Gi1701-3
author: Guyon, Jeanne Marie Bouvier de la Motte

N 1245 11907333 021

lunnmhuunInwauwu. . ..,

—
„

Johanna Maria
Gluion

Chriſtliche
Auweiſung

zum ſtetigen Wandel
in der Gegenwart

GOktes:

aus allen ihtent Scriften
geßenlet/
mit der elben eigenen aus dem ranzoͤ⸗
Eiten ide e dem S z⸗

in einem ordentlichen Zuſammen⸗
hang der Materien
beſchrieben,
und zur taͤglichen Uibung
angeprieſen
von

Timotheo Philadelpho.

——

Das 1. Capitel
Wie man unter den taͤglichen

Schwachheiten und Fehlern

in der Gegenwart GOttes
wandlen muͤſſe.

§ iſt eine der groͤſten Gnaden, die uns
GOtt tuhn koͤnte, daß Er uns die
y Erkaͤntniß von unſern Fehlern ſchen⸗
ket: in der Abgeſchiedenheit und
Stille wird uns dieſe Erkaͤntniß gegeben;
weil die Seele, da ſie in der Einſamkeit ru⸗
higer iſt, wie ein Waſſer iſt, das ſich geſezt
hat, worinnen man alle Unreinigkeiten beſſer
ſiehet. Es iſt eine vortrefliche Frucht des Frie⸗
dens, daß man ſein mannigfaltiges Elend
und ſeine Schwachheiten in ſich entdecket, wo
man ſich nur nicht Einen Augenblick darbey
aufhaͤlt, ſie zubetrachten, auch unter dem Vor⸗
wand, ein Huͤlfs⸗Mittel dargegen beyzubrin⸗
gen, oder denenſelben abhelfliche Maas zuver⸗
ſchaffen. Es iſt zwar leicht, ohne freywillige
nachſinnende Uiberlegungen der Fehlern und
Schwachheiten zuleben, wenn man im Frie⸗
2

den

Schwachheiten Fap.
den und in der Ruhe ſich befindet: aber es iſt
ſchwerer, wenn man von Verdruß und
Schmerzen geruͤttelt und geſchuͤttelt wird;
und doch iſt es noͤhtig und nuͤzlich, daß man
ſeine Fehler und Schwachheiten erkenne.
O wie bin ich doch ſo herzlich froh, daß
Git uns laͤſſet unſere Schwachheiten fuͤh⸗
len! o wie hat uns 6 Ott viel lieber ſchwach
dann ſtark! denn die Staͤrke oder ſelbſtgefaͤl⸗
lige Empfindung derſelben verurſacht eine
Stuͤzze auf ſich ſelbſten; unſere Schwachheit
aber ſtattet der Staͤrke GOttes einen ehrer⸗
bietigen Gehorſam ab, daß Er allein ſtark ſey,
und vernichtiget oder demuͤhtiget uns ſehr.
Ich verſichere euch, daß nichts beſſers fuͤr uns
iſt, als daß wir unſere Schwachheit fuͤhlen,
und wie wenig Staat wir auf uns ſelbſten
und auf unſere Staͤrke machen ſollen.
Ob nun gleich dieſes ſich alſo verhaͤlt, ſo
wuͤrde man ſich doch irren, und uͤbel tuhn,
wenn man ſeine Fehler unterhalten oder he⸗
gen, und ſie nicht in dem Augenblick aͤndern
wolte, ſo bald man hievon die Erkaͤntniß hat:
und ich hoffe, ihr werdet ſolches nicht tuhn;
weil GOtt euch alle Gruͤnde der lautern Tu⸗
gend mitteilet, und in die einfaͤltige Wahr⸗
heit verſezet, welche um ſo viel mehr waͤchſet,
als die Einſichten und der ſinnliche Geſchmack
verſchwinden, und der Glaube die Oberhand
bekomt.
Sintemal alle Menſchen nichts taugen:
und das groͤſte Gut von allen fuͤr dieſelbigd iſt
t⸗

ſ dieſes, daß ſie alle von ihrer Untauglichkeit
d uͤberzeugt werden; daß dieſelbige zu nichts ge⸗
3 ſchickt ſind, und daß ſie nicht das geringſte Gu⸗
g te durch ſich ſelbſten verrichten koͤnnen. Die⸗
ſes verſtehet ſich von allen Menſchen, eben
, ſo wol von denen, welche ſich zur Chriſtlichen
ſ⸗ Religion bekennen, als auch von den andern
Menſchen, Juden, Heyden und Mahome⸗
tanern. So zielen auch alle Verrichtungen
4 GBttes in der Seele nur darauf ab, daß ſie
t dem Menſchen ſeine Untauglichkeit zu allem
7, Guten zuerkennen geben: damit hierdurch al⸗
4 ler Mund geſtopfet werde, und auf daß alle
N. . Welt ſich vor GOtt ſchuldig erkenne; wenn
6 Er uns alle Schein⸗Tugend hinwegnimt, wel⸗
, che mehr aͤuſſerlich dann innerlich iſt, um uns
en machen uns ſelbſten und unſern Hochmuht
verlieren, und in die Niedrigkeit eingehen,
6 und die Stuͤze auf unſere gute Werke verlie⸗
„ ren, welche wir nur in GOtt allein ſuchen
und finden ſollen.
n Allein der Menſch hat einen unglaublichen

Kummer ſich fuͤr ſchwach und voller Fehlern
zuerkennen; er tuht was er kan um ſich ſelb⸗
ſten zurechtfertigen, inſonderheit diejenige de⸗
ren Leben und Waͤndel ein wenig eingerichtet

4 iſt; dieſelbige haben einen unglaublichen Kum⸗
6 mer, um fuͤr unvollkommen und ſchwach er⸗

kant zuwerden: deſſen der Fariſaͤer im Evan⸗
gelio ein Zeuge iſt, der nur gedachte wie er
ſich ſelbſten rechtfertigen moͤchte, indem er den
4SZoͤllner verdammte. Ferner iſt Sara, das

6 Schwachheiten Cap.
Weib Abrahams, ein Zeuge hievon: dieſe
Creatur, die in ſich ſelbſten, in ihre Eigen⸗
heit, wieder eingieng, nachdem ſie uͤber ihrem
Zweifel beſtrafet worden, wil ſich rechtferti⸗
gen; und da dieſelbe ſolches zutuhn trachtet,
ſo faͤllt ſie unbedachtſamer Weiſe in die Luͤgen.
Sara begehet hier zween Fehler, den einen,
daß ſie loge, und den andern, daß dieſelbe,
um ſich zuentſchuldigen, GOtt beſchuldiget:
denn wenn es nicht wahr iſt, daß ſie gelacht
hat, ſo ſchiebt dieſelbe die Luͤgen auf den HErrn
ſelbſten zuruͤck, der ſie daruͤber beſtrafet, als
ob dieſelbe gelacht haͤtte.
Eben alſo iſt es mit denjenigen Perſonen
beſchaffen, die ſich ohne Aufhoͤren entſchuldi⸗
gen: ſie haͤufen Fehler auf Fehler in ihren
Gegen⸗Antworten und Zweifeln: und her⸗
nach legen dieſelbige die Schuld auf GOTD
ſelbſten, indem ſie Ihn der Grauſamkeit be⸗
ſchuldigen, oder ſich beklagen, daß Er ſie
verlaſſe, und nichts zu ihrem Beſten tuhe.
So gar diejenige, welche ſich ſelbſten anklagen,
indem dieſelbige ſich anklagen, rechtfertigen ſie
ſich noch: ich ſage diejenige, welche es ſcheinen
mit der groͤſten Demuht zutuhn. O Eigen⸗
heit! wie biſtu ſo abſcheulich vor GOtt! du
kanſt nicht anderſt dann durch den Koht er⸗
kant werden: wir wuͤrden in der Erkaͤntniß
unſer ſelbſten immerfort blind ſeyn, ob wir
gleich glauben moͤchten, wir waͤren von un⸗
ſerm Elend ſehr wol uͤberzeugt; wo GOTD
nicht ſolchen abſcheulichen Koht auf unſere
Augen ſchmierete. Denn

1

6
1
e.
,
1

1. und Fehler. 7
Denn es iſt gewiß, daß wenn man uns
wegen eines Fehlers erinnert, und wir uns
dargegen verſchanzen oder verteidigen, und
daß wir uns rechtfertigen, nicht wollende glau⸗

ben, daß wir ſolchen Fehler an uns haben;

oder wenn wir uns durch die Erinnerung be⸗
leidiget finden, und es uns verdruͤſſen laſſen:
ſo iſt es das gewiſſeſte Kennzeichen, daß der⸗
gleichen Fehler ſich an uns befindet, ob wir
ihn gleich nicht ſehen. Derjenige, welcher
den Fehler, woruͤber man ihn beſtraft, nicht
an ſich hat, wird hierdurch niemals beleidiget,
noch nimt die Beſtrafung uͤbel auf: ſondern
derſelbe iſt vielmehr voller Erkaͤntlichkeit gegen
Hiejenige, welche ihn beſtrafen, und beſchul⸗
diget ſich ſelbſten der Verblendung, oder giebt
ſich ſchuldig, daß er nicht recht geſehen. Ihr
werdet aber dieſes alles nimmermehr in den
Regeln der Vernunft oder der gemeinen Wiſ⸗
ſenſchaft finden: nur allein GOtt, welcher
weil er der oͤberſte HErr der Herzen iſt, un⸗
terrichtet dieſelbige, und wirket in ihnen und
durch ſie, was Ihm gefaͤllt. .
Es iſt eine wunder⸗vortrefliche Sache,
wenn man die Demuht des heiligen Pauli ſie⸗
het, welcher keine Schwierigkeit macht ſeine
Schwachheiten in einer Sache zubekennen,
die den Hochmuͤhtigen und Eigenheits⸗vollen
Seelen die ſiaͤrkſte Beſchaͤmung macht. Das
Broͤſte Kennzeichen einer gaͤnzlichen Verlaͤug⸗
nung aller Eigenheit iſt die Einfalt und Auf⸗
richtigkeit dergleichen mancherley Elend,
A 4 Schwach⸗

8 Schwachheiten Caß.
Schwachheiten und Fehler, zuentdecken: eine
rechtſchaffen demuͤhtige Seele macht keine
Schwierigkeit ihre Schwachheiten zubeken⸗
nen: aber die ſtolze und Eigenheits⸗volle See⸗
len entdecken dieſelbige nicht anderſt dann mit
ſehr groſer Muͤhe, und nur halben. Die im
geiſtlichen erfahrne Perſonen erſtaunen nicht
hieruͤber, noch aͤrgern ſich uüber ſolchen Schwach⸗
heiten, noch ſtoſſen dergleichen ſchwache See⸗
len weg: ja vielmehr ſchoͤpfen dieſelbige aus
der einfaͤltigen Bekaͤntniß der Schwachhei⸗
ten gute Vorbedeutungen von dem kuͤnftigen
Wachſtuhm dieſer Seelen im Guten.
Allein die Seele, welche den innern myſti⸗
ſchen Tod, oder das Abſterben aller Eigen⸗
heit, das durch die Verlaͤugnung hervorge⸗
bracht wird, von dem Tod in Suͤnden nicht
zuunterſcheiden weiß, befuͤrchtet immer, es
moͤchten die Schwachheiten, welche ſie fuͤhlet,
dieſelbe in den Sunden⸗Tod fuͤhren und brin⸗
gen: nein, nein, dieſes iſt nicht alſo beſchaf⸗
fen; es ſind Schwachheiten, welche wir wi⸗
der unſern Willen erdulten, und wovon un⸗
ſer Wille gaͤnzlich abgeſchieden iſt; welches
eichtlich an dem Schmerzen erkant wird, den
uns dieſelbige verurſachen. Dieſe Schwach⸗
heiten werden nur darzu dienen, um uns zu⸗
erkennen zugeben was wir ſind: und dieſelbige
werden uns antreiben, uns ſelbſten zuhaſſen.
Sintemal die Fehler und Schwachheiten,
welche GOtt zum Ruin und Untergang der
Eigenliebe zurhcklaͤßt, die ſind nicht uiddie
ee⸗

e

iſ⸗
te⸗

ſe

r. urnd Fehler. 9
Seele machen durch die Suͤnde an ihrem geiſt⸗
lichen Leben zuerſterben; ſondern wol, um zu⸗
verſchaffen daß dieſelbe ihr ſelbſten abſterbe:
es iſt weit entfernet, daß ſolche Fehler in der
Seele zu ihrem Schaden zuruͤck bleiben, daß
ſie vielmehr allda ſind, um zu ihrer Vernich⸗
tigung oder Entaͤuſſerung von aller Eigenheit,

und zum Ruin und Untergang der Eigenliebe
vieles beyzutragen.
In dieſem Verſtand iſt es gewiß, daß wir

ſo gar von unſern Suͤnden einen guten Ge⸗
brauch machen koͤnnen, um dieſelbige zuver⸗
tilgen: die Schande und wirkſame Demuͤhti⸗
gung uͤber unſern Suͤnden und Schwachhei⸗
ten muß das Gegengift eben derſelben Suͤn⸗
den ſeyn. GOtt laͤßt oͤfters zu, daß ein Stol⸗
zer in viehiſche Suͤnden faͤllt: um denſelben
von ſeiner Suͤnde des Hochmuhts zuheilen.
Oftmals verſchaffet GOtt durch ſeine Guͤtig⸗
keit, daß in einer an GOtt recht wol uͤberlaſ⸗
ſenen Seelen dasjenige, was Gelegenheit zu
einem Fall ſeyn koͤnte, zu einem Sieg uͤber
die Suͤnde und Vertilgung derſelben wird.
GOtt kennet die Schwachheit des Men⸗
ſchen, den Er ohne Fehl geſchaffen hat, und
Er hat Mitleiden mit demſelben: und Er laͤſ⸗
ſet ihm nur darum ſo viel Elend auf dem Hals,
um denſelben in der Demuͤhtigung zuerhalten,
und die ſtetige Unterwerfung, worinnen er ſich

unter ſeinen GOtt befinden ſoll, empfinden

zulaſſen, wie er fort und fort noͤhtig habe der
Gnade ſeines GOttes zuleben. Der Hoch⸗
S A F. muht

10 Schwachheiten Cap.
muht, welcher dem Menſchen natuͤrlich und
angeboren iſt, nachdem derſelbe von ſeiner
Ordnung der Schoͤpfung und von ſeiner Un⸗
ſchuld abgefallen, iſt mit dieſer Erkaͤntniß,
durch unſere Erfahrung verutſacht, nicht zu⸗
frieden: gleichwol iſt nichts nuzlicher, wofer⸗
ne dieſe Erfahrung uns zu oftmaliger Ruck⸗
kehr zu GOtt noͤhtiget, um Ihn ohne Unter⸗
laß zuſuchen, und oͤfters in uns einzukehren
und uns zuſamlen, um von Ihm Beyſtand
zubitten. .
Deßwegen der heilige Apoſtel Paulus, nach⸗
dem er uns zuerkennen gegeben, daß GOtt
nichts verborgen ſey, und daß wir unſer aͤuſ⸗
ſerſtes Elend und unſere Niedrigkeit vergeb⸗
lich vor uns ſelbſten verbergen wollen; weil
GOtt dieſelbe in ihrer Bloͤſe ſiehet, und Er
uns dieſelbe nicht ſo ſcheuſlich ſehen⸗ laͤſſet, als
ſie wol iſt (denn wir es nicht ertragen koͤnten)

uns uͤber dem erſchrecklichen Bild troͤſtet, wel⸗

ches uns dieſe Erkaͤntniß verurſachen moͤchte:
naͤhmlich daß wir vor GOtt nackend und blos
ſind, das iſt, von allem Guten entbloͤſet,
indem wir nichts zu unſerm Anteil haben, als
das aͤuſſerſte Elend.
Denn dieſe Art des Gefuͤhls unſerer
Schwachheit komt von GOtt, der ein reiner
und heiliger &Ott iſt, und welcher die See⸗
le ihre Unreinigkeit durch Gegeneinanderhal⸗
tung und den Gegenſatz, der ſich zwiſchen der
Sonne der Gerechtigkeit, und uns dem elen⸗
den Koht befindet, fuͤhlen laͤſſet.
Deß⸗

—

—☛ — — — — —

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— — — — — —

1. und Fehler. 11
Deßwegen muaͤſee ihr den Schmerzen, wel⸗
chen euch eure Fehler verurſachen, gedultig
ertragen: woferne ihr nur keine Handlung
verrichtet, weder den Schmerzen zuvermin⸗
dern, noch demſelben abhelfliche Maas zuver⸗
ſchaffen; es iſt ein gebranter Schaden, den
man hierdurch zur gruͤndlichen Heilung bringt,
und welcher anſtatt des Fegfeurs dienet zur
voͤlligen Reinigung der Seele. Daß derglei⸗
chen Schmerzen und Pein demnach ſehr gut
iſt: dieſelbe macht uns unſere Schwachheit
fuͤhlen, und noͤhtiget uns durch dieſe ungluͤck⸗
ſelige Erfahrung zu einem gaͤnzlichen Miß⸗
trauen auf uns ſelbſten, und zu einem Ver⸗
trauen und Uibergab in die Haͤnde GOttes,
und verhindert, daß wir uns der Gaben GOt⸗
tes nicht zum Eigentuhm anmaſen. Denn es
iſt gewiß, daß wenn uns GOtt nicht ſo hand⸗
Hreiflich groſes Elend und Schwachheiten em⸗
pfinden lieſe: ſo wuͤrde man ſich die Gaben
des HErrn als eigen zueignen: eine geheime
Liebe zu unſerer eigenen Vortreflichkeit, und
eine Stuͤze auf das Gute, welches uns GOtt
macht verrichten, wuͤrden eine ſubtiele und
um ſo viel ſchaͤdlichere Faͤulniß und Verderb⸗
niß verurſachen, ie weniger dieſelbe bekant

waͤre; man fuͤrchtet ſich nicht einmal darvor,

ſondern ſie wird bey denen, die hievon ange⸗
ſteckt ſind, fuͤr etwas gutes gehalten, derge⸗
ſtalten daß dieſelbige von der Eigenheit und
eigenen Anmaſung ſich niemalen los machen,
noch durch die Erkaͤntniß ihres Elends gede⸗
muͤhtiget werden. Sin⸗

12 Schwachheiten Cap.
Sintemal die Schwachheit mit der De⸗
muht verknuͤpft des Menſchen Anteil ſeyn,
und er ſich durch die Schwachheit in der De⸗
muht uͤben ſoll: o wie nuͤzlich iſt dem Men⸗
ſchen iezuweilen die Schwachheit und das Ge⸗
fuͤhl derſelben! Der Hochmuht aber und die
eingebildete Vollkommenheit ſind der Anteil
des Teufels und ſeiner Angehoͤrigen; der Teu⸗
fel traͤgt Sorge, ſeine Untergebene ohne eini⸗
gen Fehler oͤffentlich ſich ſehen zulaſſen, ob⸗
ſchon ihr Herz teufeliſch, und voll teufeliſeher
Boſheit und Heucheley iſt: aber GOtt be⸗
decket die Seinige mit ſcheinbaren Fehlern;
obgleich ihr Herz voller Unſchuld, und der
Thron der Majeſtaͤt GOttes iſt. Daher komt
es, daß ſolche Perſonen aͤuſſerliche Fehler ha⸗
ben; ſie ſind aber ohne Boſheit: und GOtt
laͤſſet an ihnen dieſe Fehler, um dieſelbige ſo
wol vor ihren eigenen als auch vor den Augen
anderer Menſchen zuverbergen; ſonſt wuͤrde
man zuviel aus ihnen machen.
Ja GOtt verbirgt uns in dem Verborge⸗
nen ſeines Angeſichts, und macht uns von
auſſen voller Fehlern, daß Er die innere Feh⸗
ler an den Tag kommen laͤſſet: damit unſere
Demuht unter der wenigen Achtung verwah⸗
ret werde, welche die Menſchen, die nur nach
dem Aeuſſern urteilen, von uns hegen. Die⸗
ſes alles iſt noͤhtig: denn wir wollen gern fuͤr
etwas Groſes gehalten werden, oder wenig⸗
ſtens in einiger Achtung ſtehen. Die ſubtiele
Eigenliebe kan auch wol ſo weit gehen, daß
man

1. uund Fehler. 13
man ſich nicht bekuͤmmert, ob wir geachtet
werden, oder nicht: woſerne man nur bey
ſich merkt, daß man der Achtung wuͤrdig ſey,
und daß man ſich auf etwas (ich weiß nicht,
wie ichs nennen ſoll) ſtuͤze, welches uns bere⸗
det, man laſſe uns nicht Recht wiederfahren,
wenn man uns gering achtet,.
Und dieweil die eitele Einbildung und der
Hochmuht einen Engel im Himmel verderbet,
und zum Fall gebracht hat: was koͤnte dann
nicht einer ſolchen Seelen wiederfahren, wenn
GOtt durch alle Sorge ſeiner Vorſehung
dieſelbe nicht mit einer groben Schale bedeck⸗
te, welche macht, daß ſie von dem, was ſie
fuͤr ſich ſelbſten iſt, uͤberzeugt nichts groſes
noch gutes in ihr ſuchet; ſondern hoch erfreuet
bleibt, daß GOtt alles Gute habe und beſize,
und in ihrem Nichts oder Erkaͤntniß ihrer
Schwachheiten und Fehlern durch eine ſchul⸗
dige Verehrung der Heiligkeit GOttes ver⸗
harret? Dieß iſt das Salz, welches die See⸗

le vor aller Faͤulniß und Verderben verwahret.

Darum muß es ferne ſeyn, daß wir ein
Mißvergnuͤgen haben, wenn wir unſer Un⸗
vermoͤgen zum Guten empfinden; daß wir
vielmehr eine Freude daruͤber haben ſollen:
wenn wir GOtt uͤber alles auf eine ohneinge⸗
ſchraͤnkte Weiſe lieben. Der Verdruß uͤber
unſere Schwachheiten kan nur von der Liebe
zu uns ſelbſten herkommen: wir muͤſſen unſere
Schwachheit und unſere Unkuͤchtigkeit zum
Guten, oder vielmehr die Erkaͤntniß und das
Gefuͤhl

14 Schwachheiten Kap.
Gefuͤhl derſelben lieb haben. So entſezet
euch dann nicht, wenn ihr euch ſehr garſtig ſe⸗
het: wenn die Sonne ſcheinet, ſo ſiehet man
die Flecken beſſer. Uiberdgs, ſo haltet fuͤr ge⸗
wiß, daß man die lautere Tugenden nicht alle⸗
zeit beſize; ob man gleich glaubet ſie zuhaben:
ſondern dieſelbige ſind annoch mit der Eigen⸗
heit vermiſcht und beſudelt.
Demnach iſt dasjenige, was den Menſchen
ſcheinet eine Schwachheit und Fehler zuſeyn,
ſolches nicht allezeit vor GOtt; da hingegen
was man oftmals fuͤr Gerechtigkeit und Voll⸗
kommenheit haͤlt, von Ihm verworfen iſt: Er
iſt es, welcher das Gute erwehlet, und das
Boͤſe verwirft. Denn es iſt gewiß, daß vie⸗
le Fehler, welche den Menſchen als ſolche vor⸗
kommen, es vor GOtt nicht ſind: da hinge⸗
gen die Handlungen, welche von den Men⸗
ſchen mit Verwunderung angeſehen werden,
in den Augen GOttes ein Abſcheu ſind, von
wegen der Eigenheit, womit dieſelbige ange⸗
ſtecket und verdorben ſind.
Man muß die Dinge mit ihrem rechten Na⸗
men nennen, was Gebrechen, Fehler und
Schwachheit iſt, ſoll man ſagen, daß es ein ſol⸗
ches ſey: man macht ſich iezuweilen ein ſo er⸗
ſtaunendes und wunderſeltſames Bild von der
Creatur, oder von einem Menſchen, wenn
man von demſelben glaubt er ſey von GOtt
erleuchtet; daß es uns ſcheinet, er muͤſſe ohne
Suͤnde ſeyn, und koͤnne nicht ſuͤndigen. Der⸗
geſtalten daß man von dieſer Meynung voͤllig
einge⸗

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7

1. und Fehler. 15
eingenommen, eine Perſon, die GOtt erge⸗
ben, ſoll keine Fehler mehr haben, auf eine
dieſer zweyen Ausſchweifungen gebracht wird:
entweder daß man dieſelbe darfuͤrhaͤlt ohne
Fehler zuſeyn, oder daß man eben dieſelbige
Fehler GOtt zuſchreibt. Zum Exempel, wenn
man einen hochmuͤhtigen, trozigen und harten
Sinn und Naturel hat, ſo glaubt man, GOtt
gebe ſolchen, um die Eigenliebe der andern

hierdurch zuzerſtoͤren: dieß iſt aber burchaus

nicht wahr. Denn GOtt gebraucht das na⸗
tuͤrliche Temperament, oder das was blos
menſchlich iſt weder auf die eine noch auf die
andere Weiſe, weder mittelbar noch unmittel⸗
bar, um das natuͤrliche Temperament und das
was menſchlich iſt zuzerſtoͤren oder zuertoͤdten;
ſondern Er verhaͤngt dergleichen Fehler, um
diejenige zudemuͤhtigen, welche ſolche an ſich
haben, wenn ſie hievon einen rechten Ge⸗
brauch machen, und um uns zuverſtehen zu⸗
geben, daß nur GOtt allein heilig ſey. So
nennet dann Fehler, was ein Fehler iſt, und
Tugend, was eine Tugend iſt. Zum Exem⸗
pel, der und der iſt redlich, aufrichtig, von
ſich ſelbſten oder von ſeiner Eigenheit losge⸗
macht, und einfolglich ſehr tugendſam; allein
ſein Hochmuht, hartes und troziges Weſen,
das ſind Fehler, welche den Glanz deſſelben
guter Eigenſchaften und Gaben verdunkeln:
dieſes alles zeiget uns, was GOtt iſt, und
was wir von uns ſelbſten ſind.
Es giebt vorbeygehende Fehler; und 15
gie

16 Schwachheiten Cap.
giebt auch Haupt⸗Fehler: diejenige Fehler,
welche Haupt⸗JFehler ſind, ſind der Mangel
der Beugſamkeit oder des willigen und hur⸗
tigen Gehorſams unter den Geiſt GOttes,
auch in Sachen, die euch von geringer Wich⸗
tigkeit zuſeyn ſcheinen; ferner, der geringſte
Mangel der Uibergab, der Sinnes⸗Niedrig⸗
keit und der Willigkeit, dasjenige anzuneh⸗
men, was euch GOtt giebt und lehret, der
geringſte Aufenthalt bey eurer Vernunft, die
zuruͤckſchauende Abſichten auf ſich ſelbſten,
das mit Willen gemachte und fort waͤhrende
Nachſinnen der Vernunft, das eigene Wir⸗
ken, und wenn man mit ſich ſelbſten unter gu⸗
tem Vorwand immer zuſchaffen hat, und fuͤr
ſeine Perſon eigenliebige Sorge traͤget; dieß
alles und dergleichen ſind Haupt⸗JFehler, wel⸗
che die Seele aufhalten, ihren Lauf verhin⸗
dern, und Schiedwaͤnde zwiſchen GOtt und
der Seele verurſachen. =
Im Anfange der Bekehrung werden die Feh⸗
ler nur wie eingeſchlaͤfert: ſie ſind aber um
deßwillen nicht getilget; ihre Quelle brudelt
ohne Unterlaß in die Hoͤhe, bis der HErr
ſelbſt dieſelbe verſiegen laͤſſet, indem Er ſie
nach und nach austrocknet. Alsdann erſchei⸗
nen die Fehler mehr von auſſen: weil man ei⸗
ne Aderlaͤſſe oder Ausfluß verſchaffen muß,
welcher dieſe Waſſer herausflieſen mache, die
in unſerm innerſten Grunde ſtille geſtanden,
und oft vor unſern und anderer Leuten Au⸗
gen verborgen geweſen. Zu dieſer Zeit iſt
man

1

tt
t
6
6

1/
1
4

Iĩ.. und Fehler. 17
man noch weit entfernet, an ſeinen Unvollkom⸗
menheiten, Schwachheiten und Fehlern das
Ende zuſehen (ſo viele ſind derſelbigen) es ge⸗
hoͤret allzuviel Zeit darzu, um ihre Quelle aus⸗
zuleeren: es werden euch deren zum oͤftern

neue zu Geſicht kommen; aber dultet ſolches

in Ruhe und Demuht. —⸗r
Es giebt aber auch zufaͤllige und uͤberhinge⸗
hende Fehler: dieſe, ob ſie wol euch ſtolpern
machen, halten euch nicht auf; wenn ſie kein
bleibendes Weſen haben, noch in euch beſte⸗
hen, ſondern ſogleich getilget werden; wie zum
Exempel ein Wort, das aus Ulbereilung ge⸗
ſprochen worden, und uns deſſen ſobald reuet.
Die Gewohnheit zuſcherzen, und die Begierde
den Menſchen gefaͤllig zuſeyn daͤrften euch mehr
ſchaden: iedannoch iſt es nicht, daß dieſe Be⸗
gierde, wenn dieſelbe nur in der Empfindung
iſt, und ihr hievon blos verſuchet werdet,

ohne daß ihr das geringſte um deßwillen vor⸗

nehmet, noch in die Verſuchung einwilliget;
daß euch ſolche Begierde nicht eine Uibung des
Glaubens und der Gedult ſey, allein ſie iſt
keine Suͤnde, ſondern eine Schwachheit, zur
Demuͤhtigung uͤber der vorigen boͤſen Gewohn⸗
heit. So ſage ich demnach, daß die vorbey⸗
gehende Fehler euch nicht ſchaden werden: da⸗
fern ihr euch nicht Einen Augenblick aufhaſtet
dieſelbige zuerwegen, ſondern euch deren be⸗
dienet, um durch die Wergeſſenheit euer ſelb⸗
ſten und durch die aͤuſſerſte Beugſamkeit ſo

viel ſtaͤrker zulaufen.

III. Buch. B Es

„

18 Schwachheiten Cap.
Es muß darmit die Bewandniß haben, wie
mit einer Perſon, die auf einem Wege lauft,
und kleine Steine antrift, welche in Wahr⸗
heit dieſelbe ſtolpern machen, aber ihren Lauf
nicht unterbrechen: woferne ſie ſich nur dabey
nicht verweilt, um dasjenige anzuſchauen,
was dieſelbe hat ſtolpern gemacht. Nichts ver⸗
hindert den Lauf ſo ſehr, als wenn man ſich
aufhaͤlt zuſehen, zubetrachten, zuzweifeln ob
man auf dem Wege ſey, und einen andern
einzuſchlagen, weil derſelbe ſchoͤner und gebahn⸗
ter zuſeyn ſcheinet. Wer immer fortlauft,
ohne daß er an ſeinen Lauf gedenkt, gelanget
endlich gluͤcklich an Ort und Stelle. Angeſe⸗
hen diejenige, welche in GOtt noch nicht befe⸗
ſtiget ſind, Bedenklichkeiten haben, indem ſie
von Zeit zu Zeit zu ihrem Zweifel und Miß⸗
trauen wieder kehren, welche durch das Nach⸗
ſinnen uͤber ihrer Untuͤchtigkeit und ihren
Schwachheiten verurſachet werden. Was

aber die betrift, welche in GOtt wol befeſti⸗

get ſind, die koͤnnen nicht mehr unſchluͤſſig
ſeyn, noch zweiflen. Allein o wie rar ſind
dieſe Seelen auf Erden! wo werden wir ſol⸗
che finden?
Uiberdas giebt es Fehler, die blos alſo ſchei⸗
nen, und nicht wirkliche Fehler ſind, welche
nur von der Freyheit oder ungezwungenem
Weſep, von der Unſchuld und Einfalt der See⸗
le herruͤhren: man tuht ohne Pein und Ge⸗
wiſſens⸗Scrupel Dinge, die an ſich ſelbſten
unſchuldig und nicht ſuͤndlich ſind; uͤber el
. en

—— = = — – — — — —

—

B = =

— —

1. und Fehler. 19

chen man ſich zu andern Zeiten einen Scrupel

gemacht haͤtte; zum Exempel, ſich an einer
Blume oder an einem ſchoͤnen Vogel ergoͤzen,
ſein Geſicht nicht mehr im Zwang halten,
weil die vorkommende Dinge keinen Eindruck
weiter auf die Sinnen machen, noch die Af⸗
fecten erregen, ob man gleich in Anfang der
Bekehrung ſein Geſicht ſehr im Zwang gehal⸗
ten; mit Kindern ſeine Zeit vertreiben, ohne
Unterſchied von allen Speiſen eſſen, weil man
keinen Geſchmack an nichts mehr findet, und
der Leckerhaftigkeit voͤllig abgeſtorben iſt. Man
haͤtte vorzeiten uͤber alle dieſe Dinge ſich ein

Gewiſſen gemacht; nun aber tuht man dieſel⸗

bige ohne innere Beſtrafung oder Wider⸗
ſpruch, und laͤſſet ſich der andern Urteile nicht

irren: denn die unterm geſezlichen Zwang ſte⸗

hende Perſonen aͤrgern ſich zum oͤftern an
dieſer unſchuldigen Freyheit, und verdammen
dergleichen unſchuldige Seelen.

Sintemal ein ieder ſich von den Heiligen

Bilder macht nach ſeiner Weiſe, wie der Hei⸗
lige ſich mit ihrer Meynung reimt. Alles was
dergleichen Heilige von ſich ſchreiben, iſt gros
und wunderbar; weil der lautere Geiſt GOt⸗
tes durch ihre Feder ſich ausdruckt, gleichwie

Er ſelber ihren Geiſt und innern Menſchen

erfuͤllt und erleuchtet: allein weil dieſe Men⸗
ſchen, ohngeachtet ſie mit dem Geiſte GOt⸗
tes angefuͤllet ſind, nichts deſdoweniger Men⸗
ſchen ſind, mit einem Leib oder mit einem aͤuſ⸗
ſern ſichtbarn und ſchwachen Menſchen beklei⸗
. B 2 det,

20 Schwachheiten Cap.
det, ſo nimt GOtt von denenſelben ihre menſch⸗
liche Natur nicht weg; ob Er ſie gleich beſizet,
und in ſich uͤberformet oder verwandelt, nach
dem innern Menſchen zuverſtehen. Gleich⸗
wol haben dieſelbige im Aeuſſern menſchliche
Schwachheiten; ob ſie gleich keine menſchli⸗
che Boſheit haben: und dieſe aͤuſſerliche
Schwachheiten, welche indem ſie zuerkennen
geben, daß nur GOtt allein vollkommen ſey,
ſehr viel dienen Ihn zuverherrlichen, ſind auc⸗
dieſen Perſonen ſehr nuͤzlich; weil dieſes zu
einer Decke der Majeſtaͤt ihres innern Gei⸗
ſtes⸗Lebens dienet, damit dieſes hierunter ver⸗
borgen bleibe.
IJEſus CHriſtus, nachdem Er Menſch wor⸗
den, hat ſich mit den Schwachheiten der
menſchlichen Natur bekleiden wollen, Er hat
geweinet, iſt matt worden, hungerig und dur⸗
ſtig, Er hat geſchlafen, Er hatte als ein Kind
alle Schwachheiten der Kindheit; demnach
hat Er unſere Schwachheiten ohne Gebre⸗
chen getragen: denn das Gebrechen konte bey
ſeiner Goͤttlichen Natur nicht ſtehen. Wel⸗
ches iedannoch nicht verhindert hat, daß Er
nicht von den blinden Fariſaͤern als voller Feh⸗
lern und Gebrechen getadelt worden: welche
da ſie ſich ein Bild von der Vollkommenheit
gemacht hatten, alles fuͤr groſe Fehler und Ge⸗
brechen anſahen, was dieſem Bild nicht gleich⸗
foͤrmig war. Deßwegen IEſus CHriſtus
ſprach: Wer unter euch wird mich einer Suͤn⸗

de beſchuldigen? Die Menſchen moͤgen ſolches
von

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die

1. und Fehler. 227
von ſich nicht ſagen: denn (wie der heilige
Johannes ſpricht) wenn iemand ſpricht, er
ſey ohne Suͤnde, ſo iſt derſelbe ein Luͤgner,
und die Wahrheit iſt nicht in ihm. Demnach
ſind alle Menſchen Suͤnder: und oͤfters giebt
es keine groͤſere Suͤnder, als diejenige, wel⸗
che ſich rechtfertigen und fuͤr gerecht halten,
indem ſie die andern verdammen. .
Es iſt wahr, daß in den Apoſtoliſchen Per⸗

ſonen ſich nur die Schwachheit und der Schein

der Suͤnde findet, und nicht die Boſheitund
Wirklichkeit der Suͤnde. Inzwiſchen wenn
diejenige, welche ſich auf ihre Weiſe Bilder
von der Vollkommenheit gemacht haben, die
dergleichen Apoſtoliſche Maͤnner haben ſollen;
wenn ſie ſehen, daß die Dinge mit dem Bil⸗
de, das ſie ſich hievon gemacht, nicht uͤberein⸗
ſtimmen; ſo verachten ſie ſolche, und ſchaͤzen
dieſelbige gering, und wollen daß man in der
Meynung, die man von ihrer Heiligkeit gehabt,
betrogen worden ſey: ja ſie glauben ſo gar, ſie
tuhn wol wenn ſie dieſelbige in ein boͤſes Ge⸗
ſchrey bringen, und im Gemuͤhte der andern
ſie machen den Ruhm und das Anſehen ver⸗
lieren, welches ſie ſich bey ihnen durch die
Staͤrke ihres Wortes oder ihrer Predigt
erworben hatten.
Allein das Urteil GOttes iſt ganz anderſt:
die geringe Fehler dieſer Seele, ſpricht GOtt,
werden mir faſt nicht mehr mißfaͤllig ſeyn;
weil dieſelbe unſchuldig iſt, und keine Boſheit
mehr in ihr ſich findet; es bleibet derſelben nur
B 3 die

22 Schwachheiten Cap.
die Schwachheit ihres Urſprungs uͤbrig, von
der Erb⸗Suͤnde herruͤhrend, ihr geiſtliches
Leben iſt nicht verdorben, wie das erſte natuͤr⸗
liche und anerſchaffene im Stande der Un⸗
ſchuld, und beſtehet in mir. Denn GOtt un⸗
terſuchet unſere natuͤrliche Fehler nicht nach
der Strenge: Er ſchlieſet gleichſam die Au⸗
gen vor denenſelben zu, und vergiſſet alle un⸗
ſere Suͤnden, ſobald man ſich ernſtlich zu Ihm
bekehrt. Ach wehe! wenn Er unſere Suͤn⸗
den anſaͤhe, wer koͤnte vor Ihm beſtehen? Er
kennet unſere Schwachheiten, Er hat Mitlei⸗

den darmit, Er ſtrafet dieſelbige nicht; ſon⸗

dern Er belohnet das geringſte Gute, das man
tuht, ob Er es gleich iſt, der daſſelbe in uns
verrichtet. Die Menſchen tuhn gerad das
Gegenteil: alle Woltahten ſind vergeſſen, ſo⸗
bald man denenſelben das geringſte Unrecht
zufuͤget; ſie erinnern ſich nur des Unrechts,
und vergeſſen alles uͤbrige.
Man muß aber nicht glauben, daß die
Schwachheiten und Fehler einer ſolchen See⸗
len eigentliche Suͤnden ſeyen; ſondern ſchlech⸗
te blos aͤuſſelliche Fehler, und ſo ſubtil, daß
die Seele dieſelbige nicht merken wuͤrde, wenn
man ſie ihr nicht zumerken gaͤbe. Dergeſtal⸗
ten daß man nicht immer von dem innern geiſt⸗
lichen Zuſtand einer Seele nach ihren Fehlern
urteilen muß, noch darfuͤr halten, daß wer
dergle ichen habe, nicht im innern Geiſtes⸗Le⸗
ben ſtehen moͤge: und wer alle Seelen hier⸗

nach abmeſſen und richten wolte, wuͤrde ſich

ſehr betruͤgen. Eine

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don

flt⸗

Uin⸗

1. und Fehler. 23

Eine ſolche Seele, die alſo von aller eige⸗

nen Anmaſung der geiſtlichen Guͤtern losge⸗
macht iſt, hat keine Noht uͤber allen Schwach⸗
heiten, worein dieſelbe fallen koͤnte, und auch
ie und ie fiele: weil indem ſie ſich uͤber der Ach⸗
tung keiner Creatur bekuͤmmert, ob die Men⸗
ſchen ſie fuͤr fromm oder fuͤr gottlos halten,
noch aus Selbſt⸗ ⸗Liebe um ſich bekuͤmmert iſt;
ſo macht ſie ſich uͤber ihren Schwachheiten und

Fehlern keine Noht, ob ſie in ihren Augen

ſchoͤn oder heßlich ſey; alles iſt ihr gleich, der
einzige Wille GOttes macht all ihr Gutes
aus, und dieſem zufolge heget dieſelbe keine

muhtwillige Schwachheiten und Fehler.

Es finden ſich in der Schrift Exempel von
Tahten, die gar anderſt ſind, dann derglei⸗
chen ſcheinbare Schwachheiten, und welche
auch wol vor menſchlichen Augen, die nicht
erleuchtet ſind, koͤnten fuͤr Suͤnden gehalten
werden. Eine ſolche war die Gemuͤhts⸗Faſ⸗
ſung und der Zuſtand Abrahams, da ihm be⸗
fohlen ward ſeinen Sohn zuſchlachten und
aufzuopfern; ſo war die Faſſung der Profeten,

als ſie Dinge tahten, die dem Schein ndc

wider das Geſetz liefen, daß Hoſeas eine oͤf⸗
fentliche Hure heurahtete: und gleichwol hat⸗
ten ſie deſſen Urſache, weil dasjenige, was
die Suͤnde ausmacht, das iſt welches der Ver⸗
ordnung und dem Willen GOttes gaͤnzlich
entgegen iſt, welcher die Suͤnde als eine wirk⸗
liche Suͤnde nicht wollen kan, naͤhmlich in ih⸗
B 4 rer

äi

24 Schwachheiten

gen den Goͤttlichen Willen.

Aber Er kan um ſeiner Ehre willen eine
Handlung der Suͤnde, das bloſe aͤuſſere na⸗
tuͤrliche Werk bey der Suͤnde, von ſeiner

Boͤsartigkeit und Eigenſchaft der Suͤnde ab⸗
geſondert, haben wollen: und alsdann iſt es
etwas gutes, und nichts boͤſes, wenn man
daſſelbe tuht; weil der Wille GOttes allem
Guten, welcherley es auch ſeyn mag, vorzu⸗
ziehen, und was dieſem Willen gemaͤs iſt,
eben um deßwillen gut iſt. Hievon finden ſich
viele Vorbilder und Exempel in der heiligen

Schrift: das von Saul und Samuel iſt mir

iezund am meiſten gegenwaͤrtig, daß ich mich
deſſen erinnere. Saul taht dem Anſehen nach
ein Werk der Liebe, da er dem Amaleckiter,
dem Koͤnige Agag, das Leben erhielte: gleich⸗

wol taht er wider den Willen GOttes, und

wurde deßwegen geſtraft. Samuel hingegen
begieng dem Anſehen nach einen Todſchlag:
und indeſſen taht er ein Werk der Gerechtig⸗
keit, indem er den Willen GOttes taht.
Es giebt Leute, an welchen GOtt wahrhaf⸗
tige Fehler verhaͤngt, um hierdurch (wie der
heilige Paulus ſagt) ſeine Gerechtigkeit durch
unſere Ungerechtigkeit, und ſeine Weiſheit
durch unſere Tohrheiten oͤffentlich kund zu⸗
tuhn: und GOtt verhaͤngt erſchreckliche Faͤlle
an groſen Leuten, wie an Salomon; well ſie
Ihm ſeine Ehre geraubet haben, und weil die
andern Menſchen der Staͤrke des Menſchen

Cap.
rer boͤſen Eigenſchaft der Widerſezlichkeit ge⸗

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X. und Fehler. 25
zuſchreiben, was nur GOtt gebuͤret. Wel⸗
ches macht und verurſacht, daß GOtt oͤfters
den Hochmuht des Geiſtes durch die Schwach⸗
heit des Fleiſches ſtraft: und GOtt empfieng
mehr Ehre von dem Fall Salomons, dann
von aller ſeiner Weiſheit; weil deſſelben Weiſ⸗
heit GOtt ſeine eigene Ehre geraubet, und ſei⸗

ne Tohrheit Ahm dieſelbe wieder erſtattet hat.

MNichts beleidiget die Guͤte GOttes ſo ſehr,
als wie die Treuloſigkeit einer Seele, welcher
GOtt ſo viel Gutes erzeigt, und die Er mit
ſo vieler Sorgfalt und Guͤtigkeit gefuͤhret hat.
Die Fehler der Seelen, die im Geiſtlichen weit
gekommen, mißfallen GOtt mehr, dann alle
Fehler der groſen Suͤndern: weil GOtt uͤber
dieſelbige eiferſuͤchtig iſt, wie ein Braͤutigam
uͤber ſeine Braut, welche er zaͤrtlich liebet,
und deren er ſich gaͤnzlich ergeben hat. ihre
Suͤnde iſt eine Art der Abgoͤtterey: weil die⸗
ſelbige ſich deſſen, was nur GOtt gebuͤret, in
Eigenheit anmaſen, und eine fremde Liebe mit
der Liebe zu GOtt vereinigen wollen. O un⸗
endlich liebenswuͤrdige Liebe! Du kanſt eine
ſolche Schmach nicht leiden: weil an Dir un⸗
endlich viel iſt, um alle Begierden hievon zu⸗
vergnuͤgen und zuſaͤttigen.
Um dieſer Meynung willen haben viele ge⸗
glaubt, es ſey eine Menge groſer Leuten von
einer ausnehmenden Heiligkeit von wegen ih⸗
rer Faͤllen und Fehlern verdammt worden: es
Beſchicht aber dieſes, daß man ſolches glaubt,
aus Mangel behoͤriger Unterſcheidung. Sin⸗
B F5 temal

26 Schwachheiten Kap.
temal deren viele ſind, die man fuͤr verloren
haͤlt, und welche es nicht ſind: aber das macht

es, daß es zweierley Faͤlle und Fehler giebt,

die einerley Kleid tragen, und von auſſen ein⸗
ander gleich⸗aͤhnlich ſind. Es giebt wahrhaf⸗
tige Faͤlle und Fehler, die durch eine wirkliche
Eigenheit aus einem eigenmaͤchtigen Willen
verurſachet werden, welche insgemein ſehr
freywillige Suͤnden, und mehr verborgen ſind.
Es giebt aber auch Schwachheits⸗Faͤlle: und
zwar einige, wobey die Sinnen zuerſt hinge⸗
riſſen werden, und welche keine von ſolchen
ſchlimmen Eigenſchaften haben, davon wir
geredet, ſondern die GOtt verhaͤngt, um
anzuzeigen, daß Er GOtt, allein heilig, wahr⸗
haftig und gerecht ſey; andere Schwachheits⸗
Faͤlle aber ſind, wobey die Sinnen, welche
von wegen der gaͤnzlichen Abſonderung des
Geiſtes oder Gemuͤhts von den Sinnen ſich
ſelbſten uͤberlaſſen ſind, unvermerkter Weiſe
eine Einwilligung mehr der Schwachheit dann
der Boſheit nach ſich ziehen. Dieſes macht
eine wahrhaftige Suͤnde aus: ob ſie wol nur
in den Sinnen, die durch einen ohnvermuh⸗
teten Anfall eingenommen worden, ihren
Sitz hat. . .
Demnach giebt es wahrhaftige Faͤlle und
Fehler: und es giebt deren, die nur den Schein
haben, welche nach dem Vorhaben GOttes
nieht unterlaſſen eben dieſelbe Wirkung zuver⸗
ſchaffen, daß ſie die Seele demuͤhtigen und
von der Eigenheit losreiſſen. Denn Gen

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1

1. und Fehler. 27
GOtt eine Seele nach ihrer Eigenheit zerſtoͤ⸗
ren, und von aller eigenen Anmaſung frey
machen wil, ſo macht Er dieſelbe ihr Elend
empfinden und erfahren; ſo gar in Anſehung
der Fehlern, welche nur den Schein haben,
und die in der Taht von geringer Wichtigkeit
ſind. Die Dinge ſind nicht zerſtoͤrend, als
nur ſo viel GOtt dieſelbige unertraͤglich macht:
dieſe Perſonen ſehen wol, daß ſie elend wor⸗
den ſind; ſie ſind ſtetig unter der Laſt ihrer
Fehlern niedergebuͤckt, welche ſcheinen immer
ſtaͤrker zuwerden.
Es giebt noch andere Fehler, welche nichts
dann den aͤuſſerlichen Schein haben, und die
keinen Willen der Seele nach ſich ziehen; weil
der Wille mit GOtt vereiniget bleibt: und
wenn ſolche Seelen Schwachheiten haben,
ſo ſind dieſe Schwachheiten geringe Fehler
der Uibereilung. Dieſelbige wollen alles, was
ihnen wiederfaͤhret, und ſind darmit zufrie⸗
den, es ſey Staͤrke oder Schwachheit; die⸗
ſes iſt ihnen gleich viel in dem Willen GOt⸗
tes: indem der einzige Wille GOttes und ſein

TDrieb denenſelben uͤber alles iſt. Und das

ſind hier die Seelen, welche den Willen Gt⸗
tes auf der Erden tuhn, gleichwie die Selige
im Himmel: welches macht, daß dieſelbige
e.ne vollkommene Ruhe in ihrem mannigfal⸗
t gen Elend finden, ohne ſich darum zube⸗
kuͤmmern, wie ſie anderſt ſeyn moͤchten, als
man dieſelbige macht ſeyn; indem ſie von
allem Eigennuzen und Abſicht auf ſich ſelbſten
ent⸗

28 Schwachheiten Cap.

entbloͤſet ſind. Der einzige Wille GOttes in
Anſehung derſelben macht ihre weſentliche Se⸗
ligkeit aus: und ſolche Seelen wuͤrden viel
lieber allen Jammer und Elend in dieſer Un⸗
terordnung und Unterwerfung unter den Goͤtt⸗
lichen Willen an ſich erfahren, als allerley
Gutes und Vergnuͤgungen durch ihre eigene
Bemuͤhungen erlangen; und wenn ſie auch
hierum ſolchergeſtalten ſich beſtrebeten, ſo wuͤr⸗
den dieſelbige in eine Art der Hoͤlle gerahten.
Die Urſache hievon iſt dieſe: weil alles dasje⸗
nige, was durch ſie ſelbſten nach ihrer eigenen
Wahl und Willkuͤhr getahn wird, GOtt ſein

eigentuhmliches Recht raubet, oder ſich deſ⸗

elben anmaſet: und weil ſolche Seelen alſo
in den Beſitz ihrer ſelbſten wieder eingehen,
und voller Eigenheit werden. ,
Allein GOtt gehoͤret die Herrſchaft und das
Reich. O mein HErr! wie wenig Herzen
giebt es, in welchen Du auf eine ohnumſchraͤnk⸗
te Weiſe herrſcheſt! Du herrſcheſt nur in den⸗

jenigen vollkommen, welche keine Herrlichkeit

mehr haben, als die Deine, keine Ehre mehr
dann die Deine, keine Angelegenheit mehr
als die Deine, keinen Willen mehr als den
Deinen; herrſche in uns nach Deinem Ge⸗
fallen; Du kanſt aber daſelbſt nicht herrſchen,
es ſey dann daß GOtt der Vatter Deine Fein⸗
de zerſtoͤret, und dieſelbige zum Schemel dei⸗
ner Fuͤſſen gemacht habe. Wer ſind dieſe
Feinde? Die Eigenliebe, der Eigennuzen,
oder eigene Angelegenheit, die eigene Ehren
er

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Ge⸗

1. und Fehler. 29

der eigene Wille; wenn dieſelbige zerſtoͤret

ſind, ſo ſind es auch der Teufel, die Welt
und das Fleiſch.
Dir gehoͤret auch die Staͤrke: deßwegen
ſchlaͤgeſtu auch alle eigene Staͤrke zuboden;
gleichwie Du in Deinem Worte ſageſt, der
Menſch wird nimmermehr in ſeiner eigenen
Staͤrke ſtark ſeyn. Der Apoſtel Paulus,
welcher von dem Lichte der Wahrheit erleuch⸗
tet war, ruffet aus und ſpricht: was mich an⸗
geht, ſo ruͤhme ich mich nur meiner Schwach⸗

heiten. Alles was GOtt zugehoͤret, iſt eine

Urſache des Ruhms fuͤr GOtt; alles aber was
dem Menſchen zugehoͤret, iſt allein dasjenige,
deſſen er ſich ruͤhmen kan: nun alles was gut
iſt gehoͤret GOtt zu, und alle Schwachheit
gehoͤret dem Menſchen zu. Wir haben nur
die Schwachheit und das Boͤſe, ſo uns eigen
iſt, und daͤrfen uns des Boͤſen nicht ruͤhmen;
was wir daruͤber Gutes haben, iſt nicht un⸗
ſer, ſondern GOttes: alſo daͤrfen wir hievon
die Materie unſers Ruhms nicht machen;
dieweil wir uns nur desjenigen ruͤhmen koͤn⸗

nen, was uns eigen iſt, in ſoferne daſſelbe

zur Verherrlichung GOttes dienet, wie unſe⸗
re Schwachheiten.
O HErr der Herren! Du biſt es, der Du
alle Wunder⸗Dinge tuhſt; durch Deinen all⸗
maͤchtigen Arm tuhſtu die groͤſte Dinge mit
den ſchwaͤchſten Dingen: zerbrochene irdene

Toͤpfe bringen eine Armee in Unordnung und

in die Flucht, ein kleiner Stein ſchmeiſt den
gro⸗

30
groͤſten Rieſen zuboden, ein Eſels⸗ Kinnbacken
erlegt einen groſen Haufen Filiſter. Dem⸗
nach biſtu es allein, der Du dieſe Dinge ver⸗
magſt zutuhn; weil Deine Macht ohne Graͤn⸗
zen iſt: was auſſer Dir das ſchwaͤchſte, das
gebrechlichſte und das unvermoͤgendeſte iſt, das
iſt in Dir das ſtaͤrkſte, das reineſte und das
maͤchtigſte: weil Deine Macht ſo gros iſt, daß
dieſelbe ohne Graͤnzen iſt, und ſie nichts ein⸗
ſchraͤnken, aufhalten, noch ſich derſelben mit
Nachdruck widerſezen kan. Dein Vermoͤgen
iſt ſo vortreflich, daß es die Macht hat alle
Fehler in Emem Augenblick zuzerſtoͤren, und
uns Deine Vortreflichkeit mitzuteilen: o Lie⸗
be! reiß alle Eigenheits⸗volle Tugend aus uns
aus, und Deine Tugend, die Du wirkeſt, beſtehe
allein; und hierdurch ſelbſten wirſtu alle unſe⸗
re Unſauberkeit wegnehmen, welche in unſern
Augen Tugend ſcheinet zuſeyn. O Tugend
meines Gttes! du biſt ein Goͤttlicher Bal⸗
ſam, der du deine Eigenſchaft demjenigen mit⸗
teileſt, was faͤr ſich ſelbſten am meiſten ange⸗
ſteckt iſt: die lauterſte Tugend (wie es ſchei⸗
net) am Menſchen, mit der Eigenheit ver⸗

menget, iſt eine Unflaͤterey; und in Dir wer⸗

den die Fehler ſelber zu Tugenden, und die
Schwachheiten Staͤrke, indem ſie aufhoͤren
Fehler und Schwachheiten zuſeyn.
O meine liebe Schwachheiten, die ihr oh⸗
ne Boſheit ſeyd! wie habe ich euch ſo gern,
und wil euch tragen! wie ſeyd ihr mir ſo koͤſt⸗
lich! durch euch kan ich meines GOttes Staͤ⸗
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Schwachheiten Cap.

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1. und Fehler. 31

ke ehren und preiſen, und deſſelben Reinig⸗

keit verherrlichen. In meiner Schwachheit
finde ich in der Taht meine Staͤrke; denn ie
mehr ich ſchwach und in mir vernichtiget bin,
deſdo mehr iſt meine Staͤrke in meinem GOtt:
in Dir allein, o mein GOtt! iſt meine Staͤr⸗
ke begriffen. O eigene Staͤrke! du biſt nichts
als Schwachheit. O Schwachheit, o Schwach⸗
heit! vermittelſt der ehrerbietigen Unterwer⸗
fung, welche du der Staͤrke meines GOttes
abſtatteſt, begiebt ſich deſſelben Staͤrke in
dich: und Er wird deine Staͤrke und deine
Stuͤze; nicht zwar in dir, um ſeiner in Ei⸗
genheit zugenieſen, ſondern in Ihm zu ſeiner
Ehre allein.
Alſo wird der Menſch durch ſeine Schwach⸗
heiten verherrlichet: und ſeine Schwachheiten

machen deſſelben Ruhm aus; weil dieſelbige

um ſo viel mehr die Staͤrke GOttes zuerken⸗
nen geben. Man liebet ſeine Schwachheiten,
und man freuet ſich daruͤber: weil dieſe
Schwachheiten von der Boſheit und Suͤnde
befreyt ſind, und ſo viel mehr dienen die Goͤtt⸗
liche Macht uͤber den Menſchen zuerkennen zu⸗
geben, ie ſtaͤrker der Menſch ſein Unvermoͤ⸗
gen empfindet und erfaͤhrekt. O wie blind ſind
die Menſchen, welche dem Menſchen die Hei⸗
ligkeit und die Staͤrke zueignen, die GOtt
demſelben mitteilet! Ich glaube, o mein GOtt!
daß Du wol dergleichen Heilige haſt, welche
nebſt deiner Gnade ſehr vieles ihrer eigenen
Treue zudanken haben: was mich betrift, rn
abe

32 Schwachheiten Cap.

habe niemanden nichts zudanken, als nur Dir
allein; dieß iſt meine Luſt und Freude, dieß
iſt meine Ehre und Ruhm; ich kan es nicht
zuviel ſagen. Du biſt wol recht in der Wahr⸗
heit der Heyland und die Staͤrke deren, die
auſſer Dir kein Heyl noch Staͤrke finden koͤn⸗
nen. O ihr, die ihr bey euch ſelbſten ſtark
und heilig ſeyd! ihr moͤget in demjenigen, was
ihr heiliges und ruhmwuͤrdiges zur Ehre GOt⸗
tes getahn habt, Heyl finden, ſolang es euch
beliebet: was mich anlangt, ſo ruͤhme ich
mich blos allein meiner Schwachheiten; weil die⸗
ſelbe mir einen ſolchen Heyland verſchaft haben.
Gleichwie David ſich aus ſeiner Beſchaͤmung
aus Liebe zu GOtt eine Luſt und Ergoͤzung
macht: weil er ſeinen GOtt liebet, und eben
ſo wol zufrieden iſt der ſchwaͤchſte und verach⸗
teſte unter den Menſchen zuſeyn, um den
Willen GOttes zutuhn, als daß er auf eine
andere Weiſe der heiligſte und angeſehenſte
unter denenſelben waͤre; welches iedannoch
unmoͤglich iſt.
Was wollen wir dann ſagen? ſollen wir
in der Suͤnde und in der Schwachheit ver⸗
harren, um dem Uiberfluß der Gnade und der
Staͤrke GOttes Raum zugeben? o, da ſey
GOtt vor, daß wir dieſe Meynungen hegen!
Der heilige Paulus redete nicht mit Suͤn⸗
dern, die in der herrſchenden Suͤnde lebten,
und die der Bekehrung noͤhtig haben; ſon⸗
dern er redete zu Seelen, die der Suͤnde
waͤhrhaftig abgeſtorben, und bey denen nrte
mehr

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und Fehler.

33

mehr uͤbrig iſt, als die Schwachheiten ihrer
Natur: dieſe ſind es, welche weil ſie der
Suͤnde wahrhaftig abgeſtorben ſind, in der
Sünde nicht mehr leben koͤnnen; ſondern
welche allein in der Gnade leben, das iſt, die
ihr eigenes Leben oder die Eigenheit mit der
Gnade nicht vermengen. Zu dieſen redet man,
als an welchen GOtt die Schwachheiten der
Suͤnde ve hangt: nicht um ſie machen in der
Suͤnde weiter zuleben, ſintemal ſie der Suͤn⸗
de abgeſtorben ſind; ſondern um zuverhindern,
daß dieſelbige ihr eigenes Leben mit dem Leben

der Gnade nicht vermengen.

Denn das Unnere des Menſchen, oder der
innere Menſch, iſt lange Zeit verwandelt,
ehe dann alles Aeuſſere oder der aͤuſſere Menſch
veraͤndert ſey: dergeſtalten daß innerhalb ei⸗
niger Zeit gewiſſe geringe Schwachheiten uͤbrig
ſind, welche dienen um die Majeſtaͤt der Gna⸗
de zuverbergen. Unzwiſchen ſind dieſelbige ei⸗
ne Art der Schwachheit: die auf einige Wei⸗
ſe die Verachtung der Creaturen oder anderer
Menſchen nach ſich ziehen. GOtt laͤſſet zum
oͤftern Schwachheiten und Fehler im Men⸗
ſchen zuruͤck, welche Er nicht geſtattet, daß
wir ſie ausrotten: weil dieſelbige zu unſerer
Vernichtigung und Entaͤuſſerung von aller
Eigenheit dienen; indem ſie uns vor den Men⸗
ſchen und vor unſern eigenen Augen in der
Demuht halten. Die Schrift bemerket uns,
daß dieſe Demuͤhtigungen nur zu dem Ende
uns uͤbrig geblieben: damit ſie zu dem Tod und

III. Buch.

zum

34 Schwachheiten Fap.
zum Abſterben uns ſelbſten das Ihrige bey⸗
truͤgen.

GOtt hat uns die boͤſe Luſt, die Erbſuͤnde und

Quelle aller wirklichen Suͤnden, uͤbrig gelaſ⸗
ſen; und einfolglich laͤſſet Er uns ſo gar merk⸗
liche Fehler: allein dieſes geſchiehet, um uns

zur Uibung und Unterweiſung zu dienen; zu

einer Uibung denen, welche da ſie kaͤmpfen

koͤnnen, es allezeit tuhn ſollen; zu einer Un⸗

terweiſung aber fuͤr diejenige, welche in der
Zeit, da ſie haͤtten kaͤmpfen koͤnnen, nicht ge⸗
kaͤmpfet haben, und deßwegen untergedruckt
worden ſind, durch die Unterdruckung, die ſie
von ihren Feinden leiden, damit ſie von der
Nohtwendigkeit zuſtreiten uͤberzeugt und er⸗
leuchtet werden, wie man vom Anfang der
Bekehrung und ſo fort ohnablaͤſig kaͤmpfen,
und einen Feind beſtreiten muͤſſe, welcher un⸗
uͤberwindlich wird, wenn man denſelben nicht
achtet; und zwar zukaͤmpfen in der Zeit, da
man es tuhn kan. S
Die fraeliten, welche das Volk GOttes
waren, welches Er ſelber fuͤhrete, bezeichnen
ſehr fein die innere und der Fuͤhrung GOttes
uͤberlaſſene Seelen: die Empoͤrung ihres Flei⸗
ſches wider den Geiſt iſt ihnen eine ſtetige Ui⸗
bung der Demuͤhtigung, welche dienet um ſie
von ihrem Hochmuht zureinigen; und zu glei⸗
cher Zeit dienet ſolche Empoͤrung zu einer Un⸗
terweiſung, wie ſo gar wenig Kraft und Bey⸗
ſtand ſie von ſich ſelbſten erwarten ſollen, und
von der Nohtwendigkeit des Schuzes GOt⸗

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men Hinreiſſung; daß Aieſelbis⸗ bald ſtark ſind,

1. und Fehler. 3 5
tes, wie noͤhtig es ſey ſeine Zuflucht zu Ihm
zunehmen. Dieſes dienet auch dem gemeinen
Haufen der Chriſten zu einem Exempel: wel⸗
che die Tyranney der Suͤnde noch nicht erken⸗
nen, und die ohnumgaͤngliche Nohtwendigkeit
dieſelbe zubeſtreiten, um ſich von ihrem uner⸗
traͤglichen Joch bey Zeiten zubefreyyen.
Es iſt eine erſtaunliche Sache, daß welche
Staͤrke dieſes Volk Iſrael gehabt, um ſo vie⸗

le Siege davon zutragen, wenn GOtt daſ⸗

ſelbe beſchuͤzte; daß es flohe, und faſt ohne
zuſtreiten ſich uͤberwinden lies, ſobald GOtt
aufhoͤrete fuͤr daſſelbe zuſeyn. Wir ſind un⸗
ſern geiſtlichen Feinden ſehr erſchrecklich, zu der
Zeit da uns GOtt auf eine beſondere Weiſe
heſchirmet: ſobald Er uns aber uns ſelbſten
uberlaͤſſet; o GOtt! welche Schwachheit ha⸗
ben wir alsdann! wir helfen oͤfters ſelber zu
unſerer Niederlag.
Gleichwol ſind wir ſo blind, wenn wir ſieg⸗
haft ſind: daß wir uns in Geheim den Sieg
zuſchreiben. Es iſt eine Wirkung der Barm⸗
herzigkeit GOttes, wenn Er verhaͤngt, daß

wir eine Niederlage leiden: ohne dieſes wuͤr⸗

den wir nicht genug begreifen, weder unſere
Schwachheit, noch wie noͤhtig wir GOttes
haben. Das Leben dieſer Perſonen iſt ein
Gewebe und Zuſammenhang immerwaͤhren⸗
der Veraͤnderungen, es iſt eine Abwechſelung
einer erſtaunlichen und Wundervollen Staͤr⸗
ke und der Schwachheit einer ungemein ſeltſa⸗

und

36 Schwachheiten Capvp.
und groſe Tahten verrichten, bald in ihrer
Schwachheit auf allerhand Tohrheiten und
Suͤnden gerahten: o mein &Ott! nur allein
in Dir kan man Tahten der Staͤrke und des
Helden⸗Muhts verrichten.

Der Menſch, welcher anfaͤngt ſich an GOtt

hinzugeben, tuht oͤfters falſche Tritte, bevor
er auf dem wahrhaftigen Wege befeſtiget iſt,
welcher zum Leben fuͤhret: wenn er ſich aber
auf dem andern Wege nicht aufhaͤlt, der zum
Tod fuͤhret, welchen ihn ſeine Schwachheit
hat machen betretten, ſo dienet dieſe uͤberhin⸗
gehende Verirrung zu deſſelben Demuͤhtigung,
und treibt ihn an, daß er ſich um ſo viel mehr
GOtt anvertraue, ie mehr derſelbe Urſache
hat in ſich ſelbſten ein Mißtrauen zuſezen. Dieß
iſt die Klage dieſer Perſonen: Wir haben nicht
ſobald den Entſchluß gefaßt, ſprechen ſie, wir

wolten uns der Tugend befleiſigen, ſo tuhn

wir das Gegenteil, und fallen in Schwach⸗
heiten und Suͤnden. GOtt verhangt es ſol⸗
chergeſtalten, um ſie machen alle Stuͤzen auf

ſich ſelbſten verlieren, und ſie dahin zubringen,

daß dieſelbige ſich nur auf GOtt allein ſtuͤzen
moͤgen; ſowol in der erſten Bekehrung, als
auch in der Wiederkehr zu GOtt, wenn man
von Ihm abgewichen, oder in der wiederhol⸗
ten und fortgeſezten Bekehrung.
Denn von der Stunde an, daß die Seele
ſich von ihrem GOtt abgewandt hat, es mag
ſo wenig ſeyn als es wil, ſo hat dieſelbe noͤh⸗
tig ſich zu ihm zubekehren: und ſie ſoll 63 ei⸗
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1. und Fehler. 37

lezeit tuhn; dieſelbe muß ſich zu demjenigen

kehren, von welchem ſie ſi
ehr velchem ſie ſich, au
titti Aienltüere⸗ liruu zar⸗ baln
inige Taht, welche es
us ihrer gab ausgeſchritten iſ
muß dieſelbe ſich aufs neue eſcheilten Ne ſ

aber ihre Uibergab oder ihre Bekehrung er⸗

wutpn woldine ſo hat dieſelbe nichts anders
zatr n als bekehret und uͤbergeben zubleiben:
ruht nan altherſt ‚ſo waͤre dieſes nichts an⸗
era rrichten⸗ als ohne Aufhoͤren aus und
eine gehen . ſch wegbegeben und wiederkom⸗
Pr wgengen hr de Wengr wedertegten⸗
1 aber wi
hat man ſich nicht von ichen abgetonaot
: wenn derjenige, welcher zu GOtt gekeh⸗

ret iſt, von neuem zu Ih i
hm wiederkehren
ſo muß er ſich zuvor von demſelben eee ſub

haber.
Die Bekehrung muß ſo viel 1
ehrung nd ſo
ſeden⸗al man ſich abgekehret hat nd Se
ben i Weiſe als die Abweichung geſchehen
Aehr ach dem Zuſtand der Seele. Wenn der
r oder die Abweichung lang hintereinan⸗

der geweſen, und lang gedauret hat, ſo muß

eine ſtaͤrkere Bekehrung ſeyn: deßwegen ge⸗

ſchrieben ſtehet; Bekehret euch zu GOtt, auf

eben die Art und Wei i
eiſe, als ihr
demſelben entfernet gehabt. rn veedoer

on der Bekehrung: man erklaͤret aber nicht,

was dieſe Bekehrung ſey, noch die Art und
C 3 Wei⸗

38 Schwachheiten Cap.
Weiſe wie man dieſelbe vollziehen ſoll. Dem⸗
nach muß man ſich zu GOtt wenden, auf
eben die Art und Weiſe, wie man ſich von
demſelben abgewendet hat: wenn der Fehler
gering iſt, und was die gemeine Fehler betrift,
ſo iſt eine bloſe Zukehr zu GOtt in unſerm
Innerſten noͤhtig; daß man einen wahrhafti⸗
gen Schmerzen, wirkſamen oder leidenden,
gegen Ihm bezeuge, nach dem Zuſtand, den
die Seele traͤget; welcher Schmerzen mit ei⸗
nenm beſchaͤmten und beſtuͤrzten Anblick verge⸗
ſellſchaftet ſeyn ſoll. Sehet hier, was die
Hekehrung iſt.

Auf dieſe Art muß man handeln. Wenn

ein uͤbermaͤſiger Eifer oder eine uͤbermaͤſige Lie⸗

be uns hat machen dergleichen Fehler begehen,

die nichts dann den Schein eines Fehlers, und
nicht die Wirklichkeit haben; ſo muß man die
Hand kuͤſſen, welche uns hieruͤber ſtrafet: ich
ſage noch mehr, wenn auch die Fehler wirkli⸗
che Fehler waͤren, ſo muß man die Ruhte
kuͤſſen, welche uns ſchlaͤget, und der Gerech⸗

tigkeit GOttes ſich darſtellen, um alle Stren⸗
gigkeiten derſelben zuerdulten, wenn ſie durch
ihr reinigendes Feuer den Fehler verzehret;

daß man wil, daß etwas verſchonet
eibe.
Man muß in Einfalt aufrichtig handeln:
dieſe Aufrichtigkeit beſtehet hierinnen, daß man
zu GOtt gleichbalden zuruͤckkehre, ſobald man

ſich aus Schwachheit von demſelben verirret

hat, und ſeine Zuflucht zu dem Arzt nehte⸗
in

lhm mit der groͤſten Aufrichtigkeit die Schmer⸗
n,A zen und Plagen herſagende und anzeigende;
ſchn ohne daß weder die Furcht noch die Schaam
ele uns ſchweigen mache, oder ſchwaͤche. Wenn
rbetth wir unſere leibliche Krankheiten und Schmer⸗
unſten zen einem Arzt vorbringen, ſo ſtellen wir die⸗
Grhaf ſelbige vielmehr groͤſer vor, als daß wir ſie
denden, geringer machen ſolten: wenn wir alſo unſe⸗
d,da re Krankheiten und Schmerzen dem Arzt un⸗
mt“ ſerer Seelen anzeigen, ſo laſſet uns auf eben
begg die Weiſe verfahren.
was di Man kan hieraus ſehen, daß die Seelen,
wwelche ſobald nach ihrem Fall auf dieſe Wei⸗
Pin ſe zu GOtt wiederkehren, und ihren Weeg
ſel Perleteſe⸗ ſehr weit kommen, und durch ihre
begefe ehler faſt gar nicht abgewandt ſind; von we⸗
een gen der Fertigkeit, mit welcher ſie zu GOtt
mnan e wiederkehren: dieſelbige ſind nicht Pbold wie⸗
ft i dergekehret, ſo wandeln ſie und gehen zu Ihm
fort. Denn die Seele iſt niemals ohne fort⸗
uhe zugehen, es ſey zu GOtt oder zur Suͤnde:
Gerech dergeſtalten daß wenn dieſelbe ſich zur Suͤnde
Stttn gekehret befindet, und ſich nicht alsbald bekeh⸗
du ret; ſo gehet dieſelbe zu eben derſelben Suͤn⸗
6hre⸗ de ohnaufhoͤtlich fort: bis daß dieſelbe ſich von
ſene neuem zu ihrem GOtt kehre. Welches wenn
es geſchehen, ſo nimt ſie ihren Weeg zu GOtt
ncc: wieder vor, und gehet ſo viel und mehr fort,
nn als dieſelbe ſich weniger von Ihm abwendet,.
d mni Eine Perſon die zum oͤftern und lange Zeit von
inm GDtt abweicht; und deren Wiederkehr zu
e GOtt ihren Abweichungen gleich iſt, und die⸗
4

lin

40 Schwachheiten Cap.
ſe ſo oft erfolgen, als jener geſchiehet: die
komt im geiſtlichen Leben nicht weiter, und
daͤrfte ſich am Ende der hundert Jahren auf

eben demſelben Platz befinden, wo dieſelbe an⸗

gefangen hat.
Wenn der Goͤttliche HErr und Meiſter
die Uhr nicht wieder aufzieht, ſo iſt wol zu⸗
fuͤrchten, ſie werde ie mehr und mehr in Un⸗
ordnung kommen und ſtehen bleiben: wie wird
Er dieſelbe aufziehen, wenn man ſie Ihm nicht

darreicht? wie mag Er erleuchten, wo man

ſich nicht vor deſſelben Lichte darſtellet? wie
ſoll Er ſtaͤrken und zur Seite ſtehen, wenn
man nicht ſeine Schwachheit einſiehet, und
wo man nicht in Ihm Kraft und Staͤrke ſucht.
Hieraus muͤſſen wir den Schluß machen,
daß die Seelen, welche nach ihrem Fall mit
ſich ſelbſten und mit ihrem Fehler ſich lange
Zeit zuſchaffen machen, und die ſich hieruͤber
beunruhigen und verdrieſlich ſind; ſelten im
Guten weiter kommen: man muß, ſobald
man ſeinen Fall wahrnimt, dieſe Wiederkehr
vollziehen; denn dieſelbe iſt nicht ſobald her⸗
vorgebracht, ſo wandelt und gehet die Seele
zu ihrem GOtt ſehr ſtark fort, und eben ſo
geſchwind, als ihr Lauf von Ruͤckſicht und
Nachſinnen auf ſich ſelbſten befreyet iſt.
Was iſt aber das Nachſinnen? es iſt eine
halbe Ruͤckſicht, oder daß man ſich gegen ſich
ſelbſten beuget, ſein Gemuͤht von GOtt ab⸗

kehret, und auf ſich ſelbſten wendet: deßwe⸗

gen das Nachſinnen ſo ſchaͤblich iſt; weilva.
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1. und Fehler. 41
ſelbe der Bekehrung (wiewol weniger dann
die Abweichung) entgegen geſezt iſt; derge⸗
ſtalten daß das Nachſinnen die Seele in ih⸗
rem Lauf aufhaͤlt. Es iſt wie wenn iemand
nur den Kopf herumdreht, und nicht den gan⸗
zen Leib: ſo iſt es gewiß, daß ſo lange der
Kopf auch ohne den uͤbrigen Leib herumgedre⸗
het iſt, der Menſch nicht weiter kommen kan,
ſondern ſtehen bleibt oder hinter ſich geht.
Sehet dieß iſt das Nachſinnen; und wie man

mit ſeiner Beunruhigung, und mit den Feh⸗

lern, die man begangen, ſich nicht beſchaͤfti⸗
gen muͤſſe: ja vielmehr, wenn man deſſen ge⸗
wahr wird, ſo muß man es laſſen hinfallen,
und der Beſchaͤftigung mit ſich ſelbſten ſich
entſchlagen.
Weil GOtt dieſe ſcheinbare Faͤlle verhaͤngt,
um uns einen heiligen Haß unſer ſelbſten zuge⸗
ben, und uns alle Stuͤzen hinwegzunehmen,
die wir auf uns ſelbſten haben; ſo begehen wir

oͤfter groſe Fehler, indem wir zu viel verge⸗

wiſſert ſeyn wollen, ob es ein wirklicher, oder
nur alſo ſcheinender Fall ſey; wir gehen hier⸗
durch aus dem aus, was GOtt von uns ha⸗
ben wil: denn wo man uns verſichert, es ſeyen
in der Taht Suͤnden, was wir getahn ha⸗
ben (weil doch unſer Elend durch dieſe Ver⸗
ſicherung ſich nicht endiget) wenn man nur
ein wenig einen ſchwachen Geiſt oder Gemuͤht
hat, ſo gehet man in eine ſehr gefaͤhrliche Ver⸗
zweiflung ein; verſichert man uns hingegen
auch, es ſey nichts Baſes in unſerm Luhe „
5. 0

42 Schwachheiten Cap.
ſo koͤnte die Sicherheit uns eine gewiſſe Frey⸗
heit oder Frechheit geben, welche eine wahr⸗
haftige Uibeltaht werden koͤnte.

Alſo laſſet uns aus allen unſern Kraͤften un⸗

ter einer gaͤnzlichen Uibergab an GOtt kaͤm⸗
pfen: ohne uͤber uns allzuſehr nachzuſinnen,
und ohne allzuviel Gewißheit naltben. Wenn
wir deſſen ohngeachtet dem Anſehen nach un⸗
tenliegen, ſo wollen wir nicht unterlaſſen in
einem ohnendlich hohen Grad an GOtt uͤber⸗
geben, und ebenmaͤſig gedemuͤhtiget zuſeyn:
weil wir unſer Elend, und weſſen wir ohne
Goͤttliche Gnade faͤhig waͤren, einſehen und

erkennen: dieweil unſer Fall oder Fehler, ſo

wol in der Taht als auch dem Anſehen nach,
nur ein kleines Prob⸗Muſter deſſen iſt, was

wir ohne GOtt und ſeine Gnade ſeyn wuͤrden.

Demnach verwundert euch daruͤber nicht,
wenn diejenige, welche von dergleichen innern
Wegen, Faͤllen und Fehlern, geſchrieben ha⸗

ben, durch einen endlichen Ausſchlag hierin⸗

nen nichts entſcheiden: dergleichen unbeding⸗
te Eroͤrterung daͤrfte weit mehr Schaden tuhn,
als Nuzen verſchaffen; weil die Natur, wel⸗
che uͤberall ihre Rechnung zufinden weiß/ und
ihren Vorteil ſucht, gar ſehr verlangte durch

die Gnade bevollmaͤchtiget, und an dieſer ihre
Stelle geſezet zuwerden; damit man fuͤr ein

Gnade⸗Werk halte, was blos eine ſchlimme
Herfuͤrſproſſung oder Ausgeburt der verdor⸗

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benen menſchlichen Natur iſt. Alſo verhar⸗

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48

. unnd Fehler. 43
ret in eurer Uibergab, und laſſet euch an dem

genuͤgen, was man euch geſagt hat.

Allein ieh habe eine Sache, deren ich euch
erinnern muß; und die beſtehet hierinnen: daß
wenn ihr werdet von euren Fehlern und
Schwachheits⸗Suͤnden frey ſeyn, und euch

eine geraume Zeit befinden, um nicht wieder

darein zuverfallen; ſo iſt eine bloſe Ruͤckſicht
auf euch ſelbſten, und eine augenblickliche Freu⸗
de, daß ihr euch hievon frey ſehet, hinlaͤnglich
genug, um euch darein wiederum verfallen
zumachen; indem GOtt ohnendlich eiferſuͤch⸗
tig iſt, und mit allem Ernſt begehret, daß die
Seele auf ſich ſelbſten einige Ruͤckſicht nicht
mehr habe, ſondern zu Ihm allein gekehret,
und an Ihn gaͤnzlich uͤberlaſſen bleibe.
Und ob es euch gleich vorkomt, daß wenn
ihr auf euch nicht weiter in Eigenheit zuruͤck⸗
ſehen ſollet, dieſes euch weniger Aufmerkſam⸗
keit auf eure Fehler zuruͤcklaſſe, ſo ſeyd deß⸗
wegen ohne Furcht: denn das bloſe Einſehen
eurer Fehlern, wie gros es auch ſcheinet zu⸗
ſeyn und ſich weit zuerſtrecken, heilet und be⸗
freyet euch nicht von denenſelben; wie die blo⸗
ſe Beſichtigung einer tiefen Wunden, ohne
einiges Geneſungs⸗Mittel, die Heilung der⸗
ſelben nieht mit ſich bringt; ſondern der Bal⸗
ſam, den man in den Schaden tuht und auf⸗
legt, ob er ſich ſchon meiſtens aus dem Ge⸗
ſicht verliert, und in die Tiefe der Wunde
eindringt, heilet nichts deſdo weniger dieſelbe.

Laſſet euch demnach den Balſam der heiligen

Sal⸗

,44 Schwachheiten Cap.
Salbung des Gebets beybringen: derſelbe
wird mehrere Kraft und Wirkung zu eurer
Geneſung haben, dann alle Eigenheits⸗volle
Ruͤckſichten und nachſinnende Uiberlegungen,
die ihr auf euch ſelbſten machen koͤntet.
Sintemal ihr nicht fordern koͤnnet, daß ihr
eure Fehler auf einmal und ploͤzlich verbeſſern

werdet; und laſſet euch nicht befremden, daß

ihr keinen merklichen Wachstuhm in der Tu⸗
gend an euch bemerket: ſeyd aber gewiß uͤber⸗
zeugt, daß ihr ohne das innere Gebet in ei⸗
nem verdrieſlichern Zuſtand ſeyn wuͤrdet, als
worinnen ihr euch wirklich befindet. Derjeni⸗
ge, welcher nur mit Eckel iſſet, bekomt nichts
deſdo weniger ſeine Nahrung, und erhaͤlt dar⸗
durch ſein Leben: wenn wir nebſt anderm Ui⸗
bel, wormit wir uͤberhaͤufet ſind, noch dieſes
beyfuͤgten, daß wir unſere Seele der Nah⸗
rung des Gebets, welche ſich am beſten fuͤr
ſie ſchickt, berauben wolten, ſo wuͤrde dieſel⸗
be ohnvermerkter Weiſe in die Ohnmacht hin⸗
ſinken; die Schwachheit allein ohne andere
Krankheit waͤre tuͤchtig genug die Seele ma⸗
chen zuſterben. So laſſet euch dann von die⸗

ſer guten Nahrung ernaͤhren und fett machen.

Uibergebet euch gaͤnzlich an GOtt, und laſ⸗
ſet Ihn eine ohnumſchraͤnkte Macht uͤber euer
Herz und Gemuͤht nehmen: ſprechet oͤfters zu
Ihm; o HErr! wenn Du wilſt, ſo kanſtu
mich geſund machen, aber ach! wenn Du den
heylſamen Balſam nicht in meine Wunden
gieſeſt, o wie iſt zubefuͤrchten, ſie moͤchten ale
. und

Cab.

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den

1. und Fehler. 45
und unheilbare Schaͤden werden! Nur daß
die wahrhaftige Erkaͤntniß, welche ihr von
eurer Schwachheit und Fehlern habt, euch
dahinbringe, daß ihr euch in die Haͤnde GOt⸗
tes uͤberlaſſet: indem ihr verſichert ſeyd, daß
ihr mit euren eigenen Bemuͤhungen nichts an⸗
ders tuhn koͤnnet, als euch ſelbſten einer Gluͤck⸗
ſeligkeit widerſezen, die ihr ſeiner bloſen Guͤte
allein wollet ſchuldig ſeyn, und zudanken habt.
Beteuret gegen Ihm, daß wenn ihr auch euch
ſelbſten heilen koͤntet (welches doch nicht ſeyn
mag) ihr dannoch hierzu keine Hand anlegen
woltet: damit ihr Ihm alles ſchuldig bliebet,
und zudanken haͤttet. O wie wird euer Heyl
und Seligkeit weit beſſer und ſicherer in deſſel⸗
ben Haͤnden ſich befinden, als in den eurigen!
Sprechet oͤfters mit dem heiligen Filipp
von Neri: o HErr! wo Du mich nicht be⸗
wahreſt, ſo werde ich Dich verrahten, le mehr
ihr werdet von eurer Schwachheit uͤberzeugt
ſeyn, und wie wenig Macht ihr uͤber euch
ſelbſten habet, um eure Schwachheiten und
Fehler zuverbeſſern; und wie hoͤchſtnoͤhtig euch
GOttes Beyſtand und Huͤlfe ſey: ie mehr
werdet ihr euch angetrieben befinden, Ihn um
ſeine Huͤlfe wider eure eigene Schwachheit an⸗
zuflehen, und ie weniger werdet ihr den Muht
ſinken laſſen, und ſo gar nicht uͤber euch ver⸗

Drieſlich ſeyn und murren, daß ihr vielmehr

wie ein Kind ſeyn werdet, welches, wenn es
eben iezund in den Koht gefallen, alſobald
hinlauft, ſeinem Vatter ſeine ganz beſadele

46 Schwachheiten Cap.
Haͤnde darzubieten, damit Er dieſelbige abwi⸗
ſche. Dieſer Vatter liebkoſet es, indem er
die Haͤnde vom Koht ſaͤubert und abwiſcht:
und das Kind wird ſo gar nicht auf ſich ſelb⸗
ſten boͤſe, daß es ſich vielmehr an den Vat⸗
ter druͤckt; durch dieſe geringe Taht bezeugend,
daß es ſich nicht mehr vom Vatter trennen
wolle, dieweil daſſelbe alſobald falle, wenn es
ſich von ihm entfernet. Trachtet demnach euch

bey GOtt nahe zuhalten: und wenn ihr wer⸗
det ſo weit gekommen ſeyn, daß ihr euch nicht

mehr von Ihm entfernet, ſondern herentge⸗
gen durch eine kleine Liebe⸗ und Vertrauens⸗
volle Wiederkehr zu demſelben euch nahet; ſo
werdet ihr in Sicherheit ſeyn.
GOtt fordert nicht von euch, daß ihr auſ⸗
ſerordentliche Bewegungen euch geben ſollet,
um euch in Anſehung eurer Fehlern zubeſſern;
ſondern ein demuͤhtiges und einfaͤltiges Be⸗
ruhen und Zufriedenheit macht alles aus:
GOtt laͤſſet euch ſelbſten nur zu dem Ende eu⸗
re Fehler einſehen, damit Er ſelber euch hie⸗
von beſſern, und der Gelindigkeit und Sanft⸗

muht teilhaftig machen moͤge, die Er uns ſo

ſehr anpreiſet.
Bey dergleichen wirkſamen Perſonen kom⸗
men die Fehler, auch ſo gar die aͤuſſerliche,
nicht von der Austrocknung des Gemuͤhts
oder Kraftloſigkeit, ſondern von der allzugro⸗
ſen Geſchaͤftigkeit: dergeſtalten daß, indem

ſie ſich beſtreben mit gleicher Sorgfalt ihre in⸗

nerliche und aͤuſſerliche Wirkſamkeit fallen zu⸗
laſſen,

1. und Fehler. 47
laſſen, dieſelbige ohnvermerkt die Quelle ihrer
Fehlern austrocknen und verſtopfen werden.
Anſtatt nun daß ihr euch fuͤrchten woltet,
ſo verdoppelt euer Vertrauen zu GOtt, er⸗
wartet um ſo viel mehr Staͤrke und Kraft von
Ihm, da ihr von euch ſelbſten nichts zuhoffen
habt: dieſes Verzagen an uns ſelbſten, an
unſern eigenen Kraͤften, Verſtand und Weiſ⸗
heit reiſſet uns alle Stuͤzen hinweg, macht
uns in das Nichts fallen, in eine tiefe Ernie⸗
drigung und Entaͤuſſerung von aller Eigen⸗
heit, und bereitet uns hierdurch, daß wir dem
Raht GOttes dienen, ohne das geringſte von
unſerm Eigenen unterzumiſchen. Welches
uns rein und lauter macht, und verſchaft, daß
auch andere Menſchen von der Gnade, die
uns mitgeteilet worden, Nuzen ſchoͤpfen:
denn alles, was von uns iſt und uns zugehoͤ⸗

ret, das taugt nichts; nur allein was GOt⸗

tes iſt, und von GOtt komt, iſt gut.
Wenn GOtt ſelber uns unſer Elend einzu⸗
ſehen giebt, ohne daß wir ſolches ſuchen oder
begehren; ſo zeiget Er uns daſſelbe, entwe⸗
der daß Er uns hievon heilen wil, oder auch
wol daß Er uns empfinden laſſe, was wir von

uns ſelbſten ſind, und hierdurch uns von ei⸗

ner gewiſſen Stuͤze heile, die wir auf das Gu⸗
te, das GOtt in uns und durch uns tuht,
ſezen: es mag nun das Vorhaben GOttes
ſeyn, welches es wil, ſo muß man es ſich zu
Nuzen machen; nicht daß man ſich dabey auf⸗
halte, auch ſo gar nicht unterm Vorwand
um

um dardurch gedemuͤhtiget zuwerden, ſondern
daß man es vergeſſe; weil die Beſchaͤftigung
mit unſern Fehlern ohnvermerkter Weiſe uns
mit uns ſelbſten zuſchaffen macht.
Denn es iſt wahr und gewiß, wir muͤſſen
ein groſes Mißtrauen an uns ſelbſten haben,

und in uns ſezen: und die Erfahrung, welche
wir von unſerm mannigfaltigen Elend und
von unſern Schwachheiten haben, uͤberzeuget

uns genug, wie wenig wir taugen, und von
unſerm Unvermoͤgen: wir ſollen uns aber da⸗
bey nicht aufhalten, dieſes daͤrfte uns nur al⸗
len Muht benehmen; ſondern wir muͤſſen deſ⸗
do mehr Zuverſicht zu GOtt faſſen. Ihr muͤſ⸗
ſet euch demnach einfaͤltiglich an GOtt uͤber⸗
laſſen, damit Er in euch alles dasjenige zerſtoͤ⸗
xe, was Ihm nicht gefaͤllt: denn ich verſichere
euch, daß ihr von euch ſelbſten nicht tuͤchtig
ſeyd, den geringſten Fehler an euch zuverbeſ⸗
ſern: ſondern wenn ihr euch GOtt uͤbergebet,
und aufmerkſam auf Ihn bleibet, ſo wird Er
ſelber hierinnen Naht und Mittel ſchaffen.

Unſere meiſte Fehler ruͤhren daher, daß man

das innere Gebet nicht genug verrichtet, und

daß man ſich in der Gegenwart GOttes zur

Genuͤge nicht haͤlt. Ihm komt es zu, uns von
uns, das iſt, von unſerer Eigenheit auszulee⸗
ren, und uns mit ſeiner Gnade anzufuͤllen:
um deßwillen muͤſſen wir uns zum oͤftern durch
die Uibung der Gegenwart &Ottes oder

durch das innere Gebet vor ihm darſtelſlen.

Denn wenn man glaubt, daß man auf eine
aun⸗

48 Schwachheiten Cap.

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Ne
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1
w

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C 1. und Fehler. 49
vuumm andere Weiſe zum Zweck gelangen koͤnne, ſo
ung iſt eben als wenn man glaubte, man moͤge oh⸗
ſenn ne Fluͤgel fliegen: die Arbeit, welche nur ge⸗
. rade zu unſere Gehler beſtreitet, iſt eine ſo wol
miſin unfruchtbare als muhtloſe und allen Muht be⸗
hoben, nehmende Arbeit. Ergreifet demnach die rech⸗
velhe ete Weiſe und Art, welche ich euch melde: ſo
D ud werdet ihr euch wol dabey befſinden. Wenn
enget. wir GOtt ſo viel Zeit wiedmeten, als wir
d den auf die Creaturen wenden: welches Belieben
gbrde wuͤrde Er nicht daran haben? und welche
Gr 6„ Staͤrke wuͤrden wir nicht in Ihm wider unſe⸗
ſendee re Schwachheiten finden?
rmniſ Die allgemeine Geſpraͤche von den Fehlern
it ee haben faſt keinen Nuzen; ſo wenig als die ge⸗
en ſtudirten Reden oder Piedigten, die man
eſhen uber die Laſter und uͤber die Lugenden haͤlt.
titg Ach! wie werden wir, die wir in uns ſelbſten
ſbet⸗ leben, und voller Eigenheit ſind (wie wir es
eege, dann ſind) einer dem andern den Tod oder
urd Q das Abſterben mitteilen? wie werden wir die
en Kraft geben, uns von unſern Fehlern zuver⸗
enn beſſern, und vermittelſt der Verlaͤugnung uns
t, ud dſelbſten abzuſterben? So gar diejenige, welche
ts dae. GOtt angehoͤren, und die Ihm in der Taht
seon dienen, ſind nur ruffende Stimmen; richtet
ulg die Fußſteige zu, machet die Wege eben: aber
ſilan: IJEſus CHriſtus muß das uͤbrige tuhn. Laſ⸗
duch ſet uns nicht betruͤgen: wir ſind von uns ſel⸗
de ber zu nichts geſchickt, als nur alles zuver er⸗
ſcea ben in den Seelen. Aber Iſus CHriſtus
ifin kan alles in denenſelben ausrichten und ver⸗
II. Buch. D beſ⸗

50 Schwachheiten
daß wir durch das innere Gebet und die Ui⸗
bung der Gegenwart GOttes bey Ihm verhar⸗
ren. Demnach laſſet uns dahin ſtreben, daß
die Seelen ſich viel und oft vor dem Goͤttli⸗
chen Lichte darſtellen: ſo werden ſie hievon in
Einem Jahr mehr Nuzen ſchoͤpfen, als auf
eine andere Art in dreyſig Jahren.
Allein man bringt alles mit unnuͤzen Din⸗
gen zu; ſo wol auf Seiten der gemeinen Chri⸗
ſten, als auch deren, die da ſie das allgemei⸗
ne Verderben ſehen, ſich anſtellen, als ob ſie
auf einem dem gemeinen ganz entgegen geſez⸗
ten Wege wandelten: und anſtatt dem Vor⸗
haben GOttes hierinnen foͤrderlich zuſeyn, daß
ſie ſich lieſen nach ihrer Eigenheit zerſtoͤren oder
enteignen, und vermittelſt des innern Gebets
bey Ihm bleibende ohnaufhoͤrlich um Beyſtand
fleheten; ſo entfernen dieſelbige ſich von GOtt,

dieſe heilige Ulibung der Gegenwart GOttes

verwerfende, oder wenigſtens aus der Acht
laſſende, und haben ihre Zuflucht nur zu ihren
eigenen Werken der Froͤmmigkeit und aͤuſſer⸗
lichen Andacht, und dasjenige wieder auszu⸗
flicken und aufzurichten, was GOtt zerſtoͤret.
Auf ſolche Art fuͤhren dergleichen Chriſten im⸗
mer ein ſchmachtendes und ſterbendes Leben,
ohne iemals ſich ſelbſten abzuſterben, und ein⸗

folglich ohne iemals das wahre Leben zufinden,

welches allein in dem Gefuͤhl unſers mannig⸗
faltigen Elendes gefunden wird.

Denn GOtt verhaͤngt es, daß ihr eure
Schwach⸗

Kap.

beſſern: darum iſt auch dieſes das noͤhtigſte,

Cop
hiigte,
die i⸗
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. und Fehler. 5r
Schwachheit fuͤhlet: damit ihr deſdo mehr

uͤberzeugt ſeyn moͤget, wie noͤhtig ihr GOt⸗

tes habet, und daß ihr Ihn um ſeinen Bey⸗

ſtand ohne Unterlaß anflehet, und euch von

ſeiner Gegenwart niemalen entfernet, auf daß
ihr nicht in die Kaͤlte des Todes eingehen, und
des geiſtlichen Lebens erſterben moͤget. Die
Quelle alles Guten iſt die Gegenwart GOt⸗
tes, oder die Uibung derſelben; und ihre Ent⸗
fernung, daß man ſich hierinnen nicht uͤbt, noch
das innere Gebet verrichtet, bringt alles Boͤ⸗
ſe und Ungluͤck zuwegen: und ich weiß keine
andere Geneſungs⸗Mittel fuͤr eure Fehler,
als Gebet und Uibergabe, und daß ihr alle
Beſuche vermeidet, die nicht um der Wolan⸗

ſtaͤndigkeit willen von einiger Nohtwendigkeit

ſind; auch daß ihr euch vor den Verbindun⸗
gen mit Welt⸗Leuten und inſonderheit mit
Eigenheits⸗vollen Andaͤchtigen und Frommen
huͤtet, welche euch iederzeit nachteilig ſeyn
werden.
Demnach muͤſſet ihr euch der Uibung der
Gegenwart GOttes oder des innern Gebets,
als eines Gegengifts, wider die Fehler und
Schwachheiten bedienen, und euch ſelbſten ei⸗
ne ſo vorteilhaftige Huͤlfe verſchaffen, indem
ihr dieſelbe von der Hand GOttes annehmet:
ihr koͤnnet es auf zweyerley Weiſe tuhn; ei⸗
nes Teils daß ihr die Gelegenheiten vermeidet,
welche, auch wider euren Willen, uͤber eure
Schwachheiten triumphiren koͤnten; andern
Teils in der Gelegenhen ſelbſten, daß ihr trach⸗
. O 2 tet

52 Schwachheiten Cap.
tet euch inwendig mit GOtt zubeſchaͤftigen,
welcher allda gegenwaͤrtig iſt, indem ihr euch
ſo oft in euer Inneres zuruͤckruffet, als ihr fuͤh⸗
let, daß ihr hieraus abgewichen ſeyd. Dieſe
Treue wird die Barmherzigkeiten des HErrn
herbehiehen⸗ und euch eine neue Treue be⸗
heren.
Alles was hierbey fuͤr euch zubefuͤrchten ſtuͤn⸗
de, waͤre dieſes, ihr moͤchtet das innere Ge⸗
bet fahren laſſen, unterm Vorwand, daß ihr
hievon nicht beſſer werdet, ſondern darfuͤrhal⸗
tet dabey ſchlimmer zuſeyn: nur allein das An⸗
halten im innern Gebet wird das Werk GOt⸗
tes in euch vollenden. Es iſt ſehr ferne, daß
uns die Menge unſerer Fehlern einen Schrec⸗
ken einjagen ſoll, wenn wir dieſelbige einſe⸗
hen; daß uns dieſelbe vielmehr zeiget, das

Goͤttliche Licht vermehre ſich in uns, und die

Erkaͤntniß wachſe immerfort: die Fehler wa⸗
ren ſchon in uns, ob wir gleich dieſelbige nicht
recht ſahen; das innere Gebet iſt wie das Licht
der Sonnen, welche uns die vorkommende
Dinge ſehen laͤſſet, die wir zuvor bey dem
Lichte einer Fackel nicht ſahen.
Faſſet demnach einen Muht; dieweil eure
Fehler euch in ihrer ganzen Groͤſe und Aus⸗
breitung erſcheinen und vor Augen geſtellet
werden: dieß iſt ein Zeichen, daß GOtt ſie
zerſtoͤren und ausrotten wil. Denn Er macht
es, wie ein geſchickter Wund⸗Arzt, der wenn
er ein verſchloſſenes Geſchwaͤr ſiehet, einen
Schnitt in die Haut tuht, und den Eiter wen
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1. und Fehler. 5 2
auſſen ſehen laͤßt, welcher von innen war: er
war weit ſchaͤdlicher, als derſelbe verborgen
war; wiewol weniger eckelhaft, als da er aͤuſ⸗
ſerlich vor Geſicht komt.
O wenn ihr das ungemein groſe Verder⸗
ben, das in euch iſt, entdecktet, ihr wuͤrdet
in den aͤuſſerſten Schrecken daruͤber gerahten!
Es iſt kein lebendiger Menſch, der einen von
allem Guten entbloͤſten und ſeines eigenen
Verderbens vollen Seelen⸗Grund ſehen koͤn⸗
ne, ohne hievon zuſterben: wenn GOtt uns
denſelben nicht mit Fleis verbaͤrge, ſo wuͤrde
niemand in den Weeg der Vollkommenheit
eintretten, und wuͤrde auch keiner hierinnen
beharren, nachdem er darein getretten iſt; man
daͤrfte ſogleich den Muht verlieren. Deßwe⸗
gen verbirgt uns GOtt das meiſte von dem,
was wir ſind; und durch eine ganz wunder⸗
bare Einrichtung ſeiner Weiſheit und ſeiner
Liebe entdecket Er uns unſer verborgenſtes
mannigfaltiges Elend nur nach dem Maas,
als Er dasjenige zerſtoͤret und ausrottet, wel⸗
ches weniger verborgen iſt: und indem Er ſei⸗
ne Wirkung immer tiefer eindruckt, ſo giebt
Er dieſelbe nur alsdann zuerkennen, wenn ſein
Werk vollendet iſt. .
Vor der Zeit daͤrfte uns die voͤllige Ein⸗
ſicht unſerer Fehlern mehr Schaden dann
Nuzen bringen: ſintemal eine allzuhellſchei⸗
nende Sonne verblendet, anſtatt ſie erleuch⸗
ten ſolte; allzumaͤchtige Einſichten der Feh⸗
lern, wo man in ſich kein Vermoͤgen ſpuͤrt
D 3 ut⸗

54 Schwachheiten Kap.
etwas auszurichten, machen gar blind, anſtatt
daß ſie uns Licht und Verſtand gaͤben. In⸗
zwiſchen erhellet hieraus, daß wir unſer Elend,
Schwachheiten und Fehler nach und nach ie
laͤnger ie tiefer erkennen und empfinden muͤſ⸗
ſen. O wie haben wir ſo noͤhtig, daß wir
fuͤhlen, was wir ſind! „
Gewiß iſt es, daß ie tiefer die Eigenliebe
und die Liebe zur eigenen Vortreflichkeit in uns
eingewurzelt ſind, ie mehr laͤſſet uns GOtt
den Grund unſers eigenen Verderbens erfah⸗
ren: Er machet daſſelbe von innen ins Aeuſ⸗
ſere uͤbergehen; ſonſt wuͤrde man hievon nim⸗
mermehr heil werden. Der Eiter, welcher
aus einer Wunde hervorkomt, hoͤret nicht auf
zuflieſen, bis daß der Grund derſelben ausge⸗
heilet iſt; denn ſonſt wird immer neuer Eiter
gezeuget: und wenn dieſer vortrefliche Wund⸗
Arzt den Schaden zuheilete, ehe Er alle Faͤul⸗
niß hievon ausgedrucket, und den Schaden
geſaͤubert haͤtte, ſo wuͤrde eben daſſelbe Ge⸗
ſchwaͤr, welches man ins Aeuſſere herauszu⸗
ziehen getrachtet, wenn es ins Innere zuruͤck⸗
traͤte, daſelbſt weit mehr Unheil anrichten,
auch wol gar die edle Teile des Leibes angrei⸗
fen; das iſt, wenn dieſe Faͤulniß von auſſen
zuflieſen aufhoͤrete, ehe die Sigenheit und Ei⸗
genliebe von innen zerſtoͤret und getilget wor⸗
den, ſo wuͤrde dieſelbe Faͤulniß ohnvermerkt
ſich vermehren; und wir wuͤrden glauben, wir
waͤren etwas gutes, da wir doch in der Taht
lauter Nichts und⸗ Suͤnde ſind. S
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6

1. und Fehler. 5 5
So reiniget demnach zuvoͤrdriſt das Innere⸗
ſo werden die aͤuſſerliche Fehler nach und nach
verſchwinden: da hingegen wenn ihr dieſe durch
Verſtellung und Heucheley vertuſchen und
rechtfertigen wollet, ſo machen ſie euer Inne⸗
res nur unreiner. Deßwegen beharret im in⸗
nern Gebet, und beſtreitet euch aus allen eu⸗
ren Kraͤften: ihr werdet keine Waffen zum
Streit haben, als ſo viel ihr das innere Ge⸗
bet verrichten werdet. le duͤrrer und ohn⸗
ſchmackhafter euch daſſelbe vorkommen wird,
ie herzhafter muͤſſet ihr darinnen beharren:
dieſes iſt der einzige Umſtand und die Gelegen⸗
heit, worinnen ihr GOtt Zeichen eurer Liebe

geben, und eure geiſtliche Feinde beſtreiten
koͤnnet, welche unſere Schwachheiten und

Fehler hegen.
Das innere Gebet wird dieſelbige nach und
nach entkraͤften und ertoͤdten: wiewol euch
GOtt deren ſo viele zuruͤcklaſſen wird, als
noͤhtig ſeyn mag um den eiteln Ruhm und die
Stuͤze auf euch ſelbſten zuzerſtoͤren und auszu⸗
rotten, welche GOtt am meiſten entgegen ſind,
l Er am ſtaͤrkſten beſchaͤftiget iſt zuzer⸗
Deßwegen laͤſſet uns GOtt unſern aͤuſſern

Menſchen beſtreiten: damit nicht, wenn Er

alle unſere Feinde auf einmal niederſchluͤge,

der Hochmuht und die Eigenliebe ſich verſtaͤrk⸗
ten, und ſich unter einem gewiſſen beſſern ein⸗
gerichtggen Aeuſſern, unter andaͤchtigen Mi⸗

nen, Geberden, Gang, Kleidungen und der⸗

D 4 glei⸗

56 Schwachheiten
gleichen verbaͤrgen. Wir haben hievon ein
Bild in der heiligen Schrift: allwo geſagt
wird, GOtt habe alle Feinde der kfraeliten
nicht voͤllig ausgerottet, damit Er ihnen et⸗
was zuruͤcklieſe, worinnen ſie ſich uͤben, und
dargegen ſtreiten moͤchten. Man muß kaͤm⸗
pfen, ohne zuermuͤden noch uͤberbruͤſſig zuwer⸗
den. Weunn die Iſraeliten aufhoͤreten ihre
Feinde zubeſtreiten, und im Frieden bey de⸗
nenſelben ſich aufhielten und wohneten, ſo be⸗
kamen eben dieſe Feinde die Oberhand, und
nahmen dieſelbige gefangen: wenn die lrgeli⸗
ten alsdann ſahen, daß ſie ihren Feinden, uͤber
welche ſie zuvor geherrſchet, unterwuͤfig ge⸗
macht worden, ſo ſchrien dieſelbige aus allen
ihren Kraͤften zu GOtt; und GOtt gab ih⸗
nen eine maͤchtige Huͤlfe, zog dieſelbige aus
ihrer Dienſtharkeit heraus, und verſezte ſie in
Friede und Ruhe.
Dieſes ſage ich euch zu dem Ende, um euch
zuerkennen zugeben, daß wir unſern Feinden,
welche unſere Fehler ſind, und vornehmlich un⸗
ſer eigener Wille, keinen Stillſtand geben
oder verwilligen; ſondern durch die Macht
GOttes dieſelbige Feinde uns unterwuͤrfig ma⸗
chen ſollen: dieſe Arbeit aber oder dieſer Kampf
iſ vielmehr eine Stille und ein Aufhoͤren vom
Wirken, als eine taͤhtige Bemuͤhung; und
hierinnen muͤſſet ihr ſehr getreu ſeyn, und die
eigene Wirkſamkeit laſſen fahren. Laſſet uns
nicht betruͤgen: wir koͤnnen wol die aͤuſſere
Flaͤche abwiſchen, und den auſſern Menſchen
uͤber⸗

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1. und Fehler. Sy
uͤbertuͤnchen; aber GOtt allein kan die tief⸗
eingewurzelte Grund⸗Fehler zerſtoͤren und aus⸗

rotten, indem Er das grobe und blos natuͤr⸗

liche von ſeinen eigenen Wirkungen und von

ſeinem lautern Lichte abſcheidet.

Laſſet demnach GOtt uͤber, ſein Werk in
euch auszurichten: es komt nur dem allein zu,
welcher zu ſeinem Ebenbilde den Menſchen ge⸗
ſchaffen hat, eben dieſes Ebenbild wieder zu⸗
bilden oder zuerneuern. Die Staͤrke und
Kraft iſt in GOtt, und nicht in uns.
O Ehre! o Staͤrke! o Macht! wenn ihr
in meinem GOtt euch befindet, ſo ſeyd ihr in
dem Orte, der euch zugehoͤret: o Schwach⸗
heit! o Elend! o Armut! o Niedrigkeit! o
Nichts! wenn ihr in mir ſeyd, ſo ſeyd ihr
in euxem eigenen euch zugehoͤrigen Orte, ihr
ſeyd mein Reichtuhm und meine Luſt. Da
all mein Gutes, all mein Schatz und Reich⸗
tuhm, ja alles was ich ſelber bin, in Ihm ſich
befindet, ſo ziehet Er mich nohtwendig nach
Ihm: ſeine Staͤrke hat mir alle die meinige
entzogen, und mir nichts als meine Schwach⸗
heit uͤbrig gelaſſen.
Dem HErrn gehoͤret uͤberdas die Macht:
alle andere Macht muß geſtuͤrzet werden. O
Menſch! der du glaubeſt etwas zuſeyn, da
du doch nichts biſt, der du dir ſo viel Macht
zuſchreibeſt, ſo wol im guten, als auch im boͤ⸗
ſen! du wirſt umgeſtuͤrzet werden. O du
mein Unvermoͤgen! welchen Dank habe ich

dir! du biſt die Urſache, daß nachdem alle
— D 5 meine

58 Schwachheiten Cap.
meine Macht zu GOtt wiedergekehret iſt, ich
durch mein Unvermoͤgen in die Macht des
HErrn eingegangen bin: und auf dieſe Weiſe
iſt das, was niedrig iſt, erhoͤhet worden,
und wir gehen in die Macht des HErrn ein;
denn wenn ich weder Staͤrke, noch Macht
habe, und mir das Gefuͤhl dieſes Mangels
zu meiner Demuͤhtigung und Aufmunterung
dienen laſſe, ſo gehe ich durch die gaͤnzliche
Verlierung und Verlaͤugnung meiner ſelbſten
in denjenigen ein, und ergreife Ihn im Glau⸗
ben, der allmaͤchtig iſt. GOtt tuhe uns die
Gnade!
Wenn die an GOtt alſo uͤberlaſſene Seele,
der ihre Staͤrke iſt, ſich in dem jaͤmmerlichen
Stand des Unvermoͤgens und der Schwach⸗
heit ſiehet, ſo fuͤrchtet ſie derowegen, es moͤch⸗
ten diejenige, welche in der Uibergabe und auf
eben demſelben Wege des Unvermoͤgens ſich
befinden, etwan muhtlos werden, und von
wegen jener ihres mannigfaltigen Elendes und
Schwachheiten ihren Stand fahren laſſen:
welches ins gemein geſchiehet. Wenn man
eine Perſon ſiehet, welche GOtt angehoͤret,
einigen Fehler begehen, ſo nimt man hievon
Anlaß alle diejenige zuverfolgen, die auf eben
demſelben Wege ſich befinden: welches ſie
macht fuͤrchten und wanken; und dieſelbige
wollen alles fahren laſſen.
Dieſe Furcht war es, welche den Koͤnig
David noͤhtigte GOtt zubitten, und zuſagen:
daß diejenige, welche ihre Hofnung nicht mnehr
au

Cet. 1. und Fehler. 59
ſ, auf ſich ſelbſten ſezen, und die alles von GOtt
ht de erwarten, nicht von wegen meiner Schwach⸗

We heiten und meines mannigfaltigen Elendes
horden, willen beſchaͤnet werden, und daß dieſelbige
rn ein⸗ ſich von dem Vertrauen, das ſie an Dich

Maocht haben, zuruͤckziehen, um ſich auf ſich ſelbſten
hangeßs zuſtuͤzen, daß dieſelbige nicht um meinet wil⸗
Fttung len vor Schande ſchamroht werden, und daß
nche man ihnen keinen Vorwurf mache, weil ich
fſbſe mit Fehlern uͤberladen bin; ſondern vielmehr,
Gn daß ſie daher Gelegenheit und Anlaß nehmen,
i deine Guͤtigkeit zuloben, welche ſo gar die⸗
jenige beſchirmet, die derſelben ſo ſehr un⸗
S wuͤrdig ſind.

herlchen Denn Ott begehret nichts anders, als
tn⸗ daß Er die Seele mache ihre Schwachheit
e no, fuͤhlen und erfahren, um ſie zunoͤhtigen ihre

deog ZBuflucht zu lhm zunehmen, und Ihn fuͤr den
ns ſc wahrhaftigen GOtt zuerkennen: dieſelbe de⸗
ed den muͤhtiget ſich auch, wenn ſie ſich von dem ſo
rsun weit entfernet ſiehet, was dieſelbe gedachte zu⸗
ſſn ſeyn; und zwar demuͤhtiget ſie ſich durch das
n man Faſten, weiches die Beraubung alles deſſen
ehirt, iſt, was ſie unterſtuͤzte und erhielte, und durch
ibn ein inneres Gebet, welches in ihr durch eine
feben gewiſſe Einerſenkung in ihr Elend geſchiehet,
6s f und das dieſelbe uͤber die maſen vernichtiget
ſelbih und erniedriget; in Anſehung der Unver⸗
ſchaͤmtheit und des Uibermuhts der Stolzen
Corhl und deren in ſich ſelbſten Starken, welche aus
d allen ihren Kraͤften dieſe ſchwache und gede⸗
nn muͤhtigs

60 Schwachheiten Cap.

muͤhtigte Perſonen beſtreiten, die ihre Zu⸗
flucht zu GOtt durch das Gebet nehmen.
Die ſes Gebet iſt uns von einem groſen Un⸗
terricht, und lehret uns vieles. O. HErr,
ſprechen dieſelbige, der Du der wahrhaftige
Ott biſt, ſo wol derjenigen, die bis an
Himmel erhaben ſind, als auch deren, wel⸗

che bis in das Tiefeſte der Erde erniedriget

ſind! ſchaue ihren Hochmuht an, und ſiehe
zu gleicher Zeit auf unſere Demuht. Dieſel⸗
bige ſtuͤzen ſich auf ſich ſelbſten, und auf ihre
eigene Kraͤften und Tugenden; ſie glauben,
ihre eigene Sorgen und Kraͤften uͤbertreffen
die deinige, und daß deine Staͤrke neben der
ihren ſchwach ſey: ie mehr dieſelbige in dieſem
Hochmuht erhaben ſind, ie mehr ſind wir uͤber
dem Anſchauen unſerer Schwachheit und un⸗
ſers Unvermoͤgens erniedriget.
Allein o GOtt! beſchaue das Angeſicht dei⸗
ner Heiligen, gedenke, daß was in ihnen
heiliges und ſtarkes iſt Dir zugehoͤre, ſiehe ge⸗
nau was ſie ſind: ſo wirſtu ſehen, daß ſeit
dem alles, was ſie als ein Eigenes beſaſſen,
verſchwunden iſt, Du nichts mehr an ihnen
erkennen wirſt, das Dir nicht zugehoͤre. Dem⸗
nach iſt es Dir daran gelegen, daß Du Dich
ſelbſten in denenſelben erhalteſt, und allen Stol⸗
zen zeigeſt, daß Du diejenige niemals verlaͤſ⸗
ſeſt, die durch ein uͤberſchwengliches Vertrau⸗
en und Glauben alles Gute von Dir vermuh⸗
ten: und welche, ie mehr ſie von ihrer Schwach⸗
heit und von ihrem Unvermoͤgen uber eugt
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4. und Fehler. 6 r
ſind, ſo viel mehr auf Deine Staͤrke vertrau⸗
en und ſich ſtuͤzen; und die niemal ſtaͤrker ſind,
als wenn dieſelbige ſchwaͤcher und uͤberlaſſener
ſind, und niemal weniger ſtark, als wenn ſie
ſcheinen mehr Staͤrke zuhaben. Wenn ihre
Staͤrke gros iſt, ſo fallen dieſelbige in die aͤuſ⸗
ſerſte Schwachheit: wenn ſie aber in der aͤuſe
ſerſten Schwachhei ſind, ſo befindet ſich ihre
Staͤrke in GOtt allein, welcher eine unuͤber⸗
windliche Staͤrke iſt. In meiner Schwach⸗
heit (ſprach der heilige Paulus) finde ich mei⸗
ne Staͤrke.
So hoͤre dann alles Vernuͤnftlen auf, um
dem Heiligen Geiſte Raum zugeben, ſein
Werk in uns zuvollbringen: laſſet uns Ihm
alles Recht, das wir uͤber uns ſelbſten haben,
abtretten; hierdurch werden wir uns von allen
unſern Fehlern verbeſſern. Die Seele laͤſſet
nicht ſobald GOtt in ihr wirken, ſo iſt die⸗

ſelbe auf eine beſondere Weiſe GOttes: ſie iſt

ein Ding, welches Ihm zu eigen gehoͤret, wor⸗
mit Er die Verordnung macht, wie es Ihm
gefaͤllt; denn ſie laͤſſet ſich durch deſſelben Geiſt
bewegen, und Er handelt nach allem ſeinem
Willen mit derſelben.
Deßwegen bittet die Seele ihren GOtt,
daß weil Er ihr ſo groſe Gnade erwieſen hat,
Er ſie nicht ihrer Begierde noch eigenem Wil⸗
len uͤbergebe: denn ſobald die Seele in ihren
eigenen Willen wuͤrde wiederum eingeſezet ſeyn,
ſo waͤre dieſelbe hierdurch dem Sünder und
der Suͤnde uͤberliefert. Eine Seele aber,

62 Schwachheiten Cap.
die ſich ſo ſchwach befindet, daß dieſelbe ge⸗
denket und glaubet, ſie koͤnne ihren Feinden
nimmermehr das Haupt bieten, noch Wider⸗
ſtand tuhn, und die deßwegen nicht darauf
bedacht iſt, wie ſie denenſelben eine Schlacht
liefern moͤge; ſondern welche ſich der Staͤr⸗
ke GOttes uüͤberlaͤßt: dieſelbe verteidiget
GOtt ſelber; und ſie befindet ſich in einer voll⸗
kommenen Sicherheit. Dieweil es genug iſt
ſchwach zuſeyn, und ſeine Schwachheit zuer⸗
kennen, wie man ſoll, um GOtt zum Ver⸗
teidiger zuhaben: und derjenige, welcher al⸗
le Sorge um ſein Heyl an GOtt uͤbergeben
hat, der findet und erfaͤhrt, daß GOtt die
Kraft iſt, die ihm Heyl verſchaft, daß in der
Goͤttlichen Allmacht alles Heyl deſſelben ſte⸗
het; und daß GOtt durch ſeine Guͤtigkeit deſ⸗
ſelben Seele am Tage des Streites beſchirmet.
Der heilige Petrus ſagt wol mit Recht und
Grund, der Teufel ſey wie ein bruͤllender Loͤ⸗
we, welcher um uns herumgehe, um zuſehen
ob er iemanden antreffen moͤge, den er ver⸗
ſchlingen koͤnne; er wacht, wenn wir ſchlafen:
deßwegen iſt es von groſer Wichtigkeit, daß
man ſich vom Schlafe der Suͤnde nicht ein⸗
ſchlaͤfern laſſe, ſondern ohnaufhoͤrlich zu GOtt
wache, damit GOtt uͤber uns wachen moͤge.
Denn ob Er gleich mit ſeiner Wachſamkeit
uͤber uns uns zuvorkomt, und die Kraft uns
anbeut und mitteilet, daß wir zu Ihm wachen
koͤnnen: ſo hangt doch von unſerer erſten
Treue die Fortſezung der Goͤttlichen Wac⸗
am⸗

Ca. X. und Fehler. 63
be ſamkeit uͤber uns ab; weil wer nicht zu GOtt
inn wDacht, da er wachen kan, uͤber den wacht
e BNK nicht! ſteri wiewol Er aus
Darauf iner allgemeinen Vorſehung denſelben ni
chlecht ausſchließt. hung deuſelben niche
Gtit⸗ O JEſu, hoͤchſt gebietender Hirte und Be⸗
digt ſchuͤzer der Seelen, die Du Dir mit dem
rbo teuren Wehrt deines Bluts erkaufet haſt, und
gug ii woDlche Dich haben laſſen alle Rechte in ihnen
et⸗ annehmen, die Du Dir erworben haſt! die⸗
Du ſelbige moͤgen die ſchrecklichſte Feinde nicht
ger weeiter fuͤrchten, obſchon dieſe Feinde ſie ohn⸗
gbee gemein heftig haſſen; weil dieſelbige von der
Ott de Wachſamkeit ihres Hirten verſichert ſind, daß
in de Er uͤber ſie wache. Was da macht, daß die⸗
den ſe ſelbige ſich nicht fuͤrchten koͤnnen, iſt keine eite⸗
fit N le Einbildung: ſondern die Sorgfalt oder die
Achtſamkeit, welche dieſelbe haben, um ſich
ſtun nicht von dem Hirten⸗Stab ihres Hirten zu⸗
dere enntfernen, noch ſich von deſſelben Fuͤhrung
ſcer und Zucht zuverirren, und unter dem Schat⸗
ten deſſelben Fluͤgeln oder unter ſeinem Schutz

r eH uge⸗
ſeme zuwandeln; dieß iſt es, welches ſie i i
lofen: ereei vete hes ſie in Si⸗
D ſ cherheit ſezt. Alsdann ſind die Eigenheit und
die Begierlichkeit wie eine Schlange, deren

ie man das Gift genommen hat; alles uͤbrige
40 davon iſt nuͤzlich, und dienet ſo gar zu einetn

Ule abon i⸗ r zu einer
uti Gegengift. Nachdem IEſus CHriſtus in die⸗
n ſen Ihm uͤberlaſſenen Seelen das Gift und die
vathen Boͤsartigkeit der Suͤnde hinweggenommen,

ſo iſt nichts mehr uͤbrig, als gewiſſe aͤuſſerli⸗
Ws che Schwachheiten, welche zu einem Gegen⸗
ſnn gift

64 Schwachheiten Cap.

gift wider die Eigenliebe und den Hochmuht
dienen.
Alle Menſchen ſind durch IEſum CHriſtum
erkauft worden: allein es machen ſich nicht al⸗
le deſſelben Blutes teilhaftig; nur diejenige
ſind es, die hieran Teil haben, welchen das
Blut CHriſti durch den Glauben zugeeignet
wird. Es iſt aber ein ſehr groſer Unterſchied
zwiſchen einem Chriſten, welchem das Blut

und Verdienſt JEſu CHriſti blos anerbotten

und zugeeignet worden, und zwiſchen einer
Seele, in welcher IEſus CHriſtus mit ohn⸗
umſehraͤnkter Macht herrſehet, nachdem die⸗
ſelbe das Blut CHriſti in ihre Glaubens⸗Be⸗
gierde gefaſſet, und ſich alſo zugeeignet hat;
das iſt, zwiſehen einem anfahensen Chriſten,
und zwiſchen einem der weiter gekommen, in
welchem Eſus CHriſtus aller ſeiner Rechten
ſich bedienet, die Er ſich durch ſeine Loskau⸗
fung uͤber eine Seele erworben hat: von ei⸗
nem ſolchen rede ich, dem IEſus CHriſtus
deſſelben Feinde unterwuͤrfig macht. Denn es
iſt gewiß, daß nach dem Maas, als wir J⸗
ſu C Hriſto untertaͤhnig ſind, daß Er in uns
herrſehet; und daß wir keinen andern Willen
haben, als den Seinigen: ſo unterwirft Er
auch uns unſere Feinde. O ihr Menſchen!
wollet ihr eure Feinde nicht weiter fuͤrchten?
laſſet IEſum CHriſtum in euch triumfiren:
und Er ſelber wird in euch uͤber eben dieſelbi⸗
ge Feinde, denen ihr ehemals unterworfen ge⸗
weſen, ſieghaft ſeyn, Er wird in euch minch
. ren:

Cob.

chrnuht

Priſtu
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ſeſenige
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teignet
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Wn
gtſt
ſchen!
chtent
nfiren:
iſin
ſen N
trintne
ſini

mannigfaltigem Elend und Suͤnden herruͤhret:

4. und Fehler. 65
firen; ihr werdet in Ihm uͤberwinden, ſein
Triumf wird euer Triumf, und ſein Sieg eu⸗
er Sieg ſeyn.
Denn es iſt gewiß, daß die Gewalt, wel⸗

che man ſich antuht, um ſeine Fehler auf ei⸗

ne wirkſame Weiſe zubeſtreiten und ſich zuuͤber⸗
winden, ungemein viel leichter und angeneh⸗
mer iſt, dann die Leidſamkeit ſich in den aͤuſ⸗
ſerlichen Fehlern zuertragen, welche iedermann
in die Augen fallende ſehr viele Demuͤhtigung
verurſachen; und wobey man ſich gleichwol
huͤten muß die Hand von uns ſelbſten anzule⸗
gen, und die Verbeſſerung unſerer Fehlern
aus eigenen Kraͤften zuunternehmen: weil die⸗

ſewo⸗ gleichſam ein Verwahrungs⸗Mittel

ind, welches die Faͤulniß des Hochmuhts ver⸗

hindert; und kan man faſt nicht glauben, wie

nuͤzlich bieſe Schwachheits⸗Fehler ſind. Wie⸗
wol was die Fehler, das mannigfaltige Elend

und die Armut betrift, ſo iſt es dasjenige,

was das ſchwerſte iſt auf eine leidende Weiſe
zutragen: von wegen der Liebe zu unſerer ei⸗
genen Vortreflichkeit; welche Eigenliebe nicht
leiden kan, daß der Menſch ſich ſehe unvolla.
kommen zuſeyn, und ſein Elend fühle.
Man muß demnach vor GOtt ſich demuͤh⸗

tigen, ſich ruhig ertragen, wie man iſt; in⸗

dem man froh iſt fuͤr einen ſolchen angeſehen
zuwerden, der man iſt; die nuͤzlichſte Demuͤh⸗
tigung, und welche am ſchwerſten zuertragen,
iſt diejenige, welche uns von unſern Fehlern,

wir

—

66 Schwachheiten Cap.
wir muͤſſen uns ertragen, und uns anſehen,
eben als ob wir um GOttes willen fuͤr einen
Auſſaͤzigen Sorge zutragen haͤtten; da muͤß⸗

ten wir taͤglich deſſelben alte Schaͤden auswa⸗

ſchen, ohne daß wir deſſen uͤberdruͤſſig werden,
noch uns uͤber dem Geſtank der Geſchwaͤren
entſezen, und uͤber dem Eckel, den uns der
Geſtank erwecken daͤrfte.
Denn man muß wiſſen, daß die menſchli⸗
che Natur durch ihre Bemuͤhungen, Dringen
und Treiben, und durch ihre Geſchaͤftigkeiten
ſich faſt in tauſend Stuͤcken zerreiſſen wil, um
ihren Fehlern abhuͤlfliche Maas zuverleauffen
in der erſchrecklichen Pein, welche dieſelbe hat
um die ſich anlegende Arbeit der Goͤttlichen
Gerechtigkeit zuertragen; aus Liebe zu der ei⸗
genen Vortreflichkeit, welche immer ſehen und
empfinden wil, daß man ſich durch ſeine eige⸗
ne Wirkſamkeit gereiniget habe: weil uns die⸗
ſe Reinigung der Gerechtigkeit zum oͤftern als
ein Fehler vorkomt; dieweil dieſelbe den innern
Grund der Seele erreget, und ein wenig truͤ⸗
be macht, indem ſie die im aͤuſſern beſtehende
Stille wegnimt. Gleichwie man ein Waſſer
truͤb macht, welches man reinigen wil; oder

ein Metall, das uͤberm Feur aufkocht: die

Goͤttliche Gerechtigkeit tuht eben ſolche Wir⸗
kung. Wenn man aber das Metall vom Feur
wegnaͤhme, ſo bald als es aufſiedet, oder

ſchmilzt, und nicht die behoͤrige Zeit kochen laͤßt,

ſo reiniget es ſich nicht: alle Dinge, die man

von einander ſcheiden und reinigen wil, a
en

Cn
ttſther
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1. und Fehler. 67
chen eine gewiſſe Gaͤhrung und Aufwallung,
welche durch ihre Unreinigkeit verurſachet wird;
man muß die Gerechtigkeit GOttes ſelbſten
laſſen reinigen und ſcheiden.
Man muß den Fehlern nach dem Stande
der Seelen abhelfen und ſteuren; in dem wirk⸗
ſamen Stand auf eine wirkende Art, und auf
eine leidende Weiſe in dem leidenden Stand:
daß man ſich laſſe durch die Pein und den
Schmerzen, welchen uns unſere Fehler verur⸗
ſachen, aufreiben, ohne daß man wolle denen⸗
ſelben auf eine wirkende Art durch eine wirk⸗
ſame Demuht abhuͤlfliche Maas geben; wie
in den erſten Stuffen des geiſtlichen Lebens,
da die Seele zu GOtt ſpricht. Siehe da,
mein GOtt! weſſen ich faͤhig bin; ſiehe da,
dis iſt das Gewaͤchs und die Frucht meines
boͤſen Grundes: ich wolte mich gerne bis in
das Centrum oder Mittel⸗Punct der Erde
vor Schaam verbergen, um nicht vor Dir, o

unendliche Reinigkeit! mit dieſer meiner Un⸗

reinigkeit zuerſcheinen. Waſche mich mit Hyſ⸗
ſopen: ſo werde ich weiß werden, wie der
Schnee. O HErr! indem Du meine Suͤn⸗
den ſtrafeſt, ſo reinige mich zu gleicher Zeit von
denenſelben: ich bins zufrieden, daß Du mich
erfahren laͤſſeſt, was ich bin, und daß Du
mich lange Zeit laͤſſeſt den Geſtank der Koht⸗
Lache riechen und empfinden, worein ich mich
geſtuͤrzet habe. Dieſes heißt auf eine wirkſa⸗
me Art den rechten Gebrauch von unſern Jehe
lern und Faͤllen machen.
E 2 Aber

68 Schwachheiten Capß.
Aber in dem leidenden Stande muß man
dieſes nicht tuhn; ſondern ein gewiſſes inne⸗
res Brennen, welches der Fehler verurſachet,
eine geheime Unruhe und Beſchwerniß des
Gemuͤhts, die ſehr beſchwerlich zutragen iſt,
einen heimlichen, aber tiefen Schmerzen, wel⸗
cher die ſich anlegende Arbeit der reinigenden
Gerechtigkeit GOttes an der Seele iſt, und
Ddieſelbe wahrhaftig reiniget, mit Standhaf⸗
tigkeit ertragen. In dieſem leidenden Stand
hat man eine ungemein groſe Gedult gegen
andere und gegen ſich ſelbſten noͤhtig: aber
man muß getreu ſeyn, dem Licht oder der Ein⸗
ſicht zufolgen. Ihr habt Recht, daß ihr
feſtiglich glaubet, GOtt mache es beſſer in
der Verbeſſerung unſerer Fehlern dann wir:
wir beſſern oft mittelmaͤſige Fehler durch weit
groͤſere; wenn wir uns darein mengen.

Deßwegen iſt es von grofer Wichtigkeit,

daß man in dem leidenden Stand ſeine Fehler
und ſein mannigfaltiges Elend leidend ertra⸗
ge: weil wenn wir uns ſelbſten reinigen wol⸗
ten, ſo entziehen wir uns der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit und ihrer zueignenden Wirkung,
welche eine gruͤndlichere Reinigung iſt; an⸗
ſtatt daß die Reinigung, die wir verrichten,
nur obenhin und blos aͤuſſerlich iſt. Und wie
entziehen wir uns derſelben, und warum? deß⸗
wegen weil alle eigene Wirkung und Bewe⸗
gung in dieſem Stand der Wirkung und Ar⸗
beit GOttes uns entziehet: wie ein Tuch,

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welches ſich immer hin und her bewegen wolte,

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der Garten de

1. und Fehler. 69
den Mahler hindern wuͤrde, auf demſelben ein
Gemaͤhlde abzumahlen.
GOtt zeiget euch niemals einen geſchehenen
Fehler an, um euch anzutreiben demſelben abe
zuhelfen; ſondern Er verhaͤlt ſich hierinnen

wie ein geſchickter Gaͤrtner, der ſeinem Kin⸗

de die ſchaͤdliche Kraͤuter weiſet, ohne ihm zu⸗
erlauben dieſelbige auszureiſſen: er wil es ſel⸗
ber tuhn; und was euch hernach in Verwun⸗
derung ſezen wird, iſt dieſes, wenn euch GOtt
die mehr innere und verborgene Fehler ſehen
laſſen wird, ſo wird Er ſie, wie auch die Stuͤ⸗
zen der Natur, woran des Menſchen Natur
ſich zuhalten pfleget, euch nur zuerkennen ge⸗
ben, indem Er dieſelbige ausreißt und weg⸗
nimt. Ihr ſeng von GOtt beruffen, daß ihr
Braͤutigams ſeyn ſollet; auf
welchen Er ohnendlich ſehr eiferſuͤchtig iſt, und
kein Unkraut darinnen noch ſchaͤdliche Kraͤu⸗
ter dulten, ſondern dieſelbige ſelber ausrot⸗
ten wil: deßwegen Er ſo eiferſuͤchtig iſt, daß
Er nicht wil, daß ihr die Hand an das Werk
eget.
O wie befindet ihr euch ſo wol, wenn ihr
euch leidend verhaltet! o wie maͤchtig iſt der
Arm, der euch traͤget, und wie ſtark iſt die
Hand, welche euch reiniget! Ihr muͤſſet eure
Fehler hinfallen laſſen, wenn man euch dieſel⸗
bige zeiget: ohne euch aus eurer gruͤndlichen
Unbeweglichkeit, auch nicht einmal durch Laͤuge⸗
nung derſelben, herauszubegeben. Aber war⸗
um ſoll man anbe veglic⸗ bleiben? darum daß

70 Schwachheiten KFap.

es nichts wenigers oder geringers hetriſt⸗ als
das Ebenbild GOttes, welches die Suͤnde
ungeſtalt gemacht oder verderbet hat, wieder
zuerneuen: man muß deßwegen unbeweglich
ſeyn, damit vdieſe ſchoͤne Sonne der Gerech⸗
tigkeit, JIEſus CHriſtus, ſich ſelbſten in un⸗

ſerer Seele abbilde, wie die Sonne auf der

Flaͤche eines hellen und ſtillen Waſſers ſich
abbildet, und nicht in einem ſolchen, das truͤb
gemacht worden. So laſſet uns dann in un⸗
ſern Fehlern leidend ſeyn, ſo wol in den wirk⸗
lichen, als auch in denen alſo ſcheinenden,
es ſey daß ihr dieſelbige erkennet, oder daß
ſie euch unbekant und verborgen ſeyyen.
Alſo wenn man euch von Fehlern ſagt, die

ihr nicht an euch habt, oder doch nicht an euch

zuhaben vermeynet; ſo muͤſſek ihr es dabey
beruhen laſſen, und weder ja noch nein darzu
ſagen. Habt ihr ſolche Fehler an euch; ſo
muͤſſet ihr dieſelbige laſſen hinfallen, weil ihr
ja ohnedem nichts in eigener Wirkung tuhn
daͤrfet: habt ihr aber dieſelbige nicht, ſo muͤſ⸗
ſet ihr nicht einmal daran gedenken. Es ſey
nun daß die Fehler ſich bey euch befinden, oder
nicht, ſo uͤberlaſſet alles an GOtt; Er weiß
ſchon dieſelbige wegzunehmen: und uͤber das,
ſo waͤre in dem leidenden Zuſtand eurer See⸗
le die Beſchaͤftigung mit euch ſelbſten, und eu⸗
re Wirkſamkeit um euch von euren Fehlern
loszumachen, der groͤſte Fehler fuͤr euch.
Es iſt gut und wol getahn, daß wir uns
dahingeben, nimmermehr von einigem unſe⸗
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14

17. und Fehler. 71
rer Fehlern befreyet zuwerden, wenn unſere
nachſinnende Uiberlegung, unſer eigener Geiſt,
oder Leute, die nicht erleuchtet ſind, uns dar⸗
über beſtrafen, und dieſes iſt den nachſinnen⸗
den Uiberlegungen kurz den Weeg verhauen,
welche hoͤchſt⸗ſchaͤblich ſind, und das Gemuͤht
verunruhigen. Aber wenn eine Perſon, von
welcher wir geglaubet, ſie habe von GOTT
Gnade fuͤr uns, uns einigen Fehlers erinnert,
ſo iſt es GOtt ſelber, der es tuht, und wel⸗
cher nuc zu dem Ende in ſolche umſtaͤndliche
BVorſtellung eingeht, daß Er uns ſelbſten ma⸗
che mit einer voͤlligen Genehmhaltung dahin⸗
eingehen, und mit einer gaͤnzlichen ganz kind⸗
lichen Sinnes⸗Niedrigkeit, die auf nichts an⸗
ders bedacht iſt, als dasjenige zutuhn, was
man ihr ſagt. Dieſe Fuͤhrung, da man ſich
in Demuht unterwirft, iſt fuͤr den ſtolzen und
eigenliebigen Sinn weniger vergnuͤgend, das

iſt, fuͤr eine gewiſſe Erhebung des Gemuͤhts,

die man ſich ſelber macht, und in die Hoͤhe
aufſchwingen wil, und fuͤr eine Seelen⸗Juͤh⸗
rung, die man ſich ſelber entwirft und vor⸗

modelt: allein richtet ſich auch die hoͤchſte und

ohneingeſchraͤnkte Wahrheit nach ſolcher eige⸗
nen Seelen⸗Fuͤhrung und Gemuͤhts⸗Erhe⸗
bung? wird dieſelbe wol unſerer Eigenliebe
ſchonen?
Sintemal die Pein und Widerſezlichkeit,

welche wir empfinden, wenn man uns wegen

unſerer Fehlern erinnert, von der Hochach⸗
tung unſer ſelbſten herkommen, und von der
E 4 weni⸗

=

72 Schwachheiten Cap.
wenigen Erkaͤntniß, die wir von uns ſelbſten
haben, daß wir uns nicht kennen, und mey⸗
nen wir haben dergleichen Fehler nicht an uns.
Schaͤmet euch nicht eure Schwachheiten de⸗
nenjenigen zuentdecken, welche hierinnen Er⸗
fahrung haben, und euch rahten koͤnnen; denn
alsdann werden eure Fehlex euch ſehr nuͤzlich
ſeyn: wo ihr aber dieſelbige bey euch behaltet,
und aus Eigenliebe und Pochmnhe verſchwei⸗
get, ſo werden ſie euch in lauter Schlangen
verwandelt werden, die euch verlezen. Allein

weil es gewiſſe zweifelhafte Seelen giebt, die

ſich uͤber alles ein Gewiſſen machen, weiche
ihrem Seelen⸗Fuͤhrer immer in den Ohren
liegen, daß ſie nichtswuͤrdige Dinge mit Wor⸗
ten groͤſer vorſtellen, als ſie in der Taht ſind;
da dieſelbige inzwiſchen eine erſchreckliche Ei⸗
genliebe nicht erkennen, welche ihnen die Au⸗
gen blendet: ſo ſage ich, man muͤſſe ſeine Fehler
weder vermehren, noch vermindern, ſondern
dieſelbige nach der Waͤhrheit und in Aufrich⸗
tigkeit heraus ſagen.

Auf ſolche Weiſe werden wir von unſern

Fehlern mehr erleuchtet, daß wir dieſelbige
beſſer erkennen: denn ob wir gleich ſolche Feh⸗
ler, ehe man ſie uns ſagte, nicht einſahen;
ſo erleuchtet uns doch der bloſe Beyfall und
ie Zufriedenheit mit dem was man uns ſagt,
der Beredung ohngeachtet, als haͤtten wir
ſolche Fehler nicht, und iſt wehrt, daß uns
GOtt nach und nach hievon befreye. Wenn
wir aber im Gegenteil, da wir uns der Be⸗
ſtrafung

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1. und Fehler. 73
ſtrafung nicht unterwerfen, noch Folge leiſten
wollen, in der Beredung verharren, als haͤt⸗
ten wir ſolche Fehler nicht an uns; und man
betroͤge ſich in Anſehung unſer: ſo werden
wir alle Tage Eigenheits⸗voͤller, kaltſinniger
im Guten, an uns ſelbſten anklebender, und
entfernen uns ohnvermerkt von der Quelle,
die uns alles Gute mitteilen Plte. Die auf⸗
richtige Geſtaͤndniß unſerer Fehlern befreyet
uns von der Verwirrung, von der Unruhe
und von allen ſchlimmen Folgen, welche die
Fehler, die man an ſich behaͤlt, nach ſich zu⸗
ziehen pflegen.
Meidet aber, wenn ihr von euren Fehlern
befreyet werden wollet, alle nachſinnende Ui⸗
berlegung: GOtt wil von euch die Vergeſſen⸗
heit aurer ſelbſten haben. Die wirkſame Per⸗
ſonen, welche durch eine tugendhafte Ver⸗
vielfaͤltigung ihrer Andachts⸗ und Gottſelig⸗
keits⸗Uibungen ſuſret werden, muͤſſen das
Gegenteil tuhn; doſelbige ſollen ihre Gedan⸗
ken auf ihre Fehler riaten und ſie unterſuchen,
um denenſelben auf eine wirkſame Weiſe ab⸗
huͤlfliche Maas zuſchaffen: allein diejenige be⸗
treffend, welche in dem leidenden Stand ſich
befinden, ſo muͤſſen dieſelbige durch die Ver⸗
geſſenheit ihrer ſelbſten der Haupt⸗Sache ih⸗
rer Fehlern abhelfen. GOtt wird uns ſchon
von denen Fehlern befreyen, die Ihm mißfaͤl⸗
lig ſind: daß Er nur diejenige zuruͤcklaͤßt, die,
wie der Miſt im Winter die zarte und ſchwa⸗
che Blumen, unſere aufgehende und zaͤrtliche
E F5 Tu⸗

74 Schwachheiten Cap.
Tugenden vor der Eigenheit und Selbſtgefaͤl⸗
ligkeit bewahren. Wenn wir gleich von den
natuͤrlichen Fehlern befreyet waͤren: ſo wuͤr⸗
Rn wir darum nicht von der Eigenliebe frey
eyn.

Laſſet es euch nicht befremden, wenn ihr

fuͤhlet, daß die Empfindungen der Fehlern
wieder in euch aufwachen: ſie ſind der groſe
Ketten⸗Hund, welcher nicht unterlaͤſſet zubel⸗
len, und viel mehr Schaden anrichten wuͤrde,
wenn GOtt denſelben nicht zuruͤckhielte. Es
iſt eine wunderbare Sache, und welche um ſo
viel mehr die Nohtwendigkeit der Abhaͤnglich⸗
keit von GOtt und der Unterwerfung unter

Ihn anzeiget, worinnen wir uns befinden ſol⸗

len, und den boͤſen Grund; wenn wir em⸗

pfinden, daß wenn man glaubt das Thiec des—

alten Menſchen ſey ganz todt, daſſelte mit al⸗

Cc

ler Macht wieder lebendig wird: Saruͤber muͤſ⸗
ſet ihr euch nicht verunruhige«, ſondern euch
GVOtt darſtellen, damit Er euch heilen moͤge.
Denn ihr werdet ie mehr und mehr erfahren,
daß die Fehler des Geiſtes und der Eigenliebe,
das iſt, alles was hauptſaͤchlich in der Mate⸗
rie der Fehlern iſt, ſich vermindern und weg⸗
gehen wird; wenn ihr werdet im Glauben die⸗
ſelbige beſtreiten: allein mit den blos natuͤr⸗
lichen Fehlern hat es nicht gleiche Bewandniß;
zum oͤftern verſtaͤrken ſie ſich, iedoch ohne
Suͤnde, wiewol mit Schwachheit; indem

GOtt dieſelbige uns laͤßt, um uns zudemuͤh⸗

Ligen und empfnden zulaſſen, was wir von
Natur ſind. Gleich⸗

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1. und Fehler. 75
Gleichwie die natuͤrliche Liebe, die Jacob

fuͤr die Rahel hatte, eine Schwachheit war,

welche GOtt an dieſem heiligen Patriarchen
zulies und dultete: allein dieſe Urten Schwach⸗
heiten an dergleichen Seelen dienen ſogar dem
Vorhaben GOttes mit denenſelben, indem

ſie zu ihrer Vernichtigung und Befreyung

von aller Eigenheit behuͤlflich ſind; um ſie zum
Creuz geſchickt zumachen, und dieſelbige zu
gleicher Zeit zum Apoſtoliſchen Leben zuzube⸗
reiten, welches durch das Creuz gegeben wird.
Dieſe Fuͤhrung GOttes ſeiner Knechten iſt
wunderbar, welche dieſelbige in der Niedrig⸗
keit erhaͤlt, und ſie alſo verhindert, daß ſie
Ott von dem nichts rauben, was dieſelbi⸗
ge Ihm ſchuldig ſind: denn nach dem Maas

ols Er ihren Verſtand zu hohen Erkaͤntniſſen,

und ihr Herz zur lauterſten Liebe erhebt; ſo
verhaͤngt Er, daß dieſelbige gewiſſe Schwach⸗
heiten erfahren und empfinden, welche ihnen
zuerkennen geben, daß ſie von Verderbniß
zuſammengeknaͤtet und formiret ſind.
Dieſelbige tragen in ſich geiſtliche Schaͤze

unter der Decke eines ganz ſchwachen und

ganz gemeinen Lebens: und dieſes geſchiehet
auf ſolche Weiſe, damit ſo wol diejenige,
welche dergleichen Gnade⸗Beguͤnſtigungen
haben, als auch die, denen dieſelbige das
Brod des Worts brechen oder die Wahr⸗
heit verkuͤndigen, der Staͤrke des Menſchen
nicht zuſchreiben, was eine Wirkung der
Goͤttlichen Macht iſt. Dieſe Sehwachheit
iſt

76 Schwachheiten Cap.
iſt die ſichere Verwahrung der Gnade GOt⸗
tes in der Seele: als welche den Hochmuht
verhindert, der GOtt vertreibt, und die De⸗
muht bewaͤhret, welche Ihn herbeyzeucht und
in der Seele bleiben macht, in welcher Er die
Demuht ausgewirket hat.
Denn dieſe aͤuſſerliche Fehler machen uns
ſehr klein und gering in unſern und anderer
Leuten Augen, und benehmen uns eine Men⸗
e heimlicher Stuͤzen auf unſere groſe Ein⸗
ſehten, Offenbarungen, Bruͤnſtigkeit, Eifer
und dergleichen.
Auf dieſe Weiſe ſchiebt Jonas, durch ſei⸗
ne eigene Erfahrung von ſeinem Fehler des
Ungehorſams gegen den Willen GOttes un⸗
terrichtet, nicht weiter auf dem Befehl GOt⸗
tes zugehorchen: er gehorcht dann mit aller
Bereitwilligkeit und ohne Widerſtand; er
war ſo gar geſchickter als zuvor durch das Un⸗
gewitter und den Stunm, den er erfahren
und ausgeſtanden, das Wort GOttes vor die

Heyden zubringen, ja daſſelbe lauterlich zu⸗

bringen, und das bevorſtehende Gericht GOt⸗

tes zuverkuͤndigen. Man kan nicht glauben,
wie ſehr die Schwachheit dieſes Profeten dem⸗
ſelben nuͤzlich, und GOtt ruͤhmlich geweſen:
er war mit Ihm viel mehr und auf eine inni⸗
gere Weiſe vereiniget, als vor ſeinem Feh⸗
ler: er erkante nun beſſer dann zuvor, welche
Bereitwilligkeit man haben muͤſſe, um den
Willen GOttes zuvollbring‧en.
Damit aber einiger Zweifel nicht uͤbrig

(u. d. und Fehler. 7
G0 bleibe, und aufdaß die Seele im Leben des
hne Geiſtes mit einer gaͤnzlichen Zuverſicht, der
e Schwachheiten und Verſuchungen ohngeach⸗
tun ktet, welche ihr zuſtoſſen, wandlen koͤnne; ſo
Erd ſagt der heilige Paulus (nachdem er uns be⸗
Krifend die e en des Gebet die Erlaͤute⸗
us kung gegeben, und uns verſichert, daß der
KDM Geiſt ſelber uns in unſern Schwachheiten bey⸗
Den ſent⸗ ſo ſpricht derſelbe) noch weiter zu un⸗
En⸗ erm Troſt, daß wenn wir auch Fehler bege⸗
Efr hen, und auf dieſem Wege in Schwachheiten
fallen wuͤrden, ſo ſoll die Liebe, die wir zu
6 CGOtt haben, uns in der Gewißheit und Zu⸗
e de verſicht erhalten: weil alles zum Beſten deren,
u die GOtt lieben, zuſammenſtimmt und be⸗
90t huͤlflich iſt.
ade Die Schwachheiten, das mannigfaltige
e Elend, ſo gar die Suͤnden und Fehler deren
n⸗ die GOtt lieben ſtimmen zu ihrem Heyl mit⸗
hren einander uͤberein, daß ſie denenſelben hierzu
ee dbefoͤrderlich ſeyn muͤſſen: und GOtt bedient
ſich ihrer Schwachheiten und Fehlern aus ſei⸗
ner Liebe zu ihnen, um ihre Seele zuvernich⸗
“ tigen, und von aller Eigenheit frey zumachen,
en und um derſelben hierdurch mehr Mißtrauen
:. in ſich ſelbſten und mehr Vertrauen zu GOtt
n. geben, damit die Seele ihre Liebe und Er⸗
kaͤntlichkeit verdoppele. Denn wo die Suͤnde
⸗ und Schwachheit uͤberfluͤſſig geweſen iſt, all⸗
da iſt die Gnade noch uͤberfluͤſſiger; dergeſtal⸗

du ten daß alles was dergleichen Seelen wieder⸗
, faͤhret, woferne dieſelbige nicht aus ihrer Ui⸗
e bergabe

„1

78 Schwachheiten Cap.
bergabe an GOtt ausgehen und ſolche ver⸗
laſſen, GOtt ſich ihrer Sechwachheiten und
Fehlern bedienet, um ſie zuheiligen: und was
in der Hand der Creatur ein toͤdliches Gift
waͤre, das iſt in der Hand GOttes ein vor⸗
treflich⸗wunderbares Gegengift. GOtt be⸗
dienet ſich alles zu ſeiner Ehre: unſere Schwach⸗
heiten und Treuloſigkeiten ſind in deſſelben
Hand nuͤzlich, um ſeine Guͤte und Macht aus⸗
zubrechen machen; und was in unſern Haͤn⸗
den ein Schwerd des Dodes iſt, das iſt in
GOttes Haͤnden eine Quelle des Lebens.
O wie Geheimniß⸗voll iſt dieſes! und wie
iſt es zu unſerm Unterricht ſo noͤhtig! Denn
es iſt gewiß, daß die Fehler, welche man
gegen den Glauben und die Uibergabe begehet,
und woruͤber man ſogleich beſtraft wird, und
ſich beſſert, den Glauben oͤfters mehr befeſti⸗
gen durch den weiſen Gebrauch, den GOtt
hievon machen laͤßt, als eine immer fortdau⸗
rende Treue, und welche niemals Schwach⸗
heiten erfahren hat. Woher kam es, daß
GOtt den Fehler des Unglaubens an Thomas
verhaͤngte? um uns die Schwachheit der Crea⸗
tur zuzeigen, und wie wenig man ſich auf
dieſelbe verlaſſen ſoll. Man wird von ſeiner
Schywachheit nicht leichtlich vollkommen uͤber⸗
zeugt, als durch die ungluͤckliche Erfahrung:

und wenn es betruͤbt iſt, daß man ſo leichtlich

faͤllt, als man tuht; ſo iſt es gleichwol wahr,
daß es ſehr nuͤzlich iſt, daß dieſes alſo geſchiehet,
um unſere Eigenliebe zuzerſtoͤren und auszu⸗
rotten. CEure

1. und Fehler. 79
Eure Fehler ſchaffen euch die gute Frucht,
welche ſie koͤnnen; welche dieſe iſt, daß ſie
euch demuͤhtigen, ohne euch zubeunruhigen:
ob dieſelbige wol aus der Urſache und Quelle
entſtehen, welche alles Boͤſe in euch hervor⸗
bringt, naͤhmlich aus der eigentaͤhtigen Wirk⸗
ſamkeit. Sterbet dieſer Wirkſamkeit ab; ſo
werden die Fehler von ihnen ſelbſten hinfallen:
wendet ſo viel Zeit auf die Ruhe, als ihr
koͤnnet; und wenn GOtt bey und in euch das
innere Gebet verrichtet, ſo ſtoͤret Ihn nichs
darinnen. Wiſſet aber, wenn ein einziger
Zehler, der die Quelle der andern iſt, recht⸗
chaffen angegriffen wird, und welchen man
trachtet durch die Gnade auszurotten, ſo nimt
er viele andere mit ſich hinweg.
So gar iſt es wahr, daß GOtt aus den
ſchlimſten Dingen das Gute herauszuziehen
weiß: nicht daß man das Boͤſe tuhn ſoll,
um Gutes daraus zuziehen; ſondern wenn
das Boͤſe geſchehen iſt, ſo muͤſſen wir zufrie⸗
den ſeyn, daß GOtt einigen Vorteil hieraus
ziehe, entweder um ſeiner Ehre willen, oder
zum Beſten der Seelen. Thomas, da er von
ſeiner Treuloſigkeit ſelber Gelegenheit nahm

ſeinen Glauben zuvergroͤſern, und eine Auf⸗

ſchwingung und Entzuͤckung des Glaubens
taht, welche ſo viel erhabener war, als deſſel⸗
ben Untreue niedertraͤchtig geweſen, ruft aus:
o mein HErr, und mein GOtt! Mein Glau⸗
be, ſpricht er, haͤlt ſich nicht an ſolche Zeug⸗
niſſe, die ich aus Schwachheit verlangthabe⸗
on⸗

80⁰ Schwachheiten Cap.
ſondern indem ich alle dieſe Dinge uͤberſchreite,
ſo glaube ich einen GOtt, da ich einen Men⸗
ſchen vor mir ſehe, ich glaube einen unſterb⸗
lichen GOtt, der nicht leiden noch ſterben kan,
da ich blos einen wiederauferweckten Men⸗
ſchen ſehe, bey welchem die Mahlzzeichen ſei⸗
nes Todes und Leidens annoch uͤbrig ſind:

allein ohne GOtt vom Menſchen, noch den

Menſchen von GOtt zutrennen, omein HErr
und mein GOtt! Du biſt GOtt und Menſch,

und gaͤnzlich zugleich der nicht leiden kan und

leidend, unſterblich und todt, unveraͤnder⸗
lich und wiederauferweckt. Solchergeſtalten
hat nach der weiſen Regierung GOttes der.

Unglaube des Thomas ſeinen Glauben gleich⸗

ſam aufs neue belebet: und ſo weiß GOtt
unſere Schwachheiten und Fehler zunuzen zu⸗
machen.
Auf dieſe Weiſe kam GOtt, deſſen Guͤte
ohnendlich und ohnerſchoͤpflich iſt, dem Abra⸗
ham geſchwind zuvor, um alle Maas⸗Regeln
zuvernichten, welche die Schwachheit und
Vernunfts⸗Klugheit denſelben machte er⸗
greifen; und zwar durch eine neue Verſiche⸗
rung, die Er ihm von der Sorgfalt ſeiner

Vorſehung erteilet: und weil dieſer arme an

GOtt uͤbergebene Abraham ein wenig in ſich
Llbſten⸗ in die nachſinnende Uiberlegungen
der Vernunft, durch die Sorgfalt wieder
eingegangen war, welche er wegen des Zu⸗
kuͤnftigen nehmen wolte, ſo ziehet GOtt ihn
voch weiter aus ſeiner Vernunfts⸗Klugheit

her⸗

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Men⸗
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1. uuEnd Fehler. 81

heraus; und durch eine einfaͤltige Vergleichung
mit den Sternen zeiget demſelben GOtt die
Wirkungen ſeiner Macht, indem Er ihn aufs
neue verſichert, daß ſeine Verheiſungen un⸗
truͤglich ſeyen, und daß Er allmaͤchtig ſey um
ſolche zuerfuͤllen.
Ein anderer ſo ſcheinender Fehler Abrahams
(als er zu ſeinem Weibe Sara ſprach: ich
bitte dich, ſage du ſeyeſt meine Schweſter;
damit man um deinetwillen mit mir wol ver⸗
fahre, und mir mein Leben in Anſehung dei⸗
ner erhalte) durch welchen Fehler Abraham
ſcheinet einige Verſtellung und Luͤgen zuge⸗
brauchen, und die Ehre der Keuſchheit ſeines
Weibes in Gefahr zuſtellen, um ſein Leben
zuerhalten; dieſer Fehler lehret uns durch den
Gebrauch, den GOtt hievon machte, die
Sorgfalt, welche Er nimt, um ſelber die

Fehler und Abirrungen wieder gut zumachen,

welche die natuͤrliche Furcht und die menſch⸗
liche Schwachheit machen die im uͤbrigen gute
Seelen begehen, woferne dieſelbige aus ihrer
Uibergabe nicht gaͤnzlich ausgehen, und den
Weeg nicht verlaſſen, welchen ſie GOtt ge⸗
lehret hat, ſeit dem dieſelbige ſich Ihm zum
Eigentuhm ergaben. Dieſe Goͤttliche Fuͤh⸗
rung beym Abraham, und dieſe Zulaſſung
ſcheinet denen, die im Lichte der Wahrheit
ſtehen, ſo wunderbar und ſo gros, daß man

ohngemein viele Buͤcher ſchreiben muͤßte,

wenn man ſolches nach der Laͤnge erklaͤren
wolte.
III. Vnch. S Als⸗

82 Schwachheiten Cap.
Alsdann vergiebt GOtt der Seele tauſend
Schwachheiten, die Er fuͤr nichts achtet;
weil bey der Seele kein Wille ſich findet Ihn
zubeleidigen: Er vergiebt, wie ein liebreicher
Batter ſeinem Sohn verzeiht, der ihm mit
aller Treue dienet, obgleich nicht in aller Voll⸗
kommenheit; Er achtet die geringe Gebrechen

und die kleine Abirrungen einer einfaͤltigen und
an Ihn uͤberlaſſenen Seele nicht, ja Er beloh⸗

net vielmehr derſelben Treue. GOtt geden⸗
ket an die Schwachheit des Menſchen: und
weil dieſer Fleiſch, und vom Fleiſch des Ver⸗
derbens und alten Menſchens durchdrungen
iſt, ſo laͤſſet Er ſichs nicht befremden, daß
deſſelben Werke meiſtens fleiſchlich ſind. O
GOTD! Du entſchuldigeſt die Fehler, und
verzeiheſt dieſelbige gern und leichtlich: wenn ſie

mehr aus Schwachheit als aus Boſheit be⸗

gangen worden. Er gedenket auch daran, daß
der Menſch ein Wind iſt, der voruͤbergehet;
welcher weder feſten Grund noch Beſtaͤndig⸗
keit hat: deßwegen vergiebt Er ihm ſeine Un⸗
beſtaͤndigkeiten.
Er iſt ein Vatter, der die Schwachheiten
ſeiner Kindern traͤget, woferne dieſelbige nicht
boſhaftig ſind; und welcher den Koht abwiſcht,
den ſie im Wandeln an ſich genommen haben:
das groͤſte Unrecht, ſo man Ihm antuhn kan,
iſt dieſes, wenn man an ſeiner Guͤtigkeit zwei⸗
felt. Er iſt nicht ein Gerichts⸗Anwald, der
nur gewohnt waͤre uͤber allen Dingen unnoͤh⸗

tige Haͤndel und Verdruß zumachen, und al⸗

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1. und Fehler. 8

les aufs aͤrgſte zu deuten: Er ſiehet nur auf

die Redlichkeit und Einfalt des Herzens, und
auf einen aufrichtigen Willen GOTT ohne
Voerbehalt ergeben zuſeyn. ich wil, daß ihr
GODD getreu ſeyet, und nicht zweifelhaft,
oder daß ihr euch uͤber Kleinigkeiten das Ge⸗
wiſſen aͤngſtiget: denn der Teufel begehret an⸗
ders nichts, als daß wir uns mit uns ſelb⸗
ſten zuſchaffen machen. .
Demnach fuͤrchtet euch nicht ſo ſehr, ihr
moͤchtet etwan GOtt beleidigen: denn derje⸗
nige, welcher Ihn nicht wil beleidigen, weder
gerad zu oder unmittelbar, noch mittelbar,
der beleidiget Ihn nicht. Ihr verhaltet euch
hierinnen gegen Ihm, als wie gegen einem zaͤn⸗
kiſchen Mann, welcher die aͤuſſerſte Befliſſen⸗
heit oder Aufmerkſamkeit haͤtte, und mit al⸗
lem Fleis Gelegenheit ſuchte, wie er Verwei⸗
ſe geben moͤchte, und der ſich uͤber Schwach⸗
heiten oder Uibereilungs⸗Fehlern erzuͤrnete;
oder wie gegen einem unvernuͤnftigen Vatter,
der die Ruhte immer in der Hand haͤtte, um
ein kleines Kind darmit zuſtreichen, welches

noch nicht die Kraft hat zuwandeln, daruͤber
daß es faͤllt, oder weil ſeine Schenkelein

ſchwach ſind: habt vielmehr ſolche Meynun⸗
gen und Gedanken vom HErrn, die ſeiner
Guͤtigkeit gemaͤs und wuͤrdig ſind, und haltet
Ihn fuͤr einen Vatter voller Barmherzigkeit,
oͤder fuͤr einen vollkommen ehrlichen Mann,
der ſich an dem Herzen ſeines Freundes be⸗
gnuͤget, und denſelben liebet, ob er gleich aͤuf⸗
ſerliche Fehler an ſich halt. F 2 Mich

84 Schwachheiten Cap.
Mich duͤnket, wir tuhn GOTT gros Un⸗
recht, wenn wir uns ſo ſehr fuͤrchten, und
uns ſo viele Gewiſſens⸗Scrupel uͤber Kleinig⸗
keiten machen, die von uns nicht abhangen,

noch in unſerer Gewalt ſtehen: wir wollen

und halten darfuͤr, GOTT mache (ſo zure⸗
den) unnoͤhtige Haͤndel und Verdruß bey
ſeiner Creatur, dem Menſchen, und gebe auf
alle Kleinigkeiten Achtung, welche eine Per⸗
len⸗ die nur ein wenig vernuͤnftig iſt, anzuſe⸗
en und daruͤber ſich zuerzuͤrnen ſich ſchaͤmen
wuͤrde. Dieſe Zweifel und Scerupel ſind ein
Rank des Teufels, um die Seele um ſich her⸗
um beſchaͤftiget zuhalten: und dieſes iſt ſo
wahrhaftig, daß dieſe Seelen, die alſo uͤber
nichtswuͤrdigen Dingen kluͤgeln, voller Eigen⸗
heit, Eigenliebe, Eigenwille und Eigen⸗Ver⸗
ſtand ſind: welches GOTTaͤuſſerſt mißfaͤllt.
Er erkennet beſſer, dann wir, was Ihm an
uns mißfallen kan: laſſet uns ihn unſere
Grund⸗und hauptſaͤchliche Unreinigkeit aus⸗
rotten, welche GOTT ſchnurſtracks entgegen
iſt; und laſſet uns nicht mit einem aͤuſſern
Staͤublein aufhalten, welches das geringſte
Ding wegnehmen kan. Gleichwol iſt dieſes
das Verſehen vieler Menſchen: welche einen
Strohhalm oder Splitter aͤuſſerlicher Unvoll⸗
kommenheit fuͤrchten, und behalten eine eigene
Genuͤgſamkeit, oder eingebildete Vollkom⸗
menheit, eine Verſicherung ihrer eigenen Ge⸗
rechtigkeit, und eine ſtarke Eigenheit.
O mein GOtt! weniger Furcht, und mehr

Liebe⸗.

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1. und Fehler. 85
Liebe. O mein GOtt! haben wir es mit ei⸗
nem Tyrannen zutuhn? nein, gewißlich nicht;
ſondern wol mit einem ganz guͤtigen GOTD,
welcher unſere Schwachheiten kennet, ja ein
Mitleiden darmit hat. le ſchwaͤcher wir ſind,
und unſere Schwachheit fuͤhlen, deſdo mehr
beſchuͤzt Er uns: Er traͤgt die Kleine und
die Demuͤhtige, und die Groſe und Hochmuͤh⸗
tige laͤſſet Er auf ihren eigenen Beinen gehen.
Wer ſich tragen laͤſſet, der kan die Spur ſei⸗
ner Tritten nicht ſehen: denn er keine Fuß⸗
ſtapfen zuruͤcklaͤßt.
„Laſſets euch demnach nicht befremden, daß
ihr ſchwach ſeyd, und zum oͤftern ſtolpert:
ſondern laſſet uns oftmals um die Huͤlfe des
Goͤttlichen Kindes JEſu Ihn anflehen; ſeine
kleine Hand (nach der Menſchheit zureden)
iſt um ſo viel ſtaͤrker, ie ſchwaͤcher wir ſind.
Es iſt ſehr gut, daß ihr fuͤhlet, was ihr ſeyd:
indem ihr eure Schwachheit empfindet. Der
Hochmuht und die Stuͤze auf euch ſelbſten
mißfallen GOtt weit mehr, als die Schwach⸗
heiten: welche da ſie nichts williges haben,
das aus freyem Willen geſchaͤhe, uns zuerken⸗
nen geben, was wir ſind, und verbinden uns
oder noͤhtigen vielmehr, all unſer Vertrauen
auf GOtt zuſezen, und uns deſſelben Fuͤhrung
zuuͤberlaſſen. ,
Laſſet euch niemals um eurer Fehlern willen
den Muht benehmen, ſondern kehret zu eurem
Vatter wieder, wenn ihr euch aus Schwach⸗

heit von Ihm abgekehret habt: ſprechet zu lhm;
F 3 ſiehe

86 Schwachheiten Cap.
ſiehe weſſen ich faͤhig bin, und ich werde bey
einem ieden Schritt dahinfallen, wo Du mich
nicht haͤlteſt. Der heilige Filipp von Neri
pflegte zuſagen; wie wir an einem andern Ort
ſchon gemeldet haben: HErr! wenn Du mich
nicht bewahreſt, ſo werde ich Dich noch ver⸗
rahten, oder ein Verraͤhter an einem deiner
Heiligen werden, wie Judas an Dir. Nichts
deſdo weniger laſſet den Muht nicht ſinken:
wir muͤſſen uͤber unſern Fehlern gedemuͤhtiget,
niemals aber muhtlos gemacht werden. Ein
wahrhaftig Demuͤhtiger laͤſſet ſich ſeine Fehler
nicht befremden; ſondern derſelbe wird dar⸗
durch vor GOTT erniedriget und demuͤhtiget
ſuhe und bekommt immer neue Kraͤften von
hin, um wieder anzufangen ſich beſſer zuver⸗
halten, oder es beſſer zumachen: da hingegen
der Hochmuͤhtige, wenn er einen Fehler began⸗
gen, hieruͤber kleinmuͤhtig wird, und in ſeiner
Kleinmühtigkeit als ein feiger und niedertraͤch⸗
tiger Menſch verharret. Das groͤſte Uibel

auf dem Wege zu GOtt iſt die Kleinmuͤhtig⸗

keit: denn ſie iſt allezeit mit dem Unglauben,
Mißtrauen gegen GOtt und Mangel der Ui⸗
bergabe an Ihn vergeſellſchaftet, und zeiget ei⸗
nen Reſt der Eigenliebe in uns an, und eine
gewiſſe Erwartung oder Hofnung deren Din⸗
gen, welche wenn ſie nach unſerer Einbildung
nicht wol ausſchlagen, uns glauben machen es
ſey nun alles verloren.
Die Kleinmuͤhtigkeit komt nur von unſerer
Eigenliebe her, und von dem Grund oder Ver⸗
trauen,

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I. und Fehler. 87

trauen, welches wir auf uns ſelbſten und auf
die Erwerbung der Tugeno ſezen, daß wir
hievon groſen Staat machen: die Verwir⸗
tung und die Unruhe nach dem Fall iſt die
Frucht einer falſchen Demuht und Eigenliebe;
und dieſes endiget ſich zum oͤftern in eine Ver⸗
zweiflung. Wo man nach einigem begange⸗
min Fehler ſo ſehr unwillig wird und ſich quaͤ⸗
let, allda muß viel Hochmuht und Eigenliebe
ſich finden: gleichwie es im Gegenteil die
Feucht einer wahren Demuht iſt, wenn man
in ſeinem veraͤchtlichen Stand, der voller
Schwachheiten und Fehlern iſt, ſtill und ruhig
vetharret, nachdem man in einigen Fehler, ſo
gar von Wichtigkeit, gefallen iſt; daß man
ſich GOtt ſaͤnftiglich uͤbergiebt, um durch deſ⸗
ſelbin Barmherzigkeit wieder aus dem Fall
aufgerichtet zuwerden, und durch eine groſe
Aufopferung ſeiner ſelbſten, ſich der Gerech⸗
tigkeit Gttes unterwirft, zu allem Gebrauch,
den Ihm hievon zumachen belieben moͤchte.
Denn derjenige, welcher auf ſich nichts haͤlt,
laͤſſet den Muht niemals ſinken, es ſtoſſe ihm
zu, was da wil: weil da er nichts gutes von
ſich erwartet, ſondern von GOtt allein, ſo
laͤßt er ſich die Uibereilungen der Natur (ſin⸗
temal dieß ihr Eigenes iſt) nicht befremden;
und indem er uͤberzeugt iſt, daß GOtt allein
ihn bewahren kan, und doch keinesweges ſchul⸗
dig iſt es zutuhn, ſo hat er gegen denſelben
eine unendliche Verbindlichkeit, wenn Er es
tuht, und traͤget ſich in Gedult, wenn Er ihn
§ 4 ſich

88 Schwachheiten Cap.
ſich ſelbſten uͤberlaͤßt. Derowegen huͤtet euch
vor der Kleinmuͤhtigkeit mehr als vor dem Tod
und wenn euch GODD in den tiefſten Grund
eures Verderbens ſtuͤrzen ſolte, ſo muͤſſet ihr

in Anſehung ſeiner eben dieſelbe Auffuͤhrung

halten und beohachten, und euch einen guten
Ponraht von Treue und gutem Muht ar⸗
affen.
AWn GOtt nicht alſo mit uns verfuͤhre,
daß Er uns unſer mannigfaltiges Elend und
unſere Schwachheiten empfinden laͤſſet, ſo
wuͤrden wir glauben, wir waͤren etwas, wir
waͤren fromm und heilig, da wir doch nichts
ſind. Anfaͤnglich verbirget GOTD vor uns,
was wir ſind: damit wir uns nicht ſcheuen,
zu ihm uns zunahen. Gleichwie aber alle
Gnade⸗Beguͤnſtigungen Ihm zugehoͤren, ſo
verbirget Er hernach vor uns eben dieſelbe
Gnade⸗Beguͤnſtigungen: damit Er uns alles
Verderben, das in uns iſt, fuͤhlen laſſe; und
daß wir uns nicht auf uns ſelbſten ſtuͤzende,
uns Ihm gaͤnzlich uͤberlaſſen moͤgen. Je mehr
ihr glaubet boͤſe zuſeyn, deſdo mehr habt ihr
der Huͤlfe noͤhtig: und ſo viel mehr muͤſſet ihr
auch euch Ihm ohne Vorbehalt uͤberlaſſen. Vor
allen Dingen aber laſſet den Muht gar nicht
ſinken. Eine wahrhaftig demuͤhtige Seele er⸗
ſtaunet nicht, daß ſie ſich elend zuſeyn ſiehet:
dieſelbe weiß wol, daß Elend ihr Eigentuhm
iſt; ſie begnuͤget ſich an dem, was GOtt iſt.
In dieſem Zuſtande ſchlaͤgt die lautere Liebe tie⸗
fere Wurzeln in der Seele: wein da ſie Grntt
ni

1. und Fehler. 89

nicht vermag zutuhn, was man von ihr ver⸗
langt, noch Ihn, wie Ers verdienet, verherr⸗
lichen und ehren, ſo befindet ſie ſich gluͤcklich,
daß ſie erkennet, wie GOtt weder ihres Dien⸗
ſtes, noch irgend etwas auſſer Ihm noͤhtig habe.
Ihr muͤſſet auch die Gedult gegen euch ſelb⸗

ſten ausuͤben, daß ihr euch in euren Schwach⸗

heiten und Ruͤckfaͤllen ertraget, den Muht
nicht laſſende ſinken; da ihr euch mit Huͤlfe
der Gnade wieder aufrichtet, wenn ihr ge⸗

fallen ſeyd: ergebet euch GOtt, daß Er in

euch tuhe, was ihr nicht tuhn koͤnnet. Die
bittere Schmerzen und Gemuͤths⸗Beklem⸗
mungen und Verzweifelungen kommen nur
von unſerer Eigenliebe her: GOtt aber giebt
einen ruhigen Schmerzen uͤber unſern Fehlern;
und ie mehr unſere Schwachheit uns Anlaß
giebt an uns zuverzagen, ie mehr Hofnung
haben wir zu GOtt. Folget GOtt in allem
nach in Anſehung eurer, und tuht, wie Er
tuht, ohne die nachſinnende Uiberlegung an⸗
zuhoͤren; Er iſt langmuͤhtig und gedultig ge⸗
gen euch, ſo ihr auch: denn GOtt kan alles
zu ſeiner Zeit wieder zurechioringen. Die

Gnade rottet die Fehler nur nach und nach

aus: da hingegen die Eigenliebe dieſelbige auf
einmal abzuwiſchen ſcheinet; allein weit ent⸗
fernet, daß ſie dieſelbe ausrotten ſolte, ſo ver⸗

ſenket ſie ſolche nur tiefer; und dieſe ſchein⸗

bare Weiſheit naͤhret die eigene Hochachtung,
daß man immer geiſtlich ſtolzer wird.
Vielmehr beſtehet die wahre Weiſheit hier⸗
S 5 innen

90 Schwachheiten Cap.

innen, und iſt eine groſe Tugend, wenn man

weiß ſich ſelbſten zuertragen, und ſein mannig⸗
faltiges eigenes Elend zuerdulten: die wah⸗
re Vollkommenheit komt micht auf einmal;
daß wir ſo ploͤzlich vollkommene Chriſten wer⸗
den. Alles beſtehet in einer ſtetigen Verlaͤug⸗
nung, und daß wir das All GOttes durch
unſere Niedrigkeit und Unvollkommenheit eh⸗
ren. Laſſet niemals die Unruhe in euer Herz
eindringen; welche Unvollkommenheit und

Schwachheit ihr auch in euch wahrnehmet:

ſondern demuͤhtiget euch mit einer ruhigen De⸗
muht. O wann wDerdet ihr einmal mit der
Zufriedenheit GOttes, mit ſeiner Ehre und
mit ſeiner Heiligkeit in Ihm ſelbſten, und nicht
in euch zufrieden ſeyn: daß GOtt in Sich
vergnuͤgt, verherrlichet und heilig ſey
Machet euch doch ſelbſten nicht unnoͤhtige
und verdruͤßliche Weitlaͤuffigkeiten: und wo
euch GOtt nicht merkliche Fehler zeiget, ſo
beunruhiget euch nicht bieruͤber, noch uͤber
dem Vergangenen, welches in eurer Macht
nicht ſtehet; und haltet euch nicht auf, daß
ihr alle eure Empfindungen der Schwachheit
durchgruͤblen und genau unterſuchen woltet;

dieſes wuͤrde nur darzu dienen, um dieſelbige

zuvermehren, und wuͤrde hieran niemals ein
Ende ſeyn, noch ihr mit dergleichen Arbeit
fertig werden. Und was die vergangene Feh⸗
ler betrift, ſo wird euch GOtt dieſelbige gerne
und leichtlich verzeihen: woferne ihr euch nur
dahin beſtrebet, Ihm aufs neue mit neuem
Fleis und neuer Treue zudienen. Ge⸗

I. und Fehler. 91
Gehet zu GOtt hin mit einem ausgeſpan⸗
ten und erweiterten Herzen und Gemuͤht: ihr
koͤnnet daſſelbe nicht zuviel erweitert haben,
um darinnen die Unermaͤſlichkeit ſelbſten, den
unermaͤſlichen GOtt, zubeherbergen. Ich bin
nicht hauptſaͤchlich in Anſehung der Fehlern
beſorgt, die das Eſſen, Trinken, den Schlaf
und die aͤuſſerliche Dinge betreffen; ſondern
fuͤr dasjenige, was eure Seele verhindern kan
in einen weiten Raum einzugehen, und ſich
nach einem freyen und aufgeraumten Weſen
zubeſtreben: alſo ſchadet euch alles ungemein
viel, was euch antreibt uͤber euch ſelbſten
unter manchem guten Vorwand nachſinnende
Uiberlegungen zuhaben. O koͤntet ihr nur
blindlings fortgehen, ohne auf euch durch Ei⸗
genheit⸗volles Nachſinnen zuſehen: wie wuͤr⸗
det ihr ſo wol fortgehen! Uhr wuͤrdet euch wol
iezuweilen ſtoſſen: allein was liegt daran;
woferne ihr euch nur von euch ſelbſten ent⸗
ſernetet, und von allem demjenigen, was
eine Abſicht auf euch hat, daß ihr eure Eigen⸗
heit ausrotten lieſet?
Demnach richtet euer Gemuͤht nicht auf
eure Fehler mit allen ihren Umſtaͤnden erwo⸗
gen, denn dieſes beſchaͤftiget euch mit euch
ſelbſten; ſondern vielmehr auf alles, was euch
das Herz erweitern, und ein aufgeraumtes
Gemuͤht verſchaffen kan: denn die Zufrieden⸗
heit, ein freyes aufgeraumtes Gemuͤht, die
Uibergab an GOtt und das innere Gebet wer⸗
den euch von euren Fehlern mehr in Einem
Monat

92² Schwachheiten Cap.
Monat aͤndern und beſſern, als eure Sorge
und Beſchaͤftigung mit eben ſolchen Fehlern
Dieſelbige in vielen Jahren, ja wol nimmer⸗
mehr, verbeſſern wuͤrden. Erſtaunet nicht
uͤber die Abwechſelungen und Unbeſtaͤndig⸗
keiten, da das oͤberſte zuunterſt, und das un⸗
terſte oben iſt; dieß iſt die Eigenſchaft der
menſchlichen Natur: ſondern ihr muͤſſet euch
darzu gewoͤhnen, daß euer innerſter Grund
unter einer ſtetigen aͤuſſerlichen Veraͤnderung
unveraͤnderlich ſey; welches nicht anderſt ge⸗
ſchehen mag, als durch ein freyes aufgeraͤum⸗

tes Weſen und durch die Vergeſſenheit ſeiner

ſelbſten; ie mehr ihr werdet vermittelſt einer
vollkommenen Uibergab an GOtt euch ſelb⸗
ſten vergeſſen, ie mehr wird euer Gemuͤht in
einem freyen und aufgeraͤumten Weſen ſtehen.
Wenn euch GOtt eure Fehler ohne eure
Unterſuchung und ohne euer Nachſinnen zei⸗
get, ſo muß man dieſelbige anſehen, und in
das Vorhaben GOttes ſich einlaſſen; wel⸗
ches dieſes iſt, daß Er uns unſern boͤſen Grund
und innern ſchlimmen Zuſtand ſehen laſſe,
um uns dieſen heiligen Haß unſer ſelbſten zu⸗
verleihen, wovon alle Heilige geredet, und
uns denſelben Haß angeprieſen haben: Er wil
aber auch zu gleicher Zeit, daß wir unſer Un⸗
vermoͤgen einſehen ſollen, und was wir ohne
deſſelben Gnade ſeyn wuͤrden. Wir muͤſſen
uns alſo Ihm uͤberlaſſen, und uns vergeſſen:
denn nichts waͤre Ott verkleinerlicher und
ſchimpflicher, als wenn wir glaubten, ſis
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1. und Fehler. 93

koͤnten uns von unſern Schwachheiten und
Fehlern heilen. .
lch weiß wol, daß es oͤfters Beſchaͤftigun⸗
gen mit uns ſelbſten giebt, die wider unſern
Willen ſind: wir muͤſſen aber in der Zufrie⸗
denheit unſers Gemuͤhts verharren, und die⸗
ſelbige Beſchaͤftigungen laſſen hinfallen; in
Gedult erwartende, bis das erregte Gewaͤſſer
und Ungewitter von ſelbſten ſtille werde und
ſich lege. Wir ſind alle beruffen, aus uns
ſelbſten auszugehen und uns zuverlaͤugnen:
laſſet uns dann ſo weit von uns entfernen,
und aus uns ausgehen, daß wir nicht mehr
dann Einen Schritt zutuhn haben, um uns
ganz und gar fahren zulaſſen, und voͤllig zu⸗
verlaͤunnen.
Demnach muͤſſet ihr euch uͤber eure Fehler
nicht beunruhigen (ich bitte euch nochmalen)
aber auch keine mit Willen begehen; indem ihr
euch beſtrebet mit Huͤlfe der Gnade GOttes
euch zuuͤberwinden und zubeſſern: dultet eure
Fehler im Frieden und mit niedrigem Gemuͤh⸗
te; denn ſie werden euch nuͤzlich ſeyn, und
nach dem Maas als euer Inneres im Guten
wachſen wird, werden dieſelbige verſchwinden.
Die Unruhe aber macht ſie nur groͤſer, anſtatt
dieſelbige zuverbeſſern: man muß ſie in ihrer
Wurzel abſchneiden, und in ihrer Quelle ver⸗
ſtopfen, welche iſt der Eigenwille und die Lie⸗
be zu uns ſelbſten. Schneidet alle Ruckſich⸗
ten auf euch ſelbſten ab, ſo viel ihr nur koͤn⸗
net; ſo werdet ihr auch die Eitelkeit, den eiteln
Hoch⸗

94 Schwachheiten Cap.
Hochmuht, abſchneiden, woraus die Fehler
entſpringen: die Eigenheits⸗volle Abſichten
bringen die Eitelkeit hervor und unterhalten
dieſelbe. Hoͤret auf Ruckſichten zumachen:
ſo wird die Eitelkeit nohtwendig verſchwinden
muͤſſen.
Denn die Unruhe ruͤhret nirgend anderſt,

als von dem Hochmuht her: welcher eine Toch⸗

ter der Eigenheit iſt. Wer wahrhaftig de⸗
muͤhtig iſt, der erſtaunet und beunruhiget ſich
nicht uͤber ſeine Schwachheiten und Fehler:
fondern er verhaͤlt ſich dabey wie ein kleines
Kind, welches nachdem es in den Koht ge⸗
fallen, ſeine kleine Haͤndlein ſeiner Mutter
hinreichet, damit ſie dieſelbige abwiſche; deſſel⸗
ben Mutter troͤſtet es nach ſeinem Fall. GOtt

verfaͤhret eben alſo mit uns. O gluͤckſeliger

Fehler, welcher ſo viel Gutes hervorbringt,
und der indem er die Seelen aus ihrem Hoch⸗
muht herauszeucht, ihnen die Augen oͤfnet,
um ihre Schwachheit und die Staͤrke GOt⸗
tes einzuſehen! und wir werden hievon an⸗
derſt nicht vollkommen unterrichtet, ohne nur
durch unſere Fehler.
Denn ſolange wir in uns ſelbſten bleiben;
und ſolange die Eigenheit nicht gaͤnzlich zer⸗
ſtoͤret iſt: ſo findet ſich kein Augenblick, da
wir nicht von dem hoͤchſten Gipfel unſerer
Vollkommenheit und Standes (ſintemal ein
ieglicher geiſtlicher Stand ſeine eigene Voll⸗
kommenheit hat) in das groͤſte Elend fallen
koͤnten. Das Exempel des Simſons lehret
. uns,

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1. und Fehler. 95
uns, daß welche Staͤrke ein tugendhafter,
obgleich Eigenheits⸗voller, Menſch haben
mag; ſo kan derſelbe in einem Augenblicke fal⸗
len, und der ſchwaͤchſte Menſch werden. Ein
Menſch, der von ſeiner Jugend auf GOtt
geheiliget worden, iſt deßwegen vor den Faͤl⸗
len und Fehlern nicht geſichert: wenn er alle
Begierden ſeines Herzens fuͤr GOtt allein
bewahrete, ſo wuͤrde deſſelben Staͤrke allezeit
fortdauren; allein die weltliche und irdiſche
Liebe raubet demſelben nicht ſobald ſeine Be⸗
gierden nach GOtt, ſo wird er der ſchwaͤch⸗
ſte Menſch. J
Simſon glaubte ſtark zuſeyn, und er war
in der Taht ſtark; weil er GOTD geheiliget
war, und die Mahlzeichen ſeiner Heiligung an
GOTV bewahrete: er verliert aber dieſelbige
nicht ſobald, ſo iſt derſelbe ſchwach, und faͤllt
in die aͤuſſerſte und groͤſte Schwachheiten.
Unſer innerer Zuſtand iſt uns zum oͤftern un⸗
bekannt, und wir glauben dasjenige tuhn zu⸗
koͤnnen, was wir zu andern malen tahten:
gleichwie Simſon, welcher Wunder⸗Tahten
der Staͤrke verrichtete, ſolange der Geiſt des
HErrn, welcher denſelben ergrieffen hatte, in
ihm blieb; allein von der Zeit an, als der
PErr denſelben verlaſſen hatte, faͤllt er in die
Schwachheit ſelbſten.
Wenn wir uns verwegener Weiſe in die
Gelegenheit zur Suͤnde einlaſſen und hineinbe⸗
geben, ſs glauben wir allezeit ſieghaft wieder
herauszukommen, ſolange wir uns mit Siaͤe⸗
ke

96 Schwachheiten Cap.
ke angefuͤllet zuſeyn glauben: der HErr aber,
der uͤber unſere Vermeſſenheit zum Zorn ge⸗
reizet wird, verlaͤſſet uns nicht ſobald, ſo fal⸗
len wir in die Schwachheit. Aus Uiberwin⸗
dern werden wir Gefangene. Simſon, der
uͤber die Filiſter herrſchete, wird zu ihrem
Sclaven gemacht, und zwar zu einem mit
Ketten beſchwerten Sclaven. O Simſon!
was iſt deine Staͤrke und deine Herzhaftigkeit
worden? Du, o Simſon! der du mit einem
Eſels⸗Kinnbacken tauſend Filiſter erſchlugeſt,
wirſt iezund dahin gebracht und gezwungen ei⸗
ne Muͤhle, wie ein Eſel, umzudrehen! du,

der du iedermann dir unterwuͤrfig machteſt,

biſt an Ketten angeſchloſſen! Derjenige wel⸗
cher 1ſrael richtete, und von GOtt auserkoh⸗
ren war, Iſrael von ſeinen Feinden zuerloͤſen,
iſt nun ſelber eben dieſen Feinden unterworſen.
Gleichwol ſind deſſelben Schwachheiten ihm
nuͤzlich: weil ſie ihm die Staͤrke, die er in ſich
ſelbſten hatte, und ſich zueignete, entriſſen.
Alles Ungluͤck des Simſons kam daher, daß
er ſich dasjenige zueignete, was GOtt durch
ihn taht: darum lies GOtt zu, daß deſſelben
Staͤrke zerſtoͤret wuͤrde, um ihn durch ſeine
Erfahrung zu unterrichten, was er ohne die
Huͤrfe der Gnade GOttes waͤre. Denn wenn
wir ſtolz und einbildiſch ſind, ſo laͤſſet uns
GOtt unſere Fehler empfindlich fuͤhlen; da⸗
mit Er uns tief erniedrigen und demuͤhtigen
moͤge: und dietz iſt hier die Frucht und der
Nuzen,

Cap.

roben,
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ſof
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I. und Fehler. 97

Nuzen, den wir von dieſer Erkaͤntniß unſerer
ſelbſten ziehen ſollen.
So bald der Feind unſerer Seligkeit er⸗
faͤhrt, daß die Knechte GOttes in die Gele⸗
genheit, GOtt zubeleidigen, ſich wagen, ſo
faſſet er eine ſehr groſe Freude hieruͤber: denn
ob er gleich dieſe Rieſen in dem geiſtlichen Le⸗
ben nicht ſogleich zu Boden ſchmeiſt, ſo iſt er
doch verſichert, daß ſie fruͤhe oder ſpat in die
Neze fallen werden, die er ihnen ſtellet, wo
dieſelbige die Gelegenheit zur Suͤnde nicht ver⸗
meiden. Alsdann vergnuͤget den Teufel nichts
ſo ſehr, als der Sieg, den er uͤber die Knech⸗
te des HErrn davontraͤgt: eben wie man im
Himmel auſſerordentliche Freudens-⸗Bezeu⸗
gungen uͤber der Bekehrung eines Suͤnders
anſtellt; alſo erfreuet man ſich auch in der Hoͤl⸗
le uͤber den Fall eines wahrhaftigen Dieners
GOttes (der ein ſolcher geweſen) aufs aͤuſ⸗
ſerſte und hoͤchſte; und ie mehr diejenige, wel⸗

che alſo fallen, durch die Bekehrungen, wel⸗

che ſie zuwegen gebracht, Beuten dem Teufel
weggenommen haben, ie mehr raͤchet er ſich
mit Grimm, wenn er ſich dieſelbige unterwor⸗
fen haͤlt, und ſchaͤzet eine Gewinnung, die
dieſer gleich iſt, hoͤher, als eine Menge ande⸗
rern, deren er ſchon verſichert iſt.
Wenn aber GOtt verhaͤngt, daß ſeine
Knechte durch ihre Faͤlle gedemuͤhtiget werden,
ſo laͤſſet Er ſie um deßwillen nicht verloren
gehen: ſondern Er richtet dieſelbige wieder
auf, nachdem Er ſie uͤber die maſen gedemuͤh⸗
III. Buch. G tiget

98 Schwachheiten Cap.
tiget hat. Die Knechte GOttes tuhn zwar
Faͤlle aus Schwachheit; allein ſolche ſind nicht
toͤdtlich; noch ziehen das Gericht des ewigen
Todes an und fuͤr ſich ſelber nach ſich, ob ſie
gleich den geiſtlichen Tod ausgebaͤren: dieſel⸗
bige gefallene ſchlafen zwar einige Stunden in
der Suͤnde; es geſchiehet aber nur, um ſich
deſdo eilfertiger und mit mehrerer Kraft wie⸗
der aufzurichten. Sie bleiben hernach uner⸗
ſchrocken, und aͤndern nichts an dem, was
die Ordnung und der Befehl GOttes iſt: in⸗
dem dieſelbige das ſegnen, was man ſie ver⸗
fluchen machen wolte, und ihr Leben um der
Verteidigung der Wahrheit willen in Gefahr
geben. Simſon ruffet nicht ſobald den HErrn
an, ſo ſezet Er denſelben wieder in ſeine vori⸗
ge Staͤrke ein. O HErr! Du haſt ein Wol⸗
gefallen, deine Kinder fallen zulaſſen; damit
ie ihre Zuflucht zu Dir nehmen: gleichwie ein
atter, der ſeinen Sohn iezuweilen fallen
laͤſſet, damit er ſeine Zuflucht zum Schutz des
Vatters nehmen moͤge.
O wie viele Gnade⸗Beguͤnſtigungen, o
HErr! muß es Dich koſten, und o wie viel
Faͤlle koſtet es uns; ehe wir von dieſer Wahr⸗
heit wol und gruͤndlich uͤberzeuget werden: in⸗
ſonderheit um dieſes Gift der ſtolzen Einbil⸗
dung aus denen von Natur hochmuͤhtigen Her⸗
zen wegzubringen, und diejenige, welche von
ihrer Kindheit an ehrſuͤchtiges Weſen ein und
ausgeathemet haben, von ihrem Betrug abzu⸗
pringen und zurechtzuweiſen! GOtt allein dor

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1. und Fehler. 99
dieſes Licht der wahren Demuht und des aufrich⸗
tigen Mißtrauens an ſich ſelbſten ausbreiten
und mitteilen: kein menſchliches Geſpraͤch kan
uns nimmermehr hievon uͤberzeugen; ſo ſehr

ſind wir von der Hochachtung unſer ſelbſten

durchdrungen, und gleichſam zuſammen ge⸗
backen, und von der Eigenliebe geblendet, ſo
gar in den beſten Dingen.
Der Goͤttliche Meiſter verſichert, daß alle
ſeine Juͤnger aus Veranlaſſung ſeiner und um
ſeinetwillen wuͤrden geaͤrgert werden: und Pe⸗
trus giebt vor und behauptet, hievon befreyt
zubleiben, wenn auch alle die andern Juͤnger
hierinnen unterliegen wuͤrden.
Dieſes zeiget den Zuſtand einer Seele an,
welche weil ſie ſich in ihrem erſten Eifer befin⸗
det, glaubt es ſey ihr alles moͤglich: weil die⸗
ſelbe noch nicht die Probe von ihrer Schwach⸗
heit und von ihrem Elend gemacht hat. In⸗
zwiſchen iſt das, was man zu der Zeit glaubt
eine groſe Liebe zuſeyn, nichts anders dann ei⸗
ne geheime eitele Einbildung: und bis man er⸗
fahren hat, was man iſt, ſo begehet man oͤf⸗
ters Fehler von dieſer Art, und man eignet
der Creatur zu, was nur von GOtt komt.
O armer Petrus! wie noͤhtig war es, daß
du deine Schwachheit fuͤhleteſt! Du, der du
ſchieneſt der beherzeteſte unter allen zuſeyn, faͤl⸗
leſt zuerſt, und am groͤbſten; und verlaͤugneſt
deinen HErrn und deinen GOtt, den du be⸗
teuerteſt mit Gefahr deines Lebens bekennen
zuwollen. Erſtaunliche Sache! daß derjeni⸗
G 2 ge,

100 Schwachheiten Cap⸗

ge, welcher einer der zwoͤlf Gruͤnden der Mau⸗

er des neuen Jeruſalems werden ſolte, einen
ſo groſen wiederholten Fehler begehe, und
zwar in einer ſo weſentlichen und wichtigen

Materie, welche iſt, den zuverneinen, deſſen

Wahrheit er beſtaͤtigen, iederman zuerkennen
geben, und fuͤr die Verteidigung derſelben
ſterben ſolte! gleichwol iſt er der, welcher ſei⸗
nen HErrn und Meiſter verneinet und ver⸗
laͤugnet. Muß man hernach ſich die Schwach⸗
heit der heiligſten Leuten befremden laſſen:
wenn dergleichen Petro wiederfahren iſt??
Es iſt ein unerhoͤrtes Unrecht und Unbillig⸗
keit, die man den Seelen zufuͤget, und ein
Rank des Teufels, um zuverhindern, daß
man GOtt nicht diene, wie man Ihm dienen
ſoll: daß ſobald man ſiehet eine Perſon, die
GOtt ergeben iſt, in einen Fehler fallen, ſo
nimt man daher Gelegenheit die Froͤmmigkeit
und die ganze Chriſtliche Religion verſchreit

zumachen. Ob man gleich nicht muß Fehler

mit Vorſatz begehen, um hievon Demuͤhti⸗

gung zuerhalten; ſo iſt es dannoch gewiß, daß

GOTT dieſe Fehler an ſeinen Knechten ver⸗
haͤngt, um dieſelbige zuvernichtigen und von
der Eigenheit und Eigenliebe zubefreyen, und
um zuerkennen zugeben, daß nur Er allein
heilig ſey: demnach muß man daher Gelegen⸗
heit nehmen, die Schwachheit der Creatur zu⸗
erkennen, und in dieſelbe ein Mißtrauen zuſe⸗
zen, deſdo mehr ſich GOLT anzuvertrauen,
und nicht die Froͤmmigkeit verſchreyt unae
en :;

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r. und Fehler. 101
n chen; denn diejenige, welche nicht fromm ſind,
on mfallen ohnendlich mehr in Fehler und Suͤnden,
,10O und man ſagt kein Wort daruͤber. Laſſet uns
Nichtig uber wieder auf Petrum kommen.
1, Deſ Petrus, welcher mit IEſu CHriſto ſterben
keumm wolte, der ſogleich nach dem Schwert greift,
erſebn um ſeinen Meiſter vor einem Haufen Solda⸗
cher = ken zu verteidigen, und welcher ſcheinet ſo vol⸗
d b ler Muhts und Hize zuſeyn, um die Angele⸗
ircf Lenheiten ſeines Meiſters, was Ihn betrift,
ſen. zuunterſtuͤzen, verlaͤugnet denſelben auf das
ſt Wort einer bloſen Magd. Sehet was die
bie inenſchliche Schwachheit iſt: man ziehet nur.
unden ſeine Hize, und nicht die Staͤrke zu Raht, und
n, N erwiegt nicht, ob man Kraͤften genug habe,
eng ſondern laͤſſet ſich den Eigenheits⸗vollen Eifer
n,de hinreiſſen. In dieſem Eifer und Hize glaubt
, mnman alles unterwinden zumuͤſſen: und gleich⸗
nnee wol faͤllt man auf den erſten Streich. Die⸗
ſhen ſes lehret uns recht, daß wir uns niemals bey
en den natuͤrlichen Empfindungen der Liebe auf⸗
mniſti halten ſollen; ſondern bey der guten Wirkung
ſng der Liebe, die ſich in der Gelegenheit offenba⸗
e ret: ſintemal nicht die Inbruͤnſtigkeit der Liebe
dan Uns bewaͤhrt darſtellet, ſondern der taͤhtliche
„uh Bedweis derſelben. ,
alen O armer Petrus! woran gedachteſtu? dein
ece Meiſter ſchwoͤret bey ſeiner Wahrheit und be⸗
uri zeuget mit Wahrlich, Wahrlich, du werdeſt
Ihn verlaͤugnen; und du erkuͤhneſt dich das Ge⸗

liſe⸗ 3 neſt
8 genteil zubeteuren! Er hat gar wohl die gaͤhe
n⸗ Tiefe vorhergeſehen, wohinein dich deine ſtol⸗

e G 3 e

102 Schwachheiten Cap.
ze Einbildung nach ſich ziehen daͤrfte: daß du
entweder einen Fehl⸗Tritt tuhn, oder dich
betruͤgen koͤnteſt. Worzu bringt uns nicht die
Stuͤze und das Vertrauen, welches wir in
der Zeit einer voruͤbergehenden und kurz dau⸗
renden Hize auf uns ſelbſten haben? wenn
man uns alsdann ſolches ſagte, ſo wuͤrden wir
es nicht glauben koͤnnen; allein die Faͤlle, ſo
hierauf folgen, ſind hievon ein handgreiflicher
Beweis. Es iſt uns gut und nuͤzlich geweſen,
daß Petrus gefallen iſt; eben ſo wol als ihm
ſelbſten: damit wir durch ihn und ſeinen Fall
von der Schwachheit des Menſchen und von
dem wahrhaftigen Mißtrauen an uns ſelbſten
unterrichtet wuͤrden.
Petrus, anſtatt daß er ſich alſo auf ſeine
Herzhaftigkeit, und auf die Liebe, welche er
zu IEſu CHriſto hatte, verlies, ſolte ſeine
Schwachheit erkennen, und geſtehen daß er
dieſes Laſter der Verlaͤugnung Chriſti ohne
Zweifel begehen wuͤrde, wo ſein Meiſter ihn
nicht unterſtuͤzte: zu gleicher Zeit Ihn um die
Gnade bittend, daß Er denſelben erhielte, da⸗
mit er nicht fallen moͤchte. Allein weil Petrus
ohne bedacht zuſeyn, wie er ſeine Zuflucht zu
dem Urheber und Geber aller geiſtlichen und
leiblichen Staͤrke naͤhme, ſich erkuͤhnete alles
von ſeiner eigenen Grosmuͤhtigkeit ſich zuver⸗
ſprechen und zuhoffen; ſo zerbrach dieſer Rohr⸗
ſtab zur Stund unter ihm, und durchborete
die Hand, womit er ſich darauf lehnete: der⸗

geſtalten daß ſein Fall den Einbildiſchen zu
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1. und Fehler. 103
Unterricht dienen muß, eben ſo wie deſſelben
eilfertige und daurhafte Bekehrung den Buß⸗
fertigen zum Exempel und Vorbild iſt.
Sehet, wie ſo viele hizige Beteurungen,
die wir GOtt tuhn, gemeiniglich ſich endigen!
Wir verſprechen GOtt, wir wollen gewiſſe
Dinge nicht tuhn, ſondern dieſelbige verab⸗
ſcheuen, in welche wir ſogleich verfallen; die⸗
jenige Tugenden im Gegenteil, welche wir mit
mehrerm Muht auszuuͤben entſchloſſen ſind,
als bisher nicht geſchehen, ſind die, worinnen
wir am meiſten fehlen: und ſo viel wir durch
die eitele Einbildung erhaben ſind, ſo viel
werden wir durch den Fall erniedriget. Das
gewiſſeſte Kennzeichen, daß dieſe ſo verwege⸗
ne Beteurungen aus einem eiteln Vertrauen
auf uns ſelbſten hervorkommen und entſprin⸗
gen, iſt die Treuloſigkeit welche darauf folgt:
denn es waͤre nicht moͤglich, daß derjenige,
welcher keine andere Stuͤze und Vertrauen
als auf GOtt hat, wider Treue und Pflicht
handelte und muhtwillens ſuͤndigte. .
Weer wahrhaftig demuͤhtig iſt, oder ſeine
Schwachheit erfahren hat, verhaͤlt ſich nicht
alſo: er verſpricht ſich nichts, und kan GOtt
nichts verſprechen, indem er ſehr wol uͤber⸗
zeugt iſt, daß wenn GOtt ihn ſich ſelbſten nur
ein wenig uͤberlieſe, und ſeine Hand von dem⸗
ſelben abzoͤge, er alles moͤgliche Uibel tuhn
wuͤrde; dergeſtalten daß er kein Uibel und keine
Suͤnde ſiehet, welche er nicht begehen koͤnte,
und die er nicht füͤrchten muͤßte zubegehen, da
4 er

ae

104 Schwachheiten Cap.
er ſich ganz fertig und bereitet fuͤhlet dabey
unterzuliegen, wenn die Hand GOttes ihn

nicht zuruͤckhielte; ſo ſiehet er auch eben ſo
wenig einiges Gutes, das er vermoͤchte zu⸗

tuhn, noch ſich verſprechen, daß ers tuhn

wolte, noch ſichs zueignen, wenn er auch

daſſelbe, oder vielmehr GOtt durch ihn ge⸗
tahn haͤtte. Sobald er von einigem Fehler
bedrohet, oder von der Verſuchung in die
Enge getrieben wird, ſo ſiehet er auf eine ganz
gedemuͤhtigte und vernichtigende Weiſe ſeinen
Ott an, durch welche er Ihm anzeiget, daß
er von ſich nichts gutes erwartet; ſondern

daß er all ſein Vertrauen auf Ihn ſeze; ſich

dem Geiſte der Gnade GOttes uͤberlaſſend,
damit Er nach ſeinem Willen mache denſelben
das Boͤſe zuvermeiden, und das Gute aus⸗
zuuͤben: dieſe aufrichtige Demuͤhtigung be⸗
freyet den Menſchen von allen Stricken; und

indem ſie ihn aus ſeiner Schwachheit heraus⸗

ziehet, ſo verſezt ſie denſelben in die Staͤrke
Ottes.

Faſſet demnach einen guten Muht, und

fanget von neuem wieder an zuarbeiten, ie⸗
doch ohne Arbeit der eigenen Wirkſamkeit,
daß ihr euch moͤget vergeſſen und euch ſelbſten
fahren laſſen: dieweil dieſes die einzige Be⸗
muͤhung iſt, welche GOtt von euch fordert.
Ein ieder Meiſter wil auf ſeine Weiſe bedienet
ſeyn, zu verſchiedenen Zeiten und auf unter⸗
ſchiedliche Arten. Alles eilfertige Treiben iſt

unvollkommen, ſo gar dasjenige, da man

nach

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1. und Fehler. 105
nach dem Lichte und der Einſicht, die uns ge⸗
geben worden, ſich richten wil: man muß die
Dinge ohne Eigenheits⸗volle Bemuͤhung hin⸗
fallen laſſen, und die Huͤlfe von dem erwar⸗
ten, welcher den Himmel und die Erde ge⸗
ſchaffen hat.
GOtt ermangelt niemals die in die tiefeſte
Demuͤhtigungen erniedrigte Seelen zubewah⸗
ren und ſelig zumachen; ſolche Seelen, die in
der Erfahrung ihrer Demuͤhtigung ſind: der
Hochmuht aber wird uͤberdruͤſſig und klein⸗
muͤhtig, wenn er ſich elend und armſelig ſiehet;
die Liebe zur eigenen Vortreflichkeit mag ſich
mitten unter ſolchen Schwachheiten und De⸗
muͤhtigungen nicht erhalten, ſie muß zerſtoͤret
werden. Und zu gleicher Zeit da GOtt jene
arme Seelen erhaͤlt und ſelig macht, ſo er⸗
niedriget Er die Augen der Stolzen, die an
ſich nur Tugend ſehen; indem Er dieſelbige
ihre Armut und ihr Elend fuͤhlen, und ſie ſol⸗
ches anſehen laͤſſet; alsdann werden derglei⸗
chen ſtolze Leute erniedriget und beſchaͤmt ge⸗

macht.

Derjenige aber, welcher waͤhrhaftig de⸗
muͤhtig iſt, iſt zufrieden, ohne daß er auf⸗
hoͤre ſich ſelbſten zubeſtreiten, daß GOtt ihn
den abſcheulichen Grund des Elends, der ſich
in demſelben befindet, ſehen und fuͤhlen laſſe:
alsdann iſt die Seele gezwungen ſich an GOtt
ohne Vorbehalt zuuͤberlaſſen; damit Er in
ihr zerſtoͤre, was ſie in ſich ſelbſten um ihrer
uͤberaus groſen Schwachheit willen nicht zer⸗
G5 ſtoͤren

106 Schwachheiten Cap.
ſtoͤren kan. Wer ſchwach iſt, lehnet ſich an
einen ſtarken Mann, um von ihm unterſtuͤzet
zuwerden: ſo ſtuͤzet euch dann auf die Aerme
des Allmaͤchtigen; Er wird euch halten, ja
euch tragen, damit ihr euch durch toͤdtliche Faͤlle
nicht beſchaͤdigen moͤget.

O wie noͤhtig iſt uns unſer Elend und un⸗

ſer Koht! lieber Suͤnder, welcher ſein Suͤn⸗

den⸗Elend mit Schmerzen fuͤhlet, dann hof⸗

faͤrtig! Wir ſind alle blindgeborne; und der
Hochmuht macht unſere Blindheit aus, und
wir haben denſelben von Adam geerbet und
hergenommen: deßwegen JIEſus CHriſtus,
welcher ſich des bloſen Anruͤhrens bedienet
hat, um andere Blinde zuheilen, ſich des
Kohts bedienet, damit Er den Blindgebornen
darmit heilen moͤge. O wie klein und ver⸗
nichtiget muͤſſen wir ſeyn! Der Wurm muß
auf der Erden kriechen und ſchleichen: der alte
Adam iſt dieſer Wurm.
Der Fluch, welchen GOtt der Schlangen
erteilte, nachdem dieſelbe den Menſchen ver⸗
fuͤhret hatte, war dieſer, daß ſie auf der Er⸗
den kriechen ſolte: dieſes gieng nicht die Schlan⸗
ge allein an, ſondern auch den alten Men⸗
ſchen, den ſuͤndigen Adam, welcher der Ver⸗
ſuchung der Schlangen Gehoͤr gegeben, und
ſich hatte verſuchen laſſen: ſolange der alte
Menſch in uns bleibet und herrſchet, daͤrfen
wir nichts anders erwarten, als daß wir in
unſerm Koht herumkriechen muͤſſen.
Erinnert euch, daß GOtt dem Moſeib⸗⸗
oh⸗

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1. und Fehler. 107

fohlen, in der Wuͤſten eine eherne Schlange
zuerhoͤhen: und daß alle diejenige, welche von
den feurigen Schlangen gebiſſen waren, ge⸗
heilet wurden, wenn ſie dieſelbe anſahen.
Benebenſt was dieſe eherne Schlange vorbil⸗
dete, welches uns die Schrift ſehr wol von
JEſu CHriſto erklaͤret, der ihre wahre Be⸗
deutung iſt; ſo iſt es gewiß, daß dieſes auch
anzeiget, wie die Demuͤhtigung allein, wel⸗
che uns das Anſchauen unſers Elends verur⸗
ſachet, uns heilen kan: und daß IEſus C.Hri⸗
ſtus uns wolte hierdurch zuerkennen geben,
daß weil der alte Menſch uns ohnaufhoͤrliche
toͤdtliche Wunden verurſachte, wir nicht koͤn⸗
nen hievon wahrhaftig geheilet werden, als
durch den neuen Menſchen, welcher Er ſelber
iſt, der in uns die wahre Wiedergeburt her⸗
vorbringt und auswirket.
Wann werdet ihr euer ſelbſten nicht mehr
euch annehmen, als eines alten zerriſſenen
Lumpens, der in einer Wagen⸗Gleiſe lieget,

und uͤber welchen die Raͤder ſtetig gehen, und

den ihr nicht einmal wuͤrdet anruͤhren, noch
zuſammenlegen wollen? Dieſes iſt ein hartes
fuͤr einen Menſchen von Verſtand, Geſchick⸗
lichkeit und Tugend bis dahin zugelangen: ſo
iſt auch die Sache dem Menſchen nicht moͤg⸗
lich, ſondern GOtt dem Allmaͤchtigen, wel⸗
cher nur darmit beſchaͤftiget iſt, wie Er dieſen
alten Menſchen, der Ihm ſo ſehr zuwider iſt,
ausrotten moͤge. So ergebet euch dann
GOTT gaͤnzlich: damit Er in euch und aus

euch alles mache, was Ihm gefaͤllet. EOtt

108 Schwachheiten Cap.
GOtt gehet nicht mit allen Menſchen auf
einerley Art um; ſondern diejenige, in wel⸗
chen die Eigenheit tiefer eingewurzelt iſt, ha⸗
ben noͤhtig, daß ſie mehr dann andere geuͤbet und
gedemuͤhtiget werden: ſuchet und fraget nach,
ſolang ihr wollet, ihr werdet keinen Menſchen
finden, den GOtt fuͤr ſich haben, und zu ſei⸗
nem Dienſte gebrauchen wil, welchen Er nicht
auf dieſe oder auf eine andere Art uͤbet. Die⸗
ſer alte Menſch iſt der Blindgeborne, den JE⸗
ſus CHriſtus nicht anderſt erleuchtet und ſe⸗
hend macht, als vermittelſt des Kohts: da⸗

mit ihr euch ſeinen Haͤnden ohne allen Vorbe⸗

halt uͤberlaſſen, und alle Stuͤze und Vertrau⸗
en auf euch ſelbſten, alle Liebe zur eigenen Vor⸗
treflichkeit, und alle Begierde etwas zuſeyn,
und auf einger Sache zubeſtehen, verlieren
moͤget. Alsdann werdet ihr eure Ruhe in dem
bitterſten Schmerzen, und in der aͤuſſerſten
Schwachheit finden: und euer Koht wird ſich
in einen Strohm des Friedens verwandeln.
Kurz (ich ſage es nochmalen) laſſet euch
alle eure Faͤlle und Fehler nicht befremden:
ſondern kehret von Hetzens⸗Grunde wieder
zu GOtt, und in der Bitterkeit und Betruͤb⸗
niß eurer Seele bittet Ihn um Huͤlfe, deren
ihr ſo ſehr noͤhtig habet. Eure Faͤlle muͤſſen
euch ſehr demuͤhtigen, und euch zu einem gro⸗
ſen Mißtrauen gegen euch ſelbſten, zu einem
ſtarken Vertrauen auf GOT, und zu einer
vollkommenen Uibergab in ſeine Haͤnde antrei⸗
ben: allein ſaͤumet nicht euch von der Gelegen.
ei

20—

1. und Fehler. 109

heit zun Faͤllen und Fehlern abzuziehen, und
allem, was euch hierzu veranlaßt, zuentgehen;
ie laͤnger ihr ſolches aufſchiebet zutuhn, ie mehr
wird eure Seele geſchwaͤchet, und euer Uibel
Uunheilbar werden. Wenn ihr aber dasjenige
muhtig und fleiſig tuht, was man euch ſagt,
ſo werden ſo gar eure Fehler euch nuͤzlich wer⸗
den: ſie werden euch verhindern euch ins kuͤnf⸗

tige ſo leichtlich gegen die Gelegenheiten zuſuͤn⸗

digen blos zuſtellen und in Gefahr zubegeben,
und euch deſdo feſter mit GOtt verbinden. Ich
bitte Ihn, Er wolle euch Alles in allen Din⸗
gen ſeyn. Amen! B

Das 2. Capitel.

Wie man in den Zerſtreuungen vor

GOTT wandlen muͤſſe.

giebt zweyerley Zerſtreuungen; diejeni⸗
E ge welche von der Anhaͤnglichkeit an ei⸗
nigen ſinnlichen Vorwurf oder an eini⸗
ge uns vorkommende Sache herruͤhren, es ſey
auch welche es wolle, und die uns zum oͤftern
eben ſolche Dinge vorſtellen; zum Exempel,
dieſe und jene Geſchaͤften, Gaſtereyen, Luſt⸗
barkeiten, Beſuchungen, Schauſpiele, hiſto⸗
riſche Erzehlungen beſonderer Begebenheiten,

oder andere Dinge: ſolche allein koͤnnen uns
ſchaden; und komt es nicht darauf an, womit

wir im Gemuͤhte beſchaͤftiget und wordurch

wir zerſtreuet werden, woferne es nnt geſehte⸗
et⸗

110 Zerſtreuungen. Cap.
het; wir haben Schaden genug davon, es

komme wovon es wolle. Deßwegen muß man

ſich von allen Dingen abziehen, und mit ſeiner

Neigung an nichts Creatuͤrliches kleben, und

in allen Verrichtungen des aͤuſſern und innern

Menſchen, inſonderheit im Gebet, nichts an⸗

hoͤren was uns vorkomt, es betreffe Geſchaͤf⸗
ten, oder gehaltene Geſpraͤche, oder Begeben⸗
heiten, oder andere Dinge: und dieſen Zer⸗
ſtreuungen kan nicht anderſt abgeholfen wer⸗
den, als durch die Abziehung des Herzens oder
Gemuͤhts von allen creatuͤrlichen Dingen, und
durch das Abſterben ſich ſelbſten.
All euer Uibel komt von der Beſchaͤftigung
mit euch ſelbſten, und daß euer Kopf von
allerhand Fantaſien und fremden Gedanken

immer voll iſt: wann wird euer Kopf einmal

abgehauen ſeyn? wann werden die nachſin⸗
nende Uiberlegungen und Eigenheits⸗volle An⸗
klebereyen e Eeoſi werden? Wiſſet ihr
nicht, daß die Schrift ſagt: wer einfaͤltiglich
wandelt, der wandelt vertraulich und ſicher?
Ihr machet euch ſelbſten ohne Aufhoͤren ſpiz⸗
fuͤndige Weitlaͤuftigkeiten: und ihr wollet
auch gegen GOtt weitlaͤuftige Spizfuͤndigkeit
gebrauchen. Weil die Pforte der Sinnen
und der Einbildungs⸗Kraft bey euch den nach⸗
ſinnenden Uiberlegungen allezeit offen ſtehet,
ſo habt ihr daruͤber bald unordentliche Ankle⸗
bereyen, bald eiteles Wolgefallen ohne Ur⸗
ache, oder Furcht und Bedenklichkeit: wenn

ihr einmal koͤntet alle dergleichen nachſinnen⸗

Cußs.
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2. Zerſtreuungen. 111
de Uiberlegungen hinfallen laſſen, ſo wuͤrde
euer inneres Weſen ſeine Geſtalt veraͤndern,
und beſſer werden.
Alle Bemuͤhungen unſers Widerſachers,
welcher der Teufel iſt, gehen dahin und ſind
gerichtet, daß er unſern Geiſt vom Angeden⸗
ken an GOtt und von ſeiner Liebe abhalten
und zerſtreuen koͤnne; indem er ſich zu dem
Ende der Reizungen der Erde oder der irdi⸗
ſchen Dingen bedienet, um uns vom gruͤnd⸗

lichen und wahrhaftigen Guten zu den Guͤtern

abzukehren, die nur in der Einbildung, und
nicht wirkliche Guͤter ſind: dieſer Boͤſewicht
trachtet annoch alles Gute, das der Menſch
tuht, zubeſudlen und zubeflecken, daß er unter
die Beobachtung des Goͤttlichen Gebots den
Saamen des eiteln Ruhms, oder der Eigen⸗
heit, oder der Ausſchweifung der Fantaſie

vermenget; damit er verhindern moͤge, daß

man das Gute nicht aus Liebe zu GOtt, und
auf eine lauterlich groſmuͤhtige und ohneigen⸗
nuzige Weiſe tuhe.
Es giebt aber auch Zerſtreuungen, die auf
nichts gewiſſes gerichtet, ſondern herum⸗
ſchweifend ſind, welche nur uͤberhin gehen,
und die blos von der Tohrheit oder Gauckeley
der Einbildungs⸗Kraft herruͤhren. Denn es
findet ſich ein groſer Unterſchied zwiſchen der
eigenen und mit Willen erweckten Wirkſam⸗
keit des Geiſtes, und zwiſchen denen herum⸗
ſchweifenden und wider unſern Willen ſich
einſchleichenden Zerſtreuungen: die erſtere haͤſt
. Z ie

112 Zerſtreuungen. Cap.
die Wirkung GOttes in uns auf, und dieſe
leztere dienen nur, um dieſelbe Wirkung zu⸗
bedecken und vor uns zuverbergen; und man
ſoll ſich uͤber dieſe nicht beunruhigen, weil
(wie gemeldt) dieſelbige oftmals darzu die⸗
nen, um dasjenige, was in unſerm Herzen
oder Gemuͤhte vorgehet, und darinnen von
GOtt gewirket wird, vor uns ſelbſten zuver⸗
bergen. 8.
Deßwegen laſſet euch die Leichtſinnigkeit
und Fluͤchtigkeit eures Verſtands nicht be⸗
fremden; die Einbildungs⸗Kraft ſchwermt
aufs aͤuſſerſte horum: und ſolches iſt auch um
verſchiedener Urſachen willen noͤhtig; einmal,
damit der Seele alles benommen werde, was
dieſelbe wahrnehmen und erwegen koͤnte, wel⸗
ches ſie nur aufhalten wuͤrde; und dann, um
vor derſelben die Wirkung Ottes zuverber⸗
gen, und ſolche ihrer Erkaͤntniß zuentziehen;
und was noch mehr iſt, um dieſelbe in ihrem
Mittel⸗Punct, in ihr Centrum, zuverſenken.
So muß man auch keine Muͤhe anwenden,
um den Verſtand innezuhalten und feſt zuma⸗
chen: dieſes wuͤrde nur dienen, um denſelben
fluͤchtiger zumachen, und euch den Kopf zuzer⸗
brechen und hart anzuſtrengen. Dieſes unge⸗
ſtuͤmme Weſen der Einbildungs⸗Kraft, wel⸗
ches lange Zeit anhaͤlt, hilft alles eigene und
empfindliche Leben der Natur ertoͤdten, und

ſich ſelbſten abſterben: und es iſt von groſer

Wichtigkeit, daß man ſich hieruͤber keinen
Kummer mache, noch ſich dieſen Lohrheiden
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2. Ferſtreuungen. 1713
der Einbildungs⸗Kraft hingebe, um denenſel⸗
ben gemaͤs zuhandlen. Wenn es GOtt ge⸗
faͤllet, die Sinnen und Kraͤften der Seele⸗
gleich als mit einem Laut oder Schall der Pfeif⸗

fe ins Innere zuruͤckzuruffen, daß ſo bald ge⸗

pfiffen wird, jene ſich ſamlen; ſo verſezet Er
alles in ein tiefes Stillſchweigen: allein dieſes
iſt nur zu gewiſſen Zeiten; auſſer dem iſt uns
dieſe Fluͤchtigkeit und Leichtſinnigkeit des Ver⸗
ſtandes ſehr nuͤzlich, um uns machen uns ſelb⸗
ſten abzuſterben.

