wenn ihr eine fortgeſezte und immer wachſende Voll⸗ kommenheit an euch ſaͤhet, ſo wuͤrdet ihr euch ſelbſten hochſchaͤßen, und etwas aus euch ma⸗ chen: ihr wuͤrdet euch die Gaben GOttes als ein Ca. Die ſolchen de Gebil ſchſe heſtee Seſc⸗ ſus ⸗ Geneeen S tingſe W ſſete G rabet Ger⸗ ſſfe Utußt. A, Mton 6ſe 60 er lit, te nt Dih⸗ Lluh I 6s 3. Vollkommenheit. 215 ein Eigentuhm zueignen; und die Liebe zu eurer eigenen Vortreflichkeit wuͤrde ſich eures Her⸗ zen⸗Gemuͤhts bemeiſtern. Dieſe Liebe der ei⸗ genen Vortreflichkeit iſt GOtt ganz und gar verhaßt: denn dieß iſt die Suͤnde des auf⸗ ruͤhriſchen Engels Lucifers, daß er ſich in ſei⸗ ner Schoͤnheit beſpiegelte, und uͤber die andern Engliſche Thronen hinausfahren wolte. Da⸗ mit nun ſolche Suͤnde des geiſtlichen Hoch⸗ muhts in uns zerſtoͤret werde, ſo bedient ſich GOtt der Erfahrung unſers mannigfaltigen Elends, daß Er uns dieſes fuͤhlen laͤſſet: wel⸗ ches Ihm viel weniger mißfaͤllig iſt, als ein verborgener Hochmuht. Ihr habt ganz recht, wenn ihr ſaget; es ſey ein Unterſcheid zwiſchen dem, daß man eine Stadt von ferne ſiehet, und zwiſchen dem, daß man ſich darinnen befindet; und man ſey deßwegen noch nicht in einer Stadt, wenn man dieſelbe von ferne erblicket: allein es iſt ſchon vieles, und ein groſes, wenn man die⸗ ſer geliebten Stadt von ferne gewahr und an⸗ ſichtig wird; man weiß doch, wo dieſelbe iſt, man darf nur ohnermuͤdet fortwandeln, ohne ſich irgendswo aufzuhalten, um zu derſelben Stadt zugelangen. Das groͤſte Ungluͤck aber hiebey iſt, daß die meiſte Menſchen entweder zur Rechten oder zur Linken, und nicht gerad zu gehen. Selig iſt derjenige, welcher die Stadt ſiehet, obgleich von ferne; aber noch. weit ſeliger iſt der, welcher darinnen wohnet: dieſe Stadt iſt in Wahrheit das neue Jeru⸗ O 4 ſalem, 216 Vollkommenheit. Cap. ſalem, ſo auf die Erde ſichtbarlich herabfah⸗ ren wird, und iezund ſehon im Seelen⸗Geiſte des wiedergebornen Menſchen geiſtlich erſchei⸗ net. O wie unbekant iſt iezund dieſe Stadt! und wie ſolte dieſelbe bekant Een⸗ dieweil man ſich ſo ſehr verlaͤugnen, und ſich ſelbſten ver⸗ laſſen muß, um dahin zugelangen; und da man hingegen, was man tuht, nur um ſei⸗ netwillen tuht, nur ſich ſelbſten lebt, und das Ich oder die Eigenheit der Füͤrſt und Regent dieſer Welt iſt? B Der innere Weeg zum geiſtlichen Leben iſt ein unteilbares Ganzes, welches von Teilen zuſammengeſezt iſt, die man nicht beruͤhren noch aͤndern kan, ohne das Innere zuzerſtoͤren: dergeſtalten daß wenn ihr einen Teil dieſes In⸗ nern gelten laſſet, und den andern wegtuht, ihr das ganze Unnere zerſtoͤret: es muß alles oder nichts ſeyn. Wenn ihr nun die Gruͤn⸗ de des Innern oder ſeinen Anfang annehmet, ſo wol auch deſſelben Fortgang; ſo muß man auch ſeine Vollendung und ſein Ende, wel⸗ ches die Vollkommenheit iſt, gelten laſſen: ſonſt iſt es ein leerer Entwurf von der Wahr⸗ Zeit des Innern, nicht aber das vollkommene nnere. Wenn man auch ſagt, man verſchiebe die Vol⸗ lendung des innern in das andere Leben in das Leben der ewigen Seligkeit: ſo antworte ich, daß in jenem Leben die Vollendung der Gnade und der Herrlichkeit, die Vollendung alles geiſtli⸗ chen Wachstuhms und alles iugendhaften e⸗ — —ẽ; & — w—————, —— — - ʒ— 3. Vollkommenheit. 217 Weſens, die Frucht, die Belohnung und der verſtaͤndliche Genuß der Wahrheit vom In⸗ nern ſeyn werde; was aber das Innere an ſich ſelbſten betrift, ſo muß daſſelbe ſein Ganzes, das aus ſeinen vollkommen gemachten und in eben demſelben Ganzen vollendeten Teilen zu⸗ ſammengeſezt iſt, ſchon in dieſem Leben haben. Das Innere hat ſeinen Anfang, der nichts an⸗ ders iſt, als die vollkommene Bekehrung nach allem Verſtand, wie ſie die vollkommene Ge⸗ muͤths⸗Sammlung erfoͤrdert; auch hat das Unnere ſeinen Fortgang, welcher das ſtetige Suchen und Forſchen nach GOtt, oder der Wandel in ſeiner Gegenwart iſt, durch die Entfernung, Entfliehung und Abfegung alles deſſen, was Ihm entgegen iſt: und das Ende dieſes Standes des Innern, iſt, die Ruhe in dem allerhoͤchſten Gut, in GOtt, den man geſucht und verlangt hat. Man muß aber wol merken, daß dieſe Ruhe in dem Genuß GOttes beſtehet; ſo viel man denſelben in die⸗ ſem Leben haben kan: welches nicht verhin⸗ dert, daß man nicht immer in Ihm weiter im Innern waͤchſet. Alſo wird dieſer Stand des Innern zwar vollendet, was die Wirkſamkeit der Creatur betrift: aber derſelbe wird nicht vollendet noch vollbracht, was die vollkommen machende Bewirkung GOttes angehet. lch glaube, man koͤnne ſich der Vergleichung mit dem menſchlichen Leibe bedienen, daß man das Innere in ſeiner Vollkommenheit mit ei⸗ nem ſolchen Leibe vergleiche; den man fuͤr voll⸗ O 5 kom⸗ 21¹8⁸ Vollkommenheit. Cap. kommen ausgiebt, woferne derſelbe aus allen ſeinen weſentlichen Teilen zuſammengeſezet iſt und beſtehet: und obgleich unter den Menſchen ſich Blinde, Hinkende, die nur Eine Hand haben, und andere Breſthafte finden, ſo ſagt man um deßwillen nicht, daß ein Menſch auf dieſe Art ſeyn muͤſſe, noch daß der menſchliche Leib dieſer Teilen, z. E. der Augen, der Haͤn⸗ den u. ſ. f. entbehren ſoll; ſondern man mahlt einen vollkommenen menſchlichen Leib ab, da demſelben nichts mangelt. Und uͤber dieſe Vollkommenheit in ihren nohtwendigen Stuͤc⸗ ken iſt auch die Schoͤnheit und der Glanz der Vollkommenheit; da alle Teile derſelben nicht allein voͤllig ſind, ſondern alle auch die rechte Gleichmaas haben, welche dieſelbige haben ſol⸗ len; und daß die lebhafte Farbe dem Leibe bey⸗ gefuͤget iſt, und dieſer ſeine eigentliche Geſtalt darſtellet. Wenn man demnach einen voll⸗ kommenen menſchlichen Leib abmahlt, ſo mahlt man denſelben auf dieſe Weiſe: und ieder⸗ mann geſteht, daß die Schoͤnheit dieſes Leibes eine vollkommene Schoͤnheit ſey; wiewol es gewiß iſt, daß ſeine gegenwaͤrtige Schoͤnheit nichts ſey in Vergleichung mit derjenigen Schoͤnheit, welche der menſchliche Leib in der Herrlichkeit haben wird. Nun aber, um uns zuzeigen, daß der Leib die Vollkommenheit der Herrlichkeit noch nicht habe, wie ſchoͤn derſel⸗ be uns ſcheinet; nimt man ihm um deßwillen die weſentliche Teile nicht weg, welche ſein Ganzes ausmachen, und aus denen er noht⸗ wen⸗ 3. Vollkommenheit. 219 wendig beſtehet: das iſt, man ſtellet keinen menſchlichen Leib ohne Augen, ohne Fuͤſſe, oh⸗ ne Haͤnde oder andere weſentliche Glieder vor, ſondern was demſelben nach dem Recht der Schoͤpfung zugehoͤret; und alsdann wird er fuͤr vollkommen erkant. . Eben alſo iſt es mit dem Unnern bewandt. Wir moͤgen wol ſagen, daß ſeine Vollkom⸗ menheit im andern Leben ganz anderſt ſeyn wer⸗ de: laſſet uns aber demſelben nicht ein einzi⸗ ges ſeiner Teilen wegnehmen, die dieſes Wun⸗ der⸗vortrefliche Ganze ausmachen, welches das Meiſterſtuͤck der Liebe und Allmacht GOt⸗ tes iſt; dieweil GOtt mehr getahn hat, indem Er den Menſchen reiniget und verbeſſert, als da Er denſelben ſchuf. Man kan in der all⸗ gemeinen Ordnung der Welt ſehen, und hier⸗ aus ſchlieſen, obs wahr ſey, was ich in der beſondern Ordnung der Seele fuͤr wahr aus⸗ gebe: ein Werde (da GOtt ſprach; Es wer⸗ de) hat alle Creaturen geſchaffen; und es war der Tod eines GOttes (des GOtt⸗Men⸗ ſchens JEſu Chriſti) noͤhtig, um die gefalle⸗ ne Creaturen wieder gut zumachen, zureinigen, zuerneuren, und in die Ordnung GOttes, in die Ordnung ſeiner Schoͤpfung, wiederum herzuſtellen. O mein GOtt! o der ſchoͤnen Ordnung, die GOtt in den Menſchen geſtellet hat! allein es ſcheinet zu einem erſchrecklichen Ungluͤck, daß der Menſch nur ſich dahin bearbeite, wie er moͤge dieſelbe Goͤttliche Ordnung umſtuͤr⸗ zen 220 Vollkommenheit. Kap. zen und zerſtoͤren; und gleichwol mag der Menſch einige Vollkommenheit nicht haben, als ſoviel derſelbe in dieſe Goͤttliche Ordnung eintritt; alles was nicht dieſe Goͤttliche Ord⸗ nung iſt, iſt ein eiteler Zeit⸗Vertreib und ei⸗ ne Betruͤgerey. Dieſe Ordnung, welche GOtt in den Menſchen geſtellet, da Er ihn ſchuf, und die Er in eben dieſem Menſchen wieder aufrichten wil, indem es der End⸗ Zweck ſeiner Menſchwerdung war, beſtund darinnen; daß der Geiſt des Menſchen GOtt gaͤnzlich unterworfen waͤre, und die Werke von auſſen den Werken von innen nacharteten und miteinander uͤbereinſtimmeten: da war der Leib oder aͤuſſere Menſch dem Geiſt oder innern Menſchen unterworfen, und der gan⸗ ze Menſch, auf dieſe Weiſe von GOtt gefuͤh⸗ ret, taht worzu denſelben GOtt beſtimmet hatte. Nun aber iſt gewiß, daß der aͤuſſere Menſch dem innern, oder das Fleiſch dem Geiſt, nimmermehr unterworfen ſeyn wird, als ſoviel der Geiſt oder innere Menſch wird GOtt unterworfen ſeyn, und von GOtt ab⸗ hangen; und nach dem Maas als der Geiſt oder innere Menſch ſich GOtt unterwirft, und Ihn laͤſſet die Ober⸗Herrſchaft uͤben, iſt der Leib oder aͤuſſere Menſch ebenmaͤſig dem Geiſte oder innern Menſchen unterworfen: und man mag es angreifen, auf welche Wei⸗ ſe man wil, ſo wird man nimmermehr den Leib oder aͤuſſern Menſchen auf einem andern Wege dem Geiſt oder innern Menſchen un⸗ er⸗ — — — — — — — — — — —.—, —B. — — — ———— — — p der en, ung de 6, h⸗ i en d⸗ id Nt lke r r 6 , tt 4 —— — —— — — — — 2 — 3. Vollkommenheit. 221 terwuͤrfig machen, als wenn man den Geiſt oder innern Menſchen GOtt unterwirft, und denſelben in die Ordnung der Schoͤpfung wie⸗ derum verſezt. O wenn die Dinge ſolchergeſtalten ihren Gang hielten, welche Gluͤckſeligkeit wuͤrde ſich in einem Koͤnigreiche finden, was den Staat betrift! die ganze Erde wuͤrde im Frieden ſeyn, ein ieder wuͤrde ohne Kunſt⸗Grieffe und erfun⸗ dene Raͤnke leben, alle Menſchen wuͤrden in einem vollkommenen Frieden leben, die Zaͤn⸗ kereyen und Zwietrachten wuͤrden verbannet ſeyn, und alle wuͤrden in Einmuͤhtigkeit leben. Die Koͤnige und Regenten wuͤrden die Ober⸗ Herrſchaft vollkommen fuͤhren: weil alle ihre Untertahnen unterworfen ſeyn wuͤrden; in⸗ dem ſie in der Unterwerfung ſtuͤnden, welche alle Menſchen GOtt ſchuldig ſind. Die Schaͤ⸗ fer wuͤrden, indem ſie ihre Heerden huͤten, den Geiſt der heiligen Einſiedlern annehmen; die Ackersleute, wenn ſie die Pflug⸗Schaar regieren, und den Acker pfluͤgen, wuͤrden ſich mit GOtt unterreden; die Handwerker, wel⸗ che ſich von ſteter Arbeit aufreiben, wuͤrden vom innern Gebet unter der Arbeit ewige Fruͤchten einernden: IEſus wuͤrde in Friede und Ruhe allenthalben herrſchen, und die Ge⸗ ſtalt der ſichtbaren Kirche an allen Orten er⸗ neuert und verbeſſert werden. Denn es iſt ge⸗ wiß, daß wir durch die gaͤnzliche Entſagung aller Eigenheit das Reich GOttes werden; und daß wir alsdann durch Ihn beweget und re⸗ 222 Vollkommenheit. Cap. regieret werden: und hierinnen beſtehet die wahrhaftige Vollkommenheit. Alle Menſchen ſind zu dieſer Vollkommen⸗ heit berufen; gleichwie dieſelbige zur Seligkeit berufen ſind: weil ohne Vollkommenheit keine Geligkeit iſt (wo nicht in dieſem, doch in jenem Leben) und nur, wer vollkommen iſt, den Genuß der Seligkeit beſizet. Saget mir ja nicht zur Bemaͤntelung eurer Traͤgheit, man ſey nicht auf einmal vollkommen: ich weiß es wol. Allein ihr ſeyd (wie alle Menſchen) zur Vollkommenheit berufen, ob ihr gleich noch weit davon entfernet ſeyd, daß ihr auf ein⸗ mal vollkommen waͤret: da ihr nun zur Voll⸗ kommenheit berufen ſeyd, ſo muͤſſet ihr den Mitteln nachgehen, und ſie beobachten, wel⸗ che euch hierzu fuͤhren ſollen; und man redet hauptſaͤchlich mit euch von den Mitteln darzu zugelangen, und begehret dieſelbige von euch. Ergreifet ihr die Mittel nicht, ſo koͤnnet ihr nimmermehr die Vollkommenheit erreichen: und alſo werdet ihr in euch ſelbſten zuruͤckblei⸗ ben, und niemals vollkommen werden. Man muß JEſu Chriſto nachfolgen, und in Deſſel⸗ ben Fusſtapfen tretten: IEſus Chriſtus hat ein ganz gemeines Leben gefuͤhret; damit alle Ihm nacharten, und alſo vollkommen werden koͤnnen. Ja GOtt komt mit ſeiner Gnade der Seelen zuvor, und zeiget derſelben, daß Er allmaͤchtig iſt, und daß ſie ſich hieran be⸗ gnuͤgen ſoll, in Deſſelben Gegenwart zuwand⸗ len, mit dem Vorſatz, Ihm in allen Dingen 4 zu⸗ op. die nch⸗ te. felne ſen den en mnen 66 hen) noch ein⸗ ol⸗ den d⸗ ode oit g⸗ ih⸗ en: le⸗ Mon ſ⸗ ho A tden gode d 3. Vollko mmenheit u . heit. ugeſalen angeſehan vieſeaben dar 3 Worte nmen zuwerden. Denn ſo e Mittel ortteig neteh Wce GOtt zu Abrah die Neigeſichre, ſo wirſin voll ſtetig vor meinem 1 13 „ſo wirſtu vollkomn or meinem in dem ſtetigen Wandelj ommen ſeyn: de . el in de hn: da ſes dis Aranfommenheit deregenman gleichwol macht man die Vollkomm men⸗ heit ſo ſchwer, d Pe „daß man iederm ſni ſelbe zu unternehmen; man ſenfernnt be die Kinder von ih rem Vater . ſelben ni aer⸗ weil en Eiiengigeenten, darried get al⸗ Oufn⸗ eiten; man macht di 1d nicht Seine Guͤti ner Sache, zu wel ie Vollkommenheit lig⸗ ben kan: elcher man kei ir au ei⸗ and ſich darum bemuͤ lache ichdem man be⸗ von ren aman einer unmoglihen En voreinge⸗ ſtreben; al entſchuldigen ſich alle h ache einge⸗ uͤber fuͤr eine ſehre ſiehet einen Berſucg hüe⸗ und ſeannoch aan ſerordentliche Slach hler . icht an: mit ie dann die Eler, als GOtt, fnen, G ontonmenheit iſt, an ennin uns begeb tt iſt in uns, und Er ha GOtt mögen: deneaiſ le⸗ wir Ihn in mns ſchin. Sache, dichrer ſ leichter zufinden d uden b ſinnz deine atabreten uns ſebſine *5 die V hierinnen, daß wir erkennen, ir gaten en it . GOtr in 224 Vollkommenheit. Cap. in uns, um Denſelben in uns zuſuchen, und in uns zuſinden. JEſus Chriſtus lehret uns, das Reich GOttes ſey in uns, und Er befielet uns, wir ſollen Ihn ſuchen; und dabey ver⸗ ſichert Er uns, daß wer Ihn ſuche, Ihn auch finde: nichts iſt leichter, dann dieſes. Die⸗ jenige welche Chriſtum ſuchen, finden Ihn ohn⸗ fehlbar: es liegt nur an uns, daß wir finden, weil es nur an uns liegt zuſuchen. So liegt es demnach nur daran, um vollkommen zu⸗ werden, daß man dieſes Suchen verrichte. lch geſtehe, daß die Vollkommenheit genom⸗ men auf Seiten der Creatur, und nach der Creatur ihren eigenen Bemuͤhungen betrach⸗ tet, unmoͤglich gemacht wird; daß keine Ere⸗ atur ſich ſelbſten die Vollkommenheit verſchaf⸗ fen kan: allein auf GOttes Seiten iſt nichts ſo leicht, als wie die Vollkommenheit. Die Worte JEſu Chriſti ſind hievon gruͤndlich⸗ge⸗ wiß, daß die Vollkommenheit dem Menſchen unmoͤglich ſey: dieſelbe aber ſey GOtt ſehr leicht; woferne man nur ſeiner Bewirkung keine Hinderniß in den Weeg lege, daß man Ihm vielmehr durch unſer gebuͤrendes Gegen⸗ verhalten hierinnen foͤrderlich ſey. Man hat nur allein das Reich GOttes und ſeine Ge⸗ rechtigkeit zuſuchen: alles uͤbrige wird uns als eine Zugabe geſchenket; und ohne auf die Voll⸗ kommenheit bedacht zuſeyn, wie man dieſe wirkſamer Weiſe erlangen moͤge, indem man allein das Reich GOttes in uns ſucht, ſo wird uns alle Vollkommenheit gegeben. Nach⸗ ‚P — = — =g — ——,—, — — — ——LC——— . 3. Vollkommenheit. 225 Nachdem JEſus Chriſtus gezeiget hat, daß die Reichen dieſer Welt ſich in einem faſt gaͤnz⸗ lichen Unvermoͤgen befinden, in das Koͤnig⸗ reich GOttes einzugehen, ſo entſezen ſich ſei⸗ ne Juͤnger ſehr hieruͤber: iedermann erſchrickt, wenn man von der Vollkommenheit redet, daß man die leibliche und geiſtliche Reichtuͤhmer verlieren, und ſich hievon entbloͤſen laſſen ſoll. JEſus Chriſtus ſagt nicht, daß der Reiche nicht werde zulezt ſelig werden; ſintemal er durch das Fegfeur oder die Reinigung nach dem Tod gereiniget und ſelig gemacht werden kan, wenn er ſich von allen ſeinen Reichtuͤh⸗ mern und von aller Eigenheit entbloͤſen und ausziehen laͤſſet: ſondern Chriſtus verſichert, ein ſolcher werde als ein reicher und Eigen⸗ heits⸗voller Menſch nicht in das Koͤnigreich GOttes eingehen. Derſelbe mag nicht weder in ein tiefes oder wolgegruͤndetes inneres geiſt⸗ liches Weſen, noch in &Ott ſelbſten eingehen, wo er nicht von allem Zeitlichen entlaſtet iſt: weil die Pforte um in dieſes geiſtliche Leben einzugehen ſehr enge iſt. O wie enge iſt die⸗ ſelbe! man muß mit nichts Zeitliches beladen ſeyn, man muß hievon blos ſeyn. Allein die⸗ ſe Entbloͤſung, und die Vollkommenheit, wel⸗ che hievon abhangt, die dem Menſchen un⸗ moͤglich iſt, iſt G Htt ſehr moͤglich: deßwegen muß man ihn ſolches laſſen zum Stand brin⸗ gen. Und dieweil wir nichts von uns ſelbſten vermoͤgen; und GOtt alle Dinge vermag: warum uͤherlaſſen wir Ihm nicht alless IV. Buch. 5 Und — 226 Vollkommenheit. Cap. Und dieſes iſt eben das ſicherſte und kuͤrzeſte Mittel, oder vielmehr, das einzige Mittel die Vollkommenheit zuerlangen: naͤhmlich, daß man ſein Herzens⸗Gemuͤht, und alles, was hievon abhangt, alle Kraͤften der Seele der Allmacht GOttes uͤbergebe, damit Er ſelber unſer Herz oder Gemuͤht zu einem ſolchen mache, wie Er daſſelbe haben wil. Die Per⸗ ſonen, welche ſo ſehr edelmuͤhtig ſind um ſol⸗ ches zubewerkſtelligen, nachdem ſie ſich alſo von ſich ſelbſten, von aller ihrer eigenen Sorg⸗ falt, von allen ihren eigenen Kraͤften, mit Einem Wort, von ihrer Eigenliebe losge⸗ macht, haben ſich von dem groͤſten Feind ihrer Vollkommenheit entlediget: und da ſie ſich gluͤcklicher Weiſe, zu ihrem beſten Gluͤck, in die Haͤnde GOttes uͤbergeben, ſo haben die⸗ ſelbige alle Eigenheits⸗volle Macht uͤber ſich ſelbſten verloren. Allein ſie haben dieſelbe nur durch eine freywillige Opfer⸗Gabe verloren, welche ſie deßwegen GOtt abgeſtattet, und ſich Ihm gaͤnzlich uͤbergeben haben: indem ſie keinen heiligern, gerechtern, noch vorteilhaf⸗ tern Gebrauch von ihrer Freyheit machen koͤn⸗ nen, als wenn ſie dieſelbe ihrem GOtt wie⸗ dergeben und heiligen, der ſie darmit begna⸗ diget hat. Wiewol (auf eine unbedingte und ohnum⸗ ſchraͤnkte Weiſe zureden) dieſelbige allezeit im Stande ſind, ihre Freyheit aus Untreue zu⸗ ruͤckzunehmen, oder dieſelbe zuverlieren, wenn ſie ihren eigenen Willen tuhn, und ſich der Scla⸗ —,.,— , — —. — — — — —— o. zeſe die doß es der lber ſ 1 ot⸗ nſt e⸗ rer 3. Vollkommenheit. 227 Sclaverey der Suͤnde und des Teufels unter⸗ werfen: und ſehr wenige ſich finden, die von ihrer Freyheit ein vollkommenes Geſchenk ma⸗ chen, und dieſelbe GOtt zum Eigentuhm ge⸗ ben; da die meiſte hier einigen Vorbehalt, oder einiges Wiedernehmen allezeit beybrin⸗ gen und anfuͤhren. Wenn aber dieſes voll⸗ kommene Opfer auf einmal geſchaͤhe, ſo wuͤrde man augenblicklich vollkommen ſeyn: angeſehen keine Unvollkommenheit allda ver⸗ bleiben kan, wo der Wille GOttes ohne Wi⸗ derſtand wirket und regieret. Es iſt noͤhtig, daß unſer Wille ſo geſchmei⸗ dig und beugſam werde, aufdaß er den Ein⸗ druck des goͤttlichen Willens annehmen koͤnne: ſolange wir an unſerm eigenen Willen ange⸗ heftet bleiben, ſo haben wir eine gaͤnzliche Wi⸗ derſezlichkeit, den Eindruck des goͤttlichen Wil⸗ lens zueipfahen; darum daß in unſerm Wil⸗ len Eigenes ſich findet, welches von demſel⸗ ben abgeſchieden werden ſoll, damit der Wil⸗ le in GOtt, ſein leztes Ende⸗SZiel, eingehe. Allein (wird man ſagen) die Seele wird fuͤrch⸗ ten, ihr Wille moͤchte ſich von dem Willen GOttes abtrennen. lch antworte: die See⸗ le iſt eben um deßwillen an den Willen GOt⸗ tes uͤberlaſſen; und alſo, was da ſcheinen ſol⸗ te, als ſcheidete es den Willen der Seele ab, wuͤrde denſelben mit dieſem goͤttlichen Willen ſtaͤrker vereinigen. Nun aber, daß der menſchliche Wille von der Zeit dieſes Lebens an in ſein Ende⸗Ziel, P 2 das 228 Vollkommenheikt. Cap. das iſt, in GOtt eingehen koͤnne, redet hie⸗ von das Unſer Vater mit ausdruͤcklichen klaren Worten: dieweil wir den Willen GOttes auf Erden tuhn ſollen, wie im Himmel. Kein Seliger im Himmel behaͤlt das geringſte Ei⸗ gene: denn derſelbe wuͤrde aufhoͤren im Him⸗ mel zuſeyn, in welchen nur gereinigte und voll⸗ kommene einfoͤrmige Weſen eingehen: dieſel⸗ bige ſind alle in dieſen unermeßlichen GOtt, als in ein Meer der Liebe und des Lichtes, verſunken. Man kan eben alſo in dieſem Le⸗ ben verſunken ſeyn; obſchon weniger vollkom⸗ men, als wie im Himmel: es haben ſich in dieſem Leben vollkommenere Heilige gefunden, als zu der Zeit im Himmel waren, zum Ex⸗ empel, die heilige Jungfrau Maria, und noch andere. Man kan in dieſem Leben eine groͤſe⸗ re Ausbreitung der Liebe nach ihrer Laͤnge, Weite, Hoͤhe und Tiefe haben, als einige Selige im Himmel von einem niedrigern Eng⸗ liſchen Chor; aber man ſtehet iedannoch nicht in aller Vollkommenheit der Liebe, oder in der vollkommenſten Liebe, dieweil dieſe immer zu⸗ nehmen und ſich vergroͤſern kan, ſolang wir auf Erden leben, und aber im Himmel den feſten und unveraͤnderlichen Punct ihrer Voll⸗ kommenheit gefunden hat. Daß man dem⸗ nach ſchon in dieſem Leben koͤnne mit GOtt vereiniget, und in Ihn vergeſtaltet oder ver⸗ klaͤret werden: davon iſt die Schrift voller Beweiſtuͤhmern. Uiber dieſes aber iſt leicht zubegreifen, s ein X det⸗ 3. Vollkommenheit. 229 kein Werk oder Sache keine Vollkommenheit habe, als nur ſoviel das Werk ſeiner wirken⸗ den Urſache nahe komt, und gleichaͤhnlich iſt; und daß ein ieder Urgrund ſeinen aus dem⸗ ſelben ausgefloſſenen Dingen einen Trieb und Neigung eindrucke, mit dem Ganzen, mit ih⸗ rem Urſprung, wieder vereiniget zuwerden: ein iegliches Centrum oder Mittel⸗Punct druͤckt ſeinen aus ihm ausgegangenen Din⸗ gen eben dieſen Trieb und Neigung ein; der Stein ſtrebet nach unten zu, das Feur hinauf⸗ wDarts, und trachtet oder dringet durch ſeine Wirkſamkeit nach ſeinem urſpruͤnglichen Creis, die Fluͤſſe laufen mit Schnelligkeit in das gro⸗ ſe Welt⸗Meer, worein alle Waſſer, als in das Centrum derenſelben, eingeſchloſſen wer⸗ den, wovon ſie hervorkommen. Unſer Leib oder aͤuſſerer Menſch, welcher aus der Erde entſprungen iſt, ſtrebet nach der Erde: und nach ſeinem Tod kehret derſelbe nicht wiederum zur Erde „wovon er hervorgekommen iſt, dem gemaͤs, was die heilige Schrift ſagt; Du biſt Staub, und du wirſt in den Staub wieder⸗ kehren, oder zu Staub werden? Der Geiſt oder innere Menſch iſt aus GOtt durch ſein Sprechen hervorgekommen, und ein Anteil Deſſelben, aus ſeinen Geſtalten der ewigen Natur gemacht; wir ſind nach GOttes Eben⸗ bild, das ſein weſentliches Wort iſt, geſchaf⸗ fen, welches in unſere ganze Seele, in ihr ſelbſtaͤndiges Weſen, eingedrucket worden: derohalben hat dieſe Seele einen unendlichen P 3 Trieb 230 Vollkommenheit. Cap. Trieb wieder zu ihrem Urſprung und Ziel zu⸗ kehren, ſich darein zuverſenken und zuverlie⸗ en; und dieſelbe taͤhte es auch auſſer Zwei⸗ fel, wo ſie nicht durch die Hinderniſſe aufge⸗ halten wuͤrde, vornehmlich durch die Eigen⸗ heit, oder den eigenen Willen. . So muß demnach alles, was vom eigenen Willen des Menſchen iſt, zerſtoͤret werden, und der Wille, welcher durch die Liebe gerei⸗ niget worden, ſich in GOtt durch eben dieſe Liebe ergieſen: alsdann iſt der Wille GOttes der Grund unſerer Bewegungen und unſers Wollens; gleichwie der Heilige Geiſt der Grund des geremigten Geiles und Verſtan⸗ des iſt. Die Wirkungen eines leidenden Din⸗ ges, welches ſich von einem andern bewirken laͤſſet, werden nicht demſelben, ſondern ſei⸗ nem Bewirker zugeeignet: alſo auch ſollen die Werke, welche GOtt durch eine gereinigte Seele auswirket, nicht dem Menſchen, ſon⸗ dern GOtt zugeſchrieben werden. Nun aber iſt es an dem, daß alle Werke, die nicht vom Fleiſche, noch aus dem eigenen Willen des Menſchen ſind, durch den Willen GOttes gewirket werden. So wird auch von GOtt gelagt, da Er durch ſein Wort in der Er⸗ ſchaffung der Welt alles gemacht hat; Er ha⸗ be geredet, und es ſey alles geſchehen: von der Stunde an, daß Er redet, und man Ihn hoͤ⸗ ret, ſo iſt alles getahn. Allein wird man ſagen: Wenn daͤſer alſo iſt, warum iſt nicht alles ſogleich geta ar 3 e 3. Vollkommenheit. 231 GHtt in uns ſpricht? und woher komt es, daß von ſeinem erſten Worte an wir nicht alle vollkommen ſind, gleichwie der Himmel, die Erde, die Pflanzen und die Thiere geweſen ſind? Die Urſache hievon iſt, daß GOtt da⸗ mals zu dem redete, was Ihm keinen Wider⸗ ſtand taht; die allgemeine Natur, welche von GOtt ausgegangen iſt und urſtaͤndet, konte nicht anderſt dann das goͤttliche Wort anneh⸗ men: der Menſch aber, welcher ſich einen Chriſten nennet, und ſich der Freyheit, die ihm durch die Gnade JEſu Chriſti gegeben worden, nicht bedienen wil, verweigert zu⸗ hoͤren, und ergiebt ſich nicht ſogleich dieſem Anbetungs⸗wuͤrdigen Worte; welches macht, daß ſein Werk ſo langwierig iſt zuverrichten, und er in ſo langer Zeit nicht vollkommen wer⸗ den mag. Bringt mir eine Seele her, die vollkom⸗ men vernichtiget, und von aller Eigenheit los⸗ gemacht iſt: und dieſelbe wird in einem Au⸗ genblick vollkommen ſeyn; weil ſie zu gleicher Zeit mit GOtt ſelbſten erfuͤllet ſeyn wird. Die Bewirkungen, welche GOtt in der Seele tuht, und die der menſchlichen Eigenheits⸗vollen Na⸗ tur ſo langwierig, ſo hart, ſo verdruͤßlich, und ſo unertraͤglich ſind; geſchehen nur, um den Menſchen in den Stand der Vernichti⸗ gung und Entſagung aller Eigenheit zubrin⸗ gen: dergeſtalten daß er werde wie eine bloſe Faͤhigkeit anzunehmen, ohne einigen Wider⸗ ſtand zutuhn. Der Menſch iſt nicht ſobald zu P 4 dies 232 Vollkommenheit. Cap. dieſer vollkonmenen Vernichtigung gelanget, ſo hat er in ſich die Fuͤlle der Gottheit und goͤtt⸗ licher Gnade⸗Gaben: und einfolglich gehet derſelbe in den Stand einer wahrhaftigen Voll⸗ kommenheit ein. . Eſus Chriſtus iſt vollkommen vernichtiget geweſen, und zwar mit einer unausſprechli⸗ chen Vernichtigung, die niemand nachmachen kan: deßwegen Er mit dem ſelbſtaͤndigen Wor⸗ te perſoͤnlicher Weiſe vereiniget, und ein per⸗ ſoͤnlicher GOtt⸗Menſch ward. Nach JEſu iſt ſeine Mutter Maria vollkommen vernichti⸗ get, und von aller Eigenheit befreyet geweſen; mehr dann ie eine Creatur iemals ſeyn wird: ſo ſopricht auch dieſelbe, daß in der Menſch⸗ werdung des ewigen Wortes in ihr GOtt ihre Niedrigkeit und ihr Nichts anſahe; und Er habe nicht ſobald ihr Nichts angeſehen, ſo ha⸗ be dieſer Anblick IEſum Chriſtum machen in derſelben Menſch werden, da ſie zu der Zeit in der Vollendung der Vernichtigung und der Entſagung aller Eigenheit ſich befand; wel⸗ ches die Fuͤlle aller Gnade zuwegenbrachte, die ihr kraft des Verdienſtes JEſu Chriſti mit⸗ geteilet worden. Hieraus iſt leicht zuſehen, daß wir wol koͤn⸗ nen mit Huͤlfe der Gnade aus allen unſern Kraͤften nach der Vollkommenheit uns beſtre⸗ ben; aber nimmermehr koͤnnen wir uns voll⸗ kommen machen: das Werk unſerer Vollkom⸗ menheit iſt nicht eine Frucht unſerer Arbeit, ſondern eine Wirkung der Allmacht und Farn⸗ erzig⸗ — — — —— LQ e⸗ 1 et der N G in n 0 9 , , , 9 3. Vollkommenheit. 233 herzigkeit GOttes. GOtt allein muß ſolches tuhn: und Er tuht es ohnfehlbar durch das Mittel des Glaubens. Er iſt es, der die ei⸗ nen durch den Uiberfluß fuͤhret, und die ande⸗ re durch den Mangel, Er iſt es, welcher er⸗ hoͤhet, und Heilige macht in dem Glanz und in der Hochachtung aller Menſchen, daß faſt jedermann dieſelbige billiget und preiſet; und Er iſt es auch, der andere durch die Demuͤhti⸗ gung und ſeltfamſte Erniedrigungen zu Heili⸗ gen macht, Er iſt es, welcher erniedriget, um zuerhoͤhen, und erhoͤhet, damit Er er⸗ niedrige, Er iſt es, welcher bekleidet, um zu⸗ S und entbloͤſet, damit Er bekleiden nne. B 7 Aus allem dem, was ich iez geſagt „moͤget ihr erkennen, von welcher Wichtigkeit es ſey, daß man ſich nicht ſelbſten entbloͤſe, noch durch ſich ſelbſten in den Stand der Vollkommen⸗ ſe ſeze: das von ſelbſten Tuhn und die Ein⸗ bildung iſt eigentlich keine Entbloͤſung, noch Vollkommenheit; dieweil der, ſo nichts be⸗ ſeſſen, auch nichts zuverlieren hat. Viel⸗ mehr iſt es ein Stand der Tummheit und Faul⸗ heit, worein man ſich ſelbſten ſezet; und nicht ein Stand der Vollkommenheit, in welchen uns GOtt nach vielen Proben und Laͤuterun⸗ gen verſezet: weil jener Stand von wegen der natuͤrlichen Traͤgheit leichter iſt; und der eigen⸗ liebigen Natur immer grauet, ſich zubeſtrei⸗ ten, zubezwingen und zuuͤberwinden. Man wil nicht gern wider ſeine eigene Empfindun⸗ P 5 gen 234 Vollkommenheit. Cap. gen angehen; die Gewalt, welche man ſich in der Ertoͤdtung und Creuzigung ſeiner Luͤtten und Begierden antuhn muß, ſtehet faſt nie⸗ manden an: man wil eine gemaͤchliche Voll⸗ kommenheit haben, welche den Namen hie⸗ von fuͤhret, ohne die Wirkung und die Taht der Vollkommenheit zuhaben. Auſſer dem, ſo macht die Liebe zu der eigenen Vortreflich⸗ keit, daß man ſich in diejenige Staͤnde gerne hineindringet, welche alle Myſtiſche Schrei⸗ ber ſo ſehr erheben und herausſtreichen. Allein dieſe Perſonen moͤgen doch erwegen, um welchen hohen Preis, mit was fuͤr Muͤhe und Arbeit man dieſe geiſtliche Staͤnde erlan⸗ get; und was es diejenige koſtet, denen GOtt dieſelbige beſcheret: wie viele Creuze, Schmer⸗ zen und Bitterkeiten finden ſich da nicht ein? Die ſich von ſich ſelbſten da hineinbegeben, oder ſich faͤlſchlich bereden, ſie ſtehen darin⸗ nen; befinden ſich wol dabey: nichts ſtreitet wider dieſelbige, noch iſt ihnen zuwider, daß es ſie in ihrer Ruhe ſtoͤre. Gleichwie nicht GOtt, ſondern ihr Eigenſinn und naͤrriſcher Einfall dieſelbige fuͤhret und regieret: alſo ha⸗ ben und ſchmecken ſie weder die Suͤſſigkeiten der goͤttlichen Gnade, noch derſelben Bitter⸗ keiten; ie nach dem dieſe Gnade empfunden, oder nicht empfunden wird. Dieſe eingebil⸗ dete Vollkommene glauben, es ſtehe ſehr wol mit ihnen; ſie ſind mit ſich ſelbſten ſehr wol zufrieden, dieſelbige ſind von einem Stande aufgeblaſen, den ſie fuͤr hoch anſehen: et dit⸗ elbi⸗ . – — – – —₰⁵ — — — —— —, — — — — — — ——— en ichit ſte nie⸗ Vol⸗ ie⸗ Doß⸗ den, eſih gent che⸗ gen, Huhe lan⸗ Ott wet⸗ ein- ben/ grin⸗ itet icht te ten tter den, Ci⸗ pol ol nde die⸗ e 3 Vollkommenheit. 235 ſelbige gleich noch nicht in dem erſten A B C oder in den erſten Anfaͤngen des geiſtlichen Le⸗ bens ſtehen. Sie verachten ſo gar die gute Anfaͤnger im Chriſtentuhm, welche durch gute Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit GOtt zufinden trachten, und die Ihn von ihrem gan⸗ zen Herzen ſuchen: dieſelbige werfen ſich zu Ruͤge⸗Richtern aller Menſchen auf, und hal⸗ ten nur ſich ſelbſten hoch, und was von ihnen herruͤhret. Da hingegen die Perſonen, wel⸗ che von GOtt zur Entbloͤſung und Vollkom⸗ menheit beruffen ſind, keine Augen haben, als nur ſich uͤberzwerch und veraͤchtlich anzuſehen; ſie hegen eine ungemein groſe Nichtsachtung gegen alle ihre gute Werke: was dieſelbige auch gutes tuhn, und was ſie auch um der Ge⸗ rechtigkeit willen leiden, ſo ſind dieſelbige doch niemals mit ſich ſelbſten zufrieden, als haͤtten ſie was groſes getahn; wenn ſie auch die groͤſte Marter ausſtuͤnden, wuͤrden ſie noch nichts gelitten zuhaben glauben. Dieſelbige halten darfuͤr, daß ſie nichts dann Strafen verdie⸗ nen: ſie achten andere fuͤr weit beſſer, dann ſich ſelbſten; ſie ſehen ſich fuͤr ſo niedrig und fuͤr ſo klein an, daß ſie ſich ihrer ſelbſten ſchaͤ⸗ men. Die andern hingegen, indem ſie ſich mit der eitlen Vorſtellung eines hoͤhen geiſtli⸗ chen Standes unterhalten, glauben nicht (wie es ſcheinet) daß GOtt genug Belohnung fuͤr ſie habe, noch ihnen ihre herrliche Tahten nach Wuͤrden vergelten koͤnne; obgleich, was ihre Seligkeit betrift, ſehr zufuͤrchten iſt,, ſie maͤch⸗ 2 en 236 Vollkommenheit. Cap. ten gar verloren gehen. Dieſer Unterſcheid in den wenigen Stuͤcken, die ich erwehnet ha⸗ be, iſt genug (wie mich duͤnket) euch auf dem rechten Wege zuleiten, und nicht laſſen verir⸗ ren: man hat ſchon ſo viele andere Einſichten, daß es euch leicht ſeyn wird euch nicht ſelbſten zubetruͤgen, noch von andern betruͤgen zulaſſen. ich bitte GOtt, Er wolle euch mit ſeinen Gnade⸗Beguͤnſtigungen und mit ſeiner Liebe üͤberſchuͤtten; damit ihr das Ziel der wahren Vollkommenheit erreichen moͤget: dieſes iſt mein Wunſch und Flehen vor GOtt; und war auch vormals Pauli. Deßwegen wuͤnſchet der heilige Paulus, und flehet: daß der GOtt des Friedens uns durch denjenigen vollkommen mache, welcher der Hirte der Schaafen wor⸗ den iſt. Warum ſagſtu dieß, o Paul? es ge⸗ ſchiehet, um uns begreifen zumachen, daß, in⸗ dem er eine ſo erhabene Lehre lehret, und wel⸗ che auf eine ſo hohe Vollkommenheit abzielet, er nicht behaupten wolle, als koͤnten wir von uns ſelbſten darzu gelangen. O, er wußte unſere Schmachheit und unſer Unvermoͤgen nur gar zuwol: ſondern er ermahnet uns, daß wir mit ſo viel groͤſerem Vertrauen darnach ſtreben ſollen; da wir es nicht ſind, die wir dieſes Werk der Vollkommenheit zu Stand bringen muͤſſen, ſondern daß es durch JEſum Chriſtum verrichtet werden ſoll. Und damit wir an der Wolgewogenheit nicht zweiflen moͤgen, welche derjen zge, der allein die Macht hat es zutuhn, haben kan⸗ un Een chec ethe⸗ fden deri cn, ſen ſen. ſepen Eite ohren 1 wer t der tdes men or⸗ 69,G , H bo ue hige N og t nn zi ſet der n/ d 3. Vollkommenheit. 237 und dieſelbe wirklich hat; ſo verſichert Pau⸗ lus, daß es derjenige ſey, welcher, da Er ſein Blut fuͤr ſeine Schaafe vergos, derenſelben Hirte worden iſt, der, welcher durch die Ver⸗ gieſung ſeines Bluts den neuen Bund geſtiftet hat, welcher uns ſoll vollkommen machen, und verſchaffen, daß wir des neuen Bundes genie⸗ ſen. Wenn Er ſein Blut hat gerne vergieſen wollen, um uns dieſen Bund mit ſeinen Vor⸗ rechten zuverdienen; koͤnnen wir wol glauben, Er wolle uns nicht in die hierzu nohtwendige Vollkommenheit verſezen, um eine Sache ge⸗ nieſen zukoͤnnen, die Ihn ſo viel gekoſtet hat, um uns dieſelbe zuerlangen? Er wil uns voll⸗ kommen machen; weil Er zu dem Ende geſtor⸗ ben iſt, und durch ſein Blut den neuen Bund aufgerichtet hat. Solte wol derjenige, wel⸗ cher ſeinem Sohn alles gegeben, was er be⸗ ſizet, um denſelben das Vaͤtterliche Erbe ge⸗ nieſen zulaſſen, wenn man nur den Sohn ſaͤu⸗ bern, oder ihm etwas tuhn daͤrfte, welches nur wenig koſtete: ſolte er wol aus der Acht laſſen ſolches zutuhn? der Vatter wird ſeinen Solhn, den einzigen Erben, und durch Ihn al⸗ le andere Soͤhne, in Beſitz ſezen. So ſpricht auch der heilige Paulus; JEſus Chriſtus hat ſein Blut vergoſſen, damit Er unſer Hirt waͤ⸗ re, und von wegen des Bundes, den Er hier⸗ durch ſtiften wolte: nun aber iſt Er Hirte, um uns auf dem zu unſerer Seligkeit nohtwendig⸗ gen Wege zufuͤhren, damit wir zu unſerer Vollkommenheit gelangen moͤgen. . uUnd 238 Vollkommenheit. Cap. Und weil GOtt der Vater, welcher uns in JEſu Chriſto und durch IEſum Chriſtum vollkommen macht, unſern HErrn IEſum Chriſtum wieder auferwecket hat, um Ihn vollkommen zumachen, und auch um unſerer Vollkommenheit willen: ſo iſt uns auch die Auferſtehung eben dieſes Sohns ein Zeugniß, daß Er uns vollkommen machen werde. Die Auferſtehung JEſu Chriſti war um Seinet⸗ und um unſert⸗willen noͤhtig: denn wenn Er unter den Todten geblieben waͤre (welches ie⸗ dannoch unmoͤglich war) ſo waͤre Er in einem unvollkommenen Stand geblieben; und wenn JEſus Chriſtus, der Menſch⸗GOtt und GOtt⸗Menſch, unter den Todten geblieben, und nicht auferſtanden waͤre, ſo wuͤrden wir unnuͤzlicher Weiſe oder vergebens nach der Vollkommenheit ſtreben. So ſpricht auch Paulus an einem andern Ort klar und deut⸗ lich: Wenn JEſus Chriſtus nicht auferwecket worden, ſo iſt unſer Glaube an ihn eitel, und unſere Hofnung auf Ihn unnuͤzlich. Wenn demnach JEſus Chriſtus von den Todten wie⸗ der auferſtanden iſt; und zwar um unſerer Gerechtmachung willen: ſo ollen wir hoffen, wir werden durch Ihn gerecht, und an allen geiſtlichen Guͤtern vollkommen gemacht. Was fuͤr eine Vollkommenheit aber iſt die⸗ ſe Vollkommenheit, welche macht, daß wir den neuen Bund und ſeine Vorrechten genie⸗ ſen? es iſt die hoͤchſte Vollkommenheit; weil dieſelbe verſchaft, daß wir des hachſten Gine⸗ S dfd fh , r — — — —] o. ns ſun ln ln ſure Ung, N eltet⸗ E 6 ie Hetn en nd wir der uch cut⸗ ct UD en ic eet n/ len d⸗ e⸗ “ 6, 3. Vollkommenheit. 239 das iſt, Gttes genieſen. Und was iſt die⸗ ſe hoͤchſte Vollkommenheit? den Willen GOt⸗ tes tuhn: alles was nicht die Erfuͤllung des Willens GOttes in allem iſt, was Er wol⸗ len kan, iſt nicht die wahrhaftige Vollkom⸗ menheit; dieſes muß ohne Ziel und Schran⸗ ken ſeyn, ſo weit ſich der Wille GOttes er⸗ ſtrecket, ohne einige Ausnahm und Vorbehalt. Weil die Vollkommenheit weder in dieſer, noch in jener beſondern Sache beſtehet; ſondern allein darinnen, daß man GOtt vollkommen unterworfen ſey, Ihn laſſe als den Ober⸗HErrn in uns herrſchen, Ilhm auf den geringſten Wink gehorche und willigen Gehorſam leiſte: ſehet, was GOtt gerne hat und liebet; weil dieſes die Wirkungen und Fruͤchten der vollkommen⸗ ſten Liebe und des lauterſten Glaubens, das iſt, der wahren Religion ſind. Wer demnach ſeine Vollkommenheit in die⸗ ſem oder jenem geſchaffenen oder abſonderli⸗ chen Dinge ſezet, der iſt nicht, wie GOtt, vollkommen (welches eben diejenige Vollkom⸗ menheit iſt, welche JEſus Chriſtus von uns begehret, wenn Er zu uns ſpricht: Seyd voll⸗ kommen, gleichwie euer himmliſcher Vatter vollkommen iſt) dieweil die Vollkommenheit GOttes nur Seiner ſelbſten noͤhtig hat, und von allen Dingen ohnabhaͤngig oder keinem unterworfen iſt: ſondern diejenige ſind voll⸗ kommen wie GOtt, welche ſich von Deſſelben Geiſte beleben laſſen; der ſie von allem Ge⸗ ſchaffenen frey macht, und uͤber alle treotür⸗⸗ iche – 240⁰ Vollkommenheit. Cap. liche Mittel erhoͤhet, um dieſelbige ohne Mit⸗ tel⸗Ding (das Mittel des Glaubens ausge⸗ nommen) mit dem Goͤttlichen Willen zuver⸗ einigen, ſeine eigene Merkmahle und Eigen⸗ ſchaften denenſelben eindrucket, und mit ſei⸗ ner Vollkommenheit ſie vollkommen macht. Wie viele finden ſich, welche ſagen und vor⸗ geben, daß ſie den Willen GOttes tuhn wol⸗ len? ja, woferne GOtt tuht, was dieſelbige wollen. GOtt aber wil nicht ſobald allen ſeinen Willen in ihnen vollbringen, ſo kraͤnken ſie ſich, nehmen aus Furcht und falſcher De⸗ muht das Gute oder die creuzigende Gnade⸗ Beguͤnſtigungen GOttes fuͤr etwas Boͤſes und Schaͤdliches an, dieſelbige ſprechen zu GOtt, Begieb Dich weg von mir, denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch; und zulezt zwingen ſie Ilhn gleichſam, daß Er ſeinen Willen (da Er ſie von aller Eigenheit in dieſem Leben noch reinigen wolte) aͤndert, und dieſelbige zu ei⸗ ner ſchmerzlichern Reinigung in der Hoͤlle und im Fegfeur vorbehaͤlt: und diejenige, welche glauben ſie tuhn den Willen GOttes recht, tuhn gemeiniglich ihren eigenen Willen, wel⸗ chen ſie einen guten Willen nennen, und dar⸗ fuͤr ausgeben; und welcher eigene Wille in ihrem Verſtand fuͤr den Willen GOttes und fuͤr die Vollkommenheit gehalten wird. Es iſt eine ſeltſame und unerhoͤrte Sache, daß da man zu der wahren Vollkommenheit beſtimmet, das iſt, beruffen und verordnet iſt, man derſelben nicht nachjaget; ſondern bey =,oB – = — — „— — = —= — = 2 Lon Me⸗ noe⸗ uber⸗ ſgen⸗ ſe t. bor⸗ rol bive alen nktn Du⸗ ade⸗ ſſes i ſich ngen 10 hoh t nd e ct, we⸗ Nn i 6, t 4 1 1 e 3. Vollkommenheit. 241 ner eingebildeten Vollkommenheit ſich aufhaͤlt: da doch GOtt ſo lauter iſt, daß was wir lan⸗ ge Zeit fuͤr eine Vollkommenheit angeſehen haben, hernach von ihm als ein Fehler ver⸗ worfen wird; und auch, was zu einer Zeit ei⸗ ne Vollkommenheit geweſen, zur andern ein Fehler iſt. Deßwegen alle unſere Einrichtun⸗ gen ſehr kurz und mangelhaft ſind. Gluͤckſe⸗ lig iſt derjenige, welcher alle Einrichtung der menſchlichen Klugheit und Vorſichtigkeit ver⸗ loren hat, um ſich an GOtt ohne Ziel und Maas zuuͤberlaſſen, und Ihn zulieben: und der keine andere Regel ſeines Tuhns und Wan⸗ dels mehr hat, als den Willen GOttes. Demnach beſtehet die wahre Vollkommen⸗ heit in einer ununterbrochenen Fortſezung der Aufmerkſamkeit auf GOtt im inwendigen, in dem ſtetigen Abſterben und in der immer⸗ fortwaͤhrenden Ertoͤdtung, und hauptſaͤchlich in der Vereinigung unſers Willens mit dem Willen GOttes, um ſich demſelben zuunter⸗ werfen. Weil nun der eigene Wille unter den ge⸗ waltigſten und gefaͤhrlichſten Hinderniſſen die gewaltigſte und gefaͤhrlichſte Hinderniß der Vollkommenheit iſt; dieweil alle Suͤnde in der Empoͤrung unſers Willens gegen GOtt ſte⸗ het: ſo iſt auch die Arbeit GOttes am mei⸗ ſten darauf gerichtet, unſere Eigenheit und Ei⸗ genwillen zuzerſtoͤren, und ſich unſern Wil⸗ len gleichfoͤrmig und aͤhnlich zumachen. Die Arbeit GOttes in der Seele des Men⸗ ſchen iſt weſentlicher We an ſeine Eigenſchaft IV. Buch. gebun⸗ 242 Vollkommenheit. Cap. gebunden, nach welcher Er GOtt und der er⸗ ſte Urgrund iſt: als GOtt muß Er nohtwen⸗ dig ſeinen Willen die Oberhand und Herr⸗ ſchaft uͤber den Willen des Menſchen erhal⸗ ten laſſen. Der abgefallene menſchliche Wille wil das Boͤſe; aber der goͤttliche Wille wil das Gute, und kan nichts anders wollen: ſo muß dann der Wille GOttes den menſchlichen Willen beſiegen, und durch das Feur ſeiner Gerechtigkeit das Boͤſe endlich im Fegfeur und in der Hoͤlle tilgen; und ſich als GOtt bewei⸗ ſen. Als erſter Urgrund, muß Er den Wil⸗ len des Menſchen zu ſeinem Centrum oder Mit⸗ tel⸗Punet, welcher GOtt iſt, ziehen; daß der Menſch in nichts Creatuͤrliches Ruhe fin⸗ den moͤge, ſondern allein in GOtt, zu wel⸗ chem Er durch die Bekehrung und Wandelin Deſſelben Gegenwart wiederkehren ſoll: wor⸗ durch ihm auch Gnade wiederfahren wird. Denn gleichwie es unmoͤglich iſt, daß die Son⸗ ne nicht ſolte einem Dinge, das man derſel⸗ ben darſtellet, ihre Waͤrme mitteilen, und daſſelbe um ſo viel mehr erhizen, ie naͤher es der Sonne komt: ſo iſt es ebenfalls unmoͤg⸗ lich, daß GOtt nicht arbeiten ſolte, einen ſol⸗ chen Willen, der dem Seinigen ſtetig darge⸗ Wner bleiber. und uͤbergeben wird, ſich gleich⸗ oͤrmig zumachen. Die Uibung hievon beſtehet darinnen, daß man ſich dem Willen GOttes auf alles gelaſ⸗ ſentlich uͤbergebe, was Er tuht und was Er verhaͤngt: und gleichwie die fortwaͤhrende Wir⸗ kungen — — — —— —. –—— — 292 22– — S= — — ——ͤä⸗— — —— — op. ertt⸗ ben⸗ hert⸗ rhob W ichen ſer rund ei⸗ Wi⸗ Mit 3. Vollkommenheit. 243 kungen und ſtetige Erhebungen des Gemuͤhts die Gewohnheit ſich vor GOtt darzuſtellen und im Innern zuſamlen machen; alſo befindet ſich die Seele dardurch, daß ſie ſich viel und oft nach dem Willen GOites bequemt und rich⸗ tet, demſelben gleichfoͤrmig, und unter den Willen ihres GOttes dergeſtalten beugſam, daß indem ſie hierdurch alles verliert, was die⸗ ſelbe Ihm widerſtehendes hatte, ſie ſich mit GOtt vereiniget, indem ſie ſich Ihm gleich⸗ foͤrmig macht. Sintemal unmoͤglich iſt, daß der Menſch, welcher zu dem Ende geſchaffen worden, daß er moͤge vollkommen, und mit GOtt vereiniget werden, nicht ſolte mit Ihm vereiniget ſeyn, ſobald die Hinderniſſe die ſer Wiedervereinigung aufhoͤren. Allein welches iſt dann das Mittel, dieſen Willen GOttes zutuhn? denn kan man wol dasjenige tuhn, was man nicht erkennet? Wenn man die Vollkommenheit hierinnen ſezet, den Willen GOttes zutuhn; und wir den Willen GOttes micht erkennen, da wir denſelben nicht vollbringen moͤgen, ohne ihn zuerkennen: ſo werden wir nimmermehr von ſolcher Vollkommenheit vollkommen ſeyn, wel⸗ che noͤhtig iſt, den neuen Bund und ſeine Vor⸗ rechten zugenieſen. Dieſer Einwurf ſcheinet gonz natuͤrlich und vernuͤnftig zuſeyn: laſſet uns aber ſehen, was der heilige Paulus ſagt; ſo werden alle unſere Schwierigkeiten gehoben ſeyn. Er ſelber, ſpricht der heilige Paulus, tuht in uns, was ihm angenehm iſt: alles Q 2 was 244 Vollkommenheit. Cap. was GHtt angenehm, iſt ſein Wille. Er kan nur wollen, was Ihm gefaͤllt; und nichts kan Demſelben gefallen, als was Er wil: nun aber tuht Er in uns alles, was Ihm ge⸗ faͤllt; demnach tuhn air alsdann Deſſelben Willen ohnfehlbar. Je vollkommener die See⸗ le iſt, deſdo mehr iſt ſie mit dem Willen GOt⸗ tes vereiniget, und erfuͤllet denſelben vollkom⸗ men: dieſer goͤttliche Wille wird durch die Treue ihn zuerfuͤllen geoffenbaret, daß ie mehr Treue man in Beobachtung deſſelben beweiſet, ie deutlicher uns der Wille GOttes wird; und ie mehr man ihn ausuͤbt, ie mehr entdecket man denſelben. Damit aber dieſes ſolchergeſtalten ſeyn moͤ⸗ ge, ſo muß man ſich GOtt ohne Vorbehalt uͤbergeben, und Ihn laſſen allen ſeinen Willen in uns und uͤber uns vollbringen: demnach iſt der Haupt⸗Punct dieſe Uibergab an GOtt; und daß wir Denſelben in uns alles machen laſſen, was Ihm gefaͤllt, ohne Hinderniß und Widerſezlichkeit von unſerer Seiten. Nun aber wird dieſes alles in uns durch IJEſum Chriſtum gewirket, welcher der Weeg, die Wahrheit und das Leben iſt: denn vom An⸗ fang unſerer Bekehrung an bis zu unſerer Vol⸗ lendung und Vollkommenheit wird niemals nichts gutes in uns ausgewirket, als nur durch IJEſum Chriſtum, welcher der Urheber und das Muſter aller Chriſtlichen Vollkommenheit iſt. Alſo beſtehet alle Vollkommenheit hierinnen, daß wir JEſu Chriſto aͤhnlich ſeyen, ſo wol was ———— — — — a. Er chts l: 9 lben Set⸗ ⸗ Pp⸗ N Hehr ſſtt, ind fet ö⸗ olt len t; en 35 n e , 6 6 3. Vollkommenheit. 245 was das Aeuſſere, als auch was das Innere betrift: die Vollkommenheit im Aeuſſern be⸗ ſtehet hierinnen, daß unſere Tahten und Wer⸗ ke den Tahten und Werken JEſu Chriſtiaͤhn⸗ lich, und mit den Seinigen vereiniget ſeyen; und die Vollkommenheit des Innern iſt, daß unſer Unneres mit dem Innern Chriſti vereini⸗ get, und demſelben gleichfoͤrmig ſey. Nun aber ſtund IEſus Chriſtus von innen in einer ſehr groſen Vernichtigung und vollkommenen Entſagung aller Eigenheit, die Ihn unter GOtt als ſeinen Beweger unterworfen hielte, und welche Vernichtigung machte, da ſie GOtt Raum gab, in Chriſto ohne Widerſezlichkeit, ja ſo gar in Einheit des Urgrundes zuwirken (denn wie der Vater wirket, ſo wirket Er auch) daß ſeine Tahten und Werke ganz goͤtt⸗ lich waren. So ſollen wir dann, um Dem⸗ ſelben aͤhnlich zuſeyn, auch durch den Geiſt GOttes beweget und getrieben werden: die Seele, welche das Leben ihres eigenen Geiſtes verlieret, indem ſie alle Eigenheit und Eigen⸗ liebe zerſtoͤren laͤſſet, um IEſum Chriſtum in ihr alles ſeyn zulaſſen; dieſe Seele, ſage ich, iſt in JEſu Chriſto gegruͤndet, auferbauet und vollkommen gemacht. . Deßwegen befielet Er uns, wir ſollen voll⸗ kommen ſeyn, wie unſer himmliſcher Vater vollkommen iſt: welches nicht vollkommen er⸗ fuͤllet wird, als nur wenn wir von Deſſelben Vollkommenheit, und nicht von der unſrigen vollkommen ſind. Nicht als wenn die Voll⸗ Q 3 kommen⸗ 246 Vollkommenheit. Cap. kommenheit einer ieden Seele nicht an derſel⸗ ben ihre wahrhaftige Zierde waͤre: ſondern weil, wenn ſie durch die Vernichtigung und Entſagung aller Eigenheit vollkommen iſt (in⸗ dem ſie es nicht anderſt ſeyn mag) dieſelbe ihre Vollkommenheit an ihr ſelbſten nicht ſehen, noch ſich dieſelbe als eigen zuſchreiben kan; die⸗ ſelbe ſich nur in GOtt und von der Vollkom⸗ menheit GOttes vollkommen befindet. Sie iſt demnach vollkommen wie GOtt, aber nicht ſo viel als GOtt; welches unmoͤglich iſt: nichts deſdo weniger iſt dieſelbe von eben dieſer Voll⸗ kommenheit GOttes vollkommen; &Ott iſt ihr alles in allen Dingen, der Urheber und der Vollender aller Vollkommenheit. Derowegen beſtehet die Vollkommenheit unſerer Seele in der Einfalt und Lauterkeit; dieſe iſt es, welche dieſelbe rein und vollkom⸗ men macht: ie mehr die Seele einfaͤltig und blos iſt, ie reiner und vollkommener iſt ſie. Die Einfaͤltigkeit macht dieſelbe Eines in GOtt; dieweil ſie die Seele GOtt, der ein einfaches und lauteres Weſen iſt, aͤhnlich machet: und es iſt unmoͤglich, daß GOtt nicht mit ſich den⸗ jenigen vereinige, der in der Wahrheit ein⸗ faͤltig und lauter iſt; denn nachdem Er ſich denſelben aͤhnlich gemacht hat, ſo muß Er ſich nohtwendig mit ihm vereinigen. Die Reinig⸗ keit und Vollkommenheit der Seele iſt dem⸗ nach in ihrer Bloͤſe und Einfalt, und in der Vereinigung ihres Willens mit dem Willen GOttes zuſuchen; und wird darinnen geſanden. inte⸗ —— o⸗L[ „„ ̃ —— —— — — S. tſt⸗ ſern und ( hre ſhen, die lonn Si ſicht ichts ole 1 i no it et; on⸗ d . Ot; cfe IO Oe fſe er 1e⸗ 3. Vollkommenheit. 247 Sintemal die vollkommen gemachte Seele den Willen GOttes auf der Erde tuht: gleich⸗ wie derſelbe im Himmel vollbracht wird. Denn alle Vollkommenheit in dieſem Leben beſtehek in demjenigen, was die Vollendung der Voll⸗ kommenheit im Himmel ausmacht: die Voll⸗ kommenheit im Himmel iſt keine andere, als die Vollkommenheit auf Erden; ſie iſt nur lauterer, vollkommener und vollendeter. Alſo den Willen GOttes auf der Erde tuhn, gleich⸗ wie derſelbe im Himmel vollbracht wird, heiſet ihn tuhn, wie die Selige denſelben im Him⸗ mel tuhn: und dieſes, den Willen GOttes tuhn, wie die Selige denſelben vollbringen, dieß iſt mit dem Wilten GOttes vereiniget, darein vergeſtaltet oder verklaͤret und verſun⸗ ken ſeyn; dergeſtalten daß, gleichwie es einem Seligen unmoͤglich iſt, etwas anders als den Willen GOttes zutuhn, eben alſo eine ver⸗ nichtigte und von der Eigenheit losgemachte Seele nichts anders mehr als den Willen GOttes tuhn kan. Dieſelbe tuht alsdann dies ſen Willen nohtwendig und ohnfehlbar; wie⸗ wol allezeit ſehr frey: nachdem ſie ſich durch eine freye Ubergab an GOtt von ihrem eige⸗ nen Willen entbloͤſet hat, da ſie den Ge⸗ brauch hievon zu eigen hatte; und nachdem dieſelbe auf ihre Freyheit Verzicht getahn, um ſie an GOtt hinzugeben. O wie gluͤckſelig iſt eine Perſon, welche in dieſem Stande ſich befindet! allein es wieder⸗ r durch das gaͤnzliche Ab ſterben ſich ſahret nur durch R iche Ab ſt ſib⸗ 248 Vollkommenheit. Cap. ſelbſten; weil der Menſch durch dieſen myſti⸗ ſchen Tod in die Befreyung von aller Eigen⸗ heit verſezet wird. Niemand unterwinde ſich von deſſelben Tahten und Werken zuurteilen: wenn er nicht in eben dieſem Stande iſt. Wie ſolte aber die Welt dieſelbige nicht urteilen, wie die andern: dieweil die Welt ſie nicht fuͤr das erkennet, was ſie ſind? Es giebt Knechte GOttes, die man bis auf einen gewiſſen Puncten billiget; weil ihr geiſtlicher Stand die Faͤhigkeit und das Maas eines gewiſſen, menſchlichen, gelehrten, vernuͤnftigen, from⸗ men und richtigen Begrifs nicht uͤberſteigt: ſobald man aber in Staͤnde eingehet, welche dieſe erleuchtete Vernunft uͤberſteigen, ſo be⸗ ginnt man zuargwohnen und zuzweiflen, ob dieſer Stand auch von GOtt ſey. Man ſolte von dieſen Perſonen nicht durch die Vernunft urlellen, ſondern uͤber die Vernunft hinaus; und gedenken, daß ein Stand, der ſo gute und unſtreitige Anfaͤnge, und einen ganz goͤtt⸗ lichen End⸗Zweck hat, nicht muß in den be⸗ ſondern Dingen verurteilet werden: welche fuͤr ſich ſelbſten koͤnnen wol aufgenommen und verſtanden werden, und die in GOtt einen goͤttlichen Verſtand haben. Wie das iſt, was von der heiligen Thereſe in ihrer Lebens⸗Beſchreibung geſagt wird, daß GOtt zu derſelben geſagt habe; O meine Tochter! wenn lch nicht den Himmel geſchaf⸗ fen haͤtte, ſo wolte ich denſelben fuͤr dich allein ſchaffen: als welches eine ſehr groſe Pralerey anzei⸗ Stti ⸗ 3. Vollkommenheit. 249 anzeigen daͤrfte, wenn man es von Seiten der Vernunft nimt, und hiernach verſtehet. EOtt bedienet ſich iezuweilen der tiefeſten und goͤttlichſten Dingen, um ſeinen Braͤuten aus⸗ zudruͤcken und zuverſtehen zugeben, ſo wol die Liebe, die Er zu ihnen traͤget, als auch den Fuͤrſatz, welchen Ex uͤber dieſelbige hat: dieſe Dinge nach dem Buchſtaben genommen und verſtanden, werden immer Schwierigkeit ma⸗ chen; allein in dem wahrhaftigen Sinn, in welchem dieſelbige ausgeſprochen worden, und in dem Gebrauch, den GOtt hievon macht, genommen, iſt dieß ganz unterſchieden; und dienet zur Verherrlichung GOttes, und zur Demuͤhtigung der Creatur, daß GOtt alles, und die Creatur nichts ſey. Wenn man die tiefe und innige Mitteilungen, welche zwiſchen OOtt und zwiſchen der mit Ihm vereinigten Seele vorgehen, verſtuͤnde, man wuͤrde uͤber die Guͤtigkeiten GOttes gegen ſeine arme Cre⸗ agturen erſtaunen: und ich verwundere mich ſelbſten hoͤchſtens, wie dieſelbige nicht vor Lie⸗ be ſterben. GOtt uͤbergiebt ſeine Angelegen⸗ heiten, was ſein Regiment im Leiblichen und Geiſtlichen betrift, gleichſam in ihre Haͤnde zum oͤftern, daß ſie den Himmel zuſchlieſen, und wieder eroͤfnen koͤnnen; gleichwie dieſelbi⸗ ge ihre Angelegenheiten GOtt empfohlen ha⸗ ben: und es ſcheinet, Er noͤhtige ſi iezuweilen von ſeiner Gerechtigkeit und von ſeiner Barm⸗ herzigkeit die Verordnung zutuhn, daß Er bald dieſe bald jene ergehen laſſe. QQ Es 250 Vollkommenheit. Cap. Es iſt wahr, man begehet ſo gar in dem vol⸗ lendeten Stande, im Stande der Vollkom⸗ menheit, viele aͤuſſerliche Fehler: allein dieſe Fehler werden ehender gereiniget, als ein Stroh⸗ halm in einem groſen Feue verbrannt wird; und der Meiſter JEſus Chriſtus giebt deßwe⸗ gen keinen Verweis, inſonderheit wenn der geiſtliche Stand der Seele in einer groſen Ein⸗ falt und kindlichem unſchuldigen Weſen beſte⸗ het. Wenn Er einmal von einem Herzen Be⸗ ſitz genommen hat, und dieſes Herz Ihn auf⸗ richtig liebet: ſo achtet Er nicht einmal auf die Fehler, welche aus Verſehen oder Uibereilung geſchehen. Sie ſind ein Schoͤn⸗Flecklein im Angeſicht: welches ein garſtiges Anſehen ma⸗ chen wuͤrde, wo es unrecht geſezet worden; wenn daſſelbe aber recht geſezet wird, ſo giebt es dem Geſichte eine Anmuht. Dergleichen Fehler aus Uiberſehen bringen den ſchoͤnſten Nuzen von der Welt: wenn dieſelbige euch ſe⸗ hen laſſen, was ihr von euch ſelbſten ſeyd, und was ihr ohne den Goͤttlichen HErrn und Mei⸗ ſter ſeyn wuͤrdet, wenn Er euch nicht zur Sei⸗ ten ſtuͤnde. Er hat es gerne, daß man erkenne, wie man Ihm alles ſchuldig ſey, und Ihm allein zudanken habe; und daß man von ſich nichts als Boͤſes erwarten muͤſſe: ey! was findet ſich doch anders? dieß iſt eine Wahrheit, ſo hell und klar wie der Tag am vollen Mittag. Wenn ich euch ſo heilig ſehen ſolte, wie den heiligen Johannes den Taͤufer, der in Mutter⸗Laibe mi 83,., Vollkommenheit. 251 mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet worden; ſo wuͤrde ich doch nichts anders Gutes an euch ſe⸗ hen, als meinen lieben HErrn und Meiſter, der allein gut, und die Urquelle alles Guten iſt. Wenn man ein durchdringendes ſcharfes Ge⸗ ſicht hat, um nur Ihn in allem Guten, das man tuht, zuentdecken; und die Creatur bey⸗ ſeit laͤßt, ohne das geringſte Gute derſelben zuzuſchreiben: ſo benedeyet man den Schoͤpfer alles Guten, und iſt ſehr gluͤckſelig, daß doch einige unter den nichtswuͤrdigen Creaturen ſich finden, in welchen GOtt alles tuht, was Er wil. Er iſt es, der uns von der Eigenheit los⸗ macht, und in die Freyheit und gemaͤchliche Ru⸗ he verſezet: die man nimmermehr in der Voll⸗ kommenheit findet, welche man in ſich begreift, ſondern in der Vollkommenheit GOttes. So meſſet demnach das geiſtliche Leben und ſeine Vollkommenheit nicht nach den Schwach⸗ heiten ab, die zum Haupt⸗Weſen nicht gehoͤ⸗ ren; ſondern nach der Staͤrke und Kraft eben dieſes Lebens: denn GOtt nimt ſeine Luſt hier⸗ an, daß Er ſeine Schaͤze in irdiſchen Gefaͤſ⸗ ſen verberge, und die Vollkommenheit unter den menſchlichen Schwachheiten bewahre. Deßwegen bitte ich euch inſtaͤndig, habt viele Gedult mit euch ſelbſten. Die Vollkommen⸗ heit, welche die Natur ſich einbildet und aus⸗ denkt, iſt ungeſtuͤmm; dieſe wolte gerne, daß alles in Einem Augenblick getahn ſey: aber die Vollkommenheit, welche von GOtt komt, geht mit guter Weile; weil dieſelbe kraͤftig und na 25v2 Vollkommenheit. Cap. nachdruͤcklich iſt. Derjenige, welcher nur ein wenig Sand, der oben auf einem Felſen liegt, aufruͤhren wil, komt leichtlich darmit zum Stande: aber wenn man den Felſen allmaͤh⸗ lich wegnehmen ſoll, ſo iſt es eine ſchwere Ar⸗ beit, und ſcheinet ſo gar fruchtlos und unnuͤz⸗ lich zuſeyn. Obwol der Wille gut und auf⸗ richtig iſt, ſo ſind iedoch die Sinnen hizig und ungelernig: erſtaunet nicht hieruͤber; ein Kind von gutem Willen erlernt endlich dasjenige, worinnen es ſich gern wil unterweiſen laſſen, ob es gleich nicht auf einmal vollkommen iſt. Wie koͤnte ſich ſonſten miteinander reimen, daß Aſa, der Koͤnig uͤber Iſrael, die Hoͤhen nicht weggetahn; und daß derſelbe doch voll⸗ kommen, und ſein Herz alle Tage ſeines Lebens vor dem HEern aufrichtig geweſen? Wer ſagt, alle Tage, der wil ſagen, gaͤnzlich; Aſa ſey gaͤnzlich vollkommen geweſen: gleichwol iſt es eine Suͤnde der Unterlaſſung, daß er in ſei⸗ nem Reiche die Hoͤhen nicht ausrottete, um daſelbſt die gottesdienſtliche Verehrung GOtt abzuſtatten, welche nur im Tempel zu Jeru⸗ ſalem abgeſtattet werden ſolte. Dieſes alles iſt wahr: Aſa erfuͤllete oder hielt die Vollkom⸗ menheit ſeinem geiſtlichen Stand gemaͤs, wel⸗ che GOtt von demſelben begehrte. Es giebt Seelen, an welchen GOtt eine eingeſchraͤnk⸗ te und umgraͤnzte Vollkommenheit dultet: und dieſe Vollkommenheit iſt allein in den Kraͤf⸗ ten der Seele, und nicht im Centrum oder innerſten Seelen⸗Grunde. Ein ſolcher Melſch unter⸗ 3. Vollkommenheit. 253 unterlaͤſſet deßwegen nicht in einer gaͤnzlichen BVollkommenheit des Herzens einherzugehen: indem er nichts vollkommeners erkennet, und auf dem kleinen Fußſteig, der ihm angezeiges worden, einfaͤltig fortwandelt. Der heilige Jacobus ſpricht noch weiter: daß derjenige, welcher im Reden keinen Feh⸗ ler begehe, ein vollkommener Mann ſey. Wer iſt wol, der ſagen kan, daß er nicht im Reden eine Menge Fehler begehe? faſt niemand: nur allein IEſus Chriſtus iſt es geweſen, den man niemals in einem Worte hat erwiſchen koͤn⸗ nen, daß Er gekegter haͤtte. Da alle Men⸗ ſchen dem IUrrtuhm unterworfen ſind, und leichtlich irren koͤnnen: ſo kan man dieſelbige in ihren Worten erwiſchen, daß ſie uͤberfluͤſ⸗ ſige, unnuͤtze und boͤſe Worte zum oͤftern re⸗ den. Gleichwol ſagt JEſus Chriſtus: daß wir durch unfere Worte gerechtfertiget, und durch unſere Worte verdammet werden; ie nach dem dieſelbige gut oder boͤs, erbaulich oder ohnnuͤz ſind. Dieſe Erkaͤntniß machte, daß David ſprach: o HErr! ſez meinem Mund eine Wache, und meiner Zunge einen Zaum: weil man durch die Worte den Grund und das nnerſte der Perſon erkennt, und man durch die Worte die groͤſte Suͤnden voll⸗ bringet, welche ſind, die Gotteslaͤſterungen, die Fluͤche, die Verleumdungen, uͤble Nach⸗ reden, Gottloſigkeiten u. d. gl. Dieß alles kommt von der Zunge hervor, ſo wol als die Luͤgen und die garſtige Worte, welche zu an⸗ derg 254 Vollkommenheit. Cap. dern Suͤnden Gelegenheit geben; und die Zaͤnkereyen, welche die Feindſchaften unter⸗ halten, und die Todſchlaͤge verurſachen; die⸗ ſes komt von der Zungen her. So iſt demnach noͤhtig, daß die Zunge regieret werde: damit man das uͤbrige wol regiere. Hieruͤber wird man zwey Dinge ſagen: erſtlich, daß wenn niemand iſt, der nicht kan uͤber ſeinen Worten getadelt werden, ſo wer⸗ de nimmermehr iemand vollkommen ſeyn; und dann zum andern, daß wenn um vollkommen zuſeyn genug iſt, daß man uͤber ſeine Zunge wache, und quf ſeine Worte genaue Acht ha⸗ be, das innere oder die Wachſamkeit des in⸗ nern Geiſtes⸗Lebens unnuͤzlich und unnoͤhtig ſey; angeſehen die Zunge und die Worte nur zum aͤuſſern Regiment gehoͤren, und die im in⸗ nern Geiſtes⸗Weſen ſtehende Perſonen weni⸗ ger dann die andern uͤber ihre Worte wachen; weil da ſie ſich an GOtt uͤberlaſſen, zu wel⸗ chem dieſelbige von der Morgentoͤhte an wa⸗ chen, und auf ihre Zunge und Worte nicht allzugenau Achtung geben, ſie mehr in Ge⸗ fahr ſtehen zuſuͤndigen, als jene Weiſe Leute, welche ohne auf GOtt zuwachen und zugeden⸗ ken, alle ihre Worte beobachten; gleichwie dieſelbige alle ihre Schritte und Tritte kluͤglich einrichten. Hierauf antworte ich: es iſt gewiß und wahr, daß welche Sorgfalt die Weiſe auf Er⸗ den haben ihre Zunge zubewahren, dieſes nicht hindere, daß ſie nicht ſehr groſe Suͤnden mit ihrer ap. die ſtet⸗ die⸗ nach antt gen: lan wen lnd en ne ho⸗ in⸗ tig wur gir⸗ Nni⸗ n; Ue⸗ 1 Ne te, ep i⸗ hd i it hit 3. Vollkommenheit. 255 ihrer Zunge begehen, ob dieſelbige gleich keine unbedachtſame Tahten tuhn: nun aber ſind die Unbedachtſamkeiten keine eigentliche Suͤn⸗ den. Die Suͤnden dieſer Leuten ſind um ſo viel beſchwehrlicher und boſhaftiger, da ſie die⸗ ſelbe gefliſſentlich tuhn: mit dreyen oder weni⸗ gen Worten ſchmaͤhen dieſelbige am heftigſten; und die Verleumdung iſt ſo viel ſchaͤdlicher, ie mehr dieſelbe von ihrer Weiſheit und von einem vergiften artigen Bezeugen unterſtuͤzet wird, welches ſie zu dem anwenden, was die⸗ ſelbige reden. Uiberdas ſind ſie nicht tauſend Suͤnden des Geiſtes ſchuldig? Um aber die Haupt⸗Schwierigkeit zuheben, ſo ſage ich: daß wiewol derjenige, welcher in Worten keinen Fehler begeht (welches ſich al⸗ lein an IEſu Chriſto befunden hat) vollkom⸗ men iſt, ſo folget deßwegen nicht, daß der nicht vollkommen ſey, welcher gewiſſe Fehler der Uibereilung tuhn wird, die von keiner Wichtigkeit ſind, und welche, da ſie von der Einfalt des Herzens herruͤhren, zum oͤftern nur Fehler ſind in Anſehung deren, die ſie an⸗ hoͤren, und welche nach der Boͤsartigkeit ih⸗ res Herzens von allem urteilen, und nicht nach der Aufrichtigkeit deſſen, welcher redet. Denn eben der, welcher geſagt hat, Durch deine Worte wirſt du verdammet werden; hat auch geſprochen, Wenn dein Auge einfaͤltig iſt, ſo wird dein Leib Licht⸗hell ſeyn: das iſt, wenn deine Abſicht lauter, aufrichtig und ein⸗ faͤltig iſt, ſo werden deine Worte und Dan Wer⸗ 256 Vollkommenheit. Cap. Werke lauter, aufrichtig und einfaͤltig ſeyn. Es wird an einem andern Ort geſagt: alles iſt fuͤr den rein, welcher rein iſt, und alles iſt fuͤr denjenigen beſudelt, der unrein iſt. Sagt JEſus Chriſtus nicht weiter: daß der Menſch aus ſeinem Herzen, als aus einem guten Schatz, gute Dinge hervorbringe? Alſo komt es nicht darauf an, daß ihr im Reden keine Fehler begehet, wenn euch die Leute ohne Feh⸗ ler in euren Worten urteilen ſollen; ſondern euer Herzens⸗Gemuͤht muß vor GOtt auf⸗ richtig ſeyn: denn wo ſich die Aufrichtigkeit des Herzens befindet, allda iſt man in ſeinen Worten ohne vorſezliche Fehler, und vollkom⸗ men. Dieß iſt hier die Rechtfertigung einer ſolchen Seele: o HErr! ſpricht dieſelbe, Du weiſſeſt, daß mein Herzens⸗Gemuͤht vor Dir Allezeit aufrichtig geweſen iſt. Wenn man im⸗ mer aufrichtig wandelt, ſo begehet man keine Fehler; weder vor GOtt, noch wider den Naͤchſten: obgleich der Naͤchſte ſich an den Dingen aͤrgert, die wir reden, um denſelben zum Guten verbindlich zumachen; ſo iſt es ei⸗ gentlich kein Zeſler. Die andern Fehler, wel⸗ che mit der Zunge geſchehen, ſind Schwach⸗ heits⸗Fehler; von welchen man in gewiſſer Maas ſagen, und was von Ungluͤcks⸗Faͤllen zuverſtehen, hierauf deuten kan; der Gerech⸗ te fehlet des Tages ſiebenmal: welches iedoch denſelben nicht verhindert, daß er nicht ge⸗ recht ſey. . . Ein ieder geiſtlicher Stand der Seele her ſei⸗ Sgt eſ lten font fee derg lf⸗ kkeit ſen in⸗ ger Du D it⸗ Pe Den Pen 66 ſt . O 3. Vollkommenheit. 25⁵57 ſeine Vollkommenheit: und die Vollkommen⸗ heit muß nach ſolchem Stand der Seele er⸗ langet werden. Wer ſehr wirkſam iſt, der muß auf eine wirkſame Weiſe darnach ſich be⸗ arbeiten; und wer einfaͤltig iſt, auf eine ein⸗ faͤltige Weiſe: auch ſoll derjenige, welcher im leidenden Stande ſtehet, auf eine leidende Art ſich hiernach beſtreben; daß er ſich GOtt gaͤnz⸗ lich uͤberlaſſe, welcher wol wiſſen wird, wie Er denſelben von ſeinen Fehlern und Eigen⸗ heiten, die Ihm mißfallen, verbeſſern und rei⸗ nigen, und ſolche Fehler fuͤr denſelben zuruͤck⸗ laſſen moͤge, welche die tuͤchtigſte ſind denſel⸗ ben ſich abſterben zumachen, und einfolglich ihn von aller Eigenheit zubefreyen. Denn die Heiligkeit und die Vollkommen⸗ heit gehen Stufenweis fort. GOtt macht uns vollkommen, da Er uns in den Anfang des Standes der Vollkommenheit ſezt; ſehet, dieſes iſt die erſte Stufe der Vollkommenheit: weil GOtt diejenige ohnfehlbar vollkommen macht, welche, da ſie voll Mißtrauens gegen ſich ſelbſten ſind, eine vollkommene Zuverſicht zu GOtt haben. Hernach befeſtiget Er in die⸗ ſer Vollkommenheit, indem Er die Seele alle Tage feſter und vollkommener macht: endlich beſtaͤtiget Er dieſelbe auf immer in der Voll⸗ kommenheit; welches ein vollendeter Stand iſt, der am Ende unſers zeitlichen Lebens den Anfang nimt, und in alle Ewigkeit waͤhren wird. Man kan immer in GOtt vollkomme⸗ ner werden, ſich vergeſtalten ober eine andere IV. Buch. R FEe⸗ 258 Vollkommenheit. Cap. Geſtalt annehmen, und ſich mehr in GOtt verlieren oder verſinken: denn entweder muß man ſeines eigenen Lebens leben, oder man muß in dem Leben GOttes leben. Was uns unſerm eigenen Leben, oder der Eigenheit in uns entreißt, das heiſet Tod und Verlieren; und dieſes geſchiehet nur Stufenweis, und wird nicht aufeinmal vollendet: was uns aber macht im Leben GOttes leben, wird geiſtliche Auferſtehung genennet; und dieſes neue Leben iſt eben ſo wol nicht auf einmal vollkommen. Solchergeſtalten ſteiget man von Tugend in Tugend auf: denn was die Vollkommenheit und Vollendung eines Standes, der niedri⸗ ger iſt, ausmacht, das macht den Anfang ei⸗ nes hoͤhern Standes, und was in der folgen⸗ den Stufe weniger vollkommen iſt. Derge⸗ ſtalten daß es keine gute oder guͤltige Urſache iſt, daß man immer in den erſten Stufen wil ſtehen bleiben, weil dieſelbige gut ſind: gleich⸗ wie auch nicht wol getahn iſt, wenn man ſich auf die lezte und hoͤchſte Stufen ohne Ord⸗ nung mit einem Sturz hineinbegeben wil; man muß denenſelben in der Ordnung nachge⸗ hen, wie ſie auf einander folgen, und von Lu⸗ gend zu Tugend aufſteigen, dem Stand der Seelen gemaͤs, und nach dem Vorſatz GOt⸗ tes uͤber dieſelbe. Auf dieſe Weiſe muß man zu GOtt hinge⸗ hen, und ſeinen Weeg nach der Vollkommen⸗ heit fortſezen; und (damit man nicht muhtlos werde) ſich nicht bereden, daß die Vollkom⸗ men⸗ 3. Vollkommenheit. 25 menheit eben ſo ſchnell zum Stand kommen koͤnne, als wie die Bilder, die wir hievon faſ⸗ ſen: wenn man eine gruͤndliche Froͤmmigkeit aufrichten wil, ſo iſt es ein Werk von ſehr langer Weile, worauf man viele Zeit und Ar⸗ beit wenden muß. Biſweilen iſt die Vollkom⸗ menheit mit der Treue verknuͤpfet, die wir ge⸗ gen die Mittel beweiſen, welche uns GOtt auserſehen hat; daß wir ohne den Gebrauch dieſer Mitteln nicht moͤgen vollkommen wer⸗ den: und wenn man ſich von dieſen Mitteln entfernet, und dieſelbige verwirft, ſo entfer⸗ net man ſich von GOtt, und verwirft Ihn und ſein Regiment uͤber uns. Iſt es alsdann nicht ganz recht, daß &Ott unſere Treuloſigkeiten mit einiger Kaltſinnigkeit ſtrafe? allein fuͤrch⸗ tet euch vor nichts; woferne ihr nur euch nicht von ihm entfernet, ſo wird Er euch ſchon wiſ⸗ ſen zu ſeinem Ziel zufuͤhren und zubringen. Laſſet uns dann nach dieſem Ziel der Voll⸗ kommenheit laufen: derjenige welcher lauft, und andern zuvorkommen wil, der kehrt nicht wieder zuruͤck, um ſeinen Weeg zubeſchauen, ſondern er iſt nur darauf bedacht, wie er ſich moͤge nach ſeinem Ziel richten; laſſet es uns eben ſo machen. Wenn wir uns im Laufen ein wenig mit Staub bedecken (der ſtarke Lauf macht, daß der Staub ſich unter unſern Schritten erhebt, und an uns anhaͤngt) und wir ſtaubicht werden, was liegt daran? wo⸗ ferne wir nur das Ziel erreichen. Deßwegen ſprach David: ich werde auf dem Wege dei⸗ . R 2 ner 260 Vollkommenheit. Cap. ner Gebotten laufen, wenn Du mein Herz wirſt erweitert haben. Wenn man fortlauft, ſo unterſcheidet man keine uns vorkommende Sache ſo genau; weil man auf dem Wege, worauf man lauft, auf nichts eine ſonderliche Acht hat: wenn man etwas darauf ſehen und unterſcheiden wolte, ſo wuͤrde man aufhoͤren zulaufen; eben alſo haͤlt man ſich nur auf, wenn man auf dieſem Wege der Vollkom⸗ menheit etwas bemerken wil. Laſſet uns dem⸗ nach, o meine liebe Kinder! aus allen unſern Kraͤften laufen: ſo werden wir zum Ziel ge⸗ langen; ob wir gleich nicht merken, durch was fuͤr Wege wir dahin gefuͤhret werden; da wir wol wiſſen, daß weil alle Vollkommenheit ſich in GOtt befindet, dieſelbe wieder dahin kom⸗ men muß. Welches eben durch das Mittel des Glau⸗ bens geſchiehet. Nun aber bringet die Pro⸗ be des Glaubens durch die unterſchiedliche Drangſalen die Gedult hervor; und die Ge⸗ dult bringet ein vollkommenes Werk hervor: aufdaß wir vollkommen, und auf alle Weiſe vollendet ſeyn moͤgen, und uns nichts mangle. Denn die Vollkommenheit eines Werkes be⸗ ſtehet darinnen, daß es ſowol in ſeinem Grund und Anfang, als auch in ſeiner Vollendung und an ſeinem Ende gleich vollkommen ſey. Aufdaß demnach die Gedult ein vollkommenes Werk hervorbringe, ſo muß dieſelbe ſelber voll⸗ kommen ſeyn: damit nun die Gedult vollkom⸗ men ſey, ſo ſoll ſie innerlich und aͤuſſerlich . aus⸗ 3. Vollkommenheit. 261 uagebreitet, allgemein und ohne Ausnahm eyn. Die Gedult mag nicht vollkommen ſeyn, als nur wenn dieſelbe ſich auf eine allgemeine und gleiche Weiſe erſtrecket, alle Wirkungen GOttes, ſie moͤgen ſeyn welche ſie wollen, zuertragen: dergeſtalten daß die wahrhaftige Probe des Glaubens der Seele den leidenden Glauben mitteilen muß. Dieſes iſt klar und offenbar. Damit aber dieſer gedultige Glau⸗ be vollkommen ſey, ſo muß der leidende Stand vollendet werden, und ſich uͤber alle Dinge ohne Ausnahm erſtrecken: ſonſt iſt der Glaube nicht vollkommen. Eine Perſon, welche eine Wirkung GOttes, es ſey eine Licht⸗volle, ſchmackhafte oder ſchmerzliche, ertraͤget, in⸗ dem ſie dieſelbe ertraͤget und leidet, befindet ſich im leidenden Gebet, ſolang dieſes waͤhret; wiewol dieſe Perſon hierinnen nicht ſtehet, als nur auf eine Zeit und auf einige Augen⸗ blicke: dieſelbe aber iſt nicht vollkommen lei⸗ dend, oder im leidenden Stande vollendet, als nur wenn dieſelbe ohne Widerſtand und ohne Widerſtreben iſt; denn der Anfang und Grund des Unglaubens iſt der Widerſtand, hernach das Widerſtreben. Allein der leidende Stand der Seele iſt nicht vollkommen, als nur wenn weder einiger Widerſtand, noch einiges Wi⸗ derſtreben ſich mehr findet. Demnach iſt es dieſer Stand der innern Gedult, welcher das vollkommene Werk auswirket: wenn derſelbe mit der aͤuſſern Gedult vereiniget iſt, H R 3 VLes 262 Vollkommenheit. Kap. Betreffend dasjenige, was die Abſicht auf das Aeuſſere hat: gleichwie alles Aeuſſere ſei⸗ ne Vollkommenheit vom Innern bekommt; alſo ie vollkommener die innere Gedult iſt, deſ⸗ do vollkommener iſt auch die aͤuſſere. Die in⸗ nere Gedult hat ihr Abſehen auf GOtt, und mit Ihm allein es zu tuhn; und die aͤuſſere Gedult mit den Creaturen, um GOttes wil⸗ len: die aͤuſſere Gedult erſtrecket ſich alles zu⸗ leiden, was uns wiederfaͤhret; von Seiten GOttes, durch ſeine Vorſehung, von den Creaturen, durch ihre Boſheiten und Verſe⸗ hen, und von uns ſelbſten, durch unſere Schwachheiten, Tohrheiten, Fehler und E⸗ lend. Die Gedult, damit ſie vollkommen ſey, muß ſich durchgehends uͤber dieſes alles ohne Ausnahm erſtrecken: erſtlich uͤber dasjenige, was von GOtt kommt; und dieß ſind die Creuze der Vorſehung, Armuht, Hunger, Bloͤſe, Krankheiten, Unpaͤſlichkeiten, Unfaͤl⸗ le und alles was uns von Umſtuͤrzungen be⸗ gegnet, mit Einem Wort, alle Ungluͤcke, es moͤgen ſeyn welche wollen. Ferner ſoll die Gedult ſich uͤber das erſtrecken, was von den Creaturen oder Menſchen kommt; zum Exem⸗ pel, Verleumdungen, Verfolgungen, Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, ſchlimmes Verfahren, Weg⸗ nehmung der Guͤtern, Verluſt der Ehre und Hoͤchachtung: und endlich von uns ſelbſien durch unſere Fehler und durch unſere Unvoll⸗ kommenheiten, entweder natuͤrliche oder ande⸗ re, welche uns ſo viel Bekuͤmmerniß und Mo⸗ 3 Vollkommenheit. 263 he machen. Dieſes alles muß mit einer allge⸗ meinen Gedult ertragen werden. Und man kan an dieſer allgemeinen Gedult vielmehr, als an etwas anders die Heiligkeit und Vollkommenheit der Seele erkennen: daß ie gedultiger die Seele iſt, ie heiliger und voll⸗ kommener iſt dieſelbe. Hat nicht auch Unſer HErr geſprochen: ihr ſollet durch die Gedult eure Seelen beſizen? Wie kan man ſeine See⸗ le beſizen? Er ſelber erklaͤret es, wenn Er ſagt; wer ſeine Seele wird erhalten wollen, wird dieſelbe verlieren, und wer ſie um meinetwil⸗ len verleurt, wird dieſelbe erhalten. Alſo ſei⸗ ne Seele beſizen, iſt ſo viel als Meiſter uͤber ſeine Seele ſeyn; und dieſes geſchiehet nur in GOtt: wenn man in GOtt verloren und ver⸗ ſunken iſt, alsdann beſizet man ſeine Seele wahrhaftig; und es iſt nichts weiter als die⸗ ſes gaͤnzliche Verlieren, welches uns die voll⸗ kommene Gedult verſchaffen kan. Nnun aber ſtehet die von dieſer allgemeinen und gaͤnzlichen Gedult gedultige Seele in aller Vollkommen⸗ heit, welche dieſelbe in dieſem Leben haben mag; und nichts fehlt ihr: wenn ihr etwas mangelt, ſo befindet dieſelbe ſich noch nicht in der ganzen Weite und Groͤſe der Gedult und Vollkommenheit, als es noͤhtig waͤre. Wir haben zuvor geſagt, daß was die Voll⸗ kommenheit eines Werks ausmacht, dieſes ſey, daß es ebenmaͤſig in ſeinem Grund und Anfang, wie in ſeiner Wirkung und Fort⸗ gang, und in ſeinem Ende oder Vollendung R 4 voll⸗ 264 Vollkommenheit. Cap. vollkommen ſey. Dieſes Werk der Gedult iſt in ſeinem Grunde vollkommen, wenn die See⸗ le nichts anders weiß noch tuht, als die Wir⸗ kung GOttes leiden, oder leidender Weiſe an⸗ nehmen: dieweil GOtt, welcher der Urheber aller Vollkommenheit, auch der Grund davon iſt. Das Werk der Gedult iſt gleichfalls in ſeiner Wirkung und Ausuͤbung vollkommen: dieweil GOtt dieſe Gedult wirket, und dieſe iſt nichts anders, als die Untertaͤhnigkeit und Unterwerfung unter ihren GOtt und allen ſei⸗ nen Willen. Endlich iſt dieſes Werk der Ge⸗ dult in ſeinem Ende vollkommen: weil GOtt keinen andern Endzweck haben kan, als Sich ſelbſten, in allem, was Er in Sich ſelbſten und auſſer Ihm ſelbſten tuht; und dieſes Werk der Gedult keinen andern Endzweck hat, als GOtt, ſeinen Willen und ſeine Ehre allein. O Wille GOttes, der du die unveraͤnder⸗ liche Ruhe beſchereſt, die vom Anfang der Welt her verheiſſene Ruhe! O Ruhe, die du niemals ſeyn magſt, als in dem Willen GOt⸗ tes! IEſus Chriſtus hat dich muͤſſen verdie⸗ nen und erwerben, und dich in die Welt mit Ihm bringen: wie bey ſeiner Geburt aus Ma⸗ ria geſagt worden, daß Er den Frieden und die Wolgewogenheit der Menſchen mitbringe, das iſt, ſolchen Menſchen, welche, nachdem ſie ihren eigenen Willen in den Willen GOt⸗ tes verloren und verſenket haben, keinen bos⸗ haftigen Willen mehr, und einfolglich den gu⸗ ten Willen GOttes haben. Eben denſelben Au⸗ — — — – — — Lar⸗ ltiſ Set⸗ Eir Con heber Cben e en: diſe und nſe⸗ Ge O ch ſten⸗ Verl , ler. n d de tnt W U Ne 0 oo/ doH 3. Vollkommenheit. 265 Augenblick, als von JEſu Chriſto, da Er ge⸗ boren ward, geſagt worden, Er ſey gekom⸗ men den Menſchen von gutem Willen den Frie⸗ den zugeben, ſo ſpricht Er auch als in ſeiner Perſon; ſiehe, hier bin lch, um deinen Wil⸗ len zutuhn: wol erkennende, daß Er den Men⸗ ſchen den Frieden nicht geben koͤnte, als wenn Er den Willen GOttes taͤht; gleichwie die Menſchen den Frieden ebenfalls nicht anneh⸗ men koͤnnen; als wenn ſie eben dieſen Willen GOttes tuhn. Es iſt eine Wunder⸗vortrefliche Sache, wie der hoͤchſte Punct der Vollkommenheit, ja ſogar der Vollendung der Vollkommenheit hierinnen beſtehet, daß man wiſſe in allem, was uns begegnet, in dem Willen GOttes zu⸗ ruhen: dieß iſt eine Erfahrung, welche alle Seelen von einer groſen Gnade machen; und David verſichert uns, daß ſeit dem GOtt ihm die groͤſte ſeiner Barmherzigkeiten zugeſandt, die eine mit der Wahrheit vergeſellſchaftete Barmherzigkeit iſt, welche die Seele in die Wahrheit verſezet, daß er (ſage ich) ſeine tiefſte Ruhe in der Unruhe ſelbſten gefunden habe. Er bedienet ſich des Worts ſchlafen: um anzuzeigen, daß es keine mittelmaͤſige oder geringe, ſondern eine tiefe Ruhe ſey. Wie kan man aber ſich beunruhigen, wenn man ſich in einer tiefen Ruhe befindet? wenn man in der Ruhe iſt, ſo iſt man demnach nicht in der Unruhe: ich antworte, es geſchiehet, daß die Seele gelernt 3 in dem Willen GOttes 5. u 266 Vollkommenheit. Cap. zuruhen, welcher dieſelbe in dem Schiff der Uibergab, da das Meer von tauſend Unge⸗ wittern erreget worden, ruhig ſchlafen laͤſſet. Und bis daß die Seele wiſſe mitten unter den erſchrecklichſten Gefahren in einer gaͤnzlichen Zuverſicht zuruhen, ſo iſt derſelben Ruhe nicht vollkommen, immerwaͤhrend und daurhaft; weil dieſelbe durch tauſend Dinge geſtoͤret wer⸗ den kan: wenn aber die Seele weiß mit allem zufrieden zuſeyn in dem Willen GOttes, ja mit der Unruhe ſelbſten; ſo hat dieſelbe als⸗ dann ihre einzige und ſichere Ruhe gefunden. In dieſem Stande findet ſich keine Pein: weil die Pein nur von der Begierde herruͤh⸗ ren kan, etwas haben zuwollen, was man nicht hat; oder von der Furcht dasjenige zu⸗ verlieren, was man hat: hier aber iſt weder Furcht mehr, noch Begierde; demnach findet ſich hier keine Pein mehr, ſondern eine ruhige, gleiche, ſtetige, allgemeine und grosmuͤhtige Liebe. Welches iedannoch weder die Schmer⸗ zen des Leibes oder aͤuſſern Menſchens (denn dieſer iſt nicht ohne Leiden) nicht ausſchlieſt, noch diejenige Schmerzen, welche GOtt ge⸗ faͤllet dem innern und aͤuſſern Menſchen auf⸗ zulegen: aber dieſes iſt fuͤr eine ſolche Seele keine Pein. Die einzige Sache, worinnen man Pein haben koͤnte, waͤre dieſes, wenn man ſich mit aller Gewalt bemuͤhete, um ſich ſelbſten mit Gefaͤlligkeit anzuſchauen: ein ei⸗ genes Geſicht, wenn man ſich und ſeine Vor⸗ treflichkeit in Eigenheit beſchauet, iſt eine ſo . . gro⸗ — — — –. ☛ r = — — 2— — — — — np. der g ſe. den Hen ht ſt der⸗ hn l⸗ en. n! in w⸗ 6 3. Vollkommenheit. 267 groſe Untreue, daß ſie eine Unflaͤterey auswir⸗ ket, welche Pein verurſacht, bis daß die See⸗ le ſich in die gaͤnzliche Vergeſſenheit deſſen, was ſie betrift, aufs neue verliere. Allein die Seele ſoll vornehmlich durch ihre eigene Peinlichkeiten des myſtiſchen Todes ſter⸗ ben; welche Peinlichkeiten der Seelen Eigen⸗ heits⸗volle Vollkommenheit und ihr eigenes Leben oder das Leben der Eigenheit verzehren muͤſſen: ehe die Seele in ihr End⸗Ziel, in die Vereinigung mit GOtt, uͤbergehen, und in die Vollkommenheit ihres End⸗Ziels auf⸗ genommen werden mag; allwo dieſelbe ganz anderſt iſt, als in ihrer eigenen Vollkommen⸗ heit. Laſſet uns dieſes durch eine Gleichniß begreifen, und auch andern begreiflich machen. Das Brod hat eine eigene Vollkommenheit des Brods, die zum Weſen des Brods er⸗ fordert wird; welche Vollkommenheit dieſe iſt, daß das Brod alle Eigenſchaften ſeiner eige⸗ nen Vortreflichkeit hat und in ſich begreift: die Vollkommenheit aber ſeines Ende⸗Ziels (welches iſt, in das Weſen des Menſchen ein⸗ zugehen, und durch die Verwandelung darun⸗ ter begriffen zuwerden) iſt ganz was anders, und viel edler; welches iedoch das Brod nicht erreichen kan, als nur durch die Verzehrung und Zerſtoͤrung ſeiner eigenen und beſondern Vollkommenheit. Eben alſo iſt es mit der Seel⸗ bewandt: ihre beſondere und unter⸗ ſchiebene Volkommenheit muß verzehret wer⸗ den; nach dieſem gehet die Seele in GOtt uͤber, 268 Vollkommenheit. Cap. uͤber, dieſelbe wird von Ihm angenommen, hernach beſtaͤtiget, und zu einem Stand befeſti⸗ get; und allda, indem die Seele ganz anderſt iſt, gehen in derſelben groſe Dinge vor. O GOtt! Du wilſt wol der Urheber dieſes myſtiſchen Todes ſeyn; Du biſt es nur derge⸗ ſtalten, damit Du einen neuen Menſchen ſchaf⸗ fen moͤgeſt, und zwar einen Menſchen in JI⸗ ſu Chriſto: Du zerſtoͤreſt den Adamiſchen Men⸗ ſchen durch den ſtetigen Tod und die Ertoͤdtung, und ſchaffeſt einen neuen Menſchen in JEſu Chriſto, da Du deinen lebendig machenden Geiſt hierzu ausſendeſt. Welches eben Pau⸗ lus erfahren hatte, wenn er ſpricht: wenn wir neue Creaturen in IEſu Chriſto worden ſind, ſo wird alles, was von der alten Creatur oder vom alten Adam in uns iſt, zerſtoͤret, und alles wird in Anſehung dieſer Seele erneuert. So ſpricht auch David, daß auf dieſe reine und neue Schoͤpfung und Wiedergeburt, und vermittelſt derſelben die ganze Geſtalt der Er⸗ de erneuert werde: dieſes wil ſo viel ſagen, daß dieſer lebendig machende Grund und Geiſt ſich nicht allein des innerſten Grundes der See⸗ le bemaͤchtige, um dieſelbe zuerneuren; ſon⸗ dern daß Er auch alle Kraͤften, die Sinnen und das Aeuſſere eines ſolchen Menſchen, wel⸗ ches die aͤuſſere Geſtalt der Erde iſt, in einen neuen Stand verſeze. Welches iſt aber das Aeuſſere dieſer Seele? was fuͤr eine Lebens⸗Art fuͤhret dieſe vollkom⸗ mene Perſon? iſt dieſe Lebens⸗Art nicht ſe . aul⸗ H 3. Vollkommenheit. 269 auſſerordentlich? nein, das Auſſerordentliche findet hier keinen Platz noch Aufenthalt; ein Leben voller Liebe, ganz natuͤrlich oder einfaͤl⸗ tig, unſchuldig, ein rechtſchaffenes und wahr⸗ haftiges Leben, welches nicht mehr dem Tod der Suͤnde unterworfen iſt, noch Tod⸗Suͤn⸗ den begehet, macht die Seele auf einige Wei⸗ ſe nach der creatuͤrlichen Faßlichkeit unermeß⸗ lich oder ausgebreitet, frey und ganz goͤttlich. Die Vollendung oder Vollkommenheit einer Seele wird nicht an der feurigſten oder bruͤn⸗ ſtigſten Liebe, noch an auſſerordentlichen Din⸗ gen, noch an den aͤuſſerſten Strengigkeiten, noch an Gaben, Erkaͤntniſſen⸗ und profetiſchen Einſichten, noch an ſonderbaren goͤttlichen Gnade⸗Bezeugungen und Beguͤnſtigungen, noch an jenen innern Eingebungen und Ein⸗ ſprachen des Geiſtes GOttes, Entzuͤckungen und Erhebungen oder Flug des Geiſtes, noch an allen groſen Dingen erkannt; daß wer der⸗ gleichen haͤtte, oder auch Wunder und Zeichen taͤhte, um deßwillen vollkommen waͤre: ſon⸗ dern die Vollkommenheit wird allein an der gaͤnzlichen Entſagung aller Eigenheit, und an dem Verlieren oder Einerſenken alles menſch⸗ lichen Willens in den Willen GOttes erkannt; da die Seele weder Trieb noch Neigung mehr, auch ſogar zu den goͤttlichſten Dingen auſſer GHtt, hat, und nichts begehret, was nicht Gtt ſelber iſt; und wenn dieſelbe, indem ſie ſich der goͤttlichen Vorſehung uͤberlaͤßt, we⸗ der Wahl noch Vorzug in einiger Sace von . er 270 Vollkommenheit. Cap. der Welt findet, ſondern alles gleichguͤltig an⸗ nimt, wie es ihr vorkommt, zum Exempel, reich oder arm zuſeyn, hochgeachtet oder ver⸗ worfen zuwerden, geſund oder krank zuſeyn, Fleiſch und niedliche Speiſe oder Faſten⸗Spei⸗ ſen zueſſen; woferne nur die Dinge das Gewiſ⸗ ſen vor GOtt nicht verlezen, noch ſeinem ein⸗ geleibten Natur⸗Geſeze und Willen entge⸗ gen ſind, noch die Eigenheit und Eigenliebe naͤhren. Alsdann iſt die Seele in der Vollkommen⸗ heit vollendet: GOtt herrſchet mit ohnum⸗ ſchraͤnkter Macht uͤber dieſelbe; und ſeit dem der Wille GOttes der Seelen Wille ganz worden iſt, ſo iſt auch das Leben GOttes ihr Leben worden. Dieſes erkennet man inſon⸗ derheit hieran, daß alle Staͤnde im Geiſtli⸗ chen der Seele gleich ſind, ſie moͤgen ſeyn, welche ſie wollen; waͤren dieſelbige auch dem Anſehen nach und zu Folge des Urteils der Menſchen die ungluͤcklichſte Staͤnde: und weil die Seele ſich nicht in der Furcht befindet, ſie muͤſſe in ſolchen harten Staͤnden der Ver⸗ ſuchungen, der Duͤrre und Entbloͤſung immer bleiben, noch ſich im Verlangen befindet hie⸗ von auszugehen, daß ſie von allen Verſuchun⸗ gen befreyet zuwerden wuͤnſchte; da ſie ſich zu allen Dingen und Faͤllen, zur Freude und Leid, zur Ruhe und Unruhe, zur Fuͤlle und Armuht, zur Erhoͤhung und Erxrniedrigung, zur Staͤrke und Schwachheit, kurz zu allen Gemuͤhts⸗Faſſungen und innern Geſtaltmi⸗ en 3. Vollkommenheit. 271 ſen an GOtt voͤllig uͤberlaſſen hat: dieſe vol⸗ lendete Seele tuht ohne Muͤhe und ohne Zwang alles, was GOtt wil, und ſie tuht auch mit einer ſehr groſen Luſt alles, was ſie ſelber nach dem Willen GOttes wil; dieſelbe befindet ſich in einem freywilligen Unvermoͤgen etwas an⸗ ders zuwollen, als was ſie wirklich hat und tuht. Allein wird man ſagen; dieſe Seele iſt dem⸗ nach ohne Suͤnde, und kan nicht ſuͤndigen: es iſt gewiß, daß die Seele immer abnehmen und fallen kan, und daß in dieſem Leben kein Stand ſich finde, da man nimmer ſuͤndigen koͤnne; obgleich ein ſehr wahrhaftiger feſt ſtehen⸗ der Stand iſt, da man zu einem geſezten We⸗ ſen gekommen. Eine ſolche Seele ſuͤndiget ſchwehrlich; und es finden ſich nicht leichtlich von dergleichen Seelen, die bis hieher gekom⸗ men ſind, welche wieder abfallen: weil aber dieſes moͤglich iſt, ſo ſage ich, daß wenn dieſe Perſonen aus einer Boſheit, welche denenſel⸗ ben ſchwerer fallen daͤrfte, als ſie nicht Muͤhe gehabt haben, um ſich von JEſu Chriſto be⸗ leben und beſizen zulaſſen; wenn dieſe Perſo⸗ nen (ſage ich) darzu gelangeten, daß ſie ſich wider GOtt erheben, und ſuͤndigen wolten, und das Leben GOttes verlieſen, um ihr eige⸗ nes Leben wieder anzunehmen, ſo wuͤrden die⸗ ſelbige die gottloſeſte Menſchen werden. Aber nach den gemeinen Regeln zuurteilen, und was ordentlicher Weiſe zugeſchehen pfleget, ſo ſuͤndigen ſie nicht merklich: ob dieſelbige gleich es koͤnnen, und viele geringe Fehler begehen, . wel⸗ 272 Vollkommenheit. Cap. welche iedoch das Herz des Braͤutigams nicht beleidigen; denn dieſelbe Fehler geſchehen nicht mit Willen, indem dieſe Seele ohne eigenen Willen iſt. Aber wie rar ſind dieſe Seelen! Allein man fuͤrchtet GOtt zubeleidigen: wie kan aber derjenige GOtt beleidigen, welcher keinen eigenen Willen hat, und der ſo gar mit ſeinen Schwachheiten in dem Willen GOt⸗ tes zufrieden iſt? Dieſe Seele trennet ſich nimmermehr von dem Willen GOttes ab; weil dieſelbe in einer ſtetigen und vollkommenen Ui⸗ berlaſſung an allen Willen GOttes ſtehet: nun aber, ſolange ſie ſich nicht von dem Wil⸗ len GOttes abtrennet, um etwas auſſer GOtt zuwollen, ſo iſt es gewiß, daß dieſelbe allezeit mit dem Willen GOttes vereiniget iſt. Nun kan ein Wille, welcher mit dem Willen GOt⸗ tes vereiniget, und hievon nicht abgetrennet iſt, nicht ſuͤndigen: weil GOtt die Suͤnde, als Suͤnde, nicht wollen kan. Dieſe Seele mag nicht ſuͤndigen; ohne daß der Wille GOt⸗ tes, mit welchem dieſelbe vereiniget iſt, ihre Suͤnde wolle, oder daß die Seele ſich nicht vom Willen GOttes abtrenne: nun aber kan GOtt die Suͤnde nicht wollen; und dieſe See⸗ le, welche ſich in ihrer Uibergab und Vereini⸗ gung mit dem Willen GOttes fes haͤlt, mag hievon nicht abgetrennet werden. So darf demnach eine ſolche Seele die Suͤnde nicht fuͤrchten, noch daß ſie GOtt beleidigen moͤge. Solange wir in uns ſelbſten leben, und ſo⸗ lange die Eigenheit in uns nicht gaͤnzlich dere . ſtoöͤre f — — — —, – — —— — — — — — h 6 t . / 5 X 3. Vollkommenheit. 273 ſtoͤret iſt; zu welchem hohen Grad der Heilig⸗ keit wir auch moͤgen erhoben ſeyn, ſo koͤnnen und ſollen auch wir den Tod der Suͤnde fuͤrch⸗ ten: weil derjenige, welcher annoch in ſich ſelbſten ſtehet, daß die Eigenheit ſich in alles menget, was er tuht und redet; weil ein ſol⸗ cher wol kan nach ſeinem Vermoͤgen und Faͤhig⸗ keit voller Liebe ſeyn, aber er iſt um deßwillen in der Liebe nicht vollendet, indem er annoch in ſich ſelbſten lebet, und der Eigenheit nicht vollkommen entſagt hat. Denn derjenige, welcher das Feur in Haͤnden haͤlt, kan ge⸗ brannt werden; er iſt aber durch das Feur nicht vollendet, noch gaͤnzlich verbrannt worden: alſo wer in der Liebe wandelt, liebet GOtt und den Naͤchſten; er iſt aber iedannoch in der Liebe nicht vollendet. Nun aber ſoviel wir in uns ſelbſten leben, ſo werden wir durch die Furcht der Suͤnde gefangen gehalten, die uns (ſo zuſagen) in Knechtſchaft haͤlt: nachdem wir aber durch das Abſterben uns ſelbſten, ſo uns durch IEſum Chriſtum verdienet, und die Kraft hierzu erworben iſt, von der Dienſt⸗ barkeit unter die Suͤnde befreyet, und zur Freyheit der Kindern GOttes beruffen wor⸗ den, ſo leben wir nicht mehr in dieſer Furcht, welche uns in allen unſern Werken gefangen hielte, ſondern nachdem wir in eine vollkom⸗ mene Freyheit verſezet worden, fuͤrchten wir den Tod der Suͤnde nicht mehr; weil JIEſus Chriſtus, indem Er uns macht uns ſelbſten ab⸗ ſterben, die Herrſchaft des Todes in uns zer⸗ IWV. Buch. S ſtoͤret, 274 Vollkommenheit. Kap. ſtoͤret, und uns in das Regiment der Gnade und in die Vollendung der Liebe eingeſezet hat. Nun aber iſt es klar und offenbar, daß man in dieſem Leben in der Liebe vollendet werden koͤnne: denn derjenige, welcher in der Liebe bleibet, wird in der Liebe vollendet, ob er gleich nicht in der ganzen Vollendung der Lie⸗ be ſich befindet; weil die Liebe in einem Her⸗ zen ſeyn kan, ohne daß dieſes Herz in der Lie⸗ be vollkommen bleibet, das iſt, in der voll⸗ kommenen Liebe befeſtiget iſt. Gleichwol blei⸗ bet derjenige, welcher in der Liebe bleibet, in GOtt: und weil GOtt die Vollendung der Liebe ſelbſten iſt, ſo wird derjenige, welcher in GOtt bleibet, hierdurch in der Liebe vol⸗ lendet. Nun ſtehet derjenige, welcher in der Liebe vollendet wird, in der wahrhaftigen An⸗ nehmung an Kindes Statt, und einfolglich in der vollkommenen Freyheit, welche ſo wol die knechtiſche Furcht als auch die Gefangenſchaft unter den Tod der Suͤnde vertreibt; indem dieſe Furcht eine Wirkung der Dienſtbarkeit und Unterwerfung unter die Suͤnde iſt: und eines ſolchen Vollkommenheit und Vollendung wird immerfort vermehret. . Weil GOtt die Seele in dieſem Leben ie und ie vollkommener macht, und immerfort in Ihm vollendet: und die Selige in jenem Le⸗ ben werden in alle Ewigkeit nach ihrer geiſtli⸗ chen Stufe, worinnen ſie beym Abſterben des aͤuſſern Menſchen feſt geſezet worden, immer⸗ fort auf eine Wunder⸗vortrefliche Weſe in GOtt ;;⁴ẽ— — — ——UN—U—U , 1⸗ 6 1 ! und dieſe Erfahrung oder Offenbahrung JIE⸗ 3. Vollkommenheit. 275 GOtt mehr vollendet werden; ohne daß die Ewigkeit dieſe ohnendliche Vollendung er⸗ ſchoͤpfen kan. Denn wenn die Ewigkeit ohn⸗ endlich iſt, ſo iſt GOtt ohnendlicher, dann dieſelbe, wenn man alſo reden mag; weil die Ewigkeit keine andere Unendlichkeit hat, als diejenige, welche ihr GOtt mitteilet: und wenn die Heilige im Himmel alſo in GOtt vollendet werden koͤnten, daß ſie nicht weiter koͤnten vollendet werden, und alle Vollendung erſchoͤpften, ſo wuͤrden dieſelbige unendlich ſeyn, wie GOtt: welches iedoch unmoͤglich iſt. Alſo ſind einige Seelen vollkommener, dann die andern, einige mehr vollendet, als die an⸗ dern, zur Auferbauung und Einrichtung des Leibes JEſu Chriſti, welcher Deſſelben wah⸗ re Gemeinde iſt: nun hat JEſus Chriſtus ei⸗ ne Menge unterſchiedlicher Verrichtungen und Aemtern in ſeine Gemeinde geſezet, dem geiſt⸗ lichen Stand gemaͤs, wordurch Er die Seele gehen macht, bis daß wir alle zur Einheit des Glaubens gelangen moͤgen; welches geſchehen wird, wenn alle Nationen werden unter Ei⸗ nem Hirten vereiniget ſeyn. Alsdann wird es geſchehen, daß nachdem alle werden in dieſen Geiſt des Glaubens verſezet worden ſeyn, wel⸗ cher der wahrhaftige Geiſt des innern Geiſtes⸗ Weſens iſt; daß wenn alle Menſchen, ſage ich, werden in die Erkaͤntuß JEſu Chriſti verſezt worden ſeyn, ſie werden in die Erfahrung eben deſſelben JEſu Chriſti verſezet werden: ſu 276 Vollkommenheit. Cap. ſu Chriſti in uns macht den geiſtlichen Stand des Menſchen vollkommen, und vollendet die Seele nach dem Maas des Alters der Fuͤlle JEſu Chriſti, das iſt, nach dem Grad der Hffenbahrung und Vorſtellung, welche JE⸗ ſus Chriſtus beſchloſſen hat dieſer Seele von Ihm ſelbſten zutuhn. Denn wiewol dieſe Of⸗ fenbahrung JEſu Chriſti die Vollendung al⸗ ler vollkommenen Seelen iſt; ſo iſt gleichwol gewiß, daß es Seelen giebt, in welchen JE⸗ ſus Chriſtus uͤberfluͤſſiger ſich offenbaret, als in den andern, und die lhn mehr ergruͤnden, oder inniger erkennen: wer kan laͤugnen, daß der heilige Paulus hierinnen nicht viele uͤber⸗ troffen hat? Es giebt wol viele vollkommene Seelen; aber es ſind deren wenige vollendet: es giebt viele reine Seelen; aber es ſind deren wenige weiß. Gleichwie Salomon in aller ſeiner Herr⸗ lichkeit niemals bekleidet geweſen, wie eine Lilie: dieß geſchahe, weil dieſer groſe Koͤnig mit al⸗ ler ſeiner Herrlichkeit niemals mit der Lauter⸗ keit, Redlichkeit und Unſchuld, verglichen mit der Reinigkeit einer Lilie, bekleidet geweſen; welche Gaben GOtt allein geben kan, und auch mitteilet. Das iſt, Salomon iſt in aller ſeiner Herrlichkeit nicht in die Unſchuld und Reinigkeit ſeiner Schoͤpfung verſezet worden: wenn er hierinnen geſtanden waͤre, ſo waͤre er nicht in die Suͤnde der Abgoͤtterey gefallen. Dieſe weiſſe Farbe und Reinigkeit der Lilie kan nur von GOtt allein gegeben werden: ie weiſſe f rrrErrr- . rt 3. Vollkommenheit. 277 weiſſe Farbe iſt die Vortreflichkeit und die Vollkommenheit der Reinigkeit, dieſelbe be⸗ zeichnet die vollkommene, gruͤndliche und Wur⸗ zel⸗Reinigkeit, eine Reinigkeit der Unſchuld, welche durch die Gnade wieder hergeſtellet wor⸗ den, eine Reinigkeit, welche nicht anderſt als durch den Verluſt und Untergang aller Eigen⸗ heit erlanget werden kan. Eine Sache iſt erſtlich ſauber, ohne daß ſie noch rein iſt: dieſes iſt der Stand, worein die Seele nach der erſten Reinigung in der Be⸗ kehrung von der Suͤnde zur Gnade verſezt wird. Hernach wenn die Bekehrung zunimt, und vollkominen gemacht wird, ſo wird die Seele durch das Verlieren alles Mackels rein, ſo gering auch derſelbe ſeyn mag; ja ſo gar der innerſten Mackeln: dieß iſt die andere Rei⸗ nigung, welche gruͤndlicher und inniger iſt/ da die erſte ſehr grob und viel aͤuſſerlich iſt. Ein Metal kan ſauber und gewaſchen ſeyn, ohne daß es rein iſt: damit es aber rein werden moͤ⸗ ge, ſo muß daſſelbe ins Feur geworfen, und von aller Vermengung mit fremder Materie abgeſchieden werden. Die weiſſe Farbe, oder die Vollkomimenheit der Reinigkeit, uͤbertrift dieſes alles: dieſelbe wird gegeben, wenn die Seele nach dem myſtiſchen Tod oder vollende⸗ tem Abſterben ſich ſelbſten, da ſie durch die geiſtliche Auferſtehung mit dem Rocke der Un⸗ ſchuld bekleidet wird, in das neue Weſen des Geiſtes eingehet, und in GOtt aufgenommen wird. Alsdann iſt dieſelbe nicht allein ſauber S 3 und 278 Vollkommenheit. Cap. und rein, ſondern auch weiß wie der Schnee: daß ſie an der Aufrichtigkeit GOttes Teil nimt, in welche dieſelbe durch die Vereinigung mit Ihm uͤbergegangen iſt. Nun aber wird die Erfuͤllung des goͤttlichen Willens ohnfehlbar und ſehr vollkommen durch die Vereinigung der Seele mit GOtt voll⸗ bracht; und auch die Vereinigung der Seele mit GOtt geſchiehet vornehmlich und haupt⸗ ſaͤchlich durceh den Willen: dergeſtalten daß der Wille der Seelen, indem er ſich mit dem Willen GOttes vereiniget befindet, hierdurch eben der Wille GOttes worden iſt; und wenn der menſchliche Wille Ein Wille mit dem Wil⸗ len GOttes worden, ſo iſt auch die Seele Ein Geiſt mit GOtt worden. Dergeſtalten daß die Vereinigung mit GOtt die Vollkommen⸗ heit der Seelen ausmacht: und dieſe Vollkom⸗ menheit wird in der Vereinigung mit GOtt erfuͤllet; wie wir in dem folgenden Capitel ſe⸗ hen werden. Nun lieſet man dieſes, man glaubt es zube⸗ greifen: nichts deſoo weniger ſuchen diejenige, welche daſſelbe am beſten zubegreifen glauben, aus Mangel der. Erfahrung immerdar, entwe⸗ der in ihnen ſelbſten, oder in andern, eine be⸗ ſondere, von andern Vollkommenheiten un⸗ terſchiedene, anſehnliche „aͤuſſerliche, materia⸗ liſche oder leibliche Vollkommenheit; und nicht die Vollkommenheit des Willens des Men⸗ ſchen in ſeiner Beugſamkeit unter die goͤttliche Fuͤhrung und Liebe zum Wolgefallen GOites: . wei , D t, ntt et h .l⸗ t ⸗ do, ei ch il⸗ p 3. Vollkommenheit. 279 weil dieſe Art der Vollkommenheit nicht in die Sinnen faͤllt, und durch einigen unſerer Sin⸗ nen, noch durch unſer eigenes Urteil nicht mag unterſchieden werden; denn dieſelbe iſt geiſt⸗ lich, innerlich, in GOtt und in ſeiner Voll⸗ kommenheit gegruͤndet, den Weiſen dieſer Welt und den Eigenheits⸗vollen Seelen unbekannt. Auch kan man ſagen, daß dieſe vollkomme⸗ ne Perſonen unbekannt auf der Erden leben: nur diejenige erkennen dieſelbige, welche ihnen gleich, oder wenigſtens ſo lenkſam und gelir⸗ nig ſind, um uͤber die Sinnen zuglauben, mehr als dieſe begreifen koͤnnen, und um die Wahr⸗ heit in ihrem innerſten Seelen⸗Grunde zuer⸗ fahren und zuſchmecken; nachdem ſie unter dem Beyſtand der Gnade alles eigene Genuͤ⸗ gen und Vermoͤgen oder eingebildete Vollkom⸗ menheit und alles eigene Vernuͤnftlen zernichtet haben, und nur im Glauben von der Gnade GOttes abhangen, dieſer alles und ſich nichts zueignende, und alſo in der Gegenwart GOt⸗ tes wandlende. Die Fariſaͤer erkanten IE⸗ ſum Chriſtum nicht fuͤr den, welcher Er war, naͤhmlich fuͤr den Meſſias und Sohn GOttes, der ſeines Vaters Willen vollbrachte, als Er auf Erden lebete, und ſichtbarlich wandelte; ihr Hochmuht, ihre falſche Weiſheit, ihre ei⸗ gene Vernunft und Vernuͤnfteley entzogen ihn immer derenſelben Erkaͤntniß, daß ſie Ihn nie erkennen konten: da hingegen die Gerin⸗ ge, die Einfaͤltige und die geiſtlich Arme JE⸗ ſum Chriſtum erkanten. Gleiche Bewandniß S 4 hat 280⁰ Vollkommenheit. Cap. hat es auch mit dieſen auserwehlten Knechten GHttes, mit dieſen vollkommenen Seelen: dieſelbige ſind den Groſen und Weiſen dieſer Welt, ja allen denen gaͤnzlich unbekannt, wel⸗ che eine blos aͤuſſerliche und deutliche oder wahr⸗ nehmliche Vollkommenheit ihrem Bilde von der Vollkommenheit gemaͤs ſuchen. Laſſet uns ganz und gar uns ſelbſten abſter⸗ ben; ſo werden wir ſolche vollkommene und den meiſten Menſchen unbekannte Seelen durch die Erfahrung erkennen: allein ſolange wir in unſern eigenen Schranken der eingebildeten Froͤmmigkeit und Vollkommenheit feſte ſtehen bleiben, ſo werden wir dieſelbige nicht erken⸗ nen, ſondern uns ie mehr und mehr von de⸗ nenſelben und von der wahren Vollkommen⸗ heit entfernen, und dieſe nimmermehr errei⸗ chen. O HErr! zerſtoͤre alle Hoͤhe der Ver⸗ nunft, die ſich in die goͤttliche Dinge eindrin⸗ gen, und die Geheimniſſe der Religion beur⸗ teilen wil; zerſtoͤre alle Feſtſezung gewiſſer Glaubens⸗Articuln und Einſchraͤnkung in ei⸗ ne Symboliſche Glaubens⸗Bekaͤntniß; ja zer⸗ ſtoͤre alle falſche Weiſheit, heuchleriſche Got⸗ tesdienſtlichkeit und eingebildete Vollkommen⸗ heit: herentgegen mach uns deinem goͤttlichen Willen gleichfoͤrmig; worinnen eben die wah⸗ re Vollkommenheit beſtehet. Amen, o JEſu! Das es ſey was es wil, S6* ſie in ihrer Duͤrftig⸗ . . 5 4. Vereinigung 281 Das 4. Capitel. Pereinigung mit GOtt. ie Vereinigung mit GOtt iſt die Urſache ) und Urquelle aller geiſtlichen und leib⸗ lichen Guͤtern: gleichwie im Gegenteil die Urſache alles Uibels, im Geiſtlichen und Leiblichen, aus der Trennung von GOtt her⸗ ruͤhret; daß man vor Deſſelben Angeſicht und in ſeiner Gegenwart nicht wandelt. Dem⸗ nach iſt es die einzige Sache (ſpricht die See⸗ le, wie David) nach welcher ich ſtreben ſoll; und dieſes iſt mein einziges Gut: daß ich mich mit GOtt vereiniget halte, und in Ihn allein alle meine Zuverſicht ſeze, ohne mich auf et⸗ was anders zuſtuͤzen, als auf ſeine Guͤtigkeit und Barmherzigkeit. Z Die von aller Eigenheit losgemachte Seele iſt weit entfernet, daß ſie ihr Vertrauen und ihren Schatz auf einiges creatuͤrliches Ding, es ſey welches wolle, ſezen ſolte: dieſelbe ſam⸗ let keinen Schatz weder von Heiligkeit, noch von Gerechtigkeit, noch von Unſchuld, noch von Gaben, Gnade⸗Beweiſen, Beguͤnſti⸗ gungen, noch von einigem Gut, es ſey geiſt⸗ lich oder zeitlich. Worinnen aber ſezt dann dieſelbe ihre Hofnung und Zuverſicht? in GOtt allein, welcher ihr Schatz, und alles Gut der⸗ ſelben iſt. Dergeſtalten daß derſelben nichts mangelt: weil wenn derſelben etwas mangelt, keit 8. 282 mit GOtt. Cap. keit reich; indem ihr Schatz in GOtt allein iſt, allwo dieſelbe alles antrift, was ihr fehlt, und zwar auf eine ſehr uͤberfluͤſſige Weiſe. Es giebt zweyerley Vereinigungen mit GOtt: die eine iſt mittelbar, und die andere, unmittelbar; die eine kan neben der Eigenheit ſtehen, daß eine Seele, welche von der Ei⸗ genheit noch nicht gaͤnzlich befreyet iſt, dan⸗ noch in ihren Kraͤften mit GOtt vereiniget ſeyn mag; und die andere Vereinigung wird nur durch den voͤlligen Verluſt oder Entſagung aller Eigenheit ausgewirket, daß wenn jene zu Stande kommen ſoll, dieſe nohtwendig wegfallen muß. Daß GOtt ſich uns mit ſei⸗ nen koͤſtlichſten Gnade⸗Beguͤnſtigungen mit⸗ teile, kan bey unſerm eigenen Leben ſtehen; woferne daſſelbe tugendſam, und nicht laſter⸗ haft iſt: daß uns aber GOtt in Sich aufneh⸗ me, ſolches mag nicht anderſt geſchehen, als durch das Abſterben uns ſelbſten, oder durch das Verlieren aller Eigenheit; welcher (ver⸗ ſtehe GOtt) nachdem Er in Sich uns aufge⸗ nommen, ſo verwandelt Er uns in Ihn, wel⸗ ches die Vernichtigung oder Freymachung von aller Eigenheit iſt, welche ſich nach dem Maas vermehret, als GOtt uns ie mehr und mehr in Ihn ſelbſten verwandelt. Denn GOtt teilet ſich den Menſchen nicht anderſt mit, als nach dem Maas der Ausbrei⸗ tung ihrer Entſagung aller Eigenheit: ie nach deme dieſelbige von der Eigenheit mehr oder weniger frey gemacht worden, und derſelben abge⸗ ig ⸗ t⸗ n; . 6 6 6 9 — — — — 4. Vereinigung 283 abgeſaget haben. O moͤchten wir alle unſere Eigenheiten verlieren, welche unſere Ungleiches heit mit GOtt ausmachen (weil dieſelbige Ei⸗ genheiten ſolche Neigungen in uns naͤhren, die den Neigungen GOttes zuwider ſind) ſo wuͤr⸗ den wir Ilhm gleich ſeyn; und nichts wuͤrde uns verhindern, unmittelbar mit Ihm vereini⸗ get zuwerden! Seine Natur teilet ſich gern al⸗ len Weſen mit, die geſchickt und zugerichtet ſind, Deſſelben Mitteilungen anzunehmen: nun aber ſind dieſe Weſen nicht anderſt hier⸗ zu zugerichtet, als ſo viel dieſelbige von der Eigenheit losgemacht ſind; weil durch dieſe Befreyung von der Eigenheit ſie GOtt alles wieder geben, was dieſelbige von Ihm empfan⸗ gen. Denn OOtt kan nicht anderſt mitteilen, als nach dem Maas, daß dasjenige, was Er mitteilet, zu Ihm wiederkehre; es iſt wie ein ſtetiger Umlauf, oder Aus⸗ und Zufluß, eben wie alle Fluͤſſe ſich aus dem Meer durch die Erde ergieſen, und mit groſen Stroͤhmen ins Meer zuruͤckflieſen: und alles muß in dem Ur⸗ ſorung und Grund ſich endigen, wovon es her⸗ kommt. GDOtt teilet ſich demnach allen Weſen oder Dingen nohtwendig mit, die geſchickt ſind Deſſelben Mitteilungen anzunehmen: denn es gehoͤret eben ſowol zum Weſen GOttes, daß Er ein Weſen ſey, das ſich mitteilet, als daß Er ein einfaches und aus keinen Teilen zuſam⸗ mengeſeztes Weſen iſt. Es iſt wahr, Er be⸗ gnuͤgte ſich mit der weſentlichen und ſelbſaͤn⸗ igen 284 mit GOtt. Cap. digen Mitteilung, die Er von aller Ewigkeit mit dem Sohn und Heiligen Geiſt hatte; und weil die Dreyfaltigkeit in GOtt eben ſo weſent⸗ lich der Gottheit zukomt, als die Einheit Gt⸗ tes, welche in GOtt das unendliche Ziel ſei⸗ ner weſentlichen Mitteilungen iſt: ſo war Er Ihm ſelbſten genugſam, und hatte das goͤttli⸗ che Vermoͤgen, um ſich weſentlich mitzuteilen, o viel Er ſich nach ſeinem Weſen mitteilen onte. Nachdem Er aber den Entſchluß ge⸗ faſſet, ſolche Weſen und Creaturen zuſchaffen, die da geſchickt und faͤhig waͤren, eine Aus⸗ breitung ſeiner Mitteilungen auſſer Ihm zu⸗ empfangen, welche alle in ihren Urſprung zu⸗ ruͤckkehren ſolten; und auch Engel und Menſchen geſchaffen hat: ſo mußte Er nohtwendig dieſen hierzu zugerichteten Weſen oder Geſchoͤpfen ſich mitteilen; und es iſt hiernach unmoͤglich, daß Er ſich nicht denenſelben mitteilen ſolte. . Hierinnen lieget der Grund unſerer Verei⸗ nigung mit GOtt in Zeit und Ewigkeit: da iſt nichts ſo gut, und dienet nichts ſo ſehr, uns mit GOtt zuvereinigen, als die lebendi⸗ ge und Erfahrungs⸗volle Erkaͤntniß unſers mannigfaltigen Elendes und der unzehlichen Guͤtigkeiten GOttes. Die Erfahrung deſſen, wie ſo wenig wir ſind, verhindert uns, daß wir uns nicht auf uns ſelbſten ſtuͤzen und ver⸗ laſſen, und treibt uns um ſoviel mehr an, uns in den Schoos GOttes zuuͤberlaſſen, worin⸗ nen alles verloren geht und verzehret wird, was verloren gehen und verzehret werden ſoll = - 4. Vereinigung. 285 ja auch unſer mannigfaltiges Elend, wie al⸗ les uͤbrige: aufdaß, weil GOtt bleibt, wie Er von aller Ewigkeit geweſen, was Er in Sich und um Seinetwillen iſt, und wir in Ihn ſelbſten um Sein ſelbſten willen verſunken, das iſt, mit ihm vereiniget ſind; aufdaß wir, ſa⸗ ge ich, von innen und von auſſen nur durch dasjenige beſtehen moͤgen, was von der Menſch⸗ heit oder unſerm menſchlichen Weſen unzer⸗ trennlich iſt, naͤhmlich durch den Willen GOt⸗ tes, welcher der Grund unſerer geiſtlichen und leiblichen Schoͤpfung und der Fortpflanzung und Erhaltung des menſchlichen Geſchlechts iſt. Und eben dieſes macht dieſe Wunder⸗vortref⸗ liche Wirkung, dieſe heilige Vermiſchung, dieſe Vereinigung einer armen Creatur mit ihrem GOtt und Schoͤpfer: GOtt bleibt im⸗ mer GOtt, wie Er von Ewigkeit geweſen, unermeßlich, unbegreiflich und unveraͤnderlich, und die Creatur bleibt eine Creatur; obgleich GOtt mit ſich dieſelbe arme Creatur vereini⸗ get, und in Ihn vergeſtaltet, indem Er ſein Ebenbild in derſelben abbildet, welches ſie ver⸗ loren hatte, nachdem ſie darinnen geſchaffen geweſen. Denn wir ſind alle darzu geſchaffen wor⸗ den, um mit GOtt vereiniget zuwerden: un⸗ ſere Suͤnden aber verhindern und unterbrechen die Vereinigung mit Ihm; und wenn dieſelbi⸗ ge Tod⸗Suͤnden ſind, ſo machen ſie eine gaͤnzli⸗ che Trennung der Creatur von ihrem Schoͤpfer. O GOtt! Deine Guͤte iſt unendlich, Du wae re 268 mit GOtt. Cap. reſt unendlich gluͤckſelig von aller Ewigkeit her; und nichts war faͤhig, Deine Gluͤckſeligkeit groͤ⸗ ſer zumachen, welche nicht unendlich geweſen waͤre, wo ſie haͤtte vermehret werden koͤnnen: gleichwol, als wenn Du nicht voͤllig vergnuͤgt geweſen waͤreſt, ganz allein Deiner ſelbſten zugenieſen, haſtu wollen Creaturen ſchaffen, welche koͤnten an dieſer Gluͤckſeligkeit Teil neh⸗ men, und Dir eine Vermehrung der zufaͤlli⸗ gen Verherrlichung verurſachen; indem ſie Deine weſentliche Herrlichkeit nicht vermeh⸗ ren koͤnnen. Du haſt nicht nur Dich ſelbſten wollen lieben, ſondern auch machen, daß Du geliebet wuͤrdeſt: und dieſes iſt das Vorhaben und die Abſicht der Schoͤpfung, naͤhmlich Ere⸗ aturen zumachen, die faͤhig waͤren Dich zulie⸗ ben und Deiner zugenieſen; eben wie Du Dich ſelbſten liebeſt, und Deiner ſelbſten genieſeſt, nach der Vergleichung des Schoͤpfers mit dem Geſchoͤpfe zuverſtehen. Du haſt dasjenige von auſſen und auſſer Dir wollen ausbreiten, was Du in Dir ſelb⸗ ſten tahteſt. Du beſchaueteſt Dich, und lie⸗ beteſt Dich in Dir ſelbſten; indem Du Dich beſchaueſt, ſo zeugeſt Du dein weſentliches Wort, deinen Sohn, und indem Du Dich liebeſt, ſo bringſtu deinen Heiligen Geiſt her⸗ vor: eben dieſes haſtu in allen Creaturen, vornehmlich Engeln und Menſchen, tuhn wol⸗ len, das iſt, Dich in denenſelben beſchauen, und Dich in ihnen lieben. Deßwegen haſtu ſie alle faͤhig gemacht Dich zubeſchauen nen zulie⸗ 4. Vereinigung 287 zulieben: Du macheſt, daß ſie Dich lieben und beſchauen: dieſes iſt das Amt und Geſchaͤfte der Engeln und der Heiligen im Himmel; und dieſes ſoll auch die Verrichtung der Menſchen auf Erden ſeyn. Nicht allein aber macheſtu dieſelbige faͤhig, Dich zubeſchauen und Dich zu⸗ lieben; ſondern was noch mehr iſt, ſo be⸗ ſchaueſt Du Dich ſelbſten in denenſelben, dei⸗ nen Creaturen, und zeugeſt in ihnen Dein we⸗ ſentliches Wort; Du liebeſt Dich in denen⸗ ſelben, und bringeſt in ihnen Deinen Heiligen Geiſt hervor: demnach iſt dieſes der End⸗ Zweck der Schoͤpfung, naͤhmlich Menſchen zumachen, welche GOtt beſchauen und lieben. Man ſoll demnach die Perſonen, welche in der Beſchauung GOttes ſich uͤben, nicht ver⸗ werfen noch beſchuldigen, als wenn dieſelbige unnuͤzlich waͤren, und nur die Ruhe liebeten: dieweil die Beſchauung GOttes keine leere, unfruchtbare und muͤſige Ruhe iſt, ſondern ei⸗ ne ſehr voͤllige, fruchtbare und wirkende Ru⸗ he. Was kan der Menſch groͤſers tuhn, als durch den Glauben mit der ewigen Wahrheit GOttes ſich vereinigen, auf ihn einzig und allein hoffen, Denſelben von allen ſeinen Kraͤf⸗ ten lieben, ſein allerhoͤchſtes Gut genieſen, in dem Willen ſeines GOttes ruhen, allen Ver⸗ ordnungen und Befehlen Deſſelben uͤberlaſſen bleiben, und dem Regiment GOttes unter⸗ worfen ſeyn? nun dieſes iſt es, was der in der Beſchauung GOttes ſich uͤbende tuht. Wer ſich der Liebe befleiſiget, iſt kein Muͤſiggaͤger⸗ er⸗ 288 mit GOtt. Cap. derjenige aber, welcher viel arbeitet, ohne nach dem Ziel ſeiner Erſchaffung zuſtreben, ver⸗ harret im Muͤſſiggang. Nur mit GOtt al⸗ lein beſchaͤftiget zuſeyn, iſt das groͤſte und edel⸗ ſte Werk, welches der Menſch verrichten kan: mit GOtt nicht beſchaͤftiget ſeyn, ob man ſich gleich mit allem uͤbrigen beſchaͤftige, iſt der groͤſte Muͤſiggang. Man kan die Guͤtigkeit GOttes, und das Verlangen faſt nicht glauben, welches Er hat ſich den Seelen mitzuteilen, die Er nur ge⸗ ſchaffen, um des Genuſſes Seiner dieſelbige wuͤrdig zumachen. GOtt begehret nichts an⸗ ders, als dieſe Vereinigung zuſtiften: um welcher willen Er hat wollen Menſch werden, damit alle hierum ſich bewerben koͤnten; wenn dieſelbige lieſen in ihnen den alten Menſchen zerſtoͤren, und den neuen wieder herſtellen. Nun eine Seele, in welcher der alte Menſch zerſtoͤret worden, iſt gewißlich GOtt ſehr an⸗ genehm, und der Vorwurf oder das Ziel ſei⸗ nes Wolgefallens: weil GOtt in dieſem Men⸗ ſchen nichts erblicket, als das Ebenbild ſeines Sohnes: es wuͤrde der unermeßlichen Liebe GOttes nicht moͤglich ſeyn, daß Er ſich nicht i dieſem erneuerten Ebenbilde vereinigen olte. Die Hand GOttes iſt nicht verkuͤrzet, daß Er dieſe Vereinigung nicht zum Stande braͤch⸗ te; noch iſt ſein Ohr hart und zugeſtopft wor⸗ den, daß Er nicht hoͤrete, wenn wir Ihn hierum bitten: ſondern dieß iſt das Nibel, und b. Ph r⸗ l⸗ : der das Hat 6 ge n⸗ n , n⸗ i , ⸗ 5 — die Urſache alles Uibels, daß wir Ihn nicht laſſen in uns wirken, und uns Ihm nicht uͤber⸗ laſſen, daß wir Ihn baͤten, er wolle uns erhoͤ⸗ ren; damit wir Ihn laſſen in uns erfuͤllen, um was wir Ihn bitten. Iſt wol etwas in der Welt, welches den Menſchen mit GOtt vereinigen koͤnte? nichts kan daſſelbe tuhn; keine geiſtliche Reichtuͤhmer, das iſt Gnade⸗Gaben und Eigenheits⸗volle Tugenden koͤnnen dem Menſchen dieſen Vor⸗ teil verſchaffen, dieweil dieſelbige um der Ei⸗ genheit willen, wormit ſie vermengt ſind, die⸗ ſer Vereinigung entgegen ſind. Was aber den Menſchen unmoͤglich iſt, das iſt GOtt ſehr leicht: es iſt nur GOtt allein, der uns zur Vereinigung mit Ihm beruffen und brin⸗ gen kan; und es iſt nur JEſus Chriſtus, wel⸗ cher vermag dieſelbe uns zuverdienen. Es iſt eine Gnade uͤber alle Gnaden, welche ſchwer zuerlangen, ja durch einig creatuͤrliches Mit⸗ tel zuerhalten unmoͤglich iſt; allein durch JE⸗ ſum Chriſtum ſehr leicht, ja leichter als man ſagen kan, welcher nur um deßwillen Menſch worden iſt, damit Er uns dieſen Vorteil, der den Menſchen unmoͤglich iſt, verdienete und erwuͤrbe: ſo iſt auch die Vereinigung mit GOtt der End⸗Zweck der Erloͤſung durch J⸗ ſum Chriſtum geſchehen; aufdaß Er in uns das Werk der Huͤtte des neuen Bundes ver⸗ richte. Dieſe Huͤtte iſt die Wohnung GOttes: und Er ſelber bauet dieſe Wohnung in uns, 290 Vereinigung Cap. von der Stunde an als wir Ilhm die Rechten uͤber uns und unſere Freyheit abgetretten und uͤbergeben haben. Sobald der Menſch durch eine ſanfte und ſtarke Gemuͤhts⸗Sammlung ſich mit ſeiner Neigung von den Creaturen ent⸗ fernet, und in dem Innern ſeiner ſelbſten mit GOtt einſam lebet; und ſobald er ſich uͤber ſeine eigene Gebrechlichkeit erhebend in GOtt aufſchwinget, um in ihm alles zufinden, was demſelben zu ſeinem Heyl noͤhtig iſt: ſo faͤngt GOtt an ſein Werk in dem Menſchen zuver⸗ richten; und zwar mit ſo groſer Guͤtigkeit, daß Er Sich aller Dingen bedienet, um ſeinen in⸗ nern Pallaſt aufzubauen, indem Er verſchaft, daß alles zum Beſten deren, die Ihn lieben, und welche zu dieſer Vereinigung nach Sei⸗ nem Rahtſchluß beruffen ſind, zuſammenſtim⸗ me und behuͤlflich ſey. Der boshaftige Wil⸗ le der Creaturen, der Menſchen, welche ſich hierinnen widerſezen, dienet wie eben ſo viele Hammer⸗Streiche, um durch die Creuze, wel⸗ che dieſelbige verurſachen, das Aeuſſere dieſes geiſtlichen Gebaͤudes zupoliren und zierlich zu⸗ machen: da indeſſen GOtt ſelber im Innern arbeitet, und darinnen ſeine Huͤtte und Woh⸗ nung macht. O unausſprechliche Gluͤckſeligkeit, nach wel⸗ cher die Creatur, der Menſch, kan und ſoll ſich beſtreben, weil er hierzu geſchaffen wor⸗ den! und der Menſch gedenket nicht daran! Man ſiehet dieſes fuͤr unmoͤgliche Dinge, und zum oͤftern fuͤr Betruͤgereyen an: gleichwol iſt es — — — — — , — —,—, — — — — — —,, — 1d — — — — — 4. mit GOtt. 291 es der End⸗Zweck des Chriſtentuhms; und JIEſus Chriſtus iſt nur um deßwillen durch ſeine Menſchwerdung in dieſe Welt gekom⸗ men, um uns dieſe ſonderbare Gunſt zuverdie⸗ nen und zuerwerben, naͤhmlich, daß Er in uns ſey, und wir in ihm ſeyen. Machet euch demnach die Gunſt, welche euch der HErr erweiſet, zunuzen; denn die Gnade des innern Geiſtes⸗Lebens iſt die groͤſte, wel⸗ che Unſer HErr euch in dieſem Leben erteilen kan; weil wir durch dieſelbe zu derjenigen Vereinigung gelangen, um welche JEſus Chriſtus fuͤr die Seinige ſeinen Vater bat. Das Innere faͤnget das groͤſte Werk, ſo in die⸗ ſem Leben ſich findet, an, ſezet daſſelbe fort und macht es vollkommen: naͤhmlich zuverſchaffen, daß wir in das Vorhaben GOttes, da Er uns ſchuf, wiederum eintretten, und uns hiernach bequemen moͤgen, und in die Abſicht FEſu Chriſti eingehen, die Er gehabt, als Er ſich aus Liebe zu uns zu einem Menſchen machte; welche Abſicht Chriſti dieſe iſt, daß Er uns mit Ihm vereinige, und dem Ebenbil⸗ de ſeines Vaters aͤhnlich mache. Was mich betrift, ſo kan ich mich nicht enthalten in ein ſehr groſes Erſtaunen zugerah⸗ ten, wenn ich Chriſten ſehe, welche, da ſie nicht unwiſſend ſind, daß JIEſus Chriſtus das ſelbſtaͤndige Wort und der einzige Sohn des Vaters iſt, und daß dieſer JEſus Chriſtus geſtorben iſt, um ihnen das Lehen zugeben, welche (ſage ich) nicht begreifen koͤnnen, daß 2 GOtt 4 292 Vereinigung Cap. GOtt denen Seelen ſo groſe Gnade⸗Beguͤn⸗ ſtigungen beweiſe, daß Er ſie mit lhm vereini⸗ get: und iſt es nicht eine Tohrheit, an einer geringern Gnade zuzweiflen, nachdem man ei⸗ ne uͤbermaͤſig groͤſere Gnade empfangen hat? Denn mit Einem Wort, die Vereinigung unſerer Seelen mit GOtt iſt eine Sache von Rechtswegen, nach der Verordnung unſerer Schoͤpfung; nachdem uns GOtt, da Er uns ſchuf, einen Anteil und Mitgenuß ſeines We⸗ ſens gegeben hat, wie den Engeln, ſo hat Er hierdurch alle dieſe Weſen und Geſchoͤpfe, die an Deſſelben Weſen der ewigen Natur Teil genommen, mit ihrem urſpruͤnglichen Weſen zuvereinigen begehret: und dieß iſt das End⸗ Ziel und die Angelegenheit Deſſelben Verherr⸗ lichung; zum Grund geſezt und wol zuver⸗ ſtehen, daß GOtt hat wollen Creaturen bil⸗ den, die geſchickt und faͤhig ſind Deſſelben zu⸗ genieſen, (als worzu Er ſie geſchickt und faͤhig gemacht hat) und in welche nachdem Er ſich durch ſein ſelbſtaͤndiges Wort ergoſſen, Er nicht anderſt kan als die Wieder⸗ Vereinigung dieſer Creaturen mit lhm zuwollen. Dieß iſt eine Gnade von Rechtswegen, nach der Ver⸗ ordnung der Schoͤpfung: und alſo die Mittel, durch welche GOtt dieſe Seelen fuͤhret, um dieſelbige zu dieſer Vereinigung gelangen zu⸗ machen, ſollen uns nicht in Erſtaunung ſezen. Daß aber GOtt, welcher ſeinen eingebor⸗ nen Sohn nohtwendig liebet, ſoviel als Er Sich ſelbſten liebet, dieſen Sohn zum Joh UÜber⸗ 3. mit GOtt. 293 uͤberliefert hat fuͤr die Undankbare gegen die goͤttliche Gnade⸗Beguͤnſtigungen, und fuͤr die Aufruͤhrer, welche Deſſelben Gnaden und Barmherzigkeiten gemißbrauchet, und ſich des creatuͤrlichen Weſens, welches Er ihnen ge⸗ geben, bedienet haben, um Ihn noch mehr zu⸗ beleidigen: dieß iſt eine Sache, die unſer gaͤnz⸗ liches Erſtaunen verdienet, und woruͤber wir uns nicht genug verwundern koͤnnen. Deßwe⸗ gen der heilige Paulus ſpricht: nachdem Er ſeinen einigen Sohn uns geſchenket, und Sel⸗ ber Denſelben fuͤr uns in den Dod uͤberliefert hat, koͤnte Er wol uns etwas verweigern zu⸗ geben. Wo nicht, wenn es ſich anderſt befindet, ſo muͤſſen wir nicht verſtehen, wer JIEſus Chri⸗ ſtus iſt; und die tiefe und Anbetungs⸗wuͤrdi⸗ ge Geheimniſſe unſerer Religion erlernet ha⸗ ben, wie die Papegeyen, welche nicht wiſſen, weder was man ſie lehrt, noch was dieſelbige nachſorechen: denn wenn wir die Geheimniſte unſerer Religion gruͤndlich verſtuͤnden, und wenn man alle Folgen derenſelben, was aus dieſen Geheimniſſen nohtwendig erfolget, er⸗ gruͤndeten und erforſcheten, ſo waͤre es un⸗ moͤglich, daß man an dergleichen etwas, es moͤchte auch ſeyn, was es wolte, zweiflen koͤnte. Gleichwol laͤßt man die Vereinigung mit GOtt fuͤr eine auſſerordentliche oder ſeltſame, gefaͤhrliche und ſchaͤdliche Sache halten! Die⸗ ſelbe iſt nicht auſſerordentlich, dieweil ſie der Endzweck der Schoͤpfung, und die Frucht der DTD 3. Erloͤ⸗ 294 Vereinigung Cap. Erloͤſung iſt; es iſt keine gefaͤhrliche Sache, dieweil es unſer End⸗Ziel iſt: es iſt vielmehr auſſerordentlich, daß IEſus Chriſtus hat wol⸗ len fuͤr die Undankbare ſterben, und daß Ihn ſein Vater zum Tod uͤberliefert hat, um die Menſchen ſelig zumachen. Wenn wir dieſes wol begriefen, ſo wuͤrden wir alle zur Vereinigung mit GOtt gelangen: denn von dem Augenblick an, da wir uns be⸗ muͤhen nach GOtt zuſtreben, und uns an ihn zuhalten, daß wir Ihm von ganzem Herzen anhangen; alsdann vereiniget Er uns mit Ihm, und wir werden nach und nach Ein Geiſt mit Ihm. Erſtlich an GOrt ſich anhalten, her⸗ nach mit 1hm vereiniget ſeyn, darauf Eines mit Demſelben werden, welches die Vollen⸗ dung der Einheit iſt; dieſe drey Stufen fol⸗ gen nohtwendig aufeinander: und damit man hierzu gelange, muß man ſich bekehren, das iſt, ſich zu GOtt wenden, darauf nach Ihm ſtreben, und hernach an Denſelben ſich anhalten. Diejenige demnach, welche ſagen, man koͤn⸗ ne in dieſem Leben zu einem ſo groſen Gut nicht gelangen, daß man einen ſo gaͤnzlichen Beſiz GOttes habe, daß Er ſeine Wohnung in uns aufrichte, und eine ſo innige Vereinigung zwi⸗ ſchen lhm und uns ſtifte, daß dieſelbe ohnun⸗ terbrochen ſeyn koͤnte; dieſe werden durch vier ausdruͤckliche Stellen heiliger Schrift des Ge⸗ genteils uͤberwieſen, als 3 Buch Moſis 26, 12. Eſaj. 57, 15. Ep. Joh. 14, 23. und , che, Hehr vo⸗ lhe 1N tden Uent = 0 ⸗ t ⸗ , d 1. 4. mit GOtt. 295 2 Cor. 6, 16. allwo GOtt verheiſet, Er wol⸗ le ſeine Wohnung in uns machen. Die Perſonen, welche eine innige und be⸗ ſtaͤndig bleibende Vereinigung mit GOtt in dieſem Leben nicht gelten laſſen wollen, wer⸗ den mir erlauben ihnen zuſagen, daß es aus Mangel der geiſtlichen Erfahrung geſchehe: und daß dieſelbige die weſentliche Vereinigung, den wahrhaftigen, fortdaurenden und beſtaͤn⸗ dig bleibenden Beſitz GOttes fuͤr eine ſtetige Zuneigung und Gefliſſenheit der Gedanken auf GOtt, fuͤr ein Anſtrengen des Kopfs und Hirns nehmen un ſich GOttes ohnaufhoͤrlich zuerinnern. Dieß iſt nicht ſolchergeſtalten: ſondern es iſt ein Beſitz, welcher das ſtetige Angedenken nicht eben erfordert, und ohne dieſes wol beſtehen mag. Man gedenket nicht ohne Aufhoͤren an dasjenige, was man beſizet; man genieſet ſeiner: und dieſes iſt genug. Unſere Seele beſizet und belebet uns: ge⸗ denken wir dann ſtetig daran, daß wir von derſelben beſeſſen und belebet werden? Gleich⸗ wol iſt es eine wirkliche und wahrhaftige Sa⸗ che, und worinnen wir nicht unwiſſend ſeyn moͤgen: allein zugedenken und zuverſtehen, wie unſere Seele uns beſize und belebe, und auf was Weiſe; hierauf geben wir nicht einmal Achtung. Es giebt ſo gar Kinder, oder ein⸗ faͤltige Leute, welche leben, ohne zuwiſſen, ob ſie eine Seele haben; dieſelbige leben, und dieß iſt alles; ſie wiſſen und fuͤhlen, daß ſie lebendig ſind, dieſellen wiſſen aber nicht, we⸗ 4 i — 296 Vereinigung Cap. ſie macht leben: eben alſo iſt es mit dem Be⸗ ſitz GOttes in der Seele; ſie erfaͤhret und fuͤh⸗ let wol, daß GOtt in ihr iſt, ſie beſizet und belebet, wie aber das zugehe, weiß dieſelbe nicht. GHtt wohnet demnach in dieſer Seele: und Er wohnet nicht allein in derſelben, ſon⸗ dern Er wandelt in ihr, das iſt, Er macht, Er wirket, Er redet in derſelben; aber auf eine Weiſe, welche Ihm ſo angenehm iſt, daß nichts daruͤber ſeyn mag. Allein ach! wir ver⸗ ſtehen dieſe Sprache nicht, die ganz von Lie⸗ be, und von einer bruͤnſtigſten Liebe iſt, wel⸗ che iemals geweſen: weil wir uns nicht auf⸗ merkſam auf derſelben Worte zeigen wollen. O wenn wir ihre Worte recht hoͤren wolten, ſo wuͤrden wir dieſe ohnausſprechliche Sprache bald verſtehen, welche GOtt dem Herzens⸗ Gemuͤhte des Menſchen ohne Geraͤuſche der Worten zuvernehmen giebt! o goͤttliche Spra⸗ che, die du weniger nichts dann GOtt giebeſt! ach, man hoͤret dich nicht an, wiewol du ohnauf⸗ hoͤrlich geredet wirſt! Dieſes Geſpraͤch, wel⸗ ches GOtt in dieſer Seele haͤlt, iſt ein myſtiſches oder geheimes Sprechen, ohne laute Worte: wordurch Er die Seelen auf eine unbegreifliche, aber ſehr tiefe, Weiſe unterrichtet. Mit Einem Wort, Er iſt derenſelben Gtt: und ſie ſind Deſſelben auserwehltes und liebſtes Volk. Wir koͤnnen nicht in der Wahrheit ſagen, daß GOtt unſer GOtt ſey, ſolange wir noch etwas auſſer Ihm hochſchaͤzen: Er iſt immer GOtt; aber Er iſt nicht unſer GOin als 3. mit GOtt. 297 als wenn wir Ihn als GOtt zuehren und zu⸗ lieben wiſſen, das iſt, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Geiſte. Demnach iſt GOtt von ganzem Herzen lie⸗ ben dieſes, wenn man das ganze Herz, und alles was davon abhangt, GOtt uͤbergiebt; GOtt von ganzer Seelen lieben heiſet, daß unſere ganze Seele mit GOtt vereiniget ſey, und Ilhm anhange; GOtt von ganzem Geiſt lieben iſt, daß unſer ganzer Geiſt geſammlet, zu GOtt gekehret, und Deſſelben Wirkung unterworfen ſey: nun nichts von dieſem allen kan nicht vollkommen geſchehen, als vermit⸗ telſt der Central⸗Vereinigung, da ſich GOtt mit dem Centrum oder Seelen⸗Geiſte des innern Menſchen vereiniget, welche Vereini⸗ gung die Frucht und der End⸗Zweck des gan⸗ zen innern Weges iſt; auſſer welchem die gan⸗ ze Welt nur voller Eigenliebe iſt, mehr oder weniger, indem ein ieder ſeine Angelegenheiten Lebete und nicht die Angelegenheiten ICſu chriſti. Dieſes ſoll uns verbinden, und dahin ver⸗ moͤgen, daß wir uns mit GOtt vereiniget, und in einer gaͤnzlichen Unterwerfung unter Deſſelben goͤttlichen Willen an ſeine goͤttliche Fuͤhrung ſehr uͤberlaſſen halten. Solange wir mit Ihm vereiniget ſeyn werden, ſo werden wir Ihn nicht beleidigen, und wir werden Frucht tragen; gleichwie die Rebe an ihrem Wein⸗ ſtock mit ihrem Stamm vereiniget Frucht traͤ⸗ get: wenn wir aber hievon abgetrennet ſind. 5. 