Gi1701-4
author: Guyon, Jeanne Marie Bouvier de la Motte

.

—

N124511907557 021

IIIIIEIIIIINKIIIIII

UBTObinaen

—.

Johanna Maria
Guion

Chriſtliche
Anweiſung

zum ſtetigen Wandel
in der Gegenwart

GOttes:

aus allen ihren Schriften

geſamlet,

mit derſelben eigenen aus dem Franzoͤ⸗
ſiſchen uͤberſezten Worten

in einem ordentlichen Zuſammen⸗
hang der Materien
beſchrieben,

und zur taͤglichen Uibung
angeprieſen
von

Timotheo Philadelpho.
Viertes Buch,

ſamt einer Nachrede.

Das 1. Capitel.
Fruͤchten
des Wandels in der Gegenwart

bgleich in dieſer Anweiſung kein Ca⸗
pitel ſich ſindet, in welchem nicht
von den Guͤtern oder Wirkungen
geredet worden (welches eben die
wahrhaftige Fruͤchten ſind) die aus der Uibung
der Gegenwart GOttes hervorkommen: ſo
wollen wir iedannoch hievon mehr ins beſon⸗
dere handeln, und die Fruͤchten des Wandels
in der Gegenwart GOttes ausfuͤhrlicher be⸗
ſchreiben, ſo wol uͤberhaupt in dieſem Capi⸗
tel, als auch beſonders in den folgenden dieſes
Buchs; und mit einer Nachrede das ganze
Werk beſchlieſen.
Wir werden alle die Frucht unſerer Wegen
und Werken eſſen: diejenige, welche ſich von
GOtt fuͤhren laſſen, und vor deſſelben Ange⸗
ſichte wandeln, werden die Frucht der Gott⸗
heit und die Gnaden⸗Ausfluͤſſe der Menſchheit
JEſu Chriſti genieſen; die ſich aber ſelber ge⸗
fuͤhret haben, werden ihre Werke, die ſie in
A 2 Eigen⸗

4 Fruͤchhen. Cap.
Eigenheit hervorgebracht, im Fegfeur eſſen,
und daſelbſt mit den Rahtſchlaͤgen ihres eige⸗
nen Geiſtes voͤllig geſaͤttiget werden; und die⸗
jenige, welche den Weeg der Suͤnde betretten
haben, werden in der Hoͤlle die Fruͤchten der
Suͤnde eſſen, und von der Suͤnde ſelbſten,
die ihr Raht und Rahtgeber geweſen, geſaͤt⸗
tiget oder ſattſam angefuͤllet werden, daß ih⸗
nen darvor eckeln wird.
Es giebt hier dreyerley Arten Menſchen:
die einen tragen gar keine Frucht, die von GOtt
angenommen wird; und dieſe ſind diejenige,
welche der Gnade ermanglen, daß GOtt ſei⸗
ne Gnade denenſelben nicht mitteilen koͤnnen.
Andere aber tragen Frucht, mit Huͤlfe der
Gnade: allein weil JEſus Chriſtus hievon der
einzige Grund und Urſprung nicht iſt, und
dieſelbige zum Teil ſelber der Grund ihrer mit
Eigenheit vermengten Werken ſind, ſo hat
ihre Frucht etwas wildes, und iſt ſehr herb.
Sintemal die Fruͤchten, welche nicht in JEſu
Chriſto und durch Ihn in uns hervorgebracht
werden, und wovon Er nicht der einzige
Grund iſt, rauhe und wilde Fruͤchten ſind,
die einer groſen Gnade zu ihrer Reinigung
noͤhtig haben, um die rauhe und wilde Art
abzufegen und wegzunehmen: und man ſoll
nicht glauben, daß alle Fruͤchten, welche wir
in dieſem unlautern Zuſtand tragen, gut ſey⸗
en; ſondern alle dieſe vermiſchte Fruͤchten
werden im Feur des Fegfeuers und durch daſ⸗
ſelbe zugerichtet und gelaͤutert werden. Di⸗
. 1e

1. Fruͤchten. 5§
Die rechte Frucht aber und ohne einigen Ek⸗
kel vor GOtt und ſeinen Kindern iſt diejenige
rucht, deren einziger Grund und Urſprung
Eſus Chriſtus iſt; und welche nur von Ihm

den Saft und das Leben empfangt: und auf

dieſe Weiſe ſollen wir ſeyn, und ſolche Fruͤch⸗
ten tragen, gleich als JEſus Chriſtus es uns
gelehret hat; und damit man ſolchergeſtalten
ſeyn moͤge, muß man ein innerlicher geiſtlicher
Menſch, und mit der Salbung des Geiſtes
GOttes erfuͤllet ſeyn. Deßwegen Johannes
in ſeiner Epiſtel ſpricht: Bleibet in lhm, in
JEſu Chriſto, gleichwie Er euch durch ſeine
Salbung gelehret hat, daß ihr in Ihm blei⸗
ben ſollet. Er hat uns gelehret, daß wir in
ſeiner Liebe bleiben ſollen; wie die Rebe an
den Weinſtock angeheftet, und mit demſelben
vereiniget bleibet: Er wil, daß wir in Ihn

eingepfropfet ſeyen. Die Rebe empfangt nir⸗

gends her Saft und Leben, als vom Wein⸗
ſtock: alſo muß auch JEſus Chriſtus unſer le⸗
bendigmachender Grund ſeyn, daß wir kein
anderes geiſtliches Leben haben, als das Sei⸗
ne, daß wir keine andere Frucht tragen, als
von Ihm und durch Ihn, und daß Er der Saft
aller unſerer Verrichtungen und Werken ſey,
welche gleichſam die Fruͤchten ſind.
O unausſprechliche Guͤte GOttes! o vor⸗
treflicher Nuzen des innern Geiſtes⸗Lebens!

ͤVerblendung und ungemein groſer Verluſt

derjenigen, welche ſich hievon entziehen! wer
wird euch begreifen koͤnnen? ihr ſeyd unbe⸗
A 32 greiflich.

6 Fruͤchten. Cap.
greiflich. O ihr alle, ſo viel ihr ſeyd! berau⸗
bet euch nicht eines ſo groſen Guts; bearbeitet
euch um daſſelbe zu erlangen: ſo wird es euch
leichtlich gegeben werden. Ott verſichert
ſelber, daß ſobald die Seele zu Ihm wieder⸗
kehret oder ſich bekehret, dieſelbe den Unter⸗
ſcheid erfahre, welcher ſich zwiſchen dem Ge⸗
rechten und dem Gottloſen befindet: und wie
vielmehr Ergoͤzlichkeit es ſey GOtt zudienen,
als alle Ergoͤzungen der Erde zugenieſen. O
wie gros iſt der Unterſcheid, o mein GOtt!
zwiſchen der Lieblichkeit, die Du deinen Lieblin⸗
gen erteileſt, und zwiſchen der Annehmlichkeit,
welche die Welt geben kan! Man muß GOtt
ſchmecken und empfinden, um zuerkennen, wie
lieblich und freundlich Er iſt: ſo ſchmecket dann
mit eurem Willen; ſo werdet ihr ſehen, wie
freundlich und lieblich der HErr iſt. O un⸗
ausſprechlich groſe Gluͤckſeligkeit, die Du die
Quelle alles Guten biſt, fuͤr ein Herz oder Ge⸗
muͤht, das durch die goͤttliche Gegenwart ge⸗
ſtaͤrket wird, und welches hievon den rechten
Gebrauch zumachen weiß, daß es ſich uͤbet in
der Gegenwart GOttes zuleben, und andere
hierzu anzuweiſen.
O wenn die Pfarrer auf dem Lande die geiſt⸗
liche Tuͤchtigkeit und den Eifer haͤtten, ihre
Pfarr⸗Kinder im Innern zu unterrichten; ſo
wuͤrden alle Laſter in kurzer Zeit aus ihren un⸗
tergebenen Oertern ausgebannet ſeyn, und
alle ihre Pfarr⸗Kinder innere geiſtliche Men⸗
ſchen werden: dieſelbige wuͤrden das Gottes⸗
laͤſtern

˙ — π BJE NN N

—

— — — — — — — ——— — —— —

I1. Fruͤchten. 7
laͤſtern und das viele Fluchen, die Feindſchaf⸗
ten und Diebereyen, die Unkeuſchheiten und
Schwelgereyen, (welche Laſter unter den Land⸗
Leuten im Schwang gehen) ohne viele Muͤhe
abſchaffen.
Die Kezereyen und falſche Gottesdienſtlich⸗
keiten oder Religionen ſind durch den Verluſt
des wahren Innern in die Welt eingeſchlichen;
oder iſt wol gar ein falſches inneres, eine
heuchleriſche Andacht und Geiſtlichkeit der
Boſheit angerichtet worden: wenn nun das
wahre Innere wieder hergeſtellet wuͤrde, ſo
waͤre dieſes eines der groͤſten Mitteln alle jene
Gegenſaͤze zugrunde zurichten. Sintemal das
IUnnere in ſeinem Mißbrauch, oder vielmehr
das falſche Innere diejenige macht ſterben und
zugrunde gehen, welche ſich begnuͤgen laſſen
ihren Verſtand mit einer eitlen Neugierigkeit,
mit ausgeſtudirten und herbeygeſuchten Wor⸗
ten und beſondern Redens⸗Arten anzufuͤllen,
und die mit den Augen des Verſtands und der
Vernunft alles durchdringen und ausforſchen
wollen; anſtatt daß ſie mit den erkanten
Wahrheiten ihr Herz und ihren Willen naͤh⸗
ren, und dieſelbige zu ihrem geiſtlichen Wachs⸗
tuhm anwenden ſolten: und man nimt da⸗
her Anlaß das wahre Innere, den Stand des
innern geiſtlichen Lebens, zutadeln und in ei⸗
nen uͤblen Ruff zubringen; anſtatt diejenige zu⸗
verdammen, welche daſſelbe mißbrauchen, und
zutrachten, wie man ſich die Erkaͤntniß des In⸗
nern zunuzen machen moͤge, indem man einen
4 Weeg

8 Fruͤchten. Cap.
WDeeeeg einſchlaͤgt, der jener ihrem Wege ent⸗
gegen iſt. Verbannet vom Innern den Hoch⸗
muht und den Vorwitz, daß ihr weder dieſen
noch jenen hiemit vermengen wollet, noch in
eigene Selbſtgefaͤlligkeit und eitele Neugierig⸗
keit eingehet: ſo werdet ihr alles Uibel, allen
Mißbrauch und verkehrtes Weſen, davon ver⸗
bannen. Denn allwo die Eigenheit und Ei⸗
genliebe keinen Eingang hat, daſelbſt iſt auch
nichts beſudeltes; und die Seele mag alle
Gnade⸗Gaben, geiſtliche und leibliche, frey
genieſen, ohne das geringſte zufuͤrchten: weil
dieſe Dinge an ſich ſelbſten unſchuldig, und
nur in ſo ferne befleckt ſind, als ſie der Eigen⸗
heit und Eigenliebe angehoͤren. B
Man ſpricht zum oͤftern; daß die dem in⸗
nern Geiſtes⸗Leben ergebene Perſonen ieder⸗
mann gewaͤnen oder auf ihre Seite braͤchten,

und von der Stund an, da man mit ihnen

geſprochen, koͤnne man dieſelbige nicht mehr
verdammen noch verwerfen: und dieſes haͤlt
man fuͤr einen Kunſt⸗Griff und eine Argliſtig⸗

keit. O Blindheit der Menſchen! dieſelbige

(die innere geiſtliche Menſchen) ſind es nicht,

welche die Gemuͤhter gewinnen; ſondern der

Geiſt GOttes, der in ihnen iſt, ergieſet ſich
auf die, welche ſich zu denenſelben nahen. Ge⸗

ſchiehet es nicht oft genug, daß die, welche
man ausſchickt, um jene in Worten zuerha⸗

ſchen, ſelber gefangen werden, indem ſie auf
eine empfindliche Weiſe erkennen, daß der

Geiſt GOttes in dieſen ſeinen Knechten iſt?
. 2 Ia

.

1. Fruͤchten. 9

nt — ja dieſes gehet iezuweilen ſo weit, daß dieſel⸗

ch⸗
in
en
er⸗
Ei⸗
ch
le
ey
eil
nd
⸗

1⸗

⸗

—— – —— — —

bige eben denſelben Weeg antretten, den ſie
zuvor aus Unwiſſenheit oder Menſchen⸗Ge⸗
faͤlligkeit verdammet hatten.
Uiberdas wird man biſweilen gefangen, mit

welchem Grimm man auch beſeſſen ſeyn mag,

wenn man mit dieſen einfaͤltigen, aufrichtigen
und offenherzigen Seelen redet: die Wahrheit
iſt in ihrem Munde ſo ſtark, daß ſie allezeit
den Sieg erhaͤlt; ſo wird auch geſagt, daß
die Staͤrke der Wahrheit alle andere Staͤrke
uͤbertreffe. Der Geiſt GOttes, welcher in
dieſen Seelen iſt, noͤhtiget gleichſam, daß
man dieſer Staͤrke der Wahrheit, deren nichts
widerſtehen kan, nachgeben, die Wahrheit be⸗
kennen, und ſich hievon uͤberzeugen laſſen muß:
ob man gleich um deßwillen nicht gewonnen,
noch bekehrt iſt.
Es findet ſich kein Volk, das denen an Gtt

uͤberlaſſenen Seelen gleich iſt: es iſt das inne⸗

re Volk, welchem kein anderes auf Erden
gleich iſt. GOtt iſt gekommen, um daſſelbe
zuerloͤſen: und wie dieſes? Er iſt in ihre See⸗
len auf eine innige Weiſe gekommen: und dieſe
goͤttliche Gegenwart ſezet dieſelbige in eine hei⸗
lige Freyheit; daß dieſe Freyheit ſie von der
Sclaverey der Suͤnde, welcher dieſelbige un⸗
terwuͤrfig gemacht worden, herauszeucht; in⸗
dem ſie die Ketten der Eigenliebe und Luſtbe⸗
gierde zerreißt.
Alsdann werden die Suͤnden, welche die
Kinder der Ungerechtigkeit mit Recht genennet
A F werden

werden (ſintemal die Suͤnde die Frucht der
Ungerechtigkeit iſt) den Seelen keine Muͤhe
noch Arbeit mehr machen, wie zuvor: weil
die Suͤnde zu GOtt nicht nahen, noch in deſ⸗
ſelben Wohnung (wo Er in der Seelen woh⸗

net) eingehen mag; dergeſtalten daß dieſe See⸗

len um ſo viel mehr von der Suͤnde entfernet
ſind, ie naͤher ſie bey GOtt, und in Ihm be⸗
feſtiget ſind (da GOtt und die Suͤnde nieht
an Einem Ort, in eben derſelben Seele, ne⸗
ben einander bleiben koͤnnen) und GOtt be⸗
waͤhret ſolche Seelen in Ihm. Alſo daß es
hinlaͤnglich genug iſt, um nicht zuſuͤndigen,
wenn man in &Ott iſt, und durch die Eigen⸗

heit nicht aus Ihm ausgeht, noch ſich mit Wil⸗

len zuruͤcknimt: weil da die Suͤnde im eigenen
Willen beſtehet, derjenige, welcher keinen ei⸗

genen Willen mehr hat, auch weiter keine

Suͤnde hat; und wenn er ſuͤndiget, ſo hat der⸗
ſelbe annoch einen eigenen Willen, oder hat
ſeinen Willen vom Willen GOttes zuruͤckge⸗
zogen.
Warum aber hat GOtt dieſelbige von der
Gefangenſchaft der Suͤnde erloͤſet? es geſchie⸗
het, um aus denenſelben ein Volk fuͤr ſich ſelb⸗
ſten zumachen, welches keiner andern Fuͤhrung
mehr folge, als der Fuͤhrung des Willens
GOttes und ſeiner Vorſehung, welches Ihm
nach ſeinem Gefallen, und nicht nach ihrer naͤr⸗
riſchen Einbildung diene. Er wil ihnen einen
lieblichen Namen geben, welcher iſt der Name
ſeiner Kindern: die nur ſolche ſind, weil ſie
allen

.

der

len

ſ⸗
e⸗

en,
eln⸗
l
en
li⸗
ſe
19
at
e⸗

— — —
—

— — —

— — —

— —

1. Fruͤchten. 11
allen Willen GOttes ohne Widerſtand und
ohne Bedenklichkeit vollbringen.
Es iſt ein groſes Gut und eine vortrefliche

Gluͤckſeligkeit, wenn man alles an GOtt uͤber⸗

laͤßt, und nur allein Deſſelben Willen wil: als
welches der Seelen einen unveraͤnderlichen
Frieden beſcheret; denn alle unſere Unruhen
und Peinlichkeiten kommen daher, daß wir
etwas wollen, was wir nicht haben, oder hie⸗
von, daß wir dasjenige, was wir haben, nieht
gerne wollen. Wer nur den Willen GOttes
wil, was Er wil, und was Er uns alle Au⸗
genblick giebt, es ſey was und wie es wolle;
der iſt gluͤckſelig, vergnuͤgt und ruhig: es iſt
ein Vorſchmack des Paradeiſes, ein Para⸗
deis vor der Zeit genoſſen, und das wahrhaf⸗
tige innere geiſtliche Leben.
Laſſet uns nicht betruͤgen: wir lieben GOtt
nur in ſo ferne, als wir ſolche ſind. Wer
wahrhaftig liebet, der nimt alles fuͤr gut von
demjenigen an, den er liebet, er laͤßt ſich al⸗
les gefallen, was derſelbige tuht, ja er wolte
nicht, daß dieſes anderſt waͤre; ein finſteres
Gefaͤngniß mit und bey dem Geliebten wuͤrde
ihm angenehmer ſeyn, als ein herrlicher Pal⸗
laſt ohne denſelben, ohne daß er den Gelieb⸗
ten bey ihm haͤtte: er bekuͤmmert ſich um alle
uͤbrige Menſchen nichts, er macht ſich keine
Unruhe, weder uͤber ihren Worten noch uͤber
ihren Tahten (denn wenn ein ſolcher einige
Achtung auf Menſchen haben wolte, ſo liebete
er ſich ſelbſten; und dieſes mißfiele ſeinem Viel⸗
gelieb⸗

12 Fruͤchten. Cap.
geliebten) woͤferne nur derjenige, den er lie⸗

bet, vergnuͤgt und zufrieden iſt, ſo ruͤhret ihn

alles andere nicht an, es geht ihm nicht zu
Herzen, er achtet nicht einmal darauf, dieſes
gehet ihn nicht mehr an; er iſt vergnuͤgt in dem
Willen deſſen, gegen den ſein Herz mit Liebe
eingenommen iſt; alles was in der Welt ge⸗
ſchiehet, ziehet deſſelben Aufmerkſamkeit nicht
herbey, noch kan ihn weder vom Anſchauen
noch vom Angedenken ſeines Geliebten abwen⸗
dig machen.
Alſo hangt er ſeinem Geliebten, dem HErrn,
an: und dieſes Anhangen an GOtt iſt nichts
anders, als ein feſt ſtehendes Weſen der Seele
in GOtt, nebſt einer Fertigkeit und Bereit⸗
willigkeit ſich nach allem Willen deſſelben fuͤh⸗
ren zulaſſen; daß ſie ohne Widerſtand allen
goͤttlichen Befehlen und Verordnungen dar⸗
geſtellet bleibet, welche GOtt ſelber in denen
vollſtrecket, welche getreu ſind deſſelben Be⸗
wegungen und Antrieben zufolgen und zuge⸗
horchen, und ſeiner liebenswuͤrdigen Fuͤhrung
ſich zu uͤberlaſſen. .
Er lebt nicht mehr nach den Gemuͤhts⸗Nei⸗
gungen der Menſchen (denn er hat weiter kei⸗
nen Eigennuzen, weder in Anſehung ſeiner ſelb⸗
ſten, noch in Abſicht auf andere) daß er ie⸗
manden zugefallen leben, und ſich nach den
fleiſchlichen Willen der Menſchen bequemen

ſolte; er lebt, als wenn niemand mehr in der

Welt waͤre, als GOtt und er, oder vielmehr,
als wenn nur GOtt allein waͤre, ohne ſe⸗
weder

— – — — — —

= — ——

— —

,= — –P–‧+f —.. — — — — —

—,

——

— —. — — —.

ap.

tbe
e⸗
icht
len
en⸗

rn,

ſen
Nr⸗
enn
⸗
⸗

n

t,
di

I. Fruͤchten. 13
weder um ſich ſelbſten, noch um einige Crea⸗
tur zubekuͤmmern, daß er hierauf ſein Abſehen
richten muͤßte: und weil er in dieſem Zuſtand
ſich befindet, ſo lebt er nicht mehr, noch wir⸗
ket weiter, es ſey innerlich oder aͤuſſerlich, als
nur nach dem Willen GOttes, durch welchen
er ſich fuͤhren, bewegen und regieren laͤſſet;
und da er nur in Gtt und um GOttes wil⸗
len lebet, ſo traͤtt GOtt Sorge eine ſolche
Perſon nach ſeinem Willen zufuͤhren. Dieſer
Wille beſtehet immerdar: derſelbe zerſtoͤret und
zernichtet alles andere, alle menſchliche Abſich⸗
ten, Begierden und boͤſe Luͤſten. Eine Per⸗

ſon, die voll Willens GOttes iſt, die leeret

ſich nach und nach von der Luſt⸗Begierde, vom
Hochmuht und von aller Abſicht auf ſich ſelb⸗
ſten aus: es iſt aber unmoͤglich, daß die boͤſe
Luſt und der Stolz uns iemals verlaſſen, als
nur in dem Stande des Willens GOttes, da
der Wille GOttes in uns geſchiehet; in wel⸗
chem Stande die Seele ſich nach und nach ver⸗
lierend oder verlaͤugnend, auch alle creatuͤrli⸗
che Dinge kraft dieſes goͤttlichen Willens ver⸗
leurt und verlaͤugnet, und hierdurch in den
Stand der Freyheit der Kindern GOttes ver⸗
ſezet wird.
JEſus Chriſtus ſpricht zu uns: Wenn euch
der Sohn in die Freyheit ſezet, ſo werdet ihr
wahrhaftig frey ſeyn. Es ſind zweyerley Ar⸗
ten Freyheiten, die geiſtliche und die leibliche:
die leztere ruͤhret von unſerm eigenen Geiſt oder
aͤuſſern Menſchen her, von unſerm Tempera⸗
ael men

14 Fruͤchten. Cap.
ment, ja auch (wenn man ſagen ſoll) von der
Gegend oder vom Land, worinnen man gebo⸗
ren iſt; daß wir von freyen Eltern in einem
freyen Lande gezeuget und auferzogen worden.

Dieſe iſt es nicht, von welcher die Schrift zu

uns redet; ſondern diejenige, welche uns JE⸗
ſus Chriſtus durch die gaͤnzliche Zerſtoͤrung des
alten Menſchen, und durch die Bildung des
neuen Menſchen in uns erteilet. Welches ſo
viel heiſt, daß wenn der alte Menſch nieder⸗
geriſſen, und der neue Menſch auf den Ruin
und die Verheerung des alten in uns aufge⸗
richtet wird, ſo trift man in demſelben neuen
Menſchen die vollkommene Freyheit an: dem⸗
nach verſezet uns die neue Wiedergeburt IE⸗
ſu Chriſti in uns in eine ſo vollkommene Frey⸗
heit, daß nichts von allem, was auſſer uns iſt,
diefelbe aͤndern und ſtoͤren mag.
So lange wir in uns ſelbſten bleiben, und
unſere Eigenheit und Eigenliebe hegen, oder
derſelben nicht abſterben wollen, ſo liegen wir
unter dem Zwang und Herrſchaft der Eigen⸗
heit, und ſind Selaven derſelben; weil wir
immer enger zuſammengeſchnuͤrt und einge⸗
ſchraͤnket werden, daß unſer Gemuͤht zu keiner
wahren Freyheit des Geiſtes gelangen mag:
wenn wir aber mit IEſu Chriſto in GOtt ver⸗
borgen ſind; ſo erlangen wir eine faſt uner⸗
meßliche Weite des Gemuͤths in der Unermeß⸗

lichkeit ſelbſten; denn nach dem Maas als das

Ich oder die Eigenheit niedergeriſſen wird, er⸗
faͤhret die Seele dieſe Weite und Klarheit im
Gemuͤh⸗

d5m— — — —— —

—2 E------

X. Fruͤchten. 15
Gemuͤhte, mit einer faſt unermeßlichen Frey⸗
heit. Alsdann wird unſere Freyheit vollkom⸗
men: weil dieſelbe ſich nicht veraͤndert, und
weil, da ſie von keiner zufaͤlligen Begebenheit
noch von irgend einer Creatur abhangt, oder

hierauf beruhet, nichts dieſelbe aͤndern oder

ſtoͤren mag.
lch ſage, ſo lange wir uns in uns ſelbſten
befinden, und durch unſern eigenen Geiſt re⸗
gieret werden, ſo empfinden wir den unerhoͤr⸗
ten Streit der Natur wider die Gnade, und
des Fleiſches wider den Geiſt; welcher Streit
biſweilen ſo gewaltig iſt, daß es ſcheinet, er
muͤſſe alles in Abgrund verſchlingen, naͤhmlich
der Streit und heftige Anfall der Natur und
des Fleiſches: alsdann gleichwie die Gnade
und der Geiſt ihre Begierden und Triebe hat,
alſo hat auch das Fleiſch und die Natur die ih⸗
rige, und man tuht nicht alles Gute, das man
nach der Gnade und nach dem Geiſt verlanget

zutuhn, von wegen des unerhoͤrten Wider⸗

ſtands des Fleiſches und der Natur; indem
der Sohn der Magd oder Sclavin noch nicht
fortgeſchaft worden.
Sobald man aber durch den Geiſt unter dem
Regiment der Gnade beweget und getrieben
wird, und ſich bewegen und treiben laͤſſet, ſo
verliert man den Geiſt der Knechtſchaft, um
in den Geiſt der Freyheit einzugehen: alsdann
iſt man nicht mehr dieſem Geſeze des Streits,
dem Zwang und Drang des Fleiſches und der
Natur unterworfen; dergleichen Geſetz iſt lar

16 Fruͤchten. Cap.
das Fleiſch und fuͤr die Natur, und nicht fuͤr
den Geiſt und fuͤr die Gnade; der Geiſt des
Menſchen hat nur Ein Geſetz, welches iſt, daß
er ſeinen GOtt anbeten, und Ihn lieben ſoll.
Demnach beſtehet das Haupt⸗Kunſtſtuͤck, voll⸗
kommen frey zuwerden, in der Zerſtoͤrung un⸗
ſers alten Menſchens, oder unſerer Eigenheit:
welche Zerſtoͤrung JEſus Chriſius allein wir⸗
ken kan und wil.
So muß dann der Sohn GOttes uns in
dieſen Stand der Freyheit verſezen; und wir
koͤnnen durch alle unſere Bemuͤhungen nicht
darzu gelangen (die Freyheit, welche wir uns
durch uns ſelbſten geben wuͤrden, waͤre eine
falſche Freyheit, oder vielmehr eine Ausgelaſ⸗
ſenheit) demnach muß man ſich der Fuͤhrung
JEſu Chriſti uͤberlaſſen, auf daß Er uns in
dieſe gluͤckſelige Freyheit verſeze; Er allein kan
es tuhn. Allein Er wird ſolches nimmermehr
tuhn, wo wir nicht ſeinem Geiſt Raum geben
in uns zuwirken, dem gemaͤs, was der heilige
Paulus ſagt; wer vom Geiſte GOttes getrie⸗
ben wird, der iſt ein Kind GOttes: um ein
Kind zuwerden, ſo muß man ſich dann durch
dieſen Geiſt laſſen treiben, fuͤhren und bewe⸗
gen; gleichwie ein Schiff ſich durch den Wind
forttreiben laͤſſet.
Hieraus kan man ſehen, wie ſehr diejenige,
welche ſich ſelbſten immer fuͤhren wollen, von
dieſem Geiſte der Freyheit entfernet ſind, und
deſſelben entbehren muͤſſen; und da ſie glauben
ihren Willen zutuhn, und durch dieſes Wete
rey

„
— - — —

=ẽ = =ẽ

. Fruͤchten. 17
für⸗ frey zuſeyn, ſo machen dieſelbige ſich zu Scla⸗

des ven: anſtatt daß derjenige, welcher den Wil⸗
daß len GOttes allezeit vollbringet, und nur tuht,
l. was Ott haben wil, immerdar frey iſt; weil
bl⸗ err nicht mehr ein Selave der Suͤnde wird.
ui Solange wir ſuͤndigen, ſind wir Suͤnde⸗
eit: Sclaven; und dieſe Selaverey iſt mehr oder
bi woeniger ſtark, ie nach dem unſere Suͤnde mehn
oder weniger abſcheulich iſt: wir hoͤren aber
in auf Sclaven der Suͤnde zuſeyn, ſobald wir
bir aufhoͤren dieſelbe zu begehen. Ob wir aber
ct ſchon von der Suͤnde frey geſprochen ſind, ſo
ns ſind wir gleichwol nicht gaͤnzlich frey, ſolange
ine wir noch einmal uͤber das andere wiederum
laſ⸗ Selaven werden koͤnnen: weil die Seele nicht

un gaͤnzlich frey ſeyn mag, wo dieſelbe nicht von
in aller Eigenheit befreyet iſt. Dieß iſt der Zu⸗
fen ſtand einer Eigenheits⸗vollen Seelen; welche,
Hhe ob ſie gleich in die Laſter oder grobe Suͤnden,
ben ja nicht einmal in die geringere Suͤnden ſich
ide eingelaſſen hat, noch darmit verhaftet iſt, ie⸗
dannoch eine ſehr ſtarke Einſchraͤnkung und
iin ⸗ Dienſtbarkeit hat, vermittelſt der ſchlimmen
ch Auffuͤhrung, welche die Seele in ihrer Sela⸗
ne⸗ verey der Eigenheit (indem ſie der Eigenheit
iod dienet) an ſich genommen hat; wovon dieſelbe
die Mahlzeichen der eiſernen Banden behaͤlt,

=

„ und aus allen ihren Reden und Werken die
dl Eigenheit hervorblicken laͤſſet: da immittelſt
o ihre wahre Freyheit hierinnen beſtehet, und
4 dardurch bewieſen werden ſolte, daß ſie GOtt

t nicht weiter widerſtuͤnde, und nichts hegete,

18 Fruͤchten. Cap.
was ſich dem gaͤnzlichen Durchdringen deſſel⸗
ben Geiſtes und der Beobachtung alles ſeines
Willens widerſezet.
Es giebt viele Leute, welche wenn ſie von
der Freyheit hoͤren reden, die der Geiſt des
Evangeliü beſcheret, dieſelbe fuͤr eine Ausgelaſ⸗
ſenheit der Sinnen nehmen und verſtehen:
dieſelbige betruͤgen ſich ſehr; inmaſen dieſes
Geſetz der Freyheit nicht ein Geſetz der Ausge⸗
laſſenheit iſt, ſondern ein Geſetz der Aufrich⸗
tigkeit und Einfalt, ein Geſetz, welches indem
es den Geiſt ſeinem GOtt unterwuͤrfig macht,
denſelben in eine unbegreifliche Weite und Frey⸗
heit verſezt. Denn die Freyheit, welche GOtt
erteilet, treibet die Seele nicht an zu den welt⸗
lichen und fleiſchlichen Dingen zuruͤckzukehren,
und ſich darinnen zuergoͤzen, die man ehemals
verlaſſen hatte: ſondern die geiſtliche Freyheit
erwecket im Gegenteil ie mehr und mehr einen
Eckel vor dergleichen Dingen, Wolluͤſten und
Ergoͤzlichkeiten. Es iſt eine Freyheit des Gei⸗
ſtes und innern Menſchen, die denſelben von
der Unterwerfung unter die ſinnliche Luͤſten ab⸗
zeucht; und welche indem ſie die Dinge in die
Ordnung der Schoͤpfung wieder herſtellt, den
Leib oder aͤuſſern Menſchen dem Geiſt und in⸗
nern Menſchen, und dieſen an GOtt unter⸗
wuͤrfig macht: nun gleichwie der Menſch in
ſein Ziel hergeſtellet wird, alſo wird er auch
in eine unermeßliche Freyheit verſezet.
Wir wiſſen, daß wir aus GOtt geboren
ſind: und wie wiſſen wir ſolches? naͤhmlich
wenn

— — — —,. – —

—,

— — ——

ſp.
ſeh⸗

nes

von
des
laß⸗
en:
eſes
ge⸗
ich⸗
ein
ey⸗

lt⸗
len,
nas
heit
nen
und
Geß⸗
von
ab⸗
Ne

in⸗
ten
ch

n
ic⸗

1. Fruͤchten. 19
wenn unſere Unterwerfung ſo voͤllig und ſo
vollkommen iſt, daß wir in uns keinen Wi⸗
derſtand mehr finden gegen alles, was GOtt
aus uns und in uns machen wil.
Es iſt mit der Welt nicht alſo bewandt,
welche weil ſie unter der Macht des Teufels
lieget, und deſſelben Herrſchaft unterworfen
iſt, allen Willen des Teufels vollziehet, und
nimmermehr den Willen GOttes tuht: der
Teufel beherrſchet die Weltleute, und gehet
mit ihnen um, wie mit ſeinen Sclaven; der⸗
geſtalten daß dieſelbige eine ſtetige Dienſtbar⸗
keit ausſtehen, ob ſie gleich glauben ſehr frey
zu ſeyn, indem ſie alle ihre Willen tuhn, wel⸗
che keine andere ſind, als des Teufels Willen,
der ſeinen Willen denenſelben eingefloͤſet hat,
welcher dem Willen GOttes entgegen geſezt
iſt; damit ſie ihm gehorchen moͤgen, wenn ſie
GOtt ungehorſam ſind. Allein anſtatt daß
dieſelbige alſo frey waͤren, ſo werden ſie alle⸗
zeit mehr Sclaven dieſes unſeligen Willens des
Teufels: welcher ſie von einem Abgrund in
den andern Abgrund, von einem Laſter in das
andere Laſter fortſchleppt. .
Da hingegen die Kinder GOttes empfinden,
daß indem ſie durch den Verluſt ihres eigenen
Willens den Willen GOttes tuhn, dieſelbige
eine unbegreifliche Freyheit haben und genie⸗
ſen: denn weil der Wille GOttes ihr Wille
worden iſt, ſeit dem ſie um GOttes willen ih⸗
ren eigenen Willen verloren haben, ſo tuhn
dieſelbige, was ſie tuhn, mit einer unvergleich⸗
B 2 lichen

20 Fruͤchten. Cap.
lichen Freyheit, und auf eine ſo natuͤrliche Art,
daß dieſelbe dem, der ſie nicht erfaͤhret, ſehr
wunderbar iſt. Ein Exempel haben wir an
David: deſſen Art und Weiſe, wie er ſich in
den Geſchaͤften, die Saul ihm auflegte, ver⸗

hielte, die Freyheit anzeiget, welche in dieſem

Stand gegeben wird, um alles wol und gluͤck⸗
lich zuverrichten, was GOtt von dieſen Per⸗
ſonen in dem Stand und Beruff fordert, wor⸗
ein Ihm ſie zuſezen gefallen hat. Ja dieſelbige
haben ſo gar eine gewiſſe Leichtigkeit und Fer⸗
tigkeit iedermann zuvergnuͤgen, vornehmlich in
den erſten Anfaͤngen des innern Lebens; ehe

die harte Proben der geiſtlichen Duͤrre ſie be⸗

treffen: welches dieſelbige ſehr beliebt macht,
inſonderheit bey denen, die mit ihnen gleiche
Gedanken hegen, und eben ſo geſinnet ſind.
Die Welkleute, welche dieſe Freyheit der
Kindern GOttes nicht begreifen koͤnnen, ſehen
die, welche derſelben genieſen, fuͤr die ungluͤck⸗
ſeligſte Leute von der Welt an; ſo wol weil die⸗
ſelbige daruͤber verfolgt werden, als auch weil
ſie ſich aller Ergoͤzlichkeiten berauben, welche
die Welt hoch ſchaͤzet: gleichwol aber ſind ſie
ſo gluͤckſelig, daß wenn die Weltleute mitten
unter ihren Ergoͤzlichkeiten, wornach ſie am
meiſten verlangen und ſich am heftigſten beſtre⸗
ben, die Gluͤckſeligkeit erkennen koͤnten, welche
die andern koſten und genieſen, dieſelbige wuͤr⸗
den alle Dinge fahren laſſen, um eben daſſelbe
Gut zubeſizen; allein weil ſie die heilige Wol⸗
luͤſten des Geiſtes nicht verſtehen, ſo muß marn
1

— — —. — — —.— —— - — —

ap.
Urt,
ſehe
qnn
Nin
det⸗
ſein
lick⸗
Per⸗
vor⸗
ige

⸗

in
ihe

Ne⸗

e

der
en

.

1. Fruͤchten. 21
ſich nicht gros wundern, daß dieſelbige den
viehiſchen Luͤſten des Fleiſches nachtrachten.
O meine Bruͤder, die ihr euch alſo in den
Creaturen, in den unſchmackhaften und be⸗
truͤglichen Dingen, die euch vorkommen, zer⸗
ſtreuet! o wenn ihr einmal die unſchuldige Er⸗
goͤzungen eines Herzens, welches ganz in ſei⸗
nem GOtt, und mit Ihm vereiniget iſt, koſten

und verſuchen moͤchtet, ihr wuͤrdet aufrichtig

geſtehen, daß alle Wolluͤſten, die ihr in der
Welt gekoſtet und genoſſen habt, keine wahr⸗
haftige Wolluͤſten ſind, ſondern Schatten der

Wolluͤſten; und daß nur eine einzige und wahr⸗
haftige Wolluſt ſey, naͤhmlich, daß wir GOtt

ganz ergeben ſeyen, und daß GOtt alles in

uns ſey, daß wir Ihm freywillig unterworfen

ſeyen, und daß Er unſere Freyheit beherrſche.
Es iſt eine nohtwendige Folge, daß derje⸗
nige, dem unſere Freyheit verpflichtet iſt, uns
beſizet und beherrſchet: hat ſich unſere Frey⸗
heit dem Teufel verbunden, ſo werden wir vom
eufel beſeſſen und beherrſchet; wenn aber
dieſelbe ſich wahrhaftig an GOtt verlobet hat,
ſo werden wir von GOtt beſeſſen und beherr⸗
ſchet; und wenn wir unſere Freyheit behalten,
daß wir ſie weder dem Teufel ſoͤrmlich und aus⸗
druͤcklich, und noͤch weniger GOtt uͤbergeben,
ſo beſizen wir uns ſelbſten (wie wirs uns ein⸗
bilden) und ſind Eigenheits⸗volle Menſchen,
die der Teufel durch die Eigenheit ſuͤchtet und
zum Deil beherrſchet. Demnach folget hier⸗
aus, daß der Teufel eine tyranniſche Herrſchaft
B 3 uͤber

22 Fruͤchten. Cap.
uͤber ſolche ungluͤckliche Seelen ausuͤbe, welche
demſelben unterworfen ſind; und daß GOtt
im Gegenteil ein eben ſo gelindes Regiment,
als maͤchtig daſſelbe iſt, uͤber diejenige Seelen
fuͤhre, welche Er beſizet: und eben wie der
Teufel macht, daß jene ungluͤckſelige Unter⸗
worfene alles tuhn muͤſſen, was ihm gefaͤllt,
alſo auch verſchaft GOtt, daß diejenige, wel⸗
che Ihm ergeben ſind, allen ſeinen Willen voll⸗
bringen.
Es iſt einer der Verweiſen, welchen man
denen im innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden Per⸗
ſonen giebt, daß man dieſelbige beſchuldiget,
als wollen ſie ſich aus einem vermeſſenen Stolz
in Freyheit ſezen: es iſt wahr, GOtt ſelber
ſezt dieſelbige in Freyheit, es iſt nimmermehr
die Creatur, oder der Menſch, welcher ſich
ſelber in Freyheit ſezt, ſondern GOtt ſezt den⸗
ſelben dahinein; und wenn Er uns in die Frey⸗
heit ſezet, ſo waͤre es vielmehr ein Stolz, wenn
wir annoch gefangen und gebunden bleiben
wolten. Man bindet mich mit Stricken, und
wirft mich ins Feur; das Feuer verbrennet
meine Bande, ohne tir einigen Schaden zu⸗
zufuͤgen: ſoll ich dann nicht der Freyheit mich

bedienen, die das Feuer mir verleihet; und

waͤre es nicht vielmehr ein Stolz, daß ich ge⸗
fangen bleiben wolte, da man mich frey macht,
darfuͤrhaltend, ich koͤnne mich von mir ſelb⸗
ſten und durch mich ſelbſten beſſer frey machen,
als durch GOtt, oder durch einen andern
Menſchen; indem ich niemanden fuͤr meine
Frepyheit verbunden ſeyn wil? So

— —ͦ — —EC—· —

—,

— —.

—. — —— — — — —

1. Fruͤchten. 23
So iſt es dann GOtt, der durch ſeine Macht
diejenige in die Freyheit verſezt, welche zuvor
gefeſſelt waren: und wie ſezt Er dieſelbige in
Freyheit? dardurch daß Er von denenſelben

die Einſchraͤnkung des Gemuͤhts, welche ſie

einſchraͤnkte, den Stachel und den Fluch des
Geſezes, und die Ketten der Suͤnde und der
Eigenheit, welche dieſelbige gefangen hielten,
hinwegnimt, und ſie von der Suͤnden⸗Schuld
und Strafe befreyet.
Die ſe Freyheit iſt keine Ausgelaſſenheit noch
Ungezogenheit, wie wir erſt geſagt haben; ſon⸗
dern eine Leichtigkeit und Fertigkeit, welche
dieſelbige auf dem Wege der Uibergab und des
Glaubens macht laufen, ohne ſich aufzuhal⸗
ten, noch mit etwas zuverwicklen: dieſe Frey⸗
heit iſt eine Erweiterung und Ausbreitung der
Seelen und des Herzens oder Gemuͤhts, wel⸗
che den David machte zu GOtt ſagen: wenn
Du wirſt mein Herz und Gemuͤht erweitert ha⸗
ben, ſo werde ich den Weeg Deiner Gebotten
laufen, ohne daß mich das geringſte wird ma⸗
chen fallen. Alsdann fuͤrchtet die Seele nichts

mehr; weil dieſelbe durch GOtt ſelbſten in

Freyheit geſezet worden: gleich geſagt wird,
GHtt verſezt diejenige in Freyheit, welche in
Banden liegen, und die ernſtlich wollen ſich
durch Ihn von ihren Banden los machen laſ⸗
ſen, und deſſelben Vorſorge uͤbergeben; da
inzwiſchen die, welche Ihm widerſpenſtig ſind,
in den finſtern Kerkern bleiben muͤſſen.
Es giebt dreyerley Banden, welche GOtt
B 4 allein

24 Fruͤchten. Cap.
allein zerreiſſen kan: das erſte Band, iſt das
Band der Vervielfaͤltigung und Zerſtreuung
in die irdiſche Dinge, welches uns unter un⸗
ſerer eigenen Fuͤhrung behaͤlt, daß wir uns
nach eigenem Willen zerſtreuen und vervielfaͤl⸗
tigen; und GOtt zerreißt dieſes erſte Band
in der Bekehrung, indem Er die Seele aus
der Vervielfaͤltigung und Zerſtreuung zuruͤck⸗
zeucht, damit Er die Seele mache in die Ein⸗
falt und Einheit eingehen. Das andere Band
iſt dasjenige, welches die Seele, auch nach
ihrer anfaͤnglichen Bekehrung, durch die Ei⸗
genheit in ihr ſelbſten aufhaͤlt, da die Eigen⸗
heit zwar geſchwaͤcht, aber noch nicht ertoͤdtet
iſt; und welches Band die Seele verhindert,
daß ſie ſich nicht in GOtt verlieren oder ver⸗
ſenken mag: und GOtt zerreißt dieſes andere

Band durch die Zerſtoͤrung der Eigenheit oder

durch den myſtiſchen Tod, welcher die vollkom⸗
mene Verlaͤugnung und gaͤnzliche Ertoͤdtung

des eigenen Willens iſt. Das dritte Band,

iſt dasjenige Band (wenn man es ſo nennen
darf: denn es kein eigentliches Band iſt) wel⸗
ches die Seele nach der geiſtlichen Auferſtehung
zuruͤckhaͤlt, und dieſelbe verhindert, daß ſie
ihre Verrichtungen in voͤlliger Freyheit eines
wieder auferſtandenen Menſchens nicht vollzie⸗

hen kan: gleich der erweckte und auferſtandene

Lazarus mit Leiche⸗Tuͤchern an ſeinen Fuͤſſen
und Haͤnden gebunden geblieben iſt, bis Il⸗
ſus geſprochen hat: machet ihn los, und laſſet
denſelben hingehen. Dieſe drey Bande begre⸗
en

— — ———¶— ——

— —

——— —— —— —— —

=—=

1. Fruͤchten. 25
fen deren ungemein viele andere: und GOtt
zerreißt alle dieſe Bande. .
Es haben auch die Seelen dieſes Standes
des neuerweckten Lebens eine Freyheit, die eben
ſo Goͤttlich als unendlich dieſelbe iſt; ob dieſel⸗
bige gleich in einer ſehr groſen Unterwerfung
unter allen goͤttlichen Willen ſtehen: da hin⸗
gegen die Menſchen, welche glauben freye Leu⸗
te zuſeyn, Sclaven ihrer Affecten und Ge⸗
muͤhts⸗Neigungen ſind. O ſelige Gefangen⸗
ſchaft deren an GOtt uͤbergebenen Seelen!
niemals ſind dieſelbige freyer, als eben zu der
Zeit, wenn ſie am meiſten GOttes Sclaven
ind. .
EOttes Sclave ſeyn beſtehet darinnen, daß
man durch die Schenkung ſeiner Freyheit, die

man an Ihn getahn hat, dermaſen von Ihm

abhange, daß man dieſen freyen Willen ſelb⸗
ſten nicht mehr gebrauchen koͤnne, ohne nur
durch er verfing unter Deſſelben goͤttliche
Bewegungen und Triebe; daß wir nichts an⸗
ders tuhn, als worzu wir von innen angetrie⸗
ben werden: GOtt beſielet als hoͤchſtgebieten⸗
der Oberherr; und die Seele widerſtehet Ilhm
nicht weiter. Sie fuͤhlet wol, daß ſie eine
Sclavin iſt, allein von einer ſo gelinden Sela⸗
verey, daß dieſelbe nicht anderſt.ſeyn wolte,
indem ſie dieſe Sclaverey allen Freyheiten der
Welt vorziehet: und iemehr ihre Gefangen⸗
ſchaft waͤchst, deſdo mehr vermehret ſich der⸗
ſelben Freyheit; da die Creatur, der Menſch,
niemals wahrhaftiger Ge ſeyn kan, als wenn
S er

26 Fruͤchten. Cap.
er in den Willen ſeines Schoͤpfers ganz und
gar verſunken iſt. Dieſe Freyheit hat ihren
Sitz in unſerm Willen: und GOtt iſt uͤber
dieſes Opfer ſo eiferſuͤchtig, daß Er die groͤſte
Dinge in uns nur alsdann erſt wirket, nach⸗

dem wir Ihm dieſe Freyheit uͤbergeben haben.

Es iſt nichts, das die Natur mehr fuͤrchtet,
als den Verluſt ihrer Freyheit: gleichwol tuht
die Seele hievon eine freywillige Abtrettung in
die Haͤnde GOttes; und dieſe Einraumung
des Rechts, welches wir uͤber uns ſelbſten ha⸗
ben, iſt die einzige und vornehmſte Sache,
welche wir tuhn koͤnnen und tuhn ſollen; GOtt
komt es zu das uͤbrige zutuhn. Es iſt eine Tohr⸗
heit auch nur zugedenken, als ob GOtt nicht
frey waͤre, noch freye Macht haͤtte, unſere
Freyheit ſich zuverpflichten und nach ſeinem
Willen darmit zuſchalten.
Es iſt wahr, daß wir ein voͤlliges Recht ha⸗
ben, und uns die Macht durch Chriſtum er⸗
worben und gegeben worden, von wegen unſe⸗
rer Freyheit die Verordnung zutuhn, und dar⸗
mit zuſchalten; und zwar ſo frey darmit zu⸗
ſchalten, daß daruͤber niemand, als wir ſelber,
ſchalten und walten kan: wenn wir aber dieſe
unſere Freyheit frey und willig verpflichten, ſo
hat derjenige, dem wir dieſelbe verpflichtet ha⸗
ben, das Recht und die Macht, alles von uns
zufordern, und uns voͤllig zubeherrſchen. Wenn
dieſes ſich nicht alſo verhielte, ſo wuͤrden ſo
viele Menſchen, die ſich dem Teufel ergeben,

lich⸗

und deren er ſich bemeiſtert, nicht ſo ungluͤck⸗⸗

— — —.

——

ap.
und
hren
uͤber
roͤſe
nach⸗
dber.
httt,
tüßt
ggin
g
Ho⸗
che,
Dtt
hr⸗
cht
ſere
genn

el⸗
⸗

1. Fruͤchten. 27
lich, noch ſo laſterhaft ſeyn; und waͤre das
Geloben der Geluͤbden ein erdichtetes Liedlein
oder luſtiges Maͤhrlein. So iſt demnach ge⸗

wiß, daß wenn wir unſere Freyheit GOtt

uͤbergeben, ſo nimt Er dieſelbe an, und be⸗
dient ſich ihrer hernach, wie es Ihm beliebt:
ja GHtt maſet ſich einer ſolchen Macht uͤber
die Seele an, daß dieſelbe daruͤber erſtaunet,
wie ſie Ihm nicht mehr widerſtehen kan.
Diejenige nun, welche vorgeben, die gluͤck⸗
liche Nohtwendigkeit, worinnen eine Seele in
dieſem Stand ſich befindet, den Willen GOt⸗
tes zutuhn, ſey der Freyheit der Seelen zu⸗
wider, die betruͤgen ſich ſehr: denn zu der
Zeit iſt die Seele freyer dann iemals, um al⸗
les zutuhn, was GOtt wil daß dieſelbe tuhn
ſoll; weil da ſie ſich frey an GOtt uͤbergeben,
und ihre Eigenheit willig nach und nach zerſtoͤ⸗
ren laſſen, dardurch daß die Seele mit aller
Macht ihren Willen nach dem Willen GOttes
frey und willig bequemet hat, ſo vereiniget
GOtt mit ſich dieſen Willen des Menſchen, und
zulezt verwandelt Er denſelben in den Seinigen.
O! alsdann hat die Seele keinen eigenen
Willen mehr, nachdem ſie gluͤcklicher Weiſe
in den Willen GOttes verloren und verſunken
iſt; allein dieſes geſchiehet auf eine ſehr freye
Art: und dieſes Unvermoͤgen etwas anders zu⸗
wollen als was GOtt wil, ruͤhret her von ei⸗
nem Wachstuhm der Seelen im Guten; es
iſt eine Vergeltung des Opfers ihrer Freyheit,
da ſie ihre Freyheit an GOtt willig aukgeofere
at⸗

28 Fruͤchten. Cap.
hat, und nicht ein Mangel der Freyheit, es
iſt eine uͤberfluͤſſigere Freyheit, und zwar eine
Freyheit, welche die Seele in ein freywilliges
Unvermoͤgen verſezt, etwas anders zuwollen
als was GOtt wil, von wegen des Verlierens
alles eigenen Willens; daß ſolang die Seele
nicht wieder in eigenen Willen zuruͤcktritt, ſie
nicht anderſt kan als nur wollen, was GOtt
wil, weil ſein Wille ihr Wille worden iſt.
Man muß vom Verlieren oder von der Ein⸗
erſenkung des Willens des Menſchen in den
Willen GOttes, von der Vernichtigung oder
erſtoͤrung der Eigenheit, das iſt, vom myſti⸗
chen Tod, und von der gluͤckſeligen Nohtwen⸗
digkeit, worinnen die Seele ſich zu der Zeit
befindet, den Willen GOttes zutuhn, nicht
urteilen oder Schluͤſſe machen, wie man von
der gemeinen Gnade GOttes zur Bekehrung
der Suͤndern urteilet; indem das eine vom

andern ſehr unterſchieden, ob es wol im Grund

Eine Gnade durch IEſum Chriſtum erworben,
und ein anders die anfaͤngliche Bekehrung, und
ein anders die endliche Beſtaͤtigung im Guten
iſt: denn wir koͤnnen der gemeinen Gnade alle⸗
zeit widerſtehen, ſolange wir der Eigenheit nicht
voͤllig abgeſtorben ſind, wir koͤnnen nach der
gemeinen Ordnung immerdar wollen oder nicht
wollen, die anerbottene Gnade annehmen oder

verwerfen, jenes aus dargereichter goͤttlicher

Kraft, und dieſes vermoͤge unſers verkehrten
natuͤrlichen Willens; was aber eine vernich⸗
tigte Seele betrift, deren Eigenheit zerſtoͤret
worden,

— — — — —, —

—, — — — —

—,—

— –— — — -—cc

— —

cht
iht

. Fruͤchten. 29

worden, das iſt, eine Seele die myſtiſcher oder
geheimer Weiſe geſtorben, in GOtt verloren
oder verſunken, und zur Gleichfoͤrmigkeit (nach
dem Maas der Creatur gegen ihrem Schoͤpfer
zuverſtehen) mit &Ott gelanget iſt, ſo hat die⸗
ſelbe keinen andern Willen mehr, als den Wil⸗
len GOttes.
Sintemal die Seele im neuerweckten geiſt⸗
lichen Leben in der Freyheit ſtehet alles zutuhn,
was GHtt wil daß ſie tuhn ſoll, ob dieſelbe
gleich keinen Nohtzwang hat es zutuhn: alles
was ſie zu andern malen verloren hatte, und
im Unvermoͤgen ſtund zutuhn, zum Exempel,
aͤuſſerliche Buß⸗Uibung und Betaͤubung des
Leibes, Mund⸗ und Wort⸗Gebeter, leibliche
Liebes⸗Dienſte und dergleichen; dieſes alles
wird der Seele mit einer Leichtigkeit und Fer⸗
tigkeit wiederum gegeben, wenn es noͤhtig iſt
um ſeine Pflicht⸗Schuldigkeiten zuvollziehen,
oder zur Erbauung des Naͤchſten, nicht aber
aus einem Noht⸗Zwang. Dieſelbe kan alles
tuhn, was die andern wirkſame Seelen tuhn,
die ſich in aͤuſſerlichen guten Werken uͤben:
und zur andern Zeit kan die Seele nichts von
dem tuhn, was jene verrichten: welches nicht
von den Pflichten zuverſtehen iſt, die von einer
ohnumgaͤnglichen Nohtwendigkeit ſind, als
welche die Seele immerdar beobachten kan und

. ſoll.

IUnmaſen es eine wahrhaftige Sache iſt, daß
GOtt eine Seele nicht zu dem Ende entbloͤſet,
um dieſelbe blos zulaſſen, ſondern um ihreal⸗
91

30 Fruͤchten. Cap.
lein die Eigenheit hinwegzunehmen, welche in
die Dinge ſich mit eingemiſchet hatte, von de⸗
nen GOtt die Seele entbloͤſet; hernach giebt
Er derſelben die Gaben, die Gnaden und die
Tugenden zweifach wieder, welche Er ihr dem
Schein nach hinweggenommen hatte: denn
indem GOtt ſich ſelbſten der Seelen ſchenket,
ſo giebt Er mit und in Ihm alle Gaben, Gna⸗
den und Tugenden, ohne einige Gabe ins be⸗
ſondere zugeben; und derjenige, welcher GOtt
beſizet, beſizet mit und in GOtt alle Schaͤze.
Welches eben macht, und die Urſache iſt,
daß ich nicht begreife, was gewiſſe ſonſten ſehr
erleuchtete Perſonen ſagen wollen; welche ver⸗
ſichern, es werden die Dinge, wovon man iſt
entbloͤſet worden, nicht wiederum gegeben:
dieſelbige werden wahrhaftig wiedergegeben;
und die Seele hat eine Fertigkeit zu allem aͤuf⸗
ſerlichen guten Werk, daſſelbe zutuhn und zu⸗
laſſen, und ſolang dieſelbe einen Widerwillen
dargegen hat, oder im Unvermoͤgen ſtehet aͤuſ⸗
ſerliche Uibungen der Andacht und Gottſelig⸗
keit zuverrichten, ſo iſt ſie noch nicht in der voͤl⸗
ligen geiſtlichen Auferſtehung; denn man iſt
uͤbrigens eine lange Zeit zum neuen geiſtlichen
Leben auferſtanden, bevor man als ein aufer⸗
ſtandener Menſch wirken und wandlen kan.
Der ganze Unterſcheid, der ſich hierinnen fin⸗
det, iſt dieſer, daß eine wieder auferſtandene
Perſon, deren alle Dinge und Tugenden wie⸗
der gegeben worden, dieſelbige nicht mehr um
der Nohtdurft willen gusuͤbet, wie ehede
4

„

— —

— —– —- –☛ ==ĩM ũo0 -

— —–— — —ã —

— —

—

— — ——.- --——

hein daß er ſolche uͤben muß: denn ein Wiederauf⸗
de erſtandener bedarf der nehmlichen Mitteln nicht
gatt. mehr, wie zuvor in ſeinem natuͤrlichen Leben,
ddi⸗ vor ſeinem Tod und Wiederauferweckung aus
din den Todten, um ſein neues Leben zuunterhal⸗
demm ten, ſondern er kan ſich eben dieſer Mitteln
tt, ohne Widerſtreben bedienen (da demſelben alle
Gnn Fertigkeit hierzu zulezt wiedergegeben wird)
b% nicht mehr aus Noht, ſondern weil er alles
o vermag zutuhn, was GOtt von ihm haben
Ge. wil; gleichwie JEſus Chriſtus nach ſeiner Auf⸗
ſi, erſtehung aus den Todten leiblicher Weiſe as,
ehr nicht aus Noht (denn ſein Paradeiſiſcher
e⸗ Menſch konte wol ohne irdiſche Speiſe und
it Trank beſtehen) ſondern um ſeine wahrhaftige
ko: Auferſtehung hierdurch zubekraͤftigen, als wel⸗
e che denſelben in voͤlliger Freyheit lies, zueſſen
d und nicht zueſſen, und alles zutuhn und zulaſ⸗
ſen taras und wie es der goͤttliche Wille be⸗
gehrte.
i Gleichwol bleibet immer ein thieriſcher Wil⸗
i⸗ le (wenn man ſich dieſes Worts bedienen darf)

8 des aͤuſſern Menſchen uͤbrig, welcher vielmehr
ſt ein natuͤrlicher Trieb oder eine natuͤrliche Be⸗

hen gierde nach dem Guten oder nach der Wolluſt,
4 und ein Eckel oder Abſcheu vor dem Straf⸗
Uibel oder vor Pein und Schmerzen, dann
4 —eiin eigentlicher Wille iſt: dieſes aber, dieſer
n unvollkommene Wille, iſt vom Willen des er⸗
neuerten innern Menſchens gaͤnzlich abgeſchie⸗
den; dergeſtalten daß zu gleicher Zeit, da man
u dieſe Begierde und dieſen Eckel fuͤhlet, man
RKr kn

32 Fruͤchten. Cap.

befindet, daß dieſer thieriſche Teil ſich dem
Willen des Geiſtes oder des innern Menſchen
unterwirft, welcher kein anderer dann der Wil⸗
le GOttes iſt, wenn die Gleichfoͤrmigkeit un⸗
ſers Willens mit dem Willen GOttes geſchie⸗
het; welches ſehr wenigen in dieſem Leben wie⸗
derfaͤhret.
Allein wenn wir zu dieſem Stand beruffen
ſind; wie wir hieran nicht zweiflen koͤnnen:
warum beſtreben wir uns nicht aus allen un⸗
ſern Kraͤften hiernach, und warum wenden wir
nicht alle unſere Bemuͤhungen an um dahin
zugelangen? Es iſt eine ſehr groſe Gnade, zu
welcher wir beruffen ſind: gleich der heilige
Paulus ſagt; ihr ſeyd, ſpricht er, zur Frey⸗
heit der Kindern beruffen; es iſt aber eine gluͤck⸗
ſelige Freyheit, und nicht eine Ausgelaſſenheit
oder ungezogenes freyes Weſen. Der Beruf
zum innern Geiſtes⸗Leben iſt ein Beruf zur
goͤttlichen Kindſchaft: die Seele, welche im
innern Geiſtes⸗Leben zunimt und waͤchſet, iſt
nicht allein zur Kindſchaft beruffen, ſondern ſie
iſt wahrhaftig und wirklich in dieſer Kindſchaft;
gleichwol genieſet dieſelbe die Gluͤckſeligkeit und
Frucht der Kindes⸗Annehmung nicht voͤllig.
Denn ein Mann beruffet erſtlich ein Kind,
um daſſelbe an Kindes Statt aufzunehmen, er
bewahret es, und nachdem er an demſelben et⸗
was angenehmes ſindet, nimt er es zum Kind
an; und dieß iſt die andere Stufe, welche
dieſe iſt, daß das Kind an Kindes Statt wahr⸗
haftig aufgenommen worden: allein daſſelbe
genie⸗

da
dein
ſchen
Wi⸗
t un⸗
ſchi⸗

w⸗

ſen
nen:
U/
wir
hin
„zu
lige
ret⸗
h⸗
hheit
Heri
r
n

,
ſie

1. Fruͤchten. 3¾

genieſet des Rechts der Kindes⸗Annehmung

nicht vollkommen, als da der Vater zu ſei⸗
nem Erben es gemacht hat, und demſelben al⸗
les zuteilet, was er beſizet. Eben alſo iſt es
mit dieſer Seele bewandt: dieſelbe genieſet die
Frucht der Kindes⸗Annehmung nicht voͤllig,
als nur wenn GOtt ſich ihr durch die innige
Vereinigung ſchenket, welche (Vereinigung)
nur allein durch den Verluſt aller Eigenheit
ausgewirket wird; alsdann wird die Seele in
eine voͤllkommene Freyheit verſezet, welche iſt

die Freyheit der Kindern GOttes.

Hier genieſet die Seele auf eine wunderbare
Weiſe alle Rechten der geiſtlichen Kindheit,

oder des Standes der Kindern GOttes: nach⸗

dem ſie zu einer ſo groſen Einfalt, Reinigkeit
und Aufrichtigkeit gekommen iſt, daß von der

Boſheit und vom Verderben Adams nichts

mehr uͤbrig iſt, es ſey auch was es wolle. Al⸗
lein dieß iſt eine Sache, die man beſſer erfah⸗
ren, dann ſchreiben kan, und welche nimmer⸗
mehr von denen wird begriffen werden koͤnnen,

die ob ſie gleich ſonſt ſehr heilig (aber in ihnen

ſelbſten heilig) find, nach der Befreyung von
ihnen ſelbſten und von der Eigenheit annoch
ſeufzen und aͤchzen, und welche inbruͤnſtiglich
verlangen die Kindes⸗Annehmung voͤllig zu⸗
genieſen: denn diejenige, welche nach derſel⸗
ben Verlangen tragen, haben ſie noch nicht in
ihrem gaͤnzlichen Genuß; und eine Menge
Heiliger ſind uͤber dieſen Seufzern geſtorben.
Weil obwol dieſelbige ſchon in dieſem Leben zu
1IV. Buch. C Kindern

§„

34 Fruͤchten. Canp.
Kindern angenommen worden, ſo haben ſie
doch um deßwillen in der Zeit dieſes Lebens

die Rechten und Freyheiten der Kindes⸗An⸗

nehmung nicht genoſſen: ſondern dieſelbige ſind
dahingegangen und geſtorben, um in jenem
Leben dieſelbe zugenieſen; weil ſie nur erſt im
Sterben die gaͤnzliche Eigenheit verloren, und
ein wenig Reinigung nach dem Tod noͤhtig ge⸗
habt haben, um die Zerſtoͤrung aller Eigenheit
zuvollenden.
Demnach beſtehet die wahre Freyheit, die
durch das Mittel des innern Geiſtes⸗Lebens
mitgeteilet wird, und welche die Freyheit der
Kindern GOttes iſt; dieſe beſtehet nicht hier⸗
innen, daß man allen ſeinen Willen tuhe, und
um deßwillen das ganze Geſetz breche; ſondern
dieſelbe beſtehet darinnen, daß man keinen ei⸗

genen Willen mehr habe: weil der Menſch,

da er ſich um GOttes willen unablaͤſig, inner⸗
lich und aͤuſſerlich, verlaͤugnet, durch das Mit⸗
tel der Gleichfoͤrmigkeit und Einfoͤrmigkeit des

Willens mit dem Willen GOttes zu einer ſol⸗

chen Stufe der Vollkommenheit nach und nach
komt, daß er keinen andern Willen mehr hat,
als den Willen GOttes, und daß er fuͤr ſich
weiter etwas anders nicht wil, es mag ſo gros
und erhaben ſeyn, als es ſeyn kan, als nur
was er zu der Zeit hat; woſelbſt er, in dieſem
Stande von aller zeitlichen Begierde, von al⸗
lem natuͤrlichen Trieb, und von aller Neigung
nach irdiſchen Dingen losgemacht, in einer
vollkommenen Freyheit ſich befindet, welche
. von

„

— – –m—— = =, =

Can
en ſie
bens
,A
ge ſind
jenen
ſt in
,und
tig e
enheit

„die
bens

t dert

hier⸗
und
dern
en ti⸗
enſch⸗
nner⸗
Mig⸗

it. des

et ſo⸗
dnac
. hot
r ſch
gtos
nl
eſen
Nn
ur
velce
on

von deſſelben vollkommenen Vergnuͤgung her⸗
komt: und ſein Vergnuͤgen wird durch eine
Fuͤlle hervorgebracht, welche alle Duͤrftigkeit
und einfolglich alle Pein und Schmerzen aus⸗
ſchliefſt; indem die Peinlichkeit nur von unſe⸗
rer Duͤrftigkeit herruͤhret. .
Wenn wir von allen Dingen voll ſind, oder
von dem, was wir verlangen, den Vollauf
haben; und aber nur allein die Duͤrftigkeit und

den Mangel von einer einzigen Sache leiden,

und dieſer entbehren muͤſſen: ſo macht dieſe
Duͤrftigkeit allein unſere Pein aus, und ver⸗
hindert die Gluͤckſeligkeit, welche die andern
Fuͤllen und reiche Zufluͤſſe von weltlichen Din⸗
gen verurſachen ſolten und koͤnten. Zum Exem⸗
pel, ein Koͤnig, dem es weder an Reichtuhm,
noch Ergoͤzlichkeit, noch an irgend einer Herr⸗
lichkeit fehlet, befindet ſich der Geſundheit be⸗
duͤrftig, oder irgend einer andern Sache, die

er wuͤnſchet zuhaben: ſo macht dieſe einzige Sa⸗

che, deren Duͤrftigkeit und Mangel er leidet,
daß er keine Luſt an allen Ergoͤzlichkeiten em⸗
pfindet, die ihn umgeben.
So muß man dann, um in einem vollkom⸗
menen Versnuͤgen und in einer gaͤnzlichen
Freyheit zuſtehen, die Duͤrftigkeit und den
Mangel von was es auch ſeyn mag nicht leiden
muͤſſen, ſondern mit geiſtlichen Guͤtern uͤber⸗
fluͤſig verſehen ſeyn: nun aber befindet ſich
dieſes nur in dem gaͤnzlichen Beſiz GOttes;
und GOtt mag nicht beſeſſen werden, als nur
durch den Verluſt alles deſſen, was Er nicht
C 2 ſelber

36 Fruͤchten. Cap.
ſelber iſt, ſo gros und hoch auch daſſelbe ſchei⸗
net zuſeyn. Und dieſer Verluſt aller Dingen
auſſer GOtt waͤre noch nichts, wenn wir nicht
auch den Willen etwas zuhaben verlieren: der⸗
geſtalt daß man, um GOtt zubeſizen, ſchon
in dieſem Leben nicht allein alles verlieren muß,
was Er nicht ſelber iſt, waͤre es auch ſo gros
als der Himmel; ſondern auch alles Wollen
verlieren, um dasjenige zubeſizen, was Er
nicht ſelber iſt. Dieß heiſet nicht eine Sache
verlieren, daß man den Beſitz derſelben ver⸗
liert: wo man zu gleicher Zeit den Willen be⸗
haͤlt dieſelbe zubeſizen.
Deßwegen hat auch JEſus Chriſtus geſpro⸗
chen; Selig ſind die Armen am Geiſt, denn
das Koͤnigreich GOttes iſt ihrer; und Er ver⸗
ſichert ſeine Juͤnger ſie ſeyen gluͤckſelig, weil ſie
arm ſind. JEſus Chriſtus ſagt nicht blos,
Selig ſind die Armen, ſondern, Selig ſind

die arm am Geiſt ſind; weil derjenige, welcher

keine Guͤter hat, und aber nach dergleichen ein
Verlangen traͤgt, nicht arm am Geiſte, ſon⸗
dern vielmehr an Begierden und Verlangen
reich iſt: wer aber nach dem nicht verlangt,
was er nicht hat, der iſt ein wahrhaftiger Ar⸗
mer am Geiſt, in welchem GOtt ſein Reich
hat. Nichts iſt ſo gluͤckſelig, als wie ein Ar⸗
mer dem alles mangelt, und der von allem,
auch ſo gar vom Willen etwas zubeſizen entle⸗
diget iſt: weil da er nach nichts verlanget, und
nichts zuverlieren fuͤrchtet, derſelbe eine unbe⸗
greifliche Gluͤckſeligkeit beſizet. Angeſehen de⸗
wi

–, = – —— — – — — — — — – – — r- —

— —

—..

an.
ſchen
ngen
hicht
der⸗
chon
nuß,
gros
ollen
Er
ache
ber⸗
be⸗

pro⸗
enn
vel⸗
lſie
blos,
ſind

cher

ei
ſonn
gen
ngt,
A⸗
cich
A⸗
let,
t⸗
Und⸗
ſbe⸗
ge⸗

⸗

1. Fruͤchten. 37

wiß iſt, daß die groſe Gluͤckſeligkeit dieſes Le⸗

bens in der Entbloͤſung und Armut an allen
creatuͤrlichen Dingen beſtehet, ſie moͤgen auch

ſo gros und erhaben ſeyn, als ſie immer wol⸗

len: weßwegen die heilige Catharina von Ge⸗
nua ſpricht; die Liebe zur Armut iſt ein Koͤnig⸗
reich der Ruhe. Ja das Koͤnigreich GOttes
gehoͤret dem wahrhaftigen Armen zu, und er
hat das Reich GOttes in der Wahrheit: die⸗
weil GOtt in deſſelben Seele herrſchet, ſei⸗
nen Thron darinnen aufgerichtet, und dieſel⸗
be zu dem Ort ſeiner Wohnung angenommen
hat, und einfolglich in einem ſolchen Armen
vollkommen herrſchet, und derſelbe in GOtt
herrſchet; denn da er von einiger creatuͤrlichen
Sache nicht beherrſchet wird, ſo fuͤhrt er ſich
mit GOtt und in ſeiner Kraft als einer auf,
der voͤlligen Gewalt zuherrſchen hat, er iſt als
ein geiſtlicher Koͤnig uͤber alles, und niemanden
unterworfen, dann nur GOtt. So iſt auch
gewiß, daß wer nichts weiter von ereatuͤrlichen
Dingen begehret, auch keinen Willen mehr hat;
und weil ein ſolcher keinen eigenen Willen mehr
hat, ſo hat und tuht er den Willen GOttes:
woraus folget, daß er GOttes Wohnung und
Koͤnigreich wird, und einfolglich genieſet ein
wahrhaftig am Geiſt und an Begierden Armer
den wahren Frieden.
O der wunder⸗vortreflichen Wahrheiten!
woher komt es, daß alle Chriſten euch nicht
begreifen? daher, daß alle Chriſten euch nicht
erfahren, noch euch ſchmecken; daher, daß
C 3 dieſel⸗

38 Fruͤchten. Cap.
die ſelbige nicht aufhoͤren Selaven des Geſezes,
der Suͤnde und des Teufels zuſeyn, und IE⸗
ſu Chriſto nimmermehr Raum geben ſie frey zu⸗
machen. Einige wollen des Teufels Sclaven
ſeyn, indem ſie die Selaverey des Geſezes und
die Unterwerfung unter deſſelben Gebotte nicht
annehmen wollen, damit ſie in der ſcheinbaren
und betruͤglichen Freyheit der Suͤnde verhar⸗
ren moͤgen: andere wollen immer Sclaven des
Geſezes ſeyn, da ſie nichts beſſers (wie es ih⸗

nen duͤnket) ſehen, und in die Freyheit JEſu

Chriſti nicht eingehen, noch ſich der Fuͤhrung
deſſelben Geiſtes uͤberlaſſen wollen, noch den
Glauben annehmen, der ſich ihnen anerbietet,

obgleich das Geſetz dieſelbige hierzu anfuͤhret;

und indem ſie bey dieſem guten Mittel und
Weegweiſer ſtehen bleiben wollen, ſo gelangen
dieſelbige niemals zum Ziel und Ende des Ge⸗
ſezes. O der lauterſten und weſentlichſten
Wahrheiten der Chriſtlichen Religion! ihr
ſeyd die Seele und der Kern der wahren Re⸗
ligion: gleichwol verſtehen faſt alle Chriſten
euch nicht; ſie wollen nur den Leib oder die
Schale der Religion, und wollen nicht den
Geiſt derſelben haben, noch die vollkommene
Freyheit ſo wol von der Suͤnde als auch vom
Geſeze.
Damit man vom Geſeze und von der Un⸗
terwerfung unter daſſelbe befreyet werde, ſo
tuht man um deßwillen nicht, was dem Ge⸗
ſeze zu wider iſt: ja man lebt vielmehr mit groͤ⸗
ſerer Vollkommenheit; weil das Leben Tu
ri⸗

— — — —

— =ẽ o = — = — ------—

—

x. Fruͤchten. 39
Chriſti, welches uns vermittelſt des Glaubens
mitgeteilet wird, uns vom Tod frey macht,
und die Gerechtigkeit mitteilet, die uns von
aller Ungerechtigkeit befreyet. Und dieſer
Stand der Freyheit vom Geſeze, welcher ſehr
vollkommen, und von der Suͤnde unendlich weit
entfernet iſt, haͤlt die Seele um deßwillen nicht
gefangen; ſondern dieſelbe wird in Freyheit ge⸗
ſezet, weil ihr das Geſetz in IEſu Chriſto Le⸗
ben iſt; welches auſſer JIEſu Chriſto nicht ſeyn
mag: dergeſtalten daß die Gebotte des Geſe⸗
zes, oder alles, was das Geſetz in ſich begreift,
der Seelen ſo natuͤrlich wird, daß ſie faſt nicht
verſteht, daß es ein Geſetz ſey; alles geſchie⸗
het mit einer Fertigkeit und Freyheit, ohne daß
die Seele auf eine ſinnliche Weiſe wahrneh⸗
me, wie dieſes geſchiehet; allein dieſelbe iſt von
aller Sclaverey frey gemacht, und in eine voll⸗

kommene Freyheit verſezet.

Woher komt aber dieſe Freyheit? ich frage

nochmal: daher, daß die Seele den Stand

eines Knechts und Selavens verlaͤßt, um den
Stand eines Kindes anzunehmen; dieſer Kin⸗
des⸗Stand erteilet derſelben die Freyheit der

an Kindes⸗Statt angenommenen Kindern;
von der Zeit an daß man ein Kind wird, ge⸗
het man zugleich in die Freyheit der Kindern

ein, und verlaͤſſet den beſchwehrlichen Stand
der Knechten.
GOtt als ein guͤtiger Vater ſpricht ſeine
Kinder von den Unterwerfungen und Dienſt⸗
barkeiten frey, die nur fuͤr die Knechte ſind:
C 4 welche

welche aber in die Freyheit der Kindern GOt⸗
tes verſezet worden, die empfinden weder Nei⸗
gung noch Nohtwendigkeit mehr, um gewiſſe
Dinge zutuhn, welche dieſelbige zu andern ma⸗
len zwangen und einſchraͤnkten; ie mehr der
Heilige Geiſt ſich einem ſolchen Menſchen mit⸗
teilet, um ſo vielmehr nimt Er von demſelben

alle dieſe Einſchraͤnkungen weg. Der Vater

und Haus⸗Herr macht fuͤr alle ſeine Knechte
ein Geſetz; und dieſes Geſetz betrift die Ehr⸗
erbietung, welche man demſelben ſchuldig iſt,
und was der Vater wil, das man ihm abſtat⸗
ten ſoll: der Sohn wird unter dem Geſetz ſei⸗
nes Vatters nicht begriffen oder verſtanden, er
iſt daruͤber hinaus; gleichwol weit entfernet
das Geſetz ſeines Vaters zuuͤbertretten (als
welches ihn ſchuldiger und ſtrafbarer machte,
als die Knechte) haͤlt er daſſelbe mit mehrerer
Vollkommenheit. Er fuͤhlet ſich vom Geſetz
des Vaters frey, und den Strafen des Ge⸗
ſezes nicht unterworfen zuſeyn; allein ſeine
kindliche Liebe macht, daß er mehr tuht, als
das Geſetz von ihm fordert, und daſſelbe voll⸗
kommener erfuͤllet: er gedenket weder an das
Geſetz, noch an den Ungehorſam gegen das
Geſetz, noch an die Strafen, welche darauf
folgen; ſondern derſelbe iſt auf alles dasjenige
bedacht, was ſeinem Vater am meiſten gefal⸗
len kan, und indem er des Geſezes nach ſeinem
buchſtaͤblichen Inhalt und Zwang vergißt, ſo
kroͤnet und verherrlichet er durch ſeine Liebe,
Treue und Gehorſam das Geſetz.
ledan⸗

— – – — P ——— — — — D=- —

—— — — — —

— — — — —

I. Fruͤchten. 41
ledannoch muß man dieſen Stand der Frey⸗
heit denen nicht entdecken, die deſſen nicht faͤ⸗
hig ſind; man muß in ſeinem Herzen denſel⸗
ben verbergen: hieran iſt genug, daß GOtt
allein hievon Zeuge ſey; Er iſt es, der uns
richtet, dem wir vom rechten Gebrauch unſe⸗
rer Freyheit Rechenſchaft geben muͤſſen; und

wird, daͤrfte denen eine Aergerniß ſcheinen,
welchen man den Grund ſeines Herzens ent⸗
decken wuͤrde, wenn ſie deſſen nicht faͤhig ſind.
Gleichwol muß man nicht unterlaſſen eine Men⸗
ge geringer und nicht das Gewiſſen verlezender
Dingen zutuhn, denen man nicht weiter un⸗
terworfen iſt; um den Naͤchſten nicht zuaͤrgern,
der eines ſo entbloͤſten und von allen aͤuſſern
Dingen abgeſchiedenen Standes nicht faͤhig
waͤre, daß er denſelben mit der Gottſeligkeit
reimen koͤnte: ſo muß auch die Freyheit das
unordentliche Weſen und die Ausgelaſſenheit
unſers Willens nicht zudecken, noch bemaͤn⸗
teln; ſondern dieſelbe ſoll uns als Knechte
GOttes machen leben, welche nichts anders
wiſſen zutuhn, als GOtt zugehorchen, und
die durch ihren Gehorſam von der Sclaverey
des Geſezes befreyet worden.
Durch das Geſetz, ſpricht der heilige Pau⸗

lus, durch die getreue Beobachtung der Ui⸗

bungen und Werken des Geſezes, und durch
den genauen Gehorſam gegen alles, was das
Geſetz befielet, bin ich dem Zwang und der
Sclaverey des Geſezes abgeſtorben, und nicht
C F durch

eine Sache, die lhm ungemein ſehr gefallen

.

42 Fruͤchten. Cap.
durch die Uibertrettung eben deſſelben Geſezes:
ſo wie gewiſſe Perſonen ſich es faͤlſchlich bere⸗
det haben. Es komt nicht darauf an, wenn
man dem Geſeze abſterben ſoll, daß man das
Geſetz durch die Suͤnde uͤbertrette; ſondern
daß man dem Geſeze durch die genaue Beob⸗
achtung des Geſezes abſterbe, um in den Stand
einer vollkommenen Freyheit einzugehen, wor⸗
innen man die Vollkommenheit des Geſezes
ohne Zwang und Muͤhe beobachtet: weil JlE⸗
ſus Chriſtus ſagt, daß ſein Joch ſanft oder
gelind, und ſeine Laſt leicht ſey, und daß wir
hierinnen die Ruhe fuͤr unſere Seelen finden
werden. Alſo bin ich dem Geſeze abgeſtorben,
faͤhret der heilige Paulus fort, nicht durch die

Uibertrettung des Geſezes, welche eine Suͤnde

iſt, und die mich von GOtt ſcheiden wuͤrde;
ſondern ich bin demjenigen abgeſtorben, was
mich im Geſetz zuſammenziehet, bindet und
zwingt, das iſt, allem Zwang und Drang des

Geſezes: damit ich GOtt allein leben, und

mich laſſen moͤge durch deſſelben Geiſt lebendig
machen. Und dieſes iſt mir nicht aus Weich⸗
lichkeit oder Zaͤrtlichkeit, oder aus ſinnlicher
Luſt wiederfahren; ſondern durch Muͤhe,
Schmerzen und Arbeit: denn ich bin mit J⸗
ſu Chriſto gecreuziget worden. .
Dieſe goͤttliche Freyheit, zu welcher ich ver⸗
mittelſt des Geſezes gebracht worden, macht,
daß nachdem ich mir ſelbſten und einfolglich
dem Geſeze abgeſtorben bin, ich ſelber in mir
ſelbſten nicht mehr lebe, das iſt, in der Huul⸗
chen

an
eges:
hete⸗
wenn
dos
deen
eoh⸗
taſſ
or⸗
ſees
N 6
der
wvir
den
en,
die
nde
de;
wvas
und

Und⸗
ſdig
ich⸗
cher
he,

E

blt⸗
t,
ch
r
li⸗
n

1. Fruͤchten. 43

chen Luſt, in den Neigungen der verdorbenen

Natur, in der Eigenliebe und Eigenheit, wel⸗
che alle die Materie des Geſezes ſind, die das
Urteil und die Verdammung des Geſezes trift;
dieweil das Geſetz nir zu dem Ende geſtellet
worden, um dieſe Dinge zuverurteilen und un⸗
terwuͤrfig zumachen, daß alle Neigungen und
alle Liebe GOtt untertahn ſey: ich bin dieſem
allen, was nicht auf GOtt abzielet, abgeſtor⸗
ben, ich lebe nicht mehr hierinnen. Deßwe⸗
gen bin ich auch dem Geſeze abgeſtorben; die⸗
weil ich allem dem abgeſtorben bin, was un⸗
ter dem Regiment des Geſezes iſt, woruͤber
das Geſetz gebieten kan: denn wenn ich den
Neigungen der verdorbenen Natur abgeſtor⸗
ben bin, ſo bin ich auch dem Geſeze abgeſtor⸗
ben, welches mir verbeut dieſen Neigungen der
Natur zufolgen.
Allein ich bin (wie gemeldt) dem Geſeze nicht
abgeſtorben, da ich daſſelbe uͤbertrat, ſondern

da ich demjenigen abſtarb, was das Gebott zu⸗

geben oder das Geſetz zuſtellen verurſachet hat:
und dieſes Abſterben macht, daß nachdem al⸗
les, was in mir von Adam, vom alten Men⸗
ſchen, zerſtoͤret worden, ich nicht mehr meines
eigenen Lebens, von Adam hergenommen, le⸗

be; ſondern JEſus Chriſtus lebet in mir, Er

iſt es der in mir wirket, der mich beweget, fuͤh⸗
ret und regieret. Demnach lebe ich nicht mehr,
weder innerlich noch aͤuſſerlich; ſondern JE⸗
ſus Chriſtus lebet in mir: welches eben verur⸗

ſacht, daß ich dem Geſeze abgeſtorben bin.

Denn

44 Fruͤchten. Cap.
Denn von innen, im Seelen⸗Geiſte des in⸗
nern Menſchen, habe ich die Freyheit des Gei⸗
ſtes IEſu Chriſti, der mich beweget, und als
ein hoͤchſt gebietender HErr fuͤhret und regie⸗
ret, welcher alles, was von dieſer Eigenheit
in mir ſuͤndliches und Eigenheit⸗volles war, ſo
ſehr zernichtiget hat, daß ich in mir nichts an⸗
ders dann IEſum Chriſtum entdecken kan;
und von auſſen hat Er ſeinem Aeuſſern mein
Aeuſſeres gleichfoͤrmig gemacht: vermoͤge die⸗
ſes Abſterbens lebe ich nicht mehr; ſondern
JEſus Chriſtus lebet in mir.
Wenn ich inzwiſchen im Fleiſche lebe, und
nach dem aͤuſſern Menſchen in dieſer Welt
mich befinde, und wenn ich einen Stand tra⸗
ge, welcher ſcheinet, als muͤſſe derſelbe mich
vom Fleiſche und von der Welt ſobald abtren⸗
nen, und ich die Welt und den aͤuſſern Men⸗
ſchen gaͤnzlich verlaſſen, wenn Chriſtus in mir
leben ſoll; das iſt, wenn ich zur Unterſtuͤzung
und zum Unterhalt des natuͤrlichen Lebens in
den natuͤrlichen Unterwerfungen, wie andere
Menſchen, von auſſen ſtehe, und wie dieſe eſ⸗
ſen, trinken, ſchlafen und arbeiten muß: ſo
lebe ich iedannoch im Glauben, im Vertrauen
und Gehorſam gegen den Sohn Ottes, der
mich ſo inbruͤnſtig geliebet, daß Er hat wollen
ſich ſelbſten durch ſeine Menſchwerdung dieſen
natuͤrlichen Dingen unterwerfen, das iſt, eſ⸗
ſen, trinken, ſchlafen und arbeiten, um ſol⸗
che in mir zuheiligen; und welcher zulezt fuͤr
mich geſtorben iſt. :
Wenn

— r -——

— – — — —

— =—

—

Lop

i⸗
Ge⸗

d lGH

kegie⸗
ßet
r,
al⸗
fan;
ein
dit⸗
dern

und
Lelt
tta⸗
wich
ten⸗
Venn
nir⸗
uug
in
dert
e⸗
nen
der

1. Fruͤchten. 45

Wenn wir demnach in die wahre Freyheit
eingehen wollen, welche uns von der Selave⸗
rey des Geſezes befreye, ſo muß man das Ge⸗
ſetz genau beobachten und halten: nach dieſem
findet man kein Geſetz mehr, das auf uns zu⸗
dringe, und uns bedrohe oder verdamme; von
wegen daß die im Geſetz befolne Tugenden der⸗
maſen zur Gewohnheit worden ſind, daß die
Seele ſolche befindet, als waͤren ſie in ihr zur
Natur gemacht, und natuͤrlich worden; die
Seele findet keine Schwierigkeit mehr dieſel⸗
bige auszuuͤben.
Gleichwie eine Perſon, welche nachdem ſie
lange Zeit eine Wiſſenſchaft geſtudiret hat, die⸗
ſelbe ſo vollkommen beſizet, daß ſie ihr ganz
natuͤrlich wird: dergeſtalten daß dieſelbe von
der Unterwerfung unter dieſes Studieren be⸗
freyet iſt, und nicht mehr lernen darf, was ſie
ſchon weis. Wie komt aber eine ſolche Per⸗
ſon darzu, daß ſie vom Studieren und Lernen
befreyet wird? dieſes geſchiehet nicht, daß ſie
das Studieren verwerfe und fahren laſſe, ſon⸗
dern vielmehr, daß ſie daſſelbe in die Uibung
bringe. Und wenn dieſelbe in dieſe Freyheit
verſezet worden, daß ſie die Anfangs⸗Gruͤn⸗
de der Wiſſenſchaft nicht mehr erlernen darf;
und ihr die Sprach⸗Kunſt oder Grammatik
unnuͤzlich worden: ſo handelt dieſelbe um deß⸗
willen nicht wider die Regeln der Grammatik⸗
wenn ſie redet, ſie folgt vielmehr denenſelben
vollkommen nach, ohne darauf zugedenken,
daß ſie ihnen nachfolge, und die Regeln der
Gram⸗

46 Fruͤchten. Cap.
Grammatik genau beobachte; ja ſie tuht noch
ein mehrers daruͤber, indem ſie ſich in andern
Wiſſenſchaften vollkommen macht, und dieſel⸗
bige erlernet hat, welche ihre Lehrmeiſter nicht
verſtunden, und die ihr im Anfang von dieſen
nicht beſchrieben waren; ja dieſelbe komt in
Stand andere hierinnen zuunterrichten, und
zwar mit einer ſolchen Fertigkeit, daß es ihr
nicht mehr ein Geſetz oder ein Studieren und
Lernen iſt, ſondern eine Sache, welche derſel⸗
ben ganz natuͤrlich worden; ob ſie gleich die⸗
ſelbe durch ihre Arbeit und Studieren erlan⸗
get hat.
Das Geſetz iſt nur allein wider Suͤnden und
Laſter, und nicht wider einen gerechten Men⸗
ſchen: das Geſetz, welches den Todſchlaͤger
und Ehebrecher verdammet, verurteilt den
nicht, der liebreich, maͤſig und zuͤchtig iſt.
Dergeſtalten daß das Mittel, um dem Geſeze
und ſeinem Stachel nicht unterworfen, ſon⸗
dern hievon befreyet zuſeyn, dieſes iſt, daß
man ein innerer und geiſtlicher Menſch werde:
weil wenn das Geſetz nicht wider diejenige iſt,
welche in der Sanftmuht, in der Beſcheiden⸗
heit und Zucht, in der Liebe und in andern Tu⸗
genden leben, und welche auf dieſe Weiſe le⸗
ben, innere geiſtliche Menſchen ſind, und die
nach dem Geiſt in der Gegenwart GOttes
wandeln; ſo iſt das Geſetz nicht wider die im
innern Geiſtes⸗Leben ſtehende Perſonen, ſon⸗
dern wider diejenige „welche es nicht ſind.
Es iſt eine der Eigenſchaften, welche die
Frey⸗

N— —-=-———

Con.
knoch
ndern
dieſel
hicht
dieſen
nt in
und
4 ihhe
und
etſeh
die⸗
klon⸗

und
en⸗
aer.
e
eſe
ſon⸗
Uu
erde:
e ſ⸗
ſden⸗
T
ſel⸗
die
Ott
in

ſw

i

Freyheit der Kindern GOttes erteilet, daß
man in ein ſeliges Unvermoͤgen verſezt wird,
GOtt beleidigen zukoͤnnen, daß man Ilhn nicht
mit Willen noch vorſaͤzlich beleidigen kan, ſo⸗
lang man ſeinen Willen an GOtt uͤberlaͤßt:
dieſes Unvermoͤgen iſt ein freywilliges, und
nicht ein natuͤrliches Unvermoͤgen, weil man
ſo wil, und nicht, weil man nicht anderſt kan;
und daſſelbe komt nur daher, daß nachdem die
Seele durch den Verluſt aller Eigenheit allen
eigenen Willen verloren hat, ihr Wille in den
Willen GOttes uͤbergegangen iſt, und mit
dem Willen GOttes allezeit vereiniget bleibet.
Nun gleichwie GOtt nicht kan die Suͤnde wol⸗
len, alſo kan der Menſch, deſſen Wille mit
GOtt vereiniget iſt, auch nicht die Suͤnde wol⸗
len: er waͤre hierdurch von GOtt abgeſchie⸗
den, und nicht mehr mit Ihm vereiniget. Der⸗
geſtalten daß die wahre Freyheit des wiederge⸗
bornen Menſchen nicht hierinnen beſtehet (wie
einige es faͤlſchlich haben ſagen wollen) daß man
die Suͤnde begehen koͤnne, ſondern daß man
allein koͤnne ſehr ſchwerlich ſuͤndigen; und die⸗
ſes macht oder verurſacht, daß die Seele, wel⸗
che durch das Verlieren ihrer ſelbſten und Ein⸗
erſenken in GOtt nicht weiter unter der Zahl
der Knechten, ſondern der Kindern iſt, nicht
mehr aus dieſem Hauſe, welches ihr GOtt
oder die Vereinigung mit Ihm iſt, ausgehet,
ſondern auf immer darinnen verharret, ohne
weder das Haus, noch den Weeg, der dahin⸗
ein fuͤhret, zuverlaſſen.
. Ja

43 Fruͤchten. Cap.
Ja vielmehr, wenn die Seele dieſen Weeg
eingeſchlagen hat, allwo ihr GOtt aus ſeiner
lautern Guͤte dieſelbe hineingefuͤhret; ſo lauft
ſie alsdann mit Rieſen⸗Schritten darauf, oh⸗
ne das geringſte anzutreffen, welches dieſelbe

koͤnte machen fallen: denn GOtt traͤget ſie in

ihrem Lauf. Dieſelbe iſt nicht mehr in ihrem
Gemuͤhte eingeſchloſſen, weder durch die Pein,
noch durch den Zwang, noch durch die Furcht;
ſondern nachdem ſie ausgebreitet und erweitert
worden, ſo befindet ſich dieſelbe in einer wun⸗
derſamen Erweiterung des Gemuͤhts und Frey⸗

heit, ohne daß dieſe Freyheit ihr eine Gelegen⸗

heit des Falls ſey: ja vielmehr, ie freyer die
Seele, ie mehr ſie vom Zwang und Drang des
Geſezes losgemacht, in ihrem Gemuͤhte erwei⸗
tert und ausgebreitet iſt, deſdo mehr iſt dieſel⸗
be entfernet fallen zukoͤnnen. Dieſe Freyheit
(ſage ich) verhindert die Seele zufallen: weil
ſie dieſelbe in eine wunderſame und vortrefliche
Erweiterung und Ausbreitung des Gemuͤhts
verſezt, welche macht, daß die Seele in ihrem
Quhn keine Einſchraͤnkungen noch Ungleichheit
findet, und dieſelbe in ihrem Wandel vor GOtt
den Fuß nicht anſtoſſen oder verlezen, noch ein⸗
folglich fallen kan.
Alsdann mag und ſoll dieſelbe mit David

ſagen: Du haſt mich, o GOtt! bey meiner

rechten Hand gefaſſet, da Du mich aus mir ſelb⸗
ſten durch die Zerſtoͤrung meiner Eigenheit her⸗
auszogeſt, und mich verhinderteſt zufallen, der

ich wie die linke Hand bin; denn alles was von

GOtt

Lon⸗
Weeg
iner
lauſt
,oh⸗
eſelbe
ein
renn
Pah,
tcht;
jtett
pun⸗
ley⸗
gel⸗
die
des
wei⸗
eſe⸗
hhett
.
ſiche
ihts
het
Ott
ein⸗

b
iner
ſl
Ne⸗
der

hon

Oit

1. Fruͤchten. 49
GOtt komk, iſt zur rechten, und was von
Adam, vom alten Menſchen, herruͤhret, iſt
zur linken. So haſt Du mich dann aus mir
ſelbſten herausgezogen, daß Du mich allen Dei⸗
nen Willen macheſt tuhn: Du haſt mich in
Deine Herrlichkeit laſſen eingehen, daß Du
mich von allem Uibel befreyeteſt, und mir alle
Deine Guͤter Deines Koͤnigreiches mitteileteſt,
welche ſind die Gerechtigkeit, der Friede und
die Freude im Heiligen Geiſt.
Denn nachdem GOit ſich eines Herzens be⸗
maͤchtiget, und ſeine Gegenwart demſelben zu⸗
ſchmecken gegeben hat; und wenn die Seele
ſich ſo nahe bey Ihm beſindet, daß es ſcheinet,
Er ſey mehr und inniger in derſelben, als ſie
in Ihm: ſo ruffet dieſelbe alsdann vor Freude,

die ſie beſizet, aus; o HErr! Du biſt nahe,

und der Weeg, auf welchem Du mich durch
Deine Gegenwart fuͤhreſt, iſt ein richtiger und
wahrhaftiger Weeg; da hingegen der Weeg,
auf welchem ich mich ſelber fuͤhren zukoͤnnen
glaubte, und der mir ſchiene richtig zuſeyn, ein
Weeg voller Verblendung und Luͤgen, oder
wenigſtens ſehr mangelhaft und ungewiß iſt.
JEſus Chriſtus hat ſeine Luſt, die Seele
als ihr Schoͤpfer und Erloͤſer zufuͤhren, wel⸗
cher allein dieſelbe mit Macht und Kraft zufuͤh⸗
ren vermag: und die Seele, welche von J⸗
ſu Chriſto gefuͤhret wird, findet einen tiefen
Frieden in der Gefaͤhrlichkeit der jaͤhen Oer⸗
tern; allein in ihrer eigenen Fuͤhrung und in
ihren nachſinnenden Uiberlegungen, wenn ſie
IV. Buch. D auch

50 Fruͤchten. Cap.
auch die herrlichſte Werke verrichtete, hat die⸗
ſelbe dieſen Frieden nicht, den JEſus Chri⸗
ſtus ſeinen Apoſteln verhies, ſondern vielmehr
eine gewiſſe tiefe und verborgene Unruhe, die
ſie durch andere eigene Werke und durch eine
noch ſtaͤrkere Wirkſamkeit zuerſticken trachtet,
und eben hierdurch geraͤht dieſelbe in eine Art
Hoͤlle, woraus JEſus Chriſtus ſie zuruͤckzie⸗
het; ohne welchen dieſelbe immer darinnen ver⸗
harren wuͤrde.
Alſo diejenige, o GOtt! die ſich von Dir
allein fuͤhren laſſen, und gerne haben, daß nur
Dein Geſetz, welches nichts anders dann Dein

Wille iſt, in aller ſeiner Ausbreitung, ſoweit

derſelbe ſich erſtreckt, an ihnen ausgeuͤbet wer⸗
de, und welche keine andere Neigung haben,
als die Deine, keinen Willen als den Deinen;
die genieſen einen ſehr tiefen und Central⸗Frie⸗
den, der im innern Grunde des Seelen⸗Gei⸗
ſtes auf ihrem Centrum, welches GOtt iſt,
beruhet: nichts kan dieſelbige mehr machen fal⸗
len; weil die Abſcheidung oder Trennung un⸗
ſers Willens von dem Willen GOttes und
deſſelben Gegenſatz wider GOtt die Urſache
aller unſerer Faͤllen iſt. Solange wir aber
den Willen GOttes lieben, und ſolange unſer
Wille mit dem Seinigen vereiniget iſt; ſo mag
uns nichts machen fallen: weil uns nichts von
dieſem goͤttlichen Willen abwendig machen kan.
Denn ſobald eine Seele durch eine gaͤnzliche
Bekehrung zu GOtt zuruͤckgekehret iſt, ſo
faͤngt dieſelbe an in ſich die Erſtlinge des Frie⸗
dens

— — — — ⸗— „

—— — — -‧ —. — ——

Md Fruͤchten. 2ðM
té dens zuſchmecken, deſſen ſie durch die Suͤnde
G war beraubet worden: und dieſer Friede, den
ſmnehe die Seele von innen ſchmecket, iſt das groͤſte
„ Merkmahl ihrer Wiederausſoͤhnung mit
edn GOtt.
ctte, Wenn nun die Seele anſaͤnget einigen Frie⸗
1eA den innerlich zuſchmecken, ſo iſt ſie in das, was
ſce ſie erfaͤhret, ſo verliebt, daß dieſelbe ausruf⸗
nper⸗ ke⸗ O wie ſchoͤn ſind die Fuͤſſe und Schritte
eren, welche den Frieden verkuͤndigen! ich
Dr wuͤrde meine ganze Lebens⸗Zeit uͤber geſchmach⸗
nur tet haben, ohne weiter zukommen; aber ich
Dein befinde, daß dieſer Friede mich vielmehr flie⸗
weit gen, als wandern macht, wie ſuͤß iſt dieſer
wer⸗ Fußſteig meinem Herzen! und wie niedlich
bea, komt mir dieſer Friede vor, den ich zuvor nicht.
ſen; geſchmecket hatte! ich erwehle denſelben zu mei⸗
Fti⸗ nem Anteil, inmaſſen der Weeg des Friedens
Ge⸗ der Weeg des Innern iſt. Spricht nicht die
Schrift; daß der Gang deſſen, der den Frie⸗
nſi⸗ den verkuͤndiget, ſchoͤn ſey: wenn ſie von de⸗
l nen redet, welche das Reich GOttes, ſo im
Innern iſt, predigen? Dieß heiſet das Innere
ſcc lechren, wenn man den Frieden verkuͤndiget:
abtt dieweil gewiß iſt, daß nur allein dieſer Weeg
ne ſich findet, welcher den Frieden verleihet;
nd wenn man einmal dieſes Evangelium des Frie⸗
dens gekoſtet hat, ſo wird einem alles uͤbrige,
f. was man auſſer dieſem Evangelio hoͤret und
ie. lieſet, unſchmackhaft, es mag ſo vernuͤnftig
6 ſcheinen, als es immer wil. .
ri, Dieweil alle Vernunft⸗Schluͤſſe, die man
L D 2 ie

52 Fruͤchten. Cap.
ie machen moͤchte, den Verſtand zwar uͤber⸗
zeugen koͤnnen, daß man den geiſtlichen See⸗
len⸗Frieden haben muͤſſe; aber ſie koͤnnen un⸗
ſerm Herzen und Willen ſolchen Frieden nicht
zuſchmecken geben: nur allein die Wirkung
Unſers HErrn kan es tuhn; und dieſer Frie⸗
de iſt das Zeichen, welches Er von ſeiner Ge⸗
genwart allezeit gegeben hat, ſo wol da Er in
die Welt kam, als auch da Er nach ſeiner Auf⸗
erſtehung bey den Apoſteln ſich befand. Auf
dieſe Weiſe komt Er zu den Seelen: man be⸗
arbeitet ſich nicht ſobald aus allen ſeinen Kraͤf⸗
ten ſich im Gemuͤhte zuſamlen, die Pforte ſei⸗
ner Sinnen vor allen von auſſen vorkommen⸗
den Dingen zuverſchlieſen, ſo erſcheinet JE⸗
ſus ploͤzlich im innerſten Grunde dieſer See⸗
len; welches dieſelbe verliebt, und vor Freude
entzuckt macht. Allein was fuͤr ein Zeichen
giebt Er von ſeiner Zukunft in die Seele? kein
anderes (wie gemeldt) als dieſes; der Friede
ſey mit dir! Er bringt den Frieden mit lhm,
die beſte neue Verkuͤndigung, die iemals ge⸗
weſen iſt, es iſt die neue Verkuͤndigung des
Heyls, es iſt der Friede und das Heyl zuſam⸗
men (denn das Wort oder die Redens⸗Art,
womit Chriſtus ſeine Apoſtel in Syriſcher
Sprache gruͤſſete, begreift beides in ſich) der
GOtt des Friedens und des Heyls, welcher
ſelber komt der Seelen Heyl und Friede zuſeyn.
Er bringet allezeit den Frieden mit Ihm, nach⸗
dem Er die Suͤnde und die Eigenheit aus der
Seelen vertrieben hat; welches allein die See⸗
le beunruhigen kan. Wenn

= —, — —— — — — — — —

ap
lber⸗
See⸗
nun⸗
nicht
tkung
ri⸗

Eri
Auß
Auf
be⸗
raͤf⸗
ſei⸗
nen⸗

Bec
ude
ſchen
ten
biede
him,
ge⸗
des
ſntn
Art,
ſcher
der
h
ſhte
h⸗
de
e
n

Wenn darauf ihre Bekehrung vollkomme⸗
ner wird, ſo vermehret ſich derſelben Friede;
die Seele faͤngt an in ihrem Innerſten etwas
unausſprechliches zuſchmecken und zuempſinden,
das dieſelbe zuvor nicht empfunden hatte: wel⸗
ches eben ſie antreibt ſich von der Welt, welt⸗
licher Ruhe und Frieden, ſchlechterdings und
gaͤnzlich abzuziehen, um ſich auf dieſe Seite,
naͤhmlich zu GOtt, zuwenden; deßwegen keh⸗
ret dieſelbe in ſich ſelbſten ein, und verſenket
ſich in ihr Innerſtes, um dieſen Frieden weiter
zugenieſen. Je mehr die Seele denſelben in
ihrem innerſten Grunde genieſet, deſdo mehr
vermehret ſich ihr Friede: welcher vom Frie⸗
den, den die Welt giebt, ſehr unterſchieden

iſt, deſſen Beſitz matt und muͤde macht, und

Eckel und Verdruß erwecket.
Die Welt⸗Kinder glauben ſie haben den
Frieden, wenn ſie ſich alle moͤgliche Vergnuͤ⸗
gungen verſchaffen; dieſelbige vergnuͤgen alle
ihre Begierden, und trachten alle ihre Ge⸗
muͤhts⸗Neigungen zuerſaͤttigen, ſie beſizen
ungemein groſe Reichtuͤhmer, ſie werden mit
Ehren⸗Bezeugungen uͤberhaͤuft; man nennet
dieſelbige die Gluͤckſelige der Erden, das herr⸗
liche Aeuſſere dieſer Perſonen ziehet die Benei⸗
dung der andern herbey, daß andere Menſchen
ſie um ihres zeitlichen Wolſtandes willen ſehr
beneiden: allein wenn man dieſelbige naͤher be⸗
trachtet, wenn man ſie ſelbſten wegen ihres
Zuſtandes befraget, ſo werden dieſelbige geſte⸗

ben, daß ſie keinen Frieden haben, und ein⸗

D 3 folglich

54 Fruͤchten. Cap.
folglich nicht vergnuͤgt ſind; dieſelbige verlan⸗
gen noch mehr, ie mehr ſie mit irdiſchen Guͤ⸗
tern uͤberſchuͤttet werden, deſdo mehr wuͤn⸗
ſchen dieſelbige deren zuhaben, ſie werden im⸗
merdar beunruhiget; die Ergoͤzlichkeiten, wel⸗
che ſie uͤberfluͤſſig haben, machen dieſelbige toll
und voll, und erwecken ihnen Eckel, ohne ſie
zuvergnuͤgen.

Woher komt das? daher, daß dieſelbige in

dieſen Dingen keinen Frieden noch Ruhe ha⸗
ben, und auch den Frieden hierinnen nicht ha⸗
ben oder finden koͤnnen. Und woher komt es,
daß ſie in ſolchen Dingen den Frieden nicht ha⸗
ben koͤnnen? es geſchiehet, weil in ihrem Her⸗
zen, da es darfuͤr nicht geſchaffen worden, und
ungemein groͤſer iſt dann alle Wolluͤſten, Reich⸗
tuͤhmer und Ehren⸗Bezeugungen, ein leerer
Raum uͤbrig bleibet; und dieſer leere Raum
ſo gros iſt, daß das Herz alles das nicht fuͤh⸗
let, was man da hineintuht, um denſelben
Raum anzufuͤllen. Denn weil der leere Raum
faſt unermeßlich iſt, ſo empfinden ſolche Men⸗
ſchen nur die Beſchwerlichkeit und Pein des
Leerſeyns, ohne die Fuͤlle des leeren Raums
zufuͤhlen, daß dieſer angefuͤllet wuͤrde: wel⸗
ches eben dieſelbige unruhig und wankelmuͤhtig
macht; ſie ſuchen immer neue Wolluͤſte und

Ergoͤzlichkeiten, ſie ſtreben hizig darnach, und

genieſen ſolche, ohne hierinnen zufinden, was
ſie ſich verſprochen hatten, und werden deren
bald uͤberdrüſſig. Und weil dieſelbige immer
eben denſelben leeren Raum empfinden, ſo brin⸗
gen

r =–☛ æ J —

— — — — — —,— — —— —— --.-.

— — — —,.— ——

ap.
ſan⸗
Gl⸗
win
in
tel⸗
tol
neſt

tin
ho⸗
tho⸗
es,
ha⸗

et⸗
und
ich⸗
ertt
Cun
fi
lben
gufn
hen⸗
des
Uins
web⸗
htig
und
Ind
as
eren
gner
vin⸗
gen

gen ſie ihre ganze Lebens⸗Zeit zu dasjenige zu⸗
ſuchen, was ſie nicht finden koͤnnen, naͤhmlich
den Frieden, der allein ihren leeren Raum des
Herzens ausfuͤllen kan: und weil dieſer Friede
in dergleichen weltlichen Dingen nicht iſt, ſo
haben ſie denſelben niemals.
Laſſet uns nun auf der andern Seiten eine
Perſon anſehen, die an allem Mangel hat,
und welche von allen irdiſchen Ergoͤzlichkeiten
nichts weiß, die arm, von den Menſchen ver⸗
folget, auch gar ihrer leiblichen Freyheit be⸗
raubet, und von allen, Freunden und Fein⸗
den, welche ſie nach dem Willen GOttes lie⸗
bet, und lieben ſoll, verachtet und uͤbel beruf⸗
fen iſt: man ſiehet dieſelbe fuͤr die ungluͤckſe⸗
ligſte Perſon von der Welt an; und ihr Zu⸗
ſtand macht einem einen Grauen, daß man vor
derſelben einen Abſcheu hat; gleichwol erſtau⸗

net man, daß man von auſſen weder Unruhe

noch Ungedult an ihr wahrnimt. Nahet euch
zu dieſer Perſon, und fraget dieſelbe, wor⸗
nach ſie verlange? dieſelbe, welche ſo viele Sa⸗
chen zuverlangen und zuwuͤnſchen Urſache haͤt⸗
te, wird euch antworten, ſie ſey vollkommen
vergnuͤgt, und begehre nichts.
Was? alles fehlet euch von auſſen, und ihr
verlanget nichts! Nein, ich verlange nichts:
weil ich in mir keinen leeren Raum mehr fin⸗
de; die Beraubung aller Dingen, die mir feh⸗
len, macht mir keinen Kummer, weil dieſelbe
wir keinen leeren Raum verurſachet, noch von
dem ausleeret, womit ich ſchon angefuͤllet bin.
D 4 Der

56 Fruͤchten. Kap.
Der Friede, den ich in meinem Innerſten ſchmec⸗

ke, erfuͤllet allen lerren Raum meines Herzens

uͤberfluͤſſig: dieſer Friede ruͤhret daher, weil
ein unendlich groͤſeres Weſen dann das Herz
dieſes einnimt und beſizt. Die Beraubung al⸗
ler weltlichen Dingen, Ehre, Wolluͤſten und
Reichtuͤhmern, nimt mir nichts weg; gleich⸗
wie der Beſitz eben derenſelben Dingen mir
nichts giebet: ja vielmehr, wenn der Beſitz
ſolcher Dingen mir dieſen Frieden, den ich in
der Beraubung derenſelben ſchmecke, hinweg⸗
naͤhme, ſo wuͤrde ich, wie ihr, unruhig ſeyn,
weil ich leer, und mein Gemuͤht mit himmli⸗
ſchen Guͤtern nicht angefuͤllet waͤre. Alles was
ihr beſizet und woraus ihr ſo viel Weſens
machet, wuͤrde fuͤr mich wie ein Stroh⸗Halm
ſeyn, welches mich weder naͤhren, noch unter⸗
ſtuͤzen kan: ich bin vergnuͤgt und zufrieden;
weil ich den innern Frieden habe. SS”
Ich habe nicht blos den Frieden, weil ich al⸗
ler Guͤtern, welche die Welt hochſchaͤzet, be⸗
raubet bin; ſondern die Ausloͤſchung aller mei⸗
ner Begierden hiernach verurſachet meinen
Frieden: der Arme, welcher Reichtuhm be⸗

gehret, hat keinen Frieden; ſeine Begierlich⸗

keit verzehret denſelben, er iſt nach allem, was
er nicht hat, durſtig und hungrig: ich habe
nach nichts, als nach der Gerechtigkeit Gt⸗
tes, weder Hunger noch Durſt; ie mehr mich
GOtt arm und elend macht, deſdo mehr ſtil⸗
let Er meinen Hunger und Durſt. Weil Er
ſich ſelbſten Recht verſchaft, indem Er mir al⸗

Lap
hme⸗
iens
ei
h
ha⸗
und
geih⸗
ir
Veſt
in
veg⸗
ehn⸗
chli⸗
was
ſeos
NMlnn
ter⸗
den;

Gal
b⸗
ſe⸗
diten
be⸗

rlc.

1os
ht
⸗
⸗
Er
Hal⸗
1s

r. Fruͤchten. 57

les hinwegnimt, was mir nicht zugehoͤret: Er
laͤſſet aber auch mir Recht wiederfahren, daß
Er mir allein zuruͤcklaͤſſet, was mein iſt.
Vielleicht glaubet ihr, daß ich an innern
geiſtlichen Guͤtern Uiberfluß habe: ihr betruͤ⸗
get euch; und ich bin hieran noch aͤrmer, als
an den aͤuſſerlichen. O wie koͤnnet ihr (moͤchte
man weiter ſprechen) wenn dem alſo iſt, im
Frieden bleiben? dieſe Beraubung und Armut
an den innern Guͤtern veraͤndert meinen Frie⸗

Den eben ſo wenig, als die Armut an den aͤuſ⸗

ſern; weil ich das, was ich nicht habe, nicht
begehren kan, und alles gerne wil, was ich
habe, es ſey Elend, Armut, Schmach, Ver⸗
folgung, Creuz, oder Wolſtand, Troſt, Ru⸗
he, innerliche Erquickung und Friede. Die
Ausloͤſchung oder Tilgung aller Begierden und
Verlangens macht mich mitten unter allem al⸗
ſo ſcheinenden Mißvergnuͤgen gluͤckſelig: weil

ich (wie ſchon gedacht) weder Hunger noch

Durſt habe, als nach der Gerechtigkeit GOt⸗
tes; und ich finde oder bekomme vermittelſt
dieſes Standes der geiſtlichen Armut an Be⸗
gierden die Gerechtigkeit GOttes und ſein Koͤ⸗
nigreich, wornach ich hungerig und durſtig bin,
oder verlange. An ſolchem Verlangen bin ich
nicht arm, ſondern reich.
O welcher Friede iſt nicht fuͤr eine Seele,
die auſſer GOtt nichts verlangt, noch fordert!
wenn dieſelbe aufhoͤrt nach zeitlichen Dingen
zuverlangen, ſo hoͤrt ſie auch auf ſich zufuͤrch⸗
ten und uͤber deren Mangel zubekuͤmmern. Al⸗
D 5 les

58 Fruͤchten. Cap.
les was von GOtt ſelbſten komt, bringt im⸗
merdar Frieden und volle Genuͤge mit ſich: des
Menſchen Herz kan wol durch Dinge, die ge⸗
ringer ſind dann GOtt, beweget und auch er⸗
weicht werden; aber es mag nicht hierdurch an⸗
gefuͤllet noch befriediget werden, noch derglei⸗
chen goͤttliche Saͤttigung erfahren, die GOtt
einem Herzen zukoſten giebt, welches Er mit
reichem Uibermaas erfuͤllet.
Es giebt dreyerley Frieden: den Frieden mit
GOtt, den Frieden mit dem Naͤchſten, und
den Frieden mit uns ſelbſten. Der Friede mit
GBOtt wird uns nicht allein durch die Verſoͤh⸗
nung und durch die allgemeine Gnade geſchen⸗
ket, da uns GOtt um Chriſti willen wieder zu⸗
gnaden annehmen wil, und Frieden anerbie⸗
tet; ſondern vielmehr, wenn wir in die Gna⸗
de⸗Ordnung eintretten, und uns wahrhaftig
bekehren, durch die Gegenwart GOttes, wor⸗
auf allezeit ein groſer und herrlicher Friede er⸗
folget, den Er in eine Seele bringet, ſobald
Er daſelbſthin komt; welcher aber nicht geof⸗
fenbaret, noch lebendig empfunden wird, als
bis die Seele in einen vertraulichen Umgang
mit Ihm ſich begiebt: als welches ſchoͤn vorge⸗
ſtellet worden, da IEſus Chriſtus, nach dem

Er von Todten auferſtanden geweſen, ſich mit⸗

ten unter ſeine Juͤnger ſtellete, und zu ihnen
ſprach; der Friede ſey mit euch!
Dieſer Friede iſt es, den Er von der Zeit
ſeiner Geburt und Menſchwerdung an den
Seelen von gutem Willen mitzubringen ge⸗
. kommen

— ==-— -—-——

— — —

— —

ap.
imn⸗
des
ge⸗
her⸗
an⸗
gle⸗
Ott
nit

N

kommen iſt. Wer ſind dieſe Seelen von gu⸗
tem Willen? es ſind diejenige, welche keinen
andern Willen haben, als den Willen GOt⸗

tes; indem gewiß und wahrhaftig iſt, daß es

keinen andern Willen giebt, der gut iſt, als
GOttes Wille in Ihm und in uns; es ſind die
Seelen, welche ihre Eigenheit verloren haben.
Dieſer Friede mit GOtt mag nur durch die
gaͤnzliche Entſagung oder Verlaͤugnung aller
Eigenheit vollkommen ſeyn: nichts verurſachet
ſo groſen Frieden einer Seelen, als die Zerſtoͤ⸗
rung und Ertoͤdtung des eigenen Willens;
von dem an daß kein eigener Wille mehr vor⸗
handen iſt, ſo iſt auch kein eigener Nuzen noch
eigene Abſicht auf ſich ſelbſten mehr da. Die⸗
ſe ſind die wahrhaftig Friedfertige: dieſelbige
haben den Frieden mit GOtt und in ſich ſelb⸗
ſten; oder vielmehr, ihr Friede iſt durch die
Zerſtoͤrung der Eigenheit in Gtt; ſie haben
auch, ſoviel an ihnen iſt, mit dem Naͤchſten
Friede. L
Dieſes iſt eine Sache, welche ſchwer zuſeyn
ſcheinet, vornehmlich unter einer ſo verdorbe⸗
nen Welt, worinnen ein ieder trachtet mit den
Friedfertigen Krieg zufuͤhren; und wei die
Willen der Menſchen und ihre Neigungen ver⸗
ſchieden ſind, ſo ſtehet es nicht bey den From⸗
men mit ſo widrigen Leuten Friede zuhaben:
gleichwol wil Paulus, man ſoll mit iedermann
Friede halten; du kanſt mit allen Friede haben,
ohne daß die andern Friede mit dir haben.
Du bewahreſt dieſen Frieden, wenn du in dir
ſelbſten

60 Fruͤchten. Cap.
ſelbſten einen gaͤnzlichen Frieden mit GOtt haſt:
weil dieſer Friede mit GOtt dich in die voll⸗
kommene Liebe verſezet, und dieſe vollkommene
Liebe uns antreibt diejenige zulieben, welche uns
haſſen, und weder Unwillen noch Bitterkeit
gegen dieſelbige zuhegen; dergeſtalten daß, da
unſer Herz oder Gemuͤht niemals wider iemand

entruͤſtet iſt, man den Frieden mit allen Men⸗

ſchen haͤlt; obgleich eben dieſe Perſonen, wel⸗
che voller Galle ſind, keinen Frieden mit dir
halten. Denn JEſus Chriſtus hielte mit al⸗
len Menſchen Friede: wiewol Er faſt von ie⸗
dermann gehaſſet wurde. Der heilige Stefan
hatte mit ſeinen Scharfrichtern Friede: ob ſie
gleich voller Wut gegen ihn waren, und den⸗
ſelben zutode ſteinigten.
Alſo giebt uns dieſer vollkommene Friede mit
GOtt und die voͤllige Liebe den Frieden mit
uns ſelbſten und mit dem Naͤchſten: ohne wel⸗
chen Frieden man immer gewiſſe geringe Zwi⸗
ſtigkeiten miteinander hat, welche vom Grund
des eigenen Lebens, das in uns annoch iſt, oder
von der Eigenheit und Eigenliebe, herruͤhren.
Sintemal gewiß iſt, daß weil wir keinen Frie⸗
den mit uns ſelbſten haben, wir auch keinen
Frieden mit dem Naͤchſten haben moͤgen. Der⸗
jenige welcher in ſeinem innerſten Grunde mit
ſeinen Gemuͤhts⸗Neigungen Frieden hat, die
ihn nicht mehr beunruhigen (weil dieſelbige ge⸗

ſehen und erkant haben, nachdem der Menſch

ihnen alle Dinge verweigert hat, wornach ſie
begierig waren, daß es fuͤr ſie unnuͤzlich waͤre
t. . etwas

— — — — — —,

— — ---ʒ—

1. Fruͤchten. 61
etwas von demſelben zubitten; und weil er ih⸗
nen nichts gegeben um ihr Feur zu unterhalten
und zunaͤhren, ſo mußte dieſes ausgeloͤſchet
und getilget werden: dieſe Perſonen, ſage ich)
in welchen die unordentliche Begierde nicht
mehr beſtehet noch herrſchet, haben weiter kei⸗
nen Zank noch Streit; und obgleich die fleiſch⸗
liche Menſchen, welche nach dem Trieb des
Fleiſches leben, ſie bekriegen, ſo fuͤhren die⸗
ſelbige mit niemanden Krieg, daß ſie alles im
Frieden erdulten, was man ihnen boͤſes zufuͤ⸗
get. Denn der Friede mit dem Naͤchſten
macht: daß man mit niemanden Zwiſtigkeiten
heget, daß man alles vertraͤgt, und ſich durch
nichts beleidiget findet.
Der Friede mit uns ſelbſten macht, daß man
den Lermen und die Unruhe der Gemuͤhts⸗Nei⸗
gungen oder Affecten nicht mehr leiden darf;
nachdem man dieſelbige durch die Macht des

Geiſtes GOttes ertoͤdtet und geſtillet hat: es

findet ſich in einer ſolchen Seelen weder Em⸗
poͤrung noch Lermen der Gemuͤhts⸗Neigungen
mehr; alles iſt in derſelben im Frieden und in
Ruhe, die Eigenliebe faͤllt nicht weiter beſchwer⸗
lich, noch richtet die Eigenheit mehr Verwuͤ⸗
ſtung an, daß der Friedfertige aller Eigenheit
und Eigenliebe abgeſtorben iſt.
Angeſehen es annoch einen vollkommenern
Frieden giebt, dann alle die, von denen wir
iezt geredet haben; welcher iſt der Friede GOt⸗
tes oder der GOtt⸗Friede: die Seele, welche
denſelben beſizet, wird GOttes⸗Kind Genen⸗
net;

62 Fruͤchten. Kap.
net: weil ſie in IEſu Chriſto die Kindes⸗An⸗

nehmung genieſet. Die Seele ſchmecket als⸗
dann einen unbegreiflichen und unveraͤnderli⸗

chen Frieden zugleich: und dieß iſt das Zeichen

der innigen Gegenwart GOttes in der Seele;

gleichwie die anhaltende Unruhe und Verwir⸗
rung des Gemuͤhts ein Beweis deſſelben Ent⸗
fernung iſt. Denn wenn die Seele in einem

lo groſen Frieden ſtehet, daß dieſelbe vor den
V

erwirrungen und Unruhen beſchirmet wird;
und daß nichts von allem, was in dieſem Le⸗
ben vorgehet, ihre Ruhe ſtoͤren kan: o alsdann
iſt ſie verſichert, daß ſie GOtt in ihr wohnend
hat, und daß GOtt in ihr iſt und wohnet.
Es iſt nicht mehr ein vorbeygehender und ver⸗
gaͤnglicher Friede; gleich als da GOtt ſich zu
andernmalen im voruͤbergehen mitteilete: ſon⸗
dern hier macht Er ſeine bleibende und immer⸗
waͤhrende Wohnung in dieſer Seelen, und hat
ſeine Huͤtte mitten in derſelben aufgeſchlagen,
um von dannen nicht mehr herauszugehen.

O GOtt! wenn Du der hoͤchſtgebietende

PErr eines Herzens biſt, ſo kan es weder Un⸗
ruhe noch kuͤmmerliche Sorge haben: weil Du
allein alles Verlangen deſſelben erfuͤlleſt und ſaͤt⸗
tigeſt. Ein Herz, das Du voͤllig beſizeſt, hat
kein Verlangen mehr nach irgend etwas auſſer
GOtt: und daſſelbe iſt ſo ruhig, daß der Frie⸗
de ſeine ganze Nahrung iſt; es ſcheinet, als
ſey eine ſolche Seele lauter Friede. Die hei⸗
lige Catharina von Genua hatte dieſes erfah⸗
ren, da ſie ſagt, ſie ſey von Frieden ſo durch⸗
. drungen,

—— ———- 5

Gelle;
krſoir⸗
Ent⸗
inern
r dent
ird;
Le⸗
dann
ſend
net.
ber⸗
chn
ſor⸗
ner⸗
dhat
agen,
tend
Un
Du
ſſit
Hot
ſer
1
4
ſ
rch⸗
gel/

1. Fruͤchten. 63
drungen, daß ſie bis in das Mark ihrer Ge⸗
beinen lauter Friede ſey. Dieſer Friede iſt
auch von dem Frieden, den man ehemals hat⸗

te, ſehr unterſchieden: denn vormals war der

Friede ſchmackhafter und wahrnehmlicher; hier
aber wird derſelbe nicht mehr wahrgenommen,

und dannoch iſt er unendlich weiter ausgebrei⸗

tet, beſtaͤndiger und daurhafter, tiefer in ſei⸗
nem Urſprung gegruͤndet; dieweil dieſer Frie⸗
de GOtt ſelber iſt. O der groſen Ausbreitung
der Seelen! o der wunderbaren Weite derſel⸗
ben von groſem Umfangl! du kanſt wol vieles
faſſen; aber du wirſt nimmermehr als von
GOtt allein gefaſſet werden.
O Liebe! wenn man niemals keine andere
Belohnung bekaͤme fuͤr die geringfuͤgige Dien⸗
ſte, die man Dir leiſtet, als dieſen feſtgeſezten
Stand, der uͤber alle Abwechſelungen und
Veraͤnderungen hinaus iſt; iſt dieß nicht ge⸗
nug? die Sinnen ſind biſweilen wie flatterhaf⸗
te Kinder, welche umherlaufen; aber ſie ver⸗
unruhigen doch dieſen Grund der Seelen nicht,
welcher ganz in GOtt verloren oder verſunken,
ganz nacket und blos, und von nichts mehr ge⸗
hindert oder geſtoͤret, gleichwie derſelbe von
nichts mehr, als nur von GOtt, unterſtuͤzet
wird! Sintemal GOtt in dieſer Seelen den
Frieden auf immer befeſtiget; und zwar einen
daurhaften und bleibenden Frieden. Deßwe⸗
gen die Schrift nicht blos ſagt, Er hat den
Frieden gegeben; welches nur fuͤr die niedere
geiſtliche Staͤnde der Seelen iſt: ſondern ſr

64 Fruͤchten. Cap.
hat den Frieden in dieſen Staͤnden befeſtiget,
indem Er die Seele durch einen bleibenden und
daurhaften Stand in den Frieden verſezte.
So iſt demnach dieſer Friede ganz und gar
befeſtiget oder feſt gegruͤndet, und denen Ver⸗
aͤnderungen nicht mehr unterworfen; weil der
Friede der eigene Stand der Seelen iſt: die
Seele uͤberlaͤſſet ſich an GOtt zu allem ohne
Unterſcheid, das lch oder die Eigenheit iſt nicht
mehr; ſolche Seelen nun wandlen immerfort
in der Gegenwart GOttes, daß ſie in Ihm im
Guten ie mehr und mehr weiter kommen.
Alſo diejenige, welche den Frieden lieben,
den Frieden bey ihnen ſelbſten, den Frieden
mit ihren Bruͤdern und Naͤchſten, den Frieden
in GOtt und mit GOtt; die welche friedfer⸗
tig ſind, ſaͤen in dieſem Frieden die Fruͤchten
der Gerechtigkeit aus: und in dieſem Frieden
und unter ſeinem Schatten ſproſſen dieſe Fruͤch⸗
ten aus und wachſen, um in die Herrlichkeit
eingeſamlet zuwerden; weil dieſe Fruͤchten ſich
bis ins ewige Leben erſtrecken.
Einfolglich wil die Seele auch hier ſchon in
dieſem Leben nicht gerne was anders tuhn, als
dieſen Frieden ſchmecken, in welchen dieſelbe
verliebt iſt: o Friede, ruft ſie aus, in dir wird
all mein Gutes zuſammengefaſſet, du ſchenkeſt
mir GOtt! du betreugſt dich, o Seele! GOtt
ſchenket dir dieſen Frieden, und nicht der Frie⸗
de ſchenket dir GOtt; denn GOtt, weil Er
ein GOtt des Friedens iſt, mag nicht in eine
Stele kommen, ohne den Frieden mitzubrin⸗

gen,

— — — — —

=SS =

— — = — — — —

Lap.
liget,
d

Ver
der

Ner

1. Fruͤchten. 6 ⁵
gen, gleich JEſus nach ſeiner Auferſtehung
ſeinen Juͤngern gebracht hat.
Der Friede, welchen JEſus ſeinen Juͤngern
ſchenket, iſt ein beſtaͤndig bleibender und im⸗
mer daurender Friede; ein Friede, deſſen ſie
nimmermehr verluſtiget werden ſolten: deßwe⸗
gen ſprach Er zu ihnen; lch laſſe euch meinen
Frieden zuruͤck, dieſen Frieden, den lich euch
bereits gegeben hatte; und hernach, Ich gebe
euch meinen Frieden, das iſt, eine Uibermaas
des Friedens und ein beſtaͤndiges Verbleiben
in eben dieſem Frieden. Ich gebe euch meinen
Frieden nicht, wie die Welt einen Frieden
giebt: denn die Welt giebt einen Frieden, der
blos ſo oben hin und nicht gruͤndlich iſt, einen
Frieden, der nicht lang waͤhret, und welcher

allen Zufaͤllen dieſes zeitlichen Lebens unter⸗

worfen, und mit gewiſſen Luͤſten und Ergoͤzun⸗
gen verknuͤpfet iſt, welche wenn ſie fehlen, der
Friede auch fehlet; und wir ſind ſehr froh,
daß unſere Sinnen mit Ergoͤzlichkeiten unter⸗
ſanten werden, und finden hierinnen unſern
rieden.
Allein wie iſt dieſer Welt⸗Friede von dem⸗
jenigen Frieden unterſchieden, den IEſus
Chriſtus allen an Ihn uͤbergebenen Seelen mit⸗
teilet. Dieſer iſt tief und innig, immerwaͤh⸗
rend und beſtaͤndig bleibend: und weil derſelbe
von keinem erſchaffenen Dinge abhanget, ſo
beſtehet er in Chriſto allein, und iſt unveraͤn⸗
derlich, wie Er. Denn der Friede, welcher
von einigem erſchaffenen Dinge abhangt, es
V. Buch,. E mag

66 Fruͤchten. Cap.

mag ſo hoch und erhaben ſeyn, als es immer
wil, kan immerdar fehlen: der Friede aber,
welcher nur allein in GOtt beſtehet, da er von

allen andern Mitteln ohnabhaͤngig und frey

iſt, hat deren keines noͤhtig um ſich zuerhalten;

deßwegen iſt derſelbe unveraͤnderlich. Derge⸗

ſtalten daß alle an GOtt uͤberlaſſene Seelen,
weit entfernet, wenn alles fehlet was nicht
GOttes iſt, ſich zu beunruhigen, ſich deſdo
mehr in ihrer Armut und Duͤrre befriedigen;

weil ihr Friede, indem er nur in GOtt beſte⸗

het, durch den Verluſt alles uͤbrigen befeſtiget
wird: GOtt allein iſt es, der dieſen vollkom⸗
menen Frieden geben kan, welcher in Ihm un⸗
veraͤnderlich und unverderblich iſt. Solang
unſer Friede in uns ſelbſten beſtehet, und mit
unſerer Eigenheit und Selbſtgefaͤlligkeit ver⸗
menget wird; ob er gleich eine Gabe GOttes
iſt: ſo kan derſelbe doch immer wieder verlo⸗
ren gehen, und wird zum oͤftern veraͤndert.
Allein wenn er in ſeinen Urſprung zuruͤckgekeh⸗
ret, und in GOtt wieder eingegangen iſt: ſo
wird derſelbe unveraͤnderlich.
Derohalben muͤſſe euer Herz und Gemuͤht
nicht beunruhiget werden; denn es findet ſich
weiter keine Unruhe fuͤr euch, ſobald ihr wer⸗
det in dieſem Frieden durch den Heiligen Geiſt
beſtaͤtiget ſeyn: fuͤrchtet euch nicht; weil ihr
ſo eben mit der vollkommenen Liebe bekleidet
werdet, welche die Furcht austreibet. Uiber⸗
laſſet euch demnach unſerm HErrn, und folget
dem Trieb ſeines Geiſtes, welcher allezeit mit
= dem

1. Fruͤchten. 67
dem Frieden vergeſellſchaftet, und der Geiſt
des Friedens ſeyn, und Frieden mit ſich brin⸗
gen wird, nicht einen Frieden in euch ſelbſten,
als in euch, welcher zuſammenſchnuͤrt und

einſchraͤnkt (ob er gleich zuvergnuͤgen ſcheinet)

nicht einen Frieden, der das Anteil des Be⸗
ſizes euer ſelbſten iſt, und aus der Eigenheit
herruͤhret; ſondern einen Frieden auſſer uns
in GOtt, welcher die Seele in eine faſt unend⸗
liche Weite verſezt und dieſelbe der Unermeß⸗
lichkeit GOttes ſelbſten teilhaftig macht. Sin⸗
temal dieſer Friede gruͤndlich, und in unſerm
innerſten, im Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗
ſchen, von GOtt gegruͤndet iſt, welcher mit⸗
ten unter allerley Widerſpruch und Umſtuͤr⸗

zungen, Widerwaͤrtigkeiten und Verfolgun⸗

gen beſtehen ſoll; ein Friede, der um ſo viel

ſtaͤrker und vollkommener wird, ie mehr wir

allen ſinnlichen Frieden unter den vielen Um⸗
ſtuͤrzungen und Widerſpruͤchen verlieren; und
der auch von dem Frieden unterſchieden, den
wir auf unſere eigene Empfindungen und ver⸗
nuͤnftliche Meynungen befeſtigen, und nach
unſerm Gutachten urteilen.
Angeſehen dieſer Friede vermittelſt der Wi⸗

derwaͤrtigkeiten, Drangſalen, Hinderniſſen,

Elend, Armut, Verachtungen, Beſchaͤmun⸗
gen und Verleumdungen nicht nur erlangt,

ſondern auch erhalten wird; ja alles, was da

ſcheinet, es muͤſſe den Frieden machen verloren
gehen, befeſtiget denſelben: man muß alle Ge⸗
genſtaͤnde oder Widerwaͤrtigkeiten und Leiden
E 2 erdul⸗

68 Fruͤchten. Cap.
erdulten, und Vertrauen haben. Worauf
aber ſoll man Vertrauen haben? auf unſere
Tugend und getroſten Muht? nein: worauf
dann? vielleicht auf groſe und herrliche Dinge,
die wir werden um GOttes Willen ausgerich⸗

tet haben? nein; alles dieſes gehet verloren,

und kan den innern geiſtlichen Frieden nicht feſt

machen. Sondern wir muͤſſen unſer Ver⸗

trauen auf GOtt allein ſezen, nur allein auf
denjenigen, welcher die Welt uͤberwunden hat:
Er iſt es, der dieſe Welt in uns uͤberwinden
und zerſtoͤren muß, und alles, was hievon

abhangt und zur Welt gehoͤret, und welches

dem vollkommenen Frieden eine Hinderniß ſeyn
mag, daß derſelbe in uns nicht angerichtet
werden kan.
Dergeſtalten daß ie mehr uns alles, alle
empfindliche Gnade⸗Beguͤnſtigungen, Lichter
und Erquickungen von Seiten GOttes, und
von Seiten der Creaturen, der Menſchen,
und unſer ſelbſten alle creatuͤrliche Stuͤze man⸗
gelt, alsdann unſer innerlicher Friede unbe⸗
weglich iſt; weil derſelbe auf GOtt gegruͤndet
iſt. Denn man muß wol merken, daß ich die

Gaben, die Gnade⸗ und Gunſt⸗Bezeugungen

GOttes, unter die creatuͤrliche Dinge ſeze: wel⸗
che nachdem ſie von GOtt ausgegangen, und
von der Creatur, vom Menſchen, angenom⸗
men worden ſind, Creaturen oder creatuͤrlich
werden, und Creaturen oder creatuͤrlich ſind.
Dergeſtalten daß wir unſern Frieden nicht in
dergleichen Dingen ſezen muͤſſen; und unſer
Frie⸗

ob⸗
rauf
ſere
Mof
inge,

eric⸗

bkih,

1. Fruͤchten. 609

Friede ſoll in dem Verluſt dieſer Dingen be⸗
ſtehen: ſondern ich verſtehe und nenne den
Frieden in GOtt denjenigen Frieden, der nur
auf GOtt ſelbſten in Anſehung Seiner ſelbſten
gegruͤndet iſt, ohne Abſicht auf uns oder auf

einige Creatur. Dieſer Friede beſtehet in al⸗

len Zufaͤllen und Begebenheiten: und dieſen
kan man in GOtt allein durch die Verdienſte
JEſu Chriſti kriegen, welcher die Welt uͤber⸗
wunden hat, und in uns uͤberwindet; ohne
daß wir noͤhtig haben, unſere eigene Wirkſam⸗
keit hierinnen zugebrauchen.
Denn die Seele, welche mit aller eigenen
Wirkung inne gehalten hat, um ihren GOtt
in derſelben wirken zulaſſen, freuet ſich uͤber
der Verſicherung, welche ſie hat, daß weil
GOtt in ihr voͤllig wirket, Er derſelben den
Frieden geben werde: inmaſen ſo bald GOtt
alles Gute in der Seelen auswirket, ohne daß
ſie in Eigenheit wirken wil; ſo iſt dieſelbe noht⸗
wendig im Frieden, indem ſie nichts beunru⸗
higen kan, als die eigene Wirkung und Wirk⸗
ſamkeit der Creatur, das iſt, ihrer ſelbſten.
Ach! ſagt dieſe arme Seele, ich ſtritte zum
oͤftern wider meine geiſtliche Feinde, ich war
immerdar in Bewegung und Unruhe, wenn
ich deren einen verwundete, ſo bekam ich dar⸗
gegen tauſend Wunden, ohne daß ich mich faſt
wehren, noch denenſelben Widerſtand tuhn
konte; allein ſeit der Zeit ich den innern geiſt⸗
lichen Frieden geſchmecket habe, ſo beſtreitet
mein Friede dieſe Feinde, und wirft ſie uͤber
E 3 einen

70 Fruͤchten. Cap.

einen Haufen, ohne daß ich mich darein men⸗

gen darf: ich finde in dieſem Frieden eine ge⸗

heime Staͤrke und Kraft, eine Liebe zu GOtt,

die ich niemals erfahren hatte, etwas unaus⸗
ſprechliches in meinem innern Grunde, im
Seelen⸗Geiſte des innern Menſchen, welches
mich begreifen macht, daß GOtt mit ſeiner
Gegenwart denſelben erfuͤllet; mir deucht, ich
ſey in einen andern Menſchen veraͤndert wor⸗
den, ich finde, daß in meinen Affecten und
Gemuͤths⸗Neigungen eine ruhige Stille ſich
aͤuſſert, ich habe nicht mehr Urſache ihrem un⸗
geſtuͤmmen Weſen Einhalt zutuhn, mir gebuͤ⸗
ret allein dieſen Frieden zuerhalten, welcher
(wie mich duͤnket) nur durch die Suͤnde ver⸗
derbet und verfaͤlſchet werden kan.
Ja dieſer Friede, oder vielmehr der GOtt
des Friedens, heiliget uns wahrhaftig: aller⸗

dings dem Wunſch Pauli gemaͤs, wenn er al⸗

ſo ſpricht; der GOtt des Friedens wolle euch
heiligen, und alles was in euch iſt, Geiſt,
Seele und Leib, muͤſſen ohne Suͤnde auf die
Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti bewahret
werden.
Der Geiſt, die Seele und der Leib werden
hier ſehr wol unterſchieden; denn es iſt gewiß,
daß die dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene
Seelen gar wol und maͤchtig erfahren, wie die
Seele in ſich ſelbſten einen Schelter und Lober
ihrer eigenen Wirkungen hat; dergeſtalten daß
es iezuweilen ſcheinet, als ob es zwo Seelen

ſeyen. Dieſes iſt mehr, als was man insge⸗

mein

— — — —.— —.—, —-——

—

ap⸗
nen⸗
ge⸗
ONt,
us⸗
in
ches
intt
ih
vor⸗
und
ſich
in⸗
h⸗
er
er⸗

tt
ler⸗
l⸗

ſ⸗
die
et

I. Fruͤchten. 71
mein den obern und untern Teil der Seelen
nennet: ie nach dem Maas als die Seele ſich
ſelbſten abſtirbt, entdecket dieſelbe in ihr dieſe
Scheidung der Seelen vom Geiſte. Dieſe
Scheidung wird durch den innern geiſtlichen
Frieden ausgewirket; und ſie verwahret wahr⸗
haftig vor der Suͤnde, indem dieſelbe uns auf
die Zukunft JEſu Chriſti zubereitet, welche
nichts anders iſt, dann die Bildung JE SU
Chriſti in uns, der durch unſer Abſterben dem
alten Menſchen Adam unſer Leben und neuer
Menſch worden iſt, und uns heiliget.
Abber auf was fuͤr Art heiliget Er uns? in⸗
dem Er ſelber uns die Salbung und den Frie⸗

den inwendig mitteilet: dieſer Friede iſt dem

Menſchen zur Heiligung nuͤzlicher, dann alle
Bemuͤhungen, die er von ſich ſelbſten tuhn
koͤnte; dahero wird uns in der Schrift ſo ſehr
anbefohlen, daß wir unſere Seelen im Frieden

beſizen ſollen. JEſus Chriſtus giebt ſeinen

Apoſteln nur allein dieſen Frieden; und hier⸗
durch teilet Er ihnen alle Tugend mit. War⸗
um ſagt dieſer Goͤttliche Heyland nicht, daß
Er ſeine Demuht, ſeine Gedult u. ſ. f. denen⸗
ſelben gebe? darum, weil Er ihnen darmit,
daß Er ihnen ſolchen Frieden giebt, davon
Paulus redet, der uͤber allen vernuͤnftlichen
Ausdruck iſt, und nicht ausgeſprochen werden
mag, zugleich die Sanftmuht, die Demuht
u. ſ. f. ſchenket; denn die Tugenden kommen
von dieſem Frieden her, und werden der See⸗
len auf eine unausſprechliche Art eingegoſſen,
C6 4 in

72 Fruͤchten. Cap.
in Anſehung dieſer Friede ganz innig, ganz
fruchtbar, und eine Quelle alles Guten iſt.
Urnd dieſes mag nicht anderſt ſeyn: dieweil
derjenige, welcher in dem Frieden befeſtiget iſt,
nohtwendig auch in GOtt befeſtiget iſt; denn
wenn die Seele nicht in GOtt, und GOtt in
derſelben bliebe, ſo waͤre dieſelbe tauſend Ab⸗
wechſelungen unterworfen, und koͤnte einfolg⸗
lich den innern Frieden nicht bewahren.
Denn GOtt vergnuͤget ſich nicht, der See⸗
len, die ſich Ihm uͤberlaͤßt und vertraut, den
Frieden zuſchenken, ſondern Er bewahret auch
der Seelen dieſen Frieden; weil ſie auf Ihn
gehoffet hat: das Vertrauen auf GOtt bringt
den Frieden zuwegen, und eben dieſes Ver⸗
trauen erhaͤlt denſelben; ſolang die Seele an
GOtt uͤberlaſſen iſt, iſt dieſelbe ruhig, wenn
ſie aber Unruhe fuͤhlet, ſo geſchiehet es, daß
dieſelbe aus der Uibergab ausgeſchritten iſt,
und ihr Gemuͤht von der Verkuͤndigung des
Evangelij des Friedens abgewendet hat, wor⸗
durch GOtt zu der Seelen redet.
Wenn nun Ott zur Seele redet, ſo bringt
Er in derſelben den Frieden hervor: ſintemal
das Wort GOttes Friede, und ein Wort
des Friedens iſt. Daſſelbe komt niemals in
die Seele, ohne den Frieden daſelbſthin zu⸗
bringen; und es laͤſſet ſich nur durch den Frie⸗
den von andern blos menſchlichen oder teufeli⸗
ſchen Worten unterſcheiden, daß das Goͤttli⸗
che Wort den wahren Frieden in der Seelen
wirket. Viele Perſonen ſagen, daß wietpa
ie

a. 1. Fruͤchten. 73
gan ſie ſich vor GOtt in ſeiner Gegenwart halten,
. ſie dannoch deſſelben Stimme nicht verneh⸗
wel men; weil dieſelbige dieſe Stimme mit deut⸗
t iſ, lichen und lautſchallenden Worten vernehmen
denn wollen: die Stimme GOttes iſt Friede; und
ttin wenn man dieſen tiefen Frieden ſchmecket, und
Ab⸗ im innern Seelen⸗Grunde erfaͤhret, ſo iſt es
ſol⸗ GOtt, welcher redet. Man muß ſchweigen,
und Ihn reden laſſen: das innere Stillſchwei⸗
Set gen, welches die Seele in ihrem Nichts oder
den . Erkaͤntniß deſſelben erhaͤlt und gruͤndlich de⸗

uch muͤhtiget, naͤhret und heget dieſen Frieden;
hn ſo wol als das aͤuſſere Stillſchweigen.
ngt Die Worte JEſu Chriſti ſind allezeit kraͤf⸗
er⸗ tig: und von der Stunde an, als Er zu einer
on Seelen ſpricht, Gehe im Frieden hin; ſo ge⸗
bent het dieſelbe in einen unbegreiflichen und unver⸗
d derblichen, in einen unermeßlichen und unver⸗
ſ, aͤnderlichen Frieden ein, welcher die ganze
e Seele einnimt, und ſich in das ganze Weſen
ſt derſelben ergieſet und ausbreitet; dergeſtalten
daß dieſe Seele lauter Friede und lauter Ru⸗
king t rid und nichts dann Frieden in ihr wahr⸗
Dieſer Friede komt von der Uibergab her:
ie mehr man ſich wider alle Beweg⸗Urſache
zu uͤbergeben an GOtt uͤbergiebt, deſdo mehr
ge ſtehet man im Frieden; herentgegen ie mehr
1 man ſich unterm Vorwand man wolle fuͤr ſich
⸗ Sorge tragen aus der Uibergab herausziehen
en wul, deſdo mehr geraͤht man in Verwirrung
tl und Unruhe; indem man aber in die Uibergab
E5F zuruͤck⸗

74 Fruͤchten. Cap.
uruͤcktritt, ſo wird man ſich wieder in den
Frieden begeben, und zum Genuß der Goͤttli⸗
chen Weiſheit gelangen. Denn man erkennet,
daß man dieſe Goͤttliche Weiſheit gefunden
habe, an der Ruhe, welche dieſelbe ſchenket:
die Seele, welche dieſe Weiſheit gefunden hat,
findet einen unveraͤnderlichen Frieden, und
nichts kan ſie da herausziehen; um aus ſeiner
Ruhe auszugehen, muͤßte man von der Weiſ⸗
heit ausgehen, und dieſelbe verlaſſen, welche
nachdem ſie die Seele in dem Frieden befeſtiget
hat, zulezt die Materie einer unbegreiflichen
Freude wird; denn man kan die Freude einer
Seelen, welche ein ſo groſes Gut beſizet, mit
Worten nicht ausdrucken.
Wenn die Seele alsdann getreu und auf⸗
merkſam iſt, daß ſie die Stimme der Goͤttli⸗
chen Weiſheit hoͤret, und ihrem Zug folget;
ſo wird dieſelbe merken: daß ſie mitten unter
dieſem Frieden, welcher zu der Zeit ſehr ſuͤß
iſt, eine gewiſſe Gegenwart GOttes in ihr

empfindet, welche ſie ohne Aufhoͤren einnimt,

und mit inniger Freude uͤberſchuͤttet. O ſuͤſſe
HGegenwart meines GOttes! ich weiß und er⸗
fahre, daß Du das Herz und Gemuͤht mit
Freude uͤberſchuͤtteſt: denn ſobald die Seele in
die geiſtliche Freyheit verſezet worden, ſo hat
dieſelbe einen Tag mit feyerlichem Gepraͤnge
und von aͤuſſerſt groſer Freude. Man kan
nicht glauben, welche Freude die Seele in ih⸗

rem innerſten Grunde erfaͤhret, in Anſehung

dieſer Goͤttlichen Ruhe und dieſes neuen Frie⸗
. dens;

Hot
le

ng
ſie⸗
16

1. Fruͤchten. 75
dens; Freudigkeit und Freyheit, welche dieſel⸗
be in GOtt empfindet: es iſt eine Sache, die
ſich beſſer erfahren, dann ſagen laͤſſet.
Wovon die Ifraeliten nach ihrer Wieder⸗
kehr aus der Babyloniſchen Gefangenſchaft
eine Abbildung geweſen ſind: zu welchen, als
ſie verſammlet waren, und das Geſetz hoͤreten
vorleſen, Nehemias ſprach; daß dieſer Tag
und dieſer Stand dem HErrn geheiliget, und
Ihm durch die Uibergab feyerlich gewiedmet,
und Deſſelben Tag waͤre, um uns zubewah⸗
ren und zufuͤhren; dergeſtalten daß wir kein
anderes Geſchaͤfte haben, als Ihn laſſen in
uns machen, handlen und wirken, was Ihm
gefaͤllt. Fuͤhret, ſpricht er, keine Traur⸗Kla⸗
ge, und weinet nicht an dieſem dem HErrn
geheiligten Tage: denn alle unſere Traurigkeit
ſoll in Freude verwandelt werden.
Gehet hin, ſagt derſelbe ferner, und eſſet
die fette Opfer⸗Stuͤcke, eſſet alles was euch
wird gegeben werden, um euch ſo wol inner⸗
lich als auch aͤuſſerlich zu unterhalten und zu⸗
ernaͤhren, daß ihr euch durch die Goͤttliche

Vorſehung fuͤhren laſſet; und trinket das ſuͤſ⸗

ſeſte und beſte, das euch vermittelſt des Frie⸗
dens eurer neuen Freyheit gegeben werden ſoll.
Gebet allein den andern von den Gnade⸗Be⸗
guͤnſtigungen, die euch GOtt erweiſet, eini⸗
gen Teil, daß ihr trachtet dieſelbige von dieſer
Speiſe zu ernaͤhren und zuunterhalten, die
euch erhaͤlt, nachdem eure Schmerzen und Be⸗
ſchwerden vergangen ſind: denn dieſer Tag eu⸗
rerx

76 Fruͤchten. Cap.
rer Befreyung iſt ein dem HErrn geheiligter
Tag, ein Tag dem HErrn heilig, um ſeine
Dirigkeit in uns mit Pracht ausbrechen zu⸗
aſſen. .
So ſeyd demnach in dieſem Stand nicht
traurig; denn die Traurigkeit bringt euch nur
Entkraͤftung und Muhtloſigkeit ins Herz, und
dieſelbe wuͤrde eine Urſache eures Untergangs
ſeyn: da hingegen die Freude des HErrn eure
Staͤrke und Stuͤze iſt; allein es muß die Freu⸗
de des PErrn ſeyn, welche eine Freude voller
Unſchuld und Liebe, und eine ganz unaus⸗
ſprechliche Freude iſt.
Wobey die Leviten denenſelben ein Still⸗
ſchweigen auferlegten, und lieſen dieſe Seelen
mit einem doppelten Stillſchweigen ſchweigen,
mit einem Stillſchweigen des Tuhns und mit
einem Stillſchweigen der Worten: ſie mach⸗
ten, daß die Geſchaͤftigkeiten und Wirkungen
von innen zu gleicher Zeit aufhoͤreten, um der
Wirkung GOttes und ſeinem Worte mehr
Raum zugeben; und ſie lieſen alle aͤuſerliche
Arbeit aufhoͤren, damit die Creatur, der
Menſch, nicht moͤchte die Hand an das Werk
GOttes legen, ſondern daß da der Menſch
GOtt alles machen laͤſſet, derſelbe einiges Gu⸗
tes noch einiges gutes Werk ſich nicht zueignen
koͤnte, es ſey welches wolle; und daß alle er⸗
kenneten, wie alles Gute, alle geiſtliche Frey⸗
heit, aller wahrhaftige Friede und alle Gei⸗

ſtes⸗Freude von GOtt komme, und Ihn zum

Grund habe. Und die Urſache, um welcher
wil⸗

1. Fruͤchten. 77

willen man zu der Zeit von innen und von guſ⸗
ſen ſchweigen muß, iſt dieſe: weil der Tag
und Stand heilig iſt; und weil es nicht mehr
der Tag und Stand unſerer Heiligkeit, ſon⸗
dern der Heiligkeit GOttes iſt.
Alsdann werden diejenige, welche ſanft⸗
muͤhtig und demuͤhtig ſind, ſich ie mehr und
mehr im HErrn erfreuen; und die geiſtlich Ar⸗
me werden an dem Heiligen Ifraels eine ent⸗

zuͤckende Freude bekommen: weil da die Urſa⸗

che und der Grund ihrer Freude nicht in de⸗
nenſelben, ſondern in GOtt ſich befindet, all
ihr mannigfaltiges Elend und Armut dieſelbe
nicht hindern noch ſtoͤren; ja vielmehr, das
Elend und die Armut verdoppeln die Geiſtes⸗
Freude, weil, ie mehr ſie arm und von allem
entbloͤſet ſind, daß ſie ſich keines geiſtlichen
Guts in Eigenheit anmaſen, deſdo mehr be⸗
finden dieſelbige, daß Ott gros und reich
iſt, und ſie ſind vor Freude entzuͤcket, wenn
ſie ſehen, daß was ihnen fehlet, in dem Hei⸗

ligen lſraels ſich findet. Gleich als wenn die⸗

ſelbige ſpraͤchen: die Heiligkeit, welche ich in
mir nicht finde, dieſelbe finde ich in Dir, o
mein GOtt! und eben dieſes bringt mich vor
Freude auſſer mir ſelbſten; denn ich habe die
Heiligkeit tauſendmal lieber in Dir, als in
mir, allda in Dir wird dieſelbe in ihrem un⸗
verdorbenen Zuſtand erhalten, in mir aber
daͤrfte dieſelbe nicht ohne Verfaͤlſchung und
Verminderung ſeyn.
Gewißlich diejenige, welche GOTD ſelber
L wird

73 Fruͤchten. Cap.
wird aus dem Stande des Verderbens und
Todes, wohinein ſie gebracht waren, erloͤſet,
und von der Gefangenſchaft Adams befreyet,
ja von der boͤſen Luſt und Selaverey der Suͤn⸗
de, denen ſie verkauft waren, losgekauft ha⸗
ben; die werden mit einer ewigen Freudigkeit
gekroͤnet, oder uͤberſchuͤttet und umringet wer⸗
den: dieſelbe Freudigkeit hat weniger von der
Zeit als von der Ewigkeit, und iſt mehr ewig
dann zeitlich; weil dieſelbe nicht mehr den Ab⸗
wechſelungen oder Veraͤnderungen unterwor⸗
fen ſeyn wird, indem nichts dieſe Freude ver⸗
mindern noch verfaͤlſchen kan. Es wird nicht
eine mittelmaͤſige oder geringe Freude, ſon⸗
dern eine Entzuͤckung der Freude ſeyn: weil
die Seele aus ihr ſelbſten ausgegangen, und
in GOtt entzuͤcket und uͤbergegangen iſt; all⸗
wo dieſelbe dieſe wahrhaftige und gruͤndliche
Freude gefunden hat. Die Schmerzen und
Seufzer uͤber die innerliche Peinlichkeiten wer⸗
den von der Seelen verbannet ſeyn: welches
iedoch nicht verhindert, daß der Leib oder
aͤuſſere Menſch nicht allezeit Schmerzen erdul⸗
ten koͤnne, und daß GOtt nicht der Seelen
oder dem innern Menſchen Schmerzen aufle⸗
ge; allein die ſelbige ſind nicht peinlich, und al⸗

le Umſtuͤrzungen der Welt koͤnnen eine ſolche

Seele nicht anderſt machen, noch aus ihrer
Freude und Frieden verſezen.
Die Freude einer Seelen, welche in ſich den
reinen und heiligen GOtt wieder findet und
wahrnimt, uͤbertrift alles, was man hienan
. . a⸗

ê 1?

1. Fruͤchten. 79
ſagen kan; es iſt vielmehr eine Entzuͤckung als
eine Freude: ſie ſiehet alsdann, wie ſehr ihr
der Verluſt oder die Verlaͤugnung aller Din⸗
gen auſſer GOtt, und die nicht zu Ihm fuͤhren,
nuͤzlich geweſen; dieweil hierdurch die Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit GOttes in der Seelen
herrſchen. Von dieſer Erfahrung auf eine
liebreizende Weiſe eingenommen weiß dieſelbe
nicht, wie ſie ihre Freude ausdruͤcken ſoll.
Dieſe unausſprechliche Entzuͤckung der Heili⸗
gen, die in der Heiligkeit GOttes ſtehen, wird
dieſelbige machen alle Ewigkeit hindurch ſingen,
o heilig, heilig! weil ſie erkennen, daß es keine
Heiligkeit und Gerechtigkeit giebt, als die Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit G Ottes, indem alles
uͤbrige, alle eigene Gerechtigkeit und Heilig⸗
keit, nur Unflaͤterey iſt; und ihre Luſt wird
aͤuſſerſt gros ſeyn, daß ſie keinen einzigen Hei⸗
ligen im Himmel ſehen, der mit einer Eigen⸗
heits⸗vollen Heiligkeit bekleidet waͤre, und
daß alle nur einerley Heiligkeit haben werden,
welche die Heiligkeit GOttes iſt; ob ſie gleich
mehr oder weniger von dieſer Heiligkeit ha⸗
ben, ie nach dem dieſelbige ſich werden haben
laſſen arm machen in dieſem Leben, das iſt,
mehr von aller Eigenheit entbloͤſen, und daß
diejenige, in welchen eine Eigenheits⸗volle Hei⸗
ligkeit uͤbrig geblieben, hievon werden im Feur
des Fegfeurs gereiniget worden ſeyn. Die
Seelen, welche ohne Eigenheit ſind, ſo wol
auch die Heilige im Himmel, erfreuen ſich nicht
daruͤber, daß ſie heilig und vollkommen od
. no

860 Fruͤchten. Cap.

noch beſpiegeln ſich hierinnen; ſondern alle ihre

Freude beſtehet darinnen, daß GOtt heilig
iſt: gleich dieſelbige es ohne Aufhoͤren bezeu⸗
gen werden, wenn ſie nichts anders ſingen,
als, o heilig!
Denn wenn die Seele die Proben, welche
auf dem Glaubens⸗Wege angetroffen werden,
durchgegangen und uͤberſtanden, und wenn
dieſelbe in das neue Weſen des geiſtlichen Le⸗
bens verſezet worden; ſo wird ſie vom Lichte
der Wahrheit erleuchtet: welches ihr zuerken⸗
nen giebt, daß GOtt der alleinzige Heilige ſey,
daß alle Heiligkeit in jhm begriffen; und daß
auſſer Ihin nur Schwachheit, Luͤgen, Irrtuhm
und Boſheit ſey. Diejenige, welche glauben
auſſer GOtt heilig zuſeyn, betruͤgen ſich unge⸗
mein ſehr, und rauben GOtt die Ehre ſeiner
Heiligkeit, woruͤber Er ſehr eiferſuͤchtig iſt:
hierdurch hoͤren ſie auf heilig zuſeyn, indem
ſie aufhoͤren an der Heiligkeit GOttes Deil
zunehmen. Denn diejenige allein werden die
Heilige des HErrn ſeyn, welche gern alles ha⸗
ben wollen um deſſelben willen verlaͤugnen und
verlieren: die Tohrheit deren, welche dem
HErrn nicht alles (mithin auch ihre eigene
Heiligkeit) aufopfern wollen, iſt um ſo viel
groͤſer, als da GOtt der einzige Starke und
Heilige iſt, Er allein denenſelben dasjenige er⸗
halten kan, was Er ihnen giebt, und ſolches
auch denenſelben wieder hinwegreiſſen, wenn
es Ihm gefaͤllt.
Omein GOtt! du biſt meine Staͤrke und

mei⸗

S 2- — — ——-—-

—

—= — – =çẽ 2 ——

eihrt
Heiig
lens
gen,

dece
tden
venn
G
ichtt
ken⸗
ſeh,
daß
ihm
ed
zuge⸗
ſiner
i
ndenn
dl
nd
gſe⸗
und
denn
igele
il
uſd
Nee
es
Uene

und

meine Heiligkeit; in Dir und durch Dich al⸗
lein vermag ich Werke der Heiligkeit, Staͤrke
und Herzhaftigkeit zuverrichten: auſſer Dir
aber iſt nichts, als mannigfaltiges Elend und
Schwachheiten. So ſchauet dann iezund,
welch eine gerechte Urſache ich gehabt habe dem
HErrn zuvertrauen: Er iſt es, der mich mit
tauſend Guͤtern uͤberſchuͤttet hat. Er iſt ſol⸗
chergeſtalten mit mir verfahren: weil ich mei⸗
ne Freude in Ihn allein geſezet habe. Ich habe
meine Freude nicht in den ECreaturen geſuchet;
deßwegen ich die Schmerzen und die im Dien⸗
ſte GOttes erdultete Beſchwerden allen Er⸗
goͤzlichkeiten der Welt vorgezogen habe: dero⸗
halben Er auch mich mit Freude uͤberſchuͤttet
hat. lih habe mein Heyl in keine geſchaffene
Dinge geſezet, wie gut und heilig dieſelbige
auch geſchienen haben; ſondern ich habe in
GOtt allein mein Heyl geſezet: ſo habe ich
auch in Ihm ein voͤlliges und verſichertes Heyl
gefunden; ein ſolches Heyl, welches, da es
nicht mehr in mir, ſondern ganz in meinem
GOtt iſt, nicht mehr verloren gehen kan.
So muͤſſen dann die Gerechte ſich ergoͤzen,
ſpricht David, und uͤber die Gegenwart GOt⸗
tes ſich erfreuen, und mit freudigem Muht
uͤberſchuͤttet werden. David vergnuͤget ſich
nicht zuſagen, daß die Seele, welche dieſe
Gegenwart hat und genieſet, in Freuden ſeyn
ſoll; ſondern er wil, daß die Freude ſo gros
ſey, daß der Leib und aͤuſſere Menſch hieran
Teil nehme, und daruͤber aufhuͤpfe: wenn die
IV. Buch. F Gegen⸗

82 Fruͤchten. Cap.
Gegenwart GOttes dieſe Wirkung der beſon⸗
dern Gnade vollbringet, ſo iſt alles im Men⸗
ſchen im Aufhuͤpfen und Erbeben; gleichwie
der heilige Johannes in den Eingeweiden ſei⸗
ner Mutter Eliſabet ſolches erfuhr, welche⸗
dieſes ſehr wol merkte, und daruͤber GOtt
verherrlichte.
Dieſes Aufhuͤpfen verurſachet eine Wir⸗
kung, welche gleichſam ein Sprung oder Aus⸗
gang aus ſich iſt, um in GOtt uͤberzugehen
und in Ihn ſich zuverſenken: die Seele em⸗
pfindet nicht ſobald dieſe goͤttliche Gegenwart,
ſo fuͤhlt dieſelbe zu gleicher Zeit eine Neigung
und ein Sehnen nach ihrem Ziel; und es ge⸗
ſchiehet, um die Seele in ihr Ziel zuſezen, und
zu GOtt zubringen, daß dieſe Gegenwart der
Seelen in den Anfaͤngen ihres geiſtlichen Le⸗
bens geſchenket wird, Sobald die Seele das
oͤftere Herzunahen GOttes merkt, ſo hat die⸗
ſelbe ein ſehr groſes Verlangen ſich in dasje⸗
nige zuverlieren und zuverſenken, was ſie ge⸗
genwaͤrtig zuſeyn fuͤhlet; und dieſes macht eben
dieſelbe aus ſich gleichſam herausgehen: und
wiewol ſie durch dieſe Gegenwart, welche die⸗
ſelbe mit geiſtlichen Guͤtern uͤberſchuͤttet, er⸗
ſaͤttiget wird; ſo findet ſich iedannoch etwas
in eben dieſer Gegenwart, welches dieſelbe zie⸗
het, und ſie macht nach ihrem Ziel ſich beſtre⸗
ben, bis daß dieſelbe unter einem gaͤnzlichen
Verlieren dahin gelanget, allwo ſie alles Be⸗
ſtreben, es ſey welches wolle, verliert, gleich⸗
wie dieſelbe allen Hunger durch dieſe Gegen⸗
1 wart

n
eſon⸗
Mir⸗
chi⸗
ſi⸗
ahe
BOt

We
Aui⸗
ehen
elt⸗
alt,
ung
ge⸗
d
t der
en
ſe
tdi
age
ſege
Len
Und
die⸗
,4
un
M
re
ſge
e⸗
bich⸗
gen⸗
walt

1. Fruͤchten. 83
wart verloren hat; in Anſehung daß dieſelbe

hierdurch geſaͤttiget, und ihr Hunger immer

geſtillet wird, und ihre Hofnung und Ver⸗
trauen zu GOtt feſt ſtehet.
Daß dieſe an GOtt uͤberlaſſene Seelen,

und welche nichts in ihnen ſelbſten zum Eigen⸗

tuhm beſizen, ſondern alles in GOtt (nicht
fuͤr ſich, ſondern fuͤr GOtt) haben und beſizen,
daß Er, und nicht ſie, hieruͤber verherrlichet
werden; die moͤgen nicht beſchaͤmet, noch
ſchamroht werden: denn da ſie nichts in Ei⸗
genheit mehr beſizen, ſo koͤnnen dieſelbige auch
nichts mehr verlieren; und weil ihre Hofnung
und Herrlichkeit ganz in GOtt eingeſchloſſen
und begriffen wird, ſo koͤnnen ſie keine Ma⸗
terie und Urſache der Beſchaͤmung mehr haben.
Ja alle diejenige, welche auf GOtt hoffen,
muͤſſen nohtwendig in Freuden ſeyn: denn weil
dieſelbige ihre Hofnung nicht mehr auf einiges
geſchaffenes und vergaͤngliches Ding, noch auf
einiges Gut auſſer GOtt ſezen, ſo ſind ſie von
aller Furcht und allem Schmerzen befreyet,
indem derſelbigen Hofnung mitten unter allen
ihren Umſtuͤrzungen immerwaͤhrend bleibet;
weil dieſe Hofnung auf GOtt, der unveraͤn⸗
derlich, gegruͤndet iſt.
Dieſe Freude der Hofnung auf GOtt wird
ewig ſeyn; denn dieſelbe verſchaft die Selig⸗
keit: und die Heilige im Himmel werden ſich
ewiglich daruͤber erfreuen, daß ſie nicht auf ſich
ſelbſten, ſondern auf GOtt gehoffet haben.
Und GOtt wird immer in ſolchen Seelen woh⸗
. § 2 nen,

84 Fruͤchten. Cap.
nen, welche nur auf Ihn hoffen; daß Er durch
ſeine Gegenwart dieſelbige ſtaͤrke, und von in⸗
nen belebe und beſeele: denn weil GOtt ihr
Leben worden, ſo iſt Er derſelbigen Staͤrke
und Hofnung.
Deßwegen wil der heilige Paulus haben,
man ſoll ſich freuen: die Freude iſt ein Zeichen
des Friedens der Seelen und des guten Ge⸗
wiſſens. Auf was Weiſe aber wil er, daß
man ſich freuen ſoll? nicht in einem unordent⸗
lichen Leben, noch mit den Weltleuten, ſon⸗
dern in dem HErrn, in ſeiner Freude, die Er
denen mitteilet, welche lhm ohne Vorbehalt
ergeben ſind. Allein um zu gleicher Zeit zu⸗
zeigen, daß dieſe Freude nichts unordentliches
hat; ſo wil er haben, daß dieſelbe voller Be⸗
ſcheidenheit ſey: und daß zu gleicher Zeit da
die Freude ſich ſehen laͤſſet, die Beſcheidenheit
ſich zuunterſcheiden gebe.
Warum aber, o Paul! wiltu, daß deine
Kinder ſo voller Freude ſeyen, daß du ihnen
dieſelbe ſo ſehr anbefieleſt? es geſchiehet, ſpricht
er, weil der HErr nahe iſt; die Gegenwart
dieſes GOttes der Liebe, den die Seele ſo
nahe zuſeyn fuͤhlet, daß ſie Ihn in ihrem in⸗
nerſten Grunde auf eine wunderbare Weiſe
empfindet, ſoll der Seelen ihre Freude und
Luſt verurſachen. Alle in dem innern Geiſtes⸗
Leben ſtehende Seelen ſollen in der Freude ſeyn,
oder ſich erfreuen, weil dieſelbige den HErrn
ganz nahe haben; Er kan uns nicht naͤher ſeyn,
als wenn Er in uns iſt: dieſe Gegenwart
GOttes

——,,. ——

Cap
durch
on ih⸗
tt i
Stitke

haben,
eichen
, D
Ldent⸗
ſon⸗
eE
ehalt
t zu⸗
iches
Be⸗
it d

deine
nen
richt
wort
ſ
n in
Weſ
U
ſſ⸗
ſ
Crin
ſr,
wart
Sits

I1. Fruͤchten. 35
GOttes erfuͤllet die Seele mit Freuden und
mit Beſcheidenheit; man weiß nicht, ob es
eine beſcheidene Freude „oder eine Greudt⸗
volle Beſcheidenheit iſt (es iſt eines ſo wol als
das andere, da keines ohne das andere ſeyn
mag) ob es eine Liebe⸗volle Freude, oder eine
freudige Liebe iſt, indem beide mit einander
vereiniget ſind.
Derohalben verſichert JEſus ſeine J Juͤnger,
daß deſſelben Freude in ihnen bleibe; nicht eine
fremde Freude, ſondern ſeine eigene Freude:
derjenige, welcher in der Lieebe GOttes, in
der lautern Liebe bleibet, ſtehet in einer ohn⸗

ausſprechlichen Freude (und dieß iſt die Freu⸗

de Ottes) demnach beſcheret die Liebe die
Freude GOttes. Woher komt es aber, daß
Er hinzuſezet; damit eure Freude voͤllig ſey?
daher, daß die Vollendung unſerer Freude
darinnen beſtehet, daß wir die Freude GOt⸗
tes haben. Und weil das, was unſere Trau⸗
rigkeit verurſacht, zum oͤftern von der Einſicht
und Erkaͤntniß unſers Unver moͤgens „es ſey
zulieben oder zuwirken, herruͤhret; ; ſo ſericht
JEſus Chriſtus, wir ſollen in ſeiner Liebe blei⸗
ben, dieſes ſey fuͤr uns genug; wenn wir GOtt
nicht auf eine empfindliche Weiſe lieben koͤnnen,
ſo laſſet uns in Deſſelben Liebe bleiben, welche
hoͤher zuachten dann alle unſere ſinnliche Liebe;
wenn wir nicht auf eine wahrnehmliche Weiſe
wirken koͤnnen, ſo laſſet uns begnuͤgen, in
GOttes Liebe zuverharren und im leidenden
Stand Ihn zulieben, welches iſt die edelſte und
S3 vollkom⸗

96 Fruͤchten. Cap.
vollkommenſte Wirkung unter allen Wirkun⸗
gen: und auf dieſe Weiſe wird die Freude
GOttes in uns bleiben, und GOtt mit ſeiner
Gegenwart uns erfreuen; und alle geſchaffene
und creatuͤrliche Freude wird durch den Uiber⸗
fluß der goͤttlichen Freude vollendet, vollkom⸗
men gemacht und uͤbertroffen werden.
Wenn nun David ſagt, daß die Gerechte
ſollen von der Gegenwart GOttes geſaͤttiget
und erfreuet werden: ſo redet er von den wahr⸗
haftigen Wirkungen und Fruͤchten, welche die⸗
ſe Anbetungs⸗ wuͤrdige Gegenwart hervor⸗
bringt. Dieſelbe verſezt die Seele in eine ge⸗
wiſſe Saͤttigung, welche indem ſie ihr vor al⸗
lem uͤbrigen, was nicht auf die Uibung der
Gegenwart GOttes fuͤhret, einen Eckel er⸗
weckt, die Seele mit GOtt ſelbſten erfüllet,
und ſie voͤllig erſaͤttiget: dergeſtalten daß gleich⸗
wie IEſus Chriſtus zur Samariterin ſprach,
daß der, welcher deſſelben Lebens⸗Waſſer ge⸗
koſtet, keinen Durſt mehr habe, noch nach ei⸗
nem andern Trank Verlangen trage; eben al⸗
ſo ſagt auch David, daß derjenige, welcher
dieſe Wunder⸗ vortrefliche Gegenwart ge⸗
ſchmecket, nach allem uͤbrigen keinen Hunger

mehr habe, ſondern hievon voͤllig erfuͤllet, und

ſelig ſey.
Sintemal die nach ihrem GOtt hungerige
Seele ſelig iſt: weil dieſelbe durch den Beſitz
des Ziels ihres Hungers gleichbalden in der
vollkommenen Erſaͤttigung ſeyn wird. Der
Hunger uͤberhaupt, der leibliche und der Hant⸗
. iche,

——— —,. —

Cen
itkue
Freude
ſeinet
afne
Uber⸗
lkon⸗

rechti
Sttiget
vaht⸗
e die⸗
thol⸗
ge⸗
ral⸗
dee
l⸗
füle,
glei⸗
rac,
r e
ch e
nal
bicher.
unee
. Und

T. Fruͤchten. 87

liche, des aͤuſſern und innern Menſchen, iſt
nichts anders, als ein heftiges Beſtreben nach
einem nohtwendigen und unentbehrlichen
Huͤlfs⸗Mittel, das Weſen, das Leben und
Die Unterhaltung zu unterſtuͤzen, damit die
Creatur leben und beſtehen moͤge: GOtt iſt
das hoͤchſte und oͤberſte Weſen, und das ein⸗
zige hoͤchſte Weſen, von welchem alle creatuͤr⸗
liche Weſen herruͤhren und ihren Urſprung
haben, und der von Sich ſelbſten alle geſchaf⸗
fene Weſen unterſtuͤzet und erhaͤlt; Er iſt das
weſentliche Leben, das wahrhaftige Leben,
welches alle lebendige Creaturen erhaͤlt und
unterſtuͤzet. Die Seele hat eine gewiſſe ſtarke
und geheime Neigung, welche gleichſam ein
Hunger nach demjenigen iſt, der als das hoͤch⸗
ſte Weſen ihr creatuͤrliches Weſen unterſtuͤ⸗
zen, und derſelben Leben erhalten kan: oder
vielmehr, dieſer geiſtliche Hunger iſt nichts an⸗
ders, als eine ſtarke und geheime Neigung
(in der Schoͤpfung eingepflanzet, und nach
dem Suͤnden⸗Fall durch Chriſtum wieder er⸗
neuert) welche die Seele antreibt ſich mit ih⸗
rem Ziel, welches GOtt iſt, zuvereinigen.
Der innere Menſch, als die Seele, hat
dieſe Eigenſchaft, die von der Eigenſchaft des
Leibs und aͤuſſern Menſchen unterſchieden iſt
(dieweil da die Seele geiſtlich und von der
Materie entfernet iſt, dieſelbe alles das nicht
noͤhtig hat, was materialiſch iſt) daß ſie ſich
ſehnet und beſtrebet nach ihrem Ziel und Ende:

und weil dieſelbe ſich ordentlicher Weiſe alſo

verhaͤlt,
6⁶

88 Fruͤchten. Cap.
verhaͤlt, daß ſie dem gewaltigen Zug und dem
ſtarken Beſtreben dieſer Neigung folget, ſo
komt die Seele, indem ſie ihrem Zug und
Neigung folget, nach und nach demjenigen
naͤher, welches dieſelbe mit Macht ziehet, bis
daß ſie ſich mit dem, was ihren Hunger ver⸗
urſachte, vereinigend befindende, hievon zu
eben der Zeit erſaͤttiget ſpuͤret; dergeſtalten
daß, was ihren Hunger verurſachet, die Ur⸗

ſache von derſelben vollkommenen Erſaͤttigung
iſt, und ſie uͤberfluͤſſig geiſtlicher Weiſe naͤhret.
Dieſe uͤberfluͤſſige Nahrung und Erxrſaͤtti⸗

gung von der Gegenwart GOttes tuht noch
eine andere Wirkung; welche dieſe iſt, daß ſie
die Seele mit Freude und Vergnuͤgung uͤber⸗
ſchuͤttet: nichts erfreuet eine Seele mehr und
inniger, als wenn ſie ſiehet, daß alle ihre Be⸗
gierden erfuͤllet ſind, und dieſelbe keines einzi⸗
gen Dinges auſſer GOtt mehr noͤhtig hat;
da hingegen was ihre Traurigkeit verurſacht,
der Mangel einigen Dinges an ihrer Begier⸗
de iſt, wornach dieſelbe verlanget. Alſo mag
dieſe geiſtliche Erſaͤttigung der Seelen nimmer⸗
mehr ausgewirket werden, als allein durch die
Gegenwart und Vereinigung mit GOtt: die
Seele ſtehet aber nicht ſobald in dieſer Verei⸗
nigung mit GOtt, ſo gehet dieſelbe in eine voͤl⸗
lige Erſaͤttigung ein, welche ſie aus allem Ver⸗
langen und aus aller natuͤrlichen Begierde her⸗
auszeucht, daß ſie nichts creatuͤrliches mehr
begehret.
Es iſt eine wunderbare Sache, daß die
H . . Seele

£

— — 0-ʒ——

— —

Cob
den
,
Nund
nigen
t, bi
r ber⸗
en u
falten
ie l⸗
gung
hret.
ſatti
noch
ſe
ber⸗
vnd
Be
nte
Hot;
ſncht⸗
Gler⸗
ag

lnet,

H
de
Grey
R
Ne
et⸗
he

1. Fruͤchten. 989

Seele nicht ſobald in das verheiſſene Land ein⸗

gegangen, welches die Vereinigung mit GOtt
iſt; ſo iſſet dieſelbe von den Fruͤchten eben die⸗
ſes Landes, das iſt, ſie genieſet alle Guͤter
und Vortreflichkeiten deſſelben: allein dieſes
ſcheinet der Seelen ſo natuͤrlich, und ſo gar
ihr Leben zuſeyn; daß die Luft, welche dieſel⸗
be durch Athemholen in ſich ziehet, nicht na⸗
tuͤrlicher iſt. Die Seele findet alles in GOtt,
und zwar auf eine ſo leichte Art, als dieſelbe
es ohnfehlbar findet, ohne einmal dagrauf be⸗
dacht zuſeyn, wie ſie ſolches finden moͤge, oder
nachzuſinnen, daß ſie es gefunden habe. Die⸗
ſelbe kan keine andere Regel noch Fuͤhrung mehr
haben, als dieſes Leben in GOtt und den
Wandel in ſeiner Gegenwart: welches Leben
die Seele auf allen Augenblick mit allem dem⸗
jenigen verſiehet, was ihr noͤhtig iſt; eben
alſo wie die Luft den lebendigen Creaturen auf
alle Augenblicke verſchaft, wovon ſie das
Athemholen unterhalten moͤgen. Allein die⸗
ſes iſt ſo natuͤrlich und ſo leicht, daß nichts
deſſelben Leichtigkeit gleiches ſich findet, das
eben ſo leicht waͤre; ohne daß die Seele hieran
gedenken, noch ſich darmit beſchaͤftigen koͤnne:
weil dieſes neue Leben der Seelen dem Schein
nach ganz natuͤrlich, in der Taht und Wahr⸗
heit aber ganz goͤttlich worden iſt. Und es iſt
nicht zuverwundern, daß die Creatur ihre voll⸗
kommene Ruhe, und alles was ihr noͤhtig iſt,
in ihrem Centrum oder Mittel⸗Punct und in
ihrem Urſprung, welcher GOtt iſt, finde:
V 5 und

90 Fruͤchten. Cap.
und daß ein Leben, das aus GOtt wirklich ge⸗
ſchoͤpfet wird, und Er deſſelben Urſprung iſt,
Loͤttlich ſey; ob es gleich mit denen der Crea⸗
mur geneinen Schwachheiten bedecket iſt.
wie gut iſt es mir, ſprach deßwegen Da⸗
vid, mit GOtt verbunden zubleiben, und auf
Ihn alle meine Hofnung zuſezen! IEſus Chri⸗
ſtus vergilt dieſe Treue bey Ihm ſich zuhalten,
mit einer gänniſchen Nahrung, welehe ein
gruͤndlicher Unterhalt iſt: der verhindert, daß
der Menſch auf dem Wege des Glaubens und
nach der Vollkommenheit nicht in Ohnmacht
falle; und dieſer Unterhalt iſt ſehr kraͤftig.
Dieſe geiſtliche Nahrung iſt eine Wunder⸗
vortrefliche Austeilung oder Mitteilung der
Weiſheit GOttes; welcher einer ieden Seele

eine Nahrung giebt, die ihrem Stand, wor⸗

zu Er dieſelbe beruffet, gemaͤs iſt: dergeſtal⸗
ten daß Er allen nicht einerley Nahrung be⸗
ſcheret; wie diejenige Seelen⸗Fuͤhrer tuhn,
welche alle Seelen auf Einem Wege fuͤhren
wollen. GOtt aber verleihet einigen eine ganz
lautere und geiſtliche Nahrung, andern eine
empfindlichere und wahrnehmlichere, wieder
andern eine mehr materialiſche oder coͤrperli⸗
che, und denen von der Eigenheit losgemach⸗
ten Seelen eine ganz goͤttliche Nahrung: alle
ſollen demnach warten, daß ihnen GOtt ihre

Nahrung gebe, die der Zeit und dem geiſtli⸗

chen Stand, worinnen eine iegliche derſelben
ſich befindet, gemaͤs iſt.

Ja dieſe geiſtliche Nahrung iſt das Leben

oder⸗

— — — = .„0-w

„

— — — =

— — — —

— ☛ —

oder der Ausfluß des Lebens des ſelbſtaͤndigen
Worts in der Seelen: es iſt das himmliſche
Manna, welches das neue Leben der Seelen
beſcheret, und zwar ein goͤttliches Leben; da

GOtt der Lebens⸗Grund wird, der in GOtt

leben, und in demjenigen wirken macht, wel⸗
cher der Grund unſerer Bewegungen des in⸗
nern Menſchen iſt. Obwol das Manna aus
den Wolken des Himmels kam, ſo war es doch
nur die Figur des verborgenen Manna, wel⸗
ches GOtt ſeinen Kindern mitteilet, indem Er

dieſelbige von innen naͤhret; nicht mit leibli⸗

chem Brod, welches die eigene Wirkung der
Creatur oder ihre Wirkſamkeit iſt, ſondern
mit der tiefen Wirkung GOttes in dem Cen⸗
trum der Seelen, oder Seelen⸗Geiſte des in⸗
nern Menſchen, und durch einen Erfahrungs⸗
vollen Geſchmack der Gegenwart GOttes;
welches eine weſentliche Nahrung fuͤr die See⸗
le iſt, ſo dieſelbe ſaͤttiget, indem ſie derſelben
leere Staͤtten und alle ihre Begierden erfuͤl⸗
let, und ihr einen Eckel an allen geſchaffenen
Speiſen macht.
So beſtehet auch die eigentliche Wirkung
der inwohnung GOttes in einer Seelen, und
des Lebens JEſu Chriſti in derſelben, daß ſie
in dieſer Seelen einen gruͤndlichen Unterhalt
und eine vollkommene Erſaͤttigung hervor⸗
bringt; welches macht, daß das Herz nichts
mehr begehren kan: weil daſſelbe das allerhoͤch⸗
ſte Gut und eine weſentliche Nahrung beſizet;

welche verurſacht, daß ſolches Herz ont

nichts

92 Fruͤchten. Cap.
nichts noͤhtig hat, es ſey auch was es wolle.
Gewiß, o GOtt! Du biſt Wlein das hoͤchſte

ut,
vor dem all andres Gut muß weichen und er⸗
blaſſen:
ein Herz, das Dich beſizt, wird alles fahren

laſſen;
denn es begehrt ſonſt nichts, und bleibt ſtets
wolgemuht.
Denmnach iſt dieſe weſentliche Nahrung
nichts anders, als eine gruͤndliche Gegenwart
GOttes; welche der Seelen auf eine ſo innige
und ſo tiefe Weiſe geſchenket wird, daß die⸗
ſelbe erfaͤhret, es ſey eine geheime Nahrung,
welche der Seelen Leben auf eine wunderbare
Weiſe erhaͤlt und unterſtuͤzet: als ein gruͤnd⸗
licher Unterhalt, und ein niedlicher und tiefer
Geſch mack einer unausſprechlichen Sache, wel⸗
che nicht geſehen, aber lebendig empfunden
wird; uud von welcher man nicht zweiflen kan,
es ſey ein Genuß des allerhoͤchſten Guts, ob⸗
wol ein erſt aufgehender und dunkeler Genuß,
den man zuvor nicht empfunden, noch deutlich
erkant hat.
Und gleichwie die Speiſen, die man iſſet,
naͤhren, da man dieſelbige nicht mehr ſiehet;
und wenn ſie in dem Leibe ſind, daß man die⸗
ſelbige hinunterſchlucket und verdaͤuet, ſie das
Leben des Leibes unterhalten: eben alſo iſt der
Unterhalt, welchen GOtt der Seelen beſche⸗
ret, viel mehr eine Nahrung, dann eine bloſe
Gegenwart. Denn dieſe bloſe Gegenwart ſe⸗
zes

= ä = —,. — — —

—— ——

,

— ,. — ——

— N — Q2

1. Fruͤchten. 93
zet eine Einſicht oder einen Gedanken, oder
etwas deutlich wahrnehmliches zum Grund:
aber die vortreflichere und hoͤhere Weiſe der
Gegenwart, welche auf dieſem Wege der voͤl⸗
ligen Uibergab und gaͤnzlichen Verlaͤugnung
geſchenket wird, iſt ein inniger Genuß; wel⸗
cher, wiewol durch Einſicht oder Gedanken
weniger wahrnehmlich (ſintemal dieſes die
Wirkung der verſtaͤrkten Gegenwart GOttes
in einer Seelen iſt, daß ſie die eigene Ver⸗
nunfts⸗Uiberlegung und die eigene Wirkun⸗
gen macht fallen und aufhoͤren) iedannoch der
Seelen ein maͤchtiger, aber ſuͤſſer und ruhiger
Unterhalt iſt, den dieſelbe ſehr wol koſtet und
fuͤhlet, ob ſie denſelben gleich weniger unter⸗
ſcheidet; und welcher Unterhalt die Seele er⸗
fuͤllet und ſaͤttiget, bis daß er ihr allen Hun⸗
ger wegnimt; als welches nur durch einen wirk⸗
lichen Genuß des allerhoͤchſten Guts verurſa⸗
chet werden mag, daß aller Hunger hiernach
geſtillet wird.
Wir waren alle in Adam todt: und IEſus
Chriſtus, als das wahrhaftige Brod des Him⸗
mels, iſt gekommen, um uns das Leben zuge⸗
ben, und uns aus dem elenden Tod der Suͤn⸗
de und der Verdammniß herauszureiſſen; oh⸗
ne welches Brod wir nimmermehr das wahre
Leben wuͤrden gehabt haben. JEſus Chriſtus
iſt das lebendige und lebendig machende Brod,
welcher, indem Er uns mit ſich ſelbſten naͤhret,
ein heiliges Aufloͤſungs⸗Mittel iſt, das uns
durch eine gaͤnzliche Abſcheidung von allein dein

94 Fruͤchten. Cap.
was des alten Menſchen iſt, (ſo zuſagen) zer⸗
ſchmelzt, und uns in den neuen Menſchen uͤber⸗
gehen macht: welches darinnen beſteht, daß
Er uns veraͤndert und in Ihn verwandelt, in⸗
dem Er uns dem verderbten Leben Adams ent⸗
reißt, um uns ein ganz reines Leben in Ihm
zugeben. Welches Moſes nicht tuhn konte:
ſondern es war JEſu Chriſto vorbehalten.
Denn da JEſus das dLeben in Ihm ſelbſten
hat, ſo teilet Er es denen mit, die ſeines Gei⸗
ſtes teilhaftig werden, und Ihm Raum geben
in ihnen durch ſein goͤttliches Leben zuleben:
ja Er wird das Leben und der Grund einer
wiedergebornen Seelen, und die nicht mehr
in Adam lebt, welche nicht allein mit dem neu⸗
en Menſchen bekleidet iſt, ſondern die nicht
mehr des eigenen Lebens lebt; weil JEſus
Chriſtus in derſelben lebt, und Er ſelber das
Brod iſt, welches ſie in ihrem tiefeſten innern
Seelen⸗Grunde naͤhret, ohne einige Arbeit der
Seelen, daß ihre eigene Geſchaͤftigkeit ihr ſol⸗
che geiſtliche Nahrung nicht verſchaffen mag;
dieſelbe darf nur ruhen, und in dieſer Ruhe
von Ott genaͤhret werden. .
Diu wirſt, o GOtt! ſpricht David, den
Creaturen, den Menſchen, ihre Nahrung be⸗
ſcheren; und ſie werden dieſelbe einſamlen:
Du wirſt Deine Hand auftuhn; und ſie wer⸗
den mit Deinen Guͤtern geſaͤttiget werden.
GOtt ſelber giebt dieſe geiſtliche Nahrung,
ohne daß die Seele etwas anders tuhe als die⸗
ſelbe einſamlen, und verhindern, daß dieſe
Nahrung

Srr=ar-er-rrf

— —

—. — — —

—

1. Fruͤchten. 95
Nahrung nicht verloren gehe, und dieſelbe in
ſich ſelbſten einſchlieſen, oder im innerſten See⸗
len⸗Gruude verwaͤhren und genieſen.
Die Schrift redet hier von zweierley Staͤn⸗
den: der eine iſt der Stand der Seelen, wel⸗
che anfangen ſich leidender Weiſe zuverhalten,
Die aber annoch noͤhtig haben die Nahrung ein⸗
zuſamlen; der andere Stand iſt deren See⸗
len, welche in dem leidenden Glauben ſehr weit
gekommen und gewachſen ſind, die nichts an⸗
ders tuhn, als die Nahrung anzunehmen.
Wenn nun die Schrift von den erſtern See⸗
len redet, ſo ſpricht ſie; GOtt gebe ihnen die
Nahrung, und dieſelbige ſamlen ſie ein; wel⸗
ches eine Arbeit iſt, wiewol eine ſehr leichte in
Vergleichung mit der Arbeit deren, die ihre
Nahrung mit Muͤhe ſuchen: wenn aber die
Schrift von den leztern Seelen redet, ſo ſagt
Dieſelbe; GOtt tuhe nichts als ſeine Hand
aufmachen, und alle Creaturen werden erſaͤt⸗
tiget; welches anzeiget, daß alle Arbeit auf
GOtt ankomme, welcher da Er ſeine Hand
guftuht, und durch eine Wirkung ſeiner All⸗
macht dieſe Seelen ohnmittelbar mit ſich ſelb⸗
ſten und ohne einiges Mittel⸗Ding erfuͤllet.
Deßwegen die Schrift nicht ſpricht; Du wirſt
Deine Hand auftuhn, und die Seelen werden
erſaͤttiget werden, wenn ſie von Deinen Guͤ⸗
tern eſſen; dieſes Eſſen waͤre annoch eine Ar⸗
beit: ſondern, Du wirſt Deine Hand auf⸗
tuhn, und vermittelſt dieſer goͤttlichen Wir⸗
kung allein werden die Seelen ſich voͤllig erſaͤt⸗

kiget befinden. . Ein

96 Fruͤchten. Cap.
Ein Kind in dem Leibe ſeiner Mutter iſt wie
eine Seele in dem Schoos GOttes: es nimt
die Nahrung an, und befindet ſich hievon oh⸗
ne einige Wirkung ſeiner Seits erſaͤttiget.
Dasjenige Kind aber, welches an der Bruſt
lieget und ſauget, wird gemaͤchlich ernaͤhret:
es findet ſich aber eine geringe, wiewol ſehr
angenehme und ruhige, Arbeit, und viel we⸗
niger als die Arbeit deren, welche groͤſer ſind,
und ſtarke Speiſe eſſen. Aber der Menſch,
welcher arbeitet um ſeine Koſt und Nahrung
zugewinnen, iſt derjenige, welcher am meiſten
Muͤhe hat, und am ſchlimſten ernaͤhret wird.
O ſelige Wirkung und Ernaͤhrung: wenn
GOtt allein wirket und ernaͤhret; und die
Seele ſich ruhig naͤhren laͤſſet! O wie gluͤck⸗
ſelig iſt die Ruhe, die man bey Dir, o HErr!
findet! alle andere Ruhe iſt eitel Verdruß und
Unruhe. Dieſes Suchen und Trachten nach

der Ruhe in GOtt iſt um ſo viel vorteilhafter:

da derjenige, welcher in ſeinem HErrn die
Ruhe ſuchet, allezeit gewiß iſt, daß er ſie da⸗
ſelbſt finden, und ſich in der Uibung der Ge⸗
genwart GOttes ergoͤzen werde.
Ja es geſchiehet, daß auch in den auſſeror⸗
dentlichen Gelegenheiten und Faͤllen die Uibung
der Gegenwart GOttes und die Uibergab an
Ihn ihre Staͤrke, und den Nuzen, der ſich fin⸗
det auf dieſem Wege zuwandlen, beſſer ma⸗
chen ausbrechen und herrlich hervorſcheinen:
Daß ie mehr wir uns an GOtt uͤbergeben, und
in ſeiner Gegenwart wandlen, ie kraͤftiger ſte⸗
het

O☛eü — - — — —

— — —

— — —

— —— =☛ e =☛ — —

— — —

—

.

1. Fruͤchten. 97
het Er uns bey und fſoͤrdert unſern Wandel.
O wie gut iſt die innere Gemuͤhts⸗Sammlung
bey dergleichen beſondern Gelegenheiten! und
dieſes heiſet eben in der Gegenwart GOttes
wandeln. Wiewol ich uͤberzeugt bin, ſpricht
David, von meinem Elend und von meiner
Unwuͤrdigkeit, ſo werde ich doch nicht unter⸗
laſſen, mich unter und in Anſehung der Groͤſe
Deiner Barmherzigkeit zu Dir zunahen, ich
werde mich in Deiner Gegenwart halten, um
von meinen Fehlern klaͤrlich unterrichtet und
hievon verbeſſert zuwerden; ich werde ſogar in
Dein Haus, welches mein innerer Seelen⸗
Grund oder der wiedergeborne Geiſt des in⸗
nern Menſchen iſt, durch eine tiefe Gemuͤhts⸗
Sammlung eingehen, ich wil Dich in mir
ſelbſten, der ich Dein heiliger Tempel bin, mit

einer ehrerbietigen Furcht anbeten: die Furcht

wird durch meine Unreinigkeit verurſachet;

und die Ehrerbietung komt von der Erkaͤntniß

her, welche ich von Deiner unendlichen Rei⸗
nigkeit habe. .
Die Erfahrung Deiner Guͤtigkeit und Dei⸗
nes Schuzes, welche Du an mir bewieſen,
verleihet mir eine ſolche Zuverſicht, daß wenn
ich mitten im Schatten des Todes wandlen
wuͤrde, ich kein Unfall fuͤrchten daͤrfte: weil
der HErr bey mir iſt. Nicht daß man ſich den
Gelegenheiten zur Suͤnde blos darſtellen ſoll:
ſondern daß eine Seele, welche die Nohtwen⸗
digkeit ihres Standes in die Welt verwickelt
(die eine Art des Schatten des Todes iſt, von
IV. Buch. 8686ͤ wegen

98 Fruͤchten. Cap.
wegen tauſenderley Dingen, welche ſuͤndlich
ſeyn koͤnnen) daß eine ſolche Seele in der Un⸗
ſchuld erhalten wird mitten unter einer Menge
Gefahren, welche einer boshaftigen Seelen der
Untergang ſeyn wuͤrden. Deßwegen dieſelbe
dieſe Dinge nicht fuͤrchten darf, welche alle an⸗
dere mit Grund befuͤrchten: weil ihr GOtt mit
derſelben iſt. .
Die gerechte Seelen, welche durch die Ge⸗
rechtigkeit GOttes gerecht ſind, werden ewig⸗
lich leben; ſie werden nicht mehr ſterben, we⸗
der durch die Suͤnde, noch auch des geheimen
myſtiſchen Todes: weil ſie in der Erneuerung
des Lebens ſind. GOtt ſelber iſt ihre Beloh⸗
nung; Er giebt ſich ihnen zur Belohnung: o
Belohnung, die mehr wehrt iſt, dann das gan⸗
ze Paradeis! der Allerhoͤchſte, der Allermaͤch⸗
tigſte, der Allerſtaͤrkſte traͤget Sorge fuͤr die⸗
ſelbige: o wie wol ſind ſie verſorgt und wol
hewahret! denn GOtt fuͤhret die Sachen mit
ſolcher Richtigkeit, daß die Seele vor Furcht,
vor Unruhe, vor Ungewißheit, vor Verdruß,
vor Verachtung, vor Faͤllen und Folgen aller
dieſer Dingen, was hieraus folgen koͤnte, ver⸗
wahret iſt. .
Eine ſolche Seele genieſet in der groͤſten Ge⸗
fangenſchaft von auſſen einer gaͤnzlichen Frey⸗
heit von innen: weil ſie GOtt gegenwaͤrtig,
und zum Beſchuͤzer hat. Dieſe Gegenwart
und Beſchirmung GOttes verurſachet derſel⸗
ben eine gewiſſe Erweiterung der Seelen, wel⸗
che ihr alle Einſchraͤnkung und allen Zwang
hinweg⸗

—

m — — — — — — — — — — —

—
☛

6

— — — — — — —

1. Fruͤchten. 99
hinwegnimt, und die Seele in eine ſo voͤllige
Freyheit verſezet, daß ſie alles tuht, was ſie
wil: denn dieſelbe wil nur, was GOtt wil;
und alſo alles, was GOtt wil daß ſie tuhn
ſoll, iſt allezeit nach dem Willen dieſer Seelen.
Sie tuht ferner, was dieſelbe wil: weil ſie al⸗
les wil, was GOtt dieſelbe macht tuhn, oder
was Er zulaͤßt, daß dieſelbe tuhe. Die Seele
gehet, wohin ſie wil: weil ſie gerne wil, nicht
nur alles, was dieſelbe von Augenblick zu Au⸗
genblick tuht, ſondern auch alles, was ihr wieder⸗
faͤhret, es ſey was es wolle. Sintemal dieſelbe

ein unverleztes Gewiſſen zubewahren, und vor

dem Naͤchſten unanſtoͤſſig zuwandlen trachtet.
In Wahrheit derjenige, deſſen Gewiſſen im
Frieden ruhet, und welcher hievon nicht ver⸗
urteilet wird, er mag tuhn was er wil; der
iſt gluͤckſelig: denn er beſizet eine goͤttliche Frey⸗
heit, eine unbegreifliche Erweiterung und Un⸗
ermeßlichkeit des Herzens, und tuht nichts,
was GHtt mißfallen koͤnte; indem er nichts
wider ſein Gewiſſen tuht. Da hingegen die⸗
jenige, welche wider ihr Gewiſſen handlen,
wenn es auch nur in Kleinigkeiten waͤre, ſo⸗
gleich ſich unrein und beunruhiget befinden:
dieſelbige ſind eingeſchraͤnkt; und indem ſie ſich
gedenken zureinigen, ſo beſudlen ſie ſich ohn⸗
aufhoͤrlich. O wenn man erfahren haͤtte, was
dieſer Friede, dieſe Freude und dieſe Majeſtaͤt
der Seelen waͤre, welche ein ruhiges Gewiſ⸗
ſen, und das der Seelen keinen Verweis giebt,
verurſachet! dieſes iſt unbegreiflich. .
G 2 Wir

10 Frufuruͤchten. Cap.
Wir haben in unſerm Inwendigen einen Fuͤh⸗
rer, der getreuer iſt als kein anderer: und die⸗
ſem ſollen wir gehorchen. Es giebt Perſonen,
denen die Lehrer von Gewiſſens⸗Faͤllen ſagen
und erlauben, ſie koͤnnen gewiſſe Dinge wol
tuhn, und ihr Gewiſſen ſagt ihnen das Ge⸗
genteil, ſie koͤnnen und ſollen dergleichen Din⸗
ge nicht tuhn; dieſelbige haben nimmermehr
Ruhe, wo ſie nicht dem Trieb ihres Gewiſſens
folgen: und was gewiſſen Perſonen, die nicht
erleuchtet, ſondern hierinnen annoch unwiſſend
ſind, erlaubt und zugelaſſen wird, waͤren ſehr
groſe Fehler fuͤr diejenige, welche die Erkaͤnt⸗
niß von der Sache haben, und hierinnen er⸗
leuchtet ſind. Ein andermal tuhn dieſe Per⸗
ſonen gewiſſe beſondere Dinge, welche GOtt
von denenſelben haben wil: iedermann verur⸗
teilt ſie, und dieſelbige bleiben in dieſer oͤffent⸗
lichen Verurteilung und Verwerfung vergnuͤgt
und zufrieden, ohne ſich hieruͤber zurechtferti⸗
gen und zuentſchuldigen, noch daß ſie Luſt haͤt⸗
ten anderſt zuverfahren; weil ihr Gewiſſen ih⸗
nen ein Zeugniß von ihrer aufrichtigen Begier⸗
de iſt, welche ſie haben, GOtt zugefallen, und
Deſſelben Willen zufolgen, der denenſelben
gleichmaͤſig ſo wol durch den Antrieb ihres Her⸗
zens, als auch durch die goͤttliche Vorſehung,
und Seelen⸗Fuͤhrung oder Raht deren, wel⸗
che ihre geiſtliche Fuͤhrer ſind, zuerkennen ge⸗
geben wird. .èDW
Denn GOtt iſt ſo gut, daß Er mit einem
ieden unter uns verfaͤhret, als wenn Er Uns
allein

1. Fruͤchten. 101
allein zufuͤhren haͤtte, und ſonſt nichts taͤhte,
als fuͤr uns Sorge zutragen, damit wir mit
Ihm vereimiget und ſelig wuͤrden. Wenn eine
Seele getreu waͤre (wenn wir aber nach der
Quelle der Treue einer Seelen tiefer forſchen:
ſo werden wir ſehen, daß dieſelbe davon komt,
weil die Seele in der GBegenwart GOttes wan⸗
delt) wenn ſage ich, die Seele getreu waͤre
fich an GOtt zuuͤberlaſſen; ſo wuͤrde GOtt
ehender derſelben einen Engel zuſenden, und
ſie hierdurch ſichtbarlich fuͤhren, als daß es ihr
an irgend etwas fehlen ſolte, was es auch ſeyn
mag. Man kan die Treue GOttes die See⸗
len zufuͤhren, welche ſich lhm uͤberlaſſen, nicht
glauben, noch begreifen: Er verlaͤſſet dieſel⸗
bige niemals einen Augenblick, und laͤſſet ih⸗
nen nichts manglen; ſondern Er fuͤhret ſie den
ganzen Weeg hindurch bey der Hand, bis daß
Er dieſelbige in ihren Urſprung, das iſt, zu
GOtt zuruͤckgebracht hat.
Deßwegen ſpricht die Seele mit David: Er
iſt es, der mein GOtt und mein Beſchirmer
iſt; ich erwarte von GOtt mein Heyl und mei⸗
ne Herrlichkeit, von GOtt erwarte ich meine
Huͤlfe: alle meine Hofnung iſt auf Ihn gerich⸗
tet. Eine Perſon, die etwas erwartet, iſt
von dem Beſitz deſſelben faſt gewiß, und ver⸗
ſichert, daß ſie es erlangen werde: das Erwar⸗
ten iſt mehr, dann die Hofnung; man hoffet
eine Sache, ehe dieſelbe verſprochen worden,
und man erwartet ſie, da dieſelbe ſchon ver⸗
ſprochen iſt. David erwartete ſein Heyl und
G 3 ſeine

102 Fruͤchten. Cap.
ſeine Herrlichkeit mit Verſicherung von GOtt:
und warum erwartete er dieſelbe? weil er ſei⸗
ne eigene Herrlichkeit und ſein eigenes Heyl
verlaͤugnet und verloren. Er hatte all ſein
Heyl und alle ſeine Herrlichkeit in der Herrlich⸗
keit GOttes gefunden: GOtt war demſelben
fuͤr alle Herrlichkeit genug, und er konte keine
Herrlichkeit als in GOtt haben; weil er un⸗
faͤhig worden, ſich in einiger Sache zuverherr⸗
lichen, als nur in denen, die GOtt verherrli⸗
chen koͤnnen. Alles Heyl und alle Herrlichkeit,
welche nicht ein ſolches Heyl und eine ſolche
Herrlichkeit, waͤre ein Verluſt und eine Be⸗
ſchaͤmung, daß man ſich dergleichen Heyl und
Herrlichkeit nur ſchaͤmen muͤßte.
Auf dieſe Weiſe auch erwartete David alle
ſeine Huͤlfe von GOtt; indem er keine andere
Huͤlfe haben wolte, als diejenige welche GOtt
gefallen wuͤrde ihm zugeben: eine ſolche Seele
verliert niemals die Hofnung hievon; da ſie in
GOtt und um Ottes willen hoffet, wenn
in derſelben und fuͤr ſie nichts mehr zuhoffen
iſe weil ſie ſich auf Deſſelben Verheiſſungen
uͤzet.
Sintemal nicht eine einzige Verheiſſung
GOttes iſt, die nicht zu ihrer Zeit erfuͤllet wor⸗
den: Er erfuͤllet ſo gar dieſelbige, wenn ſie die
verheiſſene Dinge am entfernteſten zuſeyn glau⸗
bet um erfuͤllet zuwerden. Die Verheiſſungen
GOttes ſind wie ein Saame, den Er in die
Erde (welche unſer Gemuͤht iſt) wirft: Er
oͤfnet dieſe Erde, pfluͤget dieſelbe durch tauſend
Drang⸗

—

I1. Fruͤchten. 103

Drangſalen um, hernach verbirgt Er den
Saamen in der Erde, daß nichts hievon zum
Borſchein komt; hernach ſchickt Er den Win⸗
ter, welcher ſcheinet nur um deß willen geſchaf⸗
fen zuſeyn, damit er alles zerſtoͤren und ſter⸗
ben machen moͤge. Unzwiſchen laͤſſet GOtt
hierdurch eben dieſen Saamen Wurzeln faſ⸗
ſen, daß Er denſelben macht wachſen und Frucht
bringen: und es geſchiehet, daß Er durch das⸗
jenige, was euch ſcheinet ſeinen Worten zu⸗
wider zuſeyn, die Wahrheit eben ſeiner Wor⸗
ten am getreueſten erfuͤllet.
Demnach erwartet die Seele all ihr Heyl
von ihrem GOtt: dieſelbe ſiehet wol und er⸗
kennet, daß ſie zueben dieſem Heyl nichts ver⸗
moͤge zuwirken. Gleichwol iſt derſelben Er⸗
warten nicht ein unfruchtbares Erwarten, noch
ein unnuͤzliches und muͤſſiges Erwarten; gleich⸗
wie einige ſich einbilden: denn zur Zeit, da die
Seele einiges Heyl von ihr ſelbſten nicht er⸗
wartet, und all ihr Heyl von ihrem GOtt ge⸗
waͤrtig iſt und hoffet, liebet ſie allen Willen
Deſſelben, und iſt ſehr froh, daß dieſelbige an
ihr vollzogen werden, ſie moͤgen auch noch ſo
ſchmerzlich ſeyn, als ſie wollen; und dieſelbe
beobachtet aus allen ihren Kraͤften die Gebotte
ihres GOttes. .
Die Schhrift, welche nichts uͤberfluͤſſiges ſe⸗
zet, hat in ihren Ausſpruͤchen gerne wollen die
Erwartung des Heyls in GOtt allein mit der
Lebe und Genehmhaltung Deſſelben Willens
vereinigen: um uns machen zubegreifen, daß
G 4 wir

104 Fruͤchten. Cap.
wir alles Heyl von GOtt erwarten ſollen, und
dannoch nicht unterlaſſen unſerer Seits allen
Willen Deſſelben zuvollbringen; und daß wir
unſer Heyl und Geligkeit auf die Beobachtung
und Erfuͤllung der Gebotten GOttes nicht
ſtuͤzen ſollen, ſondern auf ſeine lautere Guͤte;
tuhn als wenn alles unſer Heyl von unſerer
Beobachtung der Gebotten GOttes und von
unſerm Fleis abhienge, und unſer Heyl nur
von GOtt erwarten, eben als ob wir nichts
getahn haͤtten um daſſelbe zuerlangen.
Alſo muͤſſen wir uns im Glauben und in der
Uibergab lauterlich an GOtt halten: und ob
es gleich ſcheinet, Er verberge ſich iezuweilen
und verlaſſe uns, daß wir zum oͤftern Unge⸗
heure ſehen, die bereit und gefaßt ſind uns zu⸗
verſchlingen und aufzufreſſen; ſo geſchiehet die⸗
ſes alles nur deßwegen, um unſern Glauben
auf die Probe zuſezen, und unſere Uibergabe
zuverſtaͤrken: und wenn GOtt ſcheinet von
uns am weiteſten entfernet zuſeyn, ſo iſt als⸗
dann ſeine Huͤlfe am naͤchſten, und ſein Bey⸗
ſtand am gewiſſeſten; allein es iſt noͤhtig, daß
ie mehr man GOtt angenehm iſt, die Verſu⸗
chung uns um ſo viel mehr pruͤfe und laͤutere.
Dieß iſt das Geheimniß der unendlichen Liebe
GOttes gegen ſeine Creatur, den Menſchen:
welche denſelben zu Einem Geiſt mit GOtt
macht, indem dieſe Liebe den Menſchen ver⸗
wandelt, oder der goͤttlichen Natur und Art
teilhaftig macht, und demſelben ein Wunder⸗
vortrefliches Koͤnigreich beſcheret.

x1. Fruͤchten. 105
O GOtt! Du biſt ſelber das Koͤnigreich,
welches Du Deinen Heiligen giebeſt, und de⸗
renſelben Koͤnig: iſt auch wol iemals ein Wun⸗
der⸗vortreflichers Koͤnigreich, und ein maje⸗
ſtaͤtiſcherer Koͤnig geweſen? Du regiereſt in
ihnen; und dieſelbige regieren in Dir, und um
Deinetwillen: ſie ſind Koͤnige, weil dieſelbige
in IEſu Chriſto und durch IJEſum Chriſtum
herrſchen, oder vielmehr, weil IEſus Chri⸗
ſtus in ihnen und durch ſie herrſchet. Sie ſind
wahrhaftig Koͤnige: weil diejenige, welche
GHtt vollkommen untertaͤhnig ſind, in die
ungebundene Freyheit der Schoͤpfung verſezet
worden; da im Stande der Unſchuld weder
Herr noch Knecht, weder Freyer noch Sclave
war. Nicht daß dieſelbige iezund nach dem
Fall ihren Obern und Vorgeſezten im aͤuſſern
Reiche der in Boͤs und Gut vermiſchten Na⸗

tur nicht gehorchen ſolten; angeſehen ihr aͤuſ⸗

ſerer Menſch unter dem Regiment der zeitlichen
Natur ſtehet: ſondern ſie unterſcheiden das
Goͤttliche vom blos Menſchlichen, daß die
Creatur hierinnen abgeſchieden iſt, und die
Obern nicht als bloſe Menſchen, ſondern als
GOttes Statthalter angeſehen werden; die⸗
ſelbige ſehen ihre Obern in GOtt und fuͤr GOtt
an, und gehorchen denenſelben wie GOtt in
dem, was entweder zu der Pflicht⸗Schuldig⸗
keit ihres Standes gehoͤret „oder dem Willen
GOttes gemaͤs iſt.
Es giebt Leute, welche dieſen Stand der
ungebundenen Freyheit⸗ und Ohnabhaͤnglichkeit

106 Fruͤchten. Cap.
von der Creatur fuͤr einen Ungehorſam aus⸗
geben: welches aber heiſt ſich ſehr betruͤgen,
und der Sache verfehlen. Die ungebundene
Freyheit verhindert den Gehorſam nicht in de⸗
nen, deren Stand und Beruff es zukomt, daß

ſie gehorchen muͤſſen; herentgegen iſt der Ge⸗

horſam niemal vollkommener in denenſelben ge⸗
weſen: allein dieſe Freyheit und Ohnabhaͤng⸗
lichkeit nimt alle creatuͤrliche Unterwerfung
oder bloſe Abſicht auf die Creatur in dem, was
man tuht, und alles Vermoͤgen weg, aus
Menſchen⸗Gefaͤlligkeit zutuhn, was Gtt nicht
haben wil; man befindet ſich ohne Zwang und
Beſchwerlichkeit von GSeiten der Creaturen,
daß einem die Menſchen nicht mehr zur Laſt
ſind, weil man alles von der Vorſehung GOt⸗

tes annimt, was uns durch dieſelbige wieder⸗

faͤhret. Es finden ſich Perſonen, welche ihr
Stand und Beruff in die ungebundene Frey⸗
heit geſezet hat, daß ſie niemanden unterwor⸗
fen ſeyn daͤrfen; dieſe ſollen hierinnen bleiben:
allein ſie ſind nicht freyer als jene andere, die
ihr Stand uund aͤuſſere Umſtaͤnde ſcheinen un⸗
terwuͤrfig zumachen; weil eine durch Chriſtum
frey gemachte Seele, wenn ſie auch aͤuſſerlich
untertaͤhnig ſeyn muß, durch nichts, was es
auch ſeyn mag, weder im Zwang gehalten,
noch eingeſchraͤnket wird; alle Creaturen ſind
derſelben eine goͤttliche Verordnung oder Ver⸗
haͤngniß, und fuͤhren ſie zu GOtt.
Die Fuͤrſten und Regenten der Welt, indem
ſie glauben Koͤnige und freye Herren zuſeyn,
die

— — —

— — —. —

er⸗

⸗

I1. Fruͤchten. 107
die alles tuhn daͤrfen, was ihnen beliebet; ſind
Sclaven ihrer Affecten oder Gemuͤhts⸗Nei⸗
gungen, und zum oͤftern den Huren und Spiz⸗
buben zur Sclaverey unterworfen: daß dieje⸗
nige, welche man glaubet die allerfreyeſte Men⸗
ſchen in der Welt zuſeyn, am meiſten unter⸗
wuͤrfig gemacht worden; und hingegen die,
welche man achtet, ſie waͤren am meiſten un⸗
terworfen, ſind die allerfreyeſte auf Erden.
Allein diejenige, welche von der Freyheit JIE⸗
ſu Chriſti frey ſind, und die IEſus Chriſtus
frey gemacht hat, ſtreiten gegen ihre geiſtliche
Feinde mit keinen andern Wafen, als mit dem
Vertrauen in GOtt, mit der Verlaſſung ih⸗
rer ſelbſten ganz und gar, oder Verlaͤugnung,
mit der Aufopferung ihrer ſelbſten, und mit
der Gedult: anſtatt daß die Wafen der an⸗
dern, der geiſtlichen Sclaven und Suͤnden⸗
Knechten, ſind der Zorn, die angeborne ver⸗
kehrte Gemuͤhts⸗Neigung, der Hochmuht, der
Troz, der Haß, die Stuͤze auf ihre eigene
Staͤrke, Weiſheit oder Verſtand.
Welche leztere Wafen inſonderheit die Wa⸗
fen der Eigenheits⸗vollen Seelen ſind: von

welchen wol gelten mag, was dorten die Wei⸗

ber ſungen, ſprechende; Saul hat der Fein⸗
den tauſend erſchlagen, und David hat zehen
tauſend erſchlagen. Die Einfalt, mit welcher
dieſe Weiher ſich uͤber den Unterſcheid ausdruc⸗
ken, den ſie zwiſchen den Siegen Davids und
den Siegen des Sauls ſezen, lehret uns den

Unterſcheid, der zwiſchen den Vorteilen anzu⸗

treffen,

108 Fruruͤchten. Cap.
treffen, welche die Seelen (die noch in ihrer
Eigenheit ſtehen, ob ſie gleich ſonſten in gutem
Stande ſind) uͤber ihre geiſtliche Feinde davon⸗
tragen, und zwiſchen den Vorteilen deren
Seelen, die von ihrer Eigenheit ſchon losge⸗
macht worden, und nur &Ott allein in allem,
was ſie unternehmen, als den Beweg⸗Grund
anſchauen, und deren Werken auch GOtt der
Urgrund ſeyn wil: dieſer Unterſcheid beſtehet
darinnen, daß die erſtern noch in der Eigen⸗
heit ſtehende Seelen durch ihre viele Muͤhe und
Arbeit einige ihrer Feinden in der Taht ſchwaͤ⸗
chen, aber nicht gaͤnzlich vertilgen; die leztern
aber von der Eigenheit losgemachte Seelen
vertilgen ihre geiſtliche Feinde ganz und gar,
ohne dieſelbige gerade zu anzufallen oder zube⸗
ſtreiten. Die Urſache hievon iſt, daß ſie durch
die Verlaͤugnung ihrer ſelbſten und durch die
taͤgliche Ertoͤdtung die Eigenheit, Eigenliebe
und Hochmuht gerade zu anfallen und beſtrei⸗
ten: welche Eigenheit das Ober⸗Haupt und
die Quelle alles Uibels und aller Suͤnden un⸗
ſerer Seelen iſt.
O unausſprechliche Gluͤckſeligkeit! die Ge⸗
rechtigkeit GOttes bleibet ewiglich in einer ſol⸗
chen Seele, welche alle Eigenheit und Eigen⸗
liehe in ſich zerſtoͤren laͤſſet, und die im Stan⸗

de der Gerechtigkeit auf zweierley Weiſe ſich

befindet: einmal, daß ſie der Majeſtaͤt GOt⸗
tes und ihrer eigenen Niedrigkeit Gerechtigkeit
abſattet, oder GOtt fuͤr alles und ſich fuͤr
nichts erkennet; und dann, weil die Seat
ie

en⸗

vc⸗
rn
en
ar,
ſb⸗
h
die
ſbe

re-

nd
l⸗

nn
nr

die Gerechtigkeit GOttes lieb hat, und ſehr
froh iſt, daß dieſelbe in aller ihrer Groͤſe, ſo
weit ſie ſich erſtrecken mag, an ihr ausgeuͤbet
werde.
Die Seele mag die Fuͤhrung der goͤttlichen
Vorſehung uͤber ihr nicht ſehen, noch be⸗
greifen, wenn ihr dieſelbe geoffenbaret wird;
ohne daruͤber in ein Erſtaunen einzugehen,
wenn ſie ſiehet, daß eine ſo groſe Majeſtaͤt,
naͤhmlich die Goͤttliche, ſich angelegen ſeyn laͤſ⸗
ſet, eine iede Seele zufuͤhren, als wenn ſie
dieſelbe allein zufuͤhren haͤtte, und alle Sorge
hierauf wenden muͤßte. Das Heyl und die
Seligkeit iſt wol recht das Werk des HErrn
in dieſen Seelen: Du biſt, o GOtt! ſelber
ihr Heyl und ihre Krone; Du kroͤneſt in de⸗
nenſelben die Werke, welche Du in ihnen ge⸗
tahn haſt, mit einer unendlichen Belohnung,

Du bedeckeſt und beſchirmeſt ſie mit Deiner

rechten Hand wider die Anfaͤlle von auſſen,
dergeſtalten daß ſie die Streiche hievon nicht
mehr fuͤhlen, noch beſchaͤdiget werden; Du
unterſtuͤzeſt und beſchuͤzeſt dieſelbige mit eben
derſelben Hand, Du verteidigeſt ſie mit Dei⸗
nem heiligen Arm wider die Suͤnde, dergeſtal⸗

ten daß dieſe Seelen die Suͤnde nicht mehr

fuͤrchten daͤrfen. M
Dieſe ſind die groſe und vortrefliche Werke
des HErrn, welche in einer an allen Willen
EOttes uͤberlaſſenen Seele geſchehen: die ſich
in nichts mehr widerſezt, und in nichts wider⸗
ſtrebt; ſondern welche GOttes Willen auf Er⸗
den

110⁰ Fruͤchten. Cap.
den tuht, gleichwie die Selige denſelben im
Himmel tuhn; und wir hierum im Unſer Vat⸗
ter bitten ſollen. Das Haupt⸗Werk, wel⸗

ches GOtt in ſolchen Seelen tuht, die lhm
nicht mehr widerſtehen, iſt eine Bekaͤntniß des

Lobes GOttes, daß man Ihn in allen Stuͤcken
verherrlichet: dieſe Bekaͤntniß macht die Crea⸗
tur bekennen, daß alles GOtt zugehoͤre, und
alles von Ihm komme, ſie bekennet die Unnuͤz⸗
lichkeit, die Unvollkommenheit, die Schwach⸗
heit und die Tohrheit der Creatur; dieſe Be⸗
kaͤntniß iſt eine Bekaͤntniß des Lobes GOttes,

welche GOtt alles erſtattet, was man Ihm

ſchuldig iſt, es iſt eine Bekaͤntniß mit Werken
und Worten, es iſt ein herrliches Lob, weil
daſſelbe das hoͤchſte Lob iſt, welches eine Crea⸗
tur ihrem Ott geben kan; und iſt einfolglich
dieſe Bekaͤntniß des Lobes eine Frucht des
Wandels in der Gegenwart GOttes. Weil
die Gegenwart GOttes allein und das Ange⸗
denken, welches die Seele hievon hat, oder
hierinnen ſich uͤbet, das groͤſte Lob iſt, welches
dieſelbe GOtt abſtatten kan: denn wenn man
GOtt allezeit gegenwaͤrtig hat, oder in Deſ⸗
ſelben Gegenwart ſich ſtetig uͤbet; ſo bekennet
man Deſſelben Herrlichkeit auf eine ſo erhabe⸗
ne Weiſe, daß das Angedenken, welches hie⸗
non uͤbrig bleibt, ein ſehr vollkommenes Lob
iſt.

Das

= – = = — — — =

b.
inn
gt⸗
el⸗

es
ken
d

h

2. 482 £☚ eee rIII
Das 2. Capitel.
Grund⸗Reinigung der Seele.

ieſe Wurzel⸗ oder Grund⸗Reinigung
D ) heiſet die gaͤnzliche Abſagung oder Ver⸗
laͤugnung aller Eigenheit und eigenen
Anmaſung: weil die Eigenheit, die Eigenlie⸗
be, der eigene Verſtand, das eigene Urteil
und der eigene Wille die angeborne und einge⸗
wurzelte Unreinigkeit iſt. Dieſes eben iſt noͤh⸗
tig daß es gereiniget werde; und deßwegen
muͤſſet ihr verſtehen lernen, was es mit der
innern und gruͤndlichen Reinigung fuͤr eine
Bewaͤndniß habe.
Es iſt eine wunderbare Sache, daß das
Volk Iſrael, welches beym Ausgang aus
Egypten durch das rohte Meer durchgegangen
iſt, auch noch durch den Jordan gehen mußte,
ehe es in das verheiſſene Land eingehen konte:
die Seele gehet in ihrer anfaͤnglichen Bekeh⸗
rung, beym Ausgang aus ihrer Vervielfaͤlti⸗
gung und Zerſtreuung, durch das rohte Meer;
welcher Durchgang die Buß⸗Uibung iſt, die
Strengigkeit und die Abtoͤdtung der aͤuſſern
Sinnen und Kraͤften des Menſchen. Her⸗
nach gehet die Seele durch eine andere Reini⸗
gung durch, welche &Ott wirket, und die
viele Aehnlichkeit und Gleichheit mit dem
Durchgang hat, durch welchen Iſrael in das
verheiſſene Land eingieng: obgleich dieſelbe
Reinigung von dem Durchgang Iſraels durch
en

Grund⸗ Cap.

112

den Jordan ohnendlich weit unterſchieden iſt;

da die Iſraeliten in das irdiſche Canaan ein⸗
giengen, jene aber durch dieſe Grund⸗Reini⸗
gung das himmliſche Canaan erreichen.
Die Perſonen, welche durch das rohte Meer
durchgegangen ſind, glauben auch den Jor⸗
dan durchgegangen zuhaben: allein ſie betruͤ⸗
gen ſich ſehr. Man gehet nur durch das rohte
Meer, um in die Wuͤſte des Glaubens, in
den dunkelen Glauben, einzugehen: durch den
Jordan aber gehet man durch, um in GHtt
durch die innige Vereinigung mit Ihm einzu⸗
gehen. Der erſte Durchgang durch das rohte
Meer wirket die Reinigung deſſen aus, was
in den Anfaͤngern menſchliches und fleiſchliches
ſich befand: aber der andere Durchgang durch
den Jordan wirket die Reinigung deſſen, was
vom Geiſtlichen uͤbrig bleibt, die Abfegung der
Geiſtlichkeiten der Boſheit und der Eigenheit,
wie erhaben und verborgen ſolches auch in de⸗
nen Perſonen ſeyn mag, die in ihrer Bekeh⸗
rung weit gekommen ſind; und zwar die Rei⸗
nigung des Geiſtlichen in der Creatur, und
gleichſam fuͤr dieſelbe, da der Menſch die geiſt⸗
liche Gaben und Tugenden in die Eigenheit
gefaſſet, und hierdurch beflecket hat. Dieſer
Unterſcheid iſt ſehr merkwuͤrdig.
Bepy dem erſten Durchgang durchs rohte
Meer fuͤhrete GOtt das Volk, daß Er ſich
den Tag uͤber in einer Wolken⸗Saͤule, und
des Nachts in einer Feuer⸗Saͤule verborgen
hielte: bey dieſem zweiten Durchzug aber durch
den

=

=ẽꝛ —— — — – — =

— = = = – –
= = = = = = =
=ẽ — =ẽ = = = — — —q,¶ /

=S
S=.
- ẽEẽ.

2. Reinigung. 113
den Jordan hatte GOtt ſchon ſeine Wohnung
bey den Ifraeliten vermittelſt der Bundes⸗La⸗
de aufgerichtet, die bereits verfertiget geweſen,
und allwo Er an ſeinem Orte der Ruhe woh⸗
nete, und vor ſeinem Volk vornen an herzog.
In dem erſten Durchzug zerteilete ſich das Meer.
dergeſtalten daß es dem Volk wie eine Maur
zur Rechten und zur Linken dienete: weil al⸗
les, was in dem Menſchen vom Menſchen,
das iſt, blos menſchliches und fleiſchliches ſich
befindet, durch den Glauben und durch das
Vertrauen alsdann in ſeinen Ausbruͤchen

gleichſam zuruͤckgehalten, aber nicht voͤllig er⸗

toͤdtet, noch ausgeleeret wird. Welches eben
die Urſache der langwierigen Peinlichkeiten,
Verſuchungen und Gerichten war, welche
Iſrael die vierzig Jahr uͤber in der Wuͤſten
erdulten mußte: um die Eigenheiten, Ruͤck⸗
ſichten, Vernunfts⸗Bedenklichkeiten, kurz,
alles blos menſchliche und fleiſechliche nach und
nach verzehren und tilgen zulaſſen.
In dem Durchzug aber durch den Jordan
(myſtiſcher oder geheimer Weiſe hievon zure⸗
den) bleibt alles, was von GOtt iſt, inſon⸗
derheit goͤttliche Troͤſtungen und ſuͤſſe Empfin⸗
dungen im innern Seelen⸗Grunde zuruͤckbe⸗
halten: da inzwiſchen alles, was von der Ei⸗
genheit uͤbrig geblieben, allmaͤhlig abflieſet,
und in das Meer ſich verlieret. Alsdann ge⸗
het die Seele trocken und ungehindert durch
den Jordan, welches ihre lezte Reinigung iſt:
und dieſer Uibergang iſt der Seelen leicht und
IV. Buch. H gleich⸗

114 Grund⸗ Cap.
gleichſam unempfindlich, um daß das menſch⸗
liche und Eigenheits⸗volle ſchon ausgeleeret
und weggeraumet worden iſt, dergeſtalten daß
nichts mehr die Seele in ihrem Durchgang
aufhalten kan. Aber dieſes Uiberbleibſel der
Eigenheit wird nicht anderſt, dann durch den
wahrhaftigen, und nicht eingebildeten, myſti⸗

ſchen Tod ausgeleeret und weggeraumet: ſin⸗

temal hierdurch allein die Seele aller Eigenheit
abſtirbet; und iſt dieſer myſtiſche Tod nichts
anders, als die Grund⸗Reinigung der Seele.
Die aͤuſſere Sinnen ſind die erſten, welche
man durch eine allgemeine Beraubung der
BVergnuͤglichkeiten, was dieſelbige vergnuͤgen
kan, entkraͤftet und ertoͤdtet, und wenn man
ihnen giebt, wovor ſie einen Abſcheu haben:
und ſolches iſt die Arbeit der Creatur in dem
wirkſamen Leben. GOtt ſtehet der Seelen
hierinnen mit ſeiner Huͤlfe viel bey, inſonder⸗
heit wenn dieſelbe in den leidenden Stand ein⸗
gehet; Er giebt ihr tauſenderley Ertoͤdtungen
ein, an welche man nimmermehr denken wuͤr⸗
de, Er laͤſſet ihr dieſelbige nur deßwegen, bis
daß die Natur keine Widerſezlichkeit mehr hat
ſie auszuuͤben, und bis der Geiſt die Oberhand
uͤber das Fleiſch erhalten hat: Er aͤndert die⸗
ſelbige Ertoͤdtungen, und macht, daß man ſie
unterlaͤſſet, und wiederum vornimt; damit
man an nichts ſich anhaͤnge, was nicht inner⸗
lich und weſentlich iſt.
Hierauf verſezet GOtt die Seele in eine
tiefere Arbeit, welche iſt die Ertoͤdtung der
Kraͤften

g. Reinigung. 115
Kraͤften der Seelen: welche durch eine ſtetige
BVerlaͤugnung des eigenen Verſtandes und des
eigenen Willens geſchiehet; da man ſo gar

alle unnuͤzliche Wiedererinnerungen, alle Ge⸗
danken und Lkiebe⸗Neigungen, ſie moͤgen auch

ſeyn welche ſie wollen, aus dem Gedaͤchtniß
Rigladen laͤſſet, und dieſelbige gaͤnzlich ver⸗
Liſſet.
Wenn GOtt mit der Arbeit der Seele zu⸗
frieden iſt; und dieſeibe hier alle ihre Wirk⸗
ſamkeit, ſie mag auch ſo gering ſeyn als ſie wil,
erſchoͤpfet hat: ſo legt GOtt ſelber hierzu die
Hand an, und bedient ſich auch der Creatu⸗
ren, um die Grund⸗Reinigung der Seelen
zuvollziehen; und die Seele gehet alsdann in
den leidenden Stand ein. Im Anfang dieſes
leidenden Weges entkraͤftet und ertoͤdtet GOtt
die Begierden der Geelen durch einen ſtetigen
Geſchmack ſeiner Gegenwart; welche da ſie
alle leere Staͤtten uͤberfluͤſſig er fuͤllet, ihr nichts
mehr ubri⸗ laͤßt zuverlangen: daß die Seele
im ſchmackhaften Glauben ſich befindende alle
Begierden nach irdiſchen Dingen verlieret.
Allein weil die Eigenliebe allenthalben mit
dabey iſt, und ſich in alles Gute einmiſchet,
und die Eigenheit ſich in allem demjenigen be⸗
findet, was die Seele geiſtliches empfaͤhet, und

in ſich und in ihrer eigenen Faͤhigkeit beſizet:

ſo braucht GOtt nun das Gegenteil, die geiſt⸗
liche Duͤrre und Entbloͤſung, um von Grund
aus niederzureiſſen und zuzerſtoͤren, was Er

nur im Vorbeygehen und ſo oben hin nieder⸗
HO 2

geriſſen

116 Grund⸗ Cap.
geriſſen hatte. Demnach macht GOtt den
Anfang an dieſer Grund⸗Reinigung darmit,
daß Er die Kraͤften der Seele, inſonderheit
den Verſtand, das Gedaͤchtniß und den Wil⸗
len, durch die entgegen ſtehende widrige Din⸗
ge entkraͤfte und ertoͤdte; damit der Tod die⸗
ſer Seelen⸗Kraͤften daurhaft ſey: es geſchie⸗
het nicht mehr durch jenen ruhigen Geſchmack
des Willens, oder durch die ſuͤſſe Empfindung
der goͤttlichen Gegenwart, ſondern durch den
Widerſpruch alles Wollens, daß was die

Seele wil ihr immer widerſprochen und entge⸗

gen gehalten wird, ſo wol von auſſen durch die
Creaturen oder Menſchen, als auch von innen
durch GOtt ſelbſten; da iſt genug, daß ein
Verlangen im Herzen ſich erhebe, damit ihm
das Gegenteil gegeben werde. Der Verſtand
iſt weit entfernet, diejenige Sammlung zuge⸗
nieſen, die ihn mit ſeinem Willen vereinigte,
daß er vielmehr in einer erſchrecklichen Verir⸗
rung ſtehet, und in einer ſtetigen Ausſchwei⸗
fung, in einer Zerruͤttung der Gedanken, in
einer Unruhe, in einer alſo ſcheinenden Be⸗
raubung GOttes und aller wahrnehmlichen
Spuren, und in einer Fertigkeit ſich in Be⸗
lnihnns und zu einem jaͤhen Zorn bringen zu⸗
aſſen.