Denn die menſchliche Creatur hat ſo viele

Eigenliebe, daß ſie an allem dem, was dieſel⸗
be erkennet, daß GOTD in ihr wirke, Leil
nehmen wil: welches macht, daß GOtt ſeine
Wirkung vor derſelben verbirgt, damit ſie
ſolche durch eine eigene und auf ſich ſelbſten ge⸗
richtete Abſicht nicht beſudlen moͤge. GOtt
iſt ſo rein, daß alles, was nicht Er ſelber iſt,
oder von Ihm herkomt, wie gut es auch ſchei⸗
ne, durch die Vermengung mit der Creatur
wieder unrein wird. Wenn das Waſſer vom
Himmel komt, ſo iſt es ganz rein und lauter:
es iſt aber daſſelbe nicht ſobald auf die Erde ge⸗
fallen, ſo wird es durch die Unreinigkeit der
Erde und des Staubs beſudelt.
Welches macht und verurſacht, daß GOtt
mit Fleis vor uns alles verheelt, was Er in
uns tuhn wil: und wir erkennen es nicht, als
bis das Werk vollendet iſt. Wekn die Blu⸗
me noch in dem Knoſpen ſteckt, ſo ſehen wir
dieſelbe nicht: allein nach dem Maas als ſit
III. Buch. H ſich

1

114 Zerſtreuungen. Cap.
ſich auseinander tuht, und die Sonne ihren
Glanz und Kraft derſelben giebt, und in ſie
einflieſet, ſo ſicehet man die Blume in ihrer
ganzen Schoͤnheit. Eben ſo iſt es mit dem

Werke GOttes in uns beſchaffen: ſolange

daſſelbe inwendig verborgen, und in dem Knoſ⸗
pen iſt, ſo erkennen wir nicht, was GOtt in
uns tuht; es wird aber ein Tag kommen, da
wir die wunderbare Arbeit ſehen und erkennen
werden, welche Er in uns getahn hat, und
wir werden von derſelben Schoͤnheit ganz ein⸗
Eenoiumen ſeyn. Es iſt nur Herzhaftigkeit,
reue, Beharrlichkeit, und eine allgemeine
Abſterbung aller Arten Wirkſamkeit noͤhtig.
Demnach giebt es Zerſtreuungen, welche

der Ruhe der Seele niemals Schaden zufuͤ⸗

gen; das ſind diejenige, welche nichts anhal⸗
tendes haben, wordurch das Gemuͤht zuruͤck⸗

gehalten und an etwas creatuͤrliches gleichſam

feſt gemacht wuͤrde: was aber diejenige betrift,

die unſern Geiſt und Gemuͤht an eine gewiſſe
creatuͤrliche Sache feſt binden, die wir hernach
tuhn, oder unſere Neigung hierauf ſteif wen⸗

den ſollen, ſo ſind dieſelbige der Ruhe des Ge⸗

muͤhts entgegen; und dergleichen Zerſtreuun⸗
gen muß man ſich entſchlagen, nicht mit hef⸗
tiger Bemuͤhung, ſondern daß man dieſe bige
laſſe hinfallen. lch wolte lieber einen Haufen
umſchweifender Zerſtreuungen haben, als eine
einzige Beßzhaͤftigung von ſolcher Art, ſo gar
von guten Dungen, von Uibungen der Andacht
und Gottſeligkeit, daß ich uͤber meiner Bruͤn⸗
ſtigkeit

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2. Zerſtreuungen. 115

ſtigkeit im Gebet, uͤber meinem Allmoſen ge⸗
ben und andern guten Werken eine nachſinnen⸗
de Uiherlegung haͤtte: weil jene Zerſtreuungen
eine Wirkung der menſchlichen Schwachheit
ſind. Wenn man derſelben, ob ſie gleich eine
lange Zeit gedauret, nicht gewahr worden; ſo
ſind ſie nicht mit Willen: die Fluͤchtigkeit und
Unbeſtaͤndigkeit des Verſtandes iſt unerhoͤrt
gros, man muß dieſelbe, wie eine Unpaͤſlich⸗
keit der Menſchheit, tragen.
Wenn man alſo fuͤhlet, daß unſere Nei⸗
gungen ſich zur Creatur hinneigen, und in die⸗
ſelbe gleichſam ſich ergieſen, und daß der Ver⸗
ſtand und das Herz ſich darmit beſchaͤftigen;
ſo muͤſſen wir uns erdulten, daß wir durch ein
demuͤhtiges Vertrauen zu GOtt wiederkehren,
dieſe Zerſtreuungen laſſen vorbey gehen, und
die Pein leiden, welche dieſes uns antuht: oh⸗
ne daß wir wolten gerade dargegen kaͤmpfen
(welches uns nur verwirren daͤrfte) ſondern
bey GOtt ruhig verharren, den wir und ſeine
Huͤlfe ſo ſehr noͤhtig haben, ohne uns durch
viele ſelbſt gewirkte Erweckungen zuvervielfaͤl⸗
tigen, oder zuzerſtreuen, noch uns um die vie⸗
le Gedanken zubekuͤmmern, die uns wider un⸗
ſern Willen im Guten wie im Boͤſen einkom⸗
men. Es iſt nicht, daß man einen wirklichen
Willen habe, in den Augen der Menſchen fuͤr
gut und fromm angeſehen zuwerden, und
durch ſeine Froͤmmigkeit Ruhm zuerlangen:
ſondern die Eigenliebe miſchet ſich mit ein, wo⸗
von wir noch nicht voͤllig befreyet worden, und
2 wel⸗

116 Zerſtreuungen. Cap.

welche eben wie eine Schlange ſich uͤberall ein⸗
ſchleichet; ſie muß immer den Kopf in die Hoͤ⸗

he recken, es geſchehe auf was Art und Wei⸗
ſe es wolle. Dieſer giftigen Schlangen Ein⸗
raunungen muͤſſen wir nur kein Gehoͤr geben,
noch dieſelbige beantworten oder widerlegen wol⸗
len; ſondern uns aller Gedanken und nachſinnen⸗

den Uiberlegungen, auch uͤber guten Dingen,

voͤllig entſchlagen, und ins Innere einkehren.
Wenn GOtt im Alten Bunde befahl, daß
kein Menſch in der Stifts⸗Huͤtte ſeyn ſolte,
wenn der Hohe⸗Prieſter in das Allerheiligſte
hineingienge; ſo bezeichnet dieſes uns, daß wenn
GOtt in ſein Heiligtuhm eingehet, welches das
Centrum oder der Mittel⸗Punct unſerer See⸗
len, oder der erneuerte Seelen⸗Geiſt iſt, ſo
muͤſſe die Seele von allen irdiſchen und groben
Vorwuͤrfen oder vorkommenden Dingen gaͤnz⸗

lich leer ſeyn, und noch mehr von ſich ſelbſten:

keine Zerſtreuung gehet in dieſes Heiligtuhm
ein, keine Anklebung, und nichts, nichts,
wornach das Herz durch ſeine natuͤrliche und
Pnndentliche Neigung ſtreben und ſich ſehnen
oͤnte.
Es giebt gute und aufrichtige Seelen, wel⸗

che wenn ſie dieſes hoͤren, ſich aͤngſtigen moͤch⸗

ten, daß ſie wider ihren Willen Zerſtreuun⸗

gen haben, naͤhmlich gewiſſe umſchweifende

Gedanken, welche dieſelbige nicht verhindern
koͤnnen: ſie ſollen ſich hieruͤber nicht beunruhi⸗
gen; weil dieſes alles in das Heiligtuhm der
Seele nicht eingehet; es iſt nur im Vorhof

und
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2. Zerſtreuungen. 117
des Tempels, im aͤuſſern Menſchen. GOtt
laͤſſet dieſe Dinge zu, um die Erkaͤntniß deſſen,
was in dem Allerheiligſten vorgehet, uns ſelb⸗
ſten zuentziehen: gleichwie GOtt alles das⸗
jenige, was in dem Allerheiligſten vorgieng,
den Augen des Volks entzog. Wenn das
menſchliche Herz von allen unordentlichen Be⸗
gierden leer, und von allem Creatuͤrlichen
mit ihrer verkehrten Neigung los gemacht iſt,
ſo koͤnnen die Zerſtreuungen keinen Schaden

bringen: ſolche Zerſtreuungen aber, die von

einer Anklebung an irdiſche Dinge, an zeitli⸗

che Guͤter, an Ehegatten, Eltern, Kinder,

Freunde, Patronen, Wiſſenſchaften, Ge⸗
lehrſamkeit, Kleider, Hausraht, Geſellſchaf⸗
ten, Schauſpiele und dergleichen herkom⸗
men, muͤſſen verbeſſert werden; daß man
durch ein gaͤnzliches Abſterben allen dieſen
Dingen alle Arten der Ankleberey und der un⸗
ordentlichen Zuneigungen abſchneidet, oder

die zeitliche Guͤter beſizet, als beſaͤſe man die⸗

ſelbe nicht, Ehegatten, Eltern, Kinder, Ge⸗
ſchwiſtern verlaͤugnet, wie man ſie nach dem
Befehl CHriſti verlaͤugnen ſoll, ſeine Kunſt
und Gelehrſamkeit der Goͤttlichen Weiſheit
mit Demuht aufopfert, aßle unnoͤhtige Be⸗
ſuchungen, Spiele, Taͤnze, Comoͤdien, Ope⸗

ra und dergleichen auch um deßwillen ganz

vermeidet, dieweil ſie das Gemuͤht mit Zer⸗
ſtreuungen und Fantaſien anfuͤllen, daß es
weder ſich ſamlen, noch zu GOtt bekehren,

noch in der innern Samlung oder Bekehrung

verharren mag. H 3 Deß⸗

718 Zerſtreuungen. Cap.
Deßwegen laſſet euch eure Zerſtreuungen
nicht gros befremden: es hangt nicht von uns
ab, noch ſtehet in unſerer Gewalt, die Fluͤch⸗
tigkeit und das gelaͤuffige Weſen des Verſtands
und der Einbildungs⸗Kraft zuruͤck zuhalten;
ihr werdet euch aber dieſelbige zunuzen machen,
wie ihr ſollet, wenn ihr ſie laſſet hinfallen,
und euch unveraͤnderlich mit GOtt vereiniget,
und ſeinem Willen unterworfen haltet. Ja

iezuweilen ſind die Zerſtreuungen ſehr nuͤzlich;

wie ich iez eben geſagt habe: denn auſſer dem,
daß ſie eine gewiſſe Hochachtung ſeines Stan⸗
des verhindern, ſo geſchiehet es, daß der Ver⸗
druß und die Widerwaͤrtigkeit, ſo dieſelbige
uns verurſachen, uns antreiben deſdo ſtaͤrker
uns an GOtt zuhalten; und ſeine Wirkung
vor uns ſelbſten verbergen. Die Eigenheits⸗
volle Natur iſt eine ſo groſe Raͤuberin, daß
ſie immer von dem etwas heimlich entwendet,
was dieſelbe wahrnimt.
Begreifet einmal fuͤr allemal, daß wir un⸗
ſere Einbildungs⸗Kraft niemals auf etwas
gewiſſes richten, und dabey feſt halten koͤn⸗
nen: nur GOtt allein mag ſolches tuhn; und
gemeiniglich tuht Er es nicht, um der Urſachen
welllen, die ich ſchon geſagt habe. Wenn die
Geele gewohnt iſt, durch die Liebe im Willen
zu GOtt hinzugehen, und ſich mit Ihm zu⸗
vereinigen, ſo gedenket ſie nicht einmal an ihre
Zerſtreuungen; und dieſelbige ſchaden ihr
nicht: die Seele laͤſſet die Zerſtreuungen ſeyn,
was ſie ſind, und ſich hierdurch in ihrem ert
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2. Zerſtreuungen. 119
Wandel nicht aufhalten; wie ein groſer Ler⸗
men, den man um uns herum erregte, uns
nicht hindern wuͤrde, weder GOtt zulieben,
noch mit Ihm uns zubeſchaͤftigen. Ja die
Seele erfaͤhret oͤfters, daß dem manmugfalti⸗
gen Tumult der Einbildungs⸗Kraft ohnge⸗
achtet, ſie in dem Innern eine recht groſe Ruhe
genieſet: dieſelbe huͤtet ſich bey demjenigen ſich
aufzuhalten, was in ihrem Kopf und Verſtand
vorgehet; weil ſolches eine von ihr gleichſam
abgeſchiedene und getrennte Sache iſt. Wo⸗
ferne man aber in eigener Wirkſamkeit be⸗
ſchaͤftiget iſt ſich ſeiner umſchweifenden Ge⸗
danken zuentſchlagen, ſo verliert man dieſe
ſuͤſſe Ruhe des Willens in GOtt; und macht
es wie einer, der ohnaufhoͤrlich ſein Gebet
verlieſe, oder vom Gebet aufſtuͤnde, um hin⸗
zugehen einige Hunde, welche bellen, ſchwei⸗
gen zumachen.
So laſſet uns dann GOtt gaͤnzlich uͤber⸗
laſſen, und nur beſorgt ſeyn, wie wir Ihn
lieben, und deſſelben Willen vollbringen moͤ⸗
gen: Er ſelber wird das uͤbrige tuhn. Man
gelanget mit keiner eigenen Bemuͤhung darzu,
daß man ſich ſelbſten, oder die andern Crea⸗
turen vergeſſen, und aus dem Sinn ſchlagen
kan, man vermag nimmermehr die hin und
her ſchweifende und wider unſern Willen ſich
erregende Geſchaͤftigkeiten des Verſtands und
der Einbildungs⸗Kraft zutilgen, wenn man
ſie aus unſern eigenen Kraͤften beſtreitet; ja
vielmehr, wuͤrde ſolches Eigengewirk dieſelbige
. 4 Zer⸗

—

120 Zerſtreuungen. Cap.
Zerſtreuungen vermehren: ſondern man muß
von aller freywilligen Beſchaͤftigung mit den

Creaturen, es ſey mit ſich ſelbſten, oder mit

andern, aufhoͤren, ſo viel man kan, ohne

unſern Beruff hintanzuſezen. Man ſoll von

aller Selbſtgefaͤlligkeit, Eitelkeit, eigener und

freywilligen Geſchaͤftigkeit ſich nach und nach

abwenden: und betreffend das, was wider

unſern Willen geſchiehet, muß man ſolches,

eben wie unſer uͤbriges mannigfaltiges Elend

tragen; bis daß GOtt durch ſeine Wirkung
daſſelbe zerſtoͤre und ausrotte.
Es iſt im geringſten nichts zutuhn, um uns

dieſe Gemuͤhts⸗Faſſung ehender dann eine an⸗

dere zuverſchaffen, noch um die Zerſtreuungen
gerad und unmittelbar zuruͤckzuhalten: denn

es iſt nur GOtt allein, der unſere Einbil⸗

dungs⸗Kraftauf etwas gewiſſes richten, und

feſt ſezen kan. Er tuht es aber nicht, ſo lan⸗

ge der Glaubens⸗Weeg waͤhret; als nur von
Zeit zu Zeit zu unterſchiedlichen malen: weil

da die Zerſtreuungen zu ſeinem Vorhaben

dienen, dieſelbige uns ſehr nuͤzlich ſind:

und ihr werdet hernach eine Sache erfahren,
welche dieſe iſt, daß wenn ihr ohne muͤhſelige

Zerſtreuungen und in einer ſuͤſſen Ruhe ſtehet,

und im aͤuſſern ſich nichts beſindet, welches
das Gemüuͤht von ſeiner Samlung abwenden

koͤnte, ſo erkennet man ſeine Ruhe durch nach⸗
ſinnende Uiberlegungen, und beſchaͤftiget ſich
darmit aus Wolgefallen gegen ſich ſelbſten;

welches unlauter iſt, ob man gleich, wie mich

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2. Zerſtreuungen. 1I21
duͤnket, nichts zutuhn vermag um ſich dieſer

Beſchaͤfftigung und Zerſtreuung zuentſchla⸗

gen. Welches aber nicht wiederfaͤhret: wenn
die wider unſern Willen erregte Zerſtreuun⸗
gen uns den Anblick oder die Betrachtung
deſſen benehmen, was GOtt in uns tuht.
Was die Regeln der Vorſichtigkeit betriſt,
wie man ſich vor den Zerſtreuungen verwah⸗
ren ſoll, ſo ſind dieſelbige uͤberhaupt dieſe:
daß man ſich huͤte vor allem lang anhaltenden
und vertraulichen Umgang mit Leuten von
Grund⸗Saͤzen oder Lehr⸗und Lebens⸗Regeln,
die der Froͤmmigkeit entgegen ſind; inſonder⸗
heit wenn dergleichen Grund⸗Saͤze uns ſchon
anderemal verfuͤhret haben: denn ſie unterhal⸗
ten annoch leichtlich unſere Wunden, und ha⸗
ben ſo gar im Grunde unſers Herzens oder
Gemuͤhts eine geheime Verſtaͤndniß, allwo
wir einen freundlichen und ſchmeichelhaften
Rahtgeber haben, der allezeit bereit iſt uns zu⸗
verblenden und zuverrahten: und dieſer iſt un⸗
ſere Eigenheit und Eigenliebe. Wie wollet
ihr nicht zerſtreuet werden in den Gelegenhei⸗
ten der Zerſtreuungen, wohinein ihr euch be⸗
gebet?
Ihr befindet euch allezeit zwiſchen zwey einan⸗

der entgegen geſezte Graͤnzen, zwiſchen GOtt

und zwiſchen der Welt, um das Ziſchen der
Heerde anzuhoͤren, das iſt, eure Vernunfts⸗
Schluͤſſe, eure Zweifel, ehe die Sachen ent⸗
ſtehen, und tauſend nachſinnende Uiberlegun⸗
gen, nachdem die Dinge geſchehen ſind, auch
22e2e daß

122 Zerſtreuungen.

Cap.

daß ihr euch moͤget den Grund⸗Saͤzen der

Welt und ihren ſchlimmen Gewohnheiten ge⸗
maͤs verhalten, und tuhn, wie andere Leute
zutuhn pflegen: welches euch eine ſtetige Be⸗
ſchaͤftigung mit euch ſelbſten verurſachet;
und dieſe Beſchaͤftigung mit euch ſelbſten iſt
die Quelle aller eurer Zerſtreuungen.
Ihr werdet mir hierauf ſagen, und zu eurer

Rechtfertigung einwenden: daß ihr in einer
Bedienung, in einem Amt und Stande ſtehet,

der euch ſehr zerſtreue und viele Zerſtreuungen
mache. Laſſet uns nicht ſchmeichlen, laſſet
uns nicht vor uns ſelbſten verſtecken: was in
eurem Stand der lautere Befehl und die Ver⸗
ordnung GOttes ſeyn wird, mag euch nicht
zerſtreuen. Allein wie viele Nohtwendigkei⸗
ten macht man nicht aus ſolchen Dingen, wo⸗
von man beſchweret ſeyn daͤrfte, wenn der
Geiſt GOttes in ſeinen Wirkungen nicht halb
erſtickt in uns waͤre? Das Geſchlepp eurer
unnoͤhtigen Geſchaͤften und Ergoͤzlichkeiten
nimt euch zuviel Zeit hinweg: ich wolte mich
aus einer Geſellſchaft oder taͤglichen Zuſam⸗
menkunft wegbegeben, unterm Vorwand beſ⸗
ſerer Geſchaͤften; daß ihr euch ſelbſten einige
Nachmittags⸗Stunden entzoͤget. Koͤntet ihr
euch dann nicht von allen weltlichen Luſtbarkei⸗
ten und Gaſtereyen entziehen, bey welchen man
ungemein zerſtreuet wird? ich glaube nicht, daß
es euch zukomt dergleichen beyzuwohnen, oder
nur anzuſchauen, noch daß es eben noͤhtig ſey,
um eurem Stand ein Genuͤge zutuhn, und
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2. Zerſtreuungen. 123

demſelben gemaͤs euch aufzufuͤhren: es ſind
von dieſen Dingen, deren Abſchaffung ihr ver⸗
bunden ſeyd zuvollziehen (weil ſie bloſer Dings
von euch abhangt) um GOtt hierdurch eure
Liebe und Treue zuerkennen zugeben.
Ihr muͤſſet euch einmal fuͤr GOtt in der⸗
gleichen Dingen erklaͤren, daß ihr Ihm ange⸗
hoͤret, wider eure natuͤrliche Luſt und Belie⸗
ben: tuht ihr ſolches nicht, ſo werdet ihr euch
am innern Geiſtes⸗Leben ſchwaͤchen, und
wehrt ſeyn, daß GOtt ſeine mannigfaltige
Guͤtigkeiten uͤber euch abſchneide, und euch
entziehe. Sehet, ob dergleichen Weltfoͤrmig⸗
keit und eitele Luſtbarkeit demjenigen gemaͤs
ſey, was GOtt um euch verdienet, und mit
dem uͤbereinkomme, was Er von euch zuer⸗
warten hat? ich bitte euch um ſeines Namens
willen inſtaͤndig, daß ihr gegen eure verdor⸗
bene und dergleichen Eitelkeiten liebende Na⸗
tur ſtrenger verfahren wollet. Ich ſprach ein
andermal bey andern Umſtaͤnden; Wehe de⸗
nen, die nur immer mit ſich ſelbſten beſchaͤfti⸗
get ſind! iezund aber ſage ich; Wehe denen,
die ſich mit der ganzen Welt zuſchaffen ma⸗
chen, und denken nicht auf ſich ſelbſten, oder
vielmehr; Wehe denen, die ſich der Be⸗
ſchaͤftigung mit GOtt gaͤnzlich entſchlagende
mit allem uͤbrigen ſich zuſchaffen machen, und
ſich in die creatuͤrliche Dinge zerſtreuen.
Wie wollet ihr, nachdem ihr euch mit Wil⸗
len in die Ausſchweifung hingegeben, daß ihr
deren keine habet, wenn ihr auch gerne wooͤllet
je⸗

7

r24 Zerſtreuungen.
dieſelbige nicht haben? Die Menſchen, in⸗
ſonderheit die Weiſe der Welt, ſind ſo ſehr
mit ſich ſelbſten, mit der Eigenliebe und Hoch⸗
achtung ihrer Gaben und Tugenden, ange⸗

fuͤllet: daß ſie nicht ſolten in Anſehung GOt⸗

tes und der Einfluͤſſen ſeiner Gnade trocken
und leer ſeyn. Mich duͤnkte ich ſaͤhe des Nachts
in einem Traum, wie alle Menſchen als Korn⸗
Aehren aufrecht ſtunden; da ſahe ich ſo viele
Koͤpfe, und keine Herzen: und ich ſprach; o
mein himmliſcher Meiſter! nimm doch eine
Sichel, und haue alle Koͤpfe ab, wie man in
der Ernde mit den Korn⸗Aehren tuht, da⸗
mit nur Herzen da ſeyen.

Die natuͤrliche Lebhaftigkeit kan nichts gutes

hervorbringen: inſonderheit bey Perſonen,

welche noͤhtig haben ruhig und ſtille zuwerden:

das ungeſtuͤmme Weſen des Verſtands ſchleppt
wie ein Sturmwind das wenige Waſſer der
Gnade mit ſich fort; und gleichwie ein groſer
ſtarker Wind in einem Augenblick die Feuch⸗
tigkeit austrocknet, eben alſo vertrocknet die
Lebhaftigkeit alles Feuchte der Gnade. Der
ſchlimme und verdorbene gemeine Geſchmack
und das allgemeine Urteil von den Dingen,
welche gut oder boͤs, wahr oder falſch ſind,
iſt eine Sache, die man vermeiden ſoll: allein
das verwirrte Weſen und die Ruͤckſichten auf
ſich ſelbſten tilgen ſo gar nicht den verdor⸗
benen allgemeinen Geſchmack, daß ſie denſel⸗

ben vielmehr unterhalten und naͤhren. Wann

wird man doch ſeinen Kopf von ſich ſchaffen,
das

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2. Zerſtreuungen. 125

das iſt, alle ſpizfuͤndige Uiberlegung und ver⸗
wegenen Vernunft⸗Schluß, alles Eigenheits⸗
volle und einbildiſche Nachſinnen? Man muß
einen geſezten Verſtand und ein ruhiges Herz
haben, um die Gabe der Gnade GOttes zu⸗
ſchmaͤcken und zugenieſen: und man iſt nichts
weniger, als dieß. Nicht den Leib muß man
ertoͤdten, ſondern den Verſtand: laſſet euren
Leib in Ruhe, und arbeitet hingegen mit ohn⸗
ermuͤdetem Fleis den verkehrten Verſtand
auszurotten; denn hieran hat GOtt einen
Abſcheu, wenn man wider ſeinen Befehl und
Willen ſich ſeines Verſtands bedienet.
Deßwegen iſt es von der aͤuſſerſten Wich⸗
tigkeit, daß man ſich einige Zeit nehme aus⸗
zuruhen, obgleich in einer trockenen und un⸗
ſchmackhaften Ruhe: dieweil ſolches der Ge⸗
ſchafeigteit des Verſtands Einhalt tuht, wel⸗
che hernach ſo ſtark werden koͤnte, daß ſie den
aͤuſſern Menſchen in eine ſtetswaͤhrende Un⸗
gedult verſezen, und ſo gar der Geſundheit
Schaden tuhn wuͤrde. Denn dergleichen
Geſchaͤftigkeit richtet den Leib oder aͤuſſern
Menſchen zugrund, und daͤrfte mit der Zeit
eine Verhinderung des geiſtlichen Wachs⸗
tuhms werden: wiewol dieſelbe in ihrem Anfang
nicht mit Willen geſchaͤhe. Ihr muͤſſet aus
Liebe zu eurem Leib und aͤuſſern Menſchen ein
wenig ausruhen: ihr werdet dannoch zu allem
übrigen ſchon Zeit finden. Aber wenn ihr eu⸗
ren Leib und aͤuſſern Menſchen ausruhen laſ⸗
ſet, ſo ſoll der Verſtand nicht arbeiten: ne
aß

126 Zerſtreuungen. Cap.

daß ihr denſelben mit Gewalt machet ſchwei⸗

gen und ſtille ſeyn, ſondern daß ihr einige Be⸗
ſchaͤftigung in eurem Verſtande nicht zulaſſet,

und der eigenen Wirkſamkeit auf keinerley

Weiſe Raum gebet.

Demnach muß man ſich um deßwillen zur

Zerſtreuung nicht in Gefahr begeben: wenn
man aber aus einer gewiſſen Verordnung der
Goͤttlichen Vorſehung ſich in die Zerſtreuung
eingelaſſen hat, ſo laͤſſet ſi GOtt ſtaͤrker
empfinden. Trachtet euch ſelbſten zuuͤberwin⸗
den, und euch von euch ſelbſten in das gering⸗
ſte nicht einzulaſſen, daß ihr euch in Dinge
woltet miſchen, welche GOtt von euch nicht
fordert: denn eure Eigenliebe und natuͤrliche
Lebhaftigkeit bekommen von allen dergleichen
Sachen ihre Nahrung. Ihr muͤſſet, ſo viel
als ihr koͤnnet, eure Einbildungen und Fan⸗
taſien hinfallen laſſen, und euch derſelben ent⸗
ſchlagen; die Lebhaftigkeit eures Verſtands
verſieht euch darmit ohnaufhoͤrlich: wenn ihr
aber dieſelbige nicht koͤnnet laſſen hinfallen, ſo
erdultet ſie, wie ein Kopfwehe. Seyd uͤber
alle Gedanken und Einbildungen GOtt erge⸗
ben, und laſſet alles hinfallen: ihr koͤnnet
zwar die Tohrheiten der Einbildungs⸗Kraft
nicht verhindern: ihr koͤnnet aber doch euch
ſelbſten verlaͤugnen, und an nichts, was bloſe
Einbildungen und Fantaſien ſind, Teil nehmen.
Deßwegen bitte ich euch inſtaͤndig, ihr wol⸗
let euch durch euer weichliches und zur Zer⸗
ſtreuung geneigtes Temperament nicht hin⸗
5 reiſ⸗

Cab.
ſchioe⸗
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einere

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nen.
po⸗
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= -

2. Zerſtreuungen. 127
reiſſen laſſen: denn man gehet in der Zer⸗
ſtreuung ſehr weit, und verwirret ſich leichtlich,
aber man hat viele Muͤhe zur innern Samlung
wieder zugelangen. Es geſchiehet gar leicht,
daß man ſich ins Aeuſſere kehrt; denn dieß iſt
der Weeg der Sinnen, daß ſie im Aeuſſern
umherſchwaͤrmen, und ſich an allen Dingen,
die ihnen vorkommen, vergaffen: aber es
faͤllet ſchwer, ins Innere zuruͤckzukehren; weil
man eben denen Sinnen, die uns aus uns
herausziehen, Gewalt antuhn muß. Der
Menſch wird von ſeiner erſten Jugend an ge⸗
woͤhnet ganz in der Sinnlichkeit zuſtehen, und
nach den Reizungen der Sinnen und nach dem
Trieb der Gemuͤhts⸗Neigungen zuleben und
zutuhn: und er, der da geſchaffen worden,
daß er ihr Koͤnig und Herr ſeyn, und Sin⸗
nen und Gemuͤhts⸗Neigungen befehlen ſolte,
iſt ihr Sclave worden. JEſus CHriſtus iſt
auf Erden gekommen, damit Er uns einen
Weeg lehrete und anwies, der demjenigen
ganz entgegen waͤre, welchen die verdorbene
Natur ſeit dem Fall und der Suͤnde Adams
fuͤr uns gebahnet hat: Er hat uns gelehret,
daß das Koͤnigreich GOttes inwendig in uns
ſey, und man daſelbſt es ſuchen muͤſſe; allein
nur die Gewaltſame reiſſen daſſelbe, als einen
Raub, an ſich, das iſt, daß nur diejenige die⸗
ſes innere Koͤnigreich genieſen, welche der Na⸗
tur und den Sinnen Gewalt antuhn, dieſel⸗
bige creuzigen und ertoͤdten. Deßwegen Er
uns ſo ſehr anbefohlen hat, wir ſollen uns ſelb⸗
ſten

128 Zerſtreuungen. Cap.
ſten verlaͤugnen, unſer Creuz tragen, und⸗
Ihm nachfolgen.
Es befremdet mich nicht, daß wenn die Ge⸗
genwart GOttes weniger wahrnehmlich iſt,
ihr mehr zerſtreuet ſeyd: dieß geſchiehet, weil
die Sinnen mehr ſich ſelbſten uͤberlaſſen ſind,
da ſie nicht mehr dieſen Zaum haben, welchen
der Meiſter iezuweilen auf eine wahrnehmliche
Weiſe in der Hand haͤlt, um dieſelbige zuruck⸗
zuhalten und zuzaͤhmen. Uhr muͤſſet alsdann
die meiſte Treue beweiſen, als euch wird moͤg⸗
lich ſeyn, um in euch ſelbſten ohne Aufhoͤren
zuruͤckzukehren, und euch im Gemuͤhte zuſam⸗
len. Wenn euch GOtt nicht zuruͤckruft, ſo
ruffet euch ſelbſten in euer Innerſtes zuruͤck: zu
der Zeit muß unſere Treue ausgeuͤbet werden:
denn wenn uns GHtt ſelber ins Innere zuruͤck⸗
ruft, und uns mit ſeinem Gnade⸗Zug zuvor⸗
komt, was fuͤr Treue findet ſich wol, als nur
einem Trieb zufolgen, der ſchon halben Uiber⸗
winder iſt? es iſt weiter nichts noͤhtig, als ſich
ziehen zulaſſen.
Nur gutes Muhts! ſeyd immer getreu.
Haltet euch mit allem dem, was euch durch
den Kopf gehet, nicht auf; laſſet daſſelbe hin⸗
fallen, um hieran keinen Anteil zunehmen:
genug iſt, daß es nicht mit eurem Willen ge⸗
ſchiehet. Wir haben wol Urſache, uns in
unſern Schwachheiten und Zerſtreuungen zu⸗
demuͤhtigen. Laſſet um aller Tohrheiten eurer
Einbildungs⸗Kraft willen den Muht nicht ſin⸗
ken; denn ihr ſeyd nicht Herr daruͤber: ef
uͤr

2. Zerſtreuungen. 129
,I fuͤr euch genug, wenn ihr zu Folge dieſer Tohr⸗
heiten nichts tuht, eure Zunge zuruͤckhaltet,
dege und nichts redet, was zu eurem Ruhm waͤre,
i, und euch vergnuͤgen koͤnte. Habt ihr es aber
4, trll hierinnen verſehen, ſo demuͤhtiget euch vor
ſnd, GOtt, und verunruhiget euch nicht hieruͤber:
velchen ein Kind, das erſt gehen lernt, tuht oͤfters
nſchde Fehltritte, es faͤllt und ſtehet wieder auf; kuht
rlch eben alſo. Ich zweifle nicht, die verdorbene
ſdan Natur des Menſchen werde ſehr vergnuͤgt
no⸗ ſeyn, wenn ſie Zeit Vertreib, welche zerſtreu⸗
ſͤren en, und angenehme Geſellſchaft findet: kom⸗
lſatn men nun dergleichen durch die Vorſehung und
,6 Verhaͤngniß GOttes, ſo muß man dieſelbige
E. erdulten, ohne ſich daran zuhaͤngen, und aus
ede ſeiner Gemuͤhts⸗Ruhe verruͤcken zulaſſen; und
Urii ich hoffe, der guͤtige GOTT werde euch nicht
ror lange Zeit in dergleichen Zeit⸗Vertreib und
ſ nur Zerſtreuungen, die euch ſchaden koͤnnen, ſte⸗
lt hen laſſen. è”
ſ Wenn ihr euch den Tag uͤber allzuſehr zer⸗
Ktireuet befindet, und daß eure Gemuͤhts⸗Nei⸗
erel gungen ſich erregen und zur Suͤnde reizen; ſo
Ulrh kehret in euch ſelbſten ein, wenn es auch nur
ſin auf einen Augenblick waͤre, um GOtt um ſei⸗
nen: ne Huͤlfe anzuflehen, ohne einige Worte zu⸗
1 ſprechen oder Wort⸗Gebete zuverrichten: und
fl ich bin verſichert, daß dieſe geringe Uibungen
H„ welche ein weniges zuſeyn ſcheinen, euch ſehr
et nuͤzlich ſeyn werden.
ſſe Senyd demnach im innern Gebet getreu, daß
ihr dieſem treulich und fleiſig oblieget: ob ihr
6 III. Buch. J euch

130 Zerſtreuungen. Cap⸗
euch gleich darbey mehr zerſtreuet zuſeyn befin⸗

det, als in euren gewoͤhnlichen Geſchaͤften.

Wenn die Zerſtreuungen zuſtark ſind, ſo iſt
an einer kleinen Einkehr in euer inneres gegen
GOTD,o,, der in eurem Innerſten wohnet, ge⸗
ſ5 „um euch wieder in vorigen Stand zu⸗
ezen.
GOtt giebt ſich iezuweilen in den Geſchaͤf⸗
ten zuempfinden, um zuverhindern, damit
wir uns nicht allzuſehr zerſtreuen: was aber
das Gebet betrift, worinnen Er unſern Glau⸗
ben und unſere Liebe pruͤfen wil, ſo haͤlt Er
uns hierinnen viel trockener, und laͤſſet uns in

eine groͤſere Duͤrre gerahten, auf daß wenn

wir unſer Gebet verrichten, wir keine andere
Abſicht dann auf Ihn haben, und um ſeinen
heiligen Willen zuerfuͤllen. Die wider unſern
Willen uns befallende Zerſtreuungen verhin⸗
dern das innere Gebet nicht, wenn daſſelbe
einfaͤltig iſt, und von Herzen komt: weil die
Einbildungs⸗Kraft und der Wille nicht mit⸗
einander uͤbereinkommen, und dieſer das inne⸗
re Gebet naͤhret, und jene die Zerſtreuungen
unterhaͤlt. G
So hüͤtet euch dann wol, daß ihr um der
Zerſtreuungen willen vom Gebet nicht ablaſſet;
erdultet dieſelbige, und bittet GOtt, Er wol⸗
le ſelber in euch und fuͤr euch das innere Ge⸗

bet verrichten: wenn ihr um deßwillen das in⸗

nere Gebet fahren lieſet, weil ihr darinnen
nichts ausrichten koͤntet, ſo taͤhtet ihr wie die
Schildwache, welche ihren Poſten verlatn
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2. Zerſtreuungen. 131
weil man dieſelbe nicht zur Schlacht gebraucht.
Man muß zum Gebet eine groſe Treue bewei⸗
ſen, ohngeachtet der Pein, die man darinnen
erdultet: nur durch ſolche Abwechſelungen
wird das iUnnere befeſtiget, und der innere
Menſch geſtaͤrket.
Die Zerſtreuung und die Duͤrre ſchicken ſich
ſehr wol zu dem Frieden im Gebet; daß man
im aͤuſſern Menſchen zerſtreuet, und dannoch
im innern in Ruhe ſeyn mag: ja noch mehr,
die Zerſtreuung und die Duͤrre laͤutern das
Gebet, indem ſie den Verſtand verhindern
von der Beſchaͤftigung des Willens mit Gtt
zuurteilen, noch ſich darein zu miſchen.
Denn es iſt eine ſeltſame Sache, daß die
Aufmerkſamkeit des Verſtands auf das, wor⸗
an der Wille ſein Vergnuͤgen hat, uns eine
gewiſſe Unlauterkeit und ſehr ſubtiele Eigenheit
verurſacht, welche die Erfahrung allein kraͤf⸗
tig zuempfinden geben kan; naͤhmlich eine ſelbſt⸗
gefaͤllige Verſicherung, daß es wol um uns
ſtehe, daß das Geiſtliche nach Wunſch von
ſtatten gehe: ja es geſchiehet ſo gar, daß die⸗
ſe Aufmerkſamkeit des Verſtands wider Wil⸗
len Nachſinnen verurſacht uͤber das, was im
IUnnern vorgehet; welches Nachſinnen den
Verſtand mehr zerſtreuet, dann die umſchwei⸗
fende und unbeſtaͤndige Zerſtreuungen in un⸗
noͤhtigen Dingen. Deßwegen haͤlt GOD
dieſe Fuͤhrung mit allen Seelen, die Er in den
entbloͤſten Glauben einfuͤhren wil; daß Er al⸗
lerhand Zerſtreuungen uͤber dieſelbige von in⸗
2 nen

132 Zerſtreuungen. Kap.
nen und von auſſen verhaͤngt: und man erfaͤh⸗
ret zulezt, daß dergleichen Zerſtreuungen, die
wider unſern Willen entſtehen, und wobey
nichts iſt, daran man ſich halten koͤnte, den
Verſtand laͤutern, und denſelben zu einem hoͤ⸗
hern Stand geſchickt machen, welcher von ei⸗
ner vortreflichen und Wunder⸗ſchoͤnen Lau⸗
terkeit, und ohne die geringſte Zerſtreuung
iſt; ſo der Seele nicht ehender wiederfaͤhret,
als bis alles in die vollkommene Einheit ge⸗

bracht worden, und die Kraͤften der Seele in

GOtt verſunken ſind. Der Verſtand und.

der Wille haben alsdann nicht mehr dann ei⸗
ne einzige und einerley Beſchaͤftigung: der

Verſtand haͤlt ſich nicht weiter darmit auf um
zuſehen, was der Wille tuht: weil er ſich nicht
mehr von demſelben unterſchieden befindet, und

der Verſtand mit dem Willen nur eine eint⸗
6

ge, lautere, entbloͤſte und einfaͤltige Beſch
tigung hat.
So laſſet euch dann die Zerſtreuungen eu⸗
rer Einbildungs⸗Kraft nicht befremden; ihr
tuht wohl, wenn ihr dieſelbige durch eine ein⸗
faͤltige Einkehr in euer lnwendiges hinfallen
laſſet: ſie ſind eine Folge der Leichtſinnigkeit
und Fluͤchtigkeit eures Verſtands. Weil die
Wirkung GOttes im innerſten Grunde der
Seele auf eine bloſe und verborgene Art ge⸗
meiniglich geſchiehet; ſo ſind die innere Sin⸗
nen, die Sinnen des innern Menſchen, da ſie
ſich hierein nicht ſchicken koͤnnen, wie die klei⸗
ne Kinder, die da hin und her laufen, inden
ſie

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2. Zerſtreuungen. 133
ſie nichts haben, was dieſelbige feſt haͤlt, und
woran ſie ſich halten koͤnnen: ie mehr wir uns
mit dieſen Zerſtreuungen beſchaͤftigen, ie mehr
zerſtreuen wir uns aufs neue durch dergleichen
Beſchaͤftigung, welche uns von der Beſchaͤf⸗
tigung mit GOTT abwendig macht, die wir
an jener Stelle ſezen ſolten; daß wir alles
übrige hinfallen lieſen, ohne uns hieruͤber zu⸗
vekuͤmmern, und (was noch noͤhtiger iſt) oh⸗
ne daß wir wider die uͤberfluͤſſige Gedanken

und Zerſtreuungen ſtreiten und kaͤmpfen moͤ⸗

gen. D
Die Urſache iſt dieſe, weil durch ſolchen
Streit die Gedanken ſich ſtaͤrker und tiefer in
den Verſtand eindruͤcken. Denn weil der
Wille, welcher eine Sache liebet oder haſſet,
den Verſtand aufweckt, um dieſelbe zubegrei⸗
fen, und das Gedaͤchtniß, um ſich deſſen zuer⸗
innern; ſo folget hieraus, daß ie mehr der
Wille ſeine eigene Gedanken haſſet, und dar⸗
wider in Bewegung gebracht wird, deſdo

mehr werden die Gedanken vom Verſtand be⸗

Briffen, und vom Gedaͤchtniß wieder erinnert,
und ſo viel mehr in den Verſtand eingedruckt:
ſehet, warum man ſich wider die ohnnoͤhtige
Gedanken und Zerſtreuungen nicht ſoll in Be⸗
wegung bringen laſſen, noch dargegen ſtreiten.
Eine andere Urſache iſt, daß ſo viel man ſtrei⸗
tet, ſo viel mehr Bewegungen und Wirkſam⸗
keiten finden ſich in der Seele: und alſo iſt man
um ſo viel mehr von der Vergeſſenheit ſeiner
ſelbſten und von dem Abſterben ſich ſelbſten ent⸗
fernet. SS3 Deß⸗

Deßwegen gebe ich der Seele den Raht, ſie
ſoll ſich nicht anſtrengen um die Sinnen zu
Beobachtung ihrer Pflicht zuruͤckzufuͤhren, und
die beunruhigte Sinnen zuſtillen: weil dieſe
Bemuͤhung, welche die Seele anwenden wuͤr⸗
de um die Sinnen zubeſaͤnftigen, derſelben
nicht anderſt dann nachteilig und unnuͤzlich

ſeyn mag, indem die Sinnen nicht gehorchen;

und die Seele, wenn ſie ihre ohnnuͤzliche Be⸗
muͤhungen ſiehet, wird Unruhe haben, dar⸗
fuͤrhaltend, daß die Wut der Sinnen und der
Einbildungs⸗Kraft eine groſe Verhinderung
ſey in der Gegenwart GOttes zuleben und zu⸗
wandlen. Uiberdas, ſo vermindert die Auf⸗
merkſamkeit, welche die Seele auf die Sin⸗
nen wendet, diejenige Aufmerkſamkeit, wel⸗
che ſie auf die Erhaltung der Gegenwart GOt⸗
tes anzuwenden ſchuldig iſt: und der Mangel
der Aufmerkſamkeit und der Mitwirkung zu
ſolcher Gnade vermindert die Gnade, oder
macht dieſelbe ganz und gar verſchwinden.
Wenn demnach die ausſchweifende Gedan⸗
ken und die Einbildungs⸗Kraft ſich auf unge⸗
reimte Dinge ergieſen und begeben, ſo muß
man dieſelbige wie die Unſinnige verlachen,
und ſich in ſeiner Ruhe der Uibergab an GOtt
feſt halten: weil in dieſem Zuſtand der Seele
die beunruhigte Sinnen ſich zur Stille bege⸗
ben werden, wenn die Seele ſich an GOT
uͤherlaͤßt; denn ſie koͤnnen zu der Zeit ihre Em⸗
poͤrung wider den gelaſſenen Willen nicht fort⸗
ſezen. Wenn die Bienen ſich in die Hoͤhe

134 Zerſtreuungen. Cap.

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2. Zerſtreuungen. 135
ſchwingen, und die Haupt⸗Muͤcke, welche ih⸗
re Koͤnigin iſt, nicht mit denenſelben auszeucht,
ſo werden dieſelbige alsbalden zuruͤckkehren;
inmaſen ſie ohne dieſelbe nicht leben moͤgen:
eben alſo werden unſere Sinnen tuhn, wenn
ſie ſich in tauſend Zerſtreuungen und toͤhrichten
Einfaͤllen verirren, woferne der Wille ſich in
ſeiner Ruhe haltend dieſelbige verachtet.
Dieſe Verachtung iſt das allgemeine Huͤlfs⸗
Mittel, welches die Lehrer des geiſtlichen Le⸗
bens anrahten: naͤhmlich die Verachtung ſol⸗
cher ausſchweifenden Gedanken und Zerſtreu⸗
ungen, und die Einerſenkung in den Willen
GOttes iſt das Huͤlfs⸗Mittel gegen allen
Streit mit dergleichen Gedanken, ja gegen
die Zerſtreuungen ſelber.
Man muß ſich wol in Acht nehmen, daß
man nicht aus der innern Gemuͤhts⸗Samlung
ausgehe, um ſeine Zeit zuvertreiben, dasjeni⸗
ge, was in der Fantaſie und Einbildungs⸗
Kraft vorgehet, anzuſehen und zubetrachten:
es waͤre eben, als wenn eine Braut die Un⸗
terredung mit ihrem Braͤutigam verlieſe, um
hinzugehen durch das Fenſter zuſchauen, was
auf der Gaſſen vorgehet. Die Pein, welche
wir von unſern Zerſtreuungen haben, iſt ein
Beweis, daß die Gegenwart GOttes dan⸗
noch ſehr wahrhaftig und wirklich in uns iſt:
dieweil es dieſe Gegenwart iſt, welche unſere
Pein verurſacht, daruͤber daß wir nicht, wie
wir gerne wolten, mit GOtt beſchaͤftiget ſind.
Das Uibel hiebey beſtehet hierinnen, daß
„H J 4 wir

136 Zerſtreuungen. Cap.
wir immer empfinden wollen: und alles, was
ſich in uns empfinden laͤſſet, das iſt iederzeit
mit Eigenliebe untermenget, welche von die⸗
ſer Empfindung genaͤhret und erhalten wird.
Gleichwol iſt es wahr, daß in dem Reiche der
Gnaden, wie in dem Reiche der Natur, al⸗
les was das wirklichſte oder kraͤftigſte und in⸗
nerſte iſt, am wenigſten empfunden wird.
Man ſiehet nicht, wie die Baͤume wachſen:
und dannoch wachſen dieſelbige: man fuͤhlet
den ſehr groſen und vielfaͤltigen Umlauf der
Speiſe nicht, welchen dieſe in unſern Leibern
macht, um hievon deſſelben Weſen zuwerden.
Das Gefuͤhl der Sinnen, die Einbildungs⸗
Kraft und die Vernunft laſſen ſich vom. Men⸗

.

ſchen am meiſten wahrnehmen: allein die gruͤnd⸗

liche Wirkung des Willens in ſeiner Gleich⸗

foͤrmigkeit mit dem Willen GOttes macht
den Menſchen zu dem, was er vor GOtt iſt;
und man muß ſich gewoͤhnen, die Empfin⸗
dung, die Einbildungs⸗Kraft und die Ver⸗
nunft wenig zuachten, um dieſer Central⸗

Neigung und Sehn⸗Sucht nach dem Cen⸗

trum oder Mittel⸗Punct der Seelen, wel⸗
cher GOtt iſt, Raum zugeben, welche mit⸗
ten unter allen wider unſern Willen ſich ein⸗
ſchleichenden Zerſtreuungen und Ausſchwei⸗
fungen dannoch beſtehen kan.
Sſchluͤßlich, laſſet uns daran begnuͤgen,

daß wir GOtt in unſern Zerſtreuungen und

Trockenheiten oder geiſtlicher Duͤrre eben ſo

wol lieben, als wie in der Zeit der Lchtern⸗
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2 Zerſtreuungen. 137

da uns tiefe Erkaͤntniß geſchenket wird, und
in den Suͤſſigkeiten oder ſuͤſſen Empfindungen

der Gnade; laſſet uns zu allem gleichguͤltig
ſeyn, das Wolgefallen GOttes ausgenom⸗

men, daß wir uns um nichts bekuͤmmern, als
wie wir den Willen GOttes vollbringen moͤ⸗
gen: ſo wird alles Sinnliche und Wahr⸗
nehmliche verſchwinden, damit wir uns von

GOtt durchdringen laſſen.

le groͤſere Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOtt
einer Seele erwieſen hat, ie mehr wil Er der⸗
ſelben Liebe und Treue durch alſo ſcheinende
Abweſenheiten, da Er ſich von der Seele zu⸗
entfernen ſcheinet, auf die Probe ſezen; ie⸗
dannoch entfernet ſich dieſer guͤtige GOtt nicht
wahrhaftig, ſondern Er entzeucht ſich allein
unſern Sinnen, unſerm Geſchmack und Ge⸗
fuͤhl, und unſerer Erkaͤntniß, und verſenket ſich
tiefer in uns hinein: weil aber nichts ſich fin⸗
det, das man merken koͤnte, ſo glaubt man
zum oͤftern, es ſey alles verloren; und es iſt
das Gegenteil.
Zu der Zeit muͤſſen wir durch eine unver⸗
lezliche Treue unſere Liebe gegen GOtt bezeu⸗
gen: ob es gleich ſcheinet, als weiſe Er uns
ab, indem Er uns unſern toͤhrichten Fanta⸗
ſien uͤberlaͤßt. Deßwegen iſt es ſo noͤhtig,
daß man ſich gleich Anfangs zur gaͤnzlichen
Verlaͤugnung alles Eigennuzens gewoͤhne,
und GHtt um ſeiner ſelbſten willen einzig und
allein diene, Ihn fuͤr alles, uns fuͤr nichts
achtende; daß wir W Wolgefallen GDite⸗

138 Zerſtreuungen. Cap.
lieben, welches Er hat mit uns umzugehen,
wie es Ihm beliebt, und nicht die Luſt und das de
Vergnuͤgen lieben, welches wir haben Ihn zu⸗ geb
lieben: dieſes iſt von ſo groſer Wichtigkeit,
daß alle unſere Gluͤckſeligkeit hievon abhangt. if

Denn wenn wir unſere Gluͤckſeligkeit in eini⸗ da
gem Genuß, es mag ſeyn welcher es wil, und lan
in dieſer oder jener Empfindung ſezen, ſo wer⸗ gle
den wir nimmermehr gluͤckſelig ſeyn: ſezen E
wir aber unſere Gluͤckſeligkeit in dem Willen te
und Vergnuͤgen GOttes, ſo wird Er allezeit t

GOtt und hoͤchſt gluͤckſelig bleiben, und wir
werden von ſeiner Gluͤckſeligkeit gluͤckſelig ſeyn. G

Das 3. Capitel.
Wie man in den Verſuchungen in
der Gegenwart GOttes wannꝛ⸗:.
len ſoll. HRR
dan muß wiſſen, daß die Pruͤfungen und .
* Verſuchungen der Perſonen eben ſo
ο ſehr als ihre Angeſichter unterſchieden

ſind; GOtt richtet dieſelbige nach den Noht⸗
duͤrftigkeiten der Seele ein: und wenn der
groſe Apoſtel Paulus hievon nicht befreyet ge⸗
weſen iſt, wie werden wir es ſeyn? Demnach
giebt es vielerley Arten Verſuchungen und
Leiden: eine wahrhaftige Verſuchung, welche
von der boͤſen Luſt, oder vom Teufel herruͤh⸗
ret, welcher durch die boͤſe Luſt wirket; ferner,
ſind die Leiden, welche zum oͤftern die Materie
der Verſuchung fuͤr diejenige ſind, weſche die
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3. Verſuchungen. 139
ſelbe empfinden; und dann ſind Pruͤfungen,
die GOtt von unſerer Treue macht. Noch
giebt es die Pruͤfung der Seelen, die vom
Teufel beſeſſen werden; und uͤbergiebt GOtt
oftmals den aͤuſſern Menſchen dem Teufel:
damit Er die Seele und den innern Menſchen
laͤutern moͤge. Die heilige Thereſe hat der⸗

gleichen Beſizung ausgeſtanden: weil alle

Seelen, die durch die auſſerordentliche Lich⸗
ter, Geſichter, Entzuͤckungen, Traͤume, Of⸗
fenbarungen (welche alle mittelbare Lichter
und Erkaͤntniſſe ſind, durch den Dienſt der
Engeln) und durch die beſondere Gaben ge⸗
fuͤhret werden, eine nach ihren Gaben und
Lichtern eingerichtete Pruͤfung haben; und
Dieſes geſchiehet durch den Dienſt der Teufeln,
daß die Teufel ſolche Seelen unmittelbar uͤben.
Und dieſe Uibung iſt die gefaͤhrlichſte und hef⸗
tigſte: ob dieſelbe wol gewaltig vernichtigend
iſt, daß die Seele hierdurch von aller Eigen⸗
heit losgeriſſen wird.
ich glaube aber dannoch, daß es vielmehr
eine Pruͤfung GOttes ſey, welcher dem Teufel
zulaͤſſet, daß er ſolche Seelen uͤbe, obgleich
auf eine verborgene Weiſe, und die ganz na⸗
tuͤrlich zuſeyn ſcheinet; um ſie von allem, was
in ihnen von ihnen uͤbrig iſt, das iſt, von aller
Eigenheit und eigener Anmaſung der geiſtlichen
Gaben und Tugenden zureinigen, damit die⸗
ſelbige GOtt ſo lauterlich lieben moͤgen, daß
ſie allen Eigennuzen, es mag ſeyn welcher es
wil, verlierende ſich der Goͤttlichen Gerechtie⸗
ei

140 Verſuchungen.
keit aufopfern, aufdaß dieſe GOtt wieder er⸗
ſtatte, was die Seele Ihm geraubet hatte,
indem dieſelbe keine andere Angelegenheit hat,
als die alleinige Ehre und die alleinige Ver⸗
herrlichung GOttes.

Es wird geſagt, GOtt verſuchet nicht:

und gleichwol ſtehet anderwerts geſchrieben,
GOtt verſuchte den Abraham; und in dem
Unſer Vatter bittet man Ihn, Er wolle uns
in die Verſuchungen nicht hineinfuͤhren. Iſt
dann GOtt ein Verſucher? oder ſchickt Er
ſelber die Verſuchung zu? hezet Er den Ver⸗
ſucher wider uns auf? GOtt kan uns nicht

zum Boͤſen verſuchen; wiewol Er uns ſehr

oft zu unſerm Nuzen verſucht. Er verſuchet
uns um unſern Glauben auf die Probe zu⸗
ſezen und zulaͤutern, und denſelben feſter und
beſtaͤndiger zumachen: allein dieſe Verſuchung,
welche denen, die hierinnen unwiſſend ſind,
ein groſes Uibel zuſeyn ſcheinet, iſt ein ſehr
groſes Gut, und endiget ſich niemals als nur
zum Guten. Sintemal GOtt unfaͤhig iſt
. kenarben zuverſuchen, und zum Boͤſen anzu⸗
treiben.
Inzwiſchen giebt es vielerley Arten die Men⸗
ſchen zuverſuchen, um ihre Treue auf die
Probe zuſezen: es finden ſich Verſuchungen,
welche von Seiten GOttes uͤber uns kom⸗
men, und die ſo ſehr nuͤzlich ſind, daß man
die Befreyung hievon nicht begehren ſoll. Der
HErr verſuchte Abraham, um ſeinen Glau⸗

ben auf die Probe zuſezen: und dieſe Ver⸗

ſuchung

Cap. z.

ſich,
tuhn
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dur⸗
ſtat
He

den

et

ſuchung war dem Abraham nuͤzlich, und GOtt

ruͤhmlich. Er verſucht die Menſchen iezu⸗

weilen durch die Truͤbſal, und ein andermal
durch den Wolſtand, da alles gluͤcklich von
ſtatten gehet; um die Standhaftigkeit ihres
Herzens und die Treue ihrer Liebe zuergruͤn⸗
den: gleich als die Schrift uns hievon viele
Exempel an die Hand giebt. Die Verſuchung,
welche GOtt mit den Geelen, die ihm lieb
ſind, vornimt, iſt eine Pruͤfung; und zwar
eine Pruͤfung, die ihnen aͤuſſerſt nuͤzlich iſt:
alle Pruͤfungen, welche uns nuͤzlich ſind, und
die zu unſerm Guten ſich endigen, ja alle Truͤb⸗
ſalen ſind Verſuchungen GOttes.
JEſus CHriſtus verbindet uns nicht, die
Befreyung von dergleichen Verſuchung zube⸗
gehren; ſondern von derjenigen Verſuchung,
welche vom boͤſen Geiſt, vom Teufel, komt,
und die zum Boͤſen, zur Suͤnde, antreibt,
welche wir um unſerer Gebrechlichkeit willen

agllezeit fuͤrchten ſollen: wiewol die gelaſſene

Uibergab der Heiligen ſie dahin bringt, daß
dieſelbige ſo gar die Verſuchung in der Ver⸗
ordnung GOttes annehmen und gerne haben,
der ſie verhaͤngt, unter der Hofnung, deſſel⸗
ben Gnade werde ſie nicht laſſen fallen. So
begehren dieſelbige auch nicht, daß ſie nicht
verſucht, ſondern daß ſie von der Verſuchung
nicht uͤberwunden werden moͤgen: welches
durch die Bitte, vom Boͤſen erloͤſet zuwer⸗
den, ſich ſehr wol zuerkennen giebt. Die

Suͤnde iſt das einzige Uibel: alle andere ſo

ſchei⸗

142 Verſuchungen. Cap.
ſcheinende Uibel ſind groſe Guͤter; dieweil
die ſelbige uns JI Eſu CHriſto gleichfoͤrmig, und
zu Erben ſeines Koͤnigreiches machen.

Der heilige Paulus hat gebetten, wie alle

Seelen in dieſem Stande der Verſuchungen
tuhn, daß er moͤchte von ſeinen Peinen und
Verſuchungen befreyet werden: allein Unſer
HErr, der ihn fuͤr ſich und fuͤr andere unter⸗

richten wolte, antwortete demſelben; daß

ihm die Gnade GOttes genugſam und hin⸗
laͤnglich waͤre. Dieſes Wort lies denſelben
begreifen, daß er nimmermehr begehren muͤßte
von der Verſuchung befreyet zuwerden; ſon⸗
dern allein, um in der Verſuchung nicht un⸗
terzuliegen: es iſt an der Gnade GOttes ge⸗
nug; man darf nicht fuͤrchten verſucht zuwer⸗
den, ſondern man ſoll allein ſich fuͤrchten,

man moͤchte die Gnade GOttes verlieren;

denn ſolange dieſe Gnade durch die Einwilli⸗
gung in das Boͤſe oder in die Suͤnde nicht
verloren geht, ſo iſt die Verſuchung ein groſes

Gut.
EOtt ſelber ſpricht ſehr wol, daß die Ju⸗
den Ihn in der Wuͤſte verſuchten, das iſt,
daß dieſelbige die Goͤttliche Macht auf die
Probe ſezen wolten: alſo im Gegenteil ver⸗
ſucht uns GOtt, um unſere Treue auf die
Probe zuſezen. Die Verſuchung der Juden,
wormit dieſelbige GOtt verſuchten, war boͤs;
weil es aus Mißtrauen gegen der Goͤttlichen
Macht geſchahe, daß ſie ſolches tahten: her⸗
entgegen die Verſuchung GOttes in An⸗
ſehung

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3 Verſuchungen. 143
ſehung unſer iſt voller Barmherzigkeit; denn
GOtt verfaͤhret nur um deßwillen ſolcherge⸗

ſtalten, um uns mit ſeinen Gnade⸗Guͤtern

zuuͤberſchuͤtten, wenn wir in der Probe der
Verſuchungen Stand halten. Die groͤſte
Diener GOttes ſind am meiſten verſucht
worden. .
Uiberdas, ſo iſt es gewiß, daß ſobald der
Menſch bekehret worden, und IEſu CHri⸗
ſto angehoͤret; ſo fuͤhret der Geiſt GOttes
denſelben in die Einſamkeit und in die Wuͤſte:
warum fuͤhret Er ihn aber daſelbſthin? um
vom Teufel verſucht zuwerden. O ihr buß⸗
fertige Suͤnder! o arme Seelen! die ihr euch
ſo ſehr kraͤnket, daß ihr verſucht werdet, und
die ihr euch ſo vieler Laſtern ſchuldig zuſeyn
glaubet, als ihr Verſuchungen erdultet!
troͤſtet euch: denn ihr werdet nach dem Wil⸗
len GOttes verſucht; und ſein Geiſt iſt es,
der euch in die Wuͤſte fuͤhret, um euch zu den
Kaͤmpfen darzuſtellen, die ihr gegen den Ver⸗
ſucher auszuſtehen habt. GOtt wil euern
Glauben und euer Vertrauen durch die Ver⸗
ſuchung pruͤfen: und dieweil es Deſſelben
Geiſt iſt, der euch in die Wuͤſte fuͤhret um
daſelbſt verſucht zuwerden, ſo iſt es ein au⸗
genſcheinlicher Beweis, daß die Verſuchung
die Verordnung und der Wille GOttes uͤber
euch iſt, und daß man dieſelbe in dieſem Le⸗
ben erdulten muß.
Wenn JEſus CHriſtus ſo gar hat wollen
verſucht werden, um uns in unſern Verſu⸗
chungen

—

144 Verſuchungen. Cap.
chungen zutroͤſten und zuſtaͤrken; wer mag ſich
von uns wol kraͤnken, wenn er verſuchet wird?
dieß iſt die Eigenſchaft der Gerechten, daß ſie
durch die Verſuchung gepruͤffet werden: auf
wie vielerley Arten, o GOtt! verſucheſtu die⸗
ſelbige nicht? welche Pruͤfungen ihrer Treue
nimſtu nicht mit denenſelben vor? und wie
weit bringſtu nicht dieſe Treue?
Sohald man in die Lauf⸗Bahn des in⸗
nern Weges eintritt, ſo fangen die geiſtliche
Feinde an, welche bis zu der Zeit uns in Ru⸗
he gelaſſen hatten, uns anzufallen. Allein es
muͤſſe ferne von uns ſeyn, daß die Verſu⸗
chung uns abſchrecken ſolte den Weeg der Tu⸗
end zuergreifen; vielmehr iſt uns dieſelbe
erſuchung ein Zeugniß von eben dieſer Tu⸗
gend, daß wir ſie ausuͤben: denn der Teufel
faͤllet diejenige nicht an, noch verſucht ſie, die
ihm ſchon angehoͤren.
O GOtt! Du haſt den Abraham verſucht:
allein Du verſuchſt nicht weniger andere See⸗
len; und dieſelbige werden nimmermehr dei⸗
ner wuͤrdig, noch fuͤr deine Kinder erkant
worden ſeyn, es ſey dann daß ſie durch alle
Verſuchungen gegangen, welche Dir beliebt
mit ihnen vorzunehmen, und auch ſo lange
Zeit als es Dir gefaͤlll. O GOtt! Du wei⸗
ſeſt wol die Seelen zuverſuchen und auf die
Probe zuſtellen, ehe Du ſelbige deiner wuͤr⸗
dig findeſt! ſie moͤgen nimmermehr deiner wuͤr⸗
dig ſeyn, ſie ſeyen dann durch Dich und fuͤr
Dich bewaͤhrt gemacht worden. Denen Per⸗
onen,

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3. Verſuchungen. 145
ſonen, die am meiſten im innern Geiſtes⸗Le⸗
ben ſtehen, und am meiſten unſchuldig ſind,
oder in Einfalt und Unſchuld ihrem unvoll⸗
kommenen Stande gemaͤs wandeln, und wel⸗
che die wenigſte Fehler begehen; denenſelben
wiederfahren dergleichen Verſuchungen: und
nur allein durch die Truͤbſal und Verſuchung
pruͤfet GOtt diejenige, welche auf ſeinem We⸗
ge wandeln.
Wie kan aber GOtt die Menſchen durch
ſolche Dinge pruͤfen und laͤutern, welche ſchei⸗
nen dieſelbige ins Verderben zuſtuͤrzen? es ge⸗
ſchiehet, weil alles denen, die GOtt lieben,
zum Beſten ausſchlaͤgt: die Truͤbſalen und
Verſuchungen, welche die Suͤnder durch den
boͤſen Gebrauch, den ſie hievon machen, ver⸗
dammen, oder denenſelben zur Verdamniß

foͤrderlich ſind; eben ſolche Truͤbſalen und

Verſuchungen verſchaffen den Gerechten durch
den guten Gebrauch, welchen ſie GOtt hievon
machen laͤſſet, Heyl und Seligkeit. Nur al⸗
lein in der Verſuchung unterſcheidet man den

Gerechten von dem Suͤnder.

Die Suͤnder wiſſen nicht, was dieſe Pruͤ⸗
fung durch die Verſuchung ſey: indem ſie ih⸗
ren Sinnen und Gemuͤhts⸗Neigungen alles
einraumen und verwilligen, was dieſelbige
wuͤnſchen und begehren; ſie fuͤhlen die Kaͤmpfe
des Fleiſches und des Geiſtes, des aͤuſſern
und innern Menſchen, nicht, und da ihr,
Geiſt oder innerer Menſch eben ſo ſehr ver⸗
derbt iſt, als ihre Sinnen des aͤuſſern Men⸗
III. Buch. K ſchen

146⁵ Verſuchungen. Cap.
ſchen und Affecten aufruͤhriſch ſind, ſo machen
dieſelbe zwiſchen den Geſezen, die dem einen
und dem andern entgegen geſezt ſind, keinen
Unterſchied, ſondern unterwerfen ſich dem Re⸗
giment des Fleiſches, anſtatt daß ſie dem Trieb
des Geiſtes folgen ſolten. Denn der Menſch,
welcher im Stand der Unſchuld uͤber ſeine
Sinnen und Gemuͤhts⸗Neigungen Koͤnig
war, und deſſen Sinnen und Affecten nach
ſeinem unſchuldigen Willen geordnet geweſen,
und demſelben gehorchten; der iſt durch ſeine
Suͤnde und Abfall von GOtt ſinnlich und
fleiſchlich, und denen unterwuͤrfig gemacht
worden, welche er zuvor beherrſchte. Deß⸗
wegen der Teufel ſich nicht die Muͤhe giebt die⸗
jenige zuverſuchen, welche ihm ſchon angehoͤ⸗
ren, und die er ſiehet, daß ſie von ſich ſelbſten
in alle Arten der Suͤnde ſich ſtuͤrzen.
Es giebt uͤberdas Seelen, die ſehr in der
Heiligung vollendet und von groſer Vollkom⸗
menheit ſind; welche GOtt laͤſſet die Verſu⸗
chungen anderer tragen, um ihre Bruͤder hie⸗

von zubefreyen: wenn ſich die erſtern GOtt—

fuͤr ihren Naͤchſten hingeben, nachdem Er ih⸗
nen eingegeben hat ſolches zutuhn. Derglei⸗
chen Seelen ſind ſo ſene⸗ anzutreffen, und in
den Augen GOttes
man dieſelbige angriefe, es ſo viel waͤre als
griefe man GOtt an: und der Teufel gewin⸗
net nichts, wenn er ſich an ſie macht.
Demnach muß man einen groſen Unter⸗

o hochſchaͤzbar; daß wenn

ſchied machen zwiſchen einer Seele, die in
GOtt

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GOtt gerlore en nn gen.
ſie wiedergebe nund verſunken, und n 147
kiedergekehrer en worden, zu Grand End
der alte Men it, oder vielmehr, i nozweck
ner neuen Kenſe⸗ zerſtoͤret worden, in welcher
zuwerden; und in in JEſu EHriſto g. zu ei⸗
gen. Die em Wege iſt, um dahi welche
denen Eungehtnege iſt nicht, Nahin zugelan⸗
worfen: e nneder Teufels ſo ſeh leztere,
ler Urſachen wi Teufel fuͤrchtet ſi r unter⸗
nicht mehr willen vor ſolchen S ch um vie⸗
ſchen neyer, der der Tyranney Sertetr. Wer
er wol er deſſen unter der
daß dleeKenner und Uenet e gliſtigkeiten
und die eree Beiſuch Swiein nacht
dieſe boſe Geiſter erſuchun chten:
die doiede ri erwicketen dn heionen
getrieben wardeſ. ſei Crin ſicer⸗
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ſderden wolte, Er une n atenant errſtdl
ret hat, auf was zu gleicher Zei ſucht
Wi was Art und er Zeit geleh⸗
Berſachen zuboden ſreſſen ie⸗ wir ern
iſt einer ſeinen uld des Lebens GEſer ”
Kunledrigun HD grugen Berucgs ngen und
ſucht: der & OOit wird vo un
lin cheſootr der Leufein. Roden Anuleter⸗
tragen ihn wohi Teufeln word einet
. ohin ſie 1 Den zuſeyn . ſ
mit den unanſtaͤndi wollen, ſi z ſie
Er mbel unanſtniaſten Bele erſuchen Ihn
5 der Freſſerey, der Go dengan zum
K 2 laſterung
und

148 Verſuchungen. Cap.
und Abgoͤtterey; und der Teufel, die abſcheu⸗
lichſte Creatur von allen Creaturen, wil als
ein GOtt von demjenigen angebetet ſeyn, den
alle Engel anbeten, und welcher, wiewol als
Nenſch ein Anbeter GOttes, ſelber der wahr⸗
haftige alleinzig Anbetungs⸗wuͤrdige GOtt iſt.
Der Teufel hatte keine voͤllige Erkaͤntniß
von IEſu CHriſto; und das Geheimniß deſ⸗
ſelben Menſchwerdung und Erloͤſung der Welt
war ihm nicht offenbar: iedannoch ſtund er im
Zweifel, ob dieſer JEſus nicht der Sohn
GOttes und der Heyland ſeyn moͤchte; indem
er Gelegenheit hatte es Ihm von wegen des

armſeligen und unbekanten Lebens nicht zuzu⸗

trauen, daß Er ein ſolcher ſeyn ſolte, und auch
Viele Urſache hatte, es um der Merkzeichen ei⸗
ner auſſerordentlichen Heiligkeit willen, wel⸗

che er an Ihm ſahe, zuglauben, daß Er der
Sohn GOttes und Heyland der Welt waͤre.

Das Faſten JEſu CHriſti, ehe Er ver⸗
ſucht ward, iſt ungemein Geheimnißreich: es
geſchahe aber nicht, um uns ein Exempel ei⸗
nes aͤuſſerlichen uͤbermaͤſigen Faſtens zugeben,
deſſen kein Menſch ohne Wunderwerk faͤhig
iſt, um vierzig Tage lang zufaſten; als viel⸗
mehr, um uns andere Weiſen zufaſten zuleh⸗
ren, welche uns dienen um die Verſuchungen
zuverhindern und zuuͤberwinden. Nach der
Bekehrung muß man an allen Suͤnden und
allen Verbindlichkeiten faſten, und dieſelbige
vermeiden, welche vor der Bekehrung unſchul⸗
dig zuſeyn ſchienen; die man aber als Gele⸗
gen⸗

hu⸗
Nele⸗
e⸗

3. Verſuchungen. 149
genheiten zur Verſuchung und zum Fall um
unſerer Schwachheit willen vermeiden muß.
Man ſoll uͤberdas eine allgemeine Abſchnei⸗
dung von allem machen, was das thieriſche
Leben der Sinnen erhaͤlt; und der Seele al⸗
les hinwegnehmen, was ihre Gemuͤhts⸗Nei⸗
gungen oder Affecten reizen, und derſelben
ſinnliche Luſt unterhalten kan.
Eben dieſes Faſten IEſu CHriſti iſt auch
die Figur und Vorbildung eines andern Fa⸗
ſtens, wohinein die Seele durch den Verluſt
ihrer erſtern ſuͤſſen Empfindungen in der Wuͤ⸗
ſie des Glaubens, oder im Stand des ent⸗
bloͤſten Glaubens, eingefuͤhret woird: denn
alsdann verliert dieſelbe nach der Empfindung
einen gewiſſen innern ſehr einfaͤltigen Unter⸗
halt, welcher zuvor ihre Nahrung ausmach⸗
te, als etwas (ich weiß es nicht zunennen)
ſuͤſſes und ruhiges, wovon die Seele ſich mit
aller Wolluſt naͤhrete; wenn GOtt ſeine Gna⸗
de⸗Beguͤnſtigungen, die von der Eigenheit
angeſtecket und verunreiniget ſind, hievon rei⸗
nigen wil. .
Nachdem aber dieſes Faſten eine merkliche
Zeit lang gedaurt hat, ſo fuͤhlet die Seele
ſich vom Hunger dermaſen gedrungen, daß
ſie ganz hungerig wird; welches eine viel groͤ⸗
ſere Quaal verurſacht: denn man hat weni⸗
ger zuleiden, wenn man keinen Hunger hat,
ob man gleich nicht iſſet; aber alles Unter⸗
halts beraubet zuſeyn, und zu gleicher Zeit ei⸗
nen heftigen Hunger haben, dieſes veturſachi

150 Verſuchungen. Cap.
eine unertraͤgliche Pein, die einiger Weiſe der⸗
jenigen gleich iſt, welche ein freſſender Appe⸗
tit (Hunds⸗Hunger genant) verurſacht, da
man nicht hat, wovon man ſich erſaͤttigen kan.
Sehet, dieß iſt die erſte Verſuchung JIEſu
CHriſti: daß man eines Guten beraubet iſt,
welches zur Unterhaltung des innern Gnabe⸗
Lebens ſcheinet noͤhtig zuſeyn, und daß man
hiernach einen heftigen Hunger habe, ohne
daß daſſelbe Gute gegeben werde, und man
ſich hievon erſaͤttigen koͤnne; und daß man
darneben uͤber eben dieſer Sache verſucht wer⸗
de, naͤhmlich, entweder das Unternehmen
nach dem Geiſt des Lebens JEſu zuleben fah⸗
ren zulaſſen, oder ſich mit andern menſchlichen
Mitteln zuverſorgen: welches die groͤſte Pein
machet. Eine Seele, die ihres Brods und in⸗
nern Unterhalts beraubet iſt, wird oftmals vom
Hunger hiernach gequaͤlet: die Natur ſuchet
ihre Nahrung, die ihr verweigert wird; und
der Verſucher ermangelt nicht hieruͤber dar⸗
zuwiſchen zukommen, damit er hievon Gelegen⸗

heit nehme, um die Seele anzutreiben in den

Dingen der Erde das zuſuchen und zukriegen,
was ihr ſcheinet nur in GOtt finden zukoͤn⸗
nen.
Was verwandelſtu nicht, lpricht. er zu die⸗
ſer Seele, dieſe Steine in Brod? wie erſaͤt⸗
tigeſtu dich nicht von denen Speiſen, welche
die Erde dir hervorbringt, und die Welt dir
anerbietet, und die du dir zu eigen machen,
und als dir zugehoͤrig beſizen kanſt, ohne der⸗
glei⸗

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5. Verſuchungen. 151

gleichen anderwerts her vergebens zuerwarten?
der Menſch mag ohne Luſt und Ergoͤzlichkei⸗
ten nicht leben, eben ſo wenig als ohne Brod;
wenn du in GOtt keine Ergoͤzlichkeiten findeſt,
ſo muſtu dieſelbige in den Creaturen ſuchen,
um ſo vielmehr als dieſes zur Erhaltung des
Lebens und der Geſundheit noͤhtig iſt.
Die Antwort, welche IEſus CHriſtus dem
Teufel erteilte, unterrichtet uns ſelbſten in
der Verſuchung: dieſelbe lehret uns, daß der
Menſch nicht allein von dieſem empfindlichen
Unterhalt lebe, welcher ihm auf dem Wege
des Heyls gegeben wird; ſondern daß er nach
einer andern ganz geiſtlichen und ganz Goͤtt⸗
lichen Nahrung ſich beſtreben ſoll. Er muß
vom Leben JEſu leben, welcher das Wort iſt,
das ohnaufhoͤrlich aus dem Munde GOttes
ausgeht: dieſes Lebens⸗Wort iſt die wahr⸗
haftige Nahrung der Seele. O wie gluͤck⸗
ſelig iſt derjenige, welcher daſſelbe vernimt!
noch gluͤckſeliger iſt der, welcher daſſelbe Wort
und Brod beſizet, und es iſſet, indem es das
ſelbſtaͤndige Brod Eines Weſens mit dem
Vatter iſt.
Alle Seelen, die in der Verſuchung der
Beraubung der geiſtlichen Suͤſſigkeiten ſtehen,

ſollen uͤberzeuget und gewiß ſeyn, daß alle

empfindliche Dinge, Nahrungen und Unter⸗
halt in ihrer Verſuchung, welche dieſelbige
verlangen um ſich zuerſaͤttigen, ihre wahrhaf⸗
tige Nahrung nicht ſind; ſo gros und erhaben
dieſelbige auch ſind ges iſt eine Art Brode⸗

152 Verſuchungen. Kap.

ich geſtehe es, welches nur die aͤuſſere Sinnen

ſaͤttiget, ohne in den innerſten Grund der
Seele einzudringen; JEſus CHriſtus aber iſt
ein ohnendlich vortreflichers Brod, das die
ganze Seele mehr naͤhret, und dieſelbe leben⸗
dig macht, welches man nur vermittelſt der
Berlaͤugnung durch den Glauben, und durch
den Verluſt aller andern Nahrung und Un⸗
ferhals erlangt, iſſet oder genieſet, und be⸗
izet.
Die andere Verſuchung JEſu CHriſti,
welche Er ausgeſtanden, indem Er dieſelbe
uͤberwand, iſt ſchaͤdlicher dann die erſte: es
iſt eine Verſuchung zum geiſtlichen Stolz,
welche Perſonen anfaͤllt, die im Guten ſchon
weit gekommen ſind. Der Leufel fuͤhret die
Seele im Geiſt, nicht leiblicher Weiſe, in die
heilige Stadt hin, wenn er derſelben die
Gnade⸗Beguͤnſtigungen, die ſie von GOtt
empfangen, und alles was dieſelbe groſes und
tugendhaftes getahn hat, zur Selbſtbeſpie⸗
gelung zuerkennen giebt; damit er ſie hier⸗
durch antreibe, etwas auſſerordentliches und
wunderſames zuunternehmen, wider den Be⸗
fehl und Willen GOttes: dieſes iſt die Ver⸗

ſuchung, welche der Seelen meiſtens im lei⸗

denden Glauben wiederfaͤhret; die Menge

ihhrer geiſtlichen Guͤtern und der Uiberflus ihrer

Gluͤckſeligkeit machen dieſelbe glauben, daß
ſie unterm Vorwand der Ehre GOttes und
des Heyls des Naͤchſten alles unternehmen
ſoll. Allein dergleichen Verſuchung iſt nicht
Wehr

Cap.
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3. Verſuchungen. 153
mehr beym entbloͤſten Glauben zufuͤrchten,
welcher der leidende Glaube iſt, der weiter ge⸗
kommen: worinnen die Seele, da ſie ſtaͤrker
iſt, wiewol in der aͤufſerſten Uiberzeugung ih⸗
rer Schwachheit, auch ſelber, eben wie Abra⸗
ham, die Verſuchungen GOttes ertragen kan.
Die lezte Verſuchung an IEſu CHriſto iſt
nach Ehrgeiz: allein gleichwie IEſus CHri⸗
ſtus auf ſeinem Aeuſſern abgemahlet und vor⸗
gebildet hat, was in dem Unnerſten deſſelben
Freunden vorgehet; alſo muß man unter die⸗
ſem groben und laͤcherlichen Ehrgeiz, der Ihm
vorgelegt worden, einen andern geheimen und
ſubtielen Ehrgeiz verſtehen, welcher die un⸗
gluͤckliche Klippe und der gefaͤhrliche Anſtoß
einer Menge geiſtlicher Menſchen iſt, woran
Dieſelbige zerſcheitern. Der Teufel verſtellet
ſich in einen Engel des Lichts dermaſen und ſo
ſehr, daß er ihnen groſe Dinge und eine hohe
Herrlichkeit zeiget, worzu er dieſelbige beredet
daß GOtt ſie beſtimmet habe: er macht auch

ſolches ihnen durch andere ſagen, welchen

man auf das Zeugniß ihrer Tugenden leicht⸗
lich Glauben zuſtellet. Und der boſhaftige
Verſucher ermangelt nicht der Geſchicklichkeit,
Um einen ieden bey ſeinem ſchwaͤchſten Teil zu⸗
faſſen; daß er denſelben durch die Hofnung
der Dingen, die ihm natuͤrlicher Weiſe am
meiſten gefallen, angreift: zum Exempel,

durch die Eitelkeit, oder durch die Neugierig⸗
keit, oder durch die heftige Begierde nach

Lichtern und tiefen Erkaͤntniſſen, oder durch
L KK dis

154 Verſuchungen. Cap.
die Luſt und den Geſchmack am Auſſerordent⸗
lichen, an Einſprachen, Geſichtern, Traͤu⸗
men, Entzuͤckungen und dergleichen Dingen.
Allein es ſind nur falſche Verheiſſungen,
welche diejenige, ſo denenſelben Glauben zu⸗
ſtellen, dermaſen aufhalten, und ihr Gemuͤht
einnehmen: daß ſie dieſelbige machen den Geiſt
der Luͤgen dem Geiſte der Wahrheit vorziehen,
und jenem vielmehr dann dieſem folgen. Ich
wil dir, ſpricht der Verſucher, alle Macht
uͤber die Welt geben, wenn du deine Ehre
der Ehre GOttes vorziehen wilſt, daß du
durch eine falſche Demuht dich vor mir nieder⸗
wirfſt, und mich anbeteſt, um meinen Ein⸗
gebungen vielmehr zufolgen, als dem Willen
GOttes. Er vollbringet ſeinen Streich oder
richtet ſein Werk auf eine ſubtiele und ver⸗
borgene Weiſe aus: und da er wol weiß, daß
alle Vollkommenheit der Seele und ihre
Vollendung in der Verlaͤugnung und Ent⸗

aͤufſerung aller Eigenheit beſtehet, ſo beredet
er die Seele, daß ſie unter ſchoͤnen Vorwaͤn⸗

den ihre Eigenheit behalten ſoll.
ledannoch muß man nicht glauben, daß
der Teufel uns unterm Vorwand boͤſes zu⸗
tuhn verſuchen werde etwas zutuhn, ſondern
etwaß gutes: denn er fuͤrchtet eine Seele, die
ſich GOtt aufrichtig uͤberlaͤſſet, weit mehr
dann die Hoͤlle; er fuͤrchtet ſich ſehr, zu ſol⸗
chen Seelen ſich zunahen, und verlaͤſſet die⸗
ſelbige alſobald, indem er ſich nicht erkuͤhnet
ſie anzupacken; er greift nur diejenige “
wel⸗

ite

3. Verſuchungen. 15 5
welche ſich vor ihm beugen, oder ſich vor dem⸗
ſelben fuͤrchten. .
Deßwegen wird er alle Bemuͤhungen an⸗
wenden, um uns von der Uibergabe an GOtt
abzufuͤhren, und uns ein Mißtrauen gegen

die Perſonen mitzuteilen, zu denen man ein

Vertrauen faſſen koͤnte, um auf dieſem We⸗
ge der Uibergabe fortzuwandlen, und ſie uns
hierinnen befoͤrderlich ſeyn wuͤrden; daß der
Teufel uns dahinbringt, jene getreue Fuͤhrer
zufuͤrchten und an ihnen zuzweifeln, ob man
ſich denenſelben ſicher vertrauen daͤrfte: man
muß aber die Waffen des Glaubens und den
Helm der Hofnung ergreifen, ja (ich fuͤge
noch bey) ein tiefes Mißtrauen an uns ſelb⸗
ſten und an allen unſern Werken, und eine
Liebe, die uͤber allen eigenen Nuzen iſt, und dar⸗
uͤber hinausſiehet, daß dieſe lautere Liebe Gtt
allein zum Ziel hat. Allein ach! wo ſind
diejenige, welche getreu ſind dieſe Verſuchun⸗
gen zuertragen?
Wer von aller Gelegenheit und von aller
Verſuchung entfernet iſt, und nicht verſucht
wird, der glaubt vollkommen zuſeyn; weil
demſelben nichts zuwider iſt: aber wie weit
gehet derſelbe von der Wahrheit ab! und wie
wird er dereinſt vorm Goͤttlichen Lichte ſeine
Mißrechnung einſehen, und in ſeiner Rech⸗
nung ſich betrogen finden! ðJ”ZMM
Die Tugend wird in der Schwachheit voll⸗
kommen gemacht: durch die Widerwaͤrtigkeit
der Creaturen unterſcheidet, erkennet und füge
.

156 Verſuchungen. Cap.
let man ſeine Schwachheiten; und durch die
Erfahrung ſeines mannigfaltigen Elendes ge⸗
langet man zur wahren Weiſheit.
Wenn wir unſer eigenes Verderben nicht
fuͤhleten, ſo wuͤrden wir von uns glauben
wir vermoͤchten etwas; und haͤtten deßwegen
eine heimliche Hochachtung unſer ſelbſten:
GOtt aber, welcher mit Hintanſezung und
Verluſt alles deſſen, was wir in Eigenheit
ſind und haben, in uns allein herrſchen wil,
verhaͤngt die Verſuchungen; damit wir vor
uns ſelbſten einen aͤuſſerſten Abſcheu haben,
und uns von uns ſelbſten abſondern moͤgen,
als von einer Sache, die uns nur ſchaden
kan; um uns anzutreiben, daß wir uns in
die Aerme GOttes hineinwerfen, damit Er
ſelber uns reinigen moͤge.
Was an ſich garſtig iſt, das muͤſſen wir
haſſen und verabſcheuen, und dasjenige allein
lieben, was allein ſchoͤn iſt: das iſt, wir
muͤſſen uns, naͤhmlich unſere Selbheit und
Eigenheit, uͤber alle andere Dinge haſſen,
und GOtt ungemein ſehr lieben. Wenn wir

ein erſchreckliches Thier ſehen ſolten, ſo wuͤr⸗

den wir vor demfelben entweder fliehen, oder
es zerknirſchen: ſolten wir daſſelbe in einer

Koht⸗Pfuͤze oder Moraſt verſunken ſehen, ſo

wuͤrden wir daſſelbe ſo gar nicht von dannen
herausziehen, daß wir es vielmehr noch
tiefer hineinſtoſſen daͤrften, wenn wir koͤnten.
Haſſet euch demnach, fliehet vor euch, habt
einen Abſcheu vor euch, laſſet euch um euch
. ſelbſten

Lop.
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3. Verſuchungen. 157
ſelbſten nicht mehr angelegen ſeyn, als um
eine garſtige Kroͤte, verweiſet euch und haltet
alle Augenblicke verloren, da ihr aus Selbſt⸗
liebe, unter was fuͤr einem Vorwand es auch
ſeyn mag, an euch gedenket, und mit dem
Zukuͤnftigen oder Vergangenen beſchaͤftiget
ſeyd: ſtellet euch vor GOtt dar, der in Einem
Augenblick euren Koht austrocknen, oder euch
reinigen, und von Verſuchungen befreyen
kan; es muß euch recht davor eckeln, und
wenn GOtt euch vor der Zeit herauszoͤge,
und der Verſuchungen uͤberhiebe, ſo wuͤrdet
ihr an euch allerhand Schoͤnheiten und Lieb⸗
lichkeiten ſehen, woran ihr euch vergaffen

koͤntet.

GOtt bedienet ſich des Kohts, um uns zu⸗
reinigen: wenn Er aber von eben dieſem Koht
uns ſaͤubern wil, ſo gebraucht Er und fordert
eine gaͤnzliche Uibergabe von unſerer Seite,
und eine Liebe, die lauter genug ſey, um alle
Selbſtbeſpiegelungen, Wiederkehre und Ruͤck⸗
ſichten der Eigenliebe hinwegzunehmen. Als⸗
dann ermangelt man nicht erleuchtet und ge⸗
reiniget zuwerden: allein wovon wird man
erleuchtet, und bekomt die wahre Einſicht?
von der Guͤtigkeit der Führung GOttes an
uns, daß GOtt ſich ſo guͤtig gegen uns auf⸗
gefuͤhret, welcher ſich unſerer eigenen Ver⸗
derbniß bedienet hat, um uns von uns ſelb⸗
ſten, von unſerer Eigenheit, ſchlechterdings
loszumachen, und in das machen einzugehen,
was Deſſelben Goͤttliche Gerechtikeit⸗ an⸗
gehe

158 Verſuchungen. Cap.
gehet und verherrlichet, ohne einige Abſicht
auf unſere eigene Angelegenheiten, die gleich⸗
ſam erloſchen und vergeſſen bleiben; derge⸗
ſtalten daß einige Neigung, welcherley es auch
ſeyn mag, in uns fuͤr uns um unſers Eigen⸗
nuzens willen nicht uͤbrig bleibe, ſondern alleinzig
fuͤr die alleinige Ehre GOttes und fuͤr ſeine
al iris Angelegenheiten, was nur lhn an⸗
gehet.
Demnach iſt dieſes das Mittel die Verſu⸗

chungen des Fleiſches zuuͤberwinden; naͤhmlich

eine groſe Uibergabe an GOtt, daß man die⸗
ſelbige tragen wolle, ſolang es Ihm gefaͤllt;
alſo daß wir nicht auf unſere Kraͤften Staat
machen und vertrauen, ſondern auf die laute⸗
re Guͤte und Barmherzigkeit GOttes, und
dabey uns ſehr demuͤhtigen: denn GOtt laͤßt
uns die Verſuchungen auch nur zu dem En⸗
de. Wenn nun die Uibergab voͤllig und voll⸗
kommen iſt, ohne Wiederkehr und Ruͤckſicht
auf ſeinen eigenen Nuzen; ſo befreyet GOtt
gemeiniglich hievon: allein ein bloſes eigenlie⸗
biges Wolgefallen, daß man ſich hievon be⸗
freyet zuſeyn ſiehet, und eine Ruͤckſicht auf
ſeinen geiſtlichen Nuzen, macht uns wieder in
ie Verſuchung fallen.
Es giebt dreyerley Proben oder Verſuchun⸗
gen, wordurch GOtt die Seele macht fort⸗
ſchreiten, ehe Er dieſelbe in einen gewiſſen
Stand der Beſtaͤndigkeit hineinfuͤhrt; und

zu gleicher Zeit reiniget Er die Seele, gleich

als in einem Fege⸗eur durch das Feur der
Ver⸗

Cen⸗
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N

3. Verſuchungen. 159
Verſuchungen: die erſte beſtehet in den Pei⸗
nen und Beklemmungen uͤber der Reinigkeit,
oder uͤber einer alſo ſcheinenden Unreinigkeit;
die andere Verſuchung, uͤber den Anfechtun⸗
gen der Gotteslaͤſterung und einer abſcheuli⸗
chen Gottloſigkeit; und die dritte Verſuchung
(welche blos von dem Mangel der Gelaſſen⸗
heit in dieſen zweyen erſtern Staͤnden und
Verſuchungen herkomt) iſt eine Art einer Un⸗
ſinnigkeit, oder eine Gewalttaͤhtigkeit, welche
macht daß man den Verſtand verliert, und
die zur Verzweiflung fuͤhren daͤrfte, wo man
nicht unterſtuͤzet wuͤrde. Aber dieſe leztere
Verſuchung wiederfaͤhret niemals denenjeni⸗
gen, welche getreu und aufrichtig vor GOtt
und Menſchen ſind, und denen man Beyſtand
geleiſtet hat. Der Teufel treibt immer zur
Verzweiflung an; und da iſt eben die groͤſte
Gefahr: obwol GOtt nicht leichtlich verhaͤngt,

daß ein Unfall hieraus entſtehe, woferne man

ſich nur nicht aus der Gelaſſenheit und Uiber⸗
gab an GOtt zuruͤckzoͤge, oder daß die See⸗
le nicht in unwiſſender und unerfahrnen Leu⸗
ten Haͤnde geraͤht. W
Dieſe drey Arten der Pruͤfungen oder Ver⸗
ſuchungen beziehen ſich auf den Glauben, auf
die Liebe und auf die Hofnung: welche Tu⸗
genden in dieſem Fegefeur oder in dieſer gruͤnd⸗
lichen Reinigung muͤſſen gereiniget, und von
der Eigenheit, die ſie durch die Gemeinſchaft
mit der Eigenliebe angenommen haben, und
welche die Seele ohnaufhoͤrlich an ſich nimt,
abgeſchieden werden. Die

160 Verſuchungen. Cap.
Die Eigenliebe verhindert die Ausbreitung
der lautern Liebe in der Seele: deßwegen til⸗
get GOtt dieſelbe Eigenliebe durch eine alſo
ſcheinende Unreinigkeit, deren Er ſich bedient.
Dergeſtalten daß die Liebe in den Anfaͤllen,
die man gegen die Reinigkeit aushalten muß,
gereiniget wird: weil dergleichen Anfaͤlle eine
ſtolze Seele aufs aͤuſſerſte demuͤhtigen; und
der heilige Paulus verſichert, daß ihm dieſel⸗
bige zugeſchickt worden, damit er ſich nicht
der groſen Offenbahrungen ruͤhmen moͤchte,
die er gehabt hatte. Dieſe Demuͤhtigung ver⸗
ſchaft, daß man eine gewiſſe geheime Liebe
verliert, die man zu ſich ſelbſten und zu ſeiner
eigenen Gerechtigkeit und leiblichen Keuſchheit
hat: indem ſolche Verſuchung oder ſcheinba⸗
re Unreinigkeit als ein Fegfeur der Liebe die⸗
net, und die Liebe laͤutert, wie das Gold
durchs Feuer gelaͤutert wird.

Denn wie das Gold durchs Feuer probie⸗

ret und gelaͤutert wird, eben alſo wird die Lie⸗
be im Ofen der Demuͤhtigung gelaͤutert, und
zur lautern Liebe gemacht: ohne welche Laͤu⸗
terung man allezeit Eigenheits⸗voll iſt, man
habe ſo guten Vorſatz als man wolle; weil

die Liebe nimmermehr vollkommen lauter
wird gegen GOtt, als nur durch den Haß,

welchen die Seele wider ſich ſelbſten annimt;
und dieſer Haß nicht voͤllig iſt, dann nur durch
den Abſcheu, der uns uͤber uns ſelbſten an⸗
komt in dem Koht unſerer Demuͤhtigung und
Elendes, oder im Abgrunde des Kohts, wo⸗

hin die Seele gebracht worden. Hier

Lap⸗
Cung
n ti⸗
dient.
len,
h⸗
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Und
dieſe⸗
niht
be⸗
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ſcet
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Gol

obie⸗
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unn
al⸗
an
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Haß,

imt,
rch

ql⸗

und
vo⸗

3. Verſuchungen. 161
Hier in dieſer erſten Art der Verſuchung
iſt die herbſte Pruͤfung der Seele, daß ſie mit
den Thieren umgehen ſoll, nachdem dieſelbe
zum Umgang mit GOtt beruffen geweſen,
und dieſes Umgangs mit GOtt ſchon gepflo⸗
gen hat; hernach aber, ſage ich, muß ſie mit
den Thieren umgehen, und mit beſchwehrli⸗
chen Geſtalten oder Bildern angefuͤllet werden,
wovon man ſich in dieſem Stande ganz voll
befindet; und blos thieriſche Neigung haben:
gleichwie Iſus CHriſtus in ſeiner Verſu⸗
chung, die Er um unſertwillen erdultete, in
der Wuͤſte bey den Thieren wohnete.
Nicht daß IEſus CHriſtus dieſen Stand
der Verſuchung zur boͤſen Luſt haͤtte wirklich
empfinden koͤnnen, wie wir denſelben empfin⸗
den und erfahren: weil Er deſſen nicht konte
faͤhig ſeyn, indem Er ohne boͤſe Luſt ins Fleiſch
gekommen iſt, um die boͤſe Luſt zutilgen; da
GOtt nach ſeinem Weſen der Suͤnde entge⸗
gen, oder das Gegenteil der Suͤnde iſt, ſo
konte Jſus CHriſtus nur den aͤuſſern Schein

der Suͤnde, und nicht die Wirklichkeiten der

Suͤnde tragen.
Die zweite Pruͤfung oder Reinigungs⸗Feur
iſt die Verſuchung zur Gottloſigkeit oder Got⸗
teslaͤſterung: wovon man eine ſo unerhoͤrte
Quaal leidet, daß die Seele, die darmit ge⸗
quaͤlet wird, ſchon wirklich in der ewigen Hoͤl⸗
le zuſeyn glaubet. Dieſelbe hat nur Abkehr
vor den heiligſten Dingen: ſie iſt voller gottes⸗
laͤſterlicher und gottloſer Gedanken; alle fin⸗
III. Buch.⸗ 2 ſterſte

162 Verſuchungen. Kap.
ſterſte und abſcheulichſte Gedanken kommen
derſelben als foͤrmliche Einwilligungen vor.
Dieſer Stand ſezet die Seele in eine gewiſ⸗
ſe Verſuchung zur Gotteslaͤſterung, die ihr
groſe Pein verurſacht; ja dieſelbe ſpricht de⸗
ren iezuweilen erſchreckliche aus, ohne daß ſie

begreifen kan, wie dieſes zugehet: allein es ſind

Gewalttaͤhtigkeiten, die ohne Suͤnde in der
Seele ſind, und welche GOtt zulaͤßt um die⸗
ſelbe zuquaͤlen. Sintemal viele Dinge mit
unſerm Willen zugeſchehen ſcheinen: welche
iedannoch weder mit Willen geſchehen, noch
in der Taht frey ſind.
Wiewol dieſe Pruͤfung ihre Stuffen hat,
und einige nur ſo obenhin und wenig angreift,
die andern aber auf eine ungewoͤhnliche Wei⸗
ſe: allein man redet hier von denen, die am
meiſten hievon angefallen werden. Und ob⸗
gleich dieſes ein Stand iſt, den viele im geiſt⸗
lichen Leben erfahren: ſo ſollen dieſelbige gleich⸗
wol verſichert ſeyn, daß dieſer Pruͤfungs⸗
Stand nur durch ihre Widerſtrebung veran⸗
laſſet wird, wenn ſie einer Sache oder Ge⸗
muͤhts⸗Faſſung, welche GOtt von ihnen ha⸗
ben wil, widerſtehen; dieſe Dinge brennen
und kraͤnken die Seele. Anſtatt dieſelbige mit
Gelaſſenheit, Unterwerfung und Uiberlaſſung
ihrer ſelbſten zutragen; welches die groͤſte Eh⸗
re iſt, die ſie GOtt geben koͤnten: ſo wider⸗
ſtehen ſie Ihm, wollen Demſelben nicht nach⸗
geben, und gehen in abſcheuliche Raſereyen
ein; und weil GOtt gegen dieſe Seele ſtrei⸗
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3. Verſuchungen. 163
tet, damit Er in ihr dieſe boshaftige Natur
zerſtoͤren moͤge, ſo macht Er dieſelbe um ſo
viel heftiger leiden, ie mehr ſie ſich Deſſelben
Willen widerſezt. Da nun die Natur dieſe
Unteroruͤckung und dieſes Leiden empfindet,
und die Pruͤfung nicht annehmen wil; ſo ge⸗
het ſie gleichſam in die Wut und in die Ver⸗
zweiflung ein, und leget deßwegen die Schuld
auf GOtt: allein ſie irret ſich; denn dieſelbe
muß blos ihrer Eigenheit die Schuld hievon
eben.
3 Da wird der Verſtand verdunkelt, und mit
Verſuchungen zur Gotteslaͤſterung und man⸗
cherley Gottloſigkeit angefuͤllet; das Gedaͤcht⸗
niß mit unflaͤtigen Einbildungen, und ſo wol
greulichen als auch garſtigen Vorſtellungen;
der Wille mit tauſend unrechtmaͤſigen Begier⸗
den zun Suͤnden und alſo ſcheinenden Einwil⸗
ligungen darzu: die Seele iſt zu der Zeit ſo

verhblendet, daß dieſelbe die Einwilligung zur

Suͤnde von der Pein uͤber der begangenen
Suͤnde nicht mehr unterſcheiden kan; derge⸗
ſtalten daß alle Peinlichkeiten ihr Suͤnde zuſeyn
ſcheinen. Dieſelbe wird noch uͤberdas zum oͤf⸗
tern durch gewiſſe Verbindungen des Her⸗
zens und durch ganz natuͤrliche Neigungen
gequaͤlet, welche bey ihr alles zuverwuͤſten
ſcheinen: daß ſie ſich der Liebe⸗Neigung zum
Ehegatten, zun Kindern, Freunden u. d. faſt
nicht entſchlagen kan, und hierdurch an der
Gemuͤhts⸗Samlung verhindert wird.
Hier iſt das Fegfeuer des Glaubens: wel⸗
L 2 ches

—

164 Verſuchungen. Cap.
ches da es denſelben erſchrecklich entbloͤſet, ihn
aufs aͤuſſerſte lguter macht. Was kan die
Seele in dergleichen aͤuſſerſten Noht tuhn?
denn wenn ſie ihre Zuflucht zu GOtt nehmen
wil, ſo kan dieſelbe es zu der Zeit nicht tuhn;
ſie hat nur Sckel an den heiligen Dingen, ja
ſie glaubet gar den Glauben verloren zuhaben.
Man kan nicht glauben, wie ſehr dieſe Pein
eine getreue Seele quaͤlet, und die voller ohn⸗
endlichen Ehrfurcht gegen eben diejenige Dinge
iſt, fuͤr welche dieſelbe nur Verachtung zufuͤh⸗
len glaubet. .
Die dritte Pruͤfung oder Verſuchung fuͤr
die Seele iſt eine Art der Verruͤckung des Ver⸗
ſtands oder eine Narrheit, welche ſie quaͤlet: die⸗
ſelbe fuͤhlet ſich ganz wuͤtend zuſeyn; ſie hat
nur finſtere oder boshaftige und Verzweif⸗
lungs⸗volle Gedanken. Alle Perſonen, die
ihr nahe kommen, und denen dieſelbe ſich ent⸗
deckt, wenn dieſelbige keine geiſtliche Erfah⸗
rung von dergleichen Proben haben, urteilen

Uibels von einer ſolchen Seele, daß ſie dieſel⸗

be fuͤr eine Naͤrrin und betrogen halten; und

dienen nur ihre Quaal zuvermehren: ja GOtt

verhaͤngt zum oͤftern, daß dergleichen ange⸗
fochtene Seelen in die Haͤnde unwiſſender Per⸗
ſonen gerahten, welche dieſelbige viel machen
leiden; und dieſes iſt die groͤſte Quaal, wenn
man Leuten in die Haͤnde faͤllt, die nicht geiſt⸗
lich erleuchtet ſind, noch die Fuͤhrungen GOt⸗
tes mit den Seelen verſtehen.
Dieß iſt das Fegfeuer der Hofnung: wor⸗
innen

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3
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3. Verſuchungen. 165
innen die Hofnung von aller Eigenheit gerei⸗
niget wird: denn vor derſelben Zeit, obgleich
die Hofnung ſehr ſtark, und nur auf die Goͤtt⸗
liche Allmacht gegruͤndet zuſeyn ſchiene; ſo fan⸗
de ſich doch eine geheime und unbekante Stuͤze
in der Verſicherung eben derſelben Hofnung,
die dieſe Hofnung Eigenheits⸗voll und unvoll⸗
kommen machte. .
Eben alſo war es auch mit den andern Tu⸗
genden beſchaffen: obgleich die Lauterkeit der
Liebe fuͤr GOtt war, und nur Ihn allein an⸗
zuſehen ſchiene; ſo fand ſich dannoch eine Ver⸗
ſicherung in der Lauterkeit eben dieſer Liebe,
welche da ſie der Seele zu einer Stuͤze dienete,
gleichſam ein Gewoͤlke zwiſchen der Seele und
GOTT war, und einfolglich einen Zwiſchen⸗
Satz machte, der die gaͤnzliche Durchdringung
der lautern Liebe, welche GOtt ſelber iſt, ver⸗
hinderte. Gleiche Bewandniß hat es mit dem
Glauben: obgleich dieſer Glaube, wie es ſchie⸗
ne, ſich nur allein auf die Macht GOttes ſtuͤ⸗
zete; ſo verhinderte inzwiſchen die Verſiche⸗
rung dieſes Glaubens die Seele nichts deſdo
weniger in das Verlieren oder Einerſenken in
GOtt und in die vollkommene Uibergab hin⸗
einzugerahten.
Die Seelen, welche durch den Weeg des
dunkeln Glaubens gefuͤhret werden, die wer⸗
den gemeiniglich von den Teufeln nicht auf ei⸗
ne auſſerordentliche Weiſe verſucht: dieſes iſt
fuͤr die Seelen, die durch tiefe Einſichten und
Erkaͤntniſſe gefuͤhret merden. Denn es iſt nah⸗

166 Verſuchungen. Cap.
tig zuwiſſen, daß die Pruͤfungen und Verſu⸗
chhungen allezeit dem Stande der Seele gemaͤs
ſind: diejenige, welche durch die Lichter oder
Einſichten, durch die auſſerordentliche Gaben,
Entzuͤckungen und dergleichen gefuͤhret werden,
die werden durch den Dienſt der Engeln gefuͤh⸗
ret, und dieſelbige haben auch auſſerordentli⸗
che Proben, welche durch Vermittelung der
Teufeln geſchehen; und GOtt giebt denenſel⸗
ben einen Satans⸗Engel zum Gegengewicht,
der ſie mit Faͤuſten ſchlaͤget und nit ſeinem
Stachel auf eine unerhoͤrte Weiſe ſticht, da⸗
mit ſie ſich nicht von wegen ihrer hohen Offen⸗
bahrungen uͤberheben moͤgen; dergeſtalten daß
ihnen dieſer Stich ſehr heylſam, weil er das
WVerbeſſerungs⸗Mittel ihres Hochmuhts iſt.
Die Perſonen, welche durch die Geſichter,
Entzuͤckungen, Traͤume, Offenbahrungen und
tiefe Erkaͤntniſſe gefuͤhret werden, haben ge⸗
meiniglich eine geheime Hochachtung dieſer
Dingen, die ihnen ſehr ſareikle⸗ waͤre; eben
ſo wol als eine ſehr groſe Liebe zu ihnen ſelb⸗
ſten, welche dieſelbige wuͤrde machen in vieles
Boͤſes fallen; wo GOTT dieſen Fehler nicht
Durch die Fauſt⸗Schlaͤge des Satans verbeſ⸗
ſerte: dergeſtalten daß GOtt den Uibermuht
des Geiſtes durch die Schmach und Schande
des Leibes heilet.

Denn weil ihr Weeg und ihre Fuͤhrung

ganz im Auſſerordentlichen beſtehet, und weil
alles bey denenſelben verſichert und gewiß iſt;
ſo iſt die Verſuchung und Probe ſelber Vin
Ver⸗

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Verſo⸗
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3. Verſuchungen. 167
Verſicherung und auſſerordentlich: und hier⸗
durch werden ſie in ihren Pruͤfungen unter⸗
ſtuͤzt; gleichwie dieſelbige auf ihrem auſſeror⸗
dentlichen Wege durch ihre Lichter und Ein⸗
ſichten, Offenbahrungen und andere auſſeror⸗
dentliche Dinge unterſtuͤzt worden ſind.
Aber ſo iſt es nicht mit den Seelen des von
aller ereatuͤrlichen Stuͤze entbloͤſten Glaubens
bewandt: gleichwie dieſe durch die Entbloͤſung
und Entaͤuſſerung aller Eigenheit, durch den
Verluſt des eigenen Willens, und durch das
gemeineſte, was denenſelben ganz natuͤrlicher
Weiſe zubegegnen ſcheinet, gefuͤhret werden;
alſo iſt auch ihre Pruͤfung ganz gemein, und
wie natuͤrlich. Denn man muß wiſſen, daß
wenn die Seele den lautern Weeg des Glau⸗
bens einſchlaͤgt, und durch den entbloͤſten Glau⸗
ben gefuͤhret wird, ſo geſchehen derſelben Ui⸗
bungen oder Proben nicht durch die unmittel⸗
bare Vermittelung des Teufels, ſondern der
Natur, worunter der Teufel ſich allezeit mit
einmiſcht: welche verdorbene Natur ſich wider
den Geiſt empoͤret, und auf eine viel weniger
ſtarke Weiſe durch das Feuer der Verſuchung
entzuͤndet wird, als die Weiſe der Teufeln
iſt, die heftiger anfallen; und welches der
Seele ſo viel mehr Pein verurſacht, ie mehr
dieſes derſelben ſcheinet von ihr ſelbſten zu⸗
kommen. Dieſelbe bildet ſich ein, ſie habe
hierzu Gelegenheit gegeben: und da ſie keine
auſſerordentliche Gewalt ſiehet und wahrnimt,
ſo hat dieſelbe hieruͤber mehr Demuͤhtigung;
L 4 weil

168 Verſuchungen. Cap.

weil ſie blos natuͤrliche Verſuchungen hat,

als da ſind, die bloſe Empoͤrung des Fleiſches

wider den Geiſt, die Erregung der Affecten
und Gemuͤhts⸗Neigungen, u. d. Die Pruͤ⸗
fung iſt dem Stand der Seele gemaͤs: ſinte⸗
mal gleichwie der Stand dieſer Glaubens⸗
Seelen von aller creatuͤrlichen Stuͤzze entbloͤſet,
eben alſo iſt die Pruͤfung und Verſuchung
ganz natuͤrlich, und hat nichts gewaltſames,
noch auſſerordentliches. .
Aber dieß iſt weit erſchrecklicher, und rich⸗
tet dieſelbige mehr zugrunde, daß ſie ſich fuͤr
verloren halten: was ihnen den Tod und das
taͤgliche Abſterben verurſacht, iſt nichts auſſer⸗
ordentliches, es iſt nichts als die Unordnung
ihres eigenen Temperaments, es ſind Be⸗
klemmungen, welche ſie fuͤr wahrhaftige Feh⸗
ler anſehen, und die ihnen einige Verſicherung
nicht geben, als nur die Verſicherung ihres
gaͤnzlichen Untergangs; daß dieſelbige glau⸗
ben, ſie werden nimmermehr von dem Leibe
des Todes befreyet werden. Dieſe Staͤnde
reinigen aufs aͤuſſerſte und ungemein ſehr;
aber ſie ſind erſchrecklich: weil ſie nicht anderſt
reinigen, als daß ſie dem Schein nach beſu⸗
deln; ſie erteilen dieſe innere Reinigkeit auf
keine andere Weiſe, als indem ſie ſcheinen
dieſelbe Reinigkeit hinwegzunehmen; und alle
Dinge, welche die Reinigkeit ziereten auszu⸗
reiſſen.
Dieſe zweierley Arten Pruͤfungen haben

fich bey dem heiligen Paulo befunden: die den

zween

3. Verſuchungen. 169
zween unterſchiedenen Staͤnden, welche er ge⸗
tragen hat, gleichfoͤrmig waren. Dieſer groſe
Helilige ſchaͤmete ſich nicht ſich hievon deutlich zu⸗
erklaͤren: damit Er allen denen, welche hier⸗
durch gehen und dieſe Proben erfahren, zeigte,
daß dieſes Geneſungs⸗Mittel fuͤr ihren Hoch⸗
muht noͤhtig ſey; daß ſie weder hieruͤber er⸗
ſtaunen, noch ſich deßwegen uͤber die maſen
kraͤnken, ſondern dardurch ſehr demuͤhtigen
ſollen, indem ſie dieſes fuͤr eine augenſchein⸗

liche Probe der Selbſtgefaͤlligkeit anſehen,

welche dieſelbige an ſich ſelbſten und an ihren
geiſtlichen Gaben gehabt haben.
IEſus CHriſtus hat gewolt, daß der hei⸗
lige Paulus ein Exempel allen im innern Gei⸗
ſtes⸗Leben ſtehenden Seelen waͤre, von dem
was dieſelbige bey dieſer Gelegenheit leiden
koͤnten: weil Ihſus CHriſtus von wegen ſei⸗
ner weſentlichen Heiligkeit dergleichen mannig⸗
faltiges Elend nicht erfahren koͤnnen, ſo hat
Er ſeinen Apoſtel daſſelbe machen ausſtehen,
von welchem Er wolte daß wir die Nachfol⸗
ger waͤren; um uns zuerkennen zugeben, daß
wenn dieſer Apoſtel von ſolchen Schwachhei⸗
ten und Verſuchungen nicht iſt befreyet ge⸗
weſen, die andern nicht begehren ſollen hie⸗
von frey zuſeyn; angeſehen dieſer groſe Lehrer
und Meiſter des innern geiſtlichen Lebens dieſe
zweierley Proben erfahren hatte.
Die eine Probe iſt von dem Engel des Sa⸗
tans, welcher Fauſt⸗Schlaͤge giebt, und vom
Stachel des Fleiſches welcher die Verſuchung

—☛☚n

170 Verſuchungen. Cap.
des Teufels durch ſinnliche Wirkungen iſt.
Denn es giebt noch einen andern Stachel des
Fleiſches, welcher die Pruͤfung deren Seelen iſt,

die durch den entbloͤſten Glauben gefuͤhret wer⸗

den: in welchen Stachel der Teufel ſich nicht
mit einmiſcht als nur durch andere Mittel⸗
Dinge, naͤhmlich durch die Unordnungen der
Natur und des Temperaments.
Der heilige Paulus hat auch dieſen leztern
Stand an ſich erfahren, welchen er den Leib
der Suͤnde nennet; und dieſer Ausdruck iſt
Wunder⸗ſchoͤn: denn gleichwie der Leib nach
dem Tod des Menſchen von ſeiner eigenen
Faͤulniß verfault; alſo ſcheinet es auch in die⸗
ſem Stand die Seele erfahre nur die Aus⸗
duͤnſtungen des Leibes der Suͤnde, das iſt,
eines Leibes, der durch die Suͤnde iſt verdor⸗

ben worden. O ich elender Menſch! ſpricht

er, wer wird mich von dieſem Leibe des Todes
erloͤſen? denn ich faͤhle, daß es ein Leib iſt,
der den Tod in ſich traͤgt, und welchem ich
das Leben nicht wieder geben kan. Und hier⸗
auf, da er ſeines Unvermoͤgens, um ſich von
einem ſo groſen Uibel zubefreyen, uͤberzeugt
war, nachdem er ſein Elend beklagt, und ge⸗
ſprochen hatte; Wer wird mich von dieſem
Leibe des Todes, von dieſem ſtinkenden und

garſtigen Leibe erloͤſen, den ich an mir trage,

ob ich gleich des natuͤrlichen Lebens lebe? ſo
antwortete er ſich ſelbſten; die Gnade GOt⸗
tes durch unſern HErrn JEſum Chriſtum
wird es ſeyn, die mich erloͤſen wird. Und

—, = — — —

—

— —

3. Verſuchungen. 171

Und wie verſteheſtu das, o Paul? es ge⸗
ſchiehet, daß IEſus CHriſtus, da Er in mir
die Stelle meines ſuͤndigen und fleiſchlichen
Menſchens einnimt, indem Er mir dieſen alten
Menſchen, dieſen durch die Suͤnde verderbten
Leib auszeucht, mich mit einem neuen Leib oder
Menſchen bekleiden wird: weil Er den Tod
in mir uͤberwunden, da Er geſagt hat; o
Tod! Ich wil dein Tod ſeyn, o Hoͤlle! lch
wil dein Biß ſeyn, der dich zerbeiſſen und til⸗
gen wird. Nun aber iſt die Suͤnde der Sta⸗
chel des Todes. Wenn JEſus CHriſtus
durch ſein Leben wird in mir den Tod beſieget,
und wenn ſein Leben wird meinen Tod in die⸗
ſem wunderbaren Zweikampf uͤberwunden

haben; ſo wird kein Stachel mehr in dem

Tod ſeyn, dieweil keine Suͤnde mehr darinnen
ſeyn wird: und alsdann wird mich die Gna⸗
de durch IJEſum CHriſtum meinen Heyland
von dieſem Leibe der Suͤnde erloͤſen und frey
machen.
O JEſu! Du biſt gekommen, um den un⸗
reinen Geiſt zuverderben und zutilgen: er ſagt
und geſtehet es ſelber, wenn er ſpricht; was
iſt zwiſchen uns und Dir? was haben wir mit
einander zuſchaffen? Als wenn derſelbe ſagen
wolte: es findet ſich zwiſchen Dir, o weſent⸗
liche Reinigkeit! und zwiſchen uns, die wir ſo
unrein ſind, keine Gemeinſchaft. Der Be⸗
ſitz von der Unreinigkeit iſt GOtt gaͤnzlich ent⸗
gegen: und wie mag ein Herz oder Gemuͤht,
welches ganz vom Fleiſch zuſammengeknettet 1
un

172 Verſuchungen. Tap.
und durchaus fleiſchlich, und von der Creatur
oder Neigungen zun Creaturen ganz voll iſt,
mit IEſu CHriſto vereiniget werden, der ſo
rein und von allem Schein der Suͤnde ſo
entbloͤſet iſt, als Er ganz und gar GOtt iſt?
kan ein Herz voller Unflats und Beſudelung
mit dieſer ſo reinen Sonne, und mit dieſem
ſo klaren Waſſer verbunden werden, ohne die
Sonne zuverdunkeln und ohne das Waſſer
zubeſudeln? So mag dann keine Gemein⸗
ſchaft zwiſchen IEſu CHriſto und dem un⸗
reinen Geiſt ſeyn: dieſe Reinigkeit des Gei⸗
ſtes iſt ſchlechterdings noͤhtig, wenn man
GOtt angehoͤren wil.
Alſo betreffend die boshaftige, verdorbene
und verwehnte Seelen, ſo haben dieſelbige
keinen Anteil an JEſu CHriſto: weil Er der
Heilige GOttes, und in Ihm alle Heiligkeit
zuſammengefaſſet iſt; und dieſe Heiligkeit iſt
der Boſhaftigkeit der Suͤnde gaͤnzlich ent⸗
gegen. Durch den unreinen Geiſt wird nicht
allein die Unordnung der Luſt verſtanden, ſon⸗
dern alles dasjenige, was die Unreinigkeit im
Geiſt oder innern Menſchen verurſacht, alle
Anhaͤnglichkeit an die irdiſche Dinge und alle
Eigenheit. IEſus CHriſtus iſt gekommen,
um alle Dinge zuzerſtoͤren: die Heiligkeit GOt⸗
tes in JEſu CHriſto muß allein bleiben, und
alles was nicht dieſer Geiſt der Heiligkeit iſt,
vertilget werden. .
Unzwiſchen giebt es Leute, welche ungemeine
Beklemmungen und Verſuchungen uͤber dee
er

3. Verſuchungen. 173
ſer Sache ausſtehen; und die, wenn ſie ver⸗
nehmen, was ich iez eben geſagt habe, glau⸗
ben ſie ſeyen von der Zahl derjenigen, die mit
JEſu CHriſto nicht vereiniget werden koͤn⸗
nen: nein gewißlich; der Leib oder aͤuſſere
Menſch kan voller Elendes ſeyn, ohne daß
das Herz oder der Geiſt hieran Teil habe,
und die Pein, welche man hieruͤber ausſteht,
zeiget klaͤrlich an, daß das Herz oder Gemuͤht
hieran keinen Teil habe.
Man kan nicht glauben, wie gros die Rei⸗
nigkeit und Heiligkeit GOttes ſey: welcher

viel eher alle ſcheinbare Heiligkeit uͤber einen

Haufen wirft, als daß Er an denen Ihm uͤber⸗
gebenen Seelen eine Eigenheits⸗volle Heilig⸗
keit dulten ſolte; weil dieſelbe ſich deiner Hei⸗
ligkeit in uns widerſezt. O Heiligkeit meines
GOttes, wie gros biſtu! o Reinigkeit mei⸗
nes GOttes! vor Dir iſt die ſcheinbare Rei⸗
nigkeit des Menſchen nichts dann Unreinigkeit.
Du biſt wahrhaftig der allein Heilige in Dir
ſelbſten, und auſſer Dir in allen deinen Wer⸗
ken: alles was nicht deine eigene Heiligkeit
iſt, das iſt Verdorbenheit.
Allein, o mein GOTT! haſtu dann keine
andere Mittel dieſe elende und verdorbene Na⸗
tur und Eigenheit zugrunde zurichten? nein,
ſpricht GOtt: dieß ſind diejenige, welche lch
mir auserſehen habe; und es ſind kraͤftige
Mittel, ohne welche die eigenliebige Natur,
anſtatt daß ſie ſtuͤrbe, ſich naͤhren, und in ih⸗

rer eigemuͤhmlichen Anmaſung meiner geiſtli⸗
chen

—

174 Verſuchungen. Cap.
chen Gaben in denenſelben leben und ſich bruͤ⸗
ſten wuͤrde.
Eine ſolche Seele iſt mit dem Auſſatz be⸗
deckt, und ganz Auſſaͤzig; welches die Em⸗
pfindung der Suͤnde iſt: es iſt kein geſundes
Teil an ihr. Und dieſe Seele, die alſo be⸗
ſchaffen, befindet ſich vom Geſtank der Suͤn⸗
de gaͤnzlich durchdrungen, und vom Schein
der Suͤnde und von allen Greueln und Ge⸗
ſtank der Suͤnde uͤberkleidet und bedeckt, oh⸗
ne iedannoch in der wirklichen Suͤnde zuſeyn;
ob ſie gleich ihrer Vergebung verſichert iſt: ſo
garſtig und ſo heßlich, daß dieſelbe ſich nicht
dulten mag.
Allhier iſt GOtt im Begriff bis in der in⸗
nerſten Tiefe der Seelen ihre gruͤndliche und
tief ſteckende Unreinigkeit aufzuſuchen; welche
eine Frucht und Wirkung der Eigenliebe und

der Eigenheit iſt, die GOtt zerſtoͤren und til⸗

gen wil: Er preßt und druͤckt die Unreinig⸗
keit aus, und macht dieſelbe hervorkommen.
Nehmet einen Schwamm, der voller Un⸗
flats iſt, und waſchet denſelben ſo lang es euch
beliebet; ſo werdet ihr das Aeuſſere ſaͤubern
und puzen: aber ihr werdet den Schwamm

nicht im Grunde ſauber machen, es ſey dann

daß ihr denſelben preſſet, um hievon allen Un⸗
raht herauszudrucken; und alsdann werdet
ihr den Schwamm leichtlich ſaͤubern. Eben ſo
macht es GOtt: Er drucket eine ſolche See⸗
le auf eine peinliche und ſchmerzhafte Art en⸗
ge zuſammen; hierauf macht Er von deuſe⸗
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8. Verſuchungen. 175
ben hervorkommen, was in ihr am meiſten
verſteckt war.
Wenn nun die Seele dieſen Geſtank em⸗
pfindet, ſo glaubet dieſelbe es ſey ein neuer Un⸗

flat, und ſie beſudle ſich; und es iſt ganz das

Gegenteil: dieſer Unflat war in ihr, und die⸗
ſelbe ſahe ihn nicht; ſie fuͤhlt aber denſelben
iezund nur deßwegen, weil man ihn von ihr

hinwegnimt, und ſie hievon reiniget. Sin⸗

temal der Eyter ſo ſtark aus allen Geſchwaͤ⸗
ren flieſet, daß es leicht iſt denſelben zubemer⸗
ken. Man muß alle Tage dieſen Unflat mit

einem Scherben abſchaben; welches zwar hef⸗

tigen Schmerzen verurſachet, aber den Scha⸗
den nicht heilet: dieſes iſt die nachſinnende
Uiberlegung, welche, wie ein zerbrochener Ha⸗
fen oder Scherbe, nur dienet das Uibel zu⸗
ſrnehren, da er ſcheinet den Eyter abzuwi⸗
hen.
Ein Menſch, der an einem Ort einen Schwaͤ⸗
ren haͤtte, hat keinen Eckel darvor, ſo lang
man ihm denſelben nicht oͤfnet: wenn aber
der Barbierer einen Schnitt tuht, und den
Eyter hervorkommen macht, ſo beklaget ſich
der Kranke uͤber den Geſtank des Eyters, der
ihm uͤbel ums Herz macht. Dieſes Geſchwaͤr
war eben ſo ſtinckend, da es verborgen war;
ja daſſelbe war gefaͤhrlicher: gleichwol be⸗
ſchwerte man ſich nicht uͤber deſſelben uͤblen
Geruch. Man glaubt, man werde hierdurch
beſudelt, weil das Geſchwaͤr eytert; und es
iſt gerad das Gegenteil: es iſt wahr, das Aus⸗
wendige

176 Verſuchungen. Cap⸗.
wendige des Menſchen wird hievon auf einige
Zeit beſudelt; allein es geſchiehet, damit das
Auswendige und unwendige nachgehends moͤ⸗
gen gereiniget werden.

Welches zuerkennen giebt, daß die Eigen⸗

liebe nicht ſobald angegrieffen wird, um zer⸗
ſtoͤret zuwerden, ſo gehet der Unflat heraus,
der in derſelben verborgen und eingeſchloſſen
war, und zwar auf eine Weiſe, die ganz na⸗

tuͤrlich zuſeyn ſcheinet; man erſtaunet alsdann

ſo viel Unflaͤterey zuſehen, und bekuͤmmert ſich
daruͤber: gleichwol iſt es etwas Gutes, daß
der Eyter herausflieſe, und nicht im Geſchwaͤr
bleibe. Wie viele Perſonen, die aͤuſſerlich
ſehr rein zuſeyn ſcheinen, wuͤrden einem wehe
ums Herz machen, oder Eckel und Abſcheu
erwecken, wenn die Eigenliebe, die ihre Unrei⸗
nigkeit mit ſo groſer Sorgfalt verbirgt, wirk⸗
lich zerſtoͤret werden ſolte; und wenn der Un⸗
rat, den die Eigenliebe in ſich verſchlieſt,
ganz natuͤrlicher Weiſe herausfloͤſe? indeſſen
ſolange die Verdorbenheit im innern nicht im
Aeuſſern hervorkomt, ſo bleibet die Eigenlie⸗
be allezeit lebendig, und vergiftet alle Werke
und Tugenden des Menſchen; und iſt hier
dieſer Ausfluß der innern Unflaͤterey ins Aeuſſe⸗
re das ſichere Kennzeichen der Niederlage und

Zerſtoͤrung der Eigenliebe. Durch dieſe Un⸗

flaͤterey werden nicht vorſezliche Suͤnden ver⸗
ſtanden, ſondern die Schwachheits⸗Suͤnden,
die angeerbte Eigenheit und natuͤrliche Unrei⸗

nigkeit mit ihren Fruͤchten.
. Wenn

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inige
tdas

Eger⸗
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raus,
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Un⸗
leſt,
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ſtin
enle⸗
Garke
Ner
lſe⸗
nd
Un⸗
bet⸗
denn,
hre⸗

Ne

3. Verſuchungen
* 1
de Wen et nicht alſo verfuͤhre, ſoni⸗
de die Eig nliebe, die ſes abſcheuliche Geſch waͤr
Limiue eh hervorkommen und getilget wer⸗
deſdo mehr daͤrfte daſſelbe ie das n wimege
h das Int
ſa kehren „oder tiefer einſinken, und oic
daßer es wahrnaͤhme, alle edle Teile de
zei nſeen und verderben. Ich ſage de
ger al deſer ſo veraͤchtliche, ſo armſtlig 1
a ſege Zeeg der Reinigung der Sesle
ie Macht hat von Grund aus zureiut⸗

gen; daß die Erkaͤntniß und das Gefuͤhl un⸗

ſers natuͤrlichen Verderbe
. derbens uns zur Be⸗
Pepang nievon ſehr foͤrderlich i uid P
Dk⸗ Akantnit wuͤrde man immer unfictu
ſarte man gleich recht ſauber ſchrinen
ſeot ſo muß dann GOtt die Seele laſſe 8
Gene avdenſt⸗ bis in ihrem Grunde iſt n
Shedenz i et fuͤr die Augen der Seele ihre
Baden weiche wie ein tiefes Geſchwaͤr faſt
Rarſch, 6 deon auſſen erſchienen, ſondern in⸗
Kile Beine von innen machten an⸗
arlene zas tuht alſo GOtt? durch eine
Ai aenn Guͤtigkeit macht Er durch ei⸗
en hn⸗ von auſſen erſcheinen, was in⸗
Le g ar, und heilet das Innere, indem
n die Geile ſen oſenbareachl 4 aerip⸗
aͤtereyen und alle Unreinigkei ueſſehe aneer⸗
itereden un igkeiten ſehen laͤſſet,
wun⸗ ieſem Ucheichan dieſem Schwaͤten

178 Verſuchungen.
der Suͤnde und Eigenheit ſich befinden, wel⸗
che Er heilen wil.⸗
EOtt muß wol die Eigenheit und die Liebe
zu unſerer eigenen Vortreflichkeit ſehr verab⸗
ſcheuen, daß Er ſich darwider ſo verdruͤßlicher
und ſo veraͤchtlicher Mitteln bedienet: denn
es iſt gewiß, daß GOtt verhaͤngt, daß die
Seelen, welche Ilhm ohne Vorbehalt oder
Ausnahm einigen Dinges ergeben ſeyn wollen,
allerhand Stuͤrme der Verſuchungen und
Empoͤrungen ihrer Affecten und Gemuͤhts⸗

Neigungen erfahren; ja GOtt laͤſſet es nur

ſolcher geſtalten zu, damit Er ihnen zeige,
was ſie ſind, und dieſelbige in der Demuht
oder Armut des Geiſtes und Nichtanmaſung

der geiſtlichen Gaben tiefe Wurzeln faſſen

mache.
Weil eine tiefe Demuht ein vortrefliches
Heil⸗Mittel wider die Anfechtungen iſt: denn
weder der Teufel noch das verderbte Fleiſch
des Menſchen wirken weiter in das Nichts
ein, das iſt, in eine vernichtigte und gede⸗
muͤhtigte Seele. Wir wollen immer in die
Hoͤhe fliegen; und GOtt ſtoͤßt uns durch das
Gewicht unſers Elendes hinunter: weil Ihm
nichts ſo ſehr mißfaͤllt als wie der Hochmuht,
und Er einen Wurm, der auf dem Erdboden
ſeiner Demuͤhtigung herumkriechet, lieber hat,
dann einen hoffaͤrtigen und verwegenen Flug.
So ſeyd demnach recht demuͤhtig und recht
niedrig: dieſes wird GOtt angenehmer ſeyn,
als alles uͤbrige.

Cap.

Dieß

Tap.

N

ibe
hetobe⸗
ſſchee
denn
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volen
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nihre⸗
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gede⸗
in Die
des
ly
nuht,
hoden
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tcht
ſhn/

O06

3. Verſuchungen. 179
Dieß ſind die Proben, welche die Tugend
erhalten und vollkommen machen: weil die⸗
ſelbige den Hochmuht und die Eigenheit hin⸗
wegreiſſen. Denn man erlangt die Tugend
nicht anderſt wahrhaftig, dann durch die ge⸗
genſeitige Verſuchungen: gleich als geſchrieben
ſtehet; was wil doch der wiſſen, der nicht
verſucht wird? le mehr wir Anklebung und
Neigung zu einer Tugend haben, ie mehr wer⸗
den wir uͤber eben derſelben Tugend geuͤbet.
Sobald eine Seele die Schoͤnheit einer Tu⸗
gend ſiehet, ſo faͤllt dieſelbe, wie ſie glaubt,
ohnaufhoͤrlich in das gegenſeitige Laſter: zum
Exempel, wenn ſie die Wahrheit liebet, ſo
redet dieſelbe uͤbereilte Worte, oder Ver⸗
groͤſerungs⸗Worte, daß ſie alle Dinge groͤſen
vorſtellt, dann dieſelbige in der Taht ſind;
ſie glaubet und bildet ſich ein, ſie luͤge alle
Augenblicke, ob ſie wol in der Taht es nicht
tuht, indem dieſelbe nicht wider ihre Meynung
redet, ſondern wie ſie es darfuͤrhaͤlt. Wenn
dieſelbe die Sanftmuht liebet, ſo komt ihr eine
ohnvermuhtete Uibereilung darzu, oder ſtoßt
derſelben ein unverſehener Zorn auf: und ſo
iſt es mit allen andern Tugenden bewandt.
Um deßwillen muß man nicht glauben, daß
eine ſolche Seele, die alſo in dem Elend ſteckt,
von GOtt verlaſſen ſey: dieſelbe iſt niemals
beſſer und kraͤftiger von Ihm unterſtuͤzet wor⸗
den. Sondern die Natur iſt es, welche ein
wenig allein, ohne Goͤttlichen Beyſtand, ge⸗
laſſen wird, und die ſolche Verwuͤſtungen und
M 2 Scha⸗

180⁰ Verſuchungen. CTap.
Schaden anrichtet; ohne daß die Seele eini⸗
gen Teil daran habe, oder hierein willige:
was die Seele beſudelt, ſind Uibereilungen
und jaͤhes Weſen, welche nur uͤberhingehen,
und dannoch dieſelbe voller Beſchaͤmung ma⸗
chen; es ſind gewiſſe Fehler und Gebrechen,
die nur in den Sinnen ſich befinden.
Hier haſſet die Seele ſich ſelbſten ſo ſehr,
daß ſie ſich faſt nicht ertragen kan: dieſelbe hat
nur die Augen gerichtet, um ſich ſeitwerts an⸗
zuſehen; ſie hat nichts dann Boͤſes von ſich
zuſagen. Zu der Zeit iſt dieſelbe nichts weder
vor GOtt, noch vor den Creaturen, noch
vor ihr ſelbſten: ſie glaubt, ihr Geſtank oder
der Geſtank ihrer Schwaͤren verurſache dem
Braͤutigam einen Eckel und Unwillen; und
dieſelbe ſiehet nicht, daß es ganz das Gegen⸗
teil iſt. Damit Er die Seele reinigen moͤge,
ſo ſeriret es, daß Er ſie beſudle: Er giebt
derſelben die Unreinigkeit und den Geſtank der
Eigenliebe und aller Eigenheit zuerkennen und

zufuͤhlen, oder laͤßt ſie in unverſehene Uiber⸗

eilungen fallen. Wenn man ein roſtiges Ei⸗
ſen ins Feur legt, um es zureinigen und ſei⸗
nen Roſt verlieren zumachen, ſo ſcheinet es
anfaͤnglich garſtig und ſchwarz zuwerden: aber
hernach ſiehet man wol, daß es iſt gereiniget
Denn ein iegliches Gebaͤude im Chriſten⸗
tuhm, das nicht auf eine tiefe Erkaͤntniß un⸗
ſers mannigfaltigen Elendes erbauet worden,
iſt nur ſo obenhin gebauet. Man fuͤhret wol
Gebaͤu⸗

en
leeini⸗
foilige:
ungen
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drechen,

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inigt

3. Verſuchungen. 181
Gebaͤude auf, welche von auſſen ſchoͤn anzu⸗
ſehen ſind: was aber die Schaͤze betrift, ſo
verbirget man dieſelbige in unterirrdiſchen Ge⸗
woͤlbern, damit ſie der Pluͤnderung oder dem
Raub der Veruͤbergehenden nicht blos geſtel⸗

let ſeyen; ja man decket dieſe unterirrdiſche

Loͤcher mit Straͤuchen und Dornen zu, auf⸗
daß die Augen der Raͤubern dieſelbige nicht
entdecken, noch zu Geſicht bekommen. Die
Raͤuber ſind unſere Eigenliebe, die Liebe zu
Unſerer eigenen Vortreflichkeit, die Begierde
etwas zuſeyn und der Satan: laſſet nur
GOtt den Schatz, den Er in euch legt, mit
den Straͤuchen und Dornen der aufruͤhriſchen
Gemuͤhts⸗Bewegungen verbergen.
GOtt verhaͤngt die Verſuchungen nicht,
daß ſie uns zu einer Verſicherung und Stuͤtze
ſeyn ſollen, als gehoͤreten wir um deßwillen
GOtt beſonders an; ſondern vornehmlich,
um uns von unſern ſchaͤdlichſten Feinden zu⸗
befreyen: welche ſind der Hochmuht, die Lie⸗

be zuunſerer eigenen Vortreflichkeit, die Stuͤze

auf unſere gute Werke und ein gewiſſes ge⸗
heimes Vergnuͤgen, daß man nichts ſich vor⸗
zuruͤcken, ſondern unſtraͤflich gewandelt habe;
worauf man dann ſeine Hofnung gruͤndet,
und ſich verlaͤßt. Alſo iſt es ſehr wahr, daß
GOtt dergleichen Verſuchungen, die ſo ver⸗
druͤßlich ſind, zu unſerm Vorteil verhaͤngt,
und daß ſie den Nachkommen zum Exempel
ſeiner Goͤttlichen Fuͤhrung bey ſeinen Heili⸗
gen dienen, und der Art und Weiſe, wie
M 3 man

182 Verſuchungen. Cap.
man ſich verhalten ſoll; wenn uns derglei⸗
chen Dinge begegnen: daß die Verſuchung

nicht allein zu unſerm Beſten nuͤzlich, ſondern

auch noͤhtig iſt; inſonderheit iſt dieſelbe noͤh⸗
tig, um die Seele durch die Erfahrung ihrer
Schwachheit in die Wahrheit des All GOt⸗
tes, und des Nichts der Creatur zuſezen, daß
GOtt alles ſey und vermoͤge, und die Crea⸗
tur nichts ſey und koͤnne.
Ihr ſprechet; es ſey dieſes ein ſchlimmes
Mittel um geiſtlich und ein innerer Menſch
zuwerden: ich bin hierinnen mit euch einſtim⸗
mig. So iſt auch ſolches gar kein Mittel,
welches geiſtlich macht (wenn wir eigentlich
Ddavon reden wollen) ohne nur, indem daſſel⸗
be durch den Abſcheu, den wir vor unſerer
ſuͤndlichen Unflaͤterey haben muͤſſen, uns von
uns ſelbſten loßreißt, daß ſolches uns zur
Armut des Geiſtes und zur Verlaͤugnung ge⸗
ſchickt macht: und weil dieſes, wenn man
GOtt wahrhaftig liebet, und dabey derglei⸗

chen Verſuchung ausſtehen muß, das groͤſte

Creuz iſt; ſo traͤgt man daſſelbe mit dem groͤ⸗
ſten, aber doch gedultigen Schmerzen.
Wollet ihr euch aber eines Mittels bedie⸗
nen, das ich andern erteilet habe, welche ſich
ſehr gut dabey befunden; ſo beſtehet ſolches
darinnen, daß ihr in dem Augenblick der Ver⸗
ſuchung, ſogleich als euch dueſt befaͤllt, eure
Zuflucht zu eurem Heyland nehmet, euch mit
der Reinigkeit ſeiner Liebe vereinigend: ſo
werdet ihr euch wol dabey befinden: und hie⸗

von

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Ho

g. Verſuchungen. 183

von groſen Nuzen verſpuͤren. Denn Er iſt

der groſe Hoheprieſter im Himmel, ein maͤch⸗
tiger Hoherprieſter, der den Zorn GOttes
kraͤftiglich ſtillet: deßwegen muͤſſen wir uns
feſt halten, um unſere Zuflucht zu Ihm zu⸗
nehmen, im Glauben Er werde fuͤr uns er⸗
langen, was wir nicht verdienen koͤnnen.
Damit aber unſer Vertrauen nicht wan⸗
kend ſey, ſo muͤſſen wir feſtiglich glauben,
daß dieſer ſo groſe Hoheprieſter, der uͤber die
hoͤchſte Himmel erhaben iſt, nicht ein ſolcher
ſey, der nicht mit unſern Schwachheiten Mit⸗
leiden haben koͤnte; weil Er ſelber dieſelbige
erdulten, und in allen Dingen (iedoch ohne
Suͤnde) verſuchet werden wollen: ſintemal
nichts iſt, was Er nicht getragen hat, die
Sunde ausgenommen; weil Er kraft ſeiner
Natur nicht ſuͤndigen konte. Was aber uns
angeht, die wir der Suͤnde unterworfen ſind,
ſo traͤget Er mit unſerer Schwachheit Mit⸗
leiden: welches macht, daß wenn in uns ſich
nichts dann Schwachheit ohne Boſheit fin⸗
det, wir uns mit aller Zuverſicht zu Deſſel⸗
ben Fuͤſſen hinwerfen ſollen; uns verſichert
haltende, daß Er mehr Mitleiden mit uns
hat, als wir ſelber mit uns haben koͤnnen.
Wir muͤſſen uns ohnaufhoͤrlich zu Ilhm nahen:
weil wir ohne Aufhoͤren deſſelben Gnade und
Barmherzigkeit noͤhtig haben.
Um deßwillen bittet David GOtt, Er wolle
Mitleiden mit ihm haben: und die ganze Ur⸗
ſache, welche er anfuͤhret, um die Barmher⸗
M 4 zigkeit

184 Verſuchungen. Cap.
zigkeit GOttes zubewegen, iſt das Vertrauen
auf Deſſelben Guͤte, welches er hat. Er re⸗
det nicht von einem eingebildeten Vertrauen,
ſondern von einem kindlichen und Liebe⸗vollen
Vertrauen: welches nur zu dem Ende verlan⸗
Het von ſeinen Uibeln befreyet zuſeyn, weil es
ſich befuͤrchtet, es moͤchte ſeinem Vielgeliebten
um ſolcher Verſuchungen und Schwachheiten
willen mißfallen. Weil aber ie mehr die See⸗
le dieſe Befreyung verlanget, ſie ſich deſdo
mehr unvermoͤgend erkennet, um ſolche Be⸗
freyung machen einen gluͤcklichen Fortgang ge⸗

winnen; ſo vermehret derſelben Unvermoͤgen

ihr Vertrauen: und ie mehr ſie ſich fuͤr elend
anſiehet, deſdo mehr hoffet dieſelbe auf die
Guͤte GOttes. Sie iſt wie die kleine Kuͤch⸗
lein, welche ſich unter dem Schatten der Fluͤ⸗
eln ihrer Mutter, der Gluck⸗Henne, ver⸗
ergen, bis daß die Ungeheure, welche ſie be⸗
fuͤrchten, voruͤbergegangen ſind: eben alſo
verbirget ſich die Seele unter dem Schatten
der Fluͤgeln des Vertrauens auf die Goͤttliche
Vorſehung. L
Uibrigens und vornehmlich fahret fort das
innere Gebet zuverrichten: das iſt, wenn ihr
euch in ſolcher unruhigen Bewegung befindet,
ſo verſenket euch im Unnern in euch ſelbſten,
und ſprechet wie der Koͤnigliche Profet Da⸗
vid; ich habe meine Augen gegen die Berge
aufgehoben, meine Huͤlfe komt vom HErrn,
welcher den Himmel und die Erde macht, wie
Er dieſelbige anfaͤnglich geſchaffen hat. Wel⸗
es

Can⸗

ttaen

Erre⸗
tanen,
doles
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well ss
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deſdo
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oet,
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Vel⸗
60

3. Verſuchungen. 185
ches eben iſt das innere Gebet verrichten: und
tuht deſſen, ſo viel ihr koͤnnet, und veraͤn⸗
dert ja nicht euer einfaͤltiges Gebet von wegen
eures mannigfaltigen Elendes, daß ihr euch
in vielen muͤndlichen Gebets⸗Uibungen ver⸗
vielfaͤltigen und zerſtreuen woltet. Alle eure
eigene Bemuͤhungen ſind unnuͤzlich, um euch
aus eurem Elend herauszuziehen; wie euch eure
Erfahrung es ſchon gelehret hat: dieſes die⸗
net nur euer Elend und Verſuchungen zuver⸗
laͤngern, und dieſelbige anhaltender zumachen.
Nein, ihr werdet bey niemanden, als bey
GOtt allein Huͤlfe finden: ſo bleibet dann un⸗
ter GOttes maͤchtige Hand gedemuͤhtiget,
und verlaſſet euch nicht auf euch ſelbſten.
Wenn man ſich nuf ſeine eigene Uibungen
ſtuͤzet, ſo lehnet man ſich auf ein zerbrochenes
Rohr: welches euch die Hand durchboren
wird, ohne euch zuunterſtuͤzen. Denn alles
was die Seele moͤchte vornehmen wollen, um
ſich aus dem Abgrunde herauszuziehen, daͤrfte
nur dienen, ſie noch mehr darein zuverſenken.
Der Koͤnigliche Profet klagte, er waͤre in ei⸗
nen Abgrund des Schlamms verſunken, wor⸗

aus er ſich nicht wegbegeben koͤnte: derjenige,

der uns darein geworfen hat, muß uns wie⸗
der herausziehen; gleichwie das Gold ſich nicht
ſelber aus dem Schmelz⸗Tiegel herauszeucht.
Alle Bemuͤhungen der Creatur ſind alsdann
nicht allein ohnnuͤzlich, ſondern auch hoͤchſt⸗
ſchaͤdlich: weil dieſelbe hierdurch ihren Wil⸗
len von der Vereinigung mit dem Willen
M 5 GOt⸗

186 Verſuchungen. Cap.
GOttes abzeucht, welchen ſie ſolte in der Ver⸗
haͤngniß ihrer Beklemmungen und Peinen lie⸗
ben, und ſich Deſſelben Zulaſſung willig un⸗
terwerfen.

Uiber dieſes ziehet ſich die Seele von dem

geraden und unbeweglichen Anſchauen zuruͤck,
welches dieſelbe auf GOtt und auf die Genehm⸗

haltung ſeines Befehls und ſeiner Verord⸗

nung haben ſolte, um ſich mit dem aufzuhal⸗
ten, was in dem aͤuſſern Menſchen oder im
thieriſchen Teil vorgeht: dieſes aber mag ſie
nicht tuhn, ohne ſich von GOtt und von der
Zukehr zu Ihm abzuwenden; ob ſie gleich
glaubt und vorgiebt, ſie tuhe es um GOttes
ſen; und eben hierdurch ſchwaͤcht ſich die⸗
ſelbe.
Und gleichwie die Seele von ihrem feſtgeſez⸗
ten Anſchauen und Abſicht auf GOtt nur
darum abgeht, damit ſie das, was in ihr vor⸗
geht, beſchauen moͤge; ſo iſt alsdann dieſes
andere Anſchauen, da ſie von GOtt ſich ab⸗
wendet und nur auf ſich ſiehet, hoͤchſt ſchaͤd⸗
lich: weil die Seele, indem ſie von aller Staͤr⸗
ke oder Kraft entbloͤſet iſt, und nichts dann
Schwachheit bey ihr findet, ſo macht dieſes
Anſchauen ihrer ſelbſten, daß ſie ſich mit ih⸗
rem Uibel und mit ihren Verſuchungen be⸗
ſchaͤftiget; und dieſe Beſchaͤftigung vermeh⸗
ret eben daſſelbe Uibel. Dergeſtalten daß die
Seele in Gefahr ſtehet zuſuͤndigen, entweder
aus einer freywilligen Beluſtigung, oder aus
Verzweiflung: denn wenn dieſelbe das, was
in

3. Verſuchungen. 187
in ihr vorgehet, allzuviel anſiehet und genau
betrachtet, ſo iſt zufuͤrchten, der Wille folge
allmaͤhlich der Beſchaͤftigung des Verſtandes
nach, womit der Verſtand umgehet, und das
thieriſche Teil des aͤuſſern Menſchen ziehe die
Einwilligung des Willens nach ſich, und reiſ⸗
ſe denſelben hin um die thieriſche Beluſtigung
zuſuchen; hingegen wenn die Seele, ſich mit
Eigenliebe oder auf eine eigenliebige Weiſe be⸗
trachtet, ſo ſtuͤrzet der Schmerzen, den ſie
hat, oder vielmehr die Eigenliebe, welche mit
Schmerzen und Verdruß ſiehet, daß ſie ſo un⸗
flaͤtig iſt, die Seele in Verzweiflung; gleich

es ziemlich reinen Seelen wiederfahren iſt, die

e aus Verzweiflung das Leben genommen
aben. .
Denn die nachſinnende Uiberlegungen der
Suͤnde erregen zum oͤftern das Verlangen
nach der Suͤnde: dergeſtalten daß dasjenige,
welches erloſchen und wie todt zuſeyn ſchiene,
wieder ganz voller Lebens wird; ſo die See⸗
le beunruhiget, mit ſich ſelbſten verwickelt,
ſchwaͤchet, und das Vertrauen und die Uiber⸗
gab wegnimt, und macht, daß man immer
mehr mit ſich ſelbſten beſchaͤftiget iſt. Dieſes
ſezt die Seele nicht wenig in Erſtaunen, wel⸗
che ſiehet, wie die Suͤnden, die durch die
Goͤttliche Macht getilget waren, wieder auf⸗
leben: inſonderheit wenn ſich dieſelbige von
Tag zu Tag verſtaͤrken. ,
Allein was iſt hiebey zutuhn? das iſt zutuhn,
daß wir in der Vereinigung mit dem Wilen
3

188 Verſuchungen. Cap.
GOttes bleiben, die Wellen toben und das
Ungewitter ſtuͤrmen laſſen, ohne hieruͤber be⸗
kuͤmmert zuſeyn: denn IEſus CHriſtus wird
nicht ermangeln in der ſtaͤrkſten und groͤſten
Noht zuerſcheinen; und woferne man nur die
ganze Nacht der Dunkelheit des Glaubens
hindurch in dem Schiflein der Uibergab an
GOtt beharret, ſo wird IEſus CHriſtus auf

dem Meer wandlend kommen, und deſſelben

Wuͤten und Toben ſtillen. So habt dann
guten Muht, und uͤbergebet euch GOtt: wel⸗
cher allein den Winden und dem Meer gebie⸗
ten kan; und der euch eine Wind⸗ und Meer⸗

Stille verſchaffen wird, wenn ihr werdet eu⸗

res eigenen Elends, und deſſen, was ihr ſeyd,
genugſam uͤberzeugt ſeyn.
So ſollen demnach die Seelen, welche in
dergleichen Proben ſtehen werden, wiſſen, daß
dieſelbige nichts anders tuhn muͤſſen, dann
ſich nur GOtt zuuͤbergeben und zuuͤberlaſſen,
um dieſe Pruͤfungen in einer voͤlligen und
gaͤnzlichen Aufopferung nach der ganzen Wei⸗
te und Groͤſe des Vorhabens GOttes uͤber
ſie zuerdulten, ſo weit daſſelbe ſich erſtrecken
mag: daß ſie ſich nimmermehr zuruͤcknehmen,
noch von ihrer Uibergab abweichen, es mag
ihnen zuſtoſſen, was da wil, ohne Abſicht und
Ruͤckkehr auf ſich ſelbſten, um ihren Zuſtand
mit Willen anzuſehen, noch was in ihnen

vorgehet, wie ſchrecklich es auch ſeyn mag;

alſo daß ſie zu allem, was GOtt haben und
verhaͤngen wil, und auf ſo lange Zeit als er
e

Con⸗
d das
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trd
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gur die
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mag
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Et
6

3. Verſuchungen. 189

es wird wollen, aufgeopfert bleiben, und das
Nachſinnen und Zuruͤcknehmen mehr als den
Tod vermeiden.
Dannenhero iſt eine gaͤnzliche Uibergab noͤh⸗
tig, die nicht im Sehen, nicht im Empfin⸗

den, noch in den bloſen Gedanken beſtehet,

ſondern wahrhaftig und wirklich iſt: daß wir
nichts von uns ſelbſten mehr erwarten, auf uns
nicht weiter uns verlaſſend, ſondern auf GOtt.
Wenn man ſich erſtlich hingegeben, und dann
auch uͤbergeben hat; welches heiſt, ein Ge⸗

ſchenk in den Haͤnden einer Perſon, deren

man ſolches gegeben, uͤberlaſſen: ſo erkundi⸗
get man ſich nicht mehr, was die Perſon mit
dem Geſchenke tuhe, ſondern man laͤſſet dieſe
Gabe dermaſen in Vergeſſenheit geſtellt, daß
man nicht weiter daran gedenkt. Wir wer⸗
den ſicherlich von unſern Verſuchungen und
Elend nimmermehr geneſen: als wenn unſere
Uibergab vollkommen ſeyn wird, und wir kei⸗
ne unlautere Abſicht mehr auf uns ſelbſten
haben werden. Wir gehoͤren nicht mehr uns
ſelbſten an, ſondern demjenigen, welcher uns
um einen teur⸗wehrten Preis erkauft hat.
Laſſet uns einen Muht faſſen: GOtt wird
uns beyſtehen, wenn wir das rechte Mittel
ergreifen. Laſſet uns uns ſelbſten verlaſſen;
ſo werden wir keine andere Wohnung dann
in GOtt finden: laſſet uns aus der Eigenlie⸗
be ausgehen; ſo werden wir zur Liebe GOt⸗

tes gelangen.

Denn diejenige Seelen, welche nicht guf
1

190 Verſuchungen. Cap.
ſich ſelbſten in Eigenheit ſehen, ſind vor den
Zerſtoͤrungen der Eigenliebe geſichert: weil ihr
Wille mit GOTT vereiniget bleibet, und ihr
Anſchauen oder Geſicht (ohne wahrnehmliches
Anſchauen) ſteif auf Ihn gerichtet iſt, ſo ver⸗
achten ſie alles, was in ihnen in ihrem thie⸗
riſchen Menſchen vorgehet; und hierdurch
werden dieſelbige vor allen dieſen Unordnun⸗
gen der Suͤnde und Eigenheit verwahret.
Denn wo ſie ſuͤndigen wolten, ſo muͤßten die⸗
ſelbige ihren Willen von dem Willen GOttes
abziehen; indem der Wille GOttes keinen
ſuͤndlichen Willen neben ſich dulten kan, oh⸗
ne denſelben zuverwerfen und von ſich zuſtoſſen:
ſie muͤßten auch, wenn dieſelbige ſuͤndigten,
ihr Geſicht von GOtt abwenden, und Ihn
auſſer Augen ſezen; denn wer nur auf GOtt
ſiehet, der kan nicht zugleich auf die Suͤnde
ſehen. Ein Sehen verhindert das andere
Sehen: beide koͤnnen eben ſo wenig beyſam⸗
men ſtehen; als GOtt und die Suͤnde, die
Heiligkeit GOttes und die Unreinigkeit der
Creatur, CHriſtus und Belial. Es komt

auf das aͤufſere Gefuͤhl und die Sinnlichkeit

nicht an: die Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOt⸗
tes aͤuſſern ſich eben ſo wol, oder noch mehr,
in der geiſtlichen Duͤrre, als unter den ſuͤſſen
Empfindungen.
Dieſes zum voraus geſezet, ſo ſage und be⸗
haupte ich, daß eine ſolche an GOtt uͤberlaſ⸗
ſene Seele ſich in ihrem uͤberaus groſen Elend,
in ihren Verſuchungen und Anfechtungen li
gluͤck⸗

gie
ſen
n

Eer⸗
1 den
eil ihe
od he
ſches
ſber⸗

Ne

duth
dnunn
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kinen
n,
ſoſine
Hen,
lin
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Birde
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ſan
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der
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chket
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nehe,
ſen

dbe⸗
l⸗
ende
ſie
ſſ

3. Verſuchungen. 191
gluͤcklicher zuſchaͤßen habe, als im geiſtlichen
Wolergehen, wenn alles nach Wunſch von
ſtatten gehet. Ich bemerke, daß dieſes geiſt⸗
liche Elend zweierley Wirkungen hervorbringt
bey denen, die ſolche Pruͤfungen an ſich ge⸗
ſegnet ſeyn laſſen; und dieſe Wirkungen ſind
nicht zweifelhaftig und ungewiß: erſtlich ler⸗
nen dergleichen Perſonen ſich ſelbſten heſſer
erkennen, und wie wenig ſie im geiſtlichen
vermoͤgen, wie ſchwach dieſelbige im Streit
gegen die Verſuchungen des Fleiſches und
des Teufels ſind; und dann erlangen ſie

eine groͤſere Hochachtung GOTTES, eine

lauterere Liebe, eine voͤlligere Uibergab,
einen lebendigeren Glauben und reinere Tu⸗
genden, wenn dieſelbige alſo durchs Feur der
mancherley Truͤbſalen gelaͤutert werden. Sie
werden dereinſt ſagen: ich habe meinen Troſt
in meinem bitterſten Schmerzen gefunden,

und mein groͤſter Schmerz hat mir zum Troſt

gereichen muͤſſen.
Ja wir finden keinen ſuͤſſern Troſt dann in
dem groͤſten Schmerzen: gleichwie unſer Aug
ſeine Wirkung der Bewegung und des Ge⸗
ſichts im Schmerzen mit mehrerer Unterſchei⸗
dung fuͤhlet, alswenn daſſelbe geſund iſt: da
es ſich beweget und ſieht, ohne es wahrzu⸗
nehmen. Die Guͤtigkeit GOttes iſt ſo gros,
daß Er ſich in der Noht kraͤftiger zuerkennen
giebt: und wenn wir von Grund unſers Her⸗
zens zu ihm wieder kehren, ſo vergiſſet Er

unſere Suͤnden, und gedenket derenſelben
nicht;

☛

192 Verſuchungen. Cap.
nicht; iedoch unterlaͤſſet Er nicht uns daruͤber
durch das ſchmerzliche Gefuͤhl eben deren Din⸗
gen zuſtrafen, welcher wir uns bedienet ha⸗
ben ihn zubeleidigen. Sintemal dieß die Wei⸗
ſe iſt, womit GOtt die Suͤnde in dieſem Le⸗
ger raſt daß Er ſie durch die Suͤnde ſelber
rafet.
O wenn wir in unſern aͤuſſerſten Beklem⸗
mungen und Verſuchungen, anſtatt daß wir
uns aufhalten und unnuͤze Muͤhe anwenden,
dieſelbige zubeſtreiten; da wir uns oͤfters uͤber⸗
winden laſſen: wenn wir (ſage ich) uns

EGOit uͤberlieſen, lhn um ſeinen Beyſtand

anfleheten, und unſere Schwachheit erkenne⸗
ten! wir wuͤrden bald in allem zurechtkom⸗
men. Aber niemand wil ſich aufmachen,
um aus ſich auszugehen, und ſich an GOtt
durch eine immerwaͤhrende Vereinigung zu⸗
halten; weil man deßwegen ſich ſelbſt verlaſ⸗
ſen muß. Wenn man mit GOtt vereiniget
ſeyn koͤnte, ohne ſich ſelbſt verlaſſen zudaͤr⸗
fen, ſo wuͤrde iedermann es gerne wollen;
ſe wil aber ein ieder ſich in dem Beſiz ſeiner
elbſten erhalten: und dieß kan neben der Ver⸗
einigung mit GOtt nicht ſtehen.
iſt es nicht eine ſeltſame Sache, daß ohn⸗
geacht GOtt unſer Vatter und unſer Schoͤp⸗
fer iſt, wir ſo viel Schwuͤrigkeit machen, um
uns 1hm zuuͤberlaſſen? Er iſt unſer Vatter,
ſeine Guͤte gegen uns iſt unendlich; Er hat
uns gebildet und geſchaffen: und deßwegen

hat Er ſich verbunden, uns zuerhalten, und
verlan⸗

Cab.
iben
Din
ethe⸗
W⸗
en e
ſbe

klee
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enden,
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)
ehſan
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ſechen,
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berlti
ine
udar/

Polen;

ſne
Ger

Foh

3. Verſuchungen. 193
verlanget nichts anders; wenn wir Ihm nur
wolten die Sorge unſerer Fuͤhrung uͤberge⸗
ben. Wir ſind nur Erde und Leimen, das
aͤuſſerſte Elend und Schwachheit; und wol⸗
len uns vielmehr auf uns ſelbſt ſtuͤzen, dann
auf GO: o laͤcherliche Blindheiti Wir
ſind das Werk ſeiner Haͤnden: koͤnnen wir
wol unter beſſern und maͤchtigern Haͤnden
ſeyn, als den ſeinigen? ja, wenn wir auch

in. Stuͤcke und Scherben zerſchlagen waͤren,

ſo kan Er uns wieder zuſammenbringen, und
uns Heyl verſchaffen.
Es iſt ein zweyfacher Nuzen, wenn wir

uns GOTDT uͤbergeben: nicht allein in Anſe⸗

hung unſerer Schwachheit, ſondern weil, in⸗
dem Er dermaſen getreu iſt, Er diejenige nie⸗
mal verlaͤßt, die ſich lhm uͤberlaſſen; es moͤ⸗
gen ihnen auch Verſuchungen zuſtoſſen, die da
wollen, ſo macht Er ſie mit Nuzen daheraus
kommen. Und wenn ſie anfaͤnglich in der
Verſuchung ſchwach zuſeyn ſcheinen, ſo iſt es
deßwegen, um dieſelbe zuverbinden, daß ſie
ihre Zuflucht zu Ihm deſdo ernſtlicher nehmen,
und ſich GOTT ohne Vorbehalt uͤberlaſſen
moͤgen; auf daß Deſſelben Macht unſere
Schwachheit unterſtuͤze: und alsdann haͤlt Er
ſelbſt die Verſuchung aus. ”
Denn die wahrhaftig an ihren GOtt uͤber⸗
laſſene Seele faſſet ein Vertrauen zu Ihm,
wenn dieſelbe mit Verſuchungen gequaͤlet wird:
ſie empfindet, wie ihr Vertrauen ſich verdop⸗
pelt, wenn derſelben Anfaͤlle heftiger ſind;
III. Buch. Neé von

194 Verſuchungen. Cap.

von wegen der Verſicherung der Treue GOt⸗
tes, worinnen ſie ſich befindet, denen, die auf
Ihn hoffen, zu Huͤlfe zukommen; ob Er wol
iezuweilen ſeine Huͤlfe verzoͤgert, um unſere
Treue auf die Probe zuſezen. Man wartet
memals vergeblich auf GOtt: und die Hof⸗
nung, welche man auf deſſelben Guͤtigkeit hat,
wird nimmermehr betrogen.
Wenn man dann in den Verſuchungen und
Beklemmungen iſt, ſo kan man dargegen kei⸗
ne Huͤlfs⸗Mittel finden, als wenn man ſich
GOTTuͤbergiebt, und ſich an Ihn uͤberlaͤßt:
ſeit dem aber daß man ſich an Denſelben uͤber⸗
laͤßt, ſo finden der Geiſt und das Fleiſch, der

innere und aͤuſſere Menſch, ihre Ruhe in die⸗

ſer Uiberlaſſung. Und warum findet man die⸗
ſe Ruhe? es geſchiehet, weil GOTDT unſere
Seele in einer ſo ſchrecklichen Hoͤlle nicht zu⸗
ruͤcklaſſen wied. Er verhaͤngt wol, daß die
Seele in dieſe Hoͤlle eingehe; Er laͤſſet ſie aber
nicht darinnen: und Er giebt niemalen zu,
daß derjenige, den Er geheiliget hat, ob der⸗
ſelbe gleich die Scheinbarfeiten der Suͤnde er⸗
faͤhret, die Faͤulniß der Suͤnde fuͤhle.
Denn was iſt die Suͤnde? ſie iſt eine Em⸗
poͤrung unſers Willens, welcher die Suͤnde
wil: allein alles, was in mir vorgehet, kan
nicht Suͤnde ſeyn, wenn ich daſſelbe nicht wil,
das iſt, wenn mein Wille gegen meinen GOtt
nicht aufruͤhriſch iſt; welches nimmermehr ge⸗
ſchehen wird, ſolange ich mich Deſſelben Fuͤh⸗
rung uͤberlaſſen, und keinen andern als den

Sei⸗

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3. Verſuchungen. 195
Seinigen haben werde. Der heilige Paulus
fuͤhlete wol das ungeſtuͤmme Weſen des Flei⸗
ſches der Suͤnde: die wirkliche Suͤnde aber
fuͤhlete derſelbe nicht; dieweil er niemals die
Gnade verlor, welche ihm in dieſen Staͤnden
der Peinlichkeiten und Verſuchungen hinlaͤng⸗
lich und maͤchtig genug war, um dieſelbige in
Gedult zuertragen.
Wenn ihr demnach fuͤhlet, daß eure Nei⸗
gungen ſich gegen die Creatur, Menſchen,
Thiere, Feld⸗Guͤter, Haͤuſer, ſchoͤne Klei⸗
der, Gold, Silber, Edelgeſteine, und uͤber⸗

haupt was creatuͤrlich iſt, oder von Creaturen

herkomt; daß ſage ich, eure Liebe⸗Neigung
ſich ergieſet, und euer Geiſt und euer Herz,
Verſtand und Wille, ſich darmit beſchaͤfti⸗
gen: ſo muͤſſet ihr euch tragen, ohne dieſe
Neigungen euch beherrſchen zulaſſen, daß ihr
durch ein demuͤhtiges Vertrauen zu GOTT
wiederkehret, dergleichen Anfall der unordent⸗
lichen Neigungen laſſet vorbey gehen, ohne
viel Nachſinnens daruͤber zumachen, und die
Beklemmung oder Pein, welche euch dieſes
macht, erdultet, ohne ſolche Verſuchung ge⸗
rad beſtreiten zuwollen; als wordurch ihr euch
nur verunruhigen daͤrftet: ſondern verharret
ruhig bey GOtt, ohne euch durch Wirkſam⸗
keiten zuvervielfaͤltigen, daß ihr bald dieſe
bald jene Uibungen gegen die verkehrte Neigun⸗
gen des Gemuͤhts vornehmen woltet. Alles
was ihr tuhn muͤſſet, iſt dieſes: daß ihr, ſo
viel ihr kennet, die Gelegenheiten vermeidet,
N 2 iiiiiiO

2

196 Verſuchungen. Cap.
und allen geringfuͤgigen Vergnuͤglichkeiten und
hoͤren, abſterbet.
Erxinnert euch der Worten des heiligen gro⸗
ſen Baſilij, die er geſprochen, als er ſich an⸗
noch in der Wuͤſte befand, und alſo lauten:
Ein ſehr beruͤhmter Kirchen⸗Lehrer ſagt, die
Verſuchungen des Fleiſches kommen von drey⸗
erley Urſachen her, entweder von allzugroſem
Hochmuht, oder von allzuvielem Uiberfluß
oder unmaͤſigem Gebrauch der Speiſen und

des Weins, oder von allzuoͤftern Umgang mit
weltlich geſinnten Weibsbildern; wenn dieſe

dreyerley Urſachen ſich hiebey nicht befinden,
ſo ſind die Verſuchungen Pruͤfungen von

LNe

Denn weil GOtt nicht konte (nicht ſeiner

Seits, ſondern aus der Urſache, dieweil die
Creatur, der Menſch, dieſe Goͤttliche Wir⸗

kung der ſtarken Reinigung nicht ertragen koͤn⸗

te, ohne aufgerieben zuwerden; weil, ſage
ich, GOtt nicht konte) uns die boͤſe Luſt auf
einmal wegnehmen, welche mit unſerer Natur
Ein Weſen worden iſt, und uns von einem
ſo gefaͤhrlichen Feind alsbald befreyen, noch
ſeine Diener geſchwind vollkommen machen;
ſo wil, und tuht Er es auch nicht: weil eben
dieſe boͤſe Luſt, welche unzehlig vielen Seelen
aus ihrer lautern Boſheit das Verderben
verurſacht, vielen Seelen zu einer Uibung und
zun Mitteln der Heiligung dienet; einige wer⸗
den durch heftige Kaͤmpfe geheiliget oder g re⸗
Niget,

Begierden, etwas zuſehen, zureden und zu⸗
4

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3. Verſuchungen. 197
niget, die man ausſteht und zuruͤcktreibt, ei⸗
nige durch die aͤuſſerſte Demuͤhtigung, welche
ihnen die Verdorbenheit ihrer Natur verur⸗
ſacht, andere zulezt durch die ſtetige Aufopfe⸗
rungen und Uiberlaſſungen an GOtt, welche
der elende Stand, den ſie tragen, von ihnen

erfordert; das Schwerd des Todes iſt in der

Hand GOttes eine Quelle des Lebens.
Euer Elend, oder vielmehr das Gefuͤhl
deſſelben, wird euch nicht ſchaden; woferne
ihr nur hierunter getreu ſeyd, und euch feſt an
GODD haltet: daſſelbe wird vielmehr eurer
Eigenliebe das Gegengewicht halten, und die⸗
ſelbe niederdrucken. Wir muͤſſen den ſieden⸗
den oder empfindlich durchdringenden Schmer⸗
zen der Demuͤhtigung und Beſchaͤmung, wel⸗
cher uns von unſern Fehlern und Verſuchun⸗
gen zuſtoßt, in pur leidendem Zuſtand des Ge⸗
muͤhts tragen: dieſe Empfindung der Beklem⸗
mung waͤhret ſo lang, als unſer eigenes Leben
oder unſere Eigenheit ſich reget; und dieſelbe
Empfindung iſt um ſo viel mehr oder weniger
hart und verdruͤßlich, ie mehr oder weniger
wir in uns ſelbſten, in unſerer Eigenheit, le⸗
bendig ſind.
Alle Quaalen und Beklemmungen der See⸗
le entſtehen entweder von den nachſinnenden
Uiberlegungen, oder daher, daß die Seele nicht
getreu iſt ſich an GOtt zu uͤberlaſſen, nachdem
ſie ſich lhm uͤbergeben hat. Durch die nach⸗
ſinnende Uiberlegungen geraͤht dieſelbe in al⸗
lerhand Furcht und Zweiſel; und durch das
N 3 Zu⸗

198 Verſuchungen. Cap.
Zuruͤcknehmen des Willens und des freyen
Geſchenks deſſelben ziehet die Seele ſich aus
ihrer Uibergabe: durch das eine aber ſo wol
als durch das andere ſtuͤrzet dieſelbe ſich in die
groͤſte Pein und Verwirrung, indem ſie ihre
Leiden ſehr verlaͤngert und vergroͤſert: anſtatt
wenn ſie getreu waͤre, ſich &Ott zuuͤberlaſſen,
dieſe Peinlichkeiten und Beklemmungen ſich
bald endigen wuͤrden; wenn auch gleich die
Verſuchungen nicht aufhoͤreten. Das ganze
Leben einer ſolchen Seele gehet dahin, zubau⸗
en und niederzureiſſen; daß dieſelbe es bald ſo,
bald anderſt macht: ohne in ihrem geiſtlichen

Wachſtuhm im geringſten weiter zukommen,

ſondern vielmehr hinter ſich zugehen.
Denn wenn eine Perſon, welche GOtt
ergeben iſt, ihren Anfechtungen und Ver⸗
ſuchungen durch die Uiberlegungen und Schluͤſ⸗
ſe des Verſtands abhelfen wil, ſo befindet ſich
dieſelbe mit einem Haufen anderer Beweis⸗
Gruͤnden umgeben, welche ſcheinen die erſtere
zubeſtreiten und niederzureiſſen: dergeſtalten
daß dieſe unterſchiedene Gedanken, Schluͤſſe
und Beweis⸗Bruͤnde ſcheinen ſich gegen ein⸗
ander zuwafnen und zum Streit zuruͤſten; ſie
matten nur den Verſtand ab, ohne den Glau⸗
ben zuſtaͤrken. Das kuͤrzeſte, das gewiſſeſte

und nuͤzlichſte iſt, daß man keine Beweis⸗
Gruͤnde noch Vernunft⸗Schluͤſſe in den Ver⸗

ſtand einlaſſe, noch annehme; ſondern daß
man wolle GOtt mit feſtem Entſchluß dienen,
es begegne uns daruber was da wolle, es
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3. Verſuchungen. 1999
Ihn frey von allen Begebenheiten liebe, ohne
ſich hieran zukehren. Dieſes iſt wol die beſte
Art und Weiſe, die Suͤnde und Verſuchung
zubeſtreiten und zuuͤberwinden, wenn man ſich
zu GOtt hinbegiebt, und ſich in Ihn verſinkt;
wenn die Suͤnde und Verſuchung zum Vor⸗

ſchein komt: bis daß dieſelbige vorbey gegan⸗

gen ſind. Wenn wir anderſt handlen, und
aus dem Vertrauen zu GOtt und von un⸗
ter ſeinen Fluͤgeln der Vorſehung und Be⸗
ſchirmung uns wegbegeben, ſo werden wir ſo⸗
gleich verſchlungen ſeyn: da hingegen GOtt
unter ſeinen Fluͤgeln fuͤr uns ſtreiten wird;

und wir werden in einer vollkommenen Sicher⸗

heit ſeyn. .
Was aber die andern betrift, die ſich nicht

alſo verhalten, und welche gegen ihre Ver⸗

ſuchungen durch die nachſinnende Uiberlegun⸗
gen und eigene Einſichten ſtreiten; ſo duͤnket
mich, ich erkenne klaͤrlich, und ſehe gleichſam
mit den Augen des aͤuſſern Menſchen: daß
dieſelbige eine ſo ſtarke Eigenliebe haben, ob⸗
gleich unter den Gnade⸗Wirkungen GOttes
verborgen; daß wenn GOtt nicht uͤber denen⸗

ſelben eine Fuͤhrung hielte, die ihre Vernunft

blendet, und mit ihnen anderſt umgieng, als
Er tuht, dieſelbige immer voller Eigenheit

blieben, und hievon nimmer los wuͤrden. Sie

haben ſich allezeit durch das Licht der Vernunſt
fuͤhren laſſen, und ſind demſelben gefolget;
dergeſtalten daß ſo wol kraft ihrer eigenen

Fuͤhrung, als auch vermittelſt der Fuͤhrung
N 4 von

4

.

—

von andern, entweder daß ſie ſich ſelber fuͤh⸗
reten, oder von andern fuͤhren lieſen, dieſel⸗
bige allezeit in ihrem Verſtande etwas finden
mußten, woraus ſie von einem Weeg oder geiſt⸗
lichem Stand, von einer Verſuchung oder
Anfechtung und von der Weiſe dieſelbe zube⸗

ſtreiten oder ſich hievon loszumachen, Be⸗

weis⸗Grund geben koͤnten: und GOtt, der
ſie von Grund aus oder bis in die Wurzel
hinein reinigen wil, der macht dieſelbige eine
andere Fuͤhrung annehmen, die nicht uͤber die

Vernunſft, noch wider dieſe iſt (denn die ſes
waͤre eine Chre und Ruhm fuͤr ſie) ſondern
eine Fuͤhrung die unter der Vernunft und

wider die Vernunft iſt; welche Fuͤhrung un⸗
vernuͤnftig, und den Grund⸗Saͤzen der Welt
entgegen zuſeyn ſcheinet, die durch die Ver⸗
nunft eingerichtet werden. Welches macht
und verurſacht, daß ihre Peinen und Ver⸗
ſuchungen ſolang waͤhren, und ſo weit gehen
oder heftig ſind: weil dieſelbige dem Lichte ih⸗
rer Vernunft noch immer folgen wollen; ſie
bauen auf, wenn GOtt niederreißt, und ver⸗
laͤngern alſo ihre Quaal und Marter.
Nicht zwar daß man das geringſte mit
Willen tuhn muͤſſe, was GOtt mißfaͤllt: aber
Gtt verhaͤngt ihre Faͤlle, um dieſelbige,
was die Eigenheit anlangt, zuzerſtoͤren und
zuvernichtigen; und dergleichen Faͤlle werden
nimmermehr ſich endigen, als wenn ihre Ver⸗
nunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſſe ein Ende
nehmen werden. Dieſer Stand gereichet der
ohn⸗

200 Verſuchungen. Cap.

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3. Verſuchungen. 201
ohnumſchraͤnkten Ober⸗Herrſchaft GOttes
zu Ehren: und der Menſch erkennet in ſeinen
Schwachheiten beſſer dann in ſeiner Staͤrke
die Abhaͤnglichkeit von GOtt, daß er von
GOtt gaͤnzlich abhangen, und Uhm unter⸗
worfen ſeyn muͤſſe. Die Sonne ſchieſſet ihre
Strahlen auf den Koht in den garſtigſten
Oertern: waͤhrend daß die hoͤchſte Berge ih⸗
rer Hize beraubet ſind. Der Stand des Kohts
oder die Empfindung ſeines Elendes mit Reue
und Schmerzen iſt GOtt nicht entgegen, noch

wird von Ilhm verworfen: daß Er die Elende

nit ſeinen Gnade⸗Beguͤnſtigungen nicht an⸗
blicken ſolte.
Allein o Eigenheits⸗voller Menſch! ſieheſtu

dann nicht, wie deine Eigenliebe unter einer

Eigenheits⸗vollen Demuht ſich verſtecke? GOtt
verfolgt die Eigenliebe ſtark und heftig: und
dieſelbe, wie ein verzweifelter Menſch, der
nicht weiß, wohin er fliehen ſoll, findet tau⸗
ſend Schlupf⸗Winkel, um ſich zuverteidigen

und zurechtfertigen; ja ſie wolte wol gern

ihre Rechtfertigung durch die verdammlichſte
Dinge ſuchen, und da ſie ſolche nicht findet,
Und die Eigenliebe ſich nicht rechtfertigen kan,
ſo zerreiſſet dieſelbe ſich, und macht es wie der
Scorpion, gleich man ſagt. Mich duͤnkt,

daß das Verfahren GOttes mit euch ein Ver⸗

fahren der Gerechtigkeit und Liebe ſey. Ihr
uͤbergebet euch zwar: aber ihr nehmet euch
wieder durch eure Vernunfts⸗Uiberlegungen
und Schluͤſſe zuruͤck; und ſo gaͤr in eurer Ui⸗
N F bergab

—

202 Verſuchungen. Cap.
bergab findet eure Eigenliebe ihr Leben, und
vergnuͤgt ſich mit ſolcher Eigenheits⸗vollen
Uibergab. Deßwegen muß euch GOtt noch
daruͤber die Eigenheits⸗volle Uibergabe weg⸗
nehmen: um euch eine ganz lautere Uibergab
zuſchenken. Glaubet mir, euer eigener Geiſt
und mit Eigenheit angefuͤllter Verſtand iſt die
Quelle eurer Peinlichkeiten und eures ſchmerz⸗
haften Fegfeurs oder Reinigung: wenn der
Geiſt oder Verſtand wird von ſeiner Eigen⸗
heit gereiniget ſeyn, ſo werdet ihr in dieſem
Fegfeur nicht mehr brennen, noch Schmerzen
fuͤhlen. GOtt gebe euch die Verſtaͤndniß
hievon!
Mit Einem Wort, derjenige welcher annoch
ſehr Eigenheits⸗voll iſt, leidet laͤngere und
tiefere oder empfindlichere Pein und Schmer⸗
zen; und wer es weniger iſt, daß er ſich des
Guten nicht ſo ſehr anmaſet, der leidet auch
wenigere, weniger empfindlichere und weniger
anhaltende Schmerzen: derjenige aber, wel⸗
cher nur ein klein Splitterlein von Eigennuzen
oder Abſichten auf ſich ſelbſten hat, wie einen
kleinen Strohhalm, der fuͤhlt wol, wie es ſich
bisweilen entzuͤndet, aber es wird verzehrt,
ehe und bevor man gleichſam deſſelben Ent⸗
zuͤndung hat wahrnehmen koͤnnen; und ich er⸗
kenne ie laͤnger ie mehr, daß dergleichen ſo
gewaltſame Verſuchungen von nichts anders
herkommen, als von einer ſtarken Eigenheit,
die mit Widerſezlichkeit vergeſellſchaftet und
verknuͤpft iſt. .
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3. Verſuchungen. 203
Fuͤrwahr, was dieſe Staͤnde der Ver⸗
ſuchungen vermehrt und verlaͤngert, das iſt
die abſcheuliche Widerſezlichkeit, welche man
hierinnen beweiſet; und die nur dient um die
Einbildungs⸗Kraft anzufuͤllen, und das Uibel
zuvermehren: man muß aber in ſeiner Uiber⸗
laſſung feſt und getreu bleiben bis ans Ende.
Die Seele ſoll eben ſolche Feſtigkeit und Stand⸗
haftigkeit, um in den Beklemmungen uͤber
ihren Fehlern ſich nicht zuregen, haben, als
wie in den Verſuchungen, und in dieſen, wie
in jenen: wenn GOtt wil, daß wir ganz koh⸗
ticht ſeyn ſollen, ſo wollen wir Ihm in unſerm
Abgrund des Kohts und des Elendes dienen.
Denn die Wiedergeburt geſchiehet nicht
anderſt, als durch die Verfaͤulniß des alten
Menſchen: gleichwie das Saamen⸗Korn kei⸗
ne neue Frucht hervorbringt, wo es nicht zu⸗
voͤrdriſt in der Erde verfaulet iſt. Laſſet euch
dann, das iſt, euren alten Menſchen durch
euer eigenes Elend und Gefuͤhl deſſelben ver⸗
faulen: die Eigenliebe aber macht, daß nach⸗

dem man ſich auf einige Zeit uͤbergeben hat,

man ſich zuruͤcknimt. Der Abſcheu vor der
Verfaͤulniß verurſacht, daß man dieſelbe nicht
ertragen kan; man wolte ſich gern ſelber reini⸗
gen, ohne durch die Faͤulniß zugehen: wel⸗
ches iedoch nur darzu dienet, daß man deſdo
mehr beſudelt wird; derjenige, welcher auf
ſeinem Miſte ruhig ſizen bleibt, der beſudelt
ſich viel weniger, als der, welcher ſich ohn⸗
aufhoͤrlich hin und her bewegt und herum⸗
aͤlzt.

3

204 Verſuchungen. Cap.
waͤlzt. Der Miſt iſt die Faͤulniß des alten
Menſchen mit ſeiner Eigenheit und Suͤnden,
unter mancherley Verſuchungen und Anfaͤllen
von Seiten GOttes, der Teufeln und Men⸗
ſchen; aufdaß der neue Menſch hervorkeime
und zum Stand komme: ie gelaſſener nun und
leidender wir uns verhalten, ie mehr und beſſer
ſproſſet das geiſtliche Gewaͤchs hervor; gleich
das Saamen⸗Korn in ſeiner Faͤulniß unbe⸗
weglich bleiben muß.
Denn es giebt viele Seelen, die ſich herz⸗
haft an GOtt uͤbergeben; allein ſie moͤgen
ſich nicht an Ihn uͤberlaſſen oder uͤbergeben blei⸗
ben: und wenn die Pruͤfungen und Proben
langwaͤhrend und ſtark ſind, ſo nehmen die⸗
ſelbige ſich zuruͤck, und gehen aus der Uiber⸗
gab aus. Dieß komt daher, daß ſie nicht
unterſcheiden koͤnnen, daß ſie in ſich zween

Willen, gleichwie auch zween Menſchen, ha⸗

ben; einen neuen und einen alten Willen, ei⸗
nen obern und freyen und einen untern und
eingeſchraͤnkten Willen, einen geiſtlichen und
einen thieriſchen Willen, welcher der Suͤnde
unterworfen, und gleichſam verkauft iſt, ei⸗
nen Willen der aus dem Willen GOttes ge⸗
boren, und einen Willen der aus dem Fleiſch
und aus dem Menſchen geboren iſt.
Deßwegen beklaget ſich die in der Ver⸗
ſuchung ſtehende Seele gegen ihren GOtt,
daß es ſcheinet ſie ſey gleichſam an die Suͤnde

zum Sclaven verkauft, um der Fertigkeit wil⸗

len, worinnen ſie ſich befindet, dieſelbe zube⸗
gehen,

— —— ———

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3. Verſuchungen. 205
gehen, wenigſtens dem Schein nach; gleich⸗
wie dieſelbe ſich auch uͤber die Empoͤrung ihrer
Sinnen und ihrer Gemuͤhts⸗Neigungen wi⸗
der ſie ſelbſten beklagt, und uͤber ihre verdor⸗
bene Natur: welche wenn ſie in ihrer boshaf⸗
tigen Art gelaſſen und nicht veraͤndert wird,
ſcheinet kein anderes Geſchaͤfte zuhaben, als
an ihre Boſheit zugedenken. Welches die hei⸗
lige Catharina von Genua wol erfahren, wenn
ſie ſpricht: daß unſer boshaftiges Weſen, un⸗
ſer alter Menſch oder verdorbene Natur aͤrger

ſey dann der Teufel; dieſelbe Natur ſuchet

auf allen Seiten, worauf ſie ihre Boſheit ent⸗
laden und ausſchuͤtten moͤge, und da ſie ihre
boshaftige Duͤnſte nicht mehr dem erneuerten
Innern zuſchicken kan, ſo ſchickt dieſelbe alle
ihre Boſhaftigkeit ins Aeuſſere, dem thieri⸗
ſchen Menſchen zu, um den geiſtlichen Men⸗
ſchen hierdurch zuverſuchen; und weil die Na⸗
tur dieſen nicht zuuͤberwinden weiß, ſo wird
hierdurch ihre Boſheit zerſtoͤret und ausgelee⸗
ret, oder gaͤnzlich vertilget.
Die Seele aber, welche das Verfahren der
Gnade und Gnade⸗Wirkungen nicht verſteht,
wie der heilige Paulus, als er verſucht ward;
dieſelbe Seele glaubet, ſie ſey der Suͤnde zum
Sclaven verkauft; und es iſt gerad das Ge⸗
genteil: dieſelbe iſt an GOtt verkauft, um
aus ihr die Suͤnde zuvertreiben; oder, wenn
man es deutlicher ausdrucken wil, die Seele
iſt dem Schein nach gleichſam der Suͤnde

verkauft, damzit die Suͤnde in derſelben de
nich⸗

206 Verſuchungen. Kap.
nichtiget werde. Nun aber muß man wiſſen,
daß es dieſe Seelen zum oͤftern beduͤnke, als
wolten ſie alles, was in ihnen vorgehet: und
dieſes iſt ihre groſe Pein und Beklemmung.
Iin Wahrheit, ſie wollen ſolches mit ihrem
viehiſchen und thieriſchen Willen; wie die
Thiere, welche ohne menſchliche Vernunft
ſind: allein dieſelbige koͤnnen es nimmermehr
mit dieſem geiſtlichen Willen wollen, der in
ihnen vom Geiſte GOttes ausgeboren iſt; ſo⸗
lange dieſer Wille mit dem Willen &Ottes
vereiniget bleibet, und daß dieſe Seelen aus
ihrer Uiberlaſſung auf blindlings in die Haͤnde
GOttes nicht ausgehen. Weil ſolange die
Seelen ſich nicht zuruͤcknehmen, und ihren
Willen von ſeiner Einerſenkung in GOtt nicht
zuruͤckziehen: ſo bleibet der Wille nohtwendig
mit GOtt vereiniget. ⸗
Nun mag der Seelen Wille nicht mit
GOtt vereiniget bleiben, und zu gleicher Zeit
die Suͤnde wollen: wenn demnach derſelbe in
die Suͤnde einwilligen wolte, ſo muͤßte er
eben hierdurch nohtwendig von GOtt ver⸗
worfen, und von Ihm abgeſondert ſeyn; und
einfolglich gienge die Seele von GOtt aus,
aus ihrem Frieden, aus ihrer Uibergab und
aus der Vereinigung mit dem Willen GOt⸗
tes. Solange aber die Seele dieſem Goͤttli⸗
chen Willen uͤbergeben und unterworfen bleibet
(welcher dieſe Verſuchungen verhaͤngt) ſo iſt
ihretwegen nicht das geringſte auf keinerley
Weiſe zubefuͤrchten: und alles Uibel, ſo den
Seelen

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3. Verſuchungen. 207

Seelen wiederfaͤhret, begegnet denenſelben
nur, weil man ſich von der Uibergab abzeucht.
Da hingegen nichts alle Verſuchungen, alles
Uibel und alle Peinlichkeiten und Beklemmun⸗
gen ſo ſehr beſaͤnftiget und mildert, als wie
dieſe Gleich foͤrmigkeit unſers Willens mit dem
Willen GOttes: die Seele bleibet nicht ſo⸗
bald an GOtt uͤberlaſſen und uͤbergeben, um
alle Anfaͤlle der Teufeln zuerdulten, wenn
ſolches der Wille GOttes ſeyn ſolte, ſo ziehet
ſich der boͤſe Geiſt zuruͤck; denn er kan die
Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit dem Wil⸗
len GOttes nicht ertragen. S
Deßwegen gaben die Knechte oder Hof⸗Be⸗
diente des Sauls demſelben einen guten Raht,
welcher dieſer war: er ſolte in ſeinem Gemuͤh⸗.
te uͤber der Beſizung des boͤſen Geiſtes ſich
nicht beſchaͤftigen noch kraͤnken, ſondern ſich
dem Willen GOttes uͤberlaſſen; damit der
Teufel ſeinen Zorn uͤber ihn nach aller Groͤſe
und Weite der Macht, welche GOtt demſel⸗
ben hierzu gegeben, ausſtoſſen moͤge. Es iſt
eine groſe Herzhaftigkeit noͤhtig: damit das
Herz, wie eine Harpe, die Lob⸗Spruͤche
GOttes allezeit erſchallen laſſe; und dieſes
durch die Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit
dem Willen GOttes, um alles dasjenige zu⸗
wollen, was Exr wil und zulaͤßt, und wie Er
es zulaͤßt. .
O ihr, die ihr euch in dieſen Staͤnden der
mancherley Verſuchungen befindet, und unter
ihren verdoppelten Streichen ſeufzet! ſeyd ie
nicht

208 Verſuchungen. Kap.

nicht ſo verwegen, daß ihr die Hand an das

Werk GOttes legen woltet: indem ihr glau⸗
bet daſſelbe in Stand zuſezen und es gut zu⸗
machen, ſo verderbet ihr alles. So uͤberlaſ⸗
ſet dann dem HErrn alle Sorge fuͤr ſein
Werk, wendet euch weder zur Rechten noch
zur Linken ab: ſo wird Er ſelber eure Schrit⸗
te regieren.
Die Seele ſoll demnach in allen dieſen Pro⸗

ben ſehr leidend bleiben: es iſt nicht genug, ſich

nur im Anfang zuuͤberlaſſen; ſondern es muß
immerfort geſchehen. le mehr die Proben von
Seiten GOttes ſich vermehren, deſdo mehr
befindet ſich die Seele geſchwaͤcht; dergeſtalten
daß dieſelbe in ihr keinen Widerſtand mehr be⸗
findet, weil ſie keine Kraft mehr findet: und
das iſt eben ihre groͤſte Pein und Beklem⸗
mung, und welches dieſelbe noch mehr glau⸗
ben macht, als geſchehe alles mit Willen, was
in ihr vorgehet. Denn wenn die Anfaͤlle
der Verſuchungen heftig ſind, und man viele
Kraft hat zuwiderſtehen, ſo iſt die Gewalt
und die kraͤftige Bemuͤhung, die man darge⸗
gen zeiget, eine Verſicherung, daß man tuhe,
was man koͤnne: wenn man aber ſo ſchwach
iſt, daß man einige Kraft nicht hat, weder um

zuwiderſtehen noch ſich zuwehren; ſo glaubt

die Seele, weil ſie ihre Schwachheit von ih⸗
rem Willen nicht unterſcheidet, ihre Schwach⸗
heit ſey ein verkehrter Wille. .
Der groͤſte Beweis ihrer Unſchuld, und das
merkwuͤrdigſte Zeichen, daß ſolche in der Ver⸗
ſuchung

Con⸗
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gut u⸗
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3. Verſuchungen. 209

ſuchung ſtehende Perſonen nicht ſuͤndigen, iſt
die aͤuſſerſt groſe Pein und Beaͤngſtigung,
welche dieſelbige von ihren Verſuchungen er⸗
dulten: welche Peinlichkeiten heftiger ſind,
und um ſo viel laͤnger dauren, ie mehr man
ſich den Verſuchungen wirkſamer Weiſe wi⸗
derſezt; und um ſo viel weniger heftig und
weniger daurend ſind die Verſuchungen, ie
mehr man ſich an GOtt uͤbergiebt, um dieſel⸗
bige zuerdulten, ſo lang es Ihm gefaͤllt ſie zu
verhaͤngen; welche Uibergab im Glauben oh⸗
ne wahrnehmlichen Glauben, mit Herzhaftig⸗
keit ohne empfindliche Herzhaftigkeit und mit
Liebe ohne merkliche Liebe, die uns ein ſinnli⸗
ches Vergnuͤgen ſchaffe, geſchehen ſoll.
Sintemal eine an ſich ſelbſten gute Taht,
wenn ſie mit feſt entſchloſſener Abſicht zuſuͤn⸗
digen verrichtet wird, gewißlich eine Suͤnde
iſt; zum Exempel, oͤffentlich Allmoſen geben,
oder zum Unterhalt der Armen und Kranken
einen Spital bauen laſſen, um deßwegen ge⸗
lobet und verherrlichet zuwerden: eine mangel⸗
hafte Taht aber an ſich ſelbſten, naͤhmlich in
den natuͤrlichen Nohtduͤrftigkeiten, Eſſen,
Trinken, Schlafen, Stulgang, fuͤr ſeinen
Leib Sorge tragen, kan nicht boͤs, noch ſuͤnd⸗
lich ſeyn, von wegen der Lauterkeit der Ab⸗
ſicht, Einfalt, Unſchuld und des Verlangens
GOtt zugefallen, indem man ſich der weiſen
Verordnung des aͤuſſern Lebens unterwirft,
und den Leib der Ermiedrigung zu ſeiner Laͤute⸗
rung an ſich traͤgt. =ðJUè
III. Buch. O Ich

210 Verſuchungen. Cap.
Ich bitte demnach diejenige, denen derglei⸗
chen Seelen durch Goͤttliche Vorſehung in
die Haͤnde fallen moͤchten, oder GOtt ihnen
dieſelbige anvertrauet haͤtte; daß ſie ſolche
Seelen nicht quaͤlen, ſondern groſes Mitlei⸗
den mit ihnen haben ſollen: die Hand GOt⸗
tes lieget ſchwer genug auf denenſelben, ohne
daß man ſie noch ferner uͤberladen darf: dero⸗
halben leget nicht auch eure Hand an dieſelbi⸗
ge, als nur um ſie zutroͤſten. Dieſelbige ſind
ofters nur allzuſehr (ihrem Beduͤnken nach)
uͤberzeugt, als ſuͤndigten ſie: und weil dieſel⸗
bige mit allen ihren Sorgen und Bemuͤhun⸗
gen ſolche Verſuchungen nicht verhindern koͤn⸗
nen, und daß ſie dieſe Peinlichkeiten nicht
empfinden ſolten; ja da auch ſo gar dieſe An⸗
ſtrengungen und Bemuͤhungen, welche ſie an⸗
wenden um ſich hievon zubefreyen, dergleichen
Verſuchungen reizen und ſchlimmer machen;
ſo muß man ſich wol inachtnehmen, daß man
ihre Gewiſſens⸗Scrupel und Zweifel nicht
vermehre, noch dieſelbige quaͤle.
Denn man muß von dergleichen Seelen
nicht Vernunft⸗Schluͤſſe machen, wie von
denen, die Anfaͤngerinen ſind, oder in niedri⸗
gern Stufen ſtehen. Denn man ſtuͤrzet ſie
nohtwendiger Weiſe in eines der zweien ein⸗
ander aͤuſſerſt entgegen geſezten Uibeln, wenn
man aus uͤbel gegruͤndeten Serupeln denen⸗
ſelben ſagt, daß ſie ſuͤndigen: weil da dieſel⸗
bige (wie ich geſagt habe) dergleichen Ver⸗
ſuchungen durch keine Bemuͤhung oder merſe⸗
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3 Verſuchungen. 211

liches Mittel verhindern koͤnnen, ſo ſtuͤr
und ſezet man dieſe Seelen ender ſr de
Verzweiflung, indem dieſelbige ſehen, daß ſie
dasjenige nicht vermeiden koͤnnen, was man
ihnen ſagt Suünde zuſeyn; oder man bringt
dieſelbige dahin, daß ſie wirklich ſuͤndigen,
und macht ſie ſuͤndigen, da man dieſelbige in
die Nohtwendigkeit ſezet, das zutuhn, oder

vielmehr zuleiden, was ſie glauben Suͤnde

zuſeyn. Man quaͤlet zuweilen dieſe arme ge⸗
glagte: daß man ſie macht den EEſe ere ge⸗
ieren.
Das Huͤlfs⸗Mittel zu allen dieſen Uibeln,
Verſuchungen und Peinen, iſt Uenieln
ſeiner ſelbſten ganz und gar in die Haͤnde GOt⸗
tes, und die Gelaſſenheit, um dieſe Ver⸗
ſuchung und Pein zutragen: weil dieſe Uiber⸗
gab die Haͤrte und Strenge dieſer Verſuchung
und Pein lindert; welche iezuweilen ſo hart
und ſtreng wird, daß ſie nohtwendiger Weiſe
entweder auf eine heilige und gute Verzweif⸗
lung an ſeinen eigenen Kraͤften hinauslauft,
oder auf eine ſchlimme Verzweiflung eines
Verdamten zur Verdamniß.
Die ſchlimme Verzweiflung verurſacht, daß
eine ſolche in der Verſuchung verzweiflende
Perſon ſich ſelber ums Leben bringt: oder weil
ſie das Gute fahren laͤſſet, ſo taucht dieſelbe
ſich in das Boͤſe unter, und ſtuͤrzt ſich aus
Verzweiflung in alle Suͤnden und Laſter,
ſprechende; daß weil ſie ſchon verdammt ſey,
ſo koͤnne ſie es nur ein wenig mehr werden.
O+D 2 Und

212 BVerſuchungen.
Und dieß iſt das groͤſte Ungluͤck von der Welt,

welches nimmermehr demjenigen wiederfaͤhret,
der in ſeinen Verſuchungen gelaſſen iſt, und

welcher ſich aus einer heiligen Verzweiflung

an ſich ſelbſten gaͤnzlich an GOtt uͤberlaͤßt,
der denſelben vor allem Uibel bewahret, be⸗
huͤtet und herzlich liebet, wie den Aug⸗Apfel:
die Verſuchung und Pein mag ſo weit und zu
ſolcher Heftigkeit kommen, als ſie immer wil,
wenn die Seele an GOtt uͤberlaſſen iſt, ſo
erdultet dieſelbe die Pein im Frieden und
ruhig; und die wuͤtende Peinlichkeiten kom⸗
men nur von der Untreue der Seele her, daß
wir uns nicht an GOtt uͤberlaſſen; da die
Untreue der Seele die nachſinnende Uiber⸗
legung und das Zuruͤcknehmen der Uibergabe
in ſich begreift, und wer untreu iſt, immer
auf ſich zuruͤckkehrt und nachſinnt.
Um dieſes beſſer zuverſtehen, und zuwiſſen,
welche Auffuͤhrung diejenige halten ſollen,
die den Verſuchten behuͤlflich ſeyn wollen, ſo
wol als die Verſuchte ſelber: ſo wollen wir
an etlichen Exempeln bemerken, wie Frau Guion
in dergleichen Faͤllen ſich aufgefuͤhret habe.
Es war, ſpricht ſie, eine fromme und recht⸗
ſchaffene Nonne, welche mit einer gewaltſamen
Verſuchung oder Anfechtung gequaͤlet wor⸗
den. Dieſelbe gieng hin ſich einer Schweſter,
einer andern Nonne, zuoffenbaren, welche
ſie glaubte ſehr geiſtlich und im Stand zuſeyn
ihr beyſtehen zukoͤnnen: aber anſtatt Bey⸗
ſtand von derſelben zukriegen, ſo ward ſie en
ihr

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3 Verſuchungen. 213

ihr ſehr zuruͤckgeſtoſſen; die andere verachtete
dieſelbe, und gieng hart mit ihr um, weil ſie
Verſuchungen hatte. Jene ſagte zu dieſer:
ich bitte euch, nahet euch nicht zu mir und
bleibt mir vom Halſe, weil ihr von ſolchem
Schlage ſeyd. Dieſes arme Kind kam in ei⸗
ner erſchrecklichen Troſtloſigkeit zu mir, weil
ſie glaubte verloren und verdammt zuſeyn;
aus Urſache deſſen, was jene Schweſter zu ihr
geſagt hatte: ich troͤſtete ſie; und Unſer HErr
troͤſtete dieſelbe alſobald, und gab ihr Erleich⸗
Tterung.
Es befand ſich in einem andern Cloſter eine
Nonne, welche diejenige, die ohne Licht oder
Einſicht und Verſtand in geiſtlichen Dingen
waren, hatten einſperren laſſen; aus Urſache
daß dieſelbe in der Pein und Anfechtung ſtund:
ich beſuchte ſie, erkante ihr Anliegen, und
daß dieſelbe nicht das waͤre, was man von
ihr gedaͤchte. Sie ward zurechtgebracht: ſo⸗
bald als ich mit derſelben geredet hatte. Allein
die Ober⸗Vorſteherin fand es nicht fuͤr gut,
daß ich ihr meine Gedanken hievon ſagen ſolte;
weil derjeinige, welcher durch ſeine wenige und
ſchlechte Einſicht oder Erkaͤntniß jene darzu
gebracht hatte, ihr guter Freund war: der⸗
geſtalten daß dieſelbige ſie aͤrger quaͤlten dann
zuvor, und in vorige Pein verſezten.
Eine Schweſter eines andern Cloſters war
ſeit acht Jahren her in einer unbegreiflichen
Pein und Beklemmung, ohne iemanden zu⸗

finden, der ihr Erleichterung verſchafte: den

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O 3 der⸗

214 Verſuchungen. Cap.

derſelben Seelen⸗Fuͤhrer oder Beicht⸗Vatter
machte ihre Pein groͤſer; weil er ihr Arzney⸗

Mittel gab, die ihrer Krankheit ganz entgegen

waren. lih war noch niemal in dieſem Clo⸗
ſter geweſen: denn ich gieng nicht in die Cloͤ⸗
ſter, wo man mich nicht holen lies; Unſer
HErr gab mir keine Neigung noch Trieb,
mich von mir ſelbſten einzudringen, ſondern
ich lies mich durch die Vorſehung fuͤhren, und
gieng, wohin man mich holete. lich war dann
ſehr beſtuͤrzt, da man mich im Namen der
Vorſteherin Abends um acht Uhr holen lies;
es war im Sommer, in den laͤngſten Tagen:
weil ich nun ſehr nahe dabey wohnte, ſo
gieng ich hin.
Da fand ich eine Schweſter oder Nonne,
welche mir ihre Pein und Anfechtung ſagte;
und daß dieſe ſo uͤbermaͤſig heftig geweſen
waͤre, daß ſie ein Meſſer genommen haͤtte ſich
ums Leben zubringen, weil ſie doch kein ander
Huͤlfs⸗Mittel dargegen ſaͤhe, der Pein los
zuwerden: das Meſſer aber waͤre ihr aus der
Hand gefallen. Unſer HErr gab mir alſo⸗
bald zuerkennen, was da zutuhn waͤre, und
daß Er haben wolte, dieſe in ſolcher Ver⸗
ſuchung ſtehende Perſon ſolte ſich Uhm uͤber⸗
geben, anſtatt daß ſie Ihm widerſtuͤnde; wie
man dieſelbe hatte ſchon von acht Jahren her
machen tuhn, lich machte dann und brachte
ſie dahin, daß ſie ſich Unſerm HErrn gaͤnz⸗
lich uͤbergab: und dieſelbe gieng alſobald in
einen Paradeiſiſchen Frieden ein; alle ihre
Peinlich⸗

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3. Verſuchungen. 2715
Peinlichkeiten wurden derſelben von demſelben
Augenblick an abgenommen, und ſind auch ſeit
der Zeit nicht wieder gekommen. Sie ward
von Stund an ſo veraͤndert, daß dieſelbe von
der Cloſter⸗Geſellſchaft bewundert und hoch⸗
gehalten wurde: Unſer HErr gab ihr eine
ſehr groſe Gabe des Gebets, ſeine ſtetige
Gegenwart oder die Uibung derſelben, eine
Fertigkeit und Geſchicklichkeit zu allen leibli⸗
chen und geiſtlichen Geſchaͤften; ſie ward mir
zur Tochter gegeben. Und eine Haus⸗Schwe⸗
ſter, die in keinem Cloſter ſich befand, und ei⸗
ne heilige oder gottſelige Gungfer iſt, und ſeit
zwey und zwanzig Jahren her mit mancherley
Anfechtungen gequaͤlet worden, ward gleich⸗
falls von ihrer Pein befreyet.
Denn die geiſtliche Muͤttern und Vaͤtter
der Seelen, wenn ſie im innern Geiſtes⸗Leben
wahrhaftig ſtehen, haben vermittelſt einer be⸗
ſondern Gnade die Macht ihre geiſtliche Kin⸗
der von den Verſuchungen zubefreyen; ihr
bloſes Herzunahen ſchlaͤgt die Feinde ihrer
Kindern zuboden: es iſt GHtt ſelber, welcher
dieſelbige von allen Peinen befreyet. GOtt
fuͤhret die Seelen in ihren Verſuchungen von
innen, da Er zu gleicher Zeit iemanden von
auſſen beſcheret, welcher der angefochtenen
Seelen Fuͤhrer ſeyn ſoll: dergeſtalten daß
man ſagen kan, GOtt fuͤhre ſelber, wie von
innen, ſo auch von auſſen, wenn Er durch
eine vernichtigte oder von aller Eigenheit los⸗
geriſſene und wahrhaftig Apoſtoliſche Seele
O 4 fuͤhret:

—

21¹6 Verſuchungen. Cap.
fuͤhret; ſintemal eine ſolche Seele es nicht
mehr iſt, die in ihrer Eigenheit lebet, ſondern
JEſus CHriſtus lebet in ihr allein, ſie ge⸗
bietet nicht den unreinen Geiſtern, daß ſie

weichen ſollen, ſondern IEſus CHriſtus ge⸗

beut ihnen durch die Apoſtoliſche Seelen.
Denn die erſte Vollmacht, welche GOtt
den Apoſtoliſchen Perſonen erteilet, wenn Er
Dieſelbige durch eine rechtmaͤſige Sendung aus⸗
ſchickt, um ſeinen Geiſt in die Herzen zubrin⸗
Ben; dieſe Vollmacht, ſage ich, iſt uͤber die
unreine Geiſter. Man ſolte nicht glauben
koͤnnen, wie weit dieſes gehet, oder ſich er⸗
ſtreckt: denn ſobald dieſelbige dieſem unreinen
Geiſt befehlen, er ſoll ſich von einer Perſon
fortpacken, ſo tuht er es gleichbalden, die See⸗
le mag von Verſuchung und Pein noch ſo ſehr
geplaget ſeyn, ſo hat der Apoſtel Macht die⸗

ſelbe in den Frieden und in die Ruhe zuſezen;

und Leute, an welchen GOtt verhaͤngt daß
Die Teufel eine erſchreckliche Gerechtigkeit aus⸗
uͤben, indem ſie dieſelbe Dinge machen aus⸗
ſtehen, die man nicht ſagen kan, erſtaunen,

Daß von der Zeit an da dieſe Apoſtoliſche Per⸗

ſonen ſich ihnen nahen, der boͤſe Geiſt ſich
fortmacht und fleucht. Es iſt nichts, das der
Teufel ſo ſehr fuͤrchtet, als wie eine von aller
Eigenheit befreyete Seele, und welche ſich in
der Lauterkeit und Einfalt ihrer Schoͤpfung,
in dem Verluſt oder in der Verlaͤugnung al⸗

les deſſen, was die Seele eigenes hatte, oder

ſich zum Eigentuhm anmaſte, und in der Ver⸗
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3. Verſuchungen. 217
nichtigung ihrer Selbheit befindet. Wenn
eine ſolche Seele in die Hoͤlle hingienge, ſo
wuͤrde dieſelbe die Teufel machen daraus flie⸗
hen: weil der aͤuſſerſt groſe Haß ihrer ſelbſten
der lautern Liebe Raum in ihr gegeben hat,
daß ſo viel dieſelbe voll GOttes iſt, als ſie
von ſich ſelbſten leer iſt; und weil die ſuͤndige
Eigenheit, welche in der Hoͤlle brennet und
geſtrafet wird, die Entaͤuſſerung von aller Ei⸗
genheit nicht ertragen mag, daß ſie nicht zer⸗
ſtoͤret werde.
Demimnach wird eine Seele durch dieſe
Macht uͤber den unreinen Geiſt in den Apoſto⸗
liſchen Stand eingefuͤhret: diejenige, welche
von garſtigen und unzuͤchtigen Verſuchungen
angefallen werden, erſtaunen, daß auf das
bloſe Herzunahen einer ſolchen Perſon, oder
wenn man, dieſelbe nur anruͤhrt, ſie von
dergleichen unreinen Peinen befreyet wer⸗
den. Eine Perſon, als ſie von unflaͤtigen
Gedanken gequaͤlet ward, iſt zur Stund hie⸗
von befreyet worden, da ſie eine andere Per⸗
ſon dieſes Apoſtoliſchen Standes beſuchte:
und dieſelbe konte ſich nicht enthalten auszu⸗
ruffen; o dieſes Fleiſch muß rein ſeyn, ja rei⸗
ner dann die Jungfrauen, dieweil es ſo gar
nicht ein unreines Feur vermehrt, daß es viel⸗

mehr daſſelbe ſofort ausloͤſcht! Ja das bloſe

Angedenken an dergleichen Perſonen, und Em⸗
pfehlen in ihrer geiſtlichen Vaͤttern und Muͤt⸗
tern glaubige Fuͤrbitte daͤmpft dieſes hoͤlliſche
Feur: ſintemal dieſer Glaube jener Glauben
O 5 faſſet,

—
——

218 Verſuchungen. Cap.

faſſet, und in GOtt einfuͤhret. Magdalena
hatte ſich nicht ſo bald zu den Fuͤſſen JIEſu
genahet, ſo war dieſelbe nicht mehr weder un⸗
rein noch weltlich: eben alſo teilen die See⸗
len, in welchen JEſus lebet und wirket, de⸗
nen eine ſonderliche Reinigkeit mit, die ſich zu
ihnen nahen. Dieſes mag man in der Hiſto⸗
rie vieler Heiligen bemerken.
Laſſet uns aber wieder auf unſere erſte Non⸗
ne kommen, die von einer andern Nonne,
welche in dergleichen Wegen und Pruͤfungen
ſehr unwiſſend und unerfahren geweſen, der⸗
maſen abgewieſen worden; und die der HErr
von ihrer Verſuchung und Pein vermittelſt
der geiſtlichen Handreichung der Frau Guion
befreyete: welche Frau ſich nicht enthalten kon⸗
te dieſer alſo befreyeten Nonne zuſagen, daß
die andere gewißlich wuͤrde geſtraft werden,
und in einen aͤrgern Zuſtand gerahten, als
der ihrige geweſen. Dieſe nun, welche mit
der in der Verſuchung geſtandenen ſolcherge⸗
ſtalten verfahren war, ſpricht Guion, kam
mich zubeſuchen, und zwar vergnuͤgt mit ſich
ſelbſten und uͤher ihrer eingebildeten Reinig⸗
keit und Heiligkeit ſich bruͤſtend: und ſie ſagte
mir, was ſie jener geantwortet haͤtte, mit
dem Beyfuͤgen, daß dieſelbe einen Abſcheu
vor denen haͤtte, welche in Verſuchung ſtuͤn⸗
den; daß was ſie betraͤfe, ſo waͤre ſie vor al⸗
lem dieſem verwahret, ja ſie haͤtte niemals ei⸗
nen boͤſen Gedanken gehabt.
lch ſprach zu ihr: O meine liebe Schmne⸗
er?

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3. Verſuchungen. 219
ſter! um der Liebe willen, die ich zu euch tra⸗
ge, wuͤnſche ich euch die Pein und Anfechtung
jener Nonne, welche mit euch geredet und
euch ihre Noht geklaget hat, und noch eine
viel ſtaͤrkere. Sie antwortete mir ziemlich
trozig: Wenn ihr dieſelbe Verſuchung fuͤr
mich bey GOtt ausbittet, und ich bitte um
das Gegenteil, ſo glaube ich, daß ich zum we⸗
nigſten eben ſobald werde erhoͤret werden, als
ihr. Ich antwortete ihr mit ziemlicher Stand⸗
haftigkeit: Wenn es meine eigene Angelegen⸗
heit iſt, worauf ich ſehe, ſo werde ich nicht
erhoͤret werden; wenn es aber die Angelegen⸗
heiten GOttes und eure eigene allein ſind,
und es euer Beſtes und die Ehre GOttes be⸗
trift, ſo wird Er es noch eher tuhn, als ihr
gedenket. lch ſagte ihr dieſes ohne nachſin⸗
nende Uiberlegung.
In eben derſelben Nacht (es war ſchon A⸗
bend, da wir miteinander redeten) gerieht
dieſelbe in eine ſo ſtarke und wuͤtende Verſu⸗
chung, daß man dergleichen faſt wenig geſe⸗
hen hat: und dieſe Verſuchung hielte bey ihr
vierzehen Tag lang in Einer Kraft an. Als⸗
dann hatte ſie alle Urſache ihre Schwachheit
zuerkennen, und was wir ohne die Gnade,
wenn uns dieſe nicht beyſtuͤnde, ſeyn wuͤrden:
dieſelbe faßte alſobald einen unbegreiflichen
Haß wider mich, ſprechende, ich waͤre die Ur⸗
ſache an ihrer Pein: weil aber dieſelbe Pein
ihr dienete, eben wie der Koht dem Blindge⸗
bornen, ihr die Augen aufzutuhn und ſie zu⸗
erleuch⸗

22 Verſuchungen. Cap.
erleuchten, ſo ſahe dieſelbe gar wol, was ihr
dieſen erſchrecklichen Zuſtand zugezogen hatte.
Sehet hier die Goͤttliche Macht der Apo⸗
ſtoliſchen Seelen! wovon wir nur Ein Exem⸗
pel anfuͤhren werden, welches Frau Guion
mit dieſen Worten erzehlet. Es waren eini⸗
ge fromme Maͤgdlein, welche mir beſonders
gegeben, und von GOtt meiner Fuͤhrung an⸗
vertrauet worden; inſonderheit Eine von de⸗
nenſelben: und ich hatte eine ſehr groſe Macht
uͤber dieſelbe, ſo wol uͤber ihre Seele, als
auch uͤber ihren Leib, uͤber ihren innern und

aͤuſſern Menſchen, um demſelben die Geſund⸗

heit wieder zugeben. Im Anfang da dieſes
Maͤgdlein zu mir kam, fuͤhlte dieſelbe einen

ſehr ſtarken Zug zu mir zukommen; und Un⸗

ſer HErr gab ihr durch mich, unter meiner
geiſtlichen Handreichung, alles was ſie im

Geiſtlichen und Leiblichen noͤhtig hatte: aber

ſobald bieſelbe ſich von mir entfernet hatte, ſo
ſezte ihr der Teufel einen abſcheulichen Wi⸗
Derwillen gegen mich ins Gemuͤht; dergeſtal⸗
ten daß wenn ſie zu mir kommen mußte, ſo
geſchahe es mit erſchrecklichen Widerſezlichkei⸗
ten und gewaltſamen Bemuͤhungen, welche
dieſelbe ſich antaht, und ſie kehrete biſweilen
auf halbem Wege wieder um aus Untreue,
weil dieſelbe nicht das Herz hatte ihren Weeg
zuverfolgen; ſobald ſie aber getreu war wei⸗
ter fortzuſchreiten, ſo ward dieſelbe von ihrer
Pein befreyet. Von der Stund an als ſie ſich
zu mir nahete, ſo verſchwand alles Spiegel⸗
fechten

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3. Verſuchungen. 221
fechten des Teufels: und dieſelbe fuͤhlete bey
mir, in meinem Umgang, dieſe Gnaden⸗Fuͤlle,
welche uns durch IEſum CHriſtum herbey⸗
gebracht worden.
Sie war eine Seele, welcher GOtt mit

ſeiner Gnade von ihrer Kindheit an gewaltig

zuvorgekommen war: und deren Unſer HErr
viele Gnade⸗Beguͤnſtigungen erwieſen, und
ſie durch viele Suͤſſigkeiten gefuͤhret hatte.
Auf einen Tag als dieſelbe ſich bey mir befand,
hatte ich einen Trieb ihr zuſagen, ſie geriehte
ſo eben in eine rechtſchaffene Probe: dieſelbe
gerieht auch des folgenden Tages auf eine ſehr
heftige Art darein; daß der Teufel nimmer ſie
verlies, wenn dieſelbige ſich auch bey mir be⸗

fand, wie zuvor geſchehen war, auſſer wenn

ſie ihm nicht gehorchte, noch taht was er ha⸗
ben wolte. Der Teufel ſezte ihr einen abſcheu⸗
lichen Widerwillen gegen mich ins Gemuͤht:
dieſelbe liebte mich durch die Gnade, die in
ihr ie und ie noch wirkte, und haſſete mich
durch den Eindruck, den ihr der Teufel auf ei⸗
ne ſeltſame Art machte; ſo bald ſie aber nahe
zu mir kam (welches der Teufel derſelben ver⸗
botten hatte) ſo flohe er, und lies ſie in Ruhe.
Er ſezte derſelben ins Gemuͤht, ich waͤre
eine Hexe, und hierdurch triebe ich die Teufel
hinweg, und ſagte ihr, was derſelben begeg⸗
nen ſolte; welcher maſen die Dinge erfolgten,
wie ich ihr dieſelbige geſagt haͤtte. Auf einen
Tag kam ſie mich gleich Morgens beſuchen:
dieſelbe konte faſt nicht mit mir reden, ſo ſehr
hatte

222 Verſachungen. Cap.
hatte ſie einen Widerwillen gegen mich; und
der Teufel wolte es damals nicht haben, daß
ſie mir es ſagte, aus Furcht, ich moͤchte ihn
wegjagen. Er ſchlos derſelben den Mund zu,
und ſezte ihr ins Gemuͤht, daß alles, was ich
zu derſelben ſagte, und mit ihr vornaͤhme, aus
Hexerey geſchaͤhe: wie dieſelbe nun kein Wort
mir ſagte, ſo erkante ich derſelben Pein und
Anliegen, und ſagte es ihr; und ſie geſtund
mirs. Da ich dann in der Kirche war, ſo
ſprach ich zu derſelben: Wenn es der Teufel
iſt, welcher mich macht mit euch alſo umgehen,
ſo gebe ich ihm die Macht euch zuquaͤlen; iſt
es aber ein anderer Geiſt, der Geiſt GOttes,
welcher mich beſizt, ſo wil ich, daß ihr dieſes
Geiſtes ſollet teilhaftig werden. Die wenige
Zeit uͤber, als man in der Kirche war, ſpielte

der Teufel ſein leztes Spiel fuͤr dieſe Zeit, und

wendete alle ſeine uͤbrige Kraͤften daran, und
druckte derſelben noch ſtaͤrker ins Gemuͤht ein,
daß ich eine Hexe waͤre, und dieſes machte
mich wirken, daß ich alles aus Hexerey taͤhte;
ſie ſaͤhe ja wol, daß es aͤrger mit ihr waͤre,
ſeit dem ich dieſes zu ihr geſagt haͤtte: allein
wie dieſelbe in ihrer heftigſten Pein ſich befand,
und in einer ſolchen Widrigkeit gegen mich,
daß ſie daruͤber faſt raſend worden waͤre; ſo
ward dieſelbe in einen Paradeiſiſchen Frie⸗
den verſezt, und in eine ſo groſe Vereinigung
mit GOtt, daß ſie nicht wußte, ob ſie auf Er⸗

den oder im Himmel waͤre. Sie ſprach zu der

Zeit zu ſich ſelbſten: O wie bin ich ſo gemiße
D

3 Verſuchungen. 223
daß GOtt dieſelbe (ſie meynete die Frau Gui⸗
on) bewegt und fuͤhret! Darauf ſagte ſie zu
mir; O meine liebe Mutter! wie habe ich ſo
kraͤftigempfunden, daß GOtt in euch iſt! ich
bin im Paradeis geweſen: das ſind ihre eige⸗
ne Worte.
Allein dieſelbe war untreu gegen GOtt,
und machte mir krumme Schliche und Ver⸗
ſtellungen, welche nur von der Eigenliebe her⸗
kamen: ich fühlte ſolches alſobald, und ich
konte mich dieſem Maͤgdlein nicht mehr durch
die Gnade⸗Ausfluͤſſe mitteilen, wie ich vor⸗
hin taht, von wegen des Mangels der Ein⸗
falt, welcher nicht nur in vorbeygehenden Din⸗
gen ſich aͤuſſerte (denn dieſes hebt die Mittei⸗
lung der Gnade nicht auf) ſondern in ihrem
Willen ſich zuverſtellen; und weil es unmoͤg⸗
lich war, daß dieſer Ausfluß der Gnade ge⸗
ſchehen konte, wo dieſe freywillige Verſtellung
nicht abgetahn worden.
ich ſagte ihr davon, was ich konte und
wußte: aber ſie machte neue Verſtellungen,
um hierunter ihre erſte Verſtellung zuverber⸗
gen; dergeſtalten daß dieſes verurſachte, daß
GOtt dieſelbe immer mehr in mir wegſties
und verwarf, und ſie mir ie laͤnger ie mehr
entgegen geſezt ward; und der Teufel kam
dieſelbe mit groͤſerer Wut anzufallen, dann
zuvor. Das groͤſte Uibel, das er ihr zufuͤg⸗
te, war dieſes, daß er ſie verhinderte, mir
ihren Zuſtand zuſagen und zuentdecken: denn
obgleich Unſer HErr mir denſelben gnugſam
zuer⸗

224 Verſuchungen. Cap.

zuerkennen gab, ſo wolte Er dannoch haben,
daß ſie mir ihn ſagen ſolte.
Die ſtolze Seelen haben ſehr viel Pein und
Noht ihre Verſuchungen herauszuſagen: und
der Sohn GOttes hat gewolt, daß die ſei⸗
nige beſchrieben wuͤrden, um von iedermann
erkannt zuwerden. Die ſchaͤdlichſte Verſu⸗
chung iſt dieſe, wenn man die Verſuchung
dem geiſtlichen Arzt nicht zuerkennen giebt:
denn hierdurch hat der Teufel mehr Gewalt
uͤber die Seele. GOtt hat das einfaͤltige und

demuͤhtige Bekaͤntniß unſers mannigfaltigen

Elendes unendlich lieber, dann alles Anſich⸗
halten der Eigenliebe, welches man aus Man⸗
gel der Einſicht fuͤr groſe Tugenden anſieht.
Wenn man ſich einmal an dieſe Einfalt ge⸗

woͤhnet, ſo befindet ſich das Herz erweitert:

und eben die Dinge, welche uns zuvor be⸗
ſchwehrlich fielen, machen keine Noht und
Pein mehr; eine entdeckte und bekannt ge⸗
machte Verſuchung iſt faſt geheilet und uͤber⸗
wunden.
Aber uUnter allen Verſuchungen waͤre dieſe
die ſchaͤdlichſte und gefaͤhrlichſte, die euch da⸗
hinbraͤchte den innern Weeg des Geiſtes zu⸗
verlaſſen, unterm Vorwand mehrerer Erfri⸗
ſchung: ihr wuͤrdet tuhn wie derjenige, wel⸗
cher lieber wil eine Kanne Schlamm hinunter⸗
ſchlucken, als ein halbes Glas rein Felſen⸗
Waſſer. O wie ſind die Waſſer, welche aus
der Lebens⸗Quelle, JIE Su EHriſto, einge⸗
ſchenket werden, rein und gut! es iſt wahr,

das

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oder
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8. Verſuchungen. 225ͤ

das vortreflichſte Waſſer iſt ohne Geruch, oh⸗

ne Farbe, ohne Geſchmack, ohne Satz und
Dicke, daß es nichts zu Boden fallen laͤßt;
und man koͤnte ſich wol faͤlſchlich einbilden,
oder den vergifteten Schlamm⸗Geruch dem⸗
jenigen beylegen, was doch keinen hat, naͤhm⸗
lich dem lauterſten Waſſer.
Es finden ſich noch andere Perſonen, wel⸗
che ſo gar einfaͤltig und unverſtaͤndig ſind, daß
ſie ſich vom Anhangen an GOtt, und auch
von der Vereinigung mit Ihm in ihren Ver⸗
ſuchungen zuruͤckziehen; unterm Vorwand,
daß dieſelbige ſich ſelbſten in dieſer Ruhe in
GOtt nicht beſtreiten noch uͤberwinden: dieß
iſt ein abſcheulicher lrrtuhm und Betrug; un⸗
ſere Seelen haben keine Staͤrke, als ſo viel
ſie von GOtt im Kampf unterſtuͤzt werden;
wenn man ſich von GOtt zuruͤckzeucht, um
ſich und die geiſtliche Feinde zubeſtreiten, ſo
ziehet man ſich von der weſentlichen Staͤrke
zuruͤck, um in die Schwachheit einzutretten,
und ſtreitet um uͤberwunden zuwerden.
Wenn man ſich mit GOtt vereiniget haͤlt,
ſo erkuͤhnen ſich die Feinde nicht uns in dieſer
Vereinigung anzufallen: und wenn dieſelbige
es tuhn, ſo geſchicht es, weil GOtt ihnen
ſolches beſielet, damit Er die Uibergab und
den Glauben auf die Probe ſeze, und erken⸗
ne, ob die Furcht vor den Feinden dieſe See⸗
le nicht dahinbringen werden ſich von GOtt
zuruͤckzuziehen, um ſich ſelbſten zubeſchuͤzen.
Nein, ſolange die Seele mit GOTD vereini⸗
UI. Buch. P get

226 Verſuchungen. Fap.
get bleiben wird, ſo moͤgen die geiſtliche Fein⸗
de dieſelbe nur durch aͤuſſerliche Angrieffe und
ſo oben hin anfallen: denn GOTT bewahret
ſie ganz im Verborgenen ſeines Angeſichts,
und deſchirmer in ſeiner Huͤtte derſelben Wil⸗
len; dergeſtalten daß die ganze Hoͤlle ihr kein
Uibel zufuͤgen kan.