298 Vereinigung Cap. ſo bringen wir keine Frucht, und ſind zu nichts tuͤchtig, als zubrennen oder verbrannt zuwerden. Demnach iſt das Verlieren unſers eigenen Willens das Haupt⸗Werk fuͤr uns; daß wir unſern Willen in den Willen GOttes ein⸗ flieſen laſſen, um von unſerm Willen nicht mehr einigen Eigenheits⸗vollen Gebrauch zumachen: welches die lauterſte Liebe hervorbringt; und uns in die Liebe vergeſtaltet; und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, da GOtt die Vollendung der Liebe iſt. . Die Liebe iſt die Vollendung aller Dingen, Wirkungen, Gaben und Lugenden; in ſo fern dieſelbe von GOtt unterſchieden und abgeteilt iſt, als ſeine Wirkung und Ausfluß von ihm: alles vereiniget ſich wieder in die vollkommene Einheit des alleinigen GOttes: und die See⸗ le befindet ſich in der Einheit des alleinigen GOttes, nach ſeinem Vorhaben uͤber dieſelbe. GOtt iſt alles in Ilhm und um Seinetwillen: und die Seele iſt in GOtt, und um GOttes willen. O wenn ich die Innigkeit und Gleich⸗ heit dieſer Vereinigung mit GOtt koͤnte ma⸗ chen hegreifen! allein ich kan dieſelbe mit Wor⸗ ten nicht ausdrucken, noch ſie in ihrer Innig⸗ keit vollkommen zuverſtehen geben; ſondern ich wil nichts ſagen, als nur, GOtt iſt und beſtehet in Ihm, und die Creatur, die mit Gtt vereinigte Seele, iſt und beſtehet nicht mehr, als nur in GOtt. O GOtt, der Du dieſe Vereinigung geſtiftet haſt! Du allein kanſt dieſelbe begreifen, und kehreiſenmagent Du, 4. it⸗ den le n Hihe n: led Nee O n, diſt 4. mit G Ott. 2099 Du, der Du die Creatur, den Menſchen/ in Dich machſt uͤbergehen! Um dieſes machen zubegreifen; damit man moͤge die Vereinigung mit GOtt einiger maſen verſtehen: ſo muß man den Unterſcheid erklaͤ⸗ ren, der ſich zwiſchen der Vereinigung der Kraͤften der Seele, und zwiſchen der weſent⸗ lichen Vereinigung im Centrum oder Mittel⸗ Punct der Seele befindet. Die eine und die andere dieſer Veremigungen iſt entweder vor⸗ uͤbergehend, welche nur ſehr wenig, und zum oͤftern auf einige Augenblicke waͤhret; oder be⸗ ſtaͤndig bleibend und daurhaft, die durch eine ſtetige Gegenwart GOttes und durch eine ſuͤſſe und ruhige Liebe GOttes unterhalten wird, welche unter allen Dingen in allen, auch creuzigenden, Staͤnden beſtehet. Dieſer Stand der beſtaͤndig bleibenden Ver⸗ einigung mit GOtt wird von gewiſſen Seelen empfunden, welche denſelben noch nicht haben, als Vorbereitungs⸗weiſe: weil dieſelbige nicht durch einen bleibenden Stand in GOtt ſind, ſo haben ſie nur die Vorbereitung zu dieſem Stand. Und in dieſer Vorbereitung, welche mehr oder weniger waͤhret, ie nach dem es GHtt gefaͤllet, empfinden dieſelbige ein Un⸗ vermoͤgen, uͤber ſich ſelbſten nachſinnende Uiber⸗ legungen zumachen: dieſes aber gehet vorbey, und die Vorbereitung auf dieſen Stand der Vereinigung wird nicht immer gefuͤhlet; ſon⸗ dern ſolche Seelen nehmen wahr, wie nach⸗ ſinnende Uiberlegungen in ihnen wintnele⸗ es 30⁰0⁰ Vereinigung Cap. Herentgegen die Seele, welche ſich in dem Stand der Vereinigung mit GOtt befindet, ſtehet ſehr vollkommen hierinnen, und auf ei⸗ ne andere Art: dieſelbe kan nicht auf keine Weiſe ſich auf ſich hinneigen und biegen, um uͤber ſich nachzuſinnen; und wenn ſie es tuhn wolte, ſo findet ſich dieſelbe nicht mehr voller Eigenheit, und kan einfolglich keine Angele⸗ genheit auſſer der Angelegenheit GOttes haben, und richtet ſich auf nichts, als was GOtt angehet. Dergeſtalten daß wenn die Seele eine beſondere Angelegenheit fuͤr ſich ſelbſten hat, es mag ſeyn, welche ſie wil: ſo ſage ich, daß dieſelbe nicht im Stande ſtehet, wovon ich rede, ſondern in einem andern Stand, der geringer iſt dann der Stand der Vereini⸗ gung. In welchem die Creatur fuͤr ſich ſelb⸗ ſten keine Angelegenheit mehr hat: GOtt al⸗ lein in ſeiner Einheit iſt alle Herrlichkeit der⸗ ſelben und ihre Angelegenheiten; alles findet ſich in Ihm eingeſchloſſen, GOtt iſt in Sich und um Seinetwillen GOtt. Dieſes mag nur mit vieler Muͤhe erklaͤret werden: und wo man nicht die Erfahrung hievon hat, ſo wird man Muͤhe haben es zu⸗ begreifen. Alles in GOtt iſt GOtt ſelber, die Herrlichkeit GOttes iſt GOtt ſelber (und ſo von andern Eigenſchaften deſſelben zureden) und beſtehet in der wirklichen Einheit der Wahr⸗ heit: gleichwie GOtt in Sich um Sein ſelb⸗ ſten willen wahrhaftig beſtehet und iſt, ohne Abteilung und Unterſcheidung ſeines Ehen XN 4. mit GOtt 3061 Weſens; eben alſo verhaͤlt Er ſich in einer ſol⸗ chen Seele, die in der central⸗oder Grund⸗ Vereinigung mit Ihm ſtehet. Die Willen GOttes und ſeine Befehle wer⸗ den dieſer mit Ihm gruͤndlich vereinigten See⸗ le in ihrem Urſprung geoffenbaret; nicht mehr als von GOtt unterſchieden, ſondern in GOtt: allwo die Willen GOttes auf eine andere Weiſe ſcheinen zuſeyn, als alles, was man auſſer GOtt hievon gedenken oder erkennen koͤnte. Uiberdas werden ohnausſprechliche Dinge in das menſchliche Herzens⸗Gemuͤht geleget; Gnade⸗Beguͤnſtigungen, Liebe⸗Bruͤn⸗ ſtigkeiten, Erkaͤntniſſe, Offenbarungen, und dergleichen: deren man ſich nicht in Eigenheit anmaſen, ſondern unter tiefer Demuͤhtigung in ihren Urſprung zuruͤckflieſen laſſen, und EOtt wieder geben muß, was von GOtt iſt. GOtt iſt alsdann wahrhaftig der GOtt des Herzens⸗Gemuͤhts: alles uͤbrige auſſer GOtt iſt der Seele fremd, und ſie vermenget ſich nicht darmit. Und GOtt iſt nicht ſobald der GOtt des Herzen⸗Gemuͤhts, ſo findet man daſelbſt einen doppelten Vorteil: denn das Herz wird der Beſitz und der Anteil GOttes; und GOtt wil wol zum Gegen⸗Wechſel ſich ſeiner armen Creatur ſchenken, und ihr An⸗ teil ſeyn. Die Seele iſt verſichert, daß die⸗ ſer Teil (welcher GOtt iſt) ewiglich daurhaft ſeyn werde; da dieſer weit gekommene Stand hieran nicht laͤſſet zweifeln: gleichwie der hei⸗ lige Paulus daſſelbe erfahren hatte, als er ſprach; — , 302 Vereinigung Cap. ſprach; ich bin verſichert, daß weder der Tod, noch das Leben, noch irgend was es ſeyn mag, mich nimmermehr von der Liebe GOttes, das iſt, von der Vereinigung mit Ihm, abſchei⸗ den moͤge. . O Vereinigung der Einheit, die von JE⸗ ſu Chriſto fuͤr die Menſchen erbetten, und durch eben dieſen IEſum Chriſtum verdienet worden! o mein Vater! ſpricht Er, daß ſie Eines ſeyen, gleichwie wir Eines ſind; und daß alles in der Einheit vollendet werde. Zu dieſer Einheit aber kan man nicht gelangen, als durch die Einfalt, und durch die Ver⸗ lierung der Dielfaͤltigkeit; denn die Ein⸗ heit verurſachet die Einfaͤltigkeit, und die Ein⸗ falt bringet zu der Einheit; daß wer einfaͤltig iſt, Eines mit GOtt werde. O Einheits⸗Einigung, wie ſtark biſtu in ei⸗ ner Seele, welche Du ſolchergeſtalten in ihren GOtt verliereſt und verſenkeſt! da, da blei⸗ bet die Seele nach der Vollendung dieſer goͤtt⸗ lichen Einheit mit I Eſu Chriſto in GOtt ver⸗ borgen. O ſeliges Verlieren und Einerſenken, ja um ſo viel ſeliger, als es nicht von dieſen vorbeygehenden Verlierungen und Einerſen⸗ kungen iſt, welche die Entzuͤckung auswirket, die vielmehr Verſchlingungen als Verlierun⸗ gen ſind, dieweil die Seele ſich ſogleich her⸗ nach wieder findet; ſondern bleibendes und daurhaftes Verlieren und Einerſenken, wel⸗ ches ſich ie mehr und mehr in ein unermeßliches Meer immer verlieret und erſinket: gleichwie ein . d , 0 ⸗ G id ſet 4 44½ mit GOtk. 304 ein kleines Fiſchlein ſich immer in ein uner⸗ gruͤndliches Meer ie mehr und mehr unter⸗ ſinken wuͤrde! Es iſt die weſentliche Vereinigung, die geiſt⸗ liche Ehe: worinnen es eine Vereinigung giebt des Weſens mit dem Weſen, des goͤttlichen Weſens mit dem menſchlichen Weſen, und ei⸗ ne Gemeinſchaft mit den goͤttlichen und crea⸗ tuͤrlichen ſelbſtaͤhndigen Weſenheiten: allwo GOtt fuͤr ſeine Braut die Seele annimt, und mit ſich dieſelbe unmittelbar vereiniget, daß Er alles in die Einheit wieder bringt, und in ſeiner Einheit ſelbſten die Seele beſizet. GOtt beſizet hier die ganze Seele ohne Un⸗ terlaß; welches den Unterſcheid der Vereini⸗ gung mit GOtt ſelbſten zwiſchen den andern Vereinigungen macht: weil die vorkommende Sache in den Vereinigungen zwiſchen erea⸗ tuͤrlichen Weſen nur auf einige Augenblicke mag beſeſſen werden, aus Urſache daß die Crea⸗ turen auſſerhalb uns und nicht in uns ſind; aber der Genuß GOttes iſt beſtaͤndig bleibend und daurhaft, weil derſelbe inwendig in uns ſelbſten iſt, und da GOtt unſer lezter End⸗ Zweck iſt, ſo kan die Seele ohnaufhoͤrlich in ihn, als in Ihr Ziel und in ihr Centrum, ſich ergieſen, und in ihn vergeſtaltet, oder in Deſ⸗ ſelben Geſtalt verwandelt werden. Unſer Geiſt wird verwandelt oder vergeſtal⸗ tet, wenn die Einfaͤltigkeit denſelben Geiſt ſo rein und ſubtil gemacht hat, daß er in dem Stande iſt ſich mit ſeinem All zuvereinigen . gleich⸗ 304 Vereinigung Cap. gleichwie ein kleines Feur, welches ſich in ein groſes Feur vergeſtaltet, hiemit ſich vereiniget. Hat dieſes kleine Feur eine Flamme, ſo ſehet ihr, wie mit einer aͤuſſerſten Geſchwindigkeit und Wirkſamkeit die Flamme ſich kruͤmmet, und auf einmal auf dieſe Seite ſich ſchwinget, wo das groſe Feur brennt, um ſich mit dem⸗ ſelben zuvereinigen: gleich als ob das groſe Feur eine geheime Staͤrke haͤtte, an ſich das Licht⸗helle und brennende in dem kleinen Feur herbeyzuziehen, damit es mit ſich vereinigen moͤge, und das kleine Feur im Groſen brenne. Eben alſo verfaͤhret der Heilige Geiſt: was fuͤr Licht und Hize ſich in unſerer Seele befin⸗ det, das ziehet Er an ſich; daß Er, was uns eigen iſt, alle Eigenheit und Selbheit, in uns daͤmpfet und tilget, und uns alſo macht in Sich uͤbergehen. Wenn das groſe Feur ſich mit einem kleinen Feur vereinbart, ſo iſt nichts mehr uͤbrig, als eine ausgeloͤſchte Kohle und verfallene Aſche, das Feur ſcheinet todt und vernichtiget zuſeyn; gleichwol lebet und bren⸗ net das kleine Feur beſſer in dem groͤſern, wel⸗ ches an ſich daſſelbe gezogen hat: und wenn das Feur unſterblich oder unausloͤſchlich und ewig waͤre, ſo wuͤrde dieſer kleine Teil des Feuers vermittelſt dieſer Vereinigung mit ih⸗ rem Ganzen des groſen Feuers unſterblich und ewig werden. . , Unſere Seele, indem ſie das, was dieſel⸗ be an ſich grobes und eigenes hat, verlieret, vereiniget ſich auf Weiſe des Lichts und Leu⸗ er f— — — —. — —e = — ——0 — ti et ehet DkcN net, ge, denn⸗ e iut gn ne⸗ vas uas ws 1 l iſe Un U kit⸗ er Urd 1 t/ 4 4. mit GOtt. 305 ers mit dem Licht⸗hellen und feurigen All, welches der Heilige Geiſt iſt: die Seele wird von dem, was ſie an ſich grobes und eigenes hat, abgetrennet; gleichwie das Feur von der Materie oder Holze, das es zuruͤckhielte, ab⸗ geſchieden, wenn das kleinere Feur in ein an⸗ deres Feur uͤbergeht, welches viel hoͤher und groͤſer dann daſſelbe iſt. Eben alſo ſcheidet der Heilige Geiſt unſern Geiſt und Verſtand von dem groben und eigenen deſſen ab, was wir eigenes und grobes haben; Er (der Heilige Geiſt) tuht ſolches auf eine ſo geheime Wei⸗ ſe, daß man nicht weiß, weder woher Er kommt, noch wohin Er gehet: aber mit Ei⸗ nem Wort, der Heilige Geiſt ziehet an ſich den menſchlichen Geiſt, verlieret und verge⸗ ſtaltet in ſein Alles, das iſt, in Sich denſel⸗ ben, oder nimmt dieſes kleine Feur in dieſes unermeßliche Meer des Lichts und der Hize, das iſt, uns in GOtt. Der menſchliche Geiſt und Verſtand gehet in die unermeßliche Wahr⸗ heit GOttes ein, die das einige Licht iſt, und wird von der Wahrheit erleuchtet; und der Wille des Menſchen gehet in die goͤttliche Lie⸗ be ein, welcher Wille der eigentliche Sitz der Liebe iſt: dergeſtalten daß dieſe begraͤnzte und umſchraͤnkte Liebe des Menſchen zu GOtt, wenn ſie ſich, wie eine Feur⸗Flamme, gegen dieſes unermeßliche Alles viel und oft kehret , ſich unvermerkt von dem, was dieſelbe abhiel⸗ te, losreiſſet, und mit ſeinem Urſprunge ſich vereiniget, welcher dieſer Liebe⸗volle GOtt lG 306 Vereinigung Cap. iſt, der ſich in die Seele reichlich ergieſet. Alsdann iſt es der Kuß des Mundes, und der wirkliche und vollkommene Beſitz Chriſti; es iſt ein Genuß, welcher nicht oͤde noch un⸗ fruchtbar iſt: dieweil derſelbe ſich auf nichts weniger erſtrecket, als auf die Mitteilung des ſelbſtaͤndigen Wortes GOttes, das der See⸗ le mitgeteilet wird. Denn mann muß wiſſen, daß der Auſdruck dieſes goͤttlichen Mundes und ſeines Kuſſes auf die Seele der vollkom⸗ mene Genuß und die Vollendung der geiſtli⸗ chen Ehe zwiſchen Chriſto und der Seelen iſt: wordurch die Mitteilung GOttes ſelbſten und ſeines weſentlichen Wortes JEſu Chriſti die⸗ ſer Seelen wiederfaͤhret. Welches eben man den Apoſtoliſchen Stand nennen kan; kraft weſſen die Seele nicht allein Braut, ſondern auch fruchtbar iſt geiſtliche Kinder zuzeugen: denn GOtt iſt mit dieſer Seele auf einige Zeit ſchon vereiniget, ehe Er mit ſeiner eigenen Fruchtbarkeit dieſelbe fruchtbar machte. O GOtt! welche Verheiſſungen tuhſtu der Seele, und worauf erſtrecken ſie ſich nicht? was begreifen dieſelbige nicht? o Gluͤckſelig⸗ keit, o Vorteil der geiſtlichen Ehe! wer wird dich koͤnnen faſſen? Man muß merken, daß GHtt lange Zeit der Seele verſpricht, Eer. wolle zu ſeiner Braut dieſelbe machen, ehe ſie dieſe Gluͤckſeligkeit hat; Er verheiſet derſelben ſie zu heurahten, Er heurahtet dieſelbe lan⸗ ge Zeit darnach, hierauf vollendet und bringt 4. mit GOtt. 307 Er die Ehe zum Stande: dieſes alles geſchie⸗ het zu ſehr unterſchiedlichen Zeiten. Laſſet uns aber ſehen, auf was fuͤr Weiſe Er die Seele zur Ehe nimt; und alle Zeiten merken, welche zur Ehe vorbereiten: Er ver⸗ heiſſet dieſelbe mit einer unaufloͤſlichen Ehe auf Ewig zuheurahten; welches die vollendete und zum Stand gebrachte Ehe iſt. lch wil dich, ſpricht Er, auf ewig zur Ehe nehmen, Ich wil dich in Gerechtigkeit und im Gericht, und in Barmherzigkeit heurahten; Ich wil dich heu⸗ rahten im Glauben. . lch wil dich im Glauben heurahten, wil ſo⸗ viel ſagen: damit unſer Geiſt und Verſtand mit GOtt vereiniget ſey, ſo muß derſelbe al⸗ les Vorurteil und voreingefaßten Wahn, al⸗ les unterſchiedene eigene Licht und alle vernuͤnft⸗ liche Wiſſenſchaft, Gelehrſamkeit und bildli⸗ che Kunſt fahren laſſen, und dem Glauben un⸗ terwerfen, um durch dieſes einfaͤltige und all⸗ gemeine Licht des Glaubens ſich durchdringen zulaſſen; ohne welches Licht der Geiſt und Ver⸗ ſtand, da er mit vielen creatuͤrlichen, veraͤnder⸗ lichen Dingen vermenget und verbildet iſt, nicht kan ein lauterer Geiſt und Verſtand ſeyn, und einfolglich mit dieſem ſo einfachen und ſo lau⸗ tern Geiſt, welcher GOtt iſt, nicht vereini⸗ get werden. lch wil in Gerechtigkeit und im Gericht mich mit dir verloben: wenn du wirſt in die Wahr⸗ heit des All GOttes und deines Nichts ver⸗ ſezt worden ſeyn, ſe wirſtu dieſe wahrhafti⸗ 2 ge — 308 Vereinigung Fap. ge Gerechtigkeit GOtt abſtatten, und Ihn al⸗ lein fuͤr gerecht erkennen, um nur Ihn um Sein ſelbſten willen zulieben, ohne einige Ruͤck⸗ ſicht auf dich ſelbſten und einigen Eigenheits⸗ vollen Nuzen, zeitlichen oder geiſtlichen. Als⸗ dann wirſtu die Billigkeit der Gerichten GOttes uͤber dich und uͤber alle Creaturen ſe⸗ hen: welches dich wird alles machen lieben, was GHttes Billigkeit uͤber dich wird fuͤr die Zeit und fuͤr die Ewigkeit verordnen. Ich wil dich in Barmherzigkeit trauen: dieß iſt die Liebe, welche die groͤſte Barmherzigkeit iſt, und die nur daher kommt, daß man die Gerechtigkeit lieb hat. Dieſe lautere Liebe macht die Vereinigung oder den Einfluß un⸗ ſers Willens in den Willen GOttes: welches die geheiligte Hochzeit zwiſchen dem Lamme und der Seele iſt, die durch die Gerechtigkeit, durch die lautere Liebe und durch die Einfalt des Geiſtes gereiniget worden. Die Vereinigung, welche dieſe Eigenſchaf⸗ ten hat, iſt ewig: deßwegen geſchrieben ſtehet; Ilch wil dich auf immer und ewig heurahten. O GOtt! Du ſchickeſt dieſe Braut nimmer⸗ mehr fort, welche die Gluͤckſeligkeit gehabt hat, bis hieher zur Verloͤbniß zugelangen: es iſt eine beſtaͤndig bleibende und daurhafte Ver⸗ einigung. Die Seele tritt in alle Rechten ih⸗ res Braͤutigams ein, dieſelbe hat weiter keine andere Angelegenheiten, als was den Braͤu⸗ tigam angehet, ſie teilet alle ihre Reichtuͤh⸗ mer und alle ihre Hoheiten mit Ihm, ohne . gleich⸗ 4. mit GOtt. 309 gleichwol das geringſte als ein Eigenes zubeſi⸗ zen; dieſelbe beſizet alles in GOtt, und GOtt beſizet alles in ihr: Er iſt der HErr des Grunds und der Einkuͤnften oder Fruͤchten; und dieſe Braut tuht nur allein hievon die Verordnung nach dem Willen ihres Braͤutigams, und zu ſeiner Ehre allein. GOtt wird mit der See⸗ le in Gerechtigkeit ſich (wie gemeldt) verloben, hernach trauet Er mit Sich dieſelbe im Glau⸗ ben. Dieſe Vereinigung geſchiehet in einer jeglichen der Kraͤften der Seele, im Verſtand, Gedaͤchtniß und Willen: da der Verſtand un⸗ ter ſich das Gedaͤchtniß begreift, und dieſe die Haupt⸗Kraͤften der Seele ſind, naͤmlich Ge⸗ muͤht, Verſtand und Wille. Dieſe Vereini⸗ gung geſchiehet in einer ieglichen Kraft der See⸗ le: und dieſelbe Vereinigung wird bisweilen in Einer Seelen⸗Kraft, oder in zweyen un⸗ ter denenſelben, oder in dreyen zuſammen nach dem Vorſatz GOttes wahrgenommen. Dieß macht die Zuneigung der Seele zu der Heiligen Dreyeinigkeit aus, wie dieſe in Vater, Sohn und Heiligen Geiſt unterſchieden iſt. Wenn die Vereinigung mit GOtt im Ver⸗ ſtand ſtehet, ſo iſt es die Vereinigung der lau⸗ tern Erkaͤntniß des Verſtands mit GOtt: und dieſe Erkaͤntniß wird dem weſentlichen Wor⸗ te oder dem ſelbſtaͤndigen Sohne GOttes zu⸗ geeignet, als vom Vater und vom Heiligen Geiſte unterſchieden; welches ſelbſtaͤndige Wort dem menſchlichen Verſtand, der zuvor Unverſtaͤndig und tumm zuſeyn ſchiene, eine U 3 Leich⸗ R 310 Vereinigung Cap. Leichtigkeit und Geſchicklichkeit beſcheret, die vorkommende Dinge, Wahrheiten und Ge⸗ heimniſſe, mit einer Wunder⸗vortreflichen Reinlichkeit und Klarheit einzuſehen und zube⸗ greifen. Wenn aber die Vereinigung mit GOtt im Gedaͤchtniß, oder vielmehr im ganzen Gemuͤh⸗ te, ſich befindet; welches durch ein Verſchlin⸗ gen und innige Vereinigung der Seele mit GOtt und durch ein tiefes und gruͤndliches Vergeſſen der Creaturen, daß man dieſelbige in gaͤnzlichen Vergeß ſtellt, geſchiehet: ſo wird ſolche Vereinigung dem Vater zugeeignet, wie Er vom Sohn und vom Heiligen Geiſt unterſchieden iſt: allwo der Vater der Erin⸗ nerungs⸗Kraft der Seele, welche Er im Stand der Laͤuterung von allem unvollkommenen und Eigenheits⸗vollen Erinnern entbloͤſet hatte, eine wunderſame Leichtigkeit und Fertigkeit wieder giebt, daß die Seele ſich der Dingen ohne Verwirrung erinnert, und in der Zeit, da es noͤhtig iſt, ohne Beſtuͤrzung, und ohne daß ein Erinnern das andere komme zuſtoͤ⸗ ren; ſintemal alles eben zu rechter Zeit gegeben wird, in der Zeit, nicht eher noch ſpaͤter, als es nicht ſeyn muß. Wenn man dieſen Per⸗ ſonen einige Schwierigkeiten vortraͤgt, ſo ſe⸗ hen ſie nichts darinnen, um hierauf zuantwor⸗ ten: man hat aber denenſelben nicht ſobald vorgebracht, was man ihnen ſagen wolte; ſo wird die Antwort ſo richtig gegeben, daß nichts richtiger ſeyn kan. Aber —.—0 ſ ꝶ b hn . . —+Ä—6. f h E „ — — Aber wenn die Vereinigung im Willen al⸗ lein, durch einen liebreichen Genuß, ohne deut⸗ liche Einſicht oder Erkaͤntniß, ſich empfinden laͤſſet; ſo iſt es die Liebe⸗Vereinigung, welche dem Heiligen Geiſt, als vom Vater und Sohn Unterſchieden, zugeeignet wird: und dieſe Ver⸗ einigung iſt die vollkommenſte unter allen Ver⸗ einigungen im Gemuͤht und im Verſtand; weil jene mehr, dann keine andere, der weſentli⸗ chen Vereinigung naͤher komt, und durch die Bereinigung im Willen gelanget die Seele vornehmlich zur weſentlichen Vereinigung im Seelen⸗Grunde; allwo der ganzen Seele ei⸗ ne Wunder⸗vortrefliche Leichtigkeit und Fer⸗ tigkeit geſchenket wird, um alles zutuhn, was ſie tuhn ſoll, und alles wol zuverrichten. Sintemal GOtt, welcher dem Willen die empfindliche und ſinnliche Liebe lange Zeit ent⸗ zogen hatte, demſelben dieſe Liebe wiedergiebt; allein auf eine ſo ſtarke und reine Weiſe, daß 1 das Herz ſich von einem neuen Feur durch⸗ drungen, und der Wille in ein heiliges Feur verwandelt befindet, welcher nicht mehr die Unlauterkeiten der erſten Feuern und Bruͤn⸗ ſtigkeiten hat; da Natur und Gnade unter⸗ einander wirken, und jene dieſe verunreiniget und ſchwaͤchet: gleichwie auch der erneuerte Wille von ſeinen unlautern Bruͤnſtigkeiten nicht mehr die Erſchuͤtterungen und Schwach⸗ heiten hat. Die Liebe iſt ein Feur, welches durch ſeine Wirkſamkeit alles hertehret, was demſelben 4 ente 312 Vereinigung Cap. entgegen iſt, und hernach das Herz, welches vom Liebe⸗Feur entzuͤndet worden, in dem ruhigen Genuß des allerhoͤchſten Guts, das ihm mitgeteilet wird, bleiben laͤſſet; ohne daß das Herz aufhoͤre ſo wol zuwirken als zulie⸗ ben: ſondern vielmehr, daß es auf eine ſo viel edlere und vortreflichere Art wirke, als daſſel⸗ be mit mehr Lauterkeit liebet. Maria, wel⸗ che die Partey der Liebe angenommen, hat⸗ te nach dem Zeugniß JEſu Chriſti den beſten Teil erwehlet: daß ſie liebend gewirket, und wirkend geliebet hat. Wer in der Liebe Gt⸗ tes bleibet, der bleibet in GOtt: und wer in GOtt bleibet, der kan nicht anderſt als ſehr wirkſam ſeyn; dieweil ein ſolcher in GOtt ſelbſten wirket, und GOtt auf eine goͤttliche Art durch denſelben wirket. Alle dieſe Vereinigungen mit GOtt im Ge⸗ muͤht, Verſtand und Willen ſind goͤttlich Feurs⸗Bruͤnſte; allein ſie ſind noch nicht der Kuß des Mundes, oder die Vollendung der geiſtlichen Ehe. Die Vereinigung mit GOtt in den Seelen⸗Kraͤften iſt eine Vereinigung zur Verloͤbniß, welche wol die Liebe⸗Neigung des Herzens, die Liebe⸗Bezeugungen und die beiderſeitige Geſchenke hat, und hierdurch im⸗ mer beſtaͤtiget wird; gleichwie die Verlobte tuhn, daß ſie ihre Verloͤbniß durch allerhand Liebe⸗Bezeugungen und Geſchenke ohnaufhoͤr⸗ lich bekraͤftigen: die aber den vollkommenen Genuß GOttes nicht hat, noch bekomt; als welcher der Vollendung der geiſtlichen Ehe vor⸗ 4. mit G Ott. 313 vorbehalten iſt. Allein dieſe Verloͤbniß oder beiderſeitiger Verſpruch geſchiehet in der Ver⸗ einigung mit GOtt in den Seelen⸗Kraͤften; wenn die Seele ſich ihrem GOtt ganz uͤber⸗ giebt, und ihr GOtt ſich ganz derſelben er⸗ giebt, des Vorhabens und Willens, die See⸗ le hernach in die Central⸗Vereinigung mit Ihm aufzunehmen: und iſt hier, bey der Ver⸗ einigung in den Kraͤften, eine Uibereinſtim⸗ mung und beiderſeitiger Verſpruch zur geiſtli⸗ chen Verloͤbniß. Aber ey! wie viel Weeg iſt annoch zuma⸗ chen und zuruͤckzulegen, und wie iſt ſehr zulei⸗ den, ehe dieſe ſo viel und oft verlangte Ver⸗ einigung mit GOtt im Centrum der Seele ver⸗ williget und vollendet werde! Es giebt ſo gar Leute, welche ſagen, dieſe Vereinigung koͤnne nur im andern Leben geſchehen: allein ich hal⸗ te fuͤr gewiß, daß die Vereinigung mit GOtt ſchon in dieſem Leben geſchehen koͤnne; iedoch mit dieſem Unterſcheid, daß man in dieſem Leben das Gute beſizet, ohne daſſelbe deut⸗ lich zuſehen, und voͤllig zugenieſen, und im andern Leben ſiehet und genieſet man, was man beſizet. Nun ſage ich und behaupte, daß wiewol GOtt ſehen, ein Vorteil der Herrlichkeit iſt, als welches zu derſelben Vollendung nohtwen⸗ dig gehoͤret; ſo iſt gleichwol daſſelbe Sehen nicht die weſentliche Seligkeit, wo es nicht ein genieſendes Sehen, ein Sehen mit Genuß GOttes iſt: dieweil, man von dem an ſelig iſt, da 314 Vereinigung Cap. da man das allerhoͤchſte Gut beſizet; und man daſſelbe genieſen und beſizen kan, ohne es klaͤr⸗ lich zuſehen. Man genieſet hier in dieſem Le⸗ ben die Vereinigung mit GOtt in der Nacht des Glaubens, oder vermittelſt des dunkeln Glaubens; worinnen man die Gluͤckſeligkeit des Genuſſes GOttes hat, ohne die Luſt zu⸗ haben, GOtt von Angeſicht zu Angeſicht zu⸗ ſehen: da hingegen man im andern Leben das klare Sehen GOttes, nebſt der Gluͤckſeligkeit Ihn zubeſizen, haben wird. Allein dieſe Nacht des Glaubens verhindert weder den wahren Beſitz, noch den wirklichſten Genuß Ottes, noch die Vollendung der goͤttlichen Ehe der Seelen mit GOtt, auch nicht die wahrhafti⸗ ge Mitteilung des ſelbſtaͤndigen Worts, ſo der Seele wiederfaͤhret. Dieſes iſt ſehr weſentlich und wahrhaftig, und wird von allen erfahrnen Perſonen muͤſ⸗ ſen zugeſtanden werden: o wie wuͤrde eine Biertelſtund Erfahrung dasjenige wol moͤg⸗ lich und ſehr wahrhaftig zuſeyn ſehen machen, was man iezund fuͤr falſch und fuͤr eingebildet auſiehet! Woran zweifelt man? an der Allmacht oder an der Liebe meines GOttes? Er wil alles tuhn, um uns nach unſerer Faͤhigkeit Ihm gleichfoͤmig zumachen, und Er vermag alles, was Er wil: Er liebet uns mit einer ohnend⸗ lichen Liebe; welches Er genug angezeiget hat, da Er ſich ſelbſten dahingab, daß Er ſich zu einem Menſchen machte, und fuͤr uns rb. gan b ſe⸗ it e 6 t 1 9 —— — — — —— 4. mit GOtt. 315 Man kan an der Wahrheit deſſen allen nicht zweifeln: und man zweifelt an der Wirkung und an der Zueignung des Blutes Chriſti, und an den Zeugniſſen ſeiner Liebe! Gleich⸗ wol hat Er ſelber bezeuget: daß ſeine Ergoͤz⸗ lichkeit ſey, bey den Menſchen⸗Kindern zuſeyn; wenn dieſelbige genug einfaͤltig und klein ſind, damit ſie unter den Menſchen Kinder ſeyen, und ihn alles in ihnen laſſen ſeyn. O wenn dieſes alles mit Worten ausgedruc⸗ ket werden moͤchte: wer wuͤrde iemals an die⸗ ſer Wahrheit zweiflen koͤnnen? Nachdem man aber vieles von der Vereinigung mit GOtt geredet, ſo ſiehet man, daß man faſt nichts geſagt habe; und daß man nichts von dem aus⸗ ſprechen koͤnne, was ohnausſprechlich iſt, und allen creatuͤrlichen Begriff uͤberſteiget: o Wun⸗ der⸗vortrefliche Vereinigung! wer wird dich begreifen, als wer dich erfaͤhret? Erfahrung gehet uͤber den Begriff. In dieſer heiligen Vereinigung geſchiehet es, daß dieſer Aſt, der keine Bewegung noch ei⸗ genes Leben hat, als nur dasjenige, welches er von ſeinem Stammen ziehet, Frucht brin⸗ get; und auf dieſe Weiſe wird der Menſch, welcher ſo voller Unvollkommenheit iſt, mit GOtt vollkommen; wenn derſelbe mit Ihm vereiniget iſt: er wird von der Vollkommen⸗ heit GOttes vollkommen. Es iſt keine Voll⸗ kommenheit, welche der Creatur, dem Men⸗ ſchen, zum Eigentuhm als eine eigene Voll⸗ kommenheit gegeben wird; denn die Seele kei⸗ ne „ 316 Vereinigung Kap. ne Vollkommenheit auf ſolche Art haben kan: weil alles was vor den Augen der Menſchen ſo vollkommen, wenn es in der Sorgfalt und Arbeit der Creatur beſtehet, vor GOtt ſehr unvollkommen iſt. In dieſem Verſtand wird uns geſagt, ſeyt vollkommen, gleichwie euer himmliſcher Vater vollkommen iſt: das iſt, nicht ſollen wir eben ſo vollkommen ſeyn, wie GOtt ſelber iſt, als welches nicht ſeyn kan; ſondern wir ſollen eine ſolche Vollkommenheit haben, die nach dem Maas der Voll kommen⸗ heit GOttes eingerichtet ſey. Man macht alle Tage neuen Fortgang, ſo⸗ bald man mit GOtt vereiniget iſt; man komt weiter und wird befeſtiget, ohne etwas anders zuverrichten, als mit Ihm vereiniget zuſeyn: dieſes alles wiederfaͤhret der Seele, weil der ſtarke GOtt, der GOtt Zebaoth oder der Heerſchaaren, bey ihr iſt, um dieſelbe vor al⸗ len ihren Feinden zuſchuͤzen und zuverteidigen; und ie mehr ſie mit GOtt vereiniget iſt, ie weiter komt dieſelbe in dieſer Vereinigung, und waͤchſt, indem ſie zunimt, und nimt zu indem dieſelbe waͤchſet. Denn mit dem PErrn ſich vereinigen, iſt die Urquelle, das Mittel, das Ziel und Ende alles geiſtlichen Wachſtuhms und aller Heilig⸗ keit: eine Seele, welche mit GOtt vereiniget bleiben mag, kan ſelig ſeyn; dieweil man nur mit dem Urheber der Heiligkeit vereiniget ſeyn muß, damit man heilig werde. Ohne daß man ſich um etwas anders die Muͤhe gebe, es zu es e e ht e 4. mit GOtt. 317 zubekommen, ſo darf man nur den Weeg ſu⸗ chen, und demſelben nachfolgen, welcher uns mit GOtt vereiniget; welcher iſt das Ver⸗ trauen, die Hofnung auf GOtt und die Ui⸗ bergab: und wenn man einmal mit GOtt ver⸗ einiget iſt, in dieſer Vereinigung bleiben, ohne ſich hievon, unter welchem Vorwand es ſeyn mag, abzuwenden. Dieſes heiſet GOtt anhangen: und dieſes Anhangen wird fuͤr die Uibergab und fuͤr die gaͤnzliche Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit dem goͤttlichen Willen genommen: wer ſagt Anhangen,der ſagt nicht etwas tuhn, noch von ſich ſelbſten ſich bewegen, ſondern in das einwilligen, was derjenige tuht, dem wir an⸗ hangen. Dieſes Anhangen fuͤhret die Seele zu der hoͤchſten Vollkommenheit: alſo wie ge⸗ ſchrieben ſtehet, daß der, welcher GOtt an⸗ hanget, Ein Geiſt mit lhm werde. Denn es iſt gewiß, daß niemand in Him⸗ mel zur vollendeten Seligkeit eingehen kan, er ſey dann gaͤnzlich dem Willen GOttes gleich⸗ foͤrmig, und darmit vereiniget: dieweil es ſich ſchlechter Dings nicht zuſammenreimt, daß einer, deſſen Wille vom Willen GOttes un⸗ terſchieden waͤre, mit Ihm koͤnte vereiniget ſeyn. So iſt auch beſtaͤndiglich wahr, daß wir nur dem Willen nach mit GOtt vereiniget werden: und iſt nicht weniger wahr, daß niemand in Himmel zur Seligkeit eingehen kan, er ſey dann mit Ihm vereiniget. Es ſind Stufen der Herrlichkeit im Himmel, welche auseigen 9 318 Vereinigung Cap. daß es Seelen giebt, da einige vollkommener ſind dann die andere: aber insgemein iſt es gewiß, daß wenn man in Himmel eingehen wil, man entweder in dieſem oder nach dieſem Leben, in dem Stande der Reinigung, mit dem Willen GOttes vereiniget werden muͤſſe; und daß dieſe Vereinigung der Grund unſe⸗ rer Seligkeit ſey. . lch geſtehe es, daß eine Menge Seelen ſich finden, welche ihr ganzes Leben hindurch in der Eimpoͤrung wider den Willen GOttes (ſo die Tod⸗Suͤnde iſt) ſtehen bleiben; und die ſich im Tode erſt bekehren: allein es iſt genug, daß dieſelbige ſich dergeſtalten bekehren, daß ſie aus Rebellen gegen den Willen GOttes demſelben gleichfoͤrmig werden; ohne welches ſie ſonſten nimmermehr wuͤrden bekehret wer⸗ den. Und damit dieſer Wille GOttes in denen⸗ ſelben vollkommen erfuͤllet werden moͤge, der Faͤhigkeit ihres goͤttlichen Genuſſes gemaͤs, ie nach dem ſie faͤhig ſind GOtt zugenieſen, und mit Ihm vereiniget zuſeyn (ſintemal das Maas der Vollkommenheit des Willens GOt⸗ tes in uns mehr oder weniger Ausbreitung der Seligkeit macht, daß unſere Seligkeit groͤſer iſt, ie nach dem der Wille GOttes in uns vollkommener erfuͤllet wird) ſo muß das Feg⸗ feur oder das Feur der Reinigung nach dem Tod alle Hinderniſſe verzehren und abfegen, welche die Einheit unſers Willens mit dem Willen GOttes hindern. Anfaͤnglich geſchiehet ſolches durch die Ge⸗ laſſen⸗ 4. mit G Ott. 319 laſſenheit unter den Willen GOttes aus Lie⸗ be: wenn aber die Liebe ſtaͤrker wird, ſo rich⸗ tet ſich der unterwuͤrfig gemachte Wille inni⸗ ger nach GOtt; und da die Liebe immer vor⸗ treflicher wird, ſo wird dieſelbe aus Teilhaf⸗ tigkeit Eines mit GOtt. Daß dieſes ſchon in dieſem Leben geſchehen koͤnne; wie wir ſo eben geſagt haben: das zei⸗ get uns die Bitte an, welche Er im Vater Unſer uns tuhn laͤßt, und die Bitte, die Er ſelber fuͤr uns zu ſeinem Vater taht; o mein Vater! daß ſie alle Eines ſeyen, gleichwie wir Eines ſind, ja daß ſie alle in Einheit vol⸗ lendet ſeyen. . Man kan demnach ſchon in dieſem Leben mit GOtt vereiniget ſeyn; wiewol weniger voll⸗ kommen, als in jenem Leben der ewigen Se⸗ ligkeit: und dieſe Vereinigung geſchiehet durch die ſtetige Uibung des Glaubens, der Hof⸗ nung und Liebe, welche in dieſen Bitten be⸗ griffen ſich befinden, Dein Koͤnigreich komme; Dein Wille geſchehe auf der Erde, wie im Himmel! Dein Koͤnigreich komme! dieß iſt die Ulibung des Glaubens und der Hofnung. Dein Wil⸗ le geſchehe! das iſt die Uibung der Liebe, wel⸗ che die Seele GOtt gleichfoͤrmig macht, im dem Er derſelben einen lenkſamen und beu⸗ ſamen Willen zu allem ſeinem Wollen giebt: und da die Seele aus aller Kraft ſich aus Lie⸗ be, und durch die ſtete Vereinigung mit allem Willen OOttes nach Ihm richtet, ſo wird 4 . nach 320 Vereinigung Cap. nach und nach Ihm gleichfoͤrmig gemacht, und zulezt mit Ihm vereiniget. Der Grund und die Mittel, zu dieſer Ver⸗ einigung mit GOtt zugelangen, ſind keine an⸗ dere, als JEſus Chriſtus ſelber: denn nie⸗ mand wird iemals zu ſeinem Vater hingehen, als durch Ihn; es kan aber auch keiner zu Ihm kommen, es ſey dann daß ſein Vater den⸗ ſelben ziehet. Dieſer Zug des Vaters iſt die vollkomme⸗ ne Bekehrung: welcher macht, daß der Menſch, der ſich von GOtt, welcher deſſelben erſter Anfang und Grund iſt, abgewandt hatte, ſich zu ſeinem Urſprung kehrt, der ihn zeucht, damit Er denſelben aufs neue dem Ebenbilde ſeines Sohnes gleichfoͤrmig machen moͤge, wie Er ihn geſchaffen hatte. Wenn nun der Vater die Seele auf ſolche Art zu Ihm gezogen und bekehret hat; wo die⸗ ſelbe Ihm getreu iſt, und ſich nicht wiederum durch neue Tod⸗Suͤnden von Ihm abwendet (Cdenn ſo oft und viel ſie dergleichen begehet, ſo oft und viel hat dieſelbe der Bekehrung noͤhtig) wenn die Seele, ſage ich, durch ei⸗ ne beſondere Gnade und Guͤte GOttes nicht mehr zu ihrem vorigen unordentlichen Weſen umkehret; ſo nimt ſie IEſus Chriſtus ſelber, welcher dieſelbe Ihm gleichfoͤrmig gemacht hat, und fuͤhret ſie bis in ihr Ende und Ziel, allwo Er dieſelbe mit lhm in GOtt verbirgt, wie Paulus ſpricht: Er nimt die Seele an, und fuͤhret ſie erſtlich als Weeg, Er unterweiſet ie⸗ n . 4/ 66 . t, 6 — — —— 4. mit GOtt. 2321 dieſelbe als Wahrheit, und belebet ſie als Leben. Und dieſes leztere macht die Vereinigung mit ihrem Endziel, mit GOtt, aus: wohin wenn die Seele gelanget iſt, ſo iſt nicht mehr ſie ſelber, welche nach der Eigenheit lebt, ſon⸗ dern JIEſus Chriſtus lebt in derſelben; Er iſt es, der in dieſer Seele mit ohnumſchraͤnk⸗ ter Macht und gaͤnzlich herrſchet, welche nur allein durch die Bewegungen und Triebe die⸗ ſes Koͤniges in Ordnung gebracht wird: weil dieſe Seele ganz in dem Willen GOttes ſte⸗ het, und in Ihn verloren und verſunken iſt, ſo hat ſie keinen andern Koͤnig, als Ihn ſelb⸗ ſten. Allein mit welcher Art der Vereinigung wil Er ſeine arme Creaturen, die Menſchen, be⸗ ehren, welche mit der Gnade des Chriſten⸗ tuhms ohnendlich geadelt worden? es geſchie⸗ het mit eben derſelben Veremigung, die zwi⸗ ſchen Ihm und ſeinem Vater ſich findet; das iſt, Er wil dieſe Seele ſolcher goͤttlichen Ver⸗ einigung teilhaftig machen, daß gleichwie der Vater in dem Sohne, und der Sohn in dem Vater iſt, die glaubige und aller Eigenheit abgeſtorbene Seele eben alſo in GOtt, und GOtt in der Seele ſey. Nun aufdaß GOtt in der Seele ſen/ ſo muß die Seele von al⸗ ler Eigenheit leer ſeyn, und in der Entſagung der Eigenheit ſtehen; und damit die Seele in GOtt ſey, ſo muß dieſelbe ſich verlaſſen, aus ſich ausgehen, das iſt, ſich gaͤnzlich verlaͤug⸗ nen, und in GOtt uͤbergehen: und wenn die⸗ IV. Buch. X ſes 322 Vereinigung Cap. ſes ſolchergeſtalten beſchaffen, ſo wird die Seele in GOtt aufgenommen und mit Ihm vereiniget, oder Eines in Ihm. Omein GHttl! es iſt eine ſeltſame Sache, daß faſt alle Chriſten in der Unwiſſenheit ihrer Gnade leben: ihr Adel und was dieſelbige ſind, iſt ihnen unbewußt; ſie wiſſen nicht, was dieſelbige JIEſu Chriſto ſchuldig ſind, und was Er ihnen verdienet und erworben hat; und da ſie in einem niedertraͤchtigen elen⸗ den Stand leben, der ihrer hohen Geburt aus GOtt, worzu dieſelbige beruffen und verord⸗ net ſind, ohnanſtaͤndig iſt, ſo ſezen ſie ihre Ehre in demjenigen, was ihre Beſchaͤmung veranlaſſen ſolte, daß ſie ſich ihres Zuſtandes ſchaͤmen muͤßten; da inzwiſchen dieſelbige die Dinge, welche ihre vornehmſte Ehre ausma⸗ chen ſolten, mit Verachtung anſehen, und fuͤr ein niedertraͤchtiges Weſen halten. Nun aber ſage ich, daß die Seele durch JEſum Chriſtum, den Menſch⸗GOtt, und durch die Dreyeinigkeit in Unterſcheidung durchgehen muß: bevor dieſelbe in GOtt al⸗ lein gelanget, welcher die weſentliche und un⸗ zerteilbare Dreyeinigkeit iſt; da weder Vater, noch Sohn, noch Heiliger Geiſt heiſet, ſon⸗ dern alles ſich in der einigen Weſenheit und in vollkommener Einheit vereiniget findet. Dergeſtalten daß, was dieſe Seele betrift, nachdem ſie auf eine deutliche oder unterſchei⸗ dende Weiſe mit JEſu Chriſto, und mit der Dreyeinigkeit in Unterſcheidung vereiniget ge⸗ weſen, — —— — = 52— — 23☛ — = = che, hrer e 4. mit GOtt. 323 weſen, nach den Wirkungen, welche dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geiſt zugeeignet werden; daß die Seele (wie ge⸗ meldt) oder alles in der Seele in dem Punc⸗ ten der weſentlichen Einheit, das iſt, der Dreyeinigkeit in der Einheit ſich wieder ver⸗ einiget befindet: allwo alle Unterſcheidung in Dreyheit ſich verlieret, und woſelbſten wir mit JEſu Chriſto, der unſer Leben iſt, in GOtt bis an den Tag der herrlichen Offen⸗ barung in GOtt verborgen bleiben. Die Urſache dieſer Ordnung in der Verei⸗ nigung, welche in dieſem Zuruͤckflieſen beobach⸗ tet wird, iſt dieſe; daß die Seele, weil ſie in ihrer Schoͤpfung aus der Einheit der goͤttli⸗ chen Weſenheit durch die Dreyeinigkeit in Un⸗ terſcheidung, Vater, Sohn und Heiligen Geiſt. ausgegangen, und zu einer creatuͤrlichen See⸗ le worden; und dieſe Dreyeinheit ſich derſel⸗ ben durch die Gnaden und durch die Verdien⸗ ſte IEſu Chriſti mitgeteilet hat: ſo iſt auch noͤhtig, daß die Seele, damit ſie in ihren Urſprung voͤllig wieder eingehe, durch JEſum Chriſtum, ihren Mittler und ihr Ober⸗Haupt, zu der Dreyeinheit in der Un⸗ terſcheidung, und durch dieſe zu der Einheit der goͤttlichen Weſenheit, oder zur Drey⸗ einigkeit in der Einheit gehe; allwo alles in der Seele zur vollkommenen Einheit und Vereinigung mit GOtt in der Fuͤlle des goͤtt⸗ lichen Lebens und in der unverderblichen Ruhe gebracht wird. . 5 X 2 Die 224 Vereinigung Cap. Die Vereinigung mit JEſu Chriſto iſt ſehr lange Zeit vor der weſentlichen Vereinigung mit der Dreyeinigkeit in Unterſcheidung (da 1 Bater, Sohn und Heiliger Geiſt unterſchie⸗ den ſind) und mit der Dreyheit in Einheit vor⸗ hergegangen: dieweil die Vereinigung mit IE⸗ ſu Chriſto, als mit einer goͤttlichen Perſon, welche Menſch worden, in der Vereinigung der Seelen⸗Kraͤften empfunden wird; und die Vereinigung mit IEſu Chriſto, dem Nenſch⸗GOtt und GOtt⸗Menſch, die er⸗. ſte unter allen Vereinigungen iſt, und vom Anfang des geiſtlichen Lebens im leidenden Stand geſchiehet. Was aber die Mitteilung des ſelbſtaͤhdigen Worts angeht, ſo der Seelen wiederfaͤhrt; ſo ſage ich, daß dieſe Seele zu GOtt allein muß gelanget, und hierinnen durch die we⸗ ſentliche Vereinigung und durch die geiſtliche Ehe befeſtiget ſeyn, ehe dieſe goͤttliche Mittei⸗ lung derſelben wiederfahren moͤge: gleichwie die Fruͤchten und Ausgeburten der Ehe nicht deſchehen, als nachdem dieſelbe vollendet wor⸗ en. Diie Vereinigung Adams und der Eva zur ehelichen Verbindung mit einander war das Vorbild der myſtiſchen Vermaͤhlung der See⸗ le mit JEſu Chriſto; in den Schmerzen des Berges der Schedel⸗Staͤtte, und nicht in den Suͤſſigkeiten des Bergs Thabor wird dieſe Vermaͤhlung vollzogen: und die Vereinigung der Seele mit ihrem himmliſchen Bränengan 4. mit GOtt. 325 wird ſo genau und innig, daß JEſus Chri⸗ ſtus alsdann ſpricht; das iſt Fleiſch von mei⸗ mem Fleiſch, und Bein von meinem Bein. Denn die Seele wird dergeſtalten ein und eben derſelbe Geiſt mit dem weſentlichen in die Menſchheit eingekleideten Wort, daß die See⸗ le in ſich nichts mehr als das Wort, IEſum Chriſtum, findet: und weil dieſelbe aus Ihm ausgegangen iſt, ſo findet ſie ſich mit dem Worte vereiniget; und dieſelbe ſiehet, daß ſie denjenigen zum Braͤutigam hat, den ſie zum geiſtlichen Vater und Schoͤpfer hatte. Sintemal dieſe geiſtliche Vereinigung nim⸗ mermehr durch die Creatur gewirket werden kan: indem ſolches ein Werk GOttes allein, und nicht von dem Willen des Menſchen iſt, der hieran keinen andern Teil hat, als das An⸗ nehmen der Vereinigung, und die Treue in allem den goͤttlichen Bewegungen und Trie⸗ ben Folge zuleiſten. Dieſe Vereinigung der Seelen mit IEſu Chriſto wird ſo innig, daß wiewol dieſelbe in den Creuzen und heftigſten Schmerzen ausgewirket wird; ſo iſt es gleich⸗ wol weit entfernet, daß dieſe Peinlichkeiten ſotahne Vereinigung zerreiſſen, daß ſie dieſel⸗ be noch mehr feſt und inniger machen: obgleich die Vereinigung ſelber, ie inniger ſie iſt, ie weniger dieſelbe ſich fuͤhlen laͤſet. Dieſe Ver⸗ einigung der Seele mit GOtt wird nur ge⸗ fuͤhlet, weil dieſelbe nicht gaͤnzlich vollkom⸗ men iſt: aber wenn ſie in Einheit vollendet iſt, wird dieſelbe nicht mehr gefuͤhlet; ſie wird wie natuͤrlich. & 3 Was 326 Vereinigung Kap. Was alſo anlangt eine Seele, die ihr Ziel der Vereinigung erreicht hat, ſo hat dieſelbe, weil ſie mit GOtt unmittelbar vereiniget iſt, keiner Mitteln mehr noͤhtig: es iſt wenn eine Perſon, welche da ſie nahe bey ihrem Braͤu⸗ tigam iſt, mit demſelben ſprechen und ſeiner habhaft werden kan, haben wolte, er ſolte ihr Botten zuſchicken, die ihr von ihm Nachricht gaͤben; dieſe Botten wuͤrden die Perſon ver⸗ hindern, daß dieſelbe ſich nicht des Umgangs mit dem Braͤutigam befleiſigen wuͤrde. Indeſſen, damit man ſich nicht ſchmeichle, man ſey zu einem ſo groſen Gut der Vereini⸗ gung mit GOtt gelanget, giebt der heilige Paulus hievon das gewiſſe Zeichen: Wenn iedoch, ſpricht er, der Geiſt GOttes in euch wohnet; das iſt, wenn Er auf eine beſtaͤndig bleibende und daurhafte Weiſe ſeinen Sitz in euch hat. Das groͤſte Merkzeichen um zuer⸗ kennen, ob wir mit GOtt vereiniget ſind, ſte⸗ het hierinnen, daß wir ſehen, ob wir von unſerm eigenen Geiſt, Verſtand und aller Ei⸗ genheit ausgeleeret ſind, und ob wir vom Gei⸗ ſte JEſu Chriſti vieles haben: das Maas un⸗ ſerer Ausleerung, ie nachdem wir uns von uns ausleeren, iſt das Maas der Fuͤlle des Geiſtes JEſu Chriſti; und die Fuͤlle des Geiſtes JE⸗ ſu Chriſti in uns macht die ganze Vollendung der Seele aus. Und wann bleibet oder wohnet dieſer Geiſt in der Seele? der Sohn GOttes lehret uns ſolches; Wenn einer mich liebet, ſpricht S .R 4. mit GOtt. 327 ſo wird derſelbe meinen Willen tuhn, wir (der Vater und lich, wir) werden zu ihm kommen, und in demſelben unſere Wohnung aufrichten. Von der Stund an daß man GOtt lauterlich liebet, und keinen andern Willen als den Wil⸗ len GOttes hat, und nichts wil als was GOtt wil, ſo komt Er zu uns; ſehet die anfaͤngliche Vereinigung: und hernach macht Er ſeinen Sitz in uns; dieß iſt die Beharrlichkeit in der Vereinigun. Die Huͤtte wird dem Befehl GOttes ge⸗ maͤs nicht ſobald ausgemacht, ſo komt Er ohne Aufſchub, mit ſeiner Gegenwaet dieſelbe zuer⸗ fuͤllen, und empfindliche Kennzeichen ſeiner Majeſtaͤt daſelbſt zuerteilen: welches ſagen wil, daß nachdem unſer Inneres auf den Punct, welchen GOtt begehret, zubereitet worden, Er ſogleich komt ſeine Wohnung darinnen zu⸗ machen, wiewol in der Wolke, das iſt, un⸗ ter der Dunkelheit des Glaubens. Denn ob⸗ gleich dieſe Wolke nicht GOtt iſt; ſo iſt iedoch GHtt ſelber in dieſer Wolken: demnach muß das innere Heiligtuhm von aller ecreatuͤrlichen Eigenheit gaͤnzlich leer ſeyn, damit die Maje⸗ ſtaͤt GOttes in demſelben ruhe. Dergeſtalten daß die vernichtigte oder von der Eigenheit befreyete Seele in einer innigen und beſtaͤndig bleibenden Vereinigung mit GOtt ſich befindet: deßwegen iſt dieſelbe immer vor dem Thron GOttes, ſie iſt ohnaufhoͤrlich vor Ihm und mit Ihm, dieſelbe iſt ſelber der Thron GOttes, ſie dienet lm Tag und Nacht, ie 4 S „* 328 Vereinigung Cap. Er von dieſer Seele bedienet ſeyn wil, welche allen Willen Deſfelben tuht. GOtt bedarf zu ſeinem Dienſt keiner Creatur; und weil Er vollkommen ohnabhaͤngig, und niemanden un⸗ terworfen iſt, welchen Dienſt kan Ihm wol die Creatur abſtatten? was Er demnach von ihr haben wil, iſt dieſes, daß dieſelbe zur Luſt GOttes lenkſam ſey, und allen Willen Deſſel⸗ ben vollbrineg. Dieſes iſt der Stand einer vernichtigten nnd von der Eigenheit befreyeten Seelen. Sie hat keinen eigenen Willen mehr, dieſelbe tuht allen Willen GOttes, und dienet lhm auf dieſe Weiſe Tag und Nacht: und wo dienet Ihm dieſelbe? in ihrem Innern, welches der Tempel GOttes iſt. Denn man darf nicht glauben, daß es ein blos aͤuſſerlicher Dienſt ſey, den die Seele GOtt leiſtet (dieſelbe tuht ſolches Aeuſſerliche, wenn es GOtt von ihr fordert) ſondern was ſie hauptſaͤchlich tuht, iſt dieſes, daß dieſelbe in einer immerwaͤhren⸗ den Vereinigung unſers Willens mit dem Wil⸗ len & Ottes ſtehet; welches der groͤſte Dienſt, den die Menſchen Uhm leiſten, und der groͤſte iſt, welchen ſie GOtt abſtatten koͤnnen. Die⸗ ſes war auch der Dienſt, welchen JEſns Chri⸗ ſtus auf Erden GOtt leiſtete: von welchem geſchrieben ſtunde, daß Er allen Willen ſeines Vaters tuhn wuͤrde. Allein wie werden dieſe Seelen von wegen ihres Dienſtes vollkommen wol belohnet! was wiederfaͤhret denenſelben? es geſchiehet, daß er⸗ — — — r-—-—-—-———JMWũ — ——— —. ——— —, — — 4 mit GOtt. 329 derjenige, welcher auf dem Throne ſizet, ei⸗ nen Thron aus ihren Herzen machet; Er woh⸗ net, Er bleibet auf eine immerwaͤhrende Wei⸗ ſe in denenſelben. Sie haben keinen Hunger, noch Durſt mehr, indem ſie in einer voͤlligen Erſaͤttigung ſind: und weil dieſelbige keinen eigenen Willen mehr haben, ſo haben ſie keine Begierden, keine Neigung noch Beſtrehen mehr; dieſelbige werden von der Hize der Suͤn⸗ de oder der boͤſen Luſt nicht mehr beſchweret, ſondern befinden ſich in der erquickenden Kuͤh⸗ lung und in der Freude. O Stand der inni⸗ gen Vereinigung mit GOtt: welchen niemand begreifen kan, als derjenige, der denſelben er⸗ faͤhret und empfindet! Das §. Kapitel. Geiſtliche Gemeinſchaft. N on dieſer Gemeinſchaft der Heiligen auf 9 Erden und im Himmel waͤre viel zuſa⸗ gen: es giebt deren wenige recht voll⸗ kommene auf Erden; weil immer einige kleine Hinderniſſe ſich finden, welche dieſes einfoͤrmi⸗ ge Zuruͤckflieſen in das urſpruͤngliche Weſen, welches GOtt iſt, verhindern, daß ſie weder mit GOtt, noch in Ihm miteinander ſich ver⸗ einigen wollen. Waͤren die menſchliche Geiſter in gleichem Grade gereiniget und von der Eigenheit frey⸗ gemacht, ſo wuͤrde eine wunderbare Vereini⸗ X y gung 330 Geiſtliche Cap. gung der Einheit unter denenſelben ſeyn: es iſt leicht zubegreifen, daß alle Geiſter, weil ſie aus GOtt ausgefloſſen und hergekommen, ei⸗ nen gleichen Trieb zur Vereinigung mit ihrem Urſprung haben wuͤrden; wenn dieſelbige von allen Hinderniſſen, welche dieſe Vereinigung zuruͤckhalten, gaͤnzlich losgemacht waͤren. Al⸗ lein weil die Hinderniſſe bey dem meiſten Teil der Menſchen gros ſind; ie mehr ſind die Hin⸗ derniſſe zur Wiedervereinbarung gros, ie mehr Bertrennung druͤcken dieſelbige ein, und zer⸗ teilen die Gemuͤhter: und im Gegenteil, ie mehr dieſe Hinderniſſe weggeraumet werden, in deſdo groͤſerer Verbindung ſtehen die Gemuͤhter un⸗ tereinander. Wenn dieſelbige nach ihrem geiſt⸗ lichen Stand von allen Hinderniſſen los ge⸗ macht ſind, ſo ſtreben ſie zuſammen in eben demſelben Grad nach ihrer Wiedervereinigung: aber wenn dieſelbige vollkommen gereiniget ſind, ſo verlieren und verſenken ſie ſich in der Ein⸗ heit, und werden in dieſem Verlieren und Ver⸗ ſenken Eines, mit einer Gleichheit und mit ei⸗ ner Einheit, die man Muͤhe haben wird zube⸗ greifen. Gleichwie viele Wohnungen in meines Va⸗ ters Hauſe ſind, ſpricht JEſus Chriſtus; ſo ſind auch unterſchiedene Stufen der gereinig⸗ ten Geiſtern: einige ſind es auf eine hoch er⸗ habene Weiſe, und mit einer wunderbaren Erſtreckung; denn obwol im Himmel alle Gei⸗ ſter gaͤnzlich gereiniget und von der Eigenheit befreyet ſind, ſo iſt doch derenſelben Vollkom⸗ men⸗ 5S. Gemeinſchaft. 331 menheit und Erſtreckung nicht gleich. Die gaͤnzliche Befreyung von der Eigenheit macht, daß alle Selige vereiniget ſind: diejenige aber, welche im gleichen Grade ſich befinden, ſtehen in einer weit genauern Vereinigung, indem ſie unter ſich eine gaͤnzliche Uibereinſtimmung haben. Selbſt auf der Erde erfahren die ge⸗ reinigte Geiſter ſolche Verbindung: und ie mehr GOtt dieſelbige zu einerley Vollkommen⸗ heit beſtimmet, deſdo mehr macht Er ſie gleich⸗ foͤrmig und aͤhnlich. Alſo was diejenige betrift, welche GOtt in der Ewigkeit mit uns genauer vereinigen wil: ſo giebt Er uns in dieſem Leben eine groͤſere Neigung mit denenſelben vereiniget zuſeyn; und daß man die Hinderniſſe zerſtoͤre, welche dieſe Vereinigung zuruͤckhalten. Weil aber die Perſonen hierzu nicht allezeit zubereitet ſind, ſo verurſachet dieſe gehemmete Vereinigung den obern Seelen Leiden, die weiter gekom⸗ men ſind, und denen GOtt die untere und anfangende Seelen gegeben und anvertrauet hat; und man empfindet auf eine ſchmerzliche Weiſe die Zwiſchen⸗Saͤze und Hinderniſſe der geiſtlichen Gemeinſchaft: welches man bey denen nicht fuͤhlet, die zu ihrem End⸗Ziel der Ver⸗ einigung mit &GOtt gelanget, wiewol hierin⸗ nen noch nicht vollendet ſind; man findet die⸗ ſelbige daſelbſt ohne Hinderniß, und die Ver⸗ einigung, welche man mit ihnen hat, zerſtoͤret ſogar nach und nach, was an uns widriges iſt, und von der Einſchnuͤrung des Crmichts er⸗ 332 Geiſtliche Cap. herruͤhret, welche die noch uͤbrige Eigenheit in uns ausbildet. Waͤren wir alle ohne Eigenheit, ſo haͤtten wir alle hierunten auf Erden eben dieſelbe Verei⸗ nigung, welche man in einem hoch erhabenen Grad des geiſtlichen Lebens mit denen empfin⸗ det, die dieſes Leben des Leibes oder des aͤuſſer⸗ lichen Menſchen verlaſſen haben: welches macht, daß die heutige Chriſten ſo wenig vereiniget ſind, noch geiſtliche Gemeinſchaft miteinander haben, iſt dieß, daß ſie nur das Aeuſſere der Chriſten, und nicht den innern Geiſt derſelben haben; ſo ſind auch die gemeine Chriſten nur aͤuſſerlich vereinbaret, und haben unter dem bloſen Mantel der Vereinigung, oder der aͤuſſerlichen Bekaͤntniß einerley Religion, ent⸗ weder ſuͤndliche Anhaͤnglichkeiten einiger an die andere von eben demſelben Religions⸗Dienſt, oder verdruͤſliche Widerſtaͤnde gegen die von der gegenſeitigen Partey. Was mich betrift, ich verlange und wuͤn⸗ ſche nichts ſo ſehr in der Welt als die Verei⸗ nigung zwiſchen den wahrhaftigen Kindern GOttes. Wir ſind alle ſchwach und elend, das iſt, wir ſind alle Menſchen: laſſet uns uͤber unſerm mannigfaltigem Elend nicht muht⸗ los werden ſondern aufs neue uns dahin be⸗ arbeiten uns ſelbſten zuverlaͤugnen, und GOtt lauterlicher als iemals zulieben. Waͤren wir uns ſelbſten rechtſchaffen abgeſtorben, ſo wuͤr⸗ den wir keine Schwuͤrigkeit miteinander ha⸗ ben; und unſere Vereinigung waͤre vollkom⸗ men: it teß en ⸗ ſ⸗ t et der der en ur ein er nt⸗ di ſ, ſN ti et br , / n⸗ ſ! 5. Gemeinſchaft. 333 men: weil wenn das Sinnliche und Unlaute⸗ re aus unſerer geiſtlichen Gemeinſchaft verban⸗ net wird, ſo waͤren auch alle Ungleichheiten und Widerwaͤrtigkeiten aus uns vertrieben. Alsdann wuͤrden wir alle in Ieſu Chriſto Ei⸗ nes ſeyn: bis daß dieſes ſey, muͤſſen wir eine die andern vertragen, und einander behuͤll⸗ lich ſeyn. O wenn wir einen ſtarken Glauben haͤtten, wie wuͤrden wir wol eine wahrhaftige Liebe haben! weil aber der Glaube faſt erloſchen iſt, ſo muß man nicht erſtaunen, daß die Liebe ſo gemindert ſey, daß deren faſt keine mehr iſt. Alle Seelen von einem groſen Glauben ha⸗ ben unter ſich eine Wunder⸗vortrefliche Ver⸗ einigung und Gemeinſchaft; weil dieſelbige in einer Gleichfoͤrmigkeit der Meynungen ſind, ſo ſtehen ſie auch in einer Gleichfoͤrmigkeit der Neigung: es iſt eine ſo ſuͤſſe und ſo lautere Vereinigung, daß der gleichen nichts iſt; ein herzliches Weſen, die wunderbarſte Redlich⸗ keit von der Welt. M Deinnach giebt es keine ſtaͤrkere noch enge⸗ re Vereinigung oder Gemeinſchaft, als die⸗ jenige, welche zwiſchen denen geſchiehet, die in die Wahrheit verſezt worden: von denen ſtehet geſchrieben; da ihr nur Ein geheimer Leib und Ein Geiſt ſeyt, ſo ſeyt ihr zu Einer und einerley Hofnung beruffen. Dieſe Ver⸗ einigung iſt um ſo viel enger und inniger, weil dieſelbe nicht allein vom Geiſt, ſondern auch vom Herzen iſt; denn die Perſonen, welche B in 334 Geiſtliche Cap. in der Wahrheit ſtehen, ſind ſo ſehr verbun⸗ den, daß ſie nur Ein Herz und Eine Seele ſind: und die Vereinigung oder Gemeinſchaft bey ſolchen Perſonen ſiehet weder das Ge⸗ ſchlecht an, noch den Stand, noch das Her⸗ kommen; und gleichwie der Geiſt und das Herz kein unterſchiedenes Geſchlecht haben, alſo kan dieſe Vereinigung zwiſchen Perſonen von unterſchiedlichem Geſchlecht ohne einige Gefahr ſeyn. . Auf dieſe Art fuͤhlte der heilige Johannes ſich mit einer Chriſtlichen Matron verbunden, an welche er ſeinen zweiten Brief ſchrieb; nicht er allein, ſondern alle diejenige, welche die Gluͤckſeligkeit hatten in der Wahrheit vereini⸗ get zuſeyn: auf dieſe Weiſe der Vereinigung ſind ſo viele Heilige und Heiliginen in der ver⸗ ſtrichenen Zeit vereiniget geweſen, und ſind es annoch heutiges Tages. Dieſes laͤſſet klar genug ſehen, daß GOtt Perſonen von unterſchiedlichem Geſchlecht ver⸗ einigen kan: um zu ſeiner Ehre und zum Heyl und zur Vollkommenheit vieler Seelen in ei⸗ ner ſehr groſen Reinigkeit miteinander zuar⸗ beiten. Dieſe Vereinigungen haben dieſe gu⸗ te Eigenſchaft; naͤhmlich, daß dieſelbige die von unterſchiedlichem Geſchlecht vereinigte Perſonen nicht verwickeln, noch beſchaͤftigen: indem ihr Geiſt und Verſtand eben ſo unge⸗ bunden und von Biüldern alſo leer iſt, als wenn es kein unterſchiedenes Geſchlecht gaͤbe. JEſus Chliſtus hat nicht verweigert, des Ihm F. Gemeinſchaft. 335 Ihm von Weibern Beyſtand geleiſtet wuͤrde; und ſo gar fanden ſich deren, welche lhm al⸗ lenthalben nachfolgten: Er ſchaͤmte ſich nicht, daß die Weiber Ihm folgeten, aller Orten wo Er hingienge; und dieſe Weiber hatten den Vorteil, daß ſie fuͤr Deſſelben Nohtduͤrftig⸗ keiten Vorſehung tahten. Unſer HErr wol⸗ te, daß dieſer Umſtand ſeines Lebens erzehlet wuͤrde: damit Er die Verleumdung derjeni⸗ gen beſchaͤmete, welche wenn ſie dieſe Gnade⸗ Verbindungen ſehen, dieſelbige als laſterhaf⸗ te Vereinigungen verdammen; obwol ſie ſo gar reiner ſind, als viele deren, welche zwi⸗ ſchen Perſonen von einerley Geſchlecht ge⸗ ſchehen. B Und weil man anfuͤhren koͤnte, daß das Exempel JEſu Chriſti nicht genug waͤre, um uns bey ſolchen Vereinigungen neue Verſiche⸗ rung zugeben, angeſehen man um Chriſti wil⸗ len nichts zufuͤrchten haͤtte, und fuͤr uns alles zufuͤrchten waͤre; ſo hat Er gewolt, daß ſeine Apoſtel eben daſſelbe getahn haben, und mit frommen Weibern umgegangen ſind: aufdaß Er uns lehrete, daß ſobald die Seele mit IE⸗ ſu Chriſto vereiniget iſt, bey dergleichen Ge⸗ muͤhts⸗ und Geiſtern⸗ Vereinigungen nichts ſo ſehr zufuͤrchten ſey, ſondern dieſelbige alle⸗ zeit ſehr nuͤzlich ſeyen; dieweil in GOtt ſie ſich verbinden, und in Ihm ſelbſten beſtehen. Je mehr der Menſch aus ſich ſelben, aus ſei⸗ ner Eigenheit und von der Verderbniß Adams herausgezogen und befreyet wird: ie weniger ninm 336 Geiſtliche Cap. nimt er an der Boſhelt und an dem Uiberra⸗ ſchen oder an der Uibervorteilung des Flei⸗ Allein biß daß dieſes ſolchergeſtalten ſey, und die geiſtliche Gemeinſchaft in GOtt feſt ſtehe, muß man vor aller unlautern Ankleberey allezeit ſich fuͤcchten, und die Perſonen von unterſchiedlichem Geſchlecht (ſo viel man kan) vermeiden: und uͤberhaupt iſt noͤhtig, daß man in dieſe Vereinigungen um ſo viel mehr ein Mißtrauen ſeze, ie ſeltener die wahrhafti⸗ ge ſind; und daß bey allen ſich allezeit Gefahr findet. Fuͤr Eine rechtmaͤſige und wahrhaftig in GOtt verbundene Gemeinſchaft, giebt es hundert nachgemachte und erdichtete, entwe⸗ der durch den Teufel, oder durch die Natur: und es iſt nichts, worinnen man ſich auf eine leichtere Weiſe betruͤgt, als in demjenigen, was von Natur gefaͤllt, und welches unter die Vorwaͤnde der Gnade ſich verkleidet, oder vielmehr verkappt. MNichts deſdo weniger giebt es einige gute Zeichen, woran man erkennen kan, ob die Vereinigung oder Gemeinſchaft, welche man mit einer Perſon hat, von JEſu Chriſts iſt: zum Exempel, wenn man hievon nicht einge⸗ nommen oder angefuͤllet, noch hiermit beſchaͤf⸗ tiget iſt, und wenn die Gnade⸗Mitteilungen, welche man von einer vereinigten Perſon hat, reinigen und geiſtlich lebendig machen, und erteilen weiß nicht was ruhiges, einfaches und lauteres, welches bereits nach dem Pargdei en f ʒ — —S — — — — —.. —.. —— — —, —, — — —,. — —— S — — —— — —— 5§. Gemeinſchaft. 337 den Geſchmack hat. Man waſcht ſich bey ſolchen Seelen im Umgang und in der Ge⸗ meinſchaft mit denenſelben von ſeinen Flecken ab: da hingegen man hierinnen ſich bey den andern Perſonen beſudelt; und was andere und durch andere wuͤrde machen ſterben, giebt durch dieſe gereinigte Seelen das Leben. Dieſe Lebens⸗Wirkungen werden empfun⸗ den: um daß GOtt in dieſen Seelen wohnet. Gleichwie man ein Eiſen mit dem Magneten beſtrichen ſiehet andere Eiſen anziehen; alſo ziehet eine Seele, in welcher GOtt wohnet, andere Seelen durch eine geheime Kraft her⸗ bey: dergeſtalten daß es genug iſt zur Seele ſich zunahen, um in das innere Gebet und in die Gemuͤhts⸗Sammlung verſezt zuwerden; welches macht, daß ſobald man ſich zu derſel⸗ ben nahet, man mehr Begierde hat zuſchwei⸗ gen, als zureden; und GOtt bedienet ſich die⸗ ſes Mittels, um ſich den Seelen durch ande⸗ re Seelen mitzuteilen. Dieſes iſt das Zeichen der Lauterkeit dieſer Vereinigungen und Liebe⸗ Neigungen der Seelen, welche in geiſtlicher Gemeinſchaft miteinander ſtehen. O GOtt! wer wird doch iemals die reine und heilige Vereinigungen begreifen, welche Du zwiſchen deinen Creaturen, den Menſchen, macheſt? die fleiſchliche Welt urteilet nur fleiſch⸗ lich hievon; indem ſie einer natuͤrlichen An⸗ klebung dasjenige beymißt, was doch die lau⸗ tere Gnade iſt. Die Perſonen, welche in einerley Stufen IV. Buch. P der 338 Geiſtliche Cap. der Gnade ſtehen, finden ſich auf eine Wun⸗ der⸗vortrefliche Weiſe miteinander vereiniget: aber zu gleicher Zeit empfinden dieſelbige einen ſo ungemeinen Widerſtand gegen die Eigen⸗ heit; daß die Seelen, in welchen die Eigen⸗ heit ſtark iſt, und welche in ſich dieſelbe nicht zerſtoͤren laſſen, daß ſie ſcheinen mit ihrer un⸗ reinen Hize, die aus ihrem Eigenheits⸗vollen Grund ausdaͤmpft, die gegenſeitige ohneigen⸗ nuͤzige Seelen zuerhizen, und ihnen heis zu⸗ machen. Sintemal diejenige, welche, da ſie nicht innerliche geiſtliche Menſchen ſind, ſich ver⸗ gnuͤgen eine Tugend auszuuͤben, die ſtark zu⸗ ſeyn ſcheinet, welche aber gleichwol ganz aͤuſ⸗ ſerlich iſt; dieſelbige haben groſe Muͤhe ſich in die einfaͤltige Seelen zuſchicken, und hegen al⸗ lezeit ein ieder eine beſondere Meynung: es iſt nicht eben alſo mit den wahrhaftig innern Per⸗ ſonen bewandt. Gleichwie dieſelbige mit Ei⸗ nem Geiſte beſeelet ſind, alſo haben ſie auch einerley Meynung; dergeſtalten daß ſie viele Leichtigkeit haben ſich ineinander zurichten; und auch ihre Gedanken, ihre Schriften und ihre Worte haben eine ſehr groſe Gleich foͤrmig⸗ keit. Weit entfernet, daß ſie andern trozig⸗ lich uͤberlegen ſeyn wolten, noch daß ihre Mey⸗ nung der andern Meynung vorgezogen wer⸗ den ſolte; ſo ſind dieſelbige allezeit bereit und willig ſich ihrer Gedanken zubegeben, um ſich den Meynungen der andern zuunterwerfen: weil ſie in der wahrhaftigen Demuht. ſteten, Die⸗ b. un⸗ et: en nn⸗ ſe⸗ ſct ul⸗ len in el⸗ 5. Gemeinſchaft. 339 Dieſelbige wiſſen ſich zuerniedrigen, und nach denen zubequemen, die in der Tugend ſchwach ſind: welches die andern nicht tuhn, welche ſie verachten, oder auf eine unfreundliche Wei⸗ ſe beſtrafen, oder ſich vereifern und aͤrgern, daruͤber daß dieſelbige ſchwach ſind. Die in⸗ nere geiſtliche Perſonen vertrauen nicht auf ihre eigene Weiſheit: dieweil dieſelbige ſich auf nichts ſtuͤzen, was von ihnen oder in ihnen ſeyn mag, ſondern auf GOtt allein. O ihr Vereinigungen, wie ſeyd ihr von den menſchlichen Vereinigungen und von den ge⸗ faͤhrlichen Anklebungen unterſchieden! diejeni⸗ ge, welche ſie menſchlicher Weiſe anſchauen, ſehen dieſelbige auf Seiten des Fleiſches und des Blutes, und nehmen ſie fuͤr ſchlimme An⸗ haͤnglichkeiten. Dieß iſt nicht; ſondern es iſt JIEſus, der ſich mitten unter ihnen findet, welcher dieſelbige verbindet, und ſie ſind alle⸗ zeit in Ihm vereiniget; und Er findet ſich um ſo vielmehr in denenſelben, ie mehr ſie in ihm, und in Ihm ſelbſten Eines ſind: und ie mehr dieſelbige mit GOtt vereiniget ſind, deſdo mehr ſind ſie miteinander vereiniget. Man wird viele Muͤhe haben, die Verbin⸗ dung mit Worten genug auszudrucken, wel⸗ che GOtt zwiſchen Perſonen ſtiftet, die dem innern Leben wahrhaftig ergeben ſind: es iſt etwas, ich weiß nicht was, welches das Inner⸗ ſte der Seele gewinnet, und zwo Seelen zu Einer in GOtt macht. Dieſes iſt die Frucht des Gebets JEſu Chriſti: O mein Vater! Y 2 daß —M—— „ 340⁰ Geiſtliche Cap. daß ſie Eines ſeyen. Weder das Gebluͤt noch die natuͤrliche Freundſchaft koͤnnen niemals zu dergleichen Vereinigungen nahen: Perſonen, die zuvor nie einander geſehen hatten, finden ſich bey der erſten Zuſammenkunft mehr ver⸗ einiget, als mit allen ihren Anverwandten; weil die Vereinigung und Gemeinſchaft von der Gleichfoͤrmigkeit des Innern herruͤhret, wel⸗ che viel inniger iſt, als alle natuͤrliche Verbin⸗ dungen. Alle Seelen, die im innern Geiſtes⸗Leben und in ihrem urſpruͤnglichen Weſen wahrhaf⸗ tig ſtehen, oder nahe bey demſelben ſind, an welchem Ort dieſelbige ſich befinden; die ſind mit einem Band der herzlichen Neigung und einer ſonderlichen Liebe miteinander vereiniget: und wenn ſie einander ſehen, ſo fuͤhlen dieſel⸗ bige eine Herzens⸗Verbindung, daß ſie eine gewiſſe innerliche Vereinigung erfahren, wel⸗ che dieſelbige mit allen andern nicht haben. Sintemal dieſe Seelen, wiewol ſehr wenige und von einander entfernte, nichts deſoo we⸗ niger ein einiges Volk ausmachen, welches ei⸗ nerley Sprache redet, und einerley Lieberey traͤget, welches die Lieberey des geſchlachteten Lammes iſt. V Derelſiben Friede und Vereinigung iſt voͤl⸗ lig: ie naͤher ſie zu ihrem Ende kommen, ie mehr waͤchſt derenſelben Vereinigung; bis daß ſie in dieſes Ende und Ziel verloren und verſun⸗ ken, dieſelbige nur Eines, Eine Seele und Ein Geiſt ſind. Wo keine Eigenheit mehr iſt, al⸗ a 5. Gemeinſchaft. 341 da mag kein Zwiſpalt ſeyn; ſondern es iſt Ein⸗ heit: gleichwie das Meer ein Begriff und Zu⸗ ſammenfaſſung der Tropfen des Waſſers iſt/ die zuſammen ein unermeßliches Ganzes aus⸗ machen. Welches eben verurſachte, daß IEſus Chri⸗ ſtus ſprach; daran wird man erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, wenn ihr euch einer den andern liebet: und der vielgeliebte Juͤn⸗ ger ſagte; Meine Kindlein! habet euch unter⸗ einander lieb, mit dieſer vereinigenden Liebe, welche alle Eigenheit ausſchlieſſet. Viele See⸗ len zuſammen, die in der gruͤndlichen Ver⸗ laͤugnung der Eigenheit ſtehen, wuͤrden hier ſchon in einer wunderſamen Vereinigung, wie im Himmel, ſich befinden. . GOtt aber vereiniget mehr beſonders die⸗ jenige, welche in einerley Stufe des innern Gebets ſtehen: derenſelben Vereinigung iſt ſo lauter, daß dieſes unbegreiflich iſt; ſie reden mehr mit dem Herzen, als mit dem Munde, und die Entlegenheit der Oertern verhindert dieſes innerliche Geſpraͤch nicht. GOtt ver⸗ einigt insgemein zwey oder drey Perſonen in einer groſen Einheit auf dieſe Weiſe: welches Er zu ſeiner Ehre tuht, und damit Er ſie ma⸗ che zum Heyl der Seelen einmuͤhtiglich arbeiten. Dieſen ſo vereinigten Herzens⸗Gemuͤhtern wird alles, was ſie zubitten die Bewegung haben, verwilliget: und dieſelbige finden ſich ſo gleichfoͤrmig, daß ſie zum oͤftern einerley Meynungen haben; und wenn einer den Ge⸗ Y 3 danken 342 Geiſtliche Cap. danken hat etwas zubitten, ſo hat der andere auch den Antrieb ſolches zutuhn. Dieſe Bitten oder Gebeter, ob ſie gleich an zerſchiedenen Oertern durch unterſchiedliche Perſonen geſchehen, werden alle durch den Hei⸗ ligen Geiſt zuſammengeſammlet und vereini⸗ get: dieſes iſt die Gemeinſchaft der Glaubi⸗ gen, deren Gebet Eines wird. Alle dieſe Ge⸗ beter werden GOtt dargebracht: weil ſie alle in Deſſelben Willen ſind. Ein ſolches Ge⸗ bet iſt ein lauteres und einfaches oder einfaͤlti⸗ ges Gebet, es iſt vielmehr etwas, das man leidet, ein leidendes Gebet, als ein Gebet, das man wirket, oder ein wirkſames Gebet; man vergnuͤgt ſich durch die Gemuͤhts⸗Samm⸗ lung, oder vielmehr durch die Uibergab ſeiner ſelbſten in die Haͤnde GOttes alles im Willen zuvereinigen: dieſes iſt das wahrhaftige innere Gebet, welches durch die an GOtt uͤberlaſſene Seelen geſchiehet, dieß iſt die innere Vereini⸗ gung, welche die wahrhaftige Vereinigung der allgemeinen unſichtbaren wahren Kirche iſt / und die ihre Glieder in einer wunderbaren Uibereinſtimmung miteinander vereiniget. Weil es nur Eine Harmonie oder Zuſam⸗ menklang und eine beſtaͤndige Uibereinſtimmung aller ihrer Willen iſt, die dem Willen GOt⸗ tes unterworfen, und von demſelben abhan⸗ gend ſind: welche nimmermehr lauten oder ſchallen koͤnnen, als wie man dieſelbige ſchlaͤgt, und die niemals falſchen Tohn geben, noch uͤbel klingende Zuſammenſtimmung. O wenn man 6 le 9, ti⸗ 5. Gemeinſchaft. 343 man die Verherrlichung wuͤßte, welche GOtt von dieſen Seelen ziehet, die durch einen alleini⸗ gen und einzigen Willen, welcher der Wille EOttes iſt, alſo Eine Seele geworden ſind! dieſelbige ſind alle Eine; weil ſie alle nur Ei⸗ nen und eben denſelben Willen haben, welcher der einige Wille GOttes iſt. Dieſes eben macht ihre vollkommene Zuſammenſtimmung und die wunderbare Vereinigung, ſo wol der Crea⸗ tur mit ihrem Schoͤpfer, als auch der See⸗ len zwiſchen einander: weil dieſelbige alle von Einem und eben demſelben Geiſt belebet wor⸗ den, und nur einen einzigen und unzertrenn⸗ licher Willen haben, welcher der Wille GOt⸗ es iſt. Demnach iſt die geiſtliche Gemeinſchaft keine andere, als die Vereiniguag mit Unſerm HErrn JEſu Chriſto: welcher weil Er uns mit Ihm ſehr ſtark und innig vereiniget, uns in die Gemeinſchaft mit ſeinem Geiſt und mit ſeinem Leben verſezt; und ie vollkommener die Vereinigung iſt, ie hoͤher und erhabener iſt die Gemeinſchaft. Dieſe Gemeinſchaft ver⸗ einiget uns mit der Heiligſten Dreyeinigkeit, und macht uns in ihre wunderſame Mitgenoſ⸗ ſenſchaft eintretten; da wir nach und nach an ihrer Einheit Teil nehmen: in dieſer Einheit haben wir die geiſtliche Gemeinſchaft mit GOtt wahrhaftig; denn die Gemeinſchaft mit Deſ⸗ ſelben Geiſt, iſt keine andere als daß man Ein und eben derſelbe Geiſt mit lhm werde. Als⸗ dann nimmt man mit den Heiligen an eben der⸗ Y 4 ſelben —— 344 Geiſtliche Cap. ſelben geiſtlichen Gemeinſchaft Anteil, welche uns alle zu Einem Geiſt in GOtt macht: gleich⸗ wie die Gemeinſchaft mit der Kirche iſt, daß man ein einziger und eben derſelbe geiſtliche Leib mit JEſu Chriſto iſt, ein wahrhaftiges Glied an dieſem geheimen Leibe, woran Er Ddas Haupt iſt. O der ſo reinen Mitteilung! wer kan dich begreifen, als derjenige, welcher dich weſent⸗ lich erfaͤhret? Wenn die Menſchen Geiſt waͤ⸗ ren, wuͤrde man auch im Geiſt miteinander ſprechen: aber um der Schwachheit willen muß man wieder zu den Worten kehren. Ich Hatte vor einiger Zeit den Troſt, da ich ſol⸗ ches in dem heiligen Auguſtinus leſen hoͤrete bey einer ganz geiſtlichen Unterredung ohne Worte, die erait ſeiner Mutter hatte: der⸗ ſelbe beklagte ſich, man muͤſſe um unſerer Schwachheit willen hierinnen wieder auf die Worte kommen. Es giebt Leute, welchen die Gemeinſchaft der Geiſtern als was ſehr auſſerordentliches vorkommt: gleichwol iſt nichts natuͤrlichers als dieſes bey denen, die durch die Gnade JIE⸗ ſu Chriſti Geiſt oder geiſtlich worden ſind. Zuſagen, wie GOtt ſich auf die Weiſe des ſelbſtaͤndigen Wortes, und durch ſein Wort den Seligen zuverſtehen giebt, und wie pure Geiſter einander verſtehen; dieß kan ſich nicht ſagen: wenn zwey Engel hundert tauſend Mei⸗ len von einander entfernet waͤren, ſo wuͤrden ſie ſich in einem Augenblick verſtehen; und wenn 5. Gemeinſchaft. 345 wenn die Geiſter auf der Erden gereiniget waͤ⸗ ren, ſo wuͤrden dieſelbige gleichfalls miteinan⸗ der in Gemeinſchaft ſtehen, wiewol auf eine unvollkommenere Weiſe. Es iſt nicht die Entlegenheit der Oertern, welche dieſe Gemeinſchaft der Geiſtern unter⸗ bricht; ſondern die Untreue, die Unachtſam⸗ keit, und vornehmlich die Eigenheit, welche die geiſtliche Gemeinſchaft ganz und gar hin⸗ dert. GOtt reinige durch ſeine Liebe uns, und mache uns hierdurch ſolchergeſtalten in Ihn ver⸗ liebt: daß wir von dieſen Dingen, die auf ei⸗ ne geiſtliche Weiſe mitgeteilet werden, eine ſtaͤrkere Erfahrung machen koͤnnen, als alles iſt, was man hievon ſagen mag! Derjenige, welcher ſo gluͤckſelig iſt, daß er zu dieſer Gemeinſchaft und goͤttlichen Geſell⸗ ſchaft und Umgang mit der Heiligſten Dreyei⸗ nigkeit, und mit allen Heiligen, ſowol im Him⸗ mel als auch auf Erden, gelanget iſt; der ſte⸗ het in einer vollkommenen Freude: weil dieſe Freude, da ſie von einigem zufaͤlligen Dinge nicht abhangt, ſondern weſentlich in GOtt ſte⸗ het, nicht kan vermindert werden. Dieſes war es, was JEſus Chriſtus ſeinen Apoſteln verſprochen hatte, es werde ihnen ihre Freude niemand rauben: wenn die Freude in GOtt allein iſt, kan nichts dieſelbe rauben. Deßwegen ſpricht der heilige Johannes; er ſchreibe nur dieſe ſo hohe Dinge, damit die Freude der Chriſten vollkommen ſey: weil er die Seligkeit einſahe, worzu dieſelbige beruf⸗ Y 5 ſen — — 346 Geiſtlich Cap. fen ſind. O Umgang der Herzen und Gei⸗ ſtern, ohne Vermittelung der Leibern, wie rein, einfach, goͤttlich und GOttes wuͤrdig biſtu! dieſer Umgang mit GOtt macht die wahre Kinder GOttes Eines in lhm. Dieß iſt die Wunder⸗volle Gemeinſchaft, welche JEſus Chriſtus durch ſeine Menſchwerdung auf Erden gebracht hat: welche macht, daß dieſes goͤttliche ſelbſtaͤndige Wort, in die See⸗ le ſich ergieſend, dieſelbe in Ihm durch die Ver⸗ einigung mit ihr verliert oder verbirgt, und ſie mit ſo vielen Seelen Eines macht, als vie⸗ le ihrer geſchickt ſind das weſentliche Wort an⸗ zunehmen, und ſich mit Ilhm zuvereinigen. Es iſt eine Teilnehmung oder Mitgenoſſenſchaft des himmliſchen Engel⸗Chors; allwo die ſeli⸗ ge Geiſter ſich zuſammen ausbreiten, und ein⸗ ander durchdringen: es iſt die Gemeinſchaft der Heiligen. In JEſu Chriſto tuhn die Entlegenheit der Oertern und der Maͤngel der Gelegenheiten einander zuſehen nichts; in GOtt liebt und findet man einander; ie mehr man mit GOtt vereiniget iſt, deſdo mehr iſt man in Ihm mit andern Eines. Man trift einander an, man verſtehet einander, man kennet einander, man iſt einer dem andern im Herzen JEſu Chriſti gegenwaͤrtig; Er hat dieſes Herz am Creuze oͤfnen laſſen, um ſeine wahrhaftige Kinder da⸗ ſelbſthin zur Wohnung aufzunehmen: allda ſind eben dieſelbige Kinder beyſammen; wenn ihre Leiber tauſend Meilen einer von den an⸗ ern 5. Genmeinſchaft. 347 dern waͤre. Wir haben nicht noͤhtig hierzu nahe zuſeyn: die Vereinigung der Geiſtern be⸗ ruͤhrt alle aͤuſſerſte Enden der Erde. Die Ent⸗ fernung der Oertern verhindert keinesweges die Gemeinſchaft reiner Geiſtern, noch deren⸗ ſelben Vereinigung oder Gegenwart: wenn die Gemeinſchaft in demjenigen ſtehet, in wel⸗ chem alles gegenwaͤrtig, und bey wem nicht geſtern noch ins kuͤnftige, weder vergangenes noch zukuͤnftiges iſt. Auf ſolche Weiſe trift man ſeine Freunde ohne Trennung an, ohne Unterbrechung und ohne Abgezogenheit von dieſem erſten und hoͤchſten Weſen, naͤhmlich von GOtt: welcher weil Er alles enthaͤlt, un⸗ ſer einziges Ziel unveraͤnderlich bleibt. Denn ohgleich GOtt alles begreift, und Er uns in Ihm, mit wem Er wil, vereiniget; ſo iſt Er ſelber dermaſen der Grund und Be⸗ weger oder Urheber dieſer Vereinigung, daß dieſelbe ohne Abgezogenheit von Ihm geſchie⸗ het: wir finden ſo gar, daß das Anhangen an dieſer Vereinigung, welches Er haben wil und befielet, uns mehr in Ihn ſelbſten verſen⸗ ket. Mich duͤnket, es ſey ein kleines Muſter der Vereinigung der Seligen in GOtt; wie⸗ wol in dieſem Leben unvollkommener: allwo die untere Engel von einer niedrigern Ord⸗ nung, die ſich vereinigen ohne ſich immer von neuem zuvereinigen, das iſt, welche in der an der obern Engeln befeſtigten Vereinigung ver⸗ harren, den Einfluß in GOtt von dem obern Engel⸗Chor empfangen. Be⸗ 348 Geiſtliche Cap. Bedienet euch deſſen in Einfalt: wir daͤr⸗ fen nur in GOtt miteinander vereiniget blei⸗ ben, und uns begnuͤgen, daß wir einander in GBOtt ſehen und ſprechen. Und ich wil Un⸗ ſern HErrn bitten, er wolle alles erſezen: und ich hoffe, das Angedenken unſer, eines des andern in GOtt, werde nur darzu dienen, um uns weiter zum Angedenken GOttes zu⸗ bringen, Seyd demnach verſichert, daß die Gemein⸗ ſchaft der Heiligen, welche ein Glaubens⸗Ar⸗ ticul, eine Vereinigung aller dieſer kleinen Weſenheiten oder zu GOtt bekehrten menſch⸗ lichen Creaturen in dem groſen Allen iſt, oder in der Heiligen Dreyeinigkeit in der Unter⸗ ſcheidung in Vater, Sohn und Heiligen Geiſt, und in der Einheit: es iſt die Vollendung der Einheit. Dieſe Vereinigung des Herzens und des Geiſtes, welche in der erſten Kirche ſich be⸗ fand, machte eine ſo vollkommene Liebe aus: daß nichts ſo verborgen war, welches nicht allen gemein geweſen. Wer das Herz und den Geiſt hat, bekomt ſogleich das geringere; zwiſchen Freunden iſt alles gemein: nun von allen Freunden giebt es keine, deren Vereini⸗ gung ſo ſtark ſey, als wie die Vereinigung der Perſonen, welche wahrhaftig innerlich ſind. Wer mag dieſes Band zerreiſſen? man kan wol die Leiber trennen; aber die Geiſter und Gemuͤhter kan man nicht abſcheiden, wel⸗ che nur Eines in GOtt ſind. . — —. —, —. —. –᷑– — So⸗ orn H 6: 5. Gemeinſchaft. 349 Solang wir GOtt angehoͤren, werden wir mit Ihm und untereinander vereiniget ſeyn: wenn wir nur Eine Liebe haben, ſo werden wir auch nur Einen Willen haben. Die er⸗ ſte Chriſten wichen der Gewalt: und ob man gleich einige ins Gefaͤngniß warf, und andere ins Elend verwies o unterlieſen ſie nicht durch die Gemeinſchaft der Geiſtern beyſammen zu⸗ ſeyn; da ſie nur Ein myſtiſcher Leib, Ein Herz und Ein Geiſt durch die Gleichfoͤrmigkeit des Willens waren, alle mit dem Geiſte GOttes belebet, und mit Einerley Glauben erfuͤllet. Alle ihre Kraft und Staͤrke beſtund in ihrer Vereinigung und in einem Gegen⸗Exempel, da einer dem andern zum guten Exempel wech⸗ ſelweis dienete, welches durch beiderſeitigen Glauben unterhalten worden. Sintemal die innere geiſtliche Perſonen, an welchem Ort ſie ſich antreffen, mit einem ſo ſtarken und ſo innigen Herzens⸗Band ver⸗ einiget ſich befinden; daß dieſelbige empfinden, daß die Vereinigungen der Natur und der naͤchſten Anverwandten dieſer geiſtlichen Ge⸗ meinſchaft nicht gleich kommen: ſie iſt eine ſo reine, ſo einfache und ſo ſaubere Vereinigung⸗, daß nichts menſchliches ſich darunter menget; und man iſt fern eben ſo wol vereiniget, als nahe. Nun aber empfinden die im innern Geiſtes⸗ Leben ſtehende dieſe Vereinigung: weil ſie von Einem Geiſt belebet werden, und in dem Her⸗ zen und in der Seele der wahren Kirche, ſo wol der ſichtbaren als unſichtbaren, heiliglich . ver⸗ 350 Geiſtliche Kap. verbunden ſind. Welches macht, daß von dem erſten mahl an, als ſie ſich antreffen, die⸗ ſelbige ſich gegen einander eingenommen befin⸗ den, und hinwiederum ein eben ſo freyes und alſo ganzes herzliches Weſen und Vertrauen zu einander haben, als wenn ſie ſeit hundert Jah⸗ ren die andere geſehen und geſprochen haͤtten, Dieſes ſezt dieſelbige auf eine angenehme Weiſe in Verwunderung: allein ſie ſind es annoch mehr, wenn da ſie uͤber ihren geiſtli⸗ chen Erfahrungen ſich miteinander unterreden, dieſelbige alle nur einerley Sprache zuhaben, und eben dieſelbige Laͤnder geſehen zuhaben fin⸗ den; ohne Zweifel, weil ſie alle Einen Mei⸗ ſter haben, und durch Einen Weeg in Einer Wahrheit wandlende nach einerleyeben ſtreben. Wieil die Perſonen von einerley Gnade, ohne ſich iemals geſehen zuhaben, einerley Mey⸗ nungen und Lichter haben: welches aus der Gleichfoͤrmigkeit ihrer Ausdruͤcken mit Wor⸗ ten erhellet. Diejenige, welche die andern in geiſtlichen Stufen uͤberſteigen, uͤbertreffen die⸗ ſelbige in Ausdruͤcken mit Worten, und im Grunde wird alles auf Eines gebracht; weil in allen einerley Erfahrung iſt, wiewol ſie durch unterſchiedliche Mittel zum Ziel gefuͤhret wer⸗ den: wenn aber dieſelbige zu GOtt gelanget ſind, ſo haben ſie eine Einheit der Erfahrung und eine Einheit der Ausdruͤcken mit Worten; daß ſie von innen und von auſſen miteinander übereinſtimmen. Ob man gleich nicht einerley Vereinigungen mit on. bon dien fin U nt Ip ten Gn 9 4 ſ den, ben, Aſiy⸗ e en. de, N N t⸗ in ie⸗ in Uin rch en Nt 9 1; 6 ſit W 5. Gemeinſchaft. 351 mit allen Heiligen faͤhlet, ſo iſt man dannoch mit ihnen auf eine ſehr geiſtliche Weiſe verei⸗ niget: GOtt aber laͤſſet uns dieſe Vereinigung nur mit gewiſſen unterſcheiden, und nicht mit andern. Ja es komt eine Zeit, da man ſo gar das Gefuͤhl von denen verliert, mit wel⸗ chen man iezund vereiniget iſt, und dieſelbige empfunden hatte: GOtt hat in allem, was Er tuht, ſeine Abſichten; Er laͤſſet uns durch das Gefuͤhl einiger Vereinigungen begreifen, was die Gemeinſchaft der Heiligen in Ihm ſey. Man fuͤhlet nicht die Vereinigung der See⸗ le mit dem Leib, oder des innern Menſchen mit dem aͤuſſern auf eine deutliche Weiſe: der Leib lebt und wirkt in dieſer Vereinigung, ohne daß man an dieſe Vereinigung gedenkt, oder darauf Achtung giebt. Die Sache befin⸗ det ſich in der Taht; man weiß es, und alle Verrichtungen des Lebens, die der Leib oder aͤuſſere Menſch tuht, geſtatten uns nicht daran zuzweiflen, noch hierinnen unwiſſend zuſeyn: gleichwol aber lebet und wirket man ohne be⸗ ſonders Nachdenken oder Achtung hierauf. Eben ſolche Bewandniß hat die Vereini⸗ gung mit GOtt und mit gewiſſen Geſchoͤpfen oder Menſchen in Ihm: denn hierinnen beſtehet die Lauterkeit und Vorzuͤglichkeit dieſer Ver⸗ einigung und Gemeinſchaft mit den Glaubi⸗ gen, daß dieſelbe aus der Vereinigung mit GOtt herflieſt, und darauf folgt, und um ſo viel vollkommener iſt, ie mehr die Vereini⸗ gung der Seele mit GOtt und in GOtt vol⸗ lendet wird. EGleicha 352 Geiſtlich Cap. Gleichwol wenn man dieſe ſo reine und ſo heilige Vereinigung brechen muͤßte, ſo wuͤrde man dieſelbe um ſo viel mehr empfinden, ie reiner, vollkommener und unempfindlicher ſie iſt: gleichwie man es ſehr wol fuͤhlet, wenn die Seele oder imere Menſch ſieh durch den Tod vom Leibe oder aͤuſſern Menſchen ſcheiden wil; ob man gleich die Vereinigung nicht ge⸗ nau fuͤhlet. GOtt ſtiftet auch Vereinigungen der Kind⸗ ſchaft: daß Er gewiſſe Seelen mit andern ver⸗ bindet, als mit ihren Gnade⸗Baͤtern; mit ſolcher Abhangung und Unterwerfung, daß ſie denenſelben genau gehorchen, und ihnen alle Dinge mitteilen und entdecken muͤſſen. Und wenn dieſe geiſtliche Kinder in Abſicht auf die⸗ jenige, welche ihnen GOtt gegeben um behuͤlf⸗ lich zuſeyn, einige Untreue begangen haben; oder wenn dieſelbige in einiger Pein ſtecken, welche GOtt verhaͤngt um ſie zureinigen: ſo haben ſie zu gleicher Zeit Widerſtand gegen ihre geiſtliche Vaͤter, und Meynungen der Tren⸗ nung von denenſelben, welche dieſe viel ma⸗ chen leiden. Woferne aber dieſelbige ihre widrige Mey⸗ nungen zuverſtehen geben, und ſich entſagen: P gehen ſie gleichbalden wieder in den innern rieden und in die Ruhe ein. Der Teufel tuht dieſes, ſo viel er kan, und ſezt das Ge⸗ muͤht in Zerruͤttung und Mißtrauen; damit er das Vertrauen mache verlieren, und dieſe geiſtliche Kinder aus ihrem kindlichen Wrde ere⸗ ——,— — —. db. dſ⸗ irde ,1 ſ Rn den den 1 dind⸗ bet⸗ ſe ale lnd⸗ di⸗ Uen fen, e ine nn⸗ n: 5. Gemeinſchaff. 353 herausziehe: welches macht, daß dieſe Ver⸗ ſuchung ſehr gefaͤhrlich waͤre, von der Zeit an daß dieſelbe⸗nicht entdecket wuͤrde. GOtt verhaͤngt auch dergleichen Verſuchun⸗ gen, um die Seele aus einer gewiſſen ſinnli⸗ chen Verbindung herauszuziehen, die man insgemein gegen die Perſonen fuͤhlet, welche uns foͤrderlich ſind zu GOtt hinzugehen: wel⸗ che Verbindung ohne dieſe reinigende Fuͤh⸗ zun in eine unlautere Anhaͤnglichkeit ausarten aͤrfte. Denn ihr muͤſſet wiſſen, daß ein Engliſcher Chor oder eine geiſtliche Unterordnung deren Seelen auf Erden, wie im Himmel iſt: und daß die Vollkommenheit gewiſſer Perſonen iezuweilen an die Vereinigung, welche ſie mit andern haben, gebunden iſt; und wenn einige Abſichten oder die Untreue dieſelbige von der Vereinigung mit andern abſondern, ſo rich⸗ ten ſie nichts mehr aus, und es iſt noch viel, wenn dieſelbige nicht zuruͤckgehen, noch gaͤnz⸗ lich ſich entfernen. Eben wie alle Fluͤſſe, welche ſich in dem Meer verlieren, in ihr Ziel nicht eingehen, als wenn ſie ſich in den Stroͤmen verlieren, die darzu beſtimmet ſind, um ſie dahin zubringen: gleich⸗ falls iſt es eben ſo mit vielen Seelen bewandt, in Anſehung deren, die ihnen zu einem Mit⸗ tel dienen ſoll, ſie in GOtt einzufuͤhren. Wenn dieſe kleine Fluͤſſe ſagten; wir wollen nicht in dieſen Strohm einflieſen, wohin wir abzielen, ſondern wir wollen uns geraden Wegs in dem IV. Buch. 3 Mer 354 Geiſtliche Cap. Meer verlieren: wuͤrde man nicht zu ihnen ſprechen; ſie koͤnnen nicht ohne dieſes Mittel dahin kommen, welches denenſelben ſo gar nicht zur Hinderniß dienen, ſondern ſie ohne Zweifel in das Meer fuͤhren wird; und wenn dieſelbige verweigerten in die Stroͤhme ein⸗ zuflieſen, ſo wuͤrden ſie ſich auf immerdar allen Weeg benehmen und verſperren, ſich in ihrem Ende zuverlieren; und daß ſie alsdann ſich in erbaͤrmliche Moraͤſte verwandlende, dieſelbi⸗ ge freylich ſich wol erhalten, ohne mit den Stroͤhmen vermenget zuwerden, ſondern auch die Faulniß bewahren wuͤrden; da ſie hinge⸗ gen rein und lauter erhalten worden waͤren, wenn ſie ſich in den groſen Stroͤhmen verlo⸗ ren, und darmit vermiſchet haͤtten? Wie viele Stroͤhme giebt es, die eine lan⸗ ge Zeit einander zur Seiten hinflieſen, ohne ſich zuverlieren und zuvermiſchen, als wenn der Augenblick zur Vereinigung gekommen iſt? und wie manche Stroͤhme finden ſich nicht auch, welche ſich zubegegnen ſcheinen, damit ſie nur mit einem Sturz ſogleich ſich ineinander ver⸗ lieren? Es geſchiehet nicht allein eine Ver⸗ miſchung aller kleinen Fluͤſſen in dem groſen Strohm: ſondern die kleine Fluͤſſen werden in die Einheit im groſen Strohm gebracht, der darzu beſtimmt iſt, daß er mit ſich die kleine Fluͤſſe in das Meer verlieren und verſenken ſoll. Dieß befindet ſich in der Taht wirklicher, als man daſſelbe nicht ſagen kan: und es wuͤr⸗ de ſchwer fallen, ohne Erfahrung zubegreifen, wa — —— — — — — — — — n in⸗ n Hi⸗ en , de §. Gemeinſchaft. 3855 was dieſe Einheit und Vereinigung der Gei⸗ ſtern und Gemuͤhtern auf ſich habe. Sinte⸗ mal GOtt wunderbare Vereinigungen zwi⸗ ſchen Perſonen ſtiftet, die einander niemal ge⸗ ſehen und erkannt hatten; daß GOtt ſogar ſolcher Perſonen ſich bedienet, um hierdurch andere zubekehren: und wenn Er alſo dieſelbi⸗ ge bekehret und veraͤndert hat, ſo vereiniget Er ſie aufs innigſte; und der, welcher wie fremd war, wird mehr dann ein Bruder. Es giebt Vereinigungen in der Gnade, die weit ſtaͤrker ſind als die in der Natur: man daͤrfte vielmehr und ehender dieſer leztern, der na⸗ tuͤrlichen Verbindung, verfehlen, als der an⸗ dern Gnade⸗Vereinigung, woran wir nichts ſollen manglen laſſen. Dieſes iſt der Engli⸗ ſche Chor und die wunderbare geiſtliche Unter⸗ ordnung der Heiligen, wie auch der Engeln: worinnen die obere Seelen und Engel auf die untere ausflieſen und ſich ergieſen. Diejenige, welche GOtt mit ſeinem goͤttli⸗ chen Vater⸗Stand vereiniget, und zu geiſt⸗ lichen Vaͤtern macht, haben eine beſondere Gabe, ſich ihren Gnade⸗Kindern auf das in⸗ nigſte mitzuteilen: und GOtt gebraucht die⸗ ſelbige fuͤr eine Rinne und einen Canal der Mit⸗ teilung, und erteilet ihnen eine ſonderliche Macht zum Beſten der Seelen, welche Er de⸗ nenſelben zuweiſet. O des groſen Segens, welcher der Seegen iſt, daß man Is ſum Chri⸗ ſtum andern mitteilen kan! o wunderbare 3 2 Frucht⸗ 356 Geiſtliche Cap. Fruchtbarkeit, bey welcher alle andere Frucht⸗ barkeit Unfruchtbarkeit iſt! Dieſe geiſtliche Vaͤter haben noch einen lan⸗ dern Stand, der ſie teuer koſtet und viel zu⸗ ſchaffen macht; naͤhmlich, daß ſie fuͤr ihre geiſtliche Kinder leiden, ihre Schwachheiten und Schmachtungen tragen: dergeſtalten daß es fuͤr die, welche die Seelen fuͤhren, vieles zuleiden giebt; und man die Creuze, die ihnen bereitet ſind, die Dornen und die Verfolgun⸗ gen ſich nicht einbilden kan, welche ſie ausſte⸗ hen muͤſſen. Weil die Vereinigung ſo innig iſt, daß die Treuloſigkeiten der Gnade⸗Kin⸗ dern auf ihre geiſtliche Vaͤter zuruͤckfallen: und alsdann leidet man in ſeinem Gemuͤhte vom Nachſinnen oder vom Zuruͤcknehmen des Wil⸗ lens der mit uns vereinigt geweſenen Perſon. Und die Seele, wiewol ohne Gebrechen ih⸗ rer Seits, leidet dieſe Pein ſo lange Zeit, als die andere Seele, welche mit jener verei⸗ niget geweſen, in ihrer Untreue verharret: al⸗ lein dieſe Perſon iſt nicht ſobald in den Stand zuruͤckgetretten, in welchem GOtt dieſelbe ha⸗ ben wil, ſo hoͤret die andere Perſon, welche mit ihr vereiniget war, auf dieſen gewaltſa⸗ men Stand der Trennung zuleiden. Und die Kinder empfinden ihrer Seits, daß dieſelbige bey ihrem Gnade⸗Vater oder Gnade⸗Mut⸗ ter eine ganz beſondere Salbung bekommen, daß ihnen etwas aus dem innern Grund mit⸗ geteilet wird, welches dieſelbige nirgend an⸗ ders her empfangen. Die — — ã — –— — — – = — — — — — —,— — — —.———ͤs — — — — — . che laf ten do hrtn Gun ſin nnig Kin⸗ und⸗ om Vi⸗ n n⸗ il, erep ( tand P he ſeſa tſe dit ⸗ , it⸗ l⸗ N 5. Gemeinſchaft. 3⁵7 Die ſich ſelbſt beſpieglende Vernunft und die Eigenliebe ſind die Dinge, welche derglei⸗ chen Gnaden des geiſtlichen Vater⸗ und Kin⸗ der⸗Standes am meiſten zuwider ſind. Auf Seiten des Vaters muß eine ungemein groſe Lenkſamkeit und Unterwuͤrfigkeit unter den Geiſt GOttes ſich befinden, um zuſagen und zutuhn, was GOtt haben wil, ohne auf ſich ſelbſten zuſehen: ſo muß auch auf der geiſtli⸗ chen Kindern Seiten eine Gelirnigkeit oder Gehorſam, und eine ſehr groſe Niedrigkeit und Demuht ſeyn, um ohne Bedenklichkeit und ohne Vernunfts⸗Schluͤſſe allem zugehor⸗ chen, was man ihnen befielet. Weil die Crea⸗ tur, der geiſtliche Vater, nicht iſt, ſo befie⸗ let, ſondern GOtt: alſo iemehr dieſelbige in dieſem Stuͤcke getreu ſind, deſdo mehr kom⸗ men ſie in der Lauterkeit des Herzens, in der Einfalt, in der Niedrigkeit und in der Liebe GOttes weiter. O des wunderbaren Engel⸗Chors und der heiligen Unterordnung, die du ſchon in dieſem Leben anfaͤngeſt, um in alle Ewigkeit fortzu⸗ waͤhren! ja, es findet ſich zwiſchen den Heili⸗ gen, gleichwie zwiſchen den guten Engeln, ein Engel⸗Chor und eine Unterordnung; und diejenige, welche in ihrer Fuͤlle als eine Rinne oder Canal werden gedienet haben, andere Seelen zubegieſen, ſollen in alle Ewigkeit hier⸗ zu als Engliſche Choͤre dienen, und ſich uͤber ihre Untergeordnete ergieſen. Dieſe Anordnung der geiſtlichen Unterord⸗ 3 3 nung 358 Geiſtliche Cap. nung und des Engel⸗Chors iſt auch von die⸗ ſem Leben an: und es giebt Seelen, welche mit unzehlich vielen andern Seelen Gemein⸗ ſchaft haben, ohne dieſelbige perſoͤnlich zuken⸗ nen: und dieſe himmliſche Unterordnung wird durch alle Ewigkeit hindurch erhalten werden, worinnen die ſelige Seelen von eben denen⸗ jenigen Perſonen empfangen werden, durch welche ihnen die Gnade in dieſem Leben war mitgeteilet worden; und diejenige, welche ein⸗ ander hinwiederum geiſtliche Guͤter mitteilen, ſtehen in gleichem Grade des geiſtlichen Stan⸗ des. Dieſes iſt das Geheimniß der geiſtlichen Fruchtbarkeit und des geiſtlichen Mutter⸗Stan⸗ des: wie der Heilige Geiſt in Sich ſelbſten die Seelen fruchtbar macht, daß Er ihnen die Macht giebt, andern das ſelbſtaͤndige Wort mitzuteilen, welches Er ihnen mitteilet. Die⸗ ſes iſt es, was der heilige Paulus die Formi⸗ rung oder Geſtaltung JEſu Chriſti, und das Kinderzeugen in JEſu Chriſto nennet. Denn eine andere iſt die Gnade der geiſtli⸗ chen Zeugung und Gebaͤrung, und eine ande⸗ re die Gnade der geiſtlichen Nahrung und Auf⸗ erziehung: einer zeuget in Jſu Chriſto geiſt⸗ liche Kinder, welcher ſie nicht naͤhren kan; und ein anderer naͤhret dieſelbige geiſtlich, der keine geiſtliche Kinder zeuget. Beides aber zu⸗ ſammen, das Zeugen und das Naͤhren, ma⸗ chen die Vollkommenheit des Apoſtoliſchen Weges und Geſchaͤftes aus: es wird einem Apoſtel gegeben, nicht allein Kinder in Tei⸗ 5. Gemienſchafft. 359 Chriſto zuzeugen, ſondern auch ſie zunaͤhren. Es waͤre etwas weniges oder geringes, ein geiſt⸗ licher Vater der Seelen zuſeyn: wenn man, nachdem man denenſelben die geiſtliche Geburt gegeben, ſie nicht auch auferziehen, und ihnen nicht die Nahrung verleihen wuͤrde, welche denenſelben noͤhtig iſt; daß man ſie aus Noht ſterben laſſe. Wenn die Seele in den Apoſtoliſchen Stand verſezt, und das Sprechen des ſelbſtaͤndigen Wortes ihr geſchenket wird; ſo hat dieſelbe mit andern auf zweierley Weiſe Gemeinſchaft, ſo wol durch die Worte, als durch das Still⸗ ſchweigen: die erſte Weiſe iſt fuͤr alle, und dieſelbe weniger vollkommen; die andere Wei⸗ ſe aber durch Stillſchweigen iſt fuͤr die Per⸗ ſonen, welche zu einer groͤſern Einfalt und Stille gezogen werden. Alsdann treibt GOtt die Apoſtoliſche See⸗ le an zuwirken, wie Er wil, ohne Wahl der Mitteln; und Er teilt ſich durch eine ſolche Seele mit, ohne daß ſich hierbey die geringſte Neigung ihrer Seits befinde: Er tuht es, gegen wen Er wil, wann und wie es Ihm ge⸗ faͤllt. Wenn die Seele ſich mitteilen wolte, entweder auf eine andere Seite als es GOtt nicht tuht, oder zu einer Zeit da Er die See⸗ le nicht antreibt; ſo wuͤrde dieſes gaͤnzlich ohn⸗ nuͤzlich ſeyn, und das Herz vielmehr austrock⸗ nen, als demſelben das Leben mitteilen: wenn aber GOtt die Apoſtoliſche Seele gegen einem andern Herzen beweget⸗ es ſey dann daß dee⸗ 4 360⁰ Geiſtliche Cap. ſes Herz nicht ſelber die Gnade ausſchlaͤgt, die 'Ott demſelben mitteilen wil, oder dafern das Yerz von allzuvieler Geſchaͤftigkeit nicht uͤbel geſtellt iſt, ſo empfaͤngt das Herz ohnfehlbar einen tiefen und iezuweilen ſchmackhaften Frie⸗ den; welches dann das ſtaͤrkſte Kennzeichen der geiſtlichen Mitteilung iſt. O des groſen Nuzens, wenn man zu ſol⸗ chen Seelen nahet, in welchen JEſus Chri⸗ ſtus gebildet und geſtaltet iſt! wenn man die Guͤter wuͤßte, welche dieſelbige mitteilen, man wuͤrde darein verliebt ſeyn. O der groſen und wunderbaren Dingen, die man mit Worten nicht ausdruͤcken kan! Gleichwie diejenige, wel⸗ che naͤchſt an einem Brunnen⸗Becken ſind, das uͤberflieſet, die Waſſer ihres Uiberflieſens empfinden uͤber ſie fallen: eben alſo fuͤhlen die, welche zu dieſen Seelen nahen, die Wirkung derenſelben Fuͤlle. Gleichwie es ummoͤglich iſt, daß GOtt als GOtt Einen Augenblick ſeyn koͤnne, ohne Sich mitzuteilen; und wenn Er ſeine Mitteilungen Einen Augenblick einſtellen koͤnte (da doch ſei⸗ ne Dreyfaltigkeit und Einheit keinen Augen⸗ blick hat, noch ſich daran gedenken laͤſſet) ſo wuͤrde Er aufhoͤren GOtt zuſeyn: eben ſo iſt es unmoͤglich, daß eine Seele, in welcher I⸗ ſus Chriſtus allein lebet und herrſchet, und in deren Er durch ſich ſelbſten ohne Unterlaß wirket, nachdem Er dieſelbe hierzu bereitet hat; daß eine ſolche Seele Einen Augenblick ſey, ohne ſich andern Seelen mitzuteilen. Die Wir⸗ ung l. die as bel 1 6, 1 —„ — – —=. = – 5. Gemeinſchaft. 361 kung dieſer Mitteilung laͤſſet ſich gemeiniglich weder fuͤhlen noch wahrnehmen; wo GOtt dieſelbe der Seele nicht zu ihrem Unterricht of⸗ fenbaret: ſie iſt aber ſehr gewiß und wahrhaftig. O wenn man die groſe Dinge wuͤßte, wel⸗ che in dieſen ſo heiligen und ſo goͤttlichen Mit⸗ teilungen vorgehen! Sobald eine Perſon, in welcher JEſus Chriſtus gebildet wird, zu ei⸗ ner andern ſich nahet, die wol geſtellet iſt; ſo teilet dieſelbe Perſon ihr einen gewiſſen leben⸗ digmachenden Grund mit, welcher ihre Seele mit Freude und Vergnuͤgung erfuͤllet: es wird in derſelben eine Gnade ausgewirket, welche die Seele nicht begreifet; die aber die Perſonen von Erfahrung wol verſtehen. Im Anfang, da die Seele ſich einer Perſon mitteilet, die in ſich ſelbſten annoch zuſammen⸗ geſchnuͤrt iſt, ſo empfaͤngt dieſe nur allmaͤh⸗ lig: und die Seele, deren GOtt ſich bedienet, fuͤhlt es ſehr wol, denn es flieſet nicht ſo viel von ihr aus, als derſelben GOtt fuͤr ſolche Perſonen beſcheret; weil, wie geſagt, ihr Herz zu eng iſt, oder allzuviel Geſchaͤftigkeit darin⸗ nen ſich findet. Alsdann muß die Laͤnge der Zeit den Mangel der Erweiterung des Her⸗ zens erſezen: und iſt leicht zubegreifen, daß ein Waſſer ſich nicht an einem allzuſehr engen Ort uͤberfluͤſig mitteilet, und daß es mit Unge⸗ ſtuͤmm an den Oertern fortgetrieben wird, allwo Raum und Weite genug iſt das Waſſer zufaſſen. Wenn die Leute, nen man ſich mitteilet, in einem niedrigern Grad ſtehen; ſo faͤllt ſol⸗ ches mehr in die Sinnen: es geht darmit eben, als wenn ein Strohm ſich in einen andern viel niedrigern entladet; dieſes macht ein groſes Geraͤuſch, und iſt viel merklicher. Wenn aber dieſe Gewaͤſſer wagerecht auf einer Ebene flieſen, und ganz und gar kein Hang mehr vorhan⸗ den iſt; ſo iſt es ſehr ruhig und ſtille: alsdann iſt es wie ein unermeßliches Meer, worinnen eine Ebbe und Fluht der geiſtlichen Mitteilun⸗ gen geſchiehet. Die Selige im Himmel wer⸗ den auf dieſe Weiſe miteinander Gemeinſchaft haben; welche Durchdringung genennet wird: und das wird im Himmel ein Engel⸗Chor oder eine heilige Unterordnung ſeyn, wenn die Geiſter von einerley Ordnung eine Ebbe und Fluht miteinander haben werden, daß ſie an den Mitteilungen der Dreyeinigkeit Teil neh⸗ men werden, allwo alles vollendet ſeyn wird. Eben dieſe Vereinigung wird auch mit den Heiligen, die auf der Erden ſind, ausgewir⸗ ket; obgleich dieſelbige perſoͤnlich weit entfer⸗ net ſind, und ohne daß man ſie beſonders ken⸗ net: und ie mehr die Seelen, welche auf der Erde ſich befinden, rein, einfaͤltig und von aller Eigenheit losgemacht ſind, deſdo mehr iſt die Vereinigung rein und ausgebreitet, in welcher man mit denenſelben ſtehet. Dieſer Unterſcheid findet ſich, daß die Heilige im Him⸗ mel eine gewiſſe Groͤſe und Weite haben, die man mit Worten nicht ausdrucken kan; in⸗ maſen dieſelbige in die goͤttliche Unermeßtiche . eit 5. Gemeinſchaft. 363 keit eingehen: und hingegen befindet ſich die Vereinigung mit den Heiligen auf Erden in ſehr unterſchiedenen Stufen einer von den an⸗ dern, nach dem Zuſtand der Seele, mit wel⸗ cher man vereiniget iſt. Und dieſes geſchiehet nach Art der himmli⸗ ſchen Regierungs⸗Form und Engliſchen Chors: worinnen die Engel, welche aͤhnlicher ſind, mehr vereiniget ſind, und eine in die andern tiefer eindringen. Zwiſchen den Engeln giebt es obere und untere: die obere Engel flieſen (alſo zuſagen) in die untere ein; und diejeni⸗ ge, welche von einerley Ordnung und Stand ſind, wirken nicht auf andere durch Einfluß ein, ſondern durch Durchdringung. Die obe⸗ re Ordnung der Engeln flieſet in die untere ein: und die Engel von einerley Engel⸗Chor, die in gleicher Stufe ſtehen, durchdringen ein⸗ ander, und teilen ſich nicht auf die Art einer Fluht mit, wie dieſelbige ihren untern oder untergeordneten Engeln tuhn. So iſt es eben alſo mit den Gnade⸗Seelen in dieſem Leben bewandt: die obere Seelen in der Gnade flieſen auf die untere ein, und tei⸗ len ihnen viele geiſtliche Gaben mit; aber jene bekommen von denenſelben nichts zuruͤck, naͤhm⸗ lich die obere von den untern Seelen. Die⸗ jenige, welche in gleichem Grade ſtehen, ha⸗ ben eine gewiſſe Verbindung der Durch⸗ dringung, und ſind ſo miteinander verbun⸗ den, daß ſie einander durchdringen: dieſelbi⸗ ge fuͤhlen einander gar wol, ob ſie gleich per⸗ ſoͤnlich 7 364 Geiſtliche Cap. ſoͤnlich von einander nicht geſehen werden; und die obere Seelen, welche in der Gnade wei⸗ ter gekommen, erkennen den Zuſtand der un⸗ tern und geringern Seele, eine iede nach der Groͤſe und Weite ihrer Faͤhigkeit, annoch beſſer. Man kennet einander, ohne ſich iemals leib⸗ lich geſehen zuhaben: und es findet ſich in un⸗ ſerm Herzen ein Richter, der die andern Her⸗ zen beurteilet. Ihr verſtehet mich gewiß, wenn ich das ſelbſtaͤndige Wort in mir vernehme; Sein ſprechen iſt Wirken: dieweil ihr die Re⸗ de des Worts verſtehet, welches ſich nicht al⸗ lein in euch zuverſtehen giebt, ſondern auch einem andern Herzen aus einem Herzen ſich mitteilet; wenn alles in eine vollkom⸗ mene Bloͤſe und Einheit gebracht worden, und das Gemuͤht alle fantaſtiſche Bilder und fal⸗ ſches Sprechen ausſchlieſet. Durch dieſes un⸗ ausſprechliches Reden (worzu keine ausdruͤck⸗ liche und ſinnliche Worte erfordert werden) ſage ich euch weit mehr, als ich euch hievon ſagen kan: hierdurch teilet man ſich mit, ohne Ddaß man einigen ſinnlichen und ausdruͤcklichen Ausdruckes durch Worte noͤhtig habe; dieweil Dieſes ſehr tiefe und immer beredte Stillſchwei⸗ gen ſich beſſer zuverſtehen giebt, dann alle moͤgliche Worte. Man glaubt insgemein, die Beſuchungen und Geſpraͤche ſeyen unnuͤzlich, wenn man nicht etwas wichtiges zueroͤrtern, und viel mit⸗ einander gureden hat: ich verſichere euch aber, daß die Gnade und die Kraft nichts deſdo we⸗ niger . 1 i, ⸗ r l⸗ l⸗ 4, . l⸗ . 5§. Gemeinſchaft. 365 niger mitgeteilet werden; obwol auf eine un⸗ empfindliche Weiſe. Und dieſe Unempfindlich⸗ keit betreugt die Seele, welche immer etwas ſinnliches und empfindliches gewaͤrtig iſt: es iſt ein inniges Weſen, welches ohne Vermitte⸗ lung der Sinnen zur Nahrung dienet; und es bleibet eine geheime Kraft davon uͤbrig, gleichwie die Kraft einer Nahrung iſt, die man ſchlafend genommen, und wovon man keine Wiſſenſchaft hat. . „Wenn aber etwas ſeeh findet, das dieſe Gnade⸗Mitteilung einſchraͤnket oder verhin⸗ dert; ſo empfindet es die obere Seele, wel⸗ che in hoͤherm Grad ſtehet, ſehr wol: es iſt wie ein Waſſer, welches, wenn es gerne durch⸗ brechen wil, und doch keinen Ausweeg findet, zu ſich ſelbſten zuruͤckkehret. Das kan auch daher kommen, daß die andere Perſon, wel⸗ che an dieſe Weiſe nicht gewohnt iſt, durch eine gewiſſe Gemuͤhts⸗Sammlung, und durch einen wahren Wartungs⸗Sinn ſich nicht ge⸗ buͤhrlich verhaͤlt; z. E. daß ſie annaͤhme, was GOtt hierdurch erteilen wolte. Dieſe Gnade⸗Mitteilungen ſind von einer ſo groſen Lauterkeit, daß die geringſte Sache dieſelbige verdunkelt und zuruͤckhaͤlt: es faͤllt ſchwer verſtanden zuwerden, wenn man von dieſen Dingen redet, und dieſelbige erklaͤret; woferne man nicht hievon die Erfahrung hat. Man ſchreibt, der heilige Tranciſcus von Aſſi⸗ ſe und die heilige Clara haben auf dieſe Weiſe in ihrer gegenſeitigen Beſchauung Genein⸗ chaft 366 Geiſtliche Cap. Rhan miteinander gehabt: eben wie zwiſchen rau Guion und Pater Lacombe ihren geiſtli⸗ chen Fuͤhrer Gemeinſchaft war; wovon die⸗ ſelbe mit dieſen Worten redete. Es geſchahe in meiner groſen Krankheit, o mein HErr! daß Du mich nach und nach leh⸗ reteſt, wie es eine andere Art als das Wort und wortliche Sprechen gebe, mit den Crea⸗ turen oder Menſchen, die Dir ganz zu eigen ſind, umzugehen und Geſpraͤche zuhalten. Du lieſeſt mich begreifen, o goͤttliches Wort! daß gleichwie Du in einer Seele immerdar redeſt und wirkeſt; ob Du gleich in einem tiefen Still⸗ ſchweigen in der Seele erſcheineſt: alſo waͤre auch ein Mittel, in deinen Creaturen und durch deine Creaturen oder Menſchen in einem unausſprechlichen Stillſchweigen ſich mitzutei⸗ len. ich lernete zu der Zeit eine Sprache: die mir bis dahin war unbekannt geweſen. lch merkte nach und nach, daß wenn man den Pater Lacombe hineingehen hies, ich nicht mehr mit demſelben ſprechen konte; und daß in Anſehung ſeiner in meinem Grunde eben ein ſolches Stillſchweigen gehalten wurde, welches in Abſicht auf GOtt geſchahe: und ich begrief, GOtt wolte mich lehren, daß die Menſchen ſchon von dieſem Leben an die Spra⸗ che der Engeln lernen koͤnten. Nach und nach ward ich darzu gebracht, mit dem Pater nur im Stillſchweigen zureden: allda verſtunden wir uns einander auf eine unausſprechliche und ganz goͤttliche Weiſe; unſere Herzen re⸗ eten — 2☚ = o — — — — —, e — — — — — — = 5. Gemeinſchaft. 367 deten miteinander, und teileten eine Gnade mit, welche nicht mag ausgeſprochen werden. Es war fuͤr denſelben und fuͤr mich ein ganz neues Vaterland; aber ſo goͤttliches, daß ich es mit Worten nicht ausdrucken kan. Anfaͤnglich geſchahe unſer Umgang mehr auf eine wahrnehmliche Weiſe: das iſt, daß uns GOtt mit ſich ſelbſten auf eine ſo maͤchti⸗ ge Art durchdrang; und daß ſein goͤttliches Wort uns dermaſen Eines in Ihm machte, und zwar auf eine ſo lautere und ſo liebliche Weiſe; daß wir ganze Stunden in dieſem tiefen und immer mitteilenden Stillſchweigen zubrachten, ohne ein einiges Wort reden zu⸗ koͤnnen. Da lernten wir aus unſerer Erfah⸗ rung die Mitteilungen und Wirkungen des ſelbſtaͤndigen Worts, um die Seelen in die Einheit und Vereinigung des Wortes zubrin⸗ gen: und wir verſtunden, zu welcher Lauter⸗ keit man in dieſem Leben gelangen kan. Es ward mir gegeben, auf dieſe Weiſe mich andern guten Seelen mitzuteilen, allein mit dieſem Unterſcheid: daß was die andern betrift, ich nichts anders taht, als daß ich ihnen die Gnade mitteilete, womit ſie bey mir in dieſem geheiligten Stillſchweigen erfuͤllet wurden, wel⸗ ches denenſelben eine auſſerordentliche Kraft und Gnade mitteilete; aber ich empfieng nichts von ihnen, weil ſie im niedrigern Grad ſtun⸗ den. Was aber den Pater anbelangte, da erfuhr ich, daß eine Ebbe und Fluht der Mit⸗ teilung der Gnade in uns beiden geſchahe, dac 368 Geiſtliche Cap. der Pater von mir empfing, und ich von dem⸗ ſelben erhielte; daß er mir, und ich ihm einer⸗ ley Gnade in einer aͤuſſerſt groſen Lauterkeit wieder gabb. Denn ſobald ich einen Tag den Pater ſahe, erſchrack ich, daß ich eine innerliche Gnade⸗ Kraft fuͤhlete, welche ich gemeinſchaftliche Mit⸗ teilung nennen kan; und die ich niemals mit keinem Menſchen gehabt noch erfahren hatte. Mich dauchte, es kaͤme ein Gnaden⸗Einfluß von demſelben durch das Innerſte der Seele auf mich, und kehrete von mir auf denſelben zuruͤck; dergeſtalten daß er eben eine ſolche Gnade⸗Wirkung empfand: aber es war die Wirkung der ſo reinen, ſo lautern und von aller ſinnlichen Empfindung dermaſen befrey⸗ ten Gnade, daß dieſe gleichſam eine Ebbe und Fluht machte, und hievon in dem goͤttlichen und unſichtbarn Ein ſich verlor und verſenkte. Es war nichts menſchliches, noch blos na⸗ tuͤrliches bey dieſem Umgang, ſondern alles pur lauter Geiſt: und dieſe ganz lautere und heilige Vereinigung, welche immer beſtanden iſt, und auch zugenommen hat, indem ſie im⸗ merfort mehr Eine ward, hat die Seele nie⸗ mals zuruͤckgehalten, noch Einen Augenblick auſſer GOtt mit etwas beſchaͤftiget, daß GOtt die Seele in einer vollkommenen Freyheit von aller menſchlichen und natuͤrlichen Verkuppe⸗ lung allezeit laͤſſet; eine Vereinigung, die GOtt allein wirket, und welche nicht anderſt ſeyn mag, als zwiſchen Seelen, die mit Ihm . ver⸗ — — ————, — — —.——, ——————— 55. Gemeinſchaft. 369 vereiniget ſind; eine Vereinigung, welche von aller menſchlichen Schwachheit und von aller Ankleberey ledig iſt; eine Vereinigung, wel⸗ che macht, anſtatt mit der Perſon, die da lei⸗ det, Mitleiden zuhaben, daß man ſich daruͤber freuet, und ie mehr man ſiehet einander mit Creuzen und Umſtuͤrzungen niedergedruͤcket, abgeſchieden und zerſtoͤret, deſdo mehr man vergnuͤgt iſt; eine Vereinigung, die zu ihrem Beſtand der Gegenwart des Leibs nicht be⸗ darf, und welche (Vereinigung) die Abwe⸗ ſenheit der Perſon nicht mehr abweſend, noch die perſoͤnliche Gegenwart mehr gegenwaͤrtig macht; eine Vereinigung, welche allen an⸗ dern unbekannt iſt, als nur denjenigen, ſo die⸗ ſelbe erfahren. . Weil ich niemals dergleichen Vereinigung gehabt hatte, ſo kam mir dieſelbe damals ganz neu vor; indem ich auch nie davon hatte ſa⸗ gen hoͤren, daß es dergleichen Vereinigungen gaͤbe: aber ſie war ſo friedſam und ruhig, und von aller ſinnlichen Empfindung ſo entfernet, daß dieſelbe niemals einigen Zweifel gegeben, als waͤre ſie nicht von GOtt; ſintemal dieſe Vereinigungen ſo gar nicht von GOtt abwen⸗ den, daß ſie die Seele vielmehr tiefer in GOtt verſenken. Die Gnade, welche ich in lebendi⸗ ger Kraft erfuhr, die vom Pater dieſen inner⸗ lichen Einfluß auf mich, und von mir hinwie⸗ derum auf ihn machte, vertrieb aus meinem Gemuͤhte alle meine Peinlichkeiten, und ver⸗ ſezte mich in eine ſehr tiefe Ruhe⸗ e . W. Buch. A a Nach⸗ 370 Geiſtliche Cap. Nachdem Unſer HErr uns rechtſchaffen hat⸗ te leiden laſſen, naͤhmlich den Pater Lacom⸗ be und mich, in unſerer Vereinigung, damit Er dieſelbe gaͤnzlich laͤutern moͤchte: ſo wurde ſie ſo vollkommen, daß ſie nicht mehr als eine voͤllige Einheit war. Ich kan die Gnade⸗Be⸗ guͤnſtigungen, welche mir GOtt erwieſen hat, nicht umſtaͤndlich beſchreiben; denn es gehet alles in mir auf eine ſo lautere Art vor, daß man nichts davon ſagen kan: weil nichts in die Sinnen, noch in die ſinnliche Ausdruͤcke faͤllt, oder hiermit kan dargelegt werden; ſo muß alles in demjenigen verbleiben, welcher Sich ſelbſten in Sich ſelbſten mitteilet. Solcher geſtalten beſizen und genieſen die Heilige einander in GOtt auf eine ſehr hohe Art, ja auf eine ſo lautere als angenehme Weiſe, welche den Beſitz GOttes nicht ſtoͤret, noch einige Veraͤnderung hierinnen macht: es iſt ein bloſer, lauterer und inniger Beſitz, wel⸗ cher macht, daß man wahrhaftig in GOtt dieſe Seele beſizet, welche man mit einer ſo lautern und ſo vollkommenen Liebe liebet; daß man nichts fuͤr ein Freundſchafts⸗Band rech⸗ nen kan, was dieſes nicht iſt. G Die Heilige auf Erden, welche von den Per⸗ ſonen, die mit ihnen am meiſten nach der Ng⸗ tur vereiniget waren vollkommen frey gemacht ſind, halten nur diejenige fuͤr nahe Anver⸗ wandte, welche geiſtlicher Weiſe mit ihnen pereiniget ſind: und dieſes eben druckte uns JEſus Chriſtus vortreflich aus, dg Er ſprach . ——— +. — —6 —-- —- — — — — — — —. — — —.— — — — 5§. Gemeinſchaft. 371 daß diejenige, welche den Willen ſeines Vaters tuhn, ſeine Mutter, ſeine Bruͤder und Deſ⸗ ſelben Schweſtern ſeen. Nichts iſt ſtaͤrker, nichts iſt inniger, nichts iſt lauterer: man kan nicht glauben, wie die geiſtliche Kindſchaft und Verwandſchaft inni⸗ ger ruͤhren, gls die natuͤrliche; die geiſtliche Kinder und Vaͤter ſind unendlich lieber und inniger, als die andern. Es wuͤrde ſchwer fallen die Liebe zubegreifen, die man zu den geiſtlichen Kindern traͤget: ſie werden in dem Schoos und in dem Herzen getragen. Ich ver⸗ ſichere euch, daß ich nuͤr diejenige innigſt lie⸗ ben kan, welche GOtt auf eine beſondere Wei⸗ ſe angehoͤren: und ich liebe ſie um ſo viel deſ⸗ do mehr, ie lieber und wehrter dieſelbige Ihm ſind. Das Maas meiner Vereinigung mit ihnen, iſt das Maas der Vereinigung, wel⸗ ches ſie mit GOtt haben; das iſt, ie naͤher die⸗ ſelbige mit GOtt vereiniget ſind, ie naͤher bin auch ich mit ihnen vereiniget: und ich verſiche⸗ re euch, daß ich weder Mutter, noch Bruder, noch Schweſter, noch Kind habe, als nur die⸗ jenige, welche den Willen meines himmliſchen Vaters tuhn; alles andere iſt mir nichts. Aber warum habe ich dieſes geſagt, als nur um zuzeigen, daß wir der Vollkommenheit un⸗ ſerer Anverwandten nicht mehr muͤſſen anhan⸗ gen, noch ergeben ſeyn, als der Vollkommen⸗ heit anderer Chriſten; daß unſere Verwandte nicht ſolche ſeyn ſollen, als ſo viel dieſelbige mit JEſu Chriſto vereiniget ſind? ie mehr wir B Aa 2 mit ℳ 4 372 Geiſtliche Cap. mit Ihm vereiniget ſind, deſdo mehr ſind wir untereinander Eines. Was alle Teilungen und alle Trennungen unter den gemeinen Chriſten macht, das ſind unſere perſoͤnliche Fehler: und daß wir in JE⸗ ſu Chriſto nicht Eies ſind. Im Himmel, all⸗ wo alles, was vom Menſchlichen oder Fleiſch und Blut iſt, wird abgebrochen werden, ſoll die Vereinigung zwiſchen den Seligen voll⸗ kommen und unveraͤnderlich ſeyn: weil dieſel⸗ bige alleſamt werden auf eine unveraͤnderliche Weiſe durch IEſum Chriſtum in GOtt ver⸗ einiget ſeyn. le mehr wir allen geſchaffenen— Dingen abgeſtorben ſind, ie mehr ſind wir in JEſu Chriſto Eines; einerley Licht oder Er⸗ kaͤntniß, einerley Herz, einerley Meynungen, einerley geiſtliche Nahrung: wo ſolte die Tren⸗ nung der Geiſtern und Gemuͤhtern ſich finden? wie wil man aber ein Herz, das mit der Crea⸗ tur angefuͤllet iſt, mit einem vom Geſchaffenen leeren, und GOttes vollen Herzen vereinigen? Da man zu JEſu Chriſto ſagte; ſiehe, dei⸗ ne Mutter und deine Bruͤder fragen nach Dir? da antwortete Er; wer ſind meine Mutter und meine Bruͤder? und dieß alles, um uns zu⸗ lehren, wie wir das Fleich und das Blut aus unſerer geiſtlichen Gemeinſchaft fortſchaffen ſollen. Sintemal es ein Fehler iſt, daß man das Gute mehr an denen haben wil, die uns mit Blut⸗Freundſchaft angehen und verwandt ſind: eben als wenn die nahe Anverwand⸗ ſchaft hierzu etwas taͤhte. Das Blut JEſu Chri⸗ ⸗ 5. Gemeinſchaft. 373 Chriſti, welches uns als Chriſten verbindet, iſt wol von einer andern Kraft: wenn ich ver⸗ lange, GOtt moͤge verherrlichet werden, ſo wuͤnſche ich, daß es in allen Menſchen geſche⸗ hen moͤge, fuͤr welche IEſus ſein Blut ver⸗ goſſen hat; und ſobald dieſelbige anfangen in die geiſtliche Wege GOttes zur Vereinigung mit lhm einzutretten, ſo ſind ſie meine Bruͦ⸗ der, meine Vaͤter und meine Kinder. Das 6. Capitel. Vereinigung aller Chriſten. O HErr! wie lange wiltu uͤber die Heerde deiner Schaf⸗Weide zornig ſeyn? wie lange wiltu ſie irren und in der Wuͤſte herumgehen laſſen? Ein iedes folgt ſeinem ei⸗ genen Willen; die Heerde iſt hier und dar zer⸗ ſtreuet: Du rufeſt ſie nicht mehr aus ihrer Verirrung zuruͤck. Zu andern malen fuͤhr⸗ teſtu dieſelbe mit einem Pfeifen⸗Schlag zu⸗ ruͤck, wenn Du in die Pfeife ſtieſeſt: es iſt aber nicht eben dieſelbe Sache, und Du tuhſt ſolches nicht mehr. Wie ſoll Iich die Heerde zuruͤckruffen? ſie hat den Schall meiner Stimme vergeſſen, und verſtehet ihn nicht mehr; dieſelbe zerſtreuet ſich auf alle Seiten. Die Schafe folgen gaͤh⸗hizig einem verirrten Wege nach, ſie huͤpfen am Rande gaͤher Tiefen auf, als wenn dieſelbige 1 AazZ ei⸗ 374 Vereinigung Cap. einem ſichern Wege nachgiengen; ſie gehen aus Verirrung in Verirrung, aus Abgrund in Abgrund: und wenn ich ihnen einen Schlag mit einem Hirten⸗Stab gebe, um dieſelbige zuruͤckzuruffen, ſo fliehen ſie noch ſtaͤrker. Die⸗ ſelbige empoͤren ſich wider mich: und es fehlet weit, daß ſie zu mir ſagten, wie ehemals der pertrehiche Hirte ſraels, der Koͤnig David; dein Hirten⸗Stab und dein Stecken⸗Rohr haben mich getroͤſtet, weil dieſelbige mich auf den Weeg wieder gefuͤhret, und darauf geſtuͤ⸗ zet haben, den ich aus meiner Verirrung verlaſſen hatte. Die Schafe erheben ſich wi⸗ der den Stab und die Ruhte: welche ſie ſchlaͤ⸗ get. Und die Hunde der Heerde, anſtatt die Schafe in den Schaf⸗Stall zuruͤckzufuͤhren, lehren dieſelbige vor meiner Gegenwart zu⸗ fliehen: wenn einige zu mir zuruͤckkehren, und meinem erſten Weeg nachgehen wollen, wenn ſie annoch meine Stimme hoͤren, und ſich aus der Zerſtreuung und Geſchaͤftigkeit zur Ruhe begeben, um meine Stimme zuvernehmen, wenn ſie derſelben wollen nachgehen, und zu mir zuruͤckkehren; ſo bellen dieſe Hunde die⸗ ſelbige ſo ſtark an, ſie zerzerten und quaͤlen ſol⸗ che dergeſtalten, daß ſie dieſelbige hindern mich zuvernehmen, und mir zufolgen; und fuͤhren dieſelbe in die Verirrungen der andern, daß ſie mit den andern in die Irre hinlaufen. Zur ge⸗ genwaͤrtigen Zeit aber, o GOtt! wie ſehr ſind die vorgegebene Prieſter und Hirten verdor⸗ den! 6. aller Chriſten. 375 ben! der Eigennuzen, die Eigenliebe, die Ei⸗ bekei und der Eigenwille haben faſt alles ver⸗ Allein das Lamm JEſus Chriſtus wird ſich rechtſchaffene Prieſter und Hirten machen; Er wird ſich Heilige machen: GOtt bedarf keines Menſchen, um ſein Werk auszurichten. Er wird ſich beſondere Werkzeuge darzu ma⸗ chen; und das Heil wird daher kommen, wo⸗ her man es nicht vermuhtet: aber was fuͤr Stuͤrze wird es vorher geben! denn der Zorn des HErrn uͤber das falſche Chriſtentuhm hat ſich noch nicht geleget. Laſſet uns demnach in dem Willen des HEern Muht faſſen, laſſet uns ſo gar in den Schick⸗ ſalen ſeiner Vorſehung glauben; daß alles beſſer gehe, ie mehr das unterſte zu oberſt ge⸗ kehret wird: wenn wir nichts anders wollen, als die Ehre GOttes und ſeinen Willen, ſo werden wir denſelben hierinnen finden. Ui⸗ berlaſſet euch dem HErrn in einem trockenen Frieden, und in einer Uibergab ohne Vorbe⸗ halt; ohne euch darum zubekuͤmmern, was GOtt tuht, oder nicht tuht: erinnert euch, daß GOtt nichts noͤhtig ſey, als Er ſelber, daß Er ein Werkzeug gebrauche, und daſſelbe wieder liegen laſſe; Er kan auch wol aus Stei⸗ nen dem Abraham laſſen Kinder geboren werden. Wer haͤtte bey dem Tode JEſu Chriſti glau⸗ ben koͤnnen: daß die wahre Kirche durch eine ſolche Zerſtoͤrung ſolte gufgerichtet werden? O gluͤckſeliger Tod! o gluͤckſelige Verfolgung, Aa 4 wel⸗ 376 Vereinigung Cap. welche wider das innere Geiſtes⸗Weſen ge⸗ ſchiehet, wenn dieſelbe zu ſeiner Zeit zuwege⸗ bringt, daß alles Volk GOttes ſeine Ruhe in dem HErrn ſuchet! Dieſes wird ohne Zweifel gewiß geſchehen: ja, Du weiſſeſt es, o HErr JEſu! O Liefe der Reichtuͤhmern der Erkaͤnt⸗ — niß und Weiſheit GOttes! wie verborgen ſind ſeine Wege! GOtt richtet alle Dinge uͤber⸗ haupt und ins beſondere nicht anderſt auf, als nur auf die Zerſtoͤrung und auf das Zer⸗ ſtoͤrte. Die Menſchen bringen nichts zum Stand, als durch den guten Fortgang ihres Vorhabens; und GOtt hingegen erlangt ſei⸗ nen Zweck am beſten durch die Umſtuͤrzungen der Dingen, die Er aufrichten wil: und dieß iſt ein GOtt wol anſtaͤndiges Verfahren, von dem Verfahren der Menſchen ſehr unterſchieden. O ihr faͤlſchlich angemaſte Hirten! ihr habt mit Wut und Grimm auf die Schafe geſchla⸗ gen, die ſchwach und krank waren, oder auf diejenige, welche der Verirrung und den Irr⸗ wegen der andern nicht nachfolgen, noch wie dieſe irre gehen wolten; ihr habt den Schafen geſchmeichelt, die euch auf dem Irrwege, den ihr denenſelben zeigetet, nachgefolget ſind: Ich werde koimen, lich der Ich der wahre Hirte Iſraels bin, und der ch nur gekommen bin die verlorne Schafe vom Hauſe Iſraels ſelig zumachen; ch werde bald kommen, und die⸗ jenige, welche ihr in eurem Grimm zerſchla⸗ gen habt, verbinden und heilen, Ich wil die, ſo euch auf euren Irrwegen nicht haben ſoſgen na⸗ — — — = — – — —— — — — —2— —— — — — — — — -—— 6 aller Chriſten. 377 koͤnnen, annehmen, und ſie in einen andern Schaf⸗Stall wegtragen; allda werde Ich die⸗ ſelbige ſelber unterweiſen, und ſie auf vortref⸗ liche Auen fuͤhren; dieſelbige werden meine Stimme vernehmen, und meine Liebe wird ſie leiten, Ich wil ſie fuͤhren, wohin es mir ge⸗ fallen wird, und Ich ſelber dieſelbige zuruͤck⸗ bringen wil. Meine Schafe werden mir mit Luſt folgen: Iich wil ſie aus euren Haͤnden reiſſen; ihr ſollet euch nicht mehr von ihrem Fleiſch naͤhren. Mein Unwille und Entruͤſtung iſt auf eure Heerde um euertwillen gefallen: und Ich wil euch falſche Hirten, und alle Schafe, die ihr verfuͤhret habt, ſamt euch austilgen. lch wil von allen Teilen her Schafe herbeyfuͤhren, welche nicht aus eurem Schaf⸗Stalle ſind; Ich wil mir eine Heerde machen, die meine Luſt ſeyn wird: lch wil dieſelbige in meinem Buſen ruhen laſſen, und mitten unter ihnen ruhen. Ich wil meine Stimme aus den vier Ecken der Erde hoͤren laſſen; dieſe Stimme, welche die Cedern⸗Baͤume niederreiſſet, ſoll meine Schafe nicht erſchrecken, weil dieſelbe eine ſanftmuͤhtige und ſich beliebt machende Stimme ihnen ſeyn wird: lich wil mitten un⸗ ter denenſelben, Ich wil in ihnen reden. Die⸗ ſetis⸗ ſollen mir nicht aus Furcht der Strafe⸗, ondern aus Liebe folgen: ſie werden ſelber mich bitten, daß Ich dieſelbige nicht verirren lauſſe, ſondern ſie mit einem Schlag des Hir⸗ ten⸗Stabs zurechtbringe, ſobald dieſelbige Aa 5„ am 378 Vereinigung Cap. am wenigſten aus meiner Fuͤhrung entwiſchen. Sie werden immer auf mich aufmerkſam ihrer ſelbſten vergeſſen: ie mehr dieſelbige ſich ihrer in Eigenheit um meinetwillen vergeſſen wer⸗ den, deſdo mehrere Sorge wil Ich fuͤr ſie ha⸗ ben, und die Weiden, welche lih ihnen ge⸗ ben werde, vortreflicher ſeyn. Dieſes wird die Heerde des HErrn ſeyn: wenn Er die ver⸗ irrte und verlorne Schafe der Heerde Iſraels wird zuſammengebracht haben, welche Er ſel⸗ ber fuͤhren wird. So fuͤrchtet euch demnach nicht, o kleine Heerde der Verlaſſenen! die lich mir fuͤr mich auserwehlet habe, um hievon Seelen zuma⸗ chen, welche mir auf eine beſondere Weiſe er⸗ geben waͤren: fuͤrchtet euch dann nicht, ſpricht der wahrhaftige Hirte zu ihnen, o arme, klei⸗ ne, gekraͤnkte, verfolgte und verlaſſene Heer⸗ de! denn es hat eurem himmliſchen Vater gefallen, euch aus einer Wirkung ſeiner Guͤ⸗ tigkeit, und nicht eurer Verdienſten, ſein Koͤ⸗ nigreich zugeben! und weil ihr Ihm die Rech⸗ ten uͤbergeben hattet, die ihr uͤber euch ſelbſten gehabt, wovon ihr euch ausgezogen, damit ihr Ihn herrſchen lieſet, alſo geſellet Er euch auch zu ſeinem Koͤnigreich zu; und Er giebt euch die Macht in ihm zuregieren, gleichwie ihr ihn in euch ſelbſten habt machen herrſchen. Laſſet uns alle einmuͤhtiglich zum oͤftern ſa⸗ gen: Dein Reich komme! le mehr ſcheinet die⸗ ſes Koͤnigreich durch die Vermehrung der Un⸗ gerechtigkeit der Menſchen entfernet eſenn⸗ 2⸗= eſdo 1 et r⸗ 6 1, 6. aller Chriſten. 379 deſdo mehr Hofnung ſchoͤpfe ich von der Of⸗ fſenbarung deſſelben: weil die Macht GOttes ohne Graͤnzen iſt, welche (Macht) dieſem Strohm der Ungerechtigkeit Schranken ſezen, und aus dieſem allgemeinen Verderben ein auserwehltes Volk herausziehen, das Er ſich heiligen wird. Sein Wille werde allezeit er⸗ fuͤllet! dieß iſt alles, was wir verlangen und wuͤnſchen koͤnnen. W Man wird befinden, daß der allgemeinen Kirche wiederfahren werde, was mit der See⸗ le ins beſondere vorgehet; allwo ſo viele geiſt⸗ liche Staͤnde, durch welche GOtt dieſelbe hin⸗ durch fuͤhret, auf die voͤllige Abſagung der Eigenheit abzielen, daß der Menſch aller Ei⸗ genheit abſterbe, und auf das ohnumſchraͤnk⸗ te Reich JEſu Chriſti in der Seele, daß Er ohne einigen Vorbehalt darinnen herrſche: al⸗ ſo auch im Allgemeinen, in allen Begeben⸗ heiten der Natur und Gnade, ſich befinden wird, daß alles hierdurch und durch das voͤl⸗ lige Reich JEſu Chriſti ſich endigen werde; worauf Er das Reich ſeinem Vater uͤbergeben, und Vater, Sohn und Heiliger Geiſt alles in allen ſeyn wird. Denn wenn wir recht begreifen koͤnten, daß JEſus Chriſtus ſeine Kirche nicht anderſt als durch die Verfolgung und Niederreiſſung, ja durch die Verleumdung aufgebauet hat, da man allerley Uibels wider diejenige redete, welche die vornehmſte Steine hievon waren; ſo wuͤrden wir wol faſſen koͤnnen, daß die Pole⸗ om⸗ 38⁰ Vereinigung Cap. kommenheit der Seelen, welche dieſen irdi⸗ ſchen Engel⸗Chor und geiſtliche Kirchen⸗Ord⸗ nung auf Erden ausmachen, nur durch die Verfolgungen, Niederreiſſungen, Verleum⸗ dungen u. d. gl. in Stand gebracht werde: und alſo ſolte eben dieſes dieſelbige verbinden, wie die erſte Chriſten, welche ſich in der Ver⸗ folgung miteinander vereinigten. Alle die, welche in Drangſalen ſind, werden mitten in ihren Schmerzen mit Freude uͤberſchuͤttet; wenn ſie andere Perſonen finden, die eben der⸗ gleichen Unterdruckungen erdulten: dieſes ſtif⸗ tet eine ſehr ſtarke Verbindung und Vertrau⸗ lich keit. Aber ach! es iſt wol eine kleine Heerde, die gleichwol mitten unter den Woͤlfen iſt, wel⸗ che dieſelbe von allen Seiten anfallen, die ohne alle egen Staͤrke und Kraft iſt, um ſich gegen die Woͤlfe zuverteidigen: JIEſus Chri⸗ ſtus bewahret und beſchuͤzet ſeine Heerde. Die⸗ ſe Heerde iſt nur darauf bedacht, wie dieſelbe moͤge, mitten unter ſo vielen uͤber die Schafe Fleiſch⸗grimmigen Woͤlfen, das Gras ohne Furcht abweiden; wiewol ſie dem Schein nach voller Schrecken iſt: der goͤttliche Hirte aber laͤſſet nicht zu, daß die Woͤlfe die Schafe ver⸗ lezen, noch ſie beſchaͤdigen; weil Er dieſelbige auf eine ganz beſondere Weiſe beſchirmet. Denn einer der Endzwecken, welche Il⸗ ſus Chriſtus in ſeinem Tod gehabt hat, und weßwegen Er fuͤr uns geſtorben, iſt geweſen, daß Er alle ſeine Kinder in die Eiuheit des Allleini⸗ — — — TE=E=C-r--- —1 ie N 5 ſe⸗ =ẽ . — — = S. = = — 6. aller Chriſten. 381 alleinigen GOttes und in die Vereinigung mit⸗ einander mache eingehen: und welchem End⸗ zweck eben der Teufel ſich aus allen ſeinen Kraͤf⸗ ten widerſezet, indem er verhindert, daß nicht alle Menſchen in dieſe Einheit und Vereini⸗ gung unter einigen guten Vorwaͤnden eingehen moͤgen; er behaͤlt dieſelbige immer in der Ver⸗ vielfaͤltigung und Zerſtreuung zuruͤck. Gleich⸗ wol iſt JEſus Chriſtus geſtorben, nicht allein um uns ſelig zumachen, ſondern zur Einheit und Vereinigung zuberuffen: und wir be⸗ muͤhen und beſtreben uns, damit wir Deſſel⸗ ben Tod auf eine lange Zeit an uns vergeblich machen moͤgen. Nachdem der Teufel dieſe zween Endzwecke erkannt, welche JEſus Chri⸗ e ſtus, da Er fuͤr die Menſchen ſtarb, hatte; naͤhmlich, dieſelbige ſelig, und ſie zu Mitge⸗ noſſen der Vereinigung mit Ihm zumachen: da der Teufel ſiehet, daß er zu ſeinem Ziel nicht gelangen kan, die Menſchen ganz und gar ins Verderben zuſtuͤrzen; ſo verhindert er aus allen ſeinen Kraͤften, daß ſie nicht nach der Vereinigung mit GOtt und mit ſeinen Kindern ſtreben moͤgen, und daß man nicht an der ganzen Groͤſe und Ausbreitung des To⸗ des JEſu Chriſti Teil nehme. Dieſes aͤuſſerſt heftige Verlangen nach der Vereinigung aller Kindern GOttes machte JEſum Chriſtum dieſes Gebet vor ſeinem Tod derrichten: O Vater! ſprach Er, ich bitte, daß ſie Eines ſeyen, gleichwie wir Eines ſind, ja daß dieſelbige zuſammengehracht, und in 382 Vereinigung. Cap. der Einheit vollendet werden moͤgen; es iſt mein dringendes Verlangen, und ich ſterbe die Erfuͤllung hievon zubekommen. Ja HErr! um deinen Kindern deine Wahr⸗ heit und die Vereinigung der Einheit zuosf⸗ fenbaren, haſtu dieſelbige aus allen Staͤm⸗ men, aus allen Chriſten, und aus allen Voͤl⸗ kern und Nationen erkauft; es wird davon keiner ausgenommen ſeyn: die barbariſchen Voͤlker, die Juden und Tuͤrken, nachdem ſie ſich unter den Scepter GOttes gebeuget ha⸗ ben, alle werden in den folgenden Zeiten dem Reiche JEſu Chriſti zugeſellet werden, und mit Ihm, und allen denen, die Ihm unterwor⸗ fen, vereiniget ſeyn; dieſelbige werden alle den Geiſt der Wahrheit und Einheit empfangen, wel⸗ cher ſich uͤber die ganze Erde ausbreiten wird, ohne daß hievon einiges Volk ausgenommen ſey. Der Tod JEſu Chriſti hat alle ſeine Groͤ⸗ ſe und Ausbreitung nicht in uns; wenn wir nicht in Deſſelben Einheit zuſammengebracht worden: o Vereinigung der Wunder⸗vor⸗ treflichen Einheit, die du alle wahrhaftige Kin⸗ der GOttes in die Einheit des alleinigen GOt⸗ tes zuſammenbringeſt! hier ſind alle in dieſer Einheit Eines; und nachdem alle in ihrem Grunde vereiniget worden, ſo ſind ſie in Kraft des Todes JEſu Chriſti in ihren Urſprung zu⸗ ruͤckgekehret, um hievon niemals wieder aus⸗ zugehen. Weil alle von Ihm Teil nehmende Weſen oder Geſchoͤpfe zulezt mit Ihm, als mit ihrem Haupt, vereiniget ſeyn muͤſen: wel⸗ Z n nd ℳe N 4 1 4 4 — — — 6. aller Chriſten. 383 welches nicht allein im andern Leben ſich zutra⸗ gen wird, ſondern von dieſem Leben an, in welchem alles in die Einheit und Vereinigung des Hirten und der Schafen wird gebracht werden. Dieſes iſt eine Einheit und Vereini⸗ gung des Geiſtes und des Herzens. O JEſu! wenn Du uns nicht haͤtteſt zu⸗ wiſſen getahn, daß Du geſtorben biſt, um uns alle zu dieſer Einheit und Vereinigung zube⸗ ruffen: wer haͤtte iemals daͤrfen daſſelbe glau⸗ ben und hoffen? Wird man hernach ſagen; man ſey zur Vereinigung nicht beruffen? man iſt hierzu beruffen, gleichwie man zur Selig⸗ keit beruffen iſt; hierzu ſind wir beruffen. Habt ihr niemals eine Menge kleiner Tropfen Waſ⸗ ſers von einander geſchieden geſehen? dieſel⸗ bige vereinigen ſich wiederum nach und nach, wenn der Ort ſauber iſt: wenn aber Staub ſich findet, welcher die Waſſer⸗Tropfen von einander abſondert, ſo bleiben dieſelbige abge⸗ ſondert. Dieſe Staͤublein und dieſer Unflat ſind es, welche die Chriſten unrein machen: al⸗ lein wenn die Chriſten rein waͤren, wie wuͤr⸗ den dieſelbige ſobald Eines in JEſu Chriſto werden! Was die unterſchiedene Meynungen der Menſchen macht, und daß dieſelbige nicht in der Liebe vereiniget ſind; ſo iſt es die Widerſez⸗ lichkeit, welche ſie von Grund aus haben, den alten Menſchen in ihnen zerſtoͤren zulaſſen: wel⸗ ches denenſelben eine harte, dunkele und die⸗ ſer lautern Liebe undurchdringliche Eigenſchae 384 Vereinigung Cap. mitteilet, ſo die Eigenheit heiſet, und welche dieſelbige nicht allein von untereinander tren⸗ net, ſondern auch von GOtt abſcheidet. Al⸗ le Seelen, in welchen das Ebenbid JEſu Chriſti wieder erneuert waͤre, wuͤrden unter ſich eine innigere Vereinigung haben, als die Vereinigung der Seele mit dem Leibe, oder zwiſchen dem aͤuſſern und innern Menſchen iſt: dieſelbige alle wuͤrden der Tempel oder das Hans GOttes ſeyn, welches Er ſelber auf⸗ auet. Allein, vo mein GOtt! um Deinen Tem⸗ pel aufzubauen, muͤſſen die hohe Cedern⸗Baͤu⸗ me des Berges Libanon, deren ſtolzes Haupt und Gipfel bis gen Himmel reichet, niederge⸗ riſſen und abgehauen werden. Dieſe Cedern bilden ab, was im Verſtand das erhabenſte iſt; welche ſind die hohe Lichter und Erkaͤntniſ⸗ ſe des Verſtaͤndniſſes, der ausbuͤndige Ge⸗ ſchmack im Willen, und Dinge, welche die Hochachtung der Menſchen ausmachen, und die Menſchen hieruͤber in Verwunderung ſezen, und deren Geruch alle diejenige, welche ihnen nahe kommen, gleichſam einbalſamirt und wol⸗ riechend macht: alle dieſe Dinge muͤſſen nie⸗ dergeriſſen werden, damit ſie dem Tempel GBOttes dienen moͤgen. Dieſe Cedern koͤn⸗ nen nicht anderſt dienen, als nachdem ſie zu Boden geſchmiſſen worden: wenn ſie aber ab⸗ gehauen und auf einen Haufen geworfen ſind, alsdann dienen dieſelbige auf eine wunder⸗ bare Weiſe, um den Tempel meines GOttes zuſammenzuſezen. Was n 6 6. aller Chriſten. 385 Was hier angezeiget worden, muß von ei⸗ ner ieden Seele ins beſondere, und vom All⸗ gemeinen verſtanden werden, was den Tem⸗ pel und das Haus meines GOttes ausmachen ſoll. Ach groſe Seelen, die ihr wie die Ce⸗ Dern durch eure Wiſſenſchaft, durch eure gro⸗ ſe Gaben, und auch durch eure aͤuſſerliche Tu⸗ enden erhaben ſeyd! ihr koͤnnet zu dieſem Lrmpel nicht dienen, noch gebraucht werden, wo ihr nicht abgehauen, niedergeriſſen und zu Boden geſchmiſſen worden ſeyd. Uiber⸗ laſſet euch an GOtt, damit Er euch alle dieſe glaͤnzende und praͤchtige Dinge benehme: und wenn ihr werdet glauben zerſtoͤret zuſeyn, als⸗ dann werdet ihr ungemein ſehr geſchickt ſeyn, ein ewiges Haus fuͤr euren GOtt zuwerden, und von allen Ungemaͤchlichkeiten der Luft und Witterung beſchirmet ſeyn; und indem ihr ei⸗ ne anſehnliche Hoͤhe verlieret, ſo nehmet ihr eine Eigenſchaft und Vortreflichkeit an euch, welche den Engeln eine Begierde hiernach er⸗ wecken daͤrfte, wenn ihr nicht eben ſo wol, wie ſie, die Vortreflichkeit und Gluͤckſelig⸗ keit haͤttet, dieſen ſchoͤnen Tempel, dieſes himm⸗ liſche Jeruſalem, auszumachen. Hier in die⸗ ſem Leben muß an ſolcher Vereinigung aller Chriſten der Anfang ſchon gemacht werden: angeſehen alle vor der Gegenwart GOttes waͤndlen ſollen. Es wuͤrden viele Perſonen ſich finden, die im innern Geiſtes⸗Weſen ſtuͤnden, ohne die Beicht⸗Vaͤter und Seelen⸗Fuͤhrer, wenn IV. Buch. B b deren 386 Vereinigung Kap. deren nicht des geiſtlichen Geſchaͤftes ſich un⸗ terwindeten, welche die Seelen vom Innern abwendig machen: dieſes iſt ſo wahrhaftig und gewiß, daß wenn ſolche Perſonen iemand an⸗ treffen, der, ob er gleich ohne eine ſtarke und hinlaͤngliche Erfahrung ſich befuͤnde, um die⸗ Geie im Innern zufuͤhren, ſich dieſem innern eiſtes⸗Leben nicht widerſezet, ſie innere geiſt⸗ liche Menſchen werden. Unter allen denen aber, die ſich hierinnen am ſtaͤrkſten wider⸗ ſezen, tuhn ſolches die heutige Armenianer, Socinianer und die Anhaͤnger des Pater Que⸗ nel, oder vielmehr die Anhaͤnger des Janſe⸗ nius mit mehr Geruͤcht und offenbarlicher: weil derenſelben Lehre dem Geiſt der Kindheit und Niedrigkeit und der Einfalt gaͤnzlich ent⸗ gegen iſt, welcher uns in den Evangeliſchen Schriften ſo ſehr angeprieſen wird. Es ſind Leute, die in verwirrten Haͤndeln und heimli⸗ cher Verſtaͤndniß ſtecken, um iedermann an ſich zuziehen, welche Meer und Land durch⸗ reiſen, um Neubekehrte und Religions⸗An⸗ haͤnger zuverſchaffen: und machen dieſelbige aͤrger, als ſie ſelber ſind. Dieſer voreingefaßte Wahn der Eiferſucht und des Mißgunſts bey einigen, und der Par⸗ teylichkeit bey den andern iſt die Urſache aller Uibeln, die ſich heutiges Tages in der ſicht⸗ barn Kirche zutragen. Denn es iſt eine aͤuf⸗ ſerſt beſchwerliche Sache, daß man ſiehet, wie die vorgegebene Chriſten einander zergliedern oder laͤſtern, und ſich von einer hizigen Ge⸗ muͤhts⸗ , 6. aller Chriſten. 387 muͤhts⸗Bewegung einnehmen laſſen, ſo viele gute Dinge zuverdammen, und dieſelbige zu⸗ tadeln; daß nur hizige Tadler und Ruͤge⸗Rich⸗ ter des Guten ſich finden, und welche die un⸗ ſchuldigſte Sachen ins Boͤſe verdrehen: mit⸗ ler Weile daß man die Feinde der wahren Re⸗ ligion und des Chriſtentuhms in Ruhe und ohnangetaſtet oder ohngeruͤget laͤſſet. Es iſt eine jaͤnmerliche Sache: man raͤumet dieſen Feinden ein ſchoͤnes Feld und gute Gelegen⸗ heit ein, um mit der Religion Krieg zufuͤh⸗ ren; und den verdorbenen Chriſten laͤſſet man einen Vorwand, in ihrem verdorbenen Zu⸗ ſtand zuverharren. Denn mit Einem Wort, man verdammet die heiligſte und beſte Dinge, zuteuerſt die leich⸗ teſte Mittel, um zu GOtt zukommen. Eini⸗ ge ſagen, man koͤnne ohne groſe Liebe zu GOtt nicht ſelig werden; hernach geben ſie dieſe Lie⸗ be fuͤr unmoͤglich zuerkennen: demnach iſt die Seligkeit unmoͤglich. Denn wenn man ohne dieſes Mittel nicht ſelig werden kan, welches das billigſte von der Welt ſcheinet zuſeyn (die⸗ weil wir ſehr ungluͤckſelig ſeyn wuͤrden, wenn wir ohne Liebe zu GOtt leben ſolten, indem GOtt lieben die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit des Le⸗ bens iſt) und wenn dieſes Mittel der Liebe zu GOtt unmoͤglich iſt, wie man faͤlſchlich vor⸗ giebt: ſo iſt demnach keine Seligkeit zuhoffen. Es ſcheinet, es gebe iezund eben ſo viel un⸗ terſchiedene Geiſter, als Chriſten ſind: ja es ſcheinet, man bekenne ſich zu einer verſchiede⸗ Bb z5 nen 388 Vereinigung Cap. nen Religion, wenn man den Unterſcheid der Meynungen anſiehet, und wenn man anſiehet, wie ein ieder den andern durch verſchiedenliche und beſondere Meynungen zergliedert und ver⸗ laͤſtert; indem diejenige, welche in die Einheit des Geiſtes nicht eingehen koͤnnen (weil die⸗ ſelbige in der Vervielfaͤltigung ihres eigenen Geiſtes, ihres eigenen Tuhns und ihrer eige⸗ nen Meynung ſtehen) aus allen ihren Kraͤf⸗ ten dieſe Einheit des Geiſtes beſtreiten; weil ſolche Einheit die Eigenheit des Geiſtes tilget. Und wiewol nur Ein .Err, nureinerley Glau⸗ be, nur Eine Taufe, nur ein einziger GOtt, welcher der Vater aller iſt, welcher uͤber alle iſt, und der ſich uͤber alle erſtrecket, und in al⸗ len wohnet: ſo iſt iedoch mehr Strittigkeit, als zwiſchen den Kezern; und dieſes zur Schan⸗ de der Chriſtlichen Religion, welche durch ein unchriſtliches Verhalten entunehret wird. GOtt hat die Dinge ſolchergeſtalten angerichtet, und die Chriſtliche Religion eingeſezet, um uns im Geiſt, in der Meynung, im Herzen und in den Gedanken zuvereinigen; und alle haben einerley Hofnung, zu welcher wir beruffen ſind, um GOttes und ſeiner ewigen Seligkeit in die⸗ ſem und in jenem Leben zugenieſen: und gleich⸗ wol iſt nichts dann Trennung der Gemuͤhtern, es finden ſich nur unterſchiedliche Meynungen, ja es giebt Chriſten (wie ſie ſich faͤlſchlich ruͤh⸗ men) welche dieſem Genuß GOttes und ſei⸗ ner himmliſchen Guͤtern ſogar ſich widerſezen, daß dieſelbige dargegen ſtreiten. 1 Wo⸗ i 6. aller Chriſten. 389 Woher komt aber dieſes? es geſchiehet, daß ein ieder von ſeinem Sinn und Verſtand voll iſt, und hieran Uiberfluß hat, ein ieglicher macht und bildet ſich einen beſondern Geiſt und Verſtand, und keiner laͤſſet ſich vom Geiſte JEſu Chriſti durchdringen; in welchem alle die in Ihm vereiniget ſind, alle einerley Mey⸗ nung und einerley Sprache haben: gleichwie diejenige, welche ſich von der Einfalt des Gei⸗ ſtes JEſu Chriſti entfernen, in die Verviel⸗ faͤltigung des menſchlichen Geiſtes, und in die Mannigfaltigkeit der eigenen Sprache eingehen. Dieſes ruͤhret nur daher, weil wir von der Veroͤrdnung GOttes uͤber uns ausgehen, und ſeinem Willen gemaͤs nicht mit Ihm ver⸗ einiget ſeyn wollen: weil da wir uns von der Einheit und Vereinigung des Geiſtes und des Herzens mit GOtt zuruͤckziehen, wir uns zu gleicher Zeit von der Einheit und Vereinigung des Herzens und des Geiſtes mit unſern Bruͤ⸗ dern abziehen. Sintemal die gemeine Chri⸗ ſten, ſo lange ſie nicht innere geiſtliche Men⸗ ſchen worden ſind, allezeit werden mit Par⸗ teylichkeit angefuͤllet ſeyn; es werden Irrtuͤh⸗ mer und Luͤgen ſich unter ihnen finden; bis daß alles wird in die Einheit und Vereinigung des Geiſtes und des Herzens mit GOtt ge⸗ bracht worden ſeyn. Dieſe Einheit des Gei⸗ ſtes iſt eben ſo ſehr noͤhtig, als ſelten nnd rar die ſelbe iſt. “ SM Es giebt viele, welche von der Laulichkeit und dem Verfall im Religions⸗und Kirchen⸗ B b 3 We⸗ 390 Vereinigung Cap. Weſen uͤberzeugt, welchen (Verfall) die Fol⸗ gen der Zeiten, oder die aufeinander erfolgte Zeiten mit ſich fuͤhren, und daß ie weiter ſich das Waſſer von ſeiner Quelle entfernet, um ſo viel mehr verdirbt, und unreiner wird; wel⸗ che Reformirer haben eine Verbeſſerung von Irrtuͤhmern und Mißbraͤuchen vornehmen wol⸗ len, und ſich betrogen; dieſelbige ſind aus der Einheit und Vereinigung mit GOtt und ſei⸗ nen Kindern ausgegangen, und haben ſo viele Mißgeburten hervorgebracht, als ſie unter⸗ ſchiedliche lrrtuͤhmer und Mißbraͤuche began⸗ gen haben; weil dieſelbige den Rock JEſu Chri⸗ ſti geteilet haben. Sie haben es gemacht, was die Soldaten bey dem Tode Chriſti tahten: noch daruͤber hielten dieſelbige dieſen Rock in Ehren, welcher ohne Naht, und von oben bis unten durch und durch gewirket und ge⸗ webet war. Welches die Einheit und Verei⸗ nigung der Chriſten ſehr fein abbildet: denn JEſus Chriſtus iſt gekommen, um dasjenige, was zerſtreuet war, wieder zuſammen zubrin⸗ gen; und man zerſtreuet, was Er zuſammen⸗ zubringen gekommen iſt. Dieſes eben hat Ihn machen ſagen: derjenige, welcher nicht mit mir ſaͤet, der zerſtreuet, ohne zuſaͤen. Einige Perſonen uͤber die Einheit und Ver⸗ einigung eiferende haben geglaubet, daß es leichte waͤre, dieſen groſen Coͤrper und Haufen der Chriſten, in ſo vieie Partien abgeteilt, aͤuſſerlich zuvereinigen: dieſelbige haben hieran mit groſer Muͤhe ohne viele Frucht gearbeitet; aus 6. aller Chriſten. 391 aus Mangel wol zubegreifen, daß dieſe Ver⸗ einigung und Einheit der Chriſten nicht an⸗ derſt, als durch das Unnere geſchehen mag. Die Vereinigung der Seele mit GOtt (wel⸗ che nur durch das innere Gebet ausgewirket wird) der innerliche Chriſt oder das innere Chriſtentuhm, und die Liebe vereinigen alle Dinge: denn dieſe herzliche vereinigende Liebe, welche die Seele mit ihrem Urſprung und Grund vereiniget; die vereiniget zugleich diejenige un⸗ tereinander, welche mit dieſer vereinigenden Lie⸗ be erfuͤllet ſind. Alſo iſt vergeblich, wenn man ſpricht; man wolle die Kirche reformiren oder verbeſſern: laſſet uns alle vielmehr uns zu dem HErrn be⸗ kehren, und uns ſelbſten uns reformiren und verbeſſern; ſo wird die Kirche gar bald ver⸗ beſſert ſeyn. O HErr! beſſere und erneure un⸗ ſere Herzen⸗Gemuͤhter: dieſes iſt die einzige noͤhtige Verbeſſerung und Reformation. O welch unſchaͤzbarer Verluſt iſt dieſer, welcher geſchiehet, wenn man das Unnere aus der Acht laͤſſet! . Wenn wir alleſamt wahrhaftig innere geiſt⸗ liche Menſchen waͤren, ſo wuͤrden wir in die⸗ ſer Vereinigung der Einheit, um welche JE⸗ ſus Chriſtus ſeinen Vater fuͤr alle Chriſten bat, vollkommen vereiniget ſeyn: ich ſage dem⸗ nach, daß wenn wir uns dem innern Chriſten⸗ tuhm wahrhaftig ergaͤben, wir alle vollkom⸗ men vereiniget ſeyn wuͤrden. Es wuͤrde kein Unterſcheid mehr zwiſchen Sclaven nnd Freyen, Bb 4 zwi⸗ 392 Vereinigung Cap. zwiſchen Juden und Heyden ſeyn; weil alle in JEſu Chriſto Eines ſeyn wuͤrden: da dieſe Vereinigung der Seelen mit JEſu Chriſto nohtwendig die Vereinigung dieſer Seelen miteinander verſchaffen wuͤrde. GOtt war von aller Ewigkeit ſeine Woh⸗ nung Ihm ſelbſten, und wolte ſich von auſſen eine Wohnung machen: deßwegen ſchuf Er Seelen und reine verſtaͤndliche Weſenheiten, die Ihm ein Haus von auſſen machten, auf ei⸗ nige Art demjenigen gleich, welches Er von innen machte; und dieß iſt dieſes himmliſche Jeruſalem, wovon der heilige Johannes in der Offenbarung redet. O himmliſches Jeruſalem, Ort des Frie⸗ dens! wann wirſtu auf die allgemeine Erde, in alle Laͤnder des ganzen Erdbodens, herab⸗ fahren? Du faͤhreſt in einige Herzen herab, die dich auf immer und ewig preiſen werden: aber wie rar ſind dieſe Herzen! weil keiner ſich ſelbſten vollkommen abſterben wil, und man deiner mannigfaltigen Guͤte zur Offenbahrung deiner Herrlichkeit in uns widerſtrebet. Eine Seele aber, die zur Uibergeſtaltung und Ver⸗ wandelung ihres Willens gelanget, iſt die Huͤtte GOttes, allwo Er mit einer ohnaus⸗ ſprechlichen Luſt wohnet und ruhet: Er ruhet in einer ſolchen Seele, wie Er in ſich ſelbſten ruhet. Die erneuerte und in der ganzen Welt ausgebreitete Kirche iſt es auch, welche die Huͤtte GOttes ſeyn wird: alodann wird GOtt ſeine Wonne und Ergoͤzung nehmen, unter den 6. aller Chriſten. 393 den Menſchen zuwohnen; ſo daß Er wahr⸗ haftig ihr GOtt ſeyn wird, und ſie Deſſelben Volk ſeyn werden. . Es findet ſich nicht ein einiger Chriſt, der nicht ein Tempel des Heiligen Geiſtes ſeyn koͤn⸗ te; allwo GOtt zuwohnen ſein Wolgefallen hat: wenn die Chriſten in der Liebe wahrhaf⸗ tig vereinigt waͤren, ſo wuͤrden dieſelbige alle lebendige Tempel ſeyn, welche nichts deſoo weniger nur ein einziges Haus ausmachten, welches die wahre Kirche iſt. Was iſt dann die wahre Kirche? es iſt die Verſammlung al⸗ ler glaubigen Chriſten. S lch ſehe gleichwol in den heutigen Kirchen und Chriſtlichen Gemeinden gottloſe und la⸗ ſterhafte Perfonen: machen ſie die Kirche aus, die wahre ſichtbare oder wahre unſichtbare? Nein, dieſelbige ſind in einer ſichtbarn falſchen, der unſichtbarn falſchen einverleibet, ohne der wahren, weder der ſichtbarn noch der unſicht⸗ baren, Kirche anzugehoͤren. Wie ſo? es ge⸗ ſchiehet, daß man, um ein Kind oder Glied. der wahren Kirche zuſeyn, von dem Heiligen Geiſt, wie die wahre Kirche, getrieben wer⸗ den muß; derjenige, welcher ſich nicht von dem Heiligen Geiſt bewegen laͤſſet, artet von der Wuͤrde eines Kindes GOttes und der wah⸗ ren Kirche aus, die nur durch den Heiligen Geiſt wirken ſoll. So iſt dann die wahre Kirche nicht das er⸗ ſchreckliche Getuͤnmel und Zuſammenlaufen der Leuten, welche einander beſtreiten und zer⸗ Bb 5 ſtoͤren? 394 ſtoͤren? keinesweges: die wahre unſichtbare Kirche, wie dieſelbe ſich durch die wahre ſicht⸗ bare und ihre Kinder aͤuſſerty, iſt Eine, heilig, ruhig, und aus einfaͤltigen. Seelen zuſammen⸗ geſezet oder beſtehend; welche, gleichwie ihre Mutter, in der Stille, ohne Geraͤuſche und eigene Geſchaͤftigkeit, der Bewegung des Hei⸗ ligen Geiſtes Gehoͤr geben, damit ſie Deſſel⸗ ven heiligem Willen in allen Stuͤcken folgen Es iſt gewiß und wahr, daß JEſus Chri⸗ ſtus, der das unſichtbare und unſterbliche Haupt der ſichtbarn und unſichtbarn Kirche, hievon der Grund⸗ und Eck⸗Stein iſt: in welchem und durch den die ganze Dreyeinigkeit dieſes Gebaͤude der wahren Kirche unterſtuͤzet, und verhindert, daß es niemals in Ruin fallen koͤn⸗ ne. Wie koͤnte wol dieſe Kirche, auf den le⸗ bendigen Felſen, JEſum Chriſtum, gegruͤn⸗ det zerſtoͤret werden? dieſelbe wird es nimmer⸗ mehr ſeyn. Sie wird im Gegenteil allezeit beſtehen; gleichwie man dieſelbe ſchon hat waͤh⸗ renden vielen Jahrhunderten ſehen beſtehen: weil ihr Grund ohnwankelbar iſt, da die wah⸗ re Kirche durch die goͤttliche Wahrheit, Treue und Allmacht in JEſu Chriſts unterſtuͤzet wird. Mit den falſchen Kirchen, mit den ſichtbarn und mit der unſichtbarn, iſt es nicht alſo be⸗ wandt: weil ſie nur auf den Trieb⸗Sand des Irrtuhms und der Luͤgen gebauet werden, und Luͤgen und lrrtuhm zum Grund haben, ſo muͤſſen dieſelbige verheeret werden, und der ezte Vereinigung Cap. — — = —¶—— —— — — — — — —, f — . t t; / ⸗ 1e 0 ⸗ - en ti⸗ t 6. aller Thriſten. 