Ferner, wenn GOtt uͤber eine Seele viele

Vorſaͤze abgefaſſet, und beſchloſſen hat, die⸗
ſelbe zu einem beſondern geiſtlichen Geſchaͤfte
auszuruͤſten, ſo tuht Er zu den innerlichen Lei⸗
den die aͤuſſerliche hinzu: es hat das Anſehen,
als

iE

2. „ Reinigung. 117
als wenn alle Creaturen ſich wider eine ſolche
Perſon auflehneten, ohne zuwiſſen warum,
man ſuchet allerhand Erfindungen und Mittel
hervor, um dieſelbe zuverfolgen. Dieſe be⸗
draͤngte und verfolgte Seele, welche ſo gerin⸗

ge und niedrige Meynungen von ſich ſelbſten

heget, glaubet alsdann, daß alle Creaturen
ſich zur Partey ihrer Schoͤpfers geſchlagen;
und weit entfernet ſie deßwegen zuhaſſen, ſie⸗
het die Seele dieſelbige fuͤr ſolche an, welche
die Gerechtigkeit GOttes an ihr vollziehen ſol⸗
len: welches die Seele mit einer Beſchaͤmung
erfuͤllet, die man mit Worten nicht ausdruͤc⸗
ken kan, weil dieſelbe nichts dann ihr Elend
und Armut ſiehet; ſie ſtreitet wider GOtt und
ſeine Fuͤhrung durch den Weeg der Duͤrre und
Entbloͤſung, ſo viel dieſelbe kan, dafuͤrhalten⸗
de, ſie ſelber koͤnne ihrem Uibel abhelfen; wel⸗
ches aber nicht ſeyn mag, ſondern dieſelbe ver⸗
groͤſert vielmehr ihr Uibel.
Deßwegen bekennet David, daß er in die⸗
ſem Stand der geiſtlichen Duͤrre von vielem
Seufzen ermuͤdet worden ſey. Es iſt wahr,
die Seele wendet alle ihre Kraͤften an, um
ſich der Erfahrung und dem Gefuͤhl ihres Elen⸗
des zuentziehen; dieſelbe ſeufzet aus allen ihren
Kraͤften, bis daß ſie auch die Kraft verliert
ſolches weiter zutuhn, ſie fuͤhlet allmaͤhlig, daß
ihr alle Macht benommen wird, und dieſelbe
faͤllt in eine ſolche Schwachheit, daß ſie ſich

nicht mehr uͤber ihren Schmerzen weder kraͤn⸗

ken, noch beklagen kan; dieſelbe verliert auch
=YM H 3 . allle

118 Grund⸗ „ Cap.
alle Macht ſich zufraͤnken und zubeklagen: und
nachdem ſie die Macht hievon verloren, ſo ver⸗
liert dieſelbe auch den Willen ſich zukraͤnken
und zubeklagen: gleichwie eine Perſon, welche
dardurch, daß ſie ſehr viele unnuͤzliche Verſu⸗
che getahn hat, ihre Kraͤften und hernach den
Willen verliert, weitere Verſuche vorzuneh⸗
men; dieweil dieſelbe die Unnuͤzlichkeit ihrer
Bemuͤhungen erfahren hat.
In dieſem Stande iſt die groͤſte Gnade, wel⸗
che GOtt einer Seele tuhn kan, daß Er die⸗
ſelbe fuͤhlen und erkennen laͤſſet, was ſie iſt:

die Empfindungen, welche ihr von euch ſelb⸗

ſten, von eurem Elend und Verderben, habt,
ſollen euch ſo gar nicht von der Uibung der Ge⸗
genwart GOttes entfernen, daß vielmehr das
Gegenteil an euch bemerket werde, und ihr
eben um deßwillen in der Gegenwart GOttes

euch ſo viel mehr uͤbet, ie elender ihr euch be⸗

ſnee; denn nach der Liebe zu GOtt iſt die
emuht unter allen Gemuͤhts⸗Faſſungen und
Einrichtungen die beſte, und noch mehr die
wirkliche Demuͤthigung uͤber unſerm Elend und
Unreinigkeit; und wenn uns GOtt nicht em⸗
pfinden lieſe, was wir ſind, ſo wuͤrden wir
Ungeheure und Mißgeburten von Hochmuht,
und abſcheulich anzuſehen ſeyn.
Der Regen haͤlt ſich auf den Bergen nicht
auf, noch bleibt zu derſelbigen Befeuchtigung
ſtehen, ſondern flieſet ſogleich herab, und faͤllt
in Uiberfluß in die Taͤhler. Sind wir hoch⸗
muͤhtig, ſo gleichen wir den ſtolzen und Erha⸗
enen

— — — ——d—e†

-— —. —

— — — ——

.
d
l⸗
n
5
n
l,

4

6
e

2. Reinigung. 119
benen Bergen, und verlieren ſobald wieder
die goͤttliche Gnade⸗Ausfluͤſſe: wir ſind aber.
tiefe Taͤhler, und demuͤhtigen uns vor GOtt,
wenn wir in uns nichts ſehen, als Materie
und Urſachen unſerer Beſchaͤmung und De⸗

muͤhtigung, was uns beſchaͤmen und demuͤh⸗

tigen kan; und GOtt hat ein Wolgefallen ſich
in die niedrige Seelen zuergieſen, und welche
nichts anders verlangen, als die Ehre GOttes
in ihm und um Seinetwillen.
Wenn wir von uns ſelbſten recht leer, und
aller Eigenheit und Selbſtliebe gaͤnzlich abge⸗
ſtorben waͤren, ſo wuͤrden wir keinen Kummer
haben, unſer mannigfaltiges Elend einzuſehen
und zuempfinden, und nachdem wir unſern
Willen von den Neigungen hierzu abgewandt,
und den verderbten Affecten und unertoͤdteten
Sinnen nicht mehr liebkoſen, wuͤrden wir an
dem veraͤchtlichen Stand unſere Luſt haben,
den uns unſer Elend verurſachet. Dieſer ver⸗
aͤchtliche Stand wird verſchaffen, daß wir,
wie Hiob, auf unſerm Miſt verfaulen: bis
daß uns GOtt ſelber hievon herausziehe. So
bleibet demnach im Frieden und in der Ruhe:
daß ihr euch entbloͤſen und reinigen laſſet.
Wie iſt es aber moͤglich, und welch Mittel
findet ſich (werdet ihr einwenden) daß man
ſolche Dinge im Frieden und in der Ruhe er⸗
tragen koͤnne, die da ſcheinen GOtt aus uns
auszuloͤſchen, und alle goͤttliche Gaben und
Tugenden uns zurauben? nein, GOtt wird

aus unſerm Gemuͤhte nicht vertilget, Er loͤ⸗
„ ſchet

4

120 Grund⸗ Cap.
ſchet nur das ſcheinbare Bild ſeiner Gaben
aus, welches die Eigenheit beſudelt hat, und
drucket im Gegenteil das rechtſchaffene Weſen
in das Gemuͤht ein. Allein dieſes iſt ſo wenig
bekannt, daß man ſeine Lebens⸗Zeit zubringt,
um dasjenige aufbauen zuwollen, was GOtt
niederreiſſet: und man hat doch hierinnen kei⸗
nen gluͤcklichen Fortgang. Um GOttes wil⸗
len, laſſet euch allem eurem mannigfaltigen
Elend zum Raub uͤber, allen Verſuchungen,
die euch durch GOttes Zulaſſung betreffen,
allen innerlichen und aͤuſſerlichen Leiden, wel⸗
che GOtt uͤber euch verhaͤngt: welche nichts
anders verſchaffen werden, als euch vernich⸗
tigen und eure Eigenheit zerſtoͤren; wenn ihr
dieſelbige im Frieden, im Vertrauen und in
der Demuht ertraget.

Ihr werdet mir aber ſagen; ich werde ganz

natuͤrlich, und verfalle wieder in meinen vo⸗
rigen natuͤrlichen Stand, da die unertoͤdtete
Sinnen und Affecten in mir herrſcheten: muß
dieſes nicht alſo ſeyn? GOtt vertilget zumoͤf⸗
tern die Suͤnde durch die Suͤnde: gleichwie
JEſus Chriſtus zur Suͤnde von auſſen und
von innen verſucht worden iſt, und den Schein
der Suͤnde getragen hat, um uns von der
Wirklichkeit der Suͤnde zubefreyen. Es iſt
eine abſcheuliche Sache um eine nackete und
von den Gaben und Gnade⸗Geſchenken GOt⸗

tes entbloͤſete Creatur: der Anblick derſelben

iſt geſchickt einen zittern und beben zumachen.
Gleichwol mag dieſe Creatur, der Menſch,

mit

el

ts

n
o⸗
tt

ie
d

ſet Ihn wieder nehmen was Er euch gegeben

2 Reinigung. 121
mit Chriſto ſelber nicht bekleidet werden, als
vermittelſt dieſer Bloͤſe: wo die Entbloͤſung
von den Gaben und Tugenden vorherge⸗
gangen iſt. Deßwegen wenn GOtt von ei⸗
ner Seele Beſitz nehmen wil, ſo verfaͤhret Er
auf dieſe Weiſe: denn die Creatur, der
Menſch, iſt ſo voller Eigenliebe, daß wenn
GOtt dieſes Verfahren nicht ergriefe, dieſel⸗
be ſich ſeinem Vorhaben allezeit widerſezen
wuͤrde. Die Gnaden⸗Geſchenke und Gaben
GOttes dienen nur darzu, daß ſie die Seele
in ihre eigene Vortreflichkeit verliebter ma⸗

chen: und GOtt, welcher dieſes ſiehet, fangt

an die Seele von ihren Gaben zuentbloͤſen.
GOtt hat lange Zeit ſeine Luſt daran gehabt
mit ſeinen Gaben dieſelbe zubereichern: und
iezund wil Er die Seele hievon entbloͤſen, um
ſie mit Ihm ſelbſten zubekleiden.
Die Seele, welche hievon nicht unterrich⸗
tet iſt, und die Fuͤhrung GOttes nicht verſte⸗

het, kraͤnket ſich, und glaubt ſie werde ſchlim⸗

mer, und begehe immer neue Suͤnden: es iſt
aber keinesweges ein ſolches; ſondern wenn
GOtt dasjenige wegnimt, was ſein iſt, ſo
bleibet nichts mehr uͤbrig, als was unſer iſt,

und alsdann erfahren wir, was wir ſind.
Was wir fuͤr einen Verluſt achten, iſt ein

groſer Gewinn: wir ſollen demnach nicht glau⸗
ben, es ſtehe ſchlimmer mit uns. Ja viel⸗
mehr, laſſet euch alle Gaben GOttes wegneh⸗
men, und widerſezet euch hierinnen nicht; laſ⸗

hat:

122 Grund⸗ Cap.
hat: ſo wird Er das Wiedererſezen von allem
ſeyn. Man muß ſich mit Luſt von GOtt ent⸗
bloͤſen laſſen, und ſehr froh ſeyn, daß GOtt

nimt, was ſein iſt. Die Eigenliebe zerberſtet

vor Verdruß, daß ſie fühlen und erkennen
muß, was ſie iſt: ie mehr nun die Fehler und
Eigenheiten verborgen ſind, ie mehr goͤttliches
Licht hat man noͤhtig, um dieſelbige zuerkennen.
GOtt laͤſſet nicht leicht die Seele andere
Fehler und Eigenheiten einſehen, als nur die⸗

jenige, welche Er reinigen und abtuhn wil:

und wenn die Einſicht gegeben worden, ſo er⸗
mangelt GOtt mimals dieſelbige hernach weg⸗
zunehmen; nicht zwar auf eine empfindliche
und wahrnehmliche Weiſe. Weil vielmehr
ſolche Fehler und Eigenheiten oft ſcheinbarer
werden, und nur von auſſen ſich zeigen, und
ſcheinen ſich zuvermehren; woruͤber die Seele
ſich ſehr verwundert: es verhaͤlt ſich aber
gleichwol nicht alſo; ſondern was inwendig
iſt, komt heraus, und wird von auſſen offen⸗
bar, damit es hernach gereiniget und abgetahn
Es giebt Leute, deren Seele iſt wie die groſe
dicke und ganz ſchwarze Glaͤſer, und welche
gar nicht durchſichtig ſind, und anders nichts
als einen dunkeln Kieſelſtein vorſtellen: da hin⸗
gegen die von der Eigenheit und eigentuͤhmli⸗
chen Anmaſung losgemachte und gruͤndlich ge⸗

reinigte Seelen ein ſchoͤnes und ganz reines
Glas, und ein ſehr durchſichtiger Spiegel ſind.

Weil aber an jenen dunkeln Glaͤſern kein Un⸗
flat

2. Reinigung. 123
flat ſich fſindet, ſo glaubt man ſie ſeyen die rei⸗
neſte von der Welt: da im Gegenteil ein ſchoͤ⸗
nes, ſehr reines und ſehr ſauberes Epiegel⸗
Glas fuͤr garſtig daͤrfte gehalten werden, weil
ein wenig Koht oder Staub darauf iſt. Allein
es iſt nur ein Tropfen Waſſers noͤhtig, um
dieſes Spiegel⸗Glas ganz ſchoͤn und gaͤnzlich
rein zumachen: da man hingegen das erſte dun⸗
kele Glas umgieſen muß, um daſſelbe zureini⸗
gen, und durch Gewalt des Feinmachens
durchs Feur deſſelben Form zuaͤndern, um es
geſchickt zumachen die vorkommende Dinge
deutlich vorzuſtellen.
Denn es iſt gewiß, daß ein Ding, welches
in ſeiner eigenen Form feſt gemacht und gehaͤr⸗
tet iſt, nimmermehr mag in eine andere Form

gebracht werden, es ſey dann daß man daſſel⸗

be umſchmelze, das iſt, daß man ihm ſeine
Haͤrte und Feſtigkeit benehme: damit daſſelbe
die neue Form, welche man ihm geben wil,
annehme. Unſer Verſtand kan durch den Hei⸗
ligen Geiſt nicht angegriffen, lebendig gemacht,
beweget und regieret werden; es ſey dann daß
er ſeine Feſtigkeit auf ſich (da der menſchliche
Verſtand ſich auf ſich feſt geſezet hat) fahren
laſſe, um in die Form eines andern Verſtands
gebracht zuwerden, und daß er nach und nach
eine ſo groſe Beugſamkeit und Lenkſamkeit be⸗
kommen habe, um die Form und Geſtalt, wel⸗
che man ihm geben wil, anzunehmen: gleich⸗
wie ein dunkeler Coͤrper nicht kan durchſchei⸗
nend werden, als wenn man ſeine erſte Form
und

124 Grrund⸗ Cap.
und Geſtalt veraͤndert. Der Kieſelſtein zum
Exempel wird durch die Gewalt des Feuers in
ein Cryſtall veraͤndert: alſo reiniget die gehei⸗
ligte Liebe, wie ein verzehrendes und heftiges
Feur, unſern Verſtand durch das Mittel des
Glaubens, und veraͤndert ihm ſeine Natur
und Art.
Nachdem nun dieſer Kieſelſtein aus einem
dunkeln Stein durchſichtig und helle worden,
ſo empfaͤhet er in ſich die lautere Strahlen des
Lichts, und wird ganz Licht⸗hell gemacht:
welches nicht geſchehen waͤre, wenn er in ſei⸗
ner Art eines Steins geblieben waͤre. Alſo
auch unſer Verſtand, wenn er ſeine Eigenheit,
ſeine harte, feſte, umſchraͤnkte und einge⸗
ſchnuͤrte Eigenſchaft veraͤndert, wird vom goͤtt⸗

lichen Licht erleuchtet, und bekomt von der

Wahrheit ſeinen Eindruck: nicht auf Art ei⸗

nes leuchtenden und glaͤnzenden Blizes, der

ſchnell voruͤbergeht, und nur einen Augenblick
leuchtet; als welches ſich fuͤr einen gereinigten
Verſtand nicht ſchickt, ſondern fuͤr einen ſol⸗
chen, den man erſt reinigen wil. Dieſe Blize,
da ſie ein Licht ſind, welches nur einen Augen⸗
blick waͤhret, und hernach wieder verſchwin⸗
det, kommen dem gereinigten Verſtand nicht
zu: als welcher ſich mit einem einfachen, lau⸗
tern, bloſen, allgemeinen und bleibenden Lich⸗
te erleuchtet befindet. Dieſes iſt es, was dem
Licht Graͤnzen ſezet, oder es einſchraͤnkt, wel⸗
ches demſelben durch eine gewiſſe Zuruͤckſchla⸗
gung der Strahlen den Glanz giebt: und al⸗
es,

— — — — r-r--ʒ-ʒ---——

— — — = — ☛ — — —

— — — — —

tt⸗
er
6,
der
ſc-

2. Reinigung. 125
les, was dem Licht keine Graͤnzen ſezet, noch
es einſchraͤnkt, giebt demſelben keinen ſchnell
voruͤbergehenden Glanz; ſondern es iſt eine
einfache, lautere, angenehme, allgemeine und
ſich weit ausbreitende Klarheit, die von ſich
ſelbſten nicht unterſchieden iſt; ob ſie wol dar⸗
zu dienet, daß man die vorkommende Dinge,
ſo wie dieſelbige in der Taht ſind, ohne ſich
hierinnen zuirren, erkennen und unterſcheiden
kan. Ein funklendes und ausſtrahlendes Licht
machet die Sachen, welche ihm vorkommen,
ſo gar den garſtigen Koht, herrlich glaͤnzen:
aber ein einfaches, lauteres und allgemeines
Ket den Koht ſehen, was er iſt, naͤhm⸗
ich Koht.
Unſer HErr, weil Er die Nothwendigkeit
ſahe, wie noͤhtig es ſey, daß wir unſern Ver⸗
ſtand von aller Einſchraͤnkung los machen, da⸗
mit er den Eindruck der Wahrheit bekomme;
preiſet die Armuht des Geiſtes an, welche da
ſie nichts zuruͤckbehaͤlt, und in der Entbloͤſung
ſelbſten blos iſt, und weil ſie dem Lichte weder
Ziel noch Schranken ſezet, dem Verſtand kei⸗
nen falſchen Glanz verurſachet: und der Hei⸗
lige Geiſt iſt es, welcher, weil Er das Licht
und die Inbrunſt iſt, dieſes wirket.
O GOtt! Du biſt es allein, der Du uns
von unſern Grund⸗Flecken, von uEerer Ei⸗
genheit, reinigen kanſt: und welche Sorgfalt
wir auch haben, uns durch uns ſelbſten zurei⸗
nigen, und wie rein wir vor unſern Augen
ſeyn moͤgen; ſo werden wir doch allezeit vor
Deinen

126 Grund⸗ Cap.
Deinen Augen beſudelt und unrein ſeyn, bis
daß Du uns ſelber von der Central⸗ oder
Grund⸗Unreinigkeit, welche die Eigenheit iſt,
wirſt gereiniget haben. Dieß iſt das Werk
des HErrn, Ihm ſtehet es allein zu, und kei⸗
nem andern, von neuem zuſchaffen, indem
Er von Grund aus reiniget: denn dieß iſt eine
Reinigung, die alle geiſtliche Unflaͤtereyen hin⸗
ausfeget; und GOtt reiniget die Seele vom
Grunde aus, und Er allein kan es tuhn. Wenn
der Menſch ſich nicht laͤſſet durch JE ſum Chri⸗
ſtum reinigen, ſo wird er nimmermehr rein
ſeyn: die vollkommene leidende Reinigung
wird nur durch die weſentliche Vereinigung
mit GOtt vollendet; und dieſe weſentliche
BVereinigung mag nimmermehr geſchehen, es
ſey dann daß die Seele von allen Flecken ge⸗
reiniget ſey. Nun aber kan die Seele ſich ſelb⸗
ſten nicht reinigen: demnach muß das ſelbſtaͤn⸗
dige Wort, JEſus Chriſtus, ſie reinigen.
Nach dem Maas als wir unſer eigenes Le⸗
ben verlieren, welches wir in Abam nach ſei⸗
nem Fall an uns genommen haben, ſo viel ha⸗
ben wir das Leben des ſelbſtaͤndigen Worts, um
weſſen willen wir ſind geſchaffen worden; und
welches unſer wahres Leben ſeyn ſolte: indem
das Leben Adams nur ein entlehntes und frei⸗
des Leben iſt, das die hoͤlliſche Schlange durch
ihren toͤdtlichen Hauch in denſelben eingeſcho⸗
ben hatte; da ſie machte, daß er das Leben
des ſelbſtaͤndigen Worts verlor, welches das
wahrhaftige Leben iſt. Gleichwie der ngt⸗
orne

.
is
,
l
6,
e
n

n

9

6
⸗

⸗

1,
⸗

3
7
6
6
4
1
8

2. Reinigung. 127
borne Sohn GOttes das Leben in Ihm ſelb⸗

ſten hat; alſo iſt Ihm gegeben, daſſelbe andern
mitzuteilen: Er teilet es aber nur nach dem

Maas mit, als die Hinderniſſe hievon gehoben

ſind. Deßwegen JEſus Chriſtus ſpricht:
Wer ſein Leben lieb hat, wird daſſelbe verlie⸗
ren, und wer ſein Leben verleurt, wird es er⸗
halten.
So iſt dann das Leben des ſuͤndigen Adams
ein Leben (ſo zureden) des Lodes, oder ein ei⸗
gentlicher Tod unter dem Schein des Lebens:
aber das Leben JEſu Chriſti iſt ein unſterbli⸗
ches und ewiges Leben. Nun wie dieſes To⸗
des⸗Leben das wahre geiſtliche Leben aus uns
vertrieben hat; ſo muͤſſen wir nohtwendiger
Weiſe dieſem Tode Adams abſterben, damit
wir zu dem wahrhaftigen Leben Jcſu Chriſti
wieder auferſtehen moͤgen: welches das weſent⸗
liche Stuͤck und die Haupt⸗Gache eines Chri⸗
ſten iſt; alle ſind in einem einzigen, in Adam,
geſtorben, alle ſollen durch einen einzigen, wel⸗
cher Icſus Chriſtus iſt, leben.
Deßwegen muß man durch die geiſtliche
Staͤnde der Peinlichkeiten, Zerſtoͤrungen und
Umſtuͤrzungen hindurchgehen: dieſes wuͤrde
nicht geſchehen, wenn wir das Leben des alten
Menſchen nur wie ein Kleid anhaͤtten, welches
man wie ein Kleid ablegen kan, wann man
wil; aber dieſes Leben Adams klebt uns feſt
an, es iſt unſerer Seele einverleibet und mit
derſelben gleichſam zuſammengeknaͤtet; als
welches eben die Schmerzen, die Peinlichtei⸗
en,

4 =

128 Grund⸗ Cap.
ten, die Proben und die Anfechtungen verur⸗
ſachet, woͤrdurch man gehen muß. Gleichwol
iſt es gewiß, daß wir das Leben JEſu Chriſti,
welches das Leben eines Chriſten iſt, nimmer⸗
mehr erlangen werden, es ſey dann daß wir
den alten Menſchen haben fahren laſſen; ent⸗

bloͤſet euch von dem alten Menſchen, ſpricht

der heilige Paulus, oder ziehet denſelben aus,

um euch mit dem neuen zubekleiden: ſehet! die

Entbloͤſung oder das Ablegen gehet voran,
und iſt das erſte, und hierauf folget das An⸗
ziehen; gleichwie der Tod oder das Abſterben

vor dem geiſtlichen Leben und vor der Aufer⸗

ſtehung zum Leben vorhergehet.
JEſus Chriſtus ſagt, das Er die Auferſte⸗
hung und das Leben ſey: ja, Dir, o goͤttli⸗
ches ſelbſtaͤndiges Wort! komt es allein zu,
eine Seele, die in ihrem Grabe der Suͤnde
und des Lodes lieget, wieder aufzuwecken und
lebendig zumachen. Er iſt nicht blos zufrieden,
daß Er die Seele ſolchergeſtalten aufwecke, ſon⸗
dern Er bekleidet dieſelbe mit ſeinem Leben, Er

iſt nicht allein die Auferſtehung der Seele, ſon⸗
dern auch ihr Leben, und dieſelbe ſtehet vom

geiſtlichen Tod auf, damit ſie im neuen Leben
wandele; die Sele lebet dahero nicht von ihr
ſelbſten, ſondern von Ihm, dem ſelbſtaͤndigen
Wort: das Leben des weſentlichen Wortes iſt

es, wovon die Seele lebendig gemacht und be⸗

ſeelet wird, nachdem ſie das Leben des ſuͤndi⸗
gen Adams verloren hat. Alsdann wird JI⸗
ſus Chriſtus ſelber der Seelen Leben: gleich
als

9

— — — — — —. — — —–— — — — —

— f — L-

— — ⅞— envny0/,W

b.
1
ol
,
8
it
ſi⸗

⸗

2. Reinigung. 129
als der heilige Paulus ſolches wol erfahren hat⸗

te, da er ſpricht; ich lebe nicht mehr, ſondern
JJEſus Chriſtus lebet in mir.

Von der Stunde an, da JEſus Chriſtus
ſelber, der oͤberſte Hoheprieſter, in unſern
Seelen erſcheinet; allwo Er ſich fuͤhlen und
ſchmecken laͤſſet: ſo komt Er mit ſeinem eige⸗
nen Blut daſelbſthin. Und alsdann erfaͤhret
die Seele, was beym Profeten Eſajas geſagt
wird; wenn eure Suͤnden roht waͤren wie
Scharlach, ſo werden dieſelbige weiß werden,
wie Schnee: und dieſes nicht mehr durch ihre
eigene Bemuͤhungen, welche das Aeuſſere rei⸗
nigende das inwendige voller Unreinigkeit zu⸗
ruͤcklieſen; weil die Menſchen nicht reinigen
noch abfegen konten, was nicht in ihrer Macht
noch Gewalt ſtehet, und dieſe nicht ſo weit
ſich erſtrecket; ſondern JEſus Chriſtus reini⸗

get durch ſein Blut die tiefeſte Unreinigkeit.

(

Der heilige Johannes der Taͤufer iſt mit
Waſſer gekommen; und hierdurch eben berei⸗
tete er durch dieſe Reinigung der Waſſer⸗Tau⸗
fe die Herzen und Gemuͤhter zu: JEſus Chri⸗
ſtus aber iſt nicht allein mit Waſſer gekommen
und in dieſer Welt erſchienen, ſondern mit
Waſſer und Blut; um anzuzeigen, daß Ee
das Recht habe uns von allerhand Mackeln
zureinigen, nicht allein von den aͤuſſerlichen und
geringen, ſondern auch von den gruͤndlichen
und tief ſteckenden. Die erſte Reinigung, wel⸗
che iſt die Reinigung der Buſſe und Ertoͤdtung⸗
muß durch JEſum Chriſtum ausgewirket wer⸗
IV. Buch. J den:

130 Grund⸗ Cap.
den: um deßwillen muß man keine Schwie⸗
rigkeit machen, die Suͤnder gleich anfaͤnglich
zu Ihm zufuͤhren. Die andere Reinigung,
welche iſt die Grund⸗ und Wurzel⸗Reinigung,
ſoll auch durch IEſum Chriſtum geſchehen;
und dieſe eben wird durch das Blut und die
Zukunft Chriſti mit Blut ausgedruckt und be⸗
zeichnet: und was noch mehr iſt, ſo dienet das
Blut zur Nahrung; mit dem Waſſer iſt es
nicht alſo bewandt, welches zwar den Durſt
loͤſchen, aber den Hunger nicht ſtillen, noch
den Leib naͤhren mag.
Alsdann begreift die Seele, daß ihre erſte
Reinigkeit und erſte Reinigung nur aͤuſſerlich
war: diejenige aber, welche durch JIJEſum
Chriſtum ſelbſten ausgewirket wird, iſt eine
gruͤndliche Reinigung. Auch alles, was die
Seele zuvor zu ihrer Reinigung auf eine wirk⸗
ſame Weiſe verrichtete, verſchwindet wie ein
Schatten; und da dieſelbe ſich auf nichts mehr
als auf das Blut und Verdienſt IEſu Chri⸗
ſti ſtuͤzen kan, ſo uͤberlaͤſſet ſie ſich ſo wol Deſ⸗
ſelben Fuͤhrung, als auch der Reinigkeit, die
Er ihr geben wil. Allein man glaube nicht,
daß es eine Vermeſſenheit iſt alſo zuverfahren:
nein, dieſes iſt es eben, was JEſus Chriſtus
wil, daß man tuhn ſoll; und wenn man im⸗
mer ſich ſelbſten reinigen wolte, ſo haͤtte man
nicht den Vorteil von Deſſelben Reinigung,
welche ſo kraͤftig wird, daß die Seele ſich nicht
allein von ihrem aͤuſſern mannigfaltigen Elend
gereiniget befindet, ſondern auch von dem ſiel⸗
en

2. Reinigung. 131
ſten und verborgenſten, welchem dieſelbe durch⸗
aus keine abhuͤlfliche Maas geben konte; weil
ſie daſſelbe Elend nicht einmal erkante.
Die Ertoͤdtung, welche wir ſelber durch un⸗
ſern Fleis, mit Beyhuͤlfe der Gnade, ausuͤ⸗
ben, hat eine Macht, die eine Menge Leute
erfahren; naͤhmlich, die Bruͤnſtigkeiten des
Fleiſches zuſchwaͤchen, und die Leiber zureini⸗
gen: dieſe Reinigkeit, welche nur aͤuſſerlich iſt,
wird dergeſtalten von den Menſchen hoch ge⸗
ſchaͤzet, daß man nur dieſelbe gros achtet;
deßwegen man ſeinen eigenen Fleis nimmer⸗
mehr fahren laſſen wil, um ſich von der Wur⸗
zel und vom Grund aus durch JEſum Chri⸗
ſtum reinigen zulaſſen. Man ſolte es aber

gleichwol um ſo viel leichter und ehender tuhn:

wenn man in Erwegung zieht, daß wenn un⸗
ſer eigener Fleis das Fleiſch oder den aͤuſſern
Menſchen hat reinigen koͤnnen; ſo muß das
Blut JIEſu Chriſti, welches Er ſelber uns zu⸗
eignet, uns viel anderſt und beſſer reinigen,
und uns nicht allein die Reinigkeit des Leibes
und aͤuſſern Menſchen, ſondern auch die Rei⸗
nigkeit des Grundes der Geele verſchaffen.
Johannes war die Figur der Buß⸗Uibung
und Ertoͤdtung: die meiſte, welche ihm bey-
fielen, hielten denſelben fuͤr IEſum Chriſtum,
fuͤr den Meßias. Man macht es heutiges La⸗
ges noch eben ſo: faſt alle gutwillige Seelen
nehmen die Buß⸗Uibung fuͤr den Weeg zu JE⸗
ſu Chriſto zugelangen, ja fuͤr Eſum Chriſtum
ſelbſten; und dieſe falſche Beredung macht,
2 daß

132 Grund⸗ Cap.
daß faſt alle tugendhafteſte Chriſten ſich bey
dieſem erſten Mittel aufhalten oder ſtehen blei⸗
ben, und nicht zu Ic ſu Chriſto ſelbſten hinge⸗
hen. Die Buß und Bekehrung iſt eine Ein⸗
leitung zu IEſu Chriſto, daß man zu Ihm ge⸗
fuͤhret wird: und niemand mag JEſum Chri⸗
ſtum finden, noch zu Demſelben kommen, als
durch Buß und Bekehrung. Dieſe ſo noͤhti⸗
ge und ſo nuͤzliche Pforte iſt nur der Eingang:
man muß auf dem Wege zu Ihm fortgehen,
und weiter kommen.

Der heilige Johannes, da er die Meynung

des Volks erkannte, und daß faſt alle Men⸗
ſchen, die ihm zuhoͤreten, bey demſelben ſtehen
blieben, ohne zu Eſu Chriſto, dem wahr⸗
haftigen Wege, fortzugehen, wovon der hei⸗
lige Johannes die Pforte, oder vielmehr der
Pfoͤrtner war, wie die Buſſe und Bekehrung
hievon der Eingang iſt; ſo komt er denenſel⸗
ben zuvor, und ſpricht zu ihnen: ihr muͤſſet euch
nicht bey mir aufhalten, denn ich kan euch nur
mit Waſſer taufen, das iſt, euer Aeuſſeres
ein wenig abwaſchen; allein JEſu Chriſto
(welcher nach mir kommen ſoll) ſtehet es zu,
die wahrhaftige Reinigung des Innern zuver⸗
richten. Laſſet Ihn dann machen: Er wird
euch mit dem Feur taufen, daß. Er alles, was
das Innerſte iſt, abſcheidet und von Grund aus

reiniget; Er wird euch mit ſeinem Geiſt tau⸗

fen, nachdem Er das eigene Leben durch das
Feur der Reinigung hinweggenommen und ver⸗

zehret hat.
IEſus

i⸗
⸗

6

waſchen und polirt ſeyn, als daſſelbe immer
J 3

2. Reinigung. 133
JEſus Chriſtus taufet mit dem Heiligen
Geiſte. O wunder⸗vortrefliche Taufe! der
Menſch nimt in ſich in der Bekehrung dieſen
Geiſt, der ihn reiniget; gleichwie der Wind
die Luft reiniget und ſaͤubert, indem er alles
darinnen bis auf die geringſte Wolken zertei⸗
let: und da der Geiſt den Menſchen ſeines
fleiſchlichen Lebens nicht mehr leben laͤſſet, ſo
beſeelet Er mit ſeiner Gnade denſelben, die
ihm ein goͤttliches Leben mitteilet; und wie der
Wind durch ſein Ungeſtuͤmen dasjenige, was
in der Luft boͤſes und anſteckendes ſich befin⸗
det, vertreibt, alſo auch der Heilige Geiſt,
wenn Er in eine Seele komt, vertreibet den
eigenen Geiſt daraus, in welchem der Seelen
Boſheit ihren Sitz hat. Dieſes heiſet mit dem
Heiligen Geiſt taufen, wenn Chriſtus in der
Ordnung des Glaubens und der Wiederge⸗
burt alle Arten der Suͤnden vergiebt, und
denſelben Augenblick oder zu gleicher Zeit die
Gnade⸗Gaben und die Gerechtigkeit mit den
uͤbernatuͤrlichen Tugenden ſchenket.
JEſus Chriſtus taufet auch mit dem Feur:
die Reinigung, welche durch das Feur geſchie⸗
het, iſt eine ganz andere Reinigung als dieje⸗
nige, welche durch das Waſſer verrichtet wird;
das Waſſer ſaͤubert wol das Aeuſſere, es rei⸗
niget aber nicht das Innere. Das Metal kan
zwar von ſeinem Unraht und von der Erde,
welche um daſſelbe iſt, abgewaſchen werden,
ehe man es ins Feur legt: allein es mag ge⸗

ſey/

134 Grund⸗ Cap.
ſey, ſo iſt es um deßwillen doch nicht von ſei⸗
ner Grund⸗Unreinigkeit gereiniget; nur das
Feur allein kan ſolches tuhn. Die Buß⸗Ui⸗
bung und Ertoͤdtung waſchet und ſaͤubert zwar
das Aeuſſere: JEſus Chriſtus allein kan durch
ſein Feur der Reinigung den Grund der See⸗
len von der Wurzel aus reinigen; weil Er al⸗
lein denſelben Grund aufloͤſen und umſchmel⸗
zen kan, damit Er alles, was daſelbſt grobes
und irdiſches und fremde Materie ſich findet,
hievon abſcheiden moͤge, um hieraus zumachen,
was ihm beliebt. In dieſem Verſtand ſpricht
Er, Er ſey auf die Erde gekommen, damit Er
daſelbſthin das Feur bringen moͤchte, welches
Er ſehr verlanget hierauf angezuͤndet und bren⸗
nend zuſehen.
Dieſe Worte faſſen einen groſen Verſtand
in ſich: und um dieſelbige ein wenig einzuſehen,
muß man wiſſen, daß es zweierley Reinigung
gebe; und daß ſehr unterſchieden ſey vor GOtt
gerechtfertiget und gereiniget zuſeyn, oder ge⸗
recht und rein vor den Menſchen zuſcheinen.
Die erſte Reinigung iſt eine aͤuſſerliche Reini⸗
gung, welche von den begangenen Suͤnden,
Werken oder Tahten der Suͤnde geſchiehet:
dieſe Reinigung allein ſcheinet vor den Men⸗
ſchen eine gaͤnzliche Reinigung zuſeyn. Die⸗
ſelbe offenbaret ſich durch die genaue Beobach⸗
tung des Geſezes: und der Menſch, welcher
dem Geſetz nachkommt, und die durch das Ge⸗
ſetz verbottene Suͤnden nicht tuht, haͤlt ſich
fuͤr gerecht, und ſcheinet vor den Menſchen ein
ſolcher

— — —- —

ſ

2. Neinigung. 135ͤ
ſolcher zuſeyn; allein derſelbe iſt um deßwil⸗
len vor GOtt nicht gerechtfertiget, noch ge⸗
reiniget. .
Es giebt noch eine zweite Reinigung, welche
durch die Beobachtung des Geſezes allein nim⸗

mermehr geſchehen mag: dieſe zweite Reini⸗
gung wird durch GOtt ſelbſten gewirket, und

iſt die Reinigung der menſchlichen Natur in
ihrer verderbten Quelle, welche die Eigenheit
iſt, es iſt nicht mehr eine Reinigung von der
verdammlichen Schuld der Suͤnde, ſondern
von dem Leib, von der anererbten Maſſe und
von der Boſheit der Suͤnde, von dem Leibe
des ſuͤndigen Adams, welcher nur durch IE⸗
ſum Chriſtum wieder erneuert werden mag.
Nun aber, woferne nicht dieſe lezte Reini⸗
gung geſchehen, ſo mag der Menſch nimmer⸗
mehr vor GOtt gerechtfertiget werden: wenn
aber dieſelbe durch die Wirkung GOttes ge⸗
ſchehen, ſo iſt alsdann der Menſch vor GOtt
gerechtfertiget. Es iſt nicht mehr der Menſch,
welcher gerechtfertiget wird; ſondern GOtt

wird in dieſem Menſchen gerechtfertiget: und

alsdann tuht GOtt in demſelben das Gute,
GOtt iſt mit ſeiner Weiſheit in ihm weiſe;
und dieſer Menſch findet in GOtt, was er in
ſich nicht finden konte; und GOtt tuht in die⸗
ſem Menſchen, was dieſer Menſch nimmer⸗
mehr tuhn kan. Allein alle dieſe Dinge wer⸗
den durch die eigene Werke dieſes Menſchen
nicht erworben; ſondern durch deſſelben Tod
oder Abſterben, und durch ſeine Vernichti⸗
J 4 gung:

136 Grund⸗ Cap.
gung: dergeſtalten daß er ſich nichts deßwegen
zuſchreiben ſoll.
Es iſt keine einzige Creatur, welche nicht
dardurch, da ſie durch ihre eigene Zerſtoͤrung
unverweſlich wird, uns lehre, daß unſere Ver⸗
nichtigung und un ſere Zerſtoͤrung dasjenige ſey,
was uns unverweſlich macht; indem es uns
mit unſerm All, welches GOtt iſt, wieder ver⸗
einiget, und uns in die Wahrheit der goͤttli⸗
chen Weiſheit und des lebendig machenden Gei⸗
ſtes verſezet: es iſt nicht eine einzige Blume,
die uns nicht lehre, daß dieſelbe, wie angenehm
ſie auch unſern Augen ſcheinen mag, fuͤr nichts
wuͤrde geachtet werden, wo ſie ſich nicht durch
ihren Tod und ihre Faͤulung immerwaͤhrend
machte. Die Pflanzen, die Fruͤchten, und
alles was creatuͤrlich iſt, verewigen ſich allein
durch ihre Zerſtoͤrung: als wenn uns GOtt
durch die Zerſtoͤrung alles deſſen, was auf ei⸗
ne creatuͤrliche Weiſe beſtehet, haͤtte wollen
von ſeinem All (wie Er allein alles ſey) eine

groͤſere Vorbildung geben, als durch die Er⸗
ſhaſfur deſſelben; dieweil es wahr iſt, daß
ihre Zerſtoͤrung ſelber, indem ſie uns die we⸗
nige Daurhaftigkeit der Dingen und Geſchoͤpf⸗
fen dieſer Welt ſehen laͤßt, uns durch ihre Un⸗
verweſlichkeit ihren Grund in derſelben Ver⸗
weſung ſelbſten entdecket.
Dieß iſt hier die Fuͤhrung und Regierung
GOttes: man achtet eine Blume fuͤr gluͤckn
ſelig, weil ſie in ihrer Schoͤnheit von der Hand
des Koͤnigs iſt abgepfluͤcket worden, unddan⸗
V elben

— 6 — — — — — =-=-

— — =ã =

— — = ——— ——

16
l⸗

2. Reinigung. 137

ſelben einen Augenblick eine Ergoͤzung verur⸗
ſachet hat. Die Anfaͤnge des geiſtlichen Lebens
in der Wiedergeburt des Menſchen ſind wie
eine ſchoͤne Blume, die ein Kind bewundert

und abbricht, welche aber ein vortreflicher

Gaͤrtner verwelken laͤſſet, um ſie durch ihren
Saamen immerwaͤhrend zumachen: dieſelbe
macht ſich durch ihren Tod unſterblich, welcher
ſie auf eben denſelben Luſt⸗Beeten, deren
ganze Zierde dieſelbe wenige Tage vorher aus⸗
gemacht, laͤſſet vor den Augen der Menſchen
garſtig erſcheinen. Wenn der erſte Stand
dieſer Blumen ſich nicht veraͤnderte, ſo wuͤr⸗
de dieſelbe eben dardurch verderben, da ſie nicht
verdirbt.
Welches eben macht, daß GOtt die Seele
durch ſo unerhoͤrte Stuͤrze fuͤhret, welche nichts
anders ſind, als wie eine Verwelkung bey die⸗
ſer Blume, welche nach dem Maas, als ihr
Saamen⸗Koͤrnlein reif wird, zunimt, daß
die Blume welker wird, ie zeitiger der Saa⸗
men iſt: und wiewol dieſes Saamen⸗Koͤrn⸗
lein reif zuſeyn ſcheinet, ſo bringt es doch keine
Frucht, als bis man es in die Erde geworfen;
allwo daſſelbe verſault. Weil dieſes die Ord⸗
nung GOttes durchgehends iſt; und die Fuͤh⸗
rung, welche GOtt uͤber den Menſchen haͤlt,
iſt eine allgemeine Fuͤhrung: denn obgleich ei⸗
ne beſondere Ordnung neben dieſer allgemei⸗
nen iſt, welche einen ieden unter uns haupt⸗
ſaͤchlich angeht; ſo hangt nichts deſdoweniger
dieſe beſondere Ordnung von jener allgemeinen
J 5 derma⸗

138 Grund⸗ CKap.
dermaſen ab, daß ſo wenig der Menſch ſich
hievon entfernete, er alles in die Unordnung
verſezen wuͤrde. Demnach iſt dieſes die allge⸗
meine Ordnung, welche GOtt feſt geſezet hat:
daß Er zerſtoͤret, was Er aufgerichtet; und
daß Er durch ſolche Zerſtoͤrung die Dinge im⸗
merwaͤhrend macht.
Und eben diaa tuht Er in der allgemeinen
und beſondern Ordnung der Gnade, daß Er
gleich Anfangs die Tugenden im Menſchen an⸗
richtet: weil aber dieſelbige der Schoͤnheit ei⸗
ner Blume gleich ſeyn wuͤrden, die der Wind
und Sonnen⸗Hize verderben, ſo ziehet Er aus
dieſer Tugend den Geiſt heraus, Er benimt
derſelben allen Glanz von auſſen, damit ſie
nicht durch die Eitelkeit, eiteln Ruhm, Selbſt⸗
gefaͤlligkeit, Hochachtung und dergleichen ver⸗
derbet werde; Er laͤſſet aber den Geiſt und das
Salz hievon zuruͤck, das iſt, Er laͤßt das
Haupt⸗Weſen und die Wahrheit davon uͤbrig,
und nimt nur den Glanz derſelben hinweg,
und auf ſolche Weiſe macht Er die Tugend
Unſterblich. Eben ſo iſt es mit den goͤttlichen
Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOttes bewandt:
nachdem GOtt dieſelbige erwieſen hat, ſo
nimt Er alles hinweg, was hievon mit ſeinem
Glanz die Augen verblenden, und woran man
ſich einfolglich vergaffen koͤnte, und laͤßt nur
blos das Haupt⸗Weſen davon zuruͤck; das iſt,
GOtt giebt der Seelen ſolche Gaben, welche
tuͤchtig ſind die goͤttliche Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗
gen herbeyzuziehen und zugewinnen, inden
V r.

l⸗

;

1/

2. Reinigung. 139
Er derſelben die ſcheinbare und in die Augen
fallende Gnade⸗Beguͤnſtigung entzeucht.
le mehr GOtt Sorge traͤgt, eine Sache,
Gabe oder Tugend, ſo mit der Eigenheit be⸗
ſudelt iſt, in einem Menſchen zuzerſtoͤren: ie
lieber iſt lhm dieſer. Die Menſchen insgemein
ſehen die Dinge, Wirkungen und Fuͤhrungen

GOttes, nur ſo oben hin und von auſſen an;

dergeſtalten daß dieſelbige vor aller Art der
Zerſtoͤrung und Entbloͤſung einen Grauen ha⸗
ben, weil ſie nicht genug begreifen, daß GOtt
nur den betruͤglichen Glanz zerſtoͤret, und das
Grund⸗Weſen ſtehen laͤßt und laͤutert: iſt nicht
der Tod, welcher die Zerſtoͤrung eines Schiner⸗
zen⸗vollen Lebens iſt, die Wiege und der An⸗
fang des wahrhaftigen Lebens?
Alſo iſt die Entbloͤſung und Grund⸗Reini⸗
gung, wie geſagt, nicht des Menſchen, ſon⸗
dern GOttes Werk: welches auf ſolche Wei⸗
ſe geſchihhet. Wenn GOtt eine Seele ſiehet,
daß ſie getreu iſt Ihn von ihrem ganzen Her⸗
zen zuſuchen, anfaͤnglich durch die vervielfaͤl⸗
tigte Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit,
hernach durch einen einfaͤltigern Weeg, der
aber voll Zuneigung und Liebe zu GOtt iſt;
da ſie im Grunde ihrer Seele eine gewiſſe Lieb⸗
volle, aber einfaͤltige Neigung zu ihrem GOtt
empfindet: ſo giebt GOtt derſelben Gnade⸗
Gaben, welche ſie auf eine leidende Weiſe an⸗
nimt. Dieſelbe kan diejenige Werke, welche
ſie ehemals taht, nicht mehr tuhn; die Liebe
ſchlieſſet ihr den Mund zu: ſie fuͤhlte wol, daß
B . wenn

1

140 Grund⸗ Cap.
wenn ſie taͤhtige Uibungen verrichten wolte, ſo
wuͤrde dieſelbe ſich Gewalt antuhn, ſich zer⸗
ſtreuen und die Wirkung GOttes hindern;
wenn ſie ſich vervielfaͤltigen wolte, ſo wuͤrde
dieſelbe erfahren, daß ſie dieſe einfaͤltige, ſuͤſſe
und ruhige Liebe verloͤre. Ja dieſelbe wuͤrde
ſich ungemein viel ſchaden, und hierdurch die
Gabe des Glaubens nach und nach verlieren:
welcher in dieſem Stand anfaͤnget ihr gegeben
zuwerden, nicht um zuwirken, ſondern GOtt
Schritt vor Schritt nachzufolgen, und ſich
fuͤhren zulaſſen, wohin Er ſie bringen wil.
Dieſer Grad heiſt der ſchmackhafte Glaube:
welcher vor dem entbloͤſten Glauben, oder vor
dem Stand der Entbloͤſung von aller Eigen⸗
heit hergehet. Nachdem GOtt die Seele ei⸗
nige Zeit durch den ſchmackhaften Glauben ge⸗
fuͤhret, ſo ladet Er dieſelbe liebreich ein, und
treibt durch ſeinen Geiſt ſie von innen an, die⸗
ſelbe ſoll von allem, was ſie iſt, ihm eine Ui⸗
berlaſſung und gaͤnzliche Uibergab tuhn, und
Ihm ein unwiederrufliches Geſchenk ihrer Frey⸗
heit geben, oder ihre Freyheit an Ihn auf ewig
abtretten: alsdann nimt Er von dieſer Seele
Beſitz, Er leert dieſelbe von aller Eigenheit
aus, Er entbloͤſet ſie von allem, was Er nicht
ſelber iſt, von allem was ſchoͤn und gros in
ihren Augen ſcheinet, von allen Stuͤzen, wel⸗
che dieſelbe auf den geſchaffenen Gaben hatte.
Aber er macht ſie gleichwol nicht leer, um die⸗
ſelbe leer zulaſſen; ſondern daß Er mit ſich ſelb⸗
ſten ſie erfuͤlle: Er entbloͤſet dieſelbe von ihren
guten

4
tt
1.

,
d
6

2

5
ſ
4
1
4

— — — —

2. Reinigung. 141
guten und heiligen Uibungen der Andacht und
Gottſeligkeit nur zu dem Ende, auf daß Er ſie
zu gleicher Zeit von ihrer Eigenliebe, von der
Ankleberey an dieſe Dinge und Uibungen, von
den Anmaſungen der Gaben GOttes zum Ei⸗
gentuhm, von der Stuͤze auf die Uibungen der
Tugenden, von einem gewiſſen Verdienſt, das
die Seele hierdurch glaubet erworben zuhaben,

und von einer gewiſſen geheimen Aufblehung
und Stolz, den ſie nicht erkante, leer und blos
machen moͤge. GOtt untergrabt in der See⸗

le und unterminiret alles bis auf den Grund;
und damit Er dieſelbe fuͤhlen laſſe, daß Er ihr
Heyland und Ober⸗BErr ſey, und daß ſie

nichts habe, das Ihm nicht zugehoͤre: ſo nimt

Er der Seelen alles wieder, was Sein iſt.
Alsdann befindet ſich die Seele aller deren
geiſtlichen Guͤtern, welche dieſelbe in Eigenheit
beſaß, ohne einigen Gewalt beraubet, noch
daß ſie wußte, wie das zugienge; und ohne

daß dieſelbe ſich durch alle ihre Bemuͤhungen

ein einziges dieſer geiſtlichen Guͤtern wieder
verſchaffen koͤnne: ſie begreift alsdann, daß ſie
lauter Elend und Armuht iſt; daß ihr GOtt

einiges Unrecht nicht getahn, ſondern nur das⸗

jenige wiederum genommen hat, was Sein
iſt; und daß dieſelbe in ihrer Bloͤſe, Schwach⸗
heit, Unvermoͤgen und Armuht an allem Gu⸗
ten geblieben.

Ehe aber die Seele dieſes begreifen, und

hievon den rechten Gebrauch machen kan: o
wie viele Peinlichkeiten, wie viele Schmerzen
giebt

142 Grund⸗ Cap.
giebt es nicht! ſie wendet alle ihre Kraͤften an,
um ihre geiſtliche Guͤter zubehalten, die ihr wi⸗
der ihren Willen entriſſen werden. Dieſelbe
hoͤret nicht eher auf, dargegen zukaͤmpfen und
ſich zuwehren; als bis ſie ſich im Unvermoͤgen
befindet, ſolches weiter tuhn zukoͤnnen: daß
dieſelbe keine Kraft mehr hat, und in ihrer
Schwachheit erliegen muß. Welch Weinen!
welch Seufßen aͤuſſert ſich da nicht!
Eine Seele iſt in dieſem Stand gluͤcklich,
wenn ſie iemanden findet, der ſie dahin bringt,
in die Haͤnde GOttes ſich zuuͤberlaſſen, auf
daß Er ſich ſelbſten Recht verſchaffe: denn zu
der Zeit haͤlt GOtt mit der Seele, ſo zuſa⸗
gen, ſeinen Gerichts⸗Tag, Er nimt derſelben
ohne Barmherzigkeit alles hinweg, und laͤſſet
ſie ihre Eigenheiten und geiſtliche Raͤubereyen
bis auf den innerſten Grund einſehen. Alsdann
tritt die Seele, ganz beſchaͤtnt und verſtuͤrzt,
wider ſich ſelbſten auf GOttes Seite, und

wil gern, daß Er ſich ſelbſten Recht verſchaf⸗

fe; ſie begreift, daß alle reiche und koſtbare
Meublen oder Geraͤhte, womit dieſelbe ge⸗
ſchmuͤcket war und prangete, lauter Raub und
Diebſtal ſind: alsdann iſt ſie zufrieden, daß
ſie von allem entbloͤſet werde, und verharret
ruhig in ihrem Nichts, als an dem Orte, der
ihr zugehoͤret. Und wenn dieſelbe ſo beſchaf⸗
fen iſt, wie GOtt ſie haben wil, ſodann ziehet
Er mit Pracht und Herrlichkeit in dieſelbe ein:
nicht allein um ſie ſelbſten zubefriedigen, ſon⸗
dern vielmehr daß Er an einer ſolchen D
eine

n

2. Reinigung. 143
ſeine Vergnuͤgung und Luſt haben moͤge. Sie
bleibet gleichſam beyſeit ſtehen, und verkriecht
ſich voller Beſchaͤmung, daß ſie geglaubt, ſie
beſaͤſſe einiges Gutes, und vermoͤchte etwas
auszurichten: die ſelbe laͤſſet GOtt, als GOtt,

wie es Ihm anſtaͤndig iſt, machen, ſie fordert

dabey nichts, ihr Nichts iſt alles, was ihr
gehoͤret; und dieſes iſt das Vorhaben GOt⸗
tes, daß Er als HErr und Meiſter in einer
Seele ſchalten und walten moͤge, wenn Er die
Seele von den Guͤtern entbloͤſet, die Er ihr
gegeben hatte. Dieſer Stand haͤlt ſehr lange
an: und man giebt demſelben verſchiedene Na⸗
men, zum Exempel, Entbloͤſung oder Berau⸗
bung, Tod und Vernichtung.
Das Ausziehen oder die Beraubung iſt derͤ
Anfang des Standes der Grund⸗Reinigung:
weil GOtt die Seele nach und nach entbloͤſet,
und dieſelbe eine allzuſtarke Entbloͤſung gleich
Anfangs nicht ertragen koͤnte. Was man
Entbloͤſung oder Beraubung nennet, betrift

eigentlich nur die Dinge, die der Seele ent⸗

weder wie fremde, oder auſſer ihr in den Sin⸗
nen und Kraͤften ſind, mit Einem Wort, al⸗
les was fuͤr dieſelbe nicht weſentlich iſt, noch
zu ihrem Weſen gehoͤret; zum Exempel, die
geiſtliche Gaben, Gnade⸗Guͤter, Gunſt⸗Be⸗
zeugungen und innere Troͤſtungen, die man⸗
cherley Tugenden, welche mit Leichtigkeit und
Fertigkeit gefaſſet und ausgeuͤbet werden.
Hernach beraubet GOtt die Seele des man⸗
nigfaltigen eigenen Lebens oder der vielen Ei⸗
genhei⸗

144 Grund⸗ Cap.
genheiten, welche dieſelbe an allen ihr vorkom⸗
menden, auch guten und heiligen Dingen, hat⸗
te: und dieſe Beraubung wird der geheime
oder myſtiſche Tod genennet, der Anfangs leich⸗
ter und weniger, und hernach tiefer und allge⸗
meiner iſt, und uͤber alle Sinnen und Kraͤf⸗
ten der Seele ſich erſtreckt; dergeſtalten daß
GOtt derſelben nicht einen einzigen eigentuͤhm⸗
lichen Hauch oder Geufßer uͤbrig laͤſſet und ge⸗
ſtattet, noch das geringſte, welches dieſelbe
von ſich ſelbſten zutuhn vermoͤchte, und wor⸗
innen ſie zuvor in Eigenheit lebte. Eine Per⸗
ſon, die keine zeitliche Guͤter und Reichtuͤhmer
mehr hat, wol aber hinlaͤngliche Nahrungs⸗
Miittel, hoͤret darum nicht auf zuleben, und
kan noch eine ſehr ſtarke Geſundheit haben:
aber wenn man dieſelbe deren zu ihrer Geſund⸗
heit noͤhtigen Nahrungs⸗Mitteln beraubet,
ſo wird ſie nach und nach ſchwach, und ver⸗
faͤllt in eine toͤdtliche Mattigkeit und Kraftlo⸗
ſigkeit; endlich verurſachet die Beraubung de⸗
ren zum Leben hoͤchſtnoͤhtigen Dingen ſolcher
Perſon den Tod. .
Gleichwol hat GOtt uͤber denen im innern
Geiſtes⸗Leben ſtehenden Perſonen eine ſolche
Fuͤhrung, ehe derenſelben myſtiſcher Tod und
die Reinigung von aller Eigenheit vollendet
wird; daß Er ihnen nicht geſtattet, in allem
demjenigen unwiſſend zuſeyn, was Er zerſtoͤ⸗
ret, und denenſelben entreißt, es ſey in An⸗
ſehung des Innern oder des Aeuſſern: wenn
man etwas wider dieſelbige redet oder tuht, ſo
muͤſſen

e
17

35

d⸗
Bt,
Bt⸗
l⸗
de⸗

r

2. Reinigung. 145
muͤſſen ſie es wiſſen und wahrnehmen; eine
Verleumdung, die man nicht weiß, kan uns
auf keinerley Weiſe Kummer und Verdruß
machen. Die Bekuͤmmerniß uͤber die widrige
Dinge, ſo uns betreffen, ſtehet blos in der Er⸗
kaͤntniß und Wahrnehmung, die wir von un⸗
ſerm Verluſt und unſerer Zerſtoͤrung haben,
daß ſo viel wir merken, daß wir Schaden ha⸗
ben, wir hierdurch deſdo mehr in Bekuͤmmer⸗
niß und Pein gerahten; eben alſo iſt es in An⸗
ſehung des Innern bewandt: unſere Entbloͤ⸗
ſungen und Zerſtoͤrungen, da die Eigenheit in
uns niedergeriſſen, und die herrliche Gaben
und Tugenden uns benommen werden; dieſes
alles wuͤrde uns nicht empfindlich ſeyn, wenn
wir es nicht wuͤßten; deßwegen giebt uns GOtt
zum oͤftern die Erkaͤntniß hievon.
Solang die Seele annoch in der Eigenheit
lebt, ſo empfindet ſie ihren Tod auf eine ſchmerz⸗
liche Weiſe; wenn ſie aber voͤllig geſtorben iſt,
ſo fuͤhlet dieſelbe nichts mehr: iedoch hat ſie
noch Augen oder die Erkaͤntniß, um den Stand,
worinnen dieſelbe ſich befindet, zuerkennen, und
auch denjenigen, woraus ſie gefallen iſt, wel⸗
cher das Leben ihrer Eigenheit iſt. Die Seele
wird hart und unempfindlich; es ſcheinet, als
ob dieſelbe ihr ganzes Seyn und ganzes We⸗
ſen verloren haͤtte: und dieſes iſt dasjenige,
was man die Vernichtigung nennet.
Um dieſem, was iez erwehnet worden, eini⸗
ge Erlaͤuterung zugeben, ſo muß man wiſſen,
daß in allen geiſtlichen Staͤnden, durch welche
IV. Buch. XK die

146 Grund⸗ Cap.
die Seele hindurch gehet, und in einem ieden
derenſelben, ein beſonderes Fegfeur ſich findet,
durch welches die Seele hindurchgehen muß,
oder eine Reinigung, welche eine Art des my⸗
ſtiſchen Todes iſt, auf welche Reinigung oder
JDod allezeit ein neues Leben folget. Welches
eben macht, daß viele Seelen ſich vergehen,
welche, wenn ſie dieſe Reinigungen, dieſe Toͤ⸗
de und dieſe Leben durchgegangen ſind, glau⸗
ben, ſie ſeyen ſchon zum Ziel gelanget: es giebt
eine Menge Abwechſelungen des Todes und
darauf folgenden Lebens; allein dieſes alles iſt
noch nicht der Tod oder die Reinigung des in⸗
nerſten Grundes der Seelen, welcher der vor⸗
nehinſie Tod und die hauptſaͤchliche Reinigung
1 „ 4. 2
Dieſer Tod und dieſe Reinigung iſt ſtark⸗
erſchrecklich, unerhoͤrt und von ſo langer Daur,
bis nicht das geringſte eigene Leben in einigem

Dinge mehr uͤbrig bleibt, es mag auch ſeyn

was es wil: und anſtatt daß die andern vor⸗
hergehende Toͤde uns machen ſo gleich in das
Leben eingehen, welches hierauf folgt, und ſei⸗

ne Abſicht auf den vorangehenden Tod hatz

ſo fuͤhret im Gegenteil der voͤllige und gaͤnz⸗
liche Tod, der Tod und die Reinigung des
innerſten Grundes der Seelen, uns in einen
Stand der Verfaulung und eines erſchreckli⸗
chen Fegfeuers, welches vom Stande des To⸗
des ſehr unterſchieden iſt.
Gleichwie nun aber die Verweſung vor der
Auferſtehung vorhergehet; und die Erratu
Urch

=.—

— ☛ — — — — —

— — — — —

—

SS — —

— — — —

— — — —

2. Reinigung. 147
durch die Verfaulung und Verweſung in
Aſchen oder Staub gebracht ſeyn muß, ehe
ſie wieder auferwecket werden, und zum neuen

Leben auferſtehen mag: alſo muß auch die

Seele, ehe ſie in GOtt eingehet, nach ihrem
myſtiſchen Tod durch dieſes Fegfeuer hindurch⸗
gehen, welches von dem vorhergehenden Tod
ſehr unterſchieden iſt, und die Seele verzehret
und vernichtiget, oder von aller Eigenheit gaͤnz⸗
lich losreißt und reiniget, nach dem Fuͤrſatz
und Rahtſchluß GOttes, und nach der Weite
oder Groͤſe der Herrlichkeit, die GOtt einer
Seele geben wil, und worzu Er dieſelbe be⸗
ſtimmet hat; auch nach dem Uiberbleibſel der
Eigenheit und Widerſtrebung im Menſchen
gegen die Vernichtigung oder Entſagung aller
Eigenheit. Ein Leib, der zaͤrtlich iſt, und wel⸗
cher viel leichter verweſet, wird ehender in
Aſchen oder Staub verwandelt; ein feſter und
ſtarker Leib aber widerſtehet der Verweſung
laͤnger: eben dieſe Bewandniß hat es mit der
Grund⸗Reinigung; ie mehr oder weniger Ei⸗
genheit im Menſchen uͤbrig iſt, und ie groͤſer
oder geringer ſeine Herrlichkeit im Reiche GOt⸗
tes ſeyn ſoll, ie ſtaͤrkere oder gelindere, lang⸗
wierigere oder kuͤrzere Reinigung muß uͤber
denſelben ergehen. Ein todter Coͤrper wird
nicht anderſt als durch die voͤllige und gaͤnzli⸗
che Verweſung verzehret und vernichtiget; al⸗

ſo auch wird die Seele nicht vernichtiget, noch

von der Eigenheit gereiniget, als nur durch

dieſe voͤllige und ga2ͤnlihe Reinigung, welche
2

gleich⸗

148 Grund⸗ Cap.
gleichwol nur Stufenweis und nach und nach
geſchiehet: gleichwie man an einem todten Coͤr⸗
per dieſes ſiehet, welcher ſeine Geſtalt eines
Menſchen nur nach und nach verliert, ie nach

dem Maas als die Wuͤrmer denſelben zerna⸗

gen und freſſen. Im Anfang ſcheinet es, ein
kuͤrzlich verſtorbener Menſch laſſe annoch eini⸗
ge Figur eines Menſchen oder einen Reſt der
Hofnung zuruͤck, als daͤrfte er ſeine menſchli⸗
che Geſtalt behalten, und hierinnen wieder
zum Leben auferſtehen: allein es findet ſich kei⸗
ne Hofnung mehr, wenn alles am Menſchen
durch ſeine gaͤnzliche Verweſung zerſtoͤret und
vernichtiget iſt, und von demſelben nichts mehr
uͤbrig bleibt.
Die Reinigung muß allezeit dem Zuſtand
des Menſchen gemaͤs ſeyn: wenn derſelbe ſehr
wirkſam und geſchaͤftig iſt, ſo muß er auf eine
wirkſamere Art gereiniget werden; und ie nach
dem Maas als ſeine Gemuͤhts⸗Faſſung einfaͤl⸗
tig wird, ſo muß auch ſeine Reinigung einfaͤl⸗
tig werben; dergeſtalten daß alles, was da
dienet eine vervielfaͤltigte und in viele leibliche
und geiſtliche Dinge und Uibungen verwickelte
Seele zureinigen, diejenige beſudlen wuͤrde,
welche ſchon einfaͤltig worden. Denn wenn
GOtt einmal der Grund der Seelen und aller
ihrer Wirkungen wird, ſo reiniget Er dieſelbe
ſelber: und Er wil nicht, daß ſie ſo kuͤhn ſey,

die Hand daran zulegen: man muß ſich leidend
verhalten.

Die Reinigungen ruͤhren nur von unſern
Unrei⸗

△

2. Reinigung. 149
Unreinigkeiten her, welche in uns ſind, von
unſern Anklebereyen an die Gnade⸗Gaben,
Andachts⸗Uibungen und Tugenden, und von
unſern Widerſezlichkeiten gegen die Wirkun⸗
gen des Geiſtes GOttes: denn GOtt iſt ein
verzehrendes Feur; es iſt noͤhtig, daß ſeine
Gerechtigkeit alle Hinderniſſe verzehre und zer⸗
ſtoͤre, die uns hindern mit Ihm vereiniget zu⸗
werden. Duht die goͤttliche Gerechtigkeit ſol⸗
ches nicht in dieſem Leben, ſo wird ſie es im
andern Leben nach dieſer Zeitlichkeit tuhn. Die
Gerechtigkeit macht durch ſich ſelbſten nicht lei⸗
den: dieſelbe iſt ſeligmachend, und nicht creu⸗
zigend; dieweil es gewiß iſt, daß ohne ihren
Zuſtand und Verfaſſung zuveraͤndern, ſie die⸗
jenige Perſon ſelig macht und erquickt, welche
ſie die aͤuſſerſte Schmerzen hat machen leiden.
Demnach macht die Unreinigkeit, welche in
uns iſt, uns Schmerzen leiden, und nicht die
Gerechtigkeit GOttes: eben wie die Sonne,
wenn ſie uns anſcheinet, kranke Augen verle⸗
zet, und die ſich wol befinden, erfreuet und
ergoͤzet.
Es iſt wahr, die goͤttliche Gerechtigkeit mag
einige Unreinigkeit nicht dulten, daß ſie die⸗
ſelbe nicht ſolte empfindlich angreifen, um zu⸗
trachten ſolche zuzerſtoͤren: dieſelbe gehet vor⸗
nehmlich auf die Eigenheit los, welche die Quel⸗
le der unrechtmaͤſigen Anmaſungen deſſen, was
von GOtt und um GOttes willen iſt, und
die Mutter aller Unreinigkeit iſt. Wenn ſich
eine Seele fuͤnde, di ſo einfaͤltig/ deugſenn
. 3 un

150 Grund⸗ Cap.
und getreu waͤre, daß ſie der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit nicht widerſtuͤnde, ſondern dieſelbe
ſchalten und walten lieſe, wie ihr beliebte: ſo
wuͤrde eine ſolche Seele nichts, oder faſt nichts
auszuſtehen haben. Allein die Anhaͤnglichkeit,
ſo wir an uns ſelbſten haben, iſt unglaublich.
Die Eigenliebe, die Liebe zur eigenen Vortref⸗
lichkeit (welche Lueifers und der gefallenen En⸗
geln Suͤnde iſt) iſt ſo ſchwer zuzerſtoͤren, daß
EOtt manchmal den Menſchen in veraͤchtliche
und beſchaͤmende Verſuchungen uͤberliefert, um
dieſem geiſtlichen Stolz abzuhelfen: dieweil Er
auch den heiligen Paulum dahinein uͤbergeben
hat, welcher ſolches ſelber von ſich ſelbſten er⸗
zehlet. le mehr man an ſich ſelbſten, oder an
andern Creaturen und ereatuͤrlichen Dingen,
Menſchen, Thieren, inſonderheit Pferden,
Hunden, Voͤgeln, oder an liegenden Guͤtern,
Gaͤrten, Haͤuſern, oder an Kunſt⸗Stuͤcken,
Gemaͤhlden, Kleidern, Porcellan und der⸗
gleichen hanget, daß man ſeine Liebe⸗Neigung
hiemit verknuͤpft; ie mehr ſtehet man in ſeiner
Grund⸗Reinigung aus, und leidet groſe Pein:
ie mehr man aber die goͤttliche Gerechtigkeit
ohne Widerſtreben in ihm wirken laͤſſet, ie
eher wird man von ſeiner Pein befreyet; denn
wer hat koͤnnen GOtt widerſtehen, und im
Frieden leben? diejenige, welche ſich von allem,
was ſie eigenes haben, willig entbloͤſen laſſen,
leiden viel weniger. J
Man kan an dieſem Ort erklaͤren, woher
es komme, daß JEſus Chriſtus, die weſent⸗
iche

3

2. Reinigung. 151
liche Reinigkeit, von der Beſchwerung der
Hand GOttes ſo unerhoͤrte Marter ausgeſtan⸗
den hat; wenn dieſe goͤttliche Hand, oder goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit, allezeit den reinen Perſo⸗

nen ſeligmachend, und nur um unſerer Unrei⸗

nigkeit und Widerſezlichkeit willen ſchmerzhaft
iſt: dieſes geſchiehet, weil JIEſus Chriſtus da⸗
mals mit den Suͤnden der ganzen Welt bela⸗
den war, indem Er mit der Geſtalt eines Suͤn⸗
ders bedeckt geweſen; und auf dieſer Geſtalt
eines Suͤnders lag die Hand GOttes ſchwer.
Denn dieſe Hand iſt die allmaͤchtige Gerechtig⸗
keit GOttes: und weil JEſus Chriſtus, mit
allen Suͤnden der Welt bedeckt und beladen,
alle unſere auf Einen Haufen zuſammengebrach⸗
te Ungerechtigkeiten und Suͤnden ſelber allein
trug; ſo lehnte ſich auch dieſe goͤttliche Hand
mit aller Staͤrke ihres Arms auf denſelben.
Was iſt dann, das ſo viele Quaalen ver⸗
urſachet, welche GOtt die Seele erdulten laͤſ⸗

ſet? es geſchiehet in Anſehung ihrer ſelbſten,

damit Er ſie ganz rein mache; und es geſchie⸗
het auch in Anſehung der goͤttlichen Gerechtig⸗
keit, welche von ihren Rechten uͤber die Men⸗
ſchen nichts verlieren wil, auf daß ſie alle Crea⸗
turen, ſichtbare und unſichtbare, leibliche und
geiſtliche, zeitliche und ewige reinigen, und in
ihren erſten Stand der Schoͤpfung wieder her⸗
ſtellen moͤge; dermaſen daß die Reinigkeit der
goͤttlichen Gerechtigkeit (welche alles um GOt⸗
tes willen wil, und nur auf GOtt ſiehet: denn

die Gerechtigkeit iſt eine Eigenſchaft GOttes

Ky 4 um

152 Grund⸗ Cap.
um GOttes ſelbſten willen, welche nur auf
GOtt allein die Abſicht hat; da im Gegenteil
die Barmherzigkeit um der Menſchen willen iſt,
die der Erbarmungen noͤhtig haben) die Ge⸗
rechtigkeit, ſage ich, in ihren reinigenden Wir⸗
kungen iſt eine der Urſachen der Quaal der
Seelen. Dieſelbe kan nicht aufhoͤren zuwir⸗
ken, es ſey dann daß die Seele ganz gereini⸗
get ſey; ſintemal ſie ohnaufhoͤrlich die Reinig⸗
keit der Schoͤpfung begehret, daß die Seele ſo
rein ſeyn ſoll, wie dieſelbe geſchaffen worden,
und ſpricht niemals, Es iſt genug: und auf
der andern Seite mag die unreine und ge⸗
ſchwaͤchte Seele eine ſolche Wirkung der Ge⸗
rechtigkeit nicht ertragen, ohne ohnausſprech⸗
liche Quaalen zuleiden.
Alſo die Unreinigkeit und Widerſezlichkeit
der Seelen macht ihre Reinigung nicht nur

langwieriger, ſondern auch heftiger: denn ie

mehr Hinderniſſe man dem Durchdringen des
Feuers in den Weeg legt, deſdo laͤngere Zeit
iſt noͤhtig ſolche Hinderniſſe zuverzehren. Denn
es hat die Bewandniß mit dem Feur der Liebe
und der goͤttlichen Gerechtigkeit, wie mit dem
materialiſchen Feur: befeuchtet ihr das Holz oh⸗
ne Aufhoͤren, ſo durchdringt das Feur daſſelbe
nicht, ſondern verlieſcht vielmehr; es ſey dann,
wenn man ein viel groͤſeres Feur anmacht, die
Groͤſe des Feuers und ſeine Langwierigkeit die
Wirkung tuhn, den das Feur ohne die Hin⸗
derniſſe, welche es angetroffen, in ſehr weni⸗
ger Zeit wuͤrde getahn haben. GOtt verfaͤh⸗
ret

— — — ——. —

—

— — — —

— —

2. Reinigung. 153
ret eben alſo in Anſehung unſerer Seelen:
die Reinigungen ſind um ſo viel langwieriger,
haͤrter und gewaltiger, ie mehr Hinderniſſe ſich
in uns finden zuuͤberwinden.
Die Reinigung wird nicht allein nach der
Groͤſe der Hinderniſſen eingerichtet, welche
unſere Unarten und unſere Anklebereyen ſind,
ſo gar an Dinge, die uns aus Mangel der Er⸗
kaͤntniß, gut, nuͤzlich und zum oͤftern noͤhtig
zuſeyn ſcheinen; ſondern unſere Reinigung
wird auch nach dem Grade der Vollkommen⸗
heit eingerichtet, zu welchem uns GHtt be⸗
ruffet und beſtimmet: denn obgleich GOtt al⸗
ler Menſchen Heyl und Seligkeit ernſtlich wil,
auch darum geſtorben iſt, um uns dieſelbe zu⸗
verdienen und zuerwerben; ſo wil Er doch nicht
von allen gleiche Vollkommenheit. Gleichwie
der Goldſchmid, der das Gold zu unterſchie⸗

denen Werken gebraucht, eine ſtaͤrkere Reini⸗

gung demjenigen angedeyhen laͤſſet, welches er
zu auserleſenen Werken anwenden ſoll; wel⸗
ches derſelbe in Anſehung groͤberern und ſchlech⸗
terern Werken nicht tuht: nun ſind die Rei⸗
nigungen zu ſehr feinem Gold langwierig; man
wirft es oftmals in den Schmelz⸗Tiegel, und
giebt ihm das heftigſt gluͤende Feur.
So wird demnach die Seele (wie gemeldt)
nicht nur nach der Beſchaffenheit ihrer Unrei⸗
nigkeit, und der Hinderniſſen, die in ihr ſind,
gereiniget, ſondern auch dem Zuͤrſatz GOttes
und der Stufe ihrer Vollkommenheit gemaͤs,
welche GOtt fuͤr die Seele beſtimmet: dieſe
K 5 leidet

154 Grund⸗ Cap.
leidet inwendig durch die Beraubungen und
Entbloͤſungen der Eigenheiten und durch die
Hinderniſſen ſo viel groͤſere Quaalen, ie lau⸗
terer derſelben Liebe anfaͤnget zuwerden. Alle
dergleichen Dinge zuſammen verurſachen den

Tod oder das Abſterben der Seele ihr ſelbſten:

und dieſer Tod iſt um ſo viel tiefer, ie mehr
GOtt Mittel gebraucht denſelben zuvollziehen.

O gluͤckſeliges Leben, welches durch einen ſol⸗

chen Tod hervorgebracht wird! dieſes Leben
wird um ſo viel uͤberfluͤſſiger ſeyn, ie tiefer der
Tod geweſen, und das Abſterben ſich ſelbſten
wird eingedrungen haben. Ein geringer Tod
bringt nur ein geringes Leben hervor: und die⸗
ſes iſt vielmehr ein Schatten des Lebens, als
ein wahrhaftiges Leben. Allein, wie rar ſind
doch die Menſchen, welche auch nur einen ge⸗
ringen Tod oder Abſterben ſich ſelbſten ausſte⸗
hen wollen! um das eigene Leben, das Leben
der Selbheit, zuerhalten, verliert man ein
goͤttliches und daurhaftes Leben, und eine ohn⸗
ausſprechliche Gluͤckſeligkeit.
Es ſind mancherley Stufen des myſtiſchen
Todes und des gaͤnzlichen Abſterbens ſich ſelb⸗
ſten: welche einerley zuſeyn ſcheinen, was den
Ausdruck mit Worten betrift, die aber in der
Taht ſehr unterſchieden ſind. Die Seelen,
welche durch die Liebe⸗Neigungen und durch
den Geſchmack der Gegenwart GOttes gegan⸗
gen ſind, daß ſie dieſe kraͤftiglich erfahren ha⸗
ben, und die hernach in mannigfaltige geiſtli⸗
che Duͤrre und Beraubungen der emupfirdlichen
. Gnade⸗

——,ꝶ — — — — — 6P, — — —-—- ð

—, —. — — — —

—

—

,

d

die
i⸗
lle
en
4.
en
r
en
0
6
6
1d

e
1

2. Reinigung. 155
Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOttes verſezet wor⸗
den, und welche nach dieſem die Stille wieder
finden und erlangen; die glauben, ſie ſeyen
durch alles durchgegangen, und haben das Ziel
der Vollkommenheit erreichet: und diejenige,

welche ſie fuͤhren, halten es auch darvor. Weit

dieſelbige durch die geiſtliche Duͤrre (als in ei⸗
nem Vorſpiel) gegangen ſind, und geiſtliche
Beraubungen und Verluſt (nach dem Sinn⸗
lichen zuverſtehen) der Gaben und Tugenden
erfahren haben, die denen Beraubungen und
Entbloͤſungen gleich ſind, welche man in den
hoͤhern geiſtlichen Staͤnden beſchreibt, und die⸗
ſen zueignet, ſo glauben ſie dahin gelanget zu⸗
ſeyn, und in einem erhabenen geiſtlichen Stand
zuſtehen; und wo denenſelben nicht ein uͤber⸗
natuͤrliches Licht aufgehet, und ihr Vergehen
entdecket, ſo hat man Muͤhe, ihnen die falſche
Meynung zubenehmen; gleichwol iſt es gewiß,
daß ein ſehr groſer Unterſcheid zwiſchen den
mancherley Arten des myſtiſchen Todes ſich fin⸗
de; denn man muß durch unzehlige Toͤde hin⸗
durchgehen, weil man taͤglich ſterben ſoll.
Gleichwie das Gold viele Proben ausſtehen
muß, ehe es gereiniget, und zur Arbeit tuͤch⸗
tig gemacht werden mag: es ſind aber zweier⸗
ley Arten das Gold zureinigen. Man ſcheidet
daſſelbe von der Erde und Sand, indem man
es waſcht; und hierein, in das Abwaſchen von
groben Suͤnden, ſchraͤnken ſich diejenige ein,
und laſſens dabey bewenden, welche unter den
Chriſten fuͤr fromme Leute gehalten werden:
aber

156 Grund⸗ Cap.
aber es iſt noch eine andere Art das Gold zu⸗
reinigen, die daſſelbe tuͤchtig macht, daß man
es verarbeiten, und etwas daraus verfertigen
kan; und dieſe Art iſt das Feuer, welches das
Gold aufloͤſet, und daſſelbe von allem Gemen⸗
ge, fremden Zuſatz und Quarz abſcheidet. Der
auswendige Chriſt in ſeiner aͤuſſerlichen Be⸗
kaͤntniß des. Namens Chriſti und in ſeinem
ehrbarn Wandel iſt blos gewaſchen, und hat
ſein Gemuͤht von den todten Werken des Flei⸗
ſches und groben Suͤnden geaͤndert: aber der
inwendige und JEſu Chriſto aͤhnliche Chriſt
iſt durch die Feuer⸗Probe der aͤuſſerlichen und
innerlichen Truͤbſal von allem fremden Gemen⸗
ge und Zuſatz, in Adam angenommen, abge⸗
ſchieden worden. Denn gleichwie das Gold
nichts mehr von der Erde und anderm Zuſatz
behaͤlt, ſondern durch Waſchen und Schmel⸗
zen hievon gereiniget wird; wiewol daſſelbe
urſpruͤnglich eine in Gold verwandelte Erde iſt:
alſo behaͤlt auch ein wahrer Chriſt nichts von
Adam; ſondern Er iſt in IEſum Chriſtum ver⸗
geſtaltet worden.
Wenn man nun das Gold verarbeiten, und
etwas daraus machen wil, ſo giebt es zwey
Mittel, um ſolches zubewerkſtelligen; entwe⸗
der daß man daſſelbe ſchlage, oder es ſchmel⸗
ze: wenn man daſſelbe ſchlaͤgt, ſo macht man
es eine andere Geſtalt annehmen, als diejeni⸗

ge war, die es zuvor hatte, es iſt aber um

deßwillen nicht gereiniget; da hingegen wenn
man daſſelbe ins Feur legt, ſo wird es hier⸗
durch

h h

⸗
n
i
nn
r⸗

2. Reinigung. 157
durch gereiniget, und iſt noch geſchickter, eine
andere Figur anzunehmen. Das erſtemal, da
es in den Schmelz⸗Tiegel geworfen wird, ver⸗
liert daſſelbe ſo wol ſeine grobe Unreinigkeit,
als auch ſeine Form; und es taugt hieraus ge⸗
wiſſe Werke zumachen, zum Exempel, Muͤn⸗
zen oder Geld, u. d. das ſehr grob iſt. Es iſt
wahr, das Gold iſt geſchmolzen und gelaͤutert
worden, und hat ſogar ſeine Form veraͤndert:
allein um den Grad ſeiner Reinigkeit zuwiſſen,
ſo findet ſich der Goldſchmid allein, welcher
daſſelbe wiſſen kan; uͤberdieß muß er zum oͤf⸗
tern das Gold auf die Probe ſezen.
Man kan das Gold bis auf drey und zwan⸗
zig oder vier und zwanzig Karat laͤutern, wenn
man daſſelbe ſo vielmal in den Schmelz⸗Tiegel
wirft, und ſo oftmal deſſelben Form macht
verlieren, um eine neue Form und Geſtalt an⸗
zunehmen: ein ieder Grad der Reinigung des
Golds, welcher das Gold reiniget und reiner
macht, geſchiehet auf eben die Weiſe; es wird
ins Feur geworfen, hernach geſchmolzen, dar⸗
auf veraͤndert es ſeine Form. Der ganze Un⸗
terſcheid dieſer Graden der Reinigung des
Golds beſtehet hierinnen, daß nach dem Maas
als daſſelbe geſchmelzet wird, es immer mehr
gereiniget wird; und ie mehr daſſelbe gereini⸗
get iſt, deſdo mehr hat es ein gluͤenderes und
fubtileres Feuer vonnoͤhten, um daſſelbe wei⸗
ter zureinigen: und ie mehrmalen es zerſchmol⸗
zen iſt, ie tauglicher iſt daſſelbe um zu den ſub⸗
tielſten Werken verarbeitet zuwerden; 8

158 Grund⸗ Cap.
ſeine Lauterkeit komt hernach in einen ſolchen
Grad, daß das Feuer dieſes gereinigte Gold
nicht mehr aͤndern, noch daſſelbe vermindern,
noch auch reiner machen kan.
Es giebt auch noch eine andere Probe und
Manier das Gold zureinigen, welches auf we⸗
nigeremale und ohne ſo oft wiederholte Um⸗
ſchmelzungen geſchiehet; naͤhmlich da man es
laͤnger im Feuer laͤſſet, und das Feur von Grad
zu Grad vermehret, das iſt, daß man daſſel⸗

be durch gewiſſe faſt unvermerkliche Grade ſtaͤr⸗

ker macht: das Gold wird deſdo mehr gerei⸗

niget, ie laͤnger es im Feuer bleibet, und ie

gluͤender das Feur iſt. Ich glaube, ſo iſt es
auch mit den Seelen bewandt, die GOtt in
dieſem Leben von aller Suͤnde und Eigenheit
reiniget; und welche einfolglich in der Gnade

ſtehen: ſie gehen alle durchs Feuer der Reini⸗

gung, aber nach dem Fuͤrſatz GOttes uͤber ei⸗
ne iede Seele; ie mehr Er zu ſeiner innigen
Vereinigung dieſelbe erkohren und beſtimmet
hat, deſdo mehr reiniget Er ſie; das iſt, ie
mehr die Seelen in der Pruͤfung ſtehen, und
ie ſtaͤrker und langwieriger die Probe iſt, deſ⸗
do mehr werden dieſelbige gelaͤutert und gerei⸗
niget. Es ſind unterſchiedene Grade der Rei⸗
nigung: ein ieder Grad hat ſeine beſondere
Laͤuterung, und eine iegliche Aenderung des
Standes hat ihr eigenes Feuer und ihren Grad
der Reinigung, ihre eigene Vernichtigung und
ihren Verluſt der vorigen Form und Geſtalt;
die Seele wird von der Eigenheit losgemacht
. 9

2. Reinigung. 159
oder vernichtiget nach ihrer angenommenen
Form, und nicht nach ihrem creatuͤrlichen We⸗
ſen, es gehet eine Vernichtigung der ſuͤndlichen
und Eigenheits⸗vollen Form und Art vor, und
nicht eine Vernichtigung des urſpruͤnglichen
Weſens.
Wenn das Gold nach ſeiner erſten Laͤute⸗
rung wieder in den Schmelz⸗Tiegel geworfen
wird, ſo iſt das, was ſich reiniget und ab⸗
ſcheidet, nicht von eben der Natur und Eigen⸗
ſchaft, als wie dasjenige, was zuvor abge⸗
ſchieden worden, und ſind die Schlacken nicht
einerley; es iſt immer etwas ſubtielers und we⸗
niger grobes: und ie oͤfter das Gold in den
Schmelz⸗Tiegel getahn wird, deſdo ſubtieler
iſt die Unreinigkeit, welche annoch uͤbrig iſt zu⸗

zerſtoͤren, und ſchwerer zuerkennen. Dieſes

komt endlich zu einem ſo hohen Grad, daß der
Goldſchmid die Unreinigkeit nicht mehr erken⸗
net: und wenn er davon urteilen wil, ſo muß
er das Gold wieder ins Feur ſezen; und als⸗
dann urteilet er hievon aus dem Abgang, den
das Gold leidet, daß dieſer die annoch uͤbrige
Unreinigkeit geweſen.
Es iſt faſt eben ſo mit der Seelen beſchaf⸗
fen: alle Laͤuterungen benehmen ihr immerdar
neue Unreinigkeiten, die von Tag zu Tag zaͤr⸗
ter und ſubtieler werden; dergeſtalten daß man
die Unreinigkeit, welche noch uͤbrig iſt, nicht
anderſt, als durch neue Proben erkennet, ſo
ſubtiel iſt dieſelbe. Es ſind nicht einerley Stu⸗
ten oder Grade der Reinigung, worzurd

160 Grund⸗ Cap.
GOtt die Seele annoch macht durchgehen,
um ſie weiter zureinigen; wie man ſich aus
Mangel der Erkaͤntniß einbildet: ſintemal es
unmoͤglich iſt, daß was einmal gereiniget, und
vom Gold abgeſchieden worden, ſich hievon
noch weiter abſcheide. Sondern es iſt eine
neue Unreinigkeit, welche etwas von der er⸗
ſtern an ſich zuhaben ſcheinet: und weil GOtt,
damit Er dieſe Unreinigkeit der Seele benaͤh⸗
me, eben dieſelbe Fuͤhrung haͤlt, die Er zuvor

gehalten, und ſich eben derſelben Mitteln der

Laͤuterung bedienet, ſo glaubt man, daß man
durch eben die vorige Staͤnde wieder durch⸗
gienge; allein es ſind andere „und von den
erſtern ganz unterſchiedene Staͤnde der Reini⸗
gung, nicht zwar in der Art und Weiſe zurei⸗
nigen (es iſt Ein Laͤuterungs⸗Feur bey allen)
ſondern in ihren Wirkungen, da die abgeſchie⸗
dene Unreinigkeit immer ſubtieler und (ſo zu⸗
reden) geiſtlicher iſt, ie oͤfter und laͤnger die
Seele gelaͤutert wird.
So oft die Seele ihre alte Form und Bil⸗
dung fahren laͤſſet, um eine andere und neue
anzunehmen; ſo wird dieſelbe vernichtiget,
was ihre Form betrift: denn nach ihrem ſelb⸗
ſtaͤndigen Weſen mag die Seele nicht vernich⸗
tiget werden. Bis aber dieſelbe von Grund
aus gereiniget worden, iſt ſie immer noch un⸗
rein, mehr oder weniger, nach ihrem geiſtli⸗
chen Stand, worinnen ſie ſtehet: und dieſelbe
hat immerdar ihre Eigenheit, geringer oder
ſtaͤrker, ie nach dem ſie hievon gelaͤutert wor⸗
en,

—

2. Neiinigung. 161

den, oder nicht. Allein (ſage ich) wenn GOtt

uͤber eine Seele etwas groſes beſchloſſen, und
ſie zu einer hohen Stufe der Vollkommenheit
beſtimmet hat, ſo reiniget Er ſeinem Fuͤrſatz
gemaͤs dieſelbe; dergeſtalten daß ſie wahrhaf⸗
tig in Ihn verwandelt und vergeſtaltet, oder
Deſſelben Goͤttlicher Natur teilhaftig wird,
mehr oder weniger, ie nach dem Grad der Rei⸗
nigkeit, den die Seele erlanget hat; angeſe⸗
hen ie reiner dieſelbe iſt, ie gleichfoͤrmiger oder
aͤhnlicher wird ſie GOtt: und dieſer Grad der
Lauterkeit wird der Seelen nach dem Fuͤrſatz
GOttes mitgeteilet; welcher, als ein vortref⸗
licher Goldſchmid, aus dieſem gereinigten
Gold wunderſchoͤne, wiewol unterſchiedene,
Werke verfertiget, Er bedient ſich dieſes Golds,

und gebraucht es auf verſchiedene Art; auch
iſt daſſelbe von unterſchiedlichem Wehrt, ei⸗

nes koſtbarer, und das andere geringer.
Wenn man alle Grade der Laͤuterung durch⸗

gegangen hat, ſo iſt fuͤr eine ſolche Seele kei⸗

ne Reinigung mehr, noch Reinigungs⸗Ort
oder Fegfeuer; dieſelbe wuͤrde daſelbſt nichts
weiter leiden, weil nichts mehr zureinigen oder
abzuſcheiden ſeyn wuͤrde: denn wenn die See⸗
le den lezten oder hoͤchſten Grad des Laͤute⸗
rungs⸗Feuers empfunden und ausgeſtanden,
oder die Probe gehalten hat, ſo hat dieſelbe
keine Unreinigkeit, noch Eigenheit mehr; und
dieſer lezte Grad wird insgemein nur im an⸗
dern Leben im Fegfeur erfahren. Und ich bit⸗
te euch, ihr wollet doch den aͤuſſerſt⸗groſen
IV. Buch. L Un⸗

162 Grund⸗ Cap.
Unterſcheid der Reinigkeit der Seele, der Ver⸗
nichtigung und der Vergeſtaltung zwiſchen dem
erſten und lezten Grad erkennen und erwegen.
Man wird groſe Muͤhe haben die Grade der
Laͤuterungen zuunterſcheiden; es ſey dann ver⸗
mittelſt einer ſtarken Probe und langen Erfah⸗
rung und groſen Erleuchtung: man ſiehet wol,
daß die gelaͤuterte Seele ein gutes und gerei⸗
nigtes Gold iſt, daß dieſelbe probiret, ver⸗
nichtiget und verwandelt worden; aber in wel⸗
chem Grade ſie ſtehe, das iſt ſchwer zuerken⸗
nen, nur der HErr allein kan ſolches entwe⸗
der durch ſich ſelbſt, oder durch Perſonen, die
von Deſſelben Geiſt belebet werden, zuerken⸗
nen geben. .
Kurz, GOtt probiret die Seele, wie das
Gold, im Ofen der mancherley innerlichen und
aͤuſſerlichen Truͤbſalen, Er reiniget dieſe See⸗
le, Er zerſchmelzt dieſelbe, und laͤſſet ſie noch
daruͤber nach und nach zergehen, hernach giebt
Er derſelben eine ſolche Form, die Ihm gefaͤllt,
darauf zerſchmelzt Er dieſelbe abermal, und
giebt ihr eine andere Form: und dieſes ſo viel⸗
mal als es noͤthig iſt, damit dieſelbe nicht
feſtgemachte und beſondere Formen, die aus
der Eigenheit und eigenem Willen herruͤh⸗
ren, annehmen moͤge; nach dieſem nimt
GOtt die Seele in ſich ein zur innigern Verei⸗
nigung mit lhm. im Feur und durchs Feur
(wie ich iez eben geſagt habe) probiret man
das Gold: man ſchmelzet daſſelbe darinnen,
und loͤſet es auf, und man reiniget im Feur
er S daſſel⸗

,

2. Reinigung. 163
daſſelbe von ſeiner Erde und Quarz. Eben
alſo macht es GOtt mit der Seelen; Er
ſchmelzet und loͤſet dieſelbe auf im Schmelz⸗
Tiegel der Verachtungen und Truͤbſalen durch
das Feuer ſeiner Gerechtigkeit und ſeiner Liebe:
und nach dem Maas als Er die Seele ſchmel⸗
zet und brennet, ſo verzehret Er alles, was
an derſelben irdiſches und materialiſches ſich
befindet, und laͤſſet nichts uͤbrig als das gelaͤu⸗
terte Gold der vollkommenen Liebe.
Man wird mich wol fragen, was fuͤr eine
Abſcheidung man bey einer geiſtlichen Sache
vornehmen koͤnne? dieſes geſchiehet, wenn
man dieſelbe vom materialiſchen und ecoͤrper⸗
lichen abſcheidet: nun kan nicht gelaͤugnet wer⸗
den, daß die fantaſtiſche Bilder, Geſtalten
und Einbildungen materialiſche und coͤrperliche
Winde ſind. So muß auch der Verſtand von
allem dem abgeſchieden werden, was denſel⸗
ben vervielfaͤltiget, und (ſo zureden) in viele
vorkommende Sachen zerteilet: denn die Lau⸗
terkeit des Verſtandes beſtehet in der Einfalt
und Einheit; wie JEſus Chriſtus ſpricht,
Wenn dein Auge (welches den Verſtand be⸗
deutet) einfaͤltig iſt, ſo wird dein ganzer Leib
licht-hell ſeyn, und leuchten. Der Verſtand
muß von allem abgeſchieden werden, was er
GOtt entgegenſtehendes an ſich hat: welches
iſt die Erhebung und Liebe der eigenen Vor⸗
treflichkeit, oder vielmehr die eingebildete Vor⸗
ſtellung ſeines Vorzugs vor andern, da man
ſich duͤnken laͤſſet weiſer und tugendhafter zu⸗
ſeyn als andere. L 2 Sol⸗

164 Grundr⸗—r Cap.
Solches alles muß der Heilige Geiſt abſchei⸗
den und laͤutern: dieſer Heilige Geiſt kam
uͤber die Apoſtel wie ein ſtarker Wind, und
als ein Feur; welches zwo unterſchiedene Rei⸗
nigungen ſind. Der Wind ſondert die Spreu⸗
er vom Weizen ab: das Feuer aber loͤſet auf,
verzehret, zernichtet und verſchlingt die ihm
vorkommende Dinge; und der Wind verſtaͤrkt
des Feuers Hize. Alſo wird nicht allein der
Verſtand auf dieſe Weiſe gereiniget: ſondern
auch der Wille wird von demjenigen, was der⸗
ſelbe eigenes hat, von aller Eigenheit und Ei⸗
genliebe durch das Feur der geheiligten Liebe
abgeſchieden und gereiniget. Dieſe Hize der
Goͤttlichen Liebe verzehret allmaͤhlig durch ih⸗
re ſo wol ſtarke als auch freſſende Brunſt die
beſondere Liebe der Creatur, welche einge⸗
ſchraͤnkt und umgraͤnzet iſt, die ſich von einem
geringen Mark und Weſen unterhaͤlt, was in
einer ſolchen Creatur noch das beſte iſt: auch
verzehret dieſe Liebe alle unordentliche Nei⸗
gung, die alsdann mehr dann iemals an den
Tag komt.
Es iſt darmit beſchaffen, wie mit dem Holz,
wenn man daſſelbe ins Feur ſchmeiſt; das
Feuer trocknet es anfaͤnglich aus, und macht
hievon alles ausſchwizen, was ſich darinnen
feuchtes befand, um es hernach auf einmal zu⸗
verzehren: eben alſo komt dieſes Goͤttliche
Feur alle beſondere Creatur⸗Liebe, die in der
Seele iſt, zuverzehren; die Goͤttliche Liebe
trocknet die creatuͤrliche Liebe aus. Gleihwi⸗
. 7 aber,

=

— — —

wird dieſes Holz verbrennlich, und in Feur
3 .

2. Reinigung. 165
aber, nachdem Maas als das Feuer das Holz
austrocknet, indem es darinnen die feuchte Ei⸗
genſchaft beſtreitet, die dem Feur zuwider iſt,
das Holz ſchwarz wird, und das Feur aus dem
Holz einen gewiſſen Schleim oder Schaum,
der ſehr eckelhaft iſt, heraustreibt; und wie
das Herzunahen des Feuers, und nicht ſeine
Entfernung das Holz ſchwarz macht: eben al⸗
ſo, wenn das Goͤttliche Feur in die Seele
komt, ehe es dieſelbe verzehren oder von der
Eigenheit losmachen kan, ſo macht es die Un⸗
reinigkeit von der Seele herausgehen, die in ih⸗
rem creatuͤrlichen Weſen war, und alle Boͤsar⸗
tigkeit, welche in ihrem innerſten Grund ſtack.
Das Holz kan zwar auch durch die Feuch⸗
tigkeit ſchwarz werden: aber dieſe Schwaͤrze
verſezt daſſelbe in einen groͤſern Widerſtand
um verbrannt zuwerden; ja es wird zu einem
olchen Grad ſchwarz, daß es nimmermehr
brennt. Eine ſolche iſt die Schwaͤrze deren,
die ſich von meinem GOtt entfernen, deren
ehebrecheriſchen Seelen (dieſelbige gehen auch
zugrunde) nicht aber der getreuen Seele, die
das Feur der Goͤttlichen Liebe, welche in ſich
die Seele vollenden wil, braun und ſchwarz
macht; weil es alle Widrigkeit aus derſelben
vertreibt.
Eben dieſes macht die Creatur, den Men⸗
ſchen, ſo unflaͤtig dem Schein nach: wenn
aber die Unflaͤterey herausgeſchwizet, und das
Holz hievon ausgetrocknet worden; alsdann

ver⸗

166 Grund⸗ Cap.
verwandelt, indem es die Eigenſchaft des Feu⸗
ers annimt, nach dem Maas als es ſeine ei⸗
gene Eigenſchaft verlieret. Eine Perſon, die
niemals geſehen, was das Feur am Holz wir⸗
ket, nachdem ſie zuvor das Holz ohne einige
Unflaͤterey oder Schwaͤrze wahrgenommen,
wenn ſie das Feur ſiehet aus dem Holz ſeinen
eckelhaften Schaum austreiben; ſolte glau⸗
ben, es waͤre ein neuer Unflat, den man dem
Holz beygebracht. Und gleichwie dieſes Holz,
bevor es zu Feur wird, dardurch daß es ſeine
Feuchtigkeit verliert, ſchwarz wird, und ſchei⸗
net ſich zuzerſtoͤren, zuſchmelzen, und (ſo zu⸗
reden) in Thraͤnen oder Trauer zuverwandlen:
alſo hat dieſe Seele nichts als Truͤbſal, um ih⸗
ren ſo ſcheinenden Unſtern oder Ungluͤck zube⸗
weinen, welches gleichwol derſelben Gluͤck iſt.
Das Holz ſcheinet ſeinen Untergang und
ſeine Zerſtoͤrung zubeweinen, ſich zubeſchmuͤ⸗
zen und zugrunde zurichten; und nichts deſdo
weniger iſt ſolches deſſelben Gluͤck: dieweil
das Ende⸗Ziel des Holzes iſt verbrannt zuwer⸗
den, und nach dem Maas als es zerſtoͤret und
verzehret wird, indem es ſeine Eigenſchaft des
Holzes verlieret, ſo nimt daſſelbe hierdurch ei⸗
ne weit vollkommenere Eigenſchaft an ſich,
naͤhmlich daß es zu Feur wird; und da es ſein
grobes und materialiſches Weſen verlieret, ſo
wird es ganz geiſtlich und himmliſch. Gleich⸗
wol muß man merken, daß das Holz nicht
gleich Anfangs Feur wird: ſondern nach dem
Maas als das Feur ſich des Holzes bemeiſter⸗
. “

2. Reinigung. 167
ſo verliert dieſes ſeine natuͤrliche Eigenſchaft;
da das Feur immer das Holz uͤberwaͤltiget,
und das Holz dem Feur weichet und Platz
macht, bis zulezt das Holz aufhoͤret Holz zu⸗

ſeyn, um eur zuwerden.

Nun aber, gleichwie das Holz, wenn das
Feur anfaͤngt daſſelbe zuerwaͤrmen, feuchter
zuſeyn ſcheinet, als da man es ins Feur warf;
und wie dieſes nicht durch die Kaͤlte, ſondern
durch die Hize geſchiehet: eben alſo, wenn das
Feur der lautern Liebe die Seele von innen
anfaßt, ſo erſcheinet alle Kaͤlte und alle Un⸗
ſauberkeit ſehr von auſſen; allein ſolches ge⸗
ſchiehet doch allezeit durch die Hize, und nicht
durch die Kaͤlte. Dergeſtalten daß die See⸗
len, welche in dieſem Stand ſich befinden, und
die ſich ſo ſehr quaͤlen, indem ſie glauben ſie
ſeyen lau, und weder warm noch kalt; ſich
ſehr betruͤgen: dieſelbige ſprechen, GOtt ſpeye
die Lauliche aus ſeinem Munde aus; und die⸗
ſes iſt ſehr wahrhaftig, was die Perſonen be⸗
trift, welche in ihrem Chriſtentuhm in der
Taht lau ſind. Allein was dieſe Seelen an⸗
geht, ie mehr dieſelbige von auſſen lau und kalt
zuſeyn ſcheinen, ie mehr ſind ſie von innen ent⸗
zuͤndet, und brennen vor Liebe zu GOtt; in⸗
dem GOtt, wenn Er in dieſelbige hineinkomt,
um mit ſeiner Gnade ſie zuerfuͤllen, alles ins
Auswendige ausſtoßt, was in ihnen lauliches
ſich befindet: denn dieſe Wirkung GOttes iſt
in der That ſo beſchaffen, als wenn Ott al⸗
le Unreinigkeit des Innern ins Aeuſſere aus⸗
2 4 ſpey⸗

168 Grund⸗ Cap.
ſpeyete und hinauswuͤrfe; dergeſtalten daß die
Seelen, welche in dieſem Stande der Reini⸗
gung ſind, und die um deßwillen glauben neue
Unreinigkeiten zuhaben, ſich gewißlich betruͤ⸗
gen; dem es ſind eben die vormalige Unreinig⸗
keiten, welche iezund ins Aeuſſere hinausge⸗
trieben werden. Sehet, was die im innern
Geiſtes⸗Leben ſtehende Perſonen betruͤget;
dieſelbige glauben zu der Zeit, ſie waͤren gaͤh⸗
zorniger, ſtolzer und unreiner, als ſie vorher
nicht geweſen; und dieſes bekuͤmmert dieſelbi⸗
ge ſehr: ſie waren dannoch dieſes alles; aber
dieſelbige wußten es nicht. .
Sintemal gewiß iſt, daß alle dem wahr⸗
haftigen Innern ergebene Seelen, ehe ſie von
Grund aus gereiniget werden, in dieſer Un⸗
wiſſenheit ſtecken: dieſelbige halten ſich auf an
das zugedenken, was ſie geweſen ſind, das
iſt, an die Tugenden, welche dieſelbige ehe⸗
mals ausgeuͤbet haben, und die allem dem,
was ſie iezund von Fehlern und Schwachhei⸗
ten leiden, ſo ſehr entgegen ſind; daß dieſes
dieſelbige oͤfters glauben, es waͤre in ihnen kei⸗
ner von dieſen Fehlern geſtecket, und es ſey
nur das mannigfaltige menſchliche Elend, wel⸗
ches als eine Zugabe uͤber ſie gekommen, ohne
daß ſie das geringſte hierzu beygetragen haͤt⸗
ten. Allein gewißlich, dieſelbige hatten alles
dieſes in ſeinem Urſprung oder Grund, und
zum Eigentuhm oder als ein Eigentuhm; ob
ſie es gleich nicht ſahen, noch wahrnahmen:
dergeſtalten daß GOtt nichts anders tußt⸗
“ . als

—

2. Reinigung. 169
als daß Er ins Aeuſſere hinaustreibet, was
inwendig in ihnen ſtecket. Er uͤberſehmieret
dieſelbige mit demjenigen von auſſen, was ſie
unflaͤtiges inwendig haben: und dieſelbige be⸗
klagen ſich daruͤber, als uͤber neue Elende,
die ihnen GOtt zuſende. Dieſes aber iſt ie⸗
dannoch nicht alſo.
GOtt tuht in dieſem Stande der Grund⸗
Reinigung nichts anders, als daß Er zuruͤck
ziehet, was Er gutes in uns geleget hatte,
um hierdurch unſere Boͤsartigkeit zuverbeſſern
und zubedecken: wenn Er demnach hinweg⸗
nimt, was ſein iſt, ſo bleibet uns nichts, als
unſere natuͤrliche Verdorbenheit uͤbrig; und
man ſchreyet, es ſeyen neue Elende und jaͤm⸗
merliche Dinge. Sie waren alle vorher in
uns, und zwar daſelbſt verborgen: und GOtt
verhinderte, daß man ihr boͤſes Weſen nicht
fuͤhlete. Er hat alles hinweggenommen: und
alsdann empfinden wir, was wir wahrhaftig
ſind. Es iſt eine abſcheuliche Sache eine See⸗
le zuſehen, die von allen geiſtlichen Guͤtern
entbloͤſet iſt, und in ihrer natuͤrlichen Boſheit
ſtehet: dieſelbe iſt tauſendmal aͤrger, dann der
Teufel. Die heilige Catharina von Genua
ſpricht, ſie habe einsmals ihre Seele von al⸗
len geiſtlichen Guͤtern entbloͤſet geſehen; die⸗
ſes Sehen haͤtte ſie bald machen ſterben: und
dieſelbe haͤtte hieran einen ſo groſen Abſchen
gehabt; daß wo GOtt ſie nicht haͤtte wun⸗
derbarer Weiſe erhalten „und ihr dieſes Se⸗ .

Mo Grund⸗ Cap.

hen hinweggenommen, ſo waͤre dieſelbe vor
abſcheulichem Schrecken geſtorben.
In GOtt ſind alle Tugenden oder Eigen⸗
ſchaften, die GOtt zugeeignet werden, GOtt
ſelber, und machen in GOtt ein unzertrennli⸗
ches und unteilbares All aus: wenn aber die⸗
ſe Tugenden in der Creatur aufgenommen wer⸗
den, ſo werden ſie ein geſchaffenes Grund⸗Ge⸗
ſchenk, welches die Boſheit und Eigenheit der
Creatur, des Menſchen, verderben kan. Was
noch mehr iſt, ſo giebt es Tugenden und Ei⸗
genſchaften, die nicht zugleich neben einander
beſtehen koͤnnen, ſolang dieſelbige in der Cre⸗
atur, im Menſchen, ſind, zum Exempel,

Zorn und Liebe, Barmherzigkeit und Straf⸗

Gerechtigkeit: in GOtt aber ſind alle Tugen⸗
den und Eigenſchaften ohne Unvertraͤglichkeit
und Verwirrung. Derohalben durch ihren
Verluſt auf eine creatuͤrliche Weiſe, wenn
man dieſelbige verlieret, in ſoferne ſie ein Ge⸗
ſchoͤpfe ſind; ſo findet man dieſelbige in ihrem
Urſprung, in GOtt, und in aller ihrer Lau⸗
terkeit wieder: die Seele genieſet ſie in GOtt,
nicht daß ſie ſich dieſelbige zueignet, als waͤren
die Tugenden ihr Eigentuhm; ſondern daß die
Seele die Tugenden mit der groͤſten Gefaͤllig⸗
keit und Willfaͤhrigkeit da laͤſſet, wo ſie ſeyn
ſollen und hingehoͤren, indem die Seele die⸗
ſelbige findet, um ſich deren zubedienen, wenn
ſie ihrer noͤhtig hat.
Um den Unterſcheid machen zubegreifen zwi⸗
ſchen den Tugenden, wie ſie in GOtt ſelbſten
ge⸗

—.— —

— — — — — — — —— —

— — — U— — —

— ——— — — — —

ap
lot

ene

nl⸗
die
ver⸗
Ge⸗
der
60
Ei⸗
der
re⸗
el

e
lit
ren
un
Ne
n
e
it,
en
de
.
8
/

2. Reinigung. 171
genommen und angeſehen werden, und zwi⸗
ſchen den Tugenden, welche in die Creatur,
in den Menſchen, eingenommen werden, und
welche dies Creatur auf eine eigentuͤhmliche
Weiſe beſizet; ſo wil ich mich der Verglei⸗
chung mit dem Regen bedienen: gegen dem
Himmel zu und in den Wolken iſt das Regen⸗
Waſſer rein und ſauber, und ie hoͤher es ſte⸗
het, ie lauterer iſt daſſelbe; es faͤllt aber nicht

ſobald auf den Staub der Erde, ſo macht

daſſelbe hiermit einen Koht. Alle Gaben und
alle Tugenden in OOtt ſind ganz lauter und⸗
rein: aber dieſelbige fallen nicht ſobald auf
uns, daß wir deren teilhaftig werden, ſo ver⸗
derbet und beſudelt ſie die Eigenheit, welche
in uns ſtecket; dergeſtalten daß nichts ſich fin⸗
det, als das Feur der goͤttlichen Gerechtigkeit,
welches dieſelbige zureinigen vermag. Wenn
nun dieſes Feur in dieſem Koht wirket, ſo
ziehet es, wie durch einen Diſtillir⸗Kolben,
aus demſelben das lautere Waſſer der Gaben
und Tugenden GOttes heraus, und laͤſſet ſie
wieder an den Ort zuruͤckkehren, woher die⸗
ſelbige urſpruͤnglich gekommen waren, naͤhm⸗
lich in GOtt; und daſelbſt genieſet deren die
Seele auf eine goͤttliche Weiſe.
Wenn alſo etwas zureinigen iſt, ſo ge⸗

ſchiehet es, weil der Menſch durch ein wirk⸗

ſames Verhalten, und durch ſeine Geſchaͤf⸗
tigkeit, obgleich unter einem guten Vorwand,
das Werk GOttes in der Seele verderbet hat:

alle Werke aber von der Cigenheils⸗vollen

172 Grunde— Cap.

Geſchaͤftigkeit der Creatur, des Menſchen,
wie gut ſie auch ſcheinen, koͤnnen vor GOtt

ſelbſten nicht guͤltig ſeyn, noch von Ihm an⸗
genommen werden; es habe danz das Feur

der Reinigung alles was vom Menſchen, oder
blos menſchlich und Eigenheit iſt, von dem,
was von GOtt, oder goͤttlich und ſein Gna⸗

den⸗Werk iſt, abgeſchieden. Weil der Menſch

von ſich ſelbſten nichts als lauter Elend und
Verderben iſt, ſo iſt alles, was der Menſch,

auch mit Huͤlfe der Gnade, wirket, mit der
Eigenheit angeſteckt: und er iſt nicht anderſt
Oluͤcklich, als wenn er dieſes entdecken kan,
und nachdem er es einmal erkannt hat, der⸗
ſelbe in ſich ſelbſten ein groͤſeres Mißtrauen
ſeze, als in den Teufel, und mehr Abſcheu

vor ſeinen Eigenheits⸗vollen Wirkungen ha⸗

be, als vor der Boſheit der Hoͤllen.
Unſer HErr, damit Er uns von aller Ver⸗

miſchung ſeiner Gaben und Tugenden mit un⸗

ſerer Eigenheit und Eigenliebe reinigen moͤge,
ſezt uns in ſehr ſtarke innerliche Proben und
Laͤuterungen: wir erfahren, daß die Tugend,
welche uns zuvor ſo lieblich und ſo leicht ge⸗
weſen war, uns zu einer unertraͤglichen Laſt
wird; nicht, daß wir dieſelbe nicht aufs aͤuſ⸗
ſerſte liebten, ſondern weil wir uns ganz un⸗
vermoͤgend finden, ſie auszuuͤben, wie wir es
doch gelernet haben. le mehr wir die Tugend
lieben, und ie mehr wir uns bemuͤhen dieſe
und jene Tugend auszuuͤben, die wir ſehen
daß ſie uns mangelt: ie mehr fallen wir (wie
4 es

——

— – —

n,
N
ln⸗
ut
der

n,

ſc⸗

d

4

2. Reinigung. 173

es uns beduͤnkt) in dasjenige, was eben der⸗
ſelben Tugend entgegen iſt.
Dergeſtalten daß wir, wie Hiob, ſagen
koͤnnen: Wenn ich durch die groͤſte aͤuſſere
Reinigung wuͤrde gewaſchen und gereiniget
ſeyn, und meine Haͤnde, welche meine Wer⸗
ke ſind, ſo rein ſchienen, daß ſie vor Weiſſe
glaͤnzeten: ſo wuͤrdeſt Du doch nicht unterlaſ⸗
ſen, mich in Unflaht unterzutauchen, und mir
zuerkennen geben, wie meine gute Werke mit
der Eigenheit vergiftet, und hierdurch unflaͤtig
gemacht worden waͤren. Denn man muß wiſ⸗
ſen, daß Hiob von der aͤuſſern und blos die
Oberflaͤche beruͤhrenden Reinigung der Sin⸗
nen und Kraͤften der Seelen redet, und nicht
von der central⸗oder innerſten Grund⸗Reini⸗
gung; und zeiget an, daß die Seelen, deren
Leben das unſchuldigſte geweſen, von⸗ dieſer
central⸗Reinigung nicht befreyet ſind, um
dergleichen nicht ausſtehen zudaͤrfen: Wenn
ich auch ſogar, ſpricht er, wäre im Schnee⸗
Waſſer gewaſchen worden, und ganz rein ge⸗
weſen waͤre; ſo bin ich iedannoch voll Eigen⸗
heit, indem ich an meiner Unſchuld und an
meiner Reinigkeit eine Ankleberey gehabt haͤt⸗
te, wie die toͤhrichte Jungfrauen. Wenn ich
auch die vortreflichſte oder herrlichſte Werke
von der Welt, Werke von der hoͤchſtſchein⸗
barſten Heiligkeit, und ſogar Wunder⸗Wer⸗
ke getahn haͤlte; und wenn meine erhoͤhete und
veredelte Seelen⸗Kraͤften, inſonderheit der
Verſtand und das Gedaͤchtniß, in wuſidera⸗

174 Grund⸗ Cap.
ren Lichtern ſtuͤnden, und mit beſondern Ein⸗
ſichten und Erkaͤntniſſen begabet waͤren: ſo
wuͤrdeſtu iedannoch mich in meinen Koht und
in die Unflaͤterey meines eigenen veraͤchtlichen
Standes untertauchen; daß Du mich wuͤrdeſt
empfinden laſſen, was ich bin, um mich der
dien meiner ſelbſten, der Eigenliebe, zuent⸗
reiſſen.
O gluͤckſeliger Koht, der die Seele aus der
Gefangenſchaft, welche dieſelbe in ſich ſelbſten⸗
hatte, macht ausgehen: um ſie in die Frey⸗
heit GOttes zuverſezen. Dieſes wird zwar
durch eine Wirkung der Gnade GOttes ge⸗
wirket, welche um ſo viel groͤſer, als verbor⸗
gener dieſelbe iſt: denn die Gnade der Gna⸗
den, oder die groͤſte Gnade iſt die gaͤnzliche
Freymachung von der Eigenheit, welche uns
ohne Barmherzigkeit dasjenige entreiſſet, was
wir in Eigenheit beſizen. O GOtt! mit wel⸗
cher Schaͤrfe ſtrafeſt Du nicht deine getreueſte
und geliebteſte Liebhaber! Ich rede hier nicht
von aͤuſſerlichen Buß⸗Uibungen und Ertoͤd⸗
tungen, welche viel zuſchwach ſind, den ge⸗
ringſten Fehler in einer Seele zuſtrafen, die
GOtt aus dem Grunde reinigen wil: ſondern
die Art und Weiſe deren ſich GOtt bedient,
um die geringſte Fehler in den auserwehlten
Seelen zuſtrafen, iſt ſo erſchrecklich, daß man
dieſelbe Art und Weiſe muß erfahren haben,
um ſie zubegreifen und andern verſtaͤndlich zu⸗
machen; alles was ich hievon ſagen koͤnte,
wird faſt nicht begriffen werden, als nur von
erfahrnen Seelen. Es

— — — — — — —

☛

6

— — - —

2. Reinigung. 175
Es iſt ein innerlicher Brand und ein ge⸗
heimes Feur, welches, da es von GOtt ſelb⸗
ſten ausgehet, den Fehler komt zureinigen,
und hoͤret nicht auf die aͤuſſerſte Pein zuma⸗
chen, bis daß der Fehler gaͤnzlich gereiniget
iſt: es iſt wie ,ein Bein, das aus ſeiner Stel⸗

le verruͤcket worden, welches nicht aufhoͤrt aͤuf⸗

ſerſten Schmerzen zumachen, bis es wieder
voͤllig eingerichtet iſt. Dieſe Pein iſt der See⸗
le ſo peinlich, daß ſie ſich in hunderterley Ge⸗
berdungen ſezet, oder auf alle Seiten wendet
und kehret, um GOtt wegen ihres Fehlers
zubefriedigen, und dieſen wieder gut zuma⸗
chen: dieſelbe moͤchte ſich ſelbſten lieber zerreiſ⸗
ſen, als eine dergleichen Marter ausſtehen.
Dieß iſt die wirkſame Weiſe, deren man ſich
nach den begangenen Fehlern bedienet: welche
zum oͤftern mehr beſudelt, als der Fehler
elber.
Al1sdann laͤſſet GOtt dieſe Seelen ſieben⸗
mal mehr leiden, als Er nicht um ihrer Suͤn⸗
den willen wuͤrde getahn haben, da Er macht,
daß dieſelbige ſolche Schwachheiten und Pro⸗
ben ausſtehen muͤſſen, die Er auch die groͤſte
Suͤnder nicht wuͤrde leiden laſſen: weil die
Strafe oder gaͤnzliche Reinigung (inmaſen
die Strafen GOttes uͤber die Menſchen ihre
Reinigungen ſind) dieſer Suͤndern auf das an⸗
dere Leben in der Hoͤlle vorbehalten iſt: was
aber dieſe auserwehlte Seelen betrift, ſo ziehet
GOtt dieſelbige durch viele Hammer⸗Schlaͤ⸗
ge und uͤbermaͤſig groſe Leiden ſo wol im dege
S eur

176 Grund⸗ Cap.
feur als auch noch in dieſem Leben aus ihren
Eigenheiten heraus. Ein einziger unnuͤzer An⸗
blick, ein einziges uͤbereiltes Wort wird aufs
ſchaͤrfſte geſtrafet: der Jaͤhzorn, das lebhaf⸗
te Weſen, unvermuhtete Fehler, dieſes alles
wirſt die Seele von Grund aus darnieder,
und macht, daß ſich das ganze Schiff (ſo zu⸗
ſagen) umdrehe. Da ſiehet man den Grund
und Boden deſſelben, der bis dahin unter den
Waſſern verborgen geweſen; alles wird ent⸗
decket, und offenbar: die Seele glaubt, ſie
ſey unvollkommener, dann iemals, obgleich
dieſes in Wahrheit nicht alſo iſt; allein man
ſichet den Boden des Schiffes und den
Schlamm, der ſich daran gehaͤnget hatte;
GBtt laͤſſet die Seele den menſchlich uner⸗
metlichen Grund ihres Verderbens einſehen,
den Er nur um deßtzwillen zeiget, damit Er
denſelben reinige. Nach dieſen und derglei⸗
chen Proben komt Er ſelber dieſe Seele zupla⸗
gen und zubedraͤngen, und ſeine Hand uͤber
dieſelbe ſchwer fallen zulaſſen: o wie erſchreck⸗
lich iſt dieſe Drangſal! ſie iſt uͤber alles, was
man hievon ſagen kan, daß GOtt ſelber kom⸗
me wider ein Blat zuſtreiten, daß der gering⸗
ſte Wind wegfuͤhret; ach! dieſes mag mit
Worten nicht ausgedrucket werden. Dieſes
vermeſſene Blat, weil es glaubt recht zutuhn,
und nicht gedenket, daß es GOtt ſelber, wel⸗
cher der ſtark Gewafnete iſt, und vorhat die
Seele gruͤndlich zureinigen; dieſe arme See⸗
le wil zum oͤftern ſich wider die Art und Wůaſe
.

— — — — — — —,.

—— —, — — — — — —

,

4

2. Reinigung. 177
der Reinigungen wehren; und dieſe Gegen⸗
wehr dienet zu nichts anders, als der Seele
unausſprechlich groſe Schmerzen zuverurſa⸗
chen: ſo muß demnach dieſes arme Blat zulezt

ſich ſchmiegen, nachgeben, auf die Erde fal⸗

len, und durch GOtt ſelbſten (was die Eigen⸗
heit betrift) verzehret werden.
Alle andere Proben, die vorhergegangen,
ſind in Vergleichung dieſer nichts: weil GOtt,
welcher dieſe Seele auf eine unbekannte und
nicht wahrnehmliche Weiſe unterſtuͤzet, die
feurige Pfeile der Teufeln, und die Stiche
und Biſſe der Suͤnde zuruͤcktreibt; und da
Er die Seele ſehr hart und faſt unempfindlich
gemacht hat, ſo tuht dieſes alles dieſelbe nur
ſchaͤrfen, oder aufs hoͤchſte erſchrecken, ohne
ſie zubeſchaͤdigen: allein dieſe lezte Probe kan
weder von der Natur des Menſchen, noch
von den Teufeln kommen; es muß GOtt ſel⸗
ber ſeyn, welcher dieſen Felſen ohne Erbar⸗
men macht ſich wie ein Blat biegen, denſel⸗
ben umſtuͤrzet, und zulezt nach der Eigenheit
vernichtiget und verzehret; und dieſes iſt die
Wirkung GOttes allein.
Da nun dieſe Bewirkung die ſubtielſte und

ſtaͤrkſte unter allen iſt, ſo iſt ſie die am wenig⸗

ſten empfindliche; aus Urſache, weil dieſelbe

weder in den innern Sinnen, noch in den

Kraͤften, ſondern in dem tiefeſten Centrum

der Seelen oder Seelen⸗Geiſte des innern

Menſchen iſt: nur GOtt allein kan dieſe Wir⸗
kung vollziehen; und dieſes tuht Er, indem
IV. Buch. M Er

178 Grund⸗ Cap.
Er das Centrum oder innerſten Grund der
Seelen macht leiden, daß Er denſelben von
aller Eigenheit und Unaͤhnlichkeit aus dem
Grund heraus reiniget, damit Er den Men⸗
ſchen, da Er ihn vernichtiget oder von aller
Eigenheit und eigentuͤhmlichen Ammnaſung deſ⸗
ſen, was GOttes iſt, frey macht, denſelben
in ihn verliere und verſenke. Welches eben
macht, daß dieſe Bewirkung, obgleich die un⸗

empfindlichſte unter allen, nichts deſooweni⸗

ger die ſtaͤrkſte iſt: ſintemal dieſelbe nicht ſo
wol eine Beraubung oder Entbloͤſung, als
ein wahrhaftiger Tod iſt.
Nun aber findet ſich ein ſehr groſer Unter⸗
ſcheid zwiſchen der Beraubung und dem my⸗
ſtiſchen Tod: dieweil die Beraubung uns wei⸗
ter nichts hinwegnimt, als was von auſſen
und ſo oben hin, oder blos aͤuſſerlich und ge⸗
ring iſt; aber der geheime oder myſtiſche Tod
entreiſſet uns nicht allein, was das tiefſte in
uns iſt, ſondern derſelbe ſcheidet und trennet

alles, nicht nur alle Neigungen, alle Anhaͤnge

lichkeiten, ſondern bis auf das geringſte Be⸗
ſtreben, dasjenige zuhaben und zubeſizen, was
man verloren hat, oder meynet verloren zu⸗
haben. Dieſes iſt noch nicht genug: der my⸗
ſtiſche Tod trennet die Seele von ihr ſelbſten,
indem er derſelben nichts laͤſſet, worauf ſie
ſich ſtuͤzen koͤnte, noch die geringſte Sache,
worinnen ſie ihre Nahrung fuͤnde. Dieſer

Tod tuht noch mehr: derſelbe ſcheinet die See⸗

le von ihrem GOtt zutrennen; welches iedoch
in

— -- —

2. Reinigung. 179

in der Laht nicht alſo ſich befindet (denn die

Seele iſt niemals GOtt naͤher geweſen, als
in dieſem Stande des Todes) allein ſie hat
nichts fuͤr ſich, das ſie ſehen und erkennen,
oder hierinnen leben koͤnte; dieweil wenn die⸗
ſelbe hievon etwas unterſcheiden koͤnte, ſie nicht
ſterben wuͤrde. So muß demnach der Seele
einiges eigenes Leben, ſo gering daſſelbe immer
ſeyn mag, nicht uͤbrig bleiben: damit JEſus
Chriſtus ihre Auferſtehung und ihr Leben werde.
Denn GOtt, nachdem Er in dieſem Stan⸗
de der Grund⸗Reinigung die Seele (ſo zure⸗
den) genug geplaget und bedraͤnget, und mit
dem eigenen Gewichte ſeiner zerſtoͤrenden und
zugleich reinigenden Gerechtigkeit niederge⸗
drucket, und nachdem Er dieſelbe (was ihre

Eigenheit betrift) zerſtoͤret und verzehret, das

iſt, beraubet und entbloͤſet hat, und des my⸗
ſtiſchen Todes laſſen ſterben; ſo troͤſtet Er zu⸗
lezt dieſe Seele, welches ſoviel ſagen wil, Er
troͤſtet ſie nur, wenn dieſelbe in ihrem Ende⸗
Ziel (welches GOtt iſt) ſich befindet: wel⸗
ches meiſtenteils nur im andern Leben nach dem
zeitlichen Tod geſchiehet, nachdem die Seele
ihre Reinigung durchs Fegfeur vollendet hat;
allwo die Seele auf eine leidende Weiſe ver⸗
harren muß, bis daß dieſelbe von aller Grund⸗
Eigenheit gereiniget worden, damit ſie in ihr
End⸗Ziel der Schoͤpfung und Erloͤſung uͤber⸗
gehen moͤge. Und wenn die Seele dahin ge⸗
langet iſt, ſo erkennet dieſelbe, daß dasjenige,
was ſie vorher glaubte eine ſtrenge Gerechtig⸗

M 2 keit

180⁰ Grund⸗ Cap.
keit zuſeyn, eine groſe Barmherzigkeit war:
und daß die viele ſo aͤuſſerſt groſe innere Pein⸗
lichkeiten, die man erfaͤhret, nur von der Ei⸗
genheit und Widerſezlichkeit gegen die Goͤttli⸗
che Wirkungen herkommen; wenn GOtt die
Seele hievon reinigen wil.
O wenn ich hier erklaͤren koͤnte, wie GOtt
eine geringe Treuloſigkeit durch den Schein
der Suͤnde, und durch die Pein oder Schmer⸗
zen uͤber die Suͤnde, und oͤfters durch die
Suͤnde ſelbſten reichlich vergilt und ſtraft;
und wie die Eigenheit, der Hochmuht, und
die Genugſamkeit oder eingebildete Vollkom⸗
menheit, etwas ſo unertraͤgliches vor GOtt
ſind, daß es gemeiniglich geſchiehet, daß
GOtt geiſtliche Faͤlle in Suͤnden und Schan⸗
den, oder wenigſtens einen Schein des Falls
oder der Suͤnde verhaͤnget, als ob man in
Suͤnde gefallen waͤre, um den Hochmuht ei⸗
nes ſolchen Menſchen niederzuſchlagen! Allein
ich vermag es mit Worten nicht auszudruk⸗
ken: da dieſes Geheimniß und verborgene
Fuͤhrung GOttes der Seelen ſeinem Urteil al⸗
lein vorbehalten iſt. Iſt es nicht eben dieſes,
was der heilige Paulus mit dieſen Worten
ausdrucket: aus Furcht, ſpricht er, aufdaß
ich mich nicht von wegen der Groͤſe und Ma⸗
jeſtaͤt meiner Offenbahrungen erhuͤbe, iſt mir
ein Stachel des Fleiſches, ein Satans⸗En⸗
gel, zugeſchickt worden, der mir Backen⸗Strei⸗
che giebt? als ſpraͤche er; damit ich mir nicht
die Gnade⸗Gaben GOttes zueignen moͤge ,:
.

2. Reinigung. 181
ſo lehret mich die Erfahrung des veraͤchtlich⸗
ſien Elendes, was ich von mir ſelbſten bin,
und haͤlt mich mitten in den groͤſten Goͤttlichen
Gaben in einer gaͤnzlichen Entbloͤſung von al⸗

ler unrechtmaͤſigen Anmaſung zum Eigentuhm.

Dieſe Entbloͤſung und Beraubung iſt die
Entbloͤſung und Beraubung des alten Men⸗
ſchen: und dieſes eben fordert die Goͤttliche
Gerechtigkeit, naͤhmlich daß ſie aus uns neue
Creaturen in JEſu Chriſto mache, aufdaß al⸗
les, was vom Alten, von der alten Geburt,
iſt, vorbeygehe, und in der neuen Geburt al⸗
les neu gemacht werde. Dieſe Reinigung ge⸗
ſchiehet durch die Erfahrungs⸗volle Erkaͤnt⸗
niß deſſen, was wir ſind: welche uns ſo klein,
und ſo zu nichts macht, daß wir gleichſam in
den Stand des Nichts gebracht, und gar ver⸗
nichtet werden. Da heiſt es: wenn iemand
glaubt, er ſey etwas, da er doch nichts iſt,
der betreugt ſich ſelbſten. Wenn man aber
von der Vernichtigung redet, ſo verſtehet man
niemals eine Vernichtigung des natuͤrlichen
Weſens; ſondern eine Veraͤnderung der Form
oder Geſtalt, und nicht des ſelbſtaͤndigen We⸗

ens.
Allhier wird die Haͤrtigkeit des Hochmuhts
zerbrochen, das iſt, die Stuͤze, welche die
Seele an ihren Gaben, Gnade⸗ Beguͤnſtigun⸗
gen und an ihrer eigenen Staͤrke hatte: wel⸗
che Haͤrtigkeit in derſelben durch die Eigenheit
verurſachet wird, die der Goͤttlichen Verei⸗
nigung eine wirkliche Verhinderung ſezet, daß

1982 Grund⸗ Cap.
die Seele nicht zur Vereinigung mit GOtt
gelangen kan. Um nun dieſen Hochmuht und
dieſe Eigenheit zuzerſtoͤren, ſo ſchlieſet GOtt
dieſer Seele den Himinel zu; er wird derſel⸗
ben gleichſam eiſern gemacht, es flieſet daraus
kein lieblicher Thau mehr auf die Seele: GOtt
hat nichts weiter fuͤr dieſelbe dann alſo ſcheinen⸗
de Strengigkeiten, es ſcheinet, als hoͤre Er ſie
nicht mehr, ſondern ſtoſſe dieſelbe vielmehr zu⸗
ruͤck. Sie findet gar keinen Troſt mehr, weder
im Himmel noch auf Erden: denn die Erde iſt
ihr wie von Erz worden, dardurch daß ſie der⸗
ſelben Suͤſſigkeiten nicht mehr ſchmecken oder
genieſen kan. Alsdann befindet ſich dieſe See⸗
le in unausſprechlicher Angſt: welche die Er⸗
fahrung allein kan machen begreifen.
Es beduͤnket die Seele, ſie ſey nichts als
Hoffart; alle ihre Gedanken, ihre Worte und
ihre Werke ſind hievon voll: dieſelbe empfin⸗
det mehr dann iemals Ankleberey an die Er⸗
de, und an dasjenige, was ſie irdiſches hat
und beſizet. Dieſelbe glaubt, ſie ſey voller Un⸗
reinigkeit vom Haupt bis auf die Fuͤſſe, dieſel⸗
be wird mit Eiferſucht und Neid gegen dieje⸗
nige gequaͤlet, welche mit mehrer Uibergab
GOtt ergeben ſind, ſie verliert alle Abtoͤdtung,
und ertoͤdtet ſich nicht mehr auf eine ſtrenge
Weiſe, und es beduͤnket dieſelbe ſie ſey ganz
ſinnlich; dieſelbe kan in nichts Ordnung und
Maas halten, noch ſich deſſen gaͤnzlich ent⸗
halten, wornach die Sinnen luͤſtern, und ie
mehr ſie verſucht ſolches zutuhn, um ſo viel
weni⸗

2. Reeinigung. 183
weniger gehet es ihr vonſtatten: vielfaͤltiger
und eingebildeter Haß „den dieſelbe nicht uͤber⸗
winden kan, bekuͤmmert ſie uͤber die maſen,
ja oͤfters iſt dieſer mannigfaltige Haß (wie es

ihr duͤnket) wider GOtt gerichtet; der Zorn,

welcher ſeit ſo langer Zeit geſtorben zuſeyn
ſchiene, wachet in ihnen wieder auf, und das
jaͤhe⸗zornige Weſen oder die Zorns⸗Uiber⸗
eilungen erheben ſich alle Augenblicke.
Vornehmlich giebt es drey unkerſchiedene
Staͤnde in Abſicht auf die drey Haupt⸗Kraͤf⸗
ten der Seele, den Willen, Verſtand und
das Gedaͤchtniß, welche Staͤnde man durch⸗
gehen muß; oder beſſer zuſagen, man muß
drey Opfer tuhn: das erſte Opfer, iſt ein
Opfer des Gedaͤchtniſſes, welches ſein Leiden
vermittelſt tauſend unreiner und ausſchwei⸗
fender Gedanken hat; und dieſes iſt die Rei⸗
nigung oder das Opfer des Gedaͤchtniſſes.
Das zweite Opfer, iſt ein Stand der Tohr⸗
heit und Unſinnigkeit, der die Reinigung des
Verſtandes und Geiſtes iſt: das dritte Opfer,

iſt ein Stand der Gottloſigkeit und Gottes⸗

laͤſterung, welcher dienet den Willen zuopfern
und zureinigen; und dieſer Stand der Gott⸗
loſigkeit und Gotteslaͤſterung iſt ſchlimmer dann
die zween andere, weil derſelbe den edelſten
Teil der Seelen angreift.
Wenn GOtt die Seele von Geund aus
reinigen wil, ſo geſchiehet eine Vermiſchung
aller Staͤnden, wordurch alle drey Staͤnde
der Reinigung vereiniget werden, und zu glei⸗
M 4 cher

184 Grund⸗ KFaap.
cher Zeit alle drey Kraͤften der Seelen mit ein⸗
ander anfallen: hernach fallen dieſe drey Rei⸗
nigungs⸗Staͤnde die drey Haupt⸗Kraͤften der
Seelen an, eine nach der andern; und zulezt
endigen ſie ſich mit dem Willen, welcher allein
angegrieffen bleibt, und ſcheinet allein in Ge⸗
fahr zuſtehen, in die Verſuchung verwickelt,
und von derſellen uͤberwunden und beſieget
zuwerden. Sehet! dieß iſt die unerhoͤrte Pein
der Seelen, welche die Fuͤhrung GOttes in
der Reinigung der Seelen nicht verſtehen:
dieſelbige bekuͤmmern ſich daruͤber auf eine un⸗
ordentliche Weiſe, und beklagen ſich deßwe⸗
gen ohne Aufhoͤren.
Es giebt demnach leichte und kurze Fegfeu⸗
re: es ſind aber auch ſo unerhoͤrte, daß die
Seelen nicht wiſſen, ob ſie im Fegfeur oder
in der Hoͤlle ſind; und dieſe Unwiſſenheit ver⸗

urſachet ihnen den groͤſten Schmerzen. Se⸗

het hier ein Exempel einer ſolchen Reinigung,
welches Frau Guion in ihrem Leben mit die⸗
ſen Worten erzehlet: es war eine Nonne in ei⸗
nem gewiſſen Cloſter, wo ich oft hingieng.
Dieſe Perſon war ſeit einem halben Jahr, als
ich auf dem Lande war, in einen Stand der
Reinigung eingegangen, den iedermann im
Hauſe fuͤr einen Wahnwitz anſahe: man ſchlos
dieſelbe auch mit Gewalt ein; welches ſie bald

ins Verderben geſtuͤrzet und ums Leben ge⸗

bracht haͤtte. Alle Menſchen, die man dieſel⸗
be ſehen lies, ſprachen, es waͤre Wahnwitz:
nach meiner Zuruͤckkunſt gieng ich in Ponlee
“ aus;

—

— — — —

— —,—¶.—.

r
7

4
4

— — ☛ — —. —

2. Reinigung. 185

Haus; da ſagten ſie zu mir, dieſelbe waͤre

naͤrriſch worden. Ich wußte, daß es eine hei⸗

lige Jungfrau war, und begehrte dieſelbe zu⸗

ſehen: ſobald ſie ſich zu mir nahete, ſo fuͤhlte
ich den Eindruck, als von einer Seele die im
Fegfeur iſt; und begrief ſogleich, daß es kein
Wahnwitz, ſondern ein Stand der Reinigung
waͤre. Ich ſagte zu der Vorſteherin, ich baͤte
ſie, man moͤchte dieſelbe nicht einſperren, noch
iemanden mehr ſehen laſſen; ſondern die Vor⸗
ſteherin moͤchte die Gutheit haben, dieſelbe
mir anzuvertrauen: denn ich haͤtte die Hof⸗
nung, die Sachen wuͤrden ſich ſchon aͤndern.
lch merkte, daß ihre groͤſte Pein war, daß ſie
ſolte fuͤr eine Naͤrrin gehalten werden, und
dieſelbe dargegen eine ſehr groſe Widerſezlich⸗
keit hatte: und wenn der Stand des Wahn⸗
wizes ihrem Gemuͤhte vorgeſtellet wurde, nebſt
den Gedanken, wie ſie ſich hierinnen aufopfern
ſolte; weit entfernet ſolches zutuhn, ſo wider⸗
ſtund dieſelbe, und wurde ganz raſend daruͤber.
lch gab ihr den Rath, ſie ſolte ſich auf⸗
oͤpfern und darein ergeben, den Stand des

Wahnwizes zutragen, den JEſus Chriſtus

bey dem Herodes haͤtte tragen wollen: dieſe
Aufopferung gab ihr ſofort mehrere Ruhe und
Stille. Weil aber GOtt dieſe Seele gruͤnd⸗
lich reinigen wolte, ſo reinigte Er dieſelbe von
allen Dingen und Creaturen, an welche die⸗
ſelbe die meiſte Ankleberey gehabt hatte: ſie
hieng gar ſehr an ihrer Vorſteherin, und er⸗
fuhr in Anſehung derſelben eine unerhoͤrte
M 5 Pein

186 Grund⸗ Cap.
Pein, welche in einem Verlangen beſtund,
dieſelbe zuſehen und um ſie zuſeyn; und ſobald
die Vorſteherin ſich zu der verſuchten Perſon
nahete, ſo fuͤhlte dieſe einen erſchrecklichen
Haß und Gegenſtand. Eben ſo gieng es ihr
auch mit ihren geiſtlichen Uibungen der An⸗
dacht und Gottſeligkeit, woran ſie zuvor ge⸗
klebet hatte: daß ſie dieſelbige zutreiben ein
heftiges Verlangen trug, und doch keinen
Geſchmack darinnen finden konte.
Dieſes machte dann die Leute immer mehr
urteilen, und ſtaͤrkte dieſelbige in ihrer Mey⸗
nung, ſie waͤre naͤrriſch: ich trug aber in mei⸗
nem innerſten Grunde, im Seelen⸗Geiſte des
innern Menſchen, einen Trieb eines richtigen
Urteils, das mich nicht betrog, und verſicher⸗
te das Gegenteil; was aber den Eindruck ih⸗
res Standes, als eines Standes des Feg⸗
feuers, betrift, ſo ward mir derſelbe gegeben,
da ſie mir nahe kam. Endlich, nachdem die⸗
ſe Nonne ungemein viel ausgeſtanden hatte,
ſchrieb mir derſelben Vorſteherin, ich haͤtte
Recht gehabt; und jene waͤre gereiniget, wie
ein Engel, aus ſolcher Reinigung hervorge⸗
kommen.

Sintemal eine vernichtigte und von aller

Eigenheit losgeriſſene Seele alles, was ihr
wiederfaͤhret, nicht mehr auſſer GOtt anſehen
kan: alles iſt derſelben eine Verordnung GOt⸗
tes, ja ihre Ereuze, ihre Umſtuͤrzungen, ihre
Beſchimpfungen, ihre Schande, ihre Schwach⸗
heiten ſelber, dieſes alles iſt fuͤr dieſelbe ein⸗
er⸗

eedidu— — ,-,- — — —— —— — 0-0-ũẽũ—

2. Neinigung. 187

Verordnung oder Verhaͤngniß GOttes. Deß⸗
wegen ſpricht dieſe Seele mit David zu ihrem
GBtt: ich bin in der aͤuſſerſt groſen Schmach,
weil ich fuͤr naͤrriſch gehalten werde; ich habe
aber meinen Mund nicht aufgetahn, weil Du,
v HErr! es biſt, der Du dieſes gethan haſt.
Um wol zuverſtehen, in welchem Verſtand
David dieſes geſagt hat (benebenſt dem Wort⸗
Verſtand, der von JEſu Chriſto iſt, welcher
fuͤr einen Narren gehalten wurde) ſo muß
man wiſſen, daß es geiſtliche Staͤnde giebt,
in welchen die Seele gleichſam in eine Art
Wahnwizes verſezt iſt: dieſelbe wird von ie⸗
dermann fuͤr eine Naͤrrin gehalten und ange⸗
ſehen; ob ſie es gleich nicht iſt, als nur nach
der Meynung deren, die dieſen Weeg nicht⸗
verſtehen. Es iſt eine ungemein groſe Demuͤh⸗
tigung, in welche GOtt verhaͤngt daß gewiſ⸗
ſe Seelen, die Er uͤberaus reimgen wil, ge⸗
rahten: die Seele aber, welche von den Fuͤh⸗
rungen GOttes wol unterrichtet iſt, erſtau⸗
net nicht hieruͤber, noch kraͤnket ſich deßwe⸗
gen: weil dieſelbe weiß, daß GOtt dieſe Din⸗
ge getahn hat und geſchehen laſſen. Sie tuht
auch nicht einmal den Mund auf, um ſich dar⸗
uͤber zubeklagen: dieſelbe iſt hierinnen die
Schmach der Unſinnigen, daß ſie von denen⸗

ſelben verachtet wird, veraͤchtlicher iſt dann ſie,

und alles hat und traͤget, was in ſolchem
Stande der Tohrheit am meiſten demuͤhtiget.
Alle geiſtliche Perſonen, die im innern Gei⸗
ſtes⸗Leben ſtehen, welche ſich nicht gaͤnllih

188 Grrund⸗ Cap.
GOtt uͤberlaſſen, gehen hierdurch, und muͤſ⸗

ſen von den unverſtaͤndigen Weltleuten fuͤr

Narren und Unſinnige gehalten werden; mehr
oder weniger, nach dem Grade ihrer Eigen⸗
heit, ie nach dem dieſelbige mehr oder weni⸗
ger Eigenheit in ſich hegen, und nach dem Fuͤr⸗
ſatz GOttes in ihrer Reinigung, um ſie hier⸗
durch zu herrlichern oder zu geringern Gefaͤſ⸗
ſen ſeiner Herrlichkeit zuzubereiten: und ie
mehr eine Seele durch den reichen Zufluß der
Goͤttlichen Gaben iſt erhaben worden, ſo wol
in ihren eigenen, als auch in anderer Leuten
Augen, um ſo viel tiefer iſt derſelben Fall durch
die Erfahrung dergleichen Elenden, daß ſie
hierdurch gedemuͤhtiget, und von andern ver⸗
achtet wird. Ich ſage, daß alle diejenige, wel⸗
che zu dem myſtiſchen Tod beſtimmet ſind, um
aller Eigenheit gaͤnzlich abzuſterben, durch die⸗
ſen Stand durchgehen: und es geſchiehet,
welche Treue ſie auch zuhaben und zubeweiſen
verlangen, weil dieſelbige gleichwol widerſtre⸗
ben, ohne darauf zugedenken; daß ſie ſo gar
(weil dieſelbige nicht erleuchtet ſind) ihre
Treue in dieſes ihr Widerſtreben ſezen, und
uͤber ihre Faulheit und Nachlaͤſigkeit zu allem

Guten erſtaunen, indem ſie das Gute faſt gar

nicht mehr tuhn koͤnnen, und ſich mit eben ſo
groſer Kaltſinnigkeit zu den heiligen Dingen
und Uibungen begeben, als dieſelbige zu an⸗
dern malen Inbrunſt und Eifer hatten, um ſol⸗
che auszuuͤben.
Allein ich verſichere dieſe Perſonen, welche
in

2. Reinigung. 189
in dergleichen Peinlichkeiten ſich befinden, daß
dieſe nur von ihren Eigenheiten herruͤhren,
welche ſie hegen, und um deßwillen ſolche pein⸗
liche Staͤnde erdulten muͤſſen; und daß, was
ſie glauben groſe Proben von GOtt zuſeyn,
nur Eigenheits⸗volle Peinlichkeiten ſind, wel⸗
che dieſelbige nicht erkennen, noch von den
goͤttlichen Laͤuterungen zuunterſcheiden wiſſen:
gleichwol ſollen ſie ſich an GOtt uͤberlaſſen,

und alles Widerſtreben fahren laſſen, daß ſie

ſich ohne Vorbehalt und ohne etwas zufuͤrch⸗
ten in die Haͤnde GOttes uͤbergeben, nicht
durch eine foͤrmliche und deutliche Uibergab
(welches annoch einige Stuͤze der Seele giebt)
ſondern wirklich und in der Taht, daß ſie ſich
ohne Bedenklichkeit an allen Willen GOttes
hingeben, und uͤber dieſes ſich von allem Gu⸗
ten entbloͤſen laſſen, welches mit der Eigen⸗
heit vermenget iſt, ohne ſich dargegen zube⸗
wegen, noch zuwiderſtreben.
Zu der Zeit iſt es von groſer Wichtigkeit,
und ſehr viel daran gelegen, daß man ſich ſol⸗
che Pein wiſſe zunuzen zumachen: und hievon
hangt faſt aller geiſtliche Wachstuhm und Ver⸗
hinderung der Seelen ab. Man muß dem⸗

nach in dieſer ſchmerzhaften, dunkeln und ver⸗

wirrten Zeit das Vorhaben GOttes befoͤr⸗
dern, und dieſe verzehrende und creuzigende
Pein nach aller ihrer Ausbreitung und Groͤſe
erdulten, ſolange dieſelbe waͤhret, ohne das
geringſte darzu oder davon zutuhn; daß man
ſie leidender Weiſe trage, ohne daß man wol⸗

190 Grund⸗ Cap.
le GOtt darfuͤr genug zutuhn: bis daß dieſe
Pein voruͤbergegangen ſey. Dieſes, welches
nichts zuſeyn ſcheinet, iſt das peinlichſte und
ſchwerſte leidender Weiſe zutragen, und das⸗
jenige, wornach man die meiſte Muͤhe und
Noht hat ſich zurichten: und man ſolte es faſt
nicht glauben, daß man einen unbegreiflichen
Muht und Herzhaftigkeit hierzu vonnoͤhten ha⸗
be. Diejenige, welche es nicht erfahren ha⸗
ben, werden mir ſchwerlich glauben koͤnnen:
gleichwol iſt nichts ſo wahrhaftig, als wie dieſes.
Dieß iſt eben die leidende Buß oder Er⸗
toͤdtung: worinnen unſere Seele durch die
Beraubungen der goͤttlichen Troͤſtungen und

wahrnehmlichen Stuͤzen gekraͤnket und gepla⸗

get wird. Wir kraͤnken unſere Seele uͤber⸗

maͤſig durch unſere nachſinnende Uiberlegun⸗

gen uͤber die Gaben und Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗

gen, die wir glauben verloren zuhaben; weil

wir dieſelbige nicht mehr fuͤhlen, noch auch ſie

wahrnehmen. Zu dieſer Zeit muß man gar
kein Werk mit unſern Haͤnden tuhn, ſondern
in Ruhe erwarten, daß der HErr ſich offen⸗
bare; und alsdann gehet die Seele durch al⸗
1 leidende Reinigungen hindurch: denn die
allezeit geſchaͤftige menſchliche Natur, und wel⸗
che Stuͤzen ſuchen wil, worauf ſie ſich lehnen
und vertrauen koͤnne, welche ſuͤſſe Troͤſtungen
und etwas begehret, das ſie vergnüge; dieſe
Natur ſezet ſich in hunderterley Poſturen oder
Geberdungen, um das wieder zuerhaſchen,
was dieſelbe glaubet verloren zuhaben; und
gleich⸗

⸗
4

2 Reinigung. 191
gleichwol ſchaffet ſie darmit nichts anders, als
daß ſie ſich noch mehr austrocknet.
Demnach iſt es zu derſelben Zeit von groſer
Wichtigkeit, und viel daran gelegen, daß wir
nicht durch uns ſelbſten handlen oder wirken,
ſondern uns laſſen von der Peinlichkeit auf ei⸗
ne leidende Weiſe verſchlingen und aufzehren:
damit dieſelbe alle ihre Wirkung an uns habe
und vollfuͤhre, und uns dem Vorhaben GOt⸗

tes gemaͤs laͤutere. Unſere Wirkſamkeit ver⸗

hindert die goͤttliche Gerechtigkeit zuwirken;
es iſt nur eine voͤllige Ruhe, welche ihr zuwir⸗
ken Raum giebt: ſo verſichert auch die Schrift,
daß nach dieſen Zeiten der Reinigung man von
allen Suͤnden werde vor GOtt gereiniget ſeyn;
welches nicht anderſt geſchehen mag, als nur
durch die gaͤnzliche Entbloͤſung von aller Ei⸗
genheit. Es iſt ein groſer Unterſcheid zwiſchen
dem, daß man vor den Menſchen ſcheine ge⸗
reiniget zuſeyn, und zwiſchen dem, daß man
wahrhaftig vor GOtt gereiniget ſey. Die
bloſe wirkſame Reinigung macht, daß wir vor

den Augen der Menſchen rein ſcheinen; und

man iſt auch in der Taht wirkſamer Weiſe
rein: allein man iſt weit entfernet vor den Au⸗
gen GOttes rein zuſeyn; nur allein die leid⸗
ſame Reinigung, welche in uns leidender Wei⸗
ſe geſchiehet, oder die gaͤnzliche Entbloͤſung
von aller Eigenheit vermag ſolches zutuhn.
Zu dieſem Ende preſſet GOtt nach und nach
allen Unſtat der Seelen aus, welcher bis in
das innerſte Weſen derſelben eindringet; E
r

192 Grund⸗ Cap.
Er preſſet ihn dergeſtalten aus, daß hievon
gar nichts mehr zuruͤck bleibt: eben als wenn
man einen Schwamm durch ſo lang und ſo
viel drucken und auspreſſen, demſelben allen
ſeinen Unflat ſo gaͤnzlich benimt, daß man ihn
hernach immer wol auspreſſen koͤnte, ohne
daß hievon mehr einige Unflaͤterey herauskaͤme.
Eben alſo geſchicht es, daß wenn keine Grund⸗
Bofſheit mehr in der Seele iſt, die ſtaͤrkſte
Verſuchungen und Drangſalen dieſelbe zwar
preſſen koͤnnen; aber weiter gar nichts mehr
herausgeht: und alsdann iſt es, daß dieſe
menſchliche Natur, welche durch den Fall
Adams in ihre lautere Boſheit war geſezet,
und lauter Boſheit worden, in ihr lauteres
Natuͤrliches der Schoͤpfung, wie dieſelbe in
der Unſchuld geſchaffen geweſen, wieder her⸗
geſtellet wirde. .
Denn wenn alles, was von der Verderb⸗
niß des ſuͤndigen Adams war, vom Menſchen
gaͤnzlich herausgekommen iſt, ſo bleibet nichts
mehr uͤbrig als der unſchuldige Adam, Adam
in ſeiner Unſchuld, ja der neue Adam in ſeiner
Gerechtigkeit und Heiligkeit, ſo wol was das
Goͤttliche als auch das Natuͤrliche betrift,
beides fuͤr das innere und fuͤr das Aeuſſere:
der innere Menſch wird in das lautere Goͤtt⸗
liche verſezt, und der aͤuſſere in das blos Na⸗
tuͤrliche der Schoͤpfung; der eine ſo wol als
der andere in eine gaͤnzliche Unſchuld. Es giebt

wenige Seelen, in denen GOtt dieſe ſo tiefe

Reinigung hier vollziehet, indem GOtt bey den
mei⸗

— — —— — — — ——, GUN

—,. — —

— — —,.

— — — — ——

2. Reinigung. 193
meiſten andern ſich daran begnuͤget, daß Er
den Schwamm nur ein wenig preſſet; weil
dieſelbige die Kraft und Staͤrke nicht haben,
eine ſo ſtarke Bewirkung ertragen zukoͤnnen:
welche gleichwol ohne allen Schmerzen ge⸗
ſchiehet, wenn der Schwamm bis auf den
Grund wol ausgepreſſet worden.
Denn man findet alsdann bey ſich weiter
nichts ſtrafſchuldiges: und obgleich noch eini⸗

ger Unflat von auſſen erſcheinet, ſo ſind es

doch nur blos natuͤrliche und keine boshaftige
Dinge, welche keine Pein verurſachen. Es
iſt eben, als ob auf einen ausgepreßten
Schwamm ein wenig Staub fiele, der wieder
davon faͤllt, wenn man den Schwamm blos
ſchuͤttelt: was aber die boshaftige Eigenheiten
betrift, ſo iſt in einer ſolchen Seele nichts mehr
zuruͤck. Dieſe iezgemeldte Unreinigkeiten ſind
ein Uiberbleibſel der Lebhaftigkeit, und einige
geringe Zorns⸗Uibereilungen: die nur oben⸗
hin und blos dqͤuſſerlich ſind, und kaum einen
Augenblick waͤhren.
Sintemal eine geiſtlich wieder auferweckte
Seele annoch Fehler und Schwachheiten be⸗
gehen kan; dieſelbe mag wol Unvollkommen⸗
heiten an ſich nehmen: und &Ott reiniget ſol⸗
che; und ſeine Reinigung, ob ſie wol aͤuſſer⸗
lich iſt (wie die Fehler es auch ſind) verur⸗
ſacht iedannoch einigen Schmerzen. Gleich⸗
wie wir nun, ſolange wir leben, Fehler be⸗
gehen koͤnnen (dieweil die Apoſtel nach ihrer
Beſtaͤtigung in der Apoſtoliſchen Bedienung
IV. Buch. N durch

194 Grundà“⸗fG Cap.
durch die Ausgieſung des Heiligen Geiſtes
uͤber dieſelbige Fehler besiengen) alſo koͤnnen
wir auch noch, ſolang wir leben, von unſern
neuen Fehlern gereiniget werden: aber ſolches
iſt wol mehr aͤuſſerlich, macht nur wenig Pein,
und verurſacht keinen myſtiſchen Tod. Ich
ſtund ſelber in dem irrigen Wahn, daß ich
glaubte, die wiederauferweckte Seele wuͤrde
nicht mehr gereiniget: eine wiederauferweckte
Seele kan Unreinigkeiten an ſich nehmen; ſo
kan und muß demnach dieſelbe auch gereiniget
werden. Allein dieſe Reinigung beraubet ſie
nicht des geiſtlichen Lebens: da hingegen die
andern Reinigungen entweder einen ſterben⸗
den Stand (da der Menſch taͤglich ſtirbt)
oder einen Stand des Todes verurſachen, in
welchem der Menſch nichts mehr fuͤhlet, noch
wahrnimt.
GEOtt nimt in ſich die geiſtlich wieder auf⸗
erſtandene Seele: wie nimt Er aber in ſich
dieſelbe? als ein Opfer des Brand⸗Opfers,
welches ganz und gar verbrannt und aufge⸗
zehret werden ſoll. Es giebt zweierley Opfer:
das erſte wird GOtt bloſer Dings aufge⸗
opfert; welches ſehr wol die wirkſame Reini⸗
gung vorſtellet, die nach den Fehlern der Un⸗
achtſamkeit oder der bloſen Schwachheit durch
eine einfaͤltige Wiederkehr zu GOtt geſchiehet.
Das Opfer des Brand⸗Opfers aber bedeu⸗
tet ſehr vortreflich die leidende Reinigung ei⸗
nes weiter gekommenen Standes, die durch
die geheiligte Liebe verrichtet wird; worinnen
. ie

⸗
e:
Ne
h
et.
1
7

1
4

2. Reinigung. 195

die Seele allezeit wie ein Brand⸗Opfer iſt,
um nicht allein durch eben dieſelbe Liebe gerei⸗
niget, ſondern auch verbrannt und verzehret

zuwerden: und dieſes iſt die Reinigung, wel⸗

che aus dem Grund und aus der Wurzel ge⸗
ſchiehet, und die nur allein durch die lautere
Liebe gewirket werden mag.
Nun aber wo ein Opfer iſt, allda findet
ſich auch der Bund: dieſer neue Bund wird
in uns durch das Blut JEſu Chriſti beſtaͤti⸗
get und vollzogen, deſſen Zueignung uns ver⸗
mittelſt des Glaubens geſchiehet. Alsdann
muß die Seele, um dieſen neuen Bund zuge⸗
nieſen, welcher ihr durch den Tod JEſu Chri⸗

ſti erworben und verdienet worden, auch ſel⸗

ber allem demjenigen abſterben, was dieſelbe
eigenes hat: um das Geſchenk zubeſtaͤtigen,
welches dieſelbe, was ſie ganz und gar iſt,
ihrem GOtt getahn hat, ſo macht ſie die teſta⸗
mentliche Verordnung von allem, was die⸗
ſelbe zum Eigentuhm beſizet; und um dank⸗
barlich zuerkennen, was ihr geſchenket worden
(ſo viel ſie deſſen faͤhig iſt) ſo tritt dieſelbe in

den neuen Bund ein, daß ſie alles an GOtt

giebt, was auſſer ihr und in ihr iſt, ja ſich
ſelbſten. Allein dieſes Teſtament, welches
nicht anderſt als durch das Blut JEſu Chri⸗
ſti bekraͤftiget werden mag, kan nur durch den
myſtiſchen Tod der Seelen guͤltig ſeyn: daß ſo

viel die ſelbe ſich ſelbſten abſtirbt, und ein Brand⸗

Opfer der goͤttlichen Gerechtigkeit und Liebe

196 Grund⸗ Cap.
wird, ſo viel mehrern Anteil ſie an den teſta⸗
mentlichen Gnade⸗Guͤtern hat.
Welches eben macht und die Urſache iſt,
daß wenige Perſonen die Vorrechten dieſes
Bundes genieſen wollen; weil es das eigene
Leben daruͤber koſtet, das niemand verlieren
wil: da man doch vermittelſt dieſes neuen
Bundes das geiſtliche Leben bewahret, indem
man das eigene Leben verliert; dergeſtalt daß
keiner begehren, noch ſich anmaſen ſoll in die
Ruhe des neuen Bundes einzugehen, er habe
dann durch ſein voͤlliges Abſterben und gaͤnz⸗
liche Verlaͤugnung dieſe teſtamentliche Ver⸗
ordnung vollzogen, wie Jcſus Chriſtus durch
ſeinen Tod das ſeine bewerkſtelliget hat.
So kan demnach dieſer neue Bund nur
durch das Blut JEſu Chriſti beſtaͤtiget wer⸗
den: allein derſelbe mag in uns nicht voͤllig
guͤltig ſeyn, als nur durch den geheimen oder
myſtiſchen Tod der Seelen, da ſie aller Ei⸗
genheit gaͤnzlich abſtirbt; gleichwie dieſer Bund
nur allein durch den natuͤrlichen Tod JIEſu
Chriſti in ſeiner Menſchheit guͤltig geweſen iſt.
Sintemal unmoͤglich iſt, daß die Seele iemals
in die Ruhe GOttes ſelbſten, noch in den Frie⸗
den eingehe, als nur durch den wirklichen Tod
und Abſterben allem, was in derſelben vom
alten Menſchen und vom ſuͤndigen Adam iſt:
welches der Verluſt und Untergang aller Ei⸗
genheit iſt, daß dieſe gaͤnzlich zerſtoͤret wird.
Die teſtamentliche Verordnung JEſu Chri⸗
ſti zum Beſten der Seelen war daß Er wolle

alle

7

,
c

66
ne
en
en
6n
die

be

2. Reinigung. 197

alle Hoheiten und Majeſtaͤt, alle Ergoͤzlich⸗
keiten, und alles, was die Welt hochſchaͤzet,
fahren laſſen, ſich ſelbſten durch die tiefeſte
Vernichtigung und Erniedrigung, die iemals
geweſen, verlaͤugnen und verlaſſen, und end⸗
lich fuͤr uns ſterben: dahero die teſtamentliche
Verordnung der Seelen gegen ihren GOtt
ſeyn ſoll, daß ſie Ihm erſtlich die Aufopferung
von allem tuhe, was auſſer derſelben iſt, zeit⸗
liche Guͤter, Ehrenſtellen u. d. g. hernach von
dem, was in uns leibliches iſt, Geſundheit,
Gemaͤchlichkeit u. ſ. w. und im Verſtand, na⸗
tuͤrliche Gaben, Erkaͤntniß, eigene Werke und
Gebrauch von allem, was in uns iſt; einfolg⸗
lich daß die Seele alles aufopfere, was ihr
zugehoͤret, als, Seligkeit, Tugend, Gerech⸗
tigkeit, Heiligkeit, hernach mit Einem Wort
unſer eigenes Weſen und unſer eigenes Leben.
Dieß ſind hier alle Stufen der Uibergab, ja
alles was die Seele ihrem GOtt gegen dasje⸗
nige giebt, was Er kraft dieſes neuen Bundes
der Seelen ſchenket: und dieſe ſind die Clau⸗
ſeln und Bedinaniſſe des Contracts, ohne wel⸗
che man die Vorrechten des Bundes nicht ge⸗
nieſen kan.
O vortreflicher Nuzen des neuen Bundes!
die Creatur, der Menſch, verlaͤßt den alten
Menſchen, und erhaͤlt dargegen einen neuen
Lenſchen, ſie laͤßt den ſuͤndigen Adam fahren,
und an deſſen Stelle wird ihr JEſus Chri⸗
ſtus mitgeteilet; kurz, dieſelbe verlaͤſſet ſich
ſelbſten, und durch dieſen Ausgang aus ſich
N 3 ſelb⸗

198 Grund⸗ Cap.
ſelbſten oder Verlaͤugnung ihrer ſelbſten wird
ſie Eines mit GOtt, indem ſie hierdurch in die
Einheit ihres Grundes, in GOtt ſelbſten, ge⸗
bracht wird, welcher ihr Urſprung iſt. Hier
geſchiehet es, daß die Seele, indem ſie von al⸗
ler Arbeit und von aller eigenen Bemuͤhung
ablaßt, in die Goͤttliche Ruhe wahrhaftig ein⸗
gehet, die von der Schoͤpfung der Welt an
verheiſſen, durch IEſum Chriſtum verdienet,
und in Kraft dieſes Contracts und Teſtaments
verliehen wird.
Allein (ich ſage es nochmal) man kan die⸗
ſen Nuzen nicht haben, als nur vermittelſt des
Todes der Heiligen, oder des myſtiſchen Todes,
welcher der Tod, ſo den Heiligen eigen: weil
der natuͤrliche Tod allen Menſchen gemein iſt.
Laſſet uns demnach, o liebe Seelen! ſterben,
und Brand⸗Opfer des Feuers der Liebe und
der Gerechtigkeit GOttes ſeyn: alles ſey um
der Ehre GOttes willen, und hierzu gewied⸗
met. Laſſet uns nichts von dem Opfer zuruͤck⸗
behalten; es muͤſſe nicht das geringſte mehr
zuſehen ſeyn, es muͤſſe alles zerſtoͤret und ver⸗
zehret werden; alsdann werden wir Opfer
des HErrn, und Seiner wuͤrdig ſeyn. Es
wird kein materialiſches Feur ſeyn, das uns
verzehren wird, wie das Feur des alten Bun⸗

des; ſondern das heilige Feur der Goͤttlichen

Liebe und Gerechtigkeit, welches, indem es
unſere Eigenheit zerſtoͤret, uns in Ihn ver⸗
wandlen wird. Amen, o IEſu!

Das

3. Vollkommenheit. 199
Das 3 Capitel.
Vollkommenheit.

U uns einige Vorſtellung von demjenigen

zugeben, was der Menſch tuhn ſoll,
wenn er begehrt die Vollkommenheit zu⸗
erlangen, ſo ladet uns GOtt ſelber durch den
Mund des Koͤniglichen Profeten ein, wenn Er
alſo ſpricht: Kommet, o meine Kinder! hoͤret
mir zu, ich wil euch die Furcht GOttes leh⸗
ren. Wer iſt der Menſch, welcher das wah⸗
re Leben verlangt, und der ſeine Lebens⸗Ta⸗
ge wuͤnſchet gluͤckſelig zuſeyn? iedermann wil
gluͤckſelig leben, alle wollen ſelig werden. So
bewahret dann eure Zunge vorm Boͤſen, und
eure Lippen vor Betrug; daß ihr nur Gutes
und die Wahrheit redet: wendet euch vom Boͤ⸗
ſen ab, und tuht das Gute, ſuchet den Frie⸗
den, und jaget demſelben nach. Es iſt un⸗
moͤglich zubegreifen, was die wahrhaftige
Furcht des HErrn ſey, und iſt auch nicht moͤg⸗
lich, nach dem wahren Leben und nach der
wahrhaftigen Gluͤckſeligkeit ein Verlangen zu⸗
tragen; wenn Er, der HErr ſelber, es uns
nicht lehret: allein wie ſollen diejenige daſſelbe

lernen, welche GOtt, der in ihnen redet, nie⸗

mals anhoͤren?
GOtt erteilet uns alle noͤthige Regeln um
uns zufuͤhren; und Er zeiget uns, worauf un⸗
ſere Beſtrebungen gerichtet ſeyn ſollen, und
was wir durch ſeine Gnade⸗Wirkung ver⸗
N 4 moͤgen

200 Vollkommenheit. Cap.
moͤgen zukuhn: wer dieſe Lection recht hoͤrete,
wuͤrde in der Vollkommenheit bald weiſe ſeyn.
Eine Ehr⸗Furcht vor GOtt haben, fuͤrchten
Ihm zumißfallen, und nach dem wahren Leben
verlangen; dieſes macht uns in den Weeg der
Vollkommenheit eingehen: wovon das Leben
in GOtt das Ziel und Ende iſt, daß wer nach
dem neuen Menſchen nur in GOtt lebet, die
Vollkommenheit erreichet hat. Deßwegen
man ſich von aller Art des Schuld⸗Uibels

(welches die Suͤnde iſt) es ſey welches es wol⸗

le, ohne Ausnahm abwenden muß: es iſt aber
nicht genug, des Boͤſen ſich zuenthalten, man
muß uͤberdieß das Gute tuhn; und eben dieſes
iſt das wahrhaftige Mittel die Vollkommen⸗
heit zuerlangen, welches durch die Liebe, als
das Band der Vollkommenheit, erfuͤllet wird.
Sintemal einige durch die Furcht ſelig werden,
indem ſie ſich in Abſicht auf die Hoͤlle, womit
dieſelbige bedrohet werden, des Boͤſen enthal⸗
ten: es giebt andere, welche ſich aufrichtig
und tugendhaft auffuͤhren, aus Hofnung der
Belohnung, die denen aufbehalten iſt, welche
werden fromm gelebet haben: daß ſie das Gu⸗
te nicht durch die Liebe beſizen, ſondern durch
die Erwartung der Belohnung, daß ſie die
Hofnung haben, ihre gute Tahten werden
reichlich belohnet werden.
Derjenige aber, welcher von Grund ſeines
Herzens nach der Vollkommenheit lauft, treibt
die Furcht aus, welche eine knechtiſche Nei⸗
gung iſt: derſelbe ſiehet nicht ſonderlich auf die

Be⸗

õ

ab,
ett,
en.
hten
dben
der
Cben
nc
d
gen
bels
bol.
bet
In
16
n⸗

h,
it
,
i

3. Vollkommenheit. 201

Belohnung, aufdaß es nicht ſcheine, er habe
die Belohnung lieber, dann den, von welchem
dieſelbe komt. Gewiß, die Vollkommenheit
beſtehet nicht hierinnen, daß man aus Furcht
der Strafe ſich vom Boͤſen entferne, welches
nur den Selaven zukomt; noch daß man das
Gute um der Hofnung willen tuhe, man wer⸗
de hievon reichlich belohnt werden, daß man⸗
ein Leben fuͤhret, wie die Kaufleute, welche
Contracte und Vertauſchungen treſſen: ſon⸗
dern darinnen beſtehet die Vollkommenheit,
daß man ſeine Abſicht auf keine einzige Sache
auſſer GOtt richte, ſo gar auch nicht auf die⸗
jenige, die uns verheiſſen worden, und welche
der Vorwurf oder das Ziel unſerer Hofnung
ſind, um nur dieſes einzige zufuͤrchten, man
moͤchte die Freundſchaft mit GOtt verlieren,
und um zuglauben, es ſey nur eine einzige Sa⸗
che wehrt hochgeſchaͤzet zuwerden, welche die⸗
ſe iſt, wie man moͤge GOttes Freund werden;
als welches nach meiner Meynung die Voll⸗
kommenheit dieſes geiſtlichen Lebens iſt.
Ein ſoͤlcher ſoll vor allen Dingen ſeine We⸗
ge bewahren, daß er alle ſeine Schritte wol
einrichte, um nicht das geringſte zutuhn, das
GOtt mißfaͤllig iſt: er muß ſeine Worte er⸗
wegen, und ſeiner Zungen einen Zaum anle⸗
gen, um nichts weder wider GOtt noch wi⸗
der den Naͤchſten zureden; denn durch unſere
Worte werden wir verdammet, und durch
unſere Worte gerechtfertiget werden; und
wer mit der Zunge nicht ſuͤndiget, iſt ein voll
N F kome

202 Vollkommenheit. Cap.
kommener Mann. Weil man nimmermehr
dahin gelangen kan, um das wahre geiſtliche
Leben, als das Ziel der Vollkommenheit, zu⸗
beſizen und zugenieſen, wo man ſeine Zunge
nicht vor aller Suͤnde bewahret: denn die
Zunge iſt das Werkzeug der groͤſten Laſtern,
und unter den Suͤnden, die man mit der Zun⸗
gelvollbringt, iſt die Betruͤgerey der Lippen
die groͤſte Suͤnde. Es findet ſich eine gewiſſe—
Aufrichtigkeit des Herzen⸗Gemuͤhts und der
Worten; wenn das Herzens⸗Gemuͤht nich
anderſt gedenket, als der Mund redet, und
der Mund nur redet, was das Herzens⸗Ge⸗
muͤht gedenket: ohne welche Aufrichtigkeit,
die von der Redlichkeit entſpringt, es ohn⸗
moͤglich iſt das Leben oder die Vollkommen⸗
heit zuhaben.
Dieß ſind hier die erſte Schritte und Gruͤn⸗
de des innern Gebaͤudes; welche man ſo weit
fuͤhren ſoll, daß man ſchweige, und ſich nicht
rechtfertige, wenn man uns Dingen beſchul⸗
diget, die wir nicht getahn haben: dieſes iſt
ein groͤſerer und hoͤherer Stand deren, die
im innern weiter gekommen ſind, und gleich⸗
ſam eine Belohnung der Wache ſeines Her⸗
zen⸗Gemuͤhts und ſeines Mundes. Man muß
nicht allein ſchweigen, ſondern auch ſich de⸗
muͤhtigen; bis auf den Punct, daß man ſich
aller Laſtern ſchuldig zuſeyn glaubet, die man
uns aufbuͤrdet: hat man dieſelbige nicht ge⸗
tahn, ſo hat man ſie koͤnnen tuhn, und haͤt⸗
te dieſelbige ohne Zweifel getahn, wo GO
un

Tar.

ne⸗
ſiche
lnge
1N
ſern,
Zune
Ppen
bſe
dde
nict
Und
G
.it 4
he⸗
nen⸗

i
net
ſcht
⸗

en⸗

3. Vollkommenheit. 203
uns nicht auf eine ſonderbare Weiſe beyge⸗
ſtanden waͤre. Hat man deren nicht geheime
und verborgene getahn: welche vielleicht vor
GOtt ſchwerer ſind, als diejenige, die man
uns aufbuͤrdet? Uiberdas muß man das Still⸗
ſchweigen lieben, und ſich enthalten, von gu⸗
ten Dingen auf eine Eigenheits⸗volle Weiſe
zureden; und zwar aus Liebe zu GOtt, wel⸗
cher hierdurch die Seele auf das Abſterben
ihrer ſelbſten fuͤhret: weil die Treue gegen
GOtt den innern myſtiſchen Tod naͤher her⸗

beybringt, und den Schmerzen erneuert, wel⸗

cher denſelben Tod auswirken muß.
Es iſt annoch eine Sache, ohne welche al⸗
les, was wir iez eben geſagt haben, uns we⸗
der die Vollkommenheit noch das geiſtliche Le⸗
ben wuͤrde verſchaffen koͤnnen; naͤhmlich, daß
wir den Frieden ſuchen und demſelben nach⸗
jagen, denjenigen Frieden, das Geſchenk
GOttes, welches JEſus Chriſtus kommen iſt
denen Menſchen von gutem Willen zubrin⸗
gen, den Frieden, welchen Iſus Chriſtus
ſeinen Juͤngern gab, den Frieden, der das
Innere auswirket, und ohne welchen ohnmoͤg⸗
lich iſt, ſich ſelbſten abzuſterben, und das Le⸗
ben in GOtt zuhaben: man muß dieſen Frie⸗
den ſuchen, bis man denſelben gefunden hat;
und zwar ſolchen ſuchen, indem man das Boͤ⸗
ſe fliehet, und allerhand gute Werke ausuͤbt.
Es giebt hier unterſchiedliche Staͤnde oder
Stufen des innern geiſtlichen Lebens: und ei⸗
ne iede Stufe hat inſonderheit ihren Pen
. il⸗

204 Vollkommenheit. Cap.

Willen und ihren innern Frieden, der mit die⸗
ſer Stufe verbunden iſt. Die erſte Stufe
des guten Willens macht, daß man den boͤ⸗
ſen Willen Suͤnde zubegehen verlaͤßt: und
dieſem guten Willen wird der Friede des Ge⸗
wiſſens verwilliget, nicht allein um der Be⸗
freyung willen von der Suͤnde, ſondern vor⸗
nehmlich in Anſehung der Beunruhigungen
und Peinigungen von der Suͤnde. Hernach
findet die Geele, indem ſie im innern Leben
weiter komt, den Frieden und die Ruhe in
dem guten Willen, welchen dieſelbe hat, gute
Werke zutuhn; und in dieſen guten Wirkun⸗
gen ſchmecket ſie eine empfindliche Ruhe: und
ie weiter dieſelbe im Innern komt, ie mehr
vermehrt ſich ihr Gebet der Ruhe, und ie mehr
geiſtlichen Frieden findet oder erlangt die See⸗
le, indem ſie immer mehr Ruhe ſchmecket und
genieſet. Und zulezt, wenn dieſelbe ſich dem
Willen GOttes gaͤnzlich uͤberlaͤßt, ſo findet

ſie in dem Willen GOttes die vollkommene

Ruhe: worinnen weil ſie alles verlieret, was
ihr vom eigenen und boshaftigen Willen uͤbrig
war, ſo verliert dieſelbe nicht allein den Wil⸗
len die Suͤnde zubegehen, ſondern ſie verliert
allen Willen, ſich ihres Willens, weßwegen
es auch ſeyn mag, zubedienen, und allen ei⸗
genen Willen, ſo gering er auch iſt; und ein⸗
folglich wird der boshaftige Wille nicht allein
in ſeiner Ausuͤbung, ſondern in ſeinem Grund⸗
Weſen, das iſt, in der Eigenheit zerſtoͤret.
Und alspann mag man mit der Wahrheit ſa⸗
gen:

——. — — — — —, — —eeee —

— - — ——

—

Ge⸗
Ve
dor⸗
en
joch
Pen
in
te
⸗
1d
hr
hr⸗
e
d
n
det
e
li
At
6

3. Vollkommenheik. 205
gen: daß dieſe Seele eine Seele von gutem
Willen ſey.
Die Seele iſt nicht ſobald in den Stand
der geiſtlichen Auferſtehung eingetretten, ſo
giebt GOtt derſelben den Frieden, und her⸗
nach verſezt Er ſie in die Waͤhrheit: es iſt nicht
mehr der Friede, ein Geſchenk GOttes, und
welcher verloren gehen kan, ſondern der Frie⸗
de⸗GOtt oder GOtt⸗Fried, ein immer dau⸗
render und beſtaͤndig bleibender Friede; her⸗
nach wird die Seele auf allezeit in die Wahr⸗
heit verſezt, und darinnen beſtaͤtiget. Bis
daher ſtund dieſelbe nur unter den Schatten
und Figuren, in den aͤuſſern Ceremonien der
Religion, und ſahe auf den Schein und Glanz
derenſelben: iezund aber urteilet dieſelbe nicht
mehr von den vorkommenden Dingen nach
dem Schein, ſondern nach der Wahrheit und
nach ihrem Weſen; ſie ſiehet die Dinge fuͤr
ſolche an, was dieſelbige an ſich ſelbſten ſind,
weil GOtt ſie ihr in Ihm zeiget und zuerken⸗
nen giebt. Dieſer Friede und dieſe Wahr⸗
heit verſezen die Seele in eine unglaubliche
Freude: welche der Heilige Geiſt die Fuͤlle
ſeiner Freude nennet.
Hier in dieſer Stufe des geiſtlichen Lebens
ſoll alle eigene Wirkſamkeit der Creatur, des
Menſchen, ſich endigen; welcher weiter nichts
anders zutuhn hat, als den Frieden und die
Ruhe zugenieſen, und in dieſem Frieden und
in dieſer Ruhe GOtt in ihm wirken zulaſſen:
weil es eine Ruhe iſt, welche von der Wirkung
. der

206 Vollkommenheit. Cap.

der Creatur nicht abhangt, noch darauf be⸗
ruhet; ſondern die vielmehr das Aufhoͤren
oder Ablaſſen von ihren eigenen Wirkungen iſt,
und die vollkommene Ruhe in der Erfuͤllung
des Willens GOttes, oder in der Vollkom⸗
menheit.
Man hat ſich von dieſem Stand der Voll⸗
kommenheit ein abentheurliches Bild zu allen
Zeiten gemacht: und diejenige, welche nicht
recht begreifen, was derſelbe ſagen wil, ſchrey⸗

en wider die, welche, wie der heilige Diony⸗

ſius der Richter zu Athen redet, die goͤttliche
Dinge oder Wirkungen leidender Weiſe an⸗
nehmen. Man ſiehet dieſelbige fuͤr auſſeror⸗
dentliche Leute an, und die der eiteln Einbil⸗
dung unterworfen ſeyen: welches eine unge⸗
reimte Sache iſt. Die eitele Einbildung wird
nimmermehr uͤber eine Perſon kommen, wel⸗
che die goͤttliche Dinge oder Wirkungen voll⸗
kommen und eine wie die andere leidender Wei⸗
ſe annimt; wol aber uͤber einen ſolchen, der
aus ſeinen eigenen Kraͤften die goͤttliche Din⸗
ge auswirken, und hievon einige leidend an⸗
nehmen wil, die demſelben angenehm ſind.
Die Perſonen, woelche die goͤttliche Dinge
auswirken, dieſelbige nach ihren toͤhrichten
Einfaͤllen bilden, und denenſelben eine Farbe,
einen Geſchmack, eine Form, eine Unter⸗
ſcheidung, und eine Figur geben wollen; die
ſind der eiteln Einbildung unterworfen, und
betruͤgen ſich leichtlich: denn der Teufel und
die einbildiſche menſchliche Natur, die uns nur

be⸗

be
oten
niſ,
Hung
fonn

1,

e/

3. Vollkommenheit. 207

begehren zubetruͤgen, machen dieſe goͤttliche
Dinge auf eine verſtellte Weiſe nach, und laſ⸗
ſen uns Lichter ſehen, Geruch empfinden, lieb⸗
liche Stimmen und beſondere Einſprachen hoͤ⸗
ren, u. dergl. Weil wir alsdann, weit ent⸗
fernet die goͤttliche Dinge leidender Weiſe an⸗
zunehmen, dieſe Dinge nicht allein aus Neu⸗
gierigkeit (und dieß waͤre noch das geringſte

Uibel) ſondern aus Hochmuht und Eigenliebe

fleiſig ſuchen, und denenſelben nachſtreben:
dergeſtalten daß weil dieſe Dinge aus einem
verderbten Grund herruͤhren, ſie nicht die
Wirkung GOttes, ſondern die Einwirkung
des Teufels und der verdorbenen Natur her⸗
beyziehen.
Diejenige auch, welche nicht leiden, und
nur die annehmliche und ruͤhmliche Dinge oder
Wirkungen leidender Weiſe annehmen wol⸗
len, und nicht die ereuzigende und veraͤchtliche,
die ſind der eiteln Einbildung unterworfen,
und betruͤgen ſich leichtlich; weil dieſelbige
kraft dieſes Vorzugs nicht annehmen, was
ſie dem Ebenbilde des Sohns GOttes gleich⸗
foͤrmig machen kan: der Teufel vergeſtaltet ſich
in einen Engel des Lichts, damit er hierdurch
ihnen ſein Bild einpraͤgen, und durch die Lie⸗
be deſſen, was vortreflich iſt, und ihren un⸗

ordentlichen Geſchmack vergnuͤgt, dieſelbige

betruͤgen koͤnne. “
Derjenige aber, welcher die goͤttliche Din⸗

ge leidet, oder leidender Weiſe annimt, der

kan niemals betrogen werden: wenn er leaf⸗
e

208 Vollkommenheik. Cap.
le ohne Unterſcheid, eine wie die andere und
insgemein, innerlich auf eine leidende Weiſe
annimt.
So machet euch dann kein foͤrchterliches Un⸗

geheur aus der Vollkommenheit: mein goͤttli⸗

cher HErr und Meiſter iſt ſanftmuͤhtig und
freundlich; Er noͤhtiget niemanden mit Ge⸗
walt zur Vollkommenheit. Es iſt mit GOtt
nicht ſo beſchaffen, wie mit der Creatur, dem
Menſchen: dieſer wolte gern, daß man auf
einmal vollkommen waͤre; und eben das wolte
man gern fuͤr ſich und um ſeiner eigenen Ver⸗
gnuͤgung willen. Aber GOtt iſt langmuͤhtig:
Er tuht alles zu ſeiner Zeit und allmaͤhlich,
Er gehet mit ſeiner Creatur behutſam um,

wie Er dieſelbe erkennet, und weiß, wie die⸗

ſelbe die goͤttliche Wirkungen ertragen kan.
So iſt es eben mit einer ſolchen Vollkommen⸗
heit nicht bewandt, welche nicht weiter geht,
als ein gewiſſes Aeuſſeres durch aͤuſſerliche
Stellungen und Geberden einzurichten; dieß
iſt bald getahn: wenn aber GOtt eine Seele
von Grund aus reinigen wil, ſo iſt dieſes lang⸗
weilig, und waͤhret oft das ganze Leben hin⸗

durch. Die Vollkommenheit iſt kein Werk

fuͤr Einen Tag: daß man in Einem Tag voll⸗
kommen werden kan. Die fruͤhzeitige Fruͤch⸗
ten halten ſich nicht lange. Die menſchliche
Natur, welche immer eiferig beſchaͤftiget, und
in vollem Treiben iſt, wil auf einmal das

Werk der Vollkommenheit zum Stande brin⸗

gen: aber der Geiſt GOttes iſt langmuͤhtig,
und handelt bedaͤchtlich. Die

—

3. Vollkommenheit. 209

Die Menſchen ſezen ihre Gebaͤude nur der
Erden gleich, ohne tiefen Grund; weil ſie ſich
um das Zukuͤnftige nicht bekuͤmmern, woferne
man nur ihre Arbeit wahrnimt, und ihr Ge⸗
baͤude den Leuten ins Geſicht faͤllt: ſo wirft
auch der Wind die geringſte Arbeit der Men⸗
ſchen uͤber einen Haufen. Diejenige demnach,
welche auf ihre Andachts⸗Uibungen und auf
ihre Geſchicklichkeiten und Fleis bauen, die
ſich aus ihren Uibungen ein Geſetz machen, o⸗
der welche ſich auf ihr ſtrenges Leben und ihre
eigene Kraͤften gruͤnden und ſtuͤzen; die bauen
auf die Creatur und das Creatuͤrliche, welches
nur Sand iſt: und die geringſte Uiberſchwem⸗
mung der Verſuchungen ſtuͤrzet ihr Gebaͤude
um. Eine Seele, die nur auf ſich ſelbſten ge⸗
gruͤndet iſt, ſie ſcheine ſo tugendhaft und geord⸗
net, als ſie immer wolle, iſt auf den Sand ge⸗
gruͤndet: dieſelbe komt in der Verſuchung um,
da ſie ſich fuͤr unuͤberwindlich hielte; und ge⸗
langet nimmermehr zur Vollkommenheit. Aber
GOtt laͤßt ſehr tief graben, um den Grund

auf den lebendigen Felſen JIEſum Chriſtum

zulegen, und durch ein langwieriges Abſter⸗
ben ſich ſelbſten tiefe Wurzeln zufaſſen. Wenn
es keinen Winter gaͤbe, ſo wuͤrden die Baͤu⸗
me keine Wurzeln faſſen. So iſt es mit de⸗
nen nicht beſchaffen, welche ſich auf ihre eige⸗
ne Tugend gruͤnden, und durch ihre eigene
Wirkung bauen.
Solange wir etwas auf uns in Eigenheit
einrichten, ſo gar auch Aunlere Vollkommen⸗

IV. Buch⸗ heit,

210 Vollkommenheit. Cap.

heit, ſo haͤlt dieſe Eigenheits⸗voͤlle Abſicht der
Dingen auf uns uns in uns ſelbſten zuruͤck;
und indem dieſe Abſicht uns Graͤnzen ſezet, ſo
verhindert dieſelbe eine gewiſſe Allgemeinheit
und Unparteylichkeit, woran uns viel gelegen
ſie zuhaben: es kommet auch andern vor, als
vergaͤſe man ihrer allzuviel, und ſeze ihren
geiſtlichen Wachstuhm in der Tugend hintan;
damit man an ſich ſelbſten und an ſeiner Voll⸗
kommenheit gar zuviel Vergnuͤgen haben moͤ⸗
ge. Ich glaube, es ſey ſchlechter Dings noͤh⸗
tig, daß wir uns da hinein begeben, naͤhm⸗
lich in einen ohnumſchraͤnkten freyen Gemuͤhts⸗
Zuſtand, um ſo wol unſere eigene als auch
der andern Vollkommenheit zubefoͤrdern: wir
ſollen aber nicht allzuwirkender Weiſe uns hier⸗
nach beſtreben, als hienge die Volkommenheit
von unſerm Fleis ab. Das unruhige und
Angſt⸗volle Verlangen nach der Vollkom⸗
menheit, iſt eine groſe Unvollkommenheit:
ſeyd nicht weiſer, dann ſichs gebuͤret. Die
Vollkommenheit der Vollkommenheit oder die
groͤſte Vollkommenheit iſt die hoͤchſte Gleich⸗
guͤltigkeit in Anſehung der Vollkommenheit;
daß man ohne alles Dringen und Treiben nach.
der Vollkommenheit ſey: man muß noch dar⸗
uͤber dieſelbe nicht mit Unruhe nach eigenem
Willen (nun fuͤhret dieſer allezeit die Unruhe
mit ſich) verlangen; dieweil die geringſte un⸗
ruhige Begierde nach der Vollkommenheit,
der Vollkommenheit zuwider iſt. Bildet euch
ja nicht ein, daß es geiſtliche Staͤnde ſeyn

muͤſſen,

3. Vollkommenheit. 211

muͤſſen, durch welche ihr durchzugehen habt,
welche in Ordnung geſtellet ſind, und einer
auf den andern folgt; oder eine gewiſſe wahr⸗
nehmliche Fuͤhrung von einer geiſtlichen Stufe
zu der andern, um auf eine kuͤnſtlich ausge⸗
ſonnene Weiſe die Stufe der Vollkommen⸗
heit zuerreichen: Einfalt, Vergeſſenheit ſei⸗
ner ſelbſten und alles eigenen ſelbſtgefaͤlligen
Nachſinnens iſt beym Anfang, im Mittel und
an Ende dieſes Weges der Vollkommenheit
noͤhtig.
GOtt wil weder Verſchonen noch Vorbe⸗
halt in dem Geſchenk haben, da man ſich ſelb⸗
ſten Ihm uͤbergiebt: man muß Ihm nach ſeiner
Weiſe dienen, und nicht nach der unſerigen;
man muß zum Leben und zur Vollkommenheit
auf dem Wege des myſtiſchen Todes gelan⸗
gen, welchen (Weeg) Er uns eroͤfnet und
geheiliget hat. Wir muͤſſen alle uns ſelbſten
abſterben; dieſe Regel iſt allgemein fuͤr alle:
aber die Mittel darzu ſind unterſchieden, und
fuͤr einen ieden unter uns geſchickt, und auf
eines ieglichen beſondern Zuſtand eingerichtet.
Wir machen uns ſolche Bilder von der Voll⸗
kommenheit, die GOtt niederreißt und zer⸗
nichtet, indem Er uns ſolche Dinge erfahren
laͤſet, die unſerm Naturel am meiſten entge⸗
gen ſind: und eben dieſes reißt uns das eige⸗
ne Leben weg, ſo wir in dergleichen Dingen

haben. Gewißlich, es wuͤrde keiner unter uns

dasjenige Mittel zur Abſterbung ſich erweh⸗
len, deſſen ſich GOtt hierzu bedienet; man
O 2 glaubt

212 Vollkommenheit. Cap.

glaubt immer, andere Mittel waͤren beſſer:
und eben dieſes betreugt uns; denn ein Tod
von eigener Wahl, den wir ſelber erwehlet
haͤtten, wuͤrde kein myſtiſcher innerer Tod ſeyn.
Viele Leute erkennen GOtt, naͤhmlich ſei⸗
ne Majeſtaͤt, ſeine Allmacht, ſeine Ober⸗
Herrſchaft, ſeine Wahrheit, ſeine Gerechtig⸗
keit u. f. w. dieſelbige machen viele Vernunft⸗
Schluͤſſe hieruͤber, und bringen ihre Lebens⸗
eit zu, um alle Hoheiten GOttes zuentdec⸗
en und zuergruͤnden: ob ſie gleich aber Den⸗
ſelben fuͤr einen ſolchen erkennen, der wahr⸗
haftig, gerecht, allmaͤchtig, majeſtaͤtiſch und
der Ober⸗HErr iſt, ſo verherrlichen ſie Ihn
doch nicht als einen GOtt; weil dieſelbige,
anſtatt daß ſie einfaͤltig, klein, uͤber dem An⸗
ſchauen der goͤttlichen Hoheiten vernichtiget,
unter die Allmacht GOttes niedergebuͤcket blie⸗
ben, und ſich die goͤttliche Vorſehung fuͤhren
lieſen, ſo wollen ſie ſich ſelbſten regieren, und
glauben eben ſo weiſe zuſeyn, als wie GOtt,
indem ſie ihre ganze Auffuͤhrung auf ihre Klug⸗
heit und Weiſheit gruͤnden; dergeſtalten daß
dieſelbige ſo viel mehr ſchuldig ſind, weil da
ſie GOtt erkennen, ſie Ihn nicht als einen
GOtt verhertlichen. Dieſelbige duͤnſten ſich
in ihren Vernunft⸗Schluͤſſen aus „und ſchwei⸗
fen umher, und machen alle Dinge, alle
Wahrheiten von der Religion und Vollkom⸗
menheit, in eiteln Vernunft⸗Schluͤſſen be⸗
ſtehen: da hingegen die wahre Vollkommen⸗
heit ſich nur allein auf die vollkommene Er⸗

toͤde⸗

tden
Deys
ht⸗
ljnd
hn
ge,
Ar⸗
get,
the⸗
Pein
U
Dt,/
l⸗

NNNH

lda
en
ſ
ee
N⸗
⸗
H
⸗
,

de

3. Vollkommenheit. 213

toͤdtung, ſtetige Verlaͤugnung aller dieſer Din⸗
en, und auf den gaͤnzlichen oder myſtiſchen
Tod gruͤnden ſoll.
Sintemal der Stand der Vollkommenheit,
welcher in der vollkommenen Liebe GOttes
und Verachtung ſeiner ſelbſten beſtehet, ohne
dieſe zwey Stuͤcke nicht ſeyn kan, naͤhmlich
ohne die Erkaͤntniß GOttes und ſeiner ſelb⸗
ſten; die Seele muß nohtwendig in der einen
oder in der andern Erkaͤntniß geuͤbet werden,
daß GOtt die Seele bald das eine, die Er⸗
kaͤntniß GOttes, laſſe empfinden, wordurch
Er dieſelbe erhoͤhet, bald das andere, die Er⸗
kaͤntniß ihrer ſelbſten, erfahren laſſe, ſie hier⸗
durch demuͤhtigend: bis daß, nachdem die
Seele die vollkommene Fertigkeiten und Ui⸗
bungen in der Erkaͤntniß GOttes und ihrer
ſelbſten erlanget hat, das Auf⸗und Abſteigen
aufhoͤre; weil die Seele ſchon zur Vereini⸗
gung mit GOtt gelanget, und mit Ihm ver⸗
einiget worden iſt.
Nun iſt es aber gewiß, und ein Haupt⸗
Stuͤck der Erkaͤntniß unſer ſelbſten, daß wir
die wahre Vollkommenheit nimmermehr in
uns ſelbſten finden werden; indem unſer Wir,
das iſt, unſere Selbheit allzuſehr eingeſchraͤnkt
iſt, und nicht viel faſſen kan: wir werden die⸗
ſelbe Vollkommenheit in GOtt finden, wenn
wir uns ſelbſten verlaſſen, um mit GOtt ver⸗
einiget zuſeyn; ie mehr wir uns von dieſem
Wir, das iſt, von der Eigenheit und Eigen⸗
liebe entfernen, deſdo mehr finden wir die
O 3 Voll⸗

214 Vollkommenheit. Cap.
Vollkommenheit mit groſem Vorteil. Die⸗
jenige, welche ſich immerdar bey einer ſolchen
Vollkommenheit aufhalten wollen, die auf
eine creatuͤrliche Weiſe begriffen und geuͤbet
wird, und blos creatuͤrlich oder menſchlich iſt,
gehen nimmermehr in die Vollkommenheit ein,

welche von GOtt und in GOtt iſt. Sie ſind

von denen, von welchen JEſus Chriſtus ge⸗
redet, da Er geſprochen hat: daß diejenige,
welche ſich nicht an Ihn hielten, auf den Sand
baueten; daß ihr Gebaͤude durch die geringſte
Verfolgung uͤber einen Haufen geworfen wer⸗
de, welche (Verfolgung) gleichwol dieſelbige
ſamt ihrem Gebaͤude befeſtigen ſolte. Sie
werden nach und nach uͤbertuͤnchte Graͤber:

von auſſen bleibt ein Schein der Tugend;

aber das Inwendige wird von Tag zu Tag

weiter verderbt und verfaͤlſchet. Man faͤhret

wol fort, gewiſſe aͤuſſerliche gute Werke zutuhn:
aber das Inwendige iſt lauter Trug und Lug.
Man beſtrebt ſich wol nach der Vollkom⸗
menheit; aber man beſtrebt ſich nur durch ſich
ſelbſten vollkommen zuwerden: allein GOtt
lehret uns einen andern Weeg, welcher die⸗
ſer iſt, daß wir die Vollkommenheit in Ihm,
und nicht in uns ſelbſten ſuchen ſollen; in Ihm

allein und durch Ihn werdet ihr dieſe ſo liebæ

reizende Vollkommenheit finden. Wenn ihr

eine fortgeſezte und immer wachſende Voll⸗

kommenheit an euch ſaͤhet, ſo wuͤrdet ihr euch

ſelbſten hochſchaͤßen, und etwas aus euch ma⸗

chen: ihr wuͤrdet euch die Gaben GOttes als

ein

Ca.
Die
ſolchen
de
Gebil
ſchſe
heſtee
Seſc⸗
ſus ⸗

Geneeen

S
tingſe
W
ſſete
G
rabet
Ger⸗
ſſfe
Utußt.
A,
Mton
6ſe
60
er
lit,
te
nt
Dih⸗
Lluh
I
6s

3. Vollkommenheit. 215

ein Eigentuhm zueignen; und die Liebe zu eurer
eigenen Vortreflichkeit wuͤrde ſich eures Her⸗
zen⸗Gemuͤhts bemeiſtern. Dieſe Liebe der ei⸗
genen Vortreflichkeit iſt GOtt ganz und gar
verhaßt: denn dieß iſt die Suͤnde des auf⸗
ruͤhriſchen Engels Lucifers, daß er ſich in ſei⸗

ner Schoͤnheit beſpiegelte, und uͤber die andern

Engliſche Thronen hinausfahren wolte. Da⸗
mit nun ſolche Suͤnde des geiſtlichen Hoch⸗
muhts in uns zerſtoͤret werde, ſo bedient ſich
GOtt der Erfahrung unſers mannigfaltigen
Elends, daß Er uns dieſes fuͤhlen laͤſſet: wel⸗
ches Ihm viel weniger mißfaͤllig iſt, als ein
verborgener Hochmuht.
Ihr habt ganz recht, wenn ihr ſaget; es ſey
ein Unterſcheid zwiſchen dem, daß man eine
Stadt von ferne ſiehet, und zwiſchen dem,
daß man ſich darinnen befindet; und man ſey
deßwegen noch nicht in einer Stadt, wenn
man dieſelbe von ferne erblicket: allein es iſt
ſchon vieles, und ein groſes, wenn man die⸗
ſer geliebten Stadt von ferne gewahr und an⸗
ſichtig wird; man weiß doch, wo dieſelbe iſt,
man darf nur ohnermuͤdet fortwandeln, ohne
ſich irgendswo aufzuhalten, um zu derſelben
Stadt zugelangen. Das groͤſte Ungluͤck aber
hiebey iſt, daß die meiſte Menſchen entweder
zur Rechten oder zur Linken, und nicht gerad
zu gehen. Selig iſt derjenige, welcher die
Stadt ſiehet, obgleich von ferne; aber noch.
weit ſeliger iſt der, welcher darinnen wohnet:
dieſe Stadt iſt in Wahrheit das neue Jeru⸗
O 4 ſalem,

216 Vollkommenheit. Cap.

ſalem, ſo auf die Erde ſichtbarlich herabfah⸗
ren wird, und iezund ſehon im Seelen⸗Geiſte

des wiedergebornen Menſchen geiſtlich erſchei⸗

net. O wie unbekant iſt iezund dieſe Stadt!
und wie ſolte dieſelbe bekant Een⸗ dieweil man
ſich ſo ſehr verlaͤugnen, und ſich ſelbſten ver⸗
laſſen muß, um dahin zugelangen; und da
man hingegen, was man tuht, nur um ſei⸗
netwillen tuht, nur ſich ſelbſten lebt, und das
Ich oder die Eigenheit der Füͤrſt und Regent
dieſer Welt iſt? B
Der innere Weeg zum geiſtlichen Leben iſt
ein unteilbares Ganzes, welches von Teilen
zuſammengeſezt iſt, die man nicht beruͤhren
noch aͤndern kan, ohne das Innere zuzerſtoͤren:
dergeſtalten daß wenn ihr einen Teil dieſes In⸗
nern gelten laſſet, und den andern wegtuht,
ihr das ganze Unnere zerſtoͤret: es muß alles
oder nichts ſeyn. Wenn ihr nun die Gruͤn⸗
de des Innern oder ſeinen Anfang annehmet,
ſo wol auch deſſelben Fortgang; ſo muß man
auch ſeine Vollendung und ſein Ende, wel⸗
ches die Vollkommenheit iſt, gelten laſſen:
ſonſt iſt es ein leerer Entwurf von der Wahr⸗
Zeit des Innern, nicht aber das vollkommene
nnere.

Wenn man auch ſagt, man verſchiebe die Vol⸗
lendung des innern in das andere Leben in das
Leben der ewigen Seligkeit: ſo antworte ich, daß
in jenem Leben die Vollendung der Gnade und
der Herrlichkeit, die Vollendung alles geiſtli⸗
chen Wachstuhms und alles iugendhaften
e⸗

— —ẽ; & — w—————, —— — - ʒ—

3. Vollkommenheit. 217
Weſens, die Frucht, die Belohnung und der
verſtaͤndliche Genuß der Wahrheit vom In⸗
nern ſeyn werde; was aber das Innere an ſich
ſelbſten betrift, ſo muß daſſelbe ſein Ganzes,
das aus ſeinen vollkommen gemachten und in
eben demſelben Ganzen vollendeten Teilen zu⸗

ſammengeſezt iſt, ſchon in dieſem Leben haben.

Das Innere hat ſeinen Anfang, der nichts an⸗
ders iſt, als die vollkommene Bekehrung nach
allem Verſtand, wie ſie die vollkommene Ge⸗
muͤths⸗Sammlung erfoͤrdert; auch hat das
Unnere ſeinen Fortgang, welcher das ſtetige
Suchen und Forſchen nach GOtt, oder der
Wandel in ſeiner Gegenwart iſt, durch die
Entfernung, Entfliehung und Abfegung alles
deſſen, was Ihm entgegen iſt: und das Ende
dieſes Standes des Innern, iſt, die Ruhe in
dem allerhoͤchſten Gut, in GOtt, den man
geſucht und verlangt hat. Man muß aber
wol merken, daß dieſe Ruhe in dem Genuß
GOttes beſtehet; ſo viel man denſelben in die⸗
ſem Leben haben kan: welches nicht verhin⸗
dert, daß man nicht immer in Ihm weiter im
Innern waͤchſet. Alſo wird dieſer Stand des
Innern zwar vollendet, was die Wirkſamkeit
der Creatur betrift: aber derſelbe wird nicht
vollendet noch vollbracht, was die vollkommen
machende Bewirkung GOttes angehet.
lch glaube, man koͤnne ſich der Vergleichung
mit dem menſchlichen Leibe bedienen, daß man
das Innere in ſeiner Vollkommenheit mit ei⸗
nem ſolchen Leibe vergleiche; den man fuͤr voll⸗
O 5 kom⸗

21¹8⁸ Vollkommenheit. Cap.
kommen ausgiebt, woferne derſelbe aus allen
ſeinen weſentlichen Teilen zuſammengeſezet iſt
und beſtehet: und obgleich unter den Menſchen
ſich Blinde, Hinkende, die nur Eine Hand
haben, und andere Breſthafte finden, ſo ſagt
man um deßwillen nicht, daß ein Menſch auf
dieſe Art ſeyn muͤſſe, noch daß der menſchliche
Leib dieſer Teilen, z. E. der Augen, der Haͤn⸗
den u. ſ. f. entbehren ſoll; ſondern man mahlt
einen vollkommenen menſchlichen Leib ab, da

demſelben nichts mangelt. Und uͤber dieſe

Vollkommenheit in ihren nohtwendigen Stuͤc⸗
ken iſt auch die Schoͤnheit und der Glanz der
Vollkommenheit; da alle Teile derſelben nicht
allein voͤllig ſind, ſondern alle auch die rechte
Gleichmaas haben, welche dieſelbige haben ſol⸗
len; und daß die lebhafte Farbe dem Leibe bey⸗
gefuͤget iſt, und dieſer ſeine eigentliche Geſtalt
darſtellet. Wenn man demnach einen voll⸗
kommenen menſchlichen Leib abmahlt, ſo mahlt
man denſelben auf dieſe Weiſe: und ieder⸗

mann geſteht, daß die Schoͤnheit dieſes Leibes

eine vollkommene Schoͤnheit ſey; wiewol es
gewiß iſt, daß ſeine gegenwaͤrtige Schoͤnheit
nichts ſey in Vergleichung mit derjenigen

Schoͤnheit, welche der menſchliche Leib in der

Herrlichkeit haben wird. Nun aber, um uns
zuzeigen, daß der Leib die Vollkommenheit der
Herrlichkeit noch nicht habe, wie ſchoͤn derſel⸗
be uns ſcheinet; nimt man ihm um deßwillen
die weſentliche Teile nicht weg, welche ſein

Ganzes ausmachen, und aus denen er noht⸗

wen⸗

3. Vollkommenheit. 219

wendig beſtehet: das iſt, man ſtellet keinen
menſchlichen Leib ohne Augen, ohne Fuͤſſe, oh⸗
ne Haͤnde oder andere weſentliche Glieder vor,
ſondern was demſelben nach dem Recht der
Schoͤpfung zugehoͤret; und alsdann wird er
fuͤr vollkommen erkant. .
Eben alſo iſt es mit dem Unnern bewandt.
Wir moͤgen wol ſagen, daß ſeine Vollkom⸗
menheit im andern Leben ganz anderſt ſeyn wer⸗
de: laſſet uns aber demſelben nicht ein einzi⸗
ges ſeiner Teilen wegnehmen, die dieſes Wun⸗
der⸗vortrefliche Ganze ausmachen, welches
das Meiſterſtuͤck der Liebe und Allmacht GOt⸗
tes iſt; dieweil GOtt mehr getahn hat, indem
Er den Menſchen reiniget und verbeſſert, als
da Er denſelben ſchuf. Man kan in der all⸗
gemeinen Ordnung der Welt ſehen, und hier⸗
aus ſchlieſen, obs wahr ſey, was ich in der
beſondern Ordnung der Seele fuͤr wahr aus⸗

gebe: ein Werde (da GOtt ſprach; Es wer⸗

de) hat alle Creaturen geſchaffen; und es war
der Tod eines GOttes (des GOtt⸗Men⸗
ſchens JEſu Chriſti) noͤhtig, um die gefalle⸗
ne Creaturen wieder gut zumachen, zureinigen,
zuerneuren, und in die Ordnung GOttes, in
die Ordnung ſeiner Schoͤpfung, wiederum
herzuſtellen.
O mein GOtt! o der ſchoͤnen Ordnung,
die GOtt in den Menſchen geſtellet hat! allein
es ſcheinet zu einem erſchrecklichen Ungluͤck,
daß der Menſch nur ſich dahin bearbeite, wie
er moͤge dieſelbe Goͤttliche Ordnung umſtuͤr⸗
zen

220 Vollkommenheit. Kap.
zen und zerſtoͤren; und gleichwol mag der
Menſch einige Vollkommenheit nicht haben,
als ſoviel derſelbe in dieſe Goͤttliche Ordnung
eintritt; alles was nicht dieſe Goͤttliche Ord⸗
nung iſt, iſt ein eiteler Zeit⸗Vertreib und ei⸗
ne Betruͤgerey. Dieſe Ordnung, welche
GOtt in den Menſchen geſtellet, da Er ihn
ſchuf, und die Er in eben dieſem Menſchen
wieder aufrichten wil, indem es der End⸗
Zweck ſeiner Menſchwerdung war, beſtund
darinnen; daß der Geiſt des Menſchen GOtt
gaͤnzlich unterworfen waͤre, und die Werke
von auſſen den Werken von innen nacharteten
und miteinander uͤbereinſtimmeten: da war
der Leib oder aͤuſſere Menſch dem Geiſt oder
innern Menſchen unterworfen, und der gan⸗
ze Menſch, auf dieſe Weiſe von GOtt gefuͤh⸗
ret, taht worzu denſelben GOtt beſtimmet
hatte. Nun aber iſt gewiß, daß der aͤuſſere
Menſch dem innern, oder das Fleiſch dem
Geiſt, nimmermehr unterworfen ſeyn wird,
als ſoviel der Geiſt oder innere Menſch wird
GOtt unterworfen ſeyn, und von GOtt ab⸗
hangen; und nach dem Maas als der Geiſt
oder innere Menſch ſich GOtt unterwirft,
und Ihn laͤſſet die Ober⸗Herrſchaft uͤben, iſt
der Leib oder aͤuſſere Menſch ebenmaͤſig dem
Geiſte oder innern Menſchen unterworfen:
und man mag es angreifen, auf welche Wei⸗
ſe man wil, ſo wird man nimmermehr den
Leib oder aͤuſſern Menſchen auf einem andern

Wege dem Geiſt oder innern Menſchen un⸗
er⸗

— — — — — — — — — — —.—, —B. — — — ————

— —

p
der
en,
ung
de
6,
h⸗
i
en
d⸗
id
Nt
lke

r
r
6
,
tt
4

—— — —— — — — — 2

—

3. Vollkommenheit. 221

terwuͤrfig machen, als wenn man den Geiſt
oder innern Menſchen GOtt unterwirft, und
denſelben in die Ordnung der Schoͤpfung wie⸗
derum verſezt.
O wenn die Dinge ſolchergeſtalten ihren
Gang hielten, welche Gluͤckſeligkeit wuͤrde ſich
in einem Koͤnigreiche finden, was den Staat
betrift! die ganze Erde wuͤrde im Frieden ſeyn,
ein ieder wuͤrde ohne Kunſt⸗Grieffe und erfun⸗
dene Raͤnke leben, alle Menſchen wuͤrden in

einem vollkommenen Frieden leben, die Zaͤn⸗
kereyen und Zwietrachten wuͤrden verbannet

ſeyn, und alle wuͤrden in Einmuͤhtigkeit leben.
Die Koͤnige und Regenten wuͤrden die Ober⸗
Herrſchaft vollkommen fuͤhren: weil alle ihre
Untertahnen unterworfen ſeyn wuͤrden; in⸗
dem ſie in der Unterwerfung ſtuͤnden, welche
alle Menſchen GOtt ſchuldig ſind. Die Schaͤ⸗
fer wuͤrden, indem ſie ihre Heerden huͤten,
den Geiſt der heiligen Einſiedlern annehmen;
die Ackersleute, wenn ſie die Pflug⸗Schaar
regieren, und den Acker pfluͤgen, wuͤrden ſich
mit GOtt unterreden; die Handwerker, wel⸗
che ſich von ſteter Arbeit aufreiben, wuͤrden
vom innern Gebet unter der Arbeit ewige
Fruͤchten einernden: IEſus wuͤrde in Friede
und Ruhe allenthalben herrſchen, und die Ge⸗
ſtalt der ſichtbaren Kirche an allen Orten er⸗
neuert und verbeſſert werden. Denn es iſt ge⸗
wiß, daß wir durch die gaͤnzliche Entſagung
aller Eigenheit das Reich GOttes werden;
und daß wir alsdann durch Ihn beweget und
re⸗

222 Vollkommenheit. Cap.
regieret werden: und hierinnen beſtehet die
wahrhaftige Vollkommenheit.
Alle Menſchen ſind zu dieſer Vollkommen⸗
heit berufen; gleichwie dieſelbige zur Seligkeit
berufen ſind: weil ohne Vollkommenheit keine
Geligkeit iſt (wo nicht in dieſem, doch in jenem
Leben) und nur, wer vollkommen iſt, den
Genuß der Seligkeit beſizet. Saget mir ja
nicht zur Bemaͤntelung eurer Traͤgheit, man
ſey nicht auf einmal vollkommen: ich weiß es
wol. Allein ihr ſeyd (wie alle Menſchen)
zur Vollkommenheit berufen, ob ihr gleich noch
weit davon entfernet ſeyd, daß ihr auf ein⸗
mal vollkommen waͤret: da ihr nun zur Voll⸗
kommenheit berufen ſeyd, ſo muͤſſet ihr den
Mitteln nachgehen, und ſie beobachten, wel⸗
che euch hierzu fuͤhren ſollen; und man redet
hauptſaͤchlich mit euch von den Mitteln darzu
zugelangen, und begehret dieſelbige von euch.
Ergreifet ihr die Mittel nicht, ſo koͤnnet ihr
nimmermehr die Vollkommenheit erreichen:
und alſo werdet ihr in euch ſelbſten zuruͤckblei⸗
ben, und niemals vollkommen werden. Man
muß JEſu Chriſto nachfolgen, und in Deſſel⸗
ben Fusſtapfen tretten: IEſus Chriſtus hat
ein ganz gemeines Leben gefuͤhret; damit alle
Ihm nacharten, und alſo vollkommen werden
koͤnnen. Ja GOtt komt mit ſeiner Gnade
der Seelen zuvor, und zeiget derſelben, daß
Er allmaͤchtig iſt, und daß ſie ſich hieran be⸗
gnuͤgen ſoll, in Deſſelben Gegenwart zuwand⸗
len, mit dem Vorſatz, Ihm in allen Dingen
4 zu⸗

op.
die

nch⸗

te.

felne
ſen
den
en
mnen
66
hen)
noch
ein⸗
ol⸗
den
d⸗
ode
oit
g⸗
ih⸗

en:

le⸗
Mon
ſ⸗
ho
A
tden
gode
d

3. Vollko
mmenheit
u . heit.
ugeſalen angeſehan vieſeaben dar 3
Worte nmen zuwerden. Denn ſo e Mittel
ortteig neteh Wce GOtt zu Abrah die
Neigeſichre, ſo wirſin voll ſtetig vor meinem
1 13 „ſo wirſtu vollkomn or meinem
in dem ſtetigen Wandelj ommen ſeyn: de
. el in de hn: da
ſes dis Aranfommenheit deregenman
gleichwol macht man die Vollkomm
men⸗

heit ſo ſchwer, d
Pe „daß man iederm ſni
ſelbe zu unternehmen; man ſenfernnt be
die

Kinder von ih
rem Vater .
ſelben ni aer⸗ weil
en Eiiengigeenten, darried get al⸗ Oufn⸗
eiten; man macht di 1d nicht Seine Guͤti
ner Sache, zu wel ie Vollkommenheit lig⸗
ben kan: elcher man kei ir au ei⸗
and ſich darum bemuͤ lache
ichdem man be⸗
von
ren aman einer unmoglihen En voreinge⸗
ſtreben; al entſchuldigen ſich alle h ache einge⸗
uͤber fuͤr eine ſehre ſiehet einen Berſucg hüe⸗
und ſeannoch aan ſerordentliche Slach hler
. icht an:
mit ie dann die Eler, als GOtt,
fnen, G ontonmenheit iſt, an ennin
uns begeb tt iſt in uns, und Er ha GOtt
mögen: deneaiſ le⸗ wir Ihn in mns ſchin.
Sache, dichrer ſ leichter zufinden d uden
b ſinnz deine atabreten uns ſebſine
*5 die V
hierinnen, daß wir erkennen, ir gaten en it
. GOtr

in

224 Vollkommenheit. Cap.
in uns, um Denſelben in uns zuſuchen, und
in uns zuſinden. JEſus Chriſtus lehret uns,
das Reich GOttes ſey in uns, und Er befielet
uns, wir ſollen Ihn ſuchen; und dabey ver⸗
ſichert Er uns, daß wer Ihn ſuche, Ihn auch
finde: nichts iſt leichter, dann dieſes. Die⸗
jenige welche Chriſtum ſuchen, finden Ihn ohn⸗
fehlbar: es liegt nur an uns, daß wir finden,
weil es nur an uns liegt zuſuchen. So liegt
es demnach nur daran, um vollkommen zu⸗
werden, daß man dieſes Suchen verrichte.
lch geſtehe, daß die Vollkommenheit genom⸗
men auf Seiten der Creatur, und nach der
Creatur ihren eigenen Bemuͤhungen betrach⸗
tet, unmoͤglich gemacht wird; daß keine Ere⸗
atur ſich ſelbſten die Vollkommenheit verſchaf⸗
fen kan: allein auf GOttes Seiten iſt nichts
ſo leicht, als wie die Vollkommenheit. Die

Worte JEſu Chriſti ſind hievon gruͤndlich⸗ge⸗

wiß, daß die Vollkommenheit dem Menſchen
unmoͤglich ſey: dieſelbe aber ſey GOtt ſehr
leicht; woferne man nur ſeiner Bewirkung
keine Hinderniß in den Weeg lege, daß man
Ihm vielmehr durch unſer gebuͤrendes Gegen⸗
verhalten hierinnen foͤrderlich ſey. Man hat
nur allein das Reich GOttes und ſeine Ge⸗
rechtigkeit zuſuchen: alles uͤbrige wird uns als
eine Zugabe geſchenket; und ohne auf die Voll⸗
kommenheit bedacht zuſeyn, wie man dieſe
wirkſamer Weiſe erlangen moͤge, indem man
allein das Reich GOttes in uns ſucht, ſo
wird uns alle Vollkommenheit gegeben.
Nach⸗

‚P — = — =g — ——,—, — — — ——LC——— .

3. Vollkommenheit. 225
Nachdem JEſus Chriſtus gezeiget hat, daß
die Reichen dieſer Welt ſich in einem faſt gaͤnz⸗
lichen Unvermoͤgen befinden, in das Koͤnig⸗
reich GOttes einzugehen, ſo entſezen ſich ſei⸗
ne Juͤnger ſehr hieruͤber: iedermann erſchrickt,
wenn man von der Vollkommenheit redet,
daß man die leibliche und geiſtliche Reichtuͤhmer
verlieren, und ſich hievon entbloͤſen laſſen ſoll.
JEſus Chriſtus ſagt nicht, daß der Reiche
nicht werde zulezt ſelig werden; ſintemal er
durch das Fegfeur oder die Reinigung nach
dem Tod gereiniget und ſelig gemacht werden
kan, wenn er ſich von allen ſeinen Reichtuͤh⸗
mern und von aller Eigenheit entbloͤſen und
ausziehen laͤſſet: ſondern Chriſtus verſichert,
ein ſolcher werde als ein reicher und Eigen⸗
heits⸗voller Menſch nicht in das Koͤnigreich
GOttes eingehen. Derſelbe mag nicht weder
in ein tiefes oder wolgegruͤndetes inneres geiſt⸗
liches Weſen, noch in &Ott ſelbſten eingehen,
wo er nicht von allem Zeitlichen entlaſtet iſt:
weil die Pforte um in dieſes geiſtliche Leben
einzugehen ſehr enge iſt. O wie enge iſt die⸗
ſelbe! man muß mit nichts Zeitliches beladen
ſeyn, man muß hievon blos ſeyn. Allein die⸗
ſe Entbloͤſung, und die Vollkommenheit, wel⸗
che hievon abhangt, die dem Menſchen un⸗
moͤglich iſt, iſt G Htt ſehr moͤglich: deßwegen
muß man ihn ſolches laſſen zum Stand brin⸗
gen. Und dieweil wir nichts von uns ſelbſten
vermoͤgen; und GOtt alle Dinge vermag:
warum uͤherlaſſen wir Ihm nicht alless
IV. Buch. 5 Und

—

226 Vollkommenheit. Cap.
Und dieſes iſt eben das ſicherſte und kuͤrzeſte
Mittel, oder vielmehr, das einzige Mittel die
Vollkommenheit zuerlangen: naͤhmlich, daß
man ſein Herzens⸗Gemuͤht, und alles, was
hievon abhangt, alle Kraͤften der Seele der
Allmacht GOttes uͤbergebe, damit Er ſelber
unſer Herz oder Gemuͤht zu einem ſolchen
mache, wie Er daſſelbe haben wil. Die Per⸗
ſonen, welche ſo ſehr edelmuͤhtig ſind um ſol⸗
ches zubewerkſtelligen, nachdem ſie ſich alſo
von ſich ſelbſten, von aller ihrer eigenen Sorg⸗
falt, von allen ihren eigenen Kraͤften, mit
Einem Wort, von ihrer Eigenliebe losge⸗
macht, haben ſich von dem groͤſten Feind ihrer
Vollkommenheit entlediget: und da ſie ſich
gluͤcklicher Weiſe, zu ihrem beſten Gluͤck, in
die Haͤnde GOttes uͤbergeben, ſo haben die⸗
ſelbige alle Eigenheits⸗volle Macht uͤber ſich
ſelbſten verloren. Allein ſie haben dieſelbe nur
durch eine freywillige Opfer⸗Gabe verloren,

welche ſie deßwegen GOtt abgeſtattet, und

ſich Ihm gaͤnzlich uͤbergeben haben: indem ſie
keinen heiligern, gerechtern, noch vorteilhaf⸗
tern Gebrauch von ihrer Freyheit machen koͤn⸗
nen, als wenn ſie dieſelbe ihrem GOtt wie⸗
dergeben und heiligen, der ſie darmit begna⸗
diget hat.
Wiewol (auf eine unbedingte und ohnum⸗
ſchraͤnkte Weiſe zureden) dieſelbige allezeit im

Stande ſind, ihre Freyheit aus Untreue zu⸗

ruͤckzunehmen, oder dieſelbe zuverlieren, wenn
ſie ihren eigenen Willen tuhn, und ſich der
Scla⸗

—,.,— , — —. — — — — ——

o.
zeſe
die
doß
es
der
lber

ſ
1
ot⸗
nſt
e⸗
rer

3. Vollkommenheit. 227

Sclaverey der Suͤnde und des Teufels unter⸗
werfen: und ſehr wenige ſich finden, die von
ihrer Freyheit ein vollkommenes Geſchenk ma⸗
chen, und dieſelbe GOtt zum Eigentuhm ge⸗
ben; da die meiſte hier einigen Vorbehalt,
oder einiges Wiedernehmen allezeit beybrin⸗
gen und anfuͤhren. Wenn aber dieſes voll⸗
kommene Opfer auf einmal geſchaͤhe, ſo
wuͤrde man augenblicklich vollkommen ſeyn:
angeſehen keine Unvollkommenheit allda ver⸗
bleiben kan, wo der Wille GOttes ohne Wi⸗
derſtand wirket und regieret.
Es iſt noͤhtig, daß unſer Wille ſo geſchmei⸗
dig und beugſam werde, aufdaß er den Ein⸗
druck des goͤttlichen Willens annehmen koͤnne:
ſolange wir an unſerm eigenen Willen ange⸗
heftet bleiben, ſo haben wir eine gaͤnzliche Wi⸗

derſezlichkeit, den Eindruck des goͤttlichen Wil⸗

lens zueipfahen; darum daß in unſerm Wil⸗
len Eigenes ſich findet, welches von demſel⸗
ben abgeſchieden werden ſoll, damit der Wil⸗
le in GOtt, ſein leztes Ende⸗SZiel, eingehe.
Allein (wird man ſagen) die Seele wird fuͤrch⸗
ten, ihr Wille moͤchte ſich von dem Willen
GOttes abtrennen. lch antworte: die See⸗
le iſt eben um deßwillen an den Willen GOt⸗
tes uͤberlaſſen; und alſo, was da ſcheinen ſol⸗
te, als ſcheidete es den Willen der Seele ab,
wuͤrde denſelben mit dieſem goͤttlichen Willen
ſtaͤrker vereinigen.
Nun aber, daß der menſchliche Wille von
der Zeit dieſes Lebens an in ſein Ende⸗Ziel,
P 2 das

228 Vollkommenheikt. Cap.

das iſt, in GOtt eingehen koͤnne, redet hie⸗
von das Unſer Vater mit ausdruͤcklichen klaren

Worten: dieweil wir den Willen GOttes auf

Erden tuhn ſollen, wie im Himmel. Kein
Seliger im Himmel behaͤlt das geringſte Ei⸗
gene: denn derſelbe wuͤrde aufhoͤren im Him⸗
mel zuſeyn, in welchen nur gereinigte und voll⸗
kommene einfoͤrmige Weſen eingehen: dieſel⸗
bige ſind alle in dieſen unermeßlichen GOtt,
als in ein Meer der Liebe und des Lichtes,
verſunken. Man kan eben alſo in dieſem Le⸗
ben verſunken ſeyn; obſchon weniger vollkom⸗
men, als wie im Himmel: es haben ſich in
dieſem Leben vollkommenere Heilige gefunden,
als zu der Zeit im Himmel waren, zum Ex⸗
empel, die heilige Jungfrau Maria, und noch
andere. Man kan in dieſem Leben eine groͤſe⸗
re Ausbreitung der Liebe nach ihrer Laͤnge,
Weite, Hoͤhe und Tiefe haben, als einige
Selige im Himmel von einem niedrigern Eng⸗
liſchen Chor; aber man ſtehet iedannoch nicht
in aller Vollkommenheit der Liebe, oder in der
vollkommenſten Liebe, dieweil dieſe immer zu⸗
nehmen und ſich vergroͤſern kan, ſolang wir
auf Erden leben, und aber im Himmel den
feſten und unveraͤnderlichen Punct ihrer Voll⸗
kommenheit gefunden hat. Daß man dem⸗
nach ſchon in dieſem Leben koͤnne mit GOtt
vereiniget, und in Ihn vergeſtaltet oder ver⸗
klaͤret werden: davon iſt die Schrift voller
Beweiſtuͤhmern.
Uiber dieſes aber iſt leicht zubegreifen, s
ein

X

det⸗

3. Vollkommenheit. 229
kein Werk oder Sache keine Vollkommenheit
habe, als nur ſoviel das Werk ſeiner wirken⸗
den Urſache nahe komt, und gleichaͤhnlich iſt;
und daß ein ieder Urgrund ſeinen aus dem⸗

ſelben ausgefloſſenen Dingen einen Trieb und

Neigung eindrucke, mit dem Ganzen, mit ih⸗
rem Urſprung, wieder vereiniget zuwerden:
ein iegliches Centrum oder Mittel⸗Punct
druͤckt ſeinen aus ihm ausgegangenen Din⸗
gen eben dieſen Trieb und Neigung ein; der
Stein ſtrebet nach unten zu, das Feur hinauf⸗

wDarts, und trachtet oder dringet durch ſeine

Wirkſamkeit nach ſeinem urſpruͤnglichen Creis,
die Fluͤſſe laufen mit Schnelligkeit in das gro⸗
ſe Welt⸗Meer, worein alle Waſſer, als in
das Centrum derenſelben, eingeſchloſſen wer⸗
den, wovon ſie hervorkommen. Unſer Leib
oder aͤuſſerer Menſch, welcher aus der Erde
entſprungen iſt, ſtrebet nach der Erde: und

nach ſeinem Tod kehret derſelbe nicht wiederum

zur Erde „wovon er hervorgekommen iſt, dem
gemaͤs, was die heilige Schrift ſagt; Du biſt
Staub, und du wirſt in den Staub wieder⸗
kehren, oder zu Staub werden? Der Geiſt
oder innere Menſch iſt aus GOtt durch ſein
Sprechen hervorgekommen, und ein Anteil
Deſſelben, aus ſeinen Geſtalten der ewigen
Natur gemacht; wir ſind nach GOttes Eben⸗
bild, das ſein weſentliches Wort iſt, geſchaf⸗
fen, welches in unſere ganze Seele, in ihr
ſelbſtaͤndiges Weſen, eingedrucket worden:
derohalben hat dieſe Seele einen unendlichen
P 3 Trieb

230 Vollkommenheit. Cap.
Trieb wieder zu ihrem Urſprung und Ziel zu⸗
kehren, ſich darein zuverſenken und zuverlie⸗
en; und dieſelbe taͤhte es auch auſſer Zwei⸗
fel, wo ſie nicht durch die Hinderniſſe aufge⸗
halten wuͤrde, vornehmlich durch die Eigen⸗
heit, oder den eigenen Willen. .
So muß demnach alles, was vom eigenen
Willen des Menſchen iſt, zerſtoͤret werden,
und der Wille, welcher durch die Liebe gerei⸗
niget worden, ſich in GOtt durch eben dieſe
Liebe ergieſen: alsdann iſt der Wille GOttes
der Grund unſerer Bewegungen und unſers
Wollens; gleichwie der Heilige Geiſt der
Grund des geremigten Geiles und Verſtan⸗
des iſt. Die Wirkungen eines leidenden Din⸗
ges, welches ſich von einem andern bewirken
laͤſſet, werden nicht demſelben, ſondern ſei⸗
nem Bewirker zugeeignet: alſo auch ſollen die
Werke, welche GOtt durch eine gereinigte
Seele auswirket, nicht dem Menſchen, ſon⸗
dern GOtt zugeſchrieben werden. Nun aber
iſt es an dem, daß alle Werke, die nicht vom
Fleiſche, noch aus dem eigenen Willen des
Menſchen ſind, durch den Willen GOttes
gewirket werden. So wird auch von GOtt
gelagt, da Er durch ſein Wort in der Er⸗
ſchaffung der Welt alles gemacht hat; Er ha⸗
be geredet, und es ſey alles geſchehen: von der
Stunde an, daß Er redet, und man Ihn hoͤ⸗
ret, ſo iſt alles getahn.
Allein wird man ſagen: Wenn daͤſer alſo
iſt, warum iſt nicht alles ſogleich geta ar
3

e

3. Vollkommenheit. 231

GHtt in uns ſpricht? und woher komt es,
daß von ſeinem erſten Worte an wir nicht

alle vollkommen ſind, gleichwie der Himmel,
die Erde, die Pflanzen und die Thiere geweſen
ſind? Die Urſache hievon iſt, daß GOtt da⸗
mals zu dem redete, was Ihm keinen Wider⸗

ſtand taht; die allgemeine Natur, welche von

GOtt ausgegangen iſt und urſtaͤndet, konte
nicht anderſt dann das goͤttliche Wort anneh⸗
men: der Menſch aber, welcher ſich einen
Chriſten nennet, und ſich der Freyheit, die
ihm durch die Gnade JEſu Chriſti gegeben

worden, nicht bedienen wil, verweigert zu⸗

hoͤren, und ergiebt ſich nicht ſogleich dieſem
Anbetungs⸗wuͤrdigen Worte; welches macht,
daß ſein Werk ſo langwierig iſt zuverrichten,
und er in ſo langer Zeit nicht vollkommen wer⸗
den mag.
Bringt mir eine Seele her, die vollkom⸗
men vernichtiget, und von aller Eigenheit los⸗
gemacht iſt: und dieſelbe wird in einem Au⸗
genblick vollkommen ſeyn; weil ſie zu gleicher
Zeit mit GOtt ſelbſten erfuͤllet ſeyn wird. Die
Bewirkungen, welche GOtt in der Seele tuht,
und die der menſchlichen Eigenheits⸗vollen Na⸗
tur ſo langwierig, ſo hart, ſo verdruͤßlich,
und ſo unertraͤglich ſind; geſchehen nur, um
den Menſchen in den Stand der Vernichti⸗
gung und Entſagung aller Eigenheit zubrin⸗
gen: dergeſtalten daß er werde wie eine bloſe
Faͤhigkeit anzunehmen, ohne einigen Wider⸗
ſtand zutuhn. Der Menſch iſt nicht ſobald zu
P 4 dies

232 Vollkommenheit. Cap.
dieſer vollkonmenen Vernichtigung gelanget,
ſo hat er in ſich die Fuͤlle der Gottheit und goͤtt⸗
licher Gnade⸗Gaben: und einfolglich gehet
derſelbe in den Stand einer wahrhaftigen Voll⸗
kommenheit ein. .
Eſus Chriſtus iſt vollkommen vernichtiget
geweſen, und zwar mit einer unausſprechli⸗

chen Vernichtigung, die niemand nachmachen

kan: deßwegen Er mit dem ſelbſtaͤndigen Wor⸗
te perſoͤnlicher Weiſe vereiniget, und ein per⸗
ſoͤnlicher GOtt⸗Menſch ward. Nach JEſu
iſt ſeine Mutter Maria vollkommen vernichti⸗
get, und von aller Eigenheit befreyet geweſen;
mehr dann ie eine Creatur iemals ſeyn wird:
ſo ſopricht auch dieſelbe, daß in der Menſch⸗
werdung des ewigen Wortes in ihr GOtt ihre

Niedrigkeit und ihr Nichts anſahe; und Er

habe nicht ſobald ihr Nichts angeſehen, ſo ha⸗
be dieſer Anblick IEſum Chriſtum machen in
derſelben Menſch werden, da ſie zu der Zeit
in der Vollendung der Vernichtigung und der
Entſagung aller Eigenheit ſich befand; wel⸗
ches die Fuͤlle aller Gnade zuwegenbrachte,

die ihr kraft des Verdienſtes JEſu Chriſti mit⸗

geteilet worden.
Hieraus iſt leicht zuſehen, daß wir wol koͤn⸗
nen mit Huͤlfe der Gnade aus allen unſern
Kraͤften nach der Vollkommenheit uns beſtre⸗
ben; aber nimmermehr koͤnnen wir uns voll⸗
kommen machen: das Werk unſerer Vollkom⸗
menheit iſt nicht eine Frucht unſerer Arbeit,
ſondern eine Wirkung der Allmacht und Farn⸗
erzig⸗

—

— — —— LQ

e⸗
1
et
der
N
G
in

n
0
9
,
,
,

9

3. Vollkommenheit. 233

herzigkeit GOttes. GOtt allein muß ſolches
tuhn: und Er tuht es ohnfehlbar durch das
Mittel des Glaubens. Er iſt es, der die ei⸗
nen durch den Uiberfluß fuͤhret, und die ande⸗
re durch den Mangel, Er iſt es, welcher er⸗
hoͤhet, und Heilige macht in dem Glanz und
in der Hochachtung aller Menſchen, daß faſt
jedermann dieſelbige billiget und preiſet; und
Er iſt es auch, der andere durch die Demuͤhti⸗
gung und ſeltfamſte Erniedrigungen zu Heili⸗
gen macht, Er iſt es, welcher erniedriget,
um zuerhoͤhen, und erhoͤhet, damit Er er⸗
niedrige, Er iſt es, welcher bekleidet, um zu⸗
S und entbloͤſet, damit Er bekleiden
nne. B 7
Aus allem dem, was ich iez geſagt „moͤget
ihr erkennen, von welcher Wichtigkeit es ſey,
daß man ſich nicht ſelbſten entbloͤſe, noch durch
ſich ſelbſten in den Stand der Vollkommen⸗
ſe ſeze: das von ſelbſten Tuhn und die Ein⸗
bildung iſt eigentlich keine Entbloͤſung, noch
Vollkommenheit; dieweil der, ſo nichts be⸗
ſeſſen, auch nichts zuverlieren hat. Viel⸗
mehr iſt es ein Stand der Tummheit und Faul⸗
heit, worein man ſich ſelbſten ſezet; und nicht
ein Stand der Vollkommenheit, in welchen
uns GOtt nach vielen Proben und Laͤuterun⸗
gen verſezet: weil jener Stand von wegen der
natuͤrlichen Traͤgheit leichter iſt; und der eigen⸗
liebigen Natur immer grauet, ſich zubeſtrei⸗
ten, zubezwingen und zuuͤberwinden. Man
wil nicht gern wider ſeine eigene Empfindun⸗
P 5 gen

234 Vollkommenheit. Cap.
gen angehen; die Gewalt, welche man ſich in
der Ertoͤdtung und Creuzigung ſeiner Luͤtten
und Begierden antuhn muß, ſtehet faſt nie⸗
manden an: man wil eine gemaͤchliche Voll⸗
kommenheit haben, welche den Namen hie⸗
von fuͤhret, ohne die Wirkung und die Taht
der Vollkommenheit zuhaben. Auſſer dem,
ſo macht die Liebe zu der eigenen Vortreflich⸗
keit, daß man ſich in diejenige Staͤnde gerne
hineindringet, welche alle Myſtiſche Schrei⸗
ber ſo ſehr erheben und herausſtreichen.
Allein dieſe Perſonen moͤgen doch erwegen,
um welchen hohen Preis, mit was fuͤr Muͤhe
und Arbeit man dieſe geiſtliche Staͤnde erlan⸗
get; und was es diejenige koſtet, denen GOtt
dieſelbige beſcheret: wie viele Creuze, Schmer⸗
zen und Bitterkeiten finden ſich da nicht ein?
Die ſich von ſich ſelbſten da hineinbegeben,
oder ſich faͤlſchlich bereden, ſie ſtehen darin⸗
nen; befinden ſich wol dabey: nichts ſtreitet
wider dieſelbige, noch iſt ihnen zuwider, daß
es ſie in ihrer Ruhe ſtoͤre. Gleichwie nicht
GOtt, ſondern ihr Eigenſinn und naͤrriſcher
Einfall dieſelbige fuͤhret und regieret: alſo ha⸗
ben und ſchmecken ſie weder die Suͤſſigkeiten
der goͤttlichen Gnade, noch derſelben Bitter⸗
keiten; ie nach dem dieſe Gnade empfunden,
oder nicht empfunden wird. Dieſe eingebil⸗
dete Vollkommene glauben, es ſtehe ſehr wol
mit ihnen; ſie ſind mit ſich ſelbſten ſehr wol
zufrieden, dieſelbige ſind von einem Stande
aufgeblaſen, den ſie fuͤr hoch anſehen: et dit⸗
elbi⸗

. – — – – —₰⁵

—

— — —— —, — — — — — — ———

en
ichit
ſte
nie⸗
Vol⸗
ie⸗
Doß⸗
den,
eſih
gent
che⸗

gen,
Huhe
lan⸗
Ott
wet⸗
ein-
ben/
grin⸗
itet
icht
te

ten
tter
den,
Ci⸗
pol
ol
nde
die⸗

e

3 Vollkommenheit. 235

ſelbige gleich noch nicht in dem erſten A B C
oder in den erſten Anfaͤngen des geiſtlichen Le⸗
bens ſtehen. Sie verachten ſo gar die gute
Anfaͤnger im Chriſtentuhm, welche durch gute
Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit GOtt
zufinden trachten, und die Ihn von ihrem gan⸗
zen Herzen ſuchen: dieſelbige werfen ſich zu
Ruͤge⸗Richtern aller Menſchen auf, und hal⸗
ten nur ſich ſelbſten hoch, und was von ihnen

herruͤhret. Da hingegen die Perſonen, wel⸗

che von GOtt zur Entbloͤſung und Vollkom⸗
menheit beruffen ſind, keine Augen haben, als
nur ſich uͤberzwerch und veraͤchtlich anzuſehen;
ſie hegen eine ungemein groſe Nichtsachtung
gegen alle ihre gute Werke: was dieſelbige
auch gutes tuhn, und was ſie auch um der Ge⸗
rechtigkeit willen leiden, ſo ſind dieſelbige doch
niemals mit ſich ſelbſten zufrieden, als haͤtten
ſie was groſes getahn; wenn ſie auch die groͤſte
Marter ausſtuͤnden, wuͤrden ſie noch nichts
gelitten zuhaben glauben. Dieſelbige halten
darfuͤr, daß ſie nichts dann Strafen verdie⸗
nen: ſie achten andere fuͤr weit beſſer, dann

ſich ſelbſten; ſie ſehen ſich fuͤr ſo niedrig und

fuͤr ſo klein an, daß ſie ſich ihrer ſelbſten ſchaͤ⸗
men. Die andern hingegen, indem ſie ſich

mit der eitlen Vorſtellung eines hoͤhen geiſtli⸗

chen Standes unterhalten, glauben nicht (wie
es ſcheinet) daß GOtt genug Belohnung fuͤr
ſie habe, noch ihnen ihre herrliche Tahten nach
Wuͤrden vergelten koͤnne; obgleich, was ihre
Seligkeit betrift, ſehr zufuͤrchten iſt,, ſie maͤch⸗
2 en

236 Vollkommenheit. Cap.

ten gar verloren gehen. Dieſer Unterſcheid
in den wenigen Stuͤcken, die ich erwehnet ha⸗

be, iſt genug (wie mich duͤnket) euch auf dem
rechten Wege zuleiten, und nicht laſſen verir⸗

ren: man hat ſchon ſo viele andere Einſichten,
daß es euch leicht ſeyn wird euch nicht ſelbſten
zubetruͤgen, noch von andern betruͤgen zulaſſen.
ich bitte GOtt, Er wolle euch mit ſeinen
Gnade⸗Beguͤnſtigungen und mit ſeiner Liebe
üͤberſchuͤtten; damit ihr das Ziel der wahren
Vollkommenheit erreichen moͤget: dieſes iſt
mein Wunſch und Flehen vor GOtt; und war
auch vormals Pauli. Deßwegen wuͤnſchet der

heilige Paulus, und flehet: daß der GOtt des

Friedens uns durch denjenigen vollkommen
mache, welcher der Hirte der Schaafen wor⸗
den iſt. Warum ſagſtu dieß, o Paul? es ge⸗
ſchiehet, um uns begreifen zumachen, daß, in⸗
dem er eine ſo erhabene Lehre lehret, und wel⸗
che auf eine ſo hohe Vollkommenheit abzielet,
er nicht behaupten wolle, als koͤnten wir von
uns ſelbſten darzu gelangen. O, er wußte
unſere Schmachheit und unſer Unvermoͤgen
nur gar zuwol: ſondern er ermahnet uns, daß
wir mit ſo viel groͤſerem Vertrauen darnach
ſtreben ſollen; da wir es nicht ſind, die wir
dieſes Werk der Vollkommenheit zu Stand
bringen muͤſſen, ſondern daß es durch JEſum
Chriſtum verrichtet werden ſoll.
Und damit wir an der Wolgewogenheit
nicht zweiflen moͤgen, welche derjen zge, der
allein die Macht hat es zutuhn, haben kan⸗
un

Een
chec
ethe⸗
fden
deri
cn,
ſen
ſen.
ſepen
Eite
ohren
1
wer
t der
tdes
men
or⸗
69,G
,
H
bo
ue
hige
N
og
t
nn
zi

ſet
der
n/
d

3. Vollkommenheit. 237
und dieſelbe wirklich hat; ſo verſichert Pau⸗
lus, daß es derjenige ſey, welcher, da Er ſein
Blut fuͤr ſeine Schaafe vergos, derenſelben
Hirte worden iſt, der, welcher durch die Ver⸗

gieſung ſeines Bluts den neuen Bund geſtiftet

hat, welcher uns ſoll vollkommen machen, und

verſchaffen, daß wir des neuen Bundes genie⸗

ſen. Wenn Er ſein Blut hat gerne vergieſen
wollen, um uns dieſen Bund mit ſeinen Vor⸗
rechten zuverdienen; koͤnnen wir wol glauben,
Er wolle uns nicht in die hierzu nohtwendige
Vollkommenheit verſezen, um eine Sache ge⸗
nieſen zukoͤnnen, die Ihn ſo viel gekoſtet hat,
um uns dieſelbe zuerlangen? Er wil uns voll⸗
kommen machen; weil Er zu dem Ende geſtor⸗
ben iſt, und durch ſein Blut den neuen Bund
aufgerichtet hat. Solte wol derjenige, wel⸗
cher ſeinem Sohn alles gegeben, was er be⸗
ſizet, um denſelben das Vaͤtterliche Erbe ge⸗
nieſen zulaſſen, wenn man nur den Sohn ſaͤu⸗
bern, oder ihm etwas tuhn daͤrfte, welches
nur wenig koſtete: ſolte er wol aus der Acht
laſſen ſolches zutuhn? der Vatter wird ſeinen

Solhn, den einzigen Erben, und durch Ihn al⸗

le andere Soͤhne, in Beſitz ſezen. So ſpricht
auch der heilige Paulus; JEſus Chriſtus hat
ſein Blut vergoſſen, damit Er unſer Hirt waͤ⸗
re, und von wegen des Bundes, den Er hier⸗
durch ſtiften wolte: nun aber iſt Er Hirte, um
uns auf dem zu unſerer Seligkeit nohtwendig⸗
gen Wege zufuͤhren, damit wir zu unſerer
Vollkommenheit gelangen moͤgen. .
uUnd

238 Vollkommenheit. Cap.
Und weil GOtt der Vater, welcher uns
in JEſu Chriſto und durch IEſum Chriſtum
vollkommen macht, unſern HErrn IEſum
Chriſtum wieder auferwecket hat, um Ihn

vollkommen zumachen, und auch um unſerer

Vollkommenheit willen: ſo iſt uns auch die
Auferſtehung eben dieſes Sohns ein Zeugniß,
daß Er uns vollkommen machen werde. Die
Auferſtehung JEſu Chriſti war um Seinet⸗
und um unſert⸗willen noͤhtig: denn wenn Er
unter den Todten geblieben waͤre (welches ie⸗
dannoch unmoͤglich war) ſo waͤre Er in einem
unvollkommenen Stand geblieben; und wenn
JEſus Chriſtus, der Menſch⸗GOtt und
GOtt⸗Menſch, unter den Todten geblieben,
und nicht auferſtanden waͤre, ſo wuͤrden wir
unnuͤzlicher Weiſe oder vergebens nach der
Vollkommenheit ſtreben. So ſpricht auch
Paulus an einem andern Ort klar und deut⸗
lich: Wenn JEſus Chriſtus nicht auferwecket

worden, ſo iſt unſer Glaube an ihn eitel, und

unſere Hofnung auf Ihn unnuͤzlich. Wenn
demnach JEſus Chriſtus von den Todten wie⸗
der auferſtanden iſt; und zwar um unſerer
Gerechtmachung willen: ſo ollen wir hoffen,
wir werden durch Ihn gerecht, und an allen
geiſtlichen Guͤtern vollkommen gemacht.