Wenn aber die Seele ſo Ehr unverſtaͤndig

iſt, daß ſie ſich von der Vereinigung mit
GOTT zuruͤckzeucht, um zuſehen was in der
Verſuchung vorgehet, und ihre Feinde gera⸗
de zu zubeſtreiten; ſo iſt ſie faſt ehender uͤber⸗

wunden, als angegrieffen: dieſelbe iſt wie je⸗

ner Dieſtel, der in einem Augenblicke unter
die Fuͤſſe getretten worden. eil wir nicht
im Stand ſind zukaͤmpfen, wie wir ſollen:
wir ſind alle ſo ſchwach, daß ſobald wir den
Feind von vorne angreifen wollen, wir uͤber⸗
wunden ſind.
Wir muͤſſen uns in eine gute ſtarke Feſtung
einſchlieſen: allwo der oberſte Befehlhaber
oder Commendant weder aagegriſfen noch
uͤberwunden werden kan. Dieſe Feſtung iſt
unſer Herz, wovon Unſer HErr der Schutz⸗
Herr iſt: wenn wir nun getreu ſind bey Ihm
zubleiben, ſo werden uns weder die Menſchen
noch die Teufel ſchaden. Der einzige Streit,
den wir zufuͤhren haben, iſt wider diejenige,
die uns den Eingang in unſer Herz verhindern
wolten: wer ſind dieſelbige? unſere Einbil⸗
dungs⸗Kraft, die Beſchaͤftigung mit uns ſelb⸗
ſten, die ſtetige Ruͤckſichten auf uns, da wir
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3. Verſuchungen. 227
in Eigenliebe nur auf uns ſehen, und tauſend
betruͤgliche Streiche und Griffe, die wir uns
beweiſen. H W
Der HErr haͤlt die Feſtung offen, um uns
den Eingang dahinein zuerteilen und zuver⸗
ſchaffen: ſo laſſet uns dann herzhaft in die Fe⸗
ſtung unſers Herzens hineingehen, die Pforte
der Sinnen uͤber uns zuſchlieſen, und alle un⸗
ſere Feinde verachten. Denn wenn wir uns
einmal wieder in unſer Herz hineinbegeben ha⸗
ben, und halten uns ſtetig darinnen bey GOtt
auf, ſo wird uns daſelbſt nichts ſchaden koͤn⸗
nen: wir koͤnten die ganze Hoͤlle und alle Teu⸗
fel herausfordern, und ihnen Troz bieten; nicht
auf unfere eigene Kraͤften unterſtuͤzet, ſondern
auf denjenigen, der unſers Herzens hoͤchſtge⸗
bietender Beherrſcher ſeyn ſoll. Es iſt nur
eine Sache zutuhn, welche dieſe iſt, daß wir
Ihn bitten, Er wolle mit einer ohnumſchraͤnk⸗
ten Macht in uns befehlen; und daß wir lhm
alle Rechten abtretten, die wir uͤber uns ſelb⸗
ſten hatten und ausuͤbeten: lafſet uns oft und
vielmal ſprechen; Dein Koͤnigreich komme,
dein Wille geſchehe; weil wenn GOtt mit ei⸗
ner ohnumſchraͤnkten Macht gebietet und herr⸗
heec. macht Er, daß wir allen ſeinen Wil⸗
en tuhn.
Denn wenn die Seele gaͤnzlich zu GOtt
wiederkehret iſt, und Er in derſelgen als hoͤchſt⸗
gebietender HErr herrſchet, ſo dienet Er ihr
Baen Dingen, in allen ihren Noͤhten und
Beduͤrfniſſen; Er iſt ihre Zuflucht, damit ſie
P 2 ſich

2²⁰⁹ Verſuchungen. Cap.
fich vor dem Wind des geiſtlichen Hochmuhts
und der Eigenliebe, und vor dem Ungewitter
der Verſuchungen beſchirmen moͤge: und an⸗
ſtatt ſich darmit aufzuhalten, um die geiſtliche
Feinde zubeſtreiten (welches nicht geſchehen

mag, ohne einige Wunden davonzutragen)

ſo hat man nichts anders zutuhn, wenn man
fuͤhlet, daß man ſolchergeſtalten angefallen
wird, als daß man ſich in GOtt, als in eine

ſichere Zuflucht, einerſenke. Dieſes iſt die be⸗

ſte Weiſe die Verſuchungen zubeſtreiten, wenn
man ſich hievon abwendet, um in GOtt ſich
einerzuſenken; weil man hierdurch aufhoͤret

die Verſuchungen anzuſchauen, und ſich dar⸗

mit zubeſchaͤftigen: anſtatt daß wenn man ſie
gerade zu beſtreitet, ſo ſiehet man dieſelbige

an und beſchaͤftiget ſich darmit. So bald wir

uns an GHtt uͤberlaſſen, ſo beſchuͤzet Er uns
ſelber nach ſeinem Willen: und die Engel
GOttes dienen uns, und ſtreiten fuͤr uns;
woferne wir in unſerer Ruhe bleiben.
Deßwegen iſt es von ſo groſer Wichtigkeit,
daß wir darinnen verharren; und uns ſelb⸗

ſten uͤber die mancherley Unruhen, truͤbe Wol⸗
ken der Traurigkeit, Verſuchungen und im⸗
merwaͤhrende Abwechſelungen nicht bekuͤm⸗

mern, welchen die menſchliche Natur unter⸗
worfen iſt: ſondern ertraget dieſelbige ſanft⸗
muͤhtig, daß ihr ſie laſſet vorbeyſtreichen, und
euch zur Stille und zum Frieden gewoͤhnet.
Ihr muͤſſet euch uͤber die ſeltſame Gedanken,
die euch einfallen, und uͤber die mancherley
Empfin⸗

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3. Verſuchungen. 229

Empfindungen nicht verwundern; woferne ihr
nur nichts dieſen Empfindungen und Gedan⸗
ken zu Folge vornehmet. Es iſt nicht zuver⸗
wundern; daß da ihr ein Menſch ſeyd, ihr
fuͤhlet, daß ihr es ſeyd: dieſes ſoll euch da⸗
hin bringen, daß ihr euch, ſo viel als ihr wer⸗
det koͤnnen, an GOtt haltet; daß ihr zum
oͤftern in euch einkehret, um die Natur zuver⸗
hindern, damit ſie ſich nicht vergehe.
Ihr wollet wol gern hiebey der Gnade GOt⸗
tes allzugewiß verſichert ſeyn, und deſſelben
Gegenwart immer empfinden: daß ihr ge⸗
wiſſe Verſicherungen begehret; als wenn ihr
ohne dieſes todt waͤret, und in den Verſu⸗
chungen nicht Stande halten koͤntet; angeſe⸗
hen die Todte weder Staͤrke noch Angeden⸗
ken an GOtt haben. Dieß iſt wahr vom To⸗
de der Suͤnde, wenn man in Suͤnden und
Uibertrettungen todt iſt: was aber den innern
myſtiſchen oder geheimen Tod betrift, welcher
durch die Creuze und Verſuchungen ausge⸗
wirket wird, ſo war die Seele niemals Gtt
gegen waͤrtiger, ob dieſelbe gleich es nieht alle⸗
zeit erkennet; und wenn ſie an GOtt nicht auf
eine wahrnehmliche Weiſe gedenket, ſo un⸗
terlaͤſſet doch GOtt nicht, ſeine Augen auf
dieſelbe ohnaufhoͤrlich gerichtet zuhaben.
Hieraus kan man die Lehre ziehen, daß in
denen Kaͤmpfen, welche wir gegen unſere geiſt⸗
liche Feinde auszuſtehen haben, die empfind⸗
liche Gegenwart JEſu CHriſti nicht allezeit
noͤhtig ſey: es iſt eine groſe Gnade, daß wir

. P 3 es

zeet ſind?

23⁰ Verſuchungen. Cap.
es erkennen; ja es iſt ſo gar nuͤzlich, daß wir
der empfindlichen Gegenwart CHriſti berau⸗
bet werden. Verſicherte nicht JEſus CHri⸗
ſtus ſeine Apoſtel, daß es ihnen fuͤrtraͤglich
waͤre, daß Er hingienge: weil indem Er von
ihnen leiblicher Weiſe ſcheidete, ſie ſeinen le⸗
bendig machenden Geiſt kriegen wuͤrden, wel⸗
cher neben dem Sinnlichen und Empfindlichen
nicht mikgeleiler wird; ſintemal das Sinnli⸗
che und Uiberſinnliche einander entgegen geſe⸗

Inzwiſchen fliehet nicht vor der Gegenwart
GOttes, daß ihr dieſelbe nicht uͤben woltet,
weil ihr einige Verſuchungen erfahret; uͤber⸗
laſſet euch, und bleibet vor GOtt: es iſt euch
nuͤzlich, vor Ihm zubleiben, ob ihr gleich mit
Koht beladen ſeyd. GOtt wil euch haben,
wo ihr ſeyd: fliehet nicht vor Ihm; daß Er
euch in Verſuchungen gerahten laͤſſet. Denn
ob es gleich das Anſehen hat, daß wir unrei⸗
ner vor Ihm ſcheinen, ſobald wir uns vor
deſſelben Gegenwart darſtellen; ſo geſchiehet
es, weil Er heller und leuchtender iſt, dann
wir, die wir alles Licht und alle Erkaͤntniß
von Ihm bekommen muͤſſen, und weil Er die
kleineſte Staͤublein entdeckt; ja Er druͤckt auch
ſo gar den Schwaͤren auf, damit Er den Ei⸗
ter mache herausflieſen: aber ſeyd verſichert
(iedoch ohne empfindliche Verſicherung) ſeyd
verſichert, ſage ich, daß Er euch nur darum
beſudelt, oder eure Unreinigkeit ans Licht kom⸗
men laͤſſet; damit Er euch reinigen moͤge.

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5. Verſuchungen. 231
Ach, wenn ihr dieſe Wirkung der Liebe
GOttes verſtuͤndet, ihr wuͤrdet in dieſelbe
verliebt ſeyn, und euch hievon bewirken laſſen!
Wenn Er, gleichwie das Feur, etwas ver⸗
wandeln und verbeſſern wil, ſoſcheinet es, Er
beſudle daſſelbe; weil Er allen Unflat heraus⸗
treibt: ſehet ein Stuͤck Holz an im Feur, es
faͤngt an einen garſtigen Schaum von ſich zu⸗
werfen, hernach wird es ſchwarz; allein habt
ein wenig Gedult, ſo werdet ihr daſſelbe bald
ſehen zu Feur werden. Eben alſo iſt es mit

eurem Herzen beſchaffen: ſo uͤberlaſſet bann

daſſelbe der Liebe und ihrer reinigenden Wir⸗
kung; ihr werdet derſelben Werk, was die
Liebe in euch wirket, nicht eher ſehen, als bis
es ſehr ſtark gewachſen iſt.
Beunruhiget euch nicht uͤber den Gedanken
der Eitelkeit uͤber demjenigen, was ihr um

GOttes willen tuht; woferne ihr denenſelben

nur nicht mit Willen nachhaͤnget, und in eine
ſtolze Selbſtgefaͤlligkeit eingehet: denn der Teu⸗
fel wendet alle Kunſt⸗Grieffe an, um eine ſtille
Seele zubeunruhigen. Wenn wir einmal von
dem wahrhaftig uͤberzeugt ſind, was wir von
uns ſelbſten ſind, und was wir ohne die Gna⸗
de ſeyn wuͤrden: ſo iſt vielmehr Urſache uͤber
den Teufel und ſeine Eingebungen zulachen
und ſeiner zuſpotten, als ſich davor zufuͤrch⸗
ten. Wenn man darauf Achtung giebt, und
ſich uͤber dergleichen Gedanken beunruhiget;
ſo vervielfaͤltiget er dieſelbige ohne Ende und
Maas: wenn man aber nicht einmal darauf
P 4 merkt,

232
merkt, und dieſelbige Eingebungen verachtet,
ſo komt der Teufel nicht ſo oft zum neuen An⸗
grieff wieder.
Wenn ihr trachtet euch ein wenig Muͤhe

zugeben, und euch Unſerm HErrn anzubefeh⸗
len, ſo kan euch wiederfahren, was Tauler

ſagt, da er von eben dieſer Materie redet: er
ſpricht naͤhmlich, daß wenn ein Hund gewohnt
iſt in die Mezig zugehen, weil er die Gewohn⸗
heit von langer Zeit her hat Beiner daſelbſt
zufinden; und aber zu vielen malen allda ge⸗
weſen, und die Mezig verſchloſſen findet: ſo
kehret er nicht wieder daſelbſthin; weil er
nichts fuͤr ſich findet.
Ihr habt nur dieſes einzige zutuhn, wenn
euch eitele, hofaͤrtige, oder auch unreine Ge⸗
danken anfallen, daß ihr in eurem Nichts feſt
und ſteif verharret, und von der Uiberzeu⸗
gung von eurem Nichts und Elend nicht aus⸗
gehet, ſondern dieſes alles uͤberhin gehen laſ⸗
ſet, und durch eine tiefe Vernichtigung euch
Deſdo ſtaͤrker an GOtt haͤnget. Alle Gedan⸗
ken, die wider unſern Willen entſtehen, han⸗
gen nicht von uns ab, noch ſind in unſerer
Gewalt; wir muͤſſen dieſelbige, wie das Waſ⸗
ſer, laſſen hinflieſen.

Sobald ihr nicht verſichert ſeyd, ob ihr in

die Gedanken, die euch in eurer Ruhe ſtoͤren,
eingewilliget habt oder nicht, ſo habt ihr ge⸗
wißlich nicht getahn, was euch eure Gedan⸗
ken vorſtellen: denn wenn dieſes waͤre, ſo
wuͤrdet ihr hieran nicht zweiſlen. Allein e
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Verſuchungen. Cap.

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3. Verſuchungen. 233
ſes iſt eine Sache, die ihr nicht gar zuſehr
Unterſuchen ſollet: denn die Unterſuchung der
boͤſen Gedanken macht deren andere hervor⸗
kommen. Verachtet dieß alles. L
Gleichwol ſind dergleichen Gedanken und

Empfindungen, obgleich wider unſern Willen

und ohne vorſezliche Suͤnde, dannoch eine
Frucht des Verderbens aus Adam: und ihr
ſeyd gluͤcklich, daß GOtt euch euer mannig⸗

faltiges Elend an euren Empfindungen und

Gedanken erſcheinen laͤſſet; denn ohne dieſes
wuͤrdet ihr noch elender ſeyn, und Ihm ſehr
mißfallen. Demnach traget euch als einen
ſolchen, der ihr ſeyd, ohne euch daruͤber zu⸗
beunruhigen oder niedergeſchlagen zuwerden:
und daß die Schwachheit, worinnen ihr euch
befindet, euch dahinbringe, daß ihr euch in
die Arme GOttes hinwerfet, und euch Ihm
gaͤnzlich uͤbergebet, damit Er eure Staͤrke ſey.
Denn es muß die Art und Weiſe, die Ver⸗
ſuchung zuruͤckzutreiben und derſelben zuwider⸗
ſtehen, mit der Stufe der Bekehrung und
dem inwendigen Zuſtande der Seelen uͤber⸗
einkommen: und wo man nicht weiß dieſen
Unterſchied zumachen, ſo wird es mit der
Verſuchung und mit dem Schmerzen aͤrger.
Im Anfang der Bekehrung, da der Menſch
annoch ganz auf ſich ſelbſt gekehret, und mit
der Creatur oder Creatur⸗Liebe verwickelt;
und einfolglich ſeine Wiederkehr zu GOtt noch
nicht voͤllig iſt: ſo muß er aus allen ſeinen
Kraͤften alie diejenige Hinderniſſe beſtreiten,
P F. und

234 Verſuchungen. Cap.
und aus dem Wege raͤumen, welche ſich ſeiner
Wiederkehr zu GOtt entgegen ſtellen, oder
ſeine Bekehrung hindern; in der einen Hand
das Schwerd halten, um allezeit bereit zuſeyn
ſeine Feinde zubeſtreiten, und mit der andern
nach der Kelle greifen, um die Mauren Jeru⸗
ſalems wieder aufzubauen, das iſt, ſein Herz
in den Stand des Friedens und der Verſoͤh⸗
nung mit GOtt zuverſezen; naͤmlich der Menſch
ſoll mit aller Macht ſich beſtreben, ſo wol daß
er zu GOtt zuruͤckkehre, als auch die Hinder⸗
niſſe ſeiner Wiederkehr aus dem Wege raume.
Alle wirkſame Perſonen muͤſſen es auf die⸗
ſe Weiſe machen, ihre Buß⸗Uibungen und
Strengigkeiten um ſo vielmehr verdoppeln, ie

mehr dieſelbige verſucht werden; und mit

allem Eifer, deſſen ſie faͤhig ſind, ihre Zu⸗
flucht zu GOtt und ſeinen Knechten nehmen:
ſo ermangelt GOtt niemals denenſelben zu
Huͤlfe zukommen, und ihnen den Sieg uͤber
ihre Feinde zubeſcheren; wenn ſie alſo ver⸗
fahren.
Die Wiederkehr aber der Seele zu GOtt,
oder ihre Bekehrung iſt nicht ſobald geſchehen,
ſo muß man die Sache ganz anderſt angreif⸗
fen; und weil man fuͤhlet, daß man ſich leicht⸗
lich in ſich hineinbegeben kan, allwo man weiß
daß das Reich GOttes iſt, und daß man es
in ſeinem inwendigen Seelen⸗Grund ſuchen
moͤſſe; ſo ſoll man alsdann die Verſuchung
nicht gerade zu beſtreiten: weil dieſelbe die
Wiederkehr oder Bekehrung nicht weiter ver⸗
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3. Verſuchungen. 235
mag zuhindern, ſondern (wenns hoch komt)
die Seele ein wenig von ihrer Wiederkehr zu⸗
ruͤckzuhalten.
Alsdann (ſage ich) muß man ſich nicht zur
Verſuchung kehren, um dieſelbe zubeſtreiten:
weil man auf ſolche Weiſe der Verſuchung
anhaͤngt, welcher Anſchauen die Seele viel⸗
mehr ſchwaͤchet, als daß ſie derſelben einige
Staͤrke geben ſolte; und weil die Verſuchung

vom Feind nur zu dem Ende erwecket worden,

daß ſie dieſes auswirke, naͤmlich daß ſie die
Seele von threr einfaͤltigen Beſchaͤftigung

mit & Ott abziehe, und dieſelbe zu ihr ſelbſten

ſich kehren mache.
Dieß iſt die Haupt⸗Abſicht des Teufels mit
den Verſuchungen dieſer zweyten Stufe der
Bekehrung: daß er die Seele von GOtt ab⸗
wende, welcher ihre ganze Staͤrke und alleini⸗
ge Sieges⸗Kraft iſt; damit er dieſelbe ſo
viel leichter ſchwaͤchen und uͤberwinden koͤnne.
Er weiß wol, daß ſo lange die Seele zu ihrem
GOtt gekehret, und mit Ihm vereiniget blei⸗
bet, ſie nichts zufuͤrchten habe: deßwegen ar⸗
beitet er nur, damit er dieſelbe von der Ver⸗
einigung mit GOtt trennen, und ſie zu ſich
ſelbſt kehren machen moͤ²ge. ł⸗
Was man dann zu der Zeit tuhn muͤſſe,
beſtehet darinnen, daß man ſein Geſicht nicht
auf die Verſuchung hinwende, oder dieſelbe
betrachte, noch ſie gerade zu beſtreite: ſon⸗
dern daß man allezeit ſich maͤchtiger durch
Einkehr in GOtt ſamle, und ſich *
ur .

—

236 Verſuchungen. Cap.
durch Anhangen an Ihn halte, und das Aeuſ⸗
ſere ſtehen und gehen laſſe, wie es GOtt ver⸗
haͤnget; ohne ſich hieruͤber zubekuͤmmern, und
ohne daß die Furcht verurſache, daß man
ſeine Auffuͤhrung aͤndere. David verfuhr auf
Dieſe Weiſe, und hatte den HErrn allezeit
gegenwaͤrtig, oder wandelte in der Gegen⸗
wart GOttes: die ſtetige Gegenwart GOt⸗
tes unterſtuͤzt uns mitten in den Verſuchun⸗
gen: und ie nach dem das Ungewitter hefti⸗
ger ſtuͤrmet, ſo muß man ſich noch inniger in
GOtt verſenken, ohne hievon auszugehen;
gue wir eine feſte Burg und ſichere Zuflucht
nden.
WDer auf dieſe Weiſe verfahren wolte, der
haͤtte nichts zufuͤrchten; welch Ungeſtuͤmm
auch in den aͤuſſern Sinnen ſich erhuͤbe: weil
ſein Wille mit GOtt vereiniget hieran keinen
Teil naͤhme. Diejenige aber, welche anderſt
handeln, weil ſie annoch ſchwach, und dem
ſinnlichen Gefuͤhl unterworfen ſind (wenn die⸗
ſelbe ihr Geſicht auf die Verſuchung hinwen⸗
den, unter dem Vorwand dieſelbe zubeſtrei⸗
ten) ſtehen in groſer Gefahr in die Beluſti⸗
gung einzugehen, und von der Beluſtigung
zur Einwilligung zuſchreiten: welches niemals
geſchehen wird, ſo lange die Seele mit ihrem
GOtt vereiniget bleibet.
So iſt auch nicht dieſes ein Mittel wider
die Verſuchungen dieſer Stufe des geiſtlichen
Lebens, wenn man Strengigkeiten und Ca⸗

ſteyungen des Leibes vornimt und ausuͤbet;

die⸗

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3. Verſuchungen. 237

dieſes macht die Verſuchungen aͤrger: man
muß ſich in ſeinen Verſuchungen ertragen,

bis daß es GOtt gefaͤllt uns hievon zube⸗

freyen; welches Er durch ſeine Guͤtigkeit tuht,
wenn Er ſiehet, daß man keine Huͤlfe dann
von Ihm allein erwartet. Zu der Zeit muß
die Seele ja nicht zu ihren Strengigkeiten und
Ertoͤdtungen zuruͤckkehren: weil dieſelbe hier⸗
durch ſich der laͤuterenden Gerechtigkeit GOt⸗
tes entziehen wuͤrde, die unendlich ſtrenger
iſt, und die Seele mehr reiniget, dann alle
Strengigkeiten oder Buß⸗Uibungen. Dieß
iſt von ungemein groſer Wichtigkeit, und ſehr
viel daran gelegen.
Laſſet uns hievon den heiligen Hieronymus
hoͤren: Ich bin in der Wuͤſten, ſpricht er,
von iedermann abgeſondert, mein ausgetrock⸗
neter Coͤrper iſt wie ein Todten⸗Gerippe;
und gleichwol verzehren mich die Bruͤnſtig⸗
keiten der boͤſen Luſt. Wie viele Heilige in
den Wuͤſten haben uͤber eben dieſe Sache ge⸗
klaget? Die ſtrenge Uibungen haben euch wol
im Anfang eurer Bekehrung nuͤzlich ſeyn koͤn⸗
nen: dieſelbige tuhn zu der Zeit ihre Wir⸗
kung, welche dieſe iſt, daß ſie die fleiſchliche
Sinnen ertoͤdten. Deßwegen laͤſſet GOtt
die Anfaͤnger im Chriſtentuhm dergleichen Er⸗
toͤdtungen verrichten: weil die Seele, da ſie
noch nicht weit gekommen, dieſe Ertoͤdtung
der Sinnen noͤhtig hat, damit ſie nicht zu⸗
ruͤckgehe; die Sinnen ſind nur ertoͤdtet, und
nicht ganz todt.
Der

238 Verſuchungen. Cap.
Der Tod der Sinnlichkeit oder der Sin⸗
nen muß durch IEſum ChHriſtum gewirket
werden: nun aber alles, was nicht auf den
armen und demuͤhtigen JEſum gegruͤndet iſt,
kan von keiner Daur ſeyn. Ich verhindere in
euren Verſuchungen eure Strengigkeiten
nicht: allein ihr koͤnnet dieſelbige nicht verrich⸗
ten, ohne euch zuruͤckzunehmen, und zutuhn,
was Debora den Kindern Rubens verwies,
daß ſie auf beiden Seiten hinketen, um das
Bloͤcken der Heerden zuhoͤren; welches ſind
die Vernunft⸗Schluͤſſe und die nachſinnende
Uiberlegungen.
Diejenige, welche in den Verſuchungen
dieſes Standes ſich GOtt nicht wiſſen zuuͤber⸗
laſſen, und welche durch ihre eigene Kraͤften
und Bemuͤhungen Widerſtand dagegen tuhn
wollen (gleich als man im Anfang tuhn muß⸗
te) erfahren unbegreifliche Beklemmungen und
Quaalen; ſo gar, daß ie mehr ſie wider⸗
ſtehen, ie mehr die Verſuchung ſich vermeh⸗

Jahre lang grauſame Verſuchungen erdulten
muͤſſen; weil ſie ſich dem einigen Heyland nicht
wiſſen in der Verſuchung zuuͤberlaſſen, daß
Er nach ſeinem guten Wolgefallen, und zu
ſeiner groͤſern Ehre es einrichte.
Wenn ſie aber iemand antreffen, der weil
er den wahrhaftigen Geiſt JEſu CHriſti hat,
ſie lehret, daß ſie ſich in der Verſuchung
GOtt uͤberlaſſen ſollen, um dieſelbe zuertra⸗
gen, ſo lang es Ihm gefaͤllt, und auf Art und
Weiſe,

ret: und man ſiehet deren einige, welche viele

don.
Gin⸗
virket
fden
et iſ,
derein
ketten
drrich⸗
tuhn,
wies,
n dos
8 ſo
nerde

ungen
lii⸗
riften
t
mnuß⸗
und
bider⸗
meh⸗
wiela
Ulten
nicht
daß
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weil
hat,
hung
rtre
kui⸗

eſe,

3. Verſuchungen. 239
Weiſe, wie es Ihm am liebſten ſeyn wird; ſo
hoͤret die Verſuchung ſogleich auf: nachdem
GOTT ſeinen Zweck erreichet hat, welcher
hierinnen beſtehet, daß Er von der verſuch⸗

ten Perſon die Aufopferung fordert, und

derſelben dieſe Eigenheit wegnimt, kraft wel⸗
cher ſie ſich in ihrer hizigen Begierde, von der

Verſuchung befreyet zuwerden, nur ſelber
ſuchte.

Denn weil es eine unbetruͤgliche Wahrheit
iſt, daß GOtt, welcher getreu, nicht zulaͤtzt,
daß wir uͤber unſere Kraͤften verſucht werden,
ſondern daß Er uns machet aus der Verſu⸗
chung Nuzen ſchoͤpfen, damit wir dieſelbe er⸗
tragen koͤnnen: ſo iſt auch klar und offenbar,
daß wir in der Verſuchung ſelbſt uns Ihm
uͤberlaſſen muͤſſen; ohne aͤngſtliche Bemuͤhung,
hievon befreyet zuſeyn.
O Guͤte meines GOttes! o wie gut iſt es,

daß man ſich Dir allein uͤberlaſſe! Alle Drang⸗

ſalen und alle Verſuchungen werden die Gren⸗
zen nicht uͤberſchreiten, welche ihnen GOtt be⸗
zeichnet hat; und GOtt wird niemals zulaſ⸗
ſen, daß wir uͤber unſere Kraͤften verſucht
werden; ja vielmehr macht Er uns aus der
Verſuchung einen Nuzen ſchoͤpfen, aufdaß
wir dieſelbe ertragen koͤnnen. Denn eben die⸗
ſelbe Barmherzigkeit GOttes, die uns der
Verſuchung uͤberliefert; weil dieſe uns noͤh⸗
tig und ſehr nuͤzlich iſt: die ſezet derſelben
Grenzen und Schranken. ,B
Wenn GOtt dieſe Grenzen nicht gaſetet

—
—

240 Verſuchungen. Cap.
haͤtte, ſo wuͤrden alle Seelen von den Waſſern
der Verſuchungen gleichſam uͤberſchwemmt
und untergeſenket werden: allein derjenige,
welcher dieſe Wellen und Fluhten daherrin⸗
nen laͤſſet, haͤlt dieſelbige auf, daß ſie ſtille ſte⸗
hen und zuruͤckweichen muͤſſen, wenn es Ihm
gefaͤllt. O GOtt! wenn die Seelen, welche
ihr Leben in uͤberfluͤſſigen Betaurungen hin⸗
bringen, ſich an GOtt ohne Vorbehalt zu⸗
uͤberlaſſen wuͤßten, ſo wuͤrde denenſelben nicht
mehr etwas Boͤſes wiederfahren; dieſelbige
wuͤrden vielmehr ſehen, daß GOtt Grenzen
geſezet habe: wenn aber GOtt ſiehet, daß
die Seele ſelber Grenzen an den Oertern ſe⸗
zet, allwo GOtt deren keine geſezet hat: ſo
muͤſſen ſolche Waſſer noch hoͤher aufſchwellen:
und alsdann richten dieſelbige mehr Verwuͤ⸗
ſtungen und mehr Umſtuͤrzungen an.
Nun alles, was GOtt durch dieſe Umſtuͤr⸗
zungen auszurichten vorhat, beſtehet hierin⸗
nen, daß Er uns alle Stuͤze der Seligkeit
auf unſere gute Werke mache verlieren, und
uns dahinbringe, daß wir uns nur auf I⸗
ſum C Hriſtum ſtuͤzen moͤgen: deſſen Verdien⸗
ſte uns das erlangen, was wir durch unſere
gute Werke nicht verdienen koͤnnen. JEſus
CHriſtus iſt das Heyl und der Heyland, wel⸗
chen alles Fleiſch, alle Menſchen, ſehen ſollen:
Er iſt es, der gllein dieſes Fleiſch von ſeinen
Krankheiten, Schwachheiten und Verſuchun⸗
gen heilen kan. .
O Fleiſch, das du dich von der Empoͤruns
er

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genunt
ſnige,
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3. Verſuchungen. 241
der Gemuͤhts⸗Neigungen hin und her bewe⸗
get zuwerden ſieheſt! o Fleiſch, welches die
boͤſe Luſt ſcheinet zubeherrſchen und ſich unter⸗
wuͤrſig zumachen! es wird eine Stunde des
Heyls fuͤr dich kommen: und wenn du dich an
GOtt zuuͤberlaſſen weiſeſt, ſo wirſtu das Heyl
GOttes ſehen; und zwar ein Heyl, welches
durch keinen andern Weeg nimmermehr kom⸗
men kan. O arme Seelen, die ihr ſo lang⸗
waͤhrende und ſo unerhoͤrte Verſuchungen er⸗
dultet! hoffet auf GOtt, uͤbergebet euch Ihm,

und ertraget dieſe Drangſal: und woferne ihr

nur getreu ſeyd, daß ihr euch von der Uiber⸗
gabe nicht zuruͤckziehet, glaubet mir, ihr wer⸗
det das Heyl GOttes ſehen, und JIEſus wird
ſelber kommen euch ſelig zumachen.
Von GOtt allein muͤſſen wir die Befrey⸗

ung von unſern Verſuchungen hoffen: wir
muͤſſen uns Ihm in der Verſuchung uͤberlaſſen,

damit Er uns befreye, wenn es ſein Wille
iſt; uns verſichert haltende, daß ſolange wir

uns nicht werden von der Uibergabe zuruͤckzie⸗

hen, wir niemal bis zur Suͤnde unterliegen

werden, daß wir in grobe Suͤnden fallen ſol⸗

ten. Wenn die Gnade uns nicht entzogen

wird, ſo ſoll uns an derſelben in der Verſu⸗

chung genuͤgen, wie dem heiligen Paulo: und
wenn man vermittelſt dieſer Uibergab an GOtt
unterſtuͤzet wird, o ſo wuͤrde man alsdann
die dickeſte Mauren durchbrechen; nichts iſt
zuſtark, nichts mag widerſtehen. Denn die
Seele ſtaͤrcket ſich durch die Verſuchungen,
III. Buch. Q wie

242 Verſuchungen. Cap.
wie die Eiche durch den Wind: da andere
Baͤume, die nicht tief eingewurzelt, und mit
Blaͤttern belaͤſtiget ſind, umgeſtuͤrzet werden.
GOtt beſcheret die Tugenden und ihren
Grund oder Urſprung, den Glauben, durch
die Erfahrung des Gegenteils: zum Exem⸗
pel, der Glaube wird durch die Verſuchungen
wider den Glauben lauterer gemacht; weil die
Quaal, welche die Seele uͤber dergleichen
Dingen erdultet, dieſelbe ſo gar in dem befe⸗
ſtiget, worinnen ſie ſich befindet, daß ihr mehr
widerſtanden wird, von wegen des feſten und
herzhaften Muhts, womit dieſelbe ſich in den
Ungewittern der Verſuchungen, die ſich von
auſſen im aͤuſſern Menſchen erheben (indem
der Seelen Wille und Neigung von den Ver⸗
ſuchungen gaͤnzlich entfernet ſind, und hierein
nicht willigen) an GODT feſt anhaͤlt; und
haͤnget ſich um ſo vielmehr an GOtt, iemehr
der Widerſtand, den ſie erfaͤhret, dieſelbe
heftiger peiniget.
Mit Einem Wort, alle dergleichen Verſu⸗
chungen ſind uns nuͤzlich, und reinigen die
Seele, es ſey gleich durch die Erfahrung ihres
Elendes, und ihres eigenen veraͤchtlichen
Standes, oder indem ſie dieſelbe im Tiegel
der Truͤbſal laͤutern, oder die Seele zu meh⸗
rerer Uibergab an GOTT und zu mehrerem
Vertrauen auf ſeine Guͤte, und zu mehrerem
Mißtrauen gegen ſich ſelbſten antreiben. Und

dieſe werden die Krone des Lebens empfangen:

das iſt, diejenige, welche durch allerhand Pei⸗
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⁹

4. Complexionen. 243
nen und Anfechtungen werden zum Abſterben
ihnen ſelbſten gefuͤhret worden ſeyn, und ſich
haben fuͤhren laſſen, die werden das wahrhaf⸗
tige Leben in GOtt bekommen; welcher, da
Er ſie aus dieſem Stand des Todes heraus⸗
zeucht, dieſelbige fuͤr ihre Arbeit kroͤnet, und
zur Seligkeit vollendet.

Das 4. Capitel.

Wie man in den Unordnungen der
Complexionen, inſonderheit der Me⸗
lancoliſchen, vor GOTT
wandlen muͤſſe.

Diejenige, welche die Verblendung und
D ) den Betrug ſo ſehr befuͤrchten, und wie
ſich einbilden, es finde ſich dergleichen
in allen geiſtlichen Dingen, und wollen (wie
ſie ſprechen) den Weeg zur Chriſtlichen Voll⸗
kommenheit nicht ergreiffen, weil dieſelbige
die Verblendung fuͤrchten und daß ſie moͤch⸗
ten betrogen werden; die ſehen nicht, daß
dieſe die ſtaͤrkſte Betruͤgerey unter allen, und
die gefaͤhrlichſte Verblendung iſt, wenn man
aus Furcht des Betrugs den Weeg zur Voll⸗
kommenheit nicht einſchlagen wil: weil man
hierdurch immer in der Unvollkommenheit, ja
gar in der Suͤnde verharret, ſo wol auch in
der Unterwerfung unter die verdorbene Natur
und Complexion; anſtatt daß wenn man eine
wahrhaftige Vollpnimenheil ergreift, dieſel⸗

244 Complexionen. Cap.
be ins hieraus ziehen und hievon befreyen
muß.
lich geſtehe, daß es in allen Dingen Betruͤ⸗
gerey giebt, und daß die verderbte Natur der
Gnade ſo fein nachaͤft, daß man Muͤhe hat
jene von dieſer zuunterſcheiden: und was noch
mehr iſt, ſo macht der Teufel es GOtt in ſei⸗
nen Wirkungen ſo ſehr nach, daß wo man
nicht einen groſen Glauben und trefliche geiſt⸗
liche Erfahrung hat, man Muͤhe haben muß
beiderley Wirkungen zuunterſcheiden. Gleich⸗
wol iſt fuͤr eine wahrhaftig demuͤhtige Seele
nichts zubefuͤrchten; und wenn der Teufel die⸗
ſelbe betruͤgen wil, weil ſie weiß ſich uͤber al⸗
les zudemuͤhtigen, und alle auch auſſerordent⸗
liche Dinge zuuͤberſchreiten, als da ſind die
Geſichter, Entzuͤckungen, eingegebene Worte
und dergleichen; ſo werden die Betruͤgereyen
des Teufels eine dem, worum er ſich bewirbt,
ganz widrige Wirkung haben: denn da er
nur betruͤgt, damit er die Seele ſtolz machen
moͤge; ſo mag ſeine Betruͤgerey zu nichts an⸗
ders dienen, als die Seele demuͤhtiger zu⸗
machen.
Aufdaß aber dasjenige, was von JESU
CHriſto und ſeiner Gnade iſt, von dem, was
vom Teufel und von der Natur oder natuͤrli⸗
chen Complexion iſt, koͤnne unterſchieden wer⸗
den; ſo erteilet JEſus CHriſtus hievon den
Unterſchied: der Teufel oder der Raͤuber,
ſpricht JIEſus Criſtus, komt nur um zurau⸗
ben. Der Teufel iſt dieſer groſe Raͤuber .
. . . we

4. Complexionen. 245
welcher vom Anfang der Erſchaffung der Welt
her gekommen iſt, den Menſchen im Stande
der Unſchuld zuverfuͤhren, indem er denſelben
uͤberreden wolte, er wuͤrde in einen vollkom⸗
menern Stand eingehen; und alſo machte der
Teufel ſeiner Raubereyen die menſchliche Na⸗
ſ ſe chaftig daß er ſein Gift in dieſelbe ein⸗
chob. L
Die Natur, welche zu der Zeit der Gnade
oder dem Gnade⸗Regiment unterworfen war,
und mit keiner Partey als mit der Partey
GOttes es hielte, ward hierdurch dem Teu⸗
fel untertaͤhnig gemacht, und hielte es mit der
Partey des Teufels; von der Zeit an war die
Seele mit deſſelben Betruͤgereyen, unrecht⸗
maͤſigen Anmaſungen und Raubereyen ver⸗
haͤngt: dergeſtalten auch daß dieſelbe von dem
an ſchaͤdlicher worden iſt, dann der Teufel;
weil man in ſie weniger Mißtrauen ſezet. Die
verderbte Natur und natuͤrliche Complexion
iſt gemeinſam oder vertraulich und ſubtiel;
und es iſt viel ſchwerer derſelben zuwiderſte⸗
hen, als dem Teufel; weil ſie nur durch ihre
Neigungen anfaͤllt, und entweder Luſt und
Liebe, oder Abſcheu und Zorn in der Seele er⸗
wecket: dieſe Natur iſt viel mehr zufuͤrchten,

dann der Teufel.

Und man eignet ſehr oft dasjenige dem Teu⸗
fel zu, was von der verderbten Natur und
natuͤrlichen Complexion iſt: und andere, die
noch mehr verblendet ſind, eignen die Verdor⸗
benheit und den ſchlimmen Zuſtand der Natur
OQ 3 und

246 Complexionen. Cap.
und natuͤrlichen Complexion der Gnade zu;
indem ſie fuͤr reinigende Peinen und Creuze
halten und annehmen, was nur blos von der
Suͤnde iſt. Demnach erteilet uns JEſus
Chriſtus eine untruͤgliche Regel, um die ver⸗
dorbene Natur mit allen ihren Raubereyen
zuerkennen: es geſchiehet, ſpricht Er, daß
der Raͤuber nur komt, um zurauben und weg⸗
zunehmen was GOttes iſt, um die Schaafe
CHriſti zuerwuͤrgen und ins Verderben zu⸗
üurzen, indem er denenſelben das Gnade⸗Le⸗
den hinwegnimt, und ſie durch die Liebe ihrer
ſelbſten und durch den Hochmuht zur Suͤnde
antreibt. Aber IEſus CHriſtus iſt gekom⸗
men, und komt nur zu ſeinen Schaafen: da⸗
mit dieſelbige die Gnade haben moͤgen, welche
*D beiſtliche Leben iſt, das Er ihnen mitgetei⸗
et hat.
Die menſchliche Natur, nachdem ſie in der
Erſchaffung Adams aus den Haͤnden GOttes
Hanz rein und unſchuldig ausgegangen; ſo iſt
nichts boͤſes an ihr, als was dieſelbe durch ih⸗
re Hurerey mit dem Teufel an ſich genommen
hat; welches die Suͤnde iſt. Deßwegen die
elende Jezabel, die leibliche und die geiſtliche,
die verdorbene Natur wol recht vorbildet:

welche den Geiſt des Menſchen von dem An⸗

hangen an ſeinen GOtt, das iſt, von der Ui⸗

bung der Gegenwart GOttes, abziehet, um

denſelben in ihre unordentliche und thieriſche

Gungen und Luͤſten der Menſchen leben moͤge.
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Luͤſten zuverwickeln; damit er nach den Nei⸗

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4. Complexionen. 247

Man lebt nach den Neigungen der Men⸗
ſchen, wenn man entweder nach ſeinen eige⸗
nen Neigungen und Luͤſten lebet, indem man
ſich den ausgelaſſenen und verkehrten Neigun⸗
gen hingiebt; oder man lebt nach den Neigun⸗
gen der Menſchen, indem man ihrem ſuͤndi⸗
gen Willen anhangt und folget, entweder aus
einer niedertraͤchtigen Gefaͤlligkeit, oder aus
menſchlicher Abſicht, oder endlich, weil un⸗
ſere verkehrte Neigungen von der andern ih⸗
ren unterſtuͤzet und geliebkoſet ſich befinden.
Allein der Menſch, welcher ſich ſelbſten ab⸗
eſtorben, iſt von dergleichen Dingen weit ent⸗
ernet: er lebt nicht mehr in einiger ſeiner
Neigungen, welche dermaſen vertilget ſind,
daß es ſcheinet er habe deren keine mehr. Der
Menſch ſtirbt den Neigungen ab: die Nei⸗
gungen aber ſterben nicht; und nach des Men⸗
ſchen myſtiſchem Tod leben die Neigungen in
GOtt und um GDttes willen, nicht mehr in
ihrer verkehrten Art, ſondern hievon gereini⸗
get. Denn GOtt tilget die Suͤnde, und ver⸗
wahret die Natur: weil ob ſie ſich ſchon ver⸗
dorben hat, ſo hat dieſelbe doch nicht un⸗
terlaſſen dem Vorhaben GOttes zudienen,
und das Ihrige zum Untergang der Eigenliebe
beyzutragen. .
Man wird mir hier ſagen und einwenden:
Allein ich fuͤhle, daß ich mit ſolchen Ausgelaſ⸗
ſenheiten und unreinen Verſuchungen ange⸗
fochten werde, die ich niemals erfahren habe.
Es iſt wahr: dieß geſchiehet, weil dieſe Un⸗
Q 4 Ide⸗

248 Fomplexionen.
ordnungen in der Boſhaftigkeit der Natur ver⸗
borgen waren, und ihr dieſelbe Boſheit nicht
erkannt habt. GOtt komt iezund die Natur,

ſo zureden, zupreſſen und zukeltern, um aus

ihr alle Boſheit herauszupreſſen, und Er trei⸗
bet den Unflat, welchen dieſelbe inwendig hat⸗
te, ins Aeuſſere hinaus. Alsdann iſt die See⸗

le ſehr erſtaunet, daß ſie ſich ſo unflaͤtig und

ſo garſtig ſiehet: indem ſie niemals begriffen,
daß ſie in ihr alle dieſe Boſheit haͤtte. Ein

Schwamm ſcheinet von auſſen ſauber zuſeyn;
und man ſiehet den Unflat deſſelben nicht, als

nur wenn man ihn ſehr ſtark ausdruckt: eben
alſo iſt es mit der verdorhenen Natur beſchaf⸗
fen; man erkennet ihre Boſheit nicht, als nur
wenn man ſie ſtark ausdruckt. Und alsdann
ſind dieſes unbegreifliche Quaalen; man glaubt,

es ſeyen neue Unreinigkeiten, die ſich darzu⸗

ſchlagen: welches iedoch nicht iſt; ſondern es
ſind eben die alten, welche in der menſchlichen
Natur ſchon ſteckten, allein aber verborgen.
Die Weltleute erfahren weder innerliche
Schmerzen und Beklemmungen uͤber ihre Un⸗
ordnungen der verdorbenen Natur, noch uͤber
die Laͤuterungen derſelben Unordnungen; noch
fuͤhlen ſie einige Verſuchung: weil ſie ſich mit
einer ungezaͤhmten Freyheit zu allem, was der

Teufel und die verderbte Natur und natuͤrli⸗

che Complexion denenſelben eingeben, dahin⸗
ziehen laſſen; und weit gefehlet, daß ſie dar⸗
uͤber Bekuͤmmerniß haben ſolten, ſo merken
dieſelbige nicht einmal darauf. Alein mit den
See⸗

—

Cap.

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4. Complexionen. 249
Seelen, die das innere Geiſtes⸗Leben fuͤhren,
iſt es nicht alſo bewandt: welche auf das, was
GOtt von denenſelben haben wil, allezeit auf⸗
merkſam, Ihm Schritt fuͤr Schritt zufolgen
trachten; dieſelbige fuͤhlen die Hinderniſſe vom
Teufel und von der verdorbenen Natur em⸗
Pfindlich, und begreifen wol, daß man dieſer

Natur abſterben muͤſſe, und um es mit Nach⸗

druck zutuhn, daß man alle Begierden und
Luͤſten derſelben verlaͤugnen ſoll, indem man⸗
deren keine einzige annimt, noch derſelben den
Eingang ins Gemuͤht verſtattet, daß ſie es
beherrſche; und was den Teufel betrift, daß
man beten und ſich an GOTT uͤberlaſſen ſoll,
damit Er uns von demſelben erloͤſe.
Gleichwie aber die verdorbene Natur bos⸗
haftiger iſt, dann der Teufel, ſo muß man
merken; daß ie mehr man ſich bearbeitet, die⸗
ſelbe von auſſen zubezaͤhmen, ſie ſich deſdo⸗
mehr ins Innere verſinke; ie mehr man das
Fleiſch oder den aͤuſſern Menſchen baͤndiget,

ie mehr kehret die verdorbene Natur ihre Boſ⸗

heit auf die Seite des Geiſtes oder innern
Menſchens: alſo da dieſe blos aͤuſſerliche Ar⸗
beit nicht hinlaͤnglich iſt, wiewol es faſt die
einzige iſt, die wir verrichten koͤnten, und
GOtt ſiehet, welchen Gebrauch wir von dem
Buten Willen machen, den Er in uns geleget
hat; ſo komt Er ſelber dieſe verdorbene Na⸗
tur in allen ihren Verſchanzungen zubeſtreiten.
Alsdann fuͤhlt man, daß die Arbeit, welche
man mit ſo groſer Beſchwerlichkeit und zu⸗
. Q 5 gleich

250 Complexionen. Cap.

gleich auch mit Belieben verrichtete (weil die⸗
ſe boshaftige Natur an ihrer Arbeit Luſt und
Belieben hatte) ſo fuͤhlt man, ſage ich, daß
dieſe Arbeit aus den Haͤnden faͤllt: und die
Seele kan nichts anders tuhn, da ſie an allen
ihren Werken der Gerechtigkeit verzagt; als
ſich mit einer Liebe⸗vollen Beruhigung zu ih⸗
rem GOtt zukehren, und zu Ihm zuſprechen;
Vollende Du dann ſelber dieſes Werk, dieweil
kein anderer daſſelbe verrichten kan, ich fuͤhle
wol, daß ich nichts hierinnen vermag.
Alsdann legt der Meiſter die Hand an das
Werk: allein wie viele Schlaͤge muß Er nicht
mit dem Hammer tuhn? wie viele Pein und
Leiden muß die Seele nicht erdulten? Nun
aber iſt die verdorbene Natur ſo boſhaftig,
daß ie mehr man ſie in die Enge treibt, ie
mehr vermehrt dieſelbe ihre Boſheit; derge⸗
ſtalten daß es ſcheinet, dieſelbe werde alle Ta⸗
ge ſchlimmer: der Teufel geſellet ſich zum oͤf⸗
tern zu ihr, und macht ſie ganz teufeliſch.
GOtt wuͤrde dieſelbe in einem Augenblicke
zerſtoͤren, wenn die Seele eine ſo ſtarke Wir⸗
kung ertragen koͤnte: die Seele wehret ſich
aus allen ihren Kraͤften dargegen, ſie ſiehet
ihr groͤſtes Gut fuͤr etwas Boͤſes an; derge⸗
ſtalten daß dieſer ſtarke und maͤchtige GOtt
gleichſam genoͤhtiget iſt mit den Kraͤften der
Seele gelind und behutſam umzugehen, bis
nan Er dieſe boſhaftige Natur gaͤnzlich aus⸗
reibe.
Wenn dieſelbe ihrem Untergang naher ge⸗
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4. Complexionen. 251
kommen, ſo nimt ſie deſdo mehr an Boshaf⸗
tigkeit zu: dergeſtalten daß man oftermals
wieder zuruͤckkehren wuͤrde, wenn GOtt der
Seele nicht beyſtuͤnde. Gleichwol tuhn ſol⸗
ches viele: deßwegen JEſus CHriſtus ſpricht;
daß derjenige, welcher nachdem er ſeine Hand
an den Pflug geleget, hinter ſich ſiehet, zum
Koͤnigreiche GOttes nicht geſchickt ſey, ein
ſolcher wil die Fuͤhrung GOttes fahren laſ⸗
ſen, um in ſeine eigene Fuͤhrung einzutretten.
Nein, gewißlich, o Liebe! dieſe Seelen ſind
zu deinem Koͤnigreiche nicht geſchickt; Du wirſt in
denenſelben nimmermehr vollkommen regieren:
dieweil ſie Dich nicht laſſen deine eigentuͤhmliche
Herrſchaft und deine ohnumſchraͤnkte Macht ge⸗
brauchen, um ſie hoch und niederzuſezen, und
mit ihnen zumachen, was Dir in Zeit und
Ewigkeit gefaͤllt. J
Gewiß iſt, daß die Natur widerſtrebt ſich
GOtt gaͤnzlich zuuͤbergeben: man muß ihr
aber kein Gehoͤr geben, und hieruͤber, ſo we⸗
nig als man kan, nachſinnen. Das Uibel
der Furcht vor der Aufopferung iſt oͤfters viel
groͤſer, als das Uibel der Sache ſelbſten,
naͤhmlich die Aufopferung; und es ſchadet
mehr, wenn man ſo viel Bedenken traͤgt ſich
an GOtt aufzuopfern, als man hernach,
wenn man ſich aufgeopfert hat, Schaden krie⸗
gen ſolte: ja vielmehr ſchoͤpfen wir herrlichen
Nuzen aus dieſer Aufopferung; und diejeni⸗
ge, welche ſehr fuͤrchten und Bedenken tra⸗
gen ſich an GOtt aufzuopfern und zanberiel⸗
en⸗

252, Complexionen. Cap.
ſen, haben keinen Kummer noch Furcht in der
Aufopferung ſelbſten, alle Schwierigkeit ver⸗
liert ſich; und die ſich vor der Zeit der Auf⸗
opferung mit herzhaften Muht aufopfern,
finden bey ſich in ſolcher Zeit eben denſelben

Muht nicht mehr, und ſind bey Gelegenheit,

wenn es zum Werk ſelbſten komt, geſchwaͤ⸗
Ahet und muhtlos. Alles beſtehet demnach
Hierinnen, daß man ſich an GOtt ohne Vor⸗
behalt uͤberlaſſe, ohne an ſich zugedenken, und
weder ſeine Herzhaftigkeit noch ſeine Schwach⸗
heit anzuſehen, weder ſeinem furchtſamen noch
vermeſſenen Naturel zufolgen: indem uns

WGOtt niemals im Weſentlichen oder in der

Haupt⸗Sache von der Seite gehet, noch es
an ſeinem Beyſtand ermanglen laͤſſet.
So ſoll dann die Seele ſich an einen ſo
liebwuͤrdigen Ober⸗HErrn voͤllig uͤberlaſſen,
und ſich von Ihm ganz und gar fuͤhren laſſen:
Er reutet auf der Eſelin; weil Er ſich ſelb⸗
ſten die Natur und natuͤrliche Complexion
unterwuͤrfig macht, welche immer eine Gefan⸗
gene des Teufels und der Adamiſchen Ver⸗
dorbenheit ſeyn wuͤrde, bis daß IEſus CHri⸗
ſtus ſich daruͤber ſezet, und die Gefangenſchaft
gefangen wegfuͤhret, indem Er ſich diejenige
unterwirft, welche ſeinen Feinden, den Teu⸗
feln, unterwuͤrfig gemacht worden. Dieſes
lehret uns auch, daß JEſus uͤber uns nicht
herrſchen werde, wo Er nicht zuvor die Na⸗
tur und natuͤrliche Complexion Ihm unter⸗
worfen, und ſich auf dieſelbe, nachdem Fr
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Dieſe
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4. Complexionen. 2 57

ſie bezaͤhmet, geſezet habe, wie vormals auf
die Eſelin, um darauf zureuten.
So laſſet uns dann Ihn, als unſern Koͤnig⸗
alles laſſen machen; und denſelben nicht hi⸗
dern, daß Er ſich nicht dieſe aufruͤhriſche und
ſuͤndige Natur unterwerfe: denn Er ſezet ſich
auch auf das Eſels⸗Fuͤllen derjenigen Eſelin,
die unter das Joch getahn worden, und Laſt
tragen muß (ſintemal Er nach und nach auf

beiden ritte) um anzuzeigen, es ſey nicht ge⸗

nug, daß die Natur und natuͤrliche Com⸗
plexion JIEſu unterworfen ſey; ſondern es
muͤſſen noch uͤberdas alle ihre Ausgeburten
und Wirkungen hmunterwuͤrfig gemacht wer⸗
den, und daß Er hievon Herr und Meiſter
ſey; damit ſeinem Reiche ſich nichts widerſeze.
Wir tragen unſern groͤſten Feind in uns
ſelbſten: deßwegen ſollen wir demſelben weder
Ruhe noch Raſt geben; weil wenn man auf⸗
hoͤrt ihn zuverfolgen, ſo verſtaͤrkt er ſich gegen
uns, und macht ſich uns unterwuͤrfig. GOtt
hatte den Iſraeliten befohlen, alle ihre Feinde
auszurotten; ſie aber vergnuͤgten ſich dieſel⸗
bige untertaͤhnig zumachen: hernach nahmen
dieſe Feinde jene ſelbſten, die Iſraeliten, ge⸗
fangen, und uͤbten an ihnen eine tyranniſche
Herrſchaft aus. Eben alſo traͤgt es ſich mit
der verdorbenen Natur und natuͤrlichen Com⸗
plexion zu: wenn man derſelben ein wenig
Raſt und Ruhe laͤßt, ſo kriegt ſie die Ober⸗
hand, nimt uns gefangen und herrſchet uͤber

uns.
Was

254 Complexionen. Cap.
Was man nun hiebey tuhn muͤſſe, beſtehet
hierinnen; man ſoll alles, was der Natur
und natuͤrlichen Complexion zugehoͤret, aus⸗
leeren und vertreiben: ſintemal alles was von
derſelben iſt, keinen Teil an dem haben wird,
was von GOtt und von der Gnade iſt. Alle
Wirkungen der Natur, ſie moͤgen auch ſo
hoch ſcheinen, als ſie wollen, ſind Sclaven,
welche an den Wirkungen GOttes und der
Gnade keinen Teil haben werden: ſo muß
man demnach dasjenige, was von der ver⸗
dorbenen Natur und natuͤrlichen Complexion
iſt, vertreiben und ausrotten, dem alten Men⸗
ſchen abſterben, um nur allein der Gnade zu⸗
leben; denn wir ſind durch IJEſum CHriſtum
von der Selaverey befreyet, und dieſes iſt der
Vorteil, wenn man ſich durch IEſum CHri⸗
ſtum fuͤhren laͤſſet, und ſich lhm ohne Vor⸗
behalt uͤbergiebt; weil von der Stund an als
wir Ihm angehoͤren, wir nicht mehr Kinder
der Selavin ſind, ſondern der Freyin, nicht
Soͤhne und Loͤchtern der Hagar, ſoͤndern der
Sara; und IEſus CHriſtus iſt es, der uns
in Freyheit geſezet hat.
Demnach wil GOtt, daß alle, welche den
Vorteil und die Ehre haben ſein Volk zuſeyn,
aus ſich ſelbſten ausgehen; damit dieſelbige
nicht mehr an den Suͤnden der verdorbenen
Natur und natuͤrlichen Complexion, noch an
der Boſhaftigkeit des eigenen Willens Teil
nehmen, und damit man nicht annoch in der⸗
ſelben Plagen verwickelt werde: denn ale i⸗

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4. Complexionen. 255
bel und Plagen, welche der Seele wiederfah⸗
ren, ſind nur um dieſen Eigenwillen zuzerſtoͤ⸗
ren und die verdorbene Natur auszurotten.
Weil GOtt ermuͤdet die Ungerechtigkeit die⸗
ſes Eigenwillens zutragen: ſintemal deſſelben

e

Suͤnden und Boſheiten ſich nicht vergnuͤgt

haben in der Natur oder im untern Teil, im

aͤuſſern Menſchen, ſich zubefinden; ſondern
dieſer boshaftige Wille iſt bis in den innern
Menſchen, in die geiſtliche Natur, aufge⸗
ſtiegen, und hat den aͤuſſern und innern Men⸗
ſchen eingenommen.
Ihr moͤchtet mir wol antworten, und dar⸗
wider einwenden: Es iſt mein mannigfaltiges
Elend, meine unordentliche Gemuͤhts⸗Nei⸗
gungen und Affecten, die mich kraͤnken und
quaͤlen, es iſt die Empoͤrung des Fleiſches,
der verderbten Natur, wider den Geiſt und
die erneuerte Natur. Was iſt, das dieſe
Empoͤrung des Fleiſches wider den Geiſt aus⸗
gewirket hat, als nur der Ungehorſam Adams?
wollet ihr nun, daß der Geiſt dem Fleiſch ob⸗
ſiege, ſo verſchaffet, daß euer Geiſt GOtt
ganzlich unterworfen ſey; denn ie nach dem
Maas, als dieſe Unterwerfung waͤchſet, ſo
vermehret ſich die Macht des Geiſtes uͤber das
Fleiſch, und ie mehr ihr GOtt untertaͤhnig
ſeyd, ie mehr iſt das Fleiſch eurem Geiſt un⸗
terworfen.
Mich duͤnket (werdet ihr ſagen) ich habe
keine Macht, die Peinen und Beklemmungen
uͤber dieſe Unordnung der verdorbenen Natur

oder

256 Complexionen. Cap.
oder natuͤrlichen Complexion und der Ge⸗
muͤhts⸗Neigungen zuverhindern: ich bin hier⸗
innen einſtimmig. Denn die Schmerzen des
Todes umgeben die Seele, von dem an daß
Die Stroͤhme der Ungerechtigkeit ſich uͤber die⸗

ſelbe ergieſen: dieweil dieſes ihre Vernichti⸗

gung oder Entaͤuſſerung von aller Eigenheit
und ihr Abſterben ſich ſelbſten auswirket. Die⸗
ſe Stroͤhme, welche ſich ergieſen, ſind nichts
anders als eine allgemeine Empoͤrung aller
Affecten oder Gemuͤhts⸗Neigungen, welche
die Seele viel machen leiden: weil dieſelbe
nicht allezeit unterſcheidet noch erkennet, daß
ihr Wille von dieſer Ergieſung und Uiber⸗

ſchwimmung abgeſchieden iſt, und ſie ſich nicht

wirkender ſondern leidender Weiſe hierinnen
verhaͤlt; und daß es eine Uibung iſt, welche
GOtt verhaͤngt, um die Seele zuvernichti⸗
gen und von der Eigenheit zubefreyen, und
zumachen daß ſie ihr ſelbſten abſterbe.

Und dieſe Seele, welche fuͤrchtet, ſie moͤch⸗

te unter der Laſt dieſer Uibeln erliegen, und
wider GOtt ſuͤndigen, beunruhiget ſich ſehr:
allein dieſelbe uͤbergebe ſich an GOtt aller ih⸗

rer Furchten ohngeachtet, ſo wird ſie das

Huͤlfs⸗Mittel gegen ihre Uibel finden, die⸗
ſelbe uͤberlaſſe ſich in die Haͤnde GOttes, denn
Er verhaͤngt disſe Dinge nur um zuſehen, ob

die Seele den Muht haben werde ſich mitten

unter ſo vielen Uibeln an GOtt zuuͤberlaſſen,
und ſich nicht wieder zuruͤckzunehmen.
Die meiſte von dergleichen Perſonen ſore⸗

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4. Complexionen. 257
chen, ſie koͤnnen ſich nicht GOtt uͤbergebe 5
daß dieſelbige die Uibergab fuͤr eine ſönauniche
wirkſame Taht nehmen: allein die UÜbergab,
welche noͤhtig iſt, beſtehet hierinnen, daß man
ſich an GOtt leidender Weiſe uͤberlaſſe, da⸗
mit Er mit uns tuhe, was Ihin gefaͤllt; ſich
ertragend, ſo wie man von Augenblick zu Au⸗
genblick iſt, ohne anderſt ſeyn zuwollen, ſeine
Pein und Beklemmung erdultend, ohne die⸗
ſelbe (wie es ſcheinet) erdulten zukoͤnnen,
und ſich vergnuͤgend, wenn man kein empfind⸗
liches Vergnuͤgen hat. Mit Einem Wort,
man muß ſich ſo, wie man iſt, in die Aerme
der Liebe oder in die Haͤnde GOttes uͤberlaſ⸗
ſen: welcher mehr Sorge fuͤr unſer Heyl traͤgt,
als wir ſelber hiefuͤr nicht haben; und der die⸗
ſen alſo ſcheinenden Verluſt des Heyls nur
allein verhaͤngt, um uns ein uͤberfluͤſſigeres
Heyl in Ihm ſelbſten zubeſcheren.
Obgleich dasjenige, was die Bewegungen
und Triebe unſers verderbten Naturels und
der unordentlichen Gemuͤhts⸗Neigungen ver⸗
urſacht, eine wahrhaftige Eigenliebe iſt; ſo
unterlaͤſſet doch GOtt nicht ſich derſelben zu
einem ganz widrigen Endzweck zubedienen,
welcher unſere Demuͤhtigung und Vernich⸗
tigung oder Entaͤuſſerung von aller Eigenheit
iſt: es iſt nichts ſo demuͤhtigend und ſo ver⸗
nichtigend, als wie dieſes. Es iſt noͤhtig,

daß wir dieſe Demuͤhtigung uns zunuzen ma⸗

chen, dieſelbe in ihrer Groͤſe ertragende, ſo weit
ſie ſich erſtrecken mag: welches viel ſagen wil.
III. Buch. R GOtt

25⁵8 Complexionen. Kap.

GOtt vervielfaͤltiget unſere Schwachheiten
und Krankheiten der Complexionen oder an⸗

gebornen Naturels, oder vielmehr, Er ver⸗

haͤngt, daß dieſelbige ſich vermehren, indem
ſie ſich beſſer empfinden machen: die Seele iſt
ganz erſtaunet, daß ihre Gemuͤhts⸗Neigun⸗
gen ſich empoͤren. Man laͤſſet ſich von einem
aufgebrachten Naturel dahinreiſſen: und man

befindet inſonderheit, wo man zu ſolcher Zeiti ⸗G

etwas tuhn muß, daß man nur aus ſeinem
Naturel handele, und zum oͤftern ohne An⸗
nehmlichkeit und ohne Vernunft.
Und warum verhaͤngt GOdTd dieſes uͤber
die Seele? darum, damit Er dieſelbe mache
mit mehrerer Kraft zu Ihm laufen; wenn ſie
von ſo vielen Feinden ſich angefallen zuwerden
ſiehet, ſo lauft dieſelbe ſtaͤrker zu ihrem GOtt.
Auf was Weiſe aber lauft ſie? daß ſie durch
eine neue Uibergab ſich in deſſelben Haͤnde hin⸗
werfe. Uiberdas geſchiehet es, daß weil die⸗

ſe Seele ſich ſo arm und ſo elend zuſeyn ſiehet,

ſie ſich nicht weiter aufhaͤlt, um ſich ſelbſten
und ihren gegenwaͤrtigen Zuſtand zuerwegen;
wie dieſelbe zu andernmalen taht: ſie ſiehet
ſich ſo heßlich zuſeyn, daß dieſelbe vor ſich aus
allen ihren Kraͤften fliehet; und vermittelſt
dieſer Flucht komt ſie nohtwendig naͤher zu
GOTT

Und dieweil (ſpricht alsdann die Seele zu
GOtt) deine Wahrheit mich allezeit bewah⸗
ret hat, o mein GOtt! ey, ſo wolle dieſelbe
es annoch iezund tuhn, da ich mit ohnzebigen
eln

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4. Complexionen. 25⁵59

Pcket⸗ umgeben bin: meine Suͤnden, welche
ſienen vertilget, ja gar ausgerottet zuſeyn,
ſ ten ſhetnen dien auf mich zu. Denn als⸗
in ſcheinen die vorige verkehrt Gemuͤhts⸗
Neigungen wieder hervorz en und ſtch
gung ervorzukomme d ſich
zuerneuern; dieſelbige waren twie es ſ
ne) vertilget, und erſchienen nur von ferne:

ſie kommen von ne
euem eine arme Seele anzu⸗

fallen; es erſcheinen der
ne⸗ en mehr dan
urlamelen r de aeve nimt Pievor die
nterſe eg, daß weil derſe
veele ſ man ſie nicht daeihandie gang⸗
erſcheiden kan. Denn die ſinnliche Empfin⸗
ungen und verkehrte Gemuͤhts⸗Neigungen
pflegen nach eines ieglichen Temperament Ven

neuem aufzuwachen: in einigen finden ſich

mehr Begierden, dann Widerwi
erwillen .
den an dieſe e erin is als Beierderr
A iſe iſt eine der groͤſt ins
lichkeiten der Seele, daß i roͤſten Pein⸗
daß ie mehr dieſelbe ſi
F „ ſ. chen und Grau⸗
en macht, ja ſich ſelbſten ei au
Grauen iſt, um ſo viel m ein Deoſchen und
Hochmuht, der wieder ehr erfaͤhret ſie ihren
iſt ei 4 der aufgewacht iſt; di
iſteine derhaͤrteſten und beſchwehrlinzſten ſei⸗
nen und Beklemmungen: wre⸗ rlichſten Pei⸗
. . . ri 4
B hen, uͤbel
macht, umd en Ekeliſi, anſtatt mic, zbees

fuͤhle mehr Hochmul
me iht, dann iemals! Allei
es geſchiehet, daß deg⸗ Seele nicht weiß, daß

2 dieſes

260 Complexionen. Cap.
dieſes ebenfalls noch eine der ſtaͤrkſten Proben
und Laͤuterungen iſt, und welches das Elend
der Seelen recht empfindlich macht: weil die
Demuht, wenn ſie erkannt und erwogen wird⸗
eine ſtarke Stuͤze iſt.
Und warum verhaͤngt GOtt ſolches, daß
dieſes dergeſtalten wieder hervorkomme, und
die verkehrte Neigungen von neuem aufwa⸗
chen? es geſchiehet, um die Seele in der
Goͤttlichen Wahrheit zubefeſtigen, und um zu⸗
ſehen, ob dieſelbe ſich nicht auf eitele Einbil⸗
dungen ſtuͤzen werde, welche wie der Rohrſtab
Egyptens ſind; daß derjenige, welcher ſich
darauf lehnet, denſelben Stab zerſtuͤcken wird,
und er wird in die Hand eindringen, und die⸗
ſelbe durchbohren: derjenige aber, welcher
ſich auf die Wahrheit GOttes ſtuͤzen wird,

die in ſeiner Staͤrke und Guͤtigkeit beſtehet,

wie in ſeinen uͤbrigen Eigenſchaften, der wird
von allem dieſem mannigfaltigem Elend ver⸗
wahret, und in die Wahrheit GOttes (wel⸗
che GOTT ſelber iſt) durch den Schrecken,
welchen ihm dergleichen greuliche Ungeheur
verurſacht haben, weiter verſenkt werden;
gleichwie ein Kind ſich in den Buſen ſeiner

Mutter um ſo viel mehr einerſenkt, ie mehr

Schrecken ihm dasjenige erweckt, was ihn
umgiebt. .
Demnach habe ich euch hieruͤber nichts an⸗
ders zuſagen, als nur daß ihr immer in dieſen
Geiſt des Todes und der Verlaͤugnung einge⸗
hen ſollet, welchen GOTTD von euch ſerdet 3
alfo

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4. Complexionen. 261
alſo daß ihr ie mehr und mehr wider euer Na⸗
turel angehet, welches ihr tapfer beſtreiten
muͤſſet, nicht durch vorlaͤufige Einſichten und
Anſchlaͤge auf eine voreilige Weiſe, ſondern
in allem was taͤglich vorfaͤllt, das ihr verlaͤug⸗
nen und demſelben abſterben ſollet: und zu dem
Ende muͤſſet ihr dasjenige tuhn, was euch in
eurer Natur und natuͤrlichen Complexion zu⸗
wider iſt; denn gegenwaͤrtig in denen man⸗
cherley Proben und Pruͤfungen gilt es, ent⸗
weder der verdorbenen Natur den ktoͤdtlichen
Stoß zugeben, oder ſie auf immer leben zu⸗
laſſen. Ich hoffe (daſſelbe von Herzen wuͤn⸗
ſchend, und GOtt hierum anflehend) Er wer⸗

de euch die Gnade tuhn, daß ihr euer Natu⸗

rel in tauſenderley vorfallenden Gelegenheiten
uͤberwinden moͤget: und ie mehr ihr werdet in
der Verlaͤugnung und im taͤglichen Abſterben
getreu ſeyn, ie mehr werdet ihr hievon erleuch⸗
tet werden, und Staͤrke ohne wahrnehmliche
Staͤrke bekommen.
lezund iſt es die Zeit, daß ihr euch zur Aus⸗
rottung der unordentlichen Gemuͤhts⸗Neigun⸗
gen von innen und der aͤuſſerlichen Fehlern
nichts uͤberſehen ſollet: denn wenn ihr dieſe
Zeit, welche euch hierzu gegeben iſt, vorbey⸗
ſtreichen laſſet und verlieret, ſo werdet ihr
ſolches zu einer andern Zeit zutuhn nicht mehr
im Stande ſeyn; weil die Gemuͤhts⸗Nei⸗
gungen und Fehler tiefere Wurzeln gefaſſet
haben, und ein ſtarkes Reinigungs⸗Feur er⸗
fordern. Wie wolee ihr auch, und wie me⸗
3

Complexionen. Cap.
es anderſt ſeyn, daß die Affecten, welche
man allezeit geliebkoſet und verzaͤrtelt hat,
anſtatt daß man dieſelbige haͤtte uͤberwinden
und ſich unterwuͤrfig machen ſollen, nicht ei⸗
nen ſeltſamen und heftigen Krieg gegen uns
fuͤhren ſolten? ſie ſind rechte Tyrannen, wel⸗

che man trachten muß zuuͤberwinden, und

ſie zu Sclaven zumachen. Dieſe Arbeit waͤre
unmoͤglich, wenn wir uns vermeſſen wuͤrden
durch uns ſelbſten hierinnen zum Zweck zu⸗
kommen: allein dieſelbe Arbeit wird durch die
Gnade JEſu Chriſti leicht werden.
Hierzu iſt dieſes ein vortrefliches Mittel,
daß man ſeine Seele im Frieden und in der
Ruhe beſize und faſſe, und die Bewegung
oder Unruhe, welche die verkehrte Gemuͤhts⸗
Neigung verurſachet, gemaͤhlich ſich ſezen laſſe,
ohne in eben dieſer Gemuͤhts⸗Neigung etwas
vorzunehmen; ſondern daß man dieſelbe laſſe
ohne heftige Bemuͤhung ruhig werden: wie
man laͤſſet ein truͤb gemachtes Waſſer ſich wie⸗
der ſezen, ohne das geringſte hiebey zutuhn;

wenn man etwas dabey taͤhte, ſo wuͤrde man

daſſelbe noch truͤber machen. Zu dem Ende
muß man nicht warten, daß die Bewegung
und Gemuͤhts⸗Neigung gewaltig und heftig
ſey, inſonderheit wenn das Flegmatiſche Na⸗

kurel dergleichen Bewegungen nicht anſchafft;

noch ſoll man inzwiſchen aus der Acht laſſen,

auch die geringſte Gemuͤhts⸗Zerruͤttungen zu⸗

ſtillen: ſondern man muß einerley Verfahren
zu den geringſten Beſtrebungen der Gemuͤhts⸗
Neigun⸗

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4. Complexionen. 263
Neigungen halten, wenn dieſelbige aus der
Ordnung ſchreiten, wie zu den heftigſten.
Ein anderes Mittel, welches das vorher⸗

gehende begleiten ſoll, beſtehet hierinnen, daß
man gegen die Fehler, ſo aus den unordent⸗

lichen Gemuͤhts⸗Neigungen hervorkommen,
durch Dinge, die ihnen zuwider, nach der
geiſtlichen Stufe eines ieden Fleis anwenden
ſoll; bis daß man durch die Gnade ein ganz
anderer Menſch worden, als man von Na⸗
tur nicht iſt: welches keine geringe Arbeit iſt;
die aber mit vielem Frieden und ſtillem Ge⸗

muͤhte, und mit Gelaſſenheit geſchehen ſoll,

ohne ſich auf ſeine eigene Bemuͤhungen zu⸗
ſtuͤ,ßen, um hierdurch zu ſeinem Zweck zuge⸗
langen. Denn eure Arbeit ſoll ſeyn, eure
Seele zubeſizen, und nicht dieſelbe zuverun⸗
ruhigen noch zuverderben; daß ihr in Unter⸗
werfung unter die Goͤttliche Bewegung wir⸗
ken, und nicht dieſe Bewegung durch eure

eigene Wirkſamkeit verhindern ſollet.

GOtt veraͤndert nicht allezeit unſer Tem⸗
perament; Er bedient ſich deſſen gemeiniglich

zu ſeinem Vorhaben: oder wenn Er ie daſſel⸗

be veraͤndert, ſo geſchiehet es deßwegen, weil

ein ſolches natuͤrliches Temperament demjeni⸗

gen zuwider iſt, was Er aus uns machen wil.
Es findet ſich bey einem Temperament etwas
lebhaftes, munteres und hiziges; bey dem an⸗
dern die Unempfindlichkeit und Traͤgheit: das
hizige Weſen dienet uns nicht, um uns in
EHtt leben zumachen; dieweil nichts Sinn⸗
R 4 liches,

264 Complexionen. Cap.
liches, noch was ſich empfinden laͤſſet, für
OE9tt iſt, noch Ihn erreichet, welches uns in
unſerm Wege zu GOtt erhalte und ſtuͤze,
und noch weniger, das uns GOtt mache auf
eine ſinnliche Weiſe fuͤhlen, und Ihn heſizen;
denn Er iſt uͤber alle Sinnen und Gefuͤhl weit
erhaben, als der uͤberſinnliche GOtt. Und
ferner dienet uns die Unempfindlichkeit eben ſo
wenig, um uns in GOtt leben zumachen:
weil bey der Fuͤhlloſigkeit und Traͤgheit alles
todt, und ohne Lebhaftigkeit und Munterkeit
iſt. Allein die Unempfindlichkeit im Gegenteil
dienet uns, daß wir uns ſelbſten abſterben;
und das lebhafte und hizige Weſen dienet uns
zu gleicher Zeit: die Unempfindlichkeit ent⸗
ziehet dem ſinnlichen Menſchen das Sehen
und Fuͤhlen GOttes, und alles Guten in uns
in Anſehung GOttes; daß wer von Natur
unempfindlich iſt, ſich nicht ſo leicht an den
Gaben GOttes vergaffet, damit die Eigen⸗
liebe ſich hievon nicht naͤhren koͤnne; und das
lebhafte hizige Weſen macht uns Fehler be⸗
Behen, welche dienen um uns zuvernichtigen
und zudemuͤhtigen. Nicht daß wir deſſen
Ruhm haben, noch deſdo freyer Fehler be⸗
gehen moͤgen: ſondern um anzuzeigen, wie
GOtt zu ſeiner Ehre und zu unſerm Beſten
unſer Naturel anwenden koͤnne; und daß wir
deßwegen im Kampf und innern Gebet ohn⸗
ablaͤſig verharren ſollen.
ich hitte euch demnach recht wol zumerken:
daß mit dem geiſtlichen Kampf das innere Re⸗
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4. Complexionen. 265
bet, und mit dem innern Gebet der Streit
wider unſere Haupt⸗Fehler, und die unſerm
Naturel und Temperament am gleichfoͤrmig⸗
ſten ſind, verknuͤpfet ſeyn muͤſſe: derjenige,
welcher haſtig und lebhaft iſt, der ſoll ſich ſehr
beruhigen, und nichts vornehmen, wenn die
unordentliche Gemuͤhts⸗Neigungen rege ge⸗
macht worden; weil man zu der Zeit die Sachen
nicht ſo ſiehet, wie dieſelbige ſind, oder ſeyn
muͤſſen; gleichwie man nicht wol ſehen mag,
was in einem truͤbgemachten Waſſer ſich be⸗
findet, als bis man daſſelbe ſich hat laſſen ſezen.
Herentgegen ſollen die Leute, deren Naturel
langſam und traͤge iſt, eine gewiſſe Lebhaftig⸗
keit in den Dingen erlangen, auf ihre Pflicht⸗
Schuldigkeiten genau und ſorgfaͤltig ſeyn,
dieſelbige aufs geſchwindeſte als ſie koͤnnen voll⸗
bringen, und was man heute tuhn kan, nicht
auf den morgenden Tag verſchieben.
Laſſet nimmermehr den Muht ſinken, ob
ihr gleich ungemein viel Elend und Jammer
erfahret; ſondern ertraget euch ſelbſten, und
ertraget auch die andern Menſchen: euch nichts
deſdo weniger verſichert haltende und bereden⸗
de, daß euch andere Menſchen in ihrem wi⸗
derwaͤrtigen und verdruͤßlichen Naturel keine
Pein machen wuͤrden, wenn ihr mehr ertoͤdtet
und abgeſtorben, und kleiner oder demuͤhtiger
waret. Weil ihr aber iedoch uͤber euch nicht
Meiſter ſeyd, noch es in eurer Gewalt ſtehet,
die heftige Erſchuͤtterungen, welche euer leb⸗
haftes und empfindliches Naturel um der ge⸗
R 5 ring⸗

6
—

266 Complexionen. Cap.
ringſten Dingen willen erfaͤhret, zufuͤhlen oder

nicht zufuͤhlen, ſo muͤſſet ihr alsdann euch mit

Gedult bewafnen, und euch nach und nach
beruhigen laſſen: nicht mit Anſtrengung aller
Kraͤften (denn auf ſolche Weiſe werdet ihr
hierinnen nicht zum Zweck kommen) ſondern
daß ihr euch ruhig haltet, und weder euren
Geberden noch euren Worten geſtattet, das⸗
jenige von auſſen anzuzeigen, was ihr inwen⸗
dig habt. Ulber das ſo muͤſſet ihr in euch
ſelbſten einkehren, und im Gemuͤhte ſammlen:
daß ihr bey GOtt die Kraft ſuchet, welche
ihr an keinem andern Orte finden werdet.
Allein (dieſes iſt es, was ihr mir ſagen

wollet) das Ding iſt mir faſt unmoͤglich: in⸗

dem die aͤuſſerſt heftige Erſchuͤtterung, wor⸗
innen ich mich befinde, mir nicht zulaͤßt, daß
ich kan in mich einkehren, und in mir den⸗
jenigen ſuchen, der allein das am meiſten er⸗
ſchuͤtterte Meer ſtillen kan. Ich antworte:
ihr vermoͤget es gegenwaͤrtig nicht, von wegen
der langen Gewohnheit, die eure Seele ange⸗
nommen hat, daß ſie ganz in eure Sinnen
uͤbergehet, und ſich zu den Sinnen kehret,
um nur zuſehen, zuhoͤren und zufuͤhlen; ſo⸗
bald dieſe Sinnen, ſo wenig als es ſeyn mag,
erreget werden, ſo gehet ihr (ſo zuſagen)
aus euch ſelber aus, aber auf eine ſchlimme

Art, daß ihr eure Sinnen umherfladern laſſet.

Trachtet eine neue Gewohnheit anzunehmen,
die der vorigen ganz entgegen iſt; kehret in
euer Inwendiges zuruͤck, und ſamlet euch im

Gemuͤh⸗

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4. Complexionen. 267
Gemuͤhte, anſtatt daß ihr durch die Unruhe
und das haſtige Weſen aus euch ausgehet,
und ausſchweifet: ſo wird eure Seele, in⸗
dem ſie ſich im Gemuͤhte ſamlet, eure Sinnen
an ſich ziehen, und dieſelbige beruhigen; da
hingegen wenn eure Sinnen nach ſich die Seele
und das Gemuͤht ziehen, ſo verurſachen die⸗
ſelbige eine Unruhe oder Verwirrung, und
ſchnelle Einfaͤlle oder Ausſchweifungen, deren
ihr nicht mehr Meiſter ſeyd. Derjenige, wel⸗
cher ſich einmal den Schwang gegeben hat,
um ſich von einem erhabenen Ort hinunter
zuſtuͤrzen, kan ſeinen Leib nicht mehr zuruͤck⸗
halten; ob er es gleich gerne wolte: er muß
nohtwendig fallen, auch wider ſeinen Willen.

Waͤret ihr hurtig, gleich von den erſten Stuͤr⸗

men und heftigen Anfaͤllen des lebhaften und

hizigen Naturels an in euch einzukehren: ſo

wuͤrdet ihr in dergleichen ſtarke Erſchuͤtterun⸗

gen nicht gerahten, deren ihr hernach nicht

mehr Meiſter ſeyd.
lch weiß wol, daß ein hiziges Naturel Muͤhe
hat ſich zumaͤſigen, und kan ſich annoch ver⸗
gehen und uͤbereilen: wenn dieſes geſchiehet,

ſo laſſet uns erkennen, daß dieß es ſey, deſſen

wir faͤhig ſind, und uns demuͤhtigen, ohne
den Muht ſinken zulaſſen; ſo wird GOtt das
Werk in uns ausrichten, welches wir von
uns ſelbſten zutuhn nicht vermoͤgen.
Auf dieſe Weiſe muͤſſet ihr eure Fehler an⸗
wenden: welche dieſe iſt, daß ihr durch die⸗
ſelbige ſehr gedemuͤhtiget werdet, ohne dar⸗
UÜber

—

268 Complexionen. Cap.
uͤber den Muht ſinken zulaſſen. Wornach
ihr euch am meiſten zubeſtreben habt, iſt die⸗
ſes, daß ihr eurem Eigenwillen und dem jaͤh⸗
zornigen und haſtigen Weſen, welches uns
natuͤrlich iſt, nach allen Stuͤcken abſterbet.
Um nun dieſes mit Nachdruck zuverrichten,
ſo tuht und redet niemals, wenn ihr in Be⸗
wegung gebracht worden: ſondern euch im
Innern ſammlend wartet, bis die ſtarke Be⸗
wegung vorbeygegangen iſt, und ſich geſezet
hat, um hernach zuwirken und zureden. Trach⸗
tet der andern Willen vielmehr als euern eige⸗
nen allezeit zutuhn; nicht ſo wol aus Pflicht⸗
Schuldigkeit bey gewiſſen Gelegenheiten (da
ihr ohnedem hierzu verbunden ſeyd) als viel⸗
mehr in der Abſicht, um euch von eurem Ei⸗
genwillen nach und nach loszuwickeln, wel⸗
cher wenn er nicht ſo gleich, und zur Zeit,
da man es tuhn kan, beſtritten und derlaͤug⸗
net wird, ſich verſtaͤrket, anſtatt daß er ge⸗
ſchwaͤcht wuͤrde; allein wenn man denſelben
mit aller Macht verlaͤugnet, ſo wird der
Wille einfaͤltig und beugſam.
Ob ich nun euch gleich ſage, daß ihr dieſes
mit aller Macht tuhn ſollet, ſo verſtehe ich doch
nicht eine allzuwirkſame Macht, ſondern eine
Macht des Aufgebens oder Nachlaſſens, wel⸗
che nur darinnen beſtehet, daß man aufhoͤre

zuhalten, was man zuvor hielte: als einer,

welcher indem er die Hand auftuht, dasjeni⸗
ges fallen laͤſſet, was zuvor darinnen verſchloſ⸗
ſen war. .

Cab⸗

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4. Complexionen. 269
In dieſer Arbeit der Verlaͤugnung des Ei⸗
genwillens und des Kampfs wider euer ſchlim⸗
mes Naturel muͤſſet ihr weit mehr auf GOtt,
dann auf euch ſelbſten eure Rechnung machen,
mehr auf Ihn als auf eure eigene Kraͤften ver⸗
trauen; ſeyd hierinnen ſehr getreu: laſſet
aber niemals den Muht ſinken, wenn euch
etwas wider euren Willen entfaͤhret, und ihr
euch uͤbereilet habt. Ich hoffe, GOtt, der
den guten Willen ſiehet, werde euch in euren
Schwachheiten und Unordnungen der Com⸗
plexion behuͤlflich ſeyn, und durch Sich ſelb⸗

ſten dasjenige zu Werk richten, was ihr nicht

vermoͤgend ſeyn wuͤrdet zutuhn.
So ſage ich euch dann, daß euch die Sache
im Anfang ſchwer vorkommen wird; nach⸗
gehends aber wird dieſelbe die leichteſte von
der Welt werden: und es iſt nur die Gewohn⸗
heit, welche euch dieſe Uibung leicht machen
kan. Nun aber, um eine Gewohnheit hier⸗
innen zubekommen, ſo muß man dahey oft⸗
malige Verrichtungen vornehmen: und wenn
ihr von wegen der Schwuͤrigkeit, die ihr gleich
Anfangs dabey befindet, den Muht verlieret,
und unterwindet euch nicht es ferner zutuhn;
wie werdet ihr hierinnen eine Gewohnheit an
euch nehmen? Alſo nur getroſt! wo iſt ein
Herz, welches auf die geringſte Schwuͤrigkeit
ſich laͤſet niederſchlagen, und verzagt? Wenn
ihr GOtt nur ein wenig liebetet, ſo wuͤrden
alle Verhinderungen, die ihr in euch ſelbſten
befindet, euch ſo gar nicht m Beſtuͤrzung ſezen,
daß

270 Complexionen. Cap.

daß ſie vielmehr euren Muht anfeuren und N
aufmuntern daͤrften, um dieſelbige zuuͤber⸗ unh
winden: man muß ſich im Anfang Gewalt nſt
antuhn. Wenn man ein Schiff vom Hafen lun
abſtoſſen wil, ſo iſt eine ungemein groſe Ar⸗ und
beit noͤhtig; inſonderheit wenn das Schiff mnn
ſchwer beladen iſt: allein es iſt nicht ſobald he
auf dem weiten Meer, ſo ſchifft es gleichſam en
von ſich ſelbſten fort. Der Anfang wird euch Me
ein wenig ſchwer werden: aber welche Gluͤck⸗ if
ſeligkeit werdet ihr kriegen, wenn ihr, nach⸗ nͤ
dem ihr euch dieſe Uibung werdet vermittelſt ti
eurer Treue leicht gemacht haben; wenn ihr ſ

(ſage ich) euch geholfen und erleichtert befin⸗ ſtien

den werdet durch die Gnade GOttes! et
Glaubet mir, GOit verdienet es wol, daß e
man ſich ein wenig Gewalt antuhe: und wenn “B
die Liebe GOttes euch nicht genug ruͤhret, Ga
euch dahin zuvermoͤgen daß ihr euch ſelbſten N
beſtreitet; ſo tuht es um eurer eigenen Ruhe ſe
willen. Uhr werdet ſolches ohne Zweifel tuhn: i
weil da GOtt euch mit einer unendlichen Guͤte 6
beruffen, und euch bereits ſo viele Gnade⸗Be⸗ de
guͤnſtigungen erwieſen, es das Anſehen nicht i
hat, daß ihr ohnuͤberwindlich oder ohnerbitt⸗
lich und hartnaͤckig ſeyn werdet; und daß a
GOtt nicht ſolte durch ſeine uͤberſchwaͤngliche .
Liebe das unlautere Feuer eures hizigen Na⸗ in
turels bezwingen. lch bitte Ihn, Er wolle
. ſelber die Hand an das Werk legen: Er wird
es auch tuhn; ich verſpreche es euch von ſeinet⸗ ſe

n

Und

ubber⸗
Getbett
Hoftn
e N.

4. Complexionen. 271
Aber ich wil eine Bedingung von eurer Sei⸗
ten haben: ohne welche mein Verſprechen um⸗
onſt ſeyn wuͤrde: dieſe Bedingung iſt eine
Treue, nichts auf eurem Herzen zubehalten,
und daß ihr mit Willen uͤber eure Beklem⸗
mungen und Peinen nicht nachſinnet, als wel⸗
che in der Taht nicht ſolche ſind, als nur weil
eure Einbildung, die wie das ungeſtuͤmme
Meer erſchuͤttert wird, fuͤr einen Berg zum
oͤftern eine Welle anſiehet, die ſich einen Au⸗
genblick hernach an einem Sand⸗Koͤrnlein
zerbricht. Seyd ſehr klein und niedrig, um
alles was euch Pein macht herauszuſagen: ie
ſchwerer euch die Sache vorkomt (weil eure
betrogene Sinnen den Schatten fuͤr den Coͤr⸗

per annehmen) ie mehr ſollet ihr dieſelbe mit

c

grosmuͤhtigem Herzen verrichten. Wie! ſolte
es euch in Kleinigkeiten an Muht fehlen, die
doch ſonderbar ſind ‚und welche euch tauſender⸗
len Gnade⸗Beguͤnſtigungen herbeyziehen ſol⸗
en

So ſeyd demnach genau und achtſam, auf
der Stelle und im Augenblick die Dinge heraus⸗
zuſagen, welche euch Verdruß machen; das
iſt, wenn euch etwas Verdruß macht und
einige Beſchaͤmung verurſacht: ohne zuwar⸗
ten, bis der Verdruß vorbey iſt. Die Na⸗

tur leidet hierunter und hat groſe Pein, wenn

ſie die Sachen in dem gegenwaͤrtigen Augen⸗

blick herausſagen ſoll; man ſagt dieſelbige

leichter und ehender, wenn ſie vorbey ſind:
allein man muß die Natur und Commplerion
uͤber⸗

272 Complexionen. Cap.
uͤberwinden, und derſelben kein Gehoͤr geben;
gehet beherzt auf ſie los, denn dieſelbe iſt euer
groͤſter Feind. Laſſet den Muht niemals ſin⸗
ken: es begegne euch, was da immer wolle.
Wenn wir von dem, was wir fuͤr uns ſelb⸗
ſten ſind, rechtſchaffen uͤberzeugt ſind, ſo ver⸗
doppelt unſer mannigfaltiges Elend unſer Ver⸗
trauen auf GOtt: es gefaͤllt Ihm, dieſem guͤ⸗
tigen GOtt, uns fuͤhlen zulaſſen, was wir
ſind, damit wir uns auf uns ſelbſten nicht
ſtuͤzen, und eine ſtetige Zuflucht zu Ihm haben
moͤgen; Er hat euch zuerkennen gegeben, wie
nuͤzlich es iſt klein und demuͤhtig zuſeyn.
Allein (werdet ihr ſagen) wenn ich alles
herausſagen ſoll, ſo wird man es uͤbel neh⸗
men, was ich ſagen moͤchte; man wird ſei⸗
nen Vorteil hieraus ziehen: ich glaube es
nicht; wenn aber auch dieſes waͤre, ſollen
dann die Fehler eines andern euch verhindern,
eure ſchuldige Pflicht zuvollziehen, weil man
etwas weniger gegen euch ſanftmuͤhtig iſt? Ob
ihr gleich von andern zuleiden haben daͤrftet
(wie ihr dann hizig und unvollkommen ſeyd)
ſo hat man dannoch weit mehr von euch zu⸗
leiden; wiewol ihr es nicht ſehet: dieſes iſt
eine Wahrheit, deren man euch einmal uͤber⸗
zeugen muß. Schlaget euch immer zur Par⸗
tey deren andern wider euch ſelbſten: derge⸗
ſtalten daß wenn euer ſchneller Sinn euch wird

hingeriſſen, und andern Verdruß erwecket —

haben, ihr denenſelben hoͤflich begegnet, daß
ihr mit ihnen redet, und denenſelben Gutes
tuhet,. Aber

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4. Complexionen. 273
Aber habt nachhero nichts darmit zuſchaf⸗
fen, um euch daruͤber zugraͤmen: bleibet un⸗
ter der Laſt eurer ſelbſten und eures mannig⸗
faltigen Elendes gedemuͤhtiget; es iſt nur all⸗
zubillig, daß da wir einen ſo ſchlimmen Haus⸗
genoſſen behalten, naͤhmlich die Eigenliebe,
den Eigenwillen und das angeborne Naturel,
wir deſſelben Tyranniſches Regiment erdulten,
bis daß er hinausgeſchaft werde. Ein lebhaf⸗
tes und hiziges Naturel iſt leichter zuerregen
oder aufzubringen, dann ein anderes, zum
Exempel, das Flegmatiſche: da ihr aber die⸗
ſe Erregung nicht verhindern koͤnnet, ſo muͤſ⸗
ſet ihr dieſelbe laſſen immer hinfallen. Wenn
ihr ſogleich alles koͤntet mit gedultigem und
gelaſſenem Gemuͤhte annehmen, was euch wie⸗
derfaͤhret, wuͤrdet ihr weniger leiden: al⸗
lein zum oͤftern beſcheret GOtt hierzu weder
die Leichtigkeit, noch iezuweilen einen Gedan⸗
ken darauf, damit Er durch die Pein und Ver⸗
druß uns mache uns ſelbſten abſterben.
Eben alſo wie es der Frau Guion wieder⸗
fuhr: gleich dieſelbe mit dieſen Worten erzeh⸗
let. Was mir zu einer Zeit, welche von
auſſen und von innen verwirrt und creuzigend
war, voller Widerwaͤrtigkeit und Creuz, am
meiſten Pein machte; das war eine unbegreif⸗
liche Leichtigkeit zum Jaͤh⸗Zorn, daß ich leicht
konte aufgebracht werden; und mit ſchnellen
Worten herausfuhr: und wenn mir dann ei⸗
ne gaͤhzornige Hize entwiſchte oder heraus⸗
fuhr, oder ich eine Antwort gab, die zuhizig
III. Buch. S und

—

274 Complexionen. Cap.
und haſtig war (welches nicht wenig dienete
mich zudemuͤhtigen) ſo ſagte man, ich ſtuͤnde
in einer Tod⸗Suͤnde.
Es war mir, o mein GOtt! ein nicht we⸗
niger ſtrenges Verfahren dann dieſes noͤhtig:
denn ich war ſo ſtolz, ſo jaͤhzornig, und von
Natur eines ſo widerwaͤrtigen Sinnes, daß
ich immer den Vorzug und in allem Recht ha⸗
ben wolte, weil ich glaubte, meine Vernunfts⸗
Gruͤnde waͤren beſſer, dann der andern ihre.
Wenn Du an mir der Hammer⸗Streichen
geſchonet, und nicht auf mich zugeſchlagen haͤt⸗
teſt, ſo wuͤrdeſtu mich nimmermehr nach dei⸗
nem Sinn und Gefallen ins Reine gebracht
und poliret haben: denn ich war ſo eitel und
hochmuͤhtig, daß ich daruͤber Auslachens⸗wuͤr⸗
dig war; demnach war nicht weniger Creuz
noͤhtig, um mich zurechte zubringen. Das
allgemeine Lob und der Beyfall, den mir ie⸗
dermann gab, machte mich unertraͤglich ſtolz
und eigenſinnig: ich hatte den Fehler, daß ich
meine Freunde uͤbermaͤſig lobte, und die an⸗
dern ohne Grund und Urſache tadelte. Ich
wolte von ganzem Herzen gern mein mannig⸗
faltiges Elend zuerkennen geben; denn es
deucht mich, o mein GOtt! daſſelbe diene
vortreflich anſtatt des Grundes und der Ab⸗
ſchattirung zu demjenigen Gemaͤhlde, welches
in mir zuverfertigen Du die Guͤtigkeit gehabt
haſt: ie ſuͤndiger und ſtrafbarer ich geweſen
bin, ie mehr bin ich Dir ſchuldig; und deſdo
weniger kan ich mir einiges Gutes zueignen.
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C 4. Complexionen. 275
ſdeene GOtt tuht alles, was Er tuht, zu ſeiner
gim Ebhre oder Verherrlichung, und zu unſerm
Vorteil: Er weiß das Gift in ein Gegengift
giht zuverwandeln, und zuverſchaffen, daß alle
nihte⸗ Dinge zum Beſten deren ſich wenden, die Ihm
Und den angehoͤren. Es iſt wahr, Er kan nicht leiden,
ſes, N daß das Herz ſich teile, und nichts ziehet ſo
echtle ſehr deſſelben Zorn herben, als wenn das Herz
enunſe in ſeiner Liebe⸗Neigung geteilet, und nicht
hern ie gaͤnzlich auf Ihn gerichtet iſt: aber auf der an⸗
Ettiti dern Seite kennet Er auch unſere Schwach⸗
ſerfe heit und unſer Elend. Wer weiß die Tiefe des
gach menſchlichen Herzens beſſer als derjenige, wel⸗
gtee cher es gebildet hat? und ſeine Guͤte gegen
te u uns iſt ſo gros, daß Er ſich unſerer Verir⸗
oein rung bedienet, uns zucreuzigen, uns einen
er Cl Eckel vor der Welt zumachen, und uns wie⸗
De der auf den Weeg zubringen.
mnir - Es iſt ſchwer, ein raſendes Pferd aufzuhal⸗
ſc r ten, welches den Schwang in ein Tahl ge⸗
daßt⸗ nommen hat: ebenmaͤſig iſt es ſchwer, die
e Neigung des Herzens im erſten Anfang zu⸗
* hemmen; GOtt allein kan das Herz in ſeiner
Comne⸗ heftigen Neigung ſperren und gleichſam ver⸗
dun 6 gittern. Ich hoffe, es werde alles zum Beſten
dn, ansſchlagen. GOTT verhaͤngt dergleichen
Ausſchweifungen euers Naturels: damit Er
ce euch zeige, daß Er Herr und Meiſter bey euch
1 ſey. Wenn Er euer lebhaftes und haſtiges
. Weſen in euch daͤmpft, ſo glaubet ja nicht ,
nfe daß ſolches von eurer Complexion herruͤhre,
du und natuͤrlich ſey: dieweil wenn Er euch ſelb⸗

276 Complexionen. Cap.
ſten uͤberlaͤßt, ſo befindet ihr euch immer ei⸗
nerley.
GOtt iſt nichts deſdo weniger bey euch, ob
ihr gleich fuͤhlet, daß eure Sinnen ſo lebhaft
und ſo haſtig ſind: ſehd demnach im Frieden und
ruhig. lch bitte euch inſtaͤndig, verunruhi⸗
get euch nicht um eurer Fehlern willen, ſie moͤ⸗
gen ſeyn welche ſie wollen: man muß ſich
daruͤber zufrieden geben, ſobald dieſelbige
nicht mit Willen geſchehen ſind. Man muß
keinen Fehler mit Willen begehen, damit man
hierdurch moͤge gedemuͤhtiget werden: ſondern
man ſoll uͤber denen ſich zufrieden ſtellen, wel⸗
che unſer natuͤrliches Temperament aus ſeiner
Uibereilung und hizigen oder lebhaften Art uns
macht begehen.
Vergeſſet euch ſelbſten, und ſinnet uͤber
euch ſelbſten mit Willen nicht nach: ja ſeyd
auch nicht hieruͤber beſtuͤrzt, daß ihr die nach⸗
ſinnende Uiberlegungen nicht verhindern koͤn⸗
net. Ilch weiß wol, daß es ſchwer hergeht,
daß ein lebhafter oder natuͤrlich aufgeweckter
Geiſt, der von langer Zeit her des Nachden⸗
kens gewohnt iſt, ſich ſo geſchwind deſſen ent⸗
ſchlagen ſoll: allein beſtrebet euch hiernach, ie⸗
doch ohne muͤhſames Beſtreben; denn es komt
nicht darauf an, daß man in eigener Wirk⸗
ſamheit viel tuhe, ſondern daß ihr euch lei⸗
dend verhaltet, und dasjenige nur immerhin
fallen laſſet, was ihr ſo feſte haltet. Der

Teufel iſt fuͤr euch weniger zufuͤrchten, als eu⸗

re eigene nachſinnende Uiberlegungen.
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Complexionen. 27

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was man euch icht die Freyheit, uͤ
waͤre, und ſelber us ſichtbarlich .
dieſes allei ilber mit euch redete, auf Erden
wenn ihr hieru en orten;
er dem Vor uch beſchaͤftigen wol
ſehen und wand, eure Unwuͤr voltet, un⸗
nicht demahtig ſehende Abſichten hentercken
ſie vielmehr Ger. und einfaͤltiger mache ſo gar
Uure Eigenliebe vermehren; bag
„ di

Frucht hi i
hievon zeiget ſich offenbarlich an dem

raſenden Zo
druß und U rn, und an dem aͤu
ſenheit duer⸗ ſeten⸗ da Rein en uſ iad ⸗
a Pa irde. uch in weniger Zeit Re
altet
Ged auen, yanitein nicht weder mit
R S
r euch ſo laſſet GOtt uͤber alles hi
eu aſe r ege lefun
derjenige rſte Weeg zu GOtt hinir. ihr ſevde
ſten entfer welcher euch weiter ner Gehen ſſt
beſchauet net. So vergeſſet e on euch ſelb⸗
nres Tuhns nicht, da re Art ſeyd; dieß iſt
hand nachſi nicht, daß ihr u hd; dieß iſt
er Werk iſt iberlegungen r⸗
let/ euch ſel daß ihr GOtt i machet: eu⸗
nun ec ſſt, in ergeſſende. D ſac⸗
Lihr ſollet euer ſelbſten ver⸗ ſſen,
S 3 geſen

278 Complexionen. Cap.
3 muͤſſet ihr aus dieſem Vergeſſen keine Be⸗
chaͤſtigung machen: ihr koͤnnet euch aber nicht

anderſt vergeſſen, als wenn ihr nicht einmal

darauf gedenket, daß ihr euer vergeſſen wollet.
Man muß einigen beherzten Streich tuhn,
und es muhtig angreifen, um euch eures ha⸗
ſtigen Weſens zuentſchlagen, und einer ge⸗
wiſſen Meynung und Hochachtung deſſen was

ihr tuht: dieſer beherzte Streich beſtehet dar⸗

innen, daß ihr bisweilen in eurer Rede ſtec⸗
ken bleibet, und ploͤzlich ſtille ſtehet. Schwei⸗
get gaͤnzlich ſtill, wenn euer Temperament auf⸗
gebracht iſt: denn es wird euch viel leichter an⸗
kommen, daß ihr ganz und gar nichts ſaget,
als daß ihr wenig ſaget, wenn ihr angefan⸗
gen habt in der Hize zureden. Wenn man ei⸗
nes lebhaften und gaͤhzornigen Naturels iſt,
ſo muß man ſich die aͤuſſerſte Gewalt antuhn,

um ſich zuuͤberwinden: GOtt aber, der uns

zu ſeinem Dienſt erwehlet hat, wird nicht er⸗
mangeln uns mit einem beſondern Schutz bey⸗
zuſtehen. Uibergebet euch Ihm rechtſchaffen;
damit Er euch mache dasjenige tuhn, was ihr
zutuhn verbunden ſeyd: und beſtrebet euch
mit allem Ernſt, eure hizige Lebhaftigkeit und
euer haſtiges Weſen zuuͤberwinden.
Dieſes geſchiehet nicht, wenn ihr gerade
und unmittelbar dargegen ſtreitet (wie ich be⸗
reits gemeldet habe) ſondern wenn ihr in euch
ſelbſten kehret, oder euch im Gemuͤhte ſamm⸗

let, und nicht redet, es ſey um etwas zube⸗

fehlen, oder iemanden zubeſtrafen; ſolang s
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4. Complexionen. 279
ihr aufgebracht ſeyd: wenn aber die Erre⸗
gung der hizigen Lebhaftigkeit vorbeygegan⸗
gen iſt, ſo ſaget redlich heraus, was ihr zu⸗
ſagen habt; ſo wird dieſes weit mehr Frucht
ſchaffen, dann alles dasjenige, was ihr moͤch⸗
tet ſagen koͤnnen, wenn der Affect oder die
Gemuͤhts⸗Neigung erreget und aufgebracht
iſt. Alſo muß man die Ausſchweifungen der
Natur oder Complexion und die natuͤrliche
Lebhaftigkeit ſehr ertoͤdten: denn dieſes iſt euch
von der aͤuſſerſten Wichtigkeit; anderſt wer⸗

det ihr eures Naturels Verraͤhtereyen nicht

gewar, ſondern ohnvermerkt unter die Scla⸗
derey der Suͤnde und Eigenheit gebracht wer⸗
en.
Inſonderheit beſtrebet euch die zwo Tugen⸗
den IEſu CHriſti zubekommen, die Er in die⸗
ſen Worten anzeiget, wenn Er ſpricht: Ler⸗
net von mir, und erkennet, daß lch ſanftmuͤh⸗
tig und von Herzen demuͤhtig bin. Sezet euch
der Hochmuht zu, ſo tuht oder redet etwas,
welches euch tief erniedrigen oder demuͤhtigen
koͤnne; iedoch daß ihr nicht muhtwillens ſuͤn⸗
diget: und wenn es um die Ehre GOttes
und den Nuzen der wahren Kirche zutuhn iſt,

ſo verachtet alle dieſe eitele Gedanken, welche

von eurem Hochmuht herruͤhren; denn der
Teufel daͤrfte ſich deſſen bedienen, um euch zu⸗
hindern, etwas gutes durch euch auszurichten,
das der wahren Kirche um ſo viel noͤhtiger waͤ⸗

re, ie dringender die Nohtdurft derſelben iſt.

Man muß zum Teufel ſagen, wie der heili⸗
S 4 ge

280 Complexionen. Cap.
ge Bernard: Ich habe um deinetwillen es nicht
angefangen, ſo werde ich auch nicht von we⸗
gen deiner aufhoͤren.
Wenn ihr ſpuͤret, daß Bewegungen. zur
Haſtigkeit in euch ſich erheben, ſo laſſet dieſel⸗
bige fallen, und redet nicht das geringſte, als

bis die Unruhe aufgehoͤret hat: wenn man in

einem truͤben Waſſer etwas finden wil, ſo
laͤßt man daſſelbe ſich ſezen; und alsdann ent⸗
Decket man bis auf dem Grund des Waſſers,
was man verloren hat. Wenn es aber in An⸗
ſehung eines Vatters oder einer Mutter oder
eines Vorgeſezten geſchiehet, daß ihr etwas

allzuhochtrabendes oder allzuhaſtiges redet; ſo

ermangelt nicht dieſelbige deſſentwegen um
Verzeihung zubitten: damit ihr die hochmuͤh⸗
tige und jaͤhzornige Natur darniederſchlagen
moͤget, die ſich immer erheben, und ihr Un⸗
recht kuͤmmerlich geſtehen wil; und damit ihr
zugleicher Zeit ſo wol euern Zorn als auch eu⸗
ern Hochmuht uͤberwindet. Sintemal der
Zorn die Tochter des Hochmuhts; gleichwie
die Sanftmuht eine Tochter der Demuht iſt.
Allein ihr werdet mir immer ſagen: Wie
ſoll ich mein Gemuͤht und Geiſt ſich ſezen laſſen,
Daß es ſich zur Ruhe begebe, wenn daſſelbe
einmal aufgebracht iſt? So antworte ich,
wie zuvor: Ihr daͤrfet nur in euer Innerſtes
zu GOtt zuruͤckkehren, als welcher in dem
Grunde unſerer Seelen wohnet. Und dieſes
iſt eben der vortrefliche Nuzen und die Frucht
des innern Gebets: welches darinnen in⸗
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4. Complexionen. 281
het, daß man es durch eine ſanfte und ſtille
Zuneigung des Herzens, ohne Worte und Ge⸗
danken, und durch oͤftere Wiederkehr in un⸗
ſer Unneres fortſeze, das iſt, ohnablaͤſig bete;
bis daß GOtt vermittelſt der Treue in dieſer
Uibung uns ſeine Gegenwart gemein und ver⸗
traulich mache. Die Gegenwart GOttes iſt
das beſte Mittel wider das haſtige und jaͤh⸗
zornige Weſen: trachtet dieſelbe durch oftma⸗
liges Einkehren in das Inwendige zuerwecken.
Euer Gaͤhzorn und Haſtigkeit wird ſich nach
und nach vermindern: naͤhmlich durch die
Sorgfalt, welche ihr anwenden werdet in
euch ſelbſten einzukehren, und dem Dunſt oder

der Hize des Naturels, wenn ſie in die Hoͤhe

ſteigen wil, auf einmal Einhalt zutuhn.
Solange die Natur lebt, und die Seele
ſich ſelbſten und ihrer natuͤrlichen Complexion
nicht gaͤnzlich abgeſtorben iſt; ſo kan die See⸗
le ſich auf die erſte aufſteigende Bewegungen
des Zorns oder der Rache hinreiſſen laſſen, oh⸗
ne iedoch uͤber die Rache nachzuſinnen: daß
ſie ſich blos zum ungeſtuͤmmen Weſen des
Naturels hinreiſſen laͤſſet. Aber eine recht⸗
ſchaffen vernichtigte und ſich ſelbſten vollkom⸗
men abgeſtorbene Seele kan keinen Zorn mehr
bey ihr finden; dieſelbe muͤßte groſe Muͤhe
anwenden, um ſich zuerzuͤrnen: und wenn ſie
es auch tuhn wolte, ſo wuͤrde dieſelbe ſehr
wol empfinden, daß ein ſolcher Zorn ein Coͤr⸗
per ohne Seele, oder ein lebloſes Ding ſeyn:
und daß dergleichen Zorn keine Gemeinſchaft
S FS mit

282 Complexionen. Cap.
mit dem innerſten Grunde oder Centrum der
Seelen, noch auch einige gewaltſame Bewe⸗
gung im thieriſchen Teil oder aͤuſſern Menſchen
haben wuͤrde.
Der Zorn bringt meiſtens das geringſte Gu⸗

te nicht mit ſich, und dienet gar nicht zur Ge⸗

rechtigkeit GOttes: daß man dieſe hierdurch
foͤrdern, noch verherrlichen koͤnne. Es giebt
Leute, welche ihren Zorn fuͤr einen Goͤttlichen
Eifer ausgeben; daß ſie aus einer verſchmizten
Eigenliebe die Ausduͤnſtung ihrer Galle und

ihres Zorns und die Empoͤrung ihrer verkehr⸗

ten Gemuͤhts⸗Neigungen unter dem Schein
des Eifers fuͤr die Angelegenheiten der Gerech⸗
tigkeit GOttes, oder was ſeine Ehre betrift,

verbergen: ja wir geben zum oͤftern unſere hi⸗

zige und zornige Gemuͤhts⸗Neigung fuͤr einen
Eifer um die Ehre GOttes aus. Allein die⸗
ſer unbeſonnene Eifer mag GOtt nicht gefal⸗
len: und GOtt bedienet ſich keines ſo verdor⸗
benen und verderbten Grundes, um ſeine Ge⸗
rechtigkeit auszuuͤben; Er behaͤlt fuͤr ſich ſelb⸗
ſten, dieſelbe Gerechtigkeit ſeiner Heiligkeit und
Wahrheit gemaͤs zubeweiſen. Welche alſo
verfahren, ſind Leute, die ihre Fehler fuͤr Tu⸗
genden ausgeben: allein ſie ſollen verſichert

und uͤberzeugt ſeyn, daß der Zorn des Men⸗.

ſchen die Gerechtigkeit GOttes nicht erfuͤllet,
noch beobachtet; und daß der wahrhaftige
Goͤttliche Eifer zur Sanftmuht und Gedult
geneigt iſt. . .
Gleichwol iſt es iezuweilen gut und reche⸗
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4. Complexionen. 283
daß man ſich um der Angelegenheit GOttes,
wenns GOtt angehet, und um des Beſten
des Naͤchſten willen (ſo zureden) erzuͤrne: es
muß aber ohne Suͤnde geſchehen. Es finden
ſich zweyerley Arten Menſchen, die dieſem zu⸗
widerhandeln: die einen, daß ſie ſich erzuͤr⸗
nen und uͤbermaͤſig zornig werden; die andern
aber, daß ſie ſich nicht auf eine rechte Art er⸗
zuͤrnen wollen. Die erſtern ſuͤndigen wider
GOtt und wider ſich ſelbſten: die andern be⸗
leidigen ihren Naͤchſten, und mißfallen GOtt.
lch ſage, daß diejenige, welche zornig werden,
ſich ſelbſten beleidigen: es iſt nichts wahrhaf⸗
tigers. Der Zorn tuht dem mehr Schaden,
den er beſizet, dann demjenigen, wider wel⸗

chen er ſich entzuͤndet: der Zorn ziehet die Ver⸗

achtung der andern herbey, verſchaffet keine
Frucht in der Beſtrafung, und tuht demjeni⸗
gen vielen Schaden, der deſſen voll iſt, in⸗
dem er ihm groſe Quaalen verurſachet: und
wenn er ſich uͤber ſeinem Zorn niederlegt, und
auf ſeinem Lager daruͤber nachdenkt, ſo na⸗
get und kraͤnket denſelben durch ſeine nachſin⸗
nende Uiberlegungen der Zorn, und veraͤn⸗
dert ſich in einen Haß. Die andern tuhn durch
ihre Zaghaftigkeit (indem ſie ſich nicht auf ei⸗
ne gute Art erzuͤrnen) ihren Naͤchſten Scha⸗
den: da ſie dieſelbige wegen ihrer Fehlern nicht
erinnern, welche ſie vielleicht durch die Gnade
EOttes verbeſſern wuͤrden, wenn man die⸗
ſelbige deßwegen erinnerte. Demnach geſtat⸗
tet man dem Teufel den Eingang in Aſer
erꝭ/

284 Copvplexionen. Cap.
Herz, wenn man zornig wird, daß man ſich
üÜbermaͤſig erzuͤrnet: und man verwilliget dem
Teufel den Eingang in das Herz unſers Bru⸗
ders oder Naͤchſtens, wenn man ihn nicht be⸗
ſtrafet.
Demnach ſoll man eine billige Maͤſigung
deſſen was zuviel und was allzuwenig iſt be⸗
obachten: welches um ſo viel mehr dienet er⸗
klaͤret zuwerden, als eine Menge guter See⸗
len ſich ihrer Pflicht⸗Schuldigkeit enthalten,
oder ſich kraͤnken, nachdem ſie dieſelbe vollzo⸗
gen, und andere im Eifer beſtrafet haben, dar⸗
fuͤrhaltende ſie waͤren eines groſen Verbre⸗
chens ſchuldig; alle Seelen, deren Gewiſſen
furchtſam iſt, und welche die Aufſicht und
Sorge uͤber andere ihnen Untergebene haben,
ſind von dieſer leztern Gattung. Gleichwie
Dieſelbige verbunden ſind die Fehler der andern
zubeſtrafen; und GOtt ſich ihrer zu dem En⸗
de bedienet, und auch um die andern zuuͤben
und zudemuͤhtigen nach dem Willen GOttes:
weil Er ſiehet, daß ſie die bruͤderliche und vaͤt⸗
terliche Beſtrafung und ihre Pflicht⸗Schul⸗
digkeit unterlaſſen, entweder aus Nachlaͤſig⸗
keit, oder aus Furcht ſie moͤchken GOtt be⸗
leidigen und zornig werden; ſo giebt ihnen
GOtt eine gewiſſe geringe Aufwallung, wel⸗
che dieſelbige antreibt dasjenige zutuhn, was
ſie ohne dieſes nicht tuhn wuͤrden. Ob nun
gleich dieß eine Unvollkommenheit iſt, ſo be⸗
dienet ſich doch GOtt deſſen, um dieſelbige
machen ihre Pflicht⸗Schuldigkeit zaberricheen .
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g4. Complexionen. 285
ohne welches ſie in ihrer Nachlaͤſigkeit und
Laulichkeit verharren, und ſich nimmermehr
der Angelegenheit GOttes annehmen, noch
den Naͤchſten durch Beſtrafungen beſſern
wuͤrden.
GGleichwol kraͤnken ſich dergleichen Perſonen,
nachdem ſie einen billigen Verweis gegeben,
darfuͤrhaltende, als haͤtten ſie einen groſen
Fehler begangen; weil ſich mit ihrer Beſtra⸗
fung eine kleine Aufwallung vermenget hat,
welcher dieſelbige den Namen einer Zorns⸗
Erhizung beylegen: dieſer Fehler verurſachet
ihnen ſo viel mehr Pein und Schmerzen, daß
da er allezeit vor Zeugen begangen worden,
die Natur ſich hiekuͤber ſelbſten graͤmet, in⸗
dem ſie ihren unlautern Schmerzen und Pein
fuͤr eine Bedaurung und Reue ausgiebt, daß

ſie GOtt beleidiget; und es iſt blos allein ein

Bedauren der Eigenliebe, daß andere ſollen
ſehen, wie ſchwach und elend wir ſind, und
uns deßwegen fuͤr gering achten. Die Per⸗
ſonen, welche das Recht haben andere mit

Worten zubeſtrafen, ſollen es mit einer Macht

verrichten, die mit Sanftmuht vermenget iſt:
dieſe geringe Zorns⸗Aufwallung nicht achten⸗
de, welche mit der Zeit vorbeygehen wird,
und in der Treue fortfahrende diejenige nach
der Nohldurft zubeſtrafen, welche unter ih⸗
rer Fuͤhrung ſtehen.
Die erſtern, welche (eigentlich zureden)
zornig werden, tuhn ganz das Gegenteil: ſie
wirken aus ihrem Naturel, und haben vͤrre
rte

286 Complexionen. Cap.
hoͤrte Zorns⸗Erhizungen, denen dieſelbige den
Namen eines Eifers beylegen; ihre Beſtra⸗
fung mit Worten nuzet wenig, weil dieſelbe
allezeit aus einem laſterhaften Grund geſchie⸗
het, der den Zorn und eigenen Nuzen zuhoch
treibt; man nimt nicht ſo wol die Ehre GOt⸗
tes und den Nuzen unſerer Bruͤdern zu Her⸗
zen, als vielmehr was uns ſelbſten angehet,
unſere Ehre und unſern Nuzen. Dieſe muͤſ⸗
ſen ſich die aͤuſſerſte Gewalt antuhn, um nie⸗
manden zubeſtrafen, wo ſie nicht Vorgeſezte
ſind: ſind ſie aber Vorgeſezte, ſo muͤſſen ſie
warten zubeſtrafen, bis ihr Zorn oder Zorn⸗
Bewegung vorbey iſt; indem ſich GOtt eines
ſo unvollkommenen Grundes und Mittels nicht
bedienet, um andere zubeſſern.
Demnach muͤſſen dieſe zweierley Arten von
Temperamenten zweierley unterſchiedene Auf⸗
fuͤhrungen halten und beobachten: daß der ei⸗
ne ſich Gewalt antuhe, um nicht mit Zorn
zubeſtrafen, und der andere die Aufwallung,
welche demſelben komt und aufſtoßt, nicht ach⸗
te. Es ſey aber daß die einen und die an⸗
dern in dem rechtmaͤſigen Zorn die Maas uͤber⸗
ſchritten, ſoſollen ſie der Erinnerung des hei⸗
ligen Pauli folgen; naͤhmlich, daß die Son⸗
ne uͤber ihrem Zorn nicht untergehe: und daß
dieſelbige trachten das Boͤſe, welches ſie ſich
ſelbſten und ihren ſchwachen Bruͤdern erwie⸗
ſen, zuſtillen und wieder gut zumachen. Alſo
ſoll man ohne Zorn und mit Zorn ſeyn; gleich⸗
wie auch in der Furcht und ohne Darcht: naeh
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4. Complexionen. 287
den unterſchiedlichen Staͤnden der Seelen.
Es giebt zweierley Furcht: eine gewinnſuͤch⸗
tige und eigennuͤzige Furcht; wir fuͤrchten uns
um unſer ſelbſten willen, und der Eigennuzen
iſt der Grund dieſer Furcht; dieſes iſt eigent⸗
lich die Furcht des Menſchen. Allein es iſt
auch die Furcht des HErrn; dieſe iſt, daß man
von GOttes wegen allein ſich fuͤrchtet, wenn
man ſich fuͤrchtet, damit Er nicht moͤge durch
unſere Laſter und Suͤnden oder durch die Suͤn⸗
den der andern verunehret, oder in uns und
in den andern nicht genug verherrlichet wer⸗
den: nun aber beſtehet die wahrhaftige Furcht
GOttes nicht darinnen, daß man blos die
Strafen fuͤrchtet, ſondern daß man dem Viel⸗
geliebten nicht mißfallen, und allen Willen
deſſelben tuhn wil. Deßwegen diejenige, wel⸗
che die wahrhaftige Furcht GOttes haben, die
Jurcht der Kindern, welche die Strafen nicht
fuͤrchten, ſondern allein ihren Eltern zumiß⸗
fallen; dieſe gerahten nicht in die Muhtloſig⸗
keit noch in die Entkraͤftung der Kleinmuͤhti⸗
gen: ſondern ie mehr ſie ſich fuͤrchten GOtt
zumißfallen, ie mehr Herzhaftigkeit und Ver⸗
trauen auf die Guͤte GOttes haben dieſelbige,

daß Er ſie nicht werde in Suͤnden fallen laſſen.

Die andere Furcht aber, die Furcht des
Menſchen oder die menſchliche Furcht, iſt eine
Schwachheit, und bringt nur die Beſtuͤrzung
der Seelen hervor: die Seele fuͤrchtet ſich und
iſt beſtuͤrzt. Nichts tuht auf dem innern We⸗
ge ſo viel Schaden, als wie die Furcht: die
Furcht

288 Complexionen. Cap.
Furcht verzoͤgert, haͤlt auf und macht zum
oͤftern, daß man von ſeinem Vorhaben ab⸗
ſteht, und den innern Weeg verlaͤßt; die Furcht
verhindert, daß man ſich nichts (es ſey auch
was es wolle) zur Ehre GOttes unterwindet:
weil die Furcht, die Bedenklichkeit und der
Zweifel die Urſache alles Uibels und Elends
ſind, welches geſchiehet. Denn die Seele
wird niemals anderſt aufgehalten, dann durch
die Furcht, ſie gehet durch den Zweifel aus
ihrer Uibergabe aus, ſie ſuͤndiget und fehlet
vermittelſt ihren nachſinnenden Uiberlegungen;
und nichts macht den Menſchen ſich ſo ſehr
fuͤrchten, als ein boͤſes Gewiſſen: man fuͤrch⸗
tet ſich um ſeiner ſelbſten willen; und alle
Schmerzen, welche durch die Furcht verurſa⸗
chet werden, ſind Eigenheits⸗volle Schmer⸗
zen, welche die Liebe ſeiner ſelbſten verurſa⸗
chet. Um deßwillen iſt ſo vielmal in der heili⸗
gen Schrift anbefohlen worden, wir ſollen
uns nicht fuͤrchten.
So muͤſſet ihr euch auch uͤber die Unbeſtaͤndig⸗

keit und Fluͤchtigkeit eures Verſtandes nicht

verwundern: wenn nur das Herz oder der
Wille hieran keinen Teil nimt. Euer Herz,
oder innerſter Seelen⸗Grund, wird euch al⸗
lezeit eine ſichere Zuflucht ſeyn: um euch da
hineinzubegeben, und gegen alles dasjenige
zuwehren, was in eurem Verſtande vorgehet.
Wenn nun euer Verſtand mit vielerley unter⸗
ſchiedenen Gedanken belagert wird, daß ſie
ihn umgeben, ja gar in denſelben eindeingen .
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4. Complexionen. 289
ſo kehret wiederum in euer Herz, und flehet
allda GOtt um ſeine Huͤlfe an: ich ſage euch
nochmalen, ihr moͤchtet euch in eure Feſtung
einſchlieſen, welche euer Herz iſt; wenn ihr
von allerhand Empfindungen und Gedanken,
es ſey der Eitelkeit, oder andern angefallen
werdet. Ich bekenne, daß dieſes im Anfang

ſchwer ſey; weil man da in der Nacht und

gleichſam im Finſtern tappend wandelt, und
Muͤhe hat die Pforte derſelben Feſtung zufin⸗
den: ie mehr aber und oͤfter ihr dieſen Weeg
einſchlaget, ie leichter und gangbarer wird
derſelbe. Soltet ihr euch auch nur auf einige
Augenblicke in dieſe Feſtung eures Herzens
hineinbegeben; ſo wuͤrden dieſe Augenblicke
oder kurze Zeiten dem Feinde viel von ſeinen

Kraͤften wegnehmen, und ihn durch eure Ge⸗

muͤhts⸗Samlung ſehr ſchwaͤchen: wil er
aber einen neuen Angrieff wagen, ſo muß man

an eben denſelben Ort zuruͤckkehren, oder in

der Gemuͤhts⸗Sammlung verharren.
Ihr werdet ſehen, daß durch das Abſterben
der hizigen Lebhaftigkeit der Natur und natuͤr⸗
licher Complexion, und durch das Einkehren
und Verſchlieſen in euer Herz, das ſtille Gei⸗
ſtes⸗Gebet ſehr zunehmen, und euch zu glei⸗
cher Zeit Staͤrke geben wird: befuͤrchtet euch
nicht, ihr moͤchtet daſſelbe zueinfaͤltig machen.
Seyd ſorgfaͤltig, wie ihr moͤget eure Seele
den Tag uͤber in das Inwendige zuruͤckrufen;
ſooft ſie ſich zerſtreuet hat; und dieſelbe durch
ein Ablaſſen von allem Tuhn auf einige Augen⸗
IUII. Buch⸗ blicke

290 Coͤmplexionen. Cap.
blicke laſſen ruhen, ſobald ſie ſich im gering⸗
ſten hin und her bewegt, und ſich unruhig be⸗
zeugt: ihr muͤſſet trachten, ſo viel als ihr koͤn⸗
net, die Gegenwart GOttes zubewahren.
Undem ihr aber die Schlaͤfrigkeit eures Her⸗
zens zum oͤftern hierzu aufwecken muͤſſet, ſo

muͤſſet ihr euch in Acht nehmen, daß ihr euren

Verſtand nicht uͤberladet; welcher einer ſo
ſtarken Achtſamkeit nicht faͤhig iſt, von wegen
ſeiner allzugroſen Lebhaftigkeit: ihr muͤſſet eu⸗
re Gebete viel und oft verrichten, aber nicht
allzulang; damit ihr euch nicht uͤberhaͤufet⸗
Bringet euer Herz wieder in die Stille: ſo
vielmal als es ſich ſehr zerſtreuet.
Habt aber eine groſe Gedult mit euch ſelb⸗
ſten; ohne dieſes werdet ihr nichts ausrich⸗
ten: die Gedult muß eure vornehmſte Tugend
ſeyn. Ilhr koͤnnet dieſelbe gegen GOtt uͤben:
daß ihr deſſelben Abweſenheit, die Duͤrre im
Gebet, und die wenige Uibereinſtimmung er⸗
traget, die ihr von innen empfindet; da GOtt
euch alles innere Gefuͤhl, Suͤſſigkeit und Troſt
entziehet. Auch koͤnntt ihr eure Gedult gegen
die andere ausuͤben: daß ihr tauſenderley
Dinge erdultet, die euch wehe tuhn und miß⸗

fallen, und welche nicht ſo gehen, wie ihr es

gerne wallet. Damit ihr nun in der Erlan⸗
gung ſolcher Gedult euren Zweck erreichen moͤ⸗
get, ſo kehret in euch ſelbſten ein, wenn euch
einige Sache erreget und aufbringt, und hal⸗
tet euch feſt an GOtt; bis daß das Ungewit⸗
ter, welches ſich in euch erhoben hat, ſich wie⸗
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4. Complexionen. 291
der lege; ſprechet mit dem heiligen Petro, O
HErr! verſchaff mir Heyl, wo nicht, ſo ver⸗

derbe ich, denn ich werde unterliegen.

O wie habe ich dieſe Erfahrung eures Elen⸗
des ſo gern! o wie lieb iſt es mir, daß ihr eu⸗
er Elend rechtſchaffen fuͤhlet! daß daſſelbe euch
diene, nicht daß ihr den Muht ſinken laſſet,
ſondern euch in GOTT ſtaͤrket. So laſſet
dann den Muht nicht fallen: denn obgleich
die eigenliebige Empfindlichkeit eine Krankheit

iſt, ſo waͤre hergegen die Muhtloſigkeit der

voͤllige Tod der Seelen. Ertraget (ich bitte
euch inſtaͤndig) euer mannigfaltiges Elend:
aber wendet auch die Gnade an, welche euch
GOtt beſcheret, um euch kraͤftiglich zubeſtrei⸗
ten. In der Schwachheit, wenn man ſie fuͤh⸗
let, findet man ſeine Staͤrke, und nicht an⸗
derswo. So bleibet dann rechtſchaffen klein,
und ſtrebet nicht darnach um gros zuſeyn; ſon⸗
dern daß GOtt in euch gros ſey: Er iſt nur
gros in den Kleinen, in den Demuͤhtigen, das
iſt, in den Kindern; und von dieſen erhaͤlt Er
ein vollkommenes Lob.
Wenn man ſich ſelbſten beſtreiten, und
GOtt Meiſter vom Kampf⸗Platz ſeyn laſſen,
oder Ihm das Feld einraumen ſoll; ſo geſchie⸗
het ſolches nicht auf Einen Tag: es gehoͤren
manche Jahre darzu. Laſſet euer Inwendiges
wachſen: ſo werdet ihr hierdurch allem eurem
mannigfaltigem Uibel und Elend abhelfen.
Werfet niemals den Muht weg, ich ſage es
nochmal, werdet uͤber den langen Weeg oder
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.

292 Copmplexionen. Cap.
weite Reiſe nicht uͤberdruͤſſig, und ſeyd uͤber
euren Fehlern nicht beſtuͤrzt: ſondern ertraget
euch ſelbſten; gleichwie GOTT euch traͤget.
So muß man ſich auch nicht allzuſehr im Ge⸗
muͤhte einſchnuͤren, noch martern: denn das
eingeſchnuͤrte Weſen des Geiſtes verhindert
Die Freyheit der Salbung der Gnade, daß ſie
ſich nicht in das Herz ergieſen mag: herent⸗
gegen laſſet alle dergleichen natuͤrliche Wirk⸗
ſamkeiten fallen, welche von der Lebhaftigkeit
und Haſtigkeit des Temperaments herkommen,
welches gern wolte das Werk in Einem Tage
ſehen verrichtet zuſeyn, und flugs darmit fer⸗
tig werden: eine nachdruͤckliche und gute Ar⸗
beit iſt lang, und wil Weile haben.
Was ihr demnach zutuhn habt, beſtehet
hierinnen, daß ihr euch im geringſten nicht in
das Werk GOttes in euch menget, und Ihn
laſſet alles tuhn, ſchalten und walten: denn
alles was ihr taͤhtet, wuͤrde nur dienen, um
Ihn zuverhindern in euch zuwirken. Das
Haupt⸗Vorhaben GOttes, da Er in uns
wirket, iſt nicht, daß Er uns zu Wunder⸗
vortreflichen Leuten mache, und als ſolche dar⸗
ſtelle, uͤber die ſich iedermann verwundern
muß, noch daß Er uns mit auſſerordentlichen
Gaben und Beguͤnſtigungen anfuͤlle; ſondern
daß Er uns durch die Exkaͤntniß und das Ge⸗
fuͤhl unſers geiſtlichen Elends und Verderbens
demuͤhtige und zu Nichts mache, oder zur
Vernichtigung und geiſtlichen Armut bringe:
denn Er iſt ein eiferiger GOTDT, der z us⸗
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4 CTomplexionen. 292
nichts leiden wil dann ſich ſelbſten, um ſein
ſelbſten und nicht um unſertwillen. Uhr muͤſ⸗
ſet nur allein den entbloͤſten Glauben haben,
welcher ſich auf nichts, als auf GOtt allein,
auf ſeine Wahrheit und Allmacht, ſtuͤzet:
dieß iſt unter allen Wegen zur Vereinigung
mit GOTT zugelangen der beſte. Und wenn
ihr aufhoͤren werdet euern Glauben auf eine be⸗
ſondere Weiſe wahrzunehmen, ſo erſtaunet
nicht hieruͤber: denn ie entbloͤſter der Glaube
wird, ie mehr verſchwindet derſelbe aus un⸗
ſern Augen.
lch verſichere euch, daß auf dem Wege des
Glaubens und der Vernichtigung oder Ent⸗
auſſerung von aller Eigenheit ihr kein Gedraͤn⸗
ge von Leuten finden daͤrftet, noch daß euch
eine Menge Menſchen hierauf beſchwehrlich
fallen werde: denn ein ieder ſtrebet darnach,
um etwas zuſeyn, und wenige beſtreben ſich,
um nichts zuſeyn, damit GOtt in denenſelben
alles ſey, nicht um ihrent willen, ſondern von
wegen ſeiner ſelbſten. GOtt fuͤhret uns auf
einem guten Wege, wenn wir uns befleiſigen,
aus uns, das iſt, aus unſerm Gemuͤhte das⸗
jenige wegzuraumen, was nicht GOTd iſt,
noch zu GOTT hinleitet: ſo weit kan unſere
Geſchaͤftigkeit mit Huͤlfe der Gnade kommen.
Laſſet demnach GOtt alles in euch iezund ma⸗
chen. Laſſet uns in dasjenige ein Mißtrauen
ſezen, was man Eifer nennet: es kan darin⸗
nen eben ſo wol ein Fehler ſeyn, als wie bey
der Nachlaͤſigkeit; und mit einem gut ge⸗
3 meyn⸗

294 Complexionen. Cap.
meynten Eifer verderbt man viel Werks.
Die Eigenheits⸗volle Gerechte, welche al⸗
lezeit gerecht geweſen, und die Schwachheiten
der Suͤnde nicht empfunden haben, hegen einen
Eifer voller Bitterkeit, und koͤnnen die Barm⸗
herzigkeiten GOttes, welche Er den Suͤndern
erzeiget, nicht leiden; ja dieſelbige kraͤnken
und erzuͤrnen ſich daruͤber: und wenn die
Suͤnder ihnen in die Haͤnde gerahken, ſo ha⸗
ben ſie nur Strengigkeit gegen ſie. Dieſelbi⸗
ge ſind ſo hart gegen die Suͤnder, daß ſie
dieſelbe der Vermeſſenheit beſchuldigen, wenn
ſie ſehen, daß dieſelbe von ihrer erſten oder
anfaͤnglichen Bekehrung an ſich zu IEſu Chri⸗
ſto nahen: ja ihre Unbeſonnenheit bringt die⸗
ſelbige dahin, daß ſie die Suͤnder verhindern
wollen dem Heyland nachzufolgen, in das
Innere einzukehren oder im Gemuͤhte ſich zu⸗
ſamlen, und auf das innere Gebet ſich zule⸗
gen; unterm Vorwand, ſie ſeyen deſſen nicht
wuͤrdig, ſie wuͤrden beſſer tuhn, wenn dieſel⸗
be bey der Betrachtung ihrer ſelbſten und ih⸗
res elenden Zuſtandes, und bey dem ſtetigen

Anſchauen ihrer Suͤnden ſtehen blieben. Al⸗

lein ſie betruͤgen ſich ſehr. Z
Es finden ſich andere Eiferer, welche, weil
ſie ſehen, wie wenig dergleichen Buß⸗Uibun⸗
gen, welche die bloſe geſezliche Furcht eingiebt,
von der kindlichen Liebe begleitet werden, und
dieſe zur Gefertin haben; gerne wolten, daß
man dergleichen Suͤndern nicht ſobald verzie⸗
he, ſondern diefelbige immer unter der durct
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4. Complexionen. 295

und Schrecken vor dem Zorn GOttes ver⸗
ſchloſſen hielte: ſie ſehen aber nicht, daß ſie,
um die Partey und Angelegenheiten der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit allzuſehr anzunehmen; daß
dieſelbige die Angelegenheiten der Goͤttlichen
Barmherzigkeit in Vergeß ſtellen. Man muß
fuͤr den Naͤchſten alle Barmherzigkeit gerne
haben wollen: und dieſes iſt die Regel der voll⸗
kommenen Liebe. Dieſer bittere Eifer, den
man gegen die Suͤnder heget, welcher macht,
daß man gegen dieſelbige eine auſſerordentliche
Strenge gebraucht, wenn man in Einem Au⸗
genblick ihre Bekehrung auswirken wil; die⸗
ſer Eifer, ſage ich, verſchaft nur ſehr wenige
Bekehrungen. .
Ach wie viele giebt es, die gegen die Suͤn⸗
der ungemein heftige Strengigkeiten haben
und ausuͤben, welche ſie nicht gerne wolten
daß man ihnen bewieſe, wenn dieſelbe in eben
denenſelben Schwachheiten ſich befuͤnden!
Der Goͤttliche Meiſter beſtraft die bittere Auf⸗
fuͤhrung der Fariſaͤern gegen die gemeine Leu⸗
te: nachdem Er die wahrhaftige Regel der
Liebe erteilet hatte, welche dieſe iſt, daß man
den Naͤchſten, wie ſich ſelbſten, lieben ſoll.
Kraft dieſes Grunds der Liebe ſolten wir mit
den ſchwachen Seelen ſanftmuͤhtiglich verfah⸗
ren, uns an ihre Stelle ſezende: allein wir
hegen einen tadlenden und ſtrengen Eifer gegen
andere, mittlerweile daß wir gegen uns nur
eine weichliche und rechtfertigende Gelindigkeit
haben und beweiſen; wir verdammen an de⸗
T 4 nen⸗

296 Complexionen. Cap.
nenſelben, was wir an uns ſelbſten billigen.
Es ſcheinet, wir ſehen in den Fehlern und in

der Beſtrafung derſelben nur auf die Perſo⸗

nen, ob ſie vornehm oder gering, reich oder
arm ſind; und nicht auf GOTT, und ſeinen
Befehl: man macht oder erklaͤrt fuͤr ſuͤndlich,
und vernichtiget die Suͤnden, oder ſpricht hie⸗
von los, nach ſeinem eigenen Sinn und Mey⸗
nung, und man leget den Schwachen ein
Joch auf von Buß⸗Uibungen, Ertoͤdtungen
und Gottesdienſtlichen Ceremonien, welches
Joch man nicht einmahl anruͤhren, vielweni⸗
ger tragen mag. Man macht bey einigen aus
den ſchlechteſten Fehlern Ungeheur: da man
inzwiſchen an ſich und an andern unertraͤgliche
Dinge dultet.
Laſſet uns dem Verfahren dieſer Leuten
nicht nachfolgen, ſondern mit mehrerer Liebe
gegen unſere Bruͤder handlen, und durch ei⸗
nen falſchen Eifer ein Uiberbleibſel der Liebe
nach einem Fall der Schwachheit nicht ausloͤ⸗

ſchen: welches Uiberbleibſel wie ein glimmen⸗

der und rauchender Dacht einer Kerze iſt; es
iſt eine Reue, daß man den Fehler oder die
Suͤnde begangen, und ein geheimes Verlan⸗
gen, daß man denſelben micht mehr begehen
moͤge. Die Liebe zu GOtt iſt in der Taht er⸗
loſchen: man bemerket aber annoch hiebey et⸗
was von dem, was die Liebe begleitet, und
inſonderheit einigen guten Willen (nicht von
Natur, ſondern aus der zuvorkommenden
Gnade) daß ſie ſich aufs eheſte aus ihan
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44½ Complexionen. 297
Fall wieder aufrichten, und es beſſer machen
wollen: dieß iſt ein erſt ausgeloͤſchter Dacht,
welcher noch raucht und glimmt.
Wenn man nun mitleidige Perſonen antrift,
und welche den Geiſt JEſu C Hriſti haben; ſo
zuͤnden dieſelbige durch ein Anhauchen der Lie⸗
be dieſen rauchenden Dacht wieder an: ſind
es aber Leute, mit ihrem eigenen Geiſte und
falſchen Eifer belehet, ſo loͤſchen ſie (obwol
unter guten Vorwaͤnden) dieſen glimmenden
Dacht aus: von wegen daß die Strengigkeit,
mit welcher dieſelbige ſolche ſchwache Seelen
behandlen, und die Beſchaͤmung, die ſie ih⸗
nen erwecken, dieſelbe macht die noͤhtige Red⸗
lichkeit und Aufrichtigkeit verlieren, um ihre
Fehler zuoffenbaren. Dieſe uͤbermaͤſige
Strenge erſchreckt dieſelbe, reizt ſie zum Zorn
und trocknet dieſelbige aus, daß ſie allen Ui⸗
berbleibſel der Gnade vollends verlieren: an⸗
ſtatt daß man dieſelbige durch ein Werk der
Liebe und Gelindigkeit zur Bekaͤntniß ihrer
Suͤnden und zur Buß zurichten ſolte. Brin⸗
get einen annoch rauchenden Dacht nahe zum
Feur, ſo brennt derſelbe ſogleich wieder an:
ebenfalls wenn dieſe aus Schwachheit gefalle⸗
ne Seelen eine Perſon antreffen, die mit der
vollkommenen Liebe beſeelet iſt, ſ nehmen die⸗
ſelbige zur Stund das Feur und das Leben der
Gnade wiederum an. .
Allein die falſche Eiferer gehen mit den

Suͤndern mit ſo groſer Schaͤrfe, mit ſo we⸗

nig Liebe, und mit ſolcher Haͤrtigkeit um;
TD 5 daß

298 Complexionen. Cap.
daß indem ſie denenſelben zuerkennen geben,
wie ſehr ſchwer die Verzeihung ihrer Suͤnden
zuerlangen ſey, ſo ſtuͤrzen ſie dieſelbe in zwey⸗
erley Verzweiflung: die eine bringt dieſelbige
auf den aͤuſſerſten Schmerzen und Muhtlo⸗

ſigkeit; die andere macht ſie in eine ruchloſe

Freyheit verfallen, darfuͤrhaltende, daß weil
ihnen nicht koͤnne verziehen werden, ſo gelte
es gleich viel, daß ſie ſich gute Tage machen
und wol leben; und aus Verzweiflung tretten
dieſelbige in die aͤuſſerſte Ausſchweifung der
Unordnungen des Lebens ein. Ich habe hie⸗
von Exempel geſehen.
Denn wenn ein Menſch ſein Unvermoͤgen
fuͤhlet, und man dringt ſo hart auf denſelben
los; ſo verurſacht ihm das, indem er in ſich
kein Mittel findet, dasjenige zutuhn was man
von demſelben fordert, eine ſolche Pein und
Beklemmung, die bis auf die Verzweiflung
hinauslauft, daß er gar verzweiflen moͤchte:
alsdann macht er es wie der Scorpion (gleich
man ſagt) den man mit einem Kreis von
Feur umgiebt, und rings um ihn herum Feur
anzuͤndet; wie er nun (er mag ſich kehren,
auf welche Seite er wil) keinen Ausweeg fin⸗
det, um dem Feur zuentrinnen, ſo verur⸗
ſacht dieſes, daß er aus Verzweiflung ſich
ſelbſten mit ſeinem Stachel ſticht, und ſich
ums Leben bringt. Alſo ruͤhren die Verzweif⸗

lungen von der gepeinigten und beklemmten

Natur her, welche keinen Ausweeg findet, um
aus demjenigen herauszukommen, was derſe⸗
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4. Complexionen. 299
ben beſchwerlich faͤllt; und die auch nicht kan

ſich an das pregeben, was ihr nach ihrem ver⸗

derbten Narurel gefaͤllt, naͤhmlich in die ſinn⸗
liche und unordentliche Luͤſten, weil die Furcht
vor GOtt und vor ſeinen Strafen ſie zuruͤck⸗
haͤlt: ſo ſticht dieſelbe ſich ſelbſten mit lauter
nagendem Verdruß, wird muhtlos und laͤßt
zum oͤftern alles fahren, alle Froͤmmigkeit und
Tugenden, alles Gebet und was zu ihrem
Heyl dienet.
Man muß eine ungemeine Gedult mit der⸗
gleichen Temperamenten haben; man muß ih⸗
rer mit Sanftmuht ſchonen: die Muhltloſig⸗
keit wuͤrde ſchlimmer ſeyn, dann alles uͤbrige.
Man muß nicht allzuſehr auf ſie dringen und
ſtuͤrmen; ſondern es machen wie GOtt, wel⸗
cher eine langmuͤhtige Gedult gegen die Suͤn⸗
der und unvollkommene Seelen hat: man
muß lange Zeit groſe Fehler geſehen haben,
ehe man ſie alle herausſagt; ohne nur in ſo
ferne man durch die Gelegenheit, welche man
uns an die Hand giebt, hierzu angetrieben
wird. Man muß ſeine Beſtrafung auf die
Fehler ſtuͤzen, und ſich an ſolche halten, wel⸗
che dergleichen Seelen geſtehen: und zwar
daß man denenſelben bezeuge, ſie ſollen den
Muht nicht ſinken laſſen; daß diejenigen, wel⸗
che die meiſte Fehler haben, auf den geiſtlichen
Wegen weit fortkommen, woferne dieſelbige
mit ſtillem Weſen ſich dahin bearbeiten, wie
ſie ihre Fehler uͤberwinden moͤgen; daß ein
entdeckter und erkannter Schabe halb veheſlet
eh⸗

ſey. So muß man dann die wunder⸗vor⸗
trefliche Ordnung der Liebe beobachten: welche
macht, daß indem man aus allen ſeinen Kraͤf⸗
ten den Suͤnder ermahnt, und demſelben aufs

ſeiner Fehlern zuerkennen giebt, man ihn mit
GSanftmuht und Liebe darzu vermoͤge, daß er
das Huͤlfs⸗Mittel gegen ſeine Fehler und
Suͤnden annehme; da man allezeit der Barm⸗

nach ſeiner Barmherzigkeit den reuenden

Verfahren mit den Suͤndern gewinnet die
Seelen mehr, dann alle Strenge.
Denn es finden ſich nur allzuviele Perſo⸗
nen, welche unterm Vorwand der Ehre und
Angelegenheit ihres HErrn, welcher GOTT
iſt, den Frieden nicht leiden koͤnnen, welchen
Er die ſuͤndige Seelen ſchmecken und empfin⸗
den laͤſſet, wenn ihre Buſſe aufrichtig iſt: die⸗
ſelbige beklagen ſich daruͤber bey GOtt, und

hievon mehr Freyheit haben Ihn zubeleidigen.
Und weil ſie in einen bittern Eifer (den GOtt
verabſcheuet) eingehen, ſo bedienen dieſelbe
ſich allerhand Kunſt⸗Griffen, um zuverſchaf⸗
fen, daß die wiederkehrende Seelen aus ihrem
Wege ausſchreiten; und ſind hierdurch die Ur⸗
ſache an ihrem geiſtlichen Tod: weil da ſie
durch die Salbung der Gnade nicht mehr un⸗
terhalten werden, und geiſtlichen Dunger Naer
Man⸗

30⁰0 Complexionen. Cap.
beſte, als es moͤglich iſt, die Abſcheulichkeit

herzigkeit GOttes ſich bedienet, wie GOTE.

Suͤnder gerne begnadigen wolle. Dieſes

ſprechen zu lihm; Er ſolte ſie nicht wieder ſo⸗
bald zu Gnaden annehmen, dieſelbige wuͤrden

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4. Complexionen. 301

Nangel leiden muͤſſen, kehren dieſelbige
zur Suͤnde zuruͤck, und ſuͤndigen wie zuvor.
Anſtatt daß wenn man ſie haͤtte laſſen im Frie⸗
den hinziehen, dieſelbe GOtt mit Beharrlich⸗
keit gedienet haͤtten: um daß man ſie hat Wot⸗
len aus dem Frieden und Beruhigung uͤber
ihren begangenen Fehlern herausziehen, ſo
Nimt man ihnen das geiſtliche Leben weg.
Die Welt iſt voll von ſolchen falſchen Eife⸗
rern, welche ihren Eifer auf dieſe Art ausu⸗
ben; ſie wollen andere machen glauben, ſie
nehmen ſich der Angelegenheiten GOttes an:
allein die ſelbe behaupten nur ihre eigene Ange⸗
legenheiten, ihre eigene Ehre, ihre eigene
Meynungen und ihren eigenen Sinn. Wie
viele Seelen⸗Fuͤhrer und Pfarrer, welche
unterm Vorwand des Eifers nach einer groͤ⸗
ſern Vollkommenheit dieſe Juͤhrung mit den
Seelen halten, ſind die Urſache des Unter⸗
gangs dieſer Seelen? dieſelbige wollen gewiſſe
Uiberbleibſel der Fehlern, welche GOTT zu⸗
ruͤcklaͤfſet, um die Eigenliebe zubeſtreiten und
zuzerſtoͤren, wegraumen; und da ſie dieſe Feh⸗
ler wider den Willen GOttes abnehmen wol⸗
len, ſo zerſtoͤren dieſelbige die blos ſo ſcheinen⸗
de Feinde, um den wahrhaftigen Feinden
Ge zumachen ie mehr und mehr anzuwach⸗
ſen.
Demnach ſoll man der Haushaltung der
Gnade in den Seelen folgen, und dieſelbe
nicht durch unſern falſchen Eifer und Mißgunſt
einrichten wollen: man muß nur allein mi
er

302 Complexionen. Cap.

der Eiferſucht GOttes eiferſuͤchtig ſeyn, der
nur um ſeiner eigenen Verherrlichung willen
zur Vollkommenheit der Seelen eiferſuͤchtig

iſt. Auch ſollen wir allein in die Eiferſucht

und in den Eifer um der Ehre GOttes willen
und von wegen der Vollkommenheit der See⸗
len eingehen, daß wir dieſelbige weiſlich dahin
fuͤhren: wir ſolten mit dem Moſes wuͤnſchen,
daß alle zu eben demſelbes Stand gelanget
ſeyn, und eben denſelben Geiſt GOttes haben

moͤchten; daß alle moͤchten von der Eigenheit

und Eigenliebe befreyet ſeyn, wovon der fal⸗
ſche Eifer und die Mißgunſt urſtaͤnden.
Sintemal nichts die ſchwache und eiferſuͤch⸗
tige Seelen ſo ſehr kraͤnket, als wenn ſie ſe⸗
hen, daß diejenige, welche GOtt nicht lieben,
auf ihrem Wege gluͤcklichen Fortgang haben,
und die, welche die Ungerechtigkeiten begehen,
mit Wolfart erfuͤllet werden; da mittler Wei⸗
le diejenige, welche GOtt lieben, mit Ungluͤck
und Ungunſt uͤberſchuttet werden. Dieſes
verurſachet ſo gar einige Erbitterung wider
die, welche im Uiberfluß ſizen: welches man
fuͤr einen gerechten und vernuͤnftigen Eifer
ausgiebt. Allein man betruͤgt ſich ſehr, wenn
man auf ſolche Weiſe verfaͤhret: man muß
jene weder beneiden, noch ſich wider die ſelbige
erhizen; man ſoll vielmehr gegen ſie Mitleiden
tragen, und einer lebendigen Hofnung und

des Vertrauens zu GOtt leben; weil GOtt,

welcher dieſe Dinge verhaͤngt, wol weiß, wenn
die Zeit wird gekommen ſeyn, die erſtern uͤber

ihren

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4. Complexionen. 303
ihren Ungerechtigkeiten zuſtrafen, und die lez⸗
tern uͤber ihren Leiden zubelohnen. .
Die Eigenliebe iſt die Quelle dergleichen ei⸗
ferſuͤchtigen Weſens „welches ſo wol uͤber das
Geiſtliche, als auch uͤber das Leibliche ſich er⸗
ſtrecket: die Eiferſucht iſt nur die Frucht hie⸗
von, welche allezeit von der Unruhe und vom
Argwohn vergeſellſchaftet wird; daß wo Ei⸗
ferſucht ſich findet, allda auch Unruhe des Ge⸗
muͤhts und boͤſer Argwohn anzutreffen iſt.
Diejenige demnach, welchen dergleichen See⸗
len in die Haͤnde gerahten, oder ſolche unter
ihre Fuͤhrung bekommen, ſollen ſich nicht ein⸗
bilden, daß ſie mit ihnen zu ihrem Zweck und
zum Ziel auf dem Wege der Vollkommenheit
gelangen werden: keinesweges. Es ſey dann,
daß da eine ſolche Eiferſucht niemals ſich in ei⸗
ner Seele befunden hat, dieſelbe nur eine blo⸗
ſe Probe und Verſuchung ſey; daß die eifer⸗
ſuͤchtige Seele ihre Eiferſucht mit allen ihren
Umſtaͤnden aufrichtig offenbare, und andere

zufolge und aus dem Trieb ihrer Eiferſucht

niemals beſchuldige noch haſſe; ſondern daß
dieſe Seele ihre Schwachheit mit Demuht be⸗
kenne: eine ſolche Eiferſucht wird nicht viel
Uibels anrichten, und ruͤhret nur aus einer
bloſen Pruͤfung her.
Man muß dieſe Eiferſucht in einem Geiſt
des Abſterbens tragen, daß man ſich ſelbſten

hierdurch abſterbe; im Stillſchweigen bey

GOtt verharrend, um euch dardurch demuͤh⸗
tigen und zerknirſchen zulaſſen: denn wenn

—

30904 Complexionen. Cap.
ihr dieſelbe berode zu durch eure Wirkſamkei⸗
ten beſtreitet, ſo werdet ihr ſie mehr erregen
und verſchlimmern; da hingegen dieſelbe ſich 1 ein
nach und nach beſaͤnftigen wird; wenn ihr ie
unter der gewaltigen Hand &Ottes liegen n die
bleibet, ohne euch zuregen, in der Heftigkeit ſhn
„dieſer Leidenſchaft die Laſt der Gerechtigkeit wolbe
GOttes traget, und euch an GOtt uͤberlaſſet, In9
um dieſe Pein ſolang es Ihm gefaͤllt zuerdule ich an
ten. Nichts kan euch anderſt machen, noch Unehen
von der Tyranney dieſer Eiferſucht befreynn, al de
als ein uͤbermenſchliches Verfahren: daß ihr ſnt,
nicht nach den Abſichten der Menſchen hande ht
let, welche nur auf die Vergnuͤgung der Eis Men
genliebe abzielen; ſondern daß ihr allem abſaag m,
get, was Eigenes heiſet, aller Eigenheit, Ei⸗ Veck
genliebe und Eigenwillen. . die
O daß ich euch dieſe Evangeliſche Verlaͤug⸗ naht
nung koͤnte einblaſen und ins Herz bringen! ſennt
ich wolte dieſelbe wol gern ſo hoch treiben, (mn.
daß ihr euer mannigfaltiges Elend und eure lne
Schwachheiten, welche ſolch eiferſuͤchtiges nei⸗ r,
diſches Weſen verurſachen, nicht allein in Ge⸗ wln
dult ertragen, ſondern es noch darzu lieb und ger,
wehrt halten ſoltet: denn der Streit, den ihe
zwiſchen dem Gefuͤhl der Eiferſucht und zwi⸗ ſchge
ſchen der Begierde keine Eiferſucht zuhegen ſeit⸗
oder hievon los zuſeyn empfindet, verurſacht kite
in euch unerhoͤrte Heftigkeiten und Noht. thann
Wenn ihr die Eiferſucht und das neidiſche We⸗ Fren
ſen fuͤhlet; anſtatt eure Zeit darmit zuzubrin⸗ ſeit
gen, um es gerade zubeſtreiten und daruͤber— Cree
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4. Complexionen. 305
nachzuſinnen, ſo wolte ich, und begehre von
euch, daß ihr die Eiferſucht und den Neid,
als eine ſchwere Laſt, traget, unter die gewal⸗
tige Hand GOttes gedemuͤhtiget verharrend,
um dieſe Laſt zutragen, ſolang es Ihin geſaͤllig
ſeyn wuͤrde: o wie wuͤrdet ihr euch dabey ſo
wol befinden!
In dieſem Stand der Eiferſucht habt ihr
euch am meiſten vor der Schwermuht inacht⸗
zunehmen: dieſe iſt der Ruin der Seele; die⸗
weil die Melancolie die Seele gleichſam ein⸗
ſchanzt, und in ihr ſelbſten verſchlieſet. Dieß
macht ſo gar nicht das Werk des Goͤttlichen
Meiſters in der Seele einen Fortgang gewin⸗
nen, daß es vielmehr aus derſelben ſolches
Werk fortſchaft und gaͤnzlich verbannt: denn
die Melancolie ziehet das Herz zuſammen und
machts enger; und man ſoll zu GOtt mit ei⸗
nem weiten und ausgeſpannten Herzen hinge⸗
hen. Unſer Herz iſt bereits ſo vielzuklein, unr
die Unermeßlichkeit ſelbſten, den unermeßlichen
GOtt, darinnen zubeherbergen: und gleich⸗
wol machen wir daſſelbe durch den Verdruß
enger, und verwelken, daß es wie eine welke
Blume zuſammenfaͤllt. Die Melancolie ſchickt
ſich gar nicht zur Einſamkeit und Abgeſchieden⸗
heit: weil alsdann, auſtatt daß die Einſam⸗
keit euch in GOtt ausbreiten, und euch, eures
mannigfaltigen Elendes ohngeachtet, eine Art
Freude uͤber dem erwecken ſolte, daß Er alle⸗
zeit GOtt, und in ſeinem Verfahren mit den
Creaturen, mit den Menſchen, hoͤchſt⸗Anbe⸗
III. Buch. tungse

306 Complexionen. Cap.
tungs⸗wuͤrdig iſt; ſo druͤcket und preſſet euch

die Einſamkeit mit der Melancolie verknuͤpft

das Hirt zuſammen, und ſchnuͤrt euch daſſel⸗
e ein.
Der heilige Paulus, weil er die Nohtwen⸗
digkeit der Freude, um u GOtt hinzugehen
und auf dem Wege der Tugend auszuharren,
erkante, ſo preiſet er ſeinen geiſtlichen Kindern
die Freude im HErrn an: er wil haben, ſie
ſollen ſich in der Gegenwart des HErrn er⸗
freuen; weil GOtt dieſe kindliche Einfalt ger⸗
ne hat. Dieſe ſtille Freude, welche von der
geheiligten Liebe zu GOtt herkomt, kan das
Boͤſe nicht einmal empfangen, geſchweige daß

ſie daſſelbe ausgebaͤren ſolte. Die melancoli⸗

ſche Traurigkeit hingegen iſt die Mutter und
Quelle einer groſen Menge unordentlicher Ge⸗
muͤhts⸗Neigungen und Affecten, und macht
uns uͤber das zum Dienſt GOttes ungeſchickt;
ja die Traurigkeit macht eben denſelben Dienſt
verdruͤßlich: anſtatt daß die Froͤlchkeit des
Herzens verurſacht, daß man alle Dinge mit
Freuden ohne Kummer und Zwang tuht. Al⸗
les was gezwungen iſt, und mit Gewalt ge⸗
ſchiehet, mag nicht von langer Daur ſeyn.
Der Menſch iſt zur Freyheit geboren, und
anfaͤnglich geſchafen worden, daß er fley
ſeyn, und in der Freyheit GOtt dienen ſolte:
und hat aber durch den Suͤnden⸗Fall dieſe
Freyheit verloren, und Ott beruft denſel⸗
ben wieder hierzu: der Menſch muß demnach
die wahre Freyheit im Dienſte GOnts ſe⸗
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4. Complexionen. 307
chen und finden. Und ich darf wol ſagen, daß
nur dieſer freudige und angenehme Dienſt
GOttes dein Menſchen eine wahrhaftige Frey⸗
heit beſcheret: weil er das Herz ruhig macht,
und in den Frieden verſe⸗ und wo der Frie⸗
de iſt, allda iſt auch die Freyheit. Dieſe Frey⸗
heit ſchaffet den Tumult der verkehrten Ge⸗
muͤhts⸗Neigungen auf die Seite: welchen
der Verdruß naͤhret. Der ſchwermuͤhtige
Menſch verfaͤllt in tauſend Fehler und Suͤn⸗
den: wovon derjenige, welcher das Koͤnig⸗
reich GOttes, das Friede und Freude im Hei⸗
ligen Geiſt iſt, geſchmecket hat, nichts weiß.
Wenn ihr euch laſſet zur melancoliſchen Trau⸗
rigkeit hinreiſſen, ſo werdet ihr ſeyn wie dieje⸗
nige Kinder, welche die Doͤrrſucht haben: ie
mehr dieſelbige eſſen, ie magerer werden ſie,

und verfallen endlich in eine toͤbtliche Schwach⸗

heit.
Demnach iſt es eine Sache von der groͤſten
Wichtigkeit, daß man euch aus der Schwer⸗
muͤhtigkeit herausziehe, und euch nicht laſſe
dahinein gerahten. Eure Gemuͤhts⸗Duͤrre
und geiſtliche Unfruchtbarkeit, da ihr nichts
Gütes zum Stand bringet, ruͤhret nur von
der Melancolie her: deren ihr anhanget.
Trachtet, wie ihr euch des ſchwermuͤhtigen
Sinnes und des verdruͤſlichen Weſens ent⸗
ſchlagen moͤget: und laſſet euch nicht durch die
Melancolie darniederſchlagen und verzagt ma⸗
chen. Dieſes iſt die Sache, welche euch den
Lroͤſten Schaden von Welt zufuͤgen wür⸗
. 2, ken

30⁰8 Complexionen. Cap.
de. Die Traurigkeit macht uns unter gutem
Vorwand zu allem Guten ungeſchickt, und
verhindert GOtt in uns zuwirken: weil unſer
Herz durch die melancoliſche Traurigkeit enge
eingeſchnuͤret wird.
We5nn wir uns in die Schwermuht verſen⸗
ken, als in einen Ort, der uns zukomt und
ſich fuͤr uns ſchickt, ſo fuͤgen wir uns Scha⸗
den zu: denn die Melancolie macht uns alles
unertraͤglich, vergroͤſert die vorkommende
Dinge, und giebt denenſelben ein ganz ande⸗
res Anſehen. Dieſes Naturel hat etwas ein
wenig ſaures und unfreundliches, wird leicht⸗
lich unwillig, und nicht eben ſo andern Sin⸗
nes, uͤberſchreitet die Maas in ſeinen Anord⸗
nungen, die man gute Ordnung nennet, und

iſt gar zu puͤnctlich, kan ſich leichtlich an ge⸗

wiſſen Perſonen vergaffen, und andere mit
Abkehr zuruͤckſtoſſen, haͤlt feſt auf ſeinem ei⸗
genen Sinn und Meynung, wiewol unter ei⸗
ner ſcheinbaren Herunterlaſſung, als ob man
anderer Meynung ſich unterwuͤrfe; weiß in
demjenigen, was man lobt oder ſchilt, keine
Maas zuhalten, und hat viele Geſchicklichkeit
zu demſenigen zuuͤberreden, was man gerne
haben wil, daß man es glauben ſoll: welches
nicht von der Begierde iemanden zubetruͤgen
herkomt, ſondern von der Staͤrke der Einbil⸗
dungs⸗Kraft.
Die Schwermuht iſt eine gefaͤhrliche Ver⸗
ſuchung: als welche das Herz oder Gemuͤht

einſchnuͤrt und enge macht, und es verhiteicht
ei

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4. Complexi
⸗ plexionen.
ſigungen zuſeyn, um deſſelben nebree D*
Engen ieinnſatger⸗ GOtt iſt ſo zre und.
nerro, ich, aid unſer Herz ſo kleic ed in
Peiten, tanin dann das unermeßlich Gr ſe
Pen uden, wir daſſelbe noch mehr enger aſe
ſaiummen iete n Dees kan nicht anderſt aüch
ſaen en en illen, euch mit euch ſelbſt 3
halten chet : und man beleidiget oder
au as tiefſinnige melanevniche Wer
Eeen ſa a ſerſt⸗ diejenige, welche zu uns ſi ,
Geſde ennee inn ian Ki guf etn
cht ericheinet⸗ ie uns aͤuſſerli
Abbmetr undein ein trauriges ne uſeeg in
Kotte un lelerden A geſchickter die 2 te
Urbenſchaeffon ſe igkeit abwendig zumachen as
zargrichalſe⸗ 4 aß man ihre Aherung ver⸗
Wea inuß E zur Gottſeligkeit bekomm
geu welche mit einer gewiſſen Freude
ir uſt ien . egreifen mache, daß man Ih
zi hen hat e man muß uͤber das, was uan
zuhnn, are anit einer gewiſſen Offenherzigkei
nune n ⸗ Randan zuverſtehen geben Pei⸗
was ſere e des Gehorſams, und alles
uis weherent. icht⸗Schuldigkeit erfordert
ied aach in raſ noch beſchwerlich ſey: man
S ch mer Fertigkeit in dem Dienſte
ſewarle bey Deſemn milnnn ceben. a⸗
ncoliſe
ieſes, daß man dasjetnge lſhen Saſend

de ig i
rn ſchuldig iſt, beehachte: damit man de⸗
3 nen⸗

39“ Copmplexionen. Fap.

nenſelben nicht allzuvielen Kummer und Ver⸗
druß erwecke.
Alle dieſe Uibel und Verſuchungen kommen
nur von der Eigenliebe und der Abſichten auf
uns ſelbſten her: durch Vermittelung des
Deufels, welcher in unſer verderbtes Naturel
einwirkt. Der Teufel wuͤrde ſo viele Kraͤften
gegen uns nicht anſtrengen, wo er nicht wol
einſaͤhe, daß GOTT, der fuͤr ſich zu ſeinem
Dienſt uns auserſehen hat, ſein Werk, wel⸗
ches Er angefangen, in uns vollenden wolle.
Der Deufel verſucht uns nicht auf eine grobe
Art; ſondern da er uns ſchwermuͤhtig macht,
ſo trachtet er darnach, wie er moͤge die Gnade
des innern geiſtlichen Lebens in uns vertilgen,
und uns unſers Standes der Pruͤfungen uͤber⸗
druͤſſig machen, indem er uns uns ſelbſten
und den andern unertraͤglich macht: damit
Ddie Schwermuht die Seele ausmergele, das
Herz enge einſchnuͤre, und es untuͤchtig ma⸗
che die Eindruͤcke der Gnade zuempfangen.
Denn was die Unruhe eurer Seele betrift,
ſo iſt ſie eine Pruͤfung von GOtt: welcher eu⸗
ern innerſten Grund reinigen wil. Laſſet Ihn
machen, bleibet an Ihn ohne Vorbehalt uͤber⸗
geben, und unterſuchet euern Willen nicht ſo
genau, ob derſelbe ſtark oder ſchwach, in ei⸗
nem heftigen Beſtreben oder ohne Wirken ſey:
denn die Staͤrke oder Schwachheit beruhen
nicht auf einer vorlaͤufigen Empfindung des
Willens, ſondern daß man in dem wirklichen
Augenblick der Verſuchung an GOTD e⸗
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ie Widerſezlichkei
ſeige⸗ Lemderaneilten cüdgehen gudenen
Hand laͤllen, und ſ der wird uns huͤlfliche
npleien, und fuͤr uns ſtreiten: w
W ig ſeyn wird. wenn es
niht, enlei Greie die Welt⸗Menſchen gar
chungen der kehr wenig, mit ſeinen Verſu⸗
ſondern er ſaͤ weil ſie ihm ſchon angehoͤren:
len an; nnt mit Macht alle gutwillige See⸗
ſuͤndigen, ſe er dieſelbige nicht machen wirklich
und Sr l i Pr allerhand Inreht
6 Wir ſehen ſelt un⸗
ddengli bende dert, Naubee ſe ſthen ver⸗

dan
dammt, oder daß ſie dergleichen Verſuchun⸗

en Der Dar
cabe ja vielmehr benimt ihnen der Teu⸗
Eirene, orſenng des Zukuͤnftigen, aus
Reſcht,⸗ moͤchte ein heylſamer Schrecken
die nige ur Bekehrung bringen: was aber
1 vet und antwllige Seelen betrift
ſenepſrudht M der Teufel mit dieſen eingebilde⸗
eiwoentgt ie dieſelbige ſeyen von GOTDT
deigu ze amit er ſie entweder in die Ver⸗
imneian un uͤrze, oder ihnen mit ſich ſelbſten
dieſe ſaif⸗ alen gthe ‚ſie beunruhige und
de Biber Eiet hindere, welche das inne⸗
tele erd veufel wil hierdurch nur euch ſchuͤt⸗
teln⸗ undindrtele und GOtt laͤßt es zu, um
aiben diueu gen daß ihr euch lhm uͤber⸗
ſten habea Was GOtt von euch am mei⸗
wil, iſt zrſes, daß ihr euch ſelb⸗
u 4 ſten

312 Complexionen. Cap.
ſten abſterbet, und euch Ihm ohne Vorbehalt
ergebet: weil GOtt gewißlich euch nur zu dem
Ende die Pein und Beklemmung zuſchickt,
damit Er euch noͤhtigen moͤge euch Ihm zuuͤber⸗
laſſen; denn eure Pein wird dardurch nicht
aufhoͤren, wenn ihr verweigert euch Ihm zu⸗
uͤbergeben; dieſelbe wird im Gegenteil ſich
vermehren. .
Die Pein und Beklemmung der Schwer⸗
muͤhtigen (eben ſo wol als der andern) komt
von zweien Haupt⸗Urſachen her: entweder

davon, daß die Natur ſich befuͤrchtet, man

moͤchte ſie in ihren krummen Wegen und
Schlupf⸗Winkeln entdecken; oder daß GOtt
nicht haben wil, daß die Creatur, der Menſch,
die Hand an GOttes Werk legen ſoll, um
durch ſeine Wirkſamkeit die Fehler zuverbeſ⸗
ſern; oder auch, weil in der Taht keine von
dergleichen Fehlern ſich finden, die man uns
ſagt, und welche wir uns eiferig beſtreben zu⸗
beſtreiten. Dieſe Pein und Beklemmung ruͤh⸗
ret zum oͤftern von einer ſolchen Natur her,
die ſich aus Eigenliebe erbittert: denn alles
dasjenige, was uns zur Verzweiflung und zur
Empoͤrung wider die Fuͤhrung GOttes an⸗
treibt, mag nicht von GOtt ſeyn, ſondern
von der verdorbenen Natur oder von dem un⸗
ordentlichen Temperament. Deßwegen ſoll
man ſichs nicht befremden laſſen, noch erſtau⸗
nen, wenn die Schwermuht immer wieder
aufwacht, oder aufs neue ſich regt: es ſind
iezuweilen pur natuͤrliche Urſachen, welche

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4. Complexionen. 313
dienen, die Gabe GOttes in uns zuverbergen.
Die Diſtel ſticht, wenn ihre Spizen hervor⸗
kommen: ſie ſticht aber nicht mehr, wenn ih⸗
re Stachel abfallen. ledannoch bedient ſich
GOtt deſſen allen, um zumachen daß wir
uns ſelbſten abſterben: und man muß Ihn laſ⸗
ſen machen. So glaube ich auch feſtiglich,
daß dieſe Pein oder groſe Finſterniß daher
komt: daß man nicht fleiſig genug iſt das in⸗
nere Gebet zuverrichten.
Seyd dennach im innern Gebet treu: ie
mehr ihr euch fuͤhlet armſelig zuſeyn, ie ſtaͤr⸗

ker muͤſſet ihr euch an IEſum CHriſtum an⸗

Halten, welcher eure einige Nohthuͤlfe, Staͤr⸗
ke und Stuͤze iſt. So ſollet ihr auch ſehr ge⸗
treu ſeyn, daß ihr waͤhrender ſolcher Zeit der
Pein oder Beklemmung euer Gebet nicht ver⸗
anindert, noch weniger, als ſonſt, dem Ge⸗
bet oblieget; es ſcheine auch ſo verdruͤßlich und
ohnnuͤzlich, als es immer wolle: ſondern ihr
muͤſſet euch in eurem Gebet ſaͤnftiglich unter⸗
Halten durch eine einfaͤltige (ija ſehr einfaͤltige)
Beſchauung eurer vorhabenden Materie, zum
Exempel, der Angſt JEſu CHriſti im Gar⸗
ten, oder des Standes der Verlaſſung am
Creuz, oder einiger andern Materie; und
durch Liebe⸗Bezeugungen oder Stoß⸗Gebet⸗
lein, welche ob ſie gleich auf eine ſehr trocke⸗
ne Weiſe geſchehen, nicht unterlaſſen werden
eure Seele zu unterſtuͤzen, die ſchon durch ei⸗
ne unſichtbare, und unter der Pein und Duͤr⸗
re verborgene Hand ſehr ſtark unterſtuͤzet wird.

314 Complexionen. Cap.
Nichts ſoll euch machen das Gebet verlaſ⸗
ſen: ruffet euch wieder in das inwendige zu⸗
ruͤck, wenn ihr euch zerſtreuet befindet. Naͤh⸗
ret eure Seele, ſo viel als ihr immer koͤnnet,
durch oftmalige Zukehr zu GOtt, durch Er⸗
hebungen des Gemuͤhts zur Liebe und Uiber⸗
gab, daß ihr Ihn oͤfters um ſeine Huͤlfe anſu⸗
chet, und durch ein und anderes Leſen, das
in Ruhe und Stille geſchiehet. Fuͤrchtet euch
nicht und traget kein Bedenken, in eurem Ge⸗
bet wirkliche Erhebungen des Gemuͤhts zuver⸗
richten: vielmehr folget dem Trieb und der
Bewegung von innen, welche ihr habt, die⸗
ſelbige zutuhn; ſie werden euch ſehr nuͤzlich
ſeyn. inſonderheit aber naͤhret eure Seele
durch ſolches Leſen, das ein gewiſſes Keimlein

des Lebens aufweckt, und welches foͤrderlich

iſt, um euch ruhig zumachen.

Gewoͤhnet euch, daß ihr euch aͤuſſerlich et⸗

was zuſchaffen gebet; ihr ſeyd es ſchuldig zu⸗
tuhn, um die Verdroſſenheit und Melancolie
zubeſireiten und zuvertreiben: ich wolte lieber,
ihr ergoͤztet euch auf eine unſchuldige Weiſe,
als daß ihr der Schwermuht nachhaͤnget.
BVermeidet die Traurigkeit und den Verdruß;
erfreuet euch aber in GOtt: und ehe ihr euch
ſoltet der ſchwarzen Complexion oder Melanco⸗

lie hingeben, ſo machet euch iezuweilen ſaͤnre

tiglich einen Zeit⸗Vertreib, wie ein kleines
Kind, ohne euch zuzerſtreuen; ein kleiner
Spaziergang und die Entſchlagung aller Ge⸗
ſchaͤften auf eine kurze Zeit wuͤrde euch ſeßt
dien⸗

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4. Complexionen. 315
dienlich ſeynn. Das ſey demnach eure vor⸗
nehmſte Arbeit, daß ihr euch nicht laſſet in die
Melancolie hinreiſſen: und ihr muͤſſet uner⸗
muͤdet euch dahin bearbeiten, dieſen melanco⸗
liſchen Sinn zubeſtreiten; wenn ihr wollet,
daß GOtt mit euch zufrieden ſey.
Sobald ihr wahrnehmet, daß die Schwer⸗

muht euch anfallen und uͤber euch Herr wer⸗

den wil, ſo trachtet euch hievon zuentziehen,
und eine ſanfte Stille inwendig zubewahren,
und von auſſen beſchaͤftiget euch mit Dingen
von geringer Wichtigkeit, woran nicht viel
gelegen iſt, und welche keine ſtarke Anſtrengung
des Verſtands oder des Geiſtes erfordern:
ſondern ſeyd froͤlich, und fliehet zu GOtt hin;
allda werdet ihr die wahrhaftige Freudigkeit
finden. Hat man einmal die Schwermuht
laſſen in das Herz oder Gemuͤht eindringen,
ſo iſt es ſchwer dieſelbe hieraus zuverbannen:
es iſt viel leichter ſie zuverhindern da hineinzu⸗
kommen.
Wir muͤſſen allezeit wider unſer Naturel
angehen; und es iſt unmoͤglich, auf dem We⸗
ge der Gottſeligkeit auszuharren, wo man

ſich nicht mit froͤlichem Muht darauf begiebt:

die Liebe zu GOtt, welche der Grund von
allem unſern Tuhn und Laſſen ſeyn ſoll, muß
unſerer Seele einen froͤlichen Muht geben.
Was aber die Melancolie betrift, ſo iſt es die
Sache, welche euch den groͤſten Schaden von
der Welt tuhn daͤrfte: nichts iſt der wahren
Froͤmmigkeit mehr zuwider. Ihr muͤſſet gin⸗
mal

316 Complexionen. Cap.
mal fuͤr allemal uͤberzeuget ſeyn, daß keine
gruͤndliche Tugend, noch wahrhaftige Er⸗
toͤdtung, und einfolglich kein gewiſſes Gebet
zufinden ſey, als nur wenn man ſich kraͤftig⸗
lich beſtrebt, ſein Naturel und die angeborne
Neigungen der Natur zuuͤberwinden, und

wo man aus der Noht eine Tugend macht:

indem man mit gleichem Gemuͤht alles, was
uns wiederfaͤhret, annimt; uns an dem, was
wir haben, vergnuͤgende, und in uns kein
einziges Verlangen dultende nach dem, was
wir nicht haben.
Begnuͤget euch demnach mit dem, was ihr
Auf ieglichen Augenblick habt, und verlanget
niemals nach dem, was ihr nicht habt: ver⸗
meidet alle nachſinnende Uiberlegungen; dieſe
ſind es, welche verurſachen, daß der Ver⸗
druß in den Geiſt eingehet, und dienen nur,
euch ſchwermuͤhtig zumachen. Es iſt euch nicht
gut, wenn ihr das Kuͤnftige vorherſaͤhet: ein
deder Tag hat an ſeiner Plage genug. Man
muß guten Muht haben, und ſich vor Un⸗
faͤllen nicht fuͤrchten, welche vielleicht nicht
kommen werden; wenigſtens (ich glaube)
nicht ſobald: dieſes verunruhiget euch, be⸗
ſchaͤftiget euch mit euch ſelbſten, und verhin⸗
dert euch, daß ihr euch nicht mit GOtt be⸗
ſchaͤftiget. Vergeſſet euch ſelbſten ſchlechter⸗
dings, damit ihr nur an GOtt und an ſei⸗
nen Willen allein gedenken moͤget: ſo werdet
ihr nichts zuhefuͤrchten haben. Ein Kind ver⸗
Lißt ſeiner gaͤnzlich in allen Dingen, es uber,

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4. Complexionen. 317
laͤſſet alles der Sorge der Goͤttlichen Vor⸗

ſehung, und weiß von nichts anders, als

von dem gegenwaͤrtigen Augenblick: ſeyd eben
alſo beſchaffen, und laſſet ſo viele uͤbel⸗ge⸗
gruͤndete Furcht fahren.
Erſtaunet nicht uͤber eurer Mattigkeit und
Traͤgheit, noch daß ihr ſehen muͤſſet, wie
eure Fehler wieder aufwachen; noch ſeyd mehr
eines boͤſen und krittelichen Sinnes, wenn

ihr irgends werdet Fehler begangen haben:

denn der Verdruß haͤlt euch in einer ſtetigen
Anſchickung deren neue zubegehen. Gleich⸗
wol faſſet einen guten Muht: GOtt iſt ſtaͤr⸗
ker, als ihr ſchwach ſeyd; Er wird fuͤr euch
ſorgen, und ſich eurer annehmen. Ihr muͤſſet
euch ſelbſten ertragen, und trachten euch, das
iſt, euer Natuxel, zuuͤberwinden, und gede⸗
muͤhtiget bleiben. Ihr werdet durch muͤhſame
Demuhts⸗Uibungen nach eigener Wahl und
durch wirkſame Gedanken und Uiberlegungen,
die euer Gemuͤht niederſchlagen, hierinnen zu
eurem Zweck nicht gelangen; ſondern durch
eine wirkliche Erfahrung deſſen, was ihr ſeyd.
Ihr werdet den Streit der Natur und Gna⸗
de annoch lange Zeit empfinden: alles was
ihr hiebey tuhn koͤnnet beſtehet darinnen, daß
ihr alle und iede Gelegenheit vermeidet, die
ihr vermeiden koͤnnet, um wieder in die Welt
einzugehen, und euch zu weltlichen Geſell⸗
ſchaften zubegeben, und diejenige in Gedult
zuertragen, welche ihr nicht vermeiden koͤn⸗
net; daß ihr trachtet euch in das Innere zu⸗
ruͤckzu⸗

318 Complexionen. Cap.
ruͤckzuruffen und im Gemuͤhte zuſammlen.
Wenn ihr aber in der Hize einige Fehler be⸗
gangen habt, ſo werdet hieruͤber gedemuͤhti⸗
get: ohne verdruͤßlich zuſeyn. Es iſt euch
nicht gut, daß ihr an eure vergangene Fehler
gedenket, und euch immer darmit zuſchaffen
machet: derjenige, welcher auf ſich und ſeine
eigene Kraͤften keine Rechnung noch Staat
macht, und der von ſeinem Elend rechtſchaffen
uͤberzeugt iſt, der wird durch ſeine Fehler ge⸗
demuͤhtiget, ohne Beſchaͤftigung mit ſich ſelb⸗
ſten und ohne Muhtloſigkeit; die Beſchaͤfti⸗
gung mit ſich ſelbſten und die Muhtloſigkeit
kommen nur vom Hochmuht her, man macht
zuviel aus ſich ſelbſten, und befindet hernach,
daß man ſich verrechnet und geirret, und die⸗
ſe Mißrechnung kraͤnket uns, und macht uns
verdruͤßlich.
Sezet euern Lauf und Wandel in der Ge⸗
genwart GOttes eiferig fort; auf JEſum
CHriſtum einzig und allin euch ſtuͤzend und
verlaſſend: wenn Er euch iezuweilen fallen

laͤſſeet, ſo geſchiehet es um euch anzutreiben,

daß ihr euch in ſeine Arme ſtaͤrker hinwerfen,

und deſſelben FJuhrung noch gaͤnzlicher uͤber⸗

laſſen ſollet.
Alle ſchwermuͤhtige Perſonen haben zu der
Zeit, da die Schwermuht dieſelbige verlaͤſſet
oder aufhoͤrt, viele Zerſtreuung: deßwegen
muß man ſich zu einer einfaͤltigen und gleich⸗
mühtigen Freudigkeit gewoͤhnen. lich weiß
wol, daß dieſes nicht auf einmal noch ſo ge⸗
ſchwind

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4. Complexionen. 219
ſchwind komt, und zum Stande gebracht wer⸗
den mag: ich hoffe aber von der Guͤte GOt⸗
tes, daß dieſes ſich nach und nach ſchon fin⸗
den werde. Befleiſiget euch blos gegenwaͤrtig
die Schwermuht auszurotten: das uͤbrige
wird ſich hernach ſchon geben. So viel von
der melancoliſchen Complexion, ihren Unord⸗
nungen und Huͤlfs⸗Mitteln dargegen.
Es giebt aber noch ein anderes Naturel,
welches in der Taht zaͤrtlich oder liebreich und
dienſtfertig iſt, um ſein Wolgefallen an ſeinen
Freundſchaften und Dienſtgefaͤlligkeiten zuha⸗
ben: dergleichen Perſonen lieben, damit ſie
wieder geliebet werden, ſie ſind gegen andere
voller zaͤrtlicher Liebe; aber wenn das Sinn⸗

liche, die ſinnliche Liebe⸗Neigung, gerad auf

den Naͤchſten gehet, ſo bleibt der Grund und
die Beweg⸗Urſache dieſer Neigung ganz fuͤr
ſie ſelbſten, und ſie lieben nur darum, aufdaß
dieſelbige mehr Freundſchafts⸗Liebe erwerben
moͤgen. Die Unruhe, worein ſie die gering⸗
ſte Mißrechnung uͤber der Freundſchafts⸗Ver⸗
Heltung der andern ſezt, da ihnen ihre Rech⸗
nung fehl ſchlaͤgt von der Gegen⸗Bezeugung

der Freundſchaft; das ſoll dieſelbige lehren

und uͤberzeugen, daß ſie ſich, und nicht den

Maͤchſten, in allen dieſen ſchoͤnen Liebe⸗Nei⸗

gungen ſuchen, und den Naͤchſten nicht um
ſeinetwillen, ſondern um ihrentwillen lieben.
Die Eiferſucht, die Zaͤrtlichkeit und Empfind⸗
lichkeit kommen von der Anhaͤnglichkeit an
uns ſelbſten her, und nicht von der Anklebe⸗

rey

320⁰ Complexionen. Cap.
rey an diejenige, welche wir ſcheinen zulieben.
Was iſt abertfuͤr ein Huͤlfs⸗Mittel gegen
dieſen verdorbenen Grund, gegen dieſe fleiſch⸗
liche Anhaͤnglichkeit und Ankleberey? ertraget
eure Anhaͤnglichkeiten an euch ſelbſten und an
andere, und machet euch die Beſprengung
mit Wermuht, womit GOtt eure Liebe⸗Nei⸗
gungen beſprengt, von Augenblick zu Augen⸗
blick zunuzen: bis daß, da ihr am wenigſten
hierauf gedenket, OGOlt komt alles zuzerteilen
und zuzertrennen. Keine Freundſchafts⸗Ver⸗
bindung oder Vereinigung zur freundſchaft⸗
lichen Liebe wird euch nicht anderſt ſchaden,

als ſo viel ihr in euch ſelbſten, in eurer Eigen⸗

heit, lebet; waͤret ihr euch und aller Eigen⸗
heit abgeſtorben, ſo wuͤrde euch keine Ver⸗
bindung ſchaden: und da ihr in der Eigenheit
lebet, ſo wird euch keine Abſonderung von
aller creatuͤrlichen Verbindung nuͤzlich ſeyn;
wenn ihr glaubet euch auf einer Seite oder
an einem Ort losmachen zukoͤnnen, ſo werdet
ihr euch auf der andern Seite oder an einem
andern Ort mehr an euch ſelbſten oder an
einige andere Creatur angebunden befinden.
Dieſes ſoll uns machen verſtehen, daß alle
Creaturen, ſo gar die beſten, brennende und
leuchtende Lampen ſind, an welchen wir uns

vergaffen: laſſet uns aber in den innern Grund

zu unſerm guten Meiſter hingehen; Er hat
Worte des ewigen Lebens. Wir koͤnnen Ihn
wol mit dem Finger zeigen, und ſprechen:
Sehet hier das Lamm GOttes! aber man
mu

aß.
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4. Complexionen. 321
muß ſodann ſelber zu Ihm hingehen. Wenn
ihr euch weniger bey dem Geſchaffenen auf⸗
hieltet, ſondern zu dem Schoͤpfer hineiletet,
ſo wuͤrdet ihr Ihn deſdo mehr erkennen, und
fuͤhlen wie freundlich Er ſey: und Er wuͤrde
euch eure Eigenheits⸗volle Anhaͤnglichkeiten
entdecken.
Denn das ruhige Anſchauen eures veraͤcht⸗
lichen Zuſtandes iſt die Sache, welche GOtt
von euch iezund begehret: das iſt das Gegen⸗

gift gegen eure geheime ) ocaefaKgreuen.

Es beſtehet nicht darinnen, daß man ſich
quaͤle, oder daß man entweder wider GOtt
oder wider ſich ſelbſten ungedultig und ver⸗
druͤßlich werde: ſondern hierinnen beſtehet es,
daß man ſich in ſeiner heßlichen Geſtalt be⸗
ſehe, daß man ſich gewoͤhne ſein ungeſtaltes
Weſen zuſehen, das iſt, ſein Elend erkenne,
und daß man diejenige Dinge, Erinnerun⸗

gen, Lehren und Beſtrafungen getreulich an⸗

„

nehme, wovon man ſchon die Einſicht und
Erkaͤntniß hat, und mit einem niedrigen Ge⸗
muͤhte die, von welchen man die deutliche
Einſicht noch nicht hat. OOtt wil euch eben
ſo viel Koht und Geſtank der Eigenliebe in
euren Freundſehafts⸗Bezeugungen zeigen,
als viel ihr euch beredetet guten Geruchs und
koͤſtlicher Dingen darein geleget zuhaben. Wenn
ihr euch werdet zu euren Freunden naͤhen, um
von denenſelben Huͤlfe und Troſt zuerlangen;
ſo wird man ſich von euch entfernen; und
III. Bich⸗ + P»F* eure

322 Complexionen. Cap.
eure Liebe⸗Neigung wird man nur mit Kalt⸗
ſinnigkeit vergelten.
Solches Verfahren, welches nicht nach
der Wahl der Creatur geſchiehet, ſondern
kraft eines ſonderbaren Befehls und Verord⸗
nung GOttes, iſt euch aͤuſſerſt nuͤzlich von
wegen eures anhaͤngiſchen Naturels; welches
ein ſolches iſt, daß wenn ihr alle Uiberein⸗
ſtimmung und Gegen⸗Freundſchaft findet,
die ihr von andern erwarten koͤntet und ſol⸗

tet, ſo wuͤrde der Menſch oder die Abſicht

auf Menſchen der Haupt⸗Zweck ſeyn, der
euch in vielen Dingen machte tuhn und han⸗
deln, und eure Pflicht⸗Schuldigkeit aus
menſchlicher Abſicht beobachten und vollbrin⸗
gen; anſtatt daß GOtt allein der Zweck und
das Ziel euers Tuhns und Laſſens ſeyn ſoll:
und ſolches daͤrfte ohnvermerkter Weiſe zu⸗
gehen, ohne daß ihr es einmal wuͤßtet; ihr
wuͤrdet in der Creatur beruhen, anſtatt in
GOtt allein zuruhen, und in Ihm eure Ruhe
und Befriedigung des Gemuͤhts zuſuchen und
zufinden. .
Ihr habt es noͤhtig, daß ihr es mit kalt⸗
ſinnigen, harten, undankbarn und betruͤgli⸗
chen Gemuͤhtern zutuhn bekommet, da ihr
euch auf liebreiche, zaͤrtliche, dankbare und
aufrichtige Herzen die Rechnung oder Hof⸗
nung machtet; damit dieſe Mißrechnung, in⸗
dem eure Hofnung fehl geſchlagen, euch von
der Bemuͤhung entwoͤhne, nicht mehr ſo ſorg⸗
faͤltig darnach zuftreben, wie ihr moͤchte bi⸗
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4. Complexionen. 323
liebet werden: ich bilde mir ein, ihr werdet

dieſe Beſtrafung eurer Eigenliebe ziemlicher⸗

maſen bey den Welt⸗Freunden finden; daß
eure fleiſchliche und weltliche Freunde, die ihr
um euertwillen liebetet, euch hintanſezen, oder
gar haſſen, wenn derſelben Eigenliebe keine
Nahrung mehr in der Freundſchaft mit euch
findet. Man muß nur diejenige vorzuͤglich
lieben, welche GOtt lieben, und zwar nach

dem Maas, als ſie Ihn lieb haben; und muß
nicht anderſt wollen von denenſelben geliebet

werden, als nach dem Maas, wie dieſelbige
GOtt und ſeine Gnade⸗Wirkungen in uns
ſehen und wahrnehmen: alles uͤbrige iſt Eitel⸗
keit, weibiſche Weichlichkeit des Herzens,
Verzaͤrtelung ſeiner ſelbſten und Freundſchafts⸗
Naͤſcherey; da man die Freundſchaft fuͤr ein
Naſchwerk haͤlt, womit man naſcht.
Dieſer verdorbene Geſchmack und Luſt an
einer ſolchen Freundſchaft verwuͤſtet euer Herz
und Gemuͤht, und verblendet euch, indem
dieſelbe euch eure Eigenliebe verdeckt: ſinte⸗

mal dieſer Geſchmack ſcheinet aus einem vor⸗

treflichen Herzen zukommen; und es iſt gerad
das Gegenteil. Ein rechtſchaffenes Herz iſt

dasjenige, welches nur GOtt liebet, und das

uͤbrige nach dem Maas, als GOtt daſſelbe
macht lieben, ſeiner Ordnung gemaͤs: dieſe
wahrhaftige Liebe beſtraft alles trockene und
unfruchtbare Weſen eines enge geſpannten und
in ſich ſelbſten verſchloſſenen Herzens oder Ge⸗
muͤhts; aber ſie beſtraft auch nicht weniger
XX 2 das

324 Copmplexionen. Cap.
das zaͤrtliche Mitleiden, worinnen man ſich in
ſeinen Freundſchafts⸗Bezeugungen nur ſelber
ſucht, da es ſcheinet, man vergeſſe ſeiner;
urnd wobey man ſich von ſeinem eigenen Wein
voͤlltrinkt, bis daß wir zulezt einen Eckel an
unſern Freunden bekommen, und deren uͤber⸗
druͤſſig werden.
Nun ſolange wir noch einen Eckel und Un⸗
luſt an einiger Creatur empfinden, ſo iſt es

ein Zeichen, daß wir uns zuvor von derſelben

naͤhren und ergoͤzen wollen, und nach unſerer
Einbildung genaͤhret und ergoͤzet haben. Der
Magen empfindet keinen Eckel noch Aufſtoſſen
von einer Speiſe oder Trank, welche er nicht
gekoſtet hat; ſondern wenn derſelbe von Spei⸗
en oder Getraͤnken, die ſeinen verkehrten Ge⸗
chmack kuͤzelten und reizten, allzuſehr ange⸗
fuͤllet worden, ſo fuͤhlt er hernach Aufſtoſſen
und Eckel: eben alſo unſere Seele und See⸗
len⸗Geiſt, welche nur geſchaffen iſt um von
GOtt und ſeinen Gnade⸗Ausfluͤſſen erſaͤtti⸗
get zuwerden, ie mehr dieſelbe ſich von den
Creaturen naͤhret und hieran ergoͤzt, deſdo
mehr fuͤhlt ſie hierauf, daß ihr darvor eckelt;
weil dieſe Speiſe und dieſer Trank der See⸗
len zuwider ſing.
lch glaube, wenn wir durch die Verlaͤug⸗
nung und durch das Abſterben uns ſelbſten

gaͤnzlich auſſer uns ſelbſten, und von aller Ei⸗

genheit und eigenem Geſuch losgeriſſen waͤren,
ſo wuͤrde keine Creatur ſeyn, die uns ſchaͤd⸗
lich ſeyn koͤnte; und halte darfuͤr, daß die

Crea⸗

an.
ſchin
lber
nner;
Wein
fon
ber⸗

4. Complexionen. 325

Creaturen, welche uns Pein und Noht ma⸗
chen, durch unſere Ankleberey an dieſelbige in
uns ſind: wir ſehen die Creaturen, mit wel⸗
chen wir verbunden ſind umzugehen, fuͤr die
Urſache unſerer Peinen und Noͤhten an, und
nehmen nicht inacht, daß dieſe Creatur in uns
ihren Sitz hat, und daß wir dieſelbe aus uns
ſelbſten ausreiſſen, und uns von unſerer An⸗
haͤnglichkeit an die Creatur los machen muͤſſen.
Die Creatur, die euch macht leiden; die⸗

ſelbe traget und heget ihr in euch ſelbſten:

richtet eure Neigung nicht mehr hierauf, daß
ihr mit unordenklicher Liebe an der Creatur

klebet, ſo werdet ihr ſehen, daß ihr keine Crea⸗

turen mehr in euch finden werdet, an welche
ihr mit eurer Liebe⸗Neigung angebunden waͤ⸗
ret. Die Pein, Unluſt und Verdruß, den
ihr von einiger Creatur bekommet, iſt ein

Zeichen, daß ihr an derſelben hanget: die

Creatur iſt es nicht, welche euch haͤlt. Ich
weiß es aus der Erfahrung, daß dieſes aus
einem heimlichen Eigengeſuch herkomt: da
man ſeine Luſt und Ergoͤzung in der Creatur
ſucht: ich habe dieſe Pein und Noht ſehr

empfunden, und eben hieran gar wol erkant,

daß ſolches von der Unlauterkeit der eigen⸗
liebigen Natur herkaͤme, welche ſich ſo ſubtiel
und ſo heimlich ſucht, daß man es nicht merkt.
Sintemal GOtt, welcher die Seele laͤu⸗

tern wil, nicht zulaͤßt, daß die Seele ein

wahres und beſtaͤndiges Vergnuͤgen an eini⸗

ger Creatur oder an etwas creatuͤrliches finde:

X* 3 und

326 Complexionen. Cap.
und weil die Natur ſiehet, daß ſie ihre Rech⸗
nung dabey nicht findet, ſo wird dieſelbe
zornig und erhizt, und wolte gern keine Crea⸗
tur mehr haben, ſondern von allem Creatuͤr⸗
lichen abgeſchieden ſeyn. Aber auch dieſes hat
keinen Fortgang, und ſchaffet der Seelen
wenig Nuzen: ſolange die Creaturen in ihr le⸗
ben. Denn wenn die Seele nicht getreu iſt,
ſo raumet dieſelbe der eigenliebigen Natur et⸗
was ein; hierauf beſindet ſich die Seele ver⸗
wirrt, und gleichſam an die Ereatur ange⸗
bunden: welches dieſelbe verhindert nach ihrem
Centrum oder Mittel⸗Punct (der GOtt iſt)
zufliegen und ſich zuerheben; allein dieſe Ver⸗
hinderung wird durch uns ſelbſten und durch

unſere Unlauterkeit verurſacht. Die Creatur

haͤlt uns nicht: ſondern wir halten uns an die
Creatur feſt. O wie viel gehoͤrt darzu, daß
die Seele getreu ſey in GOtt zuverharren!
Ihr werdet alle dergleichen Schwachheiten
in der Taht erfahren, und noch viele andere:
aber nehmet euch ja wol inacht, daß ihr den
Muht deßwegen nicht ſinken laſſet. Man
muß ſich uͤber ſeinem mannigfaltigen Elend
nicht beunruhigen: ſondern man ſoll das An⸗

ſehen deſſelben, wenn man es an ſich ſiehet,

mit ſtillem und ruhigem Herzen ertragen,
und ſich nimmermehr mit Willen auf die Be⸗
trachtung unſers Elends laſſen hinreiſſen.
Wenn ihr keine Ankleberey an die Creatur
haͤttet, ſo wuͤrdet ihr nicht ſo ſtark empfinden,
was von derſelben komt.
Dieſe

4 4
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iſdig
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ap.

Rech⸗
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Gti
hot
ieltn
hrle⸗
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bel⸗
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hrenn

iſ)

4. Complexionen. 327
Dieſe Noht und Pein wird ſich ſobald nicht
endigen: dieſelbe wird ſo gar ſich vergroͤſern,
anſtatt ſich zuvermindern; bis daß GOtt wird
hieraus die Frucht gezogen haben, welche Er
hievon begehrt. Es waͤre euch auch eben ſo
unnuͤzlich als ſchaͤdlich, wenn ihr euch gegen
dieſe Pein ſteif machen, und derſelben eigen⸗
ſinnig widerſtehen woltet: ihr muͤſſet dieſelbe
dulten, ſolang es dem HErrn gefaͤllt, der
euch wol wird wiſſen hievon zubefreyen, wenn
Er es wil; welches alle eure Bemuͤhungen nicht
werden bewerkſtelligen koͤnnen.
Was ihr fuͤr eure Perſon tuhn koͤnnet be⸗

ſtehet hierinnen, daß ihr alles natuͤrliche Drin⸗

gen und Treiben zu allen Dingen vermeidet:
und ihr ſollet euch ohnermuͤdet dahin beſtre⸗
ben, um daſſelbe fallen zulaſſen. Denn das
Huͤlfs⸗Mittel gegen dieſes Uibel iſt die Uiber⸗
gab: um daſſelbe zuerdulten, ſolang es GOtt
haben wil. Nur getroſt! wir haben einen
guten Meiſter, der wol weiß, was fuͤr arme
Leute wir ſind: ſaget lhm alle eure Noht und
Kummer, den ihr deßwegen habet, daß ihr
gerne etwas gelten wollet, und wie ihr euch
vermoͤge eures Naturels ſo leichtlich an die
creatuͤrliche Dinge anhaͤnget; bittet Ilhn, Er
wolle eure blos natuͤrliche und fleiſchlich zaͤrt⸗
liche Freundſchaften zernichten, damit Er euch
nur einen einzigen Freund laſſen moͤge, der
euch alle die andere erſeze, auf Art und Weiſe
wie es Ihm gefaͤllig ſeyn wird. GOtt iſt ge⸗
treu: und Er wird euch durchhelfen, wo ihr

328 Freuz Fap.
euer Herz und Liebe nicht zerteilet, ſondern

Ihm allein uͤbergebet.

Das 5. Capitel.

Wie man in Creuz und Leiden in
der Gegenwart GOttes wand⸗
len müſſe.

nter vielen Mitteln, deren ſich GOtt be⸗
U dient, um zuverſchaffen daß die Seelen
*V ſich ſelbſten abſterben, iſt das Leiden:
dergeſtalten daß dieſes Leiden das wahrhaftige
Mittel der gruͤndlichen Reinigung und des
myſtiſchen oder geheimen Todes der Seelen iſt.
Unter dieſem Worte Leiden, welches einen

uͤber die maſen weiten Begriff und Umfang

hat, werden die innere und aͤuſſere Pein und
Schmerzen begriffen; naͤhmlich das Creuz,

Beraubung der Gegenwart GOttes nach dem

Gefuͤhl, oder die Abweſenheit GOttes, man⸗
cherley Duͤrre, Zerſtreuungen, eine Widrig⸗

keit des Herzens anſtatt der liebvollen und

ſuͤſſen Beſchaͤftigung des Willens mit GOtt,
eine ungeſtuͤmme Ausſchweifung anſtatt der
ſanften Gemuͤhts⸗Sammlung, Aufſchub und
Verzoͤgerung der Goͤttlichen Troͤſtungen,
Dunkelheit des Verſtandes und verdruͤßliche
Ungewißheit, Probe und Erfahrung unſerer
Schwachheiten, ohneingeſchraͤnkte Verlaͤug⸗
nung, Beraubung aller Ergoͤzlichkeiten, ſo⸗
gar der unſchuldigſten und erlaubteſten, Ent⸗

bloͤſungen von allen natuͤrlichen Luͤſten, ſteti⸗
ſaes

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ndern

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ſdent
ſtige

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5. und Leiden. 329
ges Abſterben uns ſelbſten, allem unſerm eige⸗
nen Leben und Wirkſamkeiten, alle Pein auf
einem Haufen, Krankheiten, alle leibliche
Schmerzen, Verluſt der zeitlichen Guͤtern,
Armut, huͤlfloſer Zuſtand und Verlaſſenheit,
Verachtungen, Widerſpruͤche, Verfolgun⸗
gen, Verleumdungen und tauſenderley Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, welche wir nach der geiſtli⸗
chen Stufe unſers Standes, worinnen wir
Uns befinden, tragen ſollen.
Demnach giebt es zweierley Creuz, das
Creuz von auſſen, und das Creuz von innen,
das iſt, das innere und aͤuſſere Creuz: die
Freunde GOttes haben ihr ganzes Leben hin⸗
durch das Creuz von auſſen, und ſehr oft das

Creuz von innen. Was aber das innere Creuz,

Pein und Beklemmung betrift, ſo ſind deren
dreyerley Arten: erſtlich diejenige, welche
durch unſere Widerſezlichkeit und Eigenheit
verurſachet werden; und dieſe Leiden hoͤren
auf, ſobald wir GOtt nachgeben, und tuhn
was Er von uns haben wil; woran wir er⸗
kennen, daß dieſe Pein und Leiden von unſe⸗
rer Widerſezlichkeit herruͤhreten. Die andere
Peinen ſind reinigende Peinen, welche GOtt
uns als Reinigungen zuſchickt, um unſere
Seele von ihren Flecken zureinigen: und die⸗
ſelbige endigen ſich, wenn dasjenige, was
GOtt reinigen wolte, gereiniget iſt. Die
dritte Art der Pein wird von GOtt ſelbſten
aufgelegt: damit Er uns dem Ebenbilde ſei⸗
nes Sohns gleichfoͤrmig mache.
2 7 Pau⸗

330 Creuz Cap.
Paulus in der Epiſtel an die Hebraͤer redet
von dreyerley Arten Creuz, welche der Glau⸗
be diejenige macht erdulten, welche vom Glau⸗
ben leben. Die erſtere ſind auſſerordentliche
Creuze, durch die Gewalttaͤhtigkeit der Men⸗
ſchen verurſacht: und dieſe Creuze ſind ſchmerz⸗
hafte, aber kurz waͤhrende Creuze; denn weil
die Gewalttaͤhtigkeit der Menſchen ſolchen

Perſonen das Leben mit Gewalt nimt, ſo

koͤnnen ihre Leiden nicht lange Zeit waͤhren.

Die andere Art Leiden iſt mehr veraͤchtlich,

dann ſchmerzhaft; gleichwie das erſte Creuz
mehr ſchmerzhaft, dann veraͤchtlich geweſen

iſt: dergeſtalten daß einige Creuze mehr Lei⸗

den, und die andern mehr Verachtung ha⸗
ben; obgleich alle Creuze beides haben, den
Schmerzen und die Schande des Creuzes, und
nicht allezeit mit gleichem Muht getragen wer⸗
den, daß einer den Schmerzen des Creuzes
traͤget, welcher ſich nicht entſchlieſen kan die
Schande des Creuzes zutragen.
Hernach redet Paulus in dieſer Beſchrei⸗
bung von den Leiden eines Creuzes, welches
nicht ſo wol durch die gegenwaͤrtige Gewalt⸗
taͤhtigkeit der Menſchen verurſachet wird, als
vielmehr durch die Goͤttliche Vorſehung; ei⸗
nes Creuzes, welches von niemanden fuͤr ein
ſolches geachtet wird, das denjenigen, der
darmit beladen wird, mit Beſchaͤmung er⸗
fuͤllet; als welcher daſſelbe zum oͤftern nicht

fuͤr ein Creuz anſiehet, ſondern vielmehr fuͤr

einen Mangel der Auffuͤhrung und des herz⸗
haften

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5. und Leiden. 331
haften Muhts um zuleiden, daß man der aͤuſ⸗
ſern Verfolgung hierdurch entgehen wil: und
dieß iſt das Creuz einer herumſchweifenden und
unſteten Lebens⸗Art, daß man von einem
Ort zum andern ziehen muß; welche Lebens⸗
Art unter allen am meiſten demuͤhtiget, in⸗
dem ſie keine bleibende Staͤtte laͤſſet; man

muß aller Orten, und nichts deſdoweniger

an keinem ſeyn, man wird fuͤr einen Fluͤcht⸗
ling und Umlaͤufer gehalten, von welchen
Perſonen man eine ſchlimme Meynung heget,
inſonderheit wenn dieſelbige weiblichen Ge⸗
ſchlechts ſind. Dieſes Creuz ziehet tauſender⸗
ley Beſchwerlichkeiten nach ſich, Ungemaͤch⸗
lichkeiten der Lands⸗Gegenden oder Laͤndern,
ſchlimme Jahrs⸗Zeiten und Witterungen,
Veraͤnderungen der Arten und des Naturels
derjenigen Perſonen, mit welchen man aufs
neue umgehen muß, welche allezeit neue grau⸗
ſame Thiere ſind, die man zahm machen ſoll:
das eine Thier iſt nicht ſobald zahm gemacht,
ſo muß man es verlaſſen, um bey einem noch
wildern zuwohnen.
Sehet, dieß ſind die dreyerley Arten des
Creuzes auf dem Glaubens⸗Wege! dieß iſt
das Leben der Dienern GOttes, die durch
den Glauben gefuͤhret werden, welche GOtt
ſich fuͤr Ihn vorbehalten hat, und die beſon⸗
ders ſein eigen ſind: ein Leben, welches ent⸗
weder ein auſſerordentliches Creuz iſt, zum
Exempel, Verluſt der zeitlichen Guͤtern, Zer⸗
rüttung der Geſchaͤften und des Handels, der⸗
3

332 Freuz Cap.
verdruͤßliche Ungunſt der Menſchen, mit Ei⸗
nem Wort, gewiſſe Creuze, die ein groſes
Geruͤcht und viel Aufſehens machen; oder
veraͤchtliche, mehr gemeine und gewoͤhnliche
Creuze, die uns zur Schmach der Menſchen
und zur Verachtung des Volks machen, daß
uns die Leute verachten und ſchmaͤhen; oder
Creuze der Goͤttlichen Vorſehung, welche al⸗
lemal unter unſern Schritten zuentſtehen ſchei⸗

nen, daß bey unſerm taͤglichen Wandel vor

GOtt immer neue Creuze zum Vorſchein kom⸗
men; oder endlich eine armſelige, unſtete und
umherſchweifende Lebens⸗Art, welche nichts
gewiſſes, keine gewiſſe Wohnung, keine ge⸗

wiſſe Einkuͤnfte noch Unterhalt hat, und die
da ſcheinet ſie koͤnne den Namen eines Creu⸗

zes nicht tragen.
Hat nicht IEſus C Hriſtus alle dieſe Creu⸗

ze getragen; ſo wol diejenige, welche die Ge⸗

walttaͤhtigkeit und Grauſamkeit der Menſchen
Ihn hat machen erdulten, als auch die Ver⸗
aͤchtlichkeit und Schande des Creuzes? hat Er
nicht als ein Selbſtſchuldiger wollen am Stam⸗
men des Creuzes ganz nackend ſterben? war
Er nicht die Schmach der Menſchen und die
Verachtung des Volks, die Materie ihrer
Verſpottungen? hat Er nicht ein umherſchwei⸗
fendes und unſtetes Leben gefuͤhret, indem Er
keinen Ort hatte, allwo Er wohnen konte?
Die Voͤgel, ſpricht Er, haben Neſter, und
die Fuͤchſe Hoͤlen: und der Menſchen⸗Sohn
hat nicht, wo Er ſein Haupt hinlegen, Rud
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d5. und Leiden. 333
ruhen laſſen koͤnne. Hat nicht der Heilige Pau⸗
lus ſelber daſſelbe erfahren; wenn er ſpricht:
Wir haben keinen gewiſſen Aufenthalt?
Denn eben alſo wie man mit JEſu CHri⸗
ſto in ſeiner eigenen Perſon verfahren iſt, da
Er auf Erden war und ſichtbarlich wandelte;
auf gleiche Weiſe wird Er noch heutiges Ta⸗
ges in ſeinen Knechten behandelt, das iſt, in
ſolchen Seelen, in welchen Er lebet und herr⸗
ſchet: man wird nimmermehr bis ans Ende

der Zeit⸗Laͤuffen mit IEſu CHriſto anderſt

umgehen, als man mit Ihm umgegangen iſt,
da Er ſichtbarlich auf Erden war; alle See⸗
len, in welchen Er lebt, muͤſſen am Creuz
ſterben und das Leben endigen. Denn eine
iegliche Seele hat ihr beſonderes Creuz: es
iſt ein Creuz, welches uns GOtt auserſehen
hat, an welchem man den Geiſt aufgeben muß.
Die Juͤnger JEſu CHriſti werden nicht an⸗
derſt gehalten werden, als ihr Meiſter: man
muß in der Unehre und Schande ſterben, als
i Uibeltaͤhter, und nicht als ein Unſchul⸗
iger. B
O lieber Chriſt, der du nichts leiden wilſt!
mit welcher Beſchaͤmung ſolteſtu nicht das
Leiden IEſu CHriſti anſehen? wie wollen die
Chriſten nichts aus Erkaͤntlichkeit gegen dem⸗
jenigen leiden, welcher ob Er gleich unendlich
gluͤckſelig war, ſich hat wollen durch ſeine
Menſchwerdung des Leidens und Sterbens
faͤhig machen: damit Er fuͤr die Menſchen
leiden, und durch ſeine Leiden dieſelbige glalt⸗

334 Freuz Cap.
ſelig machen moͤchte? Denn es findet ſich ein
Unterſcheid zwiſchen dem, daß man den Vor⸗
teil des Leidens erkennt, und zwiſchen dem,
daß man gerne leiden wil. Biele erkennen
und wiſſen, wie noͤhtig und nuͤzlich das Lei⸗
den iſt; es iſt in der bloſen Erkaͤntniß die

wil leiden, noch ſich vernichtigen oder ſeine
Eigenheit hierdurch zerſtoͤren laſſen; man ent⸗
ziehet ſich deſſen bey Gelegenheit (da es zu⸗
leiden gaͤbe) als des groͤſten unter allen Uibeln,
ob man es wol zuvor fuͤr das groͤſte unter allen
Guͤtern angeſehen.
Alle Menſchen wollen mit IEſu CHriſto
leben, und niemand wil mit Ihm ſterben:
gleichwol mag keiner mit Demſelben leben,
als nur derjenige, welcher mit Ihm wird ge⸗
ſtorben ſeyn. Man muß ſich hierinnen nicht
ſchmeichlen: ohne den Tod mag kein Leben ſeyn.
So laſſet uns dann uns ſelbſten gaͤnzlich ab⸗
ſterben, und demjenigen, was in uns von
Adam iſt, allem natuͤrlichen Willen und Nei⸗
gung, es mag ſeyn welche es wil; ſo werden
wir mit Ihm ohnfehlbar leben: wo aber kein

kein Leben ſeyn.
Das Maas der Leiden wird auch das Maas
der Herrlichkeit ſeyn; ie mehr wir mit JEſu
CHriſto leiden werden, deſdo mehr Anteil
werden wir an Deſſelben Krone und Herrlich⸗
keit haben: wenn wir Ihn aber verlaͤugnen,
das iſt, wenn wir nicht wollen leiden, wie Kr
gelil⸗

ſchoͤnſte Sache von der Welt: niemand aber

Abſterben oder Tod ſeyn wird, allda kan auch

hon

5. und Leiden. 335
gelitten hat, noch ein ſchlechtes und veraͤcht⸗
liches Leben fuͤhren, wie das Seinige ein

armſeliges Leben geweſen iſt, wenn wir Ihn

nicht fuͤr unſern Koͤnig erkennen, und uns
deſſelben Fuͤhrung nicht uͤberlaſſen; ſo wird
Er uns auch verlaͤugnen, und fuͤr die Seini⸗
ge nicht erkennen. So laſſet uns demnach,

wie wir ſollen, in IJEſu CHriſto, in der Ver⸗

einigung mit Ihm und mit ſeinen Leiden, und
um JEſu CHriſti willen leiden.
Fromme und Gottloſe haben ihr Leiden:
die Fromme leiden, indem ſie das Gute tuhn,
und auf die rechte Art leiden; da ſie mit Ge⸗
dult und aus Liebe zu GOtt leiden. Die
Gottloſe im Gegenteil leiden uͤbel; ſie leiden,
indem ſie Boͤſes tuhn, und um des Boͤſen
willen, ſie leiden mit erſchrecklicher Ungedult,
ja ſie leiden als Teufel, daß dieſelbige ihrer
Leiden ohngeachtet Teufel bleiben: und machen
alſo aus einem Heyls⸗Mittel ein Werkzeug
ihres Untergangs und ihrer Verdamniß. Die
Gerechte machen aus ihren ſo ſcheinenden Un⸗
gluͤcken ihre Gluͤckſeligkeit: indem ſie wie IE⸗
ſus CHriſtus und um JEſu CHriſti willen
Ihm zu Ehren leiden.
Dieſes iſt hier der Unterſcheid zwiſchen den
Suͤndern und zwiſchen den Gerechten: daß
die Gerechte ihr Creuz und Ungluͤck gedultig
mit Gelaſſenheit von GOtt annehmen; und
ie heftiger ihre Ungluͤcke und Creuze ſind,
deſdo ſtaͤrker iſt derſelben Gelaſſenheit. Die

Suͤnder aber tuhr gerad das Gegenteil: ſie
. wer⸗

336 CFreuz Fanp.
werden gegen das Ungluͤck und Creuz zornig
und ungedultig, gehen in abſcheuliche Got⸗
teslaͤſterungen ein, und erzuͤrnen GOtt durch
ihre Uibeltahten und Suͤnden, anſtatt daß ſie
deſſelben Zorn durch ihre Unterwerfung und
Bekehrung ſtilleten oder beſaͤnftigten; und
dieſe Ungluͤcke und Creuze machen nicht, daß
dieſelbige in ſich ſchluͤgen, um ihre Verirrung
oder Abweichen von GOtt und ihre Unbuß⸗
fertigkeit zuerkennen und zubereuen.
Ein Chriſt aber muß als ein Chriſt leiden,
das iſt, mit Freuden, daß er ſeine Ehre aus
ſeiner Schande, und ſeine Luſt oder Ergoͤzung
aus ſeinem Schmerzen ſchoͤpfet: wer ſich fuͤr
einen Chriſten ausgiebt, giebt ſich fuͤr einen
gecreuzigten Menſchen aus; alſo wenn man
nicht leiden wil, und zwar unter Schande
leiden, ſo ſagt man dem Chriſtentuhm ab,
oder wenigſtens ſchaͤmt man ſich ein Chriſt zu⸗
ſeyn. Ein wahrer Chriſt muß iedermann zu⸗
erkennen geben, daß er dieſe Wuͤrde ein Chriſt
zuſeyn hoch ſchaͤzet: und dieweil ſein Nahme
und Stand denſelben verbindet zuleiden, ſo
muß er nichts lieb gewinnen, noch gros ach⸗
ten als dieſes, naͤhmlich das Leiden. Ein
Chriſt, welcher in der Zaͤrtlichkeit und in den
Wolluͤſten lebet, artet von dieſem Stand und
Adel aus, und lebt als ein Heyd: Leute die
ſich fuͤr ſolche ausgeben, die im innern Geiſtes⸗
Leben ſtehen, und welche die Creuze, die Ver⸗

leumdungen und die Beſchaͤmungen nicht er⸗

dulten koͤnnen, betruͤgen ſich ſehr.