395 lezte Sturm ſie alle zerſtaͤuben. Eine iede Ver⸗ ſammlung der Kirche, welche nicht auf JE⸗ um Chriſtum gegruͤndet worden, iſt nur eine Synagog des Satans, und eine Gemein⸗ ſchaft mit demſelben: nun aber iſt eine iegli⸗ che Verſammlung der Kirche, die in der Ge⸗ meinſchaft mit der allgemeinen wahren Kirche nicht ſtehet, auf IEſum Chriſtum nicht ge⸗ gruͤndet. Wie viele deren vorgegebenen Kir⸗ chen hat man nicht ſehen entſtehen? und wie viele hat man deren nicht ſehen untergehen? und das uͤbrige wird annoch umkommen. Die einige wahrhaftige allgemeine Kirche iſt die einzige, welche waͤhrenden ſo vielen Jahr⸗ hunderten unveraͤnderlich und unbeweglich ge⸗ weſen, auch mitten unter ſo groſen Verfol⸗ gungen; weil die alleinige allgemeine Kirche auf JEſum Chriſtum gegruͤndet worden: und dieſe iſt die einzige, welcher GOtt verſprochen hat, daß die Pforten der Hoͤlle dieſelbe nicht uͤberwaͤltigen werden. Sie ſoll ohne Unter⸗ laß bis ans Ende der Jahrhunderten fortdau⸗ ren: dieweil JEſus Chriſtus verſichert hat, Er werde mit derſelben allezeit bis ans Ende der Welt ſeyn. Denn der Thron GOttes wird ewiglich beſtehen: welcher Deſſelben Kir⸗ che iſt, die ohne Unterlaß immerwaͤhrend und heſtaͤndig bleibend iſt, und welche die ganze Ewigkeit hindurch in einer gaͤnzlichen Voll⸗ kommenheit im Himmel beſtehen wird; in ſo ferne die Kirche die Vereinigung der Glaubi⸗ gen ausmacht, welche um ſo viel mehr in i wah⸗ 396 Vereinigung Cap. wahren Kirche ſtehen, ie mehr ſie in GOtt ſind. Der Thron JEſu Chriſti, ſeine wahre Gemeinde, wird allezeit in dieſer Vereinigung der Heiligen und Gerechten miteinander ver⸗ bleiben. Man muß wiſſen, daß die Kirche in Adam angefangen worden; und daß GOtt, als Er den Anfang mit der Welt machte, die Kirche aufieng: allein dieſe Kirche in Adam begon⸗ nen, befand ſich alſobald durch deſſelben Suͤn⸗ de zerſtoͤret, und gleichſam uͤber einen Haufen geworfen. Die erſte Kirche, welche die Wahr⸗ heit iſt, ward alsdann mit der Luͤgen und mit dem Urrtuhm bedecket: der Teufel ries die Kir⸗ che nieder, und bauete die ſeinige, die falſche, Kirche an der wahren Platz. Nun iſt alle Sorgfalt GOttes in der Menſch⸗ werdung JEſu Chriſti geweſen, von der Zeit an dieſe Herrſchaft des Teufels, und dieſen Tempel, welcher war gebauet worden, um ſeine Antworten zuerteilen, zuzerſtoͤren; bis daß der Teufel in ſeiner Figur und Vorſtel⸗ lung niedergeriſſen, und ſein Tempel auf im⸗ mer zerſtoͤret worden: und alsdann wich die Herrſchaft des Teufels der Herrſchaft JEſu Chriſti, und dieſer Eckſtein, durch die Suͤn⸗ de der Menſchen von der Schoͤpfung der Welt her verworfen, iſt zum erſten oder Haupt⸗ Stein des Gebaͤudes dieſes Tempels, der wie⸗ der gebauet worden, eingeſezet, und zwar durch JEſum Chriſtum wieder gebauet und erneuret worden, um niemals mehr ſollen zerſtoͤret . zu⸗ 6. aller Chriſten. 397 zuwerden. Denn die wahre Kirche ſoll durch JEſum Chriſtum ewiglich beſtehen: dieſelbe ſoll nimmermehr, auch nicht auf Einen Augen⸗ blick, von ihrem Braͤutigam JeEſu abgeſchie⸗ den werden. Die Vereinigung JEſu Chriſti und ſeiner Kirche iſt ſo genau und innig, um mit gemei⸗ ner Uibereinſtimmung, und in Einem und eben demſelben Geiſt nnd in einem einzigen Willen am Heyl der Menſchen zuarbeiten: daß wer nicht der allgemeinen Kirche zugehoͤret, JIE⸗ ſu Chriſto nicht angehoͤren kan; und daß nie⸗ mand JEſu Chriſto angehoͤren mag, er ſey dann ein Kind Deſſelben wahrer Kirche. Durch das Band dieſer geiſtlichen, eben ſo wol einzi⸗ gen als auch rechtmaͤſigen, Vermaͤhlung, iſt keiner ein wahres Kind der Kirche, wenn er nicht auch ein Kind IEſu Chriſti iſt: und keiner wird von JEſu Chriſto gezeuget, daß er nicht durch ſeine allgemeine Kirche geboren werden muͤſſe. Demnach iſt die wahre Kirche mit IEſu im⸗ mer vereiniget; und zwar mit einer Vereini⸗ gung einer unaufloͤſlichen Ehe⸗Verbindung: ſo iſt Er auch aus dem Schoos ſeines Vaters ausgegangen, um Menſch zuwerden, und zu⸗ kommen die Menſchheit zuheurahten. Die⸗ ſelbe iſt einerley Fleiſch mit JEſu Chriſto ge⸗ macht worden; weil ſie in lhm, und Er in ihr durch ein unaufloͤsliches Band war: und alſo iſt die mit Chriſto vereinigte Kirche eine einzi⸗ ge, und ganz reine; dieſelbe hat ihre Sain ei 398 Vereinigung Cap. heit immer bewahret. Und gleichwie der Braͤu⸗ tigam von ſeiner Braut nicht kan abgeſchie⸗ den werden; ſo kan auch die Kirche nicht mehr werden von JEſu ihrem Braͤutigam abgeſon⸗ dert: ſolange dieſelbe mit ihrem Braͤutigam vereiniget bleibet, ſo bleibet ſie in ihrer Un⸗ ſchuld; wenn dann dieſelbe nicht hat von ih⸗ rem Braͤutigam koͤnnen abgetrennet werden, ſo hat ſie ihre Unſchuld nicht verloren. Nun aber machen alle einfaͤltig gewordene und mit GOtt vereinigte Seelen unter ſich eine einzi⸗ ge Braut des Lammes aus, welche das neue Jeruſalem iſt. Dieſe ganz reine und ganz heilige Kirche iſt ein Cedern⸗Haus; deſſen guter Geruch nicht verloren geht, noch durch die lange Zeit ge⸗ ſchwaͤcht wird: dieſe Kirche iſt keine andere, als die Vereinigung der Glaubigen, welche GOtt einen Ihm wuͤrdigen Dienſt in Einem Geiſt abſtatten. Dieſe durch JEſum Chri⸗ ſtum gezeugte und hervorgebrachte Gemeinde, dieſe Verſammlung deren in Ihm und durch Ihn vereinigten Glaubigen wird in dieſer und in der andern Welt beſtaͤndig bleibend ſeyn: allwo eben dieſelbige Chriſten aus dem Chriſt⸗ lichen Kriegs⸗Heer und Streit in den Triomph der Herrlichkeit uͤbergehen und verſezt werden. Nun gleichwie die wahre Kirche im Begriff ſtehet, ihre Zweige durch die ganze Erde aus⸗ zubreiten; und daß alle Voͤlker ſich unter der⸗ ſelben Schatten verbergen ſollen: ſo gebieret die Kirche um deßwillen und bringt ihren Geiſt in — —, — ;Ee— — — — 1⸗ ⸗ hr in n n⸗ ⸗ , n it ſe e ht N 1e/ n 1, 6. aller Chriſten. 399 in allen ihren Gliedern hervor; und es iſt die⸗ ſer Geiſt des Glaubens und der Uibergabe, dieſer Geiſt der goͤttlichen Bewegung, der heut⸗ zutag ſo ſehr beſtritten wird, welchen die Kir⸗ che ausgebiert und hervorbringt. Die Fluͤſſe der Verſolgung und der Keze⸗ reyen fallen die Kirche an; aber ſie ertraͤnken dieſelbe nicht: denn GOtt haͤlt die Kirche un⸗ ter ſeinem Schirm, und die Erde oͤfnet ſich, alle ihre Feinde zuverſchlingen. Wir ſehen eben iezund, da GOtt ſich durch die Verfol⸗ gung und durch die Demuͤhtigung der Heiligen wie einen Saamen uͤber die ganze Erde ge⸗ macht und ausgeſtreuet hat; daß das Unnere hervorſproſſet und waͤchſet, und eben hier⸗ durch das innere Gebet in rechten Stand kom⸗ men werde: dieſe ſind die Saamen, welche bald wachſen und Frucht tragen; daß ein geiſtliches Gewaͤchs in ſeiner Vereinigung, oder die wahre Kirche mit allen ihren Gliedern erſcheinen wird. Dieſe Kirche iſt mit der Sonne umgeben, indem ſie mit dem Lichte der Wahrheit umge⸗ ben iſt; dieſelbe hat den Mond unter ihren Fuͤſſen, welches die Unveraͤnderlichkeit dieſer Kirche anzeiget; ſie iſt mit den zwoͤlf Apoſteln gekroͤnet, wie mit eben ſo vielen Sternen?; dieſelbe iſt in IEſu Chriſto Eine, mit Ihm wie eine Braut mit ihrem Braͤutigam verei⸗ niget: alle Glieder an der Kirche machen nur eine einzige Kirche aus; mit dieſem Unter⸗ ſcheid, daß JEſus Chriſtus das Haupzt der 400 Vereinigung Cap. Kirche iſt. Sie machen alle und ein ieder ei⸗ nen Tempel in ihrem innern, allvo GOtt wohnet; und gleichwol iſt es nur ein einziger Tempel, und alle machen hievon nur einen ei⸗ nigen geiſtlichen Tempel aus: weil in allen nur Ein Geiſt, nur Ein Herz und nur Ein geiſt⸗ licher Leib iſt, in welchem GOtt durch ſeinen heiligen und unzertrennlichen Geiſt wohnet. ergeſtalten daß dieſer Leib der Gemeinde Chriſti, wie ein Tempel, von eben ſo viel Chriſten zuſammengeſezet wird, welche mit Eſu Chriſto erfuͤllet ſind: und dieſe Chri⸗ ſten ſind die durch den Meiſel des Leidens glatt geſchliffene Steine, welche dieſes Wunder⸗ voͤrtrefliche Gebaͤude des geiſtlehen Tempels ausmachen. Das iſt das Wunder des Blumen⸗Gar⸗ tens JEſu Chriſti: es ſind (wenn man ſo ſa⸗ gen wil) die Tulipanen, die alle in Ein Land gepflanzet ſind, und alle mit einerley Waſſer und von Einem Gaͤrtner begoſſen werden; und gleichwol ſind ihrer nicht zwo, die einan⸗ der gleich ſind, weder nach der Farbe, noch nach ihren Zierrahten. Der Meiſter ſelber weiß am beſten den Preis und Wehrt aller Dingen. Wie viele Steine machen ein Ge⸗ baͤude aus, die alle von Einer Hand behauen, und alle durch Einen Werkmeiſter geleget wor⸗ den? welches nicht hindert, daß die Steine nicht alle unterſchieden ſind. Nun iſt dle Kir⸗ che dieſes Wunder⸗vortrefliche Gebaͤude. Dieſes geiſtliche Gebaͤude waͤchſet und ver⸗ = ⸗ groͤſert —W— „ —— — — —-- —— rr— — — — — — , - = f ——— i r e ht t⸗ tt ⸗ dD e⸗ t 6 — — 6. aller Chriſten. 401 groͤſert ſich zu ſeiner gaͤnzlichen Vollendung zu ſeiner Vollendung in einem ieden beſondern immer waͤchſet; alſo nimt auch dieſes allge⸗ meine Gebaͤude allezeit zu, ſeit dem es durch die Profeten und Apoſtel auf eben denſelben Grund JEſu Chriſti gegruͤndet worden; und durch alle Chriſten, welche von neuem darzu⸗ kommen: gleichwie das innere Gebaͤude bis eben derſelbe Geiſt iſt alles in allen, ſo wol in ihre Einheit und Vereinigung mit GOtt und untereinander gebracht worden. Dieſe catholiſche oder allgemeine Kirche iſt insgemein, als ins beſondere bey denen, die der Leib IEſu Chriſti und deſſelben Fuͤlle; das iſt, daß gleichwie der natuͤrliche oder menſchliche Leib Chriſti ſeine Fuͤlle in der per⸗ ſoͤnlichen Vereinigung mit dem weſentlichen Worte findet (worinnen die Fuͤlle GOttes dem Menſchen Chriſto mitgeteilet, und aus GOtt und Menſchen Ein Gott⸗Menſch wor⸗ den) alſo findet Er auch, als das Haupt des myſtiſchen Leibes, ſeine Fuͤlle der perſoͤnlichen Vereinigung zwiſchen der goͤttlichen und menſch⸗ lichen Natur, in der Vereinigung aller ſeiner Gliedern des geiſtlichen Leibes der Gemeinde, ſo wol mit Chriſto, als auch miteinander: und die Fuͤlle Chriſti wird in ihrer Vollen⸗ dung nicht gaͤnzlich ſeyn, es ſey dann alles, was von JEſu Chriſto in allen ſeinen Gliedern insgemein und in einem ieglichen ins beſondere auszudrucken iſt, ausgedrucket worden; der⸗ geſtalten daß alles, was ſo wol ins allge⸗ IV. Buch. Cc mein 02 Vereinigung Cap. mein als auch ins beſondere vorgehet und ge⸗ liebee⸗ die Erfuͤllung und Vollendung der uͤlle Chriſti ausmacht. Sintemal drey Alter in der Kirche ſind: gleichwie auch drey Staͤnde in den Seelen ſich finden, welche GOtt bis zu ihrem Ende fuͤh⸗ ret, daß ſie mit GOtt vereiniget werden. Das erſte Alter der Kirche iſt das Alter, worinnen JEſus Chriſtus der Weeg war; zu der Zeit wandelten alle in Deſſelben Fußſtapfen: und dieſes war das Zeit⸗Alter der Maͤrtyrern, in welchem alle den Fußſtapfen ihres Meiſters folgeten; gleich als zu dem erſten Apoſtel der neuen Kirche geſagt ward, folge mir nach; Er auch am Creuze ſtarb, wie ſein lieber Meiſter. Das zweite Alter der Kirche, iſt das Alter JEſu Chriſti als Wahrheit geweſen: und die⸗ s Alter iſt das Alter der Bekennern, und nicht der Maͤrtyrern geweſen, daß ſie den Mar⸗ ter⸗Tod hieruͤber ausgeſtanden haͤtten, wel⸗ che aus allen ihren Kraͤften die Wahrheit be⸗ hauptet haben. Dem erſten Zeit⸗Alter waren die Heyden und die Juden entgegen geſtellet, inſonderheit die Juden: dem andern Zeit⸗Al⸗ ter ſezen ſich die Chriſten dem Schein nach ohne Taht wider die Wahrheit. Das dritte Alter, welches kommen ſoll, und das bald komt, oder im Begriff ſtehet zukom⸗ men, iſt das Alter JEſu Chriſti, als Leben: Er komt alle Menſchen zubeleben, dieſelbige zu innern geiſtlichen Menſchen zumachen, und Be als ihr lebendig machender Urgrund, zuver⸗ ſchaf⸗ 4 it ter 6 aller Chriſten. 403 ſchaffen von ſeinem Leben zuleben. Und die⸗ ſes Alter ſoll bis ans Ende der Welt, bis an die Zeit des lezten Antichriſts waͤhren: allda, weil JEſus Chriſtus der Anfang und der Ur⸗ grund iſt, ſo wird Er auch das Ende ſeyn. Von der Zeit an, daß Er der Urgrundun⸗ ſerer Werken und Tahten iſt, ſo iſt Er auch deren Ende; und wie man alles durch ihn tuht, ſo tuht man auch alles um Deſſelben willen: dieſes iſt gegenwaͤrtig alles Verlangen JEſu Chriſti, naͤhmlich daß Er der Anfang und das Ende aller Creaturen ſey. Denn dem ſelbſtaͤn⸗ digen Worte komt es zu, der Anfang und das Ende aller Geſchoͤpfen zuſeyn; ſein Vater hat Ihm alle Macht und Gewalt uͤbergeben, und Demſelben alle creatuͤrliche Dinge ſeinen Haͤn⸗ den anvertrauet: durch Uhn iſt alles gemacht worden, und nichts iſt gemacht worden ohne Ihn. Derohalben ſoll Er auch alle Creatu⸗ ren leben machen, Er ſoll alle Geſchoͤpfe be⸗ leben; und alle Dinge ſollen auf Ihn, als auf ihren End⸗Zweck, abzielen: Er iſt der An⸗ fang und das Ende: denn durch Ihn iſt die Welt erſchaffen worden, und durch Ihn und in Ihm ſoll dieſelbe ein Ende nehmen. . Die wahre Kirche, welche von Ihm ihre Geburt gezogen hat, wird ſich auch in ihm beſchlieſſen: welches nicht weniger wahrhaftig in Anſehung des innern geiſtlichen Lebens iſt. Man macht durch JIEſum Chriſtum den An⸗ fang, und (o eine Bewunderungs⸗wuͤrdige Sache!) man endiget auch durch Ihn: denn “S Cc2 nach⸗ 404 Vereinigung Cap. nachdem die Seele mit Chriſto in GOtt ver⸗ borgen worden, ſo wird JEſus Chriſtus in der Seele geboren, Er lebet und wirket in der⸗ ſelben, bis Er ſie im Himmel in den Schoos der Gottheit verſenket hat. Er iſt der HErr, welcher iſt, welcher allezeit ſeyn wird, und welcher gleichwol in uns auf eine ganz beſon⸗ dere Weiſe kommet: Er iſt es, welcher der Allmaͤchtige iſt; weil Ihm alle Macht und Ge⸗ walt im Himmel und auf Erden gegeben wor⸗ den, und Er wird auch ſeine Macht um ſoviel mehr hervorſcheinen machen, als ſeine Auffuͤh⸗ rung uͤber allen menſchlichen Begriff wird er⸗ haben ſeyn, und nicht wird begriffen werden koͤnnen. . Sein geheimer myſtiſcher Leib ſind die Chri⸗ ſten, welche alle Einen Leib und Ein Brod ausmachen: Einen Leib, weil dieſelbige, da ſie alle IEſu Chriſti Glieder ſind, nur Einen Leib machen; was noch mehr iſt, dieſelbige alle werden von Einer geiſtlichen Speiſe ge⸗ naͤhret, welche der verklaͤrte Leib oder die hei⸗ lige Menſchheit JEſu Chriſti iſt. Sie machen auch nur Ein Brod aus: weil der wahrhafti⸗ ge Beruff und der wahre Geiſt des Chriſten⸗ tuhms darinnen beſtehet, alle Seelen mit GOtt und mit andern in GOtt zuvereinigen. Nun⸗ aber gleichwie das Brod aus vielen Weizen⸗ Kornen zuſammengeſezet iſt; alſo ſind wir alle dieſe Weizen⸗Kornen: dem gemaͤs, wie der heilige lgnatius der Maͤrtyrer daſſelbe ver⸗ ſicherte; lch bin der Weizen JEſu Chriſti. . Dem⸗ 6. aller Chriſten. 405 Demnach machen dieſe Koͤrner, durch die Drangſalen, die innere und aͤuſſerliche Creu⸗ zen, zuſammen gemahlet und untereinander gerieben, ein einziges Brod aus; nachdem ſie alle Eines worden ſind: und dieſelbige werden in GOtt eingenommen, und ſind Deſſelben Weizen und Brod; gleichwie ſie auch in der Vereinigung mit ihren Gliedern derenſelben Weizen und Brod zum gemeinſchaftlichen Ge⸗ nuß waren. O welche wunderbare Vermengung und Vereinigung iſt die Vereinigung der Geiſtern! dieß iſt hier der wahrhaftige Geiſt der Kirche, welche ein ſchoͤner Weinberg iſt, der Trauben traͤgt, deren Beere unterſchiedliche ſind; wel⸗ che aber nur einen einzigen Wein zuſammen machen ſollen, der wie der Geiſt dieſes Trau⸗ bens und die Einheit iſt, zu welcher die Beere ſind gebracht worden: und dieſer Wein, nach⸗ dem er durch die Preſſe aus den Trauben ge⸗ zogen worden, wird in GOtt eingenommen. Eine iede Beer hat ihren abgeſchiedenen Wein, welcher kein anderer Wein als der allgemeine iſt: da ſie alle zuſammen gepreſſet worden, ſo machen dieſelbige einen einzigen und einerley Wein, indem eine iegliche Beer allen weni⸗ gen Wein, den ſie in ſich verſchlos, hierzu beytrug. Dieſes iſt hier eine ſchoͤne Vorbil⸗ dung der wahren Kirche: alle Glieder derſel⸗ ben ſollen einerley Geiſt haben; und dieſer iſt⸗ die lautere Liebe, welche der Seele ihre eige⸗ ne Form und Figur des Traubens herauerfſ⸗ Cc 3 et, 406 Vereinigung Cap. ſet, um ſie zu einem lautern Wein zumachen, welcher mit dem Wein, der von andern komt, vereinbaret, in GOtt eingenommen wird, und alles ſich in der Einheit GOttes allein vollen⸗ det findet. Sehet, dieß iſt der wahre Geiſt des inwendigen Geiſtes⸗Weſens, und der wahr⸗ haftige Geiſt der Kirche! O (darf ichs ſagen) Kirche, meine liebe Mutter! wie ſind deine Kinder in einem ge⸗ waltſamen Stand, wenn dieſelbige nicht mit ihrem Braͤutigam gaͤnzlich vereiniget ſind! nicht allein mit dieſer allgemeinen Vereinigung der Gliedern mit ihrem Haupt, welche ſolang beſtehet, als die Seele in der Gnade iſt, daß ſie die goͤttliche Einfluͤſſe von eben demſelben Haupt erhaͤlt; ſondern auch mit der innigen und beſondern Vereinigung mit Chriſto ver⸗ einiget. Dieweil eine iegliche mit GOtt ver⸗ einigte Seele eine lebendige wahrhaftige, und in einen kurzen Begriff gebrachte Kirche iſt: welche die Wahrheit der Vereinigung der Ehe, ſo die Kirche mit ihrem Braͤutigam haͤlt, ins beſondere hat; eine ganz innige und ſonder⸗ bare Vereinigung, wie die Vereinigung der Kirche mit JEſu Chriſto die engeſte iſt, ſo ie⸗ mals geweſen; eine Vereinigung, gleichwie die Vereinigung des Menſchen mit GOtt in Eſu Chriſto (mit Unterſchiedlichkeit der per⸗ ſoͤnlichen Vereinigung der Gottheit mit der Menſchheit) eine Vereinigung, welche in ei⸗ nem ieden ins beſondere eben ſo ganz iſt, als dieſelbe in der ganzen Kirche iſt, ohne von der Ver⸗ —— rrr0⸗ — — ☛☚ =,= 6. aller Chriſten. 467 Weramiguns mit der Kirche unterſchieden uſeyn. D H— Dieſe ganze Kirche, die wahre allgemeine unſichtbare Kirche, wird ohnfehlbar nach dem Willen GOttes regieret: weil dieſelbe der Bewegung des Geiſtes GOttes folget, die⸗ weil ſie durch den Heiligen Geiſt ohnfehlbar gefuͤhret wird, und die aͤuſſerliche und empfinde⸗ liche Fuͤhrung ihrer Gliedern von der inner⸗ lichen und unſichtbarn Kirche gaͤnzlich abhangt, und hierauf beruhet; als welches der wahren ſichtbarn Kirche Feſtigkeit und Gewißheit hier⸗ durch verſchaffet. Eine ſolche ſoll die beſon⸗ dere Kirche eines ieglichen von uns ſeyn: das Innere muß vom Heiligen Geiſt beweget und regieret werden, und das Aeuſſere vermittelſt der ſichtbarn Fuͤhrung des Gehorſams, und vermittelſt der gaͤnzlichen Unterwerfung allen Verordnungen der allgemeinen Kirche. Ein ijeder ins beſondere, ein iedes Glied der wah⸗ ren Kirche, ſoll ſich von GOtt laſſen fuͤhren, und von Deſſelben Geiſt beweget werden, und mit Ihm vereiniget ſeyn. Eine iegliche Seele, welche ſich durch den Geiſt GOttes und durch Deſſelben Bewegung nach dem Willen GOttes fuͤhren laͤſſet, tuht ohnfehlbar; nicht aus einem ſonderbaren Geiſt, ſondern weil ſie den Geiſt GOttes hat, wie die wahre Kirche durch eben Denſelben Geiſt, welcher die Kirche fuͤhret, regieret wird: da JEſus Chriſtus unzertrennlich, und das Haupt ſo wol der Kirche insgemein, als auch ins be⸗ Cc 4 ſon⸗ 408 Vereinigung Kap. ſondere iſt. Demnach iſt es gewiß und wahr, daß ein iedes beſonderes Glied der allgemei⸗ nen Kirche, welches ſich durch den Geiſt GOt⸗ kes laͤſſet bewegen, fuͤhren und regieren, den Geiſt GOttes wahrhaftig und ohnfehlbar hat; welcher der wahrhaftige Geiſt der Kirche, und nicht ein ſonderlicher Geiſt iſt: und wenn ein ſolcher vom Geiſt der Kirche getrieben und beweget wird, ſo kan er nicht fehlen, da er dieſem Trieb und dieſer Bewegung folget. Die ſer Trieb, ob er ſich gleich einen iegli⸗ chen von uns auf unterſchiedliche Weiſe empfin⸗ den laͤſſet, iſt doch nicht allemal ein ſonderli⸗ cher Trieb, welcher einen ieden von uns ma⸗ che glauben und ſich einbilden, was er wil; ſondern es iſt der Trieb und die Bewegung der Kirche ſelbſten: denn gleichwie die wahre Kirche nur von dem Heiligen Geiſt belebet wird, ſo hat dieſelbe keine andere Bewegung, als die Bewegung, die der Heilige Geiſt der Kir⸗ che mitteilet: nun iſt dieſe ſonderliche Bewe⸗ gung keine andere, als die allgemeine Bewe⸗ Ur ſich beſſer machen zuverſtehen, muß man – gung der allgemeinen unſichtbarn wahren Kirche. Wiewol dieſe Bewegungen und Triebe von wegen des Unterſcheids der geiſtlichen Staͤn⸗ den fuͤr einen ieglichen unterſchiedlich ſind: ſo iſt dieſe Unterſchiedlichkeit der Bewegungen, welche um der zerſchiedenen Verrichtungen wil⸗ len von einander unterſchieden ſind, iedannoch in Abſicht auf das Ganze in einer wunderba⸗ ren Ordnung und Einrichtung. ſich — — — — — — — — — — — WN ————, — — — ——, —..ͥ— — — — 6. aller Chriſten. 409 ſich der Vergleichung mit dem menſchlichen Leib bedienen. Es giebt eine allgemeine Be⸗ wegung im Leibe, welche dieſe iſt, daß die Seele den ganzen Leib belebe, und denſelben lebenbig mache? daruͤber hat es eine allgemei⸗ ne Verordnung, welche macht, daß dieſer Leib ſeine Bewegung durch die Werkzeuge empfange, welche die edelſte und gegen ande⸗ re obere Teile ſind: daß ein ieder weiß, wie das Haupt ſeinen Einfkuß auf die Glieder hat, wie das Herz der Sitz des Lebens iſt, und wie die Lunge zum Athemholen dienet; und alſo vom uͤbrigen zureden. Demnach iſt die allgemeine Bewegung des Leibes zuleben, be⸗ lebet zuwerden und die Einflͤſſe des Haupts zuempfangen, und ſo ferner: wenn dieſe all⸗ gemeine Bewegung fehlte, ſo wenig als es waͤre; ſo muͤßte man ſterben. Es findet ſich uͤber dieſes eine beſondere Bewegung eines jeglichen Gliedes an unſerm Leibe; welche dem ſelben mitgeteilet worden, um ſeiner Natur und ſeinem Amt gemaͤs zuhan⸗ deln: die Bewegung der Hand und ihre Ver⸗ richtung iſt von der Verrichtung des Fuſſes un⸗ terſchieden. Wenn alle Glieder des Leibes nicht allein einerley allgemeine Bewegung ha⸗ ben wolten, welche in der Bewegung zuleben und beweget zuwerden beſtehet; ſondern wenn die Glieder daruͤber wolten einerley Bewegung zu den beſondern Verrichtungen haben: ſo iſt gewiß, daß dieſe groſe Gleichheit, welche fuͤr die Dinge ins gemein ſo noͤhtig iſt, fuͤr die S Cc5 beſon⸗ 410 Vereinigung Cap. beſondere Dinge ungeheur werden wuͤrde; denn es iſt eben ſo wahr, daß ebenmaͤſig wenn ei⸗ nes der Gliedern des Leibes aufhoͤrete von die⸗ ſem allgemeinen Geiſt belebet zuwerden, daſſel⸗ be ein faules Glied, welches man abhauen muͤßte, oder wenigſtens ein lahmes Glied wer⸗ den wuͤrde; alſo auch, wenn alle Glieder des Leibes das Amt des Fuſſes oder der Hande ver⸗ richten wolten, dieſe ſo ſehr allgemeine Ver⸗ ordnung eine Unordnung daͤrfte werden. Gleiche Bewandniß hat es mit der Bewe⸗ gung des Heiligen Geiſtes. Der Glaube, die Liebe, und die andere Evangeliſche Grund⸗ Saͤze von der Uibergab, von der Gemuͤhts⸗ Sammlung, von der Verlaͤugnung, von der Ertoͤdtung u. d. gl. ſind allgemein fuͤr alle: es giebt aber beſondere Bewegungen des Hei⸗ ligen Geiſtes, welche auf den Beruff eines ieg⸗ lichen, und auf das Vorhaben GOttes uͤber denſelben ihre Abſicht haben. :. Obgleich der Geiſt GOttes der einzige Be⸗ weger iſt, ſo unterlaͤſſet Er doch nicht in un⸗ terſchiedlichen Perſonen verſchiedene Dinge zu⸗ wirken; Er fuͤhret faſt iedermann auf unter⸗ ſchiedliche Weiſe: es iſt aber gleichwol Ein Geiſt; und es muß ein ieder ſich hierinnen fuͤh⸗ ren laſſen. O mein GOtt! o des ſchoͤnen Or⸗ dens, o der ſchoͤnen Verordnung! wenn ieder⸗ mann im Innern der Fuͤhrung dieſes Geiſtes folgte; als welcher einen ieglichen wuͤrde auf eine underhar Weiſe machen tuhn, was deſſelben Standes und Beruffes iſt: ſintemal ie 6. aller Chriſten. 411 die Glieder Eines Leibes (wie ich iez eben ge⸗ ſagt habe) verſchiedene Verrichtungen haben; wiewol dieſelbige alle von Einem Geiſte belebet werden. . Denn es iſt gewiß, daß weil alle Chriſten nur Einen geheimen oder myſtiſchen Leib aus⸗ machen, dieſelbige auch nur alle eben denſel⸗ ben Geiſt haben ſolten; und dieſes waͤre ſol⸗ cher Geſtalten, wenn ſie alle in der Ordnung ihrer Schoͤpfung und Erloͤſung ſtuͤnden: denn eben wie dieſelbige alle nur Einen geiſtlichen Leib der Kirche ausmachen, alſo haben ſie auch alle nur eben denſelben Geiſt, welcher der Geiſt des ſelbſtaͤndigen Wortes, der Geiſt JEſu Chriſti iſt, welcher denenſelben eingeblaſen und eingegoſſen worden; gleichwie ſie alle in dem geiſt⸗ lichen Leibe eben deſſelben JEſu Chriſti ſind. Es iſt Ein Volk: denn alle dieſe Seelen ſind mit GOtt ſo innig vereiniget, daß ſie nur Eines ſind. Dieſelbige ſind durch die Einheit des geiſtlichen Standes und des innern Grun⸗ des Eines, indem ſie nur Ein Volk ausma⸗ chen; wiewol ſie von einander aͤuſſerlich abge⸗ ſchieden ſind: denn dieſe Perſonen, wenn ſie von einander abgeſondert ſind, ſind nicht we⸗ niger vereiniget. Weil dieſelbige nur Ein Herz, Einen Geiſt, und Eine Meynung ha⸗ ben, ſo machen dieſelbige Einen myſtiſchen Leib JEſu Chriſti wahrhaftig aus. Diejenige dann, welche die dem Innern er⸗ gebene Perſonen beſchuldigen und verdammen, als haben ſie einen beſondern Geiſt; die be⸗ rü⸗ 412 Vereinigung Cap. truͤgen ſich, oder erkennen den wahren Geiſt der Kirche nicht: welcher dieſer iſt, das ſie ſich nach allem Willen ihres Braͤutigams bewegen und treiben laſſen. Gleichwie aber die Juden der Apoſtoliſchen Kirche zu andernmalen faͤlſch⸗ lich zuſchrieben, als haͤtten ſie Neuerungen geſtiftet; weil dieſe Kirche gewiſſe Ceremonien, Sazungen und Gebraͤuche nach dem Willen GHttes und dem Nuzen der Voͤlkern gemaͤs geaͤndert hatte, ohne den Geiſt der Religion und Ceremonien iemals geaͤndert zuhaben; welcher darinnen beſtehet, ſich von Ott ſelb⸗ ſten bewegen und treiben laſſen: eben alſo mißt man auch dieſen Seelen faͤlſchlich bey, als machten ſie Neuerungen; wenn dieſelbige, um der Bewegung und dem Trieb des Gei⸗ ſtes GOttes zufolgen, etwas an ihrer aͤuſſern Auffuͤhrung aͤndern. Alſo laͤſtert man ſie, dieſe innere Seelen: damit man dieſelbige den einfaͤltigen und unwiſſenden Perſonen ver⸗ daͤchtig mache. Gleichwol hat man bis iezund geſehen, wie der innere Geiſt kein anderer Geiſt, als der Geiſt der wahren Kirche iſt; und daß die dem Innern ergebenſte Perſonen der wahren allge⸗ meinen Kirche am unverbruͤchlichſten zugetahn ſind: wie dieſer innere Geiſt der Geiſt JEſu Chriſti, des Evangelij, der Patriarchen, der Profeten und der Apoſteln, ja der Geiſt der Kirchen⸗Vaͤtern iſt. Es iſt immer eben der⸗ ſelbe Geiſt: ohngeachtet der groſen Menge deren im Innern ſtehenden Seelen. Gleich⸗ : wie ——— ———. — — -=- —=ł=-r-— — SS ☛ —— = =☚ = — = – — ⸗ — — — 6. Alller Chriſten. 413 wie dem Erz⸗Vater Jacob verheiſen ward⸗ daß dieſes innere Volk werde ſo zahlreich ſeyn, daß es dem Staub der Erden gleichen wer⸗ de; es werde dermaſen vervielfaͤltiget ſeyn, daß ſich hievon an allen Orten finden, und unter allen Nationen von dieſem innern Volk ſeyn werde: welches ſehr wol in die Erfuͤllung der Wahrheit gegangen iſt, und es iſt und wird allezeit wahrhaftig ſeyn; denn kein Ort iſt, wo nicht innere Seelen anzutreffen ſind. Allein was die Allgemeinheit dieſes innern Geiſtes am meiſten zuerkennen giebt, iſt dieſes, daß an welchem Ort der Welt innere geiſtli⸗ che Perſonen ſich finden, ohne daß ſie iemals einander geſehen, noch von iemanden unter⸗ wieſen worden; dieſelbige einerley Sprache vom Innern reden, und bezeugen, ſie haben im Grund ihrer Seelen faſt einerley geiſtliche Dinge erfahren: dergeſtalten daß wenn dieſe Perſonen aus den vier Teilen der Welt ſchrie⸗ ben, ihre Schriften aͤhnlich ſich befinden wuͤr⸗ den; ohngeachtet der unterſchiedlichen Art ſich durch Worte auszudrucken, die einem ieden eigen iſt. Sie wolten gern alle einerley ſagen; und dieſes waͤre Ein Geiſt und Ein Sinn: weil dieſelbige alle von Einem Meiſter unter⸗ richtet worden, da ſie alle den HErrn gehoͤtet, der in ihnen nach der Verheiſſung redet, welche denenſelben hievon geſchehen iſt, und alſo lau⸗ tet; ihr werdet alle von GOtt unterwieſen werden. . Sobald man durch Einen Geiſt geſuͤbret . wird; 4144 Vereinigung Kap. wird; und in Einem innern geiſtlichen Stand ſtehet: ſo reden alle einerley Sprache. Wenn wir alle den wahrhaftigen Geiſt des Chriſten⸗ tuhms und das nnere des Chriſten haͤtten; gleichwie wir das Aeuſſere und den Schein vom Chriſtentuhm haben: ſo wuͤrden wir in unſern Meynungen nicht ſo unterſchieden ſeyn; ſondern wir wuͤrden alle nur einerley Sprache und nur einerley Neigung haben. An wel⸗ chem Ort der Welt Seelen ſich finden, die mit dem Mahlzeichen IEſu Chriſti bezeichnet ſind, dieſelbige wird man alle hoͤren und ſehen einerley Sprache reden, und auf einerley Wei⸗ ſe handlen und tuhn: gleichwie alle diejenige, welche das Mahlzeichen des Thiers tragen, reden und tuhn wie das Thier. Gleichwie man GOtt in der ganzen triomfi⸗ renden Kirche auf einerley Weiſe lobet; eben alſo reden alle Perſonen, die den wahrhafti⸗ gen Geiſt der Kirche, welcher der innere Geiſt iſt, haben, einertey Sprache; und an welchem Orte man Seelen findet, die im innern Gei⸗ ſtes⸗Weſen ſtehen, obgleich dieſelbige einan⸗ der niemals geſehen noch gekannt, ſo reden ſie alſobald einerley Sprache, und kennen einan⸗ der: weil der wahre Geiſt GOttes immer eben Derſelbe iſt. Alſo iſt es mit den Perſonen nicht bewandt, welche in den vervielfaͤltigten Wegen ſtehen; alle reden eine unterſchiedliche Sprache: und ihr werdet befinden, daß ein ieglicher Menſch ſeinen beſondern Geiſt und ſeine Meynung ha. e 6. aller Chriſten. 415 Alle Seelen aber, die dem Innern ergeben ſind, haben nur Einen Geiſt und Eine Meynung: und hieran erkennet man die Einigkeit des Gei⸗ ſtes, und die Vereinigung der Geiſtern. Die Einigkeit des Geiſtes macht, daß weil man mit GOtt vereiniget iſt, man in Ihm mit denen vereiniget wird, die mit Ihm vereiniget ſind: wenn wir alle mit GOtt vereiniget waͤ⸗ ren, ſo wuͤrden wir alle nur Einen Geiſt allein, Eine Liebe und eine vollkommene Herzlichkeit haben; daß wir mit dem Ungluͤck unſerer Bruͤ⸗ dern Mitleiden haͤtten, dieſelbige liebeten, und demuͤhtig und beſcheiden waͤren. Nun wer⸗ den alle Glieder eines Leibes gekraͤnket, wenn ein einiges darunter gekraͤnket wird: und es giebt kein Glied, welches nicht willig und gern ſich antreibt, das andere Glied zuerquicken. Und dieſe Einigkeit des Geiſtes und Ver⸗ einigung der Gemuͤhtern verſchaft einen ſo groſen Frieden von innen, daß keine Tren⸗ nung mehr zwiſchen den innern Perſonen iſt: derjenige, welcher mit GOtt vereiniget iſt, ſtehet im Frieden mit GOtt, und ſchmecket den Frieden GOttes; und wer mit GOtt ver⸗ einiget iſt, der iſt mit allen denen vereiniget, die mit Ihm vereiniget ſind, und der hat den Frieden mit dem Naͤchſten; ja derjenige, wel⸗ cher mit GOtt vereiniget iſt, hat den Frieden mit ſich ſelbſten. Dieſer Friede von innen und Einigkeit des Geiſtes macht: daß weil alle in Einer Meynung ſtehen, und einerley Lebers 4¹6 Vereinigung Cap. leben, ſo befindet man ſich in einer Wunder⸗ vortreflichen Einheit und Vereinigung. IFEſus Chriſtus iſt unſer Friede und unſere Verſoͤhnung mit ſeinem Vater: Er iſt unſer Friede in uns ſelbſten; dieweil Er allen Frie⸗ den der Seelen auswirket. Er iſt unſer Frie⸗ de in GOtt; denn Er befeſtiget die Seele in GEOtt in einem immerwaͤhrenden und beſtaͤn⸗ dig bleibenden Frieden: Er wirket den Frieden zwiſchen allen aus; daß Er denenſelben allen einen gemeinen Geiſt, welcher der ſeinige iſt, In dieſem goͤttlichen ſelbſtaͤndigen Worte dann wird der Unglaubige mit dem Glaubigen, und der Gerechte mit dem Suͤnder vereiniget ſeyn: und GOtt, da Er vom Unglaubigen ſeinen Unglauben und vom Ungerechten ſeine Ungerechtigkeit verbannet, wird eine vollkom⸗ mene Einheit und Vereinigung zwiſchen ſo vielen unterſchiedlichen Nationen anrichten; daß Er dieſelbige alle in der Einheit vollendet. Er hat, indem Er Menſch ward, alle Hin⸗ derniſſe in Stuͤcke zerbrochen, welche die voll⸗ kommene Vereinigung aufhalten; Er hat alle Trennung von wegen der Wiederverſoͤhnung zerbrochen: daß Er alles in eine einzige Ein⸗ heit ſezte, naͤhmlich in die Einheit GOttes allein, welche die Einheit des Herzens und des Geiſtes, des Willens und des Verſtandes iſt; und daß GOtt auch hievon eine aͤuſſerli⸗ che Einheit oder Vereinigung der wahren Chri⸗ ſten machen wolte, indem Er ſie durch ſein Creuz 6 6. aller Chriſten. 417 Creuz zu einem einzigen Leib machte, welcher von einerley Glauben lebet, einerley Geſetz und einerley Gebotte ausuͤbet. Weil was allein das Haupt⸗Werk heiſet, das iſt der Glaube in Anſehung des Innern, welcher aͤuſſerlich und innerlich in der Liebe und in der vollkommenen Herzlichkeit wirket: denn derjenige, welcher glaubet, daß JIEſus Chri⸗ ſtus ſey der Chriſtus oder Meſſias, und der Heyland aller Menſchen; und welcher liebet, nicht nur eben dieſelbige Menſchen, als duͤrch Ihn losgekaufet, ſondern Ihn auch, ihren Er⸗ loͤſer; der iſt aus GOtt geboren. Nun alle Chriſten, welche Einen Glauben, Eine Hof⸗ nung, und eine einzige und unzertrennliche Lie⸗ be haben; die ſind aus GOtt geboren. Die Liebe macht unſern Willen GOtt un⸗ tertaͤhnig; gleichwie der Glaube ſich unſern Verſtand ohne Einſchraͤnkung unterwirft: demnach verſezen uns die lautere Liebe und der einfaͤltige Glaube, welche uns mit GOtt und mit unſern Bruͤdern vereinigen, in die Wahr⸗ heit und in die Einheit; und wir ſind einfolg⸗ lich hierdurch vor dem lrrtuhm, vor der Luͤ⸗ gen und vor der Trennung beſchirmet. Dieſer Glaube ergreift in ſeiner Einfalt die wahre Religion, ſo welche dieſelbe an ſich ſelb⸗ ſten iſt, ohne ſich die Freyheit zugeben, durch die Geſchaͤftigkeit ſeiner verderbten Vernunft das geringſte zuunterſuchen: die Seele hat auch deſſen nicht noͤhtig; weil ihr Glaube, von dem wahrhaftigen Lichte IEſu Chriſto ere IV. Buch. D d leuche 418 Vereinigung Cap. leuchtet, ohne Grenzen und Schranken iſt, wie derſelben Liebe. Die Seele hat das Gan⸗ ze des Glaubens (ſo zu reden) d. i. einen gan⸗ zen Glauben, ohne Nachfragen der Vernunft, noch vermeſſener Unterſuchung: gleichwie die Seele das Ganze der Liebe hat, in Anſehung deſſen, den ſie liebet, daß ſie nur Ihn liebet, und zwar im Gaͤnzen deſſen, was Er iſt. Es verhaͤlt ſich nicht mit dem Werke des Menſchen, wie mit dem Werke GOttes: in jenem faͤngt alles mit dem Verſtand an, alles liegt und beruht auf Vernunfts⸗Schluͤſſen; und indem die Menſchen von einem Vernunft⸗ Schluß auf den andern Vernunft⸗Schluß gehen, ſo verderben ſie ſich in dieſer Vielheit, und machen aus allen ihren vernuͤnftlichen Bil⸗ dern und ſectiriſchen Anhaͤnglichkeiten lauter Religionen und kirchliche Vereinigungen. Wel⸗ ches eben GOtt durch ſeinen Profeten zu uns ſagt: Sie haben ſich in der Vervielfaͤltigung ihres Weges verirret, ohne iemals zuſprechen, laſſet uns in Ruhe bleiben. Da hingegen alle Werke, die von GOtt ſind, ihren Anfang im Herzen oder Willen nehmen, und aus dem Herzen auf den Ver⸗ ſtand ſich ergieſen: wenn nun das Herz ein⸗ faͤltig iſt, ſo teilet es dieſe gute Eigenſchaft dem Verſtande mit, welcher alle vervielfaͤltigte Vernunft⸗Schluͤſſe ſogleich fahren laͤſſet, um ſich von einem einfaͤltigen, einfoͤrmigen und bloſen Glauben fuͤhren zulaſſen; welcher alles ohne Unterſuchung der Vernunft ergreift, was — — — —— — — —— — — — — =—. — — 6. aller Chriſten. 419 was GOtt wil, daß man glaube, und auf die Weiſe, wie Er es wil. Alſo wenn GOtt wird alle Chriſten vereini⸗ gen, und deßwegen alle im innern Geiſt, im Einen und einfachen Geiſt, feſt ſezen wollen; ſo muß ſich dieſer an allen Orten ohnvermerkt ausbreiten, und ſein Werk im Verborgenen ausrichten: und wenn alle Herzen und Wil⸗ len werden in IEſu Chriſto vereiniget ſeyn, ſo werden die Geiſter es hernach ſeyn, und der Verſtand des einen mit dem Verſtand des andern zuſammenſtimmen. H Es iſt demnach dieſer Glaube und dieſe lau⸗ tere Liebe, welche GOtt in uns machen herr⸗ ſchen: die Wahrheit iſt es, welche Ihm ſein Koͤnigreich zubereitet, und die Hinderniſſe zer⸗ ſtoͤret, welche Ihn hindern zuregieren. Allein welche Wahrheit iſt dieſe? dieſe Wahrheit iſt nichts anders, als das Reich JEſu Chriſti aͤuſſerlich und innerlich: die Seelen, in wel⸗ chen IJEſus Chriſtus mit ohnumſchraͤnkter Macht herrſchet, ſind in die Wahrheit verſezet. Das aͤuſſere Reich JEſu Chriſti wird ſich uͤber die ganze Welt ausbreiten: und die heyd⸗ niſche Koͤnige, welche Ihn nicht kannten, wer⸗ den Denſelben fuͤr ihren Koͤnig erkennen, und ſeine Herrſchaft wird ſich uͤber den ganzen Erd⸗ boden erſtrecken. Nach dem Maas aber, als das Reich Chriſti ſich von auſſen erweitert und vermehrt, wird Er ſolches auch von innen tuhn: dergeſtalten daß eben dasjenige Jahr⸗ hundert oder Zeit⸗Alter, welches ſo ſehr gluͤck⸗ D d 2 ſetlig 420 Vereinigung Kap. ſelig ſeyn wird, alle Geiſter der Erden dem Reiche JEſu Chriſti unterworfen zuſehen, ebenfalls ſehen wird, daß alle Herzen auf Er⸗ den, nachdem ſie in Chriſto miteinander ver⸗ einiget worden, ſeiner Bewegung und ſeinem Willen unterworfen ſeyn werden. Alle Gei⸗ ſter und Herzen werden der Bewegung des Geiſtes Chriſti folgen; und alsdann wird es ſeyn, daß der Wille GOttes auf Erden wie im Himmel geſchehen wird: denn Er wird uͤber die Geiſter und uͤber die Herzen herrſchen; wie Er in den Ewigkeiten der Ewigkeiten re⸗ gieren ſoll. JEſus Chriſtus hat von Anfang der Welt her in einigen Herzen der Menſchen geherr⸗ ſchet; aber ſein Reich iſt nicht allgemein ge⸗ weſen: daſſelbe muß es ſeyn, und wird ein allgemeines Reich Chriſti annoch erſcheinen, um dieſes Wort der Schrift in ſeine Erfuͤl⸗ lung zuſezen; Seze dich zu meiner Rechten, bis daß lch deine Seinde dahin gebracht habe, daß ſie wie der Schemel deiner Fuͤſſen ſeyen. Welches nicht von einer allgemeinen Vertil⸗ gung der Creaturen, und inſonderheit der Men⸗ ſchen, ſondern von einer allgemeinen Unter⸗ werfung unter die Herrſchaft JEſu Chriſti zuverſtehen iſt: nicht daß die Creaturen zernich⸗ tet, ſondern untertaͤhnig gemacht werden ſol⸗ len. GOtt wird auſſer Zweifel diejenige zer⸗ ſtoͤren, und was aus ihrem verkehrten crea⸗ tuͤrlichen Willen urſtaͤndet, welche und ſolang dieſelbige ſich Ihm nicht werden unterwarkeſ wol⸗ — — — —. 6. aller Chriſten. 421 wollen: Er wird ſie aber dermaſen untertaͤhnig machen, daß Er ſeinen Fuß⸗Schemel aus denenſelben machen wird: und gleichwie der Fuß⸗Schemel dem Koͤniglichen Thron zum Grund oder zur Stuͤze dienet, ſo wird es die⸗ ſe Wieder⸗Bereinigung und dieſe Untertaͤh⸗ nigmachung oder Unterwerfung aller Willen und aller Geiſtern ſeyn, welche dem Thron unſers goͤttlichen Koͤnigs IEſu zum Grund und zur Stuͤze dienen ſoll. Ihr fraget mich, und wollet wiſſen, wann ſoll das Koͤnigreich Chriſti ankommen? man muß ſich nicht bereden, daß dieſes durch ſehr auſſerordentliche Dinge geſchehe, ſondern durch den Beſitz unſerer Herzen, wenn ſie von Chri⸗ ſto beſeſſen und beherrſchet werden. le mehr das rechtſchaffene innere Weſen ſich ausbrei⸗ ten wird; deſdo mehr wird Chriſtus regieren: es iſt kein anderer Weeg, daß man Ihn ma⸗ che uͤber uns herrſchen. Das Ungluͤck hiebey iſt, daß iedermann die⸗ ſem Reiche ſich widerſezet: es giebt annoch gutwillige Seelen in der Welt, davon die meiſten nach dem Reiche JEſu Chriſti in der Taht ein ſehnliches Verlangen tragen; aber ſie geben ſich die behoͤrige Muͤhe nicht, daß ſie Ihn machen in ſich herrſchen, und Ihm alle Macht und Gewalt uͤber ſich ſelbſten uͤberge⸗ ben, und Ihn aus einer lautern und ohnei⸗ gennuͤzigen Liebe lieben, welche nur auf Deſſel⸗ ben Ehre allein ſeehet, ohne auf uns ſelbſten die Abſicht zuhaben. . D d 3 Laſ⸗ 422 Vereinigung Cap. Laſſet uns den Anfang darmit machen, daß wir von innen beſchaͤftiget ſeyen, wie wir die⸗ ſes Reich Chriſti in uns und in den andern Herzen ausbreiten moͤgen: denn ſeit der Zeit der ſichtbarn Zukunft IEſu Chriſti bis auf uns iſt die beſtaͤndige Sage geweſen, daß Er auf der Erde herrſchen ſoll; man hat aber ſolches allzuſehr aͤuſſerlich angeſehen, und auf das Aeuſſere gezogen. Sobald Er wird von allen Herzen Meiſter ſeyn, ſo wird Er allent⸗ halben regieren; Er wird der Koͤnig der Koͤni⸗ gen ſeyn: zu der Zeit werden alle ſeine Fein⸗ de Ihm zu Fuß⸗Schemeln unterworfen ſeyn. JEſus Chriſtus iſt gekommen, das Reich und die Herrſchaft des Teufels auf der ganzen Erde zuzerſtoͤren und zuverwuͤſten. ich geſtehe, daß dieſes Reich in einer Menge Herzen und in unzehlbaren Seelen iſt verheeret worden, in welchen JIEſus Chriſtus Wolgefallen ge⸗ habt, die Fuͤlle ſeiner Erloͤſung auszubreiten: allein dieſes iſt nicht allgemein geweſen; und der Teufel hatte allezeit Recht uͤber die Crea⸗ turen. Aber die Zeit wird kommen, ja ſie iſt naͤher, als man nicht gedenket; daß, nach⸗ dem der Teufel alle ſeine Tyranney wird aus⸗ geuͤbet haben, er von der Erde ganz und gar verbannet ſeyn wird: und JEſus Chriſtus wird ſeine Herrſchaft bis an die aͤuſſerſte En⸗ den der Erden (eben als wie geſchrieben ſtehet) ausbreiten, und ſich machen alle Herzen und Gemuͤhter lieben. Denn alle Nationen werden lIhn fuͤr ihren GOtt 6. aller Chriſten. 423 GOtt erkennen, als denjenigen, in welchem alle Gewalt und aller Verdienſt eingeſchloſſen iſt, ja als den, welchen man anbeten, und den man ſich ohne Vorbehalt fuͤhren laſſen inuß, und Ihm eine voͤllige Uibergab und gaͤnz⸗ liche Uiberlieferung des Herzens und Verſtands tuhn; damit Er in ihr Herz und Verſtand das⸗ jenige hineinlege, was Ihm wolgefallen wird: alsdann wird die Creatur, der Menſch, ihren Irrtuhm, ihre Schwaͤchheiten, ihre Elende und ihre Unnuͤzlichkeit erkennen; dieſelbe wird GOtt alle Gerechtigkeit abſtatten, die ſie Ihm ſchuldig iſt. Es wird keine Nation zufinden ſeyn, die nach der Niederlage des Antichriſts Chriſto Widerſtand tuhe; alle Voͤlker werden den wahren GOtt anbeten: und dieſes iſt die Ge⸗ rechtigkeit, welche ſie GOtt vermittelſt der Wahrheit leiſten werden, die ihnen geoffen⸗ baret werden wird; und indem ſie ihren Ver⸗ ſtand Deſſelben Wahrheit unterwerfen, ſo werden dieſelbige ihr Herz oder Willen Deſſel⸗ ben Wunder⸗vortreflichen Fuͤhrung unter⸗ werfen. B Zu der Zeit werden alle Koͤnige der Erden Chriſtum fuͤr ihren Koͤnig erkennen; alsdann wird der Wolf und das Lamm in Geſellſchaft miteinander leben, ſie werden zuſammen an der Weyde gehen; und es wird nichts boͤſes noch ſchaͤdliches mehr auf dem heiligen Berge ſeyn: alsdann wird der Brunnen des Ab⸗ grunds zugeſchloſſen ſeyn. Dd 4 Be⸗ 424 Vereinigung Cap, Betreffend aber die Zeit, zu welcher dieſes geſchehen werde, ſo laſſet uns an die Worte JEſu Chriſti uns halten: welcher ſagt, daß die Zeiten und die Augenblicke in der Allmacht des Vaters ſtehen; und nur von Ihm und durch ihn erkannt werden. GOtt komt es allein zu zuregieren: und es iſt mehr dann billig, daß eine Zeit komme, in welcher GOtt allein herrſche. Bis iezund iſt das Koͤnigreich GOttes durch den Zwieſpalt und die Uneinigkeit ſeiner Untertahnen geteilet und zertrennet geweſen: allein eben wie die Reiche Iſrael und Juda ſich unter Salomon dem Friede⸗Koͤnige ruhig und ohne Zertxren⸗ nung befanden; ſo muß eine Zeit ſeyn, in welcher der friedfertige Koͤnig, JEſus Ehri⸗ ſtus, auf der ganzen Erde allein, und allein in den Seelen herrſche; und wenn Er auf der ganzen Erde allein regieren wird, ſo wird es die Zeit ſeyn, welche Er ſich wird nehmen, um in den Seelen allein zuherrſchen. O wie iſt dieſes Koͤnigreich geteilet worden! o goͤttlicher Koͤnig! Du haſt noch nicht allein geherrſchet: und alle Creaturen, alle Menſchen haben dein Reich unter ſich teilen wollen. O iſt es nicht einmal Zeit, daß Du allein herrſcheſt! fange an ſolches zutuhn, ich bitte Dich hierum hoch und teur. lch erſtaune nicht daruͤber, daß Du uns be⸗ fohlen, wir ſollen bitten, daß dein Reich zu⸗ komme: mich duͤnket, es ſey das einige Ge⸗ bet, welches wir zu GOtt verrichten uͤßten, 4 6. aller Chriſten. 425⁵ daß wir Ihn ſtetig bitteten, Sein Reich wolle zukommen, Er wolle allein regieren. Wenn wir Ihn aber fuͤr die andern Menſchen bitten; ſo muß man den Anfang machen, daß wir Ihn machen in uns allein herrſchen: allein I⸗ ſus Chriſtus herrſchet nicht anderſt in uns, als wenn man Deſſelben Willen tuht, und man tuht niemals Deſſelben Willen vollkom⸗ men, als wenn Er vollkommen regieret; da eines eine nohtwendige Folge des andern iſt. Die Wiedervereinigung ganz lſraels nach ſeiner Verirrung und nach ſeinem Abfall von David, da es ihm aufs neue zußiel; iſt die Fi⸗ gur und Vorbildung der Nationen und vieler Voͤlkern auf Erden: welche, nachdem ſie waͤh⸗ renden vielen Jahrhunderten von ihrem wahr⸗ haftigen und rechtmaͤſigen Hirten ſich verirret hatten, am Ende der Jahr⸗Zeiten mit hm ſich wieder vereiniget befinden werden; allwo nicht mehr dann ein einziger Hirte und eine einzige Heerde ſeyn wird. Denn die Zeit wird kommen, daß faſt alle Menſchen innere geiſtliche Menſchen werden, und das Licht des Glaubens annehmen wer⸗ den: alle (wenn man die groſe Menge gegen die andere erwieget) werden ſich bekehren, alle werden an Ihn glauben, und alle werden Ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbeten. Ja alle werden ihm unterworfen ſeyn, auch ſo gar die, welche Ihn durchſtochen haben: welches ſowol von den Suͤndern zuverſtehen, die nach den groͤſten Uibeltahten ſich bekehren Ddz5 wer⸗ 426 Vereinigung Cap. werden; als auch von den Juden, welche, wie auch alle Heyden und Kezer, den Glau⸗ ben annehmen werden. Es iſt gewiß, daß eine Zeit kommen ſoll, in welcher die Juden, ſowol als die uͤbrige Menſchen, den Glauben an Chriſtum anneh⸗ men werden: alsdann werden ſie, wie alle andere, im Stande des neuen Bundes ſeyn; und der Geiſt der wahren Religion wird al⸗ lenthalben ausgebreitet ſeyn, und IEſus Chri⸗ ſtus triomfiren, und das Gericht im Sieg er⸗ ſeheinen. S Denn das Gericht wird in einer beſondern Seele durch die gaͤnzliche Wiedererſtattung der unrechtmaͤſigen Anmaſungen, einfolglich durch die Unterwerfung des eigenen Geiſtes oder Verſtandes und des eigenen Willens ge⸗ ſchehen: dieſes Gericht, ſage ich, ſchlaͤgt zum Siege fuͤr IEſum Chriſtum aus, welcher, nachdem Ee alle ſeine Feinde (die auch die Fein⸗ de der Seele ſelbſten ſind) in der Seele zu Bo⸗ Rerr eſchlagen hat, als ein Bezwinger triom⸗ rer *„ Was nun der HErr in einer beſondern und dem Innern waͤhrhaftig ergebenen Seelen tuht, das wird Er auch in der allgemeinen Kirche tuhn, welche alsdann in der ganzen Welt ſeyn wird; Er wird triomfiren, und das Gericht zum Sieg wiederkehren: die Menſchen, alle Engel und alle Heilige, werden hievon die Billigkeit erkennen, ſie werden Ihn fuͤr dieſen doppelten Sieg preiſen, den Er ſo wol nber ſie n r l⸗ i, 9 4 . — — — — 6. aller Chriſten. 427 ſie ſelbſten, als auch uͤber ihre Feinde davon⸗ getragen hat. Und man muß nicht zweifeln, daß wenn die ganze Kirche vereiniget, oder vielmehr, wenn die ganze Erde der allgemeinen Kirche, welche die wahrhaftige unſichtbare Kirche iſt, unter⸗ worfen ſeyn wird; daß alsdann der Geiſt GOttes ſich nicht uͤber alles Fleiſch, uͤber alle Menſchen, ausbreite und ergieſe: Er fangt ſchon an ſolches zutuhn, daß Er ſich vielen Perſonen entdecket; und dieß ohne Ausnahm des Geſchlechts, des Alters, und des Stan⸗ des. O GOtt! wie biſtu in deiner Fuͤhrung wunderbar! und wie laͤſſeſtu deine Wunder, die bis auf iezund eingehuͤllet und verborgen geweſen, ſehen und vor ijedermann erſcheinen! Dieſer Geiſt der Kirche wird auf alle ihre Glieder ausgegoſſen und ausgebreitet werden 4 daß Derſelbe ihnen wird mitgeteilet worden ſeyn: dieſer Geiſt iſt kein anderer, als der Geiſt der goͤttlichen Bewegung, welcher der allge⸗ meine Geiſt der Kirche iſt. Und dieſer Geiſt ſtehet im Begriff uͤber alle Glieder der Kirche bald, bald ſich auszubreiten und zuergieſen: gleich als geſchrieben ſtehet; ihr werdet alle vom HErrn unterrichtet werden. Wie wer⸗ den ſie aber vom HErrn unterrichtet ſeyn, wenn dieſelbige den HErrn nicht anhoͤren, noch auf Deſſelben Stimme aufmerken? ſobald ſie aber Ihn anhoͤren werden, ſo wird es ihnen nicht fehlen, von Ihm unterrichtet zuwerden. Wenn es GOtt gefallen wird, ſeinen in⸗ nern —– 428 Vereinigung Cap. nern Geiſt in die Welt zuſenden, ſo wird Er denſelben nur alsdann erſt ſenden, wenn er auf dem Sprung ſtehen wird, hieraus ganz und gar verbannet zuwerden: wenn die Sa⸗ chen in der groͤßten Verzweiflung ſeyn, und alle Hofnungs⸗Mittel zerrinnen werden, da die Wahrheit ſo wol am meiſten beſtritten, als auch am heftigſten verdammet zuſeyn ſcheinet; alsdann wird dieſelbe mit groͤſerm Glanz her⸗ vorkommen. ledermann wird ſcheinen ſich zu⸗ ruͤſten, um die Wahrheit zubekriegen, und die⸗ ſelbe (wo es ihnen moͤglich iſt) auszuloͤſchen: die Sachen werden bis zur gaͤnzlichen Ver⸗ zweifelung gehen; alles wird ſcheinen geſchehen oder verloren zuſeyn. Weil der Teufel alle ſeine uͤbrige Macht darauf wendet, und beſtreitet aus allen ſeinen Kraͤften das innere Gebet und das Liebe⸗volle Aufmerken auf GOtt; daß er auch einigen, die ſich fuͤr Leute des innern Gebets ausgeben (und ſind es nicht) ſchaͤndliche Laſter einblaͤ⸗ ſet: um dardurch zuverſchaffen, das Volk GOttes zuverfolgen und die Unſchuldige mit den Schuldigen zuvermengen. Allein nach dem Ungewitter wird die Stille kommen; und der Sieg auf den Streit. Dieſer Heilige Geiſt komt von GOtt, um ſich uͤber alle Creaturen, uͤber alle Menſchen, zuerhieſen Nund das Wort des Profeten Joels würd ſich ganzlich erfuͤllet zuſeyn befinden. Denn wiewol daſſelbe zu der Zeit erfuͤllet wor⸗ den, da der Heilige Geiſt uͤber die allgemeine ir⸗ Soeů6—— ,/ — —— 1, 4 ⸗ 14 — — — — —. — —. die nur nach Eitelkeit, nach Geiz und ſinnli⸗ 6. aller Chriſten. 429 Kirche in der Perſon der Apoſteln und ver⸗ ſammleten Glaubigen kam; ſo iſt gleichwol dieſe Weiſagung nicht vollkommen erfuͤllet wor⸗ den: dieweil dieſer Heilige Geiſt nicht uͤber al⸗ les Fleiſch ausgegoſſen worden, ob er ſchon uͤber alles Geſchlecht, maͤnnliches und weibli⸗ ches, ausgegoſſen ward. Allein es wird eine Zeit kommen: in welcher dieſe Profezeyung ihre ganze Groͤſe und Ausbreitung haben wird, daß ſie ſich ſo weit erſtrecke, als dieſelbe ſoll. Zu der Zeit (ſpricht der HErr) werden auf der ganzen Erde zwey Teile ſeyn, welche zer⸗ ſtreuet ſeyn, und untergehen werden: und es wird ein dritter Teil ſeyn, welcher bleiben wird. Vor der Chriſtlichen Kirche waren die zwo Parteyen; die Abgoͤtterey der Heyden, und das Ceremonialiſche Geſetz der Juden: welche, da ſie damals in der Welt waren, zerſtreuet wurden, und die wahre Kirche blieb allein uͤbrig. Es finden ſich annoch in der allgemeinen Welt zwo Parteyen, nicht⸗Chriſten und fal⸗ ſche Chriſten; jene, die den Chriſten⸗Nah⸗ men gar nicht tragen, und dieſe, welche ſich deſſelben faͤlſchlich anmaſen: ſolche alle, Un⸗ chriſten und falſche Chriſten, werden durch die groſe Niederlage gaͤnzlich zerſtreuet werden und umkommen; aber die wahre Kirche allein wird erhalten werden, und bleiben. Es giebt in der ſichtbarn falſchen Kirche (de⸗ ren viele ſind, die eine von den andern unter⸗ ſchieden) zwey Teile: einer von Welt⸗Leuten, cher — 43⁰ Vereinigung Cap. cher Wolluſt ſehnlich trachten; der andere Teil von beſſer eingerichteten Perſonen, und welche in dergleichen Unordnungen nicht ſtehen, die aber nichts deſdo weniger die Partey des Menſchen wider GOtt halten, welche die menſchliche Weiſen der Fuͤhrung des Geiſtes GOttes vorziehen, und die ſich ganz an das Aeuſſere anhaͤngen, und demſelben den Vor⸗ zug vor dem Unnern geben. Dieſe zwey Teile werden zerſtreuet werden; nach dem Maas, als die zwey der Welt wer⸗ der vertilget werden: die wahre unſichtbare Kirche in ihren ſichtbarn Gliedern wird allein in Einheit des Geiſtes und der Lehre uͤbrig bleiben; es wird nur Ein Geiſt und einerley Unneres zwiſchen allen Gliedern der wahren Kirche ſeyn, und der innere Geiſt allein wird uͤbrig bleiben, welcher kein anderer iſt, als die Uibergab an die Fuͤhrung GOttes und an ſei⸗ nen Willen; welcher der wahrhaftige Geiſt der wahren Kirche iſt, der ſich durch ſeinen Braͤutigam fuͤhren laͤſſet, welcher nur Deſſel⸗ ben Bewegungen und goͤttlichen Trieben folget. Alsdann werden die Menſchen nicht mehr in einem beſondern Geiſt ſtehen; wie ſie ge⸗ genwaͤrtig ſind: welches eben eine erſtaunen⸗ de Sache iſt, daß da alle zu Einem Glauben ſich bekennen, ein ieder eine ſonderliche Fuͤh⸗ rung und einen beſondern Geiſt hat. Die Fuͤhrung wird alsdann in Anſehung des Innern wie im Aeuſſern gleichfoͤrmig ſeyn: alle wer⸗ den den wahrhaftigen Geiſt der Kirche haben, wel⸗ — *— — — — — 6. aller Chriſten. 4³1 welcher nur darnach ſtrebt, wie Er die Glau⸗ bige moͤge mit ihrem Braͤutigam und mitihrem GOtt vereinigen. Denn wenn die ganze Kirche, die wahre allgemeine Kirche, wird aller Orten ausgebrei⸗ tet, und alle Glieder untereinander vereiniget ſeyn: ſo werden alle Einen Geiſt haben, wel⸗ cher der innere Geiſt iſt; ſie werden nur Ein Herz, nur Einen Geiſt, nur Eine Einheit der Meynung haben; weil dieſelbige in der voll⸗ kommenen Liebe, welche die Vollendung der Einheit iſt, werden beſtaͤtiget ſeyn. Deßwegen der heilige Petrus (ſo wol auch der heilige Paulus) die Gleichfoͤrmigkeit der Meynungen ſehr anbefielet: und in der Taht waͤre es wol noͤhtig, daß dieß zwiſchen den Chriſten ſo bewandt waͤre; welche, da ſie nur Einen GOtt, Einen Glauben, Eine Hofnung und Ein Geſetz haben, zum Beſitz Einer Lie⸗ be und Einer Herrlichkeit beruffen ſind. Die erſte Chriſten waren alle nur Ein Herz und Eine Seele: weil dieſelbige alle nur Eine Meynung hatten. O wenn dieſer ſo einfaͤlti⸗ ge und ſo richtige erſte Geiſt der neu urſpruͤng⸗ lichen Kirche wiederkommen mag, welche Gluͤck⸗ ſeligkeit wuͤrde es nicht fuͤr alle Chriſten ſeyn, dergeſtalten zuleben! denn wenn man nur Ei⸗ ne Meynung dem Sinn Chriſti gemaͤs haͤtte, ſo wuͤrde man nur Eine Liebe haben. Dieſe vollkommene Einheit der Kirche wird durch die Maur des neuen Jeruſalems ange⸗ zeiget: welche, da ſie gus ſo vielen Steinen zu⸗ 432 Vereinigung. Kap. zuſammen geſezet iſt, gleichwol nur eine einzi⸗ ge Maur ausmacht. Allein weil dieſe Steine lebendig ſind, ſo zeiget uns dieſes: daß es nicht ſo wol die Vereinigung der Leibern iſt, oder einerley aͤuſſerliche Ceremonien verrichten; als daß GOtt die Vereinigung der Geiſtern und der Herzen ſordert. Seit der Zeit der erſten Kirche (in welcher die Chriſten waren, wie ſie ſeyn ſollen, naͤhm⸗ lich Eines auf der ganzen Erde) ſind die Chri⸗ ſten von der Einheit abgetretten, und durch das vornehmſte Glaubens⸗Bekaͤnntniß verei⸗ niget geblieben; allein durch die Unterſchieden⸗ heit ihrer Meynungen und Neigungen ſind ſie am Geiſt oder Verſtand und am Herzen von einander getrennet worden: die meiſten waren nur Chriſten dem Namen und dem Bilde nach, dieſelbige waren gleichſam von auſſen durch eine verſtellte und erſonnene Glaubens⸗Be⸗ kaͤnntniß Kinder und Glieder der Chriſtlichen Kirche; von innen aber hatten ſie den wahren Geiſt der Chriſtlichen Religion nicht, welcher ein Geiſt der Anbetung und Aufopferung, ein innerer Geiſt iſt; dergeſtalten daß dieſe Glie⸗ der der ſichtbarn falſchen Kirchen, wiewol ſie einen Leib der ſichtbarn Gemeinde ausmachten, keine wahrhaftige Uibereinſtimmung miteinan⸗ der hatten, noch Kinder der wahren allge⸗ meinen Kirche waren. Was tuht nun aber JEſus Chriſtus in ſei⸗ ner Erneuerung der Kirche auf Erden? Er vereiniget das Aeuſſere mit dem Innern, und macht — = – — E= = 6. aller Chriſten. 433 macht eine wunderbare Harmonie und Uiber⸗ einſtimmung des Geiſtes, des Herzens und Glaubens mit dem, was in der wahren Kirche aͤuſſerlich ausgeuͤbet wird: und alsdann ge⸗ ſchiehet es, daß dieſer Kirchen⸗Leib, dieſe ver⸗ einigte Gemeinde, nur Ein Herz und Eine See⸗ le wird; und daß alles in der Einheit des Gei⸗ ſtes ſich vollendet befindet. O wahre Kirche, du biſt faſt allein, und von allen Kindern verlaſſen! denn unter deinen Kindern ſelbſten, die da ſagen ſie ſeyen deine Kinder, und ſind es zum Teil; wo ſind die⸗ jenige, welche dir beides im Aeuſſern und im Innern vollkommen gleichfoͤrmig ſind? O wie groſe Dinge ſchlieſet die Chriſtliche Religion in ſich! allein wie ſind dieſe groſe Dinge unbe⸗ kannt, und werden wenig ausgeuͤbet! Die Chriſtliche Religion macht nur Einen Leib der Gemeinde aus allen Chriſten; aufdaß ſie nur Ein Herz und nur Einen Geiſt haben moͤgen: und dieſelbige werden niemals ſolchergeſtalten bewandt ſeyn, ſolang ihr Geiſt und Gemuͤht wird in ihnen ſelbſten zerteilet ſeyn; wenn aber ihr Gemuͤht und Geiſt wird zur Einheit des Leibes der wahren Gemeinde beruffen und beſtaͤtiget ſeyn, ſo werden ſie alle Einer in IE⸗ ſu Chriſto ſeyn. Welcher durch ſeine Menſchwerdung ge⸗ kommen iſt den Frieden allen zuverkuͤndigen und darzubieten; und wirket den Frieden zwiſchen allen: weil Er diejenige genaͤhert hat, welche entfernet waren, indem Er zu ſeiner Einheit IV. Buch. Ee und 434 Vereinigung Cap. und Vereinigung alles brachte, und ihnen al⸗ len Einen Zutritt zum Vater beſcherete, das iſt, ſie alle mit ſeinem Vater wieder vereinig⸗ te, und auch ſie durch die Mitteilung ſeines Geiſtes alle zuſammen vereinigte. Denn was ihre vollkommene Einheit und Vereinigung verſchaft, iſt dieſe Einheit Eines Geiſtes; weil die Einheit des Geiſtes die Ver⸗ einigung des Herzens macht: nun welche groͤ⸗ ſere Einheit iſt als dieſe, daß alle nur Einen Geiſt haben, welcher der Geiſt des ſelbſtaͤndi⸗ gen Wortes, der Heilige Geiſt iſt? Um aber zur Gnade eines ſo hohen Beru⸗ fes oder Standes zugelangen, ſo giebt der hei⸗ lige Paulus in einem weſentlichen Begrief die Mittel: die Demuht und die Sanftmuht iſt dasjenige, was zur Geſellſchaft ſchlechter Dings noͤhtig iſt, und ſo gar den aͤuſſern Frieden zwi⸗ ſchen den Glaubigen ſtiftet? weil ohne die De⸗ muht keine noͤhtige Ehrerbietung und Nachge⸗ ben, und ohne die Sanftmuht keine Willfaͤh⸗ rigkeit ſich findet. Bepy der Sanftmuht und Demuht erfordert der heilige Paulus die Vertraͤglichkeit des Naͤchſten; ſo gar zwiſchen den Heiligen auf Erden, und zwiſchen den vollkommenſten Per⸗ ſonen muß man Vertraͤglichkeit gebrauchen: wenn ſich nichts faͤnde, als die Unterſchiedlich⸗ keit der natuͤrlichen Arten oder Temperamen⸗ ten, und tauſend Schwachheiten, welche in der Creatur, im Menſchen, ſind, die GOtt zuruͤck⸗ laͤßt, um die einen zudemuͤhtigen, welche der⸗ glei⸗ 6. aller Chriſten. 435 gleichen an ſich fuͤhlen, und die andern zuuͤben, die mit ſolchen umgehen muͤſſen; dieſes alles macht, daß es noͤhtig iſt, dieſe Vertraͤglich⸗ keit des Naͤchſten zuhaben, und iſt das Ver⸗ tragen des Naͤchſten die wahrhaftige Frucht der Liebe. Derjenige, welcher die Fehler des Naͤchſten mit Liebe rechtſchaffen zuvertragen weiß, hat einen groſen Grund in ſeinem Chri⸗ ſtentuhm geleget, und iſt ſchon weit gekom⸗ men. Allein dieſe Willfaͤhrigkeit und dieſe aͤuſſer⸗ liche Liebe waͤre ein weniges, wo der Grund derſelben nicht innerlich waͤre: es wuͤrde ſchwer fallen, daß die aͤuſſere Vertraͤglichkeit ohne die innere Liebe lange Zeit dauren ſolkte. Deswe⸗ gen iſt noͤhtig, daß alle Chriſten dem innern ergeben ſeyen: welches allein die vollkommene Einheit des Geiſtes verſchaffen kan. .H Der Teufel hat ſich aus allen ſeinen Kraͤf⸗ ten widerſezet, und widerſezet ſich annoch, daß der innerliche Geiſt, der Geiſt des Innern, ſich nicht auf der Erde ausbreiten moͤge: er bedie⸗ net ſich zu dieſer Sache der Gottloſen, der Tugendhaften und aͤuſſerlich ehrbarn Leuten, die von innen nicht erleuchtet, noch gruͤndlich bekehret ſind, und der Weiſen oder fleiſchlich Gelehrten; um ſich dem innern Geiſt, und der Erneuerung, die durch das Innere geſchehen ſoll, zuwiderſezen. Es iſt eine erſtaunende Sache, daß man die groͤſte Uibeltaͤhter in Ru⸗ he laͤßt, daß man vor den aͤrgſten Laſtern nicht erſchricket, und daſe⸗ man abſcheuliche Bu her Te 2 er⸗ R 436 Vereinigung Cap. verfertiget, ausbreitet und lieſet; ohne daß ſich iemand daruͤber bekuͤmmere, oder darge⸗ gen die Muͤhe gebe, dem Greuel der Verwuͤ⸗ ſtung zuſteuren, was man an ſeinem Teil ver⸗ mag zutuhn: aber ſobald ein Buch vom in⸗ nern Geiſtes⸗Leben zum Vorſchein kommt, ſo wird der ganze Erd⸗Kreis erreget; die Leute, welche einander am meiſten zuwider ſind, ver⸗ einigen ſich in dieſem Puncten, das Innere, die wahre innere Religion, den Kern des Chriſten⸗ tuhms, zubeſtreiten. Dieß geſchiehet, weil die ganze Erde ein Zuvormerken und gleichſam Ahnden hat, die geiſtliche Ninive oder Baby⸗ lon, die allgemeine falſche Kirche, werde nur durch das Innere umgeſtuͤrzet werden; wenn das Evangelium oder die Lehre und Religion vom innern und aͤuſſern Wandel in der Ge⸗ genwart GOttes, und von ſeiner Huͤttelin den Menſchen, wird zum Durchbruch und Sieg ge⸗ kommen ſeyn. So entwickelt ſich auch, und kommt das Innere an Tag, ohngeachtet der Hinderniſſen und Verfolgungen, mehr dann iemals: und wenn die Furcht und Eigenliebe faſt iedermann hindern ins Unnere einzugehen, ſo unterlaͤſſet GOtt dannoch nicht daſſelbe in eine Menge Geelen geſchicklich beyzubringen und einzu⸗ floͤſen: diejenige, welche von gutem Willen ſind, und die ein aufrichtiges Verlangen ha⸗ ben, GOtt ohne Vorbehalt ergeben zuſeyn, ſchmecken das Innere mit Luſt; und GHtt ſchenket daſſelbe, um die Arbeiten der Ertoͤd⸗ tung — — —— 6 6. aller Chriſten. 437 tung in denen zuvergelten, welche keine Hin⸗ dernifſe hierinnen in den Weeg legen. Es giebt einige, die GOtt alſobald in das Innere ein⸗ fuͤhret. — Gleichwie aber das Reich IEſu Chriſti in der Seele nicht anderſt, als durch das innere und durch die Zerſtoͤrung des alten Menſchen in uns aufgerichtet wird; ſo wird auch auf der ganzen Erde das Reich Chriſti nur hierdurch in rechten Stand gebracht werden: denn wie die allgemeine Verbeſſerung nicht anderſt, als durch die Verbeſſerung der beſondern und ein⸗ zeln Perſonen geſchehen mag; ſo wird der in⸗ nere Geiſt, wenn Er ſich uͤber einen ieden von uns ergieſet, dieſe allgemeine Erneuerung aus⸗ richten. O inneres Koͤnigreich! o geheimes Evange⸗ lium! die Zeit iſt im Anbruch zukommen, ſie kommt ſo eben, daß du auf der ganzen Erde wirſt geprediget werden! und wiewol du das Evangelium biſt, welches man bis hieher am wenigſten geprediget hat, ſo wird doch eine Zeit kommen, daß du wirſt an allen Ecken der Welt verkuͤndiget werden. Und wenn dieſe Vorherſagung des Heylandes wird geſehen werden vollkommen erfuͤllet zuſeyn; ſo wird nur Eine Heerde und Ein Hirte ſich finden: alsdann wird kein Herz ſeyn, das nicht liebe; und ie nach dem Maas, daß alle Glieder ſich werden mit ihrem Haupt vereinigen, und die Kirche ſich durch die ganze Welt ausbreiten, ſo wird dieſes innere Koͤnigreich allenthalben EGe z . gepre⸗ 5 438 Vereinigung CKap. geprediget werden; weil die Weiſagung Un⸗ ſers HErrn nicht weniger erfuͤllet werden ſoll, was das innere Evangelium oder das Evan⸗ gelium vom Innern betrift, als in Anſehung des Aeuſſern, was das Aeuſſere angeht. Die Welt wird kein Ende nehmen: es ſey dann dieſes geſchehen. OLiebe! das Herz wirdent⸗ zuͤcket, wenn man daran gedenket, daß Du an allen Orten regieren wirſt; und daß Du Dir alle Herzen wirſt verbindlich machen. O wie karunelin nicht aufs eheſte! warum ſaͤumeſtu noch? Weil aber dieſes Koͤnigreich allbereit an⸗ faͤngt ſich auszubreiten, und dieſes lezte Alter der Kirche, worinnen JEſus Chriſtus mit ohn⸗ umſchraͤnkter Macht triumfiren ſoll, nahe iſt; ſo ruͤſten ſich die Teufel, die Hoͤlle, und alle gottloſe oder fleiſchliche Menſchen aus allen ihren Kraͤften, um das Innere zubeſtreiten, und zuverhindern, daß es nicht groͤſer werde: der Teufel, hieruͤber eiferſuͤchtig und neidiſch, tuht gegen waͤrtig, was er bey der Geburt der Kirche taht, er verſchaft, daß man die Hei⸗ lige auf Erden und den innern Geiſt, welcher der Geiſt der wahren Kirche iſt, verfolge; und er bewerkſtelliget es zu gleicher Zeit, daß Leute, des Scheins eben deſſelben Geiſtes miß⸗ brauchende, ſich deſſen bedienen, um irrtuͤh⸗ mer und Suͤnden zuſtiften. Aber Gedult! anſtatt daß dieſes weder er⸗ ſtaunen machen, noch in Schrecken ſezen muͤſ⸗ ſe; ſoll dieſes im Gegenteil machen ſich er⸗ freuen, 5 6. aller Chriſten. 4³⁰ freuen, und die Stille nach einem ſo ſtarken Ungewitter hoffen. IEſus Chriſtus wird der ſtaͤrkſte ſeyn: und alle Verfolgungen, die man erreget den innern Geiſt zudaͤmpfen, werden dienen denſelben noch mehr anzufeuren. Al⸗ lein man muß ſich an das Evangelium feſt hal⸗ ten, das durch JEſum Chriſtum und durch ſeine Apoſtel geprediget worden: welche nichts anders, als die Lauterkeit des Innern und der Sitten oder aͤuſſern Wandels predigen und einſchaͤrfen; denn eines kan ohne das andere nicht gehen, noch fortkommen. Ehe und bevor die Welt, oder das aͤuſſere Welt⸗Reich, ihr Ende erreiche, ſo muß die⸗ ſelbe auf eine ſonderbare Art die Kindheit ih⸗ res Heylandes ausdrucken und verehren: ſo wie dieſelbe bis auf iezund die andern Staͤn⸗ de Chriſti vorgeſtellet und nachgeahmet hat. Um dieſer Urſache willen iſt die Gnade unſe⸗ rer Tagen nicht mehr ins gemein von einer ſo groſen leiblichen Staͤrke und Strengigkeit, ſondern von einer ſehr groſen Unſchuld und Reinigkeit der Liebe, welche der Geiſt JEſu Chriſti iſt; und hat der Heilige Geiſt die be⸗ ſondere Andacht und Anbetung des Kindes JEſu machen entſtehen, um gleichſam zur Vor⸗ bereitung auf dieſe ſo gluͤckſelige Zeit des gro⸗ ſen Friedens und der Catholiſchen Gemein⸗ ſchaft der ganzen Welt und Vereinigung aller Chriſten zudienen; welche durch ſo viele Hei⸗ lige zuvorgeſaget, und an unterſchiedlichen Stellen der heiligen Schrift klar genug aus⸗ DUW Ee4 ge⸗ e. 440 Vereinigung Cap. gedrucket worden: nun aber iſt die Kindheit JEſu ein auf gleiche Weiſe unſchuldiger und innerer Stand; wiewol unter einem ſehr ge⸗ meinen Aeuſſern und aͤuſſerer Lebens⸗Art. .V Allein es iſt gewiß, daß dieſer Stand uüͤberhaupt in der Welt ſich noch nicht zugetragen hat: obgleich derſel⸗ be vielen beſondern Perſonen wiederſahren iſt; welche, weil ſie an dem Stand der Kindheit JEſu Chriſti Teil haben, dieſen Stand der Unſchuld empfinden und erfah⸗ ren. Aufdaß aber dieſer Stand uͤberhaupt und in der allgemeinen wahren Kirche ſich zutrage, ſo iſt noͤhtig, daß die Kindheit JEſu Chriſti ſich allenthalben ausbrei⸗ te: und alsdann wird man ſo viele Weiſagungen, die zum Beſten der Geburt Chriſti geſchehen, und welche ſcheinen im Aeuſſern nicht erfuͤllet zuſeyn; die wird man ſehen aͤuſſerlich und innerlich von Puneten zu Puncten erfuͤllet zuwerden. Sehr viele Heilige und Knechte GOttes, welche eine grobe und verwirtte Erkaͤntniß von dieſem Stand der Kindheit JEſu Chriſti gehabt, haben geglaubt, derſel⸗ be beſtuͤnde in geiſtlichen Orden und Bruͤderſchaften der Kindheit JEſu; deßwegen ſie die Pflicht⸗Schuldigkeit gehalten haben, dergleichen Orden aufzurichten: allein unſer HErr hat es verhaͤngt, daß ſolche ſo heilige Din⸗ ge ſind zunicht worden; und dieſelbige werden es in fol⸗ genden Zeiten ſeyn. Um uns zuzeigen, daß der HErr keine beſondere Verſammlung oder Brüderſchaft begeh⸗ re; ſondern vielmehr, daß alle Chriſten durch die voll⸗ kommene Einfalt und Unſchuld zur Nachfolge der Kind⸗ heit J ſu gelangen moͤgen: und eben dieſes wird auſſer Zweifel geſchehen. . B Sintemal die dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene Seelen ein Volk ausmachen, das dem HErrn angehoͤ⸗ ret: es iſt eine Nation, die nur Gehorſam und Liebe iſt. GDtt iſt nur deren Seelen GOtt, welche Ihm vollkom⸗ men unterworfen ſind: nur allein dieſe koͤnnen eigent⸗ lich ſprechen, GOtt iſt mein GOtt; dieweil Er nur wahr⸗ biftig der GOtt deren Herzen iſt, die Ihn lieben. Die⸗ . ſes 6. aller Chriſten. 44¹ ſes iſt die Urſache, daß GOtt dieſes innere Volk ſchaffet, um Ihm beſonders anzugehoͤren: gleich als Er deſſelben EOtt auf eine ſonderbare Weiſe iſt. Laſſet uns demnach dahin beſtreben, innere geiſtliche Menſchen zuwerden, laſſet uns unſern Bruͤdern und Ne⸗ benmenſchen zu dieſem Geiſt forderlich ſeyn; ſo viel uns möglich ſeyn wird: ſo werden wir ſehen, wie die Geſtalt der Erde ſich erneuren werde. JEſus Chriſtus, wenn Er in allen menſchlichen Herzen regieret, wird durchge⸗ hends von allen als ein allgemeiner Koͤnig erkannt wer⸗ den: welches eben GOtt in dieſem lezten Alter der Kir⸗ che fordert. Komm, o Heiliger Geiſt, o heiliges Feur? und verzehr alle Herzen in der lautern Liebe; ſende deinen Geiſt: ſo werden deine Creaturen von neuem geſchaffen werden; nd Di wirſt die Geſtalt der Erden verneuern. Amen, o. 8 Beſchluß. GOtt! brucke dieſe Wahrheiken in das Herzens⸗ Gemüht derjenigen ein, welche dieſelbige leſen „ werden, gieb ihnen die Wahrheit, die Schoͤn⸗ heit und die Groͤſe der Chriſtlichen Religion zuſehen, zu⸗ erkennen und zuſchmaͤcken, und worinnen dieſelbe beſte⸗ het; Du haſt ſie in allen deinen heiligen Schriften durch deine Patriarchen und Profeten, ja durch Dich ſelbſten und durch deine Apoſtel auf eine ſo wunderbare Weiſe ausgedrucket: daß iezund die wahre Anbeter (nach den Verheiſſungen, die Du uns hievon getahn haſt) den Vater im Geiſt und in der Wahtheit anbeten ſollen; ſin⸗ temal GOtt ein Geiſt iſt, und Anbeter im Geiſt haben wil. O Wahrheit, die du allzuwenig begriffen, und noch weniger ausgeuͤbet wirſt! Uiber alle ſchoͤne Vorbilder, welche das alte Teſtament uns vortraͤgt, um uns ins Innere zufuͤhren, iſt JEſus Chriſtus ſelber ſichtbarlich erſchienen und gekommen, uns einen wahrhaftigen und ſichern Weeg zuzeigen: es ſind nicht mehr jene Geheimniß⸗volle und wunderbare Vor⸗ bilder; ſondern es iſt einclebendiges Muſter, es ſind Wor⸗ f5, -— — 2 442 Beſchluß. te der Wahrheit. JEſus Chriſtus iſt der Weeg, auf welchem wir wandlen ſollen, Er iſt die Wahrheit, wel⸗ che uns unterweiſet, und Er iſt das Leben, das uns be⸗ lebet: Er hat uns dasjenige im Weſen gegeben, was un⸗ ſere Alt⸗Vaͤter nur im Vorbild hatten. Die Apoſtel ſind hierinnen dem Meiſter gefolget, und fortgefahren Uns das Innere, das iſt, die Einkehr ins Innere und den Wandel im Innern vor dem Angeſichte GOttes durch ih⸗ re Exempel, Worte und Schriften zulehren. Alſo war zur Zeit des Neuen Bundes alles deutlicher und heller: da im Alten vieles dunkel und verborgen geweſen. Wenn aber nichts deſdoweniger die Vaͤter auf dem innern Wege gewandelt haben: wie vielmehr ſollen die Chriſten hierauf wandeln, die an dem ganzen Leben Chri⸗ ſti ein ſo handgreifliches Exempel haben? Er lehret uns in ſeinem Evangelio nichts anders. Man kan ſagen, das Innere ſey der Geiſt des Evangelij: gleichwie die aͤuſ⸗ ſere Uibungen deſſelben Buchſtabe ſind. Sintemal ein innerer geiſtlicher Menſch ein lebendiges Evangelium ſeyn ſoll: aber derſelbe iſt den Weiſen und Gelehrten verbor⸗ gen, und nur ſeines gleichen, den Kleinen und Unmuͤn⸗ digen, bekannt. Es ſind ſo viele Stellen in dem Neuen Teſtament, und eine ſo groſe Anzahl im Alten; daß wenn man ſie an⸗ fuͤhren wolte, man hievon ein groſes Buch machen wuͤr⸗ de: es mag genug ſeyn, daß man anzumerken gebe, daß das innere geiſtliche Leben keine leere Einbildung oder er⸗ dichtete Sache iſt; dieweil daſſelbe auf JIEſum Chriſtum gegruͤndet, und durch Ihn und von dem heiligen Paulo und von einer groſen Anzahl Heiligen behauptet wird; und daß die auſſerordentliche ungewohnliche Redens⸗Ar⸗ ten nur daher kommen, weil wir uns nicht deutlich aus⸗ zudrucken, noch zuerklaͤren wiſſen. Die myſtiſche oder geheime Theologie hat Ausdrüͤcke und Redens⸗Arten: welche man nicht allezeit nach der Strenge der Schul⸗Theologie nehmen und verſtehen muß. Die ungewoͤhnliche auſſerordentliche Redens⸗Arten (wie gleich anfaͤnglich in der Einleitung von der Beſchaffen⸗ beit, vom Zweck und Gebrauch dieſer Chriſtlichen An⸗ wei⸗ weifung gemeldet worden) dieſe groͤſer vorſtellende und hohe Worte, deren ſich einige bedienet haben, ruͤhren daher, daß man die Sache, wovon man redet, oder die Materie nicht ſattſam inne hat, noch verſtehet; weil die⸗ ſe Materie annoch uͤber ihnen und uͤber ihren Begriff war, ſo haben ſie dieſelbe nur von unten nach oben zu erreichet, oder von weitem beruͤhret: welches gemacht und verurſacht hat, daß ſie aufferordentliche und unge⸗ woͤhnliche Worte herfuͤrgeſuchet haben, um ſich verſtehen zugeben und andere zuunterrichten; dieſelbige haben ſich gleichſam mit einigen Inſtrumenten und Geruͤſte in die Hoͤhe gewunden und muͤhſam geſchwungen. Aber dieje⸗ nige Myſtiſche Schreiber, welche ihre Materie unter ſich, oder wenigſtens in gleicher Ebene vor ſich und ſchnur⸗ gleich gehabt, haben ſich weder der ungewoͤhnlichen noch vergroͤſerenden Redens⸗Arten bedienet: in maſen ſie der⸗ gleichen nicht noͤhtig, ſondern die Sache wol inne hat⸗ ten, und von allen Seiten her einſehen konten. Es ver⸗ haͤlt ſich darmit, wie mit denen, welche in der Niedere ſtehen, und einen Raum oder Gegend einer gewiſſen Weite uͤber ihnen von ferne beſchauen; dieſelbige koͤnnen nichts als nur überhaupt und im Dunkeln unterſcheiden, und erzehlen auch undeutlich, was ſie geſehen haben? anſtatt daß die andern, welche in der Hoͤhe oder wenig⸗ ſtens auf der Ebene ſtehen, und alles durchſchauen, die ganze Revier erkennen, und mit deutlichen Worten an⸗ dern verſtaͤndlich machen; und deßwegen gebrauchen die⸗ ſelbige natuͤrliche und verſtaͤndlichere Redens⸗ Arten. Bielleicht hat es GOtt dergeſtalten verhaͤnget, daß man ſich in der geheimen Theologie dunkeſer Redens⸗Arten bedienen mußte; damit Er ſeine Geheimniſſe vor ruchlo⸗ ſen und weltlichen Augen verbaͤrge: gleichwie man vob⸗ zeiten die heilige Geheimniſſe von der Zeit ihrer Ein⸗ weihung an zum oͤffentlichen Gottesdienſte mit einem Bor⸗ hange verdeckte; es ſey gleich um dieſelbige den Augen und dem Anſchauen der Ruchloſen und Weltleuten zuent⸗ ziehen, oder ſie anſehnlicher und ehrerbietiger zumachen, und vor ſolchen deſdo mehr Hochachtung zuerwecken. Es iſt eine geheime und verborgene Wiſſenſchaft und Erkaͤntniß Dieß 444 Beſchluß. Dieß iſt zubeſammern, daß man heilige Sachen laͤſtert, die man aus Mangel der Reinigkeit des Herzens, und daß man durch den Glauben nicht erleuchtet wird, nicht verſtehet: wenn diejenige, welche die heilige Sachen laͤ⸗ ſtern, ſich beſtreben wolten hievon die Erfahrung zuma⸗ chen; ſo wuͤrden dieſelbige ſehen, daß man ihnen davon viel zu wemg ſagt. l Dergleichen Leute verfahren wider die Myſtiſche Leh⸗ rer und dem Innern ergebene Seelen, wie ehemals die Heyden wider die Chriſten verfuhren: jene beſchuldigten ſie tauſend falſcher Dingen, um dieſelbige verhaßt zuma⸗ chen. Weſſen gab man nicht den erſten Chriſten Schuld; denen Wunder⸗vortreflichen Heiligen des Altertuhms, und welcher Leben ſo rein war, und ſie einen ſo reinen Wandel fuͤhreten? man gebrauchte tauſend Verleumdun⸗ gen, ſo wol wider derenſelben Perſonen, als auch wider Unſere heilige Geheimniſſe; um ſie abſcheulich zumachen, oder einen Abſcheu vor ihnen zuerwecken, und den Haß eines unverſtaͤndigen und blinden Volks uͤber dieſelbige zuziehen. Einige unter den Heyden, welche die Ehri⸗ ſten ſchalten, tahten ſolches auf gut Treu und Glauben, aus guter Meynung; weil, da ſie die Wahrheit weit nicht erkanten, den Luͤgen, die man wieder dieſelbige ausſprengete, Glauben beymaſen: andere, deren Her⸗ zens⸗Gemüht verderbt und boshaftig war, laͤſterten ſie aus purer Boſheit, und handelten zum oͤftern wider die erkante Wahrheit, und verhaͤrteten ſich ſo gar gegen die Zeugniſſe der Unſchuld der Verfolgten und Verlaͤſterten; ie mehr dieſe unwiderſprechlich unſchuldig zuſeyn ſchienen, deſdo mehr verkehrte ſich derenſelben Haß in Wut, und ſo viel raſender wurden die Verfolger und Laͤſterer. Was die Menge und den gemeinen Haufen anbelanget, wel⸗ cher nur wie das Echo oder Wiederhall der Obrigkeiten, der Groſen und der Lehrern iſt; dieſe haſſen und verlaͤ⸗ ſtern, nicht was ſie verſtehen, ſondern was die andern ſchelten und laͤſteen. Eben alſo iſt man in dieſen leztern Jahrhunderten und zu unſern Zeiten mit den Myſtiſchen Lehrern und demm Innern ergebenen Seelen umgegangen: der Groll, der Beſchluß. 445 der Eigennuzen, die Rache, die Unwiſſenheit und die Boſheit ſind die wilden Thiere geweſen, denen jene ſind uͤber⸗ liefert worden, um ihr Muͤhtlein an denenſelben zukuͤhlen. Man ſolte vor dem Ehrerbietung haben, was der Ehrerbietung wuͤrdig iſt: und anſtatt dasjenige zuver⸗ achten, was man nicht verſteht, ſolte man wenigſtens GOtt hievon das Gericht uͤberlaſſen. Deßwegen bitte ich alle die hoch und teur, welche dieſes leſen werden, und die Erfahrung von den innern Wegen nicht haben; ſie wollen dieſelbige nicht verdammen, ſondern ſich hier⸗ innen auf dielenige beziehen, welche die geiſtliche Erfah⸗ rung haben,und ſie hieruͤber urteilen laſſen, und dabey trach⸗ ten, die Erfahrung von geiſtlichen Dingen ſelber zumachen. Lieber Leſer! wenn dir etwas in dieſer Anweiſung zum ſtetigen Wandel in der Gegenwart GOttes anſtoͤſſig iſt, es ſey in den Ausdruͤcken, oder in den Meynungen und Lehren; oder daß einige Stellen ſich finden, die du nicht verſtuͤndeſt: ſo nehme dir nicht die Arbeit und Muͤhe, hieruͤber eine puͤnetliche Unterſuchung und Beurteilung anzuſtellen, ſondern vielmehr demuhtig und klein zu⸗ werden; ſo wirſtu alles mit groſem Nuzen und mit vieler Frucht verſtehen und annehmen. Weil es aber ſeyn kan, daß aus meiner Schuld Feh⸗ ler mit untergeſchlichen, entwever aus Mangel der Treue, oder daß es GOtt ſolchergeſtalten verhaͤnget hat, um zuzeigen und ans Licht kommen zulaſſen, was von Ihm oder blos vom Menſchen, vollkommen oder unvollkom⸗ men iſt; ſo unterwerfe ich ſolches alles den Lichtern und Einſichten erleuchteter Perſonen: und wenn etwas iſt, welches dem Glauben der wahren Kirche nicht gemas iſt, ſo wiederruff ich es von meinem ganzen Herzen. Laſſet uns demnach in den Geiſt dieſes Werkes und geiſtlicher Schriften eingehen, und nicht an dem bloſen Buchſtaben hangen bleiben; ohne einige Art der vor⸗ eingefaßten Meynung, noch der tadelſüchtigen Unter⸗ ſuchung und Beurteilung: ſo werden wir lernen, recht⸗ ſchaffene Chriſten zuwerden, nicht allein dem aͤufſern Anſehen nach, ſondern in der Taht und Wahrheit. Denn ich bins verſichert, wenn man dieſe Buͤcher mik 446 Beſchluß. einem von allen Vorurteilen frey gemachten Geiſt ober Gemuͤhte leſemwolte, und entſchloſſen waͤre, durch eine vollkommene Verlaugnung alle Dinge um GOttes Wil⸗ len zuverlieren; daß man ein verborgenes Manna darin⸗ nen finden wuͤrde, es iſt ein Mark, das in einer gro⸗ ben Schalen verſchloſſen lieget: aber wir muͤſſen die Schale zerbrechen, das iſt, wir müſſen uns von uns ſelbſten los machen, damit wir die Suüſſigkeit und Lieb⸗ lichkeit des Kernen ober des himmliſchen Manna ſchmec⸗ ken moͤgen. . Dir kommt es zu, o einfaͤltiges und unſchuldiges GOtt⸗ Kind und Kind⸗GOtt! Der Du gekommen biſt, die Wahrheit und die Einfalt auf Erden zubringen, als ſie aus derſelben gaͤnzlich verbannet waren; und dir wahre Anbeter zumachen, die GOtt in der Wahrheit und Ein⸗ falt anbeteten; und Der Du o heiligſtes Kind⸗GOtt! der Grund⸗Stein des geiſtlichen Gebaͤudes der Chriſt⸗ lichen Religion ſelber worden, ja deren Geſezgeber und Einſezer Du biſt: Dir, ſage ich, kommt es zu, den in⸗ nern Geiſt unſerer Religion in alle Herzen derjenigen, welche dieſe Schriften leſen werden, einzudrucken; tuhe es, o goͤttliches Kind! Druck ihnen deine Mahlzeichen ein, und verſiegle dieſelbige mit deinem Siegel, blas ihnen deinen Geiſt und dein Leben ein, welches in der Wahrheit und in der Einſalt beſtehet, und mache ſie zu wahren Inſpirirten; mach uns alle zu Kindern: Du / Der Du zu uns ge⸗ ſprochen haſt; daß wenn wir nicht wie die Kinder, das iſt, einfaͤltig und unſchuldig werden, wir nimmermehr in das Koͤnigreich der Himmeln eingehen wuͤrden! Du kanſt es tuhn, o Anbetungs⸗wuürdiges Kind! und ich hofſe, Du werdeſt daſſelbe durch dieſes Werk, durch die⸗ ſe Chriſtliche Anweiſung zum ſtetigen Wandel in deiner Nachfolge vor deinen Augen bewerkſtelligen, das nichts als einfaͤltiges in ſich verfaſſet, und welches um dieſer uUrſache willen nur von den Einfaͤltigen und Kleinen wird verſtanden werden, keinesweges aber von den ſtarken und erhabenen Welt⸗Geiſtern. Es iſt eine wunderbare Sache, wie ſich das Reich GOt⸗ den wolle ins Beſchluß. 447 GOttes bis in die Ferne erſtrecket. Dieſes ſolte uns wol ſchamroht machen, daß wir, die wir ſo viele Mit⸗ tel und Hülfe haben, uns GOtt zuergeben, hierinnen ſo wenig ſeyen, und uns ſo ſaumſelig und ſchlaͤfrig er⸗ ſinden laſſen: da inzwiſchen ſo viele arme Leute, wel⸗ che von allem aufſerlichen Beyſtand entbloͤſet ſind, auf eine wunderbare Weiſe in der Ergebenheit an GOtt ſte⸗ hen, und mitten unter den Peinen und Schmerzen, und in den Beraubungen aller zeitlichen und ſinnlichen Din⸗ gen mit einer erſtaunenden Uibergab an GOtt und Treue erhalten werden. Alle Tage offenbaret ſich dergleichen Neues. Laſſet uns GOtt bitten, und uns zum Gebet miteinander vereinigen: vaß wir GOtt um die Zukunft ſeines Reichs anrufen moͤgen. O JEſu! Du verheiſſeſt ſolches, und verſicherſt daſſele⸗ be: und gleichwol, obſchon dein Wort wahrhaftig iſt/ ſo verweileſt Du doch ſo lange Zeit zukommen. O wie langwierig iſt dieſe Berweilung einem Herzen, das Dich liebet, welches nichts als deine Verherrlichung begeh⸗ ret, und das nichts anders gern haben möochte, als Dich in allen Herzen und auf der ganzen Erde regieren zu⸗ ſehen! So komm dann, o mein Koͤnig! komm dein Reich anzufangen; und verweile nicht laͤnger: ſtuͤrze alles um, was ſich deiner Herrſchaft widerſezet; herrſche aber als ein Ober⸗Herrſcher mit ohnumſchraͤnkter Gewalt. Allein ie ſehnlicher ich nach dieſem Reich verlange/ ie mehr ſehe ich, daß faſt niemand demſelben den Ein⸗ zug verſtattet; und daß auch ſo gar diejenige, welche Die Nohtwendigkeit hievon erkennen, daß wer ſelig wer⸗ den Reich GOttes eingehen müſſe, daſſelbe in die Ferne hinaus ſezen: gleich als geſchehe der Ein⸗ gang in dieſes Reich erſt in der Ewigkeit, und nicht in dieſer Lebens⸗Zeit. O ewige Pforten! tuht euch auf; ſo wird der Koͤnig der Herrlichkeit hierdurch einziehen?: wer iſt dieſer Koͤnig der Herrlichkeit: es iſt der arme Uund kleine JEſus „welcher ſich durch ſeine Menſchwer⸗ dung und Erniedrigung ſo klein und arm gemacht hat, damit Er Raum in unſern Herzens⸗Gemuͤhtern finden möchte. O Liebe! Du kanſt dahineinkommen: vbgleich – „ 5 — 448 Beſchluß. èð Die Pforken daran verſchloſſen ſind. So zeuch dann hin⸗ ein, ich bitte Dich hierum; regiere, nimm dein Reich in Beſitz und dein eigentuͤhmliches Gut, welches Du mit Gefahr und Verluſt deines Lebens, ja mit Hintan⸗ ſezung und Schaden deiner Herrlichkeit, und durch die Vergieſung alles deines Blutes erworben haſt. Haͤtten wir ein wenig Liebe zu GOtt, wir wuͤrden an nichts anders, als an dieſes Reich JEſu Chriſti geden⸗ Fken: und nachdem alle eigene Angelegenheit oder Eigen⸗ nuzen aus uns verbannet worden, ſo wuͤrden wir nur Die einige Angelegenheit des alleinigen GOttes und des Reiches des Lammes haben, nur was GOtt und das Lamim angehet; ſolte es uns daruͤber alles, was wir ſind, koſten. Komm demnach, o HErr IEſu! die Gnade Unſers HErrn bereite uns alle zu dieſer zweiten Zukunft. Ja, Amen! , S . Laſſet uns dann dieſem Liebe⸗wuͤrdigen Koͤnige uns überlaſſen; laſſet uns Ihm ohne Vorbehalt angehoͤren, und Deſſelben eigen ſeyn; laſſet uns einwilligen und zu⸗ frieden ſeyn, daß Er nach ſeinem Belieben mit uns um⸗ gehe, ohne einigen Widerſtand unſerer Seiten. O Liebe! Du haſt Dich ſo klein und niedrig gemacht, aufdaß Du mehr moͤchteſt geliebet werden; und Du haſt Dich ſo gemeinſam gemacht, damit man Dir deſdo mehr nacharten koͤnte: verſchaff durch deine unuͤberwindliche Gnade⸗Begünſtigungen, daß eine ungemein groſe Men⸗ ge Leuten unter den Reizungen und unter der Vollkom⸗ ienheit deiner Kindheit Dich lieben und Dir nachfolgen. O Heiliger Geiſt! ergens Dich in unſere Herzen, be⸗ freye uns durch deine Wahrheit von den Irrtuͤhmern und Luͤgen, und laß diejenige erfahren, welche wider deine innere Wege ſtreiten, daß dein Joch ſanft und deine Laſt leicht iſt: aufdaß dieſelbige anbeten, was ſie bisher verachtet, und verachten moͤgen, was ſie ange⸗ betet haben; und daß wir in Dir und durch Dich ſol⸗ ches bewerkſtelligen, dieweil wir in Dir und durch . Dich weben und ſind. Amen, o JEſu! Nach⸗ Nachrede vom Gewiſſen von der Religion von den Sacramenten beſſern Zeiten. IV. Buch. Ff Mit Nachrede. 45⁵50 it ſolchen Worten beſchlieſet die Autorin R ihre Chriſtliche Anweiſung zum ſtetigen Wandel in der Gegenwart GOttes, zur Beſtaͤtigung und Verſieglung derſelben in den Gemuͤhtern der Leſern und Zuhoͤrern: wor⸗ mit der geringe Verfaſſer oder Schreiber ſeine Nachrede beginnet, und zu GOtt flehet, Er wolle ſeines Geiſtes Kraͤften uͤber alle Men⸗ ſchen zu ihrer Bekehrung und Erleuchtung aus⸗ gieſſen; damit ſie die mancherley falſche und luͤgenhafte Wege der menſchlichen Sazungen oder Vaͤterlichen uͤberlieferten Weiſen und ei⸗ genen Vernunfts⸗Bildern verlaſſen, und den Weeg der Wahrheit unter taͤhtigem Beweis derſelben einſchlagen moͤgen; welches eben hei⸗ ſet, vor dem Angeſichte GOttes, oder in ſeiner Gegenwart, oder vor GOttes Augen wand⸗ len, oder im Derienge Gebet ſich uͤben, weil dieſes die eigentliche Uibung der Gegenwart GOttes iſt. Es iſt beider Ein Grund, Ein Zweck, Ein Weeg; und ſind in den gedruckten Schriften in zwey Tractaͤtlein unterſchieden worden, naͤhmlich Anweiſung zum Wandel in der Ge⸗ genwart GOttes, und Mittel zu beten, leich⸗ tes und kurzes, bald beyſammen, bald ein ie⸗ des beſonders: ſintemal keines ohne das an⸗ dere ſeyn mag, das Herzens⸗Gebet nicht ohne den Wandel in der Gegenwart GOttes, noch dieſer Wandel ohne jenes Gebet, welches nicht in bloſen Worten, ſondern in der Liebe⸗ Nei⸗ Lgung — — — — — — — — ———— r l tt n / e . e e 6 t i⸗ 7 Nachrede. 451 gung zu GOtt beſtehet; und wer vor Ihm wandlen wil, richtet ſein Herz oder Gemuͤht zu GOtt, nicht auf eine ſinnliche oder bildli⸗ che, ſondern auf eine geiſtliche unbildliche Wei⸗ ſe, wie Er ein Geiſt iſt, und da Er mit den Iſraeliten aus dem Feur redete, ſich unter kei⸗ ner Bildniß gezeiget, und vielmehr ie ein ge⸗ ſchnizeltes oder gegoſſenes Bild von GOtt zu⸗ machen ausdruͤcklich verbotten hat. 2 Moſ. 20, 4. 5. 5Moſ. 4, 15 19. Wiewol nicht zulaͤugnen iſt, daß das Her⸗ zens⸗Gebet mehr auf den Grund und das In⸗ nere, und der Wandel in der Gegenwart GOttes auf die Ausuͤbung und das Aeuſſere gehet: da doch die Uibung aus dem Grund, und das Aeuſſere aus dem Innern hervorquil⸗ let, und beide aufs innigſte miteinander ver⸗ bunden ſind. Alles zielet auf die Gleichfoͤr⸗ migkeit und Vereinigung unſers Willens mit dem Willen GOttes durch Chriſtum ab; und ſtehet die Ordnung auf Seiten des Menſchen in ſeiner Bekehrung, ſo wol in der anfaͤngli⸗ chen, als auch in der taͤglichen oder fortgeſetz⸗ ten: da der Menſch in die Wiedergeburt und Rechtfertigung eintritt, und hierinnen unter taͤglichen Leiden, Proben, Verſuchungen, Pflichten und Tugend⸗Uibungen fortgehet. Bey welcher ſchriftlichen Vorſtellung die Ab⸗ ſicht des Verfaſſers auf die allgemeine Erbau⸗ ung der begierigen Leſern ſiehet: und iſt zu dem Ende anfaͤnglich der geiſtliche Weegweiſer zum innern Leben unter dem Nahmen Johanna F f 2 Ma⸗ 45⁵2 Nachrede. Maria Guion gedruckt worden; und ſoll auch zum Dienſt deren, welche die Koſten erſparen wollen, beybehalten werden. Hierinnen nun iſt eine kurze und gruͤndliche Anweiſung zum innern Gebet und zum Wandel in der Gegen⸗ wart GOttes, nebſt einer noͤhtigen Warnung vor den heutigen falſchen Weegweiſern, vor⸗ nehmlich Neu⸗Maͤhriſchen Bruͤdern und Neu⸗ inſpirirten, zufinden: und ſind die Koſten des Kaufs ſehr gering; und iſt dieſer Weegwei⸗ ſer ein kurzer Begriff des groſen gegenwaͤrti⸗ gen in 4 Buͤchern beſtehenden Werkes, und des auf gleiche Weiſe verfertigten Mittels zu⸗ beten, leichtes und kurzes. Nach dieſer Arbeit in Teutſcher Sprache iſt gleiches im Franzoͤſiſchen verſucht, und ſind beide Tractaͤtlein, aus Guion vermehrt und verbeſſert, franzoͤſiſch gedruckt worden: damit die Leſer (da unſere Autorin alles Franzoͤ⸗ ſiſch geſchrieben hat) derſelben eigene Worte vernaͤhmen, und gleichſam den Grund⸗Text laͤſen (indem dieſer Frauen eine ſonderbare Gabe gruͤndlich und deutlich zuſchreiben von GOtt gegeben worden) und aufdaß den Leu⸗ ten in Frankreich, Piemont, Savoyen, Genf und der Welſchen Schweiz, Catholicken und Reformirten, dieſes teure Zeugniß der Wahr⸗ hHeit, welches unter denenſelben gleich anfaͤng⸗ lich erſchollen iſt, und aus der Acht gelaſſen worden, unter einer neuen Geſtalt wieder an⸗ erbotten wuͤrde, damit ſie am Tage ihres na⸗ he bevorſtehenden Gerichts keine Entſchuldi⸗ Lung — — — — ———— N — Nachrede. 453 gung haͤtten, als waͤre ihnen, was zu ihrem Heyl dienet, nicht uͤberfluͤſſig bezeuget worden. BVon der Stadt Genf hatte Guion, als ſie ſich in der Naͤhe derſelben aufhielte, einen Trieb fuͤr dieſe uͤpprige und deßwegen ungluͤck⸗ ſelige Stadt zubeten; ſo wie alle groſe Staͤd⸗ te gemeiniglich ſind: Guion hielte dieſelbe fuͤr ungluͤcklich, weil ſie Reformirt, ja die Mut⸗ ter⸗Kirche der Reformirten waͤre. Ilch hatte den Glauben (ſpricht ſie) wie ich dann den⸗ ſelben gegenwaͤrtig noch habe, dieſe Stadt, vor welche ich eine herzliche Liebe⸗Neigung he⸗ ge, werde einſtens, o mein Goͤttlicher Braͤu⸗ tigam! der Thron deiner Erbarmungen wer⸗ den; und ich kan daran nicht zweifeln. 2 Leben 5,7. Ich bat Dich in Genf um die Bekehrung dieſes groſen Volks: ib. 1, 10. denn ie mehr ich die Sachen fuͤr verzweifelt boͤs und verlo⸗ ren anſehe, ie mehr hoffe ich die Bekehrung dieſer Stadt durch Mittel und Wege, die Dir allein bekannt ſind. Ja, du liebe Stadt Genf! du wirſt in deinen Mauren die Wahrheit bluͤ⸗ hen ſehen, welche der irrtuhm zuruͤckgehalten hat: und die ſchoͤne Worte, welche an deinem Stadt⸗Haus geſchrieben ſind, und alſo lau⸗ ten, Nach der Finſterniß komt das Licht; dir zu Gut auf eine hoͤchſtſelige Weiſe wahr zu⸗ ſeyn bekraͤftiget werden. Und ob du gleich iezund die Worte in einem ganz widrigen Verſtand annimſt und verſteheſt: ſo iſt es doch gewiß, daß du einmal wirſt mit dem Lichte der Wahr⸗ heit erleuchtet werden. 1 Leb. 30, 13. Bin ich, f 3 nicht 4°4 Nachrede. nicht auch eine Tochter des Creuzes von Genf geweſen (welches mir war zuvorgeſagt, und geprofezeyet worden) weil die Reiſe nach Genf mir ſo viel Creuz zugezogen hat; und eine Mut⸗ ter eines groſen Volks: wie man in nachfol⸗ genden Zeiten ſehen wird an den Seelen, die mir GOtt gegeben hat, und geben wird? 2 Leb. 11, 1. Welche Worte die Selige in ei⸗ nem Profetiſchen Geiſt geſchrieben hat; und ob dieſelbe gleich damals (denn in den lez⸗ tern Jahren ihres Lebens, nach ihrer Frey⸗ laſſung aus der Baſtille, ſchraͤnkte ſie die wahre Religion nicht mehr innerhalb der Catholiſchen ein; und ob ſie gleich zuvor im irrigen Wahn und angebornen Vorurteil ſtund) als wuͤrde die Catholiſche Religion wieder in Genf oͤffentlich bekannt und geuͤbet werden: ſo iſt aber ein groſer Unterſcheid zwi⸗ ſchen der Bekehrung der Stadt Genf und zwi⸗ ſchen ihrer Bekaͤntniß zur Catholiſchen Reli⸗ gion zumerken. Um jene hies ſie GOtt bitten, oder trieb dieſelbe hierzu an, unter Verſiche⸗ rung der gnaͤdigen Erhoͤrung eines ſolchen Ge⸗ bets; angeſehen GOtt niemals um eine ver⸗ gebliche und nimmermehr zugeſchehende Sache bitten heiſt: einfolglich iſt zu derſelben Zeit un⸗ ſerer Guion die Offenbahrung von der Be⸗ kehrung der Stadt Genf geſchehen; und wie⸗ wol dieſe Bekehrung noch nicht ſich geaͤuſſert hat: ſo bleibet doch die Weiſſagung wahrhaf⸗ tig, und wird zu ihrer Zeit erfuͤllet, und of⸗ fenbar werden; daß dieſe Apoſtoliſche Perſon eine et , 1 9* 6 1 ht ⸗ 1 i⸗ t Nachrede. 455 eine wahre Offenbahrung gehabt, aber dieſel⸗ be unrecht verſtanden oder ausgeleget hat. Sintemal alle Offenbahrungen (wie Guion bey ſolcher Gelegenheit nachdruͤcklich ſpricht) allezeit gute und wahrhaftige Lichter, Einſich⸗ ten und Erkaͤntniſſen ſind, wenn dieſelbige von GOtt ſind: allein dieß iſt es daß wir ſie, wenn wir uns darauf ſtuͤzen und daran haͤngen, un⸗ recht verſtehen oder auslegen. Und eben hier⸗ innen beſtehet der Betrug, daß wir und an⸗ dere hierdurch betrogen, und fuͤr falſche Pro⸗ feten angeſehen werden: denn die goͤttliche Of⸗ fenbahrungen und Geſichter haben eine Bedeu⸗ tung, die GOtt bewußt iſt, und wem Er die⸗ ſelbe zuverſtehen giebt; wir aber geben ihnen einen Verſtand, wie es uns duͤnkt: hernach komt die Eigenliebe, welche es verdreuſt, daß die Sachen nicht nach ihren Einſichten gehen, mit ihrem Urteil daruͤber her, und beſchuldi⸗ get dieſelbige einer Falſchheit und Betrugs. 2 Leb. 11, 2. O daß alle groſe Staͤdte, wie Genf, moͤch⸗ ten den Tag ihrer Gnade⸗Heimſuchung erken⸗ nen; und wie GOtt Gedankenides Heyls uͤber dieſelbige habe! ſie wuͤrden ihre Uippigkeit, Galanterie und Ergoͤzlichkeiten, Pracht und Staat wegtuhn, und ihre Jugend nicht laſſen durch Comoͤdianten, Operiſten, Tanzmeiſter und andere Peſten des gemeinen Weſens ver⸗ derbet werden. Welches ob es gleich noͤhtig und gut iſt, dannoch die Bekehrung einer Stadt oder Landes nicht ausmacht: es komt Ff 4 nicht 456 Nachrede. nicht auf aͤuſſerliche Anſtalten, welche in ihrer Art heylſam ſeyn moͤgen, ſondern gaz die Aen⸗ derung der Gemuͤhtern an:; noch beſtehet die⸗ ſe im Vernuͤnftlen, wie man ſich faͤlſchlich be⸗ redt, und in der Taht betruͤgt, gleich unſern Leoſen oder ſtarken Geiſtern (welche in der aht groſe Narren ſind) wiederfaͤhret. Weil nun durch oͤffentliche Buchlaͤden ein Zeugniß der Wahrheit ie und ie bekannt gemacht wor⸗ den: ſo iſt hierinnen ein Verſuch geſchehen; und wird der Erfolg der weiſen Regierung GOttes empfohlen. Vernehmlich hat man ſich von innen uͤber⸗ zeuget und gedrungen gefunden, hierdurch die Quaͤcker in Holland, Gros⸗Britannien, Irr⸗ land, Penſylvanien und andern Engliſchen Colonien aufzufordern, und zur Verbeſſerung ihrer Religions⸗Uibung geziemend zuvermah⸗ nen; ſo in 3 Teutſchen mit Lateiniſchen Buch⸗ ſtaben gedruckten Briefen (welche denenſelben nebſt dem Exemplar zugeſandt worden) ge⸗ ſchehen: da die Myſtiſche Lehrer, die Sepa⸗ ratiſten und die Quacker (denn man hies die⸗ ſe in Engelland anfaͤnglich Separatiſtenund ſie warens auch) einerley Grund⸗Wahrhei⸗ ten hegen, und die leztern ſich nicht zuſchaͤmen haben von jenen, den Myſtiſchen Lehrern, welche die meiſte geiſtliche Erfahrung beſizen, Unterricht anzunehmen, und dieſes Zeugniß der Wahrheit, von Guion abgefaſſet, aus der urſpruͤnglichen Franzoͤſiſchen Sprache in ihre Mutter⸗Sprache uͤberſezen zulaſſen. Es ſind — =⸗ aber —— — 4 Nachrede. 457 aber die Titel folgende: Inſtruéction pour vi- vre chretiennement en preſence de Dieu von 50 Boͤgen, Moyen court & très facile pour faire oraiſon von 12 Boͤgen, und Moyen court à prier von 2² Boͤgen. . Weil aber begierige Sucher und Forſcher der geheimen oder Myſtiſchen Weiſheit ange⸗ troffen werden, welche die Koſten fuͤr erbau⸗ liche Buͤcher ſo wenig ſcheuen, als wenn ſie den leiblichen Hunger zuſtillen Brod kaufen wollen; und (was noch mehr iſt) eine um⸗ ſtaͤndliche Erklaͤrung aller innern Wegen und Fuͤhrungen zuverſtehen begehren: ſo iſt dieſen zum Beſten (obgleich deren iezund ſehr weni⸗ ge ſind, in kuͤnftigen Zeiten aber in groſer Men⸗ ge ſich finden werden) ſo iſt dieſe Anweiſung zum ſtetigen Wandel in der Gegenwart GOt⸗ tes mit allen Umſtaͤnden und behoͤrigen Erklaͤ⸗ rungen eroͤrtert worden; und ſoll, (wenn der HErr Gnade und Leben, oder geiſtliche und leibliche Kraͤften, beſcheret) das Mittel zu⸗ beten auf gleiche Weiſe abgehandelt werden, das leichte vornehmlich, und dann das kurze. Wie man hierinnen verfahren, iſt ſolcher⸗ geſtalten geſchehen: daß man alle gleichlauten⸗ de oder uͤbereinſtimmende Zeugniſſe der Auto⸗ rin geſammlet, dieſelbige nach ihrem Zuſam⸗ menhang miteinander verbunden, und mit Teutſchen aus dem Franzoͤſiſchen treulich uͤber⸗ ſezten Worten dargeleget hat. Die Stellen ſeibſten zubezeichnen, trug man Bedenken; zu⸗ geſchweigen, daß ſolches eine uͤberfluͤſſige und FfſJ daben 458 Nachrede. dabey beſchwehrliche Arbeit iſt: da unter Le⸗ ſern kaum einer ſich findet, der da wiſſen, oder andern ſagen muͤſſe, wo die Ausſpruͤche der Waͤhrheit in Buchſtaben verfaſſet, aufge⸗ ſchrieben worden; allen aber daran gelegen ſeyn ſoll, zur gruͤndlichen Uiberzeugung deſſen zu⸗ gelangen, was Wahrheit iſt, es ſtehe da oder dorten, es ſey bey dieſer oder bey einer andern Gelegenheit geſagt worden. So iſt auch ein iedes Zeugniß in allen dieſen Werken uͤber⸗ haupt nur einmal angefuͤhret worden: und wenn man gleichlautende an unterſchiedlichen Orten antraͤfe, ſo ruͤhret ſolches daher, daß unſere Autorin mehr als an Einem Ort ihren Sinn auf einerley Weiſe ausgedrucket, und bald dieſe, bald jene Materie hierdurch erlaͤu⸗ tert hat. Alſo ſind es die geſammte Schriften derſel⸗ ben, die hierinnen zum Grund liegen, und aus welchen man die wichtigſte Stellen ange⸗ fuͤhret hat: naͤhmlich, das Leben von ihr ſelb⸗ ſten beſchrieben, Erklaͤrungen, das innere Le⸗ ben betreffend, uͤber das Alte und Neue Te⸗ ſtament, Geiſtreiche Diſcurſe uͤber verſchiede⸗ ne geiſtliche Materien, Chriſtliche und Geiſt⸗ reiche Briefe, kurzes und ſehr leichtes Mittel zubeten, Geiſtliche Stroͤhme, der Weeg zu GOtt, Reinigung der Seele nach dem Tod, Regeln der Kindheit JEſu⸗Genoſſen und ei⸗ nige wenige Stellen aus ihren Rechtfertigun⸗ gen (die hierdurch von derſelben fuͤr eigen an⸗ genommen worden) und andern Myſtiſchen eh⸗ — ( — — – — — — — — — ʒ— JUũ —— —. “— —, — — 6 in Nachrede. 45⁵9 Lehrern. Sintemal aller Ein Geiſt, Ein Grund und Eine Wahrheit iſt: ſie ſtimmen alle miteinander uͤberein; daß auch zumoͤftern einerley Ausdruͤcke mit Worten ſich bey denen⸗ ſelben finden. Denn der Geiſt GOttes wi⸗ derſpricht ſich in ſeinen Werkzeugen nimmer⸗ mehr: ſondern Er offenbaret ſich auf unter⸗ ſchiedliche Weiſe in einer lieblichen Harmonie; und zwar ſo viel herrlicher, ie naͤher die groſe Gerichte uͤber das unchriſtliche Chriſtentuhm, verſtockte Juden, unnatuͤrliche Tuͤrken und barbariſche Heyden (nachdem meiſten Teil zu⸗ verſtehen) anbrechen. Der Geiſt GOttes zeuget gegen alles ungoͤttliche Weſen unter al⸗ len Voͤlkern und Nationen; von innen und von auſſen, muͤndlich und ſchriftlich, auf man⸗ cherley Art und Weiſe. Zwey Perſonen (ſpricht Guion) koͤnnen bei⸗ de den Geiſt GOttes haben, und doch nicht einerley ſchreiben: weil GOtt nach Erfordern der Zeiten und den Beduͤrfniſſen der Menſchen gemaͤs ſchreiben laͤſet. Wir haben hievon im Evangelio ein groſes und deutliches Exempel. Der heilige Johannes der Taͤufer, der ſo goͤtt⸗ liche Mann, welcher durch den Mund JEſu Chriſti ſelbſten fuͤr vortreflicher dann ein ande⸗ rer Profet, und fuͤr groͤſer dann alle, die von Weibern geboren, erklaͤret worden, taufte blos mit Waſſer, ohne mit den Gaben des Heiligen Geiſtes zutaufen; und war deſſelben Taufe eine blos aͤuſſerliche Taufe oder Vorbe⸗ reitung und Einweihung auf eine groͤſere Taufe un 460 Nachrede. und hoͤhere Lehre: IEſus Chriſtus hat eine andere Lehre und eine andere Taufe, das iſt, eine mit Kraft beſtaͤtigte Lehre und Taufe mit⸗ geteilet, und vom Vorlaͤufer oder Votten zum HErrn, und vom Weegweiſer auf den Weeg fortzuſchreiten befohlen. Die Lehre JEſu Chriſti war eine durchdringende und im⸗ merwaͤhrende Lehre von der Armuht des Gei⸗ ſtes, von der Verlaͤugnung unſer ſelbſten, von der vollkommenen Liebe, ſo wol gegen GOtt als auch gegen den Naͤchſten, von der Vereinigung, von der Einheit und von der Vollendung in Eines, daß alles in Einem ſolte vollendet und zuſammengebracht werden: Er hat wollen haben, daß man im Nahmen und auf den Nahmen des Vaters, des Soh⸗ nes und des Heiligen Geiſtes taufen ſoll. War aber JEſus Chriſtus um deßwillen dem heili⸗ gen Johannes entgegen? oder war der heilige Johannes IEſu Chriſto zuwider: er, wel⸗ cher ſprach; was mich betrift, ich taufe euch mit Waſſer, es komt aber ein anderer nach mir, welcher euch mit dem Heiligen Geiſt taufen wird? 4 Br. 160, 4. Mit ſolchen Geiſtes⸗Gaben ward unſere Autorin ausgeruͤſtet, und nach vielen harten ſhrufuegen und Laͤuterungen in den Apoſtoli⸗ ſchen Stand geſezet: wovon dieſelbe alſo ſpricht: Mir iſt zu dieſer Zeit gegeben worden, durch den innern Geiſt zuſchreiben, und nicht aus meinem eigenen Verſtande; woran ich weiter keinen Teil hatte, als die Bewegung der Nachrede. 461 der Hand: was mir aber damals als ein Ver⸗ ſuch oder Probe gegeben ward, wurde mir ſeit der Zeit mit weit mehrerer Kraft und Voll⸗ kommenheit mitgeteilet; daß ich im Unvermoͤ⸗ gen ſtund auf menſchliche Art zuſchreiben, und mich der Fuͤhrung des Geiſtes &Ottes ſo voͤl⸗ lig uͤbergab, daß alle menſchliche Weiſe aus dem Gemuͤhte verbannet worden. 2 Leben 1,2. Da nun die Apoſtoliſche Bedienung auf zweierley Manier geſchiehet, entweder durch das muͤndliche oder durch das ſchriftliche Zeug⸗ niß der Wahrheit; und jenes durch dieſes fort⸗ gepflanzet, und aligemein gemacht wird: ſo iſt dieſe Apoſtoliſche Bedienerin des Evangelij vom Geiſte GOttes angetrieben, und nach goͤttlicher Vorſehung zum Schreiben veran⸗ laſſet worden. Wordurch geſchehen, daß ſie den gegenwaͤrtigen und abweſenden, denen in der Naͤhe und in fernen Laͤndern wohnenden, ja allen Nachkoͤmlingen im Seegen gedienet hat; und bis ans Ende der Welt vielen geiſt⸗ lichen Nuzen denenjenigen ſchaffen wird, wel⸗ che den Raht GOttes zu ihrer Seligkeit nicht verachten: und iſt derſelben Zeugniß, aller Unterdruckungen, oͤffentlichen Verdammun⸗ gen oder Bann⸗Fluͤchen, ſo wol Paͤpſtlichen als Biſchoͤflichen, ohngeachtet, in andern Laͤn⸗ dern, auch von Catholicken, degierig aufge⸗ nommen und fortgepflanzet woden. Wie dann die Selige vorherzeſagt hat, die Wahrheit werde aus Frankreih ſich wegbe⸗ geben oder gleichſam wegfliegen, um unter ⸗ en 462 Nachrede. chen ſich auszubreiten, die man fuͤr irrig und Fantaſten haͤlt: und es der Gerechtigkeit GOt⸗ tes gemaͤs iſt, daß weil die Gnade⸗Heim⸗ ſuchung GOttes, durch das muͤndliche und ſchriftliche Zeugniß der Guion geſchehen, und durch ihre groſe anhaltende Leiden und unge⸗ meine Gedult beſtaͤtiget (dergleichen dem weit und breit ſich erſtreckenden Reiche, der Volk⸗ reichen Haupt⸗Stadt, ja dem Koͤniglichen Hof ſelbſten in langen Zeiten, oder faſt nie⸗ mals wiederfahren iſt) aus der Acht gelaſſen tigkeit ein ſolches Volk andern zur Warnung ſeze, welches alle Nationen in Europa aus dem Kelch ihrer Luſtbarkeiten, Comoͤdien⸗und Operen⸗Spielen, Kleider⸗Moden und an⸗ dern Galanterien und Suͤnden getraͤnket hat. Wil nicht von der gewalttaͤhtigen Regierungs⸗ Ausbreitung, Soldaten⸗Zwang und Bau⸗ ren⸗Preſſuren reden; worinnen Frankreich viele Nachfolger hat, ja die es noch hoͤher treiben: weil die Untertahnen hieran keinen Gefallen haben koͤnnen, und nur leidender Weiſe Teil nehmen muͤſſen. Sondern ich ſage, daß wenn die Vorſteher des Volks die Wahrheit und ihre Bekenner Verhezen der Cleriſey; und man haͤlt dieß fuͤr einen goͤttlichn Eifer zur Aufrechthaltung der bisherigen Rligion und ihrer Uibung: ſo er⸗ gehet die geechte Strafe GOites billig iber . as und verſchmaͤhet worden; die goͤttliche Gerech⸗ Form, ungerechten Macht⸗Erhoͤhung und verfolgen, neiſtens auf das Geſchrey und — — — ꝝ̃· ꝝ v—— O..,d—— — ———,. — —.— n t le Hen N N 6/ Nachrede. 463 das ganze Land. Und aus dieſem Grund koͤn⸗ nen wir leicht ermeſſen, was Frankreich und allen dergleichen Staaten fuͤr Strafen bevor⸗ ſtehen: inmaſen die auf erſchlichenen Koͤnigli⸗ chen Befehl geſchehene Mißhandlungen an Guion, Lacombe (der ohnverhoͤrt auf einſeiti⸗ ge gottloſe Verleumdung zur Garten⸗Arbeit auf der Unſul Oleron bis an ſeinen Tod ver⸗ dammt worden) an Bruſſon und andern Zeu⸗ gen der Wahrheit in Frankreich auch bis ins vierte Glied geſtraft werden ſollen an denen, die in gleichen Fußſtapfen einhergehen. Wehe euch aber (ſpricht deßwegen Guion zu der falſchen Cleriſey) die ihr den Leuten Kuͤſſen oder Polſter unter die Ellbogen leget: indem ihr ihnen in ihren Fehlern und Suͤn⸗ den ſchmeichelt, woferne ſie nur dieſelbige beich⸗ ten, oder fleiſig zur Beichte kommen! Das Voll iſt verfuͤhret worden: weil es Leute giebt, die ein Stein des Anſtoſſes ſind. 4 Br. 164, Denn wer die wahre Apoſtel nicht hoͤren, noch derſelben Zeugniß annehmen wil, der geraͤht billig unter die Verfuͤhrung der falſchen Apo⸗ ſteln: und alſo iſt es zu allen Zeiten ergangen, und ergehet nicht nur in Frankreich, ſondern auch in Spanien, ltalien, Oeſterreich und in der Schweiz; daß zu unſern Zeiten einer, Nahmens Schmidlin, um zur Erbauung ge⸗ haltenen Verſammlung oder Unterredung wil⸗ len lang an Ketten geſchloſſen, daß Wuͤrmer im Fleiſch wuchſen, und hernach lebendig ver⸗ brannt worden; und zwar auf unpeſtuͤamer, es 464 Nachrede. Anhalten der Cleriſey, die des Volks Ver⸗ fuͤhrer und Aufwiegler zum Schwert ſind, und ganze Koͤnigreiche verwuͤſten. Sie maſen ſich des Schluͤſſels der Erkaͤnt⸗ niß des Koͤnigreiches der Himmeln und des Eingangs in daſſelbe an: aber ſie ſelber gehen nicht dahinein, und verwehrens auch andern: und laſſen an ſich aus ihrer Schuld das Zeug⸗ niß der Wahrheit unfruchtbar ſeyn. O daß wir nicht unſerer Vorgaͤngerin nachſprechen daͤrften, welche in folgende Worte ausbrach: ich ſolte wol mich erkuͤhnen (ohne eine Ver⸗ gleichung zwiſchen mir und dem HEern in al⸗ ler Form anzuſtellen) dieſe Worte des Pro⸗ feten zuſagen; HErr! wer hat unſerm Wor⸗ te, unſerer Predigt des Evangelij vom innern Reiche, vom Geiſtes⸗Gebet und von der Ui⸗ bung des Wandels in der Gegenwart GOt⸗ tes geglaubet? faſt niemand; daſſelbe iſt ein Gegenwurf und Materie der Verachtung worden! ib. Hat aber die viele Muͤhe und Arbeit IEſu Chriſti zu ſeiner Zeit des ſichtbarn Wandels auf Erden ſo wenig gefruchtet: wer wird ſich dann kraͤnken, wenn es ihm eben ſo ergehet? ib. ledoch (faͤhrt Guion fort) troͤſte ich mich mit dem Worte GOttes, welches Er zu dem Profeten Ezechiel geſprochen, und alſo lau⸗ tet: Wenn mein Volk verloren geht, um daß du demſelben die Wahrheit nicht kund getahn haſt, ſo ſoltu um meines Volks willen unter⸗ gehen; wenn du ihm aber die Wahrheit ge⸗ — —V——‧Ü —, — —— — ————ꝰ. —r⸗--⸗--— hf ſ f f Nachrede. 465 ſagt haſt, und er derſelben nicht geglaubet hat, ſo wird er ſelber umkommen, und deine See⸗ HM le ſoll erhalten werden. ib. O wie gluͤckſelig ſind diejenige, welche GOtt um niemanden willen zu Rede ſezet: weil ſie ihrer Pflicht ge⸗ gen alle wahrgenommen haben; und die Un⸗ geborſame ſich aus ihrer Schuld des Seegens der Apoſtoliſchen Bedienung verluſtiget ma⸗ chen. ib. Der Saͤemann ſtreuet den Saa⸗ men aus: der HErr giebt den Wachſtuhm und das Gedeyen. Der Saamen liegt oft lang verborgen, daß er ſcheinet laͤngſtens zer⸗ tretten und verloren zuſeyn: und doch ſproſ⸗ ſet derſelbe nach einiger Zeit herrlich hervor. Ein ſolcher Saamen iſt das Zeugniß der Wahrheit, unter der Apoſtoliſchen Bedienung Guions; dergleichen ſeit etlich hundert Jah⸗ ren nicht ans Licht gekommen, und zu unſern Zeiten auf den Leuchter geſtecket worden iſt: worzu auch die Widerſprecher und Feinde be⸗ huͤlflich ſeyn mußten. Man nahm derſelben ihre damals verfertigte Schriften, inſonder⸗ heit die Erklaͤrungen uͤber das Alte und Neue Teſtament, weg: nachdem man dieſelbe ge⸗ fragt, ob ſie ſolche hergeben wolte, um dar⸗ mit zutuhn, was ihren parteyiſchen und unge⸗ rechten Richtern beliebte. Ich ſagte (ſchreibt Guion) ja: und weil ich nur geſchrieben, den Willen GOttes zutuhn, ſo waͤre ich eben ſo wol zufrieden, zum Feur oder zur Preſſe ge⸗ ſchrieben zuhaben; wenn das, was ich geſchrie⸗ ben, ſolte in das Feur geſchmiſſen, oder aber IV. Buch. Gg zum 466 Nachrede. zum Abdrucken unter die Preſſe gebracht wer⸗ den. Einer der Richtern ſprach: es koͤnte nichts erbaulichers geredet werden. Man liefer⸗ te dann ihnen die Abſchriften von meinen ge⸗ ſchriebenen Sachen in die Haͤnde: denn was meine eigenhaͤndige Aufſaͤze angeht, ſo waren dieſelbige ſchon lange nicht in meiner Macht. Ich weiß nicht, wo diejenige, welche ſie mir abgenommen, dieſelbige hingetahn haben: aber ich habe dieſen feſten Glauben, daß ſie, des Sturms ohngeacht, alle miteinander werden erhalten werden. 3 Leb. 7, 14. Worinnen die teure Frau ſich nicht betrogen hat: inmaſen nicht nur was damals von Guion Schriften vorhanden geweſen, ſondern quch welche Diſ⸗ curſe und Briefe zubekommen waren, von ei⸗ nigen Freunden in Frankreich fleiſig geſamm⸗ let, und durch den treuen Dienſt Poirets und ſeiner Hausgenoſſen, der Bruͤdern Homfeld, in Ordnung gebracht und zum Druck befoͤr⸗ dert worden. Dieſe durch die gute Vorſehung GOttes auf uns gekommene Schriften ſind es, deren man ſich zu dieſem Werke bedienet: und hat man in der Uiberſezung aus dem Franzoͤſiſchen ins Teutſche getrachtet alle Treue und Deut⸗ lichkeit anzuwenden; ohne denen blindlings zu⸗ folgen, welche in dieſer Arbeit vorangegan⸗ gen ſind (inmaſen wol die Haͤlfte ſchon uͤber⸗ ſezet worden) noch ihren Fleis gaͤnzlich hint⸗ anzuſezen. So hielte man auch fuͤr noͤthig, die aus unterſchiedlichen Buͤchern hergenommene Beug⸗ — — — e— †́ͤe.eo nn ne Nachrede. 467 Zeugniſſe durch einzele Worte (weil, aber, denn u. ſ. f.) miteinander zuverbinden, und den aufrichtig begierigen Leſern allen Mißver⸗ ſtand und Stein des Anſtoſſes (als hielten die Myſtiſche Perſonen die verfallene Roͤmiſche Kirche fuͤr das wahre und einzige Sion, und trieben die gutwillige Seelen zum Gehorſam und zur Unterwerfung unter das in der Roͤmi⸗ ſchen Kirche herrſchende Pabſttuhm und Paͤbſt⸗ liche Cleriſey an, zum Aberglauben, Men⸗ ſchen⸗Tand und Abgoͤtterey; dieſe und der⸗ gleichen Anſtoͤſſe) aus dem Wege zuraumen: welches auch gelehrten Sofiſten, und denen von dieſen Betoͤhrten durch die Gnade GOt⸗ tes zum Seegen werden kan; wenn ſie nicht muhtwillens widerſtreben. Alles zur Erlaͤuterung und zum bequemern Gebrauch dieſes teuren Zeugniſſes der Wahr⸗ heit, in ehrerbietiger Furcht vor demſelben, und inſonderheit vor ſeinem Urheber oder Ur⸗ ſprung, welcher GOtt iſt; ohne Kuͤnſteley, Verdrehung und falſche Deutung: daß man ſich vielmehr der innern Wirkung des Geiſtes GOttes uͤberlaſſe. Welche ſo gar nicht alles vernuͤnftliche Nachſinnen zu allen Zeiten aus⸗ ſchlieſſet; daß ſie daſſelbe vielmehr heiliget, und auf den rechten Zweck fuͤhret: eben ſo we⸗ nig entgegen ſeyn mag, wenn eines von GOtt erleuchten Autoren innere Geiſtes⸗Eroͤfnun⸗ gen in aͤuſſere Buchſtaben, Woͤrter, Begrief⸗ fe und verſtaͤndliche Redens⸗Arten gefaſſet werden; ſo ja ohne vernuͤnftliches Nachſinnen Gg 2 nim⸗ — 468 Gewiſſen. nimmermehr ſeyn mag. Nur daß alles in ge⸗ buͤrender Ordnung geſchehe, und die Ver⸗ nunft ſamt ihren Wirkungen dem Geiſte GOt⸗ tes und Glauben unterworfen ſey: inmaſen was hievon urſtaͤndet, das allervernuͤnftigſte oder die hoͤchſte Vernunft; wie im Gegenteil die Luͤgen⸗Lehren und Predigten der Irrleh⸗ rern, die Ausſprachen der falſch IUnſpirirten, und die Saͤßze der faͤlſchlich ſo genannten Wiſ⸗ ſenſchaft und vorgegebenen Welt⸗Weiſheit oder Filoſofie, lauter Unvernunft, Miſch⸗ zmaſch „ja ein loſer verfuͤhriſcher Betrug heiſen Wag. Es iſt aber gut und koͤſtlich, daß wir uns durch dergleichen Luͤgen⸗Lehren, falſche Aus⸗ ſprachen und betruͤgliche Saͤze nicht laſſen um⸗ treiben, das iſt, im Gemuͤhte irre machen, noch bald zu dieſer, bald zu jener neuen Mey⸗ nung, oder ſcheinbaren Gottesdienſtlichkeit be⸗ reden; ſondern durch die Gnade GOttes in Chriſto auf dem innern Grund der wahren Religion befeſtiget werden: angeſehen kein Menſch ohne Religion ſeyn, und allein in der wahren die Befriedigung ſeines Gewiſſens fin⸗ den mag. Denn Gewiſſen und Religion be⸗ ziehen ſich auf einander: da jenes zu dieſer an⸗ treibet, und dieſe jenem gemaͤs ſich bezeuget, und den Anforderungen deſſelben Gehoͤr giebt, und ſie erfuͤllet. Sintemal das Gewiſſen oder Mitwiſſen des Menſchen nichts anders iſt, als das nach ſei⸗ nem Fall eingeleibte Natur⸗Geſetz, oder der E er⸗ in f̃ e getl lbtn s ſei⸗ der i Gewiſſen. 469 erneuerte Wille Gttes in ſeiner Offenbah⸗ rung und in ſeinem Trieb oder Zug: woraus die vorlaͤufige Erkaͤntniß, Beurteilung und Uiberzeugung von dieſem Geſeze oder goͤttli⸗ chen Willen im Gemuͤhte des Menſchen ur⸗ ſtaͤndet, und das Gewiſſen nohtwendig ein Mitwiſſen deſſen iſt, was GOtt offenbahret. Die Sonne ſcheinet, daß man ſie ſehe; und GOtt offenbahret ſeinen Willen, daß man denſelben erkenne: eines iſt mit dem andern verbunden, das ſcheinen oder leuchten mit dem ſehen, und das offenbaren mit dem erkennen? weil dieſes aus jenem ausgeboren wird, und zu ſeinem Urſprung wiederkehret. Die Son⸗ ne leuchtet: wer ſiehet dieſelbe nicht aus der Kraft ihrer Wirkung? GOtt offenbahret ſei⸗ nen Willen im Gemuͤhte des Menſchen auf ei⸗ ne kraͤftige, anziehende und treibende, das iſt, goͤttliche Weiſe: wer mag ohne Mitwiſſen, Erkaͤntniß und Uiberzeugung, das iſt, ohne Gewiſſen vor dieſer Offenbahrung und vor die⸗ ſem Zug beſtehen? Alſo iſt das Gemuͤht der Sitz des Gewiſ⸗ ese oder der Ort im Menſchen, allwo die⸗ es alles ſich aͤuſſert: verſtehe den innern Men⸗ ſchen; wiewol auch der aͤuſſere ſein Gemuͤht zu dieſem natuͤrlichen Leben und Geſchaͤften dieſer Welt hat. Denn wir beſtehen aus ei⸗ nem aͤuſſern und innern Menſchen, und ſind doch nur Ein Menſch: da ein ieder ſein Ge⸗ muͤht hat. Das Gemuͤht des innern Men⸗ ſchen urſtaͤndet aus den innern Reichen goͤttli⸗ G 9 3 cher 470 Gewiſſen. cher Offenbahrung, Feuers, Lichts und Get⸗ es, oder ausgehender Kraft aus Feur und icht, wenn Feur und Licht in Vereinigung ſtehen: und dieſes Feur, Licht und Geiſt ſind kraft der Schoͤpfung in den Creaturen, ein⸗ folglich im Menſchen, creatuͤrlich worden, und machen Seele, Geiſt und Leib oder We⸗ ſenheit aus, mit ihren Vermoͤgenheiten und Kraͤften, welche aus Seele, Geiſt und Leib ausgehen; wie dann der innere Menſch auch ſeinen innern geiſtlichen Leib hat, ſintemal ein kaulher oder natuͤrlicher, und fleiſchlicher oder irdiſcher Leib des aͤuſſern Menſchen, und auch ein geiſtlicher und himmliſcher Leib des innern Menſchen iſt. 1 Cor. 15, 44. 45. Ein iedes hat ſeine Ausfluͤſſe und Kraͤften: die Seele hat ihre Kraͤften, der Geiſt hat ſeine Kraͤften und der Leib hat ſeine Kraͤften; im innern Menſchen geiſtlich, uͤberſinnlich und unbild⸗ lich, im aͤuſſern aber leiblich, begreiflich und hildlich. . Gleichwie aber um der innigen Vereinigung willen und vermoͤge derſelben der innere Menſch im aͤuſſern wohnet, und durch dieſen wirket: alſo wohnet und wirket die Seele des innern in der Seele des aͤuſſern, der Geiſt des innern im Geiſte des aͤuſſern, und der Leib des innern im Leibe des aͤufſern. Gleiche Bewandniß hat es auch mit den Kraͤften: es ſind aber Ver⸗ ſtand, Wille und Sinnen die Haupt⸗Kraͤf⸗ ten, welche andere Kraͤften unter ſich haben, die jenen unterworfen ſind; zum Eranpeleder er⸗ — — — — — — — — — —— —.⸗,n LJEYJ J ☛ çY K —— — — — Geuwiſſen. 471 Verſtand faßt das Gedaͤchtniß, Urteil und dergleichen in ſich, der Wille die Affecten, und die Sinnen das Gefuͤhl, Gehoͤr, Geſicht, den Geruch und Geſchmack, geiſtlich und leib⸗ lich. Wenn nun alle dieſe Kraͤften zuſammen⸗ gefaſſet und vereiniget wirken, ſo urſtaͤndet das Gemuͤht, der inbegriff und die gemein⸗ ſchaftliche Kraft aller Kraͤften, wie ſie in ein⸗ ander und durch einander wirken; da der Wil⸗ le die ſtaͤrkſte Kraft iſt, und die andere beherr⸗ ſchet: daß der ſchwaͤchern Kraͤften Wirkung ch nach dem Willen bequemen, oder wol gar ſtille ſtehen muß. Wenn nun durch den Fall die Suͤnde alle Kraͤften des innern und aͤuſſern Menſchen durchdrungen und vergiftet hat; und noch immer verderbt: ſo iſt nohtwendig hieraus ein verderbtes, unreines und boͤſes Gemuͤht ent⸗ ſtanden; und wuͤrde in ſeiner Unreinigkeit und Boſheit allezeit verharren und zunehmen, wo GOtt nicht ſeine Gnade⸗Verheiſſung vom Schlangen⸗Tretter oder Suͤnden⸗Tilger, ſein Natur⸗Geſetz oder ſeinen Willen in das Ge⸗ muͤht des innern Menſchen eingeleibet haͤtte. GOtt aber tuht ſolches, und ſezet die Gnade gegen die Suͤnde, des Weibes⸗Saame ge⸗ gen der Schlangen⸗Saamen: daß wie der Menſch die Suͤnde und den Tod von Adam erbet, er auch die Gnade und das Leben von Chriſto geſchenkt bekaͤme; und zwar zuvoͤrde⸗ riſt und anfaͤnglich in ſeinem Gemuͤhte, wor⸗ aus Gutes und Boͤſes, Leben und Tod her⸗ Gg 4 vor⸗ 472 Gewiſſen. vorquillet, und ohne Gemuͤhts⸗ Aenderung kei⸗ ne Bekehrung geſchiehet, ja dieſe in jener be⸗ ſtehet; da das ins Gemuͤht eingepflanzte Wort ſich beweget, die Glaubens⸗ Begierde erweckt, Und hiermit vermenget das Gemuͤht veraͤndert und wiedergebieret. , Welchergeſtalten Gemuͤht und Gewiſſen, eines ohne das andere im Menſchen nicht ſeyn mag: und in welchem Zuſtand das eine iſt, in demſelben befindet ſich auch das andere. Den Reinen iſt alles rein, beides ihr Gemuͤht und Gewiſſen; weil dieſelbige durch das Wort GOttes vermittelſt des Glaubens wiederge⸗ boren oder gereiniget, und rein worden, ſo iſt ihre Erkaͤntniß, Uiberzeugung und Beurteilung des Natur⸗Geſezes oder Willens GOttes rein: aber das Gemuͤht und Gewiſſen der Be⸗ fleckten oder Unwiedergebornen und Unglau⸗ bigen ſind beflecket und unrein; Tit. 1 , I5. das iſt, wer annoch unwiedergeboren iſt, hat ein unreines Gemuͤht und ein boͤſes Gewiſſen, oder vielmehr ein boͤſes Gewiſſen in einem un⸗ reinen Gemuͤhte, Hebr. 10, 22. daß die Ver⸗ urteilung und der Fluch des Geſezes im Ge⸗ wiſſen uͤber ihn ergehet, und weil er nicht im Stande der Wiedergeburt iſt, derſelbe auch nicht im Stande der Rechtfertigung ſtehet, ſondern unter dem ausgefloſſenen Zorn GOt⸗ tes lieget. Im Gegenteil iſt die Liebe die Haupt⸗ Summa der wahren Religion: welche wie aus reinem Herzens⸗Gemuͤhte, ſo auch aus gutem Gewiſſen urſtaͤndet, und die Wieder⸗ geburt 1 Gewiſſen. 473 geburt und Rechtfertigung in der noͤhtigen Glaubens⸗Ordnung zum Grund leget; 1 Tim. 2X, 5. daß reines Herzens⸗Gemuͤht und gutes Gewiſſen nohtwendig miteinander verbunden ſind. Deßwegen oͤfters nur des einen gedacht, und das andere mit darunter begrieffen wird: weil dieſelbige unzertrennlich ſind. Alſo wolte Paulus, daß ſein aͤchter Sohn Timotheus, der in der neuen Geburt, das iſt, in einem reinen Gemuͤhte wandelte, Glauben und gu⸗ tes Gewiſſen haben und bewahren ſolte; ib. 19. und er ſelber (Paulus) konte ſich ohne Scheu hierauf beruffen, daß er mit allem gu⸗ ten Gewiſſen ſein Leben und Wandel vor GOtt gefuͤhret, und allezeit ein unanſtoͤßliches und unverleztes Gewiſſen vor GOtt und vor den Menſchen behalten habe, Ap. G. 23, 1. c. 24, 16. als der nach dem Triebe des Geiſtes, der Er⸗ kaͤntniß und Uiberzeugung des eingeleibten und geoffenbarten Natur⸗Geſezes gemaͤs, in der neuen Geburt lebete. Und wenn Johannes ſagt, daß unſer Herzens⸗Gemuͤht uns in den Zeiten der geiſtlichen Pruͤfungen und Verz— ſuchungen um einiger Fehlern, Schwachhei⸗ ten und Unvollkommenheiten willen fuͤr ſtraf⸗ wuͤrdig erklaͤre und verdamme; und aber, nach⸗ dem wir bewaͤhrt gemacht worden, zu andern Zeiten nicht fuͤr ſtrafwuͤrdig erklaͤre noch ver⸗ damme: ſo verſtehet er das Gewiſſen im Ge⸗ muͤhte; da das eingepflanzte Wort GOttes ſich offenbaret und zuerkennen giebt, und von Gg 5 der 474 G ewiſſen. 7 der Anklage des Geſezes im Gewiſſen frey ſpricht, und der Vergebung der Suͤnden kraͤf⸗ tiglich verſichert. Und wenn Joſua ſpricht; er habe nach ausgekundſchaftetem Lande Canaan dem Moſt zur Antwort zuruͤckgebracht, gleich⸗ wie es mit ſeinem Herzens⸗Gemuͤhte geweſen: ſo druckt es Luther wol aus, nach meinein Ge⸗ wiſſen; Joſ. 14,7. und giebt zuverſtehen daß Joſua weder zuviel noch zuwenig geredet, und uͤber ſeinen Reden nicht von innen beſtraft worden ſey. Sintemal das Zeugniß unſers guten Gewiſ⸗ ſens in dem Heiligen Geiſte geſchiehet: Roͤm. 9/ 1. wenn dieſer in unſerm wiedergebornen Gemuͤhte zeuget, daß unſer Wandel in goͤttli⸗ cher Einfalt und Lauterkeit, das iſt, in goͤttli⸗ cher Weiſheit, in der Gnade GOttes gefuͤh⸗ ret werde; 2 Cor. 1, 12. dergeſtalten daß wir durch den Wandel nach unſerm Gewiſſen (ſo wie wir den Willen GOttes hierinnen erken⸗ nen, und uͤberzeugt ſind) der Offenbahrung und dem Triebe des Gewiſſens Folge leiſtende, uns gegen aller Menſchen Gewiſſen bewaͤhrt darſtellen, und in derenſelben Gewiſſen und Gemuͤhtern offenbar werden, welche wir ſind. ib. 4, 2. 5, 11. Dieß heiſet ein gutes Gewiſſen haben und behalten: wenn unſer Gemuͤht durch die Wiedergeburt von der Herrſchaft der Suͤn⸗ de, und unſer Gewiſſen von der Strafe der⸗ ſelben durch die Rechtfertigung befreyet wird. 1 Petr. 3, 16. Dieß iſt die wahre Tuſe naͤhm⸗ lich die Reinigung des Gemuͤhts von der Pgrr en Gewiſſen. 475 „ſchenden Unflaͤterey der Suͤnde, und die Zu⸗ , ſage des guten Gewiſſens gegen GOtt: daß das Gemuͤht und Gewiſſen des innern Men⸗ ſchen weder Sclaverey der Suͤnde, noch Fluch 7 oder Verurteilung des Geſezes fuͤhlet. Alſo wenn wir gruͤndlich wiſſen wollen, was 4 das Gewiſſen ſey, und was da heiſe, nach dem Gewiſſen leben und handeln: ſo ſezet das Ge⸗ , wiſſen oder Mitwiſſen und Gehorchen des Men⸗ —ſchen nohtwendig die Offenbahrung und den Trieb oder Zug auf Seiten GOttes zum Vor⸗ „ aus und zum Grund. Denn wie ſoll der Un⸗ —. wiſſende wiſſen, und der Blinde ſehen; wo ihm nicht Geſicht, Offenbahrung und Unter⸗ 9 richt zuvoͤrdriſt mitgeteilet wird; und wie mag „ der wandeln, welcher unvermoͤgend, und zu allen Lebens⸗Verrichtungen erſtorben (wie ein ieder natuͤrlicher Menſch nach dem Suͤn⸗ den⸗Fall iſt) wenn GOtt nicht mit ſeiner kraͤf⸗ . tigen Gnade demſelben zuvorkomt, ihn locket, treibet und ziehet? Was offenbaret aber GOtt anderſt als ſeinen Willen? und worzu treibet . Er an, als ſeinen Willen zutuhn? Er iſt und H bleibet der Schoͤpfer; und iſt noch daruͤber der Erloͤſer und Herwiederbringer derenſelben wor⸗ den: und die Menſchen ſind Geſchoͤpfe, aus den Geſtalten der ewigen Natur zur Ewigkeit geſchaffen, und mit dem teur-⸗wehrten und fallichen Blut GOttes zum Eigentuhm er⸗ aufet. Alſo komt dieſe Offenbahrung und dieſer Zug GOtt allein zu; und iſt allgemein, uͤher alle — 476 Gewiſſen. kraͤftig und uͤberhinlaͤnglich zu ihrer Bekehrung, welche der Zweck der Offenbahrung und des goͤttlichen Zugs iſt; und dieſer iſt liebreich oder ſcharf, erquicket oder aͤngſtiget den Menſchen, ie nach ſeiner innern Beſchaffenheit oder Ge⸗ ſtaltniß: gleichwie der Sonnen Licht bloͤden und kranken Augen Schmerzen verurſacht, und geſunden wol tuht. Wer ſich von GOtt zie⸗ hen laͤſſet, der empfindet Erleichterung von dem bisher getragenen Suͤnden⸗Joch, bis ihm ſolches nach und nach gar abgenommen wird: da hingegen der Widerſpenſtige ſich immer mehr beunruhiget; weil er den Zug fuͤhlet, und von ſeinen boͤſen Luͤſten und verkehrten Neigungen zuruͤckgehalten wird zufolgen. O der ſtrengen Anforderung GOttes im Gemuͤhte und Ge⸗ wiſſen! dieſelbe iſt bey den Ungehorſamen, die ſich nicht ziehen laſſen, ein groſer ſtarker Wind, der die Berge zerreißt, und die Felſen zubricht; oder ein Erdbeben, welches mit heftigem Praſ⸗ ſeln alles umſtuͤrzet; oder ein bis ins Mark der Gebeinen durchdringendes Feur: da hin⸗ gegen, welche ſich ziehen laſſen, eine ſtille leiſe Stimme und eine ſanfte Bewegung im Ge⸗ muͤhte empfinden. . Denn auf das innere Gehoͤr und die Lenk⸗ ſamkeit des Willens komt es beym Menſchen an: und zu dem Ende ſchenket GOtt die Er⸗ kaͤntniß ſeines Willen oder Geſezes; und dieß iſt das Mitwiſſen oder Gewiſſen. Dieſe Er⸗ faͤntniß des Natur⸗Geſezes wird beym Pen⸗ hen alle Menſchen ſich erſtreckend, unveraͤnderlich, Gewiſſen. 477 ſchen entweder leidender oder wirkender Wei⸗ ſe befunden, und macht deſſelben Gewiſſen un⸗ 6 terſchiedlich: da iſt ein wahres, gewiſſes und 4 reines Gewiſſen, wenn die Erkaͤntniß und Ui⸗ 1 berzeugung des Geſezes oder Willens GOt⸗ 6 tes ſeiner Offenbahrung gemaͤs und gleichſoͤr⸗ 4 mig iſt; iſt aber die Erkaͤntniß dunkel, zweifel⸗ 6 haft, gegen alle innere Ruͤhrungen und For⸗ 1 derungen widerſpenſtig (gleich einem, der das Aug vor dem Lichte zugeſchloſſen haͤlt) und mit dicker Egyptiſcher Finſterniß uͤberzogen, ſo : entſtehet ein zweiſelhaftes, irrendes, ſchwaches, ſ beflecktes und zulezt gebrandmerktes oder fuͤhl⸗ los gemachtes Gewiſſen. Die goͤttliche Offenbahrung hingegen, oder das Licht GOttes, welches einen ieden Men⸗ 4 ſchen erleuchtet, und den Willen GOttes oder Ne ſein Geſetz offenbar macht, iſt allezeit gut, hei⸗ . lig und lauter: ſintemal das Licht es iſt, wel⸗ 4 ches alles Finſtere offenbaret und beſtrafet; Efeſ. 5, 13. und waͤre daſſelbe nicht ein helles 8 und reines Licht, ſo vermoͤchte es nicht die Fin⸗ ⸗ ſterniß zuentdecken und zuvertreiben. Es iſt 6 kein natuͤrliches Licht, das aus der verderbten 9 Natur urſtaͤndet, und wird auch nicht durch des Menſchen vernuͤnftliches Nachſinnen er⸗ wecket; noch iſt daſſelbe ein Uiberbleibſel des goͤttlichen Ebenbildes, welches im Stande der Urnnſchuld anerſchaffen geſpeſen, und da Adam gefallen, uͤbergeblieben waͤre: anerwogen durch den Fall alles goͤttliche Licht und Leben verlo⸗ „ ren gegangen iſt, oder ſich in ſein Principiuen er⸗ H 478 Gewiſſen. J Tod unter die ewige Finſterniß gefallen ſind. Sondern die heylſame und alle Menſchen ſeligmachende Gnade GOttes iſt ſogleich er⸗ ſchienen, und hat ſich dem Fall und Untergang des menſchlichen Geſchlechts entgegen geſtellet: anfaͤnglich durch die Verheiſſung des Schlan⸗ gen⸗Tretters und Suͤnden⸗Tilgers, und dann durch die Erfuͤllung in ſeiner Menſchwerdung, in ſeinem Leiden, Tod und Auferſtehung, und wirklicher Mitteilung der uns erworbenen Licht⸗ und Lebens⸗Kraͤften. Dieſe Gnade zuͤchtiget und beſirgfet: deſſen ſich der natuͤrliche Menſch gern entſchuͤtteln wolte, wenn er nur koͤnte; zum Zeugniß, daß die Offenbahrung des Wil⸗ lens GOttes einen hoͤhern Urſtand habe. Denn iſt wol ie ein Menſch gefunden wor⸗ den: an welchem keine Spuren eines Gewiſ⸗ ſens ſich niemals zu keiner Zeit geaͤuſſert haͤt⸗ ten; der nicht von innen vor einer Suͤnde, Wolluſt, Ungerechtigkeit, Unbarmherzigkeit und andern Uibel waͤre gewarnet, oder nach begangener Uibeltaht hieruͤber beunruhiget und beſtrafet, ja wol gar bey Vorfaͤllen zum Ge⸗ genteil, zum Guten, ermahnet und angetrie⸗ ben worden? Auch der Ruchloſeſte und Ver⸗ ſtockteſte kan ſich deſſen nicht gaͤnzlich entſchla⸗ gen (andere Gottloſe geſtehen ſolches frey) ob ſie gleich alles hervorſuchen, in ihrer Freyheit und Sicherheit, nach allen aufſteigenden Luͤ⸗ ſten und verkehrtem Willen zuleben, ungeſtoͤrt zuverharren: bis dieſelbige an ihrem Gewpiſſen un verſchloſſen hat; und wir in den geiſtlichen Gewiſſen. 479 und Gemuͤhte gleich als mit einem gluͤenden Brandeiſen hart gebrannt, und gegen alle in⸗ nere Zucht, Ruͤhrungen, Warnungen und Beſtrafungen fuͤhllos oder unempfindlich wor⸗ den ſind; daß eine harte Brand⸗Rinde ſich uͤber ihr Gewiſſen und Erkaͤntniß des Gemuͤhts und vormalige Uiberzeugung vom Wahren und Falſchen, vom Guten und Boͤſen hergezogen, lnd derenſelben Erkaͤntniß unnuͤzlich gemacht at. In welchen Stand der Verſtockung vor⸗ nehmlich diejenige gerahten, welche vom Glau⸗ ben an IEſum Chriſtum abtretten, Ihn ver⸗ laͤugnen, und die Ordnung des Glaubens zur Wiedergeburt und Rechtfertigung verlaſſen: indem ſie verfuͤhriſchen Geiſtern oder falſchen Lehrern, und allerhand Teufels⸗Lehren, oder ſolchen Lehren zugetahn ſind und anhangen, welche von unreinen Teufels⸗Geiſtern erſon⸗ nen, und durch luͤgenhafte Kraͤften beſtaͤtiget worden, und zur Gemeinſchaft mit denenſel⸗ ben verleiten; naͤhmlich den Verfuͤhrungen und Lehren deren, die in Heucheley Luͤgen⸗Redner oder heuchleriſche Luͤgen⸗Redner ſind, welche unter dem Vorwand und Deckmantel der Waͤhrheit und reinen Lehre Luͤgen und Irrtuͤh⸗ mer predigen. 1 Tim. 4, 1. 2. Wovon Judas, der ehemals ein Apoſtel ge⸗ weſen, und hernach ein Verraͤhter des HErrn worden; Demas, anfaͤnglich ein Gehuͤlfe Pau⸗ li am Evangelio, welcher in die Luſt⸗Begier⸗ den dieſer Welt nach Ehre, Gemaͤchlichkeit und 480 Gewiſſen. und Erhaltung des natuͤrlichen Lebens wieder eingegangen iſt; und andere Ruckkfaͤllige, le⸗ bendige und offenbare Exempel ſind: und dan⸗ noch, wenn Judas unter ſchmerzlicher Bereu⸗ ung ſeiner ſchnoͤden Taht ſpricht, ich habe ge⸗ ſuͤndiget, daß ich ein unſchuldiges und gerech⸗ tes Blut, einen frommen Mann, verrahten habe; redet er nicht aus der Offenbahrung und Uibezeugung ſeines Gewiſſens? beweiſet derſelbe nicht hiermit, daß er ſein Gewiſſen zwar brandmerken und auf einige Zeit fuͤhllos machen, aber nicht gaͤnzlich zernichten und er⸗ toͤdten koͤnnen? Matth. 27,3. 4. Judas wol⸗ te eben nicht aus vorſaͤzlicher Boſheit ſeinen Meiſter verrahten, und deſſelben blutgierigen Feinden in die Haͤnde liefern; ſondern gedach⸗ le unterm Vorwand des Verrahts eine Sum⸗ me Gelds zuerhaſchen: feſt glaubend, der HErr wuͤrde ſchon Mittel und Weeg zufinden wiſſen, ſich aus ihrer Gewalt los zuwickeln; wie Er zu andern Zeiten getahn. Allein der Richter im Gewiſſen, das eingeleibte Geſetz der Wahr⸗ heit und Gerechtigkeit, entdeckte die Geld⸗Gie⸗ rigkeit: in welcher der Teufel das Gemuͤht be⸗ herrſchet, und zu allem Boͤſen antreibet; der⸗ geſtalten daß der Geldgierige nimmer vermag den Ausbruͤchen und Folgen der Geldgierig⸗ keit ein Ziel zuſezen. Welche Bewandniß aber hat es mit ſolchen, die niemals in die Ordnung der Bekehrung eingetretten ſind; ſondern ie laͤnger ie gottlo⸗ ſer werden? verlieren ſie zulezt nicht alles fagt uh —- —=----——ẽ Gewiſſen. 