Was fuͤr eine Vollkommenheit aber iſt die⸗

ſe Vollkommenheit, welche macht, daß wir
den neuen Bund und ſeine Vorrechten genie⸗
ſen? es iſt die hoͤchſte Vollkommenheit; weil
dieſelbe verſchaft, daß wir des hachſten Gine⸗

S dfd fh , r — —

— —]

o.
ns
ſun
ln
ln
ſure
Ung,
N
eltet⸗
E
6 ie
Hetn
en
nd
wir
der
uch
cut⸗
ct
UD
en
ic
eet
n/
len

d⸗

e⸗

“
6,

3. Vollkommenheit. 239

das iſt, Gttes genieſen. Und was iſt die⸗
ſe hoͤchſte Vollkommenheit? den Willen GOt⸗
tes tuhn: alles was nicht die Erfuͤllung des
Willens GOttes in allem iſt, was Er wol⸗
len kan, iſt nicht die wahrhaftige Vollkom⸗
menheit; dieſes muß ohne Ziel und Schran⸗
ken ſeyn, ſo weit ſich der Wille GOttes er⸗
ſtrecket, ohne einige Ausnahm und Vorbehalt.
Weil die Vollkommenheit weder in dieſer, noch
in jener beſondern Sache beſtehet; ſondern
allein darinnen, daß man GOtt vollkommen
unterworfen ſey, Ihn laſſe als den Ober⸗HErrn
in uns herrſchen, Ilhm auf den geringſten Wink
gehorche und willigen Gehorſam leiſte: ſehet,
was GOtt gerne hat und liebet; weil dieſes
die Wirkungen und Fruͤchten der vollkommen⸗
ſten Liebe und des lauterſten Glaubens, das
iſt, der wahren Religion ſind.
Wer demnach ſeine Vollkommenheit in die⸗
ſem oder jenem geſchaffenen oder abſonderli⸗
chen Dinge ſezet, der iſt nicht, wie GOtt,
vollkommen (welches eben diejenige Vollkom⸗
menheit iſt, welche JEſus Chriſtus von uns
begehret, wenn Er zu uns ſpricht: Seyd voll⸗
kommen, gleichwie euer himmliſcher Vatter
vollkommen iſt) dieweil die Vollkommenheit
GOttes nur Seiner ſelbſten noͤhtig hat, und
von allen Dingen ohnabhaͤngig oder keinem
unterworfen iſt: ſondern diejenige ſind voll⸗
kommen wie GOtt, welche ſich von Deſſelben
Geiſte beleben laſſen; der ſie von allem Ge⸗
ſchaffenen frey macht, und uͤber alle treotür⸗⸗
iche

–

240⁰ Vollkommenheit. Cap.
liche Mittel erhoͤhet, um dieſelbige ohne Mit⸗
tel⸗Ding (das Mittel des Glaubens ausge⸗
nommen) mit dem Goͤttlichen Willen zuver⸗
einigen, ſeine eigene Merkmahle und Eigen⸗
ſchaften denenſelben eindrucket, und mit ſei⸗
ner Vollkommenheit ſie vollkommen macht.
Wie viele finden ſich, welche ſagen und vor⸗
geben, daß ſie den Willen GOttes tuhn wol⸗
len? ja, woferne GOtt tuht, was dieſelbige
wollen. GOtt aber wil nicht ſobald allen
ſeinen Willen in ihnen vollbringen, ſo kraͤnken
ſie ſich, nehmen aus Furcht und falſcher De⸗
muht das Gute oder die creuzigende Gnade⸗
Beguͤnſtigungen GOttes fuͤr etwas Boͤſes

und Schaͤdliches an, dieſelbige ſprechen zu

GOtt, Begieb Dich weg von mir, denn ich
bin ein ſuͤndiger Menſch; und zulezt zwingen
ſie Ilhn gleichſam, daß Er ſeinen Willen (da
Er ſie von aller Eigenheit in dieſem Leben noch
reinigen wolte) aͤndert, und dieſelbige zu ei⸗
ner ſchmerzlichern Reinigung in der Hoͤlle und
im Fegfeur vorbehaͤlt: und diejenige, welche
glauben ſie tuhn den Willen GOttes recht,
tuhn gemeiniglich ihren eigenen Willen, wel⸗
chen ſie einen guten Willen nennen, und dar⸗
fuͤr ausgeben; und welcher eigene Wille in
ihrem Verſtand fuͤr den Willen GOttes und
fuͤr die Vollkommenheit gehalten wird.
Es iſt eine ſeltſame und unerhoͤrte Sache,
daß da man zu der wahren Vollkommenheit
beſtimmet, das iſt, beruffen und verordnet iſt,
man derſelben nicht nachjaget; ſondern bey

=,oB – = — — „—

— = —=

— = 2

Lon
Me⸗
noe⸗
uber⸗
ſgen⸗
ſe
t.
bor⸗
rol
bive
alen
nktn
Du⸗
ade⸗
ſſes
i
ſich
ngen
10
hoh
t
nd
e
ct,
we⸗
Nn
i

6,
t
4

1
1
e

3. Vollkommenheit. 241
ner eingebildeten Vollkommenheit ſich aufhaͤlt:
da doch GOtt ſo lauter iſt, daß was wir lan⸗
ge Zeit fuͤr eine Vollkommenheit angeſehen

haben, hernach von ihm als ein Fehler ver⸗

worfen wird; und auch, was zu einer Zeit ei⸗
ne Vollkommenheit geweſen, zur andern ein
Fehler iſt. Deßwegen alle unſere Einrichtun⸗
gen ſehr kurz und mangelhaft ſind. Gluͤckſe⸗
lig iſt derjenige, welcher alle Einrichtung der
menſchlichen Klugheit und Vorſichtigkeit ver⸗
loren hat, um ſich an GOtt ohne Ziel und
Maas zuuͤberlaſſen, und Ihn zulieben: und
der keine andere Regel ſeines Tuhns und Wan⸗
dels mehr hat, als den Willen GOttes.
Demnach beſtehet die wahre Vollkommen⸗
heit in einer ununterbrochenen Fortſezung
der Aufmerkſamkeit auf GOtt im inwendigen,
in dem ſtetigen Abſterben und in der immer⸗
fortwaͤhrenden Ertoͤdtung, und hauptſaͤchlich
in der Vereinigung unſers Willens mit dem
Willen GOttes, um ſich demſelben zuunter⸗
werfen. Weil nun der eigene Wille unter den ge⸗
waltigſten und gefaͤhrlichſten Hinderniſſen die

gewaltigſte und gefaͤhrlichſte Hinderniß der

Vollkommenheit iſt; dieweil alle Suͤnde in der
Empoͤrung unſers Willens gegen GOtt ſte⸗
het: ſo iſt auch die Arbeit GOttes am mei⸗
ſten darauf gerichtet, unſere Eigenheit und Ei⸗
genwillen zuzerſtoͤren, und ſich unſern Wil⸗
len gleichfoͤrmig und aͤhnlich zumachen.
Die Arbeit GOttes in der Seele des Men⸗

ſchen iſt weſentlicher We an ſeine Eigenſchaft

IV. Buch. gebun⸗

242 Vollkommenheit. Cap.

gebunden, nach welcher Er GOtt und der er⸗
ſte Urgrund iſt: als GOtt muß Er nohtwen⸗
dig ſeinen Willen die Oberhand und Herr⸗
ſchaft uͤber den Willen des Menſchen erhal⸗
ten laſſen. Der abgefallene menſchliche Wille
wil das Boͤſe; aber der goͤttliche Wille wil
das Gute, und kan nichts anders wollen: ſo
muß dann der Wille GOttes den menſchlichen
Willen beſiegen, und durch das Feur ſeiner
Gerechtigkeit das Boͤſe endlich im Fegfeur und
in der Hoͤlle tilgen; und ſich als GOtt bewei⸗
ſen. Als erſter Urgrund, muß Er den Wil⸗
len des Menſchen zu ſeinem Centrum oder Mit⸗
tel⸗Punet, welcher GOtt iſt, ziehen; daß
der Menſch in nichts Creatuͤrliches Ruhe fin⸗
den moͤge, ſondern allein in GOtt, zu wel⸗
chem Er durch die Bekehrung und Wandelin

Deſſelben Gegenwart wiederkehren ſoll: wor⸗

durch ihm auch Gnade wiederfahren wird.
Denn gleichwie es unmoͤglich iſt, daß die Son⸗
ne nicht ſolte einem Dinge, das man derſel⸗

ben darſtellet, ihre Waͤrme mitteilen, und

daſſelbe um ſo viel mehr erhizen, ie naͤher es
der Sonne komt: ſo iſt es ebenfalls unmoͤg⸗
lich, daß GOtt nicht arbeiten ſolte, einen ſol⸗
chen Willen, der dem Seinigen ſtetig darge⸗
Wner bleiber. und uͤbergeben wird, ſich gleich⸗
oͤrmig zumachen.

Die Uibung hievon beſtehet darinnen, daß

man ſich dem Willen GOttes auf alles gelaſ⸗
ſentlich uͤbergebe, was Er tuht und was Er

verhaͤngt: und gleichwie die fortwaͤhrende Wir⸗

kungen

— — — —— —. –—— — 292

22– — S= — — ——ͤä⸗—

—

—— —

op.
ertt⸗
ben⸗
hert⸗
rhob
W

ichen
ſer
rund
ei⸗
Wi⸗
Mit

3. Vollkommenheit. 243

kungen und ſtetige Erhebungen des Gemuͤhts
die Gewohnheit ſich vor GOtt darzuſtellen und
im Innern zuſamlen machen; alſo befindet ſich
die Seele dardurch, daß ſie ſich viel und oft
nach dem Willen GOites bequemt und rich⸗
tet, demſelben gleichfoͤrmig, und unter den
Willen ihres GOttes dergeſtalten beugſam,
daß indem ſie hierdurch alles verliert, was die⸗

ſelbe Ihm widerſtehendes hatte, ſie ſich mit

GOtt vereiniget, indem ſie ſich Ihm gleich⸗
foͤrmig macht. Sintemal unmoͤglich iſt, daß
der Menſch, welcher zu dem Ende geſchaffen
worden, daß er moͤge vollkommen, und mit
GOtt vereiniget werden, nicht ſolte mit Ihm
vereiniget ſeyn, ſobald die Hinderniſſe die ſer
Wiedervereinigung aufhoͤren.
Allein welches iſt dann das Mittel, dieſen

Willen GOttes zutuhn? denn kan man wol

dasjenige tuhn, was man nicht erkennet?
Wenn man die Vollkommenheit hierinnen
ſezet, den Willen GOttes zutuhn; und wir
den Willen GOttes micht erkennen, da wir
denſelben nicht vollbringen moͤgen, ohne ihn
zuerkennen: ſo werden wir nimmermehr von
ſolcher Vollkommenheit vollkommen ſeyn, wel⸗
che noͤhtig iſt, den neuen Bund und ſeine Vor⸗
rechten zugenieſen. Dieſer Einwurf ſcheinet

gonz natuͤrlich und vernuͤnftig zuſeyn: laſſet

uns aber ſehen, was der heilige Paulus ſagt;
ſo werden alle unſere Schwierigkeiten gehoben
ſeyn. Er ſelber, ſpricht der heilige Paulus,
tuht in uns, was ihm angenehm iſt: alles
Q 2 was

244 Vollkommenheit. Cap.

was GHtt angenehm, iſt ſein Wille. Er
kan nur wollen, was Ihm gefaͤllt; und nichts
kan Demſelben gefallen, als was Er wil:

nun aber tuht Er in uns alles, was Ihm ge⸗

faͤllt; demnach tuhn air alsdann Deſſelben
Willen ohnfehlbar. Je vollkommener die See⸗
le iſt, deſdo mehr iſt ſie mit dem Willen GOt⸗
tes vereiniget, und erfuͤllet denſelben vollkom⸗
men: dieſer goͤttliche Wille wird durch die

Treue ihn zuerfuͤllen geoffenbaret, daß ie mehr

Treue man in Beobachtung deſſelben beweiſet,
ie deutlicher uns der Wille GOttes wird; und

ie mehr man ihn ausuͤbt, ie mehr entdecket

man denſelben.
Damit aber dieſes ſolchergeſtalten ſeyn moͤ⸗
ge, ſo muß man ſich GOtt ohne Vorbehalt
uͤbergeben, und Ihn laſſen allen ſeinen Willen
in uns und uͤber uns vollbringen: demnach iſt
der Haupt⸗Punct dieſe Uibergab an GOtt;

und daß wir Denſelben in uns alles machen

laſſen, was Ihm gefaͤllt, ohne Hinderniß und
Widerſezlichkeit von unſerer Seiten. Nun

aber wird dieſes alles in uns durch IJEſum

Chriſtum gewirket, welcher der Weeg, die
Wahrheit und das Leben iſt: denn vom An⸗
fang unſerer Bekehrung an bis zu unſerer Vol⸗
lendung und Vollkommenheit wird niemals
nichts gutes in uns ausgewirket, als nur durch
IJEſum Chriſtum, welcher der Urheber und das
Muſter aller Chriſtlichen Vollkommenheit iſt.
Alſo beſtehet alle Vollkommenheit hierinnen,
daß wir JEſu Chriſto aͤhnlich ſeyen, ſo wol

was

———— — — —

a.
Er
chts
l:
9
lben
Set⸗
⸗
Pp⸗
N
Hehr
ſſtt,
ind
fet

ö⸗
olt
len
t;
en
35
n
e
,
6
6

3. Vollkommenheit. 245

was das Aeuſſere, als auch was das Innere

betrift: die Vollkommenheit im Aeuſſern be⸗
ſtehet hierinnen, daß unſere Tahten und Wer⸗
ke den Tahten und Werken JEſu Chriſtiaͤhn⸗

lich, und mit den Seinigen vereiniget ſeyen;

und die Vollkommenheit des Innern iſt, daß
unſer Unneres mit dem Innern Chriſti vereini⸗
get, und demſelben gleichfoͤrmig ſey. Nun
aber ſtund IEſus Chriſtus von innen in einer
ſehr groſen Vernichtigung und vollkommenen
Entſagung aller Eigenheit, die Ihn unter GOtt
als ſeinen Beweger unterworfen hielte, und
welche Vernichtigung machte, da ſie GOtt
Raum gab, in Chriſto ohne Widerſezlichkeit,
ja ſo gar in Einheit des Urgrundes zuwirken
(denn wie der Vater wirket, ſo wirket Er
auch) daß ſeine Tahten und Werke ganz goͤtt⸗

lich waren. So ſollen wir dann, um Dem⸗

ſelben aͤhnlich zuſeyn, auch durch den Geiſt

GOttes beweget und getrieben werden: die
Seele, welche das Leben ihres eigenen Geiſtes
verlieret, indem ſie alle Eigenheit und Eigen⸗
liebe zerſtoͤren laͤſſet, um IEſum Chriſtum in

ihr alles ſeyn zulaſſen; dieſe Seele, ſage ich,

iſt in JEſu Chriſto gegruͤndet, auferbauet
und vollkommen gemacht. .
Deßwegen befielet Er uns, wir ſollen voll⸗
kommen ſeyn, wie unſer himmliſcher Vater
vollkommen iſt: welches nicht vollkommen er⸗
fuͤllet wird, als nur wenn wir von Deſſelben
Vollkommenheit, und nicht von der unſrigen
vollkommen ſind. Nicht als wenn die Voll⸗
Q 3 kommen⸗

246 Vollkommenheit. Cap.
kommenheit einer ieden Seele nicht an derſel⸗
ben ihre wahrhaftige Zierde waͤre: ſondern
weil, wenn ſie durch die Vernichtigung und
Entſagung aller Eigenheit vollkommen iſt (in⸗
dem ſie es nicht anderſt ſeyn mag) dieſelbe ihre
Vollkommenheit an ihr ſelbſten nicht ſehen,
noch ſich dieſelbe als eigen zuſchreiben kan; die⸗

ſelbe ſich nur in GOtt und von der Vollkom⸗

menheit GOttes vollkommen befindet. Sie
iſt demnach vollkommen wie GOtt, aber nicht
ſo viel als GOtt; welches unmoͤglich iſt: nichts
deſdo weniger iſt dieſelbe von eben dieſer Voll⸗
kommenheit GOttes vollkommen; &Ott iſt
ihr alles in allen Dingen, der Urheber und
der Vollender aller Vollkommenheit.

Derowegen beſtehet die Vollkommenheit

unſerer Seele in der Einfalt und Lauterkeit;
dieſe iſt es, welche dieſelbe rein und vollkom⸗
men macht: ie mehr die Seele einfaͤltig und
blos iſt, ie reiner und vollkommener iſt ſie.
Die Einfaͤltigkeit macht dieſelbe Eines in GOtt;
dieweil ſie die Seele GOtt, der ein einfaches
und lauteres Weſen iſt, aͤhnlich machet: und
es iſt unmoͤglich, daß GOtt nicht mit ſich den⸗
jenigen vereinige, der in der Wahrheit ein⸗
faͤltig und lauter iſt; denn nachdem Er ſich
denſelben aͤhnlich gemacht hat, ſo muß Er ſich
nohtwendig mit ihm vereinigen. Die Reinig⸗
keit und Vollkommenheit der Seele iſt dem⸗
nach in ihrer Bloͤſe und Einfalt, und in der
Vereinigung ihres Willens mit dem Willen
GOttes zuſuchen; und wird darinnen geſanden.
inte⸗

—— o⸗L[ „„ ̃ —— —— — —

S.

tſt⸗
ſern
und
(
hre
ſhen,
die
lonn
Si
ſicht
ichts

ole

1 i
no

it
et;
on⸗
d
.
Ot;
cfe

IO

Oe
fſe
er
1e⸗

3. Vollkommenheit. 247
Sintemal die vollkommen gemachte Seele

den Willen GOttes auf der Erde tuht: gleich⸗
wie derſelbe im Himmel vollbracht wird. Denn

alle Vollkommenheit in dieſem Leben beſtehek

in demjenigen, was die Vollendung der Voll⸗
kommenheit im Himmel ausmacht: die Voll⸗
kommenheit im Himmel iſt keine andere, als
die Vollkommenheit auf Erden; ſie iſt nur
lauterer, vollkommener und vollendeter. Alſo
den Willen GOttes auf der Erde tuhn, gleich⸗
wie derſelbe im Himmel vollbracht wird, heiſet
ihn tuhn, wie die Selige denſelben im Him⸗
mel tuhn: und dieſes, den Willen GOttes
tuhn, wie die Selige denſelben vollbringen,
dieß iſt mit dem Wilten GOttes vereiniget,
darein vergeſtaltet oder verklaͤret und verſun⸗
ken ſeyn; dergeſtalten daß, gleichwie es einem
Seligen unmoͤglich iſt, etwas anders als den
Willen GOttes zutuhn, eben alſo eine ver⸗
nichtigte und von der Eigenheit losgemachte
Seele nichts anders mehr als den Willen
GOttes tuhn kan. Dieſelbe tuht alsdann dies
ſen Willen nohtwendig und ohnfehlbar; wie⸗
wol allezeit ſehr frey: nachdem ſie ſich durch
eine freye Ubergab an GOtt von ihrem eige⸗
nen Willen entbloͤſet hat, da ſie den Ge⸗

brauch hievon zu eigen hatte; und nachdem

dieſelbe auf ihre Freyheit Verzicht getahn,
um ſie an GOtt hinzugeben.
O wie gluͤckſelig iſt eine Perſon, welche in
dieſem Stande ſich befindet! allein es wieder⸗

r durch das gaͤnzliche Ab ſterben ſich
ſahret nur durch R iche Ab ſt ſib⸗

248 Vollkommenheit. Cap.
ſelbſten; weil der Menſch durch dieſen myſti⸗
ſchen Tod in die Befreyung von aller Eigen⸗
heit verſezet wird. Niemand unterwinde ſich
von deſſelben Tahten und Werken zuurteilen:
wenn er nicht in eben dieſem Stande iſt. Wie
ſolte aber die Welt dieſelbige nicht urteilen,
wie die andern: dieweil die Welt ſie nicht fuͤr
das erkennet, was ſie ſind? Es giebt Knechte
GOttes, die man bis auf einen gewiſſen
Puncten billiget; weil ihr geiſtlicher Stand
die Faͤhigkeit und das Maas eines gewiſſen,

menſchlichen, gelehrten, vernuͤnftigen, from⸗

men und richtigen Begrifs nicht uͤberſteigt:

ſobald man aber in Staͤnde eingehet, welche

dieſe erleuchtete Vernunft uͤberſteigen, ſo be⸗
ginnt man zuargwohnen und zuzweiflen, ob
dieſer Stand auch von GOtt ſey. Man ſolte
von dieſen Perſonen nicht durch die Vernunft
urlellen, ſondern uͤber die Vernunft hinaus;
und gedenken, daß ein Stand, der ſo gute
und unſtreitige Anfaͤnge, und einen ganz goͤtt⸗
lichen End⸗Zweck hat, nicht muß in den be⸗
ſondern Dingen verurteilet werden: welche
fuͤr ſich ſelbſten koͤnnen wol aufgenommen und

verſtanden werden, und die in GOtt einen

goͤttlichen Verſtand haben.
Wie das iſt, was von der heiligen Thereſe
in ihrer Lebens⸗Beſchreibung geſagt wird,
daß GOtt zu derſelben geſagt habe; O meine
Tochter! wenn lch nicht den Himmel geſchaf⸗
fen haͤtte, ſo wolte ich denſelben fuͤr dich allein
ſchaffen: als welches eine ſehr groſe Pralerey
anzei⸗

Stti

⸗

3. Vollkommenheit. 249
anzeigen daͤrfte, wenn man es von Seiten
der Vernunft nimt, und hiernach verſtehet.

EOtt bedienet ſich iezuweilen der tiefeſten und

goͤttlichſten Dingen, um ſeinen Braͤuten aus⸗
zudruͤcken und zuverſtehen zugeben, ſo wol die
Liebe, die Er zu ihnen traͤget, als auch den
Fuͤrſatz, welchen Ex uͤber dieſelbige hat: dieſe
Dinge nach dem Buchſtaben genommen und
verſtanden, werden immer Schwierigkeit ma⸗
chen; allein in dem wahrhaftigen Sinn, in
welchem dieſelbige ausgeſprochen worden, und
in dem Gebrauch, den GOtt hievon macht,
genommen, iſt dieß ganz unterſchieden; und
dienet zur Verherrlichung GOttes, und zur
Demuͤhtigung der Creatur, daß GOtt alles,
und die Creatur nichts ſey. Wenn man die
tiefe und innige Mitteilungen, welche zwiſchen

OOtt und zwiſchen der mit Ihm vereinigten

Seele vorgehen, verſtuͤnde, man wuͤrde uͤber
die Guͤtigkeiten GOttes gegen ſeine arme Cre⸗
agturen erſtaunen: und ich verwundere mich
ſelbſten hoͤchſtens, wie dieſelbige nicht vor Lie⸗
be ſterben. GOtt uͤbergiebt ſeine Angelegen⸗
heiten, was ſein Regiment im Leiblichen und
Geiſtlichen betrift, gleichſam in ihre Haͤnde
zum oͤftern, daß ſie den Himmel zuſchlieſen,
und wieder eroͤfnen koͤnnen; gleichwie dieſelbi⸗
ge ihre Angelegenheiten GOtt empfohlen ha⸗
ben: und es ſcheinet, Er noͤhtige ſi iezuweilen
von ſeiner Gerechtigkeit und von ſeiner Barm⸗
herzigkeit die Verordnung zutuhn, daß Er
bald dieſe bald jene ergehen laſſe.
QQ Es

250 Vollkommenheit. Cap.
Es iſt wahr, man begehet ſo gar in dem vol⸗
lendeten Stande, im Stande der Vollkom⸗
menheit, viele aͤuſſerliche Fehler: allein dieſe
Fehler werden ehender gereiniget, als ein Stroh⸗
halm in einem groſen Feue verbrannt wird;
und der Meiſter JEſus Chriſtus giebt deßwe⸗
gen keinen Verweis, inſonderheit wenn der
geiſtliche Stand der Seele in einer groſen Ein⸗
falt und kindlichem unſchuldigen Weſen beſte⸗
het. Wenn Er einmal von einem Herzen Be⸗
ſitz genommen hat, und dieſes Herz Ihn auf⸗
richtig liebet: ſo achtet Er nicht einmal auf die
Fehler, welche aus Verſehen oder Uibereilung
geſchehen. Sie ſind ein Schoͤn⸗Flecklein im
Angeſicht: welches ein garſtiges Anſehen ma⸗
chen wuͤrde, wo es unrecht geſezet worden;
wenn daſſelbe aber recht geſezet wird, ſo giebt
es dem Geſichte eine Anmuht. Dergleichen
Fehler aus Uiberſehen bringen den ſchoͤnſten
Nuzen von der Welt: wenn dieſelbige euch ſe⸗
hen laſſen, was ihr von euch ſelbſten ſeyd, und
was ihr ohne den Goͤttlichen HErrn und Mei⸗
ſter ſeyn wuͤrdet, wenn Er euch nicht zur Sei⸗
ten ſtuͤnde.
Er hat es gerne, daß man erkenne, wie
man Ihm alles ſchuldig ſey, und Ihm allein
zudanken habe; und daß man von ſich nichts
als Boͤſes erwarten muͤſſe: ey! was findet ſich

doch anders? dieß iſt eine Wahrheit, ſo hell

und klar wie der Tag am vollen Mittag. Wenn
ich euch ſo heilig ſehen ſolte, wie den heiligen
Johannes den Taͤufer, der in Mutter⸗Laibe
mi

83,., Vollkommenheit. 251

mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet worden; ſo
wuͤrde ich doch nichts anders Gutes an euch ſe⸗
hen, als meinen lieben HErrn und Meiſter,
der allein gut, und die Urquelle alles Guten iſt.
Wenn man ein durchdringendes ſcharfes Ge⸗
ſicht hat, um nur Ihn in allem Guten, das
man tuht, zuentdecken; und die Creatur bey⸗
ſeit laͤßt, ohne das geringſte Gute derſelben
zuzuſchreiben: ſo benedeyet man den Schoͤpfer

alles Guten, und iſt ſehr gluͤckſelig, daß doch

einige unter den nichtswuͤrdigen Creaturen ſich
finden, in welchen GOtt alles tuht, was Er
wil. Er iſt es, der uns von der Eigenheit los⸗
macht, und in die Freyheit und gemaͤchliche Ru⸗
he verſezet: die man nimmermehr in der Voll⸗
kommenheit findet, welche man in ſich begreift,
ſondern in der Vollkommenheit GOttes.
So meſſet demnach das geiſtliche Leben und
ſeine Vollkommenheit nicht nach den Schwach⸗
heiten ab, die zum Haupt⸗Weſen nicht gehoͤ⸗
ren; ſondern nach der Staͤrke und Kraft eben
dieſes Lebens: denn GOtt nimt ſeine Luſt hier⸗
an, daß Er ſeine Schaͤze in irdiſchen Gefaͤſ⸗
ſen verberge, und die Vollkommenheit unter
den menſchlichen Schwachheiten bewahre.
Deßwegen bitte ich euch inſtaͤndig, habt viele
Gedult mit euch ſelbſten. Die Vollkommen⸗
heit, welche die Natur ſich einbildet und aus⸗
denkt, iſt ungeſtuͤmm; dieſe wolte gerne, daß
alles in Einem Augenblick getahn ſey: aber die
Vollkommenheit, welche von GOtt komt,
geht mit guter Weile; weil dieſelbe kraͤftig und
na

25v2 Vollkommenheit. Cap.
nachdruͤcklich iſt. Derjenige, welcher nur ein

wenig Sand, der oben auf einem Felſen liegt,
aufruͤhren wil, komt leichtlich darmit zum

Stande: aber wenn man den Felſen allmaͤh⸗
lich wegnehmen ſoll, ſo iſt es eine ſchwere Ar⸗
beit, und ſcheinet ſo gar fruchtlos und unnuͤz⸗
lich zuſeyn. Obwol der Wille gut und auf⸗
richtig iſt, ſo ſind iedoch die Sinnen hizig und
ungelernig: erſtaunet nicht hieruͤber; ein Kind
von gutem Willen erlernt endlich dasjenige,
worinnen es ſich gern wil unterweiſen laſſen,
ob es gleich nicht auf einmal vollkommen iſt.
Wie koͤnte ſich ſonſten miteinander reimen,
daß Aſa, der Koͤnig uͤber Iſrael, die Hoͤhen
nicht weggetahn; und daß derſelbe doch voll⸗
kommen, und ſein Herz alle Tage ſeines Lebens
vor dem HEern aufrichtig geweſen? Wer ſagt,
alle Tage, der wil ſagen, gaͤnzlich; Aſa ſey
gaͤnzlich vollkommen geweſen: gleichwol iſt es
eine Suͤnde der Unterlaſſung, daß er in ſei⸗
nem Reiche die Hoͤhen nicht ausrottete, um
daſelbſt die gottesdienſtliche Verehrung GOtt
abzuſtatten, welche nur im Tempel zu Jeru⸗
ſalem abgeſtattet werden ſolte. Dieſes alles
iſt wahr: Aſa erfuͤllete oder hielt die Vollkom⸗
menheit ſeinem geiſtlichen Stand gemaͤs, wel⸗
che GOtt von demſelben begehrte. Es giebt
Seelen, an welchen GOtt eine eingeſchraͤnk⸗
te und umgraͤnzte Vollkommenheit dultet: und
dieſe Vollkommenheit iſt allein in den Kraͤf⸗
ten der Seele, und nicht im Centrum oder
innerſten Seelen⸗Grunde. Ein ſolcher Melſch
unter⸗

3. Vollkommenheit. 253

unterlaͤſſet deßwegen nicht in einer gaͤnzlichen
BVollkommenheit des Herzens einherzugehen:
indem er nichts vollkommeners erkennet, und
auf dem kleinen Fußſteig, der ihm angezeiges
worden, einfaͤltig fortwandelt.
Der heilige Jacobus ſpricht noch weiter:
daß derjenige, welcher im Reden keinen Feh⸗
ler begehe, ein vollkommener Mann ſey. Wer
iſt wol, der ſagen kan, daß er nicht im Reden
eine Menge Fehler begehe? faſt niemand: nur
allein IEſus Chriſtus iſt es geweſen, den man
niemals in einem Worte hat erwiſchen koͤn⸗
nen, daß Er gekegter haͤtte. Da alle Men⸗
ſchen dem IUrrtuhm unterworfen ſind, und
leichtlich irren koͤnnen: ſo kan man dieſelbige
in ihren Worten erwiſchen, daß ſie uͤberfluͤſ⸗
ſige, unnuͤtze und boͤſe Worte zum oͤftern re⸗
den. Gleichwol ſagt JEſus Chriſtus: daß
wir durch unfere Worte gerechtfertiget, und
durch unſere Worte verdammet werden; ie
nach dem dieſelbige gut oder boͤs, erbaulich
oder ohnnuͤz ſind. Dieſe Erkaͤntniß machte,
daß David ſprach: o HErr! ſez meinem
Mund eine Wache, und meiner Zunge einen
Zaum: weil man durch die Worte den Grund
und das nnerſte der Perſon erkennt, und
man durch die Worte die groͤſte Suͤnden voll⸗
bringet, welche ſind, die Gotteslaͤſterungen,
die Fluͤche, die Verleumdungen, uͤble Nach⸗
reden, Gottloſigkeiten u. d. gl. Dieß alles
kommt von der Zunge hervor, ſo wol als die
Luͤgen und die garſtige Worte, welche zu an⸗
derg

254 Vollkommenheit. Cap.
dern Suͤnden Gelegenheit geben; und die
Zaͤnkereyen, welche die Feindſchaften unter⸗
halten, und die Todſchlaͤge verurſachen; die⸗
ſes komt von der Zungen her. So iſt demnach
noͤhtig, daß die Zunge regieret werde: damit
man das uͤbrige wol regiere.
Hieruͤber wird man zwey Dinge ſagen:
erſtlich, daß wenn niemand iſt, der nicht kan
uͤber ſeinen Worten getadelt werden, ſo wer⸗
de nimmermehr iemand vollkommen ſeyn; und
dann zum andern, daß wenn um vollkommen
zuſeyn genug iſt, daß man uͤber ſeine Zunge
wache, und quf ſeine Worte genaue Acht ha⸗
be, das innere oder die Wachſamkeit des in⸗
nern Geiſtes⸗Lebens unnuͤzlich und unnoͤhtig
ſey; angeſehen die Zunge und die Worte nur
zum aͤuſſern Regiment gehoͤren, und die im in⸗
nern Geiſtes⸗Weſen ſtehende Perſonen weni⸗
ger dann die andern uͤber ihre Worte wachen;

weil da ſie ſich an GOtt uͤberlaſſen, zu wel⸗

chem dieſelbige von der Morgentoͤhte an wa⸗
chen, und auf ihre Zunge und Worte nicht
allzugenau Achtung geben, ſie mehr in Ge⸗
fahr ſtehen zuſuͤndigen, als jene Weiſe Leute,
welche ohne auf GOtt zuwachen und zugeden⸗
ken, alle ihre Worte beobachten; gleichwie

dieſelbige alle ihre Schritte und Tritte kluͤglich

einrichten.
Hierauf antworte ich: es iſt gewiß und
wahr, daß welche Sorgfalt die Weiſe auf Er⸗
den haben ihre Zunge zubewahren, dieſes nicht
hindere, daß ſie nicht ſehr groſe Suͤnden mit
ihrer

ap.
die
ſtet⸗
die⸗
nach
antt

gen:
lan
wen
lnd
en
ne
ho⸗
in⸗
tig
wur
gir⸗
Nni⸗
n;
Ue⸗
1

Ne
te,
ep
i⸗
hd
i
it
hit

3. Vollkommenheit. 255

ihrer Zunge begehen, ob dieſelbige gleich keine
unbedachtſame Tahten tuhn: nun aber ſind
die Unbedachtſamkeiten keine eigentliche Suͤn⸗
den. Die Suͤnden dieſer Leuten ſind um ſo
viel beſchwehrlicher und boſhaftiger, da ſie die⸗
ſelbe gefliſſentlich tuhn: mit dreyen oder weni⸗
gen Worten ſchmaͤhen dieſelbige am heftigſten;
und die Verleumdung iſt ſo viel ſchaͤdlicher,
ie mehr dieſelbe von ihrer Weiſheit und von
einem vergiften artigen Bezeugen unterſtuͤzet
wird, welches ſie zu dem anwenden, was die⸗
ſelbige reden. Uiberdas ſind ſie nicht tauſend
Suͤnden des Geiſtes ſchuldig?
Um aber die Haupt⸗Schwierigkeit zuheben,
ſo ſage ich: daß wiewol derjenige, welcher in
Worten keinen Fehler begeht (welches ſich al⸗
lein an IEſu Chriſto befunden hat) vollkom⸗
men iſt, ſo folget deßwegen nicht, daß der
nicht vollkommen ſey, welcher gewiſſe Fehler
der Uibereilung tuhn wird, die von keiner
Wichtigkeit ſind, und welche, da ſie von der
Einfalt des Herzens herruͤhren, zum oͤftern
nur Fehler ſind in Anſehung deren, die ſie an⸗
hoͤren, und welche nach der Boͤsartigkeit ih⸗
res Herzens von allem urteilen, und nicht
nach der Aufrichtigkeit deſſen, welcher redet.
Denn eben der, welcher geſagt hat, Durch
deine Worte wirſt du verdammet werden; hat

auch geſprochen, Wenn dein Auge einfaͤltig

iſt, ſo wird dein Leib Licht⸗hell ſeyn: das iſt,
wenn deine Abſicht lauter, aufrichtig und ein⸗
faͤltig iſt, ſo werden deine Worte und Dan
Wer⸗

256 Vollkommenheit. Cap.

Werke lauter, aufrichtig und einfaͤltig ſeyn.
Es wird an einem andern Ort geſagt: alles
iſt fuͤr den rein, welcher rein iſt, und alles iſt fuͤr
denjenigen beſudelt, der unrein iſt. Sagt
JEſus Chriſtus nicht weiter: daß der Menſch
aus ſeinem Herzen, als aus einem guten
Schatz, gute Dinge hervorbringe? Alſo komt
es nicht darauf an, daß ihr im Reden keine
Fehler begehet, wenn euch die Leute ohne Feh⸗
ler in euren Worten urteilen ſollen; ſondern
euer Herzens⸗Gemuͤht muß vor GOtt auf⸗
richtig ſeyn: denn wo ſich die Aufrichtigkeit
des Herzens befindet, allda iſt man in ſeinen
Worten ohne vorſezliche Fehler, und vollkom⸗
men. Dieß iſt hier die Rechtfertigung einer
ſolchen Seele: o HErr! ſpricht dieſelbe, Du
weiſſeſt, daß mein Herzens⸗Gemuͤht vor Dir
Allezeit aufrichtig geweſen iſt. Wenn man im⸗
mer aufrichtig wandelt, ſo begehet man keine
Fehler; weder vor GOtt, noch wider den
Naͤchſten: obgleich der Naͤchſte ſich an den
Dingen aͤrgert, die wir reden, um denſelben
zum Guten verbindlich zumachen; ſo iſt es ei⸗
gentlich kein Zeſler. Die andern Fehler, wel⸗
che mit der Zunge geſchehen, ſind Schwach⸗
heits⸗Fehler; von welchen man in gewiſſer
Maas ſagen, und was von Ungluͤcks⸗Faͤllen

zuverſtehen, hierauf deuten kan; der Gerech⸗

te fehlet des Tages ſiebenmal: welches iedoch
denſelben nicht verhindert, daß er nicht ge⸗
recht ſey. . .
Ein ieder geiſtlicher Stand der Seele her
ſei⸗

Sgt
eſ
lten
font
fee
derg
lf⸗
kkeit
ſen
in⸗
ger
Du
D
it⸗
Pe
Den
Pen
66
ſt

.

O

3. Vollkommenheit. 25⁵57
ſeine Vollkommenheit: und die Vollkommen⸗
heit muß nach ſolchem Stand der Seele er⸗
langet werden. Wer ſehr wirkſam iſt, der
muß auf eine wirkſame Weiſe darnach ſich be⸗
arbeiten; und wer einfaͤltig iſt, auf eine ein⸗

faͤltige Weiſe: auch ſoll derjenige, welcher im

leidenden Stande ſtehet, auf eine leidende Art
ſich hiernach beſtreben; daß er ſich GOtt gaͤnz⸗
lich uͤberlaſſe, welcher wol wiſſen wird, wie
Er denſelben von ſeinen Fehlern und Eigen⸗
heiten, die Ihm mißfallen, verbeſſern und rei⸗
nigen, und ſolche Fehler fuͤr denſelben zuruͤck⸗
laſſen moͤge, welche die tuͤchtigſte ſind denſel⸗
ben ſich abſterben zumachen, und einfolglich
ihn von aller Eigenheit zubefreyen.
Denn die Heiligkeit und die Vollkommen⸗
heit gehen Stufenweis fort. GOtt macht
uns vollkommen, da Er uns in den Anfang
des Standes der Vollkommenheit ſezt; ſehet,
dieſes iſt die erſte Stufe der Vollkommenheit:
weil GOtt diejenige ohnfehlbar vollkommen
macht, welche, da ſie voll Mißtrauens gegen
ſich ſelbſten ſind, eine vollkommene Zuverſicht
zu GOtt haben. Hernach befeſtiget Er in die⸗
ſer Vollkommenheit, indem Er die Seele alle
Tage feſter und vollkommener macht: endlich
beſtaͤtiget Er dieſelbe auf immer in der Voll⸗
kommenheit; welches ein vollendeter Stand
iſt, der am Ende unſers zeitlichen Lebens den
Anfang nimt, und in alle Ewigkeit waͤhren
wird. Man kan immer in GOtt vollkomme⸗
ner werden, ſich vergeſtalten ober eine andere
IV. Buch. R FEe⸗

258 Vollkommenheit. Cap.
Geſtalt annehmen, und ſich mehr in GOtt
verlieren oder verſinken: denn entweder muß
man ſeines eigenen Lebens leben, oder man
muß in dem Leben GOttes leben. Was uns
unſerm eigenen Leben, oder der Eigenheit in
uns entreißt, das heiſet Tod und Verlieren;
und dieſes geſchiehet nur Stufenweis, und
wird nicht aufeinmal vollendet: was uns aber
macht im Leben GOttes leben, wird geiſtliche
Auferſtehung genennet; und dieſes neue Leben
iſt eben ſo wol nicht auf einmal vollkommen.
Solchergeſtalten ſteiget man von Tugend in
Tugend auf: denn was die Vollkommenheit
und Vollendung eines Standes, der niedri⸗
ger iſt, ausmacht, das macht den Anfang ei⸗
nes hoͤhern Standes, und was in der folgen⸗
den Stufe weniger vollkommen iſt. Derge⸗
ſtalten daß es keine gute oder guͤltige Urſache
iſt, daß man immer in den erſten Stufen wil
ſtehen bleiben, weil dieſelbige gut ſind: gleich⸗
wie auch nicht wol getahn iſt, wenn man ſich
auf die lezte und hoͤchſte Stufen ohne Ord⸗
nung mit einem Sturz hineinbegeben wil;
man muß denenſelben in der Ordnung nachge⸗
hen, wie ſie auf einander folgen, und von Lu⸗
gend zu Tugend aufſteigen, dem Stand der
Seelen gemaͤs, und nach dem Vorſatz GOt⸗
tes uͤber dieſelbe.
Auf dieſe Weiſe muß man zu GOtt hinge⸗
hen, und ſeinen Weeg nach der Vollkommen⸗
heit fortſezen; und (damit man nicht muhtlos
werde) ſich nicht bereden, daß die Vollkom⸗
men⸗

3. Vollkommenheit. 25

menheit eben ſo ſchnell zum Stand kommen
koͤnne, als wie die Bilder, die wir hievon faſ⸗
ſen: wenn man eine gruͤndliche Froͤmmigkeit
aufrichten wil, ſo iſt es ein Werk von ſehr
langer Weile, worauf man viele Zeit und Ar⸗
beit wenden muß. Biſweilen iſt die Vollkom⸗
menheit mit der Treue verknuͤpfet, die wir ge⸗
gen die Mittel beweiſen, welche uns GOtt
auserſehen hat; daß wir ohne den Gebrauch
dieſer Mitteln nicht moͤgen vollkommen wer⸗
den: und wenn man ſich von dieſen Mitteln
entfernet, und dieſelbige verwirft, ſo entfer⸗
net man ſich von GOtt, und verwirft Ihn und
ſein Regiment uͤber uns. Iſt es alsdann nicht
ganz recht, daß &Ott unſere Treuloſigkeiten
mit einiger Kaltſinnigkeit ſtrafe? allein fuͤrch⸗
tet euch vor nichts; woferne ihr nur euch nicht
von ihm entfernet, ſo wird Er euch ſchon wiſ⸗
ſen zu ſeinem Ziel zufuͤhren und zubringen.
Laſſet uns dann nach dieſem Ziel der Voll⸗
kommenheit laufen: derjenige welcher lauft,
und andern zuvorkommen wil, der kehrt nicht
wieder zuruͤck, um ſeinen Weeg zubeſchauen,
ſondern er iſt nur darauf bedacht, wie er ſich
moͤge nach ſeinem Ziel richten; laſſet es uns
eben ſo machen. Wenn wir uns im Laufen
ein wenig mit Staub bedecken (der ſtarke
Lauf macht, daß der Staub ſich unter unſern
Schritten erhebt, und an uns anhaͤngt) und
wir ſtaubicht werden, was liegt daran? wo⸗
ferne wir nur das Ziel erreichen. Deßwegen
ſprach David: ich werde auf dem Wege dei⸗
. R 2 ner

260 Vollkommenheit. Cap.
ner Gebotten laufen, wenn Du mein Herz
wirſt erweitert haben. Wenn man fortlauft,
ſo unterſcheidet man keine uns vorkommende
Sache ſo genau; weil man auf dem Wege,
worauf man lauft, auf nichts eine ſonderliche
Acht hat: wenn man etwas darauf ſehen und
unterſcheiden wolte, ſo wuͤrde man aufhoͤren
zulaufen; eben alſo haͤlt man ſich nur auf,
wenn man auf dieſem Wege der Vollkom⸗
menheit etwas bemerken wil. Laſſet uns dem⸗
nach, o meine liebe Kinder! aus allen unſern
Kraͤften laufen: ſo werden wir zum Ziel ge⸗
langen; ob wir gleich nicht merken, durch was
fuͤr Wege wir dahin gefuͤhret werden; da wir
wol wiſſen, daß weil alle Vollkommenheit ſich
in GOtt befindet, dieſelbe wieder dahin kom⸗
men muß.
Welches eben durch das Mittel des Glau⸗
bens geſchiehet. Nun aber bringet die Pro⸗
be des Glaubens durch die unterſchiedliche
Drangſalen die Gedult hervor; und die Ge⸗
dult bringet ein vollkommenes Werk hervor:
aufdaß wir vollkommen, und auf alle Weiſe
vollendet ſeyn moͤgen, und uns nichts mangle.
Denn die Vollkommenheit eines Werkes be⸗
ſtehet darinnen, daß es ſowol in ſeinem Grund
und Anfang, als auch in ſeiner Vollendung
und an ſeinem Ende gleich vollkommen ſey.
Aufdaß demnach die Gedult ein vollkommenes
Werk hervorbringe, ſo muß dieſelbe ſelber voll⸗
kommen ſeyn: damit nun die Gedult vollkom⸗
men ſey, ſo ſoll ſie innerlich und aͤuſſerlich .
aus⸗

3. Vollkommenheit. 261
uagebreitet, allgemein und ohne Ausnahm
eyn.
Die Gedult mag nicht vollkommen ſeyn,
als nur wenn dieſelbe ſich auf eine allgemeine
und gleiche Weiſe erſtrecket, alle Wirkungen
GOttes, ſie moͤgen ſeyn welche ſie wollen,
zuertragen: dergeſtalten daß die wahrhaftige
Probe des Glaubens der Seele den leidenden
Glauben mitteilen muß. Dieſes iſt klar und
offenbar. Damit aber dieſer gedultige Glau⸗
be vollkommen ſey, ſo muß der leidende Stand
vollendet werden, und ſich uͤber alle Dinge
ohne Ausnahm erſtrecken: ſonſt iſt der Glaube
nicht vollkommen. Eine Perſon, welche eine
Wirkung GOttes, es ſey eine Licht⸗volle,
ſchmackhafte oder ſchmerzliche, ertraͤget, in⸗
dem ſie dieſelbe ertraͤget und leidet, befindet
ſich im leidenden Gebet, ſolang dieſes waͤhret;
wiewol dieſe Perſon hierinnen nicht ſtehet,
als nur auf eine Zeit und auf einige Augen⸗
blicke: dieſelbe aber iſt nicht vollkommen lei⸗
dend, oder im leidenden Stande vollendet, als
nur wenn dieſelbe ohne Widerſtand und ohne
Widerſtreben iſt; denn der Anfang und Grund
des Unglaubens iſt der Widerſtand, hernach
das Widerſtreben. Allein der leidende Stand
der Seele iſt nicht vollkommen, als nur wenn
weder einiger Widerſtand, noch einiges Wi⸗
derſtreben ſich mehr findet. Demnach iſt es
dieſer Stand der innern Gedult, welcher das
vollkommene Werk auswirket: wenn derſelbe
mit der aͤuſſern Gedult vereiniget iſt, H
R 3 VLes

262 Vollkommenheit. Kap.
Betreffend dasjenige, was die Abſicht auf
das Aeuſſere hat: gleichwie alles Aeuſſere ſei⸗
ne Vollkommenheit vom Innern bekommt;
alſo ie vollkommener die innere Gedult iſt, deſ⸗
do vollkommener iſt auch die aͤuſſere. Die in⸗
nere Gedult hat ihr Abſehen auf GOtt, und
mit Ihm allein es zu tuhn; und die aͤuſſere
Gedult mit den Creaturen, um GOttes wil⸗
len: die aͤuſſere Gedult erſtrecket ſich alles zu⸗
leiden, was uns wiederfaͤhret; von Seiten
GOttes, durch ſeine Vorſehung, von den
Creaturen, durch ihre Boſheiten und Verſe⸗
hen, und von uns ſelbſten, durch unſere
Schwachheiten, Tohrheiten, Fehler und E⸗
lend. Die Gedult, damit ſie vollkommen ſey,
muß ſich durchgehends uͤber dieſes alles ohne
Ausnahm erſtrecken: erſtlich uͤber dasjenige,

was von GOtt kommt; und dieß ſind die

Creuze der Vorſehung, Armuht, Hunger,
Bloͤſe, Krankheiten, Unpaͤſlichkeiten, Unfaͤl⸗
le und alles was uns von Umſtuͤrzungen be⸗
gegnet, mit Einem Wort, alle Ungluͤcke, es
moͤgen ſeyn welche wollen. Ferner ſoll die
Gedult ſich uͤber das erſtrecken, was von den
Creaturen oder Menſchen kommt; zum Exem⸗
pel, Verleumdungen, Verfolgungen, Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, ſchlimmes Verfahren, Weg⸗
nehmung der Guͤtern, Verluſt der Ehre und
Hoͤchachtung: und endlich von uns ſelbſien
durch unſere Fehler und durch unſere Unvoll⸗
kommenheiten, entweder natuͤrliche oder ande⸗
re, welche uns ſo viel Bekuͤmmerniß und Mo⸗

3 Vollkommenheit. 263
he machen. Dieſes alles muß mit einer allge⸗
meinen Gedult ertragen werden.
Und man kan an dieſer allgemeinen Gedult
vielmehr, als an etwas anders die Heiligkeit
und Vollkommenheit der Seele erkennen: daß
ie gedultiger die Seele iſt, ie heiliger und voll⸗
kommener iſt dieſelbe. Hat nicht auch Unſer
HErr geſprochen: ihr ſollet durch die Gedult
eure Seelen beſizen? Wie kan man ſeine See⸗
le beſizen? Er ſelber erklaͤret es, wenn Er ſagt;
wer ſeine Seele wird erhalten wollen, wird
dieſelbe verlieren, und wer ſie um meinetwil⸗
len verleurt, wird dieſelbe erhalten. Alſo ſei⸗
ne Seele beſizen, iſt ſo viel als Meiſter uͤber
ſeine Seele ſeyn; und dieſes geſchiehet nur in
GOtt: wenn man in GOtt verloren und ver⸗

ſunken iſt, alsdann beſizet man ſeine Seele

wahrhaftig; und es iſt nichts weiter als die⸗
ſes gaͤnzliche Verlieren, welches uns die voll⸗
kommene Gedult verſchaffen kan. Nnun aber
ſtehet die von dieſer allgemeinen und gaͤnzlichen
Gedult gedultige Seele in aller Vollkommen⸗
heit, welche dieſelbe in dieſem Leben haben
mag; und nichts fehlt ihr: wenn ihr etwas
mangelt, ſo befindet dieſelbe ſich noch nicht in
der ganzen Weite und Groͤſe der Gedult und
Vollkommenheit, als es noͤhtig waͤre.
Wir haben zuvor geſagt, daß was die Voll⸗
kommenheit eines Werks ausmacht, dieſes
ſey, daß es ebenmaͤſig in ſeinem Grund und
Anfang, wie in ſeiner Wirkung und Fort⸗

gang, und in ſeinem Ende oder Vollendung
R 4 voll⸗

264 Vollkommenheit. Cap.
vollkommen ſey. Dieſes Werk der Gedult iſt
in ſeinem Grunde vollkommen, wenn die See⸗
le nichts anders weiß noch tuht, als die Wir⸗
kung GOttes leiden, oder leidender Weiſe an⸗

nehmen: dieweil GOtt, welcher der Urheber

aller Vollkommenheit, auch der Grund davon
iſt. Das Werk der Gedult iſt gleichfalls in
ſeiner Wirkung und Ausuͤbung vollkommen:
dieweil GOtt dieſe Gedult wirket, und dieſe

iſt nichts anders, als die Untertaͤhnigkeit und

Unterwerfung unter ihren GOtt und allen ſei⸗
nen Willen. Endlich iſt dieſes Werk der Ge⸗

dult in ſeinem Ende vollkommen: weil GOtt

keinen andern Endzweck haben kan, als Sich
ſelbſten, in allem, was Er in Sich ſelbſten
und auſſer Ihm ſelbſten tuht; und dieſes Werk

der Gedult keinen andern Endzweck hat, als

GOtt, ſeinen Willen und ſeine Ehre allein.

O Wille GOttes, der du die unveraͤnder⸗

liche Ruhe beſchereſt, die vom Anfang der
Welt her verheiſſene Ruhe! O Ruhe, die du
niemals ſeyn magſt, als in dem Willen GOt⸗
tes! IEſus Chriſtus hat dich muͤſſen verdie⸗
nen und erwerben, und dich in die Welt mit

Ihm bringen: wie bey ſeiner Geburt aus Ma⸗

ria geſagt worden, daß Er den Frieden und
die Wolgewogenheit der Menſchen mitbringe,
das iſt, ſolchen Menſchen, welche, nachdem
ſie ihren eigenen Willen in den Willen GOt⸗
tes verloren und verſenket haben, keinen bos⸗
haftigen Willen mehr, und einfolglich den gu⸗

ten Willen GOttes haben. Eben denſelben

Au⸗

— — — –

— —

Lar⸗
ltiſ
Set⸗
Eir
Con
heber
Cben
e
en:
diſe
und
nſe⸗
Ge
O
ch
ſten⸗
Verl
,
ler.
n
d
de
tnt
W
U
Ne
0
oo/
doH

3. Vollkommenheit. 265

Augenblick, als von JEſu Chriſto, da Er ge⸗
boren ward, geſagt worden, Er ſey gekom⸗
men den Menſchen von gutem Willen den Frie⸗
den zugeben, ſo ſpricht Er auch als in ſeiner
Perſon; ſiehe, hier bin lch, um deinen Wil⸗
len zutuhn: wol erkennende, daß Er den Men⸗
ſchen den Frieden nicht geben koͤnte, als wenn
Er den Willen GOttes taͤht; gleichwie die
Menſchen den Frieden ebenfalls nicht anneh⸗
men koͤnnen; als wenn ſie eben dieſen Willen
GOttes tuhn.
Es iſt eine Wunder⸗vortrefliche Sache,
wie der hoͤchſte Punct der Vollkommenheit,
ja ſogar der Vollendung der Vollkommenheit
hierinnen beſtehet, daß man wiſſe in allem,
was uns begegnet, in dem Willen GOttes zu⸗
ruhen: dieß iſt eine Erfahrung, welche alle

Seelen von einer groſen Gnade machen; und

David verſichert uns, daß ſeit dem GOtt ihm
die groͤſte ſeiner Barmherzigkeiten zugeſandt,
die eine mit der Wahrheit vergeſellſchaftete
Barmherzigkeit iſt, welche die Seele in die
Wahrheit verſezet, daß er (ſage ich) ſeine
tiefſte Ruhe in der Unruhe ſelbſten gefunden
habe. Er bedienet ſich des Worts ſchlafen:
um anzuzeigen, daß es keine mittelmaͤſige oder
geringe, ſondern eine tiefe Ruhe ſey.
Wie kan man aber ſich beunruhigen, wenn
man ſich in einer tiefen Ruhe befindet? wenn
man in der Ruhe iſt, ſo iſt man demnach nicht in
der Unruhe: ich antworte, es geſchiehet, daß
die Seele gelernt 3 in dem Willen GOttes
5. u

266 Vollkommenheit. Cap.
zuruhen, welcher dieſelbe in dem Schiff der
Uibergab, da das Meer von tauſend Unge⸗
wittern erreget worden, ruhig ſchlafen laͤſſet.
Und bis daß die Seele wiſſe mitten unter den
erſchrecklichſten Gefahren in einer gaͤnzlichen
Zuverſicht zuruhen, ſo iſt derſelben Ruhe nicht
vollkommen, immerwaͤhrend und daurhaft;
weil dieſelbe durch tauſend Dinge geſtoͤret wer⸗
den kan: wenn aber die Seele weiß mit allem
zufrieden zuſeyn in dem Willen GOttes, ja
mit der Unruhe ſelbſten; ſo hat dieſelbe als⸗
dann ihre einzige und ſichere Ruhe gefunden.
In dieſem Stande findet ſich keine Pein:
weil die Pein nur von der Begierde herruͤh⸗
ren kan, etwas haben zuwollen, was man
nicht hat; oder von der Furcht dasjenige zu⸗
verlieren, was man hat: hier aber iſt weder
Furcht mehr, noch Begierde; demnach findet
ſich hier keine Pein mehr, ſondern eine ruhige,
gleiche, ſtetige, allgemeine und grosmuͤhtige
Liebe. Welches iedannoch weder die Schmer⸗
zen des Leibes oder aͤuſſern Menſchens (denn
dieſer iſt nicht ohne Leiden) nicht ausſchlieſt,
noch diejenige Schmerzen, welche GOtt ge⸗
faͤllet dem innern und aͤuſſern Menſchen auf⸗
zulegen: aber dieſes iſt fuͤr eine ſolche Seele
keine Pein. Die einzige Sache, worinnen
man Pein haben koͤnte, waͤre dieſes, wenn
man ſich mit aller Gewalt bemuͤhete, um ſich
ſelbſten mit Gefaͤlligkeit anzuſchauen: ein ei⸗
genes Geſicht, wenn man ſich und ſeine Vor⸗
treflichkeit in Eigenheit beſchauet, iſt eine ſo
. . gro⸗

— — — –. ☛ r =

— — 2— — — —

—

np.

der

g

ſe.
den
Hen
ht
ſt
der⸗
hn

l⸗
en.
n!
in
w⸗

6

3. Vollkommenheit. 267

groſe Untreue, daß ſie eine Unflaͤterey auswir⸗
ket, welche Pein verurſacht, bis daß die See⸗
le ſich in die gaͤnzliche Vergeſſenheit deſſen,
was ſie betrift, aufs neue verliere.
Allein die Seele ſoll vornehmlich durch ihre
eigene Peinlichkeiten des myſtiſchen Todes ſter⸗

ben; welche Peinlichkeiten der Seelen Eigen⸗

heits⸗volle Vollkommenheit und ihr eigenes
Leben oder das Leben der Eigenheit verzehren

muͤſſen: ehe die Seele in ihr End⸗Ziel, in

die Vereinigung mit GOtt, uͤbergehen, und
in die Vollkommenheit ihres End⸗Ziels auf⸗
genommen werden mag; allwo dieſelbe ganz
anderſt iſt, als in ihrer eigenen Vollkommen⸗
heit. Laſſet uns dieſes durch eine Gleichniß
begreifen, und auch andern begreiflich machen.
Das Brod hat eine eigene Vollkommenheit
des Brods, die zum Weſen des Brods er⸗
fordert wird; welche Vollkommenheit dieſe iſt,
daß das Brod alle Eigenſchaften ſeiner eige⸗
nen Vortreflichkeit hat und in ſich begreift:
die Vollkommenheit aber ſeines Ende⸗Ziels

(welches iſt, in das Weſen des Menſchen ein⸗

zugehen, und durch die Verwandelung darun⸗
ter begriffen zuwerden) iſt ganz was anders,
und viel edler; welches iedoch das Brod nicht
erreichen kan, als nur durch die Verzehrung
und Zerſtoͤrung ſeiner eigenen und beſondern
Vollkommenheit. Eben alſo iſt es mit der

Seel⸗ bewandt: ihre beſondere und unter⸗

ſchiebene Volkommenheit muß verzehret wer⸗
den; nach dieſem gehet die Seele in GOtt
uͤber,

268 Vollkommenheit. Cap.

uͤber, dieſelbe wird von Ihm angenommen,
hernach beſtaͤtiget, und zu einem Stand befeſti⸗
get; und allda, indem die Seele ganz anderſt
iſt, gehen in derſelben groſe Dinge vor.
O GOtt! Du wilſt wol der Urheber dieſes
myſtiſchen Todes ſeyn; Du biſt es nur derge⸗
ſtalten, damit Du einen neuen Menſchen ſchaf⸗
fen moͤgeſt, und zwar einen Menſchen in JI⸗
ſu Chriſto: Du zerſtoͤreſt den Adamiſchen Men⸗
ſchen durch den ſtetigen Tod und die Ertoͤdtung,
und ſchaffeſt einen neuen Menſchen in JEſu
Chriſto, da Du deinen lebendig machenden
Geiſt hierzu ausſendeſt. Welches eben Pau⸗
lus erfahren hatte, wenn er ſpricht: wenn wir
neue Creaturen in IEſu Chriſto worden ſind,
ſo wird alles, was von der alten Creatur oder
vom alten Adam in uns iſt, zerſtoͤret, und
alles wird in Anſehung dieſer Seele erneuert.
So ſpricht auch David, daß auf dieſe reine
und neue Schoͤpfung und Wiedergeburt, und
vermittelſt derſelben die ganze Geſtalt der Er⸗
de erneuert werde: dieſes wil ſo viel ſagen,
daß dieſer lebendig machende Grund und Geiſt
ſich nicht allein des innerſten Grundes der See⸗
le bemaͤchtige, um dieſelbe zuerneuren; ſon⸗
dern daß Er auch alle Kraͤften, die Sinnen
und das Aeuſſere eines ſolchen Menſchen, wel⸗
ches die aͤuſſere Geſtalt der Erde iſt, in einen
neuen Stand verſeze.
Welches iſt aber das Aeuſſere dieſer Seele?
was fuͤr eine Lebens⸗Art fuͤhret dieſe vollkom⸗
mene Perſon? iſt dieſe Lebens⸗Art nicht ſe
. aul⸗

H

3. Vollkommenheit. 269

auſſerordentlich? nein, das Auſſerordentliche
findet hier keinen Platz noch Aufenthalt; ein
Leben voller Liebe, ganz natuͤrlich oder einfaͤl⸗
tig, unſchuldig, ein rechtſchaffenes und wahr⸗
haftiges Leben, welches nicht mehr dem Tod
der Suͤnde unterworfen iſt, noch Tod⸗Suͤn⸗
den begehet, macht die Seele auf einige Wei⸗
ſe nach der creatuͤrlichen Faßlichkeit unermeß⸗
lich oder ausgebreitet, frey und ganz goͤttlich.
Die Vollendung oder Vollkommenheit einer
Seele wird nicht an der feurigſten oder bruͤn⸗
ſtigſten Liebe, noch an auſſerordentlichen Din⸗

gen, noch an den aͤuſſerſten Strengigkeiten,

noch an Gaben, Erkaͤntniſſen⸗ und profetiſchen
Einſichten, noch an ſonderbaren goͤttlichen
Gnade⸗Bezeugungen und Beguͤnſtigungen,
noch an jenen innern Eingebungen und Ein⸗
ſprachen des Geiſtes GOttes, Entzuͤckungen
und Erhebungen oder Flug des Geiſtes, noch
an allen groſen Dingen erkannt; daß wer der⸗
gleichen haͤtte, oder auch Wunder und Zeichen
taͤhte, um deßwillen vollkommen waͤre: ſon⸗
dern die Vollkommenheit wird allein an der
gaͤnzlichen Entſagung aller Eigenheit, und an
dem Verlieren oder Einerſenken alles menſch⸗
lichen Willens in den Willen GOttes erkannt;
da die Seele weder Trieb noch Neigung mehr,
auch ſogar zu den goͤttlichſten Dingen auſſer
GHtt, hat, und nichts begehret, was nicht
Gtt ſelber iſt; und wenn dieſelbe, indem ſie
ſich der goͤttlichen Vorſehung uͤberlaͤßt, we⸗
der Wahl noch Vorzug in einiger Sace von
. er

270 Vollkommenheit. Cap.
der Welt findet, ſondern alles gleichguͤltig an⸗
nimt, wie es ihr vorkommt, zum Exempel,
reich oder arm zuſeyn, hochgeachtet oder ver⸗
worfen zuwerden, geſund oder krank zuſeyn,
Fleiſch und niedliche Speiſe oder Faſten⸗Spei⸗
ſen zueſſen; woferne nur die Dinge das Gewiſ⸗
ſen vor GOtt nicht verlezen, noch ſeinem ein⸗
geleibten Natur⸗Geſeze und Willen entge⸗
gen ſind, noch die Eigenheit und Eigenliebe
naͤhren.
Alsdann iſt die Seele in der Vollkommen⸗
heit vollendet: GOtt herrſchet mit ohnum⸗
ſchraͤnkter Macht uͤber dieſelbe; und ſeit dem
der Wille GOttes der Seelen Wille ganz
worden iſt, ſo iſt auch das Leben GOttes ihr
Leben worden. Dieſes erkennet man inſon⸗
derheit hieran, daß alle Staͤnde im Geiſtli⸗
chen der Seele gleich ſind, ſie moͤgen ſeyn,
welche ſie wollen; waͤren dieſelbige auch dem
Anſehen nach und zu Folge des Urteils der
Menſchen die ungluͤcklichſte Staͤnde: und weil
die Seele ſich nicht in der Furcht befindet, ſie
muͤſſe in ſolchen harten Staͤnden der Ver⸗
ſuchungen, der Duͤrre und Entbloͤſung immer
bleiben, noch ſich im Verlangen befindet hie⸗
von auszugehen, daß ſie von allen Verſuchun⸗
gen befreyet zuwerden wuͤnſchte; da ſie ſich zu
allen Dingen und Faͤllen, zur Freude und
Leid, zur Ruhe und Unruhe, zur Fuͤlle und
Armuht, zur Erhoͤhung und Erxrniedrigung,
zur Staͤrke und Schwachheit, kurz zu allen
Gemuͤhts⸗Faſſungen und innern Geſtaltmi⸗
en

3. Vollkommenheit. 271
ſen an GOtt voͤllig uͤberlaſſen hat: dieſe vol⸗
lendete Seele tuht ohne Muͤhe und ohne Zwang
alles, was GOtt wil, und ſie tuht auch mit

einer ſehr groſen Luſt alles, was ſie ſelber nach
dem Willen GOttes wil; dieſelbe befindet ſich

in einem freywilligen Unvermoͤgen etwas an⸗
ders zuwollen, als was ſie wirklich hat und tuht.
Allein wird man ſagen; dieſe Seele iſt dem⸗
nach ohne Suͤnde, und kan nicht ſuͤndigen:
es iſt gewiß, daß die Seele immer abnehmen
und fallen kan, und daß in dieſem Leben kein
Stand ſich finde, da man nimmer ſuͤndigen
koͤnne; obgleich ein ſehr wahrhaftiger feſt ſtehen⸗
der Stand iſt, da man zu einem geſezten We⸗
ſen gekommen. Eine ſolche Seele ſuͤndiget
ſchwehrlich; und es finden ſich nicht leichtlich
von dergleichen Seelen, die bis hieher gekom⸗
men ſind, welche wieder abfallen: weil aber
dieſes moͤglich iſt, ſo ſage ich, daß wenn dieſe
Perſonen aus einer Boſheit, welche denenſel⸗
ben ſchwerer fallen daͤrfte, als ſie nicht Muͤhe
gehabt haben, um ſich von JEſu Chriſto be⸗
leben und beſizen zulaſſen; wenn dieſe Perſo⸗
nen (ſage ich) darzu gelangeten, daß ſie ſich
wider GOtt erheben, und ſuͤndigen wolten,
und das Leben GOttes verlieſen, um ihr eige⸗
nes Leben wieder anzunehmen, ſo wuͤrden die⸗
ſelbige die gottloſeſte Menſchen werden. Aber
nach den gemeinen Regeln zuurteilen, und
was ordentlicher Weiſe zugeſchehen pfleget, ſo
ſuͤndigen ſie nicht merklich: ob dieſelbige gleich
es koͤnnen, und viele geringe Fehler begehen,

.

wel⸗

272 Vollkommenheit. Cap.
welche iedoch das Herz des Braͤutigams nicht
beleidigen; denn dieſelbe Fehler geſchehen nicht
mit Willen, indem dieſe Seele ohne eigenen

Willen iſt. Aber wie rar ſind dieſe Seelen!

Allein man fuͤrchtet GOtt zubeleidigen: wie
kan aber derjenige GOtt beleidigen, welcher
keinen eigenen Willen hat, und der ſo gar
mit ſeinen Schwachheiten in dem Willen GOt⸗
tes zufrieden iſt? Dieſe Seele trennet ſich
nimmermehr von dem Willen GOttes ab; weil
dieſelbe in einer ſtetigen und vollkommenen Ui⸗
berlaſſung an allen Willen GOttes ſtehet:
nun aber, ſolange ſie ſich nicht von dem Wil⸗
len GOttes abtrennet, um etwas auſſer GOtt
zuwollen, ſo iſt es gewiß, daß dieſelbe allezeit
mit dem Willen GOttes vereiniget iſt. Nun
kan ein Wille, welcher mit dem Willen GOt⸗
tes vereiniget, und hievon nicht abgetrennet
iſt, nicht ſuͤndigen: weil GOtt die Suͤnde,
als Suͤnde, nicht wollen kan. Dieſe Seele
mag nicht ſuͤndigen; ohne daß der Wille GOt⸗
tes, mit welchem dieſelbe vereiniget iſt, ihre
Suͤnde wolle, oder daß die Seele ſich nicht
vom Willen GOttes abtrenne: nun aber kan
GOtt die Suͤnde nicht wollen; und dieſe See⸗
le, welche ſich in ihrer Uibergab und Vereini⸗
gung mit dem Willen GOttes fes haͤlt, mag

hievon nicht abgetrennet werden. So darf

demnach eine ſolche Seele die Suͤnde nicht
fuͤrchten, noch daß ſie GOtt beleidigen moͤge.
Solange wir in uns ſelbſten leben, und ſo⸗
lange die Eigenheit in uns nicht gaͤnzlich dere
. ſtoöͤre

f — — — —, – — —— — — — — — h

6
t
.
/
5

X

3. Vollkommenheit. 273
ſtoͤret iſt; zu welchem hohen Grad der Heilig⸗
keit wir auch moͤgen erhoben ſeyn, ſo koͤnnen

und ſollen auch wir den Tod der Suͤnde fuͤrch⸗

ten: weil derjenige, welcher annoch in ſich
ſelbſten ſtehet, daß die Eigenheit ſich in alles

menget, was er tuht und redet; weil ein ſol⸗

cher wol kan nach ſeinem Vermoͤgen und Faͤhig⸗
keit voller Liebe ſeyn, aber er iſt um deßwillen
in der Liebe nicht vollendet, indem er annoch
in ſich ſelbſten lebet, und der Eigenheit nicht
vollkommen entſagt hat. Denn derjenige,
welcher das Feur in Haͤnden haͤlt, kan ge⸗
brannt werden; er iſt aber durch das Feur nicht
vollendet, noch gaͤnzlich verbrannt worden:
alſo wer in der Liebe wandelt, liebet GOtt
und den Naͤchſten; er iſt aber iedannoch in der
Liebe nicht vollendet. Nun aber ſoviel wir in
uns ſelbſten leben, ſo werden wir durch die

Furcht der Suͤnde gefangen gehalten, die uns

(ſo zuſagen) in Knechtſchaft haͤlt: nachdem
wir aber durch das Abſterben uns ſelbſten,
ſo uns durch IEſum Chriſtum verdienet, und
die Kraft hierzu erworben iſt, von der Dienſt⸗
barkeit unter die Suͤnde befreyet, und zur
Freyheit der Kindern GOttes beruffen wor⸗
den, ſo leben wir nicht mehr in dieſer Furcht,
welche uns in allen unſern Werken gefangen
hielte, ſondern nachdem wir in eine vollkom⸗
mene Freyheit verſezet worden, fuͤrchten wir
den Tod der Suͤnde nicht mehr; weil JIEſus

Chriſtus, indem Er uns macht uns ſelbſten ab⸗

ſterben, die Herrſchaft des Todes in uns zer⸗
IWV. Buch. S ſtoͤret,

274 Vollkommenheit. Kap.
ſtoͤret, und uns in das Regiment der Gnade
und in die Vollendung der Liebe eingeſezet hat.
Nun aber iſt es klar und offenbar, daß man
in dieſem Leben in der Liebe vollendet werden
koͤnne: denn derjenige, welcher in der Liebe
bleibet, wird in der Liebe vollendet, ob er
gleich nicht in der ganzen Vollendung der Lie⸗
be ſich befindet; weil die Liebe in einem Her⸗
zen ſeyn kan, ohne daß dieſes Herz in der Lie⸗
be vollkommen bleibet, das iſt, in der voll⸗
kommenen Liebe befeſtiget iſt. Gleichwol blei⸗
bet derjenige, welcher in der Liebe bleibet, in
GOtt: und weil GOtt die Vollendung der
Liebe ſelbſten iſt, ſo wird derjenige, welcher
in GOtt bleibet, hierdurch in der Liebe vol⸗
lendet. Nun ſtehet derjenige, welcher in der
Liebe vollendet wird, in der wahrhaftigen An⸗
nehmung an Kindes Statt, und einfolglich in
der vollkommenen Freyheit, welche ſo wol die
knechtiſche Furcht als auch die Gefangenſchaft
unter den Tod der Suͤnde vertreibt; indem
dieſe Furcht eine Wirkung der Dienſtbarkeit
und Unterwerfung unter die Suͤnde iſt: und
eines ſolchen Vollkommenheit und Vollendung
wird immerfort vermehret. .
Weil GOtt die Seele in dieſem Leben ie
und ie vollkommener macht, und immerfort in

Ihm vollendet: und die Selige in jenem Le⸗

ben werden in alle Ewigkeit nach ihrer geiſtli⸗
chen Stufe, worinnen ſie beym Abſterben des
aͤuſſern Menſchen feſt geſezet worden, immer⸗
fort auf eine Wunder⸗vortrefliche Weſe in
GOtt

;;⁴ẽ— — — ——UN—U—U

,
1⸗
6
1
!

und dieſe Erfahrung oder Offenbahrung JIE⸗

3. Vollkommenheit. 275
GOtt mehr vollendet werden; ohne daß die

Ewigkeit dieſe ohnendliche Vollendung er⸗

ſchoͤpfen kan. Denn wenn die Ewigkeit ohn⸗
endlich iſt, ſo iſt GOtt ohnendlicher, dann
dieſelbe, wenn man alſo reden mag; weil die
Ewigkeit keine andere Unendlichkeit hat, als
diejenige, welche ihr GOtt mitteilet: und
wenn die Heilige im Himmel alſo in GOtt
vollendet werden koͤnten, daß ſie nicht weiter
koͤnten vollendet werden, und alle Vollendung
erſchoͤpften, ſo wuͤrden dieſelbige unendlich ſeyn,
wie GOtt: welches iedoch unmoͤglich iſt.
Alſo ſind einige Seelen vollkommener, dann
die andern, einige mehr vollendet, als die an⸗
dern, zur Auferbauung und Einrichtung des
Leibes JEſu Chriſti, welcher Deſſelben wah⸗
re Gemeinde iſt: nun hat JEſus Chriſtus ei⸗
ne Menge unterſchiedlicher Verrichtungen und
Aemtern in ſeine Gemeinde geſezet, dem geiſt⸗
lichen Stand gemaͤs, wordurch Er die Seele
gehen macht, bis daß wir alle zur Einheit des
Glaubens gelangen moͤgen; welches geſchehen
wird, wenn alle Nationen werden unter Ei⸗
nem Hirten vereiniget ſeyn. Alsdann wird es
geſchehen, daß nachdem alle werden in dieſen
Geiſt des Glaubens verſezet worden ſeyn, wel⸗
cher der wahrhaftige Geiſt des innern Geiſtes⸗
Weſens iſt; daß wenn alle Menſchen, ſage ich,
werden in die Erkaͤntuß JEſu Chriſti verſezt
worden ſeyn, ſie werden in die Erfahrung
eben deſſelben JEſu Chriſti verſezet werden:

ſu

276 Vollkommenheit. Cap.

ſu Chriſti in uns macht den geiſtlichen Stand
des Menſchen vollkommen, und vollendet die

Seele nach dem Maas des Alters der Fuͤlle

JEſu Chriſti, das iſt, nach dem Grad der
Hffenbahrung und Vorſtellung, welche JE⸗
ſus Chriſtus beſchloſſen hat dieſer Seele von
Ihm ſelbſten zutuhn. Denn wiewol dieſe Of⸗
fenbahrung JEſu Chriſti die Vollendung al⸗
ler vollkommenen Seelen iſt; ſo iſt gleichwol
gewiß, daß es Seelen giebt, in welchen JE⸗
ſus Chriſtus uͤberfluͤſſiger ſich offenbaret, als
in den andern, und die lhn mehr ergruͤnden,
oder inniger erkennen: wer kan laͤugnen, daß

der heilige Paulus hierinnen nicht viele uͤber⸗

troffen hat?
Es giebt wol viele vollkommene Seelen;
aber es ſind deren wenige vollendet: es giebt
viele reine Seelen; aber es ſind deren wenige
weiß. Gleichwie Salomon in aller ſeiner Herr⸗
lichkeit niemals bekleidet geweſen, wie eine Lilie:
dieß geſchahe, weil dieſer groſe Koͤnig mit al⸗
ler ſeiner Herrlichkeit niemals mit der Lauter⸗
keit, Redlichkeit und Unſchuld, verglichen mit
der Reinigkeit einer Lilie, bekleidet geweſen;
welche Gaben GOtt allein geben kan, und

auch mitteilet. Das iſt, Salomon iſt in aller

ſeiner Herrlichkeit nicht in die Unſchuld und
Reinigkeit ſeiner Schoͤpfung verſezet worden:

wenn er hierinnen geſtanden waͤre, ſo waͤre

er nicht in die Suͤnde der Abgoͤtterey gefallen.
Dieſe weiſſe Farbe und Reinigkeit der Lilie kan
nur von GOtt allein gegeben werden: ie
weiſſe

f rrrErrr-

.
rt

3. Vollkommenheit. 277
weiſſe Farbe iſt die Vortreflichkeit und die
Vollkommenheit der Reinigkeit, dieſelbe be⸗
zeichnet die vollkommene, gruͤndliche und Wur⸗
zel⸗Reinigkeit, eine Reinigkeit der Unſchuld,
welche durch die Gnade wieder hergeſtellet wor⸗
den, eine Reinigkeit, welche nicht anderſt als
durch den Verluſt und Untergang aller Eigen⸗
heit erlanget werden kan.
Eine Sache iſt erſtlich ſauber, ohne daß ſie
noch rein iſt: dieſes iſt der Stand, worein die
Seele nach der erſten Reinigung in der Be⸗
kehrung von der Suͤnde zur Gnade verſezt
wird. Hernach wenn die Bekehrung zunimt,
und vollkominen gemacht wird, ſo wird die

Seele durch das Verlieren alles Mackels rein,

ſo gering auch derſelbe ſeyn mag; ja ſo gar
der innerſten Mackeln: dieß iſt die andere Rei⸗
nigung, welche gruͤndlicher und inniger iſt/ da
die erſte ſehr grob und viel aͤuſſerlich iſt. Ein
Metal kan ſauber und gewaſchen ſeyn, ohne
daß es rein iſt: damit es aber rein werden moͤ⸗
ge, ſo muß daſſelbe ins Feur geworfen, und
von aller Vermengung mit fremder Materie
abgeſchieden werden. Die weiſſe Farbe, oder
die Vollkomimenheit der Reinigkeit, uͤbertrift
dieſes alles: dieſelbe wird gegeben, wenn die
Seele nach dem myſtiſchen Tod oder vollende⸗
tem Abſterben ſich ſelbſten, da ſie durch die
geiſtliche Auferſtehung mit dem Rocke der Un⸗
ſchuld bekleidet wird, in das neue Weſen des
Geiſtes eingehet, und in GOtt aufgenommen
wird. Alsdann iſt dieſelbe nicht allein ſauber
S 3 und

278 Vollkommenheit. Cap.
und rein, ſondern auch weiß wie der Schnee:
daß ſie an der Aufrichtigkeit GOttes Teil nimt,
in welche dieſelbe durch die Vereinigung mit
Ihm uͤbergegangen iſt.
Nun aber wird die Erfuͤllung des goͤttlichen
Willens ohnfehlbar und ſehr vollkommen durch
die Vereinigung der Seele mit GOtt voll⸗
bracht; und auch die Vereinigung der Seele
mit GOtt geſchiehet vornehmlich und haupt⸗
ſaͤchlich durceh den Willen: dergeſtalten daß
der Wille der Seelen, indem er ſich mit dem
Willen GOttes vereiniget befindet, hierdurch
eben der Wille GOttes worden iſt; und wenn
der menſchliche Wille Ein Wille mit dem Wil⸗
len GOttes worden, ſo iſt auch die Seele Ein
Geiſt mit GOtt worden. Dergeſtalten daß
die Vereinigung mit GOtt die Vollkommen⸗
heit der Seelen ausmacht: und dieſe Vollkom⸗
menheit wird in der Vereinigung mit GOtt
erfuͤllet; wie wir in dem folgenden Capitel ſe⸗
hen werden.
Nun lieſet man dieſes, man glaubt es zube⸗
greifen: nichts deſoo weniger ſuchen diejenige,
welche daſſelbe am beſten zubegreifen glauben,
aus Mangel der. Erfahrung immerdar, entwe⸗
der in ihnen ſelbſten, oder in andern, eine be⸗
ſondere, von andern Vollkommenheiten un⸗
terſchiedene, anſehnliche „aͤuſſerliche, materia⸗
liſche oder leibliche Vollkommenheit; und nicht
die Vollkommenheit des Willens des Men⸗
ſchen in ſeiner Beugſamkeit unter die goͤttliche
Fuͤhrung und Liebe zum Wolgefallen GOites:
. wei

,

D

t,
ntt

et
h
.l⸗
t
⸗
do,
ei

ch

il⸗

p

3. Vollkommenheit. 279

weil dieſe Art der Vollkommenheit nicht in die
Sinnen faͤllt, und durch einigen unſerer Sin⸗
nen, noch durch unſer eigenes Urteil nicht mag
unterſchieden werden; denn dieſelbe iſt geiſt⸗
lich, innerlich, in GOtt und in ſeiner Voll⸗
kommenheit gegruͤndet, den Weiſen dieſer Welt
und den Eigenheits⸗vollen Seelen unbekannt.
Auch kan man ſagen, daß dieſe vollkomme⸗
ne Perſonen unbekannt auf der Erden leben:
nur diejenige erkennen dieſelbige, welche ihnen
gleich, oder wenigſtens ſo lenkſam und gelir⸗
nig ſind, um uͤber die Sinnen zuglauben, mehr
als dieſe begreifen koͤnnen, und um die Wahr⸗
heit in ihrem innerſten Seelen⸗Grunde zuer⸗
fahren und zuſchmecken; nachdem ſie unter
dem Beyſtand der Gnade alles eigene Genuͤ⸗
gen und Vermoͤgen oder eingebildete Vollkom⸗
menheit und alles eigene Vernuͤnftlen zernichtet
haben, und nur im Glauben von der Gnade
GOttes abhangen, dieſer alles und ſich nichts
zueignende, und alſo in der Gegenwart GOt⸗
tes wandlende. Die Fariſaͤer erkanten IE⸗
ſum Chriſtum nicht fuͤr den, welcher Er war,
naͤhmlich fuͤr den Meſſias und Sohn GOttes,
der ſeines Vaters Willen vollbrachte, als Er
auf Erden lebete, und ſichtbarlich wandelte;
ihr Hochmuht, ihre falſche Weiſheit, ihre ei⸗
gene Vernunft und Vernuͤnfteley entzogen ihn
immer derenſelben Erkaͤntniß, daß ſie Ihn
nie erkennen konten: da hingegen die Gerin⸗
ge, die Einfaͤltige und die geiſtlich Arme JE⸗
ſum Chriſtum erkanten. Gleiche Bewandniß
S 4 hat

280⁰ Vollkommenheit. Cap.
hat es auch mit dieſen auserwehlten Knechten
GHttes, mit dieſen vollkommenen Seelen:
dieſelbige ſind den Groſen und Weiſen dieſer
Welt, ja allen denen gaͤnzlich unbekannt, wel⸗
che eine blos aͤuſſerliche und deutliche oder wahr⸗
nehmliche Vollkommenheit ihrem Bilde von
der Vollkommenheit gemaͤs ſuchen.
Laſſet uns ganz und gar uns ſelbſten abſter⸗
ben; ſo werden wir ſolche vollkommene und
den meiſten Menſchen unbekannte Seelen durch
die Erfahrung erkennen: allein ſolange wir in
unſern eigenen Schranken der eingebildeten
Froͤmmigkeit und Vollkommenheit feſte ſtehen
bleiben, ſo werden wir dieſelbige nicht erken⸗
nen, ſondern uns ie mehr und mehr von de⸗
nenſelben und von der wahren Vollkommen⸗
heit entfernen, und dieſe nimmermehr errei⸗
chen. O HErr! zerſtoͤre alle Hoͤhe der Ver⸗
nunft, die ſich in die goͤttliche Dinge eindrin⸗
gen, und die Geheimniſſe der Religion beur⸗
teilen wil; zerſtoͤre alle Feſtſezung gewiſſer
Glaubens⸗Articuln und Einſchraͤnkung in ei⸗
ne Symboliſche Glaubens⸗Bekaͤntniß; ja zer⸗
ſtoͤre alle falſche Weiſheit, heuchleriſche Got⸗
tesdienſtlichkeit und eingebildete Vollkommen⸗
heit: herentgegen mach uns deinem goͤttlichen
Willen gleichfoͤrmig; worinnen eben die wah⸗
re Vollkommenheit beſtehet. Amen, o JEſu!

Das

es ſey was es wil, S6* ſie in ihrer Duͤrftig⸗
. . 5

4. Vereinigung 281

Das 4. Capitel.

Pereinigung mit GOtt.

ie Vereinigung mit GOtt iſt die Urſache
) und Urquelle aller geiſtlichen und leib⸗
lichen Guͤtern: gleichwie im Gegenteil

die Urſache alles Uibels, im Geiſtlichen und

Leiblichen, aus der Trennung von GOtt her⸗
ruͤhret; daß man vor Deſſelben Angeſicht und
in ſeiner Gegenwart nicht wandelt. Dem⸗
nach iſt es die einzige Sache (ſpricht die See⸗
le, wie David) nach welcher ich ſtreben ſoll;
und dieſes iſt mein einziges Gut: daß ich mich
mit GOtt vereiniget halte, und in Ihn allein
alle meine Zuverſicht ſeze, ohne mich auf et⸗
was anders zuſtuͤzen, als auf ſeine Guͤtigkeit
und Barmherzigkeit. Z
Die von aller Eigenheit losgemachte Seele
iſt weit entfernet, daß ſie ihr Vertrauen und
ihren Schatz auf einiges creatuͤrliches Ding,
es ſey welches wolle, ſezen ſolte: dieſelbe ſam⸗
let keinen Schatz weder von Heiligkeit, noch
von Gerechtigkeit, noch von Unſchuld, noch
von Gaben, Gnade⸗Beweiſen, Beguͤnſti⸗
gungen, noch von einigem Gut, es ſey geiſt⸗
lich oder zeitlich. Worinnen aber ſezt dann
dieſelbe ihre Hofnung und Zuverſicht? in GOtt
allein, welcher ihr Schatz, und alles Gut der⸗
ſelben iſt. Dergeſtalten daß derſelben nichts
mangelt: weil wenn derſelben etwas mangelt,

keit

8.

282 mit GOtt. Cap.
keit reich; indem ihr Schatz in GOtt allein
iſt, allwo dieſelbe alles antrift, was ihr fehlt,
und zwar auf eine ſehr uͤberfluͤſſige Weiſe.
Es giebt zweyerley Vereinigungen mit
GOtt: die eine iſt mittelbar, und die andere,
unmittelbar; die eine kan neben der Eigenheit
ſtehen, daß eine Seele, welche von der Ei⸗
genheit noch nicht gaͤnzlich befreyet iſt, dan⸗
noch in ihren Kraͤften mit GOtt vereiniget
ſeyn mag; und die andere Vereinigung wird
nur durch den voͤlligen Verluſt oder Entſagung
aller Eigenheit ausgewirket, daß wenn jene
zu Stande kommen ſoll, dieſe nohtwendig
wegfallen muß. Daß GOtt ſich uns mit ſei⸗
nen koͤſtlichſten Gnade⸗Beguͤnſtigungen mit⸗
teile, kan bey unſerm eigenen Leben ſtehen;
woferne daſſelbe tugendſam, und nicht laſter⸗
haft iſt: daß uns aber GOtt in Sich aufneh⸗
me, ſolches mag nicht anderſt geſchehen, als
durch das Abſterben uns ſelbſten, oder durch
das Verlieren aller Eigenheit; welcher (ver⸗
ſtehe GOtt) nachdem Er in Sich uns aufge⸗
nommen, ſo verwandelt Er uns in Ihn, wel⸗
ches die Vernichtigung oder Freymachung von
aller Eigenheit iſt, welche ſich nach dem Maas
vermehret, als GOtt uns ie mehr und mehr
in Ihn ſelbſten verwandelt.
Denn GOtt teilet ſich den Menſchen nicht
anderſt mit, als nach dem Maas der Ausbrei⸗
tung ihrer Entſagung aller Eigenheit: ie nach
deme dieſelbige von der Eigenheit mehr oder
weniger frey gemacht worden, und derſelben
abge⸗

ig
⸗
t⸗
n;

.

6
6
6

9

—

— — —

4. Vereinigung 283
abgeſaget haben. O moͤchten wir alle unſere
Eigenheiten verlieren, welche unſere Ungleiches
heit mit GOtt ausmachen (weil dieſelbige Ei⸗
genheiten ſolche Neigungen in uns naͤhren, die
den Neigungen GOttes zuwider ſind) ſo wuͤr⸗
den wir Ilhm gleich ſeyn; und nichts wuͤrde
uns verhindern, unmittelbar mit Ihm vereini⸗
get zuwerden! Seine Natur teilet ſich gern al⸗
len Weſen mit, die geſchickt und zugerichtet
ſind, Deſſelben Mitteilungen anzunehmen:
nun aber ſind dieſe Weſen nicht anderſt hier⸗
zu zugerichtet, als ſo viel dieſelbige von der
Eigenheit losgemacht ſind; weil durch dieſe
Befreyung von der Eigenheit ſie GOtt alles
wieder geben, was dieſelbige von Ihm empfan⸗
gen. Denn OOtt kan nicht anderſt mitteilen,
als nach dem Maas, daß dasjenige, was Er
mitteilet, zu Ihm wiederkehre; es iſt wie ein
ſtetiger Umlauf, oder Aus⸗ und Zufluß, eben
wie alle Fluͤſſe ſich aus dem Meer durch die
Erde ergieſen, und mit groſen Stroͤhmen ins
Meer zuruͤckflieſen: und alles muß in dem Ur⸗
ſorung und Grund ſich endigen, wovon es her⸗
kommt.
GDOtt teilet ſich demnach allen Weſen oder
Dingen nohtwendig mit, die geſchickt ſind
Deſſelben Mitteilungen anzunehmen: denn es
gehoͤret eben ſowol zum Weſen GOttes, daß
Er ein Weſen ſey, das ſich mitteilet, als daß
Er ein einfaches und aus keinen Teilen zuſam⸗
mengeſeztes Weſen iſt. Es iſt wahr, Er be⸗
gnuͤgte ſich mit der weſentlichen und ſelbſaͤn⸗
igen

284 mit GOtt. Cap.

digen Mitteilung, die Er von aller Ewigkeit
mit dem Sohn und Heiligen Geiſt hatte; und

weil die Dreyfaltigkeit in GOtt eben ſo weſent⸗

lich der Gottheit zukomt, als die Einheit Gt⸗
tes, welche in GOtt das unendliche Ziel ſei⸗
ner weſentlichen Mitteilungen iſt: ſo war Er
Ihm ſelbſten genugſam, und hatte das goͤttli⸗
che Vermoͤgen, um ſich weſentlich mitzuteilen,
o viel Er ſich nach ſeinem Weſen mitteilen
onte. Nachdem Er aber den Entſchluß ge⸗

faſſet, ſolche Weſen und Creaturen zuſchaffen,

die da geſchickt und faͤhig waͤren, eine Aus⸗
breitung ſeiner Mitteilungen auſſer Ihm zu⸗
empfangen, welche alle in ihren Urſprung zu⸗

ruͤckkehren ſolten; und auch Engel und Menſchen
geſchaffen hat: ſo mußte Er nohtwendig dieſen

hierzu zugerichteten Weſen oder Geſchoͤpfen

ſich mitteilen; und es iſt hiernach unmoͤglich,
daß Er ſich nicht denenſelben mitteilen ſolte. .
Hierinnen lieget der Grund unſerer Verei⸗
nigung mit GOtt in Zeit und Ewigkeit: da
iſt nichts ſo gut, und dienet nichts ſo ſehr,
uns mit GOtt zuvereinigen, als die lebendi⸗
ge und Erfahrungs⸗volle Erkaͤntniß unſers
mannigfaltigen Elendes und der unzehlichen
Guͤtigkeiten GOttes. Die Erfahrung deſſen,
wie ſo wenig wir ſind, verhindert uns, daß
wir uns nicht auf uns ſelbſten ſtuͤzen und ver⸗
laſſen, und treibt uns um ſoviel mehr an, uns
in den Schoos GOttes zuuͤberlaſſen, worin⸗
nen alles verloren geht und verzehret wird,
was verloren gehen und verzehret werden ſoll

= -

4. Vereinigung. 285
ja auch unſer mannigfaltiges Elend, wie al⸗

les uͤbrige: aufdaß, weil GOtt bleibt, wie

Er von aller Ewigkeit geweſen, was Er in
Sich und um Seinetwillen iſt, und wir in Ihn
ſelbſten um Sein ſelbſten willen verſunken, das
iſt, mit ihm vereiniget ſind; aufdaß wir, ſa⸗
ge ich, von innen und von auſſen nur durch

dasjenige beſtehen moͤgen, was von der Menſch⸗

heit oder unſerm menſchlichen Weſen unzer⸗
trennlich iſt, naͤhmlich durch den Willen GOt⸗
tes, welcher der Grund unſerer geiſtlichen und
leiblichen Schoͤpfung und der Fortpflanzung
und Erhaltung des menſchlichen Geſchlechts iſt.
Und eben dieſes macht dieſe Wunder⸗vortref⸗
liche Wirkung, dieſe heilige Vermiſchung,
dieſe Vereinigung einer armen Creatur mit

ihrem GOtt und Schoͤpfer: GOtt bleibt im⸗

mer GOtt, wie Er von Ewigkeit geweſen,
unermeßlich, unbegreiflich und unveraͤnderlich,
und die Creatur bleibt eine Creatur; obgleich
GOtt mit ſich dieſelbe arme Creatur vereini⸗
get, und in Ihn vergeſtaltet, indem Er ſein
Ebenbild in derſelben abbildet, welches ſie ver⸗
loren hatte, nachdem ſie darinnen geſchaffen
geweſen.
Denn wir ſind alle darzu geſchaffen wor⸗
den, um mit GOtt vereiniget zuwerden: un⸗
ſere Suͤnden aber verhindern und unterbrechen
die Vereinigung mit Ihm; und wenn dieſelbi⸗
ge Tod⸗Suͤnden ſind, ſo machen ſie eine gaͤnzli⸗
che Trennung der Creatur von ihrem Schoͤpfer.
O GOtt! Deine Guͤte iſt unendlich, Du wae
re

268 mit GOtt. Cap.

reſt unendlich gluͤckſelig von aller Ewigkeit her;
und nichts war faͤhig, Deine Gluͤckſeligkeit groͤ⸗
ſer zumachen, welche nicht unendlich geweſen
waͤre, wo ſie haͤtte vermehret werden koͤnnen:
gleichwol, als wenn Du nicht voͤllig vergnuͤgt
geweſen waͤreſt, ganz allein Deiner ſelbſten
zugenieſen, haſtu wollen Creaturen ſchaffen,
welche koͤnten an dieſer Gluͤckſeligkeit Teil neh⸗
men, und Dir eine Vermehrung der zufaͤlli⸗
gen Verherrlichung verurſachen; indem ſie
Deine weſentliche Herrlichkeit nicht vermeh⸗
ren koͤnnen. Du haſt nicht nur Dich ſelbſten
wollen lieben, ſondern auch machen, daß Du
geliebet wuͤrdeſt: und dieſes iſt das Vorhaben
und die Abſicht der Schoͤpfung, naͤhmlich Ere⸗
aturen zumachen, die faͤhig waͤren Dich zulie⸗
ben und Deiner zugenieſen; eben wie Du Dich
ſelbſten liebeſt, und Deiner ſelbſten genieſeſt,
nach der Vergleichung des Schoͤpfers mit dem
Geſchoͤpfe zuverſtehen.
Du haſt dasjenige von auſſen und auſſer
Dir wollen ausbreiten, was Du in Dir ſelb⸗
ſten tahteſt. Du beſchaueteſt Dich, und lie⸗
beteſt Dich in Dir ſelbſten; indem Du Dich
beſchaueſt, ſo zeugeſt Du dein weſentliches
Wort, deinen Sohn, und indem Du Dich
liebeſt, ſo bringſtu deinen Heiligen Geiſt her⸗
vor: eben dieſes haſtu in allen Creaturen,
vornehmlich Engeln und Menſchen, tuhn wol⸗
len, das iſt, Dich in denenſelben beſchauen,
und Dich in ihnen lieben. Deßwegen haſtu
ſie alle faͤhig gemacht Dich zubeſchauen nen
zulie⸗

4. Vereinigung 287
zulieben: Du macheſt, daß ſie Dich lieben und
beſchauen: dieſes iſt das Amt und Geſchaͤfte
der Engeln und der Heiligen im Himmel; und
dieſes ſoll auch die Verrichtung der Menſchen
auf Erden ſeyn. Nicht allein aber macheſtu
dieſelbige faͤhig, Dich zubeſchauen und Dich zu⸗
lieben; ſondern was noch mehr iſt, ſo be⸗
ſchaueſt Du Dich ſelbſten in denenſelben, dei⸗
nen Creaturen, und zeugeſt in ihnen Dein we⸗
ſentliches Wort; Du liebeſt Dich in denen⸗
ſelben, und bringeſt in ihnen Deinen Heiligen
Geiſt hervor: demnach iſt dieſes der End⸗
Zweck der Schoͤpfung, naͤhmlich Menſchen
zumachen, welche GOtt beſchauen und lieben.
Man ſoll demnach die Perſonen, welche in
der Beſchauung GOttes ſich uͤben, nicht ver⸗
werfen noch beſchuldigen, als wenn dieſelbige
unnuͤzlich waͤren, und nur die Ruhe liebeten:
dieweil die Beſchauung GOttes keine leere,
unfruchtbare und muͤſige Ruhe iſt, ſondern ei⸗
ne ſehr voͤllige, fruchtbare und wirkende Ru⸗
he. Was kan der Menſch groͤſers tuhn, als
durch den Glauben mit der ewigen Wahrheit
GOttes ſich vereinigen, auf ihn einzig und
allein hoffen, Denſelben von allen ſeinen Kraͤf⸗
ten lieben, ſein allerhoͤchſtes Gut genieſen, in
dem Willen ſeines GOttes ruhen, allen Ver⸗
ordnungen und Befehlen Deſſelben uͤberlaſſen
bleiben, und dem Regiment GOttes unter⸗
worfen ſeyn? nun dieſes iſt es, was der in der
Beſchauung GOttes ſich uͤbende tuht. Wer
ſich der Liebe befleiſiget, iſt kein Muͤſiggaͤger⸗
er⸗

288 mit GOtt. Cap.
derjenige aber, welcher viel arbeitet, ohne nach
dem Ziel ſeiner Erſchaffung zuſtreben, ver⸗
harret im Muͤſſiggang. Nur mit GOtt al⸗

lein beſchaͤftiget zuſeyn, iſt das groͤſte und edel⸗

ſte Werk, welches der Menſch verrichten kan:
mit GOtt nicht beſchaͤftiget ſeyn, ob man ſich
gleich mit allem uͤbrigen beſchaͤftige, iſt der
groͤſte Muͤſiggang.
Man kan die Guͤtigkeit GOttes, und das
Verlangen faſt nicht glauben, welches Er hat
ſich den Seelen mitzuteilen, die Er nur ge⸗
ſchaffen, um des Genuſſes Seiner dieſelbige
wuͤrdig zumachen. GOtt begehret nichts an⸗
ders, als dieſe Vereinigung zuſtiften: um

welcher willen Er hat wollen Menſch werden,

damit alle hierum ſich bewerben koͤnten; wenn
dieſelbige lieſen in ihnen den alten Menſchen
zerſtoͤren, und den neuen wieder herſtellen.
Nun eine Seele, in welcher der alte Menſch
zerſtoͤret worden, iſt gewißlich GOtt ſehr an⸗
genehm, und der Vorwurf oder das Ziel ſei⸗
nes Wolgefallens: weil GOtt in dieſem Men⸗
ſchen nichts erblicket, als das Ebenbild ſeines
Sohnes: es wuͤrde der unermeßlichen Liebe

GOttes nicht moͤglich ſeyn, daß Er ſich nicht

i dieſem erneuerten Ebenbilde vereinigen
olte.
Die Hand GOttes iſt nicht verkuͤrzet, daß
Er dieſe Vereinigung nicht zum Stande braͤch⸗
te; noch iſt ſein Ohr hart und zugeſtopft wor⸗
den, daß Er nicht hoͤrete, wenn wir Ihn

hierum bitten: ſondern dieß iſt das Nibel, und

b.
Ph
r⸗
l⸗
:

der

das
Hat
6
ge
n⸗
n
,
n⸗

i

,

⸗

5

—

die Urſache alles Uibels, daß wir Ihn nicht
laſſen in uns wirken, und uns Ihm nicht uͤber⸗
laſſen, daß wir Ihn baͤten, er wolle uns erhoͤ⸗
ren; damit wir Ihn laſſen in uns erfuͤllen, um
was wir Ihn bitten.
Iſt wol etwas in der Welt, welches den
Menſchen mit GOtt vereinigen koͤnte? nichts
kan daſſelbe tuhn; keine geiſtliche Reichtuͤhmer,
das iſt Gnade⸗Gaben und Eigenheits⸗volle
Tugenden koͤnnen dem Menſchen dieſen Vor⸗
teil verſchaffen, dieweil dieſelbige um der Ei⸗
genheit willen, wormit ſie vermengt ſind, die⸗
ſer Vereinigung entgegen ſind. Was aber
den Menſchen unmoͤglich iſt, das iſt GOtt
ſehr leicht: es iſt nur GOtt allein, der uns
zur Vereinigung mit Ihm beruffen und brin⸗
gen kan; und es iſt nur JEſus Chriſtus, wel⸗
cher vermag dieſelbe uns zuverdienen. Es iſt
eine Gnade uͤber alle Gnaden, welche ſchwer
zuerlangen, ja durch einig creatuͤrliches Mit⸗
tel zuerhalten unmoͤglich iſt; allein durch JE⸗
ſum Chriſtum ſehr leicht, ja leichter als man

ſagen kan, welcher nur um deßwillen Menſch

worden iſt, damit Er uns dieſen Vorteil, der
den Menſchen unmoͤglich iſt, verdienete und
erwuͤrbe: ſo iſt auch die Vereinigung mit
GOtt der End⸗Zweck der Erloͤſung durch J⸗
ſum Chriſtum geſchehen; aufdaß Er in uns
das Werk der Huͤtte des neuen Bundes ver⸗
richte.
Dieſe Huͤtte iſt die Wohnung GOttes:
und Er ſelber bauet dieſe Wohnung in uns,

290 Vereinigung Cap.
von der Stunde an als wir Ilhm die Rechten
uͤber uns und unſere Freyheit abgetretten und
uͤbergeben haben. Sobald der Menſch durch
eine ſanfte und ſtarke Gemuͤhts⸗Sammlung
ſich mit ſeiner Neigung von den Creaturen ent⸗
fernet, und in dem Innern ſeiner ſelbſten mit
GOtt einſam lebet; und ſobald er ſich uͤber
ſeine eigene Gebrechlichkeit erhebend in GOtt
aufſchwinget, um in ihm alles zufinden, was
demſelben zu ſeinem Heyl noͤhtig iſt: ſo faͤngt
GOtt an ſein Werk in dem Menſchen zuver⸗
richten; und zwar mit ſo groſer Guͤtigkeit, daß
Er Sich aller Dingen bedienet, um ſeinen in⸗
nern Pallaſt aufzubauen, indem Er verſchaft,
daß alles zum Beſten deren, die Ihn lieben,
und welche zu dieſer Vereinigung nach Sei⸗
nem Rahtſchluß beruffen ſind, zuſammenſtim⸗
me und behuͤlflich ſey. Der boshaftige Wil⸗
le der Creaturen, der Menſchen, welche ſich
hierinnen widerſezen, dienet wie eben ſo viele
Hammer⸗Streiche, um durch die Creuze, wel⸗
che dieſelbige verurſachen, das Aeuſſere dieſes
geiſtlichen Gebaͤudes zupoliren und zierlich zu⸗

machen: da indeſſen GOtt ſelber im Innern

arbeitet, und darinnen ſeine Huͤtte und Woh⸗
nung macht.
O unausſprechliche Gluͤckſeligkeit, nach wel⸗
cher die Creatur, der Menſch, kan und ſoll
ſich beſtreben, weil er hierzu geſchaffen wor⸗
den! und der Menſch gedenket nicht daran!
Man ſiehet dieſes fuͤr unmoͤgliche Dinge, und
zum oͤftern fuͤr Betruͤgereyen an: gleichwol iſt
es

—

— — — — , — —,—,

— — — — — —,, —

1d

— — — — —

4. mit GOtt. 291
es der End⸗Zweck des Chriſtentuhms; und
JIEſus Chriſtus iſt nur um deßwillen durch
ſeine Menſchwerdung in dieſe Welt gekom⸗
men, um uns dieſe ſonderbare Gunſt zuverdie⸗
nen und zuerwerben, naͤhmlich, daß Er in uns
ſey, und wir in ihm ſeyen.
Machet euch demnach die Gunſt, welche euch
der HErr erweiſet, zunuzen; denn die Gnade
des innern Geiſtes⸗Lebens iſt die groͤſte, wel⸗
che Unſer HErr euch in dieſem Leben erteilen
kan; weil wir durch dieſelbe zu derjenigen
Vereinigung gelangen, um welche JEſus
Chriſtus fuͤr die Seinige ſeinen Vater bat.
Das Innere faͤnget das groͤſte Werk, ſo in die⸗
ſem Leben ſich findet, an, ſezet daſſelbe fort und
macht es vollkommen: naͤhmlich zuverſchaffen,
daß wir in das Vorhaben GOttes, da Er
uns ſchuf, wiederum eintretten, und uns
hiernach bequemen moͤgen, und in die Abſicht

FEſu Chriſti eingehen, die Er gehabt, als

Er ſich aus Liebe zu uns zu einem Menſchen
machte; welche Abſicht Chriſti dieſe iſt, daß
Er uns mit Ihm vereinige, und dem Ebenbil⸗
de ſeines Vaters aͤhnlich mache.
Was mich betrift, ſo kan ich mich nicht
enthalten in ein ſehr groſes Erſtaunen zugerah⸗
ten, wenn ich Chriſten ſehe, welche, da ſie
nicht unwiſſend ſind, daß JIEſus Chriſtus das
ſelbſtaͤndige Wort und der einzige Sohn des
Vaters iſt, und daß dieſer JEſus Chriſtus
geſtorben iſt, um ihnen das Lehen zugeben,
welche (ſage ich) nicht begreifen koͤnnen, daß
2 GOtt

4

292 Vereinigung Cap.
GOtt denen Seelen ſo groſe Gnade⸗Beguͤn⸗
ſtigungen beweiſe, daß Er ſie mit lhm vereini⸗
get: und iſt es nicht eine Tohrheit, an einer
geringern Gnade zuzweiflen, nachdem man ei⸗

ne uͤbermaͤſig groͤſere Gnade empfangen hat?

Denn mit Einem Wort, die Vereinigung
unſerer Seelen mit GOtt iſt eine Sache von
Rechtswegen, nach der Verordnung unſerer
Schoͤpfung; nachdem uns GOtt, da Er uns
ſchuf, einen Anteil und Mitgenuß ſeines We⸗
ſens gegeben hat, wie den Engeln, ſo hat Er
hierdurch alle dieſe Weſen und Geſchoͤpfe, die
an Deſſelben Weſen der ewigen Natur Teil
genommen, mit ihrem urſpruͤnglichen Weſen
zuvereinigen begehret: und dieß iſt das End⸗
Ziel und die Angelegenheit Deſſelben Verherr⸗
lichung; zum Grund geſezt und wol zuver⸗
ſtehen, daß GOtt hat wollen Creaturen bil⸗
den, die geſchickt und faͤhig ſind Deſſelben zu⸗
genieſen, (als worzu Er ſie geſchickt und faͤhig
gemacht hat) und in welche nachdem Er ſich
durch ſein ſelbſtaͤndiges Wort ergoſſen, Er
nicht anderſt kan als die Wieder⸗ Vereinigung
dieſer Creaturen mit lhm zuwollen. Dieß iſt
eine Gnade von Rechtswegen, nach der Ver⸗
ordnung der Schoͤpfung: und alſo die Mittel,
durch welche GOtt dieſe Seelen fuͤhret, um
dieſelbige zu dieſer Vereinigung gelangen zu⸗

machen, ſollen uns nicht in Erſtaunung ſezen.

Daß aber GOtt, welcher ſeinen eingebor⸗
nen Sohn nohtwendig liebet, ſoviel als Er
Sich ſelbſten liebet, dieſen Sohn zum Joh
UÜber⸗

3. mit GOtt. 293

uͤberliefert hat fuͤr die Undankbare gegen die
goͤttliche Gnade⸗Beguͤnſtigungen, und fuͤr die
Aufruͤhrer, welche Deſſelben Gnaden und
Barmherzigkeiten gemißbrauchet, und ſich des
creatuͤrlichen Weſens, welches Er ihnen ge⸗
geben, bedienet haben, um Ihn noch mehr zu⸗
beleidigen: dieß iſt eine Sache, die unſer gaͤnz⸗
liches Erſtaunen verdienet, und woruͤber wir
uns nicht genug verwundern koͤnnen. Deßwe⸗
gen der heilige Paulus ſpricht: nachdem Er
ſeinen einigen Sohn uns geſchenket, und Sel⸗
ber Denſelben fuͤr uns in den Dod uͤberliefert

hat, koͤnte Er wol uns etwas verweigern zu⸗

geben.
Wo nicht, wenn es ſich anderſt befindet, ſo
muͤſſen wir nicht verſtehen, wer JIEſus Chri⸗
ſtus iſt; und die tiefe und Anbetungs⸗wuͤrdi⸗
ge Geheimniſſe unſerer Religion erlernet ha⸗
ben, wie die Papegeyen, welche nicht wiſſen,
weder was man ſie lehrt, noch was dieſelbige
nachſorechen: denn wenn wir die Geheimniſte
unſerer Religion gruͤndlich verſtuͤnden, und
wenn man alle Folgen derenſelben, was aus
dieſen Geheimniſſen nohtwendig erfolget, er⸗
gruͤndeten und erforſcheten, ſo waͤre es un⸗
moͤglich, daß man an dergleichen etwas, es
moͤchte auch ſeyn, was es wolte, zweiflen koͤnte.
Gleichwol laͤßt man die Vereinigung mit
GOtt fuͤr eine auſſerordentliche oder ſeltſame,

gefaͤhrliche und ſchaͤdliche Sache halten! Die⸗

ſelbe iſt nicht auſſerordentlich, dieweil ſie der
Endzweck der Schoͤpfung, und die Frucht der
DTD 3. Erloͤ⸗

294 Vereinigung Cap.
Erloͤſung iſt; es iſt keine gefaͤhrliche Sache,
dieweil es unſer End⸗Ziel iſt: es iſt vielmehr
auſſerordentlich, daß IEſus Chriſtus hat wol⸗
len fuͤr die Undankbare ſterben, und daß Ihn
ſein Vater zum Tod uͤberliefert hat, um die
Menſchen ſelig zumachen.
Wenn wir dieſes wol begriefen, ſo wuͤrden
wir alle zur Vereinigung mit GOtt gelangen:
denn von dem Augenblick an, da wir uns be⸗
muͤhen nach GOtt zuſtreben, und uns an ihn
zuhalten, daß wir Ihm von ganzem Herzen
anhangen; alsdann vereiniget Er uns mit Ihm,
und wir werden nach und nach Ein Geiſt mit

Ihm. Erſtlich an GOrt ſich anhalten, her⸗

nach mit 1hm vereiniget ſeyn, darauf Eines
mit Demſelben werden, welches die Vollen⸗
dung der Einheit iſt; dieſe drey Stufen fol⸗
gen nohtwendig aufeinander: und damit man
hierzu gelange, muß man ſich bekehren, das
iſt, ſich zu GOtt wenden, darauf nach Ihm
ſtreben, und hernach an Denſelben ſich anhalten.
Diejenige demnach, welche ſagen, man koͤn⸗
ne in dieſem Leben zu einem ſo groſen Gut nicht
gelangen, daß man einen ſo gaͤnzlichen Beſiz
GOttes habe, daß Er ſeine Wohnung in uns
aufrichte, und eine ſo innige Vereinigung zwi⸗
ſchen lhm und uns ſtifte, daß dieſelbe ohnun⸗
terbrochen ſeyn koͤnte; dieſe werden durch vier
ausdruͤckliche Stellen heiliger Schrift des Ge⸗
genteils uͤberwieſen, als 3 Buch Moſis 26,
12. Eſaj. 57, 15. Ep. Joh. 14, 23. und

,
che,
Hehr
vo⸗
lhe
1N

tden

Uent =

0
⸗
t
⸗
,
d
1.

4. mit GOtt. 295
2 Cor. 6, 16. allwo GOtt verheiſet, Er wol⸗
le ſeine Wohnung in uns machen.
Die Perſonen, welche eine innige und be⸗
ſtaͤndig bleibende Vereinigung mit GOtt in
dieſem Leben nicht gelten laſſen wollen, wer⸗
den mir erlauben ihnen zuſagen, daß es aus
Mangel der geiſtlichen Erfahrung geſchehe:
und daß dieſelbige die weſentliche Vereinigung,
den wahrhaftigen, fortdaurenden und beſtaͤn⸗
dig bleibenden Beſitz GOttes fuͤr eine ſtetige
Zuneigung und Gefliſſenheit der Gedanken auf
GOtt, fuͤr ein Anſtrengen des Kopfs und
Hirns nehmen un ſich GOttes ohnaufhoͤrlich
zuerinnern. Dieß iſt nicht ſolchergeſtalten:
ſondern es iſt ein Beſitz, welcher das ſtetige
Angedenken nicht eben erfordert, und ohne
dieſes wol beſtehen mag. Man gedenket nicht
ohne Aufhoͤren an dasjenige, was man beſizet;
man genieſet ſeiner: und dieſes iſt genug.
Unſere Seele beſizet und belebet uns: ge⸗
denken wir dann ſtetig daran, daß wir von
derſelben beſeſſen und belebet werden? Gleich⸗
wol iſt es eine wirkliche und wahrhaftige Sa⸗
che, und worinnen wir nicht unwiſſend ſeyn
moͤgen: allein zugedenken und zuverſtehen, wie
unſere Seele uns beſize und belebe, und auf
was Weiſe; hierauf geben wir nicht einmal
Achtung. Es giebt ſo gar Kinder, oder ein⸗
faͤltige Leute, welche leben, ohne zuwiſſen, ob

ſie eine Seele haben; dieſelbige leben, und

dieß iſt alles; ſie wiſſen und fuͤhlen, daß ſie
lebendig ſind, dieſellen wiſſen aber nicht, we⸗
4 i

—

296 Vereinigung Cap.
ſie macht leben: eben alſo iſt es mit dem Be⸗
ſitz GOttes in der Seele; ſie erfaͤhret und fuͤh⸗
let wol, daß GOtt in ihr iſt, ſie beſizet und
belebet, wie aber das zugehe, weiß dieſelbe nicht.
GHtt wohnet demnach in dieſer Seele:
und Er wohnet nicht allein in derſelben, ſon⸗
dern Er wandelt in ihr, das iſt, Er macht,
Er wirket, Er redet in derſelben; aber auf
eine Weiſe, welche Ihm ſo angenehm iſt, daß
nichts daruͤber ſeyn mag. Allein ach! wir ver⸗
ſtehen dieſe Sprache nicht, die ganz von Lie⸗
be, und von einer bruͤnſtigſten Liebe iſt, wel⸗
che iemals geweſen: weil wir uns nicht auf⸗
merkſam auf derſelben Worte zeigen wollen.
O wenn wir ihre Worte recht hoͤren wolten,
ſo wuͤrden wir dieſe ohnausſprechliche Sprache
bald verſtehen, welche GOtt dem Herzens⸗
Gemuͤhte des Menſchen ohne Geraͤuſche der
Worten zuvernehmen giebt! o goͤttliche Spra⸗
che, die du weniger nichts dann GOtt giebeſt!
ach, man hoͤret dich nicht an, wiewol du ohnauf⸗
hoͤrlich geredet wirſt! Dieſes Geſpraͤch, wel⸗
ches GOtt in dieſer Seele haͤlt, iſt ein myſtiſches
oder geheimes Sprechen, ohne laute Worte:
wordurch Er die Seelen auf eine unbegreifliche,
aber ſehr tiefe, Weiſe unterrichtet.
Mit Einem Wort, Er iſt derenſelben Gtt:
und ſie ſind Deſſelben auserwehltes und liebſtes
Volk. Wir koͤnnen nicht in der Wahrheit
ſagen, daß GOtt unſer GOtt ſey, ſolange
wir noch etwas auſſer Ihm hochſchaͤzen: Er iſt
immer GOtt; aber Er iſt nicht unſer GOin
als

3. mit GOtt. 297

als wenn wir Ihn als GOtt zuehren und zu⸗
lieben wiſſen, das iſt, von ganzem Herzen,
von ganzer Seele und von ganzem Geiſte.
Demnach iſt GOtt von ganzem Herzen lie⸗
ben dieſes, wenn man das ganze Herz, und
alles was davon abhangt, GOtt uͤbergiebt;
GOtt von ganzer Seelen lieben heiſet, daß
unſere ganze Seele mit GOtt vereiniget ſey,
und Ilhm anhange; GOtt von ganzem Geiſt
lieben iſt, daß unſer ganzer Geiſt geſammlet,
zu GOtt gekehret, und Deſſelben Wirkung
unterworfen ſey: nun nichts von dieſem allen
kan nicht vollkommen geſchehen, als vermit⸗
telſt der Central⸗Vereinigung, da ſich GOtt
mit dem Centrum oder Seelen⸗Geiſte des
innern Menſchen vereiniget, welche Vereini⸗
gung die Frucht und der End⸗Zweck des gan⸗
zen innern Weges iſt; auſſer welchem die gan⸗
ze Welt nur voller Eigenliebe iſt, mehr oder
weniger, indem ein ieder ſeine Angelegenheiten
Lebete und nicht die Angelegenheiten ICſu
chriſti.
Dieſes ſoll uns verbinden, und dahin ver⸗
moͤgen, daß wir uns mit GOtt vereiniget,
und in einer gaͤnzlichen Unterwerfung unter
Deſſelben goͤttlichen Willen an ſeine goͤttliche
Fuͤhrung ſehr uͤberlaſſen halten. Solange wir
mit Ihm vereiniget ſeyn werden, ſo werden
wir Ihn nicht beleidigen, und wir werden Frucht
tragen; gleichwie die Rebe an ihrem Wein⸗
ſtock mit ihrem Stamm vereiniget Frucht traͤ⸗
get: wenn wir aber hievon abgetrennet ſind.
5.

298 Vereinigung Cap.
ſo bringen wir keine Frucht, und ſind zu nichts
tuͤchtig, als zubrennen oder verbrannt zuwerden.
Demnach iſt das Verlieren unſers eigenen
Willens das Haupt⸗Werk fuͤr uns; daß wir
unſern Willen in den Willen GOttes ein⸗

flieſen laſſen, um von unſerm Willen nicht mehr

einigen Eigenheits⸗vollen Gebrauch zumachen:
welches die lauterſte Liebe hervorbringt; und
uns in die Liebe vergeſtaltet; und wer in der
Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, da GOtt
die Vollendung der Liebe iſt. .
Die Liebe iſt die Vollendung aller Dingen,
Wirkungen, Gaben und Lugenden; in ſo fern
dieſelbe von GOtt unterſchieden und abgeteilt
iſt, als ſeine Wirkung und Ausfluß von ihm:
alles vereiniget ſich wieder in die vollkommene
Einheit des alleinigen GOttes: und die See⸗
le befindet ſich in der Einheit des alleinigen
GOttes, nach ſeinem Vorhaben uͤber dieſelbe.
GOtt iſt alles in Ilhm und um Seinetwillen:
und die Seele iſt in GOtt, und um GOttes
willen. O wenn ich die Innigkeit und Gleich⸗
heit dieſer Vereinigung mit GOtt koͤnte ma⸗
chen hegreifen! allein ich kan dieſelbe mit Wor⸗
ten nicht ausdrucken, noch ſie in ihrer Innig⸗
keit vollkommen zuverſtehen geben; ſondern
ich wil nichts ſagen, als nur, GOtt iſt und
beſtehet in Ihm, und die Creatur, die mit
Gtt vereinigte Seele, iſt und beſtehet nicht
mehr, als nur in GOtt. O GOtt, der Du
dieſe Vereinigung geſtiftet haſt! Du allein
kanſt dieſelbe begreifen, und kehreiſenmagent
Du,

4.
it⸗
den
le
n
Hihe
n:
led
Nee

O
n,

diſt

4. mit G Ott. 2099
Du, der Du die Creatur, den Menſchen/

in Dich machſt uͤbergehen!

Um dieſes machen zubegreifen; damit man
moͤge die Vereinigung mit GOtt einiger maſen
verſtehen: ſo muß man den Unterſcheid erklaͤ⸗
ren, der ſich zwiſchen der Vereinigung der
Kraͤften der Seele, und zwiſchen der weſent⸗
lichen Vereinigung im Centrum oder Mittel⸗
Punct der Seele befindet. Die eine und die
andere dieſer Veremigungen iſt entweder vor⸗
uͤbergehend, welche nur ſehr wenig, und zum

oͤftern auf einige Augenblicke waͤhret; oder be⸗

ſtaͤndig bleibend und daurhaft, die durch eine
ſtetige Gegenwart GOttes und durch eine
ſuͤſſe und ruhige Liebe GOttes unterhalten
wird, welche unter allen Dingen in allen,
auch creuzigenden, Staͤnden beſtehet.
Dieſer Stand der beſtaͤndig bleibenden Ver⸗
einigung mit GOtt wird von gewiſſen Seelen
empfunden, welche denſelben noch nicht haben,
als Vorbereitungs⸗weiſe: weil dieſelbige nicht
durch einen bleibenden Stand in GOtt ſind,
ſo haben ſie nur die Vorbereitung zu dieſem
Stand. Und in dieſer Vorbereitung, welche
mehr oder weniger waͤhret, ie nach dem es
GHtt gefaͤllet, empfinden dieſelbige ein Un⸗
vermoͤgen, uͤber ſich ſelbſten nachſinnende Uiber⸗
legungen zumachen: dieſes aber gehet vorbey,

und die Vorbereitung auf dieſen Stand der

Vereinigung wird nicht immer gefuͤhlet; ſon⸗
dern ſolche Seelen nehmen wahr, wie nach⸗
ſinnende Uiberlegungen in ihnen wintnele⸗
es

30⁰0⁰ Vereinigung Cap.
Herentgegen die Seele, welche ſich in dem
Stand der Vereinigung mit GOtt befindet,
ſtehet ſehr vollkommen hierinnen, und auf ei⸗
ne andere Art: dieſelbe kan nicht auf keine
Weiſe ſich auf ſich hinneigen und biegen, um
uͤber ſich nachzuſinnen; und wenn ſie es tuhn
wolte, ſo findet ſich dieſelbe nicht mehr voller
Eigenheit, und kan einfolglich keine Angele⸗
genheit auſſer der Angelegenheit GOttes haben,
und richtet ſich auf nichts, als was GOtt
angehet. Dergeſtalten daß wenn die Seele
eine beſondere Angelegenheit fuͤr ſich ſelbſten
hat, es mag ſeyn, welche ſie wil: ſo ſage ich,
daß dieſelbe nicht im Stande ſtehet, wovon
ich rede, ſondern in einem andern Stand,
der geringer iſt dann der Stand der Vereini⸗
gung. In welchem die Creatur fuͤr ſich ſelb⸗
ſten keine Angelegenheit mehr hat: GOtt al⸗
lein in ſeiner Einheit iſt alle Herrlichkeit der⸗
ſelben und ihre Angelegenheiten; alles findet
ſich in Ihm eingeſchloſſen, GOtt iſt in Sich
und um Seinetwillen GOtt.
Dieſes mag nur mit vieler Muͤhe erklaͤret
werden: und wo man nicht die Erfahrung
hievon hat, ſo wird man Muͤhe haben es zu⸗
begreifen. Alles in GOtt iſt GOtt ſelber,
die Herrlichkeit GOttes iſt GOtt ſelber (und
ſo von andern Eigenſchaften deſſelben zureden)
und beſtehet in der wirklichen Einheit der Wahr⸗
heit: gleichwie GOtt in Sich um Sein ſelb⸗
ſten willen wahrhaftig beſtehet und iſt, ohne
Abteilung und Unterſcheidung ſeines Ehen

XN

4. mit GOtt 3061
Weſens; eben alſo verhaͤlt Er ſich in einer ſol⸗
chen Seele, die in der central⸗oder Grund⸗
Vereinigung mit Ihm ſtehet.

Die Willen GOttes und ſeine Befehle wer⸗

den dieſer mit Ihm gruͤndlich vereinigten See⸗

le in ihrem Urſprung geoffenbaret; nicht mehr
als von GOtt unterſchieden, ſondern in GOtt:
allwo die Willen GOttes auf eine andere
Weiſe ſcheinen zuſeyn, als alles, was man
auſſer GOtt hievon gedenken oder erkennen
koͤnte. Uiberdas werden ohnausſprechliche
Dinge in das menſchliche Herzens⸗Gemuͤht
geleget; Gnade⸗Beguͤnſtigungen, Liebe⸗Bruͤn⸗
ſtigkeiten, Erkaͤntniſſe, Offenbarungen, und
dergleichen: deren man ſich nicht in Eigenheit
anmaſen, ſondern unter tiefer Demuͤhtigung
in ihren Urſprung zuruͤckflieſen laſſen, und
EOtt wieder geben muß, was von GOtt iſt.
GOtt iſt alsdann wahrhaftig der GOtt des
Herzens⸗Gemuͤhts: alles uͤbrige auſſer GOtt
iſt der Seele fremd, und ſie vermenget ſich
nicht darmit. Und GOtt iſt nicht ſobald der
GOtt des Herzen⸗Gemuͤhts, ſo findet man
daſelbſt einen doppelten Vorteil: denn das
Herz wird der Beſitz und der Anteil GOttes;
und GOtt wil wol zum Gegen⸗Wechſel ſich
ſeiner armen Creatur ſchenken, und ihr An⸗
teil ſeyn. Die Seele iſt verſichert, daß die⸗
ſer Teil (welcher GOtt iſt) ewiglich daurhaft
ſeyn werde; da dieſer weit gekommene Stand
hieran nicht laͤſſet zweifeln: gleichwie der hei⸗
lige Paulus daſſelbe erfahren hatte, als er
ſprach;

—
,

302 Vereinigung Cap.
ſprach; ich bin verſichert, daß weder der Tod,

noch das Leben, noch irgend was es ſeyn mag,
mich nimmermehr von der Liebe GOttes, das
iſt, von der Vereinigung mit Ihm, abſchei⸗
den moͤge. .
O Vereinigung der Einheit, die von JE⸗
ſu Chriſto fuͤr die Menſchen erbetten, und
durch eben dieſen IEſum Chriſtum verdienet
worden! o mein Vater! ſpricht Er, daß ſie
Eines ſeyen, gleichwie wir Eines ſind; und
daß alles in der Einheit vollendet werde. Zu
dieſer Einheit aber kan man nicht gelangen,
als durch die Einfalt, und durch die Ver⸗
lierung der Dielfaͤltigkeit; denn die Ein⸗
heit verurſachet die Einfaͤltigkeit, und die Ein⸗
falt bringet zu der Einheit; daß wer einfaͤltig
iſt, Eines mit GOtt werde.
O Einheits⸗Einigung, wie ſtark biſtu in ei⸗
ner Seele, welche Du ſolchergeſtalten in ihren
GOtt verliereſt und verſenkeſt! da, da blei⸗
bet die Seele nach der Vollendung dieſer goͤtt⸗

lichen Einheit mit I Eſu Chriſto in GOtt ver⸗

borgen. O ſeliges Verlieren und Einerſenken,
ja um ſo viel ſeliger, als es nicht von dieſen
vorbeygehenden Verlierungen und Einerſen⸗
kungen iſt, welche die Entzuͤckung auswirket,
die vielmehr Verſchlingungen als Verlierun⸗
gen ſind, dieweil die Seele ſich ſogleich her⸗
nach wieder findet; ſondern bleibendes und

daurhaftes Verlieren und Einerſenken, wel⸗

ches ſich ie mehr und mehr in ein unermeßliches
Meer immer verlieret und erſinket: gleichwie
ein

.
d
,
0
⸗
G
id
ſet
4

44½ mit GOtk. 304
ein kleines Fiſchlein ſich immer in ein uner⸗
gruͤndliches Meer ie mehr und mehr unter⸗
ſinken wuͤrde!
Es iſt die weſentliche Vereinigung, die geiſt⸗
liche Ehe: worinnen es eine Vereinigung giebt
des Weſens mit dem Weſen, des goͤttlichen
Weſens mit dem menſchlichen Weſen, und ei⸗
ne Gemeinſchaft mit den goͤttlichen und crea⸗
tuͤrlichen ſelbſtaͤhndigen Weſenheiten: allwo
GOtt fuͤr ſeine Braut die Seele annimt, und
mit ſich dieſelbe unmittelbar vereiniget, daß
Er alles in die Einheit wieder bringt, und in
ſeiner Einheit ſelbſten die Seele beſizet.
GOtt beſizet hier die ganze Seele ohne Un⸗
terlaß; welches den Unterſcheid der Vereini⸗
gung mit GOtt ſelbſten zwiſchen den andern
Vereinigungen macht: weil die vorkommende
Sache in den Vereinigungen zwiſchen erea⸗
tuͤrlichen Weſen nur auf einige Augenblicke
mag beſeſſen werden, aus Urſache daß die Crea⸗
turen auſſerhalb uns und nicht in uns ſind;
aber der Genuß GOttes iſt beſtaͤndig bleibend
und daurhaft, weil derſelbe inwendig in uns
ſelbſten iſt, und da GOtt unſer lezter End⸗
Zweck iſt, ſo kan die Seele ohnaufhoͤrlich in
ihn, als in Ihr Ziel und in ihr Centrum, ſich
ergieſen, und in ihn vergeſtaltet, oder in Deſ⸗
ſelben Geſtalt verwandelt werden.
Unſer Geiſt wird verwandelt oder vergeſtal⸗
tet, wenn die Einfaͤltigkeit denſelben Geiſt ſo
rein und ſubtil gemacht hat, daß er in dem
Stande iſt ſich mit ſeinem All zuvereinigen .
gleich⸗

304 Vereinigung Cap.
gleichwie ein kleines Feur, welches ſich in ein
groſes Feur vergeſtaltet, hiemit ſich vereiniget.
Hat dieſes kleine Feur eine Flamme, ſo ſehet
ihr, wie mit einer aͤuſſerſten Geſchwindigkeit
und Wirkſamkeit die Flamme ſich kruͤmmet,
und auf einmal auf dieſe Seite ſich ſchwinget,
wo das groſe Feur brennt, um ſich mit dem⸗
ſelben zuvereinigen: gleich als ob das groſe
Feur eine geheime Staͤrke haͤtte, an ſich das
Licht⸗helle und brennende in dem kleinen Feur

herbeyzuziehen, damit es mit ſich vereinigen

moͤge, und das kleine Feur im Groſen brenne.
Eben alſo verfaͤhret der Heilige Geiſt: was
fuͤr Licht und Hize ſich in unſerer Seele befin⸗
det, das ziehet Er an ſich; daß Er, was uns
eigen iſt, alle Eigenheit und Selbheit, in uns

daͤmpfet und tilget, und uns alſo macht in

Sich uͤbergehen. Wenn das groſe Feur ſich
mit einem kleinen Feur vereinbart, ſo iſt nichts
mehr uͤbrig, als eine ausgeloͤſchte Kohle und
verfallene Aſche, das Feur ſcheinet todt und
vernichtiget zuſeyn; gleichwol lebet und bren⸗
net das kleine Feur beſſer in dem groͤſern, wel⸗
ches an ſich daſſelbe gezogen hat: und wenn
das Feur unſterblich oder unausloͤſchlich und
ewig waͤre, ſo wuͤrde dieſer kleine Teil des
Feuers vermittelſt dieſer Vereinigung mit ih⸗
rem Ganzen des groſen Feuers unſterblich und
ewig werden. . ,
Unſere Seele, indem ſie das, was dieſel⸗
be an ſich grobes und eigenes hat, verlieret,
vereiniget ſich auf Weiſe des Lichts und Leu⸗
er

f— — — —. — —e = — ——0 —

ti
et
ehet

DkcN

net,
ge,
denn⸗
e
iut
gn
ne⸗
vas
uas
ws
1 l
iſe
Un
U
kit⸗
er
Urd

1

t/

4

4. mit GOtt. 305
ers mit dem Licht⸗hellen und feurigen All,
welches der Heilige Geiſt iſt: die Seele wird
von dem, was ſie an ſich grobes und eigenes
hat, abgetrennet; gleichwie das Feur von der
Materie oder Holze, das es zuruͤckhielte, ab⸗
geſchieden, wenn das kleinere Feur in ein an⸗
deres Feur uͤbergeht, welches viel hoͤher und
groͤſer dann daſſelbe iſt. Eben alſo ſcheidet der
Heilige Geiſt unſern Geiſt und Verſtand von
dem groben und eigenen deſſen ab, was wir

eigenes und grobes haben; Er (der Heilige

Geiſt) tuht ſolches auf eine ſo geheime Wei⸗
ſe, daß man nicht weiß, weder woher Er
kommt, noch wohin Er gehet: aber mit Ei⸗
nem Wort, der Heilige Geiſt ziehet an ſich
den menſchlichen Geiſt, verlieret und verge⸗
ſtaltet in ſein Alles, das iſt, in Sich denſel⸗
ben, oder nimmt dieſes kleine Feur in dieſes
unermeßliche Meer des Lichts und der Hize,
das iſt, uns in GOtt. Der menſchliche Geiſt
und Verſtand gehet in die unermeßliche Wahr⸗
heit GOttes ein, die das einige Licht iſt, und
wird von der Wahrheit erleuchtet; und der
Wille des Menſchen gehet in die goͤttliche Lie⸗
be ein, welcher Wille der eigentliche Sitz der
Liebe iſt: dergeſtalten daß dieſe begraͤnzte und
umſchraͤnkte Liebe des Menſchen zu GOtt,
wenn ſie ſich, wie eine Feur⸗Flamme, gegen
dieſes unermeßliche Alles viel und oft kehret ,
ſich unvermerkt von dem, was dieſelbe abhiel⸗
te, losreiſſet, und mit ſeinem Urſprunge ſich
vereiniget, welcher dieſer Liebe⸗volle GOtt

lG

306 Vereinigung Cap.
iſt, der ſich in die Seele reichlich ergieſet.
Alsdann iſt es der Kuß des Mundes, und
der wirkliche und vollkommene Beſitz Chriſti;
es iſt ein Genuß, welcher nicht oͤde noch un⸗
fruchtbar iſt: dieweil derſelbe ſich auf nichts
weniger erſtrecket, als auf die Mitteilung des
ſelbſtaͤndigen Wortes GOttes, das der See⸗
le mitgeteilet wird. Denn mann muß wiſſen,
daß der Auſdruck dieſes goͤttlichen Mundes
und ſeines Kuſſes auf die Seele der vollkom⸗
mene Genuß und die Vollendung der geiſtli⸗
chen Ehe zwiſchen Chriſto und der Seelen iſt:
wordurch die Mitteilung GOttes ſelbſten und
ſeines weſentlichen Wortes JEſu Chriſti die⸗
ſer Seelen wiederfaͤhret.
Welches eben man den Apoſtoliſchen Stand
nennen kan; kraft weſſen die Seele nicht allein
Braut, ſondern auch fruchtbar iſt geiſtliche
Kinder zuzeugen: denn GOtt iſt mit dieſer
Seele auf einige Zeit ſchon vereiniget, ehe
Er mit ſeiner eigenen Fruchtbarkeit dieſelbe
fruchtbar machte.
O GOtt! welche Verheiſſungen tuhſtu der
Seele, und worauf erſtrecken ſie ſich nicht?
was begreifen dieſelbige nicht? o Gluͤckſelig⸗
keit, o Vorteil der geiſtlichen Ehe! wer wird
dich koͤnnen faſſen? Man muß merken, daß

GHtt lange Zeit der Seele verſpricht, Eer.

wolle zu ſeiner Braut dieſelbe machen, ehe ſie
dieſe Gluͤckſeligkeit hat; Er verheiſet derſelben
ſie zu heurahten, Er heurahtet dieſelbe lan⸗
ge Zeit darnach, hierauf vollendet und bringt

4. mit GOtt. 307
Er die Ehe zum Stande: dieſes alles geſchie⸗
het zu ſehr unterſchiedlichen Zeiten.
Laſſet uns aber ſehen, auf was fuͤr Weiſe
Er die Seele zur Ehe nimt; und alle Zeiten
merken, welche zur Ehe vorbereiten: Er ver⸗
heiſſet dieſelbe mit einer unaufloͤſlichen Ehe auf

Ewig zuheurahten; welches die vollendete und

zum Stand gebrachte Ehe iſt. lch wil dich,
ſpricht Er, auf ewig zur Ehe nehmen, Ich wil
dich in Gerechtigkeit und im Gericht, und in
Barmherzigkeit heurahten; Ich wil dich heu⸗
rahten im Glauben. .
lch wil dich im Glauben heurahten, wil ſo⸗
viel ſagen: damit unſer Geiſt und Verſtand
mit GOtt vereiniget ſey, ſo muß derſelbe al⸗
les Vorurteil und voreingefaßten Wahn, al⸗
les unterſchiedene eigene Licht und alle vernuͤnft⸗
liche Wiſſenſchaft, Gelehrſamkeit und bildli⸗
che Kunſt fahren laſſen, und dem Glauben un⸗
terwerfen, um durch dieſes einfaͤltige und all⸗
gemeine Licht des Glaubens ſich durchdringen
zulaſſen; ohne welches Licht der Geiſt und Ver⸗
ſtand, da er mit vielen creatuͤrlichen, veraͤnder⸗
lichen Dingen vermenget und verbildet iſt, nicht
kan ein lauterer Geiſt und Verſtand ſeyn, und
einfolglich mit dieſem ſo einfachen und ſo lau⸗
tern Geiſt, welcher GOtt iſt, nicht vereini⸗
get werden.
lch wil in Gerechtigkeit und im Gericht mich
mit dir verloben: wenn du wirſt in die Wahr⸗
heit des All GOttes und deines Nichts ver⸗
ſezt worden ſeyn, ſe wirſtu dieſe wahrhafti⸗
2 ge

—

308 Vereinigung Fap.
ge Gerechtigkeit GOtt abſtatten, und Ihn al⸗
lein fuͤr gerecht erkennen, um nur Ihn um
Sein ſelbſten willen zulieben, ohne einige Ruͤck⸗
ſicht auf dich ſelbſten und einigen Eigenheits⸗
vollen Nuzen, zeitlichen oder geiſtlichen. Als⸗
dann wirſtu die Billigkeit der Gerichten
GOttes uͤber dich und uͤber alle Creaturen ſe⸗
hen: welches dich wird alles machen lieben,
was GHttes Billigkeit uͤber dich wird fuͤr die
Zeit und fuͤr die Ewigkeit verordnen.
Ich wil dich in Barmherzigkeit trauen: dieß
iſt die Liebe, welche die groͤſte Barmherzigkeit
iſt, und die nur daher kommt, daß man die
Gerechtigkeit lieb hat. Dieſe lautere Liebe
macht die Vereinigung oder den Einfluß un⸗
ſers Willens in den Willen GOttes: welches
die geheiligte Hochzeit zwiſchen dem Lamme
und der Seele iſt, die durch die Gerechtigkeit,
durch die lautere Liebe und durch die Einfalt
des Geiſtes gereiniget worden.
Die Vereinigung, welche dieſe Eigenſchaf⸗
ten hat, iſt ewig: deßwegen geſchrieben ſtehet;
Ilch wil dich auf immer und ewig heurahten.
O GOtt! Du ſchickeſt dieſe Braut nimmer⸗
mehr fort, welche die Gluͤckſeligkeit gehabt hat,
bis hieher zur Verloͤbniß zugelangen: es iſt
eine beſtaͤndig bleibende und daurhafte Ver⸗
einigung. Die Seele tritt in alle Rechten ih⸗
res Braͤutigams ein, dieſelbe hat weiter keine
andere Angelegenheiten, als was den Braͤu⸗
tigam angehet, ſie teilet alle ihre Reichtuͤh⸗
mer und alle ihre Hoheiten mit Ihm, ohne
. gleich⸗

4. mit GOtt. 309
gleichwol das geringſte als ein Eigenes zubeſi⸗
zen; dieſelbe beſizet alles in GOtt, und GOtt
beſizet alles in ihr: Er iſt der HErr des Grunds
und der Einkuͤnften oder Fruͤchten; und dieſe
Braut tuht nur allein hievon die Verordnung
nach dem Willen ihres Braͤutigams, und zu
ſeiner Ehre allein. GOtt wird mit der See⸗
le in Gerechtigkeit ſich (wie gemeldt) verloben,
hernach trauet Er mit Sich dieſelbe im Glau⸗
ben. Dieſe Vereinigung geſchiehet in einer
jeglichen der Kraͤften der Seele, im Verſtand,
Gedaͤchtniß und Willen: da der Verſtand un⸗
ter ſich das Gedaͤchtniß begreift, und dieſe die

Haupt⸗Kraͤften der Seele ſind, naͤmlich Ge⸗

muͤht, Verſtand und Wille. Dieſe Vereini⸗
gung geſchiehet in einer ieglichen Kraft der See⸗
le: und dieſelbe Vereinigung wird bisweilen
in Einer Seelen⸗Kraft, oder in zweyen un⸗
ter denenſelben, oder in dreyen zuſammen nach
dem Vorſatz GOttes wahrgenommen. Dieß
macht die Zuneigung der Seele zu der Heiligen
Dreyeinigkeit aus, wie dieſe in Vater, Sohn
und Heiligen Geiſt unterſchieden iſt.
Wenn die Vereinigung mit GOtt im Ver⸗
ſtand ſtehet, ſo iſt es die Vereinigung der lau⸗
tern Erkaͤntniß des Verſtands mit GOtt: und
dieſe Erkaͤntniß wird dem weſentlichen Wor⸗
te oder dem ſelbſtaͤndigen Sohne GOttes zu⸗
geeignet, als vom Vater und vom Heiligen
Geiſte unterſchieden; welches ſelbſtaͤndige
Wort dem menſchlichen Verſtand, der zuvor
Unverſtaͤndig und tumm zuſeyn ſchiene, eine
U 3 Leich⸗

R

310 Vereinigung Cap.
Leichtigkeit und Geſchicklichkeit beſcheret, die
vorkommende Dinge, Wahrheiten und Ge⸗
heimniſſe, mit einer Wunder⸗vortreflichen
Reinlichkeit und Klarheit einzuſehen und zube⸗
greifen.
Wenn aber die Vereinigung mit GOtt im

Gedaͤchtniß, oder vielmehr im ganzen Gemuͤh⸗

te, ſich befindet; welches durch ein Verſchlin⸗
gen und innige Vereinigung der Seele mit
GOtt und durch ein tiefes und gruͤndliches
Vergeſſen der Creaturen, daß man dieſelbige
in gaͤnzlichen Vergeß ſtellt, geſchiehet: ſo wird
ſolche Vereinigung dem Vater zugeeignet,
wie Er vom Sohn und vom Heiligen Geiſt
unterſchieden iſt: allwo der Vater der Erin⸗
nerungs⸗Kraft der Seele, welche Er im Stand
der Laͤuterung von allem unvollkommenen und
Eigenheits⸗vollen Erinnern entbloͤſet hatte,
eine wunderſame Leichtigkeit und Fertigkeit
wieder giebt, daß die Seele ſich der Dingen
ohne Verwirrung erinnert, und in der Zeit,
da es noͤhtig iſt, ohne Beſtuͤrzung, und ohne
daß ein Erinnern das andere komme zuſtoͤ⸗
ren; ſintemal alles eben zu rechter Zeit gegeben
wird, in der Zeit, nicht eher noch ſpaͤter, als
es nicht ſeyn muß. Wenn man dieſen Per⸗
ſonen einige Schwierigkeiten vortraͤgt, ſo ſe⸗
hen ſie nichts darinnen, um hierauf zuantwor⸗
ten: man hat aber denenſelben nicht ſobald
vorgebracht, was man ihnen ſagen wolte; ſo
wird die Antwort ſo richtig gegeben, daß nichts
richtiger ſeyn kan.
Aber

—.—0 ſ ꝶ b hn . .

—+Ä—6. f h E „ — —

Aber wenn die Vereinigung im Willen al⸗

lein, durch einen liebreichen Genuß, ohne deut⸗

liche Einſicht oder Erkaͤntniß, ſich empfinden
laͤſſet; ſo iſt es die Liebe⸗Vereinigung, welche
dem Heiligen Geiſt, als vom Vater und Sohn
Unterſchieden, zugeeignet wird: und dieſe Ver⸗
einigung iſt die vollkommenſte unter allen Ver⸗
einigungen im Gemuͤht und im Verſtand; weil
jene mehr, dann keine andere, der weſentli⸗
chen Vereinigung naͤher komt, und durch die
Bereinigung im Willen gelanget die Seele
vornehmlich zur weſentlichen Vereinigung im
Seelen⸗Grunde; allwo der ganzen Seele ei⸗
ne Wunder⸗vortrefliche Leichtigkeit und Fer⸗

tigkeit geſchenket wird, um alles zutuhn, was

ſie tuhn ſoll, und alles wol zuverrichten.
Sintemal GOtt, welcher dem Willen die
empfindliche und ſinnliche Liebe lange Zeit ent⸗
zogen hatte, demſelben dieſe Liebe wiedergiebt;
allein auf eine ſo ſtarke und reine Weiſe, daß

1

das Herz ſich von einem neuen Feur durch⸗

drungen, und der Wille in ein heiliges Feur
verwandelt befindet, welcher nicht mehr die
Unlauterkeiten der erſten Feuern und Bruͤn⸗
ſtigkeiten hat; da Natur und Gnade unter⸗
einander wirken, und jene dieſe verunreiniget
und ſchwaͤchet: gleichwie auch der erneuerte

Wille von ſeinen unlautern Bruͤnſtigkeiten

nicht mehr die Erſchuͤtterungen und Schwach⸗

heiten hat.
Die Liebe iſt ein Feur, welches durch ſeine

Wirkſamkeit alles hertehret, was demſelben

4 ente

312 Vereinigung Cap.

entgegen iſt, und hernach das Herz, welches
vom Liebe⸗Feur entzuͤndet worden, in dem
ruhigen Genuß des allerhoͤchſten Guts, das
ihm mitgeteilet wird, bleiben laͤſſet; ohne daß
das Herz aufhoͤre ſo wol zuwirken als zulie⸗
ben: ſondern vielmehr, daß es auf eine ſo viel
edlere und vortreflichere Art wirke, als daſſel⸗
be mit mehr Lauterkeit liebet. Maria, wel⸗
che die Partey der Liebe angenommen, hat⸗
te nach dem Zeugniß JEſu Chriſti den beſten
Teil erwehlet: daß ſie liebend gewirket, und
wirkend geliebet hat. Wer in der Liebe Gt⸗
tes bleibet, der bleibet in GOtt: und wer in
GOtt bleibet, der kan nicht anderſt als ſehr
wirkſam ſeyn; dieweil ein ſolcher in GOtt
ſelbſten wirket, und GOtt auf eine goͤttliche
Art durch denſelben wirket.
Alle dieſe Vereinigungen mit GOtt im Ge⸗

muͤht, Verſtand und Willen ſind goͤttlich

Feurs⸗Bruͤnſte; allein ſie ſind noch nicht der
Kuß des Mundes, oder die Vollendung der
geiſtlichen Ehe. Die Vereinigung mit GOtt
in den Seelen⸗Kraͤften iſt eine Vereinigung
zur Verloͤbniß, welche wol die Liebe⸗Neigung
des Herzens, die Liebe⸗Bezeugungen und die

beiderſeitige Geſchenke hat, und hierdurch im⸗

mer beſtaͤtiget wird; gleichwie die Verlobte
tuhn, daß ſie ihre Verloͤbniß durch allerhand
Liebe⸗Bezeugungen und Geſchenke ohnaufhoͤr⸗
lich bekraͤftigen: die aber den vollkommenen
Genuß GOttes nicht hat, noch bekomt; als
welcher der Vollendung der geiſtlichen Ehe
vor⸗

4. mit G Ott. 313
vorbehalten iſt. Allein dieſe Verloͤbniß oder
beiderſeitiger Verſpruch geſchiehet in der Ver⸗
einigung mit GOtt in den Seelen⸗Kraͤften;

wenn die Seele ſich ihrem GOtt ganz uͤber⸗

giebt, und ihr GOtt ſich ganz derſelben er⸗
giebt, des Vorhabens und Willens, die See⸗
le hernach in die Central⸗Vereinigung mit
Ihm aufzunehmen: und iſt hier, bey der Ver⸗
einigung in den Kraͤften, eine Uibereinſtim⸗
mung und beiderſeitiger Verſpruch zur geiſtli⸗
chen Verloͤbniß.
Aber ey! wie viel Weeg iſt annoch zuma⸗
chen und zuruͤckzulegen, und wie iſt ſehr zulei⸗
den, ehe dieſe ſo viel und oft verlangte Ver⸗
einigung mit GOtt im Centrum der Seele ver⸗
williget und vollendet werde! Es giebt ſo gar
Leute, welche ſagen, dieſe Vereinigung koͤnne
nur im andern Leben geſchehen: allein ich hal⸗
te fuͤr gewiß, daß die Vereinigung mit GOtt
ſchon in dieſem Leben geſchehen koͤnne; iedoch
mit dieſem Unterſcheid, daß man in dieſem
Leben das Gute beſizet, ohne daſſelbe deut⸗
lich zuſehen, und voͤllig zugenieſen, und im
andern Leben ſiehet und genieſet man, was
man beſizet.
Nun ſage ich und behaupte, daß wiewol
GOtt ſehen, ein Vorteil der Herrlichkeit iſt,
als welches zu derſelben Vollendung nohtwen⸗
dig gehoͤret; ſo iſt gleichwol daſſelbe Sehen
nicht die weſentliche Seligkeit, wo es nicht ein
genieſendes Sehen, ein Sehen mit Genuß
GOttes iſt: dieweil, man von dem an ſelig iſt,
da

314 Vereinigung Cap.
da man das allerhoͤchſte Gut beſizet; und man
daſſelbe genieſen und beſizen kan, ohne es klaͤr⸗
lich zuſehen. Man genieſet hier in dieſem Le⸗
ben die Vereinigung mit GOtt in der Nacht
des Glaubens, oder vermittelſt des dunkeln
Glaubens; worinnen man die Gluͤckſeligkeit
des Genuſſes GOttes hat, ohne die Luſt zu⸗
haben, GOtt von Angeſicht zu Angeſicht zu⸗
ſehen: da hingegen man im andern Leben das
klare Sehen GOttes, nebſt der Gluͤckſeligkeit
Ihn zubeſizen, haben wird. Allein dieſe Nacht
des Glaubens verhindert weder den wahren
Beſitz, noch den wirklichſten Genuß Ottes,
noch die Vollendung der goͤttlichen Ehe der
Seelen mit GOtt, auch nicht die wahrhafti⸗
ge Mitteilung des ſelbſtaͤndigen Worts, ſo
der Seele wiederfaͤhret.

Dieſes iſt ſehr weſentlich und wahrhaftig,

und wird von allen erfahrnen Perſonen muͤſ⸗
ſen zugeſtanden werden: o wie wuͤrde eine
Biertelſtund Erfahrung dasjenige wol moͤg⸗
lich und ſehr wahrhaftig zuſeyn ſehen machen,
was man iezund fuͤr falſch und fuͤr eingebildet
auſiehet!
Woran zweifelt man? an der Allmacht oder
an der Liebe meines GOttes? Er wil alles
tuhn, um uns nach unſerer Faͤhigkeit Ihm
gleichfoͤmig zumachen, und Er vermag alles,

was Er wil: Er liebet uns mit einer ohnend⸗

lichen Liebe; welches Er genug angezeiget hat,
da Er ſich ſelbſten dahingab, daß Er ſich zu
einem Menſchen machte, und fuͤr uns rb.
gan

b
ſe⸗
it
e

6
t
1

9

—— — — — ——

4. mit GOtt. 315

Man kan an der Wahrheit deſſen allen nicht
zweifeln: und man zweifelt an der Wirkung
und an der Zueignung des Blutes Chriſti,
und an den Zeugniſſen ſeiner Liebe! Gleich⸗
wol hat Er ſelber bezeuget: daß ſeine Ergoͤz⸗
lichkeit ſey, bey den Menſchen⸗Kindern zuſeyn;
wenn dieſelbige genug einfaͤltig und klein ſind,
damit ſie unter den Menſchen Kinder ſeyen,
und ihn alles in ihnen laſſen ſeyn.
O wenn dieſes alles mit Worten ausgedruc⸗
ket werden moͤchte: wer wuͤrde iemals an die⸗
ſer Wahrheit zweiflen koͤnnen? Nachdem man
aber vieles von der Vereinigung mit GOtt
geredet, ſo ſiehet man, daß man faſt nichts
geſagt habe; und daß man nichts von dem aus⸗
ſprechen koͤnne, was ohnausſprechlich iſt, und
allen creatuͤrlichen Begriff uͤberſteiget: o Wun⸗
der⸗vortrefliche Vereinigung! wer wird dich
begreifen, als wer dich erfaͤhret? Erfahrung
gehet uͤber den Begriff.
In dieſer heiligen Vereinigung geſchiehet es,
daß dieſer Aſt, der keine Bewegung noch ei⸗
genes Leben hat, als nur dasjenige, welches
er von ſeinem Stammen ziehet, Frucht brin⸗
get; und auf dieſe Weiſe wird der Menſch,
welcher ſo voller Unvollkommenheit iſt, mit
GOtt vollkommen; wenn derſelbe mit Ihm
vereiniget iſt: er wird von der Vollkommen⸗
heit GOttes vollkommen. Es iſt keine Voll⸗
kommenheit, welche der Creatur, dem Men⸗
ſchen, zum Eigentuhm als eine eigene Voll⸗
kommenheit gegeben wird; denn die Seele kei⸗
ne

„

316 Vereinigung Kap.
ne Vollkommenheit auf ſolche Art haben kan:
weil alles was vor den Augen der Menſchen
ſo vollkommen, wenn es in der Sorgfalt
und Arbeit der Creatur beſtehet, vor GOtt
ſehr unvollkommen iſt. In dieſem Verſtand wird
uns geſagt, ſeyt vollkommen, gleichwie euer
himmliſcher Vater vollkommen iſt: das iſt,
nicht ſollen wir eben ſo vollkommen ſeyn, wie
GOtt ſelber iſt, als welches nicht ſeyn kan;
ſondern wir ſollen eine ſolche Vollkommenheit
haben, die nach dem Maas der Voll kommen⸗
heit GOttes eingerichtet ſey.
Man macht alle Tage neuen Fortgang, ſo⸗
bald man mit GOtt vereiniget iſt; man komt
weiter und wird befeſtiget, ohne etwas anders
zuverrichten, als mit Ihm vereiniget zuſeyn:
dieſes alles wiederfaͤhret der Seele, weil der
ſtarke GOtt, der GOtt Zebaoth oder der
Heerſchaaren, bey ihr iſt, um dieſelbe vor al⸗
len ihren Feinden zuſchuͤzen und zuverteidigen;
und ie mehr ſie mit GOtt vereiniget iſt, ie
weiter komt dieſelbe in dieſer Vereinigung,
und waͤchſt, indem ſie zunimt, und nimt zu
indem dieſelbe waͤchſet.
Denn mit dem PErrn ſich vereinigen, iſt
die Urquelle, das Mittel, das Ziel und Ende
alles geiſtlichen Wachſtuhms und aller Heilig⸗
keit: eine Seele, welche mit GOtt vereiniget
bleiben mag, kan ſelig ſeyn; dieweil man nur
mit dem Urheber der Heiligkeit vereiniget ſeyn
muß, damit man heilig werde. Ohne daß
man ſich um etwas anders die Muͤhe gebe, es
zu es

e
e

ht
e

4. mit GOtt. 317

zubekommen, ſo darf man nur den Weeg ſu⸗
chen, und demſelben nachfolgen, welcher uns
mit GOtt vereiniget; welcher iſt das Ver⸗
trauen, die Hofnung auf GOtt und die Ui⸗
bergab: und wenn man einmal mit GOtt ver⸗
einiget iſt, in dieſer Vereinigung bleiben,
ohne ſich hievon, unter welchem Vorwand es
ſeyn mag, abzuwenden.
Dieſes heiſet GOtt anhangen: und dieſes
Anhangen wird fuͤr die Uibergab und fuͤr die
gaͤnzliche Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit
dem goͤttlichen Willen genommen: wer ſagt
Anhangen,der ſagt nicht etwas tuhn, noch
von ſich ſelbſten ſich bewegen, ſondern in das
einwilligen, was derjenige tuht, dem wir an⸗
hangen. Dieſes Anhangen fuͤhret die Seele
zu der hoͤchſten Vollkommenheit: alſo wie ge⸗
ſchrieben ſtehet, daß der, welcher GOtt an⸗
hanget, Ein Geiſt mit lhm werde.
Denn es iſt gewiß, daß niemand in Him⸗
mel zur vollendeten Seligkeit eingehen kan,
er ſey dann gaͤnzlich dem Willen GOttes gleich⸗
foͤrmig, und darmit vereiniget: dieweil es ſich
ſchlechter Dings nicht zuſammenreimt, daß
einer, deſſen Wille vom Willen GOttes un⸗
terſchieden waͤre, mit Ihm koͤnte vereiniget ſeyn.
So iſt auch beſtaͤndiglich wahr, daß wir nur
dem Willen nach mit GOtt vereiniget werden:
und iſt nicht weniger wahr, daß niemand in
Himmel zur Seligkeit eingehen kan, er ſey
dann mit Ihm vereiniget. Es ſind Stufen
der Herrlichkeit im Himmel, welche auseigen
9

318 Vereinigung Cap.
daß es Seelen giebt, da einige vollkommener
ſind dann die andere: aber insgemein iſt es
gewiß, daß wenn man in Himmel eingehen
wil, man entweder in dieſem oder nach dieſem
Leben, in dem Stande der Reinigung, mit
dem Willen GOttes vereiniget werden muͤſſe;
und daß dieſe Vereinigung der Grund unſe⸗
rer Seligkeit ſey. .
lch geſtehe es, daß eine Menge Seelen ſich
finden, welche ihr ganzes Leben hindurch in
der Eimpoͤrung wider den Willen GOttes (ſo
die Tod⸗Suͤnde iſt) ſtehen bleiben; und die
ſich im Tode erſt bekehren: allein es iſt genug,
daß dieſelbige ſich dergeſtalten bekehren, daß
ſie aus Rebellen gegen den Willen GOttes
demſelben gleichfoͤrmig werden; ohne welches
ſie ſonſten nimmermehr wuͤrden bekehret wer⸗
den. Und damit dieſer Wille GOttes in denen⸗
ſelben vollkommen erfuͤllet werden moͤge, der
Faͤhigkeit ihres goͤttlichen Genuſſes gemaͤs,
ie nach dem ſie faͤhig ſind GOtt zugenieſen,
und mit Ihm vereiniget zuſeyn (ſintemal das
Maas der Vollkommenheit des Willens GOt⸗
tes in uns mehr oder weniger Ausbreitung der
Seligkeit macht, daß unſere Seligkeit groͤſer
iſt, ie nach dem der Wille GOttes in uns
vollkommener erfuͤllet wird) ſo muß das Feg⸗
feur oder das Feur der Reinigung nach dem
Tod alle Hinderniſſe verzehren und abfegen,
welche die Einheit unſers Willens mit dem
Willen GOttes hindern.
Anfaͤnglich geſchiehet ſolches durch die Ge⸗
laſſen⸗

4. mit G Ott. 319
laſſenheit unter den Willen GOttes aus Lie⸗
be: wenn aber die Liebe ſtaͤrker wird, ſo rich⸗
tet ſich der unterwuͤrfig gemachte Wille inni⸗

ger nach GOtt; und da die Liebe immer vor⸗

treflicher wird, ſo wird dieſelbe aus Teilhaf⸗
tigkeit Eines mit GOtt.
Daß dieſes ſchon in dieſem Leben geſchehen
koͤnne; wie wir ſo eben geſagt haben: das zei⸗

get uns die Bitte an, welche Er im Vater

Unſer uns tuhn laͤßt, und die Bitte, die Er
ſelber fuͤr uns zu ſeinem Vater taht; o mein
Vater! daß ſie alle Eines ſeyen, gleichwie
wir Eines ſind, ja daß ſie alle in Einheit vol⸗
lendet ſeyen. .
Man kan demnach ſchon in dieſem Leben mit
GOtt vereiniget ſeyn; wiewol weniger voll⸗
kommen, als in jenem Leben der ewigen Se⸗
ligkeit: und dieſe Vereinigung geſchiehet durch
die ſtetige Uibung des Glaubens, der Hof⸗
nung und Liebe, welche in dieſen Bitten be⸗
griffen ſich befinden, Dein Koͤnigreich komme;
Dein Wille geſchehe auf der Erde, wie im

Himmel!

Dein Koͤnigreich komme! dieß iſt die Ulibung
des Glaubens und der Hofnung. Dein Wil⸗
le geſchehe! das iſt die Uibung der Liebe, wel⸗
che die Seele GOtt gleichfoͤrmig macht, im
dem Er derſelben einen lenkſamen und beu⸗
ſamen Willen zu allem ſeinem Wollen giebt:
und da die Seele aus aller Kraft ſich aus Lie⸗
be, und durch die ſtete Vereinigung mit allem
Willen OOttes nach Ihm richtet, ſo wird 4
. nach

320 Vereinigung Cap.
nach und nach Ihm gleichfoͤrmig gemacht, und
zulezt mit Ihm vereiniget.
Der Grund und die Mittel, zu dieſer Ver⸗
einigung mit GOtt zugelangen, ſind keine an⸗
dere, als JEſus Chriſtus ſelber: denn nie⸗

mand wird iemals zu ſeinem Vater hingehen,

als durch Ihn; es kan aber auch keiner zu Ihm

kommen, es ſey dann daß ſein Vater den⸗

ſelben ziehet.
Dieſer Zug des Vaters iſt die vollkomme⸗
ne Bekehrung: welcher macht, daß der Menſch,
der ſich von GOtt, welcher deſſelben erſter
Anfang und Grund iſt, abgewandt hatte,
ſich zu ſeinem Urſprung kehrt, der ihn zeucht,
damit Er denſelben aufs neue dem Ebenbilde
ſeines Sohnes gleichfoͤrmig machen moͤge,
wie Er ihn geſchaffen hatte.
Wenn nun der Vater die Seele auf ſolche
Art zu Ihm gezogen und bekehret hat; wo die⸗
ſelbe Ihm getreu iſt, und ſich nicht wiederum
durch neue Tod⸗Suͤnden von Ihm abwendet
(Cdenn ſo oft und viel ſie dergleichen begehet,
ſo oft und viel hat dieſelbe der Bekehrung
noͤhtig) wenn die Seele, ſage ich, durch ei⸗
ne beſondere Gnade und Guͤte GOttes nicht
mehr zu ihrem vorigen unordentlichen Weſen
umkehret; ſo nimt ſie IEſus Chriſtus ſelber,
welcher dieſelbe Ihm gleichfoͤrmig gemacht hat,
und fuͤhret ſie bis in ihr Ende und Ziel, allwo
Er dieſelbe mit lhm in GOtt verbirgt, wie
Paulus ſpricht: Er nimt die Seele an, und
fuͤhret ſie erſtlich als Weeg, Er unterweiſet
ie⸗

n

.

4/
66
.
t,
6

— — ——

4. mit GOtt. 2321
dieſelbe als Wahrheit, und belebet ſie als Leben.
Und dieſes leztere macht die Vereinigung
mit ihrem Endziel, mit GOtt, aus: wohin
wenn die Seele gelanget iſt, ſo iſt nicht mehr
ſie ſelber, welche nach der Eigenheit lebt, ſon⸗
dern JIEſus Chriſtus lebt in derſelben; Er
iſt es, der in dieſer Seele mit ohnumſchraͤnk⸗
ter Macht und gaͤnzlich herrſchet, welche nur
allein durch die Bewegungen und Triebe die⸗
ſes Koͤniges in Ordnung gebracht wird: weil
dieſe Seele ganz in dem Willen GOttes ſte⸗
het, und in Ihn verloren und verſunken iſt,
ſo hat ſie keinen andern Koͤnig, als Ihn ſelb⸗

ſten.

Allein mit welcher Art der Vereinigung wil
Er ſeine arme Creaturen, die Menſchen, be⸗
ehren, welche mit der Gnade des Chriſten⸗
tuhms ohnendlich geadelt worden? es geſchie⸗
het mit eben derſelben Veremigung, die zwi⸗
ſchen Ihm und ſeinem Vater ſich findet; das
iſt, Er wil dieſe Seele ſolcher goͤttlichen Ver⸗

einigung teilhaftig machen, daß gleichwie der

Vater in dem Sohne, und der Sohn in dem
Vater iſt, die glaubige und aller Eigenheit
abgeſtorbene Seele eben alſo in GOtt, und
GOtt in der Seele ſey. Nun aufdaß GOtt
in der Seele ſen/ ſo muß die Seele von al⸗
ler Eigenheit leer ſeyn, und in der Entſagung
der Eigenheit ſtehen; und damit die Seele in
GOtt ſey, ſo muß dieſelbe ſich verlaſſen, aus
ſich ausgehen, das iſt, ſich gaͤnzlich verlaͤug⸗
nen, und in GOtt uͤbergehen: und wenn die⸗
IV. Buch. X ſes

322 Vereinigung Cap.
ſes ſolchergeſtalten beſchaffen, ſo wird die
Seele in GOtt aufgenommen und mit Ihm
vereiniget, oder Eines in Ihm.
Omein GHttl! es iſt eine ſeltſame Sache,
daß faſt alle Chriſten in der Unwiſſenheit ihrer
Gnade leben: ihr Adel und was dieſelbige
ſind, iſt ihnen unbewußt; ſie wiſſen nicht,
was dieſelbige JIEſu Chriſto ſchuldig ſind,
und was Er ihnen verdienet und erworben
hat; und da ſie in einem niedertraͤchtigen elen⸗
den Stand leben, der ihrer hohen Geburt aus
GOtt, worzu dieſelbige beruffen und verord⸗
net ſind, ohnanſtaͤndig iſt, ſo ſezen ſie ihre
Ehre in demjenigen, was ihre Beſchaͤmung
veranlaſſen ſolte, daß ſie ſich ihres Zuſtandes
ſchaͤmen muͤßten; da inzwiſchen dieſelbige die
Dinge, welche ihre vornehmſte Ehre ausma⸗
chen ſolten, mit Verachtung anſehen, und
fuͤr ein niedertraͤchtiges Weſen halten.
Nun aber ſage ich, daß die Seele durch
JEſum Chriſtum, den Menſch⸗GOtt, und
durch die Dreyeinigkeit in Unterſcheidung
durchgehen muß: bevor dieſelbe in GOtt al⸗
lein gelanget, welcher die weſentliche und un⸗
zerteilbare Dreyeinigkeit iſt; da weder Vater,
noch Sohn, noch Heiliger Geiſt heiſet, ſon⸗
dern alles ſich in der einigen Weſenheit und
in vollkommener Einheit vereiniget findet.
Dergeſtalten daß, was dieſe Seele betrift,
nachdem ſie auf eine deutliche oder unterſchei⸗
dende Weiſe mit JEſu Chriſto, und mit der
Dreyeinigkeit in Unterſcheidung vereiniget ge⸗
weſen,

— ——

— = 52— — 23☛ — =

=

che,
hrer
e

4. mit GOtt. 323

weſen, nach den Wirkungen, welche dem
Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geiſt
zugeeignet werden; daß die Seele (wie ge⸗
meldt) oder alles in der Seele in dem Punc⸗
ten der weſentlichen Einheit, das iſt, der
Dreyeinigkeit in der Einheit ſich wieder ver⸗
einiget befindet: allwo alle Unterſcheidung in

Dreyheit ſich verlieret, und woſelbſten wir

mit JEſu Chriſto, der unſer Leben iſt, in
GOtt bis an den Tag der herrlichen Offen⸗
barung in GOtt verborgen bleiben.
Die Urſache dieſer Ordnung in der Verei⸗
nigung, welche in dieſem Zuruͤckflieſen beobach⸗
tet wird, iſt dieſe; daß die Seele, weil ſie in
ihrer Schoͤpfung aus der Einheit der goͤttli⸗
chen Weſenheit durch die Dreyeinigkeit in Un⸗
terſcheidung, Vater, Sohn und Heiligen Geiſt.
ausgegangen, und zu einer creatuͤrlichen See⸗
le worden; und dieſe Dreyeinheit ſich derſel⸗
ben durch die Gnaden und durch die Verdien⸗
ſte IEſu Chriſti mitgeteilet hat: ſo iſt auch
noͤhtig, daß die Seele, damit ſie in ihren
Urſprung voͤllig wieder eingehe, durch
JEſum Chriſtum, ihren Mittler und ihr
Ober⸗Haupt, zu der Dreyeinheit in der Un⸗
terſcheidung, und durch dieſe zu der Einheit
der goͤttlichen Weſenheit, oder zur Drey⸗
einigkeit in der Einheit gehe; allwo alles
in der Seele zur vollkommenen Einheit und
Vereinigung mit GOtt in der Fuͤlle des goͤtt⸗
lichen Lebens und in der unverderblichen Ruhe
gebracht wird. .
5 X 2 Die

224 Vereinigung Cap.
Die Vereinigung mit JEſu Chriſto iſt ſehr
lange Zeit vor der weſentlichen Vereinigung
mit der Dreyeinigkeit in Unterſcheidung (da 1
Bater, Sohn und Heiliger Geiſt unterſchie⸗
den ſind) und mit der Dreyheit in Einheit vor⸗
hergegangen: dieweil die Vereinigung mit IE⸗
ſu Chriſto, als mit einer goͤttlichen Perſon,
welche Menſch worden, in der Vereinigung
der Seelen⸗Kraͤften empfunden wird; und
die Vereinigung mit IEſu Chriſto, dem
Nenſch⸗GOtt und GOtt⸗Menſch, die er⸗.
ſte unter allen Vereinigungen iſt, und vom
Anfang des geiſtlichen Lebens im leidenden
Stand geſchiehet.
Was aber die Mitteilung des ſelbſtaͤhdigen
Worts angeht, ſo der Seelen wiederfaͤhrt;
ſo ſage ich, daß dieſe Seele zu GOtt allein
muß gelanget, und hierinnen durch die we⸗
ſentliche Vereinigung und durch die geiſtliche
Ehe befeſtiget ſeyn, ehe dieſe goͤttliche Mittei⸗
lung derſelben wiederfahren moͤge: gleichwie
die Fruͤchten und Ausgeburten der Ehe nicht
deſchehen, als nachdem dieſelbe vollendet wor⸗
en.
Diie Vereinigung Adams und der Eva zur
ehelichen Verbindung mit einander war das
Vorbild der myſtiſchen Vermaͤhlung der See⸗
le mit JEſu Chriſto; in den Schmerzen des
Berges der Schedel⸗Staͤtte, und nicht in den
Suͤſſigkeiten des Bergs Thabor wird dieſe
Vermaͤhlung vollzogen: und die Vereinigung
der Seele mit ihrem himmliſchen Bränengan

4. mit GOtt. 325

wird ſo genau und innig, daß JEſus Chri⸗
ſtus alsdann ſpricht; das iſt Fleiſch von mei⸗
mem Fleiſch, und Bein von meinem Bein.
Denn die Seele wird dergeſtalten ein und eben
derſelbe Geiſt mit dem weſentlichen in die

Menſchheit eingekleideten Wort, daß die See⸗

le in ſich nichts mehr als das Wort, IEſum
Chriſtum, findet: und weil dieſelbe aus Ihm
ausgegangen iſt, ſo findet ſie ſich mit dem
Worte vereiniget; und dieſelbe ſiehet, daß ſie

denjenigen zum Braͤutigam hat, den ſie zum

geiſtlichen Vater und Schoͤpfer hatte.
Sintemal dieſe geiſtliche Vereinigung nim⸗
mermehr durch die Creatur gewirket werden
kan: indem ſolches ein Werk GOttes allein,
und nicht von dem Willen des Menſchen iſt,
der hieran keinen andern Teil hat, als das An⸗
nehmen der Vereinigung, und die Treue in
allem den goͤttlichen Bewegungen und Trie⸗
ben Folge zuleiſten. Dieſe Vereinigung der
Seelen mit IEſu Chriſto wird ſo innig, daß
wiewol dieſelbe in den Creuzen und heftigſten
Schmerzen ausgewirket wird; ſo iſt es gleich⸗
wol weit entfernet, daß dieſe Peinlichkeiten
ſotahne Vereinigung zerreiſſen, daß ſie dieſel⸗
be noch mehr feſt und inniger machen: obgleich
die Vereinigung ſelber, ie inniger ſie iſt, ie
weniger dieſelbe ſich fuͤhlen laͤſet. Dieſe Ver⸗
einigung der Seele mit GOtt wird nur ge⸗
fuͤhlet, weil dieſelbe nicht gaͤnzlich vollkom⸗
men iſt: aber wenn ſie in Einheit vollendet iſt,
wird dieſelbe nicht mehr gefuͤhlet; ſie wird wie
natuͤrlich. & 3 Was

326 Vereinigung Kap.
Was alſo anlangt eine Seele, die ihr Ziel

der Vereinigung erreicht hat, ſo hat dieſelbe,

weil ſie mit GOtt unmittelbar vereiniget iſt,
keiner Mitteln mehr noͤhtig: es iſt wenn eine
Perſon, welche da ſie nahe bey ihrem Braͤu⸗
tigam iſt, mit demſelben ſprechen und ſeiner
habhaft werden kan, haben wolte, er ſolte ihr
Botten zuſchicken, die ihr von ihm Nachricht
gaͤben; dieſe Botten wuͤrden die Perſon ver⸗
hindern, daß dieſelbe ſich nicht des Umgangs
mit dem Braͤutigam befleiſigen wuͤrde.
Indeſſen, damit man ſich nicht ſchmeichle,
man ſey zu einem ſo groſen Gut der Vereini⸗

gung mit GOtt gelanget, giebt der heilige

Paulus hievon das gewiſſe Zeichen: Wenn
iedoch, ſpricht er, der Geiſt GOttes in euch
wohnet; das iſt, wenn Er auf eine beſtaͤndig
bleibende und daurhafte Weiſe ſeinen Sitz in
euch hat. Das groͤſte Merkzeichen um zuer⸗
kennen, ob wir mit GOtt vereiniget ſind, ſte⸗
het hierinnen, daß wir ſehen, ob wir von
unſerm eigenen Geiſt, Verſtand und aller Ei⸗
genheit ausgeleeret ſind, und ob wir vom Gei⸗
ſte JEſu Chriſti vieles haben: das Maas un⸗
ſerer Ausleerung, ie nachdem wir uns von uns
ausleeren, iſt das Maas der Fuͤlle des Geiſtes
JEſu Chriſti; und die Fuͤlle des Geiſtes JE⸗
ſu Chriſti in uns macht die ganze Vollendung
der Seele aus.
Und wann bleibet oder wohnet dieſer Geiſt
in der Seele? der Sohn GOttes lehret uns

ſolches; Wenn einer mich liebet, ſpricht S .R

4. mit GOtt. 327
ſo wird derſelbe meinen Willen tuhn, wir (der
Vater und lich, wir) werden zu ihm kommen,
und in demſelben unſere Wohnung aufrichten.
Von der Stund an daß man GOtt lauterlich
liebet, und keinen andern Willen als den Wil⸗
len GOttes hat, und nichts wil als was GOtt
wil, ſo komt Er zu uns; ſehet die anfaͤngliche
Vereinigung: und hernach macht Er ſeinen
Sitz in uns; dieß iſt die Beharrlichkeit in der
Vereinigun.
Die Huͤtte wird dem Befehl GOttes ge⸗
maͤs nicht ſobald ausgemacht, ſo komt Er ohne
Aufſchub, mit ſeiner Gegenwaet dieſelbe zuer⸗
fuͤllen, und empfindliche Kennzeichen ſeiner
Majeſtaͤt daſelbſt zuerteilen: welches ſagen wil,
daß nachdem unſer Inneres auf den Punct,
welchen GOtt begehret, zubereitet worden,
Er ſogleich komt ſeine Wohnung darinnen zu⸗
machen, wiewol in der Wolke, das iſt, un⸗
ter der Dunkelheit des Glaubens. Denn ob⸗
gleich dieſe Wolke nicht GOtt iſt; ſo iſt iedoch
GHtt ſelber in dieſer Wolken: demnach muß
das innere Heiligtuhm von aller ecreatuͤrlichen
Eigenheit gaͤnzlich leer ſeyn, damit die Maje⸗
ſtaͤt GOttes in demſelben ruhe.
Dergeſtalten daß die vernichtigte oder von
der Eigenheit befreyete Seele in einer innigen
und beſtaͤndig bleibenden Vereinigung mit GOtt
ſich befindet: deßwegen iſt dieſelbe immer vor

dem Thron GOttes, ſie iſt ohnaufhoͤrlich vor

Ihm und mit Ihm, dieſelbe iſt ſelber der Thron
GOttes, ſie dienet lm Tag und Nacht, ie
4 S

„*

328 Vereinigung Cap.
Er von dieſer Seele bedienet ſeyn wil, welche
allen Willen Deſfelben tuht. GOtt bedarf
zu ſeinem Dienſt keiner Creatur; und weil Er

vollkommen ohnabhaͤngig, und niemanden un⸗

terworfen iſt, welchen Dienſt kan Ihm wol
die Creatur abſtatten? was Er demnach von
ihr haben wil, iſt dieſes, daß dieſelbe zur Luſt
GOttes lenkſam ſey, und allen Willen Deſſel⸗
ben vollbrineg.
Dieſes iſt der Stand einer vernichtigten nnd
von der Eigenheit befreyeten Seelen. Sie
hat keinen eigenen Willen mehr, dieſelbe tuht

allen Willen GOttes, und dienet lhm auf

dieſe Weiſe Tag und Nacht: und wo dienet
Ihm dieſelbe? in ihrem Innern, welches der
Tempel GOttes iſt. Denn man darf nicht
glauben, daß es ein blos aͤuſſerlicher Dienſt

ſey, den die Seele GOtt leiſtet (dieſelbe tuht

ſolches Aeuſſerliche, wenn es GOtt von ihr
fordert) ſondern was ſie hauptſaͤchlich tuht,
iſt dieſes, daß dieſelbe in einer immerwaͤhren⸗
den Vereinigung unſers Willens mit dem Wil⸗
len & Ottes ſtehet; welches der groͤſte Dienſt,
den die Menſchen Uhm leiſten, und der groͤſte
iſt, welchen ſie GOtt abſtatten koͤnnen. Die⸗
ſes war auch der Dienſt, welchen JEſns Chri⸗
ſtus auf Erden GOtt leiſtete: von welchem
geſchrieben ſtunde, daß Er allen Willen ſeines
Vaters tuhn wuͤrde.
Allein wie werden dieſe Seelen von wegen
ihres Dienſtes vollkommen wol belohnet! was
wiederfaͤhret denenſelben? es geſchiehet, daß
er⸗

— — — r-—-—-—-———JMWũ

—

——— —. ——— —, — —

4 mit GOtt. 329
derjenige, welcher auf dem Throne ſizet, ei⸗
nen Thron aus ihren Herzen machet; Er woh⸗
net, Er bleibet auf eine immerwaͤhrende Wei⸗
ſe in denenſelben. Sie haben keinen Hunger,
noch Durſt mehr, indem ſie in einer voͤlligen
Erſaͤttigung ſind: und weil dieſelbige keinen
eigenen Willen mehr haben, ſo haben ſie keine
Begierden, keine Neigung noch Beſtrehen
mehr; dieſelbige werden von der Hize der Suͤn⸗
de oder der boͤſen Luſt nicht mehr beſchweret,
ſondern befinden ſich in der erquickenden Kuͤh⸗
lung und in der Freude. O Stand der inni⸗
gen Vereinigung mit GOtt: welchen niemand
begreifen kan, als derjenige, der denſelben er⸗

faͤhret und empfindet!

Das §. Kapitel.
Geiſtliche Gemeinſchaft.

N on dieſer Gemeinſchaft der Heiligen auf
9 Erden und im Himmel waͤre viel zuſa⸗
gen: es giebt deren wenige recht voll⸗
kommene auf Erden; weil immer einige kleine
Hinderniſſe ſich finden, welche dieſes einfoͤrmi⸗
ge Zuruͤckflieſen in das urſpruͤngliche Weſen,
welches GOtt iſt, verhindern, daß ſie weder
mit GOtt, noch in Ihm miteinander ſich ver⸗
einigen wollen.
Waͤren die menſchliche Geiſter in gleichem
Grade gereiniget und von der Eigenheit frey⸗
gemacht, ſo wuͤrde eine wunderbare Vereini⸗
X y gung

330 Geiſtliche Cap.
gung der Einheit unter denenſelben ſeyn: es
iſt leicht zubegreifen, daß alle Geiſter, weil ſie
aus GOtt ausgefloſſen und hergekommen, ei⸗

nen gleichen Trieb zur Vereinigung mit ihrem

Urſprung haben wuͤrden; wenn dieſelbige von
allen Hinderniſſen, welche dieſe Vereinigung
zuruͤckhalten, gaͤnzlich losgemacht waͤren. Al⸗
lein weil die Hinderniſſe bey dem meiſten Teil
der Menſchen gros ſind; ie mehr ſind die Hin⸗
derniſſe zur Wiedervereinbarung gros, ie mehr
Bertrennung druͤcken dieſelbige ein, und zer⸗
teilen die Gemuͤhter: und im Gegenteil, ie mehr
dieſe Hinderniſſe weggeraumet werden, in deſdo
groͤſerer Verbindung ſtehen die Gemuͤhter un⸗
tereinander. Wenn dieſelbige nach ihrem geiſt⸗
lichen Stand von allen Hinderniſſen los ge⸗
macht ſind, ſo ſtreben ſie zuſammen in eben
demſelben Grad nach ihrer Wiedervereinigung:
aber wenn dieſelbige vollkommen gereiniget ſind,
ſo verlieren und verſenken ſie ſich in der Ein⸗
heit, und werden in dieſem Verlieren und Ver⸗
ſenken Eines, mit einer Gleichheit und mit ei⸗
ner Einheit, die man Muͤhe haben wird zube⸗
greifen.
Gleichwie viele Wohnungen in meines Va⸗
ters Hauſe ſind, ſpricht JEſus Chriſtus; ſo
ſind auch unterſchiedene Stufen der gereinig⸗
ten Geiſtern: einige ſind es auf eine hoch er⸗
habene Weiſe, und mit einer wunderbaren
Erſtreckung; denn obwol im Himmel alle Gei⸗
ſter gaͤnzlich gereiniget und von der Eigenheit
befreyet ſind, ſo iſt doch derenſelben Vollkom⸗

men⸗

5S. Gemeinſchaft. 331
menheit und Erſtreckung nicht gleich. Die
gaͤnzliche Befreyung von der Eigenheit macht,
daß alle Selige vereiniget ſind: diejenige aber,
welche im gleichen Grade ſich befinden, ſtehen
in einer weit genauern Vereinigung, indem
ſie unter ſich eine gaͤnzliche Uibereinſtimmung
haben. Selbſt auf der Erde erfahren die ge⸗
reinigte Geiſter ſolche Verbindung: und ie
mehr GOtt dieſelbige zu einerley Vollkommen⸗
heit beſtimmet, deſdo mehr macht Er ſie gleich⸗
foͤrmig und aͤhnlich.
Alſo was diejenige betrift, welche GOtt in
der Ewigkeit mit uns genauer vereinigen wil:
ſo giebt Er uns in dieſem Leben eine groͤſere
Neigung mit denenſelben vereiniget zuſeyn;
und daß man die Hinderniſſe zerſtoͤre, welche
dieſe Vereinigung zuruͤckhalten. Weil aber
die Perſonen hierzu nicht allezeit zubereitet ſind,
ſo verurſachet dieſe gehemmete Vereinigung
den obern Seelen Leiden, die weiter gekom⸗
men ſind, und denen GOtt die untere und
anfangende Seelen gegeben und anvertrauet
hat; und man empfindet auf eine ſchmerzliche
Weiſe die Zwiſchen⸗Saͤze und Hinderniſſe der
geiſtlichen Gemeinſchaft: welches man bey denen
nicht fuͤhlet, die zu ihrem End⸗Ziel der Ver⸗
einigung mit &GOtt gelanget, wiewol hierin⸗
nen noch nicht vollendet ſind; man findet die⸗
ſelbige daſelbſt ohne Hinderniß, und die Ver⸗
einigung, welche man mit ihnen hat, zerſtoͤret
ſogar nach und nach, was an uns widriges
iſt, und von der Einſchnuͤrung des Crmichts
er⸗

332 Geiſtliche Cap.
herruͤhret, welche die noch uͤbrige Eigenheit in
uns ausbildet.
Waͤren wir alle ohne Eigenheit, ſo haͤtten wir
alle hierunten auf Erden eben dieſelbe Verei⸗
nigung, welche man in einem hoch erhabenen
Grad des geiſtlichen Lebens mit denen empfin⸗
det, die dieſes Leben des Leibes oder des aͤuſſer⸗
lichen Menſchen verlaſſen haben: welches macht,
daß die heutige Chriſten ſo wenig vereiniget
ſind, noch geiſtliche Gemeinſchaft miteinander
haben, iſt dieß, daß ſie nur das Aeuſſere der
Chriſten, und nicht den innern Geiſt derſelben
haben; ſo ſind auch die gemeine Chriſten nur
aͤuſſerlich vereinbaret, und haben unter dem
bloſen Mantel der Vereinigung, oder der
aͤuſſerlichen Bekaͤntniß einerley Religion, ent⸗
weder ſuͤndliche Anhaͤnglichkeiten einiger an die
andere von eben demſelben Religions⸗Dienſt,
oder verdruͤſliche Widerſtaͤnde gegen die von der
gegenſeitigen Partey.
Was mich betrift, ich verlange und wuͤn⸗
ſche nichts ſo ſehr in der Welt als die Verei⸗
nigung zwiſchen den wahrhaftigen Kindern
GOttes. Wir ſind alle ſchwach und elend,
das iſt, wir ſind alle Menſchen: laſſet uns
uͤber unſerm mannigfaltigem Elend nicht muht⸗
los werden ſondern aufs neue uns dahin be⸗
arbeiten uns ſelbſten zuverlaͤugnen, und GOtt
lauterlicher als iemals zulieben. Waͤren wir
uns ſelbſten rechtſchaffen abgeſtorben, ſo wuͤr⸗
den wir keine Schwuͤrigkeit miteinander ha⸗
ben; und unſere Vereinigung waͤre vollkom⸗
men:

it
teß
en
⸗
ſ⸗
t
et
der
der
en
ur
ein
er
nt⸗
di
ſ,
ſN

ti
et

br
,
/
n⸗
ſ!

5. Gemeinſchaft. 333
men: weil wenn das Sinnliche und Unlaute⸗
re aus unſerer geiſtlichen Gemeinſchaft verban⸗
net wird, ſo waͤren auch alle Ungleichheiten
und Widerwaͤrtigkeiten aus uns vertrieben.
Alsdann wuͤrden wir alle in Ieſu Chriſto Ei⸗
nes ſeyn: bis daß dieſes ſey, muͤſſen wir eine
die andern vertragen, und einander behuͤll⸗
lich ſeyn.
O wenn wir einen ſtarken Glauben haͤtten,
wie wuͤrden wir wol eine wahrhaftige Liebe
haben! weil aber der Glaube faſt erloſchen iſt,
ſo muß man nicht erſtaunen, daß die Liebe ſo
gemindert ſey, daß deren faſt keine mehr iſt.
Alle Seelen von einem groſen Glauben ha⸗
ben unter ſich eine Wunder⸗vortrefliche Ver⸗
einigung und Gemeinſchaft; weil dieſelbige in
einer Gleichfoͤrmigkeit der Meynungen ſind,
ſo ſtehen ſie auch in einer Gleichfoͤrmigkeit der
Neigung: es iſt eine ſo ſuͤſſe und ſo lautere
Vereinigung, daß der gleichen nichts iſt; ein
herzliches Weſen, die wunderbarſte Redlich⸗
keit von der Welt. M
Deinnach giebt es keine ſtaͤrkere noch enge⸗
re Vereinigung oder Gemeinſchaft, als die⸗
jenige, welche zwiſchen denen geſchiehet, die
in die Wahrheit verſezt worden: von denen
ſtehet geſchrieben; da ihr nur Ein geheimer
Leib und Ein Geiſt ſeyt, ſo ſeyt ihr zu Einer
und einerley Hofnung beruffen. Dieſe Ver⸗
einigung iſt um ſo viel enger und inniger, weil
dieſelbe nicht allein vom Geiſt, ſondern auch
vom Herzen iſt; denn die Perſonen, welche
B in

334 Geiſtliche Cap.
in der Wahrheit ſtehen, ſind ſo ſehr verbun⸗
den, daß ſie nur Ein Herz und Eine Seele
ſind: und die Vereinigung oder Gemeinſchaft
bey ſolchen Perſonen ſiehet weder das Ge⸗
ſchlecht an, noch den Stand, noch das Her⸗
kommen; und gleichwie der Geiſt und das
Herz kein unterſchiedenes Geſchlecht haben,
alſo kan dieſe Vereinigung zwiſchen Perſonen
von unterſchiedlichem Geſchlecht ohne einige
Gefahr ſeyn. .
Auf dieſe Art fuͤhlte der heilige Johannes
ſich mit einer Chriſtlichen Matron verbunden,
an welche er ſeinen zweiten Brief ſchrieb; nicht
er allein, ſondern alle diejenige, welche die
Gluͤckſeligkeit hatten in der Wahrheit vereini⸗
get zuſeyn: auf dieſe Weiſe der Vereinigung
ſind ſo viele Heilige und Heiliginen in der ver⸗
ſtrichenen Zeit vereiniget geweſen, und ſind
es annoch heutiges Tages.
Dieſes laͤſſet klar genug ſehen, daß GOtt
Perſonen von unterſchiedlichem Geſchlecht ver⸗
einigen kan: um zu ſeiner Ehre und zum Heyl
und zur Vollkommenheit vieler Seelen in ei⸗
ner ſehr groſen Reinigkeit miteinander zuar⸗
beiten. Dieſe Vereinigungen haben dieſe gu⸗
te Eigenſchaft; naͤhmlich, daß dieſelbige die
von unterſchiedlichem Geſchlecht vereinigte
Perſonen nicht verwickeln, noch beſchaͤftigen:
indem ihr Geiſt und Verſtand eben ſo unge⸗
bunden und von Biüldern alſo leer iſt, als
wenn es kein unterſchiedenes Geſchlecht gaͤbe.
JEſus Chliſtus hat nicht verweigert, des
Ihm

F. Gemeinſchaft. 335
Ihm von Weibern Beyſtand geleiſtet wuͤrde;
und ſo gar fanden ſich deren, welche lhm al⸗
lenthalben nachfolgten: Er ſchaͤmte ſich nicht,
daß die Weiber Ihm folgeten, aller Orten wo
Er hingienge; und dieſe Weiber hatten den
Vorteil, daß ſie fuͤr Deſſelben Nohtduͤrftig⸗
keiten Vorſehung tahten. Unſer HErr wol⸗
te, daß dieſer Umſtand ſeines Lebens erzehlet
wuͤrde: damit Er die Verleumdung derjeni⸗

gen beſchaͤmete, welche wenn ſie dieſe Gnade⸗

Verbindungen ſehen, dieſelbige als laſterhaf⸗
te Vereinigungen verdammen; obwol ſie ſo
gar reiner ſind, als viele deren, welche zwi⸗
ſchen Perſonen von einerley Geſchlecht ge⸗
ſchehen. B
Und weil man anfuͤhren koͤnte, daß das
Exempel JEſu Chriſti nicht genug waͤre, um
uns bey ſolchen Vereinigungen neue Verſiche⸗
rung zugeben, angeſehen man um Chriſti wil⸗
len nichts zufuͤrchten haͤtte, und fuͤr uns alles
zufuͤrchten waͤre; ſo hat Er gewolt, daß ſeine
Apoſtel eben daſſelbe getahn haben, und mit
frommen Weibern umgegangen ſind: aufdaß
Er uns lehrete, daß ſobald die Seele mit IE⸗
ſu Chriſto vereiniget iſt, bey dergleichen Ge⸗
muͤhts⸗ und Geiſtern⸗ Vereinigungen nichts
ſo ſehr zufuͤrchten ſey, ſondern dieſelbige alle⸗
zeit ſehr nuͤzlich ſeyen; dieweil in GOtt ſie
ſich verbinden, und in Ihm ſelbſten beſtehen.
Je mehr der Menſch aus ſich ſelben, aus ſei⸗
ner Eigenheit und von der Verderbniß Adams
herausgezogen und befreyet wird: ie weniger
ninm

336 Geiſtliche Cap.

nimt er an der Boſhelt und an dem Uiberra⸗

ſchen oder an der Uibervorteilung des Flei⸗

Allein biß daß dieſes ſolchergeſtalten ſey,
und die geiſtliche Gemeinſchaft in GOtt feſt
ſtehe, muß man vor aller unlautern Ankleberey
allezeit ſich fuͤcchten, und die Perſonen von
unterſchiedlichem Geſchlecht (ſo viel man kan)
vermeiden: und uͤberhaupt iſt noͤhtig, daß
man in dieſe Vereinigungen um ſo viel mehr
ein Mißtrauen ſeze, ie ſeltener die wahrhafti⸗
ge ſind; und daß bey allen ſich allezeit Gefahr
findet. Fuͤr Eine rechtmaͤſige und wahrhaftig
in GOtt verbundene Gemeinſchaft, giebt es
hundert nachgemachte und erdichtete, entwe⸗

der durch den Teufel, oder durch die Natur:

und es iſt nichts, worinnen man ſich auf eine
leichtere Weiſe betruͤgt, als in demjenigen,
was von Natur gefaͤllt, und welches unter
die Vorwaͤnde der Gnade ſich verkleidet, oder
vielmehr verkappt.
MNichts deſdo weniger giebt es einige gute
Zeichen, woran man erkennen kan, ob die
Vereinigung oder Gemeinſchaft, welche man
mit einer Perſon hat, von JEſu Chriſts iſt:
zum Exempel, wenn man hievon nicht einge⸗
nommen oder angefuͤllet, noch hiermit beſchaͤf⸗
tiget iſt, und wenn die Gnade⸗Mitteilungen,
welche man von einer vereinigten Perſon hat,
reinigen und geiſtlich lebendig machen, und
erteilen weiß nicht was ruhiges, einfaches und
lauteres, welches bereits nach dem Pargdei
en

f ʒ —

—S — — — — —.. —.. ——

— —, —, — — —,. — —— S — — —— — ——

5§. Gemeinſchaft. 337
den Geſchmack hat. Man waſcht ſich bey
ſolchen Seelen im Umgang und in der Ge⸗

meinſchaft mit denenſelben von ſeinen Flecken

ab: da hingegen man hierinnen ſich bey den
andern Perſonen beſudelt; und was andere
und durch andere wuͤrde machen ſterben, giebt
durch dieſe gereinigte Seelen das Leben.
Dieſe Lebens⸗Wirkungen werden empfun⸗
den: um daß GOtt in dieſen Seelen wohnet.
Gleichwie man ein Eiſen mit dem Magneten
beſtrichen ſiehet andere Eiſen anziehen; alſo
ziehet eine Seele, in welcher GOtt wohnet,
andere Seelen durch eine geheime Kraft her⸗
bey: dergeſtalten daß es genug iſt zur Seele
ſich zunahen, um in das innere Gebet und in
die Gemuͤhts⸗Sammlung verſezt zuwerden;
welches macht, daß ſobald man ſich zu derſel⸗
ben nahet, man mehr Begierde hat zuſchwei⸗
gen, als zureden; und GOtt bedienet ſich die⸗

ſes Mittels, um ſich den Seelen durch ande⸗

re Seelen mitzuteilen. Dieſes iſt das Zeichen
der Lauterkeit dieſer Vereinigungen und Liebe⸗
Neigungen der Seelen, welche in geiſtlicher
Gemeinſchaft miteinander ſtehen.
O GOtt! wer wird doch iemals die reine
und heilige Vereinigungen begreifen, welche
Du zwiſchen deinen Creaturen, den Menſchen,
macheſt? die fleiſchliche Welt urteilet nur fleiſch⸗

lich hievon; indem ſie einer natuͤrlichen An⸗

klebung dasjenige beymißt, was doch die lau⸗
tere Gnade iſt.
Die Perſonen, welche in einerley Stufen
IV. Buch. P der

338 Geiſtliche Cap.
der Gnade ſtehen, finden ſich auf eine Wun⸗
der⸗vortrefliche Weiſe miteinander vereiniget:
aber zu gleicher Zeit empfinden dieſelbige einen
ſo ungemeinen Widerſtand gegen die Eigen⸗
heit; daß die Seelen, in welchen die Eigen⸗
heit ſtark iſt, und welche in ſich dieſelbe nicht
zerſtoͤren laſſen, daß ſie ſcheinen mit ihrer un⸗
reinen Hize, die aus ihrem Eigenheits⸗vollen
Grund ausdaͤmpft, die gegenſeitige ohneigen⸗
nuͤzige Seelen zuerhizen, und ihnen heis zu⸗
machen.
Sintemal diejenige, welche, da ſie nicht
innerliche geiſtliche Menſchen ſind, ſich ver⸗
gnuͤgen eine Tugend auszuuͤben, die ſtark zu⸗
ſeyn ſcheinet, welche aber gleichwol ganz aͤuſ⸗
ſerlich iſt; dieſelbige haben groſe Muͤhe ſich in
die einfaͤltige Seelen zuſchicken, und hegen al⸗
lezeit ein ieder eine beſondere Meynung: es iſt
nicht eben alſo mit den wahrhaftig innern Per⸗
ſonen bewandt. Gleichwie dieſelbige mit Ei⸗
nem Geiſte beſeelet ſind, alſo haben ſie auch
einerley Meynung; dergeſtalten daß ſie viele
Leichtigkeit haben ſich ineinander zurichten;
und auch ihre Gedanken, ihre Schriften und
ihre Worte haben eine ſehr groſe Gleich foͤrmig⸗
keit. Weit entfernet, daß ſie andern trozig⸗
lich uͤberlegen ſeyn wolten, noch daß ihre Mey⸗
nung der andern Meynung vorgezogen wer⸗
den ſolte; ſo ſind dieſelbige allezeit bereit und
willig ſich ihrer Gedanken zubegeben, um ſich
den Meynungen der andern zuunterwerfen:
weil ſie in der wahrhaftigen Demuht. ſteten,
Die⸗

b.
un⸗
et:
en
nn⸗
ſe⸗
ſct
ul⸗
len
in

el⸗

5. Gemeinſchaft. 339
Dieſelbige wiſſen ſich zuerniedrigen, und nach

denen zubequemen, die in der Tugend ſchwach

ſind: welches die andern nicht tuhn, welche
ſie verachten, oder auf eine unfreundliche Wei⸗
ſe beſtrafen, oder ſich vereifern und aͤrgern,
daruͤber daß dieſelbige ſchwach ſind. Die in⸗
nere geiſtliche Perſonen vertrauen nicht auf
ihre eigene Weiſheit: dieweil dieſelbige ſich
auf nichts ſtuͤzen, was von ihnen oder in ihnen
ſeyn mag, ſondern auf GOtt allein.
O ihr Vereinigungen, wie ſeyd ihr von den
menſchlichen Vereinigungen und von den ge⸗
faͤhrlichen Anklebungen unterſchieden! diejeni⸗
ge, welche ſie menſchlicher Weiſe anſchauen,
ſehen dieſelbige auf Seiten des Fleiſches und
des Blutes, und nehmen ſie fuͤr ſchlimme An⸗
haͤnglichkeiten. Dieß iſt nicht; ſondern es iſt
JIEſus, der ſich mitten unter ihnen findet,
welcher dieſelbige verbindet, und ſie ſind alle⸗
zeit in Ihm vereiniget; und Er findet ſich um
ſo vielmehr in denenſelben, ie mehr ſie in ihm,
und in Ihm ſelbſten Eines ſind: und ie mehr
dieſelbige mit GOtt vereiniget ſind, deſdo mehr
ſind ſie miteinander vereiniget.
Man wird viele Muͤhe haben, die Verbin⸗
dung mit Worten genug auszudrucken, wel⸗
che GOtt zwiſchen Perſonen ſtiftet, die dem

innern Leben wahrhaftig ergeben ſind: es iſt
etwas, ich weiß nicht was, welches das Inner⸗

ſte der Seele gewinnet, und zwo Seelen zu
Einer in GOtt macht. Dieſes iſt die Frucht
des Gebets JEſu Chriſti: O mein Vater!
Y 2 daß

—M——

„

340⁰ Geiſtliche Cap.
daß ſie Eines ſeyen. Weder das Gebluͤt noch
die natuͤrliche Freundſchaft koͤnnen niemals zu
dergleichen Vereinigungen nahen: Perſonen,
die zuvor nie einander geſehen hatten, finden
ſich bey der erſten Zuſammenkunft mehr ver⸗
einiget, als mit allen ihren Anverwandten;
weil die Vereinigung und Gemeinſchaft von
der Gleichfoͤrmigkeit des Innern herruͤhret, wel⸗
che viel inniger iſt, als alle natuͤrliche Verbin⸗
dungen.
Alle Seelen, die im innern Geiſtes⸗Leben
und in ihrem urſpruͤnglichen Weſen wahrhaf⸗
tig ſtehen, oder nahe bey demſelben ſind, an
welchem Ort dieſelbige ſich befinden; die ſind
mit einem Band der herzlichen Neigung und
einer ſonderlichen Liebe miteinander vereiniget:
und wenn ſie einander ſehen, ſo fuͤhlen dieſel⸗
bige eine Herzens⸗Verbindung, daß ſie eine
gewiſſe innerliche Vereinigung erfahren, wel⸗
che dieſelbige mit allen andern nicht haben.
Sintemal dieſe Seelen, wiewol ſehr wenige
und von einander entfernte, nichts deſoo we⸗
niger ein einiges Volk ausmachen, welches ei⸗
nerley Sprache redet, und einerley Lieberey
traͤget, welches die Lieberey des geſchlachteten
Lammes iſt.
V Derelſiben Friede und Vereinigung iſt voͤl⸗
lig: ie naͤher ſie zu ihrem Ende kommen, ie mehr
waͤchſt derenſelben Vereinigung; bis daß ſie
in dieſes Ende und Ziel verloren und verſun⸗
ken, dieſelbige nur Eines, Eine Seele und Ein
Geiſt ſind. Wo keine Eigenheit mehr iſt, al⸗
a

5. Gemeinſchaft. 341

da mag kein Zwiſpalt ſeyn; ſondern es iſt Ein⸗
heit: gleichwie das Meer ein Begriff und Zu⸗
ſammenfaſſung der Tropfen des Waſſers iſt/
die zuſammen ein unermeßliches Ganzes aus⸗
machen.
Welches eben verurſachte, daß IEſus Chri⸗
ſtus ſprach; daran wird man erkennen, daß
ihr meine Juͤnger ſeyd, wenn ihr euch einer
den andern liebet: und der vielgeliebte Juͤn⸗
ger ſagte; Meine Kindlein! habet euch unter⸗
einander lieb, mit dieſer vereinigenden Liebe,
welche alle Eigenheit ausſchlieſſet. Viele See⸗
len zuſammen, die in der gruͤndlichen Ver⸗
laͤugnung der Eigenheit ſtehen, wuͤrden hier
ſchon in einer wunderſamen Vereinigung, wie
im Himmel, ſich befinden. .
GOtt aber vereiniget mehr beſonders die⸗
jenige, welche in einerley Stufe des innern
Gebets ſtehen: derenſelben Vereinigung iſt ſo
lauter, daß dieſes unbegreiflich iſt; ſie reden
mehr mit dem Herzen, als mit dem Munde,
und die Entlegenheit der Oertern verhindert
dieſes innerliche Geſpraͤch nicht. GOtt ver⸗
einigt insgemein zwey oder drey Perſonen in
einer groſen Einheit auf dieſe Weiſe: welches
Er zu ſeiner Ehre tuht, und damit Er ſie ma⸗
che zum Heyl der Seelen einmuͤhtiglich arbeiten.
Dieſen ſo vereinigten Herzens⸗Gemuͤhtern
wird alles, was ſie zubitten die Bewegung
haben, verwilliget: und dieſelbige finden ſich
ſo gleichfoͤrmig, daß ſie zum oͤftern einerley
Meynungen haben; und wenn einer den Ge⸗
Y 3 danken

342 Geiſtliche Cap.
danken hat etwas zubitten, ſo hat der andere
auch den Antrieb ſolches zutuhn.
Dieſe Bitten oder Gebeter, ob ſie gleich an
zerſchiedenen Oertern durch unterſchiedliche
Perſonen geſchehen, werden alle durch den Hei⸗
ligen Geiſt zuſammengeſammlet und vereini⸗
get: dieſes iſt die Gemeinſchaft der Glaubi⸗
gen, deren Gebet Eines wird. Alle dieſe Ge⸗
beter werden GOtt dargebracht: weil ſie alle
in Deſſelben Willen ſind. Ein ſolches Ge⸗
bet iſt ein lauteres und einfaches oder einfaͤlti⸗
ges Gebet, es iſt vielmehr etwas, das man
leidet, ein leidendes Gebet, als ein Gebet,
das man wirket, oder ein wirkſames Gebet;
man vergnuͤgt ſich durch die Gemuͤhts⸗Samm⸗
lung, oder vielmehr durch die Uibergab ſeiner
ſelbſten in die Haͤnde GOttes alles im Willen
zuvereinigen: dieſes iſt das wahrhaftige innere
Gebet, welches durch die an GOtt uͤberlaſſene
Seelen geſchiehet, dieß iſt die innere Vereini⸗
gung, welche die wahrhaftige Vereinigung
der allgemeinen unſichtbaren wahren Kirche
iſt / und die ihre Glieder in einer wunderbaren
Uibereinſtimmung miteinander vereiniget.
Weil es nur Eine Harmonie oder Zuſam⸗
menklang und eine beſtaͤndige Uibereinſtimmung
aller ihrer Willen iſt, die dem Willen GOt⸗
tes unterworfen, und von demſelben abhan⸗
gend ſind: welche nimmermehr lauten oder
ſchallen koͤnnen, als wie man dieſelbige ſchlaͤgt,
und die niemals falſchen Tohn geben, noch
uͤbel klingende Zuſammenſtimmung. O wenn
man

6
le
9,
ti⸗

5. Gemeinſchaft. 343
man die Verherrlichung wuͤßte, welche GOtt
von dieſen Seelen ziehet, die durch einen alleini⸗
gen und einzigen Willen, welcher der Wille

EOttes iſt, alſo Eine Seele geworden ſind!

dieſelbige ſind alle Eine; weil ſie alle nur Ei⸗
nen und eben denſelben Willen haben, welcher
der einige Wille GOttes iſt. Dieſes eben macht
ihre vollkommene Zuſammenſtimmung und die
wunderbare Vereinigung, ſo wol der Crea⸗
tur mit ihrem Schoͤpfer, als auch der See⸗
len zwiſchen einander: weil dieſelbige alle von
Einem und eben demſelben Geiſt belebet wor⸗
den, und nur einen einzigen und unzertrenn⸗
licher Willen haben, welcher der Wille GOt⸗
es iſt.
Demnach iſt die geiſtliche Gemeinſchaft keine
andere, als die Vereiniguag mit Unſerm
HErrn JEſu Chriſto: welcher weil Er uns
mit Ihm ſehr ſtark und innig vereiniget, uns
in die Gemeinſchaft mit ſeinem Geiſt und mit
ſeinem Leben verſezt; und ie vollkommener die
Vereinigung iſt, ie hoͤher und erhabener iſt
die Gemeinſchaft. Dieſe Gemeinſchaft ver⸗
einiget uns mit der Heiligſten Dreyeinigkeit,

und macht uns in ihre wunderſame Mitgenoſ⸗

ſenſchaft eintretten; da wir nach und nach an
ihrer Einheit Teil nehmen: in dieſer Einheit
haben wir die geiſtliche Gemeinſchaft mit GOtt
wahrhaftig; denn die Gemeinſchaft mit Deſ⸗
ſelben Geiſt, iſt keine andere als daß man Ein
und eben derſelbe Geiſt mit lhm werde. Als⸗
dann nimmt man mit den Heiligen an eben der⸗
Y 4 ſelben

——

344 Geiſtliche Cap.
ſelben geiſtlichen Gemeinſchaft Anteil, welche

uns alle zu Einem Geiſt in GOtt macht: gleich⸗

wie die Gemeinſchaft mit der Kirche iſt, daß
man ein einziger und eben derſelbe geiſtliche
Leib mit JEſu Chriſto iſt, ein wahrhaftiges

Glied an dieſem geheimen Leibe, woran Er

Ddas Haupt iſt.

O der ſo reinen Mitteilung! wer kan dich

begreifen, als derjenige, welcher dich weſent⸗
lich erfaͤhret? Wenn die Menſchen Geiſt waͤ⸗
ren, wuͤrde man auch im Geiſt miteinander
ſprechen: aber um der Schwachheit willen
muß man wieder zu den Worten kehren. Ich
Hatte vor einiger Zeit den Troſt, da ich ſol⸗
ches in dem heiligen Auguſtinus leſen hoͤrete

bey einer ganz geiſtlichen Unterredung ohne

Worte, die erait ſeiner Mutter hatte: der⸗
ſelbe beklagte ſich, man muͤſſe um unſerer
Schwachheit willen hierinnen wieder auf die
Worte kommen.
Es giebt Leute, welchen die Gemeinſchaft
der Geiſtern als was ſehr auſſerordentliches
vorkommt: gleichwol iſt nichts natuͤrlichers
als dieſes bey denen, die durch die Gnade JIE⸗
ſu Chriſti Geiſt oder geiſtlich worden ſind.

Zuſagen, wie GOtt ſich auf die Weiſe des

ſelbſtaͤndigen Wortes, und durch ſein Wort
den Seligen zuverſtehen giebt, und wie pure
Geiſter einander verſtehen; dieß kan ſich nicht
ſagen: wenn zwey Engel hundert tauſend Mei⸗
len von einander entfernet waͤren, ſo wuͤrden
ſie ſich in einem Augenblick verſtehen; und

wenn

5. Gemeinſchaft. 345

wenn die Geiſter auf der Erden gereiniget waͤ⸗
ren, ſo wuͤrden dieſelbige gleichfalls miteinan⸗
der in Gemeinſchaft ſtehen, wiewol auf eine
unvollkommenere Weiſe.
Es iſt nicht die Entlegenheit der Oertern,
welche dieſe Gemeinſchaft der Geiſtern unter⸗
bricht; ſondern die Untreue, die Unachtſam⸗
keit, und vornehmlich die Eigenheit, welche
die geiſtliche Gemeinſchaft ganz und gar hin⸗
dert. GOtt reinige durch ſeine Liebe uns, und
mache uns hierdurch ſolchergeſtalten in Ihn ver⸗
liebt: daß wir von dieſen Dingen, die auf ei⸗
ne geiſtliche Weiſe mitgeteilet werden, eine
ſtaͤrkere Erfahrung machen koͤnnen, als alles
iſt, was man hievon ſagen mag!
Derjenige, welcher ſo gluͤckſelig iſt, daß er
zu dieſer Gemeinſchaft und goͤttlichen Geſell⸗
ſchaft und Umgang mit der Heiligſten Dreyei⸗
nigkeit, und mit allen Heiligen, ſowol im Him⸗
mel als auch auf Erden, gelanget iſt; der ſte⸗
het in einer vollkommenen Freude: weil dieſe
Freude, da ſie von einigem zufaͤlligen Dinge
nicht abhangt, ſondern weſentlich in GOtt ſte⸗
het, nicht kan vermindert werden. Dieſes
war es, was JEſus Chriſtus ſeinen Apoſteln
verſprochen hatte, es werde ihnen ihre Freude
niemand rauben: wenn die Freude in GOtt
allein iſt, kan nichts dieſelbe rauben.
Deßwegen ſpricht der heilige Johannes; er
ſchreibe nur dieſe ſo hohe Dinge, damit die
Freude der Chriſten vollkommen ſey: weil er
die Seligkeit einſahe, worzu dieſelbige beruf⸗
Y 5 ſen

—
—

346 Geiſtlich Cap.
fen ſind. O Umgang der Herzen und Gei⸗
ſtern, ohne Vermittelung der Leibern, wie
rein, einfach, goͤttlich und GOttes wuͤrdig
biſtu! dieſer Umgang mit GOtt macht die
wahre Kinder GOttes Eines in lhm. Dieß
iſt die Wunder⸗volle Gemeinſchaft, welche
JEſus Chriſtus durch ſeine Menſchwerdung
auf Erden gebracht hat: welche macht, daß
dieſes goͤttliche ſelbſtaͤndige Wort, in die See⸗
le ſich ergieſend, dieſelbe in Ihm durch die Ver⸗
einigung mit ihr verliert oder verbirgt, und
ſie mit ſo vielen Seelen Eines macht, als vie⸗
le ihrer geſchickt ſind das weſentliche Wort an⸗
zunehmen, und ſich mit Ilhm zuvereinigen. Es
iſt eine Teilnehmung oder Mitgenoſſenſchaft
des himmliſchen Engel⸗Chors; allwo die ſeli⸗
ge Geiſter ſich zuſammen ausbreiten, und ein⸗
ander durchdringen: es iſt die Gemeinſchaft
der Heiligen.
In JEſu Chriſto tuhn die Entlegenheit der
Oertern und der Maͤngel der Gelegenheiten
einander zuſehen nichts; in GOtt liebt und
findet man einander; ie mehr man mit GOtt
vereiniget iſt, deſdo mehr iſt man in Ihm mit
andern Eines. Man trift einander an, man
verſtehet einander, man kennet einander, man

iſt einer dem andern im Herzen JEſu Chriſti

gegenwaͤrtig; Er hat dieſes Herz am Creuze
oͤfnen laſſen, um ſeine wahrhaftige Kinder da⸗
ſelbſthin zur Wohnung aufzunehmen: allda
ſind eben dieſelbige Kinder beyſammen; wenn
ihre Leiber tauſend Meilen einer von den an⸗
ern

5. Genmeinſchaft. 347
dern waͤre. Wir haben nicht noͤhtig hierzu
nahe zuſeyn: die Vereinigung der Geiſtern be⸗
ruͤhrt alle aͤuſſerſte Enden der Erde. Die Ent⸗
fernung der Oertern verhindert keinesweges
die Gemeinſchaft reiner Geiſtern, noch deren⸗
ſelben Vereinigung oder Gegenwart: wenn
die Gemeinſchaft in demjenigen ſtehet, in wel⸗
chem alles gegenwaͤrtig, und bey wem nicht
geſtern noch ins kuͤnftige, weder vergangenes
noch zukuͤnftiges iſt. Auf ſolche Weiſe trift
man ſeine Freunde ohne Trennung an, ohne
Unterbrechung und ohne Abgezogenheit von
dieſem erſten und hoͤchſten Weſen, naͤhmlich
von GOtt: welcher weil Er alles enthaͤlt, un⸗
ſer einziges Ziel unveraͤnderlich bleibt.
Denn ohgleich GOtt alles begreift, und
Er uns in Ihm, mit wem Er wil, vereiniget;
ſo iſt Er ſelber dermaſen der Grund und Be⸗
weger oder Urheber dieſer Vereinigung, daß
dieſelbe ohne Abgezogenheit von Ihm geſchie⸗
het: wir finden ſo gar, daß das Anhangen
an dieſer Vereinigung, welches Er haben wil
und befielet, uns mehr in Ihn ſelbſten verſen⸗
ket. Mich duͤnket, es ſey ein kleines Muſter
der Vereinigung der Seligen in GOtt; wie⸗
wol in dieſem Leben unvollkommener: allwo
die untere Engel von einer niedrigern Ord⸗
nung, die ſich vereinigen ohne ſich immer von
neuem zuvereinigen, das iſt, welche in der an
der obern Engeln befeſtigten Vereinigung ver⸗
harren, den Einfluß in GOtt von dem obern
Engel⸗Chor empfangen.
Be⸗

348 Geiſtliche Cap.
Bedienet euch deſſen in Einfalt: wir daͤr⸗
fen nur in GOtt miteinander vereiniget blei⸗
ben, und uns begnuͤgen, daß wir einander in
GBOtt ſehen und ſprechen. Und ich wil Un⸗
ſern HErrn bitten, er wolle alles erſezen:
und ich hoffe, das Angedenken unſer, eines
des andern in GOtt, werde nur darzu dienen,
um uns weiter zum Angedenken GOttes zu⸗
bringen,
Seyd demnach verſichert, daß die Gemein⸗
ſchaft der Heiligen, welche ein Glaubens⸗Ar⸗
ticul, eine Vereinigung aller dieſer kleinen
Weſenheiten oder zu GOtt bekehrten menſch⸗
lichen Creaturen in dem groſen Allen iſt, oder
in der Heiligen Dreyeinigkeit in der Unter⸗
ſcheidung in Vater, Sohn und Heiligen Geiſt,
und in der Einheit: es iſt die Vollendung der
Einheit.
Dieſe Vereinigung des Herzens und des
Geiſtes, welche in der erſten Kirche ſich be⸗
fand, machte eine ſo vollkommene Liebe aus:
daß nichts ſo verborgen war, welches nicht
allen gemein geweſen. Wer das Herz und
den Geiſt hat, bekomt ſogleich das geringere;
zwiſchen Freunden iſt alles gemein: nun von
allen Freunden giebt es keine, deren Vereini⸗
gung ſo ſtark ſey, als wie die Vereinigung
der Perſonen, welche wahrhaftig innerlich
ſind. Wer mag dieſes Band zerreiſſen? man
kan wol die Leiber trennen; aber die Geiſter
und Gemuͤhter kan man nicht abſcheiden, wel⸗
che nur Eines in GOtt ſind. .

— —. —, —. —. –᷑– —

So⸗

orn

H
6:

5. Gemeinſchaft. 349

Solang wir GOtt angehoͤren, werden wir
mit Ihm und untereinander vereiniget ſeyn:
wenn wir nur Eine Liebe haben, ſo werden
wir auch nur Einen Willen haben. Die er⸗
ſte Chriſten wichen der Gewalt: und ob man
gleich einige ins Gefaͤngniß warf, und andere
ins Elend verwies o unterlieſen ſie nicht durch
die Gemeinſchaft der Geiſtern beyſammen zu⸗
ſeyn; da ſie nur Ein myſtiſcher Leib, Ein Herz
und Ein Geiſt durch die Gleichfoͤrmigkeit des
Willens waren, alle mit dem Geiſte GOttes
belebet, und mit Einerley Glauben erfuͤllet.
Alle ihre Kraft und Staͤrke beſtund in ihrer
Vereinigung und in einem Gegen⸗Exempel,
da einer dem andern zum guten Exempel wech⸗
ſelweis dienete, welches durch beiderſeitigen
Glauben unterhalten worden.
Sintemal die innere geiſtliche Perſonen,
an welchem Ort ſie ſich antreffen, mit einem
ſo ſtarken und ſo innigen Herzens⸗Band ver⸗
einiget ſich befinden; daß dieſelbige empfinden,
daß die Vereinigungen der Natur und der
naͤchſten Anverwandten dieſer geiſtlichen Ge⸗
meinſchaft nicht gleich kommen: ſie iſt eine ſo
reine, ſo einfache und ſo ſaubere Vereinigung⸗,
daß nichts menſchliches ſich darunter menget;
und man iſt fern eben ſo wol vereiniget, als nahe.
Nun aber empfinden die im innern Geiſtes⸗
Leben ſtehende dieſe Vereinigung: weil ſie von
Einem Geiſt belebet werden, und in dem Her⸗
zen und in der Seele der wahren Kirche, ſo
wol der ſichtbaren als unſichtbaren, heiliglich
. ver⸗

350 Geiſtliche Kap.
verbunden ſind. Welches macht, daß von
dem erſten mahl an, als ſie ſich antreffen, die⸗
ſelbige ſich gegen einander eingenommen befin⸗
den, und hinwiederum ein eben ſo freyes und

alſo ganzes herzliches Weſen und Vertrauen zu

einander haben, als wenn ſie ſeit hundert Jah⸗
ren die andere geſehen und geſprochen haͤtten,
Dieſes ſezt dieſelbige auf eine angenehme
Weiſe in Verwunderung: allein ſie ſind es
annoch mehr, wenn da ſie uͤber ihren geiſtli⸗
chen Erfahrungen ſich miteinander unterreden,
dieſelbige alle nur einerley Sprache zuhaben,
und eben dieſelbige Laͤnder geſehen zuhaben fin⸗
den; ohne Zweifel, weil ſie alle Einen Mei⸗
ſter haben, und durch Einen Weeg in Einer
Wahrheit wandlende nach einerleyeben ſtreben.
Wieil die Perſonen von einerley Gnade,
ohne ſich iemals geſehen zuhaben, einerley Mey⸗
nungen und Lichter haben: welches aus der
Gleichfoͤrmigkeit ihrer Ausdruͤcken mit Wor⸗
ten erhellet. Diejenige, welche die andern in
geiſtlichen Stufen uͤberſteigen, uͤbertreffen die⸗
ſelbige in Ausdruͤcken mit Worten, und im
Grunde wird alles auf Eines gebracht; weil in
allen einerley Erfahrung iſt, wiewol ſie durch
unterſchiedliche Mittel zum Ziel gefuͤhret wer⸗
den: wenn aber dieſelbige zu GOtt gelanget
ſind, ſo haben ſie eine Einheit der Erfahrung
und eine Einheit der Ausdruͤcken mit Worten;
daß ſie von innen und von auſſen miteinander
übereinſtimmen.
Ob man gleich nicht einerley Vereinigungen

mit

on.
bon
dien
fin
U
nt
Ip
ten
Gn
9 4
ſ
den,
ben,
Aſiy⸗
e
en.

de,

N
N
t⸗
in
ie⸗
in
Uin
rch
en
Nt
9
1;

6
ſit

W

5. Gemeinſchaft. 351
mit allen Heiligen faͤhlet, ſo iſt man dannoch
mit ihnen auf eine ſehr geiſtliche Weiſe verei⸗
niget: GOtt aber laͤſſet uns dieſe Vereinigung
nur mit gewiſſen unterſcheiden, und nicht mit
andern. Ja es komt eine Zeit, da man ſo
gar das Gefuͤhl von denen verliert, mit wel⸗
chen man iezund vereiniget iſt, und dieſelbige
empfunden hatte: GOtt hat in allem, was
Er tuht, ſeine Abſichten; Er laͤſſet uns durch
das Gefuͤhl einiger Vereinigungen begreifen,

was die Gemeinſchaft der Heiligen in Ihm ſey.