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5. und Leiden. 337
Wil man von der Wahrheit des innern

Geiſtes⸗Lebens urteilen: ſo muß man ſehen,

ob die Creuze ſich hierinnen im Uiberfluß be⸗
ſinden; man ſoll hievon vermittelſt des Creuzes
urteilen. Je mehr Creuz und Zerſtoͤrung es
giebt; ie weiter die Creuze und die Schande
ſich erſtrecken: deſdo mehr Wahrheit findet
ſich in dem innern Geiſtes⸗Leben. Alles inne⸗
re, was nicht durch das Creuz im Menſchen
ausgewirket wird, iſt eine Verblendung und
Einbildung. GOtt wird nimmermehr eine
andere Fuͤhrung mit den Seelen ins beſon⸗
dere halten, als diejenige, welche Er gehal⸗
ten hat, um das Chriſtentuhm und die Chriſt⸗
liche Kirche uͤberhaupt aufzurichten: Er hat
dieſelbe durch das Creuz angerichtet; ſo wir⸗
ket Er auch alles Gute in den Seelen ver⸗
mittelſt des Creuzes. Am Creuz und durch
das Creuz nimt Er uns zu ſeinen Kindern an:
gleichwie IEſus CHriſtus dieſe Kindes⸗An⸗
nehmung uns am Creuz verdienet und erwor⸗
ben hat. Denn es iſt unmoͤglich daß man
GOtt angehoͤre, wo man nicht durch das
Creuz und den Widerſpruch geuͤbet wird:
wenn ihr hievon wolet befreyet ſeyn, ſo moͤ⸗
get ihr GOtt nicht zugehoͤren.
Was Ihm am meiſten gefaͤllt iſt dieſes, daſt
Er das Ebenbild ſeines Sohnes in uns von
neuem abbilder; welches nicht anderſt geſchehen
kan, als daß Er zuvor das Bild des alten
Menſchen zerſtoͤre: und dieſe Zerſtoͤrung des
alten Menſchen in uns verurſacht alle Pein,
III. Buch. Schmer⸗

338 Creuz Cap.
Schmerzen, Creuze und die Abwechſelungen
des innern Geiſtes⸗Lebens; weil GOtt, wel⸗
cher ſein Bild in uns wieder abbilden wil,
uns hieran nicht ermanglen laͤſſet. Dieweil
uns &Ott zu keinem andern Ende geſchaffen,
als daß wir dem Ebenbilde ſeines Sohnes
gleichfoͤrmig ſeyn ſolten; und weil Er eben
dieſen Sohn um unſert willen zum Tod uͤber⸗
liefert hat: ſo iſt noͤhtig, daß wir alle Tage
ſterben, um Ihn machen in uns zuleben.
Demnach verliert ein Chriſt, der ohne Lei⸗
den iſt, ſeinen Namen und Stand; und was
noch mehr iſt, er kan ſich nicht ein Kind des⸗
zenigen nennen, der ſeine Kinder nur am
Creuz im Leiden hervorbringt: ſo iſt er dann,

wie der heilige Paulus ſpricht, ein Baſtard.

Ich ſage noch mehr und behaupte, daß er eine
Mißgeburt ſey, welcher eine Geſtalt angenom⸗
men hat, die der Geſtalt desjenigen zuwider
iſt, welcher die geiſtliche Kinder zeuget: und
weil er die erſte Eigenſchaft des Chriſten, wel⸗
che das Leiden iſt, nicht hat, ſo mag derſelbe
nicht fuͤr einen Chriſten gehalten werden, noch
hievon den Namen fuͤhren; und einfolglich
wird er nimmermehr ein Kind GOttes, ein
Kind des Glaubens ſeyn.
Nun iſt der Glaube niemals ohne Creuz,
Verfolgungen und Drangſalen: und dieſes
iſt das groͤſte und vortreflichſte Kennzeichen,
daß der Glaubens⸗Weeg in einer Seele wol
angerichtet iſt, wenn man ſiehet, daß die Creuze
in gleichen Schritten witdes laubens. Wachs⸗

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5. und Leiden. 339

tuhm fortſchreiten: denn ie ſtaͤrker der Glaube
in einer Seele iſt, ie aͤuſſerſt heftiger iſt das
Creuz; und der Menſch mag nimmermehr zu
einem ſo herrlichen Stand des Glaubens ge⸗
langen, es ſey dann daß er durch das Feur
allerhand Demuͤhtigungen und aͤuſſerlichen
und innerlichen Erniedrigungen und Truͤbſalen
probiret worden ſey.
Uiberdas, wenn die Beſtrafung und Zuͤch⸗
tigung, welche uns in unſerer Jugend durch
unſere Eltern wiederfahren, uns ſo nuͤzlich
und ſo nohtwendig geweſen: wie vielmehr
wird die Beſtrafung und Zuͤchtigung, welche

uns durch den Vatter unſerer Geiſtern wie⸗

derfaͤhret, nuͤzlicher und noͤhtiger ſeyn? Die
leibliche Vaͤtter beſtrafen und verbeſſern nur
die aͤuſſere und ſichtbare Fehler; weil dieſel⸗
bige nicht tiefer eindringen k—oͤnnen: GOtt
aber, welcher die Herzen ergruͤndet, und die
Geiſter durchdringet, beſtrafet und verbeſſert
die verborgenſte und tiefeſte Fehler in eben
denenſelben Geiſtern. .
So moͤgen auch unſere leibliche Vaͤtter durch
ihre Zuͤchtigungen und Beſtrafungen nur eine
aͤuſſerliche Einrichtung verſchaffen: aber GOtt
teilet uns durch ſeine Zuͤchtigungen und Be⸗
ſtrafungen das wahrhaftige geiſtliche Leben
mit, indem Er uns von dem Suͤnden⸗Tod
befreyet und hievor verwahret. JEſus C Hri⸗
ſtus hat ſein Leben den Menſchen am Creuz
mitgeteilet, und als ein Wunder⸗vortreflicher
Und Goͤttlicher Pelican denenſelben das geiſt⸗
MU liche

34⁰ Freuz Cap.
liche Leben gegeben; da Er die Bruſt oͤfnete,
und ſein Blut hievon in ſie einfloͤſete: ſo wer⸗
den auch alle ſeine Kinder die Gluͤckſeligkeit
dieſes geiſtlichen Lebens nicht anderſt genieſen,
als vermittelſt eben derenſelben Leiden. Deß⸗
wegen das geiſtliche Leben nicht anderſt mit⸗
geteilet wird, dann durch das Leiden: alle
diejenige dann, welche glauben von GOtt
allein zuleben, und die nicht ungemeine aͤuſſer⸗
liche und innerliche Creuze durchgegangen ſind
erfahren haben, irren und betruͤgen ſich
ehr.
Denn wenn der Urheber unſers Heyls IE⸗
ſe CHriſtus hat muͤſſen durch die Leiden voll⸗
ommen gemacht werden, um durch eben die⸗
ſoͤnige Leiden unſer Heyl auszuwirken: wie
oͤnnen wir glauben oder hoffen, daß wir an⸗
derſt dann durch die Leiden koͤnnen ſelig ge⸗
macht werden? die Dinge moͤgen von ihrem
Grund und Urſprung nicht ausarten. Und
wenn noͤhtig war, daß IJEſus CHriſtus lidte,
und hierdurch in ſeine Herrlichkeit eingienge;
und wenn Er, um ſeine Kinder in eben die⸗
ſelbe Herrlichkeit, die Er ſich erworben hatte,
einzufuͤhren, mußte im Leiden und durch Lei⸗
den vollkommen gemacht werden: ſo muͤſſen
auch wir leiden, um an dieſer Herrlichkeit,
die Er uns durch ſeine Leiden erworben hat,
Anteil zuhaben. Dieß iſt eine untruͤgliche
Folge: dergeſtalten daß gleichwie alles am
geiſtlichen Leibe Chriſti, oder an ſeiner Ge⸗
meinde im Haupt und durch dags Haupt durch
dis

5§. und Leiden. 341

die Leiden und in den Leiden iſt ausgewirket
worden; alſo auch in den Gliedern nichts
werde als durch eben dieſelbige Leiden ausge⸗
wirket werden. Woraus man das Verdienſt
oder die Kraft und Wuͤrde der Leiden CHri⸗
ſti ſehen kan.
Denn man muß wiſſen, daß alle wahrhaf⸗
tige Leiden, ſo wol diejenige, welche vor dem
Tod JEſu CHriſti als auch nach demſelben er⸗
dultet worden; daß ſie alle kraft eines vorher⸗
gehenden und nachfolgenden Verdienſtes ge⸗
heiliget, und verdienſtlich oder kraͤftig und
GOtt in JEſu CHriſto annehmlich gemacht
worden ſind: dergeſtalten daß die Leiden JE⸗
ſu CHriſti die Vollendung der Leiden aller
Patriarchen, Profeten und Gerechten des
alten Bundes geweſen; gleichwie dieſelbige
die Urquelle der Leiden der Heiligen des neuen
Bundes und inſonderheit der Maͤrtyrern ge⸗
weſen ſind.
„Und gleichwie es wahr iſt, daß niemals
einige Rechtfertigung, es ſey in dem alten Ge⸗
ſeze und Bund, oder in dem neuen Bund und
Geſeze, als in JEſu CHriſto und durch JE⸗
ſum CHriſtum geweſen: alſo auch hat ſieh
einiges Leiden von Wehrt und Kraft nicht
gefunden, als in JEſu CHriſto und durch
JEſum CHriſtum. Und wie JEſus CHri⸗
ſtus in ſeinem Opfer und durch daſſelbe (da
Er ſich ſelbſten geopfert) alle Opfer des alten
Geſezes oder Bundes geheiliget hat; indem
dieſe keinen beſondern und eigenen Verdienſt
Y 3 oder

342² Creuz Kap
oder Wehrt hatten, als nur von wegen deſſen,
was dieſelbige vorbildeten: alſo hat Er auch
alle Leiden in Abſicht auf dasjenige, was Er
leiden ſolte, fuͤr Goͤttlich oder fuͤr ſeine Leiden
erklaͤret.
Nun aber, gleichwie die Leiden Iſu CHri⸗
ſti die Vollendung, Vollkommenheit und
das Verdienſt aller unſerer Leiden geweſen,
und noch ſind: alſo ſind auch unſere Leiden
die Kroͤnung und Vollendung aller Leiden E⸗
ſu CHriſti, nach der Ausbreitung und Er⸗
ſtreckung uͤber den ganzen Leib der Gemeinde,
und nicht nach dem Verdienſt, welches JE⸗
ſu CHriſto allein zukomt; gleich der Apoſtel
Paulus ſpricht, Ich vollende, was am Leiden
BEſu CHriſti ermangelt.
Denn alle Menſchen, welche leben und ſich
nach der Seligkeit beſtreben, muͤſſen etwas
leiden: und das Leiden, wenn man um C Hri⸗
ſti willen und in ſeiner Nachfolge leidet, iſt
das groͤſte Kennzeichen des Heyls und der

Seligkeit; gleichwie das gewiſſe Merkzeichen

der Verwerfung oder Verdamniß iſt, wenn
man nicht leidet. Demnach iſt das Creuz ein
weſentliches Mittel der Seligkeit: deßwegen
werden wir Chriſten, Kinder des Creuzes,
genennet. Dergeſtalten daß die Leiden alle⸗
zeit das Zeugniß entweder von unſerer Ver⸗
damniß oder von unſerer Seligkeit ſeyn wer⸗
den, ie nach dem wir werden hievon den Ge⸗
brauch gemacht haben: wie dieſelbige an Sſe
ſ

5. und Leiden. 343
ſu CHriſto, in ſein Fleiſch eingedruckt, das
Zeichen unſerer Erloͤſung ſind.
Das Creuz war demnach bey CHriſto ſo
wol die Kroͤnung ſeines Apoſtoliſchen Werkes
und Amtes, als auch die groͤſte Ehre, wel⸗
che GOtt von JEſu CHriſto erhalten konte:
weil der Vatter die Macht IEſu CHriſti
ͤͤber alle Menſchen befeſtiget hatte. Auf wel⸗
che Weiſe, o Goͤttlicher Heyland! hat dein
atter deine Macht uͤber alle andere Men⸗
ſchen angerichtet? dardurch daß Er dich hat
machen mehr Schmach, Creuz und Schande
leiden und ertragen, als alle andere Menſchen
zuſammen. Sehet, wormit die Macht JE⸗
ſu CHriſti befeſtiget worden: und warum iſt

dieſelbe ſolchergeſtalten befeſtiget worden?

dieß geſchahe, aufdaß Er diejenige, welche
Du Ihm gegeben haſt, des ewigen Lebens teil⸗
haftig machen moͤge. Nun aber kan das ewi⸗
Ze Leben nicht anderſt erlanget werden, dann
durchs Leiden, zufolge dem Zeugniß IEſu
CHriſti ſelbſten; daß CHriſtus muͤßte viel
Uibels leiden, und hierdurch in ſeine Herrlich⸗
keit eingehen: und wenn der Menſchen⸗Sohn
durch dieſen Weeg in ſeine Herrlichkeit ein⸗
gehen ſolte (wie Er dann nur hierdurch da
hineingieng, um uns den Eingang hierzu zu⸗
eroͤfnen) ſo iſt klar und offenbar, daß wir
nimmermehr auf einem andern Weeg dahin
gelangen moͤgen, und daß JEſus CHriſtus
(ſo allmaͤchtig Er auch iſt) uns nicht in die
Herrlichkeit auf einem andern Weeg einfuͤhren
Y 4 kan,

344 CFreuz Cap.
kan, als auf demjenigen, welchen Er ſelber
Durchloffen hat. Hieraus kan man die Noht⸗
wendigkeit ſehen, welche ſich findet um zulei⸗
den: und wie es ein Betrug iſt, wenn man
ohne dieſes in Himmel zukommen begehret.
Es iſt kein anderer Weeg als der Weeg des
Creuzes fuͤr die hierzu Vorerwaͤhlte, welche
durch den Glauben den Beruff angenommen
haben; kein Ort iſt bey denenſelben vom Creuz
befreyet: GOtt laͤſſet ſie daſſelbe allenthalben
finden; das Creuz wird mit denenſelben ge⸗
boren, es waͤchſet unter ihren Schritten in
ihrem taͤglichen Wandel, und an dieſem Creuze
muͤſſen ſie den Geiſt aufgeben.
Deßwegen JEſus CHriſtus nach der Ver⸗
laͤugnung alles deſſen, was auſſer uns und in
uns iſt, uns das Leiden vorlegt und lehret,
nicht ein ſelbſt erwaͤhltes Leiden; ſondern daß
wir alle Creuze und Widerwaͤrtigkeiten tragen
ſollen, welche die Goͤttliche Vorſehung uns
zuſchickt, und dieſes alle Tage; nicht ein vor
der Zeit uͤbernommenes Creuz, ſondern das
Creuz des gegenwaͤrtigen Augenblickes, wie
Er an einem Ort ſagt, Es iſt genug, daß ein
ijeder Tag ſein Uibel und Creuz hat.
Wenn man wuͤßte den rechten Gebrauch
von den Creuzen des gegenwaͤrtigen Augen⸗
blicks zumachen, ſo wuͤrde man gluͤckſelig ſeyn:
es finden ſich ſonſt keine dann dieſe, die uns
von Augenblick zu Augenblick begegnen, wel⸗
che wir wol anwenden koͤnten; die andern
find entweder ſchon vorbeygegangen, oder
= unge⸗

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§. und Leiden. 345
ungewiß; da wir nicht wiſſen, ob dieſelbige
bis zu uns gelangen daͤrften. Dannenhero
ſind es allein die gegenwaͤrtige Creuze, von
welchen wir den rechten Gebrauch machen
ſollen: dieweil dieſe unter unſerer Verord⸗
nung ſtehen, darmit zuſchalten wie wir wol⸗
len. Es giebt deren einige, welche ſich ein⸗
bilden, ſie wolten nach Africa reiſen um un⸗
geheure Thiere daſelbſt zubeſtreiten und zuer⸗
legen; da dieſelbige doch in Europa keine
Muͤcke oder Muͤcken⸗Stich vertragen koͤn⸗
nen: und ich ſage oder behaupte, daß viele
Leute die taͤgliche Creuze, die ihnen alle Augen⸗
blicke zuſtoſſen, aus der Acht laſſen, ohne die⸗
ſelbige erdulten zuwollen; und welche, indem
ſie ihre Staͤrke und ihren Muht in ihrer Ein⸗
bildung gros vorſtellen, ſich einbilden, daß ſie
weit groͤſere Truͤbſalen, als der groͤſten Hei⸗
ligen ihre geweſen, ja gar den Marter⸗Dod
erdulten wolten. Mit ſolchen eiteln Ge⸗
danken halten ſich dieſelbige, mit Stolz und
eigener Einbildung angefuͤllet, auf; fuͤr ein
Gut, das blos in der Einbildung beſtehet,
und welches dieſelbige nimmermehr auf dieſe
Weiſe kriegen werden, laſſen ſie die wahrhaf⸗

tige Guͤter verloren gehen, wovon dieſelbe

alle Augenblick Nuzen ſchoͤpfen koͤnten: und
ſind denen gleich, welche uͤber der Vorſtellung
einer eingebildeten Erbſchaft, die ſie niemals
kriegen werden, ihr eigenes Gut und ganzes
Vaͤtterliches Erbteil zugrunde gehen laſſen.
Die groſe Creuze, welche ein groſes Auf⸗
Y F ſehen

346 Creuz Cap.
ſehen und uns beruͤhmt machen, ſind ſelten:
ſo ſind es auch nicht diejenige, welche uns
IJEſus CHriſtus befielet gerne zuwollen und
zutragen; ſondern es ſind die geringe, ohn⸗
aufhoͤrliche und taͤgliche Creuze, welche die
Natur ſtets muͤde, ja gar ſchlimmer machen,
daß derſelben verborgenes Verderben auch
von auſſen erſcheinet, und der heimliche Zorn
und Neid in volle Flammen ausſchlaͤgt. So
trachtet demnach im Geiſte des Abſterbens und
der Verlaͤugnung eurer ſelbſten den rechten

Gebrauch hievon zumachen: es ſind dieſe ge⸗

ringe Creuze, die uns am eheſten aus uns
herausziehen, und uns von uns ſelbſten los⸗
machen.
So begnuͤget euch dann mit dem, was ihr
habt, und ſeyd mit dem gegenwaͤrtigen Creuze
zufrieden; ohne das zuverlangen, was ihr
nicht habt, es ſey ein gemaͤchlicheres Creuz,

oder die Befreyung von allem Creuz und Lei⸗

den: denn darmit betruͤgen wir uns ſehr,
wenn wir dasjenige gerne haͤtten, was wir
nicht haben, und das nicht haben wollen,
was wir ſchon haben. Es giebt deren viele,

welche alle Creuze gerne haͤtten, die ſie nicht

haben, und welche nicht ein einiges von denen
haben wolten, das ſie haben: dieß iſt hinlaͤng⸗
lich genug, um dieſelbige zuuͤberzeugen, daß
ſie in der Wahrheit gar kein Creuz haben wol⸗
len; ob dieſelbige gleich ſich ſchmeicheln, hier⸗
nach ein groſes Verlangen zuhaben. Der
Heyland ſpricht; man muͤſſe ſein Creuz e
1

S. und Leiden. 347
ſich nehmen, dasjenige welches fuͤr uns aus⸗
erſehen iſt, und kein anderes: derjenige, wel⸗
cher nicht alle Creuze, die ihm zugeſchickt wer⸗
den, der Widerſtrebungen der Natur ohnge⸗
achtet annimt, iſt nicht wehrt noch geſchickt
Eſu CHriſto auf dem Wege nachzufolgen,
worauf Er ſelber gewandelt hat; und wird
nimmermehr zur innigen Vereinigung mit Ihm
gelangen.
Bittet GOtt um nichts anders, als um
ſeinen Willen, daß nur derſelbe in euch ge⸗
ſchehe: es komt uns nicht zu, die Art und
Weiſe des Leidens und unſerer Strafe zuer⸗
wehlen; ſondern es gehoͤret GOtt, und iſt
ſein Werk, daß Er uns das Creuz und die
Strafe auflege. Wenn wir unſere Creuze
ſelber ausſucheten, ſo wuͤrden es keine Creuze
mehr ſeyn: weil die eigene Wahl und der
eigene Wille, welcher die Mutter der eigenen
Wahl iſt, uns alles verſuͤſſen und lindern
wuͤrden: demnach iſt es GOtt ſelber, der
uns unſere Creuze auserſiehet, und dieſelbige
einem ieden unter uns auf eine ſo eigentliche
Weiſe ausſpendet, daß wenn man vermittelſt
eben dieſer Creuzen anfaͤhet von dem wahr⸗
haftigen Lichte erleuchtet zuwerden, man ſo⸗
dann geſtehet, daß dieſes, das gegenwaͤrtige
Creuz, allein faͤhig war, uns Leiden zumachen
Und uns ſelbſten abzuſterben. .
O wie wol weiſſeſtu, o mein GOtt! in der
Wunder⸗wuͤrdigen Gnade⸗Haushaltung,
die Du hiebey beobachteſt, die Creuze ſchiwer
. 2

348 Creuz Cap.

zumachen, und denenſelben ein Gewicht zu⸗
geben! Du allein weiſſeſt auf eine ſolche Weiſe
zucreuzigen, die der Faͤhigkeit der Creatur
gemaͤs iſt, und ſich fuͤr ihren Zuſtand und
Kraͤften am beſten ſchickt; Du giebſt deren
immer neue, und zu welchen man ſich nicht
verſiehet: deine allweiſe Hand richtet dieſelbi⸗
ge dergeſtalten ein, ſo wol ſie veraͤndernd,
als auch dieſelbige vermehrend, daß ſie immer
neu ſind; weil dieſelbige durch deine Vor⸗
ſehung kluͤglich angewendet und verwaltet wer⸗

den. O wie ſchoͤn ſind die Creuze der Vor⸗

ſehung! faſt alle andere Creuze ſind kein Creuz.
Dieſes iſt ſo gewiß und wahrhaftig, daß
alle ohnerleuchtete Perſonen in ihrer Pein
ſprechen; alles andere Creuz dann dieſes,
welches ich iezund leide, wuͤrde mir nichts
ſcheinen zuſeyn: man befindet alles was man
leidet allzugros, und am ſchwerſten zutragen.
Was noch mehr iſt, GOtt ſchicket insgemein
ſolche Creuze zu, die man am wenigſten ver⸗
muhtete: wenn ich dieſelbige vorhergeſehen
haͤtte, ſpricht die bedrangte Perſon, wuͤrden
ſie mir weniger peinlich und ſchmerzhaft ſeyn.
Welches zuerkennen giebt, daß was wir vor⸗
herſehen und erwehlen, nicht dasjenige iſt,
welches die Verlaͤugnung und das Abſterben
uns ſelbſten auswirket.
So verſtecket ſich auch gemeiniglich die Ei⸗
genliebe unter den ſelbſterwehlten Creuzen,
welche uns ſo wol in unſerm als auch in der
undern Geiſt und Sinn einen groſen Ruhm
zuwege⸗

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5. und Leiden. 349
zuwegebringen: die Eigenliebe verſtecket ſich
weniger unter den Creuzen der Vorſehung;
iedoch unterlaͤſſet ſie nicht daſſelbe zutuhn, wenn
wir uns hierinnen nicht inachtnehmen, inſon⸗
derheit unter diejenige Creuze, welche vor
den Augen der Menſchen Creuze zuſeyn ſchei⸗
nen, als Krankheiten, Verluſt der zeitlichen
Guͤtern u. d. gl. So verſtecket ſich auch die
Eigenliebe, wiewol weniger, unter die Ver⸗
folgungen und Verleumdungen, wenn wir
verfolget und verleumdet werden: inſonder⸗
heit wenn wir gute Freunde haben, die uns
beklagen, und an unſerm Schmerzen und Lei⸗
den Teil nehmen.
Wenn die Seele im leidenden Stand lei⸗
dend und von der Eigenheit losgeriſſen waͤre,
ſo wuͤrde dieſelbe in Erdultung der Leiden nichts

fuͤr ſich nehmen, noch die Eigenliebe hierdurch

naͤhren: und dieſes iſt das beſchwehrlichſte,
unter allen innern und aͤuſſern Peinen ſich lei⸗
dend zuverhalten, und vornehmlich, daß man
hierunter lange Zeit ausharre, und nicht hin⸗
terſich ſehe; und dieß iſt die Klippe der meiſten
gutwilligen Seelen unter gutem Vorwand.
Dieſelbige erdulten Peinen und Leiden, wel⸗
che die Goͤttliche Vorſehung ihnen zuſchickt:
weil ſie aber keinen rechten Gebrauch hievon
machen, ſo leiden dieſelbige viel, und haben
wenig Nuzen. Und warum?
Wenn die Creuze mit Haufen daherkom⸗
men, es ſey innerlich von Seiten GOttes,

oder auch von unſern Fehlern, oder aͤuſſerlich
durch

35 Creuz Cap.
durch die Verfolgungen und den Widerſpruch
der Menſchen; ſo vervielfaͤltiget man ſich in
unterſchiedliche Wirkungen, teils des Gebets
mit Schluß⸗Reden, Betrachtungen und
Worten, teils durch die taͤhtige Verlaͤugnung

der irdiſchen Dingen und Unterwerfung unter
die Goͤttliche Verhaͤngniß, teils auf eine

wirkſame Weiſe ſeinen Fehlern abhuͤlfliche

Maas zu geben, oder ſich ſelbſten hievon zu⸗

reinigen, oder auf eine wahrnehmliche Weiſe
ſich zudemuͤhtigen, oder durch andere Mittel,
welche uns die liſtige und verſchmizte Natur
unter guten und ſcheinbarn Vorwaͤnden an
die Hand giebt: die aber gleichwol nur darzu
dienen, daß ſie uns das Creuz vermindern,
oder ganz und gar wegnehmen, uünd die zu⸗
verhoffende Frucht deſſelben uns entziehen.
Alle dieſe Wirkſamkeiten ſind ſehr unvoll⸗
kommen: man muß dieſe Peinen und Leiden
auf eine leidende Art ertragen; wie eine Per⸗
ſon, an welcher der Wund⸗Arzt einen Schnitt
tuht, es traͤget, ohne ſeiner Seits das ge⸗
ringſte zutuhn, als daß er den Schmerzen,
welchen derſelbe ihn macht leiden, mit Gedult
ausſtehet. Dieß iſt mit Vergnuͤgen und mit
gutwilligem Herzen alle Creuze annehmen,
welche die Goͤttliche Vorſehung uns zu ſchickt:
indem man dieſelbige Creuze ſo annimt, wie
ſie kommen, und welcher Art ſie ſind.
Sintemal nichts auf Erden ohne Urſache ge⸗
ſchiehet; und die Goͤttliche Vorſehung richtet
alles zur Ehre GOttes und zu unſerer Voll⸗
kommen⸗

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5J. und Leiden. 351
kommenheit ein: aber die Urſache iſt nicht alle⸗
zeit eine ſolche, wie man gedenket. Man
glaubet, daß dieſer oder jener Menſch um ſei⸗
ner Suͤnden willen geſtrafet werde, und daß
dieſe Strafe zu ſeinem Verderben und zu ſei⸗
ner Verdamniß gereiche; und es iſt ganz das
Gegenteil: ein ſolcher Menſch wird geplaget,
weil er GOTT getreu geweſen, und ſich nie⸗
mals vorſezlicher Weiſe von deſſelben Wege
abgewandt hat; und dieſe Drangſal wird eine
Urſache ſeiner Seligkeit ſeyy. GOtt ſchicket
das Creuz zu, oder verhaͤnget daſſelbe; weil
es uns noͤhtig iſt: Er hat keinen Vorſatz, uns
zuplagen, ſondern uns ſelig zumachen. Deß⸗
wegen die Leiden als wahrhaftige Guͤter ange⸗
ſehen werden muͤſſen, die uns von einem Vat⸗
ter, der voller Liebe und Zaͤrtlichkeit gegen uns
iſt, zugeteilet werden: welcher uns nur zu dem
Ende laͤſſet leiden, damit Er unſere koͤdtliche
Wunden heilen moͤge.
Das groͤſte Merkzeichen, welches uns CHri⸗
ſtus von ſeiner Liebe geben kan iſt, daß Er uns
ſeiner Leiden teilhaftig macht: dieſes iſt die
Vergeltung, welche Er ſeinen Freunden um
ihrer Treue willen erteilet. GOtt liebet euch
viel zuſehr, daß Er euch nicht allerhand Gele⸗
genheit an die Hand geben ſolte, eure Gedult
zuuͤben: und ich darf wol ſagen, daß das
Creuz ſchon eine Belohnung des Guten iſt,
das man tuht. So erdultet demnach alle
Creuze, welche die Goͤttliche Vorſehung euch
zuſchickt, und ſehet dieſelbige fuͤr Pfaͤnder der
iebe

35⁵2 Creuz Cap.
Liebe eines GOttes, und nicht einer Creatur
an. le weniger GOtt eurer ſchonen wird,
um die Eigenheit und die Liebe zur eigenen
Vortreflichkeit in euch zuzerſtoͤren: deſdo mehr
Proben wird Er euch von der Liebe geben,
welche Er zu euch traͤgt. Komt euch gleich
die Fuͤhrung, welche Er mit euch haͤlt, ſelt⸗

ſam vor: ſo werdet ihr doch dermaleins der⸗

ſelben Nuzen erkennen.
Sintemal alle Creuze und Umſtuͤrzungen
oder Widerwaͤrtigkeiten, die den gutwilligen
Seelen zuſtoſſen, nur geſchehen und dienen,
um das Bild des Teufels, welches in den al⸗
ten Menſchen eingegraben iſt, zuzerſtoͤren und
zutilgen: die Liebe GOttes gegen das Ebenbild
ſeines Sohnes iſt ſo gros, daß Er alles an⸗
wendet, um daſſelbe zuerneuren; und damit
Er die Hinderniſſe, welche dieſes Werk der
Erneurung verhindern, ausrotten moͤge, ſo
bedient Er ſich eben ſo wol der Verſuchungen
von allerhand Art, als auch der mancherley
Widerwaͤrtigkeiten, ja gar des Teufels. Die⸗
ſe Hinderniſſe ſind in der Eigenheit, allwo das
Bild des Teufels eingegraben iſt, tief einge⸗

wurzelt: ie mehr Eigenheit nun ſich findet „

deſdo ſtaͤrker ſind die Hinderniſſe; und ie mehr
dieſes alſo beſchaffen, deſdo laͤngere und
ſchinerzhaftere Arbeit iſt noͤhtig, um hierin⸗
nen den Zweck zuerreichen.
le mehr ihr werdet durch nachſinnende Ui⸗
berlegungen in euch einkehren, eurer verkehr⸗
ten Vernunft folgende; deſdo mehr werzer
ihr

ni

Le

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feh⸗

ſ⸗

,3z. uUnd Leiden. 353
ihr eure Strafe und Leiden verlaͤngern: ie mehr

ihr im Gegenteil werdet aus euch, aus eurer

Selbheit, und aus eurer Vernunft und ihren

Vorurteilen ausgehen, indem ihr in allen
Dingen nur auf GOtt ſehet; ie baͤlder wer⸗
det ihr allem abgeſtorben, und von allem Uibel
befreyet ſeyn.
Was liegt daran, durch wen wir im Lei⸗
den geuͤbet werden: woferne wir nur es ſind?
GOtt wird ſich iezuweilen ſeiner groͤſten Die⸗
nern bedienen, um es zutuhn, ein andermal
der Gottloſen, und meiſtenteils unſer ſelb⸗
ſten: ſintemal gewiß iſt, daß wir in uns ſelb⸗
ſten die Quelle aller unſern Peinen und Lei⸗
den tragen. Wir werden nicht glauben, daß
uns demand koͤnne Uunreczt tuhn: wenn wir
on dem, was wir ſind, recht uͤberze
werden. Vartkeyn
Eine wahrhaftig demuͤhtige Seele beun⸗
ruhiget ſich uͤber nichts, was ihr auch zuſtoſſen
kan, es ſey von auſſen oder von innen, es
ſey von GOtt, oder von den Creaturen „oder
von ihr ſelbſten: ſondern dieſelbe ertraͤget alles
mit Frieden und Ruhe, mit Uibergab und
Gelaſſenheit; weil ſie glaubt, daß alle Ver⸗
achtung, alle Creuze, alles mannigfaltige
Elend ihr gebuͤre, und daß dieſelbe einige
Gnade⸗Beguͤnſtigung weder von GOtt noch
Menſchen nicht verdiene.
Alſo iſt es ein Fehler, welchen ſo gar geiſt⸗
liche und wolgeſinnte Perſonen zum oͤftern be⸗
gehen; daß ſie aͤchzen, und wider diejenige,
III. Vuch⸗ 3 welche

35⁵4 KFreuz Cap.
welche ſie unterdruͤcken, ſeufzen: und dieſes
ſcheinet ihnen erlaubt, und billig zuſeyn; daß

weil ſie keine andere Wafen haben, wormit

ſie ſich gegen die Unterdruͤckungen verteidigen
koͤnten, als die Wafen der Seufzern und
des Schmerzens, ſie ſich derſelben bedienen.
Es waͤre zwar zuwuͤnſchen, daß nur dieſes
Uibel allein zuverbeſſern waͤre, und daß alle
Rache der Menſchen ſich mit einigen ausge⸗
laſſenen Seufzern endigte, und zu keiner wei⸗
tern Taͤhtlichkeit geſchritten
ten ſo viele Mordtahten, Ungerechtigkeiten

und Verleumdungen gleichbalden von der Er⸗

den verbannet ſeyn. Unzwiſchen wil doch der
heilige Apoſtel Jacobus nicht, daß diejenige,
welche in der Bedraͤngniß ſtehen, dieſe ſchwache
Wafen zu ihrer Verteidigung gebrauchen,
damit ſie die Vortreflichkeit und den Nuzen
ihrer Leiden nicht verlieren.
Diieſe Seufzer, von welchen hier die Rede
iſt, koͤnnen auf zweyerley Weiſe verſtanden
werden: deren eine mehr laſterhaft und zu⸗
ſchelten, die andere aber unſchuldiger, iedoch
unvollkommen iſt. Die erſte Art, iſt ein ge⸗
wiſſes Murren, welches man gegen diejenige,

die uns unterdruͤcken, auslaͤßt, indem man

dieſelbige ſchilt, und im Herzen den Groll he⸗

get, welchen die Furcht und das Unvermoͤgen

verhindert, daß er nicht ausbrechen kan: wor⸗
durch heimliche Feindſchaften genaͤhret oder
unterhalten, und die Leiden ohnnuͤzlich gemacht

werden; weil man nicht um OOttes willen
leidet.

wuͤrde: ſo daͤrf⸗

C.
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5. und Leiden. 355
leidet. Man leidet wider ſeinen Willen;
und weil man ſich nicht raͤchen kan, ſo tuht
mans nicht: ebgleich der tief eingewurzelte
Haß anſtatt der Rache iſt. Diejenigen, wel⸗
che ſich auf dieſe Weiſe verhalten, ſind ſehr
zubedauren; weil ſie durch ihre Leiden viel
mehr dann andere gequaͤlet werden, von we⸗
gen der Unruhe, die ſie davon haben: in⸗
zwiſchen ſind ihnen dieſe Leiden ohnnuͤzlich;
weil ſie, wie die Teufel leiden, indem ſie ohn⸗
vermoͤgend ſind, das Joch von ſich abzu⸗
ſchuͤtteln, oder der Leiden ſich zuentziehen.
Obgleich nun geiſtliche Perſonen, die wahr⸗
Haftig bekehrt ſind, nicht alſo plump verfah⸗

ren, ſo begehen dieſelbe dannoch in ihren Lei⸗

den viele Fehler. Erſtlich ſiehet man die Un⸗
terdruͤckung, welche man erdultet, an, als
kaͤme ſie von der Creatur, oder blos von Men⸗
ſchen. Sie ſolten dieſelbe nur in der Hand
GOttes anſehen; welcher es alſo zulaͤßt, ent⸗
weder ſie zuſtrafen, oder zureinigen: und auf
ſolche Weiſe ſollen ſie ſo gar nicht wider die⸗
jenigen, welche ihnen Leiden zufuͤgen, ſeuf⸗
zen, daß ſie auch nicht einmal auf dieſelbige
ſehen, oder denenſelben die Urſache ihrer Lei⸗
den zuſchreiben daͤrfen, ſie muͤſſen nur allein
auf GOTT ſehen, und zu Ihm eben ſo wol
aus Erkaͤntlichkeit als Schmerzens halber
ſeufzen. Zum andern, indem ſie vom Creuz
keinen vollkommenen Nuzen ſchoͤpfen, ſo ver⸗
lieren ſie unſchaͤkbare Reichtuͤhmer: ie ſtaͤrker
und gefaßter die Seele iſt, ie mit groͤſerm
3 ²¾ Muht

3⁵6 CFreuz Cap.
Muht ſoll ſie alle dieſe ſchlechte Empfindlich⸗
keiten der Natur daͤmmen, welche nichts an⸗
ders tuhn koͤnnen, als die Seele ſchwaͤch en,
dieſelbe beſlecken, und in demjenigen machen

leben, was doch derſelben gegeben worden,

um ſie zureinigen, und dieſelbe machen ihr
ſelbſten abzuſterhen.
Denn die erſte und vornehmſte Sache,
welche dem Menſchen in ſeiner Bekehrung und
hernach in ſeinem taͤglichen Wandel vorkomt,
iſt das Creuz: und demſelben wird gezeigt,

daß der einige wahrhaftige Weeg um zu GOtt

hinzugehen und in ſeiner Gegenwart zuwan⸗
deln, der Creuzes⸗Weeg ſey. Deßwegen ſoll
er ſich uͤber allem dem nicht kraͤnken, was ihm
wiederfahren koͤnte: weil er alles von der Hand
GOttes, und nicht von der Hand der Crea⸗
tur annimt; und alles befindet in dem Wil⸗
len GOttes gut zuſeyn, daß er eben das wil,
was GOtt wil. Ein ſolcher Menſch ſiehet
alle Dinge in GOtt, wie dieſelbige nach ſei⸗
nem Willen geſchehen: die Creuze auſſer GOtt
und ſeinem Willen betrachtet, und in der
Creatur angeſehen, daß man auf die Creatur
allein, die nur das bloſe Werkzeug iſt, ſiehet,
die kraͤnken; allein in GOtt und in ſeinem
Willen angeſehen, ſind ſie voller Suͤſſigkeit
und Friedens.
Die rechtſchaffene Diener GOttes muͤſſen
ſich nicht zur Melancolie noch zur Traurigkeit

von wegen ihrer innerlichen und aͤuſſerlichen
Leiden hinreiſſen laſſen: herentgegen welche

Drang⸗

ſtene

Eun.
diic⸗ 5. und Leiden. 357
Sg Drangſal wir haben, ſo ſollen wir uns doch
in. freuen, daß wir einem ſo guten Meiſter und
ſhoen Errn angehoͤren. Unſer Troſt in den be⸗
didin, ſchwerlichſten Verſuchungen und Creuzen iſt
nh dieſer, daß wir in der Unterwerfung unter
. den Goͤttlichen Willen eine Zufflucht finden,
cht, die wir in allen Buß⸗Uibungen und gewalti⸗
gun gen Betaͤubungen des Leibes, welche wir uns
kont, antuhn, nicht finden moͤgen: dieſe Unter⸗
eſgt, werfung und dieſe Uibergab macht die Staͤrke
6O unſerer geiſtlichen und leiblichen Feinden ſtumpf,
lwant und benimt denenſelben alle Kraft. So er⸗
ſl ffreuet euch demnach, daß ihr wuͤrdig erfun⸗
hn den worden um des Namens GOttes willen
Hod etwas zuleiden.
Enr Es giebt Leute, welche das Creuz tragen,
W und andere die das Creuz traͤgt und erquickt:
, die Seelen, welche annoch ſehr in ſich ſelb⸗
ſehn ſten, und voller Eigenheit ſind, tragen das
Ge⸗ Creuz, und zwar tragen ſie daſſelbe mit mehrer
Ott oder weniger Vollkommenheit, nach der Stufe
der ihres geiſtlichen Standes; diejenige aber, wel⸗
adrr. Hhe auſſer ſich ſelbſten, und allem abgeſtorben
ſhet, und, befinden, daß das Creuz dieſelbige traͤ⸗
nnin get und erquicket, ſie koͤnnen daſſelbe nicht mehr
et fuͤr ein beſchwerliches Creuz anſehen, ſondern
fuͤr eine Wolluſt, Erquickung und Ergoͤzlich⸗
ſſen keit, die ihnen beſcheret worden, oder fuͤr et⸗
gket was (ich weiß nicht was, oder wie ichs nen⸗
ſchen nen ſoll) welches ſie erfriſcht.

ite. Es giebt ijedannoch aͤngſtliche Perſonen,
y die ſich über alles einen Gewiſſens⸗Scerupel
3 3 machen,

3583 Freuz Cap.
machen, welche das Leiden von ihrem ganzen lh
Herzen lieb haben, und die gleichwol hieruͤber nit

Thraͤnen vergieſen, wenn ihnen Leiden zuſtoſſet: Er
welches ſie glauben macht, daß ſie groſe Feh⸗ Cre⸗
ler begehen; weil ſie haben hoͤren ſagen, mit lle

welcher Lauterkeit und Gedult man leiden ſebe
muͤſſe. Es iſt eine Schwachheit ihres zaͤrt⸗ vel
lichen Naturels; und dieſelbige ſollen den ver⸗ Erde
aͤchtlichen Stand ihrer Schwachheit in Ge⸗ ſhe

dult ertragen, weil dieſes der beſte Teil ihres ſet⸗
Creuzes iſt: um ſo vielmehr, da ſie die Leiden c
dermaſen hoch achten, daß ihr groͤſtes Leiden en
iſt, daß ſie nicht mit aller ſolcher Reinigkeit, den
die GOtt von ihnen fordert, leiden. Die⸗
ſelbige ſind weit entfernet, daß ſie in ihren 1
Leiden mit Willen Troſt ſuchen ſolten; weil dß

auch der Mangel des Troſtes, deſſen ſie ihhre 60
Schwachheit beraubet, ihnen eine viel groͤſere

wei
Pein wird, als die Pein des Creuzes ſelber: N
dieſe Perſonen, ſage ich, moͤgen bey ihrer
Demuͤhtigung in Ruhe bleiben. dt
O wie viel Thraͤnen, Aechzen und Seufzer n
koſtet es auf dem Wege des Creuzes: welche e
iedannoch weder die Gelaſſenheit noch die Ui⸗ ij
bergabe an GOtt verhindern! Das heilie S
Kind JEſus verbirget ſich nicht hinter dem— ſe
Gitter, wie der Braͤutigam im hohen Lied
ſprach, ſondern hinter dem Creuze: Er ſelber
reichet ihnen daſſelbe dar, und wil, daß nac⸗
dem ihr ihn werdet als ein Kind, in ſeiner ge⸗
offenbarten Kindheit und Jugend, getragen 4

haben, und 1hm nachgefolget ſeyn, ihr .
Auch

Len
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ber
ſoſet:
1G
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ſeidta
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nben⸗
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ußtr
beſge⸗
iel⸗
heiige
denn
ſied
ber
nache
el⸗
L
lc⸗

5. und Leiden. 359

auch traget, und Ihm nachfolget, wie Er in

euch leidet. Dieß iſt die Fuͤhrung, welche Er
mit ſeinen Auserwehlten gemeiniglich haͤlt:

Er verbirget die Suͤſſigkeit und Lieblichkeit des

Creuzes; damit daſſelbe ganz blos ſey, und
alle die Haͤrtigkeit habe, welche es fuͤr unſern
lieben Meiſter gehabt hat. Die Finſterniß,
welche bey dem Tode JEſu CHriſti die ganze
Erde bedeckte, war nur ein Bild der erſchreck⸗
lichen Leidens⸗Finſterniß, welche die Menſch⸗
heit JIEſu CHriſti ausgeſtanden hat: und wie
auch wir im Finſtern, das iſt, in der geiſtli⸗
chen Duͤrre und Troſtloſigkeit zum oͤftern lei⸗
den muͤſſen.
Welches eben eine Menge gutwilliger See⸗
len troͤſten ſoll: welche daruͤber ſich kraͤnken,
daß der Freude ohngeachtet, die ſie haben um
GOttes willen zuleiden, dieſelbige iedannoch
weinen. Es iſt bey dieſen Thraͤnen nichts
Boͤſes: ja vielmehr iſt es, wie wenn ein Kind
üuͤber den Schmerzen weinet, welchen es empfin⸗
det, ohne daß es iedannoch wiſſen koͤnne,
was der Schmerzen ſey. Dieſer Stand des
ſchmerzlichen Gefuͤhls der Schwachheit de⸗
muͤhtiget ſehr: deßwegen reiniget derſelbe die
Seele. Gleichwie IEſus CHeiſtus alle un⸗
ſere Schwachheiten hat tragen wollen, ſo
mußte Er auch dieſe tragen: hat Er nicht ge⸗
weinet? unterlies er deßwegen GOtt zuſeyn?
nein, nein. Die allzugroſe Staͤrke fuͤllet die
Perſonen, welche hievon voll ſind, mit eige⸗
ner Genuͤgſamkeit und eingebildeter Vollkom⸗
3 4 menheit

360 Creuz Cap.
menheit an: anſtatt daß die Schwachheit die⸗
ſelbige ungemein klein macht.
Dieſe Perſonen glauben ſie leiden nicht;
weil dieſelbige ihre Pein und Leiden fuͤhlen:
die Pein empfinden iſt der beſte Teil des Lei⸗
dens. Deßwegen geſagt wird; erdultet euer
Leiden und die Pein, welche ihr zuerdulten habt:
ohne Pein und Schmerzen leiden iſt kein Lei⸗
den; ſondern mit Pein und Widerſtreben der
Natur leiden, das iſt leiden. Wenn man
ſeine eigene Schwachheiten und die Demuͤh⸗
tigung, welche davon herkomt, zuertragen
weiß, ſo iſt es eine groſe Wiſſenſchaft; und
man muß die Gedult bewahren: denn ſie iſt
am noͤhtigſten.
Allein die Gedult beſtehet nicht hierinnen,
daß man nichts fuͤhle; wie einige ſich einbil⸗

den: das Creuz fuͤhlen, iſt (wie gemeldt) der

beſte Teil des Creuzes. Leiden, indem man
dem Schmerzen und Uibel weichet, und lei⸗
den, da man ſich uͤber das Uibel und den
Schmerzen beklaget, iſt ein Leiden, welches
man zum oͤftern befindet unvollkommen zuſeyn:
allein es iſt das lauterſte Leiden; weil hierin⸗
nen keine Stuͤze fuͤr die Ereatur iſt.
Senpd uͤber die Fehler nicht beſtuͤrzt, welche ihr
hiebey begehen daͤrftet: wo dieſelbige nur nicht
mit Willen geſchehen. Wenn wir nun eini⸗
ge Fehler unter dem Leiden begangen haben,

ſo muß man alle Demuͤhtigung ſo wol vor
GODT als auch vor den Menſchen in ſich

ſchlucken und trinken, und hernach ſein Clend
un

Cob.

lithie⸗

ſict;
he:
s⸗
ſettutr
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Ntman
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1)N
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den
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5§. und Leiden. 3236 1
und ſeine Armut in Gedult ertragen: die ſo
groſe Unruhe, welche man uͤber ſeine began⸗
gene Fehler hat, komt nur von der Eigenlie⸗
be her, und macht nicht heiliger noch froͤm⸗
mer. Man muß das Creuz unterm Abſterben
ſich ſelbſten tragen: ohne daß die Natur ihre
Rechnung hiebey finde.
Alſo koͤnnen ſolche ihr Creuz nicht treulich
genug tragen; und ſollen der eigenliebigen Na⸗
tur keinen Troſt zulaſſen, welche deſſen nur
mehr dann zuviel haben wil. O wenn ſie
wuͤßten, was ſie durch ihre Klagen, durch das
Mitleiden, welches ſie uͤber ſich ſelbſt haben,
und durch tauſend Abſichten der eigenen Liebe
verlieren; ſie wuͤrden hieruͤber erſtaunen: ſie
verſcherzen unbegreifliche Kronen und Selig⸗
keiten. Sie moͤgen auch nur auf die zeitliche
Vergeltungen ſehen, welche GOtt ſchon in
dieſem Leben denen erteilet hat, die in der Ge⸗
dult ausgeharret haben: wie zum Exempel

dem Job, welcher (ohne zumelden, wie er

mit der hoͤchſten ewigen Herrlichkeit beehret
worden) auch ſchon in dieſem Leben ſolche Ver⸗
geltungen gehabt hat, die er weder vorherſe⸗
hen, noch hoffen konte. Alſo gut iſt es, aus
einer ſehr lautern Abſicht leiden; welche in der
gleinigen Ehre des alleinigen GOttes beſte⸗
het.
O wie gluͤckſelig iſt der Stand einer See⸗
len, welche keine andere Ehre mehr ſuchet,
noch findet, weder in ihr ſelbſten, noch in
den Creaturen, noch in was es auch ſeyn mag,
38 F5. ſon⸗

362 Creuz Cap.
ſondern allein in GOtt und in ſeinem Willen:
und welche Seele alle ihre Ehre in den Lei⸗
den, Peinen, mancherley Schande und Ver⸗
achtungen, mit einem Wort im Creuz und in
ullem, was daſſelbe begleitet, ſezet; und zwar
im Creuze IEſu CHriſti ſelbſten, dem die
Welt gecreuziget worden, gleichwie die See⸗
le der Welt gecreuziget iſt. O Wunder⸗vor⸗
trefliche Wiſſenſchaft, wenn man IEſum
CHriſtum den gecreuzigten erkennet! BViele
wiſſen, daß JEſus CHriſtus gecreuziget wor⸗

den: aber dieſelbige erkennen IEſum den Ge⸗

creuzigten nicht; naͤhmlich, daß ſie das Creuz
JEſu CHriſti lieb gewonnen, erfahren, ge⸗
ſchmecket und gefuͤhlet haͤtten.
O wenn die Menſchen begreifen koͤnten,
worzu dieſelbige beruffen ſind, und welche ohn⸗
endliche Gluͤckſeligkeit es ſey (obgleich mitten
unter den Leiden) wenn man dieſem Ruff
Gehoͤr giebt: dieſelbige wuͤrden nur allein ſich
hiernach beſtreben, und die Verachtung von
allen Creaturen ihrem frolockenden Beyfall
vorziehen, und lieber wollen von allen Men⸗
ſchen verachtet, als von denenſelben gelobet
werden! O welche Gluͤckſeligkeit iſt es, wenn
wir der Welt gecreuziget ſind, und wenn die
Welt uns gecreuziget iſt!

Was iſt dann der Welt gecreuziget ſeyn?

es geſchiehet, wenn die Welt fuͤr uns nichts
weiters dann ein Creuz iſt, daß man an der
Welt und weltlichen Dingen einige Luſt nicht
ſchmaͤcken kan, ſondern im Gegenteil giers

5.
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lich
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5. und Leiden. 363
hierinnen in Bitterkeit verkehret iſt; naͤhm⸗
lich was die andern Menſchen als eine Luſt
und Ergoͤzlichkeit hoch ſchaͤzen, das iſt einer
ſolchen Seele zu einer Marter gemacht wor⸗
den. So iſt auch berſelben die Welt gecreu⸗
ziget: denn die Welt oder Welt⸗Menſchen
koͤnnen dergleichen Perſonen nicht dulten;
gleichwie JIEſus CHriſtus es zu ſeinen Juͤn⸗

gern ſagt, Wenn ihr von der Welt geweſen
waͤret, ſo haͤtte euch die Welt lieb gewonnen,

allein die Welt haſſet euch, weil ihr nicht von
der Welt ſeyd. Dieſe Welt haſſet demnach
die Seelen von dieſer Art, und durch die Ver⸗
leumdung erwecket ſie denenſelben tauſender⸗
ley Creuze: es iſt keine Verfolgung, welche
ſie ihnen nicht erreget.
So ſollet ihr euch dann vor den Creuzen,
vor der mannigfaltigen Duͤrre und vor den
Peinen nicht fuͤrchten, wordurch euch GOtt
fuͤhret: denn zugeſchweigen, daß dieſelbige
nicht allen gleich ſind, noch in gleichem Maas
wiederfahren, ſo macht die Gluͤckſeligkeit, wel⸗
che auf die Treue das Creuz um GOttes wil⸗
len zutragen folget, uns begreifen, wenn wir

einmal zu dem erwuͤnſchten Ziel der Seligkeit

gelanget ſind, daß es keine eigentliche oder
wahrhaftige Creuze noch Peinen waren, ſon⸗
dern unendliche Barmherzigkeiten GOttes.
Man muß entweder in dieſer oder in jener
Welt durch Leiden gereiniget werden: hundert
Jahr Leiden in dieſer Welt um gereiniget zu⸗
werden, ſind kaum Einem Tag Leiden in vec

364 Creuz Cap.
ner Welt gleich; ſo viel haͤrter ſind dieſe vor⸗
jenen, und ſchwerer zuerdulten. Und findet
ſich annoch dieſer Unterſcheid dabey, daß was
wir in dieſem Leben leiden (welches ſo gar et⸗
was weniges iſt) uns eine unendlich wichtige
Herrlichkeit in der andern Welt (wie der hei⸗
lige Paulus ſagt) erwirbt, und (was mehr
dann dieſes alles iſt) GOtt eine ſehr groſe Eh⸗
re zuwegebringt, und 1hm zu groſen Ehren
gereichet: denn wir muͤſſen die Ehre GOttes
und ſeinen Willen oder Wolgefallen hoͤher
dann alle Vergeltungen achten; und GOtt
iſt wol ſo viel wehrt, daß man um ſeinet wil⸗
len etwas leide.
O ihr arme Seelen, die ihr euch uͤber die
Laſt eurer Creuzen beklaget, und dieſelbe un⸗
ertraͤglich findet, und ſprechet, daß euch die
Schwere derſelben Laſt niederdruͤcke! woruͤber
beklaget ihr euch? und worum kraͤnket ihr euch?
es iſt die Wichtigkeit und Vortreflichkeit der
Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit, die ihr mit
dem Ereuze bedecket traget: vielleicht wiſſet
ihr es nicht; und dieſe Unwiſſenheit verurſa⸗
Get eure Klage. Ey, ey klaget nicht weiter,
ſondern freuet euch vielmehr: wenn ihr Freun⸗
de Hhabt, ſo ladet dieſelbige ein und fordert ſie
auf, um Teil an eurer Freude zunehmen; daß
ſie euch nicht bedauren, ſondern vielmehr
Gluͤck wuͤnſchen ſollen.
O wenn wir wahrhaftig oder in der Taht
Chriſten waͤren, wir wuͤrden ſo wol an uns
als auch an andern die groͤſte Unglucke fuͤr die

groͤſte

Con
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5. und Leiden. 365
groͤſte Guͤter anſehen: wir wuͤrden dieſelbige
willig annehmen, ohne uns daruͤber zube⸗
ſchweren, oder uns darvor zufuͤrchten. Wenn
man einen Menſchen ſaͤhe, der ſich unter der
Laſt des vielen Gelds und Guts, welches man
demſelben ſo eben zugeworfen haͤtte, buͤcken
muͤßte, wuͤrde man wol denſelben beklagen?
gewiß nicht, er daͤrfte wol viele Neider be⸗
kommen, niemand aber, der Mitleiden mit
ihm haͤtte. Die Leiden ſind ſolche Reichtuͤh⸗
mer; das Creuz hat uns den Himmel erwor⸗

ben, ja es eroͤfnet uns denſelben: und wir

wolten uns daruͤber beſchweren? Wir muͤſſen
an das gedenken, was Paulus ſagt: daß alle
Leiden in dieſem Leben nicht verdienen mit der
Herrlichkeit, welche als ein Preis eben der⸗
ſelbigen Leiden bereitet iſt, verglichen zuwerden.
Die ſes mag nicht allein von der ewigen Herr⸗
lichkeit verſtanden werden, ſondern von der
Gluͤckſeligkeit, die eine gedemuͤhtigte Seele
ſchon in dieſem Leben an dem Leiden empfindet.
Denn es iſt gewiß, wenn wir die Drangſa⸗
len auf GOttes Seiten anſehen (welches die
rechte Art und Weiſe iſt dieſelbige anzuſehen)
daß wir uns fuͤr gluͤcklich halten werden, wenn
wir Creuz haben; und wir werden es fuͤr ei⸗
ne Urſache der groͤſten Freude anſehen mit Lei⸗
den uͤberſchuͤttet zuwerden. le mehr Leiden
iſt, deſdo mehr Vereinigung findet ſich mit
Eſu CHriſto, und einfolglich Freude und
Freyheit: dieſe Freude komt von der Gleich⸗
foͤrmigkeit her, welche die Seele mit Sn
Pri⸗

366 Creuz Cap.
CHriſto in ſeinen Leiden hat. Nun aber hat
derjenige, welcher an den Leiden IEſu CHri⸗
ſti Teil hat, an deſſelben Herrlichkeit ohnfehl⸗
bar Teil: und wer den leidenden IEſum CHri⸗
ſtum traͤget, und CHriſto in ſeinen Leiden
aͤhnlich wird, der traͤget denſelben ohnfehlbar
triumfirend und verklaͤrt; man muß aber an
deſſelben mannigfaltiger Schmach zuvor Teil
gehabt haben.
Wenn wir Chriſten ſind, ſo muͤſſen wir
das Creuz fuͤr das groͤſte Gut unter allen Guͤ⸗
tern anſehen, und die Schmach um des Na⸗
mens CHriſti willen fuͤr die wahrhaftige Eh⸗
re: alle Creuze und alle Marter ſind gut, ſo
wol die Creuze der Beſchaͤmung, der Verach⸗

tung, des mancherley Schimpfs und Schmach,

uals auch die Creuze des Schmerzens und der
Pein. O wenn man wuͤßte, zu welcher ohn⸗
begreiflichen Gluͤckſeligkeit man ſchon in die⸗
ſem Leben gelangen kan! wenn man von ie⸗
dermann als ein ungluͤckſeliger Menſch angeſe⸗
hen wird, ſo empfindet man eine unbegreifliche
Gluͤckſeligkeit. O GOtt! Du weiſeſt es; und
die Seele, welche ſolches durch den Glauben
erfaͤhret.

Dieſer lebendige Glaube, welchen Paulus

von dieſen Wahrheiten hegte, machte, daß
er nicht die ſichtbare Dinge betrachtete, ſon⸗
dern die unſichtbare; er opferte jene auf, um
dieſe zuerlangen: denn (ſezt er hinzu) die ſicht⸗
bare Dinge ſind zeitlich, und einfolglich vor⸗
beygehend, aber die unſichtbarn ſind ewig⸗
un

zund
guben

guis
haß
ſon⸗
un
ſcht
Ho⸗

⸗

O

5. und Leiden. 3627
und dieſe ſind es, welche beſtehen, und die
nach dem Verluſt der andern uͤbrig bleiben.
O theurer Paulus! ihr ruͤhmet euch nur
eurer Leiden, eures Creuzes, eurer Schmach
und eurer Quaalen: o lieber Apoſtel! was
ſoll ich ſagen? hierinnen gebet ihr euch den mei⸗
ſten Ruhm und die groͤſte Ehre. Ihr wiſſet
wol, daß das Maas der Erhoͤhung in GOtt
das Maas der Erniedrigung vor Menſchen
iſt, und ie mehr wir vor dieſen erniedriget, ie
mehr wir in GOtt erhoͤhet werden: daß wenn
man von dem Fortgang einer Seele und von
ihrer groſen Erhoͤhung in GOtt urteilen wol⸗
le, man nicht nach den auſſerordentlichen Din⸗
gen, nicht nach der Hochachtung oder Ver⸗
dammung der Menſchen ein Urteil faͤllen ſoll;
ſondern man muͤſſe nach der Menge und Be⸗
ſchaffenheit ſeines Creuzes, und nach der Tief⸗
fe ſeiner Schmach urteilen; ja hiernach ſolle
man urteilen.
Allein, o groſer Heiliger! ihr hattet noch
viel edlere Gedanken: die Grosſchaͤzung des
Creuzes, und die beſondere Hochachtung der
Leiden und Schmachen trieb euch an, um
hieraus die Materie eures Ruhms und eurer
Ehre zumachen. Ihr befandet nichts, das
euch mehr Ehre geben koͤnte, als die Gleich⸗
foͤrmigkeit mit IEſu CHriſto: in Ihm ſind
die tiefeſte Erniedrigungen die groͤſte Erhoͤ⸗
hungen; in Ihm wirket die Schande, Herr⸗
lichkeit, der Schmerzen verurſachet Luſt, und
die beſchwerliche Arbeit erquicket; ja in hin
1

366 Creuz Cap.
iſt die Pein Freude. O Liebe! man muß es
doch bekennen und ſagen: wenn es wahr iſt
(wie man daran nicht zweiflen darf) daß du
ſo ſuͤſſe Pein verurſacheſt, was werden dei⸗
ne Goͤttliche Wolluͤſte ſeyn?
Der heilige Apoſtel Petrus gehet noch wei⸗
ter, und ſagt, daß die Ehre, die Herrlich⸗
keit und die Kraft GOttes, und ſein Geiſt
auf demjenigen ruhen, der auf eine ſolche
Weiſe leidet. Wie ſoll man dieß verſtehen?
das iſt, daß eine ſolche Seele, welche ihre Ehre
GOtt aufgeopfert, keine andere Ehre dann
die Ehre GOttes hat; dergeſtalten daß die
Ehre GOttes, dem man ſeine Ehre aufge⸗
opfert, in dieſer Seele unter der Verleum⸗
dung ruhet, wordurch man die Ehre derſel⸗
ben antaſtet. So hat auch dieſelbe Seele kei⸗
ne andere Herrlichkeit als GOttes ſeine: in⸗
dem ſie aller beſondern und eigenen Herrlich⸗
keit abgeſtorben iſt, und nur die Ehre und
Herrlichkeit GOttes begehret: und weil die⸗
ſelbe weiß, daß GOtt ſeine Ehre aus ihrer
mannigfaltigen Schmach herausziehet, ſo
macht dieſelbe hieraus ihre Ehre und Herrlich⸗
keit. Auf dieſe Weiſe verfuhr Paulus: gleich⸗
wie wir blos zuvor vernommen haben. Weiter
ſind die Kraft und die Staͤrke GOttes wahrhaf⸗

tig in einer ſolchen Seele: denn weil die Seez-

le von ihrer eigenen Staͤrke entbloͤſet worden,
ſowird ſie mit der Goͤttlichen Kraft bekleidet;
ja (was noch mehr iſt) dieſelbe hat den Geiſt
JEſu CHriſti. Sintemal indem ſie in ſich
JE⸗

den
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Und

n

5. und Leiden. 369
JEſum C.Hriſtum wahrhaftig traͤget, ſo traͤ⸗
get und hat dieſelbe auch den Geiſt Icſu
CHriſti: weil wo IEſus CHriſtus in einer
Seele iſt, allda ſein Geiſt ſich befindet.
GOtt liebet die Seelen ungemein ſehr,
welchen Er Truͤbſal zuſchickt; und Er beladet
dieſelbige nur aus einem Eifer um ſeine Ehre
mit Truͤbſalen, und aus Liebe, die Er zu
ihnen hat: denn das Creuz iſt das groͤſte und

deutlichſte Kennzeichen der Liebe, die GOtt

zu uns traͤget; und GOtt zuͤchtiget, peiniget
und creuziget innerlich und aͤuſſerlich nur den,

welchen Er liebet.

O mein GOtt! wenn die Kraft und Eigen⸗
ſchaft der Goͤttlichen Zuͤchtigung das Kenn⸗

zeichen der Liebe GOttes iſt: wer iſt wol, der

nicht mit Erkaͤntlichkeit erfuͤllet, und von der
Liebe ſeines GOttes inniglich eingenommen
ſeyn daͤrfte, wenn er mit Creuz am meiſten
beſchweret ſeyn wird? O Creuz! du biſt das
Pfand der Liebe meines GOttes: du biſt hie⸗
von das Pfand im Tode Eriſti geweſen,
welcher (Tod) voller Liebe und Schmerzen
war; du biſt hievon das Pfand bey allen Freun⸗

den deſſelben und Nachfolgern, welche Er

macht von Liebe und von Schmerzen leben,
und Ihm auf dem Creuzes⸗Wege nachfolgen.
GOtt findet an ſolchen Creuzes⸗Freunden
und Juͤngern ſeine Luſt und Ergoͤzung; wie

ein Vatter an ſeinem Sohn: was! daß man

GOtt Luſt und Ergoͤzung erwecken kan 1, und
eben dieſelbe Luſt, welche Er an ſeinem Sohne
Ul. Buch. Aa findet!

370 Creuz Cap.
findet! O, ich verſtehe es wol, o mein GOtt!
Du haſt eine Luſt und Ergoͤzung an dem
Creuz, welches wir erdulten: weil daſſelbe ein

Angedenken und eine Erneuerung des Creuzes
deines Sohnes iſt. Uiberdas, ſo beſtehet dei⸗

ne Ehre und Verherrlichung in der Aushbrei⸗
tung dieſes Creuzes IEſu CHriſti uͤber ſeine
Glieder und Nachſfolger: und eben dieſes
macht deine Freude aus. O traͤge Seelen,
die ihr euch des innern und aͤuſſern Creuzes
ſo ſehr entziehet! ihr benehmet meinem GOtt
eine ſehr groſe Luſt und Ergoͤzung, und ver⸗
lieret die empfindlichſte Wirkungen ſeiner Liebe.
Warum wolte man dann nicht in der gan⸗
zen Ausbreitung des Vorſazes GOttes uͤber
uns leiden: was und wie es der Raht und
Wille GOttes uͤber uns verhaͤnget hat? O
ſelige Augenblicke, die man in der Zerſtoͤrung,
in der Verfolgung und in der allgemeinen
Verunglimpfung zubringt: wo man nur GOtt
liebet, und erkennet (obgleich auf eine bunkele
Art) weſſen Er wuͤrdig ſey! Wie ſind die⸗
jenige zubedauren, welche nichts um GOttes
willen leiden, wenn ihnen ſchon iedermann
wol wil!
Wenn Ott zu andern Leiden die Schwach⸗
peithin neuht⸗ und der Leidende ſeine Schwach⸗
eit fuͤhlet, ſo iſt es die hoͤchſte Stufe der
Gluͤckſeligkeit; weil alles in Uibereinſtimmung

leidet, ohne daß das geringſte verſchonet wer⸗

de: welches eben das Opfer reimget, und

daſſelbe zur Vereinigung mit JEſu CHriſto

zube⸗

Cob.
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F. und Leiden. 371
zubereitet; damit es ein GOtt angenehmes
Schlacht⸗Opfer ſey. Deßwegen laſſet euch
nicht befremden, wenn ihr in Schwachheit
leidet: dieſe Art des Leidens iſt die beſte; weil
dieſelbe uns alle Stuͤze auf un ſere eigene Kraft
wegnimt, um durch eine voͤllige Uibergab an
GOtt und durch eine Entfernung oder Ab⸗
neigung von uns ſelbſten und von allem was
geſchaffen oder ereatuͤrlich iſt, uns in die
Kraft GOttes unterzutauchen. GOtt wil
uns vollenden zulaͤutern, und unſere Leiden
voͤllig lauter haben.
JEſus CHriſtus ſagt ſelber: Meine See⸗
le iſt beunruhiget. Er litte nicht fuͤr ſich,
ſondern fuͤr andere: alſo wurden ſeiner Menſch⸗
heit die Beklemmungen und Beunruhigungen
von GOtt aufgelegt; und Er nahm dieſelbi⸗
ge willig an, um unſere Krankheiten und
Schwachheiten zutragen. Wenn Er nun in
ſeiner Menſchheit im Stande ſeiner Erniedri⸗
gung fuͤr die Menſchen Schmerzen und
Schwachheiten getragen hat: ſo muͤſſen die⸗
ſelbige vielmehr dergleichen empfinden; ſo wol
um ihrer ſelbſten willen, als auch fuͤr die an⸗
dern, denen ſie geiſtliche Handreichung tuhn.
Denn in welchem Stande der Vollkommen⸗
heit ſich eine Seele befinden moͤchte, wenn die⸗

ſelbe darzu verordnet iſt, daß ſie andern See⸗

len behuͤlflich ſeyn, und fuͤr dieſelbige leiden
ſoll; ſo legt ihr GOtt mancherley Beklem⸗
mung und Unruhe auf, die dem Stande der
Seele, fuͤr welche man leidet, gemaͤs iſt:
A a 2 allein

372?2 Freuz Cap.

allein dieſe Unruhe und Beklemmung des Ge⸗

muͤhts waͤhret kurz, und verurſachet nicht eine
ſolche Beunruhigung, als wie diejenige iſt,
welche aus der Seelen eigener Untreue ent⸗
ſtehet, da ſie ihrer Eigenheit und Eigenliebe
nicht voͤllig abſterben wil. Denn es ſind
vielerley Arten der innerlichen Beklemmun⸗
gen, Peinen und Unruhe: und muß man die⸗
ſelbige wol unterſcheiden.
Dieſes iſt von einer ungemein groſen Wich⸗
tigkeit, und wol zumerken. Derjenige dann
welcher beunruhiget wird, anſtatt daß er ſei⸗

ne Unruhe und Beklemmung ſogleich fuͤr einen

reinigenden Stand und von einem groſen Lei⸗
den anſehen wolte; der unterſuche vielmehr,
was GOitt von demſelben hat fordern koͤnnen,
und er Ihm verweigert, und was er iezuweilen
erfahren und empfunden, das GOtt von dem⸗
felben verlangte, und was fuͤr eine Verlaͤug⸗
nung und Entbloͤſung GOtt von ihm hat ha⸗

ben wollen; dem er gleichwol widerſtanden

iſt: alsdann ſo opfere er ſich GOtt ganz von

neuem auf; ſo wird er den Frieden und die

Ruhe der Seelen wiederum finden. Dieß iſt
eine untruͤgliche Regel und untruͤgliches Kenn⸗
zeichen der Treue und Untreue im Leiden:
und wie man ſich in beiderley Staͤnden ver⸗
halten ſoll. S
Es waͤre vom Unterſcheid der Fuͤhrung,
welche GOtt mit den Seelen haͤlt, ſehr vieles
zuſagen: was einige ſich ſelbſten abſterben

macht, wuͤrde andere dahinbringen, daß ſie.

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5§. und Leiden. 373
ihnen ſelbſten oder ihrer Eigenheit leben daͤrf⸗
ten. Es finden ſich deren, welche GOtt die
Hefen des Creuzes⸗Kelches austrinken laͤſſet:
und ſolche Perſonen erdulten dieſe Pein und
Beklemmung mit faſt unertraͤglichen Schmer⸗
zen. Diejenige welche ſolchergeſtalten durch
Leiden geuͤbet werden, werden nur um deß⸗
willen ſo geuͤbet, weil dieſelbige ſehr viel auf
ſich ſelbſten halten, und an ſich ſelbſten han⸗
gen, indem ſie ſich in alles, was GOtt in
ihnen tuht, allezeit miſchen wollen: und GOtt
laͤſſet dieſelbige ſo gar die Hefen ihres eigenen
Verderbens austrinken, bis daß ſie an ihrer
eigenen Staͤrke verzweiflende, ſich ohne Scheu
der Gefahr blindlings in dieſen ohngruͤndlichen
Abgrund der Gerechtigkeit GOttes ſtuͤrzen,
welcher dieſelbige ſo ſcharf zuͤchtiget; und ſich
Ihm auf Zeit und Ewigkeit gaͤnzlich uͤberlaſſen.
Da iſt die Gnade GHttes zu allem hin⸗
laͤnglich genug; und die Kraft GOttes wird
in der Erfahrung oder in dem Gefuͤhl der
groͤſten Schwachheiten vollendet. O mein

GOT! es iſt unmuͤglich, daß dieſe Kraft

iemals vollkommen ſey, oder ſich voͤllig aͤuſ⸗
ſere, als nur durch die Erfahrung und das
Gefuͤhl der groͤſten Schwachheiten: und die⸗
ſe Schwachheit iſt es, welche die Seele rei⸗
niget, oder zur Reinigung derſelben Anlaß
giebt, und die Kraft GOttes lauter darſtel⸗
let, und hievon alle Eigenheit oder eigene An⸗
maſung wegnimt. —ðð
So laſſet uns dann mit dem heiligen Pau⸗
Aa 3 lus

WWð

374 Freuz Cap.

lus von ganzem Herzen ſagen: Ich wil mich

in meinen groͤſten Schwachheiten ruͤhmen,
weil vermittelſt derſelben die Staͤrke IEſu

CHriſti in mir wohnet; denn indem ich alle

eigene Staͤrke verliere, und meine Schwach⸗

heit fuͤhle, ſo befinde ich mich mit der Staͤrke

JEſu CHriſti bekleidet, welche den Platz
meiner Staͤrke einnimt, und mir an dieſer
Statt dienet. Alſo iſt mir meine Schwach⸗

heit nach der weiſen Verordnung GOttes
ein groſes Gut: weil ich mich uͤber nichts
freuen, noch verherrlichen ſoll, als nur uͤber

die Herrſchaft IEſu CHriſti in mir und uͤber
mich; und weil Er in mir nicht dann nur
durch meine Zerſtoͤrung und durch meinen
Verluſt herrſchen kan, ie nach dem Er alles
ſuͤndliche und eigenliebige Weſen in mir zer⸗
nichtet, ſo ſoll dieß alle meine Freude aus⸗
machen.
In ſoferne habe ich an meinen Schwach⸗
heiten ein Wolgefallen, o mein GOtt! weil
dieſelbige deine Staͤrke offenbaren: meine
Schmach, meine Schande, meine Beſchaͤ⸗
mungen machen meine Erhoͤhung aus; weil
dieſelbige dich ſo viel mehr uͤber mich erhoͤhen:
ie mehr ſie mich unter dich erniedrigen. Meine
Herrlichkeit befindet ſich in deiner Herrlich⸗
keit: auſſer dir waͤre alle Herrlichkeit fuͤr mich
eine Materie der Schande und Beſchaͤmung.
Meine Armut macht meinen Reichtuhm aus,
oder veranlaſſet hierzu; weil jene deinen Reich⸗
tuhm zuerkennen giebt: und meine Mrnlf
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5. und Leiden. 375
ſoll mein Reichtuhm ſeyn; weil du mein gan⸗
zer Schatz und Reichtuhm biſt. Welches
macht, daß ich ſoviel reicher bin, ie aͤrmer ich
bin: weil du vermittelſt meiner Armut mein
Reichtuhm wirſt; und meine groſe Nohtduͤrf⸗
tigkeit uͤberſchuͤttet mich auf dieſe Weiſe mit
allen Guͤtern. Meine Verfolgungen ſind mei⸗
ne Luſt; die Unterdruͤckungen und das Creuz,
meine Ergoͤzungen: weil dieſelbige mich mei⸗
ner Goͤttlichen Vorſchrift und Muſter gleich⸗
foͤrmiger machen; und mein GOtt ſoviel ſeli⸗
ger iſt, ie elender und geplagter ich bin. Kurz,
in meiner Schwachheit (beſchlieſet dieſer groſe
Apoſtel) finde ich meine Staͤrke: weil meine
Schwachheit macht oder verurſacht, daß mein
GOTT meine Staͤrke wird; und meine
Schwachheit habe ich aller menſchlichen moͤg⸗
lichen Staͤrke vorzuziehen.
Weil die Staͤrke deren bedrangten und mit
Creuz beladenen Seelen nicht hierinnen be⸗
ſtehet, daß man dem Schmerzen und Leiden
auf eine wirkſame Weiſe Widerſtand tuhe,
gleichwie die Steine, welche allem wider⸗
ſtehen; ſondern ſich unter den Schmerzen und
unter das Leiden zubeugen, wie das Fleiſch,

welches geſchmeidig und beugſam iſt.

Inmaſen gewiß iſt, daß nichts unſere eigene
Kraft und unſere eigene Staͤrke mehr ſchwaͤ⸗
chet, als die Armut und die Duͤrftigkeit an

alllen geiſtlichen Guͤtern, worein ſich die See⸗

le geſezet zuſeyn befindet: und nichts noͤhtiget
dieſelbe ſo ſehr, ihre Zuflucht zu⸗ GOtt zu⸗,
A a 4 nehmen,

376 Creuz Cap.
nehmen, als die Drangſal oder das Creuz;
es iſt wie ein Schlag don einem Hammer,
welcher indem er auf die Seele zuſchlaͤgt, die⸗
ſelbe in ihren Mittel⸗Punct oder Centrum
(welches GOtt ſelber, der Allmaͤchtige iſt)
einerſenket.
Denn nichts iſt in unſerm Leben ſo nuͤzlich
als die Verfolgungen, die Creuze, das man⸗
nigfaltige Elend, die Demuͤhtigungen: o wie
wol ſchmeckend ſind die ſelbige der lautern Lie⸗

be! dieß iſt das Gewuͤrz auf alle ihre Speiſen.

Ferner tuhn die Leiden noch eine andere Wir⸗
kung, daß ſie das eigene Leben, das Leben der
Selbheit, ſchwaͤchen: es iſt gewiß, daß wenn
Dieſelbige den Tod der Eigenheit nicht gaͤnzlich
verurſachen koͤnnen, ſo ſchwaͤchen ſie jedannoch

das eigene Leben nach und nach, und machen

Daß es leichter zerſtoͤret werden mag.

Man kan nicht glauben, welcher Erfindun⸗

gen ſich GOtt bedienet, um die Seelen, wel⸗
che Ihm angehoͤren, zucreuzigen: aber wie ſüß
iſt dieſes alles demjenigen, der nichts dann
den Willen GOttes liebet! lch geſtehe, daß
es einige Peinen und Beſchwerungen dabey
zuleiden giebt: aber die Peinen und Beſchner⸗
lichkeiten ſind keine Beſchwerlichkeiten mehr,
wenn man GOtt liebet. Deßwegen ſpricht
JEſus CHriſtus: Mein Joch iſt ſanft, und
meine Laſt iſt leicht. Es iſt in Wahrheit ein

Joch, welches dem Anſehen nach beſchweret

und aͤngſtiget oder in die Enge treibt; ſo aber
von wegen der Liebe und Gelaſſenheit des Wi
ſens

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nicht
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licht
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Netet
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W

5. und Leiden. doy
lens des Menſchen voller Suͤſſigkeit iſt. Es

iſt eine ſchwere Laſt fuͤr diejenige, welche GOtt
nicht lieben; fuͤr die aber, die Ihn lieben, ſehr
leicht: die Liebe zu GOtt macht denenſelben
dieſe Laſt leicht, weil ſie ſelber das ſchwerſte
davon traͤget; und was ihnen fuͤr Beſchwe⸗
rung uͤbrig bleibt, dienet denenſelben nur dar⸗
zu, um ſie in dieſe woltaͤhtige Liebe ie mehr
und mehr einzuerſenken.
Es giebt zweierley Perſonen, welche leiden:
die einen leiden wenig, und glauben viel zulei⸗
den; weil ſie die Laſt des Leidens mehr empfin⸗
den, welches dieſelbige nicht hochſchaͤzen, und
keine Liebe fuͤr das Leiden haben. Die andern
im Gegenteil leiden viel, und glauben ſie lei⸗
den nichts: weil ſie das Creuz ſo ſehr und ſo
eiferig lieben, daß wenn dieſelbige von der
Laſt des Creuzes faſt niedergedrucket werden,
ſie glauben ſie haben kein Creuz. Was noch
mehr iſt, ſo hat die lange Gewohnheit zulei⸗
den denenſelben das Creuz gleichſam natuͤrlich
gemacht: dergeſtalten daß ſie es faſt nicht wahr⸗
nehmen.
Allein wie rar ſind dieſe leztern! ſie leiden
ohne zuleiden; das Creuz iſt ihnen kein Creuz
mehr, ſondern eine liebreiche Fuͤhrung GOt⸗
les. Wo findet man von ſolchen Perſonen?
v mein GOtt! wo findet man dieſelbige? Man
hoͤret nur von mancherley Creuz und Leiden
reden; die Klagen erſchallen uͤberall von der⸗
ſelben Uibermaas, wie der Leiden ſo viele ſind:

und dieſe Leiden ſind bloſe Schatten der Lei⸗

A a 5 den,

378 Creuz Cap.
den, welche nicht verdienen den Namen der
Leiden zutragen, in Vergleichung mit denje⸗
nigen, die GOtt ſeinen getreuen Liebhabern,
welche nimmermehr glauben zuleiden, bereitet

und beſcheret. Es iſt gewiß, daß deine Wol⸗

tahten ein Beweis ſind von dem was man lei⸗
den muß: ie mehr Du, o Liebe! Gnade⸗Be⸗

guͤnſtigungen erzeigeſt, ie mehr uͤberſchuͤtteſtu

mit Leiden.
Das iſt demnach der allerzuverlaͤſigſte Weeg,
der GOtt am meiſten Ehre, dem Menſchen
aber am wenigſten Vergnuͤgung bringet; ob
er gleich fuͤr das Herz und fuͤr den Geiſt vol⸗
ler Freuden iſt: woferne man anderſt die Treue
beweißt, daß man durchaus nicht von dieſem
Sehnen abweiche, und GOtt auch mitten un⸗

ter allen Truͤbſalen und ſchweren Ungluͤcks⸗

Faͤllen liebe, und alles was uns wiederfaͤh⸗
ret, annehme, indem man es von der Hand
GOttes mit gleichem Gemuͤhte annimt, das
Suͤſſe und das Bittere, die Beſchwerlichkeit,
das Elend, und ſo gar die Schwachheiten, ohne
Ausnahm, alles was von Augenblick zu Augen⸗
blick von der Hand GOttes komt. In denen
Gelegenheiten, worinnen uns GOtt creuzi⸗
get, muͤſſen wir Ihm unſere Liebe dartuhn:

man muß das Creuz nicht allein mit Gelaſſen⸗

heit tragen, ſondern auch mit Freuden.

Es iſt wahr, daß das Creuz kein Creuz fuͤr

denjenigen iſt, welcher GOtt liebet, und der
keine Leiden um dieſer Liebe willen achtet: wenn

aber die Liebe ſich verbirgt, und ihn unterder

tigfe

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N.

5§. und Leiden. 379
Laſt des Leidens uͤbermaͤſig beſchweret liegen
laͤſſet, ſo befindet er, daß es ſehr plump ſey.
Laſßet uns von unſerm Muht und Herzhaftig⸗
keit nicht zur Zeit der Suͤſſigkeit der Liebe ur⸗
teilen; man muß in der Zeit der Strengig⸗
keit der Liebe hievon urteilen: gewoͤhnet euch
demnach zu einer ſtarken und grosmuͤhtigen
Liebe, die ſich weder durch die Suͤſſigkeit noch
durch den Schmerzen aufhalten laͤſſet.
Faſſet demnach einen Muht, und freuet
euch, daß GOtt allein heilig, allein rein, al⸗
lein vollkommen iſt: verehret Ihn durch die
tiefe Erniedrigung, in welche euch euer man⸗
nigfaltiges Elend verſezet. Unterwerfet euch
GOD, das iſt, ſeinem Willen und ſeiner
Macht, um ſo viel und auf die Art und Wei⸗
ſe zuleiden, als es Ihm gefaͤllt: alsdann wer⸗
det ihr nicht mehr bedraͤnget ſeyn; ja vielmehr
werdet ihr euch erfreuen, daß ihr ſo ſehr von
GOtt abhanget, und Ihm unterworfen ſeyd,
daß ihr fuͤr euch ſelbſten und aus euch ſelbſten
das geringſte nicht vermoͤget.
Wenn ich die Sachen anderſt anſaͤhe, als
in der Verordnung und in dem Willen GOt⸗
tes, ſo haͤtte es mich in der Taht verdroſſen,
daß ich mir und andern ſo viel Ungunſt und
Widerwaͤrtigkeiten auf den Hals gezogen ha⸗
be: aber wenn ich die Gluͤckſeligkeit betrachte,
welche ſich findet um GOttes willen zuleiden,
ſo darf ich niemanden bedauren, der von mei⸗
netwegen leidet; eben ſo wenig als ich mich
ſelbſten bedaure, und mache mir keinen Kum⸗
mer

3980⁰ Creuz Cap.

mer uͤber die Creuze, welche ich andern zuwe⸗

gegebracht habe. lch ſehe dieſelbige nicht an,
als ob ſie von meiner Seite kaͤmen: und ver⸗
hoffe, daß meine Unbeſonnenheit mich nichts
werde laſſen tuhn, was andern Pein und Lei⸗
den verurſachen koͤnte. So laſſet euch dem⸗
nach durch alle Schickſale der Vorſehung creu⸗
zigen, die euch zuſtoſſen: ſie moͤgen kommen,
woher dieſelbige wollen. 1
Ich bitte euch aber hoch und teur, haͤnget
der Traurigkeit und dem Verdruß nicht nach:
durch die Traurigkeit und den Verdruß wer⸗
det ihr GOtt nicht ehren, noch verherrlichen;
welche (Traurigkeit) einer der groͤſten Stric⸗
ken und Verſuchungen des Teufels iſt, um
euch das innere Geiſtes⸗Leben verdruͤßlich zu⸗
machen. Der Teufel wird auch alle ſeine
Kraͤften hierzu anwenden: indem er euch mit
Melancolie oder Schwermuht beſchweret, um
euch das innere Leben oder die Uibung in dem⸗
ſelben machen fahren zulaſſen. Sondern uͤber⸗
windet alle Anfaͤlle des Teufels durch den Glau⸗
ben; dieß ſind die Wafen, deren uns der hei⸗
lige Petrus befielet wider denſelben zubedie⸗
nen: allein freuet euch zu gleicher Zeit in dem
HErrn; dieſe geiſtliche Freude wird euern
Feind niederſchlagen und entwafnen.
Man muß aber wiſſen, daß Unſer HErr
den Seelen, die Ihm auf eine auſſerordentli⸗
che Weiſe angehoͤren, keine Creuze, wenig⸗
ſtens keine ſchwere Creuze, beſcheret, daß Er
nicht einige Geit vorher denenſelben die Abn⸗
171 ung

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5. unnd Leiden. 38
dung hievon oder ein vorlaͤufiges inneres Ge⸗

fuͤhl erteilet; die Seele befindet ſich von et⸗
was (ich weiß nicht, wie ichs nennen ſoll) das
nur von Creuzen redet, von innen ſtetig an⸗
gehalten: alsdann gehet dieſelbe in einen Geiſfk
des Opfers ein, und der Aufopferung zu eben
denenſelben Creuzen, welche nicht fehlen zu⸗

kommen.

Uiberdas, ſo giebt GOtt ein Verlangen
nach Verachtungen und Creuzen, wenn Ex
die Seele wil laſſen durch Verachtungen und
Creuze hindurchgehen; und nicht damit die⸗
ſelbe das geringſte von ihr ſelbſten tuhn moͤge,
um ſich verachten zumachen: man muß aber
dasjenige mit Luſt annehmen, was uns creu⸗
ziget und demuͤhtiget. Allein es iſt unmoͤg⸗
lich, daß man am Creuz einen Geſchmack und
Luſt habe, ohne daß man an GOtt einen Ge⸗
ſchmack und Luſt hat: indem es unmoͤglich iſt,
daß man an GOtt einen Geſchmack und Luſe
habe, ohne daß man am Creuz einen Ge⸗
ſchmack und Luſt hat.
Darum o ihr auserwehlte Seelen! o ihr

innere Chriſten, die ihr den Namen und das

Kennzeichen der Chriſten habt, die ihr mit
dem Siegel eures CHriſti bezeichnet ſeyd! was
euch betrift, die ihr nach dem Willen GOt⸗
tes und aus Liebe zu GOtt leidet, ohne auf
euch ſelbſt zuſehen; die ihr keine andere Be⸗
ſchaͤftigung habet, als euch dieſem Goͤttlichen
Willen zuunterwerfen, und demſelben in al⸗
lem Folge zuleiſten, was er von euch und zu
euUrem

382 Creuz Cap.
eurem Beſten wird haben wollen, es mag ſo
hart ſcheinen, als es wil: euch betreffend, ſa⸗
ge ich, ſo habt ihr nur dieß einzige zuthun,
daß ihr eure Seelen eurem getreuen Schoͤpfer
uͤbergebet, und Ihm die Sorge laſſet, dieſel⸗
bige zufuͤhren. Unterwerfet ſie ſeinem Ge⸗
richte, uͤberlaſſet dieſelbe Ihm dergeſtalten,
daß ihr ſie gaͤnzlich vergeſſet, um allein an
GOTT zugedenken: ſie werden in GOttes
Haͤnden weit beſſer verwahret ſeyn, dann in
den euren.
Sintemal in den Verſuchungen und Lei⸗
den man diejenige erkennet, welche GOtt wahr⸗
haftig dienen, und Ihn fuͤrchten: weil dieſe,

wie Abraham, wider Hofnung und uͤber alle

Hofnung hoffen; und ie weniger Anſehen und
Raum zuhoffen iſt, ihre Hofnung alsdann
ſtaͤrker wird. Und vermittelſt dieſer Verſu⸗

chungen und Leiden, welche auf dieſe Weiſe

erdultet worden, geſchahe es, daß Abraham
von wegen ſeines groſen Glaubens gewuͤrdi⸗
get worden, GOttes Freund zuſeyn: deß⸗
gleichen opferte ſich Iſaak mit ſo viel groͤſerer
Standhaftigkeit auf, als gewiſer er ſeinen
Verluſt und Tod vor ſich ſahe. Jacob, das
Haupt oder der Anfuͤhrer deren, die ſich uͤber⸗
geben hatten, uͤbergab ſich an GOtt, da al⸗
les am verzweifelteſten ſtund: und ie mehr er
ſich bedrangt ſahe, ſo viel vermehrte ſich deſ⸗

ſelben Vertrauen. Mit Einem Wort, alle

diejenige, welche GOtt auf eine beſondere Wei⸗
ſe angehoͤret, ſind allezeit gepruͤfet, verſuchet
un

Co.
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1,ℳ

J7. uUnd Leiden. 383
und bedraͤnget worden: und in dieſen Be⸗
draͤngniſſen und Leiden haben ſie ihre Uiber⸗

gab, ihren Glauben und ihr Vertrauen geuͤbet.

Denn der Glaube nimt alles Creuz mit glei⸗
chem Gemuͤhte an, das groſe wie das kleine;

und iſt von keinem zum Voraus eingenommen:

hat kein beſonderes Abſehen, noch Beweg⸗
Urſache. Der Seele genuͤget, daß ihr ſolche
Leiden nur deßwegen zuſtoſſen, damit ſie die⸗
ſelbige mit einerley Gleichguͤltigkeit trage: ſie
weiß nicht, was GOtt mit ihr vor hat, noch
wie ſie leidet. Die Seele macht ſich keinen
Kummer daruͤber, ob es ihre Unvorſichtigkei⸗

ten, ja wol Tohrheiten ſeyen, welche ihr die⸗

ſelbe Leiden verurſachet haben: bey allem dem
bleibet ſie immerdar zufrieden; indem ihr Glau⸗
be ſie uͤber alles Erkennen und Verſtehen, ja
uͤber alles Verlangen ſich ſchwingen macht,
es wiſſen zuwollen, was fuͤr eine Ehre GOtt
hieraus ziehe. Sie uͤberlaͤſſet es Ihm an ih⸗

rer Statt zuwiſſen: ſie leidet; und das iſt ihr

genug.
Das Creuz wird der Seele abgenommen,
und hernach wieder gegeben: dieß alles beru⸗
het auf der Fuͤhrung der Goͤttlichen Vorſe⸗

hung, in welche die Seele keine deutliche Ein⸗

ſicht hat. Es iſt fuͤr dieſelbe genug, ja uͤbrig
genug, daß ſie wol weiß, daß alles durch die
Goͤttliche Vorſehung geſchiehet: ohne daß ſie
das Vorhaben GOttes ergruͤnden wil, was
Er mit ihr zumachen Willens ſey. Wenn es
vorbey iſt, ſo ſiehet ſie mit Erſtaunen, doch
nur

384 Freuz Cap.

nur mit den Glaubens⸗Augen (indem ſie nicht
anderſt, als im Glauben ſiehet) wie die weiſe
Vorſehung GOttes alles ſo herrlich hinaus⸗
gefuͤhret hat: da ruffet ſie aus; Er hat alles
wol gemacht.

Laſſet uns nicht uns ſelbſt betruͤgen : GOtt

wird ſich zu unſerer Heiligung und Pruͤfung
niemals anderer Mitteln bedienen, als derje⸗
nigen, die Er auch an ſeinem Sohn gehraucht.
Er hat nicht um ſeinetwillen ausgeſtanden,
was Er ausgeſtanden hat; denn Er war ein
reines und unbeflecktes Opfer: ſondern Er
hat es in der Abſicht gethan, alle die Staͤnde
zuheiligen, durch welche Er uns gehen laͤſſet,
damit wir Ihm angehoͤren moͤgen; auch damit
ſein Leiden uns dasjenige kuͤrzlich vorſtellen

mMoͤchte, was in uns vorgehen ſoll, und das

erſtatten, was an Truͤbſalen in CHriſto noch
mangelt. Welches nicht anderſt geſchiehet,
als wenn ſich ſein Leiden auch auf ſeine Glie⸗
der erſtrecket: welche Ihm nachfolgen, und ſich
ſelbſt verlaͤugnen.
Denn das Creuz muß die Verlaͤugnung al⸗
lezeit begleiten: ja die Verlaͤugnung ſelber iſt

ein Creuz, das der Natur am allerempfind⸗

lichſten iſt.
Es giebt ein innerliches und ein aͤuſſerliches
Creuz: eine zweifache Drangſal, eine innere
und aͤuſſere, komt die Seele anzufallen; die⸗
ſelbe wird von den innern und aͤuſſern Feinden,
welche ſie umgeben, auf eine doppelte Weiſe
gequaͤlet. Denn die Creuze von auſſen und von

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innen

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5. und Leiden. 385

innen vereinigen ſich zuſammen: und das aͤuſ⸗

ſerliche Creuz begleitet faſt allezeit das inner⸗
liche. Die aͤuſſere Creuze ſind etwas weniges
und von geringer Wichtigkeit, wo dieſelbige
nicht von den innern vergeſallſchaftet ſind: und
die innerliche Creuze werden durch die Verei⸗
nigung mit den aͤuſſerlichen viel ſchmerzhafter

gemacht. Die aͤuſſere Leiden der Beſchaͤmung,

Schmach, Verfolgung und dergleichen, koͤn⸗
nen nur von der ſinnlichen und groben Eigen⸗
liebe, die am wenigſten ſchaͤdlich iſt, reinigen:
es muͤſſen pur geiſtliche und innere Leiden eyn,
um von der geiſtlichen Eigenliebe zugeneſen.
Man muß alle dieſe Anfaͤlle und Ereuze von
Augenblick zu Augenblick tragen, ſo wie uns
GBtt dieſelbige zuſchickt: es iſt unſer Creuz,
welches wir ſchuldig ſind zutragen, und nicht
der andern ihr Creuz; dasjenige Creuz, wel⸗

ches GOtt fuͤr uns in dem Stand und Le⸗

bens⸗Art, worein Er uns geſezet, auserſe⸗
hen hat. Laſſet uns alle Creuze mit aller Treue
tragen: welche uns entweder von GOtt, oder
von den Creaturen, oder von uns ſelbſten zu⸗
kommen.
Von GOtt, wenn Er ſeine Hand uͤber uns
ſchwer ſeyn laͤſſet: es ſey durch leibliche Pla⸗
gen und Ungluͤcke, wormit Er uns heimſu⸗
chet, oder durch unleidliche Pein, welche Er
der Geele aufzulegen weiß. Von den Crea⸗
turen ſtoſſen uns Creuze zu, durch ihre Ver⸗
leumdungen, Verfolgungen, Ungerechtigkei⸗
ten und alles ſchlimme Verfahren; gleich auch
III. Buch. B b von

386 Freuz Cap.
von den Teufeln, durch ihre Verſuchungen
und Anfaͤlle, von innen und von auſſen, mit⸗

telbare und unmittelbare: da dieſes alles bey
uns die Stelle deren von GOtt ſelbſten uns

zugeſandten Creuzen vertritt; weil ob Er gleich
blos zulaͤſſet, daß die Bosheit des Teufels
und des Hoͤllen⸗Reiches uns dieſelbige Creuze
erwecket, ſo wil Er nichts deſdoweniger, daß
wir ſie aus Liebe zu Ihm erdulten, als Wir⸗
6 ſeines gerechten Willens in Anſehung
unſer.
Von uns ſelbſten kommen uns die Creuze
zu, durch unſere Schwachheiten, unſern Un⸗

verſtand, unſere Tohrheiten, ja gar durch

unſere vorige Suͤnden: indem alles dieſes
dienet, um uns zudemuͤhtigen und zucreuzi⸗
gen; und zwar auf eine um ſo viel nuͤzlichere
Art und Weiſe (wenn wir hievon den rech⸗
en Gebrauch zumachen wiſſen) ie veraͤcht⸗
licher dieſelbe, und ie mehr ſie auſſer Gefahr
iſt, durch die Raͤuber der eiteln Ehre und
eigenen Genuͤgſamkeit, das iſt, eigenen Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit geraubet zuwerden.
Die Perſonen, welche die Wege und Fuͤh⸗
rungen GOttes nicht genug begreifen, noch
verſtehen, ſehen gewiſſe Handlungen, die
ihren Bildern wenig gleichfoͤrmig zuſeyn ſchei⸗
nen, fuͤr Unbeſonnenheiten an: allein GOtt
bedient ſich eben dieſer Dingen, um zuver⸗
ſchaffen, daß wir zu ſeinem Zweck, zu dem
was Er mit uns vorhat, gelangen. Unſer
Unverſtand dienet auf eine wunderbare Weiſe
in

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„ Uip dieſer Urſache willen beſtraft JEſus
B b 2

5. und Leiden. 387

in deſſelben Haͤnden: und was eine Tohrheit
ſcheinet zuſeyn, iſt in GOtt weiſer, dann alle
unſere Weiſheiten; denn die Menſchgeworde⸗
ne Weiſheit iſt mehr wehrt, dann alle unſere
Klugheiten und Vorſichtigkeiten, und GOtt
weiß der ſelben ſich zu ſeinem Vorhaben zubedie⸗
nen, daß Er unſere Klugheit zuſchanden macht,
und ſeine Verherrlichung aus unſerm Unver⸗
ſtand hervorbringt. Wir meynen doͤfters kluͤg⸗
lich und vorſichtig zuhandlen, um den Leiden
zuentgehen; und eben hierdurch ziehen wir die⸗
ſelbige herbey: und zu einer andern Zeit ſtuͤr⸗
zen wir uns aus Unbeſonnenheit in vieles
Creuz; und GOtt weiß es zum Beſten zu⸗
wenden. HJ’
Alle dieſe Creuze muß man in dem Willen
GOttes annehmen und tragen: dergeſtalten
daß wer JEſu CHriſto getreulich nachfolgen
wil, nur zwey Stuͤcke zutuhn hat; einmal,
daß er ſich verlaͤugne, indem er alles, was
von ihm ſelbſten iſt, alles eigene Leben, aus⸗
leeren und zerſtoͤren laͤſet, um dem Leben I⸗
ſu CHriſti Platz zumachen, damit nur Er im
Geiſte des neuen Menſchen leben moͤge; und
dann, daß derſelbe ſein Creuz trage, wormit
der Heyland ihn beladet, ein ſuͤſſes und an⸗
genehmes Creuz, dem der Goͤttlich geſinnet
iſt, aber demjenigen, der blos menſchlich ge⸗
ſinnet iſt, ein bitteres und verdruͤßliches Creuz.
Man muß es tragen: gleichwie IEſus CHri⸗
ſtus ſein Creuz getragen hat.

den

388 Freuz Kap.
den Petrus, um daß er keinen Geſchmack
noch Luſt an Goͤttlichen Dingen hatte: indem
Er ſahe und wußte, daß Petrus keinen Ge⸗
ſchmack noch Belieben am Creuze hatte. Pe⸗
trus war vor dem Tode Ibſu CHriſti noch

nicht in der Vollkommenheit des Standes,
in welchem er ſich befinden ſolte, um ein Grund⸗

Stein des Chriſtentuhms und der Chriſtli⸗
chen Kirche zuſeyn; dieweil er am Creuz kei⸗
nen Geſchmack noch Luſt hatte: ſondern weil
er annoch menſchlich und natuͤrlich fuͤr JE⸗
ſum CHriſtum geſinnet geweſen, ſo wil er ſich
deſſelben Creuze widerſezen. Deßwegen der
Goͤttliche Meiſter ihn fuͤr einen Satan haͤlt,
und ihm den Verweis giebt, daß er JEſu
eine Urſache zum Aergerniß ſey, darinnen daß
er ſich hierdurch der Gruͤndung der wahren
Kirche, wie der Teufel, widerſeze: weil die⸗
ſelbe nicht anderſt gegruͤndet werden mag,
dann nur durch den Tod IEſu CHriſti.
Unſer HErr wil uͤberdas uns hiermit leh⸗
ren, daß wir diejenige, welche ſich unſern Lei⸗
den widerſezen, fuͤr unſere Feinde; und die
uns die groͤſte Creuze verſchaffen, fuͤr unſere

beſte Freunde anſehen ſollen. Petrus, wel⸗
cher wie ſein Meiſter gecreuziget werden ſolte,

wird ſcharf daruͤber beſtraft, daß er Ihn nicht

wolte laſſen leiden: es iſt eben, als wenn Er

zu Petro ſpraͤche; Wie werde ch dich koͤnnen

in meine Geſellſchaft zur Gruͤndung meiner
Kirche aufnehmen, deren Anteil und eigenes

Kennzeichen das Creuz iſt, wenn du dich mei⸗
YM nem

5.
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5. und Leiden. 389
nem Ereuze widerſezeſt! wenn du auf dieſem
menſchlichen Sinn beharreſt, ſo werde ich ge⸗
noͤhtiget ſeyn dich fortzujagen.
Wenn Petrus als ein bloſer Menſch redete,
als er ſich dem Creuze IEſu CHriſti wider⸗
ſezte; ob er gleich glaubte, er taͤhte ſolches
aus einer uͤbergroſen Liebe und Eifer fuͤr Ihn:
ſo ſind auch diejenige, welche uns ſehr bedau⸗
ren und uns hierdurch ſchwaͤchen, die ein
uͤbermaͤſiges Mitleiden mit uns in unſern Lei⸗
den haben, und welche uns dahinbringen,
daß wir dieſelbige fliehen, die ſind blos menſch⸗
liche Freunde, die als Menſchen reden; im
Gegenteil aber ſind diejenige, welche ſich mit
uns uͤber unſere Schmerzen und mannigfal⸗
tige Schmach erfreuen, Goͤkttliche Freunde,
nalhe nach dem Geiſte IEſu CHriſti mit uns
reden.
Hieran kan man hauptſaͤchlich die natuͤrli⸗
che Anklebereyen von den Geiſtes⸗Vereini⸗
gungen, die in GOtt ſelbſten geſchehen, un⸗
terſcheiden: daß diejenige, welche ſich blos
natuͤrlicher Weiſe lieben, von wegen der
Creuzen, und inſonderheit von wegen des
veraͤchtlichen Standes ihrer Freunden troſt⸗
los ſind; die aber, welche ſich in GOtt durch
das Band ſeines Willens lieben, und ver⸗
einiget ſind, nicht verlangen koͤnnen, daß
man anderſt und in einem beſſern Zuſtand ſey,
als wie man ſich befindet; und dieſelbige lie⸗
ben die Creuze und die Schmach ihrer Freun⸗
den eben ſo ſehr, als ihre Freunde ſelbſten.
Bbz3 Die⸗

390⁰ Creuz Cap.
Dieſes iſt der Geſchmack und das Belie⸗
ben, welches JEſus an ſeinem Creuze hatte:
welches Er deutlich ausdruckt, wenn Er ſpricht;
daß Er ſein Creuz anſehe, als wie einen Kelch,
den Ihm ſein Vatter zutrinken gebe, und wel⸗
chen Er nicht ſelber ſich auserſehe, ſondern
annehme. Sintemal JEſus gecreuziget wor⸗

den iſt: allein Er creuzigte ſich nicht ſelber;
ſondern Er iſt durch die Hand der Menſchen,

gleich als Er vorher geſagt hatte, und durch
Die Hand ſeines Vatters gecreuziget worden,
der ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet,
ſondern denſelben fuͤr uns alle dahingegeben
hat. Laſſet uns hieraus lernen, daß die wir⸗

kende Creuze und Ertoͤdtungen, das iſt, wel⸗

che von uns ſelbſten uͤbernommen und geuͤbet
werden, aufhoͤren, und den leidenden oder
auferlegten Creuzen Plaäͤtz machen muͤſſen:
wenn die Zeit da iſt, daß wir durch dieſe
vollendet werden ſollen. Diejenige welche ſich

ihr ganzes Leben uͤber in den aͤuſſern Buß⸗

Uibungen nach eigener Wahl aufhalten, ge⸗

langen niemals zu den ahrkuft en Creuzen:

welche die von GOtt ſelber zugeſchickte, oder
Durch die Menſchen verurſachte Creuze ſind.
O ihr aͤuſſerliche Creuze! ihr ſeyd nur ein
Schatten des Creuzes in Anſehung der inner⸗
lichen: o Creuze, die ihr durch uns ſelbſt ver⸗
urſachet worden! ihr ſeyd nur Spreuer in
Vergleichung mit denen, welche uns ander⸗
waͤrtsher zugeſchickt worden, und die uns
durch unvermuhtete Schickſale uberfallen
an

C.
Ble
hatte:
ſprche⸗
Kech,
Undſt⸗
ſordern
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5. und Leiden. 39*
Man muß der Fuͤhrung des Glaubens im

den mannigfaltigen Schickſalen der Goͤttli⸗

chen Vorſehung blindlings folgen. Zum Ex⸗
empel, in den Faͤllen, die uns Creuz verurſa⸗
chen, oder in der Creuzes⸗Vorſehung kom⸗
men uns die Creuze hauffenweis durch Ver⸗
mittelung der Creaturen zu, die uns ſolches
wider alle Vernunft und ohne Urſach zufuͤ⸗
gen; man ſiehet in der Art, wie ſie mit uns
umgehen, nichts als Affecten und Blindheit:
dem ohngeacht macht der Glaube GOtt den
PErrn darunter ſehen und ſchmecken; dermaſen
daß, was den fleiſchlichen Augen ganz unbillig zu⸗
ſeyn ſcheinet, den Glaubens⸗Seelen ſo Goͤtt⸗
lich, und als eine ſo weiſe und ſo wunderbare
Schickung der Vorſehung vorkomt, daß ſie
in dieſelbe ſich ganz verlieben. Sie ſehen
nicht auf die Creaturen, die ihnen Creuz und
Leiden antuhn; ſondern auf GOtt in den
Creaturen: dergeſtalten daß von ihnen weit
entfernet iſt, daß ſie gegen dieſelbe einigen
Widerwillen hegen, oder ſie einer ſchlimmen
Auffuͤhrung beſchuldigen ſolten; weil ſie die⸗
ſelbige nur als Werkzeuge anſehen, deren ſich
GOtt bedienet, um ſie zucreuzigen und zu⸗
plagen.
Die Leute, die zu uns kommen, oder nahe
um uns ſeyn muͤſſen, ſind von GOtt auser⸗
korne Werkzeuge, uns zucreuzigen: und alſo
ſollen wir dieſelbe mit Ehrerbietung anſehen.
Man ehret und reſpectiret das wahre Creuz
mit allem Recht: aber dieſe Werkzeuge, die
Bb 4. uns

392 Creuz Cap.
uns die Vorſehung zu Handen kommen laͤßt,
ſind eben das rechte Creuz fuͤr uns. Laßt uns
dieſelbige mit eben der Ehrerbietung tragen,
wormit manche ein Stuͤck des wahren Creu⸗
zes C.Hriſti, oder desjenigen Holzes, woran
Er gecreuziget worden, an ihrem Hals tra⸗

„

gen wuͤrden: und bleibet mit einerley Gemuͤh⸗

te zu allerley Creuz ergeben. Du o GOtt!

bedieneſt dich der Creaturen und ihrer natuͤr⸗
lichen Neigungen: damit Du die Dinge einen
negans nach deinem Vorhaben gewinnen
Alſo wenn GOtt zulaͤßt, daß man ſich aus
Erkaͤntlichkeit gegen unſere Woltahten nicht
gebuͤrlich verhaͤlt, und keine Dankbarkeit be⸗
zeuget; ſo geſchiehet es, um zumachen, damit
wir einzig und allein um GOttes willen tuhn
moͤgen, was wir tuhn: und aufdaß wir ſol⸗
ches kraͤftig und nachdruͤcklich verrichten koͤn⸗
nen, ſo muß man die eigenliebige und eigen⸗
nuͤzige Natur in dergleichen Dingen ertoͤdten,
daß man dieſelbe verhindere mit Worten und
Klagen auszubrechen, und zuerkennen zuge⸗
ben, es ſey auf was fuͤr Art es wolle, daß
man uͤber der Undankbarkeit der andern em⸗
pfindlich ſey. Denn wo die Natur ſich ſol⸗
chergeſtalten der grevher anmaſet ihre Kla⸗
gen uͤber die Unerkaͤntlichkeit zufuͤhren, ſo ver⸗
ſcherzt man die Frucht ſeiner Leiden; und be⸗
zeugt gegen GOtt nicht, daß man um ſeinet⸗
willen allein tuhe, was man tuht: wenn es
nun um ſeinetwillen allein geſchiehet, ſo ſoll
uns

freget,
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GOtt!
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5. urnnd Leiden. 393
uns genug ſeyn, daß Er allein es wiſſe und er⸗
kenne. Gleiche Bewandniß hat es mit allen
andern Creuzen: ſie kommen her, wo ſie wollen.
Wir ſollen demnach alles erdulten, was
uns von Seiten GOttes, der Menſchen und
uns ſelbſten zukomt: von Seiten GOttes,

die geiſtliche Duͤrre oder Beraubungen aller

empfindlichen Kraft und Suͤſſigkeit, die Ent⸗
ziehungen der geiſtlichen Gaben nach dem
Wahrnehmlichen, das Unvermoͤgen und die
Schwachheit etwas Gutes zutuhn; von Sei⸗
ten der Menſchen, die Widerſpruͤche, die man⸗
cherley wunderliche Sinne und Naturellen,
und alles was in denenſelben unſerer Natur
unangenehmes ſeyn mag; und zulezt von uns
ſelbſten, unſere Armſeligkeiten und unſer man⸗
nigfaltiges Elend. Hierzu bedaͤrfen wir einer
ohnermuͤdeten Gedult, die nimmer ermuͤdet

zuleiden: und dieſes iſt das taͤgliche Creuz,

welches uns GOtt befielet zutragen.
Der HErr hat daſſelbe verordnet, daß dieß
auf eine ſolche Art ſeyn ſoll. Ich nehme und
ſchoͤpfe ein ſehr gutes Vorbedeutungs⸗Zeichen
aus ſo vielen Creuzen und Schwierigkeiten,
die man auf dem Wege des Heyls antrift:
wenn man etwas Gutes tuhn ſoll, indem man

in der Gegenwart GOttes wandelt, ſo muß
Creuz und Widerwaͤrtigkeit vorhergehen; die

Dinge, welche ohne Muͤhe ſind, gelingen oder
dauren nicht leichtlich. GOTT hat es noch
nicht zugelaſſen, daß ich die Leiden und Wi⸗

derwaͤrtigkeiten andenſ als fuͤr die groͤſte Guͤ⸗

b 5 ter

—=⸗

394 Kreuz Cap.
ter angeſehen habe: und ich verhoffe, dasje⸗
nige, was die Wahrheit ſcheinet zuzerſtoͤren,
werde vielmehr dienen ſie zubefeſtigen, und
was die Verheiſungen GOttes auszutilgen
ſcheinet, werde dienen dieſelbige zubewerkſtel⸗
ligen und zuerfuͤllen.
Auf dieſe Weiſe verfaͤhreſtu, o HErr! ie⸗

derzeit: wenn Du Hoheiten verheiſeſt, ſo be⸗

gegnen uns nur Umſtuͤrzungen und Niedrig⸗
keiten; allein durch eben dieſe Dinge vollzie⸗
heſtu deine Verheiſungen. Die Demuͤhtigun⸗
gen ſind in Wahrheit Stafeln um hinunterzu⸗
ſteigen: allein eben dieſe Stafeln dienen her⸗
nach zum Hinaufſteigen, um die Seele, o mein
GOtt! nach deinem Willen zuerhoͤhen.
Wer ſolte die Fuͤhrung GOttes bey dem

David nicht bewundern? man weihet ihn zum

Koͤnig im Namen GOttes ein, welcher durch
den Mund ſeines Profeten Samuels demſel⸗
ben ſagt, daß Er ihn erwaͤhlet habe, um uͤber
ſein Volk zuherrſchen. Gleichwol aber was
iſt demſelben ſeit der Zeit wiederfahren? Creu⸗
ze, Umſtuͤrzungen und abſcheuliche Unordnun⸗
gen und Fluchten. Unzwiſchen erſtaunet David
nicht uͤber ſein Ungluͤck, er beklagt ſich nicht
daruͤber, er verzaget nicht an deinen Beguͤn⸗
ſtigungen, o GOtt! er glaubt, Du koͤnneſt in
Einem Augenblick ſein Ungluͤck veraͤndern.
Dieſe Creuzes⸗Fuͤhrung hat ſich an JEſu
CEHriſto ſelber und durch Ihn wahr zuſeyn be⸗
wieſen: alles was Er anfieng aufzurichten,
als Er in dieſe Welt kam, geſchahe durch das
Nieder⸗

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5§. und Leiden. 395

Niederreiſſen und die Zerſtoͤrung eben deren
Dingen, die Er aufbauen wolte; Er richtete
ſeine Kirche auf eine ſolche Weiſe an, welche
dieſelbe niederzureiſſen ſchiene. Was fuͤr eine
Art iſt das, ein neues Geſetz feſt ſtellen, und
daſſelbe glaubwuͤrdig machen: da der Geſezge⸗
ber durch die Lehrer und Maͤchtige der Welt

als ein Uibeltaͤhter verdammt wird, der end⸗

lich an einem Galgen des Creuzes ſtirbt? .
Der Urheber des Lebens wird zum Lod uͤber⸗
liefert, und derjenige, welcher kam die Herr⸗

ſchaft des Todes zuzernichten, bezahlt demſel⸗

ben den Tribut und ſtirbt; man haͤngt Ihn auf,
und creuziget Ihn mit zween Uibeltaͤhtern: dieß
iſt das Ende und der Beſchluß des Heylandes
der Welt. O GOtt! o JEſu! worauf en⸗
digen ſich alle deine Predigten und Lehren? als
ein ehrloſer Menſch zuſterben. Was! ein ſo
wunderſchoͤnes Leben wird mit einem ſo unge⸗
mein ſeltſamen Lod gecroͤnet und beſchloſ⸗
ſen! Was war es ſo groſer Herrlichkeit bey
deiner Geburt noͤhtig, ſo vieler Wunderwer⸗
ken und auſſerordentlichen Zeichen, um deine
Lehre zubeſtaͤtigen: weil das Ende ſolcherge⸗
ſtalten ſich beſchlieſen ſolte? heiſet dieſes nicht,
dasjenige gaͤnzlich niederreiſſen, was Du auf⸗
zurichten in die Welt gekommen wareſt?
Dieſes iſt das Verfahren, welches GOtt
mit ſeinen ſonderharſten und auserwehlteſten
Dienern iezund haͤlt und beobachtet: im An⸗
fang iſt ein groſes Geruͤchte und Aufſehen;

dieſes alles aber endiget ſich in Schmach und

Schan⸗

396 Freuz Cap.
Schande; es ſcheinet, GOtt erhoͤhe ſie nur,
um dieſelbige zuerniedrigen. Zu andernmalen
unterſcheideten die Heilige, und machten ſich
durch die auſſerordentliche Dinge beruͤhmt,

welche GOtt um ihrentwillen und durch ſie

taht: und heut zu Tag unterſcheiden ſich die⸗
ſelbige von andern Menſchen durch die Schan⸗
de, durch die Erniedrigung, Verleumdung,
welche ſie erdulten, und durch die gaͤnzliche
Zerſtoͤrung.
Deßwegen Unſer HErr ſich ein ſehr groſes
Vergnuͤgen machte, von ſeinen Leiden mit ſei⸗
nen Juͤngern Geſpraͤche zuhalten: Er bereite⸗
te zu ſeinem groſen Leiden dieſelbige nach und
nach zu, indem Er ihnen beſcherete, wormit
ſie ſich erhalten koͤnten, wenn daſſelbe Leiden
detßenſelben zuſtoſſen wuͤrde; dieſes alles ver⸗
Hinderte ſie gleichwol nicht, daß dieſelbige nicht
in Schwachheit fielen, als ſie die Laſt des Lei⸗
dens fuͤhleten. Wenn GOtt uns wil einige
rechtſchaffene Creuze zuſchicken, ſo bereitet Er
uns zu denenſelben zu; entweder durch die
Ahndung oder vorlaͤufige Empfindung, die Er
uns hievon erteilet, oder durch grosmuͤhtige
Einwilligungen, die auf blindlings geſchehen,
welche Er von uns fordert: allein der guͤtigen
Beredungen ohngeachtet, ſind wir dannoch
ſchwach, wenn das Creuz uns auf die Schul⸗
tern faͤllt; und wir erfahren den Unterſcheid,
der ſich zwiſchen der bildlichen Vorſtellung
vom Creuz und zwiſchen der Wirklichkeit deſ⸗
ſelben befindet.
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muht und Beſcheidenheit begleitet, und die⸗

7 und Leiden. 397

Aber was wollen wir machen? man muß
das Creuz tragen, und zwar mit ſtandhaftem
Gemuͤhte. Die lang anhaltende Peinen und
Leiden erwecken uns Verdruß: wir wuͤrden
aber nicht gecreuziget ſeyn, wo wir es nur auf
eine gewiſſe Zeit waͤren. Nachdem wir der
Welt muͤde worden, ſo werden wir hernach
unſer ſelbſten uͤberdruͤſſig, ja endlich GOttes,
wider welchen wir angefochten werden zumur⸗
ren: allein nur Gedult! GOtt wird nach und
nach ſein Werk ausrichten.
Der Arme, weſſen ſcheinet von GOtt ver⸗
geſſen zuſeyn, iſt es nur auf eine Zeitlang:
Gtt wil deſſelben Uibergabe und Glauben
auf die Probe ſezen; und ob er nicht werde in
Mißtrauen eingehen, und in der Zeit ſeinen
Drangſal auſſer GOtt Huͤlfe ſuchen. Gleich⸗
wol wird deſſelben Gedult nicht auf immer ver⸗
loren gehen: dieweil dieſelbe, es ſey uͤber lang
oder kurz, gekroͤnet werden ſoll; und GOit
verſchiebet nicht dem Armen beyzuſtehen, als

nur um demſelben einen uͤberfluͤſſigern Bey⸗
ſtand zuleiſten, und deſſelben Gedult zubeloh⸗

nen. B
Sintemal die Tugend zulezt den Preis da⸗
von traͤgt: und dieſe Tugend beſchlieſet in ſich
und ſezet zum voraus eine Menge anderer Tu⸗

genden. Es iſt unmoͤglich, daß man ſehr ge⸗

dultig ſey, es ſey dann, man habe viel Glau⸗
ben und Hofnung, und ſey mit der Liebe be⸗
ſeelet: die Gedult wird immer von der Sanft⸗

ſelbe

398 Creuz Cap.

ſelbe iſt eine Tochter der Demuht; denn es
unmoͤglich iſt, daß man rechtſchaffen demuͤh⸗
tig ſey, ohne gedultig zuſeyn. Deßwegen ge⸗
ſchrieben ſtehet: daß die TCugend eines Men⸗
ſchen an ſeiner Gedult erkant werde; und daß
es einem grosmuͤhtigen Herzen zuſtehe, alles
Unrecht, ſo man demſelben antuht, zuuͤber⸗
ſchreiten.
Ein grosmuͤhtiges Herz wird im Guten durch
den Widerſtand, welchen es dabey findet, be⸗
feſtiget; ein demuͤhtiges Herz iſt wie ein Baum,
der tiefe Wurzeln geſchlagen hat, und daher
durch den Wind und das ungeſtuͤmme Wet⸗
ter nur feſter wird: da hingegen diejenige
Baͤume, deren Wurzeln nur obenhin auf der
Erde ausgeſpreitet ſind, niedergeriſſen und zu
Boden geſchlagen; und die wenig Gedultige
ausgerottet werden, weil dieſelbige nur dem
Schein nach Gedult haben, und nicht in der
Taht und im Weſen.
Man haͤlt gewiſſe aͤuſſerliche Stimmen und
Worte fuͤr Gedult, die man von auſſen, mit⸗
ten unter den Peinen und Leiden, zuverſtehen
giebt, zum Exempel, Stimmen des Gebets,
der Opfergaben und ſo weiter; dieſes alles iſt
gut: diejenige aber, welche ſolches nicht tuhn
koͤnnen, die tuhn wol, wenn ſie mit Still⸗
ſchweigen gedultig leiden. Ja vielmehr ſiehet
man, wenn man auf das Fleiſch ſchlaͤgt, ſo
giebt daſſelbe keinen Schall von ſich, auſſer ei⸗
nen leiſen Wiederſchall der Schmerzen und
der Schwachheit: das Erz aber ertohnet wie

5.
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die Trompete, wenn darauf geblaſen wird;
und es findet ſich keine Trompete, welche die—

Gedult mache einen Schall von ſich geben,
ſondern das nicht laute Geraͤuſche eines Flei⸗
ſches, wenn darauf geſchlagen wird.
Man muß demnach geſtehen, daß die Ge⸗
dult ein Zuſammenhang und Verbindung al⸗
ler Tugenden iſt. Allein obgleich alle hierin⸗
nen einſtimmig ſind, daß die Gedult ſo ſchoͤn

und ſo noͤhtig ſey; ſo weiß man doch nicht,

wie weit ſich die Gedult erſtrecken muͤſſe, noch
die Weiſe dieſelbe zuerlangen, und wie man
ſeine Seele durch die Gedult beſizen muͤſſe:
man glaubt ſie ſey die ſchwerſte unter allen u⸗
genden; weil wie dieſelbe die Tochter der De⸗
muht iſt, wo ſich keine oder ſehr wenige De⸗
muht befindet, allda keine oder ſehr wenige
Gedult ſeyn mag. Die Gedult iſt ſehr leicht
zuhaben: man kan aber dieſelhe nicht durch das
Anſtrengen des Kopfs erwerben, noch mit vie⸗
ler Gewalt; denn wenn man die Gedult mit
aller Gewalt haben wil, ſo erbittert man ſich
zum oͤftern, und verliert die Gedult.
So iſt demnach das Mittel die Gedult zu⸗
erlangen dieſes, daß man wiſſe ſich inwendig
im Gemuͤhte zuſamlen, und in dieſe Freyſtatt
ſich einzuerſenken; wenn man fuͤhlet, daß man
von der Ungedult angefallen wird. In dieſer
Einerſenkung oder Gemuͤhts⸗Samlung wird
die Ungedult auf einmal getilget, ohne einige
beſondere Bemuͤhung, als nur daß man ſich
bey GOtt halte; und die Gedult findet ſich .
is

*
—

400 Kreuz Cap.
die Stelle der aufgehenden und erſt hervor⸗
kommenden Ungedult geſezet: welche Unge⸗
dult ſich oftmals in Zorn verwandelt, wenn
dieſelbe nicht in ihrem Anfang ſolchergeſtalten
zuruͤckgetrieben wird. Man muß dahero ſich
nicht bearbeiten um gerade zu die Ungebult zu⸗
beſtreiten: man wird hierinnen nimmermehr
zum Zweck kommen.
Die Gedult muß ſich gegen GOtt, gegen
den Naͤchſten und gegen uns ſelbſten erſtrecken:
es daͤrfte vielleicht ſeltſam ſcheinen, daß ich
ſage, die Gedult ſoll gegen GOtt ausgeuͤbet
werden; und gleichwol iſt es eine ſehr wahr⸗

haftige und ſehr noͤhtige Sache, ohne welche

man im Geiſtlichen nicht weiter komt. Die
Gedult, welche man gegen GOtt haben muß,
iſt dieſe, daß man deſſelben Abweſenheiten oder
Entziehungen ſeiner empfindlichen Gegenwart,
ſein ſtrenges Verfahren und die Laſt ſeiner

Gerechtigkeit erdulte. David ſprach: ich ha⸗

be auf den HErrn mit groſer Gedult gewar⸗
tet; und Er hat ſich endlich zu mir herunter⸗
gelaſſen. Man muß alle innere Creuze und
Peinen, die Krankheiten, und alles was uns
GOtt zuſchiekt, erdulten, die Gedult gegen
GOtt iſt am ſchwerſten zukriegen.
Man ſoll mit dem Naͤchſten, und inſonder⸗

heit mit unſern Verfolgern Gedult haben:

daß man alles leide, was der Naͤchſte uns
Böͤſes erweiſet, und wir nach dem Befehl
GOttes leiden ſollen; auch allen wunderlichen

Sinn deſſelben nach ſeiner Lomplerion/ ae
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. unnd Leiden. 401

ſeine Fehler und Schwachheiten, und alle

—

BVerfolgungen deſſelben, die er wider uns er⸗
reget.
Wir muͤſſen ſehr viel Gedult mit uns ſelb⸗
ſten haben: daß wir uns in unſern Schwach⸗
heiten, in unſerm mannigfaltigen Elend und
Armſeligkeiten vertragen; ja alles leiden, was
uns durch unſern Unverſtand und unſere Tohr⸗
heiten wiederfaͤhret, mit Einem Wort alle
Creuze, die wir uns ſelbſten verſchaffen. Die⸗
ſe Gedult iſt aufs aͤufſerſte noͤhtig: dieſe Ge⸗
dult, welche wir mit uns ſelbſten haben muͤſ⸗
ſen, iſt die vornehmſte und weſentlichſte Tu⸗
gend, naͤchſt der Liebe und Treue, ſo wir GOtt
ſchuldig ſind. Denn wir tragen uns allent⸗
halben mit uns: wir koͤnnen uns ſehr leicht
von andern Creaturen los machen, und un⸗
ſer ſelbſten moͤgen wir uns nur mit groſer
Muͤhe begeben, und uns verlaͤugnen.
Wenn man ſolchergeſtalten gedultig iſt, ſo
beſizet man ſeine Seele durch die Gedult in
einem vollkommenen Frieden: man kan ſeine
Seele nur durch den Frieden und die Ruhe
beſizen; auſſer dem kennet man nicht einmal
ſeine Seele, ſo ſehr wird dieſelbe geruͤttelt
und beunruhiget. Wiſſet ihr nicht, daß wenn

man alle erſinnliche Arzney⸗Mittel gebraucht

hat, um eine Krankheit zuheilen, und nicht
zum Zweck kommen koͤnnen; daß kein anderes
Rettungs⸗Mittel zufinden, als in der Ge⸗

dult und Gelaſſenheit?

Der heilige Jacobus ſpricht; daß die Probe
III. Buch. EC c. un⸗

402 Creuz CKap.
unſers Glaubens die Gedult hervorbringe:

demnach ſind die Drangſalen die wahrhaftige

Proben des Glaubens; daß wenn man ſein
taͤgliches Creuz in Gedult traͤgt, der Glaube
hierdurch bewaͤhrt dargeſtellet wird. Der
Glaube iſt wie ein gereinigtes Gold: welches
aber nicht ſobald aus dem Schmelz⸗Ofen ge⸗
tahn wird; ſo macht man hievon die Probe,
und ſezet daſſelbe in die Probier⸗Cappelle.
Eben alſo iſt es mit unſerm Glauben bewandt:
derſelbe wird durch die Liebe rein gemacht,
daß wenn der Glaube durch die Liebe kraͤftig
wirket (ſonſt waͤre er ein todter, oder kein
Glaube: denn wo keine Liebe GOttes iſt, all⸗
da findet ſich auch kein Glaube an GOtt) ſo
laͤutert die Liebe den Glauben; allein der
Glaube wird nur durch die Drangſalen be⸗
waͤhrt oder probiermaͤſig dargeſtellet. .B
Der Glaube, ſage ich, wird durch die
Drangſalen und Leiden probieret, gleichwie
das Gold durchs Feur: das Feuer der Truͤb⸗
ſal probieret und laͤutert die Glaubens⸗See⸗
len, welche im Glauben wandeln, und giebt
durch die Bewaͤhrung derſelbigen Wuͤrde und
Schoͤnheit zuerkennen. Allein eben wie das
Feur, welches das Gold probiret und reini⸗
get, ſcheinet daſſelbe garſtig zumachen, indem
es daſſelbe reiniget; eben alſo ſcheinet die
Seele, welche mit dem Staub der Drang⸗
ſalen und Verfolgungen bedecket, und voller
Koht der Verachtungen iſt, etwas von ihrer
Schoͤnheit zuverlieren, anſtatt daß ſie eine
neue

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5. und Leiden. 403
neue erwerben ſolte: gleichwol befindet ſichs
hernach, daß dieſelbe ſehr ſchoͤn gemacht und
gereiniget worden; allein dieſes wird nicht er⸗
kant, als nur wenn die Seele ſich auſſer dem
Feur der Truͤbſal befindet; denn ſo lange die⸗
ſes Feur waͤhrt und brennt, ſo ſiehet man die
Wunder⸗Dinge nicht, welche die Seele in
ſich begreift.
Allein o Paul! was wilſtu ſagen, daß die
Drangſal die Gedult hervorbringe, und daß
die Gedult die bewaͤhrte Probe auswirke?
ſind die Drangſalen nicht geſchickter die Ge⸗
dult zuuͤben, als dieſelbe zuwegezubringen?
und wenn die Gedult in den Drangſalen wahr⸗
haftig iſt, muß dieſelbe nicht die Belohnung
zuwegebringen, und nicht die Probe? ja wol,
eines hebet das andere nicht auf; und der hei⸗
nid⸗ Paulus hat mit wenigen Worten viel ge⸗
agt.
Die Drangſalen bringen die Gedult her⸗
vor, und gebaͤren dieſelbe aus: und auf was
Art und Weiſe? naͤhmlich GOtt iſt ſo guͤtig,
daß Er die Creuze nach der Gedult abmiſſet,
oder vielmehr, GOtt richtet die Gedult den
Creuzen, die Er zuſchickt, gemaͤs ein, daß
ein iedes Creuz die hierzu noͤhtige Gedult mit
ſich bringt; und dieſes iſt ſo wahrhaftig, daß
ie nach dem Maas als man leidet, mehr
Staͤrke zuleiden mitgeteilet wird, und ein
neues Verlangen noch weiter zuleiden.
Allein o GOtt! welche Krone und welche
Vergeltung beſchereſn dieſer Gedult? Du
Cc 2 kroͤneſt

4

404 Creunz Cap.
kroͤneſt dieſelbe mit einer ſtaͤrkern Probe, und
belohneſt die Drangſal mit einer ſtaͤrkern
Drangſal; und alsdann bringt dieſe zweifache
Probe des verdoppelten oder vermehrten Lei⸗
dens von auſſen und von innen eine ſeſte Hof⸗
nung in GOtt hervor, die uͤber alle creatuͤr⸗
liche Hofnung iſt. In Kraft dieſer Hofnung
(deren Grund GOitt iſt) unterlaͤſſet die See⸗
le nicht verſichert zuſeyn, daß GOtt ihr Be⸗
ſchirmer iſt: ie mehr ich verlaſſen bin (ſpricht
Dieſelbe zu GOtt) ie mehr Vertrauen habe

ich zu Dir, und le mehr bin ich deiner Be⸗
ſchirmung verſichert; ie mehr ich in der Schmach

bin, ie mehr biſt Du meine Ehre, ie mehr ich
mich im Staube des Todes befinde, ie mehr
erhoͤheſt Du mein Haupt, indem Du mir ein
neues Leben und eine neue Herrlichkeit ſchenkeſt.
Alſo ie ſtrenger GOtt mit uns verfaͤhret,
ie mehr uns die Menſchen verachten und uͤbel
behandeln, ie mehr unſer mannigfaltiges Elend
uns niederdruͤcket, ie mehr die Armut und
die Krankheiten uns plagen; deſdo vergnuͤgter
ſollen wir ſeyn: weil dieſes uns das lich und
Mein oder die Eigenheit williger und ge⸗

ſchwinder verlaſſen macht; welche Eigenheit

ich ungemein ſehr und nach dem Maas haſſen
muß, als ich GOtt im Gegenteil lieben ſoll.
Angeſehen unſer mannigfaltiges Elend ſehr
viel dienet, um die Eigenliebe und die Liebe
zur eigenen Vortreſlichkeit zuzerſtoͤren.
Wenn man zu uns ſagte, daß ſobald wir
wuͤrden ein Haus, worinnen wir eingeſchliſe⸗

Cop⸗
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Fid, beriaf und Leiden. 40⁰
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Eſggernr degen ſolten: welche Freude dund⸗
taſ rden ſes Haus niederreiſſen uf girt⸗
vid üre⸗ dent nicht alle Pearanen Giege,
fie lreſtli⸗ 8 “ es einzaſwerſen,
halten? Wir wuͤrden ſehr froh

,

beraube: dami
e: damit man es bald in ei
Pelen er vandele ſehen arrgne einen Aſchen⸗
als der aͤuſſe gewiß, daß nach
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lehret Wern es ſeh d eeeſenund de⸗
eiten 5§ Feſe A r Kran ſoi 2
Gatern, der Chre, S Verluſt der zeitli
ſchen, und al hre, Hochacht zeitlichen
orlenen: nach menſehlechen and gterſicen
der aͤuſſer WMet Maas i
ere nſch, und Basle i, de
ſiölet wird: ſo ver Adam ſich biſindet. vom
ſo verſtaͤrket ſich der innere Me nſeh⸗
1

welcher JEſus .
JEſus CHriſtus iſt, und gewinnet

die Oberh
ſtaͤrket, als ne denn er ſie
des aͤuſſern nach deim ſch n entc ver⸗
ſiheung, dag erſden unr Deeſe Nng
as Unnere verſta eiden um CHriſti Rer⸗
da leiden verſtaͤrken, ſoll de Ariſti willen
inen Muh n Seelen, di
ſtus wil die einen Muht machen: die
efindet, d m Leben Adams ſich in i en
as dem L ms ſich in ihne
und wenn G. n Leben C Hriſti zuwider i
Pben Lehens lie tere il des Aldaini
wird zerſtöret haben/ daß dieſes
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D nicht

2
40⁰6 Creuz Cap.
nicht mehr in den Seelen herrſche, ſo wird
Er den neuen Menſchen in denenſelben wieder
bilden; und da Er ſie zu Einem Geiſt mit Ihm
macht, wird Er in ſeinem Vatter dieſelbige
verbergen, und vor den Anfaͤllen der Men⸗
ſchen und der Teufeln beſchirmen.
O wenn man die Gluͤckſeligkeit wuͤßte, die
in der gaͤnzlichen Entſagung der Eigenheit,
oder darinnen zuhaben iſt, wenn man ſich
ſelbſt, und alles was zur Selbheit gehoͤret,
verlaͤſſet, ſo wuͤrde man mit groͤſter Begier⸗
de gerne ſeiner ſelbſten los ſeyn wollen: ſo
wuͤrde man gern keine andere Abſicht als auf
GOtt, und keine andere Ehre, als die Ehre
GOttes, wollen haben; man wuͤrde aus ſich
ſelbſten ſo wenig machen, als aus einem Wurm,
der auf der Erden kriecht. Verſtehe nach
dem alten Menſchen, als dem Menſchen der
Selbheit: welcher ohnedem erſterben muß.
Wenn man uns erdruͤckte, wenn man uns mit
Fuͤſſen traͤt, wenn man mit uns auf das
allerſchlimſte umgienge: ſo wuͤrde man ſich
daruͤber nicht betruͤben, und ſich ſeiner ſo wenig
annehmen, als eines Wurms, den ein Gaͤrt⸗
ir zertritt, oder mit ſeiner Hacke entzwey
Ein Todter laͤſſet mit ſich alles machen,
was man nur wil: ſezet man ihn auf einen
erhabenen Thron, ſo empfindet ers nicht;
wirft man denſelben in den Koht, ſo fuͤhlet
ers auch nicht; man mag ihn begraben, oder

die Thiere freſſen laſſen, ſo achtet ers nicht;

man

2
Cob⸗
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wieder
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ſlig:
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Hen,
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oder
icht⸗

5. und Leiden. 407
man lobe oder ſchelte ihn, ſo hoͤret ers nicht.

Eben alſo muß auch der ſich ſelbſt abgeſtor⸗

bene und abgeſagte beſchaffen ſeyn: denn ſich
ſelbſt abſagen, ſich verlaſſen, und ſich abſter⸗
ben, iſt alles einerley. Damit man vollkom⸗
men von allem losgemacht ſey, ſo muß man
alle Augenblicke des Lebens ſterben; indem
man alles, was uns zuleiden vorkomt, ieden
Augenblick erdultet, es ſey Widerſpruch von
den Menſchen und ihrem verſchiedenen und
widrigen Naturel, oder was unſere Unvor⸗

ſichtigkeiten, unſere Schwachheiten und un⸗

ſer mannigfaltiges Elend uns zuleiden verur⸗
ſachen: und dieſes ſtetig, und ohne Aufhoͤren.
Man muß ſich ſelbſten ſchlechterdings abſagen,
durch eine vollkommene Uibergab in die Haͤn⸗

de GOttes; ohne uns darum zubekuͤmmern,

was Er in Zeit und Ewigkeit mit uns tuhn
werde: daß man Ihn ſeinen heiligen Willen
in uns vollbringen, und mit uns nach ſeinem
heiligen Wolgefallen umgehen laſſe; gedenken⸗
de, daß wir nicht mehr uns ſelbſten, ſondern

O9tt angehoͤren.

Darum verlaſſet euch ſelbſten, verlaͤugnet
euch, verharret in einem tiefen Stillſchwei⸗
gen, und ſterbet euch ſelbſten ab: ſo werdet
ihr hierdurch alles bekommen; nicht in euch,
oder in eurer Eigenheit, ſondern in GOtt, in
welchem alle Tugenden vollkommen, und von
der Eigenheit gelaͤutert ſind. Ich hoffe viel
Gutes von eurer Seele: woferne ihr getreu
ſeyd, alles dasjenige im Tode, das iſt, mit
C cC 4 einem

408 Creuz Cap.
einem abgeſtorbenen Sinn und Gemuͤht zu⸗

tragen, was euch begegnet; es komme, von
welcher Seite es wolle, von GOtt, von den
Menſchen oder von den Leufeln.
Denn GOtt hat mich vor einiger Zeit die
Loslaſſung des Feindes von der Kette erkennen
laſſen; und mir iſt zuerkennen gegeben wor⸗
den, daß der Teufel auf allen Seiten herum⸗
gehe, um die Gerechte zuverfolgen, und das
Gute zuverhindern: er wil ſeine Herrſchaft
ausbreiten. Einige werden hiebey des Teufels
gewar; und dieſes iſt denenſelben, ob ſie gleich
viel leiden, eine groſe Stuͤze und Troſt, daß
ſie ſehen, wie ihre Leiden nicht von ihnen ſelb⸗
ſten aus ihrer Schuld erreget worden: bey
andern aber ſcheinet dieſes wie ganz natuͤrlich
zuſeyn, und aus ihrem angebornen Naturel
zuentſtehen; derohalben auch ihre Pein und
Beklemmung ſchmerzlicher iſt.
Als GOtt den Hiob dem Teufel uͤbergab,
und geſtattete, daß er deſſelben Haab und
Guͤter, und Kinder, ja auch deſſen aͤuſſern
Menſchen antaſten durfte; lies Er den Hiob
ſolches nicht wahrnehmen, daß es durch Ver⸗
mittelung der Teufeln geſchehe: ſondern ein
Haufen Sabaͤern und Chaldaͤern und anderer
Raͤubern, die ſich zu jenen ſchlugen, nahmen
demſelben ſein Rind⸗Vieh, Eſelinen und Ca⸗
mele weg: und ſchiene dieſes eine ganz natuͤr⸗
liche Sache zuſeyn; angeſehen dergleichen Voͤl⸗
ker gegen andere Raubereyen trieben. Feuer
ſiel vom Himmel, und verzehrete die viele
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§. und Leiden. 40⁰09
Heerden von Schafen und Ziegen; und die⸗
ſes war ein heftiges Donner⸗Wetter in einem

ſehr heiſen Lande: und wer ſahe und glaubte

wol, daß der Teufel den Grimm in der aͤuſ⸗
ſern Natur auf ſolche Weiſe erreget haͤtte?
Ein groſer Sturmwind, als eine Art eines
Wirbel⸗Windes, welcher in dieſen Laͤndern
nichts ungewoͤhnliches war, und viele Reiſen⸗
de zugleich mit Sand uͤberſchuͤttete, daß ſie
hienunter erſticken mußten, erſchuͤtterte und
ſchmis Hiobs Haus um, und ſeine Kinder,
welche beyſammen waren und Mahlzzeit hiel⸗
ten, ſind hierunter zerſchmettert worden: man
ſtehet hiebey nicht die Hand und Macht des
Teufels. Hernach iſt Hiob mit einer Plage
vom Haupt bis auf die Fuͤſſe geſchlagen wor⸗
den, daß ihm an allen Orten Brand⸗Beulen
und Schwaͤren auffuhren: er ſiehet aber die⸗
ſes nicht fuͤr ein Werk des Teufels, ſondern
fuͤr eine Pruͤfung GOttes an, oder fuͤr eine
natuͤrliche Krankheit. ledannoch hat GOtt
gewolt, wir ſolten wiſſen, daß der Teufel
dieſes alles getahn habe; obſchon in allen Ge⸗
ſpraͤchen des Hiobs keine Meldung des Teu⸗
fels geſchiehet: damit Er uns begreifen mach⸗
te, daß Er oft den aͤuſſern Menſchen dem Teu⸗
fel uͤbergaͤbe, demſelben aber verboͤte unſere
Seele und natuͤrliches Leben zuberuͤhren.
Denn betreffend das Leben des Geiſtes, das
innere geiſtliche Leben, ſo erhaͤlt GOtt daſſel⸗
be in demjenigen, der alſo gepruͤfet wird: wo
CLCLCc F er

410 Creuz CFap.

er anderſt ſeinen Willen von GOtt nicht ab⸗

wendet.
Aber huͤtet euch, daß ihr der Natur durch
eure Klagen, durch euer Murren und durch
eure nachſinnende Uiberlegungen kein Leben
gebet: ihr muͤſſet nicht glauben, daß ihr das

Creuz auf einmal werdet mit aller behoͤrigen

Vollkommenheit tragen koͤnnen. Wenn euch
irgends einige Worte entfahren, ſo machet
euch keine Unruhe daruͤber: demuͤhtiget euch
fein tief vor GOtt. Denn es muͤſſen gute
Seelen ſich uͤber der Widerſpenſtigkeit der Na⸗
tur nicht entſezen; wenn alles, was in ihnen
iſt, ſich beym Herannahen des Creuzes vor
dieſem fuͤrchtet, und die Befreyung hievon zu⸗
verlangen ſcheinet: weil dieſe Widerſpenſtig⸗
keit, der vornehmſte und ſchmerzhafteſte Teil

des Leidens iſt. Welches die Gelaſſenheit der
Seele nicht verhindert; ja vielmehr dienet die⸗
ſe natuͤrliche Widerſezlichkeit, daß man das

Creuz mit mehrer Lauterkeit tragen lerne:
denn weil man ſiehet, daß man dieſe natuͤrli⸗
che Widerſpenſtigkeiten hat, ſo haͤlt man dar⸗
fuͤr, als leide man nichts; und man bleibet in
dem Leiden uͤber dem ſchlechten Gebrauch, den
man vom Leiden zumachen vermeynet, gede⸗
muͤhtiget.
Man hat ſich demnach wol vorzuſehen, daß
man die Schoͤnheit des Creuzes durch unge⸗
dultiges Murren nicht beflecke. Auch iſt nicht

genug, daß man ſtille ſchweiget, und ſich nicht

rechtfertiget: es wird ein ſanftmuͤhtiges und
fried⸗

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5 und Leiden. 411
friedſames Stillſchweigen erfordert, daran
man nicht die geringſte Bitterkeit merken kan.
GOtt laͤßt es oͤfters geſchehen, daß zwey
Perſonen einander nicht verſtehen: damit ei⸗
ne der andern Creuz mache. Eine gewiſſe red⸗
liche Seele antwortete auf die Frage, wie ſie
mit einigen andern Perſonen, die mit ihr in
Einem Hauſe in geiſtlicher Gemeinſchaft ſtun⸗
den, lebete: Wir dienen dem lieben GOtt,
und creuzigen einander. Die geiſtliche Geſell⸗
ſchaften wuͤrden gar zuangenehm und zu ſehr
vergnuͤgend ſeyn: wenn der Feind nicht Un⸗
lraut darzwiſchen ſaͤͤte. Wenn weder Men⸗
ſchen noch Teufel waͤren, um uns zumachen
leiden, ſo wuͤrden die gute Engel hierinnen be⸗

muͤhet ſeyn, ja GOtt ſelber.

Wir tragen den Namen der Chriſten nicht
umſonſt: ich erkenne keine fuͤr wahrhaftige
Chriſten, als diejenige, welche nicht die ſelbſt⸗
erwehlte Creuze, ſondern die Creuze gern und

willig erdulten, welche die Goͤttliche Vorſe⸗

hung denenſelben taͤglich verſchaft. Man muß
aber bereitet und gefaßt ſeyn, nicht allein mit
Freude und Sanftmuht zuleiden, was uns
GOtt beſcheret; ſondern auch mit Verlaſ⸗
ſung, unter Entziehung alles wahrnehmlichen
Goͤttlichen Troſtes und Beyſtandes, zulei⸗
den, wie JEſus CHriſtus am Creuze litte:
wenn der Meiſter es haben wil. Alsdann em⸗
pfindet man alle Haͤrte des Creuzes: wie hart
und ſchmerzlich es ſey. .B
Wer aber bey annehmlicher Empfindung der
Gnade

412 Kreuz Cap.

Gnade GOttes die Gedult erlanget, und ſich

hierzu gewoͤhnet hat, der bewahret dieſelbe
auch in dem ganz bloſen Schmerzen, wobey
man keine Linderung fuͤhlet; und wird hier⸗
durch wirklich der Schmerzen Iſu CHriſti
teilhaftig: welcher in ſeinem Creuz und Schmer⸗

zen keine andere Stuͤze noch Troſt hat haben

woͤllen, dann das Creuz und die Schmerzen
ſelbſten. Ja es geſchahe ſo gar ein Zuruͤckhal⸗
ten oder Stillſtand des Ausfluſſes der & Ott⸗
heit in deſſelben ſelige Seele: welcher Still⸗
ſtand ihn machte ſprechen; o GOtt! o mein
GOtt! warum haſtu mich verlaſſen?
Die GOttheit hielte durch ein erſtaunliches
Wunderwerk allen Troſt zuruͤck, der von der⸗
ſelben natuͤrlicher und nohtwendiger Weiſe
um ihrer Vereinigung willen uͤber den aͤuſſern
Menſchen IEſu CHriſti ſich ergos: und war
ein Leiden ſo uͤberſchwaͤnglich gros, daß Er
im Oliven⸗Garten daruͤber Blut ſchwizete.
Dieſer entſezliche Schweis und dieſe aͤuſſerſt
groſe Ohnmacht CHriſti zeigen zur Genuͤge
an, baß ſeine innerliche Quaal von einer un⸗
begreiflichen Schwere war: und als Er am
Creuze hieng, beklagte Er ſich nicht uͤber die

rſchreckliche Quaal, die man Ihn machte aus⸗

ſtehen, ſondern allein uͤber die Verlaſſung
GOttes, und daß gleichſam ein Stillſtand
aller Gnaden⸗Stroͤhmen geſchehen waͤre,
welche die GOttheit uͤber deſſelben Menſch⸗
heit ergos; es war dieſer Stillſtand wie ein

dickes Gewoͤlke, welches den Glanz der Sce⸗

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5 und Leiden. 413

Pere bedeckte, und alle Einſluͤſſe derſelben auf⸗
hielte.
Die innerliche Schmerzen IEſu waren ohn⸗
endlich groͤſer, dann die aͤuſſerliche: und ſein
ſichtbares Leiden vor den Augen der Menſchen,
ob es gleich ſehr uͤberſchwaͤnglich geweſen, war
nur wie ein Schatte des Leidens, das Er von
innen vor den Augen ſeines Vatters litte.
Dieſer liebens⸗ wuͤrdige Heyland litte alle
Schmerzen, die ſeine Auserwehlte verſuchen
ſolten: denn Er laͤſſet dieſen innerlichen Kelch
von einer unbegreiflichen Bitterkeit in ſeine
auserkohrne Seelen uͤbergehen, daß ſie auch
hieraus trinken ſollen. Dieſelbige leiden viel
mehr innerlich, dann im Aeuſſern: obgleich
Die Leiden, welche ihnen von auſſen zukommen,
uͤberſchwaͤnglich gros ſind. Durch den Ein⸗
druck der Goͤttlichen Pein leiden, das iſt,
Schmerzen leiden, welche die Hand GOttes
guflegt, ohne empfindlichen Troſt und ohne
wahrnehmliche Stuͤze leiden; das heiſet lei⸗
den, wie Iſus CHriſtus gelitten hat.
Es iſt eine leichte Sache zuleiden, wenn die
empfindliche Gegenwart GOttes die Seele un⸗
terſtuͤzet, und wenn man von innen gerecht⸗
fertiget oder fuͤr unſchuldig erklaͤret wird; und
wenn man in ſich nichts findet, welches zu dem,
was man leidet, Anlaß gegeben haͤtte: aber
wenn man ſiehet und erkennet, daß man hier⸗
zu Anlaß durch etwas gegeben, und wenn
man dieſe Goͤttliche Gegenwart und dieſe Stuͤ⸗
ze nicht mehr findet, die vor dieſem ſich aͤuſe⸗
erte:

414 Freuz Cap.
ſerte: o wie ſind alsdann die Schmerzen aͤuſ⸗
ſerſt heftig! So faſſet demnach in IEſu CHri⸗
ſto einen Muht: und ohne daß ihr auf eine
ſinnliche Weiſe Muht empfindet, ſo ergebet
euch Ilhm dannoch; damit Er in euch und fuͤr
euch leiden moͤge. .
Die Betrachtung, daß die Leiden, Demuͤh⸗

tigungen, Verſuchungen, Peinen, Schmer⸗

zen und Gemuͤhts⸗Beklemmungen (denn die⸗
ſes alles traͤget den Namen des Leidens) nur
um deßwillen uns begegnen, um uns zureini⸗
gen, oder IEſu CHriſto gleichfoͤrmig zuma⸗
chen; dieſe Betrachtung ſoll uns ſtaͤrken, wenn
wir am meiſten darnieder geſchlagen ſind: und
diejenige, welche durch die Muhtloſigkeit und
Verſuchung eben fallen wollen, muͤſſen ihre ge⸗
ſchwaͤchte Haͤnde wieder aufheben, und ihre
bebende Knie verſtaͤrken.
Wie mag aber dieſes geſchehen? vermittelſt
des Glaubens, der Uibergab, des Vertrau⸗
ens und der Hofnung; dieß ſind die Mittel,
welche die Perſonen, ſo entweder aus Muht⸗
loſigkeit oder aus Verſuchung eben fallen wol⸗
len, wieder aufrichten und befeſtigen. Die
Peinen und Leiden machen, daß die Seele ih⸗
re Zuflucht deſdo ſtaͤrker zu ihrem GOtt nimt,
und vereinigen dieſelbe ſo viel inniger mit Ihm:
obgleich dieſelbe es nicht allezeit erkennet und
fuͤhlet. Sintemal der Schmerzen und das
Leiden den Geiſt und das Gemuͤht niederdruc⸗
ken oder kleinmuͤhtig machen: und dieſe Klein⸗
muͤhtigkeit bildet ein Gebet der Gemuͤhts⸗
Sam⸗

5. und Leiden. 415
Samlung aus, welches gleichſam ein Opfer
iſt, das die Seele zu ihrem GOtt von ſich
ſelbſten (da ſie ſich ſelbſten aufopfert) in die⸗
ſem Leidens⸗vollen Gebet und in dieſem be⸗
tenden Leiden verrichtet.
Die Seele gehet in die Zufriedenheit mit
allem Willen GOttes uͤber dieſelbe ein; daß
ſie mit allem zufrieden iſt, was GOtt wil,

und wie Ers wil: und man betet niemals mit

mehrer Fertigkeit zu GOtt, als wenn man
am meiſten bedraͤnget iſt. David verſichert,
daß er in ſeiner Bedraͤngniß GOtt angeruffen
habe: die Drangſal ziehet die Anruffung oder
das Gebet herbey; und die Seele, welche ſich
von Schmerzen und Leiden beklemmet fuͤhlet,
empfindet ſich zu gleicher Zeit angetrieben ih⸗
ren GOtt anzuruffen, mit Ihm vereiniget zu⸗
bleiben, und Seiner in Gedult zuerwarten.
Die Drangſal iſt wie der Schlag des Ham⸗
mers, welcher die Seele in ſich ſelbſten ver⸗
ſenket, und dieſelbe lehret, GOtt in ihrem
innerſten Grunde zuſuchen, allwo Er wil ge⸗
ſuchet und gefunden werden. Die Drangſal
iſt wie ein Streich der Peitſche, welche die
Seele zu ihrem GOtt naͤher bringt, und das
verirrete Schaͤflein in den Schaaf⸗Stall macht
wiederkehren. Die Drangſal iſt auch ein

Schall der Pfeife des Hirten, durch welche er

das Schaͤflein ins Innere zuruͤckrufet, ie nach
dem daſſelbe von auſſen geſchlagen wird: die⸗
ſer Schall der Pfeife macht deſſelben zerſtreue⸗
te Sinnen und Geiſter wiederkehren; wie ei⸗
ne

—

416 Kreuz Cap.
ne verirrete Heerde in den Schaaf⸗Stall
wiederkehret, wenn ihr gepfiffen wird.
Man kan nicht glauben, wie ſehr die Drang⸗
ſal beten lehret, und wie ſehr das Gebet die
Drangſal erleichtert. Die Bedraͤngniß hat
dieſes zu eigen, daß dieſelbe das Herz zuſam⸗
menziehet, und alles Blut um daſſelbe herum

zuſammenbringt: welches macht, daß es leich⸗

ter iſt ſich zuſamlen, wenn man bedraͤngt iſt;
und daß die Drangſal ſelber zur Gemuͤhts⸗
Samlung oder Einkehr, und zum innern Ge⸗
bet anweiſet, indem ſie die bedrangte Seele
dahin fuͤhret.

was Weiſe? Es geſchiehet nicht, daß GOtt
die Seele von der Drangſal befreye, ſondern
daß Er dieſelbe auf einen weiten Raum ſeze,
indem Er derſelben Faͤhigkeit faſt aufs Unend⸗

liche erweitert; damit Er die Seele mache al⸗

le dieſe bittere Creuze verſchlucken, ohne daß
dieſelbe hievon empfindlich geruͤhret werde:
da wird dasjenige, was anfaͤnglich um der
Einſpannung der Seelen willen ein toͤdtlicher
Schmerzen war, hernach von wegen ihrer Er⸗
weiterung eine Materie der Freude und Ver⸗
gnuͤgung, und verſchaffet der Seele eine un⸗
gemein groſe Ergoͤzung; weil in derſelben kei⸗
ne Widerſezlichkeit mehr iſt.
Was muß dann die Seele in dieſem Stan⸗
de des Creuzes und der Leiden tuhn? das,
was der heilige Paulus ſagt; naͤhmlich, man
ſoll in allen Gebetern und Dankſagunget/
B ohne

Alsdann erhoͤret GOtt die Seele: aber auuf ti

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aller Creuzen, ſo we Dr innerlichen, als
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5 und Leiden. 417
ohne GOkt zubitten, von demjenigen was
man leidet befreyet zuwerden, vor Ihm blos
darlegen, was man verlangen kan, und Ihm

die Sorge uͤberlaſſen, daß Er nach ſeinem

Willen alles mache einen guten Ausgang ge⸗
winnen. O mein GOtt! welche Staͤrke und
Kraft hat dieſes Gebet der bloſen Darlegung!
es iſt das Gebet, welches allezeit erhoͤret wird.
O HErr! wenn Du wilſt, ſo kanſtu mich
heilen; ſprachen einige: die andern vergnuͤg⸗
ten ſich, ohne das geringſte zuſagen, JEſu
CHriſto mit allen ihren Schmerzen und Krank⸗
heiten ſich anzubieten, und vor ſeinen Augen
darzulegen.
Allein dieſes innere Gebet wird allezeit mit
dem Creuz vergeſellſchaftet: deßwegen der hei⸗
lige Paulus, welcher die Seelen zum innern
Gebet geiſtlich zeugete und gebar, dieſelbige
durch das Creuz zeugete und gebar. Durch
das innere Gebet und durch das Creuz zeuget
und gebieret man JEſu CHriſto Seelen;
das Creuz und das innere Gebet leiſten ein⸗
ander Geſellſchaft: gleichwie in der allge⸗
meinen Erloͤſung nichts ausgewirket worden,
als nur durch das Creuz und durch das inne⸗
re Gebet IEſu CHriſti; alſo wird weder in
den beſondern einzeln Seelen, noch in der
wahren ſichtbarn Kirche nichts zum Heyl aus⸗
gewirket werden, dann nur vermittelſt des
innern Gebets und des Creuzes.
Uiberdas ſo iſt das innere Gebet die Quelle

III. Vuch. auch

4 3 Freuz Cap.
auch der aͤuſſerlichen: aber was ſage ich, o
meine Liebe? muß ich nicht vielmehr ſagen,
Du vergelteſt das innere Gebet mit dem Creuz⸗.
und das Creuz mit dem innern Gebet? O
unzertrennliche Gaben in einer Seele, die
Dich liebet, welche Dir anhangt, um mit
Dir vereiniget zuſeyn!
Nun in dergleichen beſchwerlichen Staͤnden
mit GOtt vereiniget zubleiben, heiſt nicht,
wie man etwan darfuͤrhalten moͤchte, eine
wahrnehmliche und ſinnliche Vereinigung zu⸗
haben; ſondern daß man mit dem Willen
GOttes beſtaͤndig vereiniget bleibe, welcher
dieſe Staͤnde wil und verhaͤngt: das iſt, daß
man allen Willen deſſelben uͤbergeben bleibe,
ohne zuwollen, daß die Sachen ſich aͤndern
und verringern; ſondern daß man durch eine
unzerbruͤchliche Treue, als ein Opfer zu allen
Willen GOttes uͤberlaſſen bleibe. Dieß iſt
die Art und Weiſe mit GOtt vereiniget zu⸗
bleiben, Denſelben mit einer voͤlligen Gedult
erwartend: wenn es eine Vereinigung waͤre,
die man auf eine ſinnliche Weiſe wahrnehmen
koͤnte, welche die Schrift erfordert; ſo wuͤr⸗
de dieſelbe nicht ſagen, daß man GOttes er⸗
warten, auf ſein Wort aufmerkſam ſeyn,
und bey GOtt in einer Gemuͤhts⸗Faſſung
des Wartens mit Ehrerbietung und Liebe ver⸗
harren ſoll, aufdaß Er in uns das Wort des
Lebens ausſpreche.
Auch muß man in den Drangſalen, in den
Peinen und Beklemmungen, in dem mana⸗
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5§. und Leiden. 4¹9⁹
faltigen Elend, in den Schwachheiten, in der
geiſtlichen Duͤrre, und in den innerlichen Ver⸗
laſſungen, ſie moͤgen auch ſo lang und be⸗
ſchwerlich ſeyn, als ſie immer wollen, nicht
ungedultig, noch zuhaſtig ſeyn: denn oͤfters,
wenn es ſcheinet, GOtt verberge ſich, und
wolle uns weder ſehen noch ſprechen, wuͤnſchet
und begehret man mit Ihm zureden; und giebt
ſich viele Muͤhe deßwegen, und vermannig⸗
faltiget ſich in mancherley Mund⸗Gebetern
und Andachts⸗Uibungen. Man ſoll ein gleich
beſtaͤndiges Stillſchweigen bewahren; und
zwar ein gedemuͤhtigtes, und mit einigen lieb⸗
reichen und ruhigen oder ſtillen Worten un⸗
termengtes Stillſchweigen: wenn die Seele

in der Stufe des geiſtlichen Standes ſich be⸗

findet, um alſo verfahren zukoͤnnen. Wenn
die ſelbe aber im gaͤnzlichen innern Stillſchwei⸗
gen ſtehet, ſo ſoll ſie daſſelbe mit Ehrerbietung
und Treue bewahren, ſich mit kurzen, ein⸗
faͤltigen und Liebe⸗vollen Zukehren in ihren
Grund vergnuͤgende: ein gedemuͤhtigter und
zur Erde gebeugter Anblick, der ohne Worte
iſt, druͤckt mehr aus, dann alle Worte.
Deinnach ſoll die Seele in einem ohnein⸗
geſchraͤnkten Stillſchweigen verharren; nicht
in einem ſolchen Stillſchweigen, wie im An⸗
fang ihres geiſtlichen Weges, da die Seele
aus der Tugend der Demuht oder der Gedult
von ihren Creuzen ſchweigt; ſondern in einem
gaͤnzlichen Stillſchweigen, ſo wol gegen die
Creaturen, als auch gegen GOtt, im Still⸗
D d 2 ſchwei⸗

4²⁰ Creuz Cap.
ſchweigen der Vernunft, welche ſchweigt/
und uͤber einigen geiſtlichen Stand keine Ui⸗
berlegungen noch Schluͤſſe macht; im Still⸗
ſchweigen des Gedaͤchtniſſes, welches ſo gar
das Angedenken der Leiden verliert; im Still⸗
ſchweigen des Willens in ſeinen unordentli⸗
chen Begierden und Neigungen, daß dieſe
untergedruckt werden; im Stillſchweigen der
Creuzen von auſſen, um ſich daruͤber nicht zu⸗
rechtfertigen, noch ſich durch ſeine Tahten, noch
durch Worte, noch durch gewiſſes aͤuſſeres
Verhalten in voriges Anſehen und Stand zu⸗
ſtellen; im Stillſchweigen des Tods, oder
wie eines Todten, der ſich bald laͤſſet in den
Koht werfen, bald hernach waſchen und in
praͤchtige Graͤber legen.
So laſſet dann dieſes das Hauptwerk
eures Lebens ſeyn, daß ihr unterm Creuzund
im Stillſchweigen getreulich aushaltet: dieß
werden zwey getreue Freunde fuͤr euch ſeyn,
welche euch nicht verlaſſen werden, ſie haben
euch dann in den Schoos GOttes eingefuͤh⸗
ret. Suchet und verlanget nicht das Ende

eurer Peinen und Leiden: ſondern ſeyd an

GOtt uͤberlaſſen, dieſelbige euer ganzes Le⸗

ben lang zutragen. D
ihr muͤſſet nicht erſtaunen, wenn ihr iezu⸗
weilen in den Gelegenheiten ſchwach, und ge⸗

gen die Streiche, die man euch giebt, empfind⸗

lich ſeyd: dieſes laͤſet uns erkennen, was wir
von uns ſelbſten ſind, und was wir ohne die
Gnade ſeyn wuͤrden. Wenn wir allezeit ſnc
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5. und Leiden. 421

haft und muhtig waͤren, ſo wuͤrden wir uns
etwas Gutes zueignen, und uns nicht in einer
recht groſen Unterwerfung unter GOtt befin⸗

den; unſere Seele wuͤrde in der Demuht nicht

tief genug ſich gruͤnden: GOtt bedienet ſich
alles unſers mannigfaltigen Elendes zur Voll⸗

kommenheit unſerer Seele. So erdultet dem⸗

nach das Ereuz mit Pein und Widerſtreben
der Natur; und auch ohne Pein: wenn es
GOtt ſo haben wil.
Es giebt viele Perſonen, denen das Creuz

JEſu CHriſti wider ihre Neigung und Wil⸗
len aufgeladen wird: wie dem Simon von

Chrene. Gleichwol iſt dieß fuͤr ſie ein Gluͤck,
daß man dieſelbige zwingt das Creuz zutragen;
dieweil deſſelben bloſes Beruͤhren eine heilig⸗
machende Kraft hat: und wiewol eine ge⸗
walttaͤhtige Ungerechtigkeit, welche ſich wider
ihren Willen mit dem Creuze beladet, ihnen
daſſelbe auf eine Zeit lang gezwungen und un⸗
ertraͤglich macht; ſo wird doch daſſelbe her⸗
nach ein angenehmes und freywilliges Creuz.

O wie gluͤckſelig ſind die Perſonen, welche

um JEſu willen das Creuz tragen! dieſelbige
tragen es in Wahrheit aͤuſſerlich; Er ſelber
aber unterſtuͤzet ſie mit einer geheimen Kraft.
Man lernet auch hieraus, daß die unver⸗
muhtete und gezwungene Creuze, welche von
der Gewalttaͤhtigkeit der Menſchen herkom⸗
men, eben ſo wol das Creuz JEſu ſind, als
alle die andern: denn Simon von Cyrene
Unterlies nicht das Creuz JEſu zutragen; ob
2 d 3 er

4²² Creuz Cap.
er gleich an nichts weniger, als hieran ge⸗
dachte, und man denſelben hierzu zwingen
mußte. O unſchaͤzbares Gluͤck, wenn man
das Creuz JEſu antrift, da man ſich deſſen
am wenigſten verſiehet!
Dieß ſoll einen IUrrtuhm zernichten, der in
die Welt, ja ſo gar unter die geiſtliche Per⸗
ſonen ſich einſchleicht: welcher dieſer iſt, daß
man nur die ſelbſterwaͤhlte Creuze, oder die⸗
jenige, welche man erwartete, oder die man
ſogleich gutwillig annimt, hochſchaͤzet. Die⸗
ſe haben ihren Wehrt; ich geſtehe es: allein
Die unvermuhtete Creuze, welche von der

bloſen Vorſehung herkommen, und vor die

man anfangs ungemeine Widerſtrebungen
fuͤhlet, ſind die beſte Creuze; dieſelbige ſind
um ſo viel mehr die Creuze JEſu CHriſti,
als nichts von unſerm dabey ſich findet, und
ſie von der eigenen Liebe mehr befreyet find.
So troͤſtet euch demnach in dem Willen
desjenigen, der alles zu ſeiner Ehre und zu
unſerm Beſten tuht; welcher durch unſere Lei⸗
den und durch die Zerſtoͤrung aller Eigenheit
verherrlichet wird: der in der Ewigkeit wol
wird wiſſen zuerſezen, was Er uns in der

Zeit hinweggenommen hat, und die zeitliche

Peinen oder Leiden durch die ewige Herrlich⸗
keit vergelten.
Allein man muß einmal fuͤr allemal uͤber⸗
zeugt ſeyn, daß die Gleichfoͤrmigkeit unſers
Willens mit dem Willen GOttes nicht von
unſerm Gefuͤhl abhange, noch hierinnen be⸗

5.

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5. und Leiden. 423
ſtehe, daß wir es fuͤhlen, ſondern von der
gruͤndlichen Stellung unſers Willens, wel⸗
cher zu aller Begebenheit (es gehen die Sachen,
wie ſie wollen) gleichguͤltig ſeyn ſoll: man muß
ſich nach dem Willen GOttes bequemen, um
die Unruhe des Creuzes zutragen; wie das
Creuz ſelber zuerdulten. An OOtt mitten in
der Unruhe und Zerruͤttung der Sinnen und
Affecten uͤberlaſſen bleiben, iſt eine weit heroi⸗
ſchere Gelaſſenheit, als wenn man an GOtt
uͤberlaſſen iſt, ein Creuz zuerdulten, welches
uns nicht verlezet, noch wehe tuht.
Man wird mir einwenden und ſagen, daß
man dieſe Zufriedenheit und Gleichfoͤrmigkeit
unſers Willens mit dem Willen GOttes eine
ſehr lange Zeit hindurch nicht haben koͤnne;
und man waͤre vergnuͤgt, wenn man dieſelbe
haben koͤnte: ſo antworte ich, man muͤſſe ver⸗
gnuͤgt ſeyn keine Vergnuͤgung zuhaben, und
ſich zufrieden geben, daß man ſich nicht be⸗
friedigen kan; indem man ſich in allen Staͤn⸗
den, in welche GOtt uns ſezet, ſich ſtille haͤlt,
und leidet, wie IEſus CHriſtus gelitten hat.
lch glaube nicht, daß auſſer IEſu CHri⸗
ſio iemals ein Menſch ſein Creuz in einer voll⸗
kommenen Lauterkeit getragen habe: einige
Heilige ſind nahe gekommen, und JEſu CHri⸗
ſio ziemlich aͤhnlich worden. Wenn aber alle
Ereuze miteinander vereiniget, und es nicht
ruhmwuͤrdige Creuze ſind, ſondern demuͤhti⸗
gende und beſchaͤmende, und lang anhalten⸗
de; ſo haͤlt es ſehr ſchwer: es giebt wenige,
D d 4 die

Freuz Cap.
die nicht Fehler begehen. Man muß den
Muht deßwegen nicht fallen laſſen: dieweil
dieſe Fehler ſelber eines der beſten Stuͤcken
des Creuzes, und eine Erfindung der Goͤkt⸗

lichen Weiſheit ſind; welche dieſe Fehler ver⸗

haͤngt, um vor der Seele, die da leidet, und

vor andern zuverbergen, was das Creuz im

innerſten Grunde der Seele wirket.
O ſeliges Creuz, das durch meinen Hey⸗
land geheiliget worden! du haſt keine Haͤrte
mehr: Er hat dieſelbe ganz erſchoͤpfet. In GOtt
iſt das Creuz Seligkeit: in Ihm verwandlen
ſich die ſeltſamſte Bitterkeiten in unſchuldige Er⸗
goͤzungen. Das Creuz wird euch beſchwerlich
ſeyn, und Pein erwecken, ſolange ihr nur die
dͤuſſere Schale davon ſehet: wenn ihr aber
Ddie Nuß zerbrechend bis auf das Weſen oder

den Kern derſelben durchdringet, und ſolchen

genieſet, ſo werdet ihr einen Goͤttlichen Ge⸗
ſchmack hieran ſinden. Man muß das Creuz
nicht anſchauen durch das, was daſſelbe be⸗

ſchwerliches hat, ſondern durch das und bey

dem, was es in ſich begreift und mit ſich
bringt: ie mehr Creuz euch GOtt beſcheret,
deſdo mehr vereiniget euch eben ſolches Creuz
durch IEſum CHriſtum mit GOtt.
Sintemal GOtt mit dieſer Seele in der
Drangſal iſt: von welcher Art auch derſelben
Drangſal ſeyn mag. Gleichwie dieſelbe keine
Ausnahm gemacht hat, den Willen GOttes
zutuhn; alſo ſezet GOtt keine Graͤnzen noch
Unterſcheid der Drangſal: ſondern Er iſmt
r

5. und Leiden. 425
der Seelen in allen ihren Truͤbſalen, ſie moͤ⸗
gen ſeyn, welche ſie wollen; Er wird dieſelbe
hieraus ziehen und erretten, und mit ſeiner
Herrlichkeit dieſelbe erfuͤllen. GOtt laͤſſet

nicht allein die Fertigkeit ſeiner Huͤlfe ſehen;

ſondern noch daruͤber die Fuͤhrung, welche
Er mit ſeinen Dienern haͤlt: die darinnen be⸗
ſtehet, daß Er dieſelbige macht durch die
Drangſal hindurchgehen, um ſie in die Herr⸗
lichkeit einzufuͤhren; und daß die Drangſal
der ſichere Weeg zur Herrlichkeit iſt.
GOtt erweiſet denenſelben annoch eine be⸗
ſondere Gnade; naͤhmlich, daß Er ihnen die
Geheimniſſe des Heyls zeigt, welches Er ſei⸗
nen Heiligen zubereitet, um ſie erkennen zu⸗
laſſen, worinnen dieſes Heyl beſtehet, und
die Mittel, deren GOtt ſich bedienet um die⸗
ſes Heyl auszuwirken: welches von allem,
was die Menſchen ſich einbilden, ſehr unter⸗
ſchiedene Dinge ſind. O Geheimniſſe GOt⸗
tes! wer wird euch begreifen koͤnnen, als nur
derjenige, dem Du ſie, o HErr! oͤffenbareſt?
Igg HErr! Du haſt mich mit tauſend Guͤ⸗
tern aufallerhand Art und Weiſe uͤberſchuͤttet:
meine Erkaͤntlichkeit iſt in dem innerſten Grun⸗
de meines Herzens vollkommen. Ich bin Dir
alles ſchuldig; und habe nichts gutes, das
nicht dein ſey, auch ſelbſt die Erkaͤntlichkeit,
welche Du mir eingiebſt. Allein der Koͤnig⸗
liche Profet lehret mich ein Mittel fuͤr deine
mannigfaltige Guͤtigkeit erkaͤntlich zuſeyn;
naͤhmlich, den Kelch des Heyls aus deiner
Od F Hand

426 Verfolgungen Cap. 6
Hand anzunehmen. So iſt demnach das groͤſte len
Zeichen der Erkaͤntlichkeit fuͤr die Guͤtigkeiten uuge
GOttes dieſes, daß man den Kelch des Heyls, lige;
der das Creuz iſt, annehme, und den Nah⸗ (Leſſt
men GOttes anruffe, Ihn lobe und benedeye, rei
eben ſo wol, ja noch mehr, fuͤr ſeine Gnade⸗ men
Beguͤnſtigungen der Bitterkeit oder des Creu⸗ en
es und Leiden?, als wie man Ihn in den ubel
roͤſtungen benedeyet und lobet. lſi
Ja mein GOtt! Du biſt mir allezeit An⸗ (auſ
betungs⸗wuͤrdig: die Schlaͤge deiner Hand t
ſind nur Gnaden⸗Schlaͤge, die den alten Men⸗ 1G
ſchen in uns toͤdten, um uns im neuen Men⸗ ſetn
ſchen leben zumachen. O mein Heyland! tuuhe (n
uns die Gnade das Creuz zutragen, nicht nach t
unſern Bildern, ſondern auf die Art und Wei⸗ Won
ſe, die Dir am ruͤhmlichſten und gleich foͤrmig⸗ Wen

ſten iſt. Amen! o JEſu! zue
Das 6. Capitel. AI
Wie man unter Verfolgungen und
Unbilligkeiten vor GOtt wand⸗ 4
len ſoll. *D

Di heilige Paulus, wenn er von menſch⸗ d
) lichen Verſuchungen redet, verſtehet

hierdurch nichts anders dann die Ver⸗
folgungen von den Creaturen oder Menſchen,
ihre Verleumdungen und uͤble Nachreden.
Wir werden hievon in dieſem und im folgen⸗
den Capitel von beiden umſtaͤndlich reden. .

Alle Seelen, welche IEſu CHriſto angehb⸗
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6. und Unbilligkeiten. 427
ren wollen, erdulten die grauſamſte Verfol⸗
gungen von der Welt: die Welt haſſet dieſel⸗
bige; und in dieſem Puncten, die im innern
Geiſtes⸗Leben ſtehende Perſonen zuverfolgen,
vereinigen ſich die Weltleute mit den From⸗
men und Ehrbaren, die in einer blos aͤuſſerli⸗
chen Ehrbarkeit ſtehen, um jene zutadeln und
zuverdammen; man ſchwaͤrzet dieſelbige mit
tauſend Verleumdungen, und tuht ihnen die

grauſamſte Verfolgungen an. Wir ſehen
nicht in der Welt, daß uͤppige und laſterhaf⸗

te Perſonen verfolget werden: ja ſie werden
vielmehr fuͤr die ehrlichſte Leute gehalten; und⸗
iedermann bemuͤhet ſich etwas zu ihrer Ergoͤz⸗
lichkeit beyzutragen, und dieſe zuvermehren.
Warum? weil dieſe uͤppige Perſonen von der
Welt ſind, und die Welt das Ihrige liebet und

billiget.

Herentgegen aber, wenn eine Perſon die
Tugend ausuͤbet, wenn dieſelbe im lauterſten
Geiſte des Evangelij lebet; ſo muß ſie die grau⸗
ſamſte Verfolgungen erdulten: man rechnet
derſelben die Laſter der Freygeiſtern zu, und
verdammet ſie; da inzwiſchen die Freygeiſter
gebilliget, entſchuldiget, und in ihrer Ruch⸗
loſigkeit gerechtfertiget und von Suͤnden los⸗
geſprochen werden. Es ſind keine ſtaͤrkere Ver⸗
folgungen, als diejenige, welche man den
Knechten und Maͤgden GOttes antuht: und
in der Zeit, da man die Feinde der Gottſelig⸗
keit in Ruhe laͤßt, mißhandelt man die Knech⸗
te GOttes. .
Damit

428 Verfolgungen Cap.
Damit aber die Heilige ſich uͤber die uner⸗
hoͤrte Verfolgungen, die ihnen angetahn wer⸗
den, nicht verwundern moͤgen, ſo hat JEſus
CHriſtus ſelber wollen ſolchergeſtalten gehal⸗
ten werden: deßwegen ſpricht Er; Der Die⸗
ner iſt nicht mehr dann der Meiſter, daß er
ein anderes und beſſeres Tractament hoffen
koͤnne und ſolle. Sie haben mich verfolget,
ſagt JEſus CHriſtus, mich der lch euer Mei⸗
ſter und OErr, und die Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit ſelber bin: werdet ihr euch dann be⸗
ſchweren daͤrfen, wenn man mit euch wie mit
mir umgehet? haben ſie mich verfolgt, ſo wer⸗
den dieſelbige euch auch verfolgen. Nun iſt
kein Zweifel, daß IEſus CHriſtus nicht iſt

wirklich verfolgt worden: alſo muß man nichts

anders als der Verfolgung gewaͤrtig ſeyn.
Wir alle ſind nach dem Ebenbild und nach
der Gleichheit unſers Goͤttlichen Meiſters ge⸗
macht worden: einige ſind mit Oel⸗Farbe und
ins Groſe abgemahlet, andere in Miniatur
oder ins Kleine, einige werden mit Bleyſtift
oder Kreide abgezeichnet; ſehr wenige ſind
punctiret. Wenn ihr nicht wiſſet, was dieſes

iſt, ſo wil ichs euch lehren: um ein Gemaͤhl⸗

de zupunctiren, ſticht man daſſelbe durch, und

vermittelſt vieler Nadel⸗Stichen ziehet man
es nach ſeinem Muſter ab, hernach nimt man
zerſtoſſene Kohlen, und beſchmiert das Ge⸗
maͤhlde dermaſen, oder macht es ſchwarz, daß

man ſich davor fuͤrchten moͤchte: unterdeſſen

dienet ſolches ſchwarz beſchmiertes Papier und
voller

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Cv. 6. und Unbilligkeiten. 429
m voller Nadeln⸗Stichen, daß man hievon ei⸗
ne groſe Menge Kupfer⸗Stiche abziehen kan.
ken Laſſet euch demnach nicht im Herzen ſchmerzen,
chagg wenn ihr euch ſo ſchwarz beſchmieret ſehet:
D⸗ daß ihr durch Verfolgungen und Leiden in ei⸗
e ne heßliche aͤuſſere Geſtalt veraͤndert ſeyd.
hofen O Eſu! Du biſt gerecht und heilig: und
lget, gleichwol haſtu den Widerſpruch, die Schmach
Mel⸗ und das Schelten der Creaturen, der Men⸗
hes ſchen, erdultet; die Welt hat Dich zuerſt ge⸗
be⸗ haſſet, und Du biſt zulezt als ein Uibeltahter
ie t und Boͤſwicht am Galgen geſtorben. Wenn
ber man mit Dir ſolchergeſtalten umgegangen iſt:
uni moͤgen dann deine Freunde ſich verwundern,
ti wDaenn man mit ihnen eben alſo umgehet? O
hi wie iſt die Verfolgung das groͤſte Kennzeichen,
9. daß ein Weeg, oder Lehre, oder Religion von
n GOtt iſt: da man wider diejenige, welche dem
Sle⸗ Wege folgen, und denſelben lehren, Verfol⸗
ud gungen anſtiftet! Weil zu aller Zeit die, wel⸗
tur che von GOtt geſandt worden, um die Laſter
ſift guszurotten und die Tugend machen auszu⸗
ſd üben, verfolget worden ſind: ja alle die, wel⸗
ſs che von GOtt geſandt worden, um Ihn ma⸗

„

e chen zuerkennen, zulieben und anzubeten; die
und ſind als Schuldige verdammet und verfolget
an worden. .
x Es iſt gewiß, daß diejenige, welche das
G Mahlzeichen des Thiers nicht tragen, und in
drf denen der Eigennuzen nicht mehr herrſchet;
ſi daß ſie nicht weiter geſchickt ſind mit den Crea⸗
i turen, mit andern Menſchen, weltlichen Um⸗
“ gang

Nr

.

430 Verfolgungen Cap.
gang zupflegen, und ſich ihren verkehrten
Grund⸗Saͤzen gemaͤs aufzufuͤhren: dieſelbi⸗
ge werden fuͤr wilde Leute, die in den Einoͤden
wohnen, gehalten, aus den menſchlichen Ge⸗
ſellſchaften ausgeſchloſſen, und von ihren na⸗
hen Anverwandten gehaſſet; man ſpricht, die⸗
ſe Leute taugen nicht in die Welt, ihre Auf⸗
fuͤhrung und Sprache iſt ganz auſſerordentlich,
dieſelbige taugen zu nichts, als ihrer Familie
Schimpf und Verunehrung zuſeyn, ſie ſind,
ſpricht man, nicht geſchickt zuhandeln, weil
dieſelbige nicht wiſſen weder zuluͤgen, noch zu⸗
betruͤgen. Allein o GOtt! ſie werden nur
darum von der Welt gehaſſet; weil dieſelbige
nicht mehr von der Welt ſind, und derſelben
Mahlzeichen nicht weiter tragen: ſie ſind nicht
wie die andern Menſchen; weil dieſelbige das
Mahlzeichen IEſu CHriſti tragen.
Ol ſie gleich die guͤtigſte und ſanftmuͤhtig⸗
ſte Menſchen ſind: ſo unterlaͤſſet man doch
nicht vor denenſelben zufliehen, ſie zufuͤrchten
und zuhaſſen; als ob dieſelbige Uibeltaͤhter waͤ⸗
ren. Woher, wird man ſagen, komt dieß?
was hat euch dieſe Perſon, die ihr nicht ken⸗
net, zu Leid getahn, daß ihr dieſelbe haſſet,
wie ihr tuht, und mit ſolchem Eifer gegen ſie
redet? man weiß nichts, und kan deſſen keine
Urſache geben: alles was man von ihr ſagen
kan, iſt dieſes, daß ſie unſer Mahlzeichen
nicht traͤget; ihre Werke und Worte ſind von

ſchen

den unſrigen unterſchieden, die andern Men⸗

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6. und Unbilligkeiten. 4³1

ſchen tuhn nicht, wie dieſelbe Perſon. O Be⸗

trug und Irrtuhm!
Keine Verfolgung iſt grauſamer, als wie
diejenige, welche wider die wahrhaftige Knech⸗
te des HErrn angeſtiftet wird; es wird nicht
nur keiner verſchont, wie einfaͤltig, unſchul⸗
dig und ein Anfaͤnger im Dienſte GOttes er
ſeyn mag; ſondern man verſchonet auch nichts
von allem dem, was ihnen angehoͤret. Man
vergnuͤget ſich nicht, ſie aller ihrer Ehre und
guten Namens verluſtiget zumachen: man ver⸗
derbt dieſelbige auf alle Art und Weiſe nach
allerhand Umſtaͤnden. Wenn der Krieg ge⸗
gen eine dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene
Perſon einmal angezuͤndet iſt, ſo erliſcht er
nicht ehender als mit dem Leben dieſer Perſon:
ja zum oͤftern beſtehet dieſer Krieg auch nach
ihrem Tode. Es iſt darmit bewandt, wie mit
einer heftigen Feurs⸗Brunſt, welche ohne
Aufhoͤren zunimt, weit entfernet, daß ſie ver⸗
loͤſchen ſolte: bis daß das Feur alle Nahrung
verzehret hat, die den Brand naͤhrete.
O mein GOtt! was fuͤr eine Fuͤhrung haͤl⸗
teſtu mit deinen Knechten? kaum ſind ſie aus
einer Uibung der Verfolgung ausgegangen,
ſo erweckeſtu denenſelben eine andere. Da⸗
vid war eben dem Tod entronnen, den ihm
Saul zubereitete: ſo erweckteſtu demſelben
ſchon wieder andere Feinde. Eben dieſe Fuͤh⸗
rung haͤlt GOtt mit andern Seelen: welche
zu einer erhabenen Gnade beruffen ſind. Ich
wil nicht ſagen, daß man wie eine Roſe mit⸗
ten

—

422 Verfolgungen Cap.
ten unter den Dornen iſt (denn dieſes waͤre
uͤbel geredet) ſondern wie eine Hand, die in
einem Dorn⸗Strauch gefangen und verwice⸗
kelt iſt: da die Dornen auf allen Seiten ſte⸗
chen und ohnaufhoͤrlich verlezen, ohne daß man
ſich hievon befreyen kan; wenn man glaubet
einer zuentwiſchen, ſo findet man ihrer tau⸗
ſend dargegen. GOtt verhaͤngt zum oͤftern,
daß die Maͤchtige der Erden, und Perſonen,
welche ehemals tugendhaft waren, ſich verei⸗
nigen, um dieſe Seelen zuverfolgen: haben

ſie einen Augenblick Stillſtand von dieſer Sei⸗

te her, ſo wafnet GOtt die ganze Hoͤlle wi⸗
der dieſe im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende
Man wird Muͤhe haben eine Sache zuglau⸗
ben, welche nichts deſdo weniger ſehr gewiß
iſt: naͤhmlich daß der Krieg, den die grauſa⸗
me und hizige Menſchen fuͤhren die blos nach
ihren Affecten handlen, ſchrecklicher und blu⸗
tiger iſt, dann der Krieg und Anfall der Teu⸗
feln. Die Teufel fuͤrchten die Kraft GOttes,
welche in dergleichen Seelen verborgen iſt,
und die ſie wol fuͤhlen; dergeſtalten daß dieſe
Seelen nicht ſobald ſich ſehen laſſen, und mit

Glauben und Liebe bewafnet erſcheinen, ſo
fliehet der Teufel und ſeine ganze Rotte vor

denenſelben: anſtatt daß die Eiferſucht und
Boſheit der Menſchen, der falſchen Religions⸗
Eiferern, um ſo vielmehr ſeſt darauf beharrt
jene gute Seelen zuverfolgen. Wenn man

dieſen unſchuldigen Seelen das Leben nicht

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6. und Unbilligkeiten. 433
nehmen kan, 5 raubt man ihnen die Ehre:
ie mehr derſelben Verfolger jener Unſchuld

und den Schutz GOttes uͤber denenſelben ſe⸗

hen und erkennen, deſdo mehr werden ſie ge⸗
gen dieſelbige erhizt; ihre Sanftmuht und Ge⸗
dult erbittert dieſelbige, anſtatt ſie zugewinnen.
Es iſt eine ſeltſame Sache, daß man ge⸗
gen eine im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende See⸗
le, welche Verlangen hat GOtt lauterlich er⸗
geben zuſeyn, heftiger im Zorn und Eifer los⸗

bricht, als gegen die rgerlichſte Suͤnder: mnan

ſchreiet nicht uͤber die greuliche Suͤnden, uͤber
diejenige, welche die Unreinigke it, den Neid,
den Ehebruch, den Groll im Herzen hegen,
und durch ihre Worte und Werke ausbrechen
laſſen (alle dieſe werden fuͤr ehrliche Leute ge⸗
halten) und man ſchreiet ohne Unterlas uͤber
die Seelen, die dem innern Gebet ergeben
ſind, das iſt, uͤber die, welche GOtt in ih⸗
rem Herzen anbeten, man beſtreitet und ver⸗
folget dieſelbige. O ihr arme Hunde! ihr hal⸗
tet und ſehet den Schatten fuͤr den Coͤrper
an: ihr bellet den Schatten der Unvollkommen⸗
heit an, das iſt, ſolche Perſonen, an denen
man bloſe Schwachheiten und Fehler bemer⸗
ket, und gegen das Welen und die Wirklich⸗
keit der Suͤnde ſeyd ihr ſiumme Hunde, und
bellet diejenige nicht an, die in öoͤffentlichen
Suͤnden und Laſtern leben.
Diejemge welche voll Liebe ihrer ſelbſten
ſind, die nur ihren Eigennuzen und ihre Ehre
ſuchin⸗ welche nur bedac t ſind, ſich im Ge⸗
III. Buch. Ee muͤhte

434 Verfolgungen Cap.
mühte der andern durch alles, was ſie tuhn,
feſt zuſezen und angeſehen zumachen; welche
ſich befleiſigen, alle ihre gut ſcheinende Werke
oͤffentlich ſehen zulaſſen, obgleich ihre Herzen
vom Guten ſehr leer ſind; alle dieſe, ſage ich,

werden fuͤr Heilige ausgeruffen, hoch geachtet

und geprieſen: da inzwiſchen die, welche von
der lauterſten Liebe GOttes brennen, welche
alle Dinge, den Ruhm, die Ehre, die Hoch⸗

achtung der Menſchen verachten, und nur auf

GOtt, der ihr einziger Vorwurf und ihr ein⸗
ziges Ziel iſt, ſehen; die werden fuͤr die gott⸗
loſeſte Menſchen ausgeſchrien und mißhandelt.

O GOttl in dieſen Zeit⸗Laͤufen nennet man

Das Gute boͤs, und das Boͤſe gut.
Die Verfolgungen, welche man gegen die
dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene Seelen
anrichtet, ſind eine ſeltſame Sache; um ſie
zuverhindern ihr Inneres zubauen, und daran
zuarbeiten: und es geſchiehet nicht erſt heut
zu Tag, ſondern von langen Zeiten her, daß
ſich Feinde finden, welche hindern, damit der
innere Tempel nicht moͤge auferbauet werden.
Denn wenn GOtt das innere geiſtliche Ge⸗
baͤude einer Seele beginnt, ſo fuͤgen und ver⸗
einigen ſich die Menſchen, ihre eigene Ver⸗
nunft und die Teufel zuſaminen, um dieſes

neu aufgehende Gebaͤude niederzureiſſen: als⸗

dann erreget man tauſend Verfolgungen wi⸗
der die Seele. Die Teufel ſehen wol, daß
GOtt nichts ſo ruͤhmlich, noch den Menſchen
ſo nuͤzlich iſt, als der Bau dieſes innern n⸗
pels:

Tob.
tuhnn,

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Werke
Nenet
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hoch⸗
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46.

6. und Unbilligkeiten. 435
pels: uͤber welche Menſchen die Teufel keine
Macht mehr haben, von der Zeit an daß die⸗
ſer Tempel gebauet iſt; deßwegen verhindern
ſie den Bau deſſelben aus allen ihren Kraͤften.
Man macht allen Eifer um die Ehre GOt⸗
tes hierinnen beſtehen, damit man die innere
Wege GOttes an den Seelen zerſtoͤren moͤ⸗
e: und man erregt bey der Ausbreitung und
Gortoſtamung des Innern IEſu CHriſti eben

Palche Verfolgungen, als wie man bey ſeinem

euſſern taht; obgleich auf eine verborgenere
Weiſe, welche aber, da ſie nicht ſo blutig,
nichts deſdo weniger um ihrer Langwierigkeit
willen grauſamer iſt. J
Dieß waͤre nichts, oder ſehr wenig, wenn
wir ein fuͤr allemal um JEſu CHriſti willen
unſer Blut vergieſen und ſterben ſolten: die⸗
ſes aber begehrt Er iezund nicht. Er wil uns
lieber durch eine langwierige innerliche und
aͤuſſerliche Marter fuͤhren, durch eine Marter
der Liebe und des Schmerzens: und dieſe
Marter iſt es, welche indem ſie uns von den
verborgenſten Fehlern und von den innerſten
und unbekanteſten Eigenheiten, die am tiefſten
ſtecken, reiniget, uns (ſo zureden) GOttes
und ſeiner Gemeinſchaft wuͤrdig macht. Die⸗
ſe ſo langwierige und der menſchlichen Natur
ſo verdruͤſliche Marter erweiſet GOtt unſere
meiſtens unverlezte Treue: daß ie mehr wir
dergleichen Marter erdulten, ie groͤſere Treue
wir gegen GOtt bezeugen. Wer wolte nicht

ſein Leben von Herzen gern hingeben? ein

Ee 2 Schmer⸗

436 Verfolgungen Cap.
Schhherzen auf Einen Augenblick iſt nichts,
oder ſehr wenig. Auf dieſe Art eines bluti⸗
gen und ſchnellen Martertuhms hat GOtt die
erſte Chriſten heiligen wollen: in dieſer Zeit
aber eines ſo allgemeinen Verderbens wil Er
die Seinige durch laͤnger anhaltende und pein⸗
lichere Umſtuͤrzungen heiligen und vollenden.
So iſt demnach die Verfolgung das Kenn⸗
zeichen, daß GOtt die innere Geiſtes⸗Wege

anrichten, und die Seelen auf denenſelben fuͤh⸗

ren wil: und Er bringt dieſe Wege nicht an⸗
derſt in Stand, als durch dasjenige, welches
ſcheinet dieſelbige zuzerſtoͤren. Ehe die See⸗
len ſehr innerlich, und das innere Leben IE⸗
ſu CHriſti in ihnen befeſtiget werde, ſo muͤſ⸗

ſen ſie ungemein heftige Verfolgungen ausſte⸗

hen: eben ſo, da man das aͤuſſere Leben JE⸗
ſu CHriſti unter den Menſchen in Stand
bringen ſolte, daß ſie deſſelben Lehre annaͤh⸗
men, und ſeinem Exempel nachfolgeten; wie
viele Marter, wie viele Verfolgungen hat
man nicht erdultet? Dieſe Verfolgungen wa⸗
ren ruchbarer und herrlicher; weil es darum
zutuhn war, damit der aͤuſſerliche Glaube an
JEſum und das aͤuſſere Leben IEſu CHriſti
angerichtet wuͤrde: iezund aber, da es darauf
ankomt, wie man moͤge das innere Leben JE⸗
ſu CHriſti in den Seelen anrichten, ſo ſind
die Verfolgungen tiefer, geheimer, verbor⸗
gener, und ungemein viel langwieriger und
ſchmerzhafter, dann die erſtern. Man wird
ſo unerhoͤrte Umſtuͤrzungen und Verfolgun⸗
. gen

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6. tei⸗ und Unbilligkeiten. 437
gen wider die Perſonen ſehen, welche ſich des
innern Geiſtes Lebens befleiſigen eich chees
den wird das Innere ſey gaͤnzlich verheeret;
. ſo gar ſchaͤndlich ſeyn daͤrfte oͤffentlich
ekennen, man ſey von dieſer Zahl oder
Panrund innere Menſchen⸗ allein hierdurch
chiehet es, daß das i ei
Waen 1 beeitien aten innere Geiſtes⸗
. erſtehe das rechtſchaffene Innere: denn
ich begehre hier nicht die Partey deren zuun⸗

terſtuͤzen, und es mit denen zuhalten, welche

ſich mit der Maſque der And
h m acht und Froͤm⸗
migkeit bedecken, und ſich fuͤr fromm an⸗

daͤchtig ausgeben, um Laſter und Suͤnde un⸗

geſcheuter zutreiben; o nein: und ich
alte ſo⸗
Per darfin⸗ daß dieſes das ſanainge⸗ elel
ſenn aͤrfte, deſſen ſich der Teufel bedienen
„um aus allen ſeinen Kraͤften das wah⸗
re Innere zuvertilgen, wenn er macht kezeri⸗

ſche und aͤrgerliche Menſchen hervorkommen,

die ſich fuͤr innere geiſtliche Menſch
. iſchen ausge⸗
den werden; aufdaß nachdem ſie lbſcheulicher
. ker uͤberwieſen worden, das Unnere hier⸗
urch ſchlechter Dings zerſtoͤret werde, daß
man weder vom innern Geiſtes⸗Weſen leh⸗
reite noch daſel⸗ uͤben moͤge.
Nun gleichwie dem Teufel nichts ſo ſehr
mnhrac⸗ als das wahrhaftige tet⸗ ſes
ahre Geiſtes⸗Leben in der Uibung der Ge⸗
geetwart GOttes und im innern Gebet, und
art⸗ tlerdurch ſein Reich zerſtoͤret ſiehet; ſo be⸗
eitet er ſich aus allen ſeinen Kraͤften, wie
Ee 3 er

433 Verfolgungen Cap.
er dieſes Innere von ſeiner Geburt an vertil⸗
gen moͤge: und hierzu findet ſich kein kraͤftiger
Mittel, als wenn der Teufel verſchaft, daß
Leute mit Laſtern und Irrtuͤhmern beladen das
Innere nachaͤffen, deren ſuͤndliche Ausgelaſ⸗
ſenheiten er offenbar werden laͤßt; damit er

hierdurch diejenige, ſo im Anſehen und in ho⸗

hen Aemtern ſtehen, noͤhtigen moͤge dieſe fal⸗
ſche Innere zuverdammen, und iedermann glau⸗
ben zumachen, daß unter dieſen gerechten Be⸗
ſtrafungen und Verdammungen die wahre
iInnere miteingeſchloſſen und begrieffen waͤren,
die ſich in der Einfalt ihres Herzens an GOtt
üÜbergeben, und nichts ſo ſehr verlangen als
Ihm zugefallen, und welche alles, was nicht
GOtt iſt und zu Ihm fuͤhret, verlaͤugnen, um
Ihm auf die lauterſte Weiſe nachzufolgen, und
deſſelben Willen zutuhn.
Dieß daͤrfte wol die ſubtielſte und ſtaͤrkſte
Verfolgung ſeyn, die man anſtiften koͤnte:
und es iſt eine Nachahmung des Standes des
Hecreuzigten JEſu CHriſti, welcher in die Rei⸗
he der Uibeltaͤhtern geſtellet, und zum Mit⸗
geſellen ihrer Strafe gemacht worden; ob Er
gleich ſehr weit entfernet geweſen an ihren Ui⸗
beltahten Teil zuhaben. Dieſe Verfolgung,
welche die erſchrecklichſte und verdruͤßlichſte iſt,
ſo iemals geweſen, denen Seelen, die ihr Le⸗
ben fuͤr die Lauterkeit des Glaubens und der
Liebe gerne hingeben wuͤrden, und um die An⸗
gelegenheiten der wahren Kirche zuverteidigen;

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dergleichen Verfolgung, ſage ich, iſt fuͤr die

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6. unnd Unbilligkeiten. 439
im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende Seelen vor⸗
behalten: weil wie was ſich an JEſu CHriſto

als das groͤſte und wichtigſte befand, ſein In⸗

neres war; alſo iſt auch, was ſich in den See⸗
len, die GOtt angehoͤren, als das vornehm⸗
ſte befindet, ihr rechtſchaffenes Inneres, ihr
inneres Weſen und Leben des Geiſtes. Deß⸗
wegen ſind die unerhoͤrteſte Verfolgungen fuͤr
dieſes Innere noͤhtig: weil es der Ruin der

Sünde und der Eigenheit iſt, welche Goͤzen

und Goͤzen⸗Bilder ſind.
Nun ſind faſt alle Menſchen Anhaͤnger der
Eigenliebe, dieſes beruͤhmten Goͤzens, der an
allen Orten herrſchet: und es finden ſich an⸗
noch allzuviel ſolcher Goͤzen⸗Bildern, die an⸗
gebetet ſeyn wollen. Man kan denenſelben
nicht ohne Lebens⸗Gefahr widerſprechen: und
nicht dieſes allein; ſondern man muß uͤber al⸗
les, was ſie tuhn, frolocken, und ſich (ſo zu⸗
reden) zum Abgoͤtter aller ihren Werken ma⸗
chen, daß man darmit Abgoͤtterey treibe. Er⸗
mangelt man nicht alles zutuhn, was ſie wuͤn⸗
ſchen und begehren, ſo wird man in den Ofen
der Demuͤhtigungen und Verfolgungen ge⸗

worfen: das iſt, ſobald man vermittelſt der

Gnade und des Triebs des Heiligen Geiſtes
arbeitet, die Eigenliebe (welche der Goͤze iſt,
dem faſt alle Menſchen opfern) ſo wol in ſich
ſelbſten, als auch in den andern zuzerſtoͤren;
ſo muß man Verfolgungen gewaͤrtig ſeyn.
Man bedrohet die einfaͤltige und aufrichtige
Seelen, und ſpricht: Was? iſt es wahr,
. Ee 4 daß

440⁰ Verfolgungen Cap.
daß ihr nicht gottesdienſtliche Verehrer mei⸗
ner Meynungen ſeyd? daß ihr euch weigert
allem meinem Willen zuunterſchreiben und
zugehorchen? man verſichert dieſelbige, GOtt
werde ſie aus dieſem Ofen der Truͤbſalen, wo⸗

Hinein man dieſelbe ſtuͤrzen wil, nicht heraus⸗

ziehen noch erretten; man macht ſo gar GOtt
zu unſerm Beyſtand, der ſich zu unſerer Par⸗
tey geſchlagen habe, indem man glaubt, Er
werde die Angelegenheiten und die Vorteile
der boshaftigen Verfolgern gegen die Un⸗
ſchuldige verfolgte unterſtuͤzen; man haͤlt dar⸗
fuͤr, GOtt habe die Macht nicht (wie es
ſcheinet) dieſe Unſchuldige aus der Verfol⸗
gung herauszuziehen; glaubt man es nicht
feſtiglich, ſo handelt man gleichwol, als wenn
man daſſelbe glaubte. Mit Einem Wort,
wenn man dieſe Bilder, welche von Gold ſind
ſo wol weil dieſelbige von iedermann geehret
und hochgeſchaͤzet werden, als auch von we⸗
gen ihres groſen Namens oder Tituls und
um der Wuͤrde willen, die ihnen ihr Stand
erteilet) wenn man, ſage ich, dieſe guͤldene
Bilder nicht anbetet: ſo betrift es nichts ge⸗
ringers, als in den feurigen Ofen geworfen
zuwerden.