481 fuͤhl im Gewiſſen, ja Gemuͤht und Gewiſſen, und wiſſen weiter von keinem Geſeze, noch von der Offenbahrung deſſelben; inſonderheit wenn dieſelbige im aͤuſſern Welt⸗Regiment Gebie⸗ ter und Herrſcher, Regenten und Obrigkei⸗ ten, hohe und niedere (inmaſen dieſe jenen nacharten) ſind, welche andern Geſeze auf⸗ buͤrden und zuhalten befehlen, von ſich aber abſchuͤtteln und ſich hievon frey ſprechen? le⸗ ben ſie nicht in der Eitelkeit ihres Gemuͤhts, in ihren Gedanken, Vernunft⸗Schluͤſſen und Meynungen vereitelt, und mit allerhand un⸗ gereimten Vorurteilen betoͤhret, als gaͤbe der Vorzug ihres hohen Standes zu allem nieder⸗ traͤchtigen und demſelben unanſtaͤndigen Frey⸗ heit, und alle andere Menſchen und Geſchoͤpfe ſeyen zu ihren Dienſten und Luͤſten geſchaffen? Leben dann die meiſte nicht in ſtetigem Pracht, Ungerechtigkeit, Unbarmherzigkeit, Hurerey, Ehebruch, Schwelgerey, Ausgelaſ⸗ ſenheit und Heydniſchen Luſtbarkeiten mit Co⸗ moͤdien, Opera und Carneval: die am Ge⸗ muͤhte oder an allen Kraͤften der Seele, des Geiſtes und Leibes, vornehmlich am Willen, Verſtande und Sinnen des innern Menſchen erſtorben und verfinſtert (weil ſie vom Leben und Licht aus GOtt entfremdet, oder des goͤtt⸗ lichen Lebens und Lichts beraubet, das iſt, un⸗ wiedergeboren und unerleuchtet ſind) um der Unwiſſenheit und Finſterniß willen, die in de⸗ nenſelben von wegen der Verhaͤrtung und Ver⸗ blendung ihres Herzen⸗Gemuͤhts iſt; daß weil y. Buch. H h ſie 482 Gewiſſen. ſie ihre Gemuͤhter gegen das Zeugniß der Waͤhrheit verhaͤrtet, und daſſelbe nicht ange⸗ nommen haben, dieſelbige in die Finſterniß der Unwiſſenheit und in den geiſtlichen Tod tiefer verſunken ſind? Welche nachdem ſie gegen die innere Zucht und Beſtrafung des Gewiſſens unempfindlich und ruchlos worden, gleich als mit einem gluͤenden Brandeiſen an ihrem Ge⸗ wiſſen hart gebrannt, ſich ſelbſten der Geilheit und Ausgelaſſenheit, und unter die Herrſchaft der unreinen Luͤſten und der Luſt⸗Seuche, zur Auswirkung aller Unreinigkeit und Suͤnde, mit Gierigkeit und unerſaͤttlicher Begierde er⸗ geben: daß ſie ohne Scheu und Schaam al⸗ len Muhtwillen und Boſheit getrieben haben; und dardurch immer begieriger worden ſind, noch mehr Boͤſes auszuuͤben, Efeſ. 4, 17⸗-19. nach dem Trieb ihrer garſtigen Luͤſten ihre und andere Leiber zuſchaͤnden, weder Treue noch Glauben zuhalten, und alle Arten der Unge⸗ eeioreiten und Unbarmherzigkeiten auszu⸗ uͤben. lſt dann bey ſolchen ruchloſen und verſtock⸗ ten Menſchen ein Gewiſſen wahrzunehmen? die Offenbahrung des Willens GOttes oder des Natur⸗Geſezes wird zwar ins beſondere in einzeln Menſchen gehemmet und aufgehal⸗ ten, aber nimmermehr vertilget; angeſehen ſo wenig die natuͤrliche Sonne zuleuchten aufhoͤ⸗ ret, obgleich einige ihre Augen verſchlieſſen, oder muhtwillens ſich in finſtere Loͤcher ver⸗ kriechen, eben ſo wenig und noch weniger mag die S —— —— — — — — , — — — —— =b -— — , Gewiſſen. 483 die goͤttliche Sonne, das allgemeine Licht der Menſchen, im Innern und Aeuſſern, derenſel⸗ ben Licht nicht mehr ſeyn, weil die meiſte in die abgetrennte und creatuͤrlich gemachte finſte⸗ re Welt zuruͤckgetretten ſind. Darum daß in ihnen, in ihrem Geiſtes⸗Grunde des innern Menſchen, offenbar und zuerkennen iſt, als in ihre Herzens⸗Gemuͤhter eingeſchrieben; was man von GOtt erkennen kan: ſintemal es GOtt denenſelben aus ſeinem in ihnen eroͤfneten Licht⸗ Reiche geoffenbaret hat; Roͤm. 1, 19. denn nachdem die drey Reiche goͤttlicher Offenbah⸗ rung, Feurs, Lichts und Geiſtes, durch die Schoͤpfung creatuͤrlich worden, ſo moͤgen ſie durch die Boſheit der gefallenen Engeln und Menſchen nicht zernichtet werden; ſondern GOttes Fuͤrſatz und Wille beſtehet zu ihrer Herwiederbringung, durch die Vereinigung des Licht⸗Reiches mit dem Feur⸗Reiche. Das Licht, die Wahrheit und der goͤttliche Trieb des Gewiſſens wird von den Menſchen (nach dem meiſten Teil zuverſtehen) in ihrer Ungerechtigkeit und Luͤgen gefangen und ver⸗ ſchloſſen gehalten: ib. 18. alſo muß das Licht und die Wahrheit in denenſelben ſich geoffen⸗ bahret haben, und noch offenbahren, und der Gewiſſens⸗Trieb von GHtt ſich geaͤuſſert ha⸗ ben, und von Zeit zu Zeit aͤuſſern; ſonſt die⸗ ſelbige das Licht und die Wahrheit nicht haͤt⸗ ten in ſich gefangen und verſchloſſen halten, noch dem Trieb des Gewiſſens widerſtehen koͤn⸗ nen. So koͤnte auch kein Gericht uͤber das⸗ 484 Gewiſſen. jenige ergehen, woran man ſich nicht verſchul⸗ den moͤgen: nun aber ergehet das gereehte Ges richt GOttes zur Verſtockung und Verdam⸗ niß uͤber die Veraͤchter und Freveler des ein⸗ verleibten Lichts und der geoffenbarten Wahr⸗ heit im Gemuͤhte des innern Menſchen, zur Uiberzeugung des Gewiſſens und Verehrung des gerechten Urteils GOttes. So gar die⸗ jenige, welche mit aller Ungerechtigkeit, Gott⸗ loſigkeit, Geiz, Boſheit angefuͤllet, voll Neids, Mords, Zaͤnkerey, Betrugs und boͤſer Un⸗ art, Ohrenblaͤſer, Verleumder, GOttes⸗ Haſſer, Freveler, Hofaͤrtige, Ruhmraͤhtige, Erfinder des Boͤſen, den Eltern Ungehor⸗ ſame, Unverſtaͤndige, Bundbruͤchige, Lieb⸗ loſe, Unverſoͤhnliche und dergleichen andere mehr, auch Sodomiten und Manns⸗und Wei⸗ bes⸗Schaͤnder waren; die erkanten nichts deſ⸗ doweniger GOttes Rechts⸗Sazung und un⸗ truͤgliches Rechts⸗Urteil, und mußten geſte⸗ hen, daß die dergleichen tuhn, und nicht al⸗ lein, welche ſolches tuhn, ſondern auch die an denen ſo es tuhn, ein Wolgefallen haben, und derenſelben Werke billigen, des Todes wuͤr⸗ dig ſeyen, und verdienen verdammt zuwerden. ib. 29⸗32. Woher wußten ſie es aber? aus ihrem Gewiſſen, das iſt, aus dem ihnen ver⸗ moͤge der Gnade⸗Verheiſſung eingepflanzten Natur⸗Geſeze. Solchergeſtalten wurden die Fariſaͤer von ihrem Gewiſſen, oder vom Natur⸗Geſeze in ihrem Gemuͤhte, beſtrafet und uͤberzeuget; die Wor⸗ — — — ‚„ ᷑ —lN— — — — — — — —— — — — — Gewiſſen. 485 Worte JEſu und ſein Schreiben drangen bis in den innerſten Geiſtes⸗Grund: die heuchle⸗ riſche und verruchte Fariſaͤer hatten und be⸗ wieſen ein eigenes Gewiſſen; welche doch ge⸗ gen die Offenbahrung und den Zug des Ge⸗ wiſſens handelten und redeten, und ihres ei⸗ gentlichen Vaters, des Teufels, Werke mit Morden, Luͤgen und Laͤſtern tahten. Und wenn der Koͤnig Saul dem von ihm verfolg⸗ ten David auf ſeine demuͤhtige Vorſtellung antwortet, Du biſt gerechter als ich bin; und von dem taͤhtlichen Verfolgen auf eine Zeit⸗ lang abſtehet: 2 Sam. 24, 182⸗23. ſo giebt er von ſeinen Gewiſſens⸗Ruͤhrungen ein offen⸗ bahres Zeugniß; und daß man denenſelben ge⸗ maͤs handlen muͤſſe. Denn kraft dieſer mit⸗ geteilten Erkaͤntniß und Uiberzeugung konte Saul Boͤſes und Gutes, Recht und Unrecht, Belohnung und Strafe unterſcheiden: und ſo verfaͤhret GOtt mit allen Menſchen. Denn wie viele der Heyden ohne das ge⸗ ſchriebene Geſetz wider das eingeleibte Natur⸗ Geſetz geſuͤndiget, und daſſelbe uͤbertretten ha⸗ ben; die werden auch ohne geſchriebenes Ge⸗ ſetz durch das Geſetz der Natur gerichtet wer⸗ den, und als Uibertretter des Geſezes verlo⸗ ren gehen: und wie viele der Juden und Chri⸗ ſten am geſchriebenen Geſeze (ſo eben das in ihnen zugleich geoffenbarte Natur⸗Geſetz iſt) geſuͤndiget, und daſſelbe uͤbertretten haben; die werden durchs geſchriebene Geſetz, dem Ge⸗ ſeze der Natur gemaͤs, gerichtet und verur⸗ HPHh 3 teilet 486 Gewiſſen. teilet werden, und als doppelte Uibertretter verloren gehen. Sintemal nicht die Hoͤrer, Leſer und Wiſſer des Geſezes (es ſey das ge⸗ ſchriebene oder das Natur⸗Geſetz) ohne deſſele⸗ ben Laͤhter zuſeyn, bey GOtt gerecht oder wiedergeboren ſind, und das ewige Leben ha⸗ ben: ſondern die Taͤhter des Geſezes, welche daſſelbe nicht nur hoͤren oder leſen, ſondern vielmehr bewahren und halten; die werden wiedergeboren und gerecht gemacht ſeyn, und moͤgen darfuͤr gehalten werden. Roͤm. 2, 12. 13. Traun der iſt nicht ein wahrhaftiger Jude, der ſich des Gnade⸗Bunds und der Verheiſ⸗ ſung, den Vaͤtern geſchehen, ruͤhmen koͤnte, welcher blos offenbahrlich und auswendig um ſeiner Geburt willen aus Juden, und von we⸗ gen der Beſchneidung ein Jude iſt, und ſich fuͤr einen ſolchen ausgiebt; noch iſt die Be⸗ ſchneidung, welche offenbahrlich und auswen⸗ dig am Fleiſche des aͤuſſern Menſchen nach dem Buchſtaben des Geſezes von Menſchen ge⸗ ſchiehet, die wahre und eigentliche Beſchnei⸗ dung, die GOtt fordert: ſondern wer im Verborgenen, naͤhmlich im Geiſte des neuer⸗ bornen Menſchen ein Jude iſt, der iſt ein wahr⸗ haftiger Jude; und die Beſchneidung des Her⸗ zen⸗Gemuͤhts, das iſt, die Wiedergeburt, oder diejenige Beſchneidung, welche am ver⸗ borgenen innern Menſchen duͤrch den Geiſt GOttes, und nicht durch den Buchſtaben des Geſezes und einer bloſen Ceremonie, ohne Menſchen⸗Haͤnde geſchiehet, die iſt die wah⸗ re ᷑— —— — —— Gewiſſen. 487. re und eigentliche Beſchneidung, geiſtlich und nicht fleiſchlich. Welches beſchnittenen Judens Lob, Ruhm und Vortreflichkeit nicht aus Men⸗ ſchen, noch im Fleiſche der Geburt und des Geſchlechts, noch im Buchſtaben des Geſezes, und aͤuſſerer Gerechtigkeit nach demſelben; ſondern aus GOtt, und im Geiſte des neuen Menſchen, und in der Gerechtigkeit des Glau⸗ bens beſtehet. ib. 28. 29. Nicht als wenn das IJudentuhm, oder die Erz⸗Vaͤterliche Iſraelitiſche Religion, und der Bund der Beſchneidung ohnnuͤzlich und uͤber⸗ fluͤſſig geweſen waͤre, und vor GOtt gleich viel gegolten haͤtte, Jude oder Griech, beſchnit⸗ ten oder unbeſchnitten zuſeyn: weil es doch hauptſaͤchlich hierauf ankomt, daß man dem in das Gemuͤht des Menſchen eingepflanzten Geſetz oder Willen GOttes gemaͤs, das iſt, nach ſeinem Gewiſſen lebe und tuhe; und hier⸗ durch die wahre Religion bekenne und uͤbe. Fuͤrwahr die Beſchneidung hatte unter dem alten Bund ihren Nuzen, damit aus allen Voͤlkern fuͤr GOtt ein eigenes Volk ausge⸗ ſondert wuͤrde, dem das Kindſchafts⸗Recht, und die ſichtbare Herrlichkeit der Gegenwart GHttes, und die Teſtamenten der zwo ſtei⸗ nernen Tafeln, und die Geſezgebung, und der beſondere Gottesdienſt mit Prieſtern und Opfern, und die Verheiſſungen eines beſſern Teſtaments und Mittlers, dann Moſes ge⸗ weſen, geſtellet worden; und ſolte die Be⸗ ſchneidung ein Sitgel der Gerechtigkeit des 5 4 Glau⸗ 488 Gewiſſen. Glaubens, oder eine aͤuſſere Beſtaͤtigung der innern Gemuͤhts⸗Beſchneidung, und der goͤtt⸗ lichen Verheiſſungen und des Bundes ſeyn: einfolglich hat die Beſchneidung und das ge⸗ ſchriebene Geſetz nicht moͤgen das eingeleibte Geſetz oder Gewiſſen aufheben, und noch we⸗ niger demſelben entgegen ſeyn. Denn wenn vormals die gerechte oder wie⸗ dergeborne Heyden, welche kein von GOtt auf Tafeln geſchriebenes Geſetz hatten, wie die Juden, dannoch von Natur (verſtehe die er⸗ neuerte Natur) oder im wiedererbornen Gei⸗ ſte des innern Menſchen die Rechts⸗Sazun⸗ gen des Natur⸗Geſezes, und was dieſes ge⸗ bietet, tahten; ſo waren dieſe Heyden, ob ſie gleich kein geſchriebenes Geſetz hatten, ſich ſelb⸗ ſten ein Geſetz, ja das ausgeſprochene und ein⸗ geleibte Natur⸗Geſetz ſelber: als welche hie⸗ mit bewieſen, daß in denenſelben ein Gewiſſen ſey, und das Werk des Geſezes, oder das wirkliche Natur⸗Geſetz mit ſeinen Rechts⸗ Sazungen, nicht auf Tafeln, ſondern in ihren Herzens⸗Gemuͤhtern geſchrieben zeigten, wie daſſelbe kraft der Gnade⸗Verheiſſung in den Seelen⸗Geiſt des innern Menſchen tief ein⸗ gepraͤget worden; indem auch ihr Gewiſſen in ſeiner Erkaͤntniß, Uiberzeugung und Urteil des Gemuͤhts hievon Zeugniß gab, und ſol⸗ ches beſtaͤtigte, und ihre Gedanken ſich un⸗ tereinander anklagten, oder auch verantwor⸗ teten und entſchuldigten. Roͤm. 2, 14. 15. Alſo muß auf Seiten GOttes die Offenbah⸗ rung, — — — — —————— — — Gerwiſſen. 489 rung, Zug und Trieb im Gemuͤhte des Men⸗ ſchen vorhergegangen ſeyn: jenes ſezet dieſes zum Grund. „Gleichwie die Sonne durch ihr Licht von ihrem Schein, Waͤrme und Kraft⸗Wirkung zeuget; und vielmehr, daß ein weſentlicher Sonnen⸗Coͤrper ſeyn muͤſſe, aus welchem die⸗ ſes alles herkomt und ausflieſſet: alſo iſt die Erkaͤntniß, Uiberzeugung und Trieb des Ge⸗ muͤhts ein unlaͤugbarer Zeuge des Gewiſſens oder Mitwiſſens; und daß ein GOtt ſey, der als der Schoͤpfer und Erloͤſer ſeinen Geſchoͤpfen und Losgekauften nicht verborgen noch unbe⸗ zeugt ſeyn mag. Denn wie Er das weſentli⸗ che Gute und die Urquelle alles Guten iſt, und das unwiderſprechliche Recht kraft ſeiner Schoͤpfung und Erloͤſung hat, die Unterwer⸗ fung und den Gehorſam von ſeinen Geſchoͤpfen und Erloͤſeten zufordern; und dieſelbige auch ſchuldig ſind ihrem Schoͤpfer und Erloͤſer ſich zuunterwerfen und zugehorchen: ſo giebt Er nohtwendig ſeinen Willen oder ſein Geſetz ih⸗ nen zuerkennen, was Gut und Boͤs, Recht und Unrecht, Tugend und Laſter iſt; und trei⸗ bet ſie an, Gutes, Recht und Tugend zulieben und zuerwehlen, und hingegen Boͤs, Unrecht und Laſter zuhaſſen und zuverwerfen. Was iſt nun dieß anders, als des Menſchen Ge⸗ wiſſen oder Mitwiſſen des Gemuͤhts, und Ge⸗ wiſſens⸗Trieb im menſchlichen Gemuͤhte: wel⸗ ches mit dem Menſchen zugleich ſich aͤuſſrend (da er Gewiſſen ſogleich fuͤhlet, ſobald er ſein Ph 5 We⸗ 490 Gewiſſen. Weſen erkennet) nicht vom Menſchen, ſon⸗ dern von dem er ſelber iſt, das iſt, von GOtt, urſtaͤndet, und klar beweiſet, daß ſo gewiß der Menſch ein Gemuͤht und Gewiſſen hat, noch gewiſſer ein GOtt und Urgrund, Schoͤpfer Himmels und der Erden, dieſer ſichtbarn (wie derunſichtbarn) Welt und aller Geſchoͤpfen ſey? Er hat aus Einem Blut oder Saamen ei⸗ nes einigen Menſchen das ganze Menſchen⸗ Geſchlecht gemacht; daß von Einem Menſchen alle herſtammen: und GOtt hat dieſelbige mit einem innern und aͤuſſern Menſchen, einen ie⸗ den von Seele, Geiſt und Leib, eines in dem andern, das innere im aͤuſſern, mit allen Kraͤf⸗ ten derenſelben, aͤuſſern und innern Sinnen, Gemuͤht und Gewiſſen begabet und ausgeruͤ⸗ ſtet. Daß ſie den GOtt Ichovah, den eini⸗ gen HErrn, ſuchen ſolten; damit ſie Ihn in ſei⸗ nen Werken und Geſchoͤpfen, in ihren Ge⸗ muͤhtern und Gewiſſen, fuͤhlen oder finden, das iſt, betaſten, hoͤren, ſehen und erkennen moͤchten; zumal Er von einem ieglichen unter uns nicht ferne, ſondern allen gegenwaͤrtig iſt. Denn durch Ihn und in ſeiner Kraft leben wir, und bewegen uns, und ſind wir, was wir ur⸗ ſpruͤnglich ſind: daß unſer Gemuͤht und Ge⸗ wiſſen Zeugniß giebt von GOttes Offenbah⸗ rung ſeiner Wahrheit und Gerechtigkeit, von ſeinem Willen und Geſeze, und vom Gnade⸗ Trieb zur Beobachtung deſſelben; und erken⸗ net hieraus und verherrlichet das hoͤchſte We⸗ ſen. Gleich etliche Poeten und heydniſche Ioer Gewiſſen. 491 ſen, zum Exempel, Aratus, Cleanthes und die Stbiker geſagt: fuͤrwahr wir ſind GOt⸗ tes Geſchlecht. Obwol die meiſte dieſe aus der zuvorkommenden Gnade flieſende Erkaͤntniß verfaͤlſchet und verlaͤugnet haben; woraus her⸗ nach die Vielgoͤtterey und Verlaͤugnung des wahren GOttes entſprungen iſt: ſo lieget dan⸗ noch hierunter die Wahrheit vom Gewiſſen verborgen; daß auch die Heydniſche Fabeln hievon zeugen muͤſſen. Alſo haben dieſe Welt⸗ weiſe GOtt aus ſeinen Werken, und an ihren Gewiſſen und Gemuͤhtern erkannt: vernuͤnf⸗ tig ſchlieſende, daß weil ohne derenſelben Vor⸗ wiſſen, Dichten, Sinnen und Wirken, ihr Gewiſſen ſich aͤuſſere, ſo muͤſſe nohtwendig ein GOtt ſeyn, der ſich im Gewiſſen und durch das Gewiſſen offenbahre. Denn das Wort (ruffet Moſes in ſeiner Abſchieds⸗Rede aus, und Paulus wiederho⸗ let ſolches: was jener den Ifraeliten ſagte, tuht dieſer den Juden und Heyden, das iſt, allen Menſchen kund; jener ſtattet hiermit ein muͤnd⸗ liches Zeugniß von der Wahrheit der Offen⸗ bahrung GOttes, und dieſer ein ſchriftliches in ſeiner Epiſtel an die Roͤmer ab. Das Wort, ſage ich) iſt dir ſehr oder aufs innigſte nahe, um daſſelbe in deinem Munde und in deinem Herzen⸗Gemuͤhte zutuhn und zuuͤben, 5Moſ. 30, 14. zuverkuͤndigen und zuverherrlichen: das Herzens⸗Gemuͤht iſt uns das naͤheſte und innerſte, der Mund das Mittel und der Ca⸗ nal, wordurch das Herz ſich ergieſet; das Perz ha . 492 Gewiſſen. bar den Sinn, die Neigung und Begierde, der Mund die Worte, welche aus dem Her⸗ zen durch den Mund flieſen; einfolglich iſt das Herzens⸗Gemuͤht die Quelle der Worten des Mundes, und die innere Offenbahrung iſt der Urſprung und das Ziel⸗Ende der muͤndlichen und ſchriftlichen, als wovon dieſe entſpringen, und aufs Innere zuruͤckfuͤhren; damit nur GOtt, welcher nach ſeiner Unermeßlichkeit weder aus⸗ geſprochen noch beſchrieben werden kan, im Innern, im Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗ ſchen, in tiefſter Ehrerbietung vor Ihm erkannt werde, wie und ſo viel Er erkannt ſeyn wil. Denn in dem Herzens⸗Gemuͤhte glaubet man an IEſum zur Gerechtigkeit, daß wir in der Wiedergeburt gerecht gemacht, und in der Rechtfertigung fuͤr gerecht erklaͤret werden; aber mit dem Munde bekennet man IEſum zur Seligkeit, daß Er der HErr ſey: Roͤm. 10, 10. derohalben wie die Bekaͤntniß Chri⸗ ſti aus der Erkaͤntniß Chriſti und aus dem Glau⸗ ben an Ihn komt, und auf Ihn zuruͤckgehet; und das ſinnliche Gemuͤht oder der Sinn im Gemuͤhte vor den muͤndlichen Worten und buchſtaͤblichen Schriften ſeyn muß, als der Werkmeiſter derenſelben Worten und Schrif⸗ ten; alſo gebieret das innere Zeugniß im Her⸗ zens⸗Gemuͤhte das muͤndliche und ſchriftliche due⸗ und dieſe bekraͤftigen jenes, und weiſen arauf. Denn woraus haben die vom Geiſte GOt⸗ tes begeiſterte Apoſtel geredet und geſchrieben 1 ur = — — ☛☚ ⏑ — — = — –w ☛ — =— Gewiſſen. 493 durch vernuͤnftliches Nachſinnen, oder aus dem buchſtaͤblichen Unterricht von auſſen eines an⸗ dern mit lauter Stimme, oder durch ein ge⸗ ſchriebenes Buch? weder auf die eine noch auf die andere Weiſe: ſondern die heilige Maͤn⸗ ner GOttes haben geredet und geſchrieben, von dem Heiligen Geiſte gelehret und getrie⸗ ben; 2 Petr. 1, 21. ein ieder derſelben mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet, gleich als der Hei⸗ lige Geiſt ihnen eroͤfnete, und ſinnreich aus⸗ zuſprechen und zuſchreiben gab. Ap. G. 2, 4. 4, 8. Kraft der Verheiſſung Chriſti, die Er ihnen getahn, und alſo lautet: der Fuͤrſpre⸗ cher, der Heilige Geiſt, welchen mein Vater in meinem Nahmen, vermoͤge meines Hin⸗ gangs zu Ihm, und durch mich ſenden, und euch geben wil; daß Er euer Fuͤrſprecher und Lehrer ſeyn ſoll: derſelbe wird euch alles, was zu eurer Apoſtoliſchen Bedienung noͤhtig iſt, lehren. Joh. 14, 26. Sintemal wenn ihr re⸗ det und ſchreibet, was euch von GOtt zure⸗ den und zuſchreiben gegeben wird; ſo ſeyt ihr es nieht, die da von ihnen ſelbſten reden und ſchreiben: ſondern eures Vaters Geiſt iſt es, der in und durch euch redet, und euch lehret, was und wie ihr reden und ſchreiben ſollet. Matth. 10, 20. Wenn nun GOtt ſeinen Willen, als das allgemeine Licht der Menſchen, im Gewiſſen und durch das Gewiſſen offenbahret: was bedarfs der muͤndlichen oder ſchriftlichen Of⸗ fenbahrung? Jene iſt die Predigt des Svan⸗ J . gelij, gelij, dieſe aber die heilige Schrift; jene aͤlter und ſchneller, dieſe aber neuer und langſamer: und erkennen wir hieraus zweierley Offenbah⸗ rungen, oder Arten derenſelben, die innere und aͤuſſere, die gemuͤhtliche und ſinnliche; jene gehet im Gemuͤhte vor, ohne die Sinnen des Gehoͤrs und Geſichts zuberuͤhren, und iſt gewiß und beſtaͤndig; die aͤuſſere aber, muͤnd⸗ liche und ſchriftliche, faͤllt in die Sinnen, um hierdurch ins Gemuͤht einzudringen, und uͤber⸗ ſinnlich zuwerden; anderſt dieſelbe blos vor⸗ uͤbergehend, ungewiß, wankelbar und ver⸗ gaͤnglich ſeyn wuͤrde. Die aͤuſſerliche Offen⸗ bahrung muß innerlich werden, damit ſie in Ewigkeit beſtehen koͤnne: anerwogen nur die innere bleibet; und weil ſie die Urquelle der aͤuſſern iſt, ſo muß dieſelbe auch das Ziel ſeyn. Wir reden (ſpricht Paulus, der treue Herold des Evangelij, in ſeinem und ſeiner Mitherolden Nahmen) und verkuͤndigen die Weiſheit GOttes in ſeinem Geheimniſſe von Chriſto: welche uns GOtt durch ſeinen Heili⸗ gen Geiſt, den Geiſt der Weiſheit, geoffen⸗ bahret hat. Wir haben nicht den Geiſt die⸗ ſer vermiſchten und verderbten Welt, der aus der Welt, das iſt, aus der entzuͤndeten Son⸗ ne und dem Geſtirn ausgehet, und in al⸗ len Geſchoͤpfen dieſer Welt treibet und herr⸗ ſchet, zu unſerer geiſtlichen Erkaͤntniß und Apo⸗ ſtoliſchen Bedienung des Evangelij empfan⸗ gen; ob wir gleich nach dem aͤuſſern Men⸗ ſchen unter dem Trieb und Regiment des Welt⸗ ei⸗ Gewiſſen. 495 Geiſtes ſiehen: ſondern wir haben den Geiſt GOttes, welcher aus GOtt iſt und ausgehet, den Heiligen Geiſt, empfangen; aufdaß wir die geiſtliche und himmliſche Guͤter, welche uns von GOtt aus Gnaden geſchenket worden, erkennen, und auch andern verkuͤndigen moͤgen. Von welchen Geheimniſſen und Gnade⸗ Guͤtern wir auch reden, und dieſelbige ver⸗ kuͤndigen; nicht zwar mit gelehrten und erlern⸗ ten Worten, oder in Uiberredungen menſch⸗ licher Weiſheit, daß wir hierinnen waͤren vom Welt⸗Geiſte oder von Weltweiſen gelehret und unterrichtet worden; ſondern mit des Heiligen Geiſtes gelehrten und erlernten Wor⸗ ten, oder durch die Lehre des Geiſtes, welche Er uns gelehret und gegeben hat: indem wir Geiſtliches mit Gelſtlichem, Gnade⸗Guͤter mit Gnade⸗Guͤtern vergleichen, und Geiſtliches durch Geiſtliches beurteilen, und mit den Wor⸗ ten des Geiſtes die geiſtliche Geheimniſſe aus⸗ drucken. Denn der geiſtliche Menſch, der in⸗ nere mit dem Geiſte GOttes begabte, erken⸗ net und beurteilet die Geheimniſſe des Geiſtes GOttes: wir aber, die wir geiſtliche Men⸗ ſchen ſind, und den Geiſt GOttes empfangen haben; wir haben und erkennen Chriſti, un⸗ ſers HErrn, Gemuͤht und Sinn, daß wir die Geheimniſſe des Geiſtes, und was uns von GOtt durch Chriſtum aus Gnaden ge⸗ ſchenket worden, annehmen und verſtehen, und dem Sinne Chriſti gemaͤs davon reden, und andern verkuͤndigen. 1 Cor. 2, 7. 10⸗ 12. 13, I5. 16, Die⸗ 496 Gewiſſen. Dieſes iſt die muͤndliche Offenbahrung durch die Predigt des Evangelij: wormit die ſchrift⸗ liche uͤbereinſtimmet, oder eben dieſelbe iſt. Sintemal wir (faͤhret Paulus in ſeinem und in ſeiner Mitarbeitern Nahmen fort) euch nichts anders ſchreiben, als was ihr leſet und Hoͤret, und gehoͤret habt; und wir verkuͤndis gen, und verkuͤndiget haben: GOtt iſt ge⸗ treu und wahrhaftig, daß unſer Wort, wel⸗ ches wir geprediget und geſchrieben haben, nicht ja und nein zugleich, noch falſch und Luͤ⸗ gen, ſondern die Wahrheit geweſen; denn JEſus Chriſtus, der Sohn Ottes, wel⸗ cher durch uns muͤndlich und ſchriftlich geof⸗ fenbahret wird, iſt nicht zumal ja und zumal nein, ſondern ja und amen, Treue und Wahr⸗ heit. 2 Cor. 1, 13. 18. 19. Vielmehr iſt die innere Offenbahrung ohne aͤuſſere Worte und Schriften ja und amen, und die Urquelle der muͤndlichen und ſchriftlichen; und ſo viel eher, als der Sinn vor den Worten, oder vor dem Ausdruck durch die Worte iſt: gleich der Ver⸗ ſtand ohne die Schriften ſeyn und beſtehen mag, dieſe aber ohne jenen nimmermehr. Die Erz⸗Vaͤter vor Moſe hatten keine ſchriftliche Offenbahrung oder heilige Schrift; worauf ſie gewieſen wurden, daß dieſelbe die Richtſchnur ihres innern und aͤuſſern Wan⸗ dels ſeyn ſolte: ſondern GOtt ſprach zu denen⸗ ſelben in ihrer Aufmerkſamkeit von innen auf ihn; Wandele vor meinem Angeſichte ſtetig, ſo wirſtu vollkommen werden. 1 Moſ. , 1. Und . Gewiſſen. 497 Und welche den Nahmen IChovah ausriefen, oder von des HErrn Nahmen predigten; tah⸗ ten dieſes kraft der von innen im Gemuͤhte ge⸗ ſchehenen Offenbahrung und Gewiſſens⸗Triebs, nachdem ſie GOtt mit ſeinen Verheiſſungen begnadiget hatte: und konten alſo nur auf das innere Zeugniß im Gewiſſen hinfuͤhren, wor⸗ aus das muͤndliche und ſchriftliche hervorquel⸗ lete. Sie giengen mit GOtt, als gehorſame Kinder mit ihrem lieben Vater um, und ver⸗ gnuͤgten ſich an der Offenbahrung Deſſelben Willens in ihrem Seelen⸗Grunde; ohne ſchriftliche Nachricht von Ihm, als von einem abweſenden, zubegehren: gleichwie ein Kind, wenn es den Vater gegenwaͤrtig haben und hoͤren, oder mit demſelben perſoͤnlich reden kan, nicht wird durch Briefe ſich mit ihm beſpre⸗ chen wollen. O des ſeligen Umgangs mit GOtt in ſeiner Gegenwart! dieſen uͤbeten die from⸗ me Erz⸗Vaͤter. Als aber Ifrael in die Sinnlichkeit eingieng, und aͤuſſerlich hoͤren und ſehen wolte, ſo wur⸗ den viele Geſeze ſchriftlich geſtellet: ja das ein⸗ geleibte Natur⸗Geſetz, welches in die Ge⸗ muͤhter der Menſchen eingepraͤget von allen geleſen werden ſolte (ſo eben das Gewiſſen oder Mitwiſſen ausmacht) wurde in harte und grob betaſtliche Steine eingegraben, und den ſteinernen Herzens⸗Gemuͤhtern der meiſten Iſraeliten beſonders zugeeignet. Dieß war der alte Bund: welchen GOtt ſelber tadelte, und IV. Buch. J i fuͤr 498 Gewiſſen. fuͤr unvollkommen, veraͤnderlich und vergaͤng⸗ lich erklaͤrte. Deßwegen der neue Bund teſtamentlich ge⸗ ſtellet und aufgerichtet worden: daß GOtt ſein Geſetz oder ſeinen Willen in der Bunds⸗Ge⸗ noſſen Herzens⸗Gemuͤhter und Gewiſſen ein⸗ ſchreibt und einpraͤgt; und dieſe ihre Bibel und ihren Prediger in ihnen ſelbſten leſen und hoͤren, oder vielmehr das ausgeſprochene Wort GOttes. Da bedarfs nicht aus ohnumgaͤng⸗ licher Nohtwendigkeit eines muͤndlichen oder ſchriftlichen Zeugniſſes oder Unterrichts bey denen, die in der innern Gemuͤhts⸗Samm⸗ lung oder Einkehr zum innern Gebet oder zur Beſchauung GOttes ſtehen; daß einer den andern, noch ein Bruder den andern Bruder (die beide innere geiſtliche Menſchen ſind, wie vielweniger wenn der Lehrer ein ungeſtudirter geformter Schwaͤzer, Pietiſt, Separatiſt, Neu⸗LTaͤufer und Quaͤcker, oder ein gelehr⸗ ter graduirter Vernuͤnftler, Evangeliſcher, Reformirter und Catholick; daß alle dieſe) nicht weiter lehren, noch ſagen muͤſſen; erkenn den HErrn, lies fleiſig in der Bibel, hoͤr die Predigten an, ſag den Catechiſmusz oder das Confirmations⸗Buͤchlein her: weil ſie mich alle, des neuen Bundes aͤchte Genoſſen, er⸗ kennen, und GOttes⸗gelehrte ſeyn werden; Hebr. 3, 8⸗12. gleich von den Profeten, be⸗ treffend die Zeiten des neuen Bundes, geweiſ⸗ ſaget worden, da es heiſt; Sie werden alle von GOtt gelehret, und GOttes⸗gelehrte ſeyn. Joh. 6 45. . Sol⸗ e — — — — — — ☛ — — = — — — Geuwiſſen. 499 Solche GOttes⸗gelehrte heiſen billig Theo⸗ logi oder Theologanten, GOttes⸗Lehrer: in⸗ maſen welche GOttes⸗gelehrte ſind, zu GOt⸗ tes⸗Lehrern werden; wie im Gegenteil Men⸗ ſchengelehrte bloſe Menſchen⸗Lehrer genennet werden moͤgen, von Menſchen unterrichtet und gemacht; und wenn ſie ſich den Nahmen der Theologen oder GOttes⸗Lehrern beylegen laſ⸗ ſen, ſo maſen dieſelbige ſich geiſtlicher Wuͤr⸗ den und Rechten an, welche natuͤrliche Men⸗ ſchen nicht beſizen, noch einfolglich mitteilen koͤnnen. Von Chriſto wurde Johannes nebſt den andern Juͤngern gelehret; daß Petrus in aller Nahmen antwortete: HErr! zu wem ſol⸗ len wir hingehen? wir wiſſen keinen beſſern Meiſter zufinden, zu dem wir hingehen koͤn⸗ ten; weil Du die Ausfluͤſſe und Worte des ewigen Lebens haſt und giebſt, daß wir an Dich geglaubet, und Dich erkannt haben, daß Du der Meſſias, das iſt, Chriſtus, der Sohn GOttes biſt. Joh. 6, 68. 69. Deßwegen alle Apoſtel, und Johannes, der Liebe⸗Juͤnger inſonderheit, GOttes⸗Lehrer oder Theologen woͤrden ſind; daß dieſer von der Gemeinde der Glaubigen mit dem Titul eines GOttes⸗Leh⸗ rers oder Theologen bezeichnet wurde: und heiſet die Uiberſchrift der Offenbahrung alſo; des heiligen Apoſtels und Evangeliſten Johan⸗ nis des GOttes⸗ehrers Offenbahrung. Dieſer GOttes⸗Lehrer redete und ſchrieb aus der innern Offenbahrung und aus der geiſt⸗ lichen Erfahrung, deſſen er nicht nach dem . Ji 2 aͤuſ⸗ – 00 Gewiſſen. aͤuſſern Menſchen allein, ſondern vielmehr nach dem innern Augen⸗ und Ohren⸗Zeuge gewe⸗ ſen, und volle Glaubens⸗Gewißheit gehabt; als welcher in die Beſchaulichkeit eingefuͤhret worden, und hieraus geredet hat: 1 Joh. 1, 1. dahero er ſich nicht auf ſeine muͤndliche und ſchriftliche Unterweiſung beziehet, und die an⸗ dern darauf verweiſet, ſondern auf die Sal⸗ bung und das Salboͤl von dem Heiligen Gei⸗ ſte, womit ſie geſalbet worden; daß ſie alles wußten, was die geiſtliche Salbung dieſelbi⸗ ge lehrete. 2, 20. Solche geſalbte GOttes⸗Lehrer waren die Apoſtel; welche aus der innern Salbung leh⸗ reten, und dieſe zubewahren vermahneten: wol wiſſende, daß es auf das Zeugniß des Geiſtes von innen hauptſaͤchlich ankomme, und auch das aͤuſſere muͤndliche und ſchriftliche Zeugniß des Geiſtes hierauf abziele. Denn wenn die Salbung und das Salb⸗Oel (ſchlie⸗ ſet Johannes) in euch bleibet, und euer gan⸗ zes Gemuͤht mit Verſtand, Willen und Sin⸗ nen bewirket, und euer Gewiſſen erfuͤllet: ſo habt ihr nicht noͤhtig, wie im Anfang, daß euch iemand predige und ſchreibe, ermahne und treibe, und dasjenige von auſſen mit Wor⸗ ten und Schriften, mit Bitten und Drohen einpraͤgen wolle, was ihr ſchon von innen kraft der erhaltenen Salbung und eurem Ge⸗ wiſſens⸗Trieb gemaͤs erkennet und tuht. Ja wie euch eben dieſelbe Salbung, oder der Geiſt der Salbung (welcher ſalbet, und das Salt⸗ o Geuwiſſen. 501 oͤl zugleich iſt) von allem, was euch zuwiſſen noͤhtig, lehret, und gelehret hat, und euch der Heilige Geiſt in alle Wahrheit leitet, und im Gewiſſen zu allem Guten antreibet; und dieſe Salbung, und der Geiſt der Salbung wahrhaftig, und nicht falſch, oder Luͤgen iſt: alſo bleibet in lhm, in Chriſto und in ſeiner Lehre, und beharret im Glauben und in der Wiedergeburt; gleichwie euch die Salbung oder der Heilige Geiſt gelehret hat, und noch immer lehret, und ſeine Wahrheit in euer Her⸗ zens⸗Gemuͤht einpraͤget, ib. 27. und euch den Gnade⸗Zug in eurem Gewiſſen empfinden laͤſſet. Es iſt Ein Geiſt, Eine Offenbahrung Deſ⸗ ſelben, Ein Gnade⸗Zug und Trieb, ſeiner geiſtlichen Natur gemaͤs: GOtt iſt ein Geiſt, und wil im Geiſte und in der Wahrheit er⸗ kannt, und ſeinem Willen Gehorſam geleiſtet werden. Woraus nohtwendig folget, daß keine Offenbahrung des Willens GOttes der andern entgegen iſt; weil dieſer Wille ſich nie⸗ nals widerſpricht: ob derſelbe gleich nach den beſondern Umſtaͤnden der Perſonen, Zeiten, und der Sache ſelbſten unterſchiedlich iſt, und ſich aͤndert. Denn ein anderer Wille iſt der allgemeine, ein anderer der beſondere; jener gehet alle Menſchen ohne Ausnahm an, die⸗ ſer einzele Perſonen in beſondern Faͤllen: zum Exempel, allen wird geſagt, du ſolſt nicht nach eigenem Willen toͤdten, wer einen Men⸗ ſchen ſchlaͤget, daß er ſtirbt, der ſoll ohnfehl⸗ bar ſterben; und dem Erz⸗Vater Abraham Ji 3 ward 5o2 Gewiſſen. ward befohlen, er ſoll ſeinen einigen Sohn von Sara nehmen, und zu einem Brand⸗ Opfer aufopfern, worzu er zuvor haͤtte muͤſ⸗ ſen abgeſchlachtet werden. 1 Moſ. 22, 2. 6. in unfſern Gemuͤhtern und Gewiſſen offen⸗ bahret GOtt ſeinen Willen, und laͤſſet ſeinen Zug uns fuͤhlen; woferne wir in der rechten Gemuͤhts⸗Faſſung ſtehen: und dieſes innere Zeugniß wird durch das Zeugniß der heiligen Schrift von auſſen und von innen befeſtiget, und was hierinnen insgemein geſagt iſt, auf die beſondere Umſtaͤnde der Perſonen zugeeig⸗ net; ſintemal Ein Zeugniß und Ein Trieb des Geiſtes in allen Kindern GOttes ſich aͤuſſert. Alle, welche vom Geiſte GOttes oder Chri⸗ ſti, der in ihnen wohnet, und der Heilige Geiſt iſt, getrieben werden; daß ſie im neuen We⸗ ſen des Geiſtes leben, und vom Geiſte zur Er⸗ toͤdtung des Fleiſches⸗Geſchaͤften, und zum Wandel nach dem Geiſte ſich treiben, regie⸗ ren und leiten laſſen: die ſind GOttes Kin⸗ der; Roͤm. 8, 14. und in ſolchen iſt der Ge⸗ iens⸗Crieb von GOtt, und Ihm wohlge⸗ aͤllig. Denn obgleich nicht alle zu einerley getrie⸗ ben werden; ſondern der eine (wie gemeldt) den Trieb hatte, und im wirklichen Begriff ſtund, ſeinen einigen Sohn abzuſchlachten und zum Brand⸗Opfer zumachen, ein anderer von innen angetrieben wurde, ſich mit Verluſt des eigenen Lebens an ſeinen Feinden zuraͤchen, und ſie durch Umſtuͤrzung ihres Goͤzen⸗Tempels zu⸗ 6 Gewiſſen. 5903 zuerſchlagen (welches GOtt durch die Mit⸗ teilung einer uͤbernatuͤrlichen Staͤrke bekraͤfti⸗ get hat Richt. 16, 28⸗30.) wieder ein ande⸗ rer zufolge dem goͤttlichen Befehl eine oͤffent⸗ liche Hure zur Ehe nahm, und eheliche Kin⸗ der mit derſelben zeugete; Hoſ. 1, 2 24. 6. 8. 9. und andere Profeten ſeltſame Dinge trie⸗ ben: ſo war doch aller Ein Grund und Ein Zweck, naͤhmlich die Vollziehung und Ver⸗ herrlichung des Willens und der Ehre GOt⸗ tes; als wornach der vorgegebene Gewiſſens⸗ Trieb gepruͤfet, und entweder fuͤr rechter Art oder fuͤr falſch erklaͤret ward. . Hier gilt kein Eigenduͤnkel, keine uͤberliefer⸗ te Baͤterliche Weiſe, noch Nachaͤffen: gerad als wenn die Gewiſſens⸗Triebe in beſondern Faͤllen keinen tiefern und gewiſſern Urſtand haͤtten, naͤhmlich den Willen GOttes, wel⸗ cher der Grund unſers innern und aͤuſſern Wandels, der allgemeinen und beſondern, ordentlichen und auſſerordentlichen Chriſtlichen Werken iſt. Der allgemeine Wille GOttes iſt, daß wir uns verlaͤugnen, unſer Lleiſch oder alten Menſchen ſamt ſeinen Leidenſchaf⸗ ten und Luſt⸗Begierden creuzigen und ertoͤd⸗ ten, Gal. 5, 24. und alſo Chriſto nachfolgen ſollen; auch wil Er und verhaͤngt, daß wir uͤber unſerm Wandel in der Gerechtigkeit nach dem Gewiſſen, gelaͤſtert und verfolget werden: 1 Petr. 3, 17. und wiewol die Art der Leiden mancherley, und das Verhalten hierinnen un⸗ terſchiedlich iſt; ſo bleibet immer Ein Zweck Jig4 und 504 Gewiſſen. und Ziel, naͤhmlich die Verherrlichung GOt⸗ tes. I Petr. 4, 14. 16. Welche nun ſich aus reinem Gewiſſens⸗Trieb zum Leiden freywillig darboten, die verherr⸗ lichten GOtt: da einige die Flucht ergriefen, um den Nachſtellungen ihrer Feinden zuent⸗ gehen, und die meiſte ſich fangen und greifen lieſen; daß ein ieglicher ſich ſeiner Uiberzeu⸗ gung und dem Willen GOttes gemaͤs aufge⸗ fuͤhret hat. In dieſem Willen ſind viele in voͤlliger Uiberzeugung und Glaubens⸗Gewiß⸗ heit ausgeſtrecket, gefoltert, zerſchlagen und zutode gemartert worden; andere haben Ver⸗ ſpottungen und Geiſſeln, darzu auch Bande und Kerker verſucht und erlitten „daß ſie um der Gerechtigkeit und um des Gewiſſens wil⸗ len teils verhoͤhnet, geſchmaͤhet, mit einer Geiſſel bis aufs Blut zerfleiſchet, teils gebun⸗ den, und in Gefaͤngniſſe verſchloſſen worden; einige ſind geſteiniget, oder zwey Mann hoch herabgeſtuͤrzet, und mit Steinen vollends zu⸗ todt geworfen, andere mit einer ſcharfen Saͤ⸗ ge zerſaͤgt, und mitten voneinander geſchnit⸗ ten, oder mit Beilen zerhackt, etliche mit an⸗ dern Plagen oder auch wol im Thier⸗Kampf verſucht worden, daß ſie mit wilden Thieren kaͤmpfen, oder ſich denenſelben vorwerfen laſ⸗ ſen mußten; andere, und zwar die meiſte, durch Ertoͤdtung mit dem Schwert geſtorben ſind: etliche aber (welche nicht aus Creuz⸗ Fluͤchtigkeit noch aus Marter⸗Scheu flohen, ſondern dem innern Gewiſſens⸗Trieb folgten) . Bien⸗ Geewiſſen. §05 giengen in Schagf⸗ und Geiß⸗Fellen, oder mit unhereiteten Thier⸗Haͤuten bekleidet um⸗ her, daß ſie Mangel, Hunger und Durſt lit⸗ ten, bedraͤnget waren, uͤbel gehalten und ge⸗ plaget wurden, in den Wuͤſten und auf den Bergen in der lrre liefen, und ſich in den Hoͤ⸗ len und Loͤchern oder Kluͤften der Erde ver⸗ ſteckten; weil ſie um der Gerechtigkeit und um des Gewiſſens willen aller Orten ausgetrieben wurden. Hebr. 11, 35⸗38. Dieß heiſet ſein Gewiſſen unverlezt bewah⸗ ren: und es iſt Gnade bey GOtt, und wird kraft ſeiner Gnade gewirket, und von Ihm in Gnaden angeſehen, und belohnet; wenn ie⸗ mand um des Gewiſſens willen zu GOtt (weil er ſeiner Erkaͤntniß und Uiberzeugung gemaͤs zufolge dem Willen GOttes die Wahrheit vor Ibm bekennet und ausuͤbet) Bedraͤngniß, E£ Schlaͤge und Schmerzen vertraͤgt und aus⸗ ſteht, indem er unbilliger Weiſe und unſchul⸗ dig leidet, daß er entweder gar nichts, oder doch keine ſo harte Strafe verſchuldet hat. 1 Petr. 2, 19. So wird auch zur Bewah⸗ rung des Gewiſſens erfordert, daß wir unter allen innern und aͤuſſern Leiden von wegen des Gewiſſens Gedult beweiſen; da wir erkennen und uͤberzeugt ſind, daß wir durch gedultige Ausharrung den vorgeſteckten Lauf in der neuen Geburt laufen, und den uns verordneten Glaubens⸗Kampf kaͤmpfen, und darinnen bis ans Ende beharren ſollen: Hebr. 12, 1. zu⸗ gleich um des Gewiſſens der andern willen, Jiz5 ſo 506 Religion. ſo wol Bekehrten zu ihrer Aufmunterung, als Unbekehrten; damit dieſe nicht lallein von innen durch die vorlaufende Gnade oder den Zug und die Stimme GOttes in ihrem Ge⸗ wiſſen, ſondern auch von auſſen durch das er⸗ bauliche Exempel der Gewiſſens⸗Folgern oder Gewiſſenhaften moͤgen Chriſto gewonnen, und der wahren Religion und wahren allgemeinen Kirche einverleibet werden. 5⸗ Sintemal dieſe drey Stuͤcke, Gewiſſen, Re⸗ ligion und Kirche miteinander verknuͤpft ſind, und ſich eines auf das andere bezeucht; das Gewiſſen auf die Religion, und dieſe auf je⸗ nes: daß man ſagt, wer kein Gewiſſen habe, hege keine Religion, und wer ohne Religion ſey, zeige auch kein Gewiſſen, achte weder na⸗ tuͤrliches Geſetz, noch geoffenbarten Willen GOttes, ſchlage die innere Warnung, Ge⸗ wiſſens⸗Zug, Trieb, Beſtrafung⸗Beſchaͤ⸗ mung und Reue in den Wind, als wenn we⸗ der GOtt, noch Gericht GOttes, noch Him⸗ mel oder Seligkeit, noch Hoͤlle oder ewige Verdammniß waͤre; nicht als ob ein Menſch das Gewiſſen auf immer daͤmpfen und tilgen, und hierdurch die wahre Religion zernichten koͤnte (welches nimmermehr geſchehen mag, wie oben erwieſen) ſondern daß, welche die Wahrheit GOttes in ihnen (was GOtt de⸗ nenſelben nach ſeiner vorlaufenden allgemeinen Gnade geoffenbahret hatte) in ihre betruͤgliche Vernunft⸗Schluͤſſe und Meynungen vorſez⸗ lich verkehret, und einfolglich verlaͤugnet ha⸗ en Religion. 507 ben (da die Wahrheit in ihr ſelber und GOtt in Sich unveraͤnderlich und ewig iſt) unter dem Regiment und Trieb des Fuͤrſten dieſer Welt, welcher in ihren fleiſchlichen Luſt⸗Be⸗ gierden nach Wolluſt, Ehre und zeitlichen Guͤ⸗ tern herrſchet, und dieſelbige zu Suͤnden und Laſtern antreibet, als Scelaven dieſes Fuͤrſten der Welt, worinnen Boͤs und Gut iſt, und dieſelbe vom ſchiedlich gemachten Reiche der Finſterniß durchdrungen und beherrſchet wird; daß dieſe alle GOtt und ſeine Eigenſchaften der Wahrheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit nicht verherrlichet, noch Ihm gedienet, das iſt, keine Religion geuͤbet haben; und Er dieſelbige in ein verworfenes und ruchloſes Gemuͤht, und in ein gebrandmerktes Gewiſſen uͤbergeben hat, daß ſie die abentheurlichſte Narren von der Welt ſind, und ungebuͤhrliche (ja unmenſchli⸗ che und teufeliſche) Dinge tuhn, welche den Menſchen nicht geziemen. Da im Gegenteil bey der Uibung der wah⸗ ren Religion ein gutes Gewiſſen ſich findet: daß wer die wahre Religion nicht mit Wor⸗ ten allein bekennet, ſondern in der Taht, in ſeinem innern und aͤuſſern Wandel, vor GOtt und Menſchen beweiſet, ein gutes Ge⸗ wiſſen habe, als der ſich in allen Stuͤcken recht⸗ ſchaffen auffuͤhre. Hebr. 13, 18. 1 Petr. 3, 16. Wie dann Paulus (weil ihm ſein Gewiſſen, oder die Uiberzeugung und das Urteil ſeines erleuchten Gemuͤhts durch den Heiligen Geiſt Mitzeugniß gab, da der Heilige Geiſt inde 6 508 Religion. ſecben zeugete Roͤm. 9, 1.) ſagen konte: ich be⸗ enne frey heraus, daß ich nach dem Wege der Lehre JEſu den Vaͤter⸗GOtt, den GOtt der glaubigen Vaͤtern, gottesdienſtlich verehre, und Ihm diene, als der ich allem glaube, was im Geſeze Moſis und in den Profeten von dem Meſſias geſchrieben iſt; und habe die Hofnung zu GOtt, daß Er die Verheiſſung, den Vaͤ⸗ tern geſchehen, erfuͤllen werde, und glaube, daß eine Auferſtehung der Todten, beides der Gerechten und Ungerechten, zukuͤnftig ſey; hierinnen aber auch uͤbe ich mich ſelbſten, daß ich im Glauben und in der Hofnung GOtt die⸗ nen moͤge, und habe allezeit ein unanſtoͤßliches und unverleztes Gewiſſen vor GOtt und vor den Menſchen; daß ich mir nicht bewußt bin, als haͤtte ich iemanden durch meine Lehre und Wandel ein rechtmaͤſiges Aergerniß gegeben. Ap. G. 24, 14⸗16. Heiſet dieſes nicht die wah⸗ re Religion nach ſeinem Gewiſſen uͤben? Eben dieſer Apoſtel faſſet es zuſammen, wenn er ſpricht; ich habe mit allem guten Gewiſſen mein Leben und Wandel vor GOtt gefuͤhret, als ein Burger und Hausgenoß Deſſelben in ſei⸗ ner Licht⸗Welt: ib. 23, 1. um zuverſtehen zu⸗ geben, daß Gewiſſen und Religion miteinan⸗ der verbunden ſeyen, und jenes dieſe unter⸗ ſtuͤze, und die Religion das Gewiſſen gewiſſer mache und beſtaͤtige. So vereinbart ſich auch die wahre Religion mit der wahren Kirche, ſichtbarn und vor⸗ nehmlich unſichtbarn: denn wie mag dieſe Ras obere —— — — — — — — Religion. 509 obere Jeruſalem, die Braut und das Weib des Lammes, und die Mutter aller wahren ſichtbarn Kirchen, und ihrer Kindern ohne die wahre Religion ſeyn; da die unſichtbare wah⸗ re Kirche in ihrer Offenbahrung durch die ſicht⸗ bare wahre Kirchen unter dem Bilde eines Weibes mit der Sonnen bekleidet vorgeſtellet wird, unter welcher Fuͤſſen der Mond, und auf ihrem Haupte eine Krone von zwoͤlf Ster⸗ nen iſt? Off. 12, 1. Die Sonne, iſt Chriſtus in ſeiner GOtt⸗Menſchheit, das Geheimniß der Gottſeligkeit, der Pfeiler und die Grund⸗ veſte der Wahrheit oder der Chriſtlichen Re⸗ ligion, worauf dieſe ſich gruͤndet, oder der fe⸗ ſte Grund GOttes, der einige Grund des Heyls, auf welchen wir, im Glauben durch die neue Geburt zur Gottſeligkeit erbauet, ſe⸗ lig werden: 1 Tim. 3, 15. 16. welcher Grund und Pfeiler dieſes Siegel und die Aufſchrift hat, welche alſo⸗ lautet; der HErr hat die Seiin ſind, erkannt, und erkennet ſie fuͤr die Seinige, fuͤr ſein eigentuͤhmliches Volk, als welches Er zuvor erkannt, erwehlet, beruffen, gerecht gemacht und verherrlichet hat, daß die⸗ ſelbige ſich nach des HErrn Nahmen nennen daͤrfen, und des HErrn wahre ſichtbare Kir⸗ che ſind. 2 Tim. 2, 19. Sintemal die wahre ſichtbare Kirche nim⸗ mermehr ohne die wahre Religion beſtehen mag: angeſehen jene auf den Grund der Apo⸗ ſteln und Profeten, und aller wahren Lehrern, naͤhmlich auf das Wort des Evangelij, wer⸗ es 510 Religion. ches von denenſelben verkuͤndiget worden (ſo eben die wahre Religion iſt) durch die Wie⸗ dergeburt auferbauet, und der Gemeinde al⸗ ler Wiedergebornen, das iſt, dem himmli⸗ ſchen Jeruſalem einverleibet wird, und ſamt jenen Ein Haus GOttes und Eine Gemeinde ausmacht; da JEſus Chriſtus ſelber der Grund⸗ und Haupt⸗Eckſtein iſt, welcher das Haus un⸗ terſtuͤzet, und in Eines zuſammenfaſſet. Ef. 2,20. Es iſt aber die wahre Religion in uns, in unſere Glaubens⸗Begierde eingefaſſet, und der wahren unſichtbarn Kirche einverleibet, welche die wahre ſichtbare Kirche anrichtet und zuſammenfuͤget, daß die eigentliche Glieder derſelben eine ſolche Religion bekennen und uͤben; nicht die blos buchſtaͤbliche Religion auſſer uns, nicht die aͤuſſerliche Predigt oder Verkuͤndigung und Bekaͤntniß der Wahrheit, durch ſymboliſche Buͤcher, Unterſchriften und Eydſchwuͤre befeſtiget: denn eine ſolche leere und ſaftloſe Religion naͤhmen auch wol die Teufel an, ſtritten daruͤber, und predigten dieſelbe andern vor, wenn ihre eigene greßli⸗ che Geſtalt den Menſchen ertraͤglich waͤre; da ſie dieſes auf eine bequemere und vorteilhafte⸗ re Weiſe durch ihre getreue Abgeordnete, das iſt, gottloſe oder falſche Lehrer, betruͤgliche und lohnſuͤchtige Arbeiter (von welchen blos um der Beſoldung willen die Seelen⸗Sorge vollzogen, und dieſe jener nachgeſezet wird) Luͤgen⸗Apoſtel, falſch⸗Inſpirirte, hochfliegen⸗ de Vernuͤnftler und geformte Heuchler be⸗ werkſtelligen. Zu N Religion. 5§11 Zu welchem Ende dieſe ſich in verordnete Diener und Apoſtel JEſu Chriſti vergeſtalten oder verkappen, und vorgeben, ſie ſeyen wah⸗ re Apoſtel und Diener der Gerechtigkeit, Pro⸗ feten des neuen Bundes und der Geiſtes⸗Oeco⸗ nomie oder Gnade⸗Haushaltung, und reden in des HErrn Nahmen, aus ſeinem Mun⸗ de: und es iſt kein Wunder. Denn der Sa⸗ tan ſelber, ihr Meiſter und Herr, ſich in ei⸗ nen Lichts⸗Engel vergeſtaltet, und ſeine fin⸗ ſtere Teufels⸗Geſtalt unter der vorgegebenen Geſtfalt eines Licht⸗Engels verdecket; und kein Teufel, ſondern ein guter Engel heiſen wil: darum iſts kein groſes Wunder, wenn auch die Diener deſſelben, die After⸗Apoſtel und Luͤgen⸗Profeten, welche aus eigenem Trieb unter teufeliſcher Bewirkung von innen laufen, die von Menſchen um ihrer Wolredenheit und Gelehrſamkeit willen erwehlte und verordnete Lehrer und Prediger, kurz, die Diener der Ungerechtigkeit, als Diener der Gerechtigkeit, des wahren Evangelij Amts⸗Verwalter und Haushalter der Geiſtes⸗Kraͤften und Gaben ſich vergeſtalten, und darfuͤr gehalten ſeyn wol⸗ len. 2 Cor. 11, 13⸗15. Iſt aber ſolches alles um der nichtigen Vor⸗ waͤnden willen Wahrheit, und nicht vielmehr Luͤgen, die wahre oder die falſche Religion? Glaubeſtu, o eiteler armer Menſch! daß GOtt ein einiger wahrer GOtt ſey, und bekenneſt dich zur einigen Religion? ja du glaubeſt, der du noch aͤuſſere Ehrbarkeit und droͤmmig⸗ eit 5IZ Religion. keit blicken laͤſſeſt, daß Ein GOtt ſey, und tuhſt wol, daß du kein Abgoͤtter, noch Atheiſt oder Deiſt und GOttes⸗Verlaͤugner biſt: auch die Teufels⸗Geiſter glauben, daß ein ei⸗ niger GOtt, daß Chriſtus der Sohn und der Heilige GOttes ſey, und zittern und be⸗ ben vor Ihm, Jac. 2, 19. als ſeine gefeſſelte Maleficanten, die ihr endliches Urteil alle Au⸗ genblicke erwarten muͤſſen; und bleiben dan⸗ noch Teufel, und werden hierdurch nicht in gute Engel verwandelt, daß ſie ihre ſcheuſliche Geſtalt mit Verdruß ſehen. So wenig alſo der Teufeln hiſtoriſcher Glaube und buchſtaͤb⸗ liche Erkaͤntniß von GOtt und Chriſto der wah⸗ re ſeligmachende Glaube iſt; als welcher die teufeliſche Gemuͤhter nicht aͤndert: eben ſo wenig iſt die Religion deines ungeaͤnderten unreinen Gemuͤhtes und deines beſudelten Ge⸗ wiſſens, als des Gewiſſens der Suͤnde (da dich das Geſetz unter Augen ſchilt, weil deine Gottesdienſtlichkeit in aͤuſſern Ceremonien und heuchleriſcher Andacht weder die Herrſchaft noch Strafe der Suͤnde wegnehmen kan) die wahre Religion; wenn du dich auch mit den ſchoͤnſten Worten heiliger Schrift und teuer⸗ ſten Wahrheiten des Evangelij, in bloſe Buch⸗ ſtaben verfaſſet, ſchmuͤcketeſt. Denn was iſt die wahre Religion? welches iſt der Endzweck und die Haupt⸗Summa der⸗ ſelben? Paulus faſſet ſolches mit wenigen Wor⸗ ten zuſammen; indem er ſeinen rechtſchaffenen Sohn Timotheum in Efeſen zuruͤcklies, um an ——— — — — Religion. 5§13 an den Seelen der Glaubigen und Unglaubi⸗ gen zuarbeiten, und zuverhuͤten, damit die, welche aus Juͤdiſchen Lehrern vermoͤge ihrer rechtſchaffenen Bekehrung zu Chriſto ſeine Juͤnger worden waren, nicht moͤchten von der geſunden Lehre Chriſti, oder von der wah⸗ ren Religion, die zur Gottſeligkeit iſt, abtret⸗ ten, noch fremde Lehren oder falſche durch die verdorbene menſchliche Vernunft geſchmiedete Meynungen und Religions⸗Formen hegen, noch Menſchen⸗Sazungen und Fabeln fuͤr GOttes Wort ausgeben: wenn er alſo zu demſelben ſpricht. Der Endzweck und die Haupt⸗Summa deiner Apoſtoliſchen Bedie⸗ nung, Predigt und Ankuͤndigung, was du ihnen ankuͤnden, gebieten und vorpredigen ſol⸗ leſt, und wornach ſie ſich zurichten und die reine und falſche Lehre, wahre und Luͤgen⸗Re⸗ ligion zupruͤfen, anzunehmen und zuverwerfen haben; iſt Liebe aus reinem Herzens⸗Gemuͤh⸗ te, und aus gutem Gewiſſen, und aus unge⸗ heucheltem oder unverfaͤlſchtem Glauben, der rechtſchaffener Art iſt: 1 Tim. 1, 3. 5, daß ihre Herzens⸗Gemuͤhter vermittelſt des Glau⸗ bens wiedergeboren, oder von Suͤnden und ihrer Herrſchaft gereiniget, und ihre Gewiſ⸗ ſen vom Fluch des Geſezes und Strafe der Suͤnde losgeſprochen ſeyen, und der Glaube ſich durch die Liebe taͤhtig beweiſen, und Glau⸗ be, Wiedergeburt, Rechtfertigung und Liebe unzertrennet ſeyn muͤſſen. OWYJðJYG Waskoͤnte wol gruͤndlichers vorgeſtellet wer⸗ IV. Buch, Kk den: 5§14 Religion. den: daß es von allen begierigen Suchern der Wahrheit verſtanden werden mag? Liebe iſt der Zweck, Glaube die allgemeine Gnade⸗Ord⸗ nung, Wiedergeburt und Rechtfertigung die Gnade⸗Guͤter: jene verſchaffet ein reines Her⸗ zens⸗Gemuͤht, dieſe ein gutes Gewiſſen; jene, die Wiedergeburt, gehet voran, dieſe aber, die Rechtfertigung, folget darauf; jene tilget die Herrſchaft der Suͤnde, dieſe aber die Strafe derſelben und den Fluch, oder das Urteil und die Verdammung des Geſezes, den Tod und die Hoͤlle. So viel und in ſo fern ein reines Herzens⸗Gemuͤht oͤder ein neuer Seelen⸗Geiſt geſchaffen wird; welches in der Wiedergeburt geſchiehet: ſo viel und alsdann wird vermoͤge der Rechrfertigung das reine Gemuͤht und der neue Geiſt befeſtiget, und zur Seele geſpro⸗ chen; ſey gutes Muhts, gehe in Frieden ein, deine Suͤnden⸗Schulden und Strafen ſind dir erlaſſen; und alſo folget die taͤgliche Er⸗ neuerung der Wiedergeburt und Rechtferti⸗ gung. Pſalm 51, I1. Eine iſt nicht die andere, weder Wiederge⸗ burt die Rechtfertigung, noch dieſe jene; ob ſie gleich unzertrennlich ſind: und gehet noht⸗ wendig die Wiedergeburt vor der Rechtferti⸗ gung her, daß der Menſch vermittelſt des Glau⸗ bens wiedergeboren oder gerecht gemacht wer⸗ de, ehe derſelbe gerechtfertiget, oder fuͤr ge⸗ recht erklaͤret werden moͤge; und einfolglich iſt die Rechtfertigung nimmermehr der Anfang zur Wiedergeburt, als vergebe GOtt die Suͤn⸗ de, —LES f fev — — — — — Religion. 5§15 de, oder erlaſſe die Strafe derſelben zuvoͤrdriſt, und tilge hierdurch die Herrſchaft der Suͤnde. Gleich als wenn GOtt wie ein weltlicher Rich⸗ ter handelte, welcher den Dieb von der Strafe ſeines Diebſtahls frey ſpricht: ohngeachtet der Dieb von allen Menſchen darfuͤr angeſehen, geaͤuſſert oder verabſcheuet, und von ſeinem eigenen Gewiſſen beſchaͤmet und verurteilet wird, auch der ewigen Verdammniß gewaͤr⸗ tig ſeyn muß; wo er nicht durch eine gruͤndli⸗ che Bekehrung zu GOtt oder Gemuͤhts⸗Aen⸗ derung kein Dieb mehr von innen iſt. Dieſe Rechtfertigung (ſchreibt der Autor des Spiegels der Vollkommenheit vor mehr dann 200 Jahren) ſtinkt vor GOtt, und ge⸗ hoͤret unter Lucifers Panier: denn ſie entſte⸗ het aus einem ungeſtorbenen oder unertoͤdte⸗ ten, unreinen und hofaͤrtigen Herzen. Es ſchei⸗ net, der Mann habe aus einem Profetiſchen Geiſte geredet, und den ſchaͤndlichen Miß⸗ brauch der Gnade der Rechtfertigung vorher⸗ geſehen: da man ſo gar die falſche Rechtferti⸗ gung fuͤr eine Grund⸗Saͤule der Evangeli⸗ hen Kirche halten, und diejenige, welche die Kechtfertigung in ihrer rechten Ordnung leh⸗ ren, fuͤr Urrige und Abfaͤllige erklaͤren darf. Unter welchem Panier ſtehen ſolche Ortho⸗ doxen und vorgegebene Rechtglaubige? unter Chriſti? ich ſage, nein: denn gleichwie Er nach ſeiner Auferſtehung das Evangelium in der Ordnung der Gemuͤhts⸗Aenderung zur Vergebung der Suͤnden zuverkuͤndigen befoh⸗ Kk 2 len, S16 Religion. len, Luc. 24, 47. und die Wiedergeburt vor der Rechtfertigung geſtellet hat; alſo ſezte Er in ſeiner perſoͤnlichen Verkuͤndigung des Evan⸗ gelij dieſe Ordnung feſt. Einfolglich gehoͤret die falſche Rechtfertigung (wie gemeldt) un⸗ ter Lucifers Panier, welches dieſe Aufſchrift hat; Hieher gehoͤren, und ſtreiten unter ihrem Anfuͤhrer Lucifer Chriſtliche Suͤnder, Diebe, Hurer, Flucher, Meineydige, und welcher⸗ ley auch ſeyn moͤgen, die zwar frey geſpro⸗ chen und gerechtfertiget, aber nicht wiederge⸗ boren werden wollen! Lucifer ſelber wolte wol ein Licht⸗Engel heiſen und ſeyn, oder ein gu⸗ tes Engliſches Gewiſſen haben; und dannoch in ſeinem unreinen teufeliſchen Gemuͤhte ver⸗ harren: wie mag aber ein gutes Gewiſſen bey einem unreinen Gemuͤhte beſtehen, er ſey En⸗ gel oder Menſch? gewiß, wo kein reines Ge⸗ muͤht oder Wiedergeburt iſt, allda findet ſich auch kein gutes Gewiſſen noch Rechtfertigung. Es iſt (wenn wir unſere Heyls⸗Ordnung in ihrem Grund einſehen, und hiernach urtei⸗ len wollen) auſſer allen Zweifel zuſezen, und als eine unſtrittige Wahrheit anzuſehen: daß GOtt die Welt, oder alle Menſchen in der Welt, durch Chriſtum, das iſt, durch ſei⸗ ne Menſchwerdung, Leiden, Tod und Auf⸗ erſtehung, mit Ihm ſelbſten verſoͤhne, und die⸗ ſelbige kraft dieſer allgemeinen und ohnbeding⸗ ten Verſoͤhnung in Gnaden wieder anblicke, ihnen ihre Uibertrettungen nicht zurechne, ſondern dieſelbige bis auf ihre wirkliche Aus⸗ ſoͤh⸗ — —— — —, — — ot n⸗ n⸗ e⸗ Religion. 5§17 ſoͤhnung durch Chriſti Erſcheinung im Fleiſch und Vollziehung ſeines Profetiſchen, Hohen⸗ prieſterlichen und Koͤniglichen Amts in ſeine Verſchonung und Langmuht einfaſſe, und das Wort der Verſoͤhnung des ganzen menſchli⸗ chen Geſchlechts mit GOtt in alle Menſchen, das iſt, in den Seelen⸗Geiſt ihres innern Menſchen, einlege oder einverleibe, und ver⸗ moͤge ſeiner Gnade⸗Verheiſſung in allen Men⸗ ſchen fortpflanze. Denn wenn die Suͤnde durch die Uibertrettung des einigen Menſchen Adams zu allen Menſchen hindurchgedrungen iſt; daß ſie aus ihrem Stamm⸗Vater Suͤn⸗ de, Tod und Verdammniß angeerbet haben: warum ſolte nicht die unendlich kraͤftigere und ſtaͤrkere Gnade ſich aus dem einigen GOtt⸗ Menſchen IEſu Chriſto zur Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit in alle Menſchen uͤber⸗ fluͤſſig ergieſſen? Roͤm. 5, 12. 15219. Hier⸗ innen liegt der Grund der Herwiederbringung des ganzen menſchlichen Geſchlechts in der Ord⸗ nung der Wiedergeburt und Rechtfertigung vermittelſt des Glaubens: und ohne dieſe Wahrheit der Verſoͤhnung, Erloͤſung, Wie⸗ derherſtellung und Verklaͤrung aller gefallenen Geſchoͤpfen, iſt die Religion und Erkaͤntniß GOttes in ſeinem Regiment uͤber die Creatu⸗ ren unvollkommen und mangelhaft; und kein Wunder, daß ſo viele Atheiſten, Deiſten, Naturaliſten und ruchloſe Heyden unter Chriſt⸗ lichem Nahmen gefunden werden. Deßwegen GOtt durch ſeine Abgeſandten K k 3 und — 5§18 Religion. und Herolden des Evangelij und der wahren Religion die Menſchen bitten und ermahnen laͤſſet: o ihr Menſchen! werdet doch mit GOtt verſoͤhnet, der euch zuerſt mit Ihm ſelbſten ver⸗ ſoͤhnet, und das Wort ſeiner Verſoͤhnung in euch geleget hat. Denn Er hat (damit ihr mit Ihm verſoͤhnet wuͤrdet) Chriſtum, der von keiner Suͤnde gewußt, noch dergleichen getahn, noch iemal ſuͤndliche Neigungen gehabt, ſon⸗ dern heilig, unſchuldig, unbefleckt und von den Suͤndern abgeſchieden war, zur Suͤnde oder zum Suͤnd⸗Opfer fuͤr uns und unſere Suͤnde gemacht; daß Er an ſeinem Leibe der angenommenen Menſchheit dieſelbige getragen und getilget hat: aufdaß wir, die wir Suͤn⸗ de und Suͤnder geweſen, und Suͤnde getahn haben, in Ihm durch den Glauben an ſeinen Nahmen die Gerechtigkeit GOttes, und alſo gerecht wuͤrden; 2 Cor. 5,‚, 19⸗21. als wel⸗ ches in der Wiedergeburt und Rechtfertigung geſchiehet. Denn Paulus ſpricht nicht, GOtt rechtfertiget die Menſchen, aufdaß ſie gerecht⸗ fertiget werden moͤgen (denn wenn dieſelbige ſchon gerechtfertiget, und von der Suͤnde los⸗ geſprochen ſind: ſo haben ſie der Rechtferti⸗ gung nicht weiter noͤhtig; welche nach der ir⸗ rigen Meynung der Orthodoxen fuͤr eine ein⸗ zige und unzerteilte Handlung gehalten wird. S. Chriſtl. Lehre p. 105) ſondern der Apoſtel redet hievon, wie GOtt ſeiner Seits den Grund zur Wiedergeburt und Rechtfertigung der Menſchen lege; welcher (Grund) in der . er⸗ , Religion. 519 Verſoͤhnung GOttes mit ſeinen Geſchoͤpfen ſtehet. Folget dann hieraus: ſie ſind verſoͤh⸗ net; weil GOtt ihnen die Verſoͤhnung an⸗ bietet? Dieſe Anerbietung der Verſoͤhnung, und Verkuͤndigung der Gerechtigkeit GOttes von innen und von auſſen, iſt noch nicht die wirk⸗ liche Zueignung derſelben; da jene allgemein und ohne Bedingung, dieſe aber nur in der Ordnung des Glaubens geſchiehet: gleichwie die anexbottene Liebe⸗Gabe alsdann erſt dem Empfaͤnger zueigen wird, nachdem er dieſelbe unter Verſpruch und Beobachtung der erfor⸗ derlichen Bedingniſſen angenommen hat. Eben⸗ maͤſig wird die Gerechtigkeit GOttes nur allein in der Glaubens⸗Ordnung mitgeteilet: daß GOtt aus ſeiner Gnade alle, die an JEſum glauben, gerecht mache und fuͤr gerecht erklaͤ⸗ re, das iſt, wiedergebaͤre und rechtfertige; kraft der Erloͤſung, die durch Chriſtum JIc⸗ ſum, das iſt, in ſeinem vergoſſenen Blute ge⸗ ſchehen. Welchen GOtt zum Verſoͤhnunge⸗ Stul e das Gegenbild des Verſoͤhnungs⸗ Stuls oder Deckels, der uͤber der Bunds⸗La⸗ de war, und vor welchem die Beſprengung mit Blut verrichtet werden mußte) vorgeſtel⸗ let, und zum Verſoͤhner aller Menſchen ver⸗ ordnet hat: zum Beweis ſeiner Gerechtigkeit, damit Er anzeigete, daß Er ſelber gerecht ſey, und den, der aus dem Glauben an JIEſum iſt, oder an Ihn glaubet, gerecht mache. Sin⸗ temal GOtt ein einiger GOtt, und aller Men⸗ K k 4 ſchen — 520 Religion. ſchen GOtt iſt, und ihnen allen einen einigen Weeg des Heyls, den Weeg der Gerechtig⸗ keit zum neuen Leben und zur Seligkeit offen⸗ bahret, und dieſelbige fuͤhret: welcher beym Anfang der Verkuͤndigung des Evangelij die glaubige Beſchneidung, oder die bekehrte Ju⸗ den, ohne Zutuhn oder Verdienſtlichkeit ihrer Geſezes⸗Werken, Opfern, Fleiſches⸗Reini⸗ gungen, Feſtfeyren und Goktesdienſtlichen Ce⸗ remonien, vermittelſt des Glaubens allein, und die bekehrte Vorhaut, oder die fromme Heyden, ihrer angebornen Vorhaut ohnge⸗ achtet, allein durch den Glauben gerecht gemacht hat. Roͤm. 3, 21⸗30. Angeſehen das Evangelium und die wahre Religion die Verkuͤndigung und Bedienung der Gerechtigkeit GOttes heiſet: 2 Cor. 3, 9. gleich Johannes der Taͤufer auf dem Wege der Gerechtigkeit gekommen iſt, und den Weeg der Gerechtigkeit gelehret hat. Matth. 21, 32. wenn er zuboͤrdriſt geſprochen. Aendert euer Gemuͤht, ſintemal das Koͤnigreich GOttes (welches Gerechtigkeit iſt Roͤm. 14, 17.) ſich Ofnet oder nahet, ib. 3, 2. und weiter geſagt, Bringet Fruͤchten, die der Gemuͤhts⸗Aende⸗ rung gemaͤs und wuͤrdig ſind. Luc. 3, 8. Daß alſo die Gerechtigkeit oder der Weeg der Ge⸗ rechtigkeit beides in ſich faſſet, Wiedergeburt und Rechtfertigung, nach ihrem Anfang, Fortgang und Vollendung, ſolange man Fruͤch⸗ ten bringen, oder Gerechtigkeit auswirken mag; und in dieſer Uibung der Gerechtigkeit die wah⸗ re elj 9⸗ n Religion. 521 re Religion beſtehet: daß wer unter allem Volk (ſprach Petrus aus goͤttlicher Uiberzeugung) GBtt fuͤrchtet, und Gerechtigkeit auswirket, Ihm angenehm iſt; Ap. G. 10, 35. einfolg⸗ lich die wahre Religion hat, und zur Gemein⸗ de Chriſti gehoͤret. Zumal das Griechiſche Wort, als der Grund⸗ Text, eigentlich und hauptſaͤchlich gerecht ma⸗ chen heiſet: und wenn GOtt gerecht ſpricht, oder fuͤr gerecht erklaͤret, ſo iſt ſein Sprechen Tuhn und Wirken; daß Er nur den fuͤr ge⸗ recht erklaͤret, welchen Er gerecht gemacht hat, und vermoͤge ſeiner Heiligkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit nicht anderſt verfahren kan. Denn die von Ihm uns zugerechnete Gerechtig⸗ keit, iſt ſie blos aͤuſſerlich, oder nicht vielmehr innerlich? iſt dieſe Gerechtigkeit eine Werk⸗ Gerechtigkeit von gewiſſen Ceremonien, Beich⸗ ten, Abſolviren und dergleichen, oder eine Glaubens⸗Gerechtigkeit? das Wort des Glaubens zur Gerechtigkeit iſt uns von innen nahe, in dem Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗ ſchen; denn mit dem Herzens⸗Gemuͤhte glau⸗ bet man an IEſum Chriſtum zur Gerechtig⸗ keit, das iſt, zur Wiedergeburt und Rechtfer⸗ tigung, daß wer an IEſum glaubet, gerecht gemacht und fuͤr gerecht erklaͤret wird. Roͤm. 10, 82 10. Sintemal die Gerechtigkeit aus dem Glau⸗ ben komt, und die Glaubens⸗Gerechtigkeit billig heiſet; daß wo Glauben iſt, allda Ge⸗ rechtigkeit ſich aͤuſert und mitgeteilet wird . 5 eees 522 Religion. es iſt aber die Gerechtigkeit GOttes oder Teil⸗ haſtigmachung der goͤttlichen Natur in Chri⸗ ſto, welcher uns Gerechtigkeit worden, eine ingeborne und zugerechnete Gerechtigkeit, ei⸗ ne nicht ohne die andere, aufs innigſte verei⸗ niget, daß wenn von der einen geredet wird, die andere zugleich darunter begriffen iſt. Al⸗ ſo wenn die Schrift ſagt; Abraham hat GOtt geglaubet, und es iſt ihm zur Gerechtigkeit ge⸗ diehen, und die Gerechtigkeit GOttes zuge⸗ rechnet oder mitgeteilet worden: Roͤm. 4,3. ſo iſt GOttes Zurechnen nicht blos von auſſen, wie bey einem Menſchen, ſondern von innen; und ergieſſet ſich das Innere in das Aeuſſere. O wenn wir die Worte GOttes auf eine GOtt geziemende Art verſtuͤnden: wir wuͤrden die verkehrte menſchliche Weiſen und Redens⸗ Arten nicht GOtt zueignen, noch die Epiſteln an die Roͤmer und Galater blos in den Artic⸗ kel der Rechtfertigung einſchraͤnken; da viel⸗ mehr das Gegenteil erhellet, wie GOtt zuvoͤr⸗ briſt durch den Glauben gerecht mache; damit Er dieſelbige fuͤr gerecht erklaͤren koͤnne, und die Fruͤchten der Gerechtwerdung hieraus fol⸗ gen moͤgen! Welchergeſtalten wenn Paulus in Erzeh⸗ lung der himmliſchen Gnade⸗Guͤtern, wie ſie aufeinander folgen, auf die Gnade⸗Wahl von Ewigkeit den Gnade⸗Ruff in der Zeit, und auf den Ruff die Gerechtmachung ſezet, und mit der Verherrlichung beſchlieſet, und alſo ſpricht; welche GOtt von Ewigkeit zu⸗ 6: . vor il⸗ li⸗ ne i⸗ t⸗ t Religion. 523 vor erkannt hat, daß ſie ſeinen Ruff in der Zeit vermittelſt des Glaubens zur Gerechtmachung annehmen wuͤrden, die hat Er auch nach ſei⸗ nem Vorſaze der Gnade, welchen Er in IEſu Chriſto vor Schoͤpfung dieſer aͤuſſern Welt gefaſſet, zuvor verordnet und beſtimmet, dem Ebenbilde ſeines Sohnes gleichgeſtaltet zuwer⸗ den, welche Er aber hierzu verordnet hat, die hat Er auch beruffen, und welche Er beruffen, die hat Er auch gerecht gemacht, welche Er aber gerecht gemacht hat, die hat Er auch ver⸗ herrlichet: Roͤm. 8, 29. 30. ſo faſſet Paulus nohtwendig durch die Gerechtmachung, Wie⸗ dergeburt und Rechtfertigung zuſammen. Denn wie moͤchte GOtt die von Ewigkeit Erwehlte und in der Zeit Beruffene verherrlichen, oder dem Ebenbilde ſeines Sohnes gleichfoͤrmig dar⸗ ſtellen koͤnnen; wo dieſelbige nicht zuvor ge⸗ recht gemacht oder wiedergeboren wuͤrden: und aufdaß ſie nicht koͤnnen angeklaget, noch ver⸗ dammet werden, weil GOtt dieſelbe gerecht macht und fuͤr gerecht erklaͤret? ib. 33. 34. Daß alſo die Gerechtmachung in ſich Wieder⸗ geburt und Rechtfertigung beſchlieſet, und die⸗ ſe zum Grund jener ſezet, und ſie hierauf fol⸗ get: und beide muͤſſen vorher geſchehen, ehe die Verherrlichung und Vergeſtaltung in das Ebenbild Chriſti erfolgen kan. Der Glaube gehet voran, und iſt der ein⸗ zige Weeg oder die Gnade⸗Ordnung zur Wie⸗ dergeburt und Rechtfertigung zugelangen: ſin⸗ temal ohnmoͤglich iſt, daß iemand ohne den⸗ . elau⸗ 52 24 Reeligion. Glauben zu GOtt kommen, und Ihm wolge⸗ fallen moͤge; Hebr. 11,6. und die Haupt⸗Sum⸗ ma der Religion (wie zuvor gemeldet) in der Aebe von ohngeheucheltem Glauben, oder in einem durch die Liebe kraͤftig wirkenden Glau⸗ ben beſtehet, welcher reines Herzens⸗Gemuͤht und gutes Gewiſſen, das iſt, Wiedergeburt und Rechtfertigung auswirket. Gal. 5R, 6. Der Glaube aber entſtehet aus dem innern Gehoͤr des Herzen⸗Gemuͤhts, und aus dem innern Zug deſſelben: aber dieſes Gehoͤr geſchiehet kraft des Worts Chriſti, oder durch Chriſtum ſelbſten, welcher, als das ſelbſtaͤndige Wort, ſein ausgeſprochenes Wort nach dem Fall in unſern Seelen⸗Geiſt aufs neue einleibet; daß wenn das weſentliche Wort, JEſus Chriſtus, ſich in uns im eingepflanzten Wort beweget und offenbahret, das innere Gehoͤr des See⸗ len⸗Geiſtes hierdurch eroͤfnet wird, und wir das Wort GOttes von innen und von auſſen hoͤren, und an daſſelbe glauben koͤnnen. Weſſen wir ein klares Exempel an der Pur⸗ pur⸗Kraͤmerin Lydia haben: welche zuvor ei⸗ ne gottesdienſtliche, und nach dem buchſtaͤbli⸗ chen Geſetz ehrbare Frau geweſen, die ſich vom Heydentuhm zum Judentuhm bekehret hatte: als nun durch Paulus und Silas das Evan⸗ gelium in Filippen verkuͤndiget wurde, ſo hoͤ⸗ rete dieſelbe dem Worte GOttes, oder der Predigt des Evangelij zu, und merkete dar⸗ auf; welcher Herzens⸗Gemuͤht der HErr voͤl⸗ lig eroͤfnete, und den Willen, Verſtand unn e — ., — —— ——— — — —-ͥ — -— 6 — —— — —☛–ôN — — — . Religion. 525 die Sinnen des innern Menſchen bewirkte, daß ſie hoͤren konte, und auf das, was von Paulus und Silas geredet ward, fleiſig Acht hatte, und es verſtund, und demſelben bey⸗ fiel, und vermittelſt dieſes glaubigen Beyfalls gerecht gemacht, das iſt, wiedergeboren und gerechtfertiget wurde. Sintemal wenn der Glaube zum Genuß aller Gnade⸗Guͤtern erfordert wird; und die⸗ ſelbige uns ohne den Glauben nicht koͤnnen zu Teil werden: ſo moͤgen wir auch nicht anderſt, als durch den Glauben, zur Wiedergeburt und Rechtfertigung gelangen. Jene nimt alsdann erſt ihren Anfang, wenn der Menſch ſich dem zuvorkommenden Ruff durchs Wort oder dem innern Gnade⸗Zug unterwirft; welches eben der Glaube iſt: denn ſo viele das ſelbſtaͤndige Wort aufgenommen haben, denen hat Es Macht und Gewalt gegeben, daß ſie GOttes Kinder wuͤrden, da ſie an Deſſelben Nahmen glaubeten. Joh. 1, 11. 12. In der Rechtferti⸗ gung aber aͤuſſert ſich die Gerechtigkeit GOt⸗ tes durch den Glauben an JEſum Chriſtum in allen, die da glauben, zur Vergebung der Suͤnden: Roͤm. 3, 22. 4/7. Daß alſo der Glaube vorangehet; welcher ſo wenig als das Feur ohne Licht und Waͤrme, und noch weni⸗ ger ohne Geiſt und Leben ſeyn mag: und iſt ein gefaͤhrlicher Irrtuhm der falſchen Religion, die Vergebung der Suͤnden ſey der Anfang des geiſtlichen Lebens oder der Wiedergeburt. Nun aber empfangen nur diejenige Virgehung er ☚ 526 Religion. der Suͤnden, die an JEſum glauben, durch Deſſelben Nahmen, Ap. G. 10,43. Kraft und Macht; daß der hochgebenedeyete Nahme JE⸗ ſu dem Lahmgebornen auf ſeinen Glauben an Ihn vollkommene Geſundheit gegeben hat: ib. 3, 16. und in keinem andern Nahmen das Heyl und die Seligkeit iſt. ib. 4, 12. Alſo nimt das geiſtliche Leben im Glauben den An⸗ fang kraft des Nahmens JEſu; denn wie moͤchte der todte Glaube ein wahrer Glaube ſeyn, und durch den Nahmen JEſu Verge⸗ bung der Suͤnden erhalten? Wovon in der Chriſtlichen Lehre nach den vier Staͤnden des Menſchen, p. 90. 91. 100⸗ 102. und in der Einleitung zum geiſtlichen Weegweiſer Guions weitlaͤufig gehandelt, und gezeiget habe, was aus dieſer ſchaͤdlichen Lehre nohtwendig folge; wie vor Augen liegt: wel⸗ che die neue Maͤhriſche Bruͤder oder vielmehr Herrnhuter nach der Wittenbergiſchen Form der Lutheriſchen Orthodoxen aufs neue ge⸗ ſchminket haben. Und wuͤnſchte vor GOtt, daß doch alle Lehrer der Proteſtanten (unter welchen viele, die keine Herrnhuter ſeyn wol⸗ len, dannoch mit denenſelben im Grunde ein⸗ ſtimmig ſind) reiflich erwegen moͤchten, was fuͤr ſchaͤdliche Fruͤchten im Leben, Gottesdienſt und in der Lehre aus ſolcher falſchen Rechtfer⸗ tigung, die der Anfang der Wiedergeburt ſeyn, und mithin vermittelſt eines todten Glau⸗ bens geſchehen ſoll, hervorſprieſen, und wie alles rechtſchaffene Weſen im Chriſteutfhi ier⸗ Religion. 527 hierdurch entkraͤftet und abgetahn werde; gleich dieſelbige an ihren Pfarr⸗Kindern wahrneh⸗ men koͤnnen, welche Jahr aus und ein vorm Beichtſtul gerechtfertiget werden, und einmal wie das andere unwiedergeborne und ungerecht⸗ fertigte Heuchler bleiben, und unter der Herr⸗ ſchaft und Strafe ihrer Suͤnden liegen: der⸗ gleichen Lehrer verwerfen und verdammen die boͤſe Fruͤchten des Baums der falſchen Recht⸗ fertigung, und halten dannoch die Wurzel, die falſche und ungereimte Rechtfertigung (da man gerechtfertiget oder fuͤr gerecht erklaͤret heiſen, aber nicht gerecht gemacht ſeyn wil) fuͤr gut. Welches nimmermehr ſeyn mag: ſintemal eine gute Wurzel keine boͤſe Fruͤchten hervorbringen kan; ſondern wie die Fruͤchten ſind, alſo auch die Wurzel iſt, welche durch die Fruͤchten offenbar, und hieran erkannt wird, ob ſie gut oder boͤs, heylſam oder gif⸗ tig und vergiftend ſey. Die Lehre der Recht⸗ fertigung iſt die Wurzel: das Leben und die Werke ſind die Fruͤchten in ihrem taͤglichen Wandel vor GOtt und Menſchen, das iſt, in derenſelben Gottesdienſt mit Kirchengehen, Feſtfeyren, Sacramenten halten und andern Ceremonien; daß die falſche Rechtfertigung eine heuchleriſche Gottesdienſtlichkeit hervor⸗ bringt. . lch fuͤhre den Verfechtern dieſer verkehrten Rechtfertigung die Worte eines Layen, des erleuchten Jacob Boͤhmen, zu Gemuͤhte: wel⸗ che wie ſie aus der Quelle der Wahrheit her⸗ vor⸗ — 528 Religion. vorgefloſſen ſind, ſo auch ſich an eines iegli⸗ chen Wahrheit⸗liebenden Gewiſſen bewaͤhren. Sie lauten aber alſo. Die von auſſen zuge⸗ rechnete Gnade, ohne die ingeborne kindliche, iſt alle falſch (wie ſoll dann die Rechtfertigung vor der Wiedergeburt hergehen, und an die⸗ ſer den Anfang machen: gerad als ob man erſtlich fuͤr ein Gnade⸗Kind gehalten und er⸗ klaͤret, und hierdurch ſo dann zu einem Kind ausgeboren werden moͤge?) wenn Chriſtus im Menſchen wirket, ſo iſt er ein Chriſt, und gilt ihm alsdann das Leiden, Verdienſt und Ge⸗ nugtuhung Chriſti; wenn er den zum Vertret⸗ ter in ſich hat, der es getahn, daß Ers auch in ihm tuht, und ſein Verdienſt ihm anzeucht, ſo iſt das Reich GOttes in demſelben Ver⸗ dienſt. Anderſt ſind alle bildliche Meynungen falſch: kein Werk gefaͤllet GOtt, ohne was Er ſelber durch ſeinen Geiſt im Menſchen wir⸗ ket. Darum laſſet uns Kinder Chriſti, in⸗ geborne, nicht blos von auſſen zugerechnete, noch der Bildern und eingebildeten Rechtfer⸗ tigung Kinder und Geneſſen ſeyn. 3 Chriſti Teſtam. 5, 20. . Wie dann Luther ſchon im Jahr 1527, mit⸗ hin 10 Jahr nach begonnener Reformation, den Mißbrauch ſeiner Lehre von der Rechtfer⸗ tigung geſtehen muͤſſen; worzu er vorher durch ſeinen uͤbermaͤſigen Eifer gegen die Werk⸗Ge⸗ rechtigkeit Anlaß gegeben hatte: indem er in dem Unterricht der Kirchen⸗Viſitaroren alſo ſchreibet. Nun befinden wir an der Lehre un⸗ ter — — — — —g —— — — – = = = = Religion. 529 ter andern vornehmlich dieſen Fehl: daß wie⸗ wol etliche vom Glauben, dardurch wir ge⸗ recht werden ſollen, predigen, doch nicht ge⸗ nugſam angezeiget wird, wie man zu dem Glauben kommen; und faſt alle ein Stuͤck Chriſtlicher Lehre unterlaſſen, ohne welches auch niemand verſtehen mag, was Glauben iſt oder heiſet. Denn Chriſtus ſpricht Luc. 24, 47. daß man predigen ſoll in ſeinem Nahmen Buſſe und Vergebung der Suͤnden: aber vie⸗ le ſagen allein von Vergebung der Suͤnden, und ſagen nichts oder wenig von Buſſe; ſo doch ohne Buſſe keine Vergebung der Suͤn⸗ den iſt; es kan auch Vergebung der Suͤnden nicht verſtanden werden ohne Buſſe. Und ſo man die Vergebung der Suͤnden predigt oh⸗ ne Buſſe, folget, daß die Leute waͤhnen, ſie haben ſchon Vergebung der Suͤnden erlan⸗ get; und werden dardurch ſicher und ruchlos: welches dann groͤſer Irrtuhm und Suͤnde iſt, dann alle Irrtuͤhmer vor dieſer Zeit geweſen ſind; und fuͤrwahr zubeſorgen iſt, wie Chri⸗ ſius ſpricht Matth. 12, 45. daß das lezte aͤr⸗ ger werde, dann das erſte. 4 Teil Altenburg 209r. Dieſem Mißbrauch der Rechtfertigung iſt ſo gar nicht geſteuret worden, daß man viel⸗ mehr 3 Jahr hernach, naͤhmlich im Jahr 1530, in der Augſpurgiſchen Confeſſion im 4 Artikel Glauben, Gerechtigkeit und ewiges Leben der Rechtfertigung, mit Hintanſezung der Wie⸗ dergeburt, zugeeignet, und ſich auf Roͤmer am 3 und 4 bezogen hat: da doch die hierin⸗ IV. Buch. Ll nen 53⁰° Religion. nen angeprieſene Gerechtigkeit auf die Wieder⸗ geburt hauptſaͤchlich gehet, wie wir durch den 2£ Glauben moͤgen gerecht gemacht werden. Wie die Schrift ſagt: Abraham habe GOtt geglau⸗ bet, und ſein Glaube ſey demſelben zur Ge⸗ rechtigkeit gediehen oder zugeeignet, und er wiedergeboren oder gerecht gemacht, und ihm die Verheiſſung von I hovah unſerer Gerech⸗ tigkeit gegeben und beſtaͤtiget worden, naͤhm⸗ lich von dem einigen gebenedeyeten Saamen, in welchem alle Voͤlker auf Erden geſegnet, das iſt, wiedergeboren und gerechtfertiget wer⸗ den ſollen. Und obgleich in der Apologie der Confeſſion zugeſtanden wird; daß gerecht ge⸗ macht werden auf zweierley Weiſe gebraucht werde, naͤhmlich fuͤr bekehrt oder neugeboren werden, und dann fuͤr gerecht geſchaͤzt werden: ſo bliebe es doch immer beym leztern, daß man fuͤr gerecht geſchaͤzet, aber nicht gerecht gemacht werden wil. Daß alſo weder zu derſelben Zeit, noch im Concordien⸗Buch die Erinne⸗ rung Lutheri Statt gefunden habe, giebt der Augenſchein: wenn zum Exempel heiſt, nicht alles, was zur Bekehrung gehoͤret, gehoͤret auch zugleich in den Artikel der Rechtfertigung; da doch die Gerechtigkeit beide unzertrennlich zuſammenfaſſet. Was aber in der angefuͤhrten Stelle Luther Buß nennet, heiſet Gemuͤhts⸗Aenderung oder Wiedergeburt: daß Lucas bezeuge, Chriſtus habe befohlen, ſeine auserwehlte Zeugen und Herolden des Evangelij ſolten die Gemul to⸗ en⸗ — — — –— — — — ⸗— 2—–—– — — — der⸗ den Wie lgu⸗ Ge⸗ V tih en gen, net, ben⸗ der ge⸗ vcht dren d n ct en e der et 6 Religion. Szr. Aenderung und Vergebung der Suͤnden auf JEſu Chriſti Nahmen, Macht und Gewalt allen Heyden verkuͤndigen; daß welche ihre Ge⸗ muͤhter geaͤndert haben, oder wiedergeboren worden ſind, Vergebung der Suͤnden empfan⸗ gen ſollen. Die Ordnung iſt feſt und unver⸗ aͤnderlich: erſtlich Wiedergeburt, und dann Vergebung der Suͤnden. Wenn aber dieſe der Anfang des geiſtlichen Lebens in dem Men⸗ ſchen iſt, ſo haͤtte Chriſtus muͤſſen zuvoͤrdriſt Vergebung der Suͤnden, und hernach die Ge⸗ muͤhts⸗Aenderung ausruffen laſſen. Chriſtus aber ruffet in eigener Perſon: weil die Zeit er⸗ fuͤllet worden, daß das Koͤnigreich GOttes ſich genahet hat, ſo aͤndert eure Gemuͤhter, und glaubet dem Evangelio oder Gnade⸗Verheiſ⸗ ſungen vom Reiche GOttes; Marc. 1, 15. ohne der Vergebung der Suͤnden ausdruͤcklich zugedenken, welche eine ohnausbleibliche Fol⸗ ge des Glaubens iſt. Angeſehen die Profeten, in welchen der Geiſt Chriſti geweſen, und ſei⸗ ne Leiden und die Herrlichkeiten nach denenſel⸗ ben bezeuget hat, Demſelben Zeugniß geben, daß ein ieglicher, der an Ihn glaubt, durch Deſſelben Nahmen Vergebung der Suͤnden erhalte. Ap. G. 10, 43 Und wenn Pauſus die Aelteſten oder Vor⸗ ſteher deren Chriſtlichen Gemeinden in Efeſen und nahegelegenen Staͤdten ſeiner unter ihnen gefuͤhrten Apoſtoliſchen Bedienung des Evan⸗ gelij erinnert; wie er denenſelben nichts von dem, was ihnen zur Erkaͤntniß ihres Heyls LI 2 fuͤr⸗ 532 Religion. fuͤrtraͤglich geweſen, vorenthalten oder ver⸗ ſchwiegen, und ſie vielmehr allen Raht GOt⸗ tes gelehret habe: ſo ſagt er ausdruͤcklich mit dieſen wenigen Worten, als in einem ſumma⸗ riſchen Begriff; er habe beides den Juden und Griechen die Gemuͤhts⸗Aenderung der Bekeh⸗ rung zu GOtt, und den Glauben an Unſern HErrn JEſum bezeuget. Dieſe ſind die we⸗ ſentliche Stuͤcke der Chriſtlichen Religion, aufs innigſte miteinander verbunden: die Wieder⸗ geburt und Rechtfertigung mag nicht ohne den Glauben geſchehen, und dieſer aͤuſſert ſich noht⸗ wendig durch jene; wie zuvor und in der Chriſt⸗ lichen Lehre Cap. 5 von der Gnade⸗Ordnung erwieſen worden. Allein der Glaube muß ohngeheuchelt oder rechtſchaffener Art ſeyn; wordurch das Her⸗ zens⸗Gemuͤht gereiniget, ib. 15, 9. und das Gewiſſen zufrieden geſtellet wird, daß darin⸗ nen weiter keine Anklage, noch Fluch des Ge⸗ ſezes, noch Stachel der Suͤnde zufuͤhlen iſt: und in ſolcher Ordnung entſtehet Liebe aus rei⸗ nem Herzens⸗Gemuͤhte, und aus gutem Ge⸗ wiſſen und von ohngeheucheltem Glauben; welches ofterwehnter maſen der Begriff und die Summa der wahren Religion iſt. 1 Tim. 1, 5. Deßwegen Moſes ſeine Bedienung hiermit be⸗ ſchloſſen, und Chriſtus dieſe wahre Religion aufs neue eingeſchaͤrfet hat, welche alſo lau⸗ tet: IEhovah iſt ein einiger GOtt, darum ſoltu auch IChovah den HErrn deinen GOtt von deiner ganzen Herzens⸗Neigung, und . von —.— — 20 46 — —,—, i te⸗ Ne ; . i⸗ Gin Dtt nd on Religion. 533 von deiner ganzen Seelen⸗Begierde, das iſt, von deinem ganzen Gemuͤhte, und von allen deinen Kraͤften der Seele und des Geiſtes lie⸗ ben; auch ſoltu deinen Naͤchſten, wie dich ſelb⸗ ſten, lieben. An dieſer Liebe hanget das gan⸗ ze Geſetz und die Profeten, die heilige Schrift und die wahre Religion, alle goͤttliche Befeh⸗ le, Lehren und Unterweiſungen, und werden hierinnen, als in einer Haupt⸗Summa zuſam⸗ mengefaſſet: 5„ Moſ. 6, 4. 5. Marc. 12, 292⸗ 31. Matth. 22, 37240. ſo iſt nun die Liebe des Geſezes Erfuͤllung und Haupt⸗Summa; und wer GOtt und den Naͤchſten liebet, hat das Geſetz erfuͤllet, und erfuͤllet immer oder haͤlt die Gebotte deſſelben. Roͤm. 13, 10. Ja⸗ Die wahre Liebe iſt das Band der Vollkom⸗ mmwPenheit, zur Vereinigung der Bruͤdern; daß in der Liebe alle Chriſtliche Pflichten zuſammen⸗ gefaſſet und erfuͤllet werden: Col. 3, 14. und wer in der Liebe GOttes bleibet, daß er GOtt und den Naͤchſten liebet, der bleibet in GOtt, und hat Gemeinſchaft mit Ihm; und GOtt blei⸗ bet und wohnet in einem ſolchen. 1 Joh. 4, 16. Wenn nun die wahre Liebe nimmermehr entfaͤllet, noch aufhoͤret (da die Erkaͤntniß, Weiſſagung, goͤttliche Geſichter, Wunder⸗ Kraͤften, Gnade⸗Gaben, Glaube, Hofnung und Tugenden an ihr Ende kommen und auf⸗ hoͤren) ſondern die Liebe ewiglich bleibet, und immer herrlicher wird; und die wahre Reli⸗ gion in der Liebe beſtehet: ſo erbellet hieraus der Vorzug und die Vortreflichkeit der Liebe Elz und S34 Religion. und der Religion, und die ewige Daur deren⸗ ſelben. So ſagt man auch nicht, der Glau⸗ be iſt GOtt, GOtt iſt die Hofnung, die Er⸗ kaͤntniß, die Weiſſagung u. ſ. w. aber von der Liebe heiſt es; GOtt iſt die Liebe. 1 Joh. 4, 16. Ebenmaͤſig hoͤret die wahre Religion und Gottesdienſtliche Verehrung GOttes nicht auf, ſondern wird von Zeit zu Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit, immer herrlicher: und welche in der Zeit vor dem Augeſichte GOttes in der Lie⸗ be gewandelt, das iſt, die wahre Religion ausgeuͤbet haben, uͤber dieſelbige und in denen⸗ ſelben wird GOtt in der Wiedereroͤfnung des Paradeiſes auf der erneuerten Erde ſeine Huͤt⸗ te aufſchlagen, und darinnen, als in ſeinem Eigentuhm, wohnen und bleiben; daß dieſel⸗ bige ſein eigentuͤhmliches Volk, Ein Volk und Eine Gemeinde, ſeyn werden, und Er, GOtt ſelber, mit dem ſie vereiniget, und in Eines vollendet ſind, ihr GOtt und Vater ſeyn wird; und geſagt werden ſoll, Sehet, dieß iſt die Huͤtte GOttes in den Menſchen, die ſichtbare Gegenwart der unſichtbarn Majtſtaͤt GOttes! Weil das Lamm dieſelbe weydet, oder mit dem himmliſchen Manna ſpeiſet, und ihnen vom Baume des Lebens im Paradeis GOttes zueſſen giebt,/ und ſie zu den Waſſerbrun⸗ nen des Lebens leitet, und aus dem Strohm des Waſſers des Lebens traͤnket: Off. 7, 15. 17. 21, 3. daß der Gnade⸗Ausfluß der ver⸗ klaͤrten Menſchheit JEſu ihre Speiſe und Trank, Sonne und Ldicht, und Seligkeit iſt. Hier⸗ w ale⸗ Er⸗ der 16. ind f⸗ tt i ⸗ on en⸗ es i⸗ ett l E 6 S H t 4, 60 6 17 8 . d t. Religion. 5§35 Hiernach wird das Weſen der wahren Re⸗ ligion beurteilet: naͤhmlich was hierzu ohnent⸗ behrlich iſt, und was hievon abgetahn ſeyn, und die wahre Religion dannoch beſtehen kan. Die Liebe GOttes und des Naͤchſten iſt das Weſen der wahren Religion, und ohne Glau⸗ ben gelanget man nicht hierzu: und der Glau⸗ be iſt die einzige Gnade⸗Ordnung zur Wie⸗ dergeburt und Rechtfertigung; weil die Liebe gus reinem Herzens⸗Gemuͤhte und aus gutem Gewiſſen ſeyhn, und ſich hiernach aͤuſſern muß, daß ohne Wiedergeburt und Rechtfertigung durch den Glauben die wahre Liebe nicht be⸗ ſtehen mag. Dieſe Liebe iſt nicht parteyiſch, noch ſectiriſch, noch verſtellt; denn ſolche waͤ⸗ re eine Liebe aus unreinem Herzen: ſie iſt auch nicht wider die Wahrheit und Gerechtigkeit, noch heiſet das Boͤſe gut, oder das Gute boͤs, noch das Licht Finſterniß, oder die Finſterniß Licht; weil dergleichen Liebe aus einem boͤſen oder beſudelten Gewiſſen urſtaͤndet. Johannes, der Liebe⸗Juͤnger, ermahnet inſtaͤndig, daß wir nicht mit Worten, noch mit der Zungen allein, oder blos in aͤuſſern Geberden, ſondern vielmehr im Werke und in der Wahrheit GOtt und den Naͤchſten lie⸗ ben ſollen; 1 Joh. 3, 18. und der gebietet dan⸗ noch aus Apoſtoliſcher Gewalt, und ſpricht mit vielen Beweis⸗Gruͤnden nachdruͤcklich: Wenn iemand zu euch komt, und ſich fur ei⸗ nen Apoſtel und Lehrer Chriſti ausgiebt, und aber die Lehre nicht ſuͤhret, daß er JEſum fuͤr L l 4 den 536 Religion. den Meſſias und Heyland der Welt mit Wor⸗ ten und mit Werken bekenne, und die Men⸗ ſchen auf den Grund und auf die Uibung der neuen Geburt hinweiſe, denſelben nehmet nicht zuhauſe, noch gruͤſſet oder bewillkommet ihn, als einen wahren Lehrer, noch gehet zu dem⸗ ſelben in ſeine Herberg ein; ſondern meidet allen vertraulichen Umgang, woraus man ei⸗ nige Uibereinſtimmung mit der irrigen und ver⸗ fuͤhriſchen Lehre, und mit dem widerchriſti⸗ ſchen Leben ſchlieſen koͤnte; ſintemal wer ihn gruͤſſet und bewillkomt, oder aufnimt, oder vertraulich mit demſelben umgehet, Gemein⸗ ſchaft mit dieſes falſchen Lehrers boͤſen Wer⸗ ken und mit ſeiner Verfuͤhrung hat, als bil⸗ lichte er ſolches, und waͤre auch ein Verfuͤh⸗ rer, und traͤgt die Schuld des Verderbens, ſo wol des Verfuͤhrers, als auch deren von ihm verfuͤhrten; ſehet! ich habe es euch aus⸗ druͤcklich geſagt und bezeuget, und ſage es zu eurer Warnung, damit ihr am Tage des PErrn, in der Offenbahrung ſeiner Herrlich⸗ keit, nicht beſchaͤmet, noch verſtoſſen werden moͤget. 2 Joh. 10. 11. Heiſet das nicht, wer ſich von der gottloſen Lehre und falſchen Religion nicht abſondert, den wird GOtt abſondern, wie die Boͤcke von den Schafen? angeſehen die wahre Reli⸗ gion ſich mit der falſchen nicht vermenget; denn welche Gemeinſchaft hat das Licht mit der Finſterniß? die Gerechtigkeit GOttes zur Wiedergeburt und Rechtfertigung mit der Un⸗ ge⸗ LE hfhdf——— —— —,— J J— ⸗ ⸗ er 4 n⸗ 6, p, Religion. 537 gerechtigkeit der verkehrten Rechtfertigung? 2 Cor. 6, 14. die Wahrheit mit der Luͤgen? ſintemal die Luͤgen oder falſche Religion aus der Wahrheit oder wahren Religion nicht aus⸗ geboren wird, noch die wahre Religion aus der falſchen herfuͤrſproſſen kan; und iſt der Luͤgner nicht wahrhaftig, noch redet die Wahr⸗ heit. 1 Joh. 2, 21. Wie koͤnnen die Gute Boͤ⸗ ſes, und die Luͤgner die Wahrheit reden? wie moͤgen faulartige Baͤume gute Fruͤchten tra⸗ gen, Matth. 12, 34. oder Dorn⸗Straͤuche Weintrauben, oder Weeg⸗Diſteln Feigen? keinesweges, man findet an Dorn⸗Straͤu⸗ chen keine Weintrauben, noch Feigen an Weeg⸗ Diſteln. Alſo imgleichen werdet ihr bey den Luͤgen⸗Profeten die Wahrheit nicht antreffen: weil dieſe aus der Luͤgen nicht entſprieſſet; gleichwie aus dem Dorn⸗Strauche keine Wein⸗ trauben, noch Feigen aus den Diſteln herfuͤr⸗ wachſen. Wie der gute Baum aus ſeiner gu⸗ ten Art nicht boͤſe Fruͤchten tragen und ver⸗ ſchaffen, noch der faulartige Baum aus ſeiner boͤſen Art gute Fruͤchten tragen mag: alſo kan der Bekenner der wahren Religion nicht Luͤ⸗ gen, noch der Luͤgner die Wahrheit reden und tuhn. ib. 7, 16. 18. Denn aus dem ſich ergie⸗ ſenden Uiberfluß oder geſamleten Schatz des Herzen⸗Gemuͤhts redet der Mund des guten und des boͤſen Menſchen, des Wahrhaftigen und des Luͤgners, Gutes oder Boͤſes, Wahr⸗ heit oder Luͤgen; und die Fuͤlle des Mundes zeuget vom Uiberfluß im Herzens⸗Gemuͤhte: Ll 5 ſin⸗ 538 Religion. ſintemal ein Genoß der wahren Religion aus dem guten Schatz ſeines wiedergebornen und erleuchten Herzen⸗Gemuͤhts Wahrheit hervor⸗ langet, und der Luͤgner (welcher ein ieder Un⸗ wiedergeborner iſt) langet aus dem boͤſen Schaze ſeines unwiedergebornen Herzen⸗Ge⸗ muͤhts Lugen hervor, ib. 12, 24. 3 5. . Sehet! dieß iſt der Gegenſatz der Irrlehrern (wenn ſie auch Orthodoxen hieſen) und aller Rechtglaubigen, kurz, der wahren und fal⸗ ſchen Religions⸗Genoſſen; dieſelbige ſtehen gegeneinander, und ſchicken ſich nicht zuſam⸗ men. Wie mag nun iemand ein Mitgenoß der wahren und falſchen Religion zugleich ſeyn, und in Einer Gemeinſchaft mit der wahren und falſchen Kirche ſtehen, als ein eigentliches Glied der groſen Hure, und doch ein wahr⸗ haftiges Glied der Braut des Lammes, der Stadt Babylon und dem neuen Jeruſalem zu Einer Zeit einverleibet? iſt eben, wenn einer vom Sauerteig ſich durchſaͤuren lieſe, und wolte doch fuͤr ein Suͤſtteig gehalten werden. Wiſſet ihr aber nicht, daß ein wenig Saur⸗ teig, unter viel Meel vermenget, den ganzen Suͤßteig durchſaͤuert, Gal. 5, 9. und in ſeine Eigenſchaft verwandelt, das iſt, ſaur macht, daß er gleichfalls viele andere Suͤßteige durch⸗ ſaͤuern kan: wie vielmehr geſchiehet ſolches, wenn des Suͤßteiges wenig, und des Saur⸗ teiges eine ungemein groſe Menge und ſtark⸗ jaͤhrende Kraft iſt? Wiewol nun das Koͤnigreich der Himmeln, und f — — —, —, — — — — —— — — — us nd dl⸗ n⸗ n Ne en le Religion. 539 und die Lehre oder Religion von demſelben gleichfalls mit einem Saurteig vom HErrn ſelbſten Matth. 13, 33. und Luc. 13, 21. ver⸗ glichen wird; ſo folget doch nicht, daß wahre und falſche Religionen einerley ſeyen, und ne⸗ ben einander ſtehen koͤnnen: ſo wenig als eine Uibereinſtimmung zuerhaͤrten iſt; wenn von Chriſto ſtehet, Er ſey der Loͤwe aus dem Stam⸗ men Juda, welcher uͤberwunden, Off. 5, F. und ebenmaͤſig vom Deufel heiſet, er gehe in dieſer Welt wie ein bruͤllender Loͤwe umher, darnach trachtend, wen er verſchlingen moͤge. 1 Petr. 5„8. Der Loͤwe, der Koͤnig der vier⸗ fuͤſſigen Thieren, hat, wie alle andere Thiere, Geſchoͤpfe und Werke dieſes dritten in Gut und Boͤs vermiſchten Reiches, eine gute und boͤſe Eigenſchaft; dieſe aus dem Fall, jene aber kraft der Verheiſſung des Schlangentretters, zur Herwiederbringung aller gefallenen Ge⸗ ſchoͤpfen: daß in der guten Eigenſchaft Chri⸗ ſtus, der Teufel aber in der boͤſen mit einem Loͤwen verglichen wird. G Gleichergeſtalten hat der Saurteig, welcher aus den Gewaͤchſen dieſer Welt urſtaͤndet, ei⸗ ne gute und boͤſe Eigenſchaft, Trieb und Wir⸗ kung: und hiernach ſtellet der Saurteig die wahre und falſche Religion vor; nach der ver⸗ derbten Eigenſchaft die falſche, und nach der guten die wahre Religion. Denn gleichwie das Weib (dergleichen Geſchaͤften verrichteten Weibsbilder im Hauſe, Maͤgde oder Haus⸗ Muͤttern: wie nun das Weib) ein Genis aur⸗ 540 Religion. Saurteig unter viel Mehl einknettet, daß je⸗ ner im Waſſer aufgeloͤſet und duͤnn gemacht, nimmer geſehen noch unterſchieden wird, und eben deßwegen den ganzen Teig jaͤhren macht und durchſaͤuert; alſo bewirket die ewige Weiſ⸗ heit, das iſt, die ſich ergieſende GOtt⸗Menſch⸗ heit Eſu Chriſti das in den innern Menſchen eingeleibte Wort EOttes; welches hierdurch wirkſam wird, und Seele, Geiſt und Leib des innern Menſchen, zum Glauben, Wiederge⸗ burt und Rechtfertigung durchdringet; wor⸗ aus Liebe von ohngeheucheltem Glauben aus reinem Herzens⸗Gemuͤhte und aus gutem Ge⸗ wiſſen urſtaͤndet, und dieſes iſt die Summ der wahren Religion, wie oben gemeldet worden. Da im Gegenteil der Saurteig nach ſeiner giftigen boͤſen Eigenſchaft (indem das Boͤſe wie ein Gift treibet und wirket) die falſche Religion vorbildet; ſo wol nach ihrem Un⸗ ſprung und Grund, als auch nach ihrer Wir⸗ kung und Ausbruͤchen: daß wie die wahre Re⸗ ligion aus der Wahrheit GOttes ausgeboren worden, und die in den Seelen⸗Grund des Menſchen eingeleibte Wahrheit GOttes iſt, welche alle Kraͤften des innern vornehmlich, und auch des aͤuſſern Menſchen bewirket, be⸗ lebet und erfuͤllet; alſo urſtaͤndet die falſche Religion aus der Luͤgen, vom Vater der Luͤ⸗ gen, dem Teufel, in den Menſchen eingehau⸗ chet, welche den innern und aͤuſſern Menſchen, deſſelben Seele, Geiſt und Leib und ihre Kraͤf⸗ len, naͤhmlich Sinnen, Verſtand und Pinn . urch⸗ — — — — —,.. — — — ̊- 3 durchdringet, Und in deſſelben Luͤgen⸗Eigen⸗ ſchaft verwandelt. Wobey das ſchlimmſte und gefaͤhrlichſte iſt, daß die Luͤgen nicht Luͤgen, ſondern Wahrheit, und die falſche Religion die allein ſeligmachen⸗ de, Catholiſche oder Evangeliſche Religion hei⸗ ſen ſoll, und nicht eine Secte des Verderbens, 2 Petr. 2, 1. welche die Seelen teils durch ei⸗ ne ſelbſterwehlte Werk⸗Gerechtigkeit, teils durch eine eingebildete Rechtfertigung ohne wahren Glauben und gruͤndliche Gemuͤhts⸗ Aenderung ins geiſtliche Verderben ſtuͤrzet; nicht eine ſelbſterwehlte Gottesdienſtlichkeit in Hochmuht, Selbſtbeſpiegelung und Eigen⸗Ge⸗ rechtigkeit, Col. 2, 23. nicht ſchwache und arm⸗ ſelige Elementen oder Grund⸗Saͤze dieſes Welt⸗Regiments, Gal. 4,9. kraft welcher nie⸗ mand kaufen oder verkaufen, Handthierung treiben, heurahten, und die Rechten der menſch⸗ lichen oder buͤrgerlichen Geſellſchaft, auch nach dem zeitlichen Tod, zur Beerdigung des Leich⸗ nams, genieſſen darf, als nur wer das Mahl⸗ zeichen dieſer im Lande herrſchenden Religion an ſeiner rechten Hand und Stirnen hat, daß er hierauf getauft worden, oder ſich hierzu dureh Hand⸗Treu, Eyd⸗Schwur oder Un⸗ terſchrift verpflichtet hat; nicht ſoll dieſe an⸗ genommene Religion eine eitele von den fleiſch⸗ lichen Vaͤtern und Lehrern uͤberlieferte Wei⸗ ſe 1 Petr. 1, 18. heiſen, noch Vaͤterliche Sa⸗ zungen, Gal. 1, 14. Menſchen⸗Lehren und Menſchen⸗Gebotte. Marc. 7,7. Und nd — 542 Religion. Und was iſt doch die falſche Religion an⸗ ders: ob dieſelbe ſich gleich in den Buchſtaben der heiligen Schrift einhuͤllet, oder beſondere goͤttliche Offenbahrungen vorgiebt; wie die Tuͤrken den Alcoran, die Juden den Thalmud, Und die Heyden ihre muͤndlich erteilte und fort⸗ gepflanzte Lehren und Sazungen zum Grund ihrer Religion legen, und keine Unterſuchung oder Pruͤfung gelten laſſen wollen? Haͤlt man aber dieſes alles nicht fuͤr einen leeren Vor⸗ wand: weil nicht, was man ſelber ruͤhmet, um deßwillen bewaͤhrt iſt, ſondern was nach geſchehener behoͤrigen Pruͤfung der Wahrheit gemaͤs befunden wird? Hat man um deßwil⸗ len die wahre Religion, weil man die heilige Schrift fleiſig lieſet, und den Symboliſchen Buͤchern der Kirche Beyfall giebt; auch die Wahrheit der Chriſtlichen Religion gegen die Feinde derſelben behauptet oder verteidiget? ich meyne nicht: ſondern wenn man die heilige Schrift in die Uibung bringt, und die Wahr⸗ heit der Symboliſchen Buͤchern in der Taht beweiſet. So beriefen ſich die Juden immer auf das Geſetz, und auf Moſen, durch weſſen Dienſt denenſelben das Geſetz gegeben, und die wah⸗ re Religion geoffenbaret worden: und dan⸗ noch verwirft der HErr ihr Leſen des Geſezes, welches in allen Sabbaten und Feſten oͤffent⸗ lich geſchahe; und haͤlt dieſelbige nicht fuͤr wah⸗ re Schuͤler Moſis, und fuͤr eigentliche Ge⸗ noſſen der Iſraelitiſchen Religion. Ihr durch⸗ forſchet te⸗ ben ere die d, tt⸗ ind g N; en Religion. 543 forſchet (ſpricht Er) die Schriften Moſis und der Profeten; und forſchet nicht wie ihr ſollet, weil ihr nicht zu mir kommen wollet: Joh. 5, 39. 40. keiner von euch tuht das Geſetz; ib. 7, 19. wie moͤget ihr dann daſſelbe haben? Gleichwie niemand ſich zur wahren Religion mit Recht bekennen inag; als nur wer dieſelbe in ſeinem Leben und Wandel uͤbet: und keinen foͤrdert das gepredigte und gehoͤrte Wort des Evangelij, ſolange es nicht mit dem Glauben des Hoͤrenden vermenget, und in die taͤhtliche Uibung geſtellet wird. Hebr. 4, 2. Wir nehmen zum Beyſpiel und Muſter die vormalige Juͤdiſche falſche Religion, wie ſie ſich zur Zeit der ſichtbarn Erſcheinung Chriſti im Fleiſch befand: welche Er einen Saurteig nennet, naͤhmlich giftiger und boͤſen Eigen⸗ ſchaft; wie wir zuvor angezeiget, und vom gu⸗ ten Saurteig unterſchieden haben. Denn der HöErr ſprach zu ſeinen Juͤngern: Schauet zu, und huͤtet euch vor dem Saurteige der Fari⸗ ſaͤern und Saddukaͤern, das iſt, vor der Leh⸗ re dieſer Leuten, Matth. 16, 6. 12. oder vor ihrer Religion, welche die rechtglaubige Juͤ⸗ diſche Religion heiſet. Im Grund ſind beide einig; welche die alte Geburt iſt, ein Saur⸗ teig der Schalkheit und Boſheit: aber das Durchſaͤuern dieſes Saurteiges geſchahe auf unterſchiedliche Weiſe, bey den Fariſaͤern an⸗ derſt, und anderſt bey den Saddukaͤern; ie⸗ doch war es auf beiden Seiten Schalkheit und Boſheit. Eine iede Partey ſuchte ſich eigen An⸗ 544 Religion. Anhang zumachen, oder mit ihrer Lehre zur Schalkheit und Boſheit zudurchſaͤuren, um nur viele Anhaͤnger zukriegen: den Fariſaͤern gelang es bey dem Volk, den Saddukaͤern aber bey den Groſen; als welchen dieſe Lehre zu ihrem tyranniſchen und uͤppigen Leben ſehr an⸗ Kaadig war, daß keine Auferſtehung von den odten, noch Engel, noch Geiſt ſeyn ſolte. Ap. G. 23, 8. Denn weil die Tahten der meiſten Gewalti⸗ gen der Welt, welche uͤber andere herrſchen, in Tyranney und Uippigkeit beſtehen; und dieſel⸗ bige blos nach dem Welt⸗Regiment, das iſt, nach dem Willen des maͤchtigen Fuͤrſten die⸗ ſer Welt, des Teufels, und nach dem Trieb ihrer vom Teufel erregten Affecten und Luͤſten leben: ſo hoffen und bezeugen ſie, als wenn kein Gericht noch Strafe ihrer boͤſen Werken ufuͤrchten, ſondern alles mit dem zeitlichen Tode ein Ende nehme; weil keine Auferſtehung von den Todten geſchehen ſoll. Sintemal wenn die Todte nicht auferwecket werden, ſo laſſet uns (wie das Spruͤchwort lautet) heu⸗ te eſſen, trinken, wolleben, Tanz, Opera und Maſkerade halten, und alles tuhn, wornach uns geluͤſtet: denn morgen ſterben wir doch, 1 Cor. 15, 32. Und hoͤren alle unſere Luſtbar⸗ keiten mit uns auf, welche uns niemal erſaͤt⸗ tigen koͤnnen, daß wir nicht immer neue ver⸗ langen zugenieſen. Ein ſolcher war Herodes, der Groſe, wel⸗ cher von ſeinen eigenen Weibern, Kindern, Bluts⸗ Religion. 545 Bluts⸗Verwandten, auch die Bethlehemiti⸗ ſche Kinder und viele andere Perſonen hinrich⸗ ten lies, und dabey den Ruhm eines praͤches tig ausgezierten Tempels in Jeruſalem haben wolte: und war allein beſorgt, wie er ſich in der Gnade des Keyſers Auguſti feſt ſezen moͤch⸗ te, dem zu Ehren er Schau⸗Plaͤze zurichten, und Heydniſche Spiele halten lies: daß ſeine ganze Auffuͤhrung aus Juͤdiſchen Gottesdienſt⸗ lichkeiten und Heydniſchen Greueln beſtund, um Judentuhm und Heydentuhm miteinander zuvereinigen. Deßwegen an deſſelben Hof die Lehre der Saddukaͤern mehrern Eingang fand, dann die Lehre der Fariſaͤern, und die Sad⸗ dukaͤiſche Freygeiſterey groͤſern Beyfall bekam, als die Fariſaͤſſche Heucheley und Scheinhei⸗ ligkeit: und wenn der HErr beym Matthaͤo vor dem Saurteig der Saddukaͤern warnet, ſo geſchiehet beym Marco des Saurteigs He⸗ rodis Erwehnung; daß weder Matthaͤus He⸗ rodis Saurteig, noch Marcus der Saddu⸗ kaͤern ausſchlieſen, ſondern beide beides zuſam⸗ menfaſſen wollen!; um anzuzeigen, daß die Juͤnger Chriſti vor dem Saurteige der Sad⸗ dukaͤern, und vornehmlich Herodis ſich huͤten ſollen, entweder daß Herodes der Saddu⸗ kaͤerrn Patron und Schutz⸗Herr, oder gar Anhaͤnger geweſen (inmaſen die Saddukaͤer lange vor Herode aufgeſtanden waren) oder einige Saddukaͤer ſich in Herodis Dienſt be⸗ gaben, und zum Zeichen ihrer Unterwerfung Herodianer nenneten. Weßwegen dieſe wi⸗ IV. Buch. Mm der 546 Religion. der Chriſtum mit den Fariſaͤern gemeine Sa⸗ che machen konten; Marc. 3, 6. Matth. 22, 16. und in die groſe Rahts⸗Verſamlung als Glieder aufgenommen wurden: daß in der lez⸗ ten Verantwortung Pauli vor dem Juͤdiſchen geiſtlichen Raht die eine Partey deſſelden Sad⸗ dukaͤer, und die andere Fariſaͤer geweſen. Ap. G. 23, 6. . Welchergeſtalten die Religion der meiſten Groſen der Welt, die Hof⸗Religion, mit allem Recht ein Saurteig der Saddukaͤern und Herodis heiſen mag; ein Saurteig der Schalk⸗ heit und Boſheit, ein Saurteig der Freygei⸗ ſterey und Ausgelaſſenheit, ein Saurteig der Heydniſchen Laſtern und Luſtbarkeiten: wor⸗ durch Hof und Land durchſaͤuert, mit Suͤn⸗ den und Greueln angefuͤllet, und der Suͤßteig der Lauterkeit und Wahrheit, der Suͤßteig der demuͤhtigen Ehrerbietung vor GOtt und Chriſtlicher Eingezogenheit zur innern Samm⸗ lung und zum Gebet, und der Suͤßteig aller Tugenden und Ehrbarkeit verworfen, und (ſo viel es ſeyn kan) aus den Gemuͤhtern wegge⸗ raumet wird. Wer ſind aber die Herodianer? nach dem Aeuſſern die Bediente Herodis und ſeine Anhaͤnger, und von innen Saddukaͤer: welche die Grund⸗Saͤze der Hof⸗Religion Herodis beobachteten; worzu Herodes der Groſe, als der Stamm⸗Vater, den Grund geleget hat, und ſeine Soͤhne ihm hierinnen zu ihrem Verderben und offenbaren goͤttlichen Straf⸗Gerichten nachfolgeten. Deren einig⸗ er Sa 22, als ler⸗ ſen ſen nt nd li⸗ ei⸗ der ⸗, in ig li 09 D n n e er Religion. 547 der Vater ſelber bey ſeinem Leben hinrichten lies: unter welchen Antipater, den Herodes zum Reichs⸗Gehuͤlfen ſchon erklaͤret hatte, 5 Tag vor ſeinem Tod umgebracht, und Arche⸗ laus, der anſtatt des Vaters uͤber Judaͤa re⸗ gierte, um ſeines Tyranniſchen Regiments willen abgeſezt, und ins Elend verwieſen wurde. Unter den andern iſt inſonderheit Herodes Antipas merkwuͤrdig: von welchem der Saur⸗ teig Herodis ebenmaͤſig zuverſtehen; ſo wol daß er denſelben von ſeinem Vater Herodes angenommen, als auch fortgepflanzet und ver⸗ mehret oder verſtaͤrket hat. Welchergeſtalten dieſer Saurteig einen beſſern Schein bekom⸗ men, und geſchminket worden, als bey Hero⸗ des dem Groſen; indem dieſer offenbahre Grau⸗ ſamkeit auch an ſeinen Kindern, Weibern und Bluts⸗Verwandten ausuͤbte (zugeſchweigen, wie er mit Raͤubern, Rebellen und im Krieg barbariſch verfuhr, und weder der unſchuldi⸗ gen Kindern noch anderer wehrloſen Perſonen ſchonete) ſondern ſeinen Pracht und Uippig⸗ keit auf eine Heydniſche Weiſe bey aller Gele⸗ genheit ſehen lies: da ſein Sohn Herodes An⸗ tipas ungern und nicht ohne Bekuͤmmerniß (inmaſen ſein Gewiſſen immer ſprach: Du ſolſt einen gerechten Mann um einer leichtfertigen Taͤnzerin willen nicht toͤdten) in die Enthaup⸗ tung Johannis des Laͤufers willigte; weil der⸗ ſelbe nicht derjenige ſeyn wolte, welcher er war. Derohalben der HErr denſelben um ſeiner Arg⸗ liſtigkeit und Geilheit willen einen FJuchs nennete: MM m 2 daß 548 Religion. . B daß der Seelen⸗Geiſt Herodis eine ſolche Bildniß im innern und aͤuſſern Menſchen angezogen haͤtte, und er ein argliſtiger und geiler Fuchs waͤre. Sintemal wo der Menſch noch nicht aus GOtt geboren iſt, ſon⸗ dern in der alten Geburt ſtehet; wie ein ieder Unbekehrter: ſo hat er im innern Menſchen eine teufeliſche, und im aͤuſſern eine thieriſche Bildniß; daß beide Bildniſſe Eine Bildniß werden, welche eine teufeliſch⸗thieriſche oder thieriſch⸗teufeliſche iſt. Ein ieder traͤget in ſich ſeinen Teufel und ſein Thier: und deßwegen hieſen die Fariſaͤtr und Saddukaͤer Ottern⸗Ge⸗ zuͤchte und Ausgeburten der hoͤlliſchen Schlan⸗ ge, des Teufels. Matth. 3, 7. Sintemal bei⸗ de Gleichniſſe des Saurteigs und der thieri⸗ ſchen Fuchs⸗Bildniß den Grund der alten Ge⸗ burt mit ihren Ausbruͤchen bezeichnen: und wenn Chriſtus vor dem Saurteig Herodis warnet, ſo befielet Er zugleich, daß wir die thieriſch-teufeliſche Bildniß ablegen ſollen. Worinnen aber aͤuſſerte ſich die thieriſch⸗ teufeliſche Bildniß eines Fuchſen beym Hero⸗ des Antipas? er wendete alle Liſt an, um in der Gnade ſeines argwoͤhniſchen und grau⸗ ſamen Vaters befeſtiget zubleiben, und beym Keyſer Auguſto die Beſtaͤtigung des Vier⸗ Fuͤrſtentuhms uͤber Galilaͤg und Peraͤg zuer⸗ halten, und demſelben und ſeinem Nachfolger Tiberio die gebuͤrende Aufwartung und den gehorſamen Reſpect von Zeit zu Zeit abzuſtat⸗ ten, und die eingeloffene Klagen zuvereiteln D . un — e 2— — ——— — — — —— — — ———-- -- s e⸗ ⸗ li⸗ 6 ʒ6 N Religion. 549 und als er einsmals auf der Reiſe nach Rom bey ſeinem Bruder Herode Filippo zuſprach, machte er mit deſſelben Gemahlin Herodias Vertraulichkeit, und entfuͤhrte ſie nebſt ihrer Tochter Salome bey ſeiner Zuruͤckkunft von Rom: daß er ſeine bisherige Gemahlin, des Koͤnigs in Arabien Aretas Tochter, verſtoſ⸗ ſen, und die Herodias zur Ehe genommen hat. Woran ſeine Argliſtigkeit und Geilheit zu⸗ erkennen geweſen: jene, daß er durch viele Freundſchaft⸗ und Liebe⸗Bezeugungen den Bruder ſicher gemacht, damit dieſer die ver⸗ abredete Flucht nicht merken, noch hindern moͤchte. Die Geilheit aber ward dardurch of⸗ fenbar, daß er ſeinen luͤſterenden Begierden nach ſeines Bruders Weib den Zuͤgel ſchieſſen lies, und ihr zu Gefallen taht, was ſie wol⸗ te; worinnen er auch anfaͤnglich derſelben wi⸗ derſtund: denn dieſelbe wußte das geile Ge⸗ muͤht Herodis dermaſen zufeſſeln, daß er ſich, wie ein Sclave, hinſchleppen lies, worzu He⸗ rodias ſich vorgenommen hatte; weil ſie Jo⸗ hannis Untergang beſchloſſen, daß er derſel⸗ ben Verkuppelung und Ehebruch mit Herode in Geheim (wie es ſcheinet) beſtrafet, und ihr kund worden. Angeſehen ſie alle Heimlichkeiten deſſelben ausforſchete, und alle gute Gewiſſens⸗Regun⸗ gen daͤmpfte: daß wenn Herodes ſeine Hoch⸗ achtung vor dem Johannes blicken lies, weil er uͤberzeuget war, daß derſelbe ein gerechter und heiliger Mann ſey, und nicht verdiene Mm 3 von 552 Religion. von wegen ſeiner Offenherzigkeit geſtrafet zu⸗ werden; auch vieles taht, was er ihm ſagte, und denſelben gerne hoͤrete: Marc. 6, 20. ſolches die Nachſtellungen der Herodias ver⸗ doppelt, und ſie zur Rache der von Johanne erlittenen Beſchimpfung und Verunehrung angezuͤndet hat; als welche nur mit dem Blu⸗ te dieſes unbeſcheidenen Eiferers abgewaſchen werden koͤnte, der keinen Unterſcheid zwiſchen der Verbuͤndlichkeit der Geſezen zumachen wiſ⸗ ſe, als ob die Groſe und Regenten an die ge⸗ meine Geſeze und Verordnungen des Eheſtan⸗ des verbunden waͤren. Laurete dahero auf alle Gelegenheit ihren vorgenommenen Mord⸗Sinn in die Wirklichkeit zuſezen, und dasjenige end⸗ lich zuvollziehen, was ſie ſchon vor anderthalb Jahren (denn ſo lang lag Johannes gefan⸗ gen) bey ſich beſchloſſen gehabt: worzu He⸗ rodes die bequemſte Veranlaſſung machte. Denn dieſer wolte das jaͤhrliche Angedenken ſeiner Geburt, oder vielmehr des Tages fey⸗ ren, an welchem er nach ſeines Vaters Tod zur Regierung gekommen war; und anſtatt ſich vor GOtt, von GOttes Gnade zuerken⸗ nen, welcher und was er waͤre, ward das Feſt mit Heydniſcher Luſtbarkeit und Fuͤllerey gehalten, und mit der Hinrichtung oder Ent⸗ hauptung des gerechten und heiligen Johan⸗ nis des Taͤufers beſchloſſen: daß Herodias Tochter Salome, von ihrer Mutter abgerich⸗ tet, in den Gaſt⸗Saal hineintrat, vor dem Koͤnige und ſeinen Miniſtern oder Gewaltigen un — —– — — — — — Religion. FsSl und Kriegs⸗Oberſten nach Heydniſcher Wei⸗ ſe der Comoͤdianten tanzte, und das Haupt Johannis auf einer Schuͤſſel begehrte; wel⸗ ches auf Anſtiften der Ehebrecherin, ja des Teufels in derſelben und in Herode, eilfertig geſchehen mußte, ehe dieſer wieder nuͤchtern wuͤrde, und in Reue ſeines ungerechten uͤber⸗ eilten Verſpruchs eingieng. In der Stadt Tiberias, dem Keyſer Tiberio zu Ehren alſo benahmſet, hielte der Vier⸗Fuͤrſt ſeinen Hof und das praͤchtige Feſt; wovon die Burg Machaͤron (allwo Johannes im Gefaͤngniß lag) jenſeit dem Jordan an den Graͤnzen von der Landſchaft Peraͤa einige Stunden abgele⸗ gen war: und dannoch mußte das erzwungene oder vielmehr widerrechtliche Todes⸗Urteil vor Endigung des Feſt⸗Tages an Johanne voll⸗ zogen, und das rachgierige Gemuͤht der Ehe⸗ brecherin geſaͤttiget, und inzwiſchen das ver⸗ lezte Gewiſſen Herodis durch die fortwaͤhren⸗ de Luſtbarkeiten gebrandmerket oder fuͤhllos gemacht werden. Sehet die Unbeſtaͤndigkeit der Hof⸗Reli⸗ gion! den Herodes fuͤr einen gerechten und heili⸗ gen Mann hielte, gerne hoͤrete, gegen die MNachſtellungen der Herodias, die viel ver⸗ mochte, ſchuͤzte; den hies er auf die bloſe Bit⸗ te derſelben gleichartigen Tochter zur Erkaͤnt⸗ lichkeit fuͤr einen an ſolchem Feſt gehaltenen Tanz ſogleich enthaupten. Er feyerte den Tag der anfaͤnglich erlangten Fuͤrſtlichen Gewalt eines Regenten durch den ungerechteſten und M m 4 ſchaͤnd⸗ 1 552 Religion. ſchaͤndlichſten Mißbrauch derſelben: gleich als ob ſein wolluͤſtiger und uͤppiger Wille die Richt⸗ ſchnur ſeines Tuhns waͤre, und er von ſeiner gefuͤhrten Regierung weder GOtt noch eini⸗ gem Menſchen auf der Welt Rechenſchaft ge⸗ hen, noch achten muͤßte, was vernuͤnftige Men⸗ ſchen hievon urteileten. Er beduͤnkte ſich der alleinzige Herr und Gewalthaber uͤber das Land zuſeyn, und war doch nur einer verruchten Ehebrecherin und leichtfertigen Taͤnzerin, ja des Teufels (deſſen Werkzeuge ſie waren) Sclave: daß er taht, was er fuͤr ungerecht und unerlaubt hielte, und ſich unter Wider⸗ ſpruch ſeines rege gemachten Gewiſſens nach dem Willen emes blutgierigen Weibes gaͤnz⸗ lich bequemte. Sintemal ſeine Betruͤbniß und innerliche Unruhe des Gemuͤhts eine Beſtrafung des Ge⸗ wiſſens war, von der vorlaufenden Gnade GHttes herruͤhrend: daß Herodes vor der Suͤnde gewarnet, und ihm die Gnade dar⸗ gereicht worden, ſeine Haͤnde vom Blut eines Unſchuldigen rein zubewahren. Allein die ſinn⸗ liche Beluſtigungen erſtickten die Gewiſſens⸗ Ruͤhrung, und fuͤlleten das Gemuͤht mit zer⸗ ſtreuenden und umſchweifenden Bildern und Fantaſien an: und gleichwie der Teufel zu hohen Beteurungen und Eyd⸗Schwuͤren an⸗ getrieben hatte, alſo war er nicht weniger be⸗ ſchaͤftiget, ſolche zur wirklichen Erfuͤllung zu⸗ bringen; weil ſonſt die Fuͤrſtliche Autoritaͤt ver⸗ lezet wuͤrde. Da doch dieſe nach der Regel ——— — — ,—, der — — ——Eddͤ ⸗⸗— als ſcht, iner ini⸗ e⸗ Fen⸗ and Religion. 553 der Gerechtigkeit GOttes abgemeſſen werden ſoll: und ie gleichfoͤrmiger die Auffuͤhrung des Fuͤrſten der goͤttlichen Gerechtigkeit iſt, und hierdurch unterſtuͤzet wird; ie groͤſer und ge⸗ wiſſer iſt deſſelben Anſehen. . B Was tuhn aber hiebey die Hoͤflinge Hero⸗ dis, hohe und niedere? was die Hof⸗Religion erfordert. Keiner derenſelben erkuͤhnet ſich die blutgierige Rache der Herodias zuvernichten, noch den Fuͤrſten ſeines bisherigen Bezeugens in Anſehung des gefangen ſizenden Johannis zuerinnern, wie er die ſchaͤdliche Mord⸗Nach⸗ ſtellungen mehrmalen vereitelt haͤtte: worzu eben die gegenwaͤrtige Traurigkeit und Beun⸗ ruhigung Herodis ihn antreiben ſolte; damit dieſe ſich nicht vermehren, noch Verzweiflung erwecken moͤchte. So fuͤrchteten auch dieſe Hof⸗Leute, es daͤrfte Herodias uͤber die Ver⸗ eitelung ihres abgefaßten Mord⸗Anſchlags entruͤſtet, und der Fuͤrſt zur Ungnade gegen ſie verhezet werden: weil doch die Fuͤrſtliche Ge⸗ ſinnungen ſich nach den Weiblichen einer Ehe⸗ brecherin zum oͤftern richten, oder wol gar ſich denſelbigen unterwerfen muͤſſen; wenn gleich alles Unheil und Verderben hieraus erfolgte. Dermaſen niedertraͤchtige und ſcelaviſche Mey⸗ nungen hegten dieſe Herodianer: welches ſich noch mehr geaͤuſſert hat, als uͤbers Jahr um eben dieſe Zeit Herodes ſich um des Paſcha⸗ Feſtes willen in Jeruſalem befand, und Pila⸗ tus aus verſtellter Gefaͤlligkeit IEſum ſamt ſeinen Anklaͤgern zu jenem ſchickte; der HErr M m 5 aber 554 Religion. aber die ſuͤndliche Neugierigkeit Herodis nicht naͤhren, noch demſelben zu Gefallen ein Wun⸗ der⸗Zeichen verrichten, noch die fuͤrwizige Fra⸗ gen beantworten wolte, ſondern in einem tie⸗ fen Stillſchweigen, und in einer der menſchli⸗ chen Vernunft unbegreiflichen Gelaſſenheit ver⸗ harrete. Deßwegen heiſt es beym Evangeli⸗ ſten: Herodes mit ſeinen Kriegsleuten oder Officiren und Hof⸗Bedienten hielte JIEſum um ſeines Stillſchweigens willen, und daß Er kein Wunder⸗Zeichen vor ihnen tuhn wolte, fuͤr nichts, nicht fuͤr den aus den Todten auf⸗ erſtandenen Johannes (weil er nach der irri⸗ gen Meynung der alten Weiſen glaubte, die Seele des um der Herodias willen enthaupte⸗ ten Johannis waͤre in dieſen IEſum gefahren, und um dieſer Urſache willen vermoͤchte Er ſo groſe Wunder auszuwirken: und dieß heiſe aus den Todten auferſtehen, und ſey keine an⸗ dere Auferſtehung der Todten. Noch hielte er Ihn) fuͤr den Meſſias oder Koͤnig Iſraels; und nachdem er Ihm ein hell⸗glaͤnzendes weiſſes Kleid anlegen laſſen (als bewaͤrbe ſich derſel⸗ um eine Koͤnigliche Krone oder Ehren⸗Stelle) ſo verſpottete er nebſt ſeinen Bedienten JE⸗ ſum, als einen falſchen Koͤnig Iſraels, und ſandte Ihn zu Pilatus zuruͤck. Luc. 23, 11. He⸗ rodes verſpottet IEſum; gleiches tuhn die He⸗ rodianer: wie der Fuͤrſt, ſo ſind auch ſeine Raͤhte und Bediente; und beide feyren das Paſcha⸗Feſt im Saurteig der Schalkheit und Boſheit. Solches vermag die Hof⸗ Religidn⸗, — — — — — —.— — — — —,.,——— — —,. — — — — Religion. 5F5§5 der Saurteig Herodis: und dieß iſt der Aus⸗ gang. N Wiewol nun die Fariſaͤiſche Religion (wel⸗ che gleichfalls ein Saurteig nach ſeiner Art iſt) ebenmaͤſig ins Verderben der Seelen ſtuͤrzet; anerwogen dieſelbe, wie die Saddukaͤiſche, aus Einem Grunde der alten Geburt hervor⸗ komt: ſo iſt doch die Uibung jener Religion von der andern ſehr unterſchieden; daß wenn der Saddukaͤer ſich in ſeiner Ausgelaſſenheit und Freygeiſterey bruͤſtet, der Fariſaͤer im Ge⸗ genteil mit ſeiner Gottesdienſtlichkeit nach den Sazungen der Vaͤtern pranget. Alle Fari⸗ ſaͤiſche Froͤmmigkeit iſt blos aͤuſſerlich, glaͤn⸗ zend und zum Schein; um von den Leuten ge⸗ ſehen, geruͤhmet und verherrlichet zuwerden: wobey der innere Grund eine oͤde Wuͤſteney iſt, ohne Gemuͤhts⸗Aenderung und Geiſtes⸗ Erneuerung. Gleich den uͤbertuͤnchten oder uͤberweiſſeten Todten⸗Graͤbern: welche aus⸗ wendig lieblich ſchoͤn ſcheinen, aber inwendig voller Todten⸗Beinen und aller Unreinigkeit ſind. Matth. 23, 27. . Mit Einem Wort, Heucheley, Eigenheit, Selbſt⸗Wirkſamkeit und Gefaͤlligkeit: und wenn der HErr kurz vor ſeiner lezten Reiſe aus Galilaͤg nach Jeruſalem zu ſeinem Leiden die Juͤnger nochmal vor der Lehre oder Reli⸗ gion der Fariſaͤern warnen wil, ſo ſpricht Er: vor allen Dingen huͤtet und nehmet euch vor dem Saurteige der Fariſaͤern inacht, ſowol insgemein ohne Unterſcheid aller, als auch ns eſon⸗ N 5y6 Religion. beſondere deren unter ihnen angeſehenen Schrift⸗ und Geſetz⸗Lehrern, welche zum Teil das ſchriftliche, zum Teil das muͤndliche Geſetz treiben, oͤffentlich in den Schulen leh⸗ ren, und in der groſen geiſtlichen Verſamlung Sitz und Stimme haben; welcher Saurteig die Heucheley iſt. Luc. 12, 1. Wie Er dann in ſeiner oͤffentlichen Verkuͤndigung des Evan⸗ gelij, als der groſe Profet, von GOtt in die⸗ ſe Welt geſandt, und in der Vollziehung ſei⸗ nes Hohenprieſterlichen und Koͤniglichen Am⸗ tes keine heftigere Widerſacher erfahren hat, dann die Fariſaͤer mit ihrer ganzen Rotte: welche Ihn beneideten, verleumdeten, auf al⸗ le nur erſinnliche Weiſe verfolgten, und dem H Land⸗Vogt zur Creuzigung uͤber⸗ ieferten. Angeſehen die Heucheley aus ſich Neid, Grimm und Mord⸗Sinn gebieret: und iſt kein Laſter ſo greſſlich, welches nicht durch die Heucheley in eine Tugend verkleidet werden mag; und die TDahten ſo Tugenden zuſeyn ſcheinen, werden durch die Vermengung mit der Heucheley zu greulichen Laſtern. Zum Exem⸗ pel, die Fariſaͤer hielten ihr gottloſes Verfah⸗ ren mit Chriſto fuͤr einen goͤttlichen Eifer uͤber die Lauterkeit des Geſezes und der Juͤdiſchen Religion: und war derenſelben oͤffentliche und in die Augen leuchtende Andacht, ihr Faſten, ihre Freygebigkeit gegen die Arme, ihr Leh⸗ ren in den Synagogen und andere herrlich glaͤn⸗ zende Werke eine verdammliche Schein⸗ unn erk⸗ *8 — — — — — – = — —— — —. — Sm22 = S= R ãGSß — — — —— — — — — Religion. 557 Werk⸗Heiligkeit, geiſtlicher Stolz, Seelen⸗ Raub und Gewerb mit denſelben. Dahero ſtunden dieſe Fariſaͤer bey dem ge⸗ meinen Volk im Anſehen: waren Vorſteher in den Synagogen, und maſeten ſich des Lehr⸗ Amts an, ſie mochten gebuͤrtig ſeyn, aus wel⸗ chem Stammen ſie wolten. Weil nun dieſel⸗ bige ſich auf der Aelteſten Sazungen beriefen, und dieſe in Credit ſezen wolten, ſo hielten ſie ſolche fuͤr das muͤndliche Geſetz Moſis, wel⸗ ches dem ſchriftlichen weit vorzuziehen waͤre: angeſehen jenes umſtaͤndlich und deutlich, die⸗ ſes aber allgemein und dunkel ſey. Deßwe⸗ gen ſie bey ihrem vielen Leſen Moſis und der Profeten den nicht kanten, als Er im Fleiſch erſchien, von welchem Moſes und die Profe⸗ ten gezeuget haben: weil die Decke auf ihrem Herzens⸗Gemuͤhte lag, und ſie in ihrer Blind⸗ heit und Verſtockung muhtwillens verharren, und ſich nicht zum HErrn bekehren wolten. ledannoch unterwunden ſich dieſe unbekehr⸗ te und blinde Lehrer andern zur Bekehrung be⸗ huͤlflich zuſeyn: und tahten nur dieſes, daß ſie aus einfachen Hoͤllen⸗Kindern zweyfache, und dieſelbige von wegen des Mißbrauchs der Of⸗ fenbahrung GOttes von innen und von auſ⸗ ſen einer doppelten Verdammniß ſchuldig mach⸗ ten. Sintemal GOtt ſich (wie zuvor ge⸗ meldt) durch das eingeleibte Natur⸗Geſetz im Gewiſſen, und durch die heilige Schrift von auſſen zugleich geoffenbahret hat; worzu wir auch den muͤndlichen Unterricht rechnen moͤgen: jene 558 Religion. jene Offenbahrung iſt die erſte und allgemeine, dieſe aber die beſondere, welche nicht allen wie⸗ derfaͤhret; jene betraf die Heyden, und dieſe die Juden, nach der Gnade⸗Haushaltung GOttes zuurteilen und zuunterſcheiden. Wenn nun die Fariſaͤer einen gebornen und unbeſchnittenen Heyden zu einem Judengenoſ⸗ ſen machen, und ihrer Gemeinde einverleiben wolten; ſo fuͤhrten ſie denſelben von der Of⸗ fenbahrung von innen ab, um der Offenbah⸗ rung durch die Schrift Gehoͤr zugeben, er ſolte nicht von innen im Gemuͤhte und Gewiſ⸗ ſen wollen von GOtt unterrichtet ſeyn, ſon⸗ dern von auſſen durch Menſchen zu einer buch⸗ ſtaͤblichen Erkaͤntniß GOttes und fleiſchlichen Beobachtung der Juͤdiſchen Religion mit aͤuſ⸗ ſerlicher Beſchneidung der Vorhaut, thieri⸗ ſchen Opfern, Waſſer⸗Reinigungen, Feſt⸗ Feyren und ſchwachen Ceremonien: da doch die muͤndliche und ſchriftliche Offenbahrung GOttes, gleichwie dieſelbe aus der gemuͤhtli⸗ chen urſtaͤndet, alſo in dieſe wieder zuruͤckfuͤh⸗⸗ ren ſoll. Daher geſchahe es, daß ſolche vor⸗ gegebene bekehrte Heyden ſich der gemuͤhtlichen Offenbahrung GOttes verluſtiget, und der ſchriftlichen und muͤndlichen doch nicht teilhaf⸗ tig, und einfolglich einer doppelten Verdam⸗ niß ſchuldig machten: daß es fuͤr dieſelbige beſſer geweſen waͤre, wenn ſie dergleichen Af⸗ ter⸗Apoſtel niemal gehoͤret haͤtten, und ihnen nicht nachgefolget waͤren. So viel Unheyl und Schaden richtet die ⸗ riſai⸗ Religion. 559 riſaͤſſche Lehr⸗ und Bekehrſucht an; ſo wol an denen, welche dieſelbe hegen, als auch an denen ſie ausgeuͤbet wird: jene fallen in die Grube des ewigen Verderbens; und dieſe werden hier⸗ durch mit dahineingeſchleppet. O unbeſonne⸗ ne Vermeſſenheit: daß derjenige, auf welchem um ſeines Unglaubens und um ſeiner Heuche⸗ ley willen der ausgefloſſene Zoen GOttes ruhet, und der ſchon zur hoͤlliſchen Verdamniß ver⸗ urteilt iſt, andern Gnade verkuͤndigen und ausſpenden, und zur Seelen⸗Seligkeit be⸗ huͤlflich ſeyn wil! Und da ſeine blos menſchli⸗ che und fleiſchliche Mittel zum oͤftern nicht zu⸗ reichen; und der After⸗Apoſtel der geiſtlichen Waffen ermangelt: ſo greift er zu den leibli⸗ chen, und bedient ſich inſonderheit des Ge⸗ wiſſens⸗und Religions⸗Zwangs. Nun ſind unterſchiedliche Arten deſſelben, ie nach Beſchaffenheit der Zeiten, Perſonen und Laͤndern: anderſt verfuhr man unter denen, uͤber welche das Juͤdiſche Regiment ſich nicht erſtreckte, und wiederum anderſt bey denen, die den Juden unterwuͤrfig gemacht wurden. So wußten auch die Fariſaͤer nicht die Gewal⸗ tige und Hohe in ihre Religions⸗Partey zu⸗ ziehen, um durch dieſelbige die Bekehrung gan⸗ zer Laͤndern zum Stand zubringen; inmaſen die Saddukaͤer ſtaͤrkern Beyfall bey Hof hat⸗ ten, und bewieſen, wie ihre Lehr⸗Saͤze mit dem gemeinen Hof-⸗Leben uͤbereinſtimmeten, und dieſes unterſtuͤzeten: denn wenn keine Auf⸗ erſtehung der Todten Platz findet, ſo iſt guch eine 560 Religion. keine Belohnung des Guten, noch Strafe des Boͤſen zubefuͤrchten: wordurch aller Uippig⸗ keit, Ausgelaſſenheit, ſuͤndlichen Luſtbarkeiten und Laſtern Freyheit geſtattet wird. ledoch gelang es iezuweilen den Fariſaͤern, daß ihr bekehrſuͤchtiger Eifer mehr Gehoͤr bey Hof, inſonderheit beym Frauenzimmer fand, dann die Saddukaͤiſche Religions⸗Gleichguͤl⸗ tigkeit: und ſolten die Gewaltige ſich der goͤtt⸗ lichen Rechten uͤber die Gewiſſen der Men⸗ ſchen anmaſen, und was GOtt in des Men⸗ ſchen Freyheit geſtellet, die Er wieder aufge⸗ richtet hat, mit Gewalt erzwingen. Wie! ſprichſtu, iſt es dann Suͤnde, einen Men⸗ ſchen ſelig machen? ich ſage aber, woher haſtu die Macht ſelig zumachen? von GOtt? Er dringt niemand die Seligkeit auf, noch macht die Menſchen mit Gewalt ſelig: ſolte Er dann andere heiſen tuhn, was Er ſelber nicht tuht? Wenn nun EOtt vermoͤge ſeiner Heiligkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit dergleichen Macht nicht erteilen kan, noch wil: ſo betoͤhret dich der Teufel, damit du dich an GOtt ſchwer verſuͤndigen, deinen Naͤchſten zur Heucheley bringen, und dich nebſt demſelben ins ewige Verderben ſtuͤrzen moͤgeſt. Spricht nicht deß⸗ wegen der HErr zu den Fariſaͤern: daß ſie vermittelſt ihrer Bekehrſucht zweifache Hoͤllen⸗ Kinder zeugeten? Um dieſer Urſache willen warnet Er ſeine Juͤnger, wie vor dem Saurteige der Sad⸗ dukaͤern, ſo auch, und vornehmlich, vor dem Saur⸗ des pig⸗ lteß et, bo Und, tt etn en heſn⸗ Ge⸗ e! eh⸗ aſtu E cht hn 1t, Religion. 561 Saurteige der Fariſaͤern: anerwogen die Gocr⸗ fahr vor dieſem groͤſer, dann vor jenem, ie verborgener dieſelbe iſt. Kurz, ein wahrer Juͤnger und Nachfolger Chriſti muß allen Saurteig, alle falſche Religionen, meiden: ſonſt mag ein ſolcher nimmermehr ein Suͤß⸗ teig in Chriſto werden, noch mit dieſem fuͤr uns zu unſerer Gerechtigkeit in der Wieder⸗ geburt und Rechtfertigung, zur Heiligung und vollkommenen Erloͤſung geſchlachteten Lamme 3 er Lauterkeit und Wahrheit Gemeinſchaft aben. Gleichwie aber die wahre Religion aus dem einigen Grunde der neuen Geburt hervorquil⸗ let, und dieſer nur Einer iſt; und aber die al⸗ te Geburt in ihrer Verderbniß und Ausbruͤ⸗ chen Er unterſchieden, gleich den Geſtalten und Geſichtern der Menſchen, deren unzehli⸗ ge Unterſcheide ſich aͤuſſern, und aus der al⸗ ten Geburt die falſche Religionen urſtaͤnden: alſo iſt die wahre Religion nur Eine, und der falſchen ſind viele; ſie werden aber uͤberhaupt in die Fariſaͤiſche und Saddukaͤiſche abgeteilet, teils in ihrem Gegenſatz, und teils in der Ver⸗ mengung derenſelben; woraus ſo viele falſche Religionen entſtehen, als unterſchiedliche Ver⸗ miſchungen der Fariſaͤiſchen mit der Saddu⸗ kaͤiſchen ſich ſindet. Da iſt zu einer Zeit eine der andern Untergang; und wil eine iede al⸗ lein herrſchen: und zur andern Zeit verbin⸗ den ſie ſich miteinander, um die wahre Reli⸗ IV. Buch. Nn gion 562 Religion. gieon deſdo mehr und ſtaͤrker zubeſtreiten und zuunterdrucken. Gleich die Fariſaͤrr und Saddukaͤer, bald einzeln und ein ieder Teil beſonders, Chriſtum verſuchten, und in ihre Meynung ziehen wol⸗ ten; bald ſich miteinander vereinigten und zu⸗ ſammentraten, um ſich zuberahtſchlagen, wie ſie Ihn der Gewalt des Roͤmiſchen Land⸗ Vogts uͤberantworten, und umbringen moͤch⸗ ten: wie dann inſonderheit bey dem groſen Leiden Chriſti geſchahe, daß die Saddukaͤiſche Gewaltige, Pilatus, Herodes und der Ober⸗ Prieſter mit ſeinem ganzen Geſchlecht, Schwehr⸗ Vater und Bruͤdern (welche alle im geiſtli⸗ chen Raht Sitz hatten, und zu ihren Wuͤr⸗ den die Hof⸗Religion foͤrderlich zuſeyn befan⸗ den) und die Fariſaͤiſche Schrift⸗ und Geſetz⸗ Lehrer, Prieſter im Tempel und Vorſteher in den Synagogen, die das gemeine Volk nach ihrem Willen lenkten und aufhezten; daß dieſe alle ſich zuſammentahten, und JEſum mit vielem ungeſtuͤmmen Geſchrey ans Creuz brach⸗ ten, gleich als haͤtten ſie Ihn mit ihren eige⸗ nen Haͤnden ermordet. Woraus zuerkennen iſt, was die Vereini⸗ gung der falſchen Religionen und ihrer An⸗ haͤngern nach ſich ziehe; und was die eigentli⸗ che Abſicht hiebey ſey: naͤhmlich Chriſtum in ſeinen Bekennern zuvertilgen. Wenn aber jene ſich, unter Abſchaffung alles Fariſaͤiſchen und Saddukaͤiſchen Unfugs oder Saurteigs, zum HErrn aufrichtig bekehrten; ſo wuͤrde ei⸗ ne +— — r — — 22 ————— — —ꝗ. —- – ——---— n ei⸗ ſ Religion. 5§63 ne gruͤndliche und daurhafte Vereinigung von ſelbſten erfolgen: inmaſen Ein HErr ihrer al⸗ ler HErr und Haupt iſt, welchen dieſelbige bekennen und anruffen. Solange aber die Sad⸗ dukaͤiſche Freygeiſter und Fariſaͤiſche Gewiſ⸗ ſens⸗Zwinger die Gemuͤhter der Menſchen mit ihrem Saurteig durchſaͤuern; daß in de⸗ nenſelben teils Ausgelaſſenheit und ruchloſes Weſen, teils Heucheley und Gottesdienſtlich⸗ keit ausgewirket wird: ſo findet die wahre Re⸗ ligion keine Staͤtte zu ihrer Wohnung und Bewirkung; ſondern alles liegt oͤde und wuͤſt, voller Finſterniß und Unwiſſenheit. Dieſe ſind die Fruͤchten der eigenen Apoſtelſchaft und ver⸗ derblichen Bekehrſucht, unter angemaſtem Chriſtlichem Nahmen und eingebildeten Vor⸗ rechten: welche nur den wahren, von GOtt ausgeruͤſteten und geſandten, Apoſteln geſchen⸗ ket worden ſind. Sollen wir dann nicht Herolden des Evan⸗ gelij des Friedens oder der wahren Religion ſeyn? ein anders iſt, die Religion bekennen, und ein anders, ein Herold und Apoſtel der Religion ſeyn; jenes komt allen zu, welche wahre Chriſten ſeyn wollen, dieſes aber nur denen, welche die geiſtliche Tuͤchtigkeit und den goͤttlichen Ruff bekommen haben. Noch we⸗ niger wird von allen Bekennern der wahren Religion ohne Ausnahm gefordert, daß ſie ſich in die Eroͤrterung deren falſchen Religionen einlaſſen ſollen, welche ſo gar die aͤuſſerliche Bekaͤntniß des Nahmens Chriſti verabſcheuen, Nni2 und — 564 Religion. und ſtarke Vernunft⸗Geiſter ſeyn wollen; noch daß ſie mit Vernunft⸗Gruͤnden und Schluͤſſen die Freygeiſter, Naturaliſten und Atheiſten (welche ſich vergeblich bemuͤhen ohne Religion zuſeyn, und dabey von ihrem kraft der allgemeinen Gnade GOttes allen Men⸗ ſchen gegebenen Gewiſſen nicht beunruhiget zu⸗ werden) beſtreiten; als welches ohnedem ohn⸗ nuͤzlich ſeyn daͤrfte, ſolange dergleichen Leute dem Gewiſſens⸗Rufſſf und Zug keinen Platz geſtatten, noch folgen, ſondern ihren verkehr⸗ ten Neigungen und Begierden nachhaͤngen. Der Ruff und Zug des geoffenbarten Ge⸗ ſezes oder Willens GOttes im Gemuͤhte der Menſchen (ſo eben das Gewiſſen iſt) hat das Hoͤren und Folgen in ſich und bey ſich: daß wem geruffen wird, der hoͤret kraft dieſes Rufs; und wer gezogen wird, der kan vermoͤge die⸗ ſes Zuges folgen. Wordurch zugleich die noa⸗ tuͤrliche Widerſpenſtigkeit gehoben worden: daß wer GOtt nicht hoͤret, noch Ihm folget, ſich muhtwillens widerſezet, und in Unglau⸗ ben eingehet; und mag deßwegen mit Recht verdammet werden. Angeſehen nur wer an GOtt glaubet, das ewige Leben hier und dor⸗ ten hat; wer aber nicht glaubet, das ewige Leben nicht ſehen, ſondern der ausgefloſfene Zorn GOttes uͤber demſelben bleiben wird, ſolange er im Unglauben und Ungehorſam ver⸗ harret: Joh. 3, 36. daß alſo, wie der Glau⸗ be die einzige untruͤgliche Ordnung der Selig⸗ keit iſt, der Unglaube im Gegenteil die zan 4 ehl⸗ Religion. 565 fehlbare Folge der Verdamniß hat. Wie moͤch⸗ ten aber Unglaube und Ungehorſam ſich aͤuſ⸗ ſern koͤnnen; wo kein goͤttlicher Ruff oder Gnade⸗Zug zuvor geſchehen waͤre: denn wem nicht geruffen wird, der vermag ſich nicht zu⸗ widerſezen, noch dem zuwiderſtreben, worzu er niemal gezogen worden? Alſo giebt der Un⸗ glaube vom Gnaͤde⸗Ruff und Zug Zeugniß: und daß es an GOttes Seiten nimmermehr fehle, ſondern Er alles zu unſerm Heyl an⸗ Prter „und die wahre Religion geoffenbahret abe. Sintemal alles in der Religion allgemein iſt, und auf alle Menſchen gehet: weil GOtt alle ſelig haben wil. Hierzu wird eine allge⸗ meine und uͤber alle ſich erſtreckende Gnade er⸗ fordert: und dieſe ziehet ein allgemeines Mit⸗ tel und eine allgemeine Ordnung nach ſich. Denn wenn GOit alle Menſchen ſelig machen wil; wie Er dann ernſtlich wil: ſo hat Er noht⸗ wendig das Mittel und die Ordnung, ohne welche jene nicht ſelig werden koͤnnen, allen kund gemacht; ſonſt die allgemeine Gnade de⸗ nenſelben nicht dienete, ſondern eitel und ver⸗ geblich waͤre. Nun iſt das Wort GOttes das Mittel der Seligkeit; und die Ordnung hierzu zugelangen, iſt der Glaube: wie in der Chriſtlichen Lehre (teutſch und lateiniſch ge⸗ druckt) aus heiliger Schrift erwieſen worden; woran die eigentliche Geſtalt der wahren Re⸗ ligion zuerkennen, und dieſe von allen falſchen unterſchieden iſt, als welchelſich ſelbſten wider⸗ NRNn 3 ſpre⸗ 8566 Religion. ſprechen, und ihre eigene Grund⸗Saͤze ver⸗ laͤugnen und niederreiſſen. Zum Exempel, GHtt biete ſeine Gnade zur Seligkeit allen Menſchen an, Er teile aber dieſelbe nur durch das Predig⸗Amt mit, wenn iemand fleiſig in die Kirche gehe, oder die Bibel leſe: und was der ungereimten Saͤzen mehr ſich findet; wie an dem Gegenſatz zuerkennen. Anerwogen das Wort GOttes allein in ſei⸗ ner Offenbahrung von innen fuͤr allgemein er⸗ kannt werden kan; indem die Sonne der Licht⸗ Welt, JEſus Chriſtus, mehr und gewiſſer allen Menſchen ſcheinet, als die Sonne der aͤuſſern Welt, und wie das Wort das Leben, ſo auch das Licht aller Menſchen iſt: denn das geſchriebene und gepredigte Wort GOttes, als den beſondern Ausfluß aus dem allgemei⸗ nen Worte, leſen und hoͤren die wenigſte Men⸗ ſchen von auſſen, und unter dieſen noch weni⸗ gere zu ihrer noͤhtigen geiſtlichen Erbauung, welche zu gleicher Zeit das Wort GOttes von innen hoͤren; ob ſie gleich dieſes Wort in die Sinnen des aͤuſſern Menſchen nicht faſſen, noch durch foͤrmliche Worte ausdrucken und zuverſtehen geben koͤnnen. Es iſt eine geheime verborgene Kraft, ein innerer Zug, eine be⸗ ſondere Neigung und Uibereinſtimmung mit demjenigen, was von auſſen geleſen oder ge⸗ prediget und gehoͤret wird: woferne der, wel⸗ cher ſchreibet oder redet, ſein eroͤfnetes inneres Ohr und erweckte Begierde zur innern Offen⸗ bahrung des Worts anneiget. Da faſſet n . Ha der n, as 16/ ey P N n Religion. 567 Hall den andern, eine Begierde die andere; und gehet das Innere ins Aeuſſere, die innere Offenbahrung in die aͤuſſere Verkuͤndigung, und das Aeuſſere hinwiederum fuͤhret in ſeiner gebuͤrenden Verwaltung ins Innere (wie bey allen Ceremonien der wahren Religion) daß uns GOtt ſeinen guten, wohlgefaͤlligen und vollkommenen Willen offenbahren, Fil. 3, 15. und die goͤttliche Salbung in uns bleiben, und alles lehren kan. 1 Joh. 2, 27. B Dergeſtalten daß um der aͤuſſern Verkuͤn⸗ digung des Evangelij willen die innere Offen⸗ bahrung deſſelben dannoch noͤhtig iſt; ſonſten blos jene allein, und von dieſer abgetrennet, nicht wahre Chriſten, vielmehr aber leere Wiſ⸗ ſer und eitele Schwaͤzer macht: ſondern wer die Salbung von dem Heiligen hat, und von GOtt zu einem geiſtlichen Prieſter und Pro⸗ feten geſalbet worden; der weiß kraft der geiſt⸗ lichen Salbung alles, was er wiſſen ſoll, und hat nicht noͤhtig, daß ihn, wie im Anfang ſei⸗ ner Bekehrung, iemand lehre, oder ihm ſchrei⸗ be, und durch Worte und Schriften von auf⸗ ſen einpraͤgen wolle, was er ſchon von innen kraft der empfangenen Salbung weiß. 1 Joh. 2, 20. 27. Allerdings nach der Verheiſſung GOt⸗ tes, da es heiſt: Sie werden alle von GOtt ge⸗ lehret, und GOttes⸗nicht Buchſtaben⸗ oder Sprachen⸗oder Bilder⸗Gelehrte ſeyn. Joh. Woran eben die wahre Religion erkannt, und von allen falſchen unterſchieden wird; als Nn4 woel⸗ 568 Religion. welcher Grund die Vaͤterliche Sazungen oder Menſchen⸗Lehren, und ſelbſtgemachte Ver⸗ nunft⸗Bilder, oder vorgegebene Einſprachen und Geſichter von GOtt ſind: da im Gegen⸗ teil die wahre Religion ſich nicht einmal auf den Buchſtaben der heiligen Schrift gruͤndet, weil das von innen geoffenbarte Wort GOt⸗ tes hierein verfaſſet worden; ſondern auf den Sinn und Geiſt des aͤuſſerlichen Worts und der Schrift, welcher ehender und hoͤher iſt, als ihr Urſprung und Quelle, dann ſie ſelber. Und wenn man die Schrift erklaͤren wil, ſo forſchet man billig nach dem Sinn des HErrn, welcher die Schrift geſtellet hat: denn wer des HErrn Sinn weiß, der verſtehet auch des PErrn Worte leichtlich und gruͤndlich; und wird ſich in dieſer Ordnung und Verbindung befinden, daß Sinn und Buchſtab, inneres Wort und Schrift, einander niemal wider⸗ ſorechen. Weil wir (ſchreibt Petrus hievon uͤber⸗ zeugt) dieſes zuvoͤrdriſt erkennen und darfuͤr⸗ halten, daß irgend eine Weiſſagung heiliger Schrift, oder ie ein geoffenbartes Wort GOt⸗ tes kein Werk oder Wort eigener menſchli⸗ chen Erfindung und Erklaͤrung ſey, oder aus gutduͤnkender Meynung geſchehen moͤge: denn die Weiſſagung der Schrift, oder das geof⸗ fenbarte innere Wort, welches in Schriften hernach verfaſſet worden, iſt vormals nicht durch den Willen, Verſtand und Vernunft eines unwiedergebornen und unerleuchten Men⸗ ſchen ſe i ſe ode pen un wit her y Net gen hen 1 n le ni 4 — — — — — — — — — der der⸗ hen e⸗ uf Het, De den d Religion. 569 ſchen hervorgebracht worden; ſondern die hei⸗ lige Maͤnner GOttes haben geredet und ge⸗ ſchrieben, von dem Heiligen Geiſt getrieben oder begeiſtert, welcher ſie bewirkte, und ih⸗ nen eingab, wann und was und wie ſie reden und ſchreiben ſolten. 2 Petr. 1, 20. 21. Es iſt Ein Geiſt, der Urheber und Ausleger des Worts und der Schrift: aus dieſer Urquelle wird der Verſtand und die Erkaͤntniß des in⸗ nern und aͤuſſern Worts geſchoͤpfet, und die wahre Religion ausgeboren und beſtaͤtiget. Deßwegen iſt dieſe, auf das Wort gegruͤn⸗ det, zu allen Zeiten Eine und unveraͤnderlich geweſen; und wirds auch in ale Ewigkeit blei⸗ ben: ſolange GOtt verdienet von ſeinen Ge⸗ ſchoͤpfen verehret und verherrlichet zuwerden, inmaſen in der Verehrung und Verherrlichung GOttes das Haupt⸗Weſen der Religion be⸗ ſtehet; und da die Summa der Religion die Liebe, und GOtt die weſentliche Liebe iſt, und nicht aufhoͤret Liebe zuſeyn, ſo mag auch jene nicht aufhoͤren von Deſſelben Geſchoͤpfen ge⸗ uͤbet zuwerden. Welches ohne Vereinigung mit !hm nicht geſchehen kan; denn nur wer mit GOit vereiniget iſt, der liebet Ihn: und weil alle aus den Geſtalten der ewigen Natur urſtaͤndende Geſchoͤpfe, Engel und Menſchen, zur Liebe GOttes geſchaffen worden, daß ſie in alle Ewigkeiten Ihn lieben, und mit Ihm vereiniget ſeyn ſollen; und allein diejenige hier⸗ zu gelangen, welche ſich zu GOtt bekehren, und ſein ewiger Fuͤrſatz beſtehet und ſeinen Zweck Rn Fy“ er⸗ 570 Religion. erreichet; ſo muß nohtwendig die Bekehrung aller zur Ewigkeit geſchaffenen Creaturen und ihre gaͤnzliche Herwiederbringung erfolgen, und die hierzu ohnentbehrliche Religion allen geoffenbahret werden, oder die Verkuͤndigung des ewigen Evangelij von einer Ewigkeit zur andern denen in den hoͤlliſchen Kerkern Ge⸗ fangenen goͤttlicher Wahrheit, Allmacht und Weiſheit gemaͤs erſchallen. ⸗ O der ewigen Religion; welche eben das ewige Evangelium, oder die ewige, das iſt, immerwaͤhrende Verkuͤndigung des Heyls al⸗ ler gefallenen Geſchoͤpfen iſt; ſo wol wenn de⸗ nenſelben das Heyl in der Ordnung der Be⸗ kehrung angebotten, als auch vermittelſt des Glaubens zugeeignet worden! Hierinnen be⸗ ſtehet die allgemeine Herwiederbringung: wer hieran unwiſſend iſt, der verſtehet die Religion nicht in ihrer Groͤſe und Vollkommenheit, ſon⸗ dDern hat eine eingeſchraͤnkte und unvollkom⸗ mene Religion, voller Maͤngeln und Lucken: und wer die Wiederherſtellung laͤugnet und beſtreitet, der wil die wahre Religion zugrun⸗ de richten, und giebt den Atheiſten und Frey⸗ geiſtern Anlaß, aller Religion zuſpotten, als waͤren in der Religion lauter Widerſpruͤche und ungereimte Saͤze, die nicht zuſammenhan⸗ gen. Denn welche Ungereimtheit iſt nicht, Geſchoͤpfe zur ewigen Seligkeit zuſchaffen: die doch ewig verdammt bleiben? Dahero kein Wunder, wenn die wahre Re⸗ ligion hierdurch verdeckt, und aus den Gemuͤh⸗ tern f — —— — — — — — — —‚— — Religion. yr tern der Menſchen gleichſam ausgeloͤſchet wor⸗ den: wie zu allen Zeiten geſchehen iſt; vor⸗ nehmlich aber, da die Chriſtliche Religion in ein Anſehen vor der Welt kam, und nicht mehr zur Schande gerechnet wurde, ſich fuͤr einen Chriſten zubekennen. Wo war dann die wah⸗ re Religion zuſuchen und zufinden? in den Wuͤſten und Einoͤden unter den Einſiedlern, wie Paulus, Antonius, Macarius und viele andere waren, unter den Verkezerten und Ver⸗ worfenen und unter dem gemeinen Land⸗Volk; gewiß nicht bey der herrſchenden Kirchen⸗Par⸗ tey, welche zum oͤftern gar Arianiſch, und greulicher Laſtern und Abgoͤttereyen ſchuldig war. Siehe die weitlaͤufige Antwort hierauf wahre Abſonderung p. 310⸗327. Wie mochte es auch anderſt ſeyn: da die Biſchoͤffe einen unchriſtlichen Wandel, ja un⸗ gebuͤhrlichen Staat fuͤhreten, in den groſen Tempeln, welche ſie den Heyden weggenom⸗ men, prangeten, ihre Autoritaͤt mit Gewalt behaupteten, und wer ſich ihnen widerſezte, oder den Vorzug haben wolte, jhren Haß und taͤhtliche Verfolgung fuͤhlen mußte; die vor⸗ gegebene Chriſtliche Regenten aber ihre Wol⸗ luͤſten, Uippigkeiten, heydniſche Spiele und Luſtbarkeiten, tyranniſche Regierungs⸗Form und Gewalt uͤber die Leiber und Guͤter der Un⸗ tertahnen, und andere Greuel mit der Chriſt⸗ lichen Religion vereinigen wolten, und hierin⸗ nen von den Biſchoͤffen unterſtuͤzet wurden, damit jene dieſen zu ihren Abſichten der Herr⸗ ſchaft —9 572 Religion. ſchaft uͤber die Gewiſſen der Menſchen behuͤlf⸗ lich waͤren? Alsdann hat der Greuel der Ver⸗ wuͤſtung unter den falſchen Chriſten alle Ehr⸗ barkeit, Zucht und alles Gute verſchlungen: und iſt ein Geſchlecht aufgeſtanden, welches in den Fußſtapfen ſeiner Geiſtlichen und Regen⸗ ten einhergieng, ſoviel es ſeyn konte; und ſich zum Werkzeug der geiſtlichen und weltlichen Tyranney und Boſheit gebrauchen lies. Woraus dann ein heydniſches Unchriſten⸗ tuhm erwachſen, und eine Samaritiſche Re⸗ ligion entſtanden iſt: wovon es heiſt; daß ein iedes Volk (weil es ein aus vielen Voͤlkern zuſammengebrachtes Volk war) ſich ſeine Goͤt⸗ ter gemacht, und dannoch eine Ehr⸗Furcht vor dem GOtt IEhovah gehabt habe, daß dieſe Leute den GOtt JEhovah gefuͤrchtet, und dabey ihren Goͤttern und Bildern nach der Weiſe der Heyden gedienet, und weil die⸗ ſelbige nach ihren erſten Vaͤterlichen Weiſen tahten, den GOtt JChovah gar nicht gefuͤrch⸗ tet, noch nach der Sazung, Weiſe, Geſetz und Gebot des GOttes JCEhovah gehandelt haben. 