Man fuͤhlet nicht die Vereinigung der See⸗
le mit dem Leib, oder des innern Menſchen
mit dem aͤuſſern auf eine deutliche Weiſe: der
Leib lebt und wirkt in dieſer Vereinigung,

ohne daß man an dieſe Vereinigung gedenkt,

oder darauf Achtung giebt. Die Sache befin⸗
det ſich in der Taht; man weiß es, und alle
Verrichtungen des Lebens, die der Leib oder
aͤuſſere Menſch tuht, geſtatten uns nicht daran
zuzweiflen, noch hierinnen unwiſſend zuſeyn:
gleichwol aber lebet und wirket man ohne be⸗
ſonders Nachdenken oder Achtung hierauf.

Eben ſolche Bewandniß hat die Vereini⸗

gung mit GOtt und mit gewiſſen Geſchoͤpfen
oder Menſchen in Ihm: denn hierinnen beſtehet
die Lauterkeit und Vorzuͤglichkeit dieſer Ver⸗
einigung und Gemeinſchaft mit den Glaubi⸗
gen, daß dieſelbe aus der Vereinigung mit
GOtt herflieſt, und darauf folgt, und um
ſo viel vollkommener iſt, ie mehr die Vereini⸗
gung der Seele mit GOtt und in GOtt vol⸗

lendet wird. EGleicha

352 Geiſtlich Cap.

Gleichwol wenn man dieſe ſo reine und ſo

heilige Vereinigung brechen muͤßte, ſo wuͤrde
man dieſelbe um ſo viel mehr empfinden, ie
reiner, vollkommener und unempfindlicher ſie
iſt: gleichwie man es ſehr wol fuͤhlet, wenn
die Seele oder imere Menſch ſieh durch den
Tod vom Leibe oder aͤuſſern Menſchen ſcheiden
wil; ob man gleich die Vereinigung nicht ge⸗
nau fuͤhlet.
GOtt ſtiftet auch Vereinigungen der Kind⸗
ſchaft: daß Er gewiſſe Seelen mit andern ver⸗
bindet, als mit ihren Gnade⸗Baͤtern; mit
ſolcher Abhangung und Unterwerfung, daß ſie
denenſelben genau gehorchen, und ihnen alle
Dinge mitteilen und entdecken muͤſſen. Und
wenn dieſe geiſtliche Kinder in Abſicht auf die⸗
jenige, welche ihnen GOtt gegeben um behuͤlf⸗
lich zuſeyn, einige Untreue begangen haben;
oder wenn dieſelbige in einiger Pein ſtecken,
welche GOtt verhaͤngt um ſie zureinigen: ſo
haben ſie zu gleicher Zeit Widerſtand gegen ihre
geiſtliche Vaͤter, und Meynungen der Tren⸗
nung von denenſelben, welche dieſe viel ma⸗
chen leiden.
Woferne aber dieſelbige ihre widrige Mey⸗
nungen zuverſtehen geben, und ſich entſagen:
P gehen ſie gleichbalden wieder in den innern
rieden und in die Ruhe ein. Der Teufel
tuht dieſes, ſo viel er kan, und ſezt das Ge⸗
muͤht in Zerruͤttung und Mißtrauen; damit
er das Vertrauen mache verlieren, und dieſe
geiſtliche Kinder aus ihrem kindlichen Wrde
ere⸗

——,—

— —.

db.
dſ⸗
irde
,1
ſ
Rn
den
den
1

dind⸗
bet⸗
ſe
ale
lnd⸗
di⸗

Uen
fen,

e
ine
nn⸗

n:

5. Gemeinſchaff. 353
herausziehe: welches macht, daß dieſe Ver⸗
ſuchung ſehr gefaͤhrlich waͤre, von der Zeit an

daß dieſelbe⸗nicht entdecket wuͤrde.

GOtt verhaͤngt auch dergleichen Verſuchun⸗
gen, um die Seele aus einer gewiſſen ſinnli⸗
chen Verbindung herauszuziehen, die man
insgemein gegen die Perſonen fuͤhlet, welche
uns foͤrderlich ſind zu GOtt hinzugehen: wel⸗
che Verbindung ohne dieſe reinigende Fuͤh⸗
zun in eine unlautere Anhaͤnglichkeit ausarten
aͤrfte.
Denn ihr muͤſſet wiſſen, daß ein Engliſcher
Chor oder eine geiſtliche Unterordnung deren
Seelen auf Erden, wie im Himmel iſt: und
daß die Vollkommenheit gewiſſer Perſonen
iezuweilen an die Vereinigung, welche ſie mit
andern haben, gebunden iſt; und wenn einige
Abſichten oder die Untreue dieſelbige von der
Vereinigung mit andern abſondern, ſo rich⸗
ten ſie nichts mehr aus, und es iſt noch viel,
wenn dieſelbige nicht zuruͤckgehen, noch gaͤnz⸗
lich ſich entfernen.
Eben wie alle Fluͤſſe, welche ſich in dem Meer
verlieren, in ihr Ziel nicht eingehen, als wenn
ſie ſich in den Stroͤmen verlieren, die darzu
beſtimmet ſind, um ſie dahin zubringen: gleich⸗
falls iſt es eben ſo mit vielen Seelen bewandt,
in Anſehung deren, die ihnen zu einem Mit⸗
tel dienen ſoll, ſie in GOtt einzufuͤhren. Wenn

dieſe kleine Fluͤſſe ſagten; wir wollen nicht in

dieſen Strohm einflieſen, wohin wir abzielen,
ſondern wir wollen uns geraden Wegs in dem
IV. Buch. 3 Mer

354 Geiſtliche Cap.
Meer verlieren: wuͤrde man nicht zu ihnen
ſprechen; ſie koͤnnen nicht ohne dieſes Mittel
dahin kommen, welches denenſelben ſo gar
nicht zur Hinderniß dienen, ſondern ſie ohne
Zweifel in das Meer fuͤhren wird; und wenn
dieſelbige verweigerten in die Stroͤhme ein⸗
zuflieſen, ſo wuͤrden ſie ſich auf immerdar allen

Weeg benehmen und verſperren, ſich in ihrem

Ende zuverlieren; und daß ſie alsdann ſich in
erbaͤrmliche Moraͤſte verwandlende, dieſelbi⸗
ge freylich ſich wol erhalten, ohne mit den
Stroͤhmen vermenget zuwerden, ſondern auch
die Faulniß bewahren wuͤrden; da ſie hinge⸗
gen rein und lauter erhalten worden waͤren,
wenn ſie ſich in den groſen Stroͤhmen verlo⸗
ren, und darmit vermiſchet haͤtten?
Wie viele Stroͤhme giebt es, die eine lan⸗
ge Zeit einander zur Seiten hinflieſen, ohne
ſich zuverlieren und zuvermiſchen, als wenn
der Augenblick zur Vereinigung gekommen iſt?
und wie manche Stroͤhme finden ſich nicht auch,
welche ſich zubegegnen ſcheinen, damit ſie nur
mit einem Sturz ſogleich ſich ineinander ver⸗
lieren? Es geſchiehet nicht allein eine Ver⸗
miſchung aller kleinen Fluͤſſen in dem groſen
Strohm: ſondern die kleine Fluͤſſen werden
in die Einheit im groſen Strohm gebracht,
der darzu beſtimmt iſt, daß er mit ſich die kleine
Fluͤſſe in das Meer verlieren und verſenken ſoll.
Dieß befindet ſich in der Taht wirklicher,
als man daſſelbe nicht ſagen kan: und es wuͤr⸗
de ſchwer fallen, ohne Erfahrung zubegreifen,
wa

— —— — — — — — — —

n
in⸗
n
Hi⸗
en

,
de

§. Gemeinſchaft. 3855

was dieſe Einheit und Vereinigung der Gei⸗
ſtern und Gemuͤhtern auf ſich habe. Sinte⸗
mal GOtt wunderbare Vereinigungen zwi⸗
ſchen Perſonen ſtiftet, die einander niemal ge⸗
ſehen und erkannt hatten; daß GOtt ſogar
ſolcher Perſonen ſich bedienet, um hierdurch
andere zubekehren: und wenn Er alſo dieſelbi⸗
ge bekehret und veraͤndert hat, ſo vereiniget
Er ſie aufs innigſte; und der, welcher wie
fremd war, wird mehr dann ein Bruder. Es
giebt Vereinigungen in der Gnade, die weit
ſtaͤrker ſind als die in der Natur: man daͤrfte
vielmehr und ehender dieſer leztern, der na⸗
tuͤrlichen Verbindung, verfehlen, als der an⸗
dern Gnade⸗Vereinigung, woran wir nichts
ſollen manglen laſſen. Dieſes iſt der Engli⸗

ſche Chor und die wunderbare geiſtliche Unter⸗

ordnung der Heiligen, wie auch der Engeln:
worinnen die obere Seelen und Engel auf die
untere ausflieſen und ſich ergieſen.
Diejenige, welche GOtt mit ſeinem goͤttli⸗
chen Vater⸗Stand vereiniget, und zu geiſt⸗
lichen Vaͤtern macht, haben eine beſondere
Gabe, ſich ihren Gnade⸗Kindern auf das in⸗
nigſte mitzuteilen: und GOtt gebraucht die⸗
ſelbige fuͤr eine Rinne und einen Canal der Mit⸗
teilung, und erteilet ihnen eine ſonderliche
Macht zum Beſten der Seelen, welche Er de⸗
nenſelben zuweiſet. O des groſen Segens,
welcher der Seegen iſt, daß man Is ſum Chri⸗
ſtum andern mitteilen kan! o wunderbare
3 2 Frucht⸗

356 Geiſtliche Cap.

Fruchtbarkeit, bey welcher alle andere Frucht⸗

barkeit Unfruchtbarkeit iſt!
Dieſe geiſtliche Vaͤter haben noch einen lan⸗
dern Stand, der ſie teuer koſtet und viel zu⸗
ſchaffen macht; naͤhmlich, daß ſie fuͤr ihre
geiſtliche Kinder leiden, ihre Schwachheiten
und Schmachtungen tragen: dergeſtalten daß
es fuͤr die, welche die Seelen fuͤhren, vieles
zuleiden giebt; und man die Creuze, die ihnen
bereitet ſind, die Dornen und die Verfolgun⸗
gen ſich nicht einbilden kan, welche ſie ausſte⸗

hen muͤſſen. Weil die Vereinigung ſo innig

iſt, daß die Treuloſigkeiten der Gnade⸗Kin⸗
dern auf ihre geiſtliche Vaͤter zuruͤckfallen: und

alsdann leidet man in ſeinem Gemuͤhte vom

Nachſinnen oder vom Zuruͤcknehmen des Wil⸗
lens der mit uns vereinigt geweſenen Perſon.
Und die Seele, wiewol ohne Gebrechen ih⸗
rer Seits, leidet dieſe Pein ſo lange Zeit,
als die andere Seele, welche mit jener verei⸗
niget geweſen, in ihrer Untreue verharret: al⸗
lein dieſe Perſon iſt nicht ſobald in den Stand
zuruͤckgetretten, in welchem GOtt dieſelbe ha⸗
ben wil, ſo hoͤret die andere Perſon, welche
mit ihr vereiniget war, auf dieſen gewaltſa⸗
men Stand der Trennung zuleiden. Und die
Kinder empfinden ihrer Seits, daß dieſelbige
bey ihrem Gnade⸗Vater oder Gnade⸗Mut⸗
ter eine ganz beſondere Salbung bekommen,
daß ihnen etwas aus dem innern Grund mit⸗
geteilet wird, welches dieſelbige nirgend an⸗
ders her empfangen.
Die

— — ã — –— — — – =

— — — — — —,— —

— —.———ͤs — — —

— —

.
che

laf

ten
do
hrtn
Gun
ſin
nnig
Kin⸗
und⸗
om
Vi⸗
n
n⸗
il,
erep
(
tand
P
he

ſeſa
tſe

dit
⸗
,
it⸗
l⸗

N

5. Gemeinſchaft. 3⁵7
Die ſich ſelbſt beſpieglende Vernunft und
die Eigenliebe ſind die Dinge, welche derglei⸗
chen Gnaden des geiſtlichen Vater⸗ und Kin⸗
der⸗Standes am meiſten zuwider ſind. Auf
Seiten des Vaters muß eine ungemein groſe
Lenkſamkeit und Unterwuͤrfigkeit unter den
Geiſt GOttes ſich befinden, um zuſagen und
zutuhn, was GOtt haben wil, ohne auf ſich
ſelbſten zuſehen: ſo muß auch auf der geiſtli⸗
chen Kindern Seiten eine Gelirnigkeit oder
Gehorſam, und eine ſehr groſe Niedrigkeit

und Demuht ſeyn, um ohne Bedenklichkeit

und ohne Vernunfts⸗Schluͤſſe allem zugehor⸗
chen, was man ihnen befielet. Weil die Crea⸗
tur, der geiſtliche Vater, nicht iſt, ſo befie⸗
let, ſondern GOtt: alſo iemehr dieſelbige in
dieſem Stuͤcke getreu ſind, deſdo mehr kom⸗
men ſie in der Lauterkeit des Herzens, in der
Einfalt, in der Niedrigkeit und in der Liebe
GOttes weiter.
O des wunderbaren Engel⸗Chors und der
heiligen Unterordnung, die du ſchon in dieſem
Leben anfaͤngeſt, um in alle Ewigkeit fortzu⸗
waͤhren! ja, es findet ſich zwiſchen den Heili⸗
gen, gleichwie zwiſchen den guten Engeln, ein
Engel⸗Chor und eine Unterordnung; und
diejenige, welche in ihrer Fuͤlle als eine Rinne
oder Canal werden gedienet haben, andere
Seelen zubegieſen, ſollen in alle Ewigkeit hier⸗
zu als Engliſche Choͤre dienen, und ſich uͤber
ihre Untergeordnete ergieſen.
Dieſe Anordnung der geiſtlichen Unterord⸗
3 3 nung

358 Geiſtliche Cap.
nung und des Engel⸗Chors iſt auch von die⸗
ſem Leben an: und es giebt Seelen, welche
mit unzehlich vielen andern Seelen Gemein⸗
ſchaft haben, ohne dieſelbige perſoͤnlich zuken⸗
nen: und dieſe himmliſche Unterordnung wird
durch alle Ewigkeit hindurch erhalten werden,
worinnen die ſelige Seelen von eben denen⸗
jenigen Perſonen empfangen werden, durch
welche ihnen die Gnade in dieſem Leben war
mitgeteilet worden; und diejenige, welche ein⸗
ander hinwiederum geiſtliche Guͤter mitteilen,
ſtehen in gleichem Grade des geiſtlichen Stan⸗
des. Dieſes iſt das Geheimniß der geiſtlichen
Fruchtbarkeit und des geiſtlichen Mutter⸗Stan⸗
des: wie der Heilige Geiſt in Sich ſelbſten
die Seelen fruchtbar macht, daß Er ihnen die
Macht giebt, andern das ſelbſtaͤndige Wort
mitzuteilen, welches Er ihnen mitteilet. Die⸗
ſes iſt es, was der heilige Paulus die Formi⸗
rung oder Geſtaltung JEſu Chriſti, und das
Kinderzeugen in JEſu Chriſto nennet.
Denn eine andere iſt die Gnade der geiſtli⸗
chen Zeugung und Gebaͤrung, und eine ande⸗
re die Gnade der geiſtlichen Nahrung und Auf⸗
erziehung: einer zeuget in Jſu Chriſto geiſt⸗
liche Kinder, welcher ſie nicht naͤhren kan;
und ein anderer naͤhret dieſelbige geiſtlich, der
keine geiſtliche Kinder zeuget. Beides aber zu⸗
ſammen, das Zeugen und das Naͤhren, ma⸗
chen die Vollkommenheit des Apoſtoliſchen
Weges und Geſchaͤftes aus: es wird einem
Apoſtel gegeben, nicht allein Kinder in Tei⸗

5. Gemienſchafft. 359
Chriſto zuzeugen, ſondern auch ſie zunaͤhren.
Es waͤre etwas weniges oder geringes, ein geiſt⸗
licher Vater der Seelen zuſeyn: wenn man,
nachdem man denenſelben die geiſtliche Geburt
gegeben, ſie nicht auch auferziehen, und ihnen
nicht die Nahrung verleihen wuͤrde, welche
denenſelben noͤhtig iſt; daß man ſie aus Noht
ſterben laſſe.
Wenn die Seele in den Apoſtoliſchen Stand
verſezt, und das Sprechen des ſelbſtaͤndigen
Wortes ihr geſchenket wird; ſo hat dieſelbe
mit andern auf zweierley Weiſe Gemeinſchaft,
ſo wol durch die Worte, als durch das Still⸗
ſchweigen: die erſte Weiſe iſt fuͤr alle, und
dieſelbe weniger vollkommen; die andere Wei⸗
ſe aber durch Stillſchweigen iſt fuͤr die Per⸗
ſonen, welche zu einer groͤſern Einfalt und
Stille gezogen werden.
Alsdann treibt GOtt die Apoſtoliſche See⸗
le an zuwirken, wie Er wil, ohne Wahl der
Mitteln; und Er teilt ſich durch eine ſolche
Seele mit, ohne daß ſich hierbey die geringſte
Neigung ihrer Seits befinde: Er tuht es,
gegen wen Er wil, wann und wie es Ihm ge⸗
faͤllt. Wenn die Seele ſich mitteilen wolte,
entweder auf eine andere Seite als es GOtt
nicht tuht, oder zu einer Zeit da Er die See⸗
le nicht antreibt; ſo wuͤrde dieſes gaͤnzlich ohn⸗
nuͤzlich ſeyn, und das Herz vielmehr austrock⸗
nen, als demſelben das Leben mitteilen: wenn
aber GOtt die Apoſtoliſche Seele gegen einem
andern Herzen beweget⸗ es ſey dann daß dee⸗
4

360⁰ Geiſtliche Cap.
ſes Herz nicht ſelber die Gnade ausſchlaͤgt, die
'Ott demſelben mitteilen wil, oder dafern das
Yerz von allzuvieler Geſchaͤftigkeit nicht uͤbel
geſtellt iſt, ſo empfaͤngt das Herz ohnfehlbar
einen tiefen und iezuweilen ſchmackhaften Frie⸗
den; welches dann das ſtaͤrkſte Kennzeichen
der geiſtlichen Mitteilung iſt.
O des groſen Nuzens, wenn man zu ſol⸗
chen Seelen nahet, in welchen JEſus Chri⸗
ſtus gebildet und geſtaltet iſt! wenn man die

Guͤter wuͤßte, welche dieſelbige mitteilen, man

wuͤrde darein verliebt ſeyn. O der groſen und
wunderbaren Dingen, die man mit Worten
nicht ausdruͤcken kan! Gleichwie diejenige, wel⸗
che naͤchſt an einem Brunnen⸗Becken ſind,
das uͤberflieſet, die Waſſer ihres Uiberflieſens
empfinden uͤber ſie fallen: eben alſo fuͤhlen die,
welche zu dieſen Seelen nahen, die Wirkung
derenſelben Fuͤlle.
Gleichwie es ummoͤglich iſt, daß GOtt als
GOtt Einen Augenblick ſeyn koͤnne, ohne Sich
mitzuteilen; und wenn Er ſeine Mitteilungen
Einen Augenblick einſtellen koͤnte (da doch ſei⸗
ne Dreyfaltigkeit und Einheit keinen Augen⸗
blick hat, noch ſich daran gedenken laͤſſet) ſo
wuͤrde Er aufhoͤren GOtt zuſeyn: eben ſo iſt
es unmoͤglich, daß eine Seele, in welcher I⸗
ſus Chriſtus allein lebet und herrſchet, und
in deren Er durch ſich ſelbſten ohne Unterlaß

wirket, nachdem Er dieſelbe hierzu bereitet hat;

daß eine ſolche Seele Einen Augenblick ſey,
ohne ſich andern Seelen mitzuteilen. Die Wir⸗
ung

l.
die
as
bel

1

6,
1

—„ — – —=. = –

5. Gemeinſchaft. 361
kung dieſer Mitteilung laͤſſet ſich gemeiniglich
weder fuͤhlen noch wahrnehmen; wo GOtt
dieſelbe der Seele nicht zu ihrem Unterricht of⸗
fenbaret: ſie iſt aber ſehr gewiß und wahrhaftig.
O wenn man die groſe Dinge wuͤßte, wel⸗
che in dieſen ſo heiligen und ſo goͤttlichen Mit⸗
teilungen vorgehen! Sobald eine Perſon, in
welcher JEſus Chriſtus gebildet wird, zu ei⸗
ner andern ſich nahet, die wol geſtellet iſt; ſo
teilet dieſelbe Perſon ihr einen gewiſſen leben⸗
digmachenden Grund mit, welcher ihre Seele
mit Freude und Vergnuͤgung erfuͤllet: es wird
in derſelben eine Gnade ausgewirket, welche
die Seele nicht begreifet; die aber die Perſonen
von Erfahrung wol verſtehen.
Im Anfang, da die Seele ſich einer Perſon
mitteilet, die in ſich ſelbſten annoch zuſammen⸗
geſchnuͤrt iſt, ſo empfaͤngt dieſe nur allmaͤh⸗
lig: und die Seele, deren GOtt ſich bedienet,
fuͤhlt es ſehr wol, denn es flieſet nicht ſo viel
von ihr aus, als derſelben GOtt fuͤr ſolche
Perſonen beſcheret; weil, wie geſagt, ihr Herz
zu eng iſt, oder allzuviel Geſchaͤftigkeit darin⸗
nen ſich findet. Alsdann muß die Laͤnge der
Zeit den Mangel der Erweiterung des Her⸗
zens erſezen: und iſt leicht zubegreifen, daß ein
Waſſer ſich nicht an einem allzuſehr engen Ort
uͤberfluͤſig mitteilet, und daß es mit Unge⸗
ſtuͤmm an den Oertern fortgetrieben wird,
allwo Raum und Weite genug iſt das Waſſer
zufaſſen.
Wenn die Leute, nen man ſich mitteilet,

in einem niedrigern Grad ſtehen; ſo faͤllt ſol⸗
ches mehr in die Sinnen: es geht darmit eben,
als wenn ein Strohm ſich in einen andern viel
niedrigern entladet; dieſes macht ein groſes
Geraͤuſch, und iſt viel merklicher. Wenn aber
dieſe Gewaͤſſer wagerecht auf einer Ebene flieſen,
und ganz und gar kein Hang mehr vorhan⸗
den iſt; ſo iſt es ſehr ruhig und ſtille: alsdann
iſt es wie ein unermeßliches Meer, worinnen
eine Ebbe und Fluht der geiſtlichen Mitteilun⸗
gen geſchiehet. Die Selige im Himmel wer⸗
den auf dieſe Weiſe miteinander Gemeinſchaft
haben; welche Durchdringung genennet wird:
und das wird im Himmel ein Engel⸗Chor
oder eine heilige Unterordnung ſeyn, wenn die
Geiſter von einerley Ordnung eine Ebbe und
Fluht miteinander haben werden, daß ſie an
den Mitteilungen der Dreyeinigkeit Teil neh⸗
men werden, allwo alles vollendet ſeyn wird.
Eben dieſe Vereinigung wird auch mit den
Heiligen, die auf der Erden ſind, ausgewir⸗
ket; obgleich dieſelbige perſoͤnlich weit entfer⸗
net ſind, und ohne daß man ſie beſonders ken⸗
net: und ie mehr die Seelen, welche auf der
Erde ſich befinden, rein, einfaͤltig und von
aller Eigenheit losgemacht ſind, deſdo mehr
iſt die Vereinigung rein und ausgebreitet, in
welcher man mit denenſelben ſtehet. Dieſer
Unterſcheid findet ſich, daß die Heilige im Him⸗
mel eine gewiſſe Groͤſe und Weite haben, die
man mit Worten nicht ausdrucken kan; in⸗
maſen dieſelbige in die goͤttliche Unermeßtiche
. eit

5. Gemeinſchaft. 363
keit eingehen: und hingegen befindet ſich die

Vereinigung mit den Heiligen auf Erden in

ſehr unterſchiedenen Stufen einer von den an⸗
dern, nach dem Zuſtand der Seele, mit wel⸗
cher man vereiniget iſt.
Und dieſes geſchiehet nach Art der himmli⸗
ſchen Regierungs⸗Form und Engliſchen Chors:
worinnen die Engel, welche aͤhnlicher ſind,
mehr vereiniget ſind, und eine in die andern
tiefer eindringen. Zwiſchen den Engeln giebt
es obere und untere: die obere Engel flieſen
(alſo zuſagen) in die untere ein; und diejeni⸗

ge, welche von einerley Ordnung und Stand

ſind, wirken nicht auf andere durch Einfluß
ein, ſondern durch Durchdringung. Die obe⸗
re Ordnung der Engeln flieſet in die untere
ein: und die Engel von einerley Engel⸗Chor,
die in gleicher Stufe ſtehen, durchdringen ein⸗
ander, und teilen ſich nicht auf die Art einer
Fluht mit, wie dieſelbige ihren untern oder
untergeordneten Engeln tuhn.
So iſt es eben alſo mit den Gnade⸗Seelen
in dieſem Leben bewandt: die obere Seelen in
der Gnade flieſen auf die untere ein, und tei⸗
len ihnen viele geiſtliche Gaben mit; aber jene
bekommen von denenſelben nichts zuruͤck, naͤhm⸗
lich die obere von den untern Seelen. Die⸗
jenige, welche in gleichem Grade ſtehen, ha⸗
ben eine gewiſſe Verbindung der Durch⸗
dringung, und ſind ſo miteinander verbun⸗
den, daß ſie einander durchdringen: dieſelbi⸗
ge fuͤhlen einander gar wol, ob ſie gleich per⸗
ſoͤnlich

7

364 Geiſtliche Cap.
ſoͤnlich von einander nicht geſehen werden; und
die obere Seelen, welche in der Gnade wei⸗
ter gekommen, erkennen den Zuſtand der un⸗
tern und geringern Seele, eine iede nach der
Groͤſe und Weite ihrer Faͤhigkeit, annoch beſſer.
Man kennet einander, ohne ſich iemals leib⸗
lich geſehen zuhaben: und es findet ſich in un⸗
ſerm Herzen ein Richter, der die andern Her⸗
zen beurteilet. Ihr verſtehet mich gewiß, wenn
ich das ſelbſtaͤndige Wort in mir vernehme;
Sein ſprechen iſt Wirken: dieweil ihr die Re⸗
de des Worts verſtehet, welches ſich nicht al⸗
lein in euch zuverſtehen giebt, ſondern auch
einem andern Herzen aus einem Herzen
ſich mitteilet; wenn alles in eine vollkom⸗
mene Bloͤſe und Einheit gebracht worden, und
das Gemuͤht alle fantaſtiſche Bilder und fal⸗
ſches Sprechen ausſchlieſet. Durch dieſes un⸗
ausſprechliches Reden (worzu keine ausdruͤck⸗
liche und ſinnliche Worte erfordert werden)
ſage ich euch weit mehr, als ich euch hievon
ſagen kan: hierdurch teilet man ſich mit, ohne
Ddaß man einigen ſinnlichen und ausdruͤcklichen
Ausdruckes durch Worte noͤhtig habe; dieweil
Dieſes ſehr tiefe und immer beredte Stillſchwei⸗

gen ſich beſſer zuverſtehen giebt, dann alle

moͤgliche Worte.
Man glaubt insgemein, die Beſuchungen
und Geſpraͤche ſeyen unnuͤzlich, wenn man
nicht etwas wichtiges zueroͤrtern, und viel mit⸗
einander gureden hat: ich verſichere euch aber,
daß die Gnade und die Kraft nichts deſdo we⸗
niger

.
1
i,

⸗

r

l⸗
l⸗
4,

.
l⸗

.

5§. Gemeinſchaft. 365
niger mitgeteilet werden; obwol auf eine un⸗

empfindliche Weiſe. Und dieſe Unempfindlich⸗

keit betreugt die Seele, welche immer etwas
ſinnliches und empfindliches gewaͤrtig iſt: es iſt
ein inniges Weſen, welches ohne Vermitte⸗
lung der Sinnen zur Nahrung dienet; und

es bleibet eine geheime Kraft davon uͤbrig,
gleichwie die Kraft einer Nahrung iſt, die man
ſchlafend genommen, und wovon man keine

Wiſſenſchaft hat. .
„Wenn aber etwas ſeeh findet, das dieſe
Gnade⸗Mitteilung einſchraͤnket oder verhin⸗
dert; ſo empfindet es die obere Seele, wel⸗
che in hoͤherm Grad ſtehet, ſehr wol: es iſt
wie ein Waſſer, welches, wenn es gerne durch⸗
brechen wil, und doch keinen Ausweeg findet,
zu ſich ſelbſten zuruͤckkehret. Das kan auch
daher kommen, daß die andere Perſon, wel⸗
che an dieſe Weiſe nicht gewohnt iſt, durch
eine gewiſſe Gemuͤhts⸗Sammlung, und durch
einen wahren Wartungs⸗Sinn ſich nicht ge⸗
buͤhrlich verhaͤlt; z. E. daß ſie annaͤhme, was
GOtt hierdurch erteilen wolte.
Dieſe Gnade⸗Mitteilungen ſind von einer
ſo groſen Lauterkeit, daß die geringſte Sache
dieſelbige verdunkelt und zuruͤckhaͤlt: es faͤllt
ſchwer verſtanden zuwerden, wenn man von
dieſen Dingen redet, und dieſelbige erklaͤret;
woferne man nicht hievon die Erfahrung hat.
Man ſchreibt, der heilige Tranciſcus von Aſſi⸗
ſe und die heilige Clara haben auf dieſe Weiſe
in ihrer gegenſeitigen Beſchauung Genein⸗
chaft

366 Geiſtliche Cap.
Rhan miteinander gehabt: eben wie zwiſchen
rau Guion und Pater Lacombe ihren geiſtli⸗
chen Fuͤhrer Gemeinſchaft war; wovon die⸗
ſelbe mit dieſen Worten redete.
Es geſchahe in meiner groſen Krankheit, o
mein HErr! daß Du mich nach und nach leh⸗

reteſt, wie es eine andere Art als das Wort

und wortliche Sprechen gebe, mit den Crea⸗
turen oder Menſchen, die Dir ganz zu eigen
ſind, umzugehen und Geſpraͤche zuhalten. Du
lieſeſt mich begreifen, o goͤttliches Wort! daß
gleichwie Du in einer Seele immerdar redeſt
und wirkeſt; ob Du gleich in einem tiefen Still⸗
ſchweigen in der Seele erſcheineſt: alſo waͤre
auch ein Mittel, in deinen Creaturen und
durch deine Creaturen oder Menſchen in einem

unausſprechlichen Stillſchweigen ſich mitzutei⸗

len. ich lernete zu der Zeit eine Sprache: die
mir bis dahin war unbekannt geweſen.
lch merkte nach und nach, daß wenn man
den Pater Lacombe hineingehen hies, ich nicht
mehr mit demſelben ſprechen konte; und daß
in Anſehung ſeiner in meinem Grunde eben
ein ſolches Stillſchweigen gehalten wurde,
welches in Abſicht auf GOtt geſchahe: und ich
begrief, GOtt wolte mich lehren, daß die
Menſchen ſchon von dieſem Leben an die Spra⸗
che der Engeln lernen koͤnten. Nach und nach

ward ich darzu gebracht, mit dem Pater nur

im Stillſchweigen zureden: allda verſtunden
wir uns einander auf eine unausſprechliche
und ganz goͤttliche Weiſe; unſere Herzen re⸗
eten

— 2☚

= o — — — —

—,

e — — — — — —

=

5. Gemeinſchaft. 367

deten miteinander, und teileten eine Gnade
mit, welche nicht mag ausgeſprochen werden.
Es war fuͤr denſelben und fuͤr mich ein ganz
neues Vaterland; aber ſo goͤttliches, daß ich
es mit Worten nicht ausdrucken kan.
Anfaͤnglich geſchahe unſer Umgang mehr
auf eine wahrnehmliche Weiſe: das iſt, daß
uns GOtt mit ſich ſelbſten auf eine ſo maͤchti⸗
ge Art durchdrang; und daß ſein goͤttliches
Wort uns dermaſen Eines in Ihm machte,
und zwar auf eine ſo lautere und ſo liebliche
Weiſe; daß wir ganze Stunden in dieſem
tiefen und immer mitteilenden Stillſchweigen
zubrachten, ohne ein einiges Wort reden zu⸗
koͤnnen. Da lernten wir aus unſerer Erfah⸗
rung die Mitteilungen und Wirkungen des
ſelbſtaͤndigen Worts, um die Seelen in die
Einheit und Vereinigung des Wortes zubrin⸗
gen: und wir verſtunden, zu welcher Lauter⸗
keit man in dieſem Leben gelangen kan.
Es ward mir gegeben, auf dieſe Weiſe mich
andern guten Seelen mitzuteilen, allein mit
dieſem Unterſcheid: daß was die andern betrift,
ich nichts anders taht, als daß ich ihnen die
Gnade mitteilete, womit ſie bey mir in dieſem
geheiligten Stillſchweigen erfuͤllet wurden, wel⸗
ches denenſelben eine auſſerordentliche Kraft
und Gnade mitteilete; aber ich empfieng nichts
von ihnen, weil ſie im niedrigern Grad ſtun⸗
den. Was aber den Pater anbelangte, da
erfuhr ich, daß eine Ebbe und Fluht der Mit⸗
teilung der Gnade in uns beiden geſchahe, dac

368 Geiſtliche Cap.
der Pater von mir empfing, und ich von dem⸗
ſelben erhielte; daß er mir, und ich ihm einer⸗

ley Gnade in einer aͤuſſerſt groſen Lauterkeit

wieder gabb.
Denn ſobald ich einen Tag den Pater ſahe,
erſchrack ich, daß ich eine innerliche Gnade⸗
Kraft fuͤhlete, welche ich gemeinſchaftliche Mit⸗
teilung nennen kan; und die ich niemals mit
keinem Menſchen gehabt noch erfahren hatte.

Mich dauchte, es kaͤme ein Gnaden⸗Einfluß

von demſelben durch das Innerſte der Seele
auf mich, und kehrete von mir auf denſelben
zuruͤck; dergeſtalten daß er eben eine ſolche
Gnade⸗Wirkung empfand: aber es war die
Wirkung der ſo reinen, ſo lautern und von
aller ſinnlichen Empfindung dermaſen befrey⸗
ten Gnade, daß dieſe gleichſam eine Ebbe und
Fluht machte, und hievon in dem goͤttlichen
und unſichtbarn Ein ſich verlor und verſenkte.
Es war nichts menſchliches, noch blos na⸗
tuͤrliches bey dieſem Umgang, ſondern alles
pur lauter Geiſt: und dieſe ganz lautere und
heilige Vereinigung, welche immer beſtanden
iſt, und auch zugenommen hat, indem ſie im⸗
merfort mehr Eine ward, hat die Seele nie⸗
mals zuruͤckgehalten, noch Einen Augenblick
auſſer GOtt mit etwas beſchaͤftiget, daß GOtt
die Seele in einer vollkommenen Freyheit von
aller menſchlichen und natuͤrlichen Verkuppe⸗
lung allezeit laͤſſet; eine Vereinigung, die
GOtt allein wirket, und welche nicht anderſt
ſeyn mag, als zwiſchen Seelen, die mit Ihm
. ver⸗

— — ————, — — —.——, ———————

55. Gemeinſchaft. 369
vereiniget ſind; eine Vereinigung, welche von
aller menſchlichen Schwachheit und von aller
Ankleberey ledig iſt; eine Vereinigung, wel⸗
che macht, anſtatt mit der Perſon, die da lei⸗
det, Mitleiden zuhaben, daß man ſich daruͤber
freuet, und ie mehr man ſiehet einander mit
Creuzen und Umſtuͤrzungen niedergedruͤcket,
abgeſchieden und zerſtoͤret, deſdo mehr man
vergnuͤgt iſt; eine Vereinigung, die zu ihrem
Beſtand der Gegenwart des Leibs nicht be⸗
darf, und welche (Vereinigung) die Abwe⸗
ſenheit der Perſon nicht mehr abweſend, noch
die perſoͤnliche Gegenwart mehr gegenwaͤrtig
macht; eine Vereinigung, welche allen an⸗
dern unbekannt iſt, als nur denjenigen, ſo die⸗
ſelbe erfahren. .
Weil ich niemals dergleichen Vereinigung
gehabt hatte, ſo kam mir dieſelbe damals ganz
neu vor; indem ich auch nie davon hatte ſa⸗
gen hoͤren, daß es dergleichen Vereinigungen
gaͤbe: aber ſie war ſo friedſam und ruhig, und
von aller ſinnlichen Empfindung ſo entfernet,
daß dieſelbe niemals einigen Zweifel gegeben,
als waͤre ſie nicht von GOtt; ſintemal dieſe
Vereinigungen ſo gar nicht von GOtt abwen⸗
den, daß ſie die Seele vielmehr tiefer in GOtt
verſenken. Die Gnade, welche ich in lebendi⸗
ger Kraft erfuhr, die vom Pater dieſen inner⸗
lichen Einfluß auf mich, und von mir hinwie⸗
derum auf ihn machte, vertrieb aus meinem
Gemuͤhte alle meine Peinlichkeiten, und ver⸗
ſezte mich in eine ſehr tiefe Ruhe⸗

e .
W. Buch. A a Nach⸗

370 Geiſtliche Cap.
Nachdem Unſer HErr uns rechtſchaffen hat⸗
te leiden laſſen, naͤhmlich den Pater Lacom⸗
be und mich, in unſerer Vereinigung, damit
Er dieſelbe gaͤnzlich laͤutern moͤchte: ſo wurde
ſie ſo vollkommen, daß ſie nicht mehr als eine
voͤllige Einheit war. Ich kan die Gnade⸗Be⸗
guͤnſtigungen, welche mir GOtt erwieſen hat,
nicht umſtaͤndlich beſchreiben; denn es gehet
alles in mir auf eine ſo lautere Art vor, daß
man nichts davon ſagen kan: weil nichts in
die Sinnen, noch in die ſinnliche Ausdruͤcke
faͤllt, oder hiermit kan dargelegt werden; ſo
muß alles in demjenigen verbleiben, welcher
Sich ſelbſten in Sich ſelbſten mitteilet.
Solcher geſtalten beſizen und genieſen die
Heilige einander in GOtt auf eine ſehr hohe
Art, ja auf eine ſo lautere als angenehme

Weiſe, welche den Beſitz GOttes nicht ſtoͤret,

noch einige Veraͤnderung hierinnen macht: es
iſt ein bloſer, lauterer und inniger Beſitz, wel⸗
cher macht, daß man wahrhaftig in GOtt
dieſe Seele beſizet, welche man mit einer ſo
lautern und ſo vollkommenen Liebe liebet; daß
man nichts fuͤr ein Freundſchafts⸗Band rech⸗
nen kan, was dieſes nicht iſt. G
Die Heilige auf Erden, welche von den Per⸗

ſonen, die mit ihnen am meiſten nach der Ng⸗

tur vereiniget waren vollkommen frey gemacht
ſind, halten nur diejenige fuͤr nahe Anver⸗

wandte, welche geiſtlicher Weiſe mit ihnen
pereiniget ſind: und dieſes eben druckte uns
JEſus Chriſtus vortreflich aus, dg Er ſprach .

——— +. — —6 —-- —- —

— — — — — —.

— — —.—

— — —

5§. Gemeinſchaft. 371
daß diejenige, welche den Willen ſeines Vaters

tuhn, ſeine Mutter, ſeine Bruͤder und Deſ⸗

ſelben Schweſtern ſeen.
Nichts iſt ſtaͤrker, nichts iſt inniger, nichts
iſt lauterer: man kan nicht glauben, wie die
geiſtliche Kindſchaft und Verwandſchaft inni⸗
ger ruͤhren, gls die natuͤrliche; die geiſtliche
Kinder und Vaͤter ſind unendlich lieber und
inniger, als die andern. Es wuͤrde ſchwer
fallen die Liebe zubegreifen, die man zu den
geiſtlichen Kindern traͤget: ſie werden in dem

Schoos und in dem Herzen getragen. Ich ver⸗

ſichere euch, daß ich nuͤr diejenige innigſt lie⸗
ben kan, welche GOtt auf eine beſondere Wei⸗
ſe angehoͤren: und ich liebe ſie um ſo viel deſ⸗

do mehr, ie lieber und wehrter dieſelbige Ihm

ſind. Das Maas meiner Vereinigung mit

ihnen, iſt das Maas der Vereinigung, wel⸗

ches ſie mit GOtt haben; das iſt, ie naͤher die⸗
ſelbige mit GOtt vereiniget ſind, ie naͤher bin
auch ich mit ihnen vereiniget: und ich verſiche⸗
re euch, daß ich weder Mutter, noch Bruder,
noch Schweſter, noch Kind habe, als nur die⸗
jenige, welche den Willen meines himmliſchen
Vaters tuhn; alles andere iſt mir nichts.
Aber warum habe ich dieſes geſagt, als nur
um zuzeigen, daß wir der Vollkommenheit un⸗
ſerer Anverwandten nicht mehr muͤſſen anhan⸗
gen, noch ergeben ſeyn, als der Vollkommen⸗
heit anderer Chriſten; daß unſere Verwandte
nicht ſolche ſeyn ſollen, als ſo viel dieſelbige
mit JEſu Chriſto vereiniget ſind? ie mehr wir
B Aa 2 mit

ℳ

4

372 Geiſtliche Cap.
mit Ihm vereiniget ſind, deſdo mehr ſind wir
untereinander Eines.
Was alle Teilungen und alle Trennungen
unter den gemeinen Chriſten macht, das ſind
unſere perſoͤnliche Fehler: und daß wir in JE⸗
ſu Chriſto nicht Eies ſind. Im Himmel, all⸗
wo alles, was vom Menſchlichen oder Fleiſch
und Blut iſt, wird abgebrochen werden, ſoll
die Vereinigung zwiſchen den Seligen voll⸗
kommen und unveraͤnderlich ſeyn: weil dieſel⸗
bige alleſamt werden auf eine unveraͤnderliche
Weiſe durch IEſum Chriſtum in GOtt ver⸗
einiget ſeyn. le mehr wir allen geſchaffenen—
Dingen abgeſtorben ſind, ie mehr ſind wir in
JEſu Chriſto Eines; einerley Licht oder Er⸗
kaͤntniß, einerley Herz, einerley Meynungen,
einerley geiſtliche Nahrung: wo ſolte die Tren⸗
nung der Geiſtern und Gemuͤhtern ſich finden?
wie wil man aber ein Herz, das mit der Crea⸗
tur angefuͤllet iſt, mit einem vom Geſchaffenen
leeren, und GOttes vollen Herzen vereinigen?
Da man zu JEſu Chriſto ſagte; ſiehe, dei⸗
ne Mutter und deine Bruͤder fragen nach Dir?
da antwortete Er; wer ſind meine Mutter und
meine Bruͤder? und dieß alles, um uns zu⸗
lehren, wie wir das Fleich und das Blut aus
unſerer geiſtlichen Gemeinſchaft fortſchaffen
ſollen. Sintemal es ein Fehler iſt, daß man
das Gute mehr an denen haben wil, die uns
mit Blut⸗Freundſchaft angehen und verwandt
ſind: eben als wenn die nahe Anverwand⸗
ſchaft hierzu etwas taͤhte. Das Blut JEſu
Chri⸗

⸗

5. Gemeinſchaft. 373
Chriſti, welches uns als Chriſten verbindet,
iſt wol von einer andern Kraft: wenn ich ver⸗
lange, GOtt moͤge verherrlichet werden, ſo
wuͤnſche ich, daß es in allen Menſchen geſche⸗
hen moͤge, fuͤr welche IEſus ſein Blut ver⸗
goſſen hat; und ſobald dieſelbige anfangen in
die geiſtliche Wege GOttes zur Vereinigung
mit lhm einzutretten, ſo ſind ſie meine Bruͦ⸗
der, meine Vaͤter und meine Kinder.

Das 6. Capitel.

Vereinigung
aller Chriſten.
O HErr! wie lange wiltu uͤber die Heerde

deiner Schaf⸗Weide zornig ſeyn? wie
lange wiltu ſie irren und in der Wuͤſte
herumgehen laſſen? Ein iedes folgt ſeinem ei⸗
genen Willen; die Heerde iſt hier und dar zer⸗
ſtreuet: Du rufeſt ſie nicht mehr aus ihrer
Verirrung zuruͤck. Zu andern malen fuͤhr⸗
teſtu dieſelbe mit einem Pfeifen⸗Schlag zu⸗
ruͤck, wenn Du in die Pfeife ſtieſeſt: es iſt
aber nicht eben dieſelbe Sache, und Du tuhſt
ſolches nicht mehr.
Wie ſoll Iich die Heerde zuruͤckruffen? ſie
hat den Schall meiner Stimme vergeſſen, und
verſtehet ihn nicht mehr; dieſelbe zerſtreuet ſich
auf alle Seiten. Die Schafe folgen gaͤh⸗hizig

einem verirrten Wege nach, ſie huͤpfen am

Rande gaͤher Tiefen auf, als wenn dieſelbige
1 AazZ ei⸗

374 Vereinigung Cap.
einem ſichern Wege nachgiengen; ſie gehen
aus Verirrung in Verirrung, aus Abgrund
in Abgrund: und wenn ich ihnen einen Schlag
mit einem Hirten⸗Stab gebe, um dieſelbige
zuruͤckzuruffen, ſo fliehen ſie noch ſtaͤrker. Die⸗
ſelbige empoͤren ſich wider mich: und es fehlet
weit, daß ſie zu mir ſagten, wie ehemals der
pertrehiche Hirte ſraels, der Koͤnig David;
dein Hirten⸗Stab und dein Stecken⸗Rohr
haben mich getroͤſtet, weil dieſelbige mich auf
den Weeg wieder gefuͤhret, und darauf geſtuͤ⸗
zet haben, den ich aus meiner Verirrung
verlaſſen hatte. Die Schafe erheben ſich wi⸗
der den Stab und die Ruhte: welche ſie ſchlaͤ⸗
get.
Und die Hunde der Heerde, anſtatt die
Schafe in den Schaf⸗Stall zuruͤckzufuͤhren,
lehren dieſelbige vor meiner Gegenwart zu⸗
fliehen: wenn einige zu mir zuruͤckkehren, und
meinem erſten Weeg nachgehen wollen, wenn
ſie annoch meine Stimme hoͤren, und ſich aus
der Zerſtreuung und Geſchaͤftigkeit zur Ruhe
begeben, um meine Stimme zuvernehmen,
wenn ſie derſelben wollen nachgehen, und zu
mir zuruͤckkehren; ſo bellen dieſe Hunde die⸗
ſelbige ſo ſtark an, ſie zerzerten und quaͤlen ſol⸗
che dergeſtalten, daß ſie dieſelbige hindern mich
zuvernehmen, und mir zufolgen; und fuͤhren
dieſelbe in die Verirrungen der andern, daß ſie
mit den andern in die Irre hinlaufen. Zur ge⸗
genwaͤrtigen Zeit aber, o GOtt! wie ſehr ſind
die vorgegebene Prieſter und Hirten verdor⸗
den!

6. aller Chriſten. 375
ben! der Eigennuzen, die Eigenliebe, die Ei⸗
bekei und der Eigenwille haben faſt alles ver⸗
Allein das Lamm JEſus Chriſtus wird ſich
rechtſchaffene Prieſter und Hirten machen;
Er wird ſich Heilige machen: GOtt bedarf
keines Menſchen, um ſein Werk auszurichten.
Er wird ſich beſondere Werkzeuge darzu ma⸗
chen; und das Heil wird daher kommen, wo⸗
her man es nicht vermuhtet: aber was fuͤr
Stuͤrze wird es vorher geben! denn der Zorn
des HErrn uͤber das falſche Chriſtentuhm hat
ſich noch nicht geleget.
Laſſet uns demnach in dem Willen des HEern
Muht faſſen, laſſet uns ſo gar in den Schick⸗
ſalen ſeiner Vorſehung glauben; daß alles
beſſer gehe, ie mehr das unterſte zu oberſt ge⸗
kehret wird: wenn wir nichts anders wollen,

als die Ehre GOttes und ſeinen Willen, ſo

werden wir denſelben hierinnen finden. Ui⸗
berlaſſet euch dem HErrn in einem trockenen
Frieden, und in einer Uibergab ohne Vorbe⸗
halt; ohne euch darum zubekuͤmmern, was
GOtt tuht, oder nicht tuht: erinnert euch,
daß GOtt nichts noͤhtig ſey, als Er ſelber,
daß Er ein Werkzeug gebrauche, und daſſelbe
wieder liegen laſſe; Er kan auch wol aus Stei⸗
nen dem Abraham laſſen Kinder geboren werden.
Wer haͤtte bey dem Tode JEſu Chriſti glau⸗
ben koͤnnen: daß die wahre Kirche durch eine
ſolche Zerſtoͤrung ſolte gufgerichtet werden?

O gluͤckſeliger Tod! o gluͤckſelige Verfolgung,
Aa 4 wel⸗

376 Vereinigung Cap.
welche wider das innere Geiſtes⸗Weſen ge⸗
ſchiehet, wenn dieſelbe zu ſeiner Zeit zuwege⸗
bringt, daß alles Volk GOttes ſeine Ruhe in
dem HErrn ſuchet! Dieſes wird ohne Zweifel
gewiß geſchehen: ja, Du weiſſeſt es, o HErr

JEſu! O Liefe der Reichtuͤhmern der Erkaͤnt⸗

—

niß und Weiſheit GOttes! wie verborgen ſind
ſeine Wege! GOtt richtet alle Dinge uͤber⸗
haupt und ins beſondere nicht anderſt auf,
als nur auf die Zerſtoͤrung und auf das Zer⸗
ſtoͤrte. Die Menſchen bringen nichts zum
Stand, als durch den guten Fortgang ihres
Vorhabens; und GOtt hingegen erlangt ſei⸗
nen Zweck am beſten durch die Umſtuͤrzungen
der Dingen, die Er aufrichten wil: und dieß
iſt ein GOtt wol anſtaͤndiges Verfahren, von
dem Verfahren der Menſchen ſehr unterſchieden.
O ihr faͤlſchlich angemaſte Hirten! ihr habt
mit Wut und Grimm auf die Schafe geſchla⸗
gen, die ſchwach und krank waren, oder auf
diejenige, welche der Verirrung und den Irr⸗
wegen der andern nicht nachfolgen, noch wie
dieſe irre gehen wolten; ihr habt den Schafen
geſchmeichelt, die euch auf dem Irrwege, den
ihr denenſelben zeigetet, nachgefolget ſind: Ich
werde koimen, lich der Ich der wahre Hirte
Iſraels bin, und der ch nur gekommen bin
die verlorne Schafe vom Hauſe Iſraels ſelig
zumachen; ch werde bald kommen, und die⸗
jenige, welche ihr in eurem Grimm zerſchla⸗
gen habt, verbinden und heilen, Ich wil die,
ſo euch auf euren Irrwegen nicht haben ſoſgen
na⸗

— — — = — –

— ——

—

— —

—2— —— — — — — — — -——

6 aller Chriſten. 377
koͤnnen, annehmen, und ſie in einen andern
Schaf⸗Stall wegtragen; allda werde Ich die⸗
ſelbige ſelber unterweiſen, und ſie auf vortref⸗
liche Auen fuͤhren; dieſelbige werden meine
Stimme vernehmen, und meine Liebe wird ſie
leiten, Ich wil ſie fuͤhren, wohin es mir ge⸗
fallen wird, und Ich ſelber dieſelbige zuruͤck⸗
bringen wil. Meine Schafe werden mir mit
Luſt folgen: Iich wil ſie aus euren Haͤnden
reiſſen; ihr ſollet euch nicht mehr von ihrem
Fleiſch naͤhren.
Mein Unwille und Entruͤſtung iſt auf eure
Heerde um euertwillen gefallen: und Ich wil
euch falſche Hirten, und alle Schafe, die ihr
verfuͤhret habt, ſamt euch austilgen. lch wil
von allen Teilen her Schafe herbeyfuͤhren,
welche nicht aus eurem Schaf⸗Stalle ſind;
Ich wil mir eine Heerde machen, die meine
Luſt ſeyn wird: lch wil dieſelbige in meinem
Buſen ruhen laſſen, und mitten unter ihnen
ruhen. Ich wil meine Stimme aus den vier
Ecken der Erde hoͤren laſſen; dieſe Stimme,
welche die Cedern⸗Baͤume niederreiſſet, ſoll
meine Schafe nicht erſchrecken, weil dieſelbe
eine ſanftmuͤhtige und ſich beliebt machende
Stimme ihnen ſeyn wird: lich wil mitten un⸗
ter denenſelben, Ich wil in ihnen reden. Die⸗
ſetis⸗ ſollen mir nicht aus Furcht der Strafe⸗,
ondern aus Liebe folgen: ſie werden ſelber
mich bitten, daß Ich dieſelbige nicht verirren

lauſſe, ſondern ſie mit einem Schlag des Hir⸗

ten⸗Stabs zurechtbringe, ſobald dieſelbige
Aa 5„ am

378 Vereinigung Cap.
am wenigſten aus meiner Fuͤhrung entwiſchen.
Sie werden immer auf mich aufmerkſam ihrer
ſelbſten vergeſſen: ie mehr dieſelbige ſich ihrer

in Eigenheit um meinetwillen vergeſſen wer⸗

den, deſdo mehrere Sorge wil Ich fuͤr ſie ha⸗

ben, und die Weiden, welche lih ihnen ge⸗

ben werde, vortreflicher ſeyn. Dieſes wird
die Heerde des HErrn ſeyn: wenn Er die ver⸗
irrte und verlorne Schafe der Heerde Iſraels
wird zuſammengebracht haben, welche Er ſel⸗
ber fuͤhren wird.
So fuͤrchtet euch demnach nicht, o kleine
Heerde der Verlaſſenen! die lich mir fuͤr mich
auserwehlet habe, um hievon Seelen zuma⸗
chen, welche mir auf eine beſondere Weiſe er⸗

geben waͤren: fuͤrchtet euch dann nicht, ſpricht

der wahrhaftige Hirte zu ihnen, o arme, klei⸗
ne, gekraͤnkte, verfolgte und verlaſſene Heer⸗

de! denn es hat eurem himmliſchen Vater

gefallen, euch aus einer Wirkung ſeiner Guͤ⸗
tigkeit, und nicht eurer Verdienſten, ſein Koͤ⸗
nigreich zugeben! und weil ihr Ihm die Rech⸗
ten uͤbergeben hattet, die ihr uͤber euch ſelbſten
gehabt, wovon ihr euch ausgezogen, damit
ihr Ihn herrſchen lieſet, alſo geſellet Er euch
auch zu ſeinem Koͤnigreich zu; und Er giebt
euch die Macht in ihm zuregieren, gleichwie
ihr ihn in euch ſelbſten habt machen herrſchen.
Laſſet uns alle einmuͤhtiglich zum oͤftern ſa⸗
gen: Dein Reich komme! le mehr ſcheinet die⸗
ſes Koͤnigreich durch die Vermehrung der Un⸗
gerechtigkeit der Menſchen entfernet eſenn⸗
2⸗= eſdo

1
et

r⸗

6
1,

6. aller Chriſten. 379

deſdo mehr Hofnung ſchoͤpfe ich von der Of⸗
fſenbarung deſſelben: weil die Macht GOttes
ohne Graͤnzen iſt, welche (Macht) dieſem
Strohm der Ungerechtigkeit Schranken ſezen,
und aus dieſem allgemeinen Verderben ein
auserwehltes Volk herausziehen, das Er ſich
heiligen wird. Sein Wille werde allezeit er⸗
fuͤllet! dieß iſt alles, was wir verlangen und
wuͤnſchen koͤnnen. W
Man wird befinden, daß der allgemeinen
Kirche wiederfahren werde, was mit der See⸗
le ins beſondere vorgehet; allwo ſo viele geiſt⸗
liche Staͤnde, durch welche GOtt dieſelbe hin⸗
durch fuͤhret, auf die voͤllige Abſagung der
Eigenheit abzielen, daß der Menſch aller Ei⸗
genheit abſterbe, und auf das ohnumſchraͤnk⸗
te Reich JEſu Chriſti in der Seele, daß Er
ohne einigen Vorbehalt darinnen herrſche: al⸗
ſo auch im Allgemeinen, in allen Begeben⸗
heiten der Natur und Gnade, ſich befinden
wird, daß alles hierdurch und durch das voͤl⸗
lige Reich JEſu Chriſti ſich endigen werde;
worauf Er das Reich ſeinem Vater uͤbergeben,
und Vater, Sohn und Heiliger Geiſt alles
in allen ſeyn wird.
Denn wenn wir recht begreifen koͤnten, daß
JEſus Chriſtus ſeine Kirche nicht anderſt als
durch die Verfolgung und Niederreiſſung, ja
durch die Verleumdung aufgebauet hat, da
man allerley Uibels wider diejenige redete,
welche die vornehmſte Steine hievon waren;
ſo wuͤrden wir wol faſſen koͤnnen, daß die Pole⸗
om⸗

38⁰ Vereinigung Cap.

kommenheit der Seelen, welche dieſen irdi⸗

ſchen Engel⸗Chor und geiſtliche Kirchen⸗Ord⸗
nung auf Erden ausmachen, nur durch die
Verfolgungen, Niederreiſſungen, Verleum⸗
dungen u. d. gl. in Stand gebracht werde:
und alſo ſolte eben dieſes dieſelbige verbinden,
wie die erſte Chriſten, welche ſich in der Ver⸗
folgung miteinander vereinigten. Alle die,
welche in Drangſalen ſind, werden mitten in
ihren Schmerzen mit Freude uͤberſchuͤttet;
wenn ſie andere Perſonen finden, die eben der⸗
gleichen Unterdruckungen erdulten: dieſes ſtif⸗
tet eine ſehr ſtarke Verbindung und Vertrau⸗

lich keit.

Aber ach! es iſt wol eine kleine Heerde, die

gleichwol mitten unter den Woͤlfen iſt, wel⸗
che dieſelbe von allen Seiten anfallen, die
ohne alle egen Staͤrke und Kraft iſt, um ſich
gegen die Woͤlfe zuverteidigen: JIEſus Chri⸗
ſtus bewahret und beſchuͤzet ſeine Heerde. Die⸗
ſe Heerde iſt nur darauf bedacht, wie dieſelbe
moͤge, mitten unter ſo vielen uͤber die Schafe
Fleiſch⸗grimmigen Woͤlfen, das Gras ohne
Furcht abweiden; wiewol ſie dem Schein nach
voller Schrecken iſt: der goͤttliche Hirte aber
laͤſſet nicht zu, daß die Woͤlfe die Schafe ver⸗
lezen, noch ſie beſchaͤdigen; weil Er dieſelbige
auf eine ganz beſondere Weiſe beſchirmet.
Denn einer der Endzwecken, welche Il⸗
ſus Chriſtus in ſeinem Tod gehabt hat, und
weßwegen Er fuͤr uns geſtorben, iſt geweſen,
daß Er alle ſeine Kinder in die Eiuheit des
Allleini⸗

— — — TE=E=C-r--- —1

ie

N
5
ſe⸗

=ẽ . — —
= S. = = —

6. aller Chriſten. 381
alleinigen GOttes und in die Vereinigung mit⸗
einander mache eingehen: und welchem End⸗
zweck eben der Teufel ſich aus allen ſeinen Kraͤf⸗
ten widerſezet, indem er verhindert, daß nicht
alle Menſchen in dieſe Einheit und Vereini⸗
gung unter einigen guten Vorwaͤnden eingehen
moͤgen; er behaͤlt dieſelbige immer in der Ver⸗
vielfaͤltigung und Zerſtreuung zuruͤck. Gleich⸗
wol iſt JEſus Chriſtus geſtorben, nicht allein
um uns ſelig zumachen, ſondern zur Einheit
und Vereinigung zuberuffen: und wir be⸗
muͤhen und beſtreben uns, damit wir Deſſel⸗
ben Tod auf eine lange Zeit an uns vergeblich
machen moͤgen. Nachdem der Teufel dieſe
zween Endzwecke erkannt, welche JEſus Chri⸗

e

ſtus, da Er fuͤr die Menſchen ſtarb, hatte;
naͤhmlich, dieſelbige ſelig, und ſie zu Mitge⸗
noſſen der Vereinigung mit Ihm zumachen:
da der Teufel ſiehet, daß er zu ſeinem Ziel
nicht gelangen kan, die Menſchen ganz und
gar ins Verderben zuſtuͤrzen; ſo verhindert
er aus allen ſeinen Kraͤften, daß ſie nicht nach
der Vereinigung mit GOtt und mit ſeinen
Kindern ſtreben moͤgen, und daß man nicht
an der ganzen Groͤſe und Ausbreitung des To⸗
des JEſu Chriſti Teil nehme.
Dieſes aͤuſſerſt heftige Verlangen nach der
Vereinigung aller Kindern GOttes machte
JEſum Chriſtum dieſes Gebet vor ſeinem Tod
derrichten: O Vater! ſprach Er, ich bitte,
daß ſie Eines ſeyen, gleichwie wir Eines ſind,
ja daß dieſelbige zuſammengehracht, und in

382 Vereinigung. Cap.
der Einheit vollendet werden moͤgen; es iſt
mein dringendes Verlangen, und ich ſterbe
die Erfuͤllung hievon zubekommen.
Ja HErr! um deinen Kindern deine Wahr⸗
heit und die Vereinigung der Einheit zuosf⸗
fenbaren, haſtu dieſelbige aus allen Staͤm⸗
men, aus allen Chriſten, und aus allen Voͤl⸗
kern und Nationen erkauft; es wird davon
keiner ausgenommen ſeyn: die barbariſchen
Voͤlker, die Juden und Tuͤrken, nachdem ſie
ſich unter den Scepter GOttes gebeuget ha⸗
ben, alle werden in den folgenden Zeiten dem
Reiche JEſu Chriſti zugeſellet werden, und
mit Ihm, und allen denen, die Ihm unterwor⸗
fen, vereiniget ſeyn; dieſelbige werden alle den
Geiſt der Wahrheit und Einheit empfangen, wel⸗
cher ſich uͤber die ganze Erde ausbreiten wird,
ohne daß hievon einiges Volk ausgenommen ſey.
Der Tod JEſu Chriſti hat alle ſeine Groͤ⸗
ſe und Ausbreitung nicht in uns; wenn wir
nicht in Deſſelben Einheit zuſammengebracht
worden: o Vereinigung der Wunder⸗vor⸗
treflichen Einheit, die du alle wahrhaftige Kin⸗

der GOttes in die Einheit des alleinigen GOt⸗

tes zuſammenbringeſt! hier ſind alle in dieſer
Einheit Eines; und nachdem alle in ihrem
Grunde vereiniget worden, ſo ſind ſie in Kraft
des Todes JEſu Chriſti in ihren Urſprung zu⸗
ruͤckgekehret, um hievon niemals wieder aus⸗
zugehen. Weil alle von Ihm Teil nehmende
Weſen oder Geſchoͤpfe zulezt mit Ihm, als
mit ihrem Haupt, vereiniget ſeyn muͤſen:
wel⸗

Z

n
nd
ℳe

N
4
1
4

4

— — —

6. aller Chriſten. 383

welches nicht allein im andern Leben ſich zutra⸗
gen wird, ſondern von dieſem Leben an, in
welchem alles in die Einheit und Vereinigung
des Hirten und der Schafen wird gebracht
werden. Dieſes iſt eine Einheit und Vereini⸗
gung des Geiſtes und des Herzens.
O JEſu! wenn Du uns nicht haͤtteſt zu⸗
wiſſen getahn, daß Du geſtorben biſt, um uns
alle zu dieſer Einheit und Vereinigung zube⸗
ruffen: wer haͤtte iemals daͤrfen daſſelbe glau⸗
ben und hoffen? Wird man hernach ſagen;
man ſey zur Vereinigung nicht beruffen? man
iſt hierzu beruffen, gleichwie man zur Selig⸗
keit beruffen iſt; hierzu ſind wir beruffen. Habt
ihr niemals eine Menge kleiner Tropfen Waſ⸗
ſers von einander geſchieden geſehen? dieſel⸗
bige vereinigen ſich wiederum nach und nach,
wenn der Ort ſauber iſt: wenn aber Staub
ſich findet, welcher die Waſſer⸗Tropfen von
einander abſondert, ſo bleiben dieſelbige abge⸗
ſondert. Dieſe Staͤublein und dieſer Unflat
ſind es, welche die Chriſten unrein machen: al⸗
lein wenn die Chriſten rein waͤren, wie wuͤr⸗
den dieſelbige ſobald Eines in JEſu Chriſto
werden!
Was die unterſchiedene Meynungen der

Menſchen macht, und daß dieſelbige nicht in der

Liebe vereiniget ſind; ſo iſt es die Widerſez⸗
lichkeit, welche ſie von Grund aus haben, den
alten Menſchen in ihnen zerſtoͤren zulaſſen: wel⸗
ches denenſelben eine harte, dunkele und die⸗
ſer lautern Liebe undurchdringliche Eigenſchae

384 Vereinigung Cap.
mitteilet, ſo die Eigenheit heiſet, und welche

dieſelbige nicht allein von untereinander tren⸗

net, ſondern auch von GOtt abſcheidet. Al⸗
le Seelen, in welchen das Ebenbid JEſu
Chriſti wieder erneuert waͤre, wuͤrden unter
ſich eine innigere Vereinigung haben, als die
Vereinigung der Seele mit dem Leibe, oder
zwiſchen dem aͤuſſern und innern Menſchen iſt:
dieſelbige alle wuͤrden der Tempel oder das
Hans GOttes ſeyn, welches Er ſelber auf⸗
auet.
Allein, vo mein GOtt! um Deinen Tem⸗
pel aufzubauen, muͤſſen die hohe Cedern⸗Baͤu⸗
me des Berges Libanon, deren ſtolzes Haupt
und Gipfel bis gen Himmel reichet, niederge⸗
riſſen und abgehauen werden. Dieſe Cedern
bilden ab, was im Verſtand das erhabenſte
iſt; welche ſind die hohe Lichter und Erkaͤntniſ⸗
ſe des Verſtaͤndniſſes, der ausbuͤndige Ge⸗
ſchmack im Willen, und Dinge, welche die
Hochachtung der Menſchen ausmachen, und
die Menſchen hieruͤber in Verwunderung ſezen,
und deren Geruch alle diejenige, welche ihnen
nahe kommen, gleichſam einbalſamirt und wol⸗
riechend macht: alle dieſe Dinge muͤſſen nie⸗
dergeriſſen werden, damit ſie dem Tempel
GBOttes dienen moͤgen. Dieſe Cedern koͤn⸗
nen nicht anderſt dienen, als nachdem ſie zu
Boden geſchmiſſen worden: wenn ſie aber ab⸗
gehauen und auf einen Haufen geworfen ſind,
alsdann dienen dieſelbige auf eine wunder⸗
bare Weiſe, um den Tempel meines GOttes
zuſammenzuſezen. Was

n

6

6. aller Chriſten. 385
Was hier angezeiget worden, muß von ei⸗
ner ieden Seele ins beſondere, und vom All⸗
gemeinen verſtanden werden, was den Tem⸗
pel und das Haus meines GOttes ausmachen
ſoll. Ach groſe Seelen, die ihr wie die Ce⸗

Dern durch eure Wiſſenſchaft, durch eure gro⸗

ſe Gaben, und auch durch eure aͤuſſerliche Tu⸗
enden erhaben ſeyd! ihr koͤnnet zu dieſem
Lrmpel nicht dienen, noch gebraucht werden,
wo ihr nicht abgehauen, niedergeriſſen und
zu Boden geſchmiſſen worden ſeyd. Uiber⸗
laſſet euch an GOtt, damit Er euch alle dieſe
glaͤnzende und praͤchtige Dinge benehme: und
wenn ihr werdet glauben zerſtoͤret zuſeyn, als⸗
dann werdet ihr ungemein ſehr geſchickt ſeyn,
ein ewiges Haus fuͤr euren GOtt zuwerden,

und von allen Ungemaͤchlichkeiten der Luft und

Witterung beſchirmet ſeyn; und indem ihr ei⸗

ne anſehnliche Hoͤhe verlieret, ſo nehmet ihr

eine Eigenſchaft und Vortreflichkeit an euch,
welche den Engeln eine Begierde hiernach er⸗
wecken daͤrfte, wenn ihr nicht eben ſo wol,
wie ſie, die Vortreflichkeit und Gluͤckſelig⸗
keit haͤttet, dieſen ſchoͤnen Tempel, dieſes himm⸗
liſche Jeruſalem, auszumachen. Hier in die⸗
ſem Leben muß an ſolcher Vereinigung aller

Chriſten der Anfang ſchon gemacht werden:

angeſehen alle vor der Gegenwart GOttes
waͤndlen ſollen.
Es wuͤrden viele Perſonen ſich finden, die
im innern Geiſtes⸗Weſen ſtuͤnden, ohne die

Beicht⸗Vaͤter und Seelen⸗Fuͤhrer, wenn
IV. Buch. B b

deren

386 Vereinigung Kap.
deren nicht des geiſtlichen Geſchaͤftes ſich un⸗
terwindeten, welche die Seelen vom Innern
abwendig machen: dieſes iſt ſo wahrhaftig und
gewiß, daß wenn ſolche Perſonen iemand an⸗
treffen, der, ob er gleich ohne eine ſtarke und
hinlaͤngliche Erfahrung ſich befuͤnde, um die⸗
Geie im Innern zufuͤhren, ſich dieſem innern
eiſtes⸗Leben nicht widerſezet, ſie innere geiſt⸗
liche Menſchen werden. Unter allen denen
aber, die ſich hierinnen am ſtaͤrkſten wider⸗
ſezen, tuhn ſolches die heutige Armenianer,
Socinianer und die Anhaͤnger des Pater Que⸗
nel, oder vielmehr die Anhaͤnger des Janſe⸗
nius mit mehr Geruͤcht und offenbarlicher:
weil derenſelben Lehre dem Geiſt der Kindheit
und Niedrigkeit und der Einfalt gaͤnzlich ent⸗
gegen iſt, welcher uns in den Evangeliſchen
Schriften ſo ſehr angeprieſen wird. Es ſind
Leute, die in verwirrten Haͤndeln und heimli⸗
cher Verſtaͤndniß ſtecken, um iedermann an
ſich zuziehen, welche Meer und Land durch⸗
reiſen, um Neubekehrte und Religions⸗An⸗
haͤnger zuverſchaffen: und machen dieſelbige
aͤrger, als ſie ſelber ſind.
Dieſer voreingefaßte Wahn der Eiferſucht
und des Mißgunſts bey einigen, und der Par⸗
teylichkeit bey den andern iſt die Urſache aller
Uibeln, die ſich heutiges Tages in der ſicht⸗
barn Kirche zutragen. Denn es iſt eine aͤuf⸗
ſerſt beſchwerliche Sache, daß man ſiehet, wie
die vorgegebene Chriſten einander zergliedern

oder laͤſtern, und ſich von einer hizigen Ge⸗
muͤhts⸗

,

6. aller Chriſten. 387
muͤhts⸗Bewegung einnehmen laſſen, ſo viele
gute Dinge zuverdammen, und dieſelbige zu⸗
tadeln; daß nur hizige Tadler und Ruͤge⸗Rich⸗
ter des Guten ſich finden, und welche die un⸗
ſchuldigſte Sachen ins Boͤſe verdrehen: mit⸗
ler Weile daß man die Feinde der wahren Re⸗
ligion und des Chriſtentuhms in Ruhe und
ohnangetaſtet oder ohngeruͤget laͤſſet. Es iſt
eine jaͤnmerliche Sache: man raͤumet dieſen
Feinden ein ſchoͤnes Feld und gute Gelegen⸗
heit ein, um mit der Religion Krieg zufuͤh⸗
ren; und den verdorbenen Chriſten laͤſſet man
einen Vorwand, in ihrem verdorbenen Zu⸗
ſtand zuverharren.
Denn mit Einem Wort, man verdammet
die heiligſte und beſte Dinge, zuteuerſt die leich⸗
teſte Mittel, um zu GOtt zukommen. Eini⸗
ge ſagen, man koͤnne ohne groſe Liebe zu GOtt
nicht ſelig werden; hernach geben ſie dieſe Lie⸗

be fuͤr unmoͤglich zuerkennen: demnach iſt die

Seligkeit unmoͤglich. Denn wenn man ohne
dieſes Mittel nicht ſelig werden kan, welches
das billigſte von der Welt ſcheinet zuſeyn (die⸗
weil wir ſehr ungluͤckſelig ſeyn wuͤrden, wenn
wir ohne Liebe zu GOtt leben ſolten, indem
GOtt lieben die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit des Le⸗
bens iſt) und wenn dieſes Mittel der Liebe zu
GOtt unmoͤglich iſt, wie man faͤlſchlich vor⸗
giebt: ſo iſt demnach keine Seligkeit zuhoffen.
Es ſcheinet, es gebe iezund eben ſo viel un⸗

terſchiedene Geiſter, als Chriſten ſind: ja es

ſcheinet, man bekenne ſich zu einer verſchiede⸗
Bb z5 nen

388 Vereinigung Cap.
nen Religion, wenn man den Unterſcheid der
Meynungen anſiehet, und wenn man anſiehet,
wie ein ieder den andern durch verſchiedenliche
und beſondere Meynungen zergliedert und ver⸗
laͤſtert; indem diejenige, welche in die Einheit
des Geiſtes nicht eingehen koͤnnen (weil die⸗
ſelbige in der Vervielfaͤltigung ihres eigenen
Geiſtes, ihres eigenen Tuhns und ihrer eige⸗
nen Meynung ſtehen) aus allen ihren Kraͤf⸗
ten dieſe Einheit des Geiſtes beſtreiten; weil
ſolche Einheit die Eigenheit des Geiſtes tilget.
Und wiewol nur Ein .Err, nureinerley Glau⸗
be, nur Eine Taufe, nur ein einziger GOtt,
welcher der Vater aller iſt, welcher uͤber alle
iſt, und der ſich uͤber alle erſtrecket, und in al⸗
len wohnet: ſo iſt iedoch mehr Strittigkeit,
als zwiſchen den Kezern; und dieſes zur Schan⸗
de der Chriſtlichen Religion, welche durch ein
unchriſtliches Verhalten entunehret wird. GOtt
hat die Dinge ſolchergeſtalten angerichtet, und
die Chriſtliche Religion eingeſezet, um uns im
Geiſt, in der Meynung, im Herzen und in
den Gedanken zuvereinigen; und alle haben
einerley Hofnung, zu welcher wir beruffen ſind,
um GOttes und ſeiner ewigen Seligkeit in die⸗
ſem und in jenem Leben zugenieſen: und gleich⸗
wol iſt nichts dann Trennung der Gemuͤhtern,
es finden ſich nur unterſchiedliche Meynungen,
ja es giebt Chriſten (wie ſie ſich faͤlſchlich ruͤh⸗
men) welche dieſem Genuß GOttes und ſei⸗
ner himmliſchen Guͤtern ſogar ſich widerſezen,
daß dieſelbige dargegen ſtreiten.
1 Wo⸗

i

6. aller Chriſten. 389
Woher komt aber dieſes? es geſchiehet, daß

ein ieder von ſeinem Sinn und Verſtand voll

iſt, und hieran Uiberfluß hat, ein ieglicher
macht und bildet ſich einen beſondern Geiſt und
Verſtand, und keiner laͤſſet ſich vom Geiſte
JEſu Chriſti durchdringen; in welchem alle
die in Ihm vereiniget ſind, alle einerley Mey⸗
nung und einerley Sprache haben: gleichwie
diejenige, welche ſich von der Einfalt des Gei⸗
ſtes JEſu Chriſti entfernen, in die Verviel⸗
faͤltigung des menſchlichen Geiſtes, und in die
Mannigfaltigkeit der eigenen Sprache eingehen.
Dieſes ruͤhret nur daher, weil wir von der
Veroͤrdnung GOttes uͤber uns ausgehen,
und ſeinem Willen gemaͤs nicht mit Ihm ver⸗
einiget ſeyn wollen: weil da wir uns von der

Einheit und Vereinigung des Geiſtes und des

Herzens mit GOtt zuruͤckziehen, wir uns zu
gleicher Zeit von der Einheit und Vereinigung
des Herzens und des Geiſtes mit unſern Bruͤ⸗
dern abziehen. Sintemal die gemeine Chri⸗
ſten, ſo lange ſie nicht innere geiſtliche Men⸗
ſchen worden ſind, allezeit werden mit Par⸗
teylichkeit angefuͤllet ſeyn; es werden Irrtuͤh⸗
mer und Luͤgen ſich unter ihnen finden; bis
daß alles wird in die Einheit und Vereinigung
des Geiſtes und des Herzens mit GOtt ge⸗
bracht worden ſeyn. Dieſe Einheit des Gei⸗
ſtes iſt eben ſo ſehr noͤhtig, als ſelten nnd rar
die ſelbe iſt. “ SM
Es giebt viele, welche von der Laulichkeit
und dem Verfall im Religions⸗und Kirchen⸗
B b 3 We⸗

390 Vereinigung Cap.
Weſen uͤberzeugt, welchen (Verfall) die Fol⸗
gen der Zeiten, oder die aufeinander erfolgte
Zeiten mit ſich fuͤhren, und daß ie weiter ſich
das Waſſer von ſeiner Quelle entfernet, um
ſo viel mehr verdirbt, und unreiner wird; wel⸗
che Reformirer haben eine Verbeſſerung von
Irrtuͤhmern und Mißbraͤuchen vornehmen wol⸗
len, und ſich betrogen; dieſelbige ſind aus der
Einheit und Vereinigung mit GOtt und ſei⸗
nen Kindern ausgegangen, und haben ſo viele
Mißgeburten hervorgebracht, als ſie unter⸗
ſchiedliche lrrtuͤhmer und Mißbraͤuche began⸗
gen haben; weil dieſelbige den Rock JEſu Chri⸗
ſti geteilet haben. Sie haben es gemacht, was
die Soldaten bey dem Tode Chriſti tahten:
noch daruͤber hielten dieſelbige dieſen Rock in
Ehren, welcher ohne Naht, und von oben
bis unten durch und durch gewirket und ge⸗
webet war. Welches die Einheit und Verei⸗
nigung der Chriſten ſehr fein abbildet: denn
JEſus Chriſtus iſt gekommen, um dasjenige,
was zerſtreuet war, wieder zuſammen zubrin⸗
gen; und man zerſtreuet, was Er zuſammen⸗
zubringen gekommen iſt. Dieſes eben hat Ihn
machen ſagen: derjenige, welcher nicht mit
mir ſaͤet, der zerſtreuet, ohne zuſaͤen.
Einige Perſonen uͤber die Einheit und Ver⸗
einigung eiferende haben geglaubet, daß es
leichte waͤre, dieſen groſen Coͤrper und Haufen
der Chriſten, in ſo vieie Partien abgeteilt,
aͤuſſerlich zuvereinigen: dieſelbige haben hieran
mit groſer Muͤhe ohne viele Frucht gearbeitet;
aus

6. aller Chriſten. 391
aus Mangel wol zubegreifen, daß dieſe Ver⸗
einigung und Einheit der Chriſten nicht an⸗
derſt, als durch das Unnere geſchehen mag.
Die Vereinigung der Seele mit GOtt (wel⸗
che nur durch das innere Gebet ausgewirket
wird) der innerliche Chriſt oder das innere
Chriſtentuhm, und die Liebe vereinigen alle
Dinge: denn dieſe herzliche vereinigende Liebe,
welche die Seele mit ihrem Urſprung und Grund
vereiniget; die vereiniget zugleich diejenige un⸗
tereinander, welche mit dieſer vereinigenden Lie⸗
be erfuͤllet ſind.
Alſo iſt vergeblich, wenn man ſpricht; man
wolle die Kirche reformiren oder verbeſſern:
laſſet uns alle vielmehr uns zu dem HErrn be⸗
kehren, und uns ſelbſten uns reformiren und
verbeſſern; ſo wird die Kirche gar bald ver⸗
beſſert ſeyn. O HErr! beſſere und erneure un⸗
ſere Herzen⸗Gemuͤhter: dieſes iſt die einzige

noͤhtige Verbeſſerung und Reformation. O

welch unſchaͤzbarer Verluſt iſt dieſer, welcher
geſchiehet, wenn man das Unnere aus der
Acht laͤſſet! .
Wenn wir alleſamt wahrhaftig innere geiſt⸗
liche Menſchen waͤren, ſo wuͤrden wir in die⸗
ſer Vereinigung der Einheit, um welche JE⸗
ſus Chriſtus ſeinen Vater fuͤr alle Chriſten
bat, vollkommen vereiniget ſeyn: ich ſage dem⸗
nach, daß wenn wir uns dem innern Chriſten⸗
tuhm wahrhaftig ergaͤben, wir alle vollkom⸗
men vereiniget ſeyn wuͤrden. Es wuͤrde kein

Unterſcheid mehr zwiſchen Sclaven nnd Freyen,
Bb 4 zwi⸗

392 Vereinigung Cap.
zwiſchen Juden und Heyden ſeyn; weil alle in
JEſu Chriſto Eines ſeyn wuͤrden: da dieſe
Vereinigung der Seelen mit JEſu Chriſto
nohtwendig die Vereinigung dieſer Seelen
miteinander verſchaffen wuͤrde.
GOtt war von aller Ewigkeit ſeine Woh⸗
nung Ihm ſelbſten, und wolte ſich von auſſen
eine Wohnung machen: deßwegen ſchuf Er
Seelen und reine verſtaͤndliche Weſenheiten,
die Ihm ein Haus von auſſen machten, auf ei⸗
nige Art demjenigen gleich, welches Er von

innen machte; und dieß iſt dieſes himmliſche

Jeruſalem, wovon der heilige Johannes in der
Offenbarung redet.

O himmliſches Jeruſalem, Ort des Frie⸗

dens! wann wirſtu auf die allgemeine Erde,
in alle Laͤnder des ganzen Erdbodens, herab⸗
fahren? Du faͤhreſt in einige Herzen herab,
die dich auf immer und ewig preiſen werden:
aber wie rar ſind dieſe Herzen! weil keiner ſich
ſelbſten vollkommen abſterben wil, und man
deiner mannigfaltigen Guͤte zur Offenbahrung
deiner Herrlichkeit in uns widerſtrebet. Eine
Seele aber, die zur Uibergeſtaltung und Ver⸗

wandelung ihres Willens gelanget, iſt die

Huͤtte GOttes, allwo Er mit einer ohnaus⸗
ſprechlichen Luſt wohnet und ruhet: Er ruhet
in einer ſolchen Seele, wie Er in ſich ſelbſten
ruhet. Die erneuerte und in der ganzen Welt
ausgebreitete Kirche iſt es auch, welche die
Huͤtte GOttes ſeyn wird: alodann wird GOtt
ſeine Wonne und Ergoͤzung nehmen, unter

den

6. aller Chriſten. 393
den Menſchen zuwohnen; ſo daß Er wahr⸗
haftig ihr GOtt ſeyn wird, und ſie Deſſelben
Volk ſeyn werden. .
Es findet ſich nicht ein einiger Chriſt, der
nicht ein Tempel des Heiligen Geiſtes ſeyn koͤn⸗
te; allwo GOtt zuwohnen ſein Wolgefallen
hat: wenn die Chriſten in der Liebe wahrhaf⸗
tig vereinigt waͤren, ſo wuͤrden dieſelbige alle
lebendige Tempel ſeyn, welche nichts deſoo
weniger nur ein einziges Haus ausmachten,
welches die wahre Kirche iſt. Was iſt dann
die wahre Kirche? es iſt die Verſammlung al⸗
ler glaubigen Chriſten. S
lch ſehe gleichwol in den heutigen Kirchen

und Chriſtlichen Gemeinden gottloſe und la⸗

ſterhafte Perfonen: machen ſie die Kirche aus,
die wahre ſichtbare oder wahre unſichtbare?
Nein, dieſelbige ſind in einer ſichtbarn falſchen,
der unſichtbarn falſchen einverleibet, ohne der
wahren, weder der ſichtbarn noch der unſicht⸗
baren, Kirche anzugehoͤren. Wie ſo? es ge⸗
ſchiehet, daß man, um ein Kind oder Glied.
der wahren Kirche zuſeyn, von dem Heiligen
Geiſt, wie die wahre Kirche, getrieben wer⸗
den muß; derjenige, welcher ſich nicht von
dem Heiligen Geiſt bewegen laͤſſet, artet von
der Wuͤrde eines Kindes GOttes und der wah⸗
ren Kirche aus, die nur durch den Heiligen
Geiſt wirken ſoll.
So iſt dann die wahre Kirche nicht das er⸗
ſchreckliche Getuͤnmel und Zuſammenlaufen
der Leuten, welche einander beſtreiten und zer⸗
Bb 5 ſtoͤren?

394
ſtoͤren? keinesweges: die wahre unſichtbare
Kirche, wie dieſelbe ſich durch die wahre ſicht⸗
bare und ihre Kinder aͤuſſerty, iſt Eine, heilig,
ruhig, und aus einfaͤltigen. Seelen zuſammen⸗
geſezet oder beſtehend; welche, gleichwie ihre
Mutter, in der Stille, ohne Geraͤuſche und
eigene Geſchaͤftigkeit, der Bewegung des Hei⸗
ligen Geiſtes Gehoͤr geben, damit ſie Deſſel⸗
ven heiligem Willen in allen Stuͤcken folgen
Es iſt gewiß und wahr, daß JEſus Chri⸗
ſtus, der das unſichtbare und unſterbliche Haupt
der ſichtbarn und unſichtbarn Kirche, hievon
der Grund⸗ und Eck⸗Stein iſt: in welchem
und durch den die ganze Dreyeinigkeit dieſes
Gebaͤude der wahren Kirche unterſtuͤzet, und

verhindert, daß es niemals in Ruin fallen koͤn⸗

ne. Wie koͤnte wol dieſe Kirche, auf den le⸗
bendigen Felſen, JEſum Chriſtum, gegruͤn⸗
det zerſtoͤret werden? dieſelbe wird es nimmer⸗
mehr ſeyn. Sie wird im Gegenteil allezeit
beſtehen; gleichwie man dieſelbe ſchon hat waͤh⸗

renden vielen Jahrhunderten ſehen beſtehen:

weil ihr Grund ohnwankelbar iſt, da die wah⸗
re Kirche durch die goͤttliche Wahrheit, Treue
und Allmacht in JEſu Chriſts unterſtuͤzet wird.
Mit den falſchen Kirchen, mit den ſichtbarn
und mit der unſichtbarn, iſt es nicht alſo be⸗
wandt: weil ſie nur auf den Trieb⸗Sand des
Irrtuhms und der Luͤgen gebauet werden, und
Luͤgen und lrrtuhm zum Grund haben, ſo
muͤſſen dieſelbige verheeret werden, und der
ezte

Vereinigung Cap.

— — = —¶—— ——

— — — —

— —,

f —

.
t
t;
/
⸗
1e

0

⸗
-
en

ti⸗
t

6. aller Thriſten. 395

lezte Sturm ſie alle zerſtaͤuben. Eine iede Ver⸗

ſammlung der Kirche, welche nicht auf JE⸗

um Chriſtum gegruͤndet worden, iſt nur eine
Synagog des Satans, und eine Gemein⸗
ſchaft mit demſelben: nun aber iſt eine iegli⸗
che Verſammlung der Kirche, die in der Ge⸗
meinſchaft mit der allgemeinen wahren Kirche
nicht ſtehet, auf IEſum Chriſtum nicht ge⸗
gruͤndet. Wie viele deren vorgegebenen Kir⸗
chen hat man nicht ſehen entſtehen? und wie
viele hat man deren nicht ſehen untergehen?
und das uͤbrige wird annoch umkommen.
Die einige wahrhaftige allgemeine Kirche iſt
die einzige, welche waͤhrenden ſo vielen Jahr⸗
hunderten unveraͤnderlich und unbeweglich ge⸗
weſen, auch mitten unter ſo groſen Verfol⸗
gungen; weil die alleinige allgemeine Kirche
auf JEſum Chriſtum gegruͤndet worden: und
dieſe iſt die einzige, welcher GOtt verſprochen
hat, daß die Pforten der Hoͤlle dieſelbe nicht
uͤberwaͤltigen werden. Sie ſoll ohne Unter⸗
laß bis ans Ende der Jahrhunderten fortdau⸗
ren: dieweil JEſus Chriſtus verſichert hat,
Er werde mit derſelben allezeit bis ans Ende
der Welt ſeyn. Denn der Thron GOttes
wird ewiglich beſtehen: welcher Deſſelben Kir⸗
che iſt, die ohne Unterlaß immerwaͤhrend und
heſtaͤndig bleibend iſt, und welche die ganze
Ewigkeit hindurch in einer gaͤnzlichen Voll⸗
kommenheit im Himmel beſtehen wird; in ſo
ferne die Kirche die Vereinigung der Glaubi⸗
gen ausmacht, welche um ſo viel mehr in i
wah⸗

396 Vereinigung Cap.
wahren Kirche ſtehen, ie mehr ſie in GOtt
ſind. Der Thron JEſu Chriſti, ſeine wahre

Gemeinde, wird allezeit in dieſer Vereinigung

der Heiligen und Gerechten miteinander ver⸗
bleiben.
Man muß wiſſen, daß die Kirche in Adam
angefangen worden; und daß GOtt, als Er
den Anfang mit der Welt machte, die Kirche
aufieng: allein dieſe Kirche in Adam begon⸗
nen, befand ſich alſobald durch deſſelben Suͤn⸗

de zerſtoͤret, und gleichſam uͤber einen Haufen

geworfen. Die erſte Kirche, welche die Wahr⸗
heit iſt, ward alsdann mit der Luͤgen und mit
dem Urrtuhm bedecket: der Teufel ries die Kir⸗
che nieder, und bauete die ſeinige, die falſche,
Kirche an der wahren Platz.
Nun iſt alle Sorgfalt GOttes in der Menſch⸗
werdung JEſu Chriſti geweſen, von der Zeit
an dieſe Herrſchaft des Teufels, und dieſen
Tempel, welcher war gebauet worden, um
ſeine Antworten zuerteilen, zuzerſtoͤren; bis
daß der Teufel in ſeiner Figur und Vorſtel⸗
lung niedergeriſſen, und ſein Tempel auf im⸗
mer zerſtoͤret worden: und alsdann wich die

Herrſchaft des Teufels der Herrſchaft JEſu

Chriſti, und dieſer Eckſtein, durch die Suͤn⸗
de der Menſchen von der Schoͤpfung der Welt
her verworfen, iſt zum erſten oder Haupt⸗
Stein des Gebaͤudes dieſes Tempels, der wie⸗
der gebauet worden, eingeſezet, und zwar durch
JEſum Chriſtum wieder gebauet und erneuret
worden, um niemals mehr ſollen zerſtoͤret
. zu⸗

6. aller Chriſten. 397

zuwerden. Denn die wahre Kirche ſoll durch

JEſum Chriſtum ewiglich beſtehen: dieſelbe
ſoll nimmermehr, auch nicht auf Einen Augen⸗
blick, von ihrem Braͤutigam JeEſu abgeſchie⸗
den werden.
Die Vereinigung JEſu Chriſti und ſeiner
Kirche iſt ſo genau und innig, um mit gemei⸗
ner Uibereinſtimmung, und in Einem und eben
demſelben Geiſt nnd in einem einzigen Willen
am Heyl der Menſchen zuarbeiten: daß wer
nicht der allgemeinen Kirche zugehoͤret, JIE⸗
ſu Chriſto nicht angehoͤren kan; und daß nie⸗
mand JEſu Chriſto angehoͤren mag, er ſey
dann ein Kind Deſſelben wahrer Kirche. Durch
das Band dieſer geiſtlichen, eben ſo wol einzi⸗
gen als auch rechtmaͤſigen, Vermaͤhlung, iſt
keiner ein wahres Kind der Kirche, wenn er
nicht auch ein Kind IEſu Chriſti iſt: und
keiner wird von JEſu Chriſto gezeuget, daß
er nicht durch ſeine allgemeine Kirche geboren
werden muͤſſe.
Demnach iſt die wahre Kirche mit IEſu im⸗
mer vereiniget; und zwar mit einer Vereini⸗
gung einer unaufloͤſlichen Ehe⸗Verbindung:
ſo iſt Er auch aus dem Schoos ſeines Vaters
ausgegangen, um Menſch zuwerden, und zu⸗
kommen die Menſchheit zuheurahten. Die⸗
ſelbe iſt einerley Fleiſch mit JEſu Chriſto ge⸗
macht worden; weil ſie in lhm, und Er in ihr
durch ein unaufloͤsliches Band war: und alſo
iſt die mit Chriſto vereinigte Kirche eine einzi⸗
ge, und ganz reine; dieſelbe hat ihre Sain
ei

398 Vereinigung Cap.
heit immer bewahret. Und gleichwie der Braͤu⸗
tigam von ſeiner Braut nicht kan abgeſchie⸗
den werden; ſo kan auch die Kirche nicht mehr
werden von JEſu ihrem Braͤutigam abgeſon⸗
dert: ſolange dieſelbe mit ihrem Braͤutigam
vereiniget bleibet, ſo bleibet ſie in ihrer Un⸗
ſchuld; wenn dann dieſelbe nicht hat von ih⸗
rem Braͤutigam koͤnnen abgetrennet werden,
ſo hat ſie ihre Unſchuld nicht verloren. Nun
aber machen alle einfaͤltig gewordene und mit
GOtt vereinigte Seelen unter ſich eine einzi⸗
ge Braut des Lammes aus, welche das neue
Jeruſalem iſt.

Dieſe ganz reine und ganz heilige Kirche iſt

ein Cedern⸗Haus; deſſen guter Geruch nicht
verloren geht, noch durch die lange Zeit ge⸗
ſchwaͤcht wird: dieſe Kirche iſt keine andere,
als die Vereinigung der Glaubigen, welche
GOtt einen Ihm wuͤrdigen Dienſt in Einem
Geiſt abſtatten. Dieſe durch JEſum Chri⸗
ſtum gezeugte und hervorgebrachte Gemeinde,
dieſe Verſammlung deren in Ihm und durch
Ihn vereinigten Glaubigen wird in dieſer und
in der andern Welt beſtaͤndig bleibend ſeyn:
allwo eben dieſelbige Chriſten aus dem Chriſt⸗
lichen Kriegs⸗Heer und Streit in den Triomph
der Herrlichkeit uͤbergehen und verſezt werden.
Nun gleichwie die wahre Kirche im Begriff
ſtehet, ihre Zweige durch die ganze Erde aus⸗

zubreiten; und daß alle Voͤlker ſich unter der⸗

ſelben Schatten verbergen ſollen: ſo gebieret
die Kirche um deßwillen und bringt ihren Geiſt
in

— —, —

;Ee— — — —

1⸗
⸗
hr
in
n
n⸗
⸗
,
n
it
ſe
e

ht
N
1e/

n

1,

6. aller Chriſten. 399
in allen ihren Gliedern hervor; und es iſt die⸗
ſer Geiſt des Glaubens und der Uibergabe,
dieſer Geiſt der goͤttlichen Bewegung, der heut⸗
zutag ſo ſehr beſtritten wird, welchen die Kir⸗

che ausgebiert und hervorbringt.

Die Fluͤſſe der Verſolgung und der Keze⸗
reyen fallen die Kirche an; aber ſie ertraͤnken

dieſelbe nicht: denn GOtt haͤlt die Kirche un⸗

ter ſeinem Schirm, und die Erde oͤfnet ſich,
alle ihre Feinde zuverſchlingen. Wir ſehen
eben iezund, da GOtt ſich durch die Verfol⸗
gung und durch die Demuͤhtigung der Heiligen
wie einen Saamen uͤber die ganze Erde ge⸗
macht und ausgeſtreuet hat; daß das Unnere
hervorſproſſet und waͤchſet, und eben hier⸗
durch das innere Gebet in rechten Stand kom⸗
men werde: dieſe ſind die Saamen, welche
bald wachſen und Frucht tragen; daß ein
geiſtliches Gewaͤchs in ſeiner Vereinigung,
oder die wahre Kirche mit allen ihren Gliedern
erſcheinen wird.
Dieſe Kirche iſt mit der Sonne umgeben,
indem ſie mit dem Lichte der Wahrheit umge⸗
ben iſt; dieſelbe hat den Mond unter ihren
Fuͤſſen, welches die Unveraͤnderlichkeit dieſer
Kirche anzeiget; ſie iſt mit den zwoͤlf Apoſteln
gekroͤnet, wie mit eben ſo vielen Sternen?;
dieſelbe iſt in IEſu Chriſto Eine, mit Ihm
wie eine Braut mit ihrem Braͤutigam verei⸗
niget: alle Glieder an der Kirche machen nur
eine einzige Kirche aus; mit dieſem Unter⸗
ſcheid, daß JEſus Chriſtus das Haupzt der

400 Vereinigung Cap.

Kirche iſt. Sie machen alle und ein ieder ei⸗
nen Tempel in ihrem innern, allvo GOtt
wohnet; und gleichwol iſt es nur ein einziger

Tempel, und alle machen hievon nur einen ei⸗

nigen geiſtlichen Tempel aus: weil in allen nur
Ein Geiſt, nur Ein Herz und nur Ein geiſt⸗
licher Leib iſt, in welchem GOtt durch ſeinen

heiligen und unzertrennlichen Geiſt wohnet.

ergeſtalten daß dieſer Leib der Gemeinde
Chriſti, wie ein Tempel, von eben ſo viel
Chriſten zuſammengeſezet wird, welche mit
Eſu Chriſto erfuͤllet ſind: und dieſe Chri⸗
ſten ſind die durch den Meiſel des Leidens glatt
geſchliffene Steine, welche dieſes Wunder⸗
voͤrtrefliche Gebaͤude des geiſtlehen Tempels
ausmachen.
Das iſt das Wunder des Blumen⸗Gar⸗
tens JEſu Chriſti: es ſind (wenn man ſo ſa⸗
gen wil) die Tulipanen, die alle in Ein Land
gepflanzet ſind, und alle mit einerley Waſſer
und von Einem Gaͤrtner begoſſen werden;
und gleichwol ſind ihrer nicht zwo, die einan⸗
der gleich ſind, weder nach der Farbe, noch
nach ihren Zierrahten. Der Meiſter ſelber
weiß am beſten den Preis und Wehrt aller
Dingen. Wie viele Steine machen ein Ge⸗
baͤude aus, die alle von Einer Hand behauen,
und alle durch Einen Werkmeiſter geleget wor⸗
den? welches nicht hindert, daß die Steine
nicht alle unterſchieden ſind. Nun iſt dle Kir⸗
che dieſes Wunder⸗vortrefliche Gebaͤude.
Dieſes geiſtliche Gebaͤude waͤchſet und ver⸗
= ⸗ groͤſert

—W— „ —— — — —-- ——

rr— — — — — — , - = f ———

i
r
e
ht
t⸗
tt
⸗

dD

e⸗

t

6

—
—

6. aller Chriſten. 401
groͤſert ſich zu ſeiner gaͤnzlichen Vollendung

zu ſeiner Vollendung in einem ieden beſondern
immer waͤchſet; alſo nimt auch dieſes allge⸗
meine Gebaͤude allezeit zu, ſeit dem es durch
die Profeten und Apoſtel auf eben denſelben
Grund JEſu Chriſti gegruͤndet worden; und

durch alle Chriſten, welche von neuem darzu⸗
kommen: gleichwie das innere Gebaͤude bis

eben derſelbe Geiſt iſt alles in allen, ſo wol

in ihre Einheit und Vereinigung mit GOtt
und untereinander gebracht worden.
Dieſe catholiſche oder allgemeine Kirche iſt

insgemein, als ins beſondere bey denen, die

der Leib IEſu Chriſti und deſſelben Fuͤlle;

das iſt, daß gleichwie der natuͤrliche oder
menſchliche Leib Chriſti ſeine Fuͤlle in der per⸗
ſoͤnlichen Vereinigung mit dem weſentlichen
Worte findet (worinnen die Fuͤlle GOttes
dem Menſchen Chriſto mitgeteilet, und aus

GOtt und Menſchen Ein Gott⸗Menſch wor⸗
den) alſo findet Er auch, als das Haupt des

myſtiſchen Leibes, ſeine Fuͤlle der perſoͤnlichen
Vereinigung zwiſchen der goͤttlichen und menſch⸗
lichen Natur, in der Vereinigung aller ſeiner
Gliedern des geiſtlichen Leibes der Gemeinde,
ſo wol mit Chriſto, als auch miteinander:
und die Fuͤlle Chriſti wird in ihrer Vollen⸗
dung nicht gaͤnzlich ſeyn, es ſey dann alles,
was von JEſu Chriſto in allen ſeinen Gliedern
insgemein und in einem ieglichen ins beſondere
auszudrucken iſt, ausgedrucket worden; der⸗
geſtalten daß alles, was ſo wol ins allge⸗

IV. Buch. Cc mein

02 Vereinigung Cap.

mein als auch ins beſondere vorgehet und ge⸗
liebee⸗ die Erfuͤllung und Vollendung der
uͤlle Chriſti ausmacht.
Sintemal drey Alter in der Kirche ſind:
gleichwie auch drey Staͤnde in den Seelen ſich
finden, welche GOtt bis zu ihrem Ende fuͤh⸗
ret, daß ſie mit GOtt vereiniget werden. Das
erſte Alter der Kirche iſt das Alter, worinnen
JEſus Chriſtus der Weeg war; zu der Zeit
wandelten alle in Deſſelben Fußſtapfen: und
dieſes war das Zeit⸗Alter der Maͤrtyrern,
in welchem alle den Fußſtapfen ihres Meiſters
folgeten; gleich als zu dem erſten Apoſtel der

neuen Kirche geſagt ward, folge mir nach;

Er auch am Creuze ſtarb, wie ſein lieber Meiſter.
Das zweite Alter der Kirche, iſt das Alter
JEſu Chriſti als Wahrheit geweſen: und die⸗
s Alter iſt das Alter der Bekennern, und
nicht der Maͤrtyrern geweſen, daß ſie den Mar⸗

ter⸗Tod hieruͤber ausgeſtanden haͤtten, wel⸗
che aus allen ihren Kraͤften die Wahrheit be⸗

hauptet haben. Dem erſten Zeit⸗Alter waren
die Heyden und die Juden entgegen geſtellet,
inſonderheit die Juden: dem andern Zeit⸗Al⸗
ter ſezen ſich die Chriſten dem Schein nach
ohne Taht wider die Wahrheit.

Das dritte Alter, welches kommen ſoll, und

das bald komt, oder im Begriff ſtehet zukom⸗
men, iſt das Alter JEſu Chriſti, als Leben:

Er komt alle Menſchen zubeleben, dieſelbige

zu innern geiſtlichen Menſchen zumachen, und

Be als ihr lebendig machender Urgrund, zuver⸗
ſchaf⸗

4
it

ter

6 aller Chriſten. 403
ſchaffen von ſeinem Leben zuleben. Und die⸗
ſes Alter ſoll bis ans Ende der Welt, bis an
die Zeit des lezten Antichriſts waͤhren: allda,
weil JEſus Chriſtus der Anfang und der Ur⸗
grund iſt, ſo wird Er auch das Ende ſeyn.
Von der Zeit an, daß Er der Urgrundun⸗
ſerer Werken und Tahten iſt, ſo iſt Er auch

deren Ende; und wie man alles durch ihn tuht,

ſo tuht man auch alles um Deſſelben willen:
dieſes iſt gegenwaͤrtig alles Verlangen JEſu
Chriſti, naͤhmlich daß Er der Anfang und das
Ende aller Creaturen ſey. Denn dem ſelbſtaͤn⸗
digen Worte komt es zu, der Anfang und das
Ende aller Geſchoͤpfen zuſeyn; ſein Vater hat
Ihm alle Macht und Gewalt uͤbergeben, und
Demſelben alle creatuͤrliche Dinge ſeinen Haͤn⸗
den anvertrauet: durch Uhn iſt alles gemacht
worden, und nichts iſt gemacht worden ohne
Ihn. Derohalben ſoll Er auch alle Creatu⸗
ren leben machen, Er ſoll alle Geſchoͤpfe be⸗
leben; und alle Dinge ſollen auf Ihn, als auf
ihren End⸗Zweck, abzielen: Er iſt der An⸗
fang und das Ende: denn durch Ihn iſt die
Welt erſchaffen worden, und durch Ihn und
in Ihm ſoll dieſelbe ein Ende nehmen. .
Die wahre Kirche, welche von Ihm ihre
Geburt gezogen hat, wird ſich auch in ihm
beſchlieſſen: welches nicht weniger wahrhaftig
in Anſehung des innern geiſtlichen Lebens iſt.
Man macht durch JIEſum Chriſtum den An⸗
fang, und (o eine Bewunderungs⸗wuͤrdige
Sache!) man endiget auch durch Ihn: denn
“S Cc2 nach⸗

404 Vereinigung Cap.
nachdem die Seele mit Chriſto in GOtt ver⸗
borgen worden, ſo wird JEſus Chriſtus in
der Seele geboren, Er lebet und wirket in der⸗

ſelben, bis Er ſie im Himmel in den Schoos
der Gottheit verſenket hat. Er iſt der HErr,
welcher iſt, welcher allezeit ſeyn wird, und
welcher gleichwol in uns auf eine ganz beſon⸗
dere Weiſe kommet: Er iſt es, welcher der
Allmaͤchtige iſt; weil Ihm alle Macht und Ge⸗
walt im Himmel und auf Erden gegeben wor⸗
den, und Er wird auch ſeine Macht um ſoviel
mehr hervorſcheinen machen, als ſeine Auffuͤh⸗

rung uͤber allen menſchlichen Begriff wird er⸗

haben ſeyn, und nicht wird begriffen werden
koͤnnen. .

Sein geheimer myſtiſcher Leib ſind die Chri⸗

ſten, welche alle Einen Leib und Ein Brod
ausmachen: Einen Leib, weil dieſelbige, da
ſie alle IEſu Chriſti Glieder ſind, nur Einen
Leib machen; was noch mehr iſt, dieſelbige

alle werden von Einer geiſtlichen Speiſe ge⸗

naͤhret, welche der verklaͤrte Leib oder die hei⸗
lige Menſchheit JEſu Chriſti iſt. Sie machen
auch nur Ein Brod aus: weil der wahrhafti⸗
ge Beruff und der wahre Geiſt des Chriſten⸗
tuhms darinnen beſtehet, alle Seelen mit GOtt
und mit andern in GOtt zuvereinigen. Nun⸗
aber gleichwie das Brod aus vielen Weizen⸗
Kornen zuſammengeſezet iſt; alſo ſind wir alle
dieſe Weizen⸗Kornen: dem gemaͤs, wie der
heilige lgnatius der Maͤrtyrer daſſelbe ver⸗
ſicherte; lch bin der Weizen JEſu Chriſti.
. Dem⸗

6. aller Chriſten. 405
Demnach machen dieſe Koͤrner, durch die
Drangſalen, die innere und aͤuſſerliche Creu⸗

zen, zuſammen gemahlet und untereinander

gerieben, ein einziges Brod aus; nachdem ſie

alle Eines worden ſind: und dieſelbige werden

in GOtt eingenommen, und ſind Deſſelben
Weizen und Brod; gleichwie ſie auch in der
Vereinigung mit ihren Gliedern derenſelben
Weizen und Brod zum gemeinſchaftlichen Ge⸗
nuß waren.
O welche wunderbare Vermengung und
Vereinigung iſt die Vereinigung der Geiſtern!
dieß iſt hier der wahrhaftige Geiſt der Kirche,

welche ein ſchoͤner Weinberg iſt, der Trauben

traͤgt, deren Beere unterſchiedliche ſind; wel⸗
che aber nur einen einzigen Wein zuſammen
machen ſollen, der wie der Geiſt dieſes Trau⸗
bens und die Einheit iſt, zu welcher die Beere
ſind gebracht worden: und dieſer Wein, nach⸗
dem er durch die Preſſe aus den Trauben ge⸗
zogen worden, wird in GOtt eingenommen.
Eine iede Beer hat ihren abgeſchiedenen Wein,

welcher kein anderer Wein als der allgemeine

iſt: da ſie alle zuſammen gepreſſet worden, ſo
machen dieſelbige einen einzigen und einerley
Wein, indem eine iegliche Beer allen weni⸗
gen Wein, den ſie in ſich verſchlos, hierzu
beytrug. Dieſes iſt hier eine ſchoͤne Vorbil⸗

dung der wahren Kirche: alle Glieder derſel⸗

ben ſollen einerley Geiſt haben; und dieſer iſt⸗

die lautere Liebe, welche der Seele ihre eige⸗
ne Form und Figur des Traubens herauerfſ⸗

Cc 3 et,

406 Vereinigung Cap.

ſet, um ſie zu einem lautern Wein zumachen,
welcher mit dem Wein, der von andern komt,
vereinbaret, in GOtt eingenommen wird, und
alles ſich in der Einheit GOttes allein vollen⸗
det findet. Sehet, dieß iſt der wahre Geiſt
des inwendigen Geiſtes⸗Weſens, und der wahr⸗
haftige Geiſt der Kirche!
O (darf ichs ſagen) Kirche, meine liebe
Mutter! wie ſind deine Kinder in einem ge⸗
waltſamen Stand, wenn dieſelbige nicht mit
ihrem Braͤutigam gaͤnzlich vereiniget ſind!
nicht allein mit dieſer allgemeinen Vereinigung
der Gliedern mit ihrem Haupt, welche ſolang
beſtehet, als die Seele in der Gnade iſt, daß
ſie die goͤttliche Einfluͤſſe von eben demſelben
Haupt erhaͤlt; ſondern auch mit der innigen
und beſondern Vereinigung mit Chriſto ver⸗
einiget. Dieweil eine iegliche mit GOtt ver⸗
einigte Seele eine lebendige wahrhaftige, und
in einen kurzen Begriff gebrachte Kirche iſt:
welche die Wahrheit der Vereinigung der Ehe,
ſo die Kirche mit ihrem Braͤutigam haͤlt, ins
beſondere hat; eine ganz innige und ſonder⸗
bare Vereinigung, wie die Vereinigung der
Kirche mit JEſu Chriſto die engeſte iſt, ſo ie⸗
mals geweſen; eine Vereinigung, gleichwie
die Vereinigung des Menſchen mit GOtt in
Eſu Chriſto (mit Unterſchiedlichkeit der per⸗
ſoͤnlichen Vereinigung der Gottheit mit der
Menſchheit) eine Vereinigung, welche in ei⸗
nem ieden ins beſondere eben ſo ganz iſt, als
dieſelbe in der ganzen Kirche iſt, ohne von der

Ver⸗

—— rrr0⸗ — — ☛☚ =,=

6. aller Chriſten. 467
Weramiguns mit der Kirche unterſchieden
uſeyn. D H—
Dieſe ganze Kirche, die wahre allgemeine
unſichtbare Kirche, wird ohnfehlbar nach dem
Willen GOttes regieret: weil dieſelbe der
Bewegung des Geiſtes GOttes folget, die⸗
weil ſie durch den Heiligen Geiſt ohnfehlbar
gefuͤhret wird, und die aͤuſſerliche und empfinde⸗
liche Fuͤhrung ihrer Gliedern von der inner⸗
lichen und unſichtbarn Kirche gaͤnzlich abhangt,
und hierauf beruhet; als welches der wahren
ſichtbarn Kirche Feſtigkeit und Gewißheit hier⸗
durch verſchaffet. Eine ſolche ſoll die beſon⸗
dere Kirche eines ieglichen von uns ſeyn: das

Innere muß vom Heiligen Geiſt beweget und

regieret werden, und das Aeuſſere vermittelſt
der ſichtbarn Fuͤhrung des Gehorſams, und
vermittelſt der gaͤnzlichen Unterwerfung allen
Verordnungen der allgemeinen Kirche. Ein
ijeder ins beſondere, ein iedes Glied der wah⸗
ren Kirche, ſoll ſich von GOtt laſſen fuͤhren,
und von Deſſelben Geiſt beweget werden, und
mit Ihm vereiniget ſeyn.
Eine iegliche Seele, welche ſich durch den
Geiſt GOttes und durch Deſſelben Bewegung
nach dem Willen GOttes fuͤhren laͤſſet, tuht
ohnfehlbar; nicht aus einem ſonderbaren Geiſt,
ſondern weil ſie den Geiſt GOttes hat, wie
die wahre Kirche durch eben Denſelben Geiſt,
welcher die Kirche fuͤhret, regieret wird: da
JEſus Chriſtus unzertrennlich, und das Haupt
ſo wol der Kirche insgemein, als auch ins be⸗
Cc 4 ſon⸗

408 Vereinigung Kap.

ſondere iſt. Demnach iſt es gewiß und wahr,
daß ein iedes beſonderes Glied der allgemei⸗

nen Kirche, welches ſich durch den Geiſt GOt⸗
kes laͤſſet bewegen, fuͤhren und regieren, den
Geiſt GOttes wahrhaftig und ohnfehlbar hat;
welcher der wahrhaftige Geiſt der Kirche, und
nicht ein ſonderlicher Geiſt iſt: und wenn ein
ſolcher vom Geiſt der Kirche getrieben und
beweget wird, ſo kan er nicht fehlen, da er
dieſem Trieb und dieſer Bewegung folget.
Die ſer Trieb, ob er ſich gleich einen iegli⸗
chen von uns auf unterſchiedliche Weiſe empfin⸗
den laͤſſet, iſt doch nicht allemal ein ſonderli⸗
cher Trieb, welcher einen ieden von uns ma⸗
che glauben und ſich einbilden, was er wil;
ſondern es iſt der Trieb und die Bewegung
der Kirche ſelbſten: denn gleichwie die wahre
Kirche nur von dem Heiligen Geiſt belebet wird,
ſo hat dieſelbe keine andere Bewegung, als
die Bewegung, die der Heilige Geiſt der Kir⸗
che mitteilet: nun iſt dieſe ſonderliche Bewe⸗

gung keine andere, als die allgemeine Bewe⸗

Ur ſich beſſer machen zuverſtehen, muß man

–

gung der allgemeinen unſichtbarn wahren Kirche.
Wiewol dieſe Bewegungen und Triebe von
wegen des Unterſcheids der geiſtlichen Staͤn⸗

den fuͤr einen ieglichen unterſchiedlich ſind: ſo
iſt dieſe Unterſchiedlichkeit der Bewegungen,

welche um der zerſchiedenen Verrichtungen wil⸗

len von einander unterſchieden ſind, iedannoch
in Abſicht auf das Ganze in einer wunderba⸗
ren Ordnung und Einrichtung.

ſich

—

— — — — — — — —

— —

WN ————, — — — ——, —..ͥ— — — —

6. aller Chriſten. 409
ſich der Vergleichung mit dem menſchlichen
Leib bedienen. Es giebt eine allgemeine Be⸗
wegung im Leibe, welche dieſe iſt, daß die
Seele den ganzen Leib belebe, und denſelben
lebenbig mache? daruͤber hat es eine allgemei⸗
ne Verordnung, welche macht, daß dieſer

Leib ſeine Bewegung durch die Werkzeuge

empfange, welche die edelſte und gegen ande⸗

re obere Teile ſind: daß ein ieder weiß, wie

das Haupt ſeinen Einfkuß auf die Glieder hat,
wie das Herz der Sitz des Lebens iſt, und
wie die Lunge zum Athemholen dienet; und

alſo vom uͤbrigen zureden. Demnach iſt die

allgemeine Bewegung des Leibes zuleben, be⸗
lebet zuwerden und die Einflͤſſe des Haupts
zuempfangen, und ſo ferner: wenn dieſe all⸗

gemeine Bewegung fehlte, ſo wenig als es

waͤre; ſo muͤßte man ſterben.
Es findet ſich uͤber dieſes eine beſondere
Bewegung eines jeglichen Gliedes an unſerm
Leibe; welche dem ſelben mitgeteilet worden, um

ſeiner Natur und ſeinem Amt gemaͤs zuhan⸗

deln: die Bewegung der Hand und ihre Ver⸗
richtung iſt von der Verrichtung des Fuſſes un⸗
terſchieden. Wenn alle Glieder des Leibes
nicht allein einerley allgemeine Bewegung ha⸗
ben wolten, welche in der Bewegung zuleben
und beweget zuwerden beſtehet; ſondern wenn
die Glieder daruͤber wolten einerley Bewegung
zu den beſondern Verrichtungen haben: ſo iſt

gewiß, daß dieſe groſe Gleichheit, welche fuͤr
die Dinge ins gemein ſo noͤhtig iſt, fuͤr die
S Cc5 beſon⸗

410 Vereinigung Cap.
beſondere Dinge ungeheur werden wuͤrde; denn
es iſt eben ſo wahr, daß ebenmaͤſig wenn ei⸗
nes der Gliedern des Leibes aufhoͤrete von die⸗
ſem allgemeinen Geiſt belebet zuwerden, daſſel⸗
be ein faules Glied, welches man abhauen
muͤßte, oder wenigſtens ein lahmes Glied wer⸗
den wuͤrde; alſo auch, wenn alle Glieder des
Leibes das Amt des Fuſſes oder der Hande ver⸗

richten wolten, dieſe ſo ſehr allgemeine Ver⸗

ordnung eine Unordnung daͤrfte werden.
Gleiche Bewandniß hat es mit der Bewe⸗
gung des Heiligen Geiſtes. Der Glaube, die
Liebe, und die andere Evangeliſche Grund⸗
Saͤze von der Uibergab, von der Gemuͤhts⸗
Sammlung, von der Verlaͤugnung, von der
Ertoͤdtung u. d. gl. ſind allgemein fuͤr alle:
es giebt aber beſondere Bewegungen des Hei⸗
ligen Geiſtes, welche auf den Beruff eines ieg⸗
lichen, und auf das Vorhaben GOttes uͤber
denſelben ihre Abſicht haben. :.
Obgleich der Geiſt GOttes der einzige Be⸗

weger iſt, ſo unterlaͤſſet Er doch nicht in un⸗

terſchiedlichen Perſonen verſchiedene Dinge zu⸗
wirken; Er fuͤhret faſt iedermann auf unter⸗
ſchiedliche Weiſe: es iſt aber gleichwol Ein
Geiſt; und es muß ein ieder ſich hierinnen fuͤh⸗
ren laſſen. O mein GOtt! o des ſchoͤnen Or⸗
dens, o der ſchoͤnen Verordnung! wenn ieder⸗
mann im Innern der Fuͤhrung dieſes Geiſtes
folgte; als welcher einen ieglichen wuͤrde auf
eine underhar Weiſe machen tuhn, was
deſſelben Standes und Beruffes iſt: ſintemal
ie

6. aller Chriſten. 411

die Glieder Eines Leibes (wie ich iez eben ge⸗

ſagt habe) verſchiedene Verrichtungen haben;
wiewol dieſelbige alle von Einem Geiſte belebet
werden. .
Denn es iſt gewiß, daß weil alle Chriſten
nur Einen geheimen oder myſtiſchen Leib aus⸗
machen, dieſelbige auch nur alle eben denſel⸗
ben Geiſt haben ſolten; und dieſes waͤre ſol⸗
cher Geſtalten, wenn ſie alle in der Ordnung
ihrer Schoͤpfung und Erloͤſung ſtuͤnden: denn
eben wie dieſelbige alle nur Einen geiſtlichen
Leib der Kirche ausmachen, alſo haben ſie auch
alle nur eben denſelben Geiſt, welcher der Geiſt
des ſelbſtaͤndigen Wortes, der Geiſt JEſu
Chriſti iſt, welcher denenſelben eingeblaſen und
eingegoſſen worden; gleichwie ſie alle in dem geiſt⸗
lichen Leibe eben deſſelben JEſu Chriſti ſind.
Es iſt Ein Volk: denn alle dieſe Seelen
ſind mit GOtt ſo innig vereiniget, daß ſie nur
Eines ſind. Dieſelbige ſind durch die Einheit
des geiſtlichen Standes und des innern Grun⸗
des Eines, indem ſie nur Ein Volk ausma⸗
chen; wiewol ſie von einander aͤuſſerlich abge⸗
ſchieden ſind: denn dieſe Perſonen, wenn ſie
von einander abgeſondert ſind, ſind nicht we⸗
niger vereiniget. Weil dieſelbige nur Ein
Herz, Einen Geiſt, und Eine Meynung ha⸗
ben, ſo machen dieſelbige Einen myſtiſchen Leib
JEſu Chriſti wahrhaftig aus.
Diejenige dann, welche die dem Innern er⸗
gebene Perſonen beſchuldigen und verdammen,
als haben ſie einen beſondern Geiſt; die be⸗
rü⸗

412 Vereinigung Cap.

truͤgen ſich, oder erkennen den wahren Geiſt
der Kirche nicht: welcher dieſer iſt, das ſie ſich
nach allem Willen ihres Braͤutigams bewegen
und treiben laſſen. Gleichwie aber die Juden
der Apoſtoliſchen Kirche zu andernmalen faͤlſch⸗
lich zuſchrieben, als haͤtten ſie Neuerungen
geſtiftet; weil dieſe Kirche gewiſſe Ceremonien,
Sazungen und Gebraͤuche nach dem Willen
GHttes und dem Nuzen der Voͤlkern gemaͤs
geaͤndert hatte, ohne den Geiſt der Religion
und Ceremonien iemals geaͤndert zuhaben;
welcher darinnen beſtehet, ſich von Ott ſelb⸗
ſten bewegen und treiben laſſen: eben alſo mißt

man auch dieſen Seelen faͤlſchlich bey, als

machten ſie Neuerungen; wenn dieſelbige,
um der Bewegung und dem Trieb des Gei⸗
ſtes GOttes zufolgen, etwas an ihrer aͤuſſern
Auffuͤhrung aͤndern. Alſo laͤſtert man ſie,
dieſe innere Seelen: damit man dieſelbige den

einfaͤltigen und unwiſſenden Perſonen ver⸗

daͤchtig mache.
Gleichwol hat man bis iezund geſehen, wie
der innere Geiſt kein anderer Geiſt, als der
Geiſt der wahren Kirche iſt; und daß die dem
Innern ergebenſte Perſonen der wahren allge⸗
meinen Kirche am unverbruͤchlichſten zugetahn
ſind: wie dieſer innere Geiſt der Geiſt JEſu
Chriſti, des Evangelij, der Patriarchen, der
Profeten und der Apoſteln, ja der Geiſt der
Kirchen⸗Vaͤtern iſt. Es iſt immer eben der⸗
ſelbe Geiſt: ohngeachtet der groſen Menge
deren im Innern ſtehenden Seelen. Gleich⸗
: wie

——— ———. — — -=- —=ł=-r-—

—

SS ☛ ——

= =☚ = —

= – — ⸗

— — —

6. Alller Chriſten. 413
wie dem Erz⸗Vater Jacob verheiſen ward⸗
daß dieſes innere Volk werde ſo zahlreich ſeyn,
daß es dem Staub der Erden gleichen wer⸗
de; es werde dermaſen vervielfaͤltiget ſeyn,
daß ſich hievon an allen Orten finden, und
unter allen Nationen von dieſem innern Volk
ſeyn werde: welches ſehr wol in die Erfuͤllung
der Wahrheit gegangen iſt, und es iſt und
wird allezeit wahrhaftig ſeyn; denn kein Ort

iſt, wo nicht innere Seelen anzutreffen ſind.

Allein was die Allgemeinheit dieſes innern
Geiſtes am meiſten zuerkennen giebt, iſt dieſes,
daß an welchem Ort der Welt innere geiſtli⸗

che Perſonen ſich finden, ohne daß ſie iemals

einander geſehen, noch von iemanden unter⸗
wieſen worden; dieſelbige einerley Sprache
vom Innern reden, und bezeugen, ſie haben
im Grund ihrer Seelen faſt einerley geiſtliche
Dinge erfahren: dergeſtalten daß wenn dieſe
Perſonen aus den vier Teilen der Welt ſchrie⸗

ben, ihre Schriften aͤhnlich ſich befinden wuͤr⸗

den; ohngeachtet der unterſchiedlichen Art ſich
durch Worte auszudrucken, die einem ieden
eigen iſt. Sie wolten gern alle einerley ſagen;
und dieſes waͤre Ein Geiſt und Ein Sinn:
weil dieſelbige alle von Einem Meiſter unter⸗
richtet worden, da ſie alle den HErrn gehoͤtet,
der in ihnen nach der Verheiſſung redet, welche
denenſelben hievon geſchehen iſt, und alſo lau⸗
tet; ihr werdet alle von GOtt unterwieſen
werden. .
Sobald man durch Einen Geiſt geſuͤbret
. wird;

4144 Vereinigung Kap.
wird; und in Einem innern geiſtlichen Stand
ſtehet: ſo reden alle einerley Sprache. Wenn
wir alle den wahrhaftigen Geiſt des Chriſten⸗
tuhms und das nnere des Chriſten haͤtten;
gleichwie wir das Aeuſſere und den Schein
vom Chriſtentuhm haben: ſo wuͤrden wir in
unſern Meynungen nicht ſo unterſchieden ſeyn;
ſondern wir wuͤrden alle nur einerley Sprache
und nur einerley Neigung haben. An wel⸗
chem Ort der Welt Seelen ſich finden, die
mit dem Mahlzeichen IEſu Chriſti bezeichnet
ſind, dieſelbige wird man alle hoͤren und ſehen
einerley Sprache reden, und auf einerley Wei⸗
ſe handlen und tuhn: gleichwie alle diejenige,
welche das Mahlzeichen des Thiers tragen,
reden und tuhn wie das Thier.
Gleichwie man GOtt in der ganzen triomfi⸗
renden Kirche auf einerley Weiſe lobet; eben
alſo reden alle Perſonen, die den wahrhafti⸗
gen Geiſt der Kirche, welcher der innere Geiſt
iſt, haben, einertey Sprache; und an welchem
Orte man Seelen findet, die im innern Gei⸗
ſtes⸗Weſen ſtehen, obgleich dieſelbige einan⸗
der niemals geſehen noch gekannt, ſo reden ſie
alſobald einerley Sprache, und kennen einan⸗
der: weil der wahre Geiſt GOttes immer eben
Derſelbe iſt.
Alſo iſt es mit den Perſonen nicht bewandt,
welche in den vervielfaͤltigten Wegen ſtehen;
alle reden eine unterſchiedliche Sprache: und
ihr werdet befinden, daß ein ieglicher Menſch
ſeinen beſondern Geiſt und ſeine Meynung ha.
e

6. aller Chriſten. 415
Alle Seelen aber, die dem Innern ergeben ſind,
haben nur Einen Geiſt und Eine Meynung:
und hieran erkennet man die Einigkeit des Gei⸗
ſtes, und die Vereinigung der Geiſtern.
Die Einigkeit des Geiſtes macht, daß weil
man mit GOtt vereiniget iſt, man in Ihm mit
denen vereiniget wird, die mit Ihm vereiniget
ſind: wenn wir alle mit GOtt vereiniget waͤ⸗
ren, ſo wuͤrden wir alle nur Einen Geiſt allein,
Eine Liebe und eine vollkommene Herzlichkeit
haben; daß wir mit dem Ungluͤck unſerer Bruͤ⸗
dern Mitleiden haͤtten, dieſelbige liebeten, und
demuͤhtig und beſcheiden waͤren. Nun wer⸗
den alle Glieder eines Leibes gekraͤnket, wenn
ein einiges darunter gekraͤnket wird: und es
giebt kein Glied, welches nicht willig und gern
ſich antreibt, das andere Glied zuerquicken.
Und dieſe Einigkeit des Geiſtes und Ver⸗
einigung der Gemuͤhtern verſchaft einen ſo

groſen Frieden von innen, daß keine Tren⸗

nung mehr zwiſchen den innern Perſonen iſt:
derjenige, welcher mit GOtt vereiniget iſt,
ſtehet im Frieden mit GOtt, und ſchmecket
den Frieden GOttes; und wer mit GOtt ver⸗
einiget iſt, der iſt mit allen denen vereiniget,
die mit Ihm vereiniget ſind, und der hat den
Frieden mit dem Naͤchſten; ja derjenige, wel⸗
cher mit GOtt vereiniget iſt, hat den Frieden
mit ſich ſelbſten. Dieſer Friede von innen und
Einigkeit des Geiſtes macht: daß weil alle in
Einer Meynung ſtehen, und einerley Lebers

4¹6 Vereinigung Cap.
leben, ſo befindet man ſich in einer Wunder⸗
vortreflichen Einheit und Vereinigung.
IFEſus Chriſtus iſt unſer Friede und unſere
Verſoͤhnung mit ſeinem Vater: Er iſt unſer
Friede in uns ſelbſten; dieweil Er allen Frie⸗
den der Seelen auswirket. Er iſt unſer Frie⸗
de in GOtt; denn Er befeſtiget die Seele in
GEOtt in einem immerwaͤhrenden und beſtaͤn⸗
dig bleibenden Frieden: Er wirket den Frieden
zwiſchen allen aus; daß Er denenſelben allen
einen gemeinen Geiſt, welcher der ſeinige iſt,
In dieſem goͤttlichen ſelbſtaͤndigen Worte
dann wird der Unglaubige mit dem Glaubigen,
und der Gerechte mit dem Suͤnder vereiniget
ſeyn: und GOtt, da Er vom Unglaubigen
ſeinen Unglauben und vom Ungerechten ſeine
Ungerechtigkeit verbannet, wird eine vollkom⸗
mene Einheit und Vereinigung zwiſchen ſo
vielen unterſchiedlichen Nationen anrichten;
daß Er dieſelbige alle in der Einheit vollendet.
Er hat, indem Er Menſch ward, alle Hin⸗
derniſſe in Stuͤcke zerbrochen, welche die voll⸗
kommene Vereinigung aufhalten; Er hat alle
Trennung von wegen der Wiederverſoͤhnung
zerbrochen: daß Er alles in eine einzige Ein⸗
heit ſezte, naͤhmlich in die Einheit GOttes
allein, welche die Einheit des Herzens und
des Geiſtes, des Willens und des Verſtandes
iſt; und daß GOtt auch hievon eine aͤuſſerli⸗
che Einheit oder Vereinigung der wahren Chri⸗
ſten machen wolte, indem Er ſie durch ſein
Creuz

6

6. aller Chriſten. 417
Creuz zu einem einzigen Leib machte, welcher
von einerley Glauben lebet, einerley Geſetz
und einerley Gebotte ausuͤbet.
Weil was allein das Haupt⸗Werk heiſet,
das iſt der Glaube in Anſehung des Innern,

welcher aͤuſſerlich und innerlich in der Liebe und

in der vollkommenen Herzlichkeit wirket: denn
derjenige, welcher glaubet, daß JIEſus Chri⸗
ſtus ſey der Chriſtus oder Meſſias, und der
Heyland aller Menſchen; und welcher liebet,
nicht nur eben dieſelbige Menſchen, als duͤrch
Ihn losgekaufet, ſondern Ihn auch, ihren Er⸗
loͤſer; der iſt aus GOtt geboren. Nun alle
Chriſten, welche Einen Glauben, Eine Hof⸗
nung, und eine einzige und unzertrennliche Lie⸗
be haben; die ſind aus GOtt geboren.
Die Liebe macht unſern Willen GOtt un⸗
tertaͤhnig; gleichwie der Glaube ſich unſern
Verſtand ohne Einſchraͤnkung unterwirft:
demnach verſezen uns die lautere Liebe und der
einfaͤltige Glaube, welche uns mit GOtt und
mit unſern Bruͤdern vereinigen, in die Wahr⸗
heit und in die Einheit; und wir ſind einfolg⸗
lich hierdurch vor dem lrrtuhm, vor der Luͤ⸗
gen und vor der Trennung beſchirmet.
Dieſer Glaube ergreift in ſeiner Einfalt die
wahre Religion, ſo welche dieſelbe an ſich ſelb⸗
ſten iſt, ohne ſich die Freyheit zugeben, durch
die Geſchaͤftigkeit ſeiner verderbten Vernunft
das geringſte zuunterſuchen: die Seele hat
auch deſſen nicht noͤhtig; weil ihr Glaube,
von dem wahrhaftigen Lichte IEſu Chriſto ere
IV. Buch. D d leuche

418 Vereinigung Cap.
leuchtet, ohne Grenzen und Schranken iſt,
wie derſelben Liebe. Die Seele hat das Gan⸗
ze des Glaubens (ſo zu reden) d. i. einen gan⸗
zen Glauben, ohne Nachfragen der Vernunft,
noch vermeſſener Unterſuchung: gleichwie die
Seele das Ganze der Liebe hat, in Anſehung
deſſen, den ſie liebet, daß ſie nur Ihn liebet,
und zwar im Gaͤnzen deſſen, was Er iſt.
Es verhaͤlt ſich nicht mit dem Werke des
Menſchen, wie mit dem Werke GOttes: in
jenem faͤngt alles mit dem Verſtand an, alles
liegt und beruht auf Vernunfts⸗Schluͤſſen;
und indem die Menſchen von einem Vernunft⸗
Schluß auf den andern Vernunft⸗Schluß
gehen, ſo verderben ſie ſich in dieſer Vielheit,
und machen aus allen ihren vernuͤnftlichen Bil⸗
dern und ſectiriſchen Anhaͤnglichkeiten lauter
Religionen und kirchliche Vereinigungen. Wel⸗
ches eben GOtt durch ſeinen Profeten zu uns
ſagt: Sie haben ſich in der Vervielfaͤltigung
ihres Weges verirret, ohne iemals zuſprechen,
laſſet uns in Ruhe bleiben.
Da hingegen alle Werke, die von GOtt
ſind, ihren Anfang im Herzen oder Willen
nehmen, und aus dem Herzen auf den Ver⸗
ſtand ſich ergieſen: wenn nun das Herz ein⸗
faͤltig iſt, ſo teilet es dieſe gute Eigenſchaft
dem Verſtande mit, welcher alle vervielfaͤltigte
Vernunft⸗Schluͤſſe ſogleich fahren laͤſſet, um
ſich von einem einfaͤltigen, einfoͤrmigen und
bloſen Glauben fuͤhren zulaſſen; welcher alles
ohne Unterſuchung der Vernunft ergreift,
was

— —

— —— — — —— — —

— — =—. — —

6. aller Chriſten. 419
was GOtt wil, daß man glaube, und auf
die Weiſe, wie Er es wil.
Alſo wenn GOtt wird alle Chriſten vereini⸗
gen, und deßwegen alle im innern Geiſt, im
Einen und einfachen Geiſt, feſt ſezen wollen;
ſo muß ſich dieſer an allen Orten ohnvermerkt
ausbreiten, und ſein Werk im Verborgenen
ausrichten: und wenn alle Herzen und Wil⸗
len werden in IEſu Chriſto vereiniget ſeyn,
ſo werden die Geiſter es hernach ſeyn, und
der Verſtand des einen mit dem Verſtand des
andern zuſammenſtimmen. H
Es iſt demnach dieſer Glaube und dieſe lau⸗
tere Liebe, welche GOtt in uns machen herr⸗
ſchen: die Wahrheit iſt es, welche Ihm ſein
Koͤnigreich zubereitet, und die Hinderniſſe zer⸗
ſtoͤret, welche Ihn hindern zuregieren. Allein
welche Wahrheit iſt dieſe? dieſe Wahrheit iſt
nichts anders, als das Reich JEſu Chriſti
aͤuſſerlich und innerlich: die Seelen, in wel⸗
chen IJEſus Chriſtus mit ohnumſchraͤnkter
Macht herrſchet, ſind in die Wahrheit verſezet.
Das aͤuſſere Reich JEſu Chriſti wird ſich
uͤber die ganze Welt ausbreiten: und die heyd⸗
niſche Koͤnige, welche Ihn nicht kannten, wer⸗
den Denſelben fuͤr ihren Koͤnig erkennen, und

ſeine Herrſchaft wird ſich uͤber den ganzen Erd⸗

boden erſtrecken. Nach dem Maas aber, als
das Reich Chriſti ſich von auſſen erweitert und

vermehrt, wird Er ſolches auch von innen

tuhn: dergeſtalten daß eben dasjenige Jahr⸗
hundert oder Zeit⸗Alter, welches ſo ſehr gluͤck⸗
D d 2 ſetlig

420 Vereinigung Kap.
ſelig ſeyn wird, alle Geiſter der Erden dem
Reiche JEſu Chriſti unterworfen zuſehen,
ebenfalls ſehen wird, daß alle Herzen auf Er⸗
den, nachdem ſie in Chriſto miteinander ver⸗
einiget worden, ſeiner Bewegung und ſeinem

Willen unterworfen ſeyn werden. Alle Gei⸗

ſter und Herzen werden der Bewegung des
Geiſtes Chriſti folgen; und alsdann wird es
ſeyn, daß der Wille GOttes auf Erden wie
im Himmel geſchehen wird: denn Er wird uͤber
die Geiſter und uͤber die Herzen herrſchen;
wie Er in den Ewigkeiten der Ewigkeiten re⸗
gieren ſoll.
JEſus Chriſtus hat von Anfang der Welt
her in einigen Herzen der Menſchen geherr⸗
ſchet; aber ſein Reich iſt nicht allgemein ge⸗

weſen: daſſelbe muß es ſeyn, und wird ein

allgemeines Reich Chriſti annoch erſcheinen,
um dieſes Wort der Schrift in ſeine Erfuͤl⸗
lung zuſezen; Seze dich zu meiner Rechten,
bis daß lch deine Seinde dahin gebracht habe,
daß ſie wie der Schemel deiner Fuͤſſen ſeyen.
Welches nicht von einer allgemeinen Vertil⸗
gung der Creaturen, und inſonderheit der Men⸗
ſchen, ſondern von einer allgemeinen Unter⸗
werfung unter die Herrſchaft JEſu Chriſti
zuverſtehen iſt: nicht daß die Creaturen zernich⸗
tet, ſondern untertaͤhnig gemacht werden ſol⸗
len. GOtt wird auſſer Zweifel diejenige zer⸗
ſtoͤren, und was aus ihrem verkehrten crea⸗
tuͤrlichen Willen urſtaͤndet, welche und ſolang
dieſelbige ſich Ihm nicht werden unterwarkeſ
wol⸗

— — — —.

6. aller Chriſten. 421
wollen: Er wird ſie aber dermaſen untertaͤhnig
machen, daß Er ſeinen Fuß⸗Schemel aus
denenſelben machen wird: und gleichwie der
Fuß⸗Schemel dem Koͤniglichen Thron zum
Grund oder zur Stuͤze dienet, ſo wird es die⸗
ſe Wieder⸗Bereinigung und dieſe Untertaͤh⸗
nigmachung oder Unterwerfung aller Willen
und aller Geiſtern ſeyn, welche dem Thron
unſers goͤttlichen Koͤnigs IEſu zum Grund
und zur Stuͤze dienen ſoll.
Ihr fraget mich, und wollet wiſſen, wann
ſoll das Koͤnigreich Chriſti ankommen? man
muß ſich nicht bereden, daß dieſes durch ſehr
auſſerordentliche Dinge geſchehe, ſondern durch
den Beſitz unſerer Herzen, wenn ſie von Chri⸗
ſto beſeſſen und beherrſchet werden. le mehr
das rechtſchaffene innere Weſen ſich ausbrei⸗
ten wird; deſdo mehr wird Chriſtus regieren:
es iſt kein anderer Weeg, daß man Ihn ma⸗

che uͤber uns herrſchen.

Das Ungluͤck hiebey iſt, daß iedermann die⸗
ſem Reiche ſich widerſezet: es giebt annoch
gutwillige Seelen in der Welt, davon die
meiſten nach dem Reiche JEſu Chriſti in der
Taht ein ſehnliches Verlangen tragen; aber
ſie geben ſich die behoͤrige Muͤhe nicht, daß ſie
Ihn machen in ſich herrſchen, und Ihm alle
Macht und Gewalt uͤber ſich ſelbſten uͤberge⸗
ben, und Ihn aus einer lautern und ohnei⸗
gennuͤzigen Liebe lieben, welche nur auf Deſſel⸗
ben Ehre allein ſeehet, ohne auf uns ſelbſten
die Abſicht zuhaben. .
D d 3 Laſ⸗

422 Vereinigung Cap.
Laſſet uns den Anfang darmit machen, daß
wir von innen beſchaͤftiget ſeyen, wie wir die⸗
ſes Reich Chriſti in uns und in den andern
Herzen ausbreiten moͤgen: denn ſeit der Zeit
der ſichtbarn Zukunft IEſu Chriſti bis auf
uns iſt die beſtaͤndige Sage geweſen, daß Er
auf der Erde herrſchen ſoll; man hat aber
ſolches allzuſehr aͤuſſerlich angeſehen, und auf
das Aeuſſere gezogen. Sobald Er wird von
allen Herzen Meiſter ſeyn, ſo wird Er allent⸗
halben regieren; Er wird der Koͤnig der Koͤni⸗
gen ſeyn: zu der Zeit werden alle ſeine Fein⸗
de Ihm zu Fuß⸗Schemeln unterworfen ſeyn.
JEſus Chriſtus iſt gekommen, das Reich
und die Herrſchaft des Teufels auf der ganzen
Erde zuzerſtoͤren und zuverwuͤſten. ich geſtehe,
daß dieſes Reich in einer Menge Herzen und
in unzehlbaren Seelen iſt verheeret worden,
in welchen JIEſus Chriſtus Wolgefallen ge⸗
habt, die Fuͤlle ſeiner Erloͤſung auszubreiten:
allein dieſes iſt nicht allgemein geweſen; und
der Teufel hatte allezeit Recht uͤber die Crea⸗
turen. Aber die Zeit wird kommen, ja ſie iſt
naͤher, als man nicht gedenket; daß, nach⸗
dem der Teufel alle ſeine Tyranney wird aus⸗
geuͤbet haben, er von der Erde ganz und gar
verbannet ſeyn wird: und JEſus Chriſtus
wird ſeine Herrſchaft bis an die aͤuſſerſte En⸗
den der Erden (eben als wie geſchrieben ſtehet)
ausbreiten, und ſich machen alle Herzen und
Gemuͤhter lieben.
Denn alle Nationen werden lIhn fuͤr ihren
GOtt

6. aller Chriſten. 423
GOtt erkennen, als denjenigen, in welchem
alle Gewalt und aller Verdienſt eingeſchloſſen
iſt, ja als den, welchen man anbeten, und
den man ſich ohne Vorbehalt fuͤhren laſſen
inuß, und Ihm eine voͤllige Uibergab und gaͤnz⸗
liche Uiberlieferung des Herzens und Verſtands
tuhn; damit Er in ihr Herz und Verſtand das⸗
jenige hineinlege, was Ihm wolgefallen wird:
alsdann wird die Creatur, der Menſch, ihren
Irrtuhm, ihre Schwaͤchheiten, ihre Elende
und ihre Unnuͤzlichkeit erkennen; dieſelbe wird
GOtt alle Gerechtigkeit abſtatten, die ſie Ihm
ſchuldig iſt.
Es wird keine Nation zufinden ſeyn, die
nach der Niederlage des Antichriſts Chriſto
Widerſtand tuhe; alle Voͤlker werden den
wahren GOtt anbeten: und dieſes iſt die Ge⸗
rechtigkeit, welche ſie GOtt vermittelſt der
Wahrheit leiſten werden, die ihnen geoffen⸗
baret werden wird; und indem ſie ihren Ver⸗
ſtand Deſſelben Wahrheit unterwerfen, ſo
werden dieſelbige ihr Herz oder Willen Deſſel⸗
ben Wunder⸗vortreflichen Fuͤhrung unter⸗
werfen. B
Zu der Zeit werden alle Koͤnige der Erden
Chriſtum fuͤr ihren Koͤnig erkennen; alsdann
wird der Wolf und das Lamm in Geſellſchaft
miteinander leben, ſie werden zuſammen an
der Weyde gehen; und es wird nichts boͤſes
noch ſchaͤdliches mehr auf dem heiligen Berge
ſeyn: alsdann wird der Brunnen des Ab⸗
grunds zugeſchloſſen ſeyn.
Dd 4 Be⸗

424 Vereinigung Cap,
Betreffend aber die Zeit, zu welcher dieſes
geſchehen werde, ſo laſſet uns an die Worte
JEſu Chriſti uns halten: welcher ſagt, daß
die Zeiten und die Augenblicke in der Allmacht
des Vaters ſtehen; und nur von Ihm und
durch ihn erkannt werden.
GOtt komt es allein zu zuregieren: und es
iſt mehr dann billig, daß eine Zeit komme, in
welcher GOtt allein herrſche. Bis iezund iſt
das Koͤnigreich GOttes durch den Zwieſpalt
und die Uneinigkeit ſeiner Untertahnen geteilet
und zertrennet geweſen: allein eben wie die
Reiche Iſrael und Juda ſich unter Salomon
dem Friede⸗Koͤnige ruhig und ohne Zertxren⸗
nung befanden; ſo muß eine Zeit ſeyn, in
welcher der friedfertige Koͤnig, JEſus Ehri⸗
ſtus, auf der ganzen Erde allein, und allein
in den Seelen herrſche; und wenn Er auf der
ganzen Erde allein regieren wird, ſo wird es
die Zeit ſeyn, welche Er ſich wird nehmen,
um in den Seelen allein zuherrſchen. O wie iſt
dieſes Koͤnigreich geteilet worden! o goͤttlicher
Koͤnig! Du haſt noch nicht allein geherrſchet:
und alle Creaturen, alle Menſchen haben dein
Reich unter ſich teilen wollen. O iſt es nicht
einmal Zeit, daß Du allein herrſcheſt! fange
an ſolches zutuhn, ich bitte Dich hierum hoch
und teur.
lch erſtaune nicht daruͤber, daß Du uns be⸗
fohlen, wir ſollen bitten, daß dein Reich zu⸗
komme: mich duͤnket, es ſey das einige Ge⸗
bet, welches wir zu GOtt verrichten uͤßten,
4

6. aller Chriſten. 425⁵
daß wir Ihn ſtetig bitteten, Sein Reich wolle
zukommen, Er wolle allein regieren. Wenn
wir Ihn aber fuͤr die andern Menſchen bitten;
ſo muß man den Anfang machen, daß wir
Ihn machen in uns allein herrſchen: allein I⸗
ſus Chriſtus herrſchet nicht anderſt in uns,
als wenn man Deſſelben Willen tuht, und
man tuht niemals Deſſelben Willen vollkom⸗
men, als wenn Er vollkommen regieret; da
eines eine nohtwendige Folge des andern iſt.
Die Wiedervereinigung ganz lſraels nach
ſeiner Verirrung und nach ſeinem Abfall von
David, da es ihm aufs neue zußiel; iſt die Fi⸗
gur und Vorbildung der Nationen und vieler
Voͤlkern auf Erden: welche, nachdem ſie waͤh⸗
renden vielen Jahrhunderten von ihrem wahr⸗
haftigen und rechtmaͤſigen Hirten ſich verirret
hatten, am Ende der Jahr⸗Zeiten mit hm
ſich wieder vereiniget befinden werden; allwo
nicht mehr dann ein einziger Hirte und eine
einzige Heerde ſeyn wird.
Denn die Zeit wird kommen, daß faſt alle
Menſchen innere geiſtliche Menſchen werden,
und das Licht des Glaubens annehmen wer⸗
den: alle (wenn man die groſe Menge gegen
die andere erwieget) werden ſich bekehren,
alle werden an Ihn glauben, und alle werden
Ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbeten.
Ja alle werden ihm unterworfen ſeyn, auch
ſo gar die, welche Ihn durchſtochen haben:
welches ſowol von den Suͤndern zuverſtehen,
die nach den groͤſten Uibeltahten ſich bekehren
Ddz5 wer⸗

426 Vereinigung Cap.
werden; als auch von den Juden, welche,
wie auch alle Heyden und Kezer, den Glau⸗
ben annehmen werden.
Es iſt gewiß, daß eine Zeit kommen ſoll,
in welcher die Juden, ſowol als die uͤbrige
Menſchen, den Glauben an Chriſtum anneh⸗
men werden: alsdann werden ſie, wie alle
andere, im Stande des neuen Bundes ſeyn;
und der Geiſt der wahren Religion wird al⸗
lenthalben ausgebreitet ſeyn, und IEſus Chri⸗
ſtus triomfiren, und das Gericht im Sieg er⸗
ſeheinen. S
Denn das Gericht wird in einer beſondern

Seele durch die gaͤnzliche Wiedererſtattung

der unrechtmaͤſigen Anmaſungen, einfolglich
durch die Unterwerfung des eigenen Geiſtes
oder Verſtandes und des eigenen Willens ge⸗
ſchehen: dieſes Gericht, ſage ich, ſchlaͤgt zum
Siege fuͤr IEſum Chriſtum aus, welcher,
nachdem Ee alle ſeine Feinde (die auch die Fein⸗
de der Seele ſelbſten ſind) in der Seele zu Bo⸗
Rerr eſchlagen hat, als ein Bezwinger triom⸗
rer *„
Was nun der HErr in einer beſondern und
dem Innern waͤhrhaftig ergebenen Seelen tuht,
das wird Er auch in der allgemeinen Kirche
tuhn, welche alsdann in der ganzen Welt ſeyn
wird; Er wird triomfiren, und das Gericht
zum Sieg wiederkehren: die Menſchen, alle

Engel und alle Heilige, werden hievon die

Billigkeit erkennen, ſie werden Ihn fuͤr dieſen
doppelten Sieg preiſen, den Er ſo wol nber
ſie

n

r
l⸗
i,

9
4
.

— — — —

6. aller Chriſten. 427

ſie ſelbſten, als auch uͤber ihre Feinde davon⸗

getragen hat.
Und man muß nicht zweifeln, daß wenn die
ganze Kirche vereiniget, oder vielmehr, wenn
die ganze Erde der allgemeinen Kirche, welche
die wahrhaftige unſichtbare Kirche iſt, unter⸗
worfen ſeyn wird; daß alsdann der Geiſt
GOttes ſich nicht uͤber alles Fleiſch, uͤber alle
Menſchen, ausbreite und ergieſe: Er fangt
ſchon an ſolches zutuhn, daß Er ſich vielen
Perſonen entdecket; und dieß ohne Ausnahm
des Geſchlechts, des Alters, und des Stan⸗
des. O GOtt! wie biſtu in deiner Fuͤhrung
wunderbar! und wie laͤſſeſtu deine Wunder,
die bis auf iezund eingehuͤllet und verborgen
geweſen, ſehen und vor ijedermann erſcheinen!
Dieſer Geiſt der Kirche wird auf alle ihre
Glieder ausgegoſſen und ausgebreitet werden 4

daß Derſelbe ihnen wird mitgeteilet worden

ſeyn: dieſer Geiſt iſt kein anderer, als der Geiſt
der goͤttlichen Bewegung, welcher der allge⸗
meine Geiſt der Kirche iſt. Und dieſer Geiſt
ſtehet im Begriff uͤber alle Glieder der Kirche
bald, bald ſich auszubreiten und zuergieſen:
gleich als geſchrieben ſtehet; ihr werdet alle
vom HErrn unterrichtet werden. Wie wer⸗
den ſie aber vom HErrn unterrichtet ſeyn, wenn
dieſelbige den HErrn nicht anhoͤren, noch auf
Deſſelben Stimme aufmerken? ſobald ſie aber
Ihn anhoͤren werden, ſo wird es ihnen nicht
fehlen, von Ihm unterrichtet zuwerden.
Wenn es GOtt gefallen wird, ſeinen in⸗

nern

—–

428 Vereinigung Cap.
nern Geiſt in die Welt zuſenden, ſo wird Er
denſelben nur alsdann erſt ſenden, wenn er
auf dem Sprung ſtehen wird, hieraus ganz
und gar verbannet zuwerden: wenn die Sa⸗
chen in der groͤßten Verzweiflung ſeyn, und
alle Hofnungs⸗Mittel zerrinnen werden, da
die Wahrheit ſo wol am meiſten beſtritten, als
auch am heftigſten verdammet zuſeyn ſcheinet;
alsdann wird dieſelbe mit groͤſerm Glanz her⸗
vorkommen. ledermann wird ſcheinen ſich zu⸗
ruͤſten, um die Wahrheit zubekriegen, und die⸗
ſelbe (wo es ihnen moͤglich iſt) auszuloͤſchen:
die Sachen werden bis zur gaͤnzlichen Ver⸗
zweifelung gehen; alles wird ſcheinen geſchehen
oder verloren zuſeyn.
Weil der Teufel alle ſeine uͤbrige Macht
darauf wendet, und beſtreitet aus allen ſeinen
Kraͤften das innere Gebet und das Liebe⸗volle
Aufmerken auf GOtt; daß er auch einigen,
die ſich fuͤr Leute des innern Gebets ausgeben
(und ſind es nicht) ſchaͤndliche Laſter einblaͤ⸗
ſet: um dardurch zuverſchaffen, das Volk
GOttes zuverfolgen und die Unſchuldige mit
den Schuldigen zuvermengen. Allein nach dem
Ungewitter wird die Stille kommen; und der
Sieg auf den Streit.
Dieſer Heilige Geiſt komt von GOtt, um
ſich uͤber alle Creaturen, uͤber alle Menſchen,
zuerhieſen Nund das Wort des Profeten Joels
würd ſich ganzlich erfuͤllet zuſeyn befinden.
Denn wiewol daſſelbe zu der Zeit erfuͤllet wor⸗
den, da der Heilige Geiſt uͤber die allgemeine
ir⸗

Soeů6—— ,/ — ——

1,

4

⸗

14

— — — — —. — —.

die nur nach Eitelkeit, nach Geiz und ſinnli⸗

6. aller Chriſten. 429
Kirche in der Perſon der Apoſteln und ver⸗

ſammleten Glaubigen kam; ſo iſt gleichwol
dieſe Weiſagung nicht vollkommen erfuͤllet wor⸗
den: dieweil dieſer Heilige Geiſt nicht uͤber al⸗
les Fleiſch ausgegoſſen worden, ob er ſchon
uͤber alles Geſchlecht, maͤnnliches und weibli⸗
ches, ausgegoſſen ward. Allein es wird eine
Zeit kommen: in welcher dieſe Profezeyung
ihre ganze Groͤſe und Ausbreitung haben wird,
daß ſie ſich ſo weit erſtrecke, als dieſelbe ſoll.
Zu der Zeit (ſpricht der HErr) werden auf
der ganzen Erde zwey Teile ſeyn, welche zer⸗
ſtreuet ſeyn, und untergehen werden: und es
wird ein dritter Teil ſeyn, welcher bleiben wird.
Vor der Chriſtlichen Kirche waren die zwo
Parteyen; die Abgoͤtterey der Heyden, und
das Ceremonialiſche Geſetz der Juden: welche,
da ſie damals in der Welt waren, zerſtreuet
wurden, und die wahre Kirche blieb allein uͤbrig.
Es finden ſich annoch in der allgemeinen
Welt zwo Parteyen, nicht⸗Chriſten und fal⸗
ſche Chriſten; jene, die den Chriſten⸗Nah⸗
men gar nicht tragen, und dieſe, welche ſich
deſſelben faͤlſchlich anmaſen: ſolche alle, Un⸗
chriſten und falſche Chriſten, werden durch die
groſe Niederlage gaͤnzlich zerſtreuet werden
und umkommen; aber die wahre Kirche allein
wird erhalten werden, und bleiben.
Es giebt in der ſichtbarn falſchen Kirche (de⸗
ren viele ſind, die eine von den andern unter⸗
ſchieden) zwey Teile: einer von Welt⸗Leuten,

cher

—

43⁰ Vereinigung Cap.
cher Wolluſt ſehnlich trachten; der andere
Teil von beſſer eingerichteten Perſonen, und
welche in dergleichen Unordnungen nicht ſtehen,
die aber nichts deſdo weniger die Partey des
Menſchen wider GOtt halten, welche die
menſchliche Weiſen der Fuͤhrung des Geiſtes
GOttes vorziehen, und die ſich ganz an das
Aeuſſere anhaͤngen, und demſelben den Vor⸗
zug vor dem Unnern geben.
Dieſe zwey Teile werden zerſtreuet werden;
nach dem Maas, als die zwey der Welt wer⸗
der vertilget werden: die wahre unſichtbare
Kirche in ihren ſichtbarn Gliedern wird allein
in Einheit des Geiſtes und der Lehre uͤbrig
bleiben; es wird nur Ein Geiſt und einerley
Unneres zwiſchen allen Gliedern der wahren
Kirche ſeyn, und der innere Geiſt allein wird
uͤbrig bleiben, welcher kein anderer iſt, als die
Uibergab an die Fuͤhrung GOttes und an ſei⸗
nen Willen; welcher der wahrhaftige Geiſt
der wahren Kirche iſt, der ſich durch ſeinen
Braͤutigam fuͤhren laͤſſet, welcher nur Deſſel⸗
ben Bewegungen und goͤttlichen Trieben folget.
Alsdann werden die Menſchen nicht mehr
in einem beſondern Geiſt ſtehen; wie ſie ge⸗
genwaͤrtig ſind: welches eben eine erſtaunen⸗
de Sache iſt, daß da alle zu Einem Glauben
ſich bekennen, ein ieder eine ſonderliche Fuͤh⸗
rung und einen beſondern Geiſt hat. Die
Fuͤhrung wird alsdann in Anſehung des Innern
wie im Aeuſſern gleichfoͤrmig ſeyn: alle wer⸗
den den wahrhaftigen Geiſt der Kirche haben,
wel⸗

— *—

— — — —

6. aller Chriſten. 4³1
welcher nur darnach ſtrebt, wie Er die Glau⸗
bige moͤge mit ihrem Braͤutigam und mitihrem
GOtt vereinigen.
Denn wenn die ganze Kirche, die wahre
allgemeine Kirche, wird aller Orten ausgebrei⸗
tet, und alle Glieder untereinander vereiniget
ſeyn: ſo werden alle Einen Geiſt haben, wel⸗
cher der innere Geiſt iſt; ſie werden nur Ein
Herz, nur Einen Geiſt, nur Eine Einheit der
Meynung haben; weil dieſelbige in der voll⸗
kommenen Liebe, welche die Vollendung der
Einheit iſt, werden beſtaͤtiget ſeyn.
Deßwegen der heilige Petrus (ſo wol auch
der heilige Paulus) die Gleichfoͤrmigkeit der
Meynungen ſehr anbefielet: und in der Taht
waͤre es wol noͤhtig, daß dieß zwiſchen den
Chriſten ſo bewandt waͤre; welche, da ſie nur
Einen GOtt, Einen Glauben, Eine Hofnung
und Ein Geſetz haben, zum Beſitz Einer Lie⸗
be und Einer Herrlichkeit beruffen ſind.
Die erſte Chriſten waren alle nur Ein Herz
und Eine Seele: weil dieſelbige alle nur Eine
Meynung hatten. O wenn dieſer ſo einfaͤlti⸗
ge und ſo richtige erſte Geiſt der neu urſpruͤng⸗
lichen Kirche wiederkommen mag, welche Gluͤck⸗
ſeligkeit wuͤrde es nicht fuͤr alle Chriſten ſeyn,
dergeſtalten zuleben! denn wenn man nur Ei⸗
ne Meynung dem Sinn Chriſti gemaͤs haͤtte,
ſo wuͤrde man nur Eine Liebe haben.
Dieſe vollkommene Einheit der Kirche wird

durch die Maur des neuen Jeruſalems ange⸗

zeiget: welche, da ſie gus ſo vielen Steinen
zu⸗

432 Vereinigung. Kap.
zuſammen geſezet iſt, gleichwol nur eine einzi⸗
ge Maur ausmacht. Allein weil dieſe Steine
lebendig ſind, ſo zeiget uns dieſes: daß es nicht

ſo wol die Vereinigung der Leibern iſt, oder

einerley aͤuſſerliche Ceremonien verrichten; als
daß GOtt die Vereinigung der Geiſtern und
der Herzen ſordert.
Seit der Zeit der erſten Kirche (in welcher
die Chriſten waren, wie ſie ſeyn ſollen, naͤhm⸗
lich Eines auf der ganzen Erde) ſind die Chri⸗
ſten von der Einheit abgetretten, und durch
das vornehmſte Glaubens⸗Bekaͤnntniß verei⸗
niget geblieben; allein durch die Unterſchieden⸗

heit ihrer Meynungen und Neigungen ſind ſie

am Geiſt oder Verſtand und am Herzen von
einander getrennet worden: die meiſten waren
nur Chriſten dem Namen und dem Bilde nach,
dieſelbige waren gleichſam von auſſen durch
eine verſtellte und erſonnene Glaubens⸗Be⸗
kaͤnntniß Kinder und Glieder der Chriſtlichen

Kirche; von innen aber hatten ſie den wahren
Geiſt der Chriſtlichen Religion nicht, welcher

ein Geiſt der Anbetung und Aufopferung, ein

innerer Geiſt iſt; dergeſtalten daß dieſe Glie⸗

der der ſichtbarn falſchen Kirchen, wiewol ſie
einen Leib der ſichtbarn Gemeinde ausmachten,
keine wahrhaftige Uibereinſtimmung miteinan⸗
der hatten, noch Kinder der wahren allge⸗
meinen Kirche waren.
Was tuht nun aber JEſus Chriſtus in ſei⸗
ner Erneuerung der Kirche auf Erden? Er
vereiniget das Aeuſſere mit dem Innern, und
macht

—

= – —

E= =

6. aller Chriſten. 433
macht eine wunderbare Harmonie und Uiber⸗
einſtimmung des Geiſtes, des Herzens und
Glaubens mit dem, was in der wahren Kirche
aͤuſſerlich ausgeuͤbet wird: und alsdann ge⸗
ſchiehet es, daß dieſer Kirchen⸗Leib, dieſe ver⸗
einigte Gemeinde, nur Ein Herz und Eine See⸗
le wird; und daß alles in der Einheit des Gei⸗
ſtes ſich vollendet befindet.
O wahre Kirche, du biſt faſt allein, und von

allen Kindern verlaſſen! denn unter deinen

Kindern ſelbſten, die da ſagen ſie ſeyen deine
Kinder, und ſind es zum Teil; wo ſind die⸗
jenige, welche dir beides im Aeuſſern und im
Innern vollkommen gleichfoͤrmig ſind? O wie
groſe Dinge ſchlieſet die Chriſtliche Religion in
ſich! allein wie ſind dieſe groſe Dinge unbe⸗
kannt, und werden wenig ausgeuͤbet! Die
Chriſtliche Religion macht nur Einen Leib der
Gemeinde aus allen Chriſten; aufdaß ſie nur
Ein Herz und nur Einen Geiſt haben moͤgen:
und dieſelbige werden niemals ſolchergeſtalten
bewandt ſeyn, ſolang ihr Geiſt und Gemuͤht
wird in ihnen ſelbſten zerteilet ſeyn; wenn
aber ihr Gemuͤht und Geiſt wird zur Einheit
des Leibes der wahren Gemeinde beruffen und
beſtaͤtiget ſeyn, ſo werden ſie alle Einer in IE⸗
ſu Chriſto ſeyn.
Welcher durch ſeine Menſchwerdung ge⸗
kommen iſt den Frieden allen zuverkuͤndigen und
darzubieten; und wirket den Frieden zwiſchen
allen: weil Er diejenige genaͤhert hat, welche
entfernet waren, indem Er zu ſeiner Einheit
IV. Buch. Ee und

434 Vereinigung Cap.
und Vereinigung alles brachte, und ihnen al⸗
len Einen Zutritt zum Vater beſcherete, das
iſt, ſie alle mit ſeinem Vater wieder vereinig⸗
te, und auch ſie durch die Mitteilung ſeines
Geiſtes alle zuſammen vereinigte.
Denn was ihre vollkommene Einheit und
Vereinigung verſchaft, iſt dieſe Einheit Eines
Geiſtes; weil die Einheit des Geiſtes die Ver⸗
einigung des Herzens macht: nun welche groͤ⸗
ſere Einheit iſt als dieſe, daß alle nur Einen
Geiſt haben, welcher der Geiſt des ſelbſtaͤndi⸗
gen Wortes, der Heilige Geiſt iſt?
Um aber zur Gnade eines ſo hohen Beru⸗
fes oder Standes zugelangen, ſo giebt der hei⸗
lige Paulus in einem weſentlichen Begrief die
Mittel: die Demuht und die Sanftmuht iſt
dasjenige, was zur Geſellſchaft ſchlechter Dings
noͤhtig iſt, und ſo gar den aͤuſſern Frieden zwi⸗
ſchen den Glaubigen ſtiftet? weil ohne die De⸗
muht keine noͤhtige Ehrerbietung und Nachge⸗
ben, und ohne die Sanftmuht keine Willfaͤh⸗
rigkeit ſich findet.
Bepy der Sanftmuht und Demuht erfordert
der heilige Paulus die Vertraͤglichkeit des
Naͤchſten; ſo gar zwiſchen den Heiligen auf
Erden, und zwiſchen den vollkommenſten Per⸗
ſonen muß man Vertraͤglichkeit gebrauchen:
wenn ſich nichts faͤnde, als die Unterſchiedlich⸗
keit der natuͤrlichen Arten oder Temperamen⸗
ten, und tauſend Schwachheiten, welche in der
Creatur, im Menſchen, ſind, die GOtt zuruͤck⸗
laͤßt, um die einen zudemuͤhtigen, welche der⸗
glei⸗

6. aller Chriſten. 435
gleichen an ſich fuͤhlen, und die andern zuuͤben,
die mit ſolchen umgehen muͤſſen; dieſes alles
macht, daß es noͤhtig iſt, dieſe Vertraͤglich⸗
keit des Naͤchſten zuhaben, und iſt das Ver⸗
tragen des Naͤchſten die wahrhaftige Frucht
der Liebe. Derjenige, welcher die Fehler des

Naͤchſten mit Liebe rechtſchaffen zuvertragen

weiß, hat einen groſen Grund in ſeinem Chri⸗
ſtentuhm geleget, und iſt ſchon weit gekom⸗
men.
Allein dieſe Willfaͤhrigkeit und dieſe aͤuſſer⸗
liche Liebe waͤre ein weniges, wo der Grund
derſelben nicht innerlich waͤre: es wuͤrde ſchwer
fallen, daß die aͤuſſere Vertraͤglichkeit ohne die
innere Liebe lange Zeit dauren ſolkte. Deswe⸗
gen iſt noͤhtig, daß alle Chriſten dem innern
ergeben ſeyen: welches allein die vollkommene
Einheit des Geiſtes verſchaffen kan. .H
Der Teufel hat ſich aus allen ſeinen Kraͤf⸗
ten widerſezet, und widerſezet ſich annoch, daß
der innerliche Geiſt, der Geiſt des Innern, ſich
nicht auf der Erde ausbreiten moͤge: er bedie⸗
net ſich zu dieſer Sache der Gottloſen, der
Tugendhaften und aͤuſſerlich ehrbarn Leuten,
die von innen nicht erleuchtet, noch gruͤndlich
bekehret ſind, und der Weiſen oder fleiſchlich
Gelehrten; um ſich dem innern Geiſt, und der

Erneuerung, die durch das Innere geſchehen

ſoll, zuwiderſezen. Es iſt eine erſtaunende
Sache, daß man die groͤſte Uibeltaͤhter in Ru⸗
he laͤßt, daß man vor den aͤrgſten Laſtern nicht
erſchricket, und daſe⸗ man abſcheuliche Bu her
Te 2 er⸗

R

436 Vereinigung Cap.
verfertiget, ausbreitet und lieſet; ohne daß
ſich iemand daruͤber bekuͤmmere, oder darge⸗
gen die Muͤhe gebe, dem Greuel der Verwuͤ⸗
ſtung zuſteuren, was man an ſeinem Teil ver⸗
mag zutuhn: aber ſobald ein Buch vom in⸗
nern Geiſtes⸗Leben zum Vorſchein kommt, ſo
wird der ganze Erd⸗Kreis erreget; die Leute,
welche einander am meiſten zuwider ſind, ver⸗
einigen ſich in dieſem Puncten, das Innere, die
wahre innere Religion, den Kern des Chriſten⸗
tuhms, zubeſtreiten. Dieß geſchiehet, weil
die ganze Erde ein Zuvormerken und gleichſam
Ahnden hat, die geiſtliche Ninive oder Baby⸗
lon, die allgemeine falſche Kirche, werde nur
durch das Innere umgeſtuͤrzet werden; wenn
das Evangelium oder die Lehre und Religion
vom innern und aͤuſſern Wandel in der Ge⸗
genwart GOttes, und von ſeiner Huͤttelin den
Menſchen, wird zum Durchbruch und Sieg ge⸗
kommen ſeyn.
So entwickelt ſich auch, und kommt das
Innere an Tag, ohngeachtet der Hinderniſſen
und Verfolgungen, mehr dann iemals: und
wenn die Furcht und Eigenliebe faſt iedermann
hindern ins Unnere einzugehen, ſo unterlaͤſſet
GOtt dannoch nicht daſſelbe in eine Menge
Geelen geſchicklich beyzubringen und einzu⸗
floͤſen: diejenige, welche von gutem Willen
ſind, und die ein aufrichtiges Verlangen ha⸗
ben, GOtt ohne Vorbehalt ergeben zuſeyn,
ſchmecken das Innere mit Luſt; und GHtt
ſchenket daſſelbe, um die Arbeiten der Ertoͤd⸗
tung

— — ——

6

6. aller Chriſten. 437

tung in denen zuvergelten, welche keine Hin⸗
dernifſe hierinnen in den Weeg legen. Es giebt
einige, die GOtt alſobald in das Innere ein⸗
fuͤhret. —
Gleichwie aber das Reich IEſu Chriſti in
der Seele nicht anderſt, als durch das innere
und durch die Zerſtoͤrung des alten Menſchen
in uns aufgerichtet wird; ſo wird auch auf der
ganzen Erde das Reich Chriſti nur hierdurch
in rechten Stand gebracht werden: denn wie
die allgemeine Verbeſſerung nicht anderſt, als
durch die Verbeſſerung der beſondern und ein⸗
zeln Perſonen geſchehen mag; ſo wird der in⸗
nere Geiſt, wenn Er ſich uͤber einen ieden von
uns ergieſet, dieſe allgemeine Erneuerung aus⸗
richten.
O inneres Koͤnigreich! o geheimes Evange⸗
lium! die Zeit iſt im Anbruch zukommen, ſie
kommt ſo eben, daß du auf der ganzen Erde
wirſt geprediget werden! und wiewol du das
Evangelium biſt, welches man bis hieher am
wenigſten geprediget hat, ſo wird doch eine
Zeit kommen, daß du wirſt an allen Ecken der
Welt verkuͤndiget werden. Und wenn dieſe
Vorherſagung des Heylandes wird geſehen
werden vollkommen erfuͤllet zuſeyn; ſo wird
nur Eine Heerde und Ein Hirte ſich finden:
alsdann wird kein Herz ſeyn, das nicht liebe;
und ie nach dem Maas, daß alle Glieder ſich
werden mit ihrem Haupt vereinigen, und die
Kirche ſich durch die ganze Welt ausbreiten,
ſo wird dieſes innere Koͤnigreich allenthalben
EGe z . gepre⸗

5

438 Vereinigung CKap.
geprediget werden; weil die Weiſagung Un⸗
ſers HErrn nicht weniger erfuͤllet werden ſoll,
was das innere Evangelium oder das Evan⸗
gelium vom Innern betrift, als in Anſehung
des Aeuſſern, was das Aeuſſere angeht. Die
Welt wird kein Ende nehmen: es ſey dann
dieſes geſchehen. OLiebe! das Herz wirdent⸗
zuͤcket, wenn man daran gedenket, daß Du an
allen Orten regieren wirſt; und daß Du Dir
alle Herzen wirſt verbindlich machen. O wie
karunelin nicht aufs eheſte! warum ſaͤumeſtu
noch?
Weil aber dieſes Koͤnigreich allbereit an⸗
faͤngt ſich auszubreiten, und dieſes lezte Alter
der Kirche, worinnen JEſus Chriſtus mit ohn⸗
umſchraͤnkter Macht triumfiren ſoll, nahe iſt;
ſo ruͤſten ſich die Teufel, die Hoͤlle, und alle
gottloſe oder fleiſchliche Menſchen aus allen
ihren Kraͤften, um das Innere zubeſtreiten,
und zuverhindern, daß es nicht groͤſer werde:
der Teufel, hieruͤber eiferſuͤchtig und neidiſch,
tuht gegen waͤrtig, was er bey der Geburt der
Kirche taht, er verſchaft, daß man die Hei⸗
lige auf Erden und den innern Geiſt, welcher
der Geiſt der wahren Kirche iſt, verfolge;
und er bewerkſtelliget es zu gleicher Zeit, daß
Leute, des Scheins eben deſſelben Geiſtes miß⸗
brauchende, ſich deſſen bedienen, um irrtuͤh⸗
mer und Suͤnden zuſtiften.
Aber Gedult! anſtatt daß dieſes weder er⸗
ſtaunen machen, noch in Schrecken ſezen muͤſ⸗
ſe; ſoll dieſes im Gegenteil machen ſich er⸗
freuen,

5

6. aller Chriſten. 4³⁰
freuen, und die Stille nach einem ſo ſtarken
Ungewitter hoffen. IEſus Chriſtus wird der
ſtaͤrkſte ſeyn: und alle Verfolgungen, die man
erreget den innern Geiſt zudaͤmpfen, werden
dienen denſelben noch mehr anzufeuren. Al⸗
lein man muß ſich an das Evangelium feſt hal⸗
ten, das durch JEſum Chriſtum und durch

ſeine Apoſtel geprediget worden: welche nichts

anders, als die Lauterkeit des Innern und der
Sitten oder aͤuſſern Wandels predigen und
einſchaͤrfen; denn eines kan ohne das andere
nicht gehen, noch fortkommen.
Ehe und bevor die Welt, oder das aͤuſſere
Welt⸗Reich, ihr Ende erreiche, ſo muß die⸗
ſelbe auf eine ſonderbare Art die Kindheit ih⸗
res Heylandes ausdrucken und verehren: ſo
wie dieſelbe bis auf iezund die andern Staͤn⸗
de Chriſti vorgeſtellet und nachgeahmet hat.
Um dieſer Urſache willen iſt die Gnade unſe⸗
rer Tagen nicht mehr ins gemein von einer ſo
groſen leiblichen Staͤrke und Strengigkeit,
ſondern von einer ſehr groſen Unſchuld und
Reinigkeit der Liebe, welche der Geiſt JEſu
Chriſti iſt; und hat der Heilige Geiſt die be⸗
ſondere Andacht und Anbetung des Kindes
JEſu machen entſtehen, um gleichſam zur Vor⸗
bereitung auf dieſe ſo gluͤckſelige Zeit des gro⸗
ſen Friedens und der Catholiſchen Gemein⸗
ſchaft der ganzen Welt und Vereinigung aller
Chriſten zudienen; welche durch ſo viele Hei⸗
lige zuvorgeſaget, und an unterſchiedlichen
Stellen der heiligen Schrift klar genug aus⸗
DUW Ee4 ge⸗

e.

440 Vereinigung Cap.
gedrucket worden: nun aber iſt die Kindheit
JEſu ein auf gleiche Weiſe unſchuldiger und
innerer Stand; wiewol unter einem ſehr ge⸗
meinen Aeuſſern und aͤuſſerer Lebens⸗Art. .V
Allein es iſt gewiß, daß dieſer Stand uüͤberhaupt in
der Welt ſich noch nicht zugetragen hat: obgleich derſel⸗
be vielen beſondern Perſonen wiederſahren iſt; welche,
weil ſie an dem Stand der Kindheit JEſu Chriſti Teil
haben, dieſen Stand der Unſchuld empfinden und erfah⸗
ren. Aufdaß aber dieſer Stand uͤberhaupt und in der
allgemeinen wahren Kirche ſich zutrage, ſo iſt noͤhtig,
daß die Kindheit JEſu Chriſti ſich allenthalben ausbrei⸗
te: und alsdann wird man ſo viele Weiſagungen, die
zum Beſten der Geburt Chriſti geſchehen, und welche
ſcheinen im Aeuſſern nicht erfuͤllet zuſeyn; die wird man
ſehen aͤuſſerlich und innerlich von Puneten zu Puncten
erfuͤllet zuwerden.
Sehr viele Heilige und Knechte GOttes, welche eine
grobe und verwirtte Erkaͤntniß von dieſem Stand der
Kindheit JEſu Chriſti gehabt, haben geglaubt, derſel⸗
be beſtuͤnde in geiſtlichen Orden und Bruͤderſchaften der
Kindheit JEſu; deßwegen ſie die Pflicht⸗Schuldigkeit
gehalten haben, dergleichen Orden aufzurichten: allein
unſer HErr hat es verhaͤngt, daß ſolche ſo heilige Din⸗
ge ſind zunicht worden; und dieſelbige werden es in fol⸗
genden Zeiten ſeyn. Um uns zuzeigen, daß der HErr
keine beſondere Verſammlung oder Brüderſchaft begeh⸗
re; ſondern vielmehr, daß alle Chriſten durch die voll⸗
kommene Einfalt und Unſchuld zur Nachfolge der Kind⸗
heit J ſu gelangen moͤgen: und eben dieſes wird auſſer
Zweifel geſchehen. . B
Sintemal die dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene
Seelen ein Volk ausmachen, das dem HErrn angehoͤ⸗
ret: es iſt eine Nation, die nur Gehorſam und Liebe iſt.
GDtt iſt nur deren Seelen GOtt, welche Ihm vollkom⸗
men unterworfen ſind: nur allein dieſe koͤnnen eigent⸗
lich ſprechen, GOtt iſt mein GOtt; dieweil Er nur wahr⸗
biftig der GOtt deren Herzen iſt, die Ihn lieben. Die⸗
. ſes

6. aller Chriſten. 44¹
ſes iſt die Urſache, daß GOtt dieſes innere Volk ſchaffet,
um Ihm beſonders anzugehoͤren: gleich als Er deſſelben
EOtt auf eine ſonderbare Weiſe iſt.
Laſſet uns demnach dahin beſtreben, innere geiſtliche
Menſchen zuwerden, laſſet uns unſern Bruͤdern und Ne⸗
benmenſchen zu dieſem Geiſt forderlich ſeyn; ſo viel uns
möglich ſeyn wird: ſo werden wir ſehen, wie die Geſtalt
der Erde ſich erneuren werde. JEſus Chriſtus, wenn
Er in allen menſchlichen Herzen regieret, wird durchge⸗
hends von allen als ein allgemeiner Koͤnig erkannt wer⸗
den: welches eben GOtt in dieſem lezten Alter der Kir⸗
che fordert.
Komm, o Heiliger Geiſt, o heiliges Feur? und verzehr

alle Herzen in der lautern Liebe; ſende deinen Geiſt: ſo

werden deine Creaturen von neuem geſchaffen werden;
nd Di wirſt die Geſtalt der Erden verneuern. Amen, o.

8 Beſchluß.

GOtt! brucke dieſe Wahrheiken in das Herzens⸗
Gemüht derjenigen ein, welche dieſelbige leſen
„ werden, gieb ihnen die Wahrheit, die Schoͤn⸗
heit und die Groͤſe der Chriſtlichen Religion zuſehen, zu⸗
erkennen und zuſchmaͤcken, und worinnen dieſelbe beſte⸗
het; Du haſt ſie in allen deinen heiligen Schriften durch
deine Patriarchen und Profeten, ja durch Dich ſelbſten
und durch deine Apoſtel auf eine ſo wunderbare Weiſe
ausgedrucket: daß iezund die wahre Anbeter (nach den
Verheiſſungen, die Du uns hievon getahn haſt) den
Vater im Geiſt und in der Wahtheit anbeten ſollen; ſin⸗
temal GOtt ein Geiſt iſt, und Anbeter im Geiſt haben
wil. O Wahrheit, die du allzuwenig begriffen, und
noch weniger ausgeuͤbet wirſt!
Uiber alle ſchoͤne Vorbilder, welche das alte Teſtament
uns vortraͤgt, um uns ins Innere zufuͤhren, iſt JEſus
Chriſtus ſelber ſichtbarlich erſchienen und gekommen, uns
einen wahrhaftigen und ſichern Weeg zuzeigen: es ſind
nicht mehr jene Geheimniß⸗volle und wunderbare Vor⸗
bilder; ſondern es iſt einclebendiges Muſter, es ſind Wor⸗
f5, -— — 2

442 Beſchluß.
te der Wahrheit. JEſus Chriſtus iſt der Weeg, auf
welchem wir wandlen ſollen, Er iſt die Wahrheit, wel⸗
che uns unterweiſet, und Er iſt das Leben, das uns be⸗
lebet: Er hat uns dasjenige im Weſen gegeben, was un⸗
ſere Alt⸗Vaͤter nur im Vorbild hatten. Die Apoſtel
ſind hierinnen dem Meiſter gefolget, und fortgefahren
Uns das Innere, das iſt, die Einkehr ins Innere und den
Wandel im Innern vor dem Angeſichte GOttes durch ih⸗
re Exempel, Worte und Schriften zulehren. Alſo war
zur Zeit des Neuen Bundes alles deutlicher und heller:
da im Alten vieles dunkel und verborgen geweſen.
Wenn aber nichts deſdoweniger die Vaͤter auf dem
innern Wege gewandelt haben: wie vielmehr ſollen die
Chriſten hierauf wandeln, die an dem ganzen Leben Chri⸗
ſti ein ſo handgreifliches Exempel haben? Er lehret uns
in ſeinem Evangelio nichts anders. Man kan ſagen,
das Innere ſey der Geiſt des Evangelij: gleichwie die aͤuſ⸗
ſere Uibungen deſſelben Buchſtabe ſind. Sintemal ein
innerer geiſtlicher Menſch ein lebendiges Evangelium ſeyn
ſoll: aber derſelbe iſt den Weiſen und Gelehrten verbor⸗
gen, und nur ſeines gleichen, den Kleinen und Unmuͤn⸗
digen, bekannt.
Es ſind ſo viele Stellen in dem Neuen Teſtament, und
eine ſo groſe Anzahl im Alten; daß wenn man ſie an⸗
fuͤhren wolte, man hievon ein groſes Buch machen wuͤr⸗
de: es mag genug ſeyn, daß man anzumerken gebe, daß
das innere geiſtliche Leben keine leere Einbildung oder er⸗
dichtete Sache iſt; dieweil daſſelbe auf JIEſum Chriſtum
gegruͤndet, und durch Ihn und von dem heiligen Paulo
und von einer groſen Anzahl Heiligen behauptet wird;
und daß die auſſerordentliche ungewohnliche Redens⸗Ar⸗
ten nur daher kommen, weil wir uns nicht deutlich aus⸗
zudrucken, noch zuerklaͤren wiſſen.
Die myſtiſche oder geheime Theologie hat Ausdrüͤcke
und Redens⸗Arten: welche man nicht allezeit nach der
Strenge der Schul⸗Theologie nehmen und verſtehen muß.
Die ungewoͤhnliche auſſerordentliche Redens⸗Arten (wie
gleich anfaͤnglich in der Einleitung von der Beſchaffen⸗
beit, vom Zweck und Gebrauch dieſer Chriſtlichen An⸗
wei⸗

weifung gemeldet worden) dieſe groͤſer vorſtellende und
hohe Worte, deren ſich einige bedienet haben, ruͤhren
daher, daß man die Sache, wovon man redet, oder die
Materie nicht ſattſam inne hat, noch verſtehet; weil die⸗
ſe Materie annoch uͤber ihnen und uͤber ihren Begriff
war, ſo haben ſie dieſelbe nur von unten nach oben zu
erreichet, oder von weitem beruͤhret: welches gemacht
und verurſacht hat, daß ſie aufferordentliche und unge⸗
woͤhnliche Worte herfuͤrgeſuchet haben, um ſich verſtehen
zugeben und andere zuunterrichten; dieſelbige haben ſich
gleichſam mit einigen Inſtrumenten und Geruͤſte in die
Hoͤhe gewunden und muͤhſam geſchwungen. Aber dieje⸗
nige Myſtiſche Schreiber, welche ihre Materie unter
ſich, oder wenigſtens in gleicher Ebene vor ſich und ſchnur⸗
gleich gehabt, haben ſich weder der ungewoͤhnlichen noch
vergroͤſerenden Redens⸗Arten bedienet: in maſen ſie der⸗
gleichen nicht noͤhtig, ſondern die Sache wol inne hat⸗
ten, und von allen Seiten her einſehen konten. Es ver⸗
haͤlt ſich darmit, wie mit denen, welche in der Niedere
ſtehen, und einen Raum oder Gegend einer gewiſſen
Weite uͤber ihnen von ferne beſchauen; dieſelbige koͤnnen
nichts als nur überhaupt und im Dunkeln unterſcheiden,
und erzehlen auch undeutlich, was ſie geſehen haben?
anſtatt daß die andern, welche in der Hoͤhe oder wenig⸗
ſtens auf der Ebene ſtehen, und alles durchſchauen, die
ganze Revier erkennen, und mit deutlichen Worten an⸗
dern verſtaͤndlich machen; und deßwegen gebrauchen die⸗
ſelbige natuͤrliche und verſtaͤndlichere Redens⸗ Arten.
Bielleicht hat es GOtt dergeſtalten verhaͤnget, daß man
ſich in der geheimen Theologie dunkeſer Redens⸗Arten
bedienen mußte; damit Er ſeine Geheimniſſe vor ruchlo⸗
ſen und weltlichen Augen verbaͤrge: gleichwie man vob⸗
zeiten die heilige Geheimniſſe von der Zeit ihrer Ein⸗
weihung an zum oͤffentlichen Gottesdienſte mit einem Bor⸗
hange verdeckte; es ſey gleich um dieſelbige den Augen
und dem Anſchauen der Ruchloſen und Weltleuten zuent⸗
ziehen, oder ſie anſehnlicher und ehrerbietiger zumachen,
und vor ſolchen deſdo mehr Hochachtung zuerwecken. Es
iſt eine geheime und verborgene Wiſſenſchaft und Erkaͤntniß

Dieß

444 Beſchluß.

Dieß iſt zubeſammern, daß man heilige Sachen laͤſtert,
die man aus Mangel der Reinigkeit des Herzens, und
daß man durch den Glauben nicht erleuchtet wird, nicht
verſtehet: wenn diejenige, welche die heilige Sachen laͤ⸗
ſtern, ſich beſtreben wolten hievon die Erfahrung zuma⸗
chen; ſo wuͤrden dieſelbige ſehen, daß man ihnen davon
viel zu wemg ſagt. l
Dergleichen Leute verfahren wider die Myſtiſche Leh⸗
rer und dem Innern ergebene Seelen, wie ehemals die
Heyden wider die Chriſten verfuhren: jene beſchuldigten
ſie tauſend falſcher Dingen, um dieſelbige verhaßt zuma⸗
chen. Weſſen gab man nicht den erſten Chriſten Schuld;
denen Wunder⸗vortreflichen Heiligen des Altertuhms,
und welcher Leben ſo rein war, und ſie einen ſo reinen
Wandel fuͤhreten? man gebrauchte tauſend Verleumdun⸗
gen, ſo wol wider derenſelben Perſonen, als auch wider
Unſere heilige Geheimniſſe; um ſie abſcheulich zumachen,
oder einen Abſcheu vor ihnen zuerwecken, und den Haß
eines unverſtaͤndigen und blinden Volks uͤber dieſelbige
zuziehen. Einige unter den Heyden, welche die Ehri⸗
ſten ſchalten, tahten ſolches auf gut Treu und Glauben,
aus guter Meynung; weil, da ſie die Wahrheit weit
nicht erkanten, den Luͤgen, die man wieder dieſelbige
ausſprengete, Glauben beymaſen: andere, deren Her⸗
zens⸗Gemüht verderbt und boshaftig war, laͤſterten ſie
aus purer Boſheit, und handelten zum oͤftern wider die
erkante Wahrheit, und verhaͤrteten ſich ſo gar gegen die
Zeugniſſe der Unſchuld der Verfolgten und Verlaͤſterten;
ie mehr dieſe unwiderſprechlich unſchuldig zuſeyn ſchienen,
deſdo mehr verkehrte ſich derenſelben Haß in Wut, und
ſo viel raſender wurden die Verfolger und Laͤſterer. Was
die Menge und den gemeinen Haufen anbelanget, wel⸗
cher nur wie das Echo oder Wiederhall der Obrigkeiten,
der Groſen und der Lehrern iſt; dieſe haſſen und verlaͤ⸗
ſtern, nicht was ſie verſtehen, ſondern was die andern
ſchelten und laͤſteen.
Eben alſo iſt man in dieſen leztern Jahrhunderten
und zu unſern Zeiten mit den Myſtiſchen Lehrern und
demm Innern ergebenen Seelen umgegangen: der Groll,
der

Beſchluß. 445

der Eigennuzen, die Rache, die Unwiſſenheit und die
Boſheit ſind die wilden Thiere geweſen, denen jene ſind uͤber⸗
liefert worden, um ihr Muͤhtlein an denenſelben zukuͤhlen.
Man ſolte vor dem Ehrerbietung haben, was der
Ehrerbietung wuͤrdig iſt: und anſtatt dasjenige zuver⸗
achten, was man nicht verſteht, ſolte man wenigſtens
GOtt hievon das Gericht uͤberlaſſen. Deßwegen bitte
ich alle die hoch und teur, welche dieſes leſen werden,
und die Erfahrung von den innern Wegen nicht haben;
ſie wollen dieſelbige nicht verdammen, ſondern ſich hier⸗
innen auf dielenige beziehen, welche die geiſtliche Erfah⸗
rung haben,und ſie hieruͤber urteilen laſſen, und dabey trach⸗
ten, die Erfahrung von geiſtlichen Dingen ſelber zumachen.
Lieber Leſer! wenn dir etwas in dieſer Anweiſung zum

ſtetigen Wandel in der Gegenwart GOttes anſtoͤſſig iſt,

es ſey in den Ausdruͤcken, oder in den Meynungen und
Lehren; oder daß einige Stellen ſich finden, die du nicht
verſtuͤndeſt: ſo nehme dir nicht die Arbeit und Muͤhe,
hieruͤber eine puͤnetliche Unterſuchung und Beurteilung
anzuſtellen, ſondern vielmehr demuhtig und klein zu⸗
werden; ſo wirſtu alles mit groſem Nuzen und mit vieler

Frucht verſtehen und annehmen.

Weil es aber ſeyn kan, daß aus meiner Schuld Feh⸗
ler mit untergeſchlichen, entwever aus Mangel der Treue,
oder daß es GOtt ſolchergeſtalten verhaͤnget hat, um
zuzeigen und ans Licht kommen zulaſſen, was von Ihm
oder blos vom Menſchen, vollkommen oder unvollkom⸗
men iſt; ſo unterwerfe ich ſolches alles den Lichtern und
Einſichten erleuchteter Perſonen: und wenn etwas iſt,
welches dem Glauben der wahren Kirche nicht gemas iſt,
ſo wiederruff ich es von meinem ganzen Herzen.
Laſſet uns demnach in den Geiſt dieſes Werkes und
geiſtlicher Schriften eingehen, und nicht an dem bloſen
Buchſtaben hangen bleiben; ohne einige Art der vor⸗
eingefaßten Meynung, noch der tadelſüchtigen Unter⸗
ſuchung und Beurteilung: ſo werden wir lernen, recht⸗

ſchaffene Chriſten zuwerden, nicht allein dem aͤufſern

Anſehen nach, ſondern in der Taht und Wahrheit.
Denn ich bins verſichert, wenn man dieſe Buͤcher mik

446 Beſchluß.
einem von allen Vorurteilen frey gemachten Geiſt ober
Gemuͤhte leſemwolte, und entſchloſſen waͤre, durch eine
vollkommene Verlaugnung alle Dinge um GOttes Wil⸗
len zuverlieren; daß man ein verborgenes Manna darin⸗
nen finden wuͤrde, es iſt ein Mark, das in einer gro⸗
ben Schalen verſchloſſen lieget: aber wir muͤſſen die
Schale zerbrechen, das iſt, wir müſſen uns von uns
ſelbſten los machen, damit wir die Suüſſigkeit und Lieb⸗
lichkeit des Kernen ober des himmliſchen Manna ſchmec⸗
ken moͤgen. .
Dir kommt es zu, o einfaͤltiges und unſchuldiges GOtt⸗
Kind und Kind⸗GOtt! Der Du gekommen biſt, die
Wahrheit und die Einfalt auf Erden zubringen, als ſie
aus derſelben gaͤnzlich verbannet waren; und dir wahre
Anbeter zumachen, die GOtt in der Wahrheit und Ein⸗
falt anbeteten; und Der Du o heiligſtes Kind⸗GOtt!
der Grund⸗Stein des geiſtlichen Gebaͤudes der Chriſt⸗
lichen Religion ſelber worden, ja deren Geſezgeber und
Einſezer Du biſt: Dir, ſage ich, kommt es zu, den in⸗
nern Geiſt unſerer Religion in alle Herzen derjenigen,
welche dieſe Schriften leſen werden, einzudrucken; tuhe
es, o goͤttliches Kind!
Druck ihnen deine Mahlzeichen ein, und verſiegle
dieſelbige mit deinem Siegel, blas ihnen deinen Geiſt
und dein Leben ein, welches in der Wahrheit und in der
Einſalt beſtehet, und mache ſie zu wahren Inſpirirten;
mach uns alle zu Kindern: Du / Der Du zu uns ge⸗
ſprochen haſt; daß wenn wir nicht wie die Kinder, das
iſt, einfaͤltig und unſchuldig werden, wir nimmermehr
in das Koͤnigreich der Himmeln eingehen wuͤrden! Du
kanſt es tuhn, o Anbetungs⸗wuürdiges Kind! und ich
hofſe, Du werdeſt daſſelbe durch dieſes Werk, durch die⸗
ſe Chriſtliche Anweiſung zum ſtetigen Wandel in deiner
Nachfolge vor deinen Augen bewerkſtelligen, das nichts
als einfaͤltiges in ſich verfaſſet, und welches um dieſer
uUrſache willen nur von den Einfaͤltigen und Kleinen wird
verſtanden werden, keinesweges aber von den ſtarken
und erhabenen Welt⸗Geiſtern.
Es iſt eine wunderbare Sache, wie ſich das Reich
GOt⸗

den wolle ins

Beſchluß. 447
GOttes bis in die Ferne erſtrecket. Dieſes ſolte uns
wol ſchamroht machen, daß wir, die wir ſo viele Mit⸗

tel und Hülfe haben, uns GOtt zuergeben, hierinnen
ſo wenig ſeyen, und uns ſo ſaumſelig und ſchlaͤfrig er⸗

ſinden laſſen: da inzwiſchen ſo viele arme Leute, wel⸗
che von allem aufſerlichen Beyſtand entbloͤſet ſind, auf
eine wunderbare Weiſe in der Ergebenheit an GOtt ſte⸗
hen, und mitten unter den Peinen und Schmerzen, und
in den Beraubungen aller zeitlichen und ſinnlichen Din⸗
gen mit einer erſtaunenden Uibergab an GOtt und Treue
erhalten werden. Alle Tage offenbaret ſich dergleichen
Neues. Laſſet uns GOtt bitten, und uns zum Gebet
miteinander vereinigen: vaß wir GOtt um die Zukunft
ſeines Reichs anrufen moͤgen.
O JEſu! Du verheiſſeſt ſolches, und verſicherſt daſſele⸗
be: und gleichwol, obſchon dein Wort wahrhaftig iſt/
ſo verweileſt Du doch ſo lange Zeit zukommen. O wie
langwierig iſt dieſe Berweilung einem Herzen, das Dich
liebet, welches nichts als deine Verherrlichung begeh⸗
ret, und das nichts anders gern haben möochte, als Dich
in allen Herzen und auf der ganzen Erde regieren zu⸗
ſehen! So komm dann, o mein Koͤnig! komm dein Reich
anzufangen; und verweile nicht laͤnger: ſtuͤrze alles um,
was ſich deiner Herrſchaft widerſezet; herrſche aber als
ein Ober⸗Herrſcher mit ohnumſchraͤnkter Gewalt.
Allein ie ſehnlicher ich nach dieſem Reich verlange/
ie mehr ſehe ich, daß faſt niemand demſelben den Ein⸗
zug verſtattet; und daß auch ſo gar diejenige, welche
Die Nohtwendigkeit hievon erkennen, daß wer ſelig wer⸗
den Reich GOttes eingehen müſſe, daſſelbe
in die Ferne hinaus ſezen: gleich als geſchehe der Ein⸗
gang in dieſes Reich erſt in der Ewigkeit, und nicht in
dieſer Lebens⸗Zeit. O ewige Pforten! tuht euch auf;
ſo wird der Koͤnig der Herrlichkeit hierdurch einziehen?:
wer iſt dieſer Koͤnig der Herrlichkeit: es iſt der arme
Uund kleine JEſus „welcher ſich durch ſeine Menſchwer⸗
dung und Erniedrigung ſo klein und arm gemacht hat,
damit Er Raum in unſern Herzens⸗Gemuͤhtern finden
möchte. O Liebe! Du kanſt dahineinkommen: vbgleich

–

„ 5

—

448 Beſchluß. èð
Die Pforken daran verſchloſſen ſind. So zeuch dann hin⸗
ein, ich bitte Dich hierum; regiere, nimm dein Reich
in Beſitz und dein eigentuͤhmliches Gut, welches Du
mit Gefahr und Verluſt deines Lebens, ja mit Hintan⸗
ſezung und Schaden deiner Herrlichkeit, und durch die
Vergieſung alles deines Blutes erworben haſt.
Haͤtten wir ein wenig Liebe zu GOtt, wir wuͤrden an
nichts anders, als an dieſes Reich JEſu Chriſti geden⸗
Fken: und nachdem alle eigene Angelegenheit oder Eigen⸗
nuzen aus uns verbannet worden, ſo wuͤrden wir nur
Die einige Angelegenheit des alleinigen GOttes und des
Reiches des Lammes haben, nur was GOtt und das
Lamim angehet; ſolte es uns daruͤber alles, was wir ſind,
koſten. Komm demnach, o HErr IEſu! die Gnade
Unſers HErrn bereite uns alle zu dieſer zweiten Zukunft.
Ja, Amen! , S .
Laſſet uns dann dieſem Liebe⸗wuͤrdigen Koͤnige uns
überlaſſen; laſſet uns Ihm ohne Vorbehalt angehoͤren,
und Deſſelben eigen ſeyn; laſſet uns einwilligen und zu⸗
frieden ſeyn, daß Er nach ſeinem Belieben mit uns um⸗
gehe, ohne einigen Widerſtand unſerer Seiten.
O Liebe! Du haſt Dich ſo klein und niedrig gemacht,
aufdaß Du mehr moͤchteſt geliebet werden; und Du haſt
Dich ſo gemeinſam gemacht, damit man Dir deſdo mehr
nacharten koͤnte: verſchaff durch deine unuͤberwindliche
Gnade⸗Begünſtigungen, daß eine ungemein groſe Men⸗
ge Leuten unter den Reizungen und unter der Vollkom⸗
ienheit deiner Kindheit Dich lieben und Dir nachfolgen.
O Heiliger Geiſt! ergens Dich in unſere Herzen, be⸗
freye uns durch deine Wahrheit von den Irrtuͤhmern
und Luͤgen, und laß diejenige erfahren, welche wider
deine innere Wege ſtreiten, daß dein Joch ſanft und
deine Laſt leicht iſt: aufdaß dieſelbige anbeten, was ſie
bisher verachtet, und verachten moͤgen, was ſie ange⸗
betet haben; und daß wir in Dir und durch Dich ſol⸗
ches bewerkſtelligen, dieweil wir in Dir und durch
. Dich weben und ſind. Amen, o JEſu!

Nach⸗

Nachrede
vom Gewiſſen
von der Religion
von den Sacramenten
beſſern Zeiten.

IV. Buch. Ff Mit

Nachrede.

45⁵50
it ſolchen Worten beſchlieſet die Autorin
R ihre Chriſtliche Anweiſung zum ſtetigen
Wandel in der Gegenwart GOttes,
zur Beſtaͤtigung und Verſieglung derſelben in
den Gemuͤhtern der Leſern und Zuhoͤrern: wor⸗

mit der geringe Verfaſſer oder Schreiber ſeine

Nachrede beginnet, und zu GOtt flehet, Er
wolle ſeines Geiſtes Kraͤften uͤber alle Men⸗
ſchen zu ihrer Bekehrung und Erleuchtung aus⸗

gieſſen; damit ſie die mancherley falſche und

luͤgenhafte Wege der menſchlichen Sazungen
oder Vaͤterlichen uͤberlieferten Weiſen und ei⸗
genen Vernunfts⸗Bildern verlaſſen, und den
Weeg der Wahrheit unter taͤhtigem Beweis
derſelben einſchlagen moͤgen; welches eben hei⸗

ſet, vor dem Angeſichte GOttes, oder in ſeiner

Gegenwart, oder vor GOttes Augen wand⸗
len, oder im Derienge Gebet ſich uͤben, weil
dieſes die eigentliche Uibung der Gegenwart
GOttes iſt.
Es iſt beider Ein Grund, Ein Zweck, Ein

Weeg; und ſind in den gedruckten Schriften

in zwey Tractaͤtlein unterſchieden worden,
naͤhmlich Anweiſung zum Wandel in der Ge⸗
genwart GOttes, und Mittel zu beten, leich⸗
tes und kurzes, bald beyſammen, bald ein ie⸗
des beſonders: ſintemal keines ohne das an⸗
dere ſeyn mag, das Herzens⸗Gebet nicht ohne
den Wandel in der Gegenwart GOttes, noch
dieſer Wandel ohne jenes Gebet, welches nicht

in bloſen Worten, ſondern in der Liebe⸗ Nei⸗

Lgung

— — —

— — — — — ————

r

l
tt

n

/
e
.
e
e
6
t
i⸗

7

Nachrede. 451

gung zu GOtt beſtehet; und wer vor Ihm
wandlen wil, richtet ſein Herz oder Gemuͤht
zu GOtt, nicht auf eine ſinnliche oder bildli⸗
che, ſondern auf eine geiſtliche unbildliche Wei⸗
ſe, wie Er ein Geiſt iſt, und da Er mit den
Iſraeliten aus dem Feur redete, ſich unter kei⸗
ner Bildniß gezeiget, und vielmehr ie ein ge⸗
ſchnizeltes oder gegoſſenes Bild von GOtt zu⸗
machen ausdruͤcklich verbotten hat. 2 Moſ. 20,
4. 5. 5Moſ. 4, 15 19.
Wiewol nicht zulaͤugnen iſt, daß das Her⸗
zens⸗Gebet mehr auf den Grund und das In⸗
nere, und der Wandel in der Gegenwart
GOttes auf die Ausuͤbung und das Aeuſſere
gehet: da doch die Uibung aus dem Grund,
und das Aeuſſere aus dem Innern hervorquil⸗
let, und beide aufs innigſte miteinander ver⸗
bunden ſind. Alles zielet auf die Gleichfoͤr⸗
migkeit und Vereinigung unſers Willens mit
dem Willen GOttes durch Chriſtum ab; und
ſtehet die Ordnung auf Seiten des Menſchen
in ſeiner Bekehrung, ſo wol in der anfaͤngli⸗
chen, als auch in der taͤglichen oder fortgeſetz⸗
ten: da der Menſch in die Wiedergeburt und
Rechtfertigung eintritt, und hierinnen unter
taͤglichen Leiden, Proben, Verſuchungen,
Pflichten und Tugend⸗Uibungen fortgehet.
Bey welcher ſchriftlichen Vorſtellung die Ab⸗
ſicht des Verfaſſers auf die allgemeine Erbau⸗
ung der begierigen Leſern ſiehet: und iſt zu dem
Ende anfaͤnglich der geiſtliche Weegweiſer zum
innern Leben unter dem Nahmen Johanna
F f 2 Ma⸗

45⁵2 Nachrede.

Maria Guion gedruckt worden; und ſoll auch
zum Dienſt deren, welche die Koſten erſparen
wollen, beybehalten werden. Hierinnen nun
iſt eine kurze und gruͤndliche Anweiſung zum
innern Gebet und zum Wandel in der Gegen⸗
wart GOttes, nebſt einer noͤhtigen Warnung
vor den heutigen falſchen Weegweiſern, vor⸗
nehmlich Neu⸗Maͤhriſchen Bruͤdern und Neu⸗
inſpirirten, zufinden: und ſind die Koſten des
Kaufs ſehr gering; und iſt dieſer Weegwei⸗
ſer ein kurzer Begriff des groſen gegenwaͤrti⸗
gen in 4 Buͤchern beſtehenden Werkes, und
des auf gleiche Weiſe verfertigten Mittels zu⸗
beten, leichtes und kurzes.
Nach dieſer Arbeit in Teutſcher Sprache
iſt gleiches im Franzoͤſiſchen verſucht, und ſind
beide Tractaͤtlein, aus Guion vermehrt und
verbeſſert, franzoͤſiſch gedruckt worden: damit
die Leſer (da unſere Autorin alles Franzoͤ⸗
ſiſch geſchrieben hat) derſelben eigene Worte
vernaͤhmen, und gleichſam den Grund⸗Text
laͤſen (indem dieſer Frauen eine ſonderbare
Gabe gruͤndlich und deutlich zuſchreiben von
GOtt gegeben worden) und aufdaß den Leu⸗
ten in Frankreich, Piemont, Savoyen, Genf
und der Welſchen Schweiz, Catholicken und
Reformirten, dieſes teure Zeugniß der Wahr⸗
hHeit, welches unter denenſelben gleich anfaͤng⸗
lich erſchollen iſt, und aus der Acht gelaſſen
worden, unter einer neuen Geſtalt wieder an⸗
erbotten wuͤrde, damit ſie am Tage ihres na⸗
he bevorſtehenden Gerichts keine Entſchuldi⸗
Lung

— — — — ————

N —

Nachrede. 453
gung haͤtten, als waͤre ihnen, was zu ihrem
Heyl dienet, nicht uͤberfluͤſſig bezeuget worden.
BVon der Stadt Genf hatte Guion, als ſie
ſich in der Naͤhe derſelben aufhielte, einen
Trieb fuͤr dieſe uͤpprige und deßwegen ungluͤck⸗
ſelige Stadt zubeten; ſo wie alle groſe Staͤd⸗
te gemeiniglich ſind: Guion hielte dieſelbe fuͤr
ungluͤcklich, weil ſie Reformirt, ja die Mut⸗
ter⸗Kirche der Reformirten waͤre. Ilch hatte
den Glauben (ſpricht ſie) wie ich dann den⸗
ſelben gegenwaͤrtig noch habe, dieſe Stadt,
vor welche ich eine herzliche Liebe⸗Neigung he⸗
ge, werde einſtens, o mein Goͤttlicher Braͤu⸗
tigam! der Thron deiner Erbarmungen wer⸗
den; und ich kan daran nicht zweifeln. 2 Leben
5,7. Ich bat Dich in Genf um die Bekehrung
dieſes groſen Volks: ib. 1, 10. denn ie mehr
ich die Sachen fuͤr verzweifelt boͤs und verlo⸗
ren anſehe, ie mehr hoffe ich die Bekehrung

dieſer Stadt durch Mittel und Wege, die Dir

allein bekannt ſind. Ja, du liebe Stadt Genf!
du wirſt in deinen Mauren die Wahrheit bluͤ⸗
hen ſehen, welche der irrtuhm zuruͤckgehalten
hat: und die ſchoͤne Worte, welche an deinem
Stadt⸗Haus geſchrieben ſind, und alſo lau⸗
ten, Nach der Finſterniß komt das Licht; dir
zu Gut auf eine hoͤchſtſelige Weiſe wahr zu⸗
ſeyn bekraͤftiget werden. Und ob du gleich iezund
die Worte in einem ganz widrigen Verſtand
annimſt und verſteheſt: ſo iſt es doch gewiß,
daß du einmal wirſt mit dem Lichte der Wahr⸗
heit erleuchtet werden. 1 Leb. 30, 13. Bin ich,
f 3 nicht

4°4 Nachrede.

nicht auch eine Tochter des Creuzes von Genf
geweſen (welches mir war zuvorgeſagt, und
geprofezeyet worden) weil die Reiſe nach Genf
mir ſo viel Creuz zugezogen hat; und eine Mut⸗
ter eines groſen Volks: wie man in nachfol⸗
genden Zeiten ſehen wird an den Seelen, die
mir GOtt gegeben hat, und geben wird?
2 Leb. 11, 1. Welche Worte die Selige in ei⸗
nem Profetiſchen Geiſt geſchrieben hat; und
ob dieſelbe gleich damals (denn in den lez⸗
tern Jahren ihres Lebens, nach ihrer Frey⸗
laſſung aus der Baſtille, ſchraͤnkte ſie die
wahre Religion nicht mehr innerhalb der
Catholiſchen ein; und ob ſie gleich zuvor
im irrigen Wahn und angebornen Vorurteil
ſtund) als wuͤrde die Catholiſche Religion
wieder in Genf oͤffentlich bekannt und geuͤbet
werden: ſo iſt aber ein groſer Unterſcheid zwi⸗
ſchen der Bekehrung der Stadt Genf und zwi⸗
ſchen ihrer Bekaͤntniß zur Catholiſchen Reli⸗

gion zumerken. Um jene hies ſie GOtt bitten,
oder trieb dieſelbe hierzu an, unter Verſiche⸗
rung der gnaͤdigen Erhoͤrung eines ſolchen Ge⸗

bets; angeſehen GOtt niemals um eine ver⸗
gebliche und nimmermehr zugeſchehende Sache
bitten heiſt: einfolglich iſt zu derſelben Zeit un⸗
ſerer Guion die Offenbahrung von der Be⸗
kehrung der Stadt Genf geſchehen; und wie⸗
wol dieſe Bekehrung noch nicht ſich geaͤuſſert
hat: ſo bleibet doch die Weiſſagung wahrhaf⸗
tig, und wird zu ihrer Zeit erfuͤllet, und of⸗
fenbar werden; daß dieſe Apoſtoliſche Perſon
eine

et
,
1

9*

6
1
ht
⸗
1
i⸗
t

Nachrede. 455
eine wahre Offenbahrung gehabt, aber dieſel⸗
be unrecht verſtanden oder ausgeleget hat.
Sintemal alle Offenbahrungen (wie Guion
bey ſolcher Gelegenheit nachdruͤcklich ſpricht)
allezeit gute und wahrhaftige Lichter, Einſich⸗
ten und Erkaͤntniſſen ſind, wenn dieſelbige von
GOtt ſind: allein dieß iſt es daß wir ſie, wenn
wir uns darauf ſtuͤzen und daran haͤngen, un⸗
recht verſtehen oder auslegen. Und eben hier⸗
innen beſtehet der Betrug, daß wir und an⸗
dere hierdurch betrogen, und fuͤr falſche Pro⸗
feten angeſehen werden: denn die goͤttliche Of⸗
fenbahrungen und Geſichter haben eine Bedeu⸗
tung, die GOtt bewußt iſt, und wem Er die⸗
ſelbe zuverſtehen giebt; wir aber geben ihnen
einen Verſtand, wie es uns duͤnkt: hernach
komt die Eigenliebe, welche es verdreuſt, daß
die Sachen nicht nach ihren Einſichten gehen,
mit ihrem Urteil daruͤber her, und beſchuldi⸗
get dieſelbige einer Falſchheit und Betrugs.
2 Leb. 11, 2.
O daß alle groſe Staͤdte, wie Genf, moͤch⸗
ten den Tag ihrer Gnade⸗Heimſuchung erken⸗
nen; und wie GOtt Gedankenides Heyls uͤber
dieſelbige habe! ſie wuͤrden ihre Uippigkeit,
Galanterie und Ergoͤzlichkeiten, Pracht und
Staat wegtuhn, und ihre Jugend nicht laſſen
durch Comoͤdianten, Operiſten, Tanzmeiſter
und andere Peſten des gemeinen Weſens ver⸗
derbet werden. Welches ob es gleich noͤhtig
und gut iſt, dannoch die Bekehrung einer

Stadt oder Landes nicht ausmacht: es komt
Ff 4 nicht

456 Nachrede.
nicht auf aͤuſſerliche Anſtalten, welche in ihrer
Art heylſam ſeyn moͤgen, ſondern gaz die Aen⸗
derung der Gemuͤhtern an:; noch beſtehet die⸗
ſe im Vernuͤnftlen, wie man ſich faͤlſchlich be⸗
redt, und in der Taht betruͤgt, gleich unſern

Leoſen oder ſtarken Geiſtern (welche in der

aht groſe Narren ſind) wiederfaͤhret. Weil
nun durch oͤffentliche Buchlaͤden ein Zeugniß
der Wahrheit ie und ie bekannt gemacht wor⸗
den: ſo iſt hierinnen ein Verſuch geſchehen;
und wird der Erfolg der weiſen Regierung
GOttes empfohlen.
Vernehmlich hat man ſich von innen uͤber⸗
zeuget und gedrungen gefunden, hierdurch die
Quaͤcker in Holland, Gros⸗Britannien, Irr⸗
land, Penſylvanien und andern Engliſchen
Colonien aufzufordern, und zur Verbeſſerung
ihrer Religions⸗Uibung geziemend zuvermah⸗
nen; ſo in 3 Teutſchen mit Lateiniſchen Buch⸗
ſtaben gedruckten Briefen (welche denenſelben
nebſt dem Exemplar zugeſandt worden) ge⸗
ſchehen: da die Myſtiſche Lehrer, die Sepa⸗
ratiſten und die Quacker (denn man hies die⸗
ſe in Engelland anfaͤnglich Separatiſtenund

ſie warens auch) einerley Grund⸗Wahrhei⸗

ten hegen, und die leztern ſich nicht zuſchaͤmen
haben von jenen, den Myſtiſchen Lehrern,
welche die meiſte geiſtliche Erfahrung beſizen,
Unterricht anzunehmen, und dieſes Zeugniß
der Wahrheit, von Guion abgefaſſet, aus der
urſpruͤnglichen Franzoͤſiſchen Sprache in ihre
Mutter⸗Sprache uͤberſezen zulaſſen. Es ſind

— =⸗

aber

—— —

4

Nachrede. 457
aber die Titel folgende: Inſtruéction pour vi-
vre chretiennement en preſence de Dieu von
50 Boͤgen, Moyen court & très facile pour
faire oraiſon von 12 Boͤgen, und Moyen
court à prier von 2² Boͤgen. .
Weil aber begierige Sucher und Forſcher

der geheimen oder Myſtiſchen Weiſheit ange⸗

troffen werden, welche die Koſten fuͤr erbau⸗

liche Buͤcher ſo wenig ſcheuen, als wenn ſie

den leiblichen Hunger zuſtillen Brod kaufen

wollen; und (was noch mehr iſt) eine um⸗
ſtaͤndliche Erklaͤrung aller innern Wegen und
Fuͤhrungen zuverſtehen begehren: ſo iſt dieſen
zum Beſten (obgleich deren iezund ſehr weni⸗
ge ſind, in kuͤnftigen Zeiten aber in groſer Men⸗
ge ſich finden werden) ſo iſt dieſe Anweiſung
zum ſtetigen Wandel in der Gegenwart GOt⸗
tes mit allen Umſtaͤnden und behoͤrigen Erklaͤ⸗
rungen eroͤrtert worden; und ſoll, (wenn der
HErr Gnade und Leben, oder geiſtliche und

leibliche Kraͤften, beſcheret) das Mittel zu⸗

beten auf gleiche Weiſe abgehandelt werden,
das leichte vornehmlich, und dann das kurze.
Wie man hierinnen verfahren, iſt ſolcher⸗
geſtalten geſchehen: daß man alle gleichlauten⸗
de oder uͤbereinſtimmende Zeugniſſe der Auto⸗
rin geſammlet, dieſelbige nach ihrem Zuſam⸗
menhang miteinander verbunden, und mit
Teutſchen aus dem Franzoͤſiſchen treulich uͤber⸗
ſezten Worten dargeleget hat. Die Stellen
ſeibſten zubezeichnen, trug man Bedenken; zu⸗
geſchweigen, daß ſolches eine uͤberfluͤſſige und
FfſJ daben

458 Nachrede.

dabey beſchwehrliche Arbeit iſt: da unter Le⸗
ſern kaum einer ſich findet, der da wiſſen, oder
andern ſagen muͤſſe, wo die Ausſpruͤche der
Waͤhrheit in Buchſtaben verfaſſet, aufge⸗
ſchrieben worden; allen aber daran gelegen ſeyn
ſoll, zur gruͤndlichen Uiberzeugung deſſen zu⸗
gelangen, was Wahrheit iſt, es ſtehe da oder
dorten, es ſey bey dieſer oder bey einer andern
Gelegenheit geſagt worden. So iſt auch ein
iedes Zeugniß in allen dieſen Werken uͤber⸗
haupt nur einmal angefuͤhret worden: und
wenn man gleichlautende an unterſchiedlichen
Orten antraͤfe, ſo ruͤhret ſolches daher, daß
unſere Autorin mehr als an Einem Ort ihren
Sinn auf einerley Weiſe ausgedrucket, und
bald dieſe, bald jene Materie hierdurch erlaͤu⸗
tert hat.
Alſo ſind es die geſammte Schriften derſel⸗
ben, die hierinnen zum Grund liegen, und
aus welchen man die wichtigſte Stellen ange⸗
fuͤhret hat: naͤhmlich, das Leben von ihr ſelb⸗
ſten beſchrieben, Erklaͤrungen, das innere Le⸗
ben betreffend, uͤber das Alte und Neue Te⸗
ſtament, Geiſtreiche Diſcurſe uͤber verſchiede⸗
ne geiſtliche Materien, Chriſtliche und Geiſt⸗
reiche Briefe, kurzes und ſehr leichtes Mittel
zubeten, Geiſtliche Stroͤhme, der Weeg zu
GOtt, Reinigung der Seele nach dem Tod,
Regeln der Kindheit JEſu⸗Genoſſen und ei⸗
nige wenige Stellen aus ihren Rechtfertigun⸗
gen (die hierdurch von derſelben fuͤr eigen an⸗
genommen worden) und andern Myſtiſchen
eh⸗

— ( — — – — — — — — — ʒ— JUũ

—— —. “— —,

— —

6

in

Nachrede. 45⁵9

Lehrern. Sintemal aller Ein Geiſt, Ein
Grund und Eine Wahrheit iſt: ſie ſtimmen
alle miteinander uͤberein; daß auch zumoͤftern
einerley Ausdruͤcke mit Worten ſich bey denen⸗
ſelben finden. Denn der Geiſt GOttes wi⸗

derſpricht ſich in ſeinen Werkzeugen nimmer⸗

mehr: ſondern Er offenbaret ſich auf unter⸗
ſchiedliche Weiſe in einer lieblichen Harmonie;
und zwar ſo viel herrlicher, ie naͤher die groſe
Gerichte uͤber das unchriſtliche Chriſtentuhm,
verſtockte Juden, unnatuͤrliche Tuͤrken und
barbariſche Heyden (nachdem meiſten Teil zu⸗
verſtehen) anbrechen. Der Geiſt GOttes
zeuget gegen alles ungoͤttliche Weſen unter al⸗
len Voͤlkern und Nationen; von innen und
von auſſen, muͤndlich und ſchriftlich, auf man⸗
cherley Art und Weiſe.
Zwey Perſonen (ſpricht Guion) koͤnnen bei⸗
de den Geiſt GOttes haben, und doch nicht
einerley ſchreiben: weil GOtt nach Erfordern
der Zeiten und den Beduͤrfniſſen der Menſchen
gemaͤs ſchreiben laͤſet. Wir haben hievon im
Evangelio ein groſes und deutliches Exempel.
Der heilige Johannes der Taͤufer, der ſo goͤtt⸗
liche Mann, welcher durch den Mund JEſu
Chriſti ſelbſten fuͤr vortreflicher dann ein ande⸗
rer Profet, und fuͤr groͤſer dann alle, die von
Weibern geboren, erklaͤret worden, taufte
blos mit Waſſer, ohne mit den Gaben des
Heiligen Geiſtes zutaufen; und war deſſelben
Taufe eine blos aͤuſſerliche Taufe oder Vorbe⸗
reitung und Einweihung auf eine groͤſere Taufe
un

460 Nachrede.
und hoͤhere Lehre: IEſus Chriſtus hat eine
andere Lehre und eine andere Taufe, das iſt,
eine mit Kraft beſtaͤtigte Lehre und Taufe mit⸗
geteilet, und vom Vorlaͤufer oder Votten
zum HErrn, und vom Weegweiſer auf den
Weeg fortzuſchreiten befohlen. Die Lehre
JEſu Chriſti war eine durchdringende und im⸗
merwaͤhrende Lehre von der Armuht des Gei⸗
ſtes, von der Verlaͤugnung unſer ſelbſten,
von der vollkommenen Liebe, ſo wol gegen
GOtt als auch gegen den Naͤchſten, von der
Vereinigung, von der Einheit und von der
Vollendung in Eines, daß alles in Einem
ſolte vollendet und zuſammengebracht werden:
Er hat wollen haben, daß man im Nahmen
und auf den Nahmen des Vaters, des Soh⸗
nes und des Heiligen Geiſtes taufen ſoll. War
aber JEſus Chriſtus um deßwillen dem heili⸗
gen Johannes entgegen? oder war der heilige
Johannes IEſu Chriſto zuwider: er, wel⸗

cher ſprach; was mich betrift, ich taufe euch

mit Waſſer, es komt aber ein anderer nach

mir, welcher euch mit dem Heiligen Geiſt

taufen wird? 4 Br. 160, 4.
Mit ſolchen Geiſtes⸗Gaben ward unſere
Autorin ausgeruͤſtet, und nach vielen harten
ſhrufuegen und Laͤuterungen in den Apoſtoli⸗
ſchen Stand geſezet: wovon dieſelbe alſo
ſpricht: Mir iſt zu dieſer Zeit gegeben worden,
durch den innern Geiſt zuſchreiben, und nicht
aus meinem eigenen Verſtande; woran ich
weiter keinen Teil hatte, als die Bewegung
der

Nachrede. 461

der Hand: was mir aber damals als ein Ver⸗

ſuch oder Probe gegeben ward, wurde mir
ſeit der Zeit mit weit mehrerer Kraft und Voll⸗

kommenheit mitgeteilet; daß ich im Unvermoͤ⸗

gen ſtund auf menſchliche Art zuſchreiben, und
mich der Fuͤhrung des Geiſtes &Ottes ſo voͤl⸗
lig uͤbergab, daß alle menſchliche Weiſe aus
dem Gemuͤhte verbannet worden. 2 Leben 1,2.
Da nun die Apoſtoliſche Bedienung auf
zweierley Manier geſchiehet, entweder durch
das muͤndliche oder durch das ſchriftliche Zeug⸗
niß der Wahrheit; und jenes durch dieſes fort⸗
gepflanzet, und aligemein gemacht wird: ſo iſt
dieſe Apoſtoliſche Bedienerin des Evangelij

vom Geiſte GOttes angetrieben, und nach

goͤttlicher Vorſehung zum Schreiben veran⸗
laſſet worden. Wordurch geſchehen, daß ſie
den gegenwaͤrtigen und abweſenden, denen in
der Naͤhe und in fernen Laͤndern wohnenden,
ja allen Nachkoͤmlingen im Seegen gedienet
hat; und bis ans Ende der Welt vielen geiſt⸗
lichen Nuzen denenjenigen ſchaffen wird, wel⸗
che den Raht GOttes zu ihrer Seligkeit nicht
verachten: und iſt derſelben Zeugniß, aller
Unterdruckungen, oͤffentlichen Verdammun⸗
gen oder Bann⸗Fluͤchen, ſo wol Paͤpſtlichen

als Biſchoͤflichen, ohngeachtet, in andern Laͤn⸗

dern, auch von Catholicken, degierig aufge⸗
nommen und fortgepflanzet woden.
Wie dann die Selige vorherzeſagt hat, die
Wahrheit werde aus Frankreih ſich wegbe⸗
geben oder gleichſam wegfliegen, um unter ⸗
en

462 Nachrede.
chen ſich auszubreiten, die man fuͤr irrig und
Fantaſten haͤlt: und es der Gerechtigkeit GOt⸗
tes gemaͤs iſt, daß weil die Gnade⸗Heim⸗
ſuchung GOttes, durch das muͤndliche und
ſchriftliche Zeugniß der Guion geſchehen, und
durch ihre groſe anhaltende Leiden und unge⸗
meine Gedult beſtaͤtiget (dergleichen dem weit
und breit ſich erſtreckenden Reiche, der Volk⸗
reichen Haupt⸗Stadt, ja dem Koͤniglichen
Hof ſelbſten in langen Zeiten, oder faſt nie⸗
mals wiederfahren iſt) aus der Acht gelaſſen

tigkeit ein ſolches Volk andern zur Warnung
ſeze, welches alle Nationen in Europa aus
dem Kelch ihrer Luſtbarkeiten, Comoͤdien⸗und
Operen⸗Spielen, Kleider⸗Moden und an⸗
dern Galanterien und Suͤnden getraͤnket hat.
Wil nicht von der gewalttaͤhtigen Regierungs⸗

Ausbreitung, Soldaten⸗Zwang und Bau⸗
ren⸗Preſſuren reden; worinnen Frankreich
viele Nachfolger hat, ja die es noch hoͤher
treiben: weil die Untertahnen hieran keinen
Gefallen haben koͤnnen, und nur leidender
Weiſe Teil nehmen muͤſſen.
Sondern ich ſage, daß wenn die Vorſteher
des Volks die Wahrheit und ihre Bekenner

Verhezen der Cleriſey; und man haͤlt dieß fuͤr
einen goͤttlichn Eifer zur Aufrechthaltung der
bisherigen Rligion und ihrer Uibung: ſo er⸗
gehet die geechte Strafe GOites billig iber
. as

und verſchmaͤhet worden; die goͤttliche Gerech⸗

Form, ungerechten Macht⸗Erhoͤhung und

verfolgen, neiſtens auf das Geſchrey und

— — —

ꝝ̃· ꝝ v—— O..,d—— — ———,. — —.—

n
t

le

Hen
N

N
6/

Nachrede. 463
das ganze Land. Und aus dieſem Grund koͤn⸗

nen wir leicht ermeſſen, was Frankreich und

allen dergleichen Staaten fuͤr Strafen bevor⸗
ſtehen: inmaſen die auf erſchlichenen Koͤnigli⸗
chen Befehl geſchehene Mißhandlungen an
Guion, Lacombe (der ohnverhoͤrt auf einſeiti⸗
ge gottloſe Verleumdung zur Garten⸗Arbeit
auf der Unſul Oleron bis an ſeinen Tod ver⸗
dammt worden) an Bruſſon und andern Zeu⸗
gen der Wahrheit in Frankreich auch bis ins
vierte Glied geſtraft werden ſollen an denen,
die in gleichen Fußſtapfen einhergehen.
Wehe euch aber (ſpricht deßwegen Guion
zu der falſchen Cleriſey) die ihr den Leuten

Kuͤſſen oder Polſter unter die Ellbogen leget:

indem ihr ihnen in ihren Fehlern und Suͤn⸗
den ſchmeichelt, woferne ſie nur dieſelbige beich⸗
ten, oder fleiſig zur Beichte kommen! Das
Voll iſt verfuͤhret worden: weil es Leute giebt,
die ein Stein des Anſtoſſes ſind. 4 Br. 164,
Denn wer die wahre Apoſtel nicht hoͤren, noch
derſelben Zeugniß annehmen wil, der geraͤht
billig unter die Verfuͤhrung der falſchen Apo⸗
ſteln: und alſo iſt es zu allen Zeiten ergangen,
und ergehet nicht nur in Frankreich, ſondern
auch in Spanien, ltalien, Oeſterreich und
in der Schweiz; daß zu unſern Zeiten einer,
Nahmens Schmidlin, um zur Erbauung ge⸗
haltenen Verſammlung oder Unterredung wil⸗
len lang an Ketten geſchloſſen, daß Wuͤrmer
im Fleiſch wuchſen, und hernach lebendig ver⸗
brannt worden; und zwar auf unpeſtuͤamer,
es

464 Nachrede.
Anhalten der Cleriſey, die des Volks Ver⸗
fuͤhrer und Aufwiegler zum Schwert ſind,
und ganze Koͤnigreiche verwuͤſten.
Sie maſen ſich des Schluͤſſels der Erkaͤnt⸗
niß des Koͤnigreiches der Himmeln und des
Eingangs in daſſelbe an: aber ſie ſelber gehen
nicht dahinein, und verwehrens auch andern:
und laſſen an ſich aus ihrer Schuld das Zeug⸗
niß der Wahrheit unfruchtbar ſeyn. O daß
wir nicht unſerer Vorgaͤngerin nachſprechen
daͤrften, welche in folgende Worte ausbrach:
ich ſolte wol mich erkuͤhnen (ohne eine Ver⸗
gleichung zwiſchen mir und dem HEern in al⸗
ler Form anzuſtellen) dieſe Worte des Pro⸗
feten zuſagen; HErr! wer hat unſerm Wor⸗
te, unſerer Predigt des Evangelij vom innern

Reiche, vom Geiſtes⸗Gebet und von der Ui⸗

bung des Wandels in der Gegenwart GOt⸗
tes geglaubet? faſt niemand; daſſelbe iſt ein
Gegenwurf und Materie der Verachtung
worden! ib.
Hat aber die viele Muͤhe und Arbeit IEſu
Chriſti zu ſeiner Zeit des ſichtbarn Wandels
auf Erden ſo wenig gefruchtet: wer wird ſich
dann kraͤnken, wenn es ihm eben ſo ergehet?
ib. ledoch (faͤhrt Guion fort) troͤſte ich mich
mit dem Worte GOttes, welches Er zu dem
Profeten Ezechiel geſprochen, und alſo lau⸗
tet: Wenn mein Volk verloren geht, um daß
du demſelben die Wahrheit nicht kund getahn
haſt, ſo ſoltu um meines Volks willen unter⸗
gehen; wenn du ihm aber die Wahrheit ge⸗

— —V——‧Ü —, — —— — ————ꝰ. —r⸗--⸗--— hf ſ f f

Nachrede. 465
ſagt haſt, und er derſelben nicht geglaubet hat,
ſo wird er ſelber umkommen, und deine See⸗

HM le ſoll erhalten werden. ib. O wie gluͤckſelig

ſind diejenige, welche GOtt um niemanden
willen zu Rede ſezet: weil ſie ihrer Pflicht ge⸗
gen alle wahrgenommen haben; und die Un⸗
geborſame ſich aus ihrer Schuld des Seegens
der Apoſtoliſchen Bedienung verluſtiget ma⸗
chen. ib. Der Saͤemann ſtreuet den Saa⸗
men aus: der HErr giebt den Wachſtuhm
und das Gedeyen. Der Saamen liegt oft
lang verborgen, daß er ſcheinet laͤngſtens zer⸗
tretten und verloren zuſeyn: und doch ſproſ⸗
ſet derſelbe nach einiger Zeit herrlich hervor.
Ein ſolcher Saamen iſt das Zeugniß der
Wahrheit, unter der Apoſtoliſchen Bedienung
Guions; dergleichen ſeit etlich hundert Jah⸗

ren nicht ans Licht gekommen, und zu unſern

Zeiten auf den Leuchter geſtecket worden iſt:
worzu auch die Widerſprecher und Feinde be⸗
huͤlflich ſeyn mußten. Man nahm derſelben
ihre damals verfertigte Schriften, inſonder⸗
heit die Erklaͤrungen uͤber das Alte und Neue
Teſtament, weg: nachdem man dieſelbe ge⸗
fragt, ob ſie ſolche hergeben wolte, um dar⸗
mit zutuhn, was ihren parteyiſchen und unge⸗
rechten Richtern beliebte. Ich ſagte (ſchreibt
Guion) ja: und weil ich nur geſchrieben, den
Willen GOttes zutuhn, ſo waͤre ich eben ſo
wol zufrieden, zum Feur oder zur Preſſe ge⸗
ſchrieben zuhaben; wenn das, was ich geſchrie⸗

ben, ſolte in das Feur geſchmiſſen, oder aber

IV. Buch. Gg zum

466 Nachrede.
zum Abdrucken unter die Preſſe gebracht wer⸗
den. Einer der Richtern ſprach: es koͤnte
nichts erbaulichers geredet werden. Man liefer⸗
te dann ihnen die Abſchriften von meinen ge⸗
ſchriebenen Sachen in die Haͤnde: denn was
meine eigenhaͤndige Aufſaͤze angeht, ſo waren
dieſelbige ſchon lange nicht in meiner Macht.
Ich weiß nicht, wo diejenige, welche ſie mir
abgenommen, dieſelbige hingetahn haben: aber
ich habe dieſen feſten Glauben, daß ſie, des
Sturms ohngeacht, alle miteinander werden

erhalten werden. 3 Leb. 7, 14. Worinnen

die teure Frau ſich nicht betrogen hat: inmaſen
nicht nur was damals von Guion Schriften
vorhanden geweſen, ſondern quch welche Diſ⸗
curſe und Briefe zubekommen waren, von ei⸗
nigen Freunden in Frankreich fleiſig geſamm⸗
let, und durch den treuen Dienſt Poirets und
ſeiner Hausgenoſſen, der Bruͤdern Homfeld,
in Ordnung gebracht und zum Druck befoͤr⸗
dert worden.
Dieſe durch die gute Vorſehung GOttes
auf uns gekommene Schriften ſind es, deren
man ſich zu dieſem Werke bedienet: und hat
man in der Uiberſezung aus dem Franzoͤſiſchen
ins Teutſche getrachtet alle Treue und Deut⸗
lichkeit anzuwenden; ohne denen blindlings zu⸗
folgen, welche in dieſer Arbeit vorangegan⸗
gen ſind (inmaſen wol die Haͤlfte ſchon uͤber⸗
ſezet worden) noch ihren Fleis gaͤnzlich hint⸗
anzuſezen. So hielte man auch fuͤr noͤthig, die
aus unterſchiedlichen Buͤchern hergenommene
Beug⸗

— — — e— †́ͤe.eo

nn

ne

Nachrede. 467
Zeugniſſe durch einzele Worte (weil, aber,
denn u. ſ. f.) miteinander zuverbinden, und
den aufrichtig begierigen Leſern allen Mißver⸗
ſtand und Stein des Anſtoſſes (als hielten die
Myſtiſche Perſonen die verfallene Roͤmiſche
Kirche fuͤr das wahre und einzige Sion, und
trieben die gutwillige Seelen zum Gehorſam
und zur Unterwerfung unter das in der Roͤmi⸗
ſchen Kirche herrſchende Pabſttuhm und Paͤbſt⸗
liche Cleriſey an, zum Aberglauben, Men⸗
ſchen⸗Tand und Abgoͤtterey; dieſe und der⸗
gleichen Anſtoͤſſe) aus dem Wege zuraumen:
welches auch gelehrten Sofiſten, und denen
von dieſen Betoͤhrten durch die Gnade GOt⸗
tes zum Seegen werden kan; wenn ſie nicht
muhtwillens widerſtreben.
Alles zur Erlaͤuterung und zum bequemern
Gebrauch dieſes teuren Zeugniſſes der Wahr⸗
heit, in ehrerbietiger Furcht vor demſelben,
und inſonderheit vor ſeinem Urheber oder Ur⸗
ſprung, welcher GOtt iſt; ohne Kuͤnſteley,
Verdrehung und falſche Deutung: daß man
ſich vielmehr der innern Wirkung des Geiſtes
GOttes uͤberlaſſe. Welche ſo gar nicht alles
vernuͤnftliche Nachſinnen zu allen Zeiten aus⸗
ſchlieſſet; daß ſie daſſelbe vielmehr heiliget,
und auf den rechten Zweck fuͤhret: eben ſo we⸗
nig entgegen ſeyn mag, wenn eines von GOtt

erleuchten Autoren innere Geiſtes⸗Eroͤfnun⸗
gen in aͤuſſere Buchſtaben, Woͤrter, Begrief⸗

fe und verſtaͤndliche Redens⸗Arten gefaſſet
werden; ſo ja ohne vernuͤnftliches Nachſinnen
Gg 2 nim⸗

—

468 Gewiſſen.
nimmermehr ſeyn mag. Nur daß alles in ge⸗
buͤrender Ordnung geſchehe, und die Ver⸗
nunft ſamt ihren Wirkungen dem Geiſte GOt⸗
tes und Glauben unterworfen ſey: inmaſen
was hievon urſtaͤndet, das allervernuͤnftigſte
oder die hoͤchſte Vernunft; wie im Gegenteil
die Luͤgen⸗Lehren und Predigten der Irrleh⸗
rern, die Ausſprachen der falſch IUnſpirirten,
und die Saͤßze der faͤlſchlich ſo genannten Wiſ⸗
ſenſchaft und vorgegebenen Welt⸗Weiſheit
oder Filoſofie, lauter Unvernunft, Miſch⸗
zmaſch „ja ein loſer verfuͤhriſcher Betrug heiſen
Wag.
Es iſt aber gut und koͤſtlich, daß wir uns
durch dergleichen Luͤgen⸗Lehren, falſche Aus⸗
ſprachen und betruͤgliche Saͤze nicht laſſen um⸗
treiben, das iſt, im Gemuͤhte irre machen,
noch bald zu dieſer, bald zu jener neuen Mey⸗
nung, oder ſcheinbaren Gottesdienſtlichkeit be⸗
reden; ſondern durch die Gnade GOttes in
Chriſto auf dem innern Grund der wahren
Religion befeſtiget werden: angeſehen kein
Menſch ohne Religion ſeyn, und allein in der
wahren die Befriedigung ſeines Gewiſſens fin⸗
den mag. Denn Gewiſſen und Religion be⸗
ziehen ſich auf einander: da jenes zu dieſer an⸗
treibet, und dieſe jenem gemaͤs ſich bezeuget,
und den Anforderungen deſſelben Gehoͤr giebt,
und ſie erfuͤllet.
Sintemal das Gewiſſen oder Mitwiſſen des
Menſchen nichts anders iſt, als das nach ſei⸗
nem Fall eingeleibte Natur⸗Geſetz, oder der
E er⸗

in
f̃
e

getl
lbtn

s
ſei⸗
der
i

Gewiſſen. 469
erneuerte Wille Gttes in ſeiner Offenbah⸗
rung und in ſeinem Trieb oder Zug: woraus

die vorlaͤufige Erkaͤntniß, Beurteilung und

Uiberzeugung von dieſem Geſeze oder goͤttli⸗
chen Willen im Gemuͤhte des Menſchen ur⸗
ſtaͤndet, und das Gewiſſen nohtwendig ein

Mitwiſſen deſſen iſt, was GOtt offenbahret.