So nehmet euch demnach vor den Menſchen

änacht, ſpricht Unſer HErr: durch die Men⸗
ſchen werden die blos menſchliche Perſonen
verſtanden, und diejenige, welche in ſich ſelb⸗
ſten ſtark ſind, die den Apoſtoliſchen Seelen
grauſame Verfolgungen antuhn: wein die
er⸗

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6. und Unbilligkeiten. 441

Perſonen, welche GOtt zum Dienſt der an⸗
dern gebracht, vieles zuleiden haben; und es
giebt keine Verleumdung noch Boſheit, die
man nicht erſinnet, um ſie zunoͤhtigen die
Fuͤhrung der Seelen fahren zulaſſen. Und
wenn ſich GOtt unſer bedienet, um etwas
Gutes an den Seelen auszurichten, ſo muß
man nicht zweiflen, daß dieſes uns nicht recht⸗
ſehaßzen⸗ Creuze und ſtarke Verfolgungen er⸗
wecke.
Es iſt genug um verfolget zuwerden, wenn
man ein Apoſtel iſt, oder im Apoſtoliſchen
Stand ſtehet; es iſt unmoͤglich, JEſu CHri⸗
ſto anzugehoͤren, ohne gecreuziget zuwerden:
dergeſtalten daß man ſich nicht verwundern
muß, daß der heilige Paulus, als ein Chriſt
und als ein Apoſtel, Verfolgungen erdultet

hat. Die Vorſehung GOttes iſt wunderbar,

daß Er Mittel und Erfindungen verleihet,
das Leben denen zuerhalten, welchen Er daſſel⸗
be nur um deßwillen erhaͤlt, damit Er es ihnen
mit mehr Schmerzen wegnehmen, und ſie eine
langwierigere Marter erdulten machen moͤge.
Denn kurz, der heilige Paulus kriegte den
Vorteil oder die Vortreflichreit des Marter⸗
tuhms: er ward aber nicht ſobald ein Maͤr⸗

terer, wie eine groſe Menge gemeiner Maͤrte⸗

rer, welche nur Chriſten wurden, um ſogleich
durch den Marter⸗Tod aufgeopfert zuwerden.
Eine ſo ſchnelle, obgleich rauhe, Aufopferung
iſt ſehr guͤnſtig und bequem: weil dieſelbige
hierdurch von allen Uibeln des zeitlichen Lebens
ECez ſchnell

442 Verfolgungen Cap.
ſchnell befreyet, und in den Beſitz aller Para⸗
deiſiſchen Guͤtern verſezet. Dergleichen Hei⸗
lige waren zwar Maͤrterer: ſie waren aber nicht
zugleich Apoſtel.
Ein Apoſtel muß eine zweifache Marter
ausſtehen: die Marter eines Lebens, welches
tauſend Schmerzen, tauſend Uibeln, Furch⸗
ten, Ungewißheiten, ja gar Schwachheiten,
und einer langen Reihe Verfolgungen, und
tauſend Toͤdten oder tauſend Ertoͤdtungen
unterworfen iſt; welche zulezt mit dem andern
Martertuhm oder dem wirklichen Marter⸗
Tod gekroͤnet werden, den man eigentlich keine
Marter, ſondern das Ende aller Martern
nennen kan. Denn GOtt verhaͤngt, daß
ſolche Apoſtel viel und oftmals bedraͤnget, aber
nicht getoͤdtet werden; wie der heilige Paulus
von ſich ſelbſten ſpricht, Wir werden bis auf
den Tod bedraͤnget, aber nicht getoͤdtet: daß
GOtt dieſelbige ſolchergeſtalten erhaͤlt, um

das Vergnuͤgen zuhaben ſie ein laͤngeres Mar⸗

tertuhm ausſtehen zulaſſen.
Alſo werden die Apoſtel der Wahrheit durch
dergleichen Verfolger verworfen und verfol⸗
get: welche ſich nicht vergnuͤgen, daß ſie ſel⸗
ber dieſelbige verfolgen, ſondern ſie erwecken

ahnen aller Orten Verfolgungen. Sie ſchraͤn⸗

ken die Verfolgung nicht mit den Apoſteln
allein ein, daß ſie nur dieſe verfolgeten: ſon⸗
dern indem ſie ihren vergifteten Eifer noch
weiter hinaus richten, ſo fallen ſie wie die
Fleiſchfreſſende Woͤlfe alle die Perſonen grim⸗
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6. und Unbilligkeiten. 443

mig an, welche die Wahrheit angenomnen
haben, und machen dieſelbige die Strafe des
Haſſes tragen, welchen ſie wider den Gnade⸗
Batter oder ihren geiſtlichen Vatter hegen.
Allein nichts kraͤnket eine arme Seele ſo
ſehr, als wenn dieſelbe ſiehet, daß um ihrent⸗
willen andere dem innern Geiſtes⸗Leben erge⸗
bene Seelen verfolget werden: dieſes iſt eine
grauſame Quaal, die man leidet. Daß der
Hirte ſein Leben fuͤr ſeine Schaafe hingiebt,
dieß iſt der Seele und ihrer Liebe anmuhtig
und angenehm: aber daß die Schaafe alle um
des Haſſes willen umkommen, den man gegen
den Hirten hat; dieſes iſt einer ſolchen Seele
faſt unertraͤglich.
Es geſchiehet nicht erſt heut zu Tag, daß
die Wahrheit in dem Munde ihrer Dienern
verfolget wird: ſintemal es nicht die Apoſtel
noch die Profeten ſind, die man als beſondere
Perſonen verfolgte; wenn dieſelbige das Wort
GOttes nicht verkuͤndiget haͤtten, man haͤtte
ſie mit Frieden gelaſſen, wie die andern Men⸗
ſchen. Derohalben iſt es nur dieſes Wort
der Wahrheit, welches man verfolgt: daſſel⸗
be iſt vom Anfang der Welt her verfolgt wor⸗
den, und wird noch immer verfolgt werden.
Dieſes geſchiehet, daß weil das innere Licht
ein Licht der Wahrheit iſt, daſſelbe den Irr⸗

tuhm und die Luͤgen entdecken und von der

Wahrheit unterſcheiden macht; und diejenge,
welche wie die Nachteulen in der Finſterniß
ſind, koͤnnen den Glanz dieſes Lichts nicht
er⸗

—

444 Verfolgungen Cap.
vertragen: ſo muß nohtwendig erfolgen, ent⸗
weder daß die geiſtlich verfinſterte Menſchen
ſich aͤndern, das Licht der Wahrheit anneh⸗
men und erleuchtet werden; oder daß dieſes
Licht ihnen einen Schmerzen verurſache, der
ſie zum Zorn reizet, und antreibt ſich wider
dieſes Licht als Feinde zuerklaͤren, und die in
dem Lichte wandeln und es verkuͤndigen zuver⸗
folgen. Sintemal dieſe Maͤnner GOttes nur
um deßwillen gehaſſet werden, weil ſie die
Wahrheit ſagen und predigen: was dieſelbige
ſagen, iſt zum Beſten und Nuzen deren,
welche mit ihnen uͤbel umgehen, ſie geben ſich
in Gefahr, um dieſelbe ſelig zumachen; und
gleichwol ſiehet man dieſe geiſtliche Woltaht
fuͤr das groͤſte Unrecht an; ſo gros iſt die Ver⸗
blendung!
Nach dem Tod der Heiligen billiget man
an denenſelben, was man die Zeit ihres Le⸗
bens uͤber verdammt hatte: und ein ſolcher,
der den verſtorbenen Heiligen eine Lob⸗Rede
haͤlt, haͤtte dieſelbige grauſam verfolgt, wenn
ſie annoch lebeten. Diejenige, welche ihren
Lebens⸗Lauf leſen, bemerken die Verfolgun⸗

gen, ſo man ihnen angetahn hat, mit Er⸗

ſtaunen und Verabſcheuung dergleichen Ver⸗

fahrens: und gleichwol haben ſie unter ihnen

lebende Heilige, mit denen man eben ſo um⸗
geht; fuͤr welche dieſelbige deſſen ohngeacht
keine Achtung haben. indem ſie die Ver⸗
folgungen, welche man gegen andere Heilige
in ihrem Leben erreget hat, verdammen, ſo

ſtiften

6. und Unbilligkeiten. 445
ſtiften dieſelbige gegen diejenige Heilige bluti⸗
gere an, die in ihren Tagen leben: demnach
ſchelten ſie ſich ſelbſten, indem ſie diejenige
ſchelten, welche die Heilige in der alten Zeit
mißhandelt haben. Die Kinder und Mitge⸗
noſſen der Juͤdiſchen Synagog oder Kirche
waren es, die ihren HErrn creuzigten: und
ſo werdens die Kinder oder vorgegebene Glie⸗

der der Chriſtlichen Kirche ſeyn, welche die

getreue Zeugen der wahren Kirche toͤdten
werden. .
Weil GOtt wil, daß Leute, die am wenig⸗
ſten menſchlich und die gottloſeſte ſind, die
Heiligkeit der Knechten GOttes erkennen;
da ſie inzwiſchen von ihren eigenen Bruͤdern
verdammet und verfolget werden: dieß iſt eine
Anbetungs⸗wuͤrdige Fuͤhrung der Vorſehung
GOttes uͤber ſeine Freunde. Die Zoͤllner,
die Cananaͤiſche Weiber und die Abgoͤtter ſtat⸗
ten von der Heiligkeit JEſu CHriſti ein Zeug⸗
niß ab; mittlerweil daß die Juden Ihn ver⸗
dammen: die Samaritaner loben und bewun⸗
dern Denſelben, die Juden aber machen Den⸗
ſelben verſchreyt; ein liederliches und unzuͤch⸗
tiges Weib erkennet Ihn fuͤr den Meſſias,
und die Juden verdammen Denſelben, daß
Er ſich fuͤr den Meſſias ausgegeben.
Dieſes ſind die Gleichfoͤrmigkeiten JIEſu—
CHriſti mit ſeinen Juͤngern; wie es leicht zu⸗

bemerken iſt, ſo wol auch die Erfahrung, wel⸗

che die dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene
Perſonen hievon haben: naͤhmlich, an en
em

7

—

446 Verfolgungen Cap.
chem Ort dieſelbige ſich befinden, ſo werden
ſie von ihren Bruͤdern oder Religions⸗Ge⸗
noſſen, und von denen, die fuͤr fromme Leute
gehalten werden, und von den Pfarrern
ſelbſten, welche ſich ruͤhmen geiſtliche Vaͤtter
der Seelen zuſeyn, mehr verfolget, dann von
allen andern. Denn GOtt bedienet ſich aller
Dingen, um ſeine Auserwehlte zuheiligen
und zureinigen; Er verhaͤngt insgemein, um
dieſelbige mehr leiden zumachen, daß ihre Tu⸗
gend von denen, die mit ihnen umgehen,
nicht erkannt werde: und daß zum oͤftern,
obgleich ihre Tugend und Froͤmmigkeit denen⸗
ſelben bekant iſt, ſie doch nicht kraft einer ge⸗
heimen Fuͤhrung der Vorſehung unterlaſſen
dieſe innere Seelen zuverfolgen.
Es iſt die Verblendung, worinnen man
lebet, eine ſeltſame Sache: man glaubt Wer⸗
ke der Gerechtigkeit zuverrichten, wenn man
eine ſehr ungerechte Verfolgung anſtiftet;
und indem man die Heilige des Himmels ver⸗
ehret, daß man denenſelben Denkmahle auf⸗
bauet, und ihre uͤberbliebene Heiligtuͤhmer
auf eine koſtbare Weiſe einfaßt, ſo zerfleiſcht
man die Heilige der Erden ſo gar mit groͤſerer
Grauſamkeit, als die Juden nicht tahten;
ob man gleich von den verborgenen Wegen
und Fuͤhrungen, wordurch GHtt die Heilige
vollendet, mehr Erkaͤntniß hat, als man im
fleiſchlichen Geſeze nicht hatte.
Nichts iſt grauſamer dann die Verfolgung,
welche durch einen falſchen Eifer der droͤmmi⸗
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G. und Unbilligkeiten. 447
keit oder Religion angezunde und erreget
wird: unter einem ſo ſchoͤnen Vorwand wer⸗
den die Freunde Feinde; und ſobald iemand
ſich GOtt ergiebt, ſo glaubt man das Recht
zuhaben alles Uibel demſelben anzutuhn. Die
Kinder verlieren die Ehrerbietung gegen ihre
Eltern, und die Knechte gegen ihre Meiſter:
daß ſie ſich wider dieſelbige entweder aus Ei⸗
genſinn oder aus Eigennuzen erheben, unterm
Schein oder Vorwand der Religion. Die
beſte Freunde GOttes werden von Leuten ge⸗
haſſet, die annoch menſchlich oder unwieder⸗
geboren, und durch ihre falſche Vernunft
verblendet ſind: und dieſer Haß komt von
einigem wahrhaftigen Fehler nicht her, den
man an dieſen Verfolgten ſiehet; ſintemal
man dieſelbige einigen Boͤſes oder Suͤnde von
Wichtigkeit nicht uͤberweiſen kan, wiewol
man groſes Geſchrey und Lermen wider ſie
erweckt. Sie werden aber um des Namens
GOttes willen gehaſſet: weil dieſelbige offen⸗
barlich die Angelegenheiten deſſelben Ehre be⸗
Haupten, und trachten das Reich GOttes uͤber
Die Herzen der Menſchen auszubreiten.
Man muß Verfolgungen und den giftig⸗
ſten Haß von wegen des Namens JEſu
ChHriſti ausſtehen: Perſonen, denen man
niemal Boͤſes bewieſen, erwecken die blutig⸗
ſte Verfolgungen. Warum dieß? um des
Namens IEſu CEHriſti willen: um deß willen,
daß man ſich bearbeitet lhn machen zuerkennen
und zulieben; und weil viele ſich argern, d
1

—

448 Verfolgungen Cap.
ſie ſehen, wie dieſer Anbetungs⸗wuͤrdige
Name ſich ausbreitet, wie ein ausgegoſſenes
Oel, und wie die Herzen, zu denen man hie⸗
von redet, von der Aebe GOttes ſich ange⸗
flammet befinden. Welches eben die Knechte
GOttes in ihren Drangſalen troͤſten ſoll,
daß ſie nur allein um des Namens GOttes
willen leiden: und daß diejenige, welche ſie
ſolchergeſtalten verfolgen, nicht wiſſen, daß
ſie von GOtt zu ihrer Heiligung geſandt wor⸗
den, und um dieſelbige den Weeg zulehren,
welchem ſie folgen ſollen.
Diieſe Leute ſind ſo verblendet, daß ſie ihren
Haß mit dem Namen des Eifers um GOtt
beehren: und wenn dieſelbige die Heilige ver⸗
folgen, vor welchen ſie einen unerhoͤrten Ab⸗
ſcheu haben, ſo bedecken ſie ſolches mit dem
Namen der Gerechtigkeit. Wenn JEſus
CHriſtus nicht zuerſt gekommen waͤre, ſo wol
durch ſeine Worte als auch durch ſein Ex⸗
empel diejenige Dinge zulehren, die man ſie
lehret, ſo haͤtten dieſelbige einige Urſache,
daß ſie es nicht annehmen: da ſie aber ſehen,
daß man dieſelbige nichts anders lehret, als
Deſſelben lauterſte Grund⸗Regeln, ſo ſind
ſie ohne Entſchuldigung, und moͤgen nicht
entſchuldiget werden, daß ſie das, was man
dieſelbige lehret, weder anhoͤren noch aus⸗
uͤben wollen, und annoch diejenige verfolgen,
welche ſie lehren wollen. Ihre Verblendung
iſt eine ſeltſame Sache: welche macht, daß
ſie Dinge beſtreiten, die hellleuchtender ſind,

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6. und Unbilligkeiten. 449
dann der Tag; und die lauterſte Liebe, die
iemals geweſen iſt, fuͤr einen Irrtuhm und
Ausſchweifung halten.
Um bedraͤnget und verfolget zuwerden, ſo
iſt genug, daß man tugendhaft ſey: die Tu⸗
gend und ſonderhare Holdſeligkeit und Gna⸗

de teilet etwas (ich weiß nicht, wie ichs nennen

ſoll) der Seelen mit, welches, indem es ſich
von ſeines gleichen, von tugendhaften und
holdſeligen Perſonen, macht geliebet zuwer⸗
den, zu gleicher Zeit den Neid, die Eifer⸗
ſucht, den Haß und Grimm derjenigen her⸗
beyzeucht, welche eben dieſelbe Vorteile der
Tugend und Holdſeligkeit nicht beſizen.
Sein bloſes Anſchauen, daß wir denſelben
vor uns ſehen muͤſſen, (ſprechen die Gottloſe
von dem Gerechten oder Tugendhaften) iſt

uns unleidlich: weil ſein Leben dem Leben der
andern ungleich iſt, und Er einer ganz unter⸗

ſchiedenen Fuͤhrung folgt: dieß iſt die Beweg⸗
Urſache der Verfolgung, die man wider die
Diener GOttes alnter; man kan die ſelbi⸗
ge nicht dulten, weil ihre Lebens⸗Art die Le⸗
bens⸗Art der andern verdammet, und ſie
nicht ſind, wie jene.
Wie moͤchten dieſelbige auch tuhn, wie die
andern: dieweil die Lebens⸗Art der andern
ganz verdammlich iſt, und um derſelben nach⸗
zufolgen man aufhoͤren muͤßte vom Geiſte

IJEſu CHriſti belebet zuwerden? Gleichwol
3

iſt das Leben JEſu CHriſti, in einer Perſon
ausgedruckt, allen denen unertraͤglich, die
III. Buch. f daſſel⸗

daſſelbe nicht ausuͤben, und ziehet ihnen tau⸗
ſenderley Verfolgungen zu: gleichwie daſſelbe
Leben IEſu CHriſto Verfolgungen zugezogen
hat, welcher von der Welt gecreuziget und
verdammet worden; weil Er gekommen war,
durch ſein Exempel und durch ſeine Lehre die
Welt von der Suͤnde zuuͤberzeugen.
Alle diejenige demnach, welche GOtt wahr⸗
haftig ergeben ſeyn wollen, und vielmehr,
die GOtt wirklich angehoͤren, muͤſſen der
Verfolgung gewaͤrtig ſeyn, und werden von
den Menſchen am meiſten verfolget: und ie
inniger dieſelbige mit GOtt vereiniget ſind,
ie heftiger ſind die Verfolgungen, ſo man
ihnen antuht; und von allen Verfolgungen
ſind keine ſtaͤrkere, dann diejenige, welche
man gegen die an GOtt uͤberlaſſene Seelen
anſtiftet.
Alle haben das Recht (wie es ſcheinet)
dieſelbige zucreuzigen, und ihnen Pein anzu⸗
tuhn: die Freunde und die naͤchſte Anver⸗
wandte ſelber, welche ſich die hoͤchſte Ehre
daraus machen, ihre Freunde und Anver⸗
wandte in den gemeinen Verfolgungen der
Menſchen zuverteidigen; die werden ſelber
Verfolger deren, welche ſie zu andernmalen
verteidigten, ſobald dieſelbige GOtt ergeben,
und Deſſelben Goͤttlicher Fuͤhrung uͤberlaſſen
ſind. Man haͤlt die willige Beugſamkeit die
Bewegungen der Gnade anzunehmen fuͤr eine
Niedertraͤchtigkeit; man ſiehet fuͤr einen Man⸗

450 Verfolgungen Cap.

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6. und Unbilligkeiten. 451
auf das gefaßt macht, was man reden ſoll,

noch ſich gegen die Verfolgung und Ver⸗

leumdung wehret: um der Welt Geſpoͤtt und
Auskehricht zuſeyn.
Auf dieſe Weiſe muͤſſen alle wahrhaftige
Knechte GOttes tractirt, das iſt, der Obrig⸗
keit der Menſchen uͤberliefert, und durch die⸗
jenige verrahten und verkauft werden, welche
ſie beſchuͤzen ſolten. Und die aͤuſſere Verfol⸗
gung iſt ein Merkzeichen des Vorhabens GOt⸗
tes uͤber die Seelen, die Er hierdurch auf die
Probe ſtellt; welche Ihm die liebſte Ergoͤzlich⸗
keiten ſeines Herzens ſind: und muß man von

den Seelen nicht nach der Groͤſe der Gaben

GOttes urteilen, ſondern nach ihren Creuzen
und nach der Tiefe ihrer Vernichtigung oder
Entaͤuſſerung aller Eigenheit.
Und dieß iſt der Unterſcheid, der ſich zwi⸗
ſchen der Verfolgung der ſtreng lebenden
Perſonen, und zwiſchen der Verfolgung deren
im innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden Seelen be⸗
findet: die erſtern, indem ſie nur von den
Gottloſen verfolgt werden, werden von den
Gerechten oder Frommen hochgeſchaͤzet und
gelobet, welche ſo gar dieſelbige mit Bewun⸗
derung anſehen; die andern aber werden von
den ſtreng lebenden und von den Gerechten
oder Frommen verfolget. Deßwegen iſt die
Verfolgung der leztern weit ſtaͤrker, blutiger
und ſchmaͤhlicher, dann die Verfolgung der
erſtern. ledermann weiß, daß es eine ge⸗

verfol⸗

meine Sache iſt, n Gerechtigkeit willen

Verfolgungen Fan.
aſ t zuwerden, wenn man die Laſer mit
Dr1 ſfti em Eifer beſtraft: was aber ier en
altei welche von denen verfolgt wer un
di den Rahm haben daß ſie gerecht oder Kornmn
die den ſo urteilet man, daß in ihrem e
ſcgen rdentliches Weſen ſich finden m. iſ⸗ 4
ein u dieſer Verfolgung Anlaß ge⸗ be
e gees . den einen iſt es eine D ige⸗
Habeeie, ſchmerzhafte, Verfolgung: in en an⸗
dbgleic es eine ſcnahlie Derfutgena⸗ und
Dern iſt hmerzen, der durch das Leiden 6 vs
o Schherte⸗ „dann das Leiden dar Nern
de⸗ tletietn verurſachet wird, iſt der tar
Peſen haaung nicht gleich. unden,
ihrer kan dieſen Unterſcheid ergr. gden⸗
ganat die Vergleichung des de In⸗
hannis des Taͤufers mit dec Keneriſe ,
ͤ inſonderheit hierinnen,
ſti anſte. Riſſn eines Gerechien und
henn⸗ rofeten ſtarb, der durch eine u ern
ſien Wrriy und unvernuͤnftiges Beze nen,
ſige Pirch die gottloſe Erfuͤllung eine Huphe⸗
unnnn Eydes verdammet worden: J fſus
ſonnearb nach Urteil und Gutachten ei
e ſhiers daß Er fuͤr einen Uibeltaͤhter ge⸗
inet htind, ein ſolcher verurteilet wurde .Z
alede Er durch die Geiſtliche ſelbſten, und
aſd diefenige „ welche in den Augen

ie Uibeltaͤ chnet worden.
Dle idechl nas dos ſgeſanſe eengeſan
chen Verfolgung, dieſes iſt; daß 3 ſen

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Bolks die gerechteſte zuſeyn ſchienen, unter

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6. und Unbilligkeiten. 4⁵53
die, welche dieſelbige verfolgen, in einem

Ruhm der Froͤmmigkeit ſtehen: als welches

die Verfolgung veroruͤßlicher macht. Von
Leuten verfolget werden, die man fuͤr gottlos
haͤlt, iſt eine ruͤhmliche Verfolgung: allein
Berfolgung von Leuten ausſtehen, welche im
Anſehen und Ruhm ſind; o das wird nicht
mehr fuͤr eine Verfolgung gehalten, ſondern
fuͤr ,ein Werk der Gerechtigkeit, die man ab⸗
ſtattet; und niemand zweifelt, daß die Laſter,
deren man beſchuldiget wird, nicht wahrhaf⸗
tig ſeyen, ja man glaubt ſo gar GOtt einen
groſen Dienſt zuleiſten, wenn man ſolcherge⸗
ſtalten verfaͤhret.
JEſus CHriſtus hat ſeinen Apoſteln und
allen Chriſten vorhergeſagt, daß Er vieles lei⸗
den muͤßte, nicht allein in ſeiner Perſon, da
Er auf Erden waͤre und ſichtbarlich wandelte;
ſondern auch in allen denjenigem, welche Er
mit ſeinem Geiſte beſeelet und belebet. Und
welche iſt die Urſache, o mein Goͤttlicher
Meiſter! dieſes ſo groſen Leidens, wovon Du
mit deinen Juͤngern redeteſt? und wer ſind
die, welche Dir Leiden verurſachen? dieß iſt
es, daß Du wirſt von den Aelteſten, von den
Prieſtern und Hohen-Prieſtern, und von den
Doctoren und Profeſſoren verworfen, und
faſt allezeit verworfen werden: ſehet! dieſe ſind
die dreyerley Arten Menſchen, welche JE⸗
ſum CHriſtum verwerfen, die deſſelben Gei⸗
ſtes nicht wollen, um ſich von Ihm fuͤhren und
regieren zulaſſen. .—r
f 3 Die

4⁵4 Verfolgungen Cap.
Die Aelteſte wollen einer gewohnten Sache
und einem ganz natuͤrlichen Lehen allezeit nach⸗
haͤngen, und immer im alten Weſen des Buch⸗
ſtabens verharren: dieſelbige glauben, daß al⸗
le diejenige, welche ihnen IEſum CHriſtum
verkuͤndigen, ihnen eine neue Sache verkuͤn⸗
digen; ſie ſind auf ihre beſondere alte Weiſen
und vaͤtterliche Sazungen erpicht. Die zwei⸗
te Verfolger ſind die gemeine Prieſter und
Hohe⸗Prieſter, welche aus Eiferſucht und Lie⸗
be zu ihrem Anſehen das Reich JEſu CHri⸗
ſti in den Seelen nicht annehmen wollen. Die
dritte Verfolger ſind die Doctoren, welche
auf ihre eigene Wiſſenſchaft ſo erpicht ſind,
daß ſie die Wiſſenſchaft JEſu CHriſti nicht
erlernen wollen: dieſelbige koͤnnen nicht einmal
davon hoͤren reden. Demnach wird JEſus
CHriſtus ins gemein von dieſen dreyerley Ar⸗
ten Perſonen verworfen und verfolget: da
Er inzwiſchen von den Einfaͤltigen angenom⸗
men und fuͤr rechtſchaffen erkant wird.
Dieſe Perſonen vergnuͤgen ſich nicht dar⸗

mit, daß ſie IJEſum CHriſtum verwerfen,

und Ihn hindern in ihnen zuleben: dieſelbige
verhindern annoch, damit Er in den andern
nicht leben moͤge. Man kan nicht glauben,
welche grimmige Wut man gegen die Perſo⸗
nen des innern Gebets, die dem innern Gebet
obliegen, heget, und gegen diejenige, wel⸗
che die andern antreiben das innere Gebet zu⸗
verrichten; man erreget wider ſie den blutig⸗
ſten Krieg: und welches das erſtaunlichſte iſz⸗
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6. und Unbilligkeiten. 455
ſo iſts dieſes, daß es Perſonen von Anſehen
ſind, und die den Ruhm haben als waͤren ſie
fromm und andaͤchtig, welche ſich auf die
grauſamſte Art im Grimm entzuͤnden.
Denn JEſus CHriſtus hat keine ſtaͤrkere
Verfolgungen gehabt, als diejenige, welche
die Fariſaͤer wider Ihn angeſtiftet haben: die⸗
ſe trozige und hochmuͤhtige Geiſter wollen nicht
in den Weeg JEſu CHriſti eingehen, und
koͤnnen nicht leiden, daß die einfaͤltige Perſo⸗
nen denſelben Weeg betretten; ſie machen die⸗
ſelbige hievon abwendig, ſo viel ſie koͤnnen.
Und nicht vergnuͤgt alſo zuverfahren, ſo ver⸗
folgen ſie IEſum C Hriſtum ſelbſten in denen,
welche Er verordnet hat ſein Evangelium vom
innern Koͤnigreiche zupredigen. Wenn man
dieſe innere Perſonen verfolget, ſo glaubet
man blos Menſchen zuverfolgen: und es iſt
GOtt, den man in denenſelben verfolget. Und
iſt dieſes nicht die aͤuſſerſte Tohrheit? gleich⸗
wol iſt es diejenige, worein die Eiferſucht und
Blindheit dieſe Fariſaͤiſche Verfolger ſtuͤrzen.
Denn es iſt eine wahrhaftige Sache, daß
faſt alle Perſonen, welche die im innern Gei⸗
ſtes⸗Leben ſtehende Seelen beſtreiten, dieſele?
bige nur aus Stolz und aus Liebe ihrer ſelb⸗
ſten beſtreiten. Die wenige Beugſamkeit, die
ſie haben um dem Geiſte GOttes zugehorchen,
verhindert, daß dieſelbige die Suͤſſigkeit der
Fuͤhrung deſſelben nicht ſchmecken noch erfah⸗
ren: deßwegen ſie mit aller Macht beſtreiten,
was dieſelbige nicht begreifen; ſie beſtreben
F f 4 ſich

456 Verfolgungen Fap.
ſich hieldurch ihre Wiſſenſchaft und Gelehr⸗
ſamkeit an den Tag zugeben. Man kan nicht
glauben, wie viele Verfolgungen die Eigen⸗
heits⸗volle Doctoren und Andaͤchtige den in⸗
nern Stelen erregen: ſie gehen heutzutag mit
eben ſo viel Widerſpruch mit dem Geiſte IE⸗
ſu CHriſti um, als die Fariſaͤer tahten; und
machen keine Schwierigkeit, die laukerſte Wir⸗

kungen des Geiſtes JEſu CHriſti dem Teu⸗

fel zuzueigenen.
Es iſt eine ſeltſame Sache, wie die Eifer⸗
ſucht und der voreingefaßte Wahn allen Din⸗
gen machen einen boͤſen Streich zugeben, und
ſie aufs aͤrgſte zudeuten; und daß die heiligſte
Dinge alsdann die verdammlichſte zuſeyn ſchei⸗
nen: allein weil weder an der Lehre JEſu
CHriſti, noch an ſeiner Lebens⸗Art nichts zu⸗
tadlen war, ſo nimt man Gelegenheit gewiſſe
Umſtaͤnde deſſelben Auffuͤhrung zuverdammen,
weil Er am Sabbat⸗Tag Gutes taht; als
wenn das Gute nicht allezeit gut waͤre, zu wel⸗
cher Zeit man dafſſelbe taͤhte. Der Sabbat
iſt eine Ruhe von boͤſen Werken, ja auch von
knechtiſchen Werken fuͤr uns ſelbſten; dieß ſoll
aber keine Ruhe von dem ſeyn, was GOtt
verherrlichen, und zum Heyl unſerer Bruͤdern
dienen kan: gleichwol iſt es dieſes, was man
an JEſu CHriſto verdammet. Man verfaͤh⸗
ret noch heutiges Tages auf eben dieſe Weiſe

mit denjenigen, welche von ihrem ganzen Her⸗

zen nach GOtt verlangen, und trachten Ihm
zudienen: der Teufel erreget gegen dieſelbige
. tauſend

6.
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6. und Unbilligkeiten. 4 57
tauſend Verfolgungen, die keinen andern
Grund haben, als den Haß und die Eifer⸗
ſucht der Verfolgern, und andere ſchlimme
Vorwaͤnde.
Alle Perſonen, welche die Knechte des HErrn
verfolgen, erkennen ihr tugendhaftes Weſen
gruͤndlich: der Haß aber gegen die Knechte
GOttes verblendet dieſelbige. Derohalben
ſind ſie ohne Entſchuldigung; wie die Schrift

redet: weil dieſelbige IEſum CHriſtum ver⸗

folget haben, ob ſie gleich Proben und Be⸗
weiſes genug hatten von dem wer Er waͤre;
gleichwie Saul den David verfolgte, ob er
ſchon das Vorhaben GOttes mit demſelben
wol erkante, und wußte, daß ihn GOtt zum
Koͤnige beſtimmet haͤtte. Und gleichwol weil
ſie ſich durch ihre hizige Gemuͤhts⸗Neigung
ſelbſten verblenden: ſo wiſſen dieſelbige nicht,
as ſie tuhn, noch welchen Schaden ſie ſich
ufuͤgen.
Die Antwort des Nehemias, welche er de⸗
nen erteilte, die ſich der Wiederaufbauung
Jeruſalems widerſezten, iſt ſchoͤn; und eine

ſolche, welche alle Seelen, die GOtt ange⸗

hoͤren, in gleicher Begebenheit erteilen ſollen:
Der GOtt des Himmels und der Erde, der⸗
jenige welcher alles vermag, iſt der, welcher
uns beyſtehet, was wuͤrden wir uns unter ei⸗
ner ſo liebreichen und zu gleicher Zeit ſo maͤch⸗
tigen Fuͤhrung fuͤrchten koͤnnen? uͤberdem ſo
ſind wir Deſſelben Knechte, und in dieſer
Wuͤrde wollen wir Deſſelben Befehlen ohne
Ff5 Wi⸗

45⁵8 Verfolgungen Cap.
derſezlichteit und ohne Aufſchub gehor⸗
hen.
Deßwegen (ſpricht dieſer erfahrne Fuͤhrer
zu ſeinen Bruͤdern) laſſet uns aufmachen,
und zur Stund anfangen zubauen, und nach

unſerm geringen Vermoͤgen an unſerm Innern

arbeiten, ohne hievon aufzuhoͤren, und ohne
uns mit dem aufzuhalten, was ſie uns ſagen.
Hernach richtete er ſeine Rede an diejenige,
welche dieſem Werk entgegen ſeyn wolten,
und ſprach zu denenſelben: Was euch betrift,
ihr werdet an einem ſo groſen Gut keinen An⸗
teil, noch einige Gerechtigkeit haben; dieweil
ihr eure eigene Gerechtigkeit erhalten wollet,
ſo werdet ihr weder die Gerechtigkeit GOttes,
noch einige andere Gerechtigkeit bekommen,
ſondern eben hierdurch die wenige Gerechtig⸗
keit, welche ihr hattet, verlieren; und euer
Angedenken wird vom himmliſchen Jeruſalem
ausgeloͤſchet ſeyn.
O Stolz! o Ehrgeiz! o Liebe ſeiner ſelb⸗
ſten! du haſt vom Urſtand der Kirche her dei⸗
ne Anhaͤnger gehabt, du haſt die Verfolgun⸗

gen gegen die Apoſteln JEſu CHriſti machen
entſtehen: allein was ſage ich? biſtu es nicht,

die du IEſum CHriſtum ſelbſten verfolget,
und 1hm das Leben abgeriſſen haſt? O ihr ſtol⸗
ze Fariſaͤer! o ihr ehrgeizige Prieſter! die ihr
euch einer angenommenen Ernſthaftigkeit und

des Eifers fuͤr die Beobachtung des Geſezes

bedienet, um den Urheber eben deſſelben Ge⸗
ſezes zutoͤdten! man nimt annoch heut zu dens
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6. und Unbilligkeiten. 45⁵9
dergleichen Vorwaͤnde, um die Verfolgung,
welche man gegen die Knechte GOttes anſtif⸗

tet, hierunter zubemaͤnteln. Alſo die unor⸗

dentliche Ehrſucht und die Begierde die erſte
Stelle oder den Vorzug zuhaben, iſt allezeit
der Urſprung der Verfolgung geweſen, wel⸗
che man gegen die Apoſtoliſche Perſonen er⸗
reget.
Wovon komt, daß es den Gnade⸗Seelen,
die von GOtt beſonders begnadiget ſind, faſt
Unvermeidlich iſt, von Perſonen eines hohen
Rangs und die mit Gluͤcks⸗Guͤtern uͤberhaͤuf⸗
fet ſind, beneidet und verfolget zuwerden;
welche Perſonen zum oͤftern mit Eiferſucht ge⸗
gen diejenige angefuͤllet ſind, die ſehr oft nur
Schmach und Elend zum Anteil haben: wel⸗
ches den Unterſcheid zwiſchen den zeitlichen
Gnade⸗Guͤtern und zwiſchen den innern Ga⸗
ben und geiſtlichen Gnade⸗Guͤtern anzeiget;
dieweil die erſtern, die zeitliche Gnade⸗Guͤter,
ſo voller Uiberfluß ſie auch ſeyn moͤgen, ſo we⸗
nig das Vermoͤgen haben, die Seelen zuver⸗
gnuͤgen, daß dieſelbige die Eiferſucht nicht til⸗
gen koͤnnen, daß ſie auch der andern ihre Guͤ⸗
ter gerne haben moͤchten; da hingegen die dem

innern Geiſtes⸗Leben ergebene Perſonen das

e

Gluͤck der groͤſten Welt⸗Monarchen nicht be⸗
neiden, noch hieran Teil zuhaben wuͤnſchen,
ſondern mitten unter den groͤſten Ungluͤcks⸗
Faͤllen und Verfolgungen voͤllig vergnuͤgt ſich
befinden.
Weil die Ruhe und Zufriedenheit zum oͤf⸗
eren

460 Verfolgungen Cap.
tern die verfolgte Unſchuld vergeſellſchaftet:
und es iſt wahr, daß diejenige, welche die
geiſtlich innere Seelen verfolgen, mehr zube⸗
klagen ſind, als die von ihnen Verſolgte; die⸗
weil dieſe Verfolger tauſenderley Beſtuͤrzun⸗
gen, Verdruß und Unruhe haben. Der Neid
und die Eiferſucht naget dieſelbige, der Grimm
haͤlt ſie beſeſſen; ſie haben keine Ruhe: da
mittler Zeit dieſe an GOtt uͤbergebene Perſo⸗
nen eine vollendete Ruhe in dem Willen eben
deſſelben GOttes mitten unter ihren Verfol⸗
gungen ſinden. Denn es ſcheinet, die Drang⸗

ſalen muͤſſen ſich von allen Seiten her uͤber

Diejenige ergieſen, welche GOtt angehoͤren.
Man ſiehet dieſelbige fuͤr Uibeltaͤhter an,
und macht keine Schwierigkeit noch Bedenken,
ihnen allerhand Uibeltahten aufzubuͤrden: man
mißbraucht zu dem Ende die Gewalt der oͤber⸗
ſten Regenten und Obrigkeiten, die man durch
falſche Erzehlungen zuvor einnimt und bere⸗
det, um ſie wider dieſe Unſchuldige aufzuhe⸗
zen. Es iſt etwas weniges, nach dem Urteil
des Volks fuͤr ſchuldig gehalten zuwerden:
aber daß man fuͤr einen ſolchen durch die Haͤup⸗

ter und Vorſteher erklaͤret werde, welche die

Gewalt GOttes in Haͤnden haben, wer ſolte
nicht hieruͤber erzittern? GSehet, was den in⸗

nigſten Freunden JEſu CHriſti insgemein be⸗

gegnet; dieſelbige werden von den Obrigkei⸗
ten verurteilet, welche von wegen der Goͤtt⸗

lichen Macht, die ihnen anvertrauet worden,

zufuͤrchten ſind: und dieſes Derſehen ſom da⸗
er,

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6. und Unbilligkeiten. 461

her, weil man hierinnen Leuten glaubt, die
aus Affecten handeln oder uͤbel berichtet ſind;
dergeſtalten daß man mit IEſu CHriſto Krieg
fuͤhret, ohne es zuwiſſen, unterm Vorwand
die Angelegenheiten Iſu CHriſti zubehaupten.
O wie viele dergleichen Verſehen werden an

jenem groſen Tage entdecket werden: welcher

alle Dinge nach der Wahrheit anzeigen wird?
Inzwiſchen ſollen diejenige, welche daruͤber
leiden, es gedultig leiden: daß ſie einen Stand
getreulich tragen, den der Koͤnig der Gerech⸗
tigkeit und Wahrheit ſelber zutragen billig ge⸗
wuͤrdiget hat. Wenn der Sohn GBttes
nur waͤre vom Poͤbel verdammet worden, ſo
haͤtte dieſes keinen ſo groſen Eindruck in die
Gemuͤhter gemacht; da Er aber durch alles,
was damals das groͤſte, das herrlichſte und
heiligſte war, zum Tode uͤberliefert worden,
ſo iſt es erſchrecklich, und beſtaͤtiget das Ge⸗
ruͤchte, daß man ſchuldig ſey: eine ſolche Ver⸗
folgung, gegen die Diener CHriſti erreget,
macht daß ihre Verdammung gerecht zuſeyn
ſcheinet, und verſchreyt dieſelbige auf eine un⸗
erhoͤrte Weiſe.
Allein, wie gut iſt es dieſen Creuzes⸗Kelch
zutrinken, zur Ergoͤzung GOttes, und in der
Nachfolge ſeines Sohnes JEſu CHriſti! weil
wenn Er, der ein allezeit gruͤnes Holz und oh⸗
ne Fehl iſt, gleichwol mit ſolcher Ungerechtig⸗
keit und Grauſamkeit tractiret worden; was
wird man nicht dem duͤrren Holz, das iſt, den
ſchwachen und von Natur unvollkommenen,
wie⸗

462 Verfolgungen Cap.
wiewol durch eine Wirkung der Goͤttlichen
Barmherzigkeit guten und heiligen Seelen,
tuhn? Man muß ſich nicht ſo ſehr verwun⸗
dern, wenn dieſeibſe⸗ uͤbel tractirt und verur⸗
teilt, und fuͤr ſchuldig gehalten werden: die⸗
weil IEſus CHriſtus fuͤr einen ſolchen gehal⸗
ten, und eben ſo tractiret worden.
Es waͤre ein weniges gecreuziget zuwerden,
wenn man als unſchuldig gecreuziget wuͤrde:
allein als ſchuldig geereuziget werden, und doch
unſchuldig ſeyn, iſt die unerhoͤrteſte Sache,
welche iemals geweſen; alle Schande einer
Todes⸗Strafe tragen und ein Mitgeſell der
Uibeltaͤhtern ſeyn, ſogar von denen, die um
ihrer Uibeltahten willen geſtrafet werden, be⸗
ſchimpfet, und mit denenſelben verglichen
werden, dieſes ſind Umſtaͤnde und Stuͤcke
des Creuzes, welche den hoͤchſten Grad dem
Schmerzen beylegen, und das Creuz am
lehmerzl ichſten machen. Deßwegen mußtten
dieſe Stuͤcke bey JEſu CHriſto und ſeinem
Creuze nicht fehlen, eben ſo wenig als bey deſ⸗
ſelben getreuen Dienern und ihren Creuzen:
man trachtet dieſelbige im Gemuͤhte aller Men⸗
ſchen zuſchwaͤrzen oder heßlich darzuſtellen,
man vergleicht ſie mit gewiſſen Perſonen, de⸗
ren Lebens⸗Erzehlung einen Abſcheu macht;
und man bedienet ſich dieſer Vergleichungen,
um das Gemuͤht in Schrecken zuſezen, die
Einfaͤltige zuhintergehen, und demjenigen mehr
Gewicht zugeben, was man fuͤr wahr ausgiebt.
Und welches das erſtaunlichſte, ſo iſt es die⸗

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ben, man habe daſſelbe erfunden und erdicht.

6. und Unbilligkeiten. 463
ſes, daß die aͤrgſte Uibeltaͤhter ſich darzuſchla⸗

gen, und von dieſen heiligen und einfaͤltigen
Perſonen nach demjenigen urteilen, was ſie
ſelber ſind, das iſt, Uibeltaͤhter: die Uibel⸗
taͤhter haben mit ihres gleichen Mitleiden;
muhtwillens aber mißhandlen dieſelbige die
Knechte GOttes. Dieß iſt ein Punct, uͤber
welchem iedermann einſtimmig iſt: und die
Perſonen, welche einander entgegen, und am
meiſten zuwider ſind, beſinden ſich vereiniget,
wenn es darauf ankommt, die Perſonen des
innern Gebets oder die geiſtlich Innere zube⸗
ſtreiten; ſie verſamlen ſich und kommen alle zu⸗
ſammen, um ſie zubekriegen. David hatte es
wol erkant, da er ſpricht: Sie haben ſich wi⸗
der den HEern und ſeinen Geſalbten, wider
CHriſtum, verſamlet.
Dieſe Leute vergnuͤgen ſich nicht mit bloſen
Verfolgungen, welche ſie ſelber gegen dieſel⸗
bige durch ihr ſchlimmes Verfahren und durch
ihre Verleumdungen anſtiften; ſondern uͤber
das erregen ſie ihnen dergleichen anderswoher
und von allen Seiten, daß ſie zu ihrem Nach⸗
teil allenthalben hin ſchreiben, und ſie vor den
naͤchtigen und Obrigkeiten verklagen: wel⸗
che weil ſie von ihrer Unſchuld und Aufrich⸗
tigkeit nicht unterrichtet ſind, leichtlich alles
glauben, was man ihnen wider jene ſagt;
weil man das Boͤſe leichter und ehender glau⸗
bet, dann das Gute, und lieber glauben wil,
das Boͤſe ſey ſo wie man es ſagt, als glau⸗

Wie

464 Verſfolaungen Cap.
Wie viele ſolcher Perſonen finden ſich, wel⸗
che die Maͤchtige wider die unſchuldige innere
einnehmen und bezaubern: indem ſie dieſelbi⸗
ge alles bereden, was nicht iſt? O wie viele
ſehr leichtglaubige Fuͤrſten finden ſich, die ger⸗
ne alles tuhn wollen, was die Feinde deren im
innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden Perſonen ger⸗
ne wollen; ohne die Wahrheit zuerkennen,
und ohne ſich derſelben zuerkundigen? ſie wil⸗
ligen ein, ohne zuwiſſen was ſie tuhn, um die
Perſonen, welche ihnen die getreueſte ſind,
hinzurichten; damit ſie denen, welche nur ih⸗
ren Eigennuzen ſuchen, ein Genuͤgen tuhn
moͤgen.
Deßhalben tuhn die Herren iezuweilen Un⸗
gerechtigkeiten, um ihren Bedienten zugefal⸗
Jen; und die Fuͤrſten, um ſich nach ihren Raͤh⸗
ten zubequemen: die ſelbige erkennen einiger Wei⸗
ſe die Tugend der verfolgten Perſonen, und
nichts deſdo weniger werden ſie genoͤhtiget ſie
zuverfolgen und zuentfernen; weil dieſelbige
den Bedienten und Raͤhten nicht gefallen.
Wenn man wuͤßte, wie gefaͤhrlich die Abſicht
auf Menſchen iſt, man wuͤrde daruͤber er⸗
ſchrecken: dieſe Menſchen⸗Gefaͤlligkeit und
Menſchen⸗Furcht richtet alle Verwuͤſtung
an. War es nicht in Abſicht auf Menſchen,
daß Pilatus JEſum C.Hriſtum verurteilete?
ich erkenne, ſpricht er, keine Urſache des To⸗
des an dieſem Menſchen, ich ſehe nichts Boͤ⸗
ſes an demſelben, er erkennet Uhn fuͤr gerecht,
er waſchet deßwegen die Haͤnde; und gleitch
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6. und Unbilligkeiten. 465
wol um der Juden willen, um ſich denenſel⸗
ben gefaͤllig zuerzeigen, muß er Ihn in die Han⸗
de ſeiner Feinden uͤberliefern.
Es giebt annoch eine andere menſchliche Ab⸗
ſicht, allwo die Raͤhte und Diener Ungerech⸗
tigkeiten und Verfolgungen anrichten, um ih⸗
ren Ober⸗Herren und Meiſtern gefaͤllig zu⸗

ſenn; welche auch die Urſache der Verurtei⸗

ung JEſu CHriſti durch Pilatum war: Pi⸗
latus glaubte, daß Er unſchuldig waͤre, er
hatte Ihn dafuͤr (ich weiß nicht wie oft) erklaͤ⸗
ret; und gleichwol von der Stunde an, als
man vom Keyſer redete, und ſprach, Pilatus
waͤre des Keyſers Freund nicht, wenn er JE⸗
ſum los lieſe; ſo verurteilt er denjenigen, wel⸗
chen er blos zuvor aus der Unterdruckung der
Juden zuretten begehrte. Benebenſt daß es
eine erſchreckliche Zaghaftigkeit iſt, einen Un⸗
ſchuldigen zuverurteilen und Ungerechtigkeiten
auszuuͤben, um ſich die Groſe verbuͤndlich zu⸗
machen, deren Willens⸗Meynungen man
zum oͤftern uͤbel auslegt, indem man zu glei⸗
cher Zeit wider ihren Willen tuht: IEſum
CHriſtum zutoͤdten um dem Keyſer zugefallen,
war keine Sache, die dem Keyſer anſtaͤndig
geweſen waͤre, wenn ers gewußt haͤtte. Er⸗
ſtattete man den Koͤnigen einen getreuen Be⸗
richt von den Sachen, ſo wuͤrden ſie ſehr ver⸗
gnuͤgt ſeyn, daß man Gerechtigkeit beobach⸗

tet hat: allein die Furcht denenſelben zumiß⸗

fallen macht, daß man den Dingen gewalti⸗
ge Verdrehungen giebt, deren ſie allezeit un⸗
III. Buch. G g wiſſend

466 Verfolgungen Kap.
wiſſend ſind, und welche ſie nimmermehr bil⸗

ligen wuͤrden, wenn ſie dieſelbige wuͤßten; noch

ihren Raͤhten und Bedienten blindlings folgen.
Wie ſehr wollen dergleichen Perſonen, de⸗
nen iedermann Beyfall giebt, und welche ſich
hierdurch eben noch Eigenheits⸗voller machen
(Leute, die nur ihren beſondern Eigennuzen
zu Herzen nehmen) wie ſehr wollen dieſelbi⸗
ge um einer geringen Unbilligkeit willen, wel⸗
che ſie glauben ihnen erwieſen zuſeyn, ſich an⸗
ſtellen, als naͤhmen ſie ſich der Angelegenhei⸗
ten GOttes ernſtlich an; und trachten deß⸗

wegen die Perſonen, welche mit GOtt am

innigſten vereiniget, und ſeine ohneigennuͤzig⸗
ſte Diener ſind, auszurotten, damit ſie ſich
hierdurch in ihrer Wüuͤrde und Anſehen beſ⸗
ſer erhalten moͤgen?
Was hierinnen das verdruͤßliche, iſt dieſes,
daß zum oͤftern die Perſonen von Froͤmmig⸗
keit und Anſehen zuſammen ſich hierein men⸗
gen, und helfen verfolgen: einige aus Hin⸗
terliſt, daß ſie hinkergangen worden, weil die⸗
ſelbige leichtlich glauben, oder leichtglaubig
ſind, und ſich das Boͤſe bereden laſſen, wel⸗
ches man uͤber die Perſonen des innern Ge⸗
bets oder wider die im innern Geiſtes⸗Leben
ſtehende Seelen ſagt; die andern, da ſie GOtt
in der Taht durch eben dieſelbige Wege nicht
gefuͤhret (wie ſie dann zart und ſehr Eigen⸗
heits⸗voll ſind) und gleichwol ſich tugend⸗
haft befinden, ſo koͤnnen dieſelbige die Juͤh⸗
rung der andern nicht billigen, welche die Fuͤh⸗

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6. und Unbilligkeiten. 467

rung der Fortgaͤngern iſt: da hingegen ihre
Fuͤhrung die Fuͤhrung der Anfaͤngern iſt, und
ſie ſelber ſich blos in den erſten Anfaͤngen des
geiſtlichen Weges befinden.
Man kan nicht glauben, wie ſehr die Ver⸗
folgung, welche von Perſonen komt, die in
einem Ruhm der Froͤmmigkeit ſtehen, rauh
und unerhoͤrt iſt: ſie iſt die verdruͤßlichſte von
allen, und am ſchwerſten zutragen. Denn
mit Einem Wort, was iſt wol haͤrter, als
daß man iedermann hoͤrt ſagen: wenn dieſe
Perſonen nicht ſolche waͤren, wie man von
ihnen ſagt, ſo wuͤrden dieſe und jene Knechte
GOttes dieſelbige nicht verdammen. So ſa⸗
ge ich demnach, daß keine ſtaͤrkere Verfol⸗
gungen ſind, als diejenige, welche von Per⸗
ſonen herruͤhren, die nachdem ſie ehedem auf
dem Wege des Innern gewandelt, denſelben
wieder verlaſſen haben: dieſelbige verkehren
alle Dinge in Gift, und verfolgen oder ver⸗
werfen, was ſie vor dieſem hoch geſchaͤzet, und
verfallen in unerhoͤrtere Verblendungen, dann
die ſo den innern Weeg niemals erkant noch
betretten haben.
Die Perſonen, welche dem innern Geiſtes⸗
Leben rechtſchaffen ergeben ſind, haben dieſes
mit den ordentlichen Gnade⸗Seelen, die nicht
beſonders beguͤnſtiget ſind, gemein, daß ſie
von Seiten ihrer oͤffentlichen Feinden verfol⸗
get, und mit Schmach bedecket werden: was

dieſelbige aber ſonderbares und eigenes haben, —
iſt dieſes, daß diejenige,

welche ſich anſtellen
2

Gg 2 von

468 Verfolgungen Cap.
von ihren Freunden zuſeyn, ſie in ihrer Ge⸗
genwart loben und ihnen ſchmeicheln, welche
ſcheinen dieſelbige in allem zubilligen, nicht
unterlaſſen in Geheim ſie zuverurteilen und zu⸗
verdammen, ja gar heimliche Verbindungen
aufzurichten, um jenen Verfolgungen zuver⸗
ſchaffen. Ich muß mich biſweilen recht daruͤber
verwundern, wie Leute, denen man niemals
nichts anders dann Gutes getahn hat, von
Morgens an bis auf den Abend nur darauf
bedacht ſind, daß ſie uns ſchaden, quaͤlen und
verfolgen moͤgen: und dieß ſind diejenige, wel⸗
che ſcheinen uns am meiſten Liebe⸗ und Freund⸗
ſchafts⸗Bezeugungen zuerweiſen, und die uns
am meiſten verbunden ſind. Es ſcheinet ſie ha⸗

ben nur dieſes Geſchaͤfte, das iſt, die einfaͤlti⸗

ge Seelen zuquaͤlen und zucreuzigen, indem
ſie ſich derſelben Einfalt und Liebe bedienen,
Um ſie zuverrahten und verfolgen zulaſſen: ein
ſolcher, der ſich nicht erkuͤhnet oͤffentlich zuver⸗
folgen, und der die Macht nicht hat, erreget
heimliche Verfolgungen; indem er ſeinen
Freund, oder Meiſter, oder Herrn verrahtet.
Es iſt eine ertraͤgliche Verraͤhterey, wenn
man von einem Feind verrahten und verkauft
wird; allein durch einen Freund, dem man
tauſenderley Gutes erwieſen, verrahten und
verkauft zuwerden, das iſt ungemein hart:
und noch daruͤber von einem Juͤnger verrah⸗
ten, verkauft und uͤberliefert zuwerden, wel⸗
chem man ſeine Geheimniſſe anvertrauet, von
einem Herzens⸗Vertrauten, mit dem man
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6. und Unbilligkeiten. 469
einfaͤltig gehandelt, und von einem Kind,
welchem man das Erbteil zubereitet hatte; das
iſt unertraͤglich. Dieſer Punct, welcher einer

der empfindlichſten iſt, mußte dem Leiden JE⸗

ſu CHriſti nicht mangeln: derſelbe wird auch
nicht iemals allen denen ermangeln, in welchen
JEſus CHriſtus ſich ausdruckt, und die Ihm
am gleichfoͤrmigſten ſeyn ſollen. Welche die⸗
ſelbige beſchuldigen, verrahten, verkaufen und
uͤberliefern, ſind zum oͤftern ihre Juͤnger und
geiſtliche Kinder: denen ſie am meiſten Gutes
erwieſen haben.
Und wie gehet man mit denenſelben um?
wie man ihrem Meiſter taht. Man verrah⸗
tet ſie durch einen Kuß, indem man ſich an⸗
ſtellt ihnen ergeben zuſeyn, und an ihren An⸗
gelegenheiten mehr dann ie ein anderer Teil
zunehmen, und durch dieſen Kunſt⸗Grief trach⸗
tet, ſie zuhintergehen; ſo macht man dieſelbi⸗
ge in den Strick fallen, der ihnen geleget
wird: anfaͤnglich iſt nichts dann loben und
liebkoſen, Beteurungen der Hochachtung und
Freundſchaft, ſo wie der kuͤnſtlich⸗liſtige Geiſt
gelernet hat ſich zuverſtellen; hernach beſchwe⸗
ret man mit Banden und Schlaͤgen, und uͤber⸗
giebt entweder der Verſpottung der Welt und
der Welt⸗Menſchen, oder dem ſchlimmen
Bezeugen der andern, dieſe Juͤnger des Hey⸗
lands, welche nur um deßwillen Uibelraͤhter
ſind, weil ſie auf Deſſelben lauterſten Wegen
gewandelt, und dieſe auch andern angerahten

B G g 3 Wie

470 Verfolgungen Cap.
Wie viele Judas finden ſich annoch: wel⸗
che IEſum CHriſtum kuͤſſen, um Ihn zuver⸗

rahten und in die Haͤnde der Feinden zuuͤber⸗

liefern? O ſchandlicher Kuß des Juͤngers! o
unerhoͤrte Liebe des Meiſters, daß Er den Kuß
leidet! o ſuͤſſes Wort, einen Verraͤhter und
den groͤſten Uibeltaͤhter von allen Menſchen ei⸗
hen Freund nennen! war dieß nicht den ſelben
fuͤr einen Freund halten, wenn man ſich von

ihm kuͤſſen laͤſſet und deſſelben Kuß annimt,n,

ihn einladet ſich zubekehren, und hingehet ſter⸗
ben, um demſelben die ewige Seligkeit zuver⸗
dienen, wenn er haͤtte ſelig werden wollen?
Ein ſo grauſames Leiden und eine ſo ungerech⸗

te Verfolgung, die man JEſu antuht; ſol⸗

te mit keiner weniger boshaftigen Taht den An⸗
fang nehmen, als dieſe Verraͤhterey eines abtruͤn⸗
nigen Apoſtels iſt: welcher durch einen verfluch⸗
ten Kuß ſeinen Meiſter und ſeinen Koͤnig, ſeinen
Heyland und ſeinen GOtt zum Tod uͤberliefert.
Sintemal alle diejenige, denen man die
meiſte Woltahten erwieſen, und zu welchen
man das meiſte Vertrauen gehabt hat, oder
die uns viel mehr beſchuͤzen ſolten; die ſind
diejenige, welche uns am meiſten zuwider ſind,
und die meiſte Verfolgungen anſtiften, und

uns ohne Urſache verfolgen: es ſcheinet, es

ſey genug, wenn man einer Perſon Gutes
tuht, um zu ſeinem Feind dieſelbe zumachen.
Alles was man tuht dieſelbige zuvergnuͤgen,
giebt Gelegenheit zu einer ſtaͤrkern Verfolgung;
ihre Zahl waͤchſet taͤglich: es iſt wie mit ei⸗
nem

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6. und Unbilligkeiten. 471
nem Haufen Hunden, welche bellen, weil fie
oͤren, daß es andere Hunde tuhn, ohne die
erſonen zukennen, welche ſie anbellen, und
ohne die Urſache zuwiſſen.
Denn uͤber die aͤuſſerliche Feinde, welche
faſt in eben ſo groſer Anzahl, als Menſchen
ſind, finden ſich verborgenere Feinde, welche
die Teufelſind, die einen nicht geringern Krieg
anfahen: und ich ſehe, daß alle Verfolgun⸗
en, die wider das innere Geiſtes⸗Leben ge⸗

ſchehen, durch die Teufel reſet werdes wel⸗

che raſend ſind, daß ihnen ſo viele Seelen
entwiſchen. Weil aber die weiter gekomme⸗
ne Seelen die Teufel nicht mehr fuͤrchten, ſo
erhizen ſich die Menſchen deſdo mehr uͤber die⸗
ſelbige: man kan nimmermehr glauben, man
habe es dann wenigſtens erfahren, wie weit
ihr hiziger Eifer ebt „den man bey einigen
mit dem Namen Raſerey benennen kan; daß
dieſer Eifer alle Augenblicke Mittel findet, de⸗
nen im innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden See⸗
len zuſchaden.
Allein dieſes iſt die Macht der Finſterniß.
Denn gleichwie die Unterwerfung und die Ui⸗
bergab an den Geiſt IEſu CHriſti uns zu deſ⸗
ſelben Freunden und zu Verteidigern ſeiner
Wahrheit macht; weil deſſelben Licht, als ein
ſchoͤner Tag, die Finſterniß nach und nach
berwaͤltiget und zerteilet; inſonderheit wenn
das Licht der Sonnen immer ſtaͤrker wird: al⸗
Ven Gegenteil alle Verfolgungen, die man
FEſu CHriſto antuht, entweder an Ihm ſelb⸗
Gg 4 ſien,

472 Verfolgungen Cap.
ſten, oder an denen die Ihm nachfolgen, kom⸗
men nur daher, daß die Macht der Finſter⸗
niß die Oberhand gewonnen hat, und daß die

Finſterniß, nachdem ſie die Oberhand bekom⸗

men, und das Licht vertrieben, daſſelbe nach
und nach gaͤnzlich ausloͤſchen; und wenn die
Macht der Finſterniß zu ihrer Staͤrke gekom⸗

men, ſo geſchiehet alsdann die Verfolgung,

und man fangt an Iſum CHriſtum in den
Seelen toͤdten zuwollen, daß man in ihnen
deſſelben Geiſt vertilget, und ſeine Wirkung
hemmet.
Auch hierinnen aͤuſſert ſich die Macht des
Reiches der Finſterniß: daß wenn man JE⸗
ſum CHriſtum, entweder in Ihm ſelbſten, das
iſt, in ſeiner Perſon, oder in ſeinen Kindern
und Knechten, verfolgt; daß man glaubt das
Recht zuhaben alle ordentliche Regeln und

Pflichten der menſchlichen Geſellſchaft zuver⸗

lezen und zubrechen, und wider dieſelbige das⸗
jenige zutuhn, was man nicht wider die aͤrg⸗
ſte Uibeltaͤhter tuhn moͤchte. Wenn der Boſ⸗
haftigſte von allen Menſchen in den Haͤnden
oder unter der Gewalt der Obrigkeit iſt, ſo
hat man noch mit demſelben Mitleiden, und
trachtet die Schaͤrfe der Gerechtigkeit zu deſ⸗

ſelben Beſten zumildern: wenn es aber JIE⸗

ſum und ſeine Diener betrift, ſo tuht man
noch daruͤber, und verfaͤhret mit denenſelben
haͤrter, und faͤllt ſie auf eine gewalttaͤhtigere
Weiſe an, als man keinem andern tuhn wuͤrde.
Um dieſer Urſache willen atertichtet e
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6. und Unbilligkeiten. 473

ſus ſeine Apoſtel von allem, was ihnen be⸗
gegnen ſoll: damit ſie ſich hieruͤber nicht aͤr⸗
gern moͤgen. Woher komt aber dieſes, daß
man ſich aͤrgert? es geſchiehet, daß man ins⸗
gemein darfuͤrhaͤlt, der Weeg, worein GHtt
die Seele ſezet, und auf welchem Er dieſelbe
erhaͤlt, ſey gut, ſolang dieſer Weeg von herr⸗
lichen Zeugniſſen unterſtuͤzet wird, und ſolang
man darauf mit gluͤcklichem Fortgang wol
fortkomt: wenn man aber von heiligen Per⸗
ſonen (wie ſie darfuͤrgehalten werden) welche
dasjenige, was man gutes ſagt und tuht,
behaupten und verteidigen ſolten, und von
denen, die den Schluͤſſel der Erkaͤntniß und
Wiſſenſchaft haben, verdammet und uͤbel
tractiret wird; o alsdann glaubt man zum

èoͤtſtern, man ſey betrogen, man ſtehet wegen

einer Lehre in Furchten, die ein leder beſtrei⸗

tet, und wegen einer Lebens⸗Art, welche faſt

ſedermann verdammet; alsdann fangt man
an ſich ſelbſten an eben den Dingen zuaͤrgern,
wordurch man zuvor geiſtlich erbauet ward,
und laͤſſet in der Widerwaͤrtigkeit den Weeg
GOttes und den Wandel in ſeiner Gegen⸗
wart fahren, den man im Wolſtand ſo hef⸗
tig behauptet und verteidiget hatte.
Es giebt zweyerley Perſonen, die ſich vor
der Verfolgung fuͤrchten, welche man uͤber
diejenige ergehen laͤßt, die ſich der Gottſelig⸗
keit und vornehmlich dem innern Geiſtes⸗Le⸗
ben ergeben; und welche ſich hieran aͤrgern:
einige verlaſſen den Weeg der Wahrheit und
Gag 5 Ges⸗

474 Verfolgungen Cap.
Gerechtigkeit ganz und gar, um dem Wege
der Ungerechtigkeit und Luͤgen zufolgen; die
andern hingegen laſſen zwar den Weeg des In⸗
nern nicht gaͤnzlich fahren, allein ſie haben
nicht Muht genug die Wahrheit GOttes zu⸗
bekennen; und dieſelbige verbergen ſich ſorg⸗
faͤltig, indem ſie ſich nicht wollen zum Beſten
des innern Geiſtes⸗Lebens erklaͤren. Iedan⸗
noch iſt dieſes eine ſehr groſe Ungerechtigkeit:
denn man iſt oͤfters die Urſache des Untergangs
derjenigen, welche der Verfolgung blos dar⸗
geſtellet bleiben; um daß man denenſelben nicht
zu Huͤlfe kommen wil.
Alſo die Verfolgung von den Gottloſen
macht oftmals, daß diejenige, welche im Gu⸗
ten nicht befeſtiget ſind, giterncheche al⸗
lein ſie ſollen guten Muht haben, und ſich uͤber
dieſe ungerechte Verfolgungen nicht ſehr ver⸗
wundern. GOtt wird dieſe Verfolger bald
richten: und ſie muͤſſen demjenigen, welcher
der Richter der Lebendigen und Todten iſt,
Bun ihrem unordentlichen Weſen Rechenſchaft
geben.
Nun derjenige, welcher ohne ſich uͤber der⸗
gleichen Verfolgungen ſehr zuverwundern,

fortfahren wird GOtt zuverherrlichen, wird

ſelig werden: wer aber entweder aus menſch⸗
licher Abſicht, oder aus Furcht vor der Ver⸗

leumdung und vor den Verfolgungen aufhoͤz

ren wird zutuhn, was GOtt von ihm haben
wil; der daͤrfte wol in Gefahr ſtehen gane
von EGOtt abzufallen, um daß er die gre
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6. und Unbilligkeiten. 475
des Creuzes, die ihm anvertrauet war, ſich
nicht zunuzen gemacht hat. Denn in den Ta⸗

gen der Drangſalen und Verfolgungen deren

im innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden Seelen,
nehmen die meiſte aus Furcht und aus Mangel
des Muhts die Flucht, und verlaſſen den
Weeg der Wahrheit: man jagt die Seelen
ſo ſehr in Furcht und Schrecken, daß man im
Glauben wol gegruͤndet ſeyn muß, um nicht
wankend gemacht zuwerden; die Furcht macht
die meiſte verloren gehen.
Deßwegen JEſus C Hriſtus ſeinen Apoſteln,
alles zuvorgeſagt hat, was man ihnen antuhn
werde, ja alles was ſie leiden muͤſſen: damit
wenn dieſes ihnen wiederfahren werde, das
Erinnern oder Angedenken deſſen, was denen⸗
ſelben vorhergeſagt worden, ſie unterſtuͤze?
und daß die, welche ſolche Verfolgungen er⸗
dulten, getroͤſtet werden, und erkennen, daß

IEſus E Hriſtus ſie ihnen vorhergeſagt habe.

Iſt auch wol fuͤr eine arme bedrangte und ver⸗
folgte Seele etwas troͤſtlichers: lch weiß,
ſpricht GOtt, deine Bedraͤngniß, lch kenne
dieſelbe, Ich habe ſie vorhergeſagt; iſt dieſes
nicht der geoͤſte Troſt fuͤr dich?
Wenn es die ordentliche Fuͤhrung der See⸗
len iſt, daß man verfolgt werde, ſobald man
JEſum CHriſtum bekennet, und ſich fuͤr die
Lauterkeit deſſelben Lehre und fuͤr die Heiligkeit
ſeines Worts bekennet; und ſobald man die
Grund⸗Regeln des Evangelij ausuͤben wil:
ſo iſt es eine nicht weniger gewiſſe Sache, daß
man

476 Verfolgungen Cap.
man von eben demſelben getroͤſtek werde, um
welches willen man verfolget wird; ſobald
man auf dem Wege zu GOtt Verfolgungen

antrift, ſo findet man GOtt. Weil die Creu⸗

ze, die Verfolgungen, die Verwerfungen und
die Widerſpruͤche der Creaturen, der Men⸗
ſchen, der Anteil des Sohnes GOttes waͤh⸗
renden ſichtbarlichen Umgangs deſſelben mit
den Menſchen waren; und weil alle diejenige,
welche Ihm angehoͤren, muͤſſen, wie Er, ver⸗
ſolget werden: dieweil dieſes gemeine Loos des
Meiſters und der Juͤngern das untruͤgliche
Kennzeichen ihrer Vereinigung miteinander
iſt; und man wird die wahre Knechte GOt⸗
tes nur an der Verfolgung erkennen, daß al⸗
lein diejenige CHriſti Knechte ſind, welche um
ſeinetwillen leiden; und weil der Meiſter und
HErr, JEſus CHriſtus, niemals beſſer dann
im Creuz und in der Verfolgung erkannt wird.
O arme Seelen, die ihr hier der Vorwurf
und das Ziel des Widerſpruchs und der Ver⸗
achtung ſeyd, die ihr verfolget, verurteilet
und verſpottet werdet! troͤſtet euch: es wird
eine Zeit kommen, in welcher ihr eure Beloh⸗
nung haben werdet. Ihr werdet euch mit herz⸗
haftem Muht wider diejenige erheben, unter
welcher Joch ihr gleichſam unterworfen wa⸗
ret: und eure Gluͤckſeligkeit wird uͤber derſel⸗
bigen Verfolgungen triomphiren; und ihr
werdet die Frucht eurer Gedult genieſen.
Weil GOtt einen groſen Unwillen gegen die
Maͤchtige faſſet, welche ſich ihrer Gewalt nur
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6. und Unbilligkeiten. 477
bedienen um die innere Seelen zuunterdruͤc⸗
ken, dieſelbige aus ihrem Wege des Vertrau⸗
ens und der Uibergab an GOtt herauszuzie⸗
hen, und ſie uͤbermaͤſig zukraͤnken: dieſelbe
Verfolger ſchlieſen die Augen des Gemuͤhtes zu,
damit ſie die Barmherzigkeiten nicht ſehen moͤ⸗
gen, welche GOtt den innern Seelen erwei⸗
ſet; und verſtopfen die Ohren, um die Goͤtt⸗
liche Ausſpruͤche nicht zuhoͤren, welche aus ih⸗
rem Munde ausgehen: und was erſtaunend
iſt, ſo geſchiehet es, daß alle in dieſem Punct
uͤͤbereinſtimmen, die Seelen, welche GOtt
am meiſten angehoͤren, zuverfolgen.
Allein welche Rechnung werden dieſe Ver⸗
folger nicht abſtatten muͤſſen von den Verfol⸗
gungen, welche ſie den einfaͤltigen Seelen an⸗
tuhn, und durch andere erregen? O Koͤnige!
o Fuͤrſten! o Obrigkeiten! wie gros iſt euer
Verſehen! ihr machet euch zu Verfolgern eu⸗
rer wahrhaftigen Freunden, der Maͤnnern
GOttes, welche nur euer Heyl ſuchen; um
die Anhaͤnger der Luͤgen, eure Prieſter, eure
Pfarrer, eure Beicht⸗Vaͤtter zuſchuͤzen, wel⸗
che nur allein euch betruͤgen, und ins Verder⸗
ben ſtuͤrzen wollen. Muͤſſet ihr dann ſo ver⸗
fuͤhret und ſo betrogen ſeyn: daß ihr die
Wahrheit von der Luͤgen nicht unterſcheidet?
Welchen Nuzen haben jene davon, daß ſie
euch die Wahrheit offenbaren? dieſelbige wiſ⸗
ſen wol, daß fuͤr ſie nichts dann Verfolgung
ſeyn wird: gleichwol treiben die Ehre GOt⸗
tes und die AUngelegenheit eures Heyls dieſel⸗
gen⸗ ge

473 Verfolgungen Cap.
bige an, die Wahrheit euch zubezeugen; und

ihr glaubet ihnen nicht, und gehet uͤbel mit

denenſelben um! —

GOtt ſtrafet ſchon in dieſem Leben diejeni⸗

ge, welche die Heilige verfolgen, mit der Un⸗
ruͤhe, die ihre Verfolgungen begleitet; dieſel⸗
bige tuhn ſich mehr Pein an dann diejenige,

welche ſie verfolgen: und waͤhrend daß ſie von

Unruh und Schrecken geruͤttelt werden, ſo ge⸗
nieſen die verfolgte Heilige einen ſehr tiefen
Frieden, den ſo gar die Verfolgungen, ſo
man ihnen antuht, zuvermehren dienen; ſie
bleiben ruhig, wenn ihre Verfolger ſich beun⸗
ruhigen; und ſie ſehen wol, daß GOtt allein
alle derſelben Vorſaͤze und Unternehmungen
zunichte machen kan. Die Perſonen, welche
ſie verfolgen, ſind viel mehr zubedauren, dann
jene, die Verfolgte: weil dieſelbige voller Un⸗

ruhe und Verdruß ſind, um Gelegenheit zu⸗

finden, wie ſie ihnen ſchaden moͤgen; der Haß
verwirret und erhizet dieſelbige ſtetig. Mit
Einem Wort, derjenige, welcher verfolgt,
iſt ein Selave ſeiner Affecten und ſeines hizi⸗
gen Eifers: da inzwiſchen der Verfolgte eine
wunder⸗vortrefliche Freyheit und Frieden in
ſeinem Innern genieſet; er leidet von dieſen
Verfolgungen keine Pein, herentgegen ver⸗
wandelt ſich alles in Freude und in Suͤſſig⸗
keit, wenn er GOtt waͤhrhaftig liebet.
Denn die Seelen der Gerechten ſind in der
Hand GOttes: Er macht ihrentwegen die
Verordnung, wie es Ihm gefaͤllt, Er ſezet
die⸗

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CHtt zu Ehren geſchiehet, wird mir unend⸗

6. und Unbilligkeiten. 479
Dieſelbige hoch und nieder und macht ſie zu al⸗
lem ſeinem Willen geſchickt, indem Er dieſel⸗
bige alle Geſtalten annehmen laͤſſet, wie es
Ihm gefaͤllt; ſie ſind wie eine weiche Wachs⸗
Kugel in der Hand eines geſchickten Mannes.
Die ſelbige ſind nicht anderſt gerecht, und moͤ⸗
gen auf keine andere Weiſe Mitgenoſſen der
wahren Gerechtigkeit ſeyn: als weil ſie ſolcher⸗
geſtalten in der Hand GOttes ſind. Der na⸗

tuͤrliche Tod kan ſie auch nicht ruͤhren, noch ih⸗

nen empfindlich fallen: weil dieſelbige hierin⸗
nen gleichguͤltig ſind; und wenn ſie etwas ver⸗
langen koͤnten, ſo wuͤrden ſie den Tod viel
mehr begehren, als vor demſelben ſich fuͤrch⸗

ten, nicht aus ſtolzer Einbildung und Ver⸗
meſſenheit, ſondern aus Uibergab an GOtt

und ſeine liebreiche Fuͤhrung.
Dieſe ſind die gerechte und aufrichtige Mey⸗
nungen aller Seelen, welche GOtt auf eine
beſondere Weiſe angehoͤren: dieſelbige fliehen
nur um deßwillen die Verfolgung, weil ſie
glauben, es ſey der Wille GOttes, daß ſie
ihr Leben erhalten ſollen; nichtsdeſdoweniger
ſnd dieſelbige ganz willig und bereit ſich das
eben nehmen zulaſſen, wenn es der Wille
GOttes iſt. Deßwegen David zu Saul,
welcher denſelben verfolgte, und ihm das Le⸗
ben nehmen wolte, ſprach: Iſt es der HErr,
der dich zum Zorn wider mich reizet, ſo komm,
oder ſende iemand, um mich zutoͤdten; die
Aufopferung meines Lebens, wenn dieſelbe

lich

480 Verfolgungen Cap.
lich angenehm ſeyn, dieweil ich nur darum
mein Leben erhalte, weil ich glaube es ſey der
Wille GOttes; wenn Er wil, daß ich mein
Leben verlieren ſoll, o wie werde ich daſſelbe
gutwillig hingeben! o wie wuͤrde ich alsdann
viel mehr Vergnuͤgen haben zuſterben als zu⸗
leben! gleichwol wil ich weder den Lod noch
das Leben, ich bin gaͤnzlich bereit mein Leben
mit der groͤſten Genehmhaltung hinzugeben,
und durch dieſes Opfer meines Lebens alle an⸗
dere Opfer, die GOtt von mir fordert, zu⸗
verſieglen.
Zum Exempel, es wird den Juͤngern JE⸗
ſu CHriſti erlaubt, ja gar angerahten, in der
Verfolgung von einem Orte zum andern zu⸗
fliehen, da Er ihnen ſagt; Wenn man euch
in einer Stadt verfolgt, ſo fliehet in eine an⸗
dere: und man muß ſich alſo verhalten, wo
wir nicht einen innern Trieb haben, auf eine
andere Art zuverfahren; dieſer Trieb allein
haͤlt uns ab zufliehen, und macht uns alle
Mittel, die wir haben es zutuhn, aus der
Acht zulaſſen. Wie dann allezeit eine unge⸗
mein groſe Menge Leute geweſen, welche in
dem gegenwaͤrtigen Augenblick der Verfol⸗
gung an dem Orte, wo ſie ſich befanden, ge⸗
blieben ſind, aller Tyranney der Menſchen
blos geſtellet; da inzwiſchen die andern ſich
verbargen, oder in die Wuͤſten hinbegaben:
es gab deren einige, welche ſich ſelbſten geſtel⸗
let, da man nicht einmal nach ihnen fragte.
Woher komt dieſer Unterſcheid? daher⸗ daf
beide,

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6. und Unbilliakeiten. 481
beide, ſo wol die geflohen, als auch welche ge⸗
blieben ſind, demjenigen folgten, was GOtt
ihnen ins Herz legte. Die einen begaben ſich
hinweg, ihre Schwachheit befuͤrchtende, ſie
moͤchten etwan in der Verfolgung nicht be⸗
ſtehen, und verrichteten hiermit zum oͤftern
die Taht einer groſen Demuht: die andern
herentgegen gaben ſich aus einer lebendigen
Empfindung der Liebe GOttes, und aus ei⸗
ner außerordentlichen Luſt, die ihnen GOtt
zum Leiden erteilte, mit Freuden dahin. Bei⸗
de tahten den Willen GOttes: und gab GOtt
ſolches an der auſſerordentlichen Staͤrke, die
Er denenſelben ſchenkte, deutlich genug zuer⸗
kennen; den einen, um eine allgemeine Be⸗
raubung deren zum Lebens⸗Unterhalt noͤhtig⸗
ſten Dingen zuertragen; und den andern, daß
ſie mit einem herzhaften Muht, der nur von
GOtt kommen konte, um des Namens CHri⸗
ſti willen ſtarben. .
Alſo wenn GOtt ſelber uns antreibt, alle

Verfolgungen auszuſtehen, ohngeacht der Er⸗

kaͤntniß, die wir von unſerm Elend und von
unſerer Schwachheit haben; ſo iſt Er es, der
uns ſelber unterſtuͤzet, und uns eine unuͤber⸗
windliche Staͤrke verleihet: deßwegen geſchrie⸗
ben ſtehet; der Menſch wird nimmermehr von
ſeiner eigenen Staͤrke ſtark ſeyn, und, GOtt
hat ein Wolgefallen das Starke zuzerſtören,
und das Schwache zuunterſtuͤzen. Wir muͤſ⸗
ſen uns demnach auf unſern Muht nicht ſtuͤ⸗
zen: denn wir werden nimmermehr unſere
III. Buch⸗ Hh— Staͤr⸗

482 Verfolgungen Cap.
Staͤrke hierinnen finden, wenn wir uns mit
zukuͤnftigen Begebenheiten und mit uns ſelb⸗ Ie
ſten beſchaͤftigen; ſondern wenn wir uns eG
gaͤnzlich in die Haͤnde GOttes uͤberlaſſen, um ſt,n
auf ſeinen augenblicklichen Wink und Trieb uniger
in der Verfolgung zufliehen oder zubleiben. ofe
Alſo iſt eine Zeit, in welcher JIEſus CHri⸗ er
ſtus wil, daß man die Verfolgung fliehe; und ehng
es findet ſich eine andere Zeit, wo Er wil daß o h⸗
man ſich dahingebe: wie Er ſelber taht, und mn zn
ſich verbarg; nicht daß Er den Tod ſcheuete, fli
ſondern weil ſeine Stunde zuſterben noch nich lo
kommen war, und Er hierzu weder den Trieb, beg
noch die Ahndung hatte. bluder
Demnach wil Jcſus CHriſtus (den be⸗ ufch
ſondern Trieb in der Seele ausgenommen) nuſche
daß wenn man um ſeines Namens willen nn ol
einer Stadt verfolget wird, und die Verfol⸗ n,
gung die Seelen verhindert von deſſelben Gale
Worte den geiſtlichen Nuten zuziehen; ſo ſoll g de
man in eine andere Stadt fliehen: daß Er bey Wute
ſeiner Wahrheit beteuert, man werde alle Uligt
Staͤdte Iſraels nicht durchloffen haben, daß ſe
Er nicht gekommen ſey. Wie muß dieſes ver⸗ ſuten
ſtanden werden? JEſus war durch die Menſch⸗ War

werdung ſchon gekommen, und Er ſolte durch n
ſeine andere Zukunft nur am Ende der Welt 1N
kommen: gleichwol verſichert die Wahrheit
ſelber bey ihrer Wahrheit, daß Er bey der Un
Verkuͤndigung ſeines Evangelij komme. O
wie befindet ſich dieſes wahr zuſeyn; ſo wol ſh⸗
ins beſondere, als auch uͤberhaupt!

Ins

Cor.
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ſelb⸗
1 us
n,un
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ſen.
Ehri
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Tuieb,

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oͤher⸗
inſth⸗
durch
Wett
cheit
der

6. und Unbilligkeiten. 483
Ins beſondere, man wird in einer Stadt
die Sendung, welche GOtt daſelbſt tuhn laͤſ⸗
ſet, nicht vollenden, daß ſich GOtt nicht in
einiger Seele auf eine auſſerordentliche Wei⸗

ſe offenbare; welches von ſeiner Gegenwart

oder geſchehenen Zukunft, und von der Ge⸗
nehmhaltung, die Er demjenigen verleihet,
was von ſeinetwegen geprediget wird, eini⸗
gen Zweifel nicht uͤbrig laͤßt: und was das er⸗
ſtaunlichſte iſt, ſo geſchiehet es, daß ſobald ei⸗
ne Apoſtoliſche Seele aus einer Stadt ſich
wegbegeben hat, ſo werden diejenige in Ver⸗
wunderung geſezet, die den innern Geiſt zu⸗
empfahen aus der Acht gelaſſen hatten, oder
welche vielmehr ſchienen denſelben nur ſehr
Unvollkommen empfangen zuhaben; wenn ſie
ſehen, daß JEſus in ihnen in ihrem innerſten
Seelen⸗Grunde erſcheinet, und ſich offenba⸗
ret, daß Er denenſelben die Verſtaͤndniß des
Wortes ſchenket, welches ſie mit vieler Gleich⸗
guͤltigkeit angehoͤret, und ſehr aus der Acht
gelaſſen, nachdem ſie daſſelbe angenommen
hatten. Dieſelbige erfahren alsdann, daß die
Worte, welche ihnen ehedem geſagt worden,
einen wunderſamen Eindruck wirken, und ih⸗
re Wirkung uͤber kurz oder lang ausrichten:
woferne man nicht freywillige Hinderniſſe dar⸗
gegen ſezet.
Uiberhaupt wil dieſes ſo viel ſagen: daß
ſobald die Prediger des Evangelij werden das
ganze Erdreich durchloffen haben, und man
den Glauben an JBEſum geprediget und befe⸗
P h 2 tiget

484 Verfolgungen Cap.
ſtiget haben wird (welches nicht ſo wol aͤuſ⸗

ſerlich und leiblich, als vielmehr innerlich und

durch den Geiſt und ſeine allmaͤchtige Kraft

geſchehen ſoll) ſo wird JEſus CHriſtus nicht

ermanglen ſich in den Seelen geiſtlich zuoffen⸗
baren, und von denenſelben durch den Glau⸗
ben angenommen zuwerden. Und alsdann
wird das Zeit⸗Alter des Heiligen Geiſtes,
das Zeit⸗Alter des Friedens und die groſe

WBVereinigung aller Voͤlkern kommen und herr⸗

ſchen, kraft welcher nur Eine Heerde und Ein

Hirt ſeyn wird; da alle Koͤnige GOtt anbe⸗
ten, und alle Voͤlker Ihm unterworfen ſeyn

woerden; und wie alle Voͤlker in einerley Ei⸗
nigkeit des Glaubens ſeyn, und Einen Glau⸗
den bekennen werden, ſo werden ſie auch in
der Einigkeit des innern Geiſtes ſeyn; und
wenn dieſes zur Vollendung des Goͤttlichen

Vorſazes geſchehen wird, ſo wird es die Zeit

der Zukunft JEſu CHriſti zur Aufrichtung
ſeines ſichtbaren Reiches auf der erneuerten
Erde ſeyn. O heylſame Fruͤchten, o ohnaus⸗

ſprechliche Gluͤckſeligkeit der Verfolgung um

Des Namens IEſu CHriſti willen!
So erwartet demnach mit Gedult dieſe
Zukunft des HErrn, ermuͤdet nicht zuleiden:
denn der HErr iſt nahe, und viel naͤher als
ihr gedenket. Der Tag, welcher kommen ſoll
um eure Thraͤnen abzuwiſchen, nahet ſich:
der HErr wird kommen, um eure Seele mit
einer ſo viel lebhaftern Freude zuuͤberſchuͤtten,
als der Schmerzen, welchen dieſelbe wird aus⸗
geſtan⸗

6.
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6. und Unbilligkeiten. 485
geſtanden haben, heftig geweſen ſeyn wird.
Denn man kan die gruͤndliche Freude einer ge⸗
dultigen Seelen, welche unbilliger Weiſe miß⸗
handelt und verurteilet worden, nicht glauben,
noch ſich vorſtellen, wie gros dieſelbe ſey: und
wir ſehen, daß obſchon die Knechte GOttes

von den Menſchen eine Zeitlang verfolget wer⸗
den, GOtt dieſelbige auf eine ſonderbare Wei⸗

ſe beſchirme; da Er hingegen ſich bald oder
ſpat an denen raͤchet, die Ihn verunehren, ob⸗

gleich dieſe Leute eine Zeitlang Gluͤck haben.

Dieweil o GOtt! wenn es der Lreue der
Seelen zukomt, ſich uͤber die Unbilligkeiten,
welche man derſelben antuht, nicht zubeklagen,
noch ſich zuraͤchen, ſondern alles in Gedult zu⸗
erdulten; ſo betrift es deine Gerechtigkeit,
dieſe Seele aus ihrer Schmach wieder aufzu⸗
richten: welches Du auch tuhſt, o GOtt!
gleichwie Du daſſelbe IEſu CHriſto tahteſt,
und in Ihm allen denen, welche die Treue be⸗
weiſen werden mit Gedult zuleiden, ohne ſich
uͤber die Unbilligkeiten, welche denenſelben an⸗
getahn worden, zubeſchweren, noch ſich zu⸗
raͤchen. Du richteſt ſie aus der Schmach ih⸗
rer Strafe wieder auf, indem Du ihre Un⸗
ſchuld und die Einfalt ihres Herzens zuerken⸗
nen giebſt: und Du erteileſt ihnen zur Ver⸗
geltung eine beſondere Gnade, welche ein zahl⸗
reiches geiſtliches Geſchlecht iſt, eine ſehr gro⸗
ſe Menge Seelen, die man JIEſu CHriſto
gewinnet.
Allein dieſes zahlreiche Geſchlecht, und die⸗
h 3 Gabe

486 Verfolgungen Fap.
Gabe die Seelen JEſu CHriſto zuzeugen und
zu Ihm zubekehren, wird eigentlich nur denen
gegeben, deren Leben von der Erde weggenom⸗
men worden; naͤhmlich das eigene Leben, das
Leben der Ehre, der Wolluͤſten und des Gei⸗
zes, worinnen dieſes alles zerſtoͤret wird: und
wenn dieſes eigene Leben von der Erde weg⸗
genommen worden, und die Seele eine Men⸗
ge Ertoͤdtungen und Verlaͤugnungen ihrer
ſelbſten und deren Dingen auſſer ihr erfahren

hat, ſo geſchiehet es alsdan 3, daß dieſelbe in

Eſu CHriſto wieder lebt, und ihr die Staͤr⸗
ke und Macht geſchenket wird CHriſto See⸗
len zugebaͤren, iedoch allezeit unter groſen Creu⸗
zen und Leiden.
Vermittelſt des Creuzes, Leidens und der
Gedult kan man IEſum CHriſtum verkuͤndi⸗
gen: und die wahrhaftige Zubereitung eines
Apoſtels, um in den Geelen viele Frucht aus⸗
zuwirken, beſtehet hierinnen, daß er um des
Namens CHriſti willen vieles gelitten habe.
Dieſes Leiden macht, daß das Wort GOt⸗
tes hierdurch in denenſelben Apoſteln zugerich⸗
tet wird um viele Frucht zubringen: daß ſie,
die Apoſtel, dem Worte keine Hinderniſſe ſe⸗
zen. Obgleich aber die Leiden, die Demuͤhti⸗
gungen und die Beſchaͤmungen, die man er⸗
dulten muß, im Grunde der Seele einen ſo
erniedrigten Stand auswirken, daß nichts
daruͤber, und man ſehr gebeuget wird; ſo iſt
doch der Muht deßwegen nicht vermindert:
und dieß verhindert nicht, daß man nichtganh

b.
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6. urnnnd Unbilligkeiten. 487
lich bereit und willig ſey, das Wort GOttes
mit ſo viel groͤſerer Kraft zuverkuͤndigen, ie
nahr man aus Veranlaſſung deſſelben gelit⸗
ten hat.
Alſo anſtatt daß dieſe Verfolgungen dieje⸗
nige, welche GOtt vertrauen, in Erſtaunung

ſezen und abſchrecken ſollen, andern im Geift⸗

lichen behuͤlflich zuſeyn; ſo muͤſſen ſie im Ge⸗
genteil, ie mehr dieſelbige verfolget werden,
mit herzhaftem Muht ſich antreiben denenſel⸗
ben beyzuſtehen: ſie moͤchten ſich einbilden,
ſpricht ein ſolcher Mann, daß ich vom Wer⸗
ke &Ottes abſtehen wuͤrde; allein von wegen
der Verfolgung ſelbſten habe ich mich mit groͤ⸗
ſerer Herzhaftigkeit darauf geleget. Dieſes
iſt die Verfaſſung eines Apoſtels: welche macht,
daß er ſo gar nicht durch eine lange Folge und
Reihe der Verfolgungen (da immer eine Ver⸗
folgung die andere begleitet) die er erdulten
muß, uͤberdruͤſſig wird das Wort GOttes
zuverkuͤndigen, daß er einen neuen Muht in
den Leiden faßt, um allezeit von neuem zure⸗
den und zuleiden.
Weil die Verfolgung das Merkzeichen iſt,
daß etwas Gutes auszurichten ſey; und weil

der Teufel, welcher wenn er ſiehet daß man

JEſu CHriſto Seelen gewinnet, raſend und
toll wird, alle ſeine Kraͤften anſtrenget, um
die Apoſtoliſche Seelen zuſchrecken, und zu⸗
verſchaffen daß ſie ihr Unternehmen fahren
laſſen: allein man muß guten Muht haben,
und ſein Vertrauen und ſeinen Glauben ſe
h 4 Wwo

483 Verfolgungen Cap.
wol als ſeine Arbeit verdoppeln und verſtaͤr⸗
ken, wenn man verfolget wird. .
Alle Freunde und Anverwandte koͤnnen
kaum eine dergleichen Auffuͤhrung vertragen,
noch daß man ſich mit Lebens⸗Gefahr auf die
Werke der Liebe lege: und ie mehr ſie ſehen,

daß man um des Guten willen, ſo man tuht,

verfolget wird, ie mehr Verlangen haben die⸗
ſelbige, daß man daſſelbe Gute unterlaſſe.
Gleichwie die Anverwandte des Tobias ihn
ſchalten, indem ſie zu demſelben ſprachen:
Man hat bereits befohlen dich zutoͤdten, und
du hatteſt viele Muͤhe dein Leben zuretten;
und deſſen ohngeachtet begrabſtu annoch die
Todte! Allein die herzhafte Seelen unterlaſſen
um deßwillen nicht das Gute zutuhn: ja viel⸗
mehr, dieſelbige verrichten ihre Werke der
Liebe mit deſdo groͤſerm Muht, ie mehr ſie
ſehen, daß ſie hieruͤber verfolget und geſcholten
werden.
Es finden ſich nur allzuviel dieſer falſchen
Freunden, welche uns eigennuͤzige und lohn⸗
fuͤchtige Rahtſchlaͤge geben: Es iſt beſſer,
ſprechen ſie, daß wir uns zuſammen in die
Einſamkeit hinbegeben, und in den Tempel
unſers Innern; und daß wir uns in einige
Sachen nicht weiter einlaſſende die Pforte
unſerer Sinnen uͤber uns zuſchlieſen. Die⸗
ſes alles iſt auf eine Zeit gut: es iſt aber nur
gut, ſo viel als GOtt daſſelbe haben wil.
Dieſe falſche Freunde wollen uns mit vergeb⸗
lichen Schrecken anfuͤllen, ſprechende: man
wer⸗

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6. und Unbilligkeiten. 489
werde uns Haͤndel machen, und Verfolgun⸗
gen erwecken, wenn wir uns weiter darein
mengen andern behuͤlflich zuſeyn.
Dieſe Perſonen ſind gleichſam vom Teufel
in Beſtallung genommen, und muͤſſen ſich ge⸗
brauchen laſſen, um das Werk GOttes zu⸗
verhindern: denn des Teufels Vorhaben iſt
nur, dieſe Apoſtoliſche Seelen zuſchrecken,
und dieſelbige dahin zubringen, daß ſie einige
Untreue begehen, indem ſie ſich aus Furcht
vor den Verfolgungen von demjenigen ab⸗
ziehen und es unterlaſſen zutuhn, was GOtt
von ihnen haben wil. Welches ein unerſezli⸗
cher Verluſt und zum oͤftern die Urſache des
Untergangs einer Menge Seelen iſt. Die⸗
jenige ſelber, welche dieſe Seelen, dieſe Apo⸗
ſtoliſche Maͤnner, verurteilen, wuͤrden die⸗
ſelbige noch mehr verurteilen, wenn ſie ſich
entzoͤgen, und vom Werke GOttes um ihrer
Berurteilung willen abſtuͤnden; und wuͤrden
nicht unterlaſſen ihnen ſolches zuverweiſen.
Deßwegen das kuͤrzeſte iſt, man laſſe ſie re⸗
den: ohne ſich daruͤber zubekuͤmmern. Soll
ein ſolcher Apoſtoliſcher Mann ſich fuͤrchten,
oder unterm Vorwand der innern Gemuͤhts⸗
Sammlung oder Einſamkeit fliehen? und
wenn es ſein Leben betraͤfe, ſolte er dann auf⸗
hoͤren denen Seelen nach dem Willen GOt⸗
tes im Geiſtlichen huͤlfliche Hand zuleiſten?
D er um der Menſchen und ihrer Ver⸗
folgungen willen, ſo wuͤrde er hiemit aufhoͤ⸗
ren an GOtt uͤberlaſſen zuſeyn; und wenn
H h 5 der⸗

490 Verſolgungen Fap.
derſelbe anfienge den Menſchen zugefallen,
und dieſelbige vergnuͤgen zuwollen, ſo wuͤrde
er aufhoͤren ein Knecht JEſu C Hriſti zuſeyn:
wenn derſelbe nun aus Furcht vor den Men⸗
ſchen aufhoͤrete den Willen GOttes zutuhn,
und ſeine Uibergab an GOtt fahren lieſe;
koͤnte er wol in dieſem Stande der Treuloſig⸗
keit in den innern Tempel ſeiner Seele ein⸗
gehen, und in die Einſamkeit ſich zur Ge⸗
muͤhts⸗Sammlung begeben, um daſelbſt des
Lebens GOttes zuleben? Dieſes waͤre un⸗
moͤglich: denn um deßwillen eben muß er be⸗
reit und willig ſeyn das natuͤrliche Leben zu⸗
verlieren.
O wie ſelig iſt derjenige, welcher um der
groͤſten Gerechtigkeit willen von allen Gerech⸗
tigkeiten (welche iſt die Gerechtigkeit GOttes
und gegen GOtt) Verfolgung leidet! Denn
alle Verfolgungen, welche man den Predi⸗
gern des Evangelij antuht; ob dieſelbige gleich
die langwierigſte und heftigſte ſind, ſind ie⸗
dannoch dem Evangelio ſelbſten allezeit nuͤz⸗
lich: und wiewol einige zur Zeit der Verfol⸗
gung ſcheinen geſchwaͤchet zuwerden, ſo fin⸗
det ſich doch in denenſelben ein Keimlein des
Lebens und der Unſterblichkeit, welches ſich
zu ſeiner Zeit zuerkennen giebt und ſich offen⸗
baret, nachdem es lange Zeit verborgen ge⸗
weſen. Es giebt deren eine Menge, welche
hieraus einen neuen Muht faſſen: und der,
welcher ſich nicht erkuͤhnet hatte fuͤr die Sache
JEſu C.Hriſti ſich zuerklaͤren, oder fuͤr deſſel⸗
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6. und Unbilligkeiten. 491
ben Nachfolger ſich oͤffentlich zubekennen,
tuht es hernach mit Macht, und verkuͤndiget
CHriſtum den andern; und andere, die zu⸗
vor niemals von CHriſto und ſeinem Evan⸗
gelio haben frey reden gehoͤret, wollen ſich
hievon naͤher unterrichten laſſen. Mit Einem
Wort, die Leiden der Heiligen ſind in JEſu
CHriſto ein Saamen der Heiligen; daß neue
Heilige hieraus durch die Mitwirkung Goͤtt⸗
licher Gnade geboren werden: gleichwie die⸗
ſes mehrmal bemerket worden: vornehmlich
aber bey dem Tod des heiligen Stefan, des
delreuen und herzhaften Zeugen des Evan⸗
geliſ.
Der heilige Stefan war nicht allein der
erſte von allen Maͤrterern nach dem Tode
CHriſti; ſondern er war auch einer von den
gluͤckſeligſten unter allen: ſo wol weit derſelbe
gleichbalden von dem mannigfaltigen Elend
dieſes Lebens befreyet worden, daß er zum
vollkommenen Genuß ſeines GOttes geſchwind
beruffen und gelanget war; als auch weil
eine ſehr groſe Aehnlichkeit zwiſchen dem Tode
Stefans und zwiſchen dem Tod JEſu CHri⸗
ſti geweſen. IEſus C Hriſtus ſtirbt, und
bittet fuͤr ſeine Scharfrichter, die ihn creuzig⸗
ten; Stefan ſtirbt, und betet füͤr ſeine Scharf⸗

richter, welche denſelben ſteinigten: und ob

er gleich nicht, wie IEſus CHriſtus, zu ih⸗
rem Heyl und zu ihrer Erloͤſung ſterben konte;
ſo opfert er ſich doch, ſo viel als ihm moͤglich

iſt, zu ihrem Heyl auf, damit denenſelben

ihre

492 Verleumdungen Cap.
ihre Suͤnde nicht zugerechnet wuͤrde, ſondern
ſie die Verzeihung derſelben und die Gnade
zur Bekehrung erlangen moͤchten.
Das Blut JEſu CHriſti, benebenſt dem
unendlichen Verdienſt eines GOttes (wel⸗
ches ohne einige Vergleichung ſeyn ſoll, und
mit keinen menſchlichen Verdienſten verglichen
werden mag) dieſes Blut iſt ein Keimlein ge⸗
we ſen, welches aus denen ſelbſten, die CHri⸗

kum toͤdteten, Apoſtel und Maͤrterer gemacht

hat: Stefan brachte durch ſein Blut auch
einen Apoſtel und Maͤrterer hervor, naͤhm⸗
lich den Saul oder vielmehr Paul, der im
Glut Stefans (ſo zureden) geiſtlicher Weiſe
empfangen ward. O GOtt! wie wunderbgr
biſtu in deiner Gnade⸗Haushaltung, auch
unter allen Verfolgungen und Leiden!

Das 7. Capitel.
Wie man unter Verleumdungen und
Schmaͤhungen vor GOtt wand⸗
len ſoll.
Michts wird mehr beſtritten, als das inne⸗
l Geiſtes⸗Leben: der Teufel wendet
alle ſeine Kraͤften an, um ſich die ſer
Lehre zuwiderſezen. Zu der Zeit ſelbſten, da
man die Laſter in Ruhe und ungeruͤget laͤſſet,
murret iedermann wider das innere geiſtliche

Leben, und erhizt ſich dargegen zuſtreiten:

alles wird erreget, alles iſt erbittert. O Lehre
der Wahrheit und des Lebens! der Teufel
wider⸗

7. und Schmaͤhungen. 493
widerſezt ſich dir aus allen ſeinen Kraͤften:
weil er weiß, daß du allein vermittelſt der
Goͤttlichen Kraft, woraus du urſtaͤndeſt,
den Teuſel zuboden ſchmeiſen kanſt, und daß
ihm JEſus CHriſtus alle Macht hinwegnimt,
die er durch den Fall Adams uͤber den Men⸗
ſchen bekommen hatte. r
O GOtt! in dem Zeit⸗Alter, worinnen
wir uns befinden, werden deine groͤſte Wahr⸗
heiten fuͤr IUrrtuͤhmer und Gotteslaͤſterungen
gehalten: diejenige, welche ſolche verkuͤndi⸗
gen, ſind das Ziel des Haſſes und Wider⸗
ſpeuchs der Creaturen; daß alle Menſchen
dieſelbige haſſen, und ihnen widerſprechen.

Die Laſter und Schandtahten, die Narren⸗

teidungen und Unflaͤtereyen haͤlt man fuͤr Ga⸗
lanterien und artiges Weſen: und die, wel⸗
che ſolche reden und tuhn, werden fuͤr brave
ehrliche Leute geachtet. Und deine Knechte,
o HErr! werden fuͤr Schand⸗Flecken gehal⸗
ten: man achtet dieſelbige fuͤr das Auskehrig
der Welt; weil ſie den Namen GOttes und
ſeine Ehre verteidigen. O der Verwirrung,
Verkehrtheit und Verdorbenheit dieſes Zeit⸗
Alters! Man ſchaͤmet ſich zur gegenwaͤrtigen
Zeit GOtt anzugehoͤren, und ſich hierfuͤr zu⸗
bekennen: und diejenige, welche in den ver⸗
gangenen Zeiten fuͤr Heilige wuͤrden gehalten
worden ſeyn, werden fuͤr Schand⸗Flecken
geachtet; man ſiehet ſie nicht anderſt dann
mit Unwillen an, und ſchaͤmet ſich ihrer. Die⸗
ſelbige werden von iedermann verleumdet und
ver⸗

494 Verleumdungen Cap.
verdammet: man haͤlt ſie fuͤr die Elendeſte auf
Erden; ſie ſind allenthalben zur Schmach,
und zum Geſpoͤtt deren blos geſtellet, die ſie
kennen, und zu tauſend Verachtungen von Sei⸗
ten deren, welche ſie umgeben.
Iſt es eine Cloſter⸗Perſon, ſo iſt ſie der
Vorwurf und das Ziel der Verſpottung ihrer
Cloſter⸗Geſellſchaft; iſt es eine weltliche Per⸗
ſon, ſo wird dieſelbe vom Mann, vom Vat⸗
ter, von der Mutter, von den Hausgenoſſen
und von andern verſpottet, die ſich nicht ent⸗
halten koͤnnen die aͤuſſerſte Verachtung derſel⸗
ben zuhegen: indem es GOit dergeſtalten zu⸗
laͤßt, um ihre Reinigung zufoͤrdern. Man
wird auch zur Fabel der Voͤlkern gemacht;
denn es ſcheinet, man muͤſſe allenthalben und
an allen Orten der Welt von denenſelben re⸗
den: ſie ſind das Geſpraͤch und die Fabel aller
Geſellſchaften; ein ieder hat Wolgefallen die
Hiſtorie von ihnen zuerzehlen, und noch et⸗
was Hierianen heyzalugen „welches dieſelbe
ſcherlicher mache.
Man ſchuttelt den Kopf uͤber dieſelbige,
ſorechend: Man ſagt, es habe ſich ein gaͤher
Zorn bey der und der Gelegenheit eingefun⸗
den, ſehet, was die Andacht oder Froͤmmig⸗
keit iſt! ſehet, der Andaͤchtige oder die Andaͤch⸗
tige! Denn der Teufel macht, daß man alles
auf die Seite der Andacht kehre, und nicht
auf die Seite der menſchlichen Schwachheit,

und jener, der Andacht oder Froͤmmigkeit,

die Fehler und Uibereilungen zuſchreibe, und

nicht

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7. und Schmaͤhungen. 495
nicht dieſer, der Schwachheit: welche verur⸗
ſacht, daß da wir nicht Engel ſind, wir nicht
ohne gaͤhzornige Empfindung, noch ohne
Suͤnde, wie dieſelbige ſind. Denn dieß iſt annoch
hier ein abſcheulicher Betrug, daß ſobald man
Seelen ſiehet, die ſich an GOtt hingeben,

ſo wolte man, daß dieſelbige in Einem Tag ganz

vollkommen waͤren: und man maecht von ei⸗
nem geringen Fehler, den ſie begehen moͤch⸗
ten, mehr Lermen, dann von allen Laſtern des
groͤſten Suͤnders.
Hat man eine kleine Uibereilung an einer
Perſon des innern Gebets, die dem innern
Gebet obliegt, geſehen, ſo nimt man daher
Gelegenheit wider das innere Gebet zuſchreten,
und daſſelbe zuverdammen. Die heilige The⸗
reſe ſagt: es ſey ein Kunſtgriff des Teufels,
um die Seelen zuverhindern dem innern Ge⸗
bet obzuliegen; weil der Teufel durch das in⸗
nere Gebet ungemein viel verleurt, indem er

keine Macht mehr uͤber die Seelen hat, wel⸗

che in dieſer heiligen Uibung getreu ſind.
Sehet, ſpricht man, die Leute vom hohen in⸗
nern Gehet, welche indem ſie ſich vermeſſent⸗
lich zur Beſchauung erheben wolten, in den
Abgrund des lrrtuhms und Laſters ſich geſtuͤr⸗
zet haben! da ſie zur Vollkommenheit der an⸗
dern arbeiten, und dieſelbige vollkommen ma⸗
chen wollen, ſo koͤnnen ſie ſelber ſich nicht
Heyl verſchaffen, und nachdem ſie ſich von
der Land⸗Straſſe entfernet, ſo haben ſie ſich
in ihren beſondern Steigen augenſcheinlicher

Weiſe

496 Verleumdungen Cap.
Weiſe verirret; wenn dieſelbige dieſes innere
Reich, deſſen ſie ſich ſo ſehr ruͤhmen, gefun⸗

den haben, und wenn JEſus in ihnen herr⸗

ſchet, warum ſind ſie dann nicht ohne Fehler
und vollkommen? und warum ſteigen dieſelbi⸗
ge nicht von ihrem Creuze herab, und befreyen
ſich von allen Verfolgungen und Verleum⸗
dungen? .

Denn die von ihrer eigenen Weiſheit weiſe

Leute unterſuchen ſtetig die einfaͤltige und auf⸗
richtige Seelen, die ſich GOtt ohne Vorbe⸗
halt ergeben; dieſelbige unterſuchen alle ihre
Kahten und alle ihre Schritte, damit ſie Gele⸗
genheit haben moͤgen dieſelbige in einigem Feh⸗
ler zuerwiſchen, um ſie verſchreyt zumachen
und zuverdammen: und weil dieſelbe zum oͤf⸗
tern nichts laſterhaftes finden, daß ſie mit Ge⸗
rechtigkeit verdammen koͤnten, ſo betrachten
und unterſuchen dieſelbige die beſte Tahten,
welche ſie in Gift verwandeln; gleichwie die
giftige Thiere die beſte Dinge verwuͤſten und
verderben. Sie ſind den Spinnen gleich,
welche allenthalben Neze ausbreiten, um die
Müͤcken oder andere unſchuldige Thierlein zu⸗
erhaſchen: diejenige, welche ihren Weeg mit
einer gaͤnzlichen Einfalt verfolgen, beſinden
ſich oͤfters in ihren Stricken, die ſie ihnen le⸗
gen, gefangen und verwickelt.
Alle Weltleute ruͤſten ſich wider diejenige,
welche des liederlichen Lebens uͤberdruͤſſig, das
ſie gefuͤhret haben, ſich hievon entziehen, um
ſich GOtt zuuͤbergeben: eine ſo unverhoſt
un

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II

Ccp.

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Und

7. und Schmaͤhungen. 497
und der erſtern Lebens⸗Art entgegengeſezte
Veraͤnderung des Lebens, die den Menſchen
in einen andern Menſchen veraͤndert, ver⸗
dammet ohne zureden die erſtere Lebens⸗Art,
die er fuͤhrete; dieweil er zu einer, die ganz
zuwider iſt, ſich bekennet. Dieſe unterſchie⸗
dene Art zutuhn und zuleben zeiget an, daß

man im Herzen verabſcheue, was man aͤuſſer⸗

lich fahren laͤßt: nun mag man durch dieſe Le⸗
bens⸗Aenderung ſich ſelbſten nicht verurteilen,
daß man nicht zu gleicher Zeit diejenige ver⸗
Urteile, die in der erſtern Lebens⸗Art unſere
Mitgeſellen waren. Welches dieſelbige mit
Beſchaͤmung anfuͤllt: und weil ſie den Willen
nicht haben ihre liederliche Lebens⸗Art zuaͤn⸗
dern, ſo verdammen ſie ſelber durch ihre Spoͤt⸗
tereyen und Verleumdungen diejenige, wel⸗
che ſie durch ihre gute Werke verdammen.
Welches bey denenſelben einen ſo toͤdtlichen
Haß gegen fromme Leute erwecket, daß ſie
ohnaufhoͤrlich wider dieſelbige Verleumdun⸗
gen erfinden, um Gelegenheit und Urſache
zuhaben ſie zuverleumden: inſonderheit wenn
es Perſonen weiblichen Geſchlechts und von
hohem Stande ſind. Solange dieſe Frauen
in der Welt waren und ſich weltlich auffuͤhre⸗
ten, Schoͤnflecken im Geſicht trugen, ſich
roht kleideten, ja einige durch ihr Spielen und
uͤbermaͤſigen Kleider⸗Pracht ihre Familie rui⸗
nirten; ſo fande man nichts dargegen zuſa⸗
gen, und man lies ſie machen, wie ſie wolten:
eit dem dieſelbige dieſes alles haben fahren
II. Buch. Ji laſ⸗

498 Verleumdungen Cap.
laſſen, ja den Hof ſelber oder das Hof⸗Leben,
weiches ihnen eine Klippe oder Anſtoß war,
um ſich auf die Erziehung ihrer Kindern, und
auf die Sorge fuͤr ihre Familie mit Ernſt zu⸗
legen, welche ſie bisdaher aus der Acht gelaſ⸗
ſen, hat man ein Geſchrey gemacht, als ob
man ſie ins Verderben geſtuͤrzet. Wenn
man ſie haͤtte machen die Gottſeligkeit um des
Prachts willen fahren laſſen: ſo wuͤrde man
nicht einen ſo groſen Lermen anſtellen.
O wie ſeltſam ſind die Verfolgungen, wel⸗
che man dieſen Seelen antuht! ie mehr dieſel⸗
bige in Ehren gehalten worden, ie mehr wer⸗
den ſie hernach verachtet; ie weiter derſelben
Ruhm ſich ausgebreitet, ie mehr wird ihre
Beſchaͤmung und Schande vollendet. Die⸗
ſes geſchiehet, damit die Seele alle Eigenheit
und eigene Anmaſung verliere, welche dieſel⸗
be an ihrem guten Namen und gutem Geruͤch⸗
te hatte, ja eine Eigenheits⸗volle Stuͤze auf
ihre Gerechtigkeit verliere: daß GOtt dieſelbe
ſo garſtig zuſeyn ſcheinen laͤſſet, und durch die
Verleumdungen ſo heßlich darſtellet.
Dieljenige welche die Auswuͤrflinge der Welt
ſind, haben einen Abſcheu vor ihnen, und
ſchaͤmen ſich nicht die aͤuſſerſte Gewalttaͤhtig⸗
keiten denenſelben anzutuhn: es ſind die un⸗
wuͤrdigſte und veraͤchtlichſte Menſchen, deren
Gelaͤchter dieſelbige worden, ſo gar daß ſie
in ihre Lieder geſezet, von ihnen in ein Spruͤch⸗
wort verkehret werden, und die Materie ih⸗
rer Spoͤttereyen ſind. “

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7. und Schmaͤhungen. 499
Es ſcheinet, dieſe Seelen ſeyen der Spiel⸗
Ball der Teufeln, welche zum oͤftern machen,

daß ſie von den Menſchen ſo uͤbel tractirt wer⸗

den: weil dieſelbige dasjenige nicht mehr tuhn
koͤnnen, was ſie getahn, ſo ſchuͤttelt man den
Kopf, und ſpricht: Dieß ſind hier die Perſo⸗
nen, welche ſich ehedem ſo artig erluſtigten!
was ſind dieſelbige worden? und wer hat ſie

in dieſen Stand gebracht? Man erfindet tau⸗

ſend Verleumdungen wider dieſelbige, man
ruͤſtet nur Mittel zu ſie ins Verderben zuſtuͤr⸗
zen, und macht dieſelbige allenthalben ver⸗
ſchreyt: und dabey haͤlt man darfuͤr, man
tuhe GOtt einen Dienſt, wenn man ſolcher⸗

geſtalten mit ihnen verfaͤhret.

Solche ſind dieſe falſche Eiferer, welche um
die innere Geiſtes⸗Wege zuvertilgen, diejeni⸗
ge, welche dieſe Wege lehren und behaupten,
faͤlſchlich angegebener Laſtern beſchuldigen; mit
dem Vorſatz, dieſelbige um das Leben zubrin⸗
gen, daß ſie das Leben verlieren, wo nicht
des Leibes und aͤuſſern Menſchens, doch zum
wenigſten das Leben des Geiſtes oder innern
Menſchens und ehrlichen Namens. GOtt
heiſet dieſe Leute ein boͤſes Volk, welche wi⸗
der den Weeg der Wahrheit reden, auf wel⸗
chem Er dieſe Seelen in der Uibergabe auf
blindlings fuͤhret; und Er wird hierdurch un⸗
gemein ſehr beleidiget: wie ſolten auch diejeni⸗
ge nicht boshaftig ſeyn, die GOtt und ſeinen

liebſten Freunden entgegen ſind, und das be⸗

ſtreiten, was GOtt am meiſten hoch ſchaes⸗ 2

JNi 2

500 Verleumdungen Kap.

ſo gut auch derſelbigen Abſicht ſeyn mag, ſo

iſt doch ihr Eifer nicht nach der Wiſſenſchaft

oder Erkaͤntniß, noch nach der wahren Un⸗
terſcheidung; ſie wiſſen und unterſcheiden
nichts, und wollen doch urteilen.
Wie viele Leute verfahren heutzutag ſolcher⸗

geſtalten: wenn dieſelbige wider die dem in⸗

nern Geiſtes⸗Leben ergebene Seelen erhizt
ſind? ſie ſparen keine Verleumdung, um ſie
am Leben der Ehre und des guten Namens
zutoͤdten; und zum oͤftern gehet dieſes bis aufs
natuͤrliche Leben. Dieſe innere Seelen dienen
vielen zu einem Schauſpiel und zur Spoͤtte⸗

rey; nachdem ſie ihnen die Materie der Ver⸗

achtung und Verſpottung worden ſind: die⸗
zenige, welche dieſen innern Weeg nicht an⸗
nehmen wollen, um der Schwierigkeiten wil⸗
len die ſie darauf antreffen, ſpotten deſſelben
mit den Weltleuten.
Es finden ſich andere Perſonen, welche um
daß ſie mehr an ſich halten und behutſam ſind,
nicht oͤffentlich ſpotten: ſondern dieſelbige
ſchuͤtteln den Kopf, um gleichſam mit den an⸗
dern dasjenige zuverdammen, was dieſe zur
Materie ihrer Spoͤtterey machen, oder wor⸗
uͤber ſie ſpotten. Dieſe Arten der Verfolgun⸗
gen ſind die gemeineſte und grauſamſte. Man
macht oͤfters hiemit den Anfang, daß man
von denenſelben Gutes redet; hernach fuͤget
man ein Aber darzu, welches dieſelbige um ſo
viel mehr erniedriget, ie mehr man ſie erhoͤ⸗
het hatte: man erhoͤhet ſie nur um deüwilen,
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7. und Schmaͤhungen. 501

damit man ihnen das Leben der Ehre und des
ehrlichen Namens mit mehrerer Grauſamkeit,
unter groͤſerem Geruͤcht und Beſchaͤmung
nehmen moͤge. Gleichwol ſind es hier die
Verleumdungen derjenigen, welche fuͤr geiſt⸗
lich und fromm gehalten werden: dieſelbige
ſind liſtig und gefaͤhrlich; und ob ſie gleich die
grauſamſte ſind, ſo achtet man nichts deſdo⸗
weniger dieſelbige hoch.
Und es iſt ein ſehr groſer Fehler, welcher
ſo gar bey denen gefunden wird, die den Ruhm
der Andacht und Froͤmmigkeit haben wollen,
daß man den Naͤchſten richtet und verurteilet;
es iſt faſt niemand, der nicht vom Naͤchſten
uͤbel rede, von den Freygeiſtern bis auf die
Andaͤchtigſte und Froͤmmſte: obgleich die Ver⸗

leumdung ein ſo groſes Uibel iſt, worauf ſo

vieles folgt, welches Wiedererſtattungen er⸗
fordert, die tauſendmal untuhnlicher ſind,
als die Wiedererſtattung des Gelds, das ie⸗
mand genommen oder entwendet hat, welcher
daſſelbe, weil er arm worden, nicht wieder⸗
geben kan. Obſchon (ſage ich) die Verleum⸗
dung ſo verdruͤßlich, daß dieſelbe von einer ſo

ungluͤcklichen Folge iſt; ſo verleumdet iedan⸗

noch iedermann: und ſoll auch derjenige, wel⸗
cher verleumdet, ſich verſichern, daß man von
ihm eben auch uͤbel rede; dergeſtalten daß man
einander zerreiſſet, wie die wuͤtige Hunde.
Und weſſen von der Verleumdung verſcho⸗
net worden, deſſen wird vom Urteilen und
Richten nicht geſchonet: ein ſolcher, welcher
Ji 3 aus

502 Verleumdungen KFap.
aus einer angenommenen Weiſheit ſich nicht

erkuͤhnet oͤffentlich und ausdruͤcklich zuverleum⸗

den, der richtet grauſam; er findet die Kunſt
von andern dasjenige ſagen zulaſſen, was er

aus Beſcheidenheit ſcheinet verſchweigen zu⸗

wollen, und indem er aus einer angenomme⸗

nen und verſtellten Froͤmmigkeit bey dem es

bewenden laͤſſet, was man vom Naͤchſten boͤ⸗
ſes ſagt, ſo macht er die Verleumdung tau⸗
ſendmal vergifter, und giebt derſelben ein Ge⸗
wicht, welches dieſelbe in den Gemuͤhtern
macht Wurzeln faſſen. O wie ſind dieſe Ar⸗
enbon Verleumdungen gefaͤhrlich und ſuͤnd⸗
ich!
Alle Verleumdungen ruͤhren nur von ei⸗
nem vermeſſenen Urteil her: vielerley Perſo⸗

nen unterwinden ſich ihre Bruͤder zurichten.

Die einen, welche ein verſehrtes und mit un⸗
ordentlichen Begierden erfuͤlltes Gewiſſen ha⸗
ben, beurteilen aus ihnen ſelbſten die unſchul⸗
digſte Handlungen: und weil ſie gewohnt ſind,
eben wie die giftige Thiere, die beſte Dinge
zuverderben, ſo glauben ſie, daß die kleine
und unſchuldige Bienen, wenn ſie den Ho⸗
nig auf den Blumen ſamlen, Gift hieraus
ziehen; weil da ſie ſelber vergiftet ſind, ſo
vergiften dieſelbige alles, und indem ſie die ein⸗
faͤltige und unſchuldige Perſonen nach ihnen
ſelbſten abmeſſen, ſo urteilen ſie flugs dieſelbi⸗
ge eben derjenigen Laſtern ſchuldig, mit wel⸗
chen ſie ſelber ſich behaftet fuͤhlen; und nach⸗
Dem ſie geurteilet haben, machen dieſelbige kei⸗
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7. und Schmaͤhungen. 503

ne Schwierigkeit noch Bedenken, dieſe Laſter
fuͤr wahrhaftig auszuſchreyen.
Andere im Gegenteil haben ein gewiſſes
zweifelhaftes und in ſich verwickeltes Gewiſ⸗
ſen; dergeſtalten daß ſie die geringſte unſchul⸗
dige Freyheit der Kindern GOttes verurtei⸗
len: andere werſen ſich zu allgemeinen Ruͤge⸗
Richtern auf, und wollen aus allem Tuhn ih⸗
rer Bruͤdern Folgen und Schluͤſſe machen.
Ferner, gewiſſe traͤge und melancoliſche Ge⸗

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muͤhter koͤnnen die heiligſte ja gar goͤttlichſte

Freude im HErrn nicht vertragen: ohne die⸗

ſelbe als eine Ausgelaſſenheit zuverurteilen.

Wiederum, die voppelherzige und verſteckte
oder heimtuͤckiſche Seelen richten gleichfalls
andere: und glauben, daß die andern eben ſo
viel Kunſt⸗Grieffe haben, wie ſie, um ſich
zuverſtecken und heimtuͤckiſch zuhandlen.
Mit Einem Wort, es iſt niemand, auch
nicht von denen, welche ſich nicht erkuͤhnen
zuverleumden, der ſich nicht mit einmiſche zu⸗
urteilen. ZHum Exempel, eine andaͤchtige oder
fromme Weibs⸗Perſon wird ſolchergeſtalten

einen der groͤſten Heiligen dieſes Zeit⸗Alters

verurteilen; und da ſie ſich nicht erkuͤhnet den⸗
ſelben oͤffentlich und ausdruͤcklich zuverleum⸗
den, ſo wird dieſelbe hievon mit ihren Beicht⸗
Vaͤttern und Seelen⸗Fuͤhrern (welche zum
oͤftern in groſer Anzahl ſind) reden, unterin
Vorwand zufragen, wie ſie ſich in einer Sa⸗
che (womit dieſelbe nichts zutuhn hat, und
welche ſie nicht angehet) auffuͤhren ſoll; und
Ji 4 da

504 Verleumdungen Fap.
da ſie wil (ſpricht dieſelbe) einem eingebilde⸗
ten Uibel abhelfen und ſteuren, welches ſie ver⸗
ſichert wahrhaftig zuſeyn (ob es gleich nur in
ihrer Einbildung iſt) ſo wird dieſelbe ehrwuͤr⸗
dige und fromme Perſonen auf eine geheime,

aber ſehr gefaͤhrliche Weiſe, verſchreyen, daß

ſie dieſelbige um ihre Hochachtung und Anſe⸗
en bringt.

Ein ieder wil gefaͤllig ſeyn, ein ieglicher wil

das Anſehen haben; alles iſt voller Ehrſucht:

ein ieder ſtrebet darnach, wie er ſich moͤge auf
dem Ruin ſeines Bruders befeſtigen. Man
bekuͤmmert ſich wenig GOtt zugefallen, oder
von Ihm geachtet zuwerden; woferne man nur
den Menſchen wolgefaͤlt, und von denenſel⸗
ben hoch geſchaͤzet wird: man achtet nur die
Tugend hoch, welche die Welt hoch ſchaͤzt;
und man wil die Tugend IEſu C Hriſti nicht
haben, weil die Welt dieſelbe verdammt.
Und was annoch beſchwerlich auszuſtehen,
iſt dieſes, daß die Perſonen ſelber, welche auf
unſern Untergang nachſinnen, voller Kunſt⸗
Grieffen ſind; und zu eben der Zeit, da ſie
uns in Geheim Ungluͤcke anſpinnen, ſo ſtellen
dieſelbige ſich an, als ob ſie unſere gute Freun⸗

de waͤren, und ſprechen eitele Worte zu uns:

Dieſelbige geben eine gewiſſe Freundſchaft und
Vertrauen faͤlſchlich vor, um die einfaͤltige
Seelen zuuͤberraſchen, die in nichts kein Miß⸗
trauen ſezen; und da die verſtellte Freunde
aus allen Worten derſelben ihren Vorteil zie⸗
hen, ſo ſpinnen dieſelbige gegen ſie Verfol⸗
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7. und Schmaͤhungen. Fos
gungen an. Nichts iſt ſo ſchwer zuvertragen,
als wie dieſes; und gleichwol wiederfaͤhret ſol⸗
ches insgemein den einfaͤltigen und aufrichti⸗
gen Seelen, die in niemanden kein Mißtrau⸗
en ſezen, weil ſie von niemanden Boͤſes glau⸗
ben koͤnnen: weil dieſelbige voller Liebe ſind,
ſo glauben ſie, daß iedermann ihnen gleich
ſey, und ihre Einfalt verhindert ſie ſich vor⸗
zuſehen; da hingegen die andern auf nichts
anders bedacht ſind, als wie ſie dieſelbige durch
ihre Kunſt⸗Grieffe betruͤgen moͤgen.
Dieſe Perſonen trachten, wie ſie durch ihre
Kunſt⸗BGrieffe diejenige vertilgen moͤgen, wel⸗

che ihre Pflicht⸗Schuldigkeiten am beſten be⸗

obachten: denn ſie richten ihre Reden ſo wol
ein, daß ſie andere glauben machen, die hei⸗
ligſte Perſonen ſeyen die ungerechteſte, und
die unſchuldigſte ſeyen die ſchuldigſte; und die⸗
ſelbige erfinden und bringen ihre Luͤgen mit ſol⸗
cher Geſchicklichkeit und verſchmiztem Weſen
an, daß es ſcheinet, ſie ſelbſten verdienen von

agllen das Lob. Ihr ſehet und hoͤret niemand,

der dieſe verſchmizte Geiſter tadle: im Gegen⸗
teil betruͤgen ſie ieddermann, und machen, daß
ſie daruͤber hochgeſchaͤzet werden.
Sintemal gewiß iſt, daß dieſe ſo weiſe
Perſonen dermaſen von der Hochachtung ihrer
ſelbſten angefuͤllet ſind, daß ſie die Einfalt
der andern nicht vertragen koͤnnen; ſie haben
den groͤſten Eckel darvor: dergeſtalten daß ihre

Zunge wie ein ſcharf⸗ſchneidendes Schwert

iſt, welches durch die Verleumdung den ehr⸗
ddi 7 licgchen

——

506 Verleumdungen Fap.
lichen Namen der einfaͤltigen Seelen zernich⸗
tet, indein ſie ſich einen Verdienſt daraus
machen dieſelbige zuverlaͤſtern; weil derglei⸗

chen einfaͤltige Seelen alle Kunſt⸗Grieffe

mehr dann den Tod verabſchenen. Solche
Perſonen bedienen ſich ihres verſchmizten We⸗
ſens, um die Einfaͤltige zuhintergehen; wel⸗
ches nicht ſchwer iſt: weil dieſelbige (wie ich
iez eben geſagt habe) in niemand kein Miß⸗
trauen ſezen, und glauben, iedermann wand⸗
le ſo einfaͤltig, wie ſie.
Es giebt uͤberdas ſtreng lebende Perſonen,
welche weil ſie ein wenig verbeſſertes Aeuſſeres
haben, glauben ſie haben das Recht ieder⸗
mann zuverdammen und zuverleumden, und
nur Liebe fuͤr ſich ſelbſten zuhaben; da ihre
Galle und Bitterkeit immer gefaßt iſt ſich uͤber
den Naͤchſten zuergieſen: ſie halten ohnauf⸗
hoͤrlich die Lob⸗Rede uͤber ihre Tahten durch
Die ſtetige Verurteilung, welche ſie von der
Lebens⸗Art der andern tuhn, daß ſie alle an⸗
dere, welche nicht ſo ſtreng leben wie ſie, ver⸗
Ddammen; und da ſie nur das hoch achten,
was ſie ſelber verrichten, ſo glauben dieſelbi⸗
ge, ſich von andern unterſcheiben und beliebt
nachen zukoͤnnen, wenn ſie alles uͤbrige ver⸗

dammen; und zu eben der Zeit, da ſie ſich ein

Gewiſſen machen ihre Zunge in ein wenig
Wein oder in eine verbottene Speiſe zutunken,
machen ſie ſich kein Gewiſſen dieſelbe in das
Blut ihres Bruders einzutunken, den ſie durch
die Verleumdung zerzerren; weil deſſelben
Schwach⸗

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7. und Schmaͤhungen. 5§07
Schwachheit des Leibes ihm gewiſſe Strengig⸗
keiten nicht erlaubt, die uns nicht viel koſten,
daß wir uns deßwegen eben aͤuſſerſt verlaͤug⸗
nen daͤrſten. L
Benebenſt giebt es dreyerley Perſonen,

woelche die Unſchuldige verdammen: inſonder⸗

heit wenn ſie ſehen, daß dieſelbige von maͤch⸗
tigen Perſonen untergedrucket werden. Eini⸗
ge tuhn es aus Boſheit und aus einer beſon⸗
dern Abneigung gegen die Fromme; indem
ſie trachten, die Verbitterung, welche man
bereits gegen dieſelbige heget, zuvermehren:
die andern (welche ſo gar ſich einbilden,
GOtt hierdurch viele Ehre abzuſtatten) tuhn
es; weil ſie das Boͤſe, welches man von
denenſelben ſagte, geglaubet haben, entwe⸗
der aus Spoͤtterey oder aus einer falſchen
Gefaͤlligkeit. Andere endlich erkennen das
Gute, welches an dieſen unſchuldigen Per⸗
ſonen ſich befindet: allein aus Furcht ſamkeit,
oder um den Groſen und Maͤchtigen zugefal⸗
len, reden ſie dannoch von ihnen Boͤſes,
Es finden ſich nur allzuviele dieſer nieder⸗
traͤchtigen Schmeichlern: welche aus Eigen⸗
nuzen, oder um ſich bey den Gewaltigen be⸗
liebt zumachen, die verfolgte und an GOtt
ubergebene Perſonen beſchuldigen. Es fin⸗
den ſich aber faſt gar keine, die Herz genug
haben, um dieſelbige zuverteidigen: und es
giebt wenig Seelen, die genugſam getreu und
grosmuͤhtig genug waͤren, um von unſchuldi⸗
gen Perſonen Gutes zureden, wenn dieſelbi⸗

ge

508 Verleumdungen Cap.
ge verleumdet werden; inſonderheit wenn es
bey maͤchtigen Perſonen geſchiehet, und denen
man fuͤrchtet zumißfallen. Die Schmeichler
beſtreben ſich, oder machen eine ſchuldige
Pflicht daraus, daß ſie von denen Uibels re⸗
den, welche die Verleumdung unterdruckt:
und es finden ſich wenige Perſonen, die das
Stillſchweigen hierinnen bewahren, daß ſie
weder Gutes noch Boͤſes uͤber dieſelbige reden;
weit entfernet, daß man deren finden ſolte,
die ſie verteidigen.
Es waͤre ein weniges von gemeinen Seelen
verachtet zuwerden, wo nicht Perſonen von
Anſehen und die in Wuͤrde erhaben ſind, ſich
darein mengeten: gleichwol ſind es dieſe geiſt⸗
liche und weltliche Richter, Seelen⸗Fuͤhrer,
Beicht⸗Vaͤtter, Prediger, Obrigkeiten,
welche in ihren Gerichts⸗Stuͤlen, ſo wol im
Beichtſtul, als auch auf der Canzel, wider
die unſchuldige Seelen reden und ſie verdam⸗
men, indem ſie ſogar darfuͤrhalten, daß ſie
hierinnen ein Werk der Gerechtigkeit taͤhten;
welches keinen geringen Eindruck in die Ge⸗
muͤhter tuht. Und was das erſtaunlichſte,
iſt dieſes, daß dieſe geiſtliche Richter, welche die
Weltleute und die Freygeiſter, die den innern
Seelen ſo ſehr entgegen geſezt ſind, verdam⸗
men, mit denenſelben in dieſem Punct uͤber⸗
einkommen, daß ſie beide die dem innern Gei⸗
ſtes⸗Leben ergebene Seelen verwerfen und
verdammen: und zu gleicher Zeit, da ſie die⸗
ſelbe verdammen, ſo machen die Freygeiſter
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7. und Schmaͤhungen. 509
von dieſen innern Seelen die Materie ihrer
Verachtung; und werden durch das Exempel
der geiſtlichen Richtern in ihrem verleumderi⸗
ſchen Verfahren gegen die unſchuldige innere
Seelen geſtaͤrket.
Dieſes zeiget an, daß man die Wahrheit
des innern Standes und geiſtlichen Lebens
niemals erkennet: diejenige, welche darmit

begnadiget ſind, ſcheinen von auſſen wie ein

Bild, welches die Einbildungs⸗Kraft ſich bil⸗
det, und das nicht wahrhaftig, noch in der
Taht ſeyn mag. Eine Anzeige deſſen iſt das
Urteil, welches die Weiſe der Welt von den
innern Perſonen faͤllen: welches hierinnen be⸗
ſtehet, daß dieſelbige keinen Verſtand haͤtten,
daß es ſchwache Haͤupter, einfaͤltige Troͤpfe
waͤren, welche ſich gewiſſe geiſtliche Staͤnde
einbildeten, die nur Erfindungen gewiſſer
Weiber waͤren, deren Verſtand verruͤckt ſey.
Wenn man denenſelben mißfaͤllt, ſo iſt es
ſchon genug um das Geſpoͤtt und Gelaͤchter
aller dieſer Abgoͤttern der verkehrten Vernunft
und falſchen Weiſheit zuſeyn: ſie machen ſich
kein Gewiſſen diejenige, welche ſich von ihren
ſchlimmen Manieren oder Lebens⸗Arten und
Grund⸗Saͤßen entfernen, das iſt, nicht leben,
wie ſie, allenthalben fuͤr Narren und jaͤmmer⸗
lich Betrogene auszuſchreyen; man ſparet zum
oͤftern der ſchaͤndlichſten Verleumdungen nicht.
Wenn demnach dieſe feindſelige Perſonen
ſehen, daß ihr Kunſt⸗Grieff ihnen gegluͤcket,
und daß die Creuze und Drangſalen von We
ei⸗

510 Verleumdungen Cap.
Seiten her uͤber die unſchuldige Seelen ſich
verdoppeln, und daß iedermann ſich zu jenen,
den Verfolgern, ſchlaͤgt; wenn dieſelbige eini⸗
ge Schwachheiten an denen, die ſie verfol⸗
gen, waͤhrnehmen: o wie ziehen dieſelbige ſo⸗
gleich ihren Nuzen hieraus, und ſprechen;
ſehet den Mann, der ſich in ein Anſehen der
Froͤmmigkeit ſezte, welcher fuͤr andaͤchtig ge⸗
halten wurde! ſehet den Heuchler, den aͤrger⸗
lichen Menſchen! ſehet wie er allenthalben
verſchreyt wird, ein ieder kennet denſelben,
man hat an allen Orten die Wahrheit deſſen,

was er iſt, erkannt, es iſt kein Ort, wo er

nicht verdammet und verworſen werde, er

wird annoch von vielen andern dann von uns

ſehr geſcholten, dergeſtalten daß unſere Au⸗
gen und Ohren deſſelben allgemeine Ver⸗
dammung, die wir ſo ſehr gewuͤnſchet haben,
endlich ſehen und hoͤren.
Man vergroͤſert annoch die Verfolgung,
welche man den Gerechten, das iſt, denen
dem innern Geiſtes⸗Leben ergebenen Seelen
antuht, dardurch daß man dieſelbige beſchimpft,

welches man den Uibeltaͤhtern nicht tuht: man

beſchimpft den gecreuzigten JIEſum, und den
Raͤubern, die mit Ihm gecreuziget waren,
ſagt man nichts. Was! ſpricht man, iſt
dieſer der, welcher ſich fuͤr einen innern und
geiſtlichen Menſchen ausgabe? er war andern
behuͤlflich dieſelbige zuerretten, und Er kan
ſich ſelbſten nicht retten! ey! Sind ſie Kinder
GOttes, ſpricht man ferner, und Deſhen
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7. und Schmaͤhungen. 511
Fuͤhrung uͤberlaſſen, daß Er allein ihr Fuͤhrer
iſt, ſo ſteigen dieſelbe von dieſem Creuze herab,
an welches ſie angenagelt ſind, dieſelbige recht⸗
fertigen ſich von dieſer Verleumdung; ſo wol⸗

len wir ihnen glauben: in dieſem ſo allge⸗

meinen verſchreyten Stande, worinnen ſie
ſich beſinden, und da ſie von allen, was weiſe
und angeſehene Leute ſind, verdammet werden,
koͤnten dieſelbige wol den Geiſt GOttes ha⸗
ben? wenn wir ſehen, daß ſie ſich von dieſer
Unterdruͤckung loswickeln, ſo wollen wir in
den innern Weeg eintretten, den dieſelbige ſo
ſehr erheben; allein es erhellet aus dem ver⸗
zweifelten Zuſtande, in welchen ſie gebracht
worden, daß GOtt mit denenſelben nicht iſt.
Wie! ſoricht man ferner zu ihnen, du der
du die andern ehedem unterrichteteſt und leh⸗
reteſt, der du ſo ſtarke und ſo kraͤftige Worte
hatteſt, um dieſelbige zu GOtt zubringen, und
zu Ihm zubekehren! du haſt die muͤde Seelen
unterſtuͤzet, da ſie aus Uberdruß ihre gute
Uibungen der Gottſeligkeit fahren laſſen, und
ihr inneres Gebet aufgeben wolten, du mach⸗
teſt denenſelben einen Muht, den Weeg, wel⸗
chen ſie angetretten hatten, fortzuſezen; dei⸗
ne Worte erhielten diejenige, die ſo eben in

Suͤnden und Laſter fallen wolten, du befeſtig⸗

teſt die, ſo wanketen, und welche unſchluͤſſig
waren: nunmehro aber, da die Plage der
Verſuchung uͤber dich gekommen iſt, ſo haſtu
den Muht verloren, und du kanſt dich ſelbſten
nicht erhalten; ſobald du biſt geſchlagen wor⸗
en,

512 Verleumdungen Cap.
den, biſtu verwirrt worden. Wo iſt, ſpre⸗
chen ſie daruͤber, dieſe Furcht, die du ehmalen
hatteſt, um die geringſte Unvollkommenheit
zubegehen? wo iſt deine Staͤrke, dich in allen
Staͤnden, wohmein GOtt dich ſezte, zuer⸗
halten, und dich nicht ſchwaͤchen zulaſſen?
wo iſt deine Gedult, um alle Ungluͤcks⸗Faͤlle
und alle Creuze, die dir zuſtieſen, zuertragen,
ſie moͤchten beſchaffen ſeyn, wie ſie wolten?
wo iſt deine Vollkommenheit, in welcher du
allezeit gewandelt haſt? was iſt dieſes alles
geworden? wo iſt es geblieben?
Man ſpottet ihrer nicht allein in Gegen⸗
wart deren, die in eben denenſelben Meynun⸗
gen ſtehen, ſondern auch vor den Weltleuten,
ja gar vor den Kezern und lrrglaubigen: wel⸗
ches ein ungemein groſes Aergerniß verurſacht,
und der wahren Religion Schaden tuht. Man
fraget noch weiter, was ſie durch dieſen innern
Weeg vorgeben auszurichten? ob ihre Fein⸗
de, und inſonderheit die Teufel, dieſelbige
werden in Ruhe laſſen, um dieſes Gebaͤude
des Innern zubewerkſtelligen? ob ſie ſich duech
ein vollendetes Opfer aufopfern, und ſich gaͤnz⸗
lich bis auf ihre gaͤnzliche Zerſtoͤrung ertoͤdten
werden? und ob dieſelbige werden in Einem
Tag ganz vollkommen ſeyn?
Alle blos menſchliche und nach dem Fleiſch

weiſe Perſonen verfahren ſolchergeſtalten, und.
taſten GOtt an, da ſie glauben, ſie greifen

nur die Creatur an: und dieſes iſt bey blos

menſchlichen Perſonen das gemeine, daß wenn
ſie

gleihr
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7. und Schmaͤhungen. §13
ſie ſehen, daß dergleichen heilige Seelen in
der Bedraͤngniß ſtehen, daß ſie dieſelbige tad⸗
len, und ſie bereden wollen, entweder daß

alle ihre gute Werke, welche ſie getahn haben,

uͤbel getahn, oder daß dieſelbige ohnnuͤzlich
und unfruchtbar ſeyen. Worzu dienen,
ſprechen ſie, dieſe Zuverſicht und dieſe Uiber⸗
gab, die man zu GOtt hat? wo iſt dieſes
Vertrauen zu GOtt? befindet man ſich deß⸗
wegen beſſer? und verhindert ſolches, daß
man nicht im Elend iſt? waͤre es nicht viel
beſſer, daß die Seelen ſich unter unſern Ge⸗
horſam begaͤben, oder ſich unterwuͤrfen? die⸗
ſer innere Weeg iſt gefaͤhrlich, und unter dem
Vorwand des Vertrauens zu GOtt ſtellt man
ſich in Gefahr aus Mangel der Kraͤften ver⸗
loren zugehen; wir wollen ſehen, ob GOtt
dieſelbige aus den Gefahren erloͤſen werde?
worzu dienet das innere Gebet, und die Ui⸗
hung der Tugenden, welche man ehedeſſen
uͤbete, dieweil dieß ſolche Dinge nicht ver⸗
hindert? weßwegen ſind ſo viele Rahtgebun⸗
gen? ſo viele Gebets⸗Uibungen?
Sehet, dieß iſt die wahrhaftige Beſchul⸗
digung, welche man wider die dem innern
Geiſtes⸗Leben ergebene Seelen hervorbringt!
ſehet die Vorwuͤrfe, welche man insgemein
den innern Seelen macht! da man ihre Sit⸗
ten und Tugenden nicht verdammen kan, ſo
verdammt man derſelbigen Auffuͤhrung im
Aeuſſern: und gleichwie man unter alles,
was man falſches ſagt, allezeit etwas wahr⸗
lII⸗ Bucb n hafti⸗

514 Verleumdungen gen Vans
iteinmiſchet, um demjenigen,
daſi orbuangt , Sedo w etrecl ſrtet
ich auch, daß e ſolcherge
ſ ſrſanſee ſan geſtehet „daß dieſe unt⸗
Teclen an ſich in den Gel gen herten Cranft⸗
ere Tug
muht, Gedult und ande dgerdenehene
nun ſind dieſes di ige
Wieulcgen, alhe der Geiſt IEſu CHriſti
in denenſelben hervorbringt.

Wenn aber dieſe Wirkungen ſich in den

befi warum
iſtlich innern Perſonen befinden, warum
Beldachnet man dieſelbige⸗ ds a dann ede
r uldig waͤren? u n.
tchten ſrht, weiche jnerge kaulu⸗
uns verſichert vom Heilig aeig inſehen
B enige verdammen,
warum wil man diej denhen, ehe
dieſelbige Fruͤchten haben, a
rechtigkeit, welche man Knecht
ecgtihrei,, Entweder ſind die Fruͤchten de
gatricheen „oder ſind ſie des leſͤro⸗
wenn die Fruͤchten des Geiſe Peͤchte n
man erkennen, da .
E dndn man dieſe Fruͤchten entdecket 5 deil⸗
ſich ſind; ſind aber die Fruͤchten vom leiſch
und Fleiſches⸗Fruͤchten, ſo ncn han n⸗
n, daß dieſelbige Perſonen ſflei hicher,
atoiſchen was geſchiehet? dieſes ge⸗ iichen
daß man diejenige verdammet, an welchen
n die Fruͤchten des Geiſtes erkende z
da man nichts dann Gutes 3 der Fruche fn⸗
det, ſo wil man immer am inz zo⸗

„

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Dinin gn
Ckennet,
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7. und Schmaͤhungen. 515
artigkeit haben. Entweder erkennet, daß der
Baum gut iſt, wenn die Frucht gut iſt; oder
erkennet, daß der Baum boͤsartig ſey, wenn
die Frucht boͤsartig iſt: denn man erkennet
den Baum an ſeinen Fruͤchten. Daß man
aber glauben und urteilen wil, der Baum ſey
boͤsartig, da er doch vortrefliche Fruͤchten
hervorbringt, iſt dieß nicht die groͤſte Unge⸗
rechtigkeit? iedannoch iſt es diejenige, welche
man heutiges Tages denen innern und geiſt⸗
lichen Perſonen erweiſet, indem man derſel⸗
ben gute aͤuſſerliche Auffuͤhrung verdammet.
Angeſehen mehr dann zuviel dieſer falſchen
Eiferern ſich finden, welche die auſſere Auf⸗
fuͤhrung deren im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen⸗
den Perſonen wollen tadeln, und dieſelbige,
uͤber einige Sachen beſtrafen, ſprechende:
daß ſie den Befehlen des Koͤniges oder der
Obrigkeiten keine Folge noch Gehorſam leiſten.
Sehet, dieſes iſt alles, was man wider dieſe
Seelen ſagen kan; denn ihre Sitten und
Tugenden ſind von ſolcher Eigenſchaft, daß
man hierinnen nichts ſinden kan dargegen ein⸗
zuwenden: und was das uͤbrige betrift, ſind
ſie ſo weit entfernet den Namen aufruͤhriſcher
und widerſpenſtiger Seelen zuverdienen, daß
dieſelbige in einem blinden Gehorſam zu allem
ſich befinden, was GOtt wil und ihre Obern.
Allein dieſe Verklaͤger verſtehen nicht, daß
es Dinge giebt, welche der Koͤnig nur fuͤr
das gemeine Volk gebietet, und die er gerne

wil, daß gewiſſe Menſchen aus einer auſſer⸗

K k 2 ordente

516 Verleumdungen Kap.
ordentlichen Liebe und Ehrerbietung gegen
GOtt hierinnen unterlaſſen: wenn ich nun
aus einer auſſerordentlichen Liebe gegen meinen
GOtt und aus groͤſerer Uibergab es in gewiſſen
Gebotten verſehe, die meinen GOtt nicht ge⸗
rad und unmittelbar angehen; ſo leiſte ich eben
hierdurch auf eine vollkommenere Weiſe dem
Gebott meines GOttes ein Genuͤgen. Zum

Exempel, JEſus CHriſtus befielet die Sor⸗

ge fuͤr die Arme an: und gleichwol wil Er

wol ein gewiſſes Weib entſchuldigen, daß die⸗
ſelbe die Arme in Vergeß geſtellt, um nur an

Ihn zugedenken, und die Koſten des Balſams
auf Denſelben zuverwenden. Ein allgemei⸗
nes Gebott unterlaſſen, um ein beſonderes
dargegen zuvollziehen; iſt nicht allezeit was
Boͤſes, ſondern etwas Gutes. Wie oft be⸗
fielet ein Prinz oder Koͤnig ſeinen Untertahnen
insgemein gewiſſe Dinge zutuhn, und beruffet
zu gleicher Zeit den Guͤnſtling oder Liebling/
um denſelben was anders tuhn zulaſſen? wenn
nun der Liebling tuht, was ihm der Koͤnig
ins beſondere befielet verfehlt er deßwegen
des allgemeinen Gebots des Koͤniges? nein,
er vollziehet daſſelbe auf eine mehr beſondere
Weiſe; denn derjenige, welcher die Geſeze
verordnet, kan auch hievon frey ſprechen.
Gleichwol tuht man nichts dann die See⸗

Eg

len uͤber dergleichen Dingen gquaͤlen: aber die

Seele, welche in dem Geheimniß ihres Her⸗

zens von dem unterrichtet iſt, was GOtt von

derſelben wil, laͤßt ſich nicht merken daß ſie
daſſel⸗

*
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lhen⸗
Un

en 7. und Schmaͤhungen. §17
ng ar daſſelbe vernehme, und wil nichts hoͤren,
nhm was dem zuwider iſt, was GOtt inwendig
Genmimn zu ihr ſpricht. Inzwiſchen unterlaͤſſet man nicht
uneuf dieſe groſe geiſtliche Perſonen, dieſe ſtolze
r nihth⸗ Geiſter, von demjenigen zubenachrichtigen,
ſſtihle was in den innern Seelen vorgehet; man be⸗
Viſede redet dieſelbige, daß dieſe innere, niedrige
mn. en und vernichtigte oder gedemuͤhtigte Seelen die
de En Erkaͤntniſſe oder Einſichten jener andern nicht
Anl6 hoch achten, daß alle an GOtt uͤberlaſſene
,, dn Seelen auf dieſe Weiſe verfuͤhren, und einem
Unnteo Banz beſondern Gang oder eigener Lebens⸗Art
Dlin arbfolgeten man muͤſſe ſich ihrem kleinen
leen ege widerſezen, und es waͤre aus Vermeſ⸗
ſten ſenhezt daß ſie demſelben Wege folgeten.
litr⸗ c ſeii uͤbel geſinnete Leute frolocken uͤber
Gri 1 ſelbſten, daß Nlie die Seelen verhindert
nde Pe en auf dieſem Wege zugehen, den dieſel⸗
tnf bige zum voraus ſezzen daß er betruͤglich ſey;
ntel ſe ringen die Uibermaas ihres ſpoͤttiſchen
, NH aͤchters bis dahin, daß ſie das Vertrauen,
in Pees dieſe innere und einfaͤltige Seelen zu
dine gehabt, laͤcherlich machen: dieſelbige
un per ranlen ſo ſtark auf GOtt, ſprechen ſie,
cen 4 unri hen die Uibergab ſo ſehr heraus, wor⸗
d ir⸗ at ihnen dieſes alles gedienet? waͤre es
fir dieſeſbie⸗ nicht beſſer geweſen, auf ihre
eE, kigen⸗ raͤften ſich zuſtuͤzen, ſich ſelbſten auf
ied e gemeinen Weeg wandlende zufuͤhren,
l s auf 1 en unbekanten Steigen verloren zu⸗
rn geben⸗ ſehet, wie ſie ohne ſich retten zukoͤn⸗
nen untergegangen ſind, um daß ne dem Glau⸗

§18 Verleumdungen Cap.
ben und der Uibergab blindlings folgen wol⸗
len! dieweil ſie ſich GOtt anvertrauet haben,
ſo rette Er dieſelbige iezund, wenn Er ſie lieb
hat, denn ſie haben ſich geruͤhmet, ſie ſeyen
GOttes Kinder, der Sorge ihres himmli⸗
ſchen Vatters uͤberlaſſen, zur Freyheit be⸗
ruffen und von der Furcht der Sclaven be⸗
freyet! wenn dieſes wahr waͤre, koͤnte man
mit denenſelben umgehen, wie man tuht?
Es iſt was ſelt ſames, aber nur allzuwahr,
daß nur zuviele Leute ſich finden, die ſich ver⸗
einigen und zuſammenrotten, wenn es hierum
zutuhn iſt, wie man das innere Geiſtes⸗We⸗
ſen vertilgen moͤge: und daß ehrbare Leute,
welche ſonſt den Suͤndern entgegen geſezt ſind,
mit dieſen uͤbereinſtimmen, um die dem innern
Geiſtes⸗Leben ergebene Seelen verſchreyt zu⸗
machen und zuverfolgen. Sehet, wie man
gegenwaͤrtig verfaͤhret! der unſchuldigſte
Menſch hoͤret auf unſchuldig zuſeyn, ſobald
einer denſelben fuͤr ſchuldig erklaͤret: denn
dieſe Stimme der Beſchuldigung ziehet der
andern eine Menge nach ſich, die wie der
Wiederhall oder Echo ſprechen und wieder⸗
holen, o ſchuldig! ohne zuverſtehen was es
iſt, und weſſen man ſchuldig ſey. Wenn
man ſo fertig iſt zuverdammen, daß man leicht⸗
lich verdammt: ſo iſt man nicht ebenfalls fer⸗
tig loszuſprechen, um zuſagen, o unſchuldig!
„Es iſt gewiß, nach dem Ausſpruch JEſu
CHriſti ſelbſten, daß derjenige welcher die
Welt liebet, von der Weit geliebet wwirde⸗
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7. urnnd Schmaͤhungen. 519

und daß der die Welt haſſet, von der Welt

gehaſſet wird: wenn ihr von der Welt ge⸗

weſen waͤret, ſpricht GEſus CHriſtus, ſo
haͤtte euch die Welt geliebet, weil ihr aber
nicht von der Welt ſeyd, ſo haſſet euch die
Welt, weil dieſelbe mich auch ſelbſten gehaſſet
hat; wenn die Leute mich verfolget haben,
ſo werden ſie euch auch verfolgen. Gleich⸗
wol iſt die Blindheit der Menſchen, welche
ſich der Wiſſenſchaft, des Verſtands und der
Froͤmmigkeit ruͤhmen, oder gelehrte, verſtaͤn⸗
dige und fromme Leute ſeyn wollen; deren
ihre Blindheit iſt ſo gros, daß ſie von den
Knechten GOttes nach dem Geſchrey der Welt,
wie dieſe dieſelbige ausſchreyt, urteilen wol⸗
len: und daß ſie keine Schwuͤrigkeit machen
die Knechte GOttes zuverdammen, wenn die
Welt dieſelbige verdammt. Wenn wir das
Licht der Wahrheit haͤtten, daß uns die
Wahrheit erleuchtete; ſo wuͤrden wir die
Sache mit ganz andern Augen anſehen: wir
wuͤrden fuͤr das, was die Welt hochſchaͤtzet,
einen Abſcheu haben, und voller Ehrerbietung
gegen dasjenige ſeyn, was die Welt verdam⸗
met.
Wir muͤſſen die Hochachtung, welche wir

von den Heiligen hegen ſollen, nach der groͤ⸗

ſten Gleichfoͤrmigkeit, die ſie mit dem Sohne
GOttes haben, abmeſſen: diejenige, welche
Ihm in der Verachtung und im Widerſpruch
von den Creaturen, von den Menſchen, am
meiſten gleich ſind, daß ſie verachtet werden,
K k 4 und

520 Verleumdungen Kap.

und ihnen am heftigſten um der Wahrheit

willen widerſprochen wird; die ſind Ihm die
liebſte. Deßwegen der heilige Paulus geſagt
hat: Wenn ich anfienge und mich beſtrebte
den Menſchen zugefallen, ſo wuͤrde ich auf⸗

hoͤren ein Knecht IEſu CHriſti zuſeyn. Laſ⸗

ſet uns fuͤr gluͤcklich ſchaͤzen, wenn wir die
Auswuͤrflinge und die Maͤterie der Verach⸗

kung der Menſchen ſind: JEſus CHriſtus
iſt die Schmach der Menſchen, und die Ver⸗

achtung des Volks geweſen. .
Ein vergiftes Herz oder Gemuͤht iſt eine
ſehr boſhaftige Sache; man kan es weder
vergnuͤgen, noch deſſelben Boſheit entwiſchen:
wie daſſelbe nur Mittel ſucht die einfaͤltige

Seelen zuhintergehen, man mag ſich verhal⸗

ken wie man wil; ſo verdammet es alles. JE⸗
ſus ſchweigt; und man beklagt ſich daruͤber:

man befielet Ihm die Wahrheit zuſagen; Er

ſagt dieſelbe; und man beſchuldiget Ihn der
Gotteslaͤſterung, und urteilet denſelben des
Lodes wuͤrdig. Wenn man im Stillſchwei⸗
gen verharret, ſo wird man fuͤr ſchuldig ge⸗
halten: wo man aber von der Wahrheit be⸗
fragt dieſelbe einfaͤltig bekennet, ſo wird man
als ein Narr und Gotteslaͤſterer tractirt.
Man mag tuhn, was man wil, ſo iſt man
allezeit verurteilet.
Auf dieſe Weiſe verfaͤhret man, wenn man
die Knechte GOttes verleumden wil: man

erdichtet greuliche Fehler, die man fuͤr wahr⸗

haftig ausgiebt; ob dieſelbige gleich es a ſ

ſuſſe

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und
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„7. und Schmaͤhungen. §er

der Einbildung einer mißtrauiſchen Perſon
ſind. Wie mag man aber dieſe Laſter und
Uibeltahten beweiſen? alles lauft hierauf hin⸗
aus, man habe das innere Gebet angerahten,
und Wafen mitgeteilet (welche das Ver⸗
trauen und die Uibergab an GOtt ſind) um
ſich gegen die Feinde GOttes zuwehren. Sind
das nicht Beweiſtuͤhmer einer groſen Uibeltaht?
koͤnnen ſo heilige und ſo unſchuldige Dinge
einen Menſchen ſo ſchuldig und ſo ſtrafbar
machen?
JEſus CHriſtus iſt in die Reihe der Uibel⸗
taͤhtern geſtellet worden: diejenige, welche Ihm
angehoͤren wollen, muͤſſen da hindurchgehen,
wo Er auch durchgegangen iſt. Er iſt zwiſchen
zween Raͤubern geſtorben: und es iſt eine ſelt⸗
ſame Sache, daß man niemals einen bedrang⸗
ten und verfolgten Heiligen ſiehet, den man
nicht beſchuldige, er ſey ein Uibeltaͤhter; und
dieſes iſt eines der Stuͤcken des Creuzes, wel⸗

ches IEſus EHriſtus hat erdulten wollen,

daß Er in die Reihe der Uibeltaͤhtern geſtellet

ward. Seine Freunde muͤſſen eben daſſelbe

erdulten: und von der Zeit an, da dieſelbige
Hekangt ſind, werden ſie fuͤr ſchuldig ge⸗
alten.
Die Juden hielten darfuͤr, es waͤre ihnen
nicht erlaubt iemanden zutoͤdten: dieſelbige
glaubten aber, ſie koͤnten, ohne ſich ein Ge⸗
wiſſen zumachen, Anlaß zu deſſelben Tod ge⸗
ben, und ihn faͤlſchlich anklagen. Faſt alle

Perſonen, welche von einer ſcheinbaren Froͤm⸗

K k 5 Wigkeit

—

5§22 Verleumdungen Cap.

migkeit ihr Hauptwerk machen, verfahren
eben alſo: ſie glauben, es ſey ihnen nicht er⸗
laubt den Naͤchſten gerade zu zubeſchuldigen,
und denſelben durch heftige Verleumdungen
zuſchwaͤrzen; ſie koͤnnen aber ohne Bedenken
denſelben durch andere anklagen laſſen, und
durch einige Worte zur Verleumdung Anlaß
geben. Man bringt die Perſon auf die Bahn;
man Kicht hernach, daß man dieſelbe ſehr
vieler Dingen beſchuldige, die man nicht glau⸗
be: hierdurch giebt man den andern Gelegen⸗
heit zuſagen was hieran iſt, man noͤhtiget an⸗
dere zubeſchuldigen, da man es ſelber nicht

tuhn mag; man beſtellet falſche Zeugen, da
man indeſſen ſich ein Gewiſſen macht ein Zeug⸗

nis wider den beſchuldigten Naͤchſten abzu⸗
egen.
Eben daſſelbe wiederfuhr dem Hiob, dem
Spiegel der Gedult: weil alle Heilige und
Knechte GOttes einerley Weeg durchgehen;
ob es uns ſchon von wegen unſerer Unwiſſenheit
und Schwachheit ſcheinet, als ſey derſelben
Weeg unterſchieden. Und wenn er es auch
waͤre, ſo iſt es nur in der Gattung der Mit⸗
teln oder Umſtaͤnden: und es geſchiehet zum
Beweis dieſer Wahrheit, daß die Schrift
uns die Vergleichung zwiſchen dieſen zween
Heiligen, dem Tobias und Hiob, anſtellen,
und bemerken laͤſſet; daß eben wie die Anver⸗
wandte von jenem denſelben mit Ungeſtuͤmm
beſtraften, alſo auch die geiſtliche Freunde
dieſen ſchaͤndeten und ſchmaͤ heten.
Von

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Von

7. und Schmaͤhungen. 523
Von der Zeit an da ſie denſelben im Schmer⸗
zen und im Elend ſahen, ſo machten dieſelbi⸗
ge hieraus den Schluß, er waͤre ein Uibel⸗
taͤhter: als wenn man aufhoͤrete unſchuldig
und fromm zuſeyn, ſobald man aufbhoͤret gluͤck⸗
lich zuſeyn, und von iedermann gelobet zuwer⸗
den. O des ſchoͤnen Troſts fuͤr einen Men⸗
ſchen, der ſich in der aͤuſſerſten Troſtloſigkeit
befindet: da man denſelben uͤberreden wil,
daß die Uibel, Schmerzen und Leiden, die ein
ſolcher erdultet, die Strafen ſeiner Laſtern
und Suͤnden ſeyen! Wie! iſt das eine Ur⸗
ſache, daß weil man ungluͤcklich iſt, man deß⸗
halben auch ſtraffaͤllig ſey? Eben dieſelbe Din⸗
ge, welche Strafen der Suͤnde ſind, ſind
auch Proben, wormit GOtt die Seinige
peiniget und reiniget: und man hat groſes
Unrecht dasjenige zuverdammen, was man
nicht verſteht.
Die Freunde Hiobs, eben wie auch die⸗
jenige, welche die innere Seelen tadeln, und
dieſelbige in ihren Uibeln und jaͤmmerlichem
Zuſtand niederdruͤcken, glauben iederzeit, ſie
taͤhten ſolches mit Recht und aus GOttes
Gewalt: indem ſie ſich uͤberreden, GOtt ha⸗
be ihnen die Wahrheit zuerkennen gegeben.
Man wil ſie machen den Stand, welchen
dieſelbige erdulten, fuͤr den Stand der erſten
Reinigung von der Suͤnde annehmen, und

man begehret, daß ſie ſich hierinnen eben alſo

verhalten ſolten, als wenn dieſelbige in der
errſten

524 Verleumdungen Cap.
erſten Bekehrung von den todten Werken
ſtuͤnden: welches iedoch unmoͤglich iſt.

Sieheſtu dann nicht, ſprechen ſie, daß du

dich vom wahren Pfad und vom Wege der
Wahrheit und Heiligkeit entfernet haſt, um
den Weeg der Luͤgen zubetretten? denn waͤreſtu
unſchuldig geweſen, ſo wuͤrdeſtu nicht be⸗
draͤngt ſeyn. Gedenke, daß man niemals
eine unſchuldige Perſon geſehen, und deren
Leben nicht mit Laſtern beſudelt, oder voller
eiteln Einbildung geweſen; daß dieſelbe in ei⸗
nen ſolchen Verfall gekommen, gleichwie du
biſt: hat man iemal geſehen iemanden, wie
dich, verloren gehen, deſſen Leben untadelich
iſt? hat man iemals ſagen gehoͤrt, daß die⸗
jenige, welche aufrichtigen Herzens ſind, in
dieſe Staͤnde gerahten, die nur vom lrrtuhm
und von der Luͤgen herkommen?
Gleichwol wenn dieſe bedraͤngte, aber durch
ihr eigenes mannigfaltiges Elend erleuchtete,
Seelen begreifen machen wollen, daß dieſer
Gtand nicht die erſte Reinigung von der Suͤn⸗
de ſey, ſondern die gruͤndliche Reinigung von
der Eigenheits⸗vollen Tugend; ſo nimt man
dieſes fuͤr Gotteslaͤſterungen, ſuͤr irrtuͤhmer
und Gottloſigkeiten: iedannoch koͤnnen dieſe
Seelen nichts anders ſagen, als was die ſelbi⸗
ge erfahren haben; weil da ſie in die Wahr⸗
heit verſezt worden, nur Worte der Wahr⸗
heit reden koͤnnen, ſo wol in ihren oͤffentlichen

und beſondern Reden, als auch in ihren

Schriften.
Und

Un
nd
nur
iſt.
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und
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wach
hocht
er:
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ihten

7. und Schmaͤhungen. §25

Und es iſt was gemeines, daß die Bruͤder
und beſte Freunde, welche die Einfalt eines
ſolchen Herzens nicht erkennen, fuͤr einen
Hochmuht annehmen und halten, was doch
nur eine lautere Wirkung ihrer Aufrichtigkeit
iſt. Die Seele, welche in demjenigen, was
ſie redet und unternimt, nur die Ehre GOt⸗
tes allein ſuchet, und die ſich vergnuͤget, der
Bewegung und dem Trieb des Heiligen Gei⸗
ſtes zufolgen; dieſelbe redet und ſchreibet nichts,
als was ſie GOtt reden und ſchreiben macht:
und gleichwol beſchuldiget man dieſelbe des
Hochmuhts, indem man darfuͤrhaͤlt, der
Hoöͤchmuht ſey der Beweg⸗Grund, der ſie
mache wirken und tuhn. Ja ſie gehen wol
noch weiter, inſonderheit die Lehrer und Pfar⸗
rer: daß ſie der Boſheit des Herzens und dem
Geiſt des Teufels zuſchreiben, was von dem
Geiſte JIEſu CHriſtiiſt. Ja dieſelbige ſpotten
des Reiches CHriſti in den Seelen: und in⸗
dem ſie den Schatz der Ewigkeit zu einem Ge⸗
laͤchter machen, ſo ſind ſie Urſache, daß man
fuͤr ein erdichtetes Ding oder Maͤhrlein haͤlt,
was das Goͤttlichſte unter dem Himmel iſt.
Alſo geſchiehet es nicht erſt von heut zu Tag,
ſondern es iſt was altes, daß man die Worte
der Wahrheit uͤbel verdrehet, und was das
Goͤttlichſte iſt fuͤr Gotteslaͤſterungen haͤlt und
annimt: man verdammet, was man nicht
verſteht, und miſſet demſelben insgemein eine
ſehr ſchlimme Meynung bey. Hat wol Hiob
das geringſte von demjenigen bezeugt, was
man

526 Verleumdungen Cap.
man demſelben aufbuͤrdete? er hat uns von
den wichtigſten Wahrheiten des geiſtlichen Le⸗
bens Unterricht gegeben: und man beſchuldig⸗

te denſelben, er habe geſagt, GOtt verkehre

das Gericht und die Gerechtigkeit; und daß
er (Hiob) wider die Macht GOttes geredet
habe, ob er gleich nichts geſagt, das nicht die
hoͤchſte ohnumſchraͤnkte Macht GOttes und
ſeine unendliche Gerechtigkeit behauptet.
Es waͤre fuͤr den Hiob was geringes, wo
man nur ſeine aͤuſſerliche Auffuͤhrung tadelte,
und an demſelben verwaͤrfe, was dem Schein
nach verwerflich iſt: aber ihm Dinge aufzu⸗
buͤrden, die er nimmermehr getahn, das iſt
ſehr ſehwer zuertragen. Was! einen Men⸗
ſchen, deſſen Schmerzen ſo erſchrecklich ſind,
daß man dieſelbige nicht anſchauen kan, ohne
ſich daruͤber zuerſchuͤttern; einen ſolchen be⸗
ſchuldigen, daß er der geſunden Perſonen
ſpotte! und wenn er ſich am heftigſten beklagt,
daß er den Unflat ſeiner Verfaulung rieche,
ihm vorwerfen, er glaube reiner und ſaͤuberer
zuſeyn dann diejenige, welche voll eigenen Le⸗
bens und Eigenheit ſind!
Du waͤreſt allzugluͤckſelig, o du allerelen⸗
deſter unter den Menſchen! wenn dein Schmer⸗
zen beklagt wuͤrde, und wo die Ausdruͤcke,
die du hievon macheſt, dir einiges Mitleiden
herbeyzoͤgen: aber weit entfernet, daß dieß
ſolchergeſtalten geſchaͤhe, ie groͤſer dein Schmer⸗
zen iſt, ſo viel mehr Leute findet derſelbe, die
deinen Schmerzen ſchimpfen, und denſelben
er⸗

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7. und Schmaͤhungen. 527
verwerfen, und fuͤr keinen laͤuterenden und

reinigenden Schmerzen anſehen wollen. Dieß

iſt eine viel ſchmerzlichere Sache als der Schmer⸗
zen ſelber, und unertraͤglicher dann der Tod:
dieſer Widerſpruch, den man uns mitten un⸗
ter unſern Uibeln und Schmerzen tuht, er⸗
bittert und verſchlimmert dieſelbige ſolcherge⸗
ſtalten, daß man ſie hierdurch gaͤnzlich uner⸗
traͤglich macht.
Dieſes iſt es gleichwol, was GOtt in die⸗
ſen Staͤnden verhaͤngt, wenn Er die Seele
ſich ſelbſten wil ſehr abſterben machen, und ſie
tiefer vernichtigen und von der Eigenheit be⸗

freyen; Er verſchaft, daß diejenige, welche

den meiſten Anteil an unſern Uibeln nehmen
ſolten, diejenige ſind, welche uns darzu pochen,
und uns am meiſten quaͤlen: ſie halten einen
lebhaften Ausdruck deſſen, was man empfin⸗
det, fuͤr einen haͤufigen Zufluß unnuͤzer Wor⸗
ten oder fuͤr ein Gewaͤſch, und eine aufrichti⸗
ge Erklaͤrung der Wahrheit fuͤr eine Recht⸗
fertigung ſeiner Unlauterkeit und Heucheley.
Allein es muß alles ſolchergeſtalten vorgehen,
um die Seele in der groͤſten Troſtloſigkeit nie⸗
dergeſchlagen und noch troſtloſer zumachen:
daß niemand mit derſelben Mitleiden trage,
und die innigſte Freunde, ja der Fuͤhrer der⸗
ſelben, wider ſie ſeyen.
Woher kommt es aber, daß man ſo viele
Klagen und Beſchuldigungen wider die im
innern Geiſtes⸗Leben ſtehende Seelen fuͤhret?
alle Perſonen, die dem innern Geiſtes⸗Weſen
zuwi⸗

528 Verleumdungen
zuwider ſind, und welche das in den Seelen
verborgene Leben IEſu CHriſti beſtreiten,
koͤnnen nicht leiden, daß man vom Myſtiſchen
oder geheimen innern Tod der Seele, das
iſt, von der vollendeten Verlaͤugnung und

Ertoͤdtung aller Eigenheit, und noch weniger

von der geiſtlichen Auferſtehung rede; dieſel⸗
bige halten alles, was man hievon ſagt, fuͤr
eine eitele Einbildung und Betrug, und
ſcheuen ſich nicht diejenige Verfuͤhrer zunen⸗
nen, welche ſo wichtige Wahrheiten behaupten,
und die hievon um der Angelegenheiten des
Geiſtes GOttes willen (weil es Ihn hauptſaͤch⸗
lich betrift, als welcher der Urheber dieſer ge⸗
heimen Wundern und Werken iſt) und zur
Erbauung deren Seelen, die das Gluͤck ha⸗
ben es zuerfahren, mit Beſcheidenheit reden
oder ſchreiben. Was man vom Stand der
Freyheit und des neuen Lebens in GOtt ſagt,
aͤrgert dieſelbige; und daran ſtoſſen ſie ſich,
daß man ſich nicht allein erkuͤhnet (ſagen ſie)
nach dieſen Dingen zuſtreben, ſondern annoch
die andern hierzu zuermahnen: ſie ruffen aus,
daß dieſer leztere lrrtuhm ſchlimmer ſey, dann
der erſte, oder daß dieſe leztere Ausſchweifun⸗
gen der Myſtiſchen Lehrern viel ungereimter
ſeyen dann alle andern.
Allein o ſehr begluͤckte Seelen, die ihr nach
eurem lieben Meiſter dergeſtalten behandelt,
oder vielmehr mißhandelt werdet! ihr, die ihr
wie Er ein Schauſpiel der Spoͤtterey den⸗
jenigen ſeyd, welche niemals weder in ggine

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7. und Schmaͤhungen. 529
Ruße noch in deſſelben Heiligtuhm eingegan⸗
gen ſind! wenn ſie euch ſehende den Kopf ge⸗
ſchuͤttelt haben, da ſie nur Verachtung fuͤr
eure Froͤmmigkeit und fuͤr eure Drangſal he⸗
gen; ſeyd getreu eurem Meiſter in dieſem

Puncten nachzuarten, und ſteiget nicht vom

Ereuze herab, wenn man euch auch vorſtelle⸗
te, ihr koͤntet hierdurch die ganze Welt ſelig
nachen. Rechtfertiget euch nicht, noch trach⸗
tet eure Unſchuld zubeweiſen; ohne daß der
Geiſt GOttes euch hierzu antreibe: ſondern
ſeyd zufrieden, mit JIEſu CHriſto fuͤr ſchuldig
gehalten zuwerden, und als ſolche zuſterben.
Wenn IEſus CHriſtus vom Ereuze herab⸗
geſtiegen waͤre, ſo haͤtte das Volk um deß⸗
willen doch an Ihn nicht geglaubet; dieweil
Er andere Wunderwerke getahn, die ihren
Glauben nicht vermoͤgen konten: und Er haͤt⸗
te ſeinen Vatter einer unendlichen Ehre be⸗
raubet. Es verharre demnach ein ieder an
ſeinem Creuze, und beharre dabey, ohne ſich
von demſelben loszumachen, bis daß man ihn
hievon abnehme: und man wird den Seelen
durch dieſe Treue in der Schande zuverhar⸗
ren ungemein mehr behuͤlflich und zum Guten
befoͤrderlich ſeyn, dann durch alles, was man
groſes und wunderbares wird tuhn koͤnnen,
mit dem Vorſatz dieſelbige ſelig zumachen.
Von GOtt allein, als von der einigen we⸗
ſentlichen Urquelle alles Guten, flieſen alle
Gnuade⸗Guͤter hervor; und nicht von unſerer
Klugheit und Kraft oder Lugend: und weil
uII. Bilch⸗ L l ſein

530 Verleumdungen Kap.
ſein Sohn durch ſeine Menſchwerdung, Lei⸗
den, Creuzigung, Tod und Auferſtehung uns
alte Gnade⸗Guͤter verdienet hat, ſo teilet Er

dieſelbige auch durch den Dienſt der gecreuzige⸗

ten und ſeinem Ebenbilde gleichfoͤrmigen See⸗
len mit.

Man verleumde immerhin, ſolange man

wil, die innere Perſonen, und man ſpreche,

alle ihre geiſtliche Staͤnde ſeyen von den An⸗

haͤngern und Verfechtern des Innern erfunden
und erdichtet; man bediene ſich immerhin der
Kunſtgriffen und ungereimter Beweistuͤhmern
um ſolches zubereden; man vereinige die Luͤ⸗
gen und Verleumdung mit der Vermeſſenheit,
man beſteche mit vielem Geld die Zeugen,
und trachte dieſelbige durch Eigennuzen oder
Gunſt verbindlich zumachen: die Wahrheit
wird dannoch vor den Augen GOttes und
ſeiner Engeln, und vor allen denen beſtehen,
die Er wuͤrdiget dieſelbe ihnen zuoffenbaren.
Und wiewol die Partey der Luͤgen eine groſe
Menge Anhaͤngern und Verfechtern hat, und
die Boſheit der Menſchen ſo weit ſich erſtrecket/
daß faſt alle Nationen ſich verſamlen um die
Gerechte und Fromme zubeſtreiten, und alle
einmuͤhtiglich in dieſem Puncten eines wer⸗
den, naͤhmlich, die Partey der Gerechtigkeit
und der Wahrheit zuverfolgen, zuſchelten,
zubeſtreiten und zuzerſtoͤren, wenn ſie koͤnnen;
und daß die Wahrheit ohne Beyſtand bleibe,
und niemand mehr derſelben zuhuͤlfe komme,
noch ſie behaupte: ſo iſt nichts deſdo wpen gen
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„7. und Schmaͤhungen. 531
dieſelbe von ſich ſelbſten ſo ſtark, daß ſie zu⸗
lezt ſieghaft iſt, und die Luͤgen und Verleum⸗
Dungen zernichtet.
Denn iſt wol etwas laͤcherlicheres, als was
die Juden tahten, und ſo gar diejenige, die

als Haͤupter und Vorſteher des Volks haͤtten

mehr guten Verſtand und Geſchicklichkeit ha⸗
ben ſollen; was dieſelbige (ſage ich) tahten,
um die Wahrheit der Auferſtehung JEſu
C. Hriſti zuvertilgen? iſt dann das Zeugniß ei⸗
ner Perſon, welche ſchlaft, nicht ein ſchoͤnes
Zeugniß? wenn dieſe Waͤchter ſchliefen, wie
koͤnnen ſie wiſſen, was vorgefallen iſt? ſchliefen
dieſelbige aber nicht, warum haben ſie das
Wegnehmen des Leibes Iſu CHriſti nicht
verhindert? Alſo geſchiehet es, o JEſu! o
Koͤnig des innern Geiſtes⸗Lebens! daß unge⸗
rechte Zeugen ſich wider Dich erheben und
aufmachen, und daß die Boſheit wider ſich
ſelbſten zu ihrer eigenen Verurteilung leugt:
die heftige Gemuͤhts⸗Neigung verblendet den
Verſtand ſo ſeher, daß dieſelbe die Gemuͤhter
macht auf ungereimte Dinge gerahten, daß
ſie nicht wiſſen, was ſie tuhn.
Wie vieles Afterreden und Verleumden er⸗
finden dieſelbige nicht, um die Wahrheit zu⸗
verhindern daß ſie ihre Wirkung in den Her⸗
zen nicht habe, und um die Luͤgen da hinein⸗

zuſchieben? dieſelbige glauben, ſie koͤnnen ihre

Verfolgung ſcheinbarer machen, wenn ſie die⸗
ſelbe mit Verleumdungen zudecken, und hier⸗
durch die Verfolgte fuͤr ſchuldig erklaͤren; ſie ſehen
L i 2 aber

532 Verleumdungen Cap.
aber nicht, daß wenn die Einfaͤltige und Un⸗
wiſſende ſich durch die Erfindungen ihrer Boſ⸗
heit hintergehen laſſen, die Kinder der Wahr⸗
heit ſo viel mehr Abſcheu vor ihrer Auffuͤhrung
aen⸗ ie mehr Kunſtgrieffen die Verfolger
ſich bedienen, um ihr Betragen gegen die
Verfolgte machen gutheiſen, und ie mehr
Verleumdungen ſie gebrauchen, um die wah⸗
re Prediger des innern Evangelij zuſchwaͤrzen.
Allein es iſt eine Verordnung GOttes und
eine ſonderbare Gnade Eſu CHriſti, daß
diejenige, welche fuͤr das Evangelium und fuͤr
die Ausbreitung deſſelben am getreueſten ar⸗
beiten, den meiſten Anteil an den Verfolgun⸗
gen des Evangelij haben ſollen; und vornehm⸗
lich die, welche die Goͤttliche Vorſehung zur
Verteidigung des innern Evangelij darſtellet:
denn ſie ſind der Zweck des Widerſpruchs,

worauf die Verleumdungen abzielen. Sinte⸗

mal man nicht glauben kan, welche Verleum⸗

dungen andaͤchtige und geiſtliche Perſonen wi⸗

der die Apoſtoliſche Seelen anſtiften: und
Leute, welche ſich ein Gewiſſen machen daͤrften
von einer oͤffentlichen Hure uͤbel zureden, die
machen ſich kein Gewiſſen tugendſame innere
Seelen zuverſchreyen.
Aber dieſelbige, ſie ſelber werden einmal
in dem Widerſpruch, den ſie, wie Kore, er⸗
reget haben, untergehen: indem ſie ſich das
Recht der Pfarrern und Seelen⸗Fuͤhrern zu⸗
eignen, ſo machen dieſelbige hievon einen Miß⸗
brauch, und maſen ſich deſſen faͤlſchlich an⸗
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7. und Schmaͤhungen. 533
was ihnen nicht anvertrautet worden; und
wollen die Apoſtoliſche Seelen verhindern die
Heerde IEſu CHriſti zuweiden. Sprechen
ſie nicht, wie Kore: Wir haben die Macht
die Seelen zufuͤhren und zuregieren; und ſind
wir nicht vor dem HErrn heilige Leute, eben
ſo wol wie Moſes? Allein dieſelbige kamen
um, ſie und ihre Anhaͤnger: und weil ſie den
andern das heilige Feuer, welches nichts an⸗
ders iſt als das Feur der Liebe, nicht haben uͤber⸗
laſſen wollen, ſo muͤſſen dieſelbige im Feur
der Gerechtigkeit ewiglich brennen. J
Wenn der Erz⸗Engel Michael ſich nicht
erkuͤhnete dem Teufel zufluchen, wie ſehr ſind
diejenige, welche das Volk GOttes und die
Apoſtoliſche Perſonen verfluchen, ſtraffaͤllig?
es wird ihnen eben ſo wie dem Bileam er⸗
gehen; ſie werden geſtraft werden, und ge⸗
noͤhtiget ſeyn, die zuſegnen, welchen zufluchen
dieſelbige das Vorhaben hatten. Die oͤffent⸗
liche Verdammung, welche ſie uͤber die Knech⸗
te GOttes und uͤber ihren innern Weeg aus⸗
ſprechen, wird zum Vorteil eben derſelben
Knechten GOttes ausſchlagen: denn dieſes
ihnen unſterbliche Kronen herbeybringen wird;
ja auch in dieſem Leben ſchon wird eine Zeit
kommen, da GOtt das Licht ſeiner Wahrheit
wird laſſen durchbrechen und helleuchten, wel⸗
ches allen denen den lrrtuhm benehmen wird,
welche dieſe Perſonen, dieſe Verleumder,
durch ihre Verleumdungen haben hintergehen
und faͤlſchlich bereden wollen.
L l 3 Alſo

534 Verleumdungen Kap.
Alſo indem wir dieſe grauſame Schelt⸗Wor⸗
te und Verweiſe, nach ſo vielen Perſonen,
welche dieſelbige von wegen der Bekaͤntniß des
Evangelij vom innern Koͤnigreiche bereits er⸗
dultet haben, ruhig vertragen, ſo laſſet uns
zu denenſelben, welche dermaſen laͤſtern, ſpre⸗

chen, ſie muͤßten ſich huͤten Fluͤche uͤber das⸗

jenige auszuſprechen, was ſie nicht verſtehen;
und laſſet uns GOtt bitten, daß Er dieſelbige
mache in den innern Tempel ihres Seelen⸗
Geiſtes durch die Gemuͤhts⸗Sammlung ein⸗
gehen, damit ſie dermaleinſt bewundern und

billigen moͤgen, was dieſelbige iezund mißbilli⸗
gen und verwerfen: wenn ſie erkennen werden,

daß dasjenige, was ſie fuͤr Ungeheure von

Urrtuͤhmern hielten, Wunder⸗Werke des

Fingers GOttes waͤren. .
Allein ſolche Perſonen, die zu allem Willen
GOttes ſo ſehr uͤbergeben und gelaſſen ſind,
haben von allen dieſen Dingen kein Leiden noch
Ungemach: weil nachdem ſie alle ihre Ehre in
GOtt geſtellet, ſo beſtreben ſich dieſelbige in
dieſem Leben nach keiner Ehre weiter. Wenn
ſie iedannoch hievon etwas erdulten muͤſſen;
entweder weil ihre Uibergab an GOtt noch
nicht vollkommen iſt, oder weil man denen⸗
ſelben wirkliche Uibel und taͤhtliche Peinen
erwecket: ſo ſind ſie ſelig um der Gerechtig⸗
keit willen zuleiden; und ſollen diejenige nicht
fuͤrchten, welche ſie durch ihre Drohungen
furchtſam zumachen trachten. Sondern die⸗
ſelbige moͤgen ſich, ohne ihr inneres und guſer

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7. und Schmaͤhungen. 535
res Betragen zuaͤndern, an GOtt ohne Vor⸗
behalt uͤbergeben: als welcher die Verteidi⸗
gung ihrer wol weiß vorzunehmen, wann die
Zeit wird gekommen ſeyn; und nachdem Er
wird der Verfolgung und der Verleumdun⸗
gen ſich bedienet haben, ſeine Knechte zureini⸗
gen, zu gleicher Zeit derſelben ſich bedienen
wird, um dieſe ungerechte Verfolger zuſtrafen.
O wenn alle Chriſten, ohne ſich uͤber das
Unrecht und die Unbilligkeiten, ſo man ihnen
antuht, zubekuͤmmern, die ſelbige gedultig er⸗
dulteten, und ſich GOtt ohne Vorbehalt
uͤberlieſen: ohne ſich zuregen noch ſich zuver⸗

teidigen, eben ſo wenig, als wenn man die⸗

.

ſelbige nicht anfiele, noch einiges Leid taͤhte:
o wie wuͤrden ſie in ihren Peinen und Be⸗
klemmungen, Verfolgungen und Verleum⸗
dungen, Frieden, Troſt und innerliche Freude
haben! und wie wuͤrden dieſelbige viel beſſer

gerochen ſeyn, als ſie ſelber ſich zuraͤchen

wuͤßten, wenn dieſelbige eben ſo maͤchtig waͤ⸗
ren als Koͤnige.
. O ihr alle, die ihr fuͤrchtet euch GOtt zu⸗
uͤbergeben! ſehet doch einmal, wie weit ſeine
Vorſehung uͤber diejenige gehet, welche ſich
Ihm uͤberlaſſen: raͤchet Er nicht ſeine Freunde
beſſer, als ſie ſelber ſich raͤchen koͤnten? ſpricht
Er nicht, die Rache ſey Ihm vorbehalten ?
Wenn wir uns nicht ſelbſten raͤchen, und
wenn wir alles deſſelben Juͤhrung und Re⸗
gierung uͤbergeben: o wie weit beſſer verrich⸗
tet Er daſſelbe, als wir! Wir koͤnnen uns
Ll 4 ohne

—

536 Verleumdungen Cap.
ohne Suͤnden nicht raͤchen: und GOtt raͤchet
uns mit Gerechtigkeit.
O meine liebe Bruͤder, welche ihr auch ſeyd,

die ihr Zeugen der Wahrheit ſeyd! folget nicht

dem Boͤſen nach, ſondern dem Guten, ma⸗

chet euch der Luͤgen nicht teilhaftig, daß ihr

die Partey dieſer Verleumdern ergreifen wol⸗
tet; welche weil ſie voller Gift ſind, ſo ſpeyet
ihr Mund daſſelbe ohnaufhoͤrlich aus, da ſie
nichts anders mitteilen koͤnnen, als eben daſſel⸗

be Gift, wovon dieſelbige voll ſind: ſondern

machet euch zu Anhaͤngern der Wahrheit,
daß ihr die Sache derjenigen verteidiget, wel⸗
che das Unrecht erdulten, ohne daſſelbe mit
gleichem Unrecht zuruͤckzutreiben oder zuver⸗
gelten, noch auch ſich zubeklagen. Wer iſt

der, welcher das Gute tuht? derjenige, wel⸗

cher ſeinen Bruber ſchaͤndet und ſchmaͤhet?
oder der, welcher vertraͤgt, daß er alſo ge⸗
ſchaͤndet und geſchmaͤhet wird, ohne ſich zu⸗
raͤchen, ohne das Unrecht zuruͤckzuſtoſſen oder
zuvergelten, und ohne ſich daruͤber zubeſchwe⸗
ren? ſo folget demnach der Partey und Lehre
deſſen nach, der das Gute tuht, ob derſelbe
gleich das Uibel leidet, welches man ihm an⸗
kuht; und folget nicht der Partey und dem
Haufen derjenigen nach, welche das Boͤſe
tuhn, ob ſie ſchon einiges Ungemach daruͤber
nicht ausſtehen.
Man dultet die Verleumdung ruhig, man
vertraͤget die Verleumder mit Sanftmuht,
vnd man uͤberlaͤſſet GOtt allein die Sagt

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7. und Schmaͤhungen. 37

fuͤr das, was den ehrlichen Namen und die
Perſon angehet; daß man ſich mit der Wahr⸗
heit vergnuͤge: es iſt genug, daß GOtt den
Grund des Herzens kennet; als welches eine
Seele in den ſtaͤrkſten Unterdruͤckungen voll⸗
kommen frey machet. Hat nicht IEſus CHri⸗
ſtus geſagt; die Wahrheit werde uns frey
machen? diejenige, welche in der Luͤgen ſtehen,
ſind mitten in der ſcheinbarſten Freyheit Scla⸗
ven; und die in der Wahrheit ſtehen, ſind
auch in Ketten und Banden frey.
Derohalben laſſet uns vergnuͤgen in der
Wahrheit zuleben, ihrer Partey anzuhangen,
und der Partey derjenigen, welche die Wahr⸗
heit verkuͤndigen; und laſſet uns die andern
die Luͤgen qusſchuͤtten, wie es denenſelben be⸗
liebet: nach ſo vielen Verfolgungen wird die
Wahrheit allezeit die Oberhand bekommen;
und die Falſchheit oder Luͤgen, welche wider
ſich ſelbſten leugt, wird offenbar werden. Laſ⸗
ſet uns, indem wir leiden, im Frieden leben:
da inzwiſchen unſere Verfolger in der Unruhe
ſeyn werden, daß ſie beben. Die Pfeile,
welche ſie losſchieſſen werden, werden auf
Dieſelbige zuruͤckfallen: waͤhrender Zeit daß
wir im Frieden und in der Einfalt ruhen wer⸗
den. Die Pfeile der kleinen Kindern wer⸗
den ihre Verlezungen werden: daß ſie dieſel⸗
bige verwunden.
Denn die Seelen vom innern Gebet, wel⸗
che dieſes uͤben, halten ſich darmit nicht auf,
um ſich gegen die Spoͤttereyen und Verleum⸗
. L I» dungen

3838 Verleumdungen Cap.
dungen zuverteidigen; ſondern dieſelbige wen⸗
den ſich zu GOtt, daß ſie Ihn auf ihre Seite
ziehen, um an ihren Angelegenheiten Teil zu⸗

nehmen: O unſer GOtt! ſprechen dieſelbige,

hoͤre doch was man ſagt und was man tuht.

Wir ſind es nicht, die man anfaͤllt; man wil

dasjenige antaſten, was dich angeht, man
wil das innere Geiſtes⸗Weſen austilgen, oder
verhindern daß es ſich nicht befeſtige: alle
WVerachtungen, die man uns antuht, fallen

auf Dich zuruͤck; gleichwie diejenige Spoͤtte⸗

veyen, die man mit deinen Evangeliſchen
Grund⸗Regeln, mit der Verlaͤugnung, Creu⸗

zigung und Ertoͤdtung treibt, auf uns fallen,

Aund uns zugleich betreffen.
GOtt aber, deſſen Guͤte unendlich iſt, und
welcher ohne Aufhoͤren uͤber dieſe an Ihn uͤber⸗
gebene Seelen wachet, die allezeit richtig wan⸗
deln, daß ſie aus Haß und Unbeſonnenheit in
niemand kein Mißtrauen ſezen, ſondern ſich
der Guͤte und Sorgfalt ihres GOttes anver⸗
trauen; der GOtt uͤberlaͤſſet dieſelbige nicht
in die Haͤnde dieſer gottloſen Verfolgern und
Berleumdern, dergeſtalten daß ſie ihnen alles
zufuͤgen koͤnnen, was ſie gerne wollen: Er
hat eine wunderbare Juͤhrung, daß Er denen⸗
ſelben nicht eine gaͤnzliche Macht uͤber dieſe
Seelen erteilet. Und ob ſie gleich dieſelbige
auf die gottloſeſte Weiſe von der Welt rich⸗
ten, ſo geſtattet doch GOtt nicht, daß ſie
gaͤnzlich verdammet werden; oder wenigſtens,
wenn dieſelbige von Menſchen gerichtet wer⸗

7.
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7. und Schmaͤhungen. 539
den, ſo verdammet ſie GOtt nicht: welches
ein groſer Troſt iſt, den man haben mag,
wenn man von Verleumdungen niedergedruͤckt
wird; daß man gedenken darf, GOtt werde
es ſeyn, der da werde unſer Richter ſeyn, und
uns nicht nach der Meynung und nach dem
Urteil der Menſchen, ſondern nach ſeiner Ge⸗

rechtigkeit richten.

So machet euch demnach die gewiſſe Rech⸗
nung, daß ihr auf Seiten der Creatur nichts
verlieret, welches ihr nicht auf GOttes Sei⸗
ten unendlich wieder finden und gewinnen,

und von Ihm die ewige Herrlichkeit fuͤr eure

zeitliche Truͤbſalen erlangen werdet: koͤntet ihr
nur einmal alle Dinge hinwegfallen laſſen durch
eine gruͤndliche Verlaͤugnung alles deſſen, was
nicht GOtt iſt, noch zu GOtt fuͤhret, und

euch um das, was man von euch gedenket

und urteilet, nicht bekuͤmmern, woferne nur

OOtt mit euch zufrieden waͤre, daß ihr das

innere Zeugniß habt, Er ſtimme denen Ver⸗
leumdungen eurer Widerſachern nicht bey; o
welchen Seelen⸗Frieden wuͤrdet ihr nicht
ſchmecken und genieſen! leh rede von Dingen
der taͤglichen Vorſehung, welche man teils
qus Pflicht⸗Schuldigkeit tuht, weil man glau⸗
bet wol zutuhn, wenn man alſo verfaͤhret:
denn was diejenige Dinge betrift, welche wi⸗
der GOttes Befehl ober wider die Wolan⸗
ſtaͤndigkeit ſind, ſo taugte dieſer Grund⸗Satz
nichts; und waͤre eine entſezliche Ruchloſig⸗
Leit, wenn man ſich nicht ſcheuen wolte Soͤn⸗
.

540 Verleumdungen Cap.
den und Laſter zubegehen, weil man die Mey⸗
nung und das Urteil der Menſchen nicht zu⸗
achten haͤtte. Mit einfaͤltigen und unſchuldi⸗
gn Seelen hat es eine ganz andere Bewand⸗
niß.
Wie oft ſprechen dieſe arme Bedrangte in
der Beklemmung ihres Herzens zu Ott:
O mein Heyland! wenn deine Gerechtigkeit
von der Menſchen Gerechtigkeit nicht unter⸗
ſchieden waͤre, ſo wuͤrden wir verzagen und

verzweiflen; allein weil wir auf eine Guͤtigkeit

hoffen, welche ohnendlich iſt, ſo ſind wir um
ſo viel vergnuͤgter, ie mehr wir verfolget und
bedraͤnget werden. Jene aber, die Verfol⸗

ger und Verleumder, blaͤhen ſich vor Eitelkeit

auf uͤber den gluͤcklichen Fortgang, welchen
ſie in ihren Verleumdungen haben, daß dieſe
bey vielen Eingang finden; die ſie Wahrheiten
zuſeyn verſichen. O GOtt! Du erkenneſt
dieſelbige und vertraͤgeſt ſie: allein hernach
kommt die Zeit, da Du ihnen Gerechtigkeit,
welche ſie verdienen, wiederfahren, und das
Gericht uͤber ſie ergehen laͤſſeſt; denen aber,
die getreu bleiben, das Leben und die ewige
Seligkeit ſchenkeſt.
So ſiehe dann, o mein GOtt! was Du
in deinen Werken tuhſt: ich begreife klaͤrlich,
daß Du alles tuhſt und zulaͤſſeſt, und daß Du
auch ſo gar des mannigfaltigen Boͤſen und
der Unvollkommenheiten der Creaturen Dich
bedieneſt, um das viele Gute zutuhn, wel⸗
ches Du beſchloſſen haſt zutuhn. Du biſt ee
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7. und Schmaͤhungen. 541
o mein GOtt! der Du dich der verleumderi⸗
ſchen Zungen bedieneſt, den Leumund oder
ehrlichen Namen unſchuldiger Leuten zuver⸗

laͤſtern, welche noͤhtig haben, ihrer Unſchuld

das Opfer ihres Leumunds, der ihnen allzu⸗
lieb war, beyzufuͤgen, und Unſchuld und ehr⸗
lichen Namen Dir aufzuopfern: Du biſt es,
der Du den Kezern und Neuerungs⸗Stif⸗
tern zulaͤſſeſt, Perſonen von gruͤndlicher und
innerlicher Froͤmmigkeit zutadeln und zube⸗
ſchimpfen.
Man wird nicht ſehen, daß die dem innern
Geiſtes⸗Leben ergebene Perſonen ihre Feder
anſezen, um ſehr empfindliche Streit⸗ und
Schmaͤh⸗Schriften wider diejenige zuſchrei⸗
ben, welche ſie beleidiget haben; dieſelbige ge⸗
brauchen ihre Feder, um GOtt machen zuer⸗
kennen und zulieben, ſo viel ſie koͤnnen, und
nicht, um eine Lob⸗Rede von ſich ſelbſten
und ihren guten Verdienſten zuhalten, und
dabey ihren Bruder oder Naͤchſten auf eine
unbarmherzige Weiſe zuverlaͤſtern. Man ſoll
allezeit eine Lehre oder Wiſſenſchaft fuͤr ver⸗
daͤchtig halten, welche ſich auf die Verleum⸗
dung ſtuͤzet und durch die Verlaͤſterung in
Anſehen bringt, und die ſich auf den Truͤm⸗
mern des Naͤchſten in die Hoͤhe hebt, und
hierdurch fuͤr glaubwuͤrdig angeſehen ſeyn wil,
daß ſie andere Lehren und Meynungen um⸗

ſtuͤrzet: denn wo keine Liebe iſt, allda mag

auch keine Wahrheit ſeyn.

Hieraus folget, daß man keine perſoͤnliche

Recht⸗

542 Verleumdungen Cap.
Rechtfertigung gegen die Verleumdungen,

welche man wider uns ausſtoßt, ſuchen, noch
Unrecht durch Unrecht zuruͤcktreiben, oder
Schelt⸗Worte mit Schelt⸗Worten vergel⸗
ten, weder im Reden noch im Schreiben,
auch nicht wegen des vielen Unfugs ſich raͤchen/
ſondern ſich der Hand GOttes, und der Ge⸗
walt aller Creaturen um GOttes willen uͤber⸗
laſſen, ja ſich GOtt gaͤnzlich uͤbergeben muͤſſe,
der ſich aller dieſer Werkzeugen bedienet, um
uns machen zuleiden: denn wenn wir das Un⸗
recht, welches uns angetahn wird, in GOtt
anſaͤhen, ſo wuͤrden wir daſſelbe mit Dank⸗
ſagung annehmen, und indem wir bis an die
Quelle zurückgiengen, und zum Urſaͤcher un⸗
ſerer Leiden aufſtiegen, ohne uns bey dem

Werkzeug, wormit wir geſchlagen worden,

uhalten, ſo wuͤrden wir mit David ſpre⸗
dal deiſelben von Semei gefluchet ward;
GOtt wil, daß ich dieſes Fluchen trage,
GOtt hat es demſelben befohlen, daß er mir
l.
ſnedel was kan GOtt der Urſaͤcher des
Boͤſen ſeyn? GOtt iſt in Anſehung unſer der
Urſaͤcher alles Straf⸗Uibels, welches wir er⸗
dulten; dieß iſt uns genug: genug iſt, daß es
eine Verordnung GOttes uͤber uns ſey. Nicht
zwar, als wenn GOtt das Boͤſe demjenigen,
der es tuht, geboͤte: ſondern Er wil, daß
Dieſer Stein, welcher aus dem boͤſen Willen

eines ſolchen Menſchen nach mir geworfen
David

wird, auf mich hinfallen ſoll⸗

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7. und Schmaͤhungen. 543
David lehret uns mit ſeinem Exempel auf
eine ſehr wunderbare Weiſe die Art und
Manier, womit man allerhand Creuz tragen
ſoll: man muß dieſelbige, von den groͤſien
bis auf die kleinſte, die in Vergleichung mit
jenen fuͤr nichts gerechnet werden, in GOtt
anſehen; und ſie alle mit Dankſagung anneh⸗
men, als von GOtt kommende, ohne auf
den Menſchen zuſehen, der uns Leiden zufuͤgt.
indem wir demſelben fuͤr ſeinen Unſug und
Unbilligkeiten vielen Seegen, und fuͤr ſein
ſchlimmes Bezeugen und Verleumdungen
Woltahten erzeigen.
Uhr werdet Leute ſehen, welche fuͤr Heilige
gehalten werden, und voller Kraft⸗Tugend
oder in den aͤuſſern Werken der Gottſeligkeit
wirkſam ſind, deren Leben ſehr ſtreng iſt; und
welche gleichwol die geringſte Verleumdung
nicht vertragen koͤnnen, ohne groſen Lermen
zumachen um ſich zurechtfertigen: es iſt ein
heftiges Krachen und Praſſeln. Allein eine
vernichtigte und in der Entſagung aller Ei⸗
genheit ſtehende Seele vergnuͤget ſich zuſagen:
dieſes iſt ſo, oder dieß iſt nicht ſo, naͤhmlich
ja oder nein. Man muß ſich an GOtt uͤber⸗
laſſen, und ſeine Pflicht⸗Schulgigkeit allezeit
beobachten; in den Verleumdungen, wo man
verleumdet wird, ſchweigen, wenn uns nichts
verbindet zureden, und auch das Stillſchwei⸗
gen brechen, wenn es die Ehre GOttes an⸗
gehet, und wo es eine Nohtwendigkeit iſt zu⸗

reden.
Allein

544 Verleumdungen Cap.
Allein wenn ich mich nicht verteidige, wenn
ich meine Unſchuld nicht an Tag lege, ſo wer⸗
de ich immerdar fuͤr ſchuldig gehalten werden,

und der Froͤmmigkeit zunahe tretten oder Scha⸗

den tuhn: dieſes ſind hier die Vorwaͤnde der
eigenliebigen und rachgierigen Natur; damit
ſie nicht ſich ſelbſten abſterben moͤge. Wenn
deine Gedult und Stillſchweigen den Naͤch⸗
ſten nicht erbauet noch beſſert, werden es wol
deine Diſpuͤten oder Wort⸗Gezaͤnke und
Rechtfertigungen tuhn? nimmermehr: JE⸗
ſus CHriſtus hat gelitten und geſchwiegen,
und das uͤbrige alles ſeinem Vatter uͤberlaſ⸗
ſen; und man muß die Creuze, die Verleum⸗
dungen und die Unbilligkeiten tragen, wie I.⸗
ſus CHriſtus dieſelbige getragen hat. Man
wil auf dieſe Weiſe uns machen vom Creuze
herabſteigen; es ſey daß man ſich mit Wor⸗
ten rechtfertige, oder ſeine Auffuͤhrung aͤnde⸗
re: gnan muß ſich aber ſehr huͤten ſolches
zutuhn.
Wenn man nun dergleichen Leute ſiehet,
daß ſie gecreuziget und verlaͤſtert werden,
welche ſich keine Muͤhe geben ſich zurechtferti⸗
gen, ſondern ſehr vergnuͤgt ſind alſo ſtillſchwei⸗
gend zuleides; ſo nimt man daher Gelegen⸗
heit, ein noch ſchlimmeres Urteil zufaͤllen,
und ſpricht: Sind ſie unſchuldig, und ge⸗
hoͤren dieſelbige auf eine beſondere Weiſe GOtt
an, ſo geben ſie ſich hierdurch zuerkennen,
daß ſie vom Creuze herabſteigen. Man wil
Wirkungen der Fuͤhrung GOttes an den

Seelen

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7. und Schmaͤhungen. 545
Geelen ſehen; aber ſinnliche oder handgreif⸗
liche und ſichtbare Wirkungen, nach unſerm
Begriff: man wolte gern einiges Wunder⸗
werk und etwas auſſerordentliches an denen⸗
ſelben bemerken; als wenn die Gedult, mit

welcher dergleichen Leute leiden, nicht das

groͤſte Wunderwerk waͤre.
Man bedient ſich tauſenderley Vorwaͤnden
um nicht leiden zudaͤrfen: man ſpricht, man
muͤſſe machen ſeinen Ehren⸗Titul, ſeinen
Stand und ſeine Perſon reſpectiren oder in
Ehren halten. Wer hat iemals einen hoͤhern
und anſehnlichern Stand gehabt, als wie IE⸗
ſus CHriſtus? welche Perſon war iemals der
Ehrerbietung wuͤrdiger, dann die Seinige?
Dieß ſind Vorwaͤnde der Eigenliebe: welche
da ſie nicht gern leiden mag, gleichwol ſich
ſelbſten und den andern eine Urſache und einen
Beweis geben wil, um nicht leiden zudaͤrfen.
Laſſet uns leiden, laſſet uns allerhand Peinen,
alle Verleumdungen und Undilligkeiten bis auf
den Tod leiden. Die Ehren⸗Wuͤrde, und
alles was uns erhoͤhen und anſehnlich machen
kan, muß dienen um uns leiden zumachen,
und uns zudemuͤhtigen: gleichwie man ſich bey
JEſu CHriſto ſeines Koͤniges⸗Tituls und

der Merk⸗Zeichen ſeiner Koͤniglichen Wuͤrde

bedienete, um Ihn zubeſchimpfen und leiden
zumachen. .
Laſſet uns betreffend das Unrecht von an⸗
dern allezeit ,ein Mißtrauen in unſere Ver⸗

munſt ſetzen: wenn ſie ſich daruͤber beſchwe⸗

UI. Buch⸗ Mm ren

546 Verleumdungen Cap.
ren wil: dieſelbe betreugt uns, und unſere
Eigenliebe, welche geiſtlich und ſubtiel worden,

und gern fromm heiſen wil, verbirgt uns

was wir ſind, und ſtellet uns unter einer an⸗
dern Geſtalt dar, als wir in der Taht ſind.
Wenn aber das Licht GOttes unſern innern
Seelen⸗Grund erleuchtet, ſo entdecket daſſel⸗
be alles und machts Sonnen⸗klar: und was
uns zuvor als eine heitere und reine Luft vor⸗
kam, das erſcheinet nunmehro mit Luft⸗Staͤub⸗
lein ganz bedeckt und erfuͤllet. Allein wie iſt
uns dieſe Einſicht und Erkaͤntniß ſo noͤhtig!
Dieſelbe bringt uns eine wahrhaftige Ruhe⸗

und Frieden zuwegen. O wie iſt es uns ſo

nuͤzlich, daß wir von Menſchen verurteilet
und verworfen werden! wir muͤſſen uns ſol⸗
ches nicht allein ſo zu Nuzen machen, daß wir
es als ein Unrecht, das uns angetahn wor⸗

den, um GOttes willen tragen, und gerne

etwas leiden; ſondern es auch als eine Unter⸗
weiſung GOttes annehmen, der ſich der Men⸗
ſchen bedienet, um durch dieſelbige uns unſer
Unrecht erkennen zulaſſen, welches⸗wir ohne
dieſes nicht einſehen wuͤrden. .
Deßwegen weil wir alle vor GOtt Miſſe⸗
taͤhter ſind, ſo muͤſſen wir uns, wenn wir an⸗
geklagt worden und uns nicht ſchuldig befin⸗
den, um deßwillen nicht rechtfertigen; ſon⸗
dern die Barmherzigkeit dieſes Richters, der
voller Gutigkeit iſt, anflehen: gleichwie ein
uͤberwiefener und erkannter Miſſethaͤter nicht
mehr beb acht iſt ſich zurechtfertigen, wol abir
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7. und Schmaͤhungen. 547
die Barmherzigkeit ſeines Richters anzuflehen.
Alsdann bekennet die Seele, daß GOtt ge⸗
recht ſey ſolchergeſtalten mit ihr zuverfahren,
und daß ſie um ihrer Suͤnden willen alſo be⸗
handelt werde, daß alle Wege GOttes gerecht
ſeyen, und daß, wenn man denenſelben ſol⸗
get, man hiebey keine Ungerechtigkeit haben,
noch begehen koͤnne; und daß auch dieſelbige
Wege Wahrheit ſeyen, und der eiteln Ein⸗
bildung und dem Betrug nicht unterworfen
ſeyn moͤgen: wenn wir nun in der Verirrung
uns beſinden, ſo geſchiehet es, weil wir dieſe
Wege GOttes verlaſſen, und das Wort der
Gedult nicht bewahret haben.
Sintemal die wahrhaftige Knechte Gt⸗
tes, welche die Verunglimpfungen und Ge⸗
walttaͤhtigkeiten erdulten, ohne ſich zubekla⸗
gen, und die Verleumdung ohne ſich zurecht⸗
fertigen; die ſind es, welche GOtt am Tage
der Bedraͤngniß, der Verſuchung und des

Gefuͤhls des mannigfaltigen Elendes durch

einen beſondern Schutz bewahret. Ja GOtt
wird durch ſeine Guͤte dieſelbige erloͤſen, und
vom Schwert des Mundes der Weiſen der
Welt erretten, welches ein Schwert der Zer⸗
teilung iſt; Er wird ſie noch daruͤber aus der
Hand des Gewalttaͤhtigen retten, welcher ſie
mit einer ſo viel groͤſern Gewalt unterdruͤckt,
als dieſelbige ohne fleiſchliche Wehr und Wafen,
und in der Beſchaͤmung uͤber ihren Schwach⸗
heiten ſind.
Nichts iſt ſchwerer zutragen als die Beſchaͤ⸗
MWm2 mung,

548 Verleumdungen CCap.
mung, die Verſpottung und der Trotz, daß
man einem Trotz bietet: alle andere Quaal
waͤre ertraͤglicher, dann dieſe Marter. Allein
eben deßwegen hat JEſus dieſelbe tragen,
und ſeine Freunde deren teilhaftig machen
wollen: dieß iſt eine Gnade, die denen be⸗
ſonders begnadigten Seelen vorbehalten wird.
O wie ſelig ſind diejenige, welche den Kelch⸗
der Verachtung mit langen Zuͤgen trinken,
und die am Ende eines in den tiefeſten Er⸗
niedrigungen zugebrachten Lebens mit Wahr⸗
heit ſagen koͤnnen: O HErr! um Deinet⸗
willen habe ich viele Schmach erlitten, und
das Angeſicht mit Beſchaͤmung bedeckt ge⸗
Hhabt! Es iſt eben ſo ſelten um GOttes willen
Schmach zutragen, als es gemein iſt hievon
durch das mannigfaltige Elend der Natur
und des natuͤrlichen Lebens, oder durch die
Boſheit der Menſchen uͤberladen zuwerden:
um daß man ſich die Verunglimpfungen und
Unbilligkeiten nicht zu Nuzen macht, wie man
ſoll, dem gemaͤs, was JEſus CHriſtus uns
gelehret hat, ſo macht man ſich aus dem,
was eine Marter der Liebe ſeyn ſolte, eine
Hoͤllen⸗Quaal.
JEſus CHriſtus hat die groͤſte Verun⸗
glimpfungen und Gewalttaͤhtigkeiten und die
aͤufſerſte Verachtungen erdulten wollen: um
uns zulehren, daß wir unſerer Gedult keine
Graͤnzen ſetzen ſollen in den Unbilligkeiten,
ſi moͤgen ſo weit gehen, als ſie wollen. Laſ⸗
et uns dieſem Haupt⸗Muſter nachfolgen:

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7. und Schmaͤhungen. 549
wovon unſere liebe Mutter Guion ein ge⸗
treuer Abdruck war, welche alſo redet: Es
giebt nur allzuviel Leute, um das Wunder⸗
Leben JEſu CHriſti zuverehren und zupreiſen;
aber ſehr wenige Liebhaber und Nachfolger
Deſſelben vernichtigten, verborgenen und der
Vernunft unbekanten Lebens finden ſich. Ilch
werde den Entſchluß nicht aͤndern, welchen ich
abgefaſſet habe, nach Egypten nimmermehr
zuruͤckzukehren, nachdem ich hievon ausge⸗
gangen bin: ich werde nicht wieder annehmen,
was ich um IEſu CHriſti willen verlaſſen ha⸗
*, ſondern in der Schmach und Schande
eines verborgenen, unbekanten, verachteten
und verworfenen Lebens beſtaͤndig verharren.

Ich bleibe mitten unter den Meeres⸗Wellen,

von dem Sturm hin und her getrieben, aller

menſchlichen Huͤlfe beraubet, ein Spott der

Leuten und eine Verachtung des Volks: in⸗
dem ich mir einen ſichern Hafen und gemaͤch⸗
liches Leben verſchaffen koͤnte, und es doch
nicht kan wollen und von mir ſelbſten nach
eigenem Gutdunken annehmen; aus Furcht,
ich moͤchte aus dem Goͤttlichen Befehl und
Verordnung uͤber mir ausgehen, mich mei⸗
nem Ott und ſeiner alleinigen Fuͤhrung ent⸗
ziehen, und nicht lauterlich und voͤllig der
Ball ſeiner Vorſehung ſeyn.
Und betreffend ihr Privat⸗Leben und Wan⸗
del unter den Ihrigen, ſo erzehlet dieſe from⸗
me Frau ſolgendes: Man gab mir zu Haus
alles deſſen Schuld, was unrecht getahn, be⸗
M m 3 chaͤdi⸗

550 Verleumdungen Cap.
ſchaͤbiget oder zerbrochen wurde. Ich ſagte ſo⸗
gleich die Wahrheit, daß ich es nicht getahn
haͤtte; man beſtund aber darauf, und ich
antwortete nichts mehr: alsdann beſchuldigte
man mich nicht allein des Fehlers, ſondern
ich haͤtte gelogen. Ob man gleich daſſelbe
denen ſagte, die ins Haus kamen; und ich
hernach allein bey denenſelben war: ſo benahm
ich ihnen doch nicht die falſche Meynung, wel⸗
che man wider mich vorbrachte. lch hoͤrete
zum oͤftern gewiſſe Dinge zu meinen Freun⸗

Den in meiner Gegenwart ſagen, welche faͤhig

vgeweſen waͤren, mich ihrer Hochachtung ge⸗
gen mich verluſtiget zumachen: aber ich redete
niemals hievon mit denenſelben; die Liebt wol⸗
te das Geheimniß und Stillſchweigen haben,
und daß ich alles ohne Rechtfertigung leiden
ſolte. Wenn es mir dann aber wiederfuhr,
Daß ich mich aus Untreue rechtfertigte; ſo ge⸗
lung mir ſolches nicht: und zog mir neue
Creuze von auſſen und von innen herbey.
Die Liebe JEſu iſt in dieſem Stuͤck wun⸗
derwuͤrdig: welcher den Verraͤhter Judas
nicht wolte mit Namen anzeigen, aus Scheu
Er moͤchte denſelben beſchaͤmen; Er entdeckte

durch eine Woltaht und durch eine Hoͤflichkeit

denjenigen, der Ihn verrahten wolte, und
gab uns hiemit ein wunderſchoͤnes Exempel,
auf was Art und Weiſe wir uns gegen die⸗

jenige verhalten ſollen, die ſich zu unſern

groͤſten Feinden machen; und daß man die
Liebe gegen ſie nicht veraͤndern muͤſſe. Sobald
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7. und Schmaͤhungen. 5§51
man uns einiges Unrecht zufuͤget, ſo wollen
wir uns durch harte Reden rechtfertigen: daß
wir diejenige verſchreyen, welche uns beleidi⸗
gen. Es iſt erlaubt, bey Gelegenheit ſich zu⸗
rechtſertigen und die Wahrheit zuſagen: man

ſoll aber die Liebe bewalten, und ſo gar das

Boͤſe nicht ſagen, welches wir von denen
wiſſen, die uns Boͤſes zufuͤgen. Dieſe Regel
der Liebe wird ſehr wenig befolget: inzwiſchen
hat uns JEſus CHriſtus hievon das Exem⸗
pel gewieſen.
Dieß iſt nun, was wir tuhn muͤſſen, wenn
man uns verleumdet, und ſolche Dinge auf⸗
buͤrdet, die wir nicht getahn haben; daß wir

unſtatt uns in uns ſelbſten durch eine heimliche

ſtolze Einbildung daruͤber zuerheben, daß wir
uns mit Unrecht verurteilet ſehen, als die wir
Die Unbilligkeiten gedultig leiden: oder anſtatt
uns wider diejenige, welche uns verleumden,
zuerzuͤrnen, oder anſtatt der Klagen, der
Rechtfertigungen, der Feindſchaften, oder
anſtatt die Verleumdung durch eine andere
BVerleumdung, und das Unrecht durch ein
anderes Unrecht zuruͤckzutreiben und zuvergel⸗
ten: daß wir (ſage ich) uns im Gegenteil
befleiſigen, wie wir den Namen GOttes in
unſern Herzen heiligen moͤgen.
Welches auf vielerley Weiſe geſchiehet.
Erſtlich, daß wir erkennen, daß Er allein
heilig und vollſommen iſt; und wenn Er nicht
zugelaſſen, daß wir all das Boͤſe, deſſen man
uns beſchuldiget, getahn haben, ſo ſind wir
M m 4 Ihm

552 Verleumdungen Cap.

Ihm hievor alle Ehre und Dank ſchuldig:
denn von uns ſelbſten ſind wir nur zum Boͤ⸗
ſen faͤhig und geſchickt; und wir wuͤrden
tauſendmal mehr Boͤſes begehen, als man
uns aufbuͤrdet, wenn uns &GOtt Einen Au⸗
genblick uns ſelbſten uͤberlieſe; dergeſtalten
daß wir ſchuldig ſind den HErrn in unſern
Herzen zuheiligen, daß wir alles Deſſelben
Meiligkeit und nicht der unſrigen zuſchreiben.
Weiter muß man Ihn daruͤber verherrlichen,
daß Er uns Ihm in den Verfolgungen gleich⸗
foͤrmig macht: und kurz, daß Er alle Schan⸗
de des Creuzes hinweggenommen, und uns
nur die Ehre und Herrlichkeit deſſelben zuruͤck⸗
gelaſſen, daß Er alle Bitterkeit davon ge⸗
trunken, und uns die Suͤſſigkeit des Creuzes
hinterlaſſen hat. Nicht daß wir weder Schan⸗
de noch Bitterkeit erfahren ſollen: ſondern
daß die Schande durch Ihn in Herrlichkeit,
und die Bitterkeit in Suͤſſigkeit verwandelt
worden; und der Glaube hievon die lebendi⸗
gel Exfahrung ſchon in dieſem Leben (wie viel⸗
mehr dann im zukuͤnftigen) erlanget.
Allein wenn man innerlich alſo geſinnet und
beſchaffen ſeyn muß, ſo ſoll man aͤuſſerlich ſei⸗

nen Glauben einfaͤltig bekennen, und von ſei⸗

ner Hofnung Rechenſchaft geben: wenn nun
eine Seele, die im innern Geiſtes⸗Leben ſtehet,
hieruͤber nicht befragt wird, ſo muß dieſelbe
ihre Gabe und ihre Gnade, welche ſie von
GHtt empfangen hat, verbergen und keinen
Beiſtlichen Kram auslegen; wird dieſelbe aber

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7. und Schmaͤhungen. 53
zur Rede geſtellet, ſo muß ſie einfaͤltig beken⸗
nen, daß ſie an GOtt glaube und auf Ihn
hoffe, daß ſie ſich Ihm ohne Vorbehalt uͤber⸗
laſſe, daß dieſelbe trachte, ſoviel ihr moͤglich
iſt, in der Gegenwart GOttes zubleiben, Ihn
anzuſchauen und zulieben; aber ſie muß dieſes
mit Beſcheidenheit antworten, ohne ange⸗
nommene Weiſe noch Ruhmraͤhtigkeit.
Zudem ſoll unter den Verfolgungen und
Verleumdungen das Leben und das Aeuſſere
dem Stand des wahren lnnern gemaͤs, und
hiermit uͤbereinſtimmend ſeyn: denn daß man
von auſſen ein ungebundenes oder ausgelaſſe⸗
nes, ſinnliches oder fleiſchliches und unoͤrdent⸗
liches Leben zeiget, und dannoch die Leute be⸗
reden wil, das innere ſey gut und rechtſchaf⸗
fen; das iſt Betrug. Ein guter Baum traͤ⸗
get niemals ſchlimme Fruͤchten, noch ein ſchlum⸗
mer Baum gute Fruͤchten: die aͤuſſere Be⸗
ſcheidenheit und Sittſamkeit, die Entfernung
oder Abkehr von der Welt und ihren Grund⸗
Saͤzen, mit Einem Wort, das fromme de⸗
ben muß vielmehr, dann die Worte, die
Verleumdung widerlegen und zuſchanden
machen.
Denn wir erkuͤhnen uns nicht, ſpricht der
heilige Paulus, uns einigen gleichzuſtellen,
oder mit ſolchen zuvergleichen, die ſich ſelb⸗
ſten Lob erteilen: wir vergnuͤgen uns darmit,
daß wir uns nach uns abmeſſen, und uns mit uns
ſelbſten vergleichen. Der heilige Paulus tuht
hier eine gerechte und heimliche Beſtrafung
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554 Verleumdungen Cap.
denjenigen Perſonen, welche nur Gelegenheit
nehmen die andern zuverdammen, damit ſie
ſich ſelbſten uͤber dieſem boͤſen Geſchrey recht⸗
fertigen moͤgen; dieſelbige erteilen ſich um ſo
viel mehr Lob, als ſie wider die andern Ver⸗
urteilung und Verwerfung hervorbringen:
ja dieſelbige entſchuldigen bey ſich ſelbſten alle
ihre Fehler, und ſehen ſie fuͤr Tugenden an;
im Gegenteil aber verdammen ſie die Fehler
Der andern ſehr ſcharf, und inſonderheit die⸗
jenige, welche ſie ſelber nicht haben, weil die⸗

ſelbige eine Tugend des Temperaments oder

eine natuͤrliche Tugend beſizen, welche aus
Der zuvorkommenden allgemeinen Gnade GOt⸗
tes herruͤhrend mehr eine Vorbereitung zur
wahren Tugend, dann eine wirkliche Tugend iſt.
Zum Exempel, ein ſehr kalter und ſlegma⸗

tiſcher Menſch, von zaͤher ſeuchter Natur,

welcher kein Feur hat, und der ſich nur mit
Muͤhe antreiben mag um ſich zuerzuͤrnen, deſ⸗
ſen Zorn ein bleiches oder blaſſes Weſen, und
keine Roͤhte iſt (weil die zaͤhe Feuchtigkeit den⸗
ſelben beherrſchet) dergleichen Perſonen, de⸗
ren kaltes Temperament tauſendmal mehr zu⸗
fuͤrchten iſt, als alle Hize der hizigen Tem⸗
peramenten, daͤrften ſich wol uͤber ein gerin⸗
ges Juͤnklein des Jaͤh⸗Zorns oder der zorni⸗
gen Uibereilung aͤrgern, welches vom Feuer
des hitigen oder choleriſchen Temperaments
herruͤhret, und das ſogleich erliſchet, als es
an Tag kont, daß eben derſelbe Augenblick es
ſterben ſiehet, der es ſahe geboren werden:
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7. und Schmaͤhungen. §5 5
gleichwol wird man ſich hieruͤber ſo maͤchtig⸗
lich aͤrgern, daß man glaubt GOtt einen gro⸗
ſen Dienſt zuleiſten, wenn man dieſe Perſo⸗
nen verſchreyt macht.
Ebenfalls diejenige, welche eines verſchwie⸗
genen und bedachtſamen Temperaments ſind,
verdammen die unſchuldige Freyheit der an⸗
dern in ihrem Reden und Tuhn: und in al⸗
len dieſen Verurteilungen rechtfertigen dieſel⸗
bige ſich ſelbſten. Der heilige Paulus ſpricht,

daß was ihn betraͤfe, er nicht ſolchergeſtalten

verfahre; er maͤſe ſich nur an ſich ſelbſten ab
ſo wol in Anſehung ſeiner Schwachheten, als
auch in Abſicht auf die Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗
gen, die ihm GOtt tuhe, er nehme dieſe (die
Gnade⸗Beguͤnſtigungen) mit Demuht an,
und habe die andern (die Schwachheiten) lieb
und wehrt: weil ihm dieſe ein taͤhtiges Merk⸗
zeichen ſeiner Niedrigkeit waren, und ihn in
der Vernichtigung und Demuͤhtigung erhiel⸗
ten. Und dieſes iſt hier der Unterſcheid zwi⸗
ſchen einer Perſon, die ſich um der Ehre
GOttes willen rechtfertiget, und zwiſchen dem,
welcher ſich aus Eigenliebe rechtfertiget.
GOtt wolte auch, daß David ein Narr
zuſeyn ſchiene, als er vor dem Koͤnige Achis
mit gichteriſchen Bewegungen befallen wurde;
um von auſſen einen von den Staͤnden aus⸗
zudrucken, welche erfahren und empfunden
werden: allein dieſes waͤhrete eine kurze Zeit.
Gemeiniglich komt dieſer Stand der ſcheinbarn
Narrheit und des Wahnwitzes nirgende an⸗
ers⸗

556 Verleumdungen Kap.
derswoher, als daß man ſich nicht an GOtt
genugſam uͤberlaͤßt: gleichwol giebt es See⸗
len, die dieſen Stand wahrhaftig erfahren,
und hierinnen von den Eigenheits⸗vollen Wei⸗
ſen geſcholten und verdammet werden. Dero⸗
halben Iſus CHriſtus, welcher alle Arten
der geiſtlichen Staͤnden getragen hat, damit

Er ſie alle heiligen moͤchte, hat gerne wollen

beym Herodes fuͤr einen Narren gehalten wer⸗
den, um die Perſonen zutroͤſten, die ſich in
dieſem Stand befinden wuͤrden: iſt Er nicht

den Juden eine Aergerniß, und den Heyden ei⸗

ne Lohrheit geweſen?
Sonſten aber in den Verfolgungen und

Verleumdungen muß man alle Dinge entſchul⸗

Digen, ſoviel man kan: und wenn man die
Taht nicht entſchuldigen kan, ſo muß man
die Abſicht oder Meynung oder die Unwiſſen⸗
heit entſchuldigen. IEſus CHriſtus entſchul⸗
digte ſeine Scharfrichter, die Soldaten, wel⸗
che ihn creuzigten, indem Er ſprach: O mein
WVatter! vergieb ihnen; denn ſie wiſſen nicht,
was ſie tuhn. Eine liebreiche Entſchuldigung,
eine zur bequemen Zeit gegebene Erinnerung,
eine ſanftmuͤhtige und herzhafte, ehrerbietige
und gerechte Vorſtellung iſt zum oͤftern kraͤf⸗
tig, um das abgefaßte oder beſchloſſene Uibel
und Ungluͤck abzuwenden, und zuverhindern
daß es nicht ausgebruͤtet, noch wircklich voll⸗
zogen werde: uͤberdem ſo erhaͤlt dergleichen
Vorſtellung einem Unſchuldigen den ehrlichen
Namen, ja wol gar das Leben. Ich glanide.
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„. und Schmaͤhungen. 5§57

daß die Perſonen, welche anhoͤren, daß ein
Unſchuldiger verleumdet wird, ohne denſel⸗
ben zuverteidigen; oder welche die Nachſtel⸗
lungen und Fallſtricke wiſſen, die man ihm le⸗
get, ohne denſelben darvor zuwarnen: daß ſie
faſt eben ſo ſtrafbar ſind, als wie diejenige,

welche dieſe Nachſtellungen vollziehen.

Betreffend aber die Verleumdungen, wel⸗
che uns allein angehen, ie mehr ihr werdet
hierzu ſchweigen koͤnnen, ie beſſer iſt es: laſ⸗
ſet uns das Stillſchweigen JIEſu CHriſti nach⸗
machen, welcher alles tuhn und gehen lies,
ohne etwas dargegen zuſagen. Ihr werdet mir
ſagen und einwenden, daß wenn ihr nicht re⸗
det, noch euer Herz durch Klagen und Recht⸗
fertigen ausleeret, um euch in eurer Pein und
Leiden Erleichterung zuverſchaffen; ihr mit de⸗

nen, die euch Leiden verurſachen, uͤbel zufrie⸗

den und geſinnet bleibet: ſo antworte ich, daß
ihr eine andere Erleichterung, als durch das
Klagen, ſuchen muͤſſet. Ihr werdet weit mehr
erleichtert werden, wenn ihr euch mit Unſerm
HErrn JEſu CHriſto vereiniget, und Ihm
gufopfert, was ihr in der Vereinigung mit

dem, was Er fuͤr euch gelitten hat, leidet:

ihr werdet bey Ihm und von Ihm lernen, eure
Feinde zulieben und euch wider ihre Verleum⸗
dungen nicht zurechtfertigen. Wenn man die⸗
ſen Weeg und dieſe Manier nicht ergreift, ſo
vergroͤſern ſich die Peinen, Beklemmungen
und Leiden in unſerer Einbildung: da hinge⸗
gen, wenn wir mit IEſu CHriſto, mik hmn
. Urch

7

558 Verleumdungen Cap. .

durch den Glauben und durch die Uibergab
vereiniget, und um CHriſti willen leiden, die

Ungeheure uns ſo gar wie Muͤcklein vorkom⸗

men.

Unſer Goͤttlicher Meiſter giebt uns ein wun⸗

derwuͤrdiges Exempel von der Art und Wei⸗
ſe, wie wir die Verleumdungen in einem tie⸗
fen Stillſchweigen erdulten muͤſſen, ohne uns
zubeſchweren noch zurechtfertigen: gleichwie
wir bereits geſehen haben. Allein o mein Koͤ⸗
nig! nachdem Du bey dem lebendigen GOtt
beſchwoͤret worden, ſo muſtu antworten: und
uͤber das ſo trift es nichts wenigers, dann das
Leben an, wenn Du die Wahrheit ſagſt. JE⸗
ſus CHriſtus iſt mit gleichem Gemüuͤht bereit
und willig zuſterben: entweder daß Er in ſei⸗
nen Unterdruckungen und Beſchuldigungen
das Stillſchweigen gehalten, oder daß Er ge⸗
redet und die Wahrheit bekannt habe. O
aͤuſſerliches und innerliches Stillſchweigen in
den Creuzen! du biſt es, das ſie alle heiliget, du
biſt es, welches das groͤſte Gewicht dem Lei⸗
den erteilet. .

Aber o wie erſchrecklich iſt dieſes Stillſchwei⸗

gen! wie ſchwer iſt daſſelbe zutragen! Nichts
giebt beſſer zuerkennen, daß die eigenliebige
und empfindliche Natur in einer Seele bezaͤh⸗
met ſey, und daß die lautere Gnade darinnen
die Ober⸗Herrſchaft fuͤhre, als dieſe Unbe⸗
weglichkeit mitten unter den Verleumdungen
und Verfolgungen: kraft welcher man weder
den Mund des Leibes auftuht, um zureren
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Eu 7. mund Schmaͤhungen. 559
lbent uUnd ſich deßwegen zuverteidigen, noch den
den,ddee. Mund des Herzens oͤfnet, um ſich daruͤber
kolkum dbey GOtt zubeklagen, und viel weniger, um
Ihn zubitten hievon befreyet zuwerden. Wo
entn findet man Perſonen, welche ihre Creuze tra⸗
We⸗ gen ohne ſich daruͤber zubeſchweren, und ohne⸗
daß ſie alle Mittel hervorſuchten ſich zurecht⸗

hein tie .
enn fertigen; auch ohne diejenige, welche die Creu⸗
ſine ie verurſachen, der Unbilligkeit zubeſchuldigen,
end⸗ und ohne zutrachten fuͤr unſchuldig gehalten

eot zuwerden? man macht ſich einen Gewiſſeno⸗
Grund ſo gar; daß man ſich verteidigen,
8: und * 10 gar⸗ aß; man ſich verteidigen, und
nie ſeien guten Leumund (ſpricht man) behaup⸗
., ten muͤſſe.

thetet . . .
nſe Gleichwol ſchweigt JEſus CHriſtus, und
uin antwortet kein einziges Wort: und es iſt kein
ſet Zweifel, daß fuͤr uns keine Gefahr ſey, wenn
e wir Ihm nacharten; ſintemal der Heyland uns
en n hiertmit ein Exempel giebt, welchem wir bey
,r 9 er Gelegenheit nachfolgen ſollen. Dieſes Still⸗
n ſchweigen war kein angenommenes oder ver⸗
ſtelltes Stillſchweigen; ſondern ein Stillſchwei⸗
W gen welches von Deſſelben Uibergab an alle
illen ſeines Vatters herruͤhrete: o wie kraͤf⸗
e. ig in ſolches Stillſchweigen! es wuͤrde
ar zur . khrung weneas mehr tuhn, dann
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unet dae K rtr. e uns hierzu ſeine Gna⸗

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560 Duͤrre.
Das 8. Capitel.

Wie man in der geiſtlichen Duͤrre
in der Gegenwart GOttes
wandeln ſoll.

Ja wir bisher von den innern und aͤuſſern
) Leiden weitlaͤufig und umſtaͤndlich ge⸗
handelt haben; und aber zu jenen der
Stand der geiſtlichen Duͤrre gehoͤret, und dieſer
vieles in ſich begreift, und von der Laulichkeit und
Untreue im Guten ſorgfaͤltig unterſchieden wer⸗

den muß: als habe fuͤr noͤhtig und nuͤzlich er⸗

achtet, hievon in einem beſondern Capitel zu⸗
reden, und ſo wol die Nohtwendigkeit als
auch den herrlichen Nuzen dieſer geiſtlichen
Duͤrre vorzuſtellen, und wie ſich die Seele
hierinnen verhalten muͤſſe. .
Denn wenn GOtt die Seele weiter brin⸗
gen wil, nachdem Er dieſelbe von der Suͤnde
zur Gnade, das iſt, von der Knechtſchaft der
Suͤnde zur Beherrſchung der Gnade bekeh⸗
ret hat, ſo beſcheret Er ihr eben dieſelbe Ein⸗
ſicht, und eben denjenigen Eckel vor ihren
Werken, den ſie hatte, da ſie ſich von den
Dingen dieſer Welt zu Ihm bekehrete: denn
weil GOtt die Seele aus der Mannigfaltig⸗
keit ihrer Wirkungen herausziehen wil, um
dieſelbe in einen einfaͤltigen Stand zuſezen,
ſo laͤſſet Er zu, daß ihre Arbeiten, welche der⸗
ſelben in vorigen Zeiten ſo wehrt und herrlich
zuſeyn ſchienen, ihr gegenwaͤrtig gleichſam

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8. Duͤrre. 561
ohnnuͤzlich gemacht worden. SEie erkennet

die Eitelkeit derſelben, und wie alle ihre gute

Werke voller Eigenheit ſind; und kriegt nach
und nach einen Eckel darvor: was ſie vormals
duͤnkte fuͤr den Geiſt eine Wolluſt zuſeyn,
macht derſelben Kummer und Beſchwerlich⸗
keit; ſie erkennet, daß auſſer GOtt nichts be⸗
ſtaͤndiges, keine Tugend, noch irgend etwas
Gutes ſey. L
Dieſe Erfahrung, welche alle Seelen ha⸗

ben, die den Weeg der Gottſeligkeit oder Tu⸗

gend einſchlagen, iſt oͤfters ganz anderſt, als
ſie ſolte, genommen, und nach dem Gegen⸗
teil verſtanden worden: viele Perſonen, ſo
gar geiſtliche und bekehrte, haben dieß fuͤr
Trockenheiten genommen, die man beſtreiten
und verlaſſen muͤßte; wobey dieſelbige die
Wahrheit geredet, wenn ſie dieſen Stand
der Seele fuͤr einen Stand der Duͤrre oder
fuͤr geiſtliche Trockenheit verſtanden haben;
allein ſie ſind unrecht daran geweſen, wenn
ſie dieſelbe beſtreiten wolten.
Es ſind Vertrocknungen, welche von GOtt
kommen, und Ausdoͤrrungen unſerer eigenen
Wirkungen und Geſchaͤftigkeiten im Guten:
nicht um uns dahin zuvermoͤgen (wie ſich ei⸗
nige einbilden) mit mehr Staͤrke und Muht
das Gute auszuwirken; ſondern im Gegen⸗
teil, weil wir erkennen und fuͤhlen muͤſſen,
wie wenig unſer Eigengewirk nuze, wenn

GOtt ſeine Mitwirkung und Beyſtand ent⸗

zeucht, um uns anzutreiben, daß wir uns der
III. Buch. Nyn Wir⸗

562 Duͤrre. Cap.
Wirkung GHttes uͤberlaſſen, und Ihm den
Platz oder die Herrſchaft uͤber uns voͤllig ein⸗
raumen ſollen; auch damit Er uns die Hoch⸗
achtung und Stuͤze, die wir an unſern eige⸗
nen Wirkungen haben, verlieren mache, auf
daß wir nur dasjenige hochachten, was GOtt
in uns tuht und wirket, und ihn alſo, wie
es Ihm gefaͤllet, ſchalten und walten laſſen
moͤgen.