2 Koͤn. 27, 32234. 41. Dieß waͤh⸗ ret noch unter dem faͤlſchlich angemaſten Nah⸗ men Chriſti: daß wenn man heutzutag eine Chriſtliche Gemeinde ſuchet, ſo trift man ei⸗ nen zu ſammengeraften Haufen Leuten an, wel⸗ che in einer aͤuſſerlichen Verbindung unter ge⸗ wiſſen Ceremonien ſtehen; und wovon die mei⸗ ſte, und zwar herrſchende, ſolche ſind, j ie hl⸗ Ver⸗ Ehr⸗ gen: Gin gen⸗ ſh e en⸗ N, in X Religion. 573 ſie vom Profetiſchen Geiſt durch Paulum be⸗ zeichnet worden, wenn dieſer ſpricht. Dieß wiſſe und merke: daß in den lezten Tagen dieſes vermiſchten Welt⸗Regiments, und vornehmlich um die Vollendigung deſſel⸗ ben, hart beſchwehrliche und greuliche Zeiten um der gefaͤhrlichen Verſuchungen und des groſen Abfalls der Menſchen willen vom Glau⸗ ben und von der Wahrheit bevorſtehen wer⸗ den, und angebrochen ſind. Sintemal die Menſchen, welche in denenſelben Zeiten leben, und den Nahmen Chriſti aͤuſſerlich bekennen, eigenliebig ſeyn werden, die viel von ſich ſelb⸗ ſten halten, ihre Meynungen, gottesdienſtli⸗ che Ceremonien und kirchliche Verſamlung al⸗ len andern vorziehen; geldgierig, welche mit ihrem Lehren, Chriſtentuhm und Religion ein Gewerbe treiben, und hievon geiſtlichen Nu⸗ zen, Einkuͤnfte und Reichtuhm zuerlangen trach⸗ ten; ruhmraͤhtig und Praler, die hochſchwuͤl⸗ ſtige und leere Worte von geiſtlichen Dingen reden; hofaͤrtig und von ihrem fleiſchlichen Ge⸗ muͤhte und buchſtaͤblicher Erkaͤntniß aufgebla⸗ ſen, Laͤſterer GOttes, das iſt, ſeines Nah⸗ mens, ſeiner Huͤtten in den Glaubigen, und aller Heiligen, den Eltern ungehorſam, ohn⸗ erbietig gegen dieſelbe, und meiſterlos, die ſich keiner guten natuͤrlichen Ordnung unterwerfen; undankbar und unerkaͤntlich aller goͤttlichen und menſchlichen Wohltahten, unheilig und ungeiſtlich, welche ohne die Heiligung GOtt ſehen wollen; lieblos und ſtoͤrrig, die alle na⸗ tür⸗ 574 Religion. tuͤrliche Liebe gegen die Kinder oder Eltern er⸗ ſticken; unverſoͤhnlich, welche das erlittene Un⸗ recht weder vergeben, noch vergeſſen, und we⸗ der Treue noch Glauben halten; Teufel oder Verleumder, die nur anklagen, beſchuldigen, richten und verdammen; unmaͤſig, die ſich von den fleiſchlichen Luͤſten und Reizungen nicht ent⸗ halten, ſondern dieſe als erlaubte Mittel⸗Din⸗ ge treiben; wild und unbaͤndig, Feinde der Frommen und alles Guten an denenſelben, Ver⸗ raͤhter der Wahrheit, und deren, welche die Waͤhrheit bekennen, das iſt, Chriſti und ſei⸗ ner Juͤngern, oder Judas⸗Bruͤder, verwe⸗ gen und eigenſinnig, in Hofart und Ruhm⸗ raͤhtigkeit aufgeblaſen, Liebhaber der Wolluſt vielmehr dann Liebhaber und Freunde GOttes, Bauch⸗ Diener und Feinde des Creuzes Chri⸗ ſti, welche die Wolluſt des Fleiſches lieben, und derſelben pflegen, und GOtt und ſeine Ordnung zur Wiedergeburt und Heiligung haſſen und derwerfen; indem ſie die Formund Geſtalt der Gottſeligkeit, oder eine aͤuſſere Religions⸗Form in Worten, aͤuſſern Geber⸗ den und heuchleriſcher Gottesdienſtlichkeit ha⸗ ben und zeigen, aber die Kraft der Gottſelig⸗ keit, wie ſich dieſelbe nach dem Grunde der neuen Geburt in der Heiligung aͤuſſert, ver⸗ laͤugnet haben, und verlaͤugnen; daß ſie we⸗ der wiedergeboren ſind, noch der Heiligung nachtrachten. 2 Tim. 3, 1⸗5. Die ſes iſt ein deutlicher Entwurf der verfal⸗ lenen Chriſtlichen Religionen und Kirchen; wie de ſe⸗ be⸗ i⸗ ti⸗ 1 Religion. 575 wie dieſelbige ſich in den lezten Zeit⸗Laͤufen und Kirch⸗Altern, teils in dem Sardiſchen kurz vor Anbruch des Filadelfiſchen, und teils in dem Laodiceiſchen aͤuſſern werden: worauf dann unter dem Filadelfiſchen und Laodicei⸗ ſchen Zeit⸗Lauf die lezte groͤſe und ſchwere Ge⸗ richte nohtwendig erfolgen, und den Durch⸗ bruch des herrlichen Reiches Chriſti geſtatten muͤſſen. Wovon wir alſo die Urſache hier zum voraus anfuͤhren wollen: uns in der Abhand⸗ lung ſelbſten von den beſſern Zeiten auf dasje⸗ nige beziehende, was ſchon angebrochen, und immer zunimt, und zunehmen wird; bis daß die Suͤnden der Sodomitiſchen Chriſtenheit werden voͤllig ſeyn, und ihr geſeztes Ziel er⸗ reichet haben, welches ſie nicht uͤberſchreiten moͤgen. Es wird aber in dieſem Entwurf der lezten falſchen Religionen meiſtens auf die Ausbruͤche im taͤglichen Leben geſehen, und hieraus der Schluß auf den Gottesdienſt und die Lehre ge⸗ macht: zum offenbaren Beweis, daß wo fal⸗ ſche Religion, obgleich unter angemaſtem Schein beſonderer AÄndacht, Froͤmmigkeit und guter Werken, das menſchliche Gemuͤht be⸗ herrſchet, allda boͤſe Ausbruͤche im Wandel ſich zeigen; da im Gegenteil die wahre Reli⸗ gion, ſo Glauben und Liebe iſt, ſich in Gott⸗ ſeligkeit ohnfehlbar aͤufſert; und traͤgt ein gu⸗ ter Baum nohtwendig gute Fruͤchten, daß an den Fruͤchten der Baum, welcher Art er ſey, und am Baum die Fruͤchten zuerkennen nd. J ier⸗ . 576 Religion. Hierzu wird keine ſpizfuͤndige Vernunfts⸗Ge⸗ lehrſamkeit erfordert; ſondern Treue, Einfalt und Aufrichtigkeit: daß man durch eine gruͤnd⸗ liche Bekehrung in die Religion eingehe, und dieſe im Glauben und in der Liebe uͤbe. Solche waren die Bekenner und Zeugen der wahren Religion zu allen Zeiten; dergleichen die Erbarmung GOttes, welche der greuliche Verfall der Chriſtenheit jammerte, vor und nach der groſen Religions⸗Reformation er⸗ wecket, ausgeruͤſtet und geſandt hat: und hat⸗ ten dieſelbige nicht noͤhtig, von andern Men⸗ ſchen hierzu bevollmaͤchtiget zuwerden. Denn wer ſolte oder konte ihnen Vollmacht erteilen? die Genoſſen der falſchen Religionen? keines⸗ weges. Denn zugeſchweigen, daß ſie aller Vor⸗ rechten der wahren Religion ermangeln, ſo werden und koͤnnen dieſelbige nimmermehr ge⸗ ſtatten, daß man ihre Falſchheit und Bloͤſe offenbahre und beſtrafe: ſo wenig als die Fin⸗ ſterniß vom Licht, und die Luͤgen von der ahrheit geruͤget und gerichtet werden wil⸗. Sintemal wer die Finſterniß, Luͤgen und fal⸗ ſche Religion liebet, und dieſer anhangt; der⸗ ſelbe haſſet das Licht und die Wahrheit, und widerſtrebet der Offenbahrung des Lichts und der Wahrheit: aufdaß ſeine Religion nicht vom Lichte und von der Wahrheit geoffenbah⸗ ret und beſtrafet werden moͤge, daß ſie falſch, Luͤgen und Finſterniß ſey. Joh. 3, 20. Inzwiſchen iſt die Reformation ſelber ein of⸗ fenbahrer Zeuge wider den Verfall der Ehrr⸗ ſten⸗ ſ hal Ge hfott nde Ud nde ſht lche U hat⸗ en⸗ ! ner 0 Religion. 5S577 ſtenheit und ihre falſche Religion: denn ohn⸗ geachtet jene zu ihrer Reife nicht gekommen, ſondern aus Schuld der Haupt⸗Werkzeugen bald wieder in Stecken gerahten, und ſehr verfallen, und durch die Nachfolger ie mehr und mehr verſchlimmert worden iſt (worzu die antichriſtiſche Cleriſey in allen Parteyen das meiſte beygetragen) ſo hat die weiſe Re⸗ gierung GOttes unter allen mangelhaften Re⸗ formations⸗Geſchaͤften und allgemeinen Ver⸗ wirrungen dieſen Haupt⸗Satz und noͤhtige Maxime aller ins kuͤnftige bevorſtehenden Re⸗ ligions⸗ und Kirche⸗Verbeſſerungen hierdurch befeſtiget, und ohnwiderſprechlich gemacht; daß ein iedes Glied der aͤuſſern Kirche, ſie ſey gleich der Republick oder dem weltlichen Staat einverleibet, daß die Kirche den Staat, oder der Staat die Kirche beherrſchet, oder beide, Staat und Kirche, eine gemeinſchaftliche Ge⸗ richtbarkeit ausuͤben (ſiehe Grundriß der ſicht⸗ barn wahren Kirche Cap. 6. 9 8⸗10.) oder die Kirche werde blos in der Republick tolerirt; daß ein iedes Glied der aͤuſſern Kirche gegen die oͤffentlich angenommene falſche Religion (es ſey in welchem Puncten es wolle) zeugen daͤrfe, und hieran keinen Teil nehmen, noch ſich deren hieruͤber zuergehenden ſchweren Ge⸗ richten teilhaftig machen ſoll. Ich ſage mit deutlichen Worten, und ſchlieſe: wenn die Proteſtanten befugt geweſen ſind, gegen die falſche Religion, Irrtuͤhmer und Miß⸗ braͤuche der Sacramenten im Papſttuhm zu⸗ IV. Buch. O o zeu⸗ 578 Religion. zeugen, und ſich hievon abzuſondern, ohne die hierunter ſteckende im uͤbrigen rechtſchaffe⸗ ne Seelen zuverdammen, welche die Tiefen der Boſheit der herrſchenden Cleriſey nicht er⸗ kennen, noch vorſaͤzlich hieran Teil haben wol⸗ len, und dannoch mit vielem menſchlichen Tand und Aberglauben verſtricket ſind; ſo koͤnnen dieſelbige gegen das Papſttuhm Proteſtirende. auch andern unter ihnen die Freyheit nicht uͤbel deuten, wenn ſie ebenmaͤſig an ihren Re⸗ ligions⸗lrrtuͤhmern und Mißbraͤuchen der Sa⸗ cramenten keinen Anteil nehmen wollen, ſon⸗ dern ſich hievon abtrennen. Vom bLeben der Unchriſten und falſcher Re⸗ ligions Genoſſen ſich abzuſondern, mag nicht gemißbilliget werden; ſondern wird ſehr geruͤh⸗ met: weil man immer zum gottſeligen Leben ermahnet wird; daß man mit den unfruchtba⸗ ren und todten Werken der Finſterniß keine Gemeinſchaft haben, noch ein Mitgenoß deren ſeyn, die dergleichen tuhn, Efeſ. 5, 11. ſon⸗ dern unſtraͤflich oder untadelhaft und einfaͤltig oder lauter (als die untadelhafte und heilige Kinder GOttes) mitten unter dem unarti⸗ gen und verkehrten Geſchlechte der unwieder⸗ gebornen Menſchen wandlen, und als Lichter des Himmels in der Welt ſcheinen ſoll; Fil. 2, 15. anerwogen wir aus unſerm eiteln, von den unglaubigen Vaͤtern hergebrachten und uͤberlieferten Wandel erloͤſet worden ſind. 1 Petr. 1, 18. Nun aber ein Gottloſer und Verkehrter im Willen, allezeit im Verſtand ver⸗ fin⸗ f den ſhe he tnen dhte ffe⸗ efen ter⸗ wob⸗ nd⸗ Hpen e it NR S olt⸗ N ict ſt tn ⸗ e N⸗ i e ti⸗ Religion. 579 finſtert und irrig iſt, und mit der herrſchen⸗ den Gottloſigkeit nohtwendig Irrtuhm und fal⸗ ſche Religion verknuͤpfet wird: ſo mag man eben deßwegen mit den rrlehren und Sacra⸗ menten der falſchen Kirchen keine Gemeinſchaft haben; ſo wenig als das Licht mit der Finſter⸗ niß, und die Wahrheit mit der Luͤgen ſich ver⸗ einiget. Zumal die Sacramenten, als himmliſcher Gnade⸗Guͤtern Ausſpendungen und Mittei⸗ lungen unter einem irdiſchen Zeichen, zur Be⸗ ſtaͤtigung und Verſieglung derenſelben Guͤtern, nimmermehr einer falſchen Kirche zukommen: ſonſt dieſelbige der wahren nicht eigen waͤren, noch ſie von den falſchen unterſcheideten; ange⸗ ſehen die Sacramenten in der wahren Kirche ihren Urſprung genommen haben, und nur in der geiſtlichen Gemeinſchaft der Gliedern mit der ſichtbarn und unſichtbarn wahren Kirche verwaltet, und genoſſen werden moͤgen. Wo iſt aber die rechte oder wahrhaftige geiſt⸗ liche Gemeinſchaft unter den Gliedern der fal⸗ ſchen Kirchen anzutreffen: da dieſelbige der Freyen, der unſichtbarn wahren Kirche Kin⸗ der nicht ſind? Anerwogen zwo unſichtbare Kirchen ſind, die Muͤttern aller ſichtbarn, wahren und falſchen: naͤhmlich die Braut und das Weib des Lammes, um ihrer Verloͤbniß und Vermaͤhlung willen mit demſelben, Off. 21, 9. das obere Jeruſalem, die Freye, wel⸗ che aller neuen Bunds⸗Genoſſen Mutter iſt; Gal. 4, 26. und im Gegenteil die groſe Hur, O d 2 die 580 Sacramenten. die auf vielen Waſſern ſizt, und uͤber viele Nationen und Voͤlker herrſchet, die groſe Babylon, die Mutter der Huren und Ehe⸗ brecherinnen. ib. 17, 1. 5. Wobey offenbar wird, daß eine geiſtliche Ehebrecherin, eine falſche Kirche, die andere ſchilt und verwirft; nachdem ſie derſelben Wer⸗ ke des Gewiſſen⸗Zwangs, der Verfolgung und Sectirerey an Tag geleget, und erwieſen hat, daß dieſe Stuͤcke ohntruͤgliche Kennzeichen der falſchen Kirchen ſind: und beide geiſtliche Hu⸗ ren oder falſche Kirchen liegen unter Einem Gerichte des Zorns GOttes, und ermanglen der Gnade⸗Guͤtern, der wahren Kirche eigen, des Dienſts am Wort und der ſo genanten Sacramenten; welche ſie zu einem Loſungs⸗ Zeichen ihrer Trennung und Verdammung gebrauchen; da die wahre Sacramenten (weil nur Eine Taufe, Ein HErr und Chriſtus, Ein Leib der Gemeinde und Ein Nachtmal iſt) mit Chriſto und untereinander vereinigen. Wenn nun Paulus um des anfaͤnglichen Verfalls willen der Corinthiſchen Gemeinde, und von wegen der unterlaſſenen Kirchenzucht und Ausſchlieſſung deren, die Aergerniß ga⸗ ben, und inſonderheit deſſen, der ſeine Stief⸗ mutter nach ſeines Vaters Tod zur Ehe ge⸗ nommen „ihre Haltung des Abendmals fuͤr nichtig erklaͤren, und frey ſprechen darf; Wenn ihr euch in der Gemeinde verſamlet, und (weil euer, ſo wol aus der volkreichen Stadt Co⸗ rinthen, als auch von der umliegenden Gegend Acha⸗ hiel roſe Ehe ſche. dele Din un t⸗ der enn len en, ttn o n el 6, 60 len de, t 2 . t n il 66 nd % Sacramenten. 581 Achaja und den zerſtreueten Wohnungen darin⸗ nen) euch an die viele Tiſche oder Tiſch⸗Bette hinleget oder ſezet, und zwar die ſich beſon⸗ ders Chriſtiſch, oder Pauliſch, oder Kefiſch, oder Apolliſch nennen, iegliche zu gleichgeſinn⸗ ten; und alle den behoͤrigen Ernſt und Eifer gegen einige unordentlich wandlende, und zwar gegen die wenigſte (es war blos ein wenig Saurteig, und deren, die rechtmaͤſig und guͤl⸗ tig beſtrafen konten, die meiſte 2 Cor. 2, 6.) zur Ausſchlieſſung vom Nachtmal nicht bewei⸗ ſen; ſo iſt das nicht des HErrn Abendmahl gegeſſen und gehalten, wie Ers mit ſeinen eilf Juͤngern, als verordneten Herolden des Evan⸗ gelij, gehalten, und das Angedenken ſeines Todes hiemit (wie auch auf viele andere Wei⸗ ſe, unter ſtetiger Verlaͤugnung, Creuzigung und Ertoͤdtung, auch Erdultung der Marter uͤber der Bekaͤntniß des Nahmens Chriſti, deren alle dieſe Erſtlinge des neuen Bundes gewuͤrdiget worden ſind) zufeyren befohlen hat; man haͤlt bey ſolchen, obgleich ſubtielen und faſt ohnvermerklichen, Anklebereyen an die geſegnete Werkzeuge GOttes, und bey allem laulichen und unordentlichen Weſen in einer Gemeinde nicht des HErrn Abendmahl, ſondern ſein eigenes, ſein Kefiſches, ſein Pau⸗ liſches, ſein Apolliſches. SS Welchen Ausſpruch wuͤrde wol der goͤttlich erleuchte Apoſtel durch den Heiligen Geiſt von den Nachtmalen der heutigen offenbar verfal⸗ lenen und falſchen Kirchen getahn haben? haͤt⸗ O o 3 te 582 Sacramenten. te derſelbe nicht hierinnen nach der unparteyi⸗ ſchen Wahrheit gehandelt, ohne ſich durch nich⸗ tige Vorwaͤnde, geiſtliche Pralereyen und wi⸗ derrechtlich angemaſte geiſtliche Rechten blen⸗ den zulaſſen? Denn wer kan laͤugnen, daß die vornehmſte und meiſte Glieder der heutigen ſichtbarn Chriſtlichen Gemeinden teils Fariſaͤer (und dieſe ſind die allermeiſte) teils Saddu⸗ kaͤer ſind, das iſt, zum teil Heuchler, fleiſige Kirchengaͤnger, Andaͤchtige und Ehrbare, zum⸗ teil aber Flucher, Meineydige, Vorteilhafte, Geizige, Ungerechte, Geſchenk⸗Forderer und Gaben⸗Preſſer, Diebe, Wucherer, Betruͤ⸗ ger, Luͤgner, Hurer, Hochmuͤhtige, Zorni⸗ ge, Verleumder, Woluͤſtige und ſolche ſind, wie Paulus dieſelbige durch den Profetiſchen Geiſt beſchrieben hat; und ſie zuvor umſtaͤnd⸗ lich benahmſet worden ſind? und dieſe alle, vornehmlich die erſtern, wollen in ihren Tren⸗ nungen das Liebe⸗Vereinigungs⸗Mahl hal⸗ ten! Man haͤlt auf dieſe Weiſe nicht des HErrn Abendmahl, ſondern ſein eigenes, ſein Luthe⸗ riſches oder Catholiſches, oder Biſchoͤfliches, oder Reformirtes, oder Wiedertaͤuferiſches: und dieſes ſoll das Zeichen oder die Beſtaͤti⸗ gung der Trennung von allen andern Kirchen ſeyn; und daß man von ſeiner Gemeinſchaft, und mithin vom Reiche GOttes, dieſelbige hiemit ausſchlieſſe. . Nit der Taufe, als dem Einweihungs⸗ Sacrament zur Chriſtlichen Kirche, hat es gleiche Bewandniß: in Ermanglung der S. . es⸗ hi⸗ ich⸗ ſol⸗ en⸗ ſd ee ſſe di⸗ ſ Uit ftt, nd t⸗ g⸗ Sacramenten. 583 ſtes⸗Taufe hat man gewiſſe Ceremonien ange⸗ nommen, wordurch der Nahme GOttes ver⸗ laͤſtert und geſchaͤndet wird. Man ſagt im Nahmen des Kinds dem Teufel und ſeinen Werken mit Worten und Beugungen des Lei⸗ bes ab: und die Gevatern in ihren beſten Klei⸗ dern mit weltlichen Complimenten prangende, und ihren Rang genau beobachtende, tragen das aufs praͤchtigſte (ſolte es auch entlehnet ſeyn) geſchmuͤckte Kind zur Tauf, gleichſam zur Angabe und Pfand der Verbindung mit dem Urheber des ſuͤndlichen Prachts, unter Verpflichtung zu aller Weltfoͤrmigkeit auf ſein Lebtag. Anderer Greueln mit Gevaterſchaften um Gelds oder Gunſts oder Anſehens willen zugeſchweigen; und nicht zugedenken, wie die Gevatern, wo nicht einer widrigen Religion, oder die gar keine Religion hegen, meiſtens Un⸗ bekehrte und Feinde GOttes ſind: welche nicht vermoͤgen andere im Bund mit GOtt zuver⸗ tretten, oder demſelben einzuverleiben. Soll dieß die wahre Tauf ſeyn: welche im Nahmen JEſu Chriſti, das iſt, auf ſeinen Befehl und in ſeiner Kraft verrichtet wird? Ein unbekehrter Pfarrer aber, welcher insge⸗ mein wo nicht Gewerb⸗ und Gewinn⸗iedoch Lohn⸗und Geſchenk⸗ſuͤchtig iſt, hat weder den Befehl von Chriſto (angeſehen ein ſolcher von ihm weder beruffen, noch eingeſezt worden) und hat auch nicht die Kraft; indem keine Amts⸗Kraft und Gabe bey dem Mangel der Heiligungs⸗Gaben anzutreffen. Wovon das Oog4 8 Ca⸗ R= 584 Sacramenten. 8 Capitel des Abriſſes der falſchen Kirche weit⸗ laͤufig handelt. Stuͤnde aber der Pfarrer in der Bekehrung: ſo wird er von der falſchen Kirche das Recht und die Kraft zutaufen eben ſo wenig empfangen haben, als die Gnade zur Bekehrung; denn was dieſelbe nicht hat, kan ſie auch nicht mitteilen. Wenn nun die falſche Kirche keine wahre Sacramenten hat; inmaſen die Sacramenten allezeit der Kirche gleichfoͤrmig ſind, und die Einverleibung in dieſelbe auswirken: ſo faͤllt der Empfang und Genuß der aͤuſſern Sacra⸗ menten in der falſchen Kirche von ſelbſten weg. Ein offenbares Exempel haben wir an der lſra⸗ elitiſchen Gemeinde in der Wuͤſten: da bey ih⸗ rem Abfall von GOtt ſie weder Beſchneidung beobachteten, noch Paſſah hielten; Joſ. 5, 5. 7. 10, ohngeachtet beide fuͤr die Sacramenten des alten Bundes angeſehen werden, und nicht zuvermuhten iſt, Moſes habe die Unterlaſſung der Beſchneidung und Paſſah⸗Feyr dem goͤtt⸗ lichen Willen zuwider geſchehen laſſen. Dem⸗ nach waͤre es falſch, und GOtt mißfaͤllig ge⸗ weſen, wenn (ſrael dannoch die Beſchneidung und Paſſah⸗Feyr haͤtte beybehalten, und hie⸗ mit ihren Verfall beſchoͤnen wollen: denn an den meiſten von ihnen (alſo machen dieſe die ſichtbare Kirche aus) hat GOtt keinen Wol⸗ gefallen gehabt; und ſie ſind in der Wuͤſten darniedergeſchlagen worden, und umkommen. 1 Cor. 10, 5. L MNicht als wenn dieſelbige keines aͤuſſerlichen ot⸗ hohe enten N al tan weg. lſue⸗ Ne dung , n ſiht ſnog tn e⸗ . n ie l⸗ en . en l⸗ Sacramenten. 585 Gottesdienſtes mit Feſten, Reinigungen und Opfern gepfleget haͤtten: allein GOtt erkante ſolches nicht darfuͤr, wofuͤr ſie es ausgaben und ruͤhmeten zuſeyn, ſondern verwarf daſ⸗ ſelbe; weil ſie in GOttes Sazungen nicht ge⸗ wandelt, und deſſelben Rechte verworfen, und hierdurch die Sabbater ſehr entheiliget haben. Ezech. 20, 13. Und anlangend die Opfer, ſpricht Er: Habt ihr wol, o Haus und Fami⸗ lie Iſraels! habt ihr mir auch in der Wuͤſten die vierzig Jahr uͤber Schlacht⸗Vieh und Opfer geopfert, und Speis⸗Opfer gebracht? nein, ihr habt mir mit allem eurem Vieh⸗ Schlachten, Fett⸗Anzuͤnden, Oel⸗Ausgieſ⸗ ſen, Raͤuchern und vielen andern Gebraͤuchen oder Ceremonien nicht gedienet. Amos 5, 25. Denn eine gottesdienſtliche Ceremonie und heilige Handlung (worunter wir die ſo genann⸗ te Sacramenten, wiewol mit einigem Vor⸗ zug, billig verſtehen) begreift in ſich ein aͤuſſe⸗ res und ein inneres, ein irdiſches und ein himm⸗ liſches, ein leibliches und ein geiſtliches, ein ſichtbares und ein unſichtbares: und iſt jenes um dieſes willen, und nicht dieſes von wegen jenes, das iſt, das aͤuſſere iſt um des innern willen, und nicht das innere, himmliſche, geiſt⸗ liche, unſichtbare von wegen des aͤuſſern, ir⸗ diſchen, leiblichen und unſichtbarn. Und wenn dieſe Ordnung verkehret wird, ſo hoͤrt die got⸗ tesdienſtliche Ceremonie und das heilige Sa⸗ crament auf von GOtt eingeſezet und befoh⸗ len zuſeyn; ſondern iſt eine vermeſſene Enthei⸗ O o 5 ligung 586 Sacramenten. ligung und oͤffentliche Verſpottung ſeines Nah⸗ mens, und wird von Ihm als ein Greuel ver⸗ worfen: und mag das Innere ohne das Aeuſ⸗ ſere, dieſes aber ohne jenes nimmermehr be⸗ ſtehen, oder vor GOtt gelten. Deßwegen ſprach GOtt durch den Profe⸗ ten zu den Iſraeliten, welche GOtt ſeinen Got⸗ tesdienſt, den Er befohlen, blos nach dem Aeuſſern und Irdiſchen abſtatten wolten, und das Innere und Himmliſche hintanſezen: Wor⸗ zu ſollen mir eure viele Schlacht⸗Opfer, ſoricht IChovah? lch bin ſatt der Brand⸗ Opfern von Widdern, und des Schmeers von fett gemaͤſteten Schafen, und habe am Blut der Farren und Laͤmmern und Ziegen⸗Boͤcken keinen Gefallen; wenn ihr hereinkommet, um vor meinem Angeſichte zuerſcheinen, wer be⸗ gehrt ſolches? wer hat dieſes von eurer Hand gefordert, daß ihr meine Vorhoͤfe betretten ſollet? fahret nicht weiter fort Speis⸗Opfer zubringen, ſo ein unnuͤzes eiteles Weſen iſt, noch bringet Rauchwerk, welches mir ein Greuel iſt; den Neumond und Sabbat, und das Zu⸗ ſammenberuffen der Gemeinde werde Ilch nicht koͤnnen leiden, noch den Faſt⸗Tag, wie viel weniger den monathlichen oder vierteljaͤhrigen Buß⸗ und Bet⸗Lag; und die Feſt⸗Feyr (ich ſage nochmal) eure Neumonden und eure Zu⸗ ſammenkunfts⸗Plaͤze hat meine Seele gehaſ⸗ ſet, ſie ſind mir zum Verdruß worden, und Iich bin muͤde worden dieſelbige zuertragen; Eſaj. 1, 10⸗14. eure Feſte habe Ich gehaſſet un — —— ———. — — t Sacramenten. 587 und verworfen, und lih mag eure Feſt⸗Feyre nicht riechen. Amos 5, 21. Denn wer einen Ochſen zum Opfer ſchlachtet, iſt eben als der einen Mann erſchluͤge; und wer ein Schaf opfert, iſt eben als der einem Hund den Nac⸗ ken braͤche; und wer Speis⸗Opfer opfert, iſt eben als der Sau⸗Blut opferte, und wer Weyrauch zum Angedenken anzuͤndet, iſt eben als der einen Abgott benedeyete, und denſel⸗ ben anbaͤte, da er den wahren GOtt anzu⸗ beten vorgiebt: alſo haben dieſe ihre eigene Wege, Religion, Gottesdienſt, Ceremonien, und (ſo zureden) Sacramenten erwehlet, wel⸗ che alle um ihres Verfalls willen von GOtt verworfen, und falſch ſind; und an ihren Greueln (ſie nennens aber Heiligtuͤhmer oder heilige Dinge) hat ihre Seele ein Wolgefal⸗ len gehabt. Eſ. 66, 3. Wenn wir nun die viele und umſtaͤndliche Sazungen von Opfern, Feſten und von der Stifts⸗Huͤtte leſen, welche GOtt durch Mo⸗ ſen geſtellet, und nach allen Umſtaͤnden beſchrie⸗ ben, und ſein Wolgefallen daran gehabt, und durch die Wolke oͤffentlich bezeuget hat, daß eine Wolke, ſo wol die Stifts⸗Huͤtte als auch den Tempel Salomons, bedeckte und er⸗ fuͤllete; und aber von den Profeten verneh⸗ men, wie der Opfer⸗Dienſt und die Feſt⸗Feyr der Juden GOtt mißfaͤllig, ein Eckel und Verdruß geweſen, und des TDempels nicht ach⸗ tete, ja gar denſelben durch Heyden zerſtoͤren und verbrennen lies, anſtatt dieſelbige haͤtten y 588 Sacramenten. den Nahmen GOttes erkennen, Ihn fuͤrchten, und erfahren ſollen, wie dieſer Tempel nach dem Nahmen GOttes genennet ſey: ſo muͤſ⸗ ſen wir nohtwendig ſchlieſſen, daß wenn der von GOtt verordnete Gottesdienſt in gaͤnzli⸗ chen Verfall komt, derſelbe von Ihm gehal⸗ ten werde, als waͤre er niemals befohlen ge⸗ weſen. Da mag es ebenmaͤſig heiſen: was ſoll mir euer Kirchgehen, Taufen, Abendmal⸗ halten und Feſtfeyren? wer fordert dieſes von euch? lch mag in eure Verſammlungen nicht riechen, lch kan euer Singen, Beten, Pre⸗ digen nicht anhoͤren: iſt eben, wenn ihr mei⸗ ner ſpotten woltet. Denn GOtt ſiehet auf das Innere und den Geiſt den Gottesdienſtes, und fordert den Glauben deſſen, der denſelben Ihm abſtattet: denn was nicht aus dem Glauben geſchiehet, iſt Suͤnde, Eigengewirke, Heucheley und Ab⸗ goͤtterey. Wovon ein angeſehener Theologus unter den Lutheranern, Nahmens Heinrich Muͤller, von der Wahrheit gedrungen zeu⸗ gen mußte: daß er in der Schluß⸗Kette p. 858 in folgende Worte ausbrach. Die heutige Chriſtenheit hat vier ſtumme Kirchen⸗Goͤzen, denen ſie nachgehet; den Taufſtein, Predigt⸗ ſtuhl, Beichtſtuhl, Altar: ſie troͤſtet ſich ih⸗ res aͤuſſerlichen Chriſtentuhms, daß ſie ge⸗ tauft iſt, GOttes Wort hoͤret, zur Beichte gehet, und das Abendmahl empfanget: aber die innere Kraft des Chriſtentuhms verlaͤug⸗ net die heutige Chriſtenheit. Sie verlaugnet 4 ie Sacramenten. 589 die Kraft der Taufe: weil ſie nicht im neuen, ſondern im alten Menſchen wandelt; da doch die Tauſe ein Bad der Wiedergeburt und Er⸗ neuerung iſt. Sie verlaͤugnet die Kraft des goͤttlichen Worts: weil ſie nicht wandelt, als das Wort lautet, ſondern widerleget das Wort GOttes mit ihrem gottloſen Leben, und machts zur Laͤgen. Sie verlaͤugnet die Kraft der Abſolution: weil ſie unveraͤndert bleibt in ihrem Weſen, nach wie vor, und heut als geſtern; da doch das Herz, wenns mit Troſt goͤttlicher Abſolution erquickt iſt, nicht kan das Boͤſe mehr lieben, und das Gute haſſen. Sie verlaͤugnet die Kraft des heiligen Abendmahls: weil ſie nicht lebt in Chriſto, in welchem ſie vereiniget iſt; ſondern wandelt nach den Luͤ⸗ ſten ihres Fleiſches, und ergeuſt ſich in alle Suͤnde. Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial zuſammen? Dieß alles iſt Abgoͤtterey: denn GOtt iſt ein Geiſt, und wil, daß wir Ihm im Geiſt und in der Wahrheit dienen. Dieſe ſind die Worte eines orthodoxen Lutheriſchen Leh⸗ rers in der Kirche und auf der hohen Schul in Roſtock: welcher es ſcheinet bey der Klage haben beruhen laſſen, und ſein Leben unterm Klagen beſchloſſen; wie er dann bald darauf Anno 1675 geſtorben iſt, und die bedenkliche Worte aus Jer. 51, 9. zu ſeinem Leichen⸗Text erwehlet hat. Wir heilen Babel; aber ſie wil nicht heil werden: ſo laſſet ſie fahren, und laßt uns ein ieglicher in ſein Land ziehen; denn ihre 590 Sacramenten. ihre Strafe reicht bis an den Himmel, und langet hinauf bis an die Wolken. Welche Worte in ihrem myſtiſchen Ver⸗ ſtand, oder im Verſtand nach dem Sinn, den uns die Offenbarung deutlich anzeiget, 14, 8. 17, 18. (da man den buchſtaͤblichen vom Un⸗ tergang des Babyloniſchen Reiches im Vor⸗ bilde ſiehet) um an dem Gegenbild den Ver⸗ fall der Chriſtenheit nach der Lehre, Gottes⸗ dienſt und Leben zuerkennen; die Sacramen⸗ ten einfolglich mit einſchlieſſen, als wordurch die Kirchliche Parteyen ſich am meiſten unter⸗ ſcheiden: daß es recht heiſen mag; Babel, der guͤldene Kelch, iſt in der Hand des GOttes IJEhovah, und ſtehet unter GOttes Zorn⸗Re⸗ giment, daß Babel die goͤttliche Straf⸗Gerech⸗ tigkeit fuͤhlen muß, nachdem ſie das von GOtt ihrer Boſheit und Verfuͤhrung geſeztes Ziel erreichet hat; denn daruͤber hinaus vermag die⸗ ſelbe nicht zugehen. Demnach wird Babel ein guͤldener Kelch von dem Kelch, deſſen ſie ſich anmaſſet, genannt: denn wie moͤchten ſonſt die Heyden von ihrem Wein trinken und trun⸗ ken gemacht werden, wenn dieſelbe nicht den Becher mit Wein angefuͤllet haͤtte. Die Wor⸗ te ſind deutlich beym Profeten, und mahlen das Bezeugen der Chriſten mit lebendigen Far⸗ ben ab, wenn ſie ihre Sacramenten ausſpen⸗ den und genieſen: Babel, der guͤldene Becher iſt in der Hand des GOttes IEhovah; ſie macht den ganzen Erd⸗Kreis trunken, daß die Heyden von ihrem Wein getrunken halenz — —— — — ——— – = 222 . Sacramenten. 591 deßwegen die Heyden ſo ſehr unſinnig und toll worden ſind. Jer. 51, 7. Der geiſtliche Un⸗ ſinn iſt allgemein, und aͤuſſert ſich durch die Verſtockung zu allen Suͤnden; als wenn ver⸗ moͤge des Gebrauchs des Nachtmals alle vori⸗ ge getilget, und die Freyheit zu neuen geſchen⸗ ket worden: dergeſtalten daß auch die Tollheit⸗ ſich im Aeuſſern zum oͤftern ſtaͤrker zeigt. Wil nicht ſagen von Gaſt⸗Mahlen: wo ſie nach verrichter Taufe angeſtellt werden. Kurz, die Mißbraͤuche und Unordnungen ſind unzehlig: einer hat dieſe, ein anderer jene, keiner aber alle. Der Grund hievon iſt die alte Geburt und der Mangel der Bekehrung: in welchem Stand einer an des andern Un⸗ ordnungen Teil nimt; angeſehen ſie alle im Unglauben ſtehen. Dieſer iſt die Widerſezlich⸗ keit gegen die goͤttliche Gnade⸗Zuͤge und Trie⸗ be im Gewiſſen: da der menſchliche Wille dem Willen GOttes entgegen ſtehet, und nicht wil, was GOtt wil; GOtt wil das Gute und die Wahrheit, aber der unglaubige Menſch wil das Boͤſe und die Luͤgen. Wobey das ſchlim⸗ ſte iſt, daß das Boͤſe gut, und die Luͤgen Wahrheit heiſen ſoll: inmaſen der Unglaube vor GOtt pranget, und ſich der goͤttlichen Ver⸗ ordnungen und Sacramenten ruͤhmet, als wenn er ſich dieſelbige anmaſen daͤrfte; da ſie doch zu dem Ende eingeſezet worden, damit aller Heuchel⸗Dienſt, und alle (auch die ſub⸗ tielſte) Abgoͤtterey, ja der Unglaube ſelber zer⸗ ſtoͤret, und der Glaube angerichtet und erbauet wuͤr⸗ 592 Sacramenten. wuͤrde. Am Glauben liegt alles auf Seiten des Menſchen: GOtt ſiehet nur auf den Glau⸗ ben deſſen, der Ihm dienet, und die goͤttliche Verordnungen beobachtet; als welches ohne Glauben nimmermehr geſchehen mag. In dieſem Glauben wandelte der fromme Koͤnig Hiſkias, und taht, wie ſein Vater Da⸗ vid, was in den Augen GOttes recht geweſen: daß er im Glauben zufuhr, und nicht allein die gottesdienſtliche Hoͤhen oder After⸗Tempel abſchafte, die Bilder, zu Denkmahlen der goͤttlichen Eigenſchaften aufgerichtet, zerſchlug, und den zum Goͤzen⸗Dienſt gewiedmeten Hayn oder Wald zerhauete, ſondern auch die eherne Schlange zerhieb, welche Moſes auf goͤttli⸗ chen Befehl in der Wuͤſte gemacht hatte, und GOtt zum Angedenken der hierdurch geſchehe⸗ nen Wunder⸗Heilung bewahren hies; 2 Koͤn. 13, 4. 5. ohne einen Unterſcheid zumachen, zwiſchen dem, was anfaͤnglich gut und heyl⸗ am geweſen, und zwiſchen dem, was ur⸗ pruͤnglich boͤs und ein Greuel vor GOtt war. Allerdings wie Moſes mit dem guͤldenen Kalb handelte, welches Aaron auf ungeſtuͤmmes Anhalten des abtruͤnnigen Volks verfertiget, und iſrael hiemit Abgoͤtterey getrieben: daß Moſes das Kalb mit Feur zerſchmolzen, klein zerſtoſſen, und uͤber das Waſſer zerſtreuet hat. Welchergeſtalten alle falſche Gottesdienſt⸗ lichkeiten, Religions⸗Ceremonien und Sa⸗ eramenten (dergleichen eben die eherne Schlan⸗ ge war, welche vermittelſt eines ſichtbart⸗ Zei⸗ hens ten P- che he. ne in: ein l der , n N l⸗ 1 6 Nt , , l. 6 ——— — Sacramenten. 593 chens die unſichtbare Gnade GOttes mitteile⸗ te) ohne Unterſcheid aufgehoben und getilget werden muͤſſen: ſie ſeyen gleich von Menſchen blos erſonnen und angenommen, oder von GOtt anfaͤnglich eingeſezet, hernach aber in Mißbrauch verkehret worden; und zwar von langen Zeiten her. Denn ein kuͤrzlich einge⸗ riſſener Fehler in einer Chriſtlichen Gemeinde ſoll und mag leichtlich verbeſſert werden: wie an der Corinthiſchen Kirche zuerkennen, und im Grund⸗Riß der ſichtbarn wahren Kirche weitlaͤufig eroͤrtert worden iſt. Cap. 4, 5⸗15. Wir daͤrfen aber wol eine iede gottesdienſt⸗ liche Handlung mit geben und nehmen, tuhn und leiden, durch Vermittelung eines irdiſchen und aͤuſſern Weſens, ein Sacrament (zumal das Wort willkuͤhrlich) nennen, und fuͤr eine Ceremonie halten, die nach der Beſchaffenheit deſſen, der die Ceremonie recht gebraucht oder mißbraucht, gut oder boͤs, wahr oder falſch, guͤltig oder unguͤltig iſt: nicht als ob die Wahr⸗ heit und Guͤltigkeit (gleich der Falſchheit und Unguͤltigkeit) von der Perſon abhienge; ſon⸗ dern ſie gruͤndet ſich und beruhet auf der Ord⸗ nung GOttes, welche den Glauben erfordert, und im Glauben beſtehet. Siehe das 5Ca⸗ pitel der Chriſtlichen Lehre. Sintemal ohne Glauben und Wort GOttes, mit dem Glau⸗ ben vermengt, kein Sacrament noch GOtt gefaͤllige Religions⸗Ceremonie iemals geweſen, noch ſeyn mag; kein Opfern, kein Sabbat⸗ oͤder Feſt⸗Feyr, keine Beſchneidung, kein IV. Buch. Py Paſcha⸗ 594 Sacramenten. Paſcha⸗Eſſen, keine Taufe, kein Nachtmal, keine Fußwaſchung, noch Salbung des Kran⸗ ken mit Oel, und was dergleichen mehr iſt: und wo es am Glauben und Worte GOttes fehlet (inmaſen der Mangel des einen den Ver⸗ luſt des andern nach ſich ziehet, das iſt, das Wort GOttes ohne den Glauben nicht gefaſ⸗ ſet werden, noch der Glaube ohne Gnade⸗ Wort beſtehen mag) da ſind die vorgegebene heilige Satramenten und gottesdienſtliche Ce⸗ remonien eine ſchaͤndliche Entheiligung des Nahmens GOttes, ein Goͤzen⸗Dienſt (wie. oben erwehnet) und ein Greuel vor GOtt; daß Er hierdurch zum Zorn und zur Strafe uͤber ganze Gemeinden und Laͤnder gereizet wird. Und wenn der fromme Hiſkigs, vom Eifer GOttes angetrieben, die eherne Schlange Mo⸗ ſis, das herrliche Vorbild des Heylandes der Welt, vor ſeiner Erſcheinung im Fleiſch und Vollfuͤhrung ſeines groſen Werks der Erloͤ⸗ ſung und Wiederherſtellung der gefallenen Cre⸗ atur in unſerer angenommenen Menſchheit, dannoch zerſtuͤcket, und dem Goͤzen⸗Kalb in der Wuͤſten gleich geachtet hat: was daͤrfte wol unſern Taufſteinen und Altaͤren bevor⸗ ſtehen? iſt nicht die eherne Schlange von GOtt durch Moſen aufgerichtet, und durch ein groſes Wunder beſtaͤtiget worden: daß welche von wegen ihres Murrens uͤber GOtt und Moſen von den feurigen Schlangen gebiſſen wurden, und mit reuendem Glauben die auf eine erha⸗ bene Fahne geſtellte eherne Schlange anſache . ie mal, Prat. Niſ Ottes Ge⸗ d leſß lade⸗ bbent Ce des tvit tt; ce vird Ee e lod ⸗ Gie⸗ t, I t 1, t 9 n / a⸗ en ſe Sacramenten. 5§95 (ſie mochten in der Naͤhe oder in der Ferne ſeyn) von ihren giftigen Wunden ploͤzlich ge⸗ naſen; da zuvor die andern Gebiſſene haufen⸗ weis dahin ſtarben, 4 Moſ. 21, 4⸗-9. und in die Hoͤlle fuhren. Ja der HErr ſelber ſezet dieſe Begebenheit zu einem Vorbild ſeines Todes und ſeiner Auf⸗ erſtehung, und des daher ruͤhrenden Heyls der Menſchen; wenn Er ſpricht: Gleichwie Mo⸗ ſes die eherne Schlange in der Wuͤſten aufge⸗ richtet und erhoͤhet hat, aufdaß wer von den feurigen Schlangen gebiſſen worden, und jene anſahe, nicht ſtuͤrbe, ſondern beym Leben blie⸗ be; alſo muß auch der Menſchen⸗Sohn von der Erden bis an den Himmel erhoͤhet wer⸗ den, aufdaß alle, die an Ihn glauben, nicht im Tode beharren, noch verloren gehen, ſon⸗ dern wiedergeboren werden, und das ewige Leben haben. Joh. 3, 14. 15. Welches Vorrecht unſere Taufſteine und Altaͤre nicht vorweiſen koͤnnen; noch daß ſie auf goͤttlichen Befehl waͤren erbauet worden: viel⸗ mehr geſchahe es nach teils Juͤdiſcher, teils Heydniſcher Weiſe; ſo gar, daß welche Tem⸗ pel ſamt Altaͤren die Heyden zuvor erbauet hatten, die Chriſten denenſelben mit Gewalt wegnahmen, und darmit prangeten; wie an⸗ noch heute in Rom geſchiehet. Ohngeachtet GOtt in den Zeiten des neuen Bunds allen Tempel⸗Dienſt aufgehoben, und den auf ſei⸗ nen Befehl erbaueten Tempel in Jeruſalem abermal zerſtoͤret werden laſſen: angeſehen Pp2 GOtt 596 Sacramenten. GOtt ein Geiſt und die Wahrheit iſt; und die ihn anbeten wollen, Ihn in ſeinem Geiſt und in ſeiner Wahrheit anbeten muͤſſen. Joh. 4/ 24. . Demnach iſt aller Schatten⸗und falſcher Dienſt verwerflich, und muß von dem Geiſt⸗ und Wahrheit⸗Dienſt zernichtet werden: das aͤuſſere und irdiſche in den Ceremonien und Saeramenten iſt doch in ſeiner rechtmaͤſigen Beobachtung blos ein Schatte und Bild ge⸗ gen dem innern und himmliſchen; und wenn dieſes vom aͤuſſern und irdiſchen abgetrennet wird, ſo iſt das Aeuſſere nur Luͤgen und Ab⸗ goͤtterey. Alſo komt es hauptſaͤchlich auf das Innere und Himmlſche an: welches ohne das Aeuſſere und Irdiſche wirket und Frucht bringt. Denn wiewol durch den Koͤnig Hiſkias die eherne Schlange, als das Vorbild des ge⸗ creuzigten und erhoͤheten Welt⸗Heylandes, weggeraumet und vertilget worden: ſo konten dannoch die wahrhaftige lſraeliten ihre Glau⸗ bens⸗Begierde in dieſen verheiſſenen Heyland einfuͤhren, und von den giftigen Biſſen der hoͤlliſchen Schlange geneſen, das iſt, von der Herrſchaft und Strafe der Suͤnde befreyet werden; gleich die Patriarchen und andere Glaubige vor der Haushaltung des Geſezes durch eben denſelben Glauben ſelig worden ſind, welche um deßwillen keine eherne Schlange an⸗ ſchqauen mußten, weil damals keine aufgerich⸗ tet geweſen. . . Daß aber Hiſkias dieſelbe Schlange gaͤnz⸗ — — — — — — — eAoe= ———— — —. —- — — utd eſſt che eſ⸗ dos Und nen 06* ent net dl⸗ dos M ⸗ N 1s, e ls 60 er r h. Sacramenten. 597 lich vernichtete, geſchahe um dieſer Urſache willen, weil die Iſraeliten bis auf die Tage der Regierung des Hiſkias dieſer Schlange raͤu⸗ cherten; 2. Koͤn. 18, 4. ſolang der Abfall von GOtt und ſeinem lautern Dienſt im Tempel zu Jeruſalem durch Rehabeam und Abig, Koͤ⸗ nige uͤber Juda, nach der Trennung der Staͤm⸗ men lfraels (da uͤber 10 derenſelben Jerobeam und ſeine Nachfolger regierten) eingefuͤhret worden: welche Abgoͤtterey dermaſen ſubtiel war, daß Aſa, Joſafat, Joas, Amazias, Aſarias oder Uſias und Jotham, die Vor⸗ fahren des Hiſkias, welche alle fromme Koͤni⸗ ge uͤber Juda waren, dieſe Abgoͤtterey, wel⸗ che mit der ehernen Schlange Moſis biſher ge⸗ trieben worden, weder gruͤndlich einſahen, noch behoͤrig abſchaften. Sintemal die Ifraeliten einen ſcheinbarn Vorwand ihrer Abgoͤtterey und des Raͤucherns anfuͤhren und einwenden, oder ſich entſchuldi⸗ gen mochten: daß ſie nicht der ehernen lebloſen Schlange raͤucherten, noch dieſelbe gottesdienſt⸗ lich verehreten, ſondern denjenigen, den die Schlange vorbildete, der die Wunder⸗Gene⸗ ſung ausgewirket; das Gegenbild, nicht das Vorbild. So wird auch insgemein entgegen gehalten, daß man bey Ceremonien und Sa⸗ cramenten den Mißbrauch abſchaffen, und an der goͤttlichen Verordnung feſt halten ſoll: welches bey anfaͤnglichen Unordnungen und Mißbraͤuchen in einer Gemeinde, wie in der Corinthiſchen, gemeldter maſen Statt findet; B P y 3 aber 598 Sacramenten. aber bey lang waͤhrenden und eingewurzelten nimmermehr. Zumal einem ieden nach der unparteyiſchen Wahrheit forſchenden Gemuͤhte zuerwegen ge⸗ geben wird: ob dieſe die wahre Sacramenten ſeyn moͤgen, uͤher welchen man ſo viele Jahr⸗ hundert lang geſtritten, einander verfolgt und verdammt hat? ob nicht beym rechten Gebrauch derenſelben eine Ordnung beobachtet werden muͤſſe? ob dieſe Ordnung willkuͤhrlich, oder der Heil geeit und Wahrheit GOttes gemaͤs ſey? ob ſolche Ordnung auf allen Seiten ſich finden ſoll; auf Seiten der Gemeinde, eine geiſtliche Gemeinſchaft? auf aller andern Sei⸗ te, Glaube, Bekehrung und Vereinigung? Findet ſich aber nicht das Gegenteil bey allen herrſchenden Kirchlichen Parteyen, denen die kleinere nacharten, ſobald ſie nimmer gedruckt und verfolgt werden? welchen Vorzug hat dann eine vor der andern? liegen ſie nicht alle unter dem Zorn GOttes? erwecket denſelben nicht der ſchaͤndliche Mißbrauch der Sacra⸗ menten, und die frevelhafte Entheiligung des Nahmens GOttes, und fluchen noch bey Ihm und ſeinen Sacramenten? Wer wolte dann hieran Teil nehmen, und ſich der gerechten Strafen uͤber die verfallene Chriſtenheit ſchuldig machen? oder ſolls ver⸗ geblich und in die Luft geredet ſeyn, wenn die Stimme aus dem Himmel (und dieſe iſt GOt⸗ tes ſelſen der durch ſeine Stimme zugleich Kraft darreichet, ſeinen Willen zuvollbrin⸗ gen, Sacramenten. 599 gen, wenn dieſe Stimme ſpricht; Gehet aus von Babylon, o mein Volk! damit ihr nicht mit ihren Suͤnden Gemeinſchaft haben moͤget, aufdaß ihr nicht von ihren Plagen empfahen muͤſſet, und das Gericht uͤber Babylon euch treffe? Off. 18, 4. Gleich GOtt vormalsden Juden im Vorbilde befohlen, und geſagt hat: Fliehet aus der Mitte Babels, oder mitten aus Babel, und errette ein ieder ſeine Seele, damit ihr nicht moͤget in ihrer Miſſetaht aus⸗ gerottet werden; weil dieſes fuͤr den HErrn der Weſenheit IcChovah die Zeit der Rache und der Vergeltung iſt, daß Er der Babel vergilt nach ihren Miſſetahten. Jer. 51, 6. ieſelbige konten vor verfloſſenen 70 Jah⸗ ren aus Babel nicht wegziehen, bis daß GOtt dem Coreſch oder Cyrus eingab und befahl, er ſolte den Juden in allen ſeinen Reichen Frey⸗ heit aus ihrer Gefangenſchaft erteilen; und Cyrus ſolches bewerkſtelliget, und den Tem⸗ pel in Jeruſalem wirder aufzubauen befohlen hat: und dannoch hies es bey der Einnahm und Zerſtoͤrung Babylons, ſo durch die Me⸗ der geſchahe, welche vor den Perſern regier⸗ ten; Fliehet aus Babel, ein ieder rette ſeine Seele. Zur Anzeige, wie dieſes auf die geiſt⸗ liche Babylon, als das Gegenbild, vornehm⸗ lich ziele, und die Flucht aus Babel auch geiſt⸗ lich zuverſtehen ſey: daß man aus ihrem Trink⸗ becher nicht trinken, das iſt, weder an ihrem falſchen Gottesdienſt mit ſeinen praͤchtigen Ce⸗ Pp 4 remo⸗ 600 Seacramenten. remonien Teil nehmen, noch ihrer verfuͤhri⸗ ſchen Lehre anhangen ſoll. V Wie ſoll man nun erfahren, welche Kirche die geiſtliche Babylon ſey? keine von denen gegenwaͤrtig herrſchenden wil dieſen Nahmen fuͤhren, noch die groſe Hure ſeyn; ja vielmehr bezeichnet eine iede die andern darmit, um die⸗ ſelbige hierdurch verwerflich zumachen. In der Taht ſind alle falſche Kirchen die Toͤchtern dieſer geiſtlichen Babylon, nicht die Mutter ſelber: der Toͤchtern koͤnnen viele ſeyn, groſe und kleine, alte und junge; aber es iſt aller Eine Mutter. Und dieſe hat an ihrer Stir⸗ nen den Nahmen geſchrieben; Geheimniß, die groſe Babylon, die Mutter der Huren und der Greueln auf Erden: und was der Engel das Geheimniß dieſes Weibes nennet, heiſet der Lateiniſche Uiberſezer das Sacra⸗ ment, als ein Loſungs⸗Zeichen, wormit eine falſche Kirche ſich von den andern unterſchei⸗ det, und hiemit alle andere Kirchen und Sa⸗ cramenten verwirft; und doch ſind ſie alle der groſen Hure Loͤchtern, und ihre Sacramenten, der groſen Babylon Sacramenten, es moͤgen deren bey einer Kirche mehr, und bey der an⸗ dern weniger ſeyn. Daß diejenige ſich ſehr betruͤgen, welche von einer falſche Kirche Sacramenten ſich abſon⸗ dern, um ſich andern falſchen einzuverleiben: da dieſelbige dannoch aus der groſen Huren Trinkbecher trinken, und hievon trunken ge⸗ macht werden. Wiewol nun einige Kirchen, z. E. — —— — — — — . — — — hri⸗ rche enen , H/, N 4t, , 1 — — — Sacramenten. 601 z. E. die Griechiſche, die Biſchoͤfliche in En⸗ gelland (welche einen Catholicken ehender auf⸗ nimt, ohne denſelben wiederzutaufen, als ei⸗ nen Reformirten) und die Wiedertaͤuferiſche der meiſten andern Kirchen Taufen fuͤr unguͤl⸗ tig erklaͤren; da doch nicht zu allen Zeiten mit aller Strenge darob gehalten wird: ſo bleibet dannoch das Saerament des Altars das ge⸗ wiſſe Loſungs⸗ und Unterſcheidungs⸗Zeichen der Chriſtlichen Kirchen; daß wer in einer Kir⸗ che das Nachtmal gemeinſchaftlich empfaͤhet, ein wahrhaftiges Glied derſelben iſt. Deßwegen ſtellet der Engel dem Johanni das Weib, die groſe geiſtliche Hure, in der Offenbahrung vor: wie ſie einen guͤldenen Trink⸗ Kelch mit Wein in ihrer Hand hatte, voller Greueln und Unreinigkeit ihrer Hurerey. Off. 17, 4. Es iſt Ein Kelch, wormit alle getraͤn⸗ ket werden; gleich Ein Weib und Eine Hure iſt: und doch wil eine iede ihrer Toͤchtern einen beſondern und eigenen Kelch haben und aus⸗ teilen; und verwirft der andern Kelch, den dieſelbige gleichfalls von der allgemeinen Mut⸗ ter empfangen. Sintemal durch dieſes Weib⸗ nicht Eine ſichtbare falſche Kirche allein ver⸗ ſtanden werden mag, ſondern (wie ſchon oͤf⸗ ters gemeldt) die allgemeine unſichtbare falſche Kirche, die Mutter aller ſichtbarn falſchen Kir⸗ chen, die ie geweſen, und wirklich ſind, und ins kuͤnftige ſeyn werden; wie im Gegenteil das Weib oder die Braut des Lammes, die heilige Stadt Jeruſalem, ib. 21, 2. 9. die PPpS allge⸗ 602 Sacramenten. allgemeine oder catholiſche unſichtbare wahre Kirche, die Mutter aller ſichtbarn wahren Kir⸗ chen iſt: Gal. 4, 26. und werden beide un⸗ ſichtbare Kirchen ie laͤnger ie mehr in ihre Vol⸗ lendigung eingehen, und eine iegliche in ihren Toͤchtern ſichtbarlich ſich darſtellen, die falſche zuerſt zum Gericht, und die wahre zulezt zur Herrlichkeit; jene mit dem Pracht und Glanz ihrer Ceremonien und Sacramenten, dieſe aber mit Geiſt, Kraft und Leben. Da ſoll das Aeuſſere vom Unnern, das Ir⸗ diſche vom Himmliſchen, das Vorbild vom Gegenbild und der Schatten vom Coͤrper oder Weſen verſchlungen gehalten werden: daß wir nicht immer nach dem Schatten greifen, ſon⸗ dern iezund ſchon nach dem Weſen ſtreben muͤſ⸗ ſen; zumal da uns die Vollendigungen der Zeit⸗Regimenten, oder die Fuͤlle der Zeiten und Welten, und die Erfuͤllung der goͤttlichen Gnade⸗Haushaltung entgegen ruͤcket und er⸗ ſcheinet. Daß wir nicht immer auf das, was voruͤber gegangen, und dahinten iſt, zuruͤck⸗ ſehen, ſondern dem, was davornen iſt, dem vorgeſteckten Ziel gemaͤs, dem Kleinod oder Sieges⸗Kranz der Beruffung GOttes, nach⸗ trachten ſollen: und dieß iſt unſere Buͤrger⸗ ſchaft in den Himmeln des Licht⸗Reiches, und die Einverleibung in das obere Jeruſalem: kraft der Verheiſſung, die dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf mit dieſen Worten gegeben worden; ich wil auf dich den Nahmen der Stadt mei⸗ nes GOttes ſchreiben, den Nahmen des Knen eru⸗ olhre. Kir⸗ un⸗ Dot Phren lſche t zur fon ober 3e vo Dder wir ſon ſ N . 0 ih n 1 7 . 1 Saceramenten. 603 Jeruſalems, welche von GOtt erbauet und zubereitet aus dem Himmel des eroͤfneten Licht⸗ Reiches herabfaͤhret, und auf der neuen Er⸗ den offenbar wird. OQff. 3, 12. Gleichwie nun dit Stadt neu, himmliſch, voller Licht und Herrlichkeit, unvergaͤnglich und ewig bleibend iſt: alſo muß auch der Nah⸗ me, Gottesdienſt in der Stadt, Wonne und Seligkeit, neu, himmliſch, Licht⸗voll und ewig ſeyn; inmaſen aus dem Throne GOttes und des Lammes mitten in der Stadt das Waſſer oder der Strohm des Lebens hervor⸗ quillet, traͤnket und geiſtlich fruchtbar macht. Das elementiſche Waſſer, Brod und Wein ſind irdiſch und vergaͤnglich: und wir muͤſſen das Unvergaͤngliche ſuchen und wirken, wel⸗ ches in das ewige Leben bleibt, und ewiges Le⸗ ben giebt und erhaͤlt; naͤhmlich den Gnade⸗ Ausfluß der GOtt⸗Menſchheit JIcEſu Chriſti, welcher in alle Ewigkeit fortwaͤhret. Joh. 6, 27. Der Geiſt, ſpricht Chriſtus, das iſt, mei⸗ ne himmliſche Menſchheit iſt es, welcher das Leben iſt und lebendig macht; daß wer mein Fleiſch iſſet, in ſich ewiges Leben habe: aber das Fleiſch und die irdiſche Menſchheit, ohne den Geiſt der himmliſchen Menſchheit (gleich die Fariſaͤer Ihn fuͤr einen bloſen Menſchen hiel⸗ ten, dergleichen Menſchheit) ſchaffet keinen Nuzen, ib. 63. daß ſie ewiges Leben gaͤbe; und alſo kein Sacrament, blos aͤuſſerlich em⸗ pfangen oder genoſſen, bringet Heyl und Se⸗ ligkeit. Nicht das begreifliche Fleiſch und Blut mei⸗ 604 Sacramenten. meiner ſichtbarn irdiſchen Menſchheit ſollet ihr eſſen und trinken: ſondern das geiſtliche Fleiſch und Blut meiner unſichtbarn himmliſchen Menſchheit: und dieſes iſt der wahre Genuß meiner GOtt⸗Menſchheit. Sintemal dieſe die wahrhaftige Speiſe, und der wahrhafti⸗ ge Trank iſt, eine unvergaͤngliche Speiſe, wel⸗ che in das ewige Leben bleibet. Wer nun mein Gleiſch iſſet, und mein Blut trinket, der blei⸗ bet in mir, zum ſtetigen Genuß meines Flei⸗ ſches und Blutes, als in dem lebendigen Brode; und lch, das Brod des Lebens, bleibe auch in demſelben, und teile ihm mein Fleiſch und Blut mit: daß ein ſolcher mit mir, und ich mit ihm vereiniget; und meine Menſchheit, in des Glaubigen Menſchheit inwohnende, deſſelben Menſchheit worden. ib. 55. 56. 1ſt dieſes nicht die wahrhaftige Nieſung der GOtt⸗Menſchheit Chriſti in ihren Ausfluͤſſen? geiſtlich oder leiblich, innerlich oder aͤuſſerlich? nicht dieſe, ſondern jene. Wo bleibet dann die ſacramentliche? wo iſt eine Spur hievon zufinden? iſt ſie der geiſtlichen entgegen? ſo muͤßte dieſelbe leiblich und aͤuſſerlich ſeyn; und verſchaffet doch das Fleiſch, die aͤuſſere ſicht⸗ bare Menſchheit, welche man ſehen und fuͤh⸗ len kan, keinen Nuzen; und haͤtten die Wi⸗ derſprecher mit Grund ſagen moͤgen, Wie kan uns dieſer Menſch, den wir vor uns ſehen, ſein Fleiſch zueſſen geben? dieſe Rede iſt eine harte Rede, wer kan dieſelbe hoͤren und ertra⸗ gen? ib. 52. 60. lſt aber die ſacramentiche ie⸗ Sacramenten. 60 ⁵ Nieſung zugleich innerlich und aͤuſſerlich, geiſt⸗ lich und leiblich, und geſchiehet durch den Glau⸗ hen; daß der Glaube der Mund, und einfolg⸗ lich kein leiblicher, ſondern ein geiſtlicher Mund iſt (denn wer wolte ſagen, die ſaeramentliche Nieſung koͤnte ohne den Glauben mit dem fleiſchlichen Mund verrichtet werden?) ſo iſt das ſacramentliche auch das geiſtliche, und kei⸗ nes von dem andern unterſchieden; anerwo⸗ gen das Geiſtliche und Unnere ſich des Leibli⸗ chen und Aeuſſerlichen zu einer Handleitung zum Unſichtbarn bedienet. Welches aus der Veranlaſſung zu der Leh⸗ re von der Nohtwendigkeit des geiſtlichen Ge⸗ nuſſes der GOtt⸗Menſchheit Chriſti offen⸗ bahrlich erhellet; da die viele tauſende mit ſo wenig Broden und Fiſchen geſaͤttiget worden, daß annoch Brocken und Struͤcke uͤbergeblie⸗ ben ſind: und weil die Menſchen dergleichen Wunder⸗Speiſung ihres aͤuſſern Menſchen immer zuerlangen wuͤnſchten und begehrten; ſo fuͤhret IEſus derenſelben Begierden und Hunger nach dem aͤuſſern und vergaͤnglichen aufs innere und unvergaͤngliche. Daß Er zu— ihnen ſprach: ihr ſuchet mich, und laufet mir aller Orten nach, dieweil ihr von den Broden gegeſſen habt, und darvon erſaͤttiget worden ſeyt; ſuchet aber und wirket nicht blos die ver⸗ gaͤngliche Speiſe aus, ſondern die unvergaͤng⸗ liche Speiſe vielmehr, welche in das ewige Le⸗ ben bleibet, und ewiges Leben giebt und er⸗ haͤlt, und welche Speiſe euch der Meſchen⸗ ohn 606 Sacramenten. GSohn geben wil; denn dieſen hat der Vater, naͤhmlich GOtt, wie mit einem Inſigel beſtaͤ⸗ tiget, daß Er der Menſchen⸗Sohn ſey, und euch unvergaͤngliche Speiſe geben koͤnne und wolle. ib. 26. 27. . Gehet nicht die ganze Rede auf den geiſtli⸗ chen Genuß der GOtt⸗Menſchheit: es ge⸗ ſchehe unter und mit oder durch den leiblichen Genuß des Brods, der Fiſchen, oder einer andern natuͤrlichen Speiſe; denn die Art bleibt uns verborgen, die wir nicht einmal wiſſen, wie es mit der leiblichen Nahrung des Men⸗ ſchen unter Ein⸗ und Aus⸗Athemen der Luft zugehe. Ohngeachtet nun die Leute auf ihrem fleiſchlichen Begrieff (heutiges Tages daͤrfte man eine ſacramentliche Nieſung hierunter ver⸗ ſtehen) immer beharreten: ſo beſtaͤtiget der HErr ſeine geiſtliche Nieſung noch mehr, wie dieſe ſchlechterdings noͤhtig ſey, und man ohne dieſelbe zu keiner geiſtlichen Nahrung und Staͤr⸗ ke, oder zur Vereinigung mit GOtt und zum ewigen Leben gelangen koͤnne; und macht den Schluß, daß nichts dann Geiſt und Leben vor Ihm beſtehen moͤge. Welches alles noch wei⸗ ter bekraͤftiget, und deutlich gemacht wird: wenn wir uns erinnern, woraus der Menſch beſtehet, und was es fuͤr eine Beſchaffenheit darmit habe: gleich hievon im vorhergehenden an ſeinem Ort ſchon Erwehnung geſchehen, und hier im Grunde erwogen werden muß. Der ganze Menſch beſtehet aus dem innern und aͤuſſern, oder aus dem leiblichen und geiſt, ichen Satramenten. 607 lichen Menſchen; und iſt doch nur Ein Menſch, der innere in dem aͤuſſern, und der aͤuſſere ein ſichtbares und vergaͤngliches Gehaͤuſe des in⸗ nern, dermaſen miteinander vereiniget, daß die Seele des innern Menſchen in der Seele des aͤuſſern, und ſo auch der Geiſt des innern im Geiſte des aͤuſſern, und der Leib des in⸗ nern im Leibe des aͤuſſern iſt, und einfolglich die Seele, der Geiſt und Leib des aͤuſſern Men⸗ ſchen mit der Seele, mit dem Geiſt und Leib des innern vereiniget ſind: ſintemal ein ieder Menſch, der aͤuſſere ſo wol als der innere, Seele, Geiſt und Leib hat, und mithin ein ſeeliſcher und irdiſcher Leib des aͤuſeern Men⸗ ſchen, und auch ein geiſtlicher und himmliſcher Leib des innern Menſchen iſt. 1 Cor. 15, 44. Nun komt es auf die Nahrung und Staͤr⸗ kung dieſes geiſtlichen Leibes des innern Men⸗ ſchen an: welches durch den Genuß der GOtt⸗ Menſchheit Chriſti geſchiehet; ſo durch den geiſtlichen Glaubens⸗Mund verrichtet wird. O wenn wir uns beſſer kennen lerneten: was fuͤr ein Menſch wir ſind Aber der innere Menſch iſt nicht der erſte in der anfaͤnglichen Schoͤpfung Adams, und in der hierauf gegruͤndeten Fortpflanzung der Men⸗ ſchen; ſondern der aͤuſſere: das iſt, der aͤuſ⸗ ſere und irdiſche Menſch mit Seele, Geiſt und Leib ward zuerſt geſchaffen, und wird annoch fortgepflanzet und gezeuget, als die kleine Welt, oder ein Auszug des dritten Reiches dieſer aͤuſſern Welt; und in dieſem anſtern Nen⸗ 608 Sacramenten. Menſchen (wenn er zu einer gewiſſen Bildung gelanget iſt, im 4 Monat nach ſeiner Empfaͤng⸗ niß) wird hernach der innere geiſtliche Menſch aus der innern Feur⸗ und Licht⸗Welt, wor⸗ aus die aͤuſſere ausgefloſſen iſt, nach der an⸗ faͤnglichen Verordnung GOttes erwecket und wirkſam, da derſelbe zuvor im maͤnnlichen Saamen unwirkſam verſchloſſen lag. ib. 46. A7. Sintemal alſo geſchrieben ſtehet: daß GOtt den Adam, den erſten Menſchen, aus der Er⸗ den, als aus dem aͤuſſern Reiche, mit Leib, Geiſt und Seele (denn das aͤuſſere Reich hat⸗ te in ſich dergleichen, weil daſſelbe aus der Feur⸗und Licht⸗Welt ausgefloſſen iſt) gebil⸗ det, und in deſſelben Angeſicht oder aͤuſſern Menſchen den Lebens⸗Hauch aus der Feur⸗ und Licht⸗Welt unmittelbar (wie dem aͤuſſern Menſchen mittelbar Feur und Licht) einge⸗ blaſen habe; und auf dieſe Weiſe ſey der Menſch eine lebendige Seele, ein einiger Menſch, aus der Vereinigung des innern mit dem aͤuf⸗ ſern worden. 1 Moſ. 2, 7. 1 Cor. 15 47. Alſo nimt der innere Menſch vornehmlich, und dann auch der aͤuſſere, an den geiſtlichen Gnade⸗Guͤtern, Ceremonien und Sacra⸗ menten Anteil; ein ieder auf ſeine Weiſe und nach ſeiner Faͤhigkeit, zur Laͤuterung, Reini⸗ gung und Vollendung: der aͤuſſere Menſch allezeit in Vereinigung mit dem innern, und um dieſes willen; daß die Gnade⸗Ausfluͤſſe ſich aus dem innern Menſchen uͤber den aͤuſ⸗ ſern ergieſſen, und eine Grund⸗Reinigung aus⸗ dg ing⸗ uſch vor⸗ all⸗ Ind Hen 46. Ott Er⸗ at⸗ der ⸗ . een Sacramenten. 609 auswirken, und im Gegenteil die aͤuſſerliche Reinigkeit die innerliche nicht ausgebieret. So ſind auch die ſichtbare Elementen der Sacra⸗ menten nicht nach dem aͤuſſern zuachten, ſon⸗ dern nach dem innern, nach ihrem Gegen⸗ bild: da iſt es in der Taufe nicht darmit ge⸗ tahn, daß man ins Waſſer untergetaucht, oder darmit beſprenget, oder vom Unflat am Fleiſche geſaͤubert werde, noch daß man auf die vorgelegte Fragen nach den Formuln ant⸗ worte; ſondern daß die geſſtliche Guͤndflut oder Gnade⸗Uiberſchwemmung den alten Menſchen mit allen ſeinen Gliedern, Neigungen und Be⸗ gierden erſaͤuffe, und einen neuen Menſchen mache auferſtehen; und aufdaß die Zuſage und das Angeloben des guten und reinen Ge⸗ wiſſens gegen GOtt erfolgen koͤnne, das iſt, das Gemuͤht und Gewiſſen des innern Men⸗ ſchen durch das Blut Chriſti verſoͤhnet, ge⸗ reiniget oder gerecht gemacht und fuͤr gerecht erklaͤret, Chriſtum bekenne. 1 Petr. 3, 21. Ebenmaͤſig iſt es beym Nachtmal Chriſti nicht um Brod und Wein, oder um leiblich Eſſen und Trinken zutuhn; als waͤre ſolches, wenn die Worte der Einſazung uͤber die ſicht⸗ bare Elementen geſprochen worden, ein Sa⸗ crament: da doch eine geiſtliche Gemeinſchaft und Vereinigung im Glauben mit Chriſto und ſeiner Gemeinde, das iſt, mit dem Lamme und mit ſeiner Braut der unſichtbarn Kirche, und den ſichtbarn Gliedern derſelben erfordert wird, wenn Paulus ſpricht; der Trink⸗Kelch IV. Buch. QAQ%§4 und 610 Sacramenten. und Wein der Benedeyung, welchen wir ſeg⸗ nen, iſt derſelbe nicht die Gemeinſchaft mit dem Blute Chriſti, welches vergoſſen worden? das Brod der Benedeyung, welches wir bre⸗ chen und eſſen, iſt daſſelbe nicht die Gemein⸗ ſchaft mit dem Leibe Chriſti, welcher in den Tod dahingegeben und gecreuziget worden? Daß dieſe geiſtliche Gemeinſchaft des Weins und Brods mit dem Blute und Leibe Chriſti weſentlich (obgleich nicht fleiſchlich) und wahr⸗ haftig iſt, und allein in der geiſtlichen Verei⸗ nigung der Glaubigen, gegenwaͤrtigen und ab⸗ weſenden, in der Naͤhe und Ferne (der Thron des GOtt⸗Menſchen Chriſti erſtrecket ſich uͤber alle ſeine Glieder) unter ihrem gemeinſchaftli⸗ chen Segnen und Glaubens⸗Gebet ſich aͤuſ⸗ ſert: weil wir viele ein einiges Brod und ein einiger Wein, das iſt, Ein Leib und Ein Blut Chriſti, oder ein neuer Menſch in Chriſto ſind: denn wir alle, die wir die viele, oder die wah⸗ re Gemeinde Chriſti ſind, eines einigen Brods und eines einigen Trink⸗Kelchs oder Weins teilhaftig werden, und Ein Brod und Einen Wein genieſſen, welcher iſt der Leib und das Blut, oder die Menſchheit Chriſti in ihren geiſt⸗ lichen Ausfluͤſſen. 1 Cor. 10, 16. 17. Werden nun dieſe geiſtliche Ausfluͤſſe um der ſichtbarn Elementen, Waſſers, Brods und Weins willen ſacramentlich? ſind jene, die Ausfluͤſſe der GOtt⸗Menſchheit Chriſti auf ſeinem Throne in der Licht⸗ und aͤuſſern Welt das Sacrament, oder die ſichtbare Elementen, Waſ⸗ 69. enn n? lt⸗ kit⸗ 013 et 1 Sacramenten. 611 Waſſer, Brod und Wein? Man wird ſa⸗ gen, nicht dieſe, ſondern jene, nicht das Irdi⸗ ſche, Leibliche und Aeuſſere, ſondern das Himmliſche, Geiſtliehe und Innere: und doch hangt man am Aeuſſern, Leiblichen und Irdi⸗ ſchen, als wenn ohne dieſes das Innere, Geiſt⸗ liche und Hümmliſche nicht zuerlangen waͤre; ja einige verehren jenes goͤttlich mit Kniebeu⸗ gen, Niederfallen und Anbeten, alle aber (ie und ie findet ſich eine aufrichtige und einfaͤlti⸗ ge Geele, welche GOtt bey ſolcher Gelegen⸗ heit vom Aeuſſern ins Innere ziehet, und aus dem Irdiſchen ins Himmliſche verſezet; alle andere aber) ſtuͤzen ſich teils in ihrer Ruch⸗ loſigkeit, teils in ihrer Heucheley auf ihre vor⸗ gegebene Sacramenten (als wenn Chriſtus mit ſeinen Gnade⸗Guͤtern ein Suͤnde⸗Diener waͤ⸗ re) und entheiligen den Nahmen GOttes ſchaͤndlich. le mehr auch die antichriſtiſche Cleriſey uͤber die Seelen der Menſchen in einer falſchen Kir⸗ che herrſchet; inmaſen ſolches in der wahren ſichtbarn Kirche keine Statt findet: 3 Joh. 9. 10. ie mehr maſet ſich dieſelbe der Schluͤſſeln des Koͤnigreiches der Himmeln an; und hier⸗ zu muͤſſen vornehmlich die Sacramenten die⸗ nen, als wenn dieſelbige die geiſtliche Rega⸗ lien der Cleriſey waͤren, in welche man viel weniger als in die weltliche Regalien der Ober⸗ Regenten einigen Eingriff tuhn mag; daß ſonſt niemand taufen, und Nachtmahl ausſpenden darf. Auſſer daß in gewiſſen Faͤllen erlaubt 61² Sacramenten. iſt eine Noht⸗Taufe zuverrichten: welche doch hernach durch den Pfarrer beſtaͤtiget werdem muß. Wie mag es auch anderſt als verwirrt hergehen: weil die falſche Kirche kein Wort GOttes noch wahre Sacramenten hat, ſo kan dieſelbe weder die Bedienung des Evan⸗ gelij von innen und von auſſen verwalten, noch der goͤttlichen Verordnung gemaͤs taufen und⸗ Nachtmahl halten (Abriß der falſchen Kirche. Cap. 9.) und verfaͤllt unter die Herrſchaft des Thiers und der groſen Hure? Wer das Thier und die Hure ſey, iſt hier und da beruͤhret worden; und wird in der Er⸗ klaͤrung der Offenbahrung Johannis umſtaͤnd⸗ lich angezeiget, wie Satan ſeinen Thron durch das Thier in den falſchen Kirchen unter dem Pergameniſchen Zeit⸗Lauf aufzurichten getrach⸗ tet, und unter Thyatiren das Weib Jezabel gelehret, und zur geiſtlichen Hurerey verfuͤhret habe: bis hernach die Hure auf dem Thier reu⸗ tend geſehen wird, und wie nach ihrem Sturz der falſche Profet des Thiers Schild⸗Traͤger und Beyſtaͤnder ſey; und beide zulezt nach der groſen Niederlage in den Feur⸗und Schwefel⸗ Pful geworfen werden. Welches gerechte Gericht uͤber. die Hure, das Thier und den falſchen Profeten auch um deßwillen ergehet: weil die Hure und das Thier ſich des Rechts der Sacramenten angemaſet, und ſolche in die falſche Kirchen eingefuͤhret, und darinnen ausgeuͤbet haben; bald daß das Thier uͤber die Hure eine kurze Zeit, rald die ure⸗ . 2 hfhfhf —— — – UC. voch denr ett ort hane des nd⸗ ent tlu tr et 1 — — — Sacramenten. 613 Hure eine lange Zeit uͤber das Thier geherr⸗ ſchet hat, und das Thier ſeine Herrſchaft durch den Dienſt der Huren, und zulezt mit Huͤlfe des falſchen Profeten fuͤhret. Da dann Staat und Kirche (ich verſtehe die falſche Kirche) in der Vereinigung miteinander ſtehen: daß zu einer Zeit die Kirche uͤber den Staat, und zur andern dieſer uͤber jene herrſchet, und her⸗ nach Staat und Kirche ſich miteinander ver⸗ einbaren, und die Rechten der menſchlichen Geſellſchaft ſich zugeeignet haben; daß wer jene fernerhin genieſen wil, dem herrſchenden Kirchen⸗Staat oder nach eingefuͤhrter Landes⸗ Verfaſſung der herrſchenden Staat⸗Kirche ein⸗ Herleibet ſeyn muß; und dieſe Einverleibung kan nur durch die Sacramenten geſchehen, ud ſollen dieſe den Gewiſſens⸗Zwang unter⸗ tuͤzen. DS So ſehr ſind die Sacramenten veraͤndert ulld verfaͤlſchet, und zu einem ſectiriſchen Mahl⸗ geichen gemacht worden: daß wer ſich dieſes nicht aufdrucken laͤſſet, weder Profeſſion oder Handwerk treiben, noch heurahten, noch an⸗ dere Rechten der menſchlichen Geſellſchaft ge⸗ nieſen darf. Wenn nun der Verfall und Mißbrauch der Sacramenten auch hierinnen (wie in vielen andern Stuͤcken zuvor erwehn⸗ ter maſen) unbeſchreiblich und groͤſer iſt, und laͤnger gewaͤhret hat, als bey der ehernen Schlange Moſis unter den Koͤnigen in Juda nach Salomon; auch die Sacramenten der falſchen Kirchen vom OErrn nicht fuͤr die Sei⸗ . Q q 3 ne W 5 614 Sacramenten. ne erkannt, ſondern verworfen werden: ſo darf man frey und mit mehr Grund dann Pau⸗ lus (wie ſchon gedacht) ſagen; dieß iſt nicht des HErrn Abendmahl gegeſſen und gehalten, 1 Cor. 11, 20. dieſes heiſt nicht, auf den Nahmen Chriſti taufen, wenn man durch ſol⸗ che Taufe entweder dem Kirche⸗Staat oder der Staat⸗Kirche einverleibet wird; ihr koͤn⸗ net nicht den Trink⸗Kelch und Wein des HErrn trinken, und doch den Trink⸗Kelch und Wein der falſchen Kirchen bey ihren Abendmahlen zugleich trinken, noch koͤnnet ihr des Tiſches und Brodes des HErrn in der Gemeinſchaft mit dem Leibe ſeiner Gemeinde teilhaftig wer⸗ den, und dannoch des Mahls deren Heydniſch lebenden und Juͤdiſch gottesdienſtlichen Chri⸗ ſten Mitgenoſſen ſeyn, in der Gemeinſchaft mit ihren Vorſtehern, von Menſchen verordneten Lehrern, Bauch⸗Dienern und Feinden des Creuzes Chriſti; ib. 10, 21. denn dieſe be⸗ haupten, ſie ſtellen die Kirche vor, und ma⸗ chen darinnen den herrſchenden Teil aus. Nun aber ſollen die Glaubige ſich nicht an das fremde Joch mit den Unglaubigen anjochen laſſen, daß ſie an Einem Joch mit denenſel⸗ ben ziehen: dieſes Joch find die Vaͤterliche Sazungen von der Feyr der beſondern Ta⸗ gen, von der Heiligkeit gewiſſer Oertern, die man Capellen oder Kirchen nennet, und von andern gottesdienſtlichen Ceremonien; vor⸗ nehmlich ſind die falſche Sacramenten ein un⸗ traͤgliches Joch, welches man den Seelen auf⸗ uͤr⸗ — — — Sacramenten. 615 buͤrdet, und bey Verluſt ihrer burgerlichen und menſchlichen Gewiſſens⸗Freyheit, ja der ewigen Geligkeit, zutragen befielet. Da doch die Gerechtigkeit keine Mitgenoſſenſchaft mit der Ungerechtigkeit, und das Licht keine Ge⸗ meinſchaft mit der Finſterniß, und Chriſtus keine Uibereinſtimmung mit Belial und ſeinen ihm angehoͤrigen Luͤgen⸗Apoſteln, falſchen Leh⸗ rern und betruͤglichen Arbeitern, und einfolg⸗ lich der Glaubige keinen Teil mit den Unglau⸗ bigen, noch der Tempel GOttes mit den Goͤ⸗ zen⸗Tempeln (gleich Dr. Muͤller geſagt) Al⸗ taͤren, Laufſteinen, Predigt- und Beicht⸗ Stuͤlen eine Harmonie hat. 2 Cor. 6, 14⸗18. Bey welchem unleugbarem Verfall (und dieß iſt eben das Kennzeichen deſſelben) keine falſche Kirche ſich und ihre Sacramenten fuͤr laſe erkennen wil, und dem HErrn noch Troz bieten darf: wordurch Er zum Eifer und Zorn gereizet wird, daß Er die unchriſtliche CThriſtenheit haͤrtiglich ſtrafet. Deßwegen tref⸗ fen die blutige Kriege, Laͤnder⸗Verwuͤſtun⸗ gen, Tyranneyen, ſclaviſche Frohn⸗Dienſte, Geld⸗Erpreſſungen, Nahrungs⸗Entziehun⸗ gen, und andere leibliche Gerichte von langen Zeiten her das Heydniſche Chriſten⸗Volk mehr dann andere Voͤlker, welche den Nahmen Chriſti nicht erkennen, noch bekennen; vor⸗ nehmlich um der Entunehrung des Nahmens Gttes willen, ſo wol durch falſche und heuch⸗ leriſche Gottesdienſtlichkeit mit Kirchgehen, Beten, Singen, Taufen, Abendmaͤhlhalten Q q 4 und 616 Sacramenten. und andere Religions⸗Ceremonien, als auch durch unnoͤhtige und frevelhafte Eydſchwuͤre, abgoͤttiſche Huldigungen und eitele Beſtal⸗ lungs⸗oder Amts⸗Eyde. ielmehr aber ergehen um dieſer Greueln willen die geiſtliche Gerichte uͤber die verfallene Chriſtenheit: daß dieſe in ihrer Verſtockung und geiſtlichen Blindheit weder durch die geiſt⸗ liche und leibliche Woltahten, noch durch die Gerichte und Strafen gebeſſert werden, ſon⸗ dern auf ihrem alten Sinn verharren. Warum? ſie bekehren ſich nicht zu GOtt; daß dieſelbi⸗ ge die weiſe Vorſehung und Regierung GOt⸗ tes unter allen innerlichen und aͤuſſerlichen Be⸗ gebenheiten erkenneten und verehreten: denn dieß heiſt lange nicht ſich bekehren, daß man im Mantel oder ſchwarzen Kleid zur Beichte gehet, und die Buß⸗Predigt anhoͤret; und Dieſes ſoll die Vorbereitung auf das Sacra⸗ ment des Altars ſeyn! GOtt fordert ein neues Herz, einen neuen Willen und veraͤndertes oder wiedergebornes Gemuͤht: zur Vereini⸗ gung mit Ihm durch Chriſtum, welcher ſich nicht in die ſichtbare Elementen Waſſers, Brods und Weins eingeſchloſſen hat; als wenn man nicht auch beym Fleiſch⸗oder Kraͤuter⸗Eſſen, und beym Waſſer⸗oder Bier⸗Trinken Deſſel⸗ ben Angedenken feyren und halten koͤnte. Oder moͤgen wir nicht anderſt in Chriſtum auf die Bekaͤntniß ſeines Nahmens getauft, noch der Gemeinſchaft mit ſeinem Tod und mit ſeiner Auferſtehung einverleibet derden a WWWW☚—5 — — — Secramenſten. 6 17 daß Er ſeine Menſchheit in unſere neuerweckte Menſchheit des innern Menſchen einfuͤhren, und dieſe bewirken koͤnte: als wenn wir unſere Kleider ablegten, in den Waſſer⸗Strohm hinabſtiegen, daſelbſt untergetaucht, und wie⸗ der aufgerichtet wuͤrden, hernach aus dem Waſſer herausſtiegen, und Kleider aufs neue anlegten. Welche Umſtaͤnde alle ihre beſon⸗ dere Bedeutung haben, und in dem Gegen⸗ bild erfuͤllet werden: daß wer dieſes zeiget, jenes, das Vorbild, wol unterlaſſen, und dannoch wahrhaftig getauft heiſen kan. Denn wenn es bey der Taufe auf die Puͤnctlichkeit der aͤuſſern Handlungen ankaͤme, daß hierin⸗ nen das Haupt⸗Weſen beſtuͤnde: ſo moͤchte Die bloſe Beſprengung des Haupts oder Her⸗ zens fuͤr keine Tauf gehalten werden. Und ſo auch von dem Nachtmal Chriſti zu⸗ ſchlieſen, welches von dem heutigen Abend⸗ mahl ſehr unterſchieden iſt: jenes wurde nach dem Eſſen des Oſter⸗Lamms, ſo auf die Dem⸗ merung fiel, von Chriſto mit ſeinen eilf Apo⸗ ſteln gehalten; denn Judas, nachdem er den Biſſen vom gebratenen Oſter⸗Lamm genom⸗ men, und gegeſſen hatte, und der Satan in denſelben zu ſeiner voͤlligen Beherrſchung ein⸗ gefahren war, gieng alſobald zum Gaſt⸗Saak hinaus: ehe die Oſter⸗Mahlzeit vollendet, und das Liebe⸗Mahl eingeſezet worden. Wel⸗ ches an einem Tiſche geſchahe, um welchen Bette herumſtunden; und einer von dem an⸗ dern Brod und Wein empfienge: und wen Q q 5 Chri⸗ e 618 Sacramenten. , Chriſtus geſprochen, Nehmet hin, eſſet, und ferner, Trinket alle daraus; ſo ſprach Ers nuir einmal zu allen zugleich. Worauf allerhand n geiſtliche Geſpraͤche gefuͤhret, und die Oſter⸗ 6 Mahlzeit auf die gewoͤhnliche Weiſe mit einem de Trink⸗Kelch voll Wein, aus welchem einer nach dem andern trank, und mit dem Geſang d der Lob⸗Pſalmen beſchloſſen worden. Nun erwege man die Handlungen bey den heutigen Abendmahlen, und vergleiche ſie mit i den vorigen aͤltern und erſten Zeiten der Chri⸗ ſten; da von einem ieden der groſe Unterſcheid bemerket wird, wie dieſelbige von einander, de und alle von Chriſti Nachtmahl nach dem Aeuſ⸗ 4 ſern und innern ſehr unterſchieden ſind: ohu⸗ “ geachtet die Uibereinſtimmung im Innern ohn⸗ umgaͤnglich noͤhtig; und wie Ein HErr und 4 Haupt, und Ein GOtt und Vater, und Ein 1 Heiliger Geiſt iſt, alſo Ein Leib und Ein Geiſt, d das iſt, Ein geiſtlicher Leib der wahren Ge⸗ 4 meinde, Eine Braut des Lammes, Eine Hof⸗ 1 nung des Berufs, Ein himmliſches Erbe, Ein Glaube oder Evangelium vom Glauben und Eine Religion, Eine innere Taufe und Ein Bad der Wiedergeburt, Ein Nachtmahl liche Vereinigung mit dem Haupte des Leibes und ſeinen Gliedern ſey; Efeſ. 4, 4⸗6. damit wir alle, die wir Chriſto angehoͤren wollen, in einem einigen Geiſte des innern neugebor⸗ nen Menſchen zu einem einigen Leibe der Ge⸗ meinde Chriſti getaufet, und wir alle, die wir in e . „ mit Chriſto und den Bruͤdern, und Eine geiſt⸗ Utd fur. and ſte en⸗ ntt nn den nſt ri⸗ eid⸗ e zuſ⸗ n H E , N 0 / 99 9 . 9 r 4 Sacramenten. 679 in und auf JEſum getauft worden, durch die Gemeinſchaft des geſegneten Brods und Weins mit der Menſchheit Chriſti zu einem einigen Geiſte geſpeiſet und getraͤnket werden ſollen; damit wir Ein Geiſt und Ein Leib, das iſt, Ein geiſtlicher Leib Chriſti oder ſeine Gemein⸗ de in Zeit und Ewigkeit ſeyn moͤgen. 1 Cor. 12, 13. Die ſe ſind die wahre Sacramenten: welche nimmermehr, wie ihre Vorbilder, in ihre Vollendigung eingehen, ſondern ie laͤnger ie mehr verklaͤret werden ſollen. Alſo ran aus der mit einer Lanzen eroͤfneten linken Seiten JEſu aus der Wunden (welche ſo gros war, daß Thomas ſeine Hand darein legen konte) Blut und Waſſer heraus, Joh. 19, 34. ein iedes beſonders, daß mans unterſcheiden kon⸗ te, und fiel auf die Erde: ſo wol um dieſe, das iſt, das verderbte Reich dieſer Welt zutingiren, oder zur Verſoͤhnung und Rei⸗ nigung zubewirken; als auch zur Anzeige, daß wie die irdiſche und ſterbliche Menſchheit in die himmliſche und unſterbliche Menſchheit aufgenommen, und mit derſelben zur Unſterb⸗ lichkeit und Majeſtaͤt vereiniget worden, alſo auch das Waſſer und Blut der ſterblichen Menſchheit im Tode Chriſti in das Waſſer und Blut ſeiner himmliſchen Menſchheit ein⸗ gehe, und Geiſt werde, das iſt, geiſtliches Waſſer und geiſtliches Blut, wahrhaftige Taufe und wahrhaftiges Nachtmal. Deßwegen Johannes, welcher beym Ee e JE⸗ 620 Sacramenten. BEſu ſtund, und ſahe, wie Blut und Waſ⸗ ſer aus der eroͤfneten Seiten JEſu herabran, hievon Zeugniß geben konte: und ſein Zeug⸗ niß iſt wahrhaftig; denn derſelbe weiß, daß er wahre Dinge ſagt, aufdaß ihr der Wahrheit glauben, und nur diejenige fuͤr wahre Sacra⸗ menten halten moͤget, die aus Deſſelben Sei⸗ ten, aus ſeiner irdiſchen und himmliſchen Menſch⸗ heit, mit der Gottheit vereiniget, urſtaͤnden. Darum ſpricht er: JEſus Chriſtus iſt es, welcher durch Waſſer und Blut und Geiſt, durch die wahre Taufe und durch das wahre Nachtmal komt, und ſeine Gnade⸗Ausſluͤſſe ſich zu unſerer Wiedergeburt, Rech fertigunc und Vereinigung ergieſſen laͤſet. Das Waſ⸗ ſer iſt die weibliche, und das Blut die maͤnn⸗ liche Eigenſchaft der irdiſchen Menſchheit; und der Geiſt iſt die himmliſche Menſchheit, mit der Goktheit vereiniget: 1 Joh. 5, 6. kraft wel⸗ cher der ganzen Schoͤpfung Erſtgeborner vom Himmel herniedergekommen, und in dieſe Welt eingefuͤhret worden; naͤhmlich der Menſchen⸗ Sohn, welcher im Himmel, und der HErr über alle iſt, und Himmel und Erde erfuͤllet. Eol. 1, 15. Hebr. 1, 6. Joh. 3, 13. 31. In dieſem Geiſte der himmliſchen Menſch⸗ heit, in welcher die Gottheit wohnet, und die ſus Chriſtus in die angenommene irdiſche Menſchheit eingefuͤhret hat; verſoͤhnet, wie⸗ Dergebieret, rechtfertiget und vereiniget Er die beide Eigenſchaften, die maͤnnliche und weib⸗ liche, im Menſchen: daß in Chriſto weder Mann . — — — — — = — — — —,—— — — — Sacramenten. 62 ½ Mann noch Weib, weder maͤnnliche noch weib⸗ liche Eigenſchaften abgetrennet, ſondern ein einiger Menſch iſt. Gal. 3, 28. Dieſen Geiſt und geiſtlichen Genuß ſeiner himmliſchen Menſch⸗ heit, in Vereinigung mit ſeiner irdiſchen ver⸗ klaͤrten Menſchheit, bietet uns JEſus zuge⸗ ben an, und fuͤhret die Gemuͤhter von dem ir⸗ diſchen Element des Brods auf das weſentli⸗ che Brod: wenn Er ſpricht; ſch bin das Brod des Lebens, das lebendige Brod, der lich aus dem Himmel herniedergekommen bin, und aber das Brod, welches lih dem geben wil, der zu mir komt, und an mich glaubet, iſt meine Menſchheit oder mein Fleiſch, welches lch fuͤr das Leben der Welt in den Tod dahingebe. Joh. 6, 35. 50. 71. Und eben dieſe Worte ſprach Er, als Er Ein Jahr hernach das Ge⸗ daͤchtniß ſeines gebrochenen oder gecreuzigten Leibes und vergoſſenen Blutes ſtiftete: Neh⸗ met hin, eſſet, dieſes ꝛiſt mein Leib, der fuͤr euch dahingegeben und gebrochen wird. Luc. 22, 19. 1 Cor. II, 24. Wenn wir nun zwiſchen der ſacramentlichen und zwiſchen der geiſtlichen Nieſſung des Lei⸗ bes und Blutes Chriſti einen Unterſcheid ma⸗ chen; und aber dieſe zuvoͤrdriſt von JEſu als ohnumgaͤnglich noͤhtig befohlen, und jene (die ſacramentliche) ein voͤlliges Jahr herrach blos mit den 11 Apoſteln (welche aus dem Haufen der andern Juͤngern Chriſti zu beſondern Zeu⸗ gen und Herolden ſeines Todes und ſeiner Auf⸗ erſtehung verordnet worden ſind Mart⸗ u⸗ E. p. G. N 622 Sacramenten. Ap. G. 1, 21. 22.) in der Freyheit gehalten⸗ worden: ſo folget nohtwendig, daß das aͤuſ⸗ ſere und ſacramentliche Nachtmahl ſich auf das innere und geiſtliche gruͤnde, und jenes ohne dieſes nimmermehr vor GOtt guͤltig ſeyn moͤ⸗ ge; und auch um deßwillen der Verraͤhter Ju⸗ das ohnmoͤglich das Nachtmahl Chriſti, noch iemals ein Unwuͤrdiger den Leib und das Blut des HErrn, habe genieſſen koͤnnen. Sintemal wer ohne Glauben und Bekeh⸗ rung, ohne geiſtliche Pruͤfung und Unterſchei⸗ dung, deren der Unbekehrte nicht faͤhig iſt, unwuͤrdiglich dem HErrn (nicht wie Ers wuͤr⸗ dig und wehrt iſt, oder den Genuß ſeines Lei⸗ bes und Blutes, das iſt, ſeiner verklaͤrten Menſchheit, in die Ordnung des Glaubens und der Wiedergeburt geſezet hat) Brod iſſet und Wein trinket, und den Leib und das Blut Chriſti, oder ſeine heilige, unbefleckte, von den Suͤndern und allem ſuͤndlichen Weſen ab⸗ geſonderte Menſchheit zur Speiſe und zum Trank des Suͤnden⸗Leibes oder alten Men⸗ ſchen machen wil: der iſſet und trinket ihm ſel⸗ ber das bloſe elementiſche Brod und Wein zum Gerichte der geiſtlichen und leiblichen Krankheiten und des Todes, und verurteilet ſich hierzu, daß er durch ſein faͤlſchlich vorge⸗ gebenes Nachtmahl Chreiſti und vierteljaͤhriges oder monahtliches Abendmahl halten ie laͤnger ie mehr unter die Herrſchaft und das Gericht des geiſtlichen Todes geraͤht; weil er den Leib und das Blut des OErrn, oder ſeine in die Maje⸗ — — — — — — — — — ⸗ — —0 ᷣ— — — — —.,. =– —. — — ——— — ———— — ——— Sacramenten. 623 Majeſtaͤt aufgenommene Menſchheit, und den Genuß derſelben, oder des HErrn Abend⸗ mahl, von ſeinem eigenen Mahl nicht unter⸗ ſcheidet, ſondern fuͤr gemein achtet, und ſein eigenes Mahl fuͤr des HErrn Abendmahl aus⸗ giebt. 1 Cor. 4, 29. Abriß der falſchen Kir⸗ che Cap. 9. J. 11. Daß aber Judas nicht beym Nachtmahl Chriſti geweſen, wird in der Evan⸗ geliſchen Harmonie Cap. 4 und 5 mit vielen Gruͤnden bewieſen. Demnach hoͤret das ſacramentliche und aͤuſ⸗ ſere Abendmahl auf Chriſti Nachtmahl zuſeyn; wo es an der behoͤrigen Vorbereitung hierzu fehlet, oder die innere geiſtliche Nieſung der Menſchheit Chriſti gar unterlaſſen wird: und welche ſich heiliger Dingen freventlich anmaſen, und andere hierzu verfuͤhren; die handeln, wie Korah, Dathan und Abiram ſamt ihrer Rotte, welche in ihrer ſelbſt gemachten Hei⸗ ligkeit vor den HErrn tretten, und Rauch⸗ Opfer verrichten wolten, und hieruͤber teils von der Erde mit aller ihrer Haabe, Gezelten, Weibern und Kindern, lebendig verſchluns⸗ gen, teils vom Feuer verzehret, und alle in den Abgrund geſtuͤrzet worden ſind. 4 Moſ. 16. Cap. Wobey freylich das gerechte Gericht GOttes diejenige haͤrter traf, welche der an⸗ dern Raͤdleinsfuͤhrer waren: iedoch ſind die Verfuͤhrte (weil ſie ſich verfuͤhren lieſen) in gleiche Verdamniß, wiewol nicht in einerley Stufen derſelben, nach Unterſchiedlichkeit ih⸗ rer Frevel⸗Tahten gerahten. Wenn 624 Sacramenten. Wenn nun dieſe Ungehorſame und Uiber⸗ tretter des geſchriebenen Geſezes zur Zeit des alten Bundes dermaſen hart geſtraft worden ſind; dieweil dieſelbige das Vorbild der geiſt⸗ lichen oder himmliſchen Guͤtern des neuen Bunds, naͤhmlich die gottesdienſtliche Rechts⸗ Sazungen mit den Prieſtern, Opfern, Rei⸗ nigungen und andern Ceremonien, und einfolg⸗ lich das weltliche Heiligtuhm, das aͤuſſere Bild der innern Licht⸗Welt, verunehrten, und fuͤr alle offen hielten; wie viel dann groͤ⸗ ſere Verdamniß trift diejenige, welche die Sacramenten des neuen Bundes, Tauf und Nachtmahl, und alle andere himmliſche Gna⸗ de⸗Guͤter, fuͤr gemein und unrein achten, ja zu einem oͤffentlichen Geſpoͤtt und Specta⸗ kul machen, als daͤrfe man ſich derenſelben ohne Glauben anmaſen, und ſeine Heucheley, Gottesdienſtlichkeit und Werkheiligkeit hier⸗ durch unterſtuͤzen. Gewiß, zum wahren und innern Nacht⸗ mal, oder zum geiſtlichen Genuß der GOtt⸗ Menſchheit Chriſti gelangen deren keine, ſon⸗ dern diejenige allein, welche Deſſelben Thron einverleibet, und mit Ihm vereiniget ſind: Er iſt der Thron⸗Fuͤrſt, als der GOtt⸗Menſch, in der Licht⸗Welt, wie ſich dieſe uͤber die aͤuf⸗ ſere Welt erſtrecket, und ſie durchdringet; aus Ihm flieſet Geiſt und Leben, und ſolang ſein Thron beſtehet (wie dann derſelbe auf die Ewigkeit der Ewigkeit feſt gegruͤndet iſt) ſo werden die Gnade⸗Ausfluͤſſe nicht aufhoͤren n alle — — —— — — -/ — — — — — S —. — — —, — — — — Sacramenten. 625 alle ſich zuergieſſen, welche mit ihrer Glau⸗ bens⸗Begierde ſich hierzu anneigen. Dieſe halten zu allen Zeiten, ja in alle Ewigkeiten, mit Chriſto Abendmahl; und Er mit ihnen: Off. 3, 20. dieſes Nachtmahl ſoll nimmer aufhoͤren; alles andere iſt weder ſo allgemein, noch von ſolcher Daur und Waͤhrung. Daher kam es, daß weder Maria die Mut⸗ ter IEſu, noch andere fromme Weiber, deren bey der Creuzigung, Begraͤbniß und Auferſtehung Chriſti Meldung geſchiehet, ben ſeinem Nachtmahl mit den eilf Apoſteln zuge⸗ gen waren; auch keiner von den andern Juͤn⸗ gern, die ſich damals um des Paſcha⸗Feſtes willen in Jeruſalem befanden: und ſechs Tag vor Haltung dieſes Abendmahls heiſt es, La⸗ zarus war einer von denen, die mit IEſu zu⸗ tiſche lagen, und Mahlzeit hielten; und ſeiner wird hernach bey Haltung des gebenedeyeten Nachtmahls mit den Apoſteln mit keinem Wort gedacht, ohngeachtet derſelbe einer der ver⸗ trauteſten Juͤngern IEſu war, von welchem Er eben nach Jeruſalem hingieng, und ein le⸗ bendiger Zeuge des groſen Auferſtehungs⸗ Wunders. Vieler andern Jungern nicht zu⸗ gedenken; da geſagt wird, IJEſus ſey nach ſeiner Auferſtehung mehr dann 500 Bruͤdern auf einmol erſchienen 1 Cor. 15,„ 6. (alſo ſind ſie ſchon vor derſelben Zeit Juͤnger gewe⸗ ſen, weil JEſus ſie nach Galilaͤa auf einen Berg beſcheiden hat Matth. 28, 18.) welche alle dem Nachtmahl Chriſti aͤuſſerlich nicht Iy. Buch. Rr bey⸗ ðG — 626 Sacramenten. beywohneten, und dannoch den geiſtlichen Ge⸗ nuß hievon hatten. Sintemal die Gnade⸗Ausffluͤſſe aus der GOtt⸗ Menſchheit Chriſti, als des Thron⸗Fuͤrſtens, aus ſeinem Thron uͤber alle nach ſeiner Gnade hungerige und durſtige Seelen in der Naͤhe und Ferne ſich ergoſen: inmaſen vor GOtt in ſeinem Reiche alles nahe iſt, und ie mehr und tiefer die Vereinigung mit Ihm gegruͤndet wird, ie ſtaͤrker aͤuſſern ſich die Ausfluͤſſe aus Chriſto. Denn konte Paulus, dem Leibe oder aͤuſſern Menſchen nach von Corinthen und Achaja ab⸗ weſend, aber im Geiſt und innern Menſchen bey der Gemeinde gegenwaͤrtig, in dem Nah⸗ men und in der Kraft JEſu Chriſti, und in Gemeinſchaft des Geiſtes des innern Menſchen, ſeines und der wahren Gliedern der Gemein⸗ de, die Ausſchlieſſung des Blut⸗Schaͤnders aus der Kirchlichen Gemeinſchaft dermaſen kraͤf⸗ tig ausuͤben, daß der das Aergerniß angerich⸗ tet zur Zerſtoͤrung und zum Verderben des Fleiſches, oder ſeines fleiſchlichen alten Men⸗ ſchen ſo gar dem Satan uͤbergeben worden: 1 Cor. 5, 3⸗5. warum vermochte Chriſtus nicht vielmehr den geiſtlichen Genuß ſeiner GOtt⸗Menſchheit auch uͤber die dem aͤuſſern Menſchen nach abweſende, nach dem innern erneuerten aber gegenwaͤrtige auszubreiten; da Er ſpricht, Alle Macht und Gewalt im Himmel und auf Erden iſt mir von GOtt ge⸗ geben, und lch zum Thron⸗Fuͤrſten dieſes ſichtbarn Reiches geſezet worden, um es ni em —— —w— 2 —. — 1 Sacramenten. 627 dem Licht⸗Reiche zuvereinigen? Matth. 28, 18. Nach ſeiner Auferſtehung erſchien Er zu zehen unterſchiedlichen malen, und ſtellte ſich leben⸗ dig dar (wie im 10 Buch der Evangeliſchen Harmonie umſtaͤndlich angefuͤhret worden) bald einzeln Perſonen, bald vielen zugleich: und dannoch hielte Er niemals mit denenſelben ſicht⸗ bares Nachtmahl, unterm Genuß Brods und Weins; ohngeachtet Er zu Bekraͤftigung ſei⸗ ner Auferſtehung gegeſſen hat. Naͤhmlich am erſten Tage ſeiner Auferſtehung aus den Todten offenbarte Er ſich den Eilfen, als ſie annoch zutiſche lagen, und ſprach zu ihnen; Habt ihr hier etwas zueſſen? und als ſie Ihm ein Stuͤck gebratenen Fiſches, und von einem Honigſeim oder Honigwaben dargereicht hatten, ſo nahm Er daſſelbe, und as es vor ihren Augen, und was uͤberblieb, gab Er den Juͤngern, daß ſie daſſelbe eſſen ſolten. Luc. 24, 42. 43. Und am See bey Tiberias ſprach IEſus zu den 7 da⸗ ſelbſt anweſenden Juͤngern; Kommet her, und haltet mit mir das Mahl: und Er nahm das Brod, und gabs ihnen, und deſſelben gleichen die Fiſche. Joh. 21, 13. Wo bleibt dann die Noh twendigkeit des ſechtbarn und aͤuſſern Nachtmahls? waͤre daſſelbe ſo noͤhtig geweſen, warum iſt es niemal gehalten worden? Vornehmlich aͤuſſerte ſich die beſte Gelegen⸗ heit oder Veranlaſſung hierzu: als der HErr auf inſtaͤndiges Flehen der zweyen nach Em⸗ maus gehenden Juͤngern ſich mit ihnen daſelbſt zutiſch legte, das Brod nahm, ſegnete, in⸗ Rra dem 628 Sacramenten. dem Er GOtt daruͤber gedanket, in Stuͤcke brach, und ihnen darreichte; Er aber uͤber dem Brodbrechen und Darreichen von denen⸗ ſelben erkannt, aus ihren Augen verſchwun⸗ den, und unſichtbar worden iſt, Luc. 24, 30. 31. und Er das aͤuſſere Nachtmal mit ihnen nicht gehalten hat. Sondern dieſelbige ſind Der geiſtlichen und innern Nieſſung Chriſti ge⸗ wuͤrdiget worden, um mit der ausflieſſenden Kraft der GOtt⸗Menſchheit Chriſti (nicht mit dem bloſen elementiſchen Brod und Wein) geſpeiſſet und getraͤnket zuwerden; daß ſie zu einander ſprachen: ward nicht unſer Herzens⸗ Gemuͤht in uns angezuͤndet und brennend, als Er mit uns auf dem Wege redete? es brante ein Feur in unſerm Herzens⸗Gemuͤhte uͤber Deſſelben Worten. ib. 32. Dieſelbige fuͤhlten die ausgehende Kraft Chriſti; ohngeachtet ſie Ihn aͤuſſerlich nicht kanten: und wurden hier⸗ durch zu Zeugen ſeiner Auferſtehung geſezet; ib. 25. daß ſie, auch am aͤuſſern Menſchen geſtaͤrket, denſelben Abend die ſechzig Stadien annoch zuruͤcklegten, und die geſchehene Auf⸗ erſtehung JEſu einem groſen in Jeruſalem ver⸗ ſamleten Haufen Juͤngern und Apoſteln ver⸗ kuͤndigten; und JEſus durch ſeine perſoͤnliche und ſichtbare Erſcheinung dieſe ihre Verkuͤn⸗ digung beſtaͤtigte, und ſich das erſtemal vielen ſeiner Juͤngern zugleich lebendig zeigte. . Haͤtte Er aber nicht (moͤchte man hier ein⸗ wenden) ſollen mit ſeiner verſamleten Gemein⸗ de das Gedaͤchtniß ſeines Leidens unterm Ge⸗ nuß . 1 . 4 1 Sacramenten. 629 nuß des gebenedeyten Brods und Weins be⸗ gehen: wordurch die ſchuͤchterne und zweifel⸗ hafte Gemuͤhter waͤren von der Gewißheit der Auferſtehung uͤberzeuget, und die Apoſtel der Vergebung ihrer an dem Meiſter veruͤbten Untreue, und Petrus inſonderheit ſeiner zu ſieben unterſchiedlichen malen (Evangel. Har⸗ mon. B. 9. Cap. 13 und 15. Evangel. an eben dieſem Buch und Capiteln) geſchehenen Ver⸗ laͤugnung kraͤftiglich verſichert worden? Allein das aͤuſſere und ſichtbare unterblieb: damit das innere und unſichtbare ſich deſdo ſtaͤrker aͤuſſern koͤnte; und auch geaͤuſſert hat. Es iſt euch fuͤrtraͤglich und gut (ſprach zuvor der PErr zu ſeinen uͤber die Entziehung der ſicht⸗ barn Gegenwart JEſu betruͤbten Juͤngern) daß lch durch mein groſes Leiden zum Vater hingehe, und ihr mich nicht mehr ſehen wer⸗ det, wie iez nach dem Fieiſche meiner ſicht⸗ barn Menſchheit; denn wenn lch nicht hin⸗ gienge, ſo wuͤrde der Fuͤrſprecher, der Heili⸗ ge Geiſt, nicht zu euch kommen, noch die Ga⸗ ben und Kraͤften deſſelben uͤber euch ausgegoſ⸗ ſen werden. Joh. 16, 6. 7. O wie fuͤrtraͤglich und gut waͤre es, wenn das aͤuſſere Nachtmal nicht alſo gemein ge⸗ macht wuͤrde! die Unbekehrte wuͤrden ſich nicht alſo ſchwer verſuͤndigen, noch an ihrer Bekeh⸗ rung verhindern; weil dieſelbige durch den Mißbrauch des Nachtmahls immer verſtock⸗ ter und der Bekehrung unfaͤhiger werden. Welche aber in der Ruͤhrung zur Bekehrung Rrz3 ſtehen⸗ — 630 Sacramenten. ſtehen, und ſogleich zu Gaͤſten des Nachtmahls angenommen werden; die ſezen ſich von ſich⸗ ſelbſten hoͤher, als dieſelbige nicht ſind: wor⸗ durch ſie die anfaͤngliche kleine Kraft verlieren, und um ihrer Vermeſſenheit willen zur groͤſern nicht gelangen. O wie viele, inſonderheit zum gewaltſamen Tod verurteilte, oder auf dem Siechen⸗Bett liegende, wuͤrden ſich von Herzens⸗Grund bekehren: wenn man das Werk des HErrn an ihren Seelen nicht ſtoͤre⸗ te, noch ſie zum aͤuſſern Abendmahl antrieb, ehe dieſelbige zum innern maͤchtig gezogen wor⸗ den! Die geiſtliche Nieſſung der GOtt⸗Menſch⸗ heit Chriſti iſt das wahre Nachtmahl, und ohne jene keines: man mag ſich deſſen immer anmaſen, wie man wil. GOit hat die un⸗ veraͤnderliche Glaubens⸗Ordnung geſtellet: wer glaubet, der empfaͤhet: der Glaube iſt der Mund des geiſtlichen Genuſſes, und das Werk der Einverleibung in den Tod Chriſti, ſo die taͤhtliche Verkuͤndigung deſſelben zu al⸗ len Zeiten iſt. Den Nuzen (ſagt Lutherus) bringt dir das geiſtliche in dem innern geiſtlichen Abendmahl, und nicht das leibliche Eſſen zuwege: das geiſt⸗ liche und inwendige Eſſen im Herzen tuhts, nicht das auswendige, welches im Sacrament des Abendmahls geſchiehet. Chriſtus hat auch niemanden darzu gedrungen: denn Er ſpricht nicht, das ſollet ihr tuhn; ſondern alſo, Wenn ihr das tuht, ſo gedenket mein. Er hat nicht bebotten, daß wirs tuhn, ſondern ſein Ge⸗ daͤcht⸗ — —— — ——— — — — — Sacramenten. 631 daͤchtniß halten ſollen, wenn wirs tuhn: Er hats aber frey gelaſſen, ob wirs tuhn ſollen. Gleicherweiſe ſchrieb Lutherus noch im Jahr 1526 im neunten Jahr der begonnenen Refor⸗ mation: Es hat der HErr das Abendmahl nicht als noͤhtig erfordert, oder mit einem Ge⸗ bott gefaſſet, ſondern einem ieden frey gelaſ⸗ ſen, da Er geſagt; Solches tuht, ſo oft ihrs tuht. Der Schluß Lutheri iſt dieſer: Es ſol⸗ len alle Sacramenten frey ſeyn iedermann; wer nicht wil getauft ſeyn, der laß anſtehen, wer nicht wil das Sacrament des Altars em⸗ pfahen, hat ſein wol Macht, alſo wer nicht wil beichten, hat ſein auch Macht vor GOtt. Dieſe ſind die Worte Lutheri. Wie ſtimmen aber ſeine Nachfolger mit dem⸗ ſelben hierinnen uͤberein? ſie machen aus Tauf, Nachtmahl und Beichtſtul zur Seligkeit noͤh⸗ tige und ohnentbehrliche Mittel, und geben die Sacramenten fuͤr Kennzeichen der wahren Kirche aus, und wo jene verwaltet werden, ſey auch dieſe zufinden; einfolglich geſtattet man nimmermehr, daß ein Kind ungetauft bleibe, ſondern wenn die Eltern ihr Kind nicht wollen taufen laſſen, ſo geſchiehet ſolches aus Obrigkeitlicher Gewalt, und wer ſich des Beicht⸗ ſtuls (wovon ohnedem kein Grund in den goͤttlichen Verordnungen, die wahre ſichtbare Kirche betreffend, zufinden, wol aber in der Herrſchſucht und im Gewiſſens⸗Zwang der antichriſtiſchen Cleriſey) und des Nachtmahls der herrſchenden Kirche enthaͤlt, wird der Rech⸗ Rr4 ten 632 Sacramenten. ten der Burgerlichen Geſellſchaft verluſtiget gemacht. Woraus die Bloͤſe und der Ver⸗ fall einer ſolchen Kirchlichen Gemeinde offen⸗ bar wird: daß ſie der geiſtlichen Wafen er⸗ manglend, durch lauter ſfleiſchliche Zwang⸗ Mittel befeſtiget und erhalten wird. Eine andere Geſtalt hatte die aufgehende Evangeliſche Gemeinde in Waldhut in Schwa⸗ ben: wovon derſelben Prediger im Jahr 152 5 mithin im 8 Jahr der Reformation alſo ge⸗ ſchrieben hat. Anſtatt der Taufe laſſe ich die Gemeinde zuſammenkommen, bringe das Kindꝛ lein hin, und erklaͤre das Evangelium teutſch aus Matth. 19. da brachten ſie die Kindlein zu Ihm; darauf gebe ich ihm den Nahmen, und die Gemeinde kniet nieder, betet fuͤr das Kind, und befielet es in die Haͤnde Chriſti: wo aber die Eltern noch ſchwach ſind, welche mit Ernſt das Kind wollen getauft wiſſen, ſo taufe ich daſſelbe, und bin in der Taht mit den Schwachen eine Zeitlang ſchwach, bis ſie eines beſſern unterrichtet werden. So redet dieſer Prediger. Dieß war Evangeliſch ge⸗ handelt: ſo gerad demjenigen zuwiderlauft, was heutzutag in der Uibung iſt; da man die⸗ jenige fuͤr ſchwach haͤlt, welche die unmuͤndige Kinder nicht wollen taufen laſfen „und hat hierinnen kein Einſehen. Wenn aber Lutherus geſagt hat; es waͤre beſſer, uͤberall kein Kind taufen, als ohne Glauben taufen. Sintemal daſelbſt das Sa⸗ crament und GOttes ſein heiliger Nahme ver⸗ gebens t⸗ Sacramenten. 633 gebens gebraucht wird; welches mir ein Gro⸗ ſes iſt: denn die Sacramenten ſollen und koͤn⸗ nen ohne Glauben nicht empfangen werden, oder werden zu groͤſerm Schaden empfangen. Bis hieher Luther: welcher ebenfalls ſagen muͤßte, es waͤre beſſer, kein Kind taufen, als wo die Eltern, der Taͤufer und die Gevattern ohne Glauben, wie alle Unbekehrte, ſind. Wenn alſo ohne Glauben kein Sacrament iſt; und aber der Glaube nicht das aͤuſſere Element, Waſſer, Brod und Wein zur Stuͤze hat, noch ergreifet, ſondern das Wort der Ver⸗ heiſſung, das Waſſer des Lebens und das le⸗ bendige Brod: ſo gehet mit dem vergaͤnglichen Waſſer, Brod und Wein, das unvergaͤng⸗ liche Waſſer und Brod nicht verloren, ſon⸗ dern das innere und geiſtliche beſtehet dannoch; obgleich das aͤuſſere und leibliche aufhoͤret, und nohtwendig ein Ende nehmen, jenes aber in alle Ewigkeiten fortdauren muß. Denn das Waſſer (ſpricht Chriſtus) welches ich dem Durſtigen oder Glaubigen geben werde, wird in demſelben ein Brunnen des lebendigen Waſ⸗ ſers werden, das in das ewige Leben fortquil⸗ let. Joh. 4, 14. Und o wie ſelig ſind, welche zum Abend⸗ mahl der Hochzeit des Lammes beruffen oder eingeladen worden, und den Gnade⸗Ruff im Glauben zur Wiedergeburt und Rechtferti⸗ gung angenommen haben, und das innere Nachtmahl mit Chriſto halten! Off. 19, 9. Sintemal ſeine Verheiſſung auf Zeit und X Rrz Ewig⸗ 634 Sacramenten. Ewigkeit gehet: da Er unter dem Laodiceiſchen Kirchen⸗Alter ſpricht. Sehet, und merket wol! lch ſtehe vor der Thuͤr und ruffe, und klopfe an; und meine Zukunft in der Herrlich⸗ keit iſt nahe, daß ich meine kraͤftige Gnade zur Gemuͤhts⸗Aenderung allen anbiete, und den Willen erwecke, daß er dieſelbe Gnade an⸗ nehmen kan: zu dem Ende laſſe lch das ewige Cvangelium allen, die auf Erden ſizen, ver⸗ kuͤndigen. Wenn nun iemand wird meine Stimme gehoͤret, und meinem Ruff gehor⸗ chet, und mir die Thuͤr aufgethan haben; daß er ſein Gemuͤht geaͤndert hat, oder aus dem Worte der Wahrheit wiedergeboren worden iſt: zu dem werdelch eingehen, und in deſſelben neu⸗ en Menſchen wohnen, und Abendmahl mit ihm halten, und er mit mir; daß in dieſer Vereinigung des Wiedergebornen Glaube, Gebet, Liebe und Geiſtes⸗Fruͤchten meine Speiſe und Ergoͤzung, und der Ausfluß mei⸗ ner Menſchheit, in welcher die Gottheit per⸗ ſoͤnlich wohnet, des Wiedergebornen Nah⸗ rung und Staͤrke ſeyn wird. ib. 3, 20. . Dieſe iſt eben die geiſtliche Nieſſung des Lei⸗ bes und Blutes oder der Menſchheit JEſu Chriſti: welche gemeldter maſen wie ohnent⸗ behrlich noͤhtig, alſo auch ohnaufhoͤrlich fort⸗ waͤhrend iſt, und in alle Ewigkeit bleiben wird; Uum ſoviel mehr, da dieſes aͤuſſere vermiſchte Reich in das Geiſt⸗Reich verſezet, oder hier⸗ zu erneuert werden ſoll, zur Offenbahrung und Verherrlichung der Gnade⸗-Haushaltung nes Heili⸗ - — —— — —— —— – — =— befohlen. Und dannoch ſpricht Paalus Bon Sacramenten. 635 Heiligen Geiſtes. Angeſehen dieſe das Ziel und die Vollendung der Haushaltung oder Oeconomie des Vaters und des Sohnes iſt: da GOtt alles in allem ſeyn wird, Wahrheit, Weſen, Geiſt und Leben; in welchem alle Gnade⸗Guͤter (auch die Sacramenten) vol⸗ lendet und erfuͤllet werden. Hiernach ſollen wir ringen, und hier ſchon im innern Geiſtes⸗Weſen leben: inmaſen ie mehr wir trachten innere geiſtliche Menſchen zuſeyn, ie weniger werden wir am aͤuſſern han⸗ gen, an der aͤuſſern Taufe und am aͤuſſern Nachtmahl; und werden auch andere ernſtli⸗ cher auf den innern Grund fuͤhren. Dahero wir wol begreifen, warum der heilige Paulus GOtt danken daͤrfen, daß er faſt niemanden Cetliche wenige ausgenommen) getaufet habe, nicht blos zur Verhuͤtung der geiſtlichen An⸗ klebereyen und Spaltungen; ſondern vor⸗ nehmlich, weil Chriſtus ihn nicht geſandt ha⸗ be zutaufen, ſondern das Evangelium zuver⸗ kuͤndigen. 1 Cor. 1, 14⸗17. Gleichermaſen konte Paulus vom Nachtmahl ſchreiben; er danke GOtt, daß er blos einigen wenigen das Nachtmahl gereichet, oder es mit denenſelben gehalten habe: nicht allein zur Vermeidung der Trennungen, weil dieſes Sacrament ſuͤr ein Loſungs⸗ und Unterſcheidungs⸗Zeichen an⸗ geſehen wird; ſondern in Erwegung, daß Chriſtus ihn nicht hierzu geſandt und ausge⸗ ruͤſtet, ſondern das Evangelium zupredigen 46 636 Sacramenten. ſich, daß er, als ein weiſer und erfahrner Bau⸗ meiſter, vermoͤge der Gnade GOttes, die ihm zur Apoſtoliſchen Bedienung gegeben worden, den Grund geleget habe; welcher JEſus Chri⸗ ſtus iſt: 1 Cor. 3, 10. 11. einfolglich gehoͤret die Taufe nicht zum Grund; und eben ſo we⸗ nig das Nachtmahl, und noch weniger alle gottesdienſtliche Ceremonien mit Kirchengehen, Berſaclungen halten, beichten, Fußwaſchen U. * 9 „ . Von der Fußwaſchung, die wir mit glei⸗ chem Recht fuͤr ein Sacrament halten moͤgen, nehmen wir die Vorſtellung und das Bild der eigentlichen Sacramenten: wie aus Land⸗uͤb⸗ licher Gewohnheit vieles geſchehen, und her⸗ nach auf etwas beſſeres gefuͤhret, und aus ei⸗ £ nem aͤuſſern ein inneres worden. In einem ziemlich heiſen Land, wie Judaͤa und Galilaͤg war, hatte man Schuh⸗Solen an die Fuͤſſe angebunden, ohne Struͤmpf oder voͤllige Schu⸗ he anzuziehen; Marc. 6,9. daß der bloſe Fuß leichtlich beſudelt wurde: und war ein Stuͤck der Liebtaͤhtigkeit, wenn man einem Gaſt Waſ⸗ ſer auf die Fuͤſſe gegoſſen, um dieſelbige ab⸗ zuwaſchen; Luc. 7, 44. welches der Haus⸗ Va⸗ ter nicht ſelber verrichtete, ſondern durch ſei⸗ nen Knecht tuhn lies Nun wolte JEſus ſeinen Juͤngern eine Vor⸗ bildung und Exempel der Reinigung und De⸗ muht geben: dieſer, daß Er ſeine Uiberkleider abgelegt, einen leinen Schurz genommen, ſich darmit umguͤrtet: wie die Knechte zu derglei⸗ chen i⸗ hn , Sri⸗ ret 6 t, n 9. l⸗ Sacramenten. 637 chen Geſchaͤften bekleidet waren; Waſſer in das Waſch⸗Becken gegoſſen, den Juͤngern die Fuͤſſe gewaſchen, und mit dem leinen Schurz, wormit Er umguͤrtet geweſen, abgetrocknet. Er wolte aber auch ein Vorbild der Reinigung hierdurch darſtellen; daß wie Er iezund ihre Fuͤſſe des aͤuſſern Menſchen waſche, Er auch Dden innern Menſchen reinigen wolle: und taht den Ausſpruch uͤber Petrum; Werde lch dich nicht waſchen und reinigen, ſo haſtu keinen Anteil an mir, an meinem Leiden, Tod und Auferſtehung. Joh. 13, 4. F5. 3. Wer macht nun hieraus den Schluß: wer rein, das iſt, wiedergeboren und gerechtferti⸗ get ſeyn wolle, der muͤſſe die Fuͤſſe des aͤuſſern Menſchen abwaſchen, oder durch einen Knecht Chriſti waſchen laſſen, ſonſt moͤge er nicht rein werden? warum wird dann die Fußwaſchung in unſern kaͤltern Laͤndern, und da man Struͤmpf und Schuh traͤgt, gar unterlaſſen? mag aber umdeßwillen die Reinigung des innern Men⸗ ſchen nicht geſchehen? bildet nicht das ſichtba⸗ re Waſſer das unſichtbare Geiſt⸗Waſſer der Licht⸗Welt vor, oder die Gnade⸗Ausfluͤſſe der Menſchheit Chriſti und den Ausgang des Heiligen Geiſtes aus derſelben? Das unſicht⸗ bare Geiſtliche bleibet; wenn auch das ſicht⸗ bare Leibliche aufhoͤret: nicht das Vorbild ver⸗ ewigt Chriſtus, ſondern das Gegenbild; um dieſes iſt es zutuhn, wie bey der Fußwaſchung, ſo auch bey Tauf und Nachtmahl. Hiernach ſind die Worte Chriſti zuverſtehen, wordutg 1 638 Sacramenten. Er die geſchehene Fußwaſchung auf den rechten Zweck fuͤhren wil; da Er ſpricht: wenn Ich, der lich der HErr und Meiſter bin, eure Fuͤſſe ge⸗ waſchen habe; wie vielmehr ſeyd auch ihr ſchul⸗ dig, euch einander die Fuͤſſe zuwaſchen. For⸗ dert Er das bloſe aͤuſſere Werk der Fußwa⸗ ſchung? dieſe, als ein Dienſt, iſt nur ein Vorbild und Exempel aller andern Dienſten: daß ihr (ſpricht Er) auch tuhet, wie lch euch getahn, und einer dem andern dienet, wie lch euch gedienet habe. Joh. 13, 13⸗=17. Wie hat Er uns gedienet? daß Er ſeine See⸗ le, oder innere und aͤuſſere Menſchheit, zum Loͤſungs⸗Wehrt und zur Erloͤſung in den Tod hingegeben, Matth. 20, 28. und bis in den Tod ſich erniedriget hat. Fil. 2, 8. Hieran haben wir (ſchlieſet Johannes) die Liebe GOt⸗ tes unſers Heylandes JEſu Chriſti gegen uns erkant und erfahren, nicht blos daß Er uns die Fuͤſſe gewaſchen (welches bey ſeinem ſicht⸗ barn Abſchied aus dieſer Welt nur einmal ge⸗ ſchehen) ſondern daß derſelbe ſeine Seele und Menſchheit fuͤr uns und unſere Suͤnden, zur Verſoͤhnung und Reinigung von denenſelben, in den Tod und alle Leiden dargelegt und hin⸗ gegeben, und gelitten hat, und geſtorben iſt: und wir ſind ſchuldig, unſere Seelen und Per⸗ ſonen, und was wir ſind und haben, fuͤr die Bruͤder, das iſt, fuͤr alle Menſchen, und al⸗ lermeiſtens fuͤr die Glaubens⸗Bruͤder, darzu⸗ legen, und in Arbeit, Muͤhe, Leiden und Tod hinzugeben; damit nur dieſelbige das Heyl und . ie t⸗ 6d 1 9, 6 1 Sacramenten. 639 die Seligkeit erlangen moͤgen. 1 Joh. 3, 16. Dieſes iſt die wahre Fußwaſchung: die De⸗ muht ſchlieſſet alles Gepraͤnge aus, und die Liebe alle Heucheley und Verſtellung. Die Fußwaſchung Chriſti, welche zwoͤlfen wieder⸗ fuhr, war eine Anzeige ſeiner Geſinnung ge⸗ gen alle, gute und boͤſe, Juͤnger Chriſti und ſeine Verraͤhter, wie Judas war: als welcher hierdurch gereizet und erinnert wurde, von ſeinem verfluchten Vorſatz abzuſtehen. Wenn aber der HErr nur wenigen aus Ifrael haͤtte die Fuͤſſe gewaſchen, und das geſamte Volk in ihrem geiſtlichen und leiblichen Verderben ſtecken laſſen, oder tiefer hineingeſtuͤrzet: waͤ⸗ re dieſe Fußwaſchung nicht eine Mummerey geweſen? Allein Er ſtarb fuͤr alle: aufdaß ſie alle ſelig werden koͤnten. Solche Nachfolger wil Er haben: welche in allem ihrem Tuhn Demuht und Liebe beweiſen, und unſers all⸗ gemeinen HErrn, Heylandes und Richters, Ebenbild an ſich tragen, welches in der Ge⸗ rechtigkeit, Liebe und Demuht beſtehet; da im Gegenteil Ungerechtigkeit, Schinderey und Tyranney des Teufels Ebenbild iſt, welches er ſeinen Angehoͤrigen und Sclaven einpraͤget, ſie ſeyen in der Welt nieder oder hoch, Knech⸗ te oder Herren. Wenn nun gleich die aͤuſſere Fußwaſchung unterlaſſen, und nichts deſdo weniger Demuht und Liebe in der Nachfolge Chriſti beobachtet und ausgeuͤbet wird; ſo gelanget man dan⸗ noch zu demjenigen, worzu uns die aee uß⸗ 640 Sacramenten. Fußwaſchung Chriſti anweiſen ſollen: gleich man ohne die aͤuſſere Sacramenten die innere genieſſen mag, wie zuvor erwieſen worden; zumal jene vieles von Juͤdiſchen Ceremonien mit Taufen und Paſchah halten in ſich begrie⸗ fen, welche nach der Zerſtoͤrung des Tempels nebſt dem Levitiſchen Gottesdienſt aufhoͤren mußten, damit das innere Geiſtliche und Himm⸗ liſche deſdo ſtaͤrker ſich aͤuſſern koͤnte. Sinte⸗ mal Chriſtus, als eines beſſern Teſtaments Mittler und Buͤrge, ſeinen Bund nicht auf Taufen, Eſſen und Trinken, oder andere Ce⸗ remonien befeſtigen wil, ſondern auf die Ge⸗ meinſchaft und Vereinigung mit ſeiner GOtt⸗ Menſchheit; daß Er mit uns, und wir mit Ihm Abendmahl halten: als die wir nicht blos am aͤuſſern Menſchen mit Waſſer beſprenget und geſaͤubert, ſondern am innern Menſchen durch das Geiſt⸗Waſſer belebet, in ſeinen Tod getauft, und durch das Blut Chriſti gereini⸗ get und wiedergeboren werden; aufdaß wir die Zuſage und das Angeloben des guten und reinen Gewiſſens gegen GOtt im Glauben tuhn moͤgen. 1 Petr. 2,21. Roͤm. 6,3. Traun (machen wir aus dem Vorhergehen⸗ den den feſten Schluß, und ſagen) der iſt nicht ein eigentlicher und wahrer Jude vormals ge⸗ weſen, der ſich des Gnade⸗Bundes und der Verheiſſung den Vaͤtern gegeben anmaſen durfte, welcher blos offenbarlich und auswen⸗ dig um ſeiner fleiſchlichen Geburt willen aus Juden, und von wegen der aͤuſſern Beſehnei⸗ ung e —— — — — — — — . – — 4 —— =- — —.. dich ere n; en 66 en Sacramenten. 641 dung ein Jude war, und ſich fuͤr einen recht⸗ ſchaffenen ſfraeliten ausgab; und eben ſo iſt derjenige kein wahrer Chriſt, welcher blos um ſeiner fleiſchlichen Geburt willen aus Chriſtli⸗ chen Eltern, und von wegen ſeiner aͤuſſern Taufe ein Chriſt und Kind GOttes ſeyn wil: noch iſt die Beſchneidung und Taufe, welche offenbarlich und auswendig am Fleiſche des aͤuſſern Menſchen nach dem Buchſtaben und nach der uͤberlieferten Vaͤterlichen Weiſe ge⸗ ſchiehet, die wahre und eigentliche Beſchnei⸗ dung und Taufe, welche GOtt fordert, und die von 1lhm angenommen wird. Sondern wer im Verborgenen, naͤhmlich im Geiſte des neuerbornen innern Menſchen, ein Jude oder Chriſt iſt, der iſt ein wahrhaftiger Jude oder Chriſt: und die Beſchneidung des Herzen⸗Ge⸗ muͤhts und die geiſtliche Taufe des innern Men⸗ ſchen, das iſt, die Wiedergeburt, oder dieje⸗ nige Beſchneidung und Taufe, welche am ver⸗ borgenen innern Menſchen durch den Geiſt GOttes, und nicht durch den Buchſtaben des Geſezes und einer bloſen Ceremonie, ohne Menſchen⸗Haͤnde geſchiehet; die iſt die wah⸗ re und eigentliche Beſchneidung und Taufe, geiſtlich und nicht fleiſchlich, innerlich und nicht aͤuſſerlich. Roͤm. 2, 28. 29. Denn auf jenes, auf das nnerliche und Geiſtliche, iſt (wie gemeldt) mit den Sacra⸗ menten alles gerichtet: der innere und geiſtli⸗ che Menſch vornehmlich muß beſchnitten, ge⸗ taufet, geſpeiſſet und Efanket und der aͤuſ⸗ IV. Buch. ſ ſe v 642 Sacramenten. ſere durch viele Laͤuterungen verwandelt, und vom innern durchdrungen werden. Angeſe⸗ hen das Leibliche geiſtlich, und das rdiſche himmliſch werden ſoll: ſo gar die ſichtbare Menſchheit Chriſti mußte verklaͤret, und von der unſichtbarn himmliſchen durchdrungen, oder mit der Gtt⸗Menſchheit vereiniget wer⸗ den. Vom Nachtmahl iſt es offenbar; und zuvor aus dem ſechsten Capitel Johannis mit unwiderſprechlichen Gruͤnden bewieſen wor⸗ den, wie die geiſtliche Nieſſung der Menſch⸗ heit Chriſti allein noͤhtig, und verordnet ſey: und von der Taufe koͤnnen wir keinen ausdruͤe⸗ lichen Befehl vorweiſen, daß die aͤuſſere Tau⸗ fe waͤre als ohnentberlich noͤhtig befohlen, ob dieſelbe gleich zugelaſſen, und in der Freyheit verwaltet worden. Die Worte des HErrn an ſeine ſichtbare wahre Gemeinde, die aus mehr dann 500 Bruͤdern, Apoſteln und Juͤngern, beſtund, und auf dem Berge in Galilaͤa verſamlet wa⸗ ren, allwohin ſie JEſus beſcheiden und zukom⸗ men verordnet hatte; lauten alſo, aus Mat⸗ thaͤs, Marco und Luca in Eine Rede gefaſſet: Gehet in alle Welt hin, und verkuͤndiget der ganzen Natur und Creatur das Evangelium,⸗ und machet alle Heyden und Voͤlker zu meinen Lehrjuͤngern, ſie (die Juͤnger) auf den Nah⸗ men des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geiſtes taufende, daß ihr dieſelbige lehret, um alles zuhalten, was lih euch ge⸗ botten habe. Wer da wird geglaubet haben, . und⸗ l⸗ 6 t, ih⸗ le⸗ ⸗ 6 li e 0 ⸗ ⸗ 1 4 5 8 1/ ſ Sacramenten. 643 und getauft worden ſeyn, wird ſelig gemacht werden: wer aber nicht geglaubet hat, und im Unglauben verharret iſt, ſoll verurteilet und verdammet werden. Ihr aber ſollet in der Stadt Jeruſalem ſtille ſizen: bis daß ihr werdet mit der Kraft aus der Hoͤhe angezogen worden ſeyn. Die Wunder⸗Zeichen aber ſol⸗ len denen, welche geglaubet haben, nachfolgen. In dieſer Apoſtoliſchen Vollmachts⸗Erteilung wird allein befohlen, verkuͤndiget das Evan⸗ gelium und machet zu Juͤngern; daß nur die⸗ ſes der Befehl, und alles andere die weiſe und freye Unterordnung iſt: als wolte Er zuver⸗ ſtehen geben, wo dieſelbige nur Juͤnger wer⸗ den, ihr moͤget ſie taufen, oder nicht, die Jun⸗ gerſchaft iſt das Haupt⸗und die Taufe das Neben⸗oder Mittel⸗Werk; nicht iſt die Juͤn⸗ gerſchaft um der Taufe willen, daß ſie vermit⸗ telſt der Taufe erſt zu Juͤngern wuͤrden, ſon⸗ dern die Taufe iſt von wegen der Juͤngerſchaft, weil dieſelbige ſchon Juͤnger ſind, daß ſie durch die Taufe zu Juͤngern beſtaͤtiget werden. Dem⸗ nach moͤgen keine andere dann Juͤnger getauft werden; denn wie ſoll man beſtaͤtigen, was noch nicht iſt? und gleichwie die Taufe nicht vor der Verkuͤndigung des Evangelij geſche⸗ hen mag, alſo auch nicht vor der Juͤnger⸗ ſchaft; weil dieſelbige zuvor Juͤnger ſeyn muͤſ⸗ ſen, ehe ſie getaufet werden koͤnnen. Die Ver⸗ kuͤndigung des Evangelij iſt allgemein und ohn⸗ bedungen; die Juͤngerſchaft aber beſonder, in der Ordnung des Glaubens und der Wieder⸗ Sſe geburt: 644 Sacramenten. geburt: weil nicht alle, denen das Evange⸗ lium verkuͤndiget wird, Juͤnger Chriſti wer⸗ den, ſondern allein diejenige, welche dieſe Verkuͤndigung im Glauben annehmen, und hierdurch zu Juͤngern gemacht worden. Alſo folget auf die Verkuͤndigung die Juͤn⸗ gerſchaft in der Ordnung des Glaubens: und ohne Glauben findet ſich keine Juͤngerſchaft; und wer nicht hoͤret, glaubet nicht. Wie moͤ⸗ gen aber dieſelbige Juͤnger werden, wo ſie nicht glauben? und wie koͤnnen dieſelbe glau⸗ ben, wenn ſie nicht hoͤren? und wie moͤgen dieſelbige hoͤren, wenn das Evangelium ihnen nicht verkuͤndiget wird? und wenn nicht Herol⸗ den ausgeruͤſtet und geſandt werden, wie ſoll die Verkuͤndigung des Evangelij geſchehen? Nun aber erſchallet das Evangelium vornehm⸗ lich von innen (denn wie mochte daſſelbe von auſſen die ganze bewohnte Welt durchdringen, und alle Natur und Creatur umfaſſen?) und wird hierdurch das innere Gehoͤr eroͤfnet, daß hieraus der Glaube urſtaͤndet, und vermittelſt des Glaubens das Gemuͤht geaͤndert wird, und die Taufe von innen, am innern Menſchen, geſchiehet. Um dieſe iſt es eigentlich zutuhn: und ſoll die aͤuſſere und Waſſer⸗LTaufe die innere und Geiſtes⸗Taufe beſtaͤtigen, und hierauf fuͤhren, um nicht blos am aͤuſſern, ſondern dürlenehr am innern Menſchen getaufet zuwer⸗ en. Daß die Geiſtes⸗LTaufe alle innere Geiſtes⸗ Gaben und Kraͤften in ſich begreift, ordentl⸗ e — . . Sacramenten. 645 che und auſſerordentliche, die zum Weſen der Bekehrung oder Wiedergeburt und zur groͤ⸗ ſern Verherrlichung derſelben gehoͤren, Hei⸗ ligungs⸗ und beſondere Berufs⸗Gaben, alle geiſtliche Gnade⸗Guͤter und Tugenden, be⸗ ſondere Kraͤften zur Geſundmachung, Todten⸗ Erweckung, fremde und nicht erlernte Spra⸗ chen zureden und zuverſtehen, kuͤnftige Bege⸗ benheiten zuwiſſen und vorher zuver uͤndigen, das Profetiſche Wort zuerklaͤren und die goͤtt⸗ liche Geheimniſſe einzuſehen, und welche Aus⸗ teilungen des Geiſtes mehr ſind: da aller Ein Urſprung, Ein Grund, Ein Zweck und Ziel iſt; naͤhmlich der Heilige Geiſt, der vom Va⸗ ter und Sohn ausgehet, und den Vater und Sohn offenbahret und verklaͤret. Deßwegen gleich beym Anfang der neuen Gnade⸗Haushaltung Chriſti die Taufe in die Waſſer⸗und Geiſtes⸗Taufe unterſchieden wor⸗ den: daß Johannes, der Vorlaͤufer und En⸗ gel des HErrn, bezeugte und ſprach; ich taufe euch mit Waſſer zur Gemuͤhts⸗Aenderung, daß ihr in dieſe eingetretten ſeyd, und darin⸗ nen verharren wollet, aber der in dem Nah⸗ men des HErrn komt, der Meſſias, Derſel⸗ be wird euch mit dem Heiligen Geiſt und Feur taufen, daß der Heilige Geiſt in zerteilten feu⸗ rigen Zungen oder in Feur⸗Flaͤmmlein erſchei⸗ nen, und euch ſeine Feur⸗Gaben und Kraͤf⸗ ten mitteilen wird. Matth. 3, 11. Welche Un⸗ terſcheidung anzeiget, wie auf die Waſſer⸗ Taufe die Geiſtes⸗Taufe folgen, und jene auf Sſ 3 dieſe R 646 Sacramenten. dieſe fuͤhren ſoll: gleich der Vorlaͤufer Johan⸗ nes dem HErrn zu ſeinem Einzuge den Weeg bereitet hat, um dieſen zuhoͤren und Ihm zu⸗ folgen; er war eine brennende und leuchtende Kerze, um alle zum wahrhaftigen Lichte JE⸗ ſu Chriſto hinzuweiſen. Wer aber beym Bot⸗ ten und bey der Kerze ſtehen bleibt, und nicht zum HErrn noch zum Lichte hingehet; der verachtet und verwirft den Botten und den HErrn, die Kerze und das Licht: und wird das Heyl GOttes nimmermehr ſehen, noch ge⸗ nieſſen. Luc. 3, 6. Eben ſo verkehrt und ungereimt handlen die⸗ jenige, welche von keiner andern, als von der Waſſer⸗Taufſe wiſſen, und keine Geiſtes⸗Tau⸗ fe annehmen wollen: da doch jene (wie der Vorlaͤufer ſelber) aufhoͤren, und dieſe immer dauren ſoll; gleichwie der HErr und der Geiſt ewig iſt, und in alle Ewigkeiten herrſchet. Daß Er ſpricht: alle Macht und Gewalt im Him⸗ mel und auf Erden, und uͤber alle Geſchoͤpfe des Himmels und der Erden, iſt mir von GOtt gegeben worden; daß leh, der Men⸗ ſchen⸗Sohn, zum Koͤnige des Licht⸗Reiches und des aͤuſſern Reiches erhoͤhet worden bin, damit lch jenes in dieſes einfuͤhre, und hier⸗ mit vereinige, und mir alle Geſchoͤpfe unter⸗ taͤhnig mache, deren Herrſcher Ich ſeyn ſoll, nicht zu ihrem Verderben und Untergang, ſondern damit ſie in ihren erſten und noch herr⸗ lichern Stand vermoͤge der Taufe wieder her⸗ geſtellet werden moͤgen. Denn — –☛ = —– =— — — — — — — — ☛ —☛ =1 q Sacramenten. 647 Denn wenn die Verkuͤndigung des Evan⸗ gelij auf die der Menſchheit Chriſti erteilte Ge⸗ walt und Herrſchaft gegruͤndet iſt, und ſich ſo weit als dieſe erſtrecket; auch das Evangelium in der ganzen Natur und Creatur, welche un⸗ ter dem Himmel des Feur⸗und Licht⸗Reiches iſt, und hieraus urſtaͤndet, ausgeruffen wor⸗ den, und erſchallen wird: Col. 1, 23. ſo wer⸗ den Kraft ſolcher Verkuͤndigung die irdiſche und unterirdiſche Geſchoͤpfe auf Erden, im Feg⸗ feur und in der Hoͤlle, dieſes Evangelij Mitge⸗ noſſen, daß ſie glauben, und getauft werden; worzu kein elementiſches Waſſer, ſondern Geiſt⸗Waſſer erfordert wird, naͤhmlich die innere, die Geiſtes⸗Taufe, gleichfalls auf den Nahmen des Vaters, des Sohnes und des eiligen Geiſtes. Denn wenn die aͤuſſere Taufe hierauf verrichtet wird; warum nicht vielmehr die innere? und was iſt noͤhtiger, und mehr befohlen, die Waſſer⸗Taufe, oder Gei⸗ ſtes⸗Taufe? Auf dieſe zielet die Rede Petri ab, nachdem derſelbe die Geiſtes⸗Taufe am Pfingſt⸗Feſt empfangen; und weiſet an, in welcher Ord⸗ nung man hierzu gelangen koͤnne: wenn er zu denen uͤber dieſe Wunder⸗Taufe beſtuͤrzten, und durch die Verkuͤndigung des Evangelij von Chriſti Leiden und Auferſtehung zu inni⸗ ger Reue geruͤhrten Juden und Judengenoſſen ſpricht; euer Gemuͤht ſollet ihr aͤndern, und an SEſum glauben, daß Er der Meſſias ſey, den ihr verworfen uad gecreuziget habt; und 4 auf 648 Sacramenten. auf dieſe eure Gemuͤhts⸗Aenderung und Glau⸗ bens⸗Bekaͤntniß laſſe ſich ein ieglicher von euch auf den Nahmen JEſu, zur Bekaͤntniß deſſelben, daß Er der Chriſtus ſey, und zur Einverleibung in ſeinen Tod und in ſeine Auf⸗ erſtehung taufen, zur Abwaſchung und Ver⸗ gebung eurer Suͤnden, und zur Vorbereitung auf die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes; ſo werdet ihr nicht allein dieſer Vergebung Be⸗ kraͤftigung, ſondern auch die Gnaden⸗Gabe des Heiligen Geiſtes empfahen, und mit Gei⸗ ſtes⸗Kraͤften und Gaben ausgeruͤſtet werden. Ap. G. 2, 38. Dieſe Geiſtes⸗Laufe alſo iſt das Ziel der Verheiſſungen des neuen Bundes: welche Chriſtus bey ſeiner Himmelfart bekraͤftiget; und wenn Er zu eben ſolcher Zeit auf den Nah⸗ men des Vaters, des Sohnes und des Heili⸗ gen Geiſtes taufen laͤſſet, ſo hat Er hierdurch die Waſſer⸗Taufe nicht vorziehen, noch die Geiſtes⸗Taufe entkraͤften oder abſchaffen wol⸗ len. Sonſten Er ſeinen Apoſteln und Juͤn⸗ gern nicht zugleich befohlen haͤtte, ſie ſolten auf die Erfuͤllung der Verheiſſung des Va⸗ ters, auf die Sendung des Geiſtes der Wahr⸗ heit, in Jeruſalem harren: weil (ſprach Er, wie gemeldt) Johannes der Taͤufer zwar mit Waſſer getauft hat, und ihr meiſtenteils von demſelben getauft worden ſeyd, ihr aber von mir mit dem Heiligen Geiſt getaufte auch an⸗ dere darmit taufen werdet. Ap. G. 1, 4. F. Dergeſtalten daß, ſolange Chriſtus auf Er⸗ — — — — r —,. —e — — — –— rrr— — — — — — — —, — den 6 17 1 , 1 — — — Sacramenten. 649 den ſichtbarlich wandelte, die Waſſer⸗Taufe nicht von Ihm ſelbſten, ſondern durch die Apo⸗ ſtel verwaltet wurde, Joh. 3, 26. 4, 1. 2. nach ſeiner Himmelfahrt aber die Geiſtes⸗Taufe reichlich geſchahe, ſo wol an den Erſtlingen des Gnade⸗Bundes am Pfingſt⸗Feſt, Ap. G. 2,/1714. als auch an andern Mitgenoſſen, 4, 31. 6, 8. 8, 17. 39. 10,44⸗46. entweder vor oder nach empfangener Waſſer⸗Taufe, oder mit dieſer zugleich: zur Anzeige und zum Be⸗ weis, daß die Waſſer⸗Taufe durch die Gei⸗ ſtes⸗Taufe allein voͤllig gemacht werde. Um ſo viel mehr, daß die Geiſtes⸗Taufe auf die unſichtbare innere Einwirkung Chriſti in den geiſtlichen Leib ſeiner Gemeinde gegruͤndet iſt: indem GOtt nach ſeinem freyen und wei⸗ ſen Willen und Rahtſchluß, beides durch Zei⸗ chen und Wunder, und mancherley Kraͤften und Austeilungen des Heiligen Geiſtes oder Unterſchiedene Geiſtes⸗Gaben Zeugniß gab, und ſein Wort des Evangelij hierdurch bekraͤf⸗ tigte; daß aus dem eroͤfneten Throne des Thron⸗Fuͤrſten JIEſu Chriſti der Geiſt der Weiſheit, der Staͤrke, der Geſundmachun⸗ gen, Erkaͤntniß, Weiſſagung und der man⸗ cherley Sprachen ausgieng, und kraͤftig wirk⸗ te. Hebr. 2, 4. Marc. 16, 20. Welches in kuͤnftigen herannahenden Zeiten noch herrlicher geſchehen wird: welche wir die beſſere Zeiten oder die Filadelfiſche Kirchen⸗ Zeit nennen; worinnen alles, was durch die Profeten alten Teſtaments von den lezten Ta⸗ Sſz gen, 650 Beſſere gen, und in der Offenbahrung Johannis vom Geheimniſſe GOttes in der Offenbahrung des herrlichen Reiches Chriſti zur Wiederherſtel⸗ lung aller Geſchoͤpfen geweiſſaget, und weder in den vorhergehenden, noch zu unſern Zeiten voͤllig erfuͤllet worden, in ſeine endliche Erfuͤl⸗ lung gehet. Off. 10, 7. Welches Chriſtus ſel⸗ ber in ſeiner majeſtaͤtiſchen Erſcheinung, mit einer Wolken bekleidet, und mit dem Regen⸗ bogen auf ſeinem Haupte, daß ſein Angeſicht wie die Sonne war, und ſeine Fuͤſſe wie feu⸗ rige Pfeiler; mit einem teuren Schwur bey ſeinem Leben verſiegelt und beſtaͤtiget hat: ib. I. 2. 6. ſintemal dieſer Himmel und dieſe Er⸗ de (ſpricht Er) das iſt, dieſe aͤuſſere Welt vorbeygehen wird; aber meine Worte, Ver⸗ heiſſungen und Drohungen, ſollen nicht vor⸗ beygehen, noch unerfuͤllet bleiben, ſondern al⸗ les geſchehen, was lih geſagt, und durch mei⸗ ne Knechte verkuͤndigen laſſen. Matth. 24, 35. Es geſchiehet aber die Erfuͤllung des Profe⸗ tiſchen Worts nicht auf einmal, ſondern an⸗ faͤnglich zum Teil, als im Vorbild, hernach mehr, und zulezt voͤllig zur Vollendung des Gehe mniſſes: ſintemal eine iede Gnade⸗Haus⸗ haltung die andere, und ein iegliches Gericht das andere vorbildet; und beide zulezt in ihre gaͤnzliche Vollendigung eingehen. Z. E. die Weiſſagung Joels iſt am erſten Pfingſttage nach der Himmelfahrt Chriſti zum Anfang er⸗ fuͤllet, Ap. G. 2, 16–18. 3, 4. und von Zeit zu Zeit erneuert worden: 4, 31. 10, 44. 11, 27. — — — — — — — „ e— Zeiten. 651 2. 28. 21, 9⸗11. und wenn dieſe Profe⸗ zeyung bis an den groſen und herrlich erſchei⸗ nenden Tag des HErrn reichet, 2, 18. und dieſer die Offenbahrung Chriſti in ſeiner Herr⸗ lichkeit iſt, ſo wol zum tauſendjaͤhrigen Reich, als auch nach verfloſſenen tauſend Jahren zum allgemeinen Gericht, und zur Wiederherſtel⸗ lung dieſes aͤuſſern Reichs in den Stand ſei⸗ ner Schoͤpfung und Herwiederbringung aller gefallenen Geſchoͤpfen; ſo folget nohtwendig, daß der allwiſſende Geiſt der Weiſſagung alle Kirche⸗ und Welt⸗Alter in ihrem Ziel und En⸗ de zuſammenfaſſe, und einem ieden das Seine zuſchreibe, was darinnen erfuͤllet werden ſoll. Alſo wenn GOtt hier durch den Profeten Joel ſpricht; Ich wil Wunder droben am Him⸗ mel, und Zeichen hierunten auf Erden tuhn und geben, naͤhmlich Finſterniß und Blut, und Feur, und Rauch⸗Dampf, daß am Him⸗ mel die Sonne in Finſterniß, und der Mond in Blut verwandelt, oder die Sonne verfin⸗ ſtert werden, und der Mond blutig ſcheinen, und auf der Erden Feur und Rauch⸗Dampf ſeyn ſoll: ſo deutet Er auf die beide Zukuͤnf⸗ ten Chriſti in der Herrlichkeit, zur Offenbah⸗ rung des tauſendjaͤhrigen Reiches und des Rei⸗ ches der ohnendlichen Ewigkeit; und auf alles, was vor beiden hergehet, und noch nicht ge⸗ ſchehen iſt. Inmaſen dergleichen Zeichen ſich noch nicht geaͤuſſert haben: wie dieſelbige auf die Eroͤfnung des ſechsten Siegels erfolgen ſol⸗ len, und die ganze zeitliche Natur in der Er⸗ ſchuͤt⸗ 652 Beſſere ſchuͤtterung ſtehen wird. Off. 6, 12 2 17. Ja Chriſtus ſelber in ſeiner lezten oͤffentli⸗ chen Rede von der Zerſtoͤrung des praͤchtigen Tempels, der Stadt Jeruſalem und der Juͤ⸗ diſchen Policey (welche das Gericht uͤber die falſche Chriſtenheit vorbildete) tuht mit aus⸗ druͤcklichen Worten eben derſelben zweifachen Zukunft und herrlichen Offenbahrung des Men⸗ ſchen⸗Sohnes Meldung: Matth. 24, 30. 25, 31. da die erſte Zukunft vor den tauſend Jahren ein Vorbild der zweiten Zukunft nach den tauſend Jahren, und dieſe herrlicher, dann jene iſt, ie groͤſer die Werke der Ewig⸗ keit in dem vollendeten Gericht uͤber das Boͤſe, Und in der allgemeinen Herwiederbringung al⸗ ler Geſchoͤpfen ſind, dann die Werke der Zeit (inmaſen tauſend Jahr annoch zur Zeit gehoͤ⸗ ren) in beſondern Gerichten uͤber die groſe Hu⸗ re und uͤber das groſe Thier mit ſeinem Luͤgen⸗ Profeten, und in der Verherrlichung ſeiner Braut und aller vollendeten Gerechten, und in der Wiedereroͤfnung des verſchloſſenen Pa⸗ radeiſes in dieſer aͤuſſern Welt; welche ſo weit das Paradeis hervorgruͤnet, erneuert und pa⸗ radeiſiſch worden iſt; vornehmlich der Berg Sion, auf welchen die neuerbaute Stadt Je⸗ ruſalem herniederfaͤhret. Off. 14, I. 21, 10. Wovon das dritte Buch der Chriſtlichen Lehre ausfuͤhrlich handelt, und erweiſet; daß weil eine Zukunft der andern, und ein Gericht des andern Vorbildung iſt, ſolche zuſammen⸗ gefaſſet werden, als wenn ſie Eines wäͤren a — Zeiten. 653 da doch der Zeit nach ein Unterſcheid von tau⸗ ſend Jahren iſt; und die andere Umſtaͤnde ſehr unterſchieden (iedoch einander nicht entgegen) ſind. Nur Gog und Magog zugedenken, ſo kommen derenſelben zwo Niederlagen vor; deren beiden Meldung in der Offenbahrung Johannis geſchiehet, beym Profeten Ezechiel aber nur der erſten, welche unter Anfuͤhrung des Thiers und des Luͤgen⸗Profetens mit den Koͤnigen der Erden, welche das Mahlzeichen des Thiers haben, und ihrem Heer in Arma⸗ gedon vor dem tauſendjaͤhrigen Reiche Chri⸗ ſti vorgehet, und durch ſein Schlachtſchwert, welches aus Deſſelben Munde gehet, und ei⸗ nes der Feinden Schwert gegen den andern erwecket, und durch Peſtilenz und Hagel mit Feur und Schwefel vollzogen wird: Ez. 33, 21. 22. Off. 19, 21. worauf der Drache, der unſichtbare Haupt⸗Anfuͤhrer Gogs und Ma⸗ gogs unter ſichtbarer Verfuͤhrung des Thiers und ſeines Luͤgen⸗Profetens, mit einer groſen ſtarken Ketten gebunden, und auf tauſend Jahr lang in den Abgrund geworfen wird; und der Erz⸗Engel Michael, welcher vormals mit dem Drachen geſtritten, und denſelben uͤberwun⸗ den, verſiegelt oben uͤber ihm; damit er die Heyden, Voͤlker und Naͤtionen, und inſon⸗ derheit den uͤbrigen Gog und Magog, welche zum vorigen Streit mit Chriſto nicht hinauf⸗ gezogen ſind, nicht weiter verfuͤhren, noch auf⸗ hezen moͤchte, bis daß die tauſend Jahr des Satans Gefangenſchaft vollendet ſeyn wuͤr⸗ den. Off. 20, 123 Hexy⸗ — 654 Beſſere Hernach faͤhret die heilige Stadt, das neue Feruſalem, als eine von GOtt voͤllig erbaue⸗ te und mit allem verſehene Stadt, aus dem Himmel des eroͤfneten Licht⸗Reiches auf den erneuerten Berg Sion herab; 21, 224. 14, I. daß dieſe heilige Wunder⸗Stadt uͤber der an⸗ dern annoch unerneuerten Erde ſchwebet und ausſtrahlet: und man ſiehet den Glanz von fernen, und unterſcheidet den erneuerten Teil der Erde von der andern unerneuerten. Dieſe iſt die erſte herrliche Zukunft Chriſti zum tau⸗ ſendjaͤhrigen Reiche: und die geiſtlich Erſtge⸗ borne, die vollendete Gerechte, welche nach dem innern Menſchen im Paradeis wohneten, ſtehen nach dem aͤuſſern aus den Todten auf, und werden mit einem verklaͤrten aͤuſſern Men⸗ ſchen bekleidet, und ſezen ſich auf die ihnen beſtimmte Thron⸗Stuͤle, als Richter, um als Prieſterliche Koͤnige mit Chriſto auf der Paradeiſiſchen Erde zuregieren. 1 Cor. 15, 23. Off. 20, 4. Es iſt aber weder die Aufer⸗ ſtehung, noch das Gericht, noch die Regie⸗ rung, noch die Erneuerung dieſes dritten Rei⸗ ches der Welt allgemein, daß dieſelbe ſich uͤber die ganze Welt erſtrecket; ſondern in einen ge⸗ wiſſen Bezirk und umſchraͤnkte Gegend und in einen beſtimmten Zeit⸗Lauf eingeſchloſſen. Solange nun die uͤbrige Erde unerneuert bleibt, ſo moͤgen ſich natuͤrliche Geſchoͤpfe, Menſchen und Thiere, darauf befinden, wie auf unſerer gegenwaͤrtigen, in gut und boͤs vermiſchten, Erden: weßwegen nicht nur die 3 Zeiten. 655 Voͤgel und andere Thiere von der erſchlagenen Gog und Magog Fleiſch und Blut ſich erſaͤt⸗ tigen, Off. 19, 21. Ezech. 39 17220. ſon⸗ dern auch ſieben Monat zum Begraben der todten Leibern, und ſieben Jahre zum Ver⸗ brennen des Holzes an den Kriegs⸗Geraͤht⸗ ſchaften einer ſo groſen Menge angewendet werden koͤnnen. ib. 9, 10. Innerhalb welcher Zeit der Glanz und die Verklaͤrung der obern Jeruſalem nicht aufgehalten wird: weil dieſes auf dem erneuerten erhabenen Berge Sion, und jenes auf den Bergen und in den Taͤhlern Megiddo, die unerneuert geblieben ſind, vor⸗ faͤllt, und eine Kluft zwiſchen beiden befeſtiget iſt, daß keines das andere beruͤhret; ſo wenig als nach der zweiten Niederlage Gogs und Magogs das vom Himmel gefallene Feur, Off. 20, 9. welches am juͤngſten Tage die Elementen entzuͤnden, und die Erde ſamt ih⸗ ren Gewaͤchſen und Kunſt⸗Gebaͤuden verzeh⸗ ren wird, die neue Stadt Jeruſalem trift, und beſchaͤdiget. Wenn wir nun die Weiſſagungen der Pro⸗ feten alten Teſtaments mit der Offenhahrung Johannis uͤbereinſtimmend befinden; wie aus dem, was von Gog und Magog gemeldet worden, erhellet: ſo teilen ſich die lezte annoch bevorſtehende Haupt⸗Begebenheiten von ſich ſelbſten in drey groſe Gnade⸗Haushaltungen, welche andere in ſich begreifen, und zuſammen das Geheimniß des Reiches Ottes darſtellen. Es ſind aber folgende: erſtlich die Filadelfiſche ir⸗ — 656 Beſſere Kirchen⸗Zeit oder Zeit⸗Alter, welches einige die beſſere Zeiten nennen; und dann das tau⸗ ſendjaͤhrige Reich Chriſti auf einem Teil der erneuerten Erde, oder die Hochzeit des Lam⸗ mes mit ſeiner Braut, mit der wahren all⸗ gemeinen unſichtbarn Kirche, oder die Wie⸗ dereinfuͤhrung des Paradeiſes in dieſes dritte Reich, welches vor dem Fall Lucifers das Geiſt⸗ Reich war; und endlich das ewige Reich Gt⸗ tes (inmaſen das vorhergehende blos tauſend⸗ jaͤhrig iſt) oder die allgemeine Herwiederbrin⸗ gung aller gefallenen Geſchoͤpfen, nicht auf einmal, ſondern in ihrer Ordnung, dem Fall gemaͤs: oder das ewige Leben und die Selig⸗ keit in die Ewigkeit der Ewigkeiten. Eine iede Haupt⸗Begebenheit und Gnade⸗ Haushaltung hat ihr Gericht, und ihre Herr⸗ lichkeit: jenes gehet voran, und dieſe erfol⸗ get; mit ſolchem Unterſcheid, wie in der Of⸗ fenbahrung umſtaͤndlich angefuͤhret wird. Die goͤttliche Ordnung bleibet feſt geſtellet: Chri⸗ ſtus, der Erſtling und Erſtgeborne der Auf⸗ erſtehung und der Todten iſt zuerſt lebendig ge⸗ macht worden, und auferſtanden; ſeine Auf⸗ erſtehung iſt der Grund und das Siegel des ganzen Werkes der Erloͤſung und allgemeinen Wiederherſtellung der gefallenen Natur und Creatur, gleichwie die Menſchwerdung und Geburt aus Maria der Anfang iſt. Deßwe⸗ gen Er ſich als einen ſolchen in der Offenbah⸗ rung Johannis darſtellet, und ſpricht: lich bin der Erſte oder Erſtgeborne der ganzen Schoͤp⸗ — — — = — – —–— ſge ⸗ li⸗ Zeiten. 657 Schoͤpfung, und der Lezte, oder die Vollen⸗ dung derſelben, das Alfa und das Omega, der Anfang und das Ende, und der Lebendi⸗ ge, ob lch gleich todt geweſen, ſiehe! ſo lebe Ich doch in die Ewigkeiten der Ewigkeiten, und habe die Schluͤſſel zum Tode und zur Hoͤllen. Off. 1I / I9. 18. . Welches wie es ſich uͤber alle Kirchen⸗Zeiten oder Laͤufe erſtrecket, alſo inſonderheit im Fi⸗ ladelfiſchen mit Macht aͤuſſern wird: da Er ſich als denjenigen darſtellet, welcher den Schluͤſſel zur Hoͤlle und zum Tode hat, und eine eroͤfnete Thuͤr giebt, der da eroͤfnet, daß niemand zuſchlieſſet, noch zuſchlieſſen kan, und welcher zuſchlieſſet, daß niemand zueroͤfnen vermag. ib. 3, 7. Woraus dann die erwuͤnſch⸗ te beſſere Zeiten entſpringen: welche ein Vor⸗ ſpiel des tauſendjaͤhrigen Reiches ſind, und hierauf gegruͤndet ſtehen; daß weil Chriſtus ſich in ſeinem tauſendjaͤhrigen Reiche herrlich offenbahren wil, Er hievon im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf den Vorſchmack erteile, und hier⸗ durch von jenem die Verſicherung gebe. Iſt Chriſtus der Anfang und Urgrund der ganzen Schoͤpfung: ſo iſt Er auch das Ende, Ziel und die Vollendung derſelben. Er bleibet immer der Erſtling und Erſtge⸗ borne: hernach werden die, welche ſeine Erſt⸗ geborne ſind, in Deſſelben herrlicher Zukunft, und kraft derſelben, teils verwandelt, teils lebendig gemacht werden, und auferſtehen: dieſe iſt die erſte Auferſtehung der vollkommen IV. Buch. DTDl gemach⸗ , —658 Beſſere gemachten Gerechten, welche mit Chriſto auf der erneuerten Erde herrſchen werden. Denn GOtt der Vater hat ſeinem Sohne, dem Menſchen JEſu, welcher der Meſſias iſt, al⸗ les unterworfen, und alle Feinde Deſſelben unter ſeine Fuͤſſe geleget. Darnach wird das Ende und die Vollendigung dieſes vermiſchten Welt⸗Regiments ſeyn: hier wird das tauſend⸗ jaͤhrige Reich vom Reiche der ohnendlichen Ewigkeit verſchlungen und verherrlichet wer⸗ den; gleichwie die Filadelfiſche Kirchen⸗Zeit das vorgeſteckte Ziel des tauſendjaͤhrigen Rei⸗ ches hat, und dieſes durch jenen vorſpielet. Sintemal Chriſtus regieren, und das Gna⸗ de⸗Reich verwalten muß: bis daß GOtt al⸗ le Feinde Deſſelben unter ſeine Joͤſſe geleget, und Ihm unterworfen, und alle ihre Herrſchaft, Gewalt und Macht vernichtet hat; und als lange noch Suͤnde, Tod, Hoͤlle und Teufel iſt, ſo fuͤhret Chriſtus ſein Gnade⸗Regiment zur Tilgung und Zerſtoͤrung derſelbigen; bis daß Er auch den andern Tod, den lezten Feind, den Teufel, den Gewalthaber des Todes, wuͤr⸗ de abgethan haben, damit weder Suͤnde, noch Tod, noch Teufel die Menſchen beherr⸗ ſchen moͤchte. Wenn aber alles ihm, dem Sohn, wird unterworfen ſeyn; und Er alle Herrſchaft, Gewalt und Macht ſeiner Fein⸗ den vernichtet haben: ſo wird alsdann der Sohn ſelber in ſeiner angenommenen Menſchheit dem, der Ihm alles unterworfen hat, untertahn ſeyn, und ſein Koͤnigreich dem Vater uͤbergeben, und 1. chriſt mit ſeinem ugen. Profeten in den Pful t 2 Zeiten. 65⁵9 und vollendet darſtellen; aufdaß GOtt alles in allen ſey. 1 Cor. 15, 23⸗28. Hebr. 2, 14. Alſo wird mit dem Reiche der ohnendlichen Ewigkeit an allen Gnade⸗Haushaltungen GOttes, die ie geweſen ſind, der Beſchluß gemacht: nicht in Anſehung der Waͤhrung, als wenn das ewige Reich aufhoͤren wuͤrde, ſondern daß es das tauſendjaͤhrige Reich be⸗ ſchlieſſen und vollkommen oder allgemein ma⸗ chen ſolte; denn was ohnendlich iſt, mag kei⸗ nen Schluß, aber wol einen Anfang haben. Dieſe drey lezte Gnade⸗Haushaltungen des neuen Bunds fangen an, wie ſie auf ein⸗ ander folgen, und ſich nach und nach, eine nach der andern, eroͤfnen: daß an der Vollen⸗ dung der vorgehenden die folgende beginnt; bey den zwo leztern ohnmittelbar, bey den er⸗ ſtern aber mittelbar. Denn auf die verfloſſe⸗ ne tauſend Jahre des herrlichen Reiches Chri⸗ ſti auf Erden tritt das Reich der Ewigkeit ſo⸗ gleich ein, und erwaͤchſet das tauſendjaͤhrige zu einem ewigen, welches durch keine Zahl mehr eingeſchraͤnket wird: weil aber jenes, das tau⸗ ſendjaͤhrige, ſich vor der Niederlage und Ver⸗ ſchlieſung der Haupt⸗Feinden deſſelben nicht offenbahren kan, ſo folget auf den Filadelfi⸗ ſchen Zeit⸗Lauf der Laodiceiſche; als worinnen die Feinde Chriſti und ſeines Reiches den Tag ihres Gerichtes und endlichen Untergangs er⸗ warten muͤſſen, daß die groſe Hure und Stadt Babylon zerſtoͤret, das Thier oder der Anti⸗ des 660 Beſſere des brennenden Feuers und Schwefels ge⸗ worfen, und der Drache gebunden in den Ab⸗ grund verſchloſſen werden, und nach verfloſſe⸗ nen tauſend Jahren ſein leztes Urteil mit allen ſeinen Anhaͤngern im Schwefel⸗Pful oder in der Hoͤlle ausſtehen ſoll. Worauf dann das Reich der Ewigkeit voͤllig herrſchen, und die⸗ ſes dritte Reich, nach ſeiner Laͤuterung durchs Feur, in das Geiſt⸗Reich verſezet werden wird: wie daſſelbe vor dem Urſtand des Drachen war. Gleichwie nun das Reich der Ewigkeit all⸗ gemeiner, groͤſer und herrlicher ſeyn, als das tauſendjaͤhrige Reich, und dieſes verherrlichen wird; alſo uͤbertrift das tauſendjaͤhrige Reich den Filadelfiſchen Kirchen⸗Stand und Zeit⸗ Lauf an Herrlichkeit, Groͤſe und Waͤhrung, und teilet dieſem viele geiſtliche Kraͤften mit: ſintemal das obere Jeruſalem unſer aller, die wir durch den Glauben an JEſum wiederge⸗ boren und gerecht gemacht werden, Mutter iſt aus GOtt unſerm Vater, und in Ihm, wie einer ieglichen ſichtbarn wahren Gemeinde, alſo inſonderheit der Filadelfiſchen; als durch welche die unſichtbare wahre Kirche ſich ſtaͤrker als durch die andern Kirchen aͤuſſert. Die un⸗ ſichtbare iſt Eine: und der ſichtbarn koͤnnen viele ſeyn, als Toͤchtern einer einzigen Mutter. Dieſes Geheimniß iſt gros und herrlich: ich rede aber auf Chriſtum und ſeine Gemeinde, Efeſ. 5R) 32. ſeine Braut und ſein Weib; Off. 21, 9. worzu alle wahre ſichtbare Ge⸗ meinden Chriſti, als ihre Toͤchtern und Glie⸗ der, gehoͤren. Alſo Zeiten. 