Die Sonne ſcheinet, daß man ſie ſehe; und
GOtt offenbahret ſeinen Willen, daß man
denſelben erkenne: eines iſt mit dem andern
verbunden, das ſcheinen oder leuchten mit dem
ſehen, und das offenbaren mit dem erkennen?
weil dieſes aus jenem ausgeboren wird, und
zu ſeinem Urſprung wiederkehret. Die Son⸗
ne leuchtet: wer ſiehet dieſelbe nicht aus der
Kraft ihrer Wirkung? GOtt offenbahret ſei⸗
nen Willen im Gemuͤhte des Menſchen auf ei⸗

ne kraͤftige, anziehende und treibende, das iſt,

goͤttliche Weiſe: wer mag ohne Mitwiſſen,
Erkaͤntniß und Uiberzeugung, das iſt, ohne
Gewiſſen vor dieſer Offenbahrung und vor die⸗
ſem Zug beſtehen?
Alſo iſt das Gemuͤht der Sitz des Gewiſ⸗
ese oder der Ort im Menſchen, allwo die⸗
es alles ſich aͤuſſert: verſtehe den innern Men⸗
ſchen; wiewol auch der aͤuſſere ſein Gemuͤht
zu dieſem natuͤrlichen Leben und Geſchaͤften
dieſer Welt hat. Denn wir beſtehen aus ei⸗
nem aͤuſſern und innern Menſchen, und ſind
doch nur Ein Menſch: da ein ieder ſein Ge⸗
muͤht hat. Das Gemuͤht des innern Men⸗
ſchen urſtaͤndet aus den innern Reichen goͤttli⸗
G 9 3 cher

470 Gewiſſen.
cher Offenbahrung, Feuers, Lichts und Get⸗

es, oder ausgehender Kraft aus Feur und

icht, wenn Feur und Licht in Vereinigung
ſtehen: und dieſes Feur, Licht und Geiſt ſind
kraft der Schoͤpfung in den Creaturen, ein⸗
folglich im Menſchen, creatuͤrlich worden,
und machen Seele, Geiſt und Leib oder We⸗
ſenheit aus, mit ihren Vermoͤgenheiten und
Kraͤften, welche aus Seele, Geiſt und Leib
ausgehen; wie dann der innere Menſch auch
ſeinen innern geiſtlichen Leib hat, ſintemal ein
kaulher oder natuͤrlicher, und fleiſchlicher oder
irdiſcher Leib des aͤuſſern Menſchen, und auch
ein geiſtlicher und himmliſcher Leib des innern
Menſchen iſt. 1 Cor. 15, 44. 45. Ein iedes
hat ſeine Ausfluͤſſe und Kraͤften: die Seele
hat ihre Kraͤften, der Geiſt hat ſeine Kraͤften
und der Leib hat ſeine Kraͤften; im innern
Menſchen geiſtlich, uͤberſinnlich und unbild⸗

lich, im aͤuſſern aber leiblich, begreiflich und

hildlich. .
Gleichwie aber um der innigen Vereinigung
willen und vermoͤge derſelben der innere Menſch
im aͤuſſern wohnet, und durch dieſen wirket:
alſo wohnet und wirket die Seele des innern
in der Seele des aͤuſſern, der Geiſt des innern
im Geiſte des aͤuſſern, und der Leib des innern
im Leibe des aͤufſern. Gleiche Bewandniß hat
es auch mit den Kraͤften: es ſind aber Ver⸗
ſtand, Wille und Sinnen die Haupt⸗Kraͤf⸗
ten, welche andere Kraͤften unter ſich haben,
die jenen unterworfen ſind; zum Eranpeleder
er⸗

— — — — — — — — — —— —.⸗,n LJEYJ J ☛ çY K

—— — — —

Geuwiſſen. 471
Verſtand faßt das Gedaͤchtniß, Urteil und
dergleichen in ſich, der Wille die Affecten, und
die Sinnen das Gefuͤhl, Gehoͤr, Geſicht,
den Geruch und Geſchmack, geiſtlich und leib⸗
lich. Wenn nun alle dieſe Kraͤften zuſammen⸗
gefaſſet und vereiniget wirken, ſo urſtaͤndet
das Gemuͤht, der inbegriff und die gemein⸗
ſchaftliche Kraft aller Kraͤften, wie ſie in ein⸗
ander und durch einander wirken; da der Wil⸗
le die ſtaͤrkſte Kraft iſt, und die andere beherr⸗

ſchet: daß der ſchwaͤchern Kraͤften Wirkung

ch nach dem Willen bequemen, oder wol gar
ſtille ſtehen muß.
Wenn nun durch den Fall die Suͤnde alle
Kraͤften des innern und aͤuſſern Menſchen
durchdrungen und vergiftet hat; und noch
immer verderbt: ſo iſt nohtwendig hieraus ein
verderbtes, unreines und boͤſes Gemuͤht ent⸗
ſtanden; und wuͤrde in ſeiner Unreinigkeit und
Boſheit allezeit verharren und zunehmen, wo
GOtt nicht ſeine Gnade⸗Verheiſſung vom
Schlangen⸗Tretter oder Suͤnden⸗Tilger, ſein
Natur⸗Geſetz oder ſeinen Willen in das Ge⸗
muͤht des innern Menſchen eingeleibet haͤtte.
GOtt aber tuht ſolches, und ſezet die Gnade
gegen die Suͤnde, des Weibes⸗Saame ge⸗
gen der Schlangen⸗Saamen: daß wie der
Menſch die Suͤnde und den Tod von Adam
erbet, er auch die Gnade und das Leben von
Chriſto geſchenkt bekaͤme; und zwar zuvoͤrde⸗
riſt und anfaͤnglich in ſeinem Gemuͤhte, wor⸗
aus Gutes und Boͤſes, Leben und Tod her⸗
Gg 4 vor⸗

472 Gewiſſen.
vorquillet, und ohne Gemuͤhts⸗ Aenderung kei⸗
ne Bekehrung geſchiehet, ja dieſe in jener be⸗
ſtehet; da das ins Gemuͤht eingepflanzte Wort
ſich beweget, die Glaubens⸗ Begierde erweckt,
Und hiermit vermenget das Gemuͤht veraͤndert
und wiedergebieret. ,
Welchergeſtalten Gemuͤht und Gewiſſen,
eines ohne das andere im Menſchen nicht ſeyn
mag: und in welchem Zuſtand das eine iſt, in
demſelben befindet ſich auch das andere. Den
Reinen iſt alles rein, beides ihr Gemuͤht und
Gewiſſen; weil dieſelbige durch das Wort
GOttes vermittelſt des Glaubens wiederge⸗
boren oder gereiniget, und rein worden, ſo iſt
ihre Erkaͤntniß, Uiberzeugung und Beurteilung
des Natur⸗Geſezes oder Willens GOttes
rein: aber das Gemuͤht und Gewiſſen der Be⸗
fleckten oder Unwiedergebornen und Unglau⸗
bigen ſind beflecket und unrein; Tit. 1 , I5.
das iſt, wer annoch unwiedergeboren iſt, hat
ein unreines Gemuͤht und ein boͤſes Gewiſſen,
oder vielmehr ein boͤſes Gewiſſen in einem un⸗
reinen Gemuͤhte, Hebr. 10, 22. daß die Ver⸗
urteilung und der Fluch des Geſezes im Ge⸗
wiſſen uͤber ihn ergehet, und weil er nicht im
Stande der Wiedergeburt iſt, derſelbe auch
nicht im Stande der Rechtfertigung ſtehet,
ſondern unter dem ausgefloſſenen Zorn GOt⸗
tes lieget. Im Gegenteil iſt die Liebe die Haupt⸗
Summa der wahren Religion: welche wie
aus reinem Herzens⸗Gemuͤhte, ſo auch aus
gutem Gewiſſen urſtaͤndet, und die Wieder⸗

geburt

1

Gewiſſen. 473
geburt und Rechtfertigung in der noͤhtigen
Glaubens⸗Ordnung zum Grund leget; 1 Tim.
2X, 5. daß reines Herzens⸗Gemuͤht und gutes
Gewiſſen nohtwendig miteinander verbunden

ſind.

Deßwegen oͤfters nur des einen gedacht,
und das andere mit darunter begrieffen wird:
weil dieſelbige unzertrennlich ſind. Alſo wolte
Paulus, daß ſein aͤchter Sohn Timotheus,
der in der neuen Geburt, das iſt, in einem
reinen Gemuͤhte wandelte, Glauben und gu⸗
tes Gewiſſen haben und bewahren ſolte; ib.
19. und er ſelber (Paulus) konte ſich ohne
Scheu hierauf beruffen, daß er mit allem gu⸗
ten Gewiſſen ſein Leben und Wandel vor GOtt
gefuͤhret, und allezeit ein unanſtoͤßliches und
unverleztes Gewiſſen vor GOtt und vor den

Menſchen behalten habe, Ap. G. 23, 1. c. 24, 16.

als der nach dem Triebe des Geiſtes, der Er⸗
kaͤntniß und Uiberzeugung des eingeleibten und
geoffenbarten Natur⸗Geſezes gemaͤs, in der
neuen Geburt lebete. Und wenn Johannes
ſagt, daß unſer Herzens⸗Gemuͤht uns in den
Zeiten der geiſtlichen Pruͤfungen und Verz—
ſuchungen um einiger Fehlern, Schwachhei⸗
ten und Unvollkommenheiten willen fuͤr ſtraf⸗
wuͤrdig erklaͤre und verdamme; und aber, nach⸗
dem wir bewaͤhrt gemacht worden, zu andern
Zeiten nicht fuͤr ſtrafwuͤrdig erklaͤre noch ver⸗
damme: ſo verſtehet er das Gewiſſen im Ge⸗
muͤhte; da das eingepflanzte Wort GOttes
ſich offenbaret und zuerkennen giebt, und von

Gg 5 der

474 G ewiſſen. 7

der Anklage des Geſezes im Gewiſſen frey
ſpricht, und der Vergebung der Suͤnden kraͤf⸗
tiglich verſichert. Und wenn Joſua ſpricht; er
habe nach ausgekundſchaftetem Lande Canaan
dem Moſt zur Antwort zuruͤckgebracht, gleich⸗
wie es mit ſeinem Herzens⸗Gemuͤhte geweſen:

ſo druckt es Luther wol aus, nach meinein Ge⸗

wiſſen; Joſ. 14,7. und giebt zuverſtehen daß
Joſua weder zuviel noch zuwenig geredet,
und uͤber ſeinen Reden nicht von innen beſtraft
worden ſey.

Sintemal das Zeugniß unſers guten Gewiſ⸗

ſens in dem Heiligen Geiſte geſchiehet: Roͤm.
9/ 1. wenn dieſer in unſerm wiedergebornen
Gemuͤhte zeuget, daß unſer Wandel in goͤttli⸗
cher Einfalt und Lauterkeit, das iſt, in goͤttli⸗
cher Weiſheit, in der Gnade GOttes gefuͤh⸗
ret werde; 2 Cor. 1, 12. dergeſtalten daß wir
durch den Wandel nach unſerm Gewiſſen (ſo
wie wir den Willen GOttes hierinnen erken⸗
nen, und uͤberzeugt ſind) der Offenbahrung
und dem Triebe des Gewiſſens Folge leiſtende,
uns gegen aller Menſchen Gewiſſen bewaͤhrt
darſtellen, und in derenſelben Gewiſſen und
Gemuͤhtern offenbar werden, welche wir ſind.
ib. 4, 2. 5, 11. Dieß heiſet ein gutes Gewiſſen
haben und behalten: wenn unſer Gemuͤht durch
die Wiedergeburt von der Herrſchaft der Suͤn⸗
de, und unſer Gewiſſen von der Strafe der⸗
ſelben durch die Rechtfertigung befreyet wird.
1 Petr. 3, 16. Dieß iſt die wahre Tuſe naͤhm⸗
lich die Reinigung des Gemuͤhts von der Pgrr
en

Gewiſſen. 475
„ſchenden Unflaͤterey der Suͤnde, und die Zu⸗
, ſage des guten Gewiſſens gegen GOtt: daß
das Gemuͤht und Gewiſſen des innern Men⸗
ſchen weder Sclaverey der Suͤnde, noch Fluch
7 oder Verurteilung des Geſezes fuͤhlet.
Alſo wenn wir gruͤndlich wiſſen wollen, was
4 das Gewiſſen ſey, und was da heiſe, nach dem
Gewiſſen leben und handeln: ſo ſezet das Ge⸗
, wiſſen oder Mitwiſſen und Gehorchen des Men⸗
—ſchen nohtwendig die Offenbahrung und den
Trieb oder Zug auf Seiten GOttes zum Vor⸗
„ aus und zum Grund. Denn wie ſoll der Un⸗
—. wiſſende wiſſen, und der Blinde ſehen; wo
ihm nicht Geſicht, Offenbahrung und Unter⸗
9 richt zuvoͤrdriſt mitgeteilet wird; und wie mag
„ der wandeln, welcher unvermoͤgend, und zu
allen Lebens⸗Verrichtungen erſtorben (wie
ein ieder natuͤrlicher Menſch nach dem Suͤn⸗
den⸗Fall iſt) wenn GOtt nicht mit ſeiner kraͤf⸗
. tigen Gnade demſelben zuvorkomt, ihn locket,
treibet und ziehet? Was offenbaret aber GOtt
anderſt als ſeinen Willen? und worzu treibet
. Er an, als ſeinen Willen zutuhn? Er iſt und
H bleibet der Schoͤpfer; und iſt noch daruͤber der
Erloͤſer und Herwiederbringer derenſelben wor⸗
den: und die Menſchen ſind Geſchoͤpfe, aus
den Geſtalten der ewigen Natur zur Ewigkeit
geſchaffen, und mit dem teur-⸗wehrten und
fallichen Blut GOttes zum Eigentuhm er⸗
aufet.
Alſo komt dieſe Offenbahrung und dieſer
Zug GOtt allein zu; und iſt allgemein, uͤher
alle

—

476 Gewiſſen.
kraͤftig und uͤberhinlaͤnglich zu ihrer Bekehrung,
welche der Zweck der Offenbahrung und des
goͤttlichen Zugs iſt; und dieſer iſt liebreich oder
ſcharf, erquicket oder aͤngſtiget den Menſchen,
ie nach ſeiner innern Beſchaffenheit oder Ge⸗
ſtaltniß: gleichwie der Sonnen Licht bloͤden
und kranken Augen Schmerzen verurſacht, und
geſunden wol tuht. Wer ſich von GOtt zie⸗
hen laͤſſet, der empfindet Erleichterung von
dem bisher getragenen Suͤnden⸗Joch, bis ihm
ſolches nach und nach gar abgenommen wird:
da hingegen der Widerſpenſtige ſich immer mehr
beunruhiget; weil er den Zug fuͤhlet, und von
ſeinen boͤſen Luͤſten und verkehrten Neigungen
zuruͤckgehalten wird zufolgen. O der ſtrengen
Anforderung GOttes im Gemuͤhte und Ge⸗
wiſſen! dieſelbe iſt bey den Ungehorſamen, die
ſich nicht ziehen laſſen, ein groſer ſtarker Wind,
der die Berge zerreißt, und die Felſen zubricht;
oder ein Erdbeben, welches mit heftigem Praſ⸗
ſeln alles umſtuͤrzet; oder ein bis ins Mark
der Gebeinen durchdringendes Feur: da hin⸗
gegen, welche ſich ziehen laſſen, eine ſtille leiſe
Stimme und eine ſanfte Bewegung im Ge⸗
muͤhte empfinden. .
Denn auf das innere Gehoͤr und die Lenk⸗
ſamkeit des Willens komt es beym Menſchen
an: und zu dem Ende ſchenket GOtt die Er⸗
kaͤntniß ſeines Willen oder Geſezes; und dieß
iſt das Mitwiſſen oder Gewiſſen. Dieſe Er⸗
faͤntniß des Natur⸗Geſezes wird beym Pen⸗
hen

alle Menſchen ſich erſtreckend, unveraͤnderlich,

Gewiſſen. 477
ſchen entweder leidender oder wirkender Wei⸗
ſe befunden, und macht deſſelben Gewiſſen un⸗
6 terſchiedlich: da iſt ein wahres, gewiſſes und
4 reines Gewiſſen, wenn die Erkaͤntniß und Ui⸗
1 berzeugung des Geſezes oder Willens GOt⸗
6 tes ſeiner Offenbahrung gemaͤs und gleichſoͤr⸗
4 mig iſt; iſt aber die Erkaͤntniß dunkel, zweifel⸗
6 haft, gegen alle innere Ruͤhrungen und For⸗
1 derungen widerſpenſtig (gleich einem, der das
Aug vor dem Lichte zugeſchloſſen haͤlt) und
mit dicker Egyptiſcher Finſterniß uͤberzogen, ſo
: entſtehet ein zweiſelhaftes, irrendes, ſchwaches,
ſ beflecktes und zulezt gebrandmerktes oder fuͤhl⸗
los gemachtes Gewiſſen.
Die goͤttliche Offenbahrung hingegen, oder
das Licht GOttes, welches einen ieden Men⸗
4 ſchen erleuchtet, und den Willen GOttes oder
Ne ſein Geſetz offenbar macht, iſt allezeit gut, hei⸗
. lig und lauter: ſintemal das Licht es iſt, wel⸗
4 ches alles Finſtere offenbaret und beſtrafet;
Efeſ. 5, 13. und waͤre daſſelbe nicht ein helles
8 und reines Licht, ſo vermoͤchte es nicht die Fin⸗
⸗ ſterniß zuentdecken und zuvertreiben. Es iſt
6 kein natuͤrliches Licht, das aus der verderbten
9 Natur urſtaͤndet, und wird auch nicht durch
des Menſchen vernuͤnftliches Nachſinnen er⸗
wecket; noch iſt daſſelbe ein Uiberbleibſel des
goͤttlichen Ebenbildes, welches im Stande der
Urnnſchuld anerſchaffen geſpeſen, und da Adam
gefallen, uͤbergeblieben waͤre: anerwogen durch
den Fall alles goͤttliche Licht und Leben verlo⸗
„ ren gegangen iſt, oder ſich in ſein Principiuen
er⸗

H

478 Gewiſſen.

J

Tod unter die ewige Finſterniß gefallen ſind.
Sondern die heylſame und alle Menſchen
ſeligmachende Gnade GOttes iſt ſogleich er⸗
ſchienen, und hat ſich dem Fall und Untergang
des menſchlichen Geſchlechts entgegen geſtellet:
anfaͤnglich durch die Verheiſſung des Schlan⸗
gen⸗Tretters und Suͤnden⸗Tilgers, und dann
durch die Erfuͤllung in ſeiner Menſchwerdung,
in ſeinem Leiden, Tod und Auferſtehung, und
wirklicher Mitteilung der uns erworbenen Licht⸗
und Lebens⸗Kraͤften. Dieſe Gnade zuͤchtiget
und beſirgfet: deſſen ſich der natuͤrliche Menſch
gern entſchuͤtteln wolte, wenn er nur koͤnte;
zum Zeugniß, daß die Offenbahrung des Wil⸗
lens GOttes einen hoͤhern Urſtand habe.
Denn iſt wol ie ein Menſch gefunden wor⸗

den: an welchem keine Spuren eines Gewiſ⸗

ſens ſich niemals zu keiner Zeit geaͤuſſert haͤt⸗
ten; der nicht von innen vor einer Suͤnde,
Wolluſt, Ungerechtigkeit, Unbarmherzigkeit
und andern Uibel waͤre gewarnet, oder nach
begangener Uibeltaht hieruͤber beunruhiget und
beſtrafet, ja wol gar bey Vorfaͤllen zum Ge⸗
genteil, zum Guten, ermahnet und angetrie⸗
ben worden? Auch der Ruchloſeſte und Ver⸗
ſtockteſte kan ſich deſſen nicht gaͤnzlich entſchla⸗
gen (andere Gottloſe geſtehen ſolches frey) ob
ſie gleich alles hervorſuchen, in ihrer Freyheit
und Sicherheit, nach allen aufſteigenden Luͤ⸗
ſten und verkehrtem Willen zuleben, ungeſtoͤrt
zuverharren: bis dieſelbige an ihrem Gewpiſſen
un

verſchloſſen hat; und wir in den geiſtlichen

Gewiſſen. 479

und Gemuͤhte gleich als mit einem gluͤenden

Brandeiſen hart gebrannt, und gegen alle in⸗

nere Zucht, Ruͤhrungen, Warnungen und

Beſtrafungen fuͤhllos oder unempfindlich wor⸗
den ſind; daß eine harte Brand⸗Rinde ſich

uͤber ihr Gewiſſen und Erkaͤntniß des Gemuͤhts

und vormalige Uiberzeugung vom Wahren und

Falſchen, vom Guten und Boͤſen hergezogen,

lnd derenſelben Erkaͤntniß unnuͤzlich gemacht
at.
In welchen Stand der Verſtockung vor⸗
nehmlich diejenige gerahten, welche vom Glau⸗
ben an IEſum Chriſtum abtretten, Ihn ver⸗
laͤugnen, und die Ordnung des Glaubens zur

Wiedergeburt und Rechtfertigung verlaſſen:

indem ſie verfuͤhriſchen Geiſtern oder falſchen
Lehrern, und allerhand Teufels⸗Lehren, oder
ſolchen Lehren zugetahn ſind und anhangen,
welche von unreinen Teufels⸗Geiſtern erſon⸗
nen, und durch luͤgenhafte Kraͤften beſtaͤtiget
worden, und zur Gemeinſchaft mit denenſel⸗
ben verleiten; naͤhmlich den Verfuͤhrungen und

Lehren deren, die in Heucheley Luͤgen⸗Redner

oder heuchleriſche Luͤgen⸗Redner ſind, welche
unter dem Vorwand und Deckmantel der
Waͤhrheit und reinen Lehre Luͤgen und Irrtuͤh⸗
mer predigen. 1 Tim. 4, 1. 2.
Wovon Judas, der ehemals ein Apoſtel ge⸗
weſen, und hernach ein Verraͤhter des HErrn
worden; Demas, anfaͤnglich ein Gehuͤlfe Pau⸗
li am Evangelio, welcher in die Luſt⸗Begier⸗
den dieſer Welt nach Ehre, Gemaͤchlichkeit
und

480 Gewiſſen.

und Erhaltung des natuͤrlichen Lebens wieder
eingegangen iſt; und andere Ruckkfaͤllige, le⸗
bendige und offenbare Exempel ſind: und dan⸗
noch, wenn Judas unter ſchmerzlicher Bereu⸗
ung ſeiner ſchnoͤden Taht ſpricht, ich habe ge⸗
ſuͤndiget, daß ich ein unſchuldiges und gerech⸗
tes Blut, einen frommen Mann, verrahten

habe; redet er nicht aus der Offenbahrung

und Uibezeugung ſeines Gewiſſens? beweiſet
derſelbe nicht hiermit, daß er ſein Gewiſſen
zwar brandmerken und auf einige Zeit fuͤhllos
machen, aber nicht gaͤnzlich zernichten und er⸗
toͤdten koͤnnen? Matth. 27,3. 4. Judas wol⸗
te eben nicht aus vorſaͤzlicher Boſheit ſeinen
Meiſter verrahten, und deſſelben blutgierigen
Feinden in die Haͤnde liefern; ſondern gedach⸗
le unterm Vorwand des Verrahts eine Sum⸗
me Gelds zuerhaſchen: feſt glaubend, der HErr
wuͤrde ſchon Mittel und Weeg zufinden wiſſen,
ſich aus ihrer Gewalt los zuwickeln; wie Er
zu andern Zeiten getahn. Allein der Richter
im Gewiſſen, das eingeleibte Geſetz der Wahr⸗

heit und Gerechtigkeit, entdeckte die Geld⸗Gie⸗

rigkeit: in welcher der Teufel das Gemuͤht be⸗
herrſchet, und zu allem Boͤſen antreibet; der⸗

geſtalten daß der Geldgierige nimmer vermag

den Ausbruͤchen und Folgen der Geldgierig⸗
keit ein Ziel zuſezen.
Welche Bewandniß aber hat es mit ſolchen,
die niemals in die Ordnung der Bekehrung
eingetretten ſind; ſondern ie laͤnger ie gottlo⸗
ſer werden? verlieren ſie zulezt nicht alles fagt
uh

—- —=----——ẽ

Gewiſſen. 481
fuͤhl im Gewiſſen, ja Gemuͤht und Gewiſſen,
und wiſſen weiter von keinem Geſeze, noch von
der Offenbahrung deſſelben; inſonderheit wenn
dieſelbige im aͤuſſern Welt⸗Regiment Gebie⸗
ter und Herrſcher, Regenten und Obrigkei⸗
ten, hohe und niedere (inmaſen dieſe jenen
nacharten) ſind, welche andern Geſeze auf⸗
buͤrden und zuhalten befehlen, von ſich aber
abſchuͤtteln und ſich hievon frey ſprechen? le⸗
ben ſie nicht in der Eitelkeit ihres Gemuͤhts,
in ihren Gedanken, Vernunft⸗Schluͤſſen und
Meynungen vereitelt, und mit allerhand un⸗
gereimten Vorurteilen betoͤhret, als gaͤbe der
Vorzug ihres hohen Standes zu allem nieder⸗
traͤchtigen und demſelben unanſtaͤndigen Frey⸗
heit, und alle andere Menſchen und Geſchoͤpfe
ſeyen zu ihren Dienſten und Luͤſten geſchaffen?
Leben dann die meiſte nicht in ſtetigem
Pracht, Ungerechtigkeit, Unbarmherzigkeit,
Hurerey, Ehebruch, Schwelgerey, Ausgelaſ⸗
ſenheit und Heydniſchen Luſtbarkeiten mit Co⸗
moͤdien, Opera und Carneval: die am Ge⸗
muͤhte oder an allen Kraͤften der Seele, des
Geiſtes und Leibes, vornehmlich am Willen,
Verſtande und Sinnen des innern Menſchen
erſtorben und verfinſtert (weil ſie vom Leben
und Licht aus GOtt entfremdet, oder des goͤtt⸗
lichen Lebens und Lichts beraubet, das iſt, un⸗
wiedergeboren und unerleuchtet ſind) um der
Unwiſſenheit und Finſterniß willen, die in de⸗
nenſelben von wegen der Verhaͤrtung und Ver⸗
blendung ihres Herzen⸗Gemuͤhts iſt; daß weil
y. Buch. H h ſie

482 Gewiſſen.
ſie ihre Gemuͤhter gegen das Zeugniß der
Waͤhrheit verhaͤrtet, und daſſelbe nicht ange⸗
nommen haben, dieſelbige in die Finſterniß der
Unwiſſenheit und in den geiſtlichen Tod tiefer
verſunken ſind? Welche nachdem ſie gegen die
innere Zucht und Beſtrafung des Gewiſſens
unempfindlich und ruchlos worden, gleich als
mit einem gluͤenden Brandeiſen an ihrem Ge⸗
wiſſen hart gebrannt, ſich ſelbſten der Geilheit
und Ausgelaſſenheit, und unter die Herrſchaft
der unreinen Luͤſten und der Luſt⸗Seuche, zur

Auswirkung aller Unreinigkeit und Suͤnde,

mit Gierigkeit und unerſaͤttlicher Begierde er⸗
geben: daß ſie ohne Scheu und Schaam al⸗
len Muhtwillen und Boſheit getrieben haben;
und dardurch immer begieriger worden ſind,
noch mehr Boͤſes auszuuͤben, Efeſ. 4, 17⸗-19.
nach dem Trieb ihrer garſtigen Luͤſten ihre und
andere Leiber zuſchaͤnden, weder Treue noch
Glauben zuhalten, und alle Arten der Unge⸗
eeioreiten und Unbarmherzigkeiten auszu⸗
uͤben.
lſt dann bey ſolchen ruchloſen und verſtock⸗
ten Menſchen ein Gewiſſen wahrzunehmen?
die Offenbahrung des Willens GOttes oder
des Natur⸗Geſezes wird zwar ins beſondere
in einzeln Menſchen gehemmet und aufgehal⸗
ten, aber nimmermehr vertilget; angeſehen ſo
wenig die natuͤrliche Sonne zuleuchten aufhoͤ⸗
ret, obgleich einige ihre Augen verſchlieſſen,
oder muhtwillens ſich in finſtere Loͤcher ver⸗
kriechen, eben ſo wenig und noch weniger mag
die

S —— —— — — — —

, —

— — ——

=b -—
—

,

Gewiſſen. 483
die goͤttliche Sonne, das allgemeine Licht der
Menſchen, im Innern und Aeuſſern, derenſel⸗
ben Licht nicht mehr ſeyn, weil die meiſte in
die abgetrennte und creatuͤrlich gemachte finſte⸗
re Welt zuruͤckgetretten ſind. Darum daß
in ihnen, in ihrem Geiſtes⸗Grunde des innern
Menſchen, offenbar und zuerkennen iſt, als
in ihre Herzens⸗Gemuͤhter eingeſchrieben; was
man von GOtt erkennen kan: ſintemal es GOtt
denenſelben aus ſeinem in ihnen eroͤfneten Licht⸗
Reiche geoffenbaret hat; Roͤm. 1, 19. denn
nachdem die drey Reiche goͤttlicher Offenbah⸗

rung, Feurs, Lichts und Geiſtes, durch die

Schoͤpfung creatuͤrlich worden, ſo moͤgen ſie
durch die Boſheit der gefallenen Engeln und
Menſchen nicht zernichtet werden; ſondern
GOttes Fuͤrſatz und Wille beſtehet zu ihrer
Herwiederbringung, durch die Vereinigung
des Licht⸗Reiches mit dem Feur⸗Reiche.
Das Licht, die Wahrheit und der goͤttliche
Trieb des Gewiſſens wird von den Menſchen

(nach dem meiſten Teil zuverſtehen) in ihrer

Ungerechtigkeit und Luͤgen gefangen und ver⸗
ſchloſſen gehalten: ib. 18. alſo muß das Licht
und die Wahrheit in denenſelben ſich geoffen⸗
bahret haben, und noch offenbahren, und der
Gewiſſens⸗Trieb von GHtt ſich geaͤuſſert ha⸗
ben, und von Zeit zu Zeit aͤuſſern; ſonſt die⸗
ſelbige das Licht und die Wahrheit nicht haͤt⸗
ten in ſich gefangen und verſchloſſen halten,
noch dem Trieb des Gewiſſens widerſtehen koͤn⸗
nen. So koͤnte auch kein Gericht uͤber das⸗

484 Gewiſſen.
jenige ergehen, woran man ſich nicht verſchul⸗
den moͤgen: nun aber ergehet das gereehte Ges
richt GOttes zur Verſtockung und Verdam⸗
niß uͤber die Veraͤchter und Freveler des ein⸗
verleibten Lichts und der geoffenbarten Wahr⸗
heit im Gemuͤhte des innern Menſchen, zur
Uiberzeugung des Gewiſſens und Verehrung
des gerechten Urteils GOttes. So gar die⸗
jenige, welche mit aller Ungerechtigkeit, Gott⸗
loſigkeit, Geiz, Boſheit angefuͤllet, voll Neids,

Mords, Zaͤnkerey, Betrugs und boͤſer Un⸗

art, Ohrenblaͤſer, Verleumder, GOttes⸗
Haſſer, Freveler, Hofaͤrtige, Ruhmraͤhtige,
Erfinder des Boͤſen, den Eltern Ungehor⸗
ſame, Unverſtaͤndige, Bundbruͤchige, Lieb⸗
loſe, Unverſoͤhnliche und dergleichen andere
mehr, auch Sodomiten und Manns⸗und Wei⸗
bes⸗Schaͤnder waren; die erkanten nichts deſ⸗
doweniger GOttes Rechts⸗Sazung und un⸗
truͤgliches Rechts⸗Urteil, und mußten geſte⸗
hen, daß die dergleichen tuhn, und nicht al⸗
lein, welche ſolches tuhn, ſondern auch die an
denen ſo es tuhn, ein Wolgefallen haben, und
derenſelben Werke billigen, des Todes wuͤr⸗
dig ſeyen, und verdienen verdammt zuwerden.
ib. 29⸗32. Woher wußten ſie es aber? aus
ihrem Gewiſſen, das iſt, aus dem ihnen ver⸗
moͤge der Gnade⸗Verheiſſung eingepflanzten
Natur⸗Geſeze.
Solchergeſtalten wurden die Fariſaͤer von

ihrem Gewiſſen, oder vom Natur⸗Geſeze in

ihrem Gemuͤhte, beſtrafet und uͤberzeuget; die
Wor⸗

— — —

‚„ ᷑ —lN— —

— —

— — — —— — — — —

Gewiſſen. 485
Worte JEſu und ſein Schreiben drangen bis
in den innerſten Geiſtes⸗Grund: die heuchle⸗
riſche und verruchte Fariſaͤer hatten und be⸗
wieſen ein eigenes Gewiſſen; welche doch ge⸗

gen die Offenbahrung und den Zug des Ge⸗

wiſſens handelten und redeten, und ihres ei⸗
gentlichen Vaters, des Teufels, Werke mit
Morden, Luͤgen und Laͤſtern tahten. Und
wenn der Koͤnig Saul dem von ihm verfolg⸗
ten David auf ſeine demuͤhtige Vorſtellung
antwortet, Du biſt gerechter als ich bin; und
von dem taͤhtlichen Verfolgen auf eine Zeit⸗

lang abſtehet: 2 Sam. 24, 182⸗23. ſo giebt
er von ſeinen Gewiſſens⸗Ruͤhrungen ein offen⸗

bahres Zeugniß; und daß man denenſelben ge⸗
maͤs handlen muͤſſe. Denn kraft dieſer mit⸗
geteilten Erkaͤntniß und Uiberzeugung konte
Saul Boͤſes und Gutes, Recht und Unrecht,
Belohnung und Strafe unterſcheiden: und ſo
verfaͤhret GOtt mit allen Menſchen.
Denn wie viele der Heyden ohne das ge⸗
ſchriebene Geſetz wider das eingeleibte Natur⸗
Geſetz geſuͤndiget, und daſſelbe uͤbertretten ha⸗
ben; die werden auch ohne geſchriebenes Ge⸗
ſetz durch das Geſetz der Natur gerichtet wer⸗
den, und als Uibertretter des Geſezes verlo⸗
ren gehen: und wie viele der Juden und Chri⸗
ſten am geſchriebenen Geſeze (ſo eben das in
ihnen zugleich geoffenbarte Natur⸗Geſetz iſt)
geſuͤndiget, und daſſelbe uͤbertretten haben;
die werden durchs geſchriebene Geſetz, dem Ge⸗
ſeze der Natur gemaͤs, gerichtet und verur⸗
HPHh 3 teilet

486 Gewiſſen.
teilet werden, und als doppelte Uibertretter
verloren gehen. Sintemal nicht die Hoͤrer,
Leſer und Wiſſer des Geſezes (es ſey das ge⸗
ſchriebene oder das Natur⸗Geſetz) ohne deſſele⸗
ben Laͤhter zuſeyn, bey GOtt gerecht oder
wiedergeboren ſind, und das ewige Leben ha⸗
ben: ſondern die Taͤhter des Geſezes, welche
daſſelbe nicht nur hoͤren oder leſen, ſondern
vielmehr bewahren und halten; die werden
wiedergeboren und gerecht gemacht ſeyn, und
moͤgen darfuͤr gehalten werden. Roͤm. 2, 12. 13.
Traun der iſt nicht ein wahrhaftiger Jude,
der ſich des Gnade⸗Bunds und der Verheiſ⸗
ſung, den Vaͤtern geſchehen, ruͤhmen koͤnte,
welcher blos offenbahrlich und auswendig um
ſeiner Geburt willen aus Juden, und von we⸗
gen der Beſchneidung ein Jude iſt, und ſich
fuͤr einen ſolchen ausgiebt; noch iſt die Be⸗
ſchneidung, welche offenbahrlich und auswen⸗
dig am Fleiſche des aͤuſſern Menſchen nach dem
Buchſtaben des Geſezes von Menſchen ge⸗
ſchiehet, die wahre und eigentliche Beſchnei⸗
dung, die GOtt fordert: ſondern wer im
Verborgenen, naͤhmlich im Geiſte des neuer⸗
bornen Menſchen ein Jude iſt, der iſt ein wahr⸗
haftiger Jude; und die Beſchneidung des Her⸗
zen⸗Gemuͤhts, das iſt, die Wiedergeburt,
oder diejenige Beſchneidung, welche am ver⸗
borgenen innern Menſchen duͤrch den Geiſt
GOttes, und nicht durch den Buchſtaben des

Geſezes und einer bloſen Ceremonie, ohne

Menſchen⸗Haͤnde geſchiehet, die iſt die wah⸗
re

᷑— —— — ——

Gewiſſen. 487.
re und eigentliche Beſchneidung, geiſtlich und
nicht fleiſchlich. Welches beſchnittenen Judens

Lob, Ruhm und Vortreflichkeit nicht aus Men⸗

ſchen, noch im Fleiſche der Geburt und des
Geſchlechts, noch im Buchſtaben des Geſezes,
und aͤuſſerer Gerechtigkeit nach demſelben;
ſondern aus GOtt, und im Geiſte des neuen

Menſchen, und in der Gerechtigkeit des Glau⸗

bens beſtehet. ib. 28. 29.
Nicht als wenn das IJudentuhm, oder die
Erz⸗Vaͤterliche Iſraelitiſche Religion, und der
Bund der Beſchneidung ohnnuͤzlich und uͤber⸗

fluͤſſig geweſen waͤre, und vor GOtt gleich viel

gegolten haͤtte, Jude oder Griech, beſchnit⸗
ten oder unbeſchnitten zuſeyn: weil es doch
hauptſaͤchlich hierauf ankomt, daß man dem
in das Gemuͤht des Menſchen eingepflanzten

Geſetz oder Willen GOttes gemaͤs, das iſt,

nach ſeinem Gewiſſen lebe und tuhe; und hier⸗
durch die wahre Religion bekenne und uͤbe.
Fuͤrwahr die Beſchneidung hatte unter dem
alten Bund ihren Nuzen, damit aus allen
Voͤlkern fuͤr GOtt ein eigenes Volk ausge⸗
ſondert wuͤrde, dem das Kindſchafts⸗Recht,
und die ſichtbare Herrlichkeit der Gegenwart

GHttes, und die Teſtamenten der zwo ſtei⸗

nernen Tafeln, und die Geſezgebung, und
der beſondere Gottesdienſt mit Prieſtern und
Opfern, und die Verheiſſungen eines beſſern
Teſtaments und Mittlers, dann Moſes ge⸗
weſen, geſtellet worden; und ſolte die Be⸗

ſchneidung ein Sitgel der Gerechtigkeit des

5 4 Glau⸗

488 Gewiſſen.

Glaubens, oder eine aͤuſſere Beſtaͤtigung der
innern Gemuͤhts⸗Beſchneidung, und der goͤtt⸗
lichen Verheiſſungen und des Bundes ſeyn:
einfolglich hat die Beſchneidung und das ge⸗
ſchriebene Geſetz nicht moͤgen das eingeleibte
Geſetz oder Gewiſſen aufheben, und noch we⸗
niger demſelben entgegen ſeyn.
Denn wenn vormals die gerechte oder wie⸗
dergeborne Heyden, welche kein von GOtt auf
Tafeln geſchriebenes Geſetz hatten, wie die
Juden, dannoch von Natur (verſtehe die er⸗
neuerte Natur) oder im wiedererbornen Gei⸗
ſte des innern Menſchen die Rechts⸗Sazun⸗
gen des Natur⸗Geſezes, und was dieſes ge⸗
bietet, tahten; ſo waren dieſe Heyden, ob ſie
gleich kein geſchriebenes Geſetz hatten, ſich ſelb⸗
ſten ein Geſetz, ja das ausgeſprochene und ein⸗
geleibte Natur⸗Geſetz ſelber: als welche hie⸗
mit bewieſen, daß in denenſelben ein Gewiſſen
ſey, und das Werk des Geſezes, oder das
wirkliche Natur⸗Geſetz mit ſeinen Rechts⸗
Sazungen, nicht auf Tafeln, ſondern in ihren
Herzens⸗Gemuͤhtern geſchrieben zeigten, wie
daſſelbe kraft der Gnade⸗Verheiſſung in den
Seelen⸗Geiſt des innern Menſchen tief ein⸗
gepraͤget worden; indem auch ihr Gewiſſen
in ſeiner Erkaͤntniß, Uiberzeugung und Urteil
des Gemuͤhts hievon Zeugniß gab, und ſol⸗
ches beſtaͤtigte, und ihre Gedanken ſich un⸗
tereinander anklagten, oder auch verantwor⸗
teten und entſchuldigten. Roͤm. 2, 14. 15.
Alſo muß auf Seiten GOttes die Offenbah⸗
rung,

— — — — —————— — —

Gerwiſſen. 489
rung, Zug und Trieb im Gemuͤhte des Men⸗
ſchen vorhergegangen ſeyn: jenes ſezet dieſes
zum Grund.
„Gleichwie die Sonne durch ihr Licht von
ihrem Schein, Waͤrme und Kraft⸗Wirkung
zeuget; und vielmehr, daß ein weſentlicher
Sonnen⸗Coͤrper ſeyn muͤſſe, aus welchem die⸗
ſes alles herkomt und ausflieſſet: alſo iſt die
Erkaͤntniß, Uiberzeugung und Trieb des Ge⸗
muͤhts ein unlaͤugbarer Zeuge des Gewiſſens
oder Mitwiſſens; und daß ein GOtt ſey, der
als der Schoͤpfer und Erloͤſer ſeinen Geſchoͤpfen
und Losgekauften nicht verborgen noch unbe⸗
zeugt ſeyn mag. Denn wie Er das weſentli⸗
che Gute und die Urquelle alles Guten iſt,
und das unwiderſprechliche Recht kraft ſeiner
Schoͤpfung und Erloͤſung hat, die Unterwer⸗
fung und den Gehorſam von ſeinen Geſchoͤpfen
und Erloͤſeten zufordern; und dieſelbige auch
ſchuldig ſind ihrem Schoͤpfer und Erloͤſer ſich
zuunterwerfen und zugehorchen: ſo giebt Er
nohtwendig ſeinen Willen oder ſein Geſetz ih⸗
nen zuerkennen, was Gut und Boͤs, Recht
und Unrecht, Tugend und Laſter iſt; und trei⸗
bet ſie an, Gutes, Recht und Tugend zulieben
und zuerwehlen, und hingegen Boͤs, Unrecht
und Laſter zuhaſſen und zuverwerfen. Was
iſt nun dieß anders, als des Menſchen Ge⸗
wiſſen oder Mitwiſſen des Gemuͤhts, und Ge⸗
wiſſens⸗Trieb im menſchlichen Gemuͤhte: wel⸗
ches mit dem Menſchen zugleich ſich aͤuſſrend
(da er Gewiſſen ſogleich fuͤhlet, ſobald er ſein
Ph 5 We⸗

490 Gewiſſen.
Weſen erkennet) nicht vom Menſchen, ſon⸗
dern von dem er ſelber iſt, das iſt, von GOtt,
urſtaͤndet, und klar beweiſet, daß ſo gewiß
der Menſch ein Gemuͤht und Gewiſſen hat,
noch gewiſſer ein GOtt und Urgrund, Schoͤpfer
Himmels und der Erden, dieſer ſichtbarn (wie
derunſichtbarn) Welt und aller Geſchoͤpfen ſey?
Er hat aus Einem Blut oder Saamen ei⸗
nes einigen Menſchen das ganze Menſchen⸗
Geſchlecht gemacht; daß von Einem Menſchen
alle herſtammen: und GOtt hat dieſelbige mit
einem innern und aͤuſſern Menſchen, einen ie⸗
den von Seele, Geiſt und Leib, eines in dem
andern, das innere im aͤuſſern, mit allen Kraͤf⸗
ten derenſelben, aͤuſſern und innern Sinnen,
Gemuͤht und Gewiſſen begabet und ausgeruͤ⸗
ſtet. Daß ſie den GOtt Ichovah, den eini⸗
gen HErrn, ſuchen ſolten; damit ſie Ihn in ſei⸗
nen Werken und Geſchoͤpfen, in ihren Ge⸗
muͤhtern und Gewiſſen, fuͤhlen oder finden,
das iſt, betaſten, hoͤren, ſehen und erkennen
moͤchten; zumal Er von einem ieglichen unter
uns nicht ferne, ſondern allen gegenwaͤrtig iſt.
Denn durch Ihn und in ſeiner Kraft leben wir,
und bewegen uns, und ſind wir, was wir ur⸗
ſpruͤnglich ſind: daß unſer Gemuͤht und Ge⸗
wiſſen Zeugniß giebt von GOttes Offenbah⸗
rung ſeiner Wahrheit und Gerechtigkeit, von
ſeinem Willen und Geſeze, und vom Gnade⸗
Trieb zur Beobachtung deſſelben; und erken⸗
net hieraus und verherrlichet das hoͤchſte We⸗
ſen. Gleich etliche Poeten und heydniſche Ioer

Gewiſſen. 491
ſen, zum Exempel, Aratus, Cleanthes und
die Stbiker geſagt: fuͤrwahr wir ſind GOt⸗
tes Geſchlecht. Obwol die meiſte dieſe aus der

zuvorkommenden Gnade flieſende Erkaͤntniß

verfaͤlſchet und verlaͤugnet haben; woraus her⸗

nach die Vielgoͤtterey und Verlaͤugnung des

wahren GOttes entſprungen iſt: ſo lieget dan⸗
noch hierunter die Wahrheit vom Gewiſſen
verborgen; daß auch die Heydniſche Fabeln
hievon zeugen muͤſſen. Alſo haben dieſe Welt⸗
weiſe GOtt aus ſeinen Werken, und an ihren
Gewiſſen und Gemuͤhtern erkannt: vernuͤnf⸗
tig ſchlieſende, daß weil ohne derenſelben Vor⸗
wiſſen, Dichten, Sinnen und Wirken, ihr
Gewiſſen ſich aͤuſſere, ſo muͤſſe nohtwendig
ein GOtt ſeyn, der ſich im Gewiſſen und durch
das Gewiſſen offenbahre.
Denn das Wort (ruffet Moſes in ſeiner
Abſchieds⸗Rede aus, und Paulus wiederho⸗
let ſolches: was jener den Ifraeliten ſagte, tuht
dieſer den Juden und Heyden, das iſt, allen
Menſchen kund; jener ſtattet hiermit ein muͤnd⸗
liches Zeugniß von der Wahrheit der Offen⸗
bahrung GOttes, und dieſer ein ſchriftliches
in ſeiner Epiſtel an die Roͤmer ab. Das Wort,
ſage ich) iſt dir ſehr oder aufs innigſte nahe,
um daſſelbe in deinem Munde und in deinem
Herzen⸗Gemuͤhte zutuhn und zuuͤben, 5Moſ.
30, 14. zuverkuͤndigen und zuverherrlichen:

das Herzens⸗Gemuͤht iſt uns das naͤheſte und

innerſte, der Mund das Mittel und der Ca⸗
nal, wordurch das Herz ſich ergieſet; das Perz
ha

.

492 Gewiſſen.
bar den Sinn, die Neigung und Begierde,
der Mund die Worte, welche aus dem Her⸗
zen durch den Mund flieſen; einfolglich iſt das
Herzens⸗Gemuͤht die Quelle der Worten des
Mundes, und die innere Offenbahrung iſt der
Urſprung und das Ziel⸗Ende der muͤndlichen
und ſchriftlichen, als wovon dieſe entſpringen,
und aufs Innere zuruͤckfuͤhren; damit nur GOtt,
welcher nach ſeiner Unermeßlichkeit weder aus⸗
geſprochen noch beſchrieben werden kan, im
Innern, im Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗
ſchen, in tiefſter Ehrerbietung vor Ihm erkannt
werde, wie und ſo viel Er erkannt ſeyn wil.
Denn in dem Herzens⸗Gemuͤhte glaubet man
an IEſum zur Gerechtigkeit, daß wir in der
Wiedergeburt gerecht gemacht, und in der
Rechtfertigung fuͤr gerecht erklaͤret werden;
aber mit dem Munde bekennet man IEſum
zur Seligkeit, daß Er der HErr ſey: Roͤm.
10, 10. derohalben wie die Bekaͤntniß Chri⸗
ſti aus der Erkaͤntniß Chriſti und aus dem Glau⸗
ben an Ihn komt, und auf Ihn zuruͤckgehet;
und das ſinnliche Gemuͤht oder der Sinn im
Gemuͤhte vor den muͤndlichen Worten und
buchſtaͤblichen Schriften ſeyn muß, als der
Werkmeiſter derenſelben Worten und Schrif⸗
ten; alſo gebieret das innere Zeugniß im Her⸗
zens⸗Gemuͤhte das muͤndliche und ſchriftliche
due⸗ und dieſe bekraͤftigen jenes, und weiſen
arauf.
Denn woraus haben die vom Geiſte GOt⸗
tes begeiſterte Apoſtel geredet und geſchrieben 1
ur

= — — ☛☚ ⏑ — —

=

— –w

☛ — =—

Gewiſſen. 493
durch vernuͤnftliches Nachſinnen, oder aus dem
buchſtaͤblichen Unterricht von auſſen eines an⸗
dern mit lauter Stimme, oder durch ein ge⸗
ſchriebenes Buch? weder auf die eine noch auf
die andere Weiſe: ſondern die heilige Maͤn⸗
ner GOttes haben geredet und geſchrieben,
von dem Heiligen Geiſte gelehret und getrie⸗
ben; 2 Petr. 1, 21. ein ieder derſelben mit
dem Heiligen Geiſt erfuͤllet, gleich als der Hei⸗
lige Geiſt ihnen eroͤfnete, und ſinnreich aus⸗

zuſprechen und zuſchreiben gab. Ap. G. 2, 4.

4, 8. Kraft der Verheiſſung Chriſti, die Er
ihnen getahn, und alſo lautet: der Fuͤrſpre⸗
cher, der Heilige Geiſt, welchen mein Vater
in meinem Nahmen, vermoͤge meines Hin⸗
gangs zu Ihm, und durch mich ſenden, und
euch geben wil; daß Er euer Fuͤrſprecher und
Lehrer ſeyn ſoll: derſelbe wird euch alles, was
zu eurer Apoſtoliſchen Bedienung noͤhtig iſt,
lehren. Joh. 14, 26. Sintemal wenn ihr re⸗

det und ſchreibet, was euch von GOtt zure⸗

den und zuſchreiben gegeben wird; ſo ſeyt ihr
es nieht, die da von ihnen ſelbſten reden und
ſchreiben: ſondern eures Vaters Geiſt iſt es,
der in und durch euch redet, und euch lehret,
was und wie ihr reden und ſchreiben ſollet.
Matth. 10, 20.
Wenn nun GOtt ſeinen Willen, als das
allgemeine Licht der Menſchen, im Gewiſſen
und durch das Gewiſſen offenbahret: was
bedarfs der muͤndlichen oder ſchriftlichen Of⸗
fenbahrung? Jene iſt die Predigt des Svan⸗
J . gelij,

gelij, dieſe aber die heilige Schrift; jene aͤlter
und ſchneller, dieſe aber neuer und langſamer:
und erkennen wir hieraus zweierley Offenbah⸗
rungen, oder Arten derenſelben, die innere
und aͤuſſere, die gemuͤhtliche und ſinnliche;
jene gehet im Gemuͤhte vor, ohne die Sinnen
des Gehoͤrs und Geſichts zuberuͤhren, und iſt
gewiß und beſtaͤndig; die aͤuſſere aber, muͤnd⸗
liche und ſchriftliche, faͤllt in die Sinnen, um
hierdurch ins Gemuͤht einzudringen, und uͤber⸗
ſinnlich zuwerden; anderſt dieſelbe blos vor⸗
uͤbergehend, ungewiß, wankelbar und ver⸗
gaͤnglich ſeyn wuͤrde. Die aͤuſſerliche Offen⸗
bahrung muß innerlich werden, damit ſie in
Ewigkeit beſtehen koͤnne: anerwogen nur die
innere bleibet; und weil ſie die Urquelle der
aͤuſſern iſt, ſo muß dieſelbe auch das Ziel ſeyn.
Wir reden (ſpricht Paulus, der treue
Herold des Evangelij, in ſeinem und ſeiner
Mitherolden Nahmen) und verkuͤndigen die
Weiſheit GOttes in ſeinem Geheimniſſe von
Chriſto: welche uns GOtt durch ſeinen Heili⸗
gen Geiſt, den Geiſt der Weiſheit, geoffen⸗
bahret hat. Wir haben nicht den Geiſt die⸗
ſer vermiſchten und verderbten Welt, der aus
der Welt, das iſt, aus der entzuͤndeten Son⸗
ne und dem Geſtirn ausgehet, und in al⸗
len Geſchoͤpfen dieſer Welt treibet und herr⸗
ſchet, zu unſerer geiſtlichen Erkaͤntniß und Apo⸗
ſtoliſchen Bedienung des Evangelij empfan⸗
gen; ob wir gleich nach dem aͤuſſern Men⸗
ſchen unter dem Trieb und Regiment des Welt⸗
ei⸗

Gewiſſen. 495

Geiſtes ſiehen: ſondern wir haben den Geiſt

GOttes, welcher aus GOtt iſt und ausgehet,
den Heiligen Geiſt, empfangen; aufdaß wir
die geiſtliche und himmliſche Guͤter, welche uns
von GOtt aus Gnaden geſchenket worden,
erkennen, und auch andern verkuͤndigen moͤgen.
Von welchen Geheimniſſen und Gnade⸗
Guͤtern wir auch reden, und dieſelbige ver⸗
kuͤndigen; nicht zwar mit gelehrten und erlern⸗
ten Worten, oder in Uiberredungen menſch⸗
licher Weiſheit, daß wir hierinnen waͤren vom
Welt⸗Geiſte oder von Weltweiſen gelehret
und unterrichtet worden; ſondern mit des
Heiligen Geiſtes gelehrten und erlernten Wor⸗
ten, oder durch die Lehre des Geiſtes, welche
Er uns gelehret und gegeben hat: indem wir
Geiſtliches mit Gelſtlichem, Gnade⸗Guͤter mit
Gnade⸗Guͤtern vergleichen, und Geiſtliches
durch Geiſtliches beurteilen, und mit den Wor⸗
ten des Geiſtes die geiſtliche Geheimniſſe aus⸗
drucken. Denn der geiſtliche Menſch, der in⸗
nere mit dem Geiſte GOttes begabte, erken⸗
net und beurteilet die Geheimniſſe des Geiſtes
GOttes: wir aber, die wir geiſtliche Men⸗
ſchen ſind, und den Geiſt GOttes empfangen
haben; wir haben und erkennen Chriſti, un⸗
ſers HErrn, Gemuͤht und Sinn, daß wir
die Geheimniſſe des Geiſtes, und was uns
von GOtt durch Chriſtum aus Gnaden ge⸗
ſchenket worden, annehmen und verſtehen,
und dem Sinne Chriſti gemaͤs davon reden,
und andern verkuͤndigen. 1 Cor. 2, 7. 10⸗ 12.
13, I5. 16, Die⸗

496 Gewiſſen.
Dieſes iſt die muͤndliche Offenbahrung durch
die Predigt des Evangelij: wormit die ſchrift⸗
liche uͤbereinſtimmet, oder eben dieſelbe iſt.
Sintemal wir (faͤhret Paulus in ſeinem und
in ſeiner Mitarbeitern Nahmen fort) euch
nichts anders ſchreiben, als was ihr leſet und

Hoͤret, und gehoͤret habt; und wir verkuͤndis

gen, und verkuͤndiget haben: GOtt iſt ge⸗
treu und wahrhaftig, daß unſer Wort, wel⸗
ches wir geprediget und geſchrieben haben,
nicht ja und nein zugleich, noch falſch und Luͤ⸗
gen, ſondern die Wahrheit geweſen; denn
JEſus Chriſtus, der Sohn Ottes, wel⸗
cher durch uns muͤndlich und ſchriftlich geof⸗
fenbahret wird, iſt nicht zumal ja und zumal
nein, ſondern ja und amen, Treue und Wahr⸗
heit. 2 Cor. 1, 13. 18. 19. Vielmehr iſt die
innere Offenbahrung ohne aͤuſſere Worte und
Schriften ja und amen, und die Urquelle der
muͤndlichen und ſchriftlichen; und ſo viel eher,
als der Sinn vor den Worten, oder vor dem
Ausdruck durch die Worte iſt: gleich der Ver⸗
ſtand ohne die Schriften ſeyn und beſtehen
mag, dieſe aber ohne jenen nimmermehr.
Die Erz⸗Vaͤter vor Moſe hatten keine
ſchriftliche Offenbahrung oder heilige Schrift;
worauf ſie gewieſen wurden, daß dieſelbe die
Richtſchnur ihres innern und aͤuſſern Wan⸗
dels ſeyn ſolte: ſondern GOtt ſprach zu denen⸗
ſelben in ihrer Aufmerkſamkeit von innen auf
ihn; Wandele vor meinem Angeſichte ſtetig,
ſo wirſtu vollkommen werden. 1 Moſ. , 1.
Und

.

Gewiſſen. 497

Und welche den Nahmen IChovah ausriefen,
oder von des HErrn Nahmen predigten; tah⸗
ten dieſes kraft der von innen im Gemuͤhte ge⸗
ſchehenen Offenbahrung und Gewiſſens⸗Triebs,
nachdem ſie GOtt mit ſeinen Verheiſſungen
begnadiget hatte: und konten alſo nur auf das
innere Zeugniß im Gewiſſen hinfuͤhren, wor⸗
aus das muͤndliche und ſchriftliche hervorquel⸗
lete. Sie giengen mit GOtt, als gehorſame
Kinder mit ihrem lieben Vater um, und ver⸗
gnuͤgten ſich an der Offenbahrung Deſſelben
Willens in ihrem Seelen⸗Grunde; ohne
ſchriftliche Nachricht von Ihm, als von einem
abweſenden, zubegehren: gleichwie ein Kind,
wenn es den Vater gegenwaͤrtig haben und
hoͤren, oder mit demſelben perſoͤnlich reden kan,
nicht wird durch Briefe ſich mit ihm beſpre⸗
chen wollen. O des ſeligen Umgangs mit GOtt
in ſeiner Gegenwart! dieſen uͤbeten die from⸗
me Erz⸗Vaͤter.
Als aber Ifrael in die Sinnlichkeit eingieng,
und aͤuſſerlich hoͤren und ſehen wolte, ſo wur⸗
den viele Geſeze ſchriftlich geſtellet: ja das ein⸗
geleibte Natur⸗Geſetz, welches in die Ge⸗
muͤhter der Menſchen eingepraͤget von allen
geleſen werden ſolte (ſo eben das Gewiſſen
oder Mitwiſſen ausmacht) wurde in harte und
grob betaſtliche Steine eingegraben, und den
ſteinernen Herzens⸗Gemuͤhtern der meiſten
Iſraeliten beſonders zugeeignet. Dieß war der
alte Bund: welchen GOtt ſelber tadelte, und
IV. Buch. J i fuͤr

498 Gewiſſen.
fuͤr unvollkommen, veraͤnderlich und vergaͤng⸗
lich erklaͤrte.
Deßwegen der neue Bund teſtamentlich ge⸗
ſtellet und aufgerichtet worden: daß GOtt ſein
Geſetz oder ſeinen Willen in der Bunds⸗Ge⸗
noſſen Herzens⸗Gemuͤhter und Gewiſſen ein⸗
ſchreibt und einpraͤgt; und dieſe ihre Bibel
und ihren Prediger in ihnen ſelbſten leſen und
hoͤren, oder vielmehr das ausgeſprochene Wort
GOttes. Da bedarfs nicht aus ohnumgaͤng⸗
licher Nohtwendigkeit eines muͤndlichen oder
ſchriftlichen Zeugniſſes oder Unterrichts bey
denen, die in der innern Gemuͤhts⸗Samm⸗
lung oder Einkehr zum innern Gebet oder zur
Beſchauung GOttes ſtehen; daß einer den
andern, noch ein Bruder den andern Bruder
(die beide innere geiſtliche Menſchen ſind, wie
vielweniger wenn der Lehrer ein ungeſtudirter
geformter Schwaͤzer, Pietiſt, Separatiſt,
Neu⸗LTaͤufer und Quaͤcker, oder ein gelehr⸗
ter graduirter Vernuͤnftler, Evangeliſcher,
Reformirter und Catholick; daß alle dieſe)
nicht weiter lehren, noch ſagen muͤſſen; erkenn
den HErrn, lies fleiſig in der Bibel, hoͤr die
Predigten an, ſag den Catechiſmusz oder das
Confirmations⸗Buͤchlein her: weil ſie mich
alle, des neuen Bundes aͤchte Genoſſen, er⸗
kennen, und GOttes⸗gelehrte ſeyn werden;
Hebr. 3, 8⸗12. gleich von den Profeten, be⸗
treffend die Zeiten des neuen Bundes, geweiſ⸗
ſaget worden, da es heiſt; Sie werden alle
von GOtt gelehret, und GOttes⸗gelehrte
ſeyn. Joh. 6 45. . Sol⸗

e

—

— —

— — — ☛

— —

= — — —

Geuwiſſen. 499
Solche GOttes⸗gelehrte heiſen billig Theo⸗
logi oder Theologanten, GOttes⸗Lehrer: in⸗
maſen welche GOttes⸗gelehrte ſind, zu GOt⸗
tes⸗Lehrern werden; wie im Gegenteil Men⸗
ſchengelehrte bloſe Menſchen⸗Lehrer genennet
werden moͤgen, von Menſchen unterrichtet und
gemacht; und wenn ſie ſich den Nahmen der
Theologen oder GOttes⸗Lehrern beylegen laſ⸗
ſen, ſo maſen dieſelbige ſich geiſtlicher Wuͤr⸗
den und Rechten an, welche natuͤrliche Men⸗
ſchen nicht beſizen, noch einfolglich mitteilen
koͤnnen. Von Chriſto wurde Johannes nebſt
den andern Juͤngern gelehret; daß Petrus in
aller Nahmen antwortete: HErr! zu wem ſol⸗
len wir hingehen? wir wiſſen keinen beſſern
Meiſter zufinden, zu dem wir hingehen koͤn⸗
ten; weil Du die Ausfluͤſſe und Worte des
ewigen Lebens haſt und giebſt, daß wir an Dich
geglaubet, und Dich erkannt haben, daß Du
der Meſſias, das iſt, Chriſtus, der Sohn
GOttes biſt. Joh. 6, 68. 69. Deßwegen alle
Apoſtel, und Johannes, der Liebe⸗Juͤnger
inſonderheit, GOttes⸗Lehrer oder Theologen
woͤrden ſind; daß dieſer von der Gemeinde der
Glaubigen mit dem Titul eines GOttes⸗Leh⸗
rers oder Theologen bezeichnet wurde: und
heiſet die Uiberſchrift der Offenbahrung alſo;
des heiligen Apoſtels und Evangeliſten Johan⸗
nis des GOttes⸗ehrers Offenbahrung.
Dieſer GOttes⸗Lehrer redete und ſchrieb
aus der innern Offenbahrung und aus der geiſt⸗
lichen Erfahrung, deſſen er nicht nach dem
. Ji 2 aͤuſ⸗

–

00 Gewiſſen.

aͤuſſern Menſchen allein, ſondern vielmehr nach

dem innern Augen⸗ und Ohren⸗Zeuge gewe⸗
ſen, und volle Glaubens⸗Gewißheit gehabt;
als welcher in die Beſchaulichkeit eingefuͤhret
worden, und hieraus geredet hat: 1 Joh. 1, 1.
dahero er ſich nicht auf ſeine muͤndliche und
ſchriftliche Unterweiſung beziehet, und die an⸗
dern darauf verweiſet, ſondern auf die Sal⸗
bung und das Salboͤl von dem Heiligen Gei⸗
ſte, womit ſie geſalbet worden; daß ſie alles
wußten, was die geiſtliche Salbung dieſelbi⸗
ge lehrete. 2, 20.
Solche geſalbte GOttes⸗Lehrer waren die
Apoſtel; welche aus der innern Salbung leh⸗
reten, und dieſe zubewahren vermahneten:
wol wiſſende, daß es auf das Zeugniß des
Geiſtes von innen hauptſaͤchlich ankomme,
und auch das aͤuſſere muͤndliche und ſchriftliche
Zeugniß des Geiſtes hierauf abziele. Denn
wenn die Salbung und das Salb⸗Oel (ſchlie⸗
ſet Johannes) in euch bleibet, und euer gan⸗
zes Gemuͤht mit Verſtand, Willen und Sin⸗
nen bewirket, und euer Gewiſſen erfuͤllet: ſo
habt ihr nicht noͤhtig, wie im Anfang, daß
euch iemand predige und ſchreibe, ermahne
und treibe, und dasjenige von auſſen mit Wor⸗
ten und Schriften, mit Bitten und Drohen
einpraͤgen wolle, was ihr ſchon von innen
kraft der erhaltenen Salbung und eurem Ge⸗
wiſſens⸗Trieb gemaͤs erkennet und tuht. Ja
wie euch eben dieſelbe Salbung, oder der Geiſt
der Salbung (welcher ſalbet, und das Salt⸗
o

Geuwiſſen. 501
oͤl zugleich iſt) von allem, was euch zuwiſſen
noͤhtig, lehret, und gelehret hat, und euch
der Heilige Geiſt in alle Wahrheit leitet, und
im Gewiſſen zu allem Guten antreibet; und

dieſe Salbung, und der Geiſt der Salbung

wahrhaftig, und nicht falſch, oder Luͤgen iſt:
alſo bleibet in lhm, in Chriſto und in ſeiner
Lehre, und beharret im Glauben und in der
Wiedergeburt; gleichwie euch die Salbung
oder der Heilige Geiſt gelehret hat, und noch
immer lehret, und ſeine Wahrheit in euer Her⸗
zens⸗Gemuͤht einpraͤget, ib. 27. und euch den
Gnade⸗Zug in eurem Gewiſſen empfinden laͤſſet.
Es iſt Ein Geiſt, Eine Offenbahrung Deſ⸗
ſelben, Ein Gnade⸗Zug und Trieb, ſeiner
geiſtlichen Natur gemaͤs: GOtt iſt ein Geiſt,
und wil im Geiſte und in der Wahrheit er⸗
kannt, und ſeinem Willen Gehorſam geleiſtet
werden. Woraus nohtwendig folget, daß
keine Offenbahrung des Willens GOttes der
andern entgegen iſt; weil dieſer Wille ſich nie⸗
nals widerſpricht: ob derſelbe gleich nach den
beſondern Umſtaͤnden der Perſonen, Zeiten,
und der Sache ſelbſten unterſchiedlich iſt, und
ſich aͤndert. Denn ein anderer Wille iſt der
allgemeine, ein anderer der beſondere; jener
gehet alle Menſchen ohne Ausnahm an, die⸗
ſer einzele Perſonen in beſondern Faͤllen: zum
Exempel, allen wird geſagt, du ſolſt nicht
nach eigenem Willen toͤdten, wer einen Men⸗
ſchen ſchlaͤget, daß er ſtirbt, der ſoll ohnfehl⸗
bar ſterben; und dem Erz⸗Vater Abraham
Ji 3 ward

5o2 Gewiſſen.
ward befohlen, er ſoll ſeinen einigen Sohn
von Sara nehmen, und zu einem Brand⸗
Opfer aufopfern, worzu er zuvor haͤtte muͤſ⸗
ſen abgeſchlachtet werden. 1 Moſ. 22, 2. 6.
in unfſern Gemuͤhtern und Gewiſſen offen⸗
bahret GOtt ſeinen Willen, und laͤſſet ſeinen
Zug uns fuͤhlen; woferne wir in der rechten
Gemuͤhts⸗Faſſung ſtehen: und dieſes innere
Zeugniß wird durch das Zeugniß der heiligen
Schrift von auſſen und von innen befeſtiget,
und was hierinnen insgemein geſagt iſt, auf
die beſondere Umſtaͤnde der Perſonen zugeeig⸗
net; ſintemal Ein Zeugniß und Ein Trieb des
Geiſtes in allen Kindern GOttes ſich aͤuſſert.
Alle, welche vom Geiſte GOttes oder Chri⸗
ſti, der in ihnen wohnet, und der Heilige Geiſt
iſt, getrieben werden; daß ſie im neuen We⸗
ſen des Geiſtes leben, und vom Geiſte zur Er⸗
toͤdtung des Fleiſches⸗Geſchaͤften, und zum
Wandel nach dem Geiſte ſich treiben, regie⸗
ren und leiten laſſen: die ſind GOttes Kin⸗
der; Roͤm. 8, 14. und in ſolchen iſt der Ge⸗
iens⸗Crieb von GOtt, und Ihm wohlge⸗
aͤllig.
Denn obgleich nicht alle zu einerley getrie⸗
ben werden; ſondern der eine (wie gemeldt)
den Trieb hatte, und im wirklichen Begriff
ſtund, ſeinen einigen Sohn abzuſchlachten und
zum Brand⸗Opfer zumachen, ein anderer von
innen angetrieben wurde, ſich mit Verluſt des
eigenen Lebens an ſeinen Feinden zuraͤchen,
und ſie durch Umſtuͤrzung ihres Goͤzen⸗Tempels
zu⸗

6

Gewiſſen. 5903

zuerſchlagen (welches GOtt durch die Mit⸗

teilung einer uͤbernatuͤrlichen Staͤrke bekraͤfti⸗

get hat Richt. 16, 28⸗30.) wieder ein ande⸗

rer zufolge dem goͤttlichen Befehl eine oͤffent⸗
liche Hure zur Ehe nahm, und eheliche Kin⸗
der mit derſelben zeugete; Hoſ. 1, 2 24. 6.
8. 9. und andere Profeten ſeltſame Dinge trie⸗
ben: ſo war doch aller Ein Grund und Ein
Zweck, naͤhmlich die Vollziehung und Ver⸗
herrlichung des Willens und der Ehre GOt⸗
tes; als wornach der vorgegebene Gewiſſens⸗
Trieb gepruͤfet, und entweder fuͤr rechter Art
oder fuͤr falſch erklaͤret ward. .
Hier gilt kein Eigenduͤnkel, keine uͤberliefer⸗
te Baͤterliche Weiſe, noch Nachaͤffen: gerad
als wenn die Gewiſſens⸗Triebe in beſondern
Faͤllen keinen tiefern und gewiſſern Urſtand
haͤtten, naͤhmlich den Willen GOttes, wel⸗
cher der Grund unſers innern und aͤuſſern
Wandels, der allgemeinen und beſondern,
ordentlichen und auſſerordentlichen Chriſtlichen
Werken iſt. Der allgemeine Wille GOttes
iſt, daß wir uns verlaͤugnen, unſer Lleiſch
oder alten Menſchen ſamt ſeinen Leidenſchaf⸗
ten und Luſt⸗Begierden creuzigen und ertoͤd⸗
ten, Gal. 5, 24. und alſo Chriſto nachfolgen
ſollen; auch wil Er und verhaͤngt, daß wir
uͤber unſerm Wandel in der Gerechtigkeit nach
dem Gewiſſen, gelaͤſtert und verfolget werden:
1 Petr. 3, 17. und wiewol die Art der Leiden
mancherley, und das Verhalten hierinnen un⸗
terſchiedlich iſt; ſo bleibet immer Ein Zweck
Jig4 und

504 Gewiſſen.
und Ziel, naͤhmlich die Verherrlichung GOt⸗
tes. I Petr. 4, 14. 16.
Welche nun ſich aus reinem Gewiſſens⸗Trieb
zum Leiden freywillig darboten, die verherr⸗
lichten GOtt: da einige die Flucht ergriefen,
um den Nachſtellungen ihrer Feinden zuent⸗
gehen, und die meiſte ſich fangen und greifen
lieſen; daß ein ieglicher ſich ſeiner Uiberzeu⸗
gung und dem Willen GOttes gemaͤs aufge⸗
fuͤhret hat. In dieſem Willen ſind viele in
voͤlliger Uiberzeugung und Glaubens⸗Gewiß⸗
heit ausgeſtrecket, gefoltert, zerſchlagen und
zutode gemartert worden; andere haben Ver⸗
ſpottungen und Geiſſeln, darzu auch Bande
und Kerker verſucht und erlitten „daß ſie um
der Gerechtigkeit und um des Gewiſſens wil⸗
len teils verhoͤhnet, geſchmaͤhet, mit einer
Geiſſel bis aufs Blut zerfleiſchet, teils gebun⸗
den, und in Gefaͤngniſſe verſchloſſen worden;
einige ſind geſteiniget, oder zwey Mann hoch
herabgeſtuͤrzet, und mit Steinen vollends zu⸗
todt geworfen, andere mit einer ſcharfen Saͤ⸗
ge zerſaͤgt, und mitten voneinander geſchnit⸗
ten, oder mit Beilen zerhackt, etliche mit an⸗
dern Plagen oder auch wol im Thier⸗Kampf
verſucht worden, daß ſie mit wilden Thieren
kaͤmpfen, oder ſich denenſelben vorwerfen laſ⸗
ſen mußten; andere, und zwar die meiſte,
durch Ertoͤdtung mit dem Schwert geſtorben
ſind: etliche aber (welche nicht aus Creuz⸗
Fluͤchtigkeit noch aus Marter⸗Scheu flohen,
ſondern dem innern Gewiſſens⸗Trieb folgten)
. Bien⸗

Geewiſſen. §05
giengen in Schagf⸗ und Geiß⸗Fellen, oder
mit unhereiteten Thier⸗Haͤuten bekleidet um⸗
her, daß ſie Mangel, Hunger und Durſt lit⸗
ten, bedraͤnget waren, uͤbel gehalten und ge⸗
plaget wurden, in den Wuͤſten und auf den
Bergen in der lrre liefen, und ſich in den Hoͤ⸗
len und Loͤchern oder Kluͤften der Erde ver⸗
ſteckten; weil ſie um der Gerechtigkeit und um
des Gewiſſens willen aller Orten ausgetrieben
wurden. Hebr. 11, 35⸗38.
Dieß heiſet ſein Gewiſſen unverlezt bewah⸗
ren: und es iſt Gnade bey GOtt, und wird
kraft ſeiner Gnade gewirket, und von Ihm in
Gnaden angeſehen, und belohnet; wenn ie⸗
mand um des Gewiſſens willen zu GOtt (weil
er ſeiner Erkaͤntniß und Uiberzeugung gemaͤs
zufolge dem Willen GOttes die Wahrheit vor
Ibm bekennet und ausuͤbet) Bedraͤngniß,

E£

Schlaͤge und Schmerzen vertraͤgt und aus⸗

ſteht, indem er unbilliger Weiſe und unſchul⸗

dig leidet, daß er entweder gar nichts, oder
doch keine ſo harte Strafe verſchuldet hat.
1 Petr. 2, 19. So wird auch zur Bewah⸗
rung des Gewiſſens erfordert, daß wir unter
allen innern und aͤuſſern Leiden von wegen des
Gewiſſens Gedult beweiſen; da wir erkennen
und uͤberzeugt ſind, daß wir durch gedultige
Ausharrung den vorgeſteckten Lauf in der neuen
Geburt laufen, und den uns verordneten
Glaubens⸗Kampf kaͤmpfen, und darinnen bis
ans Ende beharren ſollen: Hebr. 12, 1. zu⸗
gleich um des Gewiſſens der andern willen,
Jiz5 ſo

506 Religion.
ſo wol Bekehrten zu ihrer Aufmunterung,
als Unbekehrten; damit dieſe nicht lallein von
innen durch die vorlaufende Gnade oder den
Zug und die Stimme GOttes in ihrem Ge⸗
wiſſen, ſondern auch von auſſen durch das er⸗
bauliche Exempel der Gewiſſens⸗Folgern oder
Gewiſſenhaften moͤgen Chriſto gewonnen, und
der wahren Religion und wahren allgemeinen
Kirche einverleibet werden. 5⸗
Sintemal dieſe drey Stuͤcke, Gewiſſen, Re⸗
ligion und Kirche miteinander verknuͤpft ſind,
und ſich eines auf das andere bezeucht; das
Gewiſſen auf die Religion, und dieſe auf je⸗
nes: daß man ſagt, wer kein Gewiſſen habe,
hege keine Religion, und wer ohne Religion
ſey, zeige auch kein Gewiſſen, achte weder na⸗
tuͤrliches Geſetz, noch geoffenbarten Willen
GOttes, ſchlage die innere Warnung, Ge⸗
wiſſens⸗Zug, Trieb, Beſtrafung⸗Beſchaͤ⸗
mung und Reue in den Wind, als wenn we⸗
der GOtt, noch Gericht GOttes, noch Him⸗
mel oder Seligkeit, noch Hoͤlle oder ewige
Verdammniß waͤre; nicht als ob ein Menſch
das Gewiſſen auf immer daͤmpfen und tilgen,
und hierdurch die wahre Religion zernichten
koͤnte (welches nimmermehr geſchehen mag,
wie oben erwieſen) ſondern daß, welche die
Wahrheit GOttes in ihnen (was GOtt de⸗
nenſelben nach ſeiner vorlaufenden allgemeinen
Gnade geoffenbahret hatte) in ihre betruͤgliche
Vernunft⸗Schluͤſſe und Meynungen vorſez⸗
lich verkehret, und einfolglich verlaͤugnet ha⸗
en

Religion. 507
ben (da die Wahrheit in ihr ſelber und GOtt

in Sich unveraͤnderlich und ewig iſt) unter

dem Regiment und Trieb des Fuͤrſten dieſer
Welt, welcher in ihren fleiſchlichen Luſt⸗Be⸗
gierden nach Wolluſt, Ehre und zeitlichen Guͤ⸗
tern herrſchet, und dieſelbige zu Suͤnden und
Laſtern antreibet, als Scelaven dieſes Fuͤrſten

der Welt, worinnen Boͤs und Gut iſt, und

dieſelbe vom ſchiedlich gemachten Reiche der
Finſterniß durchdrungen und beherrſchet wird;
daß dieſe alle GOtt und ſeine Eigenſchaften der
Wahrheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit nicht
verherrlichet, noch Ihm gedienet, das iſt, keine
Religion geuͤbet haben; und Er dieſelbige in
ein verworfenes und ruchloſes Gemuͤht, und
in ein gebrandmerktes Gewiſſen uͤbergeben hat,
daß ſie die abentheurlichſte Narren von der
Welt ſind, und ungebuͤhrliche (ja unmenſchli⸗
che und teufeliſche) Dinge tuhn, welche den
Menſchen nicht geziemen.
Da im Gegenteil bey der Uibung der wah⸗
ren Religion ein gutes Gewiſſen ſich findet:
daß wer die wahre Religion nicht mit Wor⸗
ten allein bekennet, ſondern in der Taht,
in ſeinem innern und aͤuſſern Wandel, vor
GOtt und Menſchen beweiſet, ein gutes Ge⸗
wiſſen habe, als der ſich in allen Stuͤcken recht⸗
ſchaffen auffuͤhre. Hebr. 13, 18. 1 Petr. 3, 16.
Wie dann Paulus (weil ihm ſein Gewiſſen,
oder die Uiberzeugung und das Urteil ſeines
erleuchten Gemuͤhts durch den Heiligen Geiſt
Mitzeugniß gab, da der Heilige Geiſt inde
6

508 Religion.
ſecben zeugete Roͤm. 9, 1.) ſagen konte: ich be⸗
enne frey heraus, daß ich nach dem Wege der
Lehre JEſu den Vaͤter⸗GOtt, den GOtt der
glaubigen Vaͤtern, gottesdienſtlich verehre,
und Ihm diene, als der ich allem glaube, was
im Geſeze Moſis und in den Profeten von dem
Meſſias geſchrieben iſt; und habe die Hofnung
zu GOtt, daß Er die Verheiſſung, den Vaͤ⸗
tern geſchehen, erfuͤllen werde, und glaube,
daß eine Auferſtehung der Todten, beides der
Gerechten und Ungerechten, zukuͤnftig ſey;
hierinnen aber auch uͤbe ich mich ſelbſten, daß
ich im Glauben und in der Hofnung GOtt die⸗
nen moͤge, und habe allezeit ein unanſtoͤßliches
und unverleztes Gewiſſen vor GOtt und vor
den Menſchen; daß ich mir nicht bewußt bin,
als haͤtte ich iemanden durch meine Lehre und
Wandel ein rechtmaͤſiges Aergerniß gegeben.
Ap. G. 24, 14⸗16. Heiſet dieſes nicht die wah⸗
re Religion nach ſeinem Gewiſſen uͤben? Eben
dieſer Apoſtel faſſet es zuſammen, wenn er
ſpricht; ich habe mit allem guten Gewiſſen mein
Leben und Wandel vor GOtt gefuͤhret, als
ein Burger und Hausgenoß Deſſelben in ſei⸗
ner Licht⸗Welt: ib. 23, 1. um zuverſtehen zu⸗
geben, daß Gewiſſen und Religion miteinan⸗
der verbunden ſeyen, und jenes dieſe unter⸗
ſtuͤze, und die Religion das Gewiſſen gewiſſer
mache und beſtaͤtige.
So vereinbart ſich auch die wahre Religion
mit der wahren Kirche, ſichtbarn und vor⸗
nehmlich unſichtbarn: denn wie mag dieſe Ras
obere

—— — — — — — —

Religion. 509
obere Jeruſalem, die Braut und das Weib
des Lammes, und die Mutter aller wahren
ſichtbarn Kirchen, und ihrer Kindern ohne die
wahre Religion ſeyn; da die unſichtbare wah⸗
re Kirche in ihrer Offenbahrung durch die ſicht⸗
bare wahre Kirchen unter dem Bilde eines
Weibes mit der Sonnen bekleidet vorgeſtellet
wird, unter welcher Fuͤſſen der Mond, und
auf ihrem Haupte eine Krone von zwoͤlf Ster⸗
nen iſt? Off. 12, 1. Die Sonne, iſt Chriſtus
in ſeiner GOtt⸗Menſchheit, das Geheimniß
der Gottſeligkeit, der Pfeiler und die Grund⸗
veſte der Wahrheit oder der Chriſtlichen Re⸗
ligion, worauf dieſe ſich gruͤndet, oder der fe⸗
ſte Grund GOttes, der einige Grund des
Heyls, auf welchen wir, im Glauben durch
die neue Geburt zur Gottſeligkeit erbauet, ſe⸗

lig werden: 1 Tim. 3, 15. 16. welcher Grund
und Pfeiler dieſes Siegel und die Aufſchrift

hat, welche alſo⸗ lautet; der HErr hat die

Seiin ſind, erkannt, und erkennet ſie fuͤr die

Seinige, fuͤr ſein eigentuͤhmliches Volk, als
welches Er zuvor erkannt, erwehlet, beruffen,
gerecht gemacht und verherrlichet hat, daß die⸗
ſelbige ſich nach des HErrn Nahmen nennen
daͤrfen, und des HErrn wahre ſichtbare Kir⸗
che ſind. 2 Tim. 2, 19.
Sintemal die wahre ſichtbare Kirche nim⸗

mermehr ohne die wahre Religion beſtehen

mag: angeſehen jene auf den Grund der Apo⸗
ſteln und Profeten, und aller wahren Lehrern,
naͤhmlich auf das Wort des Evangelij, wer⸗
es

510 Religion.
ches von denenſelben verkuͤndiget worden (ſo
eben die wahre Religion iſt) durch die Wie⸗
dergeburt auferbauet, und der Gemeinde al⸗
ler Wiedergebornen, das iſt, dem himmli⸗
ſchen Jeruſalem einverleibet wird, und ſamt
jenen Ein Haus GOttes und Eine Gemeinde
ausmacht; da JEſus Chriſtus ſelber der Grund⸗
und Haupt⸗Eckſtein iſt, welcher das Haus un⸗
terſtuͤzet, und in Eines zuſammenfaſſet. Ef. 2,20.
Es iſt aber die wahre Religion in uns, in
unſere Glaubens⸗Begierde eingefaſſet, und
der wahren unſichtbarn Kirche einverleibet,
welche die wahre ſichtbare Kirche anrichtet und
zuſammenfuͤget, daß die eigentliche Glieder
derſelben eine ſolche Religion bekennen und
uͤben; nicht die blos buchſtaͤbliche Religion
auſſer uns, nicht die aͤuſſerliche Predigt oder
Verkuͤndigung und Bekaͤntniß der Wahrheit,
durch ſymboliſche Buͤcher, Unterſchriften und
Eydſchwuͤre befeſtiget: denn eine ſolche leere
und ſaftloſe Religion naͤhmen auch wol die
Teufel an, ſtritten daruͤber, und predigten
dieſelbe andern vor, wenn ihre eigene greßli⸗
che Geſtalt den Menſchen ertraͤglich waͤre; da
ſie dieſes auf eine bequemere und vorteilhafte⸗
re Weiſe durch ihre getreue Abgeordnete, das
iſt, gottloſe oder falſche Lehrer, betruͤgliche
und lohnſuͤchtige Arbeiter (von welchen blos
um der Beſoldung willen die Seelen⸗Sorge
vollzogen, und dieſe jener nachgeſezet wird)
Luͤgen⸗Apoſtel, falſch⸗Inſpirirte, hochfliegen⸗
de Vernuͤnftler und geformte Heuchler be⸗
werkſtelligen. Zu

N

Religion. 5§11
Zu welchem Ende dieſe ſich in verordnete
Diener und Apoſtel JEſu Chriſti vergeſtalten
oder verkappen, und vorgeben, ſie ſeyen wah⸗

re Apoſtel und Diener der Gerechtigkeit, Pro⸗

feten des neuen Bundes und der Geiſtes⸗Oeco⸗
nomie oder Gnade⸗Haushaltung, und reden
in des HErrn Nahmen, aus ſeinem Mun⸗
de: und es iſt kein Wunder. Denn der Sa⸗
tan ſelber, ihr Meiſter und Herr, ſich in ei⸗
nen Lichts⸗Engel vergeſtaltet, und ſeine fin⸗
ſtere Teufels⸗Geſtalt unter der vorgegebenen
Geſtfalt eines Licht⸗Engels verdecket; und kein
Teufel, ſondern ein guter Engel heiſen wil:
darum iſts kein groſes Wunder, wenn auch
die Diener deſſelben, die After⸗Apoſtel und
Luͤgen⸗Profeten, welche aus eigenem Trieb
unter teufeliſcher Bewirkung von innen laufen,
die von Menſchen um ihrer Wolredenheit und
Gelehrſamkeit willen erwehlte und verordnete
Lehrer und Prediger, kurz, die Diener der
Ungerechtigkeit, als Diener der Gerechtigkeit,
des wahren Evangelij Amts⸗Verwalter und
Haushalter der Geiſtes⸗Kraͤften und Gaben
ſich vergeſtalten, und darfuͤr gehalten ſeyn wol⸗
len. 2 Cor. 11, 13⸗15.
Iſt aber ſolches alles um der nichtigen Vor⸗
waͤnden willen Wahrheit, und nicht vielmehr

Luͤgen, die wahre oder die falſche Religion?

Glaubeſtu, o eiteler armer Menſch! daß GOtt
ein einiger wahrer GOtt ſey, und bekenneſt
dich zur einigen Religion? ja du glaubeſt,
der du noch aͤuſſere Ehrbarkeit und droͤmmig⸗
eit

5IZ Religion.
keit blicken laͤſſeſt, daß Ein GOtt ſey, und
tuhſt wol, daß du kein Abgoͤtter, noch Atheiſt
oder Deiſt und GOttes⸗Verlaͤugner biſt:
auch die Teufels⸗Geiſter glauben, daß ein ei⸗
niger GOtt, daß Chriſtus der Sohn und
der Heilige GOttes ſey, und zittern und be⸗
ben vor Ihm, Jac. 2, 19. als ſeine gefeſſelte
Maleficanten, die ihr endliches Urteil alle Au⸗
genblicke erwarten muͤſſen; und bleiben dan⸗
noch Teufel, und werden hierdurch nicht in
gute Engel verwandelt, daß ſie ihre ſcheuſliche
Geſtalt mit Verdruß ſehen. So wenig alſo
der Teufeln hiſtoriſcher Glaube und buchſtaͤb⸗
liche Erkaͤntniß von GOtt und Chriſto der wah⸗
re ſeligmachende Glaube iſt; als welcher die
teufeliſche Gemuͤhter nicht aͤndert: eben ſo
wenig iſt die Religion deines ungeaͤnderten
unreinen Gemuͤhtes und deines beſudelten Ge⸗
wiſſens, als des Gewiſſens der Suͤnde (da
dich das Geſetz unter Augen ſchilt, weil deine
Gottesdienſtlichkeit in aͤuſſern Ceremonien und
heuchleriſcher Andacht weder die Herrſchaft
noch Strafe der Suͤnde wegnehmen kan) die
wahre Religion; wenn du dich auch mit den
ſchoͤnſten Worten heiliger Schrift und teuer⸗

ſten Wahrheiten des Evangelij, in bloſe Buch⸗

ſtaben verfaſſet, ſchmuͤcketeſt.
Denn was iſt die wahre Religion? welches
iſt der Endzweck und die Haupt⸗Summa der⸗
ſelben? Paulus faſſet ſolches mit wenigen Wor⸗
ten zuſammen; indem er ſeinen rechtſchaffenen
Sohn Timotheum in Efeſen zuruͤcklies, um
an

——— — — —

Religion. 5§13
an den Seelen der Glaubigen und Unglaubi⸗
gen zuarbeiten, und zuverhuͤten, damit die,
welche aus Juͤdiſchen Lehrern vermoͤge ihrer
rechtſchaffenen Bekehrung zu Chriſto ſeine
Juͤnger worden waren, nicht moͤchten von
der geſunden Lehre Chriſti, oder von der wah⸗
ren Religion, die zur Gottſeligkeit iſt, abtret⸗
ten, noch fremde Lehren oder falſche durch die
verdorbene menſchliche Vernunft geſchmiedete
Meynungen und Religions⸗Formen hegen,

noch Menſchen⸗Sazungen und Fabeln fuͤr

GOttes Wort ausgeben: wenn er alſo zu
demſelben ſpricht. Der Endzweck und die
Haupt⸗Summa deiner Apoſtoliſchen Bedie⸗
nung, Predigt und Ankuͤndigung, was du
ihnen ankuͤnden, gebieten und vorpredigen ſol⸗
leſt, und wornach ſie ſich zurichten und die
reine und falſche Lehre, wahre und Luͤgen⸗Re⸗
ligion zupruͤfen, anzunehmen und zuverwerfen
haben; iſt Liebe aus reinem Herzens⸗Gemuͤh⸗
te, und aus gutem Gewiſſen, und aus unge⸗
heucheltem oder unverfaͤlſchtem Glauben, der
rechtſchaffener Art iſt: 1 Tim. 1, 3. 5, daß
ihre Herzens⸗Gemuͤhter vermittelſt des Glau⸗
bens wiedergeboren, oder von Suͤnden und
ihrer Herrſchaft gereiniget, und ihre Gewiſ⸗
ſen vom Fluch des Geſezes und Strafe der
Suͤnde losgeſprochen ſeyen, und der Glaube
ſich durch die Liebe taͤhtig beweiſen, und Glau⸗
be, Wiedergeburt, Rechtfertigung und Liebe
unzertrennet ſeyn muͤſſen. OWYJðJYG
Waskoͤnte wol gruͤndlichers vorgeſtellet wer⸗
IV. Buch, Kk den:

5§14 Religion.
den: daß es von allen begierigen Suchern der
Wahrheit verſtanden werden mag? Liebe iſt
der Zweck, Glaube die allgemeine Gnade⸗Ord⸗
nung, Wiedergeburt und Rechtfertigung die
Gnade⸗Guͤter: jene verſchaffet ein reines Her⸗
zens⸗Gemuͤht, dieſe ein gutes Gewiſſen; jene,
die Wiedergeburt, gehet voran, dieſe aber,
die Rechtfertigung, folget darauf; jene tilget
die Herrſchaft der Suͤnde, dieſe aber die Strafe
derſelben und den Fluch, oder das Urteil und
die Verdammung des Geſezes, den Tod und
die Hoͤlle. So viel und in ſo fern ein reines
Herzens⸗Gemuͤht oͤder ein neuer Seelen⸗Geiſt
geſchaffen wird; welches in der Wiedergeburt
geſchiehet: ſo viel und alsdann wird vermoͤge
der Rechrfertigung das reine Gemuͤht und der
neue Geiſt befeſtiget, und zur Seele geſpro⸗
chen; ſey gutes Muhts, gehe in Frieden ein,
deine Suͤnden⸗Schulden und Strafen ſind

dir erlaſſen; und alſo folget die taͤgliche Er⸗

neuerung der Wiedergeburt und Rechtferti⸗
gung. Pſalm 51, I1.
Eine iſt nicht die andere, weder Wiederge⸗
burt die Rechtfertigung, noch dieſe jene; ob
ſie gleich unzertrennlich ſind: und gehet noht⸗
wendig die Wiedergeburt vor der Rechtferti⸗
gung her, daß der Menſch vermittelſt des Glau⸗
bens wiedergeboren oder gerecht gemacht wer⸗
de, ehe derſelbe gerechtfertiget, oder fuͤr ge⸗
recht erklaͤret werden moͤge; und einfolglich iſt
die Rechtfertigung nimmermehr der Anfang
zur Wiedergeburt, als vergebe GOtt die Suͤn⸗
de,

—LES f fev

— — — — —

Religion. 5§15
de, oder erlaſſe die Strafe derſelben zuvoͤrdriſt,
und tilge hierdurch die Herrſchaft der Suͤnde.
Gleich als wenn GOtt wie ein weltlicher Rich⸗
ter handelte, welcher den Dieb von der Strafe
ſeines Diebſtahls frey ſpricht: ohngeachtet der
Dieb von allen Menſchen darfuͤr angeſehen,
geaͤuſſert oder verabſcheuet, und von ſeinem
eigenen Gewiſſen beſchaͤmet und verurteilet
wird, auch der ewigen Verdammniß gewaͤr⸗
tig ſeyn muß; wo er nicht durch eine gruͤndli⸗
che Bekehrung zu GOtt oder Gemuͤhts⸗Aen⸗
derung kein Dieb mehr von innen iſt.
Dieſe Rechtfertigung (ſchreibt der Autor
des Spiegels der Vollkommenheit vor mehr
dann 200 Jahren) ſtinkt vor GOtt, und ge⸗
hoͤret unter Lucifers Panier: denn ſie entſte⸗
het aus einem ungeſtorbenen oder unertoͤdte⸗
ten, unreinen und hofaͤrtigen Herzen. Es ſchei⸗
net, der Mann habe aus einem Profetiſchen
Geiſte geredet, und den ſchaͤndlichen Miß⸗
brauch der Gnade der Rechtfertigung vorher⸗
geſehen: da man ſo gar die falſche Rechtferti⸗
gung fuͤr eine Grund⸗Saͤule der Evangeli⸗
hen Kirche halten, und diejenige, welche die
Kechtfertigung in ihrer rechten Ordnung leh⸗
ren, fuͤr Urrige und Abfaͤllige erklaͤren darf.
Unter welchem Panier ſtehen ſolche Ortho⸗
doxen und vorgegebene Rechtglaubige? unter
Chriſti? ich ſage, nein: denn gleichwie Er
nach ſeiner Auferſtehung das Evangelium in
der Ordnung der Gemuͤhts⸗Aenderung zur
Vergebung der Suͤnden zuverkuͤndigen befoh⸗
Kk 2 len,

S16 Religion.
len, Luc. 24, 47. und die Wiedergeburt vor
der Rechtfertigung geſtellet hat; alſo ſezte Er
in ſeiner perſoͤnlichen Verkuͤndigung des Evan⸗
gelij dieſe Ordnung feſt. Einfolglich gehoͤret
die falſche Rechtfertigung (wie gemeldt) un⸗
ter Lucifers Panier, welches dieſe Aufſchrift
hat; Hieher gehoͤren, und ſtreiten unter ihrem
Anfuͤhrer Lucifer Chriſtliche Suͤnder, Diebe,
Hurer, Flucher, Meineydige, und welcher⸗
ley auch ſeyn moͤgen, die zwar frey geſpro⸗
chen und gerechtfertiget, aber nicht wiederge⸗

boren werden wollen! Lucifer ſelber wolte wol

ein Licht⸗Engel heiſen und ſeyn, oder ein gu⸗
tes Engliſches Gewiſſen haben; und dannoch
in ſeinem unreinen teufeliſchen Gemuͤhte ver⸗
harren: wie mag aber ein gutes Gewiſſen bey
einem unreinen Gemuͤhte beſtehen, er ſey En⸗
gel oder Menſch? gewiß, wo kein reines Ge⸗
muͤht oder Wiedergeburt iſt, allda findet ſich
auch kein gutes Gewiſſen noch Rechtfertigung.
Es iſt (wenn wir unſere Heyls⸗Ordnung
in ihrem Grund einſehen, und hiernach urtei⸗
len wollen) auſſer allen Zweifel zuſezen, und
als eine unſtrittige Wahrheit anzuſehen: daß
GOtt die Welt, oder alle Menſchen in der
Welt, durch Chriſtum, das iſt, durch ſei⸗
ne Menſchwerdung, Leiden, Tod und Auf⸗
erſtehung, mit Ihm ſelbſten verſoͤhne, und die⸗
ſelbige kraft dieſer allgemeinen und ohnbeding⸗
ten Verſoͤhnung in Gnaden wieder anblicke,
ihnen ihre Uibertrettungen nicht zurechne,
ſondern dieſelbige bis auf ihre wirkliche Aus⸗

ſoͤh⸗

— —— — —, — —

ot
n⸗

n⸗

e⸗

Religion. 5§17
ſoͤhnung durch Chriſti Erſcheinung im Fleiſch
und Vollziehung ſeines Profetiſchen, Hohen⸗
prieſterlichen und Koͤniglichen Amts in ſeine
Verſchonung und Langmuht einfaſſe, und das
Wort der Verſoͤhnung des ganzen menſchli⸗

chen Geſchlechts mit GOtt in alle Menſchen,

das iſt, in den Seelen⸗Geiſt ihres innern
Menſchen, einlege oder einverleibe, und ver⸗
moͤge ſeiner Gnade⸗Verheiſſung in allen Men⸗
ſchen fortpflanze. Denn wenn die Suͤnde
durch die Uibertrettung des einigen Menſchen
Adams zu allen Menſchen hindurchgedrungen
iſt; daß ſie aus ihrem Stamm⸗Vater Suͤn⸗
de, Tod und Verdammniß angeerbet haben:
warum ſolte nicht die unendlich kraͤftigere und
ſtaͤrkere Gnade ſich aus dem einigen GOtt⸗

Menſchen IEſu Chriſto zur Gerechtigkeit,

Leben und Seligkeit in alle Menſchen uͤber⸗
fluͤſſig ergieſſen? Roͤm. 5, 12. 15219. Hier⸗
innen liegt der Grund der Herwiederbringung
des ganzen menſchlichen Geſchlechts in der Ord⸗
nung der Wiedergeburt und Rechtfertigung
vermittelſt des Glaubens: und ohne dieſe
Wahrheit der Verſoͤhnung, Erloͤſung, Wie⸗
derherſtellung und Verklaͤrung aller gefallenen
Geſchoͤpfen, iſt die Religion und Erkaͤntniß
GOttes in ſeinem Regiment uͤber die Creatu⸗
ren unvollkommen und mangelhaft; und kein
Wunder, daß ſo viele Atheiſten, Deiſten,
Naturaliſten und ruchloſe Heyden unter Chriſt⸗
lichem Nahmen gefunden werden.
Deßwegen GOtt durch ſeine Abgeſandten
K k 3 und

—

5§18 Religion.
und Herolden des Evangelij und der wahren
Religion die Menſchen bitten und ermahnen
laͤſſet: o ihr Menſchen! werdet doch mit GOtt
verſoͤhnet, der euch zuerſt mit Ihm ſelbſten ver⸗
ſoͤhnet, und das Wort ſeiner Verſoͤhnung in
euch geleget hat. Denn Er hat (damit ihr
mit Ihm verſoͤhnet wuͤrdet) Chriſtum, der von
keiner Suͤnde gewußt, noch dergleichen getahn,
noch iemal ſuͤndliche Neigungen gehabt, ſon⸗
dern heilig, unſchuldig, unbefleckt und von
den Suͤndern abgeſchieden war, zur Suͤnde
oder zum Suͤnd⸗Opfer fuͤr uns und unſere
Suͤnde gemacht; daß Er an ſeinem Leibe der
angenommenen Menſchheit dieſelbige getragen
und getilget hat: aufdaß wir, die wir Suͤn⸗
de und Suͤnder geweſen, und Suͤnde getahn
haben, in Ihm durch den Glauben an ſeinen
Nahmen die Gerechtigkeit GOttes, und alſo
gerecht wuͤrden; 2 Cor. 5,‚, 19⸗21. als wel⸗
ches in der Wiedergeburt und Rechtfertigung
geſchiehet. Denn Paulus ſpricht nicht, GOtt
rechtfertiget die Menſchen, aufdaß ſie gerecht⸗
fertiget werden moͤgen (denn wenn dieſelbige
ſchon gerechtfertiget, und von der Suͤnde los⸗
geſprochen ſind: ſo haben ſie der Rechtferti⸗
gung nicht weiter noͤhtig; welche nach der ir⸗
rigen Meynung der Orthodoxen fuͤr eine ein⸗
zige und unzerteilte Handlung gehalten wird.
S. Chriſtl. Lehre p. 105) ſondern der Apoſtel
redet hievon, wie GOtt ſeiner Seits den
Grund zur Wiedergeburt und Rechtfertigung
der Menſchen lege; welcher (Grund) in der
. er⸗

,

Religion. 519
Verſoͤhnung GOttes mit ſeinen Geſchoͤpfen
ſtehet. Folget dann hieraus: ſie ſind verſoͤh⸗
net; weil GOtt ihnen die Verſoͤhnung an⸗
bietet?
Dieſe Anerbietung der Verſoͤhnung, und
Verkuͤndigung der Gerechtigkeit GOttes von
innen und von auſſen, iſt noch nicht die wirk⸗
liche Zueignung derſelben; da jene allgemein
und ohne Bedingung, dieſe aber nur in der
Ordnung des Glaubens geſchiehet: gleichwie
die anexbottene Liebe⸗Gabe alsdann erſt dem
Empfaͤnger zueigen wird, nachdem er dieſelbe
unter Verſpruch und Beobachtung der erfor⸗
derlichen Bedingniſſen angenommen hat. Eben⸗
maͤſig wird die Gerechtigkeit GOttes nur allein
in der Glaubens⸗Ordnung mitgeteilet: daß
GOtt aus ſeiner Gnade alle, die an JEſum
glauben, gerecht mache und fuͤr gerecht erklaͤ⸗
re, das iſt, wiedergebaͤre und rechtfertige;
kraft der Erloͤſung, die durch Chriſtum JIc⸗
ſum, das iſt, in ſeinem vergoſſenen Blute ge⸗
ſchehen. Welchen GOtt zum Verſoͤhnunge⸗
Stul e das Gegenbild des Verſoͤhnungs⸗
Stuls oder Deckels, der uͤber der Bunds⸗La⸗
de war, und vor welchem die Beſprengung
mit Blut verrichtet werden mußte) vorgeſtel⸗
let, und zum Verſoͤhner aller Menſchen ver⸗
ordnet hat: zum Beweis ſeiner Gerechtigkeit,
damit Er anzeigete, daß Er ſelber gerecht ſey,
und den, der aus dem Glauben an JIEſum
iſt, oder an Ihn glaubet, gerecht mache. Sin⸗
temal GOtt ein einiger GOtt, und aller Men⸗
K k 4 ſchen

—

520 Religion.
ſchen GOtt iſt, und ihnen allen einen einigen
Weeg des Heyls, den Weeg der Gerechtig⸗
keit zum neuen Leben und zur Seligkeit offen⸗
bahret, und dieſelbige fuͤhret: welcher beym
Anfang der Verkuͤndigung des Evangelij die
glaubige Beſchneidung, oder die bekehrte Ju⸗
den, ohne Zutuhn oder Verdienſtlichkeit ihrer
Geſezes⸗Werken, Opfern, Fleiſches⸗Reini⸗
gungen, Feſtfeyren und Goktesdienſtlichen Ce⸗
remonien, vermittelſt des Glaubens allein,
und die bekehrte Vorhaut, oder die fromme

Heyden, ihrer angebornen Vorhaut ohnge⸗

achtet, allein durch den Glauben gerecht gemacht
hat. Roͤm. 3, 21⸗30.
Angeſehen das Evangelium und die wahre
Religion die Verkuͤndigung und Bedienung
der Gerechtigkeit GOttes heiſet: 2 Cor. 3, 9.
gleich Johannes der Taͤufer auf dem Wege der
Gerechtigkeit gekommen iſt, und den Weeg
der Gerechtigkeit gelehret hat. Matth. 21, 32.
wenn er zuboͤrdriſt geſprochen. Aendert euer
Gemuͤht, ſintemal das Koͤnigreich GOttes
(welches Gerechtigkeit iſt Roͤm. 14, 17.) ſich
Ofnet oder nahet, ib. 3, 2. und weiter geſagt,
Bringet Fruͤchten, die der Gemuͤhts⸗Aende⸗
rung gemaͤs und wuͤrdig ſind. Luc. 3, 8. Daß
alſo die Gerechtigkeit oder der Weeg der Ge⸗
rechtigkeit beides in ſich faſſet, Wiedergeburt
und Rechtfertigung, nach ihrem Anfang,
Fortgang und Vollendung, ſolange man Fruͤch⸗
ten bringen, oder Gerechtigkeit auswirken mag;
und in dieſer Uibung der Gerechtigkeit die wah⸗

re

elj
9⸗

n

Religion. 521
re Religion beſtehet: daß wer unter allem Volk
(ſprach Petrus aus goͤttlicher Uiberzeugung)
GBtt fuͤrchtet, und Gerechtigkeit auswirket,
Ihm angenehm iſt; Ap. G. 10, 35. einfolg⸗
lich die wahre Religion hat, und zur Gemein⸗
de Chriſti gehoͤret.
Zumal das Griechiſche Wort, als der Grund⸗
Text, eigentlich und hauptſaͤchlich gerecht ma⸗
chen heiſet: und wenn GOtt gerecht ſpricht,
oder fuͤr gerecht erklaͤret, ſo iſt ſein Sprechen
Tuhn und Wirken; daß Er nur den fuͤr ge⸗
recht erklaͤret, welchen Er gerecht gemacht hat,
und vermoͤge ſeiner Heiligkeit, Gerechtigkeit
und Wahrheit nicht anderſt verfahren kan.
Denn die von Ihm uns zugerechnete Gerechtig⸗
keit, iſt ſie blos aͤuſſerlich, oder nicht vielmehr
innerlich? iſt dieſe Gerechtigkeit eine Werk⸗
Gerechtigkeit von gewiſſen Ceremonien, Beich⸗
ten, Abſolviren und dergleichen, oder eine
Glaubens⸗Gerechtigkeit? das Wort des
Glaubens zur Gerechtigkeit iſt uns von innen
nahe, in dem Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗
ſchen; denn mit dem Herzens⸗Gemuͤhte glau⸗
bet man an IEſum Chriſtum zur Gerechtig⸗
keit, das iſt, zur Wiedergeburt und Rechtfer⸗

tigung, daß wer an IEſum glaubet, gerecht

gemacht und fuͤr gerecht erklaͤret wird. Roͤm.
10, 82 10.
Sintemal die Gerechtigkeit aus dem Glau⸗
ben komt, und die Glaubens⸗Gerechtigkeit
billig heiſet; daß wo Glauben iſt, allda Ge⸗
rechtigkeit ſich aͤuſert und mitgeteilet wird .
5 eees

522 Religion.
es iſt aber die Gerechtigkeit GOttes oder Teil⸗
haſtigmachung der goͤttlichen Natur in Chri⸗
ſto, welcher uns Gerechtigkeit worden, eine
ingeborne und zugerechnete Gerechtigkeit, ei⸗
ne nicht ohne die andere, aufs innigſte verei⸗
niget, daß wenn von der einen geredet wird,
die andere zugleich darunter begriffen iſt. Al⸗
ſo wenn die Schrift ſagt; Abraham hat GOtt
geglaubet, und es iſt ihm zur Gerechtigkeit ge⸗
diehen, und die Gerechtigkeit GOttes zuge⸗
rechnet oder mitgeteilet worden: Roͤm. 4,3.

ſo iſt GOttes Zurechnen nicht blos von auſſen,

wie bey einem Menſchen, ſondern von innen;
und ergieſſet ſich das Innere in das Aeuſſere.
O wenn wir die Worte GOttes auf eine
GOtt geziemende Art verſtuͤnden: wir wuͤrden
die verkehrte menſchliche Weiſen und Redens⸗
Arten nicht GOtt zueignen, noch die Epiſteln
an die Roͤmer und Galater blos in den Artic⸗
kel der Rechtfertigung einſchraͤnken; da viel⸗
mehr das Gegenteil erhellet, wie GOtt zuvoͤr⸗
briſt durch den Glauben gerecht mache; damit
Er dieſelbige fuͤr gerecht erklaͤren koͤnne, und
die Fruͤchten der Gerechtwerdung hieraus fol⸗
gen moͤgen!
Welchergeſtalten wenn Paulus in Erzeh⸗
lung der himmliſchen Gnade⸗Guͤtern, wie ſie
aufeinander folgen, auf die Gnade⸗Wahl

von Ewigkeit den Gnade⸗Ruff in der Zeit,

und auf den Ruff die Gerechtmachung ſezet,
und mit der Verherrlichung beſchlieſet, und
alſo ſpricht; welche GOtt von Ewigkeit zu⸗
6: . vor

il⸗
li⸗
ne
i⸗
t⸗

t

Religion. 523
vor erkannt hat, daß ſie ſeinen Ruff in der Zeit
vermittelſt des Glaubens zur Gerechtmachung
annehmen wuͤrden, die hat Er auch nach ſei⸗
nem Vorſaze der Gnade, welchen Er in IEſu
Chriſto vor Schoͤpfung dieſer aͤuſſern Welt
gefaſſet, zuvor verordnet und beſtimmet, dem
Ebenbilde ſeines Sohnes gleichgeſtaltet zuwer⸗
den, welche Er aber hierzu verordnet hat, die
hat Er auch beruffen, und welche Er beruffen,
die hat Er auch gerecht gemacht, welche Er
aber gerecht gemacht hat, die hat Er auch ver⸗
herrlichet: Roͤm. 8, 29. 30. ſo faſſet Paulus
nohtwendig durch die Gerechtmachung, Wie⸗
dergeburt und Rechtfertigung zuſammen. Denn
wie moͤchte GOtt die von Ewigkeit Erwehlte
und in der Zeit Beruffene verherrlichen, oder
dem Ebenbilde ſeines Sohnes gleichfoͤrmig dar⸗
ſtellen koͤnnen; wo dieſelbige nicht zuvor ge⸗
recht gemacht oder wiedergeboren wuͤrden: und
aufdaß ſie nicht koͤnnen angeklaget, noch ver⸗
dammet werden, weil GOtt dieſelbe gerecht

macht und fuͤr gerecht erklaͤret? ib. 33. 34.

Daß alſo die Gerechtmachung in ſich Wieder⸗
geburt und Rechtfertigung beſchlieſet, und die⸗
ſe zum Grund jener ſezet, und ſie hierauf fol⸗
get: und beide muͤſſen vorher geſchehen, ehe
die Verherrlichung und Vergeſtaltung in das

Ebenbild Chriſti erfolgen kan.

Der Glaube gehet voran, und iſt der ein⸗
zige Weeg oder die Gnade⸗Ordnung zur Wie⸗
dergeburt und Rechtfertigung zugelangen: ſin⸗
temal ohnmoͤglich iſt, daß iemand ohne den⸗
. elau⸗

52 24 Reeligion.
Glauben zu GOtt kommen, und Ihm wolge⸗
fallen moͤge; Hebr. 11,6. und die Haupt⸗Sum⸗
ma der Religion (wie zuvor gemeldet) in der
Aebe von ohngeheucheltem Glauben, oder in
einem durch die Liebe kraͤftig wirkenden Glau⸗
ben beſtehet, welcher reines Herzens⸗Gemuͤht
und gutes Gewiſſen, das iſt, Wiedergeburt
und Rechtfertigung auswirket. Gal. 5R, 6. Der
Glaube aber entſtehet aus dem innern Gehoͤr
des Herzen⸗Gemuͤhts, und aus dem innern
Zug deſſelben: aber dieſes Gehoͤr geſchiehet
kraft des Worts Chriſti, oder durch Chriſtum
ſelbſten, welcher, als das ſelbſtaͤndige Wort,
ſein ausgeſprochenes Wort nach dem Fall in
unſern Seelen⸗Geiſt aufs neue einleibet; daß
wenn das weſentliche Wort, JEſus Chriſtus,
ſich in uns im eingepflanzten Wort beweget
und offenbahret, das innere Gehoͤr des See⸗
len⸗Geiſtes hierdurch eroͤfnet wird, und wir
das Wort GOttes von innen und von auſſen
hoͤren, und an daſſelbe glauben koͤnnen.
Weſſen wir ein klares Exempel an der Pur⸗
pur⸗Kraͤmerin Lydia haben: welche zuvor ei⸗
ne gottesdienſtliche, und nach dem buchſtaͤbli⸗
chen Geſetz ehrbare Frau geweſen, die ſich vom
Heydentuhm zum Judentuhm bekehret hatte:
als nun durch Paulus und Silas das Evan⸗
gelium in Filippen verkuͤndiget wurde, ſo hoͤ⸗
rete dieſelbe dem Worte GOttes, oder der
Predigt des Evangelij zu, und merkete dar⸗
auf; welcher Herzens⸗Gemuͤht der HErr voͤl⸗
lig eroͤfnete, und den Willen, Verſtand unn
e

— ., —

—— ———

— — —-ͥ — -—

6

— —— — —☛–ôN — — —
.

Religion. 525
die Sinnen des innern Menſchen bewirkte,
daß ſie hoͤren konte, und auf das, was von
Paulus und Silas geredet ward, fleiſig Acht
hatte, und es verſtund, und demſelben bey⸗
fiel, und vermittelſt dieſes glaubigen Beyfalls
gerecht gemacht, das iſt, wiedergeboren und
gerechtfertiget wurde.
Sintemal wenn der Glaube zum Genuß
aller Gnade⸗Guͤtern erfordert wird; und die⸗
ſelbige uns ohne den Glauben nicht koͤnnen zu

Teil werden: ſo moͤgen wir auch nicht anderſt,

als durch den Glauben, zur Wiedergeburt und
Rechtfertigung gelangen. Jene nimt alsdann
erſt ihren Anfang, wenn der Menſch ſich dem
zuvorkommenden Ruff durchs Wort oder dem
innern Gnade⸗Zug unterwirft; welches eben
der Glaube iſt: denn ſo viele das ſelbſtaͤndige
Wort aufgenommen haben, denen hat Es
Macht und Gewalt gegeben, daß ſie GOttes
Kinder wuͤrden, da ſie an Deſſelben Nahmen
glaubeten. Joh. 1, 11. 12. In der Rechtferti⸗
gung aber aͤuſſert ſich die Gerechtigkeit GOt⸗
tes durch den Glauben an JEſum Chriſtum
in allen, die da glauben, zur Vergebung der
Suͤnden: Roͤm. 3, 22. 4/7. Daß alſo der
Glaube vorangehet; welcher ſo wenig als das
Feur ohne Licht und Waͤrme, und noch weni⸗
ger ohne Geiſt und Leben ſeyn mag: und iſt
ein gefaͤhrlicher Irrtuhm der falſchen Religion,
die Vergebung der Suͤnden ſey der Anfang
des geiſtlichen Lebens oder der Wiedergeburt.
Nun aber empfangen nur diejenige Virgehung
er

☚

526 Religion.
der Suͤnden, die an JEſum glauben, durch
Deſſelben Nahmen, Ap. G. 10,43. Kraft und
Macht; daß der hochgebenedeyete Nahme JE⸗
ſu dem Lahmgebornen auf ſeinen Glauben an
Ihn vollkommene Geſundheit gegeben hat:
ib. 3, 16. und in keinem andern Nahmen das
Heyl und die Seligkeit iſt. ib. 4, 12. Alſo
nimt das geiſtliche Leben im Glauben den An⸗
fang kraft des Nahmens JEſu; denn wie
moͤchte der todte Glaube ein wahrer Glaube

ſeyn, und durch den Nahmen JEſu Verge⸗

bung der Suͤnden erhalten?
Wovon in der Chriſtlichen Lehre nach den
vier Staͤnden des Menſchen, p. 90. 91. 100⸗
102. und in der Einleitung zum geiſtlichen
Weegweiſer Guions weitlaͤufig gehandelt, und
gezeiget habe, was aus dieſer ſchaͤdlichen Lehre
nohtwendig folge; wie vor Augen liegt: wel⸗
che die neue Maͤhriſche Bruͤder oder vielmehr
Herrnhuter nach der Wittenbergiſchen Form
der Lutheriſchen Orthodoxen aufs neue ge⸗
ſchminket haben. Und wuͤnſchte vor GOtt,
daß doch alle Lehrer der Proteſtanten (unter
welchen viele, die keine Herrnhuter ſeyn wol⸗
len, dannoch mit denenſelben im Grunde ein⸗
ſtimmig ſind) reiflich erwegen moͤchten, was
fuͤr ſchaͤdliche Fruͤchten im Leben, Gottesdienſt
und in der Lehre aus ſolcher falſchen Rechtfer⸗
tigung, die der Anfang der Wiedergeburt

ſeyn, und mithin vermittelſt eines todten Glau⸗
bens geſchehen ſoll, hervorſprieſen, und wie

alles rechtſchaffene Weſen im Chriſteutfhi
ier⸗

Religion. 527
hierdurch entkraͤftet und abgetahn werde; gleich
dieſelbige an ihren Pfarr⸗Kindern wahrneh⸗

men koͤnnen, welche Jahr aus und ein vorm

Beichtſtul gerechtfertiget werden, und einmal
wie das andere unwiedergeborne und ungerecht⸗
fertigte Heuchler bleiben, und unter der Herr⸗
ſchaft und Strafe ihrer Suͤnden liegen: der⸗
gleichen Lehrer verwerfen und verdammen die
boͤſe Fruͤchten des Baums der falſchen Recht⸗
fertigung, und halten dannoch die Wurzel,
die falſche und ungereimte Rechtfertigung (da
man gerechtfertiget oder fuͤr gerecht erklaͤret
heiſen, aber nicht gerecht gemacht ſeyn wil)
fuͤr gut. Welches nimmermehr ſeyn mag:
ſintemal eine gute Wurzel keine boͤſe Fruͤchten
hervorbringen kan; ſondern wie die Fruͤchten
ſind, alſo auch die Wurzel iſt, welche durch
die Fruͤchten offenbar, und hieran erkannt
wird, ob ſie gut oder boͤs, heylſam oder gif⸗
tig und vergiftend ſey. Die Lehre der Recht⸗
fertigung iſt die Wurzel: das Leben und die

Werke ſind die Fruͤchten in ihrem taͤglichen

Wandel vor GOtt und Menſchen, das iſt,
in derenſelben Gottesdienſt mit Kirchengehen,
Feſtfeyren, Sacramenten halten und andern
Ceremonien; daß die falſche Rechtfertigung
eine heuchleriſche Gottesdienſtlichkeit hervor⸗
bringt. .
lch fuͤhre den Verfechtern dieſer verkehrten
Rechtfertigung die Worte eines Layen, des
erleuchten Jacob Boͤhmen, zu Gemuͤhte: wel⸗
che wie ſie aus der Quelle der Wahrheit her⸗
vor⸗

—

528 Religion.

vorgefloſſen ſind, ſo auch ſich an eines iegli⸗

chen Wahrheit⸗liebenden Gewiſſen bewaͤhren.

Sie lauten aber alſo. Die von auſſen zuge⸗

rechnete Gnade, ohne die ingeborne kindliche,
iſt alle falſch (wie ſoll dann die Rechtfertigung
vor der Wiedergeburt hergehen, und an die⸗

ſer den Anfang machen: gerad als ob man
erſtlich fuͤr ein Gnade⸗Kind gehalten und er⸗

klaͤret, und hierdurch ſo dann zu einem Kind

ausgeboren werden moͤge?) wenn Chriſtus im

Menſchen wirket, ſo iſt er ein Chriſt, und gilt
ihm alsdann das Leiden, Verdienſt und Ge⸗
nugtuhung Chriſti; wenn er den zum Vertret⸗
ter in ſich hat, der es getahn, daß Ers auch
in ihm tuht, und ſein Verdienſt ihm anzeucht,
ſo iſt das Reich GOttes in demſelben Ver⸗
dienſt. Anderſt ſind alle bildliche Meynungen
falſch: kein Werk gefaͤllet GOtt, ohne was
Er ſelber durch ſeinen Geiſt im Menſchen wir⸗
ket. Darum laſſet uns Kinder Chriſti, in⸗
geborne, nicht blos von auſſen zugerechnete,
noch der Bildern und eingebildeten Rechtfer⸗
tigung Kinder und Geneſſen ſeyn. 3 Chriſti
Teſtam. 5, 20. .
Wie dann Luther ſchon im Jahr 1527, mit⸗
hin 10 Jahr nach begonnener Reformation,
den Mißbrauch ſeiner Lehre von der Rechtfer⸗
tigung geſtehen muͤſſen; worzu er vorher durch
ſeinen uͤbermaͤſigen Eifer gegen die Werk⸗Ge⸗
rechtigkeit Anlaß gegeben hatte: indem er in
dem Unterricht der Kirchen⸗Viſitaroren alſo
ſchreibet. Nun befinden wir an der Lehre un⸗
ter

— — — — —g —— — — – = = = =

Religion. 529
ter andern vornehmlich dieſen Fehl: daß wie⸗
wol etliche vom Glauben, dardurch wir ge⸗
recht werden ſollen, predigen, doch nicht ge⸗
nugſam angezeiget wird, wie man zu dem
Glauben kommen; und faſt alle ein Stuͤck
Chriſtlicher Lehre unterlaſſen, ohne welches
auch niemand verſtehen mag, was Glauben
iſt oder heiſet. Denn Chriſtus ſpricht Luc. 24,
47. daß man predigen ſoll in ſeinem Nahmen
Buſſe und Vergebung der Suͤnden: aber vie⸗
le ſagen allein von Vergebung der Suͤnden,
und ſagen nichts oder wenig von Buſſe; ſo
doch ohne Buſſe keine Vergebung der Suͤn⸗
den iſt; es kan auch Vergebung der Suͤnden
nicht verſtanden werden ohne Buſſe. Und ſo
man die Vergebung der Suͤnden predigt oh⸗
ne Buſſe, folget, daß die Leute waͤhnen, ſie
haben ſchon Vergebung der Suͤnden erlan⸗
get; und werden dardurch ſicher und ruchlos:
welches dann groͤſer Irrtuhm und Suͤnde iſt,
dann alle Irrtuͤhmer vor dieſer Zeit geweſen
ſind; und fuͤrwahr zubeſorgen iſt, wie Chri⸗
ſius ſpricht Matth. 12, 45. daß das lezte aͤr⸗
ger werde, dann das erſte. 4 Teil Altenburg 209r.
Dieſem Mißbrauch der Rechtfertigung iſt
ſo gar nicht geſteuret worden, daß man viel⸗
mehr 3 Jahr hernach, naͤhmlich im Jahr 1530,
in der Augſpurgiſchen Confeſſion im 4 Artikel
Glauben, Gerechtigkeit und ewiges Leben der
Rechtfertigung, mit Hintanſezung der Wie⸗
dergeburt, zugeeignet, und ſich auf Roͤmer
am 3 und 4 bezogen hat: da doch die hierin⸗
IV. Buch. Ll nen

53⁰° Religion.
nen angeprieſene Gerechtigkeit auf die Wieder⸗

geburt hauptſaͤchlich gehet, wie wir durch den

2£

Glauben moͤgen gerecht gemacht werden. Wie
die Schrift ſagt: Abraham habe GOtt geglau⸗
bet, und ſein Glaube ſey demſelben zur Ge⸗
rechtigkeit gediehen oder zugeeignet, und er
wiedergeboren oder gerecht gemacht, und ihm
die Verheiſſung von I hovah unſerer Gerech⸗
tigkeit gegeben und beſtaͤtiget worden, naͤhm⸗
lich von dem einigen gebenedeyeten Saamen,
in welchem alle Voͤlker auf Erden geſegnet,
das iſt, wiedergeboren und gerechtfertiget wer⸗
den ſollen. Und obgleich in der Apologie der
Confeſſion zugeſtanden wird; daß gerecht ge⸗
macht werden auf zweierley Weiſe gebraucht
werde, naͤhmlich fuͤr bekehrt oder neugeboren
werden, und dann fuͤr gerecht geſchaͤzt werden:
ſo bliebe es doch immer beym leztern, daß man
fuͤr gerecht geſchaͤzet, aber nicht gerecht gemacht
werden wil. Daß alſo weder zu derſelben
Zeit, noch im Concordien⸗Buch die Erinne⸗
rung Lutheri Statt gefunden habe, giebt der
Augenſchein: wenn zum Exempel heiſt, nicht
alles, was zur Bekehrung gehoͤret, gehoͤret
auch zugleich in den Artikel der Rechtfertigung;
da doch die Gerechtigkeit beide unzertrennlich
zuſammenfaſſet.
Was aber in der angefuͤhrten Stelle Luther
Buß nennet, heiſet Gemuͤhts⸗Aenderung oder
Wiedergeburt: daß Lucas bezeuge, Chriſtus
habe befohlen, ſeine auserwehlte Zeugen und
Herolden des Evangelij ſolten die Gemul to⸗
en⸗

— — — –—

—

— — ⸗— 2—–—–

— — —

der⸗
den
Wie
lgu⸗
Ge⸗
V

tih
en
gen,
net,
ben⸗
der
ge⸗
vcht
dren
d
n
ct
en
e
der
et

6

Religion. Szr.
Aenderung und Vergebung der Suͤnden auf
JEſu Chriſti Nahmen, Macht und Gewalt
allen Heyden verkuͤndigen; daß welche ihre Ge⸗
muͤhter geaͤndert haben, oder wiedergeboren
worden ſind, Vergebung der Suͤnden empfan⸗
gen ſollen. Die Ordnung iſt feſt und unver⸗
aͤnderlich: erſtlich Wiedergeburt, und dann
Vergebung der Suͤnden. Wenn aber dieſe
der Anfang des geiſtlichen Lebens in dem Men⸗
ſchen iſt, ſo haͤtte Chriſtus muͤſſen zuvoͤrdriſt
Vergebung der Suͤnden, und hernach die Ge⸗
muͤhts⸗Aenderung ausruffen laſſen. Chriſtus
aber ruffet in eigener Perſon: weil die Zeit er⸗
fuͤllet worden, daß das Koͤnigreich GOttes ſich
genahet hat, ſo aͤndert eure Gemuͤhter, und
glaubet dem Evangelio oder Gnade⸗Verheiſ⸗
ſungen vom Reiche GOttes; Marc. 1, 15.
ohne der Vergebung der Suͤnden ausdruͤcklich
zugedenken, welche eine ohnausbleibliche Fol⸗
ge des Glaubens iſt. Angeſehen die Profeten,
in welchen der Geiſt Chriſti geweſen, und ſei⸗
ne Leiden und die Herrlichkeiten nach denenſel⸗
ben bezeuget hat, Demſelben Zeugniß geben,
daß ein ieglicher, der an Ihn glaubt, durch
Deſſelben Nahmen Vergebung der Suͤnden

erhalte. Ap. G. 10, 43

Und wenn Pauſus die Aelteſten oder Vor⸗
ſteher deren Chriſtlichen Gemeinden in Efeſen
und nahegelegenen Staͤdten ſeiner unter ihnen
gefuͤhrten Apoſtoliſchen Bedienung des Evan⸗
gelij erinnert; wie er denenſelben nichts von
dem, was ihnen zur Erkaͤntniß ihres Heyls
LI 2 fuͤr⸗

532 Religion.
fuͤrtraͤglich geweſen, vorenthalten oder ver⸗
ſchwiegen, und ſie vielmehr allen Raht GOt⸗
tes gelehret habe: ſo ſagt er ausdruͤcklich mit
dieſen wenigen Worten, als in einem ſumma⸗
riſchen Begriff; er habe beides den Juden und
Griechen die Gemuͤhts⸗Aenderung der Bekeh⸗
rung zu GOtt, und den Glauben an Unſern
HErrn JEſum bezeuget. Dieſe ſind die we⸗
ſentliche Stuͤcke der Chriſtlichen Religion, aufs
innigſte miteinander verbunden: die Wieder⸗
geburt und Rechtfertigung mag nicht ohne den
Glauben geſchehen, und dieſer aͤuſſert ſich noht⸗
wendig durch jene; wie zuvor und in der Chriſt⸗
lichen Lehre Cap. 5 von der Gnade⸗Ordnung
erwieſen worden.
Allein der Glaube muß ohngeheuchelt oder
rechtſchaffener Art ſeyn; wordurch das Her⸗
zens⸗Gemuͤht gereiniget, ib. 15, 9. und das
Gewiſſen zufrieden geſtellet wird, daß darin⸗
nen weiter keine Anklage, noch Fluch des Ge⸗
ſezes, noch Stachel der Suͤnde zufuͤhlen iſt:
und in ſolcher Ordnung entſtehet Liebe aus rei⸗
nem Herzens⸗Gemuͤhte, und aus gutem Ge⸗
wiſſen und von ohngeheucheltem Glauben;
welches ofterwehnter maſen der Begriff und
die Summa der wahren Religion iſt. 1 Tim. 1, 5.
Deßwegen Moſes ſeine Bedienung hiermit be⸗
ſchloſſen, und Chriſtus dieſe wahre Religion
aufs neue eingeſchaͤrfet hat, welche alſo lau⸗
tet: IEhovah iſt ein einiger GOtt, darum
ſoltu auch IChovah den HErrn deinen GOtt
von deiner ganzen Herzens⸗Neigung, und
. von

—.— — 20 46 —

—,—,

i

te⸗
Ne
;
.
i⸗
Gin

Dtt

nd
on

Religion. 533
von deiner ganzen Seelen⸗Begierde, das iſt,
von deinem ganzen Gemuͤhte, und von allen
deinen Kraͤften der Seele und des Geiſtes lie⸗
ben; auch ſoltu deinen Naͤchſten, wie dich ſelb⸗
ſten, lieben. An dieſer Liebe hanget das gan⸗
ze Geſetz und die Profeten, die heilige Schrift
und die wahre Religion, alle goͤttliche Befeh⸗
le, Lehren und Unterweiſungen, und werden

hierinnen, als in einer Haupt⸗Summa zuſam⸗

mengefaſſet: 5„ Moſ. 6, 4. 5. Marc. 12, 292⸗
31. Matth. 22, 37240. ſo iſt nun die Liebe
des Geſezes Erfuͤllung und Haupt⸗Summa;
und wer GOtt und den Naͤchſten liebet, hat
das Geſetz erfuͤllet, und erfuͤllet immer oder
haͤlt die Gebotte deſſelben. Roͤm. 13, 10. Ja⸗
Die wahre Liebe iſt das Band der Vollkom⸗

mmwPenheit, zur Vereinigung der Bruͤdern; daß

in der Liebe alle Chriſtliche Pflichten zuſammen⸗
gefaſſet und erfuͤllet werden: Col. 3, 14. und
wer in der Liebe GOttes bleibet, daß er GOtt
und den Naͤchſten liebet, der bleibet in GOtt,
und hat Gemeinſchaft mit Ihm; und GOtt blei⸗

bet und wohnet in einem ſolchen. 1 Joh. 4, 16.

Wenn nun die wahre Liebe nimmermehr
entfaͤllet, noch aufhoͤret (da die Erkaͤntniß,
Weiſſagung, goͤttliche Geſichter, Wunder⸗
Kraͤften, Gnade⸗Gaben, Glaube, Hofnung
und Tugenden an ihr Ende kommen und auf⸗
hoͤren) ſondern die Liebe ewiglich bleibet, und
immer herrlicher wird; und die wahre Reli⸗
gion in der Liebe beſtehet: ſo erbellet hieraus
der Vorzug und die Vortreflichkeit der Liebe
Elz und

S34 Religion.
und der Religion, und die ewige Daur deren⸗
ſelben. So ſagt man auch nicht, der Glau⸗
be iſt GOtt, GOtt iſt die Hofnung, die Er⸗
kaͤntniß, die Weiſſagung u. ſ. w. aber von der
Liebe heiſt es; GOtt iſt die Liebe. 1 Joh. 4, 16.
Ebenmaͤſig hoͤret die wahre Religion und
Gottesdienſtliche Verehrung GOttes nicht auf,
ſondern wird von Zeit zu Zeit, von Ewigkeit
zu Ewigkeit, immer herrlicher: und welche in
der Zeit vor dem Augeſichte GOttes in der Lie⸗
be gewandelt, das iſt, die wahre Religion
ausgeuͤbet haben, uͤber dieſelbige und in denen⸗

ſelben wird GOtt in der Wiedereroͤfnung des

Paradeiſes auf der erneuerten Erde ſeine Huͤt⸗

te aufſchlagen, und darinnen, als in ſeinem
Eigentuhm, wohnen und bleiben; daß dieſel⸗

bige ſein eigentuͤhmliches Volk, Ein Volk
und Eine Gemeinde, ſeyn werden, und Er,
GOtt ſelber, mit dem ſie vereiniget, und in
Eines vollendet ſind, ihr GOtt und Vater
ſeyn wird; und geſagt werden ſoll, Sehet, dieß
iſt die Huͤtte GOttes in den Menſchen, die
ſichtbare Gegenwart der unſichtbarn Majtſtaͤt
GOttes! Weil das Lamm dieſelbe weydet,
oder mit dem himmliſchen Manna ſpeiſet, und
ihnen vom Baume des Lebens im Paradeis
GOttes zueſſen giebt,/ und ſie zu den Waſſerbrun⸗
nen des Lebens leitet, und aus dem Strohm
des Waſſers des Lebens traͤnket: Off. 7, 15.
17. 21, 3. daß der Gnade⸗Ausfluß der ver⸗
klaͤrten Menſchheit JEſu ihre Speiſe und
Trank, Sonne und Ldicht, und Seligkeit iſt.

Hier⸗

w

ale⸗
Er⸗
der
16.
ind
f⸗

tt

i
⸗
on
en⸗
es
i⸗
ett
l
E
6
S
H
t
4,
60
6
17
8
.
d
t.

Religion. 5§35
Hiernach wird das Weſen der wahren Re⸗

ligion beurteilet: naͤhmlich was hierzu ohnent⸗
behrlich iſt, und was hievon abgetahn ſeyn,

und die wahre Religion dannoch beſtehen kan.
Die Liebe GOttes und des Naͤchſten iſt das
Weſen der wahren Religion, und ohne Glau⸗
ben gelanget man nicht hierzu: und der Glau⸗
be iſt die einzige Gnade⸗Ordnung zur Wie⸗
dergeburt und Rechtfertigung; weil die Liebe

gus reinem Herzens⸗Gemuͤhte und aus gutem

Gewiſſen ſeyhn, und ſich hiernach aͤuſſern muß,
daß ohne Wiedergeburt und Rechtfertigung
durch den Glauben die wahre Liebe nicht be⸗

ſtehen mag. Dieſe Liebe iſt nicht parteyiſch,

noch ſectiriſch, noch verſtellt; denn ſolche waͤ⸗
re eine Liebe aus unreinem Herzen: ſie iſt auch
nicht wider die Wahrheit und Gerechtigkeit,
noch heiſet das Boͤſe gut, oder das Gute boͤs,

noch das Licht Finſterniß, oder die Finſterniß

Licht; weil dergleichen Liebe aus einem boͤſen
oder beſudelten Gewiſſen urſtaͤndet.
Johannes, der Liebe⸗Juͤnger, ermahnet
inſtaͤndig, daß wir nicht mit Worten, noch
mit der Zungen allein, oder blos in aͤuſſern
Geberden, ſondern vielmehr im Werke und
in der Wahrheit GOtt und den Naͤchſten lie⸗
ben ſollen; 1 Joh. 3, 18. und der gebietet dan⸗
noch aus Apoſtoliſcher Gewalt, und ſpricht
mit vielen Beweis⸗Gruͤnden nachdruͤcklich:
Wenn iemand zu euch komt, und ſich fur ei⸗
nen Apoſtel und Lehrer Chriſti ausgiebt, und
aber die Lehre nicht ſuͤhret, daß er JEſum fuͤr
L l 4 den

536 Religion.

den Meſſias und Heyland der Welt mit Wor⸗

ten und mit Werken bekenne, und die Men⸗
ſchen auf den Grund und auf die Uibung der
neuen Geburt hinweiſe, denſelben nehmet nicht

zuhauſe, noch gruͤſſet oder bewillkommet ihn,

als einen wahren Lehrer, noch gehet zu dem⸗
ſelben in ſeine Herberg ein; ſondern meidet
allen vertraulichen Umgang, woraus man ei⸗
nige Uibereinſtimmung mit der irrigen und ver⸗
fuͤhriſchen Lehre, und mit dem widerchriſti⸗
ſchen Leben ſchlieſen koͤnte; ſintemal wer ihn
gruͤſſet und bewillkomt, oder aufnimt, oder
vertraulich mit demſelben umgehet, Gemein⸗
ſchaft mit dieſes falſchen Lehrers boͤſen Wer⸗
ken und mit ſeiner Verfuͤhrung hat, als bil⸗
lichte er ſolches, und waͤre auch ein Verfuͤh⸗
rer, und traͤgt die Schuld des Verderbens,
ſo wol des Verfuͤhrers, als auch deren von

ihm verfuͤhrten; ſehet! ich habe es euch aus⸗

druͤcklich geſagt und bezeuget, und ſage es zu
eurer Warnung, damit ihr am Tage des
PErrn, in der Offenbahrung ſeiner Herrlich⸗
keit, nicht beſchaͤmet, noch verſtoſſen werden
moͤget. 2 Joh. 10. 11.
Heiſet das nicht, wer ſich von der gottloſen
Lehre und falſchen Religion nicht abſondert,
den wird GOtt abſondern, wie die Boͤcke
von den Schafen? angeſehen die wahre Reli⸗
gion ſich mit der falſchen nicht vermenget;
denn welche Gemeinſchaft hat das Licht mit
der Finſterniß? die Gerechtigkeit GOttes zur
Wiedergeburt und Rechtfertigung mit der Un⸗
ge⸗

LE hfhdf——— —— —,— J J—

⸗
⸗
er

4

n⸗
6,

p,

Religion. 537
gerechtigkeit der verkehrten Rechtfertigung?
2 Cor. 6, 14. die Wahrheit mit der Luͤgen?
ſintemal die Luͤgen oder falſche Religion aus
der Wahrheit oder wahren Religion nicht aus⸗
geboren wird, noch die wahre Religion aus
der falſchen herfuͤrſproſſen kan; und iſt der
Luͤgner nicht wahrhaftig, noch redet die Wahr⸗
heit. 1 Joh. 2, 21. Wie koͤnnen die Gute Boͤ⸗
ſes, und die Luͤgner die Wahrheit reden? wie
moͤgen faulartige Baͤume gute Fruͤchten tra⸗
gen, Matth. 12, 34. oder Dorn⸗Straͤuche
Weintrauben, oder Weeg⸗Diſteln Feigen?
keinesweges, man findet an Dorn⸗Straͤu⸗
chen keine Weintrauben, noch Feigen an Weeg⸗

Diſteln. Alſo imgleichen werdet ihr bey den

Luͤgen⸗Profeten die Wahrheit nicht antreffen:
weil dieſe aus der Luͤgen nicht entſprieſſet;
gleichwie aus dem Dorn⸗Strauche keine Wein⸗
trauben, noch Feigen aus den Diſteln herfuͤr⸗
wachſen. Wie der gute Baum aus ſeiner gu⸗
ten Art nicht boͤſe Fruͤchten tragen und ver⸗
ſchaffen, noch der faulartige Baum aus ſeiner
boͤſen Art gute Fruͤchten tragen mag: alſo kan
der Bekenner der wahren Religion nicht Luͤ⸗
gen, noch der Luͤgner die Wahrheit reden und
tuhn. ib. 7, 16. 18. Denn aus dem ſich ergie⸗
ſenden Uiberfluß oder geſamleten Schatz des
Herzen⸗Gemuͤhts redet der Mund des guten
und des boͤſen Menſchen, des Wahrhaftigen
und des Luͤgners, Gutes oder Boͤſes, Wahr⸗
heit oder Luͤgen; und die Fuͤlle des Mundes
zeuget vom Uiberfluß im Herzens⸗Gemuͤhte:
Ll 5 ſin⸗

538 Religion.

ſintemal ein Genoß der wahren Religion aus
dem guten Schatz ſeines wiedergebornen und
erleuchten Herzen⸗Gemuͤhts Wahrheit hervor⸗
langet, und der Luͤgner (welcher ein ieder Un⸗
wiedergeborner iſt) langet aus dem boͤſen
Schaze ſeines unwiedergebornen Herzen⸗Ge⸗
muͤhts Lugen hervor, ib. 12, 24. 3 5. .
Sehet! dieß iſt der Gegenſatz der Irrlehrern
(wenn ſie auch Orthodoxen hieſen) und aller
Rechtglaubigen, kurz, der wahren und fal⸗
ſchen Religions⸗Genoſſen; dieſelbige ſtehen
gegeneinander, und ſchicken ſich nicht zuſam⸗
men. Wie mag nun iemand ein Mitgenoß der
wahren und falſchen Religion zugleich ſeyn,
und in Einer Gemeinſchaft mit der wahren
und falſchen Kirche ſtehen, als ein eigentliches
Glied der groſen Hure, und doch ein wahr⸗
haftiges Glied der Braut des Lammes, der
Stadt Babylon und dem neuen Jeruſalem zu
Einer Zeit einverleibet? iſt eben, wenn einer
vom Sauerteig ſich durchſaͤuren lieſe, und
wolte doch fuͤr ein Suͤſtteig gehalten werden.
Wiſſet ihr aber nicht, daß ein wenig Saur⸗
teig, unter viel Meel vermenget, den ganzen
Suͤßteig durchſaͤuert, Gal. 5, 9. und in ſeine
Eigenſchaft verwandelt, das iſt, ſaur macht,
daß er gleichfalls viele andere Suͤßteige durch⸗
ſaͤuern kan: wie vielmehr geſchiehet ſolches,
wenn des Suͤßteiges wenig, und des Saur⸗
teiges eine ungemein groſe Menge und ſtark⸗
jaͤhrende Kraft iſt?
Wiewol nun das Koͤnigreich der Himmeln,
und

f — — —, —, — — — — —— — — —

us
nd
dl⸗
n⸗
n
Ne

en

le

Religion. 539
und die Lehre oder Religion von demſelben
gleichfalls mit einem Saurteig vom HErrn
ſelbſten Matth. 13, 33. und Luc. 13, 21. ver⸗
glichen wird; ſo folget doch nicht, daß wahre
und falſche Religionen einerley ſeyen, und ne⸗
ben einander ſtehen koͤnnen: ſo wenig als eine
Uibereinſtimmung zuerhaͤrten iſt; wenn von
Chriſto ſtehet, Er ſey der Loͤwe aus dem Stam⸗
men Juda, welcher uͤberwunden, Off. 5, F.
und ebenmaͤſig vom Deufel heiſet, er gehe in
dieſer Welt wie ein bruͤllender Loͤwe umher,
darnach trachtend, wen er verſchlingen moͤge.
1 Petr. 5„8. Der Loͤwe, der Koͤnig der vier⸗
fuͤſſigen Thieren, hat, wie alle andere Thiere,
Geſchoͤpfe und Werke dieſes dritten in Gut
und Boͤs vermiſchten Reiches, eine gute und
boͤſe Eigenſchaft; dieſe aus dem Fall, jene aber
kraft der Verheiſſung des Schlangentretters,
zur Herwiederbringung aller gefallenen Ge⸗
ſchoͤpfen: daß in der guten Eigenſchaft Chri⸗
ſtus, der Teufel aber in der boͤſen mit einem
Loͤwen verglichen wird. G
Gleichergeſtalten hat der Saurteig, welcher
aus den Gewaͤchſen dieſer Welt urſtaͤndet, ei⸗
ne gute und boͤſe Eigenſchaft, Trieb und Wir⸗
kung: und hiernach ſtellet der Saurteig die
wahre und falſche Religion vor; nach der ver⸗
derbten Eigenſchaft die falſche, und nach der
guten die wahre Religion. Denn gleichwie

das Weib (dergleichen Geſchaͤften verrichteten

Weibsbilder im Hauſe, Maͤgde oder Haus⸗
Muͤttern: wie nun das Weib) ein Genis
aur⸗

540 Religion.
Saurteig unter viel Mehl einknettet, daß je⸗
ner im Waſſer aufgeloͤſet und duͤnn gemacht,
nimmer geſehen noch unterſchieden wird, und
eben deßwegen den ganzen Teig jaͤhren macht
und durchſaͤuert; alſo bewirket die ewige Weiſ⸗
heit, das iſt, die ſich ergieſende GOtt⸗Menſch⸗
heit Eſu Chriſti das in den innern Menſchen
eingeleibte Wort EOttes; welches hierdurch
wirkſam wird, und Seele, Geiſt und Leib des
innern Menſchen, zum Glauben, Wiederge⸗
burt und Rechtfertigung durchdringet; wor⸗
aus Liebe von ohngeheucheltem Glauben aus
reinem Herzens⸗Gemuͤhte und aus gutem Ge⸗
wiſſen urſtaͤndet, und dieſes iſt die Summ der
wahren Religion, wie oben gemeldet worden.
Da im Gegenteil der Saurteig nach ſeiner
giftigen boͤſen Eigenſchaft (indem das Boͤſe
wie ein Gift treibet und wirket) die falſche
Religion vorbildet; ſo wol nach ihrem Un⸗
ſprung und Grund, als auch nach ihrer Wir⸗
kung und Ausbruͤchen: daß wie die wahre Re⸗
ligion aus der Wahrheit GOttes ausgeboren
worden, und die in den Seelen⸗Grund des
Menſchen eingeleibte Wahrheit GOttes iſt,
welche alle Kraͤften des innern vornehmlich,
und auch des aͤuſſern Menſchen bewirket, be⸗
lebet und erfuͤllet; alſo urſtaͤndet die falſche
Religion aus der Luͤgen, vom Vater der Luͤ⸗
gen, dem Teufel, in den Menſchen eingehau⸗
chet, welche den innern und aͤuſſern Menſchen,
deſſelben Seele, Geiſt und Leib und ihre Kraͤf⸗
len, naͤhmlich Sinnen, Verſtand und Pinn
. urch⸗

— — — — —,.. — —

— ̊-

3

durchdringet, Und in deſſelben Luͤgen⸗Eigen⸗
ſchaft verwandelt.
Wobey das ſchlimmſte und gefaͤhrlichſte iſt,

daß die Luͤgen nicht Luͤgen, ſondern Wahrheit,

und die falſche Religion die allein ſeligmachen⸗
de, Catholiſche oder Evangeliſche Religion hei⸗
ſen ſoll, und nicht eine Secte des Verderbens,
2 Petr. 2, 1. welche die Seelen teils durch ei⸗
ne ſelbſterwehlte Werk⸗Gerechtigkeit, teils
durch eine eingebildete Rechtfertigung ohne
wahren Glauben und gruͤndliche Gemuͤhts⸗
Aenderung ins geiſtliche Verderben ſtuͤrzet;
nicht eine ſelbſterwehlte Gottesdienſtlichkeit in
Hochmuht, Selbſtbeſpiegelung und Eigen⸗Ge⸗
rechtigkeit, Col. 2, 23. nicht ſchwache und arm⸗
ſelige Elementen oder Grund⸗Saͤze dieſes
Welt⸗Regiments, Gal. 4,9. kraft welcher nie⸗
mand kaufen oder verkaufen, Handthierung
treiben, heurahten, und die Rechten der menſch⸗
lichen oder buͤrgerlichen Geſellſchaft, auch nach
dem zeitlichen Tod, zur Beerdigung des Leich⸗
nams, genieſſen darf, als nur wer das Mahl⸗
zeichen dieſer im Lande herrſchenden Religion
an ſeiner rechten Hand und Stirnen hat, daß
er hierauf getauft worden, oder ſich hierzu
dureh Hand⸗Treu, Eyd⸗Schwur oder Un⸗
terſchrift verpflichtet hat; nicht ſoll dieſe an⸗
genommene Religion eine eitele von den fleiſch⸗
lichen Vaͤtern und Lehrern uͤberlieferte Wei⸗
ſe 1 Petr. 1, 18. heiſen, noch Vaͤterliche Sa⸗
zungen, Gal. 1, 14. Menſchen⸗Lehren und
Menſchen⸗Gebotte. Marc. 7,7. Und
nd

—

542 Religion.
Und was iſt doch die falſche Religion an⸗
ders: ob dieſelbe ſich gleich in den Buchſtaben
der heiligen Schrift einhuͤllet, oder beſondere
goͤttliche Offenbahrungen vorgiebt; wie die
Tuͤrken den Alcoran, die Juden den Thalmud,
Und die Heyden ihre muͤndlich erteilte und fort⸗
gepflanzte Lehren und Sazungen zum Grund
ihrer Religion legen, und keine Unterſuchung
oder Pruͤfung gelten laſſen wollen? Haͤlt man
aber dieſes alles nicht fuͤr einen leeren Vor⸗
wand: weil nicht, was man ſelber ruͤhmet,
um deßwillen bewaͤhrt iſt, ſondern was nach
geſchehener behoͤrigen Pruͤfung der Wahrheit
gemaͤs befunden wird? Hat man um deßwil⸗
len die wahre Religion, weil man die heilige
Schrift fleiſig lieſet, und den Symboliſchen
Buͤchern der Kirche Beyfall giebt; auch die
Wahrheit der Chriſtlichen Religion gegen die
Feinde derſelben behauptet oder verteidiget?
ich meyne nicht: ſondern wenn man die heilige
Schrift in die Uibung bringt, und die Wahr⸗
heit der Symboliſchen Buͤchern in der Taht
beweiſet.
So beriefen ſich die Juden immer auf das
Geſetz, und auf Moſen, durch weſſen Dienſt
denenſelben das Geſetz gegeben, und die wah⸗
re Religion geoffenbaret worden: und dan⸗

noch verwirft der HErr ihr Leſen des Geſezes,

welches in allen Sabbaten und Feſten oͤffent⸗
lich geſchahe; und haͤlt dieſelbige nicht fuͤr wah⸗
re Schuͤler Moſis, und fuͤr eigentliche Ge⸗
noſſen der Iſraelitiſchen Religion. Ihr durch⸗
forſchet

te⸗
ben
ere
die
d,
tt⸗
ind
g
N;

en

Religion. 543
forſchet (ſpricht Er) die Schriften Moſis und
der Profeten; und forſchet nicht wie ihr ſollet,
weil ihr nicht zu mir kommen wollet: Joh. 5,
39. 40. keiner von euch tuht das Geſetz; ib.
7, 19. wie moͤget ihr dann daſſelbe haben?
Gleichwie niemand ſich zur wahren Religion
mit Recht bekennen inag; als nur wer dieſelbe
in ſeinem Leben und Wandel uͤbet: und keinen
foͤrdert das gepredigte und gehoͤrte Wort des
Evangelij, ſolange es nicht mit dem Glauben
des Hoͤrenden vermenget, und in die taͤhtliche
Uibung geſtellet wird. Hebr. 4, 2.
Wir nehmen zum Beyſpiel und Muſter die
vormalige Juͤdiſche falſche Religion, wie ſie

ſich zur Zeit der ſichtbarn Erſcheinung Chriſti

im Fleiſch befand: welche Er einen Saurteig
nennet, naͤhmlich giftiger und boͤſen Eigen⸗
ſchaft; wie wir zuvor angezeiget, und vom gu⸗
ten Saurteig unterſchieden haben. Denn der
HöErr ſprach zu ſeinen Juͤngern: Schauet zu,
und huͤtet euch vor dem Saurteige der Fari⸗
ſaͤern und Saddukaͤern, das iſt, vor der Leh⸗
re dieſer Leuten, Matth. 16, 6. 12. oder vor
ihrer Religion, welche die rechtglaubige Juͤ⸗
diſche Religion heiſet. Im Grund ſind beide
einig; welche die alte Geburt iſt, ein Saur⸗
teig der Schalkheit und Boſheit: aber das
Durchſaͤuern dieſes Saurteiges geſchahe auf
unterſchiedliche Weiſe, bey den Fariſaͤern an⸗
derſt, und anderſt bey den Saddukaͤern; ie⸗
doch war es auf beiden Seiten Schalkheit und
Boſheit. Eine iede Partey ſuchte ſich eigen

An⸗

544 Religion.
Anhang zumachen, oder mit ihrer Lehre zur
Schalkheit und Boſheit zudurchſaͤuren, um
nur viele Anhaͤnger zukriegen: den Fariſaͤern
gelang es bey dem Volk, den Saddukaͤern
aber bey den Groſen; als welchen dieſe Lehre zu
ihrem tyranniſchen und uͤppigen Leben ſehr an⸗
Kaadig war, daß keine Auferſtehung von den

odten, noch Engel, noch Geiſt ſeyn ſolte.

Ap. G. 23, 8.
Denn weil die Tahten der meiſten Gewalti⸗
gen der Welt, welche uͤber andere herrſchen, in
Tyranney und Uippigkeit beſtehen; und dieſel⸗
bige blos nach dem Welt⸗Regiment, das iſt,
nach dem Willen des maͤchtigen Fuͤrſten die⸗
ſer Welt, des Teufels, und nach dem Trieb
ihrer vom Teufel erregten Affecten und Luͤſten

leben: ſo hoffen und bezeugen ſie, als wenn

kein Gericht noch Strafe ihrer boͤſen Werken
ufuͤrchten, ſondern alles mit dem zeitlichen
Tode ein Ende nehme; weil keine Auferſtehung
von den Todten geſchehen ſoll. Sintemal
wenn die Todte nicht auferwecket werden, ſo
laſſet uns (wie das Spruͤchwort lautet) heu⸗

te eſſen, trinken, wolleben, Tanz, Opera und

Maſkerade halten, und alles tuhn, wornach
uns geluͤſtet: denn morgen ſterben wir doch,
1 Cor. 15, 32. Und hoͤren alle unſere Luſtbar⸗
keiten mit uns auf, welche uns niemal erſaͤt⸗
tigen koͤnnen, daß wir nicht immer neue ver⸗
langen zugenieſen.
Ein ſolcher war Herodes, der Groſe, wel⸗
cher von ſeinen eigenen Weibern, Kindern,
Bluts⸗

Religion. 545

Bluts⸗Verwandten, auch die Bethlehemiti⸗

ſche Kinder und viele andere Perſonen hinrich⸗

ten lies, und dabey den Ruhm eines praͤches

tig ausgezierten Tempels in Jeruſalem haben
wolte: und war allein beſorgt, wie er ſich in
der Gnade des Keyſers Auguſti feſt ſezen moͤch⸗
te, dem zu Ehren er Schau⸗Plaͤze zurichten,
und Heydniſche Spiele halten lies: daß ſeine
ganze Auffuͤhrung aus Juͤdiſchen Gottesdienſt⸗

lichkeiten und Heydniſchen Greueln beſtund,
um Judentuhm und Heydentuhm miteinander

zuvereinigen. Deßwegen an deſſelben Hof die

Lehre der Saddukaͤern mehrern Eingang fand,
dann die Lehre der Fariſaͤern, und die Sad⸗

dukaͤiſche Freygeiſterey groͤſern Beyfall bekam,
als die Fariſaͤſſche Heucheley und Scheinhei⸗
ligkeit: und wenn der HErr beym Matthaͤo
vor dem Saurteig der Saddukaͤern warnet,
ſo geſchiehet beym Marco des Saurteigs He⸗
rodis Erwehnung; daß weder Matthaͤus He⸗
rodis Saurteig, noch Marcus der Saddu⸗
kaͤern ausſchlieſen, ſondern beide beides zuſam⸗
menfaſſen wollen!; um anzuzeigen, daß die
Juͤnger Chriſti vor dem Saurteige der Sad⸗
dukaͤern, und vornehmlich Herodis ſich huͤten
ſollen, entweder daß Herodes der Saddu⸗
kaͤerrn Patron und Schutz⸗Herr, oder gar
Anhaͤnger geweſen (inmaſen die Saddukaͤer
lange vor Herode aufgeſtanden waren) oder
einige Saddukaͤer ſich in Herodis Dienſt be⸗
gaben, und zum Zeichen ihrer Unterwerfung
Herodianer nenneten. Weßwegen dieſe wi⸗
IV. Buch. Mm der

546 Religion.
der Chriſtum mit den Fariſaͤern gemeine Sa⸗
che machen konten; Marc. 3, 6. Matth. 22,

16. und in die groſe Rahts⸗Verſamlung als

Glieder aufgenommen wurden: daß in der lez⸗
ten Verantwortung Pauli vor dem Juͤdiſchen
geiſtlichen Raht die eine Partey deſſelden Sad⸗
dukaͤer, und die andere Fariſaͤer geweſen.
Ap. G. 23, 6. .
Welchergeſtalten die Religion der meiſten
Groſen der Welt, die Hof⸗Religion, mit
allem Recht ein Saurteig der Saddukaͤern und
Herodis heiſen mag; ein Saurteig der Schalk⸗
heit und Boſheit, ein Saurteig der Freygei⸗
ſterey und Ausgelaſſenheit, ein Saurteig der
Heydniſchen Laſtern und Luſtbarkeiten: wor⸗
durch Hof und Land durchſaͤuert, mit Suͤn⸗
den und Greueln angefuͤllet, und der Suͤßteig
der Lauterkeit und Wahrheit, der Suͤßteig
der demuͤhtigen Ehrerbietung vor GOtt und
Chriſtlicher Eingezogenheit zur innern Samm⸗
lung und zum Gebet, und der Suͤßteig aller
Tugenden und Ehrbarkeit verworfen, und (ſo
viel es ſeyn kan) aus den Gemuͤhtern wegge⸗
raumet wird. Wer ſind aber die Herodianer?
nach dem Aeuſſern die Bediente Herodis und
ſeine Anhaͤnger, und von innen Saddukaͤer:
welche die Grund⸗Saͤze der Hof⸗Religion
Herodis beobachteten; worzu Herodes der
Groſe, als der Stamm⸗Vater, den Grund
geleget hat, und ſeine Soͤhne ihm hierinnen
zu ihrem Verderben und offenbaren goͤttlichen
Straf⸗Gerichten nachfolgeten. Deren einig⸗
er

Sa
22,
als
ler⸗
ſen

ſen
nt
nd
li⸗
ei⸗
der
⸗,
in
ig
li

09

D
n
n
e
er

Religion. 547
der Vater ſelber bey ſeinem Leben hinrichten
lies: unter welchen Antipater, den Herodes
zum Reichs⸗Gehuͤlfen ſchon erklaͤret hatte,
5 Tag vor ſeinem Tod umgebracht, und Arche⸗
laus, der anſtatt des Vaters uͤber Judaͤa re⸗
gierte, um ſeines Tyranniſchen Regiments
willen abgeſezt, und ins Elend verwieſen wurde.
Unter den andern iſt inſonderheit Herodes
Antipas merkwuͤrdig: von welchem der Saur⸗
teig Herodis ebenmaͤſig zuverſtehen; ſo wol
daß er denſelben von ſeinem Vater Herodes
angenommen, als auch fortgepflanzet und ver⸗
mehret oder verſtaͤrket hat. Welchergeſtalten
dieſer Saurteig einen beſſern Schein bekom⸗

men, und geſchminket worden, als bey Hero⸗

des dem Groſen; indem dieſer offenbahre Grau⸗
ſamkeit auch an ſeinen Kindern, Weibern und
Bluts⸗Verwandten ausuͤbte (zugeſchweigen,
wie er mit Raͤubern, Rebellen und im Krieg
barbariſch verfuhr, und weder der unſchuldi⸗
gen Kindern noch anderer wehrloſen Perſonen
ſchonete) ſondern ſeinen Pracht und Uippig⸗
keit auf eine Heydniſche Weiſe bey aller Gele⸗
genheit ſehen lies: da ſein Sohn Herodes An⸗

tipas ungern und nicht ohne Bekuͤmmerniß

(inmaſen ſein Gewiſſen immer ſprach: Du ſolſt
einen gerechten Mann um einer leichtfertigen
Taͤnzerin willen nicht toͤdten) in die Enthaup⸗
tung Johannis des Laͤufers willigte; weil der⸗
ſelbe nicht derjenige ſeyn wolte, welcher er war.
Derohalben der HErr denſelben um ſeiner Arg⸗
liſtigkeit und Geilheit willen einen FJuchs nennete:
MM m 2 daß

548 Religion. . B
daß der Seelen⸗Geiſt Herodis eine ſolche
Bildniß im innern und aͤuſſern Menſchen
angezogen haͤtte, und er ein argliſtiger
und geiler Fuchs waͤre. Sintemal wo der
Menſch noch nicht aus GOtt geboren iſt, ſon⸗
dern in der alten Geburt ſtehet; wie ein ieder
Unbekehrter: ſo hat er im innern Menſchen
eine teufeliſche, und im aͤuſſern eine thieriſche
Bildniß; daß beide Bildniſſe Eine Bildniß
werden, welche eine teufeliſch⸗thieriſche oder
thieriſch⸗teufeliſche iſt. Ein ieder traͤget in ſich
ſeinen Teufel und ſein Thier: und deßwegen
hieſen die Fariſaͤtr und Saddukaͤer Ottern⸗Ge⸗
zuͤchte und Ausgeburten der hoͤlliſchen Schlan⸗
ge, des Teufels. Matth. 3, 7. Sintemal bei⸗
de Gleichniſſe des Saurteigs und der thieri⸗
ſchen Fuchs⸗Bildniß den Grund der alten Ge⸗
burt mit ihren Ausbruͤchen bezeichnen: und
wenn Chriſtus vor dem Saurteig Herodis
warnet, ſo befielet Er zugleich, daß wir die
thieriſch-teufeliſche Bildniß ablegen ſollen.
Worinnen aber aͤuſſerte ſich die thieriſch⸗
teufeliſche Bildniß eines Fuchſen beym Hero⸗
des Antipas? er wendete alle Liſt an, um in
der Gnade ſeines argwoͤhniſchen und grau⸗
ſamen Vaters befeſtiget zubleiben, und beym
Keyſer Auguſto die Beſtaͤtigung des Vier⸗
Fuͤrſtentuhms uͤber Galilaͤg und Peraͤg zuer⸗
halten, und demſelben und ſeinem Nachfolger
Tiberio die gebuͤrende Aufwartung und den
gehorſamen Reſpect von Zeit zu Zeit abzuſtat⸗
ten, und die eingeloffene Klagen zuvereiteln D
. un

— e 2— — ———

— — — —— — —

———-- -- s

e⸗
⸗
li⸗

6

ʒ6

N

Religion. 549
und als er einsmals auf der Reiſe nach Rom
bey ſeinem Bruder Herode Filippo zuſprach,
machte er mit deſſelben Gemahlin Herodias
Vertraulichkeit, und entfuͤhrte ſie nebſt ihrer
Tochter Salome bey ſeiner Zuruͤckkunft von
Rom: daß er ſeine bisherige Gemahlin, des
Koͤnigs in Arabien Aretas Tochter, verſtoſ⸗
ſen, und die Herodias zur Ehe genommen hat.
Woran ſeine Argliſtigkeit und Geilheit zu⸗
erkennen geweſen: jene, daß er durch viele
Freundſchaft⸗ und Liebe⸗Bezeugungen den
Bruder ſicher gemacht, damit dieſer die ver⸗
abredete Flucht nicht merken, noch hindern
moͤchte. Die Geilheit aber ward dardurch of⸗
fenbar, daß er ſeinen luͤſterenden Begierden
nach ſeines Bruders Weib den Zuͤgel ſchieſſen
lies, und ihr zu Gefallen taht, was ſie wol⸗
te; worinnen er auch anfaͤnglich derſelben wi⸗
derſtund: denn dieſelbe wußte das geile Ge⸗
muͤht Herodis dermaſen zufeſſeln, daß er ſich,
wie ein Sclave, hinſchleppen lies, worzu He⸗
rodias ſich vorgenommen hatte; weil ſie Jo⸗
hannis Untergang beſchloſſen, daß er derſel⸗
ben Verkuppelung und Ehebruch mit Herode
in Geheim (wie es ſcheinet) beſtrafet, und ihr
kund worden.
Angeſehen ſie alle Heimlichkeiten deſſelben
ausforſchete, und alle gute Gewiſſens⸗Regun⸗
gen daͤmpfte: daß wenn Herodes ſeine Hoch⸗
achtung vor dem Johannes blicken lies, weil
er uͤberzeuget war, daß derſelbe ein gerechter
und heiliger Mann ſey, und nicht verdiene

Mm 3 von

552 Religion.
von wegen ſeiner Offenherzigkeit geſtrafet zu⸗
werden; auch vieles taht, was er ihm ſagte,
und denſelben gerne hoͤrete: Marc. 6, 20.
ſolches die Nachſtellungen der Herodias ver⸗
doppelt, und ſie zur Rache der von Johanne
erlittenen Beſchimpfung und Verunehrung
angezuͤndet hat; als welche nur mit dem Blu⸗
te dieſes unbeſcheidenen Eiferers abgewaſchen
werden koͤnte, der keinen Unterſcheid zwiſchen
der Verbuͤndlichkeit der Geſezen zumachen wiſ⸗
ſe, als ob die Groſe und Regenten an die ge⸗
meine Geſeze und Verordnungen des Eheſtan⸗
des verbunden waͤren. Laurete dahero auf alle
Gelegenheit ihren vorgenommenen Mord⸗Sinn
in die Wirklichkeit zuſezen, und dasjenige end⸗
lich zuvollziehen, was ſie ſchon vor anderthalb
Jahren (denn ſo lang lag Johannes gefan⸗
gen) bey ſich beſchloſſen gehabt: worzu He⸗
rodes die bequemſte Veranlaſſung machte.
Denn dieſer wolte das jaͤhrliche Angedenken
ſeiner Geburt, oder vielmehr des Tages fey⸗
ren, an welchem er nach ſeines Vaters Tod
zur Regierung gekommen war; und anſtatt
ſich vor GOtt, von GOttes Gnade zuerken⸗
nen, welcher und was er waͤre, ward das
Feſt mit Heydniſcher Luſtbarkeit und Fuͤllerey
gehalten, und mit der Hinrichtung oder Ent⸗
hauptung des gerechten und heiligen Johan⸗
nis des Taͤufers beſchloſſen: daß Herodias
Tochter Salome, von ihrer Mutter abgerich⸗
tet, in den Gaſt⸗Saal hineintrat, vor dem
Koͤnige und ſeinen Miniſtern oder Gewaltigen
un

— —–

— — — — —

Religion. FsSl
und Kriegs⸗Oberſten nach Heydniſcher Wei⸗
ſe der Comoͤdianten tanzte, und das Haupt
Johannis auf einer Schuͤſſel begehrte; wel⸗

ches auf Anſtiften der Ehebrecherin, ja des

Teufels in derſelben und in Herode, eilfertig
geſchehen mußte, ehe dieſer wieder nuͤchtern
wuͤrde, und in Reue ſeines ungerechten uͤber⸗
eilten Verſpruchs eingieng. In der Stadt
Tiberias, dem Keyſer Tiberio zu Ehren alſo
benahmſet, hielte der Vier⸗Fuͤrſt ſeinen Hof
und das praͤchtige Feſt; wovon die Burg
Machaͤron (allwo Johannes im Gefaͤngniß
lag) jenſeit dem Jordan an den Graͤnzen von
der Landſchaft Peraͤa einige Stunden abgele⸗
gen war: und dannoch mußte das erzwungene

oder vielmehr widerrechtliche Todes⸗Urteil vor

Endigung des Feſt⸗Tages an Johanne voll⸗
zogen, und das rachgierige Gemuͤht der Ehe⸗
brecherin geſaͤttiget, und inzwiſchen das ver⸗
lezte Gewiſſen Herodis durch die fortwaͤhren⸗
de Luſtbarkeiten gebrandmerket oder fuͤhllos

gemacht werden.

Sehet die Unbeſtaͤndigkeit der Hof⸗Reli⸗
gion! den Herodes fuͤr einen gerechten und heili⸗
gen Mann hielte, gerne hoͤrete, gegen die
MNachſtellungen der Herodias, die viel ver⸗
mochte, ſchuͤzte; den hies er auf die bloſe Bit⸗
te derſelben gleichartigen Tochter zur Erkaͤnt⸗
lichkeit fuͤr einen an ſolchem Feſt gehaltenen
Tanz ſogleich enthaupten. Er feyerte den Tag
der anfaͤnglich erlangten Fuͤrſtlichen Gewalt
eines Regenten durch den ungerechteſten und
M m 4 ſchaͤnd⸗

1

552 Religion.
ſchaͤndlichſten Mißbrauch derſelben: gleich als
ob ſein wolluͤſtiger und uͤppiger Wille die Richt⸗
ſchnur ſeines Tuhns waͤre, und er von ſeiner
gefuͤhrten Regierung weder GOtt noch eini⸗
gem Menſchen auf der Welt Rechenſchaft ge⸗

hen, noch achten muͤßte, was vernuͤnftige Men⸗

ſchen hievon urteileten. Er beduͤnkte ſich der
alleinzige Herr und Gewalthaber uͤber das Land
zuſeyn, und war doch nur einer verruchten
Ehebrecherin und leichtfertigen Taͤnzerin, ja
des Teufels (deſſen Werkzeuge ſie waren)

Sclave: daß er taht, was er fuͤr ungerecht

und unerlaubt hielte, und ſich unter Wider⸗
ſpruch ſeines rege gemachten Gewiſſens nach
dem Willen emes blutgierigen Weibes gaͤnz⸗
lich bequemte.

Sintemal ſeine Betruͤbniß und innerliche

Unruhe des Gemuͤhts eine Beſtrafung des Ge⸗
wiſſens war, von der vorlaufenden Gnade

GHttes herruͤhrend: daß Herodes vor der

Suͤnde gewarnet, und ihm die Gnade dar⸗
gereicht worden, ſeine Haͤnde vom Blut eines
Unſchuldigen rein zubewahren. Allein die ſinn⸗
liche Beluſtigungen erſtickten die Gewiſſens⸗
Ruͤhrung, und fuͤlleten das Gemuͤht mit zer⸗
ſtreuenden und umſchweifenden Bildern und
Fantaſien an: und gleichwie der Teufel zu
hohen Beteurungen und Eyd⸗Schwuͤren an⸗
getrieben hatte, alſo war er nicht weniger be⸗
ſchaͤftiget, ſolche zur wirklichen Erfuͤllung zu⸗
bringen; weil ſonſt die Fuͤrſtliche Autoritaͤt ver⸗
lezet wuͤrde. Da doch dieſe nach der Regel

——— — — ,—,

der

— — ——Eddͤ ⸗⸗—

als
ſcht,
iner
ini⸗
e⸗
Fen⸗

and

Religion. 553
der Gerechtigkeit GOttes abgemeſſen werden
ſoll: und ie gleichfoͤrmiger die Auffuͤhrung des
Fuͤrſten der goͤttlichen Gerechtigkeit iſt, und
hierdurch unterſtuͤzet wird; ie groͤſer und ge⸗
wiſſer iſt deſſelben Anſehen. . B
Was tuhn aber hiebey die Hoͤflinge Hero⸗

dis, hohe und niedere? was die Hof⸗Religion

erfordert. Keiner derenſelben erkuͤhnet ſich die
blutgierige Rache der Herodias zuvernichten,
noch den Fuͤrſten ſeines bisherigen Bezeugens
in Anſehung des gefangen ſizenden Johannis

zuerinnern, wie er die ſchaͤdliche Mord⸗Nach⸗

ſtellungen mehrmalen vereitelt haͤtte: worzu
eben die gegenwaͤrtige Traurigkeit und Beun⸗
ruhigung Herodis ihn antreiben ſolte; damit
dieſe ſich nicht vermehren, noch Verzweiflung
erwecken moͤchte. So fuͤrchteten auch dieſe
Hof⸗Leute, es daͤrfte Herodias uͤber die Ver⸗
eitelung ihres abgefaßten Mord⸗Anſchlags
entruͤſtet, und der Fuͤrſt zur Ungnade gegen ſie
verhezet werden: weil doch die Fuͤrſtliche Ge⸗
ſinnungen ſich nach den Weiblichen einer Ehe⸗
brecherin zum oͤftern richten, oder wol gar ſich

denſelbigen unterwerfen muͤſſen; wenn gleich
alles Unheil und Verderben hieraus erfolgte.

Dermaſen niedertraͤchtige und ſcelaviſche Mey⸗
nungen hegten dieſe Herodianer: welches ſich
noch mehr geaͤuſſert hat, als uͤbers Jahr um
eben dieſe Zeit Herodes ſich um des Paſcha⸗
Feſtes willen in Jeruſalem befand, und Pila⸗
tus aus verſtellter Gefaͤlligkeit IEſum ſamt
ſeinen Anklaͤgern zu jenem ſchickte; der HErr
M m 5 aber

554 Religion.
aber die ſuͤndliche Neugierigkeit Herodis nicht
naͤhren, noch demſelben zu Gefallen ein Wun⸗
der⸗Zeichen verrichten, noch die fuͤrwizige Fra⸗
gen beantworten wolte, ſondern in einem tie⸗
fen Stillſchweigen, und in einer der menſchli⸗
chen Vernunft unbegreiflichen Gelaſſenheit ver⸗
harrete. Deßwegen heiſt es beym Evangeli⸗
ſten: Herodes mit ſeinen Kriegsleuten oder
Officiren und Hof⸗Bedienten hielte JIEſum
um ſeines Stillſchweigens willen, und daß Er
kein Wunder⸗Zeichen vor ihnen tuhn wolte,
fuͤr nichts, nicht fuͤr den aus den Todten auf⸗
erſtandenen Johannes (weil er nach der irri⸗
gen Meynung der alten Weiſen glaubte, die
Seele des um der Herodias willen enthaupte⸗
ten Johannis waͤre in dieſen IEſum gefahren,
und um dieſer Urſache willen vermoͤchte Er ſo
groſe Wunder auszuwirken: und dieß heiſe
aus den Todten auferſtehen, und ſey keine an⸗
dere Auferſtehung der Todten. Noch hielte er
Ihn) fuͤr den Meſſias oder Koͤnig Iſraels; und
nachdem er Ihm ein hell⸗glaͤnzendes weiſſes
Kleid anlegen laſſen (als bewaͤrbe ſich derſel⸗
um eine Koͤnigliche Krone oder Ehren⸗Stelle)
ſo verſpottete er nebſt ſeinen Bedienten JE⸗
ſum, als einen falſchen Koͤnig Iſraels, und
ſandte Ihn zu Pilatus zuruͤck. Luc. 23, 11. He⸗
rodes verſpottet IEſum; gleiches tuhn die He⸗
rodianer: wie der Fuͤrſt, ſo ſind auch ſeine
Raͤhte und Bediente; und beide feyren das
Paſcha⸗Feſt im Saurteig der Schalkheit und
Boſheit. Solches vermag die Hof⸗ Religidn⸗,

— —

— — — —.— — — — —,.,———

— —,. — — — —

Religion. 5F5§5
der Saurteig Herodis: und dieß iſt der Aus⸗
gang. N
Wiewol nun die Fariſaͤiſche Religion (wel⸗
che gleichfalls ein Saurteig nach ſeiner Art iſt)
ebenmaͤſig ins Verderben der Seelen ſtuͤrzet;
anerwogen dieſelbe, wie die Saddukaͤiſche,
aus Einem Grunde der alten Geburt hervor⸗
komt: ſo iſt doch die Uibung jener Religion
von der andern ſehr unterſchieden; daß wenn
der Saddukaͤer ſich in ſeiner Ausgelaſſenheit
und Freygeiſterey bruͤſtet, der Fariſaͤer im Ge⸗
genteil mit ſeiner Gottesdienſtlichkeit nach den
Sazungen der Vaͤtern pranget. Alle Fari⸗
ſaͤiſche Froͤmmigkeit iſt blos aͤuſſerlich, glaͤn⸗
zend und zum Schein; um von den Leuten ge⸗
ſehen, geruͤhmet und verherrlichet zuwerden:
wobey der innere Grund eine oͤde Wuͤſteney
iſt, ohne Gemuͤhts⸗Aenderung und Geiſtes⸗
Erneuerung. Gleich den uͤbertuͤnchten oder
uͤberweiſſeten Todten⸗Graͤbern: welche aus⸗
wendig lieblich ſchoͤn ſcheinen, aber inwendig
voller Todten⸗Beinen und aller Unreinigkeit
ſind. Matth. 23, 27. .
Mit Einem Wort, Heucheley, Eigenheit,
Selbſt⸗Wirkſamkeit und Gefaͤlligkeit: und
wenn der HErr kurz vor ſeiner lezten Reiſe
aus Galilaͤg nach Jeruſalem zu ſeinem Leiden
die Juͤnger nochmal vor der Lehre oder Reli⸗
gion der Fariſaͤern warnen wil, ſo ſpricht Er:
vor allen Dingen huͤtet und nehmet euch vor
dem Saurteige der Fariſaͤern inacht, ſowol
insgemein ohne Unterſcheid aller, als auch ns
eſon⸗

N
5y6 Religion.
beſondere deren unter ihnen angeſehenen
Schrift⸗ und Geſetz⸗Lehrern, welche zum
Teil das ſchriftliche, zum Teil das muͤndliche
Geſetz treiben, oͤffentlich in den Schulen leh⸗
ren, und in der groſen geiſtlichen Verſamlung
Sitz und Stimme haben; welcher Saurteig
die Heucheley iſt. Luc. 12, 1. Wie Er dann
in ſeiner oͤffentlichen Verkuͤndigung des Evan⸗
gelij, als der groſe Profet, von GOtt in die⸗
ſe Welt geſandt, und in der Vollziehung ſei⸗
nes Hohenprieſterlichen und Koͤniglichen Am⸗
tes keine heftigere Widerſacher erfahren hat,

dann die Fariſaͤer mit ihrer ganzen Rotte:

welche Ihn beneideten, verleumdeten, auf al⸗
le nur erſinnliche Weiſe verfolgten, und dem
H Land⸗Vogt zur Creuzigung uͤber⸗
ieferten.
Angeſehen die Heucheley aus ſich Neid,
Grimm und Mord⸗Sinn gebieret: und iſt
kein Laſter ſo greſſlich, welches nicht durch die
Heucheley in eine Tugend verkleidet werden
mag; und die TDahten ſo Tugenden zuſeyn
ſcheinen, werden durch die Vermengung mit
der Heucheley zu greulichen Laſtern. Zum Exem⸗
pel, die Fariſaͤer hielten ihr gottloſes Verfah⸗
ren mit Chriſto fuͤr einen goͤttlichen Eifer uͤber
die Lauterkeit des Geſezes und der Juͤdiſchen
Religion: und war derenſelben oͤffentliche und
in die Augen leuchtende Andacht, ihr Faſten,
ihre Freygebigkeit gegen die Arme, ihr Leh⸗
ren in den Synagogen und andere herrlich glaͤn⸗
zende Werke eine verdammliche Schein⸗ unn
erk⸗

*8

— — — — — – =

— —— — —. —

Sm22

=
S=

R

ãGSß — — — —— — — —

—

Religion. 557
Werk⸗Heiligkeit, geiſtlicher Stolz, Seelen⸗
Raub und Gewerb mit denſelben.
Dahero ſtunden dieſe Fariſaͤer bey dem ge⸗
meinen Volk im Anſehen: waren Vorſteher in
den Synagogen, und maſeten ſich des Lehr⸗
Amts an, ſie mochten gebuͤrtig ſeyn, aus wel⸗
chem Stammen ſie wolten. Weil nun dieſel⸗
bige ſich auf der Aelteſten Sazungen beriefen,
und dieſe in Credit ſezen wolten, ſo hielten ſie

ſolche fuͤr das muͤndliche Geſetz Moſis, wel⸗

ches dem ſchriftlichen weit vorzuziehen waͤre:
angeſehen jenes umſtaͤndlich und deutlich, die⸗
ſes aber allgemein und dunkel ſey. Deßwe⸗
gen ſie bey ihrem vielen Leſen Moſis und der
Profeten den nicht kanten, als Er im Fleiſch
erſchien, von welchem Moſes und die Profe⸗
ten gezeuget haben: weil die Decke auf ihrem
Herzens⸗Gemuͤhte lag, und ſie in ihrer Blind⸗
heit und Verſtockung muhtwillens verharren,
und ſich nicht zum HErrn bekehren wolten.
ledannoch unterwunden ſich dieſe unbekehr⸗
te und blinde Lehrer andern zur Bekehrung be⸗
huͤlflich zuſeyn: und tahten nur dieſes, daß ſie
aus einfachen Hoͤllen⸗Kindern zweyfache, und
dieſelbige von wegen des Mißbrauchs der Of⸗
fenbahrung GOttes von innen und von auſ⸗
ſen einer doppelten Verdammniß ſchuldig mach⸗
ten. Sintemal GOtt ſich (wie zuvor ge⸗
meldt) durch das eingeleibte Natur⸗Geſetz im
Gewiſſen, und durch die heilige Schrift von
auſſen zugleich geoffenbahret hat; worzu wir
auch den muͤndlichen Unterricht rechnen moͤgen:
jene

558 Religion.
jene Offenbahrung iſt die erſte und allgemeine,

dieſe aber die beſondere, welche nicht allen wie⸗

derfaͤhret; jene betraf die Heyden, und dieſe
die Juden, nach der Gnade⸗Haushaltung
GOttes zuurteilen und zuunterſcheiden.
Wenn nun die Fariſaͤer einen gebornen und
unbeſchnittenen Heyden zu einem Judengenoſ⸗
ſen machen, und ihrer Gemeinde einverleiben
wolten; ſo fuͤhrten ſie denſelben von der Of⸗
fenbahrung von innen ab, um der Offenbah⸗
rung durch die Schrift Gehoͤr zugeben, er
ſolte nicht von innen im Gemuͤhte und Gewiſ⸗
ſen wollen von GOtt unterrichtet ſeyn, ſon⸗
dern von auſſen durch Menſchen zu einer buch⸗
ſtaͤblichen Erkaͤntniß GOttes und fleiſchlichen
Beobachtung der Juͤdiſchen Religion mit aͤuſ⸗
ſerlicher Beſchneidung der Vorhaut, thieri⸗
ſchen Opfern, Waſſer⸗Reinigungen, Feſt⸗
Feyren und ſchwachen Ceremonien: da doch
die muͤndliche und ſchriftliche Offenbahrung
GOttes, gleichwie dieſelbe aus der gemuͤhtli⸗

chen urſtaͤndet, alſo in dieſe wieder zuruͤckfuͤh⸗⸗

ren ſoll. Daher geſchahe es, daß ſolche vor⸗
gegebene bekehrte Heyden ſich der gemuͤhtlichen
Offenbahrung GOttes verluſtiget, und der
ſchriftlichen und muͤndlichen doch nicht teilhaf⸗
tig, und einfolglich einer doppelten Verdam⸗
niß ſchuldig machten: daß es fuͤr dieſelbige
beſſer geweſen waͤre, wenn ſie dergleichen Af⸗

ter⸗Apoſtel niemal gehoͤret haͤtten, und ihnen

nicht nachgefolget waͤren.
So viel Unheyl und Schaden richtet die ⸗
riſai⸗

Religion. 559
riſaͤſſche Lehr⸗ und Bekehrſucht an; ſo wol an
denen, welche dieſelbe hegen, als auch an denen
ſie ausgeuͤbet wird: jene fallen in die Grube
des ewigen Verderbens; und dieſe werden hier⸗
durch mit dahineingeſchleppet. O unbeſonne⸗
ne Vermeſſenheit: daß derjenige, auf welchem

um ſeines Unglaubens und um ſeiner Heuche⸗

ley willen der ausgefloſſene Zoen GOttes ruhet,
und der ſchon zur hoͤlliſchen Verdamniß ver⸗
urteilt iſt, andern Gnade verkuͤndigen und
ausſpenden, und zur Seelen⸗Seligkeit be⸗
huͤlflich ſeyn wil! Und da ſeine blos menſchli⸗
che und fleiſchliche Mittel zum oͤftern nicht zu⸗
reichen; und der After⸗Apoſtel der geiſtlichen
Waffen ermangelt: ſo greift er zu den leibli⸗
chen, und bedient ſich inſonderheit des Ge⸗
wiſſens⸗und Religions⸗Zwangs.
Nun ſind unterſchiedliche Arten deſſelben,

ie nach Beſchaffenheit der Zeiten, Perſonen

und Laͤndern: anderſt verfuhr man unter denen,
uͤber welche das Juͤdiſche Regiment ſich nicht
erſtreckte, und wiederum anderſt bey denen,
die den Juden unterwuͤrfig gemacht wurden.
So wußten auch die Fariſaͤer nicht die Gewal⸗
tige und Hohe in ihre Religions⸗Partey zu⸗
ziehen, um durch dieſelbige die Bekehrung gan⸗
zer Laͤndern zum Stand zubringen; inmaſen
die Saddukaͤer ſtaͤrkern Beyfall bey Hof hat⸗
ten, und bewieſen, wie ihre Lehr⸗Saͤze mit
dem gemeinen Hof-⸗Leben uͤbereinſtimmeten,
und dieſes unterſtuͤzeten: denn wenn keine Auf⸗
erſtehung der Todten Platz findet, ſo iſt guch
eine

560 Religion.
keine Belohnung des Guten, noch Strafe des
Boͤſen zubefuͤrchten: wordurch aller Uippig⸗
keit, Ausgelaſſenheit, ſuͤndlichen Luſtbarkeiten
und Laſtern Freyheit geſtattet wird.
ledoch gelang es iezuweilen den Fariſaͤern,
daß ihr bekehrſuͤchtiger Eifer mehr Gehoͤr bey
Hof, inſonderheit beym Frauenzimmer fand,
dann die Saddukaͤiſche Religions⸗Gleichguͤl⸗
tigkeit: und ſolten die Gewaltige ſich der goͤtt⸗
lichen Rechten uͤber die Gewiſſen der Men⸗
ſchen anmaſen, und was GOtt in des Men⸗
ſchen Freyheit geſtellet, die Er wieder aufge⸗

richtet hat, mit Gewalt erzwingen. Wie!

ſprichſtu, iſt es dann Suͤnde, einen Men⸗
ſchen ſelig machen? ich ſage aber, woher haſtu

die Macht ſelig zumachen? von GOtt? Er

dringt niemand die Seligkeit auf, noch macht

die Menſchen mit Gewalt ſelig: ſolte Er dann

andere heiſen tuhn, was Er ſelber nicht tuht?
Wenn nun EOtt vermoͤge ſeiner Heiligkeit,
Gerechtigkeit und Wahrheit dergleichen Macht
nicht erteilen kan, noch wil: ſo betoͤhret dich
der Teufel, damit du dich an GOtt ſchwer

verſuͤndigen, deinen Naͤchſten zur Heucheley
bringen, und dich nebſt demſelben ins ewige

Verderben ſtuͤrzen moͤgeſt. Spricht nicht deß⸗
wegen der HErr zu den Fariſaͤern: daß ſie
vermittelſt ihrer Bekehrſucht zweifache Hoͤllen⸗
Kinder zeugeten?
Um dieſer Urſache willen warnet Er ſeine
Juͤnger, wie vor dem Saurteige der Sad⸗
dukaͤern, ſo auch, und vornehmlich, vor dem

Saur⸗

des
pig⸗
lteß

et,

bo
Und,
tt
etn
en
heſn⸗
Ge⸗
e!
eh⸗
aſtu
E
cht
hn

1t,

Religion. 561
Saurteige der Fariſaͤern: anerwogen die Gocr⸗
fahr vor dieſem groͤſer, dann vor jenem, ie
verborgener dieſelbe iſt. Kurz, ein wahrer
Juͤnger und Nachfolger Chriſti muß allen

Saurteig, alle falſche Religionen, meiden:

ſonſt mag ein ſolcher nimmermehr ein Suͤß⸗
teig in Chriſto werden, noch mit dieſem fuͤr
uns zu unſerer Gerechtigkeit in der Wieder⸗
geburt und Rechtfertigung, zur Heiligung und
vollkommenen Erloͤſung geſchlachteten Lamme
3 er Lauterkeit und Wahrheit Gemeinſchaft
aben.
Gleichwie aber die wahre Religion aus dem
einigen Grunde der neuen Geburt hervorquil⸗
let, und dieſer nur Einer iſt; und aber die al⸗
te Geburt in ihrer Verderbniß und Ausbruͤ⸗
chen Er unterſchieden, gleich den Geſtalten
und Geſichtern der Menſchen, deren unzehli⸗
ge Unterſcheide ſich aͤuſſern, und aus der al⸗
ten Geburt die falſche Religionen urſtaͤnden:
alſo iſt die wahre Religion nur Eine, und der
falſchen ſind viele; ſie werden aber uͤberhaupt
in die Fariſaͤiſche und Saddukaͤiſche abgeteilet,
teils in ihrem Gegenſatz, und teils in der Ver⸗
mengung derenſelben; woraus ſo viele falſche

Religionen entſtehen, als unterſchiedliche Ver⸗

miſchungen der Fariſaͤiſchen mit der Saddu⸗
kaͤiſchen ſich ſindet. Da iſt zu einer Zeit eine
der andern Untergang; und wil eine iede al⸗
lein herrſchen: und zur andern Zeit verbin⸗
den ſie ſich miteinander, um die wahre Reli⸗
IV. Buch. Nn gion

562 Religion.

gieon deſdo mehr und ſtaͤrker zubeſtreiten und

zuunterdrucken.

Gleich die Fariſaͤrr und Saddukaͤer, bald
einzeln und ein ieder Teil beſonders, Chriſtum

verſuchten, und in ihre Meynung ziehen wol⸗
ten; bald ſich miteinander vereinigten und zu⸗

ſammentraten, um ſich zuberahtſchlagen, wie
ſie Ihn der Gewalt des Roͤmiſchen Land⸗

Vogts uͤberantworten, und umbringen moͤch⸗

ten: wie dann inſonderheit bey dem groſen
Leiden Chriſti geſchahe, daß die Saddukaͤiſche
Gewaltige, Pilatus, Herodes und der Ober⸗
Prieſter mit ſeinem ganzen Geſchlecht, Schwehr⸗
Vater und Bruͤdern (welche alle im geiſtli⸗
chen Raht Sitz hatten, und zu ihren Wuͤr⸗
den die Hof⸗Religion foͤrderlich zuſeyn befan⸗
den) und die Fariſaͤiſche Schrift⸗ und Geſetz⸗
Lehrer, Prieſter im Tempel und Vorſteher in
den Synagogen, die das gemeine Volk nach
ihrem Willen lenkten und aufhezten; daß dieſe
alle ſich zuſammentahten, und JEſum mit

vielem ungeſtuͤmmen Geſchrey ans Creuz brach⸗

ten, gleich als haͤtten ſie Ihn mit ihren eige⸗
nen Haͤnden ermordet.
Woraus zuerkennen iſt, was die Vereini⸗
gung der falſchen Religionen und ihrer An⸗
haͤngern nach ſich ziehe; und was die eigentli⸗
che Abſicht hiebey ſey: naͤhmlich Chriſtum in

ſeinen Bekennern zuvertilgen. Wenn aber

jene ſich, unter Abſchaffung alles Fariſaͤiſchen
und Saddukaͤiſchen Unfugs oder Saurteigs,
zum HErrn aufrichtig bekehrten; ſo wuͤrde ei⸗

ne

+— — r — — 22 ————— — —ꝗ. —- – ——---—

n

ei⸗
ſ

Religion. 5§63
ne gruͤndliche und daurhafte Vereinigung von
ſelbſten erfolgen: inmaſen Ein HErr ihrer al⸗
ler HErr und Haupt iſt, welchen dieſelbige
bekennen und anruffen. Solange aber die Sad⸗
dukaͤiſche Freygeiſter und Fariſaͤiſche Gewiſ⸗
ſens⸗Zwinger die Gemuͤhter der Menſchen
mit ihrem Saurteig durchſaͤuern; daß in de⸗
nenſelben teils Ausgelaſſenheit und ruchloſes

Weſen, teils Heucheley und Gottesdienſtlich⸗

keit ausgewirket wird: ſo findet die wahre Re⸗
ligion keine Staͤtte zu ihrer Wohnung und

Bewirkung; ſondern alles liegt oͤde und wuͤſt,

voller Finſterniß und Unwiſſenheit. Dieſe ſind
die Fruͤchten der eigenen Apoſtelſchaft und ver⸗
derblichen Bekehrſucht, unter angemaſtem
Chriſtlichem Nahmen und eingebildeten Vor⸗
rechten: welche nur den wahren, von GOtt
ausgeruͤſteten und geſandten, Apoſteln geſchen⸗
ket worden ſind.
Sollen wir dann nicht Herolden des Evan⸗
gelij des Friedens oder der wahren Religion
ſeyn? ein anders iſt, die Religion bekennen,
und ein anders, ein Herold und Apoſtel der
Religion ſeyn; jenes komt allen zu, welche
wahre Chriſten ſeyn wollen, dieſes aber nur
denen, welche die geiſtliche Tuͤchtigkeit und den
goͤttlichen Ruff bekommen haben. Noch we⸗
niger wird von allen Bekennern der wahren
Religion ohne Ausnahm gefordert, daß ſie ſich
in die Eroͤrterung deren falſchen Religionen
einlaſſen ſollen, welche ſo gar die aͤuſſerliche

Bekaͤntniß des Nahmens Chriſti verabſcheuen,
Nni2 und

—

564 Religion.

und ſtarke Vernunft⸗Geiſter ſeyn wollen;

noch daß ſie mit Vernunft⸗Gruͤnden und
Schluͤſſen die Freygeiſter, Naturaliſten und
Atheiſten (welche ſich vergeblich bemuͤhen ohne
Religion zuſeyn, und dabey von ihrem kraft
der allgemeinen Gnade GOttes allen Men⸗
ſchen gegebenen Gewiſſen nicht beunruhiget zu⸗
werden) beſtreiten; als welches ohnedem ohn⸗
nuͤzlich ſeyn daͤrfte, ſolange dergleichen Leute

dem Gewiſſens⸗Rufſſf und Zug keinen Platz

geſtatten, noch folgen, ſondern ihren verkehr⸗
ten Neigungen und Begierden nachhaͤngen.
Der Ruff und Zug des geoffenbarten Ge⸗
ſezes oder Willens GOttes im Gemuͤhte der
Menſchen (ſo eben das Gewiſſen iſt) hat das
Hoͤren und Folgen in ſich und bey ſich: daß

wem geruffen wird, der hoͤret kraft dieſes Rufs;
und wer gezogen wird, der kan vermoͤge die⸗
ſes Zuges folgen. Wordurch zugleich die noa⸗

tuͤrliche Widerſpenſtigkeit gehoben worden:
daß wer GOtt nicht hoͤret, noch Ihm folget,
ſich muhtwillens widerſezet, und in Unglau⸗
ben eingehet; und mag deßwegen mit Recht
verdammet werden. Angeſehen nur wer an
GOtt glaubet, das ewige Leben hier und dor⸗
ten hat; wer aber nicht glaubet, das ewige
Leben nicht ſehen, ſondern der ausgefloſfene
Zorn GOttes uͤber demſelben bleiben wird,
ſolange er im Unglauben und Ungehorſam ver⸗
harret: Joh. 3, 36. daß alſo, wie der Glau⸗
be die einzige untruͤgliche Ordnung der Selig⸗
keit iſt, der Unglaube im Gegenteil die zan
4 ehl⸗

Religion. 565
fehlbare Folge der Verdamniß hat. Wie moͤch⸗
ten aber Unglaube und Ungehorſam ſich aͤuſ⸗
ſern koͤnnen; wo kein goͤttlicher Ruff oder
Gnade⸗Zug zuvor geſchehen waͤre: denn wem
nicht geruffen wird, der vermag ſich nicht zu⸗
widerſezen, noch dem zuwiderſtreben, worzu

er niemal gezogen worden? Alſo giebt der Un⸗

glaube vom Gnaͤde⸗Ruff und Zug Zeugniß:
und daß es an GOttes Seiten nimmermehr
fehle, ſondern Er alles zu unſerm Heyl an⸗
Prter „und die wahre Religion geoffenbahret
abe.
Sintemal alles in der Religion allgemein
iſt, und auf alle Menſchen gehet: weil GOtt
alle ſelig haben wil. Hierzu wird eine allge⸗
meine und uͤber alle ſich erſtreckende Gnade er⸗
fordert: und dieſe ziehet ein allgemeines Mit⸗
tel und eine allgemeine Ordnung nach ſich.

Denn wenn GOit alle Menſchen ſelig machen

wil; wie Er dann ernſtlich wil: ſo hat Er noht⸗
wendig das Mittel und die Ordnung, ohne
welche jene nicht ſelig werden koͤnnen, allen
kund gemacht; ſonſt die allgemeine Gnade de⸗
nenſelben nicht dienete, ſondern eitel und ver⸗
geblich waͤre. Nun iſt das Wort GOttes
das Mittel der Seligkeit; und die Ordnung
hierzu zugelangen, iſt der Glaube: wie in der
Chriſtlichen Lehre (teutſch und lateiniſch ge⸗
druckt) aus heiliger Schrift erwieſen worden;
woran die eigentliche Geſtalt der wahren Re⸗
ligion zuerkennen, und dieſe von allen falſchen
unterſchieden iſt, als welchelſich ſelbſten wider⸗
NRNn 3 ſpre⸗

8566 Religion.
ſprechen, und ihre eigene Grund⸗Saͤze ver⸗
laͤugnen und niederreiſſen. Zum Exempel,

GHtt biete ſeine Gnade zur Seligkeit allen

Menſchen an, Er teile aber dieſelbe nur durch
das Predig⸗Amt mit, wenn iemand fleiſig in
die Kirche gehe, oder die Bibel leſe: und was
der ungereimten Saͤzen mehr ſich findet; wie
an dem Gegenſatz zuerkennen.
Anerwogen das Wort GOttes allein in ſei⸗
ner Offenbahrung von innen fuͤr allgemein er⸗
kannt werden kan; indem die Sonne der Licht⸗
Welt, JEſus Chriſtus, mehr und gewiſſer
allen Menſchen ſcheinet, als die Sonne der
aͤuſſern Welt, und wie das Wort das Leben,
ſo auch das Licht aller Menſchen iſt: denn das
geſchriebene und gepredigte Wort GOttes,
als den beſondern Ausfluß aus dem allgemei⸗
nen Worte, leſen und hoͤren die wenigſte Men⸗
ſchen von auſſen, und unter dieſen noch weni⸗
gere zu ihrer noͤhtigen geiſtlichen Erbauung,
welche zu gleicher Zeit das Wort GOttes von
innen hoͤren; ob ſie gleich dieſes Wort in die
Sinnen des aͤuſſern Menſchen nicht faſſen,
noch durch foͤrmliche Worte ausdrucken und
zuverſtehen geben koͤnnen. Es iſt eine geheime
verborgene Kraft, ein innerer Zug, eine be⸗
ſondere Neigung und Uibereinſtimmung mit
demjenigen, was von auſſen geleſen oder ge⸗
prediget und gehoͤret wird: woferne der, wel⸗
cher ſchreibet oder redet, ſein eroͤfnetes inneres
Ohr und erweckte Begierde zur innern Offen⸗
bahrung des Worts anneiget. Da faſſet n
. Ha

der
n,
as

16/

ey
P
N

n

Religion. 567

Hall den andern, eine Begierde die andere;

und gehet das Innere ins Aeuſſere, die innere
Offenbahrung in die aͤuſſere Verkuͤndigung,
und das Aeuſſere hinwiederum fuͤhret in ſeiner
gebuͤrenden Verwaltung ins Innere (wie bey
allen Ceremonien der wahren Religion) daß
uns GOtt ſeinen guten, wohlgefaͤlligen und

vollkommenen Willen offenbahren, Fil. 3, 15.

und die goͤttliche Salbung in uns bleiben, und
alles lehren kan. 1 Joh. 2, 27. B
Dergeſtalten daß um der aͤuſſern Verkuͤn⸗
digung des Evangelij willen die innere Offen⸗
bahrung deſſelben dannoch noͤhtig iſt; ſonſten
blos jene allein, und von dieſer abgetrennet,
nicht wahre Chriſten, vielmehr aber leere Wiſ⸗
ſer und eitele Schwaͤzer macht: ſondern wer
die Salbung von dem Heiligen hat, und von
GOtt zu einem geiſtlichen Prieſter und Pro⸗
feten geſalbet worden; der weiß kraft der geiſt⸗
lichen Salbung alles, was er wiſſen ſoll, und
hat nicht noͤhtig, daß ihn, wie im Anfang ſei⸗
ner Bekehrung, iemand lehre, oder ihm ſchrei⸗
be, und durch Worte und Schriften von auf⸗
ſen einpraͤgen wolle, was er ſchon von innen
kraft der empfangenen Salbung weiß. 1 Joh. 2,
20. 27. Allerdings nach der Verheiſſung GOt⸗
tes, da es heiſt: Sie werden alle von GOtt ge⸗
lehret, und GOttes⸗nicht Buchſtaben⸗ oder
Sprachen⸗oder Bilder⸗Gelehrte ſeyn. Joh.
Woran eben die wahre Religion erkannt,
und von allen falſchen unterſchieden wird; als
Nn4 woel⸗

568 Religion.
welcher Grund die Vaͤterliche Sazungen oder
Menſchen⸗Lehren, und ſelbſtgemachte Ver⸗
nunft⸗Bilder, oder vorgegebene Einſprachen
und Geſichter von GOtt ſind: da im Gegen⸗
teil die wahre Religion ſich nicht einmal auf
den Buchſtaben der heiligen Schrift gruͤndet,
weil das von innen geoffenbarte Wort GOt⸗

tes hierein verfaſſet worden; ſondern auf den

Sinn und Geiſt des aͤuſſerlichen Worts und
der Schrift, welcher ehender und hoͤher iſt,
als ihr Urſprung und Quelle, dann ſie ſelber.
Und wenn man die Schrift erklaͤren wil, ſo
forſchet man billig nach dem Sinn des HErrn,
welcher die Schrift geſtellet hat: denn wer des
HErrn Sinn weiß, der verſtehet auch des
PErrn Worte leichtlich und gruͤndlich; und
wird ſich in dieſer Ordnung und Verbindung
befinden, daß Sinn und Buchſtab, inneres
Wort und Schrift, einander niemal wider⸗
ſorechen.
Weil wir (ſchreibt Petrus hievon uͤber⸗
zeugt) dieſes zuvoͤrdriſt erkennen und darfuͤr⸗
halten, daß irgend eine Weiſſagung heiliger
Schrift, oder ie ein geoffenbartes Wort GOt⸗
tes kein Werk oder Wort eigener menſchli⸗
chen Erfindung und Erklaͤrung ſey, oder aus
gutduͤnkender Meynung geſchehen moͤge: denn
die Weiſſagung der Schrift, oder das geof⸗
fenbarte innere Wort, welches in Schriften
hernach verfaſſet worden, iſt vormals nicht
durch den Willen, Verſtand und Vernunft
eines unwiedergebornen und unerleuchten Men⸗

ſchen

ſe

i

ſe

ode
pen
un

wit
her

y

Net
gen
hen
1

n

le
ni
4

— —

— — — — —

— —

der
der⸗
hen
e⸗
uf
Het,
De
den
d

Religion. 569
ſchen hervorgebracht worden; ſondern die hei⸗
lige Maͤnner GOttes haben geredet und ge⸗
ſchrieben, von dem Heiligen Geiſt getrieben
oder begeiſtert, welcher ſie bewirkte, und ih⸗
nen eingab, wann und was und wie ſie reden
und ſchreiben ſolten. 2 Petr. 1, 20. 21. Es
iſt Ein Geiſt, der Urheber und Ausleger des
Worts und der Schrift: aus dieſer Urquelle
wird der Verſtand und die Erkaͤntniß des in⸗
nern und aͤuſſern Worts geſchoͤpfet, und die
wahre Religion ausgeboren und beſtaͤtiget.
Deßwegen iſt dieſe, auf das Wort gegruͤn⸗
det, zu allen Zeiten Eine und unveraͤnderlich
geweſen; und wirds auch in ale Ewigkeit blei⸗
ben: ſolange GOtt verdienet von ſeinen Ge⸗
ſchoͤpfen verehret und verherrlichet zuwerden,
inmaſen in der Verehrung und Verherrlichung
GOttes das Haupt⸗Weſen der Religion be⸗
ſtehet; und da die Summa der Religion die

Liebe, und GOtt die weſentliche Liebe iſt, und

nicht aufhoͤret Liebe zuſeyn, ſo mag auch jene
nicht aufhoͤren von Deſſelben Geſchoͤpfen ge⸗
uͤbet zuwerden. Welches ohne Vereinigung
mit !hm nicht geſchehen kan; denn nur wer

mit GOit vereiniget iſt, der liebet Ihn: und

weil alle aus den Geſtalten der ewigen Natur
urſtaͤndende Geſchoͤpfe, Engel und Menſchen,
zur Liebe GOttes geſchaffen worden, daß ſie
in alle Ewigkeiten Ihn lieben, und mit Ihm
vereiniget ſeyn ſollen; und allein diejenige hier⸗
zu gelangen, welche ſich zu GOtt bekehren,
und ſein ewiger Fuͤrſatz beſtehet und ſeinen Zweck
Rn Fy“ er⸗

570 Religion.

erreichet; ſo muß nohtwendig die Bekehrung
aller zur Ewigkeit geſchaffenen Creaturen und
ihre gaͤnzliche Herwiederbringung erfolgen,
und die hierzu ohnentbehrliche Religion allen
geoffenbahret werden, oder die Verkuͤndigung
des ewigen Evangelij von einer Ewigkeit zur
andern denen in den hoͤlliſchen Kerkern Ge⸗
fangenen goͤttlicher Wahrheit, Allmacht und
Weiſheit gemaͤs erſchallen. ⸗

O der ewigen Religion; welche eben das

ewige Evangelium, oder die ewige, das iſt,
immerwaͤhrende Verkuͤndigung des Heyls al⸗
ler gefallenen Geſchoͤpfen iſt; ſo wol wenn de⸗
nenſelben das Heyl in der Ordnung der Be⸗
kehrung angebotten, als auch vermittelſt des
Glaubens zugeeignet worden! Hierinnen be⸗
ſtehet die allgemeine Herwiederbringung: wer
hieran unwiſſend iſt, der verſtehet die Religion
nicht in ihrer Groͤſe und Vollkommenheit, ſon⸗
dDern hat eine eingeſchraͤnkte und unvollkom⸗
mene Religion, voller Maͤngeln und Lucken:
und wer die Wiederherſtellung laͤugnet und

beſtreitet, der wil die wahre Religion zugrun⸗

de richten, und giebt den Atheiſten und Frey⸗
geiſtern Anlaß, aller Religion zuſpotten, als
waͤren in der Religion lauter Widerſpruͤche
und ungereimte Saͤze, die nicht zuſammenhan⸗
gen. Denn welche Ungereimtheit iſt nicht,
Geſchoͤpfe zur ewigen Seligkeit zuſchaffen: die
doch ewig verdammt bleiben?

Dahero kein Wunder, wenn die wahre Re⸗

ligion hierdurch verdeckt, und aus den Gemuͤh⸗
tern

f — —— — —

— — —

—

—‚— —

Religion. yr
tern der Menſchen gleichſam ausgeloͤſchet wor⸗
den: wie zu allen Zeiten geſchehen iſt; vor⸗
nehmlich aber, da die Chriſtliche Religion in
ein Anſehen vor der Welt kam, und nicht mehr
zur Schande gerechnet wurde, ſich fuͤr einen
Chriſten zubekennen. Wo war dann die wah⸗
re Religion zuſuchen und zufinden? in den
Wuͤſten und Einoͤden unter den Einſiedlern,
wie Paulus, Antonius, Macarius und viele
andere waren, unter den Verkezerten und Ver⸗
worfenen und unter dem gemeinen Land⸗Volk;
gewiß nicht bey der herrſchenden Kirchen⸗Par⸗
tey, welche zum oͤftern gar Arianiſch, und
greulicher Laſtern und Abgoͤttereyen ſchuldig
war. Siehe die weitlaͤufige Antwort hierauf
wahre Abſonderung p. 310⸗327.
Wie mochte es auch anderſt ſeyn: da die
Biſchoͤffe einen unchriſtlichen Wandel, ja un⸗
gebuͤhrlichen Staat fuͤhreten, in den groſen
Tempeln, welche ſie den Heyden weggenom⸗
men, prangeten, ihre Autoritaͤt mit Gewalt
behaupteten, und wer ſich ihnen widerſezte,
oder den Vorzug haben wolte, jhren Haß und
taͤhtliche Verfolgung fuͤhlen mußte; die vor⸗
gegebene Chriſtliche Regenten aber ihre Wol⸗
luͤſten, Uippigkeiten, heydniſche Spiele und

Luſtbarkeiten, tyranniſche Regierungs⸗Form

und Gewalt uͤber die Leiber und Guͤter der Un⸗
tertahnen, und andere Greuel mit der Chriſt⸗
lichen Religion vereinigen wolten, und hierin⸗
nen von den Biſchoͤffen unterſtuͤzet wurden,
damit jene dieſen zu ihren Abſichten der Herr⸗

ſchaft

—9

572 Religion.
ſchaft uͤber die Gewiſſen der Menſchen behuͤlf⸗
lich waͤren? Alsdann hat der Greuel der Ver⸗
wuͤſtung unter den falſchen Chriſten alle Ehr⸗
barkeit, Zucht und alles Gute verſchlungen:
und iſt ein Geſchlecht aufgeſtanden, welches in
den Fußſtapfen ſeiner Geiſtlichen und Regen⸗
ten einhergieng, ſoviel es ſeyn konte; und ſich

zum Werkzeug der geiſtlichen und weltlichen

Tyranney und Boſheit gebrauchen lies.
Woraus dann ein heydniſches Unchriſten⸗
tuhm erwachſen, und eine Samaritiſche Re⸗
ligion entſtanden iſt: wovon es heiſt; daß ein
iedes Volk (weil es ein aus vielen Voͤlkern
zuſammengebrachtes Volk war) ſich ſeine Goͤt⸗
ter gemacht, und dannoch eine Ehr⸗Furcht
vor dem GOtt IEhovah gehabt habe, daß
dieſe Leute den GOtt JEhovah gefuͤrchtet,
und dabey ihren Goͤttern und Bildern nach
der Weiſe der Heyden gedienet, und weil die⸗
ſelbige nach ihren erſten Vaͤterlichen Weiſen
tahten, den GOtt JChovah gar nicht gefuͤrch⸗
tet, noch nach der Sazung, Weiſe, Geſetz
und Gebot des GOttes JCEhovah gehandelt
haben. 2 Koͤn. 27, 32234. 41. Dieß waͤh⸗
ret noch unter dem faͤlſchlich angemaſten Nah⸗
men Chriſti: daß wenn man heutzutag eine
Chriſtliche Gemeinde ſuchet, ſo trift man ei⸗
nen zu ſammengeraften Haufen Leuten an, wel⸗
che in einer aͤuſſerlichen Verbindung unter ge⸗
wiſſen Ceremonien ſtehen; und wovon die mei⸗
ſte, und zwar herrſchende, ſolche ſind, j
ie

hl⸗
Ver⸗
Ehr⸗
gen:
Gin
gen⸗
ſh
e
en⸗
N,
in

X
Religion. 573
ſie vom Profetiſchen Geiſt durch Paulum be⸗
zeichnet worden, wenn dieſer ſpricht.
Dieß wiſſe und merke: daß in den lezten
Tagen dieſes vermiſchten Welt⸗Regiments,
und vornehmlich um die Vollendigung deſſel⸗
ben, hart beſchwehrliche und greuliche Zeiten
um der gefaͤhrlichen Verſuchungen und des
groſen Abfalls der Menſchen willen vom Glau⸗
ben und von der Wahrheit bevorſtehen wer⸗
den, und angebrochen ſind. Sintemal die
Menſchen, welche in denenſelben Zeiten leben,
und den Nahmen Chriſti aͤuſſerlich bekennen,
eigenliebig ſeyn werden, die viel von ſich ſelb⸗
ſten halten, ihre Meynungen, gottesdienſtli⸗
che Ceremonien und kirchliche Verſamlung al⸗
len andern vorziehen; geldgierig, welche mit
ihrem Lehren, Chriſtentuhm und Religion ein
Gewerbe treiben, und hievon geiſtlichen Nu⸗
zen, Einkuͤnfte und Reichtuhm zuerlangen trach⸗
ten; ruhmraͤhtig und Praler, die hochſchwuͤl⸗
ſtige und leere Worte von geiſtlichen Dingen
reden; hofaͤrtig und von ihrem fleiſchlichen Ge⸗
muͤhte und buchſtaͤblicher Erkaͤntniß aufgebla⸗
ſen, Laͤſterer GOttes, das iſt, ſeines Nah⸗
mens, ſeiner Huͤtten in den Glaubigen, und
aller Heiligen, den Eltern ungehorſam, ohn⸗
erbietig gegen dieſelbe, und meiſterlos, die ſich
keiner guten natuͤrlichen Ordnung unterwerfen;
undankbar und unerkaͤntlich aller goͤttlichen
und menſchlichen Wohltahten, unheilig und
ungeiſtlich, welche ohne die Heiligung GOtt
ſehen wollen; lieblos und ſtoͤrrig, die alle na⸗
tür⸗

574 Religion.
tuͤrliche Liebe gegen die Kinder oder Eltern er⸗
ſticken; unverſoͤhnlich, welche das erlittene Un⸗
recht weder vergeben, noch vergeſſen, und we⸗
der Treue noch Glauben halten; Teufel oder
Verleumder, die nur anklagen, beſchuldigen,

richten und verdammen; unmaͤſig, die ſich von

den fleiſchlichen Luͤſten und Reizungen nicht ent⸗
halten, ſondern dieſe als erlaubte Mittel⸗Din⸗
ge treiben; wild und unbaͤndig, Feinde der
Frommen und alles Guten an denenſelben, Ver⸗
raͤhter der Wahrheit, und deren, welche die
Waͤhrheit bekennen, das iſt, Chriſti und ſei⸗
ner Juͤngern, oder Judas⸗Bruͤder, verwe⸗
gen und eigenſinnig, in Hofart und Ruhm⸗
raͤhtigkeit aufgeblaſen, Liebhaber der Wolluſt
vielmehr dann Liebhaber und Freunde GOttes,
Bauch⸗ Diener und Feinde des Creuzes Chri⸗
ſti, welche die Wolluſt des Fleiſches lieben,
und derſelben pflegen, und GOtt und ſeine
Ordnung zur Wiedergeburt und Heiligung
haſſen und derwerfen; indem ſie die Formund
Geſtalt der Gottſeligkeit, oder eine aͤuſſere
Religions⸗Form in Worten, aͤuſſern Geber⸗
den und heuchleriſcher Gottesdienſtlichkeit ha⸗
ben und zeigen, aber die Kraft der Gottſelig⸗
keit, wie ſich dieſelbe nach dem Grunde der

neuen Geburt in der Heiligung aͤuſſert, ver⸗

laͤugnet haben, und verlaͤugnen; daß ſie we⸗
der wiedergeboren ſind, noch der Heiligung
nachtrachten. 2 Tim. 3, 1⸗5.
Die ſes iſt ein deutlicher Entwurf der verfal⸗
lenen Chriſtlichen Religionen und Kirchen;
wie

de
ſe⸗
be⸗
i⸗
ti⸗

1

Religion. 575
wie dieſelbige ſich in den lezten Zeit⸗Laͤufen und
Kirch⸗Altern, teils in dem Sardiſchen kurz
vor Anbruch des Filadelfiſchen, und teils in
dem Laodiceiſchen aͤuſſern werden: worauf
dann unter dem Filadelfiſchen und Laodicei⸗
ſchen Zeit⸗Lauf die lezte groͤſe und ſchwere Ge⸗
richte nohtwendig erfolgen, und den Durch⸗
bruch des herrlichen Reiches Chriſti geſtatten
muͤſſen. Wovon wir alſo die Urſache hier zum
voraus anfuͤhren wollen: uns in der Abhand⸗
lung ſelbſten von den beſſern Zeiten auf dasje⸗
nige beziehende, was ſchon angebrochen, und
immer zunimt, und zunehmen wird; bis daß
die Suͤnden der Sodomitiſchen Chriſtenheit
werden voͤllig ſeyn, und ihr geſeztes Ziel er⸗
reichet haben, welches ſie nicht uͤberſchreiten
moͤgen.
Es wird aber in dieſem Entwurf der lezten
falſchen Religionen meiſtens auf die Ausbruͤche

im taͤglichen Leben geſehen, und hieraus der

Schluß auf den Gottesdienſt und die Lehre ge⸗
macht: zum offenbaren Beweis, daß wo fal⸗
ſche Religion, obgleich unter angemaſtem
Schein beſonderer AÄndacht, Froͤmmigkeit und
guter Werken, das menſchliche Gemuͤht be⸗
herrſchet, allda boͤſe Ausbruͤche im Wandel
ſich zeigen; da im Gegenteil die wahre Reli⸗
gion, ſo Glauben und Liebe iſt, ſich in Gott⸗
ſeligkeit ohnfehlbar aͤufſert; und traͤgt ein gu⸗
ter Baum nohtwendig gute Fruͤchten, daß an
den Fruͤchten der Baum, welcher Art er ſey,
und am Baum die Fruͤchten zuerkennen nd. J
ier⸗

.