Die Zeit der geiſtlichen Duͤrre wird eben

diejenige Dinge zuwegebringen, was die na⸗
tuͤrliche Duͤrre tuht. Dieſe trocknet, ohne
daß man es gewahr wird, wie es zugehet,
und zwar nach und nach den Saft der Pflan⸗
zen ſo ſehr aus, daß die Fruͤchten abſallen:
die Blaͤtter verwelken und werden ſchwach,
verlieren ihre gruͤne Farbe, und fallen her⸗
nach auch ab. Alles ſiehet ſo dann wie ein
ungebautes und wuͤſtes Land aus: und dieſes
geſchiehet nach und nach unvermerkter Wei⸗
ſe, und auf eine Art, die ganz natuͤrlich ſchei⸗
net. Der Stamm der Baͤumen ſcheinet er⸗
ſtorben zuſeyn: und wenn ie noch einiger
Saft uͤͤbrig bleibt, ſo iſt er dermaſen tief
und ſo verborgen, daß man denſelben nicht
weiß zuentdecken oder hervorzubringen.
Die geiſtliche Duͤrre tuht eben ſolche Wir⸗
kungen: ſie nimt der Seele unvermerkter
Weiſe alles, was ſie befeuchtete, alle ſchmack⸗
hafte Salbung. Alſo faͤllt der Seele alles
aus den Haͤnden: ſie hat keine Neigung mehr,
dasjenige Gute zutreiben, was ſie vormals in

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5.
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8. Duͤrre. 63
der Uibung hatte; ſie verlieret die Luſt, die

Gedanken, und auch das Vermoͤgen dazu. Al⸗
les ſcheinet erſtorben und verloſchen zuſeyn:
und es bleibet nicht einmal eine gewiſſe aͤuſſer⸗
liche Geſtalt mehr uͤbrig, welche, wie die
Blaͤtter dem Baum, zur Zierde dienete.
Ruͤhrt man dergleichen Baͤume am aͤuſſer⸗
ſten an, ſo findet man ſie wie todt; die aller⸗
aͤuſſerſte Aeſte ſind ohne Leben: und nichts
deſooweniger giebt ein wenig Regen demjeni⸗
gen, was erſtorben zuſeyn ſchiene, das Leben
wieder.
Dieß iſt der Unterſcheid zwiſchen dem Win⸗
ter und der Duͤrre: daß obwol die Baͤume
des Winters todt zuſeyn ſcheinen, ſie dannoch
mehr befeuchtet ſind; und wenn man ſie ent⸗
zwey ſchneidet oder bricht, ſo findet man meh⸗
rere Gruͤne und Feuchtigkeit darinnen. Uiber⸗
das, ſo treiben ſie zu derſelben Zeit ihre Wur⸗
zeln immer tieffer und weiter in die Erde: weil
dieſe dannoch befeuchtet iſt. Aber bey der
Duͤrre, da haben weder Pflanzen noch Baͤu⸗
me auf keinerley Weiſe einen Fortgang oder
Wachstuhm: weil ſie nicht nur von auſſen
an der obern Flaͤche oder Rinde ausgetrock⸗
net ſind; ſondern ſo gar ihr Saft vertrocknet
iſt. Auf den Winter folget der Fruͤhling,
der ſolchen Baͤumen das Leben, die Schoͤn⸗
heit und die Fruchtbarkeit giebt: aber auf die
Duͤrre iſt nichts anders zugewarten, als der
Lod; wo nicht der Regen mit reichem Miber⸗
fluß darzwiſchen komt. “
” Npg2 Gleich⸗

5§64 Duͤrre. Cap.
Gleichwie aber, die Duͤrre mag ſo gros
ſeyn, als ſie wil, noch immer eine verborge⸗
ne Kraft und Grund bleibet: alſo iſt auch in
den groͤſten Schwachheiten noch eine tieff ver⸗
borgene und geheime Gnade. Wenn man
wuͤßte, was der Seele aus dieſem Stande
der Armut und Trockenheit fuͤr gutes erwaͤch⸗
ſet, ſo wuͤrde man denſelben allen andern vor⸗
ziehen: aber GOtt laͤſſet nicht zu, daß es die⸗
eelietkenne; biß daß ſie weit genug gekom⸗

Es giebt viele gute Seelen, die ſich beklas.

gen, daß ſie trachten ſich mit GOtt zuheſchaͤf⸗
tigen, an Ihn allein zugedenken, und nur von

Ihm zureden; und doch inzwiſchen dieſe Goͤtt⸗

liche Gegenwart nicht empfinden: o wie ſehr⸗
betruͤgen ſich dieſelbige! ſie nehmen das Ge⸗
fuͤhl den Gegenwart fuͤr die Wahrheit der Ge⸗
genwart. .
Dieſes iſt hier die Klage einer Seele, wel⸗
che nachdem ſie die Suͤſſigkeit der Gegenwart
GOttes geſchmecket hat, ſich derſelben berau⸗
bet ſiehet; ſie glaubt, Er habe ſich von ihr
entfernet: gleichwol war Er niemals naͤher.

Sondern es geſchiehet, daß die Seele, weil

ſie nicht weiß die Wirklichkeit der Gegenwart
GOttes von dem Gefuͤhl dieſer Gegenwart
zuunterſcheiden; daß dieſelbe glaubt, ſobald
ſie dieſen Geſchmack und dieſes Gefuͤhl ver⸗
liert, ihr GOtt habe ſich ſehr weit von ihr
wegbegeben: deßwegen fragt ſie Ihn; Sage
mir, o meine Liebe! warum haſtu Dich ſo D
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8. Duͤrre. 565
von mir wegbegeben, daß ich Dich nicht mehr
wahrnehme? womit habe ich Dich erzuͤrnet?
es ſcheinet, Du verachteſt mich, und verlaſſeſt
mich in meiner ſtaͤrkſten Noht, ich habe nie⸗
mals deines Beyſtandes ſo ſehr noͤhtig gehabt,
als ich eben iezund habe, ich bin in den aͤuſſerſt⸗
dringenden BVedraͤngmiſſen, und ich ſinde Dich
nicht mehr um mir Beyſtand zuleiſten. Dieß
iſt hier das Verſehen deren, welche die Wege
der gruͤndlichen Reinigung der Seele von al⸗
ler Eigenheit nicht verſtehen.
JEſus iſt bey denen ſelben in dieſem Stand
der geiſtlichen Duͤrre: aber eine Goͤttliche
Kraft verſchlieſet ihnen die Augen, das iſt,
haͤlt alle Einſicht und Erxkaͤntniß zuruͤck; der⸗
geſtalten daß ſie das Gute, welches ſie beſizen,

weder erkennen noch unterſcheiden koͤnnen.

Und dannoch haben ſie daſſelbe: aber die Ent⸗
bloͤſung und Armut des Seelen⸗Geiſtes ver⸗
hindert dieſelbige, daß ſie ihr Gutes nicht ent⸗

decken. Dieſes Unvermoͤgen das Gute zuer⸗

kennen, welches man beſizet, iſt eben ſo wol
eine Goͤttliche Wirkung, als der Beſitz des
Guten felbſten: obwol beiderley Wirkungen
ſehr unterſchieden ſind. Der Glaube an die
Worte JEſu CHriſti muß den Mangel der
deutlichen Erkaͤntniß und des geiſtlichen Ge⸗
fuͤhls erſezen; und wir ſollen glauben, daß
unſere Verblendung der Augen, wenn wir
JEſum nicht allezeit ſehen, den Beſitz ſeiner
nicht hindere: redet von JIEſu CHriſto, ge⸗
denket an Ihn, beſchaͤftiget euch mit Ihm: ſo
Nn3 wer⸗

566 Dürre. Cap.
werdet ihr JEſum CHriſtum allezeit beſizen;
ob ihr es gleich nicht erkennet, noch empfind⸗
lich wahrnehmet. “
Die Fuͤhrung GOttes iſt nicht allezeit nach
unſern Einſichten: Er fuͤhret uns durch einen

Weeg, wenn wir glauben, wir muͤſſen durch

einen andern gehen. Die Fertigkeit oder Leich⸗
tigkeit im Guten, wenn uns alles leicht an⸗
komt und wol von ſtatten geht, der Geſchmack
der Gnade GOttes und ſeine wahrnehmliche

Gegenwart, ſind ein Weeg und geiſtlicher
Stand, der fuͤr uns ſehr vergnuͤglich iſt: al⸗

lein GOtt, welcher nichts anders haben wil,
als den Tod oder das Abſterben uns ſelbſten,
daß wir uns ſelbſten abſterben ſollen, laͤſſet
uns nicht immer darauf wandeln. Solange
Unſer HErr die Seele nicht verlaͤßt, und ſie

deſſelben Beyſtandes und Gegenwart verſi⸗

chert iſt, ſo iſt nichts ſo rauhe und hart, das
nicht ſuͤß wird: wenn aber GOtt ſich verbirgt,
und man dieſe ſo ſuͤſſe Gegenwart verlieret,
welche in allen Drangſalen troͤſtet; o alsdann
iſt der Schmerzen aͤufferſt gros. .
GOtt giebt im Anfang der Bekehrung ei⸗
nen kraͤftigen Zug und einen angenehmen Ge⸗
ſchmack oder Gefuͤhl ſeiner Gegenwart in un⸗
ſerm inwendigen, um uns den Weeg zuzeigen,
worauf wir wandlen ſollen: hernach aber be⸗
deckt Er dieſen Weeg mit einer Wolke. Wir
wandeln nichts deſdo weniger immer fort, aber

auf eine trockenere Weiſe; daß es uns nicht

mehr ſo leicht, ſo annehmlich, und mit ſo em⸗
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8,— Duͤrre. 56

rahen enn und Kraft von ſtatten geht:
bey uns iſt Skach wit doͤr aleteit mit und
hinweg, und r nimt nur das Annehmlich
Rarn Dr Pee dem mtanmhen an Sache ſelbſt
Reun Er ſet den en en de Stelle der
fuͤhls: heltſen anne oder des geiſtlichen Ger
der Glanhe, ohnendlich geringer iſt dant
bens weit be und iſt der Stand des Glau⸗
ändungen eſer, dann der Stand der Em⸗
iſt der Grand d des innern Gefuͤhls. Alſo
der ſchlimmſt der geiſtlichen Duͤrre nicht eben
vom Sinſichen vielmehr ziehet uns derſelbe
ben zuwandeln, ab, um uns machen im Glan⸗
zarte Milch⸗ G er nimt uns die Milch oder
der Starken Weäſt r g/ um uns das Brod
ſe bekcheren arke und nahrhafte Spei⸗
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Gnade eles eenſhen ſchaͤzen nur diejenige
che dieſelbi nſtigung fuͤr eine Gnade, wel
nehmlichk ige liebkoſet, und die voller A .
gung drei iſt: allin die Gnade⸗Begunſti⸗
enge ttein der Vitteteit der retzee in
des Blanbens Duͤrre und in der Dunkelheit
viel groͤſer verſchloſſen lieget, iſt eine ſea
Beguͤnſti ungg giebt in der erſtern eſch
chen ſeing ng giebt uns GOtt einiges e⸗
aber dehrr un. gegen uns; in ſeid ni tn
ben von e bekommt Er weſentliche Pro⸗
trocken buerkieber und dieſe Liebe, welche
willig iſt del ſcheinet, und einigermaſen frey⸗
in uns atehet die Fuͤlle der Liebe GOttes
5, vogieich auß eine verborgene Weifer⸗
n 4 Wenn

568 Duͤrre. Cap.
Wenn GOtt nicht alſo mit uns verfuͤhre,
ſo wuͤrden wir von dieſem allen etwas weg⸗
nehmen und uns zueignen, als wenn es unſer
Eigenes, und nicht bloſe Gnade waͤre; und
wir daͤrften, ſoviel an uns waͤre, die Gnade
JEſu CHriſti ſelbſten verderben, oder in Ab⸗
ſicht auf uns unkraͤftig machen: denn die Na⸗
tur des Menſchen iſt ſo boshaftig, daß dieſel⸗
be ihre Nahrung zum Unterhalt der Eigenheit
und Eigenliebe aus allem demjenigen ziehet,
was ſie durch die ſinnliche Empfindungen un⸗

terſcheidet, und was dieſelbe deutlich merket.

Welches eben verurſachet, daß GOtt uns in
die Dunkelheit und in die Duͤrre ſezet: da⸗
mit Er ſeine Wirkung in uns verborgen halte.
Wenn man einen Minen⸗Graͤber auf einen
Platz hinſtellet, um eine Mine zugraben, ſo
tuht man es in Geheim, aufdaß niemand den
Ort, wo er iſt und grabt, entdecke, und die

Mine verderbe; man macht auf einer andern

Seiten ein Geraͤuſch: wenn aber der Mini⸗
rer ſein Werk verfertiget hat, ſo laͤßt man
die Mine ſprengen, welche den Feind oder ſei⸗
ne Werker ſehr zerſtoͤret. Eben alſo verfaͤh⸗
ret GOtt in unſerer Seelen; Er tuht ſein
Werk leiſe und in der Stille, ja Er verhaͤngt
ſo gar eine gewiſſe heftige Bewegung in der
Einbildungs⸗Kraft; und dieſes Getoͤs derſel⸗
ben macht, daß wir das Werk dieſes Goͤttli⸗
chen Minirers nicht wahrnehmen: gleichwol
tuht deſſelben Werk zur Zerſtoͤrung un ſerer
Beiſtlichen Feinden ſo viel mehr Wirkung, ie
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ſfung,

§. Duͤrre. 569
weniger wir hievon auf eine finnliche Weiſe
Bewar worden ſind.
Ich bitte euch demnach hoch und teur, ihr
wollet an die Goͤttliche Fuͤhrung allezeit uͤber⸗
laſſen bleiben: daß ihr nichts wollet, als was

Er euch giebt, und aun die Art und Weiſe,

wie Ers euch giebt. Ihr koͤnnet ſelber euren
geiſtlichen Stand nicht unterſcheiden, noch eu⸗
er Wachstuhm im Guten ſehen; da ihr das
leibliche Wachstuhm nicht einmal wahrneh⸗

met, als bis es geſchehen iſt: dieſe Einſicht

und ſinnliche Verſicherung waͤre ein Fallſtrick
fuͤr euch, welcher da er euch einen heimlichen
Hochmuht und eine Stuͤze auf euxre eigene gu⸗
te Werke veranlaßte, GOtt ſehr mißfallen
wuͤrde; da hingegen der Stand der Bloͤſe
oder geiſtlichen Armut, der Duͤrre und der
Dunkelheit Ihm weit mehr gefaͤllt, weil Er
alsdann ſelber alles tuht, was Ihm beliebet.
Was auf eine Zeitlang gut und noͤhtig war,
das wird zur andern Zeit ohnnuͤzlich und ſchaͤd⸗
lich: es iſt auf eine Zeitlang gut, daß das
trockene und duͤrre Erdreich unſers Gemuͤhts
mit den Gnade⸗Stroͤhmen uͤberſchwemmet
und gewaͤſſert werde; aber zu einer andern
Se iſt es ſehr gut, daß unſer Gemuͤht deren
heraubet ſey, und daß dieſe Waſſer ſich an
ihren Ort zuruͤckziehen; ſonſt daͤrfte das laͤn⸗
gere Verbleiben derſelben auf der Erde ſie
verderben oder ſtinkend machen, und verhin⸗
dern, daß dieſes Erdreich keine Frucht braͤch⸗
te. Nicht als wenn GOtt ſeine Gngde nach
NNn5 ihrer

Cap.

Duͤrre.

ihrer Kraft⸗Wirkung der Seele entzoͤge; denn

ieſes waͤre ſeiner Wahrheit und Guͤte ent⸗
dice dondenm Er hemmet allein das Ge⸗
fuͤhl derſelben Gnade. .
Hieraus ſiehet man die Nohtwendigkeit,
welche ſich findet, daß man GOtt in den See⸗
len wirken laſſe; ohne ſeine Sudel⸗Arbeit
und die uͤbereilte Wirkung der Creatur dar⸗
unter zumengen: welche gemeiniglich entwe⸗
der die Waſſer oder empfindliche Gnaden⸗

Stroͤhme mit Gewalt behalten wil, wenn

GOtt dieſelbige zuruͤckzeucht, oder von ſich
Eiden di a eagitnem, und in den Stand
der geiſtlichen Duͤrre zuſezen begehret, ehe
GOtt es tuht, unter dem Vorwand, daß
der Stand der Duͤrre ein viel lauterer Stand
.
ſ ſes iſt von groſer Wichtigkeit, damit
man die geiſtliche Staͤnde nicht Biter iuanaer
werfe, ſondern nach ſeiner Gabe und nach
dem Maas ſeiner Gnade wirke: weil wenn
eine Perſon, die annoch im wirkſamen Siand
iſt, ſich in der Duͤrre alſo verhalten Rbolte⸗
wie diejenige Perſonen, welche im Beitiche
weiter gekommen ſind, ſo wuͤrde eine ſo e
wirkſame Perſon ſich in der Taht anerreic⸗
nen; weil ſie den lebendignachenden Grun
der andern, im leidenden Stand ſtehenden,
Seelen nicht hat, noch beſizet. Diejenige,
welche weiter gekommen, werden nur an dem
ausgetrocknet, was ihnen eigen iſt, an ihrer
Eigenheit und eigentuͤhmlichen Anmaſung der

9.
Gnade
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Gnade⸗ Ausfluͤſſen ſich wieder einfinden: und

8. Duͤrre. 571
Gnaden⸗Gaben GOttes; damit ſie der Goͤtt⸗
lichen Quelle, den lautern Gnade⸗ Aus fluͤſſen,
Raum geben woͤgen, ihre leere Staete anzu⸗
fuͤllen: da hingegen die erſtern, die wirkſame
Perſonen, an dem was von GOtt iſt ver⸗
trocknet, und mit ſich ſelbſten angefuͤllet wer⸗
den; wenn dieſelbige aus Untreue in einige
geiſtliche Duͤrre gerahten. Sie muͤſſen dem⸗
nach durch ihre Wirkſamkeit, unter Mit⸗
wirkung Goͤttlicher Gnade, ſich dahin bear⸗
beiten die Empfindungen der Gnade wieder
zuerlangen, welche ſie verloren haben: weil
Die Seele iet wirkſamen Stand, da ſie nur ſo
viel hat, als dieſel 8 wirkt, und durch Wir⸗
ken Peronn; ſo muß ſie durch eifrige und bruͤn⸗
ſtige Erhebungen des Gemuͤhls trachten das⸗
jenige wiederum zufinden, was dieſelbe ver⸗
oren hat. Es iſt eben wie mit einer Pompe:
iar lche anderſt ein Wager giebt, als nur
wenn man dieſelbe ſtark hin und her beweget;
und wo man von der Arbeit nachlaͤßt, ſo hat
man kein Waſſer mehr.
Ebenfalls eine Perſon, welche annoch im
wirkſamen Stande ſtehet, ob ſie gleich bereits
ein wenig einfaͤltig gemacht worden, und ſich
Licht nehre wie anfaͤnglich, in guten Uibun⸗
gen vervielfaͤltiget; die muß auf eine wirkſame
Weiſe wirken, und ſich zum Glauben, zur

Uibergab und zum Gebet erwecken, um zuver⸗

ſchaffen, daß das Goͤttliche Licht und die ſuͤſſe
Uibereinſtimmung unſers Herzens mit den

die⸗

572 Duͤrre. Cap.
dieſes mit mehrer oder weniger Wirkſamkeit, Men
als unſer innerlicher Stand mehr oder weni⸗ aine
ger wirkſam iſt. ſ ſolge
Abber wiſſet ein Geheimniß und eine verbor⸗ W,1
gene Hinderniß, welche die meiſte Seelen zu⸗ cht:
ruͤckhaͤlt (o ſeyd doch ja nicht unter dieſer edend
Bahl!) naͤhmlich wenn das geiſtliche Leben in leten
ſeiner erſten Stufe denenſelben mitgeteilet athre
worden, ſo reizen und noͤhtigen der angenehme Die
Geſchmack und die Ergoͤzlichkeit des Gnade⸗ Ezm
Genuſſes derſelbigen Treue, daß ſolange ſſe ſder
an der Gnade ihr Vergnuͤgen finden, dieſel⸗ NW.
bige getreu ſind: aber ach! wenn die Zeit des den de
Winters und des Todes oder Abſterbens ſich Ctt
ſelbſten gekommen iſt, und eben daſſelbe Herz, lan de
in welchem man die Quelle des Lebens und ii
geiſtlichen Vergnuͤgens fand, ſcheinet ene Lute
Quelle des Todes und der Bitterkeit zuwer⸗ d i
den, ſo faßt man an der Froͤmmigkeit einen uhts

Eckel, und entfernet ſich hievon. . So
Und gleichwol iſt eben dieſes die Zeit, da ohe
man der Treue am meiſten vonnoͤhten hat: n,
ſintemal es weit mehr gegeben heißt, und ſſen.
mehr Verſicherung auf dem Wege des Heyls One
iſt, wenn man der Seelen den Tod oder das d
Abſterben ſich ſelbſten mitteilt, als das zarte ſung
und der Eigenheit der Creatur unterworfene ulte
geiſtliche Leben. Es finden ſich genug lebende G
und Eigenheits⸗volle Herzen und Gemuͤhter: ſoce
aber wo findet man deren, die allem Creatuͤr⸗ ſich
lichen wahrhaftig abgeſtorben ſind, und aller tlh

Eigenheit und eigenen Anmaſung abgeſce⸗ r
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8. Duͤrre. 573
D Nachdem aber der myſtiſche oder ge⸗
eime Tod der Seelen mitgeteilet worden,
ſo folget hierauf das neue wiedergeborne Le⸗
ben, welches nimmermehr wieder verloren
geht: und faſt alle Menſchen entbehren dieſes
edlen Lebens, weil ſie nicht wollen die Strengig⸗
keiten des Todes und Abſterbens ſich ſelbſten
erfahren.
Die Eigenheit iſt ein tief eingewurzeltes Ui⸗
bel; man geneſet hievon nicht leichtlich: dieß
iſt der Zweck aller reinigenden und zerſtoͤren⸗

den Wirkungen der Liebe GOttes, um uns

von der Eigenheit zuheilen und zubefreyen.
GOtt muß es allein tuhn; denn die Creatur
kan daſſelbe nicht tuhn: ehe Er aber allein
in euch wirke, ſo muͤſſet ihr mit ohnverlezter
Treue mit Deſſelben Wirkung mitwirken,
daß ihr in euch einkehret, und von der Ge⸗
muͤhts⸗Samlung und vom innern Gebet lebet.
So gewoͤhnet euch dann bey Zeiten, ent⸗

woͤhnet und von der Milch abgeſezet zuwer⸗
den, und trocken Brod oder ſtarke Speiſe zu⸗

eſſen: zu Folge dieſer Stelle heiliger Schrift;
O mein Kind! erdulte den langen Aufſchub
und die Verzoͤgerungen der Goͤttlichen Troͤ⸗
ſtungen, aufdaß dein geiſtliches Leben ſich ver⸗
neure und wachſe. Wir muͤſſen GOtt um

GOttes willen, und nicht um unſertwil»llen

ſuchen: und wenn wir Ihn ſolchergeſtalten
ſuchen, ſo werden wir mit allem, was E
tuhn wird, zufrieden ſeyn.
Diejenige Gemuͤhts⸗Saſſung, daß man

GOtt um GOttes ſelbſten willen dienen wil,
ohne weder auf den geiſtlichen Geſchmack oder
Vergnuͤgung, noch auf die Duͤrre und Troe⸗
kenheit des Gemuͤhts die Abſicht zuhaben;
iſt eine ſehr gute Faſſung: und es iſt von der
aͤuſſerſten Wichtigkeit, und ungemein viel

ſeiner Bekehrung dieſen Pfad einſchlage;
ſonſt man mimmermehr dahin gelangen wuͤrde
GOtt lauterlich zulieben, und wuͤrde nichts
feſtes noch gruͤndliches in ſeinem Chriſtentuhm
haben, wo man nur Gutes taͤhte, wenn man
vom empfindlichen Geſchmack und von der
Suͤſſigkeit der Gnade unterſtuͤzet wuͤrde, und
im Gegenteil nachlaͤſig waͤre, wenn die Troe⸗

faſſet demnach einen Muht, und ſeyd ver⸗
ſichert, daß die geiſtliche Duͤrre (da ihr ohne
alle empfindliche Kraft im Guten und ohne
ſinnliche Andacht ſtehet) euch weit nuͤzlicher
ſeyn werde, dann alle Goͤttliche Troͤſtungen
und Erquickungen: vor allen Dingen aber
laſſet euch nicht durch die Melancolie oder
Schwermuht niederſchlagen. Machet euch
mit ein und andern Kleinigkeiten (die nichts
heiſen) zuſchaffen, wenn ihr ſonſt nichts an⸗
ders zutuhn habt; und verrichtet ſolches aus
iedrigem Herzen: und haltet fuͤr eine gewiſſe

Temperament, welches Er euch gegehan
. at,

574 Duͤrre. Cap.

daran gelegen, daß man ſogleich im Anfang

kenheit oder Muhtloſigkeit ſich einfunde. So

Bache, daß der Stand, worein euch GOtt
t, Er der den Grund eures Herzens, und

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8. Duͤrre. 575
hat, kennet; daß ein ſolcher Stand fuͤr euch
der beſte ſey und ſeyn werde.
Ihr muͤſſet euch keinen Kummer daruͤber
machen, daß ihr kein ſinnliches und empfind⸗
liches Vertrauen, noch andere troſtreiche Ge⸗
muͤhts⸗Faſſungen habt: ihr muͤſſet euch ge⸗
woͤhnen, im Glauben und in der Uibergabe
zuwandeln; dieſer Weeg iſt wol nicht ſo ver⸗
gnuͤglich, aber er iſt hoͤchſt ſicher. Der Fruͤh⸗
ling hat mehr Schoͤnheit dann Fruchtbar⸗
keit: der Sommer hat etwas von der Schoͤn⸗
heit des Fruͤhlings und von der Fruchtbarkeit
des Herbſtes. Ihr koͤnnet euch hievon die
Deutung und Zueignung leichtlich machen.
Wenn der Fruͤhling immer waͤhrete, ſo
wuͤrden die Baͤume keine Wurzeln ſchlagen:
der Winter macht, daß ſie tief gruͤnden, und
ſich in der Erde ausbreiten; ohne den Win⸗
ter wuͤrden alle Baͤume nur auf der Flaͤche
ſchweben, und weder Grund noch Leben ha⸗
ben. Dieſer Winter unſerer Seelen gruͤndet
uns tief in der Demuht, und beſcheret uns
eine Erfahrungs⸗volle Erkaͤntniß deſſen, was
wir ſind: derjenige, welcher dieſen gluͤckſeli⸗
gen, obgleich ſtrengen Winter empfindet, der
huͤtet ſich, daß er ſich fuͤr etwas achte; er
haͤlt nur GOtt hoch.
Die Leichtigkeit und Fertigkeit im Guten
und die innere Troͤſtung waͤhren nicht immer⸗
fort: es giebt Abwechſelungen: man findet
keine Leichtigkeit mehr bey GOtt zubleiben
das iſt, in ſeiner Gegenwart und im innel1

1
576 Duͤrre. Cap.
Gebet zuverharren. Allein man muß daruͤber
nicht erſtaunen; denn es iſt (wie das Buͤch⸗
lein von der Nachfolge CHriſti ſpricht) eine
groſe Sache, daß man die Verbannung

aus dem Herzen zuertragen wiſſe: deßwegen

muß man ſich feſt ſezen, damit man die Duͤrre
und die Verſuchungen ertragen koͤnne.

Gebrauchet die gegenwaͤrtige Gnade, nicht

dieſelbe durch vieles Reden, und allzuhiziges
Vornehmen verrauchen zulaſſen; ſondern ſie
durch beſtaͤndige Gemeinſchaft und Verbin⸗
dung eures Herzens mit GOtt in euch hin⸗

einzuſchlieſſen: ſuchet deſſelben Gegenwart zu

aller Zeit und bey aller Gelegenheit zuerhal⸗
ten; nicht zwar durch Zwang des Verſtandes
und der Gedanken, ſondern durch ein lieb⸗
volles Trachten und Verlangen des Herzens
nach GOtt. Dardurch wird eure Froͤmmig⸗
keit feſt und beſtaͤndig werden.
Es komt ſehr vieles darauf an, daß man
ſich bey Zeiten gewoͤhne, allen Eigennutz in
der Liebe GOttes zuverlaͤungnen: damit man

Ihm den Dienſt leiſten koͤnne, den Er von

uns fordert, und deſſen Er wuͤrdig iſt. Dar⸗
durch geſchiehet es, daß weil wir allein ſeine
Ehre, keineswegs aber unſern Nuzen ſuchen,
wir in allen Umſtaͤnden, darein Er uns ſezet,
vergnuͤget ſind, und in unſerm Lauff fort⸗
kommen: ohne durch allerhand Ruckſichten

auf uns ſelbſt gehindert zuwerden; als wel⸗

che allezeit von unſerer Eigenliebe herſtam⸗
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8. Duͤrre. Fyy
men, wir moͤgen ſie auch hegen, unter was
fuͤr einem Vorwand wir immer wollen.
Die Duͤrre kan bisweilen eine Strafe un⸗
ſerer Untreue, bisweilen aber auch eine Pruͤ⸗
fung unſerer Treue abgeben: wir muͤſſen aber
in einem von dieſen Faͤllen ſo wol als in dem
andern ruhig und zufrieden ſeyn; weil ſolche
anders nichts als Kennzeichen der Guͤte un⸗
ſers Vatters ſind, der uns durch die Reini⸗
gung zuͤchtigen, und durch die Pruͤfung rei⸗
nigen wil.
GOtt entzeucht ſeine wahrnehmliche Be⸗
guͤnſtigungen, um unſern Glauben zuuͤben,
und uns an eine lautere Liebe zugewoͤhnen:

welche weil ſie nichts fuͤr ſich in Eigenheit und

eigener Anmaſung wil, zufrieden iſt, daß
GOtt nach ſeinem Wolgefallen ſolchergeſtal⸗
ten verfahre. lch weiß wol, daß ſolche Zei⸗

ten der Nakur ſchwer fallen, und daß dieſel⸗

be tuht, was ſie kan, um aus dieſer ſchweren
Gefangenſchaft zuentwiſchen: und wenn man
hierauf Acht hat, ſo begehet man zu ſolchen
Zeiten oͤfters mehr Fehler als zu einer andern
Zeit, da man mehr Geſchmack und Empfin⸗
dung von Goͤttlichen Dingen hat; indem es
GOtt auf dieſe Weiſe geſchehen laͤſſet, damit
wir uns durch den Glauben, durch die Uiber⸗
gab und Liebe ſtaͤrker an Ihn halten moͤgen;

dieweil wir Seiner zu dieſer Zeit am noͤhtig⸗

ſten haben. .
Man faſſe demnach einen neuen Entſchluß,
GOtt ohne Vorbehalt ergeben zuſeyn; und
III. Buch. Oo mit

578 Duͤere. Cap.
mit ſich umgehen zulaſſen, wie es dieſem guͤ⸗
tigen und gerechten Vatter gefaͤllt: uͤberlaſ⸗
ſet euch in die Dand GOttes, ohne euch zu⸗
bekuͤmmern, ob Er hart oder nicht hart mit
euch umgehet; ihr muͤſſet Ihn um Seiner ſelb⸗
ſten willen, und nicht euch um euertwillen

lieben. ”
Alsdann werden die Bitterkeiten oder Creu⸗

ze, die Abweſenheiten des HErrn und Ent⸗

ziehungen ſeiner empfindlichen Gnade⸗Beguͤn⸗
ſtigungen; dieſes alles wird euch das beſte zu⸗
ſeyn duͤnken: alles was uns BEſu CHriſto
gleichfoͤrmig macht, das iſt fuͤr uns das zu⸗
traͤglichſte. Sprach Er nicht zu ſeinen Juͤn⸗
gern: Die Zeit wird kommen, da ihr werdet
begierig ſeyn Einen Tag von den Tagen des
Menſchen⸗Sohnes zuſehen, und werdet den⸗
ſelben nicht ſehen?
Der Stand, wovon JEſus CHriſtus zu
ſeinen Apoſteln redete, war derjenige, wel⸗
cher auf die ſinnliche und begreifliche Gegen⸗
wart JEſu CHriſti folget; alsdann leidet die
Seele eine unerhoͤrte Pein oder Beklemmung,

ſie verlanget dasjenige mit Inbruͤnſtigheit, was

ſie hatte, indem ſie glaubet, ſie mache einen
Verluſt von dem, was dieſelbe nicht fuͤhlet:
gleichwol iſt es ein geiſtlicher Stand, den man
durchgehen muß; und weit entfernet daß es
ein Verluſt oder Abfall waͤre, ſo iſt es ein

Fortgang und geiſtlicher Wachstuhm. Wenn

lIch nicht hingehe, ſagt Er an einem andern
Ort, ſo wird der Troͤſter nicht zu euch kom⸗
men:

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8. Duͤrre. 579
men: ſo muß man dieſe empfindliche Gegen⸗

wart verlieren. Die Seele, welche nicht weiß
noch erkennet, daß dieſer Verluſt ihr Nuzen

iſt, kraͤnket ſich ſehr; dieſelbe verlanget in⸗
bruͤnftig erleuchtet zuwerden, und den Tag
des Menſchen⸗Sohnes oder ſeine ſicht⸗
bare und wahrnehmliche Gegenwart zu⸗
ſehen und zuerfahren: aber dieſes wird der
Seelen micht verwilliget; weil wenn Unſer
PErr lolches verwilligte, daſſelbe eine gerin⸗
gere Gnade waͤre, dann diejenige iſt, welche
Er dergleichen Seelen mitteilet, die Er zu gröͤ⸗
ſerm Wachstuhm bringen wil; und dieſes,
wenn ſie am Sinnlichen und an den Suͤſſig⸗
keiten immer hangen bleiben, daͤrfte dieſelbige
aufhalten.
GOtt erteilet den Seelen, die an Ihn uͤber⸗
laſſen, und allen Willen deſſelben gaͤnzlich un⸗
terworſen ſind, freywillige Gnade⸗Beguͤnſti⸗
gungen: Er ſchenket nach ſeinem Willen de⸗
nenſelben Gnade⸗Beguͤnſtigungen, welche
Gnade⸗Beguͤnſtigungen des Todes oder des
Abſterbens ſich ſelbſten, der Vernichtigung
und Zerſtoͤrung aller Eigenheit ſind; da hin⸗
gegen was die Seelen betrift, welche durch
die gaͤnzliche Uibergabe Ihm nicht angehoͤren,
noch ſich an Uhn voͤllig uͤberlaſſen, ſo erteilt ih⸗
nen GOtt Gnade⸗Beguͤnſtigungen, die wie
erzwungen ſind; da Er gleichſam genoͤhtiget
wird denenſelben gewiſſe Dinge zuverwilligen,

worum ſie ihn bitten, und die Er ihnen nur

von wegen ihres ungeſtuͤmmen Weſens und
. B O o 2 um

580⁰ Duͤrre. Cap. §.
um ihrer Schwachheiten willen gewaͤhret. diſſee
GOtt laͤſſet oftmals ſeine Strengigkeiten Cber ſc
und Abweſenheit eine Seele empfinden; da eine A
dieſes noͤhtig iſt um ſie zureinigen: dieſelbe nicht
wwiiird hieruͤber troſtlos, kraͤnket ſich deßwegen, ſeiner
und bittet ohnaufhoͤrlich um die Wiederkunft wolſo
dieſer empfindlichen Gegenwart. GOtt ge⸗ und
waͤhret ihr dieſelbe; und ſie glaubt, Er habe Pen
ihr eine groſe Gnade⸗Beguͤnſtigung verwilli⸗ ſer r
get: allein es iſt nicht eine freywillige, ſon⸗ (NG
dern erzwungene Gnade. Gleiche Bewand⸗ n hat

niß hat es nicht mit denen Seelen, welche ſo it N
ſehr der Goͤttlichen Verordnug uͤberlaſſen ſind, e ge
daß ſie GOtt als ſein Erbteil angehoͤren: Er de
gewaͤhret denenſelben (ſo zureden) harte und Dder
rauhe Gnade⸗Beguͤnſtigungen, welche ihren hr

alten Menſchen zerſtoͤren, jedoch freywillige (en!
Gnade⸗Beguͤnſtigungen, ſeinen Goͤttlichen liſgte
Willen gemaͤs; weil dieſelbige Seelen ſich der Prtfn
Fuͤhrung GOttes uͤberlaſſen, ſo reiniget und Wn
heiliget Er ſie auf ſeine Weiſe durch ſeine creu⸗ laße
zigende und ſchmerzhafte Gnade ⸗Beguͤnſti⸗ deS
gungen, auch durch ſeine Abweſenheiten, wel⸗ naldi

che unter ſeiner unbekanten Gegenwart ver⸗ iſe
ſteckt ſind; daß wenn GOtt auf eine unem⸗ Vef
pfindliche und uns unbekante Weiſe gegen⸗ hen
waͤrtig iſt, wir Ilhn abweſend zuſeyn glauben. Drn
ſch erinnere mich, daß ich viele Zeit mit Unng
„Seufßen daruͤber zugebracht habe, weil ich
glaubte, ich haͤtte die Gegenwart GOttes nige
verloren; und ich befand mich in einem ſteti⸗ nehn

gen Schmerzen uͤber dieſem Verluſt: war * lu

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Sa⸗
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=

83. Duͤrre. ssr
dieſer Schmerzen nicht eine immerwaͤhrende,

aber ſchmerzhafte Gegenwart GOttes, oder
eine Anzeige derſelben? denn wenn ich GOtt

nicht ſo ſehr geliebet, und mich nach Ihm und
ſeiner Gegenwart geſehnet, haͤtte ich mich

wol ſo ſtark gekraͤnket, daß ich deſſelben Liebe
und Gegenwart verloren? Demnach iſt die
E und der Schmerzen, den man über die⸗
er Abweſenheit empfindet, ein Zeichen, daß

man GHtt und ſeine Gegenwart nicht verlo⸗

ren hat; wie man ſich beredet: und iſt dann
nicht die ſtetige Pein, daß man GOtt nicht
mehr gegenwaͤrtig habe, nicht eine immerwaͤh⸗
rende Gegenwart ;)ltes? “MW
Dieſes macht den Unterſcheid zwiſchen der
wahrhaftigen Duͤrre, welche ſich in dem geiſt⸗
lichen Leben beſindet, und zwiſchen der Nach⸗
laͤſigkeit und dem Verfall aus. Denn in der
Pruͤfung der geiſtlichen Duͤrre, ie mehr es an
Waſſer gebricht, ie vurſtiger iſt die Seele hier⸗

nach; und dieſes verurſacht eben ihre Pein:
die Suͤnder im Gegenteil beklagen ſich nie⸗

mals über die geiſtliche Duͤrre; ja ſie erkennen
dieſelbe nicht einmal, weil dieſelbige nach dem
Waſſer der Gnabe nicht durſtig ſind. Die
Liebe verurſachet dieſen Durſt: und dieſer

Durſt macht, daß die Seele nicht Waſſers
genug findet, um ihren Durſt zuloſchen.

lch kan demnach nicht begreifen, wie dieſe⸗
nige tuhn, welche weil ſie GOtt ihnen nicht

mehr guͤnſtig finden, noch Deſſelben Gnade⸗

Ausfluſſe fuͤhlen, ſich in den Wolluͤſten der

F§82 Duͤrre. Kap.
Sinnen und in den geſchaffenen Dingen aus⸗
preiten und vergeilen; und gleichwol glaüben,

le ſeyen innere geiſtliche Menſchen: ein wahr⸗.

haftiger innerer geiſtlicher Menſch kan an nichts

auſſer GOtt keinen Geſchmack haben; und

wenn er GOtt nicht mehr ihm guͤnſtig findet,
noch ſich an Deſſelben ſuͤſſen Gnade⸗Aus⸗
fluͤſſen ergoͤzen kan, ſo mag er ſich auch nicht
mit ſchlechten und vergaͤnglichen Dingen wei⸗
den, wenigſtens auf eine merkliche Zeit.
Denn uͤbrigens kan die Schwachheit wol
machen ſolche Seelen eine voruͤbergehende Luſt
und Ergoͤzung an zeitlichen Dingen nehmen:
allein dieſelbige haben hernach hieruͤber einen
toͤdtlichen Schmerzen und Bitterkeit; ſie wer⸗
den zwiſchen Himmel und Erde aufgehaͤnget
oder ſchwebend gemacht, ohne einigen Troſt
von irgend einer Seite her zubekommen. O
Seelen, die ihr bey den Creaturen Zuflucht
und Troſt finden koͤnnet, wenn ihr von GOtt
abgewieſen und verworfen werdet! ihr ſeyd
von dem Stand der Seelen, die wahrhaftig
ausgetrocknet ſind, weit entfernet: dieſe neh⸗
men wol iezuweilen aus Schwachheit leine
voruͤbergehende Luſt, wie ich geſagt habe, und
ergoͤzen ſich aus Untreue an ereatuͤrlichen ir⸗
diſchen Dingen; aber dieſe Luſt und Ergoͤzung
raſet denenſelben eine toͤdtliche Bitterkeit zu⸗
kück. . .
Die Lurteldaube hat dieſes (wie man
glaubt) zu eigen, daß wenn eine von den
zweien umkomt, diejenige, welche aberlett⸗
ihre

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8. Dürre. 583
ihre uͤbrige Tage allein bleibt, ohne ſich mit

einer andern zupaaren. Ebenfalls mag eine
Seele, die ſich von GOtt entfernet befindet,
an einiger Creatur keine Luſt oder Ergoͤzung
nehmen, weder von auſſen, noch von innen:
dieſelbe befindet ſich in ihrem Inwendigen zu ei⸗
ner um ſo viel ſeltſamern Einſamkeit und Ab⸗
geſchiedenheit gebracht, ie weniger ſie ſich, da
dieſelbe ihren Braͤutigam, welcher ſie auf die
Probe ſezt, nicht findet, zu etwas wenden
kan, es ſey was es wolle, um ſich hieran zu⸗
ergoͤzen; und im Aeuſſern iſt alles fuͤr dieſel⸗
be todt und erſtorben, ſie iſt von allem Ge⸗
ſchaffenen, und von allem was nicht GOtt
iſt, abgeſchieden.
Die Seele empfindet eine ſo ungemein
groſe Duͤrre, daß es ſcheinet, ſie ſey wie ein
Kraut oder Pflanze ohne Feuchtigkeit, und
welcher Wurzel ganz vertrocknet iſt: es iſt
eine Austrocknung des Herzens oder Ge⸗
muͤhts, welche nichts anders iſt, dann ein
Verluſt einer gewiſſen Salbung oder Suͤſſig⸗
keit, welche allen Unterhalt und Stuͤze der

Seele ausmacht, und die Seele erhaͤlt und
unterſtuͤzet. Dieſelbe verliert alsdenn nicht

allein dieſen empfindlichen Unterhalt und
Stuͤze; ſondern ſie vergiſſet ſogar ihr Brod
zueſſen, welches ein geheimes Unvermoͤgen iſt
das innere Gebet zuverrichten, welches das
Brod iſt, ſo die Seele unterhielte: GOtt
macht die Seele dieſen Verluſt leiden, um
dieſelbe in ein ſtetiges oder immerwaͤhrendes
Oo 4 Ge⸗

5§84 Duͤrre. Cap.
Gebet zuverſenken, das innig und tief iſt; Hitrlcd
und um ſie machen zu gleicher Zeit die Uibung n St

der beſtimmten Zeit des Gebets zuberlieren. Gefah
Deßwegen vergleichet David dieſen Stand mmet
der Duͤrre einem wuͤſten Lande, welches kein tleine
Waſſer hat: denn obsleich Waſſer auf ein kit di
ſehr trockenes Erdreich faͤllt, ſo dienet daſſel⸗ 1
be zu nichts anders, als um es noch durſti⸗ n G
ger zumachen. Hier iſt es eben ſo beſchaffen. ſine

GOtt giebt Waſſer: aber die groſe Inbruͤn⸗ denla⸗
ſtigkeit der Seelen vertrocknet es alſobald; ſſeng
und ihr Feur iſt hievon ſiaͤrker und mehr ſeh⸗ zuut
nender gemacht worden. Dergeſtalten daß dd
Dieſes Erdreich allezeit wuͤſt bleibet: gleich mi
David ſich ausdruͤcket, und ſagt: Ich bin in uhe.

dieſem wuͤſten Lande. Es iſt wuͤſte: denn es D
iſt nichts fuͤr mich auf der Erden, das mei⸗ 11s,
nen Durſt loͤſchen, oder mich vergnuͤgen koͤn⸗ gleri
te. Es iſt auch dieſes Land ohne Waſſer: de
ſintemal mir GOtt deſſen nicht weiter giebt, nnz
als ſo viel erfordert wird, meinen Durſt zu⸗ in
vermehren.

Als ich nun (faͤhret Dadvid fort) in die⸗ ſ
fem Stande mich befand, alles ermanglend
und alles Guten beraubet; habe ich mich in

. . we
meinen Grund, welcher dein Heiligtuhm iſt, G
vor Dir dargeſtellet, um deine Macht und dei⸗ e
ne Herrlichkeit zuſehen und zuerwegen. Das ſeſ
Anſchauen der Macht GOttes unterſtuͤzet die un
Seele in ihrem Unvermoͤgen, und macht, Uun
daß ſie vergnuͤgt iſt, daß ſie nichts kan; weil G

T alles vermag: aber der Anblick der di
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8. Duͤrre. 585
Herrlichkeit GOttes bringet die Seele in rech⸗
ten Stand, und befeſtiget dieſelbe unter dem
Gefuͤhl ihrer Schande; weil ihr dieß alles
immer mehr zuerkennen giebt, daß die Ehre
allein GOtt zugehoͤre, und daß unſere Niedrig⸗
keit dieſelbe herrlicher ausbrechen mache.
le mehr nun das Leiden zunimt, welches
uns GOtt zuleiden auflegt, ie mehr waͤchſt auch
ſeine Huͤlfe: es mag ſich nun dieſelbe empfin⸗
den laſſen, oder nicht. Die vollkommene Ge⸗
laſſenheit, welche von der lautern Liebe ge⸗
zeuget wird, erhaͤlt uns allein in dem Stan⸗
de der groͤſten Duͤrre: das iſt alsdann ein

trockener Friede, eine Abweſenheit aller Un⸗

ruhe.
Dieſe nun ſind die wahre Freunde GOt⸗
tes, und diejenige, welche IEſu CHriſto am
alleraͤhnlichſten ſind; zu dieſen Perſonen redet
die Schrift, wenn ſie ſagt und befielet, daß
man den Aufſchub und Verzug der Troͤſtua⸗

gen in Gelaſſenheit erdulten ſoll: weil GOtt

ſein Wolgefallen hat, ſie durch lange und be⸗
ſchwerliche Duͤrre und Trockenheiten zupruͤ⸗
fen. Er nimt ſeine Gnade nicht von ihnen
weg, ſondern Er haͤlt dieſelbe nur zuruͤck:
gleichwie IEſus CHriſtus den Troſt, welchen
die GOttheit uͤber die menſchliche Natur er⸗
gieſen ſolte, am Creuze zuruͤckhielt. Dar⸗
um ſoll man den Aufſchub und die Verzoͤge⸗
rung der Goͤttlichen Troͤſtungen mit feſtem

Glauben und gutem Muht ertragen: und

dieß iſt einer der wichtigſten Paͤſſen des geiſt⸗
B Ooz’z lichen

4

lichen Lebens, als woran ungemein viel gele⸗
gen; man muß auf den HErrn warten, und
nimmermehr ermuͤden Seiner zuharren.
Dannenhero ſoll die Seele in dieſer ſo ent⸗
bloͤſten und ſo harten Zeit rechtſchaffen getreu
ſeyn: damit ſie ihre Sinnen nicht laſſe mit
Willen ſich zu den Creaturen neigen, daß ſie
eine freywillige Erleichterung und Ergoͤzlichkeit
ſuche. Nicht als ob die Seele ſich nicht oft⸗
mals verliefe (wie oben gemeldt) und ohne
Scheu in die Dinge hineinrennen wolte, wel⸗
che dieſelbe zu andernmalen mit BVergnuͤgen
empfunden hat: aber ach! ſie findet darinnen

ſo viele Bitterkeit, daß dieſelbe ſich eilends

hievon zuruͤckziehet, und ihr bleibet nichts

uͤbrig, als der Schmerzen uͤber ihre Treu⸗

loſigkeit. Dieſelbe kan keinen Unterhalt mehr
bey den Creaturen finden: und wenn ſie ſich
hierzu geneiget und angetrieben fuͤhlet, ſo ge⸗

ſchiehet es aus einem ungeſtuͤmmen Trieb;

ohne gleichwol hierinnen etwas zufinden, wel⸗
ches dieſelbe vergnuͤge.
Was iſt dann zutuhn? man muß Acht ha⸗
ben, daß man nichts tuhe, welches die Sin⸗
nen auf eine ſuͤndliche und unvollkommene Art
erquicke; daß man dieſelbige in ihrem unge⸗
ſtuͤ„ͤmhmen Weſen erdulte, und ſie iezuweilen
eine Ergoͤzlichkeit in unſchuldigen Dingen aus
Liebe genieſen laſſe. Denn weil dieſelbige zu
demjenigen, was im innern Seelen⸗Geiſte
ausgewirket wird, nicht geſchickt ſind; ſo⸗

wuͤrde man die Geſundheit, ja gar die Kraͤf⸗

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8.
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8. Duͤrre. 687
ten des Gemuͤhts, und vielleicht das Inwen⸗
dige ruiniren oder zerſtoͤren, wenn man ſie
anſtrengen und foltern wolte: man muß die⸗

ſes, als Kindereyen oder kindiſche Ergoͤzun⸗

gen, verachten, und nicht allzuſtreng ſeyn,
daß man den Sinnen ſolche Dinge verwei⸗
gere, die doch wol erlaubt ſind.

Allein (wird man ſagen) wenn es weiter

nichts waͤre, als auf GOtt warten, das ſolte

mir nicht ſchwer fallen: aber ſo wimmelt mei⸗
ne Einbildungs⸗Kraft, wie ein Ameiſen⸗

Hauf, von tauſenderley Gedanken, die zu ei⸗
ner andern Zeit mir nicht in Sinn kommen,
und welche durch ihre Menge mich faſt zu Bo⸗
den drucken. Dieſes muß man leiden; und

es iſt eine nohtwendige Folge eures duͤrren

und peinlichen Standes: man muß den HErrn
erwarten, und in ſeinem Schmerzen im Frie⸗
den und Ruhe verharren, und den Schmer⸗
zen oder den Stand der geiſtlichen Duͤrre er⸗
tragen, wie man einen Kopf⸗Schmerzen er⸗
dultet; man muß ein Gebet der Gedult ver⸗
ticnlen, wenn man daſſelbe nicht anderſt tuhn
an.
Wenn das Gebet ſich noch ein wenig an
die Betrachtung haͤlt, und hierinnen Be⸗
trachtungen mit Worten und Gedanken an⸗
geſtellet werden, ſo muß man ſich durch einige
Betrachtung ins innere zuruͤckruffen, und im
Gemuͤhte ſammlen: iſt das Gebet einfaͤltiger
und lauterer, und nur eine bloſe Beſchauung
einer Wahrheit, ſo erwecket ein bloſes An⸗
ſchauen

588 Duͤrre. Cap.
ſchauen dieſer Wahrheit die Aufmerkſamkeit
und Andacht. Wenn das Gebet in verviel⸗
faͤltigter Neigung des Herzens beſtehet, ſo
ruft ein bloſer Seufzer oder Stoß⸗Gebetlein,
zum Exempel, o mein GOtt! o mein Alles!
in die Samlung zuruͤck: wenn aber die Liebe⸗
Neigung einfaͤltiger iſt, ſo iſt es an einer ein⸗
faͤltigen Einkehr ins Innere genug.
Nun muß man uͤberdas bemerken, daß
dieſer Stand, den ich vorausſeze, daß er
das Gebet betreffe, auf einerley Weiſe den
ganzen Tag uͤber fortwaͤhren muͤſſe. Aber
wenn das Gebet leidend geweſen iſt, ſo muß

man in den Trockenheiten des Gemuͤhts, in

den Ausſchweifungen der Gedanken und in
den Zerſtreuungen auf eine leidende Weiſe
verharren: daß man dieſelbige in Verlaͤug⸗
nung und im Tode, das iſt, unter ſeetiger
Verlaͤugnung alles Sinnlichen und Wahr⸗
nehmlichen, und daß man demſelben abſterben
moͤge, trage; nicht daß man ſuche ſich von
ſolchen Trockenheiten zubefreyen, ſondern die⸗
ſelbige einfaͤltiglich erdulte. So erdultet dann
Die geiſtliche Duͤrre, oder denjenigen Stand,
worinnen ihr wenig Kraft und empfindliche
Erweckung ſpuͤret, wenn euch GOit denſel⸗
ben zuſchickt: und habt zu ſolcher Zeit nicht
weniger Treue, in ſeiner Gegenwart zuver⸗
harren, als zur Zeit eines Gebets voller Lie⸗
be⸗Neigungen.
Sintemal das Gebet dieſer geiſtlichen Stufe
oder des Standes der Duͤpre ſehr peinlich nnd
. mMhühe⸗

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8. Duͤrre. 589
muͤheſam iſt: weil da die Seele ſich ihrer
Kraͤften nicht mehr bedienen kan (deren Ge⸗
brauch ihr gaͤnzlich benommen iſt) und GOtt
eine gewiſſe ſanfte und tiefe Stille und Ruhe
des Gemuͤhts zuruͤckgezogen, welche die See⸗
le in gutem Stand erhielte; ſo bleibt dieſelbe
wie die arme Kinder, welche hin und her
laufen um Nahrung zuſuchen, ohne iemand
zufinden, der ihnen Nahrung gebe.
Welches eben macht, daß das Gebet hier
bey einer ſolchen Seele ſcheinet gaͤnzlich ver⸗
wren, und kein Gebet vorhanden zuſeyn,
wie bey denen, die daſſelbe niemals verrichtet
haben: allein mit dieſem Unterſcheid, daß
man in der Duͤrre die Pein uͤber dem Ver⸗
luſt des Gebets fuͤhlet, weil man durch den
Beſitz deſſelben ſeinen Wehrt erkant hat;
da hingegen die andern keinen Kummer dar⸗
uͤber haben, weil ſie den hohen Wehrt des
Gebets nicht erkennen, was es fuͤr eine koſt⸗
bare Sache darmit ſey.
Dieſes Gebet der Gedult iſt aͤuſſerſt nuͤzlich:
um die Seele die Unnüzlichkeit ihrer eigenen
Bemuͤhungen begreifen zumachen, daß ſie von
ihr ſelbſten nichts vermoͤge; daß dieſelbe dan⸗
nenhero des HErrn harren muͤſſe, ohne wel⸗
chen ſie nichts kan. Dahero ſoll man ſich zur
Zeit der Beraubungen der Goͤttlichen Troͤ⸗
ſtungen, auch ſo gar in dem aͤuſſerſten oder
groͤſten geiſtlichen Hunger oder Duͤrre, durch
die Vervielfaͤltigung der Andachts⸗Uibungen
und durch ſeine eigene Bemuüͤhungen der
L Pein,

—

590 Duͤrre. Cap.
Pein, die man leidet, nicht erhalten, noch
verwahren wollen, damit man ja nicht in ſol⸗
chen ſchmerzlichen und troſtloſen Zuſtand ge⸗
rahte; ſondern an dem Ort, worauf uns
GOit geſtellet hat, mit vieler Gedult bleiben,
bis daß Er ſelber uns von dannen zuruͤckziehe.
Unzwiſchen verſichert GOkt, Er wolle mit der
Seelen ſeyn, die Ihm gaͤnzlich uͤberlaſſen iſt,
ſie gehe wohin ſie wolle, und in welcher Faſ⸗
ſung dieſelbe moͤge ſeyn: iſt dann dieſe Ver⸗
ſicherung, welche GOtt einer bedraͤngten
Seelen erteilet, fuͤr dieſelbe nicht genug?
So bleibe dann die Seele mit Ihm vereini⸗
get; und laſſe ſich niemals im Gebet ſaum⸗
ſelig erfinden, ſie mag nun einen Geſchmack
daran haben, oder nicht: denn derjenige,
welcher das Gebet nur verrichtet, wenn er

einen Geſchmack oder angenehme Empfindung

hievon hat, der ſuchet ſich ſelbſten mehr, dann
GOtt. Wenn man aber in den Peinen oder
Beklemmungen des Gemuͤhts, in den Troe⸗
kenheiten und in dem vielen Eckel im Gebet
getreu iſt, ſo ſuchet man nur GOtt um Sei⸗
ner ſelbſten willen: und ein ſolches Gebet iſt
Ihm viel angenehmer und uns nuͤzlicher, dann
kein anderes. .
Deinnach bitte ich euch hoch und teur, ihr
wollet euch ſelbſten mit Gedult ertragen. We⸗
der die Tugend noch die Andacht hangen nicht
von den Empfindungen ab, ſondern von der
Treue, dasſenige wider Willen der Empfin⸗
dungen ſelbſten zubewerkſtelligen, was man
glaubt

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8. Duͤrre. 591
glaubt das GOtt von uns begehrt: die Sin⸗
nen ſollen nicht von dem Richter ſeyn, was
in uns vorgehet; ſondern der Glaube, die
Unterwerfung und Gedult. Wenn ihr das⸗
jenige in Gedult zuertragen wiſſet, was ihr
Duͤrre nennet; und bey eurem HErrn im
Frieden und in der Ruhe verharren: ſo wer⸗
det ihr fuͤhlen, auch wol ehe ihr von eurer
Gebets⸗Uibung ausgehet, und aufhoͤret zu⸗
beten, daß Er euch ſehr nahe war, ob Er
euch gleich entfernet zuſeyn ſchiene.
Gewiß iſt, daß man denjenigen liebet, wel⸗
chen man von ganzem Herzen ſuchet, und deſ⸗
ſen Abweſenheit man beweinet: dieſe empfind⸗

liche Gegenwart GOttes ziehet ſich, damit

ſie lauterer werde, im Innern der Seelen zu⸗
ſammen. Denn alles, was man empfindet,
waͤhrnimt, erkennet, unterſcheidet, das iſt
nicht GOtt ſelber; es iſt nur ein kleiner Aus⸗
fluß ſeiner Gnade, der auch den Suͤndern bis⸗
weilen zuteil wird: dieſes beſtaͤndige Suchen
aber, ſo kalt und ſchwach es auch dem Anſe⸗
hen nach immer ſeyn mag, iſt weit ſicherer und
gewiſſer als alle Empfindungen.
Was die Seele oͤfters fuͤr einen Verfall
und Abnehmen haͤlt, das iſt eben ihr Wachs⸗

tuhm: GOtt laͤutert in uns dieſe Empfin⸗

dung, die wir fuͤr ſo gut anſehen; und das
tuht Er vermittelſt der Duͤrre; damit wir uͤber
alles hinwegſehen, und dem Unſichtbarn an⸗
hangen moͤgen. GOtt waͤre ja ein ſehr ge⸗
ringes Ding, wenn man ihn nur in der Em⸗
pfindung

592 Duͤrre. Kap.
pfindung beſizen ſolte: Er iſt aber ſo gros, ſo
weit, ſo unermetlich, ſo lauter, ſo einfaͤltig
und unteilbar, daß die Empfindung 1hn an⸗
Derſt nicht, als von ſehr weitem erreichen kan.
GOit laͤßt ſich gleich Anfangs empfinden:
Damit die Seelen von allen aͤuſſerlichen Luͤſten
loswerden. Da giebt es einige, welche nach
ihrer Bekehrung groſe Troͤſtungen erfahren:
GOit der das Herz der Menſchen kennet, ſie⸗
het wol, daß ſie ohne dergleichen Zeugniß ſei⸗

ner Guͤte nicht beſtaͤndig bleiben wuͤrden; Er

ſchenket ihnen deren diele, und erhaͤlt ſie hier⸗
durch in ſeinem Dienſte.
Wenn Er ſie aber einmal recht gefaßt, und
zur voͤlligen Uibergab, oder zu demjenigen

Stand, wohin Er wil, gebracht hat, daß

ſie ſich jhm ohne Vorbehalt uͤbergeben; ſo be⸗
mimt Er ihnen die geiſtliche Empfindungen und
Suͤſſigkeiten, damit ſie durch den Glauben
nach dem ohnveraͤnderlichen Weſen, das iſt,
zu GOit hinlaufen: welcher ſo lauter iſt, daß
wenn eine Seele mit demſelben ſoll vereiniget
werden, ſie nohtwendig alle dergleichen Em⸗
pfindungen verlieren muß, als welche grob und
geiſtlicher Weiſe unlauter ſind; damit ſie auf

einem um ſo viel lauterern Wege wandele, ie

einfaͤltiger derſelbe, und ie weniger er der Seele
bekannt iſt. J
Deßwegen muͤſſet ihr euch nicht ſehr ver⸗
wundern, wenn ihr alsdann trockener ſeyd,
und mehrere geiſtliche Duͤrre verſpuͤret, und

wenn ihr dieſe Suͤſſigkeit der Gnade und Goͤtt⸗

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8. Duͤrre. 593
lichen Troſt nicht mehr findet, wie im Anfang
eurer Bekehrung. Wenn uns GOtt wil zu
Sich anfaͤnglich ziehen, ſo tuht Er es auf ei⸗
ne ſuͤſſere und mannigfaltigere Weiſe: nach⸗
dem Er uns aber wil machen im Glauben
wandeln, und vom Sinnlichen abziehen, ſo
verleihet Er uns einen trockenern und einfaͤl⸗

tigern Stand.

Eine anfangende Seele bluͤhet auf einmal
und geſchwind; es ſcheinet, dieſelbe ſey in Ei⸗
nem Augenblick heilig worden: es iſt eine
Bluͤhte, welche die anbrechende Morgenroͤh⸗
te hat machen aufgehen. GODT erſcheinet
nicht ſobald uͤber dem Horizont dieſer Seele,
ſo weit dieſelbe in ihrem Umfang ſich erſtreckt,
ſo bluͤhet ſie, und giebt einen Wunder⸗vor⸗
treflichen Geruch von fich; alsdann glaubt
man es ſey alles getahn, und zum Stand ge⸗
bracht, indem die Tugend in ihrer Ausuͤbung
ſo leicht iſt, daß nichts daruͤber: kaum aber
erſcheinet die Sonne mit ihrer groſen Hize, ſo
verdorret dieſe Blume, und vergehet in Einem
Augenblicke. Dieſelbe bluͤhet am Morgen des
geiſtlichen Lebens: die Hize des Mittags trock⸗
net ſie aus; und dieſelbe faͤllt ab, wenn die
Sonne ſich zuruͤckziehet oder untergehet.
O GOtt! deine Ankunft und Gnade⸗Of⸗
fenbarung hatte dieſe Seele mit Tugenden
ganz bluͤhend gemacht; deine Abweſenheit im
Gegenteil oder Entziehung der ſinnlichen und
wahrnehmlichen Gnade⸗Beguͤnſtigungen macht
dieſelbe in tauſend Schwachheiten und Behler⸗
III. Buch. Pp fal⸗

594 Duͤrre. Kap.
fallen: und gleichwol iſt dieſes Verfahren
GOttes mit der Seelen ſehr noͤhtig, um ſie
von aller Eigenheit, Eigenliebe und eigentuͤhm⸗
licher Anmaſung der geiſtlichen Gnade⸗Gaben

zureinigen und zulaͤutern; und ſoll die an GOtt

uͤberlaſſene Seele getreu ſeyn durch willige Un⸗
terwerfung unter die Goͤttliche Fuͤhrung, daß
ſie ſich nicht uͤber die geiſtliche Trockenheiten
verwundere noch erſtaune, wenn ſie nur Drang⸗
ſalen und Creuze auf einem Wege ſiehet, wor⸗
auf GOtt ihr lauter Suͤſſigkeiten zuverheiſen
ſchiene. Dieſelbe muß GOtt mitten durch
alle Bitterkeiten, Creuze und Duͤrre folgen:
ohne iemals ſich aufzuhalten und ſtille zuſtehen,
8 muhtlos zuwerden, noch hinter ſich zu⸗
ehen.
Denn dieſen Fehler begehen faſt alle die⸗
jenige, welche in ihren erſten Erweckungen
GOtt den HErrn ein wenig geſchmecket ha⸗
ben; daß ſie immer wieder auf die Empfin⸗
dungen verfallen wollen: wie die lſraeliten,
welche da ſie ſich an dem Manna nicht begnuͤ⸗
en konten, wieder nach den Egyptiſchen
wiebeln verlangten. Da werden oͤfters die
Duͤrre und Kraftloſigkeiten im Gebet nur aus
Mangel der Abtoͤdtung verurſachet; weil
man ſich nicht in der Ertoͤdtung der Sinnen
uͤbet: GOtt iſt eiferſuͤchtig, und ſtraft unſere
Treuloſigkeiten und Zaͤrtlichkeiten durch ſeine
Entfernungen.

Die Seele, welche die ſinnliche und em⸗

pfindliche Gegenwart JEſu verloren hat, Se⸗

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8. Duͤrre. 595
chet Ihn: Er ſpricht aber zum oͤftern zu der⸗
ſelben; Warum ſucheſtu mich? ſo liebeſtu
mich dann um dein ſelbſtenwillen? denn wenn
du mich allein um meinetwillen liebeteſt, ſo
wuͤrdeſtu erkennen, daß es nohtwendig al⸗
ſo ſeyn muͤſſe, damit lch dasjenige verwalte,
was mein Vatter begehret. H
Man ſoll demnach IEſum zu der Zeit nicht
ſachen, wie man insgemein tuht: denn man
uchet Ihn mit der groͤſten Troſtloſigkeit, wel⸗
che nur von der eigenen Liebe komt. Viel⸗
mehr muß man wol vergnuͤgt ſeyn, daß Er
ſeine ſichtbare oder empfindliche Gegenwart
entziehe: damit Er zur Chre ſeines Vatters
arbeiten koͤnne.
Vor allen Dingen laſſet euch (ich erinne⸗
re nochmal) den Mangel der empfindlichen
Andacht und des empfindlichen Geſchmacks,
nebſt dem Gefuͤhl eures Unvermoͤgens nicht
verleiten, vom Gebet abzuſtehen, oder daſſel⸗
be wol gar zuunterlaſſen. Und wenn ihr auch
ganz und gar nichts darinnen findet, ſo tuht
zum wenigſten ein Gebet der Gedult: und zei⸗
get GOtt darmit an, daß weil ihr nur ſeinen
Willen zutuhn, und nur Ihm zugefallen,
nicht aber um eurer eigenen Vergnuͤgung wil⸗
len da ſeyd, und euer Gebet verrichtet, ihr
auch aus bloſem Gehorſam gegen Ihn dar⸗
innen ausharren wollet. .
Ein Bettler wartet oft lang vor einer Thuͤr,
ehe er ein Allmoſen empfaͤngt; er leidet Froſt
und Hitz darvor, und den Unwillen deren,
Ppy 2 die

596 Duͤrre. Cap.
die denſelben abweiſen: er giebt es aber dar⸗
um nicht gleich verloren; und ſeine aushar⸗
rende Gedult erlanget oͤfters dasjenige, was
man ihm anfaͤnglich abgeſchlagen hatte.
Weil dann nun der Mangel empfindlicher
Andacht oder die geiſtliche Duͤrre verurſachet,
daß wir im Gebet leicht nachlaͤſig werden,

oder es wol gar unterlaſſen; und dieſes gleich⸗

wol gar oft und viel ſich aͤuſſert: ſo hat es
viel auf ſich, und iſt ſehr noͤhtig zuwiſſen, wie
man ſich darinnen zuverhalten habe. Erſtlich
muß man niemals das Gebet um der Duͤrre
willen unterlaſſen, ſondern beſtaͤndig darin⸗
nen verharren; um GOtt dardurch unſere
Liebe zubezeugen: wenn uns GOtt bey dem
Gebet einen Troſt zuflieſen laͤſſet, ſo giebt Er
uns Zeichen ſeiner Liebe; aber wenn wir zur
Zeit der Duͤrre und Troſtloſigkeit dannoch

im Gebet verharren, ſo geben wir Ihm Zei⸗

chen unſerer Liebe und unſerer Treue.
Man hat ſich keines Muͤſſigganges zube⸗
fuͤrchten: wenn mans alſo macht, wie ich
allererſt geſagt habe. Iſt dann wol ein Die⸗
ner muͤſſig, wenn er in einem Vorgemach
auf die Befehle ſeines Herrn wartet? Eine

ſolche vorgegebene Furcht vor dem Muͤſſig⸗

gang im Gebet und in der Andachts⸗Uibung
iſt einer der allerſubtieleſten Raͤnken des Teu⸗
fels, um das Gebet zuverhindern. Haltet
euch einfaͤltiglich gegen dem Feur, und blei⸗
bet darbey ſizen, ohne euch zubewegen: ſo
werdet ihr die Waͤrme ſchon empfinden.
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8. Duͤrre. 597
Warum ſagt uns die heilige Schrift: Er⸗
dultet die Hinterhaltung und die Verzoͤge⸗
rungen des Troſtes, wartet auf den HErrn,
gebt euch in eurem Schmerzen zufrieden, da⸗
mit euer Leben wachſe, und ſich verneure;
und abermal, O meine Seele! harre des
HErrn, und halte dich an Ihn, weil all dein
Heyl von lhin komt?
Wie ſoll ich mich aber (moͤchteſtu ſprechen)
an Ihn halten, und mit Ihm vereiniget bleiben,
wenn ich Ihn nicht wahrnehme: und da es
ſcheinet, Er habe mich gaͤnzlich verlaſſen? Blei⸗
be in der Vereinigung mit ſeinem Willen,
welcher haben wil, daß du alſo ſeyeſt: halte
dieſen Goͤttlichen Willen hoͤher, dann alle
Froͤſtungen und Verſicherungen; ſo viel im⸗
mer moͤglich auch dieſelbige ſeyn moͤgen. Denn
GOtt ſchickt dir dieſe geiſtliche Leiden und
Bedraͤngniſſe nur zu dem Ende zu: damit
wenn du in deinem Schmerzen in der Gelaſ⸗
ſenheit und Zufriedenheit verharreſt, dein Le⸗
ben zunehme und erneuret werde.
Aber, wirſtu einwenden, wie kan mein
Leben unter einem ſtetigen Tod zunehmen und

wachſen? Wirſtu es dann gewahr, wie ein

Kind waͤchſet? gar nicht; es waͤchſet ohnver⸗
merkt, es ſey krank oder geſund. Alſo waͤch⸗
ſet auch dein geiſtliches Leben ohnvermerkt,
wie der Baum waͤhrenden Winter: denn es
ſtehet darhey, daß dein Leben ſich erneure. Ach!
ich fuͤhle gar nicht, daß mein Leben erneuert
wird; ich werde von Tag zu Tag immer elen⸗
81. Pp 3— der,

598 Duͤrre. Cap.
der, und mein Tod munt taͤglich zu. Die⸗
ſes Elend, dieſer Tod, dieſer Verluſt aller
Stuͤzen iſt es eben, der dir das neue Leben
ſchenken wird; alles was du leideſt dienet dar⸗

zu, daß der alte Menſch getoͤdtet werde, man

muß denſelben bis auf den Tod verfolgen.
GHtt allein kan es tuhn: und wenn du mit
CHriſto ſtirbeſt, ſo wirſtu auch mit Ihm wie⸗
der auferſtehen; ie nach dem der alte Menſch
zer oͤret wird, ſo tritt der neue Menſch an
deſſelben Stelle.
Haltet demnach uͤber eurem Gebet und
Leſen geiſtlicher Buͤchern ſehr genau; ob ihr
gleich daran keinen Geſchmack findet: in die⸗
ſer Zeit eben der Duͤrre muß man ſeine Treue
gegen GOtt deſdo mehr anzeigen. Denn
wenn man beym Gebet einen Geſchmack fin⸗

det, ſo wuͤrde man daſſelbe ohne Muͤhe viel

und oft verrichten: auch diejenige, welche
GOtt am wenigſten getreu ſind, wuͤrden gerne
wollen dem Gebet obliegen, wenn allezeit Ge⸗
ſchmack und angenehme Empfindung darbey
waͤre. So gehet demnach zu GOtt in einer
voͤlligen Ubergabe hin, in einer groſen Auf⸗
richtigkeit und Einfalt des Herzens, und in
einer gaͤnzlichen Vergeſſenheit euer ſelbſten:
denn hierzu eben ſeyd ihr beruffen. .
Es giebt deren viele, welche zu ſolcher Zeit
der geiſtlichen Duͤrre verdruͤßlich werden, und
im Gebet nicht getreu ſind: ob es gleich die
Zeit iſt, worinnen das Gebet am nuͤzlichſten
iſt. So ſeyd dann im Gebet getreu 4 und

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8. Duͤrre. 599
bezeuget bey dergleichen Gelegenheiten GOtt
eure Liebe: um diejenige Liebe dankbarlich zu⸗
erkennen, die Er euch zu andern Zeiten erzei⸗

get hat.

Die Zeit der geiſtlichen Duͤrre und der innern
Pein oder Beklemmung iſt eine ſehr koͤſtliche
Zeit, und welche die Seele in ihrem Wachs⸗
tuhm weit fortkommen machet: GOtt ent⸗
bloͤſet uns von der Eigenheit, damit Er uns
mache ſtaͤrker und leichter zu lhm laufen. Die
Gaben GOttes, wenn wir uns derſelben ei⸗
gentuͤhmlich anmaſen, beſchweren uns, und
beugen uns durch die nachſinnende Betrach⸗
tungen derenſelben gegen uns ſelbſten zu: der
Glaube aber, den man in der Duͤrre uͤbet,
ziehet uns unvermerkt durch die Verlaͤugnung
und Entaͤuſſerung aller Eigenheit aus uns
ſelbſten aus, und bringt uns naͤher zu GOtt.
So fuͤrchtet euch demnach bey der geiſtli⸗
chen Duͤrre nicht vor dem Muͤſſigang. Wie
ſoltet ihr doch muͤſſig ſeyn koͤnnen, weil ihr ei⸗
ne groſe Anzahl Tugenden ausuͤbet: als, die
Demuht, indem ihr euch alles Troſtes unwuͤr⸗
dig achtet; die Treue, welche man in ſchwe⸗
ren und verdruͤſſlichen Zeiten weit beſſer zei⸗
gen kan, als zur Zeit der Troͤſtungen; die Ge⸗
dult, indem ihr, eures beſchwerlichen und
muͤhſeligen Standes ohnerachtet, dannoch
bey GOtt ausharret; den Glauben, weil ihr
glaubet, daß GOtt die Zubereitung des Her⸗
zens des Armen ſiehet und verſtehet, wie die
Schrift ſagt; die Hofnung, ſintemal ihr wi⸗

600 Duͤrre. Cap.

der alle Hofnung hoffet; die Liebe, weil ihr

GOtt die groͤſte Merkmahle eurer Liebe, und
zwar einer lautern Liebe darleget, indem ihr
nicht euern eigenen Nuzen, ſondern GOttes
Wolgefallen ſuchet, welcher euch alſo haben
wil; den Gehorſam, weil ihr da ſeyd, und
euer Gebet verrichtet, um GOtt zugehorchen,
und nicht um eures eigenen Troſtes und Er⸗
goͤzungen willen; die voͤllige Uibergab und Un⸗
terwerfung unter den Willen GOttes, ſinte⸗
mal ihr ſeine Befehle eurer eigenen Vergnuͤ⸗
gung vorziehet.
Zum andern, ſo iſt der Stand der Duͤr⸗
re oder des Mangels empfindlicher Andacht
(wobey man deſſen ohngeacht dannoch ſtille
und ruhig in der Gegenwart GOttes, ohne
eigenes Wirken einiger geſezlicher Andacht
ausharret, und als ein treuer Diener auf ſei⸗
nen Herrn wartet) dieſer Stand, ſage ich,
iſt ein ſehr reingender Stand: er zerſtoͤret
die Eigenliebe, er verbirgt uns die Gnaden⸗
Gaben GOttes, und dasjenige, was GOtt
in uns tuht, damit wir daſſelbige nicht uns
ſelbſten zueignen; er giebt uns eine ungemei⸗

ne Geringſchaͤzung unſerer ſelbſten und unſe⸗

rer Werken; ja er benimt uns das Ver⸗
trauen, welches wir einiger maſen auf das⸗
jenige, was wir tuhn und ausrichten, haben
moͤchten.
Darum ſey es ſo ferne von uns, daß wir
wolten in der Duͤrre den Muht ſinken laſſen;
daß wir deſſen alsdann ſo viel mehr haben ſot⸗

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Duͤrre.

601

len: die Liebe unſerer ſelbſten verurſachet un⸗
ſere Kleinmuͤhtigkeit. GOtt ſchickt uns die
Duͤrre nur darum zu, damit Er uns dahin
vermoͤge, uns ſelbſt zuverlaͤugnen, das iſt,
der Selbheit und Eigenliebe abzuſagen; auch
daß Er uns mache die Tugenden, wovon ich
geredet haͤbe, auf eine verborgene und unbe⸗
kante Weiſe ausuͤben: gleichwol aber quaͤlen
und aͤngſtigen wir uns daruͤher, und koͤnnen

es nicht vertragen: ja zum oͤftern laſſen wir
alles Gute, allen Fleis nach der Gottſeligkeit

fahren, und verlieren hierdurch unendliche

Gnaden⸗Schhaͤze.

EOtt ſchickt den Winter nur um deßwillen

zu, damit Er das Ungeziefer vertreibe und
toͤdte; und daß die Baͤume tiefere Wurzeln
faſſen moͤgen: der innere geiſtliche Winter der
Geele tuht eben ſolche Wirkung; und mich
duͤnket, der Eindruck und die Wirkung des
natuͤrlichen Winters in die Pflanzen und Ge⸗
waͤchſe ſey eine ſchoͤne und wahrhaftige Figur
der geiſtlichen Duͤrre: eben ſo wol als die na⸗
tuͤrliche Duͤrre, wovon wir oben geredet

haben.

Wenn der Winter ſich nahet, ſo verlieren
die Baͤume nach und nach die Blaͤtter: und
dieſes Kleid von einer glaͤnzenden Gruͤne ver⸗
aͤndert ſeine Farbe gemaͤhlich, wird gelb, und
verdirbt und faͤllt zulezt ab; dergeſtalten daß

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die Baͤume ſcheinen ganz entkleidet und blos

zuſeyn. Jg der Verluſt ihrer Blaͤttern ent⸗
decket alle Maͤngel derſelbigen Rinden, die

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4

602 Duͤrre. Cap.

man zuvor nicht bemerkte: es ſind keine neue
Maͤngel, welche dieſe Baͤume an ſich nahmen,
ſondern eben diejenige, welche ſchon daran
waren; allein dieſes Kleid der Gruͤne entzog
dieſelbige dem Geſicht der Menſchen, daß man
vor den gruͤnen Blaͤttern keine Maͤngel ſahe.
Demnach werden die Baͤume von ihren
Blaͤttern entbloͤſet: wie der Menſch ſcheinet
in der Zeit ſeiner Reinigung von Tugenden
blos zuſeyn. Wenn die Salbung der Gna⸗
de ſehr ſchmackhaft iſt, und von der Seele
wahrgenommen wird, ſo ſcheinen ihre Fehle
gleichſam abgewiſchet: wenn aber GOTT
gruͤndlich reiniget, daß Er die Tugenden in
die Seele tief verſenkt; ſo ſcheinen eben die⸗
ſelbige Tugenden von auſſen ausgeloͤſchet und
Behuc und man ſiehet nur die natuͤrliche
ehler.
Allein eben wie der Baum, wenn er ſeinen
Saft behaͤlt, den Grund und Urſprung ſei⸗
ner Blaͤttern erhaͤlt; alſo iſt auch die Seele
vom Weſen der Tugend nicht entbloͤſet, noch
deſſen, was dieſelbe in ihr wahrhaftiges hat,
ſondern wol von einem gewiſſen leichten Ge⸗
brauch der Tugend und von ihrem Glanz, daß
ſie die Tugend nicht vermag mit ſolcher Fer⸗
tigkeit auszuuͤben: dergeſtalten daß ein derma⸗
ſen bloſer und entbloͤſter Menſch vor den Au⸗
gen anderer Menſchen und vor ſeinen eigenen
Augen mit allen ſeinen natuͤrlichen Fehlern
erſcheinet, die zuvor mit den Kleidern einer

empfindlichen Gnade bedeckt waren. Die

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8. Duͤrre. 603

Die ganze Zeit des Winters uͤber ſcheinen
alle Baͤume erſtorben zuſeyn, und ſie ſind es
keinesweges: ja vielmehr erhaͤlt der Winter
dieſelbige. Denn was tuht der Winter? er
ziehet die Baͤume zuſammen, damit der Saft
ſich nicht ins Aeuſſere ausbreite; und aufdaß
dieſelbige ihre Kraft anwenden, um neue
Wurzeln zutreiben, diejenige welche bereits
getrieben ſind auszubreiten und zunaͤhren, und
kurz, ſie immer tiefer in die Erde zuverſenken.
Man darf wol ſagen, daß zu der Zeit, ie
mehr der Baum ſcheinet in ſeinen zufaͤlligen
Dingen (welche deſſelben Blaͤtter ſind) er⸗
ſtorben zuſeyn; daß dieſer Baum, ſage ich,
in ſeinem Grund niemal lebendiger geweſen:
und dieſes waͤhrenden Winter uͤber, da deſ⸗
ſelben Urſprung und Leben ſich befeſtiget; da
hingegen in den andern Jahres⸗Zeiten der
Baum allen ſeinen Saft anwendet, um ſich
zuzieren und zuſchmuͤcken; und ſeine Wurzeln
ſchwaͤchen ſich nur die ganze Zeit uͤber hierdurch.
Eben alſo iſt es mit der Haushaltung der
Gnade an den Seelen bewandt: GOtt nimt
dasjenige an der Lugend weg, was zufaͤlliges
iſt, damit Er hievon den Grund und Urſprung
durch das Weſen dieſer Tugenden naͤhren moͤ⸗
ge, welche zu der Zeit, obwol auf eine ver⸗
borgene Weiſe, ausgeuͤbet werden; zum Ex⸗
empel, die Demuht, die lautere Liebe, die
Kaniche Uibergab, die Verachtung ſeiner
elbſten und ſo ferner. Demnach ſcheinet die

Wirkung GOttes ſolchergeſtalten das Aeuſſe⸗

604 Duͤrre. Kap.
re des Menſchen in ſeiner geiſtlichen Duͤrre
zubeſudeln und zuverunreinigen: nicht daß die⸗
ſelbe es wahrhaftig verunreinige; ſondern die
Goͤttliche Wirkung nimt dasjenige weg, was
die Unreinigkeit bebeckte, naͤhmlich die Zufaͤl⸗
ligkeiten der Tugend, um die Unreinigkeit zu⸗
heilen, wenn ſie dieſelbe vor aller Menſchen
Augen blos darſtellet.
Wir aber ſind uͤber unſern eigenen Werken
und Wirkungen ſo eiferſuͤchtig, daß wir glau⸗
ben wir verlieren, da wie am meiſten gewin⸗
nen. Weil die Wirkung GOttes, die ſehr
zalt und innig iſt, gar wenig empfunden oder

wahrgenommen wird; hingegen unſere eigene

Wirkung, welche grob und plump iſt, weit
mehr in das Gefuͤhl und in die Sinnen faͤllt:
ſo achten wir dahero nur dieſe allein hoch;
eben als wenn die Arbeit eines Mahlers nicht
weit vortreflicher waͤre, als die Arbeit eines
Tagloͤhners. Ja wir hindern wol gar das
Werk GOttes durch eine allzuſtarke Wirkſam⸗
keit, und durch eine gewiſſe Sorgfalt, welche
macht, daß wir niemalen mit demjenigen
Stande zufrieden ſind, worein uns GOtt
ſezet. Und gleichwol iſt dieſe Unterwerfung
unter den Willen GOttes in allen Staͤnpen,
der Grund und das Jundament aller Voll⸗
kommenheit. .
Die Seele wird um ſo viel mehr ausgetrock⸗
net, ie mehr dieſelbe ſich uͤber ihrer Austrock⸗
nung und Duͤrre bekuͤmmert: und die Muͤhe,
welche ſie ſich giebt um ſich von dieſer Duͤrre

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8. Duͤrre. 605
zubefreyen, bringt eine verdruͤßliche Wirkung
hervor, naͤhmlich, daß ſie den Willen eines
ſolchen Menſchen gleichſam ganz natuͤrlich und
fleiſchlich macht. Hier hat man uͤber ſeiner
Verbannung aus ſeinem Herzen Verdruß.
Wenn die Seele die Gegenwart ihres GOt⸗
tes lange Zeit geſchmecket hat, ſo ſahe ſich
dieſelbe ſo nahe bey Ihm, daß ſie nicht glaub⸗
te, daß ſie von Ihm iemals ſolte abgeſchieden
werden: aber ach! dieſer GOtt der Liehe ver⸗
birget ſich; und alsdann befindet ſich dieſe Seele
wie ins Elend verwieſen und in der Ausban⸗
nung. .
Diejenige, welche dieſe ſuͤſſe Gegenwart
GOttes niemals empfunden haben, gedenken
nicht an ihre Ausbannung, noch halten ſie ſich
fuͤr Ausgebannte: was aber die Seele betrift,
welche die Wolluſt der Gegenwart ihres GOt⸗
tes geſchmecket hat; o wie iſt ihr Deſſelben
Abweſenheit und Entziehung ſeiner Suͤſſigkei⸗
ten unertraͤglich! dieß iſt eine zum oͤftern lang
waͤhrende und verdruͤßliche Ausbannung. Die
an den Willen GOttes uͤberlaſſene Seele
nimt dieſe Ausbannung willig an: dieſelbe
aber kan ſich nicht enthalten zuſeufzen und zu⸗
ſprechen; ach! wie langwierig iſt meine Aus⸗
bannung! o GOtt! wirſtu nicht durch deine
Guͤte dieſelbe verkuͤrzen? ðð
Was aber in dieſer Ausbannung der See⸗
le am peinlichſten iſt, iſt dieſes, daß ſie bey
ihren verkehrten Gemuͤhts⸗Neigungen, heg
der Unordnung und Ausgelaſſenheit ihrer Sin⸗
nen,

606 Duͤrre. Cap.

nen, bey den gottloſen Creaturen und Men⸗

ſchen, und unter dem mannigfaltigen natuͤr⸗
lichen Elend wohnen muß: allwo die ſelbe ſich
ſelbſten gleichſam fremd iſt, ohne daß ſie der⸗
ſelbigen Empoͤrung und ihre Anfaͤlle verhin⸗
dern mag. Es ſcheinet, dieſelbe laſſe ſich zum
Fleiſch und zun fleiſchlichen Neigungen hin⸗
ſchleppen, und derſelben Wille ſey durch ihr
vieles Seufzen ganz fleiſchlich worden.
iſt aber wol etwas natuͤrlichers und billi⸗
gers, als uͤber einen ſo jaͤmmerlichen Zuſtand
ſeufzen? gleichwol dienet das Seufzen zu
nichts anders, als denſelben ſchrecklicher zu⸗
machen. Was ſoll man dann tuhn? man
muß ſich an GOTD uͤberlaſſen, um dieſen
Stand zuertragen, und in der Abſicht auf
den Willen GOttes ſich darmit zuvergnuͤgen;
und dieſes iſt das einzige Mittel hievon erleich⸗
tert zuwerden. Man muß GOtt von allen
Gnade⸗Beguͤnſtigungen, die Er uns erwei⸗
ſet, Opfer abſtatten, und an eben demſelben
Ort, wo Er ſie uns erzeiget: indem man die⸗
elbige nur annimt, um ſie mit aller Treue
ihrem Urſprung wieder zuzuſenden, und in
dieſen, das iſt, in GOtt wiederum einzufuͤhren.
Es giebt wenige Seelen, die es ſo machen,
wie Abraham: ein ieder eignet ſich die Gna⸗
den⸗Gaben GOttes zu, und haͤlt in ſich die⸗
ſelbige zuruͤck; ja dieſes gehet ſo weit, daß
man ſich oͤfters kraͤnket, wenn GOtt dieſelbi⸗
ge Gaben zuruͤckzeucht; man beklagt ſich daruͤ⸗
ber gegen GOtt ſelbſten, als ob Er ung
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8. Duͤrre. 607
was von dem Unſrigen raubte oder entzoͤge.
Gleichwol nimt GOtt nur das, was Ihm zu⸗
gehoͤret: wenn wir nicht voller Eigenheit waͤ⸗
ren, wuͤrden wir nicht einmal darauf merken,
wenn GOtt ſchon ſeine Beguͤnſtigungen zu⸗
ruͤckzoͤge; und gleichwie wir uns dabey nicht
aufhalten wuͤrden, da wir ſolche empfangen,
ſondern im Gegenteil ſie alle uͤberſchreiten und
daruͤber hinausſehen, ſo wuͤrden wir auch den⸗
jenigen, welcher dieſelbige giebt und wieder
nimt, ſie ohne nachſinnende Betrachtung wie⸗
derum nehmen laſſen. Inzwiſchen ſiehet und
hoͤret man nichts anders als Perſonen, die
ſich uͤber die Entziehung der empfindlichen Troͤ⸗
ſtungen und Gnaden beklagen; und dieſes
wil man fuͤr groſe innerliche Peinlichkeiten ge⸗
halten haben: und nichts deſdo weniger iſt es
nichts anders, als groſe Eigenheiten und An⸗
maſungen zum Eigentuhm.
Ihr werdet mir ohne Zweifel einwerfen,
und ſagen: daß ihr euch nicht uͤber die Be⸗
raubung dieſer Gnaden⸗Gaben kraͤnket, ſon⸗
dern dieſes ſchmerze euch, daß ihr fuͤrchtet,
ihr habet durch eure Treuloſigkeiten hierzu
Anlaß gegeben. O Spitbuͤberey der eigen⸗
liebigen Natur! wie verbirgeſtu dich unter
ſchoͤnen Vorwaͤnden! O meine Bruͤder! iſt
es die Furcht uͤber unſere Treuloſigkeiten,
welche uns kraͤnket, ſo laſſet uns uͤber eben
dieſen Treuloſigkeiten uns demuͤhtigen, wel⸗
che GOtt Anlaß gegeben haben, alſo mit uns

zuverfahren; und laſſet uns zu glenhen Heit

6083 Duͤrre. Cap.

raubet, und daß Er uns dieſelbige nicht wie⸗

gegen uns Recht verſchaft. Dieſes iſt hier

groſen Lermen machen; ſondern man muß

begehren, als was man wirklich hat.
Wenn nun eure Duͤrre gros iſt, und eure
Einbildungs⸗Kraft ſich verirret hat; daß ihr
euch in einem ſehr duͤrren Stand befindet,
und eure Gedanken ausſchweifen: ſo trachtet
darnach, wie ihr euch wiederum ſaͤnftiglich
durch einige Erweckung ins Innere zuruͤck⸗
ruffen moͤget; und zu der Zeit muͤſſet ihr vom
Leſen geiſtreicher Buͤcher einen guten Gebrauch
machen; und daſſelbe Leſen iſt ſehr nuͤzlich,
um die Gemuͤhts⸗Samlung zuerleichtern und
zufoͤrdern. .V
Koͤnnet ihr aber nach verſchiedenen ange⸗
wandten Bemuͤhungen hierinnen nicht den
Zweck erreichen, ſo erniedriget euch ganz tief
unter die gewaltige Hand Ottes, und ver⸗
harret in Gedult: eine demuͤhtige und ſanft⸗

man waͤchſet deſdo mehr in der Liebe GOttes
und

ſehr froh ſeyn, daß Er uns ſeiner Guͤtern be⸗

der giebt, gus Furcht, wir moͤchten ſie miß⸗
brauchen: uͤberdas ſollen wir eine heilige Froͤ⸗
lichkeit daruͤber haben, daß Er ſich ſelbſten

die Gemuͤhts⸗Faſſung einer wahrhaftig de⸗
muͤhtigen Seelen: es muͤſſe demnach ferne
von uns ſeyn, daß wir uns uͤber dieſe Be⸗
raubungen der Gnaden⸗Gaben beklagen und

uͤber dieſe Entziehungen auf eine demuͤhtige
Weiſe froh ſeyn, und niemals etwas anders

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muͤhtige Gedult iſt ein vortrefliches Gebet;

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8. Duͤrre. 609
und in der Unterwerfung unter ſeinen heiligen
Willen, ie mehr Gebet man verrichtet.
So ſezet demnach euer Gebet mit aller
Treue fort, und ſeyd gewiß verſichert, daß
dieſes der beſte Weeg ſey: dieſe Verſicherung
muͤſſe dienen euch mitten in den Verſuchun⸗
gen des Teufels und der Natur, die von dem⸗
felben angeſtecket iſt, zuberuhigen; als welche
Natur durch ihre mit der Eigenliebe verknuͤpfte
Spizfuͤndigkeiten und Liſt uns zum oͤftern
mehr ſchadet, dann der Teuſel ſelber. Er⸗
traget alle Verdruͤßlichkeiten der Duͤrre mit
Gedult, und gewoͤhnet euch nach und nach zu
einer gaͤnzlichen Gleichguͤltigkeit in allen Wei⸗
ſen und Staͤnden, worein es GOtt gefallen
wird euch in dieſer Zeit der geiſtlichen Duͤrre
zuſezen: denn wir ſuchen ja in dem Gebet
nicht uns ſelbſten, ſondern GOtt zugefallen,
und Deſſelben heiligen Willen zuvollbringen.
Wenn euer Gebet zu einer Zeit trockener
iſt, als zur andern, ſo muͤſſet ihr euch hier⸗
über keinen Kummer machen: es iſt oftmals
die Zeit, zu welcher das Gebet am beſten iſt.
Weil die Zeiten der geiſtlichen Duͤrre lang⸗
wieriger und haͤufiger ſind, als die Zeiten der
Goͤttlichen Troͤſtungen, ſo muß man alsdann
ein Gebet der Gedult verrichten, und GOtt
taͤhtige Proben ſeiner Liebe beweiſen: die
Sinnen ſind wie die kleine Kinder, welche
verdruͤßlich ſind, wenn ſie nichts haben, wel⸗
ches ihnen die Zeit vertreibt; alſo wollen auch
unſere Sinnen immer ſehen, hoͤren, riechen,
III. Buch.⸗ Qg ſchmecken

—

610⁰ Duͤrre. Cap.

ſchmecken und fuͤhlen. Die geiſtliche Duͤrre
im Gegenteil dienet darzu, daß ſie uns durch
den Glauben, welcher zu der Zeit ausgeubet
wird, von den Empflndungen entfernet, und
einſolglich naͤher zu GOtt bringt: weil GHtt
ſich nicht empfinden laͤſſet; es ſind nur ſeine
Gaben und ſeine Gunſt⸗Bezeugungen, wel⸗
che unterſcheiden und geſchmecket werden.
Man muß auf GOtt lange Zeit warten:
man ſoll ſogar verſichert ſeyn, daß Er eben
ſo wol in der geiſtlichen Duͤrre, als in der
Goͤttlichen Troͤſtung ſich finden laͤſſet; und
ſich bey Zeiten gewoͤhnen, zu GOtt vermit⸗
telſt eines einfaͤltigen Glaubens hinzugehen,
welcher an GOtt glaubt, und ihn ſuchet im
Ganzen deſſen was Er iſt; ohne ſich bey den
zufaͤlligen oder Neben⸗Dingen, die nicht we⸗
ſentliche Dinge ſind, aufzuhalten, welche
ſind der Geſchmack und alles was empfindlich
iſt. Diejenige, welche GOtt ſolchergeſtalten
ſuchen, werden Ihn ohne Zweifel ſehr lauter⸗
lich lieben; dieweil die lautere Liebe auf den
einfaͤltigen Glauben folget: da ſie wahrhaftig
demuͤhtig ſind.

.

Sintemal die groͤſte Demuht hierinnen

beſtehet, daß man des Gebets nicht uͤber⸗
druͤſſig werde: ob daſſelbe gleich ſehr trocken
iſt, und man glaubet man richte nichts darmit
aus. Heiſet das nicht viel ausrichten, wenn
man durch beſtaͤndiges Anhalten ſeine Treue
und Liebe GOtt erzeiget? Ach, wie oft klopfet
GOtt an die Pforte unſers Herzens,

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wartet, und Er Pt einer groſen Gedult ge⸗
Medergelalien. hat ſich endlich zu mir her⸗
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eure Trockenhei iten 1
”ä und eten und Aenaſten,
lange Janen und euch uͤberfallen en oͤfters
nidan aruid die Abwechſelung ren de eine
eeden en⸗ ihr bald bruͤnſtig im Lebels
die Pruͤſungen 1 ſeyn werder: ja es dreten
mehren und pe in folgenden Zeiten ſg hen⸗
in allen H Ihr muͤſſet ich ver⸗
GOtt uͤberl anden mit gleichem Ge⸗ euch aber
Uibergab unddas Ver ihr Durnet dini⸗ i
nicht ſo ſehr Darngg, vor feſt haltet. Sebet
nicht; daß ihr hi „ ob ihr getr
volle ienet nur die Ei in⸗
ſich ”ü auft zuſeben⸗ Ligerheits⸗
ſie hieran ein W. der Seelen naͤhret melche
ſichert, daß il olgefallen hat. Seyd bem
ſehert, datz int aleit wor ensrichten wer⸗
ſchäifte gehͤret; wer Stand, Amt und Ee⸗
ſen bleibet: nid bieſen an GOtt Unevaſ⸗
wir i ſes iſt es ⸗
im folgenden Capitel reden gerden wovon

Q d Das

612 Aemter Cap.

Das 9. Capitel.

Wie man in Aemtern und Geſchaͤf⸗

ten vor dem Angeſichte GOttes
wandlen ſoll.

lles Uibel und alle Unordnungen der mei⸗
A ſten Menſchen kommen von einer fal⸗
* ſchen Beredung her, die ſie hegen,
man koͤnne GOtt nicht angehoͤren, ohne ſei⸗
nen aͤuſſern Stand zuveraͤndern, der an ſich

nicht ſuͤndlich, noch ſo beſchaffen iſt, wie der

Stand der Operiſten, Comoͤdianten, Gei⸗
gern, Seiltaͤnzern, Thier⸗Fechtern und der⸗
leichen: dieſelbige glauben, man muͤſſe die
orge fuͤr das Zeitliche fahren laſſen, um
ſich auf das innere Gebet oder die Uibung der
Gegenwart EOttes zulegen, indem ſie zum
vorausſezen, daſſelbe ſchicke ſich nicht zu den
aͤuſſerlichen Aemtern und Geſchaͤften; und
derohalben verlaſſen dieſelbige das innere Gei⸗
ſtes⸗Leben, daß ſie das Gewirr des Aeuſſern
der ſanften Stille des Herzens oder Gemuͤhts
vorziehen.
Dieſelbige glauben ſo gar hierinnen recht
und wol zutuhn: da ſie ſich einbilden, daß
weil JEſus CHriſtus geſagt hat, niemand
koͤnne zween Meiſtern dienen, wenn ſie ſich
dem Innern ergaͤben, ſo koͤnten dieſelbige dem
Aeuſſern ihrer Pflicht⸗Schuldigkeit nicht ab⸗
warten; und alſo damit ſie fuͤr dieſe aͤuſſer⸗
liche und zeitliche Dinge Sorge tragen moͤch⸗
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9. und Geſchaͤften. 613
ten, ſo laſſen dieſelbige das innere Gebet oder
die Uibung der Gegenwart GOttes fahren.
Andere, von der Liebe GOttes mehr einge⸗
nommen und angeflammet, welche ſie allen
Dingen vorzuziehen begehren, laſſen die zeit⸗
liche Geſchaͤfte ſchlechter Dings und gaͤnzlich
fahren, und verſaͤumen hievor diejenige Sor⸗

ge zutragen, die ſie ſolten.

Dieß iſt ein Betrug und Irrtuhm. JE⸗
ſus CHriſtus verbindet niemand ſeinen Stand
oder Profeſſion zuveraͤndern: ſondern Er
macht den Stand ſelbſten vollkommen. Man
muß ſich deſſen begeben, was am Stand oder
an der Profeſſion boͤs iſt, ohne den Stand
ſelbſten ſahren zulaſſen: daß man denſelben,
ſoviel als es moͤglich iſt, verheſſere, heilige
und vollkommen mache. Unſer HErr ſagt
nicht, daß man ſich der Sorge fuͤr ſene Jami⸗
lie begeben muͤſſe; noch daß dieſe Sorgfalt
dem innern Geiſtes⸗Leben Schaden bringe:
ſaudern allein, daß die Unruhe dieſes Welt⸗
Laufs und die allzugeſchaͤftige Bekuͤmmerniß
um die zeitliche Dinge es ſey, welche dem In⸗
nern Schaden zufuͤget; und nicht dasjenige,
was unſere Pflicht⸗Schuldigkeit angehet.
Nichts macht uns von dem Dienſt GOt⸗
tes mehr abwendig, als die Verwirrungen
der auſſerordentlichen Geſchaͤften, inſonder⸗
heit welche unſerm Stand und Pflicht⸗Schul⸗
digkeit nicht zukommen. Die dem innern
Geiſtes⸗Leben ergebene Perſonen ſollen eine
uͤbermaͤſige und haſtige Beſchaͤftigung ſchlech⸗
Q q 3 terdings

614 Aemter Cap.

terdings vermeiden, auch in den Verrichtun⸗.

gen ihrer Verbindlichkeit, worzu ſie ihrem
Stand gemaͤs verbunden ſind; weil dieſes der
Ruin ihres innern Geiſtes⸗Lebens iſt: ſon⸗
dern ſie muͤſſen ſich einfaͤltiglich befleiſigen
GOtt zugefallen, daß ſie blos trachten Deſſel⸗
ben Willen zutuhn. Man muß die Bekuͤm⸗
merniſſe und die Unruhen fahren laſſen, ſich

vergnuͤgend ſeine Pflicht⸗Schuldigkeit im Frie⸗

den und in der Stille zubeobachten: daß wir
mit allem Fortgang, welchen GOtt beliebet
unſern Sorgen zuerteilen, allezeit zufrieden
ſeyen, in einem gleichguͤltigen Gemuͤhte zum
Verluſt ober zum Gewinn.
Dieſe ruhige und ſtille Sorgfalt iſt ſo gar
nicht dem innern Gebet oder Uiwbung der Ge⸗
genwart GOttes zuwider, daß ſie auch dem
Gebet guͤnſtig oder hierzu foͤrderlich iſt; und
dergleichen Sorge unterbricht und verhindert
das Gebet nicht, wenn es ſehr weit gekommen,
und einen hohen Grad erreicheit hat: die Un⸗
ruhe aber, die Bekuͤmmerniß des Geiſtes und
der Verdruß ſind dieſer heiligen Uibung gaͤnz⸗
lich entgegen; weil dieſes alles der Uibergah
an GOtt zuwider iſt, die ein ſo weſentliches
Stuͤck des Gebets iſt. So iſt demnach zum
innern Gebet genug, wenn man eine wol ein⸗
gerichte Sorge fuͤr die zeitliche Dinge bewah⸗
ret, und die Unruhe aus dem Gemuͤhte ver⸗
bannet.
Der Heyland ſagt auch nicht, man muͤſſe
ſich des Geldes nicht bedienen; ſondern Er
ver⸗

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₰. und Geſchaͤften. 615

verbietet dem Geld zudienen: des Geldes ſich
bedienen, heiſet daſſelbe zu noͤhtigen und ver⸗
nuͤnftigen, ja gar heiligen Dingen gebrau⸗

chen; dem Geld aber dienen, das iſt daſſelbe

mit allzuvieler Sorgfalt bewahren, Abgoͤt⸗
terey darmit treiben und demſelben unter⸗
worfen ſeyn, anſtatt daß daſſelbe uns unter⸗
worfen ſeyn ſoll.
Wenn die Dinge nach der Meynung der
Schrift recht genommen oder verſtanden wuͤr⸗
den, ſo wuͤrden ſie zur Heiligung aller Staͤn⸗
den behuͤlflich ſeyn, und vieles beytragen:
ohne daß es noͤhtig waͤre einigen derſelben fah⸗
ren zulaſſen, als nur vermoͤge eines aufſer⸗
ordentlichen Berufs von GOtt. GOtt macht
nicht eben einen Stand oder Profeſſion ver⸗
laſſen, wenn es nur die Heiligung derjenigen
Perſon betrift, die denſelben verlieſe; wol
aber, wenn es hierum zutuhn iſt, daß GOtt
einer ſolchen Perſon eine auſſerordentliche Herr⸗

lichkeit verſchaffen wil, oder daß dieſelbe an⸗

dern im Geiſtlichen behuͤlflich ſeyn ſoll. Dem⸗
nach ſoll man ſeinen Stand nicht aͤndern;
es ſey dann daß derſelbe an ſich ſelbſten (wie
zuvor erwehnet) ſuͤndlich waͤre: ſondern man
muß dieſen Stand vollkommen machen, wie
JEſus CHriſtus bey ſeinen Apoßeln taht,
welche aus Fiſchern der Fiſchen Menſchen⸗
Fiſcher wurden.
Es iſt keiner von allen rechtmaͤſigen Staͤn⸗
den und der buͤrgerlichen Geſellſchaft noͤhtigen
Profeſſionen, worinnen man nicht ſolle noch
Q q 4 koͤnne

616 Aemter Cap.
koͤnne ſelig werden: nichts hindert uns unſere
Pflicht⸗Schuldigkeit in unſerm Stand zu⸗
verrichten. GOtt iſt Sich ſelbſten in ſeinen

aͤuſſern Einrichtungen der Staͤnden nicht zu⸗

wider: wenn Er uns zu einem Stand oder
ſprofeſſien. beruffet, oder darein gerahten laͤſ⸗
ſet, ſo giebt Er uns auch nohtwendiger Weiſe
und ohnfehlbar alles dasjenige, was dieſem
Stande gemaͤs, und noͤhtig iſt um uns in
dieſem Stande ſelig zumachen. Deßwegen
Er ſein Koͤnigreich inwendig in uns geleget
hat: damit wir daſſelbe in allen Dingen, un⸗
ter allen aͤuſſerlichen Geſchaͤften und Arbeiten,
finden moͤchten; und daß kein Stand noch
Amt waͤre, welches uns verhinderte Deſſel⸗
ben Gegenwart zugenieſen.
Denn mit Einem Wort, wer hindert ei⸗
nen Handelsmann in ſeinem Gewerbe an
GOtt zugedenken, der in deſſelben Herzen iſt,
und von Zeit zu Zeit Liebe⸗volle Blicke auf
Ihn zuſchieſen? er wird ſich hierdurch von der
Verderbniß der Welt befreyen. Dieſes ver⸗
hindert ſein Gewerb nicht: ſondern derſelbe
wird vielmehr niemal freyer und tuͤchtiger ſeyn,
ſeinem Gewerbe abzuwarten, als wenn ſein
Herz mehr mit GHtt vereiniget ſeyn wird.
Alſo kan ein Handelsmann heilig werden,

wenn er ſeinen Handel fortſezet; nur allein

daß er die Ungerechtigkeit, den Geiz und die
Luͤgen abſchneide, indem er redlich und getreu
wird: und ſo vom uͤbrigen zuſchlieſen, von

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9. und Geſchaͤften. 617

den Handwerksleuten, von den Tagloͤhnern,

und von andern Geſchaͤften und Aemtern.

Wenn ein Amt ſich findet, das dem innern

Geiſtes⸗ Leben und der Seligkeit zuwider iſt,

ſo ſolte es das Amt der Zoͤllnern oder Zoll⸗
und Steur⸗Einnehmern und Pachtern ſeyn:

und gleichwol verbindet dieſelbige Johannes

„

der Laͤufer nicht, ihr Amt aufzugeben; ſon⸗

dern allein ihre Pflicht⸗Schuldigkeit in die⸗
ſem Stand zubeobachten. Die Koͤnige und
Regenten muͤſſen wol Steur einfordern: wie

wuͤrden dieſelbige ſonſt die Laſt des Regiments

ertragen? Die Auflag der Steur iſt nicht un⸗
billig; und dieſelbe waͤre auch dem Volk er⸗

traͤglich, wenn diejenige, welche Sorge tra⸗

gen ſie einzutreiben, nur naͤhmen was man
ſchuldig, und denenſelben verordnet iſt: aber
ach! welch Preſſen und Schinden! welches
da es das Volk oder die Untertahnen ruinirt
und niederdruckt, diejenige bereichert, die die⸗
ſer Rechten und Anlagen Eintreiber ſind.
Wenn die Pachter der Koͤnigen und die, wel⸗
che die Anlagen einnehmen, ſich mit der Ge⸗
rechtigkeit und Billigkeit vergnuͤgten: ſo wuͤr⸗
den die Armen ſogar nicht beſchweret werden,
daß ſie vielmehr erleichtert wuͤrden.
Der heilige Johannes ſpricht auch nicht zu
den Soldaten, ſie ſollen die Armee oder Kriegs⸗
Dienſte verlaſſen; man hat Leute von allen

Staͤnden noͤhtig, und alle koͤnnen ſelig wer⸗

den: aber der Taͤufer befielt denenſelben, daß
ſie den Naͤchſten nicht plagen noch preſſen ſol⸗
Q q 5 len.

m

618 Aemter Cap.
len. Wenn wir die Billigkeit bewahren und
beobachten, die wir unſerm Naͤchſten ſchuldig

ſind, daß wir demſelben niemals einige Un⸗

billigkeit erweiſen; und wo wir die Gerechtig⸗
keit halten, welche wir uns ſelbſten ſchuldig ſind,
daß wir uns mit dem vergnuͤgen, was uns

zukomt: ſo werden wir GOtt dasjenige, was

wir Ihm ſchuldig ſind, ohnfehlbar abſtatten.
Wir ſind unſern Bruͤdern die Liebe, die herz⸗
liche Neigung, die Vertraͤglichkeit und den
Beyſtand ſchuldig; wir ſollen ihnen niemals
Boͤſes verſchaffen und beweiſen, weder un⸗
mittelbar noch mittelbar, weder durch uns
ſelbſten noch durch andere: wir ſollen auch fuͤr
uns ſelbſten nur ſordern, was man uns ſchul⸗
dig iſt. Alle Unordnungen des Lebens ruͤhren
nur daher, daß wir unſere Pflicht⸗Schuldig⸗
keit gegen die andere nicht beobachten: und
daß wir fͤr uns ſelbſten dasjenge fordern,
was man uns nicht ſchuldig iſt.
Demnach ſind diejenige, welche von we⸗
gen ihres Standes und ihrer Aemtern ſchei⸗
nen dem innern Geiſtes⸗Leben am meiſten
entgegen geſezt zuſeyn; die ſind zum oͤftern
hierzu am geſchickteſten, als welche mehr Glau⸗
ben und Unterwerfung oder Gehorſam haben:
die Abſicht auf Menſchen, die eigene Genuͤg⸗
ſamkeit oder eingebildete Vollkommenheit, die
Liebe ſeiner ſelbſten und die Anhaͤnglichkeit an
die erſonnene und erlernte Lehr⸗Saͤze und
Grund⸗Regeln ſeiner Religion verhindern ei⸗
ne Menge Seelen in das innere Koͤnigreich
einzu⸗

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9. und Geſchaͤften. 619
einzugehen, und zu IEſu CHriſto ihre Zu⸗
flucht zunehmen, damit Er ſie dahineinbringe.
Ein heydniſcher Hauptmann gehet zu JeEſu
hin, mit ſo demuͤhtigen und mit Glaube er⸗
fuͤllten Worten, daß er viele Chriſten zuſchan⸗
den macht, welche weder Demuht haben, um
ihre Nohtduͤrftigkeiten kund zumachen, noch
Glauben, daß ſie glaubten, GOTD werde

hierinnen Vorſehung tuhn und Haͤlſe ſchaf⸗

fen: und wenn ſich deren fuͤnden, welche die⸗
ſes fuͤr ſich ſelbſten taͤhten, wird ſich auch wol
einer finden, der es fuͤr andere tuhe? fuͤr ſeine
Knechte? .
So muͤſſen wir dann in unſerm Stand,
Aemtern und Geſchaͤften in GOtt vermittelſt
des Glaubens und der Liebe bleiben: es iſt
kein rechtinaͤſiger Stand, worinnen man nicht
zur Gluͤckſeligkeit gelangen koͤnte, in GOtt
zuleben und in Ihm zubleiben; und dieſes ge⸗
ſchiehet durch die Liebe oder durch die Uibung
er lautern Liebe, worinnen man m allen recht⸗
maͤſigen Staͤnden ſeyn, und Liebe haben mag.
Wer in der Lebe bleibet, der bleibet in GOtt:
demnach beſtehet alles hierinnen, daß man in
ſeinem Stand in GOtt bleibe.
Bleibet nicht im Zweifel ſchwebend in gleich⸗
guͤltigen Dingen, die an ſich weder boͤs noch
gut ſind, um dieſelbige zutuhn oder nicht zu⸗
tuhn: dieſes wird euch an eine Auffuͤhrung
gewoͤhnen, die voller Bedenklichkeit und Zwei⸗
felmühtigkeit, und von Betrug und falſchem
Wahn nicht befreyet iſſt. Man muß alles ganz
natur⸗

620 Aemter LCap.
natuͤrlich tuhn, was man von Augenblick zu
Augenblick zutuhn hat, ohne hierzu auf einen
beſondern Zug und Trieb zuwarten: wenn
GOtt etwas anders von euch haben wil, ſo
wird Er ſchon wiſſen euch zuruͤckzuhalten; und
in dieſem Fall muͤſſet ihr Ihm folgen und ge⸗
horchen, ohne Bedenklichkeit und Zweifel zu⸗
hegen. Vermeidet, ſo viel als ihr koͤnnet,
alles was auſſerordentlich iſt: gehet aber zu
GOtt hin, mit einfaͤltigem Herzen, niedri⸗
gem Sinn und getreuem Gemuͤhte.
Man muß in dem Stand und Beruff,
worinnen man ſtehet, ſeines ordentlichen Gangs
fortgehen: ohne die menſchliche Weiſheit an⸗
zuhoͤren, noch derſelben zufolgen. Zum Exem⸗
pel, eine Perſon iſt beruffen, um von JEſu
CHriſto gaͤnzlich eingenommen und beſeſſen
zuwerden; und deßwegen wil Er haben, die⸗
ſelbe ſoll nicht vermittelſt der vernuͤnftigen Ui⸗

berlegung der menſchlichen Weiſheit wandeln,

ſondern durch die erſte Bewegung und Trieb,
Den dieſelbe in ſich fuͤhlt. Nicht, daß dieſer
erſte Trieb allemal untruͤglich ſey; ſondern es
geſchiehet, um die Seele nach und nach zuge⸗
woͤhnen, daß ſie alle Anmaſung zum Eigen⸗
tuhm und den Beſitz ihrer ſelbſten verliere,
und ſich laſſe alle Eigenheit wegnehmen und
von JEſu CHriſto beſizen: und Er hat die
bloſe und geringe Fehler, welche die gutwilli⸗
ge Beugſamkeit macht begehen, viel lieber,
dann alle Einrichtungen der fleiſchlichen Klug⸗
heit; welche er im geringſten nicht achtet, a
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9. und Geſchaͤften. 621
gar einen Abſcheu darvor in einer Seele hat,
in welcher Er alle Eigenheit zerſtoͤren wil.
Er iſt es, der uns von unſerm langſamen
und traͤgen Weſen aufwecken wird; indem Er
uns ſaͤnftiglich neiget, dasjenige zutuhn, was
wir zutuhn haben, ohne uns mit Kleinigkei⸗
ten aufzuhalten: folgen wir Ihm ſogleich, ſo
finden wir Denſelben allezeit bereit und willig:
ja Exr komt uns mit ſeiner Gnade zuvor, daß
wir Ihm folgen koͤnnen, und alles wird zu ſei⸗
ner Zeit getahn werden; laſſen wir aber Den⸗
ſelben und ſeinen Gnade⸗Zug aus der Acht,
ſo verſchwindet Er, und entzeucht ſeine Gna⸗
de, und man begehet tauſend Fehler, daß man
N Dinge nicht zur geſezten Zeit und Stunde
tuht. .
So muß man demnach in allen Aemtern
Und in allen Geſchaͤften ſich gewoͤhnen, in ſich
ſelbſten zum oͤftern einzukehren und ſich im Ge⸗
müuͤhte zuſamlen: indem man von ganzem Her⸗
zen zu GOtt ſich wendet, und 1hn im Herzen
ſuchet, wo Er wil gefunden ſeyn. Darzu
auch muͤſſen wir aus Lebe zu ihm und um
Seinetwillen alle Pflichten unſers Standes
und Amts erfuͤllen und beobachten: ſie ſeyen
auch beſchaffen, wie ſie wollen. Angeſehen
man von auſſen alle gehoͤrige Werke, und was
der Stand und Beruff eines ieglichen mit ſich
bringet, ausrichten kan: ohne aus der Anbe⸗
tung, die im Geiſt und in der Wahrheit ge⸗
ſchiehet, auszugehen. “
Und wenn wir uns alſo verhalten, ſo koͤn⸗
nen

622 Aemkter Cap.
unſere Geſchaͤſften machen, daß der
ernldeſch auf ſpahte merket; doch aber
Ihm das Unnerſte und den Grund unſers
Willens nicht entreiſſen: welcher ihm allezeit
zugetahn bleibet. Denn wir koͤnnen niht
wol durch etwas anders, als durch die ſe Art
des Gebets, die innere Gegenwart GOttes
dergeſtalt erhalten; daß wir ſie auch mitten in
unſern Geſchaͤften fuͤhlen: und wenn die See⸗
le nur einfaͤltig in ſich hineinkehret, ſo findet
ſie denjenigen, den ſie liebet; als welcher ſich
um der Geſchaͤften wilien die ihr Weru er⸗
rt, nicht von ihr wegbegeben hat. .
ſorera L. „warum wir oͤfters 5Ott mehr
unter der Arbeit als im Gebet empfinden, lieg
am Tag: denn GOtt in ſeinem aeſen mag
eigentlich nicht empfunden werden; un wwan
wir empfinden, das iſt einiger Ausfluß ſeine
Sare wir das Gebet nur deßwegen ver⸗
richten, weil der Wille GOttes ſolches eltor⸗
dert, und wir denſelben hierinnen eniis unn
allein tuhn wollen; ſo gehet Er alsdann mi
uns nach ſeinem Willen um, und wie Wwtiſe
daß es uns am nuͤzlichſten iſt; nichts aber i
uns nuͤzlicher, als der bloſe und einfaͤtige
Glaube: daher komt es, daß uns t ſei⸗
ne Gegenwart nicht allezeit zuempfinden giebt,
damit wir im Glauben wandeln. über nicht
So verhaͤlt ſichs aber den Tag uͤber nich
da wir viele Galegenheit haben, une Gnzet⸗
ſtreuen: da ſchenket uns O tt ſeine en⸗

9.
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Gegen⸗
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9. und Beſchaͤften. 623
wart auf eine empfindliche Art, damit Er
uns ins Innere ruffen, und eine allzuſtarke
Zerſtreuung verhindern moͤge. Es iſt eine
Sache von der groͤſten Wichtigkeit, daß man

77 4

ſich in ſich ſelbſt eingekehrt in ſit
Faſſung bewahre, wenn man
ten und Geſchaͤften iſt: denn ſonſt;
man ſich nohtwendiger Weiſe.
Man ſagt, man muͤſſe ſich ſelbſten vergeſ⸗
ſen; und ich ſage es auch: aber ich bezeuge euch
darneben, vergeſſet ja niemalen eures Herzens
nicht; dieß iſt der Ort, darinnen ihr bey GOtt
wohnen ſollet. Wenn man nicht mit euch
von GOtt redet, ſo redet ihr bey und mit
euch ſelbſten von Ihm, und machet euch eine
innerliche Unterredung; welche den aͤuſſerli⸗
chen Zerſtreuungen zum Gegengewicht dienen
mag: ohne das duͤrftet ihr ſonſt immer ange⸗
griffen, ja ich darf wol ſagen, immer uͤber⸗
wunden werden. Ihr werdet euch nicht alle⸗
zeit an ſolchen Orten befinden, allwo man nur
von GOtt redet (wolte GOtt, daß ihr euch
niemalen an andern einfinden daͤrftet) aber
ihr traget an alle Orte euer eigen Herz mit,

darinnen GOtt wohnet: mit demſelben muͤſ⸗
ſet ihr einen Vergleich machen, daß ihr GOt⸗

tes nicht vergeſſen wollet.
Ihr muͤſſet uͤberdas auch die eitele Gefaͤllig⸗
keit vermeiden; wie auch das Verlangen ge⸗
ſehen zuwerden, und ſich hervorzutuhn: die
Gelegenheiten, darein wir uns aus eigener
Liebe einlaſſen, ſind insgemein gefaͤhrlich 3
Die⸗

624 ALemter Cap.
diejenige aber nicht, darein wir nach Goͤttli⸗
cher Ordnung gerahten. Man muß ſich GOtt

ernſtlich und ohne Vorbehalt uͤberlaſſen, und

alle Gelegenheiten ſich zuzerſtreuen vermeiden:
denn die Zerſtreuung iſt oͤfters die Quelle alles
Boͤſen, und deſſen, was uns ſehlet.
Waͤre man in allen ſeinen Verrichtungen
bemuͤhet, die Samlung und die Gegenwart
GOttes zuerhalten, ſo wuͤrde man die natuͤr⸗
liche Lebhaftigkeit und Geſchaͤftigkeit um die
Haͤlfte haben hinwegfallen ſehen: und man
wuͤrde von auſſen zwar ernſthaft, aber zugleich
freundlich anzuſehen ſeyn. Man ſey verſi⸗
chert, daß wo die Krankheit und Entkraͤftung
der Geele von nichts anders als von Zer⸗
ſtreuungen herruͤhret; man auch von derſel⸗
ben anderſt nicht, als durch einfaͤltige, aber
oft wiederholte Einkehrungen in ſich ſelbſt,

und durch eine ungezwungene, einfaͤltige und

ſtille Aufmerkſamkeit heil werden kan.
Denn wo wir hierinnen anderſt verfahren,
ſo werden wir zum oͤftern finden, daß wir die

Fehler, ſo man uns vorſtellet in groſer Menge

an uns haben; wir werden ſolche auch ver⸗
beſſern wollen, aber darmit niemalen zu En⸗
de kommen: wir werden einen guten, aber
ohnmaͤchtigen Willen haben, und nach zehen
Jahren noch derjenige ſeyn, der wir iezund
ſind. Was man uns von unſern Fehlern
ſagen wird, das wird die Natur nur erbit⸗
tern: der Verſtand wird dieſe Fehler ein⸗
ſehen, und wenn wir keine Kraft bey uns nn⸗
den,

ſe he
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Weck
Ghft
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Deh
lin:
ſhen
in
ürlch

d. und Geſchaͤften. 625
akt den, ſie zuunterdruͤcken, ſo werden wir dar⸗
uͤber in Unwillen oder Schwermuͤhtigkeit ver⸗
ſn, NN. fallen.

krnr Da hingegen, wenn wir auf die beſchrie⸗
bene Art und Weiſe uns mit GOtt allein be⸗
D ſchaͤftigen, Er ſelbſt arbeiten und dasjenige

Gtm tuhn wird, was wir ins Werk zuſezen nicht
Gundt vermoͤgend ſind. Man faſſe deßwegen einen
Dene Muht, und ſey in dem getreu, was ich ſa⸗
un ge: ſo werdet ihr finden, daß ein ganz ande⸗
0n rer Menſch aus euch wird. Denn wenn
cheih GOtt eine Perſon fuͤhret, und zu etwas wich⸗
berſß tiges gebrauchen wil, ſo erhoͤhet Er ihre na⸗
Liftum tuͤrliche Gaben dermaſen, daß Er dieſelbe zu
ger⸗ allem geſchickt macht. Worzu iſt nicht ein
de Werkzeug tuͤchtig, das unter den Haͤnden
, N GMOttes iſt, und deſſen Er ſich bedienet? weil
ſee, Er in dieſen Seelen geſchaͤftig iſt und wirket,
e un welche Ihm durch einen ſehr groſen Glauben
und ſtarkes Vertrauen gaͤnzlich uͤbergeben ſind.
hren, Deßwegen muß man an nichts feſt halten,
Ni als am Glauben und am Vertrauen zu GOtt.
Peg Die Urſache unſerer Untuͤchtigkeit iſt gewißlich
h ⸗ keine; und wir moͤgen nicht vorwenden, wir
G ſeyen zu allen Geſchaͤften und Bedienungen
„ℳ unntuͤchtig: denn nebſt den Talenten der na⸗
Peehen tuͤrlichen Gaben (da der eine zu dieſem, der
eind andere zu einem andern Amt geſchickt iſt) welche
Shleen Gaben in der Wiedergeburt gereiniget und
ab geeheiliget werden; wenn uns GOtt zu einem
er e Stand oder Amt beruffet, ſo wird Er uns
pefee alles dasjenige beſcheren, was noͤhtig ſeyn
Uhr III. Buch⸗ Rr wird

626 Aemker Cap.
wird um daſſelbe Amt zuverwalten. So faſ⸗
ſet demnach einen Muht, und tuht aufrich⸗
tig und einfaͤltig, was GOtt von euch haben
wil. Noͤhtiget man euch euer Amt und Ge⸗
ſchaͤften zuverrichten, ſo uͤberlaſſet euch an⸗
GOtt, und vertrauet Ihm: ſo wird alles gut
gehen. Gebet, Gebet, einfaͤltige und oft
wiederholte Einkehrungen und Gemuͤhts⸗
Samlungen muͤſſet ihr ausuͤben.
Wenn ihr des Morgens, oder auch ſonſt
den Tag uͤber nur eine halbe Stunde zum Ge⸗
bet haͤttet, und wendetet ſolche halbe Stun⸗
de darzu an, daß ihr euch einzig und allein
mit GOtt beſchaͤftigtet, Uhn liebetet, in ſei⸗
ner Gegenwart verbliebet, euch ſeinem hoͤch⸗
ſten Raht und Willen aufopfertet, und feſtig⸗
lich glaubetet, daß ſolche halbe Stund euch
gegeben ſey, den Grund zu allem demjenigen
zulegen, was ihr den Tag uͤber tuhn ſollet:
iſts nicht wahr, ihr wuͤrdet euch beſtreben,
ſolchen Geiſt des Gebets in allem euren Tuhn
und Laſſen zubewahren? Dieß wuͤrde machen,

daß ihr euern Wandel in der Gegenwart

GOttes fuͤhren wuͤrdet: welches das allerzu⸗
verlaͤſigſte Mittel iſt (indem ihr eure Seele
eim Frieden beſizet) die groſe Lebhaftigkeit zu⸗
maͤſigen, welche euch ſonſt zum Ruin der Ge⸗
laneheit der Seele und des Leibes gereichen
aͤrfte.
Wenn unſer Geiſt und Herz durch die in⸗
nige Empfindung der Gegenwart Ottes,
welche wir in dem Morgen⸗Gebet geheget
und

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9. und Geſchaͤften. 627
und unterhalten haben, dergeſtalten in Ruhe
geſezet ſind, ſo koͤnnen wir dardurch das⸗
jenige mit Vollkommenheit, aus Liebe zu
GOtt, mit Freuden und ſtillem Weſen tuhn,

was wir ſonſt nur mit Unruhe, Verdruß,

und mit voller Eigenheit tuhn wuͤrden. Denn
wir muͤſſen einmal fuͤr allemal feſtiglich ver⸗
ſichert ſeyn, daß uns das nicht ſelig macht,
wenn wir viel Gutes tuhn: ſondern wenn wir
dasjenige, was wir zutuhn ſchuldig ſind, aus
Liebe und mit aller Treue tuhn. Dieſe wenige
Zeit, die wir des Morgens GO dem
PErrn wiedmen (wenn wir anderſt nicht mehr
darauf zuwenden haben) iſt eben, als wenn
man ein wenig von einem koͤſtlichen Wein
oder von einer niedlichen Speiſe gekoſtet hat:

wordurch man immer bey dem Appetit und

Verlangen nach ſolcher Speiſe erhalten wird.
Aus dem, was ich iez eben geſagt, erſehet
ihr wol, daß das Gebet und die Vereini⸗
gung eures Willens mit GOtt auch mitten
unter euren Verwirrungen der Geſchaͤften be⸗
ſtehen, und wenig unterbrochen werden; weil
ihr dieſe Vereinigung allezeit ſindet, wenn
ihr Zeit habt dieſelbe zuſuchen: ſie iſt oftmals
unter der Decke der aͤuſſerlichen Geſchaͤften

verborgen; aber dieſelbe beſtehet gleichwol

immer. Dieſes Heiligtuhm iſt zwar bedeckt;
niemals aber von der Bundes⸗Lade ledig:
weil der Wille allezeit mit GOtt vereiniget
iſt, wenn die Seele Zeit hat hieruͤber nach⸗

ſinnen zukoͤnnen.
R r 2 Verrich⸗

628 Aemter Cap.

Verrichtet demnach das Gebet, ſo vielals
ihr nur koͤnnet: und ein kleiner Liebes⸗voller
Blick mitten unter euren Geſchaͤften wird Ihm
alles ſagen und ausdrucken, ohne das geringſte

mit bildlichen Worten zuſagen. Man muß

zu GOtt aufrichtig, medrig oder demuͤhtig
und einfaͤltig hingehen: GOtt gehet nicht mit
liſtigen Raͤnken um. Es iſt nicht genug, das
Gebet nur zu gewiſſen Zeiten zuverrichten;
ihr muͤſſet euch zu oftmaligen Einkehrungen in

euer Inwendiges oder zu Gemuͤhts⸗Samlun⸗

gen gewoͤhnen, auch mitten unter euren Ge⸗
ſchaͤften: und dieſe Gewohnheit wird euch
eben ſo nuͤzlich ſeyn, als das Gebet ſelber;
dieweil die Einkehr die Frucht iſt, welche ihr
aus dem Gebet, das ihr verrichtet, ziehen ſol⸗
let. Es geht ſchwer her, daß man ſolches
mitten unter ſo vielen Beſchaͤftigungen verrich⸗
ten, und ſich im Gemuͤhte ſamlen koͤnne; wo
man nicht einen guten Anfang gehabt hat,
und auf dem Wege zur Vollkommenheit be⸗
reits weit gekommen iſt: alsdann zerſtreuen
die Verrichtungen des Standes und Berufs
nicht leichtlich.
So mag ich euch dann nichts anders ſa⸗
gen, als nur dieſes: verrichtet das Gebet,
aber ein einfaͤltiges Gebet, ein Gebet des
Herzens, und nicht der vernuͤnftlichen Uiber⸗

legungen oder Vernunft⸗Schluͤſſen, ein ganz

Liebe⸗volles Gebet, das ſich durch eine innige

Gegenwart GOttes oder ſtetige Uibung der⸗

ſelben uͤber alle Verrichtungen unſers Lebens
erſtrecke;

ei

Ginne
fit mi
Huß,
dig ſe
einfol
men:
ſands
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Di⸗
bolen
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hot,
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der
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En 9. und Geſchaͤften. 629
ls erſtrecke; welches alle Ausſchweifungen der
shele Sinnen hindert, und eine einfaͤltige Froͤlich⸗
virdlpre keit mitteilet, ohne Drang und Zwang. Die

gtene Welcheſtigung mit der Gegenwart GOttes
ſon ne muß, damit ſie von einer Daur und beſtaͤn⸗
ita dig ſey, aus dem Grunde des Willens und

littn einfolglich aus dem Innerſten der Seelen kom⸗
men; und nicht von bloſen Gedanken des Ver⸗

lig, dd .
en ſtands, welche nicht lang waͤhren koͤnnen,
geri ſondern leichtlich entwiſchen und verſchwinden.

tnlu⸗ Diieſes verbindet uns zu einfaͤltigen Liebe⸗
n G/ vollen und haͤufigern Gemuͤhts⸗Samlungen
d euch zu unſerm Goͤttlichen Vorwurf und. Ziel,
ſber; naͤhmlich zu GOtt, welcher in unſerm innern
e ihe iſt, der daſelbſt wohnet, und welcher haben
nſcb⸗ wil, daß wir Ihn ohnaufhoͤrlich lieben, mit

ſhe ſeiner Goͤttlichen Gegenwart uns innerlich be⸗
hant⸗ ſchaͤftigende.
,t. ch wil hiermit nicht ſagen, daß man von
tſt, ſich ſelbſten muͤſſe ſich in einen Stand der
gtbe Wirkſamkeit ſezen, oder eigenmaͤchtiger Weiſe

ſtnun in ein ſolches Amt oder Bedienung, die viele
Peß Geſchaͤften mit ſich fuͤhret: herentgegen muß
man allezeit die Einſamkeit und Abgeſchieden⸗
heit erwehlen.
G Wenn uns aber die Goͤttliche Vorſehung
in einen wirkſamen Stand von auſſen geſezet

Dah
i hat, den wir nicht erwehlet haben; ſo muß
ngen man ſeine Treue verdoppeln: damit die aͤuſſer⸗
nie liche Unruhe und Verwirrung uns nicht von
e der Zuneigung unſers Gemuͤhts auf GOtt,
ſer als auf das einige Nohtwendige, abtiee

R r3 eil

630 Aemter CKap.

Menſchens die Ruhe der Seelen oder des
innern Menſchens nicht verhindert: und iſt
man in dergleichen Beſchaͤftigungen oͤfters
mehr eingekehret und geſamlet, und mit J⸗
ſu CHriſto inniger vereiniget, dann in einer
gaͤnzlichen Einſamkeit: die Urſache davon iſt,
daß dieſer GOtt voll Guͤtigkeit uns auf eine
engere und feſtere, ja gar auf eine merklichere
Weiſe in den Beſchaͤftigungen, die unſerm
Stande zukommen, gleichſam bey der Hand
haͤlt, dann in einer voͤlligen Einſamkeit; in
welcher weil wir keine Urſache oder Gelegen⸗
heit zur Zerſtreuung haben, GOtt ein Wol⸗
gefallen nimt durch ſtrenge Abweſenheiten
oder Entziehungen ſeiner empfindlichen Gnade
unſere Liebe gegen Ihn auf die Probe zuſezen;
welches Er aber nicht tuht, daß Er uns der
Empfindungen ſeiner Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗
gen beraube, wenn wir unter den Geſchaͤf⸗
ten in Gefahr ſtehen, wir moͤchten uns auf
die aͤuſſerliche und zeitliche Dinge allzuſehr hin⸗
reiſſen, oder uns von denenſelben einnehmen
laſſen.
iInzwiſchen muͤſſen wir das eine und das
andere, ſo wol die Geſchaͤftigkeit als auch die
Ruhe von den Geſchaͤften, maͤſigen (in die⸗
ſer richtigen Mittel⸗Maas beſtehet allein die
wahre Tugend) und in unſer Gemuͤht ſtark
einpraͤgen, daß unſere Werke und unſere Ar⸗
beit es nicht iſt, welche GOtt am meiſten an⸗
genehm ſind; ſondern ein ruhiges Beritach,
au

Weil die Bewegung des Leibes oder aͤuſſern

9,
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9. und Geſchaͤften. 631
auf Ihn, eine gaͤnzliche Uibergab an allen ſei⸗
nen Willen, ein Tod oder Abſterben uns ſelb⸗
ſten, eine Uiberzeugung vom All GOttes und
von unſerm Nichts, daß GOtt alles, und
wir Nichts ſind, und eine gruͤndliche Be⸗

redung und Verſicherung, daß wir zu allem

Guten unnuͤzlich und untuͤchtig ſind; daß
wir nichts deſdoweniger arbeiten, als wenn
alles von uns und unſerm Fleis abhienge,
allein mit Ruhe und Friede, und auf nichts,
dann auf die Guͤte GOttes Staat machen
und uns verlaſſen. Mattet euren Leib und
aͤuſſern Menſchen nicht ſo ſehr ab; ſondern
gebet eurer Seele und innern Menſchen durch
das innere Gebet und durch die Uibung der
Gegenwart GOttes ſo viel Nahrung, als
ihr immer koͤnnet: ſo hoffe ich, daß ſolcherge⸗
ſtalten alles wol von ſtatten gehen werde. Ich
bitte GOtt, daß Er euch die noͤhtige Einſich⸗

ten ſchenke: um alles, was zuviel oder zu⸗

wenig, zuvermeiden.
So habt demnach guten Muht, gehet zu
GOtt aufrichtig durch alles hin, was euch
von Augenblick zu Augenblick vorkomt, es
ſey auch was es wolle; und trachtet alle Au⸗
genblicke, die ihr nur koͤnnet, euch zunuzen
zumachen, um dieſelbige GOtt zuwiedmen:
laſſet uns nicht ſchmeicheln. Es iſt gewiß,
daß wenn wir einmal im Gang der Geſchaͤf⸗
tigkeit ſind, und die natuͤrliche Wirkſamkeit
allzuſehr erreget wird, wir immer tauſend
Dinge zuſchaffen finden, woraus wir uns
R r 4 Noht⸗

632 Aemter Caoap.

Nohtwendigkeiten machen: wenn wir aber
uns ein Geſetz der Ruhe machen, und uns feſt

ſezen in Ruhe bleiben zuwollen, ſo finden wir
Zeit genug, unſern Beſchaͤften abzuwarten

und unſerer Neigung hierinnen fortzuhelfen;

und bleiben dannoch in Ruhe.
Die Begierde dem Naͤchſten im Leiblichen
Erleichterung und Erquickung zuſchaffen, iſt
an ſich gut und loͤblich: ihr muͤſſet aber wiſſen,
ob euch GOtt auch hierzu beruffet. Uiberlaſ⸗
ſet ſolches lieber den geſchaͤftigen Leuten, und
erinnert euch dieſer Worten IEſu CHriſti,
Laſſet den Todten die Sorgfalt die Todte zu⸗
begraben; und gedenket zugleich an das, was
Unſer HErr zu einer andern Zeit ſpricht, Die

Arme habt ihr allezeit bey euch, mich aber

werdet ihr nicht immer haben: da Er uns
hierdurch anzeiget, daß wenn Er uns ins In⸗
nere ruffe, und um ſeine Gegenwart zuge⸗
nieſen, wir alles uͤbrige ſollen ſtehen und lie⸗

gen laſſen, um uns allein mit Ihm zubeſchaͤf⸗

tigen, daß wir uns mit denen aͤuſſern Dingen
nur gleichſam zufaͤlliger Weiſe zuſchaffen ma⸗
chen; welches iedannoch nicht ausſchlieſt,
ſeine Pflicht⸗Schuldigkeiten in dem Stande,
worinnen man ſtehet, zuvollziehen.
Arbeitet nicht ſo ſehr, noch ſo geſchaͤftig fuͤr

die andern, daß ihr nicht auch fuͤr euch ſelb⸗

ſten ein wenig arbeitet: wenn ihr euch fuͤr an⸗
dere zu ihrem Dienſt viel hingebet, ſo wer⸗
den die andern euch, und ihr den andern viel
zuſchaffen machen. Entziehet euch von denen⸗
ſelben,

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9. und Geſchaͤften. 633
ſelben, und laſſet alle uͤberfluͤſſige und unnoͤh⸗

tige Beſchaͤftigung mit andern fahren: neh⸗

met euch aber die Zeit, die ihr haben koͤnnet,
um eure Geſchaͤften in Ordnung zubringen und
zubeſorgen; denn ie mehr ihr im Reſt bleibet
und ohnverrichtet laſſet, ie mehr wird ſich der
Haufe Geſchaͤften unter der Hand haͤufen
und vermehren. Wir ſind ſo geartet; wir
verrichten die Geſchaͤften der andern, und
nicht die unſrige, wir bekuͤmmern uns um an⸗
dere Leute, und verſaumen was wir fuͤr uns
zutuhn haben; allein woferne wir nur in und
nach dem Willen des Goͤttlichen Meiſters ar⸗
beiten, ſo liegt nichts daran, was und wie
wir arbeiten; ihr werdet ſehen, daß man
tauſend Dinge abſchneiden wird, wovon man
ſich Nohtwendigkeiten macht, und welche her⸗
nach ohnnuͤzlich und ohnnoͤhtig werden, daß
man ſie darfuͤr erkennen muß. .
Jaſſet demnach hiebey ein wenig Muht:
ſonſt werdet ihr immer wie die ausgetrocknete
Baͤche ſeyn, welche, weil ſie gar zu jaͤhe und
abhangig ſind, nicht Einen Tropfen Waſſers
behalten; denn ſobald ihnen der Regen einige
Nahrung zuſchickt, und Waſſers die Men⸗
ge zuflieſen laͤſſet, ſo verlieren ſie daſſelbe alſo⸗
bald wieder, und kommen denen Vorbey⸗
gehenden in ihren Augen nicht anderſt als ein
abhaͤngiger und ohnzugaͤnglicher Weeg vor,
voller Steinen und Unrahts, die das Waſſer
dahin gefuͤhret hat. So beſtrebet euch dann
(ich bitte um GOttes willen) nicht etwas zu⸗
RRX5F tuhn,

634 Aemter
tuhn, ſondern nichts um euer ſelbſten willen
zutuhn, und von allen Beſchaͤftigungen, die

nicht auf GOtt gerichtet ſind, euch frey zu⸗

machen. Es iſt nicht noͤhtig, daß ihr ar⸗
beitet; und GOtt bedarf eurer Arbeit eben
nicht: denn ich verſichere euch, daß euch alles
nach eurer Nohtdurft wird gegeben werden;
und eben hieruͤber muͤſſen wir unſern Glau⸗
ben uͤben, daß ſich derſelbe ſo wol in den
Aeintern und Geſchaͤften, als auch in der
Entziehung von allen Aemtern und Geſchaͤf⸗
ten aͤuſſern moͤge.
Denn was dieſe Entziehung betrift, wenn
eure Seele wird im geiſtlichen Wachstuhm
weit gekommen ſeyn, ſo wird euch die Ver⸗
richtung oder das Geſchaͤfte, das am meiſten
mannigfaltig iſt, nicht vervielfaͤltigen noch
zerſtreuen: unterdeſſen aber, bis ihr dahin
gelanget, ſo verbleibet in Ruhe und in der
Einſamkeit, ſo viel als ihr werdet koͤnnen.

Gleichwol muß man ſich nach den Anweiſun⸗

gen desjenigen richten, zu dem man ein Ver⸗
trauen faßt, und von deſſen Treue und geiſt⸗
licher Erfahrung man verſichert iſt: ange⸗
ſehen dergleichen Entziehungen ſo wol auf der
muͤſigen Zeit, als auch auf der Nothdurft,
worinnen man ſich befindet, beruhen.

lch ſage auf der Nohtdurft; weil man eben

ſo wol auf die Nahrung der Seelen bedacht
ſeyn muß, als wie auf die Nahrung des Lei⸗
bes: wenn man eine Arbeit ohne einen ge⸗
wiſſen Unterhalt von Speiſe und Tranknicht
aus⸗

Cap.

Co.

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1 6
Hicht
au

g. und Geſchaͤften. 635

ausſtehen kan, ſo muß man dieſelbe zu ſich
nehmen; ſonſt ſtehet man in Gefahr in Ohn⸗
macht zufallen. Alſo wenn die Nahrung der
Seele eine voͤllige Entziehung von allen aͤuſſer⸗
lichen Geſchaͤften erfordert; ſo muß man die⸗
ſelbige alle fahren laſſen: wo man anderſt in
der behoͤrigen Zubereitung zu ſolcher Abge⸗
ſchiedenheit ſtehet.
Wenn ihr alſo mehr Standhaftigkeit und
Gelaſſenheit haͤttet, ſo koͤntet ihr leichtlich
allen Aemtern, Wuͤrden und Ehrenſtellen ab⸗
ſagen, um euch in eine Einſamkeit hinzube⸗
geben: da ihr aber euch ſelbſten dahin tragen
werdet, und der viele Jammer und das Elend,
woruͤber ihr euch beklaget, in der Einſamkeit
eben ſo anhalten, und vielleicht zunehmen
daͤrfte, wenn ihr euch entſchlieſen ſoltet dieſe
leztere Partey zuergreifen, und die aͤuſſere
Abgeſchiedenheit zuerwehlen; ſo muͤſſet ihr
euch mit Herzhaftigkeit wafnen und ausruͤſten,
um euch ſelbſten zuertragen. Ihr moͤget hin⸗
gehen, wohin ihr wollet, ihr moͤget tuhn und
treiben, wes ihr wollet: wenn ihr euch nicht
ſelbſten verlaſſet und verlaͤugnet, ſo werdet
ihr von eurer Eigenheit und unruhigen Ge⸗
ſchaͤftigkeit immerfort gequaͤlet ſeyn.
lch ſage ferner, daß die aͤuſſere Abgeſchie⸗
denheit auf der uͤbrigen und muͤſigen Zeit be⸗
ruhe; und daß man Muß und Weile haben
muͤſſe, wenn man ſich aller aͤuſſerlichen Ge⸗

ſchaͤften entziehen, und in eine Einſamkeit hin⸗

begeben wolle: weil auſſer der ohnumgängen
chen

636 Aemter Cap.
chen Nohtdurft der geiſtlichen Nahrung der
Seelen, davon wir allererſt geredet haben,
man vielmehr ſeinen ſchuldigen Amts⸗Pflich⸗
ten eine voͤllige Genuͤge leiſten muß, dann ſei⸗
ner Neigung und Luſt zu einem inbruͤnſtigen
Eifer und Andacht nachhaͤngen. Ein Mann,
der in einer oͤffentlichen Bedienung ſtehet,
und dem allgemeinen Weſen zudienen ſchuldig
iſt, und welcher die Zeit, ſo zu ſeinen Amts⸗
Geſchaͤften beſtimmet iſt, zubraͤchte, um in
der Abgeſchiedenheit Betrachtungen uͤber
Goͤttliche Dinge anzuſtellen, und dem Gebet
abzuwarten; der wuͤrde ſich an GOtt ver⸗
ſuͤndigen, da er ſich einbildete ſich mit Ihm
durch die geiſtliche Betrachtungen und durch
das Gebet zuvereinigen: die wahre Vereini⸗
gung mit GOtt beſtehet hierinnen, daß man
Deſſelben Willen ohnablaͤſig, und aller natuͤr⸗
lichen Unluſt ohngeachtet, in allen verdruͤſlich⸗
ſten und muͤhſamſten Pflichten ſeines Stan⸗
des tuhe. Eure Amts⸗Verrichtungen erfor⸗
dern ſolches: und alles, was ihr in eurer
Bedienung verrichtet, das dem Willen GOt⸗
tes gemaͤs iſt, iſt fuͤr euch eben ſo gut, als
wenn ihr zur Uibung der Gottſeligkeit und
uldete⸗ gewiſſe Stunden beſtimmetet und
ieltet.
Es wird an verſchiedenen Orten geiſtlicher
Buͤchern geſagt: daß man GOtt ſelbſten an
GOtt aufopfern muͤſſe. Wie muß dieſes
verſtanden werden? es heiſt ſo viel, daß man

den Geſchmack und das Vergnuͤgen an BOrr
un

E
tung e
haben,
Pi⸗
datrſen
fincgen
Mann,
ſet,
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9. und Geſchaͤften. 6237
und die Begierde etwas Gutes um Seinet⸗
willen und nach ſeinem Willen zutuhn Ihm
aufopfern muͤſſe. Zum Exempel, ich habe
Begierde zubeten, dieſes und jenes gute Werk
zutuhn: dieſe Dinge muß ich den Pflicht⸗
Schuldigkeiten meines Standes und Amtes
aufopfern, und mir dieſelbige entziehen, um
dem geoffenbarten und erkanten Willen GOt⸗
tes in dem Stande und Amt, darein Er mich
geſezet hat, Folge und Gehorſam zuleiſten,
oder dasjenige zutuhn, was ich erkenne, daß

GOtt in meinem Beruff und Stand von

mir fordert. Das heiſt alſo die Begierde,
die ich habe GOtt auf eine beſonder Weiſe
durch Gebet und gute Uibungen zudienen,
fahren laſſen, um ſeinen Willen in der Ver⸗
ordnung, darein ſeine Vorſehung mich geſezet
hat, zuvollziehen: es heiſt, unſere ſchuldige
Pflichten aller beſondern Andacht vorziehen.
Darum entziehet nichts, keine Zeit noch
Stunde, euren Bedienungen und ordentlichen
Geſchaͤften, um dem Gebet oder einer andern
Uibung der Gottſeligkeit abzuwarten; ſondern
verrichtet das Gebet unter allem, was ihr
tuht, unter euren Amts⸗und zu dieſem natuͤr⸗
lichen Leben gehoͤrigen Verrichtungen: man
iſt ein Maͤrterer des Heiligen Geiſtes, und
ſtehet unter Deſſelben Regiment und Haus⸗
haltung, wenn man dem Willen GOttes und
dem Willen der andern um GOttes willen
dergeſtalten aufgeopfert und ergeben iſt, daß
man

638 Aemter Cap.

man nimmermehr ſeinen eigenen Willen tuht/
es ſey worinnen es wolle.
Dieß heiſt ſeinem Licht und ſeiner Einſicht
gemaͤs ſich bezeugen, daß man naͤhmlich auch
heiligen Dingen abſterben muͤſſe; wenn ihr
euch mit tapferm Muht an eure ſchulbige
Pflicht ſteif haltet: dieweil ihr eben hierdurch
der Neigung zur Einſamkeit abſterbet; einer
ſolchen Neigung, welche euch zu der Zeit nicht
gegeben worden, um euch zu einem Einſiedler
zumachen, daß ihr euch ſogleich in die Ein⸗
famkeit begeben ſoltet, ſondern um euch ab⸗
zuhalten, damit ihr euch nicht moͤchtet in den
duſſerlichen Geſchaͤften zerſtreuen, um hierin⸗
nen auf blos menſchliche Weiſe und nach der
natuͤrlichen Complexion oder eigenem Sinn
und Trieb zuverfahren. Leget euch aber vor
allen Dingen mit Ernſt darauf, daß ihr das⸗
jenige recht tuhn moͤget, was ihr in dem ge⸗
genwaͤrtigen Augenblick tuht, oder zutuhn
habet. .
Vornehmlich wenn die Seele von ihrem
natuͤrlichen Temperament Reizungen zur Ui⸗
bereilung und zum haſtigen Weſen hat: da
wird euer hiziger Geiſt, ohne daß ihr es
gerne woltet, auf alles das hinrennen, was
ihr werdet ins kuͤnftige zutuhn haben, zu Fol⸗
ge deſſen was ihr wirklich tuht; und wird
derſelbe Geiſt euch eine treibende heftige Be⸗
wegung verurſachen, um euch in Uibereilung
zuſtuͤrzen; welches euch hoͤchſt ſchaͤdlich ſeyn

daͤrfte, wenn ihr euch nicht bey Zeiten gewoͤh⸗

net,

tußn.
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ungeſt
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„9. und Geſchaͤften. 639

net, dieſem ungeſtuͤmmen Weſen Einhalt zu⸗
tuhn. Ihr koͤnnet und ſollet es aber auf
zwͤeierley Weiſen tuhn: einmal, daß ihr das
ungeſtuͤmme Weſen ploͤzlich hemmet, und in
einer einfaͤltigen bloſen Einkehr auf einen Au⸗
genblick oder Gemuͤhts⸗Samlung euch in die
Ruhe und Stille begebet; welches eure See⸗
le beruhigen, und wie ein truͤbes Waſſer ſeyn
wird, welches man ſich wiederum ſezen laͤſſet.
Die andere Weiſe die ungeſtuͤmme Gemuͤhts⸗
Bewegungen zuſtillen iſt: daß ihr euch mit
dem Zukuͤnftigen nichts zuſchaffen machet, und
nicht weiter gedenket, als daszenige zutuhn,

was ihr tuht, in der Zeit, da ihr es tuht.

Dieſe Uibung wird euch immer auf das,
was ihr eben tuht, gegenwaͤrtig und aufmerk⸗
ſam machen, und euch einen gewiſſen natuͤr⸗
lichen Fehler benehmen; welcher verurſacht,
daß da ihr faſt allezeit bey demjenigen gegen⸗
waͤrtig ſeyd, und eure Gedanken hierauf rich⸗
tet, was ihr nicht tuht (es ſey dann daß das⸗

jenige, was ihr wirklich tuht, alle eure Leb⸗

haftigkeit erreget, und auf euer gegenwaͤrtiges
Geſchaͤfte hingezogen habe) ihr mit den Ge⸗
danken nicht zugegen ſeyd, wo ihr euch dem
Leibe und Geſchaͤfte nach befindet; und alſo
euer Gemuͤht entweder von unter Handen

habender Verrichtung ganz und gar abgezo⸗

gen, oder unmaͤſiglich hierauf erpicht iſt: weil

wenn ihr euch mit dem Zukuͤnftigen nicht be⸗

ſchaͤftiget, ihr eben hierdurch unzehlige Ver⸗
ſuchungen zunichte machet, die ihre Abſicht
nur

640 Aemter Cap.
nur auf das Zukuͤnftige haben, und hierauf
abzielen; und weil ihr durch eine gaͤnzliche

Uibergab deſſen, was ihr ſeyd, das Zukuͤnſ⸗
tige an GOtt uͤberlaſſet, ſo noͤhtiget ihr gleiche⸗·

ſam dieſen GOtt, deſſen Guͤte unendlich iſt,
daß Er euch auf eine ganz beſondere Weiſe
vor Zerſtreuungen und Heftigkeiten beſchuͤzzet.
Man muß, auch unter allen Geſchaͤften

und Arbeiten, mit einem ausgebreiteten und

Vertrauens⸗vollen Herzen zu GOtt hin⸗
gehen, und in Deſſelben Gegenwart wandeln:
die Einfalt und Uibergab erweitern das Herz
und Gemuͤht. David ſprach: Wenn Du
mein Herz und Gemuͤht wirſt ausgebreitet
haben, ſo werde ich die Wege deiner Gebot⸗
ten laufen.
Ehe ihr euch entſchlieſet, dieſem oder jenem
Beruff zufolgen, dieſe oder jene Arbeit zu⸗
verrichten, ſo muͤſſet ihr es zuvor in eurer
Seelen laſſen wieder helle werden; und in
der Gemuͤhts⸗Verwirrung keinen Entſchluß
abfaſſen: gleichwie man ein truͤbgemachtes
Waſſer (wie oben gemeldt) ſich wieder ſezen
laͤſſet, um zuſehen was auf dem Grunde lie⸗
get. Man muß wol geſezet und ruhig ſeyn:
wenn man den Willen GOttes erkennen wil:
man muß in einer Ledigkeit und Wegraumung
aller Begierde aus dem Gemuͤhte verharren,
und in einer Gleichguͤltigkeit zu einem oder
zum andern Stand, zu dieſem oder jenem
Geſchaͤfte; und GOtt bitten, daß Er ſeinen
heiligen Willen uns zuerkennen geben wolle
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9. und Geſchaͤften. 641

und trachten, alle blos menſchliche oder fleiſch⸗
liche Liebes⸗Neigungen zuvermeiden.
Denn auf die ſinnliche Empfindungen muß
man ſich nicht gros verlaſſen; nichts iſt ſo
veraͤnderlich, als wie dieſe ſind: der Beruff
oder das Geſchaͤfte muß auf den Willen Gt⸗
tes gegruͤndet und feſt geſezet werden. Man
muß (wie eben gemeldt) ihn um die Erkaͤnt⸗
niß ſeines Willens bitten, und demſelben
Willen folgen, es koſte was es wolle; ohne

daruͤber mit GOtt zudiſputiren: ſo bittet

dann um dieſe Erkaͤntniß; und wenn ihr wer⸗
det den Willen GOttes erkant haben, ſo tuht
mit einer groſen Herzhaftigkeit alles, was

Unſer HErr euch in Sinn geben wird zutuhn.

Leget euch vor GOtt als ein weiſſes Papier
hin, worauf noch nichts geſchrieben iſt, in ei⸗
ner Ledigkeit von Begierden und Gedanken,
um etwas zutuhn oder nicht zutuhn, zuver⸗
laſſen oder nicht zuverlaſſen: ſo wird GOtt
entweder durch ſeine Vorſehung, oder daß
Er euer Herz auf etwas neiget, euch den Ent⸗
ſchluß geben.
Mit dem Zukuͤnftigen beunruhiget euch
nicht; und was die Kriege und Veraͤnderun⸗
gen der Regimenten betrift, ſo muß man das
Kuͤnftige nicht zum voraus ſehen, und ſein
Tuhn und Laſſen hiernach einrichten wollen:
GOtt kan alles aͤndern. Wenn in dem ge⸗
genwaͤrtigen Augenblick, da ihr etwas vor⸗
nehmen ſollet, ihr in eurem innern Grunde
ein Widerſtreben fuͤhlet, und daß eine kleine
III. Buch. SſS Unruhe

R—

642 Aemter Cap.
Unruhe ſich in eurem Herzen erhebet, ſo wird
dieß eine Anzeige ſeyn, GOtt wolle nicht ha⸗
ben, daß ihr das vorhabende Geſchaͤfte voll⸗
ziehet. Ich habe eine langwierige Erfahrung,
daß GOtt ſich zum oͤftern nur in dem wirk⸗
lichen Augenblick erklaͤret, was ſein Wille iſt,
da die Sache vor ſich gehen ſoll; und daß
dasjenige, was man mit einer gewiſſen Leich⸗
tigkeit tuhn zukoͤnnen glaubte, auf einmal ſich
geaͤndert hat: ihr befindet ploͤzlich, als wenn
euch etwas ans Herz ſchluͤge, oder durch ei⸗
nen Streich zuruͤckzoͤge.
GOtt begehrt und fordert nichts anders
von euch, als nur daß ihr im Aeuſſern von
Augenblick zu Augenbliek alles tuhet, was
eurem Stand und Beruff zukomt; und was
das Innere betrift, daß ihr ſeinem Geiſt und
ſeinen Trieben anhanget und folget. lch ſage
und bezeuge es abermal; alles was uns von
einem Augenblicke zum andern wiederfaͤhret,
unſere eigene Fehler und Suͤnden ausgenom⸗
men, das iſt der Wille GOttes; und wir

koͤnnen hieran nicht zweiflen: alſo wenn wir
5

in der Verordnung GOttes nach unſerm
Stand und Beruff bleiben, ſo befinden wir
uns in dem Willen GOttes, und leben dem⸗
ſelben gemaͤt.
Wenn wir aber von uns ſelbſten etwas
tuhn, und uns gleichwol mit dem Vorwand
dieſes Goͤttlichen Willens bedecken wollen,
ſo iſt es nicht mehr dieſes; wir ſind nicht mehr
in dem Willen GOttes, noch leben deinſete
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9.
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9. und Geſchaͤften. 64
ben gemaͤs: denn wir ſelber ſind es, die wir
nach unſerm Willen handeln, und eignen
unſere mangelhafte Werke und Wirkungen
dem Willen GOttes zu, daß GOtt von uns
haben wolle, was blos unſer eigener Wille
iſt. Zum Exempel, wenn ihr eure Amts⸗
Verbuͤndlichkeiten, worzu euch euer Amt und
Beruff verbindet, aus der Acht laſſet, und
aufhoͤret eure ſchuldige Pflichten zuvollziehen;
ſo iſt dieſes alles natuͤrliche Art, oder viel⸗
mehr Unart, eigener Wille und mangelhaftes
Weſen: und hierdurch gehet ihr aus dieſer
ſchoͤnen Ordnung des Willens GOttes aus.
Was nun die aͤuſſerliche Dinge angehet,
welche zu dieſem natuͤrlichen Leben gehoͤren,
z. E. eſſen, trinken, ſchlafen und dergleichen;
ſo muß man hierinnen der geſunden und rich⸗
tigen Vernunft folgen, welche von der all⸗

gemeinen Gnade GOttes beſtralet wird: wo⸗

ferne ihr nicht von innen etwas empfindet,
das euch zuruͤckhaͤlt. Uhr verſpuͤret, daß ihr
gezerret und gezogen werdet, wenn ihr gegen
das innere Gefuͤhl dannoch weiter gehen wol⸗
let: und dieſes komt bisweilen, obgleich nicht
allezeit, bis zur Unruhe, daß ihr gar daruͤber
unruhig werdet. Wenn ihr aber dannoch
weiter gehet, ohne demjenigen Gehoͤr zugeben
(ich weiß nicht, wie ichs nennen ſoll) wel⸗
ches euch von innen zuruͤckhalten wolte; ſo
laͤſſet euch GOtt machen, und uͤbergiebt euch
eurer eigenen Willkuͤhr: euer Waſſer oder
Inwendiges wird truͤbe, ihr werdet im Ge⸗
ſ2 muͤhte

644 Aemter Cap.

muͤhte verwirrt und ungewiß; und ein Ver⸗
druß bemeiſtert ſich eurer, deſſen eigentliche
Urſache ihr zum oͤftern nicht erkennet, noch in
eurer Verwirrung und Gemuͤhts⸗Unruhe
einſehen moͤget. So viel liegt daran, daß
wir dem innern Triebe des Geiſtes nicht wi⸗
derſtreben, noch zuvorlaufen, noch denſelben
zuerzwingen trachten, wo er nicht noͤhtig iſt.

In allen, auch natuͤrlichen, Dingen den

Willen GOttes klar und deutlich erkennen
wollen, lauft nicht in den Bezirk der Kraft
und des Vermoͤgens dieſes Lebens, ſondern
uͤberſteiget denſelben Bezirk; und iſt ſolcher
Vorwitz die Quelle von tauſend Verirrungen

und Irrtuͤhmern, dem Glauben und der Ui⸗

bergabe an GOtt gaͤnzlich zuwider: wir ver⸗
dienen hierdurch, daß uns GOtt der Gewalt
unſers eigenen Rahts uͤberlaͤſſet. Wer zu⸗
verſichtlich und im Vertrauen auf GOtt ein⸗
hergehet, der wandelt ſicher: wenn man ſich
aber von der Einfalt und vom Vertrauen
entfernet, und dannoch fortgehen wil; ſo
ſtoßt man oft den Kopf an die Wand.
ledannoch muß man in der Beobachtung
unſerer ſchuldigen Pflichten nicht faul und
nachlaͤſig ſeyn; und ſolches beruhet auf dem
Grund des Willens GOttes, welcher uns
durch die Schickſale der Goͤttlichen Vor⸗
ſehung zuerkennen gegeben wird: die Nach⸗
laͤſigkeit ruͤhret nur daher, weil wir aus der
wol eingerichteten Verordnung unſers Stan⸗
des ausgehen, und nicht tuhn, was unſer
Stand

9.
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9. und Geſchaͤften. 645
Stand erfordert. Allein man muß nicht
wollen ſich Unbruͤnſtigkeiten verſchaffen: wel⸗
che weil ſie von einem blos menſchlichen und
natuͤrlichem Grund herkommen, auch blos
menſchlich und natuͤrlich ſeyn wuͤrden. Man
muß im Frieden und ruhig verrichten, was
unſere Pflicht⸗Schuldigkeit iſt; daß man die
ungeſtuͤmme Hizigkeiten der Nat ur vermeide:
und dieſes, ob es gleich einfaͤlt tig und ohne
ſinnliche inbruͤnſtig keit iſt, iſt keine J i n⸗ te laͤſig⸗
keit, ſondern eine einfaͤltige und ruhige Ver⸗
richtung.
Wir muͤſſen geiſtlicher Weiſe ſeyn/ was
die Kinder auf eine natk uͤrliche Weiſe ſind:
ein Kind iſt in ſeinen Gedanken unr in ſeinen
Verrichtungen einſfaͤltig; wir muͤſſen uns
durch den Glauben und durch die Uibergab
an GOtt einfaͤltig machen, nicht allein in
unſerm Gebet und in unſern Worten, ſon⸗
dern auch in unſern Ve rnunfts⸗Uiberlegun⸗
gen und Schluͤſſen, und in den Wer en oder
Geſchaͤften. Meine Grund⸗? Kegeli iſt allezeit
dieſe geweſen: daß man der Goͤttlichen Vor⸗
ſehung folgen ſoll, wenn dieſelbe uns worzu
beruffet, ohne daß man einigen Teil daran
gehabt habe; und inſonderheit dem innern
Herzens⸗ Gefuͤhl und Meynung derjenigen,
die mir Raht erteilen: wenn ich glaube, daß
dieſelbige von GOtt gefuͤhret und regieret
werden.
Es iſt die Verordnung GOttes uͤber euch,
daß ihr den Pflichten eures Standes und
S ſ 3 Berufs

Aemter

Berufs nachkommen, und keinen beſondern

Gottſeligkeit⸗ und Andachts⸗Uibungen an⸗

hangen ſollet: und alle Andacht und Froͤm⸗

migkeit iſt mir allezeit ein wenig verdaͤchtig ge⸗
weſen, welche nicht darauf gehet, wie man
ſeine Amts⸗ und Standes⸗Pflichten beobach⸗
ten und erfuͤllen moͤge. Denn GOtt aͤndert
nicht leicht ich die Verordnung, die Er ein⸗
mal in den Dingen, unſer inneres und aͤuſſe⸗
res, geiſtliches und leibliches Leben betreffend,
geſtellet hat: Er heiliget uns durch ſolche Mit⸗
tel, die Er fuͤr uns zubereitet hat; und nicht,
wenn wir andere Mittel erwehlen, die nur
dienen, um unſere Eigenliebe und unſern Ei⸗
genwillen zuvergnuͤgen. Man haͤlt ſich oft
fuͤr heilig, wenn man tuht, was man nicht
tuhn ſoll, und dasjenige nicht tuht, was
man zutuhn ſchuldig iſt: diejenige Mittel,
welche GOtt fuͤr uns erkoren hat, ſezen uns
in der Demuht feſt.
Weder wir, noch andere Menſchen bemer⸗
ken an unſerer Auffuͤhrung etwas auſſer⸗
ordentliches: GOtt aber, der den Grund
des Herzens ſiehet und erkennet, weiß dieſen
einfaͤltigen und einſoͤrmigen Wandel wol zu⸗
ſchaͤzen; welcher uns macht deſſelben ewigen
Vorſatz uͤber uns und Willen erfuͤllen. Sonſt
iſt auch dieſes einfaͤltige und zu unſern Stan⸗
des⸗ und Amtes⸗Pflichten verbuͤndliche Leben
nicht ohne Dornen, Creuz und Widerwaͤr⸗
tigkeiten: welches macht die Natur ſich ſelb⸗
ſten abſterben, indem es derſelben wenig Ge⸗
brauch

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9. und Geſchaͤften. 647
brauch ihres eigenen Willens uͤbrig laͤßt, und
ſie ihren eigenen Willen nicht mehr gebrau⸗
chen darf. Man wird in der Ewigkeit See⸗
len von einer ausnehmend vortreflichen Heilig⸗
keit und Seligkeit ſehen, welche vor den Au⸗
gen der Menſchen nur ein ganz gemeines Le⸗
ben gefuͤhret haben: die Dinge, Werke und
Verrichtungen, ſind vor GOtt nur gros
nach dem Grunde, wovon dieſelbige herkom⸗
men, und nicht nach demjenigen, was ſie
vor den Augen der Menſchen auſſerordentli⸗
ches haben; und GOtt urteilet von dem
Wehrt und der Groͤſe deren Dingen und
Verrichtungen nur nach dem Grunde, wor⸗
aus ſie flieſen, und nicht nach dem, was die
Menſchen auſſerordentliches daran ſehen.
O GOtt! es giebt keine Werke, die An⸗
nehmungs⸗wuͤrdig ſind, und von Dir ange⸗
nommen werden, als nur welche in und nach
deinem Willen verrichtet worden: alle jene
andere ſo groſe und ſo auſſerordentliche Wer⸗
ke und Tahten werden am Tage deiner Zu⸗
kunft ſehr was geringes zuſeyn ſcheinen; weil
dieſelbige entweder von dem Willen des Men⸗
ſchen, oder von dem Willen des Fleiſches
ausgeboren worden. Die Werke von dem
Willen des Fleiſches ſind ſuͤndliche; und die
Werke vom Villen des Menſchen ſind unvoll⸗
kommene Werke: nur allein die Werke, wel⸗
che aus dem Willen GOttes ausgeboren
worden, ſind Annehmungs⸗ wuͤrdige Werke,

und werden von GAt angenommen.

ſ4 Die

648 Aemter CKaaap.

Die Arbeit eines einfaͤltigen Handwerkers
in ſeiner Werkſtatt, der mit GOtt vereiniget

iſt, und welcher ſeine Arbeit in dem Willen

GOttes verrichtet, wird unendlich koͤſtlicher
erſcheinen, als ſo viele Arbeiten der Weiſen
und Gelehrten dieſer Welt, welche vor den
Menſchen gros ſcheinen, und die nur die Liebe
der Ehre oder die Ehrſucht, den Eigennuzen
und den blos menſchlichen Willen, und nicht
den Willen GOttes zum Urgrund und Be⸗
weg⸗Urſache haben. O wie ſehr wird man
ſich betrogen finden! und o wie viele Werke,
welche von iedermann verdammet worden,
werden heilig erſcheinen; da hingegen die von

den Menſchen gebilligte und geprieſene Wer⸗

ke verworfen ſeyn werden! OGOtt, GOtt!
deine Gedanken und Urteile ſind nicht der
Maenſchen Gedanken und Urteile, noch deine
Wege und Fuͤhrungen der Menſchen Fuͤhrun⸗
gen und Wege: Du wuͤrdeſt nicht der Her⸗
zens⸗Forſcher und allgemeine Richter deiner
Geſchoͤpfen ſeyn, wenn dieſes nicht ſolcher⸗
geſtalten waͤre. O GOtt! Du ſieheſt nicht
auf die Groͤſe des Werkes und Geſchaͤftes;
ſondern auf die Abſicht desjenigen, welcher
daſſelbe verrichtet, und auf die Lauterkeit
deſſelben Liebe.

Was fuͤr Wunder⸗Werke haͤtte CHriſtus

nicht in den dreyſig Jahren tuhn koͤnnen, da
Er im Verborgenen lebte, und als ein armer
Zimmermann ſeiner Arbeit abwartete: weil
ſein Vatter es alſo befohlen hatte? was g o⸗
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auf die Perſonen, die einem befehlen, ob ſie

9. und Geſchaͤften. 649

ſes verdiente Er nicht damals fuͤr die Men⸗
ſchen? in dieſer ganzen Zeit wird nichts von
Ihm geſaget, als; Er war ſeinen Eltern un⸗
tertahn.
Man werde demnach auch recht klein, recht
einfaͤltig, recht untertaͤhnig; und ſehe nicht
recht haben, oder nicht: man ſehe in und an
denſelben nur auf GOtt, der ſich oft ihres
Unverſtands bedienet, ſein Werk in uns zu⸗
beſoͤrdern und auszurichten.
Doch iſt zumerken, daß der Gehorſam,

den wir den Menſchen leiſten, niemals dem

Geſeze GOttes, und demjengen, was Erim
Innern von uns fordert, zuwider lauffen muß:
weil niemand als Er das Unnere erkennet,
auch niemand weiß, was in dem Menſchen
vorgehet; ſo hat auch kein Menſch daruͤber
etwas zubefehlen.
O wenn alle Knechte und Maͤgde in ihrem
Dienſte, den ſie ihren Herren und Frauen
leiſten, nur auf GOTT ſaͤhen; mit welcher
Ehrerbietung und Liebe wuͤrden ſie ihnen nicht
dienen! ſie wuͤrden derſelbigen Beſtrafungen
mit untertaͤhnigem Gehorſam annehmen,
und trachten, ihnen aufs beſte zudienen, und

in allen Stuͤcken zugefallen; ohne darauf zu⸗

ſehen, ob man es zu Dank annehme, oder
Wenn unſere Abſichten nur auf GOtt al⸗
lein gehen, ſo werden wir uns in unſerm Tuhn
und Laſſen immer auf einerley Art verhalten;
ſ S man

650 Aemter Cap.
man mag es fuͤr genehm halten, was wir
tuhn, oder mag es mit Verdruß aufnehmen:
wenn wir aber auf die Creatur ſehen, oder
auf das Vergnuͤgen, welches wir daran ha⸗
ben wuͤrden, wenn man mit uns zufrieden
waͤre, werden wir nimmermehr keinen
wahren Frieden erlangen. Dahingegen, wo
wir unſere Abſicht nur auf GOTD allein
gerichtet, wir immerdar froͤlich und zufrieden
ſeyn koͤnten; es moͤchte gehen, wie es wolte:
weil wir uͤber der Zufriedenheit GOttes zu⸗
frieden ſeyn wuͤrden.
Es iſt etwas unvollkommenes, daß man
mit Ungedult, und mit Dringen und Trei⸗
ben die Sachen allzuvollkommen haben wil.

Waͤren wir unſers Elends und Unvermoͤgens

ſattſam uͤberzeugt, und haͤtten die wahre De⸗
muht, die uns deſſen uͤberfuͤhret, wie die
Creatur ſo gar nichts, GOtt aber alles ſey;
ſo wuͤrden wir es Ihm ohnendlich zudanken
wiſſen, daß Er uns zu ſeinem Dienſt beruf⸗
fen hat: und ſolten wir auch nur der Thuͤr
an dem Vieh⸗Hof huͤten. Wenn ich ſehe,
daß ich nichts vermag, und nichts bin, ſo
laſſe ich mir als ein kleines Huͤndlein an den
Broſamen genuͤgen: und lege mich zu den
Raſen meines Errn; wie das Huͤndlein
tuht.
Was haben wir zuverlangen im Himmel,
und was wollen wir auf der Erden, als
GOtt loben und preiſen, Ihn von unſerm
ganzen Herzen lieben, und Ihm in dem Siand
un

Cun

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woltt:

9. und Geſchaͤften. 65
und Beruff dienen, darein Er uns geſezet
hat; und auf die Art und Weiſe, wie Er ſich
von uns wil gedienet haben: ohne daß wir
uns verunruhigen, ſondern mit Untertaͤhnig⸗
keit und mit Luſt die Schwachheiten von ſei⸗
ner Hand annehmen, die Er uͤber uns ver⸗
haͤngt; welche uns abhalten, daß wir oft ge⸗
wiſſe Dinge nicht tuhn, die wir ſonſt wol
nus einem hizigen Eifer getrieben tuhn wuͤr⸗
Werdet nicht beſtuͤrzt daruͤber (ich bitte
euch) daß ihr nicht alles Gute tuhet, was
ihr verlanget: tuht was ihr koͤnnet, und laſ⸗
ſet andere das uͤbrige tuhn. Alles geſchiehet
nicht auf einmal; und wir ſollen uns nicht
daruͤber graͤnen, daß wir nicht all das Gute
tuhn, was wir erkennen, das geſchehen ſol⸗
te, und getahn werden koͤnte: man muß ſich
daruͤber demuͤhtigen und an GOtt uͤberlaſſen,
damit Er uns Kraft gebe, und mache das⸗
jenige in das Werk zurichten, worzu Er uns
den Willen giebt daſſelbe zutuhn; aber man
ſoll in Ruhe bleiben, daß man ſein Beſtes
tuhe. Begnuͤget euch, daß ihr in eurer Ge⸗
genwart tuhn laſſet, was ihr ſelber nicht tuhn

koͤnnet: dieſes iſt ſelber tuhn, was man laͤſſet

durch andere vollziehen.
Es iſt nicht dienlich noch rahtſam, daß
man das geringſte aus Uibereilung tuhe, oder
unbedachtſamer Weiſe uͤbertreibe: denn die
Dinge, welche mit ſanftem ſtillem Weſen ge⸗
ſchehen, werden gluͤcklicher ausſchlagen. Die
Natur

652 Aemter Cap.
Natur iſt hizig, uͤbereilt, und wolte gern die
Dinge und Geſchaͤften auf einmal ausrichten:
aber die Gnade iſt langmuͤhtig, und tuht nur
nach und nach, was ſie tuhn wil. Laſſet das⸗
jenige liegen, was ihr nicht tuhn koͤnnet:
GOtt wird nach ſeinem heiligen Willen das
uͤbrige tuhn; wil Er es haben, ſo muß Er
daſſelbe durch einiges Schickſal ſeiner Vor⸗
ſehung bewerkſtelligen. Er ſey auf immer
und ewig gelobet! laſſet uns ſeine unum⸗
ſchraͤnkte Freyheit anbeten, kraft welcher Er
an kein einziges Mittel und an keinen Men⸗
ſchen gebunden iſt.
Die aͤngſtliche Perſonen, welche ſich uͤber
alle Dinge einen Gewiſſens⸗Scrupel machen,
bereden ſich immer, die Unruhe, ſo denenſel⸗
ben bey den Geſchaͤften zuſtoͤſſet, inſonderheit
nach dem ſie vielen Frieden geſchmecket haben,
komme von ihrem Verſehen und Fehler her;
und daß es Suͤnden ſeyen: dieſelbige kraͤnken
ſich hieruͤber, beſchaͤftigen ſich darmit, und
verhindern hierdurch den geiſtlichen Wachs⸗

—

tuhm der Seelen, welche nur allein zu GOtt

hingehet und zunimt. Die Suͤnde beſtehet nicht
in dergleichen aͤngſtlichen Empfindungen, ſon⸗
dern wol in der Ungelaſſenheit. Dieß iſt eine
ſehr gute Gelaſſenheit: welche uns macht ſol⸗
che unruhige und ſchmerzhafte Empfindungen
gedultig ertragen. .
Es iſt gut, daß ihr die Widerſezlichkeiten
der Natur und anderer Menſchen gegen eure

Pflicht⸗Schuldigkeiten empfindet und erfah⸗

ret;

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9. und Geſchaͤften. 65⁵3
ret; die Treue zum voraus geſezet, daß ihr in
dieſer Widerſezlichkeit nicht nachlaͤſig ſeyd,
noch die Haͤnde ſinken laſſet: dieſes wirket
mehr Mißtrauen an ſich ſelbſten, und mehr
Uibergab an GOtt; und ſolches verurſacht,
daß indem man ſich an Ihn weit mehr uͤber⸗
laͤßt, man beſſer fortkomt, und alles gluͤckli⸗
cher von ſtatten gehet, nicht zwar durch ſeine
eigene Gabe, ſondern durch die Goͤttliche
Staͤrke und Macht. Die beſtimmte Stunde
des guten GOttes komt alsdann erſt: wenn
man derſelben nicht mehr gewaͤrtig iſt; und
alles widrig zuſeyn ſcheinet.
Inzwiſchen iſt es gut, daß man ein wenig
Acht habe, und ſich einiger maſen angelegen
ſeyn laſſe, nicht das geringſte zutuhn, welches
den Leuten, mit denen man verbunden iſt zu⸗
leben und umzugehen, koͤnte Muͤhe und Be⸗
ſchwerniß machen: allein man muß dieſes nicht
allzuweit treiben, und man ſoll ſich von nichts
einnehmen noch beſchweren laſſen. Seine ſchul⸗
dige Pflichten beobachten, und ſich hievon mit
ſich ſelbſten eine Beſchaͤftigung machen; ſind
zwey ſehr unterſchiedene Dinge: man muß ſich
mehr mit GOtt unter den Geſchaͤften beſchaͤf⸗
tiget halten, dann mit den Geſchaͤften oder
mit ſich ſelbſten; Er iſt es, der euch eure
Pflicht⸗Schuldigkeiten wird machen erfuͤllen,
ohne daß ihr euch moͤget hiemit im Gemuͤhte
durch allzuvieles Nachſinnen und Beſpiegeln
zuſchaffen machen; und Er wird euch dieſe
Pflichten dardurch machen vollkommen erfuͤl⸗
len,

Aemter

len, daß Er nach und nach den Schwarm von
Fehlern und Lerſtreuungen vertilget. Wenn

ihr ſolche unruhige und zerſtreuende Beſchaͤf⸗

tigung mit euch ſelbſten und mit den andern
merket, ſo kehret euch in euer Inwendiges, um
euer Gemuͤht auf GOtt zurichten: ſo werdet
ihr ſehen, daß alles wegfallen wird. Man
wird von zeitlichen Dingen ſo ſehr eingenom⸗
men; weil man hievon voll iſt: und gleichwol

verlangt GOtt eine groſe Ledigkeit von allen

unordentlichen Neigungen und Begierden;
anderſt Er mit ſeinen Gnade⸗Ausfluͤſſen uns
nicht erfuͤllen kan.
Der haͤufige Verdruß und die Unbequem⸗
lichkeit, die man in den aͤuſſerlichen Geſchaͤf⸗
ten, im Beſuch der Freunden und in den Ge⸗
ſpraͤchen, welche unnuͤzlich zuſeyn ſcheinen, er⸗
faͤhret, ruͤhren teils von einer guten, teils von
einer boͤſen Urſache her: die erſtere (die gute)
Urſache iſt, daß das Herz oder Gemuͤht, wel⸗
ches von GOtt gezogen wird, und beſtimmet
iſt Ihn ſelbſten (und nicht blos ſeine Gaben)
zubeſizen, auſſer GOtt nichts finden mag, das
es vergnuͤge; und weil daſſelbe eine heftige
Liebe⸗Neigung nach ſeinem Goͤttlichen Vor⸗
wurf und Ziel hat, ſo hat es lauter Eckel an

allem, was Deſſelben, das iſt, GOttes Ge⸗

nuß ſtoͤret oder verhindert. Wenn dieſes ei⸗
ne Wirkung der Liebe zu GOtt iſt; wie es
dann iſt: ſo iſt daſſelbe zu gleicher Zeit ein Zei⸗
chen oder Anzeige der Unvollkommenheit ſol⸗
cher Liebe; und daß die Seele annoch in ihr
ſelbſten

Cap.

9.
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9. und Geſchaͤften. 655

ſelbſten lebe .
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ee e ee oder Seegen ſade
dann tuhn? n nun hieraus? was muß ma
in e Rahe d ſtenecef, unteriaſten Rrit
viel Er uns hieru Wi en und zugeni
ſich een⸗ jerzu Mittel ſchenkt zace nieſen, ſo
r genoſene Geſc GOttes Venulvon
in allen Faſſung Geſchaͤften nicht über und
. gen un erlad
ſinnet und ſingen unr Verfuͤgniſſen glei en,
bgeſchi gleich ruhig ſeyn, wir gleich ge⸗
eiten, orennn von Blien demtern uhd n
nrune und ec d ſen in vieler uſerticher
Abſterbung, daß m ung leben; und i 1
ſelbſten abſte daß man ſich verlaͤugne in der
ſterbe, d verlaugne und ſi
dequemlicht rbe, die faſt immerwaͤhrende ſich
bequemlichkeiten tra rwaͤhrende Un⸗
erſtaͤndi es die Menſcher
durch ihre liederli ges und unnuͤzes W
Beſuche u erliche Reden un zes Weſen,
ns verurſach und unnuͤzlich
ger Tod oder ſh hen: welches kei⸗ zliche
. eE 3 11. in gerin⸗
iſt, wenn man giechten Abſterben ſich in⸗
finden ſich un in hierinnen getreu i h ſelbſten
aufl f. iſt; d
ſacgen darzu. fhoͤrliche Gelegenheiten dennrs
h weiß ni . d Nre
be⸗ als i⸗ ube warum ich euch dieſes ſchrei
der Beſchafngang mit Wmeil Unſer eeſhren⸗
um ſo viel meh eitlichen Di n
viel mehr frey h n Dingen euch
euch Bedienun 9 haben wil ich
. gen zuk / ie mehr Er
mehr zuſchaff zukommen laͤſſet, di r
1 haffen machen; ſet, die euch
ter das hen; und weil di uch
icklan, winn in gewiſſen oen inig Aem⸗
n in andern. Lebet von bet⸗
allem

abge⸗

656 Aemter Cap.

abgeſchieden, von aller unordentlichen Liebe⸗
Neigung und von allem unnuͤzen Dringen
und Treiben, und beſtrebet euch dahin /4 wie
ihr euch von euch ſelbſten abſondern moͤget;
ſo werdet ihr ſeyn, wie euch GOtt gerne ha⸗
ben wil: bedienet euch aller vorfallenden Be⸗
gebenheiten, welche euch die Goͤttliche Vorſe⸗
hung wol wird wiſſen kluͤglich anzuwenden,
um euch machen euch ſelbſten abzuſterben, und
laſſet deren keine verloren gehen oder vergeb⸗
lich vorbeyſtreichen; denn dieſelbige muͤſſen
euch alle koſtbar ſeyn.
So bitte ich euch demnach zum Beſchluß
nochmalen, ihr wollet alle eure ſchuldige Pflich⸗
ten erfuͤllen, und eure Geſchaͤften beſorgen;

dieſes iſt der Befehl und Wille GOttes.

Habt allezeit vieles Vertrauen zu GOtt,
und nehmet oͤfters eure Zuflucht zu Ihm: ihr
werdet Ihn bereit und willig finden, euch in
allen Gelegenheiten und Faͤllen Beyſtand zu⸗
leiſten; woferne ihr euch nur angewoͤhnet,
Ihn im Grunde eures Herzens oftmals zu⸗
ſuchen. lch bitte Denſelben, daß Er ſelber
euch dieſen Weeg lehren und zeigen wolle;
auf welchem man Ihn leichtlich findet, als ei⸗
nen Vatter voller Liebe, und getreuen Raht⸗
geber und Schutz⸗HErrn in allen Umſtaͤnden
und Gelegenheiten, in welche uns ſeine Vor⸗
ſehung gerahten laͤſſet: woferne wir nur nicht
in gefaͤhrliche Umſtaͤnde von uns ſelbſten uns

wagen und blos geben. lih hoffe zu GOtt,

Er werde euch nicht laſſen einen andern Weeg
ergreifen

10,

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eſen

ao. Umgang. 657
ergreifen und einſchlagen: und ich bitte Ihn
auch von meinem ganzen Herzen hierum.

Das 10. Capitel.

Umgang mit andern Menſchen in
der Gegenwart GOttes.
Ges leichwie die Kinder in der Unſchuld le⸗
ben, weil ſie mit andern Menſchen ei⸗
nen freyen Umgang zupflegen unfaͤhig
ſind, daß ſie auſſer Gefahr ſtehen mit denen⸗
ſelben beflecket zuwerden; eben alſo muß auch
ein innerer geiſtlicher Menſch, der ſehr rein ſeyn
ſoll, den Umgang mit den Creaturen, mit den
Menſchen, ſo viel es ſeyn kan, meiden, ohne

ſeine ſchuldige Pflicht in ſeinem Stande aus

der Acht zulaſſen; und da er die Welt fuͤr eine
einſame Wuͤſte fuͤr ihn anſiehet, ſich in ſei⸗
nem Herzen in GOtt einen einſamen oder ab⸗
geſchiedenen Aufenthalt machen, allwo in⸗
dem er Ruhe und Kraͤften ſchoͤpfet, er alle⸗
zeit im Stand iſt die Gelegenheiten zur Suͤn⸗
de vorher zuſehen und zuvermeiden. Wir
muͤſſen demnach in der Abgeſchiedenheit ver⸗
harren, und uns des Umgangs mit eigent⸗
lichen Welt⸗Leuten enthalten, und das Ge⸗
wirr der oͤffentlichen Aemtern vermeiden: bis
daß wir mitten in der Welt ſeyn koͤnnen, als
waͤren wir nicht darinnen. ,B
Deßwegen beruft uns GOtt gewißlich nicht
zu dieſem Umgang mit der Welt oder Welt⸗
leuten: ſolange wir nicht im Stand find in
II. Buch. Tt den

*

658 Umgang. Cap.
den Gelegenheiten auszuhalten. Weil wenn
man im Anfang des geiſtlichen Lebens vielen
Umgang mit den Menſchen pflegte, ſo wuͤrde
man ſich ſelbſten und die andern verunreini⸗
gen; von wegen der boͤſen Eigenſchaft, die
in uns ſich befindet, welche die Eigenheit iſt,

und macht, daß wir die an ſich ſelbſten un⸗

ſchuldigſte Dinge verwuͤſten und verderben:
wenn aber die Seele durch die Einfalt des
Glaubens zu einer gewiſſen Stufe der Be⸗
kehrung gelanget iſt, daß dieſe boͤſe Eigenſchaft
oder die Eigenheit, welche in derſelben war,
hinweggenommen, oder wenigſtens bezaͤhmet
worden; ſo mag ihr der Umgang mit Men⸗
ſchen keinen Schaden zufuͤgen, und dieſelbe
kan andern dienen und nuͤzlich ſeyn.
Man verdammet zum oͤftern diejenige, wel⸗
che nachdem ſie lange Zeit in der Einſamkeit
und Abgeſchiedenheit ſich befunden haben,
hernach aufs neue wieder mit den Creaturen,
mit Weltleuten, umgehen: man beſchuldiget
dieſelbige der Nachlaͤſigkeit, als ob ſie in ei⸗
nem Verfall ſtuͤnden. Denn (was noch mehr

iſt) mit welchen Creaturen, mit was fuͤr

Leuten, gehen dieſelbige um? waͤre es mit from⸗
men und andaͤchtigen Perſonen, ſo wuͤrde
man nichts dargegen zuſagen finden; aber mit
Weltleuten einen ſtetigen Umgang pflegen,
ſolches eben kan man nicht gutheiſen.
Gleichwol iſt es eben daſſelbe, deſſen GOtt
ſich bedienet um ſeine Feinde zuvertilgen. .
mein GOtt! wie ſehr iſt dein Vorhabe und
eine

10,

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deine

10. Umgang. 659
deine Rahtſchluͤſſe den Menſchen verborgen!
deine Weiſheit hat Mittel, die ſich zu Voll⸗
ziehung deines Vorhabens gebrauchen laſſen,
und welche alle menſchliche Klugheit machen
fehl ſchlagen. Dieſe Perſonen zerſtoͤren durch
dergleichen Umgang und Vertraulichkeiten
das Reich des Satans mehr, als ſie durch

ihre erſtere Einſamkeit nicht getahn hatten.

Laſſet uns GOtt laſſen machen: Er weiß alle
Dinge zu ſeiner Ehre und zu unſerm Nuzen
wol auszufuͤhren.
Laſſet uns mit David ſprechen: Ich habe
all mein Vertrauen auf GOtt geſtellet, ich
habe mich Ihm gaͤnzlich uͤberlaſſen; wie ſaget
ihr dann zu mir, ich ſoll auf die Berge fliehen,
wie ein einſamer Sperling? Die an GOtt
uͤberlaſſene Seele ſpricht dieſes darum, daß
eine Menge Leute ihr Schrecken einjagen,

wenn dieſelbe anfaͤngt aus der Einſamkeit

nach dem Willen GOttes auszugehen, um
ein mehr gemeines und ihrem aͤuſſern Stand
gemaͤſes Leben zufuͤhren, da es GOtt alſo
haben wil, um ſie in dem Guten zubefeſtigen,

und zum Dienſt anderer Seelen zugebrau⸗

chen; alsdann ſprechen alle andaͤchtige Per⸗
ſonen, ſie muͤſſe in ihre Einſamkeit zuruͤck⸗

kehren: weil eine Menge Feinden von allen

Seiten her, die Weltleute, die ruchloſe
Suͤnder und die Teufel, ihren Bogen ge⸗
ſpannet, und ihre Pfeile zugerichtet haben,
um die Seele zuſchieſen, daß dieſelbe dieſes
nicht wird ausſtehen koͤnnen: denn jene neh⸗
T f 2 men

660 Umgang. Cap.
men fuͤr eine Nachlaͤſigkeit und fuͤr einen
Verfall, was der Wille GOttes iſt.
Sie werden, ſagen ſie ferner, euch einige
Streiche im Finſtern verſezen: wenn ihr am
wenigſten daran gedenken werdet. Uhr be⸗
gnuͤget euch mit eurer Aufrichtigkeit und Ein⸗
falt: aber eben die Aufrichtige und Einfaͤlti⸗
ge werden am eheſten erhaſchet und gefangen;
weil dieſelbige nicht uͤber ſich ſelbſten wachen,
und ganz aufrichtig einhergehen, ohne das
geringſte zuvor zuuͤberlegen; noch in etwas
ein Mißtrauen zuſezen. Du wirſt erhaſchet
werden, ſprechen jene weiter: denn du glau⸗
beſt, iedermann ſey ſo einfaͤltig wie du.
Allein dieſe an GOt uͤberlaſſene Seele kan
dergleichen Reden nicht vertragen, und ant⸗

wortet: Wie ſaget ihr, daß ich Vorſichtigkeit

gebrauchen, und auf den Berg, in die Ein⸗
ſamkeit, fliehen ſoll, wie ein einſamer Sper⸗
Aling, gleich ich zu andern malen taht? die⸗
weil ich all mein Vertrauen auf GOtt geſtel⸗
let habe, was iſt fuͤr mich zufuͤrchten? Ich

werde auf dem Berge nicht in groͤſerer Sicher⸗

heit ſeyn, als in der Stadt, noch in der

Einſamkeit beſſer verwahret, dann in der

Welt: denn es iſt vergebens, daß ich mich
beſtrebe mich zuverwahren, wo der HErr
mich nicht bewahret. So vertraue ich mich
dann Ihm in allen Dingen an: und in dieſer

Uibergab werde ich einfaͤltig ſeyn, und alles

tuhn, was Er mich wird machen tuhn.
Es iſt wahr, die aͤuſſere Einſamkeit iſt ei⸗
nem

10,

ſemn 5
Gehin:
ſche
Pahl.
Gedot
gleiche
wol
hit de
Unſer
nit ln

SE⸗
Detent
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Wenn
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Cob.

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Und Ein⸗
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wachen,
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j etwos
Hoſchet
1 gla⸗

ſan

ſd ant.

ſtt
e Ein

10. Umgang. 661
nem Herzen, das GOtt liebet, ſehr ange⸗

nehm: wenn aber dieſelbe uns durch die Goͤtt⸗

liche Vorſehung, und nicht nach unſerer
Waͤhl entzogen wird; ſo muß man ſolches in
Gedult und dem zu Liebe tragen, den uns der⸗
gleichen Dinge zurauben ſcheinen. Gleich⸗
wol muͤſſen wir, um ſich in dem Umgang
mit der Welt ohne Befleckung zubewahren,
unſer Herz oder Gemuͤht an GOtt feſt und
mit Ihm vereiniget halten. .
JEſus CHriſtus iſt allezeit in der Mitten
derjenigen, die ſich gerne mit Ihm allein be⸗
ſchaͤftigen wollen: gleich Er ſelber verſichert;

Waenn eurer zween oder drey in meinem Namen

verſamlet ſeyn werden, ſo wil lich mitten un⸗
ter euch ſeyn.
Woher kommt es, daß IEſus CHriſtus
nicht allezeit mitten unter uns in allen unſern
Unterredungen und Umgang iſt? daher kom⸗
met es, weil wir nicht mit Ihm umgehen.
Man denket, man beſchaͤftiget, man redet nur
von liederlichen und eiteln Dingen: und deß⸗
wegen haben wir auch nur liederliche und ei⸗
tele Dinge bey und in uns. Wenn wir uns
aber mit οOtt beſchaͤftigen, in der Gemein⸗
ſchaft mit Ihm verharren, und von lhm reden
koͤnten: o wie bald wuͤrden wir die Wirkung
ſeiner angenehmen Gegenwart empfinden!
Wir beſchweren uns uͤber ſeine Abweſenheit:
wie wollen wir, daß Er gegenwaͤrtig ſey,
wenn wir uns mit ganz andern Dingen, als
mit Ihm beſchaͤftigen? Laſſet uns an Ihn ge⸗
t 3 denken,

662 Umgang. Cap.

denken, und von Ihm reden: und Er wird
mitten unter uns ſoeen“?
Darum o meine liebe Kindlein! liebet einer

den andern, betruͤbet einander nicht, unter

dem Vorwand eure Fehler zuverbeſſern; das
Arzney⸗Mittel waͤre ſchlimmer, dann die
Krankheit: ſondern habt eine heilige Freude
ohne Zerſtreuung, ein herzliches We ſen voller
Liebe und Mitleiden; betet, ergoͤzet euch,
redet nuͤzliche und allgemeine Dinge, die das
Herz ruͤhren; der HErr wird ſchon zumachen
wiſſen, daß ein ieder finden wird, was ihm
noͤhtig iſt.
Luͤget nicht, und machet ein Ding nicht
groͤſer, als es iſt: ſeyd ſanftmuͤhtig, froͤlich,
friedſam, habt keinen wunderlichen, eigen⸗
ſinnigen Kopf; dieſes wird euch einen leich⸗
tern Umgang mit andern verſchaffen. Habt
auf eine gewiſſe aͤuſſerliche Manier Achtung,
welche ich bey vielen zum oͤftern bemerket ha⸗
be: naͤhmlich, man iſt von einem unfreund⸗
lichen und ſehr kaltſinnigen Bezeugen gegen
diejenige, mit welchen man Verdruß hat;
weil man ſeinen eigenliebigen Gedanken zu⸗
viel Gehoͤr giebt, und uͤber das vermeynte
Unrecht, ſo man uns zugefuͤget hat, zuſehr
nachſinnt.
Es mag wol geſchehen, daß die andern
Unachtſamkeiten haben und uns bezeugen,
welche uns beleidigen: aber es kan auch wol

geſchehen, daß unſer unfreundliches Geſicht,

das wir denenſelben machen, ihnen gegen
un

10.
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do. . Umgang.⸗ 663
uns ein Unfreundliches Geſicht zuwe i
ch⸗ enbrin⸗
gee denn ein Herz fuͤhlet das andere⸗ Es iſt
ched Henn „ daß man gewiſſe aͤuſſerliche
ichten auf eine kaltſinnige Weiſe abſtatte:

— man muß die Dinge mit einer gewiſſen Gut⸗

herzigkeit tuhn, die der
uhn, die der andern Berz gegen
nuis aufſchlieſt/ und dieſelbige macht aſ ſie
1 unſete Beſten ſich aͤndern und beſſer ge⸗
et ſind, und ſich gewinnen laſſen; und

wir anſtatt des rauhen und unfreundlichen

Unngangs, welchen unſere groſe Kaltſinnig⸗
eit verurſachet, einen angenehmen Um⸗
gang haben moͤgen. Denn ich bins gewiß,

Dda 1 Wi ich i
ß”ß wenn unſer kalter Winter ſich in einen

ageneſenen Fruͤhling verwandeln wird, alle
Keiage ſich verneuxen, und anſtatt der hoch⸗
igen und unfreundlichen Geberden lieb⸗
uns demuͤhtige erſcheinen werden.
de⸗ Peten ihr an dem Verdruß, den euch
dae hochn uͤhtige und murriſche Weſen der
nd abeneſaele ichenicr. Verdruß ſehet
net, welchen ihr in gleicher Ge⸗
,„C 7 rech e⸗
Ruhes eſſ ig oder vielmehr Zerruͤttung je⸗
ſier S und was euch verdruͤß⸗
nnn zuwider iſt, auch andern eben ſo ſeyn
dße. on muͤſſe kein hochmuͤhtiger
eyn: derjenige welcher der
erſte und vornehmſte iſt, ſey der lezte und ge⸗

golr. dee man dann auf ein groſes An⸗
r auf den Vorzug bey armen ohn⸗

nuͤzen Dienern eines HE i
m , HErrn achten, der ſi
die geringer gemacht hat, als en nunmeh⸗
T t4 mehr

664 Umgang. Cap.

mehr werden ſeyn koͤnnen? Unter ſolchen ſol⸗
len keine Complimenten und Wort⸗Gepraͤn⸗
ge oder weltfoͤrmige Hoͤflichkeiten ſich aͤuſſern:
dieß geziemt ſich nicht zu der Chriſtlichen Ein⸗

falt, welche wir vorgeben daß wir uns der⸗

ſelben befleiſigen: Kinder Eines Vatters ſol⸗
len ſich nicht alſo verhalten, noch auf dieſe
Weiſe miteinander umgehen, daß man zwi⸗
ſchen ihnen und den Weltleuten keinen Unter⸗
ſcheid merken kan.
lch bitte GOtt, Er wolle den Geiſt der
Vereinigung, der Liebe und des niedrigen
Sinnes in eure Herzen ſaͤnftiglich einfloͤſen:
ohne welches Er euch fuͤr ſeine Kinder nicht
erkennen wuͤrde.
Weil nun der Umgang mit andern Men⸗
ſchen alles dasjenige iſt, was die menſchliche
Geſellſchaft dieſes Lebens ausmacht; und die
Geſellſchaft ohne den Umgang nicht beſtehen
mag, und wir weder des einen noch des an⸗
dern entbehren koͤnnen, es ſey dann wir ſeyen
durch einen auſſerordentlichen Ruff GOttes
in eine gaͤnzliche Abgeſchiedenheit von allem
Umgang mit Menſchen verſezet worden: ſo
lernet vor allen Dingen, wie man ſich in der
menſchlichen Geſellſchaft verhalten muͤſſe.
Der Umgang mit andern Menſchen muß
ſanftmuͤhtig, ehrbar und von allem Wort⸗
Streit und Diſputiren frey ſeyn: es iſt auch
nicht genug, daß man nicht mit Worten
zanke; man muß gewiſſe traurige Geberden

Vor⸗

und unwillige oder zornige Minen nicht zum

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ro. Umgang. 665

Vorſchein kommen laſſen, welche unertraͤg⸗
licher ſind dann alles, was ihr reden koͤntet.
Vielmehr tuht euch Gewalt an, immer mun⸗
ter und freundlich zuſeyn; gebet gern nach,

und machet keinem Menſchen miemals einigen

Verdruß oder Beſchwerlichkeit; ſondern ver⸗
traget hierinnen anderer Leuten Gebrechen.
Waͤren wir genugſam uͤberzeugt, wie wenig
wir aus uns ſelbſten vermoͤgen; und von der
kraͤftigen Wirkung der Macht JIEſu CHriſti:
ſo wuͤrden wir eine ungemein oſe Gedult
mit dem Naͤchſten haben.
Wenn man mich alſo fragte „ſind euch die
Creaturen, der Naͤchſte, nicht zur Laſt? ſo
antworte ich mit nein; ich empfinde weder
Beſchwerung, noch Laſt, wenn ich mit Leu⸗
ten umgehen muß, ich empfinde die Ent⸗
fernung von den Menſchen nicht mehr. ich
bin ganz und gar frey, ich werde ihrer Tren⸗
nung nicht gewar, wenn ich von denenſelben
abgeſchieden leben muß, und habe weder Hun⸗
ger oder Begierde nach dem lngarg mit
Menſchen, noch Eckel an ihrer Geſellſchaft,
wenn die Goͤttliche Vorſehung mich dahin⸗
eingerahten laͤſſet. Und wenn dieſes im Um⸗
gang mit Weltleuten Platz findet: warum
niet dielmehr mit wahrhaftigen Kindern GOt⸗

Welchergeſtalten rechtſchaffene Diener GOt⸗
tes in einer gaͤnzlichen Freyheit und Einfalt
bey einander leben ſollen, und auch aͤuſſerlich
Honeinandex abgeſondert ſeyn koͤnnen. Dieſe
Tt 5 Frey⸗

666 Umgang. Cap.

Freyheit und freymuͤhtiger Umgang mit unſern
Bruͤdern beruhet einiger maſen auf der Frey⸗
heit, die wir in uns ſelbſten mit GOtt durch
EHriſtum haben, und durch den Glauben im
Gebet mit ihm umgehen. Es iſt eine groſe
Vertraͤglichkeit des Bruders noͤhtig; und
dieſer muß mit groſer Gedult getragen wer⸗
den: allein wir ſollen uns auch nicht aus
Furcht vor einiger Sache, die demſelben miß⸗
faͤllt, Gewalt antuhn und in unſerm Um⸗
gang eine gezwungene Weiſe annehmen. Man
muß ſeine Gedanken einfaͤltig herausſagen,
und nichts auf dem Herzen behalten: weil die⸗

ſes Zuruͤckhalten, welches die Einbildungs⸗

Kraft, welche die vorkommende Dinge immer

vergroͤſert, uns tuhn laͤſſet, uns ſelbſten in

Unwillen ſezet, und durch einen gewiſſen Ge⸗
genſtoß (da man ſich zuruͤckgewieſen befindet)
auch andere unwillig und verdruͤßlich macht.
Demnach wolte ich einfaͤltiglich heraus ſagen,
was ich nach meinen Gedanken glaubte das
beſte zuſeyn: faͤnde man daſſelbe fuͤr gut, und
naͤhme es an, ſo waͤre mirs recht und lieb;
befuͤnde man es nicht ſolches zuſeyn, ſo glaubte,
ich haͤtte mich geirret, und es verſehen. Denn
ein wahrhaftig Demuͤhtiger verlangt nicht,
daß ſeine Meynung angenommen werde:
gleichwol hat derſelbe die Treue, Einfalt und

Niedrigkeit, daß Er ſeine Meynung allezeit

ſaget. Er glaubet leichtlich, der andern ihre
Beweis⸗Gruͤnde ſeyen guͤltiger und beſſer,
dann die ſeinige; und alſo lebet derſelbe in
. einem

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be in
ſhen

10. Umgang. 667
einem groſen Frieden und in Ruhe: wenn
man ihn gleich hundertmal abgewieſen und

verworfen haͤtte, ſo wird er doch nicht unter⸗

laſſen in den vorfallenden Gelegenheiten ſeine
Meynung und Gedanken wiederum zuſagen;
daß dieſelbe angenommen, oder verworfen
werde, das muß ihm einerley ſeyn. Sinte⸗
mal derjenige, welcher nichts iſt, und aus wah⸗
rer Demuht fuͤr nichts ſich achtet, der ſucht
in nichts ſeinen Ruhm: die Ehre und Ver⸗
herrlichung GOttes allein kraͤnket oder troͤ⸗
ſtet denſelben; ie nach dem ſie verhindert oder
geſoͤrdert wird. .
Alles harte, ſaure und hochtrabende We⸗
ſen ſind diejenige Fehler, welche wir am aller⸗
meiſten bemuͤhet ſeyn ſolten abzulegen: ſol⸗
ches kan auf zweyerley Art geſchehen. Ein⸗
mal durch das Gebet, welches unſern Her⸗
zen die Sanftmuht und Demuht CHriſti ein⸗
praͤgen wird; und dann durch ernſtliches
Kaͤmpfen und Ringen. In dem Umgang mit
Sanftmuͤhtigen und Demuͤhtigen wird man
auch ſanftmuͤhlig und demuͤhtig; da man hin⸗
gegen bey den Hoffaͤrtigen hoffaͤrtig wird:
dieſe beype Tugenden werden wir aus dem
Umgang mit CHriſto, das/ iſt, aus dem Ge⸗
bet ſchoͤpfen.
Wir koͤnnen aber auch ferner alſo wider
uns kaͤmpfen, wenn wir zu der Zeit, da un⸗
ſer Gemuͤht erbittert, oder in Bewegung ge⸗
bracht iſt, uns zwingen ſtille zuſeyn, und
niemanden keine Vermahnung noch D Pte H
eben;

668 Umgang. Cap.
geben; ſondern hierzu eine andere Zeit neh⸗
men, da wir ruhiger ſind, um dieſelbe zu⸗
tuhn: ſpuͤret ihr in eurem Gemuͤhte einige
Bitterkeit, ſo kehret in euch ſelbſt ein zu J⸗
ſu CHriſto; damit Er euch beyſtehe, und
nicht zugebe, daß ihr euch von eurem Natu⸗
rel hinreiſſen laſſet. Hieran rahte ich euch
mit groſem Muht zuarbeiten: denn darauf
beruhet faſt die ganze Gluͤckſeligkeit unſers Le⸗
bens:; wo wir nicht bey Zeiten dieſe Fehler
abzulegen ſuchen, ſo werden ſie bey uns zu
einer ſolchen Gewohnheit werden, die ſchier
nicht auszurotten ſeyn wird.
Vornehmlich muͤſſen wir unter allem Um⸗
gang und Reden auf unſer Herz Acht haben;
und die eigentliche Aufmerkſamkeit beſtehet
darinnen, wenn wir auf unſer Herz merken:
denn wenn das Herz rein und einfaͤltig iſt,
ſo ſind auch die Worte lauter und einfaͤltig.

Welches uns lehret, daß wenn wir wollen
an der Zunge oder in Worten rein ſeyn, wir

am Herzen rein ſeyn muͤſſen: dieſe Reinigkeit
des Herzens aber kan nur vom Innern her⸗
ruͤhren. Eine Perſon, die inwendig im Grun⸗
de ihrer Seelen mit ihrem OOtt beſchaͤftiget
iſt, befindet, ohne daran zu gedenken, wie
ſie ihre Zunge bewahren moͤge, daß ihre Zun⸗
ge durch denjenigen, der ihr Herz beherrſchet,
bewahret und regieret wird: und die innere
Stille macht, daß ſie von auſſen ein Still⸗
ſchweigen, voller Froͤlichkeit und ohne ange⸗
nommene Weiſe haͤlt.
Welches

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HGti⸗

10. Umgang. 669

Welches Stillſchweigen tauſendmal ſeliger
und fruchtbarer iſt, oder mehr Nuzen ſchaffet,
dann das gezwungene und aͤngſtige Weſen
der andern, welches dieſelbe durch eine aͤuſ⸗
ſere Sittſamkeit, die ſo wol verſtellt als auch
zuwider iſt, allen Menſchen verdruͤßlich und
beſchwerlich macht: anſtatt daß jene allezeit
froͤlich, allezeit freundlich, leutſelig und ver⸗
gnuͤgt ſind, und wiſſen, ohne GOtt zubelei⸗
digen, dem Naͤchſten nicht beſchwehrlich zu⸗
fallen; ſo eine Gnade deren Seelen iſt, die
im Chriſtentuhm weiter gekommen ſind. Da
die andern, welche der unſchuldigen Freyheit
der Kindern GOttes gaͤnzlich ermangeln,
und unter der Sclaverey der Suͤnde ſind,
auch diejenige darein verſezen, oder zu Suͤn⸗
den⸗GSclaven machen, die ſich ihnen nahen;
und hierdurch die Andacht und Froͤmmigkeit
abentheurlich vorſtellen. IEſus CHriſtus
war gegen iedermann leutſelig: und deßwegen
aͤrgerten ſich die ſaurſichtige und verdruͤßliche
Fariſaͤer an Ihm. Alſo auch eine Seele, in
welcher JEſus CHriſtus lebet und regieret,
iſt gegen iedermann leutſelig: und ob ſie gleich
nicht allen Menſchen gefaͤllet, ſo faͤllt ſis doch
niemanden beſchwehrlich.
So muß dann die Bewahrung der Zunge
von GOtt kommen: und damit Er dieſelbe
regieren moͤge, ſo muß Er unſer Herz regie⸗
ren. So ſpricht auch David nicht, lich wil
von mir ſelbſten meine Zunge bewahren; ſon⸗
dern vielmehr, lch wil von fruͤh Morgens
an

670 Ummgang. Cap.
an auf der Hut des HErrn ſtehen, Er wird
mein Leiter und mein Fuͤhrer ſeyn: hernach
ſpricht er zu ſeinem GOtt; Seze eine Wache
auf meinen Mund, und lege meiner Zunge ei⸗
nen Zaum an. Er wußte wol, daß es GOtt
waͤre, der es tuhn muͤßte. Darum laſſet
uns auf der Hut des HErrn ſtehen: ſo wird
Exr fuͤr uns, und zu unſerm Beſten wachen.
le treuer wir GOtt dem HErrn ſind, ie
mehr Er fuͤr uns ſorget: das werdet ihr einſt
mit groſem Vergnuͤgen erfahren. Es iſt
zwar im Anfang Muͤhe und Noht genug
darbey: aber wenn wir einmal eine Fertig⸗
keit erlanget, dieſer Erfahrung Gehoͤr zuge⸗
ben, ſo werden wir nicht mehr ungewiß ſeyn,
was wir tuhn, oder nicht tuhn, was wir
ſagen, oder was wir verſchweigen ſollen.
Denn wenn wir treulich bemuͤhet ſind, uns
von Zeit zu Zeit mit GOtt zubeſchaͤftigen,
ſo wird Er uns zuverſtehen geben, was wir
tuhn, und was wir reden ſollen. .
Es iſt noch ein Unfug, und zwar der groͤ⸗
ſte unter allen: wenn man einander nur dar⸗

mit unterhaͤlt, daß man der andern Fehler

erzehlt und anhoͤrt. Das macht, daß das
Herz nicht auf weitem Raum ſtehet, daß man
ſich allzuviel mit ſich und andern beſchaͤftiget;
anſtatt daß man einander zu der Liebe der
Sinnes⸗Niedrigkeit, zu der Uiberlaſſung an
GOtt, dem nacketen und von allen menſchli⸗
chen Stuͤzen entbloͤſten JEſu nacket und ias
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behalten moͤge.

10. Umgang. 671

nachzufolgen, zu einer Gegenliebe untereinan⸗
der und zum innern Gebet erwecken ſolte.
Ihr aber, redet niemals anderſt als wol
und ruͤhmlich von eurem Naͤchſten, daß ihr,
ſo viel ihr koͤnnet, die Partey desjenigen er⸗
greifet, den man abweſend durchhechelt:
urteilet nie ohne wichtige Urſache von einigem
Menſchen, und glaubet nicht leichtlich das
Boͤſe, welches man von einem andern ſagt.
Sintemal die Weiſheit, welche von oben
komt, nicht richtet: weil dieſelbe einfaͤltig iſt.
Derjenige welcher einfaͤltig iſt, urteilet von
niemanden Boͤſes, er nimt und deutet alles
zum Beſten: und wenn die Tahten ſo beſchaf⸗
fen ſind, daß ſie nicht koͤnnen fuͤr gut gehalten
werden, ſo uͤberlaͤſſet er das Urteil hievon an
GOtt, welcher alles erkennet.
O ihr Menſchen! richtet eure Bruͤder nicht,
richtet die Heilige auf Erden nicht: GOtt
komt es zu dieſelbige zurichten; welcher ſeinen
Gnade⸗Schatz in ihnen verſchloſſen haͤlt,
Uund ſie mit einem veraͤchtlichen Acuſſern bes
deckt, damit Er Ei⸗ Schaͤze in Sicherheit
Die ſes giebt uns zuerkennen,
daß man aus eigenem Trieb und nach ſeinem
Gutduͤnken das geringſte nimmermehr richten
ſoll. Man verdammt iezuweilen ſchwache
Tahten von geringer Wichtigkeit als groſe
Laſter, die an ſich ſelbſten ſehr unſchuldig
ſind: weil andere dergleichen getahn haben,

woelche gefaͤhrlich und laſterhaft waren.

Es giebt Leute, welche ſich aus Einfalt hir⸗
er⸗

„

672 Umgang. Cap.
tergehen und zum Urteilen und Richten ver⸗
leiten laſſen; und andere ſind, welche aus
Boſheit richten und verdammen: diejenige
welche es blos aus Einfalt tuhn, ſind leicht von
ihrem Irrtuhm abzubringen, und eines beſſern
zuberichten. Die Perſonen, welche ſich die
unbilige Freyheit nehmen von den Dienern
GOttes zuurteilen, und zwar von denen,
die Ihm die liebſte und getreueſte ſind, die ſol⸗

ten auf ſich ſelbſten gedenken, und ſich pruͤfen,

ehe ſie jene tadlen: wenn dann dieſelbige ſich
ruͤhmen JEſu CHriſto anzugehoͤren, und deß⸗
wegen glauben das Recht zuhaben, die Auf⸗
fuͤhrung der Kindern GOttes zuverdammen
oder zubilligen, und ſich zu Richtern derſelben
zuſezen; ſo ſolten ſie gedenken, daß ſolche

Perſonen eben ſo wol wie ſie JEſu CHriſto

angehoͤren; dieweil vdieſelbige nur dahin ſich
beſtreben Deſſelben Willen zutuhn. Wenn
ſie die Sachen ſolchergeſtalten genau betrach⸗
teten, ſo wuͤrde dieſes machen, daß dieſelbige
eben die Dinge, welche ſie verdammen, fuͤr
beſondere Fuͤhrungen GOttes uͤber dieſen
Perſonen anſehen wuͤrden.
Oihr Menſchen! wer ſeyd ihr, daß ihr
von der Goͤttlichen Allmacht mit Worten
ſtreitet, und von ſeinen Werken urteilen wol⸗
let? laſſet Ihn in ſeinen kleinen Geſchoͤpfen
wirken, was Ihm gefaͤllt, und wollet ja nicht
weder die Zunge gebrauchen, um dieſelbige
zuverdammen, noch die Hand anlegen, um

ſie von der Juͤhrung GOttes zuruͤckzuziehen.
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10. Umgang. 673
Nicht die Creuze, noch Leib⸗ und Lebens⸗
Strafen, noch Verfolgungen, noch Ver⸗
leumdungen ſind die Merkzeichen der Laſtern,
daß wer verfolgt und geſtraft wird, Suͤnden

begangen haben muͤſſe: es giebt Unſchuldige,

welche verfolget werden, und Perſonen, die
geſtraft werden, welche ſehr wenig ſchuldig
ſind; da inzwiſchen ſehr laſterhafte Leute ganz
frey von aller Beſchuldigung und Verurteilung
leben, und im Anſehen ſtehen, daß man
denenſelben Beyfall giebt und Gluͤck wuͤnſcht.
O GOtt! wie ſehr ſind deine Urteile von den
Urteilen der Menſchen unterſchieden! dieweil
ein ſolcher, der vor den Menſchen fuͤr un⸗

ſchuldig gehalten wird, vor deinen Augen ſehr

ſchuldig iſt; da andere, die fuͤr ſehr laſter⸗

haft angeſehen werden, deine Luſt ausmachen,

daß Du Dich an ihnen ergoͤzeſt. Wir ſolten
weder in der Meynung, die wir von uns
ſelbſten hegen, noch in der Meynung, welche
wir von andern haben, auf die Hochachtung
oder Verdammung, welche die Menſchen
hieyon faͤllen, niemals ſehen.
Das Boͤſe oder die Uibeltaht bey allen die⸗
ſen Dingen, und welche verurſacht, daß
man ſo leichtſinniger Weiſe verurteilt und
verdammt, ruͤhret daher, daß man von den
Dingen nicht urteilt nach dem, was die Din⸗
ge an ſich ſelbſten ſind, ſondern nach ei⸗
nem gewiſſen geringen Aeuſſern, was man⸗
an Menſchen aͤuſſerlich ſiehet; und daß
die Menſchen von allem nach ihren aͤufſern
III. Buch. U u Sinnen

674 Umgang. Cap.
Sinnen urteilen wollen: was die Sinnen
überſteigt, und von denenſelben nicht begrif⸗
ſen werden mag, das komt ihnen unmoͤglich
vor, und ſie verdammen daſſelbe mit einer
unglaublichen Frechheit; dieſelbige ſehen nur
auf den Schein, und nicht auf das Weſen.
In GOtt muß man vom Menſchen urtei⸗
len: denn GOtt urteilet nicht nach dem aͤuſ⸗
ſerlichen Schein und Anſehen. So muß ich
euch auch dieſes ſagen und bezeugen, daß man
von den Leuten nicht nach den auſſerordentli⸗
chen Dingen, die ſie an ſich haben, urteilen
ſoll: es iſt ein Eindruck des innern Grundes
da ſich GOtt dem wiedergebornen Seelen⸗
eiſte offenbaret) welcher Eindruck hoͤchſt⸗
lauter iſt, und Gnade mit ſich bringt, daß
man in GOtt urteilen kan; nach dieſem Ein⸗
druck muß man urteilen, und keinesweges
nach den auſſerordentlichen Dingen, Traͤu⸗
men, Geſichtern, Einſprachen, tieſen Ein⸗
ſichten, Offenbahrungen und dergleichen, wel⸗
che dem Urrtuhm und Betrug unterworfen
ſind, und auch wol gemeinen Seelen, die in
der Wahrheit noch nicht befeſtiget ſind, wie⸗
derfahren koͤnnen. Unſer HErr hat mich ge⸗
lehret, daß ich nicht nach dem aͤuſſerlichen
Schein und Anſehen urteilen ſoll; ſondern
daß ich Ihn ſelbſten in mir, im neuen Seelen⸗
Geiſte, urteilen laſſe: und dieſes innerſte Ge⸗
fuͤhl des Herzens oder Gemuͤhts (ohne aͤuſ⸗
tlc eſenniiches Gefuͤhl) bringt ſolches Urteil
mit ſich.