661 Alſo wenn in der Offenbahrung Jobannis ſieben Gemeinden mit Nahmen genennet wer⸗ den, an welche derſelbe ſeine Offenbahrung, oder das Buch, worinnen die Geſichter ent⸗ halten waren, auf goͤttlichen Befehl ſenden ſolte; und an andern Orten viele wahre Kir⸗ chen ſich befanden, denen dieſes Buch gleich⸗ falls zugehoͤrte, z. E. in Rom, Corinthen, Galatien, Macedonien: ſo koͤnnen wir nicht ſagen, daß es denenſelben vorenthalten wor⸗ den, ſondern muͤſſen darfuͤrachten, ſie ſeyen unter dem Bild der Efeſiſchen Gemeinde mit begrieffen; eine iegliche nach ihrer innern Be⸗ ſchaffenheit, Geiſtes⸗Arbeit, ausharrenden Gedult und andern guten Werken, ie nach dem eine vor der andern in einer niedrigern oder hoͤhern Gnade⸗Stufe ſtund, und ein klei⸗ neres oder groͤſeres Geiſtes⸗Maas erlanget hatte. Denn es iſt unſtrittig, daß die Offen⸗ bahrung Johannis am Ende der Apoſtoliſchen oder von den Apoſteln gepflanzten Gemeinden und ihrer Bedienung des Evangelij geſchrie⸗ ben worden; als die meiſte Apoſtel ihren Lauf vollendet gehabt: und mag auch nicht gelaͤug⸗ net werden, daß damals dergleichen ſichtbare wahre Gemeinden Chriſti geweſen, wie ſie in dieſem Buch nahmentlich bezeichnet ſtehen. Ob aber nicht ein groſer Unterſcheid ſich fin⸗ de, wenn Paulus an die Efeſer ſchreibt, Ich Paulus, der Apoſtel JEſu Chriſti kraft des Willens GOttes, ſchreibe an die Heilige und Glaubige in Chriſto IEſu, welche in Efeſen Tt 3 ſich 662 Beſſere ſich befinden, Gnade, Heyl und Friede ſey mit euch von GOtt unſerm Vater und HErrn JJEſu Chriſto; Efeſ. 1, 1. 2. und wenn bey Johanne es heiſet, der HErr JEſus habe nach ſeiner herrlichen Erſcheinung im Stande ſei⸗ ner Erhoͤhung (dergleichen zuvor nie geſehen noch gehoͤret worden) mit lauter majeſtaͤti⸗ ſcher Stimme geſprochen, dem Engel der Ge⸗ meinde in Efeſen ſchreibe, Off. 2, 1. was du geſehen haſt, ſo wol was da iſt, als auch was nach dieſem geſchehen wird, ib. 1, 19. ich Johannes wuͤnſche den ſieben Gemeinden, wel⸗ che in Aſien ſind, Gnade, Heyl und Friede von dem, der da iſt, und welcher geweſen, ja welcher komt, und von den ſieben Geiſtern, die vor ſeinem Throne ſind, das iſt, von J⸗ ſu Chriſto, welcher der getreue Zeuge, der Erſtgeborne der Todten, und der Fuͤrſt der Koͤnigen der Erden iſt: ib. 4. 5. ob nun (ſage ich) nicht ein groſer Unterſcheid zwiſchen den Briefen Pauli und Johannis an die Efeſer ſey, und jener als ein Apoſtel, dieſer aber als ein Profet ſchreibe, gebe ich dem begierigen und unparteyiſchen Forſcher der Wahrheit zu⸗ erwegen. Paulus, als ein Apoſtel und allgemeiner Lehrer, ſchreibet vom gegenwaͤrtigen Zuſtand der Efeſiſchen Gemeinde, welche vermittelſt ſei⸗ ner geſegneten Bedienung des Evangelij ge⸗ pflanzet und befeſtiget worden, indem er Ju⸗ den und Griechen die Gemuͤhts⸗Aenderung der Bekehrung zu GOtt und den Glauben an — — — — - R—— —— — ⸗ e du 66 15 e 4 , Zeiten. 663 an unſern HErrn JEſum Chriſtum bezeugte, Ap. G. 20, 21. und hierdurch beide zu Ei⸗ ner Gemeinde vereinigte; und ſo taht auch her⸗ nach lgnatius, einer der erſten Juͤngern und Nachfolgern der Apoſteln, welcher aus ſeinen Banden (als er auf Befehl des Keyſers Tra⸗ jani gebunden nach Rom gefuͤhret wurde, um den wilden Thieren vorgeworfen zuwerden) an die Chriſtliche Gemeinde in Efeſen geſchrie⸗ ben, und dieſelbe zur Beharrlichkeit im Guten ermuntert hat: ohne daß er des Abfalls von der Apoſtoliſchen Lauterkeit Erwehnung getahn, oder (wie ſein Meiſter Johannes, deſſen Juͤn⸗ . ger derſelbe genennet wird, einige wenige Jah⸗ re vorher gemeldet) daß ſie die erſte Liebe ver⸗ laſſen; da er doch gleichfalls an dieſer Ge⸗ meinde die Unvertraͤglichkeit und Unuͤberein⸗ ſtimmung mit den Luͤgen⸗Apoſteln, falſchen Lehrern und Verfuͤhrern ruͤhmet; denn ich weiß (ſagt Ignatius) daß etliche durchhin ge⸗ reiſet ſind, die verkehrte Lehren fuͤhren, wel⸗ chen ihr nicht verſtattet habt, ſolche unter euch auszuſtreuen; ſondern ihr habt eure Ohren verſtopfet, damit ihr nicht annehmen moͤchtet, was ſie ausſtreuen wollen; denn (ſpricht er an einem andern Ort) ihr hoͤret keinen andern, als der JEſum Chriſtum nach der Wahrheit verkuͤndiget. Welches eben dasjenige iſt, was der HErr an dieſer Gemeinde billigte, und ſprach: lch weiß, daß du die Boͤſe nicht tra⸗ gen kanſt, und haſt diejenige verſuchet, welche Tt 4 ſich 664 Beſſere ſtch fuͤr Apoſtel ausgeben, und es nicht ſind, ſondern luͤgen. Off. 2, I1. 2. Wenn aber der HErr bezeuget, und ſagt, Ich habe wider dich, daß du die erſte Liebe ver⸗ laſſen haſt; id. 4. und Ignatius dieſe Worte in friſchem Gedaͤchtniß hatte, und hievon ge⸗ gen die Gemeinde im geringſten nichts erweh⸗ net: ſo folget ohnwiderſprechlich, daß Igna⸗ tius an die einzele Efeſiſche Gemeinde geſchrie⸗ ben, und wol erkant habe, daß der Hörr in der Offenbahrung die allgemeine Efeſiſche Kir⸗ che in ihrem ganzen Umzirk oder nach dem Efe⸗ ſiſchen Zeit⸗Lauf im Profetiſchen Sinn an⸗ rede; als welche alle wahre ſichtbare Gemein⸗ den dieſer Kirchen⸗Zeit in ſich begreift, da der eine Umſtand der Rede Chriſti mehr dieſe Kir⸗ che, der andere Umſtand eine andere Kirche betrift, alle aber in gewiſſen Haupt⸗Puneten mit einander uͤbereinkommen, und dannoch an dem Unlautern, was einer einzeln Gemeinde eigen iſt, durch Unterlaſſung der noͤhtigen Be⸗ ſtrafung und Aufmunterung Teil nehmen, daß welche in einer Kirchlichen Gemeinſchaft ſtehen, Guten und Boͤſen Mitgenoſſen werden koͤnnen. . Aus welchen Gruͤnden (zugeſchweigen, was oben ſchon beruͤhret worden, und noch ferner angefuͤhret werden ſoll) offenbar iſt, daß die ſieben in der Offenbahrung nahmentlich be⸗ zeichnete Kirchen ſo viele Zeit⸗Laͤufe, Ab⸗ wechſelungen und Gnade⸗Haushaltungen der ſichtbaren wahren Kirche Chriſti von der Zeit —¶—,»ͥ—ͥ — – — der — S= = == t, et⸗ rte ₰ 8 e⸗ i⸗ ſ⸗ —= —— — — Zeiten. 665 der geſchehenen Offenbahrung bis an die herr⸗ liche Zukunft des HErrn zum tauſendjaͤhrigen Reich ſind: denn wenn es mit der erſten Efe⸗ ſiſchen Gemeinde dieſe Bewandniß hat, war⸗ um nicht auch mit der Smyrniſchen und an⸗ dern folgenden, die mit einander verbunden ſind; angeſehen die majeſtaͤtiſche Erſcheinung Chriſti alle angeht, wie aus ſeiner Anrede an die Gemeinden erhellet, und Er mitten unter den ſieben guͤldenen Leuchtern wandelt, und ſie⸗ ben Sterne in ſeiner rechten Hand haͤlt? Und bey einer ieglichen Gemeinde heiſt es, und wird ſo gar bey den vier leztern die Rede des PErrn hiermit beſchloſſen: Wer ein Ohr hat um zuhoͤren, und wem das innere Gehoͤr er⸗ oͤfnet worden, daß er hoͤren kan; der ſoll hoͤ⸗ ren, was der Geiſt den Gemeinden, die un⸗ ter dieſem Zeit⸗Lauf begriffen ſind, nicht der einzeln Kirche ſagt und bezeuget. Denn wenn die Anrede an den Engel der Gemeinde ergehet, ſo wird der Beſchluß auf die Gemeinden gerichtet; zum Exempel, wenn es heiſt, dem Engel der Gemeinde in Efeſen ſchreibe, ſo wird mit dieſen Worten beſchloſ⸗ ſen, wer ein Ohr hat, ſoll hoͤren, was der Geiſt den Gemeinden ſagt, welche naͤhmlich unter der Gnade⸗Haushaltung und geiſtlicher Bedienung dieſes Engels ſtehen. Anerwogen Paulus aus goͤttlicher Erleuchtung und Uiber⸗ zeugung das Geheimniß der Gnade⸗Haus⸗ haltung und des Regiments GOttes uͤber die ſichtbare Gemeinden Chriſti erkante, und frey Tt 5 ſagen 666 Beſſere ſagen darf: Sind nicht die gute Engel GOt⸗ tes dienſtbare Geiſter, als ſeine oͤffentliche Amts⸗Diener, und auch Chriſti Diener, wel⸗ che um deren willen, die das Heyl und die Seligkeit ererben ſollen, naͤhmlich um der Menſchen, und vornehmlich um der Auser⸗ wehlten willen, zu ihrer Bedienung im Geiſt⸗ lichen und Leiblichen ausgeſandt werden? Hebr. 1, 14. Wenn alſo die ſelige Geiſter oder En⸗ gel Chriſti Amts⸗Diener in ſeiner Gemeinde ſind, ſo ſtehet dieſe unter dem Engliſchen gu⸗ ten Regiment: welches Paulus noch weiter mit ausdruͤcklichen Worten bezeuget. Denn wenn derſelbe die Gnade⸗Haushal⸗ tung der zukuͤnftigen Welt oder des tauſend⸗ jaͤhrigen Reiches und des Reiches der ohnend⸗ lichen Ewigkeit mit der Gnade⸗Haushaltung in den vorhergehenden wahren Gemeinden Chriſti vergleichet, und ſagt; GOtt hat die zukuͤnftige Welt den Engeln nicht untertahn gemacht: ſo giebt er deutlich zuverſtehen, GOtt habe die gegenwaͤrtige Welt den Engeln un⸗ terworfen, das iſt, ſo wol uͤberhaupt das Re⸗ giment dieſer in Gut und Boͤs vermiſchten Welt den Engeln uͤbergeben, als auch ins be⸗ ſondere die gute Engel zu Amts⸗Dienern der Gnade⸗Haushaltung in der wahren Kirche geſezet. Chriſtus L der Ober⸗Regent und Thron⸗Fuͤrſt der Engeln und Menſchen, als welchem alle Macht und Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben worden: Matth. 28, 128. damit Er in allen aus den Geiſtern oder Geſtal⸗ —— —- — —,——— — — — . — ——— — 1—½ — ,— Ot iche vel⸗ ie der tt⸗ eſt⸗ ht. En⸗ nde in⸗ ter al⸗ de 19 —2 Zeiten. 667 Geſtalten der ewigen Natur ohnmittelbar ur⸗ ſtaͤndenden Geſchoͤpfen, Engeln und Menſchen, der Erſte und Fuͤrſt, oder ihr aller Haupt waͤ⸗ re, und den Vorzug haͤtte, und uͤber ſie alle die Herrſchaft fuͤhrete; und alle Engel und Nenſchen durch Ihn unter Ein Haupt zuſam⸗ mengefaſſet wuͤrden. Col. 1, 18. Hebr. 12,22. Von dieſer Engliſchen Verwaltung der Gnade⸗Haushaltung GOttes finden wir, daß Gabriel ſchon dem Profeten Daniel das Geheimniß der ſiebenzig Wochen eroͤfnet, Dan. 9, 21227. Und in der Fuͤlle der Zeit die Geburt IEſu aus Maria verkuͤndiget hat: Luc. 1, 26. 31. und als dieſe um die beſtimmte Zeit erfolget iſt, ſo erſchien nebſt dieſem En⸗ gel die Menge des himmliſchen Heers, in der Bewegung aller Engliſchen Thronen mit ih⸗ ren einverleibten Schgaren; welche insgeſamt uͤber der Wiederherſtellung des verfallenen Throns Lucifers und Adams durch die Geburt des Meſſias oder ſeinen Eingang in dieſen Thron frolockten, und GOtt lobeten. ib. 13. Daß die Engliſche Geiſter die ganze Zeit ſei⸗ nes ſichtbarn Wandels auf Erden ſeine dienſt⸗ bare Geiſter und unſichtbare Amts⸗Diener geweſen ſind: denn wenn dieſelbige um deren Ihm Angehoͤrigen willen hierzu verordnet wor⸗ den; warum nicht vielmehr zur Bedienung des HErrn ſelbſten? Ja in ſeinem groſen Lei⸗ den erſchien jIhm ein Engel vom Himmel: wel⸗ cher denſelben an ſeiner Menſchheit ſtaͤrkte nicht als ein Herr deſſelben, ſondern als Pi ie⸗ 668 Beſſere Diener, dem Stande der Erniedrigung ge⸗ maͤs; ib. 22, 43. gleich die Engel nach uͤber⸗ ſtandener Verſuchung in der Wuͤſten hinzu⸗ traten, und JEſu dieneten. Matth. 4, 11. Die Offenbahrung JEſu Chriſti ſelbſten iſt ſeinem Knechte und Profeten des neuen Bun⸗ des, dem Apoſtel Johannes, durch einen En⸗ gel angedeutet und eroͤfnet worden: Off. 1,1. daß Er zum Beſchluß ſagt; ich IEſus habe meinen Engel geſandt, um dieſes den Gemein⸗ den zubezeugen. ib. 22, 1r6. Auf weſſen Be⸗ fehl der Engel ſpricht: dieſe Worte ſind glaub⸗ wuͤrdig und wahrhaftig; und der HErr, der GOtt der Geiſtern der Profeten, hat ſeinen Engel geſandt, um ſeinen Knechten anzuzei⸗ gen, was in der Schnelle geſchehen muß, wenn das Reich der Hure und des Thiers, und das Reich Chriſti mit ſeiner Braut vollendet wer⸗ den ſoll. ib. 6. Weßwegen ein Engel nach dem andern mitten durch den Himmel fliegt, und als ein Herold ausruft: daß nach der Verkuͤndigung des ewigen Evangelij das Ge⸗ richt uͤber die groſe Babylon, und hernach uͤber das Thier und ſeine Anhaͤnger ergehen ſoll. ib. 14,69. Da erſchienen die ſieben En⸗ gel mit den ſieben Poſaunen, und andere ſie⸗ ben mit den ſieben Schalen: und welche der geiſtlichen Bedienungen derenſelben mehr ſind; daß auch einer von den ſieben das Geheimniß der groſen geiſtlichen Hure, und ein anderer das Geheimniß der Braut des Lammes offen⸗ bahret. Noch f ſ ¶ r — — — - — — — — —e — — Zeiten. 669 Noch ein Engliſches Geſchaͤfte in der gegene⸗ waͤrtigen Gnade⸗Haushaltung iſt: daß ein Engel ſich an den Rauch⸗Altar im Heiligen des Tempels im Himmel ſtellet, welcher eine guͤldene Weyrauch⸗Pfanne mit gluͤenden Koh⸗ len in der Hand hat; und demſelben wird viel Rauchwerks von GOtt gegeben, damit er es auf den guͤldenen Rauch⸗Altar, der vor dem Throne GOttes gerad gegen dem Deckel der Bundes⸗Lade uͤber iſt, zu den Gebetern aller Heiligen oder Wiedergebornen auf Erden gaͤ⸗ be und anzuͤndete, und die Gebeter hierdurch ein GOtt wolgefaͤlliges Rauch⸗Opfer wuͤr⸗ den, wenn eine Vereinigung zwiſchen dem Rauchwerk und ihren Gebetern geſchaͤhe; an⸗ geſehen jenes, als die Geiſtes⸗Kraft zubeten, die Gebeter der Glaubigen belebet und bewir⸗ ket. Da ſteiget der Rauch des Rauchwerks aus der Hand oder unter der Bedienung des Engels mit den Gebetern der Heiligen vor das Angeſicht GOttes auf: daß das Rauchwerk die glaubige Gebeter ins Angedenken vor GOtt bringt; und dieſelbige erhoͤret werden. Off. 8, 3. 4. Solchen, und noch mehrern, geiſtlichen Nuzen verſchaffet den Glaubigen die Engliſche Bedienung: und iſt kein leeres Wort, wenn der HErr den Engel einer ieden Gemeinde an⸗ redet, und ſeinen Willen den Gemeinden hier⸗ durch zuerkennen giebt. Nicht als ob es ein einzeler Engel waͤre; inmaſen die gegenwaͤrti⸗ ge Gnade⸗Haushaltung des neuen Bundes eine 670 Beſſere tauſend Engeln zu Amts⸗Gehuͤlfen hat: Hebr. 12,22. 1, 14. ſondern es wird hierdurch an⸗ gezeiget, wie GOtt gegenwaͤrtig ſein Regi⸗ ment in den ſichtbarn Gemeinden unter Be⸗ dienung der Engeln fuͤhre; daß Chriſtus, als das Haupt und der Ober⸗Regent, wie der unſichtbarn wahren Kirche, ſo auch aller ſicht⸗ baren wahren Kirchen, die Engel hierinnen zur geiſtlichen Handreichung beſtellet hat. Deß⸗ woegen wenn Er die ſieben Gemeinden anredet, und an den Engel einer ieglichen die Ermah⸗ nung, Aufmunterung, Verheiſſung, und ſo ar die Beſtrafung tuht, ſo muß der Engel lr, als ein dienſtbarer Geiſt und Amts⸗ iener, ſamt der Gemeinde deſſelben Zeit⸗ Laufs unter Einem Haupte ſtehend, angeſehen werden; daß Chriſtus ſeine Gemeinde durch den Engel ermahnet, aufmuntert und beſtraft: da doch dieſes alles weder den Engel auſſer ſei⸗ ner Bedienung, noch die unſichtbare wahre Kirche in ihrer Vollendung, ſondern die ſicht⸗ bare unvollkommene Kirche deſſelben Zeit⸗ Laufs eigentlich betrift. lch ſage, die ſichtbare wahre Kirche ſey un⸗ Hollkommen, nicht blos in Vergleichung mit der allgemeinen unſichtbarn, welche ganz herr⸗ lich, heilig und untadelhaft, ohne Flecken und Mackel oder Runzel iſt, Ef. 5, 27. ſondern in Abſicht auf die Beſchaffenheit, Wachstuhm und Abnehmen der ſichtbaren Chriſtlichen Ge⸗ meinden: zugeſchweigen, daß in einem zeur au eine vereinigte Menge oder ein Heer der viel —.——— — — — — — — — — — — — — — —— — —— — — weder gaͤnzlich verfallen und todt, noch voͤllig Zeiten. V 671 Lauf deren unterſchiedliche ſind, einige beſſer dann die andern, der ſichtbarn wahren aͤhnli⸗ cher oder ungleicher, im geiſtlichen Wachs⸗ tuhm oder im Abnehmen, dem voͤlligen Ver⸗ fall naͤher oder hievon entferneter; und welche Unterſchiedlichkeiten mehr ſind. Wovon im Grundriß der ſichtbarn wahren Kirche Cap. 1. in Anſehung einer ieden Gemeinde oder Kirchlichen Zeit⸗Laufs ausfuͤhrlich gehandelt, und erwieſen worden: daß zur wahren Kirche eine Menge der Glaubigen erfordert werde, oder daß deren, welche in der Taht Chriſten ſind, mehr ſeyn muͤſſen, als deren, welche ſich hierzu blos aͤuſſerlich bekennen; und daß im Gegenteil diejenige Verſammlung eine fal⸗ ſche Kirche mit allem Recht heiſe, in welcher eine herrſchende Menge der offenbaren Heuch⸗ lern und Gottloſen anzutreffen iſt; als worzu die aͤuſſerlich hierunter ſich befindende wenigſte ute Seelen mitnichten gehoͤren, noch der fal⸗ ſchen Kirche eigentliche Glieder ſind (Abriß der falſchen Kirche Cap. 6.) gleich die unter ei⸗ ner wahren ſichtbarn Kirche verſteckte Heuch⸗ ler keine wahre Glieder derſelben ſind. Nur ereignet ſich am Ende der ſieben Kirch⸗ lichen Zeit⸗Laͤufen bey der Laodiceiſchen Ge⸗ meinde eine beſondere Geſtalt einer wahren ſichtbarn Kirche, die keiner andern Muſter ſeyn mag, als ſolcher, die in eben demſelben Zeit⸗ Lauf ſich befinden: naͤhmlich eine Gemeinde, die weder kalt noch heiß, ſondern lau war, leben⸗ Beſſere 672 falſche Kirche, noch eine rechtſchaffene wahre, ſondern welche auf der Spize ihres Falls ſtund, und noch nicht voͤllig verfallen iſt, die der HErr aus ſeinem Munde auszuſpeyen oder zu⸗ verſtoſſen drohet, und einfolglich dieſen Stern in ſeiner Hand annoch haͤlt, und unter dieſem Leuchter wandelt. Womit die Gleichniß von den zehen Jung⸗ frauen uͤbereinſtimmet, und den Zuſtand der Laodiceiſchen Gemeinde erlaͤutert: anerwogen beide die Zubereitung auf die Hochzeit des Braͤutigams mit ſeiner Braut erfordern, und hierzu aufmuntern. Da iſt eine gleiche Zahl der klugen und toͤhrichten Jungfrauen: worun⸗ ter dieſe ihre Lampen mit ſich nahmen, dem Braͤutigam entgegen giengen, und als er zu⸗ kommen verzoͤgerte, auf ihn warteten, und bey deſſelben Ankunft ihre Lampen ſchmuͤckten, hin⸗ giengen zu den Kraͤmern, damit ſie Oel in die Lampen kaufen moͤchten, wieder zuruͤck kehre⸗ ten, an die Thuͤr des Hochzeit⸗Saals anklopf⸗ ten, und ſprachen, Herr, Herr! tuhe uns auf. Welche leztere durch ihre eigene Geſchaͤftigkeit den Mangel des Grundes der neuen Geburt nicht erſezen konten: daß ſie dieſer um jener willen nicht waͤren verluſtiget gemacht worden. Da hingegen die kluge Jungfrauen die Gna⸗ de der neuen Geburt im Gemuͤhte des innern Menſchen ſorgfaͤltig bewahrten: wordurch die⸗ ſelbige immer ſtaͤrker, kluger, reiner und jugg⸗ rau⸗ lebendig und geſund, weder eine vollendete bet⸗ hre, nd, der ⸗ tttn ſe Ne n 6 n0 ⸗ e — W Zeiten. 673 fraͤulicher gemacht, der Braut Geſpielinin un⸗ ter Bedienung der Engeln wurden. Angeſehen dieſe (wie gemeldt) der gegenwaͤr⸗ tigen Gnade⸗Haushaltung GHttes in der ſichtbarn wahren Kirche Amts⸗Diener, und zum Regiment dieſer aͤuſſern Welt uͤber die zeitliche oder irdiſche Geiſter derſelben beſtellet ſind: weil GOtt nach dem Fall des Menſchen verordnet hat, daß eines dem andern, das Untere dem Obern, die Erde mit ihren Ge⸗ waͤchſen dem Himmel ſamt dem Geſtirne und deſſelben Ausfluͤſſen, vornehmlich dem allge⸗ meinen Welt⸗Geiſte, welcher aus der Sonne ausgehet, unterworfen ſeyn ſoll. Da ſind En⸗ gel oder Geiſter der Waſſern, des Feuers, ein⸗ folglich der Erde, der Luft, der Winden, des Geſtirns und aller Planeten, inſonderheit der Sonne: welche das Centrum und der Mittel⸗ Punect oder der Thron⸗Sitz dieſes aͤuſſern Rei⸗ ches der Welt iſt. Woruͤber, und noch hoͤ⸗ her, das Engliſche Regiment geſtellet iſt: nicht blos um des rdiſchen und Leiblichen, ſondern virlmehr um des Himmliſchen und Geiſtlichen Viel eine andere Bewandniß hat es mit der Gnade⸗Haushaltung &Ottes der zukuͤnftigen Welt, das iſt, ſo wol des tauſendjaͤhrigen Reiches, als auch des Reiches der ohnendli⸗ chen Ewigkeit: da wird wol Erde und Him⸗ mel, Sonne, Mond und Sternen, und das ganze aͤuſſere Reich erneuert ſeyn, welches un⸗ ter dem unmittelbaren Regiment OOttes ſte⸗ IV. Buch. Uu hen 674 Beſſere hen wird; ohne daß Er ſich hierzu der Sonne oder des Monds und des andern Geſtirns, noch des Dienſtes der Engeln bediene. Sin⸗ temal die Herrlichkeit GOttes, welche die neue Jeruſalem erfuͤllet, dieſelbe licht⸗helle gemacht, und immer ausſtrahlet, und ihr ewiges Licht iſt; und das Lamm in ſeiner verklaͤrten Menſch⸗ heit iſt der Stadt Kerze oder angezuͤndetes Licht und Sonne, welche ſie erleuchtet: und in Ihm iſt GOtt, Vater, Sohn und Heiliger Geiſt offenbar, und fuͤhret in alle Ewigkeiten ſein unmittelbares Regiment. Off. 21, 23. Wo⸗ von wir nicht weiter Macht haben zureden; als ſo viel Er uns offenbahret: ohne uns in das zuſchwingen, was uns zuhoch, und ein Geheimniß iſt, bis dieſes aufgeſchloſſen und eroͤfnet wird. Ein ſolches eroͤfnetes Geheimniß der Offen⸗ bahrung JEſu Chriſti ſind die ſieben Sterne und ſieben Leuchter: daß Chriſtus, als der ewige Hohe⸗Prieſter, die funklende Sterne in ſeiner rechten Hand der verklaͤrten Menſchheit haͤlt, und mit einem Talar oder langen weiſ⸗ ſen ſeidenen Prieſter⸗Rock angetahn, und an den Bruͤſten mit einem guͤldenen Guͤrtel um⸗ guͤrtet, mitten unter den guͤldenen Leuchtern wandelt; da ein ieder Leuchter (wie vormals in der Hüuͤtte des Zeugniſſes und im Tempel) ſiebenfach mit ſieben Armen und auf denenſel⸗ ben ſieben brennenden Lampen geweſen. Zur Anzeige, wie dieſer ſiebenfache Leuchter keine einzele Kirche bezeichne; ſondern eine aus Peſen 7 eſte⸗ — *⁶e-· —— — — —.-—.— —— Zeiten. 675 beſtehende (da eine mit der andern im Grund uͤbereinſtimmet) Kirchliche Verfaſſung ihrer Zeit oder eines gewiſſen Zeit⸗Laufs: daß Efe⸗ ſen, Smyrnen, Pergamen, Thyatiren, Sar⸗ den, Filadelfig und Laodicea, als einzele Ge⸗ meinden und Vorbilder, das Geheimniß nicht ſind; ſondern was hierunter verborgen, und meiſtens zukuͤnftig iſt, naͤhmlich das Gegen⸗ bild, oder diejenige Kirche⸗Geſtalt, welche zu derſelben Zeit erſcheinet. Sintemal das Of⸗ fenbare, Sichtbare und Gegenwaͤrtige kein Geheimniß iſt; wol aber das Verborgene, Unſichtbare und Zukuͤnftige. ” Alſo wird die Ehe Chriſtlicher Eheleuren, wenn ſie hierinnen nach dem heiligen Willen GOttes leben, ein Geheimniß genennet; nicht in Anſehung der natuͤrlichen Ehe, welche kein Geheimniß iſt, ſondern um ihrer Vorbildung willen: daß Paulus ſpricht; dieſes Geheim⸗ niß iſt gros und herrlich; ich rede aber auf Chriſtun und die Gemeinde Chriſti, und bil⸗ de unter der leiblichen Ehe glaubiger und hei⸗ liger Eheleuten die geiſtliche Ehe und Verein:⸗ gung Chriſti mit ſeiner Gemeinde vor. Efeſ. 7, 32. Dieſe, als die geſchmuͤckte Braut des Lammes, mag mit beſſerm Recht an ihrer Stirnen geſchrieben tragen, Geheimniß; als das Weib, die groſe Hure, die Mutter aller geiſtlichen Huren und Greueln auf Erden: ſo viel hoͤher und groͤſer das Geheimniß Chriſti, ſeines Reiches und ſeiner Gemeinde iſt, als das Geheimniß des Drachen, des Thiers und der Hure. Uu⸗2 Die⸗ — 676 Beſſere Dieſe und jene, die Hure und die Braukt des Lammes, in ihrer verborgenen und un⸗ ſichtbarn Geſtalt, waren ein Geheimniß zu der Zeit, da Johannes lebte und die erteilte Of⸗ fenbahrung aufſchrieb: welches erſt in kuͤnfti⸗ gen Zeiten in ſeine Vollendung eingehen, und alsdann aufhoͤren wuͤrde ein Geheimniß zu⸗ ſeyn; inmaſen das Sichtbare und Offenbahre nimmer unſichtbar und verborgen iſt, wenn es erfuͤllet wird. Wenn alſo die ſieben Leuchter oder Gemeinden zu der Zeit ein Geheimniß ge⸗ nennet werden, und auch verborgen und un⸗ ſichtbar ſind: ſo bezeichnen dieſelbige die be⸗ vorſtehende Erfuͤllung in kuͤnftigen Zeiten, in welchen diejenige Begebenheiten erſcheinen wuͤr⸗ den, die damals nicht geſchehen ſind, noch ha⸗ ben geſchehen koͤnnen. Sintemal der Anfang nicht zugleich die Vol⸗ lendung ſeyn mag: jener muß wachſen und zu⸗ nehmen, ehe derſelbe ſein Ziel erreichen kan. Es wird eine lange Zeit erfordert, bis das Geheimniß GOttes vollendet werden kan; worauf ſo viele Vorbereitungen haben muͤſſen gemacht werden: welche alle vergeblich geweſen waͤren, wenn alles ſo flugs geſchehen koͤnte. Die geiſtliche Hure iſt nicht auf einmal ſolche, und eine Mutter aller Huren worden; und noch weniger die Braut des Lammes hierzu ſchnell erwachſen: oder (daß ich unter einem andern Bild rede) iſt dann die groſe Stadt Babylon auf Einen Tag erbauet; und die hei⸗ lige Stadt, die neue Jeruſalem, auf einmal V Y . zur ——e , – — – – - — —.— —,— — — — — —— – — –k —— dt ei⸗ al ur Zeiten. 677 zur Huͤtte GOttes unter den Menſchen auf der Erden zubereitet worden? Alle Werke ha⸗ ben ihre Stufen und Zeiten, Maas und Ziel, Anfang und Vollendung. OOtt ſchuf dieſe aͤuſſere Welt in ſechs Tagen, und fuͤhrete die⸗ ſelbe in den ſiebenden zur Ruhe ein; den ſie⸗ ben Geſtalten der ewigen Natur gemaͤs, wel⸗ che in einander wirken und die Weſenheit aus⸗ gebaͤren: und ſo gehet das Geheimniß der un⸗ ſichtbaren falſchen und wahren Kirche durch die ſechs Geſtalten in die ſiebende ein; daß jene aus den hoͤlliſchen Geſtalten des abgetrennten Feur⸗Reiches, und dieſe aus den himmliſchen Geſtalten des Licht⸗Reiches ausgeboren wird. Weßwegen hier gerad ſieben Gemeinden, als Vorbilder, angefuͤhret werden: wordurch die unſichtbare Kirche ſichtbar dargeſtellet wird; die unſichtbare wahre durch ſichtbare wahre Kirchen, und die unſichtbare falſche durch ſicht⸗ bare falſche. Sintemal die eigentliche Glie⸗ der der Gemeinden ſichtbare Menſchen ſind, gute oder boͤſe, iede der unſichtbarn wahren oder falſchen nach ihrer innern Geſtaltniß ein⸗ verleibet; und unter dem Regiment ent⸗ weder der guten oder der boͤſen Engeln ſtehen, uͤber welche Chriſtus der Ober⸗Regent blei⸗ bet: man erkennet ſolches an den ſichtbarn Aus⸗ pruͤchen und Wirkungen, ſo wol zur Ver⸗ herrlichung des Reiches GOttes, als auch zum Gericht uͤber das Reich des Drachens, des Thiers und der Hure. Denn beide Reiche, GOttes und des Dra⸗ Uu 3 chen, 678 Beſſere chen, Chriſti und des Thiers, der Braut des Lammes und der Hure, ſtehen in den Zeit⸗ Laͤufen und Kirch⸗Altern gegeneinander, und beſtreitet eines das andere: und welchem der menſchliche Wille ſich einergiebt, fuͤhret die Herrſchaft im Gemuͤhte, oder beherrſchet den Menſchen. Eben ſo gehet es in den ſichtbarn, wahren und falſchen, Gemeinden zu: daß wenn die eine herrſchet, die andere unten lie⸗ gen und weichen muß; keine Vereinigung fin⸗ det Platz. Eine iede ſichtbare Kirche handelt nach dem Trieb der unſichtbarn allgemeinen Mutter, unter Einwirkung deren hiemit ver⸗ einigten Engeln und ihrer Huͤlfleiſtung: wo⸗ von wir zuvor in Anſehung der guten Engeln und ihrer Bedienung im Geiſtlichen gereder ha⸗ ben. Die boͤſe Engel ſind ebenmaͤſig dienſtba⸗ re Geiſter des Drachen, und Amts⸗Gehuͤlfen des Thiers und der Hure. Alſo gehen die Geiſter der Teufeln zu allen, vornehmlich zun lezten Zeiten, aus dem Maul des Drachen, und aus dem Maul des Thiers, des Antichriſts, und aus dem Maul des Luͤ⸗ gen⸗Profeten aus; Off. 16, 13. 14. daß ſie unter Einwirkung des Teufels, des Antichriſts und des falſchen Profeten zur Verfuͤhrung der Menſchen in Gemeinſchaft mit den Gliedern der falſchen Kirchen beſchaͤftiget ſind: um ſo wol ihre Untergebene in der geiſtlichen Scla⸗ verey zuerhalten; als auch die Glaubige vom Glauben an JEſum Chriſtum abzufuͤhren, daß ſie verfuͤhriſchen Geiſtern oder ſaſchen Zeiten. 679 Lehrern, und allerhand Teufels⸗Lehren zuge⸗ tahn ſeyn, und anhangen moͤgen, welche von unreinen Teufels⸗Geiſtern erſonnen, und durch luͤgenhafte Kraͤften beſtaͤtiget worden, und zur Gemeinſchaft mit denenſelben verlei⸗ ten, 1 Tim. 4, 1. und der unſichtbarn fal⸗ ſchen Kirche einverleiben, welche durch die ſicht⸗ bare falſche ſich aͤuſſert. .— lſt aber die unſichtbare allgemeine, als die groſe Stadt Babylon, eine Behauſung der Teufeln, und ein Aufenthalt aller unreinen Geiſtern; Off. 18, 2. ſo ſtehen die ſichtbare falſche Kirchen mit allen ihren eigentlichen Glie⸗ dern unter eben dieſem Regiment der Teufeln und unreinen Geiſtern: und alles, was die⸗ ſelbige in Gemeinſchaft mit der allgemeinen fal⸗ ſchen Kirche, als ihrer Mutter, tuhn, das tuhn ſie in Kraft ſolcher boͤſen Geiſtern, und ihnen zu Ehren. Denn gleichwie die Heyden, was dieſelbige ihren Goͤttern opferten, den Teufels⸗Geiſtern, und nicht GOtt opferten, ob ſie gleich hierunter GOtt und ſeine mannig⸗ faltige Eigenſchaften zuverehren vorgaben; und deßwegen ihre Goͤtter⸗Opfer eigentlich Teufels⸗Opfer, und ihr Goͤtter⸗Mahl zu⸗ gleich Teufels⸗Mahl, und ihr Opfern und Eſſen, und Mahlzeiten halten, und der gan⸗ ze Goͤtter⸗Dienſt ein Teufels⸗Dienſt war: 1 Cor. 10, 20. alſo was die falſche Kirchen aus Antreiben und in Gemeinſchaft mit den Teufels⸗Geiſtern gottesdienſtlich verrichten, das geſchiehet GOtt nicht zu Ehren, noch Uu 4 wird 680 Beſſere wird von Ihm als ein Gottesdienſt ange⸗ nommen. Anerwogen der Drache, das Thier mit dem falſchen Profeten, und die groſe Hur und al⸗ le falſche Kirchen in einer Verbindlichkeit ſte⸗ hen: Abriß der ſichtbarn falſchen Kirche Cap. 5. daß die unſichtbare falſche Kirche die Mutter aller ſichtbarn falſchen Kirchen, und der Dra⸗ che jener ihr Vater iſt. Wornach die Eigen⸗ ſchaft und Wichtigkeit der wahren Abſonde⸗ rung von den falſchen Kirchen zuerkennen iſt: daß man nicht bios von auſſen ſich trenne, ſondern alle innere Gemeinſchaft und Uiber⸗ einſtimmung mit den Urſpruͤngen und Grund derenſelben verlaſſe, das iſt, weder in der al⸗ ten Geburt, noch nach dem Willen und Trieb des Drachen, Thiers und falſchen Profetens lebe, noch aus dem Trink⸗Becher der groſen Hure trinke. Im Gegenteil wer in der Ordnung des Glau⸗ bens und der neuen Geburt der wahren Kir⸗ che einverleibet iſt, der erkennet oft erwehn⸗ ter maſen die obere Jeruſalem, die Braut des Lammes, die unſichtbare wahre Kirche, fuͤr ſeine Mutter, und Chriſtum fuͤr ſein Haupt: welchen GOtt ſeiner Gemeinde zum Haupt uͤber alles, oder zum allherrſchenden Ober⸗ Hhaupte gegeben, Ef. 1, 22. und alle gute En⸗ gel und Menſchen unter Ein Haupt zuſam⸗ mengefaſſet hat: Col. 1, 18. Hebr. 12, 22. daß Er das Haupt und der Ober⸗Regent, wie der unſichtbaren wahren Kirche, ſo auch aller — e- =-= —— — — — ge⸗ nn l⸗ ta⸗ aller ſichtbaren wahren Kirchen iſt, und ſeine Dienſtbare Geiſter, die gute Engel, zur geiſt⸗ lichen Handreichung denenſelben zuordnet. Deß⸗ wegen alle ſieben Briefe in der Offenbahrung, ein ieglicher beſonders an den Engel der Ge⸗ meinde, deren dienſtbarer Geiſt derſelbe war, geſtellet worden, und die ganze Gemeinde be⸗ troffen hat, was ihm beditten ward: wor⸗ durch der innere und aͤuſſere Zuſtand der ſicht⸗ baren wahren Kirchen des neuen Teſtaments vom Anfang bis ans Ende entworfen worden, wie ſie aufgeſtanden, und unter vielen Leiden, Anfaͤllen, Verſuchungen und Laͤuterungen in ihre Vollendigung eingegangen ſind; welche die Offenbahrung oder Sichtbarwerdung der Catholiſchen wahren Kirche iſt, ſo im Fila⸗ delfiſchen Zeit⸗Lauf, wenn Filadelfien erſchei⸗ net, im Vorbild der beſſern Zeiten, und her⸗ nach in der Erfuͤllung im tauſendjaͤhrigen Rei⸗ che durch die ſichtbare herrliche Erſcheinung der Bhraut des Lammes erfolgen wird. Wir er⸗ wegen eine Gemeinde nach der andern, oder einen Zeit⸗Lauf nach dem andern: um dasjeni⸗ ge noch weiter zubeſtaͤtigen, was zuvor erweh⸗ net worden. Efeſen, das erſte Sinnbild, iſt die einzige Gemeinde, welche man mit Recht Apoſtoliſch nennen kan; inmaſen dieſelbe durch den Dienſt des Apoſtels Pauli vornehmlich gepflanzet wor⸗ den: Ap. G. 20, 21. 31. und mochte alſo das eigentliche Vorbild der erſten Gemeinden Chri⸗ ſti ſeyn. Welche alle in demjenigen, was zum U Weſek u 5 682 Beſſere Weſen einer ſichtbaren wahren Kirche noht⸗ wendig erfordert wird, miteinander uͤberein⸗ kamen; daß ſie Glauben, Liebe und Gedult bewieſen, auch die Boͤſe, inſonderheit die Wer⸗ ke der Nicolaiten und die falſche Lehre der Luͤ⸗ gen⸗Apoſteln haſſeten und verwarfen: iedoch verlieſen einige die erſte Liebe, und den bruͤn⸗ ſtigen Eifer fuͤr die Wahrheit des Evangelij, und verfuhren hierinnen kaltſinnig; obgleich nicht auf einerley Weiſe, einige mehr und an⸗ dere weniger. Ob nun wol dieſer Verweis der Nachlaͤſig⸗ keit im Beweis der erſten Liebe die einzele Ge⸗ meinde in Efeſen (wie zuvor aus Pauli und Ignatij Briefen erwieſen) nicht traf; als nur in ſo ferne dieſelbige die Schuldige in andern Gemeinden ernſtlicher haͤtte hieruͤber beſtrafen ſollen, und es nicht bewerkſtelliget hat: ſo er⸗ gehet eben um deßwillen die Beſtrafung im Vorbilde uͤber Efeſen und den Efeſiſchen Zeit⸗ Lauf. In welchen alſo die Unordnungen und Trennungen in der damaligen Corinthiſchen Gemeinde fielen; auch dieſelbe durch unterlaſ⸗ ſene Kirchen⸗Zucht und Ausſchlieſſung des Blutſchaͤnders und anderer aͤrgerlichen Men⸗ ſchen die erſte Liebe und den Eifer fuͤr die Lau⸗ terkeit des Evangelij verlieſen, ſich aber auf die ernſtliche Vorſtellung Pauli wieder beſſer⸗ ten, und in allem bewaͤhrt erwieſen: ſo ward das Wort des HErrn bekraͤftiget, welches Er zu Efeſen ſprach; Ich habe etwas wider dich/ daß du die erſte Liebe verlaſſen haſt, aber ies Zeiten. 683 dieſes haſtu, daß du die Werke der Nicolai⸗ ten haſſeſt, die ich auch haſſe. Off. 2, 6. Und als hernach ein neuer Aufſtand in der Corin⸗ thiſchen Gemeinde durch etliche wenige Auf⸗ geblaſene und Verwegene aus Frevelmuht er⸗ reget worden; ſo ſchrieb der heilige Clemens einen Brief von Rom aus, und ermahnete die Gemeinde zur Einigkeit und Liebe: dem Worte des HErrn gemaͤs, da Er ſpricht; Gedenke und erinnere dich deines vorigen Zu⸗ ſtandes, wovon du gefallen biſt, und was du verlaſſen haſt; und aͤndere dein kaltſinniges und ſchlaͤfriges Gemuͤht, und tuhe die erſte Werke der erſten Liebe und des inbruͤnſtigen Erfers in der Bekaͤntniß meines Nahmens. ib. F. Alſo gehoͤret in dieſen Efeſiſchen Zeit⸗Lauf der Urſtand der Luͤgen⸗Apoſteln oder falſchen Bruͤdern und der Nicolaiten: jene beſtrit Pau⸗ lus in der andern Epiſtel an die Corinther, in den Epiſteln an die Filipper und Galater vornehmlich; dieſe aber (die Nicolaiten) Pe⸗ trus in ſeinem leztern Brief, und Judas in ſeiner allgemeinen Epiſtel; Johannes aber in ſeinen dreyen Briefen nimt alle zuſammen, und widerlegt dieſelbige gruͤndlich. Keiner von dieſen teuren Bekennern der Wahrheit hat die Abſicht blos auf die Urrtuͤhmer des Verſtands, ſondern hauptſaͤchlich auf die Werke des Wil⸗ lens im gemeinen Leben und Wandel; als wor⸗ durch die Seelen zu gleichen Ausſchweifungen und Gottloſigkeiten verfuͤhret wuͤrden: d SZUD . wen 68141 Beeſſere B wenn Johannes der Lehre Erwehnung tuht, worauf man bey einem Lehrer und Apoſtel ſe⸗ hen, und denſelben hiernach annehmen oder meiden muͤſſe, ſo verſtehet er die Bekaͤntniß JEſu Chriſti in der Uibung zum Glauben und zur Wiedergeburt, 2 Joh. 7⸗ 10. und ver⸗ wirf hiemit die Luͤgen⸗Apoſtel und Nicolaiten. Zene wolten das verfallene Judentuhm, und dieſe das verurteilte Heydentuhm mit dem Chriſtentuhm vereinigen: damit die Juͤnger JEſu, welche ſich fuͤr Deſſelben Nachfolger ausgeben, teils Chriſiliche Juden, und teils Heydniſche Chriſten wuͤrden. Welches eben die eigentliche Beſchaffenheit des heutigen Chri⸗ ſten⸗Volks zuerkennen giebt: worunter die Beſte und Froͤmmſte geſezliche und buchſtaͤb⸗ liche Juden ſind, die ſich ihrer fleiſchlichen Ge⸗ burt aus Chriſtlichen Eltern, ihres Sacra⸗ ments der Taufe ohne Glauben, des Buch⸗ ſtabens der heiligen Schrift, ihres Gebets und ihrer Froͤmmigkeit ruͤhmen; und die andern (die Heyniſche Chriſten) halten ihre ſuͤndliche Luſtbarkeiten mit Spielen, Tanzen, Opera, Comoͤdien und Carneval fuͤr erlaubte Mittel⸗ Dinge. Dieſe leztere ſind die eigentliche Ni⸗ colaiten, welche der HErr fuͤr geile Freygei⸗ ſter, fuͤr unvernuͤnftige Laͤſterer und Schand⸗ flecken der Chriſtlichen Religion, fuͤr kahle un⸗ fruchtbare Baͤume, die nur zum Verbrennen taugen, und fuͤr wilde oder ungeſtuͤmme Mee⸗ res⸗Wellen, die ihren eigenen Unflat aus⸗ werfen, erklaͤret: gleichwie Er die falſche An⸗ te S — .= ud e⸗ ſt⸗ , in Ne ſs ⸗ ie Zeiten. 685 ſtel fuͤr Luͤgen⸗Apoſtel, betruͤgliche Arbeiter, Satans⸗Knechte und Diener der Ungerech⸗ tigkeit haͤͤlt. Und iſt kein Wunder, daß gleich Anfangs ſolche Verfuͤhrer aufgeſtanden ſind: wie dann der Efeſiſche Zeit⸗Lauf, als der erſte unter den ſieben, ein wahrhaftiges Vorbild der anfaͤng⸗ lichen wahren ſichtbaren Kirche des neuen Te⸗ ſtaments iſt; und wie es bey allen aufgehen⸗ den wahren Gemeinden Chriſti zugeſchehen pflege. Denn es mag nicht anderſt ſeyn, daß nicht die Aergerniſſe kommen: Luc 17, 1. wenn wir die Tiefe des menſchlichen Verder⸗ bens erwegen, und wie der Teufel alle ſeine Hinterſchleichungen und argliſtige Beruͤckun⸗ gen anwende, um die Seelen zuverfuͤhren; und wie dieſe nicht anderſt als durch viele aͤuſ⸗ ſerliche und innerliche Bedraͤngniſſe Chriſti Reichsgenoſſen ſeyn moͤgen. Dieß iſt die wah⸗ re Geſtalt der ſichtbaren wahren Kirche von innen und von auſſen; und iſt Efeſen ein Erz⸗ Muſter derſelben in den weſentlichen Stuͤcken einer ſichtbarn Gemeinde Chriſti: deßwegen Efeſen nicht zuende geloffen war, da Smyr⸗ nen und Pergamen aufſtunden; wie dann in dieſen Zeit⸗Laͤufen, in Smyrnen und Perga⸗ men, ſich annoch befanden, welche an der Leh⸗ re der Nieolaiten feſt hielten, und der Ver⸗ fuͤhrung Bileams zun Goͤzen⸗Mahlen und zur fleiſchlichen Hurerey Raum gaben. Off. 2, 14. I5. Solchergeſtalten war damals Efeſen dder 686 Beſſere der Efeſiſche Zeit⸗Lauf nicht mehr beſonder oder allein, ſondern unter Smyrnen und Per⸗ gamen verborgen: iedoch daß Smyrnen Efe⸗ ſen gelaͤutert und verbeſſert hat. Das iſt, die innere und aͤuſſere Drangſalen um des Nah⸗ mens Chriſti willen wirkten durch den Glau⸗ ben die gedultige Ausharrung aus, und dieſe wirkte die Bewaͤhrung bey denen, welche im Glauben gedultig ausharreten: da im Gegen⸗ teil die Lugen⸗Apoſtel und Nicolaiten in ihrem Unglauben und Abfall von der Lauterkeit der Wahrheit und des rechtſchaffenen Weſens, unbewaͤhrt erfunden und verworfen wurden; daß ſie teils Chriſtliche Juden, teils Heydni⸗ ſche Chriſten, alle aber Abtruͤnnige von Chri⸗ ſio waͤren. Dieſes aͤuſſerte ſich im Smyrni⸗ ſchen Zeit⸗Lauf kraͤftiglich: welcher von der er⸗ ſten Haupt⸗Verfolgung unter dem Keyſer Nero begonnen, und bis auf die Regierung des erſten Chriſtlichen Keyſers, Conſtantini des Groſen, gewaͤhret hat; als der durch oͤffent⸗ liche Keyſerliche Befehle die Verfolgungen wi⸗ der die Chriſten verbotten, und denenſelben Religions⸗Freyheit nach allen Stuͤcken des Buͤrgerlichen Lebens erteilet hat. Demmach iſt Smyrnen die erſte Gemeinde, welche ihren gemeſſenen Zeit⸗Lauf hatte: denn weil ihr eigener Caracter die zehentaͤgige Drangſal der Kerkern, Martern und des To⸗ des iſt; ſo muͤſſen wir den Anfang dieſes Smyrniſchen Zeit⸗Laufs in die erſte Haupt⸗ Verfolgung unter Nero, und das Ende un . ie 6 Zeiten. 687 die unter Diocletiano und ſeinen Collegen ſe⸗ zen. Es waren ſolche Verfolgungen, derglei⸗ chen weder in vorigen noch in folgenden Zei⸗ ten uͤber die Chriſten nicht ergangen ſind: ſo groſe und viele, auch neu erſonnene, Marter mußten dieſelbige ausſtehen. Wordurch die Bekaͤntniß des Nahmens Chriſti noch mehr beſtaͤtiget worden iſt: angeſehen wir durch vie⸗ le Drangſalen in das Koͤnigreich GOttes ein⸗ gehen, und darinnen verharren muͤſſen. Ap. G. 14, 22. Die zehen Tage der Drangſal bezeichnen die viele Verfolgungen, welche in ein gewiſſes Ziel eingeſchloſſen, und nicht gerad zehen, we⸗ der mehr noch weniger waren: inmaſen zehen die hoͤchſte, und doch abgemeſſene Zahl iſt, und eine gewiſſe eingeſchraͤnkte Vielheit bedeutet. So wird vom Beruff der Heyden geweiſſaget, daß zehen Maͤnner aus allen Zungen oder Na⸗ tionen der Heyden einen einzigen Juͤdiſchen Mann feſt halten, und zu demſelben ſagen werden: Wir wollen mit euch gehen, um das Angeſicht des GOttes ICEhovah anzuflehen; weil wir gehoͤret haben, daß IChovah mit euch ſey. Zach. 8, 20⸗23. So ſpricht Elkanah zu ſeinem betruͤbten unfruchtbarn Weibe Han⸗ na; Bin ich dir dann nicht beſſer und mehr, als zehen Soͤhne? 1 Sam. 1,3. und der wei⸗ ſe Prediger ſagt; die Weiſheit wird den Wei⸗ ſen mehr ſtaͤrken, und ſtaͤrker machen, als ze⸗ hen Gewaltige eine Stadt verſtaͤrken moͤgen, die darinnen ſind. Pred. 7,19. Demnach ver⸗ ſtehen 689 Beſſere ſtehen wir durch die zehentaͤgige Drangſal der Gemeinde in Smyrnen eine lange und im goͤtt⸗ lichen Rahtſchluß beſtimmte Zeit der Verfol⸗ ungen uͤber die Chriſten unter den Heydni⸗ chen Roͤmiſchen Keyſern und ihren Statthal⸗ tern in den Provinzien des ganzen Roͤmiſchen Reiches; weder natuͤrliche Tage oder Jahre: denn beide ſind viel zukurz, eine Zeit von dritt⸗ halbhundert Jahren zubezeichnen. So iſt auch Smyrnen ein kleines Ecklein, in Vergleichung mit vielen andern Oertern, woſelbſt die Chriſten gemartert worden ſind: da doch die Verfolgungen ſich uͤber die ganze Welt unter Roͤmiſcher Bottmaͤſigkeit ausge⸗ breitet, und von daraus in andere Laͤnder er⸗ ſtrecket haben. Daß aber Polycarpus, der Ober⸗Aufſeher der Gemeinde Chriſti in Smyr⸗ nen, nebſt zwoͤlfen (worunter Germanicus, ein junger Menſch, durch ſeine Beſtaͤndigkeit der andern Bloͤdigkeit geſtaͤrket hat) an die⸗ ſem Ort gemartert, und ſie dermaſen gegeiſ⸗ ſelt worden, daß man auch die inwendige Adern und Sehnen an dem Gebaͤude des Leibes ſehen koͤnnen: ſo ſind hierdurch die Leiden des Smyr⸗ niſchen Zeit⸗Laufs nicht erfuͤllet worden; in⸗ maſen in Rom und an andern Orten die Ver⸗ folgung noch heftiger gewuͤtet, und laͤnger ge⸗ waͤhret hat. . Daß alſo Smyrnen die ganze Zeit der Ver⸗ folgungen uͤber die Chriſten bezeichnet; derglei⸗ chen vorher und hernach nicht geſchehen ſind: und ſo muß es auch von den Laͤſterungen der Ju⸗ Eẽ = Se — S— — ZDeiten. 689 Juden verſtanden werden; daß diejenige, wel⸗ che ſich fuͤr wahre Iſraeliten ausgaben, und ruͤhmeten, das Volk GOttes und die wahre Kirche zuſeyn (warens aber nicht, ſondern ei⸗ ne Verſammlung oder Synagog des Satans, das iſt, eine falſche Kirche) laͤſterten, und hierdurch Smyrnen bedraͤngten, oder den Chriſten in Smyrnen Drangſal und Leiden zufuͤgten. Daß durch ſolche Laͤſterungen die Wahrheit der Chriſtlichen Religion mehr dann iemals von den Juden beſtritten, und den Hey⸗ den noch verhaßter gemacht; und dieſe hier⸗ durch in ihrer Abgoͤtterey und Verfolgungs⸗ Wut geſtaͤrket, oder vielmehr verhaͤrtet wor⸗ den: welches nicht blos in der Stadt Smyr⸗ na geſchehen iſt, ſondern ſich aller Orten, wo Chriſten geweſen, ausgebreitet hat. Denn wenn die Gemeinde in Smyrnen in ihrem Brief an die Gemeinde GOttes in Fi⸗ ladelfia vom Marter⸗Tode Polycarpi der Feindſeligkeit und des Haſſes der Juden wider die Chriſten Erwehnung tuht; daß dieſelbige am meiſten zur Zubereitung des Scheiter⸗ Haufens, worauf der Maͤrtyrer verbrannt werden ſollen, mit Freuden nach ihrer Gewohn⸗ heit geholfen, und Holz und Reiſer zuſammen⸗ getragen, und nachdem er verbrannt worden, verhindert haben, damit deſſelben uͤberbliebene Gebeine nicht moͤchten von den Chriſten auf⸗ geſamlet und beygeleget werden: ſo wird der Laͤſterung der Juden (wovon der Brief des HErrn an die Gemeinde in Smyrnen redet) IyV. Buch. X x mit — 690 Beſſere mit keinem Wort gedacht; zum Beweis, daß der PErr nicht die einzele Gemeinde in Smyr⸗ nen meyne, ſondern einen beſondern Zeit⸗ Lauf deren Chriſtlichen Gemeinden, den wir um deßwillen den Smyrniſchen Leidens⸗ (wor⸗ zu eben die Laͤſterungen der Feinden der Chriſt⸗ lichen Religion gehoͤren) Zeit⸗Lauf nennen. Denn obſchon vor und nach der Zeit der groſen von den Heydniſchen Keyſern erweck⸗ ten Verfolgungen die Glieder der wahren (wo nicht ſichtbarn, doch unſichtbarn) Kir⸗ che verfolget und gelaͤſtert worden: ſo warens doch keine ſo allgemeine und lang daurende Lei⸗ den, keine Muſter, wie Smyrna, ſondern Copeyen; keine neue Bollwerke und Ver⸗ ſchanzungen, der Wahrheit der Chriſtlichen Religion entgegen geſtellt, ſondern die alte Bruſt⸗Wehre der Vaͤterlichen Sazungen und Menſchen⸗Geboten, der ungeiſtlichen Fabeln, ohnnuͤzen Streit⸗Fragen, Luͤgen und Ver⸗ laͤſterungen Chriſti, inſonderheit ſeiner Ge⸗ burt aus Maria, ſeiner Lehre und Wunder⸗ Werken, und ſeiner Apoſteln. Welcherley zu eben ſolcher Zeit des Smyrniſchen Zeit⸗Laufs in Schriften verfaſſet, und auf die Nachkom⸗ men fortgepflanzet worden: daß Rabbi Juda mit Genehmhaltung des Keyſers Antonini, eines Verfolgers der Chriſten, von andern Juden die Lehren des muͤndlichen Geſezes ge⸗ ſamlet, und in ein eigenes Buch zuſammen⸗ getragen hat; welches die Miſchna oder die an⸗ dere Lehre, und der Talmud heiſet. ie⸗ daß ⸗ e⸗ wir , rin i⸗ ns ei⸗ en ⸗ n e 0 , ⸗ Zeiten. 691 Dieſe ſind eigentlich die Laͤſterungen der Ju⸗ den: welche in den Smyrniſchen Zeit⸗Lauf fallen. Denn wiewol die unartige und feind⸗ ſelige Menſchen vom Anfang der neuen Ver⸗ kuͤndigung des Evangelij ſowol den HErrn ſelb⸗ ſten und ſeine Profeten und Apoſtel, welche zu ihnen geſandt worden, verfolget, und teils ſelber, teils durch andere getoͤdtet, oder ein Wolgefallen daran gehabt haben; als die GOtt nicht gefielen, und allen Menſchen zuwider, falſche Religions⸗Eiferer und blinde Sectirer, einfolglich GOttes und des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts Feinde, und vor GOtt und Men⸗ ſchen ein Greuel waren; 1 Theſſ. 2, 15. auch in Antiochien demjenigen, was von Paulo ge⸗ prediget ward, aus Beneidung oͤffentlich wi⸗ derſprachen, und daſſelbe verlaͤſterten, Ap. G. 13, 45. und in Corinthen ſich dem Worte der Wahrheit widerſezten, und JIEſum laͤſterten, daß Paulus aus goͤttlichem Trieb ſeine Kleider uͤber dieſelbige ausgeſchuͤttelt, und geſprochen hat, Eure Blut⸗Schuld ſey auf eurem Haupte: ib. 18, 6. ſo breiteten ſie dannoch damals, unter dem Efeſiſchen Zeit⸗Lauf, keine Laͤſter⸗ Briefe und Schriften aus; daß die in Rom wohnende Juden Paulo mit Grund der Wahr⸗ heit bezeugten, und ſprachen, Wir haben we⸗ der Briefe deinethalben aus Judaͤg empfan⸗ gen, noch iſt iemand von den Bruͤdern (ſie meyneten Juden) hieher nach Rom gekom⸗ men, der von dir was arges verkuͤndiget oder geredet haͤtte. ib. 28, 21. X. x 2 Aus 692 Beſſere Aus welchem allen ohnwiderſprechlich erhel⸗ let, daß der Geiſt der Offenbahrung durch Smyrna nicht eine einzele Gemeinde verſtehe, ſondern unter ſolchem Vorbild einen gewiſſen Zeit⸗Lauf der ſichtbarn wahren Kirche des neuen Bundes: welcher ſich durch die zehentaͤgige Drangſal und durch die Laͤſterung der Juden von andern Zeit⸗ Laͤufen unterſcheidet und be⸗ zeichnet. Ebenmaͤſig muß Ignatius den Brief des HErrn in ſeiner Offenbahrung an die Ge⸗ meinden in Styhrna, vor wenigen Jahren geſtellet und geſandt, welchen jener in friſchem Angedenken hatte, nicht blos vom gegenwaͤr⸗ tigen Zuſtand der einzeln Gemeinde, ſondern vom Smyrniſchen Zeit⸗Lauf verſtanden ha⸗ ben, welcher ſich weiter hinaus erſtreckte, und alle wahre ſichtbare Kirchen, inſonderheit Rom, als den groſen Schau⸗Platz der Streitern Chriſti, in ſich begrief; worzu eben dieſer Chriſtliche Blutzeuge verurteilet, und an Ket⸗ ten geſchloſſen gefuͤhret ward: ſonſt derſelbe in ſeinem Brief an die Gemeinde in Smyrnen der zehentaͤgigen Drangſal und der Laͤſterung der Juden Exwehnung getahn haͤtte; ſo aber mit keinem Wort geſchehen. Zur Anzeige, daß Smyrna hier nicht blos die einzele Ge⸗ meinde, ſondern vielmehr den Smyrniſchen Zeit⸗Lauf bezeichnet: wie die bisher angefuͤhr⸗ te Gruͤnde dartuhn. “”ô”M Solchermaſen muͤſſen wir von den Gemein⸗ den in Pergamen und Thyatiren den Schluß machen: daß wenn unter dieſen dergleichen — Zeiten. 693 Begebenheiten angefuͤhret werden, die ihre Erfuͤllung hierinnen nicht finden, dieſe Ge⸗ meinden blos Vorbilder deren Dingen ſind, die ins kuͤnftige annoch geſchehen werden. Al⸗ ſo zeigte in Pergamen der Thron des Satans den Urſtand des antichriſtiſchen Regiments in der ſichtbarn falſchen Kirche an; worbey ſich allezeit der falſche Profet befindet: und unter Thyatiren ſtund die geiſtliche Jeſabel, die groſe Hur und Verfuͤhrerin, auf, um zur geiſtli⸗ chen Hurerey und Abgoͤtterey zuverfuͤhren. Wovon in bemeldten Gemeinden blos bildli⸗ che Vorſtellungen ſind, in gewiſſe Muht⸗ maſungen eingewickelt: die gegenwaͤrtige Wor⸗ te aber und Redens⸗Arten durch den Geiſt der Offenbahrung in den folgenden Geſichtern deutlich gemacht werden; worinnen wir mehr Grund der Wahrheit als in den hiſtoriſchen Muhtmaſungen finden. Denn wenn der Thron des Satans in Per⸗ gamen anzeiget, daß allda ein groſer Tempel, dem Aeſculapius zu Ehren erbauet, geweſen ſey, ſo mochte dieß die daſelbſt geſammlete Kirche Chriſti nicht treffen; welche gleich an⸗ faͤnglich bey ihrer Bekehrung hievon gaͤnzlich abgetrennet worden: und haͤtte auch dieſe Stadt Pergamen vor andern Staͤdten Aſiens nichts beſonders gehabt; inmaſen faſt alle Heydniſche Staͤdte, und viele Doͤrfer und abgeſonderte Plaͤze darmit prangeten. Daß vornehmlich Efeſen ſich des groſen Tempels der Diana ruͤhmte: woran uͤber 200 Jahr ge⸗ x 3 arbei⸗ 694 Beſſere arbeitet worden; und ein Wunder der Bau⸗ kunſt war. Man darf wol ſagen (und es iſt der Wahr⸗ heit gemaͤs) daß der Teufel ſeinen Thron in den Goͤzen⸗Tempeln aufrichte, und wo ein Goͤzen⸗Tempel iſt, und Abgoͤtter ſich finden, ſo wol grobe als ſubtiele, ſo wol offenbare als verborgene, ſo wol im Leiblichen als im Geiſt⸗ lichen; daß allda Satanas auf ſeinem Thron ſize, und herrſche: er herrſchet aber in den Ab⸗ goͤttern und Goͤzen⸗Dienern, als in ſeinem Tempel. Chriſtus hatte ſich in Pergamen ei⸗ ne Gemeinde geſammlet: angeſehen Er den Stern oder Engel in ſeiner rechten Hand hiel⸗ te, und mitten unter dem guͤldenen Leuchter der Gemeinde in Pergamen wandelte: aber Satan richtete ſeinen Thron dargegen auf, und pflanzte eine falſche Kirche, welche deß⸗ wegen Satans Synagog hies. Alſo war ei⸗ ne der andern Gegenſatz: denn was fuͤr eine Uibereinſtimmung hat Chriſtus mit Belial? oder was fuͤr eine Harmonie hat der Tempel GOttes mit den Goͤzen⸗Tempeln, 2 Cor. 6, 1. 16. die wahre Kirche mit der falſchen, der Thron Chriſti mit Satans Thron und Stul? Wie gieng es aber zu, daß eine falſche Kir⸗ che und ein antichriſtiſches Regiment in derſel⸗ ben aufgeſtanden iſt? da die Biſchoͤfe und Vor⸗ ſteher der Gemeinden, welche die Verfolgung am meiſten betraf, hievon Ruhe bekamen, ſich hierinnen bruͤſteten, und mit der erwuͤnſchten Gnade des Keyſers Conſtantini prangeten, daß daß er ſich nicht allein gegen die Chriſten guͤtiger, dann ſeine Collegen, erzeigte, ſondern auch die bisher veracht geweſene Chriſtliche Reli⸗ gion oͤffentlich annahm, und die angeſehene Bekenner derſelben mit leiblichen Gaben uͤber⸗ ſchuͤttete; ſo verfiel die Kirche (nach den mei⸗ ſten und herrſchenden Gliedern derſelben zuur⸗ keilen) in eine weltliche Staat⸗maͤſige Ver⸗ faſſung, kraft welcher die Groſe und Maͤchti⸗ ge ſich ohne gruͤndliche Bekehrung zur Chriſt⸗ lichen Religion bekennen mochten, und ihrer aͤuſſerlichen Bekaͤntniß ohngeachtet dannoch heydniſch leben konten. Worunter die wahre Kirche in Pergamen an dem Nahmen Chriſti und an der Bekaͤnt⸗ niß deſſelben feſte hielte, und den Glauben an Ihn nicht verlaͤugnete; dergeſtalten daß auch einige hieruͤber getoͤdtet worden ſind; die mei⸗ ſte aber verkrochen ſich in die Einoͤden und Wuͤſteneyen; damit ſie durch den Umgang mit den Welt⸗foͤrmigen Chriſten nicht beſudelt wuͤrden. Allein dieſelbige haͤtten gegen allen Abfall von der Einfalt Chriſti, und gegen die Bileamiten und Nicolaiten ernſtlicher zeugen ſollen: inmaſen nicht genug iſt, daß man den Raht Bileams und die Werke der Nicolaiten nicht foͤrdere; ſondern man muß mit dem ſcharfen zweyſchneidigen Schwert des Worts GOttes dargegen ſtreiten. Die falſche Kirche vermag ſolches nicht: weil Satanas ſeinen Thron daſelbſt dem Thier gegeben, und demſelben den falſchen Profeten = X* 4 zuge⸗ 696 Beſſere zugeſellet hat. Balack bedeutet das antichri⸗ ſtiſche Thier, und Bileam den falſchen Pro⸗ feten: welchen jener durch Geſchenke und groſe Ehren⸗Bezeugungen dahin brachte, daß er dem Volke GOttes fluchen wolte, und als er ſolches nicht vermochte zutuhn, ſo erteilte der⸗ ſelbe den gottloſen Raht, wie Iſrael moͤchte durch den Abfall von GOtt ins geiſtliche und leibliche Verderben geſtuͤrzet werden. Derglei⸗ chen Bileamiten waren die Biſchoͤffe und Lehrer der falſchen Kirchen: als Gegenbilder Bileams, eines von GOtt mit der Gabe der Weiſſagung begabten Mannes; von welchem der Ruf ſich ausbreitete; daß wen er geſegnet, derſelbe ge⸗ ſegnet, und wen dieſer Profet verfluchet habe, derſelbe verflucht ſeyn muͤſſe, 4 Moſ. 22, 6. und die Wirkungen ſo wol des Seegens als auch des Ruche⸗ ohnfehlbar ſich an denen aͤuſ⸗ ſerten, uͤber welche ſolche ergangen. Iſt alſo Bileam anfaͤnglich ein wahrer Profet GOttes geweſen; welcher denen zum Exempel vorgeſtellet wird, die den richtigen Weeg, den Weeg der Wahrheit und Gerechtigkeit, verlaſſen haben, und in Irrtuhm verfuͤhret, Verfuͤhrer der andern worden ſind: 2 Petr. 2, 15. ſo nicht ſeyn mochte, wenn derſelbe allezeit ein falſcher Profet und gottlos geweſen waͤre. Nicht zugedenken, daß ohne die Heiligungs⸗ Gaben keine Amts⸗oder Berufs⸗Gaben Platz finden: S. Abriß der falſchen Kirche Cap. 8. 4214. da die dargegen gemachte Einwuͤrfe umſtaͤndlich eroͤrtert werden. Und wenn der See⸗ ri⸗ ti⸗ dſ⸗ tt tA. hte 6, ter 6, 61 Zeiten. 697 Seegen und Fluch Bileams von GOtt ge⸗ nehmiget worden: ſo folget ohnwiderſprechlich, daß jener ſolches dem Willen GOttes gemaͤs verrichtet habe; und bey lhm muͤſſe in beſon⸗ dern Gnaden geſtanden ſeyn. Bileam war nicht aus lſrael, mithin unbe⸗ ſchnitten; wohnete auch nicht unter dem von andern Voͤlkern abgeſonderten Volke GOt⸗ tes: angeſehen GOtt weder ein Anſeher der Perſonen, noch Oertern, ſondern aller Men⸗ ſchen GOtt, und allenthalben zufinden iſt. Derſelbe wohnete in Syrien, allwo Abra⸗ hams Geſchlecht ſeinen Sitz gehabt; und mag ein Abkoͤmſtling von Abrahams Bruder Na⸗ hor geweſen ſeyn: es ſey aber wie es wolle, ſo war Bileam vor ſeinem Fall ein vertrauter Freund GOttes, in ſeiner Gegenwart ver⸗ traulich wandlend, und im innern Gebet ſich ſtetig uͤbend; daß er in allen vorfallenden Be⸗ gebenheiten ſich nach dem Willen GOttes, ſeiner Vorſehung gemaͤs, richten konte. Dieſe war die Richtſchnur ſeines Tuhns und Laſſens. Da nun die Botten Balaks das erſtemal zu demſelben kamen, und den Lohn der Wahr⸗ ſagerey in ihren Haͤnden trugen, und dem Pro⸗ feten anerboten; hat er ſolchen nicht angenom⸗ men, ſondern den PErrn gefragt, ob er mit dieſen Maͤnnern hinziehen ſolte: und als der PErr ſprach, du ſolſt nicht mit ihnen hin⸗ ziehen, noch das Volk lſrael verfluchen, weil es geſegnet iſt; ſo gehorchte Bileam, und zog nicht mit den Maͤnnern hin, daß er in dieſem Xι 5 Stuͤck ——— — 6098 Beſſere Stuͤck die ſchuldige Treue beobachtete und hiel⸗ te. Auſſer daß er wegen der anerbottenen Ge⸗ ſchenken in Verſuchung fiel, und bey ſich uͤber⸗ legte, ob er auch wol getahn, daß er den Lohn der Wahrſagerey nicht angenommen? allein die Vorſtellung des Willens GOttes verjagte alle im Gemuͤhte aufſteigende Nebel und Duͤn⸗ ſte, daß es wieder helle ward. Als aber der Koͤnig Balak angeſehenere Ge⸗ ſandte mit groͤſern Geſchenken an den Profe⸗ ten abfertigte, und denſelben mit den verbuͤnd⸗ lichſten Verſicherungen erſuchte, er moͤchte doch ihm zu Dienſten lfrael verfluchen; ſo hiel⸗ te er wieder Gegenpart, und ſprach: Wenn mir auch Balak ſein Haus voll Silber und Gold geben wuͤrde, ſo werde ich nicht koͤnnen den Befehl des Mundes des GOttes ICho⸗ vah uͤberſchreiten, daß ich irgend etwas kleines oder groſes aus meiner Herzens⸗Neigung und nach meinem Willen taͤhte. Naͤhmlich et wur⸗ de ſeines ſchon abgefaßten Entſchluſſes erinnert: und wenn er hierauf beharret haͤtte, ſo waͤre er gegen alle neue Anfaͤlle und Verſuchungen unbeweglich beſtanden, und ein wahrhaftiger Profet und Freund GOttes (wie Abraham Jac. 2, 23.) geblieben. Allein er lies ſich die anerbottene Geſchenke und Ehren⸗Bezeugungen betoͤhren, daß er die herrliche Abgeſandte ihrem Character gemaͤs tractiren, und ihnen zeigen wolte, wie er ſei⸗ ner Seits denenſelben zuwillfahren nicht ent⸗ Begen waͤre, wo es von ihm abhienge und amit —. —— — ,— — — — — — — — —— — —. —. — — — — —— — —, n — iet Ge⸗ et⸗ ein n⸗ 4 te 5 — — = Zeiten. 699 damit ſie die Bereitwilligkeit zu ihren Dien⸗ ſten und ſeine Erkaͤntlichkeit gegen die erhalte⸗ ne Geſchenke ſaͤhen, ſo moͤchten dieſelbige bey ihm uͤbernacht bleiben, und die Bedienung ſei⸗ nes Hauſes nicht verſchmaͤhen: unter dem er⸗ dichteten Vorwand, aufdaß er wiſſen moͤge, was ICEhovah weiter mit ihm reden wuͤrde. Anſtatt daß der Profet ſich an dem ausdruͤck⸗ lichen Befehl GOttes genuͤgen lieſe, und kei⸗ ne Beſtaͤtigung deſſelben vonnoͤthen gehabt haͤtte; ſo begieng er doch die Untreue, von GOtt eine neue Offenbahrung zubegehren, welche er doch nicht noͤhtig gehabt: angeſehen GOtt kein luͤgenhafter und veraͤnderlicher Menſch iſt, der etwas befehlen, und hernach wieder aͤndern ſolte, blos um der unlautern Begierde deren willen, welche die Geſchenke lieben, und ſich gefallen laſſen, daß ſie von Menſchen, inſonderheit von den Maͤchtigen der Welt, geehret werden. Alſo willigte GOtt keinesweges in das Be⸗ gehren der Moabitiſchen Geſandten ein, noch erteilte dem Bileam den Befehl mit denenſel⸗ ben zuziehen: und muͤſſen die Worte den fol⸗ genden gemaͤs, und wie Petrus aus goͤttlicher Erleuchtung ſolche verſtanden hat, uͤberſezt werden, und alſo heiſen; da iſt GOtt des Nachts zu Bileam gekommen, und hat zu demſelben geſprochen, wo die Maͤnner gekom⸗ men ſind dich zuberuͤffen, ſo mache dich auf und zeuch mit ihnen. Du ſagſt nur immer, es ſind wiederum Maͤnner hier, die mich ernſi⸗ S i – „yoo Beſſere lich fordern: wenn es dann hierauf ankomt, 1 ſo mache dich auf, und zeuch mit denenſelben; j iedoch aber ſoltu dasjenige tuhn, was lch zu dir geredet habe. 4 Moſ. 22, 20. Sprach lch nicht: du ſolſt nicht mit ihnen hinziehen, 2 noch das Volk verfluchen, weil es geſegnet iſt? Wenn aber hernach GOttes Zorn ſich 1 entzuͤndete, daß Bileam hinzog; und der En⸗ gel des GOttes IEhovah demſelben in Weeg ſtund, und ihn toͤdten wolte: ſo mag demſel⸗ 1 1 ben dieſer Weeg oder dieſe Reiſe, welche eine Wahnſinnigkeit heiſet, nicht zuvor von GOtt 6 beſohlen geweſen ſeyn. di Sondern es iſt ein Beweis des Abfalls von GOtt und der Uibertrettung ſeines Befehls; wie Petrus ſolches bezeuget: daß Bileam den Lohn der Ungerechtigkeit liebte, und die aner⸗ g boͤttene Geſchenke und verheiſſene Ehre ſich ge⸗ fallen lies; und deßwegen hinzog, um dem ſ Volke GOttes zufluchen. Hatte aber die Be⸗ ſtrafung ſeiner Tohrheit und Uibertrettung des Befehls des HErrn; welcher nicht wolte, daß er hinziehen ſollen: naͤhmlich die Eſelin, ein von Natur ſprachloſes und am Joch ziehen⸗ des oder Laſt tragendes Thier redete mit eineer Menſchen⸗Stimme, in Eroͤfnung der Na⸗ D tur⸗Sprache, gleich einer menſchlichen Stim⸗ me und Sprache, und wehrete, oder beſtraf⸗ te des Proſeten Wahnſinnigkeit, daß er ſich beredete, er koͤnte GOtt gehorchen, und dan⸗ noch ſeine Geiz⸗ und Ehr⸗Begierde erſaͤttigen; und war verſtaͤndiger dann ihr Meiſter/ und aht, Zeiten. 701 taht, was dieſer unterlies zutuhn; ſintemal jene dem ausgezogenen Schwerd des Engels auswich, dieſer aber dieſelbe antrieb fortzu⸗ gehen, und keines goͤttlichen Verbotts achtete. 2 Petr. 2, I5. 16. . Aus dieſem vollendeten Verfall zog die goͤtt⸗ liche Barmherzigkeit den Profeten heraus, fuͤhrte demſelben ſeine begangene Untreue zu Gemuͤht, und wie er dem Befehl GOttes zu⸗ wider handelte: alſo daß Bileam in Reue ſei⸗ nes Ungehorſams eingieng, und ſprach; ich ha⸗ be geſuͤndiget, und nun, wenn dieſer Weeg, dieſes mein Vornehmen, in deinen Augen miß⸗ ffaͤllig iſt, ſo wil ich zu dem Meinen wieder⸗ kehren. 4 Moſ. 22,34. Mag auch wol den Vorſatz gefaßt haben, die Geld⸗ und Ehr⸗Be⸗ gierde und Luſt zuverlaͤugnen, und ſich hier⸗ durch nicht weiter beruͤcken zulaſſen: ehe er ſichs aber verſahe, ſo befande er ſich in der Ge⸗ genwart und im Umgang mit dem Koͤnige Ba⸗ lak, welcher bis an die Graͤnzen ſeines Reichs demſelben entgegenzog, und ihn mit den er⸗ ſinnlichſten Ehre⸗Bezeugungen dahin brachte, daß er in das Begehren Balaks einwilliget, und lſrael zuverfluchen verſpricht. Welches ohne neuen und ſchweren Verfall nicht geſche⸗ hen mochte. Da lies ſich Bileam um den Lohn dingen, Iſrael zuverfluchen, und befahl ſieben Altaͤre aufzubauen, und auf einem ieglichen einen Far⸗ ren und einen Widder zuopfern; und gieng hin, um GOtt zubewegen, damit Er den? luch über 702 Beſſere 2 uͤber das Volk ausſprechen daͤrfte: daß er zum verfluchen geneigter, dann zum ſegnen war, und von GOtt fuͤr einen ſolchen gehalten wur⸗ de, welcher den Fluch aus ſich ausgebaͤren wil. Sodurch eine auſſerordentliche Wunder⸗Kraft GOttes zu zweienmalen verhindert worden: daß auch Bileam anſtatt zuverfluchen das Volk geſegnet hat. Die Worte ſind hievon deut⸗ lich, wenn GOtt durch Moſen zu allem Vol⸗ ke ſpricht: Balak der Moabitern Koͤnig hat den Bileam wider dich um den Lohn gedun⸗ gen, dir zufluchen; aber IChovah dein GOtt hat den Bileam nicht hoͤren wollen (alſo wol⸗ te er gern fluchen) ſondern IEhovah dein GOtt hat dir den Fluch in einen Seegen verwandelt, weil IChovah dein GOtt dich geliebet. 5SMoſ. 23/ 7. 6. Durch dieſe Wunder⸗Begebenheit ward Bileam dem HErrn aufs neue gewonnen, und vermittelſt der Gnade⸗Wirkung von innen in den Stand der Treue verſezt: daß er ſich mit gaͤnzlicher Verwerfung der falſchen Magie zur wahren begab, und ein groͤſeres Maas der Weiſſagung und Offenbahrung erlangte; nicht achtend, daß ihn Balak deßwegen aller Ge⸗ ſchenken und Ehren unwuͤrdig und verluſtiget erklaͤrte, und von ſich ſties. Inmaſen GOtt ſeine Werke und Gnade⸗Beguͤnſtigungen durch Leiden verſiegelt: damit diejenige, welche hie⸗ mit begnadiget werden, ſich nicht der uͤber⸗ ſchwaͤnglichen Herrlichkeit der Offenbahrungen und Geſichtern uͤberheben, noch dieſe in die Selbſt⸗ ‚— +☛ — = — — — —. —, — —,. —, — llmn Ar, Ur. i ſt n! ⸗ N n t 1⸗ tt t, Zeiten. 703 Selbſtbeſpiegelung, geiſtlichen Hochmuht und Eigenheit einfuͤhren, noch hierdurch verloren gehen moͤgen. O wie ſelig war Bileam in die⸗ ſem Stand der Verachtung und des Verluſts der Geſchenken und Ehre⸗Erhoͤhungen, da er der zeitlichen Gaben, des Lobs und der Ver⸗ ehrung ermangelte! Hierdurch wurde derſelbe gegen die Verſuchungen vom Hofe des Koͤni⸗ ges Balak verwahret: daß er in ſeinem Lan⸗ de dem HErrn ungeſtoͤrt dienen konte. Dieſe Gluͤckſeligkeit beneidete der Teufel: als welchen verdroß, daß Bileam, wenn er auch gefangen zuſeyn ſchiene, wieder befreyet wor⸗ den. Wendete alſo allen hoͤlliſchen Witz an, damit er moͤchte Bileam mit Balak vereinigen, und beide zu ſeinen Dienſten gebrauchen; auf⸗ daß jener den Raht zur Sache gaͤbe, und die⸗ ſer dieſelbe vollzoͤge: es war aber die Sache, welche bewerkſtelliget werden ſolte, der Unter⸗ gang oder die Vertilgung ſraels; Bileam ſol⸗ te das Volk GOttes verfluchen, und Balak daſſelbe ausrotten, wenn jenes geſchaͤhe, ſo wuͤrde dieſes erfolgen, wenn beide (Bileam und Balak) des Teufels vereinigte Werkzeu⸗ ge ſeyn wuͤrden, die einander beyſtuͤnden, und einer des andern Verrichtungen foͤrderte. Balak, ein abgoͤttiſcher und tyranniſcher Koͤnig, war willig und bereit, ſeine ihm von GOtt verliehene Gewalt dem Teufel zun Dien⸗ ſten anzuwenden: er verſtund aber nicht, wel⸗ che die tuͤchtigſte Mittel hierzu waͤren. Bis ihm Bileam, den er aufs neue zu Raht zog, ein 704 Beſſere chen (inmaſen wie der Profet, ſo iſt ſein Wort, und wie dieſes, ſo iſt jener) naͤhmlich, er ſol⸗ te die Moabitiſche Weiber anweiſen, Umgang mit den lfraelitiſchen Maͤnnern zuhaben, ſie zu den Opfer⸗Mahlzeiten freundlich einzuladen, und ihnen den herrlichen Gottesdienſt Baals anzupreiſen. Wordurch dann geſchehen, daß Iſrael in Abgoͤtterey und Hurerey verfiel: da jene dieſe veranlaßte, und eine die andere be⸗ ſtaͤtigte; angeſehen ein Goͤzendiener zugleich ein een⸗ und ein Hurer ein Goͤzendiener iſt, der ſeinem Bauche dienet. Deßwegen Mo⸗ ſes hernach alle Moabitiſche Weibsbilder, wel⸗ che einen Mann fleiſchlich erkannt, umbringen hies, und ſprach: ſehet, dieſelbige ſind ver⸗ mittelſt des Worts Bileams, auf ſeinen Raht, gegen die lſraeliten ihnen zum Aergerniß und Fall geweſen, um ſie zur Vergreifung an dem PErrn der Weſenheit IChovah anzuweiſen uͤber der Sache mit Baal⸗Peor, daß ſie dem Abgott Baal, der auf dem Berge Peor einen Tempel hatte, opferten. 4 Moſ. 31, 16. Dergleichen hoͤlliſches Kunſt⸗Stuͤck ver⸗ mochte Balak nicht auszuſinnen, wol aber ins Werk zurichten: Bileam war der falſche Pro⸗ fet, den der Drache mit ſeiner Witz erfuͤllete und ausruͤſtete; damit derſelbe den Balak un⸗ terſtuͤzen koͤnte. Man ſolte nicht glauben, daß aus einem wahren Profeten, wie Bileam ge⸗ weſen, und der von GOtt beſonders begna⸗ diget worden, ein ſolcher falſcher Profet ner. en ein Wort ſagte, das ihm der Teufel eingeſpros S= == ☛ D. —rl r vrt, ſol⸗ 1ng ll , 7 N; h⸗ Zeiten. 705 den koͤnnen, welcher zur geiſtlichen und leibli⸗ chen Hurerey verfuͤhrete, und hierdurch das Volk GOttes aller himliſchen Guͤtern, Fre-⸗ heiten und Rechten beraubete, und ins zeitli⸗ che und ewige Verderben ſtuͤrzete; wo dieſes nicht wirklich erfolget waͤre, daß aus einem Freunde und Vertrauten GOttes ein Feind GOttes, und aus einem auſſerordentlich be⸗ gabten roften GOttes ein Erz⸗Betruͤger und Luͤgen⸗Profet worden, der alle erwieſene Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOttes verſchmaͤhet und verſpottet hat, um nur die Gunſt, Ehre⸗ Bezeugung und Geſchenke eines ſterblichen Koͤ⸗ niges, der von wegen ſeiner Ohnmacht in Schrecken ſtund, zuerlangen. O der unſin⸗ nigen Verſtockung und Vermeſſenheit! Wer ſolte aber das Werkzeug zur Verfuͤh⸗ rung in Abgoͤtterey und Hurerey ſeyn? die ſchoͤne Moabitiſche Weiber durch ihr freund⸗ liches Bezeugen und liebreiches Einladen zun Opfer⸗Mahlzeiten, unter allerhand nichtigen Vorwaͤnden der allen Menſchen erlaubten Ge⸗ ſelligkeit und Freundſchaft, eines mit dem an⸗ dern. Sintemal der Luͤgen⸗Profet dieſen Schluß machte, daß wenn lſrael ſich an GOtt verſuͤndigte, und Deſſelben Zorn erweckte, dieſes Volk ſich ſelbſten zum Fluch ſezte, und leichtlich vertilget werden koͤnte; und verurteil⸗ te ſich hierdurch zum gaͤnzlichen Untergang: daß wenn Bileam dem Koͤnige zu Gefallen durch Boͤſes den Fluch uͤber Iſrael bringen wol⸗ te, dieſer Fluch denſelben nebſt Balak billig IV. Buch. Y y getrof⸗ 706 Beſſere getroffen hat; daß ſie beide mit dem Schwerd der Iſraeliten hingerichtet worden ſind. Da lag alle Macht und Luͤgen⸗Kraft zu Boden und im Untergang: die Geld⸗ und Ehren⸗Luſt ward zuſchanden, und hinterlies einen ewigen Fluch und hoͤlliſche Strafe, daß Balak den SBileam, und Bileam den Balak verflucht hat, und beide ihre hoͤlliſche Pein leiden muͤſſen. Wie ſie dann als Vorbilder in der Offen⸗ bahrung bey der Gemeinde in Pergamen an⸗ gefuͤhret werden: daß der Antichriſt und fal⸗ ſche Profet ſich miteinander vereinbaren, wi⸗ Der Chriſtum und ſein Reich in ſeinen Ange⸗ hoͤrigen ſtreiten, und zur Strafe im Feur⸗ und Schwefel⸗Pful verurteilet werden ſollen. Welches eine lange Zeit anzeiget: daß hierun⸗ ter der Urſtand des Thiers mit dem Luͤgen⸗Pro⸗ feten, deſſelben verborgenes und offenbahres Regiment, und ſein endliches Gericht begrif⸗ fen iſt. Hier iſt die Rede vom Urſtand des antichriſtiſchen Thiers und Luͤgen⸗Profetens, wann jenes aufgeſtanden ſey, und von wem daſ⸗ ſelbe ſeine Macht und Gewalt bekommen ha⸗ be: daß ſolches nicht unter Efeſen und Smyr⸗ nen, ſondern unter Pergamen den Urſprung oder Anfang genommen hat. Nicht Perga⸗ men als eine einzele Gemeinde zuverſtehen; in⸗ maſen der Teufel ſo wol in Efeſen und Smyr⸗ nen, ja in allen Orten, wo Goͤzen⸗Tempel ſtunden, ſeinen Sitz und Thron hatte, wie in Pergamen: ſondern hierunter die Pergameni⸗ ſche Kirchen⸗Zeit zuerblicken; als zu welcher Sata⸗ Ner Da den Auſt ger den N fen n ſal wvi⸗ ge⸗ W len. 16 ſ⸗ S ni⸗ Zeiten. 707 Satanas ein beſonderes Regiment angerichtet hat, das in vorigen Zeiten nicht geweſen iſt, noch Platz fand; weil damals lauter Heydni⸗ ſche Keyſer waren, von denen die Chriſtliche Religion verachtet, oder wol gar verabſcheuet und ausgetilget wurde. Wobey das Thier und ſein Regiment teils von οOtt und fuͤr goͤttlich, teils vom Teufel und fuͤr teufeliſch anzuſehen iſt: ſintemal keine Obrigkeit, ohne von GOtt, veroronet iſt, daß Er dieſelbe entweder nach ſeinem Liebe⸗Wil⸗ len eingeſezet, oder aus ſeinem Zorn verhaͤn⸗ get hat; Roͤm. 13, 1. 2. Tyranney aber und Antichriſtentuhm iſt vom Teufel, und teufe⸗ liſch, und heiſet des Satans Thron. Un Per⸗ gamen, welche vormals die Reſidenz der Per⸗ gamiſchen Koͤnigen war, und vom lezten das ganze Reich den Roͤmern uͤberlaſſen worden, richtete Satan zu der Zeit keinen neuen Thron auf; ſondern die Heydniſche Roͤmiſche Keyſer herrſcheten daruͤber, wie uͤber Efeſen und klein Aſien: daß alſo erſt in folgenden Zeiten dieſer Thron ſeinen Anfang und Urſtand bekommen hat; da naͤhmlich die Roͤmiſche Keyſer ſich zur Chriſtlichen Religion oͤffentlich bekanten. Wie? iſt dann dieſe Bekaͤntniß Satans Thron? oder hat Satan hierdurch oder ver⸗ mittelſt derſelben ſeinen Thron aufgerichtet? War es nicht die bluͤhende oder guͤldene Zeit der Chriſtlichen Kirche: als dieſe die Regen⸗ ten zu Gliedern bekam? Wir muͤſſen die Sa⸗ che in ihrem Grunde einſehen: wornach von Py 2 ſelb⸗ 708 Beſſere ſelbſten erhellet, daß die Bekaͤntniß der Chriſt⸗ lichen Religion rechter Art und wahrhaftig ſeyn muͤſſe; naͤhmlich auf die gruͤndliche Bekeh⸗ rung zu GOtt und auf den Wandel in ſeiner Gegenwart befeſtiget. Denn wer ſich zu GOtt bekennet, der muß 1hm angehoͤren: und keiner gehoͤret ihm an, als der ſich zu Ihm bekehret, und vor Ihm wandelt, oder mit Ihm vereini⸗ get iſt; er ſey hoch oder nieder, Regent oder Untertahn, Keyſer oder Knecht. Die Chriſt⸗ liche Religion achtet nicht das aͤuſſere Anſehen der Perſonen, noch ſiehet dieſelbe auf hohen Stand in der Welt: weil was in und vor den Menſchen hoch ſeyn wil, und ſich erhebet, vor den Augen GOttes ein Greuel, und verwor⸗ fen iſt. Luc. 16, 15. Wenn nun die Roͤmiſche Keyſer in dem Pergameniſchen Zeit⸗Lauf ſich fuͤr Chriſten be⸗ kanten; und aber in ihren Heydniſchen Greu⸗ eln lebten, einige mehr und andere weniger, und um ihres vorgegebenen Chriſtentuhms willen ſich eines aͤuſerlichen Biſchoͤflichen Rechts uͤber die Gemeinde Chriſti anmaſeten; und die Kirche aus Uiberredung oder nach dem Exem⸗ ver ihrer Vorſtehern, Biſchoͤfen, Lehrern, Dienern, und welchen Caracter ſie fuͤhreten, darein willigte: ſo verfiel die Kirche, und ward zur ſichtbarn falſchen Kirche, der allgemeinen unſichtbarn falſchen Kirchen einverleibet; und Satan ſezte ſeinen Thron darinnen feſt, daß er dem Thier oder Antichriſten, dem vorgege⸗ benen Chriſtlichen Keyſer, Fuͤrſten und Re⸗ 6 gen⸗ ſ⸗ e ih⸗ NH Nt e n⸗ N ⸗ en de ⸗ Zeiten. 709 genten, die hoͤlliſche Kraft und ſeinen Thron, und ſeine groſe Gewalt einraumte. Welches antichriſtiſche Regiment nach ſeiner Vollen⸗ dung in dem Laodiceiſchen Zeit⸗Lauf vorge⸗ ſtellet wird; und wie daſſelbe den Luͤgen⸗Pro⸗ feten, als das zweite Thier in Lammes⸗Ge⸗ ſtalt mit zwey Hoͤrnern, allezeit zum Beyſtan⸗ der hat, und dardurch ſeine Verfuͤhrungen und Gewiſſens⸗Zwang ausuͤbet: aus welcher Vorſtellung wir den Schluß auf den Urſtand des antichriſtiſchen Thieres machen, und die Porbider und Vorlaͤufer deſſelben verſtehen oͤnnen. Worunter der Geiſt der Offenbahrung den Moabitiſchen Koͤnig Balak fuͤr ein Vorbild des erſten Thiers, wie den Bileam fuͤr ein Vorbild des zweiten rechnet, das iſt, jenen fuͤr den Antichriſt, und dieſen fuͤr den Luͤgen⸗ Profeten in der falſchen Pergameniſchen Kir⸗ che oder in ſolchen Zeit⸗Laufs ſichtbaren fal⸗ ſchen Kirchen erklaͤrtt. Nun hat Bileam kein ſolcher werden koͤnnen: wo er nicht zuvor ein wahrer Profet geweſen waͤre. Das Leztere iſt zuvor mit vielen Gruͤnden bewieſen wor⸗ den; und daß ihn GOtt mit groſen und vielen Heiligungs⸗ und Berufs⸗Gaben ausgeruͤſtet, aus deſſelben Faͤllen wieder aufgerichtet und in ſeiner Gnade befeſtiget habe: daß er alſo aus eigener Schuld ein Luͤgen⸗Profet und Erz⸗Betruͤger worden, und das Vorbild der Lehrern und Vorſtehern der Chriſtlichen Kir⸗ chen geweſen iſt; inſonderheit derjenigen, die y 3 unter y„r0 Beſſere unter den vorigen Verfolgungen vieles aus⸗ geſtanden, und hernach Ruhe, Gemaͤchlich⸗ keit und Ehre bekommen haben. Worein die⸗ ſelbige ſich nicht zufinden, noch die aͤuſſere Gluͤck⸗ ſeligkeit der Kirchen wol anzuwenden wußten: Uund welche in vorigen Zeiten den Raub der irdiſchen Guͤtern, Unehre und Verſpottung nicht achteten, wurden von der Liebe und Luſt zu Geld und Gut, zu Ehren⸗Stellen und zur Gunſt der Groſen und Gewaltigen dermaſen betoͤhret und bezaubert, daß ſie die Liebe zu GOtt und zur Nachfolge Chriſti mit der Welt⸗ Liebe vermengen wolten, und hierdurch gar verloren haben. Petrus urteilet (wie zuvor gemeldt) von Bileam, er habe den Lohn der Ungerechtig⸗ keit geliebet, und ſey hierdurch in Irrtuhm ver⸗ fuͤhret, und ein Verfuͤhrer der andern wor⸗ den: es waren aber Geſchenke, welche Balak demſelben anerbot, und darmit ſeine Hoch⸗ achtung gegen einen Profeten bezeugen wolte. Allerdings wie hernach die vorgegebene Chriſt⸗ liche Keyſer denen unter den Chriſten ange⸗ ſehenſten Maͤnnern, Vorſtehern der Gemein⸗ den und Biſchoͤffen, tahten, dieſelbige mit ih⸗ rer Freygebigkeit und Ehre⸗Bezeugungen uͤber⸗ ſchuͤtteten, und ſich hierdurch verbuͤndlich machten: daß aus Geſchenken ein Lohn oder eine Beſoldung der Ungerechtigkeit, ein Ge⸗ werbe mit heiligen Dingen und mit den See⸗ len der Menſchen worden iſt. Es heiſet wol recht ein Lohn der Ungerech⸗ tigkeit —̃ y„ℳa0e — — —-- 9 ch⸗ ie⸗ d⸗ : der ligen Dingen, zufluchen und zuf Zeiten. Irr tigkeit und Suͤnde; weil dieſe Suͤnde eine Ungerechtigkeit oder widerrechtliches Weſen gegen GOtt und den Naͤchſten iſt, da die Bi⸗ leamiten oder Nachfolger Bileams ſich der hei⸗ ige egnen, die Suͤnden zubehalten und zuvergeben, den Ein⸗ gang in das Reich GOttes zuverſchlieſſen und zueroͤfnen, in Eigenheit anmaſen, GOtt in ſeine Gerechtigkeiten uͤber die Seelen und Ge⸗ wiſſen der Menſchen einen ſchaͤndlichen Ein⸗ grief tuhn, und ihren Naͤchſten teils unter⸗ drucken und aͤngſtigen, teils ſicher machen und uͤbervorteilen: daß es wol recht heiſt: ſie freſ⸗ ſen die Suͤnden meines Volks, ſie haben ver⸗ moͤge der erteilten Abſolution von den Suͤn⸗ den der Beicht⸗Kindern ihren Genuß, ihren Lohn, ihre Beſoldung, ihren Beicht⸗ Pfen⸗ ning, ihre Neujahr⸗und beſondere Geſchenke, inſonderheit wenn das Nachtmahl auf dem Kranken⸗Bett ausgeſpendet wird. Sie ver⸗ ſchlucken aber zugleich die Suͤnden⸗Strafen der offenbaren Unhekehrten und Unbußferti⸗ gen; da eine iede vorſezliche Suͤnde ihr Ge⸗ richt mit ſich fuͤhret: daß dieſelbige an ſolchen SGuͤnden Teil nehmen, und von GOtt als Mitſchuldige angeſehen werden, die gleiche Strafe verdienen. Es giebt eine Suͤnde zum ewigen Tod; da der Suͤnder aus vorſezlicher Boſheit ſuͤndiget, und ſein Gemuͤht gegen alle Gnade⸗Ruͤhrungen verhaͤrtet; gleich Bileam getahn hat, und nebſt Balak erſchlagen wor⸗ den iſt; und auf ſolche Weiſe ſuͤndigen die ei⸗ 2) 9 4 gent⸗ 712 Beſſere gentliche Widerchriſten, Luͤgen⸗Profeten, fal⸗ ſche Lehrer und After⸗Apoſtel, welche die Seelen vom Wege des Glaubens zur Wieder⸗ geburt auf falſche Beredungen, fleiſchliche Freyheiten, Bilder⸗ und Ceremonien⸗Dienſt abfuͤhren. Dieſe iſt die Lehre Bileams, unter Balaks Anſehen und Gewalt uͤber die Chriſtliche Kir⸗ che, nicht zum Aufbauen und Befeſtigen, ſon⸗ dern zur Vertilgung derſelben und Vereini⸗ gung mit dem Heydentuhm: gleich Balak nach dem Raht Bileams gedachte, zu ſeiner Ab⸗ £ götterey oder Baals⸗Dienſt den Iſrael durch die Weiber und Hurerey mit denenſelben zu⸗ bringen, und die Ufraelitiſche Religion in den Moabitiſchen Baal⸗Dienſt zuverwandlen; da er ſich vor ſolchen, die ihren GOtt und Juͤhrer verlaſſen, nimmer fuͤrchten daͤrfte, in⸗ maſen dieſer dieſelbige nicht mehr fuͤhren und beſchuͤzen wuͤrde, weil ſie zuerſt von Ihm ab⸗ gewichen waͤren. Dieſe ſind die Schluͤſſe des Luͤgen⸗Profeten, aus der hoͤlliſchen Witz und Argliſtigkeit des Drachen ausgebruͤtet: welche zubewerkſtelligen er ſeine Gewalt und ſeinen Thron dem Thier, der weltlichen Obrigkeit, einraumte; damit dieſe ihre von GOtt ver⸗ liehene Macht zum Dienſte des Drachen ge⸗ brauchte. Angeſehen der Drache oder Teufel immer getrachtet, und allen ſeinen hoͤlliſchen Ver⸗ ſtand geſchaͤrfet und angeſtrenget hat; um die tuͤchtigſte Mittel auszufinden, wordurch G te — — rrrrrrrrr — J— —– rrrr=r-- — —— — — — 0,, — 6 S Zeiten. 713 Gemeinde und das Reich Chriſti zernichtet wuͤrde: weil er den Untergang ſeines Reiches befuͤrchten muͤßte, wenn jenes zum Stand kaͤme. Anfaͤnglich hezete er das Heydniſche Thier, oder die erſte Roͤmiſche Keyſer, auf, und trieb dieſelbige an, ihre von GOtt zuge⸗ laſſene Gewalt zum Dienſte des Teufels zu⸗ mißbrauchen (die Gewalt der Obrigkeit iſt von OOtt, der Mißbrauch aber vom Teufel) daß ſie die Chriſten auf alle erſinnliche Weiſe ver⸗ folgten, plagten und marterten: damit ſie Chriſtum verlaͤugnen, und den Goͤzen raͤuchern, das iſt, der Chriſtlichen Religion abſagen, und die Heydniſche annehmen moͤchten. Als es aber dem Teufel bey den wenigſten gelang, und er vielmehr durch die ausharren⸗ de Gedult der undern, auch ſchwacher Wei⸗ bern und Kindern, unter den grauſamſten Martern, und durch ihre Beſtaͤndigkeit uͤber⸗ wunden und zum Spott gemacht worden war; auch ſahe, welchen Abbruch ſein Reich hier⸗ durch litte, und hingegen Chriſti in Aufnahm kam (inmaſen dieſe beide Reiche gegen einan⸗ der ſtehen, daß des einen Abnehmen des an⸗ dern Wachstuhm nach ſich ziehet) ſo erweckte der Drache das antichriſtiſche Thier, welches das Heydniſche wegraumte, das iſt, ſolche Regenten, die ſich zu Chriſti Nahmen und Religion, ohne gruͤndliche Herzens⸗Bekeh⸗ rung oder bisherigen heydniſchen Gemuͤhts Aenderung, blos aͤuſſerlich bekanten, und hier⸗ durch ihre Heydniſche Greuel bemaͤntelten. Yy 5 Denn 714 Beſſere Denn gleichwie die wahre Bekehrung und Be⸗ GOtt und ſeinen Geiſt zum Urheber und Grund hat: ualſo wirket im Gegenteil die Verſtellung und kaͤntniß zur Chriſtlichen Religion G Heucheley (da man ſich mit Worten zu der⸗ jenigen Religion erklaͤret, die man von Her⸗ zens⸗Grund verabſcheuet, eine ſolche Verſtel⸗ lung wirket) der Teufel aus, und bedienet ſich dieſes heuchleriſchen Greuels zue Ausbreitung ſeines Reiches. Worzu bvie Heuchler und verſtellte Chriſten tuͤchtigere Werkzeuge ſind, als die offenbare Heyden und ruchloſe Menſchen; wie bey ein⸗ zeln und niedrigen Perſonen, alſo vielmehr bey Hohen und Gewaltigen, und ihren Re⸗ gimenten, die aus vielen beſtehen, es ſey daß ſie auf einander folgen, oder mit vereinigten Kraͤften den Willen des angemaſten Fuͤrſten dieſer Welt zugleich vollziehen. Nicht daß der Teufel der eigentliche Fuͤrſt dieſer ſichtbarn Welt ſey, die er nicht geſchaffen, ſondern der⸗ ſelben Schoͤpfung veranlaſſet hat: denn weil Lucifer, ein guter Engel, welcher durch ſeinen Fall zum Teufel worden, und von ſeinem Thron, den er am Orte, wo iezund die Welt iſt, hatte, um ſeiner Empoͤrung willen gegen GOtt verſtoſſen worden; ſo wolte GOtt die⸗ ſen Thron nicht leer laſſen, ſondern Adam nach bewieſener Probe darauf ſezen. Nachdem aber Adam in der Probe nicht beſtanden, ſon⸗ dern gleichfalls von GOtt abgefallen iſt; ſo hat er dieſe Welt vergiftet und angezuͤndet, und — — — —, —, , — — — —. —. — 6 ind nd e⸗ ⸗ th ſh gt: Zeiten. rS und dem TDeufel den Eingang in dieſelbe er⸗ oͤfnet: daß er iezund in den Unglaubigen und Ungehorſamen kraͤftig wirket, und in dem ent⸗ zuͤndeten Welt⸗Geiſte dieſelbige zu Guͤnden und Laſtern treibet und verfuͤhret, und ſeine ee Engel, als Werkzeuge hierzu, gebrauchet. * 2/ 2. Einfolglich iſt der Teufel der Fuͤrſt und Koͤ⸗. nig aller gottloſen Fuͤrſten und Koͤnigen: nicht daß ſie ihre Gewalt und Herrſchaft vom Teu⸗ fel empfangen haben (das Gegenteil iſt oben erwieſen worden) ſondern weil dieſelbige mit ihren Werken dem Teufel dienen, und ſeine Selaven ſind. Denn von wem iemand uͤber⸗ wunden und bezwungen worden, daß er un⸗ ter deſſelben Herrſchaft gerahten; dieſem iſt er auch zur Dienſtbarkeit ergeben, und deſſel⸗ ben Knecht: 2Petr. 2, 19. Und ein ieder, wel⸗ cher die Guͤnde tuht, und derſelben dienet, der iſt der Suͤnden Knecht und dienſtbar, Joh. 9, 34. und einfolglich des Teufels, welcher durch die Suͤnde herrſchet, Sclave. Der Teufel iſt der Vater und Urheber der Suͤnde: und dieſe iſt deſſelben Element, gleichwie die Luft des Menſchen; daß wo Suͤnde ſich aͤuſſert, der Teufel ſich einfindet, und durch die vor⸗ ſezliche Suͤnde uͤber den Menſchen herrſchet, das iſt, ſeinen Thron in demſelben aufrichtet, und einen ſolchen zu einem Widerchriſten macht. Denn es bleibet bey dem Ausſpruch Chriſti, Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich oder ein Widerchriſt; Matth. 12, 30. und Johan⸗ ns 716 Beſſere nis in ſeinen Briefen, die vor der Offenbah⸗ rung geſchrieben worden, dieſer iſt der Luͤgner und Verfuͤhrer, oder der Antichriſt, welcher IJEſum Chriſtum, der im Fleiſche der ange⸗ nommenen Menſchheit gekommen, und in der⸗ ſelben geſtoͤrben und auferſtanden iſt, verlaͤug⸗ net, naͤhmlich die Kraft Deſſelben Menſch⸗ werdung, Leidens, Todes und Auferſtehung, daß ein ſolcher an Ihn nicht glaubet, noch in die neue Geburt eingehet, ſondern die Verſoͤh⸗ nung von der Gerechtmachung trennet, und Vergebung der Suͤnden annehmen, aber nicht wiedergeboren und ſo dann gerechtfertiget ſeyn wil, damit die Strafe der Suͤnden wegge⸗ nommen werde, obgleich die Herrſchaft deren⸗ ſelben fortwaͤhret: 1 Joh. 4,3. 2 Joh. 7. und alſo kennen wir den Antichriſt in ſeinem Grun⸗ de, und daͤrfen wol ſagen; es ſind viele Anti⸗ chriſten, und iſt doch nur Ein Antichriſt, jene ſind die Vorlaͤufer, Angehoͤrige und Knechte des Einen Antichriſts, welcher in der lezten Stunde oder Zeit dieſes vermiſchten Welt⸗Re⸗ giments und in der Zeit der lezten Gnade⸗ Haushaltung GOttes an ſeiner Gemeinde of⸗ fenbar werden ſoll. 1 Joh. 2, 13. Von dieſem war Balak ein Vorbild: und iſt in dem Pergamiſchen Zeit⸗Lauf das Gegen⸗ bild offenbahr worden; naͤhmlich die vorgege⸗ bene Chriſtliche Keyſer mit ihrem angemaſten Biſchoͤflichen Recht, worinnen ſie durch ihren falſchen Profeten, die Biſchoͤffe und Vorſte⸗ her der verfallenen Kirchen, Unterſtuͤzet wur⸗ en, „ Zeiten. 7¹⁷ den, welche dardurch eine groͤſere Autoritaͤt, zeitliches Einkommen und Gewalt erlangten, als die nicht blos Chriſti und der Kirche Die⸗ ner waren, ſondern des Antichriftiſchen Thiers, und ſein Mahlzeichen trugen. Conſtantinus, der erſte Chriſtliche Keyſer (wie man ſagt) be⸗ hielte deßwegen den hohen mit der Keyſerli⸗ chen Ober⸗Macht verknuͤpften Titel, Pon- tifex Maximus: nicht daß er denſelben uͤber die Heydniſche, ſondern uͤber die Chriſtliche Religion ausgebreitet hat; als wenn in dieſer, (wie vormals in jener widerrechtlich und un⸗ vernuͤnftig geſchehen) dem Ober⸗Regenten alle Rechten auszuuͤben erlaubt waͤren, welche die Wuͤrde eines Ober⸗Prieſters mit ſich braͤchte. l Hierinnen ſtecket der Grund, oder vielmehr Ungrund (der den Nahmen eines rechten Grundes nicht verdienet) des Obrigkeitlichen Rechts in Religions⸗Sachen zureformiren: als wenn die Einrichtung und Verbeſſerung des Gottesdienſtes unter Einem Regiment mit der Handhabung der aͤuſſern Ruhe und zeitli⸗ chen Gluͤckſeligkeit ſtuͤdde, und wer in dieſem zubefehlen habe, koͤnne auch in jenem die noͤh⸗ tige Verordnungen ſtellen, oder (um einen deutlichen earic glerdn zugeben) wer befugt ſey einen guten Burger zuzurichten, der moͤge auch wol einen rechten Chriſten machen. Wel⸗ che Vermiſchung und Verkehrung der menſch⸗ lichen und goͤttlichen Gewalt den Antichriſt auf ſeinen angemaſten Thron in der Chriſllichen 718 Beſſere Kirche ſezet, und veranlaßt, daß er ſeine geiſt⸗ liche Macht immer weiter ausbreitet, ſich al⸗ ler Gewalt uͤber den innern Menſchen, und das Gewiſſen der Menſchen anmaſt, und ſein Mahl⸗ zeichen ſeinen Angehoͤrigen aufdruckt. Weſſen ſich die Heydniſche Keyſer nicht un⸗ terwunden, ſondern die Chriſtliche Kirche in ihrem geiſtlichen Regiment ungeſtoͤret lieſen, und noch weniger einigen Vorzug hierinnen trachteten zuzeigen: wie hernach die Chriſtliche Keyſer getahn haben; als welche ihr Biſchoͤf⸗ liches Recht auch darauf gruͤndeten, daß ſie den Heyden ihre Tempel mit Gewalt wegnah⸗ men, und den Chriſten einraumten, auch die⸗ ſen neue aufbaueten, oder foͤrderlich waren, wenn ſie dergleichen aufrichten wolten. Wel⸗ ches eben die Lehre Bileams iſt, der den Ba⸗ lak lehrete und anwies, ein Aergerniß und Fallſtrick vor den Ifraeliten zulegen und anzu⸗ richten, damit er ſie zu Fall braͤchte, um von den Goͤzen⸗Opfern zueſſen und zuhuren: daß auch beides erfolget iſt, naͤhmlich die geiſtliche und leibliche Huͤrerey; und die Lehre Bile⸗ ams, als des falſchen Profeten, durch den Balak, den Antichriſt, befeſtiget und in Uibung gebracht wird, man muͤſſe die Leute durch ei⸗ nen praͤchtigen Tempel⸗und Ceremonien⸗Dienſt vom unſcheinbarn Dienſt im Geiſt und in der Wahrheit abziehen, damit ſie ſich an den aͤuſ⸗ ſern vorkommenden Dingen und glaͤnzenden Heiligtuͤhmern vergaffen, und in die Welt, das iſt, in die Luſt⸗Begierden des Fleiſches oder Zeiten. 719 oder alten Menſchens, nach ſeinem fleiſchlichen Sinn, und in die Luſt⸗Begierden der Augen, Ohren und uͤbrigen Sinnenund in die Ruhm⸗ raͤhtigkeit oder Pralerey dieſes Lebens verſtreu⸗ en moͤgen. Hierzu fuͤhret der Antichriſt durch Huͤlfleia ſtung des falſchen Profeten; gleichwie Balak das Volk lſrael zue Abgoͤtterey und Hurerey nach der Lehre Bileams verleitete: und iſt al⸗ ſo im Pergameniſchen Zeit⸗Lauf der Urſtand des Antichriſts oder Antichriſtiſchen Thiers an den Chriſtlichen Keyſern, die nach den Heyd⸗ niſchen aufſtunden, zuerkennen. Welches das andere Siegel deutlich anzeiget; da wir von Einer Sache viele Vorbilder und Geſichter auf unterſchiedliche Weiſe haben: und daͤrfen wir aus der groſen majeſtaͤtiſchen Vorberei⸗ tung auf die Eroͤfnung des mit ſieben Sie⸗ geln wol verſiegelten Buͤchleins, das inwen⸗ dig und auswendig, vornen und hinten, oder auf beiden Seiten, mit Figuren und Worten geſchrieben war, daß die Schrift durchſichtig geweſen, ohne daß man dieſelbe eigentlich le⸗ ſen konte; hieraus (ſage ich) daͤrfen wir den gewiſſen Schluß machen, daß hierunter nicht ſolche Begebenheiten vorbeditten werden, die in allen Jahrhunderten zugeſchehen pflegen, z. E. Krieg, Theurung, Hungers⸗Noht und Peſt u. d. gl. ſondern die Haupt⸗Sache dieſes Buchs der Offenbahrung, das iſt, das groſe Geheimniß der Offenbahrung Chriſti in ſeiner Zukunft zum tauſendjaͤhrigen Reiche und zun Rei⸗ 720 Beſſere Reiche der ohnendlichen Ewigkeit, oder zur Wiederherſtellung des Paradeiſes in jenem, dem tauſendjaͤhrigen, und des Geiſt⸗Reiches in dieſem Reiche der Ewigkeit. Chriſtl. Lehr. 1482ISHDH.ͦ 8 Weßwegen auf die Eroͤfnung des erſten Sie⸗ gels ein weiſſes Pferd mit ſeinem Reuter her⸗ vorkam, der einen Bogen fuͤhrte; und wel⸗ chem eine Krone gegeben und aufgeſezet ward: daß er als ein Uiberwinder oder ſiegreich aus⸗ zog, und den Sieg erhielte; und Ihm ſchon vor dem vollendeten Streite das weiſſe Pferd und die Krone zum Zeichen des ſiegreichen Tri⸗ umfs zuerkant worden. Off. 6, 2. Welcher Reuter kein anderer iſt, als der in einem neuen Geſichte (da wir von Einem, wie gemeldt, un⸗ terſchiedliche Geſichter und Eroͤfnungen haben) noch herrlicher vorgeſtellet wird, wie ein weiſ⸗ ſes Pferd mit ſeinem Reuter hervorkam, wel⸗ cher der Getreue und Wahrhaftige heiſet und iſt, der in Gerechtigkeit richtet und ſtreitet, deſſen Augen wie eine Feur⸗Flamme ausſtrah⸗ leten, und auf ſeinem Haupte viele Kronen hatte, und auf ſeinem Mantel und Huͤften ei⸗ nen Nahtnen geſchrieben, welcher dieſer war, der Koͤnig der Koͤnigen, und der PErr der Herren: daß es JEſus Chriſtus iſt, welcher das Thier und den falſchen Profeten mit ih⸗ rem Heer gaͤnzlich erleget hat. ib. 19, 11216. Wenn es nun bey Eroͤfnung des zweiten Siegels heiſet, da kam ein ander Pferd hemor nicht —, — =— ☛ = =- — —— ——— —— — — — — „ Zeiten. 721 nicht aber beym dritten und vierten Siegel ei⸗ nes andern Pferds gedacht wird, ſondern blos ſtehet, da ſahe ich, und ſiehe! ein Pferd kam mit ſeinem Reuter hervor: ſo wird hierdurch angezeiget, daß der zweite, dritte und vierte Reuter dem erſten entgegen ſtehen; und ein⸗ folglich, wenn dieſer erwieſener maſen Chri⸗ ſtum in ſeinem Koͤniglichen Schmuck bezeichnet, durch jene ſolche verſtanden werden muͤſſen, welche Widerchriſten ſind, die ſich dem einigen Koͤnige und HErrn widerſezen, und welche Er, inſonderheit den lezten derenſelben, aufreiben, und ihre Reiche zerſtoͤren wird. Angeſehen hierauf alles abzielet, was in der Offenbah⸗ rung durch Geſichter und Sinnbilder angezei⸗ get worden: damit nur Chriſti Reich beſtehe, Und alle weltliche Reiche untergehen. Alſo komt in dem Pergameniſchen Zeit⸗Lauf der Reuter auf dem Feur⸗rohten Pferd her⸗ vor; wie unter Thyatiren der Reuter auf dem ſchwarzen Pferde: beide ſind Antichriſten, dem Reuter auf dem weiſſen Pferde zuwider, von Mittag und Abend; gleich der Reuter auf dem bleich⸗gruͤnen Pferd der Antichriſt von Mitternacht iſt. Welchemnach Chriſtus, als der Reuter auf dem weiſſen Pferd, von Mor⸗ gen komt. Allerdings nach der Ordnung des Heer⸗Lagers der Iſraeliten: daß Juda, das Vorbild Chriſti, gegen Morgen, Ruben, das Vorbild des mittagiſchen Antichriſts, gegen Mittag, Efraim, das Vorbild des abendlaͤn⸗ diſchen Antichriſts, gegen Abend, und Dan, IV. Buch. 3 die 722 Beſſere . die Schlange und Natter, das Vorbild des mitternaͤchtigen Antichriſts, mit ihren Heeren nach ihrer Panier⸗Fahne ſich gelagert haben. 4 M oſ. 2, 3. 10. 18. 25. Obwol nun drey Antichriſten bezeichnet wer⸗ den, ſo iſt Ein Antichriſtiſches Regiment: gleich der Col oſſus, welchen Nebucadnezar im Traum ſahe⸗ ein einziger Mann war, mit einem guͤl⸗ denen Haupt, mit einer Bruſt und Aermen von Silber, mit einem Bauch und Seiten oder Huͤft von Kupfer, mit Schenkeln von Eiſen, „und mit Fuͤſſen, die zum Teil Eiſen und zum Teil Thon oder Letten waren; und dan⸗ noch ſtellete dieſes ungeheure Bild vier Rei⸗ che oder Regimenten vor, deren iedes dem Bild einverleibet, und doch eines von dem an⸗ dern unterſchieden iſt. Wenn aber der Stein, welcher nicht mit Haͤnden gemacht iſt, vom Ber⸗ ge herabgeriſſen worden, und das Eiſen, Kup⸗ fer, Letten, Silber und Gold zermalmet hat, daß ſie wie Spreu auf der Sommer⸗Tennen worden ſind; und dieſer Stein zu einem groſen Berg erwachſen: ſo verſtehen wir, daß GOtt ein Koͤnigreich aufrichtet, welches in die Ewig⸗ keiten fortwaͤhren, und nicht zerſtoͤret werden ſoll; und daß der Antichriſtiſche Coloſſus zer⸗ malmet und aufgerieben werden muß. Dan. 2, 31236. 44. 4 5. Gleichwie im Vorbilde die Koͤnige der Midianitern zumal umkamen, und Bileam der Luͤgen⸗Profet mit dem Schwerte der Iſraeliten erwuͤrget wurde: 4 M. oſ. 31,8. und in Zeiten. 723 in der endlichen Vollziehung des Urteils uͤber das groſe Thier und den Luͤgen⸗Profeten dieſelbige beide in den Feur⸗ und Schwefel⸗ Pful geworfen, und die von ihnen Verfuͤhrte mit dem Schwert getoͤdtet worden ſind. Off. 19, 19221. Da aber das Thier, ſobald es ſeinen Anfang genommen, nicht ſogleich ſeine Vollendung erreichet hat; ſondern nach und nach gewachſen, und veraͤnderlich geweſen iſt: ſo wird eine geraume Zeit erfordert, inner⸗ halb welcher dieſes alles geſchehen. Um ſo viel mehr, als das Thier ſeinen Thron in der falſchen Kirche hat; wie wir zuvor vernom⸗ men haben: und die Kirche ſich dem Thier durch Vermittelung des falſchen Profeten unterwirft; ohngeachtet dieſer gleichfalls nach der Oberherrſchaft trachtet. Das iſt, Bileam haͤtte gern Balak voͤllig beherrſchet, oder die Biſchoͤffe der Kirche die Chriſtliche Keyſer unter die Fuͤſſe gebracht: wenn dieſe ſich ih⸗ rer Gewalt jenen zum Dienſt haͤtten begeben wollen. Allein die Zeit des Urſtands der Hure war noch nicht erſchienen; gleichwie hernach dieſel⸗ be unter Thyatiren erfuͤllet worden iſt: und ſolte doch das Geheimniß der Hure des Thiers Geheimniß voͤllig darſtellen, wie die Hure nicht ohne das Thier ſeyn moͤge; und das Thier ohne die Hure beſtehen, und alsdann⸗ die lezte und groͤſte Offenbahrung erreichen wer⸗ de, wenn die Hure wird durch die Hoͤrner des Thiers zerſtoͤret ſeyn. Daß alſo der Urſtand 332 des 724 Beſſere des Antichriſtiſchen Thieres auf zweierley Weiſe zuerwegen iſt: einmal, wie daſſelbe aus dem Meer, und dann, aus dem Abgrunde aufſtei get. Der erſte Urſtand iſt aus den Heyden, daß aus Heydniſchen Keyſern Chriſtliche wor⸗ den ſind; und dieſes geſchahe unter dem Per⸗ gameniſchen Zeit⸗Lauf, und gehoͤren hieher der Reuter auf dem Feuer⸗rohten Pferd und der Reuter auf dem ſchwarzen Pferd: und hierauf folget der andere Urſtand des Thiers aus dem Abgrund, in der Zukunft und Of⸗ fenbahrung des lezten Antichriſts, als des Reuters auf dem bleich⸗gruͤnen Pferde von Mitfernacht. . Bor dieſem, dem mitternaͤchtigen Anti⸗ chriſt, und nicht vor jenen, dem mittagigen und abendlaͤndiſchen, Antichriſten iſt der Urſtand der Huren zuſezen: denn wie mochte dieſe auf dem Thier reuten, wo es nicht zuvor geweſen waͤre? Nun aber reutet dieſelbe auf dem abendlaͤndiſchen Antichriſt: und der mittagige hat den Luͤgen⸗Profeten zum Schildtraͤger und Beyſtaͤnder, nach dem Anfang, und gleich⸗ ſam im Vorſpiel. Denn nach der Vollendung der Zukunft des Luͤgen⸗Profetens findet die⸗ ſer erſt Platz, nachdem die Hure zerſtoͤret wor⸗ den; und mag der lezte Antichriſt nicht geof⸗ fenbaret werden, es ſey dann die groſe Hur zuvor vertilget: daß die hoͤlliſche Ausgeburten in der Ordnung auf einander folgen, und eine die andere foͤrdert oder hindert. Worauf eben Paulus zielet, wenn er die Theſ⸗ — — CS—c8 rr„ —ð — — T--r — — — ——— —— — . Zeiten. 725 TDheſſaloniker vor Luͤgen⸗Offenbahrungen, fal⸗ ſchen Geſichtern und erdichteten Auslegungen der Schrift oder des Profetiſchen Worts ver⸗ wahren wil, und ſeiner anfaͤnglich gegebenen Unterweiſung dieſelbige erinnert: ihr wiſſet (ſpricht er) was den Antichriſt feſt haͤlt oder haͤndiget; auf daß derſelbe allein zu ſeiner Zeit Beoffenbahret werden moͤge, und ſein Anti⸗ chriſtiſches Regiment in der Vollendung fuͤh⸗ ren koͤnne. Sintemal das Geheimniß der Ungerechtigkeit gleich anfaͤnglich auf die geſche⸗ hene Verkuͤndigung des Evangelij ſich maͤchtig gereget, und kraͤftig gewirket hat; daß viele Verfuͤhrer, als Vorlaͤufer und Apoſteln des Antichriſts, ausgegangen ſind, und immer ausgehen: und wird dieſes Geheimniß der Boſheit in kuͤnftigen Zeiten, in den Zeiten des Greuels der Verwuͤſtung und des lezten Ab⸗ fals von Chriſto und ſeinem Evangelio, noch maͤchtiger wirken. Allein dieſes mag nicht geſchehen, als bis, was den Antichriſt feſt und zuruͤckhaͤlt, wird aus dem Mittel wegge⸗ tahn worden ſeyn. 2 Theß. 2, 5⸗7. Naͤhmlich der mittagige Antichriſt kan nicht aufſtehen, als bis das Heydniſche Thier auf⸗ hoͤret zuherrſchen: das iſt, die Heydniſche Key⸗ ſer muͤſſen den Chriſtlichen Platz machen, oder dem Antichriſtiſchen Thier Raum geben; wel⸗ ches durch die Hur hernach zuruͤckgehalten wird. Daß die groſe Hur auf dem Thier ſo lange reuten, und es nach ihrem Willen lenken wird; bis daß die Hoͤrner des Thiers dieſelbe . 3 ½ 3 . ver⸗ 726 Beſſere verwuͤſtet haben: und alsdann erſcheinet der mitternaͤchtige Antichriſt mit ſeinem Luͤgen⸗ Profeten, nach der kraͤftigen Wirkung des Drachen; daß dieſer durch jene mit allerhand Luͤgen⸗Kraͤften wirket. ib. 811I. Welches in der Offenbahrung umſtaͤndlich angezeiget wird: und ſtehet das meiſte annoch bevor, welches auf die Vollendigung der Zeit⸗Laͤufen vorbehalten worden. Der Urſtand aber der Hure unter Thyati⸗ ren iſt geſchehen, als das Thier in zwey groſe Haͤupter zerteilet an Macht ſehr abgenom⸗ men, und ſeine Autoritaͤt uͤber den falſchen Profeten verwahrloſet hat: daß dieſer ſich uͤber das Thier emporſchwang, und daſſelbe be⸗ herrſchte; oder die groſe Hure auf dem zehen⸗ hoͤrnigen und ſiebenkoͤpfigen Thiere ritte. Off. 13,1.17,3. Hier herrſchte Jeſabel, die Koͤnigin und Gemahlin Ahabs, uͤber den Koͤnig; daß ſie ihn zu aller Gottloſigkeit angehizet oder verleitet hat, und er verkauft war zutuhn, was in den Augen des GOttes JEhovah uͤbelge⸗ faͤllig geweſen: 1 Koͤn. 21, 20. und ſtellet Jeſabel die groſe geiſtliche Hure, gleichwie Ahab den Antichriſt oder den Reuter auf dem ſchwar⸗ zen Pferd vor, und vielmehr das ſchwarze Pferd allein, worauf die Hure ſich geſezet hat und geritten iſt. Und wiewol das Thier oder Pferd ſich iezuweilen wider die Hure aufleh⸗ nete, und dieſelbe herunterſchmiß; aber dan⸗ noch dem Drachen unterworfen blieb, und deſſelben Willen taht: ſo ſtieg die Hur wiedef et n⸗ 6 6 06 — — ——— — — Zeiten. —727 auf das Thier, und lenkete es nach ihrem Willen; ohne daß dieſes die Tyranney und den Gewiſ⸗ ſens⸗Zwang der Hure recht verſtund, ſon⸗ dern glaubte, dieſes waͤre GOttes Befehl und Ordnung. Jeſabel ſtund in der Ehe mit Ahab: gleich die Verbindung zwiſchen dem Antichriſt und der allgemeinen falſchen Kirche iſt; wie im Ge genteil zwiſchen Chriſto und der allgemeinen wahren Kirche, als der Braut und dem Wei⸗ be des Lammes. Dieſe iſt ihrem Braͤutigam untertahn, und fuͤhret ihren Willen und ihre Liebe⸗Neigung in Denſelben ein: allein die Bereinigung zwiſchen der falſchen Kirche und dem Antichriſt aͤuſſert ſich auf dreyerley Weiſe, und beſtehet dannoch auf Einem Grunde der Einwirkung des Drachen; angeſehen dieſer ſo wol das Thier, als auch die Hure zeuget, ausruͤſtet und ſein Hoͤlle⸗Reich durch dieſelbige ausbreitet. Welches auf unterſchiedliche Wei⸗ ſe geſchiehet, und doch auf Einem Grunde be⸗ ruhet: entweder daß der weltliche Staat oder das Regenten⸗Thier uͤber die Kirche, oder die⸗ ſe uͤber jenen das Regiment fuͤhret, oder Kir⸗ che und Staat mit gleicher Autoritaͤt herre⸗ ſchen, und eine gemeinſchaftliche Gerichtbar⸗ keit ausuͤben, da keine einſeitige Befehle guͤl⸗ tig ſind, ſondern alle mit beiderſeits Einwil⸗ ligung geſtellet werden. Grundriß 6, 8⸗10. Wiewol die geſezte Schranken von beiden zum oͤftern uͤberſchritten werden: und es iſt der Gerechtigkeit GOttes gemaͤs, daß welche 3 ½ 4 Chri⸗ 223 Beſſere Chriſto nicht unterworfen ſeyn wollen, dem Antichriſt oder Thier dienen muͤſſen, und wer kein Glied an dem Leibe der Gemeinde Chriſti ſeyn mag, noch die Gnade⸗Ausfluͤſſe des gebe⸗ nedeyten Hauptes genieſſet, dem Leibe der Hure einverleibet, und aus ihrem Becher der Zauberey und Hurerey getraͤnket werde. Ein Vorbild haben wir an Jeſabel und Ahab un⸗ ter Thyatiren, wie die falſche Kirche den ver⸗ fallenen Staat beherrſchet; gleich wir unter Pergamen geſehen haben, daß Balak auf das Wort Bileams, unter ſeiner Huͤlfleiſtung, den Iſrael zur Abgoͤtterey und Hurerey ver⸗ fuͤhret und gebracht hat: daß Jeſabel unter des Koͤnigs Nahmen Befehle an die Schulen ergehen laͤſſet, und dieſelbige mit des Koͤnigs geheimen Inſiegel oder Ring verpitſchieret, Faſt⸗Tag ausruffet, gerichtliche Anklage fuͤhe⸗ ret, falſche Zeugen aufſtellt und das Blut⸗ Urteil zuvollziehen befielet; und welche der Gewalttaͤhtigkeiten mehr ſind, die alle Ver⸗ nunft und Menſchlichkeit zernichten. Inmaſen kein Regiment ſo unvernuͤnftig, ſo grauſam und ſo unmenſchlich iſt, als wie das Regiment der Jeſabel mit ihrer Cleriſey, den Baals⸗ Pfaffen: ſo wol zur Verfuͤhrung in Hurerey und Abgoͤtterey, als auch zur Verfolgung deren, die dargegen zeugen; dergleichen Elias, Eliſa und andere waren, deren GOtt ſie⸗ ben tauſend Mann che ihre Knie vor dem Baal oder vor ſeiner Bildniß nicht gebeuget, noch den Goͤzen ange⸗ betet haben. Rom. 11,4. Bis — —2 — — — — — — — — – – — uͤbrig bleiben laſſen, wel⸗ — —— — = — 4 Zeiten. 729 Bis das Gericht uͤber das Geſchlecht Ahabs, uͤber Jeſabel und uͤber die Baals⸗Pfaffen durch Jehu, den Koͤnig uͤber Iſrael, vollzogen worden: daß der ſiebenzig Soͤhnen Ahabs Haͤupter zu ihm gebracht, und Jeſabel in ih⸗ rem Huren⸗Schmuck durch das Fenſter des Koͤniglichen Hauſes auf die Gaſſen hinunter geſtuͤrzet wurde, und von ihrem Blut an die Wand und an die Pferde geſpruͤzet, und die⸗ ſelbe von den Pferden zertretten, und von den Hunden bis auf den Haupt⸗Schedel, Fuͤſſe und flache Haͤnde aufgefreſſen, und das Gerip⸗ pe Jeſabels wie Dung auf dem Felde worden iſt. 2 Koͤn. 9, 33. 35⸗37. Zur Vorbildung des Gerichts uͤber die groſe geiſtliche Hure, als das Gegenbild Jeſabels: denn ohngeacht dieſe mit dem Koͤnige Ahab in der Ehe ſtund, und unter deſſelben Schutz und Koͤniglicher Macht die wahre Profeten toͤdtete, oder ver⸗ jagte, und den Baals⸗Dienſt mit Abſchaffung des rechten GOttes⸗Dienſtes im ganzen Reich eeinfuͤhrte, auch ihr leiblicher Sohn nach ſeines Vaters Tod uͤber Iſfrael regierte, und die Mut⸗ ter in ihrer Hurerey und Zauberey ohnge⸗ ſcheut fortfuhr; ſo iſt dieſelbe durch Jehn ver⸗ tilget worden, welchen GOtt zum Koͤnige uͤber Iſrael geſalbet, und ihm befohlen hatte, er ſolte das Haus Ahabs ſchlagen, ſeine gan⸗ ze Familie ausrotten, und das Blut aller Pro, feten und aller Dienſt⸗Knechten des GOttes SEhovah von der Hand Jeſabels raͤchen. ihb. 6. 7. 3 5 Daß 730 Beſſere Daß das Horn des lfraelitiſchen Thiers die Koͤnigin Jeſabel aufgerieben hat: wie am Ge⸗ genteil, an der Babyloniſchen Hure, erfuͤllet worden; daß es heiſt. Die zehen Hoͤrner des groſen Antichriſtiſchen Thiers, und das Thier ſelber; dieſe werden die Hure haſſen, und dieſelbe verwuͤſten und entbloͤſſen, und ihr vieles Fleiſch freſſen, oder die ſo genante geiſt⸗ liche Guͤter und Einkuͤnften an ſich ziehen, und die Haupt⸗Stad ſamt ihren Stiften mit Feur verbrennen; daß was dieſelbige nicht freſ⸗ ſen moͤgen, mit Feur verbrannt werde: denn GOtt hat es ihnen in ihre Herzens⸗Gemuͤh⸗ ter gegeben, ſeine Meynung zutuhn, und die Goͤttliche Straf⸗Gerechtigkeit an der Hure zuvollziehen; daß ſie tahten, was ſie anfaͤng⸗ lich nicht ſich vornahmen zutuhn, ſondern nur die Hure demuͤhtigen wolten. Off. 17, 16. 17. Womit die Verkuͤndigung des Gerichts und der Strafe uͤber Jeſabel unter Thyatiren uͤber⸗ einſtimmt: angeſehen die Verurteilung zum Tod und Kerker alle andere, auch leibliche, Stra⸗ fen in ſich begreift, und alle falſche Kirchen im Kerker des ausgefloſſenen Zorns GOttes unter dem geiſtlichen Tode liegen; obgleich nicht einerley aͤuſſerliche Drangſal eine wie die andere trift, ſondern die eine auf dieſe, ande⸗ re auf eine andere Weiſe von auſſen bedraͤn⸗ get werden, bis in der Offenbahrung des end⸗ lichen Gerichts uͤber die groſe Hure alle Scha⸗ len des Zorns GOttes uͤber Babylon ausge⸗ goſſen werden. Daß ein ſtarker Engel einen groſen — —☛ w – -2= — — — —— ——e ——. E— — — Zeiten. 731 groſen Stein, wie einen Muͤhlſtein, aufge⸗ hoben, und denſelben mit einem Sturm ins Meer geworfen, und geſprochen hat: alſo wird mit einem groſen Sturm die groſe Stad Babylon in den Abgrund geworfen, und auf der Erden gar nicht mehr gefunden werden, noch ſeyn. ib. 18,21. Welches eben das vollendete Gericht uͤber die Hure und Stad Babel (da beide Eines ſind ib. 17, 18.) anzeiget: wovon die Gerichte uͤber die ſichtbare falſche Kirchen in dem Thyatiriſchen Zeit⸗Lauf Vorbilder „waren. Deßwegen der HErr ſeinen Raht der wah⸗ ren Gemeinde dieſes Zeit⸗Laufs (da dieſe gegen jene ſtehet) eroͤfnet, und alſo ſpricht. Wiewol Ich der falſchen Thyatiriſchen Kirche in allen ihren beſondern Gemeinden Zeit und Raum zur Bekehrung gegeben, und unter dar⸗ gereichter Gnade von innen und durch meine Botten von auſſen bezeuget habe, daß ſie ihr Gemuͤht aͤndern moͤchte: ſo wil dieſelbe doch ihr Gemuͤht nicht aͤndern, noch ſich von ihrer Hüurerey und Abgoͤtterey bekehren, und von der verfuͤhriſchen Lehre abſtehen; ſondern die⸗ ſelbe faͤhret immer fort, und maſet ſich hierzu eines beſondern Standes an, zulehren, von Suͤnden los zuſprechen, Sacramenten zuma⸗ chen und auszuſpenden, Ehen und Begraͤbniſſe zugeſtatten und zuverwehren, Feſt⸗Tage zube⸗ fehlen und zuverbieten, und welche der Cere⸗ monien und Sazungen mehr ſind, um die Gemuͤhter in ſinnlichen Ceremonien⸗ Dienſt⸗ 732 Beſſere Abgoͤtterey und geiſtliche Hurerey zuverſtreuen und zufeſſlen, und die Leute glauben zumachen, als waͤre die Gewalt der Cleriſey und Baals⸗ Pfaffen goͤttlich, und von GOtt ihnen gleich⸗ ſam ohnmittelbar anvertrauet; welche (Ge⸗ walt) dieſelbige hernach auf andere fortpflan⸗ zen, und ſich ſelbſten das Zeugniß des Goͤttli⸗ chen Berufs, der beſondern Amts⸗Gaben und untruͤglichen Autoritaͤt geben koͤnten, wo⸗ vor ſich auch die Regenten beugen muͤßten. Sehet! (ſagt der PErr ferner) Ich werde die Jeſabel, die unſichtbahre falſche Kirche ſamt allen ſichtbarn falſchen, die Mutter mit ihren Toͤchtern, in den Kerker des ausgefloſ⸗ ſenen und ſchiedlich gemachten Zornes GOttes, Das iſt, in die Hoͤlle werfen, und zur ewigen Verdamniß verurteilen: und welche mit der⸗ ſelben huren, aus ihrem Becher der Greueln trinken, und Mitgenoſſen ihrer Betruͤgerey, Bauberey, Hurerey und Abgoͤtterey ſind, inſon⸗ derheit die Baals⸗Pfaffen, welche von Jeſabels Tiſch geſpeiſet werden, falſche Lehrer und Luͤgen⸗ Profeten, in groſe Drangſal ſtuͤrzen; daß ſie mit Hunger, Peſt, Krieg, und von Barba⸗ riſchen Voͤlkern bedraͤnget werden, und ſich untereinander erwuͤrgen ſollen; wenn ſie ihr Gemuͤht nicht aͤndern werden. Off. 2,21. 22. Worunter diejenige verſchonet blieben, und weder zum Kerker des Zorns GOttes noch zum ewigen Tode verurteilet wurden, welche dieſeLeh⸗ xe der Jeſabel nicht hatten, oder behielten, noch ſich zur Abgoͤtterey und Hurerey verſuhren lie⸗ en: elen hen, le 6, lan⸗ tl⸗ bin. 1N le tde e lit ſ⸗ / en en, 4 , 4 — —= Zeiten. 733 ſen: daß GOtt ſeine Gemeinde in Thyatiren uͤbergeblieben iſt, in deren Mitte Er wandelte, und in ſeiner Hand den Stern hielte; und dieſe Gemeinde die Tiefen des Satans nicht erkant, noch angenommen hat, daß dieſelbe hiernach gewandelt haͤtte. Dergleichen man in den Ein⸗ oͤden und Wuͤſten unter den Einſiedlern fand: welche in ihrer Abgeſchiedenheit von der Welt und denen Welt⸗ foͤrmigen Kirchen von Chriſto fuͤr ſeine Gemeinde gehoalten wurden. Daß Er zu ihnen ſpricht; euch ſage und bezeuge lch, daß lch auf euch eine Beſchwerde oder Laſt nicht werſen oder legen werde, und euch meine Drohungen und Strafen nicht treffen ſollen; iedoch was ihr habt, haltet feſt „bis daß Ilch in der voͤlligern Offenbahrung meines Reiches kommen werde. 1b. 24. 25. Sintemal Er gekommen iſt, und immer komt, und kommen wird: daß ſeine Zukunft iſt, wenn Er ſein Reich offenbahret. Wel⸗ ches Stufen⸗weis geſchiehet, daß ſeine Of⸗ fenbahrung und Zukunft immer herrlicher wird; wie im Geiſt und von innen, ſo auch von auſ⸗ ſen in Liebe und Zorn, durch Woltuhn und Strafen; daß Er Zeugen der Wahrheit er⸗ wecket, und Verfuͤhrer zukommen verhaͤnget hat. Die ſe fuͤhreten die Lehre Bileams und der Jeſabel (inmaſen es Eine Lehre iſt) zur Abgoͤt⸗ terey, Zauberey und Hurerey: und die Zeu⸗ gen der Wahrheit offenbahrten die Greuel und Hurerey der groſen Hure, und beſtaͤ⸗ tigten ihr Zeugniß mit vielen Leiden, ja gar eeeinige 734 Beſſere einige mit ihrem Blut. Worgegen die Hure in Thyatiren (wie zuvor unter Pergamen das Thier) ſich geſtellet, und ihr Reich beſeſtiget hat: da ein Regiment das andere unterſtuͤzte, und bald die Hure dem Thier, bald das Thier der Hure Huͤlfe leiſtete. 5 Diie Zeit und Daur dieſes vermiſchten Thiers⸗und Huren⸗Regiment zubeſtimmen, iſt eine ſchwere Sache: weil daſſelbe nicht an allen Orten, und zu einerley Zeit, und auf einerley Weiſe begonnen, fortgewaͤhret und aufgehoͤret hat. Uns ſoll an den gegebenen Merkmahlen genuͤgen, daß unter Pergamen Balak mit Bileam, und im Thyatiriſchen Zeit⸗ Lauf Jeſabel mit Ahab, als Vorbilder des thieriſchen und huriſchen Regiments, angefuͤh⸗ ret werden: und hiernach mag man beide Zeit⸗ Laͤufe, den Pergameniſchen und Thyatiriſchen, unterſcheiden; da in jenem das Thier uͤber die Hure, und in dieſem die Hure uͤber das Thier geherrſchet hat, dergeſtalten daß die Hure dem Thier, und hinwiederum das Thier der Hure dienete. Beide Regimente moͤgen nicht Gleich⸗Gewicht gegen einander halten; ſon⸗ dern ein iedes trachtet das andere nach ſeinem Willen zulenken, und ſich untertaͤhnig zuma⸗ chen: daß des einen Wachstuhm des andern Abnehmen nach ſich ziehet. Denn obgleich beide Regimenten Einen Grund und Urheber haben, naͤhmlich den Dra⸗ chen, und zur Gruͤndung und Befeſtigung ſei⸗ nes Reiches in denen von GOtt abtruͤnnigen Men⸗ Hlt d ſhet e, Mer Bl t⸗ Zeiten. 735 Menſchen abzielen und foͤrderlich ſind, auch einerley boͤſe Geiſter zu Amts⸗Gehuͤlfen bekom⸗ men, und ihre Untergebene auf Einen Zweck des Unglaubens, der Abgoͤtterey, Hurerey und anderer Suͤnden verfuͤhren; und aber dieſes Reich des Drachen, Antichriſts und der Hure nicht ewiglich beſtehen kan, ſondern zer⸗ ſtoͤret werden muß: ſo verhaͤnget GOtt Un⸗ einigkeit und Trennung zwiſchen dem Antichriſt und der Hure, und ihren Regimenten; daß eines uͤber das andere ſich erheben, und allein herrſchen wil. Die Herrſch⸗Sucht, Eigenliebe und Selbheit iſt die urſpruͤngliche Suͤnde des Drachen; und dieſe pflanzet er in ſeinen Aus⸗ geburten fort: daß Balak den Bileam fuͤr einen um den Lohn gedungenen Profeten ach⸗ D Jeſabel den Ahab antreibet, worzu ie wil. . Wir ſehen die Gegenbilder von beiden in den ofterwehnten Zeit⸗Laͤufen, Pergamen und Thyatiren: da in jenem das Thier⸗Regiment, und in dieſem die Herrſchaft der Huren ſich aͤuſſert; und die Hure ſich dem Thier nicht entgegen ſtellen konte, weil dieſelbe noch nicht zu Stande gekommen, ſondern unter dem falſchen Profeten verſteckt war. Sintemal zwiſchen beiden eine Verwandſchaft, aber keine voͤllige Gleichheit iſt: daß der falſche Profet ſeinen Urſtand, ehe die Hure aufkam, bekomn⸗ men hat, und auch nach der Vertilgung der Hure vor dem groſen Thier aufgetretten iſt. Mit dieſem Unterſcheid, daß da die Hure nur . au 736 Beſſere auf dem Thier reutend erſcheinet, der falſche Profet demſelben nachfolgend, und des Thiers Befehle vollziehend geſehen wird: weil ſolang die Hure ihr Beſtand⸗Weſen hat, dieſelbe nicht unterlaͤßt, ihr Regiment uͤber das Thier zufuͤhren; obgleich die Formen dieſes geiſtli⸗ chen Regiments zun Zeiten veraͤndert worden ſind, ſo leuchtete doch die Herrſchſucht aus al⸗ len hervor. Worgegen das Thier ſich immer ſezet, und des Regiments der Hure uͤberdruͤſſig wird, daſſelbe aber nicht vermag von ſich abzuſchuͤt⸗ teln; das iſt, die weltliche Regenten wuͤnſchen wol von der Sclaverey der Cleriſey befreyet zuwerden: allein weil ſie GOtt nicht dienen wollen, ſo muͤſſen dieſelbige der Pfaffen Scla⸗ ven ſeyn. Bis zulezt das Thier oder der per⸗ ſoͤnliche Antichriſt aus gerechter Verhaͤngniß über die Hure den feſten Entſchluß abfaßt, die⸗ ſe dergeſtalten zudemuͤhtigen, daß ſie nimmer die Herrſchaft auszuuͤben vermoͤge, ſondern allen Willen des Thiers vollziehen muͤſſe. Wor⸗ unter die Gerechtigkeit und der Zorn GOttes dermaſen entzuͤndet werden ſoll, daß die Die⸗ ner und Werkzeuge der goͤttlichen Straf⸗ Gerichten das Feuer nicht mehr ſollen loͤſchen koͤnnen: da werden die Koͤnige der Erden, welche mit der groſen Hure gehuret, und in Uippigkeit gelebet haben, und welche reuete, daß ſie Babel zerſtoͤret, dieſelbe beweinen/ und an ihre Bruͤſte ſchlagen, wenn ſie den Rauch ihrer Feuers⸗Brunſt ſehen aufſteigen, wie die öru⸗ — — — — —2 — — — — - — — — — — — — ——, — — —, — — e 16 ⸗ n 1 — — — — — — — — — “ Zeiten. 737 Sten gaͤnzlich mit Feuer verbrant wird. * 18, 9. .— Ehe aber dieſes endliche Gericht uͤber die Hure ergehet, ſo ſoll dieſe zuvor die Straf⸗ Gerechtigkeit GOttes von Zeit zu Zeit fuͤhlen: ſowol zur Anzeige deren annoch bevorſtehenden Gerichten, als auch zur Warnung und Auf⸗ munterung denenſelben zuentfliehen. Welches leztere die Zeugen der Waͤhrheit an ihrem Ort treulich beobachteten, und wider die Greuel, Abgoͤtterey und Hurerey der groſen Hure ernſt⸗ lich zeugeten: und alsdann brach der Sardi⸗ ſche Zeit⸗Lauf an; als in welchem die geiſtli⸗ che Hure voͤllig geoffenbaret, und durch den Geiſt des Mundes Chriſti, durch das Zeug⸗ niß der Wahrheit, gerichtet und verurteilt wird. Nicht als wenn derſelben Regiment in dieſem Zeit⸗Lauf waͤre aufgehoben; obgleich entkraͤftet worden: denn wenn daſſelbe erſt im Laodiceiſchen Zeit⸗Lauf ſein endliches Urteil er⸗ haͤlt, ſo muß es in den vorhergehenden Zeit⸗Laͤu⸗ fen annoch geweſen, und zu ſeinem lezten Ge⸗ richt nach und nach reif woͤrden ſeyn. Denn vorausgeſezt (wie im vorhergehenden erwieſen worden, und immer mehr bekltaͤfti⸗ get wird) daß die ſieben Gemeinden in der Offenbahrung Johannis Vorbilder ſind ſo vie⸗ ler Zeit⸗Laͤufen, Geſtalten und Veraͤnde⸗ rungen der ſichtbaren Kirchen (wahren und fal⸗ ſchen, doch jener vornehmlich) neuen Teſta⸗ ments vom Aufang ihrer Ausbreitung nach der Auferſtehung und Himmelfahrt Chriſti, Iy. Bllch. = Aaa bis 738 Beſſere bis an ſeine herrliche Zukunft zu ſeinem Reich:; und daß in einem ieglichen Zeit⸗Lauf der Kir⸗ che ein beſonderes Merk⸗Mahl, ſo demſelben eigen, angefuͤhret wird, wordurch eine Kir⸗ chen⸗Zeit von der andern unterſchieden iſt: zum Exempel, in Efeſen erſcheinet die Geſtalt der aufgehenden Apoſtoliſchen Gemeinden, wie dieſelbige uͤber der Unvermengung mit den Boͤ⸗ ſen, inſonderheit falſchen Lehrern und Luͤgen⸗ Apoſteln, eifern, hernach aber von der erſten Liebe ein wenig erkalten, und nachdem dieſel⸗ bige befunden haben, daß im Umgang mit Welt⸗Menſchen und Unbekehrten die noͤhtige Beſcheidenheit und Gedult verabſaͤumet wor⸗ den, ſo verfehlen ſie leichtlich der Mittel⸗ Straſſe, und erkalten an der erſten Liebe, daß ſie zugelind gegen die Creuz⸗fluͤchtige und Men⸗ ſchen⸗Scheue ſind, und den einſchleichenden Unordnungen und Spaltungen in den Gemein⸗ den (wie in Corinthen) nicht ernſtlicher begeg⸗ nen. In dieſen Zeit⸗Lauf faͤllt der Urſprung der falſchen Bruͤdern und Nikolaiten: da jene die wahre Apoſtel, und dieſe die Lauterkeit der Chriſtlichen Religion zuſchwaͤrzen und zu⸗ verdunkeln trachten. Auf dieſe Weiſe unterſcheidet ſich der Efeſi⸗ ſche Zeit⸗Lauf von den andern; gleichwie der Smyrniſche durch die zehentaͤgige Drangſal und durch die neue Laͤſterungen der Juden, welche alsdann in Schriften verfaſſet worden, ſo in vorigen Zeiten nicht geſchehen iſt: wor⸗ au — — — —,, — — — — , — „„ EC r— 13 1 6 , Zeiten. 739 auf der Aufſtand des Thiers, dem der Drache ſeine widerchriſtiſche Gewalt mitgeteilet, Per⸗ gamen oder den Pergamiſchen Zeit⸗Lauf be⸗ zeichnet; ſo wol als der Auftritt und die ſicht⸗ bare Erſcheinung der Hure mit ihrem Tiſch und vielen Baals⸗Pfaffen Thyatiren oder das Thyatiriſche Zeit⸗Alter anzeigt. Welche unleugbare Begebenheiten, weil ſie geſchehen ſind, hiemit beweiſen, daß auch die zukuͤnftige annoch unerfuͤllte ohnfehlbar erfol⸗ gen werden: denn hat GOtt unter Smyrnen die Laͤſterungen der Juden mit ihrem Talmud und Laͤſter⸗Schriften gegen JEſum verhaͤngt; warum ſolte Er nicht die denen glaubigen Vaͤ⸗ tern verheiſſene Bekehrung derenſelben unter Filadelfien laſſen erfuͤllet werden? angeſehen Er hierdurch und ſein Reich verherrlichet, und der Seelen Heil gefoͤrdert wird; im Gegen⸗ teil aber die Laͤſterungen der Juden, wie ſie aus dem Hoͤllen⸗Abgrund urſtaͤnden, dahinein ſtuͤrzen. Oder ſolte der Drache mit ſeinem Thier, welches er auf ſeinen Thron ſezt, ewig herrſchen; und nicht vielmehr Chriſtus, welchen nach ſeiner Menſchheit GOtt auf den Thron der Majeſtaͤt geſezet, und lhm einen Nahmen mit voller Gewalt gegeben hat, welcher uͤber allen creatuͤrlichen Nahmen iſt, und ICEhovah, der Koͤnig der Koͤnigen, und der HErr der Herren heiſt. Reutet die Hure in Thyatiren auf dem Thier, mit ihrem guͤldenen Trinck⸗ Kelch, voller Greueln uud Unreinigkeiten ih⸗ rer Hurerey: warum ſolte nicht die Braut Aaa2 des 740 Beſſere des Lammes unter Laodiceen mit dem Hochzeit⸗ lichen Schmuck zur Vollziehung ihrer Verloͤb⸗ niß angetahn werden? . Solchergeſtalten aͤuſſert ſich von ſelbſten, daß Sarden oder der Sardiſche Zeit⸗Lauf zwiſchen Thyatiren und Filadelfien mitten in⸗ ne ſtehet, und an beiden Teil nimt: daß die Reformation unter Sarden mit gutem Erfolg und vielem Seegen angebrochen iſt, und un⸗ ter Filadelfien zu ihrer Vollkommenheit (ſo weit dieſe Platz findet) gelangen wird; daß etliche wenige Nahmen oder Perſonen in Sar⸗ den ihre Kleider der wiedererbornen neuen Menſchheit durch eine wahrhaftige Abſonde⸗ rung von der Hure und ihren vorgegebenen Heiligtuͤhmern, Gottesdienſt und Saera⸗ menten nicht beſudelt, ſondern im Stande der Wiedergeburt ausgeharret, und der Hei⸗ ligung nachgetrachtet, oder ihre neue Kleider im Blute des Lammes, unter Gemeinſchaft mit ſeinem Leiden und Tod, gewaſchen, und immer reiner gemacht haben. Off. 3, 4. Wel⸗ che die innere geiſtliche Geſtalt derenjenigen iſt, die von GOtt zu Werkzeugen der Reformation gebraucht worden ſind: denn wie haͤtten die ſel⸗ bige andern moͤgen zur Befreyung und Rei⸗ nigung von den Beſudlungen des Fleiſches, der Hure und alles ſectiriſchen Weſens behuͤlf⸗ lich ſeyn, wenn ſie in der geiſtlichen Unreinig⸗ keit und Hurerey immer verharret waͤren? Allein ſoll die Reformation in Filadelfien voͤlliger werden: und wenn zu Sarden geſagt. wird; — ——— — — — — —— Zeiten. 741 wird; Du haſt den Nahmen, daß du lebeſt, und tod biſt, du lebeſt wirklich, und vermagſt kraft dieſes Lebens wacker zuſeyn, und das Schwache und Sterbende zubefeſtigen, und biſt zugleich tod (Grundriß der ſichtbaren wah⸗ ren Kirche 5, 6.) ſintemal lich deine Werke nicht voͤllig oder vollkommen befunden habe; Off. 3, 1.2. ſo heiſt es bey Filadelfien, lich weiß dei⸗ ne Werke, daß du meinen Nahmen frey be⸗ kannt, unnd das Wort meiner ausharrenden Gedult bewahret haſt, weil lch eine eroͤfnete Thuͤr gegeben habe, die niemand zuſchlieſſen kan, und du die geſchenkte goͤttliche Kraft (wie⸗ wol dieſelbe in Vergleichung mit derjenigen, welche von GOtt zuerwarten ſtehet, eine klei⸗ ne Kraft iſt) in Treuen angewendet haſt, die niemand von dir wegnehmen ſoll; ib. 8, 9. woraus voͤllige Werke hervorquellen. Dieſe voͤllige Werke ſind noch nicht zum Verſchein gekommen: und haben wir viel⸗ mehr in Sarden, dann in Filadelfien gelebet, und iſt die biosherige Reformation mehr Sar⸗ diſch, dann Filadelfiſch geweſen. Wir reden aber vom waͤhren, und nicht vom falſchen Sarden, das iſt, von ſolchen Gemeinden des Sardiſchen Zeit⸗Laufs, deren meiſte geiſtlich lebten; obgleich unter denenſelben ſich befan⸗ den, die vieles todtes Weſen an ſich hatten: daß dreyerley Arten Menſchen in Sarden ge⸗ weſen ſind. Einige wolten ſterben, daß in ſolchen das geiſtliche Leben aus GOtt ins Ab⸗ hehmen gerieht, und in Gefahr ſtund voͤllig Aaga 3 zuers 242² Beſſere guerloͤſchen, wo daſſelbe nicht vermittelſt goͤtt⸗ licher Gnade aufs neue beſeelet wuͤrde, und von andern in der Gemeinde geiſtliche Handrei⸗ chung ihnen wiederfuͤhre: und dieſe leztere muͤſ⸗ ſen nohtwendig in einem beſſern Zuſtand ſtehen; weil ſie ſonſt jenen nicht behuͤlflich ſeyn moͤgen/ noch ein Sterbender einem andern Sterbenden aufhelfen, oder ihn geneſen machen kan. Un⸗ ter dieſen zweierley Arten iſt zwar ein groſer Unterſcheid: iedoch ſind die Sterbende fuͤr keine Todte zuachten, noch deren Geiſtes⸗Le⸗ ben abnimt fuͤr Unbekehrte; und wie findet ſich in Sarden ſolcher Sterbenden eine herr⸗ ſchende Menge, gleich in den heutigen falſchen Kirchen von Ruchloſen und Heuchlern? Zu⸗ geſchweigen, daß in Sarden ſich viele befin⸗ den, welche wacker zuſeyn und die Schwache und Sterbende zubefeſtigen vermoͤgen; und einige Perſonen, die der ganzen Gemeinde Zier⸗ de und Krone ſind, welche ihre Kleider nicht⸗ beſudelt haben, und deßwegen (weil ſie es wuͤr⸗ dig und wehrt ſind) mit Chriſto in weiſſen Klei⸗ dern wandeln, und ſeine Reichsgenoſſen ſeyn werden. Daß alſo Sarden (ich verſtehe die wahre) ein Stern in der Hand Chriſti, und ein Leuchter von den ſieben geweſen iſt, unter welchen Er wandelt. Welches wir wol merken ſollen, die wir bisher im Sardiſchen Zeit⸗Lauf gelebet haben, und den Filadelfiſchen ſehen anbrechen: daß wir die ſeit ſechshundert Jahren geſchehene Religions⸗Reformationen fuͤr Sardiſch oder 2. Unvoll⸗ — —— „ f —0- eꝝᷣ„„è —— — ——— — — — — Zeiten. 743 unvollkommen, anzuſehen haben, und nicht fuͤr Filadelfiſch; da der geiſtlichen Huren Macht geſchwaͤchet und entkraͤſtet, aber nicht zernichtet und vertilget worden, und die eroͤfnete Thuͤr des Himmelreiches noch nicht voͤllig erſchienen iſt. Angeſehen das Abnehmen des Regiments der Huren den Wachstuhm des Thier⸗Reiches veranlaſſet hat: daß weil die Gewalt der gott⸗ loſen Cleriſey eingeſchraͤnket worden, die an⸗ tichriſtiſche Regenten ſich einer groͤſern Macht in Religions⸗Sachen angemaſet haben; und iſt zum Teil der Staat uͤber die Kirche geſezt, und zum Teil Staat und Kirche zu Einem ge⸗ meinen Weſen vereinbart worden. RMB, Wovon Filadelfien nicht das Vorbild ſeyn mag: angeſehen die groſe Bekehrung der Ju⸗ den als das beſondere Merkmahl des Filadelfi⸗ ſchen Zeit⸗Laufs angefuͤhret wird; und dieſe kan nicht angezeigt werden, daß ſie geſchehen ſey. Vielmehr darf man mit Grund der Wahr⸗ heit bezeugen: daß wenn zu Pauli Zeiten die Bekehrung der Juden ein Geheimniß und zu⸗ kuͤnftig war, dieſelbe es noch auf den heutigen Tag iſt, weil ſie ſint der Zeit nicht geſchehen; ja die Juden immer gottloſer und verſtockter worden ſind, und ſich gegen den Einbruch des Reiches Chriſti unter ihnen durch ihren Tal⸗ mud und Laͤſter⸗Schriften (wovon oben ge⸗ meldt worden) verſchanzt und verbollwerkt haben. Zudem haben dieſelbige ſich bey den Heydniſchen Regenten (da zuvor der Keyſer Claudius Juden und Chriſten zuſammen nahm, Aaa 4 und 744 Beſſere und aus Rom verjagte Ap. G. 18,2) dermaſen wiſſen gegen die Chriſten weiß zubrennen, da⸗ mit alle Verfolgung dieſe allein betraͤfe; und die Juden in Ruhe blieben, ſolange ſie nicht durch betruͤgliche Hofnung eines irdiſchen Meſ⸗ ſias und Reiches zu allerhand toͤhrichten Unter⸗ nehmungen aufgebracht wurden: daß ſie ſich ſo gar zu Werkzeugen der Verfolgungen uͤber die Chriſten gebrauchen lieſen; und wie dieſel⸗ bige ſich bey/ den Groſen durch Geſchenke, Geld⸗Vorlehnung, allerhand Practiquen und betruͤgliche Vorſtellung von Vermehrung der Finanzien freyen Zutritt und viele Gewalt er⸗ worben haben, liegt am Tage. Daß dieſes al⸗ les keine Anzeige der Bekehrung iſt: und wel⸗ che von den Juden unter allen Zeit⸗Laͤuffen (da vielmehr unter dem Smyrniſchen die Laͤ⸗ ſterung der Juden ihrer Bekehrung Gegen⸗ ſatz iſt) auch unter dem Sardiſchen, Chriſten worden ſind (indem die meiſte hierunter offen⸗ bahrlich Betrug geſpielet haben) ſo machen ſie noch lange nicht die Fuͤlle der Juden aus, der Fuͤlle der Heyden entgegen geſezt; daß der Juden ſo viel, oder mehr dann der Heyden, bekehret werden ſollen. Einfolglich wird die⸗ ſes groſe Werk der Bekehrung der Juden in dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf erfuͤllet oder voͤl⸗ lig gemacht: und ſolange jene nicht erfolget, ſo iſt auch dieſer nicht erſchienen. Denn von der einzelen Gemeinde Filadelfien iſt keine Spur einer merklichen Bekehrung der Juden, die ſich daſelbſt auſhielten, zufuten⸗ on⸗ —, —, — —. — — —— —. — — — =-— 1 et 1, Zeiten. 745 ſondern aus ihrem Bezeugen bey der in Smyr⸗ nen uͤber die Chriſten ergangenen Verfolgung, und inſonderheit bey der Verbrennung Poli⸗ carpi (wie oben gemeldt) erhellet vielmehr das Gegenteil; und heiſſet nachdenklich, die Ju⸗ den ſeyen gewohnt geweſen, die Wuͤterey und Blutduͤrſtigkeit der Heyden gegen die Chriſten auf alle moͤgliche Weiſe zufoͤrdern und zuver⸗ mehren, und zwar, nicht ſeit kurzem, ſondern von geraumer Zeit her, aus einer ſchon ein⸗ gewurzelten Gewohnheit, wie dieſelbige bey dergleichen Faͤllen immer getahn, und gezeiget haͤtten, daß es ihnen nicht am Willen fehle, die Chriſten zuverfolgen und auszurotten, ſon⸗ dern am Vermoͤgen und an der Macht, ihren Mord⸗Sinn zuvollziehen und zuerſaͤttigen. Wir finden in dem Chriſtlichen Altertuhm oder in den alten Urkunden von den Chriſten zween Briefe an die Gemeinde Chriſti in Fi⸗ ladelfien: den einen ſchrieb lgnatius, der Blut⸗ Zeuge aus ſeinen Banden, als er gen Rom gefuͤhret wurde, um den wilden Thieren im Schau⸗Spiel vorgeworfen zuwerden, und warnet vor denen Juͤdiſch⸗geſinneten Irrgei⸗ ſtern, daß ſo iemand dieſelbige wolte das Ju⸗ dentuhm lehren, ſie ihn nicht hoͤren ſolten; und im andern Brief gab die Gemeinde in Smyrnen die umſtaͤndliche Nachricht vom Narter⸗Tode Polyecarpi und einiger andern Maͤrtyrern derſelben Zeit, und von dem feind⸗ ſeligen Bezeugen der Juden dabey. Nun ge⸗ ſchiehet weder in dem einen noch in dem an⸗ Aaaz5 dern 8 746 Beſſere deren in Filadelfien wohnenden Juden, wel⸗ che nicht haͤtte bey dieſer Gelegenheit verſchwie⸗ gen werden koͤnnen noch ſollen, wenn derglei⸗ chen erfolget waͤre; dem gemaͤs, was Johan⸗ fehl und aus ſeinem Munde an die Gemeinde nicht erfuͤllet geweſen. . Daß alſo dieſer Brief nicht die einzele und delfien betraf, ſondern den Filadelfiſchen Zeit⸗ Lauf bezeichnete: welcher ſeinen Platz findet und fortwaͤhret, wenn auch keine ſichtbare wah⸗ re Gemeinde in Filadelſien vorhanden; und an der groſen Bekehrung der Juden, und an der Stunde der Verſuchung, die uͤber die ganze bewohnte Welt kommen ſoll, kaͤnntlich iſt, daß jene (die Bekehrung der Juden) im Anfang des Filadelfiſchen Zeit⸗Laufs, und die⸗ ſe (die allgemeine Verſuchung) am Ende deſ⸗ ſelben erfolgen ſoll. So wenig nun angezei⸗ get und erwieſen werden mag, daß eine Fuͤlle ober drale Menge der Juden bekehret worden; eben ſo wenig und noch weniger kan man die Zeit und Weiſe der allgemeinen Verſuchung dartuhn: anerwogen beide annoch bevorſtehen (weil ſie unerfuͤllet ſind) und einfolglich muß der Filadelfiſche Zeit⸗Lauf zuvor erſcheinen. Welchergeſtalten wir uns zwiſchen Thyati⸗ ren und Filadelfien gleichſam in der Mitte be⸗ finden, daß wir den Thyatiriſchen Zeit⸗Lauf in dern einige Erwehnung von einer Bekehrung nes in ſeiner Offenbahrung auf Chriſti Be⸗ in Filadelfien geſchrieben hat, und damals noch zu derſelben Zeit bluͤhende Gemeinde in Fila⸗ n di N l⸗ oder Reuter unterwirft, ſo muß es die Hur Zeiten. 747 in ſeiner Vollendung ſehen, wie er zugenom⸗ men oder gewachſen, und wieder abnimt; und doch den Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf noch nicht erreichet haben, daß weder die groſe Bekeh⸗ rung der Juden, noch die allgemeine Verſu⸗ chung des Welt⸗Creiſes bis auf unſere Zeit erfolget iſt: mithin ſtehen wir nohtwendig un⸗ ter dem Sardiſchen Zeit⸗Lauf; inmaſen kein anderer auf Thyatiren folget, und vor Fila⸗ delfien hergehet, als Sarden. Dieſer Zeit⸗ Lauf bedarf keines beſondern Kennzeichens, wordurch er ſich von den andern Zeit⸗Laͤufen Uunterſcheidet: die Ordnung, in welcher derſel⸗ be erſcheinet, iſt ihm Kennzeichens genug. Jeſabel darf nicht mehr ſich fuͤr eine wahre Profetin ausgeben: man ſagt derſelben ins Geſicht, ſie ſey eine Hur, und verunreinige mit ihrer Zauberey und Hurerey alle Laͤnder. Nur die Baals⸗Pfafſen, welche an ihrem Tiſche von ihrem Brod geſpeiſſet, und aus ihrem Becher getraͤnket werden, hangen der⸗ ſelben an: Elias mit dem Eifer⸗Geiſt GOt⸗ tes angezogen tritt gegen jene auf, und ſchlaͤgt dieſelbige mit dem Schwerte des Geiſtes und Wortes GOttes darnieder. Das Thier, worauf die Hure reutet, und es nach ihrem Willen lenket, wil auf ſich dieſe Hure nicht mehr reuten, noch ſich durch dieſelbe regieren laſſen: weil ſie von andern ſuͤr eine Hure ge⸗ ſcholten und verurteilt wird. Da aber das Thier oder Pferd ſich nicht dem rechten Herrn im⸗ — 748 Beſſere immer wieder aufnehmen und tragen: und werden Hure und Thier in groſe Drangſal uͤbergeben. Welche ſich aber weder dem Hure⸗Regiment noch dem Thier⸗Reiche unterwerfen, und von allen geiſtlichen Greueln der Abgoͤtterey und Hurerey enthalten; die gehoͤren dem HErrn an: und dieſes iſt der Grund der wahren Re⸗ formation unter Sarden; wordurch die viele und abſcheuliche Greuel der Huren entdecket, und der Weeg zur Bekaͤntniß der Wahrheit gebahnet worden, wiewol auf eine annoch un⸗ vollkommene Weiſe, und nicht wie unter Fi⸗ ladelfien voͤllig geſchehen ſoll. Denn wenn zu Sarden geſagt wird, lih habe deine Werke nicht voͤllig oder vollkommen erfunden; ſo heiſt es von Filadelfien, lch habe vor deinem Angeſichte eine eroͤfnete Thuͤr gegeben, welche niemand zuſchlieſſen kan: daß eine andere die Sardiſche, eine andere die Filadelfiſche Refor⸗ mation iſt, wie zuvor erwehnet worden; jene anfaͤnglich und unvollkommen geweſen, dieſe aber reifer und voͤlliger ſeyn wird. Beide zu unterſcheiden und genau zubeſtim⸗ men, muß aus goͤttlicher Erleuchtung geſche⸗ hen: denn wie mag der ſehen und urteilen, dem das wahre Licht nicht ſcheinet? oder wie komt das Licht dem zuſtatten, der demſelben vorlauft? Darum ſollen wir dem Lichte nach⸗ gehen, und die Fehler derjenigen vermeiden, welche aus Mangel der Erleuchtung und geiſt⸗ lichen Erfahrung des rechten Weges verfehler⸗ — = – = ke = =— = =— — — - —. , 6,. 2☛ι Zeiten. 