576 Religion.

Hierzu wird keine ſpizfuͤndige Vernunfts⸗Ge⸗

lehrſamkeit erfordert; ſondern Treue, Einfalt
und Aufrichtigkeit: daß man durch eine gruͤnd⸗
liche Bekehrung in die Religion eingehe, und
dieſe im Glauben und in der Liebe uͤbe.
Solche waren die Bekenner und Zeugen der
wahren Religion zu allen Zeiten; dergleichen
die Erbarmung GOttes, welche der greuliche
Verfall der Chriſtenheit jammerte, vor und
nach der groſen Religions⸗Reformation er⸗
wecket, ausgeruͤſtet und geſandt hat: und hat⸗
ten dieſelbige nicht noͤhtig, von andern Men⸗
ſchen hierzu bevollmaͤchtiget zuwerden. Denn
wer ſolte oder konte ihnen Vollmacht erteilen?
die Genoſſen der falſchen Religionen? keines⸗
weges. Denn zugeſchweigen, daß ſie aller Vor⸗
rechten der wahren Religion ermangeln, ſo
werden und koͤnnen dieſelbige nimmermehr ge⸗

ſtatten, daß man ihre Falſchheit und Bloͤſe

offenbahre und beſtrafe: ſo wenig als die Fin⸗
ſterniß vom Licht, und die Luͤgen von der
ahrheit geruͤget und gerichtet werden wil⸗.
Sintemal wer die Finſterniß, Luͤgen und fal⸗
ſche Religion liebet, und dieſer anhangt; der⸗
ſelbe haſſet das Licht und die Wahrheit, und
widerſtrebet der Offenbahrung des Lichts und
der Wahrheit: aufdaß ſeine Religion nicht
vom Lichte und von der Wahrheit geoffenbah⸗
ret und beſtrafet werden moͤge, daß ſie falſch,
Luͤgen und Finſterniß ſey. Joh. 3, 20.
Inzwiſchen iſt die Reformation ſelber ein of⸗
fenbahrer Zeuge wider den Verfall der Ehrr⸗
ſten⸗

ſ
hal

Ge
hfott
nde
Ud

nde
ſht
lche
U
hat⸗
en⸗
!
ner
0

Religion. 5S577
ſtenheit und ihre falſche Religion: denn ohn⸗
geachtet jene zu ihrer Reife nicht gekommen,
ſondern aus Schuld der Haupt⸗Werkzeugen
bald wieder in Stecken gerahten, und ſehr
verfallen, und durch die Nachfolger ie mehr
und mehr verſchlimmert worden iſt (worzu
die antichriſtiſche Cleriſey in allen Parteyen
das meiſte beygetragen) ſo hat die weiſe Re⸗

gierung GOttes unter allen mangelhaften Re⸗

formations⸗Geſchaͤften und allgemeinen Ver⸗
wirrungen dieſen Haupt⸗Satz und noͤhtige
Maxime aller ins kuͤnftige bevorſtehenden Re⸗
ligions⸗ und Kirche⸗Verbeſſerungen hierdurch
befeſtiget, und ohnwiderſprechlich gemacht;
daß ein iedes Glied der aͤuſſern Kirche, ſie ſey
gleich der Republick oder dem weltlichen Staat
einverleibet, daß die Kirche den Staat, oder
der Staat die Kirche beherrſchet, oder beide,
Staat und Kirche, eine gemeinſchaftliche Ge⸗
richtbarkeit ausuͤben (ſiehe Grundriß der ſicht⸗
barn wahren Kirche Cap. 6. 9 8⸗10.) oder
die Kirche werde blos in der Republick tolerirt;
daß ein iedes Glied der aͤuſſern Kirche gegen
die oͤffentlich angenommene falſche Religion
(es ſey in welchem Puncten es wolle) zeugen
daͤrfe, und hieran keinen Teil nehmen, noch

ſich deren hieruͤber zuergehenden ſchweren Ge⸗

richten teilhaftig machen ſoll.
Ich ſage mit deutlichen Worten, und ſchlieſe:
wenn die Proteſtanten befugt geweſen ſind,
gegen die falſche Religion, Irrtuͤhmer und Miß⸗
braͤuche der Sacramenten im Papſttuhm zu⸗
IV. Buch. O o zeu⸗

578 Religion.

zeugen, und ſich hievon abzuſondern, ohne

die hierunter ſteckende im uͤbrigen rechtſchaffe⸗

ne Seelen zuverdammen, welche die Tiefen

der Boſheit der herrſchenden Cleriſey nicht er⸗
kennen, noch vorſaͤzlich hieran Teil haben wol⸗

len, und dannoch mit vielem menſchlichen Tand

und Aberglauben verſtricket ſind; ſo koͤnnen
dieſelbige gegen das Papſttuhm Proteſtirende.
auch andern unter ihnen die Freyheit nicht
uͤbel deuten, wenn ſie ebenmaͤſig an ihren Re⸗
ligions⸗lrrtuͤhmern und Mißbraͤuchen der Sa⸗
cramenten keinen Anteil nehmen wollen, ſon⸗
dern ſich hievon abtrennen.
Vom bLeben der Unchriſten und falſcher Re⸗
ligions Genoſſen ſich abzuſondern, mag nicht
gemißbilliget werden; ſondern wird ſehr geruͤh⸗
met: weil man immer zum gottſeligen Leben
ermahnet wird; daß man mit den unfruchtba⸗
ren und todten Werken der Finſterniß keine
Gemeinſchaft haben, noch ein Mitgenoß deren
ſeyn, die dergleichen tuhn, Efeſ. 5, 11. ſon⸗
dern unſtraͤflich oder untadelhaft und einfaͤltig
oder lauter (als die untadelhafte und heilige
Kinder GOttes) mitten unter dem unarti⸗
gen und verkehrten Geſchlechte der unwieder⸗
gebornen Menſchen wandlen, und als Lichter
des Himmels in der Welt ſcheinen ſoll; Fil. 2,

15. anerwogen wir aus unſerm eiteln, von

den unglaubigen Vaͤtern hergebrachten und
uͤberlieferten Wandel erloͤſet worden ſind.
1 Petr. 1, 18. Nun aber ein Gottloſer und
Verkehrter im Willen, allezeit im Verſtand ver⸗

fin⸗

f

den
ſhe
he
tnen

dhte
ffe⸗
efen
ter⸗
wob⸗
nd⸗
Hpen
e
it
NR
S
olt⸗

N

ict
ſt
tn
⸗
e
N⸗
i
e
ti⸗

Religion. 579

finſtert und irrig iſt, und mit der herrſchen⸗

den Gottloſigkeit nohtwendig Irrtuhm und fal⸗
ſche Religion verknuͤpfet wird: ſo mag man

eben deßwegen mit den rrlehren und Sacra⸗

menten der falſchen Kirchen keine Gemeinſchaft
haben; ſo wenig als das Licht mit der Finſter⸗
niß, und die Wahrheit mit der Luͤgen ſich ver⸗
einiget.
Zumal die Sacramenten, als himmliſcher
Gnade⸗Guͤtern Ausſpendungen und Mittei⸗
lungen unter einem irdiſchen Zeichen, zur Be⸗
ſtaͤtigung und Verſieglung derenſelben Guͤtern,

nimmermehr einer falſchen Kirche zukommen:

ſonſt dieſelbige der wahren nicht eigen waͤren,
noch ſie von den falſchen unterſcheideten; ange⸗
ſehen die Sacramenten in der wahren Kirche
ihren Urſprung genommen haben, und nur in
der geiſtlichen Gemeinſchaft der Gliedern mit
der ſichtbarn und unſichtbarn wahren Kirche
verwaltet, und genoſſen werden moͤgen.
Wo iſt aber die rechte oder wahrhaftige geiſt⸗
liche Gemeinſchaft unter den Gliedern der fal⸗
ſchen Kirchen anzutreffen: da dieſelbige der
Freyen, der unſichtbarn wahren Kirche Kin⸗
der nicht ſind? Anerwogen zwo unſichtbare
Kirchen ſind, die Muͤttern aller ſichtbarn,
wahren und falſchen: naͤhmlich die Braut und
das Weib des Lammes, um ihrer Verloͤbniß
und Vermaͤhlung willen mit demſelben, Off.
21, 9. das obere Jeruſalem, die Freye, wel⸗
che aller neuen Bunds⸗Genoſſen Mutter iſt;
Gal. 4, 26. und im Gegenteil die groſe Hur,
O d 2 die

580 Sacramenten.

die auf vielen Waſſern ſizt, und uͤber viele
Nationen und Voͤlker herrſchet, die groſe
Babylon, die Mutter der Huren und Ehe⸗
brecherinnen. ib. 17, 1. 5.
Wobey offenbar wird, daß eine geiſtliche
Ehebrecherin, eine falſche Kirche, die andere
ſchilt und verwirft; nachdem ſie derſelben Wer⸗
ke des Gewiſſen⸗Zwangs, der Verfolgung
und Sectirerey an Tag geleget, und erwieſen hat,
daß dieſe Stuͤcke ohntruͤgliche Kennzeichen der
falſchen Kirchen ſind: und beide geiſtliche Hu⸗
ren oder falſche Kirchen liegen unter Einem
Gerichte des Zorns GOttes, und ermanglen
der Gnade⸗Guͤtern, der wahren Kirche eigen,
des Dienſts am Wort und der ſo genanten

Sacramenten; welche ſie zu einem Loſungs⸗

Zeichen ihrer Trennung und Verdammung
gebrauchen; da die wahre Sacramenten (weil
nur Eine Taufe, Ein HErr und Chriſtus,
Ein Leib der Gemeinde und Ein Nachtmal iſt)
mit Chriſto und untereinander vereinigen.
Wenn nun Paulus um des anfaͤnglichen

Verfalls willen der Corinthiſchen Gemeinde,

und von wegen der unterlaſſenen Kirchenzucht

und Ausſchlieſſung deren, die Aergerniß ga⸗
ben, und inſonderheit deſſen, der ſeine Stief⸗

mutter nach ſeines Vaters Tod zur Ehe ge⸗
nommen „ihre Haltung des Abendmals fuͤr
nichtig erklaͤren, und frey ſprechen darf; Wenn

ihr euch in der Gemeinde verſamlet, und (weil

euer, ſo wol aus der volkreichen Stadt Co⸗

rinthen, als auch von der umliegenden Gegend
Acha⸗

hiel
roſe
Ehe

ſche.

dele
Din
un
t⸗
der

enn

len

en,
ttn
o
n
el
6,
60
len
de,
t

2

.
t
n
il
66
nd

%

Sacramenten. 581

Achaja und den zerſtreueten Wohnungen darin⸗
nen) euch an die viele Tiſche oder Tiſch⸗Bette
hinleget oder ſezet, und zwar die ſich beſon⸗
ders Chriſtiſch, oder Pauliſch, oder Kefiſch,
oder Apolliſch nennen, iegliche zu gleichgeſinn⸗
ten; und alle den behoͤrigen Ernſt und Eifer

gegen einige unordentlich wandlende, und zwar

gegen die wenigſte (es war blos ein wenig
Saurteig, und deren, die rechtmaͤſig und guͤl⸗
tig beſtrafen konten, die meiſte 2 Cor. 2, 6.)
zur Ausſchlieſſung vom Nachtmal nicht bewei⸗
ſen; ſo iſt das nicht des HErrn Abendmahl
gegeſſen und gehalten, wie Ers mit ſeinen eilf
Juͤngern, als verordneten Herolden des Evan⸗
gelij, gehalten, und das Angedenken ſeines
Todes hiemit (wie auch auf viele andere Wei⸗
ſe, unter ſtetiger Verlaͤugnung, Creuzigung
und Ertoͤdtung, auch Erdultung der Marter
uͤber der Bekaͤntniß des Nahmens Chriſti,
deren alle dieſe Erſtlinge des neuen Bundes
gewuͤrdiget worden ſind) zufeyren befohlen
hat; man haͤlt bey ſolchen, obgleich ſubtielen
und faſt ohnvermerklichen, Anklebereyen an
die geſegnete Werkzeuge GOttes, und bey
allem laulichen und unordentlichen Weſen in
einer Gemeinde nicht des HErrn Abendmahl,
ſondern ſein eigenes, ſein Kefiſches, ſein Pau⸗
liſches, ſein Apolliſches. SS
Welchen Ausſpruch wuͤrde wol der goͤttlich
erleuchte Apoſtel durch den Heiligen Geiſt von
den Nachtmalen der heutigen offenbar verfal⸗
lenen und falſchen Kirchen getahn haben? haͤt⸗
O o 3 te

582 Sacramenten.

te derſelbe nicht hierinnen nach der unparteyi⸗
ſchen Wahrheit gehandelt, ohne ſich durch nich⸗
tige Vorwaͤnde, geiſtliche Pralereyen und wi⸗
derrechtlich angemaſte geiſtliche Rechten blen⸗
den zulaſſen? Denn wer kan laͤugnen, daß die
vornehmſte und meiſte Glieder der heutigen
ſichtbarn Chriſtlichen Gemeinden teils Fariſaͤer
(und dieſe ſind die allermeiſte) teils Saddu⸗
kaͤer ſind, das iſt, zum teil Heuchler, fleiſige
Kirchengaͤnger, Andaͤchtige und Ehrbare, zum⸗
teil aber Flucher, Meineydige, Vorteilhafte,

Geizige, Ungerechte, Geſchenk⸗Forderer und

Gaben⸗Preſſer, Diebe, Wucherer, Betruͤ⸗
ger, Luͤgner, Hurer, Hochmuͤhtige, Zorni⸗
ge, Verleumder, Woluͤſtige und ſolche ſind,
wie Paulus dieſelbige durch den Profetiſchen
Geiſt beſchrieben hat; und ſie zuvor umſtaͤnd⸗

lich benahmſet worden ſind? und dieſe alle,

vornehmlich die erſtern, wollen in ihren Tren⸗
nungen das Liebe⸗Vereinigungs⸗Mahl hal⸗

ten! Man haͤlt auf dieſe Weiſe nicht des HErrn

Abendmahl, ſondern ſein eigenes, ſein Luthe⸗
riſches oder Catholiſches, oder Biſchoͤfliches,
oder Reformirtes, oder Wiedertaͤuferiſches:
und dieſes ſoll das Zeichen oder die Beſtaͤti⸗
gung der Trennung von allen andern Kirchen
ſeyn; und daß man von ſeiner Gemeinſchaft,
und mithin vom Reiche GOttes, dieſelbige
hiemit ausſchlieſſe. .
Nit der Taufe, als dem Einweihungs⸗
Sacrament zur Chriſtlichen Kirche, hat es
gleiche Bewandniß: in Ermanglung der S.
. es⸗

hi⸗
ich⸗
ſol⸗
en⸗
ſd
ee
ſſe
di⸗
ſ
Uit
ftt,
nd
t⸗
g⸗

Sacramenten. 583

ſtes⸗Taufe hat man gewiſſe Ceremonien ange⸗
nommen, wordurch der Nahme GOttes ver⸗
laͤſtert und geſchaͤndet wird. Man ſagt im
Nahmen des Kinds dem Teufel und ſeinen
Werken mit Worten und Beugungen des Lei⸗
bes ab: und die Gevatern in ihren beſten Klei⸗
dern mit weltlichen Complimenten prangende,
und ihren Rang genau beobachtende, tragen
das aufs praͤchtigſte (ſolte es auch entlehnet
ſeyn) geſchmuͤckte Kind zur Tauf, gleichſam
zur Angabe und Pfand der Verbindung mit
dem Urheber des ſuͤndlichen Prachts, unter
Verpflichtung zu aller Weltfoͤrmigkeit auf ſein
Lebtag. Anderer Greueln mit Gevaterſchaften
um Gelds oder Gunſts oder Anſehens willen
zugeſchweigen; und nicht zugedenken, wie die
Gevatern, wo nicht einer widrigen Religion,
oder die gar keine Religion hegen, meiſtens Un⸗
bekehrte und Feinde GOttes ſind: welche nicht
vermoͤgen andere im Bund mit GOtt zuver⸗
tretten, oder demſelben einzuverleiben.
Soll dieß die wahre Tauf ſeyn: welche im
Nahmen JEſu Chriſti, das iſt, auf ſeinen
Befehl und in ſeiner Kraft verrichtet wird?
Ein unbekehrter Pfarrer aber, welcher insge⸗
mein wo nicht Gewerb⸗ und Gewinn⸗iedoch
Lohn⸗und Geſchenk⸗ſuͤchtig iſt, hat weder den
Befehl von Chriſto (angeſehen ein ſolcher von

ihm weder beruffen, noch eingeſezt worden)

und hat auch nicht die Kraft; indem keine
Amts⸗Kraft und Gabe bey dem Mangel der
Heiligungs⸗Gaben anzutreffen. Wovon das
Oog4 8 Ca⸗

R=

584 Sacramenten.
8 Capitel des Abriſſes der falſchen Kirche weit⸗
laͤufig handelt. Stuͤnde aber der Pfarrer in
der Bekehrung: ſo wird er von der falſchen
Kirche das Recht und die Kraft zutaufen eben

ſo wenig empfangen haben, als die Gnade zur
Bekehrung; denn was dieſelbe nicht hat, kan

ſie auch nicht mitteilen.
Wenn nun die falſche Kirche keine wahre
Sacramenten hat; inmaſen die Sacramenten
allezeit der Kirche gleichfoͤrmig ſind, und die
Einverleibung in dieſelbe auswirken: ſo faͤllt
der Empfang und Genuß der aͤuſſern Sacra⸗
menten in der falſchen Kirche von ſelbſten weg.
Ein offenbares Exempel haben wir an der lſra⸗
elitiſchen Gemeinde in der Wuͤſten: da bey ih⸗
rem Abfall von GOtt ſie weder Beſchneidung
beobachteten, noch Paſſah hielten; Joſ. 5,
5. 7. 10, ohngeachtet beide fuͤr die Sacramenten
des alten Bundes angeſehen werden, und nicht
zuvermuhten iſt, Moſes habe die Unterlaſſung
der Beſchneidung und Paſſah⸗Feyr dem goͤtt⸗
lichen Willen zuwider geſchehen laſſen. Dem⸗
nach waͤre es falſch, und GOtt mißfaͤllig ge⸗
weſen, wenn (ſrael dannoch die Beſchneidung
und Paſſah⸗Feyr haͤtte beybehalten, und hie⸗
mit ihren Verfall beſchoͤnen wollen: denn an
den meiſten von ihnen (alſo machen dieſe die
ſichtbare Kirche aus) hat GOtt keinen Wol⸗
gefallen gehabt; und ſie ſind in der Wuͤſten
darniedergeſchlagen worden, und umkommen.
1 Cor. 10, 5. L
MNicht als wenn dieſelbige keines aͤuſſerlichen
ot⸗

hohe
enten
N
al
tan
weg.
lſue⸗
Ne
dung
,

n

ſiht

ſnog
tn
e⸗
.
n
ie
l⸗
en
.

en
l⸗

Sacramenten. 585
Gottesdienſtes mit Feſten, Reinigungen und
Opfern gepfleget haͤtten: allein GOtt erkante
ſolches nicht darfuͤr, wofuͤr ſie es ausgaben
und ruͤhmeten zuſeyn, ſondern verwarf daſ⸗
ſelbe; weil ſie in GOttes Sazungen nicht ge⸗
wandelt, und deſſelben Rechte verworfen, und
hierdurch die Sabbater ſehr entheiliget haben.
Ezech. 20, 13. Und anlangend die Opfer,
ſpricht Er: Habt ihr wol, o Haus und Fami⸗
lie Iſraels! habt ihr mir auch in der Wuͤſten
die vierzig Jahr uͤber Schlacht⸗Vieh und
Opfer geopfert, und Speis⸗Opfer gebracht?
nein, ihr habt mir mit allem eurem Vieh⸗
Schlachten, Fett⸗Anzuͤnden, Oel⸗Ausgieſ⸗
ſen, Raͤuchern und vielen andern Gebraͤuchen
oder Ceremonien nicht gedienet. Amos 5, 25.
Denn eine gottesdienſtliche Ceremonie und
heilige Handlung (worunter wir die ſo genann⸗
te Sacramenten, wiewol mit einigem Vor⸗
zug, billig verſtehen) begreift in ſich ein aͤuſſe⸗
res und ein inneres, ein irdiſches und ein himm⸗
liſches, ein leibliches und ein geiſtliches, ein
ſichtbares und ein unſichtbares: und iſt jenes
um dieſes willen, und nicht dieſes von wegen
jenes, das iſt, das aͤuſſere iſt um des innern
willen, und nicht das innere, himmliſche, geiſt⸗
liche, unſichtbare von wegen des aͤuſſern, ir⸗
diſchen, leiblichen und unſichtbarn. Und wenn
dieſe Ordnung verkehret wird, ſo hoͤrt die got⸗
tesdienſtliche Ceremonie und das heilige Sa⸗
crament auf von GOtt eingeſezet und befoh⸗
len zuſeyn; ſondern iſt eine vermeſſene Enthei⸗
O o 5 ligung

586 Sacramenten.
ligung und oͤffentliche Verſpottung ſeines Nah⸗
mens, und wird von Ihm als ein Greuel ver⸗
worfen: und mag das Innere ohne das Aeuſ⸗
ſere, dieſes aber ohne jenes nimmermehr be⸗
ſtehen, oder vor GOtt gelten.
Deßwegen ſprach GOtt durch den Profe⸗
ten zu den Iſraeliten, welche GOtt ſeinen Got⸗
tesdienſt, den Er befohlen, blos nach dem
Aeuſſern und Irdiſchen abſtatten wolten, und
das Innere und Himmliſche hintanſezen: Wor⸗
zu ſollen mir eure viele Schlacht⸗Opfer,
ſoricht IChovah? lch bin ſatt der Brand⸗
Opfern von Widdern, und des Schmeers von
fett gemaͤſteten Schafen, und habe am Blut
der Farren und Laͤmmern und Ziegen⸗Boͤcken

keinen Gefallen; wenn ihr hereinkommet, um

vor meinem Angeſichte zuerſcheinen, wer be⸗
gehrt ſolches? wer hat dieſes von eurer Hand
gefordert, daß ihr meine Vorhoͤfe betretten

ſollet? fahret nicht weiter fort Speis⸗Opfer

zubringen, ſo ein unnuͤzes eiteles Weſen iſt,
noch bringet Rauchwerk, welches mir ein Greuel
iſt; den Neumond und Sabbat, und das Zu⸗
ſammenberuffen der Gemeinde werde Ilch nicht

koͤnnen leiden, noch den Faſt⸗Tag, wie viel

weniger den monathlichen oder vierteljaͤhrigen
Buß⸗ und Bet⸗Lag; und die Feſt⸗Feyr (ich
ſage nochmal) eure Neumonden und eure Zu⸗
ſammenkunfts⸗Plaͤze hat meine Seele gehaſ⸗
ſet, ſie ſind mir zum Verdruß worden, und
Iich bin muͤde worden dieſelbige zuertragen;
Eſaj. 1, 10⸗14. eure Feſte habe Ich gehaſſet
un

— —— ———. — —

t

Sacramenten. 587
und verworfen, und lih mag eure Feſt⸗Feyre
nicht riechen. Amos 5, 21. Denn wer einen
Ochſen zum Opfer ſchlachtet, iſt eben als der
einen Mann erſchluͤge; und wer ein Schaf
opfert, iſt eben als der einem Hund den Nac⸗
ken braͤche; und wer Speis⸗Opfer opfert, iſt
eben als der Sau⸗Blut opferte, und wer
Weyrauch zum Angedenken anzuͤndet, iſt eben
als der einen Abgott benedeyete, und denſel⸗
ben anbaͤte, da er den wahren GOtt anzu⸗
beten vorgiebt: alſo haben dieſe ihre eigene
Wege, Religion, Gottesdienſt, Ceremonien,
und (ſo zureden) Sacramenten erwehlet, wel⸗
che alle um ihres Verfalls willen von GOtt
verworfen, und falſch ſind; und an ihren
Greueln (ſie nennens aber Heiligtuͤhmer oder
heilige Dinge) hat ihre Seele ein Wolgefal⸗
len gehabt. Eſ. 66, 3.
Wenn wir nun die viele und umſtaͤndliche
Sazungen von Opfern, Feſten und von der
Stifts⸗Huͤtte leſen, welche GOtt durch Mo⸗
ſen geſtellet, und nach allen Umſtaͤnden beſchrie⸗
ben, und ſein Wolgefallen daran gehabt, und
durch die Wolke oͤffentlich bezeuget hat, daß
eine Wolke, ſo wol die Stifts⸗Huͤtte als
auch den Tempel Salomons, bedeckte und er⸗
fuͤllete; und aber von den Profeten verneh⸗
men, wie der Opfer⸗Dienſt und die Feſt⸗Feyr
der Juden GOtt mißfaͤllig, ein Eckel und
Verdruß geweſen, und des TDempels nicht ach⸗
tete, ja gar denſelben durch Heyden zerſtoͤren
und verbrennen lies, anſtatt dieſelbige haͤtten
y

588 Sacramenten.
den Nahmen GOttes erkennen, Ihn fuͤrchten,
und erfahren ſollen, wie dieſer Tempel nach
dem Nahmen GOttes genennet ſey: ſo muͤſ⸗
ſen wir nohtwendig ſchlieſſen, daß wenn der
von GOtt verordnete Gottesdienſt in gaͤnzli⸗
chen Verfall komt, derſelbe von Ihm gehal⸗
ten werde, als waͤre er niemals befohlen ge⸗
weſen. Da mag es ebenmaͤſig heiſen: was
ſoll mir euer Kirchgehen, Taufen, Abendmal⸗
halten und Feſtfeyren? wer fordert dieſes von

euch? lch mag in eure Verſammlungen nicht

riechen, lch kan euer Singen, Beten, Pre⸗
digen nicht anhoͤren: iſt eben, wenn ihr mei⸗
ner ſpotten woltet.
Denn GOtt ſiehet auf das Innere und den

Geiſt den Gottesdienſtes, und fordert den

Glauben deſſen, der denſelben Ihm abſtattet:
denn was nicht aus dem Glauben geſchiehet,
iſt Suͤnde, Eigengewirke, Heucheley und Ab⸗
goͤtterey. Wovon ein angeſehener Theologus
unter den Lutheranern, Nahmens Heinrich
Muͤller, von der Wahrheit gedrungen zeu⸗
gen mußte: daß er in der Schluß⸗Kette p. 858
in folgende Worte ausbrach. Die heutige
Chriſtenheit hat vier ſtumme Kirchen⸗Goͤzen,
denen ſie nachgehet; den Taufſtein, Predigt⸗
ſtuhl, Beichtſtuhl, Altar: ſie troͤſtet ſich ih⸗
res aͤuſſerlichen Chriſtentuhms, daß ſie ge⸗
tauft iſt, GOttes Wort hoͤret, zur Beichte
gehet, und das Abendmahl empfanget: aber
die innere Kraft des Chriſtentuhms verlaͤug⸗
net die heutige Chriſtenheit. Sie verlaugnet
4 ie

Sacramenten. 589

die Kraft der Taufe: weil ſie nicht im neuen,
ſondern im alten Menſchen wandelt; da doch
die Tauſe ein Bad der Wiedergeburt und Er⸗
neuerung iſt. Sie verlaͤugnet die Kraft des
goͤttlichen Worts: weil ſie nicht wandelt, als
das Wort lautet, ſondern widerleget das
Wort GOttes mit ihrem gottloſen Leben, und
machts zur Laͤgen. Sie verlaͤugnet die Kraft
der Abſolution: weil ſie unveraͤndert bleibt in
ihrem Weſen, nach wie vor, und heut als

geſtern; da doch das Herz, wenns mit Troſt
goͤttlicher Abſolution erquickt iſt, nicht kan das

Boͤſe mehr lieben, und das Gute haſſen. Sie
verlaͤugnet die Kraft des heiligen Abendmahls:
weil ſie nicht lebt in Chriſto, in welchem ſie
vereiniget iſt; ſondern wandelt nach den Luͤ⸗
ſten ihres Fleiſches, und ergeuſt ſich in alle
Suͤnde. Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial
zuſammen? Dieß alles iſt Abgoͤtterey: denn
GOtt iſt ein Geiſt, und wil, daß wir Ihm im
Geiſt und in der Wahrheit dienen. Dieſe ſind
die Worte eines orthodoxen Lutheriſchen Leh⸗
rers in der Kirche und auf der hohen Schul
in Roſtock: welcher es ſcheinet bey der Klage
haben beruhen laſſen, und ſein Leben unterm
Klagen beſchloſſen; wie er dann bald darauf
Anno 1675 geſtorben iſt, und die bedenkliche
Worte aus Jer. 51, 9. zu ſeinem Leichen⸗Text
erwehlet hat. Wir heilen Babel; aber ſie wil
nicht heil werden: ſo laſſet ſie fahren, und
laßt uns ein ieglicher in ſein Land ziehen; denn
ihre

590 Sacramenten.

ihre Strafe reicht bis an den Himmel, und
langet hinauf bis an die Wolken.
Welche Worte in ihrem myſtiſchen Ver⸗
ſtand, oder im Verſtand nach dem Sinn, den
uns die Offenbarung deutlich anzeiget, 14, 8.
17, 18. (da man den buchſtaͤblichen vom Un⸗
tergang des Babyloniſchen Reiches im Vor⸗
bilde ſiehet) um an dem Gegenbild den Ver⸗
fall der Chriſtenheit nach der Lehre, Gottes⸗
dienſt und Leben zuerkennen; die Sacramen⸗
ten einfolglich mit einſchlieſſen, als wordurch
die Kirchliche Parteyen ſich am meiſten unter⸗
ſcheiden: daß es recht heiſen mag; Babel, der
guͤldene Kelch, iſt in der Hand des GOttes
IJEhovah, und ſtehet unter GOttes Zorn⸗Re⸗
giment, daß Babel die goͤttliche Straf⸗Gerech⸗
tigkeit fuͤhlen muß, nachdem ſie das von GOtt
ihrer Boſheit und Verfuͤhrung geſeztes Ziel
erreichet hat; denn daruͤber hinaus vermag die⸗
ſelbe nicht zugehen. Demnach wird Babel ein
guͤldener Kelch von dem Kelch, deſſen ſie ſich
anmaſſet, genannt: denn wie moͤchten ſonſt
die Heyden von ihrem Wein trinken und trun⸗
ken gemacht werden, wenn dieſelbe nicht den
Becher mit Wein angefuͤllet haͤtte. Die Wor⸗
te ſind deutlich beym Profeten, und mahlen
das Bezeugen der Chriſten mit lebendigen Far⸗
ben ab, wenn ſie ihre Sacramenten ausſpen⸗
den und genieſen: Babel, der guͤldene Becher
iſt in der Hand des GOttes IEhovah; ſie
macht den ganzen Erd⸗Kreis trunken, daß die
Heyden von ihrem Wein getrunken halenz

— —— — — ——— – = 222

. Sacramenten. 591
deßwegen die Heyden ſo ſehr unſinnig und toll
worden ſind. Jer. 51, 7. Der geiſtliche Un⸗
ſinn iſt allgemein, und aͤuſſert ſich durch die
Verſtockung zu allen Suͤnden; als wenn ver⸗
moͤge des Gebrauchs des Nachtmals alle vori⸗

ge getilget, und die Freyheit zu neuen geſchen⸗

ket worden: dergeſtalten daß auch die Tollheit⸗
ſich im Aeuſſern zum oͤftern ſtaͤrker zeigt. Wil
nicht ſagen von Gaſt⸗Mahlen: wo ſie nach
verrichter Taufe angeſtellt werden.
Kurz, die Mißbraͤuche und Unordnungen
ſind unzehlig: einer hat dieſe, ein anderer jene,
keiner aber alle. Der Grund hievon iſt die

alte Geburt und der Mangel der Bekehrung:

in welchem Stand einer an des andern Un⸗
ordnungen Teil nimt; angeſehen ſie alle im
Unglauben ſtehen. Dieſer iſt die Widerſezlich⸗
keit gegen die goͤttliche Gnade⸗Zuͤge und Trie⸗
be im Gewiſſen: da der menſchliche Wille dem
Willen GOttes entgegen ſtehet, und nicht wil,
was GOtt wil; GOtt wil das Gute und die
Wahrheit, aber der unglaubige Menſch wil
das Boͤſe und die Luͤgen. Wobey das ſchlim⸗
ſte iſt, daß das Boͤſe gut, und die Luͤgen
Wahrheit heiſen ſoll: inmaſen der Unglaube
vor GOtt pranget, und ſich der goͤttlichen Ver⸗
ordnungen und Sacramenten ruͤhmet, als
wenn er ſich dieſelbige anmaſen daͤrfte; da ſie
doch zu dem Ende eingeſezet worden, damit
aller Heuchel⸗Dienſt, und alle (auch die ſub⸗
tielſte) Abgoͤtterey, ja der Unglaube ſelber zer⸗
ſtoͤret, und der Glaube angerichtet und erbauet
wuͤr⸗

592 Sacramenten.

wuͤrde. Am Glauben liegt alles auf Seiten
des Menſchen: GOtt ſiehet nur auf den Glau⸗
ben deſſen, der Ihm dienet, und die goͤttliche
Verordnungen beobachtet; als welches ohne
Glauben nimmermehr geſchehen mag.
In dieſem Glauben wandelte der fromme
Koͤnig Hiſkias, und taht, wie ſein Vater Da⸗
vid, was in den Augen GOttes recht geweſen:
daß er im Glauben zufuhr, und nicht allein
die gottesdienſtliche Hoͤhen oder After⸗Tempel
abſchafte, die Bilder, zu Denkmahlen der
goͤttlichen Eigenſchaften aufgerichtet, zerſchlug,
und den zum Goͤzen⸗Dienſt gewiedmeten Hayn
oder Wald zerhauete, ſondern auch die eherne
Schlange zerhieb, welche Moſes auf goͤttli⸗
chen Befehl in der Wuͤſte gemacht hatte, und
GOtt zum Angedenken der hierdurch geſchehe⸗
nen Wunder⸗Heilung bewahren hies; 2 Koͤn.
13, 4. 5. ohne einen Unterſcheid zumachen,
zwiſchen dem, was anfaͤnglich gut und heyl⸗
am geweſen, und zwiſchen dem, was ur⸗
pruͤnglich boͤs und ein Greuel vor GOtt war.
Allerdings wie Moſes mit dem guͤldenen Kalb
handelte, welches Aaron auf ungeſtuͤmmes
Anhalten des abtruͤnnigen Volks verfertiget,
und iſrael hiemit Abgoͤtterey getrieben: daß
Moſes das Kalb mit Feur zerſchmolzen, klein
zerſtoſſen, und uͤber das Waſſer zerſtreuet hat.
Welchergeſtalten alle falſche Gottesdienſt⸗

lichkeiten, Religions⸗Ceremonien und Sa⸗

eramenten (dergleichen eben die eherne Schlan⸗
ge war, welche vermittelſt eines ſichtbart⸗ Zei⸗
hens

ten
P-

che

he.

ne
in:
ein
l
der
,
n
N
l⸗
1
6
Nt

,

,
l.
6

——— —

Sacramenten. 593
chens die unſichtbare Gnade GOttes mitteile⸗
te) ohne Unterſcheid aufgehoben und getilget
werden muͤſſen: ſie ſeyen gleich von Menſchen
blos erſonnen und angenommen, oder von
GOtt anfaͤnglich eingeſezet, hernach aber in
Mißbrauch verkehret worden; und zwar von
langen Zeiten her. Denn ein kuͤrzlich einge⸗
riſſener Fehler in einer Chriſtlichen Gemeinde
ſoll und mag leichtlich verbeſſert werden: wie
an der Corinthiſchen Kirche zuerkennen, und
im Grund⸗Riß der ſichtbarn wahren Kirche
weitlaͤufig eroͤrtert worden iſt. Cap. 4, 5⸗15.
Wir daͤrfen aber wol eine iede gottesdienſt⸗
liche Handlung mit geben und nehmen, tuhn
und leiden, durch Vermittelung eines irdiſchen
und aͤuſſern Weſens, ein Sacrament (zumal
das Wort willkuͤhrlich) nennen, und fuͤr eine
Ceremonie halten, die nach der Beſchaffenheit
deſſen, der die Ceremonie recht gebraucht oder
mißbraucht, gut oder boͤs, wahr oder falſch,
guͤltig oder unguͤltig iſt: nicht als ob die Wahr⸗
heit und Guͤltigkeit (gleich der Falſchheit und
Unguͤltigkeit) von der Perſon abhienge; ſon⸗
dern ſie gruͤndet ſich und beruhet auf der Ord⸗
nung GOttes, welche den Glauben erfordert,
und im Glauben beſtehet. Siehe das 5Ca⸗
pitel der Chriſtlichen Lehre. Sintemal ohne
Glauben und Wort GOttes, mit dem Glau⸗
ben vermengt, kein Sacrament noch GOtt
gefaͤllige Religions⸗Ceremonie iemals geweſen,
noch ſeyn mag; kein Opfern, kein Sabbat⸗
oͤder Feſt⸗Feyr, keine Beſchneidung, kein
IV. Buch. Py Paſcha⸗

594 Sacramenten.

Paſcha⸗Eſſen, keine Taufe, kein Nachtmal,
keine Fußwaſchung, noch Salbung des Kran⸗
ken mit Oel, und was dergleichen mehr iſt:
und wo es am Glauben und Worte GOttes
fehlet (inmaſen der Mangel des einen den Ver⸗
luſt des andern nach ſich ziehet, das iſt, das
Wort GOttes ohne den Glauben nicht gefaſ⸗
ſet werden, noch der Glaube ohne Gnade⸗
Wort beſtehen mag) da ſind die vorgegebene
heilige Satramenten und gottesdienſtliche Ce⸗
remonien eine ſchaͤndliche Entheiligung des

Nahmens GOttes, ein Goͤzen⸗Dienſt (wie.

oben erwehnet) und ein Greuel vor GOtt;
daß Er hierdurch zum Zorn und zur Strafe
uͤber ganze Gemeinden und Laͤnder gereizet wird.
Und wenn der fromme Hiſkigs, vom Eifer
GOttes angetrieben, die eherne Schlange Mo⸗
ſis, das herrliche Vorbild des Heylandes der
Welt, vor ſeiner Erſcheinung im Fleiſch und
Vollfuͤhrung ſeines groſen Werks der Erloͤ⸗
ſung und Wiederherſtellung der gefallenen Cre⸗
atur in unſerer angenommenen Menſchheit,
dannoch zerſtuͤcket, und dem Goͤzen⸗Kalb in
der Wuͤſten gleich geachtet hat: was daͤrfte
wol unſern Taufſteinen und Altaͤren bevor⸗
ſtehen? iſt nicht die eherne Schlange von GOtt
durch Moſen aufgerichtet, und durch ein groſes
Wunder beſtaͤtiget worden: daß welche von
wegen ihres Murrens uͤber GOtt und Moſen
von den feurigen Schlangen gebiſſen wurden,
und mit reuendem Glauben die auf eine erha⸗
bene Fahne geſtellte eherne Schlange anſache
. ie

mal,

Prat.

Niſ
Ottes
Ge⸗
d
leſß
lade⸗
bbent
Ce

des
tvit

tt;
ce
vird
Ee
e
lod
⸗
Gie⸗
t,
I
t
1,
t
9
n

/
a⸗
en

ſe

Sacramenten. 5§95
(ſie mochten in der Naͤhe oder in der Ferne
ſeyn) von ihren giftigen Wunden ploͤzlich ge⸗
naſen; da zuvor die andern Gebiſſene haufen⸗
weis dahin ſtarben, 4 Moſ. 21, 4⸗-9. und in
die Hoͤlle fuhren.
Ja der HErr ſelber ſezet dieſe Begebenheit
zu einem Vorbild ſeines Todes und ſeiner Auf⸗
erſtehung, und des daher ruͤhrenden Heyls der
Menſchen; wenn Er ſpricht: Gleichwie Mo⸗
ſes die eherne Schlange in der Wuͤſten aufge⸗
richtet und erhoͤhet hat, aufdaß wer von den
feurigen Schlangen gebiſſen worden, und jene
anſahe, nicht ſtuͤrbe, ſondern beym Leben blie⸗
be; alſo muß auch der Menſchen⸗Sohn von
der Erden bis an den Himmel erhoͤhet wer⸗
den, aufdaß alle, die an Ihn glauben, nicht
im Tode beharren, noch verloren gehen, ſon⸗
dern wiedergeboren werden, und das ewige
Leben haben. Joh. 3, 14. 15.
Welches Vorrecht unſere Taufſteine und
Altaͤre nicht vorweiſen koͤnnen; noch daß ſie auf
goͤttlichen Befehl waͤren erbauet worden: viel⸗
mehr geſchahe es nach teils Juͤdiſcher, teils
Heydniſcher Weiſe; ſo gar, daß welche Tem⸗
pel ſamt Altaͤren die Heyden zuvor erbauet
hatten, die Chriſten denenſelben mit Gewalt
wegnahmen, und darmit prangeten; wie an⸗

noch heute in Rom geſchiehet. Ohngeachtet

GOtt in den Zeiten des neuen Bunds allen
Tempel⸗Dienſt aufgehoben, und den auf ſei⸗
nen Befehl erbaueten Tempel in Jeruſalem
abermal zerſtoͤret werden laſſen: angeſehen
Pp2 GOtt

596 Sacramenten.
GOtt ein Geiſt und die Wahrheit iſt; und
die ihn anbeten wollen, Ihn in ſeinem Geiſt
und in ſeiner Wahrheit anbeten muͤſſen. Joh.
4/ 24. .
Demnach iſt aller Schatten⸗und falſcher
Dienſt verwerflich, und muß von dem Geiſt⸗
und Wahrheit⸗Dienſt zernichtet werden: das
aͤuſſere und irdiſche in den Ceremonien und
Saeramenten iſt doch in ſeiner rechtmaͤſigen
Beobachtung blos ein Schatte und Bild ge⸗
gen dem innern und himmliſchen; und wenn
dieſes vom aͤuſſern und irdiſchen abgetrennet
wird, ſo iſt das Aeuſſere nur Luͤgen und Ab⸗
goͤtterey. Alſo komt es hauptſaͤchlich auf das
Innere und Himmlſche an: welches ohne das
Aeuſſere und Irdiſche wirket und Frucht bringt.
Denn wiewol durch den Koͤnig Hiſkias die
eherne Schlange, als das Vorbild des ge⸗
creuzigten und erhoͤheten Welt⸗Heylandes,
weggeraumet und vertilget worden: ſo konten
dannoch die wahrhaftige lſraeliten ihre Glau⸗
bens⸗Begierde in dieſen verheiſſenen Heyland

einfuͤhren, und von den giftigen Biſſen der

hoͤlliſchen Schlange geneſen, das iſt, von der
Herrſchaft und Strafe der Suͤnde befreyet
werden; gleich die Patriarchen und andere
Glaubige vor der Haushaltung des Geſezes
durch eben denſelben Glauben ſelig worden ſind,
welche um deßwillen keine eherne Schlange an⸗
ſchqauen mußten, weil damals keine aufgerich⸗
tet geweſen. . .
Daß aber Hiſkias dieſelbe Schlange gaͤnz⸗

—

— — — — — — eAoe=

———— — —. —- — —

utd
eſſt

che
eſ⸗
dos
Und
nen
06*
ent
net
dl⸗
dos
M
⸗
N
1s,
e
ls
60
er
r

h.

Sacramenten. 597
lich vernichtete, geſchahe um dieſer Urſache
willen, weil die Iſraeliten bis auf die Tage der
Regierung des Hiſkias dieſer Schlange raͤu⸗
cherten; 2. Koͤn. 18, 4. ſolang der Abfall von
GOtt und ſeinem lautern Dienſt im Tempel
zu Jeruſalem durch Rehabeam und Abig, Koͤ⸗
nige uͤber Juda, nach der Trennung der Staͤm⸗
men lfraels (da uͤber 10 derenſelben Jerobeam
und ſeine Nachfolger regierten) eingefuͤhret
worden: welche Abgoͤtterey dermaſen ſubtiel
war, daß Aſa, Joſafat, Joas, Amazias,
Aſarias oder Uſias und Jotham, die Vor⸗
fahren des Hiſkias, welche alle fromme Koͤni⸗
ge uͤber Juda waren, dieſe Abgoͤtterey, wel⸗
che mit der ehernen Schlange Moſis biſher ge⸗

trieben worden, weder gruͤndlich einſahen,

noch behoͤrig abſchaften.
Sintemal die Ifraeliten einen ſcheinbarn
Vorwand ihrer Abgoͤtterey und des Raͤucherns
anfuͤhren und einwenden, oder ſich entſchuldi⸗
gen mochten: daß ſie nicht der ehernen lebloſen
Schlange raͤucherten, noch dieſelbe gottesdienſt⸗
lich verehreten, ſondern denjenigen, den die
Schlange vorbildete, der die Wunder⸗Gene⸗
ſung ausgewirket; das Gegenbild, nicht das
Vorbild. So wird auch insgemein entgegen
gehalten, daß man bey Ceremonien und Sa⸗
cramenten den Mißbrauch abſchaffen, und an
der goͤttlichen Verordnung feſt halten ſoll:
welches bey anfaͤnglichen Unordnungen und
Mißbraͤuchen in einer Gemeinde, wie in der
Corinthiſchen, gemeldter maſen Statt findet;
B P y 3 aber

598 Sacramenten.
aber bey lang waͤhrenden und eingewurzelten
nimmermehr.
Zumal einem ieden nach der unparteyiſchen
Wahrheit forſchenden Gemuͤhte zuerwegen ge⸗
geben wird: ob dieſe die wahre Sacramenten
ſeyn moͤgen, uͤher welchen man ſo viele Jahr⸗
hundert lang geſtritten, einander verfolgt und
verdammt hat? ob nicht beym rechten Gebrauch
derenſelben eine Ordnung beobachtet werden
muͤſſe? ob dieſe Ordnung willkuͤhrlich, oder
der Heil geeit und Wahrheit GOttes gemaͤs
ſey? ob ſolche Ordnung auf allen Seiten ſich
finden ſoll; auf Seiten der Gemeinde, eine
geiſtliche Gemeinſchaft? auf aller andern Sei⸗
te, Glaube, Bekehrung und Vereinigung?
Findet ſich aber nicht das Gegenteil bey allen
herrſchenden Kirchlichen Parteyen, denen die
kleinere nacharten, ſobald ſie nimmer gedruckt
und verfolgt werden? welchen Vorzug hat
dann eine vor der andern? liegen ſie nicht alle
unter dem Zorn GOttes? erwecket denſelben
nicht der ſchaͤndliche Mißbrauch der Sacra⸗
menten, und die frevelhafte Entheiligung des
Nahmens GOttes, und fluchen noch bey Ihm
und ſeinen Sacramenten?
Wer wolte dann hieran Teil nehmen, und
ſich der gerechten Strafen uͤber die verfallene
Chriſtenheit ſchuldig machen? oder ſolls ver⸗
geblich und in die Luft geredet ſeyn, wenn die
Stimme aus dem Himmel (und dieſe iſt GOt⸗
tes ſelſen der durch ſeine Stimme zugleich
Kraft darreichet, ſeinen Willen zuvollbrin⸗
gen,

Sacramenten. 599

gen, wenn dieſe Stimme ſpricht; Gehet aus
von Babylon, o mein Volk! damit ihr nicht
mit ihren Suͤnden Gemeinſchaft haben moͤget,
aufdaß ihr nicht von ihren Plagen empfahen
muͤſſet, und das Gericht uͤber Babylon euch
treffe? Off. 18, 4. Gleich GOtt vormalsden
Juden im Vorbilde befohlen, und geſagt hat:
Fliehet aus der Mitte Babels, oder mitten
aus Babel, und errette ein ieder ſeine Seele,
damit ihr nicht moͤget in ihrer Miſſetaht aus⸗
gerottet werden; weil dieſes fuͤr den HErrn
der Weſenheit IcChovah die Zeit der Rache
und der Vergeltung iſt, daß Er der Babel
vergilt nach ihren Miſſetahten. Jer. 51, 6.
ieſelbige konten vor verfloſſenen 70 Jah⸗
ren aus Babel nicht wegziehen, bis daß GOtt
dem Coreſch oder Cyrus eingab und befahl,
er ſolte den Juden in allen ſeinen Reichen Frey⸗
heit aus ihrer Gefangenſchaft erteilen; und
Cyrus ſolches bewerkſtelliget, und den Tem⸗
pel in Jeruſalem wirder aufzubauen befohlen
hat: und dannoch hies es bey der Einnahm
und Zerſtoͤrung Babylons, ſo durch die Me⸗
der geſchahe, welche vor den Perſern regier⸗
ten; Fliehet aus Babel, ein ieder rette ſeine
Seele. Zur Anzeige, wie dieſes auf die geiſt⸗
liche Babylon, als das Gegenbild, vornehm⸗
lich ziele, und die Flucht aus Babel auch geiſt⸗
lich zuverſtehen ſey: daß man aus ihrem Trink⸗
becher nicht trinken, das iſt, weder an ihrem
falſchen Gottesdienſt mit ſeinen praͤchtigen Ce⸗
Pp 4 remo⸗

600 Seacramenten.
remonien Teil nehmen, noch ihrer verfuͤhri⸗
ſchen Lehre anhangen ſoll. V
Wie ſoll man nun erfahren, welche Kirche
die geiſtliche Babylon ſey? keine von denen
gegenwaͤrtig herrſchenden wil dieſen Nahmen
fuͤhren, noch die groſe Hure ſeyn; ja vielmehr
bezeichnet eine iede die andern darmit, um die⸗
ſelbige hierdurch verwerflich zumachen. In der
Taht ſind alle falſche Kirchen die Toͤchtern
dieſer geiſtlichen Babylon, nicht die Mutter
ſelber: der Toͤchtern koͤnnen viele ſeyn, groſe
und kleine, alte und junge; aber es iſt aller

Eine Mutter. Und dieſe hat an ihrer Stir⸗

nen den Nahmen geſchrieben; Geheimniß,

die groſe Babylon, die Mutter der Huren

und der Greueln auf Erden: und was der
Engel das Geheimniß dieſes Weibes nennet,
heiſet der Lateiniſche Uiberſezer das Sacra⸗
ment, als ein Loſungs⸗Zeichen, wormit eine
falſche Kirche ſich von den andern unterſchei⸗
det, und hiemit alle andere Kirchen und Sa⸗
cramenten verwirft; und doch ſind ſie alle der
groſen Hure Loͤchtern, und ihre Sacramenten,

der groſen Babylon Sacramenten, es moͤgen

deren bey einer Kirche mehr, und bey der an⸗
dern weniger ſeyn.
Daß diejenige ſich ſehr betruͤgen, welche von
einer falſche Kirche Sacramenten ſich abſon⸗
dern, um ſich andern falſchen einzuverleiben:
da dieſelbige dannoch aus der groſen Huren
Trinkbecher trinken, und hievon trunken ge⸗
macht werden. Wiewol nun einige Kirchen,

z. E.

— —— — — — — . — —

—

hri⸗
rche

enen

,
H/,
N
4t,
,
1

— — —

Sacramenten. 601
z. E. die Griechiſche, die Biſchoͤfliche in En⸗
gelland (welche einen Catholicken ehender auf⸗
nimt, ohne denſelben wiederzutaufen, als ei⸗
nen Reformirten) und die Wiedertaͤuferiſche
der meiſten andern Kirchen Taufen fuͤr unguͤl⸗
tig erklaͤren; da doch nicht zu allen Zeiten mit
aller Strenge darob gehalten wird: ſo bleibet
dannoch das Saerament des Altars das ge⸗

wiſſe Loſungs⸗ und Unterſcheidungs⸗Zeichen

der Chriſtlichen Kirchen; daß wer in einer Kir⸗
che das Nachtmal gemeinſchaftlich empfaͤhet,
ein wahrhaftiges Glied derſelben iſt.
Deßwegen ſtellet der Engel dem Johanni
das Weib, die groſe geiſtliche Hure, in der
Offenbahrung vor: wie ſie einen guͤldenen Trink⸗
Kelch mit Wein in ihrer Hand hatte, voller
Greueln und Unreinigkeit ihrer Hurerey. Off.
17, 4. Es iſt Ein Kelch, wormit alle getraͤn⸗
ket werden; gleich Ein Weib und Eine Hure
iſt: und doch wil eine iede ihrer Toͤchtern einen

beſondern und eigenen Kelch haben und aus⸗

teilen; und verwirft der andern Kelch, den
dieſelbige gleichfalls von der allgemeinen Mut⸗
ter empfangen. Sintemal durch dieſes Weib⸗
nicht Eine ſichtbare falſche Kirche allein ver⸗
ſtanden werden mag, ſondern (wie ſchon oͤf⸗
ters gemeldt) die allgemeine unſichtbare falſche
Kirche, die Mutter aller ſichtbarn falſchen Kir⸗
chen, die ie geweſen, und wirklich ſind, und
ins kuͤnftige ſeyn werden; wie im Gegenteil
das Weib oder die Braut des Lammes, die
heilige Stadt Jeruſalem, ib. 21, 2. 9. die
PPpS allge⸗

602 Sacramenten.

allgemeine oder catholiſche unſichtbare wahre
Kirche, die Mutter aller ſichtbarn wahren Kir⸗
chen iſt: Gal. 4, 26. und werden beide un⸗
ſichtbare Kirchen ie laͤnger ie mehr in ihre Vol⸗
lendigung eingehen, und eine iegliche in ihren
Toͤchtern ſichtbarlich ſich darſtellen, die falſche
zuerſt zum Gericht, und die wahre zulezt zur
Herrlichkeit; jene mit dem Pracht und Glanz
ihrer Ceremonien und Sacramenten, dieſe aber
mit Geiſt, Kraft und Leben.
Da ſoll das Aeuſſere vom Unnern, das Ir⸗
diſche vom Himmliſchen, das Vorbild vom
Gegenbild und der Schatten vom Coͤrper oder
Weſen verſchlungen gehalten werden: daß wir
nicht immer nach dem Schatten greifen, ſon⸗
dern iezund ſchon nach dem Weſen ſtreben muͤſ⸗
ſen; zumal da uns die Vollendigungen der
Zeit⸗Regimenten, oder die Fuͤlle der Zeiten
und Welten, und die Erfuͤllung der goͤttlichen
Gnade⸗Haushaltung entgegen ruͤcket und er⸗
ſcheinet. Daß wir nicht immer auf das, was
voruͤber gegangen, und dahinten iſt, zuruͤck⸗
ſehen, ſondern dem, was davornen iſt, dem
vorgeſteckten Ziel gemaͤs, dem Kleinod oder
Sieges⸗Kranz der Beruffung GOttes, nach⸗
trachten ſollen: und dieß iſt unſere Buͤrger⸗
ſchaft in den Himmeln des Licht⸗Reiches, und
die Einverleibung in das obere Jeruſalem:
kraft der Verheiſſung, die dem Filadelfiſchen
Zeit⸗Lauf mit dieſen Worten gegeben worden;
ich wil auf dich den Nahmen der Stadt mei⸗
nes GOttes ſchreiben, den Nahmen des Knen
eru⸗

olhre.

Kir⸗
un⸗
Dot
Phren
lſche
t zur
fon
ober

3e
vo
Dder
wir
ſon
ſ
N
.
0
ih
n
1
7
.

1

Saceramenten. 603

Jeruſalems, welche von GOtt erbauet und
zubereitet aus dem Himmel des eroͤfneten Licht⸗
Reiches herabfaͤhret, und auf der neuen Er⸗
den offenbar wird. OQff. 3, 12.
Gleichwie nun dit Stadt neu, himmliſch,
voller Licht und Herrlichkeit, unvergaͤnglich
und ewig bleibend iſt: alſo muß auch der Nah⸗
me, Gottesdienſt in der Stadt, Wonne und
Seligkeit, neu, himmliſch, Licht⸗voll und
ewig ſeyn; inmaſen aus dem Throne GOttes
und des Lammes mitten in der Stadt das
Waſſer oder der Strohm des Lebens hervor⸗
quillet, traͤnket und geiſtlich fruchtbar macht.
Das elementiſche Waſſer, Brod und Wein
ſind irdiſch und vergaͤnglich: und wir muͤſſen
das Unvergaͤngliche ſuchen und wirken, wel⸗
ches in das ewige Leben bleibt, und ewiges Le⸗
ben giebt und erhaͤlt; naͤhmlich den Gnade⸗
Ausfluß der GOtt⸗Menſchheit JIcEſu Chriſti,
welcher in alle Ewigkeit fortwaͤhret. Joh. 6, 27.
Der Geiſt, ſpricht Chriſtus, das iſt, mei⸗
ne himmliſche Menſchheit iſt es, welcher das
Leben iſt und lebendig macht; daß wer mein
Fleiſch iſſet, in ſich ewiges Leben habe: aber
das Fleiſch und die irdiſche Menſchheit, ohne
den Geiſt der himmliſchen Menſchheit (gleich
die Fariſaͤer Ihn fuͤr einen bloſen Menſchen hiel⸗
ten, dergleichen Menſchheit) ſchaffet keinen
Nuzen, ib. 63. daß ſie ewiges Leben gaͤbe;
und alſo kein Sacrament, blos aͤuſſerlich em⸗
pfangen oder genoſſen, bringet Heyl und Se⸗
ligkeit. Nicht das begreifliche Fleiſch und Blut
mei⸗

604 Sacramenten.

meiner ſichtbarn irdiſchen Menſchheit ſollet ihr

eſſen und trinken: ſondern das geiſtliche Fleiſch
und Blut meiner unſichtbarn himmliſchen
Menſchheit: und dieſes iſt der wahre Genuß
meiner GOtt⸗Menſchheit. Sintemal dieſe
die wahrhaftige Speiſe, und der wahrhafti⸗
ge Trank iſt, eine unvergaͤngliche Speiſe, wel⸗
che in das ewige Leben bleibet. Wer nun mein
Gleiſch iſſet, und mein Blut trinket, der blei⸗
bet in mir, zum ſtetigen Genuß meines Flei⸗
ſches und Blutes, als in dem lebendigen Brode;
und lch, das Brod des Lebens, bleibe auch
in demſelben, und teile ihm mein Fleiſch und
Blut mit: daß ein ſolcher mit mir, und ich
mit ihm vereiniget; und meine Menſchheit,
in des Glaubigen Menſchheit inwohnende,
deſſelben Menſchheit worden. ib. 55. 56.
1ſt dieſes nicht die wahrhaftige Nieſung der
GOtt⸗Menſchheit Chriſti in ihren Ausfluͤſſen?
geiſtlich oder leiblich, innerlich oder aͤuſſerlich?
nicht dieſe, ſondern jene. Wo bleibet dann
die ſacramentliche? wo iſt eine Spur hievon
zufinden? iſt ſie der geiſtlichen entgegen? ſo
muͤßte dieſelbe leiblich und aͤuſſerlich ſeyn; und
verſchaffet doch das Fleiſch, die aͤuſſere ſicht⸗
bare Menſchheit, welche man ſehen und fuͤh⸗
len kan, keinen Nuzen; und haͤtten die Wi⸗
derſprecher mit Grund ſagen moͤgen, Wie kan
uns dieſer Menſch, den wir vor uns ſehen,
ſein Fleiſch zueſſen geben? dieſe Rede iſt eine
harte Rede, wer kan dieſelbe hoͤren und ertra⸗
gen? ib. 52. 60. lſt aber die ſacramentiche
ie⸗

Sacramenten. 60 ⁵
Nieſung zugleich innerlich und aͤuſſerlich, geiſt⸗
lich und leiblich, und geſchiehet durch den Glau⸗

hen; daß der Glaube der Mund, und einfolg⸗
lich kein leiblicher, ſondern ein geiſtlicher Mund

iſt (denn wer wolte ſagen, die ſaeramentliche
Nieſung koͤnte ohne den Glauben mit dem
fleiſchlichen Mund verrichtet werden?) ſo iſt
das ſacramentliche auch das geiſtliche, und kei⸗
nes von dem andern unterſchieden; anerwo⸗
gen das Geiſtliche und Unnere ſich des Leibli⸗
chen und Aeuſſerlichen zu einer Handleitung
zum Unſichtbarn bedienet.
Welches aus der Veranlaſſung zu der Leh⸗
re von der Nohtwendigkeit des geiſtlichen Ge⸗
nuſſes der GOtt⸗Menſchheit Chriſti offen⸗
bahrlich erhellet; da die viele tauſende mit ſo

wenig Broden und Fiſchen geſaͤttiget worden,

daß annoch Brocken und Struͤcke uͤbergeblie⸗
ben ſind: und weil die Menſchen dergleichen
Wunder⸗Speiſung ihres aͤuſſern Menſchen
immer zuerlangen wuͤnſchten und begehrten;
ſo fuͤhret IEſus derenſelben Begierden und
Hunger nach dem aͤuſſern und vergaͤnglichen
aufs innere und unvergaͤngliche. Daß Er zu—
ihnen ſprach: ihr ſuchet mich, und laufet mir
aller Orten nach, dieweil ihr von den Broden
gegeſſen habt, und darvon erſaͤttiget worden
ſeyt; ſuchet aber und wirket nicht blos die ver⸗
gaͤngliche Speiſe aus, ſondern die unvergaͤng⸗
liche Speiſe vielmehr, welche in das ewige Le⸗
ben bleibet, und ewiges Leben giebt und er⸗
haͤlt, und welche Speiſe euch der Meſchen⸗
ohn

606 Sacramenten.

GSohn geben wil; denn dieſen hat der Vater,
naͤhmlich GOtt, wie mit einem Inſigel beſtaͤ⸗
tiget, daß Er der Menſchen⸗Sohn ſey, und
euch unvergaͤngliche Speiſe geben koͤnne und
wolle. ib. 26. 27. .
Gehet nicht die ganze Rede auf den geiſtli⸗
chen Genuß der GOtt⸗Menſchheit: es ge⸗
ſchehe unter und mit oder durch den leiblichen
Genuß des Brods, der Fiſchen, oder einer
andern natuͤrlichen Speiſe; denn die Art bleibt
uns verborgen, die wir nicht einmal wiſſen,
wie es mit der leiblichen Nahrung des Men⸗
ſchen unter Ein⸗ und Aus⸗Athemen der Luft
zugehe. Ohngeachtet nun die Leute auf ihrem
fleiſchlichen Begrieff (heutiges Tages daͤrfte
man eine ſacramentliche Nieſung hierunter ver⸗
ſtehen) immer beharreten: ſo beſtaͤtiget der
HErr ſeine geiſtliche Nieſung noch mehr, wie
dieſe ſchlechterdings noͤhtig ſey, und man ohne

dieſelbe zu keiner geiſtlichen Nahrung und Staͤr⸗

ke, oder zur Vereinigung mit GOtt und zum
ewigen Leben gelangen koͤnne; und macht den
Schluß, daß nichts dann Geiſt und Leben vor
Ihm beſtehen moͤge. Welches alles noch wei⸗
ter bekraͤftiget, und deutlich gemacht wird:
wenn wir uns erinnern, woraus der Menſch
beſtehet, und was es fuͤr eine Beſchaffenheit
darmit habe: gleich hievon im vorhergehenden
an ſeinem Ort ſchon Erwehnung geſchehen,
und hier im Grunde erwogen werden muß.
Der ganze Menſch beſtehet aus dem innern
und aͤuſſern, oder aus dem leiblichen und geiſt,
ichen

Satramenten. 607
lichen Menſchen; und iſt doch nur Ein Menſch,

der innere in dem aͤuſſern, und der aͤuſſere ein

ſichtbares und vergaͤngliches Gehaͤuſe des in⸗
nern, dermaſen miteinander vereiniget, daß
die Seele des innern Menſchen in der Seele
des aͤuſſern, und ſo auch der Geiſt des innern
im Geiſte des aͤuſſern, und der Leib des in⸗
nern im Leibe des aͤuſſern iſt, und einfolglich
die Seele, der Geiſt und Leib des aͤuſſern Men⸗
ſchen mit der Seele, mit dem Geiſt und Leib
des innern vereiniget ſind: ſintemal ein ieder
Menſch, der aͤuſſere ſo wol als der innere,
Seele, Geiſt und Leib hat, und mithin ein
ſeeliſcher und irdiſcher Leib des aͤuſeern Men⸗
ſchen, und auch ein geiſtlicher und himmliſcher
Leib des innern Menſchen iſt. 1 Cor. 15, 44.
Nun komt es auf die Nahrung und Staͤr⸗
kung dieſes geiſtlichen Leibes des innern Men⸗
ſchen an: welches durch den Genuß der GOtt⸗
Menſchheit Chriſti geſchiehet; ſo durch den
geiſtlichen Glaubens⸗Mund verrichtet wird.
O wenn wir uns beſſer kennen lerneten: was
fuͤr ein Menſch wir ſind
Aber der innere Menſch iſt nicht der erſte in
der anfaͤnglichen Schoͤpfung Adams, und in
der hierauf gegruͤndeten Fortpflanzung der Men⸗
ſchen; ſondern der aͤuſſere: das iſt, der aͤuſ⸗
ſere und irdiſche Menſch mit Seele, Geiſt und
Leib ward zuerſt geſchaffen, und wird annoch
fortgepflanzet und gezeuget, als die kleine
Welt, oder ein Auszug des dritten Reiches
dieſer aͤuſſern Welt; und in dieſem anſtern
Nen⸗

608 Sacramenten.
Menſchen (wenn er zu einer gewiſſen Bildung
gelanget iſt, im 4 Monat nach ſeiner Empfaͤng⸗
niß) wird hernach der innere geiſtliche Menſch
aus der innern Feur⸗ und Licht⸗Welt, wor⸗
aus die aͤuſſere ausgefloſſen iſt, nach der an⸗
faͤnglichen Verordnung GOttes erwecket und
wirkſam, da derſelbe zuvor im maͤnnlichen
Saamen unwirkſam verſchloſſen lag. ib. 46.
A7. Sintemal alſo geſchrieben ſtehet: daß GOtt
den Adam, den erſten Menſchen, aus der Er⸗

den, als aus dem aͤuſſern Reiche, mit Leib,

Geiſt und Seele (denn das aͤuſſere Reich hat⸗
te in ſich dergleichen, weil daſſelbe aus der
Feur⸗und Licht⸗Welt ausgefloſſen iſt) gebil⸗
det, und in deſſelben Angeſicht oder aͤuſſern
Menſchen den Lebens⸗Hauch aus der Feur⸗
und Licht⸗Welt unmittelbar (wie dem aͤuſſern
Menſchen mittelbar Feur und Licht) einge⸗
blaſen habe; und auf dieſe Weiſe ſey der Menſch
eine lebendige Seele, ein einiger Menſch,
aus der Vereinigung des innern mit dem aͤuf⸗
ſern worden. 1 Moſ. 2, 7. 1 Cor. 15 47.
Alſo nimt der innere Menſch vornehmlich,
und dann auch der aͤuſſere, an den geiſtlichen
Gnade⸗Guͤtern, Ceremonien und Sacra⸗
menten Anteil; ein ieder auf ſeine Weiſe und
nach ſeiner Faͤhigkeit, zur Laͤuterung, Reini⸗
gung und Vollendung: der aͤuſſere Menſch
allezeit in Vereinigung mit dem innern, und
um dieſes willen; daß die Gnade⸗Ausfluͤſſe
ſich aus dem innern Menſchen uͤber den aͤuſ⸗
ſern ergieſſen, und eine Grund⸗Reinigung
aus⸗

dg
ing⸗
uſch
vor⸗
all⸗

Ind

Hen
46.
Ott
Er⸗
at⸗
der
⸗

.

een

Sacramenten. 609
auswirken, und im Gegenteil die aͤuſſerliche

Reinigkeit die innerliche nicht ausgebieret. So

ſind auch die ſichtbare Elementen der Sacra⸗
menten nicht nach dem aͤuſſern zuachten, ſon⸗
dern nach dem innern, nach ihrem Gegen⸗
bild: da iſt es in der Taufe nicht darmit ge⸗
tahn, daß man ins Waſſer untergetaucht,
oder darmit beſprenget, oder vom Unflat am
Fleiſche geſaͤubert werde, noch daß man auf
die vorgelegte Fragen nach den Formuln ant⸗
worte; ſondern daß die geſſtliche Guͤndflut oder
Gnade⸗Uiberſchwemmung den alten Menſchen

mit allen ſeinen Gliedern, Neigungen und Be⸗

gierden erſaͤuffe, und einen neuen Menſchen
mache auferſtehen; und aufdaß die Zuſage
und das Angeloben des guten und reinen Ge⸗
wiſſens gegen GOtt erfolgen koͤnne, das iſt,
das Gemuͤht und Gewiſſen des innern Men⸗
ſchen durch das Blut Chriſti verſoͤhnet, ge⸗
reiniget oder gerecht gemacht und fuͤr gerecht
erklaͤret, Chriſtum bekenne. 1 Petr. 3, 21.
Ebenmaͤſig iſt es beym Nachtmal Chriſti
nicht um Brod und Wein, oder um leiblich
Eſſen und Trinken zutuhn; als waͤre ſolches,
wenn die Worte der Einſazung uͤber die ſicht⸗
bare Elementen geſprochen worden, ein Sa⸗
crament: da doch eine geiſtliche Gemeinſchaft
und Vereinigung im Glauben mit Chriſto und
ſeiner Gemeinde, das iſt, mit dem Lamme
und mit ſeiner Braut der unſichtbarn Kirche,
und den ſichtbarn Gliedern derſelben erfordert
wird, wenn Paulus ſpricht; der Trink⸗Kelch
IV. Buch. QAQ%§4 und

610 Sacramenten.

und Wein der Benedeyung, welchen wir ſeg⸗
nen, iſt derſelbe nicht die Gemeinſchaft mit dem
Blute Chriſti, welches vergoſſen worden?
das Brod der Benedeyung, welches wir bre⸗
chen und eſſen, iſt daſſelbe nicht die Gemein⸗
ſchaft mit dem Leibe Chriſti, welcher in den
Tod dahingegeben und gecreuziget worden?
Daß dieſe geiſtliche Gemeinſchaft des Weins
und Brods mit dem Blute und Leibe Chriſti
weſentlich (obgleich nicht fleiſchlich) und wahr⸗
haftig iſt, und allein in der geiſtlichen Verei⸗
nigung der Glaubigen, gegenwaͤrtigen und ab⸗
weſenden, in der Naͤhe und Ferne (der Thron
des GOtt⸗Menſchen Chriſti erſtrecket ſich uͤber
alle ſeine Glieder) unter ihrem gemeinſchaftli⸗
chen Segnen und Glaubens⸗Gebet ſich aͤuſ⸗
ſert: weil wir viele ein einiges Brod und ein
einiger Wein, das iſt, Ein Leib und Ein Blut
Chriſti, oder ein neuer Menſch in Chriſto ſind:
denn wir alle, die wir die viele, oder die wah⸗
re Gemeinde Chriſti ſind, eines einigen Brods
und eines einigen Trink⸗Kelchs oder Weins
teilhaftig werden, und Ein Brod und Einen
Wein genieſſen, welcher iſt der Leib und das
Blut, oder die Menſchheit Chriſti in ihren geiſt⸗
lichen Ausfluͤſſen. 1 Cor. 10, 16. 17.
Werden nun dieſe geiſtliche Ausfluͤſſe um
der ſichtbarn Elementen, Waſſers, Brods
und Weins willen ſacramentlich? ſind jene,
die Ausfluͤſſe der GOtt⸗Menſchheit Chriſti auf
ſeinem Throne in der Licht⸗ und aͤuſſern Welt
das Sacrament, oder die ſichtbare Elementen,
Waſ⸗

69.
enn
n?
lt⸗
kit⸗

013
et

1

Sacramenten. 611
Waſſer, Brod und Wein? Man wird ſa⸗

gen, nicht dieſe, ſondern jene, nicht das Irdi⸗

ſche, Leibliche und Aeuſſere, ſondern das
Himmliſche, Geiſtliehe und Innere: und doch
hangt man am Aeuſſern, Leiblichen und Irdi⸗
ſchen, als wenn ohne dieſes das Innere, Geiſt⸗
liche und Hümmliſche nicht zuerlangen waͤre;
ja einige verehren jenes goͤttlich mit Kniebeu⸗

gen, Niederfallen und Anbeten, alle aber (ie

und ie findet ſich eine aufrichtige und einfaͤlti⸗
ge Geele, welche GOtt bey ſolcher Gelegen⸗
heit vom Aeuſſern ins Innere ziehet, und aus
dem Irdiſchen ins Himmliſche verſezet; alle
andere aber) ſtuͤzen ſich teils in ihrer Ruch⸗
loſigkeit, teils in ihrer Heucheley auf ihre vor⸗
gegebene Sacramenten (als wenn Chriſtus mit
ſeinen Gnade⸗Guͤtern ein Suͤnde⸗Diener waͤ⸗
re) und entheiligen den Nahmen GOttes
ſchaͤndlich.
le mehr auch die antichriſtiſche Cleriſey uͤber
die Seelen der Menſchen in einer falſchen Kir⸗
che herrſchet; inmaſen ſolches in der wahren
ſichtbarn Kirche keine Statt findet: 3 Joh. 9.
10. ie mehr maſet ſich dieſelbe der Schluͤſſeln
des Koͤnigreiches der Himmeln an; und hier⸗

zu muͤſſen vornehmlich die Sacramenten die⸗

nen, als wenn dieſelbige die geiſtliche Rega⸗
lien der Cleriſey waͤren, in welche man viel
weniger als in die weltliche Regalien der Ober⸗
Regenten einigen Eingriff tuhn mag; daß ſonſt
niemand taufen, und Nachtmahl ausſpenden
darf. Auſſer daß in gewiſſen Faͤllen erlaubt

61² Sacramenten.
iſt eine Noht⸗Taufe zuverrichten: welche doch
hernach durch den Pfarrer beſtaͤtiget werdem

muß. Wie mag es auch anderſt als verwirrt
hergehen: weil die falſche Kirche kein Wort
GOttes noch wahre Sacramenten hat, ſo

kan dieſelbe weder die Bedienung des Evan⸗
gelij von innen und von auſſen verwalten, noch
der goͤttlichen Verordnung gemaͤs taufen und⸗
Nachtmahl halten (Abriß der falſchen Kirche.

Cap. 9.) und verfaͤllt unter die Herrſchaft des

Thiers und der groſen Hure?
Wer das Thier und die Hure ſey, iſt hier
und da beruͤhret worden; und wird in der Er⸗
klaͤrung der Offenbahrung Johannis umſtaͤnd⸗
lich angezeiget, wie Satan ſeinen Thron durch

das Thier in den falſchen Kirchen unter dem
Pergameniſchen Zeit⸗Lauf aufzurichten getrach⸗

tet, und unter Thyatiren das Weib Jezabel
gelehret, und zur geiſtlichen Hurerey verfuͤhret
habe: bis hernach die Hure auf dem Thier reu⸗

tend geſehen wird, und wie nach ihrem Sturz
der falſche Profet des Thiers Schild⸗Traͤger
und Beyſtaͤnder ſey; und beide zulezt nach der

groſen Niederlage in den Feur⸗und Schwefel⸗
Pful geworfen werden.
Welches gerechte Gericht uͤber. die Hure,
das Thier und den falſchen Profeten auch um
deßwillen ergehet: weil die Hure und das Thier
ſich des Rechts der Sacramenten angemaſet,
und ſolche in die falſche Kirchen eingefuͤhret,
und darinnen ausgeuͤbet haben; bald daß das
Thier uͤber die Hure eine kurze Zeit, rald die
ure⸗

. 2
hfhfhf —— — – UC.

voch
denr
ett
ort

hane

des

nd⸗

ent

tlu
tr
et
1

—

— —

Sacramenten. 613

Hure eine lange Zeit uͤber das Thier geherr⸗
ſchet hat, und das Thier ſeine Herrſchaft durch
den Dienſt der Huren, und zulezt mit Huͤlfe
des falſchen Profeten fuͤhret. Da dann Staat
und Kirche (ich verſtehe die falſche Kirche)
in der Vereinigung miteinander ſtehen: daß
zu einer Zeit die Kirche uͤber den Staat, und
zur andern dieſer uͤber jene herrſchet, und her⸗
nach Staat und Kirche ſich miteinander ver⸗
einbaren, und die Rechten der menſchlichen
Geſellſchaft ſich zugeeignet haben; daß wer
jene fernerhin genieſen wil, dem herrſchenden
Kirchen⸗Staat oder nach eingefuͤhrter Landes⸗
Verfaſſung der herrſchenden Staat⸗Kirche ein⸗
Herleibet ſeyn muß; und dieſe Einverleibung
kan nur durch die Sacramenten geſchehen,
ud ſollen dieſe den Gewiſſens⸗Zwang unter⸗
tuͤzen. DS
So ſehr ſind die Sacramenten veraͤndert
ulld verfaͤlſchet, und zu einem ſectiriſchen Mahl⸗
geichen gemacht worden: daß wer ſich dieſes
nicht aufdrucken laͤſſet, weder Profeſſion oder
Handwerk treiben, noch heurahten, noch an⸗

dere Rechten der menſchlichen Geſellſchaft ge⸗

nieſen darf. Wenn nun der Verfall und
Mißbrauch der Sacramenten auch hierinnen
(wie in vielen andern Stuͤcken zuvor erwehn⸗
ter maſen) unbeſchreiblich und groͤſer iſt, und
laͤnger gewaͤhret hat, als bey der ehernen
Schlange Moſis unter den Koͤnigen in Juda
nach Salomon; auch die Sacramenten der
falſchen Kirchen vom OErrn nicht fuͤr die Sei⸗
. Q q 3 ne

W 5

614 Sacramenten.

ne erkannt, ſondern verworfen werden: ſo
darf man frey und mit mehr Grund dann Pau⸗
lus (wie ſchon gedacht) ſagen; dieß iſt nicht
des HErrn Abendmahl gegeſſen und gehalten,
1 Cor. 11, 20. dieſes heiſt nicht, auf den
Nahmen Chriſti taufen, wenn man durch ſol⸗
che Taufe entweder dem Kirche⸗Staat oder
der Staat⸗Kirche einverleibet wird; ihr koͤn⸗
net nicht den Trink⸗Kelch und Wein des HErrn
trinken, und doch den Trink⸗Kelch und Wein
der falſchen Kirchen bey ihren Abendmahlen

zugleich trinken, noch koͤnnet ihr des Tiſches

und Brodes des HErrn in der Gemeinſchaft
mit dem Leibe ſeiner Gemeinde teilhaftig wer⸗
den, und dannoch des Mahls deren Heydniſch
lebenden und Juͤdiſch gottesdienſtlichen Chri⸗
ſten Mitgenoſſen ſeyn, in der Gemeinſchaft mit
ihren Vorſtehern, von Menſchen verordneten
Lehrern, Bauch⸗Dienern und Feinden des
Creuzes Chriſti; ib. 10, 21. denn dieſe be⸗
haupten, ſie ſtellen die Kirche vor, und ma⸗
chen darinnen den herrſchenden Teil aus.
Nun aber ſollen die Glaubige ſich nicht an
das fremde Joch mit den Unglaubigen anjochen
laſſen, daß ſie an Einem Joch mit denenſel⸗
ben ziehen: dieſes Joch find die Vaͤterliche
Sazungen von der Feyr der beſondern Ta⸗
gen, von der Heiligkeit gewiſſer Oertern, die
man Capellen oder Kirchen nennet, und von
andern gottesdienſtlichen Ceremonien; vor⸗

nehmlich ſind die falſche Sacramenten ein un⸗

traͤgliches Joch, welches man den Seelen auf⸗
uͤr⸗

— — —

Sacramenten. 615
buͤrdet, und bey Verluſt ihrer burgerlichen
und menſchlichen Gewiſſens⸗Freyheit, ja der

ewigen Geligkeit, zutragen befielet. Da doch

die Gerechtigkeit keine Mitgenoſſenſchaft mit
der Ungerechtigkeit, und das Licht keine Ge⸗
meinſchaft mit der Finſterniß, und Chriſtus
keine Uibereinſtimmung mit Belial und ſeinen
ihm angehoͤrigen Luͤgen⸗Apoſteln, falſchen Leh⸗
rern und betruͤglichen Arbeitern, und einfolg⸗

lich der Glaubige keinen Teil mit den Unglau⸗

bigen, noch der Tempel GOttes mit den Goͤ⸗
zen⸗Tempeln (gleich Dr. Muͤller geſagt) Al⸗
taͤren, Laufſteinen, Predigt- und Beicht⸗
Stuͤlen eine Harmonie hat. 2 Cor. 6, 14⸗18.
Bey welchem unleugbarem Verfall (und
dieß iſt eben das Kennzeichen deſſelben) keine
falſche Kirche ſich und ihre Sacramenten fuͤr
laſe erkennen wil, und dem HErrn noch
Troz bieten darf: wordurch Er zum Eifer und
Zorn gereizet wird, daß Er die unchriſtliche
CThriſtenheit haͤrtiglich ſtrafet. Deßwegen tref⸗

fen die blutige Kriege, Laͤnder⸗Verwuͤſtun⸗

gen, Tyranneyen, ſclaviſche Frohn⸗Dienſte,
Geld⸗Erpreſſungen, Nahrungs⸗Entziehun⸗
gen, und andere leibliche Gerichte von langen
Zeiten her das Heydniſche Chriſten⸗Volk mehr
dann andere Voͤlker, welche den Nahmen
Chriſti nicht erkennen, noch bekennen; vor⸗
nehmlich um der Entunehrung des Nahmens
Gttes willen, ſo wol durch falſche und heuch⸗
leriſche Gottesdienſtlichkeit mit Kirchgehen,
Beten, Singen, Taufen, Abendmaͤhlhalten
Q q 4 und

616 Sacramenten.

und andere Religions⸗Ceremonien, als auch
durch unnoͤhtige und frevelhafte Eydſchwuͤre,
abgoͤttiſche Huldigungen und eitele Beſtal⸗
lungs⸗oder Amts⸗Eyde.
ielmehr aber ergehen um dieſer Greueln
willen die geiſtliche Gerichte uͤber die verfallene
Chriſtenheit: daß dieſe in ihrer Verſtockung
und geiſtlichen Blindheit weder durch die geiſt⸗
liche und leibliche Woltahten, noch durch die
Gerichte und Strafen gebeſſert werden, ſon⸗
dern auf ihrem alten Sinn verharren. Warum?
ſie bekehren ſich nicht zu GOtt; daß dieſelbi⸗
ge die weiſe Vorſehung und Regierung GOt⸗
tes unter allen innerlichen und aͤuſſerlichen Be⸗
gebenheiten erkenneten und verehreten: denn
dieß heiſt lange nicht ſich bekehren, daß man
im Mantel oder ſchwarzen Kleid zur Beichte
gehet, und die Buß⸗Predigt anhoͤret; und

Dieſes ſoll die Vorbereitung auf das Sacra⸗

ment des Altars ſeyn! GOtt fordert ein neues
Herz, einen neuen Willen und veraͤndertes
oder wiedergebornes Gemuͤht: zur Vereini⸗
gung mit Ihm durch Chriſtum, welcher ſich
nicht in die ſichtbare Elementen Waſſers, Brods
und Weins eingeſchloſſen hat; als wenn man
nicht auch beym Fleiſch⸗oder Kraͤuter⸗Eſſen,
und beym Waſſer⸗oder Bier⸗Trinken Deſſel⸗
ben Angedenken feyren und halten koͤnte.
Oder moͤgen wir nicht anderſt in Chriſtum
auf die Bekaͤntniß ſeines Nahmens getauft,
noch der Gemeinſchaft mit ſeinem Tod und
mit ſeiner Auferſtehung einverleibet derden
a

WWWW☚—5 — — —

Secramenſten. 6 17
daß Er ſeine Menſchheit in unſere neuerweckte
Menſchheit des innern Menſchen einfuͤhren,
und dieſe bewirken koͤnte: als wenn wir unſere

Kleider ablegten, in den Waſſer⸗Strohm
hinabſtiegen, daſelbſt untergetaucht, und wie⸗

der aufgerichtet wuͤrden, hernach aus dem
Waſſer herausſtiegen, und Kleider aufs neue
anlegten. Welche Umſtaͤnde alle ihre beſon⸗

dere Bedeutung haben, und in dem Gegen⸗

bild erfuͤllet werden: daß wer dieſes zeiget,
jenes, das Vorbild, wol unterlaſſen, und

dannoch wahrhaftig getauft heiſen kan. Denn

wenn es bey der Taufe auf die Puͤnctlichkeit
der aͤuſſern Handlungen ankaͤme, daß hierin⸗
nen das Haupt⸗Weſen beſtuͤnde: ſo moͤchte
Die bloſe Beſprengung des Haupts oder Her⸗
zens fuͤr keine Tauf gehalten werden.
Und ſo auch von dem Nachtmal Chriſti zu⸗
ſchlieſen, welches von dem heutigen Abend⸗
mahl ſehr unterſchieden iſt: jenes wurde nach
dem Eſſen des Oſter⸗Lamms, ſo auf die Dem⸗
merung fiel, von Chriſto mit ſeinen eilf Apo⸗
ſteln gehalten; denn Judas, nachdem er den
Biſſen vom gebratenen Oſter⸗Lamm genom⸗
men, und gegeſſen hatte, und der Satan in
denſelben zu ſeiner voͤlligen Beherrſchung ein⸗
gefahren war, gieng alſobald zum Gaſt⸗Saak

hinaus: ehe die Oſter⸗Mahlzeit vollendet,

und das Liebe⸗Mahl eingeſezet worden. Wel⸗
ches an einem Tiſche geſchahe, um welchen
Bette herumſtunden; und einer von dem an⸗

dern Brod und Wein empfienge: und wen

Q q 5 Chri⸗

e

618 Sacramenten. ,
Chriſtus geſprochen, Nehmet hin, eſſet, und
ferner, Trinket alle daraus; ſo ſprach Ers nuir
einmal zu allen zugleich. Worauf allerhand n
geiſtliche Geſpraͤche gefuͤhret, und die Oſter⸗ 6
Mahlzeit auf die gewoͤhnliche Weiſe mit einem de
Trink⸗Kelch voll Wein, aus welchem einer
nach dem andern trank, und mit dem Geſang d
der Lob⸗Pſalmen beſchloſſen worden.
Nun erwege man die Handlungen bey den
heutigen Abendmahlen, und vergleiche ſie mit i
den vorigen aͤltern und erſten Zeiten der Chri⸗
ſten; da von einem ieden der groſe Unterſcheid
bemerket wird, wie dieſelbige von einander, de
und alle von Chriſti Nachtmahl nach dem Aeuſ⸗ 4
ſern und innern ſehr unterſchieden ſind: ohu⸗ “
geachtet die Uibereinſtimmung im Innern ohn⸗
umgaͤnglich noͤhtig; und wie Ein HErr und 4
Haupt, und Ein GOtt und Vater, und Ein 1
Heiliger Geiſt iſt, alſo Ein Leib und Ein Geiſt, d
das iſt, Ein geiſtlicher Leib der wahren Ge⸗ 4
meinde, Eine Braut des Lammes, Eine Hof⸗ 1
nung des Berufs, Ein himmliſches Erbe,
Ein Glaube oder Evangelium vom Glauben

und Eine Religion, Eine innere Taufe und
Ein Bad der Wiedergeburt, Ein Nachtmahl

liche Vereinigung mit dem Haupte des Leibes
und ſeinen Gliedern ſey; Efeſ. 4, 4⸗6. damit
wir alle, die wir Chriſto angehoͤren wollen,
in einem einigen Geiſte des innern neugebor⸗
nen Menſchen zu einem einigen Leibe der Ge⸗
meinde Chriſti getaufet, und wir alle, die wir
in

e . „
mit Chriſto und den Bruͤdern, und Eine geiſt⸗

Utd
fur.
and

ſte
en⸗

ntt
nn

den
nſt
ri⸗
eid⸗
e
zuſ⸗
n
H
E
,
N

0

/
99
9
.
9

r
4

Sacramenten. 679
in und auf JEſum getauft worden, durch die
Gemeinſchaft des geſegneten Brods und Weins
mit der Menſchheit Chriſti zu einem einigen
Geiſte geſpeiſet und getraͤnket werden ſollen;

damit wir Ein Geiſt und Ein Leib, das iſt,

Ein geiſtlicher Leib Chriſti oder ſeine Gemein⸗
de in Zeit und Ewigkeit ſeyn moͤgen. 1 Cor.

12, 13.

Die ſe ſind die wahre Sacramenten: welche
nimmermehr, wie ihre Vorbilder, in ihre

Vollendigung eingehen, ſondern ie laͤnger ie

mehr verklaͤret werden ſollen. Alſo ran aus
der mit einer Lanzen eroͤfneten linken Seiten
JEſu aus der Wunden (welche ſo gros war,
daß Thomas ſeine Hand darein legen konte)
Blut und Waſſer heraus, Joh. 19, 34. ein
iedes beſonders, daß mans unterſcheiden kon⸗
te, und fiel auf die Erde: ſo wol um dieſe,
das iſt, das verderbte Reich dieſer Welt
zutingiren, oder zur Verſoͤhnung und Rei⸗
nigung zubewirken; als auch zur Anzeige,
daß wie die irdiſche und ſterbliche Menſchheit
in die himmliſche und unſterbliche Menſchheit
aufgenommen, und mit derſelben zur Unſterb⸗
lichkeit und Majeſtaͤt vereiniget worden, alſo
auch das Waſſer und Blut der ſterblichen
Menſchheit im Tode Chriſti in das Waſſer
und Blut ſeiner himmliſchen Menſchheit ein⸗
gehe, und Geiſt werde, das iſt, geiſtliches

Waſſer und geiſtliches Blut, wahrhaftige

Taufe und wahrhaftiges Nachtmal.
Deßwegen Johannes, welcher beym Ee e
JE⸗

620 Sacramenten.

BEſu ſtund, und ſahe, wie Blut und Waſ⸗

ſer aus der eroͤfneten Seiten JEſu herabran,

hievon Zeugniß geben konte: und ſein Zeug⸗
niß iſt wahrhaftig; denn derſelbe weiß, daß er

wahre Dinge ſagt, aufdaß ihr der Wahrheit
glauben, und nur diejenige fuͤr wahre Sacra⸗
menten halten moͤget, die aus Deſſelben Sei⸗
ten, aus ſeiner irdiſchen und himmliſchen Menſch⸗
heit, mit der Gottheit vereiniget, urſtaͤnden.
Darum ſpricht er: JEſus Chriſtus iſt es,
welcher durch Waſſer und Blut und Geiſt,
durch die wahre Taufe und durch das wahre
Nachtmal komt, und ſeine Gnade⸗Ausſluͤſſe
ſich zu unſerer Wiedergeburt, Rech fertigunc
und Vereinigung ergieſſen laͤſet. Das Waſ⸗
ſer iſt die weibliche, und das Blut die maͤnn⸗
liche Eigenſchaft der irdiſchen Menſchheit; und
der Geiſt iſt die himmliſche Menſchheit, mit
der Goktheit vereiniget: 1 Joh. 5, 6. kraft wel⸗
cher der ganzen Schoͤpfung Erſtgeborner vom
Himmel herniedergekommen, und in dieſe Welt
eingefuͤhret worden; naͤhmlich der Menſchen⸗
Sohn, welcher im Himmel, und der HErr
über alle iſt, und Himmel und Erde erfuͤllet.
Eol. 1, 15. Hebr. 1, 6. Joh. 3, 13. 31.
In dieſem Geiſte der himmliſchen Menſch⸗
heit, in welcher die Gottheit wohnet, und die
ſus Chriſtus in die angenommene irdiſche
Menſchheit eingefuͤhret hat; verſoͤhnet, wie⸗
Dergebieret, rechtfertiget und vereiniget Er die
beide Eigenſchaften, die maͤnnliche und weib⸗
liche, im Menſchen: daß in Chriſto weder
Mann

.
— — —

— — =

— — — —,—— — — —

Sacramenten. 62 ½

Mann noch Weib, weder maͤnnliche noch weib⸗

liche Eigenſchaften abgetrennet, ſondern ein

einiger Menſch iſt. Gal. 3, 28. Dieſen Geiſt
und geiſtlichen Genuß ſeiner himmliſchen Menſch⸗

heit, in Vereinigung mit ſeiner irdiſchen ver⸗
klaͤrten Menſchheit, bietet uns JEſus zuge⸗
ben an, und fuͤhret die Gemuͤhter von dem ir⸗
diſchen Element des Brods auf das weſentli⸗
che Brod: wenn Er ſpricht; ſch bin das Brod
des Lebens, das lebendige Brod, der lich aus
dem Himmel herniedergekommen bin, und aber
das Brod, welches lih dem geben wil, der zu
mir komt, und an mich glaubet, iſt meine
Menſchheit oder mein Fleiſch, welches lch fuͤr
das Leben der Welt in den Tod dahingebe.
Joh. 6, 35. 50. 71. Und eben dieſe Worte
ſprach Er, als Er Ein Jahr hernach das Ge⸗
daͤchtniß ſeines gebrochenen oder gecreuzigten
Leibes und vergoſſenen Blutes ſtiftete: Neh⸗
met hin, eſſet, dieſes ꝛiſt mein Leib, der fuͤr
euch dahingegeben und gebrochen wird. Luc.
22, 19. 1 Cor. II, 24.
Wenn wir nun zwiſchen der ſacramentlichen
und zwiſchen der geiſtlichen Nieſſung des Lei⸗
bes und Blutes Chriſti einen Unterſcheid ma⸗
chen; und aber dieſe zuvoͤrdriſt von JEſu als
ohnumgaͤnglich noͤhtig befohlen, und jene (die
ſacramentliche) ein voͤlliges Jahr herrach blos
mit den 11 Apoſteln (welche aus dem Haufen
der andern Juͤngern Chriſti zu beſondern Zeu⸗
gen und Herolden ſeines Todes und ſeiner Auf⸗
erſtehung verordnet worden ſind Mart⸗ u⸗ E.
p. G.

N

622 Sacramenten.

Ap. G. 1, 21. 22.) in der Freyheit gehalten⸗
worden: ſo folget nohtwendig, daß das aͤuſ⸗

ſere und ſacramentliche Nachtmahl ſich auf das

innere und geiſtliche gruͤnde, und jenes ohne

dieſes nimmermehr vor GOtt guͤltig ſeyn moͤ⸗
ge; und auch um deßwillen der Verraͤhter Ju⸗

das ohnmoͤglich das Nachtmahl Chriſti, noch

iemals ein Unwuͤrdiger den Leib und das Blut
des HErrn, habe genieſſen koͤnnen.
Sintemal wer ohne Glauben und Bekeh⸗
rung, ohne geiſtliche Pruͤfung und Unterſchei⸗
dung, deren der Unbekehrte nicht faͤhig iſt,
unwuͤrdiglich dem HErrn (nicht wie Ers wuͤr⸗
dig und wehrt iſt, oder den Genuß ſeines Lei⸗

bes und Blutes, das iſt, ſeiner verklaͤrten

Menſchheit, in die Ordnung des Glaubens
und der Wiedergeburt geſezet hat) Brod iſſet
und Wein trinket, und den Leib und das Blut
Chriſti, oder ſeine heilige, unbefleckte, von
den Suͤndern und allem ſuͤndlichen Weſen ab⸗
geſonderte Menſchheit zur Speiſe und zum
Trank des Suͤnden⸗Leibes oder alten Men⸗
ſchen machen wil: der iſſet und trinket ihm ſel⸗
ber das bloſe elementiſche Brod und Wein
zum Gerichte der geiſtlichen und leiblichen
Krankheiten und des Todes, und verurteilet
ſich hierzu, daß er durch ſein faͤlſchlich vorge⸗
gebenes Nachtmahl Chreiſti und vierteljaͤhriges
oder monahtliches Abendmahl halten ie laͤnger
ie mehr unter die Herrſchaft und das Gericht
des geiſtlichen Todes geraͤht; weil er den Leib
und das Blut des OErrn, oder ſeine in die
Maje⸗

— — — —

— — — —

—

⸗ — —0 ᷣ— — — — —.,. =– —.

— —

——— — ———— — ———

Sacramenten. 623

Majeſtaͤt aufgenommene Menſchheit, und den
Genuß derſelben, oder des HErrn Abend⸗

mahl, von ſeinem eigenen Mahl nicht unter⸗
ſcheidet, ſondern fuͤr gemein achtet, und ſein
eigenes Mahl fuͤr des HErrn Abendmahl aus⸗
giebt. 1 Cor. 4, 29. Abriß der falſchen Kir⸗
che Cap. 9. J. 11. Daß aber Judas nicht beym
Nachtmahl Chriſti geweſen, wird in der Evan⸗
geliſchen Harmonie Cap. 4 und 5 mit vielen
Gruͤnden bewieſen.
Demnach hoͤret das ſacramentliche und aͤuſ⸗
ſere Abendmahl auf Chriſti Nachtmahl zuſeyn;
wo es an der behoͤrigen Vorbereitung hierzu
fehlet, oder die innere geiſtliche Nieſung der
Menſchheit Chriſti gar unterlaſſen wird: und
welche ſich heiliger Dingen freventlich anmaſen,
und andere hierzu verfuͤhren; die handeln,
wie Korah, Dathan und Abiram ſamt ihrer
Rotte, welche in ihrer ſelbſt gemachten Hei⸗

ligkeit vor den HErrn tretten, und Rauch⸗

Opfer verrichten wolten, und hieruͤber teils
von der Erde mit aller ihrer Haabe, Gezelten,
Weibern und Kindern, lebendig verſchluns⸗
gen, teils vom Feuer verzehret, und alle in
den Abgrund geſtuͤrzet worden ſind. 4 Moſ.
16. Cap. Wobey freylich das gerechte Gericht
GOttes diejenige haͤrter traf, welche der an⸗
dern Raͤdleinsfuͤhrer waren: iedoch ſind die

Verfuͤhrte (weil ſie ſich verfuͤhren lieſen) in

gleiche Verdamniß, wiewol nicht in einerley
Stufen derſelben, nach Unterſchiedlichkeit ih⸗
rer Frevel⸗Tahten gerahten.
Wenn

624 Sacramenten.
Wenn nun dieſe Ungehorſame und Uiber⸗
tretter des geſchriebenen Geſezes zur Zeit des
alten Bundes dermaſen hart geſtraft worden
ſind; dieweil dieſelbige das Vorbild der geiſt⸗
lichen oder himmliſchen Guͤtern des neuen

Bunds, naͤhmlich die gottesdienſtliche Rechts⸗

Sazungen mit den Prieſtern, Opfern, Rei⸗
nigungen und andern Ceremonien, und einfolg⸗

lich das weltliche Heiligtuhm, das aͤuſſere
Bild der innern Licht⸗Welt, verunehrten,

und fuͤr alle offen hielten; wie viel dann groͤ⸗
ſere Verdamniß trift diejenige, welche die
Sacramenten des neuen Bundes, Tauf und
Nachtmahl, und alle andere himmliſche Gna⸗
de⸗Guͤter, fuͤr gemein und unrein achten,
ja zu einem oͤffentlichen Geſpoͤtt und Specta⸗
kul machen, als daͤrfe man ſich derenſelben
ohne Glauben anmaſen, und ſeine Heucheley,
Gottesdienſtlichkeit und Werkheiligkeit hier⸗
durch unterſtuͤzen.
Gewiß, zum wahren und innern Nacht⸗
mal, oder zum geiſtlichen Genuß der GOtt⸗

Menſchheit Chriſti gelangen deren keine, ſon⸗

dern diejenige allein, welche Deſſelben Thron
einverleibet, und mit Ihm vereiniget ſind: Er
iſt der Thron⸗Fuͤrſt, als der GOtt⸗Menſch,
in der Licht⸗Welt, wie ſich dieſe uͤber die aͤuf⸗
ſere Welt erſtrecket, und ſie durchdringet;
aus Ihm flieſet Geiſt und Leben, und ſolang
ſein Thron beſtehet (wie dann derſelbe auf die
Ewigkeit der Ewigkeit feſt gegruͤndet iſt) ſo
werden die Gnade⸗Ausfluͤſſe nicht aufhoͤren n
alle

—

— —— — — -/

— — — — — S —. — — —, —

— — —

Sacramenten. 625

alle ſich zuergieſſen, welche mit ihrer Glau⸗

bens⸗Begierde ſich hierzu anneigen. Dieſe
halten zu allen Zeiten, ja in alle Ewigkeiten,
mit Chriſto Abendmahl; und Er mit ihnen:
Off. 3, 20. dieſes Nachtmahl ſoll nimmer
aufhoͤren; alles andere iſt weder ſo allgemein,
noch von ſolcher Daur und Waͤhrung.
Daher kam es, daß weder Maria die Mut⸗
ter IEſu, noch andere fromme Weiber,
deren bey der Creuzigung, Begraͤbniß und
Auferſtehung Chriſti Meldung geſchiehet, ben

ſeinem Nachtmahl mit den eilf Apoſteln zuge⸗

gen waren; auch keiner von den andern Juͤn⸗
gern, die ſich damals um des Paſcha⸗Feſtes
willen in Jeruſalem befanden: und ſechs Tag
vor Haltung dieſes Abendmahls heiſt es, La⸗
zarus war einer von denen, die mit IEſu zu⸗

tiſche lagen, und Mahlzeit hielten; und ſeiner

wird hernach bey Haltung des gebenedeyeten
Nachtmahls mit den Apoſteln mit keinem Wort
gedacht, ohngeachtet derſelbe einer der ver⸗
trauteſten Juͤngern IEſu war, von welchem
Er eben nach Jeruſalem hingieng, und ein le⸗
bendiger Zeuge des groſen Auferſtehungs⸗
Wunders. Vieler andern Jungern nicht zu⸗
gedenken; da geſagt wird, IJEſus ſey nach
ſeiner Auferſtehung mehr dann 500 Bruͤdern
auf einmol erſchienen 1 Cor. 15,„ 6. (alſo
ſind ſie ſchon vor derſelben Zeit Juͤnger gewe⸗
ſen, weil JEſus ſie nach Galilaͤa auf einen

Berg beſcheiden hat Matth. 28, 18.) welche

alle dem Nachtmahl Chriſti aͤuſſerlich nicht
Iy. Buch. Rr bey⸗

ðG

—

626 Sacramenten.

beywohneten, und dannoch den geiſtlichen Ge⸗
nuß hievon hatten.
Sintemal die Gnade⸗Ausffluͤſſe aus der GOtt⸗
Menſchheit Chriſti, als des Thron⸗Fuͤrſtens,
aus ſeinem Thron uͤber alle nach ſeiner Gnade
hungerige und durſtige Seelen in der Naͤhe
und Ferne ſich ergoſen: inmaſen vor GOtt in
ſeinem Reiche alles nahe iſt, und ie mehr und
tiefer die Vereinigung mit Ihm gegruͤndet wird,
ie ſtaͤrker aͤuſſern ſich die Ausfluͤſſe aus Chriſto.
Denn konte Paulus, dem Leibe oder aͤuſſern
Menſchen nach von Corinthen und Achaja ab⸗
weſend, aber im Geiſt und innern Menſchen

bey der Gemeinde gegenwaͤrtig, in dem Nah⸗

men und in der Kraft JEſu Chriſti, und in
Gemeinſchaft des Geiſtes des innern Menſchen,
ſeines und der wahren Gliedern der Gemein⸗
de, die Ausſchlieſſung des Blut⸗Schaͤnders
aus der Kirchlichen Gemeinſchaft dermaſen kraͤf⸗
tig ausuͤben, daß der das Aergerniß angerich⸗
tet zur Zerſtoͤrung und zum Verderben des
Fleiſches, oder ſeines fleiſchlichen alten Men⸗
ſchen ſo gar dem Satan uͤbergeben worden:
1 Cor. 5, 3⸗5. warum vermochte Chriſtus
nicht vielmehr den geiſtlichen Genuß ſeiner
GOtt⸗Menſchheit auch uͤber die dem aͤuſſern
Menſchen nach abweſende, nach dem innern
erneuerten aber gegenwaͤrtige auszubreiten;
da Er ſpricht, Alle Macht und Gewalt im
Himmel und auf Erden iſt mir von GOtt ge⸗
geben, und lch zum Thron⸗Fuͤrſten dieſes
ſichtbarn Reiches geſezet worden, um es ni
em

—— —w— 2 —.

—

1

Sacramenten. 627
dem Licht⸗Reiche zuvereinigen? Matth. 28, 18.
Nach ſeiner Auferſtehung erſchien Er zu zehen
unterſchiedlichen malen, und ſtellte ſich leben⸗

dig dar (wie im 10 Buch der Evangeliſchen

Harmonie umſtaͤndlich angefuͤhret worden) bald
einzeln Perſonen, bald vielen zugleich: und
dannoch hielte Er niemals mit denenſelben ſicht⸗
bares Nachtmahl, unterm Genuß Brods und
Weins; ohngeachtet Er zu Bekraͤftigung ſei⸗
ner Auferſtehung gegeſſen hat. Naͤhmlich am
erſten Tage ſeiner Auferſtehung aus den Todten
offenbarte Er ſich den Eilfen, als ſie annoch
zutiſche lagen, und ſprach zu ihnen; Habt ihr

hier etwas zueſſen? und als ſie Ihm ein Stuͤck

gebratenen Fiſches, und von einem Honigſeim

oder Honigwaben dargereicht hatten, ſo nahm

Er daſſelbe, und as es vor ihren Augen, und
was uͤberblieb, gab Er den Juͤngern, daß ſie
daſſelbe eſſen ſolten. Luc. 24, 42. 43. Und am
See bey Tiberias ſprach IEſus zu den 7 da⸗
ſelbſt anweſenden Juͤngern; Kommet her, und
haltet mit mir das Mahl: und Er nahm das
Brod, und gabs ihnen, und deſſelben gleichen
die Fiſche. Joh. 21, 13. Wo bleibt dann die
Noh twendigkeit des ſechtbarn und aͤuſſern
Nachtmahls? waͤre daſſelbe ſo noͤhtig geweſen,
warum iſt es niemal gehalten worden?
Vornehmlich aͤuſſerte ſich die beſte Gelegen⸗

heit oder Veranlaſſung hierzu: als der HErr

auf inſtaͤndiges Flehen der zweyen nach Em⸗
maus gehenden Juͤngern ſich mit ihnen daſelbſt
zutiſch legte, das Brod nahm, ſegnete, in⸗
Rra dem

628 Sacramenten.
dem Er GOtt daruͤber gedanket, in Stuͤcke
brach, und ihnen darreichte; Er aber uͤber
dem Brodbrechen und Darreichen von denen⸗
ſelben erkannt, aus ihren Augen verſchwun⸗
den, und unſichtbar worden iſt, Luc. 24, 30.
31. und Er das aͤuſſere Nachtmal mit ihnen

nicht gehalten hat. Sondern dieſelbige ſind

Der geiſtlichen und innern Nieſſung Chriſti ge⸗
wuͤrdiget worden, um mit der ausflieſſenden
Kraft der GOtt⸗Menſchheit Chriſti (nicht
mit dem bloſen elementiſchen Brod und Wein)
geſpeiſſet und getraͤnket zuwerden; daß ſie zu
einander ſprachen: ward nicht unſer Herzens⸗
Gemuͤht in uns angezuͤndet und brennend, als
Er mit uns auf dem Wege redete? es brante
ein Feur in unſerm Herzens⸗Gemuͤhte uͤber
Deſſelben Worten. ib. 32. Dieſelbige fuͤhlten
die ausgehende Kraft Chriſti; ohngeachtet ſie
Ihn aͤuſſerlich nicht kanten: und wurden hier⸗
durch zu Zeugen ſeiner Auferſtehung geſezet;
ib. 25. daß ſie, auch am aͤuſſern Menſchen
geſtaͤrket, denſelben Abend die ſechzig Stadien
annoch zuruͤcklegten, und die geſchehene Auf⸗
erſtehung JEſu einem groſen in Jeruſalem ver⸗
ſamleten Haufen Juͤngern und Apoſteln ver⸗
kuͤndigten; und JEſus durch ſeine perſoͤnliche
und ſichtbare Erſcheinung dieſe ihre Verkuͤn⸗
digung beſtaͤtigte, und ſich das erſtemal vielen
ſeiner Juͤngern zugleich lebendig zeigte. .
Haͤtte Er aber nicht (moͤchte man hier ein⸗
wenden) ſollen mit ſeiner verſamleten Gemein⸗
de das Gedaͤchtniß ſeines Leidens unterm Ge⸗

nuß

.
1
.

4

1

Sacramenten. 629

nuß des gebenedeyten Brods und Weins be⸗
gehen: wordurch die ſchuͤchterne und zweifel⸗
hafte Gemuͤhter waͤren von der Gewißheit der
Auferſtehung uͤberzeuget, und die Apoſtel der
Vergebung ihrer an dem Meiſter veruͤbten

Untreue, und Petrus inſonderheit ſeiner zu

ſieben unterſchiedlichen malen (Evangel. Har⸗
mon. B. 9. Cap. 13 und 15. Evangel. an eben
dieſem Buch und Capiteln) geſchehenen Ver⸗
laͤugnung kraͤftiglich verſichert worden? Allein
das aͤuſſere und ſichtbare unterblieb: damit
das innere und unſichtbare ſich deſdo ſtaͤrker
aͤuſſern koͤnte; und auch geaͤuſſert hat. Es iſt
euch fuͤrtraͤglich und gut (ſprach zuvor der
PErr zu ſeinen uͤber die Entziehung der ſicht⸗
barn Gegenwart JEſu betruͤbten Juͤngern)
daß lch durch mein groſes Leiden zum Vater
hingehe, und ihr mich nicht mehr ſehen wer⸗
det, wie iez nach dem Fieiſche meiner ſicht⸗
barn Menſchheit; denn wenn lch nicht hin⸗
gienge, ſo wuͤrde der Fuͤrſprecher, der Heili⸗
ge Geiſt, nicht zu euch kommen, noch die Ga⸗
ben und Kraͤften deſſelben uͤber euch ausgegoſ⸗

ſen werden. Joh. 16, 6. 7.

O wie fuͤrtraͤglich und gut waͤre es, wenn
das aͤuſſere Nachtmal nicht alſo gemein ge⸗
macht wuͤrde! die Unbekehrte wuͤrden ſich nicht
alſo ſchwer verſuͤndigen, noch an ihrer Bekeh⸗
rung verhindern; weil dieſelbige durch den
Mißbrauch des Nachtmahls immer verſtock⸗
ter und der Bekehrung unfaͤhiger werden.
Welche aber in der Ruͤhrung zur Bekehrung
Rrz3 ſtehen⸗

—

630 Sacramenten.
ſtehen, und ſogleich zu Gaͤſten des Nachtmahls
angenommen werden; die ſezen ſich von ſich⸗
ſelbſten hoͤher, als dieſelbige nicht ſind: wor⸗
durch ſie die anfaͤngliche kleine Kraft verlieren,
und um ihrer Vermeſſenheit willen zur groͤſern
nicht gelangen. O wie viele, inſonderheit
zum gewaltſamen Tod verurteilte, oder auf
dem Siechen⸗Bett liegende, wuͤrden ſich von
Herzens⸗Grund bekehren: wenn man das
Werk des HErrn an ihren Seelen nicht ſtoͤre⸗
te, noch ſie zum aͤuſſern Abendmahl antrieb,
ehe dieſelbige zum innern maͤchtig gezogen wor⸗
den! Die geiſtliche Nieſſung der GOtt⸗Menſch⸗
heit Chriſti iſt das wahre Nachtmahl, und
ohne jene keines: man mag ſich deſſen immer
anmaſen, wie man wil. GOit hat die un⸗
veraͤnderliche Glaubens⸗Ordnung geſtellet:
wer glaubet, der empfaͤhet: der Glaube iſt

der Mund des geiſtlichen Genuſſes, und das

Werk der Einverleibung in den Tod Chriſti,
ſo die taͤhtliche Verkuͤndigung deſſelben zu al⸗
len Zeiten iſt.
Den Nuzen (ſagt Lutherus) bringt dir das
geiſtliche in dem innern geiſtlichen Abendmahl,
und nicht das leibliche Eſſen zuwege: das geiſt⸗
liche und inwendige Eſſen im Herzen tuhts,
nicht das auswendige, welches im Sacrament
des Abendmahls geſchiehet. Chriſtus hat auch
niemanden darzu gedrungen: denn Er ſpricht
nicht, das ſollet ihr tuhn; ſondern alſo, Wenn
ihr das tuht, ſo gedenket mein. Er hat nicht
bebotten, daß wirs tuhn, ſondern ſein Ge⸗
daͤcht⸗

— —— — ——— — — — —

Sacramenten. 631

daͤchtniß halten ſollen, wenn wirs tuhn: Er

hats aber frey gelaſſen, ob wirs tuhn ſollen.
Gleicherweiſe ſchrieb Lutherus noch im Jahr
1526 im neunten Jahr der begonnenen Refor⸗
mation: Es hat der HErr das Abendmahl
nicht als noͤhtig erfordert, oder mit einem Ge⸗
bott gefaſſet, ſondern einem ieden frey gelaſ⸗
ſen, da Er geſagt; Solches tuht, ſo oft ihrs
tuht. Der Schluß Lutheri iſt dieſer: Es ſol⸗
len alle Sacramenten frey ſeyn iedermann;
wer nicht wil getauft ſeyn, der laß anſtehen,
wer nicht wil das Sacrament des Altars em⸗
pfahen, hat ſein wol Macht, alſo wer nicht
wil beichten, hat ſein auch Macht vor GOtt.
Dieſe ſind die Worte Lutheri.
Wie ſtimmen aber ſeine Nachfolger mit dem⸗
ſelben hierinnen uͤberein? ſie machen aus Tauf,
Nachtmahl und Beichtſtul zur Seligkeit noͤh⸗
tige und ohnentbehrliche Mittel, und geben
die Sacramenten fuͤr Kennzeichen der wahren
Kirche aus, und wo jene verwaltet werden,
ſey auch dieſe zufinden; einfolglich geſtattet
man nimmermehr, daß ein Kind ungetauft
bleibe, ſondern wenn die Eltern ihr Kind nicht
wollen taufen laſſen, ſo geſchiehet ſolches aus

Obrigkeitlicher Gewalt, und wer ſich des Beicht⸗

ſtuls (wovon ohnedem kein Grund in den
goͤttlichen Verordnungen, die wahre ſichtbare
Kirche betreffend, zufinden, wol aber in der
Herrſchſucht und im Gewiſſens⸗Zwang der
antichriſtiſchen Cleriſey) und des Nachtmahls
der herrſchenden Kirche enthaͤlt, wird der Rech⸗
Rr4 ten

632 Sacramenten.
ten der Burgerlichen Geſellſchaft verluſtiget
gemacht. Woraus die Bloͤſe und der Ver⸗
fall einer ſolchen Kirchlichen Gemeinde offen⸗

bar wird: daß ſie der geiſtlichen Wafen er⸗
manglend, durch lauter ſfleiſchliche Zwang⸗

Mittel befeſtiget und erhalten wird.
Eine andere Geſtalt hatte die aufgehende
Evangeliſche Gemeinde in Waldhut in Schwa⸗
ben: wovon derſelben Prediger im Jahr 152 5
mithin im 8 Jahr der Reformation alſo ge⸗
ſchrieben hat. Anſtatt der Taufe laſſe ich die

Gemeinde zuſammenkommen, bringe das Kindꝛ

lein hin, und erklaͤre das Evangelium teutſch
aus Matth. 19. da brachten ſie die Kindlein
zu Ihm; darauf gebe ich ihm den Nahmen,
und die Gemeinde kniet nieder, betet fuͤr das
Kind, und befielet es in die Haͤnde Chriſti:
wo aber die Eltern noch ſchwach ſind, welche
mit Ernſt das Kind wollen getauft wiſſen, ſo
taufe ich daſſelbe, und bin in der Taht mit
den Schwachen eine Zeitlang ſchwach, bis ſie
eines beſſern unterrichtet werden. So redet
dieſer Prediger. Dieß war Evangeliſch ge⸗
handelt: ſo gerad demjenigen zuwiderlauft,
was heutzutag in der Uibung iſt; da man die⸗
jenige fuͤr ſchwach haͤlt, welche die unmuͤndige
Kinder nicht wollen taufen laſfen „und hat
hierinnen kein Einſehen.
Wenn aber Lutherus geſagt hat; es waͤre
beſſer, uͤberall kein Kind taufen, als ohne
Glauben taufen. Sintemal daſelbſt das Sa⸗
crament und GOttes ſein heiliger Nahme ver⸗

gebens

t⸗

Sacramenten. 633

gebens gebraucht wird; welches mir ein Gro⸗
ſes iſt: denn die Sacramenten ſollen und koͤn⸗
nen ohne Glauben nicht empfangen werden,
oder werden zu groͤſerm Schaden empfangen.
Bis hieher Luther: welcher ebenfalls ſagen
muͤßte, es waͤre beſſer, kein Kind taufen, als
wo die Eltern, der Taͤufer und die Gevattern
ohne Glauben, wie alle Unbekehrte, ſind. Wenn
alſo ohne Glauben kein Sacrament iſt; und
aber der Glaube nicht das aͤuſſere Element,
Waſſer, Brod und Wein zur Stuͤze hat,
noch ergreifet, ſondern das Wort der Ver⸗
heiſſung, das Waſſer des Lebens und das le⸗

bendige Brod: ſo gehet mit dem vergaͤnglichen

Waſſer, Brod und Wein, das unvergaͤng⸗
liche Waſſer und Brod nicht verloren, ſon⸗
dern das innere und geiſtliche beſtehet dannoch;
obgleich das aͤuſſere und leibliche aufhoͤret,
und nohtwendig ein Ende nehmen, jenes aber
in alle Ewigkeiten fortdauren muß. Denn
das Waſſer (ſpricht Chriſtus) welches ich dem
Durſtigen oder Glaubigen geben werde, wird
in demſelben ein Brunnen des lebendigen Waſ⸗
ſers werden, das in das ewige Leben fortquil⸗
let. Joh. 4, 14.
Und o wie ſelig ſind, welche zum Abend⸗
mahl der Hochzeit des Lammes beruffen oder
eingeladen worden, und den Gnade⸗Ruff im
Glauben zur Wiedergeburt und Rechtferti⸗
gung angenommen haben, und das innere
Nachtmahl mit Chriſto halten! Off. 19, 9.
Sintemal ſeine Verheiſſung auf Zeit und
X Rrz Ewig⸗

634 Sacramenten.
Ewigkeit gehet: da Er unter dem Laodiceiſchen
Kirchen⸗Alter ſpricht. Sehet, und merket
wol! lch ſtehe vor der Thuͤr und ruffe, und

klopfe an; und meine Zukunft in der Herrlich⸗

keit iſt nahe, daß ich meine kraͤftige Gnade zur
Gemuͤhts⸗Aenderung allen anbiete, und den
Willen erwecke, daß er dieſelbe Gnade an⸗
nehmen kan: zu dem Ende laſſe lch das ewige
Cvangelium allen, die auf Erden ſizen, ver⸗
kuͤndigen. Wenn nun iemand wird meine
Stimme gehoͤret, und meinem Ruff gehor⸗
chet, und mir die Thuͤr aufgethan haben; daß
er ſein Gemuͤht geaͤndert hat, oder aus dem
Worte der Wahrheit wiedergeboren worden iſt:
zu dem werdelch eingehen, und in deſſelben neu⸗
en Menſchen wohnen, und Abendmahl mit
ihm halten, und er mit mir; daß in dieſer
Vereinigung des Wiedergebornen Glaube,
Gebet, Liebe und Geiſtes⸗Fruͤchten meine
Speiſe und Ergoͤzung, und der Ausfluß mei⸗
ner Menſchheit, in welcher die Gottheit per⸗
ſoͤnlich wohnet, des Wiedergebornen Nah⸗
rung und Staͤrke ſeyn wird. ib. 3, 20. .
Dieſe iſt eben die geiſtliche Nieſſung des Lei⸗
bes und Blutes oder der Menſchheit JEſu
Chriſti: welche gemeldter maſen wie ohnent⸗
behrlich noͤhtig, alſo auch ohnaufhoͤrlich fort⸗
waͤhrend iſt, und in alle Ewigkeit bleiben wird;

Uum ſoviel mehr, da dieſes aͤuſſere vermiſchte

Reich in das Geiſt⸗Reich verſezet, oder hier⸗
zu erneuert werden ſoll, zur Offenbahrung und
Verherrlichung der Gnade⸗-Haushaltung nes
Heili⸗

-

— —— —

—— —— – — =—

befohlen. Und dannoch ſpricht Paalus Bon

Sacramenten. 635

Heiligen Geiſtes. Angeſehen dieſe das Ziel
und die Vollendung der Haushaltung oder
Oeconomie des Vaters und des Sohnes iſt:

da GOtt alles in allem ſeyn wird, Wahrheit,

Weſen, Geiſt und Leben; in welchem alle

Gnade⸗Guͤter (auch die Sacramenten) vol⸗
lendet und erfuͤllet werden.
Hiernach ſollen wir ringen, und hier ſchon
im innern Geiſtes⸗Weſen leben: inmaſen ie
mehr wir trachten innere geiſtliche Menſchen
zuſeyn, ie weniger werden wir am aͤuſſern han⸗
gen, an der aͤuſſern Taufe und am aͤuſſern
Nachtmahl; und werden auch andere ernſtli⸗
cher auf den innern Grund fuͤhren. Dahero

wir wol begreifen, warum der heilige Paulus
GOtt danken daͤrfen, daß er faſt niemanden

Cetliche wenige ausgenommen) getaufet habe,
nicht blos zur Verhuͤtung der geiſtlichen An⸗

klebereyen und Spaltungen; ſondern vor⸗

nehmlich, weil Chriſtus ihn nicht geſandt ha⸗
be zutaufen, ſondern das Evangelium zuver⸗
kuͤndigen. 1 Cor. 1, 14⸗17. Gleichermaſen
konte Paulus vom Nachtmahl ſchreiben; er
danke GOtt, daß er blos einigen wenigen das
Nachtmahl gereichet, oder es mit denenſelben
gehalten habe: nicht allein zur Vermeidung

der Trennungen, weil dieſes Sacrament ſuͤr

ein Loſungs⸗ und Unterſcheidungs⸗Zeichen an⸗
geſehen wird; ſondern in Erwegung, daß
Chriſtus ihn nicht hierzu geſandt und ausge⸗
ruͤſtet, ſondern das Evangelium zupredigen

46

636 Sacramenten.

ſich, daß er, als ein weiſer und erfahrner Bau⸗
meiſter, vermoͤge der Gnade GOttes, die ihm
zur Apoſtoliſchen Bedienung gegeben worden,
den Grund geleget habe; welcher JEſus Chri⸗
ſtus iſt: 1 Cor. 3, 10. 11. einfolglich gehoͤret
die Taufe nicht zum Grund; und eben ſo we⸗

nig das Nachtmahl, und noch weniger alle

gottesdienſtliche Ceremonien mit Kirchengehen,
Berſaclungen halten, beichten, Fußwaſchen
U. * 9 „ .
Von der Fußwaſchung, die wir mit glei⸗
chem Recht fuͤr ein Sacrament halten moͤgen,
nehmen wir die Vorſtellung und das Bild der
eigentlichen Sacramenten: wie aus Land⸗uͤb⸗
licher Gewohnheit vieles geſchehen, und her⸗
nach auf etwas beſſeres gefuͤhret, und aus ei⸗

£

nem aͤuſſern ein inneres worden. In einem

ziemlich heiſen Land, wie Judaͤa und Galilaͤg

war, hatte man Schuh⸗Solen an die Fuͤſſe
angebunden, ohne Struͤmpf oder voͤllige Schu⸗
he anzuziehen; Marc. 6,9. daß der bloſe Fuß
leichtlich beſudelt wurde: und war ein Stuͤck
der Liebtaͤhtigkeit, wenn man einem Gaſt Waſ⸗
ſer auf die Fuͤſſe gegoſſen, um dieſelbige ab⸗
zuwaſchen; Luc. 7, 44. welches der Haus⸗ Va⸗
ter nicht ſelber verrichtete, ſondern durch ſei⸗
nen Knecht tuhn lies
Nun wolte JEſus ſeinen Juͤngern eine Vor⸗
bildung und Exempel der Reinigung und De⸗
muht geben: dieſer, daß Er ſeine Uiberkleider
abgelegt, einen leinen Schurz genommen, ſich
darmit umguͤrtet: wie die Knechte zu derglei⸗

chen

i⸗

hn

,
Sri⸗

ret
6
t,

n

9.
l⸗

Sacramenten. 637
chen Geſchaͤften bekleidet waren; Waſſer in
das Waſch⸗Becken gegoſſen, den Juͤngern
die Fuͤſſe gewaſchen, und mit dem leinen Schurz,
wormit Er umguͤrtet geweſen, abgetrocknet.
Er wolte aber auch ein Vorbild der Reinigung

hierdurch darſtellen; daß wie Er iezund ihre

Fuͤſſe des aͤuſſern Menſchen waſche, Er auch

Dden innern Menſchen reinigen wolle: und taht

den Ausſpruch uͤber Petrum; Werde lch dich
nicht waſchen und reinigen, ſo haſtu keinen
Anteil an mir, an meinem Leiden, Tod und
Auferſtehung. Joh. 13, 4. F5. 3.
Wer macht nun hieraus den Schluß: wer
rein, das iſt, wiedergeboren und gerechtferti⸗
get ſeyn wolle, der muͤſſe die Fuͤſſe des aͤuſſern
Menſchen abwaſchen, oder durch einen Knecht
Chriſti waſchen laſſen, ſonſt moͤge er nicht rein
werden? warum wird dann die Fußwaſchung in
unſern kaͤltern Laͤndern, und da man Struͤmpf
und Schuh traͤgt, gar unterlaſſen? mag aber
umdeßwillen die Reinigung des innern Men⸗
ſchen nicht geſchehen? bildet nicht das ſichtba⸗
re Waſſer das unſichtbare Geiſt⸗Waſſer der
Licht⸗Welt vor, oder die Gnade⸗Ausfluͤſſe
der Menſchheit Chriſti und den Ausgang des
Heiligen Geiſtes aus derſelben? Das unſicht⸗
bare Geiſtliche bleibet; wenn auch das ſicht⸗
bare Leibliche aufhoͤret: nicht das Vorbild ver⸗
ewigt Chriſtus, ſondern das Gegenbild; um
dieſes iſt es zutuhn, wie bey der Fußwaſchung,

ſo auch bey Tauf und Nachtmahl. Hiernach

ſind die Worte Chriſti zuverſtehen, wordutg
1

638 Sacramenten.

Er die geſchehene Fußwaſchung auf den rechten

Zweck fuͤhren wil; da Er ſpricht: wenn Ich, der
lich der HErr und Meiſter bin, eure Fuͤſſe ge⸗
waſchen habe; wie vielmehr ſeyd auch ihr ſchul⸗
dig, euch einander die Fuͤſſe zuwaſchen. For⸗
dert Er das bloſe aͤuſſere Werk der Fußwa⸗
ſchung? dieſe, als ein Dienſt, iſt nur ein
Vorbild und Exempel aller andern Dienſten:
daß ihr (ſpricht Er) auch tuhet, wie lch euch
getahn, und einer dem andern dienet, wie lch
euch gedienet habe. Joh. 13, 13⸗=17.
Wie hat Er uns gedienet? daß Er ſeine See⸗
le, oder innere und aͤuſſere Menſchheit, zum
Loͤſungs⸗Wehrt und zur Erloͤſung in den Tod
hingegeben, Matth. 20, 28. und bis in den

Tod ſich erniedriget hat. Fil. 2, 8. Hieran

haben wir (ſchlieſet Johannes) die Liebe GOt⸗
tes unſers Heylandes JEſu Chriſti gegen uns
erkant und erfahren, nicht blos daß Er uns
die Fuͤſſe gewaſchen (welches bey ſeinem ſicht⸗

barn Abſchied aus dieſer Welt nur einmal ge⸗
ſchehen) ſondern daß derſelbe ſeine Seele und

Menſchheit fuͤr uns und unſere Suͤnden, zur
Verſoͤhnung und Reinigung von denenſelben,
in den Tod und alle Leiden dargelegt und hin⸗
gegeben, und gelitten hat, und geſtorben iſt:

und wir ſind ſchuldig, unſere Seelen und Per⸗

ſonen, und was wir ſind und haben, fuͤr die
Bruͤder, das iſt, fuͤr alle Menſchen, und al⸗
lermeiſtens fuͤr die Glaubens⸗Bruͤder, darzu⸗
legen, und in Arbeit, Muͤhe, Leiden und Tod
hinzugeben; damit nur dieſelbige das Heyl und
. ie

t⸗
6d
1
9,
6

1

Sacramenten. 639

die Seligkeit erlangen moͤgen. 1 Joh. 3, 16.
Dieſes iſt die wahre Fußwaſchung: die De⸗
muht ſchlieſſet alles Gepraͤnge aus, und die
Liebe alle Heucheley und Verſtellung. Die
Fußwaſchung Chriſti, welche zwoͤlfen wieder⸗
fuhr, war eine Anzeige ſeiner Geſinnung ge⸗
gen alle, gute und boͤſe, Juͤnger Chriſti und
ſeine Verraͤhter, wie Judas war: als welcher
hierdurch gereizet und erinnert wurde, von
ſeinem verfluchten Vorſatz abzuſtehen. Wenn

aber der HErr nur wenigen aus Ifrael haͤtte

die Fuͤſſe gewaſchen, und das geſamte Volk
in ihrem geiſtlichen und leiblichen Verderben
ſtecken laſſen, oder tiefer hineingeſtuͤrzet: waͤ⸗
re dieſe Fußwaſchung nicht eine Mummerey
geweſen? Allein Er ſtarb fuͤr alle: aufdaß ſie
alle ſelig werden koͤnten. Solche Nachfolger
wil Er haben: welche in allem ihrem Tuhn
Demuht und Liebe beweiſen, und unſers all⸗
gemeinen HErrn, Heylandes und Richters,
Ebenbild an ſich tragen, welches in der Ge⸗
rechtigkeit, Liebe und Demuht beſtehet; da im
Gegenteil Ungerechtigkeit, Schinderey und
Tyranney des Teufels Ebenbild iſt, welches
er ſeinen Angehoͤrigen und Sclaven einpraͤget,
ſie ſeyen in der Welt nieder oder hoch, Knech⸗
te oder Herren.
Wenn nun gleich die aͤuſſere Fußwaſchung
unterlaſſen, und nichts deſdo weniger Demuht
und Liebe in der Nachfolge Chriſti beobachtet
und ausgeuͤbet wird; ſo gelanget man dan⸗
noch zu demjenigen, worzu uns die aee
uß⸗

640 Sacramenten.

Fußwaſchung Chriſti anweiſen ſollen: gleich
man ohne die aͤuſſere Sacramenten die innere
genieſſen mag, wie zuvor erwieſen worden;

zumal jene vieles von Juͤdiſchen Ceremonien

mit Taufen und Paſchah halten in ſich begrie⸗
fen, welche nach der Zerſtoͤrung des Tempels
nebſt dem Levitiſchen Gottesdienſt aufhoͤren
mußten, damit das innere Geiſtliche und Himm⸗
liſche deſdo ſtaͤrker ſich aͤuſſern koͤnte. Sinte⸗
mal Chriſtus, als eines beſſern Teſtaments
Mittler und Buͤrge, ſeinen Bund nicht auf
Taufen, Eſſen und Trinken, oder andere Ce⸗
remonien befeſtigen wil, ſondern auf die Ge⸗
meinſchaft und Vereinigung mit ſeiner GOtt⸗
Menſchheit; daß Er mit uns, und wir mit
Ihm Abendmahl halten: als die wir nicht blos
am aͤuſſern Menſchen mit Waſſer beſprenget

und geſaͤubert, ſondern am innern Menſchen

durch das Geiſt⸗Waſſer belebet, in ſeinen Tod
getauft, und durch das Blut Chriſti gereini⸗
get und wiedergeboren werden; aufdaß wir
die Zuſage und das Angeloben des guten und

reinen Gewiſſens gegen GOtt im Glauben

tuhn moͤgen. 1 Petr. 2,21. Roͤm. 6,3.
Traun (machen wir aus dem Vorhergehen⸗
den den feſten Schluß, und ſagen) der iſt nicht
ein eigentlicher und wahrer Jude vormals ge⸗
weſen, der ſich des Gnade⸗Bundes und der
Verheiſſung den Vaͤtern gegeben anmaſen
durfte, welcher blos offenbarlich und auswen⸗
dig um ſeiner fleiſchlichen Geburt willen aus
Juden, und von wegen der aͤuſſern Beſehnei⸗
ung

e —— — — — — — — . – — 4 —— =- — —..

dich
ere
n;
en
66
en

Sacramenten. 641
dung ein Jude war, und ſich fuͤr einen recht⸗
ſchaffenen ſfraeliten ausgab; und eben ſo iſt
derjenige kein wahrer Chriſt, welcher blos um
ſeiner fleiſchlichen Geburt willen aus Chriſtli⸗
chen Eltern, und von wegen ſeiner aͤuſſern
Taufe ein Chriſt und Kind GOttes ſeyn wil:
noch iſt die Beſchneidung und Taufe, welche
offenbarlich und auswendig am Fleiſche des
aͤuſſern Menſchen nach dem Buchſtaben und
nach der uͤberlieferten Vaͤterlichen Weiſe ge⸗
ſchiehet, die wahre und eigentliche Beſchnei⸗
dung und Taufe, welche GOtt fordert, und
die von 1lhm angenommen wird. Sondern
wer im Verborgenen, naͤhmlich im Geiſte des

neuerbornen innern Menſchen, ein Jude oder

Chriſt iſt, der iſt ein wahrhaftiger Jude oder
Chriſt: und die Beſchneidung des Herzen⸗Ge⸗
muͤhts und die geiſtliche Taufe des innern Men⸗
ſchen, das iſt, die Wiedergeburt, oder dieje⸗
nige Beſchneidung und Taufe, welche am ver⸗
borgenen innern Menſchen durch den Geiſt
GOttes, und nicht durch den Buchſtaben des
Geſezes und einer bloſen Ceremonie, ohne
Menſchen⸗Haͤnde geſchiehet; die iſt die wah⸗
re und eigentliche Beſchneidung und Taufe,

geiſtlich und nicht fleiſchlich, innerlich und nicht

aͤuſſerlich. Roͤm. 2, 28. 29.
Denn auf jenes, auf das nnerliche und
Geiſtliche, iſt (wie gemeldt) mit den Sacra⸗
menten alles gerichtet: der innere und geiſtli⸗
che Menſch vornehmlich muß beſchnitten, ge⸗

taufet, geſpeiſſet und Efanket und der aͤuſ⸗

IV. Buch. ſ ſe v

642 Sacramenten.

ſere durch viele Laͤuterungen verwandelt, und
vom innern durchdrungen werden. Angeſe⸗
hen das Leibliche geiſtlich, und das rdiſche
himmliſch werden ſoll: ſo gar die ſichtbare
Menſchheit Chriſti mußte verklaͤret, und von
der unſichtbarn himmliſchen durchdrungen,
oder mit der Gtt⸗Menſchheit vereiniget wer⸗
den. Vom Nachtmahl iſt es offenbar; und
zuvor aus dem ſechsten Capitel Johannis mit
unwiderſprechlichen Gruͤnden bewieſen wor⸗
den, wie die geiſtliche Nieſſung der Menſch⸗
heit Chriſti allein noͤhtig, und verordnet ſey:
und von der Taufe koͤnnen wir keinen ausdruͤe⸗
lichen Befehl vorweiſen, daß die aͤuſſere Tau⸗
fe waͤre als ohnentberlich noͤhtig befohlen, ob
dieſelbe gleich zugelaſſen, und in der Freyheit
verwaltet worden.
Die Worte des HErrn an ſeine ſichtbare
wahre Gemeinde, die aus mehr dann 500
Bruͤdern, Apoſteln und Juͤngern, beſtund,
und auf dem Berge in Galilaͤa verſamlet wa⸗
ren, allwohin ſie JEſus beſcheiden und zukom⸗
men verordnet hatte; lauten alſo, aus Mat⸗
thaͤs, Marco und Luca in Eine Rede gefaſſet:
Gehet in alle Welt hin, und verkuͤndiget der
ganzen Natur und Creatur das Evangelium,⸗
und machet alle Heyden und Voͤlker zu meinen
Lehrjuͤngern, ſie (die Juͤnger) auf den Nah⸗
men des Vaters und des Sohnes und des
Heiligen Geiſtes taufende, daß ihr dieſelbige
lehret, um alles zuhalten, was lih euch ge⸗
botten habe. Wer da wird geglaubet haben,
. und⸗

l⸗
6

t,
ih⸗

le⸗
⸗
6
li
e
0
⸗
⸗

1

4

5 8

1/
ſ

Sacramenten. 643
und getauft worden ſeyn, wird ſelig gemacht
werden: wer aber nicht geglaubet hat, und
im Unglauben verharret iſt, ſoll verurteilet
und verdammet werden. Ihr aber ſollet in

der Stadt Jeruſalem ſtille ſizen: bis daß ihr

werdet mit der Kraft aus der Hoͤhe angezogen
worden ſeyn. Die Wunder⸗Zeichen aber ſol⸗
len denen, welche geglaubet haben, nachfolgen.
In dieſer Apoſtoliſchen Vollmachts⸗Erteilung
wird allein befohlen, verkuͤndiget das Evan⸗
gelium und machet zu Juͤngern; daß nur die⸗
ſes der Befehl, und alles andere die weiſe und
freye Unterordnung iſt: als wolte Er zuver⸗
ſtehen geben, wo dieſelbige nur Juͤnger wer⸗
den, ihr moͤget ſie taufen, oder nicht, die Jun⸗
gerſchaft iſt das Haupt⸗und die Taufe das
Neben⸗oder Mittel⸗Werk; nicht iſt die Juͤn⸗
gerſchaft um der Taufe willen, daß ſie vermit⸗
telſt der Taufe erſt zu Juͤngern wuͤrden, ſon⸗
dern die Taufe iſt von wegen der Juͤngerſchaft,
weil dieſelbige ſchon Juͤnger ſind, daß ſie durch
die Taufe zu Juͤngern beſtaͤtiget werden. Dem⸗
nach moͤgen keine andere dann Juͤnger getauft
werden; denn wie ſoll man beſtaͤtigen, was
noch nicht iſt? und gleichwie die Taufe nicht
vor der Verkuͤndigung des Evangelij geſche⸗
hen mag, alſo auch nicht vor der Juͤnger⸗
ſchaft; weil dieſelbige zuvor Juͤnger ſeyn muͤſ⸗
ſen, ehe ſie getaufet werden koͤnnen. Die Ver⸗
kuͤndigung des Evangelij iſt allgemein und ohn⸗
bedungen; die Juͤngerſchaft aber beſonder, in
der Ordnung des Glaubens und der Wieder⸗
Sſe geburt:

644 Sacramenten.

geburt: weil nicht alle, denen das Evange⸗
lium verkuͤndiget wird, Juͤnger Chriſti wer⸗
den, ſondern allein diejenige, welche dieſe
Verkuͤndigung im Glauben annehmen, und
hierdurch zu Juͤngern gemacht worden.
Alſo folget auf die Verkuͤndigung die Juͤn⸗
gerſchaft in der Ordnung des Glaubens: und
ohne Glauben findet ſich keine Juͤngerſchaft;
und wer nicht hoͤret, glaubet nicht. Wie moͤ⸗
gen aber dieſelbige Juͤnger werden, wo ſie
nicht glauben? und wie koͤnnen dieſelbe glau⸗
ben, wenn ſie nicht hoͤren? und wie moͤgen
dieſelbige hoͤren, wenn das Evangelium ihnen
nicht verkuͤndiget wird? und wenn nicht Herol⸗
den ausgeruͤſtet und geſandt werden, wie ſoll
die Verkuͤndigung des Evangelij geſchehen?
Nun aber erſchallet das Evangelium vornehm⸗
lich von innen (denn wie mochte daſſelbe von
auſſen die ganze bewohnte Welt durchdringen,
und alle Natur und Creatur umfaſſen?) und
wird hierdurch das innere Gehoͤr eroͤfnet, daß
hieraus der Glaube urſtaͤndet, und vermittelſt
des Glaubens das Gemuͤht geaͤndert wird,
und die Taufe von innen, am innern Menſchen,
geſchiehet. Um dieſe iſt es eigentlich zutuhn: und
ſoll die aͤuſſere und Waſſer⸗LTaufe die innere
und Geiſtes⸗Taufe beſtaͤtigen, und hierauf
fuͤhren, um nicht blos am aͤuſſern, ſondern
dürlenehr am innern Menſchen getaufet zuwer⸗
en.
Daß die Geiſtes⸗LTaufe alle innere Geiſtes⸗
Gaben und Kraͤften in ſich begreift, ordentl⸗
e

— .

.

Sacramenten. 645

che und auſſerordentliche, die zum Weſen der
Bekehrung oder Wiedergeburt und zur groͤ⸗
ſern Verherrlichung derſelben gehoͤren, Hei⸗
ligungs⸗ und beſondere Berufs⸗Gaben, alle
geiſtliche Gnade⸗Guͤter und Tugenden, be⸗
ſondere Kraͤften zur Geſundmachung, Todten⸗
Erweckung, fremde und nicht erlernte Spra⸗

chen zureden und zuverſtehen, kuͤnftige Bege⸗

benheiten zuwiſſen und vorher zuver uͤndigen,
das Profetiſche Wort zuerklaͤren und die goͤtt⸗
liche Geheimniſſe einzuſehen, und welche Aus⸗
teilungen des Geiſtes mehr ſind: da aller Ein
Urſprung, Ein Grund, Ein Zweck und Ziel
iſt; naͤhmlich der Heilige Geiſt, der vom Va⸗
ter und Sohn ausgehet, und den Vater und
Sohn offenbahret und verklaͤret.
Deßwegen gleich beym Anfang der neuen
Gnade⸗Haushaltung Chriſti die Taufe in die
Waſſer⸗und Geiſtes⸗Taufe unterſchieden wor⸗
den: daß Johannes, der Vorlaͤufer und En⸗
gel des HErrn, bezeugte und ſprach; ich taufe
euch mit Waſſer zur Gemuͤhts⸗Aenderung,
daß ihr in dieſe eingetretten ſeyd, und darin⸗
nen verharren wollet, aber der in dem Nah⸗
men des HErrn komt, der Meſſias, Derſel⸗
be wird euch mit dem Heiligen Geiſt und Feur

taufen, daß der Heilige Geiſt in zerteilten feu⸗

rigen Zungen oder in Feur⸗Flaͤmmlein erſchei⸗
nen, und euch ſeine Feur⸗Gaben und Kraͤf⸗
ten mitteilen wird. Matth. 3, 11. Welche Un⸗
terſcheidung anzeiget, wie auf die Waſſer⸗
Taufe die Geiſtes⸗Taufe folgen, und jene auf
Sſ 3 dieſe

R

646 Sacramenten.
dieſe fuͤhren ſoll: gleich der Vorlaͤufer Johan⸗
nes dem HErrn zu ſeinem Einzuge den Weeg
bereitet hat, um dieſen zuhoͤren und Ihm zu⸗
folgen; er war eine brennende und leuchtende

Kerze, um alle zum wahrhaftigen Lichte JE⸗

ſu Chriſto hinzuweiſen. Wer aber beym Bot⸗
ten und bey der Kerze ſtehen bleibt, und nicht
zum HErrn noch zum Lichte hingehet; der
verachtet und verwirft den Botten und den
HErrn, die Kerze und das Licht: und wird
das Heyl GOttes nimmermehr ſehen, noch ge⸗
nieſſen. Luc. 3, 6.
Eben ſo verkehrt und ungereimt handlen die⸗
jenige, welche von keiner andern, als von der
Waſſer⸗Taufſe wiſſen, und keine Geiſtes⸗Tau⸗
fe annehmen wollen: da doch jene (wie der
Vorlaͤufer ſelber) aufhoͤren, und dieſe immer
dauren ſoll; gleichwie der HErr und der Geiſt
ewig iſt, und in alle Ewigkeiten herrſchet. Daß
Er ſpricht: alle Macht und Gewalt im Him⸗
mel und auf Erden, und uͤber alle Geſchoͤpfe
des Himmels und der Erden, iſt mir von
GOtt gegeben worden; daß leh, der Men⸗
ſchen⸗Sohn, zum Koͤnige des Licht⸗Reiches

und des aͤuſſern Reiches erhoͤhet worden bin,

damit lch jenes in dieſes einfuͤhre, und hier⸗
mit vereinige, und mir alle Geſchoͤpfe unter⸗
taͤhnig mache, deren Herrſcher Ich ſeyn ſoll,
nicht zu ihrem Verderben und Untergang,
ſondern damit ſie in ihren erſten und noch herr⸗
lichern Stand vermoͤge der Taufe wieder her⸗
geſtellet werden moͤgen.
Denn

—

–☛ = —– =—

— — — — — —

— ☛
—☛

=1 q

Sacramenten. 647

Denn wenn die Verkuͤndigung des Evan⸗
gelij auf die der Menſchheit Chriſti erteilte Ge⸗
walt und Herrſchaft gegruͤndet iſt, und ſich ſo
weit als dieſe erſtrecket; auch das Evangelium
in der ganzen Natur und Creatur, welche un⸗
ter dem Himmel des Feur⸗und Licht⸗Reiches
iſt, und hieraus urſtaͤndet, ausgeruffen wor⸗
den, und erſchallen wird: Col. 1, 23. ſo wer⸗
den Kraft ſolcher Verkuͤndigung die irdiſche
und unterirdiſche Geſchoͤpfe auf Erden, im Feg⸗
feur und in der Hoͤlle, dieſes Evangelij Mitge⸗
noſſen, daß ſie glauben, und getauft werden;
worzu kein elementiſches Waſſer, ſondern
Geiſt⸗Waſſer erfordert wird, naͤhmlich die
innere, die Geiſtes⸗Taufe, gleichfalls auf den
Nahmen des Vaters, des Sohnes und des
eiligen Geiſtes. Denn wenn die aͤuſſere
Taufe hierauf verrichtet wird; warum nicht
vielmehr die innere? und was iſt noͤhtiger, und
mehr befohlen, die Waſſer⸗Taufe, oder Gei⸗
ſtes⸗Taufe?
Auf dieſe zielet die Rede Petri ab, nachdem
derſelbe die Geiſtes⸗Taufe am Pfingſt⸗Feſt
empfangen; und weiſet an, in welcher Ord⸗
nung man hierzu gelangen koͤnne: wenn er zu
denen uͤber dieſe Wunder⸗Taufe beſtuͤrzten,
und durch die Verkuͤndigung des Evangelij
von Chriſti Leiden und Auferſtehung zu inni⸗
ger Reue geruͤhrten Juden und Judengenoſſen
ſpricht; euer Gemuͤht ſollet ihr aͤndern, und
an SEſum glauben, daß Er der Meſſias ſey,

den ihr verworfen uad gecreuziget habt; und

4 auf

648 Sacramenten.

auf dieſe eure Gemuͤhts⸗Aenderung und Glau⸗

bens⸗Bekaͤntniß laſſe ſich ein ieglicher von
euch auf den Nahmen JEſu, zur Bekaͤntniß
deſſelben, daß Er der Chriſtus ſey, und zur
Einverleibung in ſeinen Tod und in ſeine Auf⸗
erſtehung taufen, zur Abwaſchung und Ver⸗
gebung eurer Suͤnden, und zur Vorbereitung
auf die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes; ſo
werdet ihr nicht allein dieſer Vergebung Be⸗
kraͤftigung, ſondern auch die Gnaden⸗Gabe
des Heiligen Geiſtes empfahen, und mit Gei⸗
ſtes⸗Kraͤften und Gaben ausgeruͤſtet werden.
Ap. G. 2, 38.
Dieſe Geiſtes⸗Laufe alſo iſt das Ziel der
Verheiſſungen des neuen Bundes: welche
Chriſtus bey ſeiner Himmelfart bekraͤftiget;
und wenn Er zu eben ſolcher Zeit auf den Nah⸗
men des Vaters, des Sohnes und des Heili⸗
gen Geiſtes taufen laͤſſet, ſo hat Er hierdurch
die Waſſer⸗Taufe nicht vorziehen, noch die
Geiſtes⸗Taufe entkraͤften oder abſchaffen wol⸗
len. Sonſten Er ſeinen Apoſteln und Juͤn⸗
gern nicht zugleich befohlen haͤtte, ſie ſolten
auf die Erfuͤllung der Verheiſſung des Va⸗
ters, auf die Sendung des Geiſtes der Wahr⸗

heit, in Jeruſalem harren: weil (ſprach Er,

wie gemeldt) Johannes der Taͤufer zwar mit
Waſſer getauft hat, und ihr meiſtenteils von
demſelben getauft worden ſeyd, ihr aber von
mir mit dem Heiligen Geiſt getaufte auch an⸗
dere darmit taufen werdet. Ap. G. 1, 4. F.
Dergeſtalten daß, ſolange Chriſtus auf Er⸗

— — — — r —,. —e — — — –—

rrr— — — — — — — —, —

den

6
17
1
,

1

— — —

Sacramenten. 649
den ſichtbarlich wandelte, die Waſſer⸗Taufe
nicht von Ihm ſelbſten, ſondern durch die Apo⸗
ſtel verwaltet wurde, Joh. 3, 26. 4, 1. 2. nach
ſeiner Himmelfahrt aber die Geiſtes⸗Taufe
reichlich geſchahe, ſo wol an den Erſtlingen
des Gnade⸗Bundes am Pfingſt⸗Feſt, Ap. G.

2,/1714. als auch an andern Mitgenoſſen, 4,

31. 6, 8. 8, 17. 39. 10,44⸗46. entweder vor
oder nach empfangener Waſſer⸗Taufe, oder
mit dieſer zugleich: zur Anzeige und zum Be⸗

weis, daß die Waſſer⸗Taufe durch die Gei⸗

ſtes⸗Taufe allein voͤllig gemacht werde.
Um ſo viel mehr, daß die Geiſtes⸗Taufe auf
die unſichtbare innere Einwirkung Chriſti in
den geiſtlichen Leib ſeiner Gemeinde gegruͤndet
iſt: indem GOtt nach ſeinem freyen und wei⸗
ſen Willen und Rahtſchluß, beides durch Zei⸗
chen und Wunder, und mancherley Kraͤften
und Austeilungen des Heiligen Geiſtes oder
Unterſchiedene Geiſtes⸗Gaben Zeugniß gab,
und ſein Wort des Evangelij hierdurch bekraͤf⸗
tigte; daß aus dem eroͤfneten Throne des

Thron⸗Fuͤrſten JIEſu Chriſti der Geiſt der

Weiſheit, der Staͤrke, der Geſundmachun⸗
gen, Erkaͤntniß, Weiſſagung und der man⸗
cherley Sprachen ausgieng, und kraͤftig wirk⸗
te. Hebr. 2, 4. Marc. 16, 20.
Welches in kuͤnftigen herannahenden Zeiten
noch herrlicher geſchehen wird: welche wir die
beſſere Zeiten oder die Filadelfiſche Kirchen⸗
Zeit nennen; worinnen alles, was durch die
Profeten alten Teſtaments von den lezten Ta⸗
Sſz gen,

650 Beſſere
gen, und in der Offenbahrung Johannis vom
Geheimniſſe GOttes in der Offenbahrung des
herrlichen Reiches Chriſti zur Wiederherſtel⸗
lung aller Geſchoͤpfen geweiſſaget, und weder
in den vorhergehenden, noch zu unſern Zeiten
voͤllig erfuͤllet worden, in ſeine endliche Erfuͤl⸗
lung gehet. Off. 10, 7. Welches Chriſtus ſel⸗
ber in ſeiner majeſtaͤtiſchen Erſcheinung, mit
einer Wolken bekleidet, und mit dem Regen⸗
bogen auf ſeinem Haupte, daß ſein Angeſicht
wie die Sonne war, und ſeine Fuͤſſe wie feu⸗
rige Pfeiler; mit einem teuren Schwur bey
ſeinem Leben verſiegelt und beſtaͤtiget hat: ib.
I. 2. 6. ſintemal dieſer Himmel und dieſe Er⸗
de (ſpricht Er) das iſt, dieſe aͤuſſere Welt
vorbeygehen wird; aber meine Worte, Ver⸗
heiſſungen und Drohungen, ſollen nicht vor⸗
beygehen, noch unerfuͤllet bleiben, ſondern al⸗
les geſchehen, was lih geſagt, und durch mei⸗
ne Knechte verkuͤndigen laſſen. Matth. 24, 35.
Es geſchiehet aber die Erfuͤllung des Profe⸗
tiſchen Worts nicht auf einmal, ſondern an⸗
faͤnglich zum Teil, als im Vorbild, hernach
mehr, und zulezt voͤllig zur Vollendung des
Gehe mniſſes: ſintemal eine iede Gnade⸗Haus⸗
haltung die andere, und ein iegliches Gericht
das andere vorbildet; und beide zulezt in ihre
gaͤnzliche Vollendigung eingehen. Z. E. die
Weiſſagung Joels iſt am erſten Pfingſttage
nach der Himmelfahrt Chriſti zum Anfang er⸗
fuͤllet, Ap. G. 2, 16–18. 3, 4. und von Zeit
zu Zeit erneuert worden: 4, 31. 10, 44. 11,
27.

— — — — — — — „ e—

Zeiten. 651
2. 28. 21, 9⸗11. und wenn dieſe Profe⸗
zeyung bis an den groſen und herrlich erſchei⸗
nenden Tag des HErrn reichet, 2, 18. und

dieſer die Offenbahrung Chriſti in ſeiner Herr⸗

lichkeit iſt, ſo wol zum tauſendjaͤhrigen Reich,
als auch nach verfloſſenen tauſend Jahren zum
allgemeinen Gericht, und zur Wiederherſtel⸗
lung dieſes aͤuſſern Reichs in den Stand ſei⸗
ner Schoͤpfung und Herwiederbringung aller
gefallenen Geſchoͤpfen; ſo folget nohtwendig,
daß der allwiſſende Geiſt der Weiſſagung alle
Kirche⸗ und Welt⸗Alter in ihrem Ziel und En⸗
de zuſammenfaſſe, und einem ieden das Seine
zuſchreibe, was darinnen erfuͤllet werden ſoll.
Alſo wenn GOtt hier durch den Profeten
Joel ſpricht; Ich wil Wunder droben am Him⸗
mel, und Zeichen hierunten auf Erden tuhn
und geben, naͤhmlich Finſterniß und Blut,
und Feur, und Rauch⸗Dampf, daß am Him⸗
mel die Sonne in Finſterniß, und der Mond
in Blut verwandelt, oder die Sonne verfin⸗
ſtert werden, und der Mond blutig ſcheinen,
und auf der Erden Feur und Rauch⸗Dampf
ſeyn ſoll: ſo deutet Er auf die beide Zukuͤnf⸗
ten Chriſti in der Herrlichkeit, zur Offenbah⸗
rung des tauſendjaͤhrigen Reiches und des Rei⸗
ches der ohnendlichen Ewigkeit; und auf alles,
was vor beiden hergehet, und noch nicht ge⸗
ſchehen iſt. Inmaſen dergleichen Zeichen ſich
noch nicht geaͤuſſert haben: wie dieſelbige auf
die Eroͤfnung des ſechsten Siegels erfolgen ſol⸗
len, und die ganze zeitliche Natur in der Er⸗
ſchuͤt⸗

652 Beſſere

ſchuͤtterung ſtehen wird. Off. 6, 12 2 17.
Ja Chriſtus ſelber in ſeiner lezten oͤffentli⸗

chen Rede von der Zerſtoͤrung des praͤchtigen
Tempels, der Stadt Jeruſalem und der Juͤ⸗
diſchen Policey (welche das Gericht uͤber die
falſche Chriſtenheit vorbildete) tuht mit aus⸗
druͤcklichen Worten eben derſelben zweifachen
Zukunft und herrlichen Offenbahrung des Men⸗
ſchen⸗Sohnes Meldung: Matth. 24, 30.
25, 31. da die erſte Zukunft vor den tauſend
Jahren ein Vorbild der zweiten Zukunft nach
den tauſend Jahren, und dieſe herrlicher,
dann jene iſt, ie groͤſer die Werke der Ewig⸗
keit in dem vollendeten Gericht uͤber das Boͤſe,
Und in der allgemeinen Herwiederbringung al⸗
ler Geſchoͤpfen ſind, dann die Werke der Zeit
(inmaſen tauſend Jahr annoch zur Zeit gehoͤ⸗
ren) in beſondern Gerichten uͤber die groſe Hu⸗
re und uͤber das groſe Thier mit ſeinem Luͤgen⸗
Profeten, und in der Verherrlichung ſeiner
Braut und aller vollendeten Gerechten, und
in der Wiedereroͤfnung des verſchloſſenen Pa⸗
radeiſes in dieſer aͤuſſern Welt; welche ſo weit
das Paradeis hervorgruͤnet, erneuert und pa⸗
radeiſiſch worden iſt; vornehmlich der Berg
Sion, auf welchen die neuerbaute Stadt Je⸗
ruſalem herniederfaͤhret. Off. 14, I. 21, 10.
Wovon das dritte Buch der Chriſtlichen
Lehre ausfuͤhrlich handelt, und erweiſet; daß
weil eine Zukunft der andern, und ein Gericht
des andern Vorbildung iſt, ſolche zuſammen⸗
gefaſſet werden, als wenn ſie Eines wäͤren
a

—

Zeiten. 653
da doch der Zeit nach ein Unterſcheid von tau⸗
ſend Jahren iſt; und die andere Umſtaͤnde ſehr
unterſchieden (iedoch einander nicht entgegen)
ſind. Nur Gog und Magog zugedenken, ſo
kommen derenſelben zwo Niederlagen vor;
deren beiden Meldung in der Offenbahrung
Johannis geſchiehet, beym Profeten Ezechiel
aber nur der erſten, welche unter Anfuͤhrung
des Thiers und des Luͤgen⸗Profetens mit den
Koͤnigen der Erden, welche das Mahlzeichen
des Thiers haben, und ihrem Heer in Arma⸗
gedon vor dem tauſendjaͤhrigen Reiche Chri⸗
ſti vorgehet, und durch ſein Schlachtſchwert,
welches aus Deſſelben Munde gehet, und ei⸗
nes der Feinden Schwert gegen den andern
erwecket, und durch Peſtilenz und Hagel mit
Feur und Schwefel vollzogen wird: Ez. 33,
21. 22. Off. 19, 21. worauf der Drache, der
unſichtbare Haupt⸗Anfuͤhrer Gogs und Ma⸗
gogs unter ſichtbarer Verfuͤhrung des Thiers
und ſeines Luͤgen⸗Profetens, mit einer groſen
ſtarken Ketten gebunden, und auf tauſend Jahr
lang in den Abgrund geworfen wird; und der
Erz⸗Engel Michael, welcher vormals mit dem
Drachen geſtritten, und denſelben uͤberwun⸗
den, verſiegelt oben uͤber ihm; damit er die
Heyden, Voͤlker und Naͤtionen, und inſon⸗
derheit den uͤbrigen Gog und Magog, welche
zum vorigen Streit mit Chriſto nicht hinauf⸗
gezogen ſind, nicht weiter verfuͤhren, noch auf⸗
hezen moͤchte, bis daß die tauſend Jahr des
Satans Gefangenſchaft vollendet ſeyn wuͤr⸗
den. Off. 20, 123 Hexy⸗

—

654 Beſſere
Hernach faͤhret die heilige Stadt, das neue

Feruſalem, als eine von GOtt voͤllig erbaue⸗

te und mit allem verſehene Stadt, aus dem
Himmel des eroͤfneten Licht⸗Reiches auf den
erneuerten Berg Sion herab; 21, 224. 14, I.
daß dieſe heilige Wunder⸗Stadt uͤber der an⸗
dern annoch unerneuerten Erde ſchwebet und
ausſtrahlet: und man ſiehet den Glanz von
fernen, und unterſcheidet den erneuerten Teil
der Erde von der andern unerneuerten. Dieſe
iſt die erſte herrliche Zukunft Chriſti zum tau⸗
ſendjaͤhrigen Reiche: und die geiſtlich Erſtge⸗
borne, die vollendete Gerechte, welche nach
dem innern Menſchen im Paradeis wohneten,

ſtehen nach dem aͤuſſern aus den Todten auf,

und werden mit einem verklaͤrten aͤuſſern Men⸗
ſchen bekleidet, und ſezen ſich auf die ihnen
beſtimmte Thron⸗Stuͤle, als Richter, um
als Prieſterliche Koͤnige mit Chriſto auf der
Paradeiſiſchen Erde zuregieren. 1 Cor. 15,
23. Off. 20, 4. Es iſt aber weder die Aufer⸗
ſtehung, noch das Gericht, noch die Regie⸗
rung, noch die Erneuerung dieſes dritten Rei⸗
ches der Welt allgemein, daß dieſelbe ſich uͤber
die ganze Welt erſtrecket; ſondern in einen ge⸗
wiſſen Bezirk und umſchraͤnkte Gegend und in
einen beſtimmten Zeit⸗Lauf eingeſchloſſen.
Solange nun die uͤbrige Erde unerneuert
bleibt, ſo moͤgen ſich natuͤrliche Geſchoͤpfe,
Menſchen und Thiere, darauf befinden, wie
auf unſerer gegenwaͤrtigen, in gut und boͤs
vermiſchten, Erden: weßwegen nicht nur die
3

Zeiten. 655
Voͤgel und andere Thiere von der erſchlagenen
Gog und Magog Fleiſch und Blut ſich erſaͤt⸗
tigen, Off. 19, 21. Ezech. 39 17220. ſon⸗
dern auch ſieben Monat zum Begraben der
todten Leibern, und ſieben Jahre zum Ver⸗
brennen des Holzes an den Kriegs⸗Geraͤht⸗
ſchaften einer ſo groſen Menge angewendet
werden koͤnnen. ib. 9, 10. Innerhalb welcher
Zeit der Glanz und die Verklaͤrung der obern
Jeruſalem nicht aufgehalten wird: weil dieſes

auf dem erneuerten erhabenen Berge Sion,

und jenes auf den Bergen und in den Taͤhlern
Megiddo, die unerneuert geblieben ſind, vor⸗
faͤllt, und eine Kluft zwiſchen beiden befeſtiget
iſt, daß keines das andere beruͤhret; ſo wenig
als nach der zweiten Niederlage Gogs und
Magogs das vom Himmel gefallene Feur,
Off. 20, 9. welches am juͤngſten Tage die
Elementen entzuͤnden, und die Erde ſamt ih⸗
ren Gewaͤchſen und Kunſt⸗Gebaͤuden verzeh⸗
ren wird, die neue Stadt Jeruſalem trift,
und beſchaͤdiget.
Wenn wir nun die Weiſſagungen der Pro⸗
feten alten Teſtaments mit der Offenhahrung
Johannis uͤbereinſtimmend befinden; wie aus
dem, was von Gog und Magog gemeldet
worden, erhellet: ſo teilen ſich die lezte annoch
bevorſtehende Haupt⸗Begebenheiten von ſich
ſelbſten in drey groſe Gnade⸗Haushaltungen,
welche andere in ſich begreifen, und zuſammen
das Geheimniß des Reiches Ottes darſtellen.
Es ſind aber folgende: erſtlich die Filadelfiſche

ir⸗

—

656 Beſſere
Kirchen⸗Zeit oder Zeit⸗Alter, welches einige
die beſſere Zeiten nennen; und dann das tau⸗
ſendjaͤhrige Reich Chriſti auf einem Teil der
erneuerten Erde, oder die Hochzeit des Lam⸗
mes mit ſeiner Braut, mit der wahren all⸗
gemeinen unſichtbarn Kirche, oder die Wie⸗

dereinfuͤhrung des Paradeiſes in dieſes dritte

Reich, welches vor dem Fall Lucifers das Geiſt⸗
Reich war; und endlich das ewige Reich Gt⸗
tes (inmaſen das vorhergehende blos tauſend⸗
jaͤhrig iſt) oder die allgemeine Herwiederbrin⸗
gung aller gefallenen Geſchoͤpfen, nicht auf

einmal, ſondern in ihrer Ordnung, dem Fall

gemaͤs: oder das ewige Leben und die Selig⸗
keit in die Ewigkeit der Ewigkeiten.
Eine iede Haupt⸗Begebenheit und Gnade⸗
Haushaltung hat ihr Gericht, und ihre Herr⸗
lichkeit: jenes gehet voran, und dieſe erfol⸗
get; mit ſolchem Unterſcheid, wie in der Of⸗
fenbahrung umſtaͤndlich angefuͤhret wird. Die
goͤttliche Ordnung bleibet feſt geſtellet: Chri⸗
ſtus, der Erſtling und Erſtgeborne der Auf⸗
erſtehung und der Todten iſt zuerſt lebendig ge⸗
macht worden, und auferſtanden; ſeine Auf⸗

erſtehung iſt der Grund und das Siegel des

ganzen Werkes der Erloͤſung und allgemeinen
Wiederherſtellung der gefallenen Natur und
Creatur, gleichwie die Menſchwerdung und
Geburt aus Maria der Anfang iſt. Deßwe⸗
gen Er ſich als einen ſolchen in der Offenbah⸗
rung Johannis darſtellet, und ſpricht: lich
bin der Erſte oder Erſtgeborne der ganzen
Schoͤp⸗

— — — = — – —–—

ſge

⸗
li⸗

Zeiten. 657
Schoͤpfung, und der Lezte, oder die Vollen⸗
dung derſelben, das Alfa und das Omega,
der Anfang und das Ende, und der Lebendi⸗
ge, ob lch gleich todt geweſen, ſiehe! ſo lebe
Ich doch in die Ewigkeiten der Ewigkeiten, und
habe die Schluͤſſel zum Tode und zur Hoͤllen.
Off. 1I / I9. 18. .
Welches wie es ſich uͤber alle Kirchen⸗Zeiten
oder Laͤufe erſtrecket, alſo inſonderheit im Fi⸗
ladelfiſchen mit Macht aͤuſſern wird: da Er
ſich als denjenigen darſtellet, welcher den
Schluͤſſel zur Hoͤlle und zum Tode hat, und
eine eroͤfnete Thuͤr giebt, der da eroͤfnet, daß
niemand zuſchlieſſet, noch zuſchlieſſen kan, und
welcher zuſchlieſſet, daß niemand zueroͤfnen
vermag. ib. 3, 7. Woraus dann die erwuͤnſch⸗
te beſſere Zeiten entſpringen: welche ein Vor⸗
ſpiel des tauſendjaͤhrigen Reiches ſind, und
hierauf gegruͤndet ſtehen; daß weil Chriſtus
ſich in ſeinem tauſendjaͤhrigen Reiche herrlich
offenbahren wil, Er hievon im Filadelfiſchen
Zeit⸗Lauf den Vorſchmack erteile, und hier⸗
durch von jenem die Verſicherung gebe. Iſt
Chriſtus der Anfang und Urgrund der ganzen
Schoͤpfung: ſo iſt Er auch das Ende, Ziel
und die Vollendung derſelben.
Er bleibet immer der Erſtling und Erſtge⸗
borne: hernach werden die, welche ſeine Erſt⸗
geborne ſind, in Deſſelben herrlicher Zukunft,
und kraft derſelben, teils verwandelt, teils
lebendig gemacht werden, und auferſtehen:
dieſe iſt die erſte Auferſtehung der vollkommen
IV. Buch. DTDl gemach⸗

,

—658 Beſſere

gemachten Gerechten, welche mit Chriſto auf
der erneuerten Erde herrſchen werden. Denn
GOtt der Vater hat ſeinem Sohne, dem
Menſchen JEſu, welcher der Meſſias iſt, al⸗
les unterworfen, und alle Feinde Deſſelben
unter ſeine Fuͤſſe geleget. Darnach wird das
Ende und die Vollendigung dieſes vermiſchten
Welt⸗Regiments ſeyn: hier wird das tauſend⸗
jaͤhrige Reich vom Reiche der ohnendlichen
Ewigkeit verſchlungen und verherrlichet wer⸗
den; gleichwie die Filadelfiſche Kirchen⸗Zeit
das vorgeſteckte Ziel des tauſendjaͤhrigen Rei⸗
ches hat, und dieſes durch jenen vorſpielet.
Sintemal Chriſtus regieren, und das Gna⸗
de⸗Reich verwalten muß: bis daß GOtt al⸗
le Feinde Deſſelben unter ſeine Joͤſſe geleget,

und Ihm unterworfen, und alle ihre Herrſchaft,

Gewalt und Macht vernichtet hat; und als
lange noch Suͤnde, Tod, Hoͤlle und Teufel
iſt, ſo fuͤhret Chriſtus ſein Gnade⸗Regiment
zur Tilgung und Zerſtoͤrung derſelbigen; bis
daß Er auch den andern Tod, den lezten Feind,
den Teufel, den Gewalthaber des Todes, wuͤr⸗
de abgethan haben, damit weder Suͤnde,
noch Tod, noch Teufel die Menſchen beherr⸗
ſchen moͤchte. Wenn aber alles ihm, dem
Sohn, wird unterworfen ſeyn; und Er alle
Herrſchaft, Gewalt und Macht ſeiner Fein⸗
den vernichtet haben: ſo wird alsdann der Sohn
ſelber in ſeiner angenommenen Menſchheit dem,
der Ihm alles unterworfen hat, untertahn ſeyn,
und ſein Koͤnigreich dem Vater uͤbergeben,
und

1.

chriſt mit ſeinem ugen. Profeten in den Pful
t 2

Zeiten. 65⁵9

und vollendet darſtellen; aufdaß GOtt alles

in allen ſey. 1 Cor. 15, 23⸗28. Hebr. 2, 14.
Alſo wird mit dem Reiche der ohnendlichen
Ewigkeit an allen Gnade⸗Haushaltungen
GOttes, die ie geweſen ſind, der Beſchluß
gemacht: nicht in Anſehung der Waͤhrung,
als wenn das ewige Reich aufhoͤren wuͤrde,
ſondern daß es das tauſendjaͤhrige Reich be⸗
ſchlieſſen und vollkommen oder allgemein ma⸗
chen ſolte; denn was ohnendlich iſt, mag kei⸗
nen Schluß, aber wol einen Anfang haben.
Dieſe drey lezte Gnade⸗Haushaltungen
des neuen Bunds fangen an, wie ſie auf ein⸗
ander folgen, und ſich nach und nach, eine
nach der andern, eroͤfnen: daß an der Vollen⸗
dung der vorgehenden die folgende beginnt;
bey den zwo leztern ohnmittelbar, bey den er⸗
ſtern aber mittelbar. Denn auf die verfloſſe⸗
ne tauſend Jahre des herrlichen Reiches Chri⸗
ſti auf Erden tritt das Reich der Ewigkeit ſo⸗
gleich ein, und erwaͤchſet das tauſendjaͤhrige
zu einem ewigen, welches durch keine Zahl mehr
eingeſchraͤnket wird: weil aber jenes, das tau⸗
ſendjaͤhrige, ſich vor der Niederlage und Ver⸗
ſchlieſung der Haupt⸗Feinden deſſelben nicht
offenbahren kan, ſo folget auf den Filadelfi⸗
ſchen Zeit⸗Lauf der Laodiceiſche; als worinnen
die Feinde Chriſti und ſeines Reiches den Tag
ihres Gerichtes und endlichen Untergangs er⸗
warten muͤſſen, daß die groſe Hure und Stadt
Babylon zerſtoͤret, das Thier oder der Anti⸗

des

660 Beſſere
des brennenden Feuers und Schwefels ge⸗
worfen, und der Drache gebunden in den Ab⸗
grund verſchloſſen werden, und nach verfloſſe⸗
nen tauſend Jahren ſein leztes Urteil mit allen
ſeinen Anhaͤngern im Schwefel⸗Pful oder in
der Hoͤlle ausſtehen ſoll. Worauf dann das
Reich der Ewigkeit voͤllig herrſchen, und die⸗
ſes dritte Reich, nach ſeiner Laͤuterung durchs
Feur, in das Geiſt⸗Reich verſezet werden wird:
wie daſſelbe vor dem Urſtand des Drachen war.
Gleichwie nun das Reich der Ewigkeit all⸗
gemeiner, groͤſer und herrlicher ſeyn, als das
tauſendjaͤhrige Reich, und dieſes verherrlichen
wird; alſo uͤbertrift das tauſendjaͤhrige Reich
den Filadelfiſchen Kirchen⸗Stand und Zeit⸗
Lauf an Herrlichkeit, Groͤſe und Waͤhrung,
und teilet dieſem viele geiſtliche Kraͤften mit:

ſintemal das obere Jeruſalem unſer aller, die

wir durch den Glauben an JEſum wiederge⸗
boren und gerecht gemacht werden, Mutter
iſt aus GOtt unſerm Vater, und in Ihm,
wie einer ieglichen ſichtbarn wahren Gemeinde,
alſo inſonderheit der Filadelfiſchen; als durch
welche die unſichtbare wahre Kirche ſich ſtaͤrker
als durch die andern Kirchen aͤuſſert. Die un⸗
ſichtbare iſt Eine: und der ſichtbarn koͤnnen
viele ſeyn, als Toͤchtern einer einzigen Mutter.
Dieſes Geheimniß iſt gros und herrlich: ich
rede aber auf Chriſtum und ſeine Gemeinde,
Efeſ. 5R) 32. ſeine Braut und ſein Weib;
Off. 21, 9. worzu alle wahre ſichtbare Ge⸗
meinden Chriſti, als ihre Toͤchtern und Glie⸗
der, gehoͤren. Alſo

Zeiten. 661
Alſo wenn in der Offenbahrung Jobannis
ſieben Gemeinden mit Nahmen genennet wer⸗
den, an welche derſelbe ſeine Offenbahrung,
oder das Buch, worinnen die Geſichter ent⸗
halten waren, auf goͤttlichen Befehl ſenden
ſolte; und an andern Orten viele wahre Kir⸗
chen ſich befanden, denen dieſes Buch gleich⸗
falls zugehoͤrte, z. E. in Rom, Corinthen,
Galatien, Macedonien: ſo koͤnnen wir nicht
ſagen, daß es denenſelben vorenthalten wor⸗
den, ſondern muͤſſen darfuͤrachten, ſie ſeyen
unter dem Bild der Efeſiſchen Gemeinde mit
begrieffen; eine iegliche nach ihrer innern Be⸗
ſchaffenheit, Geiſtes⸗Arbeit, ausharrenden
Gedult und andern guten Werken, ie nach
dem eine vor der andern in einer niedrigern

oder hoͤhern Gnade⸗Stufe ſtund, und ein klei⸗

neres oder groͤſeres Geiſtes⸗Maas erlanget
hatte. Denn es iſt unſtrittig, daß die Offen⸗
bahrung Johannis am Ende der Apoſtoliſchen
oder von den Apoſteln gepflanzten Gemeinden
und ihrer Bedienung des Evangelij geſchrie⸗
ben worden; als die meiſte Apoſtel ihren Lauf
vollendet gehabt: und mag auch nicht gelaͤug⸗
net werden, daß damals dergleichen ſichtbare
wahre Gemeinden Chriſti geweſen, wie ſie in
dieſem Buch nahmentlich bezeichnet ſtehen.
Ob aber nicht ein groſer Unterſcheid ſich fin⸗
de, wenn Paulus an die Efeſer ſchreibt, Ich
Paulus, der Apoſtel JEſu Chriſti kraft des
Willens GOttes, ſchreibe an die Heilige und
Glaubige in Chriſto IEſu, welche in Efeſen
Tt 3 ſich

662 Beſſere
ſich befinden, Gnade, Heyl und Friede ſey
mit euch von GOtt unſerm Vater und HErrn
JJEſu Chriſto; Efeſ. 1, 1. 2. und wenn bey
Johanne es heiſet, der HErr JEſus habe nach
ſeiner herrlichen Erſcheinung im Stande ſei⸗
ner Erhoͤhung (dergleichen zuvor nie geſehen
noch gehoͤret worden) mit lauter majeſtaͤti⸗
ſcher Stimme geſprochen, dem Engel der Ge⸗
meinde in Efeſen ſchreibe, Off. 2, 1. was du
geſehen haſt, ſo wol was da iſt, als auch was
nach dieſem geſchehen wird, ib. 1, 19. ich
Johannes wuͤnſche den ſieben Gemeinden, wel⸗
che in Aſien ſind, Gnade, Heyl und Friede

von dem, der da iſt, und welcher geweſen,

ja welcher komt, und von den ſieben Geiſtern,
die vor ſeinem Throne ſind, das iſt, von J⸗

ſu Chriſto, welcher der getreue Zeuge, der

Erſtgeborne der Todten, und der Fuͤrſt der
Koͤnigen der Erden iſt: ib. 4. 5. ob nun (ſage
ich) nicht ein groſer Unterſcheid zwiſchen den
Briefen Pauli und Johannis an die Efeſer
ſey, und jener als ein Apoſtel, dieſer aber als
ein Profet ſchreibe, gebe ich dem begierigen
und unparteyiſchen Forſcher der Wahrheit zu⸗
erwegen.
Paulus, als ein Apoſtel und allgemeiner
Lehrer, ſchreibet vom gegenwaͤrtigen Zuſtand
der Efeſiſchen Gemeinde, welche vermittelſt ſei⸗
ner geſegneten Bedienung des Evangelij ge⸗
pflanzet und befeſtiget worden, indem er Ju⸗
den und Griechen die Gemuͤhts⸗Aenderung
der Bekehrung zu GOtt und den Glauben
an

— — — —

- R—— —— —

⸗
e
du
66

15
e

4
,

Zeiten. 663

an unſern HErrn JEſum Chriſtum bezeugte,

Ap. G. 20, 21. und hierdurch beide zu Ei⸗
ner Gemeinde vereinigte; und ſo taht auch her⸗

nach lgnatius, einer der erſten Juͤngern und

Nachfolgern der Apoſteln, welcher aus ſeinen
Banden (als er auf Befehl des Keyſers Tra⸗
jani gebunden nach Rom gefuͤhret wurde, um
den wilden Thieren vorgeworfen zuwerden)
an die Chriſtliche Gemeinde in Efeſen geſchrie⸗
ben, und dieſelbe zur Beharrlichkeit im Guten
ermuntert hat: ohne daß er des Abfalls von

der Apoſtoliſchen Lauterkeit Erwehnung getahn,

oder (wie ſein Meiſter Johannes, deſſen Juͤn⸗

.

ger derſelbe genennet wird, einige wenige Jah⸗

re vorher gemeldet) daß ſie die erſte Liebe ver⸗

laſſen; da er doch gleichfalls an dieſer Ge⸗
meinde die Unvertraͤglichkeit und Unuͤberein⸗
ſtimmung mit den Luͤgen⸗Apoſteln, falſchen
Lehrern und Verfuͤhrern ruͤhmet; denn ich
weiß (ſagt Ignatius) daß etliche durchhin ge⸗
reiſet ſind, die verkehrte Lehren fuͤhren, wel⸗
chen ihr nicht verſtattet habt, ſolche unter euch
auszuſtreuen; ſondern ihr habt eure Ohren
verſtopfet, damit ihr nicht annehmen moͤchtet,
was ſie ausſtreuen wollen; denn (ſpricht er an
einem andern Ort) ihr hoͤret keinen andern,
als der JEſum Chriſtum nach der Wahrheit
verkuͤndiget. Welches eben dasjenige iſt, was
der HErr an dieſer Gemeinde billigte, und
ſprach: lch weiß, daß du die Boͤſe nicht tra⸗
gen kanſt, und haſt diejenige verſuchet, welche
Tt 4 ſich

664 Beſſere

ſtch fuͤr Apoſtel ausgeben, und es nicht ſind,

ſondern luͤgen. Off. 2, I1. 2.
Wenn aber der HErr bezeuget, und ſagt,
Ich habe wider dich, daß du die erſte Liebe ver⸗
laſſen haſt; id. 4. und Ignatius dieſe Worte
in friſchem Gedaͤchtniß hatte, und hievon ge⸗
gen die Gemeinde im geringſten nichts erweh⸗
net: ſo folget ohnwiderſprechlich, daß Igna⸗
tius an die einzele Efeſiſche Gemeinde geſchrie⸗

ben, und wol erkant habe, daß der Hörr in
der Offenbahrung die allgemeine Efeſiſche Kir⸗

che in ihrem ganzen Umzirk oder nach dem Efe⸗
ſiſchen Zeit⸗Lauf im Profetiſchen Sinn an⸗
rede; als welche alle wahre ſichtbare Gemein⸗
den dieſer Kirchen⸗Zeit in ſich begreift, da der
eine Umſtand der Rede Chriſti mehr dieſe Kir⸗
che, der andere Umſtand eine andere Kirche
betrift, alle aber in gewiſſen Haupt⸗Puneten
mit einander uͤbereinkommen, und dannoch an
dem Unlautern, was einer einzeln Gemeinde
eigen iſt, durch Unterlaſſung der noͤhtigen Be⸗
ſtrafung und Aufmunterung Teil nehmen, daß
welche in einer Kirchlichen Gemeinſchaft ſtehen,
Guten und Boͤſen Mitgenoſſen werden
koͤnnen. .

Aus welchen Gruͤnden (zugeſchweigen, was

oben ſchon beruͤhret worden, und noch ferner

angefuͤhret werden ſoll) offenbar iſt, daß die
ſieben in der Offenbahrung nahmentlich be⸗
zeichnete Kirchen ſo viele Zeit⸗Laͤufe, Ab⸗
wechſelungen und Gnade⸗Haushaltungen der
ſichtbaren wahren Kirche Chriſti von der Zeit

—¶—,»ͥ—ͥ — – —

der

— S= = ==

t,
et⸗
rte

₰

8
e⸗

i⸗
ſ⸗

—= —— — —

Zeiten. 665
der geſchehenen Offenbahrung bis an die herr⸗
liche Zukunft des HErrn zum tauſendjaͤhrigen
Reich ſind: denn wenn es mit der erſten Efe⸗
ſiſchen Gemeinde dieſe Bewandniß hat, war⸗
um nicht auch mit der Smyrniſchen und an⸗
dern folgenden, die mit einander verbunden
ſind; angeſehen die majeſtaͤtiſche Erſcheinung

Chriſti alle angeht, wie aus ſeiner Anrede an

die Gemeinden erhellet, und Er mitten unter
den ſieben guͤldenen Leuchtern wandelt, und ſie⸗
ben Sterne in ſeiner rechten Hand haͤlt? Und
bey einer ieglichen Gemeinde heiſt es, und
wird ſo gar bey den vier leztern die Rede des
PErrn hiermit beſchloſſen: Wer ein Ohr hat
um zuhoͤren, und wem das innere Gehoͤr er⸗
oͤfnet worden, daß er hoͤren kan; der ſoll hoͤ⸗
ren, was der Geiſt den Gemeinden, die un⸗

ter dieſem Zeit⸗Lauf begriffen ſind, nicht der

einzeln Kirche ſagt und bezeuget.
Denn wenn die Anrede an den Engel der
Gemeinde ergehet, ſo wird der Beſchluß auf
die Gemeinden gerichtet; zum Exempel, wenn
es heiſt, dem Engel der Gemeinde in Efeſen
ſchreibe, ſo wird mit dieſen Worten beſchloſ⸗
ſen, wer ein Ohr hat, ſoll hoͤren, was der
Geiſt den Gemeinden ſagt, welche naͤhmlich
unter der Gnade⸗Haushaltung und geiſtlicher
Bedienung dieſes Engels ſtehen. Anerwogen
Paulus aus goͤttlicher Erleuchtung und Uiber⸗
zeugung das Geheimniß der Gnade⸗Haus⸗
haltung und des Regiments GOttes uͤber die
ſichtbare Gemeinden Chriſti erkante, und frey
Tt 5 ſagen

666 Beſſere
ſagen darf: Sind nicht die gute Engel GOt⸗
tes dienſtbare Geiſter, als ſeine oͤffentliche
Amts⸗Diener, und auch Chriſti Diener, wel⸗
che um deren willen, die das Heyl und die
Seligkeit ererben ſollen, naͤhmlich um der
Menſchen, und vornehmlich um der Auser⸗
wehlten willen, zu ihrer Bedienung im Geiſt⸗
lichen und Leiblichen ausgeſandt werden? Hebr.
1, 14. Wenn alſo die ſelige Geiſter oder En⸗
gel Chriſti Amts⸗Diener in ſeiner Gemeinde
ſind, ſo ſtehet dieſe unter dem Engliſchen gu⸗
ten Regiment: welches Paulus noch weiter
mit ausdruͤcklichen Worten bezeuget.
Denn wenn derſelbe die Gnade⸗Haushal⸗
tung der zukuͤnftigen Welt oder des tauſend⸗
jaͤhrigen Reiches und des Reiches der ohnend⸗
lichen Ewigkeit mit der Gnade⸗Haushaltung
in den vorhergehenden wahren Gemeinden
Chriſti vergleichet, und ſagt; GOtt hat die
zukuͤnftige Welt den Engeln nicht untertahn
gemacht: ſo giebt er deutlich zuverſtehen, GOtt
habe die gegenwaͤrtige Welt den Engeln un⸗
terworfen, das iſt, ſo wol uͤberhaupt das Re⸗
giment dieſer in Gut und Boͤs vermiſchten
Welt den Engeln uͤbergeben, als auch ins be⸗
ſondere die gute Engel zu Amts⸗Dienern der
Gnade⸗Haushaltung in der wahren Kirche
geſezet. Chriſtus L der Ober⸗Regent und
Thron⸗Fuͤrſt der Engeln und Menſchen, als
welchem alle Macht und Gewalt im Himmel
und auf Erden gegeben worden: Matth. 28,
128. damit Er in allen aus den Geiſtern oder
Geſtal⸗

—— —- — —,——— — — — . — ——— — 1—½ — ,—

Ot
iche
vel⸗
ie
der
tt⸗
eſt⸗
ht.
En⸗
nde
in⸗
ter

al⸗
de
19

—2

Zeiten. 667
Geſtalten der ewigen Natur ohnmittelbar ur⸗
ſtaͤndenden Geſchoͤpfen, Engeln und Menſchen,

der Erſte und Fuͤrſt, oder ihr aller Haupt waͤ⸗

re, und den Vorzug haͤtte, und uͤber ſie alle

die Herrſchaft fuͤhrete; und alle Engel und
Nenſchen durch Ihn unter Ein Haupt zuſam⸗

mengefaſſet wuͤrden. Col. 1, 18. Hebr. 12,22.

Von dieſer Engliſchen Verwaltung der
Gnade⸗Haushaltung GOttes finden wir,
daß Gabriel ſchon dem Profeten Daniel das
Geheimniß der ſiebenzig Wochen eroͤfnet,
Dan. 9, 21227. Und in der Fuͤlle der Zeit die
Geburt IEſu aus Maria verkuͤndiget hat:
Luc. 1, 26. 31. und als dieſe um die beſtimmte
Zeit erfolget iſt, ſo erſchien nebſt dieſem En⸗
gel die Menge des himmliſchen Heers, in der
Bewegung aller Engliſchen Thronen mit ih⸗
ren einverleibten Schgaren; welche insgeſamt
uͤber der Wiederherſtellung des verfallenen
Throns Lucifers und Adams durch die Geburt
des Meſſias oder ſeinen Eingang in dieſen
Thron frolockten, und GOtt lobeten. ib. 13.
Daß die Engliſche Geiſter die ganze Zeit ſei⸗
nes ſichtbarn Wandels auf Erden ſeine dienſt⸗
bare Geiſter und unſichtbare Amts⸗Diener
geweſen ſind: denn wenn dieſelbige um deren
Ihm Angehoͤrigen willen hierzu verordnet wor⸗
den; warum nicht vielmehr zur Bedienung
des HErrn ſelbſten? Ja in ſeinem groſen Lei⸗
den erſchien jIhm ein Engel vom Himmel: wel⸗
cher denſelben an ſeiner Menſchheit ſtaͤrkte
nicht als ein Herr deſſelben, ſondern als Pi
ie⸗

668 Beſſere
Diener, dem Stande der Erniedrigung ge⸗
maͤs; ib. 22, 43. gleich die Engel nach uͤber⸗
ſtandener Verſuchung in der Wuͤſten hinzu⸗
traten, und JEſu dieneten. Matth. 4, 11.
Die Offenbahrung JEſu Chriſti ſelbſten iſt
ſeinem Knechte und Profeten des neuen Bun⸗
des, dem Apoſtel Johannes, durch einen En⸗

gel angedeutet und eroͤfnet worden: Off. 1,1.
daß Er zum Beſchluß ſagt; ich IEſus habe

meinen Engel geſandt, um dieſes den Gemein⸗
den zubezeugen. ib. 22, 1r6. Auf weſſen Be⸗
fehl der Engel ſpricht: dieſe Worte ſind glaub⸗
wuͤrdig und wahrhaftig; und der HErr, der

GOtt der Geiſtern der Profeten, hat ſeinen

Engel geſandt, um ſeinen Knechten anzuzei⸗
gen, was in der Schnelle geſchehen muß, wenn
das Reich der Hure und des Thiers, und das
Reich Chriſti mit ſeiner Braut vollendet wer⸗
den ſoll. ib. 6. Weßwegen ein Engel nach
dem andern mitten durch den Himmel fliegt,
und als ein Herold ausruft: daß nach der
Verkuͤndigung des ewigen Evangelij das Ge⸗
richt uͤber die groſe Babylon, und hernach
uͤber das Thier und ſeine Anhaͤnger ergehen
ſoll. ib. 14,69. Da erſchienen die ſieben En⸗
gel mit den ſieben Poſaunen, und andere ſie⸗
ben mit den ſieben Schalen: und welche der
geiſtlichen Bedienungen derenſelben mehr ſind;
daß auch einer von den ſieben das Geheimniß
der groſen geiſtlichen Hure, und ein anderer
das Geheimniß der Braut des Lammes offen⸗

bahret.
Noch

f ſ ¶ r — — — - — — — — —e — —

Zeiten. 669

Noch ein Engliſches Geſchaͤfte in der gegene⸗
waͤrtigen Gnade⸗Haushaltung iſt: daß ein
Engel ſich an den Rauch⸗Altar im Heiligen
des Tempels im Himmel ſtellet, welcher eine
guͤldene Weyrauch⸗Pfanne mit gluͤenden Koh⸗
len in der Hand hat; und demſelben wird viel
Rauchwerks von GOtt gegeben, damit er es
auf den guͤldenen Rauch⸗Altar, der vor dem
Throne GOttes gerad gegen dem Deckel der
Bundes⸗Lade uͤber iſt, zu den Gebetern aller
Heiligen oder Wiedergebornen auf Erden gaͤ⸗
be und anzuͤndete, und die Gebeter hierdurch
ein GOtt wolgefaͤlliges Rauch⸗Opfer wuͤr⸗
den, wenn eine Vereinigung zwiſchen dem
Rauchwerk und ihren Gebetern geſchaͤhe; an⸗
geſehen jenes, als die Geiſtes⸗Kraft zubeten,
die Gebeter der Glaubigen belebet und bewir⸗
ket. Da ſteiget der Rauch des Rauchwerks
aus der Hand oder unter der Bedienung des
Engels mit den Gebetern der Heiligen vor das
Angeſicht GOttes auf: daß das Rauchwerk
die glaubige Gebeter ins Angedenken vor GOtt
bringt; und dieſelbige erhoͤret werden. Off.
8, 3. 4.
Solchen, und noch mehrern, geiſtlichen

Nuzen verſchaffet den Glaubigen die Engliſche

Bedienung: und iſt kein leeres Wort, wenn
der HErr den Engel einer ieden Gemeinde an⸗
redet, und ſeinen Willen den Gemeinden hier⸗
durch zuerkennen giebt. Nicht als ob es ein
einzeler Engel waͤre; inmaſen die gegenwaͤrti⸗
ge Gnade⸗Haushaltung des neuen Bundes
eine

670 Beſſere

tauſend Engeln zu Amts⸗Gehuͤlfen hat: Hebr.
12,22. 1, 14. ſondern es wird hierdurch an⸗
gezeiget, wie GOtt gegenwaͤrtig ſein Regi⸗
ment in den ſichtbarn Gemeinden unter Be⸗
dienung der Engeln fuͤhre; daß Chriſtus, als
das Haupt und der Ober⸗Regent, wie der
unſichtbarn wahren Kirche, ſo auch aller ſicht⸗
baren wahren Kirchen, die Engel hierinnen
zur geiſtlichen Handreichung beſtellet hat. Deß⸗
woegen wenn Er die ſieben Gemeinden anredet,
und an den Engel einer ieglichen die Ermah⸗
nung, Aufmunterung, Verheiſſung, und ſo
ar die Beſtrafung tuht, ſo muß der Engel
lr, als ein dienſtbarer Geiſt und Amts⸗
iener, ſamt der Gemeinde deſſelben Zeit⸗
Laufs unter Einem Haupte ſtehend, angeſehen
werden; daß Chriſtus ſeine Gemeinde durch
den Engel ermahnet, aufmuntert und beſtraft:
da doch dieſes alles weder den Engel auſſer ſei⸗
ner Bedienung, noch die unſichtbare wahre
Kirche in ihrer Vollendung, ſondern die ſicht⸗
bare unvollkommene Kirche deſſelben Zeit⸗
Laufs eigentlich betrift.
lch ſage, die ſichtbare wahre Kirche ſey un⸗
Hollkommen, nicht blos in Vergleichung mit
der allgemeinen unſichtbarn, welche ganz herr⸗
lich, heilig und untadelhaft, ohne Flecken und
Mackel oder Runzel iſt, Ef. 5, 27. ſondern in
Abſicht auf die Beſchaffenheit, Wachstuhm
und Abnehmen der ſichtbaren Chriſtlichen Ge⸗
meinden: zugeſchweigen, daß in einem zeur
au

eine vereinigte Menge oder ein Heer der viel

—.——— — — — — — — — — — — — — — —— — ——

— —

weder gaͤnzlich verfallen und todt, noch voͤllig

Zeiten. V 671
Lauf deren unterſchiedliche ſind, einige beſſer
dann die andern, der ſichtbarn wahren aͤhnli⸗
cher oder ungleicher, im geiſtlichen Wachs⸗
tuhm oder im Abnehmen, dem voͤlligen Ver⸗
fall naͤher oder hievon entferneter; und welche
Unterſchiedlichkeiten mehr ſind. Wovon im
Grundriß der ſichtbarn wahren Kirche Cap.
1. in Anſehung einer ieden Gemeinde oder
Kirchlichen Zeit⸗Laufs ausfuͤhrlich gehandelt,
und erwieſen worden: daß zur wahren Kirche
eine Menge der Glaubigen erfordert werde,
oder daß deren, welche in der Taht Chriſten
ſind, mehr ſeyn muͤſſen, als deren, welche
ſich hierzu blos aͤuſſerlich bekennen; und daß
im Gegenteil diejenige Verſammlung eine fal⸗
ſche Kirche mit allem Recht heiſe, in welcher
eine herrſchende Menge der offenbaren Heuch⸗
lern und Gottloſen anzutreffen iſt; als worzu
die aͤuſſerlich hierunter ſich befindende wenigſte
ute Seelen mitnichten gehoͤren, noch der fal⸗
ſchen Kirche eigentliche Glieder ſind (Abriß
der falſchen Kirche Cap. 6.) gleich die unter ei⸗
ner wahren ſichtbarn Kirche verſteckte Heuch⸗
ler keine wahre Glieder derſelben ſind.
Nur ereignet ſich am Ende der ſieben Kirch⸗
lichen Zeit⸗Laͤufen bey der Laodiceiſchen Ge⸗
meinde eine beſondere Geſtalt einer wahren
ſichtbarn Kirche, die keiner andern Muſter ſeyn
mag, als ſolcher, die in eben demſelben Zeit⸗
Lauf ſich befinden: naͤhmlich eine Gemeinde,
die weder kalt noch heiß, ſondern lau war,

leben⸗

Beſſere

672

falſche Kirche, noch eine rechtſchaffene wahre,
ſondern welche auf der Spize ihres Falls ſtund,
und noch nicht voͤllig verfallen iſt, die der
HErr aus ſeinem Munde auszuſpeyen oder zu⸗
verſtoſſen drohet, und einfolglich dieſen Stern
in ſeiner Hand annoch haͤlt, und unter dieſem
Leuchter wandelt.
Womit die Gleichniß von den zehen Jung⸗
frauen uͤbereinſtimmet, und den Zuſtand der
Laodiceiſchen Gemeinde erlaͤutert: anerwogen
beide die Zubereitung auf die Hochzeit des
Braͤutigams mit ſeiner Braut erfordern, und
hierzu aufmuntern. Da iſt eine gleiche Zahl
der klugen und toͤhrichten Jungfrauen: worun⸗
ter dieſe ihre Lampen mit ſich nahmen, dem
Braͤutigam entgegen giengen, und als er zu⸗
kommen verzoͤgerte, auf ihn warteten, und bey
deſſelben Ankunft ihre Lampen ſchmuͤckten, hin⸗
giengen zu den Kraͤmern, damit ſie Oel in die
Lampen kaufen moͤchten, wieder zuruͤck kehre⸗

ten, an die Thuͤr des Hochzeit⸗Saals anklopf⸗

ten, und ſprachen, Herr, Herr! tuhe uns auf.
Welche leztere durch ihre eigene Geſchaͤftigkeit

den Mangel des Grundes der neuen Geburt

nicht erſezen konten: daß ſie dieſer um jener
willen nicht waͤren verluſtiget gemacht worden.
Da hingegen die kluge Jungfrauen die Gna⸗
de der neuen Geburt im Gemuͤhte des innern
Menſchen ſorgfaͤltig bewahrten: wordurch die⸗
ſelbige immer ſtaͤrker, kluger, reiner und jugg⸗
rau⸗

lebendig und geſund, weder eine vollendete

bet⸗
hre,
nd,
der
⸗
tttn
ſe

Ne

n

6
n0

⸗
e

— W

Zeiten. 673
fraͤulicher gemacht, der Braut Geſpielinin un⸗

ter Bedienung der Engeln wurden.

Angeſehen dieſe (wie gemeldt) der gegenwaͤr⸗

tigen Gnade⸗Haushaltung GHttes in der

ſichtbarn wahren Kirche Amts⸗Diener, und
zum Regiment dieſer aͤuſſern Welt uͤber die
zeitliche oder irdiſche Geiſter derſelben beſtellet
ſind: weil GOtt nach dem Fall des Menſchen
verordnet hat, daß eines dem andern, das
Untere dem Obern, die Erde mit ihren Ge⸗
waͤchſen dem Himmel ſamt dem Geſtirne und
deſſelben Ausfluͤſſen, vornehmlich dem allge⸗
meinen Welt⸗Geiſte, welcher aus der Sonne
ausgehet, unterworfen ſeyn ſoll. Da ſind En⸗
gel oder Geiſter der Waſſern, des Feuers, ein⸗
folglich der Erde, der Luft, der Winden, des
Geſtirns und aller Planeten, inſonderheit der
Sonne: welche das Centrum und der Mittel⸗
Punect oder der Thron⸗Sitz dieſes aͤuſſern Rei⸗
ches der Welt iſt. Woruͤber, und noch hoͤ⸗
her, das Engliſche Regiment geſtellet iſt: nicht
blos um des rdiſchen und Leiblichen, ſondern
virlmehr um des Himmliſchen und Geiſtlichen
Viel eine andere Bewandniß hat es mit der
Gnade⸗Haushaltung &Ottes der zukuͤnftigen
Welt, das iſt, ſo wol des tauſendjaͤhrigen
Reiches, als auch des Reiches der ohnendli⸗
chen Ewigkeit: da wird wol Erde und Him⸗
mel, Sonne, Mond und Sternen, und das
ganze aͤuſſere Reich erneuert ſeyn, welches un⸗
ter dem unmittelbaren Regiment OOttes ſte⸗
IV. Buch. Uu hen

674 Beſſere
hen wird; ohne daß Er ſich hierzu der Sonne
oder des Monds und des andern Geſtirns,
noch des Dienſtes der Engeln bediene. Sin⸗
temal die Herrlichkeit GOttes, welche die neue
Jeruſalem erfuͤllet, dieſelbe licht⸗helle gemacht,
und immer ausſtrahlet, und ihr ewiges Licht
iſt; und das Lamm in ſeiner verklaͤrten Menſch⸗
heit iſt der Stadt Kerze oder angezuͤndetes Licht
und Sonne, welche ſie erleuchtet: und in Ihm
iſt GOtt, Vater, Sohn und Heiliger Geiſt
offenbar, und fuͤhret in alle Ewigkeiten ſein
unmittelbares Regiment. Off. 21, 23. Wo⸗
von wir nicht weiter Macht haben zureden;
als ſo viel Er uns offenbahret: ohne uns in
das zuſchwingen, was uns zuhoch, und ein
Geheimniß iſt, bis dieſes aufgeſchloſſen und
eroͤfnet wird.

Ein ſolches eroͤfnetes Geheimniß der Offen⸗

bahrung JEſu Chriſti ſind die ſieben Sterne
und ſieben Leuchter: daß Chriſtus, als der
ewige Hohe⸗Prieſter, die funklende Sterne in
ſeiner rechten Hand der verklaͤrten Menſchheit
haͤlt, und mit einem Talar oder langen weiſ⸗
ſen ſeidenen Prieſter⸗Rock angetahn, und an
den Bruͤſten mit einem guͤldenen Guͤrtel um⸗
guͤrtet, mitten unter den guͤldenen Leuchtern
wandelt; da ein ieder Leuchter (wie vormals
in der Hüuͤtte des Zeugniſſes und im Tempel)
ſiebenfach mit ſieben Armen und auf denenſel⸗
ben ſieben brennenden Lampen geweſen. Zur
Anzeige, wie dieſer ſiebenfache Leuchter keine
einzele Kirche bezeichne; ſondern eine aus Peſen
7 eſte⸗

— *⁶e-· —— — — —.-—.— ——

Zeiten. 675

beſtehende (da eine mit der andern im Grund

uͤbereinſtimmet) Kirchliche Verfaſſung ihrer
Zeit oder eines gewiſſen Zeit⸗Laufs: daß Efe⸗

ſen, Smyrnen, Pergamen, Thyatiren, Sar⸗

den, Filadelfig und Laodicea, als einzele Ge⸗
meinden und Vorbilder, das Geheimniß nicht
ſind; ſondern was hierunter verborgen, und
meiſtens zukuͤnftig iſt, naͤhmlich das Gegen⸗
bild, oder diejenige Kirche⸗Geſtalt, welche zu
derſelben Zeit erſcheinet. Sintemal das Of⸗
fenbare, Sichtbare und Gegenwaͤrtige kein
Geheimniß iſt; wol aber das Verborgene,
Unſichtbare und Zukuͤnftige. ”
Alſo wird die Ehe Chriſtlicher Eheleuren,

wenn ſie hierinnen nach dem heiligen Willen

GOttes leben, ein Geheimniß genennet; nicht
in Anſehung der natuͤrlichen Ehe, welche kein
Geheimniß iſt, ſondern um ihrer Vorbildung
willen: daß Paulus ſpricht; dieſes Geheim⸗
niß iſt gros und herrlich; ich rede aber auf
Chriſtun und die Gemeinde Chriſti, und bil⸗
de unter der leiblichen Ehe glaubiger und hei⸗
liger Eheleuten die geiſtliche Ehe und Verein:⸗
gung Chriſti mit ſeiner Gemeinde vor. Efeſ.
7, 32. Dieſe, als die geſchmuͤckte Braut des
Lammes, mag mit beſſerm Recht an ihrer
Stirnen geſchrieben tragen, Geheimniß; als
das Weib, die groſe Hure, die Mutter aller
geiſtlichen Huren und Greueln auf Erden: ſo
viel hoͤher und groͤſer das Geheimniß Chriſti,
ſeines Reiches und ſeiner Gemeinde iſt, als
das Geheimniß des Drachen, des Thiers und
der Hure. Uu⸗2 Die⸗

—

676 Beſſere
Dieſe und jene, die Hure und die Braukt

des Lammes, in ihrer verborgenen und un⸗

ſichtbarn Geſtalt, waren ein Geheimniß zu der
Zeit, da Johannes lebte und die erteilte Of⸗
fenbahrung aufſchrieb: welches erſt in kuͤnfti⸗
gen Zeiten in ſeine Vollendung eingehen, und
alsdann aufhoͤren wuͤrde ein Geheimniß zu⸗
ſeyn; inmaſen das Sichtbare und Offenbahre
nimmer unſichtbar und verborgen iſt, wenn es
erfuͤllet wird. Wenn alſo die ſieben Leuchter
oder Gemeinden zu der Zeit ein Geheimniß ge⸗
nennet werden, und auch verborgen und un⸗
ſichtbar ſind: ſo bezeichnen dieſelbige die be⸗
vorſtehende Erfuͤllung in kuͤnftigen Zeiten, in
welchen diejenige Begebenheiten erſcheinen wuͤr⸗
den, die damals nicht geſchehen ſind, noch ha⸗
ben geſchehen koͤnnen.
Sintemal der Anfang nicht zugleich die Vol⸗
lendung ſeyn mag: jener muß wachſen und zu⸗

nehmen, ehe derſelbe ſein Ziel erreichen kan.
Es wird eine lange Zeit erfordert, bis das

Geheimniß GOttes vollendet werden kan;
worauf ſo viele Vorbereitungen haben muͤſſen
gemacht werden: welche alle vergeblich geweſen
waͤren, wenn alles ſo flugs geſchehen koͤnte.
Die geiſtliche Hure iſt nicht auf einmal ſolche,
und eine Mutter aller Huren worden; und
noch weniger die Braut des Lammes hierzu
ſchnell erwachſen: oder (daß ich unter einem
andern Bild rede) iſt dann die groſe Stadt
Babylon auf Einen Tag erbauet; und die hei⸗
lige Stadt, die neue Jeruſalem, auf einmal
V Y . zur

——e , – — – – - —

—.—

—,— — — — — —— – — –k ——

dt
ei⸗
al
ur

Zeiten. 677

zur Huͤtte GOttes unter den Menſchen auf

der Erden zubereitet worden? Alle Werke ha⸗
ben ihre Stufen und Zeiten, Maas und Ziel,

Anfang und Vollendung. OOtt ſchuf dieſe
aͤuſſere Welt in ſechs Tagen, und fuͤhrete die⸗

ſelbe in den ſiebenden zur Ruhe ein; den ſie⸗
ben Geſtalten der ewigen Natur gemaͤs, wel⸗
che in einander wirken und die Weſenheit aus⸗
gebaͤren: und ſo gehet das Geheimniß der un⸗
ſichtbaren falſchen und wahren Kirche durch
die ſechs Geſtalten in die ſiebende ein; daß jene
aus den hoͤlliſchen Geſtalten des abgetrennten
Feur⸗Reiches, und dieſe aus den himmliſchen
Geſtalten des Licht⸗Reiches ausgeboren wird.
Weßwegen hier gerad ſieben Gemeinden,
als Vorbilder, angefuͤhret werden: wordurch

die unſichtbare Kirche ſichtbar dargeſtellet wird;

die unſichtbare wahre durch ſichtbare wahre

Kirchen, und die unſichtbare falſche durch ſicht⸗

bare falſche. Sintemal die eigentliche Glie⸗
der der Gemeinden ſichtbare Menſchen ſind,

gute oder boͤſe, iede der unſichtbarn wahren

oder falſchen nach ihrer innern Geſtaltniß ein⸗
verleibet; und unter dem Regiment ent⸗
weder der guten oder der boͤſen Engeln ſtehen,
uͤber welche Chriſtus der Ober⸗Regent blei⸗
bet: man erkennet ſolches an den ſichtbarn Aus⸗

pruͤchen und Wirkungen, ſo wol zur Ver⸗

herrlichung des Reiches GOttes, als auch zum
Gericht uͤber das Reich des Drachens, des
Thiers und der Hure.
Denn beide Reiche, GOttes und des Dra⸗
Uu 3 chen,

678 Beſſere

chen, Chriſti und des Thiers, der Braut des
Lammes und der Hure, ſtehen in den Zeit⸗

Laͤufen und Kirch⸗Altern gegeneinander, und

beſtreitet eines das andere: und welchem der

menſchliche Wille ſich einergiebt, fuͤhret die

Herrſchaft im Gemuͤhte, oder beherrſchet den

Menſchen. Eben ſo gehet es in den ſichtbarn,
wahren und falſchen, Gemeinden zu: daß
wenn die eine herrſchet, die andere unten lie⸗
gen und weichen muß; keine Vereinigung fin⸗
det Platz. Eine iede ſichtbare Kirche handelt
nach dem Trieb der unſichtbarn allgemeinen
Mutter, unter Einwirkung deren hiemit ver⸗
einigten Engeln und ihrer Huͤlfleiſtung: wo⸗
von wir zuvor in Anſehung der guten Engeln
und ihrer Bedienung im Geiſtlichen gereder ha⸗
ben. Die boͤſe Engel ſind ebenmaͤſig dienſtba⸗
re Geiſter des Drachen, und Amts⸗Gehuͤlfen
des Thiers und der Hure.

Alſo gehen die Geiſter der Teufeln zu allen,

vornehmlich zun lezten Zeiten, aus dem Maul
des Drachen, und aus dem Maul des Thiers,
des Antichriſts, und aus dem Maul des Luͤ⸗
gen⸗Profeten aus; Off. 16, 13. 14. daß ſie
unter Einwirkung des Teufels, des Antichriſts
und des falſchen Profeten zur Verfuͤhrung der
Menſchen in Gemeinſchaft mit den Gliedern
der falſchen Kirchen beſchaͤftiget ſind: um ſo
wol ihre Untergebene in der geiſtlichen Scla⸗
verey zuerhalten; als auch die Glaubige vom
Glauben an JEſum Chriſtum abzufuͤhren,
daß ſie verfuͤhriſchen Geiſtern oder ſaſchen

Zeiten. 679
Lehrern, und allerhand Teufels⸗Lehren zuge⸗
tahn ſeyn, und anhangen moͤgen, welche von
unreinen Teufels⸗Geiſtern erſonnen, und
durch luͤgenhafte Kraͤften beſtaͤtiget worden,
und zur Gemeinſchaft mit denenſelben verlei⸗
ten, 1 Tim. 4, 1. und der unſichtbarn fal⸗
ſchen Kirche einverleiben, welche durch die ſicht⸗
bare falſche ſich aͤuſſert. .—
lſt aber die unſichtbare allgemeine, als die
groſe Stadt Babylon, eine Behauſung der
Teufeln, und ein Aufenthalt aller unreinen
Geiſtern; Off. 18, 2. ſo ſtehen die ſichtbare

falſche Kirchen mit allen ihren eigentlichen Glie⸗

dern unter eben dieſem Regiment der Teufeln
und unreinen Geiſtern: und alles, was die⸗
ſelbige in Gemeinſchaft mit der allgemeinen fal⸗
ſchen Kirche, als ihrer Mutter, tuhn, das
tuhn ſie in Kraft ſolcher boͤſen Geiſtern, und
ihnen zu Ehren. Denn gleichwie die Heyden,
was dieſelbige ihren Goͤttern opferten, den
Teufels⸗Geiſtern, und nicht GOtt opferten,
ob ſie gleich hierunter GOtt und ſeine mannig⸗
faltige Eigenſchaften zuverehren vorgaben;
und deßwegen ihre Goͤtter⸗Opfer eigentlich
Teufels⸗Opfer, und ihr Goͤtter⸗Mahl zu⸗
gleich Teufels⸗Mahl, und ihr Opfern und
Eſſen, und Mahlzeiten halten, und der gan⸗
ze Goͤtter⸗Dienſt ein Teufels⸗Dienſt war:
1 Cor. 10, 20. alſo was die falſche Kirchen
aus Antreiben und in Gemeinſchaft mit den
Teufels⸗Geiſtern gottesdienſtlich verrichten,
das geſchiehet GOtt nicht zu Ehren, noch
Uu 4 wird

680 Beſſere
wird von Ihm als ein Gottesdienſt ange⸗
nommen.
Anerwogen der Drache, das Thier mit dem
falſchen Profeten, und die groſe Hur und al⸗
le falſche Kirchen in einer Verbindlichkeit ſte⸗
hen: Abriß der ſichtbarn falſchen Kirche Cap. 5.
daß die unſichtbare falſche Kirche die Mutter
aller ſichtbarn falſchen Kirchen, und der Dra⸗
che jener ihr Vater iſt. Wornach die Eigen⸗
ſchaft und Wichtigkeit der wahren Abſonde⸗

rung von den falſchen Kirchen zuerkennen iſt:

daß man nicht bios von auſſen ſich trenne,
ſondern alle innere Gemeinſchaft und Uiber⸗

einſtimmung mit den Urſpruͤngen und Grund

derenſelben verlaſſe, das iſt, weder in der al⸗
ten Geburt, noch nach dem Willen und Trieb
des Drachen, Thiers und falſchen Profetens

lebe, noch aus dem Trink⸗Becher der groſen

Hure trinke.
Im Gegenteil wer in der Ordnung des Glau⸗

bens und der neuen Geburt der wahren Kir⸗

che einverleibet iſt, der erkennet oft erwehn⸗
ter maſen die obere Jeruſalem, die Braut des

Lammes, die unſichtbare wahre Kirche, fuͤr
ſeine Mutter, und Chriſtum fuͤr ſein Haupt:

welchen GOtt ſeiner Gemeinde zum Haupt
uͤber alles, oder zum allherrſchenden Ober⸗
Hhaupte gegeben, Ef. 1, 22. und alle gute En⸗
gel und Menſchen unter Ein Haupt zuſam⸗
mengefaſſet hat: Col. 1, 18. Hebr. 12, 22.
daß Er das Haupt und der Ober⸗Regent,
wie der unſichtbaren wahren Kirche, ſo auch

aller

— e- =-=

—— — — —

ge⸗

nn

l⸗

ta⸗

aller ſichtbaren wahren Kirchen iſt, und ſeine
Dienſtbare Geiſter, die gute Engel, zur geiſt⸗
lichen Handreichung denenſelben zuordnet. Deß⸗
wegen alle ſieben Briefe in der Offenbahrung,

ein ieglicher beſonders an den Engel der Ge⸗

meinde, deren dienſtbarer Geiſt derſelbe war,

geſtellet worden, und die ganze Gemeinde be⸗
troffen hat, was ihm beditten ward: wor⸗

durch der innere und aͤuſſere Zuſtand der ſicht⸗
baren wahren Kirchen des neuen Teſtaments
vom Anfang bis ans Ende entworfen worden,
wie ſie aufgeſtanden, und unter vielen Leiden,
Anfaͤllen, Verſuchungen und Laͤuterungen in
ihre Vollendigung eingegangen ſind; welche
die Offenbahrung oder Sichtbarwerdung der
Catholiſchen wahren Kirche iſt, ſo im Fila⸗

delfiſchen Zeit⸗Lauf, wenn Filadelfien erſchei⸗

net, im Vorbild der beſſern Zeiten, und her⸗
nach in der Erfuͤllung im tauſendjaͤhrigen Rei⸗
che durch die ſichtbare herrliche Erſcheinung der

Bhraut des Lammes erfolgen wird. Wir er⸗

wegen eine Gemeinde nach der andern, oder
einen Zeit⸗Lauf nach dem andern: um dasjeni⸗
ge noch weiter zubeſtaͤtigen, was zuvor erweh⸗
net worden.
Efeſen, das erſte Sinnbild, iſt die einzige
Gemeinde, welche man mit Recht Apoſtoliſch
nennen kan; inmaſen dieſelbe durch den Dienſt
des Apoſtels Pauli vornehmlich gepflanzet wor⸗
den: Ap. G. 20, 21. 31. und mochte alſo das
eigentliche Vorbild der erſten Gemeinden Chri⸗
ſti ſeyn. Welche alle in demjenigen, was zum
U Weſek

u 5

682 Beſſere

Weſen einer ſichtbaren wahren Kirche noht⸗

wendig erfordert wird, miteinander uͤberein⸗
kamen; daß ſie Glauben, Liebe und Gedult
bewieſen, auch die Boͤſe, inſonderheit die Wer⸗
ke der Nicolaiten und die falſche Lehre der Luͤ⸗
gen⸗Apoſteln haſſeten und verwarfen: iedoch
verlieſen einige die erſte Liebe, und den bruͤn⸗
ſtigen Eifer fuͤr die Wahrheit des Evangelij,
und verfuhren hierinnen kaltſinnig; obgleich
nicht auf einerley Weiſe, einige mehr und an⸗
dere weniger.
Ob nun wol dieſer Verweis der Nachlaͤſig⸗
keit im Beweis der erſten Liebe die einzele Ge⸗
meinde in Efeſen (wie zuvor aus Pauli und
Ignatij Briefen erwieſen) nicht traf; als nur
in ſo ferne dieſelbige die Schuldige in andern
Gemeinden ernſtlicher haͤtte hieruͤber beſtrafen
ſollen, und es nicht bewerkſtelliget hat: ſo er⸗
gehet eben um deßwillen die Beſtrafung im

Vorbilde uͤber Efeſen und den Efeſiſchen Zeit⸗

Lauf. In welchen alſo die Unordnungen und
Trennungen in der damaligen Corinthiſchen
Gemeinde fielen; auch dieſelbe durch unterlaſ⸗
ſene Kirchen⸗Zucht und Ausſchlieſſung des
Blutſchaͤnders und anderer aͤrgerlichen Men⸗
ſchen die erſte Liebe und den Eifer fuͤr die Lau⸗
terkeit des Evangelij verlieſen, ſich aber auf
die ernſtliche Vorſtellung Pauli wieder beſſer⸗
ten, und in allem bewaͤhrt erwieſen: ſo ward
das Wort des HErrn bekraͤftiget, welches
Er zu Efeſen ſprach; Ich habe etwas wider
dich/ daß du die erſte Liebe verlaſſen haſt, aber
ies

Zeiten. 683
dieſes haſtu, daß du die Werke der Nicolai⸗
ten haſſeſt, die ich auch haſſe. Off. 2, 6. Und
als hernach ein neuer Aufſtand in der Corin⸗
thiſchen Gemeinde durch etliche wenige Auf⸗
geblaſene und Verwegene aus Frevelmuht er⸗
reget worden; ſo ſchrieb der heilige Clemens
einen Brief von Rom aus, und ermahnete
die Gemeinde zur Einigkeit und Liebe: dem
Worte des HErrn gemaͤs, da Er ſpricht;
Gedenke und erinnere dich deines vorigen Zu⸗
ſtandes, wovon du gefallen biſt, und was du
verlaſſen haſt; und aͤndere dein kaltſinniges
und ſchlaͤfriges Gemuͤht, und tuhe die erſte
Werke der erſten Liebe und des inbruͤnſtigen
Erfers in der Bekaͤntniß meines Nahmens.

ib. F.
Alſo gehoͤret in dieſen Efeſiſchen Zeit⸗Lauf
der Urſtand der Luͤgen⸗Apoſteln oder falſchen
Bruͤdern und der Nicolaiten: jene beſtrit Pau⸗
lus in der andern Epiſtel an die Corinther,
in den Epiſteln an die Filipper und Galater
vornehmlich; dieſe aber (die Nicolaiten) Pe⸗
trus in ſeinem leztern Brief, und Judas in
ſeiner allgemeinen Epiſtel; Johannes aber in

ſeinen dreyen Briefen nimt alle zuſammen,

und widerlegt dieſelbige gruͤndlich. Keiner von
dieſen teuren Bekennern der Wahrheit hat die
Abſicht blos auf die Urrtuͤhmer des Verſtands,
ſondern hauptſaͤchlich auf die Werke des Wil⸗
lens im gemeinen Leben und Wandel; als wor⸗
durch die Seelen zu gleichen Ausſchweifungen
und Gottloſigkeiten verfuͤhret wuͤrden: d
SZUD . wen

68141 Beeſſere B
wenn Johannes der Lehre Erwehnung tuht,
worauf man bey einem Lehrer und Apoſtel ſe⸗
hen, und denſelben hiernach annehmen oder

meiden muͤſſe, ſo verſtehet er die Bekaͤntniß
JEſu Chriſti in der Uibung zum Glauben und

zur Wiedergeburt, 2 Joh. 7⸗ 10. und ver⸗

wirf hiemit die Luͤgen⸗Apoſtel und Nicolaiten.
Zene wolten das verfallene Judentuhm,
und dieſe das verurteilte Heydentuhm mit dem
Chriſtentuhm vereinigen: damit die Juͤnger
JEſu, welche ſich fuͤr Deſſelben Nachfolger
ausgeben, teils Chriſiliche Juden, und teils
Heydniſche Chriſten wuͤrden. Welches eben
die eigentliche Beſchaffenheit des heutigen Chri⸗
ſten⸗Volks zuerkennen giebt: worunter die
Beſte und Froͤmmſte geſezliche und buchſtaͤb⸗
liche Juden ſind, die ſich ihrer fleiſchlichen Ge⸗
burt aus Chriſtlichen Eltern, ihres Sacra⸗
ments der Taufe ohne Glauben, des Buch⸗
ſtabens der heiligen Schrift, ihres Gebets und
ihrer Froͤmmigkeit ruͤhmen; und die andern
(die Heyniſche Chriſten) halten ihre ſuͤndliche
Luſtbarkeiten mit Spielen, Tanzen, Opera,
Comoͤdien und Carneval fuͤr erlaubte Mittel⸗
Dinge. Dieſe leztere ſind die eigentliche Ni⸗
colaiten, welche der HErr fuͤr geile Freygei⸗
ſter, fuͤr unvernuͤnftige Laͤſterer und Schand⸗
flecken der Chriſtlichen Religion, fuͤr kahle un⸗
fruchtbare Baͤume, die nur zum Verbrennen
taugen, und fuͤr wilde oder ungeſtuͤmme Mee⸗
res⸗Wellen, die ihren eigenen Unflat aus⸗
werfen, erklaͤret: gleichwie Er die falſche An⸗
te

S — .=

ud
e⸗
ſt⸗
,
in
Ne

ſs

⸗
ie

Zeiten. 685

ſtel fuͤr Luͤgen⸗Apoſtel, betruͤgliche Arbeiter,

Satans⸗Knechte und Diener der Ungerech⸗
tigkeit haͤͤlt.
Und iſt kein Wunder, daß gleich Anfangs
ſolche Verfuͤhrer aufgeſtanden ſind: wie dann
der Efeſiſche Zeit⸗Lauf, als der erſte unter den
ſieben, ein wahrhaftiges Vorbild der anfaͤng⸗
lichen wahren ſichtbaren Kirche des neuen Te⸗
ſtaments iſt; und wie es bey allen aufgehen⸗
den wahren Gemeinden Chriſti zugeſchehen
pflege. Denn es mag nicht anderſt ſeyn, daß
nicht die Aergerniſſe kommen: Luc 17, 1.
wenn wir die Tiefe des menſchlichen Verder⸗
bens erwegen, und wie der Teufel alle ſeine
Hinterſchleichungen und argliſtige Beruͤckun⸗
gen anwende, um die Seelen zuverfuͤhren;
und wie dieſe nicht anderſt als durch viele aͤuſ⸗
ſerliche und innerliche Bedraͤngniſſe Chriſti
Reichsgenoſſen ſeyn moͤgen. Dieß iſt die wah⸗
re Geſtalt der ſichtbaren wahren Kirche von
innen und von auſſen; und iſt Efeſen ein Erz⸗
Muſter derſelben in den weſentlichen Stuͤcken
einer ſichtbarn Gemeinde Chriſti: deßwegen
Efeſen nicht zuende geloffen war, da Smyr⸗
nen und Pergamen aufſtunden; wie dann in
dieſen Zeit⸗Laͤufen, in Smyrnen und Perga⸗
men, ſich annoch befanden, welche an der Leh⸗
re der Nieolaiten feſt hielten, und der Ver⸗
fuͤhrung Bileams zun Goͤzen⸗Mahlen und
zur fleiſchlichen Hurerey Raum gaben. Off. 2,

14. I5.
Solchergeſtalten war damals Efeſen dder

686 Beſſere

der Efeſiſche Zeit⸗Lauf nicht mehr beſonder

oder allein, ſondern unter Smyrnen und Per⸗
gamen verborgen: iedoch daß Smyrnen Efe⸗
ſen gelaͤutert und verbeſſert hat. Das iſt, die

innere und aͤuſſere Drangſalen um des Nah⸗

mens Chriſti willen wirkten durch den Glau⸗
ben die gedultige Ausharrung aus, und dieſe
wirkte die Bewaͤhrung bey denen, welche im
Glauben gedultig ausharreten: da im Gegen⸗
teil die Lugen⸗Apoſtel und Nicolaiten in ihrem
Unglauben und Abfall von der Lauterkeit der
Wahrheit und des rechtſchaffenen Weſens,
unbewaͤhrt erfunden und verworfen wurden;

daß ſie teils Chriſtliche Juden, teils Heydni⸗

ſche Chriſten, alle aber Abtruͤnnige von Chri⸗
ſio waͤren. Dieſes aͤuſſerte ſich im Smyrni⸗
ſchen Zeit⸗Lauf kraͤftiglich: welcher von der er⸗
ſten Haupt⸗Verfolgung unter dem Keyſer
Nero begonnen, und bis auf die Regierung
des erſten Chriſtlichen Keyſers, Conſtantini des
Groſen, gewaͤhret hat; als der durch oͤffent⸗
liche Keyſerliche Befehle die Verfolgungen wi⸗
der die Chriſten verbotten, und denenſelben
Religions⸗Freyheit nach allen Stuͤcken des
Buͤrgerlichen Lebens erteilet hat.
Demmach iſt Smyrnen die erſte Gemeinde,

welche ihren gemeſſenen Zeit⸗Lauf hatte: denn

weil ihr eigener Caracter die zehentaͤgige
Drangſal der Kerkern, Martern und des To⸗
des iſt; ſo muͤſſen wir den Anfang dieſes
Smyrniſchen Zeit⸗Laufs in die erſte Haupt⸗
Verfolgung unter Nero, und das Ende un
. ie

6

Zeiten. 687
die unter Diocletiano und ſeinen Collegen ſe⸗
zen. Es waren ſolche Verfolgungen, derglei⸗
chen weder in vorigen noch in folgenden Zei⸗
ten uͤber die Chriſten nicht ergangen ſind: ſo
groſe und viele, auch neu erſonnene, Marter
mußten dieſelbige ausſtehen. Wordurch die
Bekaͤntniß des Nahmens Chriſti noch mehr
beſtaͤtiget worden iſt: angeſehen wir durch vie⸗
le Drangſalen in das Koͤnigreich GOttes ein⸗
gehen, und darinnen verharren muͤſſen. Ap. G.
14, 22.
Die zehen Tage der Drangſal bezeichnen
die viele Verfolgungen, welche in ein gewiſſes
Ziel eingeſchloſſen, und nicht gerad zehen, we⸗
der mehr noch weniger waren: inmaſen zehen
die hoͤchſte, und doch abgemeſſene Zahl iſt, und
eine gewiſſe eingeſchraͤnkte Vielheit bedeutet.
So wird vom Beruff der Heyden geweiſſaget,
daß zehen Maͤnner aus allen Zungen oder Na⸗
tionen der Heyden einen einzigen Juͤdiſchen
Mann feſt halten, und zu demſelben ſagen
werden: Wir wollen mit euch gehen, um das
Angeſicht des GOttes ICEhovah anzuflehen;
weil wir gehoͤret haben, daß IChovah mit
euch ſey. Zach. 8, 20⸗23. So ſpricht Elkanah
zu ſeinem betruͤbten unfruchtbarn Weibe Han⸗
na; Bin ich dir dann nicht beſſer und mehr,
als zehen Soͤhne? 1 Sam. 1,3. und der wei⸗
ſe Prediger ſagt; die Weiſheit wird den Wei⸗
ſen mehr ſtaͤrken, und ſtaͤrker machen, als ze⸗
hen Gewaltige eine Stadt verſtaͤrken moͤgen,
die darinnen ſind. Pred. 7,19. Demnach ver⸗

ſtehen

689 Beſſere
ſtehen wir durch die zehentaͤgige Drangſal der
Gemeinde in Smyrnen eine lange und im goͤtt⸗
lichen Rahtſchluß beſtimmte Zeit der Verfol⸗
ungen uͤber die Chriſten unter den Heydni⸗

chen Roͤmiſchen Keyſern und ihren Statthal⸗

tern in den Provinzien des ganzen Roͤmiſchen

Reiches; weder natuͤrliche Tage oder Jahre:
denn beide ſind viel zukurz, eine Zeit von dritt⸗

halbhundert Jahren zubezeichnen.
So iſt auch Smyrnen ein kleines Ecklein,
in Vergleichung mit vielen andern Oertern,
woſelbſt die Chriſten gemartert worden ſind:
da doch die Verfolgungen ſich uͤber die ganze

Welt unter Roͤmiſcher Bottmaͤſigkeit ausge⸗

breitet, und von daraus in andere Laͤnder er⸗
ſtrecket haben. Daß aber Polycarpus, der
Ober⸗Aufſeher der Gemeinde Chriſti in Smyr⸗

nen, nebſt zwoͤlfen (worunter Germanicus,
ein junger Menſch, durch ſeine Beſtaͤndigkeit

der andern Bloͤdigkeit geſtaͤrket hat) an die⸗
ſem Ort gemartert, und ſie dermaſen gegeiſ⸗
ſelt worden, daß man auch die inwendige Adern
und Sehnen an dem Gebaͤude des Leibes ſehen
koͤnnen: ſo ſind hierdurch die Leiden des Smyr⸗
niſchen Zeit⸗Laufs nicht erfuͤllet worden; in⸗
maſen in Rom und an andern Orten die Ver⸗
folgung noch heftiger gewuͤtet, und laͤnger ge⸗
waͤhret hat. .
Daß alſo Smyrnen die ganze Zeit der Ver⸗
folgungen uͤber die Chriſten bezeichnet; derglei⸗
chen vorher und hernach nicht geſchehen ſind:

und ſo muß es auch von den Laͤſterungen der

Ju⸗

Eẽ =

Se — S—

—

ZDeiten. 689
Juden verſtanden werden; daß diejenige, wel⸗
che ſich fuͤr wahre Iſraeliten ausgaben, und
ruͤhmeten, das Volk GOttes und die wahre
Kirche zuſeyn (warens aber nicht, ſondern ei⸗
ne Verſammlung oder Synagog des Satans,
das iſt, eine falſche Kirche) laͤſterten, und
hierdurch Smyrnen bedraͤngten, oder den
Chriſten in Smyrnen Drangſal und Leiden
zufuͤgten. Daß durch ſolche Laͤſterungen die
Wahrheit der Chriſtlichen Religion mehr dann
iemals von den Juden beſtritten, und den Hey⸗
den noch verhaßter gemacht; und dieſe hier⸗

durch in ihrer Abgoͤtterey und Verfolgungs⸗

Wut geſtaͤrket, oder vielmehr verhaͤrtet wor⸗
den: welches nicht blos in der Stadt Smyr⸗
na geſchehen iſt, ſondern ſich aller Orten, wo
Chriſten geweſen, ausgebreitet hat.
Denn wenn die Gemeinde in Smyrnen in
ihrem Brief an die Gemeinde GOttes in Fi⸗
ladelfia vom Marter⸗Tode Polycarpi der
Feindſeligkeit und des Haſſes der Juden wider
die Chriſten Erwehnung tuht; daß dieſelbige
am meiſten zur Zubereitung des Scheiter⸗
Haufens, worauf der Maͤrtyrer verbrannt
werden ſollen, mit Freuden nach ihrer Gewohn⸗
heit geholfen, und Holz und Reiſer zuſammen⸗
getragen, und nachdem er verbrannt worden,
verhindert haben, damit deſſelben uͤberbliebene
Gebeine nicht moͤchten von den Chriſten auf⸗
geſamlet und beygeleget werden: ſo wird der

Laͤſterung der Juden (wovon der Brief des

HErrn an die Gemeinde in Smyrnen redet)
IyV. Buch. X x mit

—

690 Beſſere
mit keinem Wort gedacht; zum Beweis, daß
der PErr nicht die einzele Gemeinde in Smyr⸗

nen meyne, ſondern einen beſondern Zeit⸗

Lauf deren Chriſtlichen Gemeinden, den wir
um deßwillen den Smyrniſchen Leidens⸗ (wor⸗
zu eben die Laͤſterungen der Feinden der Chriſt⸗
lichen Religion gehoͤren) Zeit⸗Lauf nennen.
Denn obſchon vor und nach der Zeit der

groſen von den Heydniſchen Keyſern erweck⸗

ten Verfolgungen die Glieder der wahren
(wo nicht ſichtbarn, doch unſichtbarn) Kir⸗

che verfolget und gelaͤſtert worden: ſo warens

doch keine ſo allgemeine und lang daurende Lei⸗
den, keine Muſter, wie Smyrna, ſondern

Copeyen; keine neue Bollwerke und Ver⸗

ſchanzungen, der Wahrheit der Chriſtlichen
Religion entgegen geſtellt, ſondern die alte
Bruſt⸗Wehre der Vaͤterlichen Sazungen und
Menſchen⸗Geboten, der ungeiſtlichen Fabeln,
ohnnuͤzen Streit⸗Fragen, Luͤgen und Ver⸗
laͤſterungen Chriſti, inſonderheit ſeiner Ge⸗
burt aus Maria, ſeiner Lehre und Wunder⸗
Werken, und ſeiner Apoſteln. Welcherley zu

eben ſolcher Zeit des Smyrniſchen Zeit⸗Laufs

in Schriften verfaſſet, und auf die Nachkom⸗
men fortgepflanzet worden: daß Rabbi Juda
mit Genehmhaltung des Keyſers Antonini,
eines Verfolgers der Chriſten, von andern
Juden die Lehren des muͤndlichen Geſezes ge⸗
ſamlet, und in ein eigenes Buch zuſammen⸗
getragen hat; welches die Miſchna oder die an⸗
dere Lehre, und der Talmud heiſet.
ie⸗

daß

⸗
e⸗
wir

,

rin
i⸗
ns
ei⸗
en
⸗
n
e
0
,
⸗

Zeiten. 691
Dieſe ſind eigentlich die Laͤſterungen der Ju⸗
den: welche in den Smyrniſchen Zeit⸗Lauf
fallen. Denn wiewol die unartige und feind⸗
ſelige Menſchen vom Anfang der neuen Ver⸗
kuͤndigung des Evangelij ſowol den HErrn ſelb⸗
ſten und ſeine Profeten und Apoſtel, welche
zu ihnen geſandt worden, verfolget, und teils
ſelber, teils durch andere getoͤdtet, oder ein
Wolgefallen daran gehabt haben; als die GOtt
nicht gefielen, und allen Menſchen zuwider,
falſche Religions⸗Eiferer und blinde Sectirer,
einfolglich GOttes und des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts Feinde, und vor GOtt und Men⸗
ſchen ein Greuel waren; 1 Theſſ. 2, 15. auch
in Antiochien demjenigen, was von Paulo ge⸗
prediget ward, aus Beneidung oͤffentlich wi⸗
derſprachen, und daſſelbe verlaͤſterten, Ap. G.
13, 45. und in Corinthen ſich dem Worte der
Wahrheit widerſezten, und JIEſum laͤſterten,
daß Paulus aus goͤttlichem Trieb ſeine Kleider
uͤber dieſelbige ausgeſchuͤttelt, und geſprochen
hat, Eure Blut⸗Schuld ſey auf eurem Haupte:
ib. 18, 6. ſo breiteten ſie dannoch damals,
unter dem Efeſiſchen Zeit⸗Lauf, keine Laͤſter⸗
Briefe und Schriften aus; daß die in Rom

wohnende Juden Paulo mit Grund der Wahr⸗

heit bezeugten, und ſprachen, Wir haben we⸗
der Briefe deinethalben aus Judaͤg empfan⸗
gen, noch iſt iemand von den Bruͤdern (ſie
meyneten Juden) hieher nach Rom gekom⸗
men, der von dir was arges verkuͤndiget oder
geredet haͤtte. ib. 28, 21.
X. x 2 Aus

692 Beſſere
Aus welchem allen ohnwiderſprechlich erhel⸗
let, daß der Geiſt der Offenbahrung durch
Smyrna nicht eine einzele Gemeinde verſtehe,
ſondern unter ſolchem Vorbild einen gewiſſen
Zeit⸗Lauf der ſichtbarn wahren Kirche des neuen

Bundes: welcher ſich durch die zehentaͤgige

Drangſal und durch die Laͤſterung der Juden
von andern Zeit⸗ Laͤufen unterſcheidet und be⸗
zeichnet. Ebenmaͤſig muß Ignatius den Brief
des HErrn in ſeiner Offenbahrung an die Ge⸗
meinden in Styhrna, vor wenigen Jahren
geſtellet und geſandt, welchen jener in friſchem
Angedenken hatte, nicht blos vom gegenwaͤr⸗
tigen Zuſtand der einzeln Gemeinde, ſondern
vom Smyrniſchen Zeit⸗Lauf verſtanden ha⸗
ben, welcher ſich weiter hinaus erſtreckte, und
alle wahre ſichtbare Kirchen, inſonderheit Rom,
als den groſen Schau⸗Platz der Streitern
Chriſti, in ſich begrief; worzu eben dieſer
Chriſtliche Blutzeuge verurteilet, und an Ket⸗
ten geſchloſſen gefuͤhret ward: ſonſt derſelbe in
ſeinem Brief an die Gemeinde in Smyrnen
der zehentaͤgigen Drangſal und der Laͤſterung
der Juden Exwehnung getahn haͤtte; ſo aber
mit keinem Wort geſchehen. Zur Anzeige,
daß Smyrna hier nicht blos die einzele Ge⸗
meinde, ſondern vielmehr den Smyrniſchen
Zeit⸗Lauf bezeichnet: wie die bisher angefuͤhr⸗
te Gruͤnde dartuhn. “”ô”M
Solchermaſen muͤſſen wir von den Gemein⸗
den in Pergamen und Thyatiren den Schluß
machen: daß wenn unter dieſen dergleichen

—

Zeiten. 693

Begebenheiten angefuͤhret werden, die ihre

Erfuͤllung hierinnen nicht finden, dieſe Ge⸗
meinden blos Vorbilder deren Dingen ſind,

die ins kuͤnftige annoch geſchehen werden. Al⸗

ſo zeigte in Pergamen der Thron des Satans
den Urſtand des antichriſtiſchen Regiments in
der ſichtbarn falſchen Kirche an; worbey ſich
allezeit der falſche Profet befindet: und unter
Thyatiren ſtund die geiſtliche Jeſabel, die groſe
Hur und Verfuͤhrerin, auf, um zur geiſtli⸗

chen Hurerey und Abgoͤtterey zuverfuͤhren.

Wovon in bemeldten Gemeinden blos bildli⸗

che Vorſtellungen ſind, in gewiſſe Muht⸗

maſungen eingewickelt: die gegenwaͤrtige Wor⸗
te aber und Redens⸗Arten durch den Geiſt
der Offenbahrung in den folgenden Geſichtern
deutlich gemacht werden; worinnen wir mehr
Grund der Wahrheit als in den hiſtoriſchen
Muhtmaſungen finden.
Denn wenn der Thron des Satans in Per⸗
gamen anzeiget, daß allda ein groſer Tempel,
dem Aeſculapius zu Ehren erbauet, geweſen
ſey, ſo mochte dieß die daſelbſt geſammlete
Kirche Chriſti nicht treffen; welche gleich an⸗
faͤnglich bey ihrer Bekehrung hievon gaͤnzlich
abgetrennet worden: und haͤtte auch dieſe
Stadt Pergamen vor andern Staͤdten Aſiens
nichts beſonders gehabt; inmaſen faſt alle
Heydniſche Staͤdte, und viele Doͤrfer und
abgeſonderte Plaͤze darmit prangeten. Daß
vornehmlich Efeſen ſich des groſen Tempels
der Diana ruͤhmte: woran uͤber 200 Jahr ge⸗
x 3 arbei⸗

694 Beſſere

arbeitet worden; und ein Wunder der Bau⸗
kunſt war.
Man darf wol ſagen (und es iſt der Wahr⸗
heit gemaͤs) daß der Teufel ſeinen Thron in
den Goͤzen⸗Tempeln aufrichte, und wo ein
Goͤzen⸗Tempel iſt, und Abgoͤtter ſich finden,
ſo wol grobe als ſubtiele, ſo wol offenbare als
verborgene, ſo wol im Leiblichen als im Geiſt⸗
lichen; daß allda Satanas auf ſeinem Thron

ſize, und herrſche: er herrſchet aber in den Ab⸗

goͤttern und Goͤzen⸗Dienern, als in ſeinem
Tempel. Chriſtus hatte ſich in Pergamen ei⸗
ne Gemeinde geſammlet: angeſehen Er den
Stern oder Engel in ſeiner rechten Hand hiel⸗
te, und mitten unter dem guͤldenen Leuchter
der Gemeinde in Pergamen wandelte: aber
Satan richtete ſeinen Thron dargegen auf,
und pflanzte eine falſche Kirche, welche deß⸗
wegen Satans Synagog hies. Alſo war ei⸗

ne der andern Gegenſatz: denn was fuͤr eine

Uibereinſtimmung hat Chriſtus mit Belial?
oder was fuͤr eine Harmonie hat der Tempel
GOttes mit den Goͤzen⸗Tempeln, 2 Cor. 6,
1. 16. die wahre Kirche mit der falſchen, der
Thron Chriſti mit Satans Thron und Stul?
Wie gieng es aber zu, daß eine falſche Kir⸗
che und ein antichriſtiſches Regiment in derſel⸗
ben aufgeſtanden iſt? da die Biſchoͤfe und Vor⸗
ſteher der Gemeinden, welche die Verfolgung
am meiſten betraf, hievon Ruhe bekamen, ſich
hierinnen bruͤſteten, und mit der erwuͤnſchten
Gnade des Keyſers Conſtantini prangeten,

daß

daß er ſich nicht allein gegen die Chriſten guͤtiger,
dann ſeine Collegen, erzeigte, ſondern auch
die bisher veracht geweſene Chriſtliche Reli⸗
gion oͤffentlich annahm, und die angeſehene
Bekenner derſelben mit leiblichen Gaben uͤber⸗
ſchuͤttete; ſo verfiel die Kirche (nach den mei⸗
ſten und herrſchenden Gliedern derſelben zuur⸗
keilen) in eine weltliche Staat⸗maͤſige Ver⸗
faſſung, kraft welcher die Groſe und Maͤchti⸗
ge ſich ohne gruͤndliche Bekehrung zur Chriſt⸗

lichen Religion bekennen mochten, und ihrer

aͤuſſerlichen Bekaͤntniß ohngeachtet dannoch
heydniſch leben konten.
Worunter die wahre Kirche in Pergamen
an dem Nahmen Chriſti und an der Bekaͤnt⸗
niß deſſelben feſte hielte, und den Glauben an
Ihn nicht verlaͤugnete; dergeſtalten daß auch
einige hieruͤber getoͤdtet worden ſind; die mei⸗
ſte aber verkrochen ſich in die Einoͤden und
Wuͤſteneyen; damit ſie durch den Umgang mit

den Welt⸗foͤrmigen Chriſten nicht beſudelt

wuͤrden. Allein dieſelbige haͤtten gegen allen
Abfall von der Einfalt Chriſti, und gegen die

Bileamiten und Nicolaiten ernſtlicher zeugen

ſollen: inmaſen nicht genug iſt, daß man den
Raht Bileams und die Werke der Nicolaiten
nicht foͤrdere; ſondern man muß mit dem
ſcharfen zweyſchneidigen Schwert des Worts
GOttes dargegen ſtreiten.
Die falſche Kirche vermag ſolches nicht:
weil Satanas ſeinen Thron daſelbſt dem Thier
gegeben, und demſelben den falſchen Profeten
= X* 4 zuge⸗

696 Beſſere
zugeſellet hat. Balack bedeutet das antichri⸗
ſtiſche Thier, und Bileam den falſchen Pro⸗
feten: welchen jener durch Geſchenke und groſe
Ehren⸗Bezeugungen dahin brachte, daß er
dem Volke GOttes fluchen wolte, und als er

ſolches nicht vermochte zutuhn, ſo erteilte der⸗

ſelbe den gottloſen Raht, wie Iſrael moͤchte
durch den Abfall von GOtt ins geiſtliche und
leibliche Verderben geſtuͤrzet werden. Derglei⸗
chen Bileamiten waren die Biſchoͤffe und Lehrer
der falſchen Kirchen: als Gegenbilder Bileams,
eines von GOtt mit der Gabe der Weiſſagung
begabten Mannes; von welchem der Ruf ſich
ausbreitete; daß wen er geſegnet, derſelbe ge⸗
ſegnet, und wen dieſer Profet verfluchet habe,
derſelbe verflucht ſeyn muͤſſe, 4 Moſ. 22, 6.
und die Wirkungen ſo wol des Seegens als
auch des Ruche⸗ ohnfehlbar ſich an denen aͤuſ⸗
ſerten, uͤber welche ſolche ergangen.
Iſt alſo Bileam anfaͤnglich ein wahrer Profet
GOttes geweſen; welcher denen zum Exempel

vorgeſtellet wird, die den richtigen Weeg, den

Weeg der Wahrheit und Gerechtigkeit, verlaſſen
haben, und in Irrtuhm verfuͤhret, Verfuͤhrer
der andern worden ſind: 2 Petr. 2, 15. ſo
nicht ſeyn mochte, wenn derſelbe allezeit ein
falſcher Profet und gottlos geweſen waͤre.
Nicht zugedenken, daß ohne die Heiligungs⸗
Gaben keine Amts⸗oder Berufs⸗Gaben Platz
finden: S. Abriß der falſchen Kirche Cap. 8.
4214. da die dargegen gemachte Einwuͤrfe
umſtaͤndlich eroͤrtert werden. Und wenn der

See⸗

ri⸗
ti⸗
dſ⸗

tt

tA.

hte
6,
ter
6,

61

Zeiten. 697
Seegen und Fluch Bileams von GOtt ge⸗

nehmiget worden: ſo folget ohnwiderſprechlich,

daß jener ſolches dem Willen GOttes gemaͤs
verrichtet habe; und bey lhm muͤſſe in beſon⸗
dern Gnaden geſtanden ſeyn.
Bileam war nicht aus lſrael, mithin unbe⸗
ſchnitten; wohnete auch nicht unter dem von

andern Voͤlkern abgeſonderten Volke GOt⸗

tes: angeſehen GOtt weder ein Anſeher der
Perſonen, noch Oertern, ſondern aller Men⸗
ſchen GOtt, und allenthalben zufinden iſt.
Derſelbe wohnete in Syrien, allwo Abra⸗
hams Geſchlecht ſeinen Sitz gehabt; und mag
ein Abkoͤmſtling von Abrahams Bruder Na⸗
hor geweſen ſeyn: es ſey aber wie es wolle,
ſo war Bileam vor ſeinem Fall ein vertrauter
Freund GOttes, in ſeiner Gegenwart ver⸗
traulich wandlend, und im innern Gebet ſich
ſtetig uͤbend; daß er in allen vorfallenden Be⸗
gebenheiten ſich nach dem Willen GOttes,
ſeiner Vorſehung gemaͤs, richten konte. Dieſe
war die Richtſchnur ſeines Tuhns und Laſſens.
Da nun die Botten Balaks das erſtemal
zu demſelben kamen, und den Lohn der Wahr⸗

ſagerey in ihren Haͤnden trugen, und dem Pro⸗

feten anerboten; hat er ſolchen nicht angenom⸗
men, ſondern den PErrn gefragt, ob er mit
dieſen Maͤnnern hinziehen ſolte: und als der
PErr ſprach, du ſolſt nicht mit ihnen hin⸗
ziehen, noch das Volk lſrael verfluchen, weil
es geſegnet iſt; ſo gehorchte Bileam, und zog
nicht mit den Maͤnnern hin, daß er in dieſem
Xι 5 Stuͤck

———
—

6098 Beſſere
Stuͤck die ſchuldige Treue beobachtete und hiel⸗
te. Auſſer daß er wegen der anerbottenen Ge⸗
ſchenken in Verſuchung fiel, und bey ſich uͤber⸗
legte, ob er auch wol getahn, daß er den Lohn
der Wahrſagerey nicht angenommen? allein

die Vorſtellung des Willens GOttes verjagte

alle im Gemuͤhte aufſteigende Nebel und Duͤn⸗
ſte, daß es wieder helle ward.