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10. Umgang. 67
Man muß allezeit auf den Endzweck der
Dingen ſehen, und nicht auf die Sache an

ſich ſelbſten; ſonſt wuͤrde man kein recht ge⸗

ſundes Urteil von den Perſonen faͤllen, und
zwiſchen Thuͤr und Angel ſtecken bleiben:
wenn ihr aber in der Weite waͤret, und ein
freyes aufgeraͤumtes Gemuͤht haͤttet, ſo wuͤr⸗

det ihr nicht nach den Sinnen und Affecten,

ſondern nach dem Gefuͤhl und Trieb eures
Herzens oder Gemuͤhts urteilen; nun aber
ein ſolches Herz, das der Furcht vor Men⸗
ſchen und vor kuͤnftigen Begebenheiten, und
der Einſchraͤnkung von den Affecten faͤhig iſt,
daß es ſich hievon einnehmen, und in die En⸗
ge treiben laͤſſet, iſt kein recht guter Richter,
noch tuͤchtig ein gehoͤriges Urteil zufaͤllen.
Denn das Gericht, oder die Macht zuu⸗
teilen und zurichten, wird nur denen gegeben,
die alles verlaſſen um Ichſu CHriſto nachzu⸗
folgen: dieſes iſt nicht ſo wol zuverſtehen,
daß man die Dinge der Erden, die irdiſche
und zeitliche, fahren laſſen, als vielmehr ſich
ſelbſt, und alles was der verderbten Vernunft

zugehoͤret, verlaſſen ſoll, um den Glauben

zuergreifen; damit man alle ſinnliche Stuͤze
Und alle begreifliche Verſicherung (die Ver⸗
ſicherung des Glaubens ausgenommen) ver⸗
liere, um von der Hofnung zuleben, und al⸗

en zeitlichen, irdiſchen und geiſtlichen Eigen⸗

nuzen, kurz alles was man eigenes haben
mag, fahren laſſe. Denen, ſage ich, welche
allen dieſen Dingen abgeſaget haben, wird
U u 2 die

676 Umgang. Cap.
die Gnade von allem zuurteilen und alles zu⸗
richten gegeben: und dieſelbige werden es ſeyn,
welche die andern durch die Gabe der Unter⸗
ſcheidung, die ihnen wird gegeben werden,
beurteilen und richten ſollen.
Es ſind zweyerley Weiſen von den Seelen
zuurteilen: die erſte und gemeinſte geſchiehet
durch das, was die Perſonen geweſen ſind,
und darch die Auffuͤhrung ihres Lebens⸗Wan⸗
dels; die andere Weiſe zuurteilen, iſt durch
ein inwendiges Gefuͤhl des Grundes der See⸗
len, welches euch ein gewiſſes Zeugniß der
Wirkung GOttes in der Seelen giebt. Die⸗
ſes innere Gefuͤhl iſt das ſicher te Merkzeichen:

und dieß heiſt im lautern Lichte GOttes wand⸗

len; welches Licht im Herzen oder Gemuͤhte
des Menſchen zuerkennen und zuunterſcheiden
giebt, was von GOtt in dem andern Men⸗
ſchen iſt. .
Nach der verderbten Sinnlichkeit und ver⸗
kehrten Vernunft handlen und urteilen, macht
das Gemuͤht leichtſinnig, unbeſtaͤndig und
unbedachtſam: wenn man aber aufhoͤrt nach

unſerer mit Vorurteilen eingenommenen Ver⸗

nunft und nach unſern unertoͤdteten Sinnen
zuhandlen und zuurteilen, und ſich dem inner⸗
ſten Trieb des Herzens oder Gemuͤhts uͤber⸗
laͤßt, welcher ſich nur durch den Verluſt der
Vernunft und Sinnlichkeit (betreffend den
Eigenheits⸗vollen und verkehrten Gebrauch
derſelben) auswickelt und zuerkennen giebt;
ſo urteilet man von den vorkommenden Din⸗
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10. Umgang. 677
gen, wie GOtt hievon urteilet, und ſeine
Goͤttliche Weiſheit vertritt die Stelle der
Vernunft und der Sinnlichkeit. Dieß heißt
durch den Geiſt GOttes urteilen und richten;
und zwar nicht allein in ſich ſelbſten, ſondern
auch in den andern: deſes iſt das Merkmahl
der Apoſtoliſchen Sendung, welches macht,
daß man die geringſte Hinderniſſe und Be⸗
truͤgereyen in den Seelen entdecket.
So urteilet demnach niemal von den Din⸗
gen oder Perſonen durch das Belieben und
den Geſchmack eurer Sinnlichkeit, was den
Sinnen wol anſtaͤndig iſt, und worinnen die⸗
ſe ihr Vergnuͤgen finden: der Geſchmack der
Sinnen iſt euch auch ſchaͤdlicher, dann das
Gutduͤnken der Vernunft. Wenn Samuel
ſich bey dem Geſchmack der Sinnen und dem
Gutduͤnken der Vernunft aufgehalten haͤtte,
und hiernach verfahren waͤre; ſo haͤtte er den
David nicht zum Koͤnige eingeweihet und ge⸗
ſalbet, ſondern vielmehr einen von deſſelben
aͤlteſten Bruͤdern, die anſehnlicher waren:
dieſer und jener Menſch gefaͤllt uns anfaͤng⸗
lich nicht, wenn man von demſelben nach den
Sinnen des Geſichts und Gehoͤrs urteilet;
welches ſich hernach im Umgang ganz anderſt
befindet. Alles Urteil, das bey euch durch
eine voreingefaßte Meynung, oder durch ein
von auſſen vorkommendes Ding kan erweckt
werden, und hievon urſtaͤndet, das iſt kein
wahrhaftiges Urteil; und mag bey euch der
Richter nicht ſeyn, weder fuͤr euch, noch fuͤr
U u 3 einen

678 Umgang. Cap.
einen andern: der rechte Richter und das
wahrhaftige Urteil muß aus dem innern wie⸗
dergebornen Seelen⸗Grunde durch die Wir⸗
fung des Geiſtes GOttes kommen, ohne Ver⸗

mittelung einiger dergleichen Dingen, weder

der Vernunft, noch der Sinnen. So gehet
dann und urteilet nimmermehr nach dem,
was ihr empfindet oder nicht empfindet, was
ihr in eurer Einbildung durch die Vernunft
begreifet oder nicht begreifet; ſondern gehet
und urteilet nach dem geheimen, verborgenen
Licht, Geiſt und Trieb (den ich nicht zunennen,
noch deutlich zubeſchreiben weiß) welcher ob er
wol trocken und ſubtiel iſt (weil derſelbe nicht
in die Sinnen faͤllt, und ohne ſinnliches Ge⸗
fuͤhl iſt) ſogleich den Ausſchlag zu einer Sache
und zu einem Urteil giebt, und keinen Zweifel
oder Bedenklichkeit zuruͤcklaͤßt; daſſelbe Licht,
Geiſt und Trieb macht einen Entſchluß faſſen,

ohne ſinnliches Vergnuͤgen oder Geſchmack

der Sinnen, und ohne das Licht, Uiberlegun⸗

gen und Schluͤſſe der Vernunft; weil das

innere Licht den Ausſchlag durch die Wahr⸗
heit GOttes giebt.
Wuͤrdet ihr euch aber im Gegenteil ange⸗
woͤhnen, nach dem Geſchmack des ſinnlichen

Weſens und nach dem Gutduͤnken der ver⸗

kehrten Vernunft zuurteilen und zurichten,
ſo wuͤrde ſolches das innige Gefuͤhl des Glau⸗
bens (welcher ohne fleiſchlichen und ſinnlichen
Geſchmack und Gefuͤhl iſt) nach und nach
daͤmpfen: nach welchem Glaubens⸗ Grlhl
allein

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10. Urngang. 679

allein (inmaſen das innere Licht, Geiſt und
Trieb mit dem Glauben vereiniget iſt, und

durch dieſen ſich aͤuſſert) ihr von den vorkom⸗

menden Dingen und Perſonen urteilen koͤn⸗
net, nicht nach dem aͤuſſern Schein, ſondern
was dieſelbige in der Taht ſind; weil ihr ſie

gruͤndlich einſehet und erkennet. Die Men⸗

ſchen urteilen und richten nur nach dem Schein;
denn ihre Einſichten gehen nicht bis auf den
innerſten Grund der Seelen: aber GOtt in
Ihm ſelbſten und in ſeinen auserkohrenſten
Dienern, in den Apoſtoliſchen Seelen, beur⸗

teilet und richtet den innerſten Grund des Her⸗

zens oder Gemuͤhts; weil Er denſelben er⸗
Bründet.
Denn es iſt die ſeltſamſte Sache von der
Welt, daß man dasjenige allezeit verdammt,
was man nicht verſtehet, noch erkennet: es
iſt eine Unbedachtſamkeit, wenn man das bil⸗
liget, was man nicht weiß, und hierinnen

Bepfall giebt; allein es iſt eine laͤcherliche

Vermeſſenheit, wenn man mit hizigem Eifer
dasjenige verdammt, was man nicht erkennet.
Man ſchreiet oͤfters aus einem Partey⸗oder
Secten⸗Geiſt: andere ſchreien, weil dieſel⸗
bige ſchreien hoͤren; ſie machen es wie die
Hunde, welche bellen, wenn ſie hoͤren bellen.
Man hat mir einigemal geſagt, daß mnich
gewiſſe Leute ſchlechterdings verwaͤrfen, daß
ſie wider mich redeten: ich meines Teils aber
habe ſie iederzeit weder mehr noch weniger

hochgeachtet. lch Rerite wol, daß ſie ware n

u 4 einge⸗

680 Umgang. Cap.
eingenommen worden, und daß ſie darinnen

fehleten, daß ſie ſich lieſen einnehmen: aber
ich habe ſie niemal geringer geachtet, als vor⸗
hin. Was wir vor GO ſind, das ſind
wir: wenn ich ſtrafbar bin, ſo wird mich
der Menſchen Beyfall nicht unſchuldig ma⸗
chen; und wenn ich unſchuldig bin, ſo wird
mich ihre Verdammung nicht ſtrafbar ma⸗
chen.
O mein GOtt! wie ſagſtu nicht recht, daß
Du von den Dingen nicht urteileſt, wie die
Menſchen hievon urteilen! O wie ungerecht
ſind die Menſchen in ihren Urteilen! und wie
wird man nicht einmal erſtaunen, wenn man
ſiehet, daß man die beſte Sachen und Tah⸗
ten verdammet, und ſeinen ganzen Beyfall

zu demjenigen gegeben habe, was GOTTD.

verdammet.
So bald die Seele wahrhaftig in die
Wahrheit verſezt worden, ſo wird derſelben
die Richtſchnur der Wahrheit gegeben, um
nach dieſer Wahrheit von den Seelen zuur⸗
teilen: welches ſie nicht anderſt tuhn kan. Im
Anfang macht es derſelben einige Muͤhe und
Noht: indem ſie glaubet, ſie handle durch
ihr Urteil, welches ſie faͤllet, wider die Liebe.
Sie beſtrebet ſich demnach andern Sinnes
zuwerden, ſie beſchuldiget ſich ſelbſt eines
Hochmuhts und des Mangels der Liebe: bis
daß nachdem dieſelbe zu mehrermmalen erfah⸗
ren, daß dieſes, wenn ſie dem Gefuͤhl ihres
Herzens Widerſtand tuht, ſie aus Srerd
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I0. Umgang. 681
Stand der Gemuͤhts⸗Ruhe und Frieden ver⸗

ruͤcket, dieſelbe ſich gedrungen findet, die
Sachen ſtehen zulaſſen, gleich dieſelbige in
dem Urteil ſind, welches GOtt hievon durch
die Seele faͤllet.
Man muß aber wol merken, daß dieſes
nimmermehr ſeyn mag, als nur bey einer
vollkommen vernichtigten und von der Eigen⸗
heit befreyten Seele, und mit welcher GOtt
den Fuͤrſatz hat ſich ihrer fuͤr die andern See⸗
len zubedienen: diejenige Perſonen, welche
ganz in der Natur ſind, und dem Trieb der
natuͤrlichen Complexion folgen, ſollen ja die⸗
ſes nicht auf ſich deuten; ſonſt wuͤrden die⸗
ſelbige ſich betruͤgen. Die Seelen, welche zu
GOit wahrhaftig bekehret ſind, und aber in
den erſten Proben des Haſſes oder der Liebe⸗
Neigung ſich befinden, ſollen eben ſo wenig
dieſes auf ſich deuten: denn ſie werden zu der
Zeit wiederum in den natuͤrlichen Stand ver⸗
ſezet; welches GOtt verhaͤngt, um dieſelbige
zureinigen.
Sondern es ſind diejenige Seelen, welche
viele Jahre lang in einer ſo groſen Gleichguͤl⸗
tigkeit geſtanden ſind, daß es denenſelben un⸗
moͤglich war, weder durch den Haß noch durch
einige andere Neigung auf einige Creatur
mehr ſich zulenken, dieweil ſie von allen un⸗
ordentlichen Affecten oder Leidenſchaften frey
gemacht worden; nachdem ſie zuvor durch
eine oder andere dieſer Leidenſchaften oder
Affecten lange Zeit gequaͤlet worden waren,
Uu 5 um

682 Umgang. Cap.
um hievon gereiniget zuwerden (denn GOtt
bedient ſich des Boͤſen ſelbſten um das Boͤſe
zuheilen) nachdem ſage ich, dieſe Seelen von
dergleichen Gemuͤhts⸗Neigungen und Ein⸗
praͤgungen lange Zeit gequaͤlet worden, ſo
werden ſie entweder nach und nach oder auf
einmal (ie nachdem es GOtt beliebet) in ei⸗
nen Stand einer ſo vollkommenen Gleichheit
oder Gleichguͤltigkeit geſezet, daß dieſelbige
weder einige creatuͤrliche Neigung zu einer
Creatur, noch Widrigkeit gegen iemand ha⸗
ben koͤnnen, eben als ob ſie von Stein oder
Erz, und aller Gemuͤhts⸗Affecten unfaͤhig
waͤren: hernach aber erſtaunen dieſelbige,
daß ihnen ein Geſchmack oder Gefuͤhl des
Herzens gegeben wird, vermittelſt weſſen ſie
ſich zu einigen neigen und lenken, andere aber
zuruͤckſtoſſen; deren bloſes Angedenken oder
Herzunahen jene ein ungemein heftiges Bren⸗
nen und Pein macht erdulten.
Dieſes verurſachet anfangs einer ſolchen
Seelen vielen Kummer: weil da dieſes Ge⸗
heimniß der Grund⸗Reinigung ihr noch nicht
entdecket worden, ſo haͤlt dieſelbe dieſes alles
fuͤr Wirkungen der unertoͤdteten Natur,
denen ſie den Namen der Eiferſucht oder des
Neids, der Widrigkeit und des natuͤrlichen
verdruͤßlichen Sinnes beylegt; alle diejenige,
welchen ſie ſolches entdecket, urteilen hievon
eben alſo. Dieſes kraͤnket die Seele, welche
fuͤrchtet, ſie moͤchte der Liebe gegen dem Naͤch⸗
ſten ermanglen, und demſelben die hoͤli⸗
jebe⸗

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10. Umgang. 683
Liebe⸗Pflicht unterlaſſen zuerzeigen, wenn ſie
ihn zuruͤckſtieſe; dieſelbe tuht ſich Gewalt an
das Gegenteil zubeweiſen, und ihre Liebe⸗
Neigungen auf den Naͤchſten zuwenden, und
dieſes Beſtreben verdoppelt ihr Uibel: dem

die Seele ſiehet dieſen Fehler (wie es derſel⸗

ben vorkomt) fuͤr gefaͤhrlicher an, als alle
andere Fehler; weil es ihr beduͤnket, es ſey
ihr ohnmoͤglich, daß ſie bey dem Naͤchſten le⸗
ben, und mit dem ſelben umgehen koͤnne, wenn
ſie dergleichen Wahl der Liebe habe, die ſie
zuvor nicht gehabt hat, es hat bey ihr das
Anſehen, als wenn dieſelbe der Liebe gegen
den Naͤchſten ermangle und keine Liebe zu ihm
hege, und denſelben freventlich urteile; die

Seele, ſage ich, hat groſe Pein, ſich nach

dieſer Fuͤhrung GOttes uͤber ſie zurichten, in⸗
dem ſie dieſelbe niemals fuͤr eine Goͤttliche
Fuͤhrung, noch fuͤr die Gabe der Unterſchei⸗
dung anſehen kan, als bis derſelben das Licht

oder die Einſicht hievon gegeben worden; wel⸗

ches Licht die Seele begreifen macht, daß
GOtt ihr dieſen Stand nur zu dem Ende ver⸗
leihet, weil Er dieſelbe zum Dienſt anderer
Seelen beſtimmet, und daß dieſes die wahr⸗

haftige Gabe der Unterſcheidung der Geiſtern

iſt, wordurch die Seele den Zuſtand deren
ihr anvertrauten Seelen erkennen wird, ohne
ſich zubetruͤgen. Der Widerſtand gegen die⸗
ſen Stand vor ihrer Einſicht ſezte die Seele
in Bekuͤmmerniß und Pein, bis daß es GOtt
gefiel die Seele hierinnen zuerleuchten Re
iehe

684 Umgang. Fap.

ſiehet dieſelbe nunmehro, daß was ſie damals
fuͤr etwas Boͤſes anſahe, eine ſehr groſe Gna⸗
de und die wahrhaftige Unterſcheidung der
Geiſtern iſt; weil die Seele nicht mehr durch
die Sinnen und Vernunft von den Seelen
urteilet, ſondern durch den Geſchmack und
das innerſte Gefuͤhl GOttes.
Denn man muß wol merken, daß die See⸗
le, welche in die Wahrheit verſezt worden,
nicht anderſt als nach der Wahrheit urteilen
kan, die das ewige Geſetz GOttes iſt: die⸗
ſelbe mag von den vorkommenden Dingen
nicht anderſt urteilen, als wie GOtt hievon
urteilet. Alſo alles, was in den Augen GOt⸗
tes recht iſt, das iſt auch in den Augen dieſer
Seele recht; indem ſie nur durch die Augen
EOttes ſelbſten ſiehet: welches macht, daß
die Seele von allem irrtuhm und Betrug be⸗
freyet iſt, und in einer groſen Freyheit lebet:
obgleich die Menſchen anderſt hievon urteilen.
Dieſes geſchiehet in denen im innern Leben
weit gekommenen Seelen micht durch vernuͤnft⸗
liche Uiberlegung und Vernunfts⸗Urteil; ſon⸗
dern durch ein uͤbernatuͤrliches Licht GOttes,
und durch das Gefuͤhl oder Unterſcheidung
des Herzens und Gemuͤhts, welches die Din⸗
ge und Perſonen entweder annimt oder ver⸗
wirft. Dieſe Unterſcheidung, welche aus
dem Goͤttlichen Licht und dem Gefuͤhl des
Herzens urſtaͤndet, iſt richtiger dann alle an⸗
dere: man unterſcheidet die Perſonen nicht
durch das was ſie ſagen; denn auf hundert

Meilen

I10.

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10. Umgang. 685
Meilen weit wird man Seelen unterſcheiden
und gruͤndlich erkennen, die man niemals ge⸗
ſehen hat. Allein die Eigenheits⸗volle Natur
muß ſehr ertoͤdtet ſeyn, um dieſe Unterſchei⸗
dungs⸗Gabe zubekommen; ohne welche Er⸗
toͤdtung dieſelbe ſich immer nach ihrer Neigung
oder Widrigkeit hierein miſchen koͤnte.
Wolt ihr aber, o meine liebe Bruͤder und
Schweſtern! daß ich euch ferner von der
Richtſchnur zuurteilen melde, und in wel⸗
chem Fall ſolches erlaubt ſey? Die Unterge⸗
bene ſollen niemals von ihren Vorgeſezten
urteilen; es ſey dann das Boͤſe offenbar,
und faſt nicht mehr zuverbeſſern: in welchem

Fall ſie zu GOtt ſeufzen, und Ihn bitten ſol⸗

len, Er wolle hierinnen ſteuren; und moͤgen
ſie deßwegen den Ober⸗Vorſteher erinnern,
hernach aber zufrieden ſeyn, in Erwartung
daß GOtt ſelbſt dem Uibel abhelfe, und nicht
darfuͤrhalten, daß ſie ſich deſſen anzunehmen,
oder hieruͤber mit iemanden zureden haben.
So muͤſſen wir auch nicht diejenige beurtei⸗
len, die uns gleich ſind; wenn wir nicht auf
dieſelbige zuſehen haben, ſo laſſet uns niemals
uns in dasjenige mengen, was bey andern
vorgehet: denn wir werden nur von uns
ſelbſten Antwort und Rechenſchaft zugeben
verbunden ſeyn. Laſſet uns auch nicht die
urteilen, ſo geringer ſind dann wir; wenn die⸗
ſelbige nicht unter unſerer Vollmacht und
geiſtlichen Fuͤhrung ſind: ſondern laſſet uns
uns ſelbſt beurteilen und richten. ,
Inzwiſchen

686 Umgang. Cap.
Inzwiſchen giebt es Leute, welchen das
Urteil, ja gar der Argwohn und das Miß⸗
trauen erlaubt iſt; und welche wenn ſie der
aligemeinen Regel der Einfalt folgen, und
von niemanden urteilen wolten, Urſache an
groſen Unordnungen ſeyn wuͤrden: und dieſe
ſind die Haus⸗Vaͤtter und Haus⸗Muͤttern,
die Vorgeſezte und Obrigkeiten. Man muß
aber mit Grund urteilen: und ſoll man nicht
verdammen, ehe man es unterſucht habe;
und blos unterſuchen, ohne zuurteilen. Eine
Mutter zum Exempel hat eine ausgelaſſene
Tochter, und wil von dieſer nicht urteilen;
ich ſage, dieſelbe iſt verbunden zuurteilen,
Berdacht und Mißtrauen zuſchoͤpfen, damit
durch ihre Nachlaͤſigkeit nichts verdruͤßliches
entſtehe: alſo auch Herren und Frauen.
Die wahrhaftige Regel der Liebe iſt, von
keinem derjenigen zuurteilen, uͤber welche man
keine Gewalt hat, und die einem nicht anver⸗
trauet ſind; ſondern uͤber diejenige zuwachen,

welche von uns abhangen, und vielmehr miß⸗

trauiſch zuſeyn, als durch unſere Nachlaͤſig⸗
keit bce Pflicht zuunterlaſſen. Es waͤre
eine Tohrheit, wenn ein Hirte den Unord⸗
nungen unter ſeiner Heerde nicht ſteuren wolte,
und den Wolf alle Schaafe auffreſſen lieſe:
weil er nicht urteilen moͤchte, daß der Wolf
ein Wolf waͤre. Man muß demnach, was
die Perſonen angehet, die uns anvertrauet

ſind, wachen, mißtrauiſch ſeyn und unterſu⸗

chen: betreffend aber die andern, ſo ſoll man

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10. Umgang. 6987
dieſelbe GOtt uͤberlaſſen; und ſich mit dem

nicht beſchaͤftigen, was uns nicht oblieget.

Es iſt eine ſeltſame Sache, daß ein ieder
ſich unterfangt dasjenige zuverdammen, was
er nicht verſteht: man urteilet von allen Sa⸗

chen; und die beſte Tahten und Werke kom⸗

men denen am ſchlimſten vor, welche ein Ge⸗
fallen daran haben alles zutadlen, und wel⸗
che die ganze Welt als laſterhaft verdammen.
Zweyerley Arten von Menſchen urteilen auf
dieſe Weiſe: die Gottloſe; denn weil ſie einen
verderbten Grund haben, ſo glauben ſie, es
ſey iedermann alſo beſchaffen, und nehmen
unſchuldige Werke fuͤr boshaftige Tahten.
Andere urteilen von allem aufs ſchlimſte, durch
einen heimlichen Stolz getrieben, um alles zu⸗
verdammen, was ſie nicht ſelber tuhn; und
nur dasjenige zubilligen, was ſie tuhn: ma⸗
chen ſich darneben ein gewiſſes Bild von der
Tugend; und alles was nicht dergleichen iſt,
komt ihnen als ein Fehler, ja oͤfters als eine
uͤnde vor.
Denn das groͤſte und gewiſſeſte Kennzeichen
des Stolzes iſt das ſchlimme Urteil, welches
man von allen Worten und Tahten der an⸗
dern faͤllt: da man inzwiſchen durch die Ver⸗
dammung des andern in ſeinem Herzen ſich
verteidiget und rechtfertiget.
Allein nichts mißfaͤllt GOtt ſo ſehr, als
das vermeſſene Urteil: denn Er hat ſich das
Urteil oder die Macht zuurteilen und zurichten
vorbehalten. Derjenige, welcher ſeinen Bru⸗

der

688 Umgang. Cap.

der urteilen und richten wil, der tuht in die

Rechten GOttes einen Eingrief: und weil

eſelbe in der Unwiſſenheit urteilet, ſo be⸗
Nenen ſich insgemein, und nimt das wahr⸗
haftige Gute fuͤr etwas boͤſes an. Um wel⸗
cher Urſache willen IEſus CHriſtus denen,
ſo vermeſſentlich urteileten, ihren Gedanken
gemaͤs antwortet, ohne auf derſelben Worte
eine ausdruͤckliche Antwort zugeben; wenn Er
ſpricht: Ihr ſeyd hier von unten, irdiſch und
fleiſchlich; deßwegen urteilet ihr von den vor⸗
kommenden Dingen auf eine irdiſche und ſleiſch⸗
liche Weiſe, wie ihr tuht, und ſehet alles mit
eben der Boſheit an, womit ihr ſelber ange⸗
Kile, ſenden ſich Leute, welche auf einen blo⸗
ſen Argwohn keine Schwierigkeit machen,
ihren Bruder oder Naͤchſten verſchreyt zu⸗
machen; und aus einer ein faͤltigen und un⸗
ſchuldigen Taht ziehen ſie ſehr klaͤg liche Go ⸗
gen: dieſes Uibel iſt groͤſer, als man ſagen
kan, und ruͤhret insgemein von einem Ge⸗

wiſſen her, welches nicht aufrichtig iſt. So

der heilige Jacobus, daß diejenige
ſor cheie, ege e urteilet, auch niht
verſtellt ſey: weil nichts der Einfalt mehr
zuwider iſt, als die Verſtellung. Dieienige⸗
welche nicht nfeiehe zn Werte gehen, g au⸗
ben iedermann ſey ihnen gleich.
den id alle Perſonen, die ſich anm Aeuſ⸗
ſern begnuͤgen, und welche ſo handlen, als
wenn alles hievon abhienge oder hierauſ⸗ de⸗
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10,

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10. Umgang. 689
ruhtte, und ſezen alle ihre Vollkommenheit
darinnen; wiewol dieſelbige bey ihrer wirk⸗
ſamen und geſchaͤftigen Vollkommenheit eine
Menge Unvollkommenheiten und boͤſe Wil⸗
lens⸗Neigungen hegen: die richten iedermann,
und werfen ſich zu oͤffentlichen Ruͤge⸗Richtern
auf; ſie richten aber nach dem Fleiſch, und
nach dem unordentlichen Weſen ihrer Luſt⸗
Begierde, und nicht nach der Wahrheit.
Dieß ſind die Unterhaͤndler des Satans:
deren er ſich bedient, um die Knechte GOt⸗
tes zuverhindern, damit ſie nicht all das Gu⸗
te ausrichten, welches dieſelbige ausrichten
wuͤrden, wo man nicht ihr Leben und Lehre
durch dergleichen vermeſſene Urteile verdaͤch⸗
tig machte; und damit dieſe Knechte dem
Satan die Seelen nicht entfuͤhren moͤgen.
Alle dieſe Perſonen wollen urteilen: und die⸗
ſelbige betruͤgen ſich in ihrem Urteil, und
werden durch das Urteil GOttes verurteilet

werden.

Diejenige, welche GOtt wahrhaftig erge⸗
ben ſind, laſſen alles wie es iſt in ſeinem
Wehrt und Unwehrt ſtehen; und urteilen

von nichts vermeſſentlich: denn die allgemeine

Tugenden oͤfnen und erweitern das Herz, er⸗
neuren die Liebe, und verbinden die Gemuͤh⸗
ter mit einem ſuͤſſen und lieblichen Band;
und weil ſie in das Herz eindringen, ſo ver⸗
treiben dieſelbige ohnvermerkter Weiſe die
gegenſeitige Fehler. Wenn wir uns ſelbſten
rechtſchaffen abgeſtorben waͤren, ſo haͤtten
III. Buch⸗ X x wir

690 Umgang. Cap.

wir dieſe beiderſeitige Lebe: welche allesver⸗
traͤget, ſich durch nichts beleidiget findet,
niemals von nichts urteilet, und das Boͤſe
Run an uns und nicht an unſerm Bruder
lehet.
JEſus CHriſtus verſichert, daß ob Ihm
gleich die Gewalt im Himmel und auf Erden
gegeben worden, die Welt zurichten; und
ob Er gleich nach den Goͤttlichen Geſezen (da
Er GOtt waͤre) das Recht haͤtte zurichten,
und auch nach den menſchlichen Geſezen dieſes
Recht haͤtte: gleichwol verſichert Er, daß Er
nicht als ein bloſer Menſch richte, um uns
zulehren, daß wir nicht richten ſollen; und Er
verdammt heftig das vermeſſene Urteil, wel⸗
ches man von andern faͤllet. lch richte nie⸗
manden, ſpricht Er, ob lch gleich ſo groſes
Recht habe es zutuhn: wie wollet ihr euch
dann von ſo vielen vermeſſenen und ſchlimmen
Urteilen rechtfertigen, die ihr faͤllet?

Dieß iſt hier die Eigenſchaft deren Seelen,

die im innern Geiſtes⸗Leben wahrhaftig ſtehen,

daß ſie niemanden richten, ſondern von ieder⸗

mann das Beſte glauben und hoffen: die Lie⸗
be und die Einfalt ſind die zwo groſe Tugen⸗
den, welche derſelbigen ganze affohrung und
Wandel einrichten, und in der Ordnung hal⸗
ten. Die Einfalt bringt ſie darzu, daß ſie
der andern Jehler niemals genau betrachten:
und weil dieſelbige keine Boſheit in ſich hegen,
ſo koͤnnen ſie auf Boſheit nicht bedacht ſeyn,
noch glauben, daß andere dergleichen haben.

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10. Umgang. 691
Die wahre Liebe lehret, und treibet an von
nichts zuurteilen, die Fehler ihrer Bruͤdern
zubedecken und zuverbergen, und ſie ja nicht
unter die Leute zubringen, dieſelbige zuent⸗
ſchuldigen, und ein gutes Urteil von dem⸗
jenigen zufaͤllen, was ſie tuhn: es komt GOtt
allein zu die Menſchen zurichten, und nicht
dem Menſchen ſeinen Bruder zurichten; es
ſey dann daß er hierzu beſtellt ſey. ledannoch
ſoll man nicht weniger aus allen ſeinen Kraͤf⸗
ten ſich dem Boͤſen widerſezen: wenn man
daſſelbe verhindern kan.
Es giebt ſo verhaͤrtete Leute, daß dieſelbige
ſcheinen der Gnade auf einigerley Weiſe nicht
faͤhig zuſeyn, noch die anerbottene Gnade an⸗
nehmen zukoͤnnen: weil ſie mit Goͤttlichen Din⸗
gen ihr Geſpoͤtt treiben, und alles was man
ihnen zu ihrem Beſten ſagt in Gottloſigkeit
verkehren: bey dieſen Perſonen iſt nur dieß
einzige zutuhn, welches dieſes iſt, daß man
dieſelbige uͤberzeuge, daß ſie ſchon verurteilt
und verdammt ſind. Dieſe Uiberzeugung kan
dieſelbe zur Buſſe antreiben: oder wenigſtens
wird ſie verhindern, daß die andern, welche
Zeugen ihrer Unordnungen und der Beſtrafung
ſind, die man ihnen hieruͤber tuht, ſich nicht
zu eben denenſelben Ausgelaſſenheiten hin⸗
reiſſen laſſen.
Es finden ſich andere, welche der Gnade
faͤhiger ſind, und die man trachten muß zuer⸗
retten: daß man ſie von der Suͤnde zuruͤck⸗
ziehe, welche wie ein freſſendes Feur geruͤſtet
Xr 2 iſt

692 Umgang. Cap.

iſt dieſelbige zuverzehren. Es giebt annoch
andere, mit welchen man viel Mitleiden ha⸗
ben ſoll, indem man ſie ſiehet in dem Koht
der Schwachheits⸗Suͤnden ſtecken, woraus
dieſelbige ſich micht ziehen koͤnnen; weil ſie
hierinnen eine ſtarke Gewohnheit an ſich ge⸗
nommen haben: und wiewol die vorſezliche
Boſheit nicht im Grunde ihres Herzens iſt,
und die ſelbige iezuweilen Begierde haben aus
dieſem Stande auszugehen; ſo ſind ſie doch
ſo ſchwach, daß die Bemuͤhung, welche die⸗
ſelbige anwenden um ſich da herauszuziehen,
ſie noch haͤrter oder tiefer macht fallen. Man
muß mit ſolchen Perſonen nohtwendig Mit⸗

leiden haben: welche in einem Abgrund des

Kohts ſtecken. HS
Man ſoll aber auch fuͤr ſich in Furchten
ſtehen; und zwar um zweyer Urſachen willen:
einmal, weil wenn GOtt uns uns ſelbſten auf
einen einzigen Augenblick uͤberlieſe, ſo wuͤrden
wir in eben dergleichen Fehler fallen, welche
ſie begehen, und vielleicht in groͤſere. Die
andere Urſache zufuͤrchten iſt dieſe, daß weil
dieſe Perſonen (mit welchen man Mitleiden
haben muß) die Gottloſigkeit und Boſheit
der erſtern nicht haben; und dieſelbige einen
gewiſſen Grund der Hoͤflichkeit, Schmeiche⸗
ley und Freundlichkeit haben, welches die
vornehmſte Urſache ihres Ruins geweſen: ſo
haben ſie etwas liebreizendes, welches uns
iosc koͤnte machen fallen, indem wir die⸗
elbige retten wollen; wo wir nicht viel Miß⸗
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10. Umgang. 693
trauen an uns ſelbſten, und ein aͤuſſerſt ſtar⸗
kes Vertrauen zu GOtt haben. Sintemal
wir uns wol pruͤfen ſollen, ob wir auch die
Gynade erlanget haben, andere im Geiſtlichen
fuͤhren zukoͤnnen.
Denn ein anders iſt die Gnade, welche uns
fuͤr uns ſelbſten zu unſerm innern Wachstuhm
gegeben wird; ein anders die Gnade, andere
fuͤhren zukoͤnnen: ja man kan auch viel Licht

und Einſicht betreffend die Fehler der andern

haben, und ſie genau einſehen, ohne die Gna⸗
de zuhaben, welche in dem Grunde des Her⸗
zens der andern wirket, die geiſtlich gefuͤhret
ſeyn wollen, und geiſtliche Handreichung noͤh⸗
tig haben; welche die geiſtliche Vaͤtterſchaft
oder Mutterſchaft, oder der Apoſtoliſche
Stand iſt. Ja ſogar die Lichter oder Ein⸗
ſichten betreffend die Fehler der andern koͤnnen

ſehr viel ſchaden, wenn man die Fehler zur

Unzeit entdecket: wenn auch die Fehler, wel⸗
che ihr einer Perſon entdecket, ſtaͤrker ſind,
als ihre Faͤhigkeit und Tuͤchtigkeit reichet um
dieſelbige zubegreifen und zuverbeſſern, ſo

ſchlaͤgt eure Einſicht den Menſchen nieder,

und benimt ihm den Muht; daß er wie ein
Kind iſt, das man wolte die Laſt eines ge⸗
ſtandenen Mannes machen tragen, welches
nach vieler vergeblichen Bemuͤhung alles lie⸗
gen und ſtehen laͤſſet, und nicht einmal ſo viel
tragen wil, als ein Kind tragen kan. Wenn
ihr aber die Fehler zur gelegenen Zeit ſaget,
ſo iſt die Gnade ſelber im Grunde des Her⸗
X 13 zens

694 Umgang. Cap.
zens der Wiederhall eurer Worten: daß bey
eurer Rede auch die Gnade ſich einfindet die
Fehler zuverbeſſern.
JEſus CHriſtus hat mit ſeinen Apoſteln
dieſes behutſame Verfahren gehabt; Er,
welcher ihnen auf einmal geben konte, was
denenſelben fehlte: Er hat wollen Zeit und
Augenblicke erwarten, um uns zu einem Exem⸗
pel der Nachfolge zudienen. Waren auch
wol ungeſchicktere und eigenliebigere Leute auf
der Welt, als die Apoſtel vor der Zukunft und
Ergieſung des Heiligen Geiſtes uͤber dieſelbi⸗
ge? gleichwol traͤgt JIEſus CHriſtus ſie alle
mit einer unendlichen Gedult. Dieß iſt die
rechte Weiſe mit den Seelen umzugehen:
JEſus CHriſtus gab ſeinen Juͤngern ſanft⸗
muͤhtige und liebreiche Unterweiſungen, Er
beſtrafte dieſelbige kaum; und zwar nur bey
der Gelegenheit eines wirklichen Fehlers.
Denn dieſes iſt ein Unfug, daß die Perſo⸗
nen, welche im Geiſtlichen weiter gekommen
ind, ſichs iezuweilen verdruͤſſen laſſen, und
uüber die Fehler der andern, die weniger ſind,
unwillig werden; daß ſie wollen, jene ſollen
eben die Gaͤnge tuhn, wie ſie: welches un⸗
moͤglich iſt. Es iſt eben, als wenn man ein
kleines Kind wolte machen mit Rieſe⸗Schrit⸗
ten wandeln, es ſoll Schritte tuhn wie ein
Ries: es mattet ſich nur ab, und wenn es
ſiehet, daß es nicht fortkommen kan, ſo wirds
uͤberdruͤſſig, und giebt alles verloren. Dieß
iſt hier ein ſehr groſer Fehler: wordurch die
Schaafe

10,

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10. Umgang. 69 5
Schaafe JEſu Chriſti zerſtreuet werden⸗
Wo iſt ſeine Liebe, um das ungeſchickte We⸗
ſen ſeiner Apoſteln zutragen, welche die geiſt⸗
liche Dinge nicht begriefen? wo iſt ſeine Sanft⸗
muht und Gedult, einen ieden nach dem Maas
ſeiner Gabe und ſeines Standes zufuͤhren?
Glaubet mir, es muͤſſen nicht alle auf einer⸗
ley Art gefuͤhret werden: man hat einer all⸗
gemeinen und weit ſich erſtreckenden Einſicht
noͤhtig, um einen ieglichen auf dem Wege zu⸗
fuͤhren, welchen GOtt fuͤr denſelben auser⸗
ſehen hat. Leute, welche annoch jung und
wenig erfahren ſind, haben noͤhtig, daß man
ſich einer groſen Sanftmuht bediene, um ſie
herbeyzuziehen und zugewinnen: man muß auf
tauſenderley Dinge nicht gedenken, welche
euch ſcheinen groſe Unvollkommenheiten zu⸗
ſeyn, und die ihnen nicht ſo vorkommen;
weil denenſelben die Einſicht hievon noch nicht
gegeben iſt. IEſus CHriſtus ſahe die Schwach⸗
heiten der Apoſteln, und trug dieſelbige: weil
es noͤhtiger war ihnen das Herz zuerweitern,
als durch allzufruͤhzeitige Einſichten und Vor⸗

ſtellungen daſſelbe ihnen enger zumachen. Die

Erweiterung des Herzens beſſert mehr, dann
alle enge eingeſchraͤnkte Aufmerkſamkeiten.
Beſtrebet euch, ſo viel als ihr koͤnnet, nach
der Sanftmuht und nach der Herunterlaſſung
gegen dem Naͤchſten, daß ihr dem Naͤchſten
nachgeben, und euch in deſſelben Weiſe ſchicken
moͤget: dieſes iſt noͤhtig. Ilſus CHriſtus

hat geſagt; Lernet von mir und wiſſet, daß
X lch

x 4

696 Umgang. Cap.
Ich ſanftmuͤhtig und von Herzen demuͤhtig hin:
die wahre Sanftmuht des Herzens vertraͤget
alles, eben ſo wol als die wahre Demuht.
Dieß verſteht ſich, daß man die Bruͤderli⸗
che Beſtrafung mit Liebe verrichten, und un⸗
ſern Bruͤdern behuͤlflich ſeyn ſoll um ſich wie⸗
der außzurichten, wenn dieſelbige gefallen ſind;
und es nicht machen, gleichwie einige die ſich
fuͤr hellig halten: welche wenn ſie ihre Bruͤ⸗
der ſehen fallen, ſich von ihnen entfernen, ſie
ausſchreyen, und Urſache ſind, daß dieſelbi⸗
ge in noch groͤſere Ungluͤcke gerahten; denn
da ſie dieſelbige nahe bey einer Gruben zur
Erden fallen ſehen, anſtatt ihnen behuͤlflich
zuſeyn um ſich wieder aufzurichten, ſo ſind ſie

durch ihre Verfolgungen und genommene

Aergerniſſe Urſache, daß dieſelbige ganz und
gar in die Grube fallen.
O Menſch, der du ſolchergeſtalten verfaͤh⸗
reſt! glaubeſtu nicht, daß du an der Seele
deines Bruders ſchuldig ſeyeſt, wenn dieſel⸗
be hierdurch verloren gehet? denn wenn du
anſtatt vor ihm zufliehen, und demſelben Ver⸗
folger und uͤble Nachreden zuerwecken, ihm
die Hand gereichet haͤtteſt, ſo wuͤrde derſelbe
ſogleich wieder aufgeſtanden ſeyn. Wenn du,
wenn dein Bruder gefallen iſt, ihn wieder
aufrichten kanſt, ſo ſey ihm aus allen deinen
Kraͤften behuͤlflich: wo du aber nicht Staͤrke

genug haſt, um denſelben wieder aufzurich⸗

ten, und er hartnaͤckiger Weiſe darauf be⸗
harret, immer tiefer zufallen, ohne daß er
einige

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10. Umgang. 697
einige Bemuͤhung anwenden wil um wieder
aufzuſtehen; ſo entzeuch dich alsdann, aus
Ticht, er moͤchte dich mit ihi in die gaͤhe
iefe hinunterſchleppen.
Die bruͤderliche Beſtrafung iſt eine kuͤzeliche

und wenig uͤbliche Sache. Einige beſtrafen

ihre Bruͤder; nicht weil dieſelbige gefehlet ha⸗
ben, ſondern weil ſie jene haſſen: andere ver⸗
ſchreyen dieſelbige, und machen allen die Ui⸗
beltahten bekannt, die ſie ſelber erdichten,
und an welchen der Naͤchſte unſchuldig iſt.

Unm unſern Bruder oder Naͤchſten zubeſtrafen,

muß man ohne hizige Gemuͤhts⸗Bewegung
ſeyn, oder die Macht haben es zutuhn: hat
man aber die Macht nicht um ihn zubeſtrafen,

ſo muß man denſelben den Haͤnden GOttes

uͤberlaſſen, ohne ihn verſchreyt zumachen. Ey!
laſſet uns uns ſelbſten in die Haͤnde GOttes
uͤberlaſſen, betreffend das was wir ſind; und

die Garnſpule ins Feur werfen, welche wir

nimmermehr auseinander wicklen koͤnnen.
Aber ach! man tuht gerad das Gegenteil
von dieſem: man ſiehet aͤrgerliche Perſonen,
und beſtraft dieſelbige nicht; hingegen ſiehet
man nicht ſobald fromme Leute fehlen, ſo ver⸗
leumdet man ſie auf eine grauſame Weiſe.
Anſtatt daß man ſeinen Bruder oder Naͤch⸗
ſten uͤber ſeinem Verſehen beſonders und allein
beſtrafen ſolte, ſo giebt man demſelben in
Geheim Beyfall; und oͤffentlich ſchilt man
ihn, und macht den ſelben verſchreyt: alſo wen⸗
det man den Reut⸗Rock ohnvermerkt um,
& x 5 und

698 Umgang. Cap.
und macht das zum aͤuſſern Teil, was der
innere ſeyn ſoll.
Man muß demnach ſich wol inachtnehmen,
daß man unter dem Vorwand einem ſeine Feh⸗
ler zuzeigen, und ihn zur Verbeſſerung deren⸗
ſelben anzutreiben, daß man die Seele nicht
ins Aeuſſere kehre, noch zur blos aͤuſſerlichen
Abtuhung des Fehlers anfuͤhre, ohne die inne⸗
re Quelle zuverſtopfen; denn dieſes iſt der
Seelen ihre Kraft wegnehmen: es waͤre eben,
wenn man einem den Weeg weiſen und dar⸗
auf zuwandlen befehlen wolte, und hauete ihm
die Schenkel ab. Wenn man hingegen die
Seele gewoͤhnet, GOtt inwendig in ihr zu⸗

hoͤren, und dieſelbe zum innern Gebet an⸗

treibt; ſo geſchiehet alsdann die Beſtrafung
beſſer, dann durch die Worte, und die Ver⸗
beſſerung des Fehlers gehet gluͤcklicher von⸗
ſtatten, als durch vieles Zureden: weil zu
der Zeit eine Uibereinſtimmung des Lichts von
innen vorgehet mit dem Lichte, welches von
auſſen durch die Erinnerungen desjenigen, der
beſtraft, erleuchtet; dergeſtalten daß es nicht
mehr dann ein einziges und eben daſſelbe Goͤtt⸗
liche Licht iſt. Uiberdas, wenn man einem
ſeine Fehler blos ſagen wolte, es ſey daß man
dem Lichte vorlauft, ehe es ſcheinet, oder nach⸗
dem die Zeit hievon verſtrichen iſt; daß das
Goͤttliche Licht nicht mehr leuchtet, und der
Menſch die Einſicht ſeines Fehlers entweder
noch nie erlanget, oder wieder verloren hat:
ſo iſt es gerade, als wenn man denſelben
ohne

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10. Umgang. 699

ohne Schenkel wandlen hieſe, oder machen

wolte daß ein Menſch in ſeiner Mutter Leib
wieder eingienge.
Deßwegen beſtrafet nicht ohne Urſache,
noch zur Unzeit; damit wenn ihr Urſache und
Recht habt zubeſtrafen, die Beſtrafung, wel⸗
che ihr tuhn ſollet, nuͤzlich ſey: tuht aber ſol⸗

che nie mals mit ungeſtuͤmmem Eifer oder jaͤhem

Zorn. Saget die Fehler nicht, wenn die
murriſche Art euch beherrſcht, und eure Na⸗
tur im Harniſch iſt; ſondern wenn dieſelbe
euch ein wenig ruhen laͤſſet: uͤbrigens ſaget
die Fehler, ſo viel als ihr koͤnnet, in Geheim,
wenn ihr allein ſeyd; weil man einen Zeugen
der Beſtrafung gar ſchwer ertragen kan, daß
es iemand wiſſe oder mit anhoͤre, wenn man
uns beſtraft. Darum ſoll man den Perſonen
ſelbſten ſagen, was man an ihnen ſchlimmes
ſiehet und bemerket; und keinem andern Men⸗
ſchen ſolches ſagen.
Man wird iezuweilen uͤber eines andern
Fehler unwillig und verdruͤßlich, und wil

durch ſeine Haͤrtigkeit und Schaͤrfe die Fehler

ausrotten: allein man heilet und beſſert einen
Fehler nicht durch den andern. Denn ihr
ſollet wol begreifen, daß &Ott ſich des hoch⸗
muͤhtigen und rauhen Sinnes nicht bedienet,
um die Fehler eines andern zuverbeſſern: die⸗
ſes mag wol die Leute, mit welchen ihr redet,
in Bekuͤmmerniß und Noht ſezen; aber es
giebt ihnen weder Gnade noch Kraft, um

dieſelbige aus ihrem ſchlimmen Zuſtand her⸗

gus⸗

700 UrUgang. Kap.
auszuziehen, ja vielmehr ſtoſſet ſie ſolches

tiefer hinein; und alles, was man aus einem
ſolchen unvollkommenen oder ungebrochenen
und blos natuͤrlichen Gemuͤhte ſagt, kan nie⸗
mals eine gute Wirkung weder an den Ge⸗
muͤhtern noch an den Herzen verſchaffen.
Ihr wiſſet wol, daß GOtt ſich des natuͤrli⸗
chen Temperaments nicht bedient, um die
Fehler zubeſtrafen und zuverbeſſern; ſondern
vielmehr der Gnade, welche dem natuͤrlichen
Temperament entgegen geſezet iſt, und daſſel⸗
be veraͤndert und beſſert. Verrichtet das
Werk des HErrn, daß ihr euch ſelbſten ohn⸗
aufhoͤrlich abſterbet: ſaget aber die Fehler ein⸗
faͤltig beraus, die ihr wiſſet. Nachdruck,
Sanftmuht, aber kein krittelicher Sinn muͤſſe
ſich einſinden: was zu einer Zeit keinen Nu⸗
zen bringt, das ſchaft zur andern Zeit Nuzen.
Laſſet uns unſere Gemuͤhter in JEſu CHriſto
erneuren, um in der Nachfolge Deſſelben zu⸗
wandeln, oder Ihm nachzuſolgen, ohne uns
fuͤr mehr und beſſer anzuſehen, als fuͤr alte
Hader⸗Lumpen: man dienet den Seelen im
Geiſtlichen nicht, wie man ſoll, ohne daß es
manchen Tod und viele Ertoͤdtungen koſten
olte. .
. Alſo wenn dein Bruder (ſpricht Unſer
HErr) an dir ſich verſuͤndiget hat, ſo gehe
zu demſelben hin, und beſtraf ihn beſonders
und allein. Die Suͤnde, wovon IEſus
CHriſtus hier redet, iſt eine wirkliche Uibel⸗
taht, die unſer Bruder wider uns oder in un⸗

ſerer

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Ube⸗

10. Umgang. 701
ſerer Gegenwart ausgeuͤbet hat: denn man
muß nicht glauben, daß CHriſtus in dieſem
Gebot gewiſſe eingebildete Mißfaͤlligkeiten, oder
geringe Fehler verſtehe, woran unſere Zaͤrtlich⸗
keit oder eigenliebige Empfindlichkeit ſich ſtoſſet
und aͤrgert, indem wir oftmals glauben, wir
ſeyen beleidiget worden, obgleich keine Belei⸗
digung ſich findet; weil das Mißtrauen, ſo
wir hegen, oder unſer ſchlimmes argwoͤhni⸗
ſe Naturel uns macht alles ins Boͤſe ver⸗
kehren.
Demnach ſpricht Unſer HErr; wenn dein
Bruͤder geſuͤndiget hat, entweder an dir,
daß er dich wahrhaftig beleidiget, oder vor dir
in deiner Gegenwart, daß er dich aͤrgert: Er
ſetzet und verſtehet zum voraus eine wahrhaf⸗
tige und genugſam erkante Suͤnde. Wenn
nun dieſes ſich alſo verhaͤlt, ſo verbindet uns
die Liebe, welche wir unſerm Bruder ſchuldig
ſind, ihn deßwegen mit Sanftmuht zuerinnern,
und zutrachten, wie wir denſelben durch eine
weiſe Beſtrafung herumbringen moͤgen.
Wenn nach dieſer in Geheim geſchehenen
Beſtrafung die zur Genuͤge bekraͤftigte Suͤn⸗
de fortwaͤhret, ſo muß man einige liebreiche
Perſonen zu ſich nehmen; damit man dieſen
Bruder, welcher ſuͤndiget, uͤberzeuge und
ihre Erinnerungen mit den unſrigen vereinige,
um den gefallenen Bruder wiederum zuge⸗
winnen: und wenn auch dieſes nichts huͤlft,
ſo muß man die Gemeinde oder die Verſam⸗
lung der Glaubigen hievon benachrichtigen.
Wenn

702 Umgang. ſ Cap.
enn hernach dieſer ſo viel und oft erinner⸗
Wend auf eine ſo liebreiche Weiſe beſtrafte
Bruder ſich nicht bekehret, ſo muß man deſſel⸗
ben Geſellſchaft oder den Umgang mit ihm
meiden: ſowol um nicht durch eine ſchlimme
Gefaͤlligkeit an deſſelben Uibeltahten Teil zu⸗
nehmen, als auch um keine Gelegenheit zum
Fall in ſolchem Umgang zubekommen. Denn
wo die bruͤderliche Beſtrafung keinen Platz
mehr findet, allda muß die Abſonderung von
der geiſtlichen Gemeinſchaft ausgeuͤbet werden.
Gleichwol iſt es beſſer, daß die Beſtrafung
wol aufgenommen die Abſonderung verhin⸗
dere: das iſt, daß man ſich beſtrafen und ver⸗
beſſern laſſe, damit man nicht von der Ge⸗
meinde abgeſondert oder ausgeſchloſſen wer⸗
de, noch verurſache, daß andere ſich von uns
und unſerer geiſtlichen Gemeinſchaft abſon⸗
dern. O wie habe ich dieſe Einfalt ſo lieb,
die da macht, daß wir mit einer gewiſſen
Gleichmuͤhtigkeit (da wir zu unſerer Beſſe⸗
rung gleich geſinnet ſind, und nur nach dieſer
trachten) einander unſere Fehler mit leichter
uͤhe ſagen! “
Nahe ſih mir aber nichts deſdo weniger euch
zuſagen, daß es ſchwer ſey, daß Perſonen,
die in einem ſehr niedrigen Gnaden⸗Stand
ſtehen, es in Beſtrafung der Fehlern der⸗
jenigen recht treffen, welche in einem hoͤhern
Grad oder Stuffe der Gnade ſich finden:
oft irren ſie ſich, und ſehen fuͤr einen Fehler
an, was eine Tugend iſt, und fuͤr eine u⸗

10,

gend,
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Gend,

10. Umgang. DWJUM

gend, was doch ein Fehler iſt. ledannoch
muͤſſen dieſelbige es einfaͤltiglich herausſagen:
ſie koͤnnen es manchmal recht treffen. Ich
glaube, ihr ſollet mit den Bruͤdern in aller
Einfalt reden, und fein treuherzig herausſa⸗
gen, was euch ins Gemuͤht kommen wird:
ohne euch hierinnen zuſuchen, wie ihr es moͤ⸗
get fein manierlich vorbringen.
Oft glauben wir, es ſeyen bey Perſonen,
die im Geiſtlichen weiter gekommen ſind als
wir, Fehler, welche nicht ſolche ſind, wie wir
gedenken; und die gleichwol in der Taht bey
denenſelben ſich finden: da GOtt dieſe Feh⸗
ler iezuweilen um einer und anderer Urſache
willen zuruͤcklaͤßt, die Ihm allein bekannt ſind.
Man muß alles mit einem niedrigen Sinn
annehmen: die einen, welche beſtrafen, ſol⸗
len ſich nicht aͤrgern, wo man ſich in dem⸗
jenigen nicht beſſert, was ſie einen Fehler zu⸗
ſeyn glauben; und die andern, welche beſtraft
worden, und allezeit bereit und willigſind ſich
von ihren Fehlern loszumachen, muͤſſen ſich
iedannoch nicht verunruhigen, etwas dißfalls
zutuhn, was man ihnen ſagt. Die einfaͤlti⸗
ge Zufriedenheit von der einen und andern
Seite iſt genug: daß beide es blos hiebey be⸗
wenden laſſen, bis ſie mehrere Einſicht be⸗
kommen.
Habt ihr nun die Fehler, welche ihr an
eurem Naͤchſten bemerket, einfaͤltig hersusge⸗
ſagt, ohne euch durch vieles Nachgruͤhlen
zuverwickeln, ob die Fehler wahrhaftig und in
der

v0A4 Umgang. Cap.

der Taht, oder nur eingebildet ſind; ſo laſſet

alles hinfallen und in Vergeß geſtellet ſeyn,
und machet euch weiter keine Unruhe hier⸗
uͤber: es iſt eure Pflicht die Fehler zuſagen und
anzuzeigen; daß ihr aber wollet, man ſoll
dieſelbige glauben und ſie verbeſſern, dieſes
gehet euch nicht mehr an, noch hangt weiter
von euch ab. Ein demuͤhtiger und einfaͤltiger
Menſch ſagt treuherzig heraus, was ihm ins
Gemuͤht komt zuſagen: weil er verſichert iſt,
GOtt werde ſelber durch ſeine Barmherzig⸗
keit wieder gut machen, was er durch ſeine

mangelhafte oder unvollkommene Beſtrafung
haͤtte verderben koͤnnen, oder wirklich verderbt

haͤtte.
Owelche Staͤrke und Kraft hat eine Er⸗
innerung, die einem gutwilligen Gemuͤhte zu
rechter Zeit gegeben wird! GOtt bediente ſich
eines Weibes, um dem David den Fehler zu⸗
erkennen zugeben, welchen er begangen hatte,
da er den Nabal und ſein ganzes Haus ver⸗

tilgen wolte; weil die Sanftmuht, Einfalt

und Demuht Davids ihn antrieb die Be⸗
ſtrafung anzunehmen, von welcher Seite die⸗
ſelbe auch kaͤme, daß er nicht blos dieſes
Weib, ſondern GOtt in ihr anſahe, und die
Erinnerung nicht als vom Weibe, ſondern
von GOtt annahm. “
Euch gebuͤret in Ruhe zubleiben, GOtt
uͤberlaſſend, daß Er ſelber dasjenige bewerk⸗
ſtelligen wolle, was Er euch andern macht

ſagen; wo Er es anderſt iſt, der es euch ſagen
laͤſſet:

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ſet

10. Umgang. 705

laͤſſet: habt guten Muht, Sanftmuͤhtigkeit⸗
Sinnes⸗Niedrigkeit und Vergeſſenheit aller
Dingen. Ihr wiſſet euer Unvermoͤgen, um
euch von euren Fehlern Beſſerung zuverſchaf⸗
fen: andere koͤnnen wol eben dergleichen Un⸗
vermoͤgen haben.
Wenn man allezeit gleich gluͤcklichen Fort⸗
gang in unſern Beſtrafungen und Verbeſſe⸗
rungen der Fehlern haͤtte, ſo wuͤrde mandar⸗
uͤber aufgeblaſen und hochmuͤhtig werden: und
GOtt wil nicht einmal eine gewiſſe Freude
(die blos natuͤrlich iſt) uͤber dem gluͤcklichen
Fortgang unſers Tuhns. Welches macht,
daß, es ſey dann man ſey dieſem allen und
ſich ſelbſten, aller Selbſtgefaͤlligkeit und Eigen⸗
liebe, voͤllig abgeſtorben; daß uns GOtt ein
Gegenwicht, eine ſtarke Verſuchung, giebt,
welches uns in unſern eigenen Augen gering
macht, und uns zeiget, daß das Gute, wel⸗
ches Er durch uns wirket, nicht von uns ſey,
und daß Er auf das, was wir ſind (heßlich
oder ſchoͤn, ſchwach oder ſtark) gar nicht
ſehe, ſondern auf Sich ſelbſten, auf ſeine
Macht, Weiſheit und Ehre.
Es giebt hier zwo Arten der Eigenliebe,
und dieſe aͤuſſert ſich in dieſem Stuͤck auf

zweyerley Weiſe: die eine Weiſe und Art

macht, daß man zwar Raht erteilet, aber ha⸗
ben wil, man ſoll demſelben folgen, derge⸗
ſtalten daß man ſich beleidiget befindet, wenn
man dem gegebenen Raht nicht folgt; und
die andere Weiſe und Art iſt, welche gar kei⸗
III. Buch.⸗ Y y nen

—

706 Umgang. Kap.

10.
nen Raht geben wil, aus Furcht man moͤchte nll e
ſich irren oder betruͤgen, und weniger geachtet 4
bei

werden, wenn man ſaͤhe, daß die Rahtge⸗
bungen keinen gluͤcklichen Fortgang gewonnen tiu
haben. ot
Uiberdas, wenn wir merken, daß wir uͤber— llt r
den Fehlern unſerer Bruͤdern kaltſinnig und nais
unwillig worden; ſonderlich wenn ſolche Feh⸗ be wo
ler uns betreffen: ſo iſt es ein Zeichen, das in
die Natur wirke, deren man nicht folgen noch let o
gehorchen muß. Alles was eine Abkehr er⸗ Us hl
weckt, das Gemuͤht abwendig, und die Liebe ſifert
kaltſinnig macht, iſt von der Natur, und Nuit
nicht von der Gnade. Een
Aber man mag einen Fehler vorhalten, He
welchen man wil, auch ſo gar einer Perſon, Ki
die im Geiſtlichen weit gekommen iſt, wenn nicht
ſich dieſelbe hieran ſtoßt oder aͤrgert; und htttt
uͤberhaupt, wenn man Widerſezlichkeit hat ſhe
zuglauben, daß man dieſen oder jenen Fehler in
an ſich habe: ſo iſt es ein Kennzeichen, daß lget
der Fehler wirklich in uns ſey, und in der NtS
Taht mehr zuſagen habe, als man nicht ge⸗ Eitee
denket. Allein wenn, nachdem man die Er⸗ Nenun
innerung ohne Widerſezlichkeit angenommen, ldde
alles aus der Hand faͤllt, und man ſeiner ver⸗ don
gißt: ſo muß man es laſſen hinfallen, und Und

ſich ſelbſten vergeſſen. . Man
ich muß zu euch ſagen, wie dort der heilis (nder
ge Paulus: Strafet zur rechten Zeit, und ige
zur Unzeit. Wenn man es zu einer Zeit uͤbel dß
aufnimt, ſo wird man es zu einer andern Zeit
S wo

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10. Umgang. 707⁷
wol aufnehmen: und ſezet euch nicht ſelbſt
in einen Unwillen. Nimt man es uͤbel auf,
ſo bleibet um deßwillen nicht zuruͤck; und ſa⸗
get zu einer andern Zeit wieder, was ihr ſchon
geſagt habt: man muß eine ohnendliche Ge⸗
dult mit ſich und mit andern haben, und nie⸗
mals uͤberdruͤſſig werden. Unſere Eigenlie⸗
be wolte gern die Frucht von unſerer gehab⸗
ten Muͤhe und Arbeit ſehen. lſt unſere Ar⸗
beit ohne Frucht? was liegt daran? Laßt

uns nur immerhin begieſen; laßt uns im⸗

merfort arbeiten: GOtt wird zu ſeiner Zeit
Fruͤchten geben.
Es wird uns ſchwer werden, anderer Leu⸗
ten Herz zu erweitern: wenn das unſerige en⸗
ge eingeſpannet iſt. Laſſet demnach den Muht
nicht ſinken; ſondern gehet mit einem ausge⸗
breiteten Herzen zu GOtt: ohne in Eigen⸗
liebe auf euch ſelbſt zuſehen. Alſo daß ihr al⸗
len allerley werdet, damit ihr alle gewinnen
moͤget: und laſſet euch gebrauchen, wie ein
alt Stuͤck Tuch oder Leinwand, das ſich ohne
Geraͤuſch und ohne Widerſtand zuſammenle⸗
gen und zerknittern laͤßt. Laſſet uns einer des
andern Fehler ertragen, die Leute, welche wir
von Natur nicht leiden koͤnnen, erdulten,
und uns in die mancherley Arten und Tem⸗
peramenten der Leuten ſchicken: laßt uns ein⸗
ander unſere Fehler ohne Kritteley ſagen; wir
muͤſſen es dulten, daß man ſie uns ſage, und

daß die andern dieſelbige wahrnehmen.
Wo komt es anderſt her, daß einer des an⸗

V2 ern

703 Umgang. Cap.
dern ſo ſchonet, als von unſerer eigenen Lie⸗
be? Wir beſorgen, wenn wir andere beſtra⸗
fen, wir moͤchten uͤbel empfangen werden;
oft werden wir auch in der Taht uͤbel ange⸗
laſſen; und anſtatt daß wir unſerm Bruder
wegen der Fehlern, die wir ihm vorhalten,
Erlaͤuterung geben ſolten, verblenden wir
denſelben noch mehr durch unſern eigenen Un⸗
willen, und durch das murriſche Weſen,
welches wir unter der Vorſtellung derſelbigen
beybehalten. Wenn wir in der Beſtrafung nur
auf GOtt ſehen, daß wir aus Deſſelben Be⸗
fehl und Ihm zu Ehren beſtrafen: ſo werden
wir vergnuͤgt bleiben; man nehme es hernach
Böl auf, oder ſtimme mit voͤlligem Herzen
ey.
inzwiſchen muß man keine Kuͤſſen unter die

Ellenbogen legen, daß man ſich darauf ſteu⸗

ren, und ſanft ruhen foͤnne: man muß den
Leuten in ihren Fehlern nicht ſchmeichlen.
wie ſind alles menſchliche Schonen, die Furcht
man moͤchte den Bruder verlezen oder beleidi⸗
gen, und die Zaͤrtlichkeit, welche macht daß
man ſich fuͤrchtet; o wie ſind dieß weſentliche
oder wahrhaftige und viel groͤſere Fehler, als
viele andere, die man herausſagt, und wo⸗
von man groſes Weſen macht! Andere Feh⸗
ler werden oft wider unſern Willen begangen,
und ſind gleichſam an uns ohne uns, daß wir
ſie haben, und dargegen ſtreiten; dieſe aber
geſchehen mit Wiſſen und Willen: die andern
ſind nur ſo obenhin und von gauſſen; dieſe
gbey

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10. Umgang. 709
aber von innen, und greifen die Quelle des
geiſtlichen Lebens an, als welche von der Ei⸗
genliebe herruͤhren, und hievon genaͤhret wer⸗
den. Man ſoll deren ſchonen, die des Scho⸗
nens bedaͤrfen: aber warum ſoll man diejenige
ſchonen, welche durch ihre wiſſentliche Fehler
ſich ſelbſten in Gefahr geſtuͤrzet haben, und
die an ſolchen Fehlern ein Wolgefallen ha⸗
ben? was braucht es viel Schonens, wo
die Schaͤrfe nichts tuhn noch helfen wil. Laſſet
uns kein linderendes Kuͤhl⸗Pflaſter auf den
Schaden legen, wo Feur vonnoͤhten iſt, um
darmit zubrennen.
Nimt nun unſer Bruder unſere Erinnerun⸗
gen gutwillig an, ſo haben wir denſelben ge⸗
wonnen: wenn er aber dieſelbige nicht annimt,
ſo muͤſſen wir glauben, die Einſicht ſey ihm
hievon noch nicht gegeben, dieſelbe werde ihm
aber ſchon gegeben werden. Alsdann muß
man ſchweigen, und keine Fehler vorhalten,
wenigſtens eine Zeitlang: denn es iſt eine Zeit
zureden, und eine Zeit zuſchweigen, das iſt,
es iſt eine Zeit, in welcher man die Seelen
uͤber ihren Fehlern beſtrafen ſoll, und eine an⸗
dere Zeit, wo die Creatur die Hand nicht an⸗
legen ſoll; es iſt alsdann unnuͤzlich oder bringt
keinen Nuzen, wenn man mit derſelben hievon
redet. Dieſe ſind die Pflichten deren, welche
die bruͤderliche Beſtrafung verrichten.
Wir ſollen aber auch nicht verhalten, was
die andern zutuhn ſchuldig ſind: an welche
die Beſtrafung ergehet, oder die von andern
Y y 3 beſtraft

710 Umgang. Cav.
beſtraft werden. Da iſt es von groſer Bil
igkeit, und ſehr viel daran gelegen, i
19 als von GOtt kommend annehmen, te
uns hieruͤber geſagt wird: ob wir glerch i ht
Rena nab elene an ndg uns gezſat,
uns nun die Fehler, di 2 uns or alt⸗
Pein machen, oder die Borſtellung derſeſbi⸗
gen uns verdreuſt, ie mehr wir ganbetk allt⸗
fernet zuſeyn ſie an uns zuhaben; und D
die eigenliebige Natur ſich verſchanzen u fit
ſezen wird, um ſich von e tolger aben e⸗
n zurechtfertigen: deſdo gewiſſen J
ſee ein n H Was muͤſſen wir Kanna uhe
wenn wir nicht glauben, daß wir die ler
an uns haben, woruͤber man uns nekkaſt
wir muͤſſen einfaͤltiglich es dabey b
re ei nſichten glauben,
ſen, gegen unſere eigene Ein ten gauben⸗
ndere daͤrften etwan die Sach
ſehen 5 np mnehr ocf. von GOtt dann von
emuͤhung hoffen. .
unſerer entlhuh es iezuweilen verhaͤngen,

daß eine Perſon, die eben nicht weit gekom⸗

men iſt, und blos eine mittelmaͤſige Sunſe
der Gnade erreichet hat, auch Fehler an⸗
ner andern Perſon, die weiter gekommn 3
bemerken und genau treffen wirn⸗ zuerhal⸗
GOtt olſo berſeingt⸗ nt nt ves andern be⸗
ten: welche macht, daß einer des andern .
e Gleichheit un
darf, und welche eine gewiſſe eit un.
ſtiftet. wuͤrde denjenigen
ter allen ſtiftet. Denn ich würde D⸗
ſiͤr deinen utifer achten, Rer ſich ürten N
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ſe, ſo hoch uͤber andere geſezt zuf mon

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znn iennin ſolte ſeine Fehler ſagen “
ge, Wn er da daͤchte, man habe icht
igenah lien dieſelbige zuentdecken nicht
haben nrech jaſſet uns immer glauben wi
Beagen uurecht, ſo bald es uns iemand Sch
d gehet in die wahrhaftige Won⸗

keit des Sinnes ei
Sinnes ein: welche darinnen beſte⸗

het, d .
gehet eures Gaegen Kind. Im ubrigen ſo
nicht uͤber duen, fort: verunruhiget ruch
richtig heraus en Fehlern, ſaget es fein u
nd uͤberlaſſet den le in den Sinn komt,
GOtres. usgang der Vorſehung
Huͤtet
höriin was den een ine Wmiher au⸗
chein einer Verleumdung

hat: al .
3 wormit man zweyerley Uibels thut;

einmal daß man es anhoͤ
Auderu derun: anhoͤret, hernach daß man
Dunge ſagen iemean gielt, daß ſie ſolche
faate geige lehe Kindlein! erneuert euch all
ſant erſd „liebet euch umereinandert 2
der nnnertälſchten Liebes⸗ Ergebenheitz,
let ander nichts, ein iedes nach ſeinein
Ginden et euch nicht, eure Fehler u
ſenehen⸗ ie unogen auch ſeyn, wie ſie wol⸗
kn: dentt an r ſich ſchaͤmt, ſeine Fehler ⸗
Rerthn 33 der wem es wehe tuht daß mnnn
ſe han unt Sndern entdecke, der iſt ſehr ſe
ihr gufürchten innes ⸗Niedrigkeit. Was habt
her Lnie 2 ſchonet einander nicht in herz⸗
:ͤ aber 1 bruͤderliche Beſtrafung
Py 4 muß

712 Umgang. Kap.

muß nicht aus einem verdruͤßlichen Eigenſinn

herkommen.
Laſſet uns diejenige lieben, die uns beſtra⸗
fen; denn ſie ſind es, welche uns die Wahr⸗
heit ſagen: laßt uns vor denjenigen uns fuͤrch⸗
ten, die uns ſchmeicheln oder nachſehen; denn
die Wahrheit iſt nicht in ihnen, ob ſie gleich
verſichern, daß ſie die Wahrheit ſagen. Ja

diejenige, die unſere Fehler und unſer eigen

Leben dulten, ſind rechte Henker: aber die⸗
jenige, die unſer nicht ſchonen, ſind unſere
wahre Freunde; und dafuͤr ſehet die an, wel⸗
che euch wegen ein und anderer Fehlern er⸗
innern. ,
Gebt euren guten Freunden alle Freyheit,

euch zubeſtrafen, und nehmet es mit Dank

an, wenn ſie es tuhn: denn ohne dieſes wer⸗
det ihr nimmermehr vollkommen werden,
wenn ihr euch auch gleich euer ganzes Leben
lang dahin bearbeiten wuͤrdet. Haltet die⸗
jenige, welche euch ſchmeicheln und liebkoſen,
nicht fuͤr eure wahrhaftige Freunde: es ſind
eigennuͤzige, und keine aufrichtige Freunde.
Da bindet man die Wunden zu, ohne die⸗
ſelbige zureinigen und ihrer zuwarten: bey
einigen ſtreichelt man die Wunden, und haͤlt
ſie fuͤr gering; bey andern hingegen vergroͤſert
man das Uibel, und macht aus einem bloſen
Aufſchaͤrfen der Haut eine wahrhaftige Wun⸗
de. Laſſet uns alles menſchliche Schonen,
Verzaͤrtlen und Schmeichlen unterlaſſen.
Warum und zu was Ende liebet ihr dann
einan⸗

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10,
einant
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und

C.

Egenf

10. Umgang. 713
einander? ſaget mirs doch: geſchiehet es deß⸗
wegen, weil die Natur ihre Rechnung, ihre
Gemaͤchlichkeit und einen gewiſſen Zeit⸗Ver⸗
treib dabey findet? ey der vortreflichen Freund⸗
ſchaft!
Meidet allen Beſuch und Umgang mit
verderbten und verſchwenderiſchen Leuten:
ſintemal gewiß iſt, daß nichts ſchaͤblichers iſt

als ein liederliches Geſpraͤch und ſchlimmer

Umgang; es mag ſeyn unter welchem Vor⸗
wand es wil. Uiberdas muß man mit See⸗
len keinen weitern Umgang haben, die in ſich
ſelbſten ſind, oder in ihrer Eigenheit tief
ſtecken, und welche auf Eigenheits⸗vollen

Wegen wandeln: aus FJurcht, es moͤchten

uns dieſelbige aus unſerm Stand in GOtt
herausziehen, und uns durch ihre nachſinnen⸗
de Uiberlegungen machen auf uns ſelbſten zu⸗
ruͤckkehren; und hierdurch unſern Untergang
verurſachen.
Weil es gewiſſe Seelen giebt, von denen
GOtt eine gaͤnzliche Entaͤuſſerung und Ver⸗
laͤugnung, und eine wahrhaftige Freundſchaft
mit Perſonen, die auſſer aller Eigenheit ſtehen,
haben wil; und welche gleichwol vieles Her⸗
unterlaſſen und Nachgeben, ein Verfahren
nach menſchlicher Weiſe, und eine Freund⸗
ſchaft nach ihrem Begriff begehren, damit ja
die Eigenheit und Eigenliebe genaͤhret werde;
und welche unlautere Seelen immer mit ſich
ſelbſten beſchaͤftiget ſind, und gerne wollen,
daß man ſich nur mit ihnen beſchaͤftige, ud
y „ au

714 Umgang. Cap.
auf menſchliche Art mit denenſelben handele:
denn es iſt ein groſer Unterſcheid zwiſchen ei⸗

nem einfaͤltigen und kindlichen Verfahren deren

ſich ſelbſten und aller Eigenheit abgeſtorbenen
Seelen, und zwiſchen einem blos menſchlichen
Tuhn und Laſſen ſolcher Perſonen, die annoch
Eigenheits⸗voll und eigenliebig ſind; und wer
eines fuͤr das andere nehmen wolte, der wuͤr⸗
de ſich betruͤgen, und ſich und andern in ſei⸗
nem Umgang ſchaden.
Man muß weder der Eigenheit noch der
Eigenliebe das geringſte Fueder nicht geben:
und wenn ich dießfalls mich herunterlaſſen,
und aus vermeynter Liebe nachgeben wil, ſo
haͤlt mich ein maͤchtigerer Meiſter und Herr,
als ich bin, zuruͤck; und ich leide daruͤber in
meinem Innern eine ſehr groſe Quaal, und be⸗
finde mich in dem Unvermoͤgen meine Auffuͤh⸗
rung oder Conduite in Anſehung der Eigen⸗
heits⸗vollen Seelen zuaͤndern, wenn die ſelbi⸗
ge nicht zuerſt anderſt werden. Wenn ihre
Gemuͤhts⸗Faſſung ſich aͤndert, ſo befinde ich
mich auf eininal mit groſer Liebe⸗Neigung zu
denenſelben gewandt; und dieß ohne daß ich
fuͤr meinen Teil das geringſte hierzu beytrage:
dergeſtalten daß ich, ohne einige Wahl,
eigung und Freundſchaft gegen einer Per⸗
ſon mehr dann gegen der andern zuhaben,
mich nohtwendiger Weiſe mit denen freund⸗
ſchaftlich verbunden befinde, die der Eigen⸗
heit und eigentuͤhmlicher Anmaſung mehr ab⸗
. geſaget

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10. Umgang. 715
geſaget haben, und welche GOtt und den
Naͤchſten auf eine reinere Art lieben.
Alſo lebet in Vertraulichkeit und Freund⸗
ſchaft mit denen, welche nach dem Reiche
GOttes ernſtlich trachten: dieſelbige werden
euch nuͤzlich und foͤrderlich ſeyn. Man muß
einander in einem gewiſſen ohnverbruͤchlichen
Entſchluß ſtaͤrken, man wolle GOtt ohne
Vorbehalt ergeben ſeyn und angehoͤren: weil
gleichwie die Vereinigungen, die in GOtt
und durch GOlt angerichtet werden, unter
allen die ſtaͤrkſte ſind, ſo haben ſie dieſe Eigen⸗

ſchaft, daß nichts menſchliches dieſelbige feſt

macht, und ſie ohne fleiſchliche Ankleberey
ſind. Es iſt nicht noͤhtig, daß man beyſam⸗
men ſey und quſſerlichen Umgang miteinander
habe, um geiſtlich vereiniget zuſeyn: die leib⸗
liche Gegenwart vermehrt die geiſtliche Ver⸗
einigungen nicht, wie auch die Abweſenheit
oder Entfernung deren Perſonen keine Ver⸗
aͤnderung bey denenſelben verurſachet. S
Es iſt nur eine gewiſſe Gleichſoͤrmigkeit des
Standes noͤhtig: GOtt welcher die Seelen
geiſtlich vereinigen wil, giebt zu und verord⸗
net, daß dieſelbige, ohne es zuwiſſen, in ei⸗
nem gleichmaͤſigen geiſtlichen Stand ſeyen.
Welches macht, daß man ſich aͤuſſerlich ohne
Kummer trennet und von einander abſondert,

wenn es GOtt ſolchergeſtalten verordnet:

man wuͤnſchet nur dieſes einzige, naͤhmlich
die Bewahrung des geiſtlichen Friedens in
den aͤuſſerſten und beſchwehrlichſten aſerie
en

S

716 Unmmgang. Cap.
chen und innerlichen Peinen und Creuzen;
und daß ſich eine daurhafte Verbindung zwi⸗
ſchen uns befinde, welches nicht anderſt ge⸗
ſchehen kan dann durch die Vereinigung un⸗

ſers Geiſtes, daß unſer Geiſt moͤge Eines

und mit GOtt vereiniget ſeyn. Denn weil
dieſe Freundſchafts⸗Vereinigung nur auf den

Willen GOttes gegruͤndet wird: ſo iſt das

Mittel dieſelbe auch in den Verfolgungen zu⸗
behalten dieſes, daß man die Vereinigung,
welche GOtt zwiſchen Ihm und der Seele ge⸗
ſtiftet hat, bewahre.

Allein wo findet man ſo getreue Freunde,

um ihren Freund in der Verfolgung nicht zu⸗
verlaſſen? und von denen, die denſelben nicht
gaͤnzlich verlaſſen, wie viele ſind deren, wel⸗
che ſich nicht erkuͤhnen ſich fuͤr ihren Freund

zuerklaͤren, und deſſelben Partey anzunehmen;

und die ihn mit den Lippen verlaͤugnen, da
inzwiſchen das Herz denſelben bekennet? Die
Zaghaftigkeit und Furcht treiben mit der

Freundſchaft Verraͤhterey; ſowol auch wie

die Liebe zum Eigennuzen: denn man findet
keine aufrichtige Freundſchaft, allwo kein
unrhafti ohneigennuͤziges Herz oder Ge⸗
muͤht iſt. .
Es iſt etwas ſehr ſeltenes und rares, daß
man in der Freundſchaft aus der lautern Gna⸗
de, ohne einiges Geſuch ſeiner ſelbſten, han⸗
dele. Die Heiligſte verſehen es iezuweilen in
der Wahl ihrer Freundſchaften: dieſe Wahl
iſt niemals vollkommen, wenn der Eigennue cn
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10. Umgang. 717
ſich darunter mengt, es ſey ſo wenig als es
wolle. Vornehmlich wenn der Eigennuzen
ſich auf beiden Seiten beſindet: welches nur
mehr dann zuviel geſchiehet; weil die Freunde
einander meiſtens gleich ſind, und eigennuͤzi⸗
ge Freunde zu ihrem Gerichte unter eigen⸗
nuͤzige Freunde fallen.
Wollet ihr von einem Menſchen urteilen,
wie er beſchaffen, ob er eigennuͤzig oder ohn⸗
eigennuͤzig, fromm oder gottlos ſey, ſo gehbt
Achtung, ſpricht der Heilige Geiſt, was fuͤr
Leute ſeine Freunde ſind: weil gleiche Per⸗
ſonen ſich meiſtens zu gleichen geſellen, oder
durch lang anhaltenden Umgang benenſelben
gleich werden. Wie ſolte wol derjenige, wel⸗
cher GOtt liebet, und der nichts anders mehr
lieben wil, dann um GOltes willen, in ſei⸗
ner Kraft und auf Deſſelben Befehl, ſolche
Leute zu vertrauten Freunden haben, welche
GOtt weder lieben noch erkennen, und wel⸗
che die Liebe zu GOtt fuͤr eine Bloͤdigkeit des
Verſtandes oder ſchwache Neigung des Wil⸗
lens anſehen? kan wol ein Herz oder Ge⸗
muͤht, das voll GOttes iſt (nach dem innern

wiedergebornen Menſchen zuverſtehen) und

darneben in dem alten ſeine eigene Gebrech⸗
lichkeit fuͤhlet, iemals in Ruhe und recht frey
und vergnuͤgt bey ſolchen Leuten ſeyn, welche
in keinem Dinge deſſelben Meynung ſind,
und auf nichts weniger, dann auf GOtt und

himliſche Dinge gedenken, und die alle Augen⸗

blicke ihm allen ſeinen guten Schatz des Fer⸗
zensg

„718 Umgang. Cap.
zens, alle Goͤttliche Gnade⸗Gaben, zurauben

im Stande ſind? der fleiſchliche Geſchmack

und das Urteil ſolcher Leuten, und der geiſt⸗
liche Geſchmack oder das Gefuͤhl, welches
der Glaube mit ſich bringt und mitteilet, koͤn⸗
nen nicht beyſammen ſtehen, noch weltliche
und geiſtliche Freunde miteinander uͤbereinſtim⸗
men.
Nicht zuverſtehen, als ob man die buͤrger⸗
liche Geſellſchafd nicht muͤßte unterhalten,
ſondern aufheben, noch in unſern Geſchaͤften
einer weltlichen Perſon, zum Exempel eines
Bedienten oder Freundes, uns bedienen:
dieß waͤre gut und haͤtte ſeine Richtigkeit,
wenn es um geiſtlicher Dingen willen geſchaͤhe.
Wenn aber von zeitlichen Dingen die Rede⸗
iſt, ſo ſoll man ohne Gewiſſens⸗ Scrupel
weltlicher Perſonen ſich bedienen: in An⸗
ſehung der Schwierigkeit andere geiſtliche und
bekehrte Menſchen gegenwaͤrtig zufinden,
denen man ſeine Sachen anvertrauen koͤnte.
Ich weiß demnach nicht, warum man ſich ins
Gemuͤht ſezt, oder in den Sinn kommen laͤßt,
man muͤſſe ſeine weltliche Freunde fahren laſ⸗
ſen und aufgeben, um GOtt anzugehoͤren:
aus was fuͤr einer Urſache bildet man ſich doch
ein, man muͤſſe, damit man GOtt angehoͤ⸗
ren moͤge, die Noht⸗Geſellſchaften aufgeben,
deren wir zu dieſem zeitlichen Leben nicht ent⸗
behren koͤnnen, und welche weder gefaͤhrlich,
noch ſuͤndlich, noch auch allzuſehr anhaͤngiſch
ſind, daß ſie das Gemuͤht an irdiſche Dinde

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10. Umgang. 719
ſtark verbinden? Man ſoll ſeine weltliche
Freunde kurz und nicht allzuoft beſuchen.
lch weiß wol, daß man mit gewiſſen Freun⸗
den nicht kan noch ſoll brechen, mit welchen
man durch die Hochachtung ihrer Redlichkeit,

durch ihre ſchon empfangene Dienſte, und

durch das Band einer aufrichtigen Freund⸗
ſchaft, oder auch wol durch den Wolſtand
einer ehrbaren Geſellſchaft und Umgangs ver⸗
knuͤpft iſt: man ſtoͤßt die gute Freunde auf

eine gefaͤhrliche Art heftig vor den Kopf, und be⸗

leidiget diejenige auf das aͤuſſerſte, welchen
man platterdings ein und andere Gemeinſchaft
und Vertraulichkeit, daran ſie ſchon gewoͤhnt

ſind, abſchneidet. Aber man kan ohne die
Freundſchaft ganz und gar aufzuheben, und

ohne die Zuruͤckziehung des Vertrauens klaͤr⸗
lich an Tag zugeben, gelinde und ohnvermerk⸗
liche Arten finden, ſolchen Umgang zumaͤſi⸗
gen: man giebt ihnen naͤmlich ein nnd andere
Privat⸗WViſiten oder beſondere Beſuche,
man ziehet ſie den halben Freunden vor, man
eroͤfnet ihnen ſein Herz in gewiſſen Dingen,
wobey die weltliche Redlichkeit und Freund⸗
ſchaft genugſam ſind, ihnen Gelegenheit zu⸗
geben, ein und andern klugen Raht mitzu⸗
teilen, und ſolche Gedanken zuhegen wie wir;
wiewol wir aus reinern und hoͤhern Beweg⸗
Gruͤnden unſere Meynung ſchoͤpfen, und ei⸗
nerley Gedanken mit ihnen haben. Kurz,
man dient ihnen, und faͤhret fort, denenſel⸗
ben mit aller Sorgfalt eine herzliche Freund⸗

ſchaft

720⁰0 Umgang. Cap.
ſchaft zubezeugen: ohne daß man ihnen das
Herz einraume. .
Ohne dergleichen Vorſicht, ſtehet alles in

Gefahr: und wo man nicht gleich Anfangs

den Vorteil muhtig ergreift, ſich in der Gott⸗
ſeligkeit frey zuſezen, und hierinnen von ſei⸗

nen weltlichen Freunden nicht abzuhangen,
noch ſich an dieſelbige zukehren; ſo iſt es eine
Gott ſeligkeit, die gar bald üͤber einen Hauf⸗
fen fallen wird. Wenn ein Menſch, wel⸗
cher dergleichen Freunde auf dem Hals hat,
eines ſchwachen Naturels iſt; und wenn ſeine
fleiſchliche Luͤſten und Begierden leichtlich koͤn⸗
nen entzuͤndet werden: ſo iſt es offenbar, daß
ihn auch ſeine aufrichtigſte Freunde wieder
herumſezen, und aufs neue in die Welt ver⸗
wickeln moͤgen. Ob ſie auch gleich rechtſchaf⸗
ſene, ehrliche Leute ſind, voller Treue, und
die alles dasjenige an ſich haben, was eine
Freundſchaft vollkommen machen kan; das
macht nichts: ie dienſtfertiger, ie liebreicher
ſie ſind, deſdo mehr hat man ſich vor ihnen
zufuͤrchten.

Die andern betreffend, welche keine ſolche

Achtungs⸗wuͤrdige Eigenſchaften an ſich ha⸗
ben, die muß man ganz aufgeben; und ſich
fuͤr allzugluͤckſelig achten, daß ein ſolches Op⸗
fer, welches ſo wenig koſtet, uns eine ſo koſt⸗
bare Sicherheit zu unſerm ewigen Heyl ein⸗
bringt. Vor einer ſolchen Freundſchaft ſol⸗
len ſich die Kinder GOttes als vor einer
Schlange wehren, die ſo zaͤrtlich, ſo weige
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10, Umgang. „2r

lich herauskomt, d ,
„ daß man mi ſoj
Feugden Vehier iu ſeln Luſt hat, und der
damit man nich nöhet er Tugenden macht;
ehr ig habe ſie als Fehler
i ehr folglich auch weil e a 5 nie .
hen, nicht verbunden ſey, ſolche zubeſtrafen⸗

und alſo mein Volk nicht heil werde. Fliehet

euch niemiglen ne heiſen und biligen: laſſet
malen mit ſolchen Leuten in genat
Freundſchaft ein, welche allzuftey un genane
ſeadz aehn niemal hin, ſie zübeſtechen. grech
„ daß man nur um deßwill 1. Wiſ⸗
billiget: damit man etwas gabe, eurer aie

ſoorten. aher diefeni
5 Was aber diejenige betrift, wel⸗

che mae uſſerlichen S d und Hinſe
hen Stand und Anſehen .

nach fromm und geiſtlich nennet; die aber das

iſche tren und die Gottſeligkeit nur als
d ſie 8 e treiben: die muß man laſſen
ihnen . 5, und keinen andern Umgang mni
znen pflegen, als wo dir Maht halben
zutuhn haben muͤſſen. ledoch auch e
9 4

daß man ſich nicht gegen ſie in Unwillen und

Bitterkeit ſeze:
ze: denn darmit wuͤrd .
ahde han en tuhn, als ihnen. Es iſt wahr⸗
gang des a are Welt⸗Menſchen in dem Uar
Badertrh tucherkeden Lebens viel leidentlicher
Starke ner ſian. Ar ſolen beydes die
aber nicht verbun ragen: wir ſind
. Vuh. den, uns mit ſolchen Leuter

722 Umgang. Cap.
in Freundſchaft einzulaſſen, mit welchen ſo
gar uͤbel umzugehen iſt.
Nichts kan einem redlichen Gemuͤht ſo we⸗
he tuhn, als die Falſchheit. Weil uns aber
GOtt nicht zu Zuchtmeiſtern des menſchli⸗
chen Geſchlechts geſezet hat; und die Liebe
die Menge der ehlern zudecken ſoll: ſo wol⸗
te ich mich lieber enthalten, von den Fehlern
ſolcher Leuten zureden; und inzwiſchen keinen

Umgang mit denenſelben haben. Denn wenn

GOtt ihnen ſo viele Gnade erzeiget haͤtte,
als Er uns erwieſen hat; ſo waͤren ſie wol
viel beſſer, als wir: zu dem dienet alles, was
wir davon ſagen, nur darzu, daß wir uns
beflecken; und ſie gleichwol nicht rein machen.

Laſſet uns nicht ſchmeicheln: wir haben

noch lange nicht eine ſo daurhafte und Hel⸗
denmaͤſige Tugend, daß unſer Tuhn und

Laſſen immerfort aus dem Grund und Trieb

der Tugend herflieſen ſolte; wenn das ange⸗
nehme Weſen der Freundſchaft nicht dabey
mit zugenieſen waͤre, und wenn wir nur ei⸗
tel Widerwillen in uns verſpuͤrelen. Das
zeigt ſich wol daran, weil wir mit denen Leu⸗
ten, die uns nicht anſtehen, und welche wir
nicht lieb haben, nicht ſo umgehen, als wie
mit denen, die wir lieben, und welche uns
anſtaͤndig ſind: gleichwol aber ſolte eine feſte
und ſtandhafte Tugend ſolche Gleichheit hal⸗
ten, und einerley Manier im Tuhn und Laſ⸗
ſen hervorbringen; wenn auch ſchon die bruͤ⸗
derliche Liebe vor der allgemeinen den Vorzug
behaͤlt,

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10. Umgang. 723
behaͤlt, und beyde ihre unterſchiedliche Stufen

haben. .

Man dienet einander billig nach dem Wil⸗
len GOttes: und daran hat Er ſehr groſen
Gefallen, wenn die Herzen und Gemuͤhter in
Ihm vereiniget ſind. Derjenige welcher ge⸗
ſagt hat; Wo eurer zween oder drey in mei⸗
nem Namen verſamlet ſind, da bin lich mit⸗
ten unter ihnen: der ſiehet ſolche geiſtliche Bruͤ⸗
derſchaft gern. Denn mit dem groſen Ge⸗
bot, daß wir Ihn uͤber alles mit groſer Lau⸗
terkeit lieben ſollen, verknuͤpfet Er das Gebot
von der Liebe des Naͤchſten: Ihr Lieben! laſ⸗
ſet uns untereinander lieb haben.
Dieſe Liebe, welche wir gegeneinander he⸗
gen, iſt es, welche naͤchſt der lautern Liebe
GOttes das Herz von aller unheiligen, und
gefaͤhrlichen Freundſchaft, auch von denjeni⸗
gen frey machet, welche die Natur oder na⸗
tuͤrliche Rerwandſchafe und menſchliche Ab⸗
ſichten noch allzuſehr zum Grund haben. Denn
die wahre Freundſchaft, welche GOtt gefaͤl⸗
let, muß daraus entſpringen, daß wir gegen
GOTDT gleich geſinnet ſind, und GOttes
Freunde mit Recht heiſen wollen: ſolche Ver⸗
einigungen ſind keinesweges unvollkommen,
ſondern verbinden vielmehr das Herz noch ge⸗
nauer mit GOtt.
Wir muͤſſen uns aber einfaͤltig gegeneinan⸗
der bezeugen, und nicht zuviel auf uns ſelbſt
ſehen: und wenn uns die Goͤttliche Vorſehung
ein Mittel an die Hand gegeben, diejenige zu⸗
332 ſehen

724 Umgang. Cap.
ſehen oder kennen zulernen, die ſich GOtt er⸗
geben wollen; ſo muͤſſen wir hierinnen eben⸗
falls ganz einfaͤltig verfahren. GOtt ſiehet

den Grund des Herzens, und Wißewol, aus

uͤr einem Grunde dasjenige, geſchicht,
was r in dieſer Sache vornohmen: Ott
erwehlet zum oͤftern ſolche Mittel . damit Er
uns auf ſeinem Wege weit bringe; undeyeem
wir dieſelbe bisweilen unter einem guten Bor⸗

wande verwerfen, ſo haben wir oͤfters groſen

Sch davon. .
Caglerneße auch die Natur und natuͤrliche
Complexion ſcheinet abgeſtorben zuſeyn . zuenn
dieſelbe eine Perſon vielmehr dann die andere
ſich auserſiehet, und eine vor der andern er⸗
kieſet, weil dieſe ihr gefaͤllt, um ſich nit ihr
ohne Noht zuunterreden; und wenn derſelben
ſchwer faͤllt ſich hievon zuſcheiden, und ſie
mehr Neigung hat bey dieſer Perſon zuſenn/
als bey einer andern: ſo iſt es eiue Eigen ei .
die der hoͤchſten Gleichguͤltigkeit und. ganzlie e
Uibergab an GOtt entgegen iſt. Weneld er
die Nohtwendigkeit oder Goͤttliche Vonſehung
es ſo mit ſich bringt, daß wir mit einer Ner
ſon mehr Umgang haben muͤſſen, dani m
der andern, wir moͤgen auch noch ſo ſehr lin⸗
Gleichſoͤrmigkeit und Neigung zu erll en
haben; ſo tuht dieſes uns keinen Sah
weil die Verordnung und der Wille Ottes
Dinge reinigen.
all. din iſliche oder fonm geute ſagen .
dergleichen Umgang und eſp dadacz

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170. Umgang. 725
andaͤchtigen und frommen Perſonen dienen
ſehr viel: ſo glaube ich, daß dieſes fuͤr, eine
Zeit wahr iſt, und nicht fuͤr die andere, und
daß es eine Zeit gebe, da dieſes vielmehr ſcha⸗
det, inſonderheit wo es aus eigeger Wahl
und Trieb geſchiehet; indem unſere menſchli⸗
che Neigung alles verderbet, dergeſtalten daß
eben diejenige Dinge, die uns nuͤzlich waͤren,
wenn uns G Ott durch ſeine Vorſehung darein
gerahten laͤſſet, mangelhaft oder zu lauter
Fehlern werden daͤrften, wenn wir ſie fuͤr uns
ſelbſten taͤhten.
Es iſt eine Sache von groſer Wichtigkeit,
daß wir uns mit einer geiſtlichen oder im Gei⸗
ſte lebenden Perſon vereinigen; wenn wir
dergleichen finden: es muß aber eine Uiber⸗
einſtimmung der Seelen, des Weges und
des Standes ſeyn; ohne dieſe Uibereinſtim⸗
mung der Seele und des inwendigen Zuſtan⸗
des iſt es ohnmoͤglich, daß dieſe geiſtliche
Freundſchaft beſtehe. Dieſe geiſtliche Freun⸗
de ſollen an unſern Ungluͤcken und Leiden Teil

nehmen, und aus ihrer Erfahrung die Be⸗
haſenhen⸗ derſelben erkennen; auch im Stan⸗

e ſeyn, huͤlfliche Hand zubieten und zurecht⸗
zubringen, wenn man in der Finſterniß einen
Fehltritt getahn hat.
Die vollkommene und wahrhaftige Liebe
giebt ſich in dieſer Vereinigung und gegen⸗
ſeitigen Freundſchaft zuerkennen: welche ſich
zwiſchen Perſonen findet, die GOtt aufrich⸗

lig ergeben ſind; und welche ſich niemals bey

8 3 3 denen

726 Umgang. Cap
denen aͤuſſern kan, die der Liebe GOttes er⸗
mangeln. Denn dieſe hegen entweder toͤh⸗
richte und mit unordentlichem Leben vergeſell⸗
ſchafte Freundſchaften, oder ſolche die in
Wortgepraͤngen und vielen Bezeugungen der
Hoͤflichkeit beſtehen: was aber jene aufrichti⸗
ge Freundſchaft, und Uibereinſtimmung der
Neigungen und Meynungen betrift, ſo fin⸗
det ſich dieſelbe nur zwiſchen denen Perſo⸗
nen, die GOT wahrhaftig ergeben ſind.

Das iſt der wahre Unterſcheid unter den gu⸗

ten und boͤſen Freundſchaften: daß jene mit
GOtt vereinigen; dieſe aber, als pur natür⸗
liche und menſchliche, davon entſernen, und

anderweit verbindlich machen. Die recht⸗

ſchaffene Freunde ſind heutiges Tages etwas
ſehr ſeltſames: und ich koͤnte wol fuͤr gewiß
ſagen, daß keine wahre Freunde ſind, als
die Freunde in GOTDT, und um GOttes
willen. .
Darum machet euch diejenige zu Freunden,
welche eine ungeheuchelte Gottesfurcht beſi⸗
zen, guten Unterſcheid wiſſen zumachen, und
die von guten Sitten und einem geſezten Ver⸗
ſtand ſind: hebet die Freundſchaft mit eu⸗
ren Freunden nicht auf, wenn ſie nicht laſter⸗
hafte Leute ſind; und nehmet auch keine an⸗
dere zu Freunden an, als ſolche bey welchen
dieſes nicht gefunden wird. Dergleichen
Vereinigungen ſind von ſolcher Bewandniß,

daß GOtt allein ſie ſtiftet; und diejenige al⸗

lein die felbe verſtehen: und darum wiſſen, wel⸗
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10. Umgang. 727
che ſie in der Erfahrung haben: und man
erfaͤhrt es in der That, daß diejenige nur un⸗
ſere wahrhaftige Freunde und Verwandte
ſind, die einerley Sinnes mit uns ſind, und
die den Willen unſers Vatters tuhn.
Welcher uns iezuweilen von unſern Freun⸗
den und Bekanten entwoͤhnet, Ihm nach ſei⸗
nem Willen zufolgen: damit Er uns auf al⸗
lerley Art auf die Probe ſezen moͤge. Inmaſen
der ſinnliche Umgang nicht immer noͤhtig dar⸗
zu iſt, wenn man einander kennen, und mit
einander in GOtt vereiniget ſeyn wil: man
findet ſeine Freunde in GOtt auf eine unaus⸗
ſorechliche Weiſe; da, da dient man ihnen,
ob ſie es gleich nicht wiſſen, da hoͤret man ſie,
ob ſie gleich nichts reden; da hoͤren ſie auch
Uns durch eine ſolche Erfahrung, die allen de⸗
nen unbekant iſt, welche in der Sinnlichkeit
leben, auf Empfindungen gehen, und ſich
durch das verzehrende Feuer der Goͤttlichen
Gerechtigkeit nicht reinigen laſſen.
Hier unterredet ſich vielmehr das Herz und
üͤberſinnliche Gemuͤht, als daß es die Worte
taͤhten, und man bildliche Worte fuͤhren
muͤßte: dieſen Umgang kan keine menſchliche
Creatur unterbrechen; denn wer wird uns von
der Liebe GOttes, die in CHriſto JEſu iſt,
ſcheiden koͤnnen. Wer mit Ihm vereiniget iſt,
auch derjenige, mit welchem man in Ahm ver⸗
einiget iſt, bedarf keiner Worten: unſer Wort
ſoll das Stillſchweigen ſeyn, und anſtatt zu⸗
reben muͤſſen wir ſchweigen; dieweil alle Wir⸗
3 34 kungen

—

728 Umgang. Kap.
kungen des Worts im Stillſchweigen und in

der Sfille verrichtet werden, und das Reden
des Worts iſt Tuhn.

ich wil ſagen, wenn die Seele von aller

herrſchenden ſinnlichen Neigung, von aller
Natur⸗Liebe und von aller natuͤrlichen Freund⸗

ſchaft gaͤnzlich frey gemacht worden, alsdann
bewegt GOtt das Herz, wie es Ihm belie⸗

bet: und nachdem Er ſich der Seele durch ei⸗
ne ſtaͤrkere Samlung der Sinnen ins Inwen⸗
dige bemaͤchtiget, ſo macht Er, daß ſich das
Herz gegen einer Perſon neiget. Wenn nun
dieſelbige Perſon in behoͤriger Faſſung ſtehet,
ſo muß ſie auch in ihrem Inwendigen eine ge⸗
wiſſe Art einer Einkehr zur innern Stille er⸗
fahren, und etwas das ihr Herz neiget: man
unterſcheidet alsdann ſehr wol, daß man et⸗
was in ſeinem Innerſten erfaͤhrt, welches man
vorhin nicht empfunden hatte, und erfaͤhret
in ſich eine Uibereinſtimmung mit jenem an⸗
dern Herzen unſers Freundes.

Dieß ſtehet aber nicht in unſerm Willen:

ſondern GOtt allein wirket es in der Seele,
wann und wie es Ihm beliebet; und oͤfters,
wenn man am wenigſten hieran gedenket.
Alle unſere Bemuͤhungen vermoͤchten nicht
uns in ſolche Faſſung zuſezen; ja es wuͤrde
im Gegenteil unſer geſchaͤftiges Weſen nur
dienen, dieſelbe zuverhindern: GOTT giebt
ſie demnach, und mit ſie wieder weg, wie es
Ihm wolgefaͤllt. Hierzu muß man nicht ſa⸗

ven; ic, wa nichts: denn man muß mit glei⸗

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10. Umgang. 729
chem Gemuͤhte alles annehmen, was GOtt
giebt; und durch das Mittel, welches Ihm
zuerwehlen beliebet; und welches eben ſo we⸗
nig Teil daran hat, als eine Roͤhre, die man
an ein Waſſer legt, daſſelbige dardurch flieſ⸗
ſen zulaſſen, und die man wieder wegnimt,
wann man wil.
Allein dieſe Art des Umgangs und der Mit⸗
teilung ohne Worte geboͤret fuͤr Seelen, die
im geiſtlichen weiter gekommen ſind. ledoch
iſt es ganz billig, daß ihr, was ihr euren
Freunden tuht, aus dem Grund einer wahr⸗
haftigen Freundſchaft tuht; und GOtt giebt
ſolche Freundſchaft unter denen, die Er ver⸗
einiget: aber man muß die Freundſchaft heili⸗
gen, oder von GOtt auf ſeine Weiſe und
durch ſolche Mittel, die Er zuſchicket, heili⸗
gen laſſen. GOtt laͤutert dieſelbe Freund⸗
ſchaft, indem Er einen Freund von dem an⸗
dern aͤuſſerlich abſondert und entfernet, daß
ſie gar nicht oder nicht mehr ſo oft miteinan⸗
der umgehen moͤgen: denn der aͤuſſere ſtetige
Umgang, auch mit den beſten und froͤmmſten
Perſonen, artet zum oͤftern in eine blos na⸗
tuͤrliche und menſchliche Annehmlichkeit aus;
daß man hieran einen ſinnlichen Geſchmack
und Vergnuͤgen findet. Und obgleich dieſer
Geſchmack und dieſe Annehmlichkeit die Chriſt⸗
liche Ehrbarkeit und Beſcheidenheit nicht ver⸗
lezet, noch die andern ſittliche Tugenden be⸗
ſchaͤdiget: ſo verderbt gleichwol ein ſolcher Ge⸗
ſchmack die Lauterkeit der Goͤttlichen Liebe,
331 und

—

730 Umgang. Fap.

Rd beleidiget derſelben Zaͤrtlichkeit und Eifer⸗
ucht.
Man redet oͤfters allzuviel, und gehet all⸗
zuviel aus ſich ſelbſten heraus: man muß aus
der Anſicht und Bekantſchaft deren redlichen
Seelen dieſen Nuzen ſchoͤpfen, daß man ſich
in dem Innern zuſamlen, und ihrer Gnaden
theilhaftig zuwerden ſuche; keinesweges aber
ſich, ſo zuſagen, ins auſſere ausgieſe. Weil
ſolches der Seelen ſchaͤdlich iſt; und das, was
ihr gegeben, derſelben iezund nur dazu gegeben
worden, daß ſie ſich hievon naͤhren, und ſol⸗
ches in ihrem Herzen behalten ſoll. Sie iſt
in ſolchem Zuſtande noch lange nicht bey der
Quelle: deßwegen wenn ſie ausſtreuen und
mitteilen wil, ſo giebt ſie ihr Noͤhtiges weg;
wordurch ſie nach und nach wird ausgehun⸗
gert und ausgetrocknet werden. Man laͤßt
ſich um dieſe Zeit gerne durch das Vergnuͤgen
verleiten, welches man empfindet, wenn man
in viele Worte von geiſtlichen Dingen aus⸗

bricht: und verhaͤlt ſichs damit, wie mit

einem koͤſtlichen Waſſer; deſſen Geruch zwar,
wenn man es ausgieſſet, erquickend iſt, aber
das Waſſer gehet zugleich dardurch verloren.
Derowegen muß man ſich zu mehrerm Still⸗
ſchweigen und zu mehrerer Samlung gewoͤh⸗
nen: dieſes iſt der Einfalt gar nicht zuwider;

denn diejenige Einfalt, wordurch wir uns

gleichſam ausbuͤnſten, iſt keine Einfalt mehr,
ſondern wird zur Unvorſichtigkeit. Deßwe⸗
gen eben der Heyland, der zu uns geſoat
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10. Umgang. 731
Seyd ohne falſch oder einfaͤltig, wie die Dau⸗
ben; auch ſpricht, Seyd klug wie die Schlan⸗
gen. Gleichwie die wahre Einfalt uns lehret,
alle uͤberfluͤſſige Worte, Geſchaͤftigkeit und
Nachdenken abzuſchneiden: ſo lehret uns auch
die wahre Klugheit, nicht eher zureden, nicht
eher geſchaͤftig zuſeyn, als wann es ſene

muß, in dem Augenblicke, da es geſchehen ſoll;

und zwar in Untertaͤhnigkeit, Aufmerkſamkeit

und Gehorſam gegen dem Geiſt der Gnaden.

Nicht in einer ſolchen Klugheit, die ſich be⸗
fleiſiget kluge menſchliche Einrichtungen nach
der Weiſheit dieſer Welt zumachen, oder
welche ſich betreffend das Zukuͤnftige ſehr viele
Muͤhe giebt; gleich diejenige ſich einbilden,
welche weil ſie die Worte des HErrn unrecht
verſtehen, ſich deren bedienen wollen um ih⸗
ren Mangel des Glaubens und der Uibergab
an GOtt hierdurch zubekraͤftigen und guͤltig
zumachen: ſondern in einer Klugheit, die der

Geiſt GOttes in ſie ſelbſten legt, ohne daß

ſie hierauf gedenken, und welcher (Geiſt) die⸗
ſelbige in einer Verfaſſung haͤlt, daß ſie nicht
anderſt dann nach der Nohtdurft der Seelen
reden koͤnnen; ohne daß ſie hierauf ſich zuvor
bedenken. Alle Sorgen der kluͤgſten Leuten
werden nimmermehr hierzu gelangen.
Es iſt von groſer Wichtigkeit, daß man
mit den Seelen nur nach ihrer geiſtlichen Stu⸗
ſe rede, und nach demjenigen, was denenſel⸗
ben eigen iſt; es ſey dann daß man mit Per⸗

ſonen zutuhn habe, welche andere Seelen fuͤh⸗

ren/

732 Umgang. Cap.
ven, denen vorzukommen, und uͤber das, was
ſie noch nicht erfahren haben, einige Erlaͤute⸗
Lung zugeben, gut iſt, damit dieſelbige ihren
anvertrauten Seelen beſſer dienen koͤnnen:
und GOtt erteilet in dieſer Abſicht ihnen die
noͤhtige Gemuͤhts⸗Faſſungen, um zubegrei⸗
fen was man denenſelben ſagt, und es zu ſei⸗
ner Zeit wol anzuwenden.
Denn man muß mit der Klugheit der Schlan⸗

gen die Einfalt der Dauben vereinigen: weil
dieſe Einfalt, Redlichkeit und Aufrichtigkeit

der Seelen die noͤhtigſte Eigenſchaft ihres in⸗

nern und aͤuſſern Wandels vor GOtt iſt, daß

ſie in allen Dingen aufrichtig und ohne Ver⸗
ſtellung allezeit handle und wandle. Die in⸗

nere Einfalt haͤlt uns immer mit GOtt verei⸗

niget, in der lautern Abſicht Ihm zugefallen:
und die aͤuſſere Einfalt macht uns allezeit mit
dem Naͤchſten aufrichtig zu Werk gehen, in
einer vollkommenen Redlichkeit, ohne Kunſt⸗
Grieff noch Betruͤgerey; dergeſtalten daß man
niemals anderſt rede, als was man gedenket,
und wie man es gedenket.

Es iſt kein ſicherers und gewiſſers Kennzei⸗

chen des Geiſtes GOttes in einer Seelen,
daß Er in derſelben wohne und wirke, als
dieſe Dauben⸗Einfalt: denn die verkehrte und
im Argen liegende Welt und die verderbte
wenſchliche Natur koͤnnen dieſe Einfalt nim⸗
mermehr geben; da dieſelbige nichts zu eigen
haben, noch mitzuteilen vermoͤgen, als Kunſt⸗
Grief, Verſtellung oder Heucheley und Maen⸗
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10. Umgang. 73³³
deren ſie fich bedienen um ſich hierdurch vor
der Beſchaͤmung und Schande zuverwahren
und zubeſchirmen, die ihnen ihre Fehler und
Schwachheiten verurſachen koͤnten, indem ſie
dieſelbige hiemit zudecken und bemaͤnteln; oder
um in ihrem Vorhaben gluͤcklichen Fortgang
zuhaben, indem ſie durch ihre Heucheley und
Luͤgen die Menſchen betruͤgen, welche ſich
hierinnen widerſezen koͤnten. Demnach mag
die Einfalt nichts anders dann die Wirkung
der Gnade, und zwar einer ſehr groſen Gna⸗
de ſeyn: dieweil dieſelbe die Welt uͤberwun⸗
den, und die verdorbene Natur bezwungen hat.
Eben dieſe Einfalt und Redlichkeit iſt eine
Tugend, die uns ſanftmuͤhtig und leutſelig
macht: und welche verſchaft, daß man mit
iedermann ruhig und vergnuͤgt lebt. O der
ſchoͤnen und liebewuͤrdigen Tugend! die Ein⸗
falt iſt die groͤſte Klugheit unter allen; man
ſoll keine andere Klugheit haben als dieſe, daß
man ſich laſſe einfaͤltiglich vom Heiligen Geiſt
fuhren und regieren, und Ihm in keinem Din⸗
ge widerſtehe. O wie weiß Er es wol zu ma⸗
chen, daß alles gluͤcklich vonſtatten gehe! und

U wie ſind die Dinge ſelber, welche die unbe⸗

dachtſamſte zuſeyn ſcheinen, gaͤnzlich Deſſel⸗
ben ewige Verordnung, daß der Geiſt es al⸗
ſo von Ewigkeit verordnet hat, was den
enſchen vorkomt aus Unverſtand geſchehen
uſeyn! J
ſomehr nun, und ie nach dem Maas als wir
uns dieſem Geiſt der Gnaden üͤberlaſſen; deſe
do

734 Umgang. Cap.
do einfaͤltiger und weiſer werden wir werden:

einfaͤltig, ohne Umſchweife oder Raͤnke, und oh⸗

ne Vielfaͤltigkeit und Zerſtreuung; weiſe, ohne
menſchliche Vorſichtigkeit und unruhiges
Nachdenken. Sintemal GOtt nichts ſo an⸗
genehm iſt, als die Einfalt und Aufrichtigkeit
des Herzens, welche das wahre Kennzeichen
eines Chriſten, und die von JIEſu CHriſto
herzlich geliebte Tugend iſt: und eben dieſe Ein⸗
falt des Herzens macht die groͤſte Heiligkeit
aus, und erteilet unſern Werken den Wehrt,
daß unſere Werke nur gut ſind, weil ſie ein⸗
ffaͤltig ſind; ja was noch mehr iſt, ſo iſt die
Einfalt die Quelle aller Heiligkeit. Alles was
nicht ſo beſchaffen, iſt blos ein aͤuſſerlicher
Schein der Heiligkeit, von allem Weſentli⸗
chen und Wahrhafftigen leer.
Worinnen beſtehet dann die Einfalt? ſie
beſtehet in der Einheit; wenn wir nicht mehr
dann eine einzige Abſicht und eine einzige Liebe
haben, ſo ſind wir einfaͤltig. Derjenige wel⸗
cher nur GOtt zum Vorwurf und Ziel hat,
der nur Ihn anſiehet, und welcher nur Ihn lie⸗
bet; der iſt recht einfaͤltig: derjenige im Ge⸗
genteil, welcher ſich ſelbſten oder etwas Ge⸗
ſchaffenes anſiehet, der ſich ſelbſten liebet, wel⸗
cher auf ſich viel Abſicht hat, der ſeinen eige⸗
nen Nuzen ſuchet, und welcher ſeiner eigenen
Liebe und eigenen Begierde folget:; der iſt un⸗
endlich weit von der Einfalt entfernet, gleich⸗
wie auch von der Aufrichtigkeit gegen dem
Naͤchſten. Nur allein derjenige, welcher fi⸗

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10. Umgang. 235
ne andere Abſicht hat, als wie er GOtt ver⸗
gnuͤgen, und Ihm zugefallen leben moͤge, der
iſt immerdar gerad und aufrichtig: man kan
ſich auf das verſichern, was er ſagt und vor⸗
giebt, und daß er allezeit treulich handele; in⸗
dem er nur um Ottes willen tuht, was er

tuht.

Alſo findet ſich die Aufrichtigkeit des Her⸗
zens, oder die Einfalt auf zweierley Art:
die eine gegen GOtt, und die andere gegen
den Naͤchſten. Die Aufrichtigkeit gegen GOtt
beſtehet darinnen, daß man ſein Herz und
Gemuͤht dermaſen zu GOtt erhoben und ge⸗
kehret halte, daß es ſich nimmermehr von Ihm
abwende, um ſich zu einiger Creatur zunei⸗
gen; da man weder Nuzen, noch Vorteil,
noch Luſt anſiehet: aus dieſer Aufrichtigkeit
entſpringt die Ohneigennuͤzigkeit oder Ver⸗
laͤugnung alles Eigennuzens.
Die andere Aufrichtigkeit des Herzens iſt
gegen dem Naͤchſten, ſo wol in Worten als
in Werken. Man muß niemals wider ſeine
Meynung gegen andere reden, ſondern ſein
Herz in ſeinen Haͤnden tragen, das iſt, nie⸗
mals reden, als was man gedenket, und wie
man es gedenket: dieß heiſt von auſſen und
im Aeuſſern nach dem Geiſt von innen han⸗
deln, welches den Menſchen wahrhaftig, und
in Worten und Werken aufrichtig macht und
darſtellt. V
Demnach beſtehet die Aufrichtigkeit in Wer⸗
ken gegen GOtt hierinnen, daß man allezeit
in

736 Umgang. Cap. p.
in der Aufrichtigkeit des Herzens handele, und icth
den Willen GOttes allem uͤbrigen vorziehe; t g
daß man denſelben tuhe, ohne ſich im gtring⸗ in

ſten hievon abzuwenden, wenn es auch zeitli⸗ Put
che Guͤter, die Ehre und das Leben koſten ſol⸗ Enfai
te: gegen unſern Naͤchſten aber beſtehet die⸗ gen T

ſelbe Aufrichtigkeit darinnen, daß man mit bise
einer gaͤnzlichen Aufrichtigkeit und Freyheit ſeveel
handele, ohne Umſchweife oder Raͤnke, noch gen de
Kunſt⸗Grieffe. Dieſes heiſet mit dem Naͤch⸗ ande
ſten einfaͤltig handeln: wenn man mit natuͤr⸗ in e
licher Artigkeit ohne angenommenes Weſen, ſn de
mit Redlichkeit ohne Verſtellung, und mit al⸗ a
ler Freyheit ohne Zwang handelt. Ven
So muß man dann allezeit aufrichtig D
zu Werk gehen, und dem Steig der Ein⸗ 0 i

falt nachfolgen: wenn ihr einfaͤltig wan⸗ deͤ

delt, ſo werdet ihr getroſt und ſicher wan⸗ i
deln. Es waͤre beſſer, man verſaͤhe etwas, a gi
oder taͤhte einen Fehltritt, wenn man ein⸗ eſan
faͤllig wandelt, als daß man gezwungene ſeg
Aufmerkſamkeiten anwendete, und mit aͤngſt⸗ R
lichem Gemuͤhte auf alle ſeine Schritte und leic
Ttitte Achtung gaͤbe: die Liebe zu GOtt e
und die Uibergab an Deſſelben Fuͤhrung wer⸗ inti
den nach und nach alles verbeſſern, was zu Ne
verbeſſern iſt; und wenn ihr dieſer Fuͤhrung an

olget, ſo werdet ihr ohnvermerkt im Geiſtliti⸗ ee
s aſchimen und weiter kommen. Weil ſel
derjenige, welcher ſolchergeſtalten, das iſt, niac
einfaͤltig wandelt, ob er gleich Schwachheits⸗ 8
Fälle taähte, vom Wege der Wahrheit Ne
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10. Umgang 727
nicht gaͤnzlich verirret: derjenige aber, wel⸗
cher anderſt wandelt, verirret ſich nach ſei⸗
nem Fall ohnfehlbar. .
Mit Einem Wort, diejenige welche in der
Einfalt ihres Herzens und in dem aufrichti⸗
gen Verlangen GOtt zugefallen einhergehen,
ob es gleich den andern ſcheinet als begiengen

ſie viele Fehler, tuhn deren keine, von we⸗
gen der Aufrichtigkeit, mit welcher dieſelbige

wandeln: indem die Sachen oder Werke nur
rein oder beſudelt ſind, ſo viel die Abſicht deſ⸗

ſen, der ſie tuht, rein, aufrichtig und ein⸗

faͤltig, oder unlauter und verdorben iſt.
Welches eben IEſum CHriſtum veranlaſ⸗
ſet hat zuſagen: Wenn dein Aug einfaͤltig iſt,
ſo wird dein ganzer Leib hellleuchtend ſeyn,
das iſt, wenn unſere Abſicht lauter und rein
iſt, ſo werden unſere Verrichtungen Werke
des Lichts ſeyn; weil dieſes einfaͤltige Aug
die Lauterkeit der Abſicht iſt, welche alle un⸗
ſere Werke hell und glaͤnzend macht, von we⸗
Yen der Aufrichtigkeit, mit welcher dieſelbige

verrichtet worden ſind. Nun aber begreift

Die Einfalt in ſich eine aufrichtige Abſicht: in⸗
dem keine Abſicht fuͤr aufrichtig gehalten wer⸗
den mag, als nur die Abſicht deſſen, welcher
da er auf GOtt allein ſiehet, ſich weder auf
ſich ſelbſten, noch auf einige andere Creatur
aus Eigenliebe und Eigennuzen niemals herum⸗
neiget.
Dieſes iſt die Wirkung des innern Geiſtes,
der das innere Geiſtes⸗Leben in der Seele
III, Buch. Aaa— aus⸗

738⁸ Umgang. Cap.

auswirket, welcher kein anderer iſt dann der
Geiſt des Chriſtentuhms, der Heilige Geiſt,
daß Er die Seele in die Wahrheit verſeze, und
aus derſelben alle Luͤgen und Doppelherzigkeit
verbanne: denn wenn dieſer Geiſt rein und
einfaͤltig iſt, wie Er dann iſt; ſo muß Derſel⸗
be alle Unreinigkeit und Verſtellung ausban⸗
nen, und die Seele in ihre Lauterkeit oder
Reinigkeit und in ihre Aufrichtigkeit verſezen.
Die Einfaͤltigkeit und Redlichkeit macht, daß
man das Wort GOttes nicht verfaͤlſcht; ſon⸗
dern daß man es in aller ſeiner Einfalt und
Lauterkeit ausſpricht, erklaͤret, annimt und
demſolben gehorcht. Einfolglich macht dieſe
innere Aufrichtigkeit das ganze Aeuſſere eines
ſolchen Menſchen aufrichtig, und deſſelben
Auffuͤhrung, Wandel und Umgang allezeit
redlich und rechtſchaffen: und dieſes redliche
und rechtſchaffene Weſen deren im innern
Geiſtes⸗Leben ſtehenden Seelen wird ſo gar
von ihren groͤſten Feinden erkannt; und dieje⸗
nige, welche es mit dem Munde nicht geſtehen
wollen, ſind hievon in ihrem Gewiſſen uͤb
zeugt.
Woraus leichtlich zumerken iſt, daß das
wahrhaftige Kennzeichen einer dem innern
Geiſtes⸗Weſen ergebenen und an Ott uͤber⸗
laſſenen Seelen die Einfalt, die Redlichkeit

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und Offenherzigkeit iſt: gleichwie die Kunſt⸗

Grieffe, die Raͤnke und Verſtellung das Kenn⸗
zeichen der Vervielfaͤltigung der Eigenheits⸗
vollen Seelen ſind. Derjenige welcher ret
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10. Umgang. 739

ſeinem GOtt allezeit aufrichtig handelt, der
gehet mit ſeinem Naͤchſten immer aufrichtig
zu Werke: weil die Verſtellung nur von dem
Nachſinnen der Eigenliebe herruͤhret, welche
die Dinge nach ihrem natuͤrlichen Zuſtand zu⸗
ſagen verhindert; entweder weil man dasjeni⸗
ge, was in der Taht iſt, verbergen, oder zu
dem, was nicht iſt, hereden wil.
Allein GOtt kan dieſe Klugheit der Klugen
nicht dulten, die vermitte ſſt ihrer Klugheit al⸗
les ſehen und umfaſſen, und welche alles vor⸗
herſehen, und kluͤglich einrichten wollen; wel⸗
ches eben GOtt verwirft: ſondern Er liebet
und erwehlet die gaͤnzliche Uibergab an die
Goͤttliche erſec ing, welche (Uibergab) die⸗
ſer falſchen Klugheit entgegen geſezt iſt.
Deßwegen fragt GO btt; Was ſind diejenige
worden, die mit dieſer fal ſchen We iſheit und
falſchen Klugheit und unt einer auf eine beſon⸗
dere Weiſe verſtellten Einfalt ihr Gewerb
trieben? es iſt bievon nichts mehr uͤbrig, ſie
ſind meiſtens in der Hoͤlle, und ein groſer
Teil derenſelben bekommen ſchon in dieſer Welt
ein erbaͤrmliches Ende, daß die Weiſeſte die
Toͤhrichteſte wurden. Und man bemerket ins⸗
gemein, daß die beruhemele Gemuͤhter uͤber
kurz oder lang die groͤſte Streiche der Tohr⸗
heit tuhn. O wie iſt dieſes meinem GOtt ſo
ruͤhmlich! und wie iſt es ein geriſſer Beweis,

daß GOtt nur ſeine eigene Weiſheit, ſeine ei⸗

gene Klugheit und ſeine eigene und wahrhaf⸗
tige Einfalt hochſ ſchaͤzet!
Aaa 2 Alle

740 Umgang. Cap.
Alle Perſonen, die ſehr verſchmizt und li⸗
ſtig ſind, ſcheinen einfaͤltig zuſeyn: und man
hat eine groſe Unterſcheidungs⸗Gabe noͤhtig,
um dieſelbige zuerkennen; ja man muß einen
Goͤttlichen Geſchmack haben, um die aufrich⸗
tige Redlichkeit und Einfalt von derjenigen zu⸗
unterſcheiden, die verſtellt und blos erſonnen
iſt. Es find wie zweierley Arten Honig (wenn

der Erzehlung der Alten Glauben zuzuſtellen

iſt) der gemeine Honig, und der Honig von
der Stad Heraclea: der von Heraclea iſt ſuͤſ⸗
ſer im Munde, und vergiftet; der andere und
gemeine Honig iſt wemger ſuͤß, und heylſa⸗
mer. Die verſchmizte Worte haben die Far⸗

de und den Geſchmack des guten Honigs der

einfaͤltigen Worten; dieſelbige ſind ſo gar ſuͤſ⸗
ſer nach dem Geſchmack desjenigen, der ſie an⸗
hoͤret, und gewinnen ſogleich das Herz; allein
ſolches geſchiehet, um daſſelbe mit ihrem ver⸗
ſchmizten Weſen zuvergiften: die andern Wor⸗

te im Gegegenteil ſind ganz einſaͤltig, blos und

ungekuͤnſtelt, und weniger ſuͤß; allein dieſel⸗
bige tuhn keine boͤſe Wirkung, ſondern ſtaͤr⸗
ken, und bringen den andern die Redlichkeit
ins Herz, als wuͤrde dieſelbe ihnen eingeblaſen.
Gleichwie man nun durch die Uibung der
Einfalt immer einfaͤltiger wird: alſo geſchicht
es auch im Gegenteil, daß ſobald man ſich
von der Einfalt entfernet, um in eine Eigen⸗
heits⸗volle Klugheit einzugehen, und vor der
Welt als ein kluger tugendhafter Menſch zu⸗
erſcheimn, man ohnvermerkter Weiſe die

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10. Umgang. 741

Spur der Einfalt verliert; und wenn man
ſich in ſeiner eigenen Klugheit feſt ſezt, ſo lei⸗
det man einen ohnerſezlichen Verluſt im Geiſt⸗
lichen, und raubt GOtt eine ohnendliche Eh⸗
re; denn nur allein aus dem Munde der Kin⸗
dern, der Einfaͤltigen und Aufrichtigen, er⸗

haͤlt GOtt ein vollkommenes Lob.

„Wer dann einfaͤltig iſt, der werde noch ein⸗
faͤltiger; wer aufrichtig iſt, der werde noch
aufrichtiger; und wer klein iſt, der werde noch
kleiner: inſonderheit muß man in Anſehung
derjenigen, die uns GOtt zu Fuͤhrern und
geiſtlichen Vaͤttern gegeben hat, und denen
wir unſer Herz oͤfnen ſollen, aufs aͤuſſerſte
einfaͤltig; in Anſehung der andern aber und
im Umgang mit denenſelben deſdo vorſichtiger
ſeyn. Derohalben bittet GOtt, Er wolle euch
nebſt der Einfalt die Weiſheit ſeines Geiſtes
geben: ſo werdet ihr alsdann die rechte Mit⸗
tel⸗Straſſe bewahren, ohne weder zuviel noch
zuwenig zutuhn, es ſey in Worten oder Wer⸗
ken, im Schweigen oder Reden.
Denn es iſt leicht zuſehen und zuerkennen,
daß wenn man redet, man die vorkommende
Dinge gern vergroͤſert, und die Sachen nach
der Pein und Noht anſiehet, wormit wir
behaftet ſind: dergeſtalten daß mit einem
wahrhaftigen Verlangen wahres zuſagen, und
in der gewiſſen Meynung man ſage daſſelbe,
man es doch nicht ſagt; weil wir aus Affecten
reden. Dahero dasjenige, was unſere Af⸗
fecten erreget, abgetahn und getilget werden
Aaa zz muß,

742 Umgang. Cap.

muß, damit wir in die Wahrheit eingehen,
und nur wahres reden moͤsen: denn der Be⸗
trug der Affecten iſt ſo gros, daß ſie ihren fal⸗
ſchen Schein haben, den man fuͤr Wahrheit
annimt. èðZ
Alles was man aus Affecten redet, entwe⸗
der eine Sache zubehaupten, oder um ſich zu⸗

rechtfertigen, ruͤhret vom Boͤſen her; wei es.
aus der Eigenliebe komt, welche ſich aus FJurcht

.

vor der Beſchaͤmung allezeit entſchuldigen und

rechtfertigen wil: man muß ſich vergnuͤgen
die Wahrheit einfaͤltig zuſagen; und wo man
einem nicht glaubt, alles der Goͤttlichen Vor⸗
ſehung zuuͤberlaſſen. Sintemal die Seele,
welche keine Eigenheit mehr hat, die Dinge
einfaͤltig herausſagt: dieſelbe eignet ſich nichts
zu; ſie verſchweigt aber auch nichts von dem,
was GOtt durch dieſelbe getahn hat.

Wenn ihr nun etwas redet oder tuht, und

dabey, oder auch eher als ihr daſſelbe tuht
„oder redet, wahrnehmet, daß ſich eine Un⸗
treue hierunter befindet, oder ihr eine Untreue
begehen wuͤrdet, wenn ihr ſolches redetet oder
taͤhtet; ſo muͤſſet ihr in der Sache nicht wei⸗

ter fortſchreiten: bleibet lieber ſtecken, wie ei⸗⸗

ner der vergeſſen hat, was er ſagen oder tuhn
wil; es iſt beſſer, daß man dieſe geringe Be⸗
ſchaͤmung vor den Menſchen habe, und ein
wenig ſchamroht werde, als daß man GOtt
mißfalle. Die Uibergab beſtehet nicht hierin⸗
nen, daß man die Fehler aus der Acht laſſe,
von welchen wir die Einſicht haben, daß 3
Zeh⸗

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10. Umgang. 743

Fehler ſind; wenn es annoch Zeit iſt denen⸗
ſelben abhuͤlfliche Maas zugeben: ſondern die
Uibergab beſtehet wol hierinnen, daß man ſich
an GOtt uͤberlaſſe, nachdem die Fehler ge⸗
ſchehen ſind, und hieruͤber durch die Erkaͤnt⸗
niß deſſen, was wir ſind, demuͤhtiger werde,
und ſich uͤber alles dasjenige, was in uns oh⸗

ne uns und unſern Willen vorgehet, nicht be⸗
unruhige, noch ſich darmit zuſchaffen mache;

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dieſe Beſchaͤftigung wuͤrde euch mehr, dann
die Sache oder der Fehler ſelber, ſchaden.
Alſo laſſet alle Gedanken der Eitelkeit hin⸗

fallen; woferne ihr nur das geringſte nicht

mit Vorſatz redet, um dieſelbige zuunterhal⸗
ten, noch einen gewiſſen heimlichen Hochmuht

zuvergnuͤgen: dieſes ſoll nur dienen um euch

zudemuͤhtigen. Denn nichts iſt ſo ſchaͤndlich,
als wenn man aus dieſem Geiſt des Hoch⸗

muhts handelt: welches nur darzu dient, daß

es uns die Verachtung aller deren, die deſſen
gewar werden, uͤber den Hals ziehet; und
ſoll uns mehr Beſchaͤmung verurſachen dann
die Dinge, welche die ſchaͤndlichſte zuſeyn ſchei⸗
nen. Hiergegen iſt ein vortrefliches Mittel,

daß ihr euch in zerſtreuenden Geſellſchaften, ſo

viel als ihr koͤnnet, mit GOtt beſchaͤftiget,
und mit Willen und Wiſſen nichts ſaget, was
eurer Natur und Eigenliebe ſchmeichelt und
wol tuht. .
Euer Umgang ſey freymuͤhtig und froͤlich:
aber huͤtet euch dabey vor aller Eitelkeit und
Frechheit. Meidet die Geſpraͤche von Klei⸗
Laa4 dungen,

744 Umgang. Cap.
dungen, Moden und praͤchtigen Hierahten:
„welche ein Zeichen eines geringen Verſtands,
und eine groſe Schwachheit der eiteln und
weltlichen Weibsbildern ſind. lch geſtehe gern,
daß es etwas ſehr hartes iſt, wenn man ver⸗
hunden iſt alle liederliche Geſpraͤche der Men⸗
ſchen anzuhoͤren: allein man ſoll alles in Ge⸗
dult ertragen, was unſer Stand mit ſich
bringt, oder was uns durch Goͤttliche Vorſe⸗
hung zukomt. Die Schwachheit der Men⸗
ſchen iſt ſo gros, daß man ſich in ihre Wei⸗

ſen ſchicken muß: weil dieſelbige dieſer Gleiche
guͤltigkeit und ein faͤltigen Umgangs nicht faͤ⸗

hig ſind, welche die Beug ſamkeit des Willens
bey denen verurſacht, die zu allem Gehorſam
bereit und willig ſind, worzu ſie vom Geiſte
GBttes von innen angetrieben werden.
Denn eine im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen⸗
de Seele hat eine Wunder⸗vortrefliche Leich⸗
tigkeit und Fertigkeit 5 ur Uibung allerhand
Tugenden ind L ebe⸗Bezeugung en; und die
innere Salbung macht, daß kein gutes Werk
iſt, worzu dieſelbe nicht von ihrem ganzen
Herzen angetrieben wird: gleichwie alle Be⸗
ſchaͤftigung des Innern Liebe iſt, daß man
GBtt liebet, und um GOttes willen den
Naͤchſten; alſo iſt auch alle Gefliſſenheit des
Reuſſern, daß die Seele ſich in ihrem Au ſſern
Wandel befleiſiget zutuhn, was dem Vielge⸗
lelten, das iſt, ihrem HErrn und GOtt ge⸗
faͤllt. Das wahre Innere verleihet einen ge⸗
wiſſen Stand, da man mit iedermann zu⸗

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10. Umgang. 745
rechtkommen kan; welches fuͤr die Perſonen,
die mit dergleichen Seelen umgehen, ſehr
troͤſtlich iſt: da man ſich allen alles machet,
um ſie alle zugewinnen. .
Ja die Heilige, welche mit dem Geiſte
GOttes erfuͤllet ſind, haben wunderbare Ein⸗
richtungen: um den Leuten in dem, was gleich⸗
guͤltig, und an ſich weder boͤs noch gut iſt,
nicht anſtoͤſſig zulſeyn. So ſand Joſef, der
Statthalter Egyptens, ein Mittel die Egypter
nicht zuverſchmaͤhen, und gleichwol ſeine Bruͤ⸗
der in ſeiner Geſellſchaft und in jener Gegen⸗

wDart zugaſtiren; indem er alle beſonders an

unterſchiedlichen Tafeln, wiewol in Einem
Ort und Zimmer, bedienen lies: alſo da er
die eine und die andere ehrete, hatte er den
Troſt und das Vergnuͤgen mit ſeinen Bruͤ⸗
dern und mit den Egyptiſchen Herren zueſſen,
und welches noch mehr iſt, hierinnen den Wil⸗
len GOttes zubeobachten, welcher unſern
Wandel unanſtoͤſſig haben wil; wir moͤgen
hernach maͤnnlichen oder weiblichen Geſchlechts

Deßwegen leidet niemals (ich rede mit
Weibsbildern) daß eine Manns⸗Per ſon eini⸗
ge beſondere Freyheit bey euch habe und ge⸗
brauche: es iſt Ernſthaftigkeit noͤhtig, daß
ihr euch gegen dieſelbige ernſthaft bezeuget;
nehmet deren keinen auf, daß er ſtetigen Um⸗
gang mit euch habe. Gebet niemals die ge⸗
ringſte Gelegenheit zuargwohnen, als ob ihr
in eurem Herzen gegen einem oder dem andern
Aaga 5 einen

746 UrUgang. Koapy.
einen ſolchen Vorzug und Hochachtung hege⸗
tet, welche die Ehrbarkeit und Zucht euch
noͤhtiget zuunterdruͤcken: ſondern indem ihr

gegen alle ehrbar und hoͤflich ſeyd, ſo ſeyd mit
keinem vertraulich oder gemein. Es iſt nicht

genug, daß ihr keinen zum Buhlen annehmet:
ſondern ihr muͤſſet alles dasjenige mehr dann
den Tod meiden, was eure Ehre und guten

Namen einiger maſen verlezen koͤnte. Seyd

niemalen ganz allein bey einer Manns⸗Per⸗

ſon, und gebet nimmermehr einige Veran⸗

laſſung, ſolche Dinge von euch zuſprechen,
welche ihr nicht anhoͤren ſoltet: nehmet euch
inacht, daß ihr durch allzugroſe Vertrau⸗
lichkeit keinem Mannsbilde den Eingang in
euer Herz und die Beherrſchung deſſelben ver⸗
ſtattet: es iſt wie eine Schleuſe, welche man

aufzeucht; wornach man die voͤllige Uiber⸗

ſchwemmung nicht mehr zuruͤckhalten kan.
Sezet in die Frauensleute ein Mißtrauen,
wo ſie nicht wahrhaftig tugendſam ſind: die⸗
ſelbige ſind oͤfters weit ſchaͤdlicher, als die
Maͤnner. Ulberdas iſt in dem Gemuͤhte der
jungen Maͤgdlein viele Wankelmuht und Ein⸗
bildung: und findet man ſo wenig Weiber,
welche GOtt wahrhaftig ergeben ſind; daß
man ſich nicht gros wundern darf, daß die⸗
ſelbige ihre Maͤnner von der Gottſeligkeit
abwendig machen. Es ſind im Gemuͤhte der
Menſchen, inſonderheit der Weibern, ſo viele
Kruͤmmen und Raͤnke: daß die hoͤlliſche Schlan⸗
ge, indem ſie ihren Gift in dieſelbige inſaſe⸗
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10. Umgang. 747
te, ihnen auch die Kunſt, ſich zuſchmiegen
und zubiegen, beygebracht hat.
Allein es iſt fuͤr Mannsbilder ſchaͤdl ich,
daß wenn ſie Weibs⸗Perſonen oft zuſehen und
zuſprechen bermmen, dieſes ſie nicht mit al⸗
lerhand Bildern und Vorfſ ſtellungen anfuͤllen
moͤge; und daß der Teufel Lſich deſſen nie icht be⸗
diene, um ihren Seelen Schaden zuzufuͤgen:
ſie werden aber vor dieſer Verſu uchung ver⸗
waͤhret ſeyn, wenigſtens daß dieſe ihnen nicht
ſchaden daͤr fte, wenn ſie die Weibsbilder nicht
beſuchen noch ſprechen, als wenn dieſelbige
im Nohtfall beruffen werden; und wenn ſie
im Miltrauen. an ſich ſelbſten und im Ver⸗
trauen an GOtt leharren, auch wenn die⸗
ſelbige unterm Reden im Gemuͤhte geſain llet
bleiben, daß ſie ſich zur Zerſtreuung nich hin⸗
reiſſen laſſen, und alle natuͤt Irö 5 lichkeit
und Neigung und unnuͤze Geſpraͤch e vermei⸗
den, und noch weniger Scherz treiben.
Denn es iſt gewiß und wahr, daß ein
Herz oder Gemuͤht, welches GOtt ſehr er⸗
geben iſt, nicht leichtlich boͤſe Geſpraͤche ſich
entfahren laͤſſet: weil, wie Unſer HErr ſagt,

der Mund nur redet, was im Herzen iſt,

und der Mund oder die Rede des Mundes
ein Ausdruck des He rzens iſt, daß ſich dieſes
durch jenen zuverſtehen giebt; dergeſtalten daß
es ſchwer iſt, daß eine Per rſon, welche GOtt
ſehr ergeben iſt, von etwas anders reden koͤn⸗
ne, als von Ott, oder von Dingen, die
den Naͤchſten erbauen, und demſelben zuſtat⸗
ten kommen. Man

748 Umgang. Cap.
Man redet zum oͤftern Geſpraͤche, die ſo
wol unſchuldig, als dem Schein nach gleich⸗
guͤltig, und an ſich weder boͤs noch gut ſind;
entweder um ſich gegen den Naͤchſten herun⸗
terzulaſſen, oder aus Einfalt und kindlichem
Weſen, Redlichkeit und munterm Sinn:
allein dieſe Geſpraͤche verſchaffen vielmehr Er⸗
bauung denen, welche dieſelbige anhoͤren,
dann andere Dinge und Geſpraͤche von geiſt⸗
lichen und offenbar guten Sachen.
Allein daß man auch unter euch nicht hoͤre
von Hurerey, noch von einiger Unreinigkeit,
welche es ſeyn mag, reden; und daß man kei⸗
ne unehrbare Worte vernehme: dieſer Raht
und Befehl iſt unter den Chriſten aͤuſſerſt noͤh⸗
tig. Man kan nicht glauben, wie die Ge⸗
ſpraͤche von Unreinigkeit, unter was fuͤr Vor⸗
wand es ſeyn mag, die Unreinigkeit entzuͤn⸗
den und erregen: ohne wenn es geſchiehet,
daß einige Perſonen, die von Verſuchungen
zur Unreinigkeit angefallen werden, dieſelbige
aus Demuht denen entdecken, welche ihnen
GOet hierzu gegeben hat; als welches ſehr
noͤhtig iſt, und keine ſchlimme Wirkung tuht,
ja vielmehr vertreibet eben dieſes ſehr oft die
Verſuchung, und GOtt verleihet hierzu viele
Gnade.
Allein dieſes ausgenommen, ſo ſage ich,
daß man niemals von garſtigen Dingen un⸗
term Vorwand der Vertraulichkeit und der
Freundſchaft reden muͤſſe; weder von dem,
was uns ſelbſten angehet, noch von demjeni⸗
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10. Umgang. 749
gen, was andere betrift: ſintemal dieſes ein
geheimes Feur der Luſt anzuͤndet und erreget,
welches ob es gleich in ſeinem Anfang nur

etwas weniges, ja faſt nichts zuſeyn ſcheinet,

gleichwol hernach eine Feuers⸗Brunſt wird,
die man nicht wird ausloͤſchen koͤnnen, als
nachdem dieſelbe ungemein groſe Verwuͤſtun⸗

gen angerichtet hat. Welchergeſtalten wir

keine andere dann ehrbare, ernſthafte, wahr⸗
haftige und erbauliche Geſpraͤche halten ſollen.
Inmaſen alle Scherz⸗Reden und Narren⸗

teidungen den Chriſten unanſtaͤndig ſind, und

ſchlechterdings von denenjenigen verabſcheuet
werden muͤſſen, welche GOtt dienen wollen:
dieß iſt die erſte Ertoͤdtung, nach welcher die⸗
ſelbige ſich aus allen Kraͤften zubeſtreben ha⸗
ben; und ohne welche ſie niemalen im innern
Leben fortgehen werden. Darum treibet mit
niemanden, es ſey auch wer es wolle, euer
Geſpoͤtte: denn es iſt eine groſe Guͤnde.
Schmaͤhet niemand, auch nicht einmal mit

lachendem Munde: denn ſolches iſt unhoͤflich

und ohnanſtaͤndig: und redet nichts, da ihr
glauben koͤnnet, es daͤrfte iemanden Noht o⸗
der Verdruß machen; verzeihet die Schmaͤh⸗
Worte gern, und gebet andern durch Schmaͤ⸗
hen ja nicht Anlaß, daß ſie ſolche Tugend in
Anſehung eurer auszuuͤben haben.
Bezeuget euch ganz ernſthaft, iedoch auch
recht liebreich gegen euer Geſinde: machet
euch aber nicht zugemein mit ihnen. Es iſt
wol gut, wenn man auch auf geringe Bna⸗

5

750 Umgang. CKap.
puͤnctlich und genau iſt: aber man muß der
Sache doch auch nicht zuviel tuhn; und muͤſ⸗
ſen wir manche Kleinigkeiten, die unſerer
Natur zuwider ſind, uͤberſehen, und hierin⸗
nen unſern eigenen Sinn uͤberwinden. Ha⸗
ben wir aber ie was zuerinnern, ſo ſollen wir,
wenn es Frucht ſchaffen ſoll, ſo lang inne
halten, bis unſer eigener Sinn ſich geleget
hat; und es alsdann auf ſolche Art tuhn,
daß unſer Gemuͤht dabey zu GOtt gerichtet
ſey: da werden wir dann eben die Dinge oh⸗
ne murren oder ſchelten ſagen; und ſo wird
die Beſtrafung deſdo mehr Nuzen ſchaffen.
Nan iſt ſchuldig, ſeinen Hausgenoſſen oder
Bedienten auf gewiſſe Art ein gutes Exem⸗
pel zugeben: und ſolches gehoͤret mit unter
unſere Pflichten. Wenn ſie krank ſind, ſo
laſſet es niemals geſchehen, daß man dieſelbe
aus dem Haus hinausſchaffe: die groͤſte Lieb⸗
taͤhtigkeit muß ſich zu der Zeit uͤber dieſelbige
erſtrecken. Wenn ſie dergleichen Krankheiten
haͤtten, daß man ſie nicht ohne Gefahr im
Hauſe behalten koͤnte, ſo erſezet ſolches durch
guͤtige und liebvolle Huͤlfleiſtungen: damit ſie
begreiffen moͤgen, daß indem ihr dieſelbe hin⸗
ausbringen laſſet, ihr es ohnmoͤglich anderſt
machen koͤnnet.
Gebet Allmoſen nach eurem Vermoͤgen,
und brechet dem Uiberfluß ab, damit ihr den
Armen deſdo mehr geben koͤnnet; traget
Sorge, daß den Armen Huͤlfe und Beyſtand
wiederfahre: die ſind es, denen ihr verbun⸗
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10. Umgang. 751
den ſeyd beyzuſpringen. Man begehrt nicht,
daß man alle ſeine fahrende Habe verkaufen,
und zu Geld machen ſoll, um dieſes unter die
Arme auszuteilen; den beſondern Fall des
Goͤttlichen Befehls und Berufs ausgenom⸗
men: ſondern man ſoll wenigſtens von dem,
was man im Uiberfluß hat, die Arme laſſen
Teil nehmen. Beſuchet iezuweilen die Kran⸗
ke, troͤſtet die Bedrangte: tuht aber nie⸗
manden niemals kein Leid an; daß ihr einen

Menſchen bedrangt machen wollet, um den⸗

ſelben hernach troͤſten zukoͤnnen.
Wenn iemand unſer Mitleiden herbeyziehen
und gewinnen ſoll, ſo ſind es inſonderheit die
Freimde, welche von iedermann verlaſſen ſind,
weil dieſelbige unbekant ſind: gleichwol ſind
es eben die, denen man am wenigſten bey⸗
ſpringt; ob wir gleich verbunden ſind der⸗
gleichen Perſonen wol aufzunehmen. Denn
nichts giebt mehr eine gute Meynung von der
Chriſtlichen Religion, als dieſer Geiſt der
Liebe, die man gegen einander ausuͤbet: und
die Fremde urteilen von der Goktſeligkeit ei⸗
ner Chriſtlichen Familie mehr aus der Liebe,
die ihnen erwieſen worden, als durch kein
ander Mittel.
Es iſt niemand, welcher IEſum CHriſtum
ſehr liebet, der nicht auch die Arme bruͤnſtig
liebe: und niemand liebet die Arme, der nicht
auch von JEſu CHriſto geliebet werde; in⸗
dem GOtt dieſe Liebe auf eine beſondere Weiſe
vergilt. Die Liebtaͤhtigkeit wird allezeit ver⸗
golten:

v5 Umgang. Cap.
golten: und die Perſonen, welche liebtaͤhtig
und woltuhend oder mildreich geboren ſind,
daß die zuvorkommende allgemeine Gnade
denenſelben ein mitleidi ges und liebreiches Tem⸗
perament beſcheret hat, gelangen gemeiniglich
zum innern Leben, und werden Leute vom
innern Gebet; wo ſie anderſt nicht in ihrem
Lauf zuruͤckgehalten werden. L
Und dieſes iſt das Mittel, daß alles fuͤr
uns rein ſey, und hierdurch gereiniget wer⸗
de: denn vermittelſt der Freygebigkeit er⸗
langt man die innere Reinigkeit. Man

ſiehet nicht leichtlich Perſonen, die aͤuſſerſt gut⸗

taͤhtig ſind, welche nicht (wie gemeldt) uͤber

kurz oder lang innere geiſtliche Menſchen wer⸗

den; und hierdurch erlangen dieſelbige die voll⸗
kommene Reinigkeit: nicht als wenn die Rei⸗
nigkeit oder Heiligung im Allmoſen geben al⸗
lein beſtuͤnde, und um rein und heilig zuſeyn
genug waͤre, wenn man Allmoſen gaͤbe (die⸗
weil nach dem Ausſpruch des Heiligen Pauli,
wenn ich alle meine Haabe den Armen gaͤbe,
ſo waͤre ich nichts, wo ich keine Liebe haͤtte)
ſondern weil das Allmoſen oder die Guttaͤhtig⸗
keit ſchon eine Wirkung der inwohnenden Gnade

iſt, und die Gnade der innern Reinigkeit her⸗

beyziehet; daß wer Gnade hat und recht an⸗
wendet, demſelben mehr Gnade geſchenket
Sintemal der aͤuſſere Stand der guten
Werken uns das Gute des innern Standes
verſchaft und offenbaret; daß wer von innen

Liebe

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10. Umgang. 753
Liebe hat, auch ſeine Liebe im aͤuſſern Wan⸗

del und Umgang zeiget und beweiſt: und es

iſt eine Wirkung der wahren Liebe und Ein⸗
falt, daß man ſindet, wovon man in ſeiner
Armut geben, und andere bereichern kan.
Wenn ein reicher Geiziger niemal findet, wo⸗
von er geben mag, ſo beßtebt er ſich arm zu⸗
ſcheinen und fuͤr arm angeſehen zuwerden, als
wenn er nicht im Stand waͤre zugeben (und
er iſt auch in der Taht arm, dieweil er ſich
zum Sclaven ſeines Reichtuhms macht, daß
er nicht weiß ſich deſſelben weder fuͤr ſich noch
fuͤr andere zubedienen) anſtatt daß der Arme,
welcher einfaͤltig vor GOtt wandelt, allezeit
reich iſt; derſelbe vergnuͤget ſich mit allem
was er hat, und wil nichts weiter oder dar⸗
uͤber, ja er weiß das wenige, das er zu ſei⸗
ner Nohtdurft hat, mit ſeinem Naͤchſten zu⸗
teilen, weil er ſich mit wenigem vergnuͤget.
Alle Perſonen, die zu einem groſen Innern
und vortreflichen innern Geiſtes⸗Leben beſtim⸗
met ſind, legen ſich gemeiniglich mit vieler
Dienſt⸗Gefliſſenheit auf aͤuſſere gute Werke,
inſonderheit der Guttaͤhtigkeit; weil indem ſie
anfangen die Liebe GOttes ein wenig zufchmece⸗

ken, ſo ſuchen dieſelbige GOtt in allem, wo

ſie koͤnnen, und lhn vermeynen zufinden: nun
weil dieſelbige wiſſen, daß Er in den Armen,
Kranken und Fremden verborgen iſt; ſo trift
man in denenſelben nicht allein Engel an, ſon⸗
bern IEſum CHriſtum ſelbſten.
Uiberdas ſo ſind dergleichen Uibungen und
III. Buch. Bbb Be⸗

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754 Umgang. Cap.
Bedienungen der Armen, Kranken und Frem⸗
den zur aͤuſſern Ertoͤdtung der Sinnen ſehr
noͤhtig: denn weil in dem Zutritt und Dienſt
dieſer Perſonen, da man ſich ihnen naͤhert
und ſie bedienet, nichts fuͤr die Sinnen ver⸗
gnuͤgliches iſt, ſo erlangt man durch ihren Zu⸗
tritt, da wir uns ihnen, und ſie uns ſich naͤ⸗
hern, die vollkommene Ertoͤdtung, und waͤch⸗
ſet ohnvermerkt in der Liebe GOttes und im
Glauben an Ihn, da man Denſelben in ſo

wenig lieblich uns vorkommenden Leuten er⸗

blicket.

O wenn man wuͤßte, wie die Allmoſen den

Aiberfluß von zeitlichen Guͤtern in unſere Haͤu⸗
ſer und Familien bringen, anſtatt uns be⸗
ſchwehrlich zufallen; ſo wuͤrde man in dieſel⸗
bige verliebt ſeyn, und mehrere Allmoſen ge⸗
ben wollen! Wie viele ohnnuͤze Verſchwen⸗
dungen geſchehen nicht: welche zum Unterhalt
der Armen ſo eigentlich taugten; und die GOtt
den Familien oder dem ganzen Hausweſen
mit reichem Seegen vergelten wuͤrde! Ein
Zeugniß hievon mag die ganz beſondere Bege⸗

denheit unſerer ſeht guttaͤhtigen Guion ſeyn:

welche dieſelbe mit dieſen Worten erzehlet.
Vor dem Tode meines Mannes, nachdem
meine Schwieger⸗Mutter oͤfters zu demſel⸗
ben geſagt hatte, ich ruinirte ihn und ſein
Hausweſen durch meine Allmoſen; und ich.
uͤber die maſen viel weggab: ſo ſprach er zu
mir, er wolte es ſchlechterdings haben, daß
ich alle Ausgaben, die ich machte, gufſchrei⸗
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10. Umgang. 755
ben ſolte, was ich zur Ausgabe fuͤr das Haus⸗
weſen ausgaͤbe, und alles, was ich einkaufen
lies; damit er hieraus urteilen koͤnte, was ich
den Armen gaͤbe. Dieſe neue Verbindlichkeit
ſchiene mir um ſo viel haͤrter zuſeyn; weil
man ſeit mehr dann eilf Jahren, daß ich ver⸗
heurahtet war, nichts von meinen Ausgaben
zuwiſſen verlangt hatte: die Beſchimpfung,
welche ich hievon erhielte, machte mir keine
Noht noch einigen Kummer, wie mich duͤnk⸗
te; ſondern vielmehr die Gurcht, ich daͤrfte
um der vielen andern Ausgaben willen nicht
uͤbrig haben, wovon ich den Armen geben
koͤnte. jedannoch unterwarf ich mich dem
Anſinnen meines Mannes, und ſchrieb alle
Ausgaben zum Haus⸗Gebrauch auf: ohne
das Geringſte von meinen Liebtaͤhtigkeiten ab⸗
zubrechen, oder den Armen weniger zugeben.

O der wunderbaren Sache deiner Vorſehung,

o mein GOtt! ich ſchrieb kein einiges von
meinen Allmoſen auf; und meine Ausgab be⸗
fand ſich richtig, und ſtimmete mit der Ein⸗
nahm voͤllig uͤberein, ohne einen Kreuzer zu⸗
viel oder zuwenig, daß ich juſt ſo viel in Aus⸗
gab gebracht, als ich eingenommen hatte. lch
verblieb dahero im Erſtaunen und in einer
groſen Verwunderung: und ich ſahe wol,
daß meine Allmoſen nur von deinem Capital
geſchehen waren; weil meine Einnahm ſich
nicht bis dahin erſtreckte. Dieſes machte mich
noch freygebiger von einem Gut, welches mir
nicht zugehoͤrte: und Du gabeſt, o mein GHtt!
Bbb 2 ei⸗

256 Umgang. Coap.

einen ſolchen Seegen zu meinen Allmoſen, daß
ich nicht befand, daß es meine Familie das
geringſte gekoſtet, oder dieſelbe hierdurch Ab⸗
bruch gelitten haͤtte: woruͤber ich mich zum
hoͤchſten verwundern und erſtaunen mußte.
Nichts iſt dem innern Geiſtes⸗Leben ſo ſehr
entgegen, als der Geiz und die Ankleberey an
Die zeitliche Guͤter: diejenige, welche an den
Dingen der Erde und an dem, was ſie beſizen,
kleben, und ein hartes Herz gegen die Arme
haben, werden nimmermehr recht geiſtlich wer⸗
den. Das Allmoſen iſt ſo nohtwendig, in⸗
ſonderheit in den erſten Anfaͤngen des innern
geiſtlichen Lebens: daß man von einer Per⸗
ſon, welche die Arme nicht liebet, noch ihnen
gern Allmoſen giebt, urteilen kan, dieſelbe
werde nimmermehr geiſtlich innerlich werden.
Es giebt Leute, die ſich viel zuſchaffen ma⸗
chen, daß ſie andere laſſen Allmoſen geben;
und welche deßwegen weder uͤber ihre Sor⸗
gen, noch uͤber ihre Schritte ſich beſchweren,
und ſich nichts dauren laſſen, um fuͤr die Ar⸗
me etwas zukriegen: welche aber gleichwol

an dem, was dieſelbe haben, ſo ſehr kleben,

daß ſie ſich allezeit eine ohnumgaͤngliche Noht⸗
wendigkeit machen es zubewahren; dieſelbige
bilden ſich ein, ſie haͤtten nur ihr Noͤhtiges,
und ſeyen nicht ſchuldig von dem ihrigen et⸗
was zugeben, und daß dieſelbige allen Geſe⸗
zen der Liebe ein voͤlliges Genuͤgen leiſten,
wenn ſie andere machen geben.
Dieſelbe betruͤgen ſich hierinnen ſehr: und
gemei⸗

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len gemeiniglich bleiben dieſe Perſonen immer
u wirkſam, und werden niemals innere geiſtli⸗
huol che Menſchen; weil ſie an dem, was dieſelbi⸗
nn ge beſizen, allzuſehr kleben. Dergleichen Per⸗
une ſonen haben meiſtens eine ganz auſſerordente⸗
enſte liche Sorge fuͤr ihre Geſundheit und aͤuſſern
tbnen Wolſtand, und machen ſich Nohtwendigkei⸗
innn ten, wo niemals keine geweſen: und die⸗
N ſer Arten Andaͤchtige hegen mehr Ankleberey
de un an ſich ſelbſten, dann die Weltleute. Wel⸗
lchnn ches eben macht, daß ſie ſehr wenig Gnaden⸗
g'm Gaben haben: weil dieſelbige auf eine unor⸗
6 inen dentliche Weiſe hieran kleben (wie ſie mit al⸗
ſer lem tuhn, was dieſelbige haben und beſizen,
hgfn Es ſey leiblich oder geiſtlich, irdiſch oder him⸗
ſit liſch) und durch eben die Dinge, welche ih⸗
e nen die Eigenheit ausreiſſen und wegnehmen
eſfnm ſolten, Eigenheits⸗voller wuͤrden.
g Solche gegen die Arme eng geſpannte und
inen verſchloſſene Gemuͤhter, welche andere um
ſrgnt ein Allmoſen fuͤr die Arme bitten, nicht aber
dergleichen aus ihren Beuteln leichtlich heraus⸗
Cecn langen; dieſe werden nimmermehr zu etwas
r iirn im innern Weſen tuͤchtig ſeyn, und ein ſehr
e wirkſames Leben fuͤhren, um dem Naͤchſten
p mit den Haͤnden und mit der Zunge, wenig
ſt aber mit dem Beutel zudienen: dieſe Perſo⸗
nen bleiben immer in Anſehung GOttes enge
e zuſammen geſpannt, indem ſie ihm nur we⸗
ſee nig geben, und mit vieler Sparſamkeit und
Vorbeha
fretn Nun wie viele Perſonen giebt es, welche
Bbbz3 in⸗

758 Umgang. CKap.
indem ſie zu einiger aͤuſſerlichen Andachts⸗
Uibung ſich bekennen, nur Haͤrtigkeit gegen
die Arme haben? ihre Herzen und Haͤnde
ſind immer verſchloſſen; ob ſie gleich die dein⸗
gende Noht der andern ſehen. Es finden ſich
Leute, welche glauben, das Allmoſengeben
ſey kein Werk der Verbindlichkeit oder ſchul⸗
dige Pflicht, ſondern ein freywilliges gutes
Werk, worzu man nicht verbunden; welche
vergnuͤgt und in der Verſicherung ihrer Se⸗

ligkeit leben, wenn ſie einige Mund⸗Gebete

alle Tage mit Uibereilung herſagen und plap⸗
pern: ich ſage, daß dergleichen Leute am mei⸗
ſten in Gefahr ihrer Seligkeit ſtehen; ob ſie
es gleich nicht glauben. Wie moͤgen dieſelbi⸗
ge ohne die Liebe ſelig werden? nun wenn
die Liebe zum Naͤchſten in denenſelben nicht
iſt, ſo iſt die Liebe zu GOtt auch nicht in ih⸗
c andein eine von der andern unzertrenn⸗
ich iſt.
Deßwegen befielet uns IEſus CHriſtus,
daß wir Allmoſen geben ſollen; aber daſſelbe
von demjenigen geben, was uns zugehoͤret.
Auf dieſe Weiſe werdet ihr die Begierde ver⸗
lieren, dasjenige wegzuſchenken, was nicht
euer iſt: denn man muß nur von ſeinem ei⸗
genen Gut Allmoſen geben; und wer andern
ſchuldig iſt, kan nichts geben, was andern ge⸗
hoͤret. Man begreift nicht genug die Ver⸗
buͤndlichkeit: wie ſehr man verpflichtet iſt, ſei⸗
ne Schulden zubezahlen.
Es giebt uͤberdas noch andere, die von dem

Gut

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10. Umgang. 259

Gut anderer Allmoſen geben; indem ſie ma⸗
chen, daß Handwerks⸗Leute oder Tagloͤhner
dasjenige verlieren, was man ihnen ſchuldig
iſt, oder daß ſie zurch Geſchenke ſich beſtechen
laſſen, und dergleichen von denenſelben er⸗
preſſen: um auf eine praͤchtige Weiſe einiges
Allmoſen zugeben. Das Gebot, den Arbeits⸗
Leuten und Tagloͤhnern ihren Lohn nicht zu⸗
ruͤckzuhalten, iſt eine Sache, welche von we⸗
nigen Leuten wol beherziget wird: man iſt Ur⸗
ſache, wenn man die ſchuldige Zahlung des
verdienten Lohns aufſchiebt, daß dieſelbige
und ihre Familien oͤfters ſchmachten, und ſie
genoͤhtiget ſind von andern zuentlehnen; und
ruinirt dieſelbige hierdurch, daß ſie in Grund
verderben muͤſſen. iſt es aber eine ſo groſe
Uibeltaht, die Bezahlung des Lohns des Tag⸗
loͤhners zuverzoͤgern: welch eine weit ſchwerere
Suͤnde iſt es nicht, wenn man denenſelben ih⸗
ren Lohn gar zuruͤckbehaͤlt, und macht daß ſie
ſolchen verlieren?
Wie viele Leute, welche groſe und reiche
Allmoſen geben koͤnten, wenden ihr Geld auf
unnuͤzliche Dinge und auf den Pracht? der
Pracht verhindert, der ſo viele Koſten erfor⸗
dert, daß man den Elenden nicht beyſpringen

kan; und verurſacht ſo gar, daß eine Men⸗

ge Leuten ſich arm und elend machen, um den⸗
ſelben zuunterhalten.
Alſo ſoll man dem Armen in ſeiner Noht
dienen und beyſpringen; und dieß demjenigen
vorziehen, was der Reiche von uns begehren
Bbb 4 koͤn⸗

760 Umgang. Cap.

koͤnte: denn wenn wir auf den HErrn Je⸗
ſum in den Armen ſehen, ſo muͤſſen wir de⸗
nenſelben vor allen andern den Vorzug geben,
ſie moͤgen immer ſo hoch ſeyn, als ſie wollen;
und nicht vergeſſen, daß eben dieſes uns ver⸗
hinde, mit ſeinen armen Gliedern ein herzli⸗
ches Mitleiden zuhaben, und alle moͤglich Muͤ⸗

he und Sorgfalt zu ihrem Beyſtand gern an⸗

zuwenden. Denn gleich von ſeiner Geburt
an hat Er durch wirkliche Uibung einer aͤuffer⸗
ſien Armut oͤffentlich erwieſen, daß Er, ob Er
wol reich war, doch um unſertwillen arm
worden: aufdaß Er uns durch ſeine Armut
reich machte.
Deßwegen ein wahrhaftiger Chriſt durch
die Liebe zeiget, wer er iſt. Denn wenn wir
alle eines einigen Vatters Kinder, und Glie⸗
der an Einem Leibe ſind: ſind wir dann nicht
ſchuldig einer dem andern beyzuſpringen? und
koͤnnen wir ſolches mit Recht verweigern?
Die Liebe iſt kein uͤberfluͤſſiges gutes Werk,
ſondern eine ohnumgaͤnglich noͤhtige Ver⸗
bindlichkeit: dieſelbe iſt keine Sache, die von
unſerm guten Willen abhanget, ſondern ein
Werk der Gerechtigkeit und der ſchuldigen
Pflicht. Das Geſetz der Natur, das beſon⸗
ders von GOtt geſtellte Geſetz, das buͤrger⸗
liche und Sitten⸗Geſetz; dieſe alle verbinden
uns hierzu, und noch vielmehr das Geſetz

der Gnaden oder das Geſetz des Geiſtes: weil

wenn die andern Geſeze uns hierzu verbinden,
entweder weil wir Kinder eines einigen Vat⸗

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ng geinen Gliedern k e dil der wruücket⸗ iſt
die Nackent ine Allmo en gege daß
ke beſuch ackende beklei moſen
het haben: kleidet gegeben
ſen und nich en: wel „noch di .
68 nicht Tul ches mehr i Kran⸗
Tahten beſt uhn, dann in wireit Unt
hten beſtund: ann in wirkli erlaſ⸗
um detzwillen : denn we irklichen boͤ
epwillen un wer Ooſe
wer ſiehet dieſe Verdammß n wol, er ſen
Liebe⸗Werken ür nd ee ldi 2 und
ur Lod⸗ Suͤnden uherlichen
2 gleich⸗

wol ſind es billig Tod⸗Suͤ
unden, dieweil ſie

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Deßweg genug ſind um
Heiligen Leit nehiitet an uns Juverdainmen.
ale tnen an uſe Noftdüeſt,e un der
ig verſtand n muß von nd d
Allmoſen woliten dent welt⸗ von vem r⸗
und int un ben denen, die⸗ Gen in unſern
Wachen ſollen bera die lhm Sre dienen,
Menſchen Lieb intemal we nicht dienen
ſind wir dieſfelß⸗: noch afo Senn ewir allen
be e ſonders din end, ſo
Beb 5 en Chriſten

fhu⸗

762 Umgang. Cap.
ſchuldig, und unter dieſen vornehmlich den⸗
jenigen, welche ſich GOtt auf eine beſondere
Weiſe gewiedmet haben, und die Ihm vor

allen Dingen begehren zudienen, und auch

andern behuͤlflich zuſeyn ſolches zutuhn. Aber
wie rar ſind dergleichen Perſonen! und wie
wenig giebt es deren! .
Es finden ſich Perſonen, die faſt niemals
Allmoſen geben; wenn ſie aber auch daſſelbe
geben, ſo geben es dieſelbige gleichſam ungern
und auf eine gezwungene Weiſe: ſie geben das
Allmoſen nur, weil dieſelbige ſich deſſen nicht
erwehren moͤgen, und lehnen die Gelegen⸗
heiten von ſich ab, ſoviel ſie nur koͤnnen:
wenn es aber einige Gelegenheiten giebt, wel⸗
che dieſelbige nicht koͤnnen vermeiden, ſo ge⸗
ben ſie mit Unwillen und mit Muͤhe.
Allein man muß mit Freude und Luſt ge⸗
ben, was man giebt; und die Gelegenheit,
welche GOtt uns ſchenket Liebe zuuͤben, fuͤr
ein Gluͤck anſehen: und dieß iſt das beſte
Kennzeichen fuͤr eine Perſon, welche ſich GOtt
übergiebt, daß ſie mit aller Grosmuͤhtigkeit
Allmoſen giebt; denn wenn man viele Gros⸗
muht hat, und an dieſen aͤuſſern Dingen, an
Geld und Gut, nicht feſt haͤlt, ſo iſt es ein
Anzeigen, daß man mit der Zeit eine gros⸗
muͤhtige und ohneigennuͤzige oder lautere Liebe
kriegen werde, die zu wichtigen Dingen ge⸗
ſchickt iſt.

Ein Allmoſen, welches man dem Geiz oder

einem Geiz⸗Halſe mit Muͤhe entreißt, daß
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10. Umgang. 763
er dergleichen mehr um der Schande willen
als aus Liebe giebt, gefaͤllet GOtt gar nicht:

ſondern ein Allmoſen, das die Liebe mit Frey⸗

gebigkeit ausſtreut, iſt Ihm aufs hoͤchſte ange⸗
nehm. Wer wenig und mit kargem Gemuͤh⸗
te giebt, der wird eine ſehr geringe Vergel⸗

tung empfangen: derjenige aber, welcher ſei⸗

ne Guͤter reichlich ausſtreut, wird eine ſehr

groſe Vergeltung erhalten. Die Geizige und

Wucherer ſolten ihr Geld in die Wechſel⸗
Bank der Liebe legen, und hiemit ein Liebe⸗
Gewerb durch zeitliches und geiſtliches All⸗
moſengeben treiben: dieſelbige wuͤrden hievon
einen groͤſern Nuzen ziehen, dann alles ſeyn

mag, was ſie ſich in ihrer Begierde nach dem

Gewinn vorſtellen koͤnnen.
Denn es giebt zweierley Arten von Allmo⸗

ſen (alle beide ſind ſehr nohtwendig) das

zeitliche oder leibliche, und das geiſtliche: ſinte⸗

mal das Allmoſen nicht allein vom zeitlichen
oder leiblichen Allmoſen verſtanden wird,

welches man allezeit verbunden iſt zugeben;
ſondern auch vom geiſtlichen, daß man uͤber⸗
fluͤſſig gebe, was GOtt uns mit Uiberfluß
ſchenket; und daß wir mit Luſt und gutem
Willen geben, was wir in unſerer aͤuſſerſten
Armut haben. Wir ſind arm an allen eige⸗
nen Guͤtern, und koͤnnen uns keines Guten
ruͤhmen, das wir von uns ſelbſten haben:
aber der HErr uͤberſchuͤttet uns mit vielem
geiſtlichen Seegen; und vermittelſt der Eroͤf⸗
nung dieſer Seegens⸗Quelle ſollen wir d
ere

764 Umgang. Fap.

ſere Baͤchlein auch auf die andern ausflieſen

-

laſſen.
Mir iſt ins Gemuͤhte gekommen, daß was
Unſer HErr von mir haben wolle, waͤre nicht
fuͤr die Arme und fuͤr die Leiber zu ihrem zeit⸗
lichen Unterhalt Sorge zutragen; da ich in
der Welt war, und unter Beobachtung mei⸗
ner aͤuſſerlichen Pflichten, gegen meinen
Mann, Kinder und Hausgeſinde, einen
freyen Umgang mit iedermann, der mir vor⸗
kam, pflegete, habe ich den Armen mit mei⸗
ner Perſon und perſoͤnlichen Dienſten und mit
meinem Vermoͤgen Beyſtand geleiſtet: ich
glaube aber, daß was GOtt von mir in mei⸗
nem gegenwaͤrtigen Stand fordere, ſey die⸗
ſes, daß ich den Seelen zur Vollkommenheit
behuͤlflich ſeyn ſoll.

Durch was fuͤr Mittel aber, und auf was

Art und Weiſe das geſchehen ſoll, weiß ich
nicht: Er mag mir ſelbſt die Gelegenheit dar⸗
zu an die Hand geben. Exr giebt mir aber ei⸗
nen recht Apoſtoliſchen Geiſt: und duͤnket mich,
ich wolte mein Leben dafuͤr aufopfern, damit
ich eine Seele von ihr ſelbſt, von ihrem eige⸗
nen Wirken, von ihren Ketten und Stuͤzen,
und von aller ihrer Eigenheit los machen moͤch⸗
te. Dieß iſt ein geiſtliches Allmoſen.
nan muß denen Seelen huͤlfliche Hand
leiſten, welche in der aͤuſſerſten Armut und
Entbloͤſung ſtehen: ſie ſind mehr zubedauren,
dann diejenige, welche auf der Gaſſen um
ein Allmoſen betteln. Inzwiſchen nndet Z
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10. Umgang. 765
deren mehr dann zuviel, welche dieſelbige ah⸗

weiſen; weil man nichts hoch achtet, als
was von auſſen einen Schein und Glanz hat:
andere wollen aus einer falſchen Demuht
dergleichen Perſonen nicht beyſpringen. Man
muß aber ſolchen armen Seelen durch eine
gaͤnzliche Ergieſung des Herzens behuͤlflich
ſeyn, daß man ihnen, wo es noͤhtig, von
demjenigen mitteile, was man in der Seele
hat, und dieſe in die ihrige ergieſe, und ſie
mit Salbung und Staͤrke anfuͤlle: um ihre
Armut zutragen.
Deßwegen kan ich mich darzu nicht ent⸗
ſchlieſen, daß ich denen, die mich hoͤchlich
und vielfaͤltig darum bitten, kein Gehoͤr ge⸗
ben ſolte. lch ſehe mich keinesweges als einen
Fuͤhrer der Seelen an; und duͤnket mich, es
ſey zwiſchen mir und andern geiſtlichen Fuͤh⸗
rern eben der Unterſcheid, wie zwiſchen einem
Bauren und einem Hofmeiſter. Der Hof⸗
meiſter fuͤhret ſeinen jungen Herrn, der ihm
anvertrauer worden, vermoͤge ſeiner Gewalt
und nach der Vernunft; und da er denſelben
auf einen gewiſſen Weeg leitet, ſo komt ein
armer Bauer zu ihm, und ſagt: Herr! ich
weiß einen weit ſchoͤnern und kuͤrzern Weeg,
als der iſt, dem ihr nachwandelt, ich brauche
ihn alle Tage; folget mir nur, ich wil euch
denſelben weiſen. Man leiſtet einem ſolchen
armen Bauren Folge: nicht wegen einiger
Gewalt, die er haben moͤchte, ſondern einzig
und allein wegen ſeiner Erfahrunng.
Man

Umgang. Cap.
Man ſoll die Wahrheit und den guten Raht
annehmen, woher auch ſolcher kommen mag:
indem G T zum oͤftern denſelben gerne wil
durch Perſonen erteilen, die an Wuͤrde und
Gnade geringer ſind dann wir, um hierdurch
die angeſehenſte Geelen⸗Fuͤhrer zudemuͤhtigen;
und dieſelbige machen begreifen und erkennen,

daß GOtt allein es ſey, welcher der Urheber

und Urſprung aller guten Einſicht und alles
wahrhaftigen Lichtes iſt.

O meine liebe Kinder! ſo oͤfnet dann eure
Augen dem Lichte der Wahrheit, nehmet die⸗
ſe Unterweiſung eurer Mutter an; ſo wird ſie

euch das Leben verſchaffen und erhalten: neh⸗
met ſie durch dieſelbe an, nicht als von ihr,
oder ob ſie ihr zugehoͤrte, ſondern als von
GOtt, und GOtt zugehoͤrig. Amen, o JEſu!

Das 11. Capitel.

Wie man in dem Eheſtand in der
Gegenwart G Ottes ſich auffuͤh⸗
ren muͤſſe.
D ie Heiligkeit des Eheſtandes iſt ſehr gros:
& Mllein dieſelbe wird durch den ſchlimmen
Gebrauch, den man von der Ehe
macht, verderbet und zernichtet. Man hat
keine Ehrerbietung fuͤr einen Gnade⸗Stand,
welcher an ſich ſelbſten betrachtet einer der groͤ⸗
ſten und wichtigſten iſt, ſo wol zur Ehre
GOttes, als auch zum gemeinen Beſten: und
dieſer ſo heilige Eheſtand, welcher zum Vor⸗

aus

II.
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11. Eheſtand., 7567
aus in JEſu CHriſto vom Anfang der Welt
heilig geweſen, wird heutiges Tages ſo ent⸗
heiliget, daß er die Schande und der Greuel

der Welt worden iſt. Es ſcheinet, der Ehe⸗

ſtand diene heutzutag nur zur Decke des unor⸗
dentlichen Lebens; und daß in der Ehe erlaubt
ſey, allerhand Uibel⸗und Schand⸗Tahten zu⸗
begehen.
Die Maͤnner tragen keine Ehrerbietung fuͤr
ihre Weiber; dieſelbige treiben mit denenſel⸗
ben Unmaͤſigkeit, halten ſie uͤbel, gehen mit
ihnen auf eine ſchaͤndliche Weiſe um, und
noͤhtigen dieſelbige gleichſam, um ihrer
Schwachheit willen Dinge zutuhn, die ſie aus
ihrer Neigung und aus eigenem Trieb nicht
tuhn wuͤrden: dergeſtalten daß die Maͤnner
ſelber an dem ausgelaſſenen Leben ihrer Wei⸗
bern Urſache ſind. Das Exempel der keuſchen
Suſanna macht die heutige Chriſtliche Weibs⸗

bilder ſehr zuſchanden: welche ſogar nicht ihr

Leben hingeben, um ihre Keuſchheit zubewah⸗
ren, daß ſie ſich zur Unzucht darbieten und
ſelbſten uͤberliefern.
Das Weib, welches von dem liederlichen
Leben ihres Mannes weiß, und ſiehet, daß
ſie von demſelben uͤbel gehalten wird, glaubt
ſie habe das Recht eben dergleichen zutuhn:
und die Verachtung, welche der Mann fuͤr
dieſelbe heget, iſt die Quelle und Urſache alles
dieſes Uibels. Die Eheweiber ſolten alle ihre
Froͤmmigkeit und ihr ganzes Gemuͤht hierin⸗
nen ſezen, um ihren Maͤnnern in allen Sit⸗
en

ken untertaͤhnig zuſeyn: allein weder die ruch⸗
loſe und ausgelaſſene, noch die ſo genante an⸗

daͤchtige und fromme Weiber wollen ſich hier⸗

innen nicht unterwerfen. .
Die Freygeiſterinnen werden wie die hoͤlli⸗

ſche Furien, wenn man dieſelbige zum Gehor⸗

ſam und zu einem ordentlichen Leben zwingen
wil: und anſtatt ſie ſich hierauf legen und be⸗
fleiſigen ſolten, wie ſie ihren Maͤnnern in allen
billigen Dingen gefallen, und ihr Hausweſen
beſorgen moͤchten; ſo ſcheinet es, dieſelbige
haben keine andere Neigung und Begierde,
als ihren Maͤnnern zumißfallen, ſie zuverach⸗
ten und durch uͤberfluͤſſige Ausgaben dieſelbige
zuruiniren.
Die Andaͤchtige und Fromme tuhn derglei⸗
chen nicht auf eine ſo unartige Weiſe: allein
dieſelbige ſezen ihre Andacht und Froͤmmigkeit
hHierinnen, daß ſie fuͤr ihre Maͤnner keine Ge⸗
faͤlligkeit haben, und nichts von dem wollen,
was dieſelbe begehren, und alles wollen, was
ſie nicht verlangen; wovon dieſelbige ſich ſogar

eine Tugend⸗Uibung machen: ja dieſe Wei⸗

ber laſſen die Sorge fuͤr ihre Maͤnner und Fa⸗
milie fahren, um von einer Kirche zur andern,
und von einem Beicht⸗Vatter zum andern
zulaufen. Waͤhrender Zeit daß das Weib
Fd in der Kirche oder beym Beicht⸗Vatter
efindet, ſo werden die Kinder verderbt, und
das Hausgeſinde entziehet ſich ſeiner Pflicht
und begehet tauſend Tohrheiten. Nun aber
beſtehet die wahrhaftige Andacht und Froͤm⸗
migkeit

Kap.

II.
uigkeit
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I1. Eheſtand. 769
migkeit einer verheurahteten Frauen hierinnen;
daß ſie als eine verheurahtete Frau auf eine
Chriſtliche Weiſe lebe und ſich auffuͤhre.
Ein ſolches Eheweib wird ſich einen Ge⸗
wiſſens⸗Scrupel machen, ihrem Mann ge⸗
faͤllig zuſeyn oder zu Gefallen zuleben, ſich in
Geſpraͤch mit ihm einzulaſſen, mit demſelben
ſpazieren zugehen, und einen unſchuldigen
Zeit⸗Vertreib mit ihm vorzunehmen; herge⸗
gen ſich nichts daraus machen, ohne Noht
mit andaͤchtigen oder frommen Manns⸗ und

Wieibs⸗Leuten ein paar Stunden lang zu⸗

plaudern, und durch Ankleberey geiſtliche
Hurerey zutreiben: dieß iſt ein erſchrecklicher
Betrug. Und was noch mehr iſt, ſo ſcheinet
es, weil man weiſe iſt, und von der Gott⸗
ſeligkeit viel zuſchwaͤzen weis; der Mann ha⸗
be kein Recht ein einziges Wort zuſagen oder
zuerinnern, ohne daß man uͤber ihn hizig her⸗
ausfahre, demſelben Verweiſe zugeben.
Es findet ſich keine Vereinigung der Ge⸗

muͤhtern zwiſchen dem Mann und Weibe:

ob es wol eine ſo genaue Verbindung iſt,
daß dieſelbe die Bluts⸗ und Natur⸗BVer⸗
wandſchaft uͤbertrift; dieweil man Vatter und
Mutter verlaſſen muß, um derſelben ſich zu⸗
ergeben. .
Allein die Quelle aller dieſer Ungluͤcken
komt von zweyen Urſachen her. Die eine iſt,
daß man bey der Verheurahtung die mancher⸗
ley Arten des Berufs, worzu die Menſchen
nach der Natur und nach der Gnade beruffen
III. Vuch⸗ Cac und

S Eheſtand. Cap.
und geſchickt ſind, nicht zu Rahte noch in Er⸗
wegung zieht; ſondern den Nuzen und die
Angelegenheit der Familien: man verheurah⸗
tet einige wider ihre natuͤrliche Neigung, und
zwar an Perſonen, fuͤr welche dieſelbige kei⸗
ne Uibereinſtimmung der Natur⸗Beſchaffen⸗

heit oder des Teinperaments haben; welches

ſie vor der Zeit ungluͤckſelig macht. Der
Eigennuzen und die ſinnliche ſleiſchliche Wolluſt
regieren alles: deßwegen dergleichen Eheleute
den Seegen von GHtt nicht haben; daß ſie
einen wahrhaftig geſegneten Eheſtand fuͤhre⸗
ten, vornehmlich nach dem Geiſtlichen. Die
andere Urſache iſt, daß weil man keine Ehrer⸗

bietung fur den Eheſtand hat, man denſelben

in ſeinem Antritt entheiliget: man bringt keine
Vorbereitung hierzu; und man glaubt, es
waͤre eine Guͤnde daß man ſich verheurahte,
wenn man andaͤchtig und fromm iſt.
Dieſes iſt ein lrrtuhm, welcher ſich in das
Gemuͤht der meiſten Menſchen eingeſchlichen
hat; man muͤſſe ſich nicht verheurahten, wenn
man andaͤchtig und fromm ſey: dergeſtalten
daß man oͤfters lieber der Andacht und Froͤm⸗
migkeit als dem Eheſtand abſagen, noch fromm
werden wil, damit man in den Eheſtand tret⸗
ten koͤnne. Wolte GOtt, daß alle Perſonen,
die ſich verheurahten, Braͤute der weſentlichen
Goͤttlichen Weiſheit waͤren! o wie heilig wuͤr⸗
den die Ehen ſeyn! o wie wuͤrden die Familien
und Haͤuſer wol eingerichtet ſeyn! ein iedes
Haus und Familie waͤre ein Paradeis; anſpat
3

II.
doß die
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fpolte t
lder fr
derher
warun
zuſeynn
greifen
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ſtiſen

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11. Eheſtand. 7

daß die Haͤuſer und Familien der verheurahte⸗

ten Leuten oftmals hoͤlliſche Oerter ſind. lch
wolte und wuͤnſchte, daß man nur andaͤchtige
oder fromme Manns⸗ und Weibs⸗Perſonen
verheurahtete: und ich kan nicht begreifen,

warum man aufhoͤren wil heilig und fromm

zuſeyn, um einen ſehr heiligen Stand zuer⸗
greifen. O warum geſchehen nicht alle Ver⸗
heurahtungen nur zwiſchen Heiligen und From⸗
men: da der Eheſtand ſelber ſo heilig iſt!
Dieſer IUrrtuhm der meiſten Menſchen komt
daher, daß weil ſie ſich faͤlſchlich bereden, man
muͤſſe ſeinen aͤuſſern Stand veraͤndern um
ſich zuheiligen, dieſelbige nicht bedacht ſind,
wie ſie ſich in ihren Staͤnden heiligen moͤchten:
Und ſolte man im Gegenteil iedermann uͤber⸗
zeugen, man muͤſſe in ſeinem aͤuſſern Stand

heilig werden; damit alle Menſchen ganz hei⸗

lig wuͤrden. Ein junges Maͤgdlein oder ledi⸗
ge Weibs⸗Perſon wil nicht andaͤchtig oder
fromm werden; weil ſie ſich einbildet, daß
wenn dieſelbe fromm wuͤrde, ſie ſich nicht ver⸗
heurahten koͤnte, und wil lieber unbekehrt,
dann unverheurahtet bleiben: da im Gegen⸗
teil nur Bekehrte und Heilige ſich verheu⸗
rahten ſolten. O ſelige Ehen! dieſelbige wuͤr⸗
den nur Heilige hervorbringen (dergleichen
die Kinder der Glaubigen ſind) und die Hei⸗
ligkeit wuͤrde die ganze Erde erfuͤllen.
Wenn man die Reinigkeit der ehelichen
Vereinigungen, welche GOtt zubereitet, und

die Heiligkeit der Ehen, die Er ſelber ſtiftet,

CccC2 ver⸗

772 Eheſtand. Cap⸗
verſtuͤnde; wenn man ſich lhm vertrauend
nur Deſſelben Willen zum Ziel oder Abſicht
hat, ohne dem Fleiſch oder fleiſchlichen Nei⸗
gungen Gehoͤr zugeben: ſo wuͤrde ſolches in
Erſtaunen ſezen. Nichts iſt heiliger und vor⸗
treflicher, als die Ehen der alten Erz⸗Vaͤt⸗
tern; dieſelbige waren in ihren Ehen ſehr rein:
ſo nahm ſich auch GOtt die Sorge hierinnen
ſelber die Vorſehung zutuhn, indem Er ihnen
Weiber auserſahe, die ihrem geiſtlichen und
natuͤrlichen Stande gleichſoͤrmig waren; wie
zum Exempel die Sara dem jungen Tobigs.
Welche Sara in ihrem Gebet die wahr⸗
haftige Vorbereitung derjenigen, welche ſich
verheurahten wie ſie ſollen, ſehr wol aus⸗
druckt; wenn ſie alſo ſpricht: O HErr! Du
weiſeſt, daß ich nimmermehr einen Mann um
der Wolluſt willen verlangt, ſondern meine

Seele von allen boͤſen Begierden rein bewah⸗

ret habe, ich habe mich niemals mit denen
eingelaſſen, welche ſich gerne luſtig machen,
noch mit denen iemals Gemeinſchaft gehabt,
die ſich auf eine leichtſinnige Weiſe auffuͤhren;
wenn ich aber auch eingewilliget einen Mann
zunehmen, ſo habe ich es in deiner Furcht ge⸗

tahn, und nicht um meiner unordentlichen

Begierde Folge zuleiſten. .
Die Ehen, welche ſolchergeſtalten einge⸗
richtet werden, befinden ſich in der Heiligkeit
ihrer Einſazung und ihres Zwecks: daß man
heiliglich beobachtet, wie und zu was Ende
der Cheſtand verordnet worden. Winnnen
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II.

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65

I. Ebhbeſtand. 773
ſich nach Goͤttlicher Vorſehung und in einer
gaͤnzlichen Uibergab an die Fuͤhrung GOttes

zuverheurahten wuͤßte, welcher uns zu einem

ſo heiligen Stand beſtimmet (ſintemal Er in
allen Staͤnden Heilige macht) o wie wuͤrden
dieſe Ehen heiligen, und heilig machen! die⸗
ſelbige wuͤrden die Gnade der alten Einſied⸗
lern haben.
Und eben um deßwillen hat GOtt in vori⸗
gen Zeiten gewolt, daß ſo viele verehlichte
Heilige von allen Staͤnden, Geſchlechtern

und Bedienungen ſich gefunden haben; da⸗

mit Er zuerkennen gaͤbe, daß man ſich allent⸗
halben heiligen koͤnne: was man oͤfters glaubt
eine Hinderniß der Heiligkeit zuſeyn, iſt ein
vortrefliches Mittel der Heiligkeit. Es ſchei⸗
net ſo gar, GOtt gebe gegenwaͤrtig den ver⸗
ehlichten Leuten, welche ſich in der Abſicht
Ihm zudienen miteinander zur ehelichen Ver⸗
buͤndniß vereinigen, die Gnade und Gabe des
rechtſchaffenen innern Weſens: welches ſich
aus den Cloͤſtern ohnvermerkt zuruͤckzuziehen

ſcheinet.

Was ſoll man hieraus anders ſchlieſen,
als daß, wenn euch GOtt zu einer gemeinen
Lebens⸗Art im verehlichten Stande berufſet,
dieſelbe fuͤr euch vollkommener ſeyn wird, als
diejenige Lebens⸗Arten, z. E. des ledigen
Standes und des Cloſter⸗Lebens, die man
fuͤr vollkommener als den Eheſtand haͤlt? wel⸗
che iedannoch keine Vollkommenheit haben moͤ⸗
ECcc 3 gen,

—

„ Eheſtand. Cap.

II.
gen, als nur ſo viel dieſelbige dem gemaͤs ſind, gen het
was GOtt haben wil. . dern be

Denn ich glaube, ihr ſeyd verbunden ein tern:

ganz heiliges und dabey gemeines Leben (ob⸗ dir
gleich im Eheſtand) zufuͤhren; wie ſo viele Hei⸗ bird i
lige in der erſten Chriſtlichen Kirche getahn, De

und in der Ehe gelebet haben: daß ihr der hen, l
Welt gebrauchet, als gebrauchtet ihr derſel⸗ ihren
ben nicht, und Weiber habet, als haͤttet ihr ſtellen
keine, das iſt, ohne Herzens⸗Anhaͤnglichkeit, Stmn)
bereit und willig alles zuverlaſſen, wenn der on
VErr anzeigen ſolte, daß Er es haben wolle. Cplick

Oefters ruͤhret dasjenige, was wir auſſeror⸗ un ein
dentliches und auſſer dem gemeinen Weeg tuhn Oe
wollen, nur von der Liebe zu unſerer eigenen 60
Vortreflichkeit her; welche Eigenliebe gar ger
auf das verfaͤllt, was gros und wunderbar ern
iſt: man hat Muͤhe und Verdruß, daß man vel
ſich, wie andere Menſchen, ſehen ſoll unter⸗ uf
worfen, und an dieſes oder jenes gebunden in⸗
zuſeyn; da doch dieſe Unterwerfung ein Ge⸗ t
gengewicht unſerm Hochmuht ſeyn muß. Piere
Es muͤſſen die Perſonen im Geiſtlichen ſchon 1
weit gekommen und gefoͤrdert worden ſeyn; Per
oder man muß einen beſondern Trieb haben, liſer
ihnen die Ehe abzurahten, daß ſie ſolches tuhn, ſate
und im ledigen Stand verharren koͤnnen: der⸗
geſtalten daß wenn ihr Muht genug habet, ge
die Pruͤfung des HErrn auszuſtehen, ihr in n
ledigen Stand bleiben moͤget, ohne daran zu⸗ iee⸗
gedenken, daß ihr heurahten woltet. Der e⸗
heilige Paulus, welcher Pein und Verſuchun⸗ en⸗

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II. Eheſtand. i
gen hatte, gedachte an kein Heukahten; ſon⸗
dern bat den HErrn dreymal oder zum oͤf⸗
tern: es ward aber zu demſelben geſagt; es
iſt dir an meiner Gnade genug, die Kraft
wird in der Schwachheit vollendet.
Die meiſte Perſonen, die ſich GOtt erge⸗
ben, begehen den Fehler, daß ſie ſich nach
ihren Einſichten eine Vollkommenheit vor⸗
ſtellen; und deßwegen erwehlen ſie einen
Stand, den dieſelbige fuͤr den vollkommen⸗

ſten anſehen: anſtatt daß ſie ſich auf alle Au⸗

genblicke in die Hand GOttes uͤberlieſen;
denn ein ieder Tag hat an ſeinem Guten und

Boͤſen genug.

GOtt, welcher ein Wolgefallen hat die
Beſtimmung und das Schickſal, welches wir
über uns ſelbſten machen, zugrunde zurichten,
veil Er uns ver mittelſt einer gaͤnzlichen Uiber⸗
gab fuͤhren wil; der macht zunm oͤftern dieſe Vor⸗
ſtellungen von einem vollkommenern Stand
zunichte, indem Er verhaͤngt, daß wir vom
gegenſeitigen Stande heftig verſucht werden:
und alſo werden wir zu einer gemeinern, nie⸗
drigern und geringern Lebens⸗Art gebracht,

naͤhmlich in das gemeine eheliche Leben. ich

habe deren viele gekant, die GOtt hierzu
hat kommen laſſen, des ſeſten Entſchluſſes
ohngeachtet, den ſie gefaßt hatten nicht zu⸗
heurahten: es iſt weder die Ehe noch der le⸗
dige Stand, welche uns heiligen; ſondern
der Wille GOttes, wenn derſelbe in uns und
von uns geſchichet. Wenn GOtt ſelber die
Ccc4 Dinge

—

776 Eheſtand. Cap.
Dinge urichtet und ordnet, ſo waͤre es eine

Eigenheit, wenn wir uns hierzu nicht beque⸗

men wolten.
lch habe geſehen, daß junge Leute, nach⸗
dem ſie aus einem unzeitigen und uͤbereilten
Eifer der Ehe entſaget, daß ſie nimmermehr
heurahten wolten, indem ſie vielmehr ihrem
hizigen Eifer und der Liebe zum natuͤrlichen
Frieden folgeten, welchen dieſelbige bey ſich
in ihrem ledigen Stand verſpuͤrten und ge⸗
noſen, als der durch die Erfahrung erlangten
Erkaͤntniß der Menſchen; deren verdorbene

Natur ihnen nicht allezeit erlaubet alles das⸗

jenige zutuhn, was ſie verlangen: daß daher
Ungelegenheiten ſich zugetragen haben, wel⸗
che die Froͤmmigkeit beſchimpfen. lch habe
um dieſer Urſache willen ungluͤckliche Ver⸗
irrungen und Faͤlle, inſonderheit des Weibs⸗
Volks, geſehen und wahrgenommen: welche
der Froͤmmigkeit ungemein groſen Schaden
zufuͤgen.
Welches mich darzu gebracht hat, daß ich
vielen, von denen ich mich nicht verſichern
fonte, daß ſie Stand halten wuͤrden, ge⸗
rahten, ſie moͤchten ſich verheurahten; dar⸗
fuͤrhaltend, ich folge hierinnen dem Raht des
heiligen Pauli: die menſchliehe Unbeſtaͤndig⸗
keit und die Gefaͤhrlichkeiten, welche in die⸗
ſem Leben angetroffen werden, machen mich
glauben, daß es fur dergleichen junge Leute
nuͤzl cher ſey, wenn ſie ſich in die Ehe begeben;
als das ſie im ledigen Stand bleiben, wobrinr
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II.
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11. Eheſtand. y77
dieſelbige nicht genugſam beruffen, noch aus⸗
geruͤſtet ſind. Denn ich bin fuͤr meinen Teil
nicht ſo kuͤhn, nach den Ungemaͤchlichkeiten,
die ich hiebey geſehen: daß ich frommen Leuten
ohne Unterſcheid einen eheloſen Stand an⸗
rahten ſolte, welchen dieſelbige ohne beſon⸗

dern Beruff und Gnade GOttes nicht be⸗

wahren moͤgen.
Alſo wenn ihr nicht genug Muht und Kraft
habt, um den Stand der Pruͤfung im ledi⸗
gen Stand zuertragen; und GOtt beſcheret
euch ein Weib: ſo geſchiehet es um eurer
Schwachheit willen, aufdaß ihr nicht in Suͤn⸗
de und Schande gerahtet; und daͤrfet ihr
euch deſſen weder vor GOtt noch Menſchen
ruͤhmen. Ich wolte aber und wuͤnſchte, daß
ihr in eurem Heurahten nur auf die Furcht
und Liebe GOttes, und keinesweges auf ei⸗
genen Nuzen, Reichtuhm, Schoͤnheit, Fleiſch
und Blut euer Abſehen richtetet: und ich glau⸗
be, GOtt wuͤrde ſolche Ehen ſegnen. Neh⸗
met euch aber ja inacht, daß Fleiſch und Blut,
fleiſchlicher Wille und thieriſche Luſt, ſich nicht
hierein miſche, um das Regiment zufuͤhren:
ohne Luſt und ſinnliche Empfindung moͤget ihr
nicht ſeyn; aber das Fleiſch und die fleiſchliche
thieriſche Luſt ſoll nicht herrſchen, weder in der
Verloͤbniß zur Ehe, noch in der Vollziehung
derſelben. Wenn euch GOtt einige Zeit lang
eine ſanfte und ſtille Neigung des Herzens
zum Heurahten giebt, um daſſelbe zuvollzie⸗
hen, ſo tuht es: allein daß keine menſchliche
CccC5F Betrach⸗

—

778 Eheſtand. Cap.

Betrachtung oder Abſicht, welcherley dieſelbe
ſeyn moͤchte, weder von andern, noch von

euch Teil daran habe, und die Sache zum
Stand bringe.
lch habe beimerket, daß diejenige, welche
ſolchergeſtalten mit einer gaͤnzlichen Uiberein⸗
ſtimmung und gleicher Begierde, GOtt ohne
Vorbehalt ergeben zuſeyn, ſich verheurahte⸗
ten, in dem Eheſtand auf eine wunderbare
Weiſe geheiliget worden ſind; weil ihre Ver⸗
einigung hernach mehr vom Geiſte als vom
Fleiſch, mehr geiſtlich dann ſleiſchlich ward:
und man wird nur allein in der Ewigkeit die
Gnade⸗Beguͤnſtigungen ſehen und erfahren,
welche GOtt zweyen verehlichten Perſonen er⸗
wieſen hat, die ſolchergeſtalten durch die Ehe
miteinander vereiniget waren, unter einem
aufrichtigen Verlangen ihm mit Verluſt aller
zeitlichen Dingen zudienen.
Wenn bie verehlichte Leute die Wuͤrde und
Heiligkeit ihres Standes und Beruffes erken⸗
neten, ſo wuͤrden dieſelbige ihren Eheſtand
heilig halten, und ſich ſeibſten darinnen heili⸗
gen; anſtatt daß ſie denſelben entheiligen, und
ſich hierinnen nach Seele und Leib verderben:
denn alles, was GOtt geſtiftet und angeord⸗
net hat, iſt heilig; und der Eheſtand iſt ſehr
heilig. GOtt hat kein Bedenken, die eheli⸗
che Vereinigung mit der Vereinigung zwi⸗
ſchen lhm und ſeiner Gemeinde, und mit der
BVereimgung oder Ehe der Seele mit ihrem
Ott zuvergleichen. Es

II.
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11. Eheſtand. 779
Es Waͤre wol zuwuͤnſchen, daß alle Hoch⸗
zeiten ſo angeſte⸗ llet wuͤrden, daß IEſus CHri⸗
ſtus und ſeine J Juͤnger bey denenſelben zugegen
waͤren; ſo wuͤrden alle Hochzeiten heilig ſeyn:
aber anſtatt zumachen, daß IJEſus zugegen
ſey, iudenn man trachtet in n Deſſelben Gegen⸗
wart zuverharren, damit Er die Hochzeit hei⸗
lige, ſo trachtet man nur Ihn von dannen zu⸗
vertreiben; und man entheiliget gleich An⸗
fangs den Eheſtand.
Dieſes geſchiehet, weil die Heyden, oder
alle diejenige, welche nicht mit GOtt durch
den Glauben vereiniget ſind, ihre fleiſchliche

Vergnügungi im Eheſtand zum Zweck haben,

ja ſie ſelber ihr End⸗Zweck find: die Heilige
aber ſehen in ihrem Eheſtand nur auf die Goͤtt⸗
liche Verordnung allein, und auf GOttes
Wilen allein, und fuͤhren ihren heſtand⸗
um Ihm zugefallen; daß ſie ſich mehr mit
GOtt beſch haͤftigen, als mit ſich ſelbſten und
mit ihren ehelichen Ergoͤzlichkeiten; und hier⸗
durch heiligen ſie einander, damit die eheliche
Liebe nur diene die Goͤttliche Liebe zuvermehren.
Der Teufel hat keine Macht als nur uͤber
diejenige, welche aus ſich ſelbſten GOtt gaͤnz⸗
lich vertreiben, indem ſie ſich von der Verei⸗
nigung mit ſeinem Goͤttlichen Willen, und
von der Uiberg ab an ſeine Goͤttliche Verord⸗
nungen entziehen; und welche Deſſel ben Ges
genwart verlieren, und aus viehiſcher Luſt
ſich verheurahten und vereinigen, das iſt, u
ihre

4

780 Eheſtand. Cap.
ihre fleiſchliche Neigungen allein zuvergnuͤgen:
über dieſe hat der Teufel Macht.
Betreffend aber die Seelen, welche mit dem
Willen GOttes allezeit vereiniget ſind, und
Die ſich nur zur ehelichen Verbuͤndniß vereini⸗
gen, um den Verordnungen der Goͤttlichen
WBorſehung zugehorchen, und welche von der
Gegenwart GOttes und von der Vereini⸗
gung mit ſeinem Willen nicht ausgehen, daß
ſie in ſeiner Gegenwart ſich allezeit uͤben, und
im innern Gebet verharren; o was ſolche
Seelen betrift, uͤber dieſelbige hat der Teufel
keine Macht: und dergleichen Ehen ſind die
heiligſte, welche ie geſchehen und geſtiftet wer⸗
den koͤnten.
Alſo was den Gebrauch der Ehe angeht,
wie man ſich im Eheſtand gebuͤrend verhalten
ſoll, ſo muß man zwey Dinge vermeiden: das
eine iſt, daß man in demſelben nicht allzuviel
Ergoͤzung ſuche, noch der natuͤrlichen Luſt zu⸗
ſehr nachhaͤnge; das andere, daß der Mann
dem Weibe, und das Weib dem Manne ab⸗
ſtatte, was ſie einander ſchuldig ſind, und
worzu dieſelbige das Recht haben eines von
dem andern zufordern. Wenn ſie aber wer⸗
den im Innern getreu ſeyn, ſo hoffe ich, GOtt
werde ihnen die Gnade erweiſen, weder auf
der einen noch auf der andern Seite das Maas
zuuͤberſchreiten.
Denn ich bin weit entfernet, daß ich die ge⸗
meine Unordnungen in dem Eheſtand billigen
ſolte: dieweil ich meinen Freunden, die inder
. .

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Rben, nich Eheſtand. 781
e leben, nichts ſo ſehr anbefehle, als di
eheliche Keuſchheit. Junge cſeh rbelche ſech
verheurahtet, haben die drey erſte Naͤchte,
wie der junge Tobias, zugebracht; andere
haben nach Verflieſung einiger Jahren als
Bruͤder und⸗ Schweſtern miteinander in der
Enthaltung gelebet; noch andere ſind bis an
ihr Ende des natuͤrlichen Lebens bey ihren Ehe⸗
weibern geblieben, ohne ſich derenſelben voͤl⸗
lig zuenthalten; iedoch aber mit einer nicht al⸗
lein gemeinen Chriſtlichen, ſondern auch be⸗
ſondern Maͤſigung und Beſcheidenheit, wela
che denen Perſonen zukomt, die GOtt voll⸗
kommen angehoͤren, und in Deſſelben Gegen⸗
wart ſich ſtetig uͤben: ein ieder hat getrachtet
GOtt in allen Dingen zugehorchen, und ſich
nach den beſondern Umſtaͤnden des Eheſtandes
fluͤglich zurichten, nicht blos nach der Bor⸗
ſchrift deutlicher Worten, es ſey der heiligen
Schrift oder anderer geuͤbten Seelen,ſondern
vielmehr zufolge einer gewiſſen innerlichen Nei⸗
gung, die von gutem Raht und Gehorſam
Unterſtuͤzet worden, daß die innere Neigung
und der gute Raht erfahrner Seelen mitein⸗
aet leneihſtinneten „uUund durch die wirk⸗
Vollziehung der Neigung Rahts
kſiche wrs eigung und des Rahts
Deßwegen ſpricht Sara, Abrahams Weih:
da ich alt bin, ſoll ich mich noch der Tan
ergeben? als wolte ſie ſagen, daß dieſelbe in
ihrem Alter nicht mehr gedaͤchte der Luſt des

—

Ehe⸗

„82 Eheſtand. Cap.
Eheſtandes zupflegen, ſondern vielmehr in der
Keuſchheit und Enthaltung zuleben.
Es giebt zweyerley Arten von Keuſchheit;

die Keuſchheit des Leibs, und die Keuſchheit

des Herzens, die aͤuſſerliche und innerliche
Keuſchheit, die Keuſchheit des innern und des
aͤuſſern Menſchen: und es findet ſich kein
wahrhaftig geiſtlicher Stand, es ſey im ehe⸗
lichen oder im unverehlichten Leben, woͤrinnen
man nicht die eine und die andere Keuſchheit
ausuͤben ſoll. Die Keuſchheit des Leibes oder
aͤuſſern Menſchens iſt ohne die Keuſchheit der
Geelen oder innern Menſchens was weniges:
gleichwol beſtehet jene, die aͤuſſerliche Keuſch⸗
heit, hierinnen, daß man ſich nicht allein von
aller unerlaubten Luſt abziehe, ſondern zum
aftern ſich derjenigen Luͤſten entſchlage, wel⸗
che erlaubt ſind, aus Liebe zu dem, von wel⸗
chem geſagt wird; Er hat anſtatt des ruhi⸗
gen und gluͤckſeligen Lebens, das Er genieſen
konte, lieber das Creutz erdulten wollen.
Die Keuſchheit des Leibs bey einer Jung⸗
frau oder jungen Geſellen beſtehet darinnen,
daß ſie ſich aller rechtmaͤſigen und erlaubten
Luͤſten der Sinnen enthalten: hingegen beſte⸗

het die Keuſchheit einer verheurahteten Weibs⸗

oder Manns⸗Perſon hierinnen, daß ſie ſich
in den rechtmaͤſigen und erlaubten Luͤſten der
Sinnen nicht zuſehr ergoͤze, und deren, wel⸗
che verbotten ſind, gaͤnzlich enthalte. Die
Keuſchheit des Herzens beſtehet darinnen, daß
man ſeinem Herzen alle fremde und nicht ge⸗
buͤrende

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11. Eheſtand. 7233

buͤrende Liebe entziehe, es ſey auch welche es

wolle, und in der erlaubten Creatur⸗Liebe ſich
nicht zuviel ergoͤze: ich liebe GOtt, und eben
dieſes macht das Herz des Menſchen keuſch;
wenn ich nur GOtt liebe, und alles, was ich
auf eine rechte Art lieben darf, in Abſicht auf
GOtt und um Seinetwillen liebe. GOtt
allein kan ſo wol die Keuſchheit des Leibes als
auch die Keuſchheit der Seelen vollkommen
machen: allein die Keuſchheit des Herzens oder
innern Menſchen iſt die vollkommenſte, und
welche allen andern Arten von Keuſchheit den
Preis und Wehrt erteilet.
Gleichwol iſt zwiſchen der Jungfrauſchaft
des Leibes und zwiſchen der Jungfrauſchaft
der Seelen dieſer Unterſcheid: daß die Jung⸗
frauſchaft des Leibes durch den Gebrauch der
Ehe verloren wird, und eine verheurahtete

Perſon iſt allein keuſch, aber keine Jungfrau;

die Seele aber, welche mit ihrem GOtt in die
geiſtliche Ehe tritt, dieſelbe wird von einer
keuſchen Seelen, die ſie war als ſie Ihn heu⸗

rahtete, eine jungfraͤuliche Seele; und ie in⸗

niger dieſelbe mit GOtt vereiniget iſt, ie mehr
wird ſie eine Jungfrau. O wie ſchoͤn iſt die⸗
ſes Geſchlecht, welches alſo keuſch und jung⸗
fraͤulich iſt! o wie iſt daſſelbe GHtt und Men⸗
ſchen angenehm! denn dergleichen Perſonen
haben an ſich etwas (ich weiß nicht, wie ichs
nennen ſoll) welches macht, daß ſie von de⸗
en, die ihnen gleich und ebenmaͤſig keuſch
ſind, geliebet werden. .
Hievon

784 Eheſtand. Cap.
Hievon haben wir an unſerer lieben Mutter
Guion ein vortrefliches Exempel: woraus man
ſiehet, wie man ſich im Stand der Ehe auf⸗
faͤhren ſoll. GOtt hat mir (ſpricht dieſelbe)

eine ſehr groſe Liebe zur Keuſehheit gegeben,

und die heylſame Wirkungen hievon in meine

Seele geleget; daß Er, auch ſo gar in mei⸗
nem Eheſtande, durch allerley Schickungen
ſeiner Vorſehung, durch Krankheiten und
andere Zufaͤlle dasjenige aus dem Wege raum⸗
te, was meinen keuſchen Sinn auch unſchul⸗
diger Weiſe haͤtte ſchwaͤchen koͤnnen: derge⸗

ſtalten daß Er von dem zweiten Jahr meines

Eheſtandes an mein Herz und Gemuͤht von
allen ſinnlichen Luͤſten ſolchergeſtalten abzog?
daß der Eheſtand mir auf alle Weiſe und We⸗
ge ein ſehr hartes und beſchwehrliches Opfer
war, da ich meinen Willen, meine Gemaͤch⸗
lichkeit, und inſonderheit meine Liebe ⸗Nei⸗
gung zur Keuſchheit dem Willen meines Man⸗
nes aufopfern mußte. H
Es ſind viele Jahre, daß mich deucht, mein
Herz und mein Gemuͤht oder mein innerer
Menſch ſey von meinem Leib oder aͤuſſern
Menſchen ſo abgeſchieden, daß dieſer die auſ⸗
ſere Verrichtungen tuht, als taͤhte er dieſelbi⸗
ge nicht: wenn er iſſet, trinket, oder ſonſt ſich
ergoͤzet, ſo geſchiehet ſolches mit einer ſolchen
ageſeſtedenheit „ und mit einer gaͤnzlichen
Daͤmpfung der Lebhaftigkeit der Empfindung
in Anſehung aller und ieder Verrichtungen
des natuͤrlichen Lebens, daß ich mich hoͤchſtens
darüͤber

II.

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II. Eheſtand. 785
daruͤber verwundern muß. Ich glaube, daß
ich hievon genug ſage, um mich machen zu⸗
verſtehen: ob ich gleich nicht deutlicher reden
mag.
Nein Mann erzuͤrnte ſich uͤber meine An⸗
dacht und Froͤmmigkeit; und dieſelbe war ihm
unertraͤglich: er ſprach, daß wenn ich Dich,
o mein GOtt! ſo ſtark liebete, ich ihn nicht
mehr lieben wuͤrde; denn er begrief nicht, daß

mg die wahre eheliche Liebe nur dieſe ſey, die

Du ſelber in einem Herzen, welches Dich lie⸗
bet, auswirkeſt, und wo keine Liebe zu Dir
iſt, auch keine wahre eheliche Liebe Platz fin⸗
den moͤge; angeſehen welche Eheleute Dich
nicht lieben, einander blos nach dem Fleiſch
lieben, oder wol gar haſſen.
Es iſt wahr, o reiner und heiliger GOtt!
Du praͤgeteſt vom Anfang meines Eheſtandes
her in mich eine ſolche Liebe zur Keuſchheit
ein, daß nichts in der Welt war, welches
ich nicht getahn haͤtte, um dieſelbe zukriegen.
lch predigte meinem Manne nichts anders

vor, als wie man in der Ehe keuſch und zuͤch⸗

tig ſich auffuͤhren muͤſſe: ob ieh wol getrachtet,
daß ich ihm nicht moͤchte beſchwehrlich fallen,
ſondern in allem gefaͤllig ſeyn, was er mit
Recht von mir fordern konte. Du gabeſt mir
damals, o mein GOtt! eine Gabe der Keuſch⸗
heit; dergeſtalt daß ich auch nicht einmal beym
Gebrauch der Ehe einen ſchlimmen oder un⸗
zuͤchtigen Gedanken hatte, und der Eheſtand
mir ſehr zur Laſt war: mein Mann ſagte eini⸗

786 Eheſtand. Kap.

ge male zu mir; man ſiehet wol, daß ihr die
Gegenwart GOttes nicht verlieret.
Was aber die andere Pflichten eines in der
Ehe lebenden Weibes betrift, ſo iſt es Abigail,
welche euch durch ihr Exempel hievon Unter⸗
richt geben wird: Abigail iſt wol das ſtarke
und herzhafte Weib, wovon Salomon in ſei⸗
nen Spruͤchen redet; welches ihr Haus un⸗
terſtuͤzet, und verhindert daß es nicht uͤbern
Haufen falle. Dieſes Weib war wie alle die⸗
jenige Weiber, welche GOtt durch eine be⸗
ſchwehrliche und creuzigende Ehe heiligen, und
in einen hohen Grad der Heiligung verſezen
wil: zu dem Ende hatte Er derſelben den un⸗
vernuͤnftigſten Mann von der Welt gegeben;
aber ihre Sanftmuht brachte alles wieder zu⸗
recht. Sie macht es nicht wie gewiſſe Wei⸗
ber, welche ſich unterſtehen die Fehler ihrer
Maͤnnern zuverteidigen; dieſelbe trachtet viel⸗
mehr ſie zuverbeſſern: ſie verwirft ihren Mann,
weil er verwerflich war; und durch eben die⸗
ſelbe Verurteilung rechtfertiget und ſpricht ſie
denſelben von ſeinen Mißhandlungen los, in⸗
dem ſie ſich anerbietet deſſelben Suͤnde und
Suͤnden⸗Strafe zutragen, und fuͤr ihn bittet.
So tuht dann, o ihr verehlichte Weiber!
wie Abigail, wenn ihr einen Nabal zum Man⸗
ne habt; oder wie Sara, wenn ihr mit ei⸗
nem Abraham oder mit einem jungen Tobias
in der Ehe lebet: und ſeyd verſichert, daß ein
ſolcher Tobias nichts tuhn wird um euch zu⸗
mißfallen; und wenn euch etwas zufa iger
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II.
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II. Eheſtand. 787
Weiſe anſtoͤſig iſt, oder euer Mann euch
trocken oder unfreundlich vorkomt, ſo ſaget
es ihm treuherzig heraus, und lebet wie ein
Kind mit demſelben. Man kan ja wol einige

verdruͤſliche Augenblicke haben: aber dieſes

muß nicht anhalten. Ich wil glauben, daß er
auch ſeine Fehler habe; wer hat deren keine?
wenn er dann eure Schwachheiten und Feh⸗
ler traͤget, ſo habt auch mit ihm, mit ſeinen
Fehlern und Schwachheiten, Mitleiden, und
gedenket, daß er ein Menſch iſt. Denn was
das jaͤhzornige Weſen und die Uibereilungen
anlangt, ſo iſt nicht leicht ein Mann zufin⸗
den, der nicht dergleichen viel habe: und es
gehoͤret zur Pflicht eines verſtaͤndigen Ehewei⸗

bes, daß ſie ſolche im Frieden ertrage, ohne

dieſelbige durch ſchlinmme Gegen⸗Antworten

zuvermehren, und Oel ins Feur zugieſen.

lch hoffe, es werde GOtt, der ſich ihrer
natuͤrlichen Freundſchaft und Liebe hierzu be⸗
dienet hat, um durch wahres Abſterben und
Ertoͤdtung der ſinnlichen Luͤſten eine Gnade⸗
Vereinigung zwiſchen beiden zuſtiften; GOtt
werde euch hierzu eine voͤllige Gnade ſchenken,
und daß ihr in der Ewigkeit vereiniget ſeyn
werdet: weil wenn wir einander in GOtt und
um GOttes willen lieben, und in demjenigen,
welches wir lieben, GOtt lieben, und die Lie⸗
be zu GOtt der Grund und das Ziel aller an⸗
dern Liebe iſt; ſo verſichern wir uns eines
ewigen Beſizes der geliebten Sache. lch bit⸗
te den Goͤttlichen Meiſter von meinem gan⸗
Ddd 2 zen

788 Eheſtand. Cap.
zen Herzen, daß Er euch vielmehr durch das
Band einer heiligen Liebe, als durch irgend
etwas anders vereinigen wolle.
Habt weder Pein oder Kummer noch Eifer⸗

ſucht; ſondern gedenket, daß die wahre Freund⸗

ſchaft und Liebe nur auf IEſum CHriſtum ge⸗
gruͤndet iſt: wenn euer Mann euch in Ihm
liebet, ſo wird ſeine Freundſchaft und Liebe
ſich befeſtigen, ie laͤnger ihr beyſammen leben
werdet; und derſelbe wird euch immerfort lie⸗
ben. Dem Natuͤrlichen und Sinnlichen, wel⸗
ches ſich dabey befindet, muͤſſet ihr abſterben:
euch verſichert haltende, daß die Liebe⸗Nei⸗
gung, welche nur in den ſinnlichen Empfin⸗
dungen und in der natuͤrlichen Complexion
ihren Sitz hat, wie ein Schatten vorbeygehe
und verſchwinde.
Ihr moͤget auch in eurer Ehe ſo viel Ver⸗
gnuͤgen haben, als ihr immer koͤnnet, ſo ſeyd

dannoch des Creuzes gewaͤrtig: man creuziget

zum oͤftern einander wider ſeinen Willen un⸗
ter einer guten Abſicht. Traget in Ruhe und
mit Gelaſſenheit die Unruhe und Beklemmun⸗
gen, welche ſich in euren ſinnlichen Empfin⸗
dungen erheben: verwirret euch nicht uͤber eu⸗
rer Verwirrung der Sinnen und Affecten,
und verunruhiget euch nicht uͤber eurer Unru⸗
he des Gemuͤhts; ſondern ſtattet hievon dem
HErrn ein Opfer ab, welcher ſich eurer Pein
und Beklemmung, als eines verzehrenden
Feuers, bedienen wird, um eure ſinnliche Em⸗

pfindungen zureinigen. Erſtaunet nicht uͤber

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II.

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11. Eheſtand. 789
euren Schwachheiten: ie ſchwaͤcher wir in
uns ſelbſten ſind, und uns darfuͤr halten,
deſdo ſtaͤrker ſind wir in GOtt, deſſen Kraft
in unſerer Schwachheit vollendet wird.
So gehet dann hin, und ſezet euern Lauf
eifrig fort; mit einer gaͤnzlichen Zuverſicht,
daß derjenige, welcher euch zur Ehe beruffen
hat, in der Noht, wenn ihr Deſſelben be⸗
daͤrfet, euch nicht entſtehen werde. Eifert mit⸗
einander in einem heiligen Eifer, wer ſich am
meiſten und ohne Vorbehalt Unſerm HErrn
ergeben, und Ihm am getreueſten ſeyn wer⸗
de; ſeyd eines dem andern in euren Schwach⸗
heiten behuͤlflich, und ſtehet einander bey: daß
man an euch ſehe die Ehen der heiligen Pa⸗
triarchen aufleben und bluͤhen.
O ihr Maͤnner! wollet ihr weiſe und ver⸗
ſtaͤndige Weiber haben, ſo gehet mit denenſel⸗
ben hoͤflich um, mit Ehrerbietung und Gefaͤl⸗
ligkeit: allein behauptet allezeit euer Anſehen

und Gewalt. Man muß die Weiber niemals

als Sclavinen tractiren; man muß aber
auch nicht ihnen die Herrſchaft uͤber uns ein⸗
raumen: ſondern die Ehrerbietung und das
Nachgeben ſey auf beiden Seiten; gebet de⸗
nenſelben den Vorzug in geringen Dingen,
damit ſie euch in groſen und wichtigen den
Vorzug laſſen moͤgen. Denn es faͤllt ſchwer,
daß die Weiber fuͤr ihre Maͤnner was anders
haben, als was dieſelbige ſelber ſich herbey⸗
ziehen, und in ihren Weibern erwecken: wenn
ſie dieſelbige nicht durch Liebe und Sanft⸗
Ddd z3 muht

–G

790⁰ Eheſtand. CFap.
muht gewinnen, wie wollen ſie von ihnen ge⸗
liebet werden?
MNichts iſt hilliger, als die Untertaͤhnigkeit,
welche die Weiber ihren Maͤnnern ſchuldig
ſind: gleichwie nichts mehr billig iſt, als die
Liebe, welche die Maͤnner fuͤr ihre Weiber ha⸗
ben ſollen. Die einen ſo wol als die andern
nehmen dieſe beiderſeitige Pflicht nicht inacht:
welches eben ſo viele Ehebruͤche und Uneinig⸗
keiten verurſacht. Nichts ſoll den Mann frey⸗
ſprechen, daß er ſein Weib nicht lieben darf;
noch das Weib freyſprechen, daß ſie ſich ih⸗
rem Manne nicht unterwerfen ſoll: gleichwol
wie faſt alle Maͤnner ihren rechtmaͤſigen Wei⸗
bern die Liebe verweigern, um diejenige zulie⸗
ben, welche ſie nicht lieben ſollen; eben alſo

glauben faſt alle Weiber, daß ſie ſich von der

Untertaͤhnigkeit, welche ſie ihren Maͤnnern
ſchuldig ſind, befreyen koͤnnen. Und iedan⸗
noch, o Weib! wenn du biſt aus ber Seite
deines Mannes herausgezogen worden, um
anzuzeigen, daß er dich lieben ſoll, ſo viel als
er ſich ſelbſten liebet; ſo muſtu hieraus die Un⸗
terwerfung lernen, worinnen du dich befindeſt,
und das Recht, welches er hat, nicht dich
zuverachten und zumißhandeln, ſondern uͤber
dich zuherrſchen.
Es ſind zweierley Weiber, welche behaup⸗
ten wollen, daß ſie ſich vom Gehorſam gegen
den Mann abziehen, und das Joch der Unter⸗
werfung, welche ſie fuͤr ihre Maͤnner haben
ſollen, abſchuͤttlen moͤgen: gleich wie wir ſden
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II. Eheſtand. 791
ſchon angefuͤhret haben. Die einen ſind die
ausgelaſſene und ruchloſe Weiber: dieſe be⸗
treffend, darf man ſich nicht hoch⸗wundern,
daß indem ſie ſich wider ihren GOtt empoͤren,
dieſelbige auch der Unterwerfung gegen ihre
Maͤnner ermanglen; da ſie alle ihre Haupt⸗

Pflichten unterlaſſen. Mit dieſen rede ich hier

nicht; ſondern mit denen, welche ſich oͤffent⸗
lich bekennen, daß ſie Chriſtinen ſind, und ein
ordentlicheres Leben fuͤhren, als das gemeine

Chriſten⸗Volk: dieſelbige halten darfuͤr, ſie

muͤſſen ihren Maͤnnern nicht gehorchen, weil
dieſe ausgelaſſen ſind und ein ausgelaſſenes
Leben fuͤhren.
Andere andaͤchtige und fromme Weiber ent⸗
ziehen ſich des Gehorſams, und haben keine
Gefaͤlligkeit fuͤr ihre laſterhafte Maͤnner; oder
glauben, ſie wollen dieſelbige durch Vorſtel⸗
lungen gewinnen, die zur Unzeit geſchehen:
ſie werden aber nimmermehr auf ſolche Weiſe
ihren Zweck erreichen. Man muß dieſelbige
durch Demuht, Gehorſam, Herunterlaſſung
oder Willfaͤhrigkeit und durch ein gutes Leben
gewinnen: das gute Exempel tuht mehr einen
gottloſen Mann zugewinnen, als alle Worte,
Beſtrafungen und Ermahnungen. Wenn ihr
deſſelben Herz und Willen zugewinnen wiſſet;
und wenn ihr GOtt liebet, daß ihr nur aus
Liebe zu Ihm hierinnen handelt, und euch ſelb⸗
ſten nicht ſuchet: ſo werdet ihr bald deſſelben
ganze Seele GOtt gewinnen. Gleichwol
macht die ſchlimme Auffuͤhrung der meiſten
Ddd 4 Wei⸗

—

792 Eheſtand. Kap.
Weibern, daß anſtatt das Ihrige zur Bekeh⸗

rung ihrer Maͤnnern beyzutragen, ſie Urſache

ſind, daß dieſelbige gottloſer werden: o wie

S

viele Maͤnner gehen aus Schuld ihrer Wei⸗
bern verloren!
Welches iedannoch nicht hindert, noch zu⸗
laͤugnen iſt, daß eine groſe Anzahl unvernuͤnf⸗
tiger Maͤnnern ſich finde, welche da ſie die
tugendhafteſte Weiber von der Welt haben,
weder Hochachtung noch Ehrerbietung fuͤr
dieſelbige hegen; und die von wegen derſelben
Froͤmmigkeit und Lenkſamkeit Gelegenheit neh⸗
men, dieſelbige zuverachten und zumißhandeln:
allein ſolche Weiber ſollen ſich deſſen troͤſten,

daß ſie um der Gerechtigkeit und einer gerech⸗

ten Sache willen, und uͤber dem daß ſie ihre
Pflicht⸗Schuldigkeit beobachten, leiden; und
ſich zu gleicher Zeit verſichert halten, GOtt
werde uͤber kurz oder lang ihrer Froͤmmigkeit
und Gebet die Bekehrung ihrer Maͤnnern
ſchenken, oder dieſelbige ihnen wegnehmen,
Uund ſie vom Manne frey machen.