749 und andere hierdurch irregefuͤhret haben: und wer dem goͤttlichen Lichte zufolgen vorgiebt oder glaubt, wird ſich freuen, daß andere gleichfalls dieſem Lichte nachgehen, und deſſel⸗ ben Geferten ſind. Er wil das Licht nicht fuͤr eigen beſizen, ſondern gemeinſchaftlich genieſ⸗ ſen: inmaſen gleichwie das Licht der aͤuſſern Welt, ſo vielmehr das goͤttliche Licht zum ge⸗ meinen Genuß ſcheinet; und welche Fehler uvnd Flecken hierdurch entdecket werden, die verbeſ⸗ ſert man, oder wiſcht dieſelbige ab. Die wah⸗ re Reformation wird immer beſſer, oder ver⸗ beſſert ſich taͤglich: aber die falſche ſezt ſogleich Schranken, und wird zur Vaͤterlichen Sa⸗ zung oder zu einem Secten⸗Circul oder Spren⸗ kel. Auf jene Weiſe kan aus der Sardiſchen Re⸗ formation eine Filadelfiſche werden: und mag auch wol in Sarden unter den wenigen Per⸗ ſonen, welche ihre Kleider nicht beſudelt ha⸗ ben, geſchehen ſeyn; aber unter Filadelfien all⸗ gemeiner werden ſoll. Wir ſezen dahero den Anfang der Sardiſchen Reformation in die Zeiten der Waldenſern, in das zwoͤlfte Jabr⸗ hundert, und aller deren, welche ſich dem Re⸗ giment der Hure Jeſabel und ihren Baals⸗ Pfaffen offenbarlich widerſezten, und ihre be⸗ ſondere Gemeinden anrichteten: es moͤgen wol auch andere, vornehmlich in Wuͤſteneyen, an abgelegenen Oertern und unter Barbariſchen Voͤlkern, verborgen geweſen ſeyn, die in glei⸗ chen Fußſtapfen wandelten; allein unter denen⸗ D 750 Beſſere welche bekannt worden, ſind die Waldenſer die vornehmſte, welche durch die Laͤſterungen und Verfolgungen ihrer Feinden am meiſten beruͤchtiget worden, und die ſich von Lion in Frankreich (allwo Petrus Waldus ein reicher Kaufmann geweſen ſeyn ſoll) in alle Laͤnder Europens ausgebreitet, und ſich vermehret ha⸗ ben; ohngeachtet auf Befehl des Papſts und Der Biſchoͤffen in Frankreich eine Creuzfahrt (dergleichen wider die Saracenen im gelobten Lande geſchehen) oder ein heiliger Krieg von Koͤnigen wider die Waldenſer gefuͤhret, und Deren viele tauſende todtgeſchlagen worden. Dieſe mag man wol fuͤr die erſte Reforma⸗ toren und Reformirte, ja fuͤr die Vaͤter und Anfuͤhrer derenſelben, anſehen: denn wenn die ungeiſtliche Cleriſey die Hure Jeſabel zur Mutter hat, wie dann dieſe die Catholiſche fal⸗ ſche Kirche, die Mutter aller ſichtbarn falſchen Kirchen iſt, und alle ihre Glieder geboren hat; ſo erkennen jene die obere Jeruſalem, die Ca⸗ tholiſche wahre Kirche, fuͤr ihre Mutter, und zeugen gegen die Greuel der groſen Hure. Hierinnen liegt der Grund der wahren Refor⸗ mation und ihrer Werkzeugen: woraus dieſe urſtaͤnden muͤſſen, und wie ſie beſchaffen ſeyn ſollen, wenn ſie von GOtt angenommen wer⸗ den koͤnnen. Von den Waldenſern hat ſich die Refor⸗ mation durch die Wiclefiten, Huſſiten, Boͤh⸗ miſche und Maͤhriſche Bruͤder weiter ausge⸗ breitet: bis durch den Dienſt Lutheri und ſei⸗ ner Zeiten. 751 ner Mitgehuͤlfen (worunter wir auch Zwing⸗ lium in der Schweiz und Calvinum in Frank⸗ reich rechnen) eine groͤſere Trennung und Ab⸗ ſonderung vollzogen worden; daß die falſche Kirchen ſich in mehrere getrennet haben. An⸗ geſehen die Veraͤnderung der Ceremonien des dͤuſſerlichen Gottesdienſtes, unter angenom⸗ menen neuenLehr⸗Saͤzen und verworfenen oder fuͤr irrig erklaͤrten alten, noch lange nicht eine wahre Reformation zur Einrichtung einer wah⸗ ren ſichtbarn Kirche ſeyn kan: das Gemuͤht muß geaͤndert, und die Wahrheit darinnen aus &Ott geboren und geoffenbahret worden ſeyn. S. Grundriß der ſichtbahren wahren Kirche Cap. 1. von den Urſpruͤngen. Denn woraus eine wahre Kirche anfaͤnglich urſtaͤn⸗ det, hiernach muß dieſelbe wieder eingerichtet werden, wenn ſie verfallen iſt: die neue Ge⸗ burt iſt und bleibet der Eingang in das Reich GOttes und in ſeine Gemeinde. Joh. 3, 5. Daß alſo die Reformation deren ſo genann⸗ ten Proteſtanten ſehr unvollkommen iſt: ſo wol in Anſehung der Werkzeugen, welche in kei⸗ nem geſezten Apoſtoliſchen Stand ſich befan⸗ den, ſondern von ihren fleiſchlichen Affecten zum oͤftern dahingeriſſen nur Aergerniß anrich⸗ teten; als auch in Abſicht auf die Art und Wei⸗ ſe zureformiren, welche mit Gewalttaͤhtigkeit, zeitlichen Vorteilen, Rache gegen die Tyran⸗ ney der Pfaffen und unverſchaͤmte Ablaß⸗Kraͤ⸗ merey verknuͤpft geweſen. Aus einer ſolchen boͤſen Quelle konte nichts gutes hervorkom⸗ men; 7 4 752 Beſſere men; ſondern lauter Unrichtigkeiten und ver⸗ kehrtes Weſen im Leben, Gottesdienſt und in der Lehre. Es iſt verdruͤßlich vor GOtt und vor den Menſchen (ſchreibt deßwegen Luther) daß wir unſer Chriſtlich Weſen an dem Aeuſ⸗ ſerlichen anfangen, und laſſen das rechte in⸗ nerliche anſtehen: wir wollen darmit uns als Evangeliſche beweiſen, daß wir das Sacra⸗ ment unter beiderley Geſtalt nehmen, Bilder umreiſſen, Fleiſch am Faſttage eſſen, und gar nicht faſten, und dergleichen; aber den Glau⸗ ben und die Liebe wil niemand faſſen, die doch allein noht ſind, und da alle Macht anlieget; und jenes keines Noht iſt. Aber es iſt des Teufels Blendwerk: daß ſie vom Papſt fal⸗ len, und doch nicht zu Chriſto kommen, und alſo weder Paͤpſtiſch noch Chriſtiſch werden; ſondern bleiben eben ſo wol an den aͤuſſerlichen Dingen hangen, als wie die Papiſten. Solchergeſtalten geſtehet Luther die Unvoll⸗ kommenheit der begonnenen Reformation; und wie dieſe mehr auf das Unnere, als auf das Aeuſſere gerichtet ſeyn ſolte, mehr auf die Gemuͤhts⸗Aenderung, als auf aͤuſſere Cere⸗ monien, Tempel⸗Dienſt und Feſt⸗Feyr, mehr auf ein gottſeliges Leben, als auf ein leeres Wiſſen, mehr auf den Willen, als auf den Verſtand: und daß es nicht genug ſey, einen fruchtbaren Garten anzulegen, und mit Baͤu⸗ men und Gewaͤchſen auszuſezen; ſondern man muͤſſe denſelben umzaͤunen, vom Un⸗ kraut reinigen, und die ſchaͤdliche Thiere von er Zeiten. 753 der Verwuͤſtung deſſelben abhalten. Der gu⸗ te Melanchtohn erkante viele Gebrechen hier⸗ innen, beruhete aber immer nach ſeiner Ge⸗ wohnheit bey dem Wuͤnſchen und Klagen: wolte GOtt (ſpricht er) daß nicht nur etwan ein bloſer Schatte der Zucht, ſondern auch eine rechtſchaffene Regierung des Lebens und wahre Uibung der Maͤſigkeit wieder eingefuͤh⸗ ret wuͤrde! Ein ernſthafter und kluger Mann hat dazu⸗ mal ſehr wol geurteilet, wenn er alſo geſchrie⸗ ben: es iſt nicht genug, daß man ſpricht; ich bin Evangeliſch. Wie leicht habens doch die Hofſchranzen, Edelleute und Bauren gelernet, die Pfaffen und Moͤnche auszuſchelten, ihnen Geiz und andere Laſter vorzuwerfen, das Ge⸗ bet zuunterlaſſen, nicht mehr zufaſten, und wenig zuopfern? Etliche Moͤnche haben ihre Kutten ſehr hurtig abgelegt; (dere haben die hoͤlzerne Bilder verbrant, Fleiſch gegeſſen, und andere Dinge vor den Augen der Schwa⸗ chen getahn, die ſie meynen und ruͤhmen, es ſey alles Evangeliſch: ja teufliſche Dinge ſinds vielmehr. Aus ſolchen boͤſen und ſtinkenden Fruͤchten kennet man keinen guten Baum: niemand kan Evangeliſch ſeyn, der den wah⸗ ren Glauben nicht hat, und ihn durch die Lie⸗ be taͤglich uͤbet, das Creuz gedultig traͤget und die Hofnung feſt behaͤlt. H Von dieſer Unvollkommenheit der Refor⸗ mation hielte Lodenſtein, ein Prediger zu U⸗ trecht (welcher das Abendmahl nicht mehr aus⸗ IV. Buch. Bbb teilen, 1. — 754 Beſſere teilen, Und zulezt nicht weiter predigen wollen, und von ſeinen Collegen hierinnen gedultet worden iſt) eine Rede und Vergleichung mit dem Geſichte beym Ezechiel 37, eines weiten Feldes oder Thals, ſo voller Todten⸗Beinen lag, die ſehr verdorret waren: da zwar die Gebeine wieder zu einem Leibe worden ſind, aber noch kein Geiſt darein gekommen iſt. enes geſchahe durch den Geiſt der Weiſſa⸗ gung, und nicht durch menſchliche Gewalt: bis zulezt die Geſtalt eines Leibes hervorkam; aber es war kein Leben darinnen. Weil es nur bey der Lehre geblieben, ſo iſt miteinan⸗ der nichts als Buchſtabe, der nicht lebendig macht, ſondern toͤdtet. Es war im Anfang der Haushaltung GOttes gemaͤs, daß ein Leib ohne Geiſt entſtuͤnde. Nicht als wenn die er⸗ ſte Reformatoren ohne Geiſt geweſen waͤren; ſondern man muß den einen von dem andern unterſcheiden: denn da waren Leute, die nur ſuchten durch die Reformation aller Banden entſchlagen zuſeyn; andere ſuchten nur die Klauen in die Pfaffen⸗Guͤter einzuſchlagen, und ſich zubereichern. Ich wil allezeit die gute ausgenommen haben. Die fleiſchliche Men⸗ ſchen haben die Reformation uͤbel gefaßt, und allein fuͤr eine Reformation in der Lehre genommen; wovon zwar ein Leib, aber kein Geiſt komt: da doch eine Reformation in den Sitten, und durch den Geiſt geſchehen muß; denn alle Ordnung ohne Geiſt iſt lauter Un⸗ ordnung, ein Reformirter Chriſt ohne Geiſt 1 — - Zeiten. 755 iſt ein Atheiſt. Man nimt die buchſtaͤbliche Erkaͤntniß oder Erkaͤntniß der Buchſtaben an⸗ ſtatt des Geiſtes an; und die davon was wiſ⸗ ſen zuſprechen, haͤlt man fuͤr wahre Chriſten und Glieder, und fuͤr wahre GOttes⸗gelehr⸗ te und Theologen, die den Geiſt haͤtten: aber ach leyder! der Buchſtabe toͤdtet ſie; ob ſie ſchon meynen, daß ſie leben. Glaubt mir, die Buchſtaben⸗Erkaͤntniß iſt der Geiſt nicht: die Gelehrteſte ſind gemeiniglich die verkehrte⸗ ſte. Man achtet iemand fuͤr einen guten Chri⸗ ſten, wenn er kein Trunkenbold, kein Hurer, kein Flucher iſt. Man haͤlt keinen Menſchen fuͤr boͤs, wenn er das nicht mit vielen boͤſen Tahten erweiſet; und urteilet viele hundert fuͤr gute Chriſten, da man doch nicht ein ein⸗ ziges Kennzeichen des Lebens merket: ſehet, welch eine verkehrte Sache iſt das! dieſes lauft ganz richtig wider unſere Lehre, welche lehret, daß wir alle von Natur boͤs und verderbt ſind; demnach kan ich ehender das Boͤſe, als das Gute, ſchlieſſen, und von einem Men⸗ ſchen, in welchem ich weder gutes noch boͤſes ſehe, urteilen, daß er boͤſe ſey. Die Vorſte⸗ her der Gemeinden ſelber haben mit der Zeit eben ſo ein verkehrtes Urteil gefaͤllet, und alle ſolche (da ſie naͤhmlich kein oͤffentliches Boͤſes geſehen, ob ſie auch ſchon kein Gutes geſehen) zu Gliedern gemacht und angenommen. Sie ſehen, daß die Leute in ihren Haͤuſern und Kleidern ganz weltlich ſind. Aber du wirſt ſagen, dieſes ſey nur eine vorbeygehende boͤſe Bobb⸗2 Taht, — N — 756 Beſſere Taht, ob man darum einen Menſchen verur⸗ teilen ſolte? Wie nun? iſt Welt⸗ und Geld⸗ Geſinntheit eine vorbeygehende Taht? und ſo ein Menſch nicht zankt (welches geſchiehet, weil er keine Gelegenheit mehr darzu hat) ſolte ich darum urteilen, daß er gut ſey? und wenn ein Menſch in allem die Welt zeiget, ſolte ich wol urteilen, daß in ihm das geiſtliche Leben ſey, und demſelben die Gnade verſiegeln? Darmit werden die Seelen der Menſchen ver⸗ dorben: denn ſie gedenken, wenn dieß wahr naͤte, daß die Weltgeſinntheit eine ſolche Suͤn⸗ de waͤre, als der Prediger ſagt, ſo wuͤrde er ihnen das Sacrament nicht reichen, es muͤßte demnach ſo arg nicht ſeyn. Ich weiß wol, daß man dieſes wil ſchmuͤcken und bedecken; man ſpricht, es geſchehe unter Bedingung, daß man es ihnen reiche: aber es waͤre viel von dieſer Bedingung zuſagen. Man giebts ih⸗ nen auf dieſe Bedingung, wenn du inwendig biſt, wie du auswendig ſcheineſt: nun aber ſcheint mir der Menſch nicht gut, denn ich ſe⸗ he ja kein gutes, und dergeſtalt boͤs; wie ſoll ichs ihm dann reichen? Bis hieher Lodenſtein. Wobey nicht ſehe, welche Vorwaͤnde die eigene und Creuz⸗fluͤchtige Klugheit dargegen gebrauchen koͤnne, um nicht unter denen er⸗ funden zuwerden, welche Babel⸗Stuͤrmer heiſſen, die alles auf einmal niederreiſſen, ohne einen beſſeren Grund zulegen: weil die eigenliebige Bedenklichkeit eben ſo wol die wahre Reformation verhindert, als wie die . ſtuͤr⸗ wegen ihrer Haerteikenheit in geiſtlichen Din⸗ Zeiten. 757 ſtuͤrmiſche Unbeſonnenheit und Vermeſſenheit. Welche beide die begonnene Reformation in Stecken brachten; und zwar dieſe mehr, dann jene: augeſehen der ungeoronete Eifer ſich mit einem jaͤhen Natur⸗Feur vermengt, und dan⸗ noch goͤttlich heiſen wil; ob er gleich ſehr ver⸗ derbt natuͤrlich iſt. Worzu komt, daß ande⸗ re ſich nach uns formen und modeln, und un⸗ ſere Fuͤhrung zur Richtſchnur ihres Tuhns an⸗ nehmen ſollen: da vie lmehr einer ſich unter den andern zubeugen, und von einander zulernen Urſach haͤtte. Wer unter euch (ſpricht auch in dieſem Fall der HErr) der erſte ſeyn, und am beſten reformiren wil, der ſey der lezte, und aller Diener: ſonſt hindert er das Werk der Reformation der Seelen. Und ſo ergieng es an vielen Orten in der Religions⸗Verbeſſerung, zu groſem Nachteil der Seelen: da einer uͤber den andern herrſchen wolte, einer des andern natuͤrliche Gaben, gluͤcklichen Fortgang in ſeinen Unternehmun⸗ den, und den Beyfall der andern beneidete. Welche geiſtliche Herrſchſucht und Neid ſich inſonderheit bey denen von GOtt unberuffe⸗ nen Lehrern aͤuſſerten: die zum Teil gaͤnzlich Unbekehrt, obgleich Schrift⸗Buchſtaͤbler „zum Teil Anfaͤnger in der Bekehrung und Neu⸗ linge waren. Beide richteten viele Verwuͤ⸗ ſtung und Seelen⸗Verderben an: jene, daß ein Blinder den andern Blinden fuͤhrend mit demſelben in die Grube fiel; dieſe aber von gen S„ 758 Beſſere gen und in der Seelen⸗Fuͤhrung, Heuchler, falſche Eiferer und eigenſinnige Seckirer zeu⸗ geten. Wordurch die buchſtaͤbliche und blos hiſtoriſche Erkaͤntniß ins Aufnehmen kam; als waͤre hiemit alles getahn, was zur Wie⸗ deraufrichtung des verfallenen Chriſtentuhms erfordert wuͤrde: der Buchſtabe der Schrift ſolte alles ausrichten, und in Ordnung bringen. Als aber uͤber dem Buchſtaben der heiligen Schrift Streit entſtund, und der eine dieſen, der andere einen andern Verſtand hievon zu⸗ haben vorgab; ſo ſolte durch den menſchlichen Vernunft⸗Buchſtaben die Entſcheidung ge⸗ ſchehen: und dieſes war der Grund der Symbo⸗ liſchen Buͤchern und Glaubens⸗Bekaͤntniſſes; vermoͤge welcher der Buchſtabe der Schrift durch den Vernunft⸗ Buchſtaben befeſtiget wuͤrde. Wordurch die Einigkeit geſtiftet wer⸗ den koͤnte: damit alle Einer Meynung waͤren, und einerley Reden hielten. Wie nun dieſes zum Stand gekommen, und was hierdurch angerichtet worden, liegt am Tage. Nicht als ob man nicht daͤrfe ſeines Glau⸗ bens Rechenſchaft geben: worzu man vielmehr gegen einem ieglichen bereit und gefaßt ſeyn ſoll, der von der lebendigen Hofnung des Glau⸗ bens in uns Rechenſchaft und Grund fordert, und zufordern Urſache hat. Nur daß ſolches mit Sanftmuht, Beſcheidenheit und emuht, ohne Heftigkeit und unzeitigen Eifer, mit Furcht vor GOtt und Menſchen, in der Wahr⸗ heit, Lauterkeit und Ehrerbietung geſchehe: da . man — — k — Zeiten. 759 man ſeine Bekaͤntniß niemanden aufdringet, ſoͤndern dem Urteil aller geiſtlichen Menſchen unterwirft, ſich nicht zum Richter uͤber die Ge⸗ wiſſen ſezet, noch ſeine Erkaͤntniß andern zur Regel macht oder vorſchreibt; ingedenk, daß wir Diener, und nicht Herren oder Meiſter der Wahrheit und der wahren Religion ſind. Welche ſich auf die Gemuͤhts⸗Aenderung gruͤndet: und ohne dieſe mag keine wahre Re⸗ ligion ſeyn, noch ie eine Reformation vor GOtt beſtehen. Hievon machte Johannes der Taͤufer den Anfang, und ſprach; aͤndert eure Gemuͤhter: Matth. 3, 2. und Iſus fuhr auf ſolche Weiſe fort. ib. 4, 17. Um anzuzeigen, wie die verfallene Juͤdiſche Kirche vermittelſt der Gemuͤhts⸗Aenderung allein muͤßte refor⸗ mirt oder verbeſſert werden: worauf dann die irrige Lehren, Menſchen⸗Sazungen und Vaͤ⸗ terliche Weiſen von ſelbſten wegfallen wuͤr⸗ den. Auf den Willen komt das meiſte an; dieſer iſt der Sitz der Liebe und Neigung: wo⸗ hin der Wille ſich kehret, davon wird derſel⸗ be gefaßt und eingenommen oder angefuͤllet; es ſey OOtt oder der Teufel, himmliſche oder böllife che Kraft, Leben oder Tod. Wo nun Le⸗ ben im Willen iſt, allda gehet Licht im Ver⸗ ſtand auf: lebet der Wille in GOtt, ſo wird der Verſtand vom Lichte GOttes erleuchtet. Auf dieſen Grund der Gemuͤhts⸗Aende⸗ rung haͤtte die unter Sarden begonnene Re⸗ foͤrmation ſollen fortgefuͤhret, und immer ver⸗ beſſert werden: angeſehen eine ſtillſtehende Re⸗ Bbb 4 for⸗ 5 — 760 Beſſere formation abnimt, und welche in Sazungen eingeſchraͤnkt wird, verfaͤllt gar. Die Refor⸗ mation der Kirche von auſſen hat gleichen Fort⸗ gang mit der Reformation des Willens von innen: ie nach dem dieſe vonſtatten gehet, ſo wird auch jene gefoͤrdert. Das Kennzeichen einer guten und daurhaften Reformation iſt dieſes: wenn die Seelen auf den innern Grund des Glaubens, der Liebe, des Gebets, der Gemuͤhts⸗Sammlung und Einkehr gefuͤhret werden. Im Gegenteil zerſtreuen die viele aͤuſ⸗ ſere Anſtalten ins Aeuſſere, zum Eigengewirk in den Uibungen der Andacht und Geottſeligkeit, und verbinden die Seelen an gewiſſe Perſonen, Oerter und Ceremonien: da dann die eigene Froͤmmigkeit und Heiligkeit ein viel groͤſerer Greuel und eine ſtaͤrkere Hinderniß der wah⸗ ren Reformation iſt, als die offenbare Ruch⸗ loſigkeit. . O daß alle diejenige unter den neuen Refor⸗ mirten ſich hieran ſpieglen moͤchten, welche die ſchon Reformirte noch feiner reformiren wol⸗ len; Wiedertaͤufer, Quaͤcker, Pietiſten und Separatiſten, oder wie dieſelbige heiſen! ſie koͤnnen aber alle hierunter gerechnet werden, verſtehe nach dem innern Grund, oder nach ihrer geiſtlichen Geſtalt; denn aͤuſſerlich ver⸗ wirft oft einer den andern, und iſt doch im Grund Einer mit demſelben. Zu den Quaͤc⸗ kern gehoͤren Separatiſten: und Schwenkfel⸗ der ſind auch ſolche, die ſich gleich anfaͤnglich von den Lutheranern abgeſondert haben. Mit den Zeiten. 761 den Pietiſten ſtimmen die Herrnhuter uͤberein: und beide erheben ihr aͤuſſeres Nachtmahl ſo hoch, als immer die Wiedertaͤufer mit ihrer Waſſer⸗Taufe tuhn koͤnnen; und ſtehen in Einem Grunde der bildlichen und buchſtaͤbli⸗ chen Religion. Wo bleibt aber der Grund der Gemuͤhts⸗ Aenderung und Reformation des Willens? Der Wiedertaͤufer ſiehet im Taufen mehr auf die buchſtaͤbliche Erkaͤntniß von der Waſſer⸗ Taufe und auf das Alter, als auf den taͤhtli⸗ chen Beweis der Bekehrung: einige halten das Untertauchen beym Taufen fuͤr ſchlechter Dings noͤhtig, und geben vor, das bloſe Beſprengen mit Waſſer koͤnne fuͤr keine Taufe gehalten werden. Woruͤber eine groſe Trennung zwi⸗ ſchen den Wiedertaͤufern in vorigen alten Zei⸗ ten erfolget iſt: welche hernach in den neuern von Separatiſten erneuert, und bis in Pen⸗ ſylvanien ausgebreitet worden iſt. Da doch weder welcher blos mit Waſſer beſprengt, noch der mit dem Haupte oder mit dem gan⸗ zen Leib unter das Waſſer untergetaucht wird, hierdurch das Bad der Wiedergeburt erlanget hat: ſondern der alte Menſch muß mit aller ſeiner Buchſtaben⸗ und Ceremonien⸗Gerech⸗ tigkeit oder Werkheiligkeit ſterben, und ver⸗ faulen; daß einem vor dem Geſtank der fal⸗ ſchen Sacramenten (die zum Loſungs⸗Zeichen der Trennung worden ſind) eckelt. Wir ha⸗ ben zuvor ſchon von der Duͤrftigkeit und Ab⸗ ſchaffung der aͤuſſern Sacramenten gehandelt; . Bbb 5 und 762 Beſſere und verweiſen den unparteyiſchen Leſer dahin: ſo wird derſelbe klar ſehen, daß wenn das We⸗ ſen und der Coͤrper erſcheinet, das Bild und der Schatte verſchwinden muß; und wer nach dem Schatten greift, betrogen werde, und zum Genuß des Coͤrpers nimmermehr gelange. Daß alſo die aͤuſſere Waſſer⸗Taufe zu die⸗ ſen unſern Sardiſchen, und vielmehr in fol⸗ genden Filadelfiſchen, Zeiten an der wahren Bekehrung mehr hinderlich, dann hierzu foͤr⸗ derlich iſt: und gerahten die Seelen in ihrer Erweckung und Uiberzeugung von dem lauen Chriſtentuhm auf die falſche Beredung, im Waſſer ſey der Geiſt und im Schatten der Coͤr⸗ per; einfolglich finde die Geiſtes⸗Taufe keinen Platz mehr, als welche nur im Anfang der Gruͤndung der Kirche noͤhtig, und auſſeror⸗ dentlich geweſen waͤre. Ohngeachtet Johan⸗ nes der Taͤufer, und der HErr ſelber vor ſei⸗ ner ſichtbarn Himmelfahrt bezeuget, daß die Waſſer⸗Taufe aufhoͤren, und die Geiſtes⸗oder Feur⸗Taufe immer fortwaͤhren werde. Matth. 3, 11. Ap. G. 1, 5. Worinnen die Quaͤcker eine tiefere Einſicht haben, und dem Grunde der Wahrheit näher kommen; iedoch mehr Eingang bey den Wie⸗ dertaͤufern, und die von andern Secten ſich abgeſondert haben, finden: da dieſelbige gleich⸗ falls Separatiſten in der Taht ſind, welche ſich von allem Weltfoͤrmigen Weſen in allen Staͤnden und Lebens⸗Arten, inſonderheit in der Religion oder Gottesdienſt ionhern⸗ iber⸗ n: Ve⸗ der etn hnn ie⸗ r⸗ el — — — — — —. 4 Zeiten. 7563 Uiberhaupt klingen die Worte der Separati⸗ ſten wol; aber ihnen gilt, was Ignatius an die Gemeinde der Chriſten in Efeſen ſchrieb; der Baum wird erkant an ſeinen Fruͤchten, alſo die ſich fuͤr Chriſten ausgeben, werden an ih⸗ rem Tuhn erkant. Mithin welche wahre Se⸗ paratiſten ſeyn wollen, muͤſſen die Abſonde⸗ rung von der Welt in und auſſer ihnen in der Taht beweiſen: oder wird die teure Wahr⸗ heit von der Abſonderung verdaͤchtig, oder gar ſtinkend gemacht. Hievon iſt ſo wol in der Einleitung zum geiſtlichen Weegweiſer und in 2 Beylagen gehandelt worden; als auch in 3 gedruckten Briefen an die Quaͤcker, wie oben die Erwehnung geſchehen: und ſollen dieſe Schriften den Quaͤckern, Separatiſten und Unſpirirten zum Zeugniß ſeyn; und wie ich, der Schreiber, hievon Rechenſchaft vor GOtt ablegen muß, alſo ſind jene ſchuldig Rede und Antwort zugeben, wie ſie das Zeugniß der Wahrheit angenommen und angewendet ha⸗ ben. Es wird von GOtt gefordert werden: es iſt ein ernſtlicher Handel. . Durch die unvollkommene Sardiſche Refor⸗ mationen iſt der Nahme GOttes und ſeine Wahrheit zum Teil verherrlichet, und zum Teil verunehret und entheiliget worden: je nach dem die Werkzeuge, deren ſich GOtt be⸗ dienete, innerlich geſtaltet, und ihre Art und Weiſe zureformiren unterſchieden geweſen, aus GOtt und nach dem Trieb ſeines Geiſtes, oder aus dem Menſchen nach der leiſchlichen Bexre 764 Beſſere Vernunft, worein ſich der Teufel einflicht. Eines ieglichen Werk, was und wie er gere⸗ formiret hat, wird durchs Feur offenbar ge⸗ macht werden: denn der Tag der Pruͤfung und Laͤuterung des HErrn wirds kund tuhn und klar machen, welcherley das Werk ſey, daß es entweder bleiben, oder verbrennen muß. Wenn nun iemands Werk zureformiren im Feuer bleiben wird, daß es nicht verbrennet; ſo wird derſelbe ſeinen Lohn empfahen, und ſein Werk oder Gebaͤude zum neuen Jeruſa⸗ lem gehoͤren: wird aber iemands Werk im Feur nicht heſtehen, ſo wird er ſeines Werks Verluſt und Schaden leiden; er ſelbſt aber mag dannoch ſelig werden, aber alſo, daß er, wie ſein Werk, durchs Feuer bewaͤhret und gelaͤutert werde. 1 Cor. 3, 11⸗15. Hiernach muß von den unterſchiedlichen und einander oͤfter zuwiderlaufenden Dingen, Vorſchlaͤgen, Unternehmungen und Religions⸗ Verheſſerungen ein beſcheidenes und der Liebe gemaͤſes Urteil gefaͤllet werden: daß wir weder alles gut ſcheinende ohne Pruͤfung annehmen, noch was uns duͤnket auſſerordentlich zuſeyn ſogleich verdammen. Der Wille GOttes aͤuſſert ſich iezuweilen auf eine ſeltſame Weiſe: zum Exempel, Abraham ſolte ſeinen einigen Sohn lſaak opfern, Hoſeas der Profet eine Hure zur Ehe nehmen, Jeremias ein Joch an ſeinen Hals haͤngen, und andere Profeten be⸗ ondere Dinge vornehmen. Worinnen alle en Befehl GOttes vollziehen mußten: n wel⸗ icht eri: und nd do⸗ n n ſ in ſs 4 v, == S= — — — — — — —— = = — ſich von innen uͤberzeugt und gedrungen, die Zeiten. 765 welche dieſer Befehl ergieng. Deſſen ſich an⸗ dere nicht anmaſen durften: denn ohngeachtet zur Zeit des Hoſeas auch der Profet Eſajas weiſſagen ſolte, ſo mußte dieſer eine ſolche Weibs⸗Perſon zur Ehe haben, welche die Jungfrau Maria vorbilden koͤnte. Eſ. 7, 3. 14. 15. Gleichfalls iſt der Schluß nicht guͤl⸗ tig: Abraham war ein Erz⸗Vater, und ſol⸗ te ſeinen Sohn aufopfern; alſo muß ein ieder glaubiger Erz⸗Vater, der in Abrahams Fuß⸗ ſtapfen einhergehet, ſeinen Sohn zum Opfer GOtt darbringen. Wenn nun einer unſerer Reformatoren unter Sarden aus beſonderm goͤttlichen Trieb etwas getahn, welches uns ſeltſam und auf⸗ ſerordentlich zuſeyn duͤnket; und alle Leiden daruͤber mit groſer Gedult getragen hat: ſo laſſen wir uns dieſes Exempel zur Nachfolge, nicht der auſſerordentlichen Dingen, ſondern der Gedult dienen; nicht daß wir ſonderbare Dinge ausrichteten, ſondern alles uns zuge⸗ ſtoſſene Leiden gedultig truͤgen. Den vorge⸗ gebenen goͤttiichen Trieb uͤberlaſſen wir billig dem Urteil GOttes und ſeines Geiſtes: ſo lange nicht offenbare Merkmahle ſich aͤuſſern, welche vom Grunde ſolcher Trieben Zeugniß geben. Treue, Einfalt, Lauterkeit und Auf⸗ richtigkeit gefallen GOtt wol: wenn auch ſchon dergleichen Perſonen im aͤuſſern nicht alles zuunterſcheiden wiſſen. Ich wil hievon ein begreifliches Exempel geben. Fox befand Unter 766 Beſſere unter Menſchen uͤbliche Complimenten, Be⸗ gruͤſſungen, Herren⸗Titeln, Haupt⸗EntbloͤÜ⸗ ſungen und aͤuſſerliche Bezeugungen der Hoͤf⸗ lichkeit gaͤnzlich zuverweigern und aufzuheben: und mag hierunter GOttes Wille geweſen ſeyn, den Menſchen zubezeugen, wie man im gemeinen Umgang alles Unnoͤhtige, Verſtellte und Weltfoͤrmige vermeiden muͤſſe. Dieſes vorausgeſezt, folget nicht, daß man ſein aͤuſ⸗ ſeres Bezeugen hiernach puͤnctlich einrichten ſoll: genug, daß man aller Heucheley und Weltſfoͤrmigkeit abſagt. Keiner unſerer Reformatoren in Sarden mag ſich ruͤhmen, daß ſeine Reformation voͤl⸗ lig oder vollkommen ſey: inmaſen der HErr zu einem ieglichen ins beſondere ſpricht; Ich habe deine Werke, dein Reformiren, deine Bemuͤhungen und Einrichtungen nicht voͤllig oder vollkommen vor GOtt befunden. Die Unvollkommenheiten und Maͤngel der Refor⸗ mationen in Sarden liegen am Tag; und die Reformatoren ſelber muͤſſen ſolches geſtehen, gleich wir oben von Luther und Lodenſtein ih⸗ re eigene Bekaͤntniß angefuͤhret haben: nur daß die meiſte es beym Klagen und Wuͤnſchen beruhen laſſen, und die Sache nicht mit Ernſt angreiffen, ſondern die Schuld der verfalle⸗ nen Reformation auf andere ſchieben, und weil dieſe derſelben zuſteuren unterlaſſen, ihre Schuldigkeit gleichfalls hintanſezen. Welche wir zubeobachten ſchuldig ſind; wenn auch gleich alle hierinnen nachlaͤſig waͤren: ja die Traͤg⸗ —, — — -- —J—¶—¶—¶— ——ð Be ld⸗ Hiß en: ſen te 1 ken nd u 6 6 . 1 — — — — — S=SCTẽ = Zeiten. 767 Traͤgheit der andern ſoll uns anſpornen, deſdo mehr Eifer und Fleis zubeweiſen. Denn um deßwillen wird uns die Unvoll⸗ kommenheit der Reformation unter Sarden angezeiget: damit wir gereizet werden, der Vollkommenheit der Reformation in Filadel⸗ fien entgegen zukommen, oder die hievon aus⸗ gehende Kraft in Gemeinſchaft mit der obern Feruſalem unter Mitteilung der ſieben Geiſtern GOttes und Engliſcher Bedienung der ſieben Sternen anzunehmen. Welches Geheimniß der ſieben Geiſtern und ſieben Sternen in Sar⸗ den beſonders eroͤfnet wird; als woſelbſt der HErr ſich als denjenigen darſtellet, welcher die ſieben Geiſter GOttes und die ſieben Ster⸗ ne hat, jene als den Urgrund der geiſtlichen Schoͤpfung, und dieſe zur Engliſchen Bedie⸗ nung: weil die Reformation, nach dem Auf⸗ tritt der Hure unter Thyatiren, in Sarden begonnen hat, in Filadelfien aber voͤlziger ge⸗ macht, und im tauſendjaͤhrigen Reiche, wie auch im Reiche der ohnendlichen Ewigkeit, vol⸗ lendet werden ſoll. Denn was iſt die beſon⸗ dere Wiederherſtellung in jenem Reiche, und die allgemeine in dieſem anderſt, als die Re⸗ formation: wie an iedem Ort gemeldet wird? Dieſes Geheimniß der ſieben Geiſtern GOt⸗ tes und der ſieben Sternen iſt in den alten Zeiten nicht, in welchen ſich eine ſichtbare wah⸗ re Kirche in Sarden befand, geoffenbahret, wie in den neuern, und aus der Heiligen Schrift Zach. 4, 10. 3, 9. erlaͤutert worven. enn 768 Beſſere Denn wie ſoll man die ſieben Feur⸗Fackeln vor dem Throne GOttes, Off. 4, 5. die ſie⸗ ben Hoͤrner und ſieben Augen des Lammes, 5,6. anderſt als fuͤr die ſieben Quell⸗Geiſter der ewigen Natur verſtehen, die vom Lamm aus dem Throne OOttes in dieſe aͤuſſere Welt zu ihrer Erneuerung ausgehen, und uͤber die ſie⸗ ben Gemeinden, das iſt, uͤber alle wahre Kir⸗ chen Chriſti, in dieſe ſieben eingefaſſet, Gna⸗ de Heyl und Friede ausgieſſen? wie dann in der erſten Schoͤpfung das ſelbſtaͤndige Wort durch die Quell⸗Geiſter der ewigen Natur ge⸗ ſprochen, und Engel und Menſchen ſamt ih⸗ ren Thronen geſchaffen hat; und dieſe gefal⸗ lene Creaturen durch eben ſolche Schoͤpfung wieder herſtellen wird. Voßm Geheimniß der ſieben Sternen iſt oben ſchon gemeldet worden: wie hierdurch die Eng⸗ liſche Bedienung in der wahren ſichtbaren und unſichtbarn Kirche angezeigt werde. Worzu auch die Reformation gehoͤret: bey welcher die Engel ihr Geſchaͤfte auf viele Art und Weiſe vollziehen; ſo wol daß ſie die Werk⸗ zeuge der Reformation bedienen und ſtaͤrken, als auch den Feinden der wahren Kirche Wi⸗ derſtand tuhn. Da iſt immer Streit zwiſchen den guten und boͤſen Engeln, zwiſchen dem Thron⸗Fuͤrſten Michael und ſeinen Engeln, und zwiſchen dem Drachen und ſeinen abgefal⸗ lenen Engeln: iedoch daß dieſe den Sieg nicht erhalten, ſondern von jenen uͤberwunden wer⸗ den; welches meiſtens in Filadelfien, und no mehr — — — 2– , — — — — — ,.,—— — — — — — — — Eic –☛ — — — — = — — der Efeſiſche vom Smyrniſchen: und de Se⸗ Zeiten. 769 mehr in der Offenbahrung des tauſendjaͤhri⸗ gen und des Reiches der Ewigkeit erfolget; da die unter Sarden begonnene Reformation voͤlliger gemacht und vollendet wird. Einfolglich iſt unſer bisheriger Sardiſcher Zeit⸗Lauf an der unvollkommenen Reforma⸗ tion kaͤntlich: und wenn dieſe Unvollkommen⸗ heit von allen zugeſtanden wird, ſo mag nie⸗ mand in Abrede ſeyn, daß wir uns in einem ſolchen Zeit⸗Lauf bisher befunden haben, und einer voͤlligern Reformation entgegen gehen werden; weil auf den Sardiſchen Zeit⸗Lauf der Filadelfiſche anbricht, und wir aus der un⸗ vollkommenen Reformation in die vollkomme⸗ ne eingehen. Solange aber dieſes nicht ge⸗ ſchiehet, ſo ſtehen wir auch noch nicht in Fila⸗ delfien: als welche durch die groſe Bekehrung der Juden und durch die lezte Stunde der Verſuchung offenbar wird; wovon weder die⸗ ſe noch jene erfolget iſt, und zum Beweis die⸗ net, daß der Filadelfiſche Zeit⸗Lauf nicht ge⸗ weſen ſey, ſondern annoch bevorſtehe. Hieraus erkennen wir den eigentlichen Zeit⸗ Punct, worinnen wir gegenwaͤrtig leben: wel⸗ cher iſt das Ende des Sardiſchen, und der Anbruch des Filadelfiſchen Zeit⸗Laufs; den wir billich die beſſere Zeiten nennen, worin⸗ nen die unvollkommene Sardiſche Reformati⸗ on in die voͤlligere Filadelfiſche uͤbergehet. Sintemal ein Zeit⸗Lauf von dem andern fol⸗ genden gleichſam verſchlungen wird; wie zuvor IV. Buch. Ccs ladel⸗ 770 Beſſere ladelfiſche ſeine Vollendung im tauſendjaͤhri⸗ gen Reiche bekommen ſoll, und dieſes zur Of⸗ fenbahrung des Reiches der Ewigkeit noht⸗ wendig vorangehet. Denn auf dieſe beide Rei⸗ che (die doch in der Taht nur Eines ſind, an⸗ geſehen wie Ein Koͤnig alſo auch Ein Reich iſt) gehen alle vorhergehende Zeit ⸗Laͤu ffe, als auf ihr Ziel, teils Vorbildungs⸗teils Zube⸗ reitungs⸗Weiſe; und vornehmlich der Fila⸗ delfiſche und Laodiceiſche Zeit⸗Lauf: da jener ſich uͤber dieſen erſtrecket, und denſelben an ſei⸗ nem Ende in ſich verwandelt, daß Filadelfien das tauſendjaͤhrige Reich wird; und die erteil⸗ te Verheiſſung in die Erfuͤllung gehet, welche alſo lautet; weil du, o Filadelfia, das Wort meiner ausharrenden Gedult gehalten haſt, ſo wil lch dich auch vor der Stunde der Verſu⸗ chung bewahren, und erhalten, die ins kuͤnf⸗ tige uͤber die ganze bewohnte Welt kommen wird, um die auf der Erden wohnen, zuver⸗ ſuchen, ſiehe! lch komme ſchnell, halte feſt, was du haſt. Off. 3, 10. 11. Auf dieſe Zukunft iſt alles gerichtet: alles gehet auf die Offen⸗ bahrung des Reiches GOttes in uns und in allen ſeinen Geſchoͤpfen. PHievon haben die Profeten zu allen Zeiten geeiſſaget: und dieſes iſt die Haupt⸗Summa der Offenbahrung Johannis in ſeinen Geſich⸗ tern, die demſelben an des HErrn Tage in der Inſul Patmus gezeiget worden ſind; daß ſein neuerborner Seelen⸗Geiſt entzuͤcket, oder in die Beſchaulichkeit des groſen Geheimniſes 35 ihri rO⸗ ot⸗ Rey⸗ ,an eich ,l ube⸗ N⸗ ener ſti il⸗ che n Zeiten. 771 GOttes und Chriſti, des einigen Koͤniges, und ſeines Reiches, eingefuͤhret worden, und im Geiſte geſehen und gehoͤret hat. Nicht als wenn alle Geſichter zumal an Einem Tage haͤtten koͤnnen gezeiget und aufgeſchrieben wor⸗ den ſeyn; inmaſen deren viele geweſen, und unterſchiedliche Vorſtellungen geſchehen ſind', die in Anſehung der vorhergehenden neu und beſonder waren: ſondern daß der Anfang hie⸗ mit an des HErrn Tage gemacht worden; welcher das ewige Denkmahl der Auferſtehung des HErrn ſeyn ſoll, daß wie Er nach ſeiner Menſchheit am erſten Tage der Oſtern⸗Wo⸗ che auferſtanden iſt, und ſich ſeinen Lieblingen als den Lebendigen gezeiget hat, Er ſich ſeinem Liebe⸗Juͤnger Johanni nach dieſem Grunde des Lebens, ſo in die verblichene Menſchheit und Schoͤpfung der Creatur wieder eingefuͤh⸗ ret worden, offenbahre, und ſeine Offenbah⸗ rung,welche Ihm in ſeiner verklaͤrten Menſch⸗ heit GOtt gegeben hat, ſeinen Knechten, als Zeugen ſeines Lebens, mitteile; damit durch ihren Dienſt des HErrn Tag ausgeruffen, Vnd alle hierzu eingeladen und gefuͤhret werden moͤgen. Die Offenbahrung beginnt mit des HErrn Tage, und iſt die Erfuͤllung und Vollendung deſſelben: daß gleichwie Er das Alfa und das Omega, das A und Zet, der Anfang und das Ende, der Schoͤpfer und Herwiederbringer aller Geſchoͤpfen iſt; alſo auch des HErrn Tag ſeines Reiches Offenbahrung nach dem An⸗ Ccc2 fang 772 Beſſere . fang und nach der Vollendung ſey, und die Zeit von der Ewigkeit verſchlungen werde. An⸗ erwogen jene aus dieſer ausgegangen; und iſt die Zeit der Ewigkeit Offenbahrung, als ihr Tag, des HErrn Tag, der ſeinen Anfang und ſein Ende mit Ihm und durch Ihn hat: und der Zeit Ende oder Vollendung iſt die Ewigkeit, als derſelben Urgrund. Aus dem HErrn iſt alles, Ewigkeit und Zeit oder Tag: und ſeine Gſſenbahrung macht die Zeit zu des HErrn ag. Dieſen Tag des HErrn ſahe Abraham im Geiſte, den Tag der Menſchwerdung des ein⸗ gebornen Sohnes GOttes aus den Lenden Abrahams, den Tag der Leiden Chriſti und ſeiner Herrlichkeiten: ja alle Profeten alten Teſtaments haben dieſen Tag im Geiſte geſe⸗ hen, wie derſelbe verheiſſen, und in Vorbil⸗ dern erfuͤllet worden. Johannes aber ſahe den Tag des HErrn in ſeiner voͤlligen Offenbah⸗ rung: ſo wol zur Verſieglung der ſchon ge⸗ ſchehenen, als auch zur Beſtaͤtigung der bevor⸗ ſtehenden zukuͤnftigen Erfuͤllung, wordurch je⸗ ne vollendet werden; und iſt der Anfang gleich⸗ ſam das Pfand der Verſicherung der verheiſ⸗ ſenen Vollendung, daß wer das Werk ange⸗ fangen, und es zum Stande bringen kan und weiß, und wil, daſſelbe vollfuͤhren werde. So viel wil es ſagen, wenn Johannes der Apoſtel und Profet ſpricht; ich war in der In⸗ ſul Patmus an des HErrn Tage im Geiſte, und hoͤrete eine groſe Stimme, und ſahe ben 1 —— — rr er — = die Ann dit nd nd⸗ it, zine n in in⸗ en dd⸗ t 9 7 e t , N Zeiten. 773 ben Leuchter: mehr dann von den Profeten ge⸗ ſagt wird, da geſchahe das Wort des HErrn; und von Daniel heiſt es, im erſten Jahr Bel⸗ ſazer des Koͤniges in Babel ſahe Daniel einen Traum und ein Geſicht; Dan. 7, 1. und fer⸗ ner, im dritten Jahr des Koͤnigreiches des Koͤ⸗ nigs Belſazer erſchien mir Daniel ein Geſicht; ib. 8, 1. und abermal, im erſten Jahr des Da⸗ rius, aus der Medern Stamme, der zum Koͤ⸗ nige uͤber die Chaldaͤer gemacht worden; ib. 9, 1. und zulezt, im 3 Jahr des Koͤnigs Cores von Perſien ward dem Daniel etwas geoffen⸗ bahret. ib. 10, 1. Daß die Geſichter und Of⸗ fenbahrungen im neuen Bund die Geſichter und Offenbahrungen des alten uͤbertreffen, und ſo viel herrlicher find; als der erſchienene und gegenwaͤrtige Tag des HErrn den ver⸗ heiſſenen und zukuͤnftigen uͤbertrift, und immer herrlicher wird. Daß irgend ein Buch in der heiligen Schrift nicht zufinden iſt, welches majeſtaͤtiſchere Ge⸗ ſichter darſtellet, als wie die Offenbahrung Jo⸗ hannis: und wenn Eſajas mehr und heller von der Herrlichkeit des Meſſias geweiſſaget hat, dann ie einer der andern Profeten des alten Bunds im Capitel der Weiſſagungen; ſo iſt doch die Vorſtellung der Majeſtaͤt GOttes und des Lammes im vierten und fuͤnften Capitel der Offenbahrung weit vortreflicher. Zuge⸗ ſchweigen, was fuͤr herrliche beſondere Ge⸗ ſichte vorkommen: zum Exempel, vom Reu⸗ ter auf dem weiſſen Pferde (wovon ſchon ge⸗ Cec3 dacht 774 Beſſere dacht worden) vom gebaͤrenden Weibe mit der Krone von zwoͤlf Sternen, von der neuen Jeruſalem; welche Geſichter nicht allein den profetiſchen Sinn ausdrucken, ſondern auch die Geheimniſſe der ewigen und zeitlichen Na⸗ tur eroͤfnen. Sie teilen ſich aber von ſelbſten in allgemeine und particular⸗Geſichter ab: jene begreifen in ihrem Umfang den ganzen Zeit⸗Lauf der Offenbahrung, vom Anfang der Gruͤndung der Gemeinde und des Reiches Chriſti (da keines ohne das andere iſt) bis an die Vollendung und voͤllige Offenbahrung der Neuen Jeruſalem und des Reiches Chriſti und GOttes, naͤhmlich des tauſendjaͤhrigen und Des Reiches der ohnendlichen Ewigkeit. Die ſer allgemeinen Geſichtern ſind zwey; ei⸗ nes von den ſieben Gemeinden, unter dem Vorbild der damals bluͤhenden Gemeinden Aſiens, welche erwieſener maſen ſo viel Zeit⸗ Laͤufe bezeichnen; und dann von den ſieben Siegeln, welche nach und nach eroͤfnet werden ſollen. Vor einem ieden derenſelben gehet ein beſonderer majeſtaͤtiſcher Aufzug vorher, wor⸗ innen das nachfolgende Geſicht enthalten iſt: vor dem erſten erſcheinet Chriſtus in ſeinem hohenprieſterlichen Habit, in der rechten Hand ſieben Sterne haltend, und mitten unter ſie⸗ ben guͤldenen Leuchtern wandlend; und wie Er ferner am Haupte, an Haaren, an Augen und an Fuͤſſen ſich ſo herrlich zeiget, ſeine timme hoͤren und ſein Angeſicht einen die Sonne uͤbertreffenden Glanz von ſich geben . ⸗ — — — —,— „ —+— — –2 —.— 1-— –— ,— I elen den ch N⸗ ſen b: Nen ſng 6es n der nd d 6 4 1 t⸗ 6 1 4 5 . Zeiten. 775 laͤſſet, und wie aus ſeinem Munde ein ſchar⸗ fes zweyſchneidiges Schwert herausgehet. Welches alles ſeine geheime und beſondere Deutung hat: immaſen ſein Aufzug kein eite⸗ ler fantaſtiſcher Pomp, wie der meiſten Gro⸗ ſen in der Welt, iſt, ſondern Weſen und Wahrheit, goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit. In dem andern allgemeinen Geſichte komt ein majeſtaͤtiſcher Thron im Allerheiligſten des Tempels vor, welcher den ganzen Tempel er⸗ fuͤllet, und auf dem Throne einer ſizend dem Anſehen nach dem Jaſpis⸗ und Sardis⸗Stei⸗ ne gleich, und rings um den Thron herum ein Regenbogen, einem Smaragd gleich, und im Creiſe rings um den Thron vier und zwanzig Thronen, und auf dieſen vier und zwanzig Aelteſte mit weiſſen Kleidern und mit guͤldenen Kronen auf ihren Haͤuptern: daß aus dem Throne Blizen und Stimmen und Donner ausfahren, und vor demſelben ſieben Fackeln brennen, und es wie ein glaͤſern Meer, einem Kryſtall gleich iſt, und in der Mitte zwiſchen dem Throne vier Thiere oder Cherubin voller Augen, ein iegliches derſelbi⸗ gen mit ſechs Fluͤgeln; und in der rechten Hand deſſen, der auf dem Throne ſizet, ein Buͤchlein, inwendig und auswendig geſchrie⸗ ben, und mit ſieben Siegeln wol verſiegelt: daß mitten zwiſchen dem Throne und den vier Thieren, und mitten zwiſchen den Aelte⸗ ſten ein Lamm ſtehet, wie es geſchlachtet ge⸗ weſen, das ſieben Hoͤrner und ſieben Augen Ccc4 hat, 776 Beſſere hat, welches das Buͤchlein aus der rechten Hand deſſen, der auf dem Thron ſizet, nimt, und ein Siegel deſſelben nach dem andern er⸗ oͤfnet; und die Stimme vieler Engeln rings um den Thron und die Thiere und die Aelte⸗ ſten gehoͤret wird, daß ſie GOtt und das Lamm benedeyen und verherrlichen. . Welche beide majeſtaͤtiſche Aufzuͤge das gro⸗ ſe Werk der Wiederherſtellung der gefallenen Natur und Creatur in ihren Stand der erſten Schoͤpfung und Unſchuld vorbilden; wie ſol⸗ ches durch Chriſtum, den ewigen Hohenprie⸗ ſter, groſen Profeten und herrlichen Koͤnig, in Gemeinſchaft mit dem Dreyeinigen GOtt vollfuͤhret wird: und daͤrfen wir einzele beſon⸗ dere Begebenheiten hierunter nicht verſtehen, als welche zu einem ſo groſen majeſtaͤtiſchen Aufzug viel zu verkleinerlich ſind. Die an⸗ dern Geſichter alle der Offenbahrung ſind par⸗ ticular⸗Geſichter: welche nach ihren beſondern Umſtaͤnden jene allgemeine erlaͤutern; und kan ein iedes unter ſeinen Zeit⸗Lauf der Gemein⸗ de oder zur Eroͤfnung ſeines Siegels gebracht werden. Der Schreiber dieſes Buchs der Offen⸗ bahrung hat nach Gewohnheit derſelbigen Zei⸗ ten den Text ohnabgeſezt fortgeſchrieben, und weder in Capitel noch Verſe abgeteilet: denn hievon zeugen alle alte geſchriebene Buͤcher bis in das zwoͤlfte oder dreyzehende Jahrhundert nach Chriſti Geburt. Welche Anmerkung dar⸗ zu dienet, daß man aus der heutigen Apte⸗ ung titi int, el⸗ te⸗ Hin Zeiten. 777 lung keinen Beweis nehme: ſonſt verfaͤllt man in eine handgreifliche Mißdeutung des Profe⸗ tiſchen Texts. Hievon iſt kommen, daß weil das achte Capitel mit der Eroͤfnung des ſieben⸗ den Siegels begonnen wird, und die ſieben Engel mit ihren Poſaunen ſogleich erſcheinen; daß man die ſieben Poſaunen in das ſiebende Siegel eingeſchoben hat: da doch dieſes ſich auf das vorhergehende Geſicht beziehet von den Uiberwindern und Siegern, das iſt, von den Erſtgebohrnen des Lammes, welche nach der Eroͤfnung des ſiebenden Siegels in der Offen⸗ bahrung des tauſendjaͤhrigen Reiches Chriſti mit Ihm den ſtillen und ruhigen Sabbat fey⸗ ren. Wie moͤgen aber die ſieben Engel mit ihren Poſaunen etwas zur halbſtuͤndigen Stil⸗ le im Himmel beytragen: welche nur von Ha⸗ gel und Feur mit Blut vermenget, von einem groſen Feur⸗brennenden Berg, von einem feurigen Stern, von Verfinſterung der Son⸗ ne, des Monds und der Sternen, wordurch die ganze zeitliche Natur in Erſchuͤtterung ge⸗ ſezet wird, und von einem dreyfachen Wehe poſaunen? Ebenmaͤſig iſt aus der verkehrten Abteilung des Buchs der Offenbahrung in Capitel und Vers eine wichtige Mißdeutung entſtanden, daß man das tauſendjaͤhrige Reich oder den Paradeiſiſchen Stand fuͤr das Reich der ohn⸗ endlichen und ohnermeßlichen Ewigkeit gehal⸗ ten hat; weil der 2 Vers des 21 Capitels mit ſeinem 1 Vers verknuͤpft worden: da doch die⸗ Ccc5 ſer 7777 Beſſere „ ſer an der vorhergehenden Erneuerung dieſes aͤuſſern Reiches, nach geſchehener allgemeinen Auferſtehung und gehaltenem allgemeinen Ge⸗ richt, den Beſchluß macht, und annoch zum zwanzigſten Capitel gehoͤret; und hierauf im 2 Vers des 21 Capitels ein neues und beſonde⸗ res Geſicht vom neuen Jeruſalem oder vom tauſendjaͤhrigen Reiche beſchrieben, und hier⸗ mit der Beſchluß an den Geſichtern der Offen⸗ bahrung feſt geſezet wird; ohngeachtet das Reich der Ewigkeit das lezte (weil es ohner⸗ meßlich und ohnendlich) iſt, und im Gegen⸗ teil die neue Jeruſalem in eine mit Thoren und Mauren abgemeſſene Stadt eingeſchraͤnket, und nach den Gegenden des Himmels, Mor⸗ gen, Mitternacht, Mittag und Abend abge⸗ teilet wird, und worinnen der Baum des Le⸗ bens alle Monate Frucht traͤgt, und deren 12 Ein Jahr ausmachen, und aus tauſend ſol⸗ cher Jahren das tauſendjaͤhrige Reich beſte⸗ het; wie in der Chriſtlichen Lehre p. 222⸗226. erwieſen worden. Warum aber die Geſichter hier nicht nach der Zeit ihrer Offenbahrung und Erfuͤllung auf einander folgen, bleibet ein Geheimniß, bis es uns aufgeſchloſſen wird: ſo viel iſt offenbar und gewiß, daß das Geſicht vom Reiche der Ewigkeit Off. Cap. 20, 7⸗15. 21, I. zwiſchen zweien Geſichtern, vom tauſendjaͤhrigen Rei⸗ che, ib. 20, 426. und von der neuen Jeruſa⸗ lem, ib. 21. 2227. 22, 125. ſo eben daſſelbe iſt, ſtehet; und zwar, wie Jeruſalem vom . . Him⸗ ſes ſen Ge⸗ Un e⸗ in er⸗ en⸗ 6 2„ — — —— — —. S— S — — — — „ — — — Zeiten. 779 Himmel herabfahre, welches im Anfang der tauſend Jahren mit der erſten Auferſtehung zugleich geſchehen muͤſſen, weil dieſe Aufer⸗ ſtandene ſich, als Koͤnigliche Prieſter oder Prieſterliche Koͤnige, auf Thronen ſezten, Uund regierten; ib. 20,4⸗6. einfolglich mußte Jeruſalem vorher ſchon herabgefahren, und ein Teil der Erde erneuert worden ſeyn. Lang zuvor, ehe das lezte Gericht uͤber Ba⸗ bylon (welches unter den dreyen groſen das erſte iſt) ergehet, wird dem Johannes das Geſicht gezeiget: wie das Lamm mit ſeinen hun⸗ dert und vier und vierzig tauſenden auf dem Berge Sion des neuen Jeruſalems ſtehet; ib. 14, 1. Und dieſe, zu Erſtlingen, zu Erſtgebor⸗ nen, oder Prieſtern und Koͤnigen GOtt und dem Lamm erkaufte ſind, wo Er iſt, und herrſchen mit Ihm. ib. 4. Ja vor dem Geſich⸗ te von Eroͤfnung des ſiebenden Siegels, wel⸗ ches die halbſtuͤndige Stille im Himmel anzei⸗ get, und ſogleich auf das Geſicht von Verſieg⸗ lung der hundert und vier und vierzig tauſen⸗ den aus allen Staͤmmen Iſraels wird das Ge⸗ ſicht vom tauſendjaͤhrigen Reiche eroͤfnet; ib. 7, 92 17. und ſtehet in Anſehung des ſiebenden Siegels am rechten Ort, weil die halbſtuͤn⸗ dige Stille eben das tauſendjaͤhrige Reich iſt: daß wir von Einer Materie dieſes Reiches vier Geſichter, und nur ein einiges mit der Zeit der Erfuͤllung uͤbereinſtimmendes haben; da ein iedes ſeine beſondere Umſtaͤnde entdecket. Wer macht nun hieraus den Schluß auf Vir oder 780⁰ Beſſere oder drey tanſendhaͤhrige Reiche, eines vor dem Gericht uͤber Babel, weil ehe dieſes er⸗ folgte, das Lamm mit ſeinen Verſiegelten auf dem Berge Sion erſchien, und ferner ein rauſendjaͤhriges Reich unter der Gefangen⸗ ſchaft des Drachen, und wieder nach der all⸗ gemeinen Auferſtehung und gaͤnzlichen Erneue⸗ rung dieſes dritten Reiches: da das Werk der Wiederherſtellung vorwarts, und nicht hinter⸗ ſich gehet, und noch weniger die Ewigkeit in Die Zeit zuruͤck tritt? Woraus offenbar erhellet, daß wir das Buch der Offenbahrung Johannis fuͤr kein Zeit⸗Regiſter halten daͤrfen; gerad als ob die Begebenheiten der Zeit nach auf einander fol⸗ geten, und zuſammen hiengen: denn das Ge⸗ genteil iſt blos zuvor erwieſen worden, wie die Geſichter vom tauſendjaͤhrigen Reich an un⸗ terſchiedlichen Orten vorkommen, und nicht in der Zeit⸗Ordnung ſtehen. Und ſolches trift auch bey andern Weiſſagungen und Ge⸗ ſichtern ein; und mag nicht anderſt ſeyn: ſin⸗ temal dieſelbige auf viele Zeit⸗Laͤufe zugleich abzielen, und bald unter dieſem, bald unter dem andern ſtehen; weil ſie zu beiden gehoͤren. Wie dann ein Zeit⸗Lauf den andern vor⸗ bildet, und mit demſelben verbunden iſt; daß was in dem vorhergehenden begonnen, in den nachfolgenden fortgeſezet und vollendet wird: gleich oben erwehnet und dargetahn worden. Wenn nun das Buch der Offenbahrung (wie gemeldt) aus lauter Geſichtern, ltile allge⸗ bot l lf i H l⸗ Zeiten. 781 allgemeinen, teils beſondern, beſtehet; ſo muͤſ⸗ ſen dieſe nach jenen geordnet, und an ihren behoͤrigen Ort gebracht werden: welches ohne goͤttliche Erleuchtung nicht geſchehen mag; es muß ein von GOtt ausgeruͤſteter Eſra und fertiger oder geſchickter Schrift⸗Lehrer ſeyn, welcher die in den Lext eingeſchlichene Fehler zuverbeſſern, was dunkel iſt, zuerlaͤutern, und alles in Ordnung zubringen wiſſe. Denn wer wolte die goͤttliche Vorſehung uͤber die heilige Schrift ſo weit ausbreiten, als haͤtten keine Schreib⸗ und Druck⸗Fehler koͤnnen geſchehen ſeyn: da doch vor Augen liegt, wie ſolches taͤglich vorkomt? Geſezt auch, die Geſichter der Offenbahrung waͤren alle einzeln aufgeſchrie⸗ ben, und von den Copiſten oder Schreibern aus Unwiſſenheit und Verſehen (inſonderheit wenn ſie auf die mittlere gekommen) verruckt worden: ſo iſt die Wahrheit um deßwillen nic Venſegen, daß ſie hervorzuquellen aufge⸗ oͤret hat. Die Urquelle der Wahrheit, der Geiſt GOt⸗ tes, ergieſſet ſich in alle, die ſich mit ihrer Glaubens⸗Begierde hierzu anneigen: ihre Worte, Schriften und Geſichter ſind Aus⸗ fluͤſſe aus dieſer Quelle, in beſondere Urkun⸗ den oder Buͤcher verfaſſet. Wenn nun GOtt nach ſeiner weiſen Vorerkaͤntniß fuͤr ohnum⸗ gaͤnglich noͤhtig geachtet haͤtte, daß die erſte Urkunden der Schrift, und auch der Offen⸗ bahrung, bis auf uns kommen ſolten: ſo waͤ⸗ xre ihm ſolches vermoͤge ſeiner Auwachl fin diche 7”82 Beſſere leichtes geweſen, und ohnfehlbar geſchehen ſeyn. Paulus beſaß die Bibel oder Buͤcher Moſis und der Profeten, nebſt den Perga⸗ menten der Evangelien Matthaͤi, Marci und Lucaͤ; und trug Verlangen, dieſelbige zuha⸗ ben oder einzuſehen: 2 Tim. 4, 13. ohngeach⸗ tet ihm bewußt war, daß die Zeit ſeiner Auf⸗ loͤſung aus der ſterblichen Huͤtte des Leibes vorhanden waͤre. ib. 6. Auch dieſe ſind ver⸗ loren gegangen, welche den Forſchern der hei⸗ ligen Schrift ſehr gedienet haͤtten; und ande⸗ re alte Urkunden der Bibel ſind erhalten wor⸗ den: daß uns an dem genuͤgen ſoll, was wir iezund beſizen, und die goͤttliche Vorſehung noch ferner beſcheren wird. Der Buchſtabe und das Pergament iſt verweſlich und ver⸗ prennlich: aber der Geiſt GOttes iſt unver⸗ weſlich und unverbrennlich, und flieſet aus der ewigen Urquelle in diejenige ein, die ſich zur Wiedergeburt und Erneuerung des Gemuͤhts bewirken laſſen. Hierunter waltet immer die gute und weiſe Vorſorge GOttes uͤber dem Zeugniß der Wahrheit, und bleibet unverlezt: es ſeyen hernach die Geſichter im Buch der Offenbah⸗ rung auf goͤttlichen Befehl, oder unter Zulaſ⸗ ſung und Verhaͤngniß GOttes aus Verſe⸗ hen der Schreibern verruckt, und aus ihrer natuͤrlichen Ordnung geſtellet worden. Iſt die⸗ ſes nicht eine Art der Verſieglung der Weiſ⸗ ſagungen: gleich zu Daniel Cap. 12, 4. geſagt worden; Schleus dieſe Worte zu, und ver⸗ L ſiegle — — — — — — — — -—— f f fd S— W—— — — Zeiten. 782 ſiegle das Buch bis an der Zeit Ende, ſo wer⸗ den viele den Worten und Geſichtern nach⸗ ſpuͤren, und die Erkaͤntniß wird vervielfaͤlti⸗ get werden? Im Gegenteil hat GOtt zu allen Zeiten dem Fuͤrwitz der neugierigen Leſern der Profetiſchen Schriften geſteuret, und den Ui⸗ bermuht der ſtolzen Buchſtaͤblern zuſchanden ge⸗ macht: daß ihnen alle Geſichter wie die Wor⸗ te eines verſiegelten Buchs worden ſind, wel⸗ ches ſo mans einem, der leſen kan, gaͤbe, und ſpraͤche, lies doch dieß; ſo wuͤrde er ſagen, ich kan nicht, weil dieſes Buch verſiegelt iſt. Oder man gaͤbe das Buch einem, der nicht leſen kan, und ſpraͤche zu demſelben; lies doch dieß: ſo wuͤrde er ſagen; ich weis nicht zuleſen. Eſaj. 29, II. 12. Welche Weiſſagung um ſo viel mehr hier gilt: da die darmit verknuͤpfte Worte, welche ſogleich folgen, von dem HErrn ſelbſten auf die Zeiten des neuen Teſtaments gedeutet wer⸗ den. Marc. 7, 6. 7. Denn iſt wol ein Buch in der Bibel, welches mehr als die Offenbah⸗ rung zerſtuͤmmelt, und durch allerhand Erklaͤ⸗ rungen hin und her gezerret worden: daß viele es zulezt hintangeſezet, und ihres For⸗ ſchens unwuͤrdig gehalten haben? Da nun aber EOtt viele Liebhaber des Profetiſchen Worts erwecket, und durch ihren Fleis den Buchſta⸗ ben des Texts verbeſſert hat: ſo darfen wir die feſte Hofnung ſchoͤpfen, Er werde ſo viel⸗ mehr den Profetiſchen Sinn laſſen aufgeſchloſ⸗ ſen und verſtanden werden; um weſſen wihen eben 784 Beſſere eben der Buchſtab aufgezeichnet worden. Nur daß wir nicht am Buchſtaben hangen, noch bey Kleinigkeiten ſtehen bleiben; ſondern auf den Sinn und Kern eindringen. Sind dann die Geſichter der Profeten im alten Teſtament, nach der Zeit⸗Ordnung ge⸗ nau aufgezeichnet, ohnverruͤckt auf uns ge⸗ kommen: es mag nun vom Profeten ſelber, oder von den Copiſten oder Schreibern eine Verſezung geſchehen ſeyn? Das Gegenteil ſie⸗ het man (wil von andern nicht ſagen) bey den Geſichtern und Predigten des Profeten Jere⸗ migs: welcher unter den dreyen lezten Koͤni⸗ gen uͤber Juda, Joſias, Jojakim und Zedeki⸗ as geweiſſaget hat; Jer. 1, 2. 3. inmaſen Joa⸗ has, der nur drey Monate regierte, keiner Er⸗ wehnung gewuͤrdiget, und unter Jojakim Va⸗ ter und Sohn, die Einen Nahmen fuͤhreten, begriffen iſt. So wird im 21 Capitel das Wort GOttes oder die Weiſſagung beſchrie⸗ ben, als der Koͤnig Zedekias den Profeten fra⸗ gen lies: da doch hernach im fuͤnf und zwan⸗ zigſten Capitel erzehlet wird, was zuvor im vierten Jahr Jojakims, der vor dem Zedekias regierte, durch Jeremias zum ganzen Volk Ju⸗ da geredet worden. ib. 1. 2. Deßgleichen wird im 47 Capitel die Weiſſagung oder das Wort des PErr angefuͤhret, welches zum Profeten wider die Filiſter geſchahe, ehe dann Farao Gaza ſchlug; und damals lebte der Koͤnig Jo⸗ ſias, der bey dieſer Begebenheit ums Leben kom⸗ men iſt: 2 Chron. 35, 20 724. und dannoch komt Mlt hoch f I 00 6 , Zeiten. 785 komt im vorhergehenden Capitel das Wort des OErrn vor, welches Er zu dem Profeten Jeremias redete, da Nebucadnezar, der Koͤ⸗ nig zu Babel, daherzog Egyptenland zuſchla⸗ gen; Jer. 46, 13. ſo einige Jahre hernach ge⸗ ſchehen iſt, als der Koͤnig Joſias nicht mehr regierte. Mehrere Exempel anzufuͤhren, finde nicht noͤhtig: genug iſt, daß wir an den Pro⸗ feten alten Teſtaments ein Vorbild der Ge⸗ ſichtern der Offenbahrung Johannis haben; und einfolglich die Verbindung derenſelben nicht in der Zeit⸗Rechnung, ſondern in der Sache ſelber vornehmlich ſuchen muͤſſen, ohne die Zeit⸗Rechnung gaͤnzlich hintanzuſezen, wo wir hievon gewiſſe Spuren finden. Aus dieſen Gruͤnden kan man den Zeit⸗ Punct, worinnen wir leben, eigentlich beſtim⸗ men: daß es der Anbruch des Filadelfiſchen Zeit⸗Laufs ſey, welcher (wie gemeldt) an der groſen Bekehrung der Juden, und an der ſez⸗ ten Stunde der Verſuchung kaͤnntlich iſt. Die⸗ ſe Verſuchung entſtehet am Ende des Filadel⸗ fiſchen Zeit⸗Laufs, und waͤhret den Laodicei⸗ ſchen hindurch, bis der HErr in ſeiner herrli⸗ chen Zukunft das Thier ſamt ſeinem falſchen Profeten darniederſchlagen, und in den Feur⸗ und Schwefel⸗Pful ſtuͤrzen wird: eine ſolche Verſuchung, dergleichen keine niemals gewe⸗ ſen, und nimmer ſeyn wird; mithin die lezte iſt. Da die Zukunft und Offenbahrung des perſoͤnlichen Antichriſts nach der kraͤftigen Wirkung des Satans oder Drachens ſeyn 786 Beſſere wird, daß dieſer ſeine Macht, und ſeinen Thron und groſe Gewalt dem Thier, dem An⸗ tichriſt, giebt, und durch denſelben wirket; naͤhmlich mit allerhand Luͤgen⸗Kraͤften, das iſt, luͤgenhaftigen Zeichen und Wundern, wel⸗ che aus der Luͤgen⸗ und falſchen Magie urſtaͤn⸗ den, und zur Befeſtigung der Luͤgen durch die Mitwirkung des falſchen Profeten ausgewir⸗ ket werden; und mit allerley verfuͤhriſchem Betrug der Ungerechtigkeit, und kraͤftiger Wirkung der Verfuͤhrung in Irrtuhm?, zur Ungerechtigkeit und Luͤgen in den Verlornen, die ſich ſelbſten ins Verderben ſtuͤrzen, und muhtwillens verloren gehen: darum daß ſie die Liebe zur Wahrheit teils nicht angenom⸗ men, teils nicht behalten haben; daß ſie ſich haͤtten durch das Wort der Wahrheit uͤber⸗ zeugen und erinnern laſſen, damit dieſelbige wie⸗ dergeboren, geſtaͤrket und ſelig gemacht wuͤrden. Deßwegen wird ihnen GHtt eine kraͤftige Wirkung der Verfuͤhrung in Irrtuhm zuſchie⸗ ken, und nach ſeinem gerechten Gerichte aller⸗ hand verfuͤhriſche Kraͤften, luͤgenhaftige Zei⸗ chen und Wunder uͤber ſie kommen laſſen; damit dieſelbige den Luͤgen glauben, und den Verfuͤhrern anhangen moͤgen: aufdaß alle ge⸗ richtet und verurteilet wuͤrden, die der Wahr⸗ heit zur Gerechtigkeit nicht geglaubet haben, noͤch hierdurch wiedergeboren, noch darinnen erhalten worden ſind; ſondern an der Luͤgen und Ungerechtigkeit ihr Wolgefallen gehabt haben, daß ſie im Unglauben und in der alten — —. — 2 N — , = - —— ⏑ =,ß –, en 6 Zeiten. 787 Geburt muhtwillens beharren, oder in dieſel⸗ be vorſezlich zuruͤcktretten wolten. 2 Theſſ. 2, 9 5I2 In dieſe groſe Verſuchung faͤllt der Ausgang der verfuͤhriſchen Geiſtern: daß drey unreine Geiſter, wie Froͤſche, welche wie Froͤſche aͤuſ⸗ ſerlich gebildet ſind, und ſchreyen, aus dem Maul des Drachen, des Teufels, und aus dein Maul des Thieres, des Antichriſts, und aus dem Maul des Luͤgen⸗Profeten, als des zweiten Thieres, herausgehen, aus ieglichem Ein Froſch, die gleich geſtaltet, und Eines Willens ſind; ſintemal dieſelbige fuͤr Geiſter der Teufeln, oder fuͤr falſche Lehrer und Luͤgen⸗ Profeten angeſehen werden muͤſſen, welche Wunder und Zeichen tuhn, daß ſie aus der Einwirkung des Teufels, Antichriſts und fal⸗ ſchen Profeten zur Verfuͤhrung der Menſchen wirken. Off. 16, 13. 14. Hierauf zielet gleichfalls die Abſchieds⸗Re⸗ de Unſers HErrn: da Er unter dem Vorbile⸗ de der Zerſtoͤrung Jeruſalems, der Stadt, Juͤdiſchen Policey und des Tempels das groſe Gericht uͤber die verfallene Chriſtenheit vor⸗ her verkuͤndiget, und ſolcher Drangſalen und Verſuchungen Erwehnung tuht, die niemals ſo hart geweſen, noch (weil ſie die lezten ſind) ſeyn werden; und deren Tage GOtt um der Auserwehlten willen, welche an der Baͤkent⸗ niß des Nahmens IEſu und ſeines Worts, und an der Gedult feſt halten, abkuͤrzen wuͤr⸗ de. Matth. 24, der Vor Ihm ſind alle d 2 Zeit⸗ 788 Beſſere Zeit⸗Laͤufe gegenwaͤrtig: und Er faſſet dieſel⸗ bige zuſammen, als wenn ſie Einer waͤren; da ein Zeit⸗Lauf des andern, ein Gericht des andern Vorbild und Vorlaͤufer iſt, der Fi⸗ ladelfiſche Zeit⸗Lauf des tauſendjaͤhrigen Rei⸗ ches, und dieſes ein Vorbild des Reiches der ohnendlichen Ewigkeit. GOttes Werk der Wiederherſtellung der gefallenen Natur und Creatur iſt ſeiner Weiſheit gemaͤs in Zeiten und Zeit⸗Laͤufe gefaſſet; weil daſſelbe nicht auf einmal vollbracht werden kan: nicht daß es aus Noht und Zwang geſchehen muͤſſe, ſon⸗ dern weil es geſchiehet, angezeiget werde; gleich der Zeiger an der Uhr nicht die Treib⸗Feder derſelben und ihrer Bewegung iſt, ſondern hievon abhangt und regieret wird. Ein ohnendlich weiſers Meiſter⸗Stuͤck iſt das goͤttliche Werk der Wiederherſtellung der gefallenen Natur und Creatur, in gewiſſe Zeit⸗ Laͤufe und Haushaltungen eingeſchloſſen: da immer eine die andere voͤlliger macht, und die Hinderniſſe wegraumt. Es gehet alles durch die ſieben Geſtalten der ewigen Natur, was vollendet werden, und ewiglieh vor GOtt be⸗ ſtehen ſoll: auſſer dieſem iſt kein eigentliches Beſtand⸗Weſen. Die Hinderniſſe erfordern Gerichte zu ihrer Wegraumung; damit die Herrlichkeit hierauf erfolgen koͤnne: daß alſo ein ieder Zeit⸗Lauf, oder eine iegliche Gnade⸗ Haushaltung, ihr Gericht und ihre Herrlich⸗ keit hat; jenes gehet voran, und dieſe folget darauf. In einigen Zeit⸗Laͤufen und Gnade⸗ Haus⸗ ffhfeeeeeeee — —— ——, —- —᷑- -—=f rrrr —— — — — — — — — — — — — = — — — — — — — — —— Zeiten. 789 Haushaltungen, inſonderheit in den leztern, wird ſolches offenbahrlich wahrgenommen: daß wir hieraus den Schluß machen, und ſagen; gleichwie das tauſendjaͤhrige Reich ſein Ge⸗ richt und ſeine Herrlichkeit hat, und vielmehr das Reich der ohnendlichen Ewigkeit, alſo hat auch die Filadelfiſche Gnade⸗Haushaltung ihr Gericht und ihre Herrlichkeit. Sintemal das tauſendjaͤhrige Reich ſeinen Beginn auf das Gericht uͤber die groſe Hure bekomt, und nach dem Gericht uͤber den An⸗ tichriſt und falſchen Profeten oder nach der er⸗ ſten Niederlage Gogs und Gefangennehmung des Drachen voͤllig geoffenbahret wird; daß die erſte leibliche beſondere Auferſtehung der Gerechten und die Regierung auf einem Teil der erneuerten Erde erfolgt: das Reich der ohnendlichen Ewigkeit aber gehet nach der zwei⸗ ten Niederlage Gogs an, daß derenſelben An⸗ uͤhrer, der Teufel, mit den Engeln ſeines Throns in den Schwefel⸗ und Feur⸗Pful ge⸗ ſtuͤrzet, und nach der allgemeinen leiblichen Auferſtehung das allgemeine Gericht gehalten wird. Hier, in der Offenbahrung des Rei⸗ ches der ohnendlichen Ewigkeit, iſt alles allge⸗ mein; eine allgemeine Erſchuͤtterung dieſes aͤuſ⸗ ſern Reiches, eine allgemeine Auferſtehung und ein allgemeines Gericht, zur allgemeinen Her⸗ wiederbringung aller gefallenen Geſchoͤpfen: dorten aber im tauſendjaͤhrigen Reiche, iſt al⸗ les nur zum Teil und beſonder; eine beſondere Erſchuͤtterung dieſes aͤuſſern Reiches zur Er⸗ Ddod 3 neue⸗ 790 Beſſere neuerung deſſelben zu einem Teil, ſo weit die⸗ ſe ſich erſtrecken ſoll (von beiden Erſchuͤtte⸗ rungen redet das ſechste eroͤfnete Siegel Off. 6, 12⸗17. als wenn dieſelbe nur Eine waͤre) eine beſondere Auferſtehung und ein beſonde⸗ res Gericht und beſonderes Regiment. Chriſtl. Lehre 233.234. Wer mag nun nach ſo deutlichen Zeugniſſen der Schrift die erſte Auferſtehung, die Aufer⸗ ſtehung der Gerechten laͤugnen: Off. 20, 4⸗6. da Paulus dieſe mit der herrlichen Zukunft Chriſti zur Uiberwindung des Thiers oder des Antichriſts ſamt dem falſchen Profeten, und zur Gefangennehmung des Drachen, und zum tauſendjaͤhrigen Reiche verknuͤpft; noch ehe das Ende und die gaͤnzliche Vollendigung die⸗ ſes aͤuſſern Welt⸗Regiments, und die Offen⸗ bahrung des Reiches der oͤhnendlichen Ewig⸗ keit ſeyn wird? 1 Cor. 15, 23. 24. Deßwegen dieſe Auferſtehung bey dem Tode Chriſti vor⸗ laͤufiger Weiſe erwieſen worden: da die Erde erbebete, und die Felſen ſich voneinander ſpal⸗ teten, und viele Todten⸗Graͤber der verſtor⸗ benen Heiligen, die darinnen begraben lagen, eroͤfnet, und nach der Auferſtehung Chriſti (welcher der Erſtling und der Erſtgeborne aus den Todten iſt) aus ihren Graͤbern heraus⸗ giengen, in die heilige Stadt kamen, und vie⸗ len Glaubigen erſchienen. Matth. 28, F1⸗53. Zu dieſer erſten Auferſtehung gehoͤret die Verwandelung, wie Henochs, Moſis und Eliaͤ, deren Glaubigen, die bey der herrliger ns — — — — — — —— Zeiten. 7091 Zukunft des HErrn zu ſeinem tauſendjaͤhrigen Reiche annoch im aͤuſſern Menſchen wallen, und in dieſem Leben zur vollendeten Reinigung gelanget, und der ohern Jekuſalem einverlei⸗ bet, und Reichsgenoſſen JEſu Chriſti worden ſind: wie den Ulberwindern in Filadelfien und Laodiceen verheiſſen worden; Off. 3, 12. 21. und dieſe auch um deßwillen nicht fuͤr bloſe ein⸗ zele Gemeinden, ſondern fuͤr die lezte Zeit⸗Laͤu⸗ fe vor dem Herabfahren der Stadt GOttes, der neuen Jeruſalem, und vor der voͤlligen Offenbahrung des Reiches Chriſti auf der zum Teil erneuerten Erden angeſehen werden muͤſ⸗ . ſen. Hierinnen widerſpricht Paulus weder ſich ſelbſten in der 1 Epiſtel an die Corinthier, noch dem Johanni in ſeiner Offenbahrung: ſondern ein Zeugniß des Geiſtes der Offenbah⸗ rung des Geheimniſſes GOttes bekraͤftiget das andere; gleichwie was Paulus anfaͤnglich an die Theſſaloniker hievon ſchrieb, an die Co⸗ rinthier beſtaͤtiget worden iſt. Er ſprach aber alſo. Dieſes ſagen wir euch, als ein Wort des HErrn und Geheimniß, welches Er uns geoffenbahret hat, und ſo wol den gegen⸗ waͤrtig lebenden, als vornehmlich den Nach⸗ kommen, die es eigentlich angehet, verkuͤndi⸗ gen: daß wir lebendige Glaubige (inmaſen wir alle zu Einem Leibe der allgemeinen wahren Gemeinde gehoͤren, und Einer ſind) die wir bis auf die Zukunft des HErrn uͤberoleiben, und wenn Er in ſeiner Herrlichkeit erſcheinet D d 4 d 4 an⸗ 792 Beſſere . annoch im Leben ſind; daß wir denen nicht werden zuvorkommen, welche ſchon lange ent⸗ ſchlafen und geſtorben geweſen, und nicht ehen⸗ der dann dieſe in die groſe Herrlichkeit einge⸗ fuͤhret werden. Weil der HErr JEſus ſelber unter dem lauten Geſchrey, gleich einem Feld⸗Geſchrey nach erhaltenem Sieg, und Frolocken der Engliſchen Heer⸗Schaaren, und unter der Stimme des Erz⸗Engels eines ieglichen Hee⸗ res, welche vor den andern Stimmen der En⸗ geln ertoͤhnen wird; und unter dem Schall der Poſaunen GOttes, welche die ſiebende iſt, aus dem Himmel auf den Wolken in ſeiner verklaͤrten Menſchheit herabfahren, und das Licht⸗Reich in dem aͤuſſern Reiche dieſer Welt offenbahren, und dieſes in das Geiſt⸗Reich zum Teil verſezen wird: und alsdann werden die Todte, welche in Chriſto im Glauben an Ihn und in der Gemeinſchaft mit Ihm ent⸗ ſchlafen ſind, zuerſt in ihren verklaͤrten Leibern auferſtehen, hernach wir lebendige Glaubige, die wir bis auf die Zukunft des HErrn uͤber⸗ bleiben, und annoch un Leben ſind, und unter Filadelfien und Laodiceen durch viele Laͤute⸗ rungen (dergleichen faſt keinem Glaubigen, den Enoch, Elias und Moſes ausgenommen, bey Leibes Leben wiederfahren ſind) zuberei⸗ tet worden, zur Unſterblichkeit verwandelt, und zugleich mit jenen, dem HErrn entgegen, in die Luft dieſes erneuerten dritten Reiches (als zu welchem die Luft in allewege gehoͤret⸗ und —,OR eh —— — — — — hgicht ent⸗ Henn e detn th dir der NeH H — — — — ſeinem Tiſche eſen und trinken, und zum voͤl⸗ L Zeiten. 793 und das neue Jeruſalem auf dem erneuerten Berge Sion, der in die Luft reichet, uͤber alle Berge erhoͤhet weit und breit ausſtrahlen, und von fernen, gleich einem Luft⸗Zeichen, geſehen, und von einer ſo groſen, wie Sand, Men⸗ ge Volks umringet werden kan) auf Wolken hingeruͤcket werden; und alſo ſamt jenen, der erſten Auferſtehung Genoſſen, bey dem HErrn allezeit ſeyn, ſo wol im tauſendjaͤhrigen Reiche, als auch im Reiche der ohnendlichen Ewigkeit. 1 Theſſ. 4, 15⸗17. Hievon genug: uns liegt daran, daß wir uns in der Zubereitung hierauf erfinden laſſen, ſo werden wir an der Herrlichkeit des Reiches GOttes in der Zeit und in der Ewigkeit den hoͤchſtſeligen Anteil nehmen; angeſehen wenn wir uns in den beſſern Zeiten oder im Fila⸗ delfiſchen Zeit⸗Lauf gebuͤrend verhalten, ſo wird uns die Mitgenoſſenſchaft des tauſend⸗ jaͤhrigen Reiches gegeben: und wer in dieſem einmal ſich befindet, gehet in das Reich der ohnendlichen Ewigkeit uͤber, oder wird hier⸗ aus nimmermehr verruͤcket, ſondern vielmehr hierinnen beſtaͤtiget. Allen denen⸗ welche bey Chriſto in ſeinen Verſuchungen und Leiden, auch unter dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf, aus⸗ harren und bleiben, denen verordnet und be⸗ ſcheidet Er kraft ſeines Bundes das Reich mit ſeinen Guͤtern, wie Ihm ſein Vater kraft ſeines Bundes daſſelbe verordnet und beſchei⸗ den hat: daß ſie mit Ihm in ſeinem Reiche an d 5 ligen 794 Beſſere ligen Genuß ſeiner himmliſchen Guͤtern gelan⸗ gen, und auf zwoͤlf Thronen, als Richter der zwoͤlf Staͤmmen lſraels, und aller Menſchen, welche in dieſe zwoͤlf Staͤmme eingeteilet wor⸗ den, ſiten und richten ſollen; gleich Er in ſei⸗ ner Menſchyeit auf den Thron der Herrlich⸗ keit geſezet, und zum Richter verordnet wor⸗ den iſt. Luc. 22, 28⸗30. Es hat aber dieſe beſſere Zeit, oder der Fi⸗ ladelfiſche Zeit⸗Lauf, wie alle vor deiſelben hergehende und darauf folgende Zeit⸗Laͤufe (iedoch dieſe offenbahrlicher dann jene) ſein Gericht, ſeine Auferſtehang und Herrlichkeit: welche wie ſie von den nachfolgenden uͤbertrof⸗ fen werden, daß zum Exempel das Gericht, die Auferſtehung und Herrlichkeit des tauſend⸗ jaͤhrigen Reiches (und vielmehr des Reiches der ohnendlichen Ewigkeit) groͤſer ſeyn wer⸗ den, als das Gericht, die Auferſtehung und Herrlichkeit des Filadelfiſchen Zeit⸗Laufs ſeyn mag; alſo gehen dieſe Begebenheiten weit uͤ⸗ ber alle andere in den vorigen Zeit⸗Laͤufen, daß unter Filadelſien mehr und herrlichere Diſnge erfolgen werden, als unter Sarden, Thyatiren, Pergamen, Smyrnen und Efeſen geſchehen ſind. Anerwogen wir uns wol zubeſcheiden wiſe ſen, daß das Buch der Offenbahrung Johan⸗ nis bey fuͤnfzehen Jahr nach vollzogenem Ge⸗ richte an den Juden und nach der gaͤnzlichen Zerſtoͤrung Jeruſalems ſamt dem Tempel ge⸗ ſtellet worden; und mithin dieſes groſe Ge⸗ richt, +☛ — Zeiten. 795 richt, welches die lezte Gerichte uͤber die ver⸗ fallene Chriſtenheit vorbildet, nicht unter den Efeſiſchen Zeit⸗Lauf gebracht werden koͤnne, und noch weniger die herrliche Auferſtehung und Himmelfahrt Chriſti mit der darauf am Pfingſt⸗Feſt erfolgten Ausgieſſung des Heili⸗ gen Geiſtes uͤber die Erſtlinge des neuen Bun⸗ des. Dieſe alle bleiben ein Muſter deren da⸗ rauf zuerfolgenden Gerichten und Herrlichkei⸗ ten: welche hernach die Zeit⸗Laͤufe ausma⸗ chen, die hieraus beſtehen. H Alle Zeit⸗Laͤufe, welche vor Filadelfien her⸗ gehen, haben dergleichen gehabt, aber in ge⸗ ringerm Maas; mehr leiblich dann geiſtlich, mehr von auſſen dann von innen, langwieri⸗ ger dann kurzwaͤhrender: wenn man die vori⸗ ge Kriege und Einfaͤlle fremder Voͤlkern mit den heutigen vergleicht; inmaſen der iezige Krieg ſeit wenigen Jahren ſchon mehr Leute dann der dreyſigjaͤhrige die ganze Zeit uͤber gefreſſen, und das Erdbeben von Liſſabon 1“â5S weiter als ie eines in vorigen Zeiten ge⸗ reichet hat. Die Kriegs⸗Kunſt ſelber oder Mord⸗Wiſſenſchaft iſt zum Verderben des menſchlichen Geſchlechts und Verwuͤſtung der Staͤdten geſtiegen, und erhoͤhet worden: daß kein feſter Platz vor keinem Feind (die Hun⸗ gers⸗Noht ausgenommen ) geſichert werden kan. Die beſondere Gerichte von Mißwachs, Theurung, Hungers⸗Noht, Peſt, neuen oder un⸗ erhoͤrt en Krankheiten, Aufruhren, Empoͤrungen und einheimiſchen Kriegen ſtehen annoch bevor: und 796 Beſſere und iſt aus allen Umſtaͤnden zuvermuhten, daß dieſe Strafen haͤrter und kuͤrzer, dann die vormalige, ſeyn werden; weil ie heftiger die Gerichte ſind, deſdo geſchwinder dieſelbige ih⸗ re Endſchaft erreichen, und vermittelſt der Straf⸗Gerechtigkeit GOttes ſeiner Barm⸗ herzigkeit der Eingang eroͤfnet wird. Welches nicht allein bey einzeln Perſonen, ſondern auch bey ganzen Voͤlkern wahrgenom⸗ men wird: daß in den Weiſſagungen der Pro⸗ feten mit der Anzeige des Gerichts uͤber ein Volk die Verheiſſung der Gnade und kuͤnftigen Samlung allezeit verknuͤpft iſt. So heiſt es von Egypten. JEhovah wird Mizraim hart ſchlagen, und wol heilen: denn ſie werden ſich zu IEhovah bekehren; und Er wird ſich von ihnen erbitten laſſen, und dieſelbige hei⸗ len. Da wird JEhovah den Egyptern be⸗ kannt werden: und die Egypter werden an demſelben Tage den GOtt JEhovah kennen. An demſelben Tage wird eine Bahn von E⸗ gypten nach Aſſyrien ſeyn, daß Aſſyrien gen Egypten, und Egypten nach Aſſyrien kommen ſoll: da wird Egypten ſamt AMhrien dem GOtt JEhovah dienen. An demſelben Tage wird Ifrael die dritte nebſt Egypten und nebſt Aſ⸗ ſyrien ein Seegen oder ein geſegnetes Volk mitten auf der Erde ſeyn: welehes IChovah der GOtt der Heer⸗Schaaren geſegnet hat; Daß man ſpreche, geſegnet ſey mein Volk E⸗ gypten, und geſegnet ſey das Gemaͤchte mei⸗ ner ee..e — —,. —— — — ——— * Zeiten. 797 ner Haͤnden Aſſyrien, und geſegnet ſey mein Erbteil Iſrael. Eſqj. 19, 21⸗25. Von welcher Weiſſagung die Erfuͤllung we⸗ der in den aͤltern, noch in den neuern Zeiten erfolget iſt; ſondern meiſtens annoch bevorſte⸗ het, und erwartet wird: inmaſen ſolange das Aſſyriſche Reich die Ober⸗Herrſchaft behaup⸗ tete, und Egypten ſich darwider ſezte, und doch das lraelitiſche Reich nicht vermochte zu⸗ ſchuͤzen, ſo geſchahe weder Vereinigung zwi⸗ ſchen Aſſyrien, Egypten und lſrael oder dem Juͤdiſchen Volk, noch eine Bekehrung dieſer Laͤndern. Und nachdem in den neuern Zeiten die Wahrheit des Evangelij ſich in Egypten z. E. in Alexandrien und andern Orten, und in den angraͤnzenden Wuͤſteneyen durch die Ein⸗ ſiedler ausgebreitet hat, ſo war weder Aſſy⸗ riſches noch Egyptiſches, noch Iſraelitiſches Reich mehr vorhanden: ſondern das Roͤmi⸗ ſche Reich beherrſchte alle dieſe Reiche und Laͤn⸗ der; wordurch keine geiſtliche Vereinigung zwiſchen Aſſyrien, Egypten und lſrael aufge⸗ richtet worden, noch um deßwillen ein Altar zum aufgerichteten Zeichen und zum Zeugniß der geſchehenen Befreyung vom Unterdrucker in Egypten geweſen iſt, noch fuͤnf Staͤdte da⸗ ſelbſt die Sprache Canaans geredet, und ſich dem HErrn der Weſenheit IEhovah eydlich verpflichtet haben. ih. 18220. Welchergeſtalten dieſes Profetiſches Wort nicht auf die Erde fallen, noch unerfuͤllet blei⸗ ben mag; ſondern in denen in ihre Vollendi⸗ M , Lung 798 Beſſere gung gehenden Zeit⸗Laͤufen nohtwendig erfuͤl⸗ let werden muß: von welchen allein der Fila⸗ delfiſche und Laodiceiſche annoch uͤbrig ſind, und das tauſendjaͤhrige Reich unter dem lez⸗ tern begriffen, und tauſend Jahre eine abge⸗ meſſene Zeit, und einfolglich ein beſtimmter Zeit⸗Lauf iſt. Alſo bleibet im Filadelſfiſchen Zeit⸗Lauf der Platz zur Erfuͤllung dieſes Pro⸗ fetiſchen Worts von einmuͤhtiger Bekehrung Aſſyriens, Egyptens und Iraels: nicht als wenn das alte Aſſyriſche Reich wieder aufge⸗ richtet werden ſolte; ſondern daß der Geiſt der Weiſſagung dasjenige Reich hierdurch bezeich⸗ ne, welches an die Stelle des Aſſyriſchen ge⸗ kommen, und kein anderes als das Luͤrkiſche oder Ottomanniſche Reich iſt; ſo wol in An⸗ ſehung der Laͤndern, uͤber welche daſſelbe herr⸗ ſchet, als auch, wenn wir ſeinen Urſtand und Ausbreitung erwegen, und was die Profeten hievon (verſtehe von dem Vorbild und Ge⸗ genbild zugleich) geweiſſaget haben. Anerwogen alle alte Reiche Vorbilder der neuern ſind; und durch das Aſſyriſche Reich wir wol das Luͤrkiſche oder neu Aſſyriſche ver⸗ ſtehen, und deſſen ſeine einmuͤhtige Bekeh⸗ rung mit Egypten und lirael erwarten daͤrfen: wenn zuvor die Gerichte werden uͤber alle drey ergangen, und durch die Ausuͤbung der Straf⸗ Gerechtigkeit der Weeg zur Eroͤfnung der Barmherzigkeit GOttes gebahnet worden ſeyn. O welche Tiefe der Gerichten, Erbarmungen und weiſen Wegen GOttes! wie uͤberſchwaͤnglich weiſe »* —— – — — — — — ——. — —. —.U-—ẽ ſ⸗ ⸗ d, ſe⸗ ge⸗ t n 4 6 4 2 4 Zeiten. 799 weiſe iſt GOtt, und erkennet alles! Vor lhm ſind alle Nationen und Voͤlker: denn Er iſt aller GOtt, Schoͤpfer und Erloͤſer. Er wil ſie alle in das Ziel ihrer Schoͤpfung ſezen: da⸗ mit bieſelbige Ihn ewiglich verherrlichen moͤ⸗ gen. Wer wird die goͤttliche Weiſheit und Allmacht vernichtigen und vereiteln koͤnnen? Er iſt unerforſchlich weiſe, und unermeßlich maͤchtig; Er wird alles zum Sieg hinaus fuͤh⸗ ren. Sein Wille und Raht beſtehet in ale Ewigkeit. Er hat die Zeit⸗Laͤufe verordnet, daß ſie zu Ihm zuruͤckkehren, und ſich in Ihn verbergen ſollen: und iſt die Auferſtehung und darauf folgende Herrlichkeit um ſo viel vor⸗ treflicher, als die herrliche Zukunft Chriſti naͤ⸗ her komt; und ie mehr lebendige Steine auf Ihn, den Haupt⸗Eckſtein, auferbauet, und das ganze Gebaͤude oder geiſtliche Haus fuͤg⸗ lich ineinander gerichtet wird, ie mehr waͤchſet daſſelbe zu einem heiligen Tempel GOttes, daß wie das ganze Gebaͤude, ſo auch alle Teile deſ⸗ ſelben zunehmen, und immer herrlicher wer⸗ den. 1 Petr. 2, . Efeſ. 2, 21. 22. Sintemal die Auferſtehung des innern oder aͤuſſern Menſchen, geiſtlich oder leiblich, all⸗ gemein oder beſonder und zum Teil iſt, und hiernach unterſchieden, oder zuſammengefaſſet wird: und ie nach dem die Zukunft des HCrrn iſt, ſo iſt auch vor Ihm die Auferſtehung; und weil die Zukunft des HErrn im Filadelfifchen Zeit⸗Lauf im Geiſt allein, und nicht in der Herrlichkeit zugleich (wie zum tauſendiahrigen eiche 80 Beſſere Reiche und zum Reiche der ohnuendlichen Ewig⸗ keit) geſchiehet, ſo muß auch die Auferſte⸗ hung hierzu geiſtlich im innern Menſchen vor⸗ gehen. Dieſe geiſtliche Auferſtehung iſt die Bekehrung oder Wiedergeburt; wie im Ge⸗ genteil der Schlaf den unbekehrten Stand be⸗ zeichnet: darum ſagt der Profet, und GOtt ruffet dem Suͤnder alſo zu; Werde aus dem Schlafe der Finſterniß erwecket, der du ſchlaͤ⸗ feſt, und lebendig, der du todt biſt, und ſte⸗ he vom Schlaf und aus den Todten auf, ſo wird Chriſtus, das wahrhaftige Licht und Le⸗ ben, in dir leben und ſcheinen, oder dich er⸗ leuchten, daß wo geiſtliches Leben auch geiſtliches Licht und Auferſtehung iſt! Efeſ. 5, 14. Dieſe geiſtliche Auferſtehung iſt zwar in den vorhergehenden Zeit⸗Laͤufen, vornehmlich in dem Efeſiſchen und Smyrniſchen, erfolget; ſo oft eine Bekehrung geſchehen, wie am Pfingſt⸗ Feſt nach der Himmelfahrt Chriſti, und an denen darauf folgenden Tagen in Jeruſalem, und hernach in der Stadt Samaria, in Lydda, einem groſen Markt⸗Flecken, auf der naͤchſt⸗ gelegenen Ebene, Sarona genannt, in Caͤ⸗ ſareen, Antiochien und an vielen andern Or⸗ ten, bey Juden, Samaritern und Heyden: da aber im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf (wie wir bald hoͤren werden) die Gnade⸗Annehmung der Fuͤlle der Juden das Leben aus den Tod⸗ ten oder eine groſe Auferſtehung ſeyn wird, ſo erſcheinet auch die geiſtliche Auferſtehung herrlicher, oder erfolget eine groſe Bekehkung er g⸗ ſe⸗ or⸗ de⸗ N 0 St 5 6 6 ⸗ 5 — — — —, —. D ☛ Zeiten. 8o1 der Juden, Chriſten, Tuͤrken und Heyden; daß ſo wol die Juden in voller Menge ſich be⸗ kehren, als auch kraft dieſer Wiederanneh⸗ mung Iſraels alle geiſtlich Todte unter Chri⸗ ſten, TLuͤrken und Heyden zur Mitgenoſſen⸗ ſchaft am Evangelio eingeladen und gezogen werden. Hievon handelt das Geſicht vom gebaͤren⸗ den Weibe inſonderheit, und dann das Ge⸗ ſicht von den hundert und vier und vierzig tau⸗ ſend Verſiegelten; naͤhmlich von der Verſieg⸗ lung ſelbſten, wie dieſe unter Engliſcher Be⸗ dienung geſchehen iſt: worauf ein ander Ge⸗ ſicht, vom vorhergehenden Geſicht der Ver⸗ ſieglung in Anſehung des Zeit⸗Laufs und der Sache ſelbſten ſehr unterſchieden, angefuͤhret wird, und zur Offenbahrung des tauſendjaͤh⸗ rigen Reiches gehoͤret; da jenes Geſicht von der Verſieglung Iſraels aus den zwoͤlf Staͤm⸗ men zum Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf billich gerech⸗ net wird, und hierunter ſtehet. Das Geſicht vom gebaͤrenden Weibe gehet vorher, als der Grund der geiſtlichen Ausgeburt Chriſti in den bekehrten Juden, oder ihre gruͤndliche Bekeh⸗ rung zu Chriſto: und dann folget das Geſicht von der Verſieglung Iſfraels, zur Beſtaͤtigung im Stande der Wiedergeburt oder Bekehrung, und zum Schirm gegen die Gerichte der Po⸗ ſaunen und Schalen; daß dieſe jene Verſie⸗ gelte nicht treffen ſollen. Denn wenn zu Filadelfien geſagt wird; Ich⸗ habe vor deinem Angeſichte eine eroͤfnete Thuͤr WVV. Buch⸗ Eee ge⸗ 802 Beſſere gegeben, welche niemand zuſchlieſſen kan, Ich wil geben und verſchaffen, daß von der Sy⸗ nagog Satans deren, die ſich fuͤr Juden und Iſraeliten ausgeben (und ſinds nicht, ſondern luͤgen, Ich wil verſchaffen und geben, daß) dieſelbige kommen, und vor deinen Fuͤſſen nie⸗ derfallen, und erkennen werden, daß Ich dich geliebet habe: Off. 3, 8. 9. ſo zeigen dieſe Verheiſſungs⸗volle Worte ohnwiderſprech⸗ lich die groſe Bekehrung der Juden untet Fi⸗ ladelfien oder im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf anz welche durch die Weiſſagungen Moſis und der Profeten zuvor verkuͤndiget, und zun Zeiten des neuen Teſtaments in der einzeln Gemein⸗ de Filadelfien (wie oben erwieſen) nicht er⸗ fuͤllet worden, ſolange ſich daſelbſt eine ſicht⸗ bare Gemeinde Chriſti befunden hat. Wenn nun Paulus in ſeinem Brief an die Roͤmer, vier und zwanzig Jahr hernach, als auf die am Pfingſt⸗Feſt erteilte Feur⸗ und Gei⸗ ſtes⸗Taufe die Zahl der Juͤngern Chriſti oder deren zu Chriſto bekehrten Juden bis zu fuͤnf⸗ tauſend und daruͤber in wenigen Tagen ange⸗ wachſen geweſen, ApG. 2, 41. 4, 4. 5, 14. von einer annoch bevorſtehenden Bekehrung der Fuͤlle der Juden, als von einem Geheim⸗ niß, redet; wie dieſelbige der Gemeinde Chri⸗ ſti werden einverleibet werden: ſo iſt derglei⸗ chen Bekehrung vor und zu Pauli Zeiten noch nicht geſchehen geweſen; und mag auch (wie oben erwieſen) nicht angezeigt werden, daß ſint der Zeit die Juden in Menge zu Chriſto bekehret worden, Und 2— -- E–= =— Zeiten. 803 Und welche von den Juden ſich im Anfang des neuen Teſtaments zu Chriſto bekehrten, waren blos ein Uibriggelaſſenes nach der Wahl der Gnade, Roͤm. 11, 5. 9, 27. und nicht eine Fuͤlle: ſintemal der groͤſte Haufen unter das Gericht der Verſtockung gefallen iſt, und GOtt in ſeinem Zorn denenſelben den Geiſt ſengeer ben, und ihre Augen verblendet, und ihre Ohren taub gemacht hat; ib. 7. 3. und lieget auf ihnen das Gericht des ganzen Juden⸗Bolks, als Verraͤhtern und Moͤrdern der Profeten und des Meſſias ſelbſten, ApG. 7, 52. als Er im Fleiſche erſchien, die den Urheber und Stif⸗ ter des Heyls und Lebens getoͤdtet haben; ib. 3, 15. daß ihr Tiſch, Altar, Opfer und Got⸗ tesdienſt denenſelben vor ihrem Angeſichte zum Fallſtricke, und zum Garn, und zum Aergerniß oder Anſtoß, und zur Vergeltung ihrer Gottloſigkeit worden iſt, Roͤm. 11, 9. und ſint der Zeit des Smyrniſchen Zeit⸗Laufs, nach ihrem geſchloſſenen Talmud und in Schrif⸗ ten verfaßten Laͤſterungen, viel wenigere Ju⸗ den ſich wahrhaftig zu Chriſto bekehret haben. Ja bis auf den heutigen Tag (daͤrfen wir mit beſſerm Recht dann Paulus vormals ſa⸗ gen) ſind ihre Gemuͤhter verſtockt geblieben, und immer verſtockter worden: und wenn Mo⸗ ſes, das iſt, die Reden Moſis und die Weiſ⸗ ſagungen der Profeten in ihren Synagogen geleſen werden, und ſie dieſelbige hoͤren leſen, ſo lieget eine Decke auf ihrem Herzens⸗Ge⸗ muͤhte; 2 Cor. 3, 14. 15. daß ſie die Herr⸗ See2 lichkeit 804 Beſſreer lichkeit weder des alten noch des neuen Bun⸗ des erblicken, ſondern ie laͤnger ie mehr mit den Sazungen der Aelteſten verſtricket werden. Alſo komt dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf die⸗ groſe Bekehrung der Juden zu, als welche in keinem der vorhergehenden Zeit⸗Laͤufen er⸗ ſcheinet: und ſolange dieſe (Bekebrung) nicht erfolget, ſo ſtehet auch jener (der Filadelfiſche Zeit⸗Lauf) noch nicht in ſeinem Flor und Re⸗ giment; beide ſind nohtwendig beyſammen, Filadelfien und der Iſrael GOttes, daß uͤber alle, welche nach der Regel der neuen Geburt richtig einhergehen, Heyl und Friede iſt, als uͤber die geiſtliche Iſraeliten und Soͤhne GOt⸗ tes. Gal. 6, 16. Da werden, o Filadelfia! die Soͤhne und Nachkommen deren, die dich plagten und verfolgten, mit Buͤcken zu dir hin⸗ gehen, und zu den Fußſolen deiner Fuͤſſen alle niederfallen, die dich verlaͤſterten: ſie werden dich die Stadt des GOttes JEhovah und as Zion des Heiligen Iſraels nennen. Eſaj. 0, 14. Welches ohne gruͤndliche Bekehrung der Juden nicht geſchehen kan: denn wie moͤgen ſie erkennen, daß der HErr ſeine Filadelfig, ſeine Gemeinde, liebe, wo nicht die Decke der Berſtockung und Blindheit von ihren Gemuͤh⸗ tern weggetahn worden? Wie liebet Er aber dieſelbe: ich verſtehe die allgemeine wahre Ge⸗ meinde, die Braut und das Weib des Lam⸗ mes? Er hat ſich aus Liebe in den Tod dahin gegeben, und iſt geſtorben; aufdaß Er das Haupt Ut. den ſde⸗ i tt⸗ icht Ne , et t 6 6 / 6 60 n / er Zeiten. 805 Haupt und der HErr der Gemeinde, ja der Heyland und Seligmacher des Leibes ſeiner Gemeinde waͤre, und dieſelbe heiligte, und ſeiner Herrlichkeit teilhaftig machte. Efeſ. 5, 25. 23. Dieſelbe iſt Braut und Weib zugleich, ehe die Hochzeit vollzogen wird; und wenn dieſe vollzogen worden, wird ſie ihrem Manne noch mehr Kinder gebaͤren: welche unſer al⸗ ler, die wir durch den Glauben an IEſum wiedergeboren und gerecht gemacht werden, Mutter iſt aus GOtt unſerm Vater und in Ihm; naͤhmlich die unſichtbare wahre Kirche, deren Toͤchtern alle ſichtbare wahre Kirchen ſind. Alsdann wird erfuͤllet, was verheiſſen worden, da es heiſt: Sey froͤlich, o du Un⸗ fruchtbare die du nicht gebareſt! weil du iezund gebaͤren ſolt; brich in Geſchrey aus, und kreiſche, die du keine Geburts⸗Schmerzen hatteſt, weil du nun zur Geburt arbeiteſt; freue dich, o Unfruchtbare (wie es ſcheinet) vb Einſame! denn du biſt nimmer eine unfrucht⸗ bare Einſame, ſondern eine froͤliche Kinder⸗ Mutter. Gal. 4, 27. Wie nun dieſes zugehe (ſo viel das Geheim⸗ niß der geiſtlichen Geburt oder die Bekehrung mag vorgebildet werden) erklaͤret das Geſicht von der groſen Bekehrung der Juden: es iſt aber dieſes. Es erſchien im Himmel dieſes aͤuſſern Reiches ein groſes und wunderbares Zeichen; naͤhmlich ein Weib mit der Son⸗ nen bekleidet, und der Mond unter derſelben Eeez Juͤſe 806 Beſſere Fuͤſſen, und eine Krone von zwoͤlf Sternen auf ihrem Haupte: und weil ſie ſchwanger war, ſchrye dieſelbe, daß ſie Geburts⸗Schmer⸗ zen hatte und Pein litte um zugebaͤren, und in heftiger Geburts⸗Arbeit ſtund. Off. 12, 1. 2. Dieſes Weib iſt (wie ſchon gemeldt) die unſichtbare wahre Kirche, die Mutter aller Glaubigen und Wiedergebornen: nicht als wenn dieſelbe erſt geurſtaͤndet, ſondern unter dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf wieder offenbar worden iſt. Sintemal ihr Urſtand in der Ver⸗ heiſſung des gebenedeyeten Weibes⸗Saamens lieget: daß ſo oft nach dem Fall des Menſchen eine wahrhaftige Bekehrung oder Wiederge⸗ burt des gefallenen Geſchoͤpfes geſchiehet, ſol⸗ che in Gemeinſchaft und Mitwirkung der gu⸗ ten Geiſtern, Engeln und Menſchen (inmaſen jene auch im Geiſtlichen Handreichung tuhn Hebr. 1, 14.) durch die Kraft⸗Wirkung der Gnade GOttes vollbracht wird: und einfolg⸗ lich offenbahret ſich die unſichtbare goͤttliche Kraft durch die ſichtbare Bekehrung oder Wie⸗ dergeburt, welche in ihren Ausbruͤchen ſicht⸗ bar wird. Dieſes Weib iſt Ein Weib zu allen Zeiten, und in allen Zeit⸗Laͤufen des alten und neuen Teſtaments: aber derſelben Offenbahrung und Bezeichnung kan nicht immer einerley ſeyn; in⸗ maſſen ſie vor der Erſcheinung Chriſti im Fleiſch anderſt geſtaltet ſeyn muß, als nach der Menſch⸗ werdung des Sohnes GOttes, anderſt in der Geburts⸗Arbeit zur Bekehrung der Jndenond . Pey⸗ — ſen er ſe⸗ nd 12/ 4) N6 tit 1/ Zeiten. 807 Heyden, als in ihrer Verherrlichung, anderſt unter der Verfolgung vom Drachen und in ihrer Flucht mit den zween Fluͤgeln des groſen Adlers, und in der Wuͤſten an ihrem Ort, als in derſelben Einfuͤhrung in die neue Jeru⸗ ſalem. Auf dieſen Stand der Herrlichkeit zie⸗ let das Geſicht von dem Weibe ab, wie dieſel⸗ be mit der Sonne bekleidet, auf den Mond trettend, und mit einer Kroͤne von zwoͤlf Ster⸗ nen auf ihrem Haupte gekroͤnet erſcheinet: da die Sonn. Chriſtus iſt in ſeiner verklaͤrten und zur Recten GOttes erhoͤheten Menſchheit, den das Weib zum Kleid und Schmuck ange⸗ zogen, und den Mond dieſes aͤuſſern Reiches unter die Fuͤſſe getretten, und ſich unterwor⸗ fen hat; damit Chriſtus allein ihr Mann und PErr und Koͤnig waͤre. Deßwegen Er der⸗ ſelben eine Krone von zwoͤlf Sternen aufſezt, die von lhm komt: denn Er iſt der Koͤnig der zwoͤlf geiſtlichen Staͤmmen ſraels, der hundert und vier und vierzig tauſend Verſiegelten oder Erſtgebornen. Da nun dieſes Weib auf ihrem Haupte ei⸗ ne Krone von zwoͤlf Sternen hat, und die Sterne die zwoͤlf Staͤmme Ifraels bezeichnen; o ſind des Weibes Geburts⸗Schmerzen die Bekehrung der Juden, vermittelſt welcher Chriſtus in denenſelben eine Geſtalt gewinnet und ausgeboren wird, und ſie gewuͤrdiget wer⸗ den Sternen an der Krone zuſeyn: ſintemal dieſes Weib einen maͤnnlichen Sohn geboren hat, der zu GOtt und zu ſeinem Thron weg⸗ Eeke4 ge⸗ 808 Beſſere geruͤcket und hinaufgenommen, und zum Thron⸗ Fuͤrſten der Licht⸗Welt in dieſer aͤuſſern beſtaͤ⸗ tiget, und welchem alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben worden. Daß der Feur⸗rohte Drache die geiſtliche Ausgeburt und Vergeſtaltung Chriſti in den bekehrten Juden nicht vermochte zuverhindern; ohngeachtet er ſich vor das gebaͤrende Weib hinſtellete, auf⸗ daß wenn ſie gebaͤre, er ihr Kind verſchluͤnge: weil der maͤnnliche Sohn im Licht⸗Reiche herrſchte, wohinein der Drache ſich nicht ſchwin⸗ gen kan; und das Weib in die Wuͤſte an den ihr von GOtt zubereiteten Ort geflohen iſt, um hieſelbſt 1260 Tage, das iſt, Eine Zeit, zwo Zeiten und eine halbe Zeit ernaͤhret zuwer⸗ den. Off: 12, 5. 6. Welche Tage und Zeiten ihren Anfang im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf nehmen, und in dem⸗ ſelben vollendet werden: ſie begreifen aber drey Haupt⸗Begebenheiten, worunter alle andere ſtehen. Die erſte Haupt⸗Begebenheit iſt die Geburts⸗Arbeit des Weibes mit darauf er⸗ folgter Ausgeburt des maͤnnlichen Sohnes, und ſeiner Hinwegruͤckung oder Aufnahm in den Thron GOttes; welches eben die Beſtaͤ⸗ tigung dieſer geiſtlichen Geburt, und ihre Ver⸗ ſieglung in den Iſraeliten iſt: womit die Gna⸗ de⸗Ausfluͤſſe aus dem Throne GOttes und Chriſti verknuͤpfet ſind; angeſehen der maͤnn⸗ liche Sohn hierauf nicht muͤſſig ſizet, und kein leeres Wort iſt, wenn es heiſſet, Mir iſt alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben worden. 2= Die „ — — — — — — — Die andere Haupt⸗Begebenheit iſt die Flucht und Verſezung des Weibes in die Wuͤ⸗ ſte: allwo dieſelbe einen Ort hakt, der fuͤr ſie zubereitet iſt, um hieſelbſt ernaͤhret zuwerden. Die Wuͤſte, ſind vornehmlich diejenige Teile der Welt, welche da ſie zuvor ein fruchtbares Land und gewaͤſſerte Ebene, wie ein Garten des GOttes IChovah, geweſen, aus gerech⸗ tem Gerichte GOttes verheeret und faſt oͤde gemacht worden; dergleichen Judaͤg und Ga⸗ lilaͤb ſind: und iſt der Wahrheit GOttes ge⸗ maͤs, daß die Verheiſſungen GOttes, den Erz⸗ Daͤtern geſchehen, ohnfehlbar erfuͤllet, und die dem Saamen Abrahams verſprochene und ſo⸗ lang wuͤſt gelegene Laͤnder von Juden wieder bewohnet werden. Zu welcher Wuͤſte auch die⸗ jenige Teile der Welt billig gehoͤren, welche noch niemal vollig bewohnet, oder gar den Menſchen unbekannt geweſen; dergleichen in der neuen Welt viele ſind: weil vor der Vol⸗ lendigung dieſes Welt⸗Regiments der Schall des Worts von innen und von auſſen uͤber die ganze Erde in alle Laͤnder und Menſchen aus⸗ gehen, und bis an die aͤuſſerſte Graͤnzen des Welt⸗Creiſes durchdringen, oder das Evan⸗ gelium vom Koͤnigreiche GOttes allen Voͤl⸗ kern geprediget werden ſoll. “ Die dritte Haupt⸗Begebenheit unter dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf iſt die lezte oder aufs hoͤchſte geſtiegene Verfolgung des Weibes von Seiten des Drachen, und die wunderbare Be⸗ ſchirmung GOttes: daß Er dem Weibe die Eees5 zweem 810 Beeſſere zween Fluͤgel des groſen Adlers beſcheret, und die Erde den nach dem Weibe geſchoſſenen Strohm Waſſer verſchlingen muͤſſen; damit jene nicht hievon weggefuͤhret, noch erſaͤuffet wuͤrde. Off. 12, 15. 16. Sintemal der Dra⸗ che einen ſtetigen Haß gegen das Weib und ihre Frucht oder Saamen heget: daß im An⸗ fang geſprochen worden, und bis an die Vol⸗ lendigung der Wiederherſtellung der verderb⸗ ten Natur und Creatur immerfort heiſt; Ich habe Feindſchaft zwiſchen der Schlangen oder Drachen und ihren Saamen, das Thier, fal⸗ ſchen Profeten und Angehoͤrige, und zwiſchen dem Weibe und ihren Saamen (welcher der Meſſias iſt) geſtellet, derſelbe wird der Schlange das Haupt zertretten und zerknir⸗ ſchen, und die Schlange Ihm die Ferſe ſeiner Menſchheit verwunden, daß weil der Drache zwiſchen GOtt und dem Menſchen Freind⸗ ſchaft geſtiftet hat, dieſe auf ihren Anſtifter zuruͤckprelle. 1 Moſ. 3, 15. Dieſe drey Haupt⸗Begebenheiten werden in der Anrede oder im Brief an Filadelfien ſum⸗ mariſch, und in den Geſichtern vom geiſtlich gebaͤrenden Weib, von den hundert und vier und vierzigtauſenden Verſiegelten, und von der Offenbahrung des Lammes auf dem Berge Sion des neuen Jeruſalems mit den Verſie⸗ gelten, umſtaͤndlich und beſonders angezeiget: nicht daß dieſe Geſichter in Einer Ordnung auf einander folgen; weil derenſelben Verbin⸗ dung nicht auf der Zeit⸗Rechnung, ſondar . . au — =r – –à ☛, — — — — — — — — — = — =aaua—— nd n Zeiten. 811 auf der Materie, welche Eine und eben dieſel⸗ be Sache iſt, beruhet; wie im vorhergehen⸗ den ausfuͤhrlich gemeldet worden. Denn wenn zu Filadelfien geſprochen wird; dieſes ſagt der, welcher den Schluͤſſel zur Hoͤl⸗ len hat, der eroͤfnet, oder eine eroͤfnete Thuͤr giebt, daß niemand dieſelbe zuſchlieſſet, ſiehe! ich wil verſchaffen, daß die Juden kommen, und vor deinen Fuͤſſen niederfallen, und mich anbeten, und erkennen ſollen, daß Ich dich geliebet habe: Off. 3⸗. 9. ſo zeiget das Geſicht vom gebaͤrenden Weibe an, wie das Hoͤllen⸗ Reich verſchloſſen, und das Licht⸗Reich hin⸗ gegen in den Juden eroͤfnet, und dieſe ver⸗ moͤge dargereichter goͤttlicher Gnade oder eroͤf⸗ neter Thuͤr gruͤndlich bekehret worden; aner⸗ wogen dieſes Weib mit der Sonne bekleidet iſt, den Mond unter ihren Fuͤſſen und eine Krone von zwoͤlf Sternen auf ihrem Haupte hat (ſehet, wie der HErr ſeine Gemeinde lie⸗ bet!) in der Geburts⸗Arbeit ſtehet, und ohn⸗ geachtet der Drache ſich vor das Weid ſtelle⸗ te, aufdaß wenn ſie gebaͤre, er derſelben Kind verſchluͤnge, dannoch einen maͤnnlichen Sohn geboren hat, ib. 12, 1.2. welcher in den Thron GOttes aufgenommen, oder ſeine geiſtliche Ausgeburt und Geſtalt in den Gemuͤhtern der Bekehrten verſiegelt worden. Ferner wenn an Filadelfien geruͤhmet wird, daß dieſelbe das Wort des HErrn in ausharrender Ge⸗ dult bewahret, und ſeinen Nahmen nicht ver⸗ laͤugnet habe; ib. 3,8⸗ 10, ſo ſezet dieß re⸗ — — 812 Beſſere ſe innere und aͤuſſere Leiden und Verſuchun⸗ gen zum Voraus, welche in der Bekehrung zugeſtoſſen ſind: ſintemal der Drache das Weib auf allerhand Weiſe bis in die Wuͤſte verfolg⸗ te, und ſeine Anfaͤlle auch darinnen fortſezte. ib. 12,/5. 14⸗17. Endlich wenn der Filadel⸗ fien verheiſſen wird; weil du das Wort mei⸗ ner ausharrenden Gedult bewahret haſt, ſo wil lch dich auch vor der Stunde der Verſu⸗ chung bewahren, und darinnen erhalten, wel⸗ che uͤber die ganze bewohnte Welt kommen ſoll, Ich wil auf dich den Nahmen meines GOttes, und den Nahmen der Stad meines GOttes, der neuen Jeruſalem, welche von GOtt zube⸗ reitet aus dem Himmel herabfaͤhrt, und auf der erneuerten Erden offenbar wird, und mei⸗ nen neuen Nahmen auf dich ſchreiben: ib. 3, 10. 12. was iſt dieß anders, als daß diejeni⸗ ge, welche aus der groſen Drangſal gekom⸗ men ſind, und ihre lange Roͤcke der innern Menſchheit im Blute des Lammes gewaſchen haben; daß ſie des Lammes Nahmen, und den Nahmen deſſelben Vaters an ihren Stir⸗ nen geſchrieben tragen, ib. 14, 1. und in Chri⸗ ſto zu Kindern GOttes und zu Reichsgenoſſen Chriſti beſtaͤtiget worden? Deßwegen erſcheinet das Weib mit ihrer Krone auf dem Haupt von zwoͤlf Sternen: die Sterne ſind die Soͤhne Iſraels, welche her⸗ nach zu ſo viel Staͤmmen worden ſind. Denn es war ein goͤttlicher Traum, den Joſef hatte, baß eilf Sterne ſich vor ihm buͤckten und kie⸗ . er⸗ — — — G Zeiten. 8r3 derfielen: Moſ. 37, 9. daß deſſelben Vater und Bruͤder die Deutung der Sternen wol be⸗ griefen, wie ein ieder Gohn und Stamm ein Stern waͤre; aber das Geheimniß der Sternen an der Krone des Weibes nicht verſtehen kon⸗ ten, als welches in dieſem Geſichte erſt geoffen⸗ baret worden. Wenn nun die Krone mit den zwoͤlf Sternen des Weibes Schmuck und Ver⸗ herrlichung, als einer Braut des Lammes, die fuͤr ihren Mann geſchmuͤcket iſt; und die Sterne die zwoͤlf Staͤmme ifraels bezeichnen: ſo zeiget ſolches ihre gruͤndliche Bekehrung zu Chriſto an:; ſonſten dieſelbige nicht zur Krone und zum Schmuck des Weibes dienen, noch der neuen Feruſalem einverleibet werden koͤnten, daß auf ihren zwoͤlf Thoren die Nahmen der zwoͤlf Staͤmmen lſraels ſtuͤnden, und ein iedes Thor den Nahmen eines Stammes fuͤhrete: Off. Dieſes wiederfaͤhret dem Weibe nach ihren vielen Proben, Verſuchungen und Laͤuterun⸗ gen: nachdem dieſelbe in den Stand ihrer Ver⸗ herrlichung geſezet, und die Braut oder das Weib des Lammes und die neue Jeruſalem worden; da die unſichtbare Gemeinde Chriſti ſichtbar mit allen ihren ſichtbarlich verherrlich⸗ ten Gliedern dargeſtellet wird. Welches eben die Offenbahrung des tauſendjaͤhrigen Reiches oder die Erneuerung und Wiederherſtellung des Paradeiſiſchen Standes iſt: wovor die drey gemeldte Haupt⸗Begebenheiten des Weibes bergehen, und zum Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf gee — 487 Beſſere gehoͤren, und ſich uͤber den Laodiceiſchen erſtrek⸗ ken. Unter dieſen Begebenheiten iſt die erſte die wichtigſte, und der Grund deren beiden folgenden: angeſehen auf die geiſtliche Ausge⸗ Hurt Chriſti die Verfolgung erreget, und die Feindſchaft zwiſchen der Schlangen und dem Weibe, und zwiſchen beiderley Saamen offen⸗ bar wird; und es nicht anderſt ſeyn mag. Alſo komt es vornehmlich auf die Geburts⸗ Arbeit des Weibes an, mit der darauf erfolg⸗ ten Ausgeburt des maͤnnlichen Sohnes, und ſeiner Vergeſtaltung in den Juden vornehm⸗ lich, und dann in Chriſten, Tuͤrken und Hey⸗ den: das iſt, die Bekehrung der Fuͤlle oder groſen Menge der Juden ziehet eine groſe Be⸗ kehrung der andern Voͤlkern nach ſich; gleich der Erſtgeborne zuerſt die Gebaͤr⸗Mutter eroͤf⸗ net, und den andern den Weeg zum Durch⸗ bruch bahnet. Es ſezet aber die geiſtliche Ge⸗ burts⸗Arbeit des Weikes die Gnade⸗Verheiſ⸗ ſungen des HErrn, und ſeine Liebe und Allmacht zum Grund und voraus: kraft welcher Er den Schluͤſſel zur Hoͤlle und zum Tod, oder alle Gewalt uͤber Hoͤlle und Tod hat, und deßwe⸗ gen die Pforten der Hoͤlle eroͤfnet, und eine er⸗ oͤfnete Thuͤr giebt, daß niemand dieſelbe zu⸗ ſchlieſſet, oder zuſchlieſſen kan, als nur wer ſie eroͤfnet hat; und welcher die Hoͤlle zuſchlieſſet, daß niemand dieſelbige eroͤfnet, oder eroͤfnen kan, als nur wer ſie zugeſchloſſen hat. Die Hoͤlle nun iſt das durch den Fall Luci⸗ fers und Adams vom Lichte abgetrennte ur⸗ VI — — — — — — — reke tſte den ge⸗ de din . el 1⸗ Zeiten. 815 Reich oder Reich der Finſterniß: welches in der Creatur ſchiedlich und creatuͤrlich worden iſt, aber in GOtt unereatuͤrlich oder goͤttlich blei⸗ bet. Gleichwie die Luft auſſer und in uns, und doch Eine Luft iſt; auſſer uns ein Element und der Geiſt des Lebens in allen Creaturen, ohne welche ſie nicht beſtehen koͤnnen, in den Men⸗ ſchen menſchlich, in den Thieren thieriſch, in den Mineralien mineraliſch, und in den Erd⸗ gewaͤchſen nach eines ieglichen Art: ie nach dem die Creatur geſtaltet iſt, und in ſich die Luft faſſet; denn die Begierde iſt der Mund. Alſo wenn die Luft auſſer uns mit der Luft in uns in behoͤriger Vereinigung wirket und quellet, ſo beſtehet das Leben der Creaturen; und iſt ein ſanftes ein⸗ und ausquellen: da im Ge⸗ genteil die allzuſtarke aͤuſſere Luft die innere niederdruckt, und die allzuſchwache aͤuſſere Luft hebt das Gleichgewicht der innern auf, und macht das creatuͤrliche Leben zerfladern. Glei⸗ chergeſtalten iſt die Abtrennung des Feur⸗Rei⸗ ches vom Licht⸗Reiche der Urſtand der Hoͤllen: die Trennung iſt vom ecreatuͤrlichen Willen; und das Reich urſtaͤndet urſpruͤnglich aus GOtt, und bleibet in GOtt in ſeiner Offen⸗ bahrung in Natur und Creatur mit dem Licht⸗ Reiche Unzertrennlich vereiniget. Denn es iſt ein ewiges Sehnen, eines nach dem andern: und ſo ſolte es in der Creatur kraft der erſten Schoͤpfung ſeyn: und da durch den Fall die Trennung erfolget, und die Hoͤlle entſprungen iſt, ſo ſehnet ſich doch das Feur nach dem Lich⸗ te, 8¹6⁶ Beſſere te, und das Licht nach dem Feur; und aus beider Vereinigung entſtehet das Himmelreich und ewige Leben. Wenn nun von GOtt das Licht⸗Reich in das abgetrennte Feur⸗ eingefuͤhret wird; gleich dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf verheiſſen worden: ſo geſchiehet die Eroͤfnung der Hoͤllen, daß die darinnen gefangen gehaltene Geſchoͤpfe, Menſchen und Teufel, in Gnaden mit Erbar⸗ men angeblicket, und unter Vorſtellung des gegenwaͤrtigen elenden Zuſtandes, und welche groſe Seligkeit auf die Bekehrung folge, er⸗ mahnet, aufgemuntert, gereizet und gezogen werden; ob ſie doch moͤchten die von GOtt in ihnen erweckte Begierde nach ihrem Heyl mit dem Zug GOttes, welcher denenſelben zuvor⸗ komt, vereinigen, und ſich zum Glauben faſſen laſſen, vermittelſt dieſes Glaubens wiederge⸗ boren oder bekehret: und in das Licht⸗Reich verſezet werden. Daß alſo die Eroͤfnung der Hoͤlle die Wiederherſtellung der gefallenen Men⸗ ſchen moͤglich macht; ſie leben gleich in dieſer, oder in jener Welt, ſie werden unter die Le⸗ beudige, oder unter die Todte gerechnet: in⸗ maſen aller Ein Weeg der Bekehrung iſt, und ſie auf einerley Weiſe herwiedergebracht, oder aus der Hoͤllen in ihnen herausgefuͤhret werden. Herentgegen wird die Hoͤlle durch den Un⸗ glauben der Menſchen zugeſchloſſen: und er⸗ gehet das gerechte Gericht GOttes uͤber den freyen menſchlichen Willen; welcher ſich die Zeiten. 817 Suͤnde verteuffet hat. Sintemal gerecht und billig iſt, daß wohin der Menſch ſich begiebt, er hievon gehalten werde: es ſey Himmel oder Hoͤlle, GOtt oder der Teufel. Nicht aber wird die Hoͤlle auf immer und ewig ver⸗ ſchloſſen, und der Eingang in dieſelbe dem Licht⸗Reiche in allen Ewigkeiten verweigert: dieſes mag nimmermehr geſchehen; weil die Finſterniß nach dem Lichte, und das Licht nach der Finſterniß ſich ſehnet, und dieſe einge⸗ pflanzte Begierde nohtwendig geſaͤttiget wer⸗ den muß. Die in der Zeit geurſtaͤndete crea⸗ tuͤrliche Widerſezlichkeit vermag den ewigen Rahtſchluß und Vorſatz GOttes zur Herwie⸗ derbringung ſeiner gefallenen Geſchoͤpfen nicht zuvernichten: ſondern die Gnade wird denen⸗ ſelben immer verneuert, und erhaͤlt uͤber ihre Widerſpenſtigkeit endlich den Sieg, daß ſie nach vielen Peinen, Demuͤhtigungen uud Laͤu⸗ terungen wirkſam wird. Z Dieſes Eroͤfnen und Zuſchlieſſen der Hoͤllen iſt in allen vorigen Zeit⸗Laͤufen geſchehen, ſeit dem hierzu der Grund durch Chriſtum geleget worden; und wird auch in allen Ewigkeiten fortwaͤhren: denn was vor dem allgemeinen Gericht ein Zeitlauf iſt, heiſet hernach eine Ewigkeit; nachdem das Sichtbare vom Un⸗ ſichtbarn, und die Zeit von der Ewigkeit ver⸗ ſchlungen worden iſt. Sintemal Chriſtus im Fleiſche ſeiner angenommenen Menſchheit ge⸗ toͤdtet worden, und am Ereuze geſtorben, aber durch den Geiſt der himmliſchen Menſchheit, IV. Buch. Iff in 818 Beſſere in welcher die GOttheit wohnete, lebendig ge⸗ macht worden, und in dieſem Geiſte in den Kerker hingegangen, oder in die unterſte Teile 6 der Erden hinuntergefahren iſt, nachdem Er dieſelbige eroͤfnet, und die befeſtigte Kluft zwi⸗ ſchen dem Feur⸗und Licht⸗Reiche durchbro⸗ chen und ausgefuͤllet, und den Tod ſeiner GOtt⸗Menſchheit in den ewigen Tod einge⸗ fuͤhret, und denen im Kerker des Todes und i der Hoͤllen verſchloſſenen Geiſtern deren laͤng⸗ ſtens abgeſchiedenen Menſchen (welche vor⸗ Hr mals zur Zeit des Noe ungehorſam geweſen, und auf deſſelben Ermahnung zur Bekehrung di⸗ ihre Gemuͤhter nicht geaͤndert haben) eine ſot Freylaſſung ausgeruffen, und das Evangeli⸗ dr um verkuͤndiget hat: naͤhmlich daß ſie von ih⸗ G ren Banden und vom Kerker frey und los ſeyn di ſolten, wenn ſie dieſes Evangelium zu ihre ſi Gemuͤhts⸗Aenderung annehmen wuͤrden; 1 des Petr. 3, 19. die aber dem Evangelio nicht ge⸗ W horcheten, noch ferner in der Hoͤlle verſchloſ⸗ ben ſen ſeyn muͤßten. l Welches Eroͤfnen und Verſchlieſſen des Ees Reiches der Finſterniß in allen Ewigkeiten fort⸗ ſin waͤhret; ſolange noch Glaubige und Unglau⸗ ir bige, Gehorſame und Widerſpenſtige ſig fin⸗ n⸗ den werden: angeſehen dieſes dem Stande o Chriſti in ſeiner Verherrlichung, worinnen m Er ſich ſeiner Gemeinde Filadelfia darſtellet, gemaͤs iſt, daß Er den Schluͤſſel zur Hoͤlle und M zum Tod, oder alle Gewalt uͤber Hoͤlle und ſe Lod habe, ſolange Hoͤlle und Tod iſt; um die a 2 Hoͤlle d =- —, - = —= - p 1 195 6 6d d e Zeiten. 819 Hoͤlle zueroͤfnen, und die darinnen Verſchloſ⸗ ſene und Gefangene frey und los zuerklaͤren, wenn ſie ſich demuͤhtigen, und dem, der die Gewalt hat, unterwerfen, und hierdurch Ihn mit allem ihrem Tuhn verherrlichen wuͤrden. Denn welche Macht Chriſti waͤre dieſe uͤber die Hoͤlle und den Tod: wenn dieſe dannoch Ihm zum Troz in alle Ewigkeit beſtuͤnden; und der Teufel ſeine Macht uͤber die Gottloſe und Verdammte Chriſto zuwider behauptete, und ihre Bekehrung zu GOtt in alle Ewigkeit ver⸗ hinderte? Uiberdas, weſſen Geſchoͤpfe ſind dieſelbige? GOttes, oder des Teufels? wer hat ſein Blut fuͤr ſie vergoſſen? Chriſtus oder der Teufel? Wem komt alſo das Recht der Schoͤpfung und Erloͤſung zu? und wer be⸗ dient ſich dieſes Rechts zum Heyl und Beſten ſeiner Geſchoͤpfen? Einfolglich iſt die Gewalt des Teufels uͤber die Menſchen ungegruͤndet, widerrechtlich, angemaſt, nnd zum Verder⸗ ben eingerichtet; und kan mithin nicht immer waͤhren. Da nun GOtt ſein Recht und ſei⸗ ne Gewalt uͤber die Menſchen auf ihre Schoͤp⸗ fung und Erloͤſung gruͤndet; und Chriſtus kraft ſeiner Menſchwerdung ihr Goel, oder naͤchſter Anverwandter und Bluts⸗Freund worden iſt: ſo vermag Er durch ſeinen Tod und Eingang in den ewigen Tod und in die Hoͤlle, den, der des Todes und der Hoͤlle Macht und Gewalt hat, und uͤber die Men⸗ ſchen um ihrer Suͤnden und beharrlichen Un⸗ glaubens willen zum geiſtlichen und ewigen Tod herrſchet, das iſt, den Teufel abzutuhn Tod herrſchet, Sff 2 und 820 Beſſere und zuvernichten; daß der Teufel weiter keine Macht und Gewalt des Todes ausuͤben, und weder Suͤnde, noch Tod, noch Teufel die Menſchen beherrſchen kan. . Dieß heiſt, Chriſtus habe den Schluͤſſel zur Hoͤlle, oder alle Gewalt uͤber die Hoͤlle; ſo wol zum Eroͤfnen, als auch zum Verſchlieſ⸗ ſen: und weil Er die Gewalt hat, ſo uͤbet Er dieſelbe in allen Zeit⸗Laͤufen und in allen Ewigkeiten aus. Wolte man aber ſagen, es heiſe gleichwol der Schluͤſſel Davids; ſo fra⸗ ge: ob hierunter die leibliche oder zeitliche Ge⸗ walt Davids, und nicht vielmehr die geiſtli⸗ che, zuverſtehen? jene hat Chriſtus niemals beſeſſen, noch darnach getrachtet; mein Koͤ⸗ nigreich (ſpricht Er) iſt nicht von dieſer Welt, noch weltlich, mein Koͤnigreich iſt nicht von hinnen, noch von dieſer Welt. Joh. 18, 36. Nun wie der Koͤnig iſt, ſo iſt auch ſein Schluͤſſel oder ſeine Gewalt; und gleiche Be⸗ wandniß hat es mit ſeinem Reiche oder mit ſeiner Herrſchaft: alles iſt geiſtlich; wovon David mit ſeinem Reiche ein Vorbild gewe⸗ ſen, und deßwegen Chriſtus in ſeiner Offen⸗ bahrung auf dem Thron Davids mit Recht David heiſet. Am. 9, 11, Ez. 37, 24. 34, 24. Weil Ihm der HErr, das iſt, IEhovah den Thron und das Koͤnigreich (mithin auch den Schluͤſſel) Davids gegeben hat: daß Er, als ein Koͤnig, uͤber das Haus und Geſchlecht Jakobs, und uͤber alle Voͤlker, die nach der Einteilung und Ausbreitung der zwoͤlf Staͤm⸗ men kire Und Ne S i; i b len 6 ro Ue⸗ is 66 ſer t , 3 t n Zeiten. 8a mwen Iſraels denenſelben einverleibet worden ſind, in die Ewigkeit regieren, und ſeines Koͤ⸗ nigreiches und ſeiner Regierung kein Ende ſeyn, und wenn das tauſendjaͤhrige Reich aufhoͤret, das Reich der ohnendlichen Ewigkeit angehen ſou⸗ welches kein Ende noch Aufhoͤren hat. 2uc. 1, 32. 33. 1 Cor. 15, 28. Dieſes zielet hauptſaͤchlich auf das tauſend⸗ jaͤhrige Reich und auf das Reich der Ewig⸗ keit ab, als worinnen alles in die voͤllige Er⸗ fuͤllung gehet: iedoch geſchiehet ſchon im Fila⸗ delfiſchen Zeit⸗Lauf des Schluͤſſels Davids und der Gewalt uͤber Hoͤlle und Tod Erweh⸗ nung, um das Verſchloſſene zueroͤfnen, und das Verborgene zuoffenbahren. Welches nicht nur den Schluͤſſel der Gewalt, ſondern auch der Erkaͤntniß Luc. 11, 52. anzeiget; und dieſe Erkaͤntniß dem Filadelfiſchen Zeit⸗ Lauf eigen iſt: denn im tauſendjaͤhrigen Rei⸗ che, und vielmehr im Reiche der Ewigkeit, Enieſt man die wirkliche Erfahrung in de aht, und bedarf keiner Erkaͤntniß noch Of⸗ fenbahrung. Wer ſiehet nicht, daß die Wahr⸗ heit vom tauſendjaͤhrigen Reiche und von der Herwiederbringung aller gefallenen Geſchoͤp⸗ fen zu unſern Zeiten ſo helle ſcheinet; daß wer nicht die Augen muhtwillens zuſchlieſſet, die⸗ ſe Wahrheit erkennen muß? welches eben ein Merkzeichen des anbrechenden Filadelfiſchen Zeit⸗Laufs iſt; ie naͤher dieſer komt, ie mehr ſtrahlet jene aus und glaͤnzt hervor. in dieſen Zeit⸗Lauf kommen die Gegen⸗ Iff 3 Ver⸗ Beſſere 822² Verfaſſungen des Reiches der Finſterniß: da⸗ mit wenn der maͤnnliche Sohn geboren wuͤr⸗ de, Satanas denſelben ſogleich verſchluͤnge. Hievon moͤgen wir eine Vorſtellung von der leiblichen Geburt Chriſti aus der Jungfrau⸗ en Maria nehmen: was vor, in und nach derſelben geſchehen iſt. In ihrer Schwanger⸗ ſchaft ſtund ſie in Gefahr, von ihrem Braͤu⸗ tigam fortgeſchickt, oder wol gar ein oͤffentli⸗ ches Geſpoͤtt und Spectakul zuwerden; her⸗ nach trat dieſelbe die beſchwerliche Reiſe von Nazaret gen Bethlehem an, um hieſelbſt auf⸗ geſchrieben und geſchaͤzet zuwerden, und fand fuͤr ſich im Gaſt⸗Haus keinen Raum, daß ſie in einen Stall zum Vieh hingewieſen worden: welches ein Zeichen ihrer Verachtung und Ar⸗ muht war; anerwogen man Reichen und An⸗ geſehenen anderſt zubegegnen pfleget. Ob⸗ leich nun bey der Geburt und ſogleich auf die Geburt des Heylandes der Juden und aller Menſchen die Strahlen deſſelben Majeſtaͤt herrlich hervorbrachen und ausſtrahleten: ſo aͤuſſerte ſich gleich darauf die Verfolgung des Drachen durch ſeinen Werkzeug den Koͤnig Herodes; und das GOtt⸗Kind mußte in Egypten fliehen, und aus Furcht vor dem Ar⸗ chelaus nach Galilaͤen entweichen; und deſſen allen ohngeachtet iſt das Kind zu GOtt und zu ſeinem Thron weggeruͤcket und aufgenommen worden, und in dieſer aͤuſſern und in der Licht Welt zugleich geweſen. Gleicherweiſe geſchiehet die geiſtliche Angge⸗ urt — — — — — — – Zeiten. 823 burt und BVergeſtaltung Chriſti in den Juden unter vielen Wehen und innerlichen Peinen: dieſe aber ſind die Zerknirſchung des Herzen⸗ (Gemuͤhts und die Reue uͤber die vorige Juͤdi⸗ ſche Suͤnden; welche ſind, die Pralerey ihres Geſchlechts, daß ſie von den Erz⸗Vaͤtern her⸗ ſtammen, Verachtung der andern Voͤlkern, unter welchen ſie ſich befinden, und deren Her⸗ ren zuſeyn ſich fuͤr berechtiget halten, Unter⸗ handlungen mit Chriſten, Mahometanern und Heyden durch Vertauſchungen, Geſchenke und groſe Verſpruͤche vieler Vorteilen, welche her⸗ nach auf Betruͤgereyen hinauslaufen, Tal⸗ mudiſche Religion oder Verehrung GOttes nach menſchlichen Sazungen und leerem Lip⸗ pen⸗Dienſt, und (welche der Juden Haupt⸗ Suͤnde iſt) die Verlaͤugnung und Ermordung des Meſſias und ſeiner Zeugen, von dem Blut des gerechten Abels an, bis auf die Zukunft des HErrn in ſeiner Herrlichkeit. Sintemal der Unglaube an aller ſeiner Vorgaͤngern und Nachfolgern Unglauben Teil nimt, und das Gericht deſſelben billig traͤget: und ſo auch von der Verlaͤugnung und Ermordung des Meſ⸗ ſias zuſchlieſſen, als ſey dieſelbe von allen un⸗ glaubigen Juden perſoͤnlich und eigenhaͤndig geſchehen, und liege deßwegen der Zorn GOt⸗ tes auf ihnen. Dieſes muͤſſen die verſtockte Leute zu ihrer Bekehrung mit Schmerzen fuͤh⸗ len (GOtt iſt barmherzig und dabey gerecht) daß Er ihnen Gnade erzeigt, wenn ſeine Ge⸗ xechtigkeit das Boͤſe vertilget. Fff 4 Denn 824 Beſſere „Denn welche nach ſo langer Zeit von den Juden uͤbergeblieben ſind, die ſollen in ihrer Feinden, und deren, welchen ſie unterworfen ſeyn muͤſſen, Laͤndern in ihren Miſſetahten ſchwinden; ja in ihrer Vaͤtern Miſſetahten, welche dieſelbige gleichfalls begiengen, werden ſie ſamt denenſelben ſchwinden, und ihnen angſt und bange ſeyn: da werden ſie ihre Miſſetaht und ihrer Vaͤtern Miſſetaht bekennen, um derenſelben Uibertrettung willen, wormit ſie gegen mich uͤbertretten; ja daß ſie mir entge⸗ gen gewandelt haben. Alsdann wird auch ihr unbeſchnittenes Herz gedemuͤhtiget werden: und alsdann werden ſie mit der Strafe ihrer Miſſetaht zufrieden ſeyn; 3 Moſ. 26, 39242. in tiefer Demuͤhtigung vor GOtt erkennende, daß ſie um ihrer vielen Juͤdiſchen Suͤnden wil⸗ len haͤrtere Strafen verdienet haben. Welches Moſes in ſeiner Valet⸗Rede be⸗ ſtaͤtiget: daß er im Profetiſchen Geiſt ſo wol den groſen Verfall der Juden, der alle vor⸗ hergehende uͤberſteigen wuͤrde, als auch ihre Bekehrung in den lezten Zeiten vorhergeſehen und verkuͤndiget hat. Ich habe (ſpricht er) die Himmel und die Erde zu Zeugen uͤber euch heute genommen, daß ihr gewißlich von dem Erdboden eilends untergehen werdet, woſelbſt⸗ hin ihr uͤber den Jordan hinuͤberziehet, um denſelben erblich zubeſizen; und daß ihr darauf eure Lebens⸗Tage nicht verlaͤngern, ſondern gewißlich vertilget werden ſollet: denn JEho⸗ vah wird euch unter die Voͤlker hin und her zer⸗ Zeiten. . 825⁵ zerſtreuen: daß ihr als Leute von weniger An⸗ zahl, oder wie ein geringer Poͤbel, der vor ijedermann verachtet iſt, unter den Heyden, woſelbſthin JEhovah euch forttreiben wird, uͤbrig gelaſſen werden ſollet. Alſo werdet ihr Goͤttern, die ein Gemaͤchte der Menſchen Haͤnden ſind, daſelbſt dienen, das iſt, Holz und Stein, oder hoͤlzerne nnd ſteinerne Tem⸗ pel mit aller Ehrerbietung beſuchen, und euren Gottesdienſt darinnen abſtatten; welche Tem⸗ pel eure Goͤtter ſind, die weder ſehen, noch hoͤren, noch eſſen, noch riechen koͤnnen: ihr werdet aber auf dieſe Weiſe nicht wieder zu ei⸗ nem Volke GOttes hergeſtellet, noch ſeine Kin⸗ der werden. Wenn ihr aber IChovah deinen GOtt von dannen, in eurer Zerſtreuung un⸗ ter die Voͤlker, ſuchen werdet, ſo wirſtu, o lſ⸗ rael! Ihn daſelbſt (GOtt iſt dem ſich bekeh⸗ renden an allen Orten und Enden nahe) fin⸗ den: wenn du nach Ihm von deiner ganzen Herzens⸗Neigung und von deiner ganzen See⸗ len⸗Begierde fragen wirſt. In der Beaͤngſti⸗ gung deiner, und wenn dich alle dieſe Dinge betreffen werden; ſo wirſtu in den lezten Ta⸗ gen zu IEhovah deinem GOtt dich bekehren, und deſſelben Stimme gehorchen: weil JIE⸗ hovah dein Ott ein innig barmherziger GOtt iſt, und dich nicht fahren laſſen, noch dich ver⸗ derben wil; auch des Bundes mit deinen Vaͤ⸗ tern nicht vergeſſen wird, welchen Er denen⸗ ſelben geſchworen hat. „Moſ. 4, 26⸗31. Wo aber wahre Bekehrung iſt, da gehet Fff» Reue 826 Beſſere Reue voran; gleichwie die Wehen vor der Ge⸗ burt ſich aͤuſſern: und wie die Wehen nicht wilde ſeyn daͤrfen, alſo ſoll die Reue zur Be⸗ kehrung rechter Art ſeyn. Denn was im An⸗ 2 fang der Offenbahrung, als ein ſummariſcher Begrief derſelben, bezeuget wird; Sehet! Er komt mit den Wolken, daß Er mit groſer Kraft und Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels daherfaͤhret, und in ſeiner verklaͤrten Menſch⸗ heit erſcheinet, um ſeine Gerichte zuvollziehen, und ſein Reich auf der Erde zuoffenbahren; und es werden Ihn alle Augen deren, die un⸗ ter Anfuͤhrung des Thiers und falſchen Pro⸗ feten wider Ihn ſtreiten, die werden Ihn ſehen, und vornehmlich, welche von den Juden in Ge⸗ meinſchaft mit ihren Vaͤtern Ihn durchſtochen und gecreuziget, und ſich nicht, wie ihre Bruͤ⸗ der, im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf bekehret ha⸗ ben; daß alle Staͤmme und Geſchlechter lſraels, und andere, die nach ihrer innern Geſtaltniß und Aehnlichkeit mit den Ifraelitiſchen Staͤm⸗ men in dieſe eingeteilet worden, uͤber Ihn an ihre Bruͤſte ſchlagen und weheklagen, und in wahre Reue ihrer Suͤnden, und inſonderheit der beharrlichen Verlaͤugnung des Meſſias ein⸗ gehen werden: Off. 1, 2. was (ſage ich) in der Offenbahrung anfaͤnglich geſagt worden, und ein ſummariſcher inhalt derſelben iſt; das wird ſo wol im Filadelfiſchen, als auch und vornehmlich, im tauſendjaͤhrigen Zeit⸗Lauf er⸗ fuͤllet; und zielen die Worte der Erfuͤllung auf dieſen mehr dann auf jenen, das iſt, die Wer⸗ e ke GOttes werden im tauſendjaͤhrigen Reiche mehr vollendet, als im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf, gleichwie im Reiche der ohnendlichen Ewigkeit beſſer und voͤlliger, dann im tauſendjaͤhrigen. In allen dieſen Zeit⸗Laͤufen und Gnade⸗ Haushaltungen gehet eine Zukunft des HErrn vor: in Filadelfien geiſtlich und innerlich, mit vielen Geiſtes⸗Kraͤften, im tauſendjaͤhri⸗ gen Reiche aber und im Reiche der Ewigkeit in ſichtbarer Herrlichkeit, die ſich im tauſend⸗ jaͤhrigen Reiche blos uͤber Einen Teil dieſes aͤuſ⸗ ſern Reiches, und im Reiche der Ewigkeit uͤber das ganze aͤuſſere Reich zu ſeiner gaͤnzlichen Erneuerung erſtrecket. So findet auch die Bekehrung der Juden in allen gemeldten Zeit⸗ Laͤufen und Gnade⸗Haushaltungen Platz: da im Grund immer Eine Bekehrung iſt, naͤhm⸗ lich von der Suͤnde zur Gnade, und von der Ge⸗ walt des Teufels zu GOtt; aber die Umſtaͤnde der Bekehrung ſind ſehr unterſchieden. Nicht zugedenken des groſen Unterſcheids der Be⸗ kehrung in der Zeit und in der Ewigkeit, vor und nach der Trennung des aͤuſſern und in⸗ nern Menſchen, das iſt, vor und nach dem natuͤrlichen Tode, auch vor und nach dem all⸗ gemeinen Gerichte und gefaͤlltem endlichen Ur⸗ teil, mit Vollziehung deſſelben: ſo iſt die Be⸗ kehrung der Juden im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf faſt allgemein, in groſer Fuͤlle, dergleichen noch niemals ſich geaͤuſſert hat, mit darauf folgendem groſen irdiſchen Seegen der Be⸗ wohnung des Landes Judaͤa oder Canaanind Bie⸗ 828 Beſſere Wiederauferbauung der Stadt Jeruſalem, daß zur Zeit der zween Zeugen, Moſis und Eliaͤ, der Einwohnern ſiebenzig tauſend ſeyn werden; inmaſen der zehende Teil deren durchs Erdbeben umgekommenen ſieben tauſend ſind. Off. 11, 13. Da im Gegenteil im tauſendjaͤhri⸗ gen Reiche bey der Herunterlaſſung der heiligen Stadt, der neuen Jeruſalem, deren Kuͤnſtler und Werkmeiſter GOtt ſelber iſt, und bey der Paradeiſiſchen Erneuerung der Erde (indem das Paradeis nur auf Einem Teil der Erde her⸗ vorgruͤnet) weder Haͤuſer von Menſchen auf⸗ gebauet, noch Gaͤrten gepflanzet werden. . Zuteuerſt die Reue und Geburts⸗Arbeit in der Bekehrung der Juden gehet nicht ein⸗ mal wie das andere mal vor; anderſt im Fi⸗ ladelfiſchen Zeit⸗Lauf, und anderſt im An⸗ bruch des tauſendjaͤhrigen Reiches: hier (in der lezten Zeit) werden alle Staͤmme wehe⸗ klagen (wie bey der Eroͤfnung des ſechsten Siegels ib. 6, 15217.) aber nicht alle in wah⸗ re Reue ihrer Suͤnden eingehen, wie beym andern groſen Wehe ib. 9, 20. 21. und auf dDie Ausgieſſung der vierten und fuͤnften Zorn⸗ Schalen ib. 16, 9. 10. erfolget. Die aber ſich zu der Zeit bekehren, deren Reue und Geburts⸗Arbeit wird verkuͤrzet und verſuͤſſet werden, daß es ſeyn wird, als haͤtten ſie kei⸗ ne Wehen zur Geburt gehabt, und doch ge⸗ boren: gleich der Profet hievon weiſſaget, und ſpricht; Ehe Zion Geburts⸗Wehen gehabt, hat ſie geboren, ehe dieſelbe die Geburts⸗ Schmer⸗ — — = o..à- - — — — — — — ti bahret und vorgebildet worden, als haͤtten ſie Zeiten. 829 Schmerzen ankommen ſind, iſt ſie eines Kna⸗ bens geneſen; wer hat wie dieſes gehoͤret? wer hat dergleichen geſehen? ſolte ein Land auf Einen Tag koͤnnen geboren werden? ſolte ein Volk auf einmal geboren werden koͤnnen? traun Zion hat zugleich Wehen gehabt, und ihre Soͤhne geboren. Eſ. 66, 7. 8. Angeſe⸗ hen im Anbruch des tauſendjaͤhrigen Reiches die Zeiten der geiſtlichen Geburts⸗Peinen ab⸗ gekuͤrzet werden ſollen; wie der Verſuchun⸗ gen, Verfuͤhrungen, Verfolgungen und Laͤu⸗ terungen; ſo gar daß bey vielen anſtatt der Begraͤbniß und Auferſtehung die Verwand⸗ lung (wie oben gemeldet) erfolgen ſoll: weil alles in ſeine Vollendigung eilet. Herentgegen heiſt es von den Juden im Fi⸗ ladelfiſchen Zeit⸗Lauf: Fraget doch und ſehet, ob ein Mannsbild gebieret? warum habe Ich (ſpricht der HErr) alle Manns⸗Perſonen geſehen, daß ihre Haͤnde auf ihren Huͤften ſind, wie einer Gebaͤrerin, und alle Angeſich⸗ ter in eine bleiche Farb veraͤndert worden? Jer. 30, 6. Denn ſie haben mich in ihrer Gemuͤhts⸗Zerknirſchung und ſchmerzlicher Reue uͤber ihren und ihrer unglaubigen Vaͤtern Suͤnden angeſchauet, welchen dieſe durchſto⸗ chen oder gecreuziget haben; daß ihnen der ge⸗ creuzigte Meſſias oder JEſus in ſeinem Stan⸗ de der Erniedrigung und des Creuzes⸗Todes durch die Verkuͤndigung des Evangelij von innen und von auſſen ihrem Gemuͤhte geoffen⸗ hn 830⁰ Beſſere und ſie werden uͤber ihn Weheklage fuͤhren, wie die Weheklage uͤber einen einzigen Sohn iſt, und uͤber denſelben bitterlich weinen, wie man uͤber einem erſtgebornen Sohn bitter⸗ lich weinet. An demſelben Tage (er deutet auf den Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf) wird die Weheklage in Jeruſalem gros ſeyn, wie die Weheklage bey Hadadrimmon (die ſonſt Gath⸗ rimmon heiſt) im halben Stammen Manaſ⸗ ſe gelegen Joſ. 21, 25. auf der Ebene bey der Stadt Megiddon uͤber dem ſchnellen Todes⸗ Fall des Koöͤnigs Joſias geweſen: daß das Land Judaͤa Geſchlechternweiſe (ein iedes Ge⸗ ſchlecht beſonders) Weheklage fuͤhren wird; das Geſchlecht des Hauſes Davids beſonders, und ihre Weiber beſonders, das Geſchlecht des Hauſes Nathans beſonders, und ihre Weiber beſonders, das Geſchlecht des Hau⸗ ſes Levi beſonders, und ihre Weiber beſon⸗ ders, das Geſchlecht des Hauſes Schemei aus dem Stammen Levi beſonders, und ihre Weiber beſonders, alle Geſchlechter der Ju⸗ den, welche uͤbrig geblieben ſind, Geſchlech⸗ ternweiſe (ein iedes Geſchlecht beſonders) und ihre Weiber beſonders. Zach. 12, 10⸗14. Dieſe Weheklage iſt eine Anzeige ihrer ernſt⸗ lichen Reue uͤber ihre, inſonderheit Juͤdiſche, Suͤnden, wie dieſelbige zuvor bezeichnet wor⸗ den; und in welchen die verſtockte Leute bis auf die neue Eroͤfnung des Himmelreiches im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf geſchwindet haben: A. worzu Ihn eigenhaͤndig durchſtochen und gecreuziget: Zeiten. 831 worzu die aͤuſſere Drangſalen und innere Be⸗ klemmungen der Juden dienen werden, daß ſie von GOtt und Menſchen verſtoſſen zuſeyn ſcheinen, und weder Raht noch Huͤlfe finden. Da werdet ihr (ſpricht der HErr) an eure boͤſe Wege und an eure Handlungen, die nicht gut waren, gedenken, und werdet vor euch ſelbſten uͤber euren Miſſetahten und uͤber euren Greueln einen Eckel haben: ſchaͤmet euch und werdet zuſchanden uͤber euren Wegen, o Haus Iſrael! Ez. 36, 31. 32. Alſo hat der HErr der Weſenheit IEho⸗ vah GOtt geſprochen: lch werde euch aus den Voͤlkern zu Haufen ſammlen, und euch aus den Laͤndern zuſammenbringen, in welche ihr zerſtreuet worden ſeyd, und wil euch das Land Iſrael geben; und ſie werden daſelbſthin kom⸗ men, und alle Scheuſale und alle Greuel des Landes aus demſelben wegraumen: und lch wil euch ein eintraͤchtiges Herz und einen neuen Geiſt in euer Innerſtes geben, und das ſtei⸗ nerne Herz aus ihrem Fleiſch wegtuhn, und ihnen ein fleiſchern Herz geben; aufdaß ſie in meinen Sazungen wandeln, und meine Rech⸗ te bewahren, und dieſelbige tuhn moͤgen. So werden ſie mein Volk, und Ilch wil derenſel⸗ ben GOtt ſeyn: aber dem Herzen, welches ihren Scheuſalen und ihren Greueln derenſel⸗ ben Herzens nachwandelt, dem und jenen wil lch ihren Weeg auf ihr Haupt geben; iſt das wahrhaftige Wort des HErrn der Weſenheit, des GOttes JEhovah. ib. 11, 17221, — 832 Beſſere Daß alſo dieſe Bekehrung der Juden keine erzwungene, ſondern freye Bekehrung ſeyn wird: weil einige in dieſelbe nicht eingetretten ſind; ohngeachtet ihnen, wie jenen, die Gna⸗ de hierzu und das Vermoͤgen dargereicht wor⸗ den. Noch weniger mag dieſe Bekehrung ver⸗ ſtellt oder heuchleriſch, und blos aͤuſſerlich ſeyn, in Worten und in Ceremonien, und nicht in der Kraft beſtehen; wie an den meiſten vorge⸗ gebenen bekehrten Juden zuſehen iſt: da man ſich zu Menſchen um einigen zeitlichen Vorteils willen, und nicht zu GOtt lauterlich bekehret. Aber der HErr ſpricht: Bekehre dich, o Iſfrael! zu IChovah deinem GOtt; weil du durch dei⸗ ne Miſſetaht in Verfall gekommen biſt. Neh⸗ met Worte der demuͤhtigen Flehungen mit euch, und bekehret euch zu IJChovah, und ſprechet zu Ihm; Du wolleſt alle Miſſetaht wegneh⸗ men und tilgen. Hoſ. 14, 2. 3. Sintemal aus Sion, in der Eroͤfnung des himmliſchen Sions oder Jeruſalems, das iſt, Der allgemeinen unſichtbarn wahren Kirche der Erloͤſer komt, welcher lſrael von ſeinen Suͤn⸗ den errettet, und Verſoͤhnung und Gnade an⸗ bietet, damit ſie ſich zu Ihm bekehren koͤnnen: und Er wird die Gottloſigkeiten oder das gott⸗ loſe Weſen von Jakob abwenden; und ſie wer⸗ den nimmer gottlos und unglaubig ſeyn. Roͤm. X1, 26. Weil (ſpricht GOtt) ich meine Wahrheit nicht veraͤndern, noch luͤgen, und die Soͤhne Jakobs nicht aufreiben werde: Mal. 3 6. wo nicht mein Bund des Tages und der . Nacht 1 1 l e . Zeitenr. 833 Macht iſt, daß Tag und Nacht ſeyn ſoll, und wo lch nicht die Sazungen der Himmeln und der Erde geſtellet habe, ſo werde ich auch den Saamen Jacobs und das Geſchlecht meines Knechts Davids verwerfen; Jer. 33, 25. 26. ſo wenig Tag und Nacht, Sommer und Win⸗ ter, Saat und Ernde aufhoͤren ſollen zuſeyn, eben ſo wenig, und noch weniger ſoll mein Bund mit Abraham, Iſaak und Jakob, und meine Verheiſſungen, dem David geſchehen, zernichtet werden. Ja dieſer Himmel und die⸗ ſe Erde, das iſt, dieſe aͤuſſere Welt wird vor⸗ beygehen, oder verwandelt, gelaͤutert und er⸗ neuert werden: aber meine Worte, Drohun⸗ gen und Verheiſſungen, ſollen nicht vorbey⸗ gehen, noch unerfuͤllet bleiben: ſondern alles dieſes geſchehen. Matth. 24, 35. Traun alſo hat IChovah der GOtt der Heer⸗Schaaren geſagt: gleichwie Ich den An⸗ ſchlag gehabt habe euch Uibel zuzufuͤgen, indem eure Vaͤter mich entruͤſteten, hat IChovah der GOtt der Heer⸗Schaaren geſprochen, und michs nicht habe reuen laſſen; alſo habe Ich wiederum den Anſchlag acate „und mir vorgenommen, in denenſelben Tagen (welche die Kage des Filadelfiſchen Zeit⸗Laufs und des tauſendjaͤhrigen Reiches ſind) der Stadt Je⸗ ruſalem und dem Haus Juda wolzutuhn; Zach. 8, 14. 15. Und wil dieſelbige zu Helden in dem GOtt JChovah machen, daß ſie in deſſelben Nahmen, Staͤrke und Kraft, ein⸗ hergehen ſollen, iſt das wahrhaftige Wort IV. Buch. Ggg des 834 Beſſere des GOttes IChovah. ib. 10, 12. Wer iſt ein GOtt, wie Du, der Du die Suͤnde hin⸗ wegnimſt und vergibſt, und bey der Uiber⸗ trettung der uͤbrigen deines Erbteils voruͤber⸗ geheſt? Er hat ſeinen Zorn nicht ewiglich behal⸗ ten: weil Er ſelber an Barmherzigkeit ein Wolgefallen hat. Er wird ſich zu uns wieder⸗ um kehren, und ſich unſer erbarmen; Er wird unſere Miſſetaht bezwingen: und Du o GOtt! wirſt alle ihre Suͤnden in die tiefe Ab⸗ gruͤnde des Meers hinwerfen; Du wolleſt dem Fakob die Wahrheit und dem Abraham die Barmherzigkeit beweiſen, welche Du unſern Baͤtern von den Tagen des vorigen Zeit⸗Laufs her geſchworen haſt. Mich. 7, 18220. Dieß iſt aber das Teſtament und die teſta⸗ mentliche Gnade, welche denenſelben von Dir beſtimmet worden; naͤhmlich die Vergebung der Suͤnden, wenn Du ihre Suͤnden wirſt weggenommen, das iſt, getilget und vergeben, und ſie von der Herrſchaft und Strafe der Suͤnden befreyet haben. Roͤm. 11, 27. Denn Ich habe (ſpricht der HErr) mit euch lſrae⸗ liten einen ewigen Bund aufgerichtet, daß Ich euch die heilige Verheiſſungen Davids geben und erfuͤllen wil, welche glaubwuͤrdig ſind, und der Heilige, dem David verheiſſen, und aus deſſelben Saamen geboren, euer Erloͤſer ſeyn ſoll. ApG. 13, 34. Eſ. 55, 3. Traun dieß iſt mir wie die Waſſer der Suͤndflut bey Noab, daß lich geſchworen habe, die Waſſer der Suͤndflut bey Noah ſolten nicht weiter 62 uͤber — — — — — — – — — — — — — ᷑— — e —— —. — — ⸗ 1 / . Zeiten. 835 uͤber die Erde hinuͤbergehen, noch dieſelbe uͤberſchwemmen; alſo habe ich geſchworen, daß lch mich nicht mehr uͤber dich entruͤſten, noch dich ſchelten wolle: weil die Berge wegweichen, und die Huͤgel wackeln werden, aber meine Guͤte von dir nicht wegweichen, noch der Bund meines Friedens wackeln ſoll; hat JEhovah der ſich deiner erbarmet geſprochen. ib. 54,9. 10. Von dergleichen Verheiſſungen und Beteu⸗ rungen ſind die Profeten angefuͤllet: daß wer ſolche in Zweifel ziehen wolte, den Beweis hievon alle Tage vor Augen hat, und faſt mit Haͤnden greifen muß. Wenn nun GOtt in der Schoͤpfung dieſer Welt die Sonne, den Mond und die viele Sterne an die Feſte oder Firmament des Himmels geſezet, und ihre Ein⸗ wirkungen in die Erde (wie dann hieraus Tag und Nacht, Hitz und Kaͤlte, Sommer und Winter urſtaͤnden) verordnet, und zuvor die Waͤſſer unterhalb dem Himmel an einen eini⸗ gen Ort zuſammen gebracht, und wie in einen Behalter verſchloſſen, auch dieſes alles nach dem groſen Gerichte der Suͤndflut oder Uiber⸗ ſchweimmung des Erdbodens (ohngeachtet das Gewaͤſſer die hoͤchſte Berge 15 Ehlen uͤberſtie⸗ gen, ja umgekehret und aus der Wurzel auf⸗ gehoben, und alles in Unordnung gebracht hat, daß man weder Erde noch Meer, weder Ber⸗ ge noch Thaͤler, weder Haͤuſer noch Wuͤſte⸗ neyen unterſcheiden koͤnnen) dannoch wieder hergeſtellet, das Waſſer oder Meer von der Erden abgeſondert, die Fluͤſſe in ihre Canaͤ Ggg2 ſe 836ͤ Beſſere le eingeſchloſſen die Erde durchſtreichen heiſen, Waſſer⸗Quellen und Bronnen entſpringen laſ⸗ ſen, Berge und Thaͤler, Waͤlder und Aecker, Baͤume und Pflanzen hervorgebracht, auch die teure Verheiſſung und den Bund dem menſch⸗ lichen Geſchlecht geſtellet hat, daß hinfort alles Lebendige von den Waſſern der Suͤnd⸗ flut nicht ausgerottet, und die Waſſer nicht weiter zur Suͤndflut oder Uiberſchwemmung werden ſollen, um alles Fleiſch und die ganze Erde zuverderben, auch ſolang dieſes aͤuſſere in Gut und Boͤs in Seegen und Fluch unter einander vermiſchte Reich ſtehet, Saat und Ernde, Kaͤlte und Hitz, Sommer und Win⸗ ter, ja Tag und Nacht nicht aufhoͤren ſollen auf einander zufolgen: ſo gewiß nun dieſes ge⸗ ſchehen, und noch täglich geſchiehet, und ſo viele tauſend Jahre in Einer Ordnung fortge⸗ waͤhret hat; eben ſo gewiß und noch gewiſſer wird die verheiſſene groſe Bekehrung der Ju⸗ den erfolgen. Wer ſiehet nicht, daß Nacht und Tag mit einander abwechſeln, und dieſen auf jene in einer feſt geſezten Ordnung anbre⸗ chen? wer hoffet in der Nacht vergeblich auf den Anbruch des Tages zu ſeiner beſtimmten Zeit? warum? GOtt hat dieſe Ordnung ein⸗ mal geſtellet, und in ihrem immerwaͤhrenden Stand zuerhalten verheiſſen. GOttes Wahrheit truͤget nimmermehr; we⸗ der im Leiblichen, noch im Geiſtlichen, weder im Irdiſchen noch im Himmliſchen, weder im Zeitlichen noch im Ewigen: haͤlt Erjenes/ das eib⸗ —— — — — — — ——— — — — — e.- n, loſ⸗ lir, die ſc⸗ vtt nd⸗ iht In9H t et Zeiten. 837 Leibliche, Irdiſche und Zeitliche betreffend; war⸗ um ſolte das Geiſtliche, Himmliſche und Ewi⸗ ge leer und unerfuͤllet bleiben? GOttes Gnade⸗ Gaben, Erwehlung, Beruff und teſtamentli⸗ che Verheiſſungen ſind unwiederruflich, und al⸗ ſo feſt beſchloſſen, daß Ihn derenſelben nicht ge⸗ reuet, noch Er ſie zuruͤckzeucht: Roͤm. 11, 29. Er iſt weiſe und maͤchtig, und erhaͤlt uͤber alle Widerſpenſtigkeit doch zulezt den Sieg, und vollfuͤhret ſein Werk, wenn es auf die eine Weiſe nicht ſeyn mag, nach ſeiner Weiſheit und Allmacht auf eine andere Art. Der Un⸗ glaube kan gegen Ihn nicht beſtehen: Er ver⸗ eitelt denſelben, und macht alles unglaubige Widerſtreben zuſchanden, ohne den freyen Wil⸗ len aufzuheben: angeſehen Er vielmehr den creo⸗ tuͤrlichen Willen aus ſeiner Unterwerfung un⸗ ter die Suͤnde in die Freyheit der zuvorkom⸗ menden Gnade verſezet, damit der Wille ſich dem Glauben unterwerfe. GOtt ſiehet auf den Glauben, und vereini⸗ get ſich darmit; ohne Glauben iſt es unmoͤglich, daß wir mit Ihm Gemeinſchaft haben koͤnnen: alſo wer mit GOtt Gemeinſchaft haben, und Ihm wolgefallen wil, der muß glauben, ſeine Begierden, Neigungen und Willen durch Chriſtum in GOtt einfuͤhren, und mit Fleis nach Ihm trachten, um ſeinen Willen zuerken⸗ nen und zutuhn, das iſt, im Glauben und in der Liebe vor Ihm zuwandeln. Und dahin gehet unſere Lehre und Anweiſung; es iſt keine neue und beſondere Meynung: GOtt iſt eben der⸗ Ggg 3 ſelbe 828 Beſſere Bunde, in allen Zeit⸗Laͤufen, Gnade⸗Haus⸗ haltungen und Ewigkeiten; daß wer mit Ihm Gemeinſchaft haben wil, an Ihn glauben muß, und wir vermittelſt des Glaubens wiedergebo⸗ ren und gerecht gemacht, oder fuͤr gerecht er⸗ klaͤret, das iſt, zu GOtt bekehret, und mit Ihm vereiniget werden. Angeſehen des Glau⸗ bens Ende und Vollendung Leben und Selig⸗ bluͤhet die Frucht des Glaubens, und erſtrecket ſich uͤber die Kinder und Nachkommen der glau⸗ bigen Vaͤtern, daß um des Glaubens dieſer willen jene von GOtt in Gnaden angeblicket, heimgeſuchet, beruffen und angenommen werden. Alſo wiewol Abraham, Iſaak und Jakob, die Erz⸗Baͤter der Juden, nicht mehr im Glauben, ſondern im Schauen und im Genuß haben: ſo bleibet und waͤhret dannoch die Frucht und Gnade⸗Belohnung ihres Glaubens in al⸗ len Ewigkeiten, ſolange Er derenſelben GOtt zuſeyn bleibet. Denn Er nennet ſich ihren GOtt; ihre Leichname laͤngſtens verweſen waren: zuin Beweis, daß ſie in die Gemeinſchaft mit GOtt aufgenommen, und derenſelben Kinder um ih⸗ rer glaubigen Vaͤtern willen von GOtt begna⸗ diget worden. Sintemal Er verheiſſen hat, Er wolle ihres Saamens GOtt ſeyn, und ih⸗ 1 nen ſelbe geſtern und heute, im alten und neuen keit iſt: und wo der Glaube aufhoͤret (inmaſen dieſer vom Genuß verſchlungen wird) allda deſſen ſtehen, was ſie geglaubet und gehoffet nachdem dieſelbige ſich nicht mehr bey Leibes oder des aͤuſſern Menſchen Leben befanden, und 2 Zeiten. 