Als aber der Koͤnig Balak angeſehenere Ge⸗

ſandte mit groͤſern Geſchenken an den Profe⸗
ten abfertigte, und denſelben mit den verbuͤnd⸗
lichſten Verſicherungen erſuchte, er moͤchte
doch ihm zu Dienſten lfrael verfluchen; ſo hiel⸗
te er wieder Gegenpart, und ſprach: Wenn
mir auch Balak ſein Haus voll Silber und
Gold geben wuͤrde, ſo werde ich nicht koͤnnen
den Befehl des Mundes des GOttes ICho⸗
vah uͤberſchreiten, daß ich irgend etwas kleines
oder groſes aus meiner Herzens⸗Neigung und
nach meinem Willen taͤhte. Naͤhmlich et wur⸗
de ſeines ſchon abgefaßten Entſchluſſes erinnert:
und wenn er hierauf beharret haͤtte, ſo waͤre
er gegen alle neue Anfaͤlle und Verſuchungen

unbeweglich beſtanden, und ein wahrhaftiger

Profet und Freund GOttes (wie Abraham
Jac. 2, 23.) geblieben.
Allein er lies ſich die anerbottene Geſchenke
und Ehren⸗Bezeugungen betoͤhren, daß er die
herrliche Abgeſandte ihrem Character gemaͤs
tractiren, und ihnen zeigen wolte, wie er ſei⸗
ner Seits denenſelben zuwillfahren nicht ent⸗
Begen waͤre, wo es von ihm abhienge und
amit

—. —— — ,— — — — — —

— — —— — —. —.

—

— —

— —— — —, n —

iet
Ge⸗
et⸗
ein

n⸗

4

te

5

— — =

Zeiten. 699
damit ſie die Bereitwilligkeit zu ihren Dien⸗
ſten und ſeine Erkaͤntlichkeit gegen die erhalte⸗
ne Geſchenke ſaͤhen, ſo moͤchten dieſelbige bey
ihm uͤbernacht bleiben, und die Bedienung ſei⸗
nes Hauſes nicht verſchmaͤhen: unter dem er⸗
dichteten Vorwand, aufdaß er wiſſen moͤge,
was ICEhovah weiter mit ihm reden wuͤrde.
Anſtatt daß der Profet ſich an dem ausdruͤck⸗
lichen Befehl GOttes genuͤgen lieſe, und kei⸗
ne Beſtaͤtigung deſſelben vonnoͤthen gehabt
haͤtte; ſo begieng er doch die Untreue, von
GOtt eine neue Offenbahrung zubegehren,
welche er doch nicht noͤhtig gehabt: angeſehen
GOtt kein luͤgenhafter und veraͤnderlicher
Menſch iſt, der etwas befehlen, und hernach
wieder aͤndern ſolte, blos um der unlautern
Begierde deren willen, welche die Geſchenke
lieben, und ſich gefallen laſſen, daß ſie von
Menſchen, inſonderheit von den Maͤchtigen
der Welt, geehret werden.
Alſo willigte GOtt keinesweges in das Be⸗
gehren der Moabitiſchen Geſandten ein, noch
erteilte dem Bileam den Befehl mit denenſel⸗
ben zuziehen: und muͤſſen die Worte den fol⸗
genden gemaͤs, und wie Petrus aus goͤttlicher
Erleuchtung ſolche verſtanden hat, uͤberſezt
werden, und alſo heiſen; da iſt GOtt des
Nachts zu Bileam gekommen, und hat zu
demſelben geſprochen, wo die Maͤnner gekom⸗
men ſind dich zuberuͤffen, ſo mache dich auf
und zeuch mit ihnen. Du ſagſt nur immer,
es ſind wiederum Maͤnner hier, die mich ernſi⸗
S i

–

„yoo Beſſere
lich fordern: wenn es dann hierauf ankomt, 1
ſo mache dich auf, und zeuch mit denenſelben; j
iedoch aber ſoltu dasjenige tuhn, was lch zu
dir geredet habe. 4 Moſ. 22, 20. Sprach
lch nicht: du ſolſt nicht mit ihnen hinziehen, 2
noch das Volk verfluchen, weil es geſegnet
iſt? Wenn aber hernach GOttes Zorn ſich 1
entzuͤndete, daß Bileam hinzog; und der En⸗
gel des GOttes IEhovah demſelben in Weeg
ſtund, und ihn toͤdten wolte: ſo mag demſel⸗ 1
1

ben dieſer Weeg oder dieſe Reiſe, welche eine
Wahnſinnigkeit heiſet, nicht zuvor von GOtt 6
beſohlen geweſen ſeyn. di
Sondern es iſt ein Beweis des Abfalls von
GOtt und der Uibertrettung ſeines Befehls;
wie Petrus ſolches bezeuget: daß Bileam den
Lohn der Ungerechtigkeit liebte, und die aner⸗ g
boͤttene Geſchenke und verheiſſene Ehre ſich ge⸗
fallen lies; und deßwegen hinzog, um dem ſ
Volke GOttes zufluchen. Hatte aber die Be⸗
ſtrafung ſeiner Tohrheit und Uibertrettung des
Befehls des HErrn; welcher nicht wolte,
daß er hinziehen ſollen: naͤhmlich die Eſelin,

ein von Natur ſprachloſes und am Joch ziehen⸗
des oder Laſt tragendes Thier redete mit eineer
Menſchen⸗Stimme, in Eroͤfnung der Na⸗ D
tur⸗Sprache, gleich einer menſchlichen Stim⸗
me und Sprache, und wehrete, oder beſtraf⸗
te des Proſeten Wahnſinnigkeit, daß er ſich
beredete, er koͤnte GOtt gehorchen, und dan⸗
noch ſeine Geiz⸗ und Ehr⸗Begierde erſaͤttigen;
und war verſtaͤndiger dann ihr Meiſter/ und
aht,

Zeiten. 701
taht, was dieſer unterlies zutuhn; ſintemal
jene dem ausgezogenen Schwerd des Engels
auswich, dieſer aber dieſelbe antrieb fortzu⸗
gehen, und keines goͤttlichen Verbotts achtete.
2 Petr. 2, I5. 16. .
Aus dieſem vollendeten Verfall zog die goͤtt⸗
liche Barmherzigkeit den Profeten heraus,
fuͤhrte demſelben ſeine begangene Untreue zu
Gemuͤht, und wie er dem Befehl GOttes zu⸗
wider handelte: alſo daß Bileam in Reue ſei⸗
nes Ungehorſams eingieng, und ſprach; ich ha⸗

be geſuͤndiget, und nun, wenn dieſer Weeg,

dieſes mein Vornehmen, in deinen Augen miß⸗
ffaͤllig iſt, ſo wil ich zu dem Meinen wieder⸗
kehren. 4 Moſ. 22,34. Mag auch wol den
Vorſatz gefaßt haben, die Geld⸗ und Ehr⸗Be⸗
gierde und Luſt zuverlaͤugnen, und ſich hier⸗
durch nicht weiter beruͤcken zulaſſen: ehe er

ſichs aber verſahe, ſo befande er ſich in der Ge⸗

genwart und im Umgang mit dem Koͤnige Ba⸗
lak, welcher bis an die Graͤnzen ſeines Reichs
demſelben entgegenzog, und ihn mit den er⸗
ſinnlichſten Ehre⸗Bezeugungen dahin brachte,
daß er in das Begehren Balaks einwilliget,
und lſrael zuverfluchen verſpricht. Welches
ohne neuen und ſchweren Verfall nicht geſche⸗
hen mochte.
Da lies ſich Bileam um den Lohn dingen,
Iſrael zuverfluchen, und befahl ſieben Altaͤre
aufzubauen, und auf einem ieglichen einen Far⸗
ren und einen Widder zuopfern; und gieng
hin, um GOtt zubewegen, damit Er den? luch
über

702 Beſſere 2
uͤber das Volk ausſprechen daͤrfte: daß er zum
verfluchen geneigter, dann zum ſegnen war,
und von GOtt fuͤr einen ſolchen gehalten wur⸗
de, welcher den Fluch aus ſich ausgebaͤren wil.
Sodurch eine auſſerordentliche Wunder⸗Kraft
GOttes zu zweienmalen verhindert worden:
daß auch Bileam anſtatt zuverfluchen das Volk
geſegnet hat. Die Worte ſind hievon deut⸗
lich, wenn GOtt durch Moſen zu allem Vol⸗
ke ſpricht: Balak der Moabitern Koͤnig hat
den Bileam wider dich um den Lohn gedun⸗
gen, dir zufluchen; aber IChovah dein GOtt
hat den Bileam nicht hoͤren wollen (alſo wol⸗
te er gern fluchen) ſondern IEhovah dein GOtt
hat dir den Fluch in einen Seegen verwandelt,
weil IChovah dein GOtt dich geliebet. 5SMoſ.
23/ 7. 6.
Durch dieſe Wunder⸗Begebenheit ward
Bileam dem HErrn aufs neue gewonnen, und
vermittelſt der Gnade⸗Wirkung von innen in
den Stand der Treue verſezt: daß er ſich mit
gaͤnzlicher Verwerfung der falſchen Magie zur
wahren begab, und ein groͤſeres Maas der
Weiſſagung und Offenbahrung erlangte; nicht
achtend, daß ihn Balak deßwegen aller Ge⸗
ſchenken und Ehren unwuͤrdig und verluſtiget
erklaͤrte, und von ſich ſties. Inmaſen GOtt
ſeine Werke und Gnade⸗Beguͤnſtigungen durch
Leiden verſiegelt: damit diejenige, welche hie⸗

mit begnadiget werden, ſich nicht der uͤber⸗

ſchwaͤnglichen Herrlichkeit der Offenbahrungen
und Geſichtern uͤberheben, noch dieſe in die
Selbſt⸗

‚— +☛

— =

— — — —. —, — —,. —, —

llmn
Ar,
Ur.
i
ſt
n!
⸗
N
n
t
1⸗
tt
t,

Zeiten. 703
Selbſtbeſpiegelung, geiſtlichen Hochmuht und
Eigenheit einfuͤhren, noch hierdurch verloren
gehen moͤgen. O wie ſelig war Bileam in die⸗
ſem Stand der Verachtung und des Verluſts
der Geſchenken und Ehre⸗Erhoͤhungen, da er
der zeitlichen Gaben, des Lobs und der Ver⸗
ehrung ermangelte! Hierdurch wurde derſelbe
gegen die Verſuchungen vom Hofe des Koͤni⸗
ges Balak verwahret: daß er in ſeinem Lan⸗
de dem HErrn ungeſtoͤrt dienen konte.
Dieſe Gluͤckſeligkeit beneidete der Teufel: als
welchen verdroß, daß Bileam, wenn er auch
gefangen zuſeyn ſchiene, wieder befreyet wor⸗
den. Wendete alſo allen hoͤlliſchen Witz an,
damit er moͤchte Bileam mit Balak vereinigen,
und beide zu ſeinen Dienſten gebrauchen; auf⸗
daß jener den Raht zur Sache gaͤbe, und die⸗
ſer dieſelbe vollzoͤge: es war aber die Sache,
welche bewerkſtelliget werden ſolte, der Unter⸗
gang oder die Vertilgung ſraels; Bileam ſol⸗
te das Volk GOttes verfluchen, und Balak
daſſelbe ausrotten, wenn jenes geſchaͤhe, ſo
wuͤrde dieſes erfolgen, wenn beide (Bileam
und Balak) des Teufels vereinigte Werkzeu⸗
ge ſeyn wuͤrden, die einander beyſtuͤnden, und

einer des andern Verrichtungen foͤrderte.

Balak, ein abgoͤttiſcher und tyranniſcher
Koͤnig, war willig und bereit, ſeine ihm von
GOtt verliehene Gewalt dem Teufel zun Dien⸗
ſten anzuwenden: er verſtund aber nicht, wel⸗

che die tuͤchtigſte Mittel hierzu waͤren. Bis

ihm Bileam, den er aufs neue zu Raht zog,
ein

704 Beſſere

chen (inmaſen wie der Profet, ſo iſt ſein Wort,
und wie dieſes, ſo iſt jener) naͤhmlich, er ſol⸗

te die Moabitiſche Weiber anweiſen, Umgang

mit den lfraelitiſchen Maͤnnern zuhaben, ſie zu
den Opfer⸗Mahlzeiten freundlich einzuladen,
und ihnen den herrlichen Gottesdienſt Baals
anzupreiſen. Wordurch dann geſchehen, daß
Iſrael in Abgoͤtterey und Hurerey verfiel: da
jene dieſe veranlaßte, und eine die andere be⸗
ſtaͤtigte; angeſehen ein Goͤzendiener zugleich
ein een⸗ und ein Hurer ein Goͤzendiener iſt,
der ſeinem Bauche dienet. Deßwegen Mo⸗
ſes hernach alle Moabitiſche Weibsbilder, wel⸗
che einen Mann fleiſchlich erkannt, umbringen
hies, und ſprach: ſehet, dieſelbige ſind ver⸗
mittelſt des Worts Bileams, auf ſeinen Raht,
gegen die lſraeliten ihnen zum Aergerniß und
Fall geweſen, um ſie zur Vergreifung an dem
PErrn der Weſenheit IChovah anzuweiſen
uͤber der Sache mit Baal⸗Peor, daß ſie dem
Abgott Baal, der auf dem Berge Peor einen
Tempel hatte, opferten. 4 Moſ. 31, 16.
Dergleichen hoͤlliſches Kunſt⸗Stuͤck ver⸗
mochte Balak nicht auszuſinnen, wol aber ins
Werk zurichten: Bileam war der falſche Pro⸗
fet, den der Drache mit ſeiner Witz erfuͤllete
und ausruͤſtete; damit derſelbe den Balak un⸗
terſtuͤzen koͤnte. Man ſolte nicht glauben, daß
aus einem wahren Profeten, wie Bileam ge⸗

weſen, und der von GOtt beſonders begna⸗

diget worden, ein ſolcher falſcher Profet ner.
en

ein Wort ſagte, das ihm der Teufel eingeſpros

S= == ☛ D. —rl

r
vrt,
ſol⸗
1ng
ll

, 7

N;

h⸗

Zeiten. 705
den koͤnnen, welcher zur geiſtlichen und leibli⸗
chen Hurerey verfuͤhrete, und hierdurch das

Volk GOttes aller himliſchen Guͤtern, Fre-⸗

heiten und Rechten beraubete, und ins zeitli⸗
che und ewige Verderben ſtuͤrzete; wo dieſes
nicht wirklich erfolget waͤre, daß aus einem
Freunde und Vertrauten GOttes ein Feind
GOttes, und aus einem auſſerordentlich be⸗
gabten roften GOttes ein Erz⸗Betruͤger
und Luͤgen⸗Profet worden, der alle erwieſene
Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOttes verſchmaͤhet
und verſpottet hat, um nur die Gunſt, Ehre⸗
Bezeugung und Geſchenke eines ſterblichen Koͤ⸗
niges, der von wegen ſeiner Ohnmacht in
Schrecken ſtund, zuerlangen. O der unſin⸗
nigen Verſtockung und Vermeſſenheit!
Wer ſolte aber das Werkzeug zur Verfuͤh⸗
rung in Abgoͤtterey und Hurerey ſeyn? die
ſchoͤne Moabitiſche Weiber durch ihr freund⸗

liches Bezeugen und liebreiches Einladen zun

Opfer⸗Mahlzeiten, unter allerhand nichtigen
Vorwaͤnden der allen Menſchen erlaubten Ge⸗

ſelligkeit und Freundſchaft, eines mit dem an⸗

dern. Sintemal der Luͤgen⸗Profet dieſen

Schluß machte, daß wenn lſrael ſich an GOtt

verſuͤndigte, und Deſſelben Zorn erweckte,
dieſes Volk ſich ſelbſten zum Fluch ſezte, und
leichtlich vertilget werden koͤnte; und verurteil⸗

te ſich hierdurch zum gaͤnzlichen Untergang:

daß wenn Bileam dem Koͤnige zu Gefallen
durch Boͤſes den Fluch uͤber Iſrael bringen wol⸗
te, dieſer Fluch denſelben nebſt Balak billig
IV. Buch. Y y getrof⸗

706 Beſſere
getroffen hat; daß ſie beide mit dem Schwerd
der Iſraeliten hingerichtet worden ſind. Da
lag alle Macht und Luͤgen⸗Kraft zu Boden
und im Untergang: die Geld⸗ und Ehren⸗Luſt
ward zuſchanden, und hinterlies einen ewigen
Fluch und hoͤlliſche Strafe, daß Balak den
SBileam, und Bileam den Balak verflucht hat,
und beide ihre hoͤlliſche Pein leiden muͤſſen.
Wie ſie dann als Vorbilder in der Offen⸗
bahrung bey der Gemeinde in Pergamen an⸗
gefuͤhret werden: daß der Antichriſt und fal⸗
ſche Profet ſich miteinander vereinbaren, wi⸗
Der Chriſtum und ſein Reich in ſeinen Ange⸗
hoͤrigen ſtreiten, und zur Strafe im Feur⸗
und Schwefel⸗Pful verurteilet werden ſollen.
Welches eine lange Zeit anzeiget: daß hierun⸗
ter der Urſtand des Thiers mit dem Luͤgen⸗Pro⸗
feten, deſſelben verborgenes und offenbahres
Regiment, und ſein endliches Gericht begrif⸗
fen iſt. Hier iſt die Rede vom Urſtand des
antichriſtiſchen Thiers und Luͤgen⸗Profetens,
wann jenes aufgeſtanden ſey, und von wem daſ⸗
ſelbe ſeine Macht und Gewalt bekommen ha⸗
be: daß ſolches nicht unter Efeſen und Smyr⸗
nen, ſondern unter Pergamen den Urſprung

oder Anfang genommen hat. Nicht Perga⸗

men als eine einzele Gemeinde zuverſtehen; in⸗
maſen der Teufel ſo wol in Efeſen und Smyr⸗
nen, ja in allen Orten, wo Goͤzen⸗Tempel
ſtunden, ſeinen Sitz und Thron hatte, wie in
Pergamen: ſondern hierunter die Pergameni⸗
ſche Kirchen⸗Zeit zuerblicken; als zu welcher

Sata⸗

Ner
Da
den
Auſt
ger
den

N
fen
n
ſal
wvi⸗
ge⸗

W

len.
16
ſ⸗

S

ni⸗

Zeiten. 707
Satanas ein beſonderes Regiment angerichtet

hat, das in vorigen Zeiten nicht geweſen iſt,

noch Platz fand; weil damals lauter Heydni⸗
ſche Keyſer waren, von denen die Chriſtliche
Religion verachtet, oder wol gar verabſcheuet
und ausgetilget wurde.
Wobey das Thier und ſein Regiment teils
von οOtt und fuͤr goͤttlich, teils vom Teufel
und fuͤr teufeliſch anzuſehen iſt: ſintemal keine
Obrigkeit, ohne von GOtt, veroronet iſt, daß
Er dieſelbe entweder nach ſeinem Liebe⸗Wil⸗
len eingeſezet, oder aus ſeinem Zorn verhaͤn⸗
get hat; Roͤm. 13, 1. 2. Tyranney aber und
Antichriſtentuhm iſt vom Teufel, und teufe⸗
liſch, und heiſet des Satans Thron. Un Per⸗
gamen, welche vormals die Reſidenz der Per⸗
gamiſchen Koͤnigen war, und vom lezten das
ganze Reich den Roͤmern uͤberlaſſen worden,
richtete Satan zu der Zeit keinen neuen Thron
auf; ſondern die Heydniſche Roͤmiſche Keyſer
herrſcheten daruͤber, wie uͤber Efeſen und klein
Aſien: daß alſo erſt in folgenden Zeiten dieſer
Thron ſeinen Anfang und Urſtand bekommen
hat; da naͤhmlich die Roͤmiſche Keyſer ſich zur
Chriſtlichen Religion oͤffentlich bekanten.
Wie? iſt dann dieſe Bekaͤntniß Satans
Thron? oder hat Satan hierdurch oder ver⸗
mittelſt derſelben ſeinen Thron aufgerichtet?
War es nicht die bluͤhende oder guͤldene Zeit
der Chriſtlichen Kirche: als dieſe die Regen⸗
ten zu Gliedern bekam? Wir muͤſſen die Sa⸗
che in ihrem Grunde einſehen: wornach von
Py 2 ſelb⸗

708 Beſſere
ſelbſten erhellet, daß die Bekaͤntniß der Chriſt⸗
lichen Religion rechter Art und wahrhaftig ſeyn
muͤſſe; naͤhmlich auf die gruͤndliche Bekeh⸗
rung zu GOtt und auf den Wandel in ſeiner

Gegenwart befeſtiget. Denn wer ſich zu GOtt

bekennet, der muß 1hm angehoͤren: und keiner
gehoͤret ihm an, als der ſich zu Ihm bekehret,
und vor Ihm wandelt, oder mit Ihm vereini⸗
get iſt; er ſey hoch oder nieder, Regent oder
Untertahn, Keyſer oder Knecht. Die Chriſt⸗
liche Religion achtet nicht das aͤuſſere Anſehen
der Perſonen, noch ſiehet dieſelbe auf hohen
Stand in der Welt: weil was in und vor den

Menſchen hoch ſeyn wil, und ſich erhebet, vor

den Augen GOttes ein Greuel, und verwor⸗
fen iſt. Luc. 16, 15.
Wenn nun die Roͤmiſche Keyſer in dem
Pergameniſchen Zeit⸗Lauf ſich fuͤr Chriſten be⸗
kanten; und aber in ihren Heydniſchen Greu⸗
eln lebten, einige mehr und andere weniger,
und um ihres vorgegebenen Chriſtentuhms

willen ſich eines aͤuſerlichen Biſchoͤflichen Rechts

uͤber die Gemeinde Chriſti anmaſeten; und die

Kirche aus Uiberredung oder nach dem Exem⸗
ver ihrer Vorſtehern, Biſchoͤfen, Lehrern,
Dienern, und welchen Caracter ſie fuͤhreten,
darein willigte: ſo verfiel die Kirche, und ward
zur ſichtbarn falſchen Kirche, der allgemeinen
unſichtbarn falſchen Kirchen einverleibet; und
Satan ſezte ſeinen Thron darinnen feſt, daß
er dem Thier oder Antichriſten, dem vorgege⸗
benen Chriſtlichen Keyſer, Fuͤrſten und Re⸗
6 gen⸗

ſ⸗
e

ih⸗

NH

Nt
e
n⸗
N
⸗
en
de
⸗

Zeiten. 709
genten, die hoͤlliſche Kraft und ſeinen Thron,
und ſeine groſe Gewalt einraumte. Welches
antichriſtiſche Regiment nach ſeiner Vollen⸗
dung in dem Laodiceiſchen Zeit⸗Lauf vorge⸗
ſtellet wird; und wie daſſelbe den Luͤgen⸗Pro⸗
feten, als das zweite Thier in Lammes⸗Ge⸗
ſtalt mit zwey Hoͤrnern, allezeit zum Beyſtan⸗
der hat, und dardurch ſeine Verfuͤhrungen
und Gewiſſens⸗Zwang ausuͤbet: aus welcher
Vorſtellung wir den Schluß auf den Urſtand
des antichriſtiſchen Thieres machen, und die
Porbider und Vorlaͤufer deſſelben verſtehen
oͤnnen.
Worunter der Geiſt der Offenbahrung den
Moabitiſchen Koͤnig Balak fuͤr ein Vorbild
des erſten Thiers, wie den Bileam fuͤr ein
Vorbild des zweiten rechnet, das iſt, jenen

fuͤr den Antichriſt, und dieſen fuͤr den Luͤgen⸗

Profeten in der falſchen Pergameniſchen Kir⸗
che oder in ſolchen Zeit⸗Laufs ſichtbaren fal⸗
ſchen Kirchen erklaͤrtt. Nun hat Bileam kein
ſolcher werden koͤnnen: wo er nicht zuvor ein
wahrer Profet geweſen waͤre. Das Leztere

iſt zuvor mit vielen Gruͤnden bewieſen wor⸗

den; und daß ihn GOtt mit groſen und vielen
Heiligungs⸗ und Berufs⸗Gaben ausgeruͤſtet,
aus deſſelben Faͤllen wieder aufgerichtet und

in ſeiner Gnade befeſtiget habe: daß er alſo

aus eigener Schuld ein Luͤgen⸗Profet und
Erz⸗Betruͤger worden, und das Vorbild der

Lehrern und Vorſtehern der Chriſtlichen Kir⸗

chen geweſen iſt; inſonderheit derjenigen, die
y 3 unter

y„r0 Beſſere

unter den vorigen Verfolgungen vieles aus⸗

geſtanden, und hernach Ruhe, Gemaͤchlich⸗

keit und Ehre bekommen haben. Worein die⸗

ſelbige ſich nicht zufinden, noch die aͤuſſere Gluͤck⸗
ſeligkeit der Kirchen wol anzuwenden wußten:
Uund welche in vorigen Zeiten den Raub der

irdiſchen Guͤtern, Unehre und Verſpottung

nicht achteten, wurden von der Liebe und Luſt
zu Geld und Gut, zu Ehren⸗Stellen und zur
Gunſt der Groſen und Gewaltigen dermaſen
betoͤhret und bezaubert, daß ſie die Liebe zu
GOtt und zur Nachfolge Chriſti mit der Welt⸗
Liebe vermengen wolten, und hierdurch gar
verloren haben.
Petrus urteilet (wie zuvor gemeldt) von
Bileam, er habe den Lohn der Ungerechtig⸗
keit geliebet, und ſey hierdurch in Irrtuhm ver⸗
fuͤhret, und ein Verfuͤhrer der andern wor⸗
den: es waren aber Geſchenke, welche Balak
demſelben anerbot, und darmit ſeine Hoch⸗
achtung gegen einen Profeten bezeugen wolte.
Allerdings wie hernach die vorgegebene Chriſt⸗

liche Keyſer denen unter den Chriſten ange⸗

ſehenſten Maͤnnern, Vorſtehern der Gemein⸗
den und Biſchoͤffen, tahten, dieſelbige mit ih⸗
rer Freygebigkeit und Ehre⸗Bezeugungen uͤber⸗
ſchuͤtteten, und ſich hierdurch verbuͤndlich
machten: daß aus Geſchenken ein Lohn oder
eine Beſoldung der Ungerechtigkeit, ein Ge⸗
werbe mit heiligen Dingen und mit den See⸗
len der Menſchen worden iſt.
Es heiſet wol recht ein Lohn der Ungerech⸗
tigkeit

—̃ y„ℳa0e — — —--

9

ch⸗
ie⸗
d⸗
:
der

ligen Dingen, zufluchen und zuf

Zeiten. Irr

tigkeit und Suͤnde; weil dieſe Suͤnde eine
Ungerechtigkeit oder widerrechtliches Weſen
gegen GOtt und den Naͤchſten iſt, da die Bi⸗

leamiten oder Nachfolger Bileams ſich der hei⸗

ige egnen, die
Suͤnden zubehalten und zuvergeben, den Ein⸗

gang in das Reich GOttes zuverſchlieſſen und

zueroͤfnen, in Eigenheit anmaſen, GOtt in
ſeine Gerechtigkeiten uͤber die Seelen und Ge⸗
wiſſen der Menſchen einen ſchaͤndlichen Ein⸗
grief tuhn, und ihren Naͤchſten teils unter⸗
drucken und aͤngſtigen, teils ſicher machen und
uͤbervorteilen: daß es wol recht heiſt: ſie freſ⸗
ſen die Suͤnden meines Volks, ſie haben ver⸗
moͤge der erteilten Abſolution von den Suͤn⸗

den der Beicht⸗Kindern ihren Genuß, ihren

Lohn, ihre Beſoldung, ihren Beicht⸗ Pfen⸗
ning, ihre Neujahr⸗und beſondere Geſchenke,
inſonderheit wenn das Nachtmahl auf dem
Kranken⸗Bett ausgeſpendet wird. Sie ver⸗
ſchlucken aber zugleich die Suͤnden⸗Strafen
der offenbaren Unhekehrten und Unbußferti⸗
gen; da eine iede vorſezliche Suͤnde ihr Ge⸗
richt mit ſich fuͤhret: daß dieſelbige an ſolchen
SGuͤnden Teil nehmen, und von GOtt als
Mitſchuldige angeſehen werden, die gleiche
Strafe verdienen. Es giebt eine Suͤnde zum
ewigen Tod; da der Suͤnder aus vorſezlicher

Boſheit ſuͤndiget, und ſein Gemuͤht gegen alle
Gnade⸗Ruͤhrungen verhaͤrtet; gleich Bileam

getahn hat, und nebſt Balak erſchlagen wor⸗

den iſt; und auf ſolche Weiſe ſuͤndigen die ei⸗
2) 9 4 gent⸗

712 Beſſere

gentliche Widerchriſten, Luͤgen⸗Profeten, fal⸗

ſche Lehrer und After⸗Apoſtel, welche die
Seelen vom Wege des Glaubens zur Wieder⸗
geburt auf falſche Beredungen, fleiſchliche
Freyheiten, Bilder⸗ und Ceremonien⸗Dienſt
abfuͤhren.

Dieſe iſt die Lehre Bileams, unter Balaks

Anſehen und Gewalt uͤber die Chriſtliche Kir⸗
che, nicht zum Aufbauen und Befeſtigen, ſon⸗
dern zur Vertilgung derſelben und Vereini⸗
gung mit dem Heydentuhm: gleich Balak nach
dem Raht Bileams gedachte, zu ſeiner Ab⸗

£

götterey oder Baals⸗Dienſt den Iſrael durch

die Weiber und Hurerey mit denenſelben zu⸗

bringen, und die Ufraelitiſche Religion in den
Moabitiſchen Baal⸗Dienſt zuverwandlen;
da er ſich vor ſolchen, die ihren GOtt und
Juͤhrer verlaſſen, nimmer fuͤrchten daͤrfte, in⸗
maſen dieſer dieſelbige nicht mehr fuͤhren und
beſchuͤzen wuͤrde, weil ſie zuerſt von Ihm ab⸗
gewichen waͤren. Dieſe ſind die Schluͤſſe des
Luͤgen⸗Profeten, aus der hoͤlliſchen Witz und
Argliſtigkeit des Drachen ausgebruͤtet: welche
zubewerkſtelligen er ſeine Gewalt und ſeinen
Thron dem Thier, der weltlichen Obrigkeit,
einraumte; damit dieſe ihre von GOtt ver⸗

liehene Macht zum Dienſte des Drachen ge⸗

brauchte.
Angeſehen der Drache oder Teufel immer
getrachtet, und allen ſeinen hoͤlliſchen Ver⸗
ſtand geſchaͤrfet und angeſtrenget hat; um die
tuͤchtigſte Mittel auszufinden, wordurch G
te

— — rrrrrrrrr — J— —– rrrr=r--

— —— — — — 0,, —

6

S

Zeiten. 713
Gemeinde und das Reich Chriſti zernichtet

wuͤrde: weil er den Untergang ſeines Reiches

befuͤrchten muͤßte, wenn jenes zum Stand
kaͤme. Anfaͤnglich hezete er das Heydniſche
Thier, oder die erſte Roͤmiſche Keyſer, auf,
und trieb dieſelbige an, ihre von GOtt zuge⸗
laſſene Gewalt zum Dienſte des Teufels zu⸗
mißbrauchen (die Gewalt der Obrigkeit iſt von

OOtt, der Mißbrauch aber vom Teufel) daß

ſie die Chriſten auf alle erſinnliche Weiſe ver⸗
folgten, plagten und marterten: damit ſie
Chriſtum verlaͤugnen, und den Goͤzen raͤuchern,
das iſt, der Chriſtlichen Religion abſagen,
und die Heydniſche annehmen moͤchten.
Als es aber dem Teufel bey den wenigſten
gelang, und er vielmehr durch die ausharren⸗

de Gedult der undern, auch ſchwacher Wei⸗

bern und Kindern, unter den grauſamſten
Martern, und durch ihre Beſtaͤndigkeit uͤber⸗
wunden und zum Spott gemacht worden war;
auch ſahe, welchen Abbruch ſein Reich hier⸗

durch litte, und hingegen Chriſti in Aufnahm

kam (inmaſen dieſe beide Reiche gegen einan⸗
der ſtehen, daß des einen Abnehmen des an⸗
dern Wachstuhm nach ſich ziehet) ſo erweckte
der Drache das antichriſtiſche Thier, welches
das Heydniſche wegraumte, das iſt, ſolche
Regenten, die ſich zu Chriſti Nahmen und

Religion, ohne gruͤndliche Herzens⸗Bekeh⸗

rung oder bisherigen heydniſchen Gemuͤhts
Aenderung, blos aͤuſſerlich bekanten, und hier⸗
durch ihre Heydniſche Greuel bemaͤntelten.
Yy 5 Denn

714 Beſſere

Denn gleichwie die wahre Bekehrung und Be⸗
GOtt und
ſeinen Geiſt zum Urheber und Grund hat:
ualſo wirket im Gegenteil die Verſtellung und

kaͤntniß zur Chriſtlichen Religion G

Heucheley (da man ſich mit Worten zu der⸗
jenigen Religion erklaͤret, die man von Her⸗
zens⸗Grund verabſcheuet, eine ſolche Verſtel⸗

lung wirket) der Teufel aus, und bedienet ſich

dieſes heuchleriſchen Greuels zue Ausbreitung
ſeines Reiches.

Worzu bvie Heuchler und verſtellte Chriſten

tuͤchtigere Werkzeuge ſind, als die offenbare
Heyden und ruchloſe Menſchen; wie bey ein⸗
zeln und niedrigen Perſonen, alſo vielmehr
bey Hohen und Gewaltigen, und ihren Re⸗
gimenten, die aus vielen beſtehen, es ſey daß
ſie auf einander folgen, oder mit vereinigten

Kraͤften den Willen des angemaſten Fuͤrſten

dieſer Welt zugleich vollziehen. Nicht daß
der Teufel der eigentliche Fuͤrſt dieſer ſichtbarn
Welt ſey, die er nicht geſchaffen, ſondern der⸗

ſelben Schoͤpfung veranlaſſet hat: denn weil

Lucifer, ein guter Engel, welcher durch ſeinen
Fall zum Teufel worden, und von ſeinem
Thron, den er am Orte, wo iezund die Welt
iſt, hatte, um ſeiner Empoͤrung willen gegen
GOtt verſtoſſen worden; ſo wolte GOtt die⸗
ſen Thron nicht leer laſſen, ſondern Adam nach
bewieſener Probe darauf ſezen. Nachdem

aber Adam in der Probe nicht beſtanden, ſon⸗

dern gleichfalls von GOtt abgefallen iſt; ſo

hat er dieſe Welt vergiftet und angezuͤndet,

und

— — — —, —, , — — — —.

—. —

6

ind

nd
e⸗
⸗
th
ſh

gt:

Zeiten. rS
und dem TDeufel den Eingang in dieſelbe er⸗
oͤfnet: daß er iezund in den Unglaubigen und
Ungehorſamen kraͤftig wirket, und in dem ent⸗
zuͤndeten Welt⸗Geiſte dieſelbige zu Guͤnden
und Laſtern treibet und verfuͤhret, und ſeine
ee Engel, als Werkzeuge hierzu, gebrauchet.
* 2/ 2.
Einfolglich iſt der Teufel der Fuͤrſt und Koͤ⸗.
nig aller gottloſen Fuͤrſten und Koͤnigen: nicht
daß ſie ihre Gewalt und Herrſchaft vom Teu⸗
fel empfangen haben (das Gegenteil iſt oben
erwieſen worden) ſondern weil dieſelbige mit

ihren Werken dem Teufel dienen, und ſeine

Selaven ſind. Denn von wem iemand uͤber⸗
wunden und bezwungen worden, daß er un⸗
ter deſſelben Herrſchaft gerahten; dieſem iſt
er auch zur Dienſtbarkeit ergeben, und deſſel⸗
ben Knecht: 2Petr. 2, 19. Und ein ieder, wel⸗
cher die Guͤnde tuht, und derſelben dienet, der
iſt der Suͤnden Knecht und dienſtbar, Joh.
9, 34. und einfolglich des Teufels, welcher durch
die Suͤnde herrſchet, Sclave. Der Teufel

iſt der Vater und Urheber der Suͤnde: und

dieſe iſt deſſelben Element, gleichwie die Luft

des Menſchen; daß wo Suͤnde ſich aͤuſſert,

der Teufel ſich einfindet, und durch die vor⸗
ſezliche Suͤnde uͤber den Menſchen herrſchet,
das iſt, ſeinen Thron in demſelben aufrichtet,
und einen ſolchen zu einem Widerchriſten macht.
Denn es bleibet bey dem Ausſpruch Chriſti,

Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich oder

ein Widerchriſt; Matth. 12, 30. und Johan⸗
ns

716 Beſſere

nis in ſeinen Briefen, die vor der Offenbah⸗

rung geſchrieben worden, dieſer iſt der Luͤgner
und Verfuͤhrer, oder der Antichriſt, welcher
IJEſum Chriſtum, der im Fleiſche der ange⸗
nommenen Menſchheit gekommen, und in der⸗
ſelben geſtoͤrben und auferſtanden iſt, verlaͤug⸗
net, naͤhmlich die Kraft Deſſelben Menſch⸗
werdung, Leidens, Todes und Auferſtehung,
daß ein ſolcher an Ihn nicht glaubet, noch in
die neue Geburt eingehet, ſondern die Verſoͤh⸗
nung von der Gerechtmachung trennet, und
Vergebung der Suͤnden annehmen, aber nicht
wiedergeboren und ſo dann gerechtfertiget ſeyn
wil, damit die Strafe der Suͤnden wegge⸗
nommen werde, obgleich die Herrſchaft deren⸗
ſelben fortwaͤhret: 1 Joh. 4,3. 2 Joh. 7. und
alſo kennen wir den Antichriſt in ſeinem Grun⸗
de, und daͤrfen wol ſagen; es ſind viele Anti⸗

chriſten, und iſt doch nur Ein Antichriſt, jene

ſind die Vorlaͤufer, Angehoͤrige und Knechte

des Einen Antichriſts, welcher in der lezten
Stunde oder Zeit dieſes vermiſchten Welt⸗Re⸗

giments und in der Zeit der lezten Gnade⸗
Haushaltung GOttes an ſeiner Gemeinde of⸗
fenbar werden ſoll. 1 Joh. 2, 13.
Von dieſem war Balak ein Vorbild: und
iſt in dem Pergamiſchen Zeit⸗Lauf das Gegen⸗

bild offenbahr worden; naͤhmlich die vorgege⸗
bene Chriſtliche Keyſer mit ihrem angemaſten

Biſchoͤflichen Recht, worinnen ſie durch ihren
falſchen Profeten, die Biſchoͤffe und Vorſte⸗
her der verfallenen Kirchen, Unterſtuͤzet wur⸗
en,

„

Zeiten. 7¹⁷
den, welche dardurch eine groͤſere Autoritaͤt,
zeitliches Einkommen und Gewalt erlangten,
als die nicht blos Chriſti und der Kirche Die⸗

ner waren, ſondern des Antichriftiſchen Thiers,

und ſein Mahlzeichen trugen. Conſtantinus,
der erſte Chriſtliche Keyſer (wie man ſagt) be⸗
hielte deßwegen den hohen mit der Keyſerli⸗
chen Ober⸗Macht verknuͤpften Titel, Pon-

tifex Maximus: nicht daß er denſelben uͤber

die Heydniſche, ſondern uͤber die Chriſtliche
Religion ausgebreitet hat; als wenn in dieſer,
(wie vormals in jener widerrechtlich und un⸗

vernuͤnftig geſchehen) dem Ober⸗Regenten

alle Rechten auszuuͤben erlaubt waͤren, welche
die Wuͤrde eines Ober⸗Prieſters mit ſich
braͤchte. l
Hierinnen ſtecket der Grund, oder vielmehr
Ungrund (der den Nahmen eines rechten

Grundes nicht verdienet) des Obrigkeitlichen

Rechts in Religions⸗Sachen zureformiren:

als wenn die Einrichtung und Verbeſſerung

des Gottesdienſtes unter Einem Regiment mit
der Handhabung der aͤuſſern Ruhe und zeitli⸗

chen Gluͤckſeligkeit ſtuͤdde, und wer in dieſem
zubefehlen habe, koͤnne auch in jenem die noͤh⸗
tige Verordnungen ſtellen, oder (um einen

deutlichen earic glerdn zugeben) wer befugt

ſey einen guten Burger zuzurichten, der moͤge
auch wol einen rechten Chriſten machen. Wel⸗
che Vermiſchung und Verkehrung der menſch⸗
lichen und goͤttlichen Gewalt den Antichriſt auf
ſeinen angemaſten Thron in der Chriſllichen

718 Beſſere

Kirche ſezet, und veranlaßt, daß er ſeine geiſt⸗

liche Macht immer weiter ausbreitet, ſich al⸗
ler Gewalt uͤber den innern Menſchen, und das

Gewiſſen der Menſchen anmaſt, und ſein Mahl⸗

zeichen ſeinen Angehoͤrigen aufdruckt.
Weſſen ſich die Heydniſche Keyſer nicht un⸗
terwunden, ſondern die Chriſtliche Kirche in
ihrem geiſtlichen Regiment ungeſtoͤret lieſen,
und noch weniger einigen Vorzug hierinnen
trachteten zuzeigen: wie hernach die Chriſtliche
Keyſer getahn haben; als welche ihr Biſchoͤf⸗

liches Recht auch darauf gruͤndeten, daß ſie

den Heyden ihre Tempel mit Gewalt wegnah⸗
men, und den Chriſten einraumten, auch die⸗
ſen neue aufbaueten, oder foͤrderlich waren,
wenn ſie dergleichen aufrichten wolten. Wel⸗
ches eben die Lehre Bileams iſt, der den Ba⸗
lak lehrete und anwies, ein Aergerniß und
Fallſtrick vor den Ifraeliten zulegen und anzu⸗
richten, damit er ſie zu Fall braͤchte, um von
den Goͤzen⸗Opfern zueſſen und zuhuren: daß
auch beides erfolget iſt, naͤhmlich die geiſtliche
und leibliche Huͤrerey; und die Lehre Bile⸗
ams, als des falſchen Profeten, durch den
Balak, den Antichriſt, befeſtiget und in Uibung
gebracht wird, man muͤſſe die Leute durch ei⸗
nen praͤchtigen Tempel⸗und Ceremonien⸗Dienſt
vom unſcheinbarn Dienſt im Geiſt und in der
Wahrheit abziehen, damit ſie ſich an den aͤuſ⸗
ſern vorkommenden Dingen und glaͤnzenden
Heiligtuͤhmern vergaffen, und in die Welt,
das iſt, in die Luſt⸗Begierden des Fleiſches
oder

Zeiten. 719

oder alten Menſchens, nach ſeinem fleiſchlichen

Sinn, und in die Luſt⸗Begierden der Augen,
Ohren und uͤbrigen Sinnenund in die Ruhm⸗
raͤhtigkeit oder Pralerey dieſes Lebens verſtreu⸗

en moͤgen.

Hierzu fuͤhret der Antichriſt durch Huͤlfleia
ſtung des falſchen Profeten; gleichwie Balak
das Volk lſrael zue Abgoͤtterey und Hurerey
nach der Lehre Bileams verleitete: und iſt al⸗
ſo im Pergameniſchen Zeit⸗Lauf der Urſtand
des Antichriſts oder Antichriſtiſchen Thiers an

den Chriſtlichen Keyſern, die nach den Heyd⸗
niſchen aufſtunden, zuerkennen. Welches das

andere Siegel deutlich anzeiget; da wir von
Einer Sache viele Vorbilder und Geſichter
auf unterſchiedliche Weiſe haben: und daͤrfen
wir aus der groſen majeſtaͤtiſchen Vorberei⸗
tung auf die Eroͤfnung des mit ſieben Sie⸗
geln wol verſiegelten Buͤchleins, das inwen⸗
dig und auswendig, vornen und hinten, oder
auf beiden Seiten, mit Figuren und Worten
geſchrieben war, daß die Schrift durchſichtig
geweſen, ohne daß man dieſelbe eigentlich le⸗
ſen konte; hieraus (ſage ich) daͤrfen wir den
gewiſſen Schluß machen, daß hierunter nicht
ſolche Begebenheiten vorbeditten werden, die
in allen Jahrhunderten zugeſchehen pflegen,
z. E. Krieg, Theurung, Hungers⸗Noht und
Peſt u. d. gl. ſondern die Haupt⸗Sache dieſes
Buchs der Offenbahrung, das iſt, das groſe
Geheimniß der Offenbahrung Chriſti in ſeiner
Zukunft zum tauſendjaͤhrigen Reiche und zun
Rei⸗

720 Beſſere

Reiche der ohnendlichen Ewigkeit, oder zur

Wiederherſtellung des Paradeiſes in jenem,
dem tauſendjaͤhrigen, und des Geiſt⸗Reiches
in dieſem Reiche der Ewigkeit. Chriſtl. Lehr.
1482ISHDH.ͦ 8
Weßwegen auf die Eroͤfnung des erſten Sie⸗
gels ein weiſſes Pferd mit ſeinem Reuter her⸗
vorkam, der einen Bogen fuͤhrte; und wel⸗
chem eine Krone gegeben und aufgeſezet ward:
daß er als ein Uiberwinder oder ſiegreich aus⸗

zog, und den Sieg erhielte; und Ihm ſchon

vor dem vollendeten Streite das weiſſe Pferd
und die Krone zum Zeichen des ſiegreichen Tri⸗
umfs zuerkant worden. Off. 6, 2. Welcher
Reuter kein anderer iſt, als der in einem neuen
Geſichte (da wir von Einem, wie gemeldt, un⸗
terſchiedliche Geſichter und Eroͤfnungen haben)
noch herrlicher vorgeſtellet wird, wie ein weiſ⸗
ſes Pferd mit ſeinem Reuter hervorkam, wel⸗

cher der Getreue und Wahrhaftige heiſet und

iſt, der in Gerechtigkeit richtet und ſtreitet,
deſſen Augen wie eine Feur⸗Flamme ausſtrah⸗
leten, und auf ſeinem Haupte viele Kronen
hatte, und auf ſeinem Mantel und Huͤften ei⸗
nen Nahtnen geſchrieben, welcher dieſer war,
der Koͤnig der Koͤnigen, und der PErr der
Herren: daß es JEſus Chriſtus iſt, welcher
das Thier und den falſchen Profeten mit ih⸗
rem Heer gaͤnzlich erleget hat. ib. 19, 11216.
Wenn es nun bey Eroͤfnung des zweiten
Siegels heiſet, da kam ein ander Pferd hemor
nicht

—,

— =—

☛ = =-

— —— ——— —— — — — —

„ Zeiten. 721

nicht aber beym dritten und vierten Siegel ei⸗

nes andern Pferds gedacht wird, ſondern blos

ſtehet, da ſahe ich, und ſiehe! ein Pferd kam

mit ſeinem Reuter hervor: ſo wird hierdurch
angezeiget, daß der zweite, dritte und vierte
Reuter dem erſten entgegen ſtehen; und ein⸗
folglich, wenn dieſer erwieſener maſen Chri⸗
ſtum in ſeinem Koͤniglichen Schmuck bezeichnet,
durch jene ſolche verſtanden werden muͤſſen,
welche Widerchriſten ſind, die ſich dem einigen
Koͤnige und HErrn widerſezen, und welche Er,
inſonderheit den lezten derenſelben, aufreiben,
und ihre Reiche zerſtoͤren wird. Angeſehen
hierauf alles abzielet, was in der Offenbah⸗
rung durch Geſichter und Sinnbilder angezei⸗
get worden: damit nur Chriſti Reich beſtehe,
Und alle weltliche Reiche untergehen.
Alſo komt in dem Pergameniſchen Zeit⸗Lauf
der Reuter auf dem Feur⸗rohten Pferd her⸗
vor; wie unter Thyatiren der Reuter auf dem
ſchwarzen Pferde: beide ſind Antichriſten,
dem Reuter auf dem weiſſen Pferde zuwider,
von Mittag und Abend; gleich der Reuter auf
dem bleich⸗gruͤnen Pferd der Antichriſt von
Mitternacht iſt. Welchemnach Chriſtus, als
der Reuter auf dem weiſſen Pferd, von Mor⸗
gen komt. Allerdings nach der Ordnung des
Heer⸗Lagers der Iſraeliten: daß Juda, das
Vorbild Chriſti, gegen Morgen, Ruben, das
Vorbild des mittagiſchen Antichriſts, gegen
Mittag, Efraim, das Vorbild des abendlaͤn⸗
diſchen Antichriſts, gegen Abend, und Dan,
IV. Buch. 3 die

722 Beſſere .
die Schlange und Natter, das Vorbild des
mitternaͤchtigen Antichriſts, mit ihren Heeren
nach ihrer Panier⸗Fahne ſich gelagert haben.
4 M oſ. 2, 3. 10. 18. 25.
Obwol nun drey Antichriſten bezeichnet wer⸗
den, ſo iſt Ein Antichriſtiſches Regiment: gleich
der Col oſſus, welchen Nebucadnezar im Traum
ſahe⸗ ein einziger Mann war, mit einem guͤl⸗
denen Haupt, mit einer Bruſt und Aermen
von Silber, mit einem Bauch und Seiten
oder Huͤft von Kupfer, mit Schenkeln von
Eiſen, „und mit Fuͤſſen, die zum Teil Eiſen und
zum Teil Thon oder Letten waren; und dan⸗
noch ſtellete dieſes ungeheure Bild vier Rei⸗
che oder Regimenten vor, deren iedes dem
Bild einverleibet, und doch eines von dem an⸗
dern unterſchieden iſt. Wenn aber der Stein,
welcher nicht mit Haͤnden gemacht iſt, vom Ber⸗
ge herabgeriſſen worden, und das Eiſen, Kup⸗
fer, Letten, Silber und Gold zermalmet hat,
daß ſie wie Spreu auf der Sommer⸗Tennen
worden ſind; und dieſer Stein zu einem groſen
Berg erwachſen: ſo verſtehen wir, daß GOtt
ein Koͤnigreich aufrichtet, welches in die Ewig⸗
keiten fortwaͤhren, und nicht zerſtoͤret werden
ſoll; und daß der Antichriſtiſche Coloſſus zer⸗
malmet und aufgerieben werden muß. Dan. 2,
31236. 44. 4 5.
Gleichwie im Vorbilde die Koͤnige der

Midianitern zumal umkamen, und Bileam

der Luͤgen⸗Profet mit dem Schwerte der
Iſraeliten erwuͤrget wurde: 4 M. oſ. 31,8. und
in

Zeiten. 723
in der endlichen Vollziehung des Urteils uͤber
das groſe Thier und den Luͤgen⸗Profeten
dieſelbige beide in den Feur⸗ und Schwefel⸗
Pful geworfen, und die von ihnen Verfuͤhrte
mit dem Schwert getoͤdtet worden ſind. Off.
19, 19221. Da aber das Thier, ſobald es
ſeinen Anfang genommen, nicht ſogleich ſeine
Vollendung erreichet hat; ſondern nach und
nach gewachſen, und veraͤnderlich geweſen iſt:
ſo wird eine geraume Zeit erfordert, inner⸗
halb welcher dieſes alles geſchehen. Um ſo
viel mehr, als das Thier ſeinen Thron in
der falſchen Kirche hat; wie wir zuvor vernom⸗
men haben: und die Kirche ſich dem Thier
durch Vermittelung des falſchen Profeten
unterwirft; ohngeachtet dieſer gleichfalls nach

der Oberherrſchaft trachtet. Das iſt, Bileam

haͤtte gern Balak voͤllig beherrſchet, oder die
Biſchoͤffe der Kirche die Chriſtliche Keyſer
unter die Fuͤſſe gebracht: wenn dieſe ſich ih⸗
rer Gewalt jenen zum Dienſt haͤtten begeben
wollen.
Allein die Zeit des Urſtands der Hure war
noch nicht erſchienen; gleichwie hernach dieſel⸗
be unter Thyatiren erfuͤllet worden iſt: und
ſolte doch das Geheimniß der Hure des Thiers
Geheimniß voͤllig darſtellen, wie die Hure
nicht ohne das Thier ſeyn moͤge; und das

Thier ohne die Hure beſtehen, und alsdann⸗

die lezte und groͤſte Offenbahrung erreichen wer⸗
de, wenn die Hure wird durch die Hoͤrner des
Thiers zerſtoͤret ſeyn. Daß alſo der Urſtand
332 des

724 Beſſere
des Antichriſtiſchen Thieres auf zweierley Weiſe
zuerwegen iſt: einmal, wie daſſelbe aus dem
Meer, und dann, aus dem Abgrunde aufſtei
get. Der erſte Urſtand iſt aus den Heyden,

daß aus Heydniſchen Keyſern Chriſtliche wor⸗

den ſind; und dieſes geſchahe unter dem Per⸗

gameniſchen Zeit⸗Lauf, und gehoͤren hieher

der Reuter auf dem Feuer⸗rohten Pferd und
der Reuter auf dem ſchwarzen Pferd: und
hierauf folget der andere Urſtand des Thiers
aus dem Abgrund, in der Zukunft und Of⸗
fenbahrung des lezten Antichriſts, als des
Reuters auf dem bleich⸗gruͤnen Pferde von
Mitfernacht. .
Bor dieſem, dem mitternaͤchtigen Anti⸗

chriſt, und nicht vor jenen, dem mittagigen und

abendlaͤndiſchen, Antichriſten iſt der Urſtand
der Huren zuſezen: denn wie mochte dieſe auf
dem Thier reuten, wo es nicht zuvor geweſen
waͤre? Nun aber reutet dieſelbe auf dem
abendlaͤndiſchen Antichriſt: und der mittagige

hat den Luͤgen⸗Profeten zum Schildtraͤger

und Beyſtaͤnder, nach dem Anfang, und gleich⸗

ſam im Vorſpiel. Denn nach der Vollendung

der Zukunft des Luͤgen⸗Profetens findet die⸗

ſer erſt Platz, nachdem die Hure zerſtoͤret wor⸗

den; und mag der lezte Antichriſt nicht geof⸗
fenbaret werden, es ſey dann die groſe Hur
zuvor vertilget: daß die hoͤlliſche Ausgeburten
in der Ordnung auf einander folgen, und eine
die andere foͤrdert oder hindert.
Worauf eben Paulus zielet, wenn er die
Theſ⸗

— — CS—c8 rr„ —ð

— — T--r

— —

— ———

—— —

. Zeiten. 725
TDheſſaloniker vor Luͤgen⸗Offenbahrungen, fal⸗
ſchen Geſichtern und erdichteten Auslegungen
der Schrift oder des Profetiſchen Worts ver⸗
wahren wil, und ſeiner anfaͤnglich gegebenen
Unterweiſung dieſelbige erinnert: ihr wiſſet
(ſpricht er) was den Antichriſt feſt haͤlt oder

haͤndiget; auf daß derſelbe allein zu ſeiner Zeit

Beoffenbahret werden moͤge, und ſein Anti⸗
chriſtiſches Regiment in der Vollendung fuͤh⸗
ren koͤnne. Sintemal das Geheimniß der
Ungerechtigkeit gleich anfaͤnglich auf die geſche⸗
hene Verkuͤndigung des Evangelij ſich maͤchtig
gereget, und kraͤftig gewirket hat; daß viele
Verfuͤhrer, als Vorlaͤufer und Apoſteln des
Antichriſts, ausgegangen ſind, und immer
ausgehen: und wird dieſes Geheimniß der
Boſheit in kuͤnftigen Zeiten, in den Zeiten
des Greuels der Verwuͤſtung und des lezten Ab⸗
fals von Chriſto und ſeinem Evangelio, noch
maͤchtiger wirken. Allein dieſes mag nicht
geſchehen, als bis, was den Antichriſt feſt
und zuruͤckhaͤlt, wird aus dem Mittel wegge⸗

tahn worden ſeyn. 2 Theß. 2, 5⸗7.

Naͤhmlich der mittagige Antichriſt kan nicht
aufſtehen, als bis das Heydniſche Thier auf⸗
hoͤret zuherrſchen: das iſt, die Heydniſche Key⸗
ſer muͤſſen den Chriſtlichen Platz machen, oder
dem Antichriſtiſchen Thier Raum geben; wel⸗

ches durch die Hur hernach zuruͤckgehalten

wird. Daß die groſe Hur auf dem Thier ſo
lange reuten, und es nach ihrem Willen lenken
wird; bis daß die Hoͤrner des Thiers dieſelbe
. 3 ½ 3 . ver⸗

726 Beſſere
verwuͤſtet haben: und alsdann erſcheinet der
mitternaͤchtige Antichriſt mit ſeinem Luͤgen⸗
Profeten, nach der kraͤftigen Wirkung des
Drachen; daß dieſer durch jene mit allerhand
Luͤgen⸗Kraͤften wirket. ib. 811I. Welches
in der Offenbahrung umſtaͤndlich angezeiget
wird: und ſtehet das meiſte annoch bevor,
welches auf die Vollendigung der Zeit⸗Laͤufen
vorbehalten worden.
Der Urſtand aber der Hure unter Thyati⸗
ren iſt geſchehen, als das Thier in zwey groſe
Haͤupter zerteilet an Macht ſehr abgenom⸗
men, und ſeine Autoritaͤt uͤber den falſchen
Profeten verwahrloſet hat: daß dieſer ſich uͤber
das Thier emporſchwang, und daſſelbe be⸗
herrſchte; oder die groſe Hure auf dem zehen⸗
hoͤrnigen und ſiebenkoͤpfigen Thiere ritte. Off.
13,1.17,3. Hier herrſchte Jeſabel, die Koͤnigin
und Gemahlin Ahabs, uͤber den Koͤnig; daß
ſie ihn zu aller Gottloſigkeit angehizet oder
verleitet hat, und er verkauft war zutuhn, was
in den Augen des GOttes JEhovah uͤbelge⸗
faͤllig geweſen: 1 Koͤn. 21, 20. und ſtellet
Jeſabel die groſe geiſtliche Hure, gleichwie Ahab
den Antichriſt oder den Reuter auf dem ſchwar⸗
zen Pferd vor, und vielmehr das ſchwarze
Pferd allein, worauf die Hure ſich geſezet hat
und geritten iſt. Und wiewol das Thier oder
Pferd ſich iezuweilen wider die Hure aufleh⸗
nete, und dieſelbe herunterſchmiß; aber dan⸗
noch dem Drachen unterworfen blieb, und
deſſelben Willen taht: ſo ſtieg die Hur wiedef

et
n⸗
6
6
06

— — ——— — —

Zeiten. —727
auf das Thier, und lenkete es nach ihrem Willen;
ohne daß dieſes die Tyranney und den Gewiſ⸗
ſens⸗Zwang der Hure recht verſtund, ſon⸗
dern glaubte, dieſes waͤre GOttes Befehl und
Ordnung.
Jeſabel ſtund in der Ehe mit Ahab: gleich
die Verbindung zwiſchen dem Antichriſt und
der allgemeinen falſchen Kirche iſt; wie im Ge
genteil zwiſchen Chriſto und der allgemeinen
wahren Kirche, als der Braut und dem Wei⸗
be des Lammes. Dieſe iſt ihrem Braͤutigam
untertahn, und fuͤhret ihren Willen und ihre
Liebe⸗Neigung in Denſelben ein: allein die

Bereinigung zwiſchen der falſchen Kirche und

dem Antichriſt aͤuſſert ſich auf dreyerley Weiſe,
und beſtehet dannoch auf Einem Grunde der
Einwirkung des Drachen; angeſehen dieſer ſo
wol das Thier, als auch die Hure zeuget,
ausruͤſtet und ſein Hoͤlle⸗Reich durch dieſelbige
ausbreitet. Welches auf unterſchiedliche Wei⸗
ſe geſchiehet, und doch auf Einem Grunde be⸗
ruhet: entweder daß der weltliche Staat oder
das Regenten⸗Thier uͤber die Kirche, oder die⸗
ſe uͤber jenen das Regiment fuͤhret, oder Kir⸗
che und Staat mit gleicher Autoritaͤt herre⸗
ſchen, und eine gemeinſchaftliche Gerichtbar⸗
keit ausuͤben, da keine einſeitige Befehle guͤl⸗
tig ſind, ſondern alle mit beiderſeits Einwil⸗
ligung geſtellet werden. Grundriß 6, 8⸗10.
Wiewol die geſezte Schranken von beiden
zum oͤftern uͤberſchritten werden: und es iſt
der Gerechtigkeit GOttes gemaͤs, daß welche
3 ½ 4 Chri⸗

223 Beſſere

Chriſto nicht unterworfen ſeyn wollen, dem
Antichriſt oder Thier dienen muͤſſen, und wer

kein Glied an dem Leibe der Gemeinde Chriſti
ſeyn mag, noch die Gnade⸗Ausfluͤſſe des gebe⸗

nedeyten Hauptes genieſſet, dem Leibe der

Hure einverleibet, und aus ihrem Becher der

Zauberey und Hurerey getraͤnket werde. Ein
Vorbild haben wir an Jeſabel und Ahab un⸗
ter Thyatiren, wie die falſche Kirche den ver⸗
fallenen Staat beherrſchet; gleich wir unter

Pergamen geſehen haben, daß Balak auf das

Wort Bileams, unter ſeiner Huͤlfleiſtung,

den Iſrael zur Abgoͤtterey und Hurerey ver⸗

fuͤhret und gebracht hat: daß Jeſabel unter

des Koͤnigs Nahmen Befehle an die Schulen
ergehen laͤſſet, und dieſelbige mit des Koͤnigs

geheimen Inſiegel oder Ring verpitſchieret,
Faſt⸗Tag ausruffet, gerichtliche Anklage fuͤhe⸗

ret, falſche Zeugen aufſtellt und das Blut⸗
Urteil zuvollziehen befielet; und welche der
Gewalttaͤhtigkeiten mehr ſind, die alle Ver⸗
nunft und Menſchlichkeit zernichten. Inmaſen
kein Regiment ſo unvernuͤnftig, ſo grauſam
und ſo unmenſchlich iſt, als wie das Regiment
der Jeſabel mit ihrer Cleriſey, den Baals⸗
Pfaffen: ſo wol zur Verfuͤhrung in Hurerey
und Abgoͤtterey, als auch zur Verfolgung
deren, die dargegen zeugen; dergleichen Elias,
Eliſa und andere waren, deren GOtt ſie⸗
ben tauſend Mann
che ihre Knie vor dem Baal oder vor ſeiner
Bildniß nicht gebeuget, noch den Goͤzen ange⸗
betet haben. Rom. 11,4. Bis

—

—2 — — — — — — — — – – —

uͤbrig bleiben laſſen, wel⸗

— ——

—
= —

4

Zeiten. 729
Bis das Gericht uͤber das Geſchlecht Ahabs,

uͤber Jeſabel und uͤber die Baals⸗Pfaffen

durch Jehu, den Koͤnig uͤber Iſrael, vollzogen

worden: daß der ſiebenzig Soͤhnen Ahabs

Haͤupter zu ihm gebracht, und Jeſabel in ih⸗
rem Huren⸗Schmuck durch das Fenſter des
Koͤniglichen Hauſes auf die Gaſſen hinunter
geſtuͤrzet wurde, und von ihrem Blut an die
Wand und an die Pferde geſpruͤzet, und die⸗
ſelbe von den Pferden zertretten, und von
den Hunden bis auf den Haupt⸗Schedel, Fuͤſſe
und flache Haͤnde aufgefreſſen, und das Gerip⸗
pe Jeſabels wie Dung auf dem Felde worden
iſt. 2 Koͤn. 9, 33. 35⸗37. Zur Vorbildung

des Gerichts uͤber die groſe geiſtliche Hure,

als das Gegenbild Jeſabels: denn ohngeacht
dieſe mit dem Koͤnige Ahab in der Ehe ſtund,
und unter deſſelben Schutz und Koͤniglicher
Macht die wahre Profeten toͤdtete, oder ver⸗
jagte, und den Baals⸗Dienſt mit Abſchaffung
des rechten GOttes⸗Dienſtes im ganzen Reich

eeinfuͤhrte, auch ihr leiblicher Sohn nach ſeines

Vaters Tod uͤber Iſfrael regierte, und die Mut⸗
ter in ihrer Hurerey und Zauberey ohnge⸗
ſcheut fortfuhr; ſo iſt dieſelbe durch Jehn ver⸗
tilget worden, welchen GOtt zum Koͤnige
uͤber Iſrael geſalbet, und ihm befohlen hatte,
er ſolte das Haus Ahabs ſchlagen, ſeine gan⸗
ze Familie ausrotten, und das Blut aller Pro,
feten und aller Dienſt⸗Knechten des GOttes

SEhovah von der Hand Jeſabels raͤchen.
ihb. 6. 7.

3 5 Daß

730 Beſſere
Daß das Horn des lfraelitiſchen Thiers die
Koͤnigin Jeſabel aufgerieben hat: wie am Ge⸗

genteil, an der Babyloniſchen Hure, erfuͤllet
worden; daß es heiſt. Die zehen Hoͤrner des
groſen Antichriſtiſchen Thiers, und das Thier

ſelber; dieſe werden die Hure haſſen, und

dieſelbe verwuͤſten und entbloͤſſen, und ihr

vieles Fleiſch freſſen, oder die ſo genante geiſt⸗
liche Guͤter und Einkuͤnften an ſich ziehen,
und die Haupt⸗Stad ſamt ihren Stiften mit
Feur verbrennen; daß was dieſelbige nicht freſ⸗
ſen moͤgen, mit Feur verbrannt werde: denn

GOtt hat es ihnen in ihre Herzens⸗Gemuͤh⸗

ter gegeben, ſeine Meynung zutuhn, und die
Goͤttliche Straf⸗Gerechtigkeit an der Hure
zuvollziehen; daß ſie tahten, was ſie anfaͤng⸗
lich nicht ſich vornahmen zutuhn, ſondern nur
die Hure demuͤhtigen wolten. Off. 17, 16. 17.
Womit die Verkuͤndigung des Gerichts und
der Strafe uͤber Jeſabel unter Thyatiren uͤber⸗
einſtimmt: angeſehen die Verurteilung zum Tod
und Kerker alle andere, auch leibliche, Stra⸗
fen in ſich begreift, und alle falſche Kirchen
im Kerker des ausgefloſſenen Zorns GOttes
unter dem geiſtlichen Tode liegen; obgleich
nicht einerley aͤuſſerliche Drangſal eine wie die
andere trift, ſondern die eine auf dieſe, ande⸗
re auf eine andere Weiſe von auſſen bedraͤn⸗
get werden, bis in der Offenbahrung des end⸗
lichen Gerichts uͤber die groſe Hure alle Scha⸗
len des Zorns GOttes uͤber Babylon ausge⸗
goſſen werden. Daß ein ſtarker Engel einen
groſen

— —☛ w – -2= —

— — —— ——e ——.

E— —

—

Zeiten. 731
groſen Stein, wie einen Muͤhlſtein, aufge⸗
hoben, und denſelben mit einem Sturm ins
Meer geworfen, und geſprochen hat: alſo
wird mit einem groſen Sturm die groſe Stad
Babylon in den Abgrund geworfen, und auf
der Erden gar nicht mehr gefunden werden, noch
ſeyn. ib. 18,21. Welches eben das vollendete
Gericht uͤber die Hure und Stad Babel (da
beide Eines ſind ib. 17, 18.) anzeiget: wovon
die Gerichte uͤber die ſichtbare falſche Kirchen
in dem Thyatiriſchen Zeit⸗Lauf Vorbilder

„waren.

Deßwegen der HErr ſeinen Raht der wah⸗
ren Gemeinde dieſes Zeit⸗Laufs (da dieſe
gegen jene ſtehet) eroͤfnet, und alſo ſpricht.

Wiewol Ich der falſchen Thyatiriſchen Kirche

in allen ihren beſondern Gemeinden Zeit und
Raum zur Bekehrung gegeben, und unter dar⸗
gereichter Gnade von innen und durch meine
Botten von auſſen bezeuget habe, daß ſie ihr
Gemuͤht aͤndern moͤchte: ſo wil dieſelbe doch
ihr Gemuͤht nicht aͤndern, noch ſich von ihrer

Hüurerey und Abgoͤtterey bekehren, und von

der verfuͤhriſchen Lehre abſtehen; ſondern die⸗
ſelbe faͤhret immer fort, und maſet ſich hierzu
eines beſondern Standes an, zulehren, von

Suͤnden los zuſprechen, Sacramenten zuma⸗

chen und auszuſpenden, Ehen und Begraͤbniſſe
zugeſtatten und zuverwehren, Feſt⸗Tage zube⸗
fehlen und zuverbieten, und welche der Cere⸗
monien und Sazungen mehr ſind, um die

Gemuͤhter in ſinnlichen Ceremonien⸗ Dienſt⸗

732 Beſſere
Abgoͤtterey und geiſtliche Hurerey zuverſtreuen
und zufeſſlen, und die Leute glauben zumachen,

als waͤre die Gewalt der Cleriſey und Baals⸗

Pfaffen goͤttlich, und von GOtt ihnen gleich⸗
ſam ohnmittelbar anvertrauet; welche (Ge⸗
walt) dieſelbige hernach auf andere fortpflan⸗
zen, und ſich ſelbſten das Zeugniß des Goͤttli⸗
chen Berufs, der beſondern Amts⸗Gaben
und untruͤglichen Autoritaͤt geben koͤnten, wo⸗

vor ſich auch die Regenten beugen muͤßten.

Sehet! (ſagt der PErr ferner) Ich werde
die Jeſabel, die unſichtbahre falſche Kirche

ſamt allen ſichtbarn falſchen, die Mutter mit
ihren Toͤchtern, in den Kerker des ausgefloſ⸗

ſenen und ſchiedlich gemachten Zornes GOttes,
Das iſt, in die Hoͤlle werfen, und zur ewigen
Verdamniß verurteilen: und welche mit der⸗
ſelben huren, aus ihrem Becher der Greueln
trinken, und Mitgenoſſen ihrer Betruͤgerey,

Bauberey, Hurerey und Abgoͤtterey ſind, inſon⸗

derheit die Baals⸗Pfaffen, welche von Jeſabels

Tiſch geſpeiſet werden, falſche Lehrer und Luͤgen⸗

Profeten, in groſe Drangſal ſtuͤrzen; daß ſie
mit Hunger, Peſt, Krieg, und von Barba⸗

riſchen Voͤlkern bedraͤnget werden, und ſich

untereinander erwuͤrgen ſollen; wenn ſie ihr
Gemuͤht nicht aͤndern werden. Off. 2,21. 22.
Worunter diejenige verſchonet blieben, und
weder zum Kerker des Zorns GOttes noch zum
ewigen Tode verurteilet wurden, welche dieſeLeh⸗
xe der Jeſabel nicht hatten, oder behielten, noch
ſich zur Abgoͤtterey und Hurerey verſuhren lie⸗
en:

elen
hen,

le
6,

lan⸗
tl⸗

bin.
1N

le
tde
e
lit
ſ⸗
/
en
en,
4
,
4

—

—=

Zeiten. 733
ſen: daß GOtt ſeine Gemeinde in Thyatiren
uͤbergeblieben iſt, in deren Mitte Er wandelte,
und in ſeiner Hand den Stern hielte; und dieſe
Gemeinde die Tiefen des Satans nicht erkant,
noch angenommen hat, daß dieſelbe hiernach

gewandelt haͤtte. Dergleichen man in den Ein⸗

oͤden und Wuͤſten unter den Einſiedlern fand:
welche in ihrer Abgeſchiedenheit von der Welt
und denen Welt⸗ foͤrmigen Kirchen von Chriſto
fuͤr ſeine Gemeinde gehoalten wurden. Daß

Er zu ihnen ſpricht; euch ſage und bezeuge lch,

daß lch auf euch eine Beſchwerde oder Laſt
nicht werſen oder legen werde, und euch meine
Drohungen und Strafen nicht treffen ſollen;
iedoch was ihr habt, haltet feſt „bis daß Ilch in
der voͤlligern Offenbahrung meines Reiches
kommen werde. 1b. 24. 25.
Sintemal Er gekommen iſt, und immer

komt, und kommen wird: daß ſeine Zukunft

iſt, wenn Er ſein Reich offenbahret. Wel⸗
ches Stufen⸗weis geſchiehet, daß ſeine Of⸗
fenbahrung und Zukunft immer herrlicher wird;
wie im Geiſt und von innen, ſo auch von auſ⸗
ſen in Liebe und Zorn, durch Woltuhn und
Strafen; daß Er Zeugen der Wahrheit er⸗
wecket, und Verfuͤhrer zukommen verhaͤnget
hat. Die ſe fuͤhreten die Lehre Bileams und der
Jeſabel (inmaſen es Eine Lehre iſt) zur Abgoͤt⸗

terey, Zauberey und Hurerey: und die Zeu⸗

gen der Wahrheit offenbahrten die Greuel
und Hurerey der groſen Hure, und beſtaͤ⸗

tigten ihr Zeugniß mit vielen Leiden, ja gar
eeeinige

734 Beſſere
einige mit ihrem Blut. Worgegen die Hure
in Thyatiren (wie zuvor unter Pergamen das
Thier) ſich geſtellet, und ihr Reich beſeſtiget

hat: da ein Regiment das andere unterſtuͤzte,

und bald die Hure dem Thier, bald das Thier
der Hure Huͤlfe leiſtete. 5
Diie Zeit und Daur dieſes vermiſchten
Thiers⸗und Huren⸗Regiment zubeſtimmen,

iſt eine ſchwere Sache: weil daſſelbe nicht an

allen Orten, und zu einerley Zeit, und auf
einerley Weiſe begonnen, fortgewaͤhret und

aufgehoͤret hat. Uns ſoll an den gegebenen

Merkmahlen genuͤgen, daß unter Pergamen
Balak mit Bileam, und im Thyatiriſchen Zeit⸗
Lauf Jeſabel mit Ahab, als Vorbilder des
thieriſchen und huriſchen Regiments, angefuͤh⸗
ret werden: und hiernach mag man beide Zeit⸗
Laͤufe, den Pergameniſchen und Thyatiriſchen,
unterſcheiden; da in jenem das Thier uͤber die

Hure, und in dieſem die Hure uͤber das Thier

geherrſchet hat, dergeſtalten daß die Hure dem
Thier, und hinwiederum das Thier der Hure
dienete. Beide Regimente moͤgen nicht
Gleich⸗Gewicht gegen einander halten; ſon⸗
dern ein iedes trachtet das andere nach ſeinem
Willen zulenken, und ſich untertaͤhnig zuma⸗
chen: daß des einen Wachstuhm des andern
Abnehmen nach ſich ziehet.
Denn obgleich beide Regimenten Einen
Grund und Urheber haben, naͤhmlich den Dra⸗
chen, und zur Gruͤndung und Befeſtigung ſei⸗

nes Reiches in denen von GOtt abtruͤnnigen

Men⸗

Hlt
d

ſhet
e,
Mer

Bl

t⸗

Zeiten. 735
Menſchen abzielen und foͤrderlich ſind, auch

einerley boͤſe Geiſter zu Amts⸗Gehuͤlfen bekom⸗

men, und ihre Untergebene auf Einen Zweck
des Unglaubens, der Abgoͤtterey, Hurerey
und anderer Suͤnden verfuͤhren; und aber
dieſes Reich des Drachen, Antichriſts und der
Hure nicht ewiglich beſtehen kan, ſondern zer⸗
ſtoͤret werden muß: ſo verhaͤnget GOtt Un⸗
einigkeit und Trennung zwiſchen dem Antichriſt
und der Hure, und ihren Regimenten; daß
eines uͤber das andere ſich erheben, und allein

herrſchen wil. Die Herrſch⸗Sucht, Eigenliebe

und Selbheit iſt die urſpruͤngliche Suͤnde des
Drachen; und dieſe pflanzet er in ſeinen Aus⸗
geburten fort: daß Balak den Bileam fuͤr
einen um den Lohn gedungenen Profeten ach⸗
D Jeſabel den Ahab antreibet, worzu
ie wil. .
Wir ſehen die Gegenbilder von beiden in den
ofterwehnten Zeit⸗Laͤufen, Pergamen und
Thyatiren: da in jenem das Thier⸗Regiment,
und in dieſem die Herrſchaft der Huren ſich
aͤuſſert; und die Hure ſich dem Thier nicht
entgegen ſtellen konte, weil dieſelbe noch nicht
zu Stande gekommen, ſondern unter dem

falſchen Profeten verſteckt war. Sintemal

zwiſchen beiden eine Verwandſchaft, aber keine
voͤllige Gleichheit iſt: daß der falſche Profet
ſeinen Urſtand, ehe die Hure aufkam, bekomn⸗

men hat, und auch nach der Vertilgung der

Hure vor dem groſen Thier aufgetretten iſt.
Mit dieſem Unterſcheid, daß da die Hure nur
. au

736 Beſſere
auf dem Thier reutend erſcheinet, der falſche
Profet demſelben nachfolgend, und des Thiers
Befehle vollziehend geſehen wird: weil ſolang

die Hure ihr Beſtand⸗Weſen hat, dieſelbe

nicht unterlaͤßt, ihr Regiment uͤber das Thier
zufuͤhren; obgleich die Formen dieſes geiſtli⸗
chen Regiments zun Zeiten veraͤndert worden

ſind, ſo leuchtete doch die Herrſchſucht aus al⸗

len hervor.
Worgegen das Thier ſich immer ſezet, und
des Regiments der Hure uͤberdruͤſſig wird,
daſſelbe aber nicht vermag von ſich abzuſchuͤt⸗
teln; das iſt, die weltliche Regenten wuͤnſchen
wol von der Sclaverey der Cleriſey befreyet
zuwerden: allein weil ſie GOtt nicht dienen
wollen, ſo muͤſſen dieſelbige der Pfaffen Scla⸗
ven ſeyn. Bis zulezt das Thier oder der per⸗
ſoͤnliche Antichriſt aus gerechter Verhaͤngniß
über die Hure den feſten Entſchluß abfaßt, die⸗
ſe dergeſtalten zudemuͤhtigen, daß ſie nimmer
die Herrſchaft auszuuͤben vermoͤge, ſondern
allen Willen des Thiers vollziehen muͤſſe. Wor⸗

unter die Gerechtigkeit und der Zorn GOttes

dermaſen entzuͤndet werden ſoll, daß die Die⸗
ner und Werkzeuge der goͤttlichen Straf⸗
Gerichten das Feuer nicht mehr ſollen loͤſchen
koͤnnen: da werden die Koͤnige der Erden,
welche mit der groſen Hure gehuret, und in
Uippigkeit gelebet haben, und welche reuete,
daß ſie Babel zerſtoͤret, dieſelbe beweinen/ und an
ihre Bruͤſte ſchlagen, wenn ſie den Rauch ihrer
Feuers⸗Brunſt ſehen aufſteigen, wie die öru⸗

— — — — —2 — — — — -

— — — — — —

— ——, — — —, — —

e
16

⸗
n

1

—

— — — — — — — —

“

Zeiten. 737
Sten gaͤnzlich mit Feuer verbrant wird.
* 18, 9. .—
Ehe aber dieſes endliche Gericht uͤber die
Hure ergehet, ſo ſoll dieſe zuvor die Straf⸗
Gerechtigkeit GOttes von Zeit zu Zeit fuͤhlen:
ſowol zur Anzeige deren annoch bevorſtehenden
Gerichten, als auch zur Warnung und Auf⸗
munterung denenſelben zuentfliehen. Welches
leztere die Zeugen der Waͤhrheit an ihrem Ort
treulich beobachteten, und wider die Greuel,

Abgoͤtterey und Hurerey der groſen Hure ernſt⸗

lich zeugeten: und alsdann brach der Sardi⸗
ſche Zeit⸗Lauf an; als in welchem die geiſtli⸗
che Hure voͤllig geoffenbaret, und durch den

Geiſt des Mundes Chriſti, durch das Zeug⸗

niß der Wahrheit, gerichtet und verurteilt
wird. Nicht als wenn derſelben Regiment in

dieſem Zeit⸗Lauf waͤre aufgehoben; obgleich

entkraͤftet worden: denn wenn daſſelbe erſt im

Laodiceiſchen Zeit⸗Lauf ſein endliches Urteil er⸗

haͤlt, ſo muß es in den vorhergehenden Zeit⸗Laͤu⸗
fen annoch geweſen, und zu ſeinem lezten Ge⸗
richt nach und nach reif woͤrden ſeyn.
Denn vorausgeſezt (wie im vorhergehenden
erwieſen worden, und immer mehr bekltaͤfti⸗
get wird) daß die ſieben Gemeinden in der
Offenbahrung Johannis Vorbilder ſind ſo vie⸗

ler Zeit⸗Laͤufen, Geſtalten und Veraͤnde⸗

rungen der ſichtbaren Kirchen (wahren und fal⸗
ſchen, doch jener vornehmlich) neuen Teſta⸗
ments vom Aufang ihrer Ausbreitung nach

der Auferſtehung und Himmelfahrt Chriſti,

Iy. Bllch. = Aaa bis

738 Beſſere
bis an ſeine herrliche Zukunft zu ſeinem Reich:;
und daß in einem ieglichen Zeit⸗Lauf der Kir⸗

che ein beſonderes Merk⸗Mahl, ſo demſelben

eigen, angefuͤhret wird, wordurch eine Kir⸗

chen⸗Zeit von der andern unterſchieden iſt:

zum Exempel, in Efeſen erſcheinet die Geſtalt
der aufgehenden Apoſtoliſchen Gemeinden, wie
dieſelbige uͤber der Unvermengung mit den Boͤ⸗
ſen, inſonderheit falſchen Lehrern und Luͤgen⸗
Apoſteln, eifern, hernach aber von der erſten
Liebe ein wenig erkalten, und nachdem dieſel⸗
bige befunden haben, daß im Umgang mit
Welt⸗Menſchen und Unbekehrten die noͤhtige
Beſcheidenheit und Gedult verabſaͤumet wor⸗
den, ſo verfehlen ſie leichtlich der Mittel⸗
Straſſe, und erkalten an der erſten Liebe, daß

ſie zugelind gegen die Creuz⸗fluͤchtige und Men⸗

ſchen⸗Scheue ſind, und den einſchleichenden
Unordnungen und Spaltungen in den Gemein⸗
den (wie in Corinthen) nicht ernſtlicher begeg⸗
nen. In dieſen Zeit⸗Lauf faͤllt der Urſprung
der falſchen Bruͤdern und Nikolaiten: da jene
die wahre Apoſtel, und dieſe die Lauterkeit

der Chriſtlichen Religion zuſchwaͤrzen und zu⸗

verdunkeln trachten.
Auf dieſe Weiſe unterſcheidet ſich der Efeſi⸗
ſche Zeit⸗Lauf von den andern; gleichwie der
Smyrniſche durch die zehentaͤgige Drangſal
und durch die neue Laͤſterungen der Juden,
welche alsdann in Schriften verfaſſet worden,
ſo in vorigen Zeiten nicht geſchehen iſt: wor⸗
au

— — — —,, — — — — , — „„ EC r—

13

1
6
,

Zeiten. 739
auf der Aufſtand des Thiers, dem der Drache

ſeine widerchriſtiſche Gewalt mitgeteilet, Per⸗

gamen oder den Pergamiſchen Zeit⸗Lauf be⸗
zeichnet; ſo wol als der Auftritt und die ſicht⸗
bare Erſcheinung der Hure mit ihrem Tiſch
und vielen Baals⸗Pfaffen Thyatiren oder das
Thyatiriſche Zeit⸗Alter anzeigt.
Welche unleugbare Begebenheiten, weil ſie
geſchehen ſind, hiemit beweiſen, daß auch die
zukuͤnftige annoch unerfuͤllte ohnfehlbar erfol⸗
gen werden: denn hat GOtt unter Smyrnen
die Laͤſterungen der Juden mit ihrem Talmud
und Laͤſter⸗Schriften gegen JEſum verhaͤngt;
warum ſolte Er nicht die denen glaubigen Vaͤ⸗
tern verheiſſene Bekehrung derenſelben unter
Filadelfien laſſen erfuͤllet werden? angeſehen
Er hierdurch und ſein Reich verherrlichet, und
der Seelen Heil gefoͤrdert wird; im Gegen⸗
teil aber die Laͤſterungen der Juden, wie ſie aus
dem Hoͤllen⸗Abgrund urſtaͤnden, dahinein
ſtuͤrzen. Oder ſolte der Drache mit ſeinem
Thier, welches er auf ſeinen Thron ſezt, ewig
herrſchen; und nicht vielmehr Chriſtus, welchen
nach ſeiner Menſchheit GOtt auf den Thron

der Majeſtaͤt geſezet, und lhm einen Nahmen

mit voller Gewalt gegeben hat, welcher uͤber
allen creatuͤrlichen Nahmen iſt, und ICEhovah,
der Koͤnig der Koͤnigen, und der HErr der
Herren heiſt. Reutet die Hure in Thyatiren
auf dem Thier, mit ihrem guͤldenen Trinck⸗
Kelch, voller Greueln uud Unreinigkeiten ih⸗
rer Hurerey: warum ſolte nicht die Braut
Aaa2 des

740 Beſſere
des Lammes unter Laodiceen mit dem Hochzeit⸗
lichen Schmuck zur Vollziehung ihrer Verloͤb⸗
niß angetahn werden? .
Solchergeſtalten aͤuſſert ſich von ſelbſten,
daß Sarden oder der Sardiſche Zeit⸗Lauf
zwiſchen Thyatiren und Filadelfien mitten in⸗
ne ſtehet, und an beiden Teil nimt: daß die
Reformation unter Sarden mit gutem Erfolg
und vielem Seegen angebrochen iſt, und un⸗
ter Filadelfien zu ihrer Vollkommenheit (ſo
weit dieſe Platz findet) gelangen wird; daß
etliche wenige Nahmen oder Perſonen in Sar⸗
den ihre Kleider der wiedererbornen neuen
Menſchheit durch eine wahrhaftige Abſonde⸗
rung von der Hure und ihren vorgegebenen
Heiligtuͤhmern, Gottesdienſt und Saera⸗
menten nicht beſudelt, ſondern im Stande
der Wiedergeburt ausgeharret, und der Hei⸗
ligung nachgetrachtet, oder ihre neue Kleider
im Blute des Lammes, unter Gemeinſchaft
mit ſeinem Leiden und Tod, gewaſchen, und
immer reiner gemacht haben. Off. 3, 4. Wel⸗
che die innere geiſtliche Geſtalt derenjenigen iſt,
die von GOtt zu Werkzeugen der Reformation
gebraucht worden ſind: denn wie haͤtten die ſel⸗
bige andern moͤgen zur Befreyung und Rei⸗
nigung von den Beſudlungen des Fleiſches,
der Hure und alles ſectiriſchen Weſens behuͤlf⸗
lich ſeyn, wenn ſie in der geiſtlichen Unreinig⸗
keit und Hurerey immer verharret waͤren?
Allein ſoll die Reformation in Filadelfien
voͤlliger werden: und wenn zu Sarden geſagt.
wird;

— ——— — — — — ——

Zeiten. 741
wird; Du haſt den Nahmen, daß du lebeſt,
und tod biſt, du lebeſt wirklich, und vermagſt
kraft dieſes Lebens wacker zuſeyn, und das
Schwache und Sterbende zubefeſtigen, und
biſt zugleich tod (Grundriß der ſichtbaren wah⸗
ren Kirche 5, 6.) ſintemal lich deine Werke nicht
voͤllig oder vollkommen befunden habe; Off.
3, 1.2. ſo heiſt es bey Filadelfien, lich weiß dei⸗
ne Werke, daß du meinen Nahmen frey be⸗
kannt, unnd das Wort meiner ausharrenden
Gedult bewahret haſt, weil lch eine eroͤfnete
Thuͤr gegeben habe, die niemand zuſchlieſſen
kan, und du die geſchenkte goͤttliche Kraft (wie⸗
wol dieſelbe in Vergleichung mit derjenigen,

welche von GOtt zuerwarten ſtehet, eine klei⸗

ne Kraft iſt) in Treuen angewendet haſt, die
niemand von dir wegnehmen ſoll; ib. 8, 9.
woraus voͤllige Werke hervorquellen.

Dieſe voͤllige Werke ſind noch nicht zum

Verſchein gekommen: und haben wir viel⸗
mehr in Sarden, dann in Filadelfien gelebet,
und iſt die biosherige Reformation mehr Sar⸗
diſch, dann Filadelfiſch geweſen. Wir reden
aber vom waͤhren, und nicht vom falſchen
Sarden, das iſt, von ſolchen Gemeinden des
Sardiſchen Zeit⸗Laufs, deren meiſte geiſtlich
lebten; obgleich unter denenſelben ſich befan⸗
den, die vieles todtes Weſen an ſich hatten:
daß dreyerley Arten Menſchen in Sarden ge⸗
weſen ſind. Einige wolten ſterben, daß in
ſolchen das geiſtliche Leben aus GOtt ins Ab⸗

hehmen gerieht, und in Gefahr ſtund voͤllig

Aaga 3 zuers

242² Beſſere
guerloͤſchen, wo daſſelbe nicht vermittelſt goͤtt⸗

licher Gnade aufs neue beſeelet wuͤrde, und von
andern in der Gemeinde geiſtliche Handrei⸗

chung ihnen wiederfuͤhre: und dieſe leztere muͤſ⸗
ſen nohtwendig in einem beſſern Zuſtand ſtehen;
weil ſie ſonſt jenen nicht behuͤlflich ſeyn moͤgen/
noch ein Sterbender einem andern Sterbenden
aufhelfen, oder ihn geneſen machen kan. Un⸗
ter dieſen zweierley Arten iſt zwar ein groſer
Unterſcheid: iedoch ſind die Sterbende fuͤr
keine Todte zuachten, noch deren Geiſtes⸗Le⸗

ben abnimt fuͤr Unbekehrte; und wie findet

ſich in Sarden ſolcher Sterbenden eine herr⸗
ſchende Menge, gleich in den heutigen falſchen
Kirchen von Ruchloſen und Heuchlern? Zu⸗
geſchweigen, daß in Sarden ſich viele befin⸗
den, welche wacker zuſeyn und die Schwache
und Sterbende zubefeſtigen vermoͤgen; und
einige Perſonen, die der ganzen Gemeinde Zier⸗
de und Krone ſind, welche ihre Kleider nicht⸗
beſudelt haben, und deßwegen (weil ſie es wuͤr⸗
dig und wehrt ſind) mit Chriſto in weiſſen Klei⸗
dern wandeln, und ſeine Reichsgenoſſen ſeyn
werden. Daß alſo Sarden (ich verſtehe die
wahre) ein Stern in der Hand Chriſti, und
ein Leuchter von den ſieben geweſen iſt, unter
welchen Er wandelt.

Welches wir wol merken ſollen, die wir
bisher im Sardiſchen Zeit⸗Lauf gelebet haben,

und den Filadelfiſchen ſehen anbrechen: daß
wir die ſeit ſechshundert Jahren geſchehene
Religions⸗Reformationen fuͤr Sardiſch oder
2. Unvoll⸗

— —— „ f —0- eꝝᷣ„„è

—— —

——— — — — —

Zeiten. 743
unvollkommen, anzuſehen haben, und nicht
fuͤr Filadelfiſch; da der geiſtlichen Huren Macht
geſchwaͤchet und entkraͤſtet, aber nicht zernichtet
und vertilget worden, und die eroͤfnete Thuͤr des
Himmelreiches noch nicht voͤllig erſchienen iſt.
Angeſehen das Abnehmen des Regiments der
Huren den Wachstuhm des Thier⸗Reiches

veranlaſſet hat: daß weil die Gewalt der gott⸗

loſen Cleriſey eingeſchraͤnket worden, die an⸗

tichriſtiſche Regenten ſich einer groͤſern Macht

in Religions⸗Sachen angemaſet haben; und
iſt zum Teil der Staat uͤber die Kirche geſezt,
und zum Teil Staat und Kirche zu Einem ge⸗
meinen Weſen vereinbart worden. RMB,
Wovon Filadelfien nicht das Vorbild ſeyn
mag: angeſehen die groſe Bekehrung der Ju⸗
den als das beſondere Merkmahl des Filadelfi⸗
ſchen Zeit⸗Laufs angefuͤhret wird; und dieſe
kan nicht angezeigt werden, daß ſie geſchehen ſey.
Vielmehr darf man mit Grund der Wahr⸗
heit bezeugen: daß wenn zu Pauli Zeiten die
Bekehrung der Juden ein Geheimniß und zu⸗
kuͤnftig war, dieſelbe es noch auf den heutigen
Tag iſt, weil ſie ſint der Zeit nicht geſchehen;
ja die Juden immer gottloſer und verſtockter
worden ſind, und ſich gegen den Einbruch des
Reiches Chriſti unter ihnen durch ihren Tal⸗
mud und Laͤſter⸗Schriften (wovon oben ge⸗
meldt worden) verſchanzt und verbollwerkt
haben. Zudem haben dieſelbige ſich bey den
Heydniſchen Regenten (da zuvor der Keyſer
Claudius Juden und Chriſten zuſammen nahm,
Aaa 4 und

744 Beſſere

und aus Rom verjagte Ap. G. 18,2) dermaſen

wiſſen gegen die Chriſten weiß zubrennen, da⸗
mit alle Verfolgung dieſe allein betraͤfe; und

die Juden in Ruhe blieben, ſolange ſie nicht
durch betruͤgliche Hofnung eines irdiſchen Meſ⸗

ſias und Reiches zu allerhand toͤhrichten Unter⸗
nehmungen aufgebracht wurden: daß ſie ſich
ſo gar zu Werkzeugen der Verfolgungen uͤber

die Chriſten gebrauchen lieſen; und wie dieſel⸗

bige ſich bey/ den Groſen durch Geſchenke,
Geld⸗Vorlehnung, allerhand Practiquen und

betruͤgliche Vorſtellung von Vermehrung der

Finanzien freyen Zutritt und viele Gewalt er⸗
worben haben, liegt am Tage. Daß dieſes al⸗
les keine Anzeige der Bekehrung iſt: und wel⸗
che von den Juden unter allen Zeit⸗Laͤuffen
(da vielmehr unter dem Smyrniſchen die Laͤ⸗

ſterung der Juden ihrer Bekehrung Gegen⸗

ſatz iſt) auch unter dem Sardiſchen, Chriſten
worden ſind (indem die meiſte hierunter offen⸗
bahrlich Betrug geſpielet haben) ſo machen ſie
noch lange nicht die Fuͤlle der Juden aus, der
Fuͤlle der Heyden entgegen geſezt; daß der
Juden ſo viel, oder mehr dann der Heyden,
bekehret werden ſollen. Einfolglich wird die⸗
ſes groſe Werk der Bekehrung der Juden in
dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf erfuͤllet oder voͤl⸗
lig gemacht: und ſolange jene nicht erfolget,
ſo iſt auch dieſer nicht erſchienen.

Denn von der einzelen Gemeinde Filadelfien

iſt keine Spur einer merklichen Bekehrung der

Juden, die ſich daſelbſt auſhielten, zufuten⸗
on⸗

—, —, — —. — — —— —. — — — =-—

1

et
1,

Zeiten. 745
ſondern aus ihrem Bezeugen bey der in Smyr⸗
nen uͤber die Chriſten ergangenen Verfolgung,
und inſonderheit bey der Verbrennung Poli⸗
carpi (wie oben gemeldt) erhellet vielmehr das
Gegenteil; und heiſſet nachdenklich, die Ju⸗
den ſeyen gewohnt geweſen, die Wuͤterey und
Blutduͤrſtigkeit der Heyden gegen die Chriſten
auf alle moͤgliche Weiſe zufoͤrdern und zuver⸗
mehren, und zwar, nicht ſeit kurzem, ſondern
von geraumer Zeit her, aus einer ſchon ein⸗
gewurzelten Gewohnheit, wie dieſelbige bey
dergleichen Faͤllen immer getahn, und gezeiget
haͤtten, daß es ihnen nicht am Willen fehle,
die Chriſten zuverfolgen und auszurotten, ſon⸗
dern am Vermoͤgen und an der Macht, ihren
Mord⸗Sinn zuvollziehen und zuerſaͤttigen.
Wir finden in dem Chriſtlichen Altertuhm
oder in den alten Urkunden von den Chriſten
zween Briefe an die Gemeinde Chriſti in Fi⸗
ladelfien: den einen ſchrieb lgnatius, der Blut⸗
Zeuge aus ſeinen Banden, als er gen Rom
gefuͤhret wurde, um den wilden Thieren im
Schau⸗Spiel vorgeworfen zuwerden, und
warnet vor denen Juͤdiſch⸗geſinneten Irrgei⸗

ſtern, daß ſo iemand dieſelbige wolte das Ju⸗

dentuhm lehren, ſie ihn nicht hoͤren ſolten;
und im andern Brief gab die Gemeinde in
Smyrnen die umſtaͤndliche Nachricht vom
Narter⸗Tode Polyecarpi und einiger andern
Maͤrtyrern derſelben Zeit, und von dem feind⸗
ſeligen Bezeugen der Juden dabey. Nun ge⸗
ſchiehet weder in dem einen noch in dem an⸗
Aaaz5 dern

8

746 Beſſere

deren in Filadelfien wohnenden Juden, wel⸗
che nicht haͤtte bey dieſer Gelegenheit verſchwie⸗
gen werden koͤnnen noch ſollen, wenn derglei⸗
chen erfolget waͤre; dem gemaͤs, was Johan⸗

fehl und aus ſeinem Munde an die Gemeinde

nicht erfuͤllet geweſen. .
Daß alſo dieſer Brief nicht die einzele und

delfien betraf, ſondern den Filadelfiſchen Zeit⸗
Lauf bezeichnete: welcher ſeinen Platz findet
und fortwaͤhret, wenn auch keine ſichtbare wah⸗
re Gemeinde in Filadelſien vorhanden; und
an der groſen Bekehrung der Juden, und an
der Stunde der Verſuchung, die uͤber die
ganze bewohnte Welt kommen ſoll, kaͤnntlich
iſt, daß jene (die Bekehrung der Juden) im
Anfang des Filadelfiſchen Zeit⸗Laufs, und die⸗
ſe (die allgemeine Verſuchung) am Ende deſ⸗
ſelben erfolgen ſoll. So wenig nun angezei⸗
get und erwieſen werden mag, daß eine Fuͤlle
ober drale Menge der Juden bekehret worden;
eben ſo wenig und noch weniger kan man die
Zeit und Weiſe der allgemeinen Verſuchung
dartuhn: anerwogen beide annoch bevorſtehen
(weil ſie unerfuͤllet ſind) und einfolglich muß
der Filadelfiſche Zeit⸗Lauf zuvor erſcheinen.
Welchergeſtalten wir uns zwiſchen Thyati⸗
ren und Filadelfien gleichſam in der Mitte be⸗
finden, daß wir den Thyatiriſchen Zeit⸗Lauf
in

dern einige Erwehnung von einer Bekehrung

nes in ſeiner Offenbahrung auf Chriſti Be⸗
in Filadelfien geſchrieben hat, und damals noch

zu derſelben Zeit bluͤhende Gemeinde in Fila⸗

n
di
N

l⸗

oder Reuter unterwirft, ſo muß es die Hur

Zeiten. 747
in ſeiner Vollendung ſehen, wie er zugenom⸗
men oder gewachſen, und wieder abnimt; und
doch den Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf noch nicht
erreichet haben, daß weder die groſe Bekeh⸗
rung der Juden, noch die allgemeine Verſu⸗

chung des Welt⸗Creiſes bis auf unſere Zeit

erfolget iſt: mithin ſtehen wir nohtwendig un⸗
ter dem Sardiſchen Zeit⸗Lauf; inmaſen kein
anderer auf Thyatiren folget, und vor Fila⸗
delfien hergehet, als Sarden. Dieſer Zeit⸗
Lauf bedarf keines beſondern Kennzeichens,
wordurch er ſich von den andern Zeit⸗Laͤufen
Uunterſcheidet: die Ordnung, in welcher derſel⸗
be erſcheinet, iſt ihm Kennzeichens genug.
Jeſabel darf nicht mehr ſich fuͤr eine wahre
Profetin ausgeben: man ſagt derſelben ins
Geſicht, ſie ſey eine Hur, und verunreinige
mit ihrer Zauberey und Hurerey alle Laͤnder.
Nur die Baals⸗Pfafſen, welche an ihrem
Tiſche von ihrem Brod geſpeiſſet, und aus
ihrem Becher getraͤnket werden, hangen der⸗
ſelben an: Elias mit dem Eifer⸗Geiſt GOt⸗
tes angezogen tritt gegen jene auf, und ſchlaͤgt
dieſelbige mit dem Schwerte des Geiſtes und

Wortes GOttes darnieder. Das Thier,

worauf die Hure reutet, und es nach ihrem

Willen lenket, wil auf ſich dieſe Hure nicht

mehr reuten, noch ſich durch dieſelbe regieren
laſſen: weil ſie von andern ſuͤr eine Hure ge⸗
ſcholten und verurteilt wird. Da aber das
Thier oder Pferd ſich nicht dem rechten Herrn

im⸗

—

748 Beſſere
immer wieder aufnehmen und tragen: und
werden Hure und Thier in groſe Drangſal
uͤbergeben.
Welche ſich aber weder dem Hure⸗Regiment
noch dem Thier⸗Reiche unterwerfen, und von

allen geiſtlichen Greueln der Abgoͤtterey und

Hurerey enthalten; die gehoͤren dem HErrn
an: und dieſes iſt der Grund der wahren Re⸗
formation unter Sarden; wordurch die viele

und abſcheuliche Greuel der Huren entdecket,

und der Weeg zur Bekaͤntniß der Wahrheit
gebahnet worden, wiewol auf eine annoch un⸗
vollkommene Weiſe, und nicht wie unter Fi⸗
ladelfien voͤllig geſchehen ſoll. Denn wenn zu
Sarden geſagt wird, lih habe deine Werke
nicht voͤllig oder vollkommen erfunden; ſo
heiſt es von Filadelfien, lch habe vor deinem

Angeſichte eine eroͤfnete Thuͤr gegeben, welche

niemand zuſchlieſſen kan: daß eine andere die
Sardiſche, eine andere die Filadelfiſche Refor⸗
mation iſt, wie zuvor erwehnet worden; jene
anfaͤnglich und unvollkommen geweſen, dieſe
aber reifer und voͤlliger ſeyn wird.
Beide zu unterſcheiden und genau zubeſtim⸗
men, muß aus goͤttlicher Erleuchtung geſche⸗
hen: denn wie mag der ſehen und urteilen,
dem das wahre Licht nicht ſcheinet? oder wie
komt das Licht dem zuſtatten, der demſelben
vorlauft? Darum ſollen wir dem Lichte nach⸗
gehen, und die Fehler derjenigen vermeiden,
welche aus Mangel der Erleuchtung und geiſt⸗

lichen Erfahrung des rechten Weges verfehler⸗

— = – =

ke

= =— = =—

— — - —. , 6,. 2☛ι

Zeiten. 749
und andere hierdurch irregefuͤhret haben: und
wer dem goͤttlichen Lichte zufolgen vorgiebt
oder glaubt, wird ſich freuen, daß andere
gleichfalls dieſem Lichte nachgehen, und deſſel⸗
ben Geferten ſind. Er wil das Licht nicht fuͤr
eigen beſizen, ſondern gemeinſchaftlich genieſ⸗
ſen: inmaſen gleichwie das Licht der aͤuſſern
Welt, ſo vielmehr das goͤttliche Licht zum ge⸗
meinen Genuß ſcheinet; und welche Fehler uvnd
Flecken hierdurch entdecket werden, die verbeſ⸗
ſert man, oder wiſcht dieſelbige ab. Die wah⸗
re Reformation wird immer beſſer, oder ver⸗
beſſert ſich taͤglich: aber die falſche ſezt ſogleich
Schranken, und wird zur Vaͤterlichen Sa⸗
zung oder zu einem Secten⸗Circul oder Spren⸗
kel.
Auf jene Weiſe kan aus der Sardiſchen Re⸗
formation eine Filadelfiſche werden: und mag
auch wol in Sarden unter den wenigen Per⸗
ſonen, welche ihre Kleider nicht beſudelt ha⸗
ben, geſchehen ſeyn; aber unter Filadelfien all⸗
gemeiner werden ſoll. Wir ſezen dahero den
Anfang der Sardiſchen Reformation in die
Zeiten der Waldenſern, in das zwoͤlfte Jabr⸗
hundert, und aller deren, welche ſich dem Re⸗
giment der Hure Jeſabel und ihren Baals⸗
Pfaffen offenbarlich widerſezten, und ihre be⸗
ſondere Gemeinden anrichteten: es moͤgen wol
auch andere, vornehmlich in Wuͤſteneyen, an
abgelegenen Oertern und unter Barbariſchen
Voͤlkern, verborgen geweſen ſeyn, die in glei⸗
chen Fußſtapfen wandelten; allein unter denen⸗ D

750 Beſſere
welche bekannt worden, ſind die Waldenſer
die vornehmſte, welche durch die Laͤſterungen
und Verfolgungen ihrer Feinden am meiſten
beruͤchtiget worden, und die ſich von Lion in
Frankreich (allwo Petrus Waldus ein reicher
Kaufmann geweſen ſeyn ſoll) in alle Laͤnder
Europens ausgebreitet, und ſich vermehret ha⸗
ben; ohngeachtet auf Befehl des Papſts und
Der Biſchoͤffen in Frankreich eine Creuzfahrt
(dergleichen wider die Saracenen im gelobten
Lande geſchehen) oder ein heiliger Krieg von

Koͤnigen wider die Waldenſer gefuͤhret, und

Deren viele tauſende todtgeſchlagen worden.
Dieſe mag man wol fuͤr die erſte Reforma⸗

toren und Reformirte, ja fuͤr die Vaͤter und

Anfuͤhrer derenſelben, anſehen: denn wenn
die ungeiſtliche Cleriſey die Hure Jeſabel zur
Mutter hat, wie dann dieſe die Catholiſche fal⸗
ſche Kirche, die Mutter aller ſichtbarn falſchen
Kirchen iſt, und alle ihre Glieder geboren hat;
ſo erkennen jene die obere Jeruſalem, die Ca⸗
tholiſche wahre Kirche, fuͤr ihre Mutter, und
zeugen gegen die Greuel der groſen Hure.
Hierinnen liegt der Grund der wahren Refor⸗
mation und ihrer Werkzeugen: woraus dieſe
urſtaͤnden muͤſſen, und wie ſie beſchaffen ſeyn
ſollen, wenn ſie von GOtt angenommen wer⸗
den koͤnnen.
Von den Waldenſern hat ſich die Refor⸗
mation durch die Wiclefiten, Huſſiten, Boͤh⸗
miſche und Maͤhriſche Bruͤder weiter ausge⸗
breitet: bis durch den Dienſt Lutheri und ſei⸗
ner

Zeiten. 751
ner Mitgehuͤlfen (worunter wir auch Zwing⸗

lium in der Schweiz und Calvinum in Frank⸗

reich rechnen) eine groͤſere Trennung und Ab⸗
ſonderung vollzogen worden; daß die falſche
Kirchen ſich in mehrere getrennet haben. An⸗

geſehen die Veraͤnderung der Ceremonien des
dͤuſſerlichen Gottesdienſtes, unter angenom⸗

menen neuenLehr⸗Saͤzen und verworfenen oder
fuͤr irrig erklaͤrten alten, noch lange nicht eine
wahre Reformation zur Einrichtung einer wah⸗
ren ſichtbarn Kirche ſeyn kan: das Gemuͤht
muß geaͤndert, und die Wahrheit darinnen
aus &Ott geboren und geoffenbahret worden
ſeyn. S. Grundriß der ſichtbahren wahren
Kirche Cap. 1. von den Urſpruͤngen. Denn
woraus eine wahre Kirche anfaͤnglich urſtaͤn⸗
det, hiernach muß dieſelbe wieder eingerichtet
werden, wenn ſie verfallen iſt: die neue Ge⸗
burt iſt und bleibet der Eingang in das Reich
GOttes und in ſeine Gemeinde. Joh. 3, 5.
Daß alſo die Reformation deren ſo genann⸗
ten Proteſtanten ſehr unvollkommen iſt: ſo wol
in Anſehung der Werkzeugen, welche in kei⸗
nem geſezten Apoſtoliſchen Stand ſich befan⸗

den, ſondern von ihren fleiſchlichen Affecten

zum oͤftern dahingeriſſen nur Aergerniß anrich⸗
teten; als auch in Abſicht auf die Art und Wei⸗
ſe zureformiren, welche mit Gewalttaͤhtigkeit,
zeitlichen Vorteilen, Rache gegen die Tyran⸗
ney der Pfaffen und unverſchaͤmte Ablaß⸗Kraͤ⸗
merey verknuͤpft geweſen. Aus einer ſolchen

boͤſen Quelle konte nichts gutes hervorkom⸗

men;

7

4

752 Beſſere
men; ſondern lauter Unrichtigkeiten und ver⸗

kehrtes Weſen im Leben, Gottesdienſt und in
der Lehre. Es iſt verdruͤßlich vor GOtt und

vor den Menſchen (ſchreibt deßwegen Luther)
daß wir unſer Chriſtlich Weſen an dem Aeuſ⸗
ſerlichen anfangen, und laſſen das rechte in⸗
nerliche anſtehen: wir wollen darmit uns als
Evangeliſche beweiſen, daß wir das Sacra⸗
ment unter beiderley Geſtalt nehmen, Bilder

umreiſſen, Fleiſch am Faſttage eſſen, und gar

nicht faſten, und dergleichen; aber den Glau⸗
ben und die Liebe wil niemand faſſen, die doch
allein noht ſind, und da alle Macht anlieget;
und jenes keines Noht iſt. Aber es iſt des
Teufels Blendwerk: daß ſie vom Papſt fal⸗
len, und doch nicht zu Chriſto kommen, und
alſo weder Paͤpſtiſch noch Chriſtiſch werden;
ſondern bleiben eben ſo wol an den aͤuſſerlichen
Dingen hangen, als wie die Papiſten.
Solchergeſtalten geſtehet Luther die Unvoll⸗
kommenheit der begonnenen Reformation;
und wie dieſe mehr auf das Unnere, als auf
das Aeuſſere gerichtet ſeyn ſolte, mehr auf die
Gemuͤhts⸗Aenderung, als auf aͤuſſere Cere⸗
monien, Tempel⸗Dienſt und Feſt⸗Feyr, mehr
auf ein gottſeliges Leben, als auf ein leeres
Wiſſen, mehr auf den Willen, als auf den

Verſtand: und daß es nicht genug ſey, einen

fruchtbaren Garten anzulegen, und mit Baͤu⸗
men und Gewaͤchſen auszuſezen; ſondern
man muͤſſe denſelben umzaͤunen, vom Un⸗
kraut reinigen, und die ſchaͤdliche Thiere von
er

Zeiten. 753

der Verwuͤſtung deſſelben abhalten. Der gu⸗

te Melanchtohn erkante viele Gebrechen hier⸗
innen, beruhete aber immer nach ſeiner Ge⸗
wohnheit bey dem Wuͤnſchen und Klagen:

wolte GOtt (ſpricht er) daß nicht nur etwan

ein bloſer Schatte der Zucht, ſondern auch
eine rechtſchaffene Regierung des Lebens und
wahre Uibung der Maͤſigkeit wieder eingefuͤh⸗
ret wuͤrde!
Ein ernſthafter und kluger Mann hat dazu⸗
mal ſehr wol geurteilet, wenn er alſo geſchrie⸗
ben: es iſt nicht genug, daß man ſpricht; ich
bin Evangeliſch. Wie leicht habens doch die
Hofſchranzen, Edelleute und Bauren gelernet,
die Pfaffen und Moͤnche auszuſchelten, ihnen
Geiz und andere Laſter vorzuwerfen, das Ge⸗
bet zuunterlaſſen, nicht mehr zufaſten, und
wenig zuopfern? Etliche Moͤnche haben ihre
Kutten ſehr hurtig abgelegt; (dere haben
die hoͤlzerne Bilder verbrant, Fleiſch gegeſſen,
und andere Dinge vor den Augen der Schwa⸗

chen getahn, die ſie meynen und ruͤhmen, es

ſey alles Evangeliſch: ja teufliſche Dinge ſinds
vielmehr. Aus ſolchen boͤſen und ſtinkenden
Fruͤchten kennet man keinen guten Baum:
niemand kan Evangeliſch ſeyn, der den wah⸗
ren Glauben nicht hat, und ihn durch die Lie⸗
be taͤglich uͤbet, das Creuz gedultig traͤget und
die Hofnung feſt behaͤlt. H
Von dieſer Unvollkommenheit der Refor⸗
mation hielte Lodenſtein, ein Prediger zu U⸗

trecht (welcher das Abendmahl nicht mehr aus⸗

IV. Buch. Bbb teilen,

1. —

754 Beſſere
teilen, Und zulezt nicht weiter predigen wollen,
und von ſeinen Collegen hierinnen gedultet
worden iſt) eine Rede und Vergleichung mit
dem Geſichte beym Ezechiel 37, eines weiten
Feldes oder Thals, ſo voller Todten⸗Beinen
lag, die ſehr verdorret waren: da zwar die
Gebeine wieder zu einem Leibe worden ſind,
aber noch kein Geiſt darein gekommen iſt.

enes geſchahe durch den Geiſt der Weiſſa⸗

gung, und nicht durch menſchliche Gewalt:
bis zulezt die Geſtalt eines Leibes hervorkam;
aber es war kein Leben darinnen. Weil es
nur bey der Lehre geblieben, ſo iſt miteinan⸗
der nichts als Buchſtabe, der nicht lebendig
macht, ſondern toͤdtet. Es war im Anfang
der Haushaltung GOttes gemaͤs, daß ein Leib
ohne Geiſt entſtuͤnde. Nicht als wenn die er⸗
ſte Reformatoren ohne Geiſt geweſen waͤren;
ſondern man muß den einen von dem andern
unterſcheiden: denn da waren Leute, die nur
ſuchten durch die Reformation aller Banden
entſchlagen zuſeyn; andere ſuchten nur die
Klauen in die Pfaffen⸗Guͤter einzuſchlagen,
und ſich zubereichern. Ich wil allezeit die gute
ausgenommen haben. Die fleiſchliche Men⸗
ſchen haben die Reformation uͤbel gefaßt,
und allein fuͤr eine Reformation in der Lehre
genommen; wovon zwar ein Leib, aber kein
Geiſt komt: da doch eine Reformation in den
Sitten, und durch den Geiſt geſchehen muß;
denn alle Ordnung ohne Geiſt iſt lauter Un⸗
ordnung, ein Reformirter Chriſt ohne Geiſt
1

— -

Zeiten. 755
iſt ein Atheiſt. Man nimt die buchſtaͤbliche
Erkaͤntniß oder Erkaͤntniß der Buchſtaben an⸗
ſtatt des Geiſtes an; und die davon was wiſ⸗
ſen zuſprechen, haͤlt man fuͤr wahre Chriſten
und Glieder, und fuͤr wahre GOttes⸗gelehr⸗
te und Theologen, die den Geiſt haͤtten: aber
ach leyder! der Buchſtabe toͤdtet ſie; ob ſie
ſchon meynen, daß ſie leben. Glaubt mir,
die Buchſtaben⸗Erkaͤntniß iſt der Geiſt nicht:
die Gelehrteſte ſind gemeiniglich die verkehrte⸗
ſte. Man achtet iemand fuͤr einen guten Chri⸗
ſten, wenn er kein Trunkenbold, kein Hurer,

kein Flucher iſt. Man haͤlt keinen Menſchen
fuͤr boͤs, wenn er das nicht mit vielen boͤſen

Tahten erweiſet; und urteilet viele hundert
fuͤr gute Chriſten, da man doch nicht ein ein⸗
ziges Kennzeichen des Lebens merket: ſehet,
welch eine verkehrte Sache iſt das! dieſes lauft
ganz richtig wider unſere Lehre, welche lehret,
daß wir alle von Natur boͤs und verderbt
ſind; demnach kan ich ehender das Boͤſe, als
das Gute, ſchlieſſen, und von einem Men⸗
ſchen, in welchem ich weder gutes noch boͤſes
ſehe, urteilen, daß er boͤſe ſey. Die Vorſte⸗
her der Gemeinden ſelber haben mit der Zeit
eben ſo ein verkehrtes Urteil gefaͤllet, und alle
ſolche (da ſie naͤhmlich kein oͤffentliches Boͤſes
geſehen, ob ſie auch ſchon kein Gutes geſehen)
zu Gliedern gemacht und angenommen. Sie
ſehen, daß die Leute in ihren Haͤuſern und
Kleidern ganz weltlich ſind. Aber du wirſt
ſagen, dieſes ſey nur eine vorbeygehende boͤſe
Bobb⸗2 Taht,

—

N
—

756 Beſſere
Taht, ob man darum einen Menſchen verur⸗
teilen ſolte? Wie nun? iſt Welt⸗ und Geld⸗
Geſinntheit eine vorbeygehende Taht? und
ſo ein Menſch nicht zankt (welches geſchiehet,
weil er keine Gelegenheit mehr darzu hat) ſolte
ich darum urteilen, daß er gut ſey? und wenn
ein Menſch in allem die Welt zeiget, ſolte ich
wol urteilen, daß in ihm das geiſtliche Leben
ſey, und demſelben die Gnade verſiegeln?
Darmit werden die Seelen der Menſchen ver⸗

dorben: denn ſie gedenken, wenn dieß wahr

naͤte, daß die Weltgeſinntheit eine ſolche Suͤn⸗

de waͤre, als der Prediger ſagt, ſo wuͤrde er
ihnen das Sacrament nicht reichen, es muͤßte
demnach ſo arg nicht ſeyn. Ich weiß wol, daß
man dieſes wil ſchmuͤcken und bedecken; man
ſpricht, es geſchehe unter Bedingung, daß
man es ihnen reiche: aber es waͤre viel von
dieſer Bedingung zuſagen. Man giebts ih⸗
nen auf dieſe Bedingung, wenn du inwendig
biſt, wie du auswendig ſcheineſt: nun aber
ſcheint mir der Menſch nicht gut, denn ich ſe⸗
he ja kein gutes, und dergeſtalt boͤs; wie ſoll
ichs ihm dann reichen? Bis hieher Lodenſtein.
Wobey nicht ſehe, welche Vorwaͤnde die

eigene und Creuz⸗fluͤchtige Klugheit dargegen

gebrauchen koͤnne, um nicht unter denen er⸗
funden zuwerden, welche Babel⸗Stuͤrmer
heiſſen, die alles auf einmal niederreiſſen,
ohne einen beſſeren Grund zulegen: weil die
eigenliebige Bedenklichkeit eben ſo wol die
wahre Reformation verhindert, als wie die
. ſtuͤr⸗

wegen ihrer Haerteikenheit in geiſtlichen Din⸗

Zeiten. 757
ſtuͤrmiſche Unbeſonnenheit und Vermeſſenheit.
Welche beide die begonnene Reformation in

Stecken brachten; und zwar dieſe mehr, dann

jene: augeſehen der ungeoronete Eifer ſich mit
einem jaͤhen Natur⸗Feur vermengt, und dan⸗
noch goͤttlich heiſen wil; ob er gleich ſehr ver⸗
derbt natuͤrlich iſt. Worzu komt, daß ande⸗
re ſich nach uns formen und modeln, und un⸗
ſere Fuͤhrung zur Richtſchnur ihres Tuhns an⸗

nehmen ſollen: da vie lmehr einer ſich unter den

andern zubeugen, und von einander zulernen

Urſach haͤtte. Wer unter euch (ſpricht auch

in dieſem Fall der HErr) der erſte ſeyn, und

am beſten reformiren wil, der ſey der lezte,

und aller Diener: ſonſt hindert er das Werk
der Reformation der Seelen.
Und ſo ergieng es an vielen Orten in der
Religions⸗Verbeſſerung, zu groſem Nachteil
der Seelen: da einer uͤber den andern herrſchen
wolte, einer des andern natuͤrliche Gaben,
gluͤcklichen Fortgang in ſeinen Unternehmun⸗
den, und den Beyfall der andern beneidete.
Welche geiſtliche Herrſchſucht und Neid ſich
inſonderheit bey denen von GOtt unberuffe⸗
nen Lehrern aͤuſſerten: die zum Teil gaͤnzlich

Unbekehrt, obgleich Schrift⸗Buchſtaͤbler „zum

Teil Anfaͤnger in der Bekehrung und Neu⸗

linge waren. Beide richteten viele Verwuͤ⸗

ſtung und Seelen⸗Verderben an: jene, daß
ein Blinder den andern Blinden fuͤhrend mit
demſelben in die Grube fiel; dieſe aber von

gen

S„

758 Beſſere
gen und in der Seelen⸗Fuͤhrung, Heuchler,
falſche Eiferer und eigenſinnige Seckirer zeu⸗
geten. Wordurch die buchſtaͤbliche und blos
hiſtoriſche Erkaͤntniß ins Aufnehmen kam;
als waͤre hiemit alles getahn, was zur Wie⸗
deraufrichtung des verfallenen Chriſtentuhms
erfordert wuͤrde: der Buchſtabe der Schrift
ſolte alles ausrichten, und in Ordnung bringen.
Als aber uͤber dem Buchſtaben der heiligen
Schrift Streit entſtund, und der eine dieſen,
der andere einen andern Verſtand hievon zu⸗
haben vorgab; ſo ſolte durch den menſchlichen
Vernunft⸗Buchſtaben die Entſcheidung ge⸗
ſchehen: und dieſes war der Grund der Symbo⸗
liſchen Buͤchern und Glaubens⸗Bekaͤntniſſes;
vermoͤge welcher der Buchſtabe der Schrift
durch den Vernunft⸗ Buchſtaben befeſtiget
wuͤrde. Wordurch die Einigkeit geſtiftet wer⸗
den koͤnte: damit alle Einer Meynung waͤren,
und einerley Reden hielten. Wie nun dieſes
zum Stand gekommen, und was hierdurch
angerichtet worden, liegt am Tage.
Nicht als ob man nicht daͤrfe ſeines Glau⸗
bens Rechenſchaft geben: worzu man vielmehr
gegen einem ieglichen bereit und gefaßt ſeyn
ſoll, der von der lebendigen Hofnung des Glau⸗
bens in uns Rechenſchaft und Grund fordert,
und zufordern Urſache hat. Nur daß ſolches
mit Sanftmuht, Beſcheidenheit und emuht,
ohne Heftigkeit und unzeitigen Eifer, mit
Furcht vor GOtt und Menſchen, in der Wahr⸗
heit, Lauterkeit und Ehrerbietung geſchehe: da
. man

— — k —

Zeiten. 759
man ſeine Bekaͤntniß niemanden aufdringet,

ſoͤndern dem Urteil aller geiſtlichen Menſchen

unterwirft, ſich nicht zum Richter uͤber die Ge⸗
wiſſen ſezet, noch ſeine Erkaͤntniß andern zur
Regel macht oder vorſchreibt; ingedenk, daß
wir Diener, und nicht Herren oder Meiſter
der Wahrheit und der wahren Religion ſind.
Welche ſich auf die Gemuͤhts⸗Aenderung
gruͤndet: und ohne dieſe mag keine wahre Re⸗
ligion ſeyn, noch ie eine Reformation vor
GOtt beſtehen. Hievon machte Johannes der
Taͤufer den Anfang, und ſprach; aͤndert eure
Gemuͤhter: Matth. 3, 2. und Iſus fuhr auf
ſolche Weiſe fort. ib. 4, 17. Um anzuzeigen,
wie die verfallene Juͤdiſche Kirche vermittelſt
der Gemuͤhts⸗Aenderung allein muͤßte refor⸗
mirt oder verbeſſert werden: worauf dann die
irrige Lehren, Menſchen⸗Sazungen und Vaͤ⸗
terliche Weiſen von ſelbſten wegfallen wuͤr⸗
den. Auf den Willen komt das meiſte an;
dieſer iſt der Sitz der Liebe und Neigung: wo⸗
hin der Wille ſich kehret, davon wird derſel⸗
be gefaßt und eingenommen oder angefuͤllet;

es ſey OOtt oder der Teufel, himmliſche oder
böllife

che Kraft, Leben oder Tod. Wo nun Le⸗
ben im Willen iſt, allda gehet Licht im Ver⸗

ſtand auf: lebet der Wille in GOtt, ſo wird

der Verſtand vom Lichte GOttes erleuchtet.
Auf dieſen Grund der Gemuͤhts⸗Aende⸗
rung haͤtte die unter Sarden begonnene Re⸗
foͤrmation ſollen fortgefuͤhret, und immer ver⸗
beſſert werden: angeſehen eine ſtillſtehende Re⸗
Bbb 4 for⸗

5
—

760 Beſſere

formation abnimt, und welche in Sazungen

eingeſchraͤnkt wird, verfaͤllt gar. Die Refor⸗
mation der Kirche von auſſen hat gleichen Fort⸗

gang mit der Reformation des Willens von

innen: ie nach dem dieſe vonſtatten gehet, ſo
wird auch jene gefoͤrdert. Das Kennzeichen
einer guten und daurhaften Reformation iſt

dieſes: wenn die Seelen auf den innern Grund

des Glaubens, der Liebe, des Gebets, der
Gemuͤhts⸗Sammlung und Einkehr gefuͤhret
werden. Im Gegenteil zerſtreuen die viele aͤuſ⸗
ſere Anſtalten ins Aeuſſere, zum Eigengewirk
in den Uibungen der Andacht und Geottſeligkeit,
und verbinden die Seelen an gewiſſe Perſonen,
Oerter und Ceremonien: da dann die eigene
Froͤmmigkeit und Heiligkeit ein viel groͤſerer
Greuel und eine ſtaͤrkere Hinderniß der wah⸗
ren Reformation iſt, als die offenbare Ruch⸗
loſigkeit. .
O daß alle diejenige unter den neuen Refor⸗
mirten ſich hieran ſpieglen moͤchten, welche die
ſchon Reformirte noch feiner reformiren wol⸗

len; Wiedertaͤufer, Quaͤcker, Pietiſten und

Separatiſten, oder wie dieſelbige heiſen! ſie
koͤnnen aber alle hierunter gerechnet werden,
verſtehe nach dem innern Grund, oder nach
ihrer geiſtlichen Geſtalt; denn aͤuſſerlich ver⸗
wirft oft einer den andern, und iſt doch im
Grund Einer mit demſelben. Zu den Quaͤc⸗
kern gehoͤren Separatiſten: und Schwenkfel⸗
der ſind auch ſolche, die ſich gleich anfaͤnglich
von den Lutheranern abgeſondert haben. Mit
den

Zeiten. 761

den Pietiſten ſtimmen die Herrnhuter uͤberein:
und beide erheben ihr aͤuſſeres Nachtmahl ſo
hoch, als immer die Wiedertaͤufer mit ihrer
Waſſer⸗Taufe tuhn koͤnnen; und ſtehen in
Einem Grunde der bildlichen und buchſtaͤbli⸗
chen Religion.
Wo bleibt aber der Grund der Gemuͤhts⸗
Aenderung und Reformation des Willens?
Der Wiedertaͤufer ſiehet im Taufen mehr auf
die buchſtaͤbliche Erkaͤntniß von der Waſſer⸗
Taufe und auf das Alter, als auf den taͤhtli⸗
chen Beweis der Bekehrung: einige halten das
Untertauchen beym Taufen fuͤr ſchlechter Dings

noͤhtig, und geben vor, das bloſe Beſprengen

mit Waſſer koͤnne fuͤr keine Taufe gehalten
werden. Woruͤber eine groſe Trennung zwi⸗
ſchen den Wiedertaͤufern in vorigen alten Zei⸗
ten erfolget iſt: welche hernach in den neuern
von Separatiſten erneuert, und bis in Pen⸗
ſylvanien ausgebreitet worden iſt. Da doch
weder welcher blos mit Waſſer beſprengt,
noch der mit dem Haupte oder mit dem gan⸗
zen Leib unter das Waſſer untergetaucht wird,
hierdurch das Bad der Wiedergeburt erlanget
hat: ſondern der alte Menſch muß mit aller
ſeiner Buchſtaben⸗ und Ceremonien⸗Gerech⸗
tigkeit oder Werkheiligkeit ſterben, und ver⸗
faulen; daß einem vor dem Geſtank der fal⸗
ſchen Sacramenten (die zum Loſungs⸗Zeichen

der Trennung worden ſind) eckelt. Wir ha⸗

ben zuvor ſchon von der Duͤrftigkeit und Ab⸗
ſchaffung der aͤuſſern Sacramenten gehandelt;
. Bbb 5 und

762 Beſſere
und verweiſen den unparteyiſchen Leſer dahin:
ſo wird derſelbe klar ſehen, daß wenn das We⸗

ſen und der Coͤrper erſcheinet, das Bild und der

Schatte verſchwinden muß; und wer nach dem

Schatten greift, betrogen werde, und zum

Genuß des Coͤrpers nimmermehr gelange.

Daß alſo die aͤuſſere Waſſer⸗Taufe zu die⸗

ſen unſern Sardiſchen, und vielmehr in fol⸗
genden Filadelfiſchen, Zeiten an der wahren
Bekehrung mehr hinderlich, dann hierzu foͤr⸗
derlich iſt: und gerahten die Seelen in ihrer
Erweckung und Uiberzeugung von dem lauen
Chriſtentuhm auf die falſche Beredung, im
Waſſer ſey der Geiſt und im Schatten der Coͤr⸗
per; einfolglich finde die Geiſtes⸗Taufe keinen
Platz mehr, als welche nur im Anfang der
Gruͤndung der Kirche noͤhtig, und auſſeror⸗
dentlich geweſen waͤre. Ohngeachtet Johan⸗
nes der Taͤufer, und der HErr ſelber vor ſei⸗
ner ſichtbarn Himmelfahrt bezeuget, daß die
Waſſer⸗Taufe aufhoͤren, und die Geiſtes⸗oder
Feur⸗Taufe immer fortwaͤhren werde. Matth.
3, 11. Ap. G. 1, 5.
Worinnen die Quaͤcker eine tiefere Einſicht

haben, und dem Grunde der Wahrheit näher

kommen; iedoch mehr Eingang bey den Wie⸗
dertaͤufern, und die von andern Secten ſich
abgeſondert haben, finden: da dieſelbige gleich⸗

falls Separatiſten in der Taht ſind, welche

ſich von allem Weltfoͤrmigen Weſen in allen
Staͤnden und Lebens⸗Arten, inſonderheit in
der Religion oder Gottesdienſt ionhern⸗
iber⸗

n:
Ve⸗
der
etn
hnn

ie⸗

r⸗
el

— — — — — —.

4

Zeiten. 7563

Uiberhaupt klingen die Worte der Separati⸗

ſten wol; aber ihnen gilt, was Ignatius an die
Gemeinde der Chriſten in Efeſen ſchrieb; der
Baum wird erkant an ſeinen Fruͤchten, alſo
die ſich fuͤr Chriſten ausgeben, werden an ih⸗
rem Tuhn erkant. Mithin welche wahre Se⸗
paratiſten ſeyn wollen, muͤſſen die Abſonde⸗
rung von der Welt in und auſſer ihnen in der
Taht beweiſen: oder wird die teure Wahr⸗
heit von der Abſonderung verdaͤchtig, oder gar
ſtinkend gemacht. Hievon iſt ſo wol in der
Einleitung zum geiſtlichen Weegweiſer und in
2 Beylagen gehandelt worden; als auch in 3
gedruckten Briefen an die Quaͤcker, wie oben
die Erwehnung geſchehen: und ſollen dieſe

Schriften den Quaͤckern, Separatiſten und

Unſpirirten zum Zeugniß ſeyn; und wie ich,
der Schreiber, hievon Rechenſchaft vor GOtt
ablegen muß, alſo ſind jene ſchuldig Rede und
Antwort zugeben, wie ſie das Zeugniß der
Wahrheit angenommen und angewendet ha⸗
ben. Es wird von GOtt gefordert werden:
es iſt ein ernſtlicher Handel. .
Durch die unvollkommene Sardiſche Refor⸗

mationen iſt der Nahme GOttes und ſeine

Wahrheit zum Teil verherrlichet, und zum
Teil verunehret und entheiliget worden: je
nach dem die Werkzeuge, deren ſich GOtt be⸗
dienete, innerlich geſtaltet, und ihre Art und
Weiſe zureformiren unterſchieden geweſen,
aus GOtt und nach dem Trieb ſeines Geiſtes,
oder aus dem Menſchen nach der leiſchlichen
Bexre

764 Beſſere
Vernunft, worein ſich der Teufel einflicht.
Eines ieglichen Werk, was und wie er gere⸗
formiret hat, wird durchs Feur offenbar ge⸗
macht werden: denn der Tag der Pruͤfung und
Laͤuterung des HErrn wirds kund tuhn und
klar machen, welcherley das Werk ſey, daß
es entweder bleiben, oder verbrennen muß.
Wenn nun iemands Werk zureformiren im

Feuer bleiben wird, daß es nicht verbrennet;

ſo wird derſelbe ſeinen Lohn empfahen, und
ſein Werk oder Gebaͤude zum neuen Jeruſa⸗
lem gehoͤren: wird aber iemands Werk im

Feur nicht heſtehen, ſo wird er ſeines Werks

Verluſt und Schaden leiden; er ſelbſt aber
mag dannoch ſelig werden, aber alſo, daß er,
wie ſein Werk, durchs Feuer bewaͤhret und
gelaͤutert werde. 1 Cor. 3, 11⸗15.
Hiernach muß von den unterſchiedlichen und
einander oͤfter zuwiderlaufenden Dingen,
Vorſchlaͤgen, Unternehmungen und Religions⸗
Verheſſerungen ein beſcheidenes und der Liebe
gemaͤſes Urteil gefaͤllet werden: daß wir weder
alles gut ſcheinende ohne Pruͤfung annehmen,
noch was uns duͤnket auſſerordentlich zuſeyn

ſogleich verdammen. Der Wille GOttes

aͤuſſert ſich iezuweilen auf eine ſeltſame Weiſe:
zum Exempel, Abraham ſolte ſeinen einigen
Sohn lſaak opfern, Hoſeas der Profet eine
Hure zur Ehe nehmen, Jeremias ein Joch an
ſeinen Hals haͤngen, und andere Profeten be⸗
ondere Dinge vornehmen. Worinnen alle
en Befehl GOttes vollziehen mußten: n
wel⸗

icht

eri:

und

nd

do⸗
n

n

ſ

in
ſs
4
v,

==
S=

— — — —
— — ——

= = —

ſich von innen uͤberzeugt und gedrungen, die

Zeiten. 765
welche dieſer Befehl ergieng. Deſſen ſich an⸗
dere nicht anmaſen durften: denn ohngeachtet
zur Zeit des Hoſeas auch der Profet Eſajas
weiſſagen ſolte, ſo mußte dieſer eine ſolche
Weibs⸗Perſon zur Ehe haben, welche die
Jungfrau Maria vorbilden koͤnte. Eſ. 7, 3.
14. 15. Gleichfalls iſt der Schluß nicht guͤl⸗

tig: Abraham war ein Erz⸗Vater, und ſol⸗

te ſeinen Sohn aufopfern; alſo muß ein ieder
glaubiger Erz⸗Vater, der in Abrahams Fuß⸗
ſtapfen einhergehet, ſeinen Sohn zum Opfer
GOtt darbringen.
Wenn nun einer unſerer Reformatoren
unter Sarden aus beſonderm goͤttlichen Trieb
etwas getahn, welches uns ſeltſam und auf⸗

ſerordentlich zuſeyn duͤnket; und alle Leiden

daruͤber mit groſer Gedult getragen hat: ſo
laſſen wir uns dieſes Exempel zur Nachfolge,
nicht der auſſerordentlichen Dingen, ſondern
der Gedult dienen; nicht daß wir ſonderbare
Dinge ausrichteten, ſondern alles uns zuge⸗
ſtoſſene Leiden gedultig truͤgen. Den vorge⸗
gebenen goͤttiichen Trieb uͤberlaſſen wir billig
dem Urteil GOttes und ſeines Geiſtes: ſo
lange nicht offenbare Merkmahle ſich aͤuſſern,
welche vom Grunde ſolcher Trieben Zeugniß
geben. Treue, Einfalt, Lauterkeit und Auf⸗
richtigkeit gefallen GOtt wol: wenn auch
ſchon dergleichen Perſonen im aͤuſſern nicht
alles zuunterſcheiden wiſſen. Ich wil hievon
ein begreifliches Exempel geben. Fox befand

Unter

766 Beſſere
unter Menſchen uͤbliche Complimenten, Be⸗

gruͤſſungen, Herren⸗Titeln, Haupt⸗EntbloͤÜ⸗

ſungen und aͤuſſerliche Bezeugungen der Hoͤf⸗
lichkeit gaͤnzlich zuverweigern und aufzuheben:
und mag hierunter GOttes Wille geweſen
ſeyn, den Menſchen zubezeugen, wie man im
gemeinen Umgang alles Unnoͤhtige, Verſtellte
und Weltfoͤrmige vermeiden muͤſſe. Dieſes
vorausgeſezt, folget nicht, daß man ſein aͤuſ⸗
ſeres Bezeugen hiernach puͤnctlich einrichten
ſoll: genug, daß man aller Heucheley und
Weltſfoͤrmigkeit abſagt.
Keiner unſerer Reformatoren in Sarden
mag ſich ruͤhmen, daß ſeine Reformation voͤl⸗
lig oder vollkommen ſey: inmaſen der HErr
zu einem ieglichen ins beſondere ſpricht; Ich
habe deine Werke, dein Reformiren, deine
Bemuͤhungen und Einrichtungen nicht voͤllig
oder vollkommen vor GOtt befunden. Die
Unvollkommenheiten und Maͤngel der Refor⸗
mationen in Sarden liegen am Tag; und die
Reformatoren ſelber muͤſſen ſolches geſtehen,
gleich wir oben von Luther und Lodenſtein ih⸗
re eigene Bekaͤntniß angefuͤhret haben: nur
daß die meiſte es beym Klagen und Wuͤnſchen
beruhen laſſen, und die Sache nicht mit Ernſt
angreiffen, ſondern die Schuld der verfalle⸗

nen Reformation auf andere ſchieben, und

weil dieſe derſelben zuſteuren unterlaſſen, ihre
Schuldigkeit gleichfalls hintanſezen. Welche
wir zubeobachten ſchuldig ſind; wenn auch
gleich alle hierinnen nachlaͤſig waͤren: ja die
Traͤg⸗

—, — — -- —J—¶—¶—¶— ——ð

Be
ld⸗
Hiß
en:
ſen

te

1
ken
nd

u

6
6
.

1

— — — —

—

S=SCTẽ =

Zeiten. 767
Traͤgheit der andern ſoll uns anſpornen, deſdo
mehr Eifer und Fleis zubeweiſen.
Denn um deßwillen wird uns die Unvoll⸗
kommenheit der Reformation unter Sarden

angezeiget: damit wir gereizet werden, der

Vollkommenheit der Reformation in Filadel⸗
fien entgegen zukommen, oder die hievon aus⸗
gehende Kraft in Gemeinſchaft mit der obern
Feruſalem unter Mitteilung der ſieben Geiſtern
GOttes und Engliſcher Bedienung der ſieben
Sternen anzunehmen. Welches Geheimniß
der ſieben Geiſtern und ſieben Sternen in Sar⸗
den beſonders eroͤfnet wird; als woſelbſt der
HErr ſich als denjenigen darſtellet, welcher

die ſieben Geiſter GOttes und die ſieben Ster⸗

ne hat, jene als den Urgrund der geiſtlichen
Schoͤpfung, und dieſe zur Engliſchen Bedie⸗
nung: weil die Reformation, nach dem Auf⸗
tritt der Hure unter Thyatiren, in Sarden
begonnen hat, in Filadelfien aber voͤlziger ge⸗

macht, und im tauſendjaͤhrigen Reiche, wie

auch im Reiche der ohnendlichen Ewigkeit, vol⸗

lendet werden ſoll. Denn was iſt die beſon⸗

dere Wiederherſtellung in jenem Reiche, und
die allgemeine in dieſem anderſt, als die Re⸗
formation: wie an iedem Ort gemeldet wird?
Dieſes Geheimniß der ſieben Geiſtern GOt⸗
tes und der ſieben Sternen iſt in den alten
Zeiten nicht, in welchen ſich eine ſichtbare wah⸗
re Kirche in Sarden befand, geoffenbahret,
wie in den neuern, und aus der Heiligen
Schrift Zach. 4, 10. 3, 9. erlaͤutert worven.
enn

768 Beſſere
Denn wie ſoll man die ſieben Feur⸗Fackeln

vor dem Throne GOttes, Off. 4, 5. die ſie⸗

ben Hoͤrner und ſieben Augen des Lammes, 5,6.
anderſt als fuͤr die ſieben Quell⸗Geiſter der
ewigen Natur verſtehen, die vom Lamm aus
dem Throne OOttes in dieſe aͤuſſere Welt zu

ihrer Erneuerung ausgehen, und uͤber die ſie⸗

ben Gemeinden, das iſt, uͤber alle wahre Kir⸗

chen Chriſti, in dieſe ſieben eingefaſſet, Gna⸗

de Heyl und Friede ausgieſſen? wie dann in
der erſten Schoͤpfung das ſelbſtaͤndige Wort
durch die Quell⸗Geiſter der ewigen Natur ge⸗
ſprochen, und Engel und Menſchen ſamt ih⸗
ren Thronen geſchaffen hat; und dieſe gefal⸗

lene Creaturen durch eben ſolche Schoͤpfung

wieder herſtellen wird.
Voßm Geheimniß der ſieben Sternen iſt oben
ſchon gemeldet worden: wie hierdurch die Eng⸗
liſche Bedienung in der wahren ſichtbaren und
unſichtbarn Kirche angezeigt werde. Worzu
auch die Reformation gehoͤret: bey welcher
die Engel ihr Geſchaͤfte auf viele Art und
Weiſe vollziehen; ſo wol daß ſie die Werk⸗
zeuge der Reformation bedienen und ſtaͤrken,
als auch den Feinden der wahren Kirche Wi⸗
derſtand tuhn. Da iſt immer Streit zwiſchen
den guten und boͤſen Engeln, zwiſchen dem
Thron⸗Fuͤrſten Michael und ſeinen Engeln,
und zwiſchen dem Drachen und ſeinen abgefal⸗
lenen Engeln: iedoch daß dieſe den Sieg nicht
erhalten, ſondern von jenen uͤberwunden wer⸗
den; welches meiſtens in Filadelfien, und no
mehr

— — — 2– , — — — —

— ,.,—— —

— — —

—

— —

Eic

–☛ — — — — = — —

der Efeſiſche vom Smyrniſchen: und de Se⸗

Zeiten. 769
mehr in der Offenbahrung des tauſendjaͤhri⸗

gen und des Reiches der Ewigkeit erfolget;

da die unter Sarden begonnene Reformation
voͤlliger gemacht und vollendet wird.
Einfolglich iſt unſer bisheriger Sardiſcher
Zeit⸗Lauf an der unvollkommenen Reforma⸗

tion kaͤntlich: und wenn dieſe Unvollkommen⸗

heit von allen zugeſtanden wird, ſo mag nie⸗
mand in Abrede ſeyn, daß wir uns in einem
ſolchen Zeit⸗Lauf bisher befunden haben, und
einer voͤlligern Reformation entgegen gehen
werden; weil auf den Sardiſchen Zeit⸗Lauf
der Filadelfiſche anbricht, und wir aus der un⸗
vollkommenen Reformation in die vollkomme⸗

ne eingehen. Solange aber dieſes nicht ge⸗

ſchiehet, ſo ſtehen wir auch noch nicht in Fila⸗
delfien: als welche durch die groſe Bekehrung
der Juden und durch die lezte Stunde der
Verſuchung offenbar wird; wovon weder die⸗
ſe noch jene erfolget iſt, und zum Beweis die⸗
net, daß der Filadelfiſche Zeit⸗Lauf nicht ge⸗
weſen ſey, ſondern annoch bevorſtehe.
Hieraus erkennen wir den eigentlichen Zeit⸗
Punct, worinnen wir gegenwaͤrtig leben: wel⸗
cher iſt das Ende des Sardiſchen, und der
Anbruch des Filadelfiſchen Zeit⸗Laufs; den
wir billich die beſſere Zeiten nennen, worin⸗
nen die unvollkommene Sardiſche Reformati⸗
on in die voͤlligere Filadelfiſche uͤbergehet.
Sintemal ein Zeit⸗Lauf von dem andern fol⸗
genden gleichſam verſchlungen wird; wie zuvor

IV. Buch. Ccs ladel⸗

770 Beſſere
ladelfiſche ſeine Vollendung im tauſendjaͤhri⸗
gen Reiche bekommen ſoll, und dieſes zur Of⸗

fenbahrung des Reiches der Ewigkeit noht⸗

wendig vorangehet. Denn auf dieſe beide Rei⸗
che (die doch in der Taht nur Eines ſind, an⸗
geſehen wie Ein Koͤnig alſo auch Ein Reich
iſt) gehen alle vorhergehende Zeit ⸗Laͤu ffe, als
auf ihr Ziel, teils Vorbildungs⸗teils Zube⸗
reitungs⸗Weiſe; und vornehmlich der Fila⸗
delfiſche und Laodiceiſche Zeit⸗Lauf: da jener
ſich uͤber dieſen erſtrecket, und denſelben an ſei⸗
nem Ende in ſich verwandelt, daß Filadelfien
das tauſendjaͤhrige Reich wird; und die erteil⸗
te Verheiſſung in die Erfuͤllung gehet, welche
alſo lautet; weil du, o Filadelfia, das Wort
meiner ausharrenden Gedult gehalten haſt, ſo
wil lch dich auch vor der Stunde der Verſu⸗
chung bewahren, und erhalten, die ins kuͤnf⸗
tige uͤber die ganze bewohnte Welt kommen
wird, um die auf der Erden wohnen, zuver⸗
ſuchen, ſiehe! lch komme ſchnell, halte feſt,
was du haſt. Off. 3, 10. 11. Auf dieſe Zukunft
iſt alles gerichtet: alles gehet auf die Offen⸗
bahrung des Reiches GOttes in uns und in
allen ſeinen Geſchoͤpfen.
PHievon haben die Profeten zu allen Zeiten
geeiſſaget: und dieſes iſt die Haupt⸗Summa
der Offenbahrung Johannis in ſeinen Geſich⸗
tern, die demſelben an des HErrn Tage in der
Inſul Patmus gezeiget worden ſind; daß ſein
neuerborner Seelen⸗Geiſt entzuͤcket, oder in
die Beſchaulichkeit des groſen Geheimniſes
35

ihri
rO⸗

ot⸗

Rey⸗
,an
eich
,l
ube⸗
N⸗
ener
ſti

il⸗
che

n

Zeiten. 771
GOttes und Chriſti, des einigen Koͤniges,

und ſeines Reiches, eingefuͤhret worden, und

im Geiſte geſehen und gehoͤret hat. Nicht als
wenn alle Geſichter zumal an Einem Tage
haͤtten koͤnnen gezeiget und aufgeſchrieben wor⸗
den ſeyn; inmaſen deren viele geweſen, und
unterſchiedliche Vorſtellungen geſchehen ſind',
die in Anſehung der vorhergehenden neu und
beſonder waren: ſondern daß der Anfang hie⸗
mit an des HErrn Tage gemacht worden;
welcher das ewige Denkmahl der Auferſtehung
des HErrn ſeyn ſoll, daß wie Er nach ſeiner
Menſchheit am erſten Tage der Oſtern⸗Wo⸗
che auferſtanden iſt, und ſich ſeinen Lieblingen
als den Lebendigen gezeiget hat, Er ſich ſeinem
Liebe⸗Juͤnger Johanni nach dieſem Grunde
des Lebens, ſo in die verblichene Menſchheit
und Schoͤpfung der Creatur wieder eingefuͤh⸗
ret worden, offenbahre, und ſeine Offenbah⸗

rung,welche Ihm in ſeiner verklaͤrten Menſch⸗

heit GOtt gegeben hat, ſeinen Knechten, als
Zeugen ſeines Lebens, mitteile; damit durch
ihren Dienſt des HErrn Tag ausgeruffen,
Vnd alle hierzu eingeladen und gefuͤhret werden
moͤgen.
Die Offenbahrung beginnt mit des HErrn
Tage, und iſt die Erfuͤllung und Vollendung
deſſelben: daß gleichwie Er das Alfa und das
Omega, das A und Zet, der Anfang und das
Ende, der Schoͤpfer und Herwiederbringer
aller Geſchoͤpfen iſt; alſo auch des HErrn Tag

ſeines Reiches Offenbahrung nach dem An⸗

Ccc2 fang

772 Beſſere .

fang und nach der Vollendung ſey, und die

Zeit von der Ewigkeit verſchlungen werde. An⸗

erwogen jene aus dieſer ausgegangen; und iſt
die Zeit der Ewigkeit Offenbahrung, als ihr
Tag, des HErrn Tag, der ſeinen Anfang und
ſein Ende mit Ihm und durch Ihn hat: und
der Zeit Ende oder Vollendung iſt die Ewigkeit,
als derſelben Urgrund. Aus dem HErrn iſt
alles, Ewigkeit und Zeit oder Tag: und ſeine
Gſſenbahrung macht die Zeit zu des HErrn
ag.
Dieſen Tag des HErrn ſahe Abraham im
Geiſte, den Tag der Menſchwerdung des ein⸗
gebornen Sohnes GOttes aus den Lenden
Abrahams, den Tag der Leiden Chriſti und
ſeiner Herrlichkeiten: ja alle Profeten alten
Teſtaments haben dieſen Tag im Geiſte geſe⸗
hen, wie derſelbe verheiſſen, und in Vorbil⸗
dern erfuͤllet worden. Johannes aber ſahe den
Tag des HErrn in ſeiner voͤlligen Offenbah⸗
rung: ſo wol zur Verſieglung der ſchon ge⸗
ſchehenen, als auch zur Beſtaͤtigung der bevor⸗
ſtehenden zukuͤnftigen Erfuͤllung, wordurch je⸗
ne vollendet werden; und iſt der Anfang gleich⸗
ſam das Pfand der Verſicherung der verheiſ⸗
ſenen Vollendung, daß wer das Werk ange⸗
fangen, und es zum Stande bringen kan und
weiß, und wil, daſſelbe vollfuͤhren werde.
So viel wil es ſagen, wenn Johannes der
Apoſtel und Profet ſpricht; ich war in der In⸗
ſul Patmus an des HErrn Tage im Geiſte,
und hoͤrete eine groſe Stimme, und ſahe
ben

1

—— — rr er —

=

die
Ann
dit

nd

nd⸗
it,
zine
n

in
in⸗
en
dd⸗

t

9

7
e

t
,
N

Zeiten. 773
ben Leuchter: mehr dann von den Profeten ge⸗
ſagt wird, da geſchahe das Wort des HErrn;
und von Daniel heiſt es, im erſten Jahr Bel⸗

ſazer des Koͤniges in Babel ſahe Daniel einen

Traum und ein Geſicht; Dan. 7, 1. und fer⸗
ner, im dritten Jahr des Koͤnigreiches des Koͤ⸗
nigs Belſazer erſchien mir Daniel ein Geſicht;
ib. 8, 1. und abermal, im erſten Jahr des Da⸗
rius, aus der Medern Stamme, der zum Koͤ⸗
nige uͤber die Chaldaͤer gemacht worden; ib. 9,
1. und zulezt, im 3 Jahr des Koͤnigs Cores
von Perſien ward dem Daniel etwas geoffen⸗
bahret. ib. 10, 1. Daß die Geſichter und Of⸗
fenbahrungen im neuen Bund die Geſichter
und Offenbahrungen des alten uͤbertreffen,
und ſo viel herrlicher find; als der erſchienene

und gegenwaͤrtige Tag des HErrn den ver⸗

heiſſenen und zukuͤnftigen uͤbertrift, und immer
herrlicher wird.
Daß irgend ein Buch in der heiligen Schrift
nicht zufinden iſt, welches majeſtaͤtiſchere Ge⸗
ſichter darſtellet, als wie die Offenbahrung Jo⸗
hannis: und wenn Eſajas mehr und heller von
der Herrlichkeit des Meſſias geweiſſaget hat,
dann ie einer der andern Profeten des alten
Bunds im Capitel der Weiſſagungen; ſo iſt
doch die Vorſtellung der Majeſtaͤt GOttes und
des Lammes im vierten und fuͤnften Capitel
der Offenbahrung weit vortreflicher. Zuge⸗
ſchweigen, was fuͤr herrliche beſondere Ge⸗
ſichte vorkommen: zum Exempel, vom Reu⸗
ter auf dem weiſſen Pferde (wovon ſchon ge⸗
Cec3 dacht

774 Beſſere
dacht worden) vom gebaͤrenden Weibe mit
der Krone von zwoͤlf Sternen, von der neuen
Jeruſalem; welche Geſichter nicht allein den
profetiſchen Sinn ausdrucken, ſondern auch
die Geheimniſſe der ewigen und zeitlichen Na⸗

tur eroͤfnen. Sie teilen ſich aber von ſelbſten

in allgemeine und particular⸗Geſichter ab:
jene begreifen in ihrem Umfang den ganzen
Zeit⸗Lauf der Offenbahrung, vom Anfang
der Gruͤndung der Gemeinde und des Reiches
Chriſti (da keines ohne das andere iſt) bis an
die Vollendung und voͤllige Offenbahrung der
Neuen Jeruſalem und des Reiches Chriſti und
GOttes, naͤhmlich des tauſendjaͤhrigen und
Des Reiches der ohnendlichen Ewigkeit.
Die ſer allgemeinen Geſichtern ſind zwey; ei⸗
nes von den ſieben Gemeinden, unter dem
Vorbild der damals bluͤhenden Gemeinden
Aſiens, welche erwieſener maſen ſo viel Zeit⸗
Laͤufe bezeichnen; und dann von den ſieben
Siegeln, welche nach und nach eroͤfnet werden

ſollen. Vor einem ieden derenſelben gehet ein

beſonderer majeſtaͤtiſcher Aufzug vorher, wor⸗
innen das nachfolgende Geſicht enthalten iſt:
vor dem erſten erſcheinet Chriſtus in ſeinem
hohenprieſterlichen Habit, in der rechten Hand

ſieben Sterne haltend, und mitten unter ſie⸗

ben guͤldenen Leuchtern wandlend; und wie Er
ferner am Haupte, an Haaren, an Augen
und an Fuͤſſen ſich ſo herrlich zeiget, ſeine
timme hoͤren und ſein Angeſicht einen die
Sonne uͤbertreffenden Glanz von ſich geben
. ⸗

— — — —,— „

—+— — –2 —.— 1-— –— ,—

I

elen
den
ch
N⸗
ſen

b:

Nen
ſng
6es
n
der
nd
d

6
4
1
t⸗
6
1
4
5

.

Zeiten. 775
laͤſſet, und wie aus ſeinem Munde ein ſchar⸗

fes zweyſchneidiges Schwert herausgehet.

Welches alles ſeine geheime und beſondere
Deutung hat: immaſen ſein Aufzug kein eite⸗
ler fantaſtiſcher Pomp, wie der meiſten Gro⸗
ſen in der Welt, iſt, ſondern Weſen und
Wahrheit, goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit.
In dem andern allgemeinen Geſichte komt
ein majeſtaͤtiſcher Thron im Allerheiligſten des
Tempels vor, welcher den ganzen Tempel er⸗
fuͤllet, und auf dem Throne einer ſizend dem
Anſehen nach dem Jaſpis⸗ und Sardis⸗Stei⸗
ne gleich, und rings um den Thron herum
ein Regenbogen, einem Smaragd gleich,
und im Creiſe rings um den Thron vier und
zwanzig Thronen, und auf dieſen vier und
zwanzig Aelteſte mit weiſſen Kleidern und mit
guͤldenen Kronen auf ihren Haͤuptern: daß
aus dem Throne Blizen und Stimmen und
Donner ausfahren, und vor demſelben ſieben
Fackeln brennen, und es wie ein glaͤſern
Meer, einem Kryſtall gleich iſt, und in der
Mitte zwiſchen dem Throne vier Thiere oder
Cherubin voller Augen, ein iegliches derſelbi⸗
gen mit ſechs Fluͤgeln; und in der rechten
Hand deſſen, der auf dem Throne ſizet, ein
Buͤchlein, inwendig und auswendig geſchrie⸗
ben, und mit ſieben Siegeln wol verſiegelt:
daß mitten zwiſchen dem Throne und den
vier Thieren, und mitten zwiſchen den Aelte⸗
ſten ein Lamm ſtehet, wie es geſchlachtet ge⸗
weſen, das ſieben Hoͤrner und ſieben Augen
Ccc4 hat,

776 Beſſere
hat, welches das Buͤchlein aus der rechten
Hand deſſen, der auf dem Thron ſizet, nimt,
und ein Siegel deſſelben nach dem andern er⸗
oͤfnet; und die Stimme vieler Engeln rings
um den Thron und die Thiere und die Aelte⸗
ſten gehoͤret wird, daß ſie GOtt und das Lamm
benedeyen und verherrlichen. .

Welche beide majeſtaͤtiſche Aufzuͤge das gro⸗

ſe Werk der Wiederherſtellung der gefallenen
Natur und Creatur in ihren Stand der erſten
Schoͤpfung und Unſchuld vorbilden; wie ſol⸗

ches durch Chriſtum, den ewigen Hohenprie⸗

ſter, groſen Profeten und herrlichen Koͤnig,
in Gemeinſchaft mit dem Dreyeinigen GOtt
vollfuͤhret wird: und daͤrfen wir einzele beſon⸗
dere Begebenheiten hierunter nicht verſtehen,

als welche zu einem ſo groſen majeſtaͤtiſchen

Aufzug viel zu verkleinerlich ſind. Die an⸗
dern Geſichter alle der Offenbahrung ſind par⸗
ticular⸗Geſichter: welche nach ihren beſondern
Umſtaͤnden jene allgemeine erlaͤutern; und kan
ein iedes unter ſeinen Zeit⸗Lauf der Gemein⸗

de oder zur Eroͤfnung ſeines Siegels gebracht

werden.
Der Schreiber dieſes Buchs der Offen⸗
bahrung hat nach Gewohnheit derſelbigen Zei⸗
ten den Text ohnabgeſezt fortgeſchrieben, und
weder in Capitel noch Verſe abgeteilet: denn
hievon zeugen alle alte geſchriebene Buͤcher bis
in das zwoͤlfte oder dreyzehende Jahrhundert
nach Chriſti Geburt. Welche Anmerkung dar⸗
zu dienet, daß man aus der heutigen Apte⸗
ung

titi
int,
el⸗
te⸗
Hin

Zeiten. 777

lung keinen Beweis nehme: ſonſt verfaͤllt man

in eine handgreifliche Mißdeutung des Profe⸗
tiſchen Texts. Hievon iſt kommen, daß weil

das achte Capitel mit der Eroͤfnung des ſieben⸗

den Siegels begonnen wird, und die ſieben
Engel mit ihren Poſaunen ſogleich erſcheinen;
daß man die ſieben Poſaunen in das ſiebende
Siegel eingeſchoben hat: da doch dieſes ſich
auf das vorhergehende Geſicht beziehet von den
Uiberwindern und Siegern, das iſt, von den
Erſtgebohrnen des Lammes, welche nach der
Eroͤfnung des ſiebenden Siegels in der Offen⸗
bahrung des tauſendjaͤhrigen Reiches Chriſti
mit Ihm den ſtillen und ruhigen Sabbat fey⸗
ren. Wie moͤgen aber die ſieben Engel mit
ihren Poſaunen etwas zur halbſtuͤndigen Stil⸗
le im Himmel beytragen: welche nur von Ha⸗
gel und Feur mit Blut vermenget, von einem
groſen Feur⸗brennenden Berg, von einem
feurigen Stern, von Verfinſterung der Son⸗
ne, des Monds und der Sternen, wordurch
die ganze zeitliche Natur in Erſchuͤtterung ge⸗
ſezet wird, und von einem dreyfachen Wehe
poſaunen?
Ebenmaͤſig iſt aus der verkehrten Abteilung

des Buchs der Offenbahrung in Capitel und

Vers eine wichtige Mißdeutung entſtanden,
daß man das tauſendjaͤhrige Reich oder den
Paradeiſiſchen Stand fuͤr das Reich der ohn⸗
endlichen und ohnermeßlichen Ewigkeit gehal⸗
ten hat; weil der 2 Vers des 21 Capitels mit
ſeinem 1 Vers verknuͤpft worden: da doch die⸗
Ccc5 ſer

7777 Beſſere „

ſer an der vorhergehenden Erneuerung dieſes

aͤuſſern Reiches, nach geſchehener allgemeinen
Auferſtehung und gehaltenem allgemeinen Ge⸗
richt, den Beſchluß macht, und annoch zum
zwanzigſten Capitel gehoͤret; und hierauf im
2 Vers des 21 Capitels ein neues und beſonde⸗
res Geſicht vom neuen Jeruſalem oder vom
tauſendjaͤhrigen Reiche beſchrieben, und hier⸗

mit der Beſchluß an den Geſichtern der Offen⸗

bahrung feſt geſezet wird; ohngeachtet das
Reich der Ewigkeit das lezte (weil es ohner⸗
meßlich und ohnendlich) iſt, und im Gegen⸗
teil die neue Jeruſalem in eine mit Thoren und
Mauren abgemeſſene Stadt eingeſchraͤnket,
und nach den Gegenden des Himmels, Mor⸗
gen, Mitternacht, Mittag und Abend abge⸗
teilet wird, und worinnen der Baum des Le⸗
bens alle Monate Frucht traͤgt, und deren 12
Ein Jahr ausmachen, und aus tauſend ſol⸗
cher Jahren das tauſendjaͤhrige Reich beſte⸗
het; wie in der Chriſtlichen Lehre p. 222⸗226.
erwieſen worden.
Warum aber die Geſichter hier nicht nach

der Zeit ihrer Offenbahrung und Erfuͤllung auf

einander folgen, bleibet ein Geheimniß, bis

es uns aufgeſchloſſen wird: ſo viel iſt offenbar

und gewiß, daß das Geſicht vom Reiche der
Ewigkeit Off. Cap. 20, 7⸗15. 21, I. zwiſchen
zweien Geſichtern, vom tauſendjaͤhrigen Rei⸗
che, ib. 20, 426. und von der neuen Jeruſa⸗
lem, ib. 21. 2227. 22, 125. ſo eben daſſelbe
iſt, ſtehet; und zwar, wie Jeruſalem vom
. . Him⸗

ſes
ſen
Ge⸗
Un

e⸗
in
er⸗
en⸗
6

2„

— — —— — —.
S— S — — —

—

„ — — —

Zeiten. 779
Himmel herabfahre, welches im Anfang der

tauſend Jahren mit der erſten Auferſtehung

zugleich geſchehen muͤſſen, weil dieſe Aufer⸗
ſtandene ſich, als Koͤnigliche Prieſter oder
Prieſterliche Koͤnige, auf Thronen ſezten,
Uund regierten; ib. 20,4⸗6. einfolglich mußte
Jeruſalem vorher ſchon herabgefahren, und
ein Teil der Erde erneuert worden ſeyn.
Lang zuvor, ehe das lezte Gericht uͤber Ba⸗
bylon (welches unter den dreyen groſen das
erſte iſt) ergehet, wird dem Johannes das
Geſicht gezeiget: wie das Lamm mit ſeinen hun⸗
dert und vier und vierzig tauſenden auf dem
Berge Sion des neuen Jeruſalems ſtehet; ib.
14, 1. Und dieſe, zu Erſtlingen, zu Erſtgebor⸗
nen, oder Prieſtern und Koͤnigen GOtt und
dem Lamm erkaufte ſind, wo Er iſt, und
herrſchen mit Ihm. ib. 4. Ja vor dem Geſich⸗
te von Eroͤfnung des ſiebenden Siegels, wel⸗
ches die halbſtuͤndige Stille im Himmel anzei⸗
get, und ſogleich auf das Geſicht von Verſieg⸗

lung der hundert und vier und vierzig tauſen⸗

den aus allen Staͤmmen Iſraels wird das Ge⸗
ſicht vom tauſendjaͤhrigen Reiche eroͤfnet; ib.
7, 92 17. und ſtehet in Anſehung des ſiebenden
Siegels am rechten Ort, weil die halbſtuͤn⸗
dige Stille eben das tauſendjaͤhrige Reich iſt:
daß wir von Einer Materie dieſes Reiches
vier Geſichter, und nur ein einiges mit der
Zeit der Erfuͤllung uͤbereinſtimmendes haben;
da ein iedes ſeine beſondere Umſtaͤnde entdecket.

Wer macht nun hieraus den Schluß auf Vir
oder

780⁰ Beſſere
oder drey tanſendhaͤhrige Reiche, eines vor
dem Gericht uͤber Babel, weil ehe dieſes er⸗
folgte, das Lamm mit ſeinen Verſiegelten auf
dem Berge Sion erſchien, und ferner ein
rauſendjaͤhriges Reich unter der Gefangen⸗
ſchaft des Drachen, und wieder nach der all⸗
gemeinen Auferſtehung und gaͤnzlichen Erneue⸗
rung dieſes dritten Reiches: da das Werk der
Wiederherſtellung vorwarts, und nicht hinter⸗
ſich gehet, und noch weniger die Ewigkeit in
Die Zeit zuruͤck tritt?
Woraus offenbar erhellet, daß wir das
Buch der Offenbahrung Johannis fuͤr kein
Zeit⸗Regiſter halten daͤrfen; gerad als ob die
Begebenheiten der Zeit nach auf einander fol⸗
geten, und zuſammen hiengen: denn das Ge⸗
genteil iſt blos zuvor erwieſen worden, wie die
Geſichter vom tauſendjaͤhrigen Reich an un⸗
terſchiedlichen Orten vorkommen, und nicht
in der Zeit⸗Ordnung ſtehen. Und ſolches
trift auch bey andern Weiſſagungen und Ge⸗
ſichtern ein; und mag nicht anderſt ſeyn: ſin⸗
temal dieſelbige auf viele Zeit⸗Laͤufe zugleich
abzielen, und bald unter dieſem, bald unter
dem andern ſtehen; weil ſie zu beiden gehoͤren.
Wie dann ein Zeit⸗Lauf den andern vor⸗
bildet, und mit demſelben verbunden iſt; daß
was in dem vorhergehenden begonnen, in den
nachfolgenden fortgeſezet und vollendet wird:
gleich oben erwehnet und dargetahn worden.
Wenn nun das Buch der Offenbahrung
(wie gemeldt) aus lauter Geſichtern, ltile
allge⸗

bot
l
lf
i

H

l⸗

Zeiten. 781
allgemeinen, teils beſondern, beſtehet; ſo muͤſ⸗
ſen dieſe nach jenen geordnet, und an ihren
behoͤrigen Ort gebracht werden: welches ohne
goͤttliche Erleuchtung nicht geſchehen mag; es

muß ein von GOtt ausgeruͤſteter Eſra und

fertiger oder geſchickter Schrift⸗Lehrer ſeyn,
welcher die in den Lext eingeſchlichene Fehler
zuverbeſſern, was dunkel iſt, zuerlaͤutern, und
alles in Ordnung zubringen wiſſe. Denn wer
wolte die goͤttliche Vorſehung uͤber die heilige
Schrift ſo weit ausbreiten, als haͤtten keine
Schreib⸗ und Druck⸗Fehler koͤnnen geſchehen
ſeyn: da doch vor Augen liegt, wie ſolches
taͤglich vorkomt? Geſezt auch, die Geſichter
der Offenbahrung waͤren alle einzeln aufgeſchrie⸗
ben, und von den Copiſten oder Schreibern
aus Unwiſſenheit und Verſehen (inſonderheit
wenn ſie auf die mittlere gekommen) verruckt
worden: ſo iſt die Wahrheit um deßwillen
nic Venſegen, daß ſie hervorzuquellen aufge⸗
oͤret hat.
Die Urquelle der Wahrheit, der Geiſt GOt⸗
tes, ergieſſet ſich in alle, die ſich mit ihrer
Glaubens⸗Begierde hierzu anneigen: ihre
Worte, Schriften und Geſichter ſind Aus⸗
fluͤſſe aus dieſer Quelle, in beſondere Urkun⸗
den oder Buͤcher verfaſſet. Wenn nun GOtt

nach ſeiner weiſen Vorerkaͤntniß fuͤr ohnum⸗
gaͤnglich noͤhtig geachtet haͤtte, daß die erſte

Urkunden der Schrift, und auch der Offen⸗
bahrung, bis auf uns kommen ſolten: ſo waͤ⸗
xre ihm ſolches vermoͤge ſeiner Auwachl fin
diche

7”82 Beſſere
leichtes geweſen, und ohnfehlbar geſchehen
ſeyn. Paulus beſaß die Bibel oder Buͤcher
Moſis und der Profeten, nebſt den Perga⸗
menten der Evangelien Matthaͤi, Marci und
Lucaͤ; und trug Verlangen, dieſelbige zuha⸗
ben oder einzuſehen: 2 Tim. 4, 13. ohngeach⸗
tet ihm bewußt war, daß die Zeit ſeiner Auf⸗

loͤſung aus der ſterblichen Huͤtte des Leibes
vorhanden waͤre. ib. 6. Auch dieſe ſind ver⸗

loren gegangen, welche den Forſchern der hei⸗
ligen Schrift ſehr gedienet haͤtten; und ande⸗
re alte Urkunden der Bibel ſind erhalten wor⸗
den: daß uns an dem genuͤgen ſoll, was wir
iezund beſizen, und die goͤttliche Vorſehung
noch ferner beſcheren wird. Der Buchſtabe
und das Pergament iſt verweſlich und ver⸗
prennlich: aber der Geiſt GOttes iſt unver⸗
weſlich und unverbrennlich, und flieſet aus der
ewigen Urquelle in diejenige ein, die ſich zur
Wiedergeburt und Erneuerung des Gemuͤhts
bewirken laſſen.
Hierunter waltet immer die gute und weiſe
Vorſorge GOttes uͤber dem Zeugniß der
Wahrheit, und bleibet unverlezt: es ſeyen
hernach die Geſichter im Buch der Offenbah⸗
rung auf goͤttlichen Befehl, oder unter Zulaſ⸗
ſung und Verhaͤngniß GOttes aus Verſe⸗
hen der Schreibern verruckt, und aus ihrer
natuͤrlichen Ordnung geſtellet worden. Iſt die⸗
ſes nicht eine Art der Verſieglung der Weiſ⸗
ſagungen: gleich zu Daniel Cap. 12, 4. geſagt
worden; Schleus dieſe Worte zu, und ver⸗
L ſiegle

— — — — — — — — -——

f f fd

S— W—— — —

Zeiten. 782
ſiegle das Buch bis an der Zeit Ende, ſo wer⸗

den viele den Worten und Geſichtern nach⸗

ſpuͤren, und die Erkaͤntniß wird vervielfaͤlti⸗
get werden? Im Gegenteil hat GOtt zu allen
Zeiten dem Fuͤrwitz der neugierigen Leſern der
Profetiſchen Schriften geſteuret, und den Ui⸗
bermuht der ſtolzen Buchſtaͤblern zuſchanden ge⸗
macht: daß ihnen alle Geſichter wie die Wor⸗
te eines verſiegelten Buchs worden ſind, wel⸗
ches ſo mans einem, der leſen kan, gaͤbe, und
ſpraͤche, lies doch dieß; ſo wuͤrde er ſagen, ich
kan nicht, weil dieſes Buch verſiegelt iſt. Oder
man gaͤbe das Buch einem, der nicht leſen kan,
und ſpraͤche zu demſelben; lies doch dieß: ſo
wuͤrde er ſagen; ich weis nicht zuleſen. Eſaj.
29, II. 12.
Welche Weiſſagung um ſo viel mehr hier
gilt: da die darmit verknuͤpfte Worte, welche
ſogleich folgen, von dem HErrn ſelbſten auf
die Zeiten des neuen Teſtaments gedeutet wer⸗
den. Marc. 7, 6. 7. Denn iſt wol ein Buch
in der Bibel, welches mehr als die Offenbah⸗
rung zerſtuͤmmelt, und durch allerhand Erklaͤ⸗
rungen hin und her gezerret worden: daß
viele es zulezt hintangeſezet, und ihres For⸗
ſchens unwuͤrdig gehalten haben? Da nun aber
EOtt viele Liebhaber des Profetiſchen Worts
erwecket, und durch ihren Fleis den Buchſta⸗
ben des Texts verbeſſert hat: ſo darfen wir
die feſte Hofnung ſchoͤpfen, Er werde ſo viel⸗
mehr den Profetiſchen Sinn laſſen aufgeſchloſ⸗
ſen und verſtanden werden; um weſſen wihen
eben

784 Beſſere

eben der Buchſtab aufgezeichnet worden. Nur
daß wir nicht am Buchſtaben hangen, noch
bey Kleinigkeiten ſtehen bleiben; ſondern auf

den Sinn und Kern eindringen.

Sind dann die Geſichter der Profeten im

alten Teſtament, nach der Zeit⸗Ordnung ge⸗

nau aufgezeichnet, ohnverruͤckt auf uns ge⸗

kommen: es mag nun vom Profeten ſelber,
oder von den Copiſten oder Schreibern eine
Verſezung geſchehen ſeyn? Das Gegenteil ſie⸗

het man (wil von andern nicht ſagen) bey den

Geſichtern und Predigten des Profeten Jere⸗
migs: welcher unter den dreyen lezten Koͤni⸗
gen uͤber Juda, Joſias, Jojakim und Zedeki⸗
as geweiſſaget hat; Jer. 1, 2. 3. inmaſen Joa⸗
has, der nur drey Monate regierte, keiner Er⸗

wehnung gewuͤrdiget, und unter Jojakim Va⸗

ter und Sohn, die Einen Nahmen fuͤhreten,
begriffen iſt. So wird im 21 Capitel das
Wort GOttes oder die Weiſſagung beſchrie⸗
ben, als der Koͤnig Zedekias den Profeten fra⸗
gen lies: da doch hernach im fuͤnf und zwan⸗

zigſten Capitel erzehlet wird, was zuvor im

vierten Jahr Jojakims, der vor dem Zedekias
regierte, durch Jeremias zum ganzen Volk Ju⸗
da geredet worden. ib. 1. 2. Deßgleichen wird
im 47 Capitel die Weiſſagung oder das Wort
des PErr angefuͤhret, welches zum Profeten
wider die Filiſter geſchahe, ehe dann Farao
Gaza ſchlug; und damals lebte der Koͤnig Jo⸗
ſias, der bey dieſer Begebenheit ums Leben kom⸗
men iſt: 2 Chron. 35, 20 724. und dannoch

komt

Mlt

hoch
f

I

00
6
,

Zeiten. 785
komt im vorhergehenden Capitel das Wort
des OErrn vor, welches Er zu dem Profeten
Jeremias redete, da Nebucadnezar, der Koͤ⸗
nig zu Babel, daherzog Egyptenland zuſchla⸗
gen; Jer. 46, 13. ſo einige Jahre hernach ge⸗
ſchehen iſt, als der Koͤnig Joſias nicht mehr
regierte. Mehrere Exempel anzufuͤhren, finde
nicht noͤhtig: genug iſt, daß wir an den Pro⸗
feten alten Teſtaments ein Vorbild der Ge⸗
ſichtern der Offenbahrung Johannis haben;
und einfolglich die Verbindung derenſelben
nicht in der Zeit⸗Rechnung, ſondern in der
Sache ſelber vornehmlich ſuchen muͤſſen, ohne
die Zeit⸗Rechnung gaͤnzlich hintanzuſezen, wo
wir hievon gewiſſe Spuren finden.
Aus dieſen Gruͤnden kan man den Zeit⸗
Punct, worinnen wir leben, eigentlich beſtim⸗
men: daß es der Anbruch des Filadelfiſchen
Zeit⸗Laufs ſey, welcher (wie gemeldt) an der
groſen Bekehrung der Juden, und an der ſez⸗
ten Stunde der Verſuchung kaͤnntlich iſt. Die⸗
ſe Verſuchung entſtehet am Ende des Filadel⸗
fiſchen Zeit⸗Laufs, und waͤhret den Laodicei⸗
ſchen hindurch, bis der HErr in ſeiner herrli⸗
chen Zukunft das Thier ſamt ſeinem falſchen
Profeten darniederſchlagen, und in den Feur⸗
und Schwefel⸗Pful ſtuͤrzen wird: eine ſolche
Verſuchung, dergleichen keine niemals gewe⸗
ſen, und nimmer ſeyn wird; mithin die
lezte iſt. Da die Zukunft und Offenbahrung
des perſoͤnlichen Antichriſts nach der kraͤftigen

Wirkung des Satans oder Drachens ſeyn

786 Beſſere
wird, daß dieſer ſeine Macht, und ſeinen
Thron und groſe Gewalt dem Thier, dem An⸗
tichriſt, giebt, und durch denſelben wirket;
naͤhmlich mit allerhand Luͤgen⸗Kraͤften, das
iſt, luͤgenhaftigen Zeichen und Wundern, wel⸗
che aus der Luͤgen⸗ und falſchen Magie urſtaͤn⸗
den, und zur Befeſtigung der Luͤgen durch die
Mitwirkung des falſchen Profeten ausgewir⸗
ket werden; und mit allerley verfuͤhriſchem
Betrug der Ungerechtigkeit, und kraͤftiger
Wirkung der Verfuͤhrung in Irrtuhm?, zur
Ungerechtigkeit und Luͤgen in den Verlornen,
die ſich ſelbſten ins Verderben ſtuͤrzen, und
muhtwillens verloren gehen: darum daß ſie
die Liebe zur Wahrheit teils nicht angenom⸗
men, teils nicht behalten haben; daß ſie ſich
haͤtten durch das Wort der Wahrheit uͤber⸗
zeugen und erinnern laſſen, damit dieſelbige wie⸗
dergeboren, geſtaͤrket und ſelig gemacht wuͤrden.
Deßwegen wird ihnen GHtt eine kraͤftige
Wirkung der Verfuͤhrung in Irrtuhm zuſchie⸗
ken, und nach ſeinem gerechten Gerichte aller⸗
hand verfuͤhriſche Kraͤften, luͤgenhaftige Zei⸗

chen und Wunder uͤber ſie kommen laſſen;
damit dieſelbige den Luͤgen glauben, und den

Verfuͤhrern anhangen moͤgen: aufdaß alle ge⸗

richtet und verurteilet wuͤrden, die der Wahr⸗
heit zur Gerechtigkeit nicht geglaubet haben,

noͤch hierdurch wiedergeboren, noch darinnen
erhalten worden ſind; ſondern an der Luͤgen
und Ungerechtigkeit ihr Wolgefallen gehabt
haben, daß ſie im Unglauben und in der alten

— —. — 2 N

— , = - —— ⏑ =,ß –,

en

6

Zeiten. 787
Geburt muhtwillens beharren, oder in dieſel⸗

be vorſezlich zuruͤcktretten wolten. 2 Theſſ. 2,

9 5I2
In dieſe groſe Verſuchung faͤllt der Ausgang
der verfuͤhriſchen Geiſtern: daß drey unreine
Geiſter, wie Froͤſche, welche wie Froͤſche aͤuſ⸗
ſerlich gebildet ſind, und ſchreyen, aus dem
Maul des Drachen, des Teufels, und aus
dein Maul des Thieres, des Antichriſts, und
aus dem Maul des Luͤgen⸗Profeten, als des
zweiten Thieres, herausgehen, aus ieglichem
Ein Froſch, die gleich geſtaltet, und Eines
Willens ſind; ſintemal dieſelbige fuͤr Geiſter
der Teufeln, oder fuͤr falſche Lehrer und Luͤgen⸗
Profeten angeſehen werden muͤſſen, welche
Wunder und Zeichen tuhn, daß ſie aus der
Einwirkung des Teufels, Antichriſts und fal⸗
ſchen Profeten zur Verfuͤhrung der Menſchen
wirken. Off. 16, 13. 14.
Hierauf zielet gleichfalls die Abſchieds⸗Re⸗

de Unſers HErrn: da Er unter dem Vorbile⸗

de der Zerſtoͤrung Jeruſalems, der Stadt,
Juͤdiſchen Policey und des Tempels das groſe
Gericht uͤber die verfallene Chriſtenheit vor⸗
her verkuͤndiget, und ſolcher Drangſalen und
Verſuchungen Erwehnung tuht, die niemals
ſo hart geweſen, noch (weil ſie die lezten ſind)
ſeyn werden; und deren Tage GOtt um der
Auserwehlten willen, welche an der Baͤkent⸗
niß des Nahmens IEſu und ſeines Worts,

und an der Gedult feſt halten, abkuͤrzen wuͤr⸗
de. Matth. 24, der Vor Ihm ſind alle

d 2 Zeit⸗

788 Beſſere
Zeit⸗Laͤufe gegenwaͤrtig: und Er faſſet dieſel⸗
bige zuſammen, als wenn ſie Einer waͤren;
da ein Zeit⸗Lauf des andern, ein Gericht des
andern Vorbild und Vorlaͤufer iſt, der Fi⸗
ladelfiſche Zeit⸗Lauf des tauſendjaͤhrigen Rei⸗
ches, und dieſes ein Vorbild des Reiches der
ohnendlichen Ewigkeit. GOttes Werk der
Wiederherſtellung der gefallenen Natur und

Creatur iſt ſeiner Weiſheit gemaͤs in Zeiten

und Zeit⸗Laͤufe gefaſſet; weil daſſelbe nicht auf
einmal vollbracht werden kan: nicht daß es
aus Noht und Zwang geſchehen muͤſſe, ſon⸗
dern weil es geſchiehet, angezeiget werde; gleich
der Zeiger an der Uhr nicht die Treib⸗Feder

derſelben und ihrer Bewegung iſt, ſondern

hievon abhangt und regieret wird.
Ein ohnendlich weiſers Meiſter⸗Stuͤck iſt
das goͤttliche Werk der Wiederherſtellung der
gefallenen Natur und Creatur, in gewiſſe Zeit⸗
Laͤufe und Haushaltungen eingeſchloſſen: da
immer eine die andere voͤlliger macht, und die
Hinderniſſe wegraumt. Es gehet alles durch
die ſieben Geſtalten der ewigen Natur, was
vollendet werden, und ewiglieh vor GOtt be⸗
ſtehen ſoll: auſſer dieſem iſt kein eigentliches

Beſtand⸗Weſen. Die Hinderniſſe erfordern

Gerichte zu ihrer Wegraumung; damit die
Herrlichkeit hierauf erfolgen koͤnne: daß alſo
ein ieder Zeit⸗Lauf, oder eine iegliche Gnade⸗
Haushaltung, ihr Gericht und ihre Herrlich⸗
keit hat; jenes gehet voran, und dieſe folget
darauf. In einigen Zeit⸗Laͤufen und Gnade⸗
Haus⸗

ffhfeeeeeeee — —— ——, —- —᷑- -—=f rrrr ——

— — — — — — —

— — —

— = — — — —

— — — — ——

Zeiten. 789
Haushaltungen, inſonderheit in den leztern,
wird ſolches offenbahrlich wahrgenommen: daß

wir hieraus den Schluß machen, und ſagen;

gleichwie das tauſendjaͤhrige Reich ſein Ge⸗
richt und ſeine Herrlichkeit hat, und vielmehr
das Reich der ohnendlichen Ewigkeit, alſo hat
auch die Filadelfiſche Gnade⸗Haushaltung ihr
Gericht und ihre Herrlichkeit.
Sintemal das tauſendjaͤhrige Reich ſeinen
Beginn auf das Gericht uͤber die groſe Hure
bekomt, und nach dem Gericht uͤber den An⸗
tichriſt und falſchen Profeten oder nach der er⸗
ſten Niederlage Gogs und Gefangennehmung

des Drachen voͤllig geoffenbahret wird; daß

die erſte leibliche beſondere Auferſtehung der
Gerechten und die Regierung auf einem Teil
der erneuerten Erde erfolgt: das Reich der
ohnendlichen Ewigkeit aber gehet nach der zwei⸗
ten Niederlage Gogs an, daß derenſelben An⸗
uͤhrer, der Teufel, mit den Engeln ſeines
Throns in den Schwefel⸗ und Feur⸗Pful ge⸗

ſtuͤrzet, und nach der allgemeinen leiblichen

Auferſtehung das allgemeine Gericht gehalten
wird. Hier, in der Offenbahrung des Rei⸗
ches der ohnendlichen Ewigkeit, iſt alles allge⸗
mein; eine allgemeine Erſchuͤtterung dieſes aͤuſ⸗
ſern Reiches, eine allgemeine Auferſtehung und
ein allgemeines Gericht, zur allgemeinen Her⸗
wiederbringung aller gefallenen Geſchoͤpfen:
dorten aber im tauſendjaͤhrigen Reiche, iſt al⸗
les nur zum Teil und beſonder; eine beſondere
Erſchuͤtterung dieſes aͤuſſern Reiches zur Er⸗
Ddod 3 neue⸗

790 Beſſere
neuerung deſſelben zu einem Teil, ſo weit die⸗
ſe ſich erſtrecken ſoll (von beiden Erſchuͤtte⸗
rungen redet das ſechste eroͤfnete Siegel Off.
6, 12⸗17. als wenn dieſelbe nur Eine waͤre)
eine beſondere Auferſtehung und ein beſonde⸗
res Gericht und beſonderes Regiment. Chriſtl.
Lehre 233.234.
Wer mag nun nach ſo deutlichen Zeugniſſen
der Schrift die erſte Auferſtehung, die Aufer⸗
ſtehung der Gerechten laͤugnen: Off. 20, 4⸗6.
da Paulus dieſe mit der herrlichen Zukunft

Chriſti zur Uiberwindung des Thiers oder des

Antichriſts ſamt dem falſchen Profeten, und
zur Gefangennehmung des Drachen, und zum
tauſendjaͤhrigen Reiche verknuͤpft; noch ehe
das Ende und die gaͤnzliche Vollendigung die⸗
ſes aͤuſſern Welt⸗Regiments, und die Offen⸗

bahrung des Reiches der oͤhnendlichen Ewig⸗

keit ſeyn wird? 1 Cor. 15, 23. 24. Deßwegen
dieſe Auferſtehung bey dem Tode Chriſti vor⸗
laͤufiger Weiſe erwieſen worden: da die Erde
erbebete, und die Felſen ſich voneinander ſpal⸗
teten, und viele Todten⸗Graͤber der verſtor⸗
benen Heiligen, die darinnen begraben lagen,

eroͤfnet, und nach der Auferſtehung Chriſti

(welcher der Erſtling und der Erſtgeborne aus
den Todten iſt) aus ihren Graͤbern heraus⸗
giengen, in die heilige Stadt kamen, und vie⸗
len Glaubigen erſchienen. Matth. 28, F1⸗53.

Zu dieſer erſten Auferſtehung gehoͤret die

Verwandelung, wie Henochs, Moſis und
Eliaͤ, deren Glaubigen, die bey der herrliger
ns

— — — — — — ——

Zeiten. 7091
Zukunft des HErrn zu ſeinem tauſendjaͤhrigen
Reiche annoch im aͤuſſern Menſchen wallen,
und in dieſem Leben zur vollendeten Reinigung
gelanget, und der ohern Jekuſalem einverlei⸗
bet, und Reichsgenoſſen JEſu Chriſti worden
ſind: wie den Ulberwindern in Filadelfien und
Laodiceen verheiſſen worden; Off. 3, 12. 21.
und dieſe auch um deßwillen nicht fuͤr bloſe ein⸗

zele Gemeinden, ſondern fuͤr die lezte Zeit⸗Laͤu⸗

fe vor dem Herabfahren der Stadt GOttes,
der neuen Jeruſalem, und vor der voͤlligen
Offenbahrung des Reiches Chriſti auf der zum
Teil erneuerten Erden angeſehen werden muͤſ⸗

. ſen.

Hierinnen widerſpricht Paulus weder ſich
ſelbſten in der 1 Epiſtel an die Corinthier,
noch dem Johanni in ſeiner Offenbahrung:
ſondern ein Zeugniß des Geiſtes der Offenbah⸗
rung des Geheimniſſes GOttes bekraͤftiget das
andere; gleichwie was Paulus anfaͤnglich an
die Theſſaloniker hievon ſchrieb, an die Co⸗
rinthier beſtaͤtiget worden iſt. Er ſprach aber

alſo. Dieſes ſagen wir euch, als ein Wort

des HErrn und Geheimniß, welches Er uns
geoffenbahret hat, und ſo wol den gegen⸗
waͤrtig lebenden, als vornehmlich den Nach⸗
kommen, die es eigentlich angehet, verkuͤndi⸗
gen: daß wir lebendige Glaubige (inmaſen wir
alle zu Einem Leibe der allgemeinen wahren
Gemeinde gehoͤren, und Einer ſind) die wir
bis auf die Zukunft des HErrn uͤberoleiben,

und wenn Er in ſeiner Herrlichkeit erſcheinet
D d

4
d 4 an⸗

792 Beſſere .
annoch im Leben ſind; daß wir denen nicht
werden zuvorkommen, welche ſchon lange ent⸗
ſchlafen und geſtorben geweſen, und nicht ehen⸗
der dann dieſe in die groſe Herrlichkeit einge⸗
fuͤhret werden.
Weil der HErr JEſus ſelber unter dem
lauten Geſchrey, gleich einem Feld⸗Geſchrey
nach erhaltenem Sieg, und Frolocken der
Engliſchen Heer⸗Schaaren, und unter der
Stimme des Erz⸗Engels eines ieglichen Hee⸗
res, welche vor den andern Stimmen der En⸗
geln ertoͤhnen wird; und unter dem Schall
der Poſaunen GOttes, welche die ſiebende iſt,
aus dem Himmel auf den Wolken in ſeiner
verklaͤrten Menſchheit herabfahren, und das
Licht⸗Reich in dem aͤuſſern Reiche dieſer Welt
offenbahren, und dieſes in das Geiſt⸗Reich
zum Teil verſezen wird: und alsdann werden
die Todte, welche in Chriſto im Glauben an
Ihn und in der Gemeinſchaft mit Ihm ent⸗
ſchlafen ſind, zuerſt in ihren verklaͤrten Leibern
auferſtehen, hernach wir lebendige Glaubige,
die wir bis auf die Zukunft des HErrn uͤber⸗
bleiben, und annoch un Leben ſind, und unter
Filadelfien und Laodiceen durch viele Laͤute⸗
rungen (dergleichen faſt keinem Glaubigen,
den Enoch, Elias und Moſes ausgenommen,
bey Leibes Leben wiederfahren ſind) zuberei⸗
tet worden, zur Unſterblichkeit verwandelt,
und zugleich mit jenen, dem HErrn entgegen,
in die Luft dieſes erneuerten dritten Reiches
(als zu welchem die Luft in allewege gehoͤret⸗
und

—,OR eh ——

— — — —

hgicht

ent⸗
Henn
e

detn

th

dir
der

NeH

H

— — — —

ſeinem Tiſche eſen und trinken, und zum voͤl⸗

L Zeiten. 793
und das neue Jeruſalem auf dem erneuerten
Berge Sion, der in die Luft reichet, uͤber alle
Berge erhoͤhet weit und breit ausſtrahlen, und
von fernen, gleich einem Luft⸗Zeichen, geſehen,
und von einer ſo groſen, wie Sand, Men⸗
ge Volks umringet werden kan) auf Wolken
hingeruͤcket werden; und alſo ſamt jenen, der
erſten Auferſtehung Genoſſen, bey dem HErrn
allezeit ſeyn, ſo wol im tauſendjaͤhrigen Reiche,
als auch im Reiche der ohnendlichen Ewigkeit.

1 Theſſ. 4, 15⸗17.

Hievon genug: uns liegt daran, daß wir
uns in der Zubereitung hierauf erfinden laſſen,

ſo werden wir an der Herrlichkeit des Reiches

GOttes in der Zeit und in der Ewigkeit den
hoͤchſtſeligen Anteil nehmen; angeſehen wenn
wir uns in den beſſern Zeiten oder im Fila⸗
delfiſchen Zeit⸗Lauf gebuͤrend verhalten, ſo
wird uns die Mitgenoſſenſchaft des tauſend⸗
jaͤhrigen Reiches gegeben: und wer in dieſem
einmal ſich befindet, gehet in das Reich der
ohnendlichen Ewigkeit uͤber, oder wird hier⸗
aus nimmermehr verruͤcket, ſondern vielmehr
hierinnen beſtaͤtiget. Allen denen⸗ welche bey

Chriſto in ſeinen Verſuchungen und Leiden,

auch unter dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf, aus⸗
harren und bleiben, denen verordnet und be⸗
ſcheidet Er kraft ſeines Bundes das Reich
mit ſeinen Guͤtern, wie Ihm ſein Vater kraft
ſeines Bundes daſſelbe verordnet und beſchei⸗
den hat: daß ſie mit Ihm in ſeinem Reiche an

d 5 ligen

794 Beſſere
ligen Genuß ſeiner himmliſchen Guͤtern gelan⸗

gen, und auf zwoͤlf Thronen, als Richter der

zwoͤlf Staͤmmen lſraels, und aller Menſchen,
welche in dieſe zwoͤlf Staͤmme eingeteilet wor⸗
den, ſiten und richten ſollen; gleich Er in ſei⸗
ner Menſchyeit auf den Thron der Herrlich⸗
keit geſezet, und zum Richter verordnet wor⸗
den iſt. Luc. 22, 28⸗30.
Es hat aber dieſe beſſere Zeit, oder der Fi⸗
ladelfiſche Zeit⸗Lauf, wie alle vor deiſelben
hergehende und darauf folgende Zeit⸗Laͤufe
(iedoch dieſe offenbahrlicher dann jene) ſein
Gericht, ſeine Auferſtehang und Herrlichkeit:
welche wie ſie von den nachfolgenden uͤbertrof⸗

fen werden, daß zum Exempel das Gericht,

die Auferſtehung und Herrlichkeit des tauſend⸗
jaͤhrigen Reiches (und vielmehr des Reiches
der ohnendlichen Ewigkeit) groͤſer ſeyn wer⸗
den, als das Gericht, die Auferſtehung und
Herrlichkeit des Filadelfiſchen Zeit⸗Laufs ſeyn
mag; alſo gehen dieſe Begebenheiten weit uͤ⸗
ber alle andere in den vorigen Zeit⸗Laͤufen,
daß unter Filadelſien mehr und herrlichere
Diſnge erfolgen werden, als unter Sarden,
Thyatiren, Pergamen, Smyrnen und Efeſen
geſchehen ſind.

Anerwogen wir uns wol zubeſcheiden wiſe

ſen, daß das Buch der Offenbahrung Johan⸗
nis bey fuͤnfzehen Jahr nach vollzogenem Ge⸗
richte an den Juden und nach der gaͤnzlichen
Zerſtoͤrung Jeruſalems ſamt dem Tempel ge⸗
ſtellet worden; und mithin dieſes groſe Ge⸗

richt,

+☛ —

Zeiten. 795
richt, welches die lezte Gerichte uͤber die ver⸗
fallene Chriſtenheit vorbildet, nicht unter den

Efeſiſchen Zeit⸗Lauf gebracht werden koͤnne,

und noch weniger die herrliche Auferſtehung
und Himmelfahrt Chriſti mit der darauf am
Pfingſt⸗Feſt erfolgten Ausgieſſung des Heili⸗

gen Geiſtes uͤber die Erſtlinge des neuen Bun⸗

des. Dieſe alle bleiben ein Muſter deren da⸗
rauf zuerfolgenden Gerichten und Herrlichkei⸗

ten: welche hernach die Zeit⸗Laͤufe ausma⸗

chen, die hieraus beſtehen. H
Alle Zeit⸗Laͤufe, welche vor Filadelfien her⸗
gehen, haben dergleichen gehabt, aber in ge⸗
ringerm Maas; mehr leiblich dann geiſtlich,
mehr von auſſen dann von innen, langwieri⸗
ger dann kurzwaͤhrender: wenn man die vori⸗
ge Kriege und Einfaͤlle fremder Voͤlkern mit
den heutigen vergleicht; inmaſen der iezige
Krieg ſeit wenigen Jahren ſchon mehr Leute
dann der dreyſigjaͤhrige die ganze Zeit uͤber
gefreſſen, und das Erdbeben von Liſſabon
1“â5S weiter als ie eines in vorigen Zeiten ge⸗
reichet hat. Die Kriegs⸗Kunſt ſelber oder
Mord⸗Wiſſenſchaft iſt zum Verderben des
menſchlichen Geſchlechts und Verwuͤſtung der
Staͤdten geſtiegen, und erhoͤhet worden: daß
kein feſter Platz vor keinem Feind (die Hun⸗
gers⸗Noht ausgenommen ) geſichert werden
kan. Die beſondere Gerichte von Mißwachs,
Theurung, Hungers⸗Noht, Peſt, neuen oder un⸗

erhoͤrt en Krankheiten, Aufruhren, Empoͤrungen

und einheimiſchen Kriegen ſtehen annoch bevor:
und

796 Beſſere
und iſt aus allen Umſtaͤnden zuvermuhten,
daß dieſe Strafen haͤrter und kuͤrzer, dann die
vormalige, ſeyn werden; weil ie heftiger die
Gerichte ſind, deſdo geſchwinder dieſelbige ih⸗
re Endſchaft erreichen, und vermittelſt der
Straf⸗Gerechtigkeit GOttes ſeiner Barm⸗
herzigkeit der Eingang eroͤfnet wird.

Welches nicht allein bey einzeln Perſonen,

ſondern auch bey ganzen Voͤlkern wahrgenom⸗
men wird: daß in den Weiſſagungen der Pro⸗
feten mit der Anzeige des Gerichts uͤber ein Volk
die Verheiſſung der Gnade und kuͤnftigen
Samlung allezeit verknuͤpft iſt. So heiſt es
von Egypten. JEhovah wird Mizraim hart
ſchlagen, und wol heilen: denn ſie werden
ſich zu IEhovah bekehren; und Er wird ſich
von ihnen erbitten laſſen, und dieſelbige hei⸗
len. Da wird JEhovah den Egyptern be⸗
kannt werden: und die Egypter werden an
demſelben Tage den GOtt JEhovah kennen.
An demſelben Tage wird eine Bahn von E⸗
gypten nach Aſſyrien ſeyn, daß Aſſyrien gen
Egypten, und Egypten nach Aſſyrien kommen
ſoll: da wird Egypten ſamt AMhrien dem GOtt
JEhovah dienen. An demſelben Tage wird
Ifrael die dritte nebſt Egypten und nebſt Aſ⸗
ſyrien ein Seegen oder ein geſegnetes Volk
mitten auf der Erde ſeyn: welehes IChovah

der GOtt der Heer⸗Schaaren geſegnet hat;

Daß man ſpreche, geſegnet ſey mein Volk E⸗
gypten, und geſegnet ſey das Gemaͤchte mei⸗
ner

ee..e — —,. —— — — ———

*

Zeiten. 797
ner Haͤnden Aſſyrien, und geſegnet ſey mein
Erbteil Iſrael. Eſqj. 19, 21⸗25.
Von welcher Weiſſagung die Erfuͤllung we⸗

der in den aͤltern, noch in den neuern Zeiten

erfolget iſt; ſondern meiſtens annoch bevorſte⸗
het, und erwartet wird: inmaſen ſolange das
Aſſyriſche Reich die Ober⸗Herrſchaft behaup⸗
tete, und Egypten ſich darwider ſezte, und
doch das lraelitiſche Reich nicht vermochte zu⸗
ſchuͤzen, ſo geſchahe weder Vereinigung zwi⸗
ſchen Aſſyrien, Egypten und lſrael oder dem
Juͤdiſchen Volk, noch eine Bekehrung dieſer
Laͤndern. Und nachdem in den neuern Zeiten
die Wahrheit des Evangelij ſich in Egypten z.
E. in Alexandrien und andern Orten, und in
den angraͤnzenden Wuͤſteneyen durch die Ein⸗
ſiedler ausgebreitet hat, ſo war weder Aſſy⸗
riſches noch Egyptiſches, noch Iſraelitiſches
Reich mehr vorhanden: ſondern das Roͤmi⸗
ſche Reich beherrſchte alle dieſe Reiche und Laͤn⸗
der; wordurch keine geiſtliche Vereinigung
zwiſchen Aſſyrien, Egypten und lſrael aufge⸗
richtet worden, noch um deßwillen ein Altar
zum aufgerichteten Zeichen und zum Zeugniß
der geſchehenen Befreyung vom Unterdrucker
in Egypten geweſen iſt, noch fuͤnf Staͤdte da⸗
ſelbſt die Sprache Canaans geredet, und ſich
dem HErrn der Weſenheit IEhovah eydlich
verpflichtet haben. ih. 18220.
Welchergeſtalten dieſes Profetiſches Wort
nicht auf die Erde fallen, noch unerfuͤllet blei⸗
ben mag; ſondern in denen in ihre Vollendi⸗
M , Lung

798 Beſſere
gung gehenden Zeit⸗Laͤufen nohtwendig erfuͤl⸗
let werden muß: von welchen allein der Fila⸗
delfiſche und Laodiceiſche annoch uͤbrig ſind,

und das tauſendjaͤhrige Reich unter dem lez⸗

tern begriffen, und tauſend Jahre eine abge⸗

meſſene Zeit, und einfolglich ein beſtimmter

Zeit⸗Lauf iſt. Alſo bleibet im Filadelſfiſchen
Zeit⸗Lauf der Platz zur Erfuͤllung dieſes Pro⸗
fetiſchen Worts von einmuͤhtiger Bekehrung
Aſſyriens, Egyptens und Iraels: nicht als
wenn das alte Aſſyriſche Reich wieder aufge⸗
richtet werden ſolte; ſondern daß der Geiſt der
Weiſſagung dasjenige Reich hierdurch bezeich⸗
ne, welches an die Stelle des Aſſyriſchen ge⸗
kommen, und kein anderes als das Luͤrkiſche
oder Ottomanniſche Reich iſt; ſo wol in An⸗
ſehung der Laͤndern, uͤber welche daſſelbe herr⸗
ſchet, als auch, wenn wir ſeinen Urſtand und
Ausbreitung erwegen, und was die Profeten
hievon (verſtehe von dem Vorbild und Ge⸗
genbild zugleich) geweiſſaget haben.
Anerwogen alle alte Reiche Vorbilder der

neuern ſind; und durch das Aſſyriſche Reich

wir wol das Luͤrkiſche oder neu Aſſyriſche ver⸗
ſtehen, und deſſen ſeine einmuͤhtige Bekeh⸗
rung mit Egypten und lirael erwarten daͤrfen:
wenn zuvor die Gerichte werden uͤber alle drey
ergangen, und durch die Ausuͤbung der Straf⸗
Gerechtigkeit der Weeg zur Eroͤfnung der
Barmherzigkeit GOttes gebahnet worden ſeyn.
O welche Tiefe der Gerichten, Erbarmungen und
weiſen Wegen GOttes! wie uͤberſchwaͤnglich

weiſe

»*

—— – — — — — — ——. — —. —.U-—ẽ

ſ⸗
⸗

d,

ſe⸗
ge⸗
t
n

4
6

4
2
4

Zeiten. 799

weiſe iſt GOtt, und erkennet alles! Vor lhm

ſind alle Nationen und Voͤlker: denn Er iſt
aller GOtt, Schoͤpfer und Erloͤſer. Er wil
ſie alle in das Ziel ihrer Schoͤpfung ſezen: da⸗
mit bieſelbige Ihn ewiglich verherrlichen moͤ⸗
gen. Wer wird die goͤttliche Weiſheit und
Allmacht vernichtigen und vereiteln koͤnnen?
Er iſt unerforſchlich weiſe, und unermeßlich
maͤchtig; Er wird alles zum Sieg hinaus fuͤh⸗
ren. Sein Wille und Raht beſtehet in ale
Ewigkeit. Er hat die Zeit⸗Laͤufe verordnet,
daß ſie zu Ihm zuruͤckkehren, und ſich in Ihn
verbergen ſollen: und iſt die Auferſtehung und
darauf folgende Herrlichkeit um ſo viel vor⸗
treflicher, als die herrliche Zukunft Chriſti naͤ⸗

her komt; und ie mehr lebendige Steine auf

Ihn, den Haupt⸗Eckſtein, auferbauet, und

das ganze Gebaͤude oder geiſtliche Haus fuͤg⸗

lich ineinander gerichtet wird, ie mehr waͤchſet
daſſelbe zu einem heiligen Tempel GOttes, daß
wie das ganze Gebaͤude, ſo auch alle Teile deſ⸗
ſelben zunehmen, und immer herrlicher wer⸗
den. 1 Petr. 2, . Efeſ. 2, 21. 22.
Sintemal die Auferſtehung des innern oder
aͤuſſern Menſchen, geiſtlich oder leiblich, all⸗
gemein oder beſonder und zum Teil iſt, und
hiernach unterſchieden, oder zuſammengefaſſet
wird: und ie nach dem die Zukunft des HCrrn
iſt, ſo iſt auch vor Ihm die Auferſtehung; und
weil die Zukunft des HErrn im Filadelfifchen
Zeit⸗Lauf im Geiſt allein, und nicht in der
Herrlichkeit zugleich (wie zum tauſendiahrigen
eiche

80 Beſſere
Reiche und zum Reiche der ohnuendlichen Ewig⸗

keit) geſchiehet, ſo muß auch die Auferſte⸗

hung hierzu geiſtlich im innern Menſchen vor⸗

gehen. Dieſe geiſtliche Auferſtehung iſt die
Bekehrung oder Wiedergeburt; wie im Ge⸗
genteil der Schlaf den unbekehrten Stand be⸗

zeichnet: darum ſagt der Profet, und GOtt

ruffet dem Suͤnder alſo zu; Werde aus dem
Schlafe der Finſterniß erwecket, der du ſchlaͤ⸗
feſt, und lebendig, der du todt biſt, und ſte⸗
he vom Schlaf und aus den Todten auf, ſo
wird Chriſtus, das wahrhaftige Licht und Le⸗
ben, in dir leben und ſcheinen, oder dich er⸗
leuchten, daß wo geiſtliches Leben auch geiſtliches
Licht und Auferſtehung iſt! Efeſ. 5, 14.
Dieſe geiſtliche Auferſtehung iſt zwar in den
vorhergehenden Zeit⸗Laͤufen, vornehmlich in
dem Efeſiſchen und Smyrniſchen, erfolget; ſo
oft eine Bekehrung geſchehen, wie am Pfingſt⸗

Feſt nach der Himmelfahrt Chriſti, und an

denen darauf folgenden Tagen in Jeruſalem,
und hernach in der Stadt Samaria, in Lydda,

einem groſen Markt⸗Flecken, auf der naͤchſt⸗

gelegenen Ebene, Sarona genannt, in Caͤ⸗
ſareen, Antiochien und an vielen andern Or⸗
ten, bey Juden, Samaritern und Heyden:
da aber im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf (wie wir
bald hoͤren werden) die Gnade⸗Annehmung
der Fuͤlle der Juden das Leben aus den Tod⸗
ten oder eine groſe Auferſtehung ſeyn wird,
ſo erſcheinet auch die geiſtliche Auferſtehung
herrlicher, oder erfolget eine groſe Bekehkung
er

g⸗

ſe⸗
or⸗
de⸗
N
0
St
5
6
6
⸗

5

— — — —, —.

D

☛

Zeiten. 8o1

der Juden, Chriſten, Tuͤrken und Heyden;

daß ſo wol die Juden in voller Menge ſich be⸗
kehren, als auch kraft dieſer Wiederanneh⸗
mung Iſraels alle geiſtlich Todte unter Chri⸗
ſten, TLuͤrken und Heyden zur Mitgenoſſen⸗

ſchaft am Evangelio eingeladen und gezogen

werden.
Hievon handelt das Geſicht vom gebaͤren⸗
den Weibe inſonderheit, und dann das Ge⸗
ſicht von den hundert und vier und vierzig tau⸗

ſend Verſiegelten; naͤhmlich von der Verſieg⸗

lung ſelbſten, wie dieſe unter Engliſcher Be⸗
dienung geſchehen iſt: worauf ein ander Ge⸗
ſicht, vom vorhergehenden Geſicht der Ver⸗
ſieglung in Anſehung des Zeit⸗Laufs und der

Sache ſelbſten ſehr unterſchieden, angefuͤhret

wird, und zur Offenbahrung des tauſendjaͤh⸗
rigen Reiches gehoͤret; da jenes Geſicht von

der Verſieglung Iſraels aus den zwoͤlf Staͤm⸗

men zum Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf billich gerech⸗

net wird, und hierunter ſtehet. Das Geſicht

vom gebaͤrenden Weibe gehet vorher, als der
Grund der geiſtlichen Ausgeburt Chriſti in den
bekehrten Juden, oder ihre gruͤndliche Bekeh⸗
rung zu Chriſto: und dann folget das Geſicht
von der Verſieglung Iſfraels, zur Beſtaͤtigung
im Stande der Wiedergeburt oder Bekehrung,
und zum Schirm gegen die Gerichte der Po⸗
ſaunen und Schalen; daß dieſe jene Verſie⸗
gelte nicht treffen ſollen.
Denn wenn zu Filadelfien geſagt wird; Ich⸗
habe vor deinem Angeſichte eine eroͤfnete Thuͤr
WVV. Buch⸗ Eee ge⸗

802 Beſſere

gegeben, welche niemand zuſchlieſſen kan, Ich
wil geben und verſchaffen, daß von der Sy⸗
nagog Satans deren, die ſich fuͤr Juden und
Iſraeliten ausgeben (und ſinds nicht, ſondern
luͤgen, Ich wil verſchaffen und geben, daß)
dieſelbige kommen, und vor deinen Fuͤſſen nie⸗
derfallen, und erkennen werden, daß Ich dich
geliebet habe: Off. 3, 8. 9. ſo zeigen dieſe
Verheiſſungs⸗volle Worte ohnwiderſprech⸗
lich die groſe Bekehrung der Juden untet Fi⸗

ladelfien oder im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf anz

welche durch die Weiſſagungen Moſis und der
Profeten zuvor verkuͤndiget, und zun Zeiten
des neuen Teſtaments in der einzeln Gemein⸗
de Filadelfien (wie oben erwieſen) nicht er⸗
fuͤllet worden, ſolange ſich daſelbſt eine ſicht⸗
bare Gemeinde Chriſti befunden hat.
Wenn nun Paulus in ſeinem Brief an die
Roͤmer, vier und zwanzig Jahr hernach, als
auf die am Pfingſt⸗Feſt erteilte Feur⸗ und Gei⸗
ſtes⸗Taufe die Zahl der Juͤngern Chriſti oder
deren zu Chriſto bekehrten Juden bis zu fuͤnf⸗
tauſend und daruͤber in wenigen Tagen ange⸗
wachſen geweſen, ApG. 2, 41. 4, 4. 5, 14.
von einer annoch bevorſtehenden Bekehrung
der Fuͤlle der Juden, als von einem Geheim⸗
niß, redet; wie dieſelbige der Gemeinde Chri⸗
ſti werden einverleibet werden: ſo iſt derglei⸗
chen Bekehrung vor und zu Pauli Zeiten noch
nicht geſchehen geweſen; und mag auch (wie
oben erwieſen) nicht angezeigt werden, daß
ſint der Zeit die Juden in Menge zu Chriſto
bekehret worden, Und

2— -- E–= =—

Zeiten. 803
Und welche von den Juden ſich im Anfang des
neuen Teſtaments zu Chriſto bekehrten, waren
blos ein Uibriggelaſſenes nach der Wahl der
Gnade, Roͤm. 11, 5. 9, 27. und nicht eine Fuͤlle:
ſintemal der groͤſte Haufen unter das Gericht der
Verſtockung gefallen iſt, und GOtt in ſeinem
Zorn denenſelben den Geiſt ſengeer
ben, und ihre Augen verblendet, und ihre Ohren
taub gemacht hat; ib. 7. 3. und lieget auf ihnen
das Gericht des ganzen Juden⸗Bolks, als
Verraͤhtern und Moͤrdern der Profeten und
des Meſſias ſelbſten, ApG. 7, 52. als Er im
Fleiſche erſchien, die den Urheber und Stif⸗
ter des Heyls und Lebens getoͤdtet haben; ib.
3, 15. daß ihr Tiſch, Altar, Opfer und Got⸗
tesdienſt denenſelben vor ihrem Angeſichte
zum Fallſtricke, und zum Garn, und zum
Aergerniß oder Anſtoß, und zur Vergeltung
ihrer Gottloſigkeit worden iſt, Roͤm. 11, 9.
und ſint der Zeit des Smyrniſchen Zeit⸗Laufs,
nach ihrem geſchloſſenen Talmud und in Schrif⸗
ten verfaßten Laͤſterungen, viel wenigere Ju⸗
den ſich wahrhaftig zu Chriſto bekehret haben.
Ja bis auf den heutigen Tag (daͤrfen wir
mit beſſerm Recht dann Paulus vormals ſa⸗
gen) ſind ihre Gemuͤhter verſtockt geblieben,
und immer verſtockter worden: und wenn Mo⸗
ſes, das iſt, die Reden Moſis und die Weiſ⸗
ſagungen der Profeten in ihren Synagogen

geleſen werden, und ſie dieſelbige hoͤren leſen,

ſo lieget eine Decke auf ihrem Herzens⸗Ge⸗
muͤhte; 2 Cor. 3, 14. 15. daß ſie die Herr⸗
See2 lichkeit

804 Beſſreer
lichkeit weder des alten noch des neuen Bun⸗

des erblicken, ſondern ie laͤnger ie mehr mit den

Sazungen der Aelteſten verſtricket werden.
Alſo komt dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf die⸗
groſe Bekehrung der Juden zu, als welche in
keinem der vorhergehenden Zeit⸗Laͤufen er⸗
ſcheinet: und ſolange dieſe (Bekebrung) nicht
erfolget, ſo ſtehet auch jener (der Filadelfiſche
Zeit⸗Lauf) noch nicht in ſeinem Flor und Re⸗
giment; beide ſind nohtwendig beyſammen,
Filadelfien und der Iſrael GOttes, daß uͤber
alle, welche nach der Regel der neuen Geburt

richtig einhergehen, Heyl und Friede iſt, als
uͤber die geiſtliche Iſraeliten und Soͤhne GOt⸗

tes. Gal. 6, 16. Da werden, o Filadelfia!
die Soͤhne und Nachkommen deren, die dich
plagten und verfolgten, mit Buͤcken zu dir hin⸗
gehen, und zu den Fußſolen deiner Fuͤſſen alle
niederfallen, die dich verlaͤſterten: ſie werden
dich die Stadt des GOttes JEhovah und
as Zion des Heiligen Iſraels nennen. Eſaj.
0, 14.
Welches ohne gruͤndliche Bekehrung der
Juden nicht geſchehen kan: denn wie moͤgen
ſie erkennen, daß der HErr ſeine Filadelfig,
ſeine Gemeinde, liebe, wo nicht die Decke der
Berſtockung und Blindheit von ihren Gemuͤh⸗

tern weggetahn worden? Wie liebet Er aber
dieſelbe: ich verſtehe die allgemeine wahre Ge⸗

meinde, die Braut und das Weib des Lam⸗
mes? Er hat ſich aus Liebe in den Tod dahin
gegeben, und iſt geſtorben; aufdaß Er das

Haupt

Ut.

den

ſde⸗

i
tt⸗
icht

Ne
,
et
t
6

6
/
6
60

n
/

er

Zeiten. 805
Haupt und der HErr der Gemeinde, ja der
Heyland und Seligmacher des Leibes ſeiner
Gemeinde waͤre, und dieſelbe heiligte, und
ſeiner Herrlichkeit teilhaftig machte. Efeſ. 5,
25. 23.
Dieſelbe iſt Braut und Weib zugleich, ehe
die Hochzeit vollzogen wird; und wenn dieſe
vollzogen worden, wird ſie ihrem Manne
noch mehr Kinder gebaͤren: welche unſer al⸗
ler, die wir durch den Glauben an IEſum
wiedergeboren und gerecht gemacht werden,
Mutter iſt aus GOtt unſerm Vater und in
Ihm; naͤhmlich die unſichtbare wahre Kirche,
deren Toͤchtern alle ſichtbare wahre Kirchen
ſind. Alsdann wird erfuͤllet, was verheiſſen
worden, da es heiſt: Sey froͤlich, o du Un⸗
fruchtbare die du nicht gebareſt! weil du iezund
gebaͤren ſolt; brich in Geſchrey aus, und
kreiſche, die du keine Geburts⸗Schmerzen

hatteſt, weil du nun zur Geburt arbeiteſt;

freue dich, o Unfruchtbare (wie es ſcheinet)
vb Einſame! denn du biſt nimmer eine unfrucht⸗
bare Einſame, ſondern eine froͤliche Kinder⸗
Mutter. Gal. 4, 27.
Wie nun dieſes zugehe (ſo viel das Geheim⸗
niß der geiſtlichen Geburt oder die Bekehrung
mag vorgebildet werden) erklaͤret das Geſicht
von der groſen Bekehrung der Juden: es iſt
aber dieſes. Es erſchien im Himmel dieſes
aͤuſſern Reiches ein groſes und wunderbares
Zeichen; naͤhmlich ein Weib mit der Son⸗
nen bekleidet, und der Mond unter derſelben
Eeez Juͤſe

806 Beſſere
Fuͤſſen, und eine Krone von zwoͤlf Sternen
auf ihrem Haupte: und weil ſie ſchwanger
war, ſchrye dieſelbe, daß ſie Geburts⸗Schmer⸗
zen hatte und Pein litte um zugebaͤren, und

in heftiger Geburts⸗Arbeit ſtund. Off. 12,

1. 2. Dieſes Weib iſt (wie ſchon gemeldt)
die unſichtbare wahre Kirche, die Mutter aller
Glaubigen und Wiedergebornen: nicht als
wenn dieſelbe erſt geurſtaͤndet, ſondern unter
dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf wieder offenbar
worden iſt. Sintemal ihr Urſtand in der Ver⸗
heiſſung des gebenedeyeten Weibes⸗Saamens
lieget: daß ſo oft nach dem Fall des Menſchen
eine wahrhaftige Bekehrung oder Wiederge⸗
burt des gefallenen Geſchoͤpfes geſchiehet, ſol⸗
che in Gemeinſchaft und Mitwirkung der gu⸗
ten Geiſtern, Engeln und Menſchen (inmaſen
jene auch im Geiſtlichen Handreichung tuhn
Hebr. 1, 14.) durch die Kraft⸗Wirkung der
Gnade GOttes vollbracht wird: und einfolg⸗
lich offenbahret ſich die unſichtbare goͤttliche
Kraft durch die ſichtbare Bekehrung oder Wie⸗
dergeburt, welche in ihren Ausbruͤchen ſicht⸗
bar wird.
Dieſes Weib iſt Ein Weib zu allen Zeiten,
und in allen Zeit⸗Laͤufen des alten und neuen
Teſtaments: aber derſelben Offenbahrung und
Bezeichnung kan nicht immer einerley ſeyn; in⸗
maſſen ſie vor der Erſcheinung Chriſti im Fleiſch
anderſt geſtaltet ſeyn muß, als nach der Menſch⸗
werdung des Sohnes GOttes, anderſt in der
Geburts⸗Arbeit zur Bekehrung der Jndenond
. Pey⸗

—

ſen
er
ſe⸗
nd
12/
4)
N6
tit

1/

Zeiten. 807
Heyden, als in ihrer Verherrlichung, anderſt

unter der Verfolgung vom Drachen und in

ihrer Flucht mit den zween Fluͤgeln des groſen
Adlers, und in der Wuͤſten an ihrem Ort,

als in derſelben Einfuͤhrung in die neue Jeru⸗
ſalem. Auf dieſen Stand der Herrlichkeit zie⸗
let das Geſicht von dem Weibe ab, wie dieſel⸗

be mit der Sonne bekleidet, auf den Mond
trettend, und mit einer Kroͤne von zwoͤlf Ster⸗
nen auf ihrem Haupte gekroͤnet erſcheinet: da
die Sonn. Chriſtus iſt in ſeiner verklaͤrten und
zur Recten GOttes erhoͤheten Menſchheit,
den das Weib zum Kleid und Schmuck ange⸗
zogen, und den Mond dieſes aͤuſſern Reiches
unter die Fuͤſſe getretten, und ſich unterwor⸗
fen hat; damit Chriſtus allein ihr Mann und
PErr und Koͤnig waͤre. Deßwegen Er der⸗
ſelben eine Krone von zwoͤlf Sternen aufſezt,
die von lhm komt: denn Er iſt der Koͤnig der

zwoͤlf geiſtlichen Staͤmmen ſraels, der hundert

und vier und vierzig tauſend Verſiegelten oder
Erſtgebornen.
Da nun dieſes Weib auf ihrem Haupte ei⸗
ne Krone von zwoͤlf Sternen hat, und die
Sterne die zwoͤlf Staͤmme Ifraels bezeichnen;
o ſind des Weibes Geburts⸗Schmerzen die
Bekehrung der Juden, vermittelſt welcher
Chriſtus in denenſelben eine Geſtalt gewinnet
und ausgeboren wird, und ſie gewuͤrdiget wer⸗
den Sternen an der Krone zuſeyn: ſintemal
dieſes Weib einen maͤnnlichen Sohn geboren
hat, der zu GOtt und zu ſeinem Thron weg⸗
Eeke4 ge⸗

808 Beſſere
geruͤcket und hinaufgenommen, und zum Thron⸗
Fuͤrſten der Licht⸗Welt in dieſer aͤuſſern beſtaͤ⸗
tiget, und welchem alle Gewalt im Himmel
und auf Erden gegeben worden. Daß der
Feur⸗rohte Drache die geiſtliche Ausgeburt und
Vergeſtaltung Chriſti in den bekehrten Juden
nicht vermochte zuverhindern; ohngeachtet er
ſich vor das gebaͤrende Weib hinſtellete, auf⸗
daß wenn ſie gebaͤre, er ihr Kind verſchluͤnge:
weil der maͤnnliche Sohn im Licht⸗Reiche
herrſchte, wohinein der Drache ſich nicht ſchwin⸗
gen kan; und das Weib in die Wuͤſte an den
ihr von GOtt zubereiteten Ort geflohen iſt,
um hieſelbſt 1260 Tage, das iſt, Eine Zeit,
zwo Zeiten und eine halbe Zeit ernaͤhret zuwer⸗
den. Off: 12, 5. 6.
Welche Tage und Zeiten ihren Anfang im
Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf nehmen, und in dem⸗
ſelben vollendet werden: ſie begreifen aber drey
Haupt⸗Begebenheiten, worunter alle andere
ſtehen. Die erſte Haupt⸗Begebenheit iſt die
Geburts⸗Arbeit des Weibes mit darauf er⸗
folgter Ausgeburt des maͤnnlichen Sohnes,
und ſeiner Hinwegruͤckung oder Aufnahm in
den Thron GOttes; welches eben die Beſtaͤ⸗
tigung dieſer geiſtlichen Geburt, und ihre Ver⸗
ſieglung in den Iſraeliten iſt: womit die Gna⸗
de⸗Ausfluͤſſe aus dem Throne GOttes und
Chriſti verknuͤpfet ſind; angeſehen der maͤnn⸗
liche Sohn hierauf nicht muͤſſig ſizet, und kein
leeres Wort iſt, wenn es heiſſet, Mir iſt alle
Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben
worden. 2= Die

„

— — —

— — — —

Die andere Haupt⸗Begebenheit iſt die
Flucht und Verſezung des Weibes in die Wuͤ⸗
ſte: allwo dieſelbe einen Ort hakt, der fuͤr ſie
zubereitet iſt, um hieſelbſt ernaͤhret zuwerden.
Die Wuͤſte, ſind vornehmlich diejenige Teile
der Welt, welche da ſie zuvor ein fruchtbares
Land und gewaͤſſerte Ebene, wie ein Garten
des GOttes IChovah, geweſen, aus gerech⸗
tem Gerichte GOttes verheeret und faſt oͤde
gemacht worden; dergleichen Judaͤg und Ga⸗
lilaͤb ſind: und iſt der Wahrheit GOttes ge⸗
maͤs, daß die Verheiſſungen GOttes, den Erz⸗
Daͤtern geſchehen, ohnfehlbar erfuͤllet, und die
dem Saamen Abrahams verſprochene und ſo⸗
lang wuͤſt gelegene Laͤnder von Juden wieder
bewohnet werden. Zu welcher Wuͤſte auch die⸗
jenige Teile der Welt billig gehoͤren, welche
noch niemal vollig bewohnet, oder gar den
Menſchen unbekannt geweſen; dergleichen in
der neuen Welt viele ſind: weil vor der Vol⸗
lendigung dieſes Welt⸗Regiments der Schall
des Worts von innen und von auſſen uͤber die
ganze Erde in alle Laͤnder und Menſchen aus⸗
gehen, und bis an die aͤuſſerſte Graͤnzen des
Welt⸗Creiſes durchdringen, oder das Evan⸗
gelium vom Koͤnigreiche GOttes allen Voͤl⸗
kern geprediget werden ſoll. “
Die dritte Haupt⸗Begebenheit unter dem
Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf iſt die lezte oder aufs
hoͤchſte geſtiegene Verfolgung des Weibes von
Seiten des Drachen, und die wunderbare Be⸗
ſchirmung GOttes: daß Er dem Weibe die

Eees5 zweem

810 Beeſſere
zween Fluͤgel des groſen Adlers beſcheret, und
die Erde den nach dem Weibe geſchoſſenen
Strohm Waſſer verſchlingen muͤſſen; damit
jene nicht hievon weggefuͤhret, noch erſaͤuffet
wuͤrde. Off. 12, 15. 16. Sintemal der Dra⸗
che einen ſtetigen Haß gegen das Weib und
ihre Frucht oder Saamen heget: daß im An⸗
fang geſprochen worden, und bis an die Vol⸗
lendigung der Wiederherſtellung der verderb⸗
ten Natur und Creatur immerfort heiſt; Ich
habe Feindſchaft zwiſchen der Schlangen oder
Drachen und ihren Saamen, das Thier, fal⸗
ſchen Profeten und Angehoͤrige, und zwiſchen
dem Weibe und ihren Saamen (welcher der
Meſſias iſt) geſtellet, derſelbe wird der
Schlange das Haupt zertretten und zerknir⸗
ſchen, und die Schlange Ihm die Ferſe ſeiner
Menſchheit verwunden, daß weil der Drache
zwiſchen GOtt und dem Menſchen Freind⸗
ſchaft geſtiftet hat, dieſe auf ihren Anſtifter
zuruͤckprelle. 1 Moſ. 3, 15.
Dieſe drey Haupt⸗Begebenheiten werden
in der Anrede oder im Brief an Filadelfien ſum⸗
mariſch, und in den Geſichtern vom geiſtlich
gebaͤrenden Weib, von den hundert und vier
und vierzigtauſenden Verſiegelten, und von
der Offenbahrung des Lammes auf dem Berge
Sion des neuen Jeruſalems mit den Verſie⸗
gelten, umſtaͤndlich und beſonders angezeiget:
nicht daß dieſe Geſichter in Einer Ordnung
auf einander folgen; weil derenſelben Verbin⸗
dung nicht auf der Zeit⸗Rechnung, ſondar
. . au

—

=r – –à ☛, — — — — — — — — — = — =aaua——

nd
n

Zeiten. 811
auf der Materie, welche Eine und eben dieſel⸗

be Sache iſt, beruhet; wie im vorhergehen⸗
den ausfuͤhrlich gemeldet worden.
Denn wenn zu Filadelfien geſprochen wird;

dieſes ſagt der, welcher den Schluͤſſel zur Hoͤl⸗

len hat, der eroͤfnet, oder eine eroͤfnete Thuͤr
giebt, daß niemand dieſelbe zuſchlieſſet, ſiehe!
ich wil verſchaffen, daß die Juden kommen,
und vor deinen Fuͤſſen niederfallen, und mich
anbeten, und erkennen ſollen, daß Ich dich
geliebet habe: Off. 3⸗. 9. ſo zeiget das Geſicht
vom gebaͤrenden Weibe an, wie das Hoͤllen⸗
Reich verſchloſſen, und das Licht⸗Reich hin⸗
gegen in den Juden eroͤfnet, und dieſe ver⸗
moͤge dargereichter goͤttlicher Gnade oder eroͤf⸗

neter Thuͤr gruͤndlich bekehret worden; aner⸗

wogen dieſes Weib mit der Sonne bekleidet
iſt, den Mond unter ihren Fuͤſſen und eine
Krone von zwoͤlf Sternen auf ihrem Haupte
hat (ſehet, wie der HErr ſeine Gemeinde lie⸗
bet!) in der Geburts⸗Arbeit ſtehet, und ohn⸗

geachtet der Drache ſich vor das Weid ſtelle⸗

te, aufdaß wenn ſie gebaͤre, er derſelben Kind
verſchluͤnge, dannoch einen maͤnnlichen Sohn
geboren hat, ib. 12, 1.2. welcher in den Thron

GOttes aufgenommen, oder ſeine geiſtliche

Ausgeburt und Geſtalt in den Gemuͤhtern der
Bekehrten verſiegelt worden. Ferner wenn

an Filadelfien geruͤhmet wird, daß dieſelbe

das Wort des HErrn in ausharrender Ge⸗
dult bewahret, und ſeinen Nahmen nicht ver⸗
laͤugnet habe; ib. 3,8⸗ 10, ſo ſezet dieß re⸗

—

—

812 Beſſere

ſe innere und aͤuſſere Leiden und Verſuchun⸗
gen zum Voraus, welche in der Bekehrung

zugeſtoſſen ſind: ſintemal der Drache das Weib
auf allerhand Weiſe bis in die Wuͤſte verfolg⸗

te, und ſeine Anfaͤlle auch darinnen fortſezte.

ib. 12,/5. 14⸗17. Endlich wenn der Filadel⸗
fien verheiſſen wird; weil du das Wort mei⸗
ner ausharrenden Gedult bewahret haſt, ſo
wil lch dich auch vor der Stunde der Verſu⸗
chung bewahren, und darinnen erhalten, wel⸗
che uͤber die ganze bewohnte Welt kommen ſoll,
Ich wil auf dich den Nahmen meines GOttes,
und den Nahmen der Stad meines GOttes,
der neuen Jeruſalem, welche von GOtt zube⸗
reitet aus dem Himmel herabfaͤhrt, und auf
der erneuerten Erden offenbar wird, und mei⸗
nen neuen Nahmen auf dich ſchreiben: ib. 3,
10. 12. was iſt dieß anders, als daß diejeni⸗
ge, welche aus der groſen Drangſal gekom⸗
men ſind, und ihre lange Roͤcke der innern
Menſchheit im Blute des Lammes gewaſchen
haben; daß ſie des Lammes Nahmen, und
den Nahmen deſſelben Vaters an ihren Stir⸗
nen geſchrieben tragen, ib. 14, 1. und in Chri⸗
ſto zu Kindern GOttes und zu Reichsgenoſſen
Chriſti beſtaͤtiget worden?
Deßwegen erſcheinet das Weib mit ihrer
Krone auf dem Haupt von zwoͤlf Sternen:
die Sterne ſind die Soͤhne Iſraels, welche her⸗
nach zu ſo viel Staͤmmen worden ſind. Denn
es war ein goͤttlicher Traum, den Joſef hatte,
baß eilf Sterne ſich vor ihm buͤckten und kie⸗
. er⸗

— — —

G Zeiten. 8r3
derfielen: Moſ. 37, 9. daß deſſelben Vater

und Bruͤder die Deutung der Sternen wol be⸗

griefen, wie ein ieder Gohn und Stamm ein
Stern waͤre; aber das Geheimniß der Sternen
an der Krone des Weibes nicht verſtehen kon⸗
ten, als welches in dieſem Geſichte erſt geoffen⸗
baret worden. Wenn nun die Krone mit den
zwoͤlf Sternen des Weibes Schmuck und Ver⸗
herrlichung, als einer Braut des Lammes, die
fuͤr ihren Mann geſchmuͤcket iſt; und die Sterne
die zwoͤlf Staͤmme ifraels bezeichnen: ſo zeiget
ſolches ihre gruͤndliche Bekehrung zu Chriſto
an:; ſonſten dieſelbige nicht zur Krone und zum
Schmuck des Weibes dienen, noch der neuen
Feruſalem einverleibet werden koͤnten, daß auf
ihren zwoͤlf Thoren die Nahmen der zwoͤlf
Staͤmmen lſraels ſtuͤnden, und ein iedes Thor
den Nahmen eines Stammes fuͤhrete: Off.
Dieſes wiederfaͤhret dem Weibe nach ihren
vielen Proben, Verſuchungen und Laͤuterun⸗
gen: nachdem dieſelbe in den Stand ihrer Ver⸗
herrlichung geſezet, und die Braut oder das
Weib des Lammes und die neue Jeruſalem
worden; da die unſichtbare Gemeinde Chriſti
ſichtbar mit allen ihren ſichtbarlich verherrlich⸗
ten Gliedern dargeſtellet wird. Welches eben
die Offenbahrung des tauſendjaͤhrigen Reiches
oder die Erneuerung und Wiederherſtellung des
Paradeiſiſchen Standes iſt: wovor die drey
gemeldte Haupt⸗Begebenheiten des Weibes
bergehen, und zum Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf
gee

—

487 Beſſere

gehoͤren, und ſich uͤber den Laodiceiſchen erſtrek⸗

ken. Unter dieſen Begebenheiten iſt die erſte

die wichtigſte, und der Grund deren beiden

folgenden: angeſehen auf die geiſtliche Ausge⸗
Hurt Chriſti die Verfolgung erreget, und die
Feindſchaft zwiſchen der Schlangen und dem
Weibe, und zwiſchen beiderley Saamen offen⸗
bar wird; und es nicht anderſt ſeyn mag.