Was aber das Aeuſſere der Weibern be⸗

trift, ſo ſind viele Unanſtaͤndigkeiten zuver⸗
meiden: die meiſte Weiber wenden auſſeror⸗
dentliche Koſten auf, um ihr Aeuſſeres aus⸗
zuzieren, und zieren das Unnere ſehr wenig
oder gar nicht. Ihre Maͤnner ſind ſchuldig
dieſelbige zulieben: nicht weil ſie geſchmuͤckt
ſind, ſondern weil ſie ſich ihnen unterwerfen.
Die Weiber ſollen demnach ihren Maͤnnern
durch ihre Ehrerbietung gegen ſie, Unter⸗
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11. Eheſtand. 793
taͤhnigkeit, Keuſchheit und eheliche Liebe ge⸗
fallen; und nicht durch ihre praͤchtige Kleider:
als welches denenſelben um ihrer uͤhergroſen

Ausgaben willen, die den Ruin der Familien

verurſachen, gros Herzenleid antuht.
Was iſt aber bey der aͤrgerlichen Kleidung
zutuhn? wie ſoll man ſich hierinnen dverhal⸗
tene ſehet auf das Exempel unſerer Guion.
lch gieng, ſpricht ſie, zu den Beicht⸗Vaͤttern
hin, um mich uͤber meine vielfaͤltige Untreue
anzuklagen, und uͤber die Empoͤrungen der
Natur, die ich litte, zubeſchweren: aber die⸗
ſelbige erkanten meine Pein und Beklemmung
nicht recht. Sie hielten das hoch, was Du,
0 GOtt! verdammeteſt; ſie ſahen dasjenige
fuͤr eine Tugend an, was mich dauchte vor
deinen Augen abſcheulich zuſeyn: dergeſtalten
daß anſtatt mich zutadeln, ſie meinem Hoch⸗
muht ſchmeichelten, und mich in demjenigen
rechtfertigten, worinnen ich mich beſchuldigte
und ſchuldig gab; dieſelbige ſahen das kaum
fuͤr einen geringen Fehler an, was Dir doch,

o mwein GOtt! an mir ungemein ſehr mißfiel⸗

lch ſagte oder entdeckte denenſelben meine
Beklemmung daruͤber, daß ich meinen Buſen
nicht gaͤnzlich bedeckte; ob ich ihn gleich in
Anſehung anderer Weibsbildern von meinem
Alter ſehr bedeckt hatte: ſie verſicherten mich
aber, ich waͤre ja ſehr zuͤchtig und ehrbar ge⸗
kleidet; und da mein Mann ſolche Kleidung
mit einem nicht gaͤnzlich bedeckten Buſen ver⸗
langte, ſo waͤre hiebey nichts Boͤſes noch
Dddz5 Suͤn⸗

—

794 Eheſtand. Cap.
Suͤnde. Allein mein innerer Fuͤhrer ſagte
und verwies mir ganz das Gegenteil: ich hat⸗
te aber keine Kraft (weil ich die anerbottene
Gnuade nicht anwenden oder gebrauchen wol⸗
te) demſelben Fuͤhrer zufolgen, und mich in
meinem jungen Alter auf eine Weiſe zukleiden,
welche auſſerordentlich und ſeltſam zuſeyn

ſchiene. Uiberdas gab mir der eitele einbildi⸗

ſche Sinn, den ich bey einer ſolchen weltfoͤr⸗
migen Kleidung hatte, Vorwaͤnde an die
Hand: welche mir die billigſte von der Welt
dauchten zuſeyn.
O wenn die Beicht⸗Vaͤtter wuͤßten, was
fuͤr Schaden ſie dem Weibs⸗Volk durch der⸗
gleichen zaͤrtliche Willfaͤrigkeiten verurſachen,
und welch Uibel dieſes zuwegebringt, und wie
viele Suͤnden hierdurch veranlaſſet werden;
ſ wuͤrden dieſelbige eine ſehr groſe Schaͤrfe
aben und gebrauchen: denn wenn ich einen
einigen Beicht⸗Vatter angetroffen haͤtte, der
mir geſagt, daß es Suͤnde waͤre, ſo gekleidet
zuſeyn, wie ich war, ich waͤre nicht Einen

Augenblick ſo geblieben; aber da meine Eitel⸗

keit ſich zur Partey der fleiſchlichen Beicht⸗
Vaͤttern und der Cammer⸗Maͤgdlein ſchlug,
die mich bedieneten und ankleideten, ſo mach⸗
te mich ſolches glauben, ſie haͤtten recht, und
meine Beklemmungen und Aengſtlichkeiten
waͤren eine leere Einbildung.
Damals beſuchte ich die Mutter Granſche
eine dem innern Geiſtes⸗Leben ſehr ergebene
Perſon und Priorinder Venedietiner⸗Nonnen⸗
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II. Eheſtand. 795
die eine der groͤſten Dienerinen GOttes zu ihrer
Zeit war; welcher ich all mein vielfaͤltiges Elend
und meine Beklemmungen erzehlete: dieſelbe
ſagte mir, ich ſolte meinen Buſen mit einem
Halſtuch gaͤnzlich bedecken; welches ich dann
ſeit der Zeit getahn habe, obgleich kein einzi⸗
ges Frauenzimmer als ich von dieſer Tracht
war.
So viel von den Pflichten der Maͤnnern
und Weibern in Anſehung ihrer ſelbſten:
nun wollen wir auch hievon in Abſicht auf die
Kinder reden. Da iſt es ein vortrefliches Mit⸗
tel, in dieſer und in jener Welt gluͤckſelig zu⸗
werden, und eine GOtt wolgefaͤllige Ehe zu⸗
fuͤhren, wenn man ſich einmuͤhtiglich dahin
beſtrebt, um GOtt ergeben zuſeyn. Dieſes
heiliget die ganze Familie durch den Eindruck
mit Worten und Exempel, welchen man den
Kindern gleichſam um die Wette erteilet: da

hingegen, wenn der eine Ehegatte ſeine Kin⸗

der zu GOtt fuͤhren wil, und der andere die⸗
ſelbige hievon abwendig macht, dieſes die
ſchlimmſte Wirkung von der Welt tuht, und
allezeit ſehr uͤbel ausſchlaͤgt.
Sonſt was eure Familie oder Kinder an⸗
geht, ſo muͤſſet ihr denenſelben nach und nach
gaͤnzlich abſterben; als ob ſie euch fremd waͤ⸗
ren: daß ihr denenſelben nichts deſdo weni⸗
ger Zeichen einer herzlichen Liebe gebet. Man
beſſert ſie nicht durch rauhes Ausfahren: ja
vielmehr macht man dieſelbige verdruͤßlich,
erbittert und aͤrgert ſie; und dieſes ſcode
eu

796 Eheſtand. Cap.

euch ſelbſten an eurem Leib und an eurer See⸗
le. Wenn ihr wahrnehmet, daß der natuͤr⸗
liche kritteliche Sinn und die hefiige Lebhaf⸗
tigkeit ſich in das, was ihr tuht oder redet,
miteinmiſcht, ſo laſſet es hinfallen: iſt euch

Aber dieſes begegnet, ohne daß ihr deſſen ge⸗
war worden, ſo vertraget euch in Gedult,

und trachtet durch euer ſanftmuͤhtiges Be⸗
zeugen den Eindruck der Pein und des Ver⸗
druſſes, den ihr habt koͤnnen verurſachen,
wiederum gut zumachen.
Uiberlaſſet eure Familie an GOtt, und
betet fuͤr dieſelbe: ſo wird GOtt hierinnen
mehr und beſſer, als ihr, Huͤlfe und Mittel
ſchaffen. Unſere Familien muͤſſen uns creu⸗
zigen: ſonſt wuͤrde man ſich an dieſelbige an⸗

haͤngen, und ſie waͤren uns nicht, wie das

uͤbrige menſchliche Geſchlecht. Denn wenn
wir uns recht abgeſtorben waͤren, ſo wuͤrden
wir eben ſo wol darmit zufrieden ſeyn, daß
GOtt andern die Tugend und die Heiligkeit
ſchenket, als uns ſelbſten, und einfolglich
denen, die uns angehoͤren. Man muß mit
JEſu CHriſto ſagen: Meine Kinder ſind die⸗
larie „ welche den Willen meines Vatters
tuhn.
Kurz, folget beide, o ihr Vaͤtter und o
ihr Muͤttern! den Erinnerungen des heiligen
Pauli, welche um ſo viel noͤhtiger ſind; daß
wenn man auf dieſe Weiſe verfuͤhre, die gan⸗
ze Kirche und die buͤrgerliche Geſellſchaft bald
verbeſſert ſeyn wuͤrden: weil die Vueter .HM
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11. Eheſtand. 797
Muͤttern ihre Kinder einmuͤhtiglich in der
Furcht des HErrn auferziehen wuͤrden. Sie
wuͤrden denenſelben das gute Exempel des
Lebens geben, welches die Chriſten zufuͤhren
ſchuldig ſind: da hingegen das unordentliche
Leben ihrer Eltern die Kinder ſo gar verderbt,
ehe dieſelbige den Gebrauch der Vernunft ha⸗
ben. Ja das boͤſe Exempel und die ſchlimme
Auffuͤhrung der Vaͤttern und Muͤttern verur⸗

ſacht die Verderbniß und den Ungehorſam der

Kindern: welche Eltern da ſie keine beider⸗
ſeitige Ehrerbietigkeit noch Vereinigung mit⸗
einander haben, ihre Kinder die Empoͤrung
wider ihre Eltern lehren. Uiberdas, ſo praͤ⸗
gen ſie denenſelben die Furcht GOttes nicht
in deßwegen fuͤrchten ſie ihre Eltern ſelbſten
m *
Die meiſte Eltern haben eine ganz und gar
unvernuͤnftige Auffuͤhrung gegen ihre Kinder:
entweder leiden dieſelbige alles an ihnen, und
vertragen alle Uibeltahten derſelben; oder
ſtrafen ſie dieſelbige uͤber die Maas, ohne Ur⸗
ſach und ohne gute Wirkung, von wegen des
ſchlechten Grundes ihrer Beſtrafung. Denn
es giebt ſo gewalttaͤhtige und heftige Vaͤtter
und Muͤttern, daß ſie ihre Kinder ohnauf⸗
hoͤrlich ſchmaͤhen, ſie ohne Grund und Ur⸗
ſache mißhandeln, und derſelben natuͤrliches
Temperament (welches zum oͤftern ſanftmuͤhtig
und guttaͤhtig waͤre) in die Art eines Loͤwen
oder eines andern grimmigen Thieres veraͤn⸗

dern: dergeſtalten daß die Auffuͤhrung, nale
che

W

798 Eheſtand. Cap.

che die Vaͤtter und Muͤttern gegenwaͤrtig mit
ihren Kindern halten, die ungerechteſte von
der Welt iſt; gleichwie auch ihr Uiberſehen
und Gelindigkeit ſehr unvernuͤnftig, und oft⸗
mals Eltern und Kindern kloͤdtlich⸗ſchaͤdlich iſt.
Denn die Vaͤtter und Muͤttern wuͤrden an
dem unordentlichen Leben ihrer Kindern ſich
nicht berlandtaen „ wo ſie nicht durch eine
zaͤrtliche Wilfaͤrigkeit hierzu etwas beytruͤgen:
ja dieſelbige gehen oftmals noch weiter, und
teilen mit ihnen, wie Heli, den Beyfall in
dem, was ſie boͤſes und ungerechtes tuhn,
und heiſen gleichfalls ihre boͤſe und ungerechte
Tahten gut. Wie viele Kinder, die Geiz⸗
haͤlſe und Wucherer ſind, werden nicht allein
von ihren Eltern entſchuldiget, ſondern deren⸗
ſelben Eltern ſelber nehmen an ihren Raͤube⸗
reyen Anteil? und was die Eltern nimmer⸗
mehr aus einer Art der Gerechtigkeit ſich er⸗
kuͤhnet haben zutuhn, das dulten ſie an ihren
Kindern, ja dieſelbige ſind ſo gar froh, daß
die Kinder ſolches tuhn; ſie eſſen mit denen⸗
ſelben das Fette der geraubten Opfern, und
trinken das Blut des Volks. Dieſes iſt ſo
gemein, daß man ſich nicht hoch verwundern
muß, wenn man den Fluch des HErrn uͤber
dergleichen Kindern und uͤber dieſen Vaͤttern
und Muͤttern ſiehet. . .
Die andere Eltern im Gegenteil ſchreiben
das tugendſame Weſen derſelben Kindern
ihrer guten Auffuͤhrung gegen ſie oder wol be⸗

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ſtellten Kinderzucht zu: und wenn ſie andert

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yihren Kindern gutes glantr⸗
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(den Eltern) muͤſſe beygemeſſen wer⸗

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ii die Wirkun glennt Worten iſte wi⸗
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wenr Bentt die d en Bereitn deſſen,
die Straf⸗Red Bekehrung der Kinhet denn
ind Nachdruck Beſtrafung eine gewi il,
ner ins Herz eindtint. non gewiſe Kraft
ſtrebt, ich und ſich hiernach demjenigen,
ſchreiben wil ſagen, der Art emſiglich be⸗
ler ſich in Worten n⸗ Watter oder Weiſe zu⸗
allein ieignren ausdrucken, ddavang Meut⸗
daß die Beſtraf welcher die Kraft rn GOtt
afung eine gute Wilfung tant⸗
t.
Wenn

—

—

800 Eheſtand. Cap.
Wenn nun GOtt die Straf⸗Rede nicht
wil kraͤftig, noch den Kindern erbaulich ma⸗
chen, ſo befindet ſich derjenige, welcher die⸗
ſelbe tuht (vornehmlich wenn er GOtt ange⸗
hoͤret) innerlich von aller Uibereinſtimmung
der Gnade⸗Wirkung und von aller Kraft ſol⸗
che zuverrichten leer; es ſcheinet, es ſey nur
ein lebloſes Kunſtwerk, welches man mnaiht

einige Worte deutlich ausſprechen oder aus⸗

hallen: und iſt dieſes ein ſchlimmes Zeichen
vom gutem Ausgang der Beſtrafung, und
daß dieſe wenig fruchten werde; wenn man
cer⸗ daß man dieſelbe auf dieſe Weiſe ver⸗
richtet.

Gleichwol o ihr Vaͤtter und Muͤttern laſ⸗

ſets euch nicht verdruͤſen einige Zeit auf die
Erziehung eurer Kindern anzuwenden: es iſt
eine unumgaͤnglich noͤhtige Pflicht. Diejeni⸗
ge, welche hievor Sorge tragen, muͤſßſen ei⸗
ne unermeßliche Liebe und in allen Proben be⸗
waͤhrte Gedult haben, ohne iemals uͤberdruͤſ⸗
ſig zuwerden: wir haben noͤhtig uns ſelbſten
zuertragen, warum wolten wir nicht auch an⸗
dere tragen? Es iſt ein ſehr groſer Fehler,

daß man die Sachen und Verbeſſerungen bey

denen, die deren nicht faͤhig ſind, allzuvoll⸗
kommen haben wil. Man muß das Uibel,
welches man nicht verhindern kan, in Gedult
leiden: GOtt traͤget uns in unſerm manig⸗
faltigen Elend; ob Er es uns gleich auf ein⸗
mal hinwegnehmen koͤnte. Das Boͤſe bey an⸗
dern komt uns allzuboͤs vor.
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II.

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1I. Eheſtand. 801

ledoch muß man nicht glauben, daß die

Kinder durch die bloſe Einſicht, welche man
denenſelben von ihren Fehlern giebt, vollkom⸗
men werden: inſonderheit wenn das, was
man ihnen ſagt, ſtaͤrker iſt, als es ihr Zu⸗
ſtand ertrogen mag. Man muͤßte dieſelbige

lehren, ſie ſolten ſich ſelbſten in Eigenheit we⸗

niger beſizen, und ſo viele unnuͤze Zexſtreuun⸗
gen fahren laſſen; damit GOtt ihren innern

Grund in Beſitz nehmen moͤge: und wie wird

Er denſelben inne haben, wenn dieſelbige nicht
lange Zeit im innern Gebet bey Ihm aushar⸗
ren, und ſo viel Zeit auf Geſpraͤche, die we⸗
nig fruchtbar ſind, wenden? Die Zeit iſt ſo
kurz: warum wollen wir dieſelbe verſchleu⸗

dern? Go viele vorige verlorne Zeit ſezet die⸗

ſelbige guſſer Stand, die gegenwaͤrtige, wel⸗
che ſie haben, ſich zunuzen zumachen: ie we⸗
niger Zeit⸗Verluſt ſich findet, deſdomehr Zu⸗

neigung des Gemuͤhts zu GOtt haben wir.

lch verſtehe aber hierdurch die freye Zuneigung
des Herzens, und nicht die anſtrengende Zu⸗
neigung des Kopfs oder Verſtandes.
Wir haben die Erfahrung, daß wenn man
die Kinder auf eine uͤbermaͤſige Weiſe im Zwang
haͤlt, ſo ziehen ſie ihren Affeeken und Ge⸗
muͤhts⸗Neigungen die Schleuſe auf, und
laſſen ihren Begierden den Zägel ſchieſen,
ſobald ſie frey ſind; und werden viel ſchlim⸗
mer und gottloſer, dann andere Kinder. ich
habe Kinder geſehen, die in einem auſſeror⸗
dentlichen Zwang gehalten wurden; man be⸗
III. Buch. Eee wun⸗

—

802² Eheſtand. Cap.
wunderte die Erziehung und die Sorgfalt,
welche ihre Eltern auf dieſelbige wendeten:
gleichwol ſobald ſie fuͤr ſich ſelbſten geworden,
haben dieſelbige keine Maas mehr gehalten,
und weder Zucht noch Ehrbarkeit geachtet;
und ſich in allerhand Elend dahin gegeben und
geſtuͤrzet. Und andere hingegen, welche ihre
Kinder erzogen, als waͤren ſie ihre Bruͤder
geweſen, haben die Freude gehabt zuſehen,

wie ſie ſich allezeit in der Tugend erhielten.

Dieſes giebt uns zuerkennen, daß wenn der
HErr nicht ſelber das Haus bauet, diejenige,
welche daran bauen, vergeblich arbeiten.
Es waͤre wol zuwuͤnſchen, daß alle Eltern
ihre Kinder bey ihnen zu Haus auferziehen,
und derſelbigen Erziehung genug abwarten
koͤnten: um ihnen Chriſtliche Gedanken und
Meynungen beyzubringen. Allein man muß
ſich hierinnen, wie in allem uͤbrigen, an
GOtt voͤllig uͤberlaſſen; denn wir muͤſſen auf
unſere eigene Bemuͤhungen keinen Staat noch
Rechnung machen, es ſey worinnen es wol⸗
le: es findet ſich eine Goͤttliche Vorſehung
uͤber die Kinder, wie uͤber alles andere; deren
man alles anheimſtellen ſoll, nachdem man
getahn, was man hat koͤnnen. Die Gym⸗
naſien und Schulen ſind der gemeine Weeg
der Erziehung der Kindern zu guten Sitten
und Wiſſenſchaften; und des groſen Ver⸗

derbens ohngeachtet, welches darinnen herr⸗

ſchet, ſo ſiehet ſich doch GOtt in denenſelben
Diener von der erſten Kindheit an aus: gleiche

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Ir. Eheſtand. 803
wol wenn ihr glaubet gewiß zuſeyn, daß eure
Kinder in den Schulen verdorben wuͤrden,
ſo muͤßtet ihr dieſelbige dieſer Gefahr nicht
blos geben; ſondern euer beſtes und moͤglich⸗

ſies tuhn, daß ihr ſie bey euch behaltet, und

euch GOlt, betreffend den Ausgang und Er⸗
folg, uͤbergebet.
Vornehmlich traget Sorge, daß ihr eure
Kinder gewoͤhnet, ihr Herz oder Gemuͤht
GOtt zuuͤbergeben, ſobald Morgens er⸗
wachet ſind: lhn bittende, Er wolle ja nicht
zulaſſen, daß ſie Ihn den Tag uͤber beleidigen
moͤgen. Ehe ihr dieſelbige etwas laſſet ver⸗
richten, ſo verſchaffet, daß ſie das, was ſie
tuhn wollen, GOtt vor allen Dingen auf⸗
opfern und wiebmen. Man muß dieſelbige
Tag fuͤr Tag etwas weniges gutes leſen,
und einige Viertelſtunden Cnicht nacheinan⸗
der, ſondern ie und ie, eine Viertelſtunde
auf einmal) ein Herzens⸗Gebet, mehr aus
den Liebe⸗Neigungen als mit Nachſinnen und

Betrachten, verrichten laſſen.

Erinnert ſie zum oͤftern, daß GOtt in ihrem
Innerſten gegenwaͤrtig ſey, daß Er alle ihre
Gedanken und alle ihre Werke ſehe; und daß,
wenn dieſelbige beten wollen, ſie nur zu GOtt,
der in ihnen iſt, ſich kehren daͤrfen: dieſes ge⸗
woͤhnet dieſelbige bey Zeiten, GOtt zuſuchen
wo Er wil geſuchet und gefunden werden;
und hierdurch werden ſie ohnvermerkt innere
geiſtliche Menſchen, und gehorchen ihren Vaͤt⸗

tern und Muͤttern. Denn der dem Vatter

Eee⸗2 und

80⁰4 Eheſfand. Cap.
und der Mutter ſchuldige Gehorſam iſt natuͤr⸗
lichen, wie auch Goͤttlichen Rechtes: man
kan demſelben nicht entgegen handeln, ohne
ſich wider alle Rechten und Geſeze zuſezen.
GOtt befielet uns unſern Vatter und unſere

Mutter zuehren: weil ſie Deſſelben Stelle

auf Erden vertretten, und Er ſich derenſelben
bedienet hat, um uns das Leben des Leibes
oder aͤuſſern Menſchen, das iſt, das natuͤr⸗
liche Leben zubeſcheren.
Allein wie uͤbel oder ſchlecht wird dieſes Ge⸗
bot beobachtet und gehalten! es iſt faſt kein
Gebot, welches man ohngeſcheuter uͤbertritt,
als dieſes: es ſcheinet, alle Kinder haben das
Recht ihren Eltern ungehorſam zuſeyn und
dieſelbige zuverachten, wenn ſie ein gewiſſes
Alter haben; und weil man dieſelbige durch

ihre Verheurahtung in Stand ſezt, von der

Abhaͤnglichkeit von ihren Eltern auszugehen,
und eine eigene Haushaltung zufuͤhren, ſo
glauben ſie das Recht zuhaben, auch vom Ge⸗
horſam gegen ihre Eltern auszugehen, und
denenſelben nimmer gehorchen zudaͤrfſen. Es
giebt ausgeartete Kinder, welche auf die aͤuſ⸗
ſerſt unbillige Weiſe mit ihren Vaͤttern und
Muͤttern umgehen: und iſt das ſchlimme Ver⸗
fahren, welches die meiſte Vaͤtter und Muͤt⸗
tern von ihren Kindern erhalten, unerhoͤrt.
Allein man muß ſich hieruͤber nicht gros wun⸗
dern: dieweil da die Kinder keine Ehrerbietung
vor GOtt haben, ſo fehlt es weit, daß ſie
vor ihren Eltern Ehrerbietigkeit haͤtten. Be⸗
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11. Eheſtand. 805
ſes aber bleibet auch ſchon in dieſem Leben
nicht ungeſtraft: allwo dergleichen Kinder
ſehen muͤſſen, daß man mit ihnen umgehe,
wie ſie mit ih en Eltern umgegangen ſind.
Allein (welches noch erſtaunlicher iſt) es
geſchiehet, daß Toͤchtern, die den Ruhm der
Froͤmmigkeit und Andacht haben wollen, glau⸗
ben ſie ſeyen um ihrer Froͤmmigkeit und An⸗
dacht willen frey geſprochen ihren Eltern zuge⸗
horchen: da dieſelbige hingegen alle ihre
Froͤmmigkeit und Andacht hierinnen ſezen ſol⸗
ten, daß ſie ihren Eltern, wie GOtt ſelbſten,

gehorcheten.

Solchen Unfug und Verderben richtet
meiſtens die nachlaͤſige Kinder⸗Zucht an. O
daß ich den Vaͤttern und Muͤttern, und al⸗

len Perſonen, welche die Jugend anfuͤhren
und erziehen wollen, koͤnte den Schaden und

das Uibel, welches ſie anrichten, zuverſtehen
geben; wenn ſie in der Anfuͤhrung und Er⸗
ziehung der Kindern nachlaͤſig ſind: daß ſie
dieſelbige eine geraume Zeit aus dem Geſicht
verlieren, und ihnen nicht immer etwas gu⸗
tes zuſchaffen geben! Dieſe Nachlaͤſigkeit,
auch unterm Vorwand der Andacht oder ei⸗
ner noͤhtigen Beſchaͤftigung, iſt faſt aller jun⸗
gen Leuten Verderben: wie viele finden ſich
Unter denenſelben, die vermittelſt der guten
Auferziehung Engel ſeyn wuͤrden, und welche
die Freyheit oder vielmehr Ausgelaſſenheit
und der Muͤſſiggang hat machen zu Teufeln

werden?
Eeez Und

8o6 Eheſtand. Cap.
Und was hiebey am meiſten zubejammern,
iſt dieſes; daß ſonſt andaͤchtige und fromme
Müͤttern dardurch verloren gehen, was die⸗
ſelbige ſelig machen ſolte, und daß ſie aus
dem ihre Unordnung und lauter unordentli⸗
ches oder verwirrtes Weſen machen, was
ihre gute Auffuͤhrung anrichten, und hierzu
ſoͤrderlich ſeyn ſolte: und weil dieſelbige, in⸗
ſonderheit im Anfang ihrer Bekehrung, eini⸗

gen Geſchmack und Belieben am Gebet und

an andern Andachts⸗Uibungen haben, und

ihre Kinder auch hierzu gern bringen wolten,

ſo halten ſie dieſelbige eben ſolang in der Kirche
und in den Verſamlungen, als ſie ſelber dar⸗
innen verharren, oder laſſen dieſelbige lange

Gebete verrichten, und zwingen ſie hierzu und

zu aadern Uibungen der Gottſeligkeit und An⸗
dacht.
Welches eben den Kindern die Andacht und
alle Froͤmmigkeit entleidet: gleich ich ſolches
bey vielen Perſonen geſehen habe, die man
auf dieſe Weiſe fromm machen wollen; wel⸗
che naehdem ſie in die Freyheit gekommen,
und ſich ſelbſten gelaſſen waren, vor der Kir⸗
che oder Verſamlung und vor aller Froͤmmig⸗
keit, wie vor der Hoͤlle, flohen. Dieſes kam
daher, weil man dieſelbige mit einer Speiſe
ſaͤttigen wolte, daran ſie noch keinen Geſchmack
haben konten; weil ihr Magen zu dieſer Nah⸗
rung nicht geſchickt noch ſtark genug war:

und weil aus Mangel dieſe Speiſe verdauen

zukoͤnnen, dieſelbige einen ſolchen Eckel dar⸗
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11. Eheſtand. 807
wider gefaſſet haben, daß ſie, da ihnen die
Speiſe dienlich waͤre, nichts mehr davon ver⸗
ſuchen wollen.
Eine andere Ausſchweifung iſt noch ge⸗

faͤhrlicher, daß man die Kinder den ganzen.

Tag von ſich entfernet bey dem Hausgeſinde
laͤſfet, und ſeine Andacht oder andere Ge⸗
ſchaͤften verrichtet: da die andaͤchtige Muͤt⸗
tein (denn ich rede nicht von denen, die ihren
Woluͤſten, dem Pracht und eiteln Zeit⸗Ver⸗
treib der Welt ergeben ſind; als deren Ge⸗
genwart ihren Toͤchtern weit ſchaͤdlicher iſt,
dann derenſelben Abweſenheit und Entfernung:
ſondern ich rede von dergleichen andaͤchtigen
Veibern, welche GOtt auf ihre, und nicht
nich ſeiner Weiſe dienen wollen, wie Er es
haben wil; und welche den Willen GOttes,
der die Beobachtung der Standes⸗Pflichten
Hor allen Dingen erfordert, fahren laſſen und

velabſaumen, damit ſie einer Andacht auf

ihr Weiſe, ihrer eigenen und ſelbſt erwehl⸗
ten Froͤmmigkeit, nachhaͤngen moͤgen) ſolche
Mittern, ſage ich, wollen den ganzen Tag
oder viel und oft in der Kirche und in den
Verſamlungen ſeyn, und allerhand Uibungen
abwirten; da inzwiſchen ihre Toͤchtern und
Kinter nur darauf bedacht ſind, wie ſie GOtt
beleiligen moͤgen. Dieſes waͤre die groͤſte Eh⸗
re, Andacht und Gottesdienſt, den dieſelbige
GOt abſtatten koͤnten, wenn ſie verhinder⸗
ten, daß Er durch ihre Kinder nicht beleidi⸗
get warde: denn was iſt das fuͤr ein Opfer
ECECe⸗ee4 oder

oder Gebet, welches eine Gelegenheit zur Suͤn⸗
de iſt? Gottesfuͤrchtige Weiber ſollen ihre
Andacht und Gebet dardurch verrichten, und
ihre Froͤmmigkeit hierinnen zeigen, daß ſie
ihre Weibliche und Muͤtterliche Pflichten er⸗
fuͤllen, und ihre Loͤchtern niemals von ſich
entfernen: nicht daß ſie dieſelbige allzuſehr ein⸗
geſperret halten, ſondern ihnen eine unſchul⸗
dige Freyheit vergoͤnnen.
Sintemal eben dieſes zum unordentlichen
Leben der Kindern vieles beytraͤgt, daß ſel⸗
che andaͤchtige Vaͤtter und Muͤttern dieſelli⸗

ge ſo ſehr eingeſperret halten, daß ſie ihnnn
keine Freyheit geſtatten; indem ſie dieſelbize

hierdurch den Voͤgeln gleich machen die men

in einem Kaͤfig haͤlt, und welche, ſobald ie

einige Oefnung oder ein Loch finden, davon
fliegen und nicht wiederkommen: anſtatt daß
man, um dieſelbige zahm zumachen, da ſie
noch jung ſind, ihnen von Zeit zu Zeit den
Ausflug zulaſſen ſoll; und weil ihre Fligel
ſchwach ſind, und man ſie fliegen ſiehet/ ſo
iſt es ein leichtes dieſelbige wieder zufangen,
wenn ſie entwiſchen wollen; und dieſer urze
Ausflug gewoͤhnet ſie von ſich ſelbſten wie⸗
derum in ihren Kaͤfig zukommen, wlcher
idnen zu einem angenehmen Gefaͤngniß wor⸗
deh iſt.
lch glaube, man ſolte es eben ſo mt den
jungen Loͤchtern machen; daß die Mittern
dieſelbige niemals aus dem Geſichte lieſen,
und in ihrer Gegenwart ihnen eine haee
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808 Eheſtand. Kap.

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11. Eheſtand. 809
Freyheit geſtatteten; daß ſie dieſelbige reinlich
hielten, ohne angenommenes und gezwun⸗
genes Weſen: ſo wuͤrden die Muͤttern bald
die Frucht von dieſer Auffuͤhrung ſehen. Sie
ſollen ihre Toͤchtern als Schweſtern halten,
und nicht als Selavinen; ſie ſollen denen⸗
ſelben zuerkennen geben, daß ſie keine andere

Ergoͤzlichkeiten oder Zeit⸗Vertreib haben,

als wie dieſelbige: und dieſes Verhalten wird
die Loͤchtern machen die Gegenwart ihrer
Muͤttern gerne zuhaben, weit entfernet die⸗
ſelbe zufliehen; und weil ſie viele Annehmlich⸗
keit in dem Umgang mit ihren Muͤttern fin⸗
den, ſo werden dieſelbige nicht darauf bedacht

ſeyn dergleichen anderswo zu ſuchen.

Eben ſolche Auffuͤhrung muͤſſen auch die

Vaͤtter gegen ihre Kinder beobachten; ſie ſol⸗

len denenſelben bey ihnen eine ehrbare Frey⸗
heit geſtatten, als bey einem Vatter, der ſie
liebet: denn ein Kind, das ſeinen Vatter
nur an der Zuͤchtigung erkennet, kan denſel⸗
ben nimmermehr lieben, wol aber als ein
Knecht oder Tagloͤhner fuͤrchten, und nur auf
den Lohn ſehen; weil dergleichen Verfahren
den Kindern einen knechtiſchen und lohn ſuͤch⸗
tigen Geiſt eingiebt, welchen dieſelbige ſo gar
gegen GOtt behalten, und Ihn nicht als Kin⸗
der⸗ ſondern als Lohn⸗Knechte fuͤrchten und
ieben. DM
Uiberdas muß man Sorge tragen, wie
man ihren Verſtand mit nuͤzlichen und ange⸗
nehmen Dingen beſchaͤftigen moͤge: dieſes ver⸗
CEees hin⸗

*

810 Eheſtand. Cap.
hindert dieſelbige, daß ſie ſich nicht mit boͤſen

Dingen anfuͤllen, noch Romanen leſen. Der⸗
gleichen Buͤcher von erdichteten Helden⸗ und

Liebes⸗Geſchichten ſind ſeltſame Erfindungen
des Teufels, um die Jugend zum Ehrgeiz,

Uippigkeit, Wolluſt, Hurerxey und andern

Suͤnden zureizen, und ins Verderben zuſtuͤr⸗
zen: und wenn man dabey gleich nichts an⸗
ders boͤſes taͤhte, als daß man die Zeit dar⸗
mit verderht, iſt dann das nicht ſchon allzu⸗
viel? Gleichwol hindert man die Kinder nicht
hieran: ja vielmehr heget man dieſe Unſinnig⸗

keit, daß man ſich einbildet, die Leſer dieſer

Büchern lernen hierdurch wol zureden, und
manierlich ſich aufzufuͤhren.

Es iſt ſehr wohl getahn, wenn man die Kin⸗

der abhaͤlt ihrem Geſchmack und eigenen Be⸗
lieben zufolgen, und ihnen zuverweigern, was
ſie gerne haben moͤchten: aber ich wolte mich
deſſen vielmehr bedienen, um ſie wegen eines
begangenen Fehlers zubeſtrafen, als daß ich
hieraus eine ſtetige Gewohnheit machen ſolte;
und ich wolte denenſelben die Dinge, welche
ſie begehren (woferne daran nicht viel gelegen
iſt) zur Belohnuns des Guten geben, welches
ſie werden getahn haben.
Denn wenn dieſelbige ſich wol verhalten,
ſo muß man ihnen einige geringe Verehrung
tuhn; und im Gegenteil dergleichen entziehen,
wenn ſie ſich nicht wol auffuͤhren: daß man
dieſelbige nicht leichtlich an die Ruhte oder
Peitſche gewoͤhnet; ſolches verhaͤrtet ſie npr.

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1I. Eheſtand. 3811

Es giebt viele andere gerioge Strafen, die

man ihnen antuhn kan. Man muß die Kin⸗
der mit Ganftmuht und Vernunft tractiren:
und gewiß „man ſolte niemals andere Leute
zu den Kindern beſtellen, als die vernuͤnftig,
und von Affecten nicht eingenommen ſind, noch
ſich vi vereifern.
Wider die Luͤgen und Verſtellung ſeyd vor
allen Dingen ſehr genau und ſcharf. Wenn

die Kinder euch ihre Fehler offenherzig beken⸗

nen werden, ſo ſtrafet dieſelbige niemals; ſie
moͤgen auch einen Fehler begangen haben,
welchen ſie wollen: wenn aber dieſelbige auch
nur einen geringen Fehler begangen haͤtten,
und daden luͤgen, ſo ſtrafet ſie ernſtlich; das
ihr ihnen zuverſtehen gebet, es geſchehe ſolches
nicht um des begangenen Fehlers willen, ſon⸗
dern von wegen der Luͤgen. Auf dieſe Wei⸗
ſe werdet ihr dieſel lbige gewoͤhnen, nicht zulu⸗
gen, ſondern einfaͤltig und offenherzig zuwer⸗
den: welches ſchon ein groſer Schritt zur
Vollkommenheit iſt.
Nichts mißfaͤllt GOtt ſo ſehr, als wie die
Luͤgen; weil Er die hoͤchſte und woſentliche
Wahrheit iſt: und wenn man ſich einmal zum
Luͤgen gewoͤhnet hat, ſo hat man viele Muͤ⸗
he ſich hievon loszumachen. Nicht lugen, ſon⸗
dern der Wahrheit ſich befleiſigen, iſt eine Sa⸗
che, die zur buͤrgerlichen Geſellſchaft, und
um ein erlicher Mann zuſeyn, ſchlechter
Dings noͤhtig iſt; wenn auch dieſes GOtt
nicht angienge, und man nicht darauf zuſthen
t⸗

812 . Eheſtand. Cap.
haͤtte, daß Er die Wahrheit befohlen, und
die Luͤgen verbotten hat: wenigſtens mag man
einen Lu·gner fuͤr keinen ehrlichen Mann halten.
Alſo ſoll man Sorge tragen, ſeine Kinder
nach ihrem Alter, Temperament und Stand
zubeſtrafen: inſonderheit weil GOtt ſolches
zutuhn beſielet. Es finden ſich Perſonen, de⸗

nen GOtt alle Macht und allen kraͤftigen

Nachdruck uͤber ihre Kinder dergeſtalten hin⸗
wegnimt, daß ſie genoͤhtiget ſind, mit der
Pein, die ſie daruͤber leiden, zufrieden zuſeyn,
ohne dieſelbige beſſern zukoͤnnen. Wenn aber

GOtt die Gewalt giebt zubeſtrafen, ja wenn

Er einladet und ſo gar antreibt ſolches zu⸗
tuhn; und man es aus einer weichlichen Zaͤrt⸗
lichkeit nicht tuht: ſo iſt man aller Uibeltahten,
welche die Kinder begehen, ſchuldig.
Glleichwol iſt es gewiß, daß es Kinder giebk,
welche ihrer guten Erziehung ohngeachtet ſich
ſelbſten ins Verderben ſtuͤrzen, und die Hen⸗
ker oder Peiniger derenjenigen werden, welche
nachdem ſie ihnen das Leben gegeben, ſich er⸗
ſchoͤpfet und alle ihre zeitliche Mittel aufgewen⸗
det haben, um es denenſelben zuerhalten, und
zu ihrer Erziehung: allein obgleich einige um
ihrer Undankbarkeit und Gottloſigkeit willen
ungluͤcklicher Weiſe verloren gehen, und in
der Bluͤhte ihres Alters ein klaͤgliches Ende
nehmen; ſo finden ſich iedoch deren eine Men⸗
ge, welche am Ende ihres Lebens zu ſich ſelb⸗
ſten kommen, und andern Sinnes werden;
indem GOtt den Gebetern, Opfern und dei

II.

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TII. Eheſtand. 82713
den der Eltern dasjenige verwilliget, was Er
der Gottloſigkeit der Kindern gerechter Weiſe
verweigern wuͤrde.
Deßwegen die Vaͤtter und Muͤttern fuͤr
die Bekehrung ihrer Kindern beten, und be⸗
ten laſſen ſollen, und hierinnen der heiligen
Monica, der Mutter des Auguſtinus, nach⸗
folgen, welche mit Gebet und Flehen anhielte,
bis daß ihr Sohn den gottloſen Irrtuhm der
Manichaͤern verlies: dieſelbige muͤſſen auch ih⸗
re Kinder und den Ausſchlag oder Erfolg ih⸗
rer Gebetern GOtt aufopfern; und dieſes iſt
das kraͤftige Mittel, die Erhoͤrung des Ge⸗

bets zuerlangen.

O wenn man auf dieſe Weiſe verfuͤhre, und
die Kinder (wie gemeldt) in der Beſtrafung
und Unterweiſung des HErrn erzoͤge: ſo wuͤr⸗
de man bald den Unordnungen der buͤrgerli⸗
chen Geſellſchaft den Lauf benehmen! Es wuͤr⸗
den weder ſchlimme Loͤchtern und gottloſe
Muͤttern, noch ſchlimme Soͤhne und gottloſe
Vaͤtter mehr ſeyn: denn wenn dieſe Soͤhne
und Toͤchtern Vaͤtter und Muͤttern wuͤrden,
ſo wuͤrden dieſelbige ihre Kinder erziehen, wie
ſie ſelber ſind erzogen worden.
Zum Beſchluß kan ich mich auch nicht ent⸗
halten, dieſe ungerechte Vorzuͤge eines Kin⸗
des vor dem andern, da man ein Kind dem
andern vorzeucht, und ſolche abſcheuliche Un⸗
gleichheiten der Elterlichen Liebe und Freund⸗
ſchaft zuverdammen; welche die Kinder mit
Eiferſucht uͤberſchuͤtten, und denenſelben ei⸗
nen

814 Eheſtand. Cap.

nen toͤdlichen Widerwillen gegeneinander ver⸗

urſachen, auch die Trennung und den Unter⸗

gang der Familien auswirken: da hingegen
die Gleichheit, da man ein Kind wie das an⸗

dere haͤlt und liebet, die Herzen und Gemuͤh⸗

ter vereiniget, und die Liebe und Eintracht,
ſo wol zwiſchen Eltern und Kindern als auch
zwiſchen den Kindern gegeneinander unterhaͤlt
und befeſtiget; es wuͤrde keine Trennung noch
Aergerniß oder Lermen in den Familien ſeyn,
wenn man bey einem ieden Kind einerley Auf⸗
fuͤhrung hielte, und eines wie das andere
tractirte.
Wie viele Kinder ſiehet man, die der Haͤu⸗
ſern Goͤzen oder Haus⸗Goͤtter ſind, und auf
eine abgoͤttiſche Weiſe verehret werden: wel⸗
che nach dem Exempel ihrer Baͤttern und
Muͤttern den Ober⸗Herrn abgeben, und ihre

Bruͤder und Geſchwiſtern fuͤr Sclaven hal⸗

ten? Da giebt es einige, welche ſcheinen nur

die Haus⸗Triebel, und Knechte oder Sclaven

der andern zuſeyn, auf welche ſie zuſchlagen,
und ihnen befehlen: man bringt dieſelbige in
Noht und Elend, und um andere zuerheben,
zwingt man ſie einen Beruff und Stand an⸗
zunehmen, den ſie haſſen, und worzu dieſel⸗
bige nicht beruffen ſind, darinnen dieſelbige
verdammt werden; da inzwiſchen diejenige,
welche man ſolchergeſtalten auf den Ruin und
Untergang der andern erhoben, ſich verdamm⸗
lich machen, und in die Verdamniß ſtuͤrzen
indem ſie ihre zeitliche Guͤter mißbrauchen die⸗

II.
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11. Eheſtand. 85
derlich leben, und nur Verachtung fuͤr ihre
Vaͤtter und Muͤttern hegen. Denn es traͤgt
ſich gemeiniglich zu, daß dieſes Kind, mit wel⸗
chem man Abgoͤtterey getrieben, die Geiſel
des Vatters und der Mutter wird, wormit
dieſelbige wacken gepeitſchet werden: und daß
das arme verlaſſene Kind aller Troſt und alle
Freude derſelhen hernach wird.
O ihr BVaͤtter und Muͤttern! welche Ur⸗
ſache habt ihr alſo zuverfahren? Dieſem Kind,
ſprechet ihr, iſt die Natur abguͤnſtig, es hat
die behoͤrige natuͤrliche Gaben, Geſtalt und
Geſchicklichkeit nicht: eben um deßwillen ſol⸗
tet ihr daſſelbe deſo mehr lieben, und bedau⸗
ren. Vielleicht ſeyd ihr Urſache an deſſelben
Ungunſt und mangelhafter Natur; ſo ver⸗
mehret dann eure Liebe gegen ihm: oder iſt
es wol GOtt, der euch ein ſolches Kind giebt,

oder geſchehen laͤßt daß ihr dergleichen zeuget;

damit daſſelbe ein Vorwurf oder Ziel eures
Mitleidens und nicht eures Haſſes ſey. lſt es
nicht ſchon genug geplagt, und ſehr uͤbel daran,
wenn es ſehen muß, daß es der natuͤrlichen
Vorteilen und Gaben beraubet iſt, welche die
andern von Natur beſizen; ohne daß ihr deſ⸗
ſelben Schmerzen und Kummer durch euer un⸗
gerechtes und grauſames Verfahren vermeh⸗
ren ſoltet? ein ſolches Kind, das ihr verachtet
und plaget, kan mit der Zeit ein Engel wer⸗
den, und das andere ein Teufel.
lch hoffe aber, o ihr Vaͤtter und Muͤttern!
GOtt werde euch alles geben, was zur Aufer⸗
ziehung

—
—

816 Kranke Fap.
ziehung eurer Kindern noͤhtig iſt: weil ihr der
Canal oder das Werkzeug ſeyd, deſſen Er ſich
hierzu bedienen wil; und ihr deßwegen die El⸗
tern eurer Kindern ſeyd, als welchen derglei⸗
chen Pflicht oblieget, deren wir dieſelbige hie⸗
mit erinnern, und zum Beſchluß dieſes Bachs
fortſchreiten wollen.

Das 12. Capitel.

Wie Kranke und Sterbende vor
dem Angeſichte GOttes ſich ver⸗
halten ſollen.
FEOtt ladet den Menſchen zur Buſſe und
Bekehrung ein: allein in dem Verlan⸗
gen, das Er hat, denſelben ſelig zu⸗

machen, weil Er ſiehet, daß ſeine Einladung

nichts fruchtet, was tuht Er, naͤhmlich GOtt?
Er macht den Menſchen bettlaͤgerig durch Un⸗
paͤſlichkeiten und K Krankheit en. Dieſes iſt die
gemeine Fuͤhrung GO ttes. „die Menſchen aus
ihren Verirrungen und Abweichungen durch
Krankheiten oder Drangſalen herumzuholen:
es iſt die Kinder⸗Ruhte, welche den Men⸗
ſchen zur Beobachtung ſeiner Pflicht⸗Schul⸗
digkeit herzufuͤhret, und denſelben zu einer
noͤhtigen (in Anſehung des Menſchen, nicht
aber in Abſicht auf GOtt, der ihn nimmer⸗
mehr noͤhtiget) Buſſe oder Bekehrung verbin⸗
der; da er eine freywillige Buß nicht anneh⸗
men wollen.
Es giebt zweyerley Arten Kranken, die
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12. Kranke. 817

lange Zeit krank liegen: die einen ſind die
Suͤnder, welche in einer gewiſſen faulen Be⸗
gierde (wie faules ſtillſtehendes Waſſer) zuge⸗
neſen ſtecken bleiben, die aber die wahrhafti⸗
ge Mittel hierzu nicht annehmen; und welche,
weil denenſelben keine Huͤlfe geleiſtet wird, im⸗
mer in ihren Suͤnden und Elend verharren.
Die andern Kranke ſind die Eigenheits⸗volle
Perſonen, in denen die reinigende Gnade den
innern Grund der Seelen truͤb, oder durch
die mancherley Zuͤchtigungen nach GOtt ſeh⸗
nend gemacht hat, und welche, anſtatt ſich an
GOtt zuuͤberlaſſen, alle Mittel hervorſuchen,
um ſich der Uibergab zuentziehen; ihr Uibel
vermehret ſich immer, anſtatt es ſich verrin⸗
gern ſolte, weil ſie nicht wiſſen, noch erken⸗
nen wollen, daß man ſich an GOtt uͤberlaſſen
muͤſſe: man macht dieſelbige ihrer Peinlichkeit
und Beklemmung widerſtehen, anſtatt daß ſie
ſich an GOtt uͤberlieſen, um eben dieſelbige
Peinlichkeiten zuertragen. lich habe Leute ge⸗
kannt, welche zehen bis zwanzig Jahr in den
Peinlichkeiten von ſolcher Art verharret ſind:
aus Mangel iemanden zufinden, der ihnen be⸗
huͤlflich waͤre ſich in den Teich der Uibergab zu⸗
ſtuͤrzen, und an GOtt gaͤnzlich zuuͤberlaſſen.
Demnach ſind es die Krankheiten und die
heftige Schmerzen, worinnen man leiden muß;
daß ihr annehmet, was man euch giebt, und
wie mans euch giebt, indem ihr nicht allein
den Schmerzen der Krankheit, ſondern auch
die Beſchwerlichkeiten ehen derſelben Krank⸗
III. Buch. Fff heit

818 Kranke. Cap.
heit erdultet: man muß einfaͤltig, leidſam und
niedrig in den Krankheiten und in allen erſinn⸗
lichen Creuzen ſeyn; daß man dieſelbige nach
der Stufe des geiſtlichen Standes, worinnen
man ſich befindet, trage, und ſie laſſe durch
die Goͤttliche Vorſehung uns zuſchneiden.
Alſo wenn man krank iſt, ſoll man ſich um
ſo vielmehr dann in geſunden Tagen zum Lo⸗
de bereiten, und die Krankheit nach dem Stan⸗
de, worinnen die Seele iſt, erdulten: iſt es
eine Perſon, die annoch in der Wirkſamkeit

ſtehet, ſo muß dieſelbe durch gute und andaͤch⸗

tige Gemuͤhts⸗Erhebungen die Krankheit aus⸗
ſtehen, und ſich zum Tode bereiten, ſie muß
zum oͤftern Gemuͤhts⸗Erhebungen der Unter⸗
werfung unter den Willen GOttes und der
Gelaſſenheit verrichten; wir muͤſſen die Krank⸗
heit in Gleichfoͤrmigkeit mit den Leiden JIEſu
CHriſti tragen, unſern Tod mit dem Seini⸗
gen, und unſere Leiden mit den Seinigen ver⸗
einigen, mit Einem Wort, uns ſelbſten mit
allem, was wir ſind, Ihm aufopfern.
Urnd ich zweifle nicht, es werde dieſes Opfer,
welches ihr GOtt abſtatten werdet, Ihm uͤber
alle maſen angenehm ſeyn: Er wird verwah⸗
ren, was ihr Ihm gebet; und ich verſichere
euch, daß eure Geſundheit und euer Leben in
Deſſelben Haͤnden mehr in Sicherheit iſt, als
wenn ihr dieſelbige ſorgfaͤltig erhalten woltet.
Wir muͤſſen ſolche Uibungen ſo oft erneuern,
als wir koͤnnen, und die Schmerzen mit aͤuſ⸗
ſerſter Gedult tragen, welche dieſen Sand
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12. Kranke. 819
begleiten: man muß ſich gewoͤhnen, alles das⸗
jenige, was man uns unangenehmes giebt,
anzunehmen, um ſich der Gerechtigkeit GOt⸗
tes fuͤr die Suͤnden, welche wir begangen ha⸗
ben, zuunterwerfen; dergleichen ſo unange⸗
nehme Dinge mit der Galle und mit dem Eßig
JIEſu CHriſti zuvereinigen, und tauſend ande⸗
re Uibungen zuverrichten, die IEſus CHri⸗
ſtus ſelber uns eingeben wird. O der groſen
Gluͤckſeligkeit, wenn man JIEſu CHriſto an⸗
gehoͤret! CHriſtus in der ausflieſenden Kraft
ſeiner Menſchheit iſt der Balſam, welcher alle
Schmerzen und alle Bitterkeiten verſuͤſſet und
erleichtert. Dieß iſt die Art und Weiſe, auf

welche die wirkſame Perſonen ihre Krankheit

tragen, und ſich zum Sterben bereiten ſollen.
Benebenſt ſage ich euch, daß wir zu unſern
leiblichen Krankheiten Arzneyen gebrauchen,
ohne unſer Vertrauen darein zuſezen: weil
dieſes ein ganz einfaͤltiger und natuͤrlicher Weeg
iſt, und es eine Art des Hochmuhts waͤre,
wenn man alle Arzney⸗Mittel verwerfen wol⸗
te; gleichwie ſich hiebey etwas von Weichlich⸗
keit und Eigenliebe aͤuſſern daͤrfte, wo man
ſich deren zuviel bedienete. Eine einfaͤltige
Gleichmuͤhtigkeit und Gelaſſenheit macht,
daß man eben ſo wol die angenommene Weiſe
vermeidet, gar keine Arzneyen zunehmen,
als auch das eifrige Beſtreben dieſelbige zuha⸗
ben. Wenn das Mittel, ſo man euch vor⸗
ſchlaͤgt und anrahtet, ein blos natuͤrliches
Mittel iſt; und welches die unmaͤſige Hizen,
. Fff2 die

82⁰ Kranke. Cap.

die wirkliche Krankheiten ſind, daͤmpfen koͤn⸗
te: ſo glaube ich, man koͤnne ſich deſſelben

ohne Bedenken bedienen, mit einer Gleich⸗

guͤltigkeit des Erfolgs und Ausgangs, daß uns
gleich viel ſey, was fuͤr eine Wirkung darauf

erfolge; und daß wir nicht Einen Augenblick
aufhoͤren, uns an GOtt ohne Vorbehalt zu⸗
uͤberlaſſen. Leidet in eurer Krankheit, die⸗
weil der HErr es ſo haben wil; folget dem
Arzt und ſeinen Verordnungen, ſo werdet

ihr wol tuhn: uͤbrigens, Uibergab, daß ihr

euch in die Gelaſſenheit hingebet.
lch lobe die Liebe⸗Neigung und Sorgfalt,
welche man zu den Kranken traͤget: allein oft⸗
mals richtet der Widerſpruch, den man einem
Patienten tuht, mehr Uibels und Schaden
an, als das Arzney⸗Mittel, ſo man ihm
gerne beybringen moͤchte, gutes ſchaft; man
hat das Recht, und darf fuͤglich denſelben bit⸗
ten, und ihm Vorſtellung tuhn. Wenn
man aber einige Halsſtarrigkeit in ſeinem Ge⸗
muͤhte wahrnimt, ſo muß man nicht weiter
gehen: ſo wird man ſehen, daß er von ſich
ſelbſten hievon abſtehen werde.
Allein GOtt iſt es, welcher ſolche Arzney⸗
Mittel allezeit ſegnen muß, wenn dieſelbige
zur Geneſung foͤrderlich ſeyn ſollen: und Er
gewaͤhret zum oͤftern Suͤndern Geneſungen
von Krankheiten, nachdem ſie Geluͤbde und
Gebeter getahn; und alsdann glauben dieſe
Perſonen, ſie ſeyen um deßwillen heilig, ob
ſie gleich vor Alut⸗Schulden ganz roht .

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12. Kranke. 82 ½
Sie ſehen aber nicht, daß GOtt ein zeitliches
Gut, welches dieſelbige Ihm durch Geluͤbde
aufopfern, mit einem andern zeitlichen Gut,
das die Geſundheit iſt, bezahlt oder vergilt:
ſo ſiehet man auch gemeiniglich, daß ſehr un⸗
vollkommene Perſonen dergleichen Gnade⸗Be⸗
guͤnſtigungen erlangen; da inzwiſchen eine an
GOtt ſehr uͤbergebene Geele lange Zeit hefti⸗
ge Schmerzen ohne einige Linderung erdulten
muß, indem GOtt dieſelbe mehr und beſſey
erhoͤret, daß Er ſie, wie JEſum CHriſtum,
creuziget, und Deſſelben Ebenbilde gleich⸗

foͤrmig macht. Die zeitliche Gnade⸗Beguͤn⸗

ſtigungen ſind oͤfters fuͤr die Suͤnder, und
keine Anzeige, daß man fromm ſey, und GOtt
beſonders angehoͤre: aber die Leiden CHriſti
ſind fuͤr die Heilige, und das eigentliche Mahl⸗
zeichen Deſſelben Nachfolgern.
Es finden ſich in den Krankheiten, und in⸗
ſonderheit in den heftigen Schmerzen zwey
Dinge, die Ungedult und eine gewiſſe Klage,
zum Exempel, o mein GOtt! welche der
Schmerzen von unſerer Schwachheit aus⸗
preßt. Die Ungedult ſoll allezeit von der
Krankheit verbannet ſeyn: aber das Seufzen
oder die Klage betreffend, ſo iſt dieſelbe nuͤz⸗
lich, um unſere Gedult vor den Augen der
Menſchen und vor den Augen unſerer Natur
oder vor uns ſelbſten zuverbergen. Dieſe
Klagen ſind mehr einfaͤltig, dann angenom⸗
men und verſtellt, und zeigen mehr ein Kind
oder kindliches Weſen an, als einen ſtarken
Fff3 Mann:

822² Kranke. Cap.

Mann: es ſind keine lautſchallende, ſondern

leiſe Klagen. Gleich als Hiob dieſelbige be⸗
ſchreibt, wenn er ſpricht: iſt dann mein Fleiſch
von Erz? das Erz ſſt unempfindlich, und er⸗
ſchallet gleichwol ſehr laut, wenn man darauf
ſchlaͤget: das Fleiſch iſt empfindlich, aber die

Schlaͤge, die man demſelben giebt, verur⸗

ſachen ein leiſes Getoͤne, welches nicht er⸗
ſchallet. Ach! dergleichen Klagen koͤnnen wol

entſchuldiget und verziehen werden: und man
erzuͤrnet ſich nicht uͤber die Schmaͤh⸗Worte

eines Kranken, wenn man ihm ſeine Wunde
ausdruckt, und denſelben macht ungemein
groſe Schmerzen leiden.
Die kindliche Einfalt laͤſſet der Natur noch
einige Klage zu; inſonderheit wo man ſich nicht
mehr aus einem Natur⸗Leben beklagt: denn
ſonſt, ſolang die Natur ihr Leben in ihren
Klagen, und eine geheime Freude hat, daß
ſie das Mitleiden herbeyziehen oder gegen ſich
erwecken mag, ſo muß man derſelben alles
Klagen abſchneiden: wenn aber die Natur
kein Leben mehr hierinnen hat, noch aus Ei⸗
genliebe ſich beklagt, ſo miſchet ſich alsdann
in dieſe verſchwiegene Staͤrke einige Wirkung
des eigenen Lebens ein, daß man aus ſolcher
Eigenheit ſich nicht einen einzigen Seufzer in
den heftigſten Schmerzen geſtattet: welches
nicht geſchiehet, wenn man ſich beklagt. Zu
der Zeit muß man ſic⸗ auf eine demuͤhtige und
niedrige Weiſe beklagen, und nicht wollen ſei⸗
ne Gedult allzuſehr an den Tag kommen laſ⸗
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12. Kranke. 823 .
ſen, ohne eine gezwungene Weiſe anzuneh⸗
men, die Klagen und Seufzer ſolchergeſtalten
weder herauszulaſſen, noch an ſich zuhalten;

man muß einige geringe Klage fuͤhren, und

gleichwol zufrieden ſeyn alles zuleiden ohne
der Willen zuhaben oder iuvirlangen, da
der Schmerzen und das Uibel ſich verminde⸗
re: als welches mehr von der Eigenliebe be⸗
freyer iſt „ und die Hochachtung der Leuten
nicht ſo ſehr herbeyzeucht. Wenn die Seele
wieder ein Kind geiſtlicher Weiſe worden iſt,
ſo handelt dieſelbe wie ein Kind.
Demnach koͤnnet ihr euch einfaͤltiglich und
aller Freyheit uͤber eure Schmerzen bekla⸗
gen, wenn ihr hierzu Begierde und Luſt habt;
als ein Kind, welches keine Staͤrke hat, und
niche bedacht iſt, wie es Staͤrke kriegen moͤge:
ie zu andern malen ſo gedultige, ſo froͤliche,
ſo ſanftmuͤhtige, ſo. heldenmuͤhtige Seele
Luß leiden; und zwar mit der aͤuſſerſten
R biaſeten h die ſ ſenn mag, ohne daß es
2 habe, daß ſie den geri ⸗
zen aus dem Leiden ſchoͤpfe. germalten Rl⸗
Die Natur und die Eigenliebe ſprechen ie⸗
zuwe ilen; die Krankheit iſt es nicht, welche
mir Pein und Kummer macht, ſondern die
Muͤhhe und Beſchwerlichkeit, die ich andern
durch meine Krankheit verurſache: daß die
Natur alſo ihre Ungedult unter der Decke der
be gegen den Naͤchſten verbirgt. Ein ge⸗
B ltiger Menſch macht viel weniger Muͤhe und
eſchwerniß, oein anderer, der ungedul⸗
Fſſu tig

3824 Kranke.
tig iſt: denn indem er tauſend Dinge entbeh⸗
ren kan, und auf ſich wenig bedacht iſt, ſo
macht derſelbe in der Kran heit faſt gemeinig⸗
lich andern keine Ungelegenheit. Die eigen⸗
liebige Natur vergroͤſert die Schmerzen und
das Uibel: und auf der andern Seite iſt die⸗
ſelbe froh, daß man ihre Gedult merket. Die
Kruͤmmungen und Schliche dieſer Schlange

der verderbten Natur und des alten Menſchen

ſind eine unglaubliche Sache: welche wenn ſie
mit ihren Zaͤhnen nicht beiſſen kan, doch mit
ihrem Schwanze ſchlaͤgt und ſticht.
Benebenſt ſage und bezeuge ich euch, daß
eure Krankheit euch weder ſchwermaͤhtig noch
zerſtreuet machen muͤſſe: die Schwermuht
wuͤrde dieſelbe nur vermehren, vnd die Zer⸗
ſtreuung eurer Seele ſchaͤdlich ſeyn. Wer
um GOttes willen leidet, der bewahret eine
demuͤhtige Freudigkeit: welche deſſelben
Schmerzen ſehr lindert. Die von dem geiſtli⸗
chen Leben die groͤſte Erkaͤntniß beſizen, ha⸗
ben angemerket: daß ſo viel die Krankheiten
denen, welche im innern Geiſtes⸗Leben ſchon
weit gekommen ſind, und die den rechten Ge⸗
brauch hievon zumachen wiſſen, Nuzen ver⸗
ſchaffen; eben ſo groſen Schaden fuͤgen dieſel⸗
bige denenjenigen zu, welche darfuͤrhalten, ſie
koͤnnen ſich darinnen durch die Zerſtreuung
und Zeit⸗Vertreib esquicken, und ihre
Schmerzen lindern.
Vor allen Dingen aber weg mit der Me⸗
lancholie; laſſet der Schwermuht keinen
Raum;

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12. Kranke. 825⁵
Raum: die Schwermuͤhtigkeit allein iſt ge⸗
ſchickt genug, euch mit Duͤrre zuuͤberhaͤuffen,
und dermaſen zu Boden zudrucken, daß ihr
weder Muht noch Krafſt behaltet. Beſtreitet
dieſelbe innerlich um GOttes willen; und aͤuſ⸗
ſerlich durch dasjenige, was ihr euch ſelbſten
und andern ſchuldig ſeyd: daß ihr durch die
Beobachtung eurer Pflichten der Schwermuht

ſteuret. Seyd froͤlichen Muhts: denn die
Melancholie ſchadet dem Leib und der Seele,

dem aͤuſſern und innern Menſchen; aber ein
freudiger Muht erweitert das Herz, und
macht es aufgeraͤumt.
Viele, auch natuͤrliche, Dinge helfen zur
Schwermuͤhtigkeit: die aufſteigende Duͤnſte,
der gehemmte Umlauf des Gebluͤts und der
andern Saͤften des menſchlichen Leibes, die
Unordnung der Affecten und Gemuͤhts⸗Nei⸗
gungen, der wenige Troſt, den man von auſ⸗
ſen von zeitlichen Dingen hat; indem GOtt
alle Dinge mit Bitterkeit beſtreuet, damit
nichts ſich an uns anhaͤnge, noch wir an irgend
etwas kleben; und dieſes iſt ein Zeichen, daß
GOTVTD fuͤr ſich allein uns und ohne Teilung
haben wil. So bin ich auch verſichert, daß
alle Peinlichkeiten und Bekuͤmmerniſſe, alle
Dunkelheiten und Finſterniſſe, und alle Be⸗
klemmungen des Herzens bey den Melancho⸗
liſchen vom Mangel des innern Gebets her⸗
ruͤhren: angeſehen das innere Gebet das Tem⸗
perament und den krittelichen Sinn maͤſiget
oder gelind macht, daß der Menſch ſich nie⸗
Fff⸗ drig

826 Kranke. CKap.

drig und demuͤhtig erzeigt, das Gebet nimt

die Bitterkeit der Peinlichkeiten weg, und
macht das Joch JEſu CHriſti ſanft und an⸗
genehm.
GOtt ſfordert aber keinesweges von uns,
daß wir uns Gewalt antuhn ſollen, um unſern
Verſtand abgezogen zumachen; und dieß iſt
nicht der Weeg zum innern Gebet zugelangen;
wir ſollen trachten, daß alle Neigungen und
Begierden ſich im Herzen, als in einem Mit⸗
tel⸗Punct, zuſammenziehen und vereinigen,
ohne einiges Kopfbrechen oder Anſtrengen des
Verſtands. Denn GOtt verbirget zum oͤf⸗
tern unter hin und her ſchwebenden und auf
nichts gewiſſes gerichteten Zerſtreuungen oder
zerſtreuenden Gedanken, was Er in dem In⸗
nerſten der Seelen wirket: damit Er daſſelbe
der Erkaͤntniß des Teufels und unſerer Eigen⸗
liebe entziehen moͤge, und weder der Teufel

noch wir ſelber die Wirkung GOttes wahr⸗

nehmen.
Die Abziehung des Verſtands hat groſe
Unfuͤglichkeiten oder Ungemaͤchlichkeiten: denn
uͤberdas daß dieſelbe gar nicht wahrhaftige in⸗
nere Menſchen macht, ſo ſchadet ſie der Ge⸗
ſundheit ſehr, und kan durch die Laͤnge der
Zeit auch den Verſtand ſchwaͤchen; daß der⸗
ſelbe durch heftiges Anſteengen gaͤnzlich ver⸗
ruckt wird. Mit dem Willen iſt es nicht eben
ſo beſchaffen: ie mehr derſelbe zur Liebe erwec⸗
ket wird, ie mehr ruhet er in eben dieſer Lie⸗

be, und ie mehr Staͤrke hat derſelbe. Der
Wille

12.
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Kraft,
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12. Kranke. 827
Wille wird durch dieſe Goͤttliche Uibung nicht
geſchwaͤchet, noch ermuͤdet: ja vielmehr be⸗
komt derſelbe alle Tag immer wieder eine neue
Kraft, nicht zwar allezeit eine wahrnehmliche,
ſondern eine wirkliche Kraft. Mã
So gewoͤhnet euch dann an dieſe einfaͤltige
Uibung der Liebe im Willen; welcher da er in
ſich alle andere Kraͤften der Seele zuſammen⸗
faſſet, ohne dieſelbige zuzwingen oder zunoͤhti⸗
gen, ſie durch die Liebe in dem Hoͤchſten Gut,
welches GOtt iſt, vereiniget: gleich als die

Schrift es uns lehret, wenn dieſelbe ſpricht;

Gehet in mich uͤber, ihr alle, die ihr mit Ei⸗
fer nach mir verlanget.
Weil nun das Verlangen nur zum Willen
gehoͤren mag, ſo gehen wir durch dieſes Lie⸗
be⸗volle Verlangen in GOtt uͤber; und nicht
durch die Bemuͤhung des Kopfs, oder durch
das Anſtrengen des Verſtands. Alles, was
wir bisweilen tuhn koͤnnen, iſt dieſes, daß
wir die Zerſtreuung des Verſtands vermittelſt
einer Liebe⸗vollen Wiederkehr in unſer Inwen⸗
diges fallen laſſen, nicht durch Kopfbrechen
oder Zwang deſſelben; ſondern indem wir
dasjenige, was unſern Verſtand beſchaͤftiget
und einnimt, aufhoͤren mit Willen zubehal⸗
ten: wie eine Perſon, welche, wenn ſie die

Hand ſanft auftuht, nichts anders verrichtet,

als daß ſie das, was dieſelbe in der Hand
hielte, fahren laͤſſet; alsdann faͤllt alles von
fich ſelbſten weg. ”
Denn diejenige, welche in einem einfaͤltigen
Glau⸗

82⁸ Kranke. Fap
Glaubens⸗Wege ſich beſinden, ſollen wenig
Uibungen oder wirkſame Gebeter verrichten;
ſie muͤſſen iedoch immer dergleichen tuhn: al⸗
lein dieſelbige ſollen ſolche einfaͤltig machen,
und nicht den Kopf, ſondern das Herz hiemit
beſchaͤftigen; daß ſie ſich allem demjenigen un⸗
terwerfen, was GOit belieben wird uͤber die⸗
ſelbige zuverordnen, es ſey zum Leben oder
zum Tode, zur Geneſung oder zum Sterben,
und hernach ſich in eine ſehr ſtille Gemuͤhts⸗
Samlung ſezen; und daß alle ihre Gedult im
Glauben und im innern Gebet beſtehe.
Sintemal alles, was der Menſch in die⸗
ſem Stand tuhn kan und ſoll, dieſes iſt, daß
er ſeine Krankheit durch den Glauben und
durch das innere Gebet vor GOTV darlege:
dieſe Weiſe ſich IEſu CHriſto darzubieten zei⸗
get ſo fein das Gebet der bloſen Darſtellung
vor GOT an, daß nichts eigentlichers ſeyn
mag. Die Sinnen und Kraͤften der Seele
vereinigen ſich zuſammen, und kehren in das
Unnere, daß ſie den Ort entdecken und finden,
allwo GOTT wohnet, woelcher der innerſte
Grund der Seelen iſt: alsdann leget ſich die⸗
ſe Seele mit allem ihrem mannigfaltigen Elend

blos vor ihrem GOtt dar, ſie ſiehet und em⸗

pfindet ſich untuͤchtig Ihm das geringſte ſagen
zukoͤnnen! ihr Herz redet ohne Worte und
Gedanken, und ihr Mund ſchweigt; weil der
Zuſtand eines ſolchen Kranken, welcher alſo
vor GOtt durch den Glauben und durch das
innere

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6vo 12. Kranke. 829
den innere Gebet dargelegt wird, genug zuerken⸗
kichten; nen giebt, was derſelbe von Ihm begehret.
n: e lch bitte euch demnach, ihr wollet ſo viel
ncen, Zeit auf das innere Gebet wenden, als ihr
hemne immer koͤnnet. Weder die Schwachheit noch
en un die Unpaͤßlichkeit hindern hieran nichts; die⸗
ſberze wDaeil man das innere Gebet bey allen Stellun⸗
Bn e gen des Leibes, ſizend, liegend, knyend und
Sie wDandlend verrichten kan, ohne Anſtrengung
ie des Verſtands; es komt nur darauf an, daß
Oultiu man ſich mit GOtt innerlich beſchaͤftige, ſich
mit Ihm vereinige, in Deſſelben Gegenwart
, d verharre, und iezuweilen ſich mit Ihm durch
„dag Herzens⸗Seufzer oder Stoß⸗Gebetlein un⸗
nd terrede: und ich ſehe nicht, wie man darzu ei⸗
ſeger ner ſtarken und daurhaften Geſundheit von
ni⸗ noͤhten habe. Wenn dieſes ſich alſo befuͤnde,
ln ſo waͤren die kraͤnkliche Leute ſehr zubedauren?:
N gleichwol ſind ſie die gluͤckſeligſte; dieweil da
Stt ihre Unpaͤſlichkeiten dieſelbige aller andern Ui⸗
os bung, als dieſer des innern Gebets, berauben,
derenſelben kraͤnkliche Umſtaͤnde ſie noͤhtigen,

tden,
ntſ⸗ ſich durch das innere Gebet ihres Schadens
Ne zuerholen uͤber der Zeit, welche ſie auf keine
Cerd andere Weiſe anwenden koͤnnen.
den Dieſes innere Gebet des Herzens und des
t Liebe⸗vollen Willens, wovon ich rede, faͤllt
ud niemals beſchwerlich: ie kraͤnker man iſt, deſ⸗
(de do mehr Geſchicklichkeit hat man daſſelbe zu⸗
aſ⸗ verrichten. Da hingegen das Gebet, wel⸗

des ches mit dem Kopf geſchiehet, zum Exempel
ne die Betrachtung und das Gebet mit Sch ali⸗
.

82⁰ Kranke. Cap.
Reden; die Krankheit um vieles vermehren
oder verſchlimmern wuͤrde: und man muß auf⸗
hoͤren auf ſolche Weiſe zubeten, wenn man
krank iſt.
Dieß iſt ſo wahrhaftig und gewiß, daß die
geiſtliche Lehrmeiſter, welche von der Betrach⸗
tung geſchrieben haben, den Kranken verbie⸗
ten ſolche vorzunehmen: da hingegen das
Herz und der innere Menſch niemals ruhiger
und ſtiller iſt, als wenn der Leib oder aͤuſſere
Menſch mit Leiden und Schmerzen uͤberhaͤu⸗
fet wird; welches der Seelen eine ſo groſe
Freyheit und Freudigkeit ſchenket, daß ſie faſt
nicht an ihre Schmerzen gedenket.
Man muß von Zeit zu Zeit den Glauben
und das innere Gebet erneuern, und ſich im⸗
mer zur Uibung des Glaubens und Gebets er⸗
wecken: weil da der Geiſt zu der Zeit ſehr nie⸗
dergedruckt, und durch die Krankheit oft ein⸗
geſchlaͤfert und traͤg gemacht wird, man den⸗
ſelben von einer Zeit zur andern durch eine
kurze und einfaͤltige Uibung der Unterwerfung
und Vereinigung mit dem leidenden und ſter⸗
benden IEſu CHriſto wieder aufwecken und
ermuntern, hernach ruhig bey Ihm in der Ge⸗
muͤhts⸗Samlung verharren, daß man alles
mit gleichem Gemuͤht annehme, was man
uns gibt, gutes und boͤſes, ſuͤſſes und bitte⸗
res; alle Ungemaͤchlichkeiten der Krankheit,
die Ungeſchicklichkeit deren, die uns bedienen,
den Mangel des Beyſtands und den Abgang
an tauſenderley Dingen im Frieden erdulten .
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12. Kranke. 831

und das allzugenaue Halten uͤber der Rein⸗
lichkeit erſterben laſſen ſoll. “”
Mit einem Wort, man muß alle Tugenden
ausuͤben, welche zu der Zeit zuuͤben vorkom⸗
men, die heftige Schmerzen in Vereinigung
mit den Schmerzen, die IEſus CHriſtus
aus Liebe zu uns hat gerne ausſtehen wollen,

leiden, die Klagen und Vergroͤſerungen ver⸗

meiden, welche man oftmals von ſeiner Krank⸗
heit und von ſeinen Schmerzen macht, um
das Mitleiden der andern zuerwecken und an
ſich zuziehen, welches keine geringe Eigenliebe
iſt; ſich nicht auf eine verſtellte Weiſe darnach
zubeſtreben, wie man andere ſeine allzugroſe
Gedult moͤge ſehen laſſen, ſondern dieſelbe in
ſeinem Inwendigen in der Taht bewahren: als
welches zu der Zeit nicht ſchwer iſt, da die
Seele durch einen ſchmackhaften Frieden un⸗
terſtuͤzet wird, welcher derſelben eine groſe
Sanftmuht gegen diejenige zuwegebringt, die
zu ihr ſich nahen.
Die Krankheit, ſpricht in ſolchem Sinn
Guion, war mir ſehr nuͤzlich: denn uͤber die
ſehr groſe Gedult in den heftigſten Schmer⸗
zen, gab mir dieſelbe die Unnuͤzlichkeit der Din⸗
gen dieſer Welt ſehr deutlich einzuſehen, mach⸗
te mich ziemlich von mir ſelbſten los, und gab
mir neuen Muht, beſſer und getroſter zulei⸗
den, als ich in vergangenen Zeiten nicht ge⸗
tahn hatte: ja ich fuͤhlte auch, o mein GOtt!
daß deine Liebe ſich in meinem Herzen ver⸗

ſtaͤrkte, ſamt dem Verlangen, dir in meinem

4 Stan⸗

832 Kranke. Cap.
Stande gefaͤllig zuleben, und getreu zuſeyn;
und vieles anderes Gutes ſchafte mir die
Krankheit.
In dieſem Standeuͤhlet die Seele, welche
in den Anfaͤngen des leidenden Weges von
ihrem GOtt rechtſchaffen ergriffen, oder in

den leidenden Glaubens⸗Weeg voͤllig einge⸗

fuͤhret worden, eine ſtarke Neigung zur voll⸗
kommenen Vereinigung mit GOtt: denn ob
dieſelbe gleich bereits eine Vereinigung erfaͤh⸗
ret, ſo empfindet ſie doch eine Neigung und
ſtarken Zug zu einer noch tiefer verſenkten und
innigern Vereinigung mit GOtt. Ihr Ge⸗
nuß iſt nicht in der vollkommenen Ruhe, und
dieſelbe genieſet die himliſche Guͤter nicht mit
vollem Vergnuͤgen; wiewol ihr Stand ſehr

ergoͤzlich und erquickend iſt: weil dieſelbe ge⸗

wiſſe Unreinigkeiten und Unlauterkeiten (die
gleichſam ein Zwiſchenſatz zwiſchen ihr und
GOtt ſind) und eine gewiſſe Neigung fuͤhlet,
um mehr mit GOtt vereiniget, mehr in GOtt
verloren, und mehr in uhn verſenkt zuſeyn.
Uiber dieſes iſt die Vereinigung der Seele
mit GOtt nicht in gleich beſtaͤndigem Zuſtand,
einmal wie das andere: und mannigmal em⸗
pfindet und erfaͤhret dieſelbe vielmehr eine
Trennung, dann eine Vereinigung.
Alles dieſes iſt der Seelen eine Quaal;
welche nebſt der gewaltſamen und nach dem
voͤlligen Genuß der Seligkeit ſich heftig ſeh⸗
nenden Liebe, ſo die ſelbe erfaͤhret, macht, daß
ſie den natuͤrlichen Tod oder die Trennung des
innern

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12. Sterbende. 833

innern Menſchen von dem aͤuſſern ſehnlich ver⸗
langt: weil dieſelbe nicht begreift, daß annoch
ein anderer und vollkommener Stand in die⸗
ſem Leben ſey, worinnen man mit GOtt mehr
oder inniger vereiniget ſeyn koͤnne. Die See⸗
le wuͤnſchet deßwegen von dem Gefaͤngmß die⸗
ſes Leibes befreyet zuwerden: gleichwie dieſelbe
ſolches durch den heiligen Paulum mit dieſen

Worten ausdruckt; ich verlange von dieſem

Leib oder aͤuſſern Menſchen abgeſchieden zuſeyn,
um mit GOtt mehr und inniger vereiniget zu⸗
werden. Die Seele iſt hier ein Fremdling
auf der Erden; da nachdem ſie ſich an GOtt
ſehr ſtark uͤbergeben hat, ihr das Leben wie
verdruͤſlich wird, dergeſtalten daß dieſelbe es
fuͤr eine langwierige und beſchwerliche Pil⸗
gramſchaft anſiehet: ſie erwartet den Tod mit
heftiger Begierde, ja ſie verlanget ſo gar den⸗
ſelben; alsdann ſpricht die Seele, Ach! wie
iſt meine Verweiſung ins Elend langwierig
und beſchwerlich!
Zu derſelben Zeit erfaͤhret man jene groſe
und gewaltſame Begierden nach dem Tod,
welche ſcheinen ſie muͤſſen uns machen ſterben,
und indem ſie den Leib ins Grab zur Verwe⸗
ſung bringen, der Seelen die Gluͤckſeligkeit
der himliſchen Seligkeit verſchaffen, wornach
dieſelbe ſeufzet: viele Heilige und Heiliginen
ſind von dieſer Art der Liebe und aus Liebe zu
GOtt und ihrer Seligkeit in einem ſchmack⸗
haften Glauben geſtorben; und da ſie in der
Gnade geſtorben, und alsdann in das wahre
III. Buch. Ggg We⸗

834 Sterbende. Cap.
Weſen verſezet worden, ſo ſind dieſelbige mit
GOtt, als mit ihrem lezten Ziel, durch eine
nohtwendige Neigung vereiniget worden. Die
meiſte Heilige, auch von den Maͤrterern, ſind
nicht hoͤher gekommen: da doch ein anderer
Stand iſt, welcher dieſen weit uͤbertrift, naͤhm⸗
lich der Stand der geiſtlichen Duͤrre und der
Verlaſſung von GOtt nach dem aͤuſſern und
innern Gefuͤhl; worinnen die Seele von aller
Eigenheit gaͤnzlich gereiniget wird.
Denn es findet ſich nach dieſem eine Zeit, in
welcher nachdem die Seele ihre erſte Bruͤn⸗
ſtigkeiten verloren hat, und in eine ungemeine
Entkraͤftung eingegangen iſt, derſelben ſchei⸗
net, ihr voriger geiſtlicher Stand ſey ganz
umgekehret; und anſtatt nach einer innigern
Vereinigung mit GOtt zuſtreben, und dieſel⸗
be zuhoffen, erwartet ſie nichts anders dann
Zuͤchtigungen und Strafen: und dieſes macht
der Seelen ihren natuͤrlichen Tod um ſo viel
erſchrecklicher, als es ſie beduͤnket, daß eben
derſelbe Tag, welcher ihr natuͤrliches Leben
endigen ſoll, den Anfang an ihrem ewigen Tod
und hoͤlliſcher Pein machen muͤſſe. Was man
zu der Zeit aͤuſſerlich am Leibe leidet, iſt gemei⸗
niglich nur eine Vorbildung der innern Peinen
und Schmerzen: die Krankheiten begleiten
zum oͤftern ein Inneres, das mit Peinen und
Quaalen uüͤberhaͤufet iſt.
Es iſt der Stand der geiſtlichen Duͤrre
beym Sterben, welcher weit ſchwerer zuertra⸗
gen iſt, als derjenige, den man in den vo⸗
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12. Sterbende. 835
hergehenden Peiſtungen erfahren hat; es iſt
aber auch derſelbe viel heylſamer und ſeliger:
denn es ſcheinet alsdann, der Schmerzen ſey
hundertmal heftiger. Man empfindet eine

ſehr groſe Bekuͤmmerniß und Pein die Schmer⸗

zen der Krankheit zuertragen, man findet kei⸗
ne Kraft mehr in ſich ſelbſten, es ſcheinet, der
Hümmel ſey verſchloſſen; man fuͤhlet keinen
Geſchmack mehr am Ereuz, man wird ſo gar
von Ungedult angefochten, man erfaͤhret nicht
mehr dieſe Ruhe und dieſes geheime Weſen,

welches uns zuvor in unſerer toͤdtlichen Krank⸗
heit ſo ruhig machte: kurz, man hat Muͤhe,

und komt einen ſolchen ſaur an ſich gelaſſent⸗
lich dahinzugeben, im fortwaͤhrenden Schmer⸗
zen zuleben, oder darinnen zuſterben; daß
man mit beiderley gleich zufrieden ſey, und
keine Wahl mehr habe.
Der Tod, welcher zuvor in dem vorherge⸗
henden geiſtlichen Stand ſo reizend und ange⸗
nehm vorkam, daß man ſehnlich wuͤnſchte zu⸗
ſterben, hat im gegenwaͤrtigen Stande nichts
dann ſchreckliches bey ſich: und man empfindet
ſolche Todes⸗Grauen, die man wol niemals
erfahren hat. Zufolge dieſes vielfaͤltigen
Grauens und der Schrecken vor dem Lode,
und von wegen derenſelben gehet die Seele in
eine neue Begierde ein zuſterben, nicht um mit
JEſu CHriſto voͤllig vereiniget zuwerden; als
welches dieſelbe nicht mehr hoffen darf: ſon⸗
dern ſie wuͤnſchet den Tod, um von dieſem
Leibe der Suͤnden erloͤſet zuwerden; ſie wil
Ggg?2 lieber

836 Sterbende. Cap.
lieber die Hoͤlle dann die Suͤnde, lieber in die
Hoͤlle verſtoſſen werden, als ſuͤndigen, und
wil lieber des natuͤrlichen Todes ſterben, als

in der Suͤnde immerfort zuleben, und ein

ſuͤndiges Leben zufuͤhren.
Was iſt dann in dieſem Stand der Duͤrre
zutuhn? wan hat ohnedem ſo groſe Muͤhe
ſich ſelbſten und andere zuertragen. Man
muß hierinnen ein groſes Stillſchweigen be⸗
wahren, ſich ſo feſt als man immer kan bey
GOTT im Glauben halten; ob es wol ſchei⸗
net, man werde Deſſelben nicht mehr gewar:

man muß wider den Strohm des Waſſers

rudern, indem man ſich die aͤuſſerſte Gewalt
antuht. Dieſer Stand iſt von demjenigen,
welcher vor demſelben vorhergegangen, ſehr
unterſchieden; worinnen man nur ſich dem
Strohm des Waſſers uͤberlaſſen durfte, und
ohne zurudern dahinfahren konte: allein hier
iſt es ganz das Gegenteil, wo man mit aller
Macht der Aermen gegen den Strohm hin⸗
auffahren muß. Zuvor machte die innere In⸗
bruͤnſtigkeit, daß man alle Peinlichkeiten und
Schhmerzen verſchlang, und durch die Hize

der Liebe verzehren lies: zu dieſer Stunde

aber, im Stande der geiſtlichen Austrocknung,
hat dieſer guͤtige GOtt ein Wolgefallen, ſei⸗
nen Liebhabern dieſe empfindliche Inbruͤnſtig⸗
keit zubenehmen; damit ſie Deſſelben Creuz,
alle Schmerzen und Peinlichkeiten, in voͤlliger
Bloͤſe und Entbloͤſung von allen Stuͤzen und
Troͤſtungen tragen moͤgen.

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12 Sterbende. 837
Zu der Zeit iſt es von groſer Wichtigkeit,
und ſehr viel daran gelegen, daß man ſich mit
dem Stande der Verlaſſung vereinige, den
JEſus CHriſtus am Creuz gern hat tragen
wollen: man kan mit Ihm dieſe Worte jezu⸗
weilen ſorechen; O mein GOtt, mein GOtt
warum haſtu mich verlaſſen? Es ſcheinet wol
gar, daß der Eckel an allen Dingen, an
Speiſen, Getraͤnke und Arzneyen, die man
verbunden iſt zu ſich zu nehmen, zu der Zeit
ſich verdoppele, und daß dieſelbige alsdann ei⸗
ne Art des Kelches der Bitterkeit werden.
Es ſind zwey Dinge von groſer Wichtig⸗
keit in dieſem Stand zuvermeiden: das eine
iſt, wenn man ſich durch ſein natuͤrliches Tem⸗
perament laͤſſet hinreiſſen, welches iſt, als

wenn man einem verſchloſſenen Waſſer den

Durchlauf geſtattete. Denn wenn die Schleus
einmal aufgezogen iſt, ſo macht der peinliche
Stand, worinnen man ſich von auſſen und
von innen befindet, daß man den Lauf des
Waſſers nicht mehr hemmen kan: es iſt viel

leichter, man laſſe ſein natuͤrliches Tempera⸗

ment nicht ausduͤnſten, noch in Bewegung
kommen, als daß man dem erregten Trieb
ſteuren wil; das ſtrenge Stillſchweigen, der
Pein ohngeachtet, die man hieruͤber ausſteht,
verhindert, daß die Schleus nicht aufgezogen
werde, noch das natuͤrliche Temperament das
Regiment bekomme. GOTT verhaͤngt auch
wol in dieſem Stande von Seiten deren, die
uns bedienen, daß man uns alles auf eine ver⸗

Ggg 3 kehrte

838 Sterbende. Kap.
kehrte und ungeſchickte Weiſe tuht: wil man
helfen, ſo beſchaͤdiget man; und ſo geſchehen
tauſenderley Dinge von dieſer Art.
Wiewol nun eine groſe Treue vonnoͤhten
iſt, daß man zu ſolcher Zeit der Krankheit und
Schmerzen der Natur einige ungebuͤhrliche
Taht oder Ausbruch, noch das geringſte ei⸗
gene Leben nicht geſtatte; ſo muß man iedan⸗
noch den Muht nicht ſinken laſſen, wenn ir⸗
gend ein Fehler herausfaͤhrt: dergleichen Feh⸗
ler muß uns den tiefen Grund des Elendes,
das in uns iſt, zuerkennen geben; ſolche Feh⸗
ler demuͤhtigen uns wacker, ſo wol in unſern ei⸗
genen als auch in anderer Leuten Augen, wel⸗
che, da ſie nicht mehr die groſe Gedult ſehen,
die man zu andern malen auf eine ſo leichte
Art ausuͤbte, deßwegen dariürhabben, die
Seele ſey verfallen, und hegen hievon keine
gute Meynung. Gtt laͤßt dieſe geringe Ui⸗
bereilungen zu (welche auch ſelten geſchehen)
um der Seele eine gewiſſe Stuͤze zubenehmen,

die ſie annsch behielte, ſo wol an ihrer vor⸗

hergehenden Gedult in ihren Troͤſtungen und

Erquickungen, welche damals dieſelbe faſt

nichts koſtete, als auch an der mannlichen Tu⸗
gend, welche die Seele zu einer ſo jaͤmmerli⸗
eneit der Duͤrre ausuͤbt, und ſich hierauf
uzet.
Dieſe Fuͤhrung GOttes in der Krankheit
und in dieſem Stande der Trockenheit foͤrdert
die Seele mehr, und macht dieſelbe JESu

CHriſto gleichſoͤrmiger, als die vorige Siaͤn⸗

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12. Sterbende. 939⁰
de in vielen Jahren: obgleich ſie ſelber, und
diejenige, welche keine wahre Einſicht haben,
ſolchergeſtalten hievon nicht urteilen. Um
dieſer Urſache willen zweifſle ich nicht, ihr wer⸗

det von dem Stande, worinnen ihr euch be⸗

ſindet, einen vortreflichen Gebrauch durch eine
gaͤnzliche Uibergabe und Gelaſſenheit machen,
daß ihr wider die Hofnung ſelbſten hoffet. In
ſolcher Zeit muͤſſet ihr ein voͤlliges Opfer deſ⸗
ſen, was ihr ſeyd, verrichten, um das Opfer

des Creuzes zuverehren und zuverherrlichen;

da CHriſtus ſich am Creuze aufgeopfert, und
alle geiſtliche Staͤnde vollendet hat: opfert
man doch ſein Gut und Leben fuͤr ſeinen Koͤ⸗
nig und fuͤr ſein Vatterland auf; fuͤr GOtt
aber muß es annoch etwas mehr ſeyn.
Beh dieſer geiſtlichen Duͤrre iſt noch eine
andere Schwierigkeit zuvermeiden; welche
dieſe iſt, daß die Seele in dieſem Stand ſich
gerne wolte in allerley Verfaſſung ſezen, um
ihren erſten troͤſtlichen und zuverſichtlichen
Stand wieder zukriegen: dieſelbe vervielfäl⸗
tiget ſich in mancherley Uibungen der Andacht
und Gottſeligkeit, welche gleichwol ſie nur
mehr austrocknen. Man muß dieſen Stand
der Duͤrre (wie zu allen Zeiten, ſo auch in⸗
ſonderheit beym Sterben) in einem Geiſt und
Sinn der Abſterbung und Verlaͤugnung tra⸗
gen, des Tages Laſt und Hize erdulten, ſo⸗
lang es GOtt gefaͤllt, und unter dem Schlacht⸗
Meſſer ſtumm liegen bleiben, oder ſich gedul⸗
tig zu einem Opfer abſchlachten laſſen: alles
Ggg 4 was

840° Sterbende. Cap.
was die Seele tuhn kan, iſt dieſes, daß ſie
ſich mit der Verlaſſung CHriſti am Creuze
vereinige. Uiberdas muß dieſelbe ſich, nach

dem Maas als ſie weiter komt, mit einen

bloſen duͤrren und trockenen Anblick GOttes
begnuͤgen, welcher GOtt alles ſagt und zuver⸗
ſtehen giebt, was ſie Ihm moͤchte ſagen wol⸗

len: daß ſie alles vermeide, was uns ſelbſten

zum Zeugniß der empfindlichen Gnade und zu
einer Stuͤze dient, um uns in unſerm troſtlo⸗
ſen Stand zutroͤſten, und unſers eigenen Le⸗
bens leben zumachen.
Bedienet euch demnach in den Krank⸗
heiten eurer geringen Bequemlichkeiten in al⸗

ler Einfalt, wie ein Kind; unterſuchet nichts,

daß ihr weder auf das Vergangene noch Zu⸗
kuͤnftige nachſinnet, noch euch in Uiberlegun⸗
gen und Schluß⸗Reden verwickelt: ſondern

bleibet von Augenblick zu Augenblick, wie euch

GODD ſeyn laͤſſet, und haben wil. Haltet

euch in euren groͤſten Schmerzen fuͤr gluͤckſe⸗

lig; und euer Schmerzen mag ſo weit und aufs
aͤuſſerſte kommen, als er wil, ſo kuͤſſet die
Hand, welche euch ſchlaͤget; und wenn ihr
glaubet, ihr liebet dieſelbe nicht, ſo erdultet

annoch dieſe Pein, und vergnuͤget euch mit

der Liebe, die GOtt zu Sich ſelbſten traͤget,
ohne durch Nachſinnen ſolches Vergnuͤgen zu⸗
empfinden; genug, daß GOtt Sich dannoch
liebet, ob ihr auch gleich Ihn nicht liebetet.
Es iſt hiemit beſchaffen, wie mit einem
Bach, welchen man zu dem Ende austrock⸗
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12. Sterbende. 841

net, damit man hievon die Unreinigkeiten und

die Hinderniſſe wegraumen moͤge, welche die
Quelle ſich reichlich zuergieſen verhindern: deß⸗
wegen muß man ſich laſſen austrocknen, um
hierdurch das Vorhaben GOttes zubeſoͤrdern,
wenn wir uns leidend verhalten; denn unſere
Wirkſamkeit wuͤrde nur darzu dienen, der
Wirkung GOttes immer neue Hinderniſſe in
den Weeg zulegen.

Sintemal die Krankheit uns darzu gegeben

iſt, um uns alle eigene Geſchaͤftigkeit verlieren
zumachen; denn ſonſt, weil wir wirkſam ſind

(wie wir dann ſind) wuͤrden wir die Kraft
nicht haben ein ſolches Leben zufuͤhren, welches
uns muͤſſig und unnuͤze vorkommen wuͤrde.
O! wir muͤſſen uns gaͤnzlich veraͤndern. Ich
glaube, daß das Augen⸗Wehe uns oftmals
nuzlich iſt, unſere Beſchaͤftigung zuleſen ein
wenig zumaͤſigen, und uns mehr leidend zu⸗
machen. GODd wird ſein Werk vollenden:
wir wollen Ihn daſſelbe laſſen machen, Er wird
uns nicht ohne Huͤlfe laſſen; entzeucht Er uns
mittelbare Huͤlfe, ſo wird Er uns unmittelba⸗

re verleihen.

Was nun die Zeit des Todes im Stande
der geiſtlichen Duͤrre betrift, ſo muß man ſei⸗
ne Auffuͤhrung nicht aͤndern, ſondern an
GOtt uͤberlaſſen bleiben, ohngeachtet des vie⸗

len Grauens vor dem Tod, und der vernuͤnft⸗

lichen Uiberlegungen, und einer gewiſſen Hoch⸗
achtung, die man fuͤr ſeine eigene Werke hat,
welche macht, daß man gerne moͤchte neue
Gagg 5F Mittel

.

—

842 Sterbende. Cap.

Mittel ſuchen, um ſich beſſer zum Tode zube⸗
reiten: welches der Seelen einen ſehr groſen
Schaden verurſachet. Man muß in der Ver⸗
laſſung, wie JEſus CHriſtus am Creuze,
ſterben, und ſeinen Geiſt in Deſſelben Haͤnde
empfehlen: wie Er den Seinigen in die Haͤn⸗
de ſeines Vatters uͤbergab, und ſprach, Es
iſt vollendet.
Denn auf den Stand der Duͤrre und gaͤnz⸗
lichen Entbloͤſung von aller, auch geiſtlich ken,
Eigenheit ſolget der Stand der Vollendung,
welcher ganz leidend iſt: worinnen die Seele,
nachdem ſie aller ſinnlichen Empfindung, al⸗

lem Eigennuzen, und uͤberhaupt aller Eigenheit
wahrhaftig abgeſtorben iſt, in ihrem einfaͤlti⸗

gen Anblick, oder vielmehr in der Vereini⸗
gung ihres Willens mit dem Willen GOttes
einfaͤltiglich verharren ſoll. Dieſelbe bleibt
alsdann in der hoͤchſten Gleichguͤltigkeit, es
ſey zum Leben, oder zum Tod, ſie hat weiter
keme Wahl, noch Neigung, noch Sehnen
nach dem Tod; weil dieſelbe weder Furcht
noch Begierde mehr hat: ſie bleibet der Ei⸗
genheit abgeſtorben, und gleichguͤltig zu allen
Staͤnden, in welchen GOT dieſelbe haͤlt,
ohne zu begehren von dannen herauszugehen,
noch vor denenſelben ſich zufuͤrchten. Denn
es iſt gewiß, daß eine Seele, in welcher J⸗
ſus CHriſtus lebt und herrſchet, den natuͤrli⸗
chen Tod nicht leichtlich fuͤrchtet: ja ich zweifle
ſo gar, ob ſie nicht mehr Gelaſſenheit noͤhtig
habe laͤnger zuleben, als iezund zuſterben
un

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12

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I12. Sterbende. 943
und wo die hoͤchſte Gleichguͤltigkeit nicht alles
im Gleichgewicht hielte, ſo geſchaͤhe dieſes ſol⸗
chergeſtalten, daß die Seele den natuͤrlichen
Tod vor dem Leben erwehlen wuͤrde.
Der Friede dieſes Standes iſt viel tiefer,
obwol weniger ſchmackhaft, und nicht ſo ſehr
empfindlich; als der Friede des andern Stan⸗
des, wovon wir im vorhergehenden ſchon ge⸗
redet haben. Denn die Seele iſt alsdann in
einer vollkommenen Ruhe; weil ihre Vereini⸗

gung mit GOTT im Mittel⸗Punct oder in⸗
nerſten Grunde der Geelen iſt, und nicht blos

in den Kraͤften: und wiewol die Seele ſolche
Vereinigung nicht mehr unterſcheidet, ſo iſt
dieſelbe nichts deſoo weniger weit weſentlicher;
und die vollkommene Ruhe, worinnen die
Seele ſich befindet, welche weder Wahl, noch
Neigung, noch Gehnen mehr hat, iſt das
untruͤgliche Merkzeichen, daß ihre Vereini⸗
gung mit GOTT im Centrum oder Mittel⸗
Punct, im Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗
ſchen iſt. Allhier iſt die vollkommene Gleich⸗
guͤltigkeit, in welcher die Seele weder ein Seh⸗
nen, noch Wollen, noch Neigung, weder
fuͤr den Tod noch fuͤr das Leben haben kan:
alles iſt ihr gleich, und alsdann ſpricht dieſel⸗
be mit dem heiligen Paulus in ſeiner eigenen
Gleichguͤltigkeit; Es ſey daß wir ſterben, oder
daß wir leben, ſo gehoͤren wir dem HErrn an.
Dieſes iſt genug. L
Die Seele ſoll hierinnen ohne einige Wir⸗
kung ihrer Seits verharren, welche kaͤntlien
oder

4

844 Sterbende. Cap.

oder wahrnehmlich ſey, und als von derſelben
herruͤhrend: weil GOtt alsdann in der See⸗
len wirkt, und der einzige Grund und Urhe⸗
ber deſſen iſt, was in derſelben gutes gewirket
wird. Und weil die nachſinnende Uiberlegun⸗
gen in dieſem Stand ſich bereits ſehr verloren
haben, ſo macht die Seele derſelbigen faſt
keine: und man handelt wie ganz natuͤrlich.
Dieſe Seele verharret in einem groſen Frie⸗
den, wenn ſie aus dieſer Gemuͤhts⸗Faſſung
nicht ausgeht; dieſelbe aber gehet nicht ſobald

hievon aus, ſo geraͤht ſie in Unruhe: dieſelbe

iſt wie ein Schiff, welches nachdem es ſein
Gleichgewicht verloren hat, von einer Seite
zu der andern wankt, und voll Waſſers wird;
bis daß es ſein Gleichgewicht, und dieſe See⸗
le ihr Centrum oder ihren Mittel⸗Punct wie⸗
der gefunden hat. Sobald nun eine Seele
dieſes Standes einiger Unruhe gewar wird,
ſo ſoll dieſelbe uͤberzeugt ſeyn, daß ſie aus ih⸗

rem Stande der Uibergab und Uiberlaſſung

ausgetretten ſey; dieſelbe gehe demnach durch
eine neue Uibergab alſobald wieder dahinein:
wenn aber, nachdem ſie ihre Uibergab erneu⸗
ert hat, die Unruhe einige Zeit fortwaͤhret,
ſo ſoll ſie dieſelbe ruhig im Frieden erdulten,
als eine Strafe ihres Fehlers.
Die Klagen, welche die Schmerzen biswei⸗
len verurſachen, geſchehen alsdann zur rech⸗
ten Zeit: ſie werden nicht durch die Ungedult
veranlaſſet; ſondern es iſt im Gegenteil viel⸗
mehr eine gewiſſe Einfalt wie eines Kindes,

das

12.

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12. Sterbende. 845
das da klagt. Dieſes dienet, um die tiefe
Gedult zubedecken, welche zu der Zeit die ſer
Seele gegeben wird: woruͤber andere ſich
verwundern wuͤrden; und welche Gedult der
Seelen zu einer Stuͤze auf ſich ſelbſten dienen
koͤnte, ſich auf ſich ſelbſten zuverlaſſen.
Es iſt ein weniges, das man denenſelben

zuſagen hat: ja es folten auch wol die Leute,

welche ſich ihnen nahen, ſehr wenig mit de⸗
nenſelben ſprechen; weil was man denenſelben,
obgleich unter gutem Vorwand, ſagt, nur
dienet dieſelbige zuzerſtreuen, und ſie wol gar
aus ihrem leidenden Stande herausſezen koͤn⸗
te; zumal wenn es Perſonen waͤren, zu de⸗
nen dieſelbige ein Vertrauen haͤtten. Es waͤ⸗
re dahero ſehr noͤhtig, daß man mit ihnen nur
ihrem geiſtlichen Stande gemaͤs redete.
Weil aber dieſe geiſtliche Staͤnde wenig be⸗
kannt ſind; und insgemein die Perſonen, wel⸗
che den Sterbenden beym Tod zuſprechen, die⸗
ſelbige faſt nicht verſtehen, und ihnen eben ſol⸗
che Erinnerungen geben, wie dem gemeinen
Haufen der Chriſten: ſo haben diejenige, wel⸗
che in dieſem leidenden Stande ſtehen, nichts
anders zutuhn, als daß ſie mit Demuht und

im Stillſchweigen annehmen, was man ih⸗

nen ſagt, ohne gleichwol ihre Gemuͤhts⸗Faſ⸗
ſung zuaͤndern, und ſich in eine andere zuſe⸗
zen: daß ſie blos aufmerkſam auf Gtt blei⸗
ben, und Ihn laſſen in ſich und mit ſich alles
machen, was Ihm beliebet, ohne ſich mit ſich
zuverwickeln, noch an ſich ſelbſten Anteil ii⸗
neh⸗

846 Sterbende. Cap.
nehmen; indem ſie feſt uͤberzeuget ſind, daß
was man einmal GOtt wahrhaftig und von
ſeinem ganzen Herzen uͤbergeben hat, Ihm zum
Eigentuhm bleiben muͤſſe.
Dergleichen Perſonen ſind in ihren Schmer⸗
zen ſehr ruhig: und derſelben Tod iſt hoch⸗
ſchaͤsbar vor GOtt. Sie veraͤndern ſich nicht

in ihrer Gemuͤhts⸗Faſſung, weder in An⸗

ſehung des Lebens, noch der Krankheit, noch
des Todes; ſondern ſind zu dieſem allen gleich⸗
guͤltig: weil derſelbigen Uibergabe an GOtt
ſehr befeſtiget iſt, ſo faͤllt es ihnen nicht ſchwer,
ſich in die Haͤnde GOttes zuuͤberlaſſen. Man
mag wol ſagen, daß ſolche Seelen in dem

Kuß des HErrn unter ſeinen Liebkoſungen

ſterben.
Wie das Leben eines Menſchen geweſen,
ſo wird auch ſein Tod oder Ende ſeyn. Alle
Perſonen, deren Leben praͤchtig und glaͤnzend
geweſen, ohne daß deſſelben Glanz und Pracht
unterbrochen wurde, ſterben unter wunder⸗
baren Frolockungen, daß iedermann ſie ſelig
preiſt: und dieſe ſind diejenige, welche fuͤr

Heilige gehalten werden, ehe dieſelbige es ſind.

Gleiche Bewandniß hat es nicht mit denen,
welche auf dem Wege des Todes und der Ab⸗

ſterbung ſind: man ſiehet nichts auſſerordent⸗

liches an ihrem Tod, gleichwie man an denen⸗
ſelben waͤhrenden ihres Lebens nichts auſſer⸗
ordentliches ſahe; und derenſelben Tod bleibt
verdunkelt und erniedriget, wie ihr Leben.

ledoch finden ſich einige darunter, welche GOtt

12.
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12. Sterbende. 847
zu ſeiner Verherrlichung nach ihrem Lod of⸗

fenbar machen wil: und dieſes alles geſchiehet

nach Deſſelben Vorſatz und Willen. Noch
ſind andere, deren Leben mit Leben und Tod,
mit Erhoͤhungen und Erniedrigungen vermiſcht
iſt: derenſelben Tod iſt wie ihr Leben.
Der heilige Johannes ſagt in ſeiner Offen⸗
barung, daß er eine Stimme vom Himmel
gehoͤret, welche ſprach: Selig ſind die Todten,
welche in dem HErrn ſterben. O mein GOtt!
welche ſchoͤne Worte! wie troͤſtlich ſind die⸗

ſelbige! Dieſer Spruch wird nicht allein von

denen verſtanden, welche in der Gnade oder
im Stand der Gnade ſterben, ſondern auch
von denenjenigen, welche da ſie ſich ſelbſten
abſterben, in GOtt uͤbergehen, und mit Ihm
vereiniget werden. Man kan dieſen Spruch
auch von denen auslegen, welche nachdem ſie
allen Dingen in der Taht abgeſtorben ſind,

annoch ſterben, da ſie bereits dieſes erſten To⸗

1

des geſtorben ſind: denn er ſagt; Selig ſind
die Todten, welche in dem HErrn ſterben.
Wenn er den Spruch verſtuͤnde, daß er nur
von denenjenigen redete, welche in der Gna⸗
de ſterben, ſo ſpraͤche er ſchlechtshin; Selig
ſind die in dem HErrn ſterben, und nicht,
Selig ſind die Todten, welche in dem HErrn
ſterben: er ſezet demnach zum voraus, daß
dieſe Sterbende ſchon vorher geſtorben und
verſchieden ſind. L
So ſind dann zweierley Arten Todte in
dem HErrn: die erſte Gattung muß noht⸗
wendig

wendig vor der andern hergehen; ohne wel⸗
che, ob man gleich dem HErrn ſtirbt, und
auch den Marter⸗Tod um der aͤuſſerlichen

Bekaͤntniß Deſſelben Namens willen erdultet,

man doch niemals in dem HErrn ſterben wird.
Um des erſten Todes in dem HErrn zuſter⸗
ben, muß der Menſch allem, was von ihm
ſelbſten iſt, allem was von dem ſuͤndigen Adam
oder alten Menſchen iſt, allem was natuͤrlich
und menſchlich iſt, kurz, aller Eigenheit ent⸗
ſinken und abſterben: damit er in GOtt ſeyn,
und mit Ihm vereiniget bleiben moͤge. O

wahrhaftig gluͤckſeliger Tod! du biſt es, der

du alle Schmerzen abwiſcheſt und hinweg⸗
nimſt. O gluͤcklicher Tod, welcher macht,
daß die Seele, wenn ſie aus ſich ſelbſten aus⸗
gehet, in GOtt aufgenommen wird, und in
Ihm eine unbegreiflich groſe Gluͤckſeligkeit ge⸗
nieſet. O Tod, du Quelle des wahrhaftigen
Lebens! dieſer Tod iſt es, wovon der heilige
Johannes redet, und welcher ſich auf alle die
geiſtliche Staͤnde beziehet, wovon im vorher⸗
gehenden geredet worden: denn ohne dieſen

od wird die Seele aus ihr ſelbſten, das iſt,

aus ihrer Eigenheit nimmermehr ausgehen,
noch ſich ſelbſten abſterben. O gluͤcklicher Tod,

der du die Seele in GOtt verſenkeſt! nur du

biſt es der ſolches tuhn koͤnne.
Glaubet mir, ſeyd in dieſem Stande des

Todes und des Abſterbens ſehr getreu: denn

derſelbe gereichet mehr als kein anderer Stand
zur Verherrlichung GOttes, und iſt uen
Eeeus

848 Sterbende. Cap.

12.

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Cu 12. Sterbende. 849
ge “ Luch viel nuͤzlicher; wiewol doch dieſer lezte
e unn Beweg⸗Grund euch nicht veranlaſſen ſoll, et⸗
. was hierinnen um des Eigennuzens willen
nſclen vorzunehmen. Wenn ihr euch auch in der
Neau Stunde des Todes befinden ſoltet, ſo muͤſſet
tbinnn ihr eure Auffuͤhrung nicht aͤndern, um euch
mn in durch etwas eine empfindliche und wahrnehm⸗
nonn liche Verſicherung zuverſchaffen: denn hier⸗
ntun durch wuͤrdet ihr GOtt eine ſehr groſe Ver⸗
utitil herrlichung entziehen. O wie gluͤckſelig iſt der⸗
ſet ſenige, welcher nachdem er dieſen erſten, ob⸗
ſ gleich ſehr bittern, Tod geſchmecket, vom an⸗ „
4 der natuͤrlichen Tod nichts mehr zufuͤrchteon
/ at!
Dihtv⸗ lch ſage es nochmal, derjenige welcher die⸗
rinſt ſen erſten Tod durch Abſterben ſich ſelbſten ge⸗
ſn ſchmecket, wird von dem andern oder natuͤr⸗
udn lichen Tod nichts auszuſtehen haben: weil da
et er den Tod ſeiner ſelbſten anfaͤnglich mit Bit⸗
ſtn terkeit und hernach mit Suͤſſigkeit geſchmecket
ſee hat, ſo komt demſelben der andere Tod, wel⸗
ſlde cher der Tod des Leibes oder aͤuſſern Men⸗
den ſchens iſt, wie nichts vor. Hier beym natuͤr⸗
den lichen Tod muß man eben vom Abſterben ſich
ſelbſten den rechten Gebrauch machen: wel⸗
eſen ches Abſterben man ſchon waͤhrenden ſeiner Le⸗
een, bens⸗Zeit ausgeuͤbet hat. Wer alſo wahr⸗
ueu haftig ſich ſelbſten abgeſtorben iſt, der iſt nicht
darauf bedacht, wie er durch ſein natuͤrliches⸗
nde des Sterben einen Glanz vor den Augen der Men⸗
dem ſchen von ſich geben, und hervorleuchten moͤge,
Stan noch trachtet er mit einem ſchoͤnen herrlichen
. III. Buch. Hhh Tode
4

850 Sterbende. Cap.
Tode ein Gepraͤnge zumachen, und ſich vor
den Leuten ſehen zulaſſen. Er vollziehet blos
einen Chriſtlichen Tod, und ſuchet Chriſtlich
zuſterben; uͤbrigens bleibet er in der Einſam⸗
keit bey ſeinem GOtt, einfaͤltig, mit GOtt
vereiniget, und in ſich ſelbſten in dieſem Au⸗
genblicke des natuͤrlichen Sterbens geſamlet:
und es iſt demſelben genug, daß GOtt nicht
allein deſſelben Tod ſiehet und erkennet, wie
er beſchaffen, ſondern auch auswir et, laͤu⸗
tert und heiliget.
Denn auf dieſen erſten Tod, wenn wir uns
ſelbſten gaͤnzlich abgeſtorben ſind, iſt der na⸗
tuͤrliche Tod eine unausſprechliche Gluͤckſelig⸗
keit: weil derſelbe den vollkommenen und herr⸗
lichen Genuß deſſen verſchaft, was man un⸗
ter der Decke des Glaubens auf eine unvoll⸗
kommene und dunkele Weiſe genieſet. Ohne
dieſen erſten Tod des Abſterbens, iſt der na⸗
tuͤrliche Tod immer zufuͤrchten: weil derſelbe
die Seele oder den innern Menſchen nicht
macht in GOtt unmittelbar uͤbergehen, ſon⸗
dern in den Stand der Reinigung nach dem
Tod; wenn es auch nur auf wenige Tage
waͤre, nach dem Maas als noch Eigenheit in
der Seele uͤbrig geblieben und abzufegen iſt.
Allein die Seele, welche ſich ſelbſten wahr⸗
haftig und gaͤnzlich abgeſtorben, wenn dieſer
Tod vollbracht worden; die wird in GOtt
elbſten unmittelbar aufgenommen: allwo kein
Fegfeur oder Reinigung mehr durchzugehen iſt.
Beym natuͤrlichen Tode wird die Seelein
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12.

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12. Sterbende. 85⁵1
Sicherheit und im Frieden ruhen, ohne eini⸗

gen Feind zufuͤrchten: weil derſelben Ruhe

und Seligkeit nicht auf einigem eigenen Gut,
welches geſtoͤret oder weggenommen werden
koͤnte, beſtehet; ſondern auf GOtt allein, in

welchen dieſelbe ihre Guverſicht geſezet hat.

Sie kan weder ihren Verluſt noch ihre Ver⸗
dammung fuͤrchten, welche das groͤſte Uibel
iſt; noch die Suͤnde, welche das hoͤchſte Uibel
iſt: weil derſelben Heyl und Seligkeit nicht
auf ihre eigene Gerechtigkeit gegruͤndet iſt,

ſondern auf GOtt ſelbſten; und weil ſie in

der Ruhe in dem Willen GOttes alles gewolt
hat, was GOtt aus ihr machen wird, ohne
das geringſte zufuͤrchten. Alſo wird dieſe See⸗
le nach dem natuͤrlichen Tod in dem Schoos
GOttes auf immer ruhen: woſelbſthin die⸗
ſelbe, da ſie ſtarb, verloren oder verſunken
war.
Die Schoos GOttes iſt der Ort unſerer
ewigen Wohnung: allwo wir die ganze Ewig⸗
keit hindurch gleichſam begraben und verborgen
ſind. Deßwegen die heilige Schrift, wenn

ſie vom Tode der Heiligen redet, ſpricht; wie

wir iez eben angefuͤhret haben: daß dieſelbige
im HErrn ſterben; und anderswo, daß ſie
im Kuß des HErrn ſterben. Dieß iſt es,
um uns zuerkennen zugeben, daß die Heilige
durch ihren Tod nichts anders tuhn, als in
die herrliche Offenbarung des Standes einzu⸗
gehen, welchen ſie bereits in ihrem Leben be⸗
ſaſen: dieſelbige ſtarben in dem Genuß der
Hh h 2 him⸗

852 Sterbende. Cap.
himliſchen Guͤtern des HErrn, der durch den
Kuß ſeines Mundes ausgedruckt und verſtan⸗
den wird; und ſie wurden in dem Schoos
desjenigen begraben, welcher dieſelbige bereits
auf den Armen ſeiner Liebe trug.
Wenn auch der Gerechte, ſpricht die Weiſ⸗

heit, eines ſchleunigen Todes ſtuͤrbe, ſo wuͤr⸗

de er ſich dannoch in der Ruhe befinden. Denn
der ſchnelle Tod iſt nicht beſchwerlich, noch
verdruͤſlich: ein Herz oder Gemuͤht, welches
ſich mit GOtt vereiniget haͤlt, wird niemals

unverſehens uͤberfallen; und weil daſſelbe in

der Ruhe, im Frieden, in der Stille, in der

Wachſamkeit und im Warten lebt, ſo befin⸗

det es ſich beym Tod in eben demſelben Zu⸗
ſtand.

Diejenige nun, welche zur Stunde des To⸗

des in dieſer Wachſamkeit zu GOtt werden

befunden werden, werden ſelig ſeyn: dieſelbi⸗

ge werden vom Warten auf die Offenbarung

der Seligkeit zum Genuß derſelben uͤbergehen

und gelangen. O wie iſt aber derjenige noch
ſeliger, welcher bereits ſo nahe bey GOtt,
und in Ihn aufgenommen ſeyn wird, daß er
nicht noͤhtig hat zuwachen und zuwarten: in⸗
dem er ſchon im Beſitz der himliſchen Guͤtern
iſt, und dieſelbige genieſet!
ledoch muß man immer wachen, und nicht
ermuͤden aufmerkſam zuſeyn; bis daß der
Meiſter und HErr uns aufnimt: das ganze
Leben eines Chriſten, bis daß derſelbe von
GOtt ergriffen und aufgenommen werde, ſol⸗
te

12.
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12. Sterbenbe. 8⁵3
te ein ſtetiges Warten auf die herrliche Er⸗
ſcheinung JEſu CHriſti ſeyn; welches durch
eine einfaͤltige Darſtellung vor GOtt ge⸗

ſchiehet, indem er trachtet alle Dinge vor

Deſſelben Augen, das iſt, in ſeiner Gegen⸗
wart zutuhn, und mit dem Vorſatz lhm zuge⸗
fallen. Wenn dieſes geſchaͤhe, ſo wuͤrden wir
nicht lange Zeit in der Erwartung ſtehen, ohne
daß der Sohn GOttes in uns herrlich er⸗
ſchiene: welcher ſich zum Menſchen⸗Sohn
gemacht hat, oder ein Menſch worden iſt,
um uns zu Kindern GOttes zumachen, und
uns mit Ihm in GOtt einzufuͤhren.
Wenn man die Kinder von ihrem unterſten
Alter an lehrete, auf GOtt aufierkſam zu⸗
bleiben, ſo wuͤrden dieſelbige in kurzer Zeit zu
ihrem Ziel gebracht werden: ſintemal dieſe
Aufmerkſamkeit und Wachſamkeit das Herz
JEſu CHriſti bald gewinnet, und Ihn ver⸗
bindet, diejenige, welche hierinnen getreu
ſind, mit aller Heftigkeit ſeiner Liebe in den
Schoos ſeines Vatters hineinzuziehen.
Bey ſolchen Gelegenheiten eben erzeiget uns
GOtt ſeine Treue ſo viel mehr: Er fordert,
daß wir Ihm unſer Lebenlang getreu ſeyn ſol⸗
len; Er gehet uns aber auch in den weſentli⸗
chen Stuͤcken niemals von der Seiten. Er
iſt es, welcher uns dieſe Treue, die Er von
uns begehret, ſchenket: gleichwol kroͤnet und
belohnet Er dieſelbe, gleich als wenn ſie kein
Geſchenk ſeiner Guͤtigkeit waͤre. Allein ohne
die vollkommene Verlaͤugnung und ohne das
h h 3 Abſter⸗

85⁵4 Sterbende. Capd.
Abſterben uns ſelbſten, findet ſich weder Treue,
noch Wachſamkeit, noch voͤlliger Genuß der
Seligkeit.
Denn es iſt gewiß, daß niemand, wenn
er ſtirbt, in den Himmel eingehen kan, wo
er nicht dem Willen GOttes gaͤnzlich gleich⸗
foͤrmig, und darmit vereiniget iſt: dieweil es

eine ſchlechter Dings unvertraͤgliche und unge⸗

reimte Sache iſt, daß eine Perſon, deren
Wille von dem Willen GOttes unterſchieden,
mit Ihm koͤnte vereiniget ſeyn. So iſt es auch
beſtaͤndig wahr, daß wir mit GOtt nicht an⸗
derſt dann vermittelſt des Willens vereiniget
wwoerden: und es iſt auch nicht weniger wahr,
daß niemand in den Himmel eingehen kan, er
ſey dann mit GOtt vereiniget. Es giebt Gra⸗
de oder Stufen der Herrlichkeit im Himmel,
welche anzeigen, daß einige Seelen vollkom⸗
mener ſind dann die andern: aber uͤberhaupt
iſt es gewiß, daß man muͤſſe entweder in die⸗
ſem oder in jenem Leben mit dem Willen GOt⸗
tes vereiniget ſeyn, um in den Himmel ein⸗
zugehen, wenn man ſtirbt.
lch geſtehe, daß es eine Menge Seelen giebt,

die ihr ganzes Lebenlang in der Empoͤrung wi⸗

der den Willen GOttes (ſo die Tod⸗Suͤnde
iſt) verharren, und welche ſich im Tode (da
ſie eben ſterben wollen) erſt bekehren; aber es
iſt genug, daß ſie ſich doch bekehren, um aus
Rebellen wider den Willen GOttes demſelben
gleichfoͤrmig zuwerden, ohne welches die ſelbi⸗

ge nimmermehr wuͤrden bekehret werden: und

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12,
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12. Sterbende. 85⁵5
um dieſen Goͤttlichen Willen oder die Ver⸗
einigung mit demſelben vollkommen zumachen,
nach der Faͤhigkeit des Goͤttlichen Genuſſes,
ie nach dem die Creatur faͤhig iſt GOtt zuge⸗
nieſen (ſintemal eben das Maas der Voll⸗
kommenheit des Willens GOttes in uns,
oder die Vereinigung mit demſelben, die meh⸗
rere oder wenigere Groͤſe der Seligkeit aus⸗
macht) ſo muß das Fegfeur oder das Feur der
Reinigung nach dem Tode alle Hinderniſſe ver⸗
zehren, welche die Vereinigung und Einheit
unſers Willens mit dem Willen GOttes ver⸗
hindern.
Denn der Menſch hat eine ſo ſtarke Nei⸗

gung (welche durch die Suͤnde ausgewiſchet,

und kraft der Gnade IEſu CHriſti dem menſch⸗
lichen Seelen⸗Geiſte wiederum eingedrucket
worden; eine Neigung) um zu ſeinem Ur⸗
ſprung oder Mittel⸗Punct, welcher GOtt iſt,
wiederzukehren, daß ſolche Neigung alles
uͤbertrift, was man hievon ſagen kan: und
wenn der Menſch durch die Geſchaͤften und
Zerſtreuungen des Lebens, und durch die noht⸗
wendige Verrichtungen und Ergszlichkeiten
des Leibes von dieſer gewaltigen Neigung nicht
abgezogen wuͤrde, ſo wuͤrde er in einem Au⸗
genblicke mit einer Geſchwindigkeit, die uͤber
alles gehet, was man hievon ſich einbilden kan,
in ſeinen Urſprung weggeruͤcket werden. Und
ie nachdem dieſe Neigung ihr Ziel erreichet,
und erſaͤttiget wird, oder nicht, ſo macht es
die ewige Seligkeit aus, oder die Hoͤlle und
Hh h 4 das

856 Sterbende. Cap.

das Fegfeur: welches leztere der mittlere
Stand zwiſchen den beiden andern iſt.
Es ſind aber zweierley Arten von Fegfeur
und zweierley Oerter der Reinigungen der
Seelen nach dem Tod des aͤuſſern Menſchen:
der eine, in welchem man die Peinlichkeit der
Sinnen leidet, daß man in den Sinnen Pein
und Schmerzen fuͤhlet; und der andere Ort
der Reinigung iſt, allwo man nichts zuleiden
hat, als die Entbehrung des Anſchauens
OEOttes, daß man GOtt noch nicht ſchauen
mag; hier reiniget die Liebe, und dorten die
Gerechtigkeit. Es giebt Perſonen, die durch
den lezten Ort gehen, ohne den erſten zube⸗
ruͤhren, welche durch das Feur der Liebe vol⸗
lends gereiniget werden, ohne das Feur der
Goͤttlichen Gerechtigkeit zufuͤhlen: andere aber
ſind, die durch den erſtern Ort gehen, und
hernach in den leztern kommen, welche nach⸗
dem ſie das Feur der Gerechtigkeit ausgeſtan⸗
den haben, das Liebe⸗Feur erfahren.
Die Seele, oder der innere Menſch nach
dem Tod des aͤuſſern, indem ſie ſich von ſol⸗
chen Teilungen der Seelen und des Leibes,
und von der Vereinigung des innern Men⸗
ſchen mit dem duſſern losgemacht befindet,
hat und fuͤhlet die Neigung zu ihrem Ziel
und Urſprung wiederzukehren ſtaͤrker: wenn
nun dieſelbe ſich bey ihrem Abſchied oder Aus⸗
fahren aus dem Leibe vollkommen rein befin⸗
det, ohne einige Vermiſchung der Eigenheit,
und nichts hat, welches dieſelbe zuruchhaͤll⸗
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12. Sterbende. 8357

und ſie in einer Reinigkeit eben demſelben Ziel
gemaͤs ſtehet; ſo gehet dieſelbe geraden We⸗

ges in den Himmel, und iſt in einem Augen⸗

blicke im Himmel, und in den Schoos GOt⸗
tes verſunken bringet ſie ihr eigenes Gewicht
der Gleichfoͤrmigkeit mit dem Willen GOttes
an den Ort, welcher derſelben beſtimmet,
und ihrem innern Stand gemaͤs iſt. Dieſes
geſchiehet wie ganz natuͤrlicher Weiſe: weil
der Menſch in dem Augenblicke ſeines Todes,
wenn er ſich ohne Verhinderung zur voͤlligen

Vereinigung mit GOtt zugelangen befindet,

ſich in GOtt, als ſeinen Goͤttlichen Mittel⸗
Punct oder Centrum, oder ſein leztes Ziel
verliert und verſenkt. Die Seele flieget gleich⸗
ſam in den Schoos GOttes nach der Stufe
oder dem Grade ihrer Verherrlichung, die
ihr bereitet iſt, und nach der Faͤhigkeit, wel⸗
che GOtt in dieſelbe geleget hat. Wenn ihre
Liebe ſehr gelaͤutert iſt, ſo wird dieſelbe nach
dieſem in ihr herrſchenden Vorzug in den Or⸗
den der Serafinen verſezt; und alsdann faͤhe⸗
ret dieſelbe mit einem kuͤhnen getroſten Flug
uͤber alle untere Engliſche Choͤre hinuͤber, und
wird ein Serafim: gehoͤret aber die Seele zu

einem niedrigern Orden, ſo bleibet ſie bey dem⸗

ſelben ſtehen, und wird ihm einverleibt.
Im Himmel beſtehen die Engliſche Choͤre
aus Menſchen und Engeln: die Heilige fuͤllen
die Stellen aus, welche die abgefallene Engel
durch ihre Empoͤrung verlaſſen haben. In ei⸗
nem ieden Engliſchen Chor finden ſich Heilige,
O hh 5 welche

358 Sterbende. Cap.

welche an Heiligkeit und Herrlichkeit erhabe⸗
ner und vortreflicher ſind, dann die andern:
ſintemal die Heilige nach ihren beſondern Vor⸗
zuͤgen unter die Engliſche Geiſter geſtellet wer⸗
den, und ihren Platz bey denen bekommen,
welchen ſie am meiſten aͤhnlich ſind. Denn
wiewol die Liebe den Engliſchen Serafim be⸗
ſonders zugeeignet wird, ſo ſind iedannoch al⸗
le andere Engliſche Orden und Choͤre mit Lie⸗
be erfuͤllet: aber gleichwie die Serafim in Lau⸗
terkeit der Liebe vortreflich ſind, und die Liebe
ihr beſonderer Vorzug vor den andern Engli⸗
ſchen Choͤren geweſen; alſo werden die Heili⸗
ge, deren Liebe lauterer, entbloͤſter und frey⸗
er iſt, unter die Serafim geſtellet, und derſel⸗
ben Chor einverleibet.

Wenn aber die Seele beym Ausfahren aus

dem Leibe, neben ihrer Neigung, die durch den
Zug der Gnade wieder erwecket worden, in
der Tod⸗Sünde ſtehet; ſo hat dieſelbe eine

durch ſie ſelbſten unuͤberwindliche Verhinde⸗

rung ihrer Wiedervereinigung mit GONN „
welche (Hinderniß) die Seele mit ſo viel
groͤſerer Gewalt in die Hoͤlle ſtuͤrzet, als ihr

Gewicht der Suͤnde ſtaͤrker iſt: und daſelbſt
verharret die Seele ohne Hofnung iemals von

dannen herauszukommen, bis daß die Hinder⸗
niß, welche die Seele in der Hoͤlle behaͤlt,
weggenommen ſey; ſo die Suͤnde und Unrei⸗
nigkeit iſt, als die Urſache der Verwerfung
und Pein des Menſchen. S .
Wiewol nun dieſe hoͤlliſche Pein die heſt⸗

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12. Sterbende. 859

ſte iſt, welche ein Menſch vermoͤchte auszuſte⸗

hen, ſo iſt dieſelbe iedannoch nicht unendlich,
noch ſchlechterdings ewig; wie die Suͤnde ſel⸗
ber, welche die Pein verurſachet, in Anſehung
ihres Urſtands nicht ewig, noch aus dem Wil⸗
len GOttes iſt (inmaſen GOtt keine Suͤnde
wil) und einfolglich nicht in alle Ewigkeit be⸗
ſtehen kan: weil die Seele, die aus ihrer Na⸗
tur unſterblich iſt, kraft des unendlichen Zu⸗
ges GOttes und vermoͤge ſeines von Ewigkeit
gefaßten Willens einen weſentlichen und un⸗
endlichen Trieb zu ihrer Wiedervereinigung
mit Ihm hat. Dieſes beziehet ſich auf die
Seelen in der Hoͤlle, auf die Verdamte; und
noch mehr auf die Seelen des Fegfeuers, die
hierdurch gereiniget werden: von welchen Lez⸗
tern wir haupt ſaͤchlich handeln.
Es iſt aber noͤhtig, daß ein Fegfeuer oder
eine Reinigung nach dem Tode des Menſchen
ſey, von wegen der Reinigkeit GOttes und
um der Schwaͤchheit der Creatur, des Men⸗
ſchen, willen: wenn kein Fegfeuer waͤre, und
die Menſchen nicht auch nach dem Tode gerei⸗
niget werden koͤnten; was wuͤrden (weil nichts

unreines in GOtt eingehet, noch mit Ihm ver⸗

einiget wird) ſo viele gutwillige Seelen und
ſo viele Menſchen werden, welche unter der
Laſt einer Eigenheits⸗vollen Tugend geſeufzet
haben? wie daͤrfte es denenſelben ergehen?
Noch andere, die ſich erſt in der lezten To⸗
des⸗Stunde bekehret haben, gehen ganz rau⸗
chende von der Suͤnde aus dieſer Welt bii⸗
aus,

860 Sterbende. Cap.
aus, daß der Dampf von der Suͤnde, die ſo
eben ausgeloͤſchet worden, annoch aufſteiget.
Die muhtwillige und vorſezliche Suͤnden herr⸗
ſchen nicht mehr in einem ſolchen Menſchen,
und das Feur der boͤſen Luſt brennet nicht wei⸗

ter lichterloh; aber der Herd iſt noch ganz

ſchwarz. Was unrein iſt, muß zuvor gerei⸗
niget und abgefeget werden: ehe daſſelbe in
GOtt eingehen mag. Der Menſch, welcher
durch die Gnade IEſu CHriſti mit GOTT
ausgeſoͤhnet worden, iſt deßwegen noch nicht
vollkommen; ſo lange er nicht vermittelſt eben
derſelben Goͤttlicher Gnade gaͤnzlich gereiniget
worden: gleichwol ſtirbt er meiſtens mit Un⸗
reinigkeit uͤberhaͤuffet und beſchweret, ohne
daß er ſich zuhelfen, und ſeine Suͤnden⸗Laſt zu
erleichtern weiß. Haͤtte nun GOtt aus un⸗
endlicher Barmherzigkeit nicht dieſen Ort des
Fegfeuers oder der Reinigung nach dem Tode
angerichtet: was wuͤrden alle ſolche Seelen
werden? wo wolten ſie hin?
Weil die Suͤnden des eigenen Geiſtes und
der Eigenheits⸗vollen Heiligkeit GOTD am
meiſten entgegen ſind, ſo iſt auch derenſelben
Reinigung die beſchwerlichſte. Die Eigenheit
kan nicht losgekauft noch ausgeſoͤhnet, ſon⸗
dern ſie muß vertilget werden. Es giebt Per⸗
ſonen von einem Leben, das vor den Augen
der Menſchen heilig ſcheinet; welche mehr Ei⸗
genheit haben, als grobe und offenbare Suͤn⸗
der: welches eben macht, daß dieſelbige ein ge⸗
waltigeres und langwierigeres Seagfeutr u
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12. Sterbende. 861
zuſtehen haben. Welchem mehr gegeben wor⸗
den, von dem wird man weit mehr fordern.
Wenn demnach beym Sterben des Men⸗

ſchen die Seele durch die vorſezliche Suͤnde

nicht aufgehalten wird, ſondern allein durch
die Eigenheit; ſo gehet dieſelbe in den Ort
der Reinigung ein, welcher ihr eigen iſt, und
ſich fuͤr ſie ſchickt: dieſelbe gehet aber mit Luſt
und Wolgefallen da hinein, wiewol unter ei⸗
nem unbegreiflichen Schmerzen; weil ſie durch
die Hofnung unterſtuͤzet wird, daß ſie werde
durch das Feuer der Reinigung, welches die⸗
ſelbe brennet und laͤutert, von den Hinderniſ⸗
ſen befreyet werden, welche die Seele zuruͤck⸗
halten, und verhindern mit ihrem Mittel⸗
Punct oder Centrum, welches GOtt iſt, ſich
zuvereinigen; dergeſtalten daß alle unbegreif⸗
liche Schmerzen des Feg⸗Feuers oder des
Feuers der Reinigung der Seelen wie nichts
ſind, in Vergleichung der heftigen Brunſt ih⸗
S Neigung zur Wiedervereinigung mit
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Weil alle Seelen des Feg⸗Feuers, die
ins Fegfeur gehoͤren, in dem Augenblick da
der Menſch ſtirbt in der Goͤttlichen Ordnung
und Zubereitung mehr oder weniger vollkom⸗
men ſich befinden, ie nach dem dieſelbige mehr
oder weniger rein ſind: denn wo ſie nicht in
Goͤttlicher Ordnung und Zubereitung ſtuͤnden,
ſo waͤren dieſelbige in der Empoͤrung, und ein⸗
folglich in der Verdamniß. Allein das ſchwe⸗
re Gewicht ihrer Unreinigkeit ziehet ſie in der
ODr

862 Sterbende. Cap.
Ort hin, der zu ihrer Reinigung beſtimmet
iſt: dieſelbige wuͤrden ſich in der Erkaͤntniß,
die ihnen zu der Zeit von GOtt gegeben wird,
lieber in tauſend Hoͤllen ſtuͤrzen, als mit der
geringſten Unvollkommenheit beladen vor Ihm
erſcheinen.
Alſo begehet der Menſch zweierley Fehler
und Verbrechen, wovon das eine die Hoͤlle,
und das andere das Fegfeuer verdienet, das
iſt, denſelben entweder der hoͤlliſchen Verdam⸗
niß oder des Feurs der Reinigung nach dem
Tod ſchuldig macht: das eine Verbrechen iſt
die Empoͤrung wider GOtt, und das andere
iſt die bloſe Widerſezlichkeit gegen ſeine Gna⸗
de⸗Wirkungen; das eine verurſacht oder
bringt die Suͤnde zuwegen, und das andere
die Eigenheit. Der aufruͤhriſche Wille bege⸗
het die Tod⸗Suͤnde: das Herz aber oder der
Wille, welcher blos widerſteht, und keinen ei⸗
gentlichen Vorſatz hat zuwiderſtehen, begehet
die erlaͤſliche Suͤnde, die mehr oder weniger

gros iſt, ie nach dem die Widerſezlichkeit mehr

oder weniger ſtark iſt. Denn es findet ſich
uͤber das eine Widerſezlichkeit mit Willen,
die in dem voreingefaßten Wahn und in der
Unwiſſenheit des Verſtands gegruͤndet iſt;
vermittelſt welcher Widerſezlichkeit wir GOtt
nicht machen laſſen, was Er in uns und mit
uns tuhn wil; weil wir uns troziger Weiſe
an unſer eigenes Urteil ſteif halten, oder in
unſerm verblendeten und durch die Vorurtei⸗

le des Verſtands uͤbertaͤubten Willen feſt ſeen
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12. Sterbende. 863
dieſe Widerſezlichkeit komt von der Eigenheit,
und macht die erlaͤſliche Suͤnde aus. Es giebt
annoch eine andere Widerſezlichkeit, welche in
unſerm Willen nicht eigentlich beſtehet, ſon⸗
dern hauptſaͤchlich in der verderbten Natur
des Menſchen, die einen Widerſtand hat,
ſich durch den Verluſt alles deſſen, was ihr
eigen iſt, ausziehen und zerſtoͤren zulaſſen, und
den Wirkungen GOttes den Durchzug zuge⸗
ſtatten: dieſe Widerſezlichkeit iſt eine Unvoll⸗
menheit der Seele, und eine Wirkung der
Suͤnde, und nicht eine vorſezliche Suͤnde.
Nichts deſdoweniger um vom Fegfeur be⸗
freyet zuwerden, muͤſſen alle dieſe Eigenheiten
und Widerſezlichkeiten verzehret ſeyn, ſo wol
die Widerſezlichkeiten der Unvollkommenhei⸗
ten, als auch die Widerſezlichkeiten der Suͤn⸗
de, die von der Erbſuͤnde herruͤhren: ſinte⸗
mal in das Koͤnigreich GOttes oder in GOtt
nichts von allem dem eingehen mag, was den
geringſten Gegenſtand wider Ihn haben kan,
oder welches Demſelben nicht gaͤnzlich unter⸗
worfen iſt; dergeſtalten daß Er nicht einen
Schatten der Widerſezlichkeit daran finden

kan. Dieſes ſolte genug und hinlaͤnglich ſeyn,

um die Menſchen von der Nohtwendigkeit des
Fegfeurs oder der Reinigung nach dem Tod
zuuͤberzeugen; wenn man auch hievon kein an⸗
deres Zeugniß oder Beweis haͤtte: das Feg⸗
feur in ſeinen unterſchiedlichen Stufen iſt zu
unſerer Vollendung nicht weniger noͤhtig, als
es ohnumgaͤnglich nohtwendig iſt, daß die
M Empoͤ⸗

—

864 Sterbende. Cap.
Empoͤrung des Willens gegen GOtt wegge⸗

nommen werde, um der Hoͤllen zuentgehen.
Wer in der Empoͤrung ſeines Willens ge⸗
gen GOtt ſtirbt, iſt nohtwendig verdammt:
weil da der Augenblick ſeines Todes deſſelben
Suͤnde mit der Ewigkeit oder vielmehr mit der
ewigen Verdamniß vereiniget, derſelbe Tod

ihn dieſes unſeligen Standes faͤhig macht.

Wenn er nun in das Paradeis aufgenommen
wuͤrde, ſo daͤrfte er eben diejenige Trennung
darein bringen; welche der aufruͤhriſche Engel,
das iſt, Lucifer allda ausbreiten wolte; und
um welcher willen derſelbe von dannen ausge⸗
ſtoſſen wurde: denn er wuͤrde mit ſich den Geiſt
einer vorſezlichen Empoͤrung gegen GOtt da⸗
ſelbſthin bringen, und einfolglich die Hoͤlle in
das Paradeis ſezen; welches nimmermehr ſeyn
mag. èU
Wer aber in der Widerſezlichkeit ſtirbt,
ſtirbt entweder in der Widerſezlichkeit, die ei⸗

niger maſen mit Willen geſchiehet, oder Ei⸗⸗

genheits⸗voll iſt (welche Widerſezlichkeit viel⸗

mehr eine Unwiſſenheit oder Schwachheit,

als eine Boſheit iſt: denn alle Suͤnde der
Boſheit gehoͤret dem aufruͤhriſchen Willen zu)
und derſelbe kan nicht in den Himmel einge⸗
laſſen werden, ohne daß er zuvor hievon ge⸗
reiniget ſey: angeſehen dieſe Widerſezlichkeit
die gaͤnzliche Durchdringung des Geiſtes GOt⸗
tes bey einem ſolchen Menſchen, und die voll⸗
kommene Vereinigung mit GOtt hindert.
Oder es ſtirbt guch wol der Meyſch in der na⸗
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12. Sterbende. 865
ktuͤrlichen Widerſezlichkeit, welche eine gewiſſe
Haͤrtigkeit und Einſchraͤnkung der Seelen iſt:
welche verhindert, daß dieſelbe nicht in ihren
Urſprung, welcher GOTT iſt, zuruͤckflieſt,
und GOtt nicht voͤllig unterworfen iſt. Das
Feur des Fegfeuers muß nohtwendig die eine
und die andere dieſer Widerſezlichkeiten ver⸗
ſchlingen, und dasjenige vollziehen, was wir
nicht haben durch das Feur der lautern Liebe
auswirken laſſen.
lſt die Widerſezlichkeit ſtark, ſo iſt ein lang⸗

wieriges und ſchreckliches Fegfeur noͤhtig, um

dieſelbe zuverzehren; niemand kan hievon beſ⸗
ſer urteilen, als diejenige, welche wiſſen, wel⸗
che Todes⸗Kaͤmpfe und wirkliche Ertoͤdtungen
es dieſelbige koſtet, um in dieſem Leben hievon
ereiniget zuwerden. Wenn aber die Wider⸗
ſezlichkeit in dieſer Welt ſchon ſehr vermindert
worden, ſo hat man wenig Muͤhe noͤhtig, um
dieſelbe in der andern Welt vollends abzuſfuͤh⸗
ren: und iezuweilen wird ſolches in einem Au⸗

genblick vollendet, entweder kurz vor dem na⸗

tuͤrlichen Tode, oder im lezten Seufzer und
Athemholen, oder kurz hernach; ie nach dem
es GOtt gefaͤllt ſeine Barmherzigkeiten an der
Seele herrlich ſehen zulaſſen, oder die Arbei⸗
ten und Leiden zubelohnen, welche ſeine Freun⸗
de ausgeſtanden haben ein ſo groſes Gut zu⸗
erlangen. M
Es geſchehe aber auf was Weiſe es mmer
wolle, nachdem alle Widerſezlichkeit zerſchmol⸗
zen und aufgeloͤſet worden, ſo bleibet die See⸗
iII. Buch. Jii le

866 Sterbende. Cap.
le ganz lauter und geſchickt ſich in GOtt zuer⸗
gieſen: indem nichts dieſen Geiſt verhindert zu
ſeinem Schoͤpfer wiederzukehren, ſeit dem der⸗
ſelbe zur Reinigkeit ſeiner Schoͤpfung gelanget
iſt. Denn die Seele, welche zur weſentlichen

Vereinigung mit GOtt gekommen, hat nicht

mehr oder ſehr wenig Fegfeur auszuſtehen:
weil es nicht ſo wol der Himmel oder das Pa⸗
radeis iſt, welches die Reinigkeit der Seele er⸗
fordert, ſondern der GOtt des Himmels oder
Paradeiſes. Ich ſage nochmal, die Seele,
welche zur weſentlichen und unmittelbaren
Vereinigung mit GOtt gelanget iſt, darf kein
Fegfeur mehr durchgehen, noch weiter gereini⸗
get werden: denn man muß zum vorausſezen,
daß dieſelbe ſchon gereiniget worden, und alle
Fegfeuer durchgegangen hat; welche nur die⸗
nen, um alle Hinderniſſe und Zwiſchenſaͤze
Tegiuraumen ‚welche dieſe Vereinigung hin⸗
ern.
Was aber die andern betrift, welche wer⸗
den eine Arbeit ihres eigenen Willens, voll
von Vermiſchung mit der Liebe ihrer ſelbſten,

verrichtet haben; ſo wird alle dieſe Arbeit

verbrant werden: gleichwol werden dieſelbige
nicht ermanglen ſelig zuwerden, allein indem
ſie durch das Feur des Fegfeuers durchgehen,

welches da es die Unnuͤzlichkeit ihrer Werken

verzehret, dieſe und ſie ſelbſten reinigen, und
dieſelbige geſchickt machen wird, das Heyl
und die Seligkeit zuempfangen. Man muß
aber nicht glauben, daß dieſe Werke der Ei⸗
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12. Sterbende. 867
genliebe, die man ſo hoch haͤlt, und von wel⸗
chen man ſo viel Weſens macht, ohne groſen
Verluſt angenommen werden alles was der
Eigenliebe und Eigenheit zugehoͤret, muß ver⸗
brant werden; es wird nichts uͤbrig bleiben,
als was durch die Liebe wird gewirket worden
ſeyn. Dieſe Stelle heiliger Schrift kwtiter
die Wahrheit des Fegfeurs ſo klar, und laͤſſet

die Nohtwendigkeit deſſelben mit ſo groſer

Deutlichkeit erkennen, daß man ſich nicht ent⸗
halten kan (wenn man dieſe Stelle lieſet) ſich

hoͤchlich zuverwundern, daß es Leute giebt⸗
die das Fegfeur laͤugnen. =
Alle Menſchen waͤren ſehr zubeklagen, wenn
kein Fegfeur oder Reinigung nach dem Tod

waͤre: denn kurz, wenn es wahr iſt (wie die

Schrift es bezeuget, und ſchon erwehnet wor⸗

den) daß nichts Unreines in GOtt eingehet,
noch mit Ihm vereiniget wird; was wuͤrden
ſo viele Perſonen werden, die bey ihrem Ster⸗

bern voller Unreinigkeit ſind? wie wird es de⸗

nenſelben ergehen? GOtt muͤßte um einer ein⸗
gewurzelten und angebornen Unvollkommen⸗
heit und Unreinigkeit willen, die nicht mit
Willen iſt, ſolche Menſchen verdammen:
welches ganz falſch, und der Guͤte GOttes
aͤuſſerſt zuwider iſt, welcher eine erlaͤſliche
Suͤnde nimmermehr mit einer ewigen Pein
ſtrafen wird. Uiberdas mag man in der Hoͤl⸗
le keine Liebe zu GOtt haben; und aber ſtirbt
eine Seele in der Liebe, obgleich die Unlau⸗
terkeit hievon noch nicht gaͤnzlich abgefeget

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868 Sterbende. Cap.

worden, welche in einer erlaͤſlichen Suͤnde
ſtirbt: ſo muß demnach nohtwendig entwedes
die Liebe zu GOtt in der Hoͤllen brennen, das

iſt, eine Seele, die angefangen hat GOTKE.
zulieben, zur Hoͤlle verſtoſſen, oder die erlaͤſ⸗

liche Suͤnde in GOtt aufgenommen, das iſt,
ein Menſch, welcher mit einer ſolchen Suͤnde
annoch behaftet iſt, des Genuſſes der ewigen
Seligkeit teilhaftig werden. Beides iſt eines
wie das andere unmoͤglich: weil GOtt die we⸗
ſentliche Reinigkeit iſt, ſo kan Er in ſich die
geringſte Unvollkommenheit nicht einnehmen;
und wenn GOtt eine Seele, die mit einigem

Fehler beflecket, oder voller Eigenheit annoch

waͤre, in den Himmel aufnehmen koͤnte, ſo
zerſtoͤrte Er ſelber ſeine ewige Verordnung;
und die Seele wuͤrde ſolches nicht ausſtehen
koͤnnen.
Denn es waͤre fuͤr die Seele eine unertraͤg⸗
liche Quaal, wenn ſie mit einem Fleck vor
GOtt erſchiene, und die Unſlaͤterey zur hoͤch⸗
ſten Reinigkeit naͤher herzubraͤchte: und das
Paradeis wuͤrde derſelben ein Ort der Stra⸗
werden; von wegen des Gegenſtands, den
die Seele haben wuͤrde mit GOtt vereiniget
zuwerden, welcher nicht GOtt oder das Hoͤch⸗
ſte lauterſte Weſen waͤre, wenn Er ſich mit
einer unvollkommenen und unlautern Sache
vereinigen koͤnte. Die Neigung, welche die
Seele haͤtte mit GOtt, als mit ihrem Cen⸗
trum oder Mittel⸗Punet, vereiniget zuwer⸗
den, deſſen Liebenswuͤrdigkeiten dieſelbe ie laͤn⸗
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12. Sterbende. 869

ger ie mehr entdeckte; das Unvermoͤgen mit
dieſem Vorwurf oder hoͤchſten Ziel von we⸗
gen ihrer Unreinigkeit vereiniget zuſeyn, und
der Grauen vor lhm ſolchergeſtalten zuerſchei⸗
nen; dieſe alle wuͤrden die Seele an dem Or⸗
te der Seligkeit ungluͤckſelig machen: daß ſie
auch in die Hoͤlle hingienge, und die Liebe
GOttes und die herzliche Neigung zu Ihm in
die Hoͤlle braͤchte; ſolches iſt unmoͤglich.
So iſt demnach ein Ort noͤhtig, allwo die
Fehler der Seelen gereiniget, und ihre Ei⸗
genheits⸗volle Werke abgebrannt und verzeh⸗
ret werden: und dieſer Ort iſt die groͤſte Barm⸗
herzigkeit GOttes fuͤr die Seele. So ſagt
auch der heilige Paulus daſſelbe ſo klar und
deutlich: daß man ſich ſelbſten verblenden und
betruͤgen muß, wenn man hieran zweiflen wil.
ſch ſage annoch, es ſey eine ſehr groſe Barm⸗
herzigkeit, welche GOtt denen Seelen erwie⸗
ſen hat, die aus dieſer Welt unrein und un⸗
lauter abſcheiden, daß Er denenſelben einen
Ort ihrer Reinigung verleihet: denn weil
GOtt ſo rein iſt, daß Er die geringſte Unſau⸗
berkeit und Eigenheit nicht dulten mag, wenn
Er dieſen Ort der Reinigung nicht geſtiftet

haͤtte, ſo haͤtten dieſe Seelen muͤſſen auf im⸗

mer des Genuſſes GOttes beraubet ſeyn,
We ſie hierzu nicht haben gereiniget werden
nnen.
Sintemal in GOtt eine Nohtwendigkeit
oder Verordnung fuͤr die Seelen iſt, welche
auf Ihn ſelbſten hauptſaͤchlich, und dann auf die⸗
. Jiiz3 ſelbige

870 Sterbende. Cap.
ſelbige abzielet; und eine Goͤttliche Nohtwen⸗
digkeit oder Verordnung befindet ſich in die⸗
ſen Seelen, die ihre Abſicht auf GOtt allein
hat: die Nohtwendigkeit GOttes oder ſeine

Verordnung fuͤr dieſelbige iſt, daß Er ſie lie⸗

bet, weil ſie in Deſſelben Gnade ſtehen; und
ſeine Liebe ziehet dieſelbe zu lhm. Nohtwen⸗
digkeit nennen wir die Haushaltung der Weiſ⸗
heit GOttes: denn wir geben den Wirkungen
GOttes in den Seelen ihre behoͤrige Namen,
um uns verſtehen zumachen.
Eben dieſer GOtt, welcher als der Anfang
und das lezte Ziel dieſe nohtwendig ziehende
Eigenſchaft hat, welche die Gluͤckſeligkeit der
Heiligen ausmacht, und welche die Quelle der
Wiederkehr oder Bekehrung der Verdamten
und ihrer Verſezung in die Seligkeit iſt; der
kan vermoͤge ſeiner weſentlichen Reinigkeit
nicht anderſt, als alle geiſtliche Unreinigkeit
zuruͤckſtoſſen: weil der Menſch, damit Er in
ſich denſelben nehme, Ihm aͤhnlich ſeyn muß;
indem es GOtt unmoͤglich iſt, zwey einander
entgegen ſtehende Dinge zuvereinigen. Dieſe
Aehnlichkeit beſtehet in der Teilnehmung der
Vollkommenheiten GOttes; und eben hierin⸗
nen liegt die vollkommene Reinigkeit: die Men⸗
ſchen moͤgen dieſelbe ſezen, worinnen es denen⸗
ſelben beliebet; GOtt ſezt ſie in demjenigen,
was ich iez ſage. ,B
GOtt iſt ein ſehr einfaͤltiges und ſehr reines
Weſen, ohne einige Vermengung noch Un⸗
vollkommenheit: wir ſind deſdo volltommenet
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12.
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12. Sterbende. 871
ie aͤhnlicher wir Ilhm ſind. Deßwegen ſtehet
geſchrieben: Seyd vollkommen, gleichwie eu⸗
er himliſcher Vatter vollkommen iſt. Dieſes
Wort gleichwie kan niemals fuͤr ſo viel genom⸗
men und verſtanden werden, wie hoch, oder
in welchem Maas euer Vatter vollkommen
iſt; ſondern fuͤr eine unvollkommene Aehnlich⸗
keit einer Creatur gegen ihrem Schoͤpfer.
Dieſes vorausgeſezt, ſo iſt leicht zKepſchen
daß noͤhtig ſey, damit die Seele mit GOT
vereiniget werde, daß dieſelbe Ihm aͤhnlich wer⸗
de: ſie kan aber Demſelben nicht aͤhnlich ſeyn,
wo dieſelbe nicht rein und einfaͤltig iſt, wie Er.
Alſo wenn die Seele vermittelſt des Todes des
Menſchen, wenn der Menſch ſtirbt, aus die⸗
ſer ſichtbarn Welt abſcheidet, und ſich hat
laſſen durch die Wirkung GOttes auf den
Punct und Stufe, wie es ſeyn ſoll, reinigen
und einfaͤltig machen; wie es dann unfehlbar
gewiß iſt, daß dieſelbe eine unendliche Neigung
hat, welche indem ſie dieſelbe vom Leibe oder
aͤuſſern Menſchen losmacht, in GOtt verliert
und einſenkt: ſo folget die Seele nohtwendig
ihrem weſentlichen und durch die Gnade CHri⸗
ſti neu erweckten Trieb zur Wiedervereinigung
mit GOTL:; da ſie keine Hinderniſſe mehr an
ſolcher Wiedervereinigung findet.
Dieſer Trieb, welcher durch die Gemein⸗
ſchaft mit den Sinnen in die ſinnliche Empfin⸗
dungen verwickelt, und durch die Anreizungen
der verderbten Natur gleichſam erſticket wird,
entdecket ſich nur mit Muͤhe in dieſem Leben
Jii 4 bey

872 Sterbende. Cap.
bey einigen in der Bekehrung, das iſt, bey
denen, welche demſelben gehorchen und folgen:
ab r beym Sterben des aͤuſſern Menſchen laͤſ⸗
ſet ſich dieſer Trieb mit aller ſeiner Kraft in
allen Menſchen empfinden. Alsdann wuͤrde
die Seele, wenn ſie ihrer Neigung folgte, mit
einer ſolchen Heftigkeit und Schnelligkeit, die

alles uͤbertrift, was man hievon denken mag,

ſich in GOtt verlieren und verſenken: wo
nicht derſelben Unreinigkeit und der Uiberreſt
der Suͤnde, die Eigenheit, ſie hieran hinder⸗
te. Das Weſen GOttes ziehet die Seele zu
ihr, als etwas, ſo fuͤr Ihn zur Vereinigung
mit Ihm geſchaffen, und durch IEſum CHri⸗
ſtum von der Herrſchaft und Strafe der Suͤn⸗
de losgekauft worden: allein die Heiligkeit
GOttes und ſeine Reinigkeit ſtoſſen die Seele
urack⸗ als die nicht im Stande iſt, daß ſie
oͤnne mit ihnen vereiniget werden. So muß
demnach dieſelbe an einem Orte zuruͤckbleiben,
den man das Fegfeur oder den Ort der Reini⸗
gung nach dem Lode nennet. .
Solange wir auf dieſer Erden leben, ſo ver⸗
mehret GOtt (indem Er uns an ſich ziehet
und reiniget, ſo vergroͤſert Er) und erweitert
immerdar die Faͤhigkeit unſerer Seelen, daß
Er dieſelbe einer groͤſern Seligkeit faͤhig macht:
aber nach dem Tode des aͤuſſern Menſchen iſt
es nicht alſo bewandt. Die Suͤnde vermeh⸗
ret ohne Aufhoͤren die Faͤhigkeit die Peinen
der Hoͤllen zuleiden, und unſelig oder ver⸗
dammt zuſeyn, daß ie mehr man ſuͤndiget, ie

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12. Sterbende. 873
geoͤſere Verdamniß man ſich zubereitet: aleich⸗
wie die Gnade, wenn ſie behoͤrig angewandt
wird, die Faͤhigkeit der Seele vergroͤſert
GOttes zugenieſen, und der ewigen Seligkeit
teilhaftig zuwerden: aber eben wie der natuͤr⸗
liche Tod dem abſcheulichen Werk des ſuͤndi⸗
gen Menſchen ein Ziel ſezt aufs neue zuſuͤndi⸗
gen, und gleichwie des Suͤnders Pein nach
dem Tode nach ihrem weſentlichen oder Haupt⸗
Puncten nicht vermehret wird, wiewol nach

ihren zufaͤlligen Dingen (indem er einmal ver⸗
dammet iſt) alſo kan auch der Menſch, wel⸗

cher im Stande der Gnade geſtorben, in der
Faͤhigkeit des weſentlichen Genuſſes der Se⸗
ligkeit nicht zunehmen oder wachſen.
Denmn ſobald die Seele durch den Tod des
aͤuſſern Menſchen aus dieſer ſichtbarn Welt
abſcheidet, ſo wird dieſelbe in eben demjenigen
Stande, entweder der Suͤnde oder der Gna⸗
de, feſt geſezet, in welchem der Tod ſie findet,
oder der Menſch des natuͤrlichen Todes ſtirbt;
was den Grad des Standes und die Faͤhig⸗
keit betrift, entweder die Suͤnde zubegehen
oder die Gnade anzunehmen, nach der Stufe
entweder der Gottloſigkeit oder der Froͤmmig⸗
keit, welche (Stufe) der Menſch in ſeinem Le⸗
ben erreichet hat: dergeſtalten daß derſelbe we⸗
der groͤſere Suͤnden dann zuvor begehen, noch
eine hoͤhere und vortreflichere Gnade als in
dieſem Leben bekommen, das iſt, weder gott⸗
loſer noch froͤnmmer werden kan. Weil aber
die Gnade ihre Wurzel in GOtt hat, un⸗
Jiis endlich

874 Sterbende. Cap.

endlich (wie Er) ewig und allmaͤchtig iſt; und
die Suͤnde aus dem verkehrten creatuͤrlichen
Willen in der Zeit ihren Urſtand genommen,
mithin endlich, umſchraͤnckt und von der
Gnade bezwungen wird: ſo mag der Menſch

nicht bey ſeinem zeitlichen Sterben im Stan⸗

de der Suͤnde und der Eigenheit beſtaͤtiget
werden, um darinnen zuverharren; weil wenn
die im Gnaden⸗Stande ſich befindende See⸗
le, ſo noch nicht gaͤnzlich gereiniget iſt, in dem
Augenblicke des Sterbens des Menſchen in
ihrer Unreinigkeit und Eigenheit feſt gemacht

worden waͤre, ſo wuͤrde derſelben das JFege⸗

feuer oder das Feur der Reinigung zu nichts
dienen, noch ſie reinigen, und die Seele koͤn⸗
te niemals in den Himmel eingehen, noch
GHtt ſchauen; und das Boͤſe, ſo wol die
Suͤnde der Boſheit als auch der Eigenheit
waͤre ewig, unendlich und maͤchtiger dann die
Gnade; ſo aber nicht iſt.
Demnach wird die Seele in Anſehung ihrer
Ausbreitung oder Faͤhigkeit in dem Stande
feſt gemacht, worinnen ſie ſich in dem Augen⸗
blick des Todes des Menſchen befindet: derge⸗
ſtalt daß ob ſie gleich mag von ihrem Schmutz
Und Flecken gereiniget werden, dieſelbe doch
ihre Faͤhigkeit nicht vergroͤſern kan. Zum
Exempel, ein irden Gefaͤß wird unter den
Haͤnden des Toͤpfers groͤſer, und ſolang daſſel⸗
be auf der Scheibe bleibt und gedrehet wird,
ſo erweitert es ſich nach und nach: allein nach⸗
dem der Toͤpfer dem Geſchirr die Fahigkeit
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12. Sterbende. 875

und Groͤſe gegeben, welche dem Gebrauch,

worzu er daſſelbe beſtimmet, gemaͤs iſt, und
nachdem er es in den Ofen zum brennen ein⸗
geſezet und gebrannt hat; ſo iſt kein Mittel
mehr daſſelbe zuvergroͤſern oder zuerweitern,
er kan es wol ſaͤubern und reinigen, aber kei⸗
ne mehrere Erweiterung oder Faͤhigkeit dem⸗
ſelben geben. Eben alſo vergroͤſert das Feg⸗
feur die Faͤhigkeit deren Seelen nicht: ob es
wol dieſelbige reiniget. .
Eine iegliche Pflanze, ſpricht Unſer HErr,
welche nicht wird durch meinen himliſchen Vat⸗
ter gepflanzt worden ſeyn, ſoll ausgeriſſen wer⸗
den. Die Pflanzen, wovon JEſus CHri⸗

ſtus redet, ſind unſere Werke, und alles was

in uns gutes und tugendhaftes erſcheinet,

als in unſerm Lande wachſend: alle derglei⸗

chen Pflanzen, welche GOtt nicht wird ge⸗
pflanzet haben, alle Werke, die nicht aus die⸗
ſer Quelle hervorgebracht worden, werden
ausgeriſſen werden. Die Werke allein, wel⸗

che aus dem Geiſte des innern Lebens kommen,

und die GOtt in den Seelen wirket, die aller
Eigenheit entſaget haben, werden in ihrem
ganzen Wehrt bleiben; alle andere Werke aber
werden ausgeriſſen werden: nicht daß die gute
Werke der gemeinen, aber gerechten oder from⸗
men, Seelen verloren gehen ſollen; keineswe⸗
ges, da ſey GOtt vor, daß wir dieſe Mey⸗
nung, welche ein Irrtuhm waͤre, hegen. Son⸗
dern man wil ſagen, daß alle dergleichen Wer⸗
ke, wiewol gute, aber nicht vollkommen reine,
aus⸗

876 Sterbende. Fap.

ausgeriſſen werden ſollen, um ins Feur des

Fegfeurs geworfen zuwerden: damitt das Feur
alles verzehre, was eine Vermiſchung mit der
Eigenheit hat, oder mit dieſer vermengt, und
einfolglich verbrennlich iſt. .
Deßwegen die Seelen, welche ſich ſchlech⸗
ter Dings hievon nicht entbloͤſen laſſen, und
Die allezeit als Eigenheits⸗volle wirken wollen,
unter welchem Vorwand es auch immer ſeyn
mag; die koͤnnen nimmermehr zur gaͤnzlichen
Reinigkeit und Uiberformung oder Verwand⸗
lung gelangen, welche erfordert wird, um
das ewige Leben zugenieſen: weil dieſe Eigen⸗
heit, welche ſo gering und unwahrnehmlich
ſcheinet, unendlich hinlaͤnglich iſt alles zuver⸗
derben, was GOtt gutes in die Seele legen
wuͤrde; welches eben die Nohtwendigkeit des
Feg⸗Feuers macht, und warum Seelen, die
ſonſt ſo heilig ſind, ſo lange Zeit im Feg⸗

Feuer bleiben. Denn wenn eine Seele (wel⸗
ches doch ohnmoͤglich iſt) mit der mindeſten

Eigenheit annoch behaftet in den Himmel ein⸗
gehen koͤnte, ſo wuͤrde dieſelbe das ganze Pa⸗
radeis (ſo zu reden) anſtecken und verderben:
woran zumerken iſt, daß es nohtwendiger
Weiſe fuͤr die Eigenheit ein Feg⸗Feuer gebe,
eben als wie fuͤr die Suͤnde eine Hoͤlle iſt.
Diejenige dann, welche in der Suͤnde und
im rebelliſchen Willen, als muhtwillige Suͤn⸗

der und Rebellen, ſterben, fahren alſobald in

die Hoͤlle hin: und die, welche blos in der
Widerſezlichkeit oder in der Eigenheit ſterten⸗

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12. Sterbende. 877
gehen ſobald nicht in den Genuß des ewigen
Lebens ein, ob ſie gleich wahrhaftig ins Leben
eingehen; gleichwie ein Kind ins natuͤrliche
Leben eingehet, ſobald ihm das Leben gegeben
worden, ob es ſchon nicht im Stand iſt hie⸗
von den rechten Gebrauch zumachen, als nach
ſeiner Geburt, nachdem es an das Lages⸗
Licht gekommen iſt. Eben alſo gehet die See⸗
le in das ewige Leben ein, ſobald dieſelbe beym
Sterben des aͤuſſern Menſchen ihr guͤnſtiges
Urteil erhaͤlt, welches ſie in der Gnade beſtaͤ⸗
tiget, und auſſer Stand ſezet dieſes Leben
iemals zuverlieren: man kan aber die Vor⸗

teile dieſes Lebens nicht genieſen, als bis das

Fegfeuer vollendet hat deſſen uns wuͤrdig zu⸗
machen; und alsdann gehet die Seele nicht
allein in das Leben ein, ſondern auch in den
vollkommenen Genuß des Lebens.
Um aber in dieſen Genuß einzugehen, ſo
muß das Feuer nohtwendig alles verzehren,
was hieran hindert, entweder auf der Erden,
oder im Fegfeur: und dieſes iſt wahrhaftig
und unwiderſprechlich; aus Urſache daß,
wenn GOtt ſich ſelbſten geben, und man in
Ihn eingehen ſoll, eine ganz Goͤttliche und in
GOtt ſelbſten oder aus Ihm hergenommene
Reinigkeit noͤhtig iſt, welche alles verſchlinget
und vernichtiget, was in der Creatur entwe⸗
der unreines, oder eigenes, oder eingeſchraͤnk⸗
tes ſich findet, welches verhindert, daß was
in derſelben lauterlich Goͤttliches iſt, in GOtt

nicht einflieſen kan. Welches der heilige Pau⸗
6

878 Sterbende. Cap.
lus eine Verſchlingung durch das Leben alles
deſſen nennet, was in uns ſterblich iſt: damit,
ſpricht er, das Leben in uns alles, was in

uns ſterblich iſt, vollende und unſterblich mache.

GOtt, wie Er GOtt iſt, kan in lein⸗
Gnade keinen Suͤnder aufnehmen, ſolang
deſſelben Suͤnde in der Urſache zur Suͤnde
ihr Beſtand⸗Weſen hat; welche (Urſache)
die Empoͤrung deſſelben Willens wider GOtt
iſt: weil der Suͤnder nimmermehr gereiniget
werden kan, ſolang die Urſache der Suͤnde

beſtehen bleibt, und er dieſelbe im Tode mit

ſich nimt. Eben ſo iſt es auch in dieſem Lehben
bewandt. Sobald aber die Urſache der Suͤn⸗
de hinweggetahn wird, und im Menſchen kein
Beſtand⸗Weſen mehr hat: ſo beſtehet auch
die Suͤnde nicht mehr im Menſchen, als nur
in ihrer Wirkung und Frucht, was dieſelbe
vormals ausgewirket hat, und iezund nicht
mehr wirket: und alſo kan dieſer Suͤnder ge⸗
reiniget werden; und OOtt arbeitet an dieſer
Reinigung von dem Augenblick an, da die
Urſache der Suͤnde nicht mehr beſtehet, oder
der Menſch ſich nicht weiter gegen GOtt em⸗
poͤret. Denn dieſe Urſache der Suͤnde, die
Empoͤrung gegen GOtt, verhindert GHit
ſchlechterdings an der Reinigung des Suͤn⸗
ders zuarbeiten: weil der Suͤnder alsdann in
einem wirklichen Aufſtand gegen OOtt ſich
Wenn aber ein ſolcher Suͤnder bußfertig
ſtirbt, das iſt, wenn die Urſache der Soͤndt,
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12. Sterbende. 879
welche der aufruͤhriſche Wille des Menſchen iſt
luſundigen weggetahn wird, und nichts mehr
Zhrig dleibt als die Frucht der Suͤnde, oder
di geſchehene Taht, welche iſt die Unreinig⸗
eit und Eigenheit, die durch die Suͤnde ver⸗

urſachet worden: wie abſcheulich und unflaͤtig

auch ein ſolcher Suͤnder ſeyn mag, ſo hoͤ
1 auf ein vorſezlicher Suͤnder nade doret
gleich um deßwillen nicht aufhoͤrt von der vor⸗
E begangenen Suͤnde annoch unflaͤtig zuſeyn
Derrnach er Stand und in der Faſſung⸗
em Tod kan gereiniget
den: weil GOtt ein Bad der Li Ge⸗
Lugkigieit ſien tga ſodnerehuſter Ban⸗
endlicher Liebe geſtellet und ver
dan u einn ſads Seaſ⸗ enan umd
Ba ⸗oder melz⸗
der Reinigung nach dem Tod, chrelt Fene

ache des Schmerzens, welche iſt di inigkei
ns,w die Unre .
ur Eelſendaß iehein⸗ des elnregten,
gkeit und die Pein der Sin
fer 1 uekicher Cuwinbund zuſnannen neg⸗
ur nun on der Unreinigkeit und Ur
gleichheit der Seelen herraͤhret: iber ſohans
alle Unreinigkeit binweggenommen, und durch
das geuer der Reinigung verzehret worden,
len ch detn ee dter gi Mener ſlcbſeh re⸗
ichkeit zubeſcheren;
ſo hoͤret die Seele alsdan Pauf n
nn auf ſo w L
GOtt verſtoſſen zuwerden, als lſe welgvon

Die⸗

. ſeten nicht ſchmerzhaft iſt, ſondern in der Ur⸗

des Fegfeurs zuleiden.

880⁰ Sterbende. Cap.
Dieſe Wirkung des Fegfeuers iſt der Wir⸗
kung des materialiſchen Feuers gleich; wel⸗
ches brennet, indem es reiniget, und dardurch
reiniget, daß daſſelbe brennet, und die Unrei⸗
nigkeiten verzehret: denn die Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit wird in Wahrheit auf die Seelen
des Fegfeuers angewandt, als ein verzehren⸗
des Feuer. So macht dann die Gerechtigkeit,
wenn ſie auf die Seele aufgewandt wird,
dieſer einen unbegreiflichen Schmerzen: nicht
als ob die Gerechtigkeit in ſich etwas ſtrenges
haͤtte; eben dieſelbe Gerechtigkeit macht durch
ihre wunderbare Wirkung die eine ſelig, und
fuͤget den andern Leiden zu. Sie iſt eine Ge⸗
rechtigkeit der Liebe, aber einer ſtrengen Liebe;
welche (Liebe) nur um deßwillen ſtreng iſt,
weil ſie lauter iſt: welcher (Gerechtigkeit)
Wirkſamkeit unendlich iſt, um alle Hinder⸗

niſſe wegzuraumen, die das Reich GOttes in
uns verhindern, daß es ſich nicht offenbaren

kan. .
So macht dann der Widerſtand, welcher
in der Creatur uͤbrig bleibt, das Leiden und
die Pein durch das Goͤttliche Feur dieſer Ge⸗
rechtigkeit, welches die ganze Seele durch⸗
dringet, und indem es dieſelbe durchdringet,
reiniget: ſo verurſacht demnach die Wider⸗
waͤrtigkeit den Schmerzen und die Quaal;
inmaſen das geiſtliche Feuer der Gerechtigkeit
nur allein von unſerer Unreinigkeit genaͤhret
wird, und ſeine ſchmerzliche und durchdrin⸗
gende Wirkſamkeit verlieret, ſobald die See⸗

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12. Sterbende. 881
le ihre Unreinigkeit verlieret. Dergeſtalten
daß die Seele, nachdem ſie von den Hinder⸗
niſſen, welche ihre Wiedervereinigung mit
GOtt aufhalten, eherpe⸗ worden, im Feg⸗
feuer nichts auszuſtehen haben wuͤrde; weil
die Urſache ihres Leidens weggenommen wor⸗

den: und eben dieſe Gerechtigkeit, die dem

Anſehen nach ſo grauſam iſt, wuͤrde der von
der Eigenheit gereinigten Seelen zu einer Se⸗
ligkeit und Erquickung gedeyen.
Allein was die Reinigung von der Eigen⸗
heit betrift, ſo iſt nichs tuͤchtig und vermoͤ⸗
gend, die Goͤttliche Gerechtigkeit machen die
Sache oder die Seele fahren zulaſſen, an wel⸗
che ſich dieſelbe mit ihrem Feuer anhaͤngt; ſie
habe dann die Seele zuvor vollkommen gerei⸗
niget: das Feuer der Goͤttlichen Gerechtigkeit
muß die Seele ohne Erbarmung reinigen, nach
aller Weite und Groͤſe des Vorſazes GOttes
uͤber dieſelbe, ſo weit ſich dieſer erſtreckt. Mir
faͤllt hiebey die Vergleichung mit dem Feur
des Brandeweins oder Wein⸗Geiſtes ein;
derſelbe brennet, ſolang der Geiſt brennet,
und das Feur verliſcht, ſobald kein Geiſt mehr
im Brandewein ſich befindet: alſo auch das
Feur der Gerechtigkeit GOttes, welches ſich
an die Geele um ihrer Eigenheit willen an⸗
haͤngt, laͤſſet dieſelbe nicht fahren, noch hoͤret

auf in ihr zubrennen, es ſey dann daß derſel⸗

ben Unreinigkeit und Eigenheit ſie verlaſſe und
abgebrannt oder verzehret worden ſey; und
III. Buch. Kkk als⸗

882 Sterbende. Cap.
alsdann verlieret oder verſenkt ſich die Seele
augenblicklich in GOtt.

Gleichwol giebt es Seelen, welche ſo rein

und von aller Suͤnde und Eigenheit annoch in
der lezten Todes⸗Stunde vollkommen gereini⸗
get ſterben, daß dieſelbige keine Pein der Sin⸗

nen oder ſinnlichen Empfindungen leiden; ſon⸗

dern nur einige Verzoͤgerung des gaͤnzlichen
Genuſſes GOttes: ſintemal die von der Ei⸗
genheit befreyete Seele kein Nagen noch Angſt
des Gewiſſens mehr hat; ſondern eine aufrich⸗
tige Unſchuld und Einfalt haͤlt dieſelbe auſſer
ihr, ohne Ruͤckſicht auf ſich ſelbſten noch Be⸗
ſpiegelung ihres herrlichen Standes; derge⸗
ſtalten daß der Meiſter derſelben keinen Ver⸗
weis mehr giebt, noch ſie die Stimme des
Treibers weiter hoͤret, welche ihr in der Zeit
der Eigenheit, als dieſe annoch herrſchte, ei⸗
ne groſe Quaal geweſen.
Deßwegen die Seelen, welche ſchon in die⸗

em Leben alle Eigenheit verlieren, unvergleich⸗

ſen gluͤckſelig ſind: weil da ſie dieſelbe bey Zei⸗

ten und mit Vergroͤſerung der Gnade und
Liebe GOttes verlieren, daß Er ihnen mehr
Gnade und Liebe erweiſet; ſo koͤnnen ſolche
Seelen ungemein zur Seligkeit erweitert wer⸗
den, und alle Augenblick in dem Recht zu einer
um ſo viel groͤſern Herrlichkeit zunehmen und
ſich vergroͤſern, ie uͤberfluͤſſiger die Aufnahm
des Lebens des ſelbſtaͤndigen Wortes in de⸗
nenſelben wird; daß ie mehr ihnen CHriſtus
geiſtliches Leben mitteilet, ſie an ſeiner Per,
ich⸗

12,

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lichkeit Antei erbende.
igkeſe Antei nehmen. O wie gluͤ . 883
etune n e Wieberbtt⸗
Zeit die ſes zeitlich olgende auch ſchon i .
fuͤhren und re hen Lebens ſich laſſen hon in der
Ehre ab reihigen! dieſe ſtat von GOtt
é ie Seiner wuͤrdig i ten GOtt ei
buͤret. O Heili er wüͤrdi eine
neſtu ich Peiligrer Sen gnre oenicge⸗
in dieſem Lebe tach ſelige Seelen, di je⸗
der Gerechti n durch das len, die ſich
ni rung der ganzen Ei . n! O
lgend bif wielaute endein dnſt wie rei⸗
ſiltet und Rergehetmrrden. zu deire Garben!
erniſſe und die Ei rden, damit es di ge⸗
welch Eigenheiten hi ie Hin⸗
en gehet in die S emmen: und di .
gen geher en die Sreſe ein, ie nach D ieſes Le⸗
ſich eroͤfnet nd it der Seelen, oder unr Maas,
kon dieſen E erweitert; dergef er Canal,
und ilene Eirenlit aenn n belten daß wi⸗
B ger Eigenheit ha⸗
tig, um dieſelbe mehr oder weni a⸗
ieſelbe (Eigenheit ger Feur noͤh⸗
zuverzehren; und diej eit) abzubren h⸗
mehr oder weni diejenige Seele nen oder
ſnder vder weniger irweitert n,, welche
inacht ade eſiſe antunguun dieeut⸗
oder weniger Herrli aben einfolgli ge⸗
Gleichwi ger Herrlichkeit glich mehr
Peninte ein ſrterte Fer und eghkeik
iel mehr laͤutern wil; mus wo
KꝑkfF 2 in alſ⸗

884 Sterbende. Cap.

ie mehr die Seelen zu einer erhabenern und
vortreflichern Herrlichkeit beſtimmet ſind, ie
gewaltiger iſt derſelben Fegſeur: es werden
ſich unter den Serafim Heilige finden, welche
in den Flammen der Goͤttlichen Gerechtigkeit
haben brennen muͤſſen, und nichts deſdo weni⸗
ger in den Engliſchen Chor der Serafim nach
ihrer vollendeten Reinigung verſezt worden ſind.
Weil demnach dieſe Eigenheit eine ſo boͤſe
Eigenſchaft iſt, welche alles, was das beſte iſt,
vergiftet und verderbet, ſo muß ſie nohtwen⸗

diger Weiſe ausgeriſſen werden: ſonſt wuͤrde

dieſelbe alles Gute, alle Seligkeit und Herr⸗
lichkeit verderben. So wohnet auch GOtt
nimmermehr fuͤr ſich ſelbſten oder unmittelbar
in einer mit Eigenheit behafteten Seelen, wie
heilig dieſelbe ſcheinet: Er wohnet wol allda⸗
mittelbar durch ſeine Gaben; wenn Er aber
ſelber daſelbſthin kommen ſoll, ſo muß Er zuvor
eben dieſe Gaben und Gnade⸗Beguͤnſti⸗
gungen reinigen, von wegen daß ſie die Ei⸗
genheit angenommen haben, und hierdurch be⸗
ſudelt worden ſind. Hieraus entſtehen dann
die Befleckungen des Geiſtes, welche viel ſub⸗
tieler und gefaͤhrlicher ſind, dann die Beſud⸗
lungen des Fleiſches: o ihr Suͤnden des Gei⸗
ſtes, wie abſcheulich ſeyd ihr! o wie wuͤrde
man vor ihnen erſchrecken, wenn man dieſel⸗
dine durch das Licht der Wahrheit einſehen
nte!
Es iſt eine ſeltſame Sache, daß wunderſa⸗
me und auſſerordentliche Seelen, welche ſot
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122. Sterbende. 885
auſſerordentlichen Gaben und Wunderwer⸗
ken ausgeruͤſtet ſind, nicht koͤnnen von die⸗
ſem Leben an, beym Abſchied aus dieſer
Welt, in GOtt zum ſeligen Genuß aufgenom⸗

men werden; dieſelbige werden erſt nach dem

Tod nach vollendeter Reinigung aufgenom⸗
men: und dieſe Perſonen ſtehen im Sterben
unerhoͤrte Staͤnde und Peinen aus, die ihnen
anſtatt des Fegfeuers dienen, indem ſie nur
im Sterben durch den Jordan gehen; ja ei⸗
nige gehen durch denſelben erſt im andern Le⸗
ben, da das Fegfeur den Uiberreſt der Eigen⸗
heit wegzunehmen vollendet; daß alſo wunder⸗
bare Heilige, welche in dieſem Leben Wunder
tahten, durch das Fegfeur durchgehen, da

unterdeß eine einfaͤltige, arme, unbekannte

und von iedermann verachtete Perſon hier⸗
durch nicht gehet.
Sintemal es reine oder gereinigte Seelen
giebt, welche nach ihrem Tod durch das Feg⸗
feur nicht durchgehen, noch iemals daſelbſt ge⸗
weſen ſind; und welche gleichwol in der Gna⸗
de oder im Gnade⸗Stand niedriger und ge⸗
ringer ſind dann andere Heilige, und von den
lezten Orden oder Engliſchen Choͤren: hinge⸗
gen ſind andere in der Gnade ſehr erhabene
und vortrefliche Seelen, die durch das Fegfeur
hindurchgehen, welche ſo gar ſtrenge Quaalen
ausſtehen, und die nichts deſdo weniger nach
ihrer vollendeten Reinigung im Himmel erha⸗
bener ſind, und weit hoͤher kommen, dann
die erſtern Seelen. Solchergeſtalten finden
Kkk 3 ſich

886 Sterbende. Cap.
ſich Heilige, welche den Augenblick, da ſie ſter⸗
ben, nach ihrer, wiewol geringen und um⸗
ſchraͤnkten, Faͤhigkeit und Faſſung gelaͤutert
ſeyn werden, und ihre gaͤnzliche Reinigung
vollenden; zum Exempel, ein Kind, das von
glaubigen und mit GOit vereinigten Eltern
erzeuget worden, ein neu bekehrter Uibeltaͤh⸗
ter (wie der Schaͤcher am Creuz) und ein
Maͤrterer, welcher die wolverdiente Strafe
und ſchaͤndliche Marter im Glauben an den
Sohn GOttes mit Standhaftigkeit ausge⸗
ſtanden hat: und andere im Gegenteil von ei⸗
ner ausnehmenden hohen Gnade werden in
dem Punkt der Zeit, da es ſeyn ſoll, nicht ge⸗
reiniget, um zu GOtt zum voͤlligen Genuß
der Seligkeit nahen zukoͤnnen; deßwegen ha⸗
ben ſie eines Fegfeuers nach dem Tode noͤh⸗
tig, und wenn ſie aus dieſem Orte des Lei⸗
dens ausgehen, und ihre Reinigung vollen⸗
det haben, ſo gehen dieſelbige vielen Engeln
und Heiligen vor, und werden in einen hoͤhern
Chor geſtellet.
Die Urſache deſſen wird von Seiten GOt⸗
tes und von dem Vorzug der Gnade und des
Gnade⸗Standes ſolcher Seelen hergenom⸗
men: von GOttes⸗Seiten, welcher die rei⸗
neſte und erweiterteſte Perſonen (die ſich in
der Gnade erweitern laſſen, und den Uiber⸗
fluß derſelben annehmen) erwehlet, um die
naͤheſte bey Ihm zuſeyn; und dieſe Reinigkeit
iſt ſo erhaben, daß auch der geringſte Flecken
auf eine ſehr ſtrenge Weiſe gereiniget wib:
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12. Sterbende. 887

denn ie mehr dieſelbige empfangen haben, ie
mehr wird von ihnen gefordert. Alle Cryſtal⸗
len ſind rein und lauter: diejenige aber, wel⸗
che man zu den ſchoͤnſten Werken beſtimmet,
um was recht ſchoͤnes daraus zuverfertigen,
wie polirt man ſie nicht? und mit welchem ge⸗
nauen Fleis beſchauet man dieſelbige nicht?
Eben alſo iſt es mit den Heiligen bewandt.
O wie werden diejenige, welche zu der lau⸗
tern Liebe beruffen worden, und ſich nicht ih⸗
rem Beruff gemaͤs verhalten, indem ſie ih⸗
ren Eigennuzen mit der Eigenheit behalten
(wie ſehr ſie ſich auch gegen ſich ſelbſten verſtel⸗
len) geſtrafet werden! o wie wol verdienen
dieſelbige ſolches; dieweil da ſie die Wahr⸗
heit erkant, ſie derſelben nicht gefolget haben!
O wie manche Seelen ſind, die, wenn ſie
mit Tugenden und guten Werken beladen aus
dieſem zeitlichen Leben ſcheiden, dieſe gaͤnzliche
Reinigkeit nicht haben werden, ohne welche
man GOtt nicht ſchauen kan; und welche
aus Mangel in dieſer einfaͤltigen und voͤlligen
Abſicht der Creatur auf ihren Schoͤpfer und
in der Gleichfoͤrmigkeit mit Ilhm erfunden zu⸗
werden, noͤhtig haben durch dieſes Eifer⸗Feur
gereiniget zuwerden, welches in jenem Leben
der Seele nichts von allem dem uͤbrig laͤßt,
was ſie mit ſich ſelbſten verbindet, und in An⸗
kleberey ſezt! ſolche Seelen werden nicht eher
in GBtt eingehen, als bis ſie aus ihnen ſelb⸗
ſten voͤllig ausgegangen ſind. In dieſer Probe
der unerbittlichen Gerechtigkeit gehoͤret alles,
Kklk 4 was

888 Sterbende. Cap.
was annoch ſein eigen iſt, und in der Eigen⸗
heit ſtehet, zum Eigentuhms⸗Recht des Feg⸗
feuers: daß dieſes ſeine Macht an demſelben
zu ſeiner Laͤuterung und Abfegung beweiſet.
Ach! wie viele Seelen, die auf ihren Eigen⸗
heits⸗vollen Tugenden und guten Werken be⸗
ruhen, wollen von der Verlaͤugnung ohne
Vorbehalt, als von einem ſo harten Worte,
und welches dieſelbige aͤrgert, nichts hoͤren?
Allein was wird es ſie koſten, daß ſie es in
den Wind geſchlagen, und ſich nicht behoͤrig
verlaͤugnet haben? dieſelbige werden die Ruͤck⸗
ſichten auf ſich ſelbſten und die eitele Troͤſtun⸗

gen hundertfaͤltig bezahlen muͤſſen, wovon ſie

ſich loszumachen den Muht micht werden ge⸗
habt haben.
Demnach begreife ich und bezeuge, daß das
Feuer der ſtrengen Goͤttlichen Gerechtigkeit
das Feur des Fegfeurs iſt: denn es iſt kein

materialiſches Feuer, worinnen die Seelen

brennen, wie einige ſich bereden, welche ſagen,
GOtt erhoͤhe und verſtaͤrke zu dem Ende die
Wirkſamkeit und die natuͤrliche Faͤhigkeit des

Feuers; ſondern es iſt dieſe treibende und ge⸗

nau forderende Goͤttliche Gerechtigkeit, wel⸗
che ſolchergeſtalten die armen Seelen brennet,
um dieſelbige reinigend ſie hierdurch tuͤchtig
zumachen GOtt zugenieſen: alles andere Feur
wuͤrde ihnen eine Abkuͤhlung ſeyn. Dieſes
Feuer iſt fuͤr dieſelbige dermaſen ſcharf und
durchdringend, daß es bis in das innerſte We⸗
ſen der Seelen hineingehet, und allein dieſet
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I12. Sterbende. 889
be von Grund aus reinigen kan: und weil
dieſe Seelen von ihren Coͤrpern losgemacht
ſind, ſo macht nichts die Pein auf etwas an⸗
ders wenden, noch mildert und haͤlt dieſelbe
zuruͤck; und dieſes Feuer durchdringet die
Seelen, und verzehret derenſelben Unlauter⸗

keiten und Eigenheiten auf eine erſchreckliche
Weiſe, eine iede nach den unterſchiedlichen

Stufen ihrer Unreinigkeit und Eigenheit; und

eben dieſe Eigenheit und Unreinigkeit verur⸗

ſachet die Heftigkeit und Langwierigkeit dieſes
Feuers der Gerechtigkeit.
Angeſehen im Fegfeuer (ſo wol auch in der
Hoͤlle) der Eindruck und Einfluß, welchen die

Goͤttliche Gerechtigkeit in den Seelen gegen

ihre Suͤnden und Eigenheiten vollziehen ſoll,

vo ſie anderſt hievon gereiniget werden moͤ⸗

gen; uͤber die maſen ſchmerzlicher und uner⸗
traͤglicher ſeyn wird, dann alle Pein, welche
durch das Feur der Gerechtigkeit GOttes ver⸗
urſachet werden daͤrfte: ja durch dieſes Feuer
geſchiehet eben der Eindruck und Einfluß, und
dieſer verſtaͤrket rkes⸗ daß alles zu Feur wird;
ſtaͤrker in der Hoͤlle als im Veagfenor⸗ weil dor⸗
ten die vorſezliche Suͤnde, hier aber blos die
Eigenheit und Schwachheits⸗Suͤnden abge⸗
feget werden muͤſſen. Wobey zwey Dinge
zubemerken ſind, welche die erſchreckliche Strafe
der Hoͤlle und des Fegfeuers veranlaſſen, ja
gar ausmachen: das erſte iſt, daß die Seele,
da ſie geſchaffen worden, um mit GOtt ver⸗
einiget zuwerden „ eine im innerſten Seelen⸗
Kkk 5 Grun⸗

890
Grunde in der Schoͤpfung eingepflanzte und

nach dem Fall durch die Gnade JEſu CHri⸗

ſti wieder erneuerte Neigung und Zug nach
dieſer Vereinigung ewiglich haben werde;
welche Neigung der ſtaͤrkſte Zug iſt, der iemals
geweſen, und ſeyn wird, und durch die Suͤn⸗
de zwar gedaͤmpfet, aber nimmermehr getil⸗
get werden mag.
Wir fuͤhlen dieſe Neigung und dieſen Zug

faſt in dieſem Leben nicht; als nur daran,

daß wir in keinem zeitlichen Dinge noch welt⸗
licher Ergoͤzlichkeit keine wahrhaftige Ruhe,
noch gruͤndlichen Frieden haben, ſolange wir
nicht mit GOtt durch ſeine Gnade vereiniget
ſind: weil wir durch tauſenderley Dinge zer⸗
ſtreuet werden, welche dieſes, obgleich ſehr
lebhafte und heftige, Gefuͤhl verhindern.
Wenn aber durch den natuͤrlichen Tod die
Seele vom Leibe, oder der innere Menſch
vom aͤuſſern, wird abgeſchieden und getren⸗
net ſeyn: oalsdann, da die Seele nichts hat,
welches ſie aufhalten, oder ihren Schmerzen
und Pein lindern kan, wird dieſelbe in einer
um ſo viel heftigern Pein ſich hefinden, ie mehr
ſie ſich, indem ihr Zug gewaltiger iſt, in dem
Unvermoͤgen zuſeyn ſiehet dem Zug zufolgen;
weil dieſelbe eben ſo ſtark von der Suͤnde und
Eigenheit zuruͤckgeſtoſſen, als von GOtt durch
die Central⸗Neigung gezogen wird.
Wenn die Seele nimmer zuruͤckgeſtoſſen
wuͤrde, ſo wuͤrde ſie ſich mit ihrem Centrum
oder Mittel⸗Punct mit groͤſerer Geſchwin⸗

digkeit

Sterbende. CFap.

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12. Sterbende. 891
digkeit wiederum vereinigen, als der Stein,

wenn er von dem, was ihn zuruͤckhielte, los⸗

gemacht iſt, auf die Erde niederfaͤllt: oder
wenn die Seele nimmer gezogen wuͤrde, ſo
wuͤrde ſie aufhoͤren zuleiden. Allein das eine
und das andere iſt unmoͤglich: dieweil die
Creatur, der Menſch, geſchaffen worden,
um mit ſeinem Ziel, mit GOtt, vereiniget
zuwerden; und der Menſch nichts anders iſt,
ls ein Anteil des Weſens GOttes, das iſt,
ſeiner ewigen Natur, da die unſichtbare Ge⸗
ſtalten der ewigen Natur ereatuͤrlich und ſicht⸗
bar worden ſind, und der Menſch aus denen⸗
ſelben geſchaffen worden, und deßwegen nach
der Wiedervereinigung mit ihnen ſtrebet. Der⸗
geſtalten daß wenn ſolche Verhinderungen von
der Art ſind, daß ſie koͤnnen verzehret werden;
wie alle Suͤnden, Eigenheiten und creatuͤrliche
Unreinigkeiten, welche nicht aus der Ewig⸗
keit, noch von GOtt ſind, noch in alle Ewig⸗
keit beſtehen moͤgen: ſo werden dieſelbige nach
und nach verzehret; und ie nach dem Maas,
als dieſelbige verzehret werden, ſo ſchwingt
ſich die Seele zu ihrem End⸗Ziel, zu ihrem
GOtt, auf, und ihre Hofnung verdoppelt
ſich, ie nach dem derſelben Hinderniſſe, die
Suͤnde und Eigenheit, weggeraumet worden,
bis daß, weil die Seele keine Verhinderung
mehr hat, nichts dieſelbe aufhaͤlt.
Dieſe Pein, durch die Verhinderung an
der Vereinigung mit GOtt verurſachet, iſt
ſo grauſam, daß die Seele die Gewalt des
Feurs

892 Sterbende. Kap.

Feurs faſt nicht fuͤhlt; ob ſie gleich dieſelbe
ſehr nachdruͤcklich fuͤhlt, ich wil ſagen, in

Abſicht auf die Central⸗oder Grund⸗Nei⸗

gung: dergeſtalten daß wenn ſie auch ein un⸗
gemein gewaltigeres Feur ausſtehen muͤßte,
um von dieſer Verhinderung, von der Suͤn⸗
de und Eigenheit, befreyet zuwerden, dieſelbe
ſich dahinein mit Luſt ſtuͤrzen wuͤrde. Nun⸗
aber iſt dieſe Pein, welche mit Hofnung ver⸗
miſchet und mit Gelaſſenheit vergeſellſchaftet iſt,
die Pein des Feg⸗Feuers: allwo da die See⸗
le fuͤhlt, wie man ihr alle Tage einige Ketten
wegnimt, ſo komt dieſelbe der Goͤttlichen
Vereinigung immer naͤher.
Um nun dieſem allen einiges Licht oder Er⸗
laͤuterung zugeben, welches gaͤnzlich auf den
Stand der Reinigung nach dem Lode gerich⸗
tet iſt, ſo muß man auf den Zuſtand der See⸗
len des Fegfeurs Achtung geben: dieſelbige
haben (wie iez erwehnet) zweyerley Peinen.
Die erſte Pein iſt die Auflegung oder der Ein⸗
druck der Gerechtigkeit GOttes, oder dieſer
Goͤttlichen Hand, welche denenſelben eine faſt
unertraͤgliche Quaal iſt; die andere Pein iſt

der Seelen ihre eigene Unreinigkeit, welche

eine uͤber die maſen ſchmerzhafte Plage iſt;
allein der Schmerzen waͤhret nicht laͤnger, als
ſo viel Zeit noͤhtig iſt, um die Unreinigkeiten
zulaͤutern und abzufegen. Dieſe ſind nicht ſo⸗
bald abgefeget, ſo fuͤhlen die Seelen keinen
Schmerzen mehr, wie zuvor gemeldet; wenn
auch dieſelbige im Fegfeur blieben: ſie haben
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12. Sterbende. 893

keinen Schmerzen mehr von der Eigenheit,
dieweil dieſe nicht weiter iſt, noch Schmerzen
von der Auflegung oder dem Eindruck der
Hand GOttes, weil dieſe Hand ihnen nur
um ihrer Unreinigkeit willen ſchmerzhaft iſt;
dergeſtalten daß von der Zeit an, da die See⸗
len rein ſind, dieſe Goͤttliche Hand oder Ge⸗
rechtigkeit, welche denenſelben ſo ſchmerzhaft
war, ihnen zur Seligkeit wird.
Denn die Seelen des Fegfeurs in jenem
Leben nehmen die Auflegung oder den Ein⸗
druck der Goͤttlichen Gerechtigkeit leidender
Weiſe an; daß ſie in ihrer Reinigung die
Goͤttliche Gerechtigkeit laſſen ſchalten und wal⸗
ten, wie dieſelbe wil, ohne ſich ſelbſten reini⸗
gen, oder der Reinigung GOttes Ziel und
Maas ſezen zuwollen: welche (Gerechtigkeit)

die Seelen ſo gruͤndlich laͤutert, daß ſie dieſel⸗

bige geſchickt macht, mit ihrem urſpruͤnglichen
Weſen, das iſt, mit GOtt vereiniget zuwer⸗
den. Wenn (welches doch unmoͤglich iſt) die
Seelen des Fegfeuers nach ihrer gaͤnzlichen
Laͤuterung an dieſem Orte zuruͤckbleiben ſol⸗
ten, ſo wuͤrden dieſelbige allda gar nichts aus⸗
zuſtehen haben: und eben dieſe Gerechtigkeit,
welche (wie gedacht) ſie um ihrer Unreinig⸗
keiten willen macht ſo grauſame Quaal leiden,
wuͤrde ihnen zu einer weſentlichen und wirk⸗
lichen Gerechtigkeit gedeyhen; dieſelbige wuͤr⸗
den in einem Liebes⸗und nicht Schmerzens⸗
vollen Meer verſunken bleiben. DW
Man wird mir hier dieſen Einwurf machen .
dae

894 Sterbende. Cap.
daß wenn dieſe Seelen in ſolcher leidenden Faſ⸗
ſung ſtehen, ſo haben ſie kein Verlangen GOtt
zuſchauen, weil ſie in dem Willen OOttes voͤl⸗
lig vergnuͤgt ſind, in dem Reinigungs⸗Stand

zuverharren. Hierauf antworte ich: daß

wenn wir das Verlangen fuͤr eine Ungedult
und ungedultiges Beſtreben vom Schmerzen
des Fegfeuers befreyet, und ſelig gemacht zuwer⸗
den, nehmen und verſtehen (welches Verlan⸗
gen nur den Eigennuzen der Creatur, das iſt,
des Menſchen anſiehet, und hierauf gerichtet
iſt) ſo ſind dieſe Seelen unfaͤhig ein ſolches
Verlangen zufaſſen. Es wuͤrde ſo gar ein ſehr
grobes Verbrechen ſeyn: weil die lautere Lie⸗
be und das Verlieren oder Verſenken in
GOtt keine von dergleichen unvollkommenen

Begierden, auch nicht einmal den Gedanken

hierauf verſtattet. Aber wenn wir das Ver⸗
langen der Seelen des Fegfeuers fuͤr den Trieb

zur Vereinigung mit ihrem ſeligmachenden

Güut, welches GOtt iſt, nehmen und verſte⸗

hen: ſo iſt dieſer Trieb, der durch die Suͤnde

ausgeloͤſchet und durch die Gnade IEſu CHri⸗
ſti in den Seelen⸗Geiſt des Menſchen wieder
eingedrucket worden, dermaſen gewaltig und
der Seelen ſolchergeſtalten weſentlich, daß die⸗
ſelbe ſogleich aufhoͤren wuͤrde zuſeyn, ſobald
ſie dieſen Trieb nicht mehr haͤtt.
Dieſer Trieb iſt an ſich ſelbſten kein Ver⸗
langen; wiewol die Neigung und die erweckte
Begierde hieraus urſtaͤndet: dieweil das Ver⸗

langen eigentlich zum Willen gehoͤret; an
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12. Sterbende. 895

weil die in den Willen GOttes verſunkene

Seele keinen von dem Willen GOttes unter⸗
ſchiedenen Willen haben mag, dieſelbe ein⸗

folglich auch nicht einiges Verlangen, von

dem Verlangen GOttes unterſchieden, hegen
kan. Was aber dieſen Trieb betrift, ſo be⸗
ſtehet der ſelbe in dem Weſen der Seelen, und
in ihrer Natur; es iſt unmoͤglich, daß deſſel⸗
ben Gewalt aufhoͤre oder geſtillet werde, als
nur durch die Vereinigung mit dem hoͤchſten
Gut: dergeſtalten daß es wahr iſt, daß ſolche
Seelen mehr ausſtehen, als man gedenken
kan; daß dieſelbige nohtwendig ſich beſtreben
mit GOtt vereiniget zuwerden, und daß ſie
gleichwol eigentlich nicht verlangen.
Sintemal man ſich wol inacht nehmen muß,

daß man bey den Seelen des Fegfeuers ein

unvollkommenes Verlangen nach ihrer ErloͤÜ⸗
ſung nicht vermenge mit dieſem innern Trieb
oder Neigung, welche nohtwendig iſt zu ih⸗
rem Ziel und Endzweck der Schoͤpfung und

Erloͤſung, naͤhmlich zur Vereinigung mit
EHtt, zugelangen: weil es unmoͤglich iſt,
daß die Seele des Fegfeuers vermoͤge dieſes

ſeligmachenden Triebes und ſolcher Neigung
nach der Vereinigung mit ihrem lezten Ziel
nicht ſolte mit einer unbegreiflichen Gewalt
und Heftigkeit nach GOtt ſich beſtreben, als
unmoͤglich es iſt, daß ſie nicht ſolte, ſolang
ihre Unreinigkeit waͤhret, und noch nicht ab⸗
gefeget worden, von der Bereinigung Oit

896 Sterbende. Cap.

heftigſte Pein des Fegfeuers iſt.
Und iſt hiebey dieſer Unterſcheid zwiſchen

dem Fegfeur und der Hoͤlle: daß die Seele
des Fegfeuers, indem ſie von GOtt gezogen

wird, um ſich in Ihn zuverlieren und zuver⸗
ſenken, ob ſie wol von Ihm von wegen ihrer
Unreinigkeit zuruͤckgeſtoſſen wird; daß dieſelbe

in ihrem Unnerſten dieſen ſeligmachenden Trieb

und Central⸗Neigung ſehr wol fuͤhlet, wel⸗
cher Trieb und Neigung ſie verſichert, es wer⸗

de die Unreinigkeit und Eigenheit, die ihre

Zuruͤckſtoſſung verurſachet, nach und nach ge⸗
tilget werden (welches die Seele auch wirklich
erfaͤhret) und daß dieſelbe beſtimmet ſey ſolchem

Goͤttlichen Zug zufolgen, und ſich in GOtt

zuverlieren und zuverſinken. Deßwegen faſ⸗
ſet die Seele Hofnung, von dieſer Reinigung
durchs Fegfeur befreyet zuwerden, und in den
voͤlligen Genuß der Seligkeit einzugehen: zu⸗
mal da dieſelbe ſiehet, wie die Verhinderun⸗
gen verzehret werden, und ſie GOtt in Gna⸗

den anblickt, und ihren Glauben, Liebe, Ge⸗

dult und Gelaſſenheit ſtaͤrket. .
Da hingegen die Verdammte in der Hoͤlle,
indem ſie die Macht des Goͤttlichen Zuges fuͤh⸗

len, und wie dieſelbige von GOtt mit groſer

Gewalt zuruͤckgeſtoſſen werden; im Anfang

ihrer Verdamniß ohne alle Hofnung der Er⸗

loͤſung ſind, daß ſie in ihrem ſuͤndlichen Stand
GOtt nimmermehr ſchauen werden, der al⸗

GOtt zuruͤckgeſtoſſen werden; welches die

lein ſie gluͤckſelig machen koͤnte, daß ihr Zu3

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Co. 12. Sterbende. 897

6de zu demſelben und die Verſtoſſung von Ihm
kein Ende haben moͤge: bis daß dieſelbige nach
ſchen ausgeſtandener ewiger Quaal unter anhalten⸗
ele dem Goͤttlichen Zug von innen und Verkuͤndi⸗
Nag gung des Evangelij von auſſen ſich unter die
g Gerechtigkeit GOttes beugen, um durch der⸗
n ire ſelben Feur von ihren Suͤnden gereiniget zu⸗
deſe werden; wol erkennende, daß GOtt vermoͤ⸗
n geſ ſeiner Heiligkeit, Wahrheit und Barmher⸗
t, n zigkeit mit den abgefallenen Creaturen nicht an⸗
n derſt verfahren koͤnne. Vornehmlich aber
„ beſtehet der Unterſcheid zwiſchen der Hoͤlle und
ch” dem Fegfeuer hierinnen: daß derſelbigen Feu⸗
ltich er, ſo wol nach ſeiner Heftigkeit als auch Lang⸗
chen wierigkeit, eben ſo weit unterſchieden, als die
GO Perſonen es ſind, welche an dem einen oder
nſe andern Orte ſich befinden. Die buchſtaͤbliche
igng. Erkaͤntniß hievon, wenn ſie gemißbrauchet
id wird, gereichet zum Gericht und Schaden:
und wird mancher in der Hoͤlle ohne Hofnung
dellu der Erloͤſung in Ewigkeit brennen, welcher
die Lehre von der allgemeinen Herwiederbrin⸗
„gung aller gefallenen Geſchoͤpfen muͤndlich und
ſchriftlich behauptet hat: Wovon wir iezund
nuicht weiter reden wollen: denn wir handlen
ſi hauptſaͤchlich von der Reinigung durchs Feg⸗
Mr feur, wie hiermit der Glaube und die Hofnung
ſene beſtehen moͤgen.

.

.

C Nicht iſt es, daß es nicht auch Seelen
itn giebt, welche indem ſie aus dieſem Leben durch
d, den natuͤrlichen Tod ausgehen, ſich mit einer

Menge Eigenheiten und Ruͤckſichten auf ſich
III. Vuch. LlI ſelb⸗

898 Sterbende. Cap.
ſelbſten beladen finden; die GOtt in dieſen

Flammen des Fegfeuers in einer aͤuſſerſt gro⸗

ſen Unwiſſenheit ihrer ſelbſten haͤlt: und weil
alle nachſinnende Uiberlegung dergleichen See⸗
len unterſaget wird, ſo erkennen dieſelbige
nichts von ihrem Stande der Reinigung, als
nur nach der Offenbarung, die ihnen hievon
wiederfaͤhret. Und es giebt auch einige, wel⸗
che aus Urſachen, die GOTT allein bekannt
ſind, keine Einſicht in ihren Zuſtand haben,
noch eine wahrnehmliche Erkaͤntniß deſſelben;
ſie entdecken oder fuͤhten dieſen ſeligmachenden
Trieb und Central⸗Neigung nicht, noch ken⸗
nen ſie den Ort, allwo ſie wohnen: ihr Wil⸗
le iſt GOTD und ſeiner Laͤuterung unterwor⸗

fen; und dieſelbige haben weder Widerſpen⸗

ſtigkeit, noch Verzweiflung, ſondern alles iſt
vor ihnen verborgen.
Diejenige demnach, welche haben wollen

und behaupten, daß ſolche Stelen Verlangen

tragen aus dieſem Fegfeur herauszukommen,
erkennen ihren Zuſtand nicht wol; dieſelbige

bleiben in Ruhe, als die in ihren Leiden ganz

leidend ſind, ohne daß ſie ſolche verkuͤrzen
wollen: denn dieſelbige ſind ſo maͤchtig in
GOtt verſchlungen, und mit Ihm vereiniget,
daß ob ſie gleich aufs aͤuſſerſte und heftigſte lei⸗
den, ſie ſich doch nicht koͤnnen wiederum auf
ſich ſelbſten wenden, um ihre Leiden und Laͤu⸗
terungen genau zubetrachten, und ſich darin⸗
nen zubeſpiegeln; indem dieſe Ruͤckſicht und
Beſpiegelung eine Unvollkommenheit iſt, derin
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900 Sterbende. Kap.
derſt kan dann alles wollen, was in ihr vor⸗
gehet, es mag ſo zerſtoͤrend ſeyn, als es wil;
dieſelbe kan das nicht anſehen, was in ihr vor⸗
gehet, noch was ſie leidet, ſolange ſie in dem
Willen GOttes verſchlungen, oder mit demſel⸗
ben vereiniget bleibet; dieſelbe kan ohne ſehr
groſe Untreue nicht nachſinnen: ſie leidet dem⸗
nach aufrichtig alles, was GOtt in ihr ver⸗
mittelſt der Strenge ſeiner Gerechtigkeit und
durch die Suͤſſigkeit ſeiner Liebe wirket; indem
dergleichen Seelen in einem vollendeten Ver⸗
gnuͤgen mitten unter den heftigſten Peinen ſich
befinden. Weil dieſelbige in Goͤttlicher Ver⸗
ordnung und Einrichtung ſtehen, ſo ſind ſie
in einer ſo groſen Vereinigung ihres Willens
mit dem Willen GOttes, daß ihr Friede mit⸗
ten unter den groͤſten Schmerzen vollkommen
iſt: dieſelbige ſind nicht nur ſehr zufrieden, daß
GOtt ſich wegen ihrer Widerſezlichkeiten raͤ⸗
che, die ſie Ihm erzeiget haben, ſondern auch
dieſer Goͤttlichen Gerechtigkeit ſehr verbun⸗
den, welche dieſelbige reiniget. .
Die Seele des Fegfeuers, welche ſich im
Fegfeuer befindet, iſt unfaͤhig einen vom Wil⸗
len GOttes unterſchiedenen Willen zuhaben:
waͤre ſie anderſt, ſo wuͤrde dieſelbe in der wirk⸗
lichen Suͤnde ſtehen; welches ihrem Stande
zuwider iſt. Sie iſt beym Ausgang aus die⸗
ſem Leben (da der aͤuſſere Menſch ſtirbt) in
die Wahrheit deſſen, was GOtt und was ſie
ſelber iſt, verſezet worden; daß ſie erkennet,
wie GOtt alles, und ſie nichts gegen Ihm ſen:
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12. Sterbende. 901

dergeſtalten daß wenn dieſelbe in Himmel zur
voͤlligen Seligkeit eingehen koͤnte, ohne zuvor

gereiniget zuſeyn, ſolches ihr eine unvergleich⸗
lich groͤſere Quaal ſeyn wuͤrde, als die Pein
der Reinigung. Sie ſiehet mit einem unbe⸗
greiflichen Wolgefallen, wie die Gerechtigkeit
GOttes gefliſſen iſt dieſelbe zureinigen. Es iſt
unmoͤglich, daß eine ſolche Seele koͤnte eine ei⸗
gennuͤzige Begierde haben, erquicket zuwer⸗
den und die Herrlichkeit der Seligkeit zugenie⸗
ſen: dergleichen eigennuͤzige und eigenliebige
Gedanken und Meynungen reimen ſich nicht

mit dem Lichte der Wahrheit, mit dem rich⸗
tigen Lichte in der Seelen, das nur GOTT

um Seinetwillen, und nichts anders ſehen
laͤſſet, und welches vor allem uͤbrigen die Au⸗
gen den Menſchen zudrucket. Wenn die See⸗
le des Fegfeuers aus einer eigenliebigen Ruͤck⸗
ſicht oder Ruͤckkehr auf ſich ſelbſten gedenken
und ſagen koͤnte; ich werde bald aus dieſem
Ort herauskommen, ich bin wegen dieſer und
ener Fehlern daſelbſt, die ich wuͤnſchte nicht
begangen zuhaben, ich wolte gern, daß man
Gebeter verrichtete um meine Pein zuver⸗
kuͤrzen: ſo waͤre dieſelbe in einer wirklichen Un⸗
vollkommenheit, deren ſie ſchlechter Dings
unfaͤhig iſt.
Demnach iſt die Seele des Fegfeuers in den
Goͤttlichen Willen ganz erſunken, ſolcherge⸗
ſtalt daß dieſelbe keine Abſicht mehr auf ſich
ſelbſten hat, ſondern veranuͤgt und zufrieden
bleibet, daß GOtt mit ihr mache, was Ihm
LI l 3 gefaͤllt:

—

90² Sterbende. Cap.

gefaͤllt: dieſelbe verharret in den unaus ſprech⸗

lichen Quaalen ruhig und ſtille, ohne auf ſich
zugedenken, ſo wenig es auch ſeyn mag. ihr
Friede und Ruhe entſpringt aus der Vereini⸗
gung mit dem Willen GOttes, welcher die
Quaalen verordnet: dergeſtalten daß dieſer
Friede und dieſe Willfaͤrigkeit der Seelen ge⸗
gen die Goͤttliche Verordnungen nicht durch
einige Ruͤckſicht des Eigennuzens und der ei⸗
genen Angelegenheit verurſachet wird, da man
nur auf ſich und ſein Wolſeyn bedacht iſt;
ſondern allein aus der Angelegenheit GOttes,
auf welche das Abſehen der Seelen gerichtet
iſt. Weil die Seele alle Begierden, die ihr
eigen ſind, verliert: damit ſie nur eine einzi⸗
ge Begierde, oder vielmehr einen einzigen
Willen haben moͤge, welcher iſt der Wille
GOttes. .
Und weil GOtt an ſich die Seele gezogen

hat, um in ſich mit ſeinem Willen den Wil⸗

len der Creatur, des Menſchen, zuvereini⸗
gen, ſo beweget und regieret Er auch nach
allem ſeinen Willen den menſchlichen Willen:
alsdann werket und wil die Seele; allein ihr
Wirken und ihr Wollen iſt die Wierkung und

der Wille GOttes. Dieſe Wirkung GOt⸗

tes und ſein Zug iſt ſtark und wirkſam: allein
weil eine in dem Willen GOttes geleitete
Seele ſich in der Goͤttlichen Oronung und
Verfaſſung, und in der Neigung nach ihrem
Ziel befindet; ſo geſchiehet ſolches ſo ruhig,
daß ihr Wirken natuͤrlich ſcheinet (es iſt wie
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12. Sterbende. 90¾
die Neigung oder der Abhang eines Strohms)
dergeſtalten daß es ſcheinet, die Seele ſey
ohne Wirkung; wiewol ihre Wirkung ſehr
ſtark iſt. Es iſt eine Wirkung voller Ruhe,
und eine wirkſame Ruhe; nicht eine Wirkung,
wovon die Seele der Grund und Urſprung
ſey: GOtt ſelber iſt hievon der Anfang und
das Ende; dergeſtalten daß wie ein Rad der
Bewegung ſeiner Axe folget, alſo folget auch
die Seele der Bewegung GOttes. Deßwe⸗
gen die Seelen des Fegfeuers nicht mehr be⸗
dacht ſind, weder wie ſie ſtreiten, noch ſich
verteidigen, noch ſich reinigen, noch etwas
tuhn moͤgen, um ihre Peinen zuverkuͤrzen:

ſondern dieſelbige vertragen alles, was GOtt

ihnen zuſchickt, und haben zu ihrem Anteil
nur allein die Hofnung oder das Vertrauen,

die Uibergab an GOtt und die Leidſamkeit

oder Gedult.
Denn man muß wiſſen, daß gleichwie es
unmoͤglich iſt, daß GOtt nicht mit ſich eine
reine und einfaͤltige Seele vereinige; es eben⸗
maͤſig unmoͤglich ſey, daß dieſe Seele anderſt
dann durch Ahn ſelbſten gereiniget werde zu
einem ſolchen Grad und Punect, als noͤhtig
iſt, um mit Ihm vereiniget zuwerden: die Cre⸗
atur, der Menſch, kan wol mit Beyſtand
der Gnade ſich durch ſeine Wirkſamkeit in die
Faſſung ſezen, von GOtt gelaͤutert zuwer⸗
den; aber derſelbe mag ſich durch ſich ſelbſten
nimmermehr zu dem BGrad und Puncten rei⸗
nigen, als es noͤhtig waͤre mit GOtt vereini⸗
LllA4 get

904 Sterbende. Cap.
get zuwerden. Er iſt ein lauteres und ein⸗
faͤltiges Weſen, ohne Vermengung mit etwas
auſſer Ihm; ſo muͤſſen wir dann lauter und
einfaͤltig werden, ohne Vermengung mit eige⸗

ner Wirkſamkeit: Seine Einfaͤltigkeit macht

ſeine Lauterkeit aus, daß weil Er einfaͤltig,
Er auch lauter iſt; darum muß unſere Ein⸗
faͤltigkeit unſere Lauterkeit ausmachen. Die⸗
ſe Einfaͤltigkeit kan nicht anderſt dann durch
die Entbloͤſung und Verlaͤugnung aller Ei⸗
genheit erlangt werden: nun aber, da alle
eigene Wirkſamkeit der Creatur ſie immer
vervielfaͤltiget, immer ihr ſelbſten aͤhnlich und
immer in ſich ſelbſten erſunken macht, ſo ver⸗
hindert dieſe Wirkſamkeit, daß die Creatur
nicht vollkommen gereiniget werde; es iſt nur
allein die Wirkung GOttes, welche die See⸗
le ihr gleichfoͤrmig machen, und einfolglich
dieſelbe reinigen kan.
So ſind auch die Seelen des Fegfeners
blos leidend, und verhalten ſich leidender

Weiſe im Orte ihrer Reinigung; daß ſie da⸗
ſelbſt leidend verharren, bis daß GOtt die⸗

ſelbige gereiniget hat: wenn ſie zu ihrer Rei⸗
nigung einige eigene Wirkſamkeit haͤtten und
anwendeten, ſo wuͤrden dieſelbige in einer wirk⸗
lichen Unvollkommenheit ſtehen; deren ſie un⸗
faͤhig ſind. So muß demnach nohtwendig
GOtt, da Er durch ſeine Gerechtigkeit (wel⸗
che wie ein verzehrendes Feur iſt) die Seelen im
Fegfeur reiniget, dasjenige zerſtoͤren und rei⸗
nigen, was in dieſem Leben nicht verzehret
getil⸗

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12 Sterbende. 905
getilget und gereiniget worden; und ſich die⸗

ſelbige durch dieſes Mittel gleichfoͤtmig ma⸗

chen: inmittelſt da ſie ſich in der Unterwerfung
unter den Willen GOttes und in der Ord⸗
nung ſeiner Gnade befinden.
Alſo beuget man im Fegfeur die Knie durch
Zufriedenheit mit dem Leiden, und durch dank⸗

bare Erkaͤntlichkeit, da man erkennet, daß

die Leiden im Fegfeur ohne Wuͤrdigkeit und
Kraft waͤren, wo der Heyland nicht ſeinen
Namen oder Macht hieruͤber ausgebreitet, und
die Tropfen ſeines Blutes vergoſſen, oder ge⸗
litten haͤtte, und geſtorben, in die Hoͤlle und
ins