839 nen das verheiſſene Land zum Beſitz geben: wel⸗ ches nicht ſeyn mochte, wo ſie ſich nicht zu GOtt bekehreten; und ſein ewiger Rahtſchluß und Wille iſt, daß wir die himmliſche Verheiſſung erben ſollen. Solchergeſtalten hat die Wahrheit von der Bekehrung der Juden einen feſten und ohn⸗ umſtoͤßlichen Grund in den Verheiſſungen, in der Gnade⸗Haushaltung und in den Eigen⸗ Ehaken GOttes; daß ſo gewiß Er der ewige, eilige, barmherzige, wahrhaftige und allmaͤch⸗ tige GOtt JChovah iſt, ſo gewiß wolle Er das Volk Iſrael zu Gnaden annehmen: was vor Menſchen Augen ſcheinet unmoͤglich zuſeyn, das iſt vor GOtt und durch Ihn moͤglich. War doch Paulus in ſeinem Fariſaͤiſchen unwieder⸗ gebornen Stande ein Laͤſterer, Verfolger und Pernler⸗ daß er ſo wol ſelber JIEſum verlaͤ⸗ erte, und fuͤr den Meſſias und Sohn GOt⸗ tes nicht erkennen wolte, als auch andere zur Verlaͤugnung JEſu brachte, und welche dieſes nicht tahten, binden lies, und in die Kerker verſchlos, und vieles andere dem Nahmen JE⸗ ſu zuwider handelte, und uͤberaus unſinnig war, und nur Draͤuungen und Mord aus⸗ ſchnaubete? Allein es iſt ihm deßwegen Barm⸗ herzigkeit von GOtt wiederfahren; und GOtt hat ſich deſſelben aus Gnaden erbarmet: auf⸗ daß JEſus Chriſtus alle Langmuht an demſel⸗ ben, als an einem vornehmen und beruͤchtig⸗ ten Suͤnder, bewieſe und zeigete, wie lang⸗ muͤhtig und gnaͤdig Er gegen die Suͤnder ſey; . Ggg9 4 und 840⁰ Beſſere und wo die Suͤnde und der Verfall uͤber⸗ ſchwaͤnglich gros worden, auch allda die Gna⸗ de GOttes ſich uͤber die maſen reichlich ergieſſe. Zu einem Vorbild und Exempel allen Gottlo⸗ ſen, Gewiſſens⸗Zwingern, Mord⸗Apoſteln und Laͤſterern, vornehmlich aus den Juden, die ins kuͤnftige an Chriſtum zum ewigen Le⸗ ben glauben wuͤrden: daß ſie aus Laͤſterern und Mord⸗Apoſteln (dergleichen die vornehm⸗ ſte unter denenſelben ſind) Bekenner Chriſti werden ſolten. 1 Tim. 1, 13⸗16. Paulus lehret uns mit ſeinem Exempel, wie wir keines Menſchen Bekehrung auf immer fuͤr unmoͤglich halten ſollen: wenn derſelbe auch noch ſo tief im Judentuhm ſtaͤcke, und mit den Vaͤterlichen Sazungen verſtricket waͤre. Denn ie nach dem der menſchliche Wille gefeſſelt iſt, ſo weiß auch GOtt ſolche Mittel anzuwenden, welche hinlaͤnglich ſind alle Hinderniſſe der Be⸗ kehrung wegzuraumen: daß die Gnade dem Suͤnder zuvorkomt und ſich anbietet; nicht ei⸗ ne muͤſſige und leere Gnade, ſondern eine Kraft⸗ Wirkung, vermoͤge welcher der Menſch ſich bekehren wil und kan. Die allgemeine und ordentliche Gnade iſt bey ſolchen, wie Paulus war, zuſchwach; weil der widerſpenſtige Wil⸗ le dermaſen verſtaͤrket worden iſt: dahero laͤſſet GOtt eine beſondere und auſſerordentliche Gna⸗ de dergleichen Seelen wiederfahren; und wenn dieſe Gnade⸗Wirkung geſchehen, und die See⸗ len in die Bekehrung eintretten, ſo werden ſie an die ordentliche Gnade verwieſen. Alſo 6 Zeiten. 8r Alſo umſtrahlete anfaͤnglich den Saul, der gegen die Juͤnger des HErrn Bande, Kerker, Geiſſeln, Steinigung und Mord ausſchnau⸗ bete, ein Licht vom Himmel ploͤzlich, welches einen groͤſern Glanz, dann die Sonne, von ſich gab, und den aͤuſſern Menſchen von we⸗ gen ſeiner Unfaͤhigkeit blendete, daß er vor Schrecken keinen Schritt weiter fortgehen kon⸗ te, ſondern zuboden geworfen wurde, nicht wiſſend, wie ihm geſchaͤhe, noch was dieß be⸗ deuten ſolte: bis er den Menſchen⸗Sohn, den HErrn JEſum, in ſeiner Herrlichkeit ſich of⸗ faenbahren ſahe (ob er Ihn wol nicht kante) und alſo reden hoͤrete; Saul, Saul! warum verfolgeſtu mich? du verfolgeſt den, der ſeine Majeſtaͤt dich ſehen und hoͤren, und ſeine Macht dich fuͤhlen laͤſſet, daß du zuboden geſchlagen worden, und dich ſelber nicht wieder aufrich⸗ ten kanſt. Ich bin JEſus, den du verfolgeſt und verlaͤſterſt, und auch andere durch die Furcht und Schmerzen der leiblichen Strafen zur Ver⸗ laͤſterung meiner bringeſt: es iſt ein hartes fuͤr dich, und wird dir ſchwer fallen, wider die Stachel hinten auszuſchlagen; du kanſt wol hinten ausſchlagen, aber zu deinem Schaden, und unkter ſchmerzlichem Gefuͤhl deiner Wider⸗ ſenſtigeett Dieſe Stimme drang nicht blos n das Gehoͤr des aͤuſſern, ſondern vielmehr Ddes innern Menſchen ein: zur Uiberzeugung des groſen Unfugs und der vielen Mißhandlungen, welche Saul begienge. Nun ſolte er wehlen, was er wolte; Liebe oder Zorn, Himmel oder G995 Hoͤlle, 842 Beſſere Hoͤlle, Leben oder Tod: beides ward ihm vor⸗ geleget, und dem ſenen „ erweckten Willen das Wollen und Koͤnnen des Guten geſchen⸗ ket; iedoch blieb der Wille in ſeinem Urgrunde ſe frey und ungezwungen. Miicht die auſſerordentliche, ſondern die oor⸗ i dentliche Gnade wirkte die Bekehrung aus: de daß die gewaltige Hand GOttes den Saul ruͤh⸗ rete und zerſchellete, daß der aͤuſſere Menſch n hieruͤber betaͤubet wurde, und Eſſens und Trin⸗ 5 kens vergaß. Da ergab ſich Saul ins Gericht h GOttes, und rang im Glauben unter Flehen i und Gebet: bis ihm die goͤttliche Gnade⸗Son⸗ t ne aufgieng, und der Tag im Gemuͤhte an⸗ ti brach; daß er fuͤhlete und erkante, wie ihm v Barmherzigkeit zur neuen Geburt und zur Ver⸗ bo ebung aller ſeiner Suͤnden wiederfahren ſey. veo as Wort ſprach in denſelben Licht und Le⸗ lin ben ein: und wo ein neues Leben iſt, allda n ſcheinet das goͤttliche Licht. Sein Verſtand f ward hierdurch erleuchtet, daß er die Zeugniſ⸗ le ſe Moſis und der Profeten von dem Meſſiag (⸗ verſtund; ohne von einigem Menſchen hierin⸗ Ne nen unterrichtet zuwerden: er erſtaunete uͤber len ſeiner vorigen Unwiſſenheit, daß er als ein Socechender blind geweſen, und nun als ein Blinæ de der ſaͤhe; daß er mit allem ſeinem buchſtaͤbli⸗ Ze chen Leſen, Studieren und Wiſſen den Sinn des Geiſtes nicht erreichet, und iezund, ohne Einen Buchſtaben zukennen, die verborgenſte n Geheimniſſe einſchaue. Dieſe Bekehrung Pauli iſt ein vortrefliches 4 . 8. Muſter .H Zeiten. 843 Muſter der groſen Bekehrung der Juden: daß wo die Hinderniſſe derſelben unuͤberwind⸗ lich zuſeyn ſchienen, die Gnade ſich deſdo reich⸗ licher zur Gemuͤhts⸗Aenderung und Erleuch⸗ tung ergoſſen hat; es war das Anſehen, als wenn Saul in ſeinem Religions⸗Eifer uͤber den Vaͤterlichen Sazungen ſo tief verfallen wuͤrde, daß er um ſeines unmenſchlichen und unvernuͤnftigen Verfahrens willen gegen die Bekenner JEſu nimmer in dieſer Lebens⸗Zeit bekehret werden koͤnte, und bis in die Ewig⸗ keit keine Vergebung ſeiner Suͤnden und Got⸗ teslaͤſterungen haͤtte, ſondern eines ewigen Ge⸗ richts zur Verdamniß ſchuldig waͤre; gleich vom HErrn ſelber dem Fariſaͤiſchen Geiſt, wo⸗ von Saul beſeſſen, und ein Erz⸗Fariſaͤer ge⸗ weſen, bezeuget worden. Marc. 3, 29. 30. Und doch ergrief die Gnade denſelben, und be⸗ maͤchtigte ſich ſeiner: daß er aus einem Ge⸗ faͤſſe des Zorns ein auserwehltes Werkzeug der Liebe und Gnade GOttes worden iſt, um deſ⸗ ſelben Nahmen vor den lſraeliten und vor den Heyden, vor Groſen und Kleinen „zube⸗ kennen, und ihnen bekant zumachen. Eben dieſe allkraͤftige Gnade wird annoch die Bekehrung der Fuͤlle Iſraels im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf auswuͤrken; ſie iſt nicht verſiegen: wenn alle Hofnung ſcheinet verloren, und die Verſtockung der Juden aufs hoͤchſte geſtiegen zuſeyn. So bricht das Licht durch die Finſter⸗ niß durch, und die Herrlichkeit des HErrn er⸗ ſcheinet ihnen von innen und von auſſen, dwie em 844 Beſſere dem Saul auf dem Wege gen Damaſken: daß das Wunder⸗Zeichen des Menſchen⸗Sohns, die herrliche Verklaͤrung des Meſſias, der in dem Himmel des Licht⸗Reiches iſt, in dieſer aͤufſern Welt offenbar werden ſoll; und alle Juden erkennen werden, daß Er der wahre Meſſias ſey, welcher zur rechten Seiten GOt⸗ tes erhoͤhet worden. . Ehvhe aber dieſes geſchiehet, ergehen die Ge⸗ richte uͤber das verſtockte Volk an ihren Guͤ⸗ tern und Leibern, nach dem aͤuſſern und innern Menſchen. Daß der innere die ſchwere Hand GEttes oder ſeinen Zorn, der aͤuſſere Menſch aber zeitliche Plagen mit Armut und Schmer⸗ Zen fuͤhlen muß, und die hochmuͤhtige Juͤdiſche Hartnaͤckigkeit dermaſen zuboden geſchlagen wird, daß dieſelbe weder vor GOtt noch vor Menſchen ſich rechtſertigen, oder beſtehen mag. Zweifel, Unmuht, Angſt, Bangigkeit, Schrec⸗ ken und Furcht zerruͤtten das verwirrte Ge⸗ muͤhte: daß es weder Raht noch Huͤlfe zufin⸗ den weiß. Die zeitliche Natur aͤngſtet ſich uͤber dem Fluch, welcher um des Mißbrauchs der Geſchoͤpfen willen auf derſelben lieget, und ſehnet ſich nach der Befreyung hievon: inma⸗ ſen dieſes ganze aͤuſſere Reich wieder in ſeinen erſten Stand der Schoͤpfung und Unſchuld hergeſtellet werden ſoll, und es iſt eine allge⸗ meine Wiedergeburt zukuͤnftig. Welche weil ſie allgemein, auch Eine iſt, und alle beſondere Wiederherſtellungen beſtaͤ⸗ tiget: daß auf welche Weiſe die unglaugis⸗ Zeiten. 845 Fuden in dieſem Leben bekehret werden, die verſtorbene Verdammte herwiedergebracht wer⸗ den moͤgen. Es iſt aller Ein Weeg der Be⸗ kehrung oder Gemuͤhts⸗Aenderung aus dar⸗ gereichter goͤttlicher Gnade; welche nicht in Eine Zeit eingeſchloſſen, noch umſchraͤnkt wird, ſondern uͤber alle Zeit⸗Laͤufe und Ewigkeiten ſich erſtreckt, und dieſelbige zuſammenfaſſet. JEſus Chriſtus iſt eben derſelbe Heyland und Seligmacher in allen Ewigkeiten deren, wel⸗ che des Heyls und der Seligkeit bedaͤrfen: und wenn einige (wil nicht ſagen, die meiſte) die⸗ ſes Heyls und dieſer Seligkeit ermangelten, ſo waͤre Er nicht der allgemeine Heyland und Se⸗ ligmacher, noch ſeine mit ſeinem Blut erwor⸗ bene Erloͤſung allkraͤftig und goͤttlich, die nim⸗ mer vereitelt werden kan. Die Bekehrung zu GOtt iſt kein erzwun⸗ genes creatuͤrliches, ſondern ein freyes Werk GOttes: daß die Creatur ſich nicht vermag aus eigenen Kraͤften zu GOtt zubekehren, ſon⸗ dern vermittelſt der zuvorkommenden Gnade hierzu erwecket und gebracht wird, daß ſie ih⸗ ren Willen dem Zug der Gnade unterwirft, und hierdurch zue Freyheit gelangt; als wel⸗ che in ſolcher Unterwerfung allein beſtehet. Nur wer GOtt dienet, iſt frey: und Einer iſt der Sohn, durch welchen alle frey und Hausgenoſſen Chriſti werden; wenn dieſelbige vom Suͤnden⸗Dienſte frey, und wiedergeboren worden. Er waͤre aber nicht der einige Sohn und Erbe aller: wo ſie nicht durch lhn an un⸗ Beſſere 846 dergeburt zu Hausgenoſſen gemacht wuͤrden. Nicht geſchiehet ſolches zu Einer Zeit, noch in Einem Zeit⸗Lauf oder in Einer Ewigkeit; eben weil daſſelbe ein freyes goͤttliches, und kein erzwungenes Uhr⸗ und Maſchinen⸗Werk iſt: welches der creatuͤrliche Wille, der Wille der Menſchen und der Teufeln, aufhalten und hemmen, aber weder zernichten, noch zum Stand bringen kan. Sintemal die Bekehrung von GOtt, und der Unglaube vom Willen der Creatur iſt; und faͤllt ihr (der Creatur) ſchwer, wider die Stachel hinten aus zuſchlagen: gleich als die Ochſen, wenn ſie zum Pfluͤgen angetrieben werden, und hinten ausſchlagen, daß dieſelbige nicht fortziehen, ſich mit denen am Pfluge feſtgemachten Stachel⸗Stangen ſtechen und verlezen; dieſe werden hierdurch nicht weg⸗ geſchaft, und die Ochſen bleiben am Pfluge ange⸗ jochet, und tuhn am beſten, wenn ſie den Trieb annehmen,und fortpfluͤgen, worzu dieſelbige die noͤhtige Staͤrke haben, und gefuttert werden. Warum ſollen ſie ihrer Widerſezlichkeit Pein immer verneuern? wenn der Ochs pfluͤget, ſo wird das Feld gebauet, und traͤget ſeine Frucht. Hiernach laſſet uns von der Bekehrung der Juden in dieſer bevorſtehenden Filadelfiſchen Zeit, und von der Bekehrung deren zum ewi⸗ gen Lode verurteilten Geiſtern, Menſchen und Engeln, ein Gleichniß nehmen; denn es iſt beider Eine Art (wie dann die Bekehrung Pau⸗ li ſo wol von der einen als von der andern . ein Suͤnden⸗Dienſte frey, und durch die Wie⸗ Wie⸗ den. ſoch Lkett U Wert Gil InOD zun tung jder ver, en: gen e, an Hen 0e⸗ H Ne 6 6 er 0e d RK iu Zeiten. 847 ein offenbahres Vorbild iſt) und wer behaup⸗ tet, es ſey moͤglich, daß die Fuͤlle der Juden ſich bekehren werden, der muß auch darfuͤrhal⸗ ten, die Verdammten ſeyen annoch der Bekeh⸗ rung faͤhig, und koͤnnen vermoͤge goͤttlicher Gnade in ihren erſten Stand der Unſchuld her⸗ geſtellet werden. Das Gleichniß iſt dieſes: welches der HErr dem Saul vorhaͤlt, wenn Er zu demſelben ſpricht; Es iſt ein hartes fuͤr dich, und wird dir ſchwer fallen, wieder die Stachel hinten auszuſchlagen. Der Ochs am Joch iſt der menſchliche und creatuͤrliche Wille in ſeinem Urſtande und in ſeiner eigentlichen Geſtaltniß; daß gleich wie der Ochs angejocht und zum Pfluͤgen und Ziehen beſtimmt vorge⸗ ſtellet wird, alſo kein creatuͤrlicher Wille be⸗ griffen werden, oder ſeyn mag, der nicht ſei⸗ nem Schoͤpfer, von welchem er urſtaͤndet, un⸗ terworfen ſey: daß einfolglich der Gehorſam und die Abhaͤnglichkeit von GOtt zum Weſen der Creatur gehoͤret, und im Gegenteil die ere⸗ atuͤrliche Widerſpenſtigkeit, der Ungehorſam und Unglaube das ohnaufloͤſliche Band zwi⸗ ſchen dem Schoͤpfer und Geſchoͤpf zuvernichten trachtet, und doch nicht vermag; und mit⸗ hin kein Geſchoͤpf mehr ſeyn, und noch weni⸗ ger der Schoͤpfer werden kan. Alſo wird des Ochſen Staͤrke am beſten angewandt, wenn er unter dem Joch am Pfluge fortziehet, und das Feld umackert: gleich der creatuͤrliche Wil⸗ le ſeine Freyheit allein in ſeiner Unterwerfung unter GOtt findet, und von ſeinem Schoͤpfer . fuͤr 848 Beſſere fuͤr ſein Geſchoͤpf erkant und angenommen wird. Woferne aber der Ochs ſich vom Joche los machen, und nicht fortziehen wil; aber das Joch nicht abſchuͤtteln kan, und foͤrtgetrieben wird: ſo ſchlaͤgt derſelbe wider die Stachel hin⸗ ten aus, und verlezt ſich hierdurch, daß ihm die Stachel in den Fuß gehen. Das Hinten⸗ ausſchlagen bezeichnet die Widerſpenſtigkeit des creatuͤrlichen Willens: und die Stachel, ſind die Gerechtigkeit, der Zorn GOttes und das Geſetz; jene, die Gerechtigkeit, iſt der Stachel des Geſezes, dieſes aber, der Sta⸗ chel der Suͤnde, und die Suͤnde iſt der Sta⸗ chel des Todes, und der Tod, der Stachel der Hoͤlle. Alſo faͤllt der widerſpenſtige erea⸗ tuͤrliche Wille unter die Bottmaͤſigkeit der goͤttlichen Gerechtigkeit, und erwecket den Zorn GOttes uͤber den Unglauben, den Fluch des Geſezes, den Tod und die Hoͤlle. Eines fol⸗ get auf das andere: die Gerechtigkeit GOttes verurteilet alle Suͤnde, als welche ein Gegen⸗ ſatz derſelben iſt, inſonderheit den Unglauben, der die Quelle und der Begrief aller Suͤnden heiſet und iſt; Joh. 16, 9, und wird GOttes Zorn wider alle Gottloſigkeit und Ungerechtig⸗ keit der Menſchen geoffenbahret. Das Ge⸗ ſetz aber iſt ein Abdruck oder Copey der Ge⸗ rechtigkeit; zum Seegen und zum Fluch: daß welche das Geſetz oder den geoffenbarten Wil⸗ len GOttes von der Gerechtigkeit beobachten, geſegnet, und die Uibertretter des Geſezeoger u — 66 A en l n eit nd⸗ et ites t⸗ Ge G⸗ do⸗ Vi⸗ / er⸗ ht Zeiten. 849 flucht ſeyn ſollen. Nun iſt die Suͤnde eine Uibertrettung des Geſezes: und hieruͤber er⸗ gehet der Fluch zum ewigen Tode; und hier⸗ innen beſtehet die Hoͤlle. Dieß iſt das Ziel und Ende des widerſtre⸗ benden creatuͤrlichen Willens, naͤhmlich Tod und Hoͤlle: wohinein die Creatur ſich zuſtuͤr⸗ zen Macht oder freyen Willen hat, aber nicht vermag ſich von dannen zuerloͤſen. Was tuht nun OOtt kraft ſeiner Liebe oder Liebe⸗Vor⸗ ſazes, der keine ſeiner Eigenſchaften zerſtoͤret, ſondern alle zuſammenfaſſet und miteinander vereiniget, daß die Gerechtigkeit den Weeg zur Barmherzigkeit bahnet, und die Barmherzig⸗ keit durch den Beweis und das Gefuͤhl der Ge⸗ rechtigkeit offenbar wirds? Wenn der Ochs nicht fortpfluͤgen wil, ſondern hinten ausſchlaͤgt, ſo wird er nicht ſo gleich zuboden geſchlagen und abgeſchlachtet; denn wie wuͤrde der Acker oder das Feld gebauet? er muß aber doch die Stachel⸗Stangen empfinden, damit der Widerſezlichkeit geſteuret werde. Wie vielmehr verfaͤhret GOtt mit ſeinen ungehorſamen Creaturen nach ſeiner Liebe und Gerechtigkeit? Es iſt Gnade und Liebe, oaß ſie fuͤhlen, wie die Gerechtigkeit GOttes ein Ge⸗ genſtand ihrer Widerſezlichkeit ſey, um dieſe zuentdecken und zutilgen: damit ſie mit GOtt vereiniget werden moͤgen, wenn ſich kein eige⸗ nex Wille mehr in ihnen fuͤnde. Verliert ſich dieſer, ſo verlezt kein Stachel: denn wenn der am Pflug angejochte Ochs nicht weiter hinten W. Buch. P h h aus⸗ — 83'ð·5 Beſſere ausſchlaͤgt, ſo trift denſelben keine Stachel⸗ Stange, noch beruͤhrt ihn auf eine ſchmerz⸗ liche Weiſe. O wie wol tuhn die Seelen: wenn ſie ſich der Gerechtigkeit GOttes zum Opfer darſtellen! Er wil dieſelbige ſich aͤhnlich, heilig und gerecht, machen; um deßwillen ſtrafet Er alle Unheiligkeit und Ungerechtigkeit derenſelben. Die Strafe und Pein wird nach der weiſen Verordnung GOttes ein gutes Mit⸗ tel zur Hinwegnehmung der Urſache der Stra⸗ fe: daß die Suͤnde weggenommen und verge⸗ ben wird, welche die Strafe veranlaſſet hat. Gleich ein boͤſer Schade am Leibe durch Saͤu⸗ bern vom Eyter, Schneiden und Brennenzur Heilung gebracht wird: welches ohne Gefuͤhl des Schmerzens nicht geſchehen mag. O wie verkehrt und unbarmherzig verfah⸗ ren diejenige mit einem ſolchen Patienten, welche den giftigen Unraht im Schaden nur abkuͤhlen und lindern: wordurch derſelbe im⸗ mer groͤſer, tiefer und gefaͤhrlicher wird! Noch diel grauſamer und toͤhrichter handlen die, welche den Suͤnder der Gerechtigkeit GOttes entziehen; damit dieſe nicht ihren Stachel die Ungerechtigkeit empfinden laſſe: da GOttdurch den Beweis ſeiner Gerechtigkeit alle Suͤnde und Ungerechtigkeit tilget; worzu Ihm die zeit⸗ liche und ewige Strafen der Suͤnden dienen muͤſſen. Er ſtrafet und vernichtet ſein Ge⸗ ſchoͤpf nicht, ſondern deſſelben Unart und Ab⸗ fall von Ihm: Er wil ſich es aͤhnlich, das iſt, gerecht und heilig, machen, wie Er gerech⸗ D eilig Ge⸗ die⸗ kei⸗ ns ſoe Gel 4 U be t len lite tar To ben die⸗ rech den der Unt lle ihr ihr d⸗ , t. ⸗ A Zeiten. 851 heilig iſt. Geſchiehet dieſes, ſo verlieret die Gerechtigkeit den Stachel des Geſezes, daß dieſes nichts mehr zuverdammen findet, oder keine Verurteilung des Geſezes zum Tode iſt, und weder die Suͤnde in ihrer Ungerechtigkeit, noch das Geſetz um der Suͤnde willen uͤber den Gerechten herrſchet, noch denſelben verdammet. Dieſe ſelige Frucht wircket die Gerechtigkeit in denen aus, die ſich unter dieſelbe beugen, und zum Opfer hingeben: damit das Gericht uͤber alles ungerechte Weſen der Creaturen er⸗ gehe, und daſſelbe zernichte. O wie gluͤck⸗ ſelig ſind diejenige um deßwillen, welche ſich den Gerichten und Strafen ihrer Ungerechtig⸗ keiten nicht gaͤnzlich entziehen koͤnnen: zum Ey⸗ empel, die von wegen Utbeltaht zum zeitlichen Tod verurteilt, oder welche nach dieſem Le⸗ ben zur Hoͤlle verſtoſſen worden! Denn an dieſen wird die Wirkung der reinigenden Ge⸗ rechtigkeit GOttes nicht gehemmet, noch durch den Unverſtand und unzeitige Barmherzigkeit der Menſchen ohnnuͤzlich gemacht; inmaſen ſie unter Bedienung der guten und boͤſen Engeln allein ſtehen: da jene, die bey Leibes Leben um ihrer boͤſen Taht willen geſtraft werden, in ihrer Bekehrung und Gemuͤhts⸗Zerſchellung durch voreiliges Abendmalreichen aufgehalten, und faͤlſchlich beredet werden, als waͤren ſie mit GOtt durch Chriſtum vereiniget, ehe die⸗ ſelbige ſich zu Ihm gewandt, und haͤtten das Ziel der Seligkeit erreichet, ehe ſie den Lauf hiernach angetretten haben. ” “ Hhh ⸗2 Un⸗ 8582 Beſſere Unter ſolchen Vorſtellungen wird die Moͤg⸗ lichkeit, Art und Weiſe der Bekehrung des verſtockten Juden⸗Volks und der allgemeinen Herwiederbringung aller gefallenen Engeln und Menſchen, in dieſem und in jenem Leben oder Welt⸗Regiment, im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf oder in den beſſern Zeiten, im tauſendjaͤhrigen Reiche und im Reiche der ohnendlichen Ewig⸗ keit, dem forſchenden Gemuͤhte nach der Wahr⸗ heit begreiflich und verſtaͤndlich: wie das Werk GEOttes in allen Zeit⸗Laͤufen, Gnade⸗Haus⸗ haltungen und Ewigkeiten auf Einem Grunde beruhet, und die zeitliche und ewige, Leibes⸗ und Lebens⸗Strafen hierzu mehr foͤrderlich, dann hinderlich ſind. Die Liebe GOttes und ſeine Weiſheit leuchtet aus allen ſeinen Ge⸗ richten, allgemeinen und beſondern, zeitlichen und ewigen, hervor: daß wir diejenige, wel⸗ che hievon getroffen worden, nicht bejammern daͤrfen, ſondern fuͤr faͤhig der ewigen Selig⸗ keit und hierzu beruffen anſehen muͤſſen; weil GOtt alle hinlaͤngliche Mittel anwendet, und ſich Recht verſchaft, und ſeinen Nahmen ver⸗ herrlichet, daß Er aller Creaturen Schoͤpfer und Herwiederbringer ſey. Nun was gereichet mehr zur Ehre GOttes und zur Majeſtaͤt des Reiches Chriſti, und Ausbreitung deſſelben: entweder daß ſeine Verraͤhter und Moͤrder immer fortfahren Ihn zuverlaͤſtern, zudurchſtechen und zucreuzi⸗ gen, und troziglich zuſprechen; Wir wollen nicht, daß Er uͤber uns herrſche, wir wollen icn — len lite lue. zul kun Er. und dee . Q Ge⸗ das die on ler Oe geiſ N B Zeiten. 8⁵3 nicht fuͤr den verheiſſenen Meſſias annehmen, ob wir gleich gegen ſein Evangelium nichts aufzubringen wiſſen? oder daß ganz lſrael ſich zu dem Erloͤſer aus Sion von Herzens⸗Grund bekehre, und ſage; Gebenedeyet und gelobet ſey der, welcher in dem Nahmen des HErrn, als der HErr und Meſſias, komt! Denn wie mag GOtt Ihm den Thron und das Koͤnig⸗ reich ſeines Vaters David geben, und die Verheiſſungen von dem Meſſias, dem Da⸗ vid geſchehen, erfuͤllen; damit Er, als ein Koͤnig, uͤber das Haus und Geſchlecht Ja⸗ kobs, und uͤber alle Voͤlker, die nach der Eintei⸗ lung und Ausbreitung der zwoͤlf Staͤmmen denenſelben einverleibet werden, in die Ewig⸗ keiten regiere, und ſeines Koͤnigreiches und ſei⸗ ner Regierung kein Ende noch Aufhoͤren ſey: Luc. 1, 32.33. als nur, wenn ganz Iſrael ſich zu Ihm bekehret, und ſich Ihm zur Vollſtrec⸗ kung ſeines Willens unterwirft? Darum heiſt Er der Koͤnig lſraels, Joh. 12, 13. der HErr und GOtt Iſraels, Luc. 1, 68. der Troſt und die Herrlichkeit deſſelben. ib. 2, 25. 32. Dieſer iſt der maͤnnliche Sohn, welchen im Geiſte des innern Menſchen auszugebaͤren, das Weib mit der Krone von zwoͤlf Sternen, die unſichtbare himmliſche Jeruſalem und Si⸗ on, die obere Filadelfia, in Gemeinſchaft al⸗ ler ihrer ſichtbarn und unſichtbarn Gliedern, Geburts⸗Schmerzen gehabt, und Chriſtum geiſtlich geboren hat: und alſo entſtehet die groſe Bekehrung der Juden (wovon bisher H h h 3 vie⸗ 85⁵4 Beſſere viele Zeugniſſe der Schrift angefuͤhret, und in der Chriſtlichen Lehre von 193⸗199 gehan⸗ delt worden) und vermittelſt derſelben die Be⸗ kehrung aller andern Voͤlkern, welche von den Erz⸗Vaͤtern dem Fleiſche nach nicht abſtam⸗ men; ſie heiſen hernach Tuͤrken, Perſer, Tar⸗ tarn, Mohren, Wilden oder Chriſten; inma⸗ ſen dieſe leztere, wenn ſie ſolche blos dem Nah⸗ men nach, und nicht nach der Wahrheit ſind, zu den Heyden gerechnet werden muͤſſen. Denn der Schluß Pauli hat in der Gnade⸗ Haushaltung Ottes einen feſten Grund, und iſt dieſer: wenn der Juden Fall und Ver⸗ ſtoſſung der Welt Reichtuhm und Heyl, und der Juden Verminderung bis auf die kleine Zahl der Wahl, der Heyden Reichtuhm und Fuͤlle worden iſt; wie vielmehr wird derſelben Fuͤlle und Reichtuhm oder volle Menge der Glaubi⸗ gen (wenn ganz lſrgel, oder die meiſte der da⸗ mals lebenden Juden an IEſum glauben, und 1hn fuͤr den Meſſias bekennen werden) der Welt und der Heyden Reichtuhm und Fuͤlle ſeyn? Denn wenn der unglaubigen Juden Verwerfung und Verſtoſſung der Welt Ver⸗ ſoͤhnung und der Heyden Annehmung worden; daß weil jene ſich aus eigener Schuld der Gna⸗ de des Evangelii unwuͤrdig machten, dieſe den Heyden angebotten ward: was wird die An⸗ nehmung der Fuͤlle der Juden anders ſeyn, als der Welt und der Menge der Heyden Le⸗ ben aus den Todten und Reichtuhm, und auf die Bekehrung der Fuͤlle der Juden anders die . 24 ie nd chon⸗ e den ſtat⸗ T⸗ nm Nahe ſind⸗ e⸗ nd, Ve⸗ UD Oyl Zeiten. 855 die Bekehrung der Fuͤlle der Heyden erfolgen, und eine Fuͤlle oder Erfuͤllung die andere Fuͤl⸗ le ausgebaͤren? Dieſe Annehmung der Juden wird gleichſam eine allgemeine geiſtliche Aufer⸗ ſtehung ſeyn: daß ſowol die lfraeliten in vol⸗ ler Menge geiſtlich auferſtehen, oder ſich gruͤnd⸗ lich bekehren, als auch kraft dieſer Wiederan⸗ nehmung lfraels zum Volke GOttes die Fuͤlle der Heyden und anderer Voͤlkern zum neuen Leben erwecket werden. Roͤm. 11, 12. 15. Sintemal bey GOtt kein Anſehen der Per⸗ ſonen iſt: Er fraget nicht, komſtu von Abra⸗ ham her? biſtu beſchnitten? und noch weniger wird Er fragen, biſtu auf den Nahmen Chri⸗ ſti mit dem Haupte oder mit dem ganzen Leib unter das Waſſer untergetaucht worden? oder haſtu weder Taufe noch Beſchneidung, ſon⸗ dern biſt ein Separatiſt? Allen wird das Evan⸗ gelium des Koͤnigreiches GOttes verkuͤndiget, und ſein Raht zu ihrer Seligkeit bezeuget: welcher darinnen beſtehet, daß ſie an JEſum glauben, und ihre Gemuͤhter aͤndern muͤſſen, wenn ſie zum Koͤnigreiche GOttes gehoͤren, und der obern Filadelfien oder der neuen Je⸗ ruſalem einverleibet ſeyn, und ſelig werden wollen. ApG. 20, 20. 21. S le inniger nun dieſe Einverleibung geſchie⸗ het, und die Gemeinſchaft mit dem Berge Sion, welcher das Reich des Meſſias vorbil⸗ det, und mit der himmliſchen Jeruſalem, oder mit der unſichtbarn allgemeinen wahren Kirche befeſtiget und vermehret wird: ie geiſtlicher P h h 4 wird 85⁵6 Beſſere wird aus dieſer, als von einem Weibe, mit der Sonnen bekleidet, und mit zwoͤlf Ster⸗ nen geſchmuͤcket, der maͤnnliche Sohn durch die Kraft GOttes geboren, welcher mit einem eiſernen Sceepter alle Heyden regieren wird. Off. 12, 5. Sein Scepter iſt ſeine Koͤnigliche und Richterliche Gewalt: gleich Er in ſeinem ſiegreichen Aufzug gegen das Thier oder den perſoͤnlichen Antichriſt und ſeinen Anhang mit einem Schlacht⸗Schwert und Scepter er⸗ ſcheinet; ib. 19, 15. und wie das Schwert geiſtlich, und zur Befeſtigung des Reiches Chriſti verſtanden werden muß, alſo auch der Scepter; wordurch Alles heydniſche Weſen zernichtet und abgethan, und was gut und heilig iſt, gelaͤutert und vollendet werden ſoll. Wie dann IEhovah zum Meſſias ſagt: Ich habe dich zum Licht der Heyden, und zum Heyl aller, die auf Erden wohnen, geſezet und ver⸗ ordnet; daß du das Licht und das Heyl vom Anfang bis ans aͤuſſerſte Ende der Erden, das iſt, unter dem ganzen Himmel ſeyeſt. ApG. 13,47. Traun vom Aufgang der Sonnen bis zu ihrem Niedergang iſt mein Nahme gros und herrlich in den Heyden und an allen Or⸗ ten (nicht blos im Tempel, oder an einem von Menſchen ausgeſonderten Ort) ſoll meinem Nahmen Rauchwerk und reine Geſchenk⸗Gabe (gleich vormals das Speis⸗Opfer) darge⸗ bracht werden; weil mein Nahme gros und herrlich in den Heyden iſt, hat J Ehovah der EOtt der Heer/ Schaaren geſprochen. Mal. — = – ☛ = . — — it Net⸗ dutch ſner ſrd. Hiche ſhenn den Init (l⸗ hert hes der ſen nd . 1 6 . 8 6 Zeiten. 857 1,11. Jauchze, und ſey froͤlich, o Tochter Zion! weil ſiehe! Iich komme, und in deiner Mitte wohnen wil, iſt das wahrhaftige Wort des GOttes IChovah: und viele Voͤlker wer⸗ den an demſelben Tage dem GOtt JIEhovah zugefuͤget werden; und ſie ſollen mein Volk ſeyn, und lich wil in deiner Mitte wohnen. Zach. 2, 14. 15. Alſo hat IEhovah der GOtt der Heer⸗Schaaren geſprochen: weiter noch werden viele Voͤlker und Einwohner vieler Staͤdten kommen, und die Einwohner einer Stadt zu den Einwohnern einer andern Stadt hingehen, ſagende; laſſet uns ſtraks hinge⸗ hen, um das Angeſicht des GOttes IChovah anzuflehen, und den GOtt IChovah den GOtt der Heer⸗Schaaren zu ſuchen, ich will auch hingehen. Da werden viele Voͤlker und maͤch⸗ tige Heyden kommen, um den GOtt JCEho⸗ vah den GOtt der Heer⸗Schaaren in Jeru⸗ ſalem zuſuchen, das iſt, das Angeſicht des GOttes IEhovah anzuflehen. Alſo hat der GOtt IEhovah geſprochen: in denenſelben Tagen ſoll geſchehen, daß zehen Maͤnner aus allen Sprachen der Heyden einen Juͤdiſchen Mann ergreifen, und bey dem Fluͤgel ſeines Mantels feſt halten werden, ſagende; wir wollen mit euch gehen, weil wir gehoͤret ha⸗ ben, daß GOtt mit euch iſt. ib. 3, 20⸗23. Da ſoll in dem lezten Zeit⸗Lauf der Tagen geſchehen, daß der Berg des Hauſes des GOttes IChovah auf dem Gipfel der Bergen feſt geſezet, und mehr dann die Huͤgel erhaben HOhh 5 ſeyn 8⁵58 Beſſere ſeyn ſoll, und viele Voͤlker zu demſelben zu⸗ ſammenflieſſen; ja viele Heyden werden hin⸗ gehen, und ſagen: kommet, wir wollen zu dem Berge des GOttes IChovah und zu dem Hauſe des GOttes Jakobs hinaufſteigen, ſo wird Er uns von ſeinen Wegen unterweiſen, und wir werden auf deſſelben Pfaden wandeln; weil aus Zion die Lehre, und aus Jeruſalem das Wort des GOttes IChovah ausgehen ſoll. Mich. 4, 12 3. Dergleichen Zeugniſſen und Weiſſagungen finden ſich viele, welche nur zum Teil, und nicht in ihrer Fuͤlle bis auf dieſe Zeit des an⸗ brechenden Filadelfiſchen Zeit⸗Laufs erfuͤllet worden ſind: und es ſoll doch kein Wort GOt⸗ tes unerfuͤllet bleiben, noch einige ſeiner Dro⸗ hungen und Verheiſſungen auf die Erde fal⸗ ſen, und am wenigſten der leztern; weil Er mehr geneigt iſt Gutes zutuhn, als zuſtrafen, Barmherzigkeit zuerweiſen, als ſeinen Zorn fuͤhlen zulaſſen. Man erwege doch, was zu⸗ vor von der einmuͤhtigen Bekehrung Aſſyriens, Egyptens und ſraels aus dem Profeten Eſaja angefuͤhret worden, und zeige auf einige wahr⸗ ſcheinliche Weiſe an, ob und wie dieſe Weiſſa⸗ gung ihre Erfuͤllung erreichet habe. Denn wiewol nicht gelaͤugnet werden kan, daß in den erſten Zeiten des neuen Teſtaments Chriſt⸗ liche Gemeinden ſich in Egypten, vornehmlich in Alexandrien, gefunden haben, viele uͤber der Bekaͤntniß das Nahmens Chriſti auf eine un⸗ erhoͤrte grauſame Weiſe gemarlert worden⸗ nie li ſ zerbricht, wann man ſich darauf lehnt, und Zeiten. 8⁵9 und die meiſte Einſame oder Einſiedler in den groſen Wuͤſten Egyptens geweſen ſind: ſo be⸗ weiſet doch dieſes alles noch lange nicht eine geiſtliche Gemeinſchaft zwiſchen Egypten, Aſ⸗ ſur und Iſrael; wie oben gemeldet worden. Man verſtehe unter Aſſur das Luͤrkiſche oder Ottomanniſche Reich angezeigter maſen, oder ein anderes: ſo muß es ein ſolches ſeyn, wel⸗ ches in einer geiſtlichen Vereinigung mit Egyp⸗ ken und Iſrael ſtehet, um dem HErrn zudie⸗ nen. Wo erſcheinet daſſelbe? Egypten hat mit dem Aſſyriſchen Reiche uͤber der Ober⸗Herr⸗ ſchaft geſtritten, und den lezten Koͤnig in Je⸗ ruſalem zum Abfall von jenem Reiche gebracht: es haben ſich aber beide unter den Aſſyriſchen Scepter beugen muͤſſen; ohne daß ſich alle zu⸗ ſammen der Weiſſagung des Profeten gemaͤs unter Chriſtum gebeuget haͤtten. Einfolglich iſt dieſe Weiſſagung unerfuͤllet geblieben: und ſo ſind auch die Weiſſagungen von Bekehrung der Moabitern, Ammonitern, Filiſtern „Edo⸗ mitern und Tyriern noch nicht erfuͤllet worden. Wenn es nun einem ſchwer fallen daͤrfte an⸗ zuzeigen, wo dieſe Voͤlker anzutreffen ſind; inmaſen ſo gar die Nahmen derenſelben ver⸗ loren gegangen: ſo bleibet nichts uͤbrig, als daß hierunter andere Voͤlker vorgebildet wer⸗ den, welche nach jenen aufſtehen ſolten. Wer ſind aber dieſe? wie heiſen ſie? Iſt Egypten nicht ein Vorbild von Frankreich: weil jenes mit einem Rohrſtab verglichen wird, welcher ti⸗ 86ĩꝛ Beſſere einem die Hand verlezt? ſind dann alle Bunds⸗ genoſſen deſſelben zu Schaden gekommen? das Gegenteil liegt am Tage. Bloſe Muhtma⸗ ſungen und allgemeine Vergleichungen ſezen keine gruͤndliche Erklaͤrung, noch loͤſen das Profetiſche Raͤzel auf: es iſt Ein Geiſt der Offenbahrung und des Verſtaͤndniſſes, es ſind aber zweierley Kraft⸗Wirkungen eines einigen Geiſtes, daß die Weiſſagung eine eigene Ga⸗ be, und die Erklaͤrung derſelben eine beſonde⸗ re Gabe iſt, und nicht wer weiſſaget verſtehet allezeit, was ihm eroͤfnet worden iſt. Gleich dem einen mancherley Gattungen der Spra⸗ chen gegeben worden, daß ſich der Geiſt der Sprachen in demſelben offenbahrte, und er fremde Sprachen reden konte, die er nicht ge⸗ lernet hatte: einem andern aber durch eben denſelben Geiſt der Sprachen Dolmetſchung gegeben worden iſt; daß ſich der Geiſt der Dolmetſchung in ihm aͤuſſerte, und er aus der Eroͤfnung der Natur⸗Sprache fremde Sprachen auslegen konte. Es ſeyen aber welche Voͤlker es wollen, ſo wird unſere Wahrheit hierdurch befeſtiget: naͤhmlich daß auf die groſe Bekehrung der Ju⸗ den, die wir hoffen und erwarten, anderer WVoͤlkern, Mahometanern, Chineſern, Japa⸗ nern und aller Heyden Bekehrung ohnfehlbar erfolgen werde; worunter auch die heutige ohn⸗ chriſtliche Chriſten um ihrer heydniſchen Greueln willen gerechnet werden koͤnnen, und zu denen billig gehoͤren, mit welchen ſie in ihrem deber 5 üÜber⸗ Zeiten. 86 ½ uͤbereinſtimmen. Denn obgleich deren viele Parteyen unter Chriſtlichem Nahmen ſind, da immer eine ſich von der andern um der Lehre und gottes dienſtlichen Ceremonien willen abge⸗ ſondert hat; und aber alle (von den meiſten zuverſtehen) einen heydniſchen Wandel fuͤhren: ſo werden ſie mit Recht fuͤr Heyden und Un⸗ chriſten gehalten; daß wie im Anfang des neuen Teſtaments alle Voͤlker in Juden und Griechen abgeteilt worden, auch iezund nur zweierley Gattungen, Chriſten und Unchriſten, ſind. Dieſe alle zeugen durch ihre Abſonderung von einander von der Nohtwendigkeit ihrer Verbeſſerung: und wenn ſie dieſer nachjagten, ſo wuͤrden dieſelbige nohtwendig vereiniget ſeyn, auf Einem Wege der Bekehrnng nach Einem Ziel zulaufen, daß ſie alle ewig ſelig werden wollen; ohne einander hieruͤber zubeneiden, ſondern ſich vielmehr zuerfreuen, daß ſie Ge⸗ ferten auf dieſem Wege worden ſind, da ei⸗ ner dem andern foͤrderlich ſeyn mag. Denn wo zween auf Einem Wege nach Einem Ziel ſich richten, ſo koͤnnen ſie ſich nicht von einan⸗ der trennen: gleich in den aͤltern Zeiten die La⸗ teiniſche oder Roͤmiſche Kirche von der Griechi⸗ ſchen, und von dieſer die Armenier, Coftiten und andere abgeſchieden worden; und hernach die Proteſtanten von den Catholiſchen, und von jenen die Wiedertaͤufer, Socinianer, Arminianer, Quaͤcker und Separatiſten ſich abgeſondert haben. Alle in der Abſicht und Meynung (ſie habe ihren Grund in GOt⸗ oder 862 Beſſere oder beruhe auf der falſchen Einbildung) als koͤnten ſie auf dieſe Weiſe des allen vorgeſtell⸗ ten Zwecks der ewigen Seligkeit ohnmoͤgli verfehlen. Allein der Menſch gelanget durch ſeinen Ei⸗ genduͤnkel und durch ſein Eigengewirke nicht hierzu: die wahre Abſonderung von allem ſecti⸗ riſchen Weſen und die geiſtliche Vereinigung mit der Gemeinde Chriſti muß durch den Geiſt GOttes in uns ausgewirket und beſtaͤtiget, und nicht vom Vater auf den Sohn fleiſchlicher Weiſe fortgepflanzet werden. Wir muͤſſen in die obere Filadelfia, in die neue Jeruſalem, oder in die unſichtbare wahre Kirche einverleibet wer⸗ den: dieſe hat einen feſten Grund, und auf ſich den Nahmen GOttes und den Nahmen des Lammes geſchrieben, oder ſein Siegel einge⸗ druckt; alle andere Kirchen, ſie gleiſſen auch in ihrem falſchen Schmuck wie ſie wollen, ſind Toͤchtern der groſen geiſtlichen Hure und Ehe⸗ brecherin, die auf vielen Waſſern ſizet, und uͤber viele Voͤlker und Narionen herrſchet. Wenn nun in dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf ei⸗ ne groſe Bekehrung der Juden und anderer Voͤlkern erfolget, und das Weib mit der Son⸗ ne bekleidet, und mit einer Krone von zwoͤlf Sternen geſchmuͤcket; die Hure aber mit ei⸗ nem Becher voller Greueln erſcheinet: ſo iſt offenbar, daß die neue Filadelfiſche Gemeinde, welche aus bekehrten Juden und Heyden beſte⸗ het, nicht koͤnne als eine Tochter der obern Jeruſalem der groſen Hure Tochter zugleich ſeyn, ſel ſeſc G Zeiten. 863 ſeyn, noch unter angemaſten hohen Tituln ei⸗ nen beſondern ſectiriſchen Haufen ausmachen; wie die neue Maͤhriſche Bruͤder oder Herrn⸗ huter ſind, wovon ohben gemeldet worden. Sintemal nicht welche Gemeinde ſich ſelbſten anpreiſet und ruͤhmet, bewaͤhrt iſt: ſondern welche der HErr, als ihr Haupt, durch ſeines Geiſtes Einfluß in die Glieder ſeines Leibes anpreiſet und ruͤhmet, oder als bewaͤhrt dar⸗ ſtellet, die iſt bewaͤhrt, 2 Cor. 10, 17. 18. und eine Gemeinde GOttes, 1 Cor. 1, 1. in GOtt unſerm Vater, und in unſerm HErrn JEſu Chriſto. 1 Theſſ. 1, 1. 2 Theſſ. 1, 1. So wird auch kein fleiſchlicher Vorzug oder Rang in der Filadelfiſchen Gemeinde ſeyn; ſon⸗ dern ein ieglicher, wie ihn der HErr geſezet hat: gleich wie die Aeſte eines Baums und die Glieder eines Leibes in einer Liebe⸗Einig⸗ keit und Gemeinſchaft ſtehen, und einander Handreichung leiſten. Sintemal alle, Juden vornehmlich, und dann Chriſten und Heyden (Lateiner oder Roͤmer und Griechen, Catho⸗ licken und Proteſtanten, Tuͤrken und Tartarn, Chineſer und Japaner, und alle Wilde, ſie heiſen wie ſie wollen) in einem einigen Geiſte des innern neugebornen Menſchen zu einem eis nigen Leib Chriſti alsdann getauft oder wieder⸗ geboren, und deſſelben Leib oder Gemeinde werden, und ſie alle in einem einigen Leibe, welcher ſie ſelber ſind, zu einem einigen Geiſte geſpeiſſet und getraͤnket werden ſollen: daß ſie Ein Geiſt und Ein Leib, das iſt, Ein geiſtli⸗ chet 864 Beſſere cher Leib Chriſti und ſeine Gemeinde mit vielen Gliedern ſind; 1 Cor. 12, 13. da Chriſtus das Haupt, der HErr und Heyland ſeines geiſt⸗ lichen Leibes der Gemeinde iſt, Col. 1, 12. der beide Voͤlker, Juden und Heyden, zu Ei⸗ nem Volk GOttes gemacht hat. Efeſ. 2, 14. Ohngeachtet nun in der Filadelfiſchen Kirche kein fleiſchlicher Vorzug eines Volks vor dem andern Platz findet: ſo aͤuſſert ſich doch eine himmliſche Unterordnung nach dem Bilde der himmliſchen Choͤren und Regimenten; ſo wol in Anſehung aller Gliedern uͤberhaupt, als auch der zweien Nationen ins beſondere, Iſraez liten und Heyden, oder aus den Erz⸗Vaͤtern und aus den natuͤrlichen Heyden herſtammen⸗ den. Jenen gehoͤret das Kindſchafts⸗Recht, daß ſie unter allen Voͤlkern der erſtgeborne Sohn ſind; und welcher Herrlichkeiten und Gnade⸗Beguͤnſtigungen die Juden gewuͤrdi⸗ get worden: worunter die vornehmſte ſind, daß Chriſtus nach dem Fleiſche ſeiner ange⸗ nommenen Menſchheit aus ihnen geboren wor⸗ den, und derenſelben Vaͤter die Erz⸗Vaͤter Abraham, Iſaak und Jakob ſind, deren GOtt REhovah ſich nennet, da ſie nicht mehr in die⸗ ſer Welt lebten; auch ganz ſrael nach der Zahl der Soͤhnen Jakobs in zwoͤlf Staͤmme, und in dieſe alle andere Nationen, eingeteilet wor⸗ den, und an der Krone des Weibes der allge⸗ meinen Kirche zwoͤlf Sterne ſtehen, und auf den zwoͤlf Thoren der neuen Jeruſalem (ſo eben die Catholiſche Kirche iſt) die Nahmen der zwoͤlf Staͤmmen geſchrieben ſind. Der⸗ S —☛ = — = — = = =☛ = de l u Zeiten. 865 Dergeſtalten daß Iſrael vor allen Voͤlkern immer den Vorzug behaͤlt, und der gute oder zahme Oliven⸗Baum heiſet. Woran die Wurzel die glaubige Erz⸗Vaͤter ſind, die Ae⸗ ſte mit ihren Fruͤchten, die Juden, und der Stamm mit der Wurzel, die Gemeinde oder Kirche der wahren Iſrgeliten, das iſt, die un⸗ ſichtbare wahre Kirche: der Saft aber im ganzen Baum iſt der Gnade⸗Ausfluß der GOtt⸗Menſchheit Chriſti in die Wurzel, und aus der Wurzel in den Stammen, und durch den Stammen in die Aeſte, welche den Ein⸗ fluß des Stammes in ſich ziehen und anneh⸗ men. Dieſes iſt das Geheimniß der unſicht⸗ baren wahren Kirche; wie dieſe eine Mutter vieler geiſtlichen Kindern wird: denn der Stamm mit den Wurzeln bleibt immer vor GOtt, und beſtehet; gleichwie die unſichtbare wahre Kirche nicht aufhoͤret eine keuſche Jung⸗ frau und Braut des Lammes zuſeyn, heilig und untadelhaft, mit den Kleidern der wahr⸗ haftigen und vollkommenen Gerechtigkeit und Heiligkeit bekleidet, und ihrem Manne von der Verloͤbniß an Kinder gebieret. Stamm und Wurzel machen den Baum aus: wenn auch die Aeſte veraͤndert werden, ſo bringen jene wieder andere hervor. Denn welche Aeſte den Saft nicht annehmen, ver⸗ dorren, und werden ausgehauen: da dann ſogleich andere in dieſer Stelle eingepropfet werden; inmaſen der Baum ſonſt kahl und unfruchtbar waͤre, und die Aeſte nur Fruͤch⸗ IV. Buch. Jii ten 866 Beſſere ten tragen, nachdem ſie eingepropfet worden. Zum Einpropfen aber muͤſſen dieſelbige ſich von ihrer wilden Unart ſaͤubern, und behoͤrig zu⸗ bereiten laſſen: worzu vornehmlich der Schnitt erfordert wird. Im Anfang iſt Ein Oliven⸗Baum geweſen, der gute, Paradeiſiſche und von &Ott ge⸗ pflanzte; naͤhmlich Adam im Stande ſeiner Unſchuld: und wenn er hierinnen beſtanden waͤre, haͤtte kein wilder aufwachſen koͤnnen. Durch den Fall aber iſt dieſer entſtanden, und ſtehet jenem entgegen; daß iezund ein guter oder zahmer, und ein wilder oder boͤſer Oli⸗ ven⸗Baum iſt: ſie ſind abgetrennet, und doch in einander; damit dieſer in jenen verwandelt werden koͤnne. Denn wenn nie kein guter Paradeiſiſcher geweſen waͤre, ſo koͤnte auch iezund keine Verwandlung des wilden Oliven⸗ Baums in einen zahmen geſchehen, noch die⸗ ſer ſich ins Paradeis erſtrecken, noch von GOtt angenommen werden. Es ſind zween Baͤume, und nur Einer in zwoen Linien: die eine iſt die Bundes⸗Linie, und die andere, die Natur⸗ Linie, jene aus Gnaden nach der Verheiſſuͤng, und dieſe von Natur vom angeerbten Ver⸗ derben. Adam iſt der Stamm⸗Vater von beiden Linien: in welchem ſie zuſammengefaſ⸗ ſet werden. Der wilde Baum nun iſt das ganze menſch⸗ liche Geſchlecht nach der Natur⸗Lienie, die Wurzel, ſind die gottloſe Erz⸗Vaͤter, Kain und ſeine Nachfolger, Jafet und Cham, der Stamm, Zeiten. 869 en. Stamm, die allgemeine falſche Kirche, der on Saft, die Luͤgen⸗Kraft des Teufels, in unſe⸗ u re erſte Eltern eingehauchet; und die Aeſte mit ſit Fruͤchten, alle blos natuͤrliche Menſchen, ſo⸗ lange ſie ſolche ſind, und nach dem Trieb der n⸗ verderbten Natur leben und handlen. Sol⸗ e⸗ che wilde Baͤume, oder vielmehr Aeſte am ner wilden Baum des ganzen menſchlichen Ge⸗ en ſchlechts ſind wir alle von Natur: vor wel⸗ n. chem GOtt einen zahmen oder guten gepflan⸗ zet hat, und gegen den wilden aufwachſen laͤſ⸗ er ſet, bis jener in ſich dieſen verwandelt, und li⸗ zu einem guten Baum macht: denn wie ſolte h Er den wilden Baum, dem zahmen zu Trotz, t immer gruͤnen und Fruͤchten bringen laſſen? tr was iſt deſſelben Ehre und Verherrlichung ge⸗ 6 maͤſer und anſtaͤndiger, den wilden Baum haͤnzlich zuvernichten, oder in einen guten zu⸗ veraͤndern; da Er ſolches kan und wil, und zultuhn verheiſſen hat? , Herentgegen iſt der zahme Oliven⸗Baum zu allen Zeiten, in allen Zeit⸗Laͤufen und Gna⸗ „ de⸗Haushaltungen, vor GOtt: nur mit die⸗ 9 ſem Unterſcheid, daß unter dem alten Bund „ die Juͤdiſche Policey und Stifts⸗Huͤtte mit 6n dem Levitiſchen Dienſt, beide miteinander ver⸗ , einbart, der Baum waren, die Wurzel, die heilige Erz⸗Vaͤter, die Aeſte mit ihren Fruͤch⸗ o ten, die lſraeliten, welche davon herſtammen, e und der Saft, die Gnade⸗Verheiſſungen n EOttes; unter dem neuen Bund aber, nach e der Erſcheinung Chriſti im Fleiſch, der Aus⸗ , RZ Jii⸗2 fluß „ - 868 Beſſere fluß ſeiner Gtt⸗Menſchheit, kraft ihres Lei⸗ dens, Todes und ihrer Auferſtehung, der Saft; die Wurzel, der den glaubigen Erz⸗Vaͤtern verheiſſene Saame, JEſus Chriſtus, und die Aeſte, alle Glaubige aus den Juden und Hey⸗ den, und die Einpropfung derenſelben, die Wiedergeburt, ohne Unterſcheid des Geſchlechts und der Nation. Angeſehen beiderley Aeſte aus ihrem Baum, worinnen ſie ſtehen, ausgehauen, und in den gndern eingepropfet werden koͤnnen; die wilde in den zahmen Baum, und die gute Aeſte in den wilden, iegliche ihrer Gleichheit und Aus⸗ geburt gemaͤs, ie nach dem ſie gezogen und angenommen werden, oder worzu dieſelbige gehoͤren: die Einpropfung aber geſchiehet durch eine Geburt, in den guten Oliven⸗Baum durch die Wiedergeburt, und in den wilden durch die Herrſchaft und den Trieb der alten Geburt; in jener aͤuſſert ſich der Glaube, und in dieſer der Unglaube. Gleichwie nun Glau⸗ be und Unglaube ſich nicht vereinigen, ſondern gegen einander ſtehen, noch der gute Oliven⸗ Baum zugleich ein wilder Oliven⸗Baum ſeyn mag; alſo koͤnnen die Aeſte dieſes Baums nicht zumal Aeſte am guten Baum, noch die Glieder der allgemeinen falſchen Kirche Kin⸗ der der obern Jeruſalem ſeyn: es iſt eine Ge⸗ burt (die alte, oder die neue) das Scheide⸗ Ziel darzwiſchen; eine andere iſt die Einpro⸗ pfung in den wilden, und eine andere, in den zahmen Oliven⸗Baum. Di⸗ Zeiten. 869 Die unglaubige Juden, nachdem Chriſtus im Fleiſche erſchienen iſt, und das Evangelium von Ihm von innen und von auſſen verkuͤndi⸗ get worden, ſind um ihres Unglaubens wil⸗ len vom guten oder zahmen Oliven⸗Baum abgebrochen, ausgehauen und weggeworfen, und in den wilden Oliven⸗Baum eingepropfet worden; daß der Unglaube dieſelbige ihrer Vorrechten verluſtiget gemacht, und ihren verderbten natuͤrlichen Stand beſtaͤtiget hat, als waͤre denenſelben niemal keine Verheiſſung geſchehen: da im Gegenteil die glaubige Hey⸗ den, ohngeachtet ſie von Natur ein wilder Oli⸗ ven⸗Baum, doder ein Aſt an dem natuͤrlichen Baum des menſchlichen Geſchlechts (als wor⸗ zu alle unwiedergeborne Menſchen, und vor⸗ nehmlich die Heyden, gehoͤren) geweſen; ſo ſind dieſelbige kraft der neuen Geburt durch den Glauben aus dem Stammen des wilden Baums abgebrochen, und auf den Stock oder Stamm des guten Oliven⸗Baums eingepro⸗ pfet, und der Wurzel und des Safts des gu⸗ ten zahmen Baums mitteilhaftig, und ein ei⸗ gentlicher oder guter Aſt an demſelben wor⸗ den, und wachſen in ſeiner Kraft. Wenn nun GOtt vormals der natuͤrlichen Aeſten des Oliven⸗Baums nicht verſchonet, ſondern ſie um ihrer Unart willen abgebrochen, ausgehauen und weggeworfen, das iſt, die unglaubige Juden (ohngeachtet dieſelbe von den frommen Erz⸗Vaͤtern herſtammeten, und vor allen Voͤlkern beſonderer Vorrechten ſich Jii 3 ruͤb⸗ 87 0 Beſſere ruͤhmeten) verſtoſſen hat: wie ſolte Er deren wider die Natur eingepropften Aeſten ſchonen, daß Er dieſelbige nicht auch abhauete, oder die aus Gnaden angenommene Heyden nicht wieder verſtoͤſſe, wenn ſie vom Glauben ab⸗ traͤten? und ſolte Er nicht jene, die verſtoſſe⸗ ne Juden, wofern ſie im Unglauben nicht be⸗ harren, nicht wieder zu Kindern annehmen, und durch die Wiedergeburt in den Oliven⸗ Baum aufs neue einpropfen; denn GOtt iſt maͤchtig genug, dieſelbige wieder einzupropfen, und ſeiner Gemeinde, dem Stammen des Baumes, einzuverleiben? Sintemal wenn die Heyden aus dem von Natur wilden Oliven⸗Baum der Heyden⸗ ſchaft und des unwiedergebornen Standes ſind ausgehauen, und in den guten Oliven⸗ Baum des geiſtlichen Iſraels oder der Gemein⸗ de Chriſti wider die verderbte Natur der aͤuſ⸗ ſern Schoͤpfung oder des Reiches dieſer Welt eingepropfet worden; kraft welcher das Zah⸗ me ins Wilde eingepropfet wird, und das Wilde ins Zahme oder Gute verwandelt: w¹ie vielmehr werden die Juden, welche des gu⸗ ten Oliven⸗Baums natuͤrliche Aeſte geweſen, naͤhmlich die Iſfraeliten, denen das Kindſchafts⸗ Recht vor allen andern Voͤlkern, und die Verheiſſungen der Gnade des Erloͤſers aus Sion gehoͤren; wie vielmehr (ſage ich) wer⸗ den dieſe in ihren eigenen Oliven⸗Baum (an welchen ſie umn des Glaubens ihrer Vaͤtern und des Bundes GOttes willen ein Borrhr 1 a⸗ ltetr en, oder icht gh⸗ oſ⸗ be⸗ gen, ben⸗ ttiſ fſen, des Non hden⸗ tdes r . . ne 2 1 it ſſen, fte e aus bet⸗ (N ten it . Zeiten. 8371 haben) der erneuerten Natur gemaͤs, welche die Gleichheit und ihre Ausgeburten liebet, eingepropfet, und GOttes Volk werden. Roͤm. 1I, 17. 20222. 23. 24. “ Und wenn die Erſtlinge der Heyden haben koͤnnen in dieſen Baum des geiſtlichen Iſraels eingepropfet werden, und nach der Erſchei⸗ nung Chriſti im Fleiſch vermittelſt der ange⸗ nommenen und geglaubten Predigt des Evan⸗ gelij wirklich eingepropfet worden ſind; ſo mag auch die uͤbrige Maß der Heyden der Gemein⸗ de Chriſti eingepropfet werden: ſintemal wenn die Erſtlinge heilig ſind, ſo iſt die ganze Maß heilig; und durch jene, die Erſtlinge, wenn ſie dem HErrn geopfert worden, wird die datß geheiliget. Ja ganz lſrael, ſind die Erſtlinge der Voͤlkern, und die Maß, die uͤbri⸗ ge Voͤlker und Heyden: daß dieſe durch lſra⸗ els Glauben (von der Bekehrten Gnade⸗ Wahl und von der annoch ins kuͤnftige zube⸗ kehrenden Fuͤlle zuverſtehen) geheiliget wer⸗ den. ib. 16. Aus welchen unleugbaren Gruͤnden aber⸗ mal erwieſen wird, daß die groſe Bekehrung der Juden annoch erfolgen, und mit einer merklichen Bekehrung der Heyden (derglei⸗ chen noch nie geſchehen) ohnfehlbar verknuͤpft ſeyn werde: wovon viele Zeugniſſe aus den Profeten zuvor angefuͤhret, und gezeiget wor⸗ den, daß hier gelte, was der HErr zu Fila⸗ delfien ſagt; Siehe! lch wil geben und ver⸗ ſchaffen, daß von der Synagog und Verſam⸗ Jii 4 lung 8722 Beſſre lung des Satans, einige deren, die ſich fuͤt Juden ausgeben, und ſinds nicht, ſondern luͤgen, ſiehe! lch wil verſchaffen, daß dieſel⸗ bige kommen, und vor deinen Suͤſſen nieder⸗ fallen, und mich anbeten, und erkennen ſollen, daß lich dich, o Filadelfia! geliehet, und zu meiner Gemeinde erwehlet habe. Off. 3/9. Nicht daß alsdann eine beſondere ſichtbare Fi⸗ ladelfia ſeyn, und zu dieſer, als einer Mut⸗ ter⸗Kirche, Iſrael ſich bekehren werde: ſon⸗ dern hier wird die unſichtbare wahre Liladel⸗ fia Kenbar „als die Braut des Lammes, wel⸗ che Er liebet, oder als das Weib mit einer Krone von zwoͤlf Sternen auf ihrem Haupte; daß welche ſich von den Juden bekehren, der unſichtbarn wahren Filadelfia, die unter Eng⸗ liſchem Gnade⸗Regiment ſtehet, einverleibet, und hiernach ſichtbar dargeſtellet werden, und alſo eine ſichtbare Gemeinde Chriſti ausma⸗ chen, welche weder mit der unſichtbarn allge⸗ meinen falſchen Kirche, noch mit einigen ſicht⸗ barn falſchen Kirchen, weder mit der Mutter noch mit ihren Toͤchtern, kirchliche Gemein⸗ ſchaft oder Verbindlichkeit in ihren Sacra⸗ menten und gottesdienſtlichen Ceremonien he⸗ Es muß eine Filadelfiſche Gemeinſchaft ſeyn, im Geiſt und in der Wahrheit, ohne Luͤgen und Ruhmraͤhtigkeit, welche zu allen Zeiten das untruͤgliche Kennzeichen der falſchen Kir⸗ chen geweſen. Filadelfia hat eine kleine un⸗ ſichtbare Kraft, und bruͤſtet ſich nicht darin⸗ , nen; 4 , in , 1⸗ Zeiten. 9873 nen; und noch weniger wil dieſelbe von den Hohen, Reichen und Gelehrten dieſer Welt Kraft annehmen, und darinnen prangen, noch ſich der Hoheit, beſondern Ehren⸗Stellen und Tituln anmaſen, nach Guͤtern der Welt und weltlichen Wiſſenſchaften trachten, und ſich darinnen gefallen: weil was in und vor den Menſchen hoch, reich und gelehrt ſeyn, und ſich darinnen gegen GOtt erheben wil, vor den Augen GOttes ein Greuel, und verwor⸗ fen iſt. Luc. 16, 15. Nicht die nach dem Fleiſch Wolgeborne und Edle, welche aus ur⸗ alten Geſchlechtern abſtammen, oder hohe Eh⸗ ren⸗Stellen betretten, werden des Gnade⸗ Rufs zur Filadelfiſchen Gemeinde gewuͤrdiget, noch die Reiche dieſes iezigen Welt⸗Regi⸗ ments, welche ihr Vertrauen und Zuver⸗ ſicht auf ihre zeitliche Guͤter und auf ihr Geld ſezen, zu Gliedern ſolcher Kirche erwehlet, noch die Weltweiſe, Schrift⸗Lehrer und Di⸗ ſputierer hierzu angenommen: indem die we⸗ nige Gewaltige und Edle in der Welt, Rei⸗ che und Bemittelte, Weiſe und Schrift⸗Leh⸗ rer, welche ſich vormals bekehreten, und der obern Filadelfien einverleibet wurden, alle ih⸗ re Hoheit und Adeliches Herkommen, Reich⸗ tuhm und Vermoͤgen, Weiſheit und Gelehr⸗ ſamkeit zuvor verlaͤugnen muͤſſen. So heiſt es auch ſehr nachdruͤcklich von der groſen Bekehrung der Juden unter dem Fi⸗ ladelfiſchen Zeit⸗Lauf; Ich wil verſchaffen, daß dieſelbige kommen, und vor deinen Fuͤſſen nie⸗ Jii 5F der . 874 Beſſere derfallen, und mich anbeten, und erkennen ſollen, daß lich dich, o Filadelfia! geliebet ha⸗ be: Off. 3,9. um anzuzeigen, daß es GOt⸗ tes Werk, und nicht die Frucht der Obrigkeit⸗ lichen Anſtalten und Verordnungen, menſch⸗ licher Bemuͤhungen, vieler Reiſen zu Waſſer und zu Land oͤftern Unterredungen und beſon⸗ ders gedruckten Schriften ſey. Wordurch zu⸗ gleich alles Eigengewirke und eigene Geſchaͤf⸗ tigkeit, und noch mehr aller Zwang und Drang durch Geld⸗Erpreſſungen, Landes⸗ und Nah⸗ rung⸗Verſperrungen verurteilt und verwor⸗ fen wird: und die Freyheiten, welche den Ju⸗ den aus unlautern Abſichten geſtattet werden, verhindern derenſelben Bekehrung ebenmaͤſig; weil wenn ſie Chriſten wuͤrden, dieſelbe in Ge⸗ fahr ſtuͤnden ihre erlangte Freyheit zuverlieren, um Unterhaͤndler der Chriſten zuſeyn; inma⸗ ſen unbekehrte Juden eigentlich hierzu dienen, und keine wahrhaftig bekehrte Chriſten. Um deßwillen greift der HErr ſelber daß Werk der Bekehrung der Juden an: Ich wil verſchaffen, daß ſie kommen, und ſich bekeh⸗ ren werden. Wie verſchaft Er? Er hat eine eroͤfnete Thuͤr des Himmelreiches gegeben, wel⸗. che keine Creatur zuſchlieſſen kan, Er reichet hiemit Gnade zur Erloͤſung aus dem abgetrenn⸗ ten Feur⸗Reiche, und Kraft zum Eingang in das eroͤfnete Licht⸗Reich dar; indem Er ſich ſeiner Filadelfiſchen Gemeinde (wie oben ge⸗ meldt) als denjenigen darſtellt, welcher den Schluͤſſel Davids, den Schluͤſſel und die Ge⸗ wa — Zeiken. 875 walt uͤber Hoͤlle und Tod, Himmel und Le⸗ ben hat: gleich Er zum Vorbild der kuͤnftigen Verkuͤndigung des Evangelij in den lezten Zei⸗ ten, nach ſeiner Erſcheinung im Fleiſch, hievon bey den Juden den Anfang gemacht, und al⸗ ſo geſprochen hat; Weil die Zeit erfuͤllet wor⸗ den, und die Erfuͤllung der Zeit und geſchehe⸗ nen Verheiſſung erſchienen iſt, daß das Koͤ⸗ nigreich GOttes, das iſt, des Meſſias, oder das geoffenbarte Licht⸗Reich zu euch ſich ge⸗ nahet hat, und nahe herbeykommen iſt, und euch verkuͤndiget wird: ſo aͤndert eure Gemuͤh⸗ ter durch Bekehrung zu GOtt, das iſt, glau⸗ bet dem Evangelio vom Reiche GOttes oder der Verkuͤndigung deſſelben; daß ihr das Wort annehmet, und hierdurch am Gemuͤhte geaͤndert oder wiedergeboren werdet. Marc. 1, 15. Matth. 4, 17. Es iſt, wie Ein Reich, ſo auch Eine Ver⸗ kuͤndigung deſſelben oder Evangelium, und Ein Eingang in dieſes Reich durch die Bekeh⸗ rung oder Gemuͤhtsaͤnderung vermittelſt des Glaubens; wie im Anfang des neuen Bunds, alſo auch in der Vollendigung deſſelben, in allen Zeit⸗Laͤufen, Gnade⸗Haushaltungen und Ewigkeiten: angeſehen nur Ein Koͤnig und HErr aller Engeln, Menſchen, Natio⸗ tionen und inſonderheit der Juden iſt. Von dieſen heiſt es, daß ſie kommen, und anbeten werden: wen? ihren Koͤnig, zu welchem ſie ſich bekehren; worauf das Niederfallen und Anbeten ſogleich folget, naͤhmlich der Dienſt im 876 Beſſere im Geiſt und in der Wahrheit, ein freyer und ohnerzwungener Dienſt. Denn ſobald dieſer aufhoͤret frey und willig zuſeyn, ſo iſt er kein Gottesdienſt; und weder dem gefaͤllig, wel⸗ chem ſolcher abgeſtattet wird, noch demjeni⸗ gen fuͤrtraͤglich, der das Gute (wie man dar⸗ fuͤrhaͤlt) aus Zwang tuht, und keine Beloh⸗ mnung eines erzwungenen Gottesdienſtes zuge⸗ warten hat. Zu dieſem Gottesdienſt gehoͤret, wenn Fi⸗ ladelfia das Wort der ausharrenden Gedult bewahret, und unter den vielen Verſuchun⸗ Ven, Leiden und Laͤſterungen ausharrt: worin⸗ nen Filadelfia mit der Gemeinde Chriſti unter dem Smyrniſchen Zeit⸗Lauf eine Aehnlichkeit hat, daß beide von denen, die ſich fuͤr Juden oder Iſraeliten ausgeben, und es nicht ſind, ſondern eine Synagog Satans, verlaͤſtert werden; mit dieſem Unterſcheid, daß die Ju⸗ den zur Smyrniſchen Zeit ſich nicht bekehren, noch der Gemeinde Chriſti einverleibet werden, wie unter Filadelfien; da ſie kommen, und ſich zur Anbetung des HErrn mit Filadelfien vereinigen. Dieß heiſt; lich wil derſheſfe , daß dieſelbige kommen, und vor deinen Fuͤſ⸗ ſen niederfallen, und anbeten, und erkennen ſollen, daß lch dich geliebet habe: welches oh⸗ ne gruͤndliche Bekehrung zu GOtt und geiſt⸗ liche Gemeinſchaft mit Filadelfien nicht geſche⸗ hen mag. Einfolglich hoͤren ſolche auf zulaͤ⸗ ſtern, und Glieder der Synagog Satans zu⸗ ſeyn: daß welche zuvor Laͤſterer, Verſolger — iſt; daß eigige im OErrn ſterben, und Ense Zeiten. 877 und Freveler waren, hernach Bekenner und Nachfolger des ſanftmuͤhtigen und gedultigen JEſu werden; es muß eine weſentliche Ver⸗ aͤnderung vorgegangen ſeyn. Wovon das Geſicht beym Ezechiel von aus⸗ gedorrten Menſchen⸗Gebeinen, deren ein ebe⸗ nes Thal voll lag, ein ſchoͤnes Bild iſt, wie es mit der beſondern Herwiederbringung Iſra⸗ els oder ihrer Bekehrung und Wiedergeburt hergehe; und wie alle geiſtlich Todte zum neuen Leben erwecket, und alle gefallene Geſchoͤpfe wieder hergeſtellet werden moͤgen: wie dann eine Herwiederbringung die andere vorbildet, daß gleichwie GOtt aus der leiblichen Gefan⸗ genſchaft befreyet, alſo Er auch aus der geiſt⸗ lichen Suͤnden⸗ und Todes⸗Sclaverey erloͤ⸗ ſe. Denn es geſchiehet einer ſolchen Erloͤ⸗ ſungs⸗Gnade Erwehnung; da die Graͤber aufgetahn, und die laͤngſtens Verſtorbene aus ihren Graͤbern herausgefuͤhret, und in das Land der Verheiſſung gebracht werden: nun aber ſolten die zu der Zeit lebende Juden aus der Babyloniſchen Gefangenſchaft frey gelaſ⸗ ſen, und hernach aus der groſen Zerſtreuung unter alle Voͤlker und Nationen zuſammen⸗ geſammlet werden. Alſo bildet eine Erloͤſung die andere vor; gleich ein Tod den andern begreiflich macht, der leibliche den geiſtlichen, und der zeitliche den ewigen: wiewol dannoch ein groſer Un⸗ terſcheid zwiſchen den Todten und Sterbenden die 1 878 Beſſere Todte ſind, weil ſie in der Gnade oder un⸗ term Regiment der Gnade ſtehen. Da ſie aber von aller Eigenheit und ſubtielen Geiſtes oder innern Menſchens Beſudlungen bey Leibes Leben nicht gereiniget worden ſind, noch ihre Heiligung in der Furcht GOttes vorm na⸗ tuͤrlichen Sterben vollendet haben: ſo wer⸗ den dieſelbige in den Stand der Reinigung nach dem Tod oder in die Vorhoͤfe des Para⸗ deiſes verſezt, um von aller Eigenheit gereini⸗ get, und zum voͤlligen Eingang in das Para⸗ deis zubereitet zuwerden; wovon im 12 Cap. des dritten Buchs dieſer Anweiſung pag. 854 bis 913 weitlaͤufig gehandelt worden. Hier aber ergehet die Stimme oder das Wort GOttes an verſtorbene Menſchen, die in Graͤbern liegen, oder im Stande der un⸗ bekehrten Abgeſtorbenen ſich befinden, oder ausgedorrete Beiner ſind: welche zuvor leben muͤſſen, ehe ſie aus den Graͤbern herausgehen koͤnnen. Wie es aber mit der Herwiederbrin⸗ gung deren in den Graͤbern oder in der Hoͤlle liegenden Verdammten zugehe, wird gruͤnd⸗ lich angezeiget, und hieraus der Schluß auf die Erloͤſung Iſraels aus der Babyloniſchen Gefangenſchaft und Wiedereinfuͤhrung in das Land Canaan gemacht; daß wenn GOtt jene aus der Hoͤlle zuerloͤſen vermoͤge, Er auch die leiblich Gefangene frey machen koͤnne: ſinte⸗ mal wer das Groͤſere in Stand bringt, auch das Geringere zubewerkſtelligen im Stande iſt. ſ. Ret der der ter ſe Ih, gen, n; lah, Nme e. daß reimn ſolle tahn wie Und e Eet ni Vel wen b Ke⸗ tes r in⸗ ſe ſte ibes ihre wexk Nln ra⸗ einie ra a. das N , N den en 9H 6 e N 6 Zeiten. 879 iſt. Was GOtt redet, das tuht Er: ſein. Reden iſt Tuhn, ein Kraft⸗Wort. Er macht den Anfang durch die Eroͤfnung der Graͤbern, und durch die Verkuͤndigung der Gnade der Befreyung, unter dargereich⸗ ter Kraft zukoͤnnen hoͤren, und die angebotte⸗ ne Gnade anzunehmen: alſo hat der HErr der Weſenheit Ihovah GOtt geſprochen; ſehet! Ich, lih tuhe eure Graͤber auf, und wil euch, o mein Volk! aus euren Graͤbern heraufbrin⸗ gen, und euch in das Land lfrael kommen laſ⸗ ſen; daß ihr erkennen werdet, lich ſey ICho⸗ vah, wenn lch eure Graͤber oͤfne, und euch, o mein Volk! aus euren Graͤbern heraufbrin⸗ ge. Da wil lih meinen Geiſt in euch geben, daß ihr leben ſollet; und Ich werde euch in eu⸗ rem Lande zur Ruhe ſetzen: daß ihr erkennen ſollet, daß ich Ihovah es geredet und ge⸗ tahn habe, iſt das wahrhaftige Wort des GOttes IEhovah. Ezech. 37, 12 214. Gleich⸗ wie Er die ausgedorrete Beine lſraels belebet und begeiſtet; alſo tuht Er allen Menſchen: ſie ſind in ihrem natuͤrlichen Stande ein Tod⸗ Gerippe, ohne Leben und Bewegung; ſo we⸗ nig ein ſolches Gerippe ſich ſelbſten Leben und Bewegung geben kan, eben ſo wenig und noch weniger kan der geiſtlich todte Menſch ſich zum Leben aufwecken, und aus ſeinem Grabe und Kerker herausgehen; er kan aber aus GOt⸗ tes Kraft, und nicht aus eigener. Dieſe eigene menſchliche Kraft iſt verloren: und wenn der Menſch die goͤttliche dargereich⸗ . te 3 88˙ Beſſere te nicht annimmt, noch behaͤlt, ſo kan er nicht mehr. Eben wie viele der ſraeliten den Gna⸗ de⸗Brief des Koͤnigs in Perſen Cores nicht annahmen, noch der ernſtlichen Anforderung GOttes gehorchten; und deßwegen in ihrer Gefangenſchaft ſeßhaft blieben, und nicht ge⸗ wuͤrdiget wurden am Bau der Stadt und des Tempels Arbeiter zuſeyn: alſo welche in ihren Graͤbern und Kerkern das von Zeit zu eit erſchallende Gnade⸗Wort nicht hoͤren, L Paoern aus der Acht laſſen, die werden in ih⸗ rer geiſtlichen Sclaverey unter die Gewalt des Teufels bis in eine andere Ewigkeit beſtaͤtiget, und ſolang von der neuen Jeruſalem ausge⸗ ſchloſſen. Auf GOttes Seiten fehlet es an der Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen nimmer⸗ mehr; dieſe ſtehet gegen alle offen: und wenn dieſelbe um des Unglaubens willen zu einer Zeit verſchloſſen iſt, ſo wird ſie zur andern wieder eroͤfnet; und was GOtt vormals in Egypten und unter den andern Heyden an Iſra⸗ el getahn hat, iſt ein Vorbild und Anzeige deren noch bevorſtehenden groſen Dingen, daß auch dieſe zu ihren Zeiten geſchehen ſollen. Vielmehr wird GOtt die unter Sarden be⸗ gonnene Reformation (wie oben aus Loden⸗ ſtein angefuͤhret worden) in Filadelfien und im tauſendjaͤhrigen Reiche zum Stand brin⸗ gen, und ſeine Gnade⸗Verheiſſungen, dem Iſrael geſchehen, exfuͤllen; einer ieden Gnade⸗ aushaltung gemaͤs. Alſo hat der HErr der Weſenheit Jed, va n ſe ler ſ le gent gen 46 mel nich den. ſoll: und Ich wil dieſelbige zum Seegen ge⸗ Kkk Zeiten. 881 vah GOtt geſprochen. Sehet! lch hole die Iſraeliten von zwiſchen den Heyden und Voͤl⸗ kern, wohin ſie gezogen ſind: und Ich wil die⸗ ſelbige von allen Orten rings herum zuſam⸗ menſamlen, und ſie in ihr Land hineinbrin⸗ gen. Da werde Ich dieſelbige zu einem eini⸗ gen Volke in dem Lande auf den Bergen Iſra⸗ els machen; daß ein einiger Koͤnig uͤber ſie al⸗ le zum Koͤnige ſeyn wird: und 1frael ſoll nicht mehr zwey Voͤlker ſeyn; und ſie ſollen hinfort nicht weiter in zwey Koͤnigreiche zerteilet wer⸗ den. Da werden ſie nicht mehr durch ihre Unflaͤtereyen und durch ihre Greuel und durch alle ihre Uibertrettungen verunreiniget wer⸗ den: ſondern Ilch wil denenſelben aus allen ih⸗ ren Wohnungen, in welchen ſie geſuͤndiget haben, Heyl verſchaffen, und dieſelbige rei⸗ nigen; daß ſie mein Volk, und ch ihr GOtt ſeyn werde. Da wird mein Knecht David über dieſelbige Koͤnig, und ihr aller einiger Hirte ſeyn: daß ſie in meinen Rechten einher⸗ gehen, und meine Sazungen bevahren, und dieſelbige tuhn, und ihren Wohn⸗Sitz im Lande haben werden, das lih meinem Knechte Jakob gegeben, und in welchem derenſelben Baͤter gewohnet haben; daß ſie und ihre Kin⸗ der und ihrer Kindern Kinder bis in Ewigkeit darinnen wohnen, und mein Knecht David uͤber dieſelbige Fuͤrſt ewiglich ſeyn wird. Denn lch habe ihnen einen Friedens⸗Bund angelo⸗ bet, daß es denenſelben ein ewiger Bund ſeyn y. Buch ben, 882 Beſſere ben, und ſie vermehren, und mein Heilig⸗ tuhm mitten unter dieſelbige in Ewigkeit ſezen? daß meine Wohnung bey ihnen ſeyn, und lich ihr GOtt ſeyn, und ſie mein Volk ſeyn wer⸗ den. Da werden alle Heyden und Voͤlker er⸗ kennen, daß Ich IChovah den Iſrael heilige: wenn mein Heiligtuhm mitten unter denenſel⸗ ben iſt. ib. 21⸗28. Da wird geſchehen (iſt das wahrhaftige Wort des GOttes IEhovah) daß ſie hinfort nicht ſagen werden, Hier iſt die Bundes⸗La⸗ de des GOttes ICEhovah; noch wird hievon etwas im Herzens⸗Gemuͤhte aufſteigen, noch werden ſie daran gedenken, noch die Bundes⸗ Lade beſuchen, noch ſoll weiter eine Bundes⸗ Lade gemacht werden. Jer. 3, 16. Womit der Profetiſche Geiſt auf die gaͤnzliche Zerſtoͤrung der Bundes⸗Lade deutet; und daß dieſe we⸗ der nach der Babyloniſchen Gefangenſchaft, noch iemals weiter verfertiget werden ſoll: daß wenn auf die ſiebende Poſaune, oder in den Tagen der Stimme des ſiebenden Engels, wenn er poſaunen wird, das Geheimniß GOt⸗ tes in der Offenbahrung des herrlichen Rei⸗ ches Chriſti auf einem Teil der erneuerten Er⸗ de vollendet werden ſoll, Off. 10,7. der Tem⸗ pel GOttes im Himmel aufgetahn, und die Arche oder Lade des Bundes des HErrn in ſeinem Tempel geſehen wird; ib. 11, 19. ſo erſcheinet das himmliſche Gegenbild des vor⸗ maligen Tempels Salomons und der Moſai⸗ ſchen Stifts⸗Huͤtte, zur Zernichtung alleshode . ichen Zeiten. 883 lichen Dienſtes und Schatten⸗Werks der Cere⸗ monien, durch die Offenbahrung des Weſens, damit wir GOtt von Angeſicht zu Angeſicht, 1 Cor. 13, 12. wie Er iſt, ſehen moͤgen. Nicht daß der bildliche und ceremonialiſche Gottesdienſt bis auf die herrliche Zukunft Chriſti fortwaͤhren, und alsdann auf einmal abgeſchaffet werden, ſondern hierinnen der Fi⸗ ladelſiſche Zeit⸗Lauf dem tauſendjaͤhrigen Rei⸗ che vorſpielen ſoll; inſonderheit um der in je⸗ nem zuhoffenden groſen Bekehrung willen der Juden und anderer Voͤlkern, damit dieſe Neubekehrte ihren Bau auf den einigen leben⸗ digen Felſen Chriſtum gruͤndeten, und nicht auf den Sand menſchlicher Sazungen, Sym⸗ boliſcher Buͤchern, Catechiſmus⸗ und Confir⸗ mations⸗Bekaͤntniſſen, und gottesdienſtlichen Ceremonien mit Kirchgehen, Tauf⸗Nacht⸗ mahl und anderm Gepraͤnge auf eine dem alten Menſchen gefaͤllige Weiſe in die Hoͤhe fuͤhreten: angeſehen GOtr ein Geiſt iſt, und im Geiſt und in der Wahrheit bedienet ſeyn wil; wie zu allen, ſo vornehmlich in den lez⸗ ten Zeiten, worunter der Filadelfiſche Zeit⸗ Lauf und das tauſendjahrige Reich begriffen ſind. Da im kauſendjaͤhrigen Reich ohnedem kein Bilder⸗noch Ceremonien⸗Dienſt beſtehen mag, ſondern nohtwendig verſchwindet; weil das ohnmittelbare Regiment Chriſti in ſeiner Gemeinde alsdann gefuͤhret wird: alſo muͤſ⸗ ſen die Ceremonien und Bilder ſich im Fila⸗ delfiſchen Zeit⸗Lauf ie mehr und mehr verlie⸗ Sð Kkk 2 ren, 884 Beſſere ren, ie naͤher wir der herrlichen Zukunft Chri⸗ ſti kommen; gleichwie der Schatte auf die voͤl⸗ lige Erſcheinung des Coͤrpers verſchwindet, oder von dieſem verſchlungen wird. Wie dann Moſes, als er die Huͤtte des Zeugniſſes verfertigen laſſen ſolte, den goͤttli⸗ chen Ausſpruch und Befehl erhielte, daß es heiſt: Siehe zu (ſprach der HErr) und tuhe Fleis, daß du alles dem Vorbild und Muſter gemaͤs machen und anordnen moͤgeſt, welches dir auf dem Berge gezeiget, und als ein ſicht⸗ bares Model vor Augen geſtellet worden. Hebr. 98, 5. Zu welchem Ende GOtt den Bezaleel aus dem Stammen Juda und den Ahaliab aus dem Stammen Dan mit Nahmen beruf⸗ fen, und dieſelbige nebſt andern mit Weiſheit, Verſtand und Wiſſenſchaft erfuͤllet hat, um allerley Geſchaͤfte und Werk zum Dienſt des Heiligtuhms und der Huͤtte zumachen, nach allem was Ihovah gebotten: und iſt nach dieſem Muſter der Tempel Salomons aufge⸗ richtet, und ein vollkommeners Muſter und Vorbild des himmliſchen Weſens, und nim⸗ mermehr das Gegenhild und Weſen ſelber worden; und eine groͤſere Herrlichkeit konte der andere Tempel, welcher an des erſten Stel⸗ le auf goͤttlichen Befehl kam, nicht haben; auſſer daß der HErr in demſelben perſoͤnlich erſcheinen, und allen Tempel⸗ und Opfer⸗ Dienſt erfuͤllen, oder das Vorbild in das Ge⸗ genbild, den Schatten in das Weſen einfuͤh⸗ ren ſolte. Weß⸗ g 6 te Zeiten. 985 Weßwegen ſo gar der aͤuſſere Tempel zerſtoͤ⸗ ret werden, Prieſtertuhm, Geſetz und Poli⸗ cey von wegen ſeiner Schwaͤche und Unnuͤz⸗ lichkeit aufhoͤren mußte: weil dieſes alles blos der Schatte, und zur Ausſoͤhnung mit GOtt, und zur Wiedergeburt und Heiligung zuſchwach und ohnzulaͤnglich geweſen. Denn worzu ſol⸗ len die thieriſche Opfer, leibliche Reinigungen und Levitiſche Ceremonien; welche im Gewiſ⸗ ſen nicht vollkommen machen, oder voͤllig aus⸗ ſoͤhnen, noch zur Heiligung des Geiſtes oder innern Menſchens reinigen koͤnnen: da wir durch die einmal geſchehene Opfer⸗Gabe und durch das Schlacht⸗Opfer des Leibes der Menſchheit JEſu Chriſti zur Wiedergeburt und taͤglichen Erneuerung geheiliget werden; daß der Wille und Gehorſam des Sohns GOttes, der im Fleiſche erſchienen, geſtorben und auferſtanden, der Grund und die Urquel⸗ ke unſerer Seligkeit iſt? Soll die Sabbat⸗ und Feſt⸗Feyr noͤhtig ſeyn: da fuͤr das Volk GOttes, den geiſtlichen Iſrael, die wahre und taͤgliche Sabbat⸗Ruhe verordnet iſt; daß die⸗ jenige (ſie ſeyen der fleiſchlichen Geburt nach Juden oder Heyden) welche aus dem Egypten der alten Geburt ausgezogen, und vermittelſt des Glaubens in der neuen Geburt Kinder GOttes worden ſind, hier ſchon den wahren Sabbat alle Tage, und dorten auf der erneu⸗ erten Erden im tauſendjaͤhrigen Reiche feyren, und zur Ruhe des himmliſchen Canaans und der ewigen Seligkeit eingehen ſollen? Erwar⸗ Kkk 3 ten 8865 Beſſere ten wir einen von Menſchen neuerbauten Tem⸗ pel und Stadt (wie die Juden aus Mißver⸗ ſtand des Geſichts nenen Profeten Ezechiel in di ihrer Hofnung ſchon uͤber die 1600 Jahre be⸗ de trogen worden ſind) oder ſollen wir nicht viele⸗ mehr einer neuen Stadt, der obern Jeruſa⸗ ge lem, mit innigem Verlangen gewaͤrtig ſeyn: n deren Kuͤnſtler und Werkmeiſter GOtt ſelber S iſt, welche keinen abgeteilten Tempel, ſondern den Thron GOttes und des Lammes in ihrer 16 Mitte hat, und eine lautere Tempel⸗Stadt 2 oder ein Stadt⸗Dempel, und eine ſichtbDare G Huͤtte GOttes unter den Menſchen iſt? Off. ſ 21, 3. ””ÿMẽB Hievon iſt der Tempel und die Stadt ein n offenbahres Bild, welches dem Profeten He⸗ de ſekiel in der Babyloniſchen Gefangenſchaft, D vierzehen Jahr nach der Zerſtoͤrung der Stapt Jeruſalem und des Salomoniſchen Tempels, b⸗ und mehr dann 5 Jahr vor derenſelben Wie⸗ derauferbauung unter Zorobabel und Joſua ſe in einem beſondern Geſichte gezeiget worden: daß die Hand des GOttes JEhovah denſel⸗ ben in das Land Ifrael (ſo damals wuͤſte lag) de gebracht, und auf einen ſehr hohen Berg ge⸗ ſtellet hat, auf welchem ein Gebaͤude wie einer f⸗ Staͤdt gegen Mittag gelegen war. Ez. 40, 1. 2. d Wie dann uͤber 600 Jahr hernach mit dem 4 Apoſtel Johannes in der Inſul Patmus, einer 9 kleinen und meiſtens wuͤſt gelegenen Inſul auf 1 dem Aegaͤiſchen Meer, allwohin er um des Worts GOttes und des Zeugniſſes von N⸗ 1 == . Zeiten. 887 ſu willen ins Elend verwieſen worden, ein En⸗ gel redete, und ſprach; komm her, ich wil dir die Braut und das Weib des Lammes zeigen: daß er denſelben im Geiſt auf einen groſen und hohen Berg gebracht, und ihm die heili⸗ ge Stadt Jeruſalem, wie ſie aus dem Him⸗ mel auf die Erde herabfuhr, und auf dem Berge lag, gezeiget hat. Off. 21, 9. 10. Es iſt Eine Stadt, mit Einem Nahmen be⸗ zeichnet: denn welche Johannes hoͤrete vom Thhrone nennen, Sehet! dieß iſt die Huͤtte GOttes unter den Menſchen; ib. 3. davon ſprach beym Heſekiel der wie ein gluͤendes Erz anzuſehende Mann, oder Engel mit einer lei⸗ nenen Schnur und Meß⸗Stab, der Nahme der Stadt heiſet vom Tage an, da ſie erbauet geweſen, IEhovah iſt daſelbſt. Ez. 43, 35. Welchen Nahmen zuvor ſchon der HéErr ſel⸗ ber, deſſen Herrlichkeit den Tempel erfuͤllete, und von daraus mit dem Profeten redete, die⸗ ſem Hauſe beylegte, und zum Ezechiel ſprach: Dieß iſt der Ort meines Throns und der Ort mmeiner Fußſohlen, woſelbſt lch mitten unter den lſraeliten ewiglich wohnen wil. ib. 43,7. Welchergeſtalten GOtt hier durch den Pro⸗ feten (wie vormals durch Moſen ein Muſter der Huͤtte des Zeugniſſes) ein Model der neu⸗ en Stadt Jeruſalem, des Tempels und der Juͤdiſchen Policey geben wollen, und wie alles nach der Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes eingerichtet werden muͤßte; und wenn dieß nicht goͤttlichem Willen gemaͤs zum Stand DU Kkk 4 kom⸗ 888 Beſſere kommen ſolte (wie dann GOtt den groſen Verfall der Juden zuvor ſahe) ſo wuͤrde dan⸗ noch Er ſein Reich unter und in denenſelben anrichten und gruͤnden, und ſelber eine Stadt bauen, dergleichen keine iemals von Schoͤp⸗ arg der Welt her gebauet worden, noch ie ein ſolches Koͤnigreich auf Erden geweſen iſt, wel⸗ ches ſo gute und gerechte Geſeze und Verord⸗ nungen ſtellet, und hierauf befeſtiget wird. Wovon die Erfuͤllung teils im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf, teils im tauſendjaͤhrigen Reiche ge⸗ wiß und ohnfehlbar zu erwarten ſtehet: auf Dieſes ſiehet das Geſicht Johannis in der Of⸗ fenbahrung, und auf jenen, oder auf die beſ⸗ ſere Zeiten, Ezechiels Weiſſagung; kein Ge⸗ ſicht noch Weiſſagung iſt der andern entgegen, ſondern eine erlaͤutert die andere. Johannes ſtellet die Stadt in ihrer vollendeten Herrlich⸗ keit vor, und Ezechiel zeiget an, wie dieſe fich S£ uͤber das angraͤnzende Land ergieſſe, und dem⸗ ſelben Seegen und Fruchtbarkeit bringe: weil Stadt und Land der Herrlichkeit des HErrn voll iſt. Darum ſpricht Er: O ihr Berge Iſraels! ihr werdet meinem Volke lfrael eurt Zweige hervorgeben, und eure Frucht bringen; weil die Tage ſich genahet haben zukommen. Traun ſehet! Ich bin bey und mit euch, o ihr Berge! und wil euch anſehen; daß ihr gepfluͤ⸗ get und umgeackert, und mit Saamen beſaͤet werden ſollet: und wil auf euch Bergen der Menſchen und des Viehes machen viel ſeyn; daß ſie ſich mehren, und fruchtbar ſeyn zder⸗ en? — — — — B — — — –☛ð = —– — — Zeiten. 889 den: und wil euch bewohnt machen, wie in euren vorigen Zeiten, und euch beſſer tuhn, als in euren anfaͤnglichen Tagen; und ihr wer⸗ det erkennen, daß Ich JEhovah bin. Ez. 36, 9⸗11. Wenn aber der Profet Ezechiel die Eintei⸗ lung des Lands unter die zwoͤlf Staͤmme um⸗ ſtaͤndlich beſchreibt, daß ein ieder ſeinen Teil von der Seite Ooſtwarts nach der Seite Weſt⸗ warts, einer ſo viel als der andere, haben ſoll, und die Thore der Stadt nach den Nahmen der Staͤmmen Iſraels genennet werden; da doch weder die Einteilung des Lands, noch die Benennung der Thoren der Stadt be⸗ obachtet worden: ſo folget nohtwendig, daß dergleichen annoch bevorſtehe; um ſo viel mehr, weil die neue Jeruſalem (wie dieſelbe dem Johannes in einem Geſichte gezeiget wor⸗ den) zwoͤlf Thore hat, und auf den Thoren zwoͤlf Engel, und darauf geſchriebene Nah⸗ men, welche ſind die Nahmen der zwoͤlf Staͤmmen der Ifraeliten; daß ein iedes Thor den Nahmen eines Stammens traͤget, der um daſſelbe wohnet. Wie nun dieſes zum tauſendjaͤhrigen Rei⸗ che offenbahrlich gehoͤret; und aber dieſem im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf vorgeſpielet wird: ſo gehet in ſolcher Zeit bey der groſen Bekehrung der Juden und Wiedereinfuͤhrung in ihr Land und Wiederaufbauung der Stadt dergleichen vor, welches der goͤttlichen Verordnung naͤ⸗ her komt; wiewol daſſelbe die Vollkommen⸗ Kkk 5 heit 890 Befſere heit des tauſendjaͤhrigen Reiches noch nicht er⸗ reichet, und hierauf unter dem Laodiceiſchen Zeit⸗Lauf ein nicht geringer Verfall erfolget. ledoch bleibet das Muſter des Grund⸗Riſſes einer wol eingerichten Policey ſtehen: welches GOtt durch den Profeten gegeben hat, wie die Juͤdiſche ſeyn ſolte, und geweſen waͤre, wenn dieſelbe vor GOtt gewandelt haͤtte. Er fordert nicht unmoͤgliche Dinge; ſondern was Er wil, darzu macht Er uns tuͤchtig: es iſt ſein kraͤftiger, und dabey ernſtlicher Wille. Er ſpricht durch den Profeten: daß dem Fuͤr⸗ ſten zu ſeinem Unterhalt ſo viel Lands zufallen ſoll, als die Portion eines Stammens iſt; auſſer daß zum Heiligtuhm des HErrn ein ge⸗ wiſſes Stuͤck von des Fuͤrſten ſeinem Teil ein⸗ geraumet werde, und den Staͤmmen ihre Por⸗ tion voͤllig bleibe. Ez. 48, 21. 22. Denn al⸗ ſo hat der HErr der Weſenheit IEhovah GOtt geſprochen: Es iſt zuviel fuͤr euch, o ihr Fuͤrſten Iſraels! ihr habt eure Gewalttaͤh⸗ tigkeit lang genug getrieben, tuht Frevel und Verſtoͤrung weg, laſſet das Rauben unter⸗ wegens, was ihr Finanzien nennet, das hei⸗ ſe ich Rauberey und Schinderey; Eſ. 1, 22. Mich. 3, 2. uͤbet Recht und Gerechtigkeit gegen eure Untertahnen aus, ihr ſeyd zu Handha⸗ bern des Rechts und der Gerechtigkeit geſezet, und um deß willen Fuͤrſten; nehmet von mei⸗ nem Volk euer vieles Austreiben, da ihr bald dieſen bald jenen aus ſeinem Erbteil verſtoſſet, Und euch deſſelben Portion zueignet, 1 Koͤn. lt⸗ e get. N „ Zeiten. 891 21, 19. iſt das wahrhaftige Wort des HErrn der Weſenheit IEhovah. Darneben ſoll der Regent darob halten, daß einerley gerechte Wage, Simri und Eich beobachtet werde: ib. 45, 9⸗12. und daß dem Wucher und der Uibervorteilung des armen Bedrangten Einhaͤlt geſchehe. Worinnen Ne⸗ hemig ein loͤbliches Beyſpiel den Statthaltern und Land⸗Voͤgten hinterlaſſen hat: daß er in den zwoͤlf Jahren ſeiner gefuͤhrten Land⸗Vog⸗ tey keine Statthalters Beſoldung genoſſen; ohngeachtet die vorige Land⸗Voͤgte das Volk ſehr beſchweret, und gedrucket haben. Neh. 5,/ 14. 15. Und dieſes geſchahe um der Furcht GOttes willen; weil Nehemia GOtt fuͤrchte⸗ kte: ib. angeſehen wer GOtt fuͤrchtet, nieman⸗ den kein Leid zufuͤget; er mag auch ſo hoch und gewaltig, und der andere ſo niedrig und ge⸗ ring ſeyn, als er immer wil. Hierinnen aͤuſſern ſich eben die beſſere Zei⸗ ten: welche wir bald anbrechen hoffen, wenn die goͤttliche Straf⸗Gerichte werden die unge⸗ rechte und gottloſe Regenten weggeraumet ha⸗ ben, welche wie vormals die Koͤnige uͤber Iſra⸗ el, das Volk nur ſuͤndigen machen. Denn wenn die groſe Bekehrung der Juden, Luͤrken, Heyden und Chriſten auch die Regenten errei⸗ chet: ſo wird ein gerechtes Regiment in der Furcht GOttes gefuͤhret, und die geſchehene Bekehrung in der Laht bewieſen werden. Al⸗ lerdigs der goͤttlichen Verheiſſung gemaͤs, wel⸗ che in verfloſſenen Zeiten noch nicht erfuͤllet wor⸗ en, 892 Beſſere den, und einfolglich im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf und im tauſendjaͤhrigen Reiche zu ihrem Ziel gelanget; nach Beſchaffenheit einer ieden Gna⸗ de⸗Haushaltung, wormit an allen der Schluß gemacht, und das Reich der ohnendlichen Ewigkeit begonnen wird: die Verheiſſung aber lautet alſo. Alſo hat der HErr der Weſenheit IEho⸗ vah GOtt geſprochen. Sehet! Ich der Meſ⸗ ſias wil meine Hand zu den Heyden aufheben, und mein Panier den Voͤlkern in die Hoͤhe he⸗ ben: daß ſie deine Soͤhne, o Sion! o Fila⸗ delfia! im Buſen herbeybringen, und deine Toͤchtern auf der Schulter tragen, und Koͤni⸗ ge deine Pfleg⸗VBaͤter, und ihre Fuͤrſtinen deine Saͤug⸗Ammen ſeyn werden; ſie werden zur Erden aufs Angeſicht vor dir niederfallen, und den Staub deiner Fuͤſſen vor groſer Ehr⸗ erbietung auflecken, und du wirſt, o Sion! erkennen, daß lch JIEhovah ſey, uͤber welchem nicht beſchaͤmet werden ſollen, die auf Mich harren. Eſ. 49, 22. 23. Meine Hand wil Ich wieder zu dir kehren, und deine Schlacken aufs allerreineſte laͤutern, und alle deine Zinne weg⸗ nehmen und abſcheiden; da wil lch deine Rich⸗ ter wieder einſezen, wie zuerſt, und deine Raͤh⸗ te, wie im Anfang: hernach ſoltu eine Stadt der Gerechtigkeit, eine Stadt die getreu wor⸗ den iſt genennet werden; Zion iſt durch Recht, und die darinnen wohnen/ durch Gerechtigkeit erloͤſet worden. ib. 1, 25⸗ 27. . . Wenn nun (wie zuvor erwieſen) Zion, die unſicht⸗ — e—= = – –– –– = =– –☛ = = lelf Un l chen et Pe⸗ He la⸗ ine ni⸗ er 1 — — = — = =ẽ = =— A, unſichtbare wahre Kirche, durch Filadelfien offenbar und ſichtbar wird, oder im Filadelfi⸗ ſchen Zeit⸗Lauf eine Fuͤlle der Juden und Hey⸗ den ſich bekehren, und ſichtbare Glieder der unſichtbarn Sion werden; ſo ſind dieſelbige ihre Kinder, ſie ſeyen hernach in Anſehung des aͤuſſern Standes hoch oder niedrig, Re⸗ gent oder Untertahn, Herr oder Knecht: es iſt aller Eine geiſtliche Geburt und Ein Ein⸗ gang in das Reich GOttes und in die Ge⸗ meinde Chriſti, naͤhmlich die gruͤndliche Be⸗ kehrung zu GOtt. Den Koͤnigen und Fuͤr⸗ ſten gilt gleichfalls, was der HErr bey ſeiner weſentlichen Wahrheit beteuert, und ſpricht; Wahrlich, wahrlich (lch ſage dir) es ſey dann iemand von oben her, das iſt, von Neuem aus GOtt geboren worden, kan er das Koͤnigreich GOttes nicht ſehen, Joh. 3, 3. weder in daſ⸗ ſelbe eingehen, noch die Vorrechten dieſes Reiches genieſſen. Sie gruͤnden ihr hohes Recht auf ihre natuͤrliche Geburt aus uraltem Geſchlechte: da doch kein Koͤnig einen andern Anfang der Geburt, als wie das irmſte Bet⸗ tel⸗Kind, gehabt hat, und wie dieſes nacket⸗ blos aus ſeiner Mutter Mutter⸗Leibe durch Wehen und Schmerzen herausgetrieben wor⸗ den, und von daraus gekommen iſt, und nach der Geburt die allen Thieren und Gewaͤchſen gemeine Luft (die allen Geſchoͤpfen ohnentbehr⸗ lich) an ſich gezogen, und auf die Erde gefal⸗ len (es ſey dann, daß eine huͤlfliche Hand dem Fall vorgekommen, und denſelben zurueſge⸗ hal⸗ 894 Beſſere halten) und die erſte Stimme, gleich andern, durch Weinen von ſich gegeben. Weiſh. 7, 126. Und wie es in ſeiner Empfaͤngniß hergegangen, iſt wie bey allen Menſchen verborgen: daß aber hier nichts beſonders, noch vorzuͤgliches anzu⸗ treffen ſey, erhellet auch daraus, daß die Koͤ⸗ niginen und Fuͤrſtinen ihre Kinder, wie alle Toͤchtern der Gros⸗ oder Stamm⸗Mutter Eva, gleichfalls mit Schmerzen gebaͤren muͤſſen. Al ſo wenn Fuͤrſten und Koͤnige an der Gluͤck⸗ ſeligkeit der beſſern Zeiten oder des Filadelfi⸗ ſchen Zeit⸗Laufs Teil nehmen ſollen, ſo muͤſ⸗ ſen dieſelbige zu GOtt von Herzens⸗Grund bekehret ſeyn: ſo wenig ſie auſſer der Abkunft und Geburt von Fuͤrſtlichen und Koͤniglichen Eltern (die Wahl iſt eine Buͤrgerliche Geburt) einiges Vorrecht zum Regiment erlangen, eben ſo wenig und noch weniger werden dieſel⸗ bige der Gnade der Gemeinſchaft des Reiches Chriſti gewuͤrdiget, wo ſie nicht zuvor aus GOtt geboren, das iſt, zu Ihm bekehret ſind. Dieſe geiſtliche Geburt iſt die Pforte, durch welche ins Reich GOttes alle eingehen, die Chriſti Reichsgenoſſen ſind: und wird die Gnade und Kraft hierzu allen dargereicht und gegeben, Groſen und Kleinen, Hohen und Niedern; GOtt wil ſie alle ſelig, das iſt, in ſeinem Reiche haben, und ohne die neue Ge⸗ burt iſt es nicht moͤglich. Einfolglich ſind es bekehrte Koͤnige und Fuͤrſtinen, welche des Fi⸗ ladelfiſchen Sions Pfleg⸗Vaͤter und Saͤug⸗ Ammen ſind. Wie lr Zeiten. 895 Wie aber? geiſtliche oder leibliche? oder beide zugleich? Koͤnige und Fuͤrſtinen werden durch ihre Bekehrung zu GOtt Glieder der Gemeinde Chriſti: und gleichwie dieſelbige ih⸗ ren aͤuſſerlichen Stand um deßwillen nicht ver⸗ lieren, ſondern Koͤnige und Fuͤrſtinen bleiben; alſo moͤgen ſie noch weniger ihren hohen Stand in die wahre Kirche einfuͤhren, noch darmit vereinigen, daß jener uͤber dieſe herrſche. Sin⸗ temal hier kein aͤuſſeres Anſehen der Perſonen, kein weltlicher Rang noch Vorzug Platz fin⸗ det: ſondern der Groͤſte und Aelteſte ſoll wie der Kleinſte und Juͤngſte ſeyn, und der Vor⸗ ſteher und Vornehmſte ſoll ſeyn, wie der wel⸗ cher dienet und gehorchet; daß der Groͤſte der Geringſte, und der Aelteſte der Juͤngſte, und der Vorſteher ein Diener aller ſeyn ſoll. Luc. 22, 26. 20. . V Denn daher kam eben der Verfall, daß aus der Kirche Chriſti ein weltlicher Staat, ein Antichriſtiſches Reich und eine Syngaog Sa⸗ tans worden iſt; allwo er ſeinen Thron auf⸗ gerichtet: weil die Groſe und Maͤchtige ohne gruͤndliche Bekehrung zu GOtt Chriſtliche Groſe und Maͤchtige, Pfleg⸗Vaͤter und Pa⸗ tronen oder Schuz⸗Herren der Kirche ſeyn, und in Heydniſchen Greueln fortleben wolten. Wie dann dieſer Greuel der Verwuͤſtung un⸗ ter Pergamen (wie oben erwieſen worden) begonnen, und unter Thyatiren mit dem Hu⸗ re⸗Regiment ſich vereinbart hat: da Satan oder vielmehr der Drache ſeinen Thron Aee HW’j . ler 896 Beſſere Thier eingeraumt, und dieſen Thron in die falſche Kirche geſtellet, und Jeſabel unter Thy⸗ atiren auf das Thier geſezet hat. Worauf ein abendtheurliches Hure⸗Thier⸗Regiment auf⸗ geſtanden iſt; da Hure und Thier in Vereini⸗ gung herrſchen, keines ohne das andere. Wor⸗ zu die unter Sarden ausgebrochene unvollkom⸗ mene Reformation die Veranlaſſung gegeben hat: weil der Drache ſein Reich und die fal⸗ ſche Kirchen gegen alle Verbeſſerung zubefe⸗ ſtigen trachtet. Bis unter Filadelfia oder in den beſſern Fi⸗ ladelfiſchen Zeiten die Wahrheit alſo ſtark durchbricht, daß eine groſe Bekehrung der Juden, Tuͤrken, Heyden und Chriſten erfol⸗ get (wie zum oͤftern verheiſſen iſt) und die Ge⸗ ſtalt der Kirche Chriſti erneuert wird: derge⸗ ſtalten daß die Heyden und Nationen in der Kraft des Lichts und der Sonne der neuen Jeruſalem (welches Licht das Lamm iſt) wan⸗ deln, und die Koͤnige der Erden (ſo viele deren in dieſem Lichte wandeln, und bekehret ſind) bringen ihre Herrlichkeit und Ehre, die Herr⸗ lichkeit und Ehre der Heyden, in die neue Je⸗ ruſalem oder auf den Berg Sion zur Gemein⸗ ſchaft mit der allgemeinen wahren Kirche, die aller Glaubigen, Koͤnigen und Heyden, Mut⸗ ter iſt, und opfern ſich und ihre Untertahnen mit Seele, Geiſt und Leib, mit aller Macht und Gewalt, GOtt und dem Lamme auf. Off. 21, 24. 26. Sintemal was im tauſend⸗ jaͤhrigen Reiche nach der Auferſtehung offen⸗ de ein 1-. ni⸗ t⸗ n⸗ en l t der N, 9 4 4 6 t Zeiten. 897 har wird, zuvor ſchon bey Leibes Leben ge⸗ ſchehen ſeyn muß: weil ihre gute Werke denen⸗ ſelben nachfolgen, und nicht vor ihnen her⸗ gehen; und dieſelbige nicht ernden moͤgen, ſie haben dann zuvor ausgeſaͤet, ib. 14, 13. und wenn die Koͤnige an der Auferſtehung der Ge⸗ rechten (welche die erſte iſt, vor dem tauſend⸗ jaͤhrigen Reiche) den geſegneten Anteil haben, ſo ſind ſie Einwohner und Buͤrger der neuen Jeruſalem auf dem erneuerten Berge Sion. Solche ſind die Pfleg⸗Vaͤter und Saͤug⸗ Ammen Sions, der unſichtbarn wahren Kir⸗ che, wie dieſe durch Filadelfien ſichtbar darge⸗ ſtellet wird: und wenn von der Gemeinſchaft mit jener alles Gemeine oder Unreine, und wer Greuel und Luͤgen tuht, ausgeſchloſſen iſt; ib. 21, 20. ſo gehoͤren nur bekehrte, fromme und wahrhaftige Regenten zu Filadelfien. Auſſer⸗ halb der Stadt Jeruſalem und der Gemeinde in Filadelfien ſind die Hunde und Fuͤchſe, wie Herodes, und die Gift⸗Menger, und die Hu⸗ rer, und die Moͤrder, welche unerlaubte Krie⸗ ge fuͤhren, und die Abgoͤtter, welche ſich gros⸗ maͤchtigſt und unuͤberwindlichſt nennen, und das Bild ihrer Majeſtaͤt, wie Nebucadnezar, goͤttlich verehren laſſen; mit Einem Wort, ein ieglicher der die Luͤgen, Falſchheit und Schmei⸗ cheley liebet, oder ein Wolgefallen daran hat, und die Luͤgen tuht: dieſe alle zuſammen, und ein ieder ins beſondere (wo auch iemand von einem einzigen dieſer Laſtern und Suͤnden be⸗ herrſchet wuͤrde) ſind Urht Chriſti, ſondern 898 Beſſere des Drachen Reichsgenoſſen, oder vielmehr Sclaven, und werden zu demſelben in den Feur⸗und Schwefel⸗Pful geworfen, ib. 22, 177. als zum andern Tod verurteilte. ib. 21,8. O wie ſelig ſind im Gegenteil diejenige Re⸗ genten, welche vermoͤge ihrer Bekehrung zu GOtt vor Ihm ſich demuͤhtigen, und Ihm al⸗ le Ehre geben: wol erkennende, daß ſie von GOttes Gnade ſind, was ſie vor andern Men⸗ ſchen vorzuͤgliches haben, und um deßwillen ihre ſchuldige Pflichten gegen GOtt und ge⸗ gen die Untertahnen ſorgfaͤltiger beobachten muͤſſen! Sie werden ſich in allen Stuͤcken er⸗ kennen von GOttes Gnade zuſeyn, nicht mit bloſen Worten; und noch weniger, daß ſie dem entgegen handeln, was hiemit ſtreitet: anerwogen die Regenten Grund⸗Steine, Baͤume, Weinſtoͤcke, Haͤupter, Hirten, Knech⸗ te, Diener GOttes, Amtsleute, Geſalbte, Soͤhne des Hoͤchſten und Goͤtter genennet wer⸗ den, und nach der Verordnung GOttes ſeyn ſollen. Wovon im Buͤchlein vom Stande und von den Pflichten eines Fuͤrſten nach den goͤttlichen Zeugniſſen gehandelt worden, in⸗ ſonderheit von pag. 70⸗79. Ihr ſeyd zwar Goͤtter (ruffet deßwegen Da⸗ vid den Regenten zu) und Soͤhne des Aller⸗ hoͤchſten: allein gewißlich ihr werdet wie Adam fallen und ſterben; ja ihr werdet, wie der er⸗ ſte der Engliſchen Fuͤrſten, zu Falle kommen und ſterben. Pſ. 82, 6. 7. Stellet denenſel⸗ ben das Exempel Lucifers und Adams vor Au⸗ gen, ie n 6 / Zeiten. gen, und fuͤhret zu Gemuͤht, wie der erſte der Engliſchen Fuͤrſten gefallen, und Adam der erſte Menſch geſtorben ſey: damit ſie ſich der hohen Ehre nicht erhuͤben, ſondern vor dem⸗ jenigen erniedrigten, deſſen Soͤhne und Goͤt⸗ ter guf Erden, oder Statthalter des GOt⸗ tes uͤber Himmel und Erde, oder von GOt⸗ tes Gnaden ſie waͤren; weil GOtt den Goͤt⸗ tern befielet: und einfolglich dieſe unter Ihm ſtehen, und 1hm gehorchen ſollen; Er iſt von Natur GOtt, ſie aus Gnaden, Er weſent⸗ lich und der Lehn⸗HErr, ſie aus Gnaden an⸗ genommen und Vaſallen. Welchergeſtalten die Vergoͤtterung des Menſchen von GOtt allein herruͤhret: die Obrigkeiten ſind Goͤtter, nicht daß ſie ſich ſelbſten zu Goͤttern haben machen koͤnnen (denn dieſes ſtehet in keines Menſchen Gewalt) ſon⸗ dern weil teils der Befehl, teils die Verhaͤng⸗ niß GOttes iſt, daß Obrigkeiten, Unter⸗Goͤt⸗ ter des groſen majeſtaͤtiſchen GOttes und ſei⸗ ne ſichtbare Ebenbilder auf Erden waͤren. Die Schrift nennet einige Menſchen, die uͤber an⸗ dere hocherhaben ſind, und uͤber dieſelbige Ge⸗ walt haben, Goͤtter; und dieſe Schrift mag nicht gebrochen, noch fuͤr unguͤltig erklaͤret wer⸗ den. Joh. 10, 34. 35. Dieſelbe erſtrecket ſich ſo weit, als das Wort GOttes und ſein Befehl gehet: ohne daß einer durch den andern aufgehoben wer⸗ de. Wenn Er nun mit majeſtaͤtiſcher Stim⸗ me befielet, Es ſollen dir vor meinem Ange⸗ . LlI 2 ſichte 900 Beſſere ſichte andere Goͤtter nicht ſeyn, du ſolt auſſer dem FEhovah deinem GOtt, deinem Erloͤſer, keine andere Goͤtter haben; 2 Moſ. 20, 2. 3. und aber der Fuͤrſt und Ober⸗Befehlhaber des Volks und ein ieder Richter unter die Goͤtter gerechnet wird, ib. 22, 27. denen man nicht fluchen, ſondern ſie vielmehr ehren, und die ſtreitige Sachen ſchlichten laſſen ſoll: ib. 8. 9. 21,6. ſo iſt offenbar, daß GOtt und die weltli⸗ che Obrigkeit in behoͤriger Unterordnung bey⸗ ſammen ſtehen koͤnnen, und man zugleich GOtt fuͤrchten, und den Koͤnig ehren mag. 1 Petr. 2, 17. Sintemal die Furcht GOttes die Ehr⸗ erbietung des Koͤnigs umſchraͤnkt, und die Richtſchnur der Untertaͤhnigkeit und des Ge⸗ horſams iſt: daß wir dem Keyſer abſtatten, was des Keyſers iſt, aber auch GOtt, was GOttes iſt. Luc. 20, 25. Oder, gieb (wie Tertullianus ermahnet) dem Keyſer das ſeini⸗ ge, aber GOtt dich ſelbſten: ſonſt wenn alles des Keyſers iſt, was wird dann GOtt uͤbrig bleiben? Darum muß man zwar der Obrigkeit untertahn ſeyn: aber innerhalb den Schran⸗ ken der Zucht, ſo weit wir von der Abgoͤtte⸗ rey abgeſondert werden. Man redet uns uͤbel nach (ſchreibt dieſer Lehrer der Chriſten an einem andern Ort) als ob wir die Ehre und Majeſtaͤt des Keyſers verlezten: gleichwol hat man niemals Chri⸗ ſten finden koͤnnen, die es mit Albino oder Nigro oder Caſſio (den Gegen⸗Keyſern) wi⸗ der den rechtmaͤſigen Keyſer gehalten haͤtten⸗ — —ee – . — — — —,. — —- ———— „ — e 1d es tee e 9, eh⸗ Stt tr. e l, e 6 4 4 1 Zeiten. 901 Ein Chriſt iſt keines Menſchen Feind, geſchwei⸗ ge des Keyſers: denn weil er weiß, daß der⸗ ſelbe von GOtt eingeſezt iſt, ſo muß er ihn nohtwendig lieben, ſich vor ihm ſcheuen, ihn ehren und wuͤnſchen, daß es ihm wolgehe, und dem ganzen Roͤmiſchen Reiche. So ehren wir alſo nun den Keyſer, wie es uns vergoͤn⸗ net, und ihm ſelbſten nuͤzlich iſt; naͤhmlich als einen Menſchen, der naͤchſt GOtt der oberſte unter allen iſt, der alles, was er iſt, von GOtt empfangen hat, und allein unter GOtt iſt: dieſes wird er ſelber verlangen; denn ſo iſt er recht unter allen der oͤberſte, wenn er allein unter dem wahren GOtt iſt. So redet TDer⸗ tullianus: und Tatianus ſpricht. Wenn mir der Koͤnig Schoß auflegt, ſo bin ich bereit den⸗ ſelben zugeben: ein Menſch muß zwar als ein Menſch geehret werden, aber GOtt allein muͤſſen wir fuͤrchten. Wenn uns einer befie⸗ let dieſen zuverlaͤugnen, ſo wollen wir nicht gehorchen: ſondern ich wil ſterben, damit ich nicht als ein Luͤgner und Undankbarer erfun⸗ den werde. Wie dann der Maͤrtyrer Poly⸗ carpus bey ſeiner Verhoͤr bezeugte: Wir ſind alſo gelehret worden, daß wir den Obrigkei⸗ ten und Herrſchaften, die von GOtt geord⸗ net ſind, ihre Ehre geben, welche ihnen ge⸗ buͤret, und uns nicht ſchaͤdlich iſt. Denn der Stadt⸗Richter ſprach zu Poly⸗ carpo: Was iſt doch Boͤſes daran, daß man ſagt; Mein Herr, der Keyſer! oder daß man raͤuchert? Die Ehiſten aber unterſcheideten 3 e⸗ 902 Beſſere bedaͤchtlich, wie Herr im gemeinen Verſtand genommen auch dem Keyſer, wie andern leib⸗ lichen Herren, beygelegt werden koͤnte; aber nicht im goͤttlichen Verſtand, da HErr ſo viel als GOtt heiſt: es mag genug ſeyn (ſagt Ter⸗ tullianus ferner) daß er Keyſer genennet wird; wer denſelben einen GOtt nennet, haͤlt ihn fuͤr keinen Keyſer, waͤre er kein Menſch, ſo waͤre er nicht Keyſer; ich wil den Keyſer einen Herrn nennen, aber nach der gemeinen Art zureden, naͤhmlich wenn ich nicht gezwungen heiſe. Hierinnen widerſazten ſich die Chriſten, wie imgleichen daß ſie beym Gluͤck, oder Geiſt, oder Haupte des Keyſers nicht ſchwoͤren, noch demſelben oder ſeinem Bilde zu Ehren raͤuchern wolten: denn dieſes war eine oͤffentliche Hul⸗ digung, oder vielmehr Vergoͤtterung des Re⸗ genten; und wer dieſes nicht taht, wurde ein Veraͤchter der Obrigkeit, ja der Goͤttern, und ein Atheiſt geſcholten. Anerwogen der Heyd⸗ niſche Unglaube und die Abgoͤttiſche Finſter⸗ niß alles untereinander warf, und das Ge⸗ ſchoͤpf an GOttes Staͤtte ſezte; bis das Licht des Evangelij durchgedrungen iſt, und alle Heydniſche Abgoͤtterey geoffenbahret und ver⸗ urteilet hat: aber nur in denen, welche die Beſtrafung des Lichts zu ihrer Gemuͤhts⸗Aen⸗ derung oder Bekehrung annahmen. Dieſen ward offenbar (und wer wirds laͤug⸗ nen koͤnnen, der den einigen GOtt und PEren werde, daß ich ihn OErr an GOttes Statt Zeiten. 903 bekennet?) daß man alle menſchliche Vergoͤt⸗ terung (da weltliche Regenten als Goͤtter ver⸗ ehret werden) verabſcheuen, und weder auf bemeldte Weiſe ſchwoͤren, noch raͤuchern, ſon⸗ dern alle Marter und Schmach daruͤber aus⸗ ſtehen muͤſſe: anerwogen kein Menſch GOtt iſt, noch den Eyd der Huldigung von innen zubeſtaͤtigen, oder den Meineyd zuraͤchen ver⸗ mag, weil er weder allwiſſend, noch allmaͤch⸗ tig iſt, wofuͤr die Heyden ihre Goͤtter und Keyſer hielten, wenn ſie auch an denenſelben ſolche Laſter wahrnahmen, welche ſie an an⸗ dern Menſchen verabſcheueten. Denn ſie ſtun⸗ den in dem irrigen Wahn (welcher auch noch nicht erloſchen iſt) als wenn der Caracter der Regenten eine gewiſſe Untruͤglichkeit und be⸗ ſondere Macht erteilte: daß man die ſelbige goͤttlich verehren, das iſt, bey ihnen ſchwoͤ⸗ ren und denenſelben raͤuchern muͤſſe. Nun preiſen wir diejenige ſelig, und feyren das Angedenken ihres Marter⸗Todes, daß ſie lieber ſterben, als Menſchen vergoͤttern wollen; und ſehen aber nicht, wie an die Stel⸗ le der groben Heydniſchen Abgoͤtterey eine ſub⸗ tiele Vergoͤtterung der Chriſtlichen Regenten aufgekommen iſt: daß die Heyden ihre Keyſer Goͤtter hieſen, die Chriſten aber dieſelbige Al⸗ lerdurchleuchtigſte, Grosmaͤchtigſte, Unuͤber, windlichſte, ja Allerhoͤchſte nennen. Welcher Unterſcheid findet ſich zwiſchen beiderley Titu⸗ laturen: ob ich einen Allerhoͤchſt, oder Gott zubenahmſe? Denn was bleibt GOtt uͤbrig, LlI 4 odey 904 Beſſere oder welchen Vorzug hat Er: wenn die Key⸗ ſer und Koͤnige Allerdurchleuchtigſte, Gros⸗ maͤchtigſte, Unuͤberwindlichſte und Allerhoͤchſte de Und wenn dieſelbige nach dem zeitlichen od hoͤchſtſelig heiſen: geſchiehet hierdurch kein Eingrief in die Vorrechten des allein Seligen und allein Gewaltigen, des Thron⸗Fuͤrſten in allen Reichen und Welten; welcher der hoͤchſt Selige iſt, aus dem alles Heyl und alle Se⸗ ligkeit urſtaͤnvet? Das Heyl und der Preis des Heyls gebuͤret unſerm GOtt, das iſt, dem der auf dem Throne ſizet, und dem Lamm: daß Er allein es iſt, welcher uns Heyl und Seligkeit verſchaft. Off. 7, 10. Er allein iſt der Allerhoͤchſte, der Allerdurchleuchtigſte, Grosmaͤchtigſte und Unuͤberwindlichſte: und ſein Nahme (den niemand weiß oder verſteht, was derſelbe in ſich begreift, dann nur Er ſel⸗ ber, und wem Er denſelben zuverſtehen giebt) wird genennet, das Wort GOttes, der Koͤ⸗ nig der Koͤnigen, und der HErr der Herren, ib. 19, 12. 13. 16. welchem alle Reiche, Ge⸗ walt und Herrſchaft im Himmel und auf Er⸗ den gegeben, und mit einem Eyd⸗Schwur beſtaͤtiget worden. = Zum Zeugniß des groſen Unterſcheids zwi⸗ ſchen Chriſto und ſeinem Reiche, welches Ihm nach ſeiner Menſchheit beygelegt worden, und zwiſchen den weltlichen Koͤnigen und ihren Rei⸗ chen: daß jenes immerwaͤhrend und ewig ſeyn werde, dieſe aber zerſtoͤret werden, und auf⸗ hoͤren ſollen. Wovon Daniel aus goͤttlicher — . m r⸗r — — — WF—ò — ———. — —. — —— ———— ½ — -⸗ - —— -——5——ð — — ſ—— —— — — =. — — Zeiten. 905 Offenbahrung zu Nebucadnezar ſprach: du Koͤnig ſaheſt, und ſiehe, ein groſes Bild (die⸗ ſes Bild war gros, und ſein Glanz vortref⸗ lich) ſtund vor dir, und deſſelben Anſehen war erſchrecklich. Das Haupt dieſes Bildes war von feinem Gold, ſeine Bruſt und Aerme von Silber, der Bauch deſſelben und ſeine Huͤft von Erz, ſeine Schenkel von Eiſen, ſei⸗ ne Fuͤſſe teils Eiſen, teils Thon. Du ſaheſt zu, bis daß ein Stein, der mit Haͤnden nicht gemacht worden, herabgeriſſen ward; und er ſchlug das Bild an ſeine Fuͤſſe aus Eiſen und Thon, und zermalmete ſie: da wurden mit⸗ einander zumalmet, Eiſen, Thon, Erz, Sil⸗ ber und Gold, und wurden, wie Spreu auf der Sommer⸗Tennen; daß der Wind dieſel⸗ bige weggenommen hat, und irgend ein Ort fuͤr dieſelbige nicht gefunden worden iſt. Aber der Stein, welcher das Bild geſchlagen, ward ein groſer Berg, daß er die ganze Erde erfuͤl⸗ let hat. Dan. 2, 31236. in den Tagen der⸗ ſelben Koͤnigreichen wird GOtt der Himmeln ein Koͤnigreich aufrichten, welches in die Ewig⸗ keiten nicht zerſtoͤret werden ſoll, und deſſelben Herrſchaft wird keinem andern Volk uͤberlaſ⸗ ſen werden: es wird alle dieſelbige Reiche zu⸗ malmen und aufreiben, es ſelber aber in die Ewigkeiten fortwaͤhren. Gleichwie du geſehen haſt, daß der Stein, welcher nicht mit Haͤn⸗ den gemacht iſt, vom Berge herabgeriſſen wor⸗ den, und das Eiſen, Erz, Thon, Silber und Gold zumalmet hat. ib. 44. 45. Lll 5 Der 90' 6G6 Beſſere Der Grund liegt darinnen, und beruhet hier⸗ auf: daß weil das Reich Chriſti, wie auch ſein hoͤhes Prieſtertuhm, durch einen Eyd⸗Schwur befeſtiget worden; daß ſolches gewiß offenbahr werden, und ewig fortwaͤhren, und wenn die tau⸗ ſend Jahre des herrlichen Reiches Chriſti auf der zum Teil erneuerten Erde erfuͤllet worden, das Reich der ohnendlichen Ewigkeit angehen, und von dieſem das tauſendjaͤhrige verſchlungen werden ſoll. Sintemal IJChovah bey ſeiner Wahrheit dem David geſchworen hat: Pfſ. 132, 11. bis in Ewigkeit wil lich deinen Saamen be⸗ feſtigen, und auf alle Geſchlecht⸗Alter hinein wil ich deinen Thron aufbauen. ib. 89, 5. Ich wil meinen Bund nicht entheiligen, und den Aus⸗ gang der Worten aus meinen Lippen, was aus meinem Munde ausgeſprochen woͤrden, das wil Ich nicht aͤndern: ein Einiges habe Ich bey mei⸗ ner Heiligkeit geſchworen (wo lch dem David luͤgen werde) ſein Saame ſoll in Ewigkeit ſeyn, und ſein Thron wie die Sonne vor mir, wie der Mond ewiglich befeſtiget werden, und wie der Zeuge, der Regenbogen, in dem Luft⸗Himmel wahrhaftig⸗gewiß ſeyn. ib. 35⸗38. Welcherley Bekraͤftigungen (wie zuvor gemeldt) durch an⸗ dere Profeten wiederholet worden ſind: daß ſo gewiß und unveraͤnderlich das Regiment dieſer aͤuſſern Welt iſt, und Tag und Nacht, Sommer und Winter nicht aufhoͤren, ſondern erneuert werden, und der Regenbogen das ewige Zeichen des Bundes zwiſchen GOtt und den Menſchen bleibet; daß Chriſti Reich noch feſter ſiehe/ als —0 — ——— — . ———— — ⸗ — 2.— ]oò ☛ – - = —— — — — Zeiten. 907 welches durch den Eyd⸗Schwur G Ottes bey ſei⸗ ner Wahrheit und Heiligkeit beſtaͤtiget worden. Angeſehen Er ein ſolcher Koͤnig iſt, welchen David ſeinen HErrn nennet: daß IEhovah zu JEhovah, der Vater zu ſeinem Sohne, ſpricht; hab deinen Thron⸗Sitz an meiner rechten Hang bis lch deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſen legen werde. IEhovah hat geſchworen, und Er wird ſich daſſelbe nicht gereuen laſſen, Du biſt nach der Ordnungs⸗Art Melchiſedeks ein Prieſter in Ewigkeit; ein ſolcher Prieſter, der zur rechten Hand des GOttes IChovah ſizet, und Gericht unter den Heyden halten, und ſein Regiment zum Sieg ausfuͤhren wird. Pf. 110, 127. Sintemal Er ein Koͤniglicher Erz⸗Prie⸗ ſter oder ein Erz⸗Prieſterlicher Koͤnig iſt: gleich Melchiſedek, der Koͤnig in Salem, ein gerechter Friede⸗Koͤnig, weil Er dem Sohne GOttes gleich geweſen, als der erſtgeborne Sohn und himmliſche Menſch in der Gleichheit des einge⸗ bornen Sohnes GOttes dem Abraham erſchie⸗ nen iſt; Hebr. 7, 1⸗4. daß Abraham den Tag der Offenbahrung der himmliſchen Menſchheit Soridt geſehen „und ſich hieruͤber erfreuet hat. Wenn nun JEſus allein vermoͤge des goͤttli⸗ chen Eyd⸗Schwurs ein ewiger Koͤnig oder Koͤ⸗ niglicher Prieſter nach dem Vorbilde Melchiſe⸗ deks worden iſt: ſo moͤgen keine durch einen Eyd⸗ Schwur weder zu Prieſtern noch zu Koͤnigen eingeſezt werden; weil ſie nicht ewig ſeyn, noch in Ewigkeit Prieſter und Koͤnige bleiben a n⸗ er 908 Beſſere Der Eyd⸗Schwur iſt ein Vor⸗Recht des Erz⸗ Prieſterlichen Koͤniges Chriſti, ſo Ihm allein kraft ſeines Mittler⸗Amts zuſtaͤndig: und wenn irdiſche Koͤnige in ihre angemaſte Regalien kei⸗ nen Eingrief geſtatten; wie ſoll dieſer Koͤnig ſein eigenes unverlezliches Vor⸗Recht, welches den Tod der GOtt⸗Menſchheit gekoſtet, mit ſterb⸗ lichen Menſchen teilen? Da zumal dieſe von ihren Huldigungs⸗Be⸗ lehnungs⸗ und Beſtallungs⸗Eyden keinen Grund weder in den Exempeln lſraels noch in den goͤttlichen Befehlen darzulegen wiſſen: denn der Bund der Aelteſten lſraels mit David, 2 Sam. 5, 3. und der Geſchlechts⸗Haͤuptern in Juda mit Joas, 2Chron. 23, 3. da beide zu Koͤ⸗ nigen gemacht worden, tuhn keines Eydes und Schwures Erwehnung, welche hiemit nicht ohn⸗ umgaͤnglich verknuͤpft waren; zum Exempel, wenn GOtt die zehen Gebotte gegeben, ſagt Er, Er habe mit Moſe und lſrael einen Bund ge⸗ macht, 2 Moſ. 3 4, 22. Jer. 31, 32. und mit Pi⸗ nehas wird der Bund des Prieſtertuhms aufge⸗ richtet; 4 Moſ. 25, 12. 13. da doch weder Ge⸗ ſetz noch Prieſtertuhm mit einem Eydſchwur be⸗ ſtaͤtiget werden durften. Hebr. 7, 192. Alſo finde ich in keinem guͤltigen Exempel hei⸗ liger Schrift noch in einiger goͤttlichen Verord⸗ nung den Urſprung der Huldigung und Beſtal⸗ lung mit einem Eyd, wol aber in den Gewohn⸗ heiten und Geſezen der Heyden, vornehmlich der Griechen und Roͤmern; und war es ein Stuͤck der Vergoͤtterung ihrer Keyſern, wenn ſie bey ih⸗ — — —. — –— — — – t tn ln le⸗ ſn den h⸗ e in i 4 Zeiten. 90⁰9 ihrem Geiſt oder Schuz⸗Engel, oder Haupt, oder Gluͤck geſchworen, und dieſe Eyd⸗Schwuͤ⸗ re viel verbuͤndlicher geachtet haben, als bey ih⸗ ren Goͤttern: worgegen die Maͤrtyrer (wie oben gemeldt) zeugeten, und ihr Zeugniß mit Leiden verſiegelten; nicht allein aus Verabſcheuung alles Goͤzen⸗Dienſtes und Vergoͤtterung ſterb⸗ licher Menſchen, welche ſie auch waͤren, ſondern vielmehr um der Furcht willen vor GOtt, damit ſie ſeine Ihm gebuͤrende Ehre nicht raubeten, nac̃ der Creatur beylegten, was dem Schoͤpfer gehoͤret. Welches eben bey Huldigungen, Belehnun⸗ gen und Beſtallungen geſchiehet; da es aus⸗ druͤcklich heiſt, man lege den Eyd der Treue in die Haͤnde des Koͤniges oder Oberherrn ab: und ohngeachtet dieſer ſterblich und veraͤnderlich iſt, ſo ſoll man denſelben doch vermoͤge der Eyd⸗Lei⸗ ſtung fuͤr unſterblich und unveraͤnderlich halten; als wenn der Stein Chriſtus nicht alle Reiche zermalmen wuͤrde. Anſtatt daß man zuvor den Goͤttern und Keyſern raͤucherte, und bey denen⸗ ſelben ſchwur, ſo ſolte ihnen unter Mißbrauch des Nahmens &Ottes eydlich gehuldiget wer⸗ den: und lief doch die Sache auf eine neue Ver⸗ goͤtterung der Regenten hinaus; mit dieſem Un⸗ terſcheid, daß zuvor die Heydniſche, und hernach die Chriſtliche Keyſer vergoͤttert wurden. Sterbliche Menſchen (wie alle Koͤnige, Fuͤr⸗ ſten und Ohrigkeiten ſind) fordern zum Zeugniß der Untertaͤhnigkeit, und als ein Kennzeichen der Ehre, die ihnen gebuͤre, einen Eyd bey dem hohen Nah⸗ 91⁰ Beſſere Nahmen GOttes von andern: uͤber welche ſie nur nach dem Aeuſſern geſezt ſind, um dieſelbige gegen die Stoͤrer der aͤuſſerlichen Ruhe zuſchuͤ⸗ zen, und ihnen gutes zutuhn; Roͤm. 13, 4. nicht aber ihre Gewiſſen zubeherrſchen, und den Eyd ſich zuzueignen, welcher Chriſto allein beygelegt wird; denn dieſen hat der Vater mit einem Eyd zum Koͤnige eingeſezet und beſtaͤtiget, daß deſſel⸗ ben Herrſchaft ewig ſeyn, und alle andere Herr⸗ ſchaft aufhoͤren ſoll; wie oben aus Daniel erwie⸗ ſen worden. Zur endlichen Bekraͤftigung ſeiner allherr⸗ ſchenden Gewalt uͤber alle Reiche dieſer Welt, und daß Ihm allein gehuldiget werden ſoll, er⸗ ſcheinet Er dem Johannes in einem beſondern Geſichte; welches erſt offenbar wird, da es in ſeine Vollendigung gehet, naͤhmlich in den Ta⸗ gen der Stimme des ſiebenden Engels zur Of⸗ fenbahrung des herrlichen Reiches Chriſti, als des Vortrabes des Reiches der ohnendlichen E⸗ wigkeit, zur Wiederherſtellung der gefallenen Natur und Creatur: wovon wir die Zeit⸗Rech⸗ nung (wieoͤfters erwehnet worden) nicht beſtim⸗ men koͤnnen, wol aber mit der Haupt⸗Sache die⸗ ſer Offenbahrung immer verbinden muͤſſen. Die⸗ ſe beſtehet oft angezeigter maſen hierinnen: Chri⸗ ſtus allein iſt der HErr und Koͤnig, der Allgewal⸗ tige, Ihm muͤſſe alle Creatur huldigen und Ihn verehren; Chriſti Reich beſtehet in Ewigkeit, weil es GOttes Reich, und das tauſendjaͤhrige vom Reiche der ohnendlichen Ewigkeit verſchlungen werden /ſoool. Die⸗ 27 —,eE — — — — —— — – — — Zeiten. 9 11 Dieſer Koͤnig tritt gegen alle Koͤnige und Re⸗ genten der Welt auf, mit einer majeſtaͤtiſchen Wolke bekleidet, auf welcher Er daherfaͤhret/ und mit dem Regenbogen, dem Zeichen des Gnade⸗ Bunds mit dem menſchlichen Geſchlecht, am Haupte gekroͤnet: daß ſein Angeſicht wie die Sonne leuchtet, und ſeine Fuͤſſe wie feurige Pfei⸗ ler zur Ausuͤbung der Gerechtigkeit ſind, deren rechten Er auf das Meer und den linken auf die Erde ſezet,zum Beweis, daß Ihm Erde und Meer unterworfen ſey, und ſeine rechte Hand gen Him⸗ mel aufhebt, und bey ſeinem Leben ſchwoͤrt, daß keine Zeit noch menſchliches Regiment uͤber Erde und Meer ſeyn, ſondern das Geheimniß GOt⸗ tes in der Offenbahrung des tauſendjaͤhrigen Reiches und des Reiches der Ewigkeit vollendet werden ſoll. Die Verheiſſung geſchahe dem David mit einem Eyd (gleich wir vernommen haben) wie zuvor dem Abraham; da dieſer En⸗ gel ſpricht, lch habe bey mir geſchworen: 1 Moſ. 22, 16⸗=18. und hier beſtaͤtiget und beteuert Er bey ſeinem Leben, ſo wahr Er GOtt und der al⸗ leinige Schoͤpfer ſey, ſo gewiß und wahrhaftig ſey Er der ewige Koͤnig, und ſein Regiment wer⸗ de in allen Ewigkeiten zur Herwiederbringung und Erneuerung aller Geſchoͤpfen gefuͤhret wer⸗ den; dergeſtalten daß alle weltliche Reiche zer⸗ truͤmmert und zerſtaͤubet werden ſollen, und Chriſti (deſſen Menſchheit in die Dreyeinigkeit aufgenommen worden) das iſt, GOttes Reich ewiglich allein beſtehe. Welchen Nuzen haben dann die uldignger HSZ es „ 912 Beſſere Belehnungs⸗ und Beſtallungs⸗Eyde? welche Nohtwendigkeit? der Eyd⸗Schwur und alle hohe Beteurung ſind das aͤuſſerſte Ende und Ziel alles Widerſpruchs, daß man weiter mit Grund nicht widerſprechen kan, zur Bekraͤfti⸗ gung deſſen, was auf eine andere Weiſe nicht be⸗ kraͤftiget werden mag, und doch noͤhtig iſt, daß man es bekraͤftige. Hebr. 6, 16. Solange alſo ja und nein hinlaͤnglich ſind; und man durch or⸗ dentliche Mittel auf den Grund der Sache kom⸗ men kan: ſo bedarf es weder der hohen Beteu⸗ rungen, noch der Eyd⸗Schwuͤren, ſondern der Befehl des HErrn gehet allem vor, wenn Er ſagt; lch ſage euch, daß ihr im gemeinen Le⸗ ben und Umgang mit den Leuten gaͤnzlich nicht ſchwoͤren, noch eure Worte durch Fluͤche und Schwuͤre immer bekraͤftigen ſollet. Es iſt nicht genug, wenn man nur keinen falſchen Eyd tuht, noch etwas faͤlſchlich beteuert und gelobt, ſondern ſeine Eyd⸗Schwuͤre, Verſpruͤche und Beteue⸗ rungen dem HErrn erſtattet: man muß auch nicht leichtſinnig, noch ohne dringende Noht von innen und von auſſen beteuren und geloben, am wenigſten bey etwas auſſer GOtt ſchwoͤren, we⸗ der beym Himmel, noch bey der Erde, noch beym Scepter, noch beym Evangelio, noch bey einem Crucifix, oder was es auch auſſer dem einigen GOtt ſeyn mag. Euer Ja⸗Wort ſey ja, und euer Nein⸗Wort, nein, daß ihr bejahet, was zubejahen, und was zuverneinen iſt, verneinet: was aber in eurer Rede uͤberfluͤſſiger und mehr, dann ja und nein, oder wol gar daruͤber iſt, daß das úS – — —,. –— — —— ------—- — — — — S —— — —.— - — Zeiten. 913 das Ja zum Nein, und das Nein zum Ja wird, daſſelbe iſt aus dem Boͤſen, dem Teufel, welcher in dem Ja, in der Wahrheit, nicht beſtanden, ſon⸗ dern zum Nein, zur Luͤgen und zum Vater der⸗ ſelben, und aller falſchen Schwuͤren und Fluͤ⸗ chen worden iſt. Matth. 5, 33⸗37. Ohngeachtet nun zu der Zeit viele uͤberfluͤſſi⸗ ge Worte, Geluͤbde und Schwuͤre im Schwang giengen, ſo wil eben der HErr ſeine Juͤnger in die Einfalt und Wahrheit verſezen: daß ſie ſich der Welt, die in dem Boͤſewicht, im Teufel liegt, und von demſelben beherrſchet wird, und aus ſol⸗ cher argen Quelle redet, beſtaͤtiget, beteuert und ſchwoͤret, nicht gleichſtellen, ſondern die Wahr⸗ heit reden und tuhn ſollen; damit man ihnen auf ihr Ja und Nein trauen und glauben daͤrfe. An⸗ erwogen alle uͤberfluͤſſige und unnoͤhtige Worte (wie vielmehr Beteurungen und Schwuͤre) aus dem boͤſen Schaze des Herzen⸗Gemuͤhts, aus der alten Geburt, hervorquellen, ib. 12, 35. und unter das Gericht der Entheiligung des Nah⸗ mens GOttes, der Luͤgen und Heucheley gehoͤ⸗ ren: Jac. ,12. da von einem ieden faulen und unnuͤzen Wort, uͤberfluͤſſigen Beteurungen und Schwuͤren, Rechenſchaft gefordert wird. Matth. 12, 3̈6. Man erwege die viele uͤberfluͤſſige Beteurun⸗ gern und Eyde, wie man eine mit den andern haͤuf⸗ ſet, und die vorige durch die neue fuͤr unguͤltig er⸗ klaͤret; daß wenn iemand nach geſchehener Hul⸗ digung eine Bedienung bekomt, er wiederum ſchwoͤren ſoll, und zuweilen bey einer ieden Ver⸗ IV. Buch. Mmim aͤnde⸗ — 97k4 Beſſere aͤnderung des Amts: ſo erhellet aus allen Um⸗ ſtaͤnden der ſchaͤndliche Mißbrauch des Nah⸗ mens GOttes, zur abgoͤttiſchen Verehrung und Bergoͤtterung des Regenten, daß weil man die⸗ ſen nicht (wie vormals die Heyden ihre Keyſer) Gott nennen darf, man ihm zu Ehren bey dem Nahmen des majeſtaͤtiſchen GOttes ſchwoͤret, huldiget, Gehorſam und Treue verſpricht, und einfolglich den Nahmen GOttes zum unnuͤ»zen Weſen um zeitlichen Genuſſes, Anſehens und Ehre willen erhebet; und ſo ſoll es nicht ſeyn. Denn beym Ausruffen der zehen Gebotten heiſt es nicht, du ſolt Eyd⸗Schwuͤre tuhn; ſon⸗ dern beym Nahmen IEhovah deines GOttes ſchwoͤren, und den Nahmen IEhovah deines GOttes nicht zum unnuͤzen Weſen erheben, weil Ehovah den nicht fuͤr unſchuldig erklaͤren wil, welcher deſſelben Nahmen zum unnuͤzen Weſen erheben wird: daß vielmehr der Eyd einge⸗ ſchraͤnkt, und das Schwoͤren bey Creaturen, bey den Goͤttern der Heyden oder bey einer Sache, die nicht GOtt iſt, gaͤnzlich verbotten wird. 2 Moſ. 20, 7. 5 Moſ. 6, 13. Angeſehen das Schwoͤren bey deſſelben Nahmen mit der Ehr⸗ Furcht vor GOtt und dem Dienſt GOttes ge⸗ nau verbunden, und keines ohne das andere iſt; daß wer GOtt fuͤrchtet,; und lhm dienet, bey keis⸗ nem andern Nahmen ſchwoͤret: denn ſo lauten die Worte ausdruͤcklich; Du ſolſt vor IEhovah deinem GOtt eine Ehr⸗Furcht haben, Ihm die⸗ nen/ja demſelben anhangen und bey ſeinem Nah⸗ men ſchwoͤren. ib. 10, 20. Der Zeiten. 2ð Der Nahmen ſind viele in alten Zeiten gewe⸗ ſen, bey welchen geſchworen worden, inſonder⸗ heit der Abgott Baal und andere Goͤzen, unter . welchen die Juden das unſichtbare goͤttliche Weſen ſichtbarlich verehren, und keine Goͤzen⸗ Diener ſeyn wolten: deßwegen die ſelbige in fol⸗ genden Zeiten bey andern Nahmen gelobten und ſchwuren, und hiernach ihre Geluͤbde und Schwuͤre mehr oder weniger verbuͤndlich hiel⸗ ten; woruͤber der HErr ſie fuͤr Tohren und blin⸗ de Weegleiter erklaͤret, Matth. 23, 16⸗22. und unter die ſelbige diejenige billig rechnet, welche gleiche Tohrheit und Unbeſonnenheit begehen. Denn welcher Unterſcheid iſt wol zwiſchen dem, welcher bey dem Throne &GOttes im Himmel, oder welcher bey dem Evangelio, oder bey einem geſchnizelten oder gemahlten Crucifix oder bey den Heiligen und der Mutter GOttes (wil von Fahnen und Standarten nicht ſagen ſchwoͤret? handelten jene toͤhricht, ſo geben auch dieſe ih⸗ ren Unverſtand zuerkennen; und weder dieſe noch jene ſchwoͤren bey dem Nahmen des Gt⸗ tes I Ehovah, noch dienen Ihm,noch fuͤrchten Ihn. Wo eines dieſer Stuͤcken mangelt, da fehlet es auch an den andern: wie im Gegenteil keines dem andern entgegen iſt, ſondern in einer inni⸗ gen Vereinigung ſtehen, und einander befeſti⸗ gen. Wer GOtt fuͤrchtet, dienet Ihm auf die Art und Weiſe, wie Er bedienet ſeyn wil, und ſchwoͤret, wie und wo es noͤhtig iſt; niemal falſch, noch bey einem andern Nahmen, als dem maje⸗ ſtaͤtiſchen Nahmen des GOttes JIJEhovah: denn NMmm2 weil 9¹⁶ Beſſere weil er vor GOtt eine Ehr⸗Furcht hat, und nur Ihm (nicht GOtt von wegen und zum Gefallen der Menſchen, ſondern den Menſchen um GOt⸗ tes willen) dienet, ſo wird derſelbe durch leichte? ſinniges, unnoͤhtiges und uͤberfluͤſſiges Schwoͤ⸗ ren und Beteuren die Furcht und den Dienſt GOttes nicht aufheben, noch verlezen, ſondern durch ſeine Worte, Beteurungen und Schwuͤre beweiſen und dartuhn, daß er OOtt fuͤrchte und Ihm diene. . Es ſind drey Stufen und Grade, immer einer hoͤher und mehr dann der andere, reden oder zu⸗ ſagen, beteuren und Eydſchwoͤren; denn blos ſchwoͤren oder mit einem Schwur beteuren iſt kein allgemeiner Befehl, ſondern ein beſonderer Trieb des in uns wohnenden Geiſtes GOttes: auſſer dem gilt allen, was der HErr ſagt, und Jacobus, welcher deſſelben Worte angehoͤret und durch die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes nach ſeinem Sinn verſtanden hat, wiederholet, daß man gaͤnzlich oder gar nicht, noch einigen andern Schwur ſchwoͤren, ſondern mit ja und nein die Rede bekraͤftigen ſoll; und weil der Schwuͤren viele zu der Zeit uͤblich geweſen, ſo tuht Jacobus nur zweier Erwehnung, naͤhmlich beym Himmelund bey der Erde, und begreift die andern hierunter beym Tempel und Gold des Tempels, beym Altar und Opfer⸗Gabe des Al⸗ tars, bey der Stadt Jeruſalem, beym menſchli⸗ chen Haupte und welche auch waͤren, die hiemit verglichen werden koͤnten; daß wenn man nicht bey ſeinem Haupte ſchwoͤren darf, man auch nicht bey ſeiner Seele ſchwoͤren mag. Al⸗ Zeiten. 917 Alſo kan man blos ja oder nein ſagen, ohne zubeteuren, noch zuſchwoͤren; und dieß gehet al⸗ le an, zu allen Zeiten: da wer beteuren ſoll, hier⸗ zu dringende Urſache, und GOtt zum Zeugen haben muß; und dieſes geſchiehet nur iezuwei⸗ len. So rufte Paulus GOtt zum Zeugen auf ſeine Seele an, und beteuerte bey deſſelben All⸗ wiſſenheit; 2 Cor. 1,23. ohne daß er ſich erkuͤh⸗ nete, etwas zureden, was nicht Chriſtus durch ihn ausgewirket haͤtte: Roͤm. 15, 18. daß ihm ſein Gewiſſen durch den Heiligen Geiſt Mitzeug⸗ niß gegeben, daß er die Wahrheit geredet habe. ib. 9, 1. Wil nun iemand ohne dieß innere Zeug⸗ niß beteuren, der faͤllt unter das Gericht der geiſt⸗ lichen Vermeſſenheit: weil ein Diener Chriſti ſich nach dem Maas der Regel des Glaubens und der geiſtlichen Bedienung abmeſſen, 2 Cor. 10,13. 15. nicht hoͤher von ſich geſinnet ſeyn, noch halten ſoll, dann ſichs gebuͤret, Roͤm. 12,3. ſondern aus Lauterkeit, als aus GOtt, vor GOttes Angeſichte in Chriſto redet. 2 Cor. 2,17. Der End iſt die hoͤchſte Beteurung bey GOt⸗ tes Wahrheit: da wer beteuert nicht eben ſchwoͤrt, und niemand ohne zubeteuren ſchwoͤren mag. Es findet auch der Eyd nirgend als vor der Obrigkeit Platz, welche die Stelle Gttes auf der Erde vertritt: denn gleichwie dieſe allein das Schwert traͤget, und die Gewalt uͤber Leben und Tod der Untertahnen den Geſezen gemaͤs ausuͤben darf; Roͤm. 13, 4. alſo ſoll der Eyd⸗ Schwur vor den Goͤttern, vor der Obrigkeit, Beſchehen, 2 Moſ. 22, 8. 10. 11. als ſtuͤnde der Mmm 3 ſchwoͤ⸗ 9¹⁸ Beſſere ſchwoͤrende vor dem Angeſichte des GOttes Ehovah. Auſſer dem gelten Verſpruͤche und Beteurungen zwiſchen denen, die in gleicher Un⸗ terwerfung ſtehen; wie imgleichen in den Ver⸗ buͤndlichkeiten der Obern gegen die Untern, oder der Regenten gegen die Untertahnen: denn weil Chriſtus allein (wie zuvor erwieſen) mit einem Eyd zu einem ewigen Koͤnig eingeſezt und beſtaͤti⸗ get worden, ſo iſt kein ſterblicher Koͤnig befugt“ weder ſich eydlich huldigen zulaſſen, noch ſeiner Untertahnen Freyheiten und Rechten mit einem Eyd zubekraͤftigen. Dieß iſt das Majeſtaͤts⸗ Recht Chriſti, Ihm allein eigen: und ſo wenig die weltliche Reiche in Ewigkeit beſtehen koͤnnen (wie vor Augen) eben ſo wenig und noch weni⸗ ger moͤgen die Beherrſcher derenſelben fuͤr ewi⸗ ge Koͤnge ausgeruffen werden. Alſo ſind einfache Rede, Beteurung und Eyd⸗ Schwur ſehr unterſchieden, und im Grunde ent⸗ weder ja oder nein: und weil ſie alle in der Ge⸗ genwart GOttes, als vor ſeinem Angeſichte, ge⸗ ſchehen, ſo muͤſſen wir Ihm hievon Rechenſchaft geben; als die wir verbunden ſind die Wahr⸗ heit zuſagen, es geſchehe blos mit ja oder nein, oder mit vielen Worten, durch Beteurung und Eyd⸗Schwur. Gleich es die ewige Wahrheit iſt, wenn es von GOtt heiſt, dieß iſt das wahr⸗ haftige Wort des GOttes IEhovah, Er hat geſagt, IChovah hat geſchworen, und wird ſichs nicht laſſen reuen: ſintemal ſo viele der Verheiſſungen GOttes ſind, die ſind in Chriſto das Ja und das Amen, das ift, wahrhafti⸗ und glaub⸗ Zeiten. 919 glaubwuͤrdig, und werden in Ihm vollkommen erfuͤllet. 2 Cor. 1, 20. Und dannoch laͤſſet Er es bey einem bloſen Sprechen nicht bewenden; Er ſchwoͤret bey Sich ſelbſten, bey ſeiner Wahrheit und Heiligkeit: wer ſolte Ihm nicht glauben? Sein Eyd⸗Schwur iſt untruͤglich und beſtehet in Ewigkeit. Welcher iſt ſein Schwur, und wie lautet die⸗ ſer? GOtt ſchwoͤret bey ſeinem Leben, daß Er am Lode und an der Verdammniß des Gottlo⸗ ſen keinen Wolgefallen habe, ſondern wenn der⸗ ſelbe von ſeinem boͤſen Wege zuruͤckkehret, oder ſich bekehret, damit er leben und ſelig werden moͤge. Ezech. 33, 11. Dieſer Eyd beſtehet in al⸗ le Ewigkeit, und iſt unwiederruflich: wil der Gottloſe in dieſer Lebens⸗Zeit die Gnade zur Bekehrung und zum Leben nicht annehmen, ſo ſtehet ihm dieſelbe nach ausgeſtandenem zeitli⸗ chen Tode mitten unter der hoͤlliſchen Pein offen, daß ihm ſolche von Zeit zu Zeit anerbotten, und vorgelegt wird, ob er lieber gepeiniget und ge⸗ martert, oder begnadiget und erquicket werden Volle, wenn er ſich vor GOtt demuͤhtigen wuͤr⸗ de. Denn weil GOtt vermoͤge ſeines teuren Eydes keinen Wolgefallen am Tode des Gottlo⸗ ſen hat; und dieſer ohne Bekehrung zum Leben nicht gelangen mag: ſo wil Er und wendet alle Nittel an, wordurch der Gottloſe bekehret wer⸗ den kan. Sein Eyd⸗Schwur beſtehet ewig⸗ lich: womit GOtt die Befeſtigung ſeiner Ver⸗ heiſſung vermittelt hat. . Denn als GOtt dem Abraham die Verheiſ⸗ Mmm 4 — ſung 9²⁰⁹ Beſſere ſung getahn, daß durch deſſelben Saamen, den Meſſias, alle Voͤlker auf Erden geſegnet werden ſolten; dieweil Er bey keinem groͤſern ſchwoͤren konte, wie die Menſchen (inmaſen kein groͤſerer iſt) und allem Widerſpruch ſein endliches Ziel ſe⸗ zen wolte: ſo ſchwur Er bey Ihm ſelbſten, und beteuerte bey ſeiner Wahrheit und Allmacht, und ſprach; Gewißlich (iſt das wahrhaftige Wort des HErrn) Ich wil dich und deinen Saamen reichlich ſegnen, und uͤberfluͤſſig vermehren, daß das Reich des Meſſias ausgebreitet werden, und dein geiſtlicher Saame wie die Sterne des Him⸗ mels und wie der Sand am Ufer des Meers ſeyn ſoll. Hebr. 6, 13. 14. 1 Moſ. 12, 3. 22/ 16. 17. Wovon die Erfuͤllung nicht gezeiget werden kan; wie imgleichen von demjenigen, was der Meſſias ſelber durch den Profeten ausruft, und ſpricht: Kehret euer Angeſicht zu mir, ſo wird euch Heyl verſchaffet werden, o ihr alle aͤuſſerſte Enden ver Erde! o ihr alle, die ihr auf Erden, in dem gan⸗ zen Umzirk, ſo weit ſie reichet, bis an die aͤufſerſte Graͤnzen wohnen! weil lich GOtt bin, und kei⸗ ner mehr iſt. lch habe bey mir geſchworen (ein Wort der Gerechtigkeit iſt aus meinem Munde ausgegangen, und ſoll ausgeruffen werden, ein ſolches Wort⸗ welches nicht zuruͤckkehren, noch wiederruffen werden ſoll) traun alle Knie muͤſ⸗ ſen ſich vor mir beugen, und alle Zungen muͤſſen ſich mir eydlich verpflichten. Eſaj. 45, 22. 23. Da nun dieſes ohnfehlbar geſchehen wird (in⸗ maſen der HErr es mit einem Eyd bekraͤftiget hat) und aber noch nicht geſchehen iſt: ſo ſtehet ſols — Zeiten. 92 ½ ſolches annoch bevor, daß es in den beſſern Zei⸗ ten und im Reiche GOttes, ſo wol der tauſend Jahren als auch der ohnendlichen Ewigkeit er⸗ fuͤllet werde, einer ieden Gnade⸗Haushaltung gemaͤs; bis alle gefallene Geſchoͤpfe werden her⸗ wiedergebracht und hergeſtellet ſeyn. Solange noch deren ſind, die ſich lhm nicht unterwerfſen, noch lhn fuͤr ihren HErrn und Koͤnig erkennen: ſo iſt weder ſeine Herrſchaft, noch derenſelben Wiederherſtellung allgemein, noch ſeine Eyd⸗ Beſtaͤtigung vollendet. Seine Allwiſſenheit weiß alles: und alles vermag ſeine Allmacht; und ſeine Liebe beweget Ihn zur Foͤrderung des Heyls und der Seligkeit ſeiner Geſchoͤpfen, auch⸗ wenn Er dieſelbige zuͤchtiget und ſtrafet, laͤutert und feget, ſchneidet und brennet. O der Gluͤckſeligkeit der leztern beſſern Zei⸗ ten! wer wuͤnſchet nicht dieſelbige zuſehen? O welche ſelige Frucht werden die Strafen und Gerichte GOttes verſchaffen! o wie wird Er al⸗ les Falſche und Heuchleriſche entdecken und ver⸗ urteilen; daß der rechte Dienſt GOttes geuͤbet, und allein bey dem Nahmen des HErrn geſchwo⸗ ren werde! Sintemal die Gluͤckſeligkeit der beſe ſern Zeiten hierinnen beſtehet, daß wer alsdann ſchwoͤret, in dem GOtt der Wahrheit ſchwoͤret, Eſaj. 65„ 17. naͤhmlich bey Chriſto, welcher der treue und wahrhaftige Zeuge, der Amen iſt, in dem alle Verheiſſungen GOttes Ja und Amen ſind, und ſich uͤber alle Gnade⸗Haushaltungen zu ihrer Vollendung erſtrecken: deßwegen Er ſich dem Laodiceiſchen Zeit⸗Lauf beym Anbruch Mmmz5 des – 922 Beſſere des tauſendjaͤhrigen Reiches als einen ſolchen Darſtellet, und eben derjenige groſe Engel iſt, wel⸗ chen wir oben haben gehoͤret den Untergang al⸗ ler weltlichen Reichen und die ewige Daur des Reiches Chriſti und GOttes ſchwoͤren. Daß alsdann der Unterſcheid zwiſchen dem der GOtt dienet, und Ihm nicht dienet, zwiſchen der wahren und falſchen Religion durch die Eyd⸗ Schwuͤre offenbar wird: da jener der wahren Religion Genoſſe bey dem GOtt der Wahrheit ſchwoͤret, und bey dem ja und amen ſagt, wel⸗ cher der Ja und Amen iſt; und im Gegenteil der Anhaͤnger der falſchen Religion bey dem ſchwoͤ⸗ ret, was nicht GOtt iſt, oder den Nahmen GOt⸗ tes zum ohnnuͤzen Weſen, zur Verehrung oder Vergoͤtterung ſterblicher Menſchen, zum Anſe⸗ hen und Ruhm, zeitlichen Vorteil und Nuzen erhebet; dem ausdruͤcklichen Befehl Chriſti zu⸗ wider, den wir zuvor vernommen haben, daß wir bey irgend etwas, das nicht ein allwiſſender Zeuge der Wahrheit und kein allmaͤchtiger Raͤ⸗ cher des Meineyds ſeyn kan, gaͤnzlich nicht ſchwoͤ⸗ ren, noch irgend einen andern ſolchen Schwur tuhn ſollen, wie Jacobus des HErrn Worte aus goͤttlicher Erleuchtung verſtanden hat. Hiemit vergleiche der Leſer dieſer Schriften das Verfahren deren, welche aus Gewiſſens⸗ Scrupel keinen Eyd ſchwoͤren, Wiedertaͤufer, Quaͤker, Separatiſten und Herrnhuter, und das Bezeugen der groſen Religions⸗Parteyen, Griechen, Catholicken, Proteſtanten, Biſchoͤfli⸗ chen und Preſbyterianer, die Eyde auf Eyde ha⸗ ſen, Zeiten. 923 fen, und ſo gar ihre Religions⸗Form durch Eyd⸗ Schwuͤre befeſtigen; und urteile, ob dieſe oder jene der Geſtalt der beſſern Zeiten oder des Fila⸗ delfiſchen Zeit⸗Laufs naͤher kommen, oder ob nicht beide hievon annoch entfernet ſeyen: da wer gar nicht ſchwoͤren wil, auch bey dem GOtt der Wahrheit nicht ſchwoͤren mag; und wer falſch ſchwoͤret, und den Nahmen GOttes zum unnuͤzen Weſen erhebet, ein Greuel vor GOtt iſt, und haͤrtiglich geſtrafet werden ſoll. . Worunter die erſtern am meiſten verdienen entſchuldiget und getragen zuwerden: anerwo⸗ gen es doch beſſer iſt gar nicht ſchwoͤren, damit man nicht falſch ſchwoͤre; als leichtſinnig und wahr zuſchwoͤren. Der Meineyd iſt verderb⸗ lich (ſpricht deßwegen Auguſtinus) ein wahrer Eyd gefaͤhrlich, kein Eyd (wenn man gar kei⸗ nen tuht) am allerſicherſten: es iſt viel ſicherer, gar nicht ſchwoͤren, daß in unſerm Munde ja ja ſey; gleichwie der HErr erinnert. Nicht als ob es eben Suͤnde ſey wahrhaftig zuſchwoͤren: ſondern weil es die allerſchwerſte Euͤnde iſt falſch zuſchwoͤren, dardurch einer geſchwind faͤllt, der zuſchwoͤren pfleget: wiltu ferne vom Meineyd ſeyn, ſo ſchwoͤre gar nicht; denn wer ſchwoͤret, Der kan wol einmal wahrhaftig ſchwoͤren, wer aber nicht ſchwoͤret, der kan auch niemal falſch ſchwoͤren. Alſo ſchlieſet Auguſtinus. Welcher Schluß ſo viel buͤndiger iſt, wenn man die viele aberglaubige und heydniſche Cere⸗ monien beym Eydſchwoͤren erwieget, und daß man keinen Eyd wil fuͤr guͤltig erkennenwonicht Aber⸗ 924 Beſſere Aberglauben und Verwuͤnſchung ſich aͤuſſern: da doch hierinnen das Weſen eines Eyd⸗ Schwurs nicht beſtehet, ſondern in einer bloſen Beteurung bey GOtt vor der Obrigkeit in einer wichtigen Sache, welche auf keine andere Weiſe entſchieden werden mag. Ja ich ſage folgens der Lehre des HErrn: wer den Eyd auf die aͤuſ⸗ ſere Ceremonien, Religions⸗Formen und her⸗ gebrachte Gewohnheiten gruͤndet (wie bey den Juden geſchahe, und bey den herrſchenden Sec⸗ ten gegenwaͤrtig geſchiehet) der ſchwoͤret falſch. Gleichwie GOtt neben ſich keine Goͤtter, noch Bilder wil verehret wiſſen: alſo mag bey deſſel⸗ ben Nahmen kein anderer Nahmen noch Sache zum Schwur dienen. Wenn nun die Quaͤker in Engelland vor Ge⸗ richt ſagen; lih bezeuge in der Gegenwart des allmaͤchtigen GOttes: ſo legen dieſelbige einen foͤrmlichen Eyd ab; ſintemal ſie GOtt zum Zeugen nehmen, und bey Ihm beteuren. lIſt aber wol eine groͤſere Beteurung; und der wahre Eyd etwas anders, als eine Beteurung bey GOtt und ſeinen Eigenſchaften der Allwiſſen⸗ heit, Allmacht und Gerechtigkeit: daß wer GOtt nennet, hiemit zuverſtehen giebt, GOtt ſey gegenwaͤrtigt, Er ſehe und wiſſe alles, ſeine goͤttliche Allmacht ſey unermeßlich, und vermoͤ⸗ ge ſeiner Gerechtigkeit vergelte Er einem ieden nach ſeinen Werken, guten und boͤſen? Da aber die andern, vornehmlich welche zur Biſchoͤflichen Kirche ſich bekennen, drey Finger aufs Evangelien⸗Buch legen, oder dieſeltl⸗ — aufe Zeiten. 925 aufheben, und das Buch kuͤſſen, und ſagen; ich ſchwoͤre bey GOtt, mit dem Zuſatz, So wahr mir &Ott helfe! ſo tuhn ſie einen falſchen Eyo, und widerſprechen dem HErrn ins Angeſicht. Denn wenn Er die Beteurung bey irgend etwas, das nicht GOtt ſelber iſt (gleich oben erwieſen worden) verbotten hat: ſo mag weder Evange⸗ lien⸗noch Statuten⸗noch Concordien⸗Buch, noch Crucifix, noch Scepter, noch Regierungs⸗ Stab, noch Fahne und Standarte vor Ihm gel⸗ ten, und ſeinem allein zuverehrenden Nahmen beygefuͤget werden. GOtt iſt ein Eifferer. Was ſollen die drey Finger zur Verunehrung der Hei⸗ ligen Dreyeinigkeit? wer treibt an die Rache GOttes und ſeinen Fluch uͤber ſein Geſchoͤpfe aufzufordern? Er ſchwoͤret und beteuert bey ſeinem Leben und bey ſeiner Wahrheit, daß Er an unſerm Tod keinen Gefallen habe: und wir wollen unſere Beteurung mit unſerer Verdam⸗ niß bekraͤftigen! Denn haͤtten wir einen Ab⸗ ſcheu hievor, ſo wuͤrden wir ſolches nicht in Ge⸗ danken faſſen, und noch weniger immer im Mun⸗ de fuͤhren, und zum ſtetigen Schwur machen. Hieran ſehen wir offenbahrlich, was die einge⸗ wurzelte Vorurteile vermoͤgen, und wie man Vaͤterliche Weiſen und Sazungen ohne weitere Pruͤfung annehme und halte: wordurch GOt⸗ tes Gebot aufgehoben, und unguͤltig gemacht wird, daß man daſſelbe nicht haͤlt; damit nurin die Vaͤterliche Sazungen kein Einbruch geſche⸗ he. Wie haͤtten ſonſt ſo viele verſtaͤndige und Rechtsgelehrte Maͤnner koͤnnen Schwuͤrigkeit ma⸗ 926 Beſſere Zeiten. machen zuerlauben, daß man bey dem Nahmen GOttes allein die Wahrheit vor Gericht beteure (und dieſes iſt eben ein Eyd⸗Schwur) ohne die Vaͤterliche Weiſen zu⸗ beobachten, welche weder Befehl GOttes noch Grund in der Sache aufweiſen koͤnnen? Wie giebt ſich nicht Barelajus hierinnen blos? er kan nicht laͤugnen, daß Paulus bey der Allwiſſenheit und Wahrheit GOttes beteuert, GOtt zum Zeugen genom⸗ men, und die Bruͤder bey dem HErrn beſchworen habe, ohne dergleichen Beteurungen und Eyde unterſcheiden zukoͤnnen; und wendet zur Ausſlucht vor, es ſey die Fra⸗ ge nicht, was Paulus getahn, ſondern was der Meiſter zutuhn befohlen habe; ohne zumerken, daß der teure Apo⸗ ſtel ſeine Briefe aus Trieb und Einwirkung des Heiligen Geiſtes geſchrieben. Noch mehr verraͤht Barclajus den Ungrund ſeiner Meynung, wenn er ſagen darf, GOtt habe nicht geſchworen: da das Gegenteil ſo deutlich be⸗ zeuget, und hieraus der Schluß auf die Gewißheit der goͤttlichen Verheiſſungen und die ewige Daur des Ho⸗ hen⸗Prieſtertuhms und Koͤnigreiches Chriſti gemacht wird; welches von ſelbſten wegfiele, wenn das Eyd⸗ Schwoͤren uͤberhaupt eine ſuͤndliche Gewohnheit der Men⸗ ſchen waͤre. . GOttes Eyd beſtehet in alle Ewigkeit: Er wolle den⸗ ſelben in allen Zeit⸗Laͤufen, Gnade⸗Haushaltungen und Ewigkeiten in die Erfuͤllung ſezen; aufdaß durch die beſ⸗ ſere Zeiten dem tauſendjaͤhrigen Reiche vorgeſpielet werde. So wahrhaftig als lch lebe (ſpricht der HErr, und ſchwoͤ⸗ ret hey Sich ſelbſten) vor Mir ſollen ſich alle Knie der Himmliſchen, Irdiſchen und Unterirdiſchen beugen, und alle Engel und Menſchen Mich, als ihren GOtt, anbeten und verehren, und eine iede Zunge oder Nation und Volk ſoll GOtt preiſen und bekennen, daß lch ihr HErr ſey. Roͤm. 14, 11. Amen! die Benedehung, und die Herr⸗ lichkeit, und die Weiſheit, und die Dankſagung, und die Ehre, und die Kraft, und die Staͤrke ſey unſerm GDtt in die Ewigkeiren der Ewigkeiten. men! Ver⸗ Verzeichniß der Capiteln Cap. 1 Fruͤchten des Wandels in der Gegenwart GOttes. ⸗ Blat 2 2 Grund⸗Reinigung der Seele. 111 3 Vollkommenheit ⸗ ⸗ 199 4 Vereinigung mit GOtt. ⸗⸗ 281 5 Geiſtliche Gemeinſchafft. ⸗⸗ 329 6 Vereinigung aller Chriſten. ⸗ 373 Beſchluß. ⸗ — ⸗ 441 Nachrede ⸗ ⸗⸗ ⸗ 45 G 4 Gewiſſen. ⸗ 2 468 Religion, 3 ⸗ 5F06 Sacramenten. ⸗ „ 579 Beſſere Zeiten. ⸗ 649 Verbeſ⸗ Verbeſſerungen. Blat 263 Linie 20 Nun aber 306 4 der Aufdruck 247 dern waͤren 796 15 Himmliſche an 76 23 goͤttlichen Trieb 787 29. 30 Bekaͤntniß 866 z3e31 Natur⸗Linie 891 ⸗ 31 Allerdings V 2 X W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 18 Johanna Maria Guion Chriſtliche Anwtiſung zum ſtetigen Wandel — in der Gegenwart GOkttes: aus allen ihren Schriften geſamlet, mit derſelben eigenen aus dem Franzoͤ⸗ 21 ſiſchen uͤberſezten Worten in einem ordentlichen Zuſammen⸗ hang der Materien beſchrieben, und zur taͤglichen Uibung angeprieſen von Timotheo Philadelpho. Viertes Buch, . ſamt einer Nachrede. 17 16 E 1. 12 13 K 11 10 6 7 8 9 4 Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbh wwW. yymaster. com 5 4 C 3 B 2 A 1