Alſo komt es vornehmlich auf die Geburts⸗

Arbeit des Weibes an, mit der darauf erfolg⸗
ten Ausgeburt des maͤnnlichen Sohnes, und

ſeiner Vergeſtaltung in den Juden vornehm⸗

lich, und dann in Chriſten, Tuͤrken und Hey⸗
den: das iſt, die Bekehrung der Fuͤlle oder
groſen Menge der Juden ziehet eine groſe Be⸗
kehrung der andern Voͤlkern nach ſich; gleich
der Erſtgeborne zuerſt die Gebaͤr⸗Mutter eroͤf⸗

net, und den andern den Weeg zum Durch⸗

bruch bahnet. Es ſezet aber die geiſtliche Ge⸗
burts⸗Arbeit des Weikes die Gnade⸗Verheiſ⸗
ſungen des HErrn, und ſeine Liebe und Allmacht
zum Grund und voraus: kraft welcher Er den

Schluͤſſel zur Hoͤlle und zum Tod, oder alle

Gewalt uͤber Hoͤlle und Tod hat, und deßwe⸗
gen die Pforten der Hoͤlle eroͤfnet, und eine er⸗
oͤfnete Thuͤr giebt, daß niemand dieſelbe zu⸗
ſchlieſſet, oder zuſchlieſſen kan, als nur wer ſie
eroͤfnet hat; und welcher die Hoͤlle zuſchlieſſet,
daß niemand dieſelbige eroͤfnet, oder eroͤfnen
kan, als nur wer ſie zugeſchloſſen hat.

Die Hoͤlle nun iſt das durch den Fall Luci⸗

fers und Adams vom Lichte abgetrennte ur⸗

VI

— — — — — —

—

reke
tſte
den
ge⸗
de
din

.

el

1⸗

Zeiten. 815
Reich oder Reich der Finſterniß: welches in der
Creatur ſchiedlich und creatuͤrlich worden iſt,
aber in GOtt unereatuͤrlich oder goͤttlich blei⸗
bet. Gleichwie die Luft auſſer und in uns, und
doch Eine Luft iſt; auſſer uns ein Element und
der Geiſt des Lebens in allen Creaturen, ohne
welche ſie nicht beſtehen koͤnnen, in den Men⸗
ſchen menſchlich, in den Thieren thieriſch, in
den Mineralien mineraliſch, und in den Erd⸗
gewaͤchſen nach eines ieglichen Art: ie nach dem
die Creatur geſtaltet iſt, und in ſich die Luft
faſſet; denn die Begierde iſt der Mund. Alſo
wenn die Luft auſſer uns mit der Luft in uns
in behoͤriger Vereinigung wirket und quellet,
ſo beſtehet das Leben der Creaturen; und
iſt ein ſanftes ein⸗ und ausquellen: da im Ge⸗
genteil die allzuſtarke aͤuſſere Luft die innere
niederdruckt, und die allzuſchwache aͤuſſere Luft
hebt das Gleichgewicht der innern auf, und
macht das creatuͤrliche Leben zerfladern. Glei⸗
chergeſtalten iſt die Abtrennung des Feur⸗Rei⸗
ches vom Licht⸗Reiche der Urſtand der Hoͤllen:
die Trennung iſt vom ecreatuͤrlichen Willen;
und das Reich urſtaͤndet urſpruͤnglich aus
GOtt, und bleibet in GOtt in ſeiner Offen⸗
bahrung in Natur und Creatur mit dem Licht⸗
Reiche Unzertrennlich vereiniget. Denn es iſt
ein ewiges Sehnen, eines nach dem andern:
und ſo ſolte es in der Creatur kraft der erſten
Schoͤpfung ſeyn: und da durch den Fall die
Trennung erfolget, und die Hoͤlle entſprungen
iſt, ſo ſehnet ſich doch das Feur nach dem Lich⸗
te,

8¹6⁶ Beſſere

te, und das Licht nach dem Feur; und aus
beider Vereinigung entſtehet das Himmelreich

und ewige Leben.

Wenn nun von GOtt das Licht⸗Reich in

das abgetrennte Feur⸗ eingefuͤhret wird; gleich
dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf verheiſſen worden:
ſo geſchiehet die Eroͤfnung der Hoͤllen, daß
die darinnen gefangen gehaltene Geſchoͤpfe,
Menſchen und Teufel, in Gnaden mit Erbar⸗

men angeblicket, und unter Vorſtellung des

gegenwaͤrtigen elenden Zuſtandes, und welche
groſe Seligkeit auf die Bekehrung folge, er⸗
mahnet, aufgemuntert, gereizet und gezogen
werden; ob ſie doch moͤchten die von GOtt in
ihnen erweckte Begierde nach ihrem Heyl mit
dem Zug GOttes, welcher denenſelben zuvor⸗
komt, vereinigen, und ſich zum Glauben faſſen
laſſen, vermittelſt dieſes Glaubens wiederge⸗
boren oder bekehret: und in das Licht⸗Reich
verſezet werden. Daß alſo die Eroͤfnung der
Hoͤlle die Wiederherſtellung der gefallenen Men⸗
ſchen moͤglich macht; ſie leben gleich in dieſer,
oder in jener Welt, ſie werden unter die Le⸗
beudige, oder unter die Todte gerechnet: in⸗
maſen aller Ein Weeg der Bekehrung iſt, und
ſie auf einerley Weiſe herwiedergebracht, oder
aus der Hoͤllen in ihnen herausgefuͤhret werden.
Herentgegen wird die Hoͤlle durch den Un⸗
glauben der Menſchen zugeſchloſſen: und er⸗

gehet das gerechte Gericht GOttes uͤber den
freyen menſchlichen Willen; welcher ſich die

Zeiten. 817
Suͤnde verteuffet hat. Sintemal gerecht und
billig iſt, daß wohin der Menſch ſich begiebt,
er hievon gehalten werde: es ſey Himmel
oder Hoͤlle, GOtt oder der Teufel. Nicht
aber wird die Hoͤlle auf immer und ewig ver⸗
ſchloſſen, und der Eingang in dieſelbe dem
Licht⸗Reiche in allen Ewigkeiten verweigert:
dieſes mag nimmermehr geſchehen; weil die
Finſterniß nach dem Lichte, und das Licht nach
der Finſterniß ſich ſehnet, und dieſe einge⸗
pflanzte Begierde nohtwendig geſaͤttiget wer⸗
den muß. Die in der Zeit geurſtaͤndete crea⸗
tuͤrliche Widerſezlichkeit vermag den ewigen
Rahtſchluß und Vorſatz GOttes zur Herwie⸗
derbringung ſeiner gefallenen Geſchoͤpfen nicht
zuvernichten: ſondern die Gnade wird denen⸗
ſelben immer verneuert, und erhaͤlt uͤber ihre
Widerſpenſtigkeit endlich den Sieg, daß ſie
nach vielen Peinen, Demuͤhtigungen uud Laͤu⸗
terungen wirkſam wird. Z
Dieſes Eroͤfnen und Zuſchlieſſen der Hoͤllen
iſt in allen vorigen Zeit⸗Laͤufen geſchehen, ſeit
dem hierzu der Grund durch Chriſtum geleget
worden; und wird auch in allen Ewigkeiten
fortwaͤhren: denn was vor dem allgemeinen
Gericht ein Zeitlauf iſt, heiſet hernach eine
Ewigkeit; nachdem das Sichtbare vom Un⸗
ſichtbarn, und die Zeit von der Ewigkeit ver⸗
ſchlungen worden iſt. Sintemal Chriſtus im
Fleiſche ſeiner angenommenen Menſchheit ge⸗
toͤdtet worden, und am Ereuze geſtorben, aber
durch den Geiſt der himmliſchen Menſchheit,
IV. Buch. Iff in

818 Beſſere
in welcher die GOttheit wohnete, lebendig ge⸗
macht worden, und in dieſem Geiſte in den
Kerker hingegangen, oder in die unterſte Teile 6
der Erden hinuntergefahren iſt, nachdem Er
dieſelbige eroͤfnet, und die befeſtigte Kluft zwi⸗
ſchen dem Feur⸗und Licht⸗Reiche durchbro⸗
chen und ausgefuͤllet, und den Tod ſeiner
GOtt⸗Menſchheit in den ewigen Tod einge⸗
fuͤhret, und denen im Kerker des Todes und i
der Hoͤllen verſchloſſenen Geiſtern deren laͤng⸗
ſtens abgeſchiedenen Menſchen (welche vor⸗ Hr
mals zur Zeit des Noe ungehorſam geweſen,
und auf deſſelben Ermahnung zur Bekehrung di⸗
ihre Gemuͤhter nicht geaͤndert haben) eine ſot
Freylaſſung ausgeruffen, und das Evangeli⸗ dr
um verkuͤndiget hat: naͤhmlich daß ſie von ih⸗ G
ren Banden und vom Kerker frey und los ſeyn di
ſolten, wenn ſie dieſes Evangelium zu ihre ſi
Gemuͤhts⸗Aenderung annehmen wuͤrden; 1 des
Petr. 3, 19. die aber dem Evangelio nicht ge⸗ W
horcheten, noch ferner in der Hoͤlle verſchloſ⸗ ben
ſen ſeyn muͤßten. l
Welches Eroͤfnen und Verſchlieſſen des Ees
Reiches der Finſterniß in allen Ewigkeiten fort⸗ ſin
waͤhret; ſolange noch Glaubige und Unglau⸗ ir
bige, Gehorſame und Widerſpenſtige ſig fin⸗ n⸗
den werden: angeſehen dieſes dem Stande o
Chriſti in ſeiner Verherrlichung, worinnen m
Er ſich ſeiner Gemeinde Filadelfia darſtellet,
gemaͤs iſt, daß Er den Schluͤſſel zur Hoͤlle und M
zum Tod, oder alle Gewalt uͤber Hoͤlle und ſe
Lod habe, ſolange Hoͤlle und Tod iſt; um die a
2 Hoͤlle d

=-
—, -
= —= - p

1
195
6

6d
d
e

Zeiten. 819
Hoͤlle zueroͤfnen, und die darinnen Verſchloſ⸗
ſene und Gefangene frey und los zuerklaͤren,
wenn ſie ſich demuͤhtigen, und dem, der die
Gewalt hat, unterwerfen, und hierdurch Ihn

mit allem ihrem Tuhn verherrlichen wuͤrden.

Denn welche Macht Chriſti waͤre dieſe uͤber
die Hoͤlle und den Tod: wenn dieſe dannoch

Ihm zum Troz in alle Ewigkeit beſtuͤnden; und

der Teufel ſeine Macht uͤber die Gottloſe und
Verdammte Chriſto zuwider behauptete, und
ihre Bekehrung zu GOtt in alle Ewigkeit ver⸗
hinderte? Uiberdas, weſſen Geſchoͤpfe ſind
dieſelbige? GOttes, oder des Teufels? wer
hat ſein Blut fuͤr ſie vergoſſen? Chriſtus oder
der Teufel? Wem komt alſo das Recht der
Schoͤpfung und Erloͤſung zu? und wer be⸗
dient ſich dieſes Rechts zum Heyl und Beſten
ſeiner Geſchoͤpfen? Einfolglich iſt die Gewalt
des Teufels uͤber die Menſchen ungegruͤndet,
widerrechtlich, angemaſt, nnd zum Verder⸗
ben eingerichtet; und kan mithin nicht immer
waͤhren. Da nun GOtt ſein Recht und ſei⸗
ne Gewalt uͤber die Menſchen auf ihre Schoͤp⸗
fung und Erloͤſung gruͤndet; und Chriſtus
kraft ſeiner Menſchwerdung ihr Goel, oder
naͤchſter Anverwandter und Bluts⸗Freund
worden iſt: ſo vermag Er durch ſeinen Tod
und Eingang in den ewigen Tod und in die
Hoͤlle, den, der des Todes und der Hoͤlle

Macht und Gewalt hat, und uͤber die Men⸗
ſchen um ihrer Suͤnden und beharrlichen Un⸗
glaubens willen zum geiſtlichen und ewigen

Tod herrſchet, das iſt, den Teufel abzutuhn
Tod herrſchet, Sff 2 und

820 Beſſere

und zuvernichten; daß der Teufel weiter keine

Macht und Gewalt des Todes ausuͤben, und
weder Suͤnde, noch Tod, noch Teufel die
Menſchen beherrſchen kan. .
Dieß heiſt, Chriſtus habe den Schluͤſſel
zur Hoͤlle, oder alle Gewalt uͤber die Hoͤlle;
ſo wol zum Eroͤfnen, als auch zum Verſchlieſ⸗

ſen: und weil Er die Gewalt hat, ſo uͤbet

Er dieſelbe in allen Zeit⸗Laͤufen und in allen
Ewigkeiten aus. Wolte man aber ſagen, es
heiſe gleichwol der Schluͤſſel Davids; ſo fra⸗
ge: ob hierunter die leibliche oder zeitliche Ge⸗
walt Davids, und nicht vielmehr die geiſtli⸗
che, zuverſtehen? jene hat Chriſtus niemals
beſeſſen, noch darnach getrachtet; mein Koͤ⸗
nigreich (ſpricht Er) iſt nicht von dieſer
Welt, noch weltlich, mein Koͤnigreich iſt nicht
von hinnen, noch von dieſer Welt. Joh. 18,
36. Nun wie der Koͤnig iſt, ſo iſt auch ſein
Schluͤſſel oder ſeine Gewalt; und gleiche Be⸗
wandniß hat es mit ſeinem Reiche oder mit
ſeiner Herrſchaft: alles iſt geiſtlich; wovon
David mit ſeinem Reiche ein Vorbild gewe⸗
ſen, und deßwegen Chriſtus in ſeiner Offen⸗
bahrung auf dem Thron Davids mit Recht
David heiſet. Am. 9, 11, Ez. 37, 24. 34, 24.
Weil Ihm der HErr, das iſt, IEhovah den
Thron und das Koͤnigreich (mithin auch den
Schluͤſſel) Davids gegeben hat: daß Er,

als ein Koͤnig, uͤber das Haus und Geſchlecht

Jakobs, und uͤber alle Voͤlker, die nach der
Einteilung und Ausbreitung der zwoͤlf Staͤm⸗
men

kire
Und
Ne

S
i;
i
b
len
6
ro
Ue⸗

is
66

ſer
t
,
3

t
n

Zeiten. 8a

mwen Iſraels denenſelben einverleibet worden

ſind, in die Ewigkeit regieren, und ſeines Koͤ⸗
nigreiches und ſeiner Regierung kein Ende ſeyn,
und wenn das tauſendjaͤhrige Reich aufhoͤret,
das Reich der ohnendlichen Ewigkeit angehen
ſou⸗ welches kein Ende noch Aufhoͤren hat.
2uc. 1, 32. 33. 1 Cor. 15, 28.
Dieſes zielet hauptſaͤchlich auf das tauſend⸗
jaͤhrige Reich und auf das Reich der Ewig⸗
keit ab, als worinnen alles in die voͤllige Er⸗
fuͤllung gehet: iedoch geſchiehet ſchon im Fila⸗
delfiſchen Zeit⸗Lauf des Schluͤſſels Davids
und der Gewalt uͤber Hoͤlle und Tod Erweh⸗
nung, um das Verſchloſſene zueroͤfnen, und
das Verborgene zuoffenbahren. Welches
nicht nur den Schluͤſſel der Gewalt, ſondern
auch der Erkaͤntniß Luc. 11, 52. anzeiget;
und dieſe Erkaͤntniß dem Filadelfiſchen Zeit⸗
Lauf eigen iſt: denn im tauſendjaͤhrigen Rei⸗
che, und vielmehr im Reiche der Ewigkeit,
Enieſt man die wirkliche Erfahrung in de
aht, und bedarf keiner Erkaͤntniß noch Of⸗
fenbahrung. Wer ſiehet nicht, daß die Wahr⸗
heit vom tauſendjaͤhrigen Reiche und von der
Herwiederbringung aller gefallenen Geſchoͤp⸗
fen zu unſern Zeiten ſo helle ſcheinet; daß wer
nicht die Augen muhtwillens zuſchlieſſet, die⸗

ſe Wahrheit erkennen muß? welches eben ein

Merkzeichen des anbrechenden Filadelfiſchen
Zeit⸗Laufs iſt; ie naͤher dieſer komt, ie mehr

ſtrahlet jene aus und glaͤnzt hervor.

in dieſen Zeit⸗Lauf kommen die Gegen⸗
Iff 3 Ver⸗

Beſſere

822²

Verfaſſungen des Reiches der Finſterniß: da⸗

mit wenn der maͤnnliche Sohn geboren wuͤr⸗
de, Satanas denſelben ſogleich verſchluͤnge.
Hievon moͤgen wir eine Vorſtellung von der
leiblichen Geburt Chriſti aus der Jungfrau⸗
en Maria nehmen: was vor, in und nach

derſelben geſchehen iſt. In ihrer Schwanger⸗

ſchaft ſtund ſie in Gefahr, von ihrem Braͤu⸗
tigam fortgeſchickt, oder wol gar ein oͤffentli⸗
ches Geſpoͤtt und Spectakul zuwerden; her⸗

nach trat dieſelbe die beſchwerliche Reiſe von

Nazaret gen Bethlehem an, um hieſelbſt auf⸗
geſchrieben und geſchaͤzet zuwerden, und fand
fuͤr ſich im Gaſt⸗Haus keinen Raum, daß ſie
in einen Stall zum Vieh hingewieſen worden:

welches ein Zeichen ihrer Verachtung und Ar⸗

muht war; anerwogen man Reichen und An⸗
geſehenen anderſt zubegegnen pfleget. Ob⸗
leich nun bey der Geburt und ſogleich auf die
Geburt des Heylandes der Juden und aller
Menſchen die Strahlen deſſelben Majeſtaͤt
herrlich hervorbrachen und ausſtrahleten: ſo
aͤuſſerte ſich gleich darauf die Verfolgung des
Drachen durch ſeinen Werkzeug den Koͤnig
Herodes; und das GOtt⸗Kind mußte in
Egypten fliehen, und aus Furcht vor dem Ar⸗
chelaus nach Galilaͤen entweichen; und deſſen
allen ohngeachtet iſt das Kind zu GOtt und zu
ſeinem Thron weggeruͤcket und aufgenommen
worden, und in dieſer aͤuſſern und in der Licht
Welt zugleich geweſen.
Gleicherweiſe geſchiehet die geiſtliche Angge⸗
urt

— — — — — — –

Zeiten. 823

burt und BVergeſtaltung Chriſti in den Juden
unter vielen Wehen und innerlichen Peinen:

dieſe aber ſind die Zerknirſchung des Herzen⸗

(Gemuͤhts und die Reue uͤber die vorige Juͤdi⸗

ſche Suͤnden; welche ſind, die Pralerey ihres
Geſchlechts, daß ſie von den Erz⸗Vaͤtern her⸗
ſtammen, Verachtung der andern Voͤlkern,
unter welchen ſie ſich befinden, und deren Her⸗
ren zuſeyn ſich fuͤr berechtiget halten, Unter⸗
handlungen mit Chriſten, Mahometanern und
Heyden durch Vertauſchungen, Geſchenke und
groſe Verſpruͤche vieler Vorteilen, welche her⸗
nach auf Betruͤgereyen hinauslaufen, Tal⸗
mudiſche Religion oder Verehrung GOttes

nach menſchlichen Sazungen und leerem Lip⸗

pen⸗Dienſt, und (welche der Juden Haupt⸗
Suͤnde iſt) die Verlaͤugnung und Ermordung
des Meſſias und ſeiner Zeugen, von dem Blut
des gerechten Abels an, bis auf die Zukunft
des HErrn in ſeiner Herrlichkeit. Sintemal
der Unglaube an aller ſeiner Vorgaͤngern und
Nachfolgern Unglauben Teil nimt, und das
Gericht deſſelben billig traͤget: und ſo auch von
der Verlaͤugnung und Ermordung des Meſ⸗
ſias zuſchlieſſen, als ſey dieſelbe von allen un⸗
glaubigen Juden perſoͤnlich und eigenhaͤndig
geſchehen, und liege deßwegen der Zorn GOt⸗
tes auf ihnen. Dieſes muͤſſen die verſtockte
Leute zu ihrer Bekehrung mit Schmerzen fuͤh⸗
len (GOtt iſt barmherzig und dabey gerecht)
daß Er ihnen Gnade erzeigt, wenn ſeine Ge⸗

xechtigkeit das Boͤſe vertilget.
Fff 4 Denn

824 Beſſere

„Denn welche nach ſo langer Zeit von den
Juden uͤbergeblieben ſind, die ſollen in ihrer

Feinden, und deren, welchen ſie unterworfen
ſeyn muͤſſen, Laͤndern in ihren Miſſetahten
ſchwinden; ja in ihrer Vaͤtern Miſſetahten,
welche dieſelbige gleichfalls begiengen, werden
ſie ſamt denenſelben ſchwinden, und ihnen angſt
und bange ſeyn: da werden ſie ihre Miſſetaht
und ihrer Vaͤtern Miſſetaht bekennen, um
derenſelben Uibertrettung willen, wormit ſie
gegen mich uͤbertretten; ja daß ſie mir entge⸗
gen gewandelt haben. Alsdann wird auch ihr
unbeſchnittenes Herz gedemuͤhtiget werden:

und alsdann werden ſie mit der Strafe ihrer

Miſſetaht zufrieden ſeyn; 3 Moſ. 26, 39242.
in tiefer Demuͤhtigung vor GOtt erkennende,
daß ſie um ihrer vielen Juͤdiſchen Suͤnden wil⸗
len haͤrtere Strafen verdienet haben.
Welches Moſes in ſeiner Valet⸗Rede be⸗
ſtaͤtiget: daß er im Profetiſchen Geiſt ſo wol
den groſen Verfall der Juden, der alle vor⸗
hergehende uͤberſteigen wuͤrde, als auch ihre
Bekehrung in den lezten Zeiten vorhergeſehen
und verkuͤndiget hat. Ich habe (ſpricht er)
die Himmel und die Erde zu Zeugen uͤber euch
heute genommen, daß ihr gewißlich von dem
Erdboden eilends untergehen werdet, woſelbſt⸗
hin ihr uͤber den Jordan hinuͤberziehet, um
denſelben erblich zubeſizen; und daß ihr darauf
eure Lebens⸗Tage nicht verlaͤngern, ſondern
gewißlich vertilget werden ſollet: denn JEho⸗
vah wird euch unter die Voͤlker hin und her
zer⸗

Zeiten. . 825⁵
zerſtreuen: daß ihr als Leute von weniger An⸗
zahl, oder wie ein geringer Poͤbel, der vor
ijedermann verachtet iſt, unter den Heyden,
woſelbſthin JEhovah euch forttreiben wird,
uͤbrig gelaſſen werden ſollet. Alſo werdet ihr
Goͤttern, die ein Gemaͤchte der Menſchen
Haͤnden ſind, daſelbſt dienen, das iſt, Holz
und Stein, oder hoͤlzerne nnd ſteinerne Tem⸗
pel mit aller Ehrerbietung beſuchen, und euren
Gottesdienſt darinnen abſtatten; welche Tem⸗
pel eure Goͤtter ſind, die weder ſehen, noch
hoͤren, noch eſſen, noch riechen koͤnnen: ihr
werdet aber auf dieſe Weiſe nicht wieder zu ei⸗
nem Volke GOttes hergeſtellet, noch ſeine Kin⸗
der werden. Wenn ihr aber IChovah deinen
GOtt von dannen, in eurer Zerſtreuung un⸗
ter die Voͤlker, ſuchen werdet, ſo wirſtu, o lſ⸗
rael! Ihn daſelbſt (GOtt iſt dem ſich bekeh⸗
renden an allen Orten und Enden nahe) fin⸗
den: wenn du nach Ihm von deiner ganzen
Herzens⸗Neigung und von deiner ganzen See⸗
len⸗Begierde fragen wirſt. In der Beaͤngſti⸗
gung deiner, und wenn dich alle dieſe Dinge
betreffen werden; ſo wirſtu in den lezten Ta⸗

gen zu IEhovah deinem GOtt dich bekehren,

und deſſelben Stimme gehorchen: weil JIE⸗
hovah dein Ott ein innig barmherziger GOtt

iſt, und dich nicht fahren laſſen, noch dich ver⸗

derben wil; auch des Bundes mit deinen Vaͤ⸗
tern nicht vergeſſen wird, welchen Er denen⸗
ſelben geſchworen hat. „Moſ. 4, 26⸗31.
Wo aber wahre Bekehrung iſt, da gehet
Fff» Reue

826 Beſſere
Reue voran; gleichwie die Wehen vor der Ge⸗
burt ſich aͤuſſern: und wie die Wehen nicht
wilde ſeyn daͤrfen, alſo ſoll die Reue zur Be⸗

kehrung rechter Art ſeyn. Denn was im An⸗

2

fang der Offenbahrung, als ein ſummariſcher

Begrief derſelben, bezeuget wird; Sehet! Er
komt mit den Wolken, daß Er mit groſer Kraft
und Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels
daherfaͤhret, und in ſeiner verklaͤrten Menſch⸗
heit erſcheinet, um ſeine Gerichte zuvollziehen,
und ſein Reich auf der Erde zuoffenbahren;
und es werden Ihn alle Augen deren, die un⸗
ter Anfuͤhrung des Thiers und falſchen Pro⸗

feten wider Ihn ſtreiten, die werden Ihn ſehen,

und vornehmlich, welche von den Juden in Ge⸗
meinſchaft mit ihren Vaͤtern Ihn durchſtochen

und gecreuziget, und ſich nicht, wie ihre Bruͤ⸗

der, im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf bekehret ha⸗

ben; daß alle Staͤmme und Geſchlechter lſraels,

und andere, die nach ihrer innern Geſtaltniß
und Aehnlichkeit mit den Ifraelitiſchen Staͤm⸗
men in dieſe eingeteilet worden, uͤber Ihn an
ihre Bruͤſte ſchlagen und weheklagen, und in
wahre Reue ihrer Suͤnden, und inſonderheit
der beharrlichen Verlaͤugnung des Meſſias ein⸗
gehen werden: Off. 1, 2. was (ſage ich) in

der Offenbahrung anfaͤnglich geſagt worden,

und ein ſummariſcher inhalt derſelben iſt; das
wird ſo wol im Filadelfiſchen, als auch und
vornehmlich, im tauſendjaͤhrigen Zeit⸗Lauf er⸗
fuͤllet; und zielen die Worte der Erfuͤllung auf
dieſen mehr dann auf jenen, das iſt, die Wer⸗
e

ke GOttes werden im tauſendjaͤhrigen Reiche
mehr vollendet, als im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf,

gleichwie im Reiche der ohnendlichen Ewigkeit

beſſer und voͤlliger, dann im tauſendjaͤhrigen.
In allen dieſen Zeit⸗Laͤufen und Gnade⸗
Haushaltungen gehet eine Zukunft des HErrn
vor: in Filadelfien geiſtlich und innerlich,
mit vielen Geiſtes⸗Kraͤften, im tauſendjaͤhri⸗
gen Reiche aber und im Reiche der Ewigkeit

in ſichtbarer Herrlichkeit, die ſich im tauſend⸗

jaͤhrigen Reiche blos uͤber Einen Teil dieſes aͤuſ⸗
ſern Reiches, und im Reiche der Ewigkeit uͤber
das ganze aͤuſſere Reich zu ſeiner gaͤnzlichen
Erneuerung erſtrecket. So findet auch die
Bekehrung der Juden in allen gemeldten Zeit⸗
Laͤufen und Gnade⸗Haushaltungen Platz: da
im Grund immer Eine Bekehrung iſt, naͤhm⸗
lich von der Suͤnde zur Gnade, und von der Ge⸗
walt des Teufels zu GOtt; aber die Umſtaͤnde
der Bekehrung ſind ſehr unterſchieden. Nicht

zugedenken des groſen Unterſcheids der Be⸗

kehrung in der Zeit und in der Ewigkeit, vor
und nach der Trennung des aͤuſſern und in⸗
nern Menſchen, das iſt, vor und nach dem
natuͤrlichen Tode, auch vor und nach dem all⸗
gemeinen Gerichte und gefaͤlltem endlichen Ur⸗
teil, mit Vollziehung deſſelben: ſo iſt die Be⸗
kehrung der Juden im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf
faſt allgemein, in groſer Fuͤlle, dergleichen
noch niemals ſich geaͤuſſert hat, mit darauf
folgendem groſen irdiſchen Seegen der Be⸗
wohnung des Landes Judaͤa oder Canaanind
Bie⸗

828 Beſſere
Wiederauferbauung der Stadt Jeruſalem,
daß zur Zeit der zween Zeugen, Moſis und
Eliaͤ, der Einwohnern ſiebenzig tauſend ſeyn

werden; inmaſen der zehende Teil deren durchs

Erdbeben umgekommenen ſieben tauſend ſind.
Off. 11, 13. Da im Gegenteil im tauſendjaͤhri⸗
gen Reiche bey der Herunterlaſſung der heiligen
Stadt, der neuen Jeruſalem, deren Kuͤnſtler
und Werkmeiſter GOtt ſelber iſt, und bey der
Paradeiſiſchen Erneuerung der Erde (indem
das Paradeis nur auf Einem Teil der Erde her⸗
vorgruͤnet) weder Haͤuſer von Menſchen auf⸗
gebauet, noch Gaͤrten gepflanzet werden. .
Zuteuerſt die Reue und Geburts⸗Arbeit
in der Bekehrung der Juden gehet nicht ein⸗
mal wie das andere mal vor; anderſt im Fi⸗
ladelfiſchen Zeit⸗Lauf, und anderſt im An⸗
bruch des tauſendjaͤhrigen Reiches: hier (in

der lezten Zeit) werden alle Staͤmme wehe⸗

klagen (wie bey der Eroͤfnung des ſechsten
Siegels ib. 6, 15217.) aber nicht alle in wah⸗
re Reue ihrer Suͤnden eingehen, wie beym
andern groſen Wehe ib. 9, 20. 21. und auf
dDie Ausgieſſung der vierten und fuͤnften Zorn⸗
Schalen ib. 16, 9. 10. erfolget. Die aber

ſich zu der Zeit bekehren, deren Reue und

Geburts⸗Arbeit wird verkuͤrzet und verſuͤſſet
werden, daß es ſeyn wird, als haͤtten ſie kei⸗
ne Wehen zur Geburt gehabt, und doch ge⸗
boren: gleich der Profet hievon weiſſaget, und
ſpricht; Ehe Zion Geburts⸗Wehen gehabt,

hat ſie geboren, ehe dieſelbe die Geburts⸗

Schmer⸗

— — = o..à- - — — — —

— —

ti

bahret und vorgebildet worden, als haͤtten ſie

Zeiten. 829
Schmerzen ankommen ſind, iſt ſie eines Kna⸗
bens geneſen; wer hat wie dieſes gehoͤret?
wer hat dergleichen geſehen? ſolte ein Land
auf Einen Tag koͤnnen geboren werden? ſolte
ein Volk auf einmal geboren werden koͤnnen?
traun Zion hat zugleich Wehen gehabt, und
ihre Soͤhne geboren. Eſ. 66, 7. 8. Angeſe⸗
hen im Anbruch des tauſendjaͤhrigen Reiches
die Zeiten der geiſtlichen Geburts⸗Peinen ab⸗

gekuͤrzet werden ſollen; wie der Verſuchun⸗

gen, Verfuͤhrungen, Verfolgungen und Laͤu⸗
terungen; ſo gar daß bey vielen anſtatt der
Begraͤbniß und Auferſtehung die Verwand⸗
lung (wie oben gemeldet) erfolgen ſoll: weil
alles in ſeine Vollendigung eilet.
Herentgegen heiſt es von den Juden im Fi⸗
ladelfiſchen Zeit⸗Lauf: Fraget doch und ſehet,
ob ein Mannsbild gebieret? warum habe Ich
(ſpricht der HErr) alle Manns⸗Perſonen
geſehen, daß ihre Haͤnde auf ihren Huͤften
ſind, wie einer Gebaͤrerin, und alle Angeſich⸗

ter in eine bleiche Farb veraͤndert worden?

Jer. 30, 6. Denn ſie haben mich in ihrer
Gemuͤhts⸗Zerknirſchung und ſchmerzlicher
Reue uͤber ihren und ihrer unglaubigen Vaͤtern
Suͤnden angeſchauet, welchen dieſe durchſto⸗
chen oder gecreuziget haben; daß ihnen der ge⸗
creuzigte Meſſias oder JEſus in ſeinem Stan⸗
de der Erniedrigung und des Creuzes⸗Todes
durch die Verkuͤndigung des Evangelij von
innen und von auſſen ihrem Gemuͤhte geoffen⸗

hn

830⁰ Beſſere
und ſie werden uͤber ihn Weheklage fuͤhren,
wie die Weheklage uͤber einen einzigen Sohn
iſt, und uͤber denſelben bitterlich weinen, wie

man uͤber einem erſtgebornen Sohn bitter⸗

lich weinet. An demſelben Tage (er deutet
auf den Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf) wird die
Weheklage in Jeruſalem gros ſeyn, wie die
Weheklage bey Hadadrimmon (die ſonſt Gath⸗
rimmon heiſt) im halben Stammen Manaſ⸗

ſe gelegen Joſ. 21, 25. auf der Ebene bey der

Stadt Megiddon uͤber dem ſchnellen Todes⸗
Fall des Koöͤnigs Joſias geweſen: daß das
Land Judaͤa Geſchlechternweiſe (ein iedes Ge⸗
ſchlecht beſonders) Weheklage fuͤhren wird;
das Geſchlecht des Hauſes Davids beſonders,
und ihre Weiber beſonders, das Geſchlecht
des Hauſes Nathans beſonders, und ihre
Weiber beſonders, das Geſchlecht des Hau⸗
ſes Levi beſonders, und ihre Weiber beſon⸗
ders, das Geſchlecht des Hauſes Schemei
aus dem Stammen Levi beſonders, und ihre
Weiber beſonders, alle Geſchlechter der Ju⸗
den, welche uͤbrig geblieben ſind, Geſchlech⸗
ternweiſe (ein iedes Geſchlecht beſonders)
und ihre Weiber beſonders. Zach. 12, 10⸗14.
Dieſe Weheklage iſt eine Anzeige ihrer ernſt⸗
lichen Reue uͤber ihre, inſonderheit Juͤdiſche,
Suͤnden, wie dieſelbige zuvor bezeichnet wor⸗
den; und in welchen die verſtockte Leute bis
auf die neue Eroͤfnung des Himmelreiches im
Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf geſchwindet haben:
A. worzu

Ihn eigenhaͤndig durchſtochen und gecreuziget:

Zeiten. 831
worzu die aͤuſſere Drangſalen und innere Be⸗
klemmungen der Juden dienen werden, daß
ſie von GOtt und Menſchen verſtoſſen zuſeyn
ſcheinen, und weder Raht noch Huͤlfe finden.
Da werdet ihr (ſpricht der HErr) an eure

boͤſe Wege und an eure Handlungen, die nicht

gut waren, gedenken, und werdet vor euch
ſelbſten uͤber euren Miſſetahten und uͤber euren
Greueln einen Eckel haben: ſchaͤmet euch und

werdet zuſchanden uͤber euren Wegen, o Haus

Iſrael! Ez. 36, 31. 32.
Alſo hat der HErr der Weſenheit IEho⸗
vah GOtt geſprochen: lch werde euch aus den
Voͤlkern zu Haufen ſammlen, und euch aus
den Laͤndern zuſammenbringen, in welche ihr
zerſtreuet worden ſeyd, und wil euch das Land
Iſrael geben; und ſie werden daſelbſthin kom⸗
men, und alle Scheuſale und alle Greuel des
Landes aus demſelben wegraumen: und lch wil
euch ein eintraͤchtiges Herz und einen neuen
Geiſt in euer Innerſtes geben, und das ſtei⸗
nerne Herz aus ihrem Fleiſch wegtuhn, und
ihnen ein fleiſchern Herz geben; aufdaß ſie in
meinen Sazungen wandeln, und meine Rech⸗
te bewahren, und dieſelbige tuhn moͤgen. So
werden ſie mein Volk, und Ilch wil derenſel⸗
ben GOtt ſeyn: aber dem Herzen, welches
ihren Scheuſalen und ihren Greueln derenſel⸗
ben Herzens nachwandelt, dem und jenen wil
lch ihren Weeg auf ihr Haupt geben; iſt das
wahrhaftige Wort des HErrn der Weſenheit,
des GOttes JEhovah. ib. 11, 17221, —

832 Beſſere
Daß alſo dieſe Bekehrung der Juden keine
erzwungene, ſondern freye Bekehrung ſeyn
wird: weil einige in dieſelbe nicht eingetretten
ſind; ohngeachtet ihnen, wie jenen, die Gna⸗
de hierzu und das Vermoͤgen dargereicht wor⸗
den. Noch weniger mag dieſe Bekehrung ver⸗
ſtellt oder heuchleriſch, und blos aͤuſſerlich ſeyn,
in Worten und in Ceremonien, und nicht in
der Kraft beſtehen; wie an den meiſten vorge⸗
gebenen bekehrten Juden zuſehen iſt: da man
ſich zu Menſchen um einigen zeitlichen Vorteils
willen, und nicht zu GOtt lauterlich bekehret.
Aber der HErr ſpricht: Bekehre dich, o Iſfrael!
zu IChovah deinem GOtt; weil du durch dei⸗
ne Miſſetaht in Verfall gekommen biſt. Neh⸗
met Worte der demuͤhtigen Flehungen mit euch,
und bekehret euch zu IJChovah, und ſprechet

zu Ihm; Du wolleſt alle Miſſetaht wegneh⸗

men und tilgen. Hoſ. 14, 2. 3.
Sintemal aus Sion, in der Eroͤfnung des
himmliſchen Sions oder Jeruſalems, das iſt,
Der allgemeinen unſichtbarn wahren Kirche der
Erloͤſer komt, welcher lſrael von ſeinen Suͤn⸗
den errettet, und Verſoͤhnung und Gnade an⸗

bietet, damit ſie ſich zu Ihm bekehren koͤnnen:

und Er wird die Gottloſigkeiten oder das gott⸗
loſe Weſen von Jakob abwenden; und ſie wer⸗
den nimmer gottlos und unglaubig ſeyn. Roͤm.
X1, 26. Weil (ſpricht GOtt) ich meine
Wahrheit nicht veraͤndern, noch luͤgen, und
die Soͤhne Jakobs nicht aufreiben werde: Mal.
3 6. wo nicht mein Bund des Tages und der
. Nacht

1
1
l
e
.

Zeitenr. 833
Macht iſt, daß Tag und Nacht ſeyn ſoll, und
wo lch nicht die Sazungen der Himmeln und
der Erde geſtellet habe, ſo werde ich auch den
Saamen Jacobs und das Geſchlecht meines
Knechts Davids verwerfen; Jer. 33, 25. 26.
ſo wenig Tag und Nacht, Sommer und Win⸗
ter, Saat und Ernde aufhoͤren ſollen zuſeyn,
eben ſo wenig, und noch weniger ſoll mein
Bund mit Abraham, Iſaak und Jakob, und
meine Verheiſſungen, dem David geſchehen,
zernichtet werden. Ja dieſer Himmel und die⸗
ſe Erde, das iſt, dieſe aͤuſſere Welt wird vor⸗
beygehen, oder verwandelt, gelaͤutert und er⸗
neuert werden: aber meine Worte, Drohun⸗
gen und Verheiſſungen, ſollen nicht vorbey⸗
gehen, noch unerfuͤllet bleiben: ſondern alles

dieſes geſchehen. Matth. 24, 35.

Traun alſo hat IChovah der GOtt der
Heer⸗Schaaren geſagt: gleichwie Ich den An⸗
ſchlag gehabt habe euch Uibel zuzufuͤgen, indem
eure Vaͤter mich entruͤſteten, hat IChovah

der GOtt der Heer⸗Schaaren geſprochen,

und michs nicht habe reuen laſſen; alſo habe
Ich wiederum den Anſchlag acate „und mir
vorgenommen, in denenſelben Tagen (welche
die Kage des Filadelfiſchen Zeit⸗Laufs und des
tauſendjaͤhrigen Reiches ſind) der Stadt Je⸗
ruſalem und dem Haus Juda wolzutuhn;
Zach. 8, 14. 15. Und wil dieſelbige zu Helden
in dem GOtt JChovah machen, daß ſie in
deſſelben Nahmen, Staͤrke und Kraft, ein⸗
hergehen ſollen, iſt das wahrhaftige Wort
IV. Buch. Ggg des

834 Beſſere
des GOttes IChovah. ib. 10, 12. Wer iſt
ein GOtt, wie Du, der Du die Suͤnde hin⸗
wegnimſt und vergibſt, und bey der Uiber⸗

trettung der uͤbrigen deines Erbteils voruͤber⸗

geheſt? Er hat ſeinen Zorn nicht ewiglich behal⸗
ten: weil Er ſelber an Barmherzigkeit ein
Wolgefallen hat. Er wird ſich zu uns wieder⸗
um kehren, und ſich unſer erbarmen; Er
wird unſere Miſſetaht bezwingen: und Du o
GOtt! wirſt alle ihre Suͤnden in die tiefe Ab⸗
gruͤnde des Meers hinwerfen; Du wolleſt dem
Fakob die Wahrheit und dem Abraham die
Barmherzigkeit beweiſen, welche Du unſern
Baͤtern von den Tagen des vorigen Zeit⸗Laufs
her geſchworen haſt. Mich. 7, 18220.

Dieß iſt aber das Teſtament und die teſta⸗

mentliche Gnade, welche denenſelben von Dir
beſtimmet worden; naͤhmlich die Vergebung
der Suͤnden, wenn Du ihre Suͤnden wirſt
weggenommen, das iſt, getilget und vergeben,
und ſie von der Herrſchaft und Strafe der
Suͤnden befreyet haben. Roͤm. 11, 27. Denn
Ich habe (ſpricht der HErr) mit euch lſrae⸗
liten einen ewigen Bund aufgerichtet, daß Ich
euch die heilige Verheiſſungen Davids geben
und erfuͤllen wil, welche glaubwuͤrdig ſind,
und der Heilige, dem David verheiſſen, und
aus deſſelben Saamen geboren, euer Erloͤſer
ſeyn ſoll. ApG. 13, 34. Eſ. 55, 3. Traun
dieß iſt mir wie die Waſſer der Suͤndflut bey
Noab, daß lich geſchworen habe, die Waſſer

der Suͤndflut bey Noah ſolten nicht weiter
62 uͤber

— — — — —

— – — — — — — — ᷑— —

e —— —. — —

⸗
1
/
.

Zeiten. 835
uͤber die Erde hinuͤbergehen, noch dieſelbe
uͤberſchwemmen; alſo habe ich geſchworen, daß
lch mich nicht mehr uͤber dich entruͤſten, noch
dich ſchelten wolle: weil die Berge wegweichen,
und die Huͤgel wackeln werden, aber meine
Guͤte von dir nicht wegweichen, noch der Bund
meines Friedens wackeln ſoll; hat JEhovah

der ſich deiner erbarmet geſprochen. ib. 54,9. 10.

Von dergleichen Verheiſſungen und Beteu⸗
rungen ſind die Profeten angefuͤllet: daß wer
ſolche in Zweifel ziehen wolte, den Beweis

hievon alle Tage vor Augen hat, und faſt mit

Haͤnden greifen muß. Wenn nun GOtt in
der Schoͤpfung dieſer Welt die Sonne, den
Mond und die viele Sterne an die Feſte oder
Firmament des Himmels geſezet, und ihre Ein⸗
wirkungen in die Erde (wie dann hieraus Tag

und Nacht, Hitz und Kaͤlte, Sommer und

Winter urſtaͤnden) verordnet, und zuvor die
Waͤſſer unterhalb dem Himmel an einen eini⸗
gen Ort zuſammen gebracht, und wie in einen
Behalter verſchloſſen, auch dieſes alles nach
dem groſen Gerichte der Suͤndflut oder Uiber⸗
ſchweimmung des Erdbodens (ohngeachtet das
Gewaͤſſer die hoͤchſte Berge 15 Ehlen uͤberſtie⸗
gen, ja umgekehret und aus der Wurzel auf⸗
gehoben, und alles in Unordnung gebracht hat,
daß man weder Erde noch Meer, weder Ber⸗
ge noch Thaͤler, weder Haͤuſer noch Wuͤſte⸗
neyen unterſcheiden koͤnnen) dannoch wieder
hergeſtellet, das Waſſer oder Meer von der
Erden abgeſondert, die Fluͤſſe in ihre Canaͤ
Ggg2 ſe

836ͤ Beſſere
le eingeſchloſſen die Erde durchſtreichen heiſen,

Waſſer⸗Quellen und Bronnen entſpringen laſ⸗

ſen, Berge und Thaͤler, Waͤlder und Aecker,
Baͤume und Pflanzen hervorgebracht, auch die
teure Verheiſſung und den Bund dem menſch⸗
lichen Geſchlecht geſtellet hat, daß hinfort
alles Lebendige von den Waſſern der Suͤnd⸗
flut nicht ausgerottet, und die Waſſer nicht
weiter zur Suͤndflut oder Uiberſchwemmung

werden ſollen, um alles Fleiſch und die ganze

Erde zuverderben, auch ſolang dieſes aͤuſſere
in Gut und Boͤs in Seegen und Fluch unter
einander vermiſchte Reich ſtehet, Saat und
Ernde, Kaͤlte und Hitz, Sommer und Win⸗
ter, ja Tag und Nacht nicht aufhoͤren ſollen
auf einander zufolgen: ſo gewiß nun dieſes ge⸗
ſchehen, und noch täglich geſchiehet, und ſo
viele tauſend Jahre in Einer Ordnung fortge⸗
waͤhret hat; eben ſo gewiß und noch gewiſſer
wird die verheiſſene groſe Bekehrung der Ju⸗
den erfolgen. Wer ſiehet nicht, daß Nacht
und Tag mit einander abwechſeln, und dieſen
auf jene in einer feſt geſezten Ordnung anbre⸗
chen? wer hoffet in der Nacht vergeblich auf
den Anbruch des Tages zu ſeiner beſtimmten
Zeit? warum? GOtt hat dieſe Ordnung ein⸗
mal geſtellet, und in ihrem immerwaͤhrenden
Stand zuerhalten verheiſſen.
GOttes Wahrheit truͤget nimmermehr; we⸗
der im Leiblichen, noch im Geiſtlichen, weder
im Irdiſchen noch im Himmliſchen, weder im
Zeitlichen noch im Ewigen: haͤlt Erjenes/ das

eib⸗

——

— — — — —

——— — — — —

e.-

n,
loſ⸗
lir,
die
ſc⸗
vtt
nd⸗

iht

In9H

t
et

Zeiten. 837

Leibliche, Irdiſche und Zeitliche betreffend; war⸗

um ſolte das Geiſtliche, Himmliſche und Ewi⸗
ge leer und unerfuͤllet bleiben? GOttes Gnade⸗
Gaben, Erwehlung, Beruff und teſtamentli⸗
che Verheiſſungen ſind unwiederruflich, und al⸗
ſo feſt beſchloſſen, daß Ihn derenſelben nicht ge⸗
reuet, noch Er ſie zuruͤckzeucht: Roͤm. 11, 29.
Er iſt weiſe und maͤchtig, und erhaͤlt uͤber alle
Widerſpenſtigkeit doch zulezt den Sieg, und
vollfuͤhret ſein Werk, wenn es auf die eine
Weiſe nicht ſeyn mag, nach ſeiner Weiſheit
und Allmacht auf eine andere Art. Der Un⸗
glaube kan gegen Ihn nicht beſtehen: Er ver⸗

eitelt denſelben, und macht alles unglaubige

Widerſtreben zuſchanden, ohne den freyen Wil⸗
len aufzuheben: angeſehen Er vielmehr den creo⸗
tuͤrlichen Willen aus ſeiner Unterwerfung un⸗
ter die Suͤnde in die Freyheit der zuvorkom⸗

menden Gnade verſezet, damit der Wille ſich

dem Glauben unterwerfe.
GOtt ſiehet auf den Glauben, und vereini⸗
get ſich darmit; ohne Glauben iſt es unmoͤglich,
daß wir mit Ihm Gemeinſchaft haben koͤnnen:
alſo wer mit GOtt Gemeinſchaft haben, und
Ihm wolgefallen wil, der muß glauben, ſeine
Begierden, Neigungen und Willen durch
Chriſtum in GOtt einfuͤhren, und mit Fleis
nach Ihm trachten, um ſeinen Willen zuerken⸗
nen und zutuhn, das iſt, im Glauben und in
der Liebe vor Ihm zuwandeln. Und dahin gehet
unſere Lehre und Anweiſung; es iſt keine neue

und beſondere Meynung: GOtt iſt eben der⸗

Ggg 3 ſelbe

828 Beſſere

Bunde, in allen Zeit⸗Laͤufen, Gnade⸗Haus⸗
haltungen und Ewigkeiten; daß wer mit Ihm
Gemeinſchaft haben wil, an Ihn glauben muß,
und wir vermittelſt des Glaubens wiedergebo⸗
ren und gerecht gemacht, oder fuͤr gerecht er⸗
klaͤret, das iſt, zu GOtt bekehret, und mit
Ihm vereiniget werden. Angeſehen des Glau⸗
bens Ende und Vollendung Leben und Selig⸗

bluͤhet die Frucht des Glaubens, und erſtrecket
ſich uͤber die Kinder und Nachkommen der glau⸗
bigen Vaͤtern, daß um des Glaubens dieſer
willen jene von GOtt in Gnaden angeblicket,
heimgeſuchet, beruffen und angenommen werden.
Alſo wiewol Abraham, Iſaak und Jakob,
die Erz⸗Baͤter der Juden, nicht mehr im
Glauben, ſondern im Schauen und im Genuß

haben: ſo bleibet und waͤhret dannoch die Frucht
und Gnade⸗Belohnung ihres Glaubens in al⸗
len Ewigkeiten, ſolange Er derenſelben GOtt
zuſeyn bleibet. Denn Er nennet ſich ihren GOtt;

ihre Leichname laͤngſtens verweſen waren: zuin
Beweis, daß ſie in die Gemeinſchaft mit GOtt
aufgenommen, und derenſelben Kinder um ih⸗
rer glaubigen Vaͤtern willen von GOtt begna⸗
diget worden. Sintemal Er verheiſſen hat,
Er wolle ihres Saamens GOtt ſeyn, und ih⸗
1 nen

ſelbe geſtern und heute, im alten und neuen

keit iſt: und wo der Glaube aufhoͤret (inmaſen

dieſer vom Genuß verſchlungen wird) allda

deſſen ſtehen, was ſie geglaubet und gehoffet

nachdem dieſelbige ſich nicht mehr bey Leibes
oder des aͤuſſern Menſchen Leben befanden, und

2

Zeiten. 839

nen das verheiſſene Land zum Beſitz geben: wel⸗

ches nicht ſeyn mochte, wo ſie ſich nicht zu GOtt
bekehreten; und ſein ewiger Rahtſchluß und
Wille iſt, daß wir die himmliſche Verheiſſung
erben ſollen.
Solchergeſtalten hat die Wahrheit von der
Bekehrung der Juden einen feſten und ohn⸗
umſtoͤßlichen Grund in den Verheiſſungen, in
der Gnade⸗Haushaltung und in den Eigen⸗
Ehaken GOttes; daß ſo gewiß Er der ewige,
eilige, barmherzige, wahrhaftige und allmaͤch⸗
tige GOtt JChovah iſt, ſo gewiß wolle Er
das Volk Iſrael zu Gnaden annehmen: was
vor Menſchen Augen ſcheinet unmoͤglich zuſeyn,
das iſt vor GOtt und durch Ihn moͤglich. War
doch Paulus in ſeinem Fariſaͤiſchen unwieder⸗
gebornen Stande ein Laͤſterer, Verfolger und
Pernler⸗ daß er ſo wol ſelber JIEſum verlaͤ⸗
erte, und fuͤr den Meſſias und Sohn GOt⸗

tes nicht erkennen wolte, als auch andere zur

Verlaͤugnung JEſu brachte, und welche dieſes
nicht tahten, binden lies, und in die Kerker

verſchlos, und vieles andere dem Nahmen JE⸗

ſu zuwider handelte, und uͤberaus unſinnig
war, und nur Draͤuungen und Mord aus⸗
ſchnaubete? Allein es iſt ihm deßwegen Barm⸗

herzigkeit von GOtt wiederfahren; und GOtt

hat ſich deſſelben aus Gnaden erbarmet: auf⸗
daß JEſus Chriſtus alle Langmuht an demſel⸗
ben, als an einem vornehmen und beruͤchtig⸗

ten Suͤnder, bewieſe und zeigete, wie lang⸗

muͤhtig und gnaͤdig Er gegen die Suͤnder ſey;
. Ggg9 4 und

840⁰ Beſſere
und wo die Suͤnde und der Verfall uͤber⸗
ſchwaͤnglich gros worden, auch allda die Gna⸗
de GOttes ſich uͤber die maſen reichlich ergieſſe.
Zu einem Vorbild und Exempel allen Gottlo⸗
ſen, Gewiſſens⸗Zwingern, Mord⸗Apoſteln
und Laͤſterern, vornehmlich aus den Juden,
die ins kuͤnftige an Chriſtum zum ewigen Le⸗
ben glauben wuͤrden: daß ſie aus Laͤſterern
und Mord⸗Apoſteln (dergleichen die vornehm⸗
ſte unter denenſelben ſind) Bekenner Chriſti
werden ſolten. 1 Tim. 1, 13⸗16.

Paulus lehret uns mit ſeinem Exempel, wie

wir keines Menſchen Bekehrung auf immer fuͤr
unmoͤglich halten ſollen: wenn derſelbe auch
noch ſo tief im Judentuhm ſtaͤcke, und mit den
Vaͤterlichen Sazungen verſtricket waͤre. Denn
ie nach dem der menſchliche Wille gefeſſelt iſt,
ſo weiß auch GOtt ſolche Mittel anzuwenden,
welche hinlaͤnglich ſind alle Hinderniſſe der Be⸗
kehrung wegzuraumen: daß die Gnade dem
Suͤnder zuvorkomt und ſich anbietet; nicht ei⸗
ne muͤſſige und leere Gnade, ſondern eine Kraft⸗
Wirkung, vermoͤge welcher der Menſch ſich
bekehren wil und kan. Die allgemeine und
ordentliche Gnade iſt bey ſolchen, wie Paulus
war, zuſchwach; weil der widerſpenſtige Wil⸗
le dermaſen verſtaͤrket worden iſt: dahero laͤſſet
GOtt eine beſondere und auſſerordentliche Gna⸗
de dergleichen Seelen wiederfahren; und wenn
dieſe Gnade⸗Wirkung geſchehen, und die See⸗

len in die Bekehrung eintretten, ſo werden ſie

an die ordentliche Gnade verwieſen.
Alſo

6

Zeiten. 8r
Alſo umſtrahlete anfaͤnglich den Saul, der

gegen die Juͤnger des HErrn Bande, Kerker,
Geiſſeln, Steinigung und Mord ausſchnau⸗

bete, ein Licht vom Himmel ploͤzlich, welches
einen groͤſern Glanz, dann die Sonne, von
ſich gab, und den aͤuſſern Menſchen von we⸗
gen ſeiner Unfaͤhigkeit blendete, daß er vor
Schrecken keinen Schritt weiter fortgehen kon⸗
te, ſondern zuboden geworfen wurde, nicht

wiſſend, wie ihm geſchaͤhe, noch was dieß be⸗

deuten ſolte: bis er den Menſchen⸗Sohn, den
HErrn JEſum, in ſeiner Herrlichkeit ſich of⸗

faenbahren ſahe (ob er Ihn wol nicht kante)
und alſo reden hoͤrete; Saul, Saul! warum

verfolgeſtu mich? du verfolgeſt den, der ſeine
Majeſtaͤt dich ſehen und hoͤren, und ſeine Macht
dich fuͤhlen laͤſſet, daß du zuboden geſchlagen
worden, und dich ſelber nicht wieder aufrich⸗
ten kanſt. Ich bin JEſus, den du verfolgeſt
und verlaͤſterſt, und auch andere durch die Furcht
und Schmerzen der leiblichen Strafen zur Ver⸗
laͤſterung meiner bringeſt: es iſt ein hartes fuͤr
dich, und wird dir ſchwer fallen, wider die
Stachel hinten auszuſchlagen; du kanſt wol
hinten ausſchlagen, aber zu deinem Schaden,
und unkter ſchmerzlichem Gefuͤhl deiner Wider⸗
ſenſtigeett Dieſe Stimme drang nicht blos
n das Gehoͤr des aͤuſſern, ſondern vielmehr

Ddes innern Menſchen ein: zur Uiberzeugung des

groſen Unfugs und der vielen Mißhandlungen,
welche Saul begienge. Nun ſolte er wehlen,
was er wolte; Liebe oder Zorn, Himmel oder

G995 Hoͤlle,

842 Beſſere
Hoͤlle, Leben oder Tod: beides ward ihm vor⸗
geleget, und dem ſenen „ erweckten Willen
das Wollen und Koͤnnen des Guten geſchen⸗
ket; iedoch blieb der Wille in ſeinem Urgrunde ſe
frey und ungezwungen.
Miicht die auſſerordentliche, ſondern die oor⸗ i
dentliche Gnade wirkte die Bekehrung aus: de
daß die gewaltige Hand GOttes den Saul ruͤh⸗
rete und zerſchellete, daß der aͤuſſere Menſch n
hieruͤber betaͤubet wurde, und Eſſens und Trin⸗ 5
kens vergaß. Da ergab ſich Saul ins Gericht h
GOttes, und rang im Glauben unter Flehen i
und Gebet: bis ihm die goͤttliche Gnade⸗Son⸗ t
ne aufgieng, und der Tag im Gemuͤhte an⸗ ti
brach; daß er fuͤhlete und erkante, wie ihm v
Barmherzigkeit zur neuen Geburt und zur Ver⸗ bo
ebung aller ſeiner Suͤnden wiederfahren ſey. veo
as Wort ſprach in denſelben Licht und Le⸗ lin
ben ein: und wo ein neues Leben iſt, allda n
ſcheinet das goͤttliche Licht. Sein Verſtand f
ward hierdurch erleuchtet, daß er die Zeugniſ⸗ le
ſe Moſis und der Profeten von dem Meſſiag (⸗
verſtund; ohne von einigem Menſchen hierin⸗ Ne
nen unterrichtet zuwerden: er erſtaunete uͤber len
ſeiner vorigen Unwiſſenheit, daß er als ein
Socechender blind geweſen, und nun als ein Blinæ de
der ſaͤhe; daß er mit allem ſeinem buchſtaͤbli⸗ Ze
chen Leſen, Studieren und Wiſſen den Sinn
des Geiſtes nicht erreichet, und iezund, ohne
Einen Buchſtaben zukennen, die verborgenſte n
Geheimniſſe einſchaue.
Dieſe Bekehrung Pauli iſt ein vortrefliches 4
. 8. Muſter

.H Zeiten. 843
Muſter der groſen Bekehrung der Juden:
daß wo die Hinderniſſe derſelben unuͤberwind⸗
lich zuſeyn ſchienen, die Gnade ſich deſdo reich⸗
licher zur Gemuͤhts⸗Aenderung und Erleuch⸗
tung ergoſſen hat; es war das Anſehen, als
wenn Saul in ſeinem Religions⸗Eifer uͤber
den Vaͤterlichen Sazungen ſo tief verfallen
wuͤrde, daß er um ſeines unmenſchlichen und
unvernuͤnftigen Verfahrens willen gegen die
Bekenner JEſu nimmer in dieſer Lebens⸗Zeit

bekehret werden koͤnte, und bis in die Ewig⸗

keit keine Vergebung ſeiner Suͤnden und Got⸗
teslaͤſterungen haͤtte, ſondern eines ewigen Ge⸗
richts zur Verdamniß ſchuldig waͤre; gleich
vom HErrn ſelber dem Fariſaͤiſchen Geiſt, wo⸗
von Saul beſeſſen, und ein Erz⸗Fariſaͤer ge⸗
weſen, bezeuget worden. Marc. 3, 29. 30.
Und doch ergrief die Gnade denſelben, und be⸗
maͤchtigte ſich ſeiner: daß er aus einem Ge⸗
faͤſſe des Zorns ein auserwehltes Werkzeug der
Liebe und Gnade GOttes worden iſt, um deſ⸗
ſelben Nahmen vor den lſraeliten und vor
den Heyden, vor Groſen und Kleinen „zube⸗
kennen, und ihnen bekant zumachen.
Eben dieſe allkraͤftige Gnade wird annoch
die Bekehrung der Fuͤlle Iſraels im Filadelfiſchen
Zeit⸗Lauf auswuͤrken; ſie iſt nicht verſiegen:

wenn alle Hofnung ſcheinet verloren, und die
Verſtockung der Juden aufs hoͤchſte geſtiegen

zuſeyn. So bricht das Licht durch die Finſter⸗
niß durch, und die Herrlichkeit des HErrn er⸗
ſcheinet ihnen von innen und von auſſen, dwie
em

844 Beſſere
dem Saul auf dem Wege gen Damaſken: daß
das Wunder⸗Zeichen des Menſchen⸗Sohns,

die herrliche Verklaͤrung des Meſſias, der in

dem Himmel des Licht⸗Reiches iſt, in dieſer
aͤufſern Welt offenbar werden ſoll; und alle
Juden erkennen werden, daß Er der wahre
Meſſias ſey, welcher zur rechten Seiten GOt⸗
tes erhoͤhet worden. .
Ehvhe aber dieſes geſchiehet, ergehen die Ge⸗
richte uͤber das verſtockte Volk an ihren Guͤ⸗
tern und Leibern, nach dem aͤuſſern und innern
Menſchen. Daß der innere die ſchwere Hand
GEttes oder ſeinen Zorn, der aͤuſſere Menſch
aber zeitliche Plagen mit Armut und Schmer⸗
Zen fuͤhlen muß, und die hochmuͤhtige Juͤdiſche
Hartnaͤckigkeit dermaſen zuboden geſchlagen

wird, daß dieſelbe weder vor GOtt noch vor
Menſchen ſich rechtſertigen, oder beſtehen mag.

Zweifel, Unmuht, Angſt, Bangigkeit, Schrec⸗
ken und Furcht zerruͤtten das verwirrte Ge⸗
muͤhte: daß es weder Raht noch Huͤlfe zufin⸗
den weiß. Die zeitliche Natur aͤngſtet ſich uͤber
dem Fluch, welcher um des Mißbrauchs der
Geſchoͤpfen willen auf derſelben lieget, und
ſehnet ſich nach der Befreyung hievon: inma⸗
ſen dieſes ganze aͤuſſere Reich wieder in ſeinen
erſten Stand der Schoͤpfung und Unſchuld
hergeſtellet werden ſoll, und es iſt eine allge⸗
meine Wiedergeburt zukuͤnftig.
Welche weil ſie allgemein, auch Eine iſt,
und alle beſondere Wiederherſtellungen beſtaͤ⸗
tiget: daß auf welche Weiſe die unglaugis⸗

Zeiten. 845
Fuden in dieſem Leben bekehret werden, die

verſtorbene Verdammte herwiedergebracht wer⸗
den moͤgen. Es iſt aller Ein Weeg der Be⸗
kehrung oder Gemuͤhts⸗Aenderung aus dar⸗

gereichter goͤttlicher Gnade; welche nicht in

Eine Zeit eingeſchloſſen, noch umſchraͤnkt wird,

ſondern uͤber alle Zeit⸗Laͤufe und Ewigkeiten

ſich erſtreckt, und dieſelbige zuſammenfaſſet.

JEſus Chriſtus iſt eben derſelbe Heyland und
Seligmacher in allen Ewigkeiten deren, wel⸗
che des Heyls und der Seligkeit bedaͤrfen: und
wenn einige (wil nicht ſagen, die meiſte) die⸗
ſes Heyls und dieſer Seligkeit ermangelten, ſo
waͤre Er nicht der allgemeine Heyland und Se⸗
ligmacher, noch ſeine mit ſeinem Blut erwor⸗
bene Erloͤſung allkraͤftig und goͤttlich, die nim⸗
mer vereitelt werden kan.
Die Bekehrung zu GOtt iſt kein erzwun⸗
genes creatuͤrliches, ſondern ein freyes Werk
GOttes: daß die Creatur ſich nicht vermag
aus eigenen Kraͤften zu GOtt zubekehren, ſon⸗
dern vermittelſt der zuvorkommenden Gnade
hierzu erwecket und gebracht wird, daß ſie ih⸗
ren Willen dem Zug der Gnade unterwirft,
und hierdurch zue Freyheit gelangt; als wel⸗
che in ſolcher Unterwerfung allein beſtehet.

Nur wer GOtt dienet, iſt frey: und Einer

iſt der Sohn, durch welchen alle frey und
Hausgenoſſen Chriſti werden; wenn dieſelbige
vom Suͤnden⸗Dienſte frey, und wiedergeboren
worden. Er waͤre aber nicht der einige Sohn
und Erbe aller: wo ſie nicht durch lhn an
un⸗

Beſſere

846

dergeburt zu Hausgenoſſen gemacht wuͤrden.
Nicht geſchiehet ſolches zu Einer Zeit, noch
in Einem Zeit⸗Lauf oder in Einer Ewigkeit;
eben weil daſſelbe ein freyes goͤttliches, und

kein erzwungenes Uhr⸗ und Maſchinen⸗Werk

iſt: welches der creatuͤrliche Wille, der Wille

der Menſchen und der Teufeln, aufhalten und

hemmen, aber weder zernichten, noch zum
Stand bringen kan. Sintemal die Bekehrung
von GOtt, und der Unglaube vom Willen der
Creatur iſt; und faͤllt ihr (der Creatur) ſchwer,
wider die Stachel hinten aus zuſchlagen:
gleich als die Ochſen, wenn ſie zum Pfluͤgen
angetrieben werden, und hinten ausſchlagen,
daß dieſelbige nicht fortziehen, ſich mit denen am
Pfluge feſtgemachten Stachel⸗Stangen ſtechen
und verlezen; dieſe werden hierdurch nicht weg⸗
geſchaft, und die Ochſen bleiben am Pfluge ange⸗
jochet, und tuhn am beſten, wenn ſie den Trieb
annehmen,und fortpfluͤgen, worzu dieſelbige die
noͤhtige Staͤrke haben, und gefuttert werden.
Warum ſollen ſie ihrer Widerſezlichkeit Pein
immer verneuern? wenn der Ochs pfluͤget, ſo
wird das Feld gebauet, und traͤget ſeine Frucht.
Hiernach laſſet uns von der Bekehrung der
Juden in dieſer bevorſtehenden Filadelfiſchen
Zeit, und von der Bekehrung deren zum ewi⸗
gen Lode verurteilten Geiſtern, Menſchen und
Engeln, ein Gleichniß nehmen; denn es iſt
beider Eine Art (wie dann die Bekehrung Pau⸗
li ſo wol von der einen als von der andern
. ein

Suͤnden⸗Dienſte frey, und durch die Wie⸗

Wie⸗

den.
ſoch
Lkett
U
Wert

Gil

InOD

zun

tung

jder
ver,
en:
gen
e,
an
Hen
0e⸗
H
Ne

6
6
er
0e
d

RK
iu

Zeiten. 847
ein offenbahres Vorbild iſt) und wer behaup⸗

tet, es ſey moͤglich, daß die Fuͤlle der Juden

ſich bekehren werden, der muß auch darfuͤrhal⸗
ten, die Verdammten ſeyen annoch der Bekeh⸗
rung faͤhig, und koͤnnen vermoͤge goͤttlicher
Gnade in ihren erſten Stand der Unſchuld her⸗

geſtellet werden. Das Gleichniß iſt dieſes:

welches der HErr dem Saul vorhaͤlt, wenn
Er zu demſelben ſpricht; Es iſt ein hartes fuͤr
dich, und wird dir ſchwer fallen, wieder die
Stachel hinten auszuſchlagen. Der Ochs am
Joch iſt der menſchliche und creatuͤrliche Wille
in ſeinem Urſtande und in ſeiner eigentlichen
Geſtaltniß; daß gleich wie der Ochs angejocht
und zum Pfluͤgen und Ziehen beſtimmt vorge⸗
ſtellet wird, alſo kein creatuͤrlicher Wille be⸗
griffen werden, oder ſeyn mag, der nicht ſei⸗
nem Schoͤpfer, von welchem er urſtaͤndet, un⸗
terworfen ſey: daß einfolglich der Gehorſam
und die Abhaͤnglichkeit von GOtt zum Weſen
der Creatur gehoͤret, und im Gegenteil die ere⸗

atuͤrliche Widerſpenſtigkeit, der Ungehorſam

und Unglaube das ohnaufloͤſliche Band zwi⸗
ſchen dem Schoͤpfer und Geſchoͤpf zuvernichten
trachtet, und doch nicht vermag; und mit⸗
hin kein Geſchoͤpf mehr ſeyn, und noch weni⸗
ger der Schoͤpfer werden kan. Alſo wird des
Ochſen Staͤrke am beſten angewandt, wenn

er unter dem Joch am Pfluge fortziehet, und

das Feld umackert: gleich der creatuͤrliche Wil⸗
le ſeine Freyheit allein in ſeiner Unterwerfung
unter GOtt findet, und von ſeinem Schoͤpfer
. fuͤr

848 Beſſere

fuͤr ſein Geſchoͤpf erkant und angenommen

wird.
Woferne aber der Ochs ſich vom Joche los
machen, und nicht fortziehen wil; aber das
Joch nicht abſchuͤtteln kan, und foͤrtgetrieben
wird: ſo ſchlaͤgt derſelbe wider die Stachel hin⸗
ten aus, und verlezt ſich hierdurch, daß ihm
die Stachel in den Fuß gehen. Das Hinten⸗
ausſchlagen bezeichnet die Widerſpenſtigkeit
des creatuͤrlichen Willens: und die Stachel,

ſind die Gerechtigkeit, der Zorn GOttes und

das Geſetz; jene, die Gerechtigkeit, iſt der
Stachel des Geſezes, dieſes aber, der Sta⸗
chel der Suͤnde, und die Suͤnde iſt der Sta⸗
chel des Todes, und der Tod, der Stachel
der Hoͤlle. Alſo faͤllt der widerſpenſtige erea⸗
tuͤrliche Wille unter die Bottmaͤſigkeit der
goͤttlichen Gerechtigkeit, und erwecket den Zorn
GOttes uͤber den Unglauben, den Fluch des
Geſezes, den Tod und die Hoͤlle. Eines fol⸗
get auf das andere: die Gerechtigkeit GOttes
verurteilet alle Suͤnde, als welche ein Gegen⸗
ſatz derſelben iſt, inſonderheit den Unglauben,
der die Quelle und der Begrief aller Suͤnden
heiſet und iſt; Joh. 16, 9, und wird GOttes
Zorn wider alle Gottloſigkeit und Ungerechtig⸗

keit der Menſchen geoffenbahret. Das Ge⸗

ſetz aber iſt ein Abdruck oder Copey der Ge⸗
rechtigkeit; zum Seegen und zum Fluch: daß
welche das Geſetz oder den geoffenbarten Wil⸗
len GOttes von der Gerechtigkeit beobachten,
geſegnet, und die Uibertretter des Geſezeoger
u

—

66
A
en

l

n
eit

nd⸗
et

ites
t⸗
Ge
G⸗
do⸗
Vi⸗
/
er⸗

ht

Zeiten. 849
flucht ſeyn ſollen. Nun iſt die Suͤnde eine
Uibertrettung des Geſezes: und hieruͤber er⸗
gehet der Fluch zum ewigen Tode; und hier⸗
innen beſtehet die Hoͤlle.
Dieß iſt das Ziel und Ende des widerſtre⸗
benden creatuͤrlichen Willens, naͤhmlich Tod
und Hoͤlle: wohinein die Creatur ſich zuſtuͤr⸗
zen Macht oder freyen Willen hat, aber nicht
vermag ſich von dannen zuerloͤſen. Was tuht
nun OOtt kraft ſeiner Liebe oder Liebe⸗Vor⸗
ſazes, der keine ſeiner Eigenſchaften zerſtoͤret,
ſondern alle zuſammenfaſſet und miteinander
vereiniget, daß die Gerechtigkeit den Weeg zur
Barmherzigkeit bahnet, und die Barmherzig⸗
keit durch den Beweis und das Gefuͤhl der Ge⸗
rechtigkeit offenbar wirds? Wenn der Ochs
nicht fortpfluͤgen wil, ſondern hinten ausſchlaͤgt,
ſo wird er nicht ſo gleich zuboden geſchlagen
und abgeſchlachtet; denn wie wuͤrde der Acker
oder das Feld gebauet? er muß aber doch die
Stachel⸗Stangen empfinden, damit der
Widerſezlichkeit geſteuret werde.
Wie vielmehr verfaͤhret GOtt mit ſeinen
ungehorſamen Creaturen nach ſeiner Liebe und
Gerechtigkeit? Es iſt Gnade und Liebe, oaß ſie
fuͤhlen, wie die Gerechtigkeit GOttes ein Ge⸗
genſtand ihrer Widerſezlichkeit ſey, um dieſe
zuentdecken und zutilgen: damit ſie mit GOtt
vereiniget werden moͤgen, wenn ſich kein eige⸗
nex Wille mehr in ihnen fuͤnde. Verliert ſich
dieſer, ſo verlezt kein Stachel: denn wenn der
am Pflug angejochte Ochs nicht weiter hinten
W. Buch. P h h aus⸗

—

83'ð·5 Beſſere
ausſchlaͤgt, ſo trift denſelben keine Stachel⸗
Stange, noch beruͤhrt ihn auf eine ſchmerz⸗
liche Weiſe. O wie wol tuhn die Seelen:
wenn ſie ſich der Gerechtigkeit GOttes zum
Opfer darſtellen! Er wil dieſelbige ſich aͤhnlich,

heilig und gerecht, machen; um deßwillen

ſtrafet Er alle Unheiligkeit und Ungerechtigkeit
derenſelben. Die Strafe und Pein wird nach
der weiſen Verordnung GOttes ein gutes Mit⸗
tel zur Hinwegnehmung der Urſache der Stra⸗
fe: daß die Suͤnde weggenommen und verge⸗
ben wird, welche die Strafe veranlaſſet hat.
Gleich ein boͤſer Schade am Leibe durch Saͤu⸗
bern vom Eyter, Schneiden und Brennenzur
Heilung gebracht wird: welches ohne Gefuͤhl
des Schmerzens nicht geſchehen mag.
O wie verkehrt und unbarmherzig verfah⸗
ren diejenige mit einem ſolchen Patienten,
welche den giftigen Unraht im Schaden nur
abkuͤhlen und lindern: wordurch derſelbe im⸗
mer groͤſer, tiefer und gefaͤhrlicher wird! Noch
diel grauſamer und toͤhrichter handlen die,
welche den Suͤnder der Gerechtigkeit GOttes
entziehen; damit dieſe nicht ihren Stachel die
Ungerechtigkeit empfinden laſſe: da GOttdurch
den Beweis ſeiner Gerechtigkeit alle Suͤnde
und Ungerechtigkeit tilget; worzu Ihm die zeit⸗

liche und ewige Strafen der Suͤnden dienen

muͤſſen. Er ſtrafet und vernichtet ſein Ge⸗
ſchoͤpf nicht, ſondern deſſelben Unart und Ab⸗
fall von Ihm: Er wil ſich es aͤhnlich, das iſt,
gerecht und heilig, machen, wie Er gerech⸗ D
eilig

Ge⸗
die⸗
kei⸗
ns
ſoe
Gel
4
U
be
t
len
lite
tar
To
ben
die⸗
rech
den
der
Unt
lle
ihr

ihr

d⸗
,
t.

⸗

A

Zeiten. 851
heilig iſt. Geſchiehet dieſes, ſo verlieret die
Gerechtigkeit den Stachel des Geſezes, daß
dieſes nichts mehr zuverdammen findet, oder
keine Verurteilung des Geſezes zum Tode iſt,
und weder die Suͤnde in ihrer Ungerechtigkeit,
noch das Geſetz um der Suͤnde willen uͤber den
Gerechten herrſchet, noch denſelben verdammet.
Dieſe ſelige Frucht wircket die Gerechtigkeit
in denen aus, die ſich unter dieſelbe beugen,
und zum Opfer hingeben: damit das Gericht
uͤber alles ungerechte Weſen der Creaturen er⸗
gehe, und daſſelbe zernichte. O wie gluͤck⸗
ſelig ſind diejenige um deßwillen, welche ſich
den Gerichten und Strafen ihrer Ungerechtig⸗
keiten nicht gaͤnzlich entziehen koͤnnen: zum Ey⸗
empel, die von wegen Utbeltaht zum zeitlichen
Tod verurteilt, oder welche nach dieſem Le⸗
ben zur Hoͤlle verſtoſſen worden! Denn an

dieſen wird die Wirkung der reinigenden Ge⸗

rechtigkeit GOttes nicht gehemmet, noch durch
den Unverſtand und unzeitige Barmherzigkeit
der Menſchen ohnnuͤzlich gemacht; inmaſen ſie
unter Bedienung der guten und boͤſen Engeln

allein ſtehen: da jene, die bey Leibes Leben um

ihrer boͤſen Taht willen geſtraft werden, in
ihrer Bekehrung und Gemuͤhts⸗Zerſchellung
durch voreiliges Abendmalreichen aufgehalten,
und faͤlſchlich beredet werden, als waͤren ſie
mit GOtt durch Chriſtum vereiniget, ehe die⸗
ſelbige ſich zu Ihm gewandt, und haͤtten das
Ziel der Seligkeit erreichet, ehe ſie den Lauf
hiernach angetretten haben. ”
“ Hhh ⸗2 Un⸗

8582 Beſſere

Unter ſolchen Vorſtellungen wird die Moͤg⸗

lichkeit, Art und Weiſe der Bekehrung des
verſtockten Juden⸗Volks und der allgemeinen
Herwiederbringung aller gefallenen Engeln und

Menſchen, in dieſem und in jenem Leben oder

Welt⸗Regiment, im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf
oder in den beſſern Zeiten, im tauſendjaͤhrigen
Reiche und im Reiche der ohnendlichen Ewig⸗
keit, dem forſchenden Gemuͤhte nach der Wahr⸗
heit begreiflich und verſtaͤndlich: wie das Werk
GEOttes in allen Zeit⸗Laͤufen, Gnade⸗Haus⸗
haltungen und Ewigkeiten auf Einem Grunde
beruhet, und die zeitliche und ewige, Leibes⸗
und Lebens⸗Strafen hierzu mehr foͤrderlich,

dann hinderlich ſind. Die Liebe GOttes und

ſeine Weiſheit leuchtet aus allen ſeinen Ge⸗

richten, allgemeinen und beſondern, zeitlichen

und ewigen, hervor: daß wir diejenige, wel⸗
che hievon getroffen worden, nicht bejammern
daͤrfen, ſondern fuͤr faͤhig der ewigen Selig⸗
keit und hierzu beruffen anſehen muͤſſen; weil
GOtt alle hinlaͤngliche Mittel anwendet, und
ſich Recht verſchaft, und ſeinen Nahmen ver⸗

herrlichet, daß Er aller Creaturen Schoͤpfer

und Herwiederbringer ſey.
Nun was gereichet mehr zur Ehre GOttes

und zur Majeſtaͤt des Reiches Chriſti, und

Ausbreitung deſſelben: entweder daß ſeine
Verraͤhter und Moͤrder immer fortfahren
Ihn zuverlaͤſtern, zudurchſtechen und zucreuzi⸗

gen, und troziglich zuſprechen; Wir wollen

nicht, daß Er uͤber uns herrſche, wir wollen icn

—

len
lite

lue.
zul
kun
Er.
und

dee
. Q

Ge⸗
das
die
on
ler

Oe

geiſ
N

B Zeiten. 8⁵3
nicht fuͤr den verheiſſenen Meſſias annehmen,
ob wir gleich gegen ſein Evangelium nichts
aufzubringen wiſſen? oder daß ganz lſrael ſich
zu dem Erloͤſer aus Sion von Herzens⸗Grund
bekehre, und ſage; Gebenedeyet und gelobet
ſey der, welcher in dem Nahmen des HErrn,
als der HErr und Meſſias, komt! Denn wie
mag GOtt Ihm den Thron und das Koͤnig⸗
reich ſeines Vaters David geben, und die
Verheiſſungen von dem Meſſias, dem Da⸗
vid geſchehen, erfuͤllen; damit Er, als ein
Koͤnig, uͤber das Haus und Geſchlecht Ja⸗
kobs, und uͤber alle Voͤlker, die nach der Eintei⸗
lung und Ausbreitung der zwoͤlf Staͤmmen
denenſelben einverleibet werden, in die Ewig⸗
keiten regiere, und ſeines Koͤnigreiches und ſei⸗
ner Regierung kein Ende noch Aufhoͤren ſey:
Luc. 1, 32.33. als nur, wenn ganz Iſrael ſich
zu Ihm bekehret, und ſich Ihm zur Vollſtrec⸗
kung ſeines Willens unterwirft? Darum heiſt

Er der Koͤnig lſraels, Joh. 12, 13. der HErr
und GOtt Iſraels, Luc. 1, 68. der Troſt und

die Herrlichkeit deſſelben. ib. 2, 25. 32.
Dieſer iſt der maͤnnliche Sohn, welchen im
Geiſte des innern Menſchen auszugebaͤren,
das Weib mit der Krone von zwoͤlf Sternen,
die unſichtbare himmliſche Jeruſalem und Si⸗
on, die obere Filadelfia, in Gemeinſchaft al⸗
ler ihrer ſichtbarn und unſichtbarn Gliedern,
Geburts⸗Schmerzen gehabt, und Chriſtum
geiſtlich geboren hat: und alſo entſtehet die
groſe Bekehrung der Juden (wovon bisher
H h h 3 vie⸗

85⁵4 Beſſere
viele Zeugniſſe der Schrift angefuͤhret, und

in der Chriſtlichen Lehre von 193⸗199 gehan⸗

delt worden) und vermittelſt derſelben die Be⸗
kehrung aller andern Voͤlkern, welche von den
Erz⸗Vaͤtern dem Fleiſche nach nicht abſtam⸗
men; ſie heiſen hernach Tuͤrken, Perſer, Tar⸗
tarn, Mohren, Wilden oder Chriſten; inma⸗
ſen dieſe leztere, wenn ſie ſolche blos dem Nah⸗
men nach, und nicht nach der Wahrheit ſind,
zu den Heyden gerechnet werden muͤſſen.
Denn der Schluß Pauli hat in der Gnade⸗
Haushaltung Ottes einen feſten Grund,
und iſt dieſer: wenn der Juden Fall und Ver⸗
ſtoſſung der Welt Reichtuhm und Heyl, und
der Juden Verminderung bis auf die kleine Zahl
der Wahl, der Heyden Reichtuhm und Fuͤlle
worden iſt; wie vielmehr wird derſelben Fuͤlle

und Reichtuhm oder volle Menge der Glaubi⸗

gen (wenn ganz lſrgel, oder die meiſte der da⸗
mals lebenden Juden an IEſum glauben, und
1hn fuͤr den Meſſias bekennen werden) der
Welt und der Heyden Reichtuhm und Fuͤlle
ſeyn? Denn wenn der unglaubigen Juden
Verwerfung und Verſtoſſung der Welt Ver⸗

ſoͤhnung und der Heyden Annehmung worden;

daß weil jene ſich aus eigener Schuld der Gna⸗
de des Evangelii unwuͤrdig machten, dieſe den
Heyden angebotten ward: was wird die An⸗
nehmung der Fuͤlle der Juden anders ſeyn,
als der Welt und der Menge der Heyden Le⸗
ben aus den Todten und Reichtuhm, und auf
die Bekehrung der Fuͤlle der Juden anders die
. 24 ie

nd
chon⸗
e
den
ſtat⸗
T⸗
nm
Nahe
ſind⸗

e⸗
nd,
Ve⸗
UD
Oyl

Zeiten. 855
die Bekehrung der Fuͤlle der Heyden erfolgen,

und eine Fuͤlle oder Erfuͤllung die andere Fuͤl⸗

le ausgebaͤren? Dieſe Annehmung der Juden
wird gleichſam eine allgemeine geiſtliche Aufer⸗
ſtehung ſeyn: daß ſowol die lfraeliten in vol⸗
ler Menge geiſtlich auferſtehen, oder ſich gruͤnd⸗
lich bekehren, als auch kraft dieſer Wiederan⸗
nehmung lfraels zum Volke GOttes die Fuͤlle
der Heyden und anderer Voͤlkern zum neuen
Leben erwecket werden. Roͤm. 11, 12. 15.
Sintemal bey GOtt kein Anſehen der Per⸗
ſonen iſt: Er fraget nicht, komſtu von Abra⸗
ham her? biſtu beſchnitten? und noch weniger
wird Er fragen, biſtu auf den Nahmen Chri⸗
ſti mit dem Haupte oder mit dem ganzen Leib
unter das Waſſer untergetaucht worden? oder
haſtu weder Taufe noch Beſchneidung, ſon⸗
dern biſt ein Separatiſt? Allen wird das Evan⸗
gelium des Koͤnigreiches GOttes verkuͤndiget,
und ſein Raht zu ihrer Seligkeit bezeuget:

welcher darinnen beſtehet, daß ſie an JEſum

glauben, und ihre Gemuͤhter aͤndern muͤſſen,
wenn ſie zum Koͤnigreiche GOttes gehoͤren,

und der obern Filadelfien oder der neuen Je⸗

ruſalem einverleibet ſeyn, und ſelig werden
wollen. ApG. 20, 20. 21. S
le inniger nun dieſe Einverleibung geſchie⸗

het, und die Gemeinſchaft mit dem Berge

Sion, welcher das Reich des Meſſias vorbil⸗
det, und mit der himmliſchen Jeruſalem, oder
mit der unſichtbarn allgemeinen wahren Kirche
befeſtiget und vermehret wird: ie geiſtlicher
P h h 4 wird

85⁵6 Beſſere

wird aus dieſer, als von einem Weibe, mit
der Sonnen bekleidet, und mit zwoͤlf Ster⸗
nen geſchmuͤcket, der maͤnnliche Sohn durch
die Kraft GOttes geboren, welcher mit einem
eiſernen Sceepter alle Heyden regieren wird.
Off. 12, 5. Sein Scepter iſt ſeine Koͤnigliche
und Richterliche Gewalt: gleich Er in ſeinem
ſiegreichen Aufzug gegen das Thier oder den
perſoͤnlichen Antichriſt und ſeinen Anhang mit
einem Schlacht⸗Schwert und Scepter er⸗
ſcheinet; ib. 19, 15. und wie das Schwert

geiſtlich, und zur Befeſtigung des Reiches

Chriſti verſtanden werden muß, alſo auch der
Scepter; wordurch Alles heydniſche Weſen
zernichtet und abgethan, und was gut und
heilig iſt, gelaͤutert und vollendet werden ſoll.
Wie dann IEhovah zum Meſſias ſagt: Ich
habe dich zum Licht der Heyden, und zum Heyl
aller, die auf Erden wohnen, geſezet und ver⸗
ordnet; daß du das Licht und das Heyl vom
Anfang bis ans aͤuſſerſte Ende der Erden, das
iſt, unter dem ganzen Himmel ſeyeſt. ApG.
13,47. Traun vom Aufgang der Sonnen bis
zu ihrem Niedergang iſt mein Nahme gros
und herrlich in den Heyden und an allen Or⸗
ten (nicht blos im Tempel, oder an einem von
Menſchen ausgeſonderten Ort) ſoll meinem
Nahmen Rauchwerk und reine Geſchenk⸗Gabe
(gleich vormals das Speis⸗Opfer) darge⸗
bracht werden; weil mein Nahme gros und
herrlich in den Heyden iſt, hat J Ehovah der

EOtt der Heer/ Schaaren geſprochen. Mal.

— = – ☛ = . — —

it
Net⸗
dutch
ſner
ſrd.
Hiche
ſhenn
den
Init
(l⸗
hert
hes
der
ſen
nd
.
1
6
.
8

6

Zeiten. 857
1,11. Jauchze, und ſey froͤlich, o Tochter
Zion! weil ſiehe! Iich komme, und in deiner
Mitte wohnen wil, iſt das wahrhaftige Wort
des GOttes IChovah: und viele Voͤlker wer⸗

den an demſelben Tage dem GOtt JIEhovah

zugefuͤget werden; und ſie ſollen mein Volk
ſeyn, und lich wil in deiner Mitte wohnen.
Zach. 2, 14. 15. Alſo hat IEhovah der GOtt
der Heer⸗Schaaren geſprochen: weiter noch
werden viele Voͤlker und Einwohner vieler
Staͤdten kommen, und die Einwohner einer
Stadt zu den Einwohnern einer andern Stadt
hingehen, ſagende; laſſet uns ſtraks hinge⸗
hen, um das Angeſicht des GOttes IChovah

anzuflehen, und den GOtt IChovah den GOtt
der Heer⸗Schaaren zu ſuchen, ich will auch

hingehen. Da werden viele Voͤlker und maͤch⸗
tige Heyden kommen, um den GOtt JCEho⸗
vah den GOtt der Heer⸗Schaaren in Jeru⸗
ſalem zuſuchen, das iſt, das Angeſicht des
GOttes IEhovah anzuflehen. Alſo hat der
GOtt IEhovah geſprochen: in denenſelben
Tagen ſoll geſchehen, daß zehen Maͤnner aus
allen Sprachen der Heyden einen Juͤdiſchen
Mann ergreifen, und bey dem Fluͤgel ſeines
Mantels feſt halten werden, ſagende; wir
wollen mit euch gehen, weil wir gehoͤret ha⸗
ben, daß GOtt mit euch iſt. ib. 3, 20⸗23.
Da ſoll in dem lezten Zeit⸗Lauf der Tagen
geſchehen, daß der Berg des Hauſes des
GOttes IChovah auf dem Gipfel der Bergen
feſt geſezet, und mehr dann die Huͤgel erhaben
HOhh 5 ſeyn

8⁵58 Beſſere
ſeyn ſoll, und viele Voͤlker zu demſelben zu⸗
ſammenflieſſen; ja viele Heyden werden hin⸗
gehen, und ſagen: kommet, wir wollen zu
dem Berge des GOttes IChovah und zu dem
Hauſe des GOttes Jakobs hinaufſteigen, ſo
wird Er uns von ſeinen Wegen unterweiſen,
und wir werden auf deſſelben Pfaden wandeln;
weil aus Zion die Lehre, und aus Jeruſalem
das Wort des GOttes IChovah ausgehen
ſoll. Mich. 4, 12 3.
Dergleichen Zeugniſſen und Weiſſagungen
finden ſich viele, welche nur zum Teil, und
nicht in ihrer Fuͤlle bis auf dieſe Zeit des an⸗
brechenden Filadelfiſchen Zeit⸗Laufs erfuͤllet
worden ſind: und es ſoll doch kein Wort GOt⸗
tes unerfuͤllet bleiben, noch einige ſeiner Dro⸗
hungen und Verheiſſungen auf die Erde fal⸗
ſen, und am wenigſten der leztern; weil Er
mehr geneigt iſt Gutes zutuhn, als zuſtrafen,
Barmherzigkeit zuerweiſen, als ſeinen Zorn
fuͤhlen zulaſſen. Man erwege doch, was zu⸗
vor von der einmuͤhtigen Bekehrung Aſſyriens,
Egyptens und ſraels aus dem Profeten Eſaja
angefuͤhret worden, und zeige auf einige wahr⸗

ſcheinliche Weiſe an, ob und wie dieſe Weiſſa⸗

gung ihre Erfuͤllung erreichet habe. Denn
wiewol nicht gelaͤugnet werden kan, daß in
den erſten Zeiten des neuen Teſtaments Chriſt⸗
liche Gemeinden ſich in Egypten, vornehmlich
in Alexandrien, gefunden haben, viele uͤber der
Bekaͤntniß das Nahmens Chriſti auf eine un⸗

erhoͤrte grauſame Weiſe gemarlert worden⸗

nie
li
ſ

zerbricht, wann man ſich darauf lehnt, und

Zeiten. 8⁵9
und die meiſte Einſame oder Einſiedler in den

groſen Wuͤſten Egyptens geweſen ſind: ſo be⸗

weiſet doch dieſes alles noch lange nicht eine

geiſtliche Gemeinſchaft zwiſchen Egypten, Aſ⸗

ſur und Iſrael; wie oben gemeldet worden.
Man verſtehe unter Aſſur das Luͤrkiſche oder
Ottomanniſche Reich angezeigter maſen, oder

ein anderes: ſo muß es ein ſolches ſeyn, wel⸗

ches in einer geiſtlichen Vereinigung mit Egyp⸗
ken und Iſrael ſtehet, um dem HErrn zudie⸗
nen. Wo erſcheinet daſſelbe? Egypten hat

mit dem Aſſyriſchen Reiche uͤber der Ober⸗Herr⸗

ſchaft geſtritten, und den lezten Koͤnig in Je⸗
ruſalem zum Abfall von jenem Reiche gebracht:
es haben ſich aber beide unter den Aſſyriſchen
Scepter beugen muͤſſen; ohne daß ſich alle zu⸗
ſammen der Weiſſagung des Profeten gemaͤs
unter Chriſtum gebeuget haͤtten. Einfolglich
iſt dieſe Weiſſagung unerfuͤllet geblieben: und
ſo ſind auch die Weiſſagungen von Bekehrung
der Moabitern, Ammonitern, Filiſtern „Edo⸗
mitern und Tyriern noch nicht erfuͤllet worden.
Wenn es nun einem ſchwer fallen daͤrfte an⸗
zuzeigen, wo dieſe Voͤlker anzutreffen ſind;

inmaſen ſo gar die Nahmen derenſelben ver⸗

loren gegangen: ſo bleibet nichts uͤbrig, als
daß hierunter andere Voͤlker vorgebildet wer⸗
den, welche nach jenen aufſtehen ſolten. Wer
ſind aber dieſe? wie heiſen ſie? Iſt Egypten
nicht ein Vorbild von Frankreich: weil jenes

mit einem Rohrſtab verglichen wird, welcher

ti⸗

86ĩꝛ Beſſere

einem die Hand verlezt? ſind dann alle Bunds⸗
genoſſen deſſelben zu Schaden gekommen? das

Gegenteil liegt am Tage. Bloſe Muhtma⸗
ſungen und allgemeine Vergleichungen ſezen
keine gruͤndliche Erklaͤrung, noch loͤſen das
Profetiſche Raͤzel auf: es iſt Ein Geiſt der
Offenbahrung und des Verſtaͤndniſſes, es ſind

aber zweierley Kraft⸗Wirkungen eines einigen

Geiſtes, daß die Weiſſagung eine eigene Ga⸗
be, und die Erklaͤrung derſelben eine beſonde⸗
re Gabe iſt, und nicht wer weiſſaget verſtehet
allezeit, was ihm eroͤfnet worden iſt. Gleich
dem einen mancherley Gattungen der Spra⸗
chen gegeben worden, daß ſich der Geiſt der

Sprachen in demſelben offenbahrte, und er

fremde Sprachen reden konte, die er nicht ge⸗
lernet hatte: einem andern aber durch eben
denſelben Geiſt der Sprachen Dolmetſchung
gegeben worden iſt; daß ſich der Geiſt der

Dolmetſchung in ihm aͤuſſerte, und er aus

der Eroͤfnung der Natur⸗Sprache fremde
Sprachen auslegen konte.
Es ſeyen aber welche Voͤlker es wollen, ſo
wird unſere Wahrheit hierdurch befeſtiget:
naͤhmlich daß auf die groſe Bekehrung der Ju⸗
den, die wir hoffen und erwarten, anderer
WVoͤlkern, Mahometanern, Chineſern, Japa⸗
nern und aller Heyden Bekehrung ohnfehlbar
erfolgen werde; worunter auch die heutige ohn⸗
chriſtliche Chriſten um ihrer heydniſchen Greueln
willen gerechnet werden koͤnnen, und zu denen
billig gehoͤren, mit welchen ſie in ihrem deber
5 üÜber⸗

Zeiten. 86 ½
uͤbereinſtimmen. Denn obgleich deren viele

Parteyen unter Chriſtlichem Nahmen ſind, da

immer eine ſich von der andern um der Lehre
und gottes dienſtlichen Ceremonien willen abge⸗
ſondert hat; und aber alle (von den meiſten
zuverſtehen) einen heydniſchen Wandel fuͤhren:
ſo werden ſie mit Recht fuͤr Heyden und Un⸗
chriſten gehalten; daß wie im Anfang des neuen
Teſtaments alle Voͤlker in Juden und Griechen
abgeteilt worden, auch iezund nur zweierley
Gattungen, Chriſten und Unchriſten, ſind.
Dieſe alle zeugen durch ihre Abſonderung
von einander von der Nohtwendigkeit ihrer
Verbeſſerung: und wenn ſie dieſer nachjagten,
ſo wuͤrden dieſelbige nohtwendig vereiniget ſeyn,
auf Einem Wege der Bekehrnng nach Einem
Ziel zulaufen, daß ſie alle ewig ſelig werden
wollen; ohne einander hieruͤber zubeneiden,
ſondern ſich vielmehr zuerfreuen, daß ſie Ge⸗
ferten auf dieſem Wege worden ſind, da ei⸗
ner dem andern foͤrderlich ſeyn mag. Denn
wo zween auf Einem Wege nach Einem Ziel
ſich richten, ſo koͤnnen ſie ſich nicht von einan⸗
der trennen: gleich in den aͤltern Zeiten die La⸗
teiniſche oder Roͤmiſche Kirche von der Griechi⸗
ſchen, und von dieſer die Armenier, Coftiten
und andere abgeſchieden worden; und hernach
die Proteſtanten von den Catholiſchen, und

von jenen die Wiedertaͤufer, Socinianer,

Arminianer, Quaͤcker und Separatiſten ſich
abgeſondert haben. Alle in der Abſicht und
Meynung (ſie habe ihren Grund in GOt⸗
oder

862 Beſſere
oder beruhe auf der falſchen Einbildung) als
koͤnten ſie auf dieſe Weiſe des allen vorgeſtell⸗
ten Zwecks der ewigen Seligkeit ohnmoͤgli
verfehlen.

Allein der Menſch gelanget durch ſeinen Ei⸗

genduͤnkel und durch ſein Eigengewirke nicht
hierzu: die wahre Abſonderung von allem ſecti⸗
riſchen Weſen und die geiſtliche Vereinigung
mit der Gemeinde Chriſti muß durch den Geiſt
GOttes in uns ausgewirket und beſtaͤtiget,
und nicht vom Vater auf den Sohn fleiſchlicher
Weiſe fortgepflanzet werden. Wir muͤſſen in
die obere Filadelfia, in die neue Jeruſalem, oder
in die unſichtbare wahre Kirche einverleibet wer⸗
den: dieſe hat einen feſten Grund, und auf ſich
den Nahmen GOttes und den Nahmen des
Lammes geſchrieben, oder ſein Siegel einge⸗
druckt; alle andere Kirchen, ſie gleiſſen auch
in ihrem falſchen Schmuck wie ſie wollen, ſind
Toͤchtern der groſen geiſtlichen Hure und Ehe⸗
brecherin, die auf vielen Waſſern ſizet, und
uͤber viele Voͤlker und Narionen herrſchet.

Wenn nun in dem Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf ei⸗

ne groſe Bekehrung der Juden und anderer
Voͤlkern erfolget, und das Weib mit der Son⸗
ne bekleidet, und mit einer Krone von zwoͤlf
Sternen geſchmuͤcket; die Hure aber mit ei⸗
nem Becher voller Greueln erſcheinet: ſo iſt
offenbar, daß die neue Filadelfiſche Gemeinde,
welche aus bekehrten Juden und Heyden beſte⸗
het, nicht koͤnne als eine Tochter der obern
Jeruſalem der groſen Hure Tochter zugleich

ſeyn,

ſel
ſeſc
G

Zeiten. 863

ſeyn, noch unter angemaſten hohen Tituln ei⸗

nen beſondern ſectiriſchen Haufen ausmachen;
wie die neue Maͤhriſche Bruͤder oder Herrn⸗

huter ſind, wovon ohben gemeldet worden.
Sintemal nicht welche Gemeinde ſich ſelbſten

anpreiſet und ruͤhmet, bewaͤhrt iſt: ſondern

welche der HErr, als ihr Haupt, durch ſeines
Geiſtes Einfluß in die Glieder ſeines Leibes
anpreiſet und ruͤhmet, oder als bewaͤhrt dar⸗
ſtellet, die iſt bewaͤhrt, 2 Cor. 10, 17. 18. und
eine Gemeinde GOttes, 1 Cor. 1, 1. in GOtt
unſerm Vater, und in unſerm HErrn JEſu
Chriſto. 1 Theſſ. 1, 1. 2 Theſſ. 1, 1.
So wird auch kein fleiſchlicher Vorzug oder
Rang in der Filadelfiſchen Gemeinde ſeyn; ſon⸗
dern ein ieglicher, wie ihn der HErr geſezet
hat: gleich wie die Aeſte eines Baums und
die Glieder eines Leibes in einer Liebe⸗Einig⸗
keit und Gemeinſchaft ſtehen, und einander
Handreichung leiſten. Sintemal alle, Juden
vornehmlich, und dann Chriſten und Heyden
(Lateiner oder Roͤmer und Griechen, Catho⸗
licken und Proteſtanten, Tuͤrken und Tartarn,
Chineſer und Japaner, und alle Wilde, ſie
heiſen wie ſie wollen) in einem einigen Geiſte
des innern neugebornen Menſchen zu einem eis
nigen Leib Chriſti alsdann getauft oder wieder⸗
geboren, und deſſelben Leib oder Gemeinde
werden, und ſie alle in einem einigen Leibe,
welcher ſie ſelber ſind, zu einem einigen Geiſte
geſpeiſſet und getraͤnket werden ſollen: daß ſie

Ein Geiſt und Ein Leib, das iſt, Ein geiſtli⸗

chet

864 Beſſere
cher Leib Chriſti und ſeine Gemeinde mit vielen
Gliedern ſind; 1 Cor. 12, 13. da Chriſtus
das Haupt, der HErr und Heyland ſeines geiſt⸗
lichen Leibes der Gemeinde iſt, Col. 1, 12.
der beide Voͤlker, Juden und Heyden, zu Ei⸗
nem Volk GOttes gemacht hat. Efeſ. 2, 14.
Ohngeachtet nun in der Filadelfiſchen Kirche
kein fleiſchlicher Vorzug eines Volks vor dem
andern Platz findet: ſo aͤuſſert ſich doch eine
himmliſche Unterordnung nach dem Bilde der
himmliſchen Choͤren und Regimenten; ſo wol
in Anſehung aller Gliedern uͤberhaupt, als

auch der zweien Nationen ins beſondere, Iſraez

liten und Heyden, oder aus den Erz⸗Vaͤtern
und aus den natuͤrlichen Heyden herſtammen⸗
den. Jenen gehoͤret das Kindſchafts⸗Recht,

daß ſie unter allen Voͤlkern der erſtgeborne

Sohn ſind; und welcher Herrlichkeiten und
Gnade⸗Beguͤnſtigungen die Juden gewuͤrdi⸗
get worden: worunter die vornehmſte ſind,
daß Chriſtus nach dem Fleiſche ſeiner ange⸗
nommenen Menſchheit aus ihnen geboren wor⸗
den, und derenſelben Vaͤter die Erz⸗Vaͤter
Abraham, Iſaak und Jakob ſind, deren GOtt
REhovah ſich nennet, da ſie nicht mehr in die⸗
ſer Welt lebten; auch ganz ſrael nach der Zahl
der Soͤhnen Jakobs in zwoͤlf Staͤmme, und
in dieſe alle andere Nationen, eingeteilet wor⸗

den, und an der Krone des Weibes der allge⸗

meinen Kirche zwoͤlf Sterne ſtehen, und auf
den zwoͤlf Thoren der neuen Jeruſalem (ſo eben
die Catholiſche Kirche iſt) die Nahmen der zwoͤlf
Staͤmmen geſchrieben ſind. Der⸗

S —☛ = — = —

=
=

=☛ =

de
l
u

Zeiten. 865
Dergeſtalten daß Iſrael vor allen Voͤlkern
immer den Vorzug behaͤlt, und der gute oder
zahme Oliven⸗Baum heiſet. Woran die
Wurzel die glaubige Erz⸗Vaͤter ſind, die Ae⸗
ſte mit ihren Fruͤchten, die Juden, und der
Stamm mit der Wurzel, die Gemeinde oder
Kirche der wahren Iſrgeliten, das iſt, die un⸗
ſichtbare wahre Kirche: der Saft aber im
ganzen Baum iſt der Gnade⸗Ausfluß der
GOtt⸗Menſchheit Chriſti in die Wurzel, und
aus der Wurzel in den Stammen, und durch
den Stammen in die Aeſte, welche den Ein⸗
fluß des Stammes in ſich ziehen und anneh⸗
men. Dieſes iſt das Geheimniß der unſicht⸗
baren wahren Kirche; wie dieſe eine Mutter
vieler geiſtlichen Kindern wird: denn der
Stamm mit den Wurzeln bleibt immer vor
GOtt, und beſtehet; gleichwie die unſichtbare
wahre Kirche nicht aufhoͤret eine keuſche Jung⸗
frau und Braut des Lammes zuſeyn, heilig
und untadelhaft, mit den Kleidern der wahr⸗
haftigen und vollkommenen Gerechtigkeit und
Heiligkeit bekleidet, und ihrem Manne von
der Verloͤbniß an Kinder gebieret.
Stamm und Wurzel machen den Baum
aus: wenn auch die Aeſte veraͤndert werden,
ſo bringen jene wieder andere hervor. Denn
welche Aeſte den Saft nicht annehmen, ver⸗
dorren, und werden ausgehauen: da dann
ſogleich andere in dieſer Stelle eingepropfet
werden; inmaſen der Baum ſonſt kahl und
unfruchtbar waͤre, und die Aeſte nur Fruͤch⸗
IV. Buch. Jii ten

866 Beſſere
ten tragen, nachdem ſie eingepropfet worden.
Zum Einpropfen aber muͤſſen dieſelbige ſich von
ihrer wilden Unart ſaͤubern, und behoͤrig zu⸗
bereiten laſſen: worzu vornehmlich der Schnitt
erfordert wird.
Im Anfang iſt Ein Oliven⸗Baum geweſen,
der gute, Paradeiſiſche und von &Ott ge⸗
pflanzte; naͤhmlich Adam im Stande ſeiner
Unſchuld: und wenn er hierinnen beſtanden
waͤre, haͤtte kein wilder aufwachſen koͤnnen.
Durch den Fall aber iſt dieſer entſtanden, und
ſtehet jenem entgegen; daß iezund ein guter
oder zahmer, und ein wilder oder boͤſer Oli⸗
ven⸗Baum iſt: ſie ſind abgetrennet, und doch
in einander; damit dieſer in jenen verwandelt
werden koͤnne. Denn wenn nie kein guter
Paradeiſiſcher geweſen waͤre, ſo koͤnte auch

iezund keine Verwandlung des wilden Oliven⸗

Baums in einen zahmen geſchehen, noch die⸗
ſer ſich ins Paradeis erſtrecken, noch von GOtt
angenommen werden. Es ſind zween Baͤume,

und nur Einer in zwoen Linien: die eine iſt

die Bundes⸗Linie, und die andere, die Natur⸗
Linie, jene aus Gnaden nach der Verheiſſuͤng,
und dieſe von Natur vom angeerbten Ver⸗
derben. Adam iſt der Stamm⸗Vater von
beiden Linien: in welchem ſie zuſammengefaſ⸗
ſet werden.
Der wilde Baum nun iſt das ganze menſch⸗
liche Geſchlecht nach der Natur⸗Lienie, die
Wurzel, ſind die gottloſe Erz⸗Vaͤter, Kain
und ſeine Nachfolger, Jafet und Cham, der
Stamm,

Zeiten. 869
en. Stamm, die allgemeine falſche Kirche, der
on Saft, die Luͤgen⸗Kraft des Teufels, in unſe⸗

u re erſte Eltern eingehauchet; und die Aeſte mit
ſit Fruͤchten, alle blos natuͤrliche Menſchen, ſo⸗
lange ſie ſolche ſind, und nach dem Trieb der
n⸗ verderbten Natur leben und handlen. Sol⸗
e⸗ che wilde Baͤume, oder vielmehr Aeſte am
ner wilden Baum des ganzen menſchlichen Ge⸗
en ſchlechts ſind wir alle von Natur: vor wel⸗
n. chem GOtt einen zahmen oder guten gepflan⸗
zet hat, und gegen den wilden aufwachſen laͤſ⸗
er ſet, bis jener in ſich dieſen verwandelt, und
li⸗ zu einem guten Baum macht: denn wie ſolte
h Er den wilden Baum, dem zahmen zu Trotz,
t immer gruͤnen und Fruͤchten bringen laſſen?
tr was iſt deſſelben Ehre und Verherrlichung ge⸗
6 maͤſer und anſtaͤndiger, den wilden Baum

haͤnzlich zuvernichten, oder in einen guten zu⸗
veraͤndern; da Er ſolches kan und wil, und
zultuhn verheiſſen hat?
, Herentgegen iſt der zahme Oliven⸗Baum

zu allen Zeiten, in allen Zeit⸗Laͤufen und Gna⸗
„ de⸗Haushaltungen, vor GOtt: nur mit die⸗

9 ſem Unterſcheid, daß unter dem alten Bund
„ die Juͤdiſche Policey und Stifts⸗Huͤtte mit

6n dem Levitiſchen Dienſt, beide miteinander ver⸗
, einbart, der Baum waren, die Wurzel, die
heilige Erz⸗Vaͤter, die Aeſte mit ihren Fruͤch⸗
o ten, die lſraeliten, welche davon herſtammen,
e und der Saft, die Gnade⸗Verheiſſungen
n EOttes; unter dem neuen Bund aber, nach

e der Erſcheinung Chriſti im Fleiſch, der Aus⸗
, RZ Jii⸗2 fluß

„
-

868 Beſſere

fluß ſeiner Gtt⸗Menſchheit, kraft ihres Lei⸗
dens, Todes und ihrer Auferſtehung, der Saft;

die Wurzel, der den glaubigen Erz⸗Vaͤtern

verheiſſene Saame, JEſus Chriſtus, und die
Aeſte, alle Glaubige aus den Juden und Hey⸗
den, und die Einpropfung derenſelben, die
Wiedergeburt, ohne Unterſcheid des Geſchlechts
und der Nation.
Angeſehen beiderley Aeſte aus ihrem Baum,
worinnen ſie ſtehen, ausgehauen, und in den
gndern eingepropfet werden koͤnnen; die wilde
in den zahmen Baum, und die gute Aeſte in
den wilden, iegliche ihrer Gleichheit und Aus⸗
geburt gemaͤs, ie nach dem ſie gezogen und
angenommen werden, oder worzu dieſelbige
gehoͤren: die Einpropfung aber geſchiehet durch
eine Geburt, in den guten Oliven⸗Baum
durch die Wiedergeburt, und in den wilden
durch die Herrſchaft und den Trieb der alten
Geburt; in jener aͤuſſert ſich der Glaube, und
in dieſer der Unglaube. Gleichwie nun Glau⸗
be und Unglaube ſich nicht vereinigen, ſondern
gegen einander ſtehen, noch der gute Oliven⸗
Baum zugleich ein wilder Oliven⸗Baum ſeyn

mag; alſo koͤnnen die Aeſte dieſes Baums

nicht zumal Aeſte am guten Baum, noch die
Glieder der allgemeinen falſchen Kirche Kin⸗
der der obern Jeruſalem ſeyn: es iſt eine Ge⸗
burt (die alte, oder die neue) das Scheide⸗
Ziel darzwiſchen; eine andere iſt die Einpro⸗
pfung in den wilden, und eine andere, in den
zahmen Oliven⸗Baum.

Di⸗

Zeiten. 869
Die unglaubige Juden, nachdem Chriſtus
im Fleiſche erſchienen iſt, und das Evangelium
von Ihm von innen und von auſſen verkuͤndi⸗
get worden, ſind um ihres Unglaubens wil⸗
len vom guten oder zahmen Oliven⸗Baum
abgebrochen, ausgehauen und weggeworfen,
und in den wilden Oliven⸗Baum eingepropfet
worden; daß der Unglaube dieſelbige ihrer
Vorrechten verluſtiget gemacht, und ihren
verderbten natuͤrlichen Stand beſtaͤtiget hat,
als waͤre denenſelben niemal keine Verheiſſung
geſchehen: da im Gegenteil die glaubige Hey⸗
den, ohngeachtet ſie von Natur ein wilder Oli⸗
ven⸗Baum, doder ein Aſt an dem natuͤrlichen
Baum des menſchlichen Geſchlechts (als wor⸗
zu alle unwiedergeborne Menſchen, und vor⸗
nehmlich die Heyden, gehoͤren) geweſen; ſo
ſind dieſelbige kraft der neuen Geburt durch
den Glauben aus dem Stammen des wilden
Baums abgebrochen, und auf den Stock oder
Stamm des guten Oliven⸗Baums eingepro⸗
pfet, und der Wurzel und des Safts des gu⸗
ten zahmen Baums mitteilhaftig, und ein ei⸗
gentlicher oder guter Aſt an demſelben wor⸗
den, und wachſen in ſeiner Kraft.
Wenn nun GOtt vormals der natuͤrlichen
Aeſten des Oliven⸗Baums nicht verſchonet,
ſondern ſie um ihrer Unart willen abgebrochen,
ausgehauen und weggeworfen, das iſt, die
unglaubige Juden (ohngeachtet dieſelbe von
den frommen Erz⸗Vaͤtern herſtammeten, und
vor allen Voͤlkern beſonderer Vorrechten ſich
Jii 3 ruͤb⸗

87 0 Beſſere
ruͤhmeten) verſtoſſen hat: wie ſolte Er deren
wider die Natur eingepropften Aeſten ſchonen,
daß Er dieſelbige nicht auch abhauete, oder
die aus Gnaden angenommene Heyden nicht
wieder verſtoͤſſe, wenn ſie vom Glauben ab⸗
traͤten? und ſolte Er nicht jene, die verſtoſſe⸗
ne Juden, wofern ſie im Unglauben nicht be⸗
harren, nicht wieder zu Kindern annehmen,
und durch die Wiedergeburt in den Oliven⸗
Baum aufs neue einpropfen; denn GOtt iſt
maͤchtig genug, dieſelbige wieder einzupropfen,
und ſeiner Gemeinde, dem Stammen des
Baumes, einzuverleiben?
Sintemal wenn die Heyden aus dem von
Natur wilden Oliven⸗Baum der Heyden⸗
ſchaft und des unwiedergebornen Standes
ſind ausgehauen, und in den guten Oliven⸗
Baum des geiſtlichen Iſraels oder der Gemein⸗
de Chriſti wider die verderbte Natur der aͤuſ⸗
ſern Schoͤpfung oder des Reiches dieſer Welt
eingepropfet worden; kraft welcher das Zah⸗
me ins Wilde eingepropfet wird, und das

Wilde ins Zahme oder Gute verwandelt: w¹ie

vielmehr werden die Juden, welche des gu⸗
ten Oliven⸗Baums natuͤrliche Aeſte geweſen,
naͤhmlich die Iſfraeliten, denen das Kindſchafts⸗
Recht vor allen andern Voͤlkern, und die
Verheiſſungen der Gnade des Erloͤſers aus
Sion gehoͤren; wie vielmehr (ſage ich) wer⸗
den dieſe in ihren eigenen Oliven⸗Baum (an
welchen ſie umn des Glaubens ihrer Vaͤtern

und des Bundes GOttes willen ein Borrhr
1 a⸗

ltetr
en,
oder
icht
gh⸗
oſ⸗
be⸗
gen,
ben⸗
ttiſ

fſen,

des

Non

hden⸗
tdes
r

. .

ne
2
1
it
ſſen,
fte
e
aus
bet⸗
(N
ten
it

. Zeiten. 8371
haben) der erneuerten Natur gemaͤs, welche
die Gleichheit und ihre Ausgeburten liebet,
eingepropfet, und GOttes Volk werden. Roͤm.
1I, 17. 20222. 23. 24. “
Und wenn die Erſtlinge der Heyden haben
koͤnnen in dieſen Baum des geiſtlichen Iſraels
eingepropfet werden, und nach der Erſchei⸗
nung Chriſti im Fleiſch vermittelſt der ange⸗
nommenen und geglaubten Predigt des Evan⸗
gelij wirklich eingepropfet worden ſind; ſo mag
auch die uͤbrige Maß der Heyden der Gemein⸗
de Chriſti eingepropfet werden: ſintemal wenn
die Erſtlinge heilig ſind, ſo iſt die ganze Maß
heilig; und durch jene, die Erſtlinge, wenn
ſie dem HErrn geopfert worden, wird die
datß geheiliget. Ja ganz lſrael, ſind die
Erſtlinge der Voͤlkern, und die Maß, die uͤbri⸗
ge Voͤlker und Heyden: daß dieſe durch lſra⸗
els Glauben (von der Bekehrten Gnade⸗
Wahl und von der annoch ins kuͤnftige zube⸗
kehrenden Fuͤlle zuverſtehen) geheiliget wer⸗
den. ib. 16.
Aus welchen unleugbaren Gruͤnden aber⸗
mal erwieſen wird, daß die groſe Bekehrung
der Juden annoch erfolgen, und mit einer
merklichen Bekehrung der Heyden (derglei⸗
chen noch nie geſchehen) ohnfehlbar verknuͤpft
ſeyn werde: wovon viele Zeugniſſe aus den
Profeten zuvor angefuͤhret, und gezeiget wor⸗
den, daß hier gelte, was der HErr zu Fila⸗
delfien ſagt; Siehe! lch wil geben und ver⸗
ſchaffen, daß von der Synagog und Verſam⸗
Jii 4 lung

8722 Beſſre
lung des Satans, einige deren, die ſich fuͤt
Juden ausgeben, und ſinds nicht, ſondern
luͤgen, ſiehe! lch wil verſchaffen, daß dieſel⸗
bige kommen, und vor deinen Suͤſſen nieder⸗
fallen, und mich anbeten, und erkennen ſollen,
daß lich dich, o Filadelfia! geliehet, und zu
meiner Gemeinde erwehlet habe. Off. 3/9.
Nicht daß alsdann eine beſondere ſichtbare Fi⸗
ladelfia ſeyn, und zu dieſer, als einer Mut⸗
ter⸗Kirche, Iſrael ſich bekehren werde: ſon⸗
dern hier wird die unſichtbare wahre Liladel⸗
fia Kenbar „als die Braut des Lammes, wel⸗
che Er liebet, oder als das Weib mit einer
Krone von zwoͤlf Sternen auf ihrem Haupte;
daß welche ſich von den Juden bekehren, der
unſichtbarn wahren Filadelfia, die unter Eng⸗
liſchem Gnade⸗Regiment ſtehet, einverleibet,
und hiernach ſichtbar dargeſtellet werden, und
alſo eine ſichtbare Gemeinde Chriſti ausma⸗
chen, welche weder mit der unſichtbarn allge⸗
meinen falſchen Kirche, noch mit einigen ſicht⸗
barn falſchen Kirchen, weder mit der Mutter
noch mit ihren Toͤchtern, kirchliche Gemein⸗
ſchaft oder Verbindlichkeit in ihren Sacra⸗

menten und gottesdienſtlichen Ceremonien he⸗

Es muß eine Filadelfiſche Gemeinſchaft ſeyn,
im Geiſt und in der Wahrheit, ohne Luͤgen
und Ruhmraͤhtigkeit, welche zu allen Zeiten
das untruͤgliche Kennzeichen der falſchen Kir⸗
chen geweſen. Filadelfia hat eine kleine un⸗
ſichtbare Kraft, und bruͤſtet ſich nicht darin⸗
, nen;

4

,

in
,
1⸗

Zeiten. 9873
nen; und noch weniger wil dieſelbe von den
Hohen, Reichen und Gelehrten dieſer Welt
Kraft annehmen, und darinnen prangen, noch
ſich der Hoheit, beſondern Ehren⸗Stellen und

Tituln anmaſen, nach Guͤtern der Welt und

weltlichen Wiſſenſchaften trachten, und ſich
darinnen gefallen: weil was in und vor den
Menſchen hoch, reich und gelehrt ſeyn, und
ſich darinnen gegen GOtt erheben wil, vor
den Augen GOttes ein Greuel, und verwor⸗

fen iſt. Luc. 16, 15. Nicht die nach dem

Fleiſch Wolgeborne und Edle, welche aus ur⸗
alten Geſchlechtern abſtammen, oder hohe Eh⸗
ren⸗Stellen betretten, werden des Gnade⸗
Rufs zur Filadelfiſchen Gemeinde gewuͤrdiget,
noch die Reiche dieſes iezigen Welt⸗Regi⸗
ments, welche ihr Vertrauen und Zuver⸗
ſicht auf ihre zeitliche Guͤter und auf ihr Geld
ſezen, zu Gliedern ſolcher Kirche erwehlet,
noch die Weltweiſe, Schrift⸗Lehrer und Di⸗
ſputierer hierzu angenommen: indem die we⸗
nige Gewaltige und Edle in der Welt, Rei⸗
che und Bemittelte, Weiſe und Schrift⸗Leh⸗
rer, welche ſich vormals bekehreten, und der
obern Filadelfien einverleibet wurden, alle ih⸗
re Hoheit und Adeliches Herkommen, Reich⸗
tuhm und Vermoͤgen, Weiſheit und Gelehr⸗
ſamkeit zuvor verlaͤugnen muͤſſen.
So heiſt es auch ſehr nachdruͤcklich von der
groſen Bekehrung der Juden unter dem Fi⸗
ladelfiſchen Zeit⸗Lauf; Ich wil verſchaffen, daß
dieſelbige kommen, und vor deinen Fuͤſſen nie⸗
Jii 5F der

.

874 Beſſere
derfallen, und mich anbeten, und erkennen
ſollen, daß lich dich, o Filadelfia! geliebet ha⸗
be: Off. 3,9. um anzuzeigen, daß es GOt⸗
tes Werk, und nicht die Frucht der Obrigkeit⸗
lichen Anſtalten und Verordnungen, menſch⸗
licher Bemuͤhungen, vieler Reiſen zu Waſſer
und zu Land oͤftern Unterredungen und beſon⸗
ders gedruckten Schriften ſey. Wordurch zu⸗
gleich alles Eigengewirke und eigene Geſchaͤf⸗
tigkeit, und noch mehr aller Zwang und Drang

durch Geld⸗Erpreſſungen, Landes⸗ und Nah⸗

rung⸗Verſperrungen verurteilt und verwor⸗
fen wird: und die Freyheiten, welche den Ju⸗
den aus unlautern Abſichten geſtattet werden,
verhindern derenſelben Bekehrung ebenmaͤſig;
weil wenn ſie Chriſten wuͤrden, dieſelbe in Ge⸗
fahr ſtuͤnden ihre erlangte Freyheit zuverlieren,
um Unterhaͤndler der Chriſten zuſeyn; inma⸗
ſen unbekehrte Juden eigentlich hierzu dienen,
und keine wahrhaftig bekehrte Chriſten.
Um deßwillen greift der HErr ſelber daß
Werk der Bekehrung der Juden an: Ich wil
verſchaffen, daß ſie kommen, und ſich bekeh⸗
ren werden. Wie verſchaft Er? Er hat eine

eroͤfnete Thuͤr des Himmelreiches gegeben, wel⸗.

che keine Creatur zuſchlieſſen kan, Er reichet
hiemit Gnade zur Erloͤſung aus dem abgetrenn⸗
ten Feur⸗Reiche, und Kraft zum Eingang in
das eroͤfnete Licht⸗Reich dar; indem Er ſich
ſeiner Filadelfiſchen Gemeinde (wie oben ge⸗
meldt) als denjenigen darſtellt, welcher den
Schluͤſſel Davids, den Schluͤſſel und die Ge⸗
wa

—

Zeiken. 875
walt uͤber Hoͤlle und Tod, Himmel und Le⸗
ben hat: gleich Er zum Vorbild der kuͤnftigen
Verkuͤndigung des Evangelij in den lezten Zei⸗
ten, nach ſeiner Erſcheinung im Fleiſch, hievon
bey den Juden den Anfang gemacht, und al⸗
ſo geſprochen hat; Weil die Zeit erfuͤllet wor⸗
den, und die Erfuͤllung der Zeit und geſchehe⸗
nen Verheiſſung erſchienen iſt, daß das Koͤ⸗
nigreich GOttes, das iſt, des Meſſias, oder
das geoffenbarte Licht⸗Reich zu euch ſich ge⸗
nahet hat, und nahe herbeykommen iſt, und

euch verkuͤndiget wird: ſo aͤndert eure Gemuͤh⸗

ter durch Bekehrung zu GOtt, das iſt, glau⸗
bet dem Evangelio vom Reiche GOttes oder

der Verkuͤndigung deſſelben; daß ihr das

Wort annehmet, und hierdurch am Gemuͤhte
geaͤndert oder wiedergeboren werdet. Marc. 1,
15. Matth. 4, 17.
Es iſt, wie Ein Reich, ſo auch Eine Ver⸗
kuͤndigung deſſelben oder Evangelium, und
Ein Eingang in dieſes Reich durch die Bekeh⸗
rung oder Gemuͤhtsaͤnderung vermittelſt des
Glaubens; wie im Anfang des neuen Bunds,
alſo auch in der Vollendigung deſſelben, in
allen Zeit⸗Laͤufen, Gnade⸗Haushaltungen
und Ewigkeiten: angeſehen nur Ein Koͤnig

und HErr aller Engeln, Menſchen, Natio⸗

tionen und inſonderheit der Juden iſt. Von
dieſen heiſt es, daß ſie kommen, und anbeten

werden: wen? ihren Koͤnig, zu welchem ſie

ſich bekehren; worauf das Niederfallen und
Anbeten ſogleich folget, naͤhmlich der Dienſt
im

876 Beſſere

im Geiſt und in der Wahrheit, ein freyer und

ohnerzwungener Dienſt. Denn ſobald dieſer
aufhoͤret frey und willig zuſeyn, ſo iſt er kein
Gottesdienſt; und weder dem gefaͤllig, wel⸗
chem ſolcher abgeſtattet wird, noch demjeni⸗
gen fuͤrtraͤglich, der das Gute (wie man dar⸗
fuͤrhaͤlt) aus Zwang tuht, und keine Beloh⸗

mnung eines erzwungenen Gottesdienſtes zuge⸗

warten hat.
Zu dieſem Gottesdienſt gehoͤret, wenn Fi⸗
ladelfia das Wort der ausharrenden Gedult
bewahret, und unter den vielen Verſuchun⸗
Ven, Leiden und Laͤſterungen ausharrt: worin⸗
nen Filadelfia mit der Gemeinde Chriſti unter
dem Smyrniſchen Zeit⸗Lauf eine Aehnlichkeit
hat, daß beide von denen, die ſich fuͤr Juden
oder Iſraeliten ausgeben, und es nicht ſind,
ſondern eine Synagog Satans, verlaͤſtert
werden; mit dieſem Unterſcheid, daß die Ju⸗
den zur Smyrniſchen Zeit ſich nicht bekehren,
noch der Gemeinde Chriſti einverleibet werden,
wie unter Filadelfien; da ſie kommen, und
ſich zur Anbetung des HErrn mit Filadelfien
vereinigen. Dieß heiſt; lich wil derſheſfe ,

daß dieſelbige kommen, und vor deinen Fuͤſ⸗

ſen niederfallen, und anbeten, und erkennen
ſollen, daß lch dich geliebet habe: welches oh⸗
ne gruͤndliche Bekehrung zu GOtt und geiſt⸗
liche Gemeinſchaft mit Filadelfien nicht geſche⸗
hen mag. Einfolglich hoͤren ſolche auf zulaͤ⸗
ſtern, und Glieder der Synagog Satans zu⸗
ſeyn: daß welche zuvor Laͤſterer, Verſolger

—

iſt; daß eigige im OErrn ſterben, und Ense

Zeiten. 877
und Freveler waren, hernach Bekenner und
Nachfolger des ſanftmuͤhtigen und gedultigen
JEſu werden; es muß eine weſentliche Ver⸗
aͤnderung vorgegangen ſeyn.
Wovon das Geſicht beym Ezechiel von aus⸗
gedorrten Menſchen⸗Gebeinen, deren ein ebe⸗
nes Thal voll lag, ein ſchoͤnes Bild iſt, wie
es mit der beſondern Herwiederbringung Iſra⸗
els oder ihrer Bekehrung und Wiedergeburt

hergehe; und wie alle geiſtlich Todte zum neuen

Leben erwecket, und alle gefallene Geſchoͤpfe
wieder hergeſtellet werden moͤgen: wie dann
eine Herwiederbringung die andere vorbildet,
daß gleichwie GOtt aus der leiblichen Gefan⸗
genſchaft befreyet, alſo Er auch aus der geiſt⸗
lichen Suͤnden⸗ und Todes⸗Sclaverey erloͤ⸗
ſe. Denn es geſchiehet einer ſolchen Erloͤ⸗
ſungs⸗Gnade Erwehnung; da die Graͤber
aufgetahn, und die laͤngſtens Verſtorbene aus
ihren Graͤbern herausgefuͤhret, und in das
Land der Verheiſſung gebracht werden: nun
aber ſolten die zu der Zeit lebende Juden aus
der Babyloniſchen Gefangenſchaft frey gelaſ⸗
ſen, und hernach aus der groſen Zerſtreuung
unter alle Voͤlker und Nationen zuſammen⸗
geſammlet werden.
Alſo bildet eine Erloͤſung die andere vor;
gleich ein Tod den andern begreiflich macht,
der leibliche den geiſtlichen, und der zeitliche
den ewigen: wiewol dannoch ein groſer Un⸗
terſcheid zwiſchen den Todten und Sterbenden

die

1

878 Beſſere

Todte ſind, weil ſie in der Gnade oder un⸗

term Regiment der Gnade ſtehen. Da ſie
aber von aller Eigenheit und ſubtielen Geiſtes
oder innern Menſchens Beſudlungen bey Leibes
Leben nicht gereiniget worden ſind, noch ihre
Heiligung in der Furcht GOttes vorm na⸗
tuͤrlichen Sterben vollendet haben: ſo wer⸗
den dieſelbige in den Stand der Reinigung
nach dem Tod oder in die Vorhoͤfe des Para⸗
deiſes verſezt, um von aller Eigenheit gereini⸗
get, und zum voͤlligen Eingang in das Para⸗
deis zubereitet zuwerden; wovon im 12 Cap.
des dritten Buchs dieſer Anweiſung pag. 854
bis 913 weitlaͤufig gehandelt worden.
Hier aber ergehet die Stimme oder das
Wort GOttes an verſtorbene Menſchen, die
in Graͤbern liegen, oder im Stande der un⸗
bekehrten Abgeſtorbenen ſich befinden, oder
ausgedorrete Beiner ſind: welche zuvor leben
muͤſſen, ehe ſie aus den Graͤbern herausgehen

koͤnnen. Wie es aber mit der Herwiederbrin⸗

gung deren in den Graͤbern oder in der Hoͤlle
liegenden Verdammten zugehe, wird gruͤnd⸗
lich angezeiget, und hieraus der Schluß auf
die Erloͤſung Iſraels aus der Babyloniſchen
Gefangenſchaft und Wiedereinfuͤhrung in das
Land Canaan gemacht; daß wenn GOtt jene
aus der Hoͤlle zuerloͤſen vermoͤge, Er auch die
leiblich Gefangene frey machen koͤnne: ſinte⸗
mal wer das Groͤſere in Stand bringt, auch

das Geringere zubewerkſtelligen im Stande

iſt.

ſ.
Ret

der
der
ter
ſe

Ih,
gen,
n;
lah,
Nme
e.
daß
reimn
ſolle
tahn

wie
Und
e
Eet
ni
Vel
wen
b
Ke⸗
tes

r in⸗
ſe
ſte
ibes
ihre

wexk
Nln

ra⸗

einie

ra
a.

das

N
,
N
den
en

9H

6
e
N
6

Zeiten. 879
iſt. Was GOtt redet, das tuht Er: ſein.
Reden iſt Tuhn, ein Kraft⸗Wort.
Er macht den Anfang durch die Eroͤfnung
der Graͤbern, und durch die Verkuͤndigung
der Gnade der Befreyung, unter dargereich⸗
ter Kraft zukoͤnnen hoͤren, und die angebotte⸗
ne Gnade anzunehmen: alſo hat der HErr der
Weſenheit Ihovah GOtt geſprochen; ſehet!

Ich, lih tuhe eure Graͤber auf, und wil euch,

o mein Volk! aus euren Graͤbern heraufbrin⸗
gen, und euch in das Land lfrael kommen laſ⸗
ſen; daß ihr erkennen werdet, lich ſey ICho⸗
vah, wenn lch eure Graͤber oͤfne, und euch,

o mein Volk! aus euren Graͤbern heraufbrin⸗

ge. Da wil lih meinen Geiſt in euch geben,
daß ihr leben ſollet; und Ich werde euch in eu⸗
rem Lande zur Ruhe ſetzen: daß ihr erkennen
ſollet, daß ich Ihovah es geredet und ge⸗
tahn habe, iſt das wahrhaftige Wort des
GOttes IEhovah. Ezech. 37, 12 214. Gleich⸗
wie Er die ausgedorrete Beine lſraels belebet
und begeiſtet; alſo tuht Er allen Menſchen:
ſie ſind in ihrem natuͤrlichen Stande ein Tod⸗
Gerippe, ohne Leben und Bewegung; ſo we⸗
nig ein ſolches Gerippe ſich ſelbſten Leben und
Bewegung geben kan, eben ſo wenig und noch
weniger kan der geiſtlich todte Menſch ſich zum
Leben aufwecken, und aus ſeinem Grabe und

Kerker herausgehen; er kan aber aus GOt⸗
tes Kraft, und nicht aus eigener.

Dieſe eigene menſchliche Kraft iſt verloren:
und wenn der Menſch die goͤttliche dargereich⸗
. te

3

88˙ Beſſere

te nicht annimmt, noch behaͤlt, ſo kan er nicht
mehr. Eben wie viele der ſraeliten den Gna⸗

de⸗Brief des Koͤnigs in Perſen Cores nicht
annahmen, noch der ernſtlichen Anforderung
GOttes gehorchten; und deßwegen in ihrer
Gefangenſchaft ſeßhaft blieben, und nicht ge⸗
wuͤrdiget wurden am Bau der Stadt und
des Tempels Arbeiter zuſeyn: alſo welche in
ihren Graͤbern und Kerkern das von Zeit zu
eit erſchallende Gnade⸗Wort nicht hoͤren,

L Paoern aus der Acht laſſen, die werden in ih⸗

rer geiſtlichen Sclaverey unter die Gewalt des
Teufels bis in eine andere Ewigkeit beſtaͤtiget,
und ſolang von der neuen Jeruſalem ausge⸗
ſchloſſen. Auf GOttes Seiten fehlet es an

der Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen nimmer⸗

mehr; dieſe ſtehet gegen alle offen: und wenn
dieſelbe um des Unglaubens willen zu einer
Zeit verſchloſſen iſt, ſo wird ſie zur andern
wieder eroͤfnet; und was GOtt vormals in
Egypten und unter den andern Heyden an Iſra⸗
el getahn hat, iſt ein Vorbild und Anzeige
deren noch bevorſtehenden groſen Dingen, daß
auch dieſe zu ihren Zeiten geſchehen ſollen.
Vielmehr wird GOtt die unter Sarden be⸗
gonnene Reformation (wie oben aus Loden⸗
ſtein angefuͤhret worden) in Filadelfien und
im tauſendjaͤhrigen Reiche zum Stand brin⸗
gen, und ſeine Gnade⸗Verheiſſungen, dem
Iſrael geſchehen, exfuͤllen; einer ieden Gnade⸗
aushaltung gemaͤs.
Alſo hat der HErr der Weſenheit Jed,
va

n
ſe
ler
ſ
le
gent
gen
46
mel
nich
den.

ſoll: und Ich wil dieſelbige zum Seegen ge⸗
Kkk

Zeiten. 881
vah GOtt geſprochen. Sehet! lch hole die
Iſraeliten von zwiſchen den Heyden und Voͤl⸗
kern, wohin ſie gezogen ſind: und Ich wil die⸗
ſelbige von allen Orten rings herum zuſam⸗
menſamlen, und ſie in ihr Land hineinbrin⸗
gen. Da werde Ich dieſelbige zu einem eini⸗
gen Volke in dem Lande auf den Bergen Iſra⸗
els machen; daß ein einiger Koͤnig uͤber ſie al⸗
le zum Koͤnige ſeyn wird: und 1frael ſoll nicht
mehr zwey Voͤlker ſeyn; und ſie ſollen hinfort
nicht weiter in zwey Koͤnigreiche zerteilet wer⸗
den. Da werden ſie nicht mehr durch ihre

Unflaͤtereyen und durch ihre Greuel und durch

alle ihre Uibertrettungen verunreiniget wer⸗
den: ſondern Ilch wil denenſelben aus allen ih⸗
ren Wohnungen, in welchen ſie geſuͤndiget
haben, Heyl verſchaffen, und dieſelbige rei⸗
nigen; daß ſie mein Volk, und ch ihr GOtt
ſeyn werde. Da wird mein Knecht David
über dieſelbige Koͤnig, und ihr aller einiger
Hirte ſeyn: daß ſie in meinen Rechten einher⸗
gehen, und meine Sazungen bevahren, und
dieſelbige tuhn, und ihren Wohn⸗Sitz im
Lande haben werden, das lih meinem Knechte
Jakob gegeben, und in welchem derenſelben
Baͤter gewohnet haben; daß ſie und ihre Kin⸗
der und ihrer Kindern Kinder bis in Ewigkeit
darinnen wohnen, und mein Knecht David
uͤber dieſelbige Fuͤrſt ewiglich ſeyn wird. Denn
lch habe ihnen einen Friedens⸗Bund angelo⸗
bet, daß es denenſelben ein ewiger Bund ſeyn

y. Buch ben,

882 Beſſere
ben, und ſie vermehren, und mein Heilig⸗

tuhm mitten unter dieſelbige in Ewigkeit ſezen?

daß meine Wohnung bey ihnen ſeyn, und lich

ihr GOtt ſeyn, und ſie mein Volk ſeyn wer⸗

den. Da werden alle Heyden und Voͤlker er⸗
kennen, daß Ich IChovah den Iſrael heilige:
wenn mein Heiligtuhm mitten unter denenſel⸗
ben iſt. ib. 21⸗28.
Da wird geſchehen (iſt das wahrhaftige

Wort des GOttes IEhovah) daß ſie hinfort

nicht ſagen werden, Hier iſt die Bundes⸗La⸗
de des GOttes ICEhovah; noch wird hievon
etwas im Herzens⸗Gemuͤhte aufſteigen, noch
werden ſie daran gedenken, noch die Bundes⸗
Lade beſuchen, noch ſoll weiter eine Bundes⸗
Lade gemacht werden. Jer. 3, 16. Womit der
Profetiſche Geiſt auf die gaͤnzliche Zerſtoͤrung
der Bundes⸗Lade deutet; und daß dieſe we⸗
der nach der Babyloniſchen Gefangenſchaft,
noch iemals weiter verfertiget werden ſoll: daß
wenn auf die ſiebende Poſaune, oder in den
Tagen der Stimme des ſiebenden Engels,
wenn er poſaunen wird, das Geheimniß GOt⸗
tes in der Offenbahrung des herrlichen Rei⸗

ches Chriſti auf einem Teil der erneuerten Er⸗

de vollendet werden ſoll, Off. 10,7. der Tem⸗
pel GOttes im Himmel aufgetahn, und die

Arche oder Lade des Bundes des HErrn in

ſeinem Tempel geſehen wird; ib. 11, 19. ſo
erſcheinet das himmliſche Gegenbild des vor⸗
maligen Tempels Salomons und der Moſai⸗
ſchen Stifts⸗Huͤtte, zur Zernichtung alleshode
. ichen

Zeiten. 883
lichen Dienſtes und Schatten⸗Werks der Cere⸗
monien, durch die Offenbahrung des Weſens,
damit wir GOtt von Angeſicht zu Angeſicht,
1 Cor. 13, 12. wie Er iſt, ſehen moͤgen.
Nicht daß der bildliche und ceremonialiſche
Gottesdienſt bis auf die herrliche Zukunft
Chriſti fortwaͤhren, und alsdann auf einmal
abgeſchaffet werden, ſondern hierinnen der Fi⸗
ladelſiſche Zeit⸗Lauf dem tauſendjaͤhrigen Rei⸗
che vorſpielen ſoll; inſonderheit um der in je⸗
nem zuhoffenden groſen Bekehrung willen der
Juden und anderer Voͤlkern, damit dieſe
Neubekehrte ihren Bau auf den einigen leben⸗
digen Felſen Chriſtum gruͤndeten, und nicht
auf den Sand menſchlicher Sazungen, Sym⸗
boliſcher Buͤchern, Catechiſmus⸗ und Confir⸗
mations⸗Bekaͤntniſſen, und gottesdienſtlichen

Ceremonien mit Kirchgehen, Tauf⸗Nacht⸗

mahl und anderm Gepraͤnge auf eine dem
alten Menſchen gefaͤllige Weiſe in die Hoͤhe
fuͤhreten: angeſehen GOtr ein Geiſt iſt, und
im Geiſt und in der Wahrheit bedienet ſeyn
wil; wie zu allen, ſo vornehmlich in den lez⸗
ten Zeiten, worunter der Filadelfiſche Zeit⸗
Lauf und das tauſendjahrige Reich begriffen
ſind. Da im kauſendjaͤhrigen Reich ohnedem
kein Bilder⸗noch Ceremonien⸗Dienſt beſtehen
mag, ſondern nohtwendig verſchwindet; weil
das ohnmittelbare Regiment Chriſti in ſeiner
Gemeinde alsdann gefuͤhret wird: alſo muͤſ⸗
ſen die Ceremonien und Bilder ſich im Fila⸗
delfiſchen Zeit⸗Lauf ie mehr und mehr verlie⸗
Sð Kkk 2 ren,

884 Beſſere
ren, ie naͤher wir der herrlichen Zukunft Chri⸗
ſti kommen; gleichwie der Schatte auf die voͤl⸗
lige Erſcheinung des Coͤrpers verſchwindet,
oder von dieſem verſchlungen wird.
Wie dann Moſes, als er die Huͤtte des
Zeugniſſes verfertigen laſſen ſolte, den goͤttli⸗
chen Ausſpruch und Befehl erhielte, daß es
heiſt: Siehe zu (ſprach der HErr) und tuhe
Fleis, daß du alles dem Vorbild und Muſter
gemaͤs machen und anordnen moͤgeſt, welches
dir auf dem Berge gezeiget, und als ein ſicht⸗

bares Model vor Augen geſtellet worden. Hebr.

98, 5. Zu welchem Ende GOtt den Bezaleel
aus dem Stammen Juda und den Ahaliab
aus dem Stammen Dan mit Nahmen beruf⸗
fen, und dieſelbige nebſt andern mit Weiſheit,
Verſtand und Wiſſenſchaft erfuͤllet hat, um
allerley Geſchaͤfte und Werk zum Dienſt des
Heiligtuhms und der Huͤtte zumachen, nach
allem was Ihovah gebotten: und iſt nach
dieſem Muſter der Tempel Salomons aufge⸗
richtet, und ein vollkommeners Muſter und
Vorbild des himmliſchen Weſens, und nim⸗
mermehr das Gegenhild und Weſen ſelber
worden; und eine groͤſere Herrlichkeit konte

der andere Tempel, welcher an des erſten Stel⸗

le auf goͤttlichen Befehl kam, nicht haben;
auſſer daß der HErr in demſelben perſoͤnlich
erſcheinen, und allen Tempel⸗ und Opfer⸗
Dienſt erfuͤllen, oder das Vorbild in das Ge⸗
genbild, den Schatten in das Weſen einfuͤh⸗

ren ſolte.
Weß⸗

g

6

te

Zeiten. 985
Weßwegen ſo gar der aͤuſſere Tempel zerſtoͤ⸗
ret werden, Prieſtertuhm, Geſetz und Poli⸗
cey von wegen ſeiner Schwaͤche und Unnuͤz⸗

lichkeit aufhoͤren mußte: weil dieſes alles blos

der Schatte, und zur Ausſoͤhnung mit GOtt,
und zur Wiedergeburt und Heiligung zuſchwach
und ohnzulaͤnglich geweſen. Denn worzu ſol⸗
len die thieriſche Opfer, leibliche Reinigungen
und Levitiſche Ceremonien; welche im Gewiſ⸗

ſen nicht vollkommen machen, oder voͤllig aus⸗

ſoͤhnen, noch zur Heiligung des Geiſtes oder
innern Menſchens reinigen koͤnnen: da wir
durch die einmal geſchehene Opfer⸗Gabe und
durch das Schlacht⸗Opfer des Leibes der
Menſchheit JEſu Chriſti zur Wiedergeburt
und taͤglichen Erneuerung geheiliget werden;
daß der Wille und Gehorſam des Sohns
GOttes, der im Fleiſche erſchienen, geſtorben
und auferſtanden, der Grund und die Urquel⸗
ke unſerer Seligkeit iſt? Soll die Sabbat⸗
und Feſt⸗Feyr noͤhtig ſeyn: da fuͤr das Volk
GOttes, den geiſtlichen Iſrael, die wahre und
taͤgliche Sabbat⸗Ruhe verordnet iſt; daß die⸗
jenige (ſie ſeyen der fleiſchlichen Geburt nach
Juden oder Heyden) welche aus dem Egypten
der alten Geburt ausgezogen, und vermittelſt
des Glaubens in der neuen Geburt Kinder
GOttes worden ſind, hier ſchon den wahren
Sabbat alle Tage, und dorten auf der erneu⸗
erten Erden im tauſendjaͤhrigen Reiche feyren,
und zur Ruhe des himmliſchen Canaans und
der ewigen Seligkeit eingehen ſollen? Erwar⸗
Kkk 3 ten

8865 Beſſere
ten wir einen von Menſchen neuerbauten Tem⸗
pel und Stadt (wie die Juden aus Mißver⸗
ſtand des Geſichts nenen Profeten Ezechiel in di

ihrer Hofnung ſchon uͤber die 1600 Jahre be⸗ de
trogen worden ſind) oder ſollen wir nicht viele⸗
mehr einer neuen Stadt, der obern Jeruſa⸗ ge
lem, mit innigem Verlangen gewaͤrtig ſeyn: n

deren Kuͤnſtler und Werkmeiſter GOtt ſelber S
iſt, welche keinen abgeteilten Tempel, ſondern
den Thron GOttes und des Lammes in ihrer 16
Mitte hat, und eine lautere Tempel⸗Stadt 2

oder ein Stadt⸗Dempel, und eine ſichtbDare G
Huͤtte GOttes unter den Menſchen iſt? Off. ſ
21, 3. ””ÿMẽB

Hievon iſt der Tempel und die Stadt ein n
offenbahres Bild, welches dem Profeten He⸗ de
ſekiel in der Babyloniſchen Gefangenſchaft, D
vierzehen Jahr nach der Zerſtoͤrung der Stapt

Jeruſalem und des Salomoniſchen Tempels, b⸗
und mehr dann 5 Jahr vor derenſelben Wie⸗
derauferbauung unter Zorobabel und Joſua ſe
in einem beſondern Geſichte gezeiget worden:
daß die Hand des GOttes JEhovah denſel⸗
ben in das Land Ifrael (ſo damals wuͤſte lag) de
gebracht, und auf einen ſehr hohen Berg ge⸗
ſtellet hat, auf welchem ein Gebaͤude wie einer f⸗
Staͤdt gegen Mittag gelegen war. Ez. 40, 1. 2. d
Wie dann uͤber 600 Jahr hernach mit dem 4
Apoſtel Johannes in der Inſul Patmus, einer 9
kleinen und meiſtens wuͤſt gelegenen Inſul auf 1

dem Aegaͤiſchen Meer, allwohin er um des
Worts GOttes und des Zeugniſſes von N⸗ 1

== .

Zeiten. 887

ſu willen ins Elend verwieſen worden, ein En⸗

gel redete, und ſprach; komm her, ich wil dir
die Braut und das Weib des Lammes zeigen:
daß er denſelben im Geiſt auf einen groſen
und hohen Berg gebracht, und ihm die heili⸗
ge Stadt Jeruſalem, wie ſie aus dem Him⸗
mel auf die Erde herabfuhr, und auf dem
Berge lag, gezeiget hat. Off. 21, 9. 10.
Es iſt Eine Stadt, mit Einem Nahmen be⸗
zeichnet: denn welche Johannes hoͤrete vom

Thhrone nennen, Sehet! dieß iſt die Huͤtte

GOttes unter den Menſchen; ib. 3. davon
ſprach beym Heſekiel der wie ein gluͤendes Erz
anzuſehende Mann, oder Engel mit einer lei⸗
nenen Schnur und Meß⸗Stab, der Nahme
der Stadt heiſet vom Tage an, da ſie erbauet
geweſen, IEhovah iſt daſelbſt. Ez. 43, 35.
Welchen Nahmen zuvor ſchon der HéErr ſel⸗
ber, deſſen Herrlichkeit den Tempel erfuͤllete,
und von daraus mit dem Profeten redete, die⸗
ſem Hauſe beylegte, und zum Ezechiel ſprach:
Dieß iſt der Ort meines Throns und der Ort

mmeiner Fußſohlen, woſelbſt lch mitten unter

den lſraeliten ewiglich wohnen wil. ib. 43,7.
Welchergeſtalten GOtt hier durch den Pro⸗

feten (wie vormals durch Moſen ein Muſter

der Huͤtte des Zeugniſſes) ein Model der neu⸗
en Stadt Jeruſalem, des Tempels und der
Juͤdiſchen Policey geben wollen, und wie alles
nach der Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes
eingerichtet werden muͤßte; und wenn dieß
nicht goͤttlichem Willen gemaͤs zum Stand
DU Kkk 4 kom⸗

888 Beſſere
kommen ſolte (wie dann GOtt den groſen
Verfall der Juden zuvor ſahe) ſo wuͤrde dan⸗
noch Er ſein Reich unter und in denenſelben
anrichten und gruͤnden, und ſelber eine Stadt
bauen, dergleichen keine iemals von Schoͤp⸗
arg der Welt her gebauet worden, noch ie ein
ſolches Koͤnigreich auf Erden geweſen iſt, wel⸗
ches ſo gute und gerechte Geſeze und Verord⸗
nungen ſtellet, und hierauf befeſtiget wird.
Wovon die Erfuͤllung teils im Filadelfiſchen
Zeit⸗Lauf, teils im tauſendjaͤhrigen Reiche ge⸗

wiß und ohnfehlbar zu erwarten ſtehet: auf
Dieſes ſiehet das Geſicht Johannis in der Of⸗

fenbahrung, und auf jenen, oder auf die beſ⸗
ſere Zeiten, Ezechiels Weiſſagung; kein Ge⸗
ſicht noch Weiſſagung iſt der andern entgegen,
ſondern eine erlaͤutert die andere. Johannes
ſtellet die Stadt in ihrer vollendeten Herrlich⸗
keit vor, und Ezechiel zeiget an, wie dieſe fich

S£

uͤber das angraͤnzende Land ergieſſe, und dem⸗

ſelben Seegen und Fruchtbarkeit bringe: weil

Stadt und Land der Herrlichkeit des HErrn
voll iſt. Darum ſpricht Er: O ihr Berge
Iſraels! ihr werdet meinem Volke lfrael eurt
Zweige hervorgeben, und eure Frucht bringen;
weil die Tage ſich genahet haben zukommen.

Traun ſehet! Ich bin bey und mit euch, o ihr

Berge! und wil euch anſehen; daß ihr gepfluͤ⸗
get und umgeackert, und mit Saamen beſaͤet
werden ſollet: und wil auf euch Bergen der
Menſchen und des Viehes machen viel ſeyn;
daß ſie ſich mehren, und fruchtbar ſeyn zder⸗
en?

— — — — B — —

— –☛ð = —–

— —

Zeiten. 889
den: und wil euch bewohnt machen, wie in
euren vorigen Zeiten, und euch beſſer tuhn,
als in euren anfaͤnglichen Tagen; und ihr wer⸗
det erkennen, daß Ich JEhovah bin. Ez. 36,
9⸗11.
Wenn aber der Profet Ezechiel die Eintei⸗
lung des Lands unter die zwoͤlf Staͤmme um⸗
ſtaͤndlich beſchreibt, daß ein ieder ſeinen Teil
von der Seite Ooſtwarts nach der Seite Weſt⸗
warts, einer ſo viel als der andere, haben ſoll,
und die Thore der Stadt nach den Nahmen
der Staͤmmen Iſraels genennet werden; da
doch weder die Einteilung des Lands, noch
die Benennung der Thoren der Stadt be⸗
obachtet worden: ſo folget nohtwendig, daß
dergleichen annoch bevorſtehe; um ſo viel
mehr, weil die neue Jeruſalem (wie dieſelbe
dem Johannes in einem Geſichte gezeiget wor⸗
den) zwoͤlf Thore hat, und auf den Thoren
zwoͤlf Engel, und darauf geſchriebene Nah⸗
men, welche ſind die Nahmen der zwoͤlf
Staͤmmen der Ifraeliten; daß ein iedes Thor
den Nahmen eines Stammens traͤget, der um
daſſelbe wohnet.
Wie nun dieſes zum tauſendjaͤhrigen Rei⸗
che offenbahrlich gehoͤret; und aber dieſem im
Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf vorgeſpielet wird: ſo
gehet in ſolcher Zeit bey der groſen Bekehrung
der Juden und Wiedereinfuͤhrung in ihr Land
und Wiederaufbauung der Stadt dergleichen
vor, welches der goͤttlichen Verordnung naͤ⸗
her komt; wiewol daſſelbe die Vollkommen⸗
Kkk 5 heit

890 Befſere
heit des tauſendjaͤhrigen Reiches noch nicht er⸗
reichet, und hierauf unter dem Laodiceiſchen
Zeit⸗Lauf ein nicht geringer Verfall erfolget.
ledoch bleibet das Muſter des Grund⸗Riſſes
einer wol eingerichten Policey ſtehen: welches
GOtt durch den Profeten gegeben hat, wie
die Juͤdiſche ſeyn ſolte, und geweſen waͤre,
wenn dieſelbe vor GOtt gewandelt haͤtte.
Er fordert nicht unmoͤgliche Dinge; ſondern
was Er wil, darzu macht Er uns tuͤchtig: es
iſt ſein kraͤftiger, und dabey ernſtlicher Wille.
Er ſpricht durch den Profeten: daß dem Fuͤr⸗
ſten zu ſeinem Unterhalt ſo viel Lands zufallen

ſoll, als die Portion eines Stammens iſt;

auſſer daß zum Heiligtuhm des HErrn ein ge⸗
wiſſes Stuͤck von des Fuͤrſten ſeinem Teil ein⸗
geraumet werde, und den Staͤmmen ihre Por⸗
tion voͤllig bleibe. Ez. 48, 21. 22. Denn al⸗
ſo hat der HErr der Weſenheit IEhovah
GOtt geſprochen: Es iſt zuviel fuͤr euch, o
ihr Fuͤrſten Iſraels! ihr habt eure Gewalttaͤh⸗
tigkeit lang genug getrieben, tuht Frevel und
Verſtoͤrung weg, laſſet das Rauben unter⸗
wegens, was ihr Finanzien nennet, das hei⸗

ſe ich Rauberey und Schinderey; Eſ. 1, 22.

Mich. 3, 2. uͤbet Recht und Gerechtigkeit gegen
eure Untertahnen aus, ihr ſeyd zu Handha⸗
bern des Rechts und der Gerechtigkeit geſezet,
und um deß willen Fuͤrſten; nehmet von mei⸗
nem Volk euer vieles Austreiben, da ihr bald
dieſen bald jenen aus ſeinem Erbteil verſtoſſet,

Und euch deſſelben Portion zueignet, 1 Koͤn.

lt⸗
e
get.

N

„

Zeiten. 891
21, 19. iſt das wahrhaftige Wort des HErrn
der Weſenheit IEhovah.
Darneben ſoll der Regent darob halten,
daß einerley gerechte Wage, Simri und Eich
beobachtet werde: ib. 45, 9⸗12. und daß dem

Wucher und der Uibervorteilung des armen

Bedrangten Einhaͤlt geſchehe. Worinnen Ne⸗

hemig ein loͤbliches Beyſpiel den Statthaltern
und Land⸗Voͤgten hinterlaſſen hat: daß er in

den zwoͤlf Jahren ſeiner gefuͤhrten Land⸗Vog⸗
tey keine Statthalters Beſoldung genoſſen;
ohngeachtet die vorige Land⸗Voͤgte das Volk
ſehr beſchweret, und gedrucket haben. Neh.
5,/ 14. 15. Und dieſes geſchahe um der Furcht
GOttes willen; weil Nehemia GOtt fuͤrchte⸗
kte: ib. angeſehen wer GOtt fuͤrchtet, nieman⸗
den kein Leid zufuͤget; er mag auch ſo hoch und
gewaltig, und der andere ſo niedrig und ge⸗
ring ſeyn, als er immer wil.
Hierinnen aͤuſſern ſich eben die beſſere Zei⸗
ten: welche wir bald anbrechen hoffen, wenn
die goͤttliche Straf⸗Gerichte werden die unge⸗
rechte und gottloſe Regenten weggeraumet ha⸗
ben, welche wie vormals die Koͤnige uͤber Iſra⸗
el, das Volk nur ſuͤndigen machen. Denn
wenn die groſe Bekehrung der Juden, Luͤrken,
Heyden und Chriſten auch die Regenten errei⸗
chet: ſo wird ein gerechtes Regiment in der
Furcht GOttes gefuͤhret, und die geſchehene
Bekehrung in der Laht bewieſen werden. Al⸗
lerdigs der goͤttlichen Verheiſſung gemaͤs, wel⸗
che in verfloſſenen Zeiten noch nicht erfuͤllet wor⸗
en,

892 Beſſere
den, und einfolglich im Filadelfiſchen Zeit⸗Lauf
und im tauſendjaͤhrigen Reiche zu ihrem Ziel
gelanget; nach Beſchaffenheit einer ieden Gna⸗
de⸗Haushaltung, wormit an allen der Schluß
gemacht, und das Reich der ohnendlichen
Ewigkeit begonnen wird: die Verheiſſung aber
lautet alſo.
Alſo hat der HErr der Weſenheit IEho⸗
vah GOtt geſprochen. Sehet! Ich der Meſ⸗
ſias wil meine Hand zu den Heyden aufheben,
und mein Panier den Voͤlkern in die Hoͤhe he⸗
ben: daß ſie deine Soͤhne, o Sion! o Fila⸗
delfia! im Buſen herbeybringen, und deine
Toͤchtern auf der Schulter tragen, und Koͤni⸗
ge deine Pfleg⸗VBaͤter, und ihre Fuͤrſtinen
deine Saͤug⸗Ammen ſeyn werden; ſie werden
zur Erden aufs Angeſicht vor dir niederfallen,
und den Staub deiner Fuͤſſen vor groſer Ehr⸗
erbietung auflecken, und du wirſt, o Sion!
erkennen, daß lch JIEhovah ſey, uͤber welchem
nicht beſchaͤmet werden ſollen, die auf Mich
harren. Eſ. 49, 22. 23. Meine Hand wil Ich
wieder zu dir kehren, und deine Schlacken aufs
allerreineſte laͤutern, und alle deine Zinne weg⸗
nehmen und abſcheiden; da wil lch deine Rich⸗

ter wieder einſezen, wie zuerſt, und deine Raͤh⸗

te, wie im Anfang: hernach ſoltu eine Stadt
der Gerechtigkeit, eine Stadt die getreu wor⸗
den iſt genennet werden; Zion iſt durch Recht,
und die darinnen wohnen/ durch Gerechtigkeit
erloͤſet worden. ib. 1, 25⸗ 27. . .
Wenn nun (wie zuvor erwieſen) Zion, die
unſicht⸗

— e—= = – –– –– = =– –☛ = =

lelf
Un
l
chen
et

Pe⸗

He
la⸗
ine
ni⸗
er
1

— — =

— = =ẽ = =—

A,

unſichtbare wahre Kirche, durch Filadelfien
offenbar und ſichtbar wird, oder im Filadelfi⸗
ſchen Zeit⸗Lauf eine Fuͤlle der Juden und Hey⸗
den ſich bekehren, und ſichtbare Glieder der
unſichtbarn Sion werden; ſo ſind dieſelbige
ihre Kinder, ſie ſeyen hernach in Anſehung
des aͤuſſern Standes hoch oder niedrig, Re⸗
gent oder Untertahn, Herr oder Knecht: es
iſt aller Eine geiſtliche Geburt und Ein Ein⸗

gang in das Reich GOttes und in die Ge⸗

meinde Chriſti, naͤhmlich die gruͤndliche Be⸗
kehrung zu GOtt. Den Koͤnigen und Fuͤr⸗
ſten gilt gleichfalls, was der HErr bey ſeiner
weſentlichen Wahrheit beteuert, und ſpricht;
Wahrlich, wahrlich (lch ſage dir) es ſey dann
iemand von oben her, das iſt, von Neuem aus
GOtt geboren worden, kan er das Koͤnigreich
GOttes nicht ſehen, Joh. 3, 3. weder in daſ⸗
ſelbe eingehen, noch die Vorrechten dieſes
Reiches genieſſen. Sie gruͤnden ihr hohes
Recht auf ihre natuͤrliche Geburt aus uraltem
Geſchlechte: da doch kein Koͤnig einen andern
Anfang der Geburt, als wie das irmſte Bet⸗
tel⸗Kind, gehabt hat, und wie dieſes nacket⸗

blos aus ſeiner Mutter Mutter⸗Leibe durch

Wehen und Schmerzen herausgetrieben wor⸗
den, und von daraus gekommen iſt, und nach
der Geburt die allen Thieren und Gewaͤchſen
gemeine Luft (die allen Geſchoͤpfen ohnentbehr⸗
lich) an ſich gezogen, und auf die Erde gefal⸗
len (es ſey dann, daß eine huͤlfliche Hand dem
Fall vorgekommen, und denſelben zurueſge⸗
hal⸗

894 Beſſere
halten) und die erſte Stimme, gleich andern,
durch Weinen von ſich gegeben. Weiſh. 7, 126.
Und wie es in ſeiner Empfaͤngniß hergegangen,
iſt wie bey allen Menſchen verborgen: daß aber
hier nichts beſonders, noch vorzuͤgliches anzu⸗
treffen ſey, erhellet auch daraus, daß die Koͤ⸗

niginen und Fuͤrſtinen ihre Kinder, wie alle

Toͤchtern der Gros⸗ oder Stamm⸗Mutter
Eva, gleichfalls mit Schmerzen gebaͤren muͤſſen.
Al ſo wenn Fuͤrſten und Koͤnige an der Gluͤck⸗
ſeligkeit der beſſern Zeiten oder des Filadelfi⸗
ſchen Zeit⸗Laufs Teil nehmen ſollen, ſo muͤſ⸗
ſen dieſelbige zu GOtt von Herzens⸗Grund
bekehret ſeyn: ſo wenig ſie auſſer der Abkunft
und Geburt von Fuͤrſtlichen und Koͤniglichen
Eltern (die Wahl iſt eine Buͤrgerliche Geburt)
einiges Vorrecht zum Regiment erlangen,
eben ſo wenig und noch weniger werden dieſel⸗
bige der Gnade der Gemeinſchaft des Reiches
Chriſti gewuͤrdiget, wo ſie nicht zuvor aus
GOtt geboren, das iſt, zu Ihm bekehret ſind.
Dieſe geiſtliche Geburt iſt die Pforte, durch
welche ins Reich GOttes alle eingehen, die
Chriſti Reichsgenoſſen ſind: und wird die
Gnade und Kraft hierzu allen dargereicht und
gegeben, Groſen und Kleinen, Hohen und
Niedern; GOtt wil ſie alle ſelig, das iſt, in

ſeinem Reiche haben, und ohne die neue Ge⸗

burt iſt es nicht moͤglich. Einfolglich ſind es
bekehrte Koͤnige und Fuͤrſtinen, welche des Fi⸗
ladelfiſchen Sions Pfleg⸗Vaͤter und Saͤug⸗
Ammen ſind.

Wie

lr

Zeiten. 895
Wie aber? geiſtliche oder leibliche? oder
beide zugleich? Koͤnige und Fuͤrſtinen werden
durch ihre Bekehrung zu GOtt Glieder der
Gemeinde Chriſti: und gleichwie dieſelbige ih⸗
ren aͤuſſerlichen Stand um deßwillen nicht ver⸗
lieren, ſondern Koͤnige und Fuͤrſtinen bleiben;
alſo moͤgen ſie noch weniger ihren hohen Stand
in die wahre Kirche einfuͤhren, noch darmit
vereinigen, daß jener uͤber dieſe herrſche. Sin⸗
temal hier kein aͤuſſeres Anſehen der Perſonen,
kein weltlicher Rang noch Vorzug Platz fin⸗
det: ſondern der Groͤſte und Aelteſte ſoll wie
der Kleinſte und Juͤngſte ſeyn, und der Vor⸗
ſteher und Vornehmſte ſoll ſeyn, wie der wel⸗
cher dienet und gehorchet; daß der Groͤſte der
Geringſte, und der Aelteſte der Juͤngſte, und
der Vorſteher ein Diener aller ſeyn ſoll. Luc.
22, 26. 20. . V
Denn daher kam eben der Verfall, daß aus
der Kirche Chriſti ein weltlicher Staat, ein
Antichriſtiſches Reich und eine Syngaog Sa⸗
tans worden iſt; allwo er ſeinen Thron auf⸗
gerichtet: weil die Groſe und Maͤchtige ohne
gruͤndliche Bekehrung zu GOtt Chriſtliche
Groſe und Maͤchtige, Pfleg⸗Vaͤter und Pa⸗

tronen oder Schuz⸗Herren der Kirche ſeyn,

und in Heydniſchen Greueln fortleben wolten.
Wie dann dieſer Greuel der Verwuͤſtung un⸗
ter Pergamen (wie oben erwieſen worden)
begonnen, und unter Thyatiren mit dem Hu⸗
re⸗Regiment ſich vereinbart hat: da Satan
oder vielmehr der Drache ſeinen Thron Aee
HW’j . ler

896 Beſſere
Thier eingeraumt, und dieſen Thron in die
falſche Kirche geſtellet, und Jeſabel unter Thy⸗
atiren auf das Thier geſezet hat. Worauf ein
abendtheurliches Hure⸗Thier⸗Regiment auf⸗
geſtanden iſt; da Hure und Thier in Vereini⸗
gung herrſchen, keines ohne das andere. Wor⸗
zu die unter Sarden ausgebrochene unvollkom⸗
mene Reformation die Veranlaſſung gegeben
hat: weil der Drache ſein Reich und die fal⸗
ſche Kirchen gegen alle Verbeſſerung zubefe⸗
ſtigen trachtet.
Bis unter Filadelfia oder in den beſſern Fi⸗
ladelfiſchen Zeiten die Wahrheit alſo ſtark
durchbricht, daß eine groſe Bekehrung der
Juden, Tuͤrken, Heyden und Chriſten erfol⸗
get (wie zum oͤftern verheiſſen iſt) und die Ge⸗
ſtalt der Kirche Chriſti erneuert wird: derge⸗
ſtalten daß die Heyden und Nationen in der
Kraft des Lichts und der Sonne der neuen
Jeruſalem (welches Licht das Lamm iſt) wan⸗
deln, und die Koͤnige der Erden (ſo viele deren
in dieſem Lichte wandeln, und bekehret ſind)
bringen ihre Herrlichkeit und Ehre, die Herr⸗
lichkeit und Ehre der Heyden, in die neue Je⸗
ruſalem oder auf den Berg Sion zur Gemein⸗
ſchaft mit der allgemeinen wahren Kirche, die
aller Glaubigen, Koͤnigen und Heyden, Mut⸗
ter iſt, und opfern ſich und ihre Untertahnen
mit Seele, Geiſt und Leib, mit aller Macht
und Gewalt, GOtt und dem Lamme auf.
Off. 21, 24. 26. Sintemal was im tauſend⸗

jaͤhrigen Reiche nach der Auferſtehung offen⸗

de
ein

1-.

ni⸗
t⸗
n⸗
en
l

t
der
N,
9
4

4
6
t

Zeiten. 897
har wird, zuvor ſchon bey Leibes Leben ge⸗
ſchehen ſeyn muß: weil ihre gute Werke denen⸗
ſelben nachfolgen, und nicht vor ihnen her⸗

gehen; und dieſelbige nicht ernden moͤgen, ſie

haben dann zuvor ausgeſaͤet, ib. 14, 13. und
wenn die Koͤnige an der Auferſtehung der Ge⸗
rechten (welche die erſte iſt, vor dem tauſend⸗
jaͤhrigen Reiche) den geſegneten Anteil haben,
ſo ſind ſie Einwohner und Buͤrger der neuen
Jeruſalem auf dem erneuerten Berge Sion.
Solche ſind die Pfleg⸗Vaͤter und Saͤug⸗
Ammen Sions, der unſichtbarn wahren Kir⸗
che, wie dieſe durch Filadelfien ſichtbar darge⸗
ſtellet wird: und wenn von der Gemeinſchaft
mit jener alles Gemeine oder Unreine, und wer
Greuel und Luͤgen tuht, ausgeſchloſſen iſt; ib.
21, 20. ſo gehoͤren nur bekehrte, fromme und
wahrhaftige Regenten zu Filadelfien. Auſſer⸗
halb der Stadt Jeruſalem und der Gemeinde
in Filadelfien ſind die Hunde und Fuͤchſe, wie

Herodes, und die Gift⸗Menger, und die Hu⸗

rer, und die Moͤrder, welche unerlaubte Krie⸗
ge fuͤhren, und die Abgoͤtter, welche ſich gros⸗
maͤchtigſt und unuͤberwindlichſt nennen, und
das Bild ihrer Majeſtaͤt, wie Nebucadnezar,
goͤttlich verehren laſſen; mit Einem Wort, ein
ieglicher der die Luͤgen, Falſchheit und Schmei⸗
cheley liebet, oder ein Wolgefallen daran hat,
und die Luͤgen tuht: dieſe alle zuſammen, und
ein ieder ins beſondere (wo auch iemand von
einem einzigen dieſer Laſtern und Suͤnden be⸗
herrſchet wuͤrde) ſind Urht Chriſti, ſondern

898 Beſſere
des Drachen Reichsgenoſſen, oder vielmehr
Sclaven, und werden zu demſelben in den
Feur⸗und Schwefel⸗Pful geworfen, ib. 22,
177. als zum andern Tod verurteilte. ib. 21,8.
O wie ſelig ſind im Gegenteil diejenige Re⸗
genten, welche vermoͤge ihrer Bekehrung zu
GOtt vor Ihm ſich demuͤhtigen, und Ihm al⸗

le Ehre geben: wol erkennende, daß ſie von

GOttes Gnade ſind, was ſie vor andern Men⸗
ſchen vorzuͤgliches haben, und um deßwillen
ihre ſchuldige Pflichten gegen GOtt und ge⸗
gen die Untertahnen ſorgfaͤltiger beobachten
muͤſſen! Sie werden ſich in allen Stuͤcken er⸗
kennen von GOttes Gnade zuſeyn, nicht mit
bloſen Worten; und noch weniger, daß ſie
dem entgegen handeln, was hiemit ſtreitet:
anerwogen die Regenten Grund⸗Steine,
Baͤume, Weinſtoͤcke, Haͤupter, Hirten, Knech⸗
te, Diener GOttes, Amtsleute, Geſalbte,
Soͤhne des Hoͤchſten und Goͤtter genennet wer⸗
den, und nach der Verordnung GOttes ſeyn
ſollen. Wovon im Buͤchlein vom Stande
und von den Pflichten eines Fuͤrſten nach den
goͤttlichen Zeugniſſen gehandelt worden, in⸗
ſonderheit von pag. 70⸗79.
Ihr ſeyd zwar Goͤtter (ruffet deßwegen Da⸗
vid den Regenten zu) und Soͤhne des Aller⸗
hoͤchſten: allein gewißlich ihr werdet wie Adam
fallen und ſterben; ja ihr werdet, wie der er⸗
ſte der Engliſchen Fuͤrſten, zu Falle kommen
und ſterben. Pſ. 82, 6. 7. Stellet denenſel⸗
ben das Exempel Lucifers und Adams vor Au⸗
gen,

ie

n
6

/

Zeiten.
gen, und fuͤhret zu Gemuͤht, wie der erſte der
Engliſchen Fuͤrſten gefallen, und Adam der
erſte Menſch geſtorben ſey: damit ſie ſich der
hohen Ehre nicht erhuͤben, ſondern vor dem⸗
jenigen erniedrigten, deſſen Soͤhne und Goͤt⸗
ter guf Erden, oder Statthalter des GOt⸗
tes uͤber Himmel und Erde, oder von GOt⸗
tes Gnaden ſie waͤren; weil GOtt den Goͤt⸗
tern befielet: und einfolglich dieſe unter Ihm
ſtehen, und 1hm gehorchen ſollen; Er iſt von
Natur GOtt, ſie aus Gnaden, Er weſent⸗
lich und der Lehn⸗HErr, ſie aus Gnaden an⸗
genommen und Vaſallen.
Welchergeſtalten die Vergoͤtterung des
Menſchen von GOtt allein herruͤhret: die
Obrigkeiten ſind Goͤtter, nicht daß ſie ſich
ſelbſten zu Goͤttern haben machen koͤnnen (denn
dieſes ſtehet in keines Menſchen Gewalt) ſon⸗
dern weil teils der Befehl, teils die Verhaͤng⸗
niß GOttes iſt, daß Obrigkeiten, Unter⸗Goͤt⸗
ter des groſen majeſtaͤtiſchen GOttes und ſei⸗
ne ſichtbare Ebenbilder auf Erden waͤren. Die
Schrift nennet einige Menſchen, die uͤber an⸗
dere hocherhaben ſind, und uͤber dieſelbige Ge⸗
walt haben, Goͤtter; und dieſe Schrift mag
nicht gebrochen, noch fuͤr unguͤltig erklaͤret wer⸗
den. Joh. 10, 34. 35.
Dieſelbe erſtrecket ſich ſo weit, als das
Wort GOttes und ſein Befehl gehet: ohne
daß einer durch den andern aufgehoben wer⸗
de. Wenn Er nun mit majeſtaͤtiſcher Stim⸗
me befielet, Es ſollen dir vor meinem Ange⸗
. LlI 2 ſichte

900 Beſſere
ſichte andere Goͤtter nicht ſeyn, du ſolt auſſer dem
FEhovah deinem GOtt, deinem Erloͤſer, keine
andere Goͤtter haben; 2 Moſ. 20, 2. 3. und
aber der Fuͤrſt und Ober⸗Befehlhaber des
Volks und ein ieder Richter unter die Goͤtter
gerechnet wird, ib. 22, 27. denen man nicht
fluchen, ſondern ſie vielmehr ehren, und die
ſtreitige Sachen ſchlichten laſſen ſoll: ib. 8. 9.
21,6. ſo iſt offenbar, daß GOtt und die weltli⸗
che Obrigkeit in behoͤriger Unterordnung bey⸗

ſammen ſtehen koͤnnen, und man zugleich GOtt

fuͤrchten, und den Koͤnig ehren mag. 1 Petr.
2, 17. Sintemal die Furcht GOttes die Ehr⸗
erbietung des Koͤnigs umſchraͤnkt, und die
Richtſchnur der Untertaͤhnigkeit und des Ge⸗
horſams iſt: daß wir dem Keyſer abſtatten,
was des Keyſers iſt, aber auch GOtt, was
GOttes iſt. Luc. 20, 25. Oder, gieb (wie
Tertullianus ermahnet) dem Keyſer das ſeini⸗
ge, aber GOtt dich ſelbſten: ſonſt wenn alles
des Keyſers iſt, was wird dann GOtt uͤbrig
bleiben? Darum muß man zwar der Obrigkeit
untertahn ſeyn: aber innerhalb den Schran⸗
ken der Zucht, ſo weit wir von der Abgoͤtte⸗
rey abgeſondert werden.
Man redet uns uͤbel nach (ſchreibt dieſer
Lehrer der Chriſten an einem andern Ort) als
ob wir die Ehre und Majeſtaͤt des Keyſers
verlezten: gleichwol hat man niemals Chri⸗
ſten finden koͤnnen, die es mit Albino oder
Nigro oder Caſſio (den Gegen⸗Keyſern) wi⸗

der den rechtmaͤſigen Keyſer gehalten haͤtten⸗

—

—ee – . — — — —,. — —- ————

„ —

e
1d
es
tee

e

9,

eh⸗
Stt
tr.
e
l,
e
6
4
4

1

Zeiten. 901
Ein Chriſt iſt keines Menſchen Feind, geſchwei⸗
ge des Keyſers: denn weil er weiß, daß der⸗
ſelbe von GOtt eingeſezt iſt, ſo muß er ihn
nohtwendig lieben, ſich vor ihm ſcheuen, ihn
ehren und wuͤnſchen, daß es ihm wolgehe, und
dem ganzen Roͤmiſchen Reiche. So ehren
wir alſo nun den Keyſer, wie es uns vergoͤn⸗
net, und ihm ſelbſten nuͤzlich iſt; naͤhmlich als
einen Menſchen, der naͤchſt GOtt der oberſte
unter allen iſt, der alles, was er iſt, von GOtt
empfangen hat, und allein unter GOtt iſt:
dieſes wird er ſelber verlangen; denn ſo iſt er
recht unter allen der oͤberſte, wenn er allein
unter dem wahren GOtt iſt. So redet TDer⸗
tullianus: und Tatianus ſpricht. Wenn mir
der Koͤnig Schoß auflegt, ſo bin ich bereit den⸗
ſelben zugeben: ein Menſch muß zwar als ein
Menſch geehret werden, aber GOtt allein
muͤſſen wir fuͤrchten. Wenn uns einer befie⸗
let dieſen zuverlaͤugnen, ſo wollen wir nicht
gehorchen: ſondern ich wil ſterben, damit ich
nicht als ein Luͤgner und Undankbarer erfun⸗
den werde. Wie dann der Maͤrtyrer Poly⸗
carpus bey ſeiner Verhoͤr bezeugte: Wir ſind
alſo gelehret worden, daß wir den Obrigkei⸗
ten und Herrſchaften, die von GOtt geord⸗
net ſind, ihre Ehre geben, welche ihnen ge⸗
buͤret, und uns nicht ſchaͤdlich iſt.
Denn der Stadt⸗Richter ſprach zu Poly⸗
carpo: Was iſt doch Boͤſes daran, daß man
ſagt; Mein Herr, der Keyſer! oder daß man
raͤuchert? Die Ehiſten aber unterſcheideten
3 e⸗

902 Beſſere

bedaͤchtlich, wie Herr im gemeinen Verſtand

genommen auch dem Keyſer, wie andern leib⸗
lichen Herren, beygelegt werden koͤnte; aber

nicht im goͤttlichen Verſtand, da HErr ſo viel

als GOtt heiſt: es mag genug ſeyn (ſagt Ter⸗

tullianus ferner) daß er Keyſer genennet wird;

wer denſelben einen GOtt nennet, haͤlt ihn
fuͤr keinen Keyſer, waͤre er kein Menſch, ſo
waͤre er nicht Keyſer; ich wil den Keyſer einen
Herrn nennen, aber nach der gemeinen Art
zureden, naͤhmlich wenn ich nicht gezwungen
heiſe.
Hierinnen widerſazten ſich die Chriſten, wie
imgleichen daß ſie beym Gluͤck, oder Geiſt,
oder Haupte des Keyſers nicht ſchwoͤren, noch
demſelben oder ſeinem Bilde zu Ehren raͤuchern
wolten: denn dieſes war eine oͤffentliche Hul⸗
digung, oder vielmehr Vergoͤtterung des Re⸗
genten; und wer dieſes nicht taht, wurde ein
Veraͤchter der Obrigkeit, ja der Goͤttern, und
ein Atheiſt geſcholten. Anerwogen der Heyd⸗
niſche Unglaube und die Abgoͤttiſche Finſter⸗
niß alles untereinander warf, und das Ge⸗
ſchoͤpf an GOttes Staͤtte ſezte; bis das Licht
des Evangelij durchgedrungen iſt, und alle
Heydniſche Abgoͤtterey geoffenbahret und ver⸗
urteilet hat: aber nur in denen, welche die
Beſtrafung des Lichts zu ihrer Gemuͤhts⸗Aen⸗
derung oder Bekehrung annahmen.
Dieſen ward offenbar (und wer wirds laͤug⸗
nen koͤnnen, der den einigen GOtt und PEren

werde, daß ich ihn OErr an GOttes Statt

Zeiten. 903
bekennet?) daß man alle menſchliche Vergoͤt⸗
terung (da weltliche Regenten als Goͤtter ver⸗
ehret werden) verabſcheuen, und weder auf
bemeldte Weiſe ſchwoͤren, noch raͤuchern, ſon⸗
dern alle Marter und Schmach daruͤber aus⸗
ſtehen muͤſſe: anerwogen kein Menſch GOtt
iſt, noch den Eyd der Huldigung von innen
zubeſtaͤtigen, oder den Meineyd zuraͤchen ver⸗
mag, weil er weder allwiſſend, noch allmaͤch⸗
tig iſt, wofuͤr die Heyden ihre Goͤtter und
Keyſer hielten, wenn ſie auch an denenſelben
ſolche Laſter wahrnahmen, welche ſie an an⸗
dern Menſchen verabſcheueten. Denn ſie ſtun⸗
den in dem irrigen Wahn (welcher auch noch
nicht erloſchen iſt) als wenn der Caracter der
Regenten eine gewiſſe Untruͤglichkeit und be⸗
ſondere Macht erteilte: daß man die ſelbige
goͤttlich verehren, das iſt, bey ihnen ſchwoͤ⸗
ren und denenſelben raͤuchern muͤſſe.
Nun preiſen wir diejenige ſelig, und feyren
das Angedenken ihres Marter⸗Todes, daß
ſie lieber ſterben, als Menſchen vergoͤttern
wollen; und ſehen aber nicht, wie an die Stel⸗
le der groben Heydniſchen Abgoͤtterey eine ſub⸗
tiele Vergoͤtterung der Chriſtlichen Regenten
aufgekommen iſt: daß die Heyden ihre Keyſer
Goͤtter hieſen, die Chriſten aber dieſelbige Al⸗
lerdurchleuchtigſte, Grosmaͤchtigſte, Unuͤber,
windlichſte, ja Allerhoͤchſte nennen. Welcher
Unterſcheid findet ſich zwiſchen beiderley Titu⸗
laturen: ob ich einen Allerhoͤchſt, oder Gott
zubenahmſe? Denn was bleibt GOtt uͤbrig,
LlI 4 odey

904 Beſſere
oder welchen Vorzug hat Er: wenn die Key⸗
ſer und Koͤnige Allerdurchleuchtigſte, Gros⸗
maͤchtigſte, Unuͤberwindlichſte und Allerhoͤchſte
de Und wenn dieſelbige nach dem zeitlichen
od hoͤchſtſelig heiſen: geſchiehet hierdurch kein
Eingrief in die Vorrechten des allein Seligen
und allein Gewaltigen, des Thron⸗Fuͤrſten
in allen Reichen und Welten; welcher der hoͤchſt

Selige iſt, aus dem alles Heyl und alle Se⸗

ligkeit urſtaͤnvet? Das Heyl und der Preis
des Heyls gebuͤret unſerm GOtt, das iſt,
dem der auf dem Throne ſizet, und dem Lamm:
daß Er allein es iſt, welcher uns Heyl und

Seligkeit verſchaft. Off. 7, 10. Er allein iſt

der Allerhoͤchſte, der Allerdurchleuchtigſte,
Grosmaͤchtigſte und Unuͤberwindlichſte: und
ſein Nahme (den niemand weiß oder verſteht,
was derſelbe in ſich begreift, dann nur Er ſel⸗
ber, und wem Er denſelben zuverſtehen giebt)
wird genennet, das Wort GOttes, der Koͤ⸗
nig der Koͤnigen, und der HErr der Herren,
ib. 19, 12. 13. 16. welchem alle Reiche, Ge⸗

walt und Herrſchaft im Himmel und auf Er⸗

den gegeben, und mit einem Eyd⸗Schwur
beſtaͤtiget worden. =
Zum Zeugniß des groſen Unterſcheids zwi⸗
ſchen Chriſto und ſeinem Reiche, welches Ihm
nach ſeiner Menſchheit beygelegt worden, und
zwiſchen den weltlichen Koͤnigen und ihren Rei⸗
chen: daß jenes immerwaͤhrend und ewig ſeyn

werde, dieſe aber zerſtoͤret werden, und auf⸗

hoͤren ſollen. Wovon Daniel aus goͤttlicher

— . m r⸗r — — — WF—ò — ———. — —. — —— ———— ½ — -⸗ - —— -——5——ð

— — ſ—— —— —

—

=. — —

Zeiten. 905
Offenbahrung zu Nebucadnezar ſprach: du
Koͤnig ſaheſt, und ſiehe, ein groſes Bild (die⸗
ſes Bild war gros, und ſein Glanz vortref⸗
lich) ſtund vor dir, und deſſelben Anſehen
war erſchrecklich. Das Haupt dieſes Bildes
war von feinem Gold, ſeine Bruſt und Aerme
von Silber, der Bauch deſſelben und ſeine
Huͤft von Erz, ſeine Schenkel von Eiſen, ſei⸗
ne Fuͤſſe teils Eiſen, teils Thon. Du ſaheſt
zu, bis daß ein Stein, der mit Haͤnden nicht
gemacht worden, herabgeriſſen ward; und er
ſchlug das Bild an ſeine Fuͤſſe aus Eiſen und
Thon, und zermalmete ſie: da wurden mit⸗
einander zumalmet, Eiſen, Thon, Erz, Sil⸗
ber und Gold, und wurden, wie Spreu auf
der Sommer⸗Tennen; daß der Wind dieſel⸗
bige weggenommen hat, und irgend ein Ort
fuͤr dieſelbige nicht gefunden worden iſt. Aber
der Stein, welcher das Bild geſchlagen, ward
ein groſer Berg, daß er die ganze Erde erfuͤl⸗
let hat. Dan. 2, 31236. in den Tagen der⸗
ſelben Koͤnigreichen wird GOtt der Himmeln
ein Koͤnigreich aufrichten, welches in die Ewig⸗

keiten nicht zerſtoͤret werden ſoll, und deſſelben

Herrſchaft wird keinem andern Volk uͤberlaſ⸗
ſen werden: es wird alle dieſelbige Reiche zu⸗
malmen und aufreiben, es ſelber aber in die
Ewigkeiten fortwaͤhren. Gleichwie du geſehen
haſt, daß der Stein, welcher nicht mit Haͤn⸗
den gemacht iſt, vom Berge herabgeriſſen wor⸗

den, und das Eiſen, Erz, Thon, Silber und

Gold zumalmet hat. ib. 44. 45.
Lll 5 Der

90' 6G6 Beſſere

Der Grund liegt darinnen, und beruhet hier⸗

auf: daß weil das Reich Chriſti, wie auch ſein
hoͤhes Prieſtertuhm, durch einen Eyd⸗Schwur
befeſtiget worden; daß ſolches gewiß offenbahr
werden, und ewig fortwaͤhren, und wenn die tau⸗
ſend Jahre des herrlichen Reiches Chriſti auf der
zum Teil erneuerten Erde erfuͤllet worden, das
Reich der ohnendlichen Ewigkeit angehen, und
von dieſem das tauſendjaͤhrige verſchlungen
werden ſoll. Sintemal IJChovah bey ſeiner
Wahrheit dem David geſchworen hat: Pfſ. 132,
11. bis in Ewigkeit wil lich deinen Saamen be⸗
feſtigen, und auf alle Geſchlecht⸗Alter hinein wil
ich deinen Thron aufbauen. ib. 89, 5. Ich wil
meinen Bund nicht entheiligen, und den Aus⸗
gang der Worten aus meinen Lippen, was aus
meinem Munde ausgeſprochen woͤrden, das wil
Ich nicht aͤndern: ein Einiges habe Ich bey mei⸗
ner Heiligkeit geſchworen (wo lch dem David
luͤgen werde) ſein Saame ſoll in Ewigkeit ſeyn,
und ſein Thron wie die Sonne vor mir, wie der
Mond ewiglich befeſtiget werden, und wie der
Zeuge, der Regenbogen, in dem Luft⸗Himmel
wahrhaftig⸗gewiß ſeyn. ib. 35⸗38. Welcherley
Bekraͤftigungen (wie zuvor gemeldt) durch an⸗
dere Profeten wiederholet worden ſind: daß ſo
gewiß und unveraͤnderlich das Regiment dieſer
aͤuſſern Welt iſt, und Tag und Nacht, Sommer
und Winter nicht aufhoͤren, ſondern erneuert
werden, und der Regenbogen das ewige Zeichen
des Bundes zwiſchen GOtt und den Menſchen
bleibet; daß Chriſti Reich noch feſter ſiehe/ als

—0 — ——— — . ———— — ⸗ — 2.—

]oò ☛ – - =

—— — — —

Zeiten. 907
welches durch den Eyd⸗Schwur G Ottes bey ſei⸗
ner Wahrheit und Heiligkeit beſtaͤtiget worden.
Angeſehen Er ein ſolcher Koͤnig iſt, welchen
David ſeinen HErrn nennet: daß IEhovah zu

JEhovah, der Vater zu ſeinem Sohne, ſpricht;

hab deinen Thron⸗Sitz an meiner rechten Hang
bis lch deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſen
legen werde. IEhovah hat geſchworen, und
Er wird ſich daſſelbe nicht gereuen laſſen, Du
biſt nach der Ordnungs⸗Art Melchiſedeks ein

Prieſter in Ewigkeit; ein ſolcher Prieſter, der

zur rechten Hand des GOttes IChovah ſizet,
und Gericht unter den Heyden halten, und ſein
Regiment zum Sieg ausfuͤhren wird. Pf. 110,
127. Sintemal Er ein Koͤniglicher Erz⸗Prie⸗

ſter oder ein Erz⸗Prieſterlicher Koͤnig iſt: gleich

Melchiſedek, der Koͤnig in Salem, ein gerechter
Friede⸗Koͤnig, weil Er dem Sohne GOttes

gleich geweſen, als der erſtgeborne Sohn und

himmliſche Menſch in der Gleichheit des einge⸗
bornen Sohnes GOttes dem Abraham erſchie⸗
nen iſt; Hebr. 7, 1⸗4. daß Abraham den Tag
der Offenbahrung der himmliſchen Menſchheit
Soridt geſehen „und ſich hieruͤber erfreuet hat.
Wenn nun JEſus allein vermoͤge des goͤttli⸗
chen Eyd⸗Schwurs ein ewiger Koͤnig oder Koͤ⸗
niglicher Prieſter nach dem Vorbilde Melchiſe⸗
deks worden iſt: ſo moͤgen keine durch einen Eyd⸗
Schwur weder zu Prieſtern noch zu Koͤnigen
eingeſezt werden; weil ſie nicht ewig ſeyn, noch
in Ewigkeit Prieſter und Koͤnige bleiben a n⸗
er

908 Beſſere
Der Eyd⸗Schwur iſt ein Vor⸗Recht des Erz⸗
Prieſterlichen Koͤniges Chriſti, ſo Ihm allein
kraft ſeines Mittler⸗Amts zuſtaͤndig: und wenn
irdiſche Koͤnige in ihre angemaſte Regalien kei⸗
nen Eingrief geſtatten; wie ſoll dieſer Koͤnig ſein
eigenes unverlezliches Vor⸗Recht, welches den
Tod der GOtt⸗Menſchheit gekoſtet, mit ſterb⸗
lichen Menſchen teilen?
Da zumal dieſe von ihren Huldigungs⸗Be⸗
lehnungs⸗ und Beſtallungs⸗Eyden keinen
Grund weder in den Exempeln lſraels noch in
den goͤttlichen Befehlen darzulegen wiſſen: denn
der Bund der Aelteſten lſraels mit David,
2 Sam. 5, 3. und der Geſchlechts⸗Haͤuptern in
Juda mit Joas, 2Chron. 23, 3. da beide zu Koͤ⸗
nigen gemacht worden, tuhn keines Eydes und
Schwures Erwehnung, welche hiemit nicht ohn⸗
umgaͤnglich verknuͤpft waren; zum Exempel,
wenn GOtt die zehen Gebotte gegeben, ſagt Er,

Er habe mit Moſe und lſrael einen Bund ge⸗

macht, 2 Moſ. 3 4, 22. Jer. 31, 32. und mit Pi⸗
nehas wird der Bund des Prieſtertuhms aufge⸗
richtet; 4 Moſ. 25, 12. 13. da doch weder Ge⸗
ſetz noch Prieſtertuhm mit einem Eydſchwur be⸗
ſtaͤtiget werden durften. Hebr. 7, 192.
Alſo finde ich in keinem guͤltigen Exempel hei⸗
liger Schrift noch in einiger goͤttlichen Verord⸗
nung den Urſprung der Huldigung und Beſtal⸗
lung mit einem Eyd, wol aber in den Gewohn⸗
heiten und Geſezen der Heyden, vornehmlich der
Griechen und Roͤmern; und war es ein Stuͤck
der Vergoͤtterung ihrer Keyſern, wenn ſie bey
ih⸗

— — —. — –— — — –

t
tn
ln
le⸗

ſn

den
h⸗

e
in
i
4

Zeiten. 90⁰9
ihrem Geiſt oder Schuz⸗Engel, oder Haupt,
oder Gluͤck geſchworen, und dieſe Eyd⸗Schwuͤ⸗
re viel verbuͤndlicher geachtet haben, als bey ih⸗
ren Goͤttern: worgegen die Maͤrtyrer (wie oben
gemeldt) zeugeten, und ihr Zeugniß mit Leiden
verſiegelten; nicht allein aus Verabſcheuung
alles Goͤzen⸗Dienſtes und Vergoͤtterung ſterb⸗
licher Menſchen, welche ſie auch waͤren, ſondern
vielmehr um der Furcht willen vor GOtt, damit
ſie ſeine Ihm gebuͤrende Ehre nicht raubeten,
nac̃ der Creatur beylegten, was dem Schoͤpfer
gehoͤret.
Welches eben bey Huldigungen, Belehnun⸗
gen und Beſtallungen geſchiehet; da es aus⸗
druͤcklich heiſt, man lege den Eyd der Treue in
die Haͤnde des Koͤniges oder Oberherrn ab: und
ohngeachtet dieſer ſterblich und veraͤnderlich iſt,
ſo ſoll man denſelben doch vermoͤge der Eyd⸗Lei⸗
ſtung fuͤr unſterblich und unveraͤnderlich halten;
als wenn der Stein Chriſtus nicht alle Reiche
zermalmen wuͤrde. Anſtatt daß man zuvor den
Goͤttern und Keyſern raͤucherte, und bey denen⸗
ſelben ſchwur, ſo ſolte ihnen unter Mißbrauch
des Nahmens &Ottes eydlich gehuldiget wer⸗

den: und lief doch die Sache auf eine neue Ver⸗

goͤtterung der Regenten hinaus; mit dieſem Un⸗
terſcheid, daß zuvor die Heydniſche, und hernach
die Chriſtliche Keyſer vergoͤttert wurden.
Sterbliche Menſchen (wie alle Koͤnige, Fuͤr⸗
ſten und Ohrigkeiten ſind) fordern zum Zeugniß
der Untertaͤhnigkeit, und als ein Kennzeichen der

Ehre, die ihnen gebuͤre, einen Eyd bey dem hohen

Nah⸗

91⁰ Beſſere

Nahmen GOttes von andern: uͤber welche ſie
nur nach dem Aeuſſern geſezt ſind, um dieſelbige

gegen die Stoͤrer der aͤuſſerlichen Ruhe zuſchuͤ⸗

zen, und ihnen gutes zutuhn; Roͤm. 13, 4. nicht
aber ihre Gewiſſen zubeherrſchen, und den Eyd

ſich zuzueignen, welcher Chriſto allein beygelegt
wird; denn dieſen hat der Vater mit einem Eyd
zum Koͤnige eingeſezet und beſtaͤtiget, daß deſſel⸗
ben Herrſchaft ewig ſeyn, und alle andere Herr⸗
ſchaft aufhoͤren ſoll; wie oben aus Daniel erwie⸗
ſen worden.
Zur endlichen Bekraͤftigung ſeiner allherr⸗
ſchenden Gewalt uͤber alle Reiche dieſer Welt,
und daß Ihm allein gehuldiget werden ſoll, er⸗
ſcheinet Er dem Johannes in einem beſondern
Geſichte; welches erſt offenbar wird, da es in
ſeine Vollendigung gehet, naͤhmlich in den Ta⸗
gen der Stimme des ſiebenden Engels zur Of⸗
fenbahrung des herrlichen Reiches Chriſti, als
des Vortrabes des Reiches der ohnendlichen E⸗

wigkeit, zur Wiederherſtellung der gefallenen

Natur und Creatur: wovon wir die Zeit⸗Rech⸗
nung (wieoͤfters erwehnet worden) nicht beſtim⸗
men koͤnnen, wol aber mit der Haupt⸗Sache die⸗
ſer Offenbahrung immer verbinden muͤſſen. Die⸗
ſe beſtehet oft angezeigter maſen hierinnen: Chri⸗
ſtus allein iſt der HErr und Koͤnig, der Allgewal⸗
tige, Ihm muͤſſe alle Creatur huldigen und Ihn
verehren; Chriſti Reich beſtehet in Ewigkeit, weil
es GOttes Reich, und das tauſendjaͤhrige vom
Reiche der ohnendlichen Ewigkeit verſchlungen
werden /ſoool.
Die⸗

27
—,eE — — — —

—— — – — —

Zeiten. 9 11
Dieſer Koͤnig tritt gegen alle Koͤnige und Re⸗
genten der Welt auf, mit einer majeſtaͤtiſchen
Wolke bekleidet, auf welcher Er daherfaͤhret/ und
mit dem Regenbogen, dem Zeichen des Gnade⸗
Bunds mit dem menſchlichen Geſchlecht, am
Haupte gekroͤnet: daß ſein Angeſicht wie die
Sonne leuchtet, und ſeine Fuͤſſe wie feurige Pfei⸗
ler zur Ausuͤbung der Gerechtigkeit ſind, deren
rechten Er auf das Meer und den linken auf die
Erde ſezet,zum Beweis, daß Ihm Erde und Meer
unterworfen ſey, und ſeine rechte Hand gen Him⸗
mel aufhebt, und bey ſeinem Leben ſchwoͤrt, daß
keine Zeit noch menſchliches Regiment uͤber Erde
und Meer ſeyn, ſondern das Geheimniß GOt⸗
tes in der Offenbahrung des tauſendjaͤhrigen
Reiches und des Reiches der Ewigkeit vollendet
werden ſoll. Die Verheiſſung geſchahe dem
David mit einem Eyd (gleich wir vernommen
haben) wie zuvor dem Abraham; da dieſer En⸗
gel ſpricht, lch habe bey mir geſchworen: 1 Moſ.
22, 16⸗=18. und hier beſtaͤtiget und beteuert Er
bey ſeinem Leben, ſo wahr Er GOtt und der al⸗
leinige Schoͤpfer ſey, ſo gewiß und wahrhaftig
ſey Er der ewige Koͤnig, und ſein Regiment wer⸗
de in allen Ewigkeiten zur Herwiederbringung
und Erneuerung aller Geſchoͤpfen gefuͤhret wer⸗
den; dergeſtalten daß alle weltliche Reiche zer⸗
truͤmmert und zerſtaͤubet werden ſollen, und
Chriſti (deſſen Menſchheit in die Dreyeinigkeit
aufgenommen worden) das iſt, GOttes Reich

ewiglich allein beſtehe.

Welchen Nuzen haben dann die uldignger
HSZ es

„

912 Beſſere
Belehnungs⸗ und Beſtallungs⸗Eyde? welche
Nohtwendigkeit? der Eyd⸗Schwur und alle
hohe Beteurung ſind das aͤuſſerſte Ende und
Ziel alles Widerſpruchs, daß man weiter mit

Grund nicht widerſprechen kan, zur Bekraͤfti⸗

gung deſſen, was auf eine andere Weiſe nicht be⸗
kraͤftiget werden mag, und doch noͤhtig iſt, daß
man es bekraͤftige. Hebr. 6, 16. Solange alſo ja
und nein hinlaͤnglich ſind; und man durch or⸗
dentliche Mittel auf den Grund der Sache kom⸗

men kan: ſo bedarf es weder der hohen Beteu⸗
rungen, noch der Eyd⸗Schwuͤren, ſondern der

Befehl des HErrn gehet allem vor, wenn Er
ſagt; lch ſage euch, daß ihr im gemeinen Le⸗
ben und Umgang mit den Leuten gaͤnzlich nicht
ſchwoͤren, noch eure Worte durch Fluͤche und
Schwuͤre immer bekraͤftigen ſollet. Es iſt nicht
genug, wenn man nur keinen falſchen Eyd tuht,
noch etwas faͤlſchlich beteuert und gelobt, ſondern
ſeine Eyd⸗Schwuͤre, Verſpruͤche und Beteue⸗
rungen dem HErrn erſtattet: man muß auch

nicht leichtſinnig, noch ohne dringende Noht von

innen und von auſſen beteuren und geloben, am
wenigſten bey etwas auſſer GOtt ſchwoͤren, we⸗
der beym Himmel, noch bey der Erde, noch beym

Scepter, noch beym Evangelio, noch bey einem

Crucifix, oder was es auch auſſer dem einigen
GOtt ſeyn mag. Euer Ja⸗Wort ſey ja, und
euer Nein⸗Wort, nein, daß ihr bejahet, was
zubejahen, und was zuverneinen iſt, verneinet:

was aber in eurer Rede uͤberfluͤſſiger und mehr,

dann ja und nein, oder wol gar daruͤber iſt, daß
das

úS – — —,. –— — —— ------—- —

— — —

S —— — —.— - —

Zeiten. 913
das Ja zum Nein, und das Nein zum Ja wird,
daſſelbe iſt aus dem Boͤſen, dem Teufel, welcher
in dem Ja, in der Wahrheit, nicht beſtanden, ſon⸗
dern zum Nein, zur Luͤgen und zum Vater der⸗
ſelben, und aller falſchen Schwuͤren und Fluͤ⸗
chen worden iſt. Matth. 5, 33⸗37.
Ohngeachtet nun zu der Zeit viele uͤberfluͤſſi⸗
ge Worte, Geluͤbde und Schwuͤre im Schwang
giengen, ſo wil eben der HErr ſeine Juͤnger in
die Einfalt und Wahrheit verſezen: daß ſie ſich
der Welt, die in dem Boͤſewicht, im Teufel liegt,
und von demſelben beherrſchet wird, und aus ſol⸗
cher argen Quelle redet, beſtaͤtiget, beteuert und
ſchwoͤret, nicht gleichſtellen, ſondern die Wahr⸗
heit reden und tuhn ſollen; damit man ihnen auf
ihr Ja und Nein trauen und glauben daͤrfe. An⸗
erwogen alle uͤberfluͤſſige und unnoͤhtige Worte
(wie vielmehr Beteurungen und Schwuͤre) aus
dem boͤſen Schaze des Herzen⸗Gemuͤhts, aus
der alten Geburt, hervorquellen, ib. 12, 35. und
unter das Gericht der Entheiligung des Nah⸗
mens GOttes, der Luͤgen und Heucheley gehoͤ⸗
ren: Jac. ,12. da von einem ieden faulen und
unnuͤzen Wort, uͤberfluͤſſigen Beteurungen
und Schwuͤren, Rechenſchaft gefordert wird.
Matth. 12, 3̈6.
Man erwege die viele uͤberfluͤſſige Beteurun⸗
gern und Eyde, wie man eine mit den andern haͤuf⸗
ſet, und die vorige durch die neue fuͤr unguͤltig er⸗
klaͤret; daß wenn iemand nach geſchehener Hul⸗
digung eine Bedienung bekomt, er wiederum
ſchwoͤren ſoll, und zuweilen bey einer ieden Ver⸗
IV. Buch. Mmim aͤnde⸗

—

97k4 Beſſere
aͤnderung des Amts: ſo erhellet aus allen Um⸗
ſtaͤnden der ſchaͤndliche Mißbrauch des Nah⸗
mens GOttes, zur abgoͤttiſchen Verehrung und
Bergoͤtterung des Regenten, daß weil man die⸗
ſen nicht (wie vormals die Heyden ihre Keyſer)
Gott nennen darf, man ihm zu Ehren bey dem

Nahmen des majeſtaͤtiſchen GOttes ſchwoͤret,

huldiget, Gehorſam und Treue verſpricht, und
einfolglich den Nahmen GOttes zum unnuͤ»zen
Weſen um zeitlichen Genuſſes, Anſehens und
Ehre willen erhebet; und ſo ſoll es nicht ſeyn.
Denn beym Ausruffen der zehen Gebotten
heiſt es nicht, du ſolt Eyd⸗Schwuͤre tuhn; ſon⸗
dern beym Nahmen IEhovah deines GOttes

ſchwoͤren, und den Nahmen IEhovah deines

GOttes nicht zum unnuͤzen Weſen erheben, weil
Ehovah den nicht fuͤr unſchuldig erklaͤren wil,
welcher deſſelben Nahmen zum unnuͤzen Weſen
erheben wird: daß vielmehr der Eyd einge⸗
ſchraͤnkt, und das Schwoͤren bey Creaturen, bey
den Goͤttern der Heyden oder bey einer Sache,

die nicht GOtt iſt, gaͤnzlich verbotten wird.

2 Moſ. 20, 7. 5 Moſ. 6, 13. Angeſehen das
Schwoͤren bey deſſelben Nahmen mit der Ehr⸗
Furcht vor GOtt und dem Dienſt GOttes ge⸗
nau verbunden, und keines ohne das andere iſt;

daß wer GOtt fuͤrchtet,; und lhm dienet, bey keis⸗
nem andern Nahmen ſchwoͤret: denn ſo lauten

die Worte ausdruͤcklich; Du ſolſt vor IEhovah

deinem GOtt eine Ehr⸗Furcht haben, Ihm die⸗

nen/ja demſelben anhangen und bey ſeinem Nah⸗
men ſchwoͤren. ib. 10, 20.
Der

Zeiten. 2ð
Der Nahmen ſind viele in alten Zeiten gewe⸗
ſen, bey welchen geſchworen worden, inſonder⸗

heit der Abgott Baal und andere Goͤzen, unter .
welchen die Juden das unſichtbare goͤttliche

Weſen ſichtbarlich verehren, und keine Goͤzen⸗
Diener ſeyn wolten: deßwegen die ſelbige in fol⸗
genden Zeiten bey andern Nahmen gelobten und
ſchwuren, und hiernach ihre Geluͤbde und
Schwuͤre mehr oder weniger verbuͤndlich hiel⸗
ten; woruͤber der HErr ſie fuͤr Tohren und blin⸗
de Weegleiter erklaͤret, Matth. 23, 16⸗22. und

unter die ſelbige diejenige billig rechnet, welche

gleiche Tohrheit und Unbeſonnenheit begehen.
Denn welcher Unterſcheid iſt wol zwiſchen dem,
welcher bey dem Throne &GOttes im Himmel,
oder welcher bey dem Evangelio, oder bey einem

geſchnizelten oder gemahlten Crucifix oder bey

den Heiligen und der Mutter GOttes (wil von
Fahnen und Standarten nicht ſagen ſchwoͤret?
handelten jene toͤhricht, ſo geben auch dieſe ih⸗
ren Unverſtand zuerkennen; und weder dieſe
noch jene ſchwoͤren bey dem Nahmen des Gt⸗
tes I Ehovah, noch dienen Ihm,noch fuͤrchten Ihn.
Wo eines dieſer Stuͤcken mangelt, da fehlet
es auch an den andern: wie im Gegenteil keines
dem andern entgegen iſt, ſondern in einer inni⸗
gen Vereinigung ſtehen, und einander befeſti⸗
gen. Wer GOtt fuͤrchtet, dienet Ihm auf die
Art und Weiſe, wie Er bedienet ſeyn wil, und
ſchwoͤret, wie und wo es noͤhtig iſt; niemal falſch,
noch bey einem andern Nahmen, als dem maje⸗

ſtaͤtiſchen Nahmen des GOttes JIJEhovah: denn

NMmm2 weil

9¹⁶ Beſſere
weil er vor GOtt eine Ehr⸗Furcht hat, und nur
Ihm (nicht GOtt von wegen und zum Gefallen
der Menſchen, ſondern den Menſchen um GOt⸗
tes willen) dienet, ſo wird derſelbe durch leichte?
ſinniges, unnoͤhtiges und uͤberfluͤſſiges Schwoͤ⸗
ren und Beteuren die Furcht und den Dienſt
GOttes nicht aufheben, noch verlezen, ſondern
durch ſeine Worte, Beteurungen und Schwuͤre
beweiſen und dartuhn, daß er OOtt fuͤrchte
und Ihm diene. .
Es ſind drey Stufen und Grade, immer einer
hoͤher und mehr dann der andere, reden oder zu⸗
ſagen, beteuren und Eydſchwoͤren; denn blos
ſchwoͤren oder mit einem Schwur beteuren iſt
kein allgemeiner Befehl, ſondern ein beſonderer
Trieb des in uns wohnenden Geiſtes GOttes:
auſſer dem gilt allen, was der HErr ſagt, und
Jacobus, welcher deſſelben Worte angehoͤret
und durch die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes
nach ſeinem Sinn verſtanden hat, wiederholet,
daß man gaͤnzlich oder gar nicht, noch einigen
andern Schwur ſchwoͤren, ſondern mit ja und
nein die Rede bekraͤftigen ſoll; und weil der
Schwuͤren viele zu der Zeit uͤblich geweſen, ſo
tuht Jacobus nur zweier Erwehnung, naͤhmlich
beym Himmelund bey der Erde, und begreift die
andern hierunter beym Tempel und Gold des
Tempels, beym Altar und Opfer⸗Gabe des Al⸗
tars, bey der Stadt Jeruſalem, beym menſchli⸗
chen Haupte und welche auch waͤren, die hiemit
verglichen werden koͤnten; daß wenn man nicht
bey ſeinem Haupte ſchwoͤren darf, man auch nicht
bey ſeiner Seele ſchwoͤren mag. Al⸗

Zeiten. 917
Alſo kan man blos ja oder nein ſagen, ohne
zubeteuren, noch zuſchwoͤren; und dieß gehet al⸗
le an, zu allen Zeiten: da wer beteuren ſoll, hier⸗
zu dringende Urſache, und GOtt zum Zeugen
haben muß; und dieſes geſchiehet nur iezuwei⸗
len. So rufte Paulus GOtt zum Zeugen auf
ſeine Seele an, und beteuerte bey deſſelben All⸗
wiſſenheit; 2 Cor. 1,23. ohne daß er ſich erkuͤh⸗
nete, etwas zureden, was nicht Chriſtus durch
ihn ausgewirket haͤtte: Roͤm. 15, 18. daß ihm
ſein Gewiſſen durch den Heiligen Geiſt Mitzeug⸗
niß gegeben, daß er die Wahrheit geredet habe.
ib. 9, 1. Wil nun iemand ohne dieß innere Zeug⸗
niß beteuren, der faͤllt unter das Gericht der geiſt⸗
lichen Vermeſſenheit: weil ein Diener Chriſti
ſich nach dem Maas der Regel des Glaubens
und der geiſtlichen Bedienung abmeſſen, 2 Cor.
10,13. 15. nicht hoͤher von ſich geſinnet ſeyn,
noch halten ſoll, dann ſichs gebuͤret, Roͤm. 12,3.
ſondern aus Lauterkeit, als aus GOtt, vor
GOttes Angeſichte in Chriſto redet. 2 Cor. 2,17.
Der End iſt die hoͤchſte Beteurung bey GOt⸗
tes Wahrheit: da wer beteuert nicht eben
ſchwoͤrt, und niemand ohne zubeteuren ſchwoͤren
mag. Es findet auch der Eyd nirgend als vor
der Obrigkeit Platz, welche die Stelle Gttes
auf der Erde vertritt: denn gleichwie dieſe allein
das Schwert traͤget, und die Gewalt uͤber Leben
und Tod der Untertahnen den Geſezen gemaͤs
ausuͤben darf; Roͤm. 13, 4. alſo ſoll der Eyd⸗
Schwur vor den Goͤttern, vor der Obrigkeit,
Beſchehen, 2 Moſ. 22, 8. 10. 11. als ſtuͤnde der
Mmm 3 ſchwoͤ⸗

9¹⁸ Beſſere
ſchwoͤrende vor dem Angeſichte des GOttes
Ehovah. Auſſer dem gelten Verſpruͤche und
Beteurungen zwiſchen denen, die in gleicher Un⸗
terwerfung ſtehen; wie imgleichen in den Ver⸗
buͤndlichkeiten der Obern gegen die Untern, oder
der Regenten gegen die Untertahnen: denn weil
Chriſtus allein (wie zuvor erwieſen) mit einem
Eyd zu einem ewigen Koͤnig eingeſezt und beſtaͤti⸗
get worden, ſo iſt kein ſterblicher Koͤnig befugt“
weder ſich eydlich huldigen zulaſſen, noch ſeiner
Untertahnen Freyheiten und Rechten mit einem
Eyd zubekraͤftigen. Dieß iſt das Majeſtaͤts⸗
Recht Chriſti, Ihm allein eigen: und ſo wenig die
weltliche Reiche in Ewigkeit beſtehen koͤnnen
(wie vor Augen) eben ſo wenig und noch weni⸗
ger moͤgen die Beherrſcher derenſelben fuͤr ewi⸗
ge Koͤnge ausgeruffen werden.
Alſo ſind einfache Rede, Beteurung und Eyd⸗
Schwur ſehr unterſchieden, und im Grunde ent⸗
weder ja oder nein: und weil ſie alle in der Ge⸗
genwart GOttes, als vor ſeinem Angeſichte, ge⸗
ſchehen, ſo muͤſſen wir Ihm hievon Rechenſchaft
geben; als die wir verbunden ſind die Wahr⸗
heit zuſagen, es geſchehe blos mit ja oder nein,
oder mit vielen Worten, durch Beteurung und
Eyd⸗Schwur. Gleich es die ewige Wahrheit
iſt, wenn es von GOtt heiſt, dieß iſt das wahr⸗
haftige Wort des GOttes IEhovah, Er hat
geſagt, IChovah hat geſchworen, und wird
ſichs nicht laſſen reuen: ſintemal ſo viele der
Verheiſſungen GOttes ſind, die ſind in Chriſto
das Ja und das Amen, das ift, wahrhafti⸗ und
glaub⸗

Zeiten. 919

glaubwuͤrdig, und werden in Ihm vollkommen

erfuͤllet. 2 Cor. 1, 20. Und dannoch laͤſſet Er es
bey einem bloſen Sprechen nicht bewenden; Er
ſchwoͤret bey Sich ſelbſten, bey ſeiner Wahrheit
und Heiligkeit: wer ſolte Ihm nicht glauben?
Sein Eyd⸗Schwur iſt untruͤglich und beſtehet
in Ewigkeit.
Welcher iſt ſein Schwur, und wie lautet die⸗
ſer? GOtt ſchwoͤret bey ſeinem Leben, daß Er
am Lode und an der Verdammniß des Gottlo⸗
ſen keinen Wolgefallen habe, ſondern wenn der⸗
ſelbe von ſeinem boͤſen Wege zuruͤckkehret, oder
ſich bekehret, damit er leben und ſelig werden
moͤge. Ezech. 33, 11. Dieſer Eyd beſtehet in al⸗
le Ewigkeit, und iſt unwiederruflich: wil der
Gottloſe in dieſer Lebens⸗Zeit die Gnade zur
Bekehrung und zum Leben nicht annehmen, ſo
ſtehet ihm dieſelbe nach ausgeſtandenem zeitli⸗
chen Tode mitten unter der hoͤlliſchen Pein offen,
daß ihm ſolche von Zeit zu Zeit anerbotten, und
vorgelegt wird, ob er lieber gepeiniget und ge⸗
martert, oder begnadiget und erquicket werden

Volle, wenn er ſich vor GOtt demuͤhtigen wuͤr⸗
de. Denn weil GOtt vermoͤge ſeines teuren

Eydes keinen Wolgefallen am Tode des Gottlo⸗
ſen hat; und dieſer ohne Bekehrung zum Leben
nicht gelangen mag: ſo wil Er und wendet alle
Nittel an, wordurch der Gottloſe bekehret wer⸗
den kan. Sein Eyd⸗Schwur beſtehet ewig⸗
lich: womit GOtt die Befeſtigung ſeiner Ver⸗
heiſſung vermittelt hat. .
Denn als GOtt dem Abraham die Verheiſ⸗
Mmm 4 — ſung

9²⁰⁹ Beſſere

ſung getahn, daß durch deſſelben Saamen, den

Meſſias, alle Voͤlker auf Erden geſegnet werden
ſolten; dieweil Er bey keinem groͤſern ſchwoͤren
konte, wie die Menſchen (inmaſen kein groͤſerer
iſt) und allem Widerſpruch ſein endliches Ziel ſe⸗
zen wolte: ſo ſchwur Er bey Ihm ſelbſten, und
beteuerte bey ſeiner Wahrheit und Allmacht, und
ſprach; Gewißlich (iſt das wahrhaftige Wort
des HErrn) Ich wil dich und deinen Saamen
reichlich ſegnen, und uͤberfluͤſſig vermehren, daß

das Reich des Meſſias ausgebreitet werden, und

dein geiſtlicher Saame wie die Sterne des Him⸗
mels und wie der Sand am Ufer des Meers ſeyn

ſoll. Hebr. 6, 13. 14. 1 Moſ. 12, 3. 22/ 16. 17.

Wovon die Erfuͤllung nicht gezeiget werden kan;

wie imgleichen von demjenigen, was der Meſſias
ſelber durch den Profeten ausruft, und ſpricht:
Kehret euer Angeſicht zu mir, ſo wird euch Heyl
verſchaffet werden, o ihr alle aͤuſſerſte Enden ver

Erde! o ihr alle, die ihr auf Erden, in dem gan⸗

zen Umzirk, ſo weit ſie reichet, bis an die aͤufſerſte
Graͤnzen wohnen! weil lich GOtt bin, und kei⸗

ner mehr iſt. lch habe bey mir geſchworen (ein
Wort der Gerechtigkeit iſt aus meinem Munde
ausgegangen, und ſoll ausgeruffen werden, ein

ſolches Wort⸗ welches nicht zuruͤckkehren, noch

wiederruffen werden ſoll) traun alle Knie muͤſ⸗
ſen ſich vor mir beugen, und alle Zungen muͤſſen
ſich mir eydlich verpflichten. Eſaj. 45, 22. 23.
Da nun dieſes ohnfehlbar geſchehen wird (in⸗

maſen der HErr es mit einem Eyd bekraͤftiget

hat) und aber noch nicht geſchehen iſt: ſo ſtehet

ſols

—

Zeiten. 92 ½
ſolches annoch bevor, daß es in den beſſern Zei⸗
ten und im Reiche GOttes, ſo wol der tauſend
Jahren als auch der ohnendlichen Ewigkeit er⸗
fuͤllet werde, einer ieden Gnade⸗Haushaltung
gemaͤs; bis alle gefallene Geſchoͤpfe werden her⸗
wiedergebracht und hergeſtellet ſeyn. Solange
noch deren ſind, die ſich lhm nicht unterwerfſen,
noch lhn fuͤr ihren HErrn und Koͤnig erkennen:
ſo iſt weder ſeine Herrſchaft, noch derenſelben
Wiederherſtellung allgemein, noch ſeine Eyd⸗
Beſtaͤtigung vollendet. Seine Allwiſſenheit
weiß alles: und alles vermag ſeine Allmacht;
und ſeine Liebe beweget Ihn zur Foͤrderung des
Heyls und der Seligkeit ſeiner Geſchoͤpfen, auch⸗
wenn Er dieſelbige zuͤchtiget und ſtrafet, laͤutert
und feget, ſchneidet und brennet.
O der Gluͤckſeligkeit der leztern beſſern Zei⸗
ten! wer wuͤnſchet nicht dieſelbige zuſehen? O
welche ſelige Frucht werden die Strafen und
Gerichte GOttes verſchaffen! o wie wird Er al⸗
les Falſche und Heuchleriſche entdecken und ver⸗
urteilen; daß der rechte Dienſt GOttes geuͤbet,
und allein bey dem Nahmen des HErrn geſchwo⸗
ren werde! Sintemal die Gluͤckſeligkeit der beſe
ſern Zeiten hierinnen beſtehet, daß wer alsdann
ſchwoͤret, in dem GOtt der Wahrheit ſchwoͤret,
Eſaj. 65„ 17. naͤhmlich bey Chriſto, welcher der
treue und wahrhaftige Zeuge, der Amen iſt, in
dem alle Verheiſſungen GOttes Ja und Amen
ſind, und ſich uͤber alle Gnade⸗Haushaltungen
zu ihrer Vollendung erſtrecken: deßwegen Er
ſich dem Laodiceiſchen Zeit⸗Lauf beym Anbruch
Mmmz5 des

–

922 Beſſere
des tauſendjaͤhrigen Reiches als einen ſolchen
Darſtellet, und eben derjenige groſe Engel iſt, wel⸗
chen wir oben haben gehoͤret den Untergang al⸗
ler weltlichen Reichen und die ewige Daur des
Reiches Chriſti und GOttes ſchwoͤren.
Daß alsdann der Unterſcheid zwiſchen dem
der GOtt dienet, und Ihm nicht dienet, zwiſchen
der wahren und falſchen Religion durch die Eyd⸗
Schwuͤre offenbar wird: da jener der wahren
Religion Genoſſe bey dem GOtt der Wahrheit
ſchwoͤret, und bey dem ja und amen ſagt, wel⸗
cher der Ja und Amen iſt; und im Gegenteil der
Anhaͤnger der falſchen Religion bey dem ſchwoͤ⸗
ret, was nicht GOtt iſt, oder den Nahmen GOt⸗
tes zum ohnnuͤzen Weſen, zur Verehrung oder
Vergoͤtterung ſterblicher Menſchen, zum Anſe⸗
hen und Ruhm, zeitlichen Vorteil und Nuzen
erhebet; dem ausdruͤcklichen Befehl Chriſti zu⸗
wider, den wir zuvor vernommen haben, daß
wir bey irgend etwas, das nicht ein allwiſſender
Zeuge der Wahrheit und kein allmaͤchtiger Raͤ⸗
cher des Meineyds ſeyn kan, gaͤnzlich nicht ſchwoͤ⸗
ren, noch irgend einen andern ſolchen Schwur
tuhn ſollen, wie Jacobus des HErrn Worte
aus goͤttlicher Erleuchtung verſtanden hat.
Hiemit vergleiche der Leſer dieſer Schriften
das Verfahren deren, welche aus Gewiſſens⸗
Scrupel keinen Eyd ſchwoͤren, Wiedertaͤufer,
Quaͤker, Separatiſten und Herrnhuter, und
das Bezeugen der groſen Religions⸗Parteyen,
Griechen, Catholicken, Proteſtanten, Biſchoͤfli⸗
chen und Preſbyterianer, die Eyde auf Eyde ha⸗
ſen,

Zeiten. 923
fen, und ſo gar ihre Religions⸗Form durch Eyd⸗
Schwuͤre befeſtigen; und urteile, ob dieſe oder
jene der Geſtalt der beſſern Zeiten oder des Fila⸗
delfiſchen Zeit⸗Laufs naͤher kommen, oder ob
nicht beide hievon annoch entfernet ſeyen: da
wer gar nicht ſchwoͤren wil, auch bey dem GOtt
der Wahrheit nicht ſchwoͤren mag; und wer
falſch ſchwoͤret, und den Nahmen GOttes zum
unnuͤzen Weſen erhebet, ein Greuel vor GOtt
iſt, und haͤrtiglich geſtrafet werden ſoll. .
Worunter die erſtern am meiſten verdienen
entſchuldiget und getragen zuwerden: anerwo⸗
gen es doch beſſer iſt gar nicht ſchwoͤren, damit
man nicht falſch ſchwoͤre; als leichtſinnig und
wahr zuſchwoͤren. Der Meineyd iſt verderb⸗
lich (ſpricht deßwegen Auguſtinus) ein wahrer
Eyd gefaͤhrlich, kein Eyd (wenn man gar kei⸗
nen tuht) am allerſicherſten: es iſt viel ſicherer,
gar nicht ſchwoͤren, daß in unſerm Munde ja ja
ſey; gleichwie der HErr erinnert. Nicht als
ob es eben Suͤnde ſey wahrhaftig zuſchwoͤren:
ſondern weil es die allerſchwerſte Euͤnde iſt falſch
zuſchwoͤren, dardurch einer geſchwind faͤllt, der
zuſchwoͤren pfleget: wiltu ferne vom Meineyd
ſeyn, ſo ſchwoͤre gar nicht; denn wer ſchwoͤret,

Der kan wol einmal wahrhaftig ſchwoͤren, wer

aber nicht ſchwoͤret, der kan auch niemal falſch
ſchwoͤren. Alſo ſchlieſet Auguſtinus.
Welcher Schluß ſo viel buͤndiger iſt, wenn
man die viele aberglaubige und heydniſche Cere⸗
monien beym Eydſchwoͤren erwieget, und daß
man keinen Eyd wil fuͤr guͤltig erkennenwonicht
Aber⸗

924 Beſſere
Aberglauben und Verwuͤnſchung ſich aͤuſſern:
da doch hierinnen das Weſen eines Eyd⸗
Schwurs nicht beſtehet, ſondern in einer bloſen
Beteurung bey GOtt vor der Obrigkeit in einer
wichtigen Sache, welche auf keine andere Weiſe
entſchieden werden mag. Ja ich ſage folgens
der Lehre des HErrn: wer den Eyd auf die aͤuſ⸗
ſere Ceremonien, Religions⸗Formen und her⸗
gebrachte Gewohnheiten gruͤndet (wie bey den
Juden geſchahe, und bey den herrſchenden Sec⸗
ten gegenwaͤrtig geſchiehet) der ſchwoͤret falſch.
Gleichwie GOtt neben ſich keine Goͤtter, noch
Bilder wil verehret wiſſen: alſo mag bey deſſel⸗
ben Nahmen kein anderer Nahmen noch Sache
zum Schwur dienen.
Wenn nun die Quaͤker in Engelland vor Ge⸗
richt ſagen; lih bezeuge in der Gegenwart des
allmaͤchtigen GOttes: ſo legen dieſelbige einen
foͤrmlichen Eyd ab; ſintemal ſie GOtt zum
Zeugen nehmen, und bey Ihm beteuren. lIſt aber
wol eine groͤſere Beteurung; und der wahre
Eyd etwas anders, als eine Beteurung bey
GOtt und ſeinen Eigenſchaften der Allwiſſen⸗
heit, Allmacht und Gerechtigkeit: daß wer
GOtt nennet, hiemit zuverſtehen giebt, GOtt
ſey gegenwaͤrtigt, Er ſehe und wiſſe alles, ſeine
goͤttliche Allmacht ſey unermeßlich, und vermoͤ⸗
ge ſeiner Gerechtigkeit vergelte Er einem ieden
nach ſeinen Werken, guten und boͤſen?
Da aber die andern, vornehmlich welche zur
Biſchoͤflichen Kirche ſich bekennen, drey Finger
aufs Evangelien⸗Buch legen, oder dieſeltl⸗
— aufe

Zeiten. 925
aufheben, und das Buch kuͤſſen, und ſagen;

ich ſchwoͤre bey GOtt, mit dem Zuſatz, So wahr

mir &Ott helfe! ſo tuhn ſie einen falſchen Eyo,
und widerſprechen dem HErrn ins Angeſicht.
Denn wenn Er die Beteurung bey irgend etwas,
das nicht GOtt ſelber iſt (gleich oben erwieſen
worden) verbotten hat: ſo mag weder Evange⸗
lien⸗noch Statuten⸗noch Concordien⸗Buch,
noch Crucifix, noch Scepter, noch Regierungs⸗

Stab, noch Fahne und Standarte vor Ihm gel⸗

ten, und ſeinem allein zuverehrenden Nahmen
beygefuͤget werden. GOtt iſt ein Eifferer. Was
ſollen die drey Finger zur Verunehrung der Hei⸗
ligen Dreyeinigkeit? wer treibt an die Rache
GOttes und ſeinen Fluch uͤber ſein Geſchoͤpfe
aufzufordern? Er ſchwoͤret und beteuert bey
ſeinem Leben und bey ſeiner Wahrheit, daß Er
an unſerm Tod keinen Gefallen habe: und wir
wollen unſere Beteurung mit unſerer Verdam⸗
niß bekraͤftigen! Denn haͤtten wir einen Ab⸗
ſcheu hievor, ſo wuͤrden wir ſolches nicht in Ge⸗
danken faſſen, und noch weniger immer im Mun⸗
de fuͤhren, und zum ſtetigen Schwur machen.
Hieran ſehen wir offenbahrlich, was die einge⸗
wurzelte Vorurteile vermoͤgen, und wie man
Vaͤterliche Weiſen und Sazungen ohne weitere
Pruͤfung annehme und halte: wordurch GOt⸗
tes Gebot aufgehoben, und unguͤltig gemacht
wird, daß man daſſelbe nicht haͤlt; damit nurin
die Vaͤterliche Sazungen kein Einbruch geſche⸗
he. Wie haͤtten ſonſt ſo viele verſtaͤndige und
Rechtsgelehrte Maͤnner koͤnnen Schwuͤrigkeit
ma⸗

926 Beſſere Zeiten.

machen zuerlauben, daß man bey dem Nahmen GOttes
allein die Wahrheit vor Gericht beteure (und dieſes iſt

eben ein Eyd⸗Schwur) ohne die Vaͤterliche Weiſen zu⸗

beobachten, welche weder Befehl GOttes noch Grund

in der Sache aufweiſen koͤnnen?
Wie giebt ſich nicht Barelajus hierinnen blos? er kan
nicht laͤugnen, daß Paulus bey der Allwiſſenheit und
Wahrheit GOttes beteuert, GOtt zum Zeugen genom⸗
men, und die Bruͤder bey dem HErrn beſchworen habe,
ohne dergleichen Beteurungen und Eyde unterſcheiden
zukoͤnnen; und wendet zur Ausſlucht vor, es ſey die Fra⸗

ge nicht, was Paulus getahn, ſondern was der Meiſter

zutuhn befohlen habe; ohne zumerken, daß der teure Apo⸗
ſtel ſeine Briefe aus Trieb und Einwirkung des Heiligen
Geiſtes geſchrieben. Noch mehr verraͤht Barclajus den
Ungrund ſeiner Meynung, wenn er ſagen darf, GOtt
habe nicht geſchworen: da das Gegenteil ſo deutlich be⸗
zeuget, und hieraus der Schluß auf die Gewißheit der
goͤttlichen Verheiſſungen und die ewige Daur des Ho⸗
hen⸗Prieſtertuhms und Koͤnigreiches Chriſti gemacht
wird; welches von ſelbſten wegfiele, wenn das Eyd⸗
Schwoͤren uͤberhaupt eine ſuͤndliche Gewohnheit der Men⸗
ſchen waͤre. .
GOttes Eyd beſtehet in alle Ewigkeit: Er wolle den⸗
ſelben in allen Zeit⸗Laͤufen, Gnade⸗Haushaltungen und
Ewigkeiten in die Erfuͤllung ſezen; aufdaß durch die beſ⸗
ſere Zeiten dem tauſendjaͤhrigen Reiche vorgeſpielet werde.
So wahrhaftig als lch lebe (ſpricht der HErr, und ſchwoͤ⸗
ret hey Sich ſelbſten) vor Mir ſollen ſich alle Knie der

Himmliſchen, Irdiſchen und Unterirdiſchen beugen, und

alle Engel und Menſchen Mich, als ihren GOtt, anbeten
und verehren, und eine iede Zunge oder Nation und
Volk ſoll GOtt preiſen und bekennen, daß lch ihr HErr
ſey. Roͤm. 14, 11. Amen! die Benedehung, und die Herr⸗
lichkeit, und die Weiſheit, und die Dankſagung, und die
Ehre, und die Kraft, und die Staͤrke ſey unſerm
GDtt in die Ewigkeiren der Ewigkeiten.
men!

Ver⸗

Verzeichniß der Capiteln

Cap. 1 Fruͤchten des Wandels in der
Gegenwart GOttes. ⸗ Blat 2

2 Grund⸗Reinigung der Seele. 111
3 Vollkommenheit ⸗ ⸗ 199
4 Vereinigung mit GOtt. ⸗⸗ 281
5 Geiſtliche Gemeinſchafft. ⸗⸗ 329
6 Vereinigung aller Chriſten. ⸗ 373
Beſchluß. ⸗

—

⸗ 441
Nachrede ⸗ ⸗⸗ ⸗ 45 G
4 Gewiſſen. ⸗ 2 468
Religion, 3 ⸗ 5F06
Sacramenten. ⸗ „ 579
Beſſere Zeiten. ⸗ 649

Verbeſ⸗

Verbeſſerungen.

Blat 263 Linie 20 Nun aber
306 4 der Aufdruck
247 dern waͤren
796 15 Himmliſche an
76 23 goͤttlichen Trieb

787 29. 30 Bekaͤntniß
866 z3e31 Natur⸗Linie
891 ⸗ 31 Allerdings

V 2

X

W
VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

19

18

Johanna Maria
Guion

Chriſtliche
Anwtiſung
zum ſtetigen Wandel —
in der Gegenwart

GOkttes:

aus allen ihren Schriften
geſamlet,

mit derſelben eigenen aus dem Franzoͤ⸗ 21
ſiſchen uͤberſezten Worten

in einem ordentlichen Zuſammen⸗
hang der Materien
beſchrieben,

und zur taͤglichen Uibung
angeprieſen
von

Timotheo Philadelpho.
Viertes Buch, .

ſamt einer Nachrede.

17

16

E

1.
12 13

K
11

10

6 7 8 9
4 Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbh wwW. yymaster. com

5

4

C
3

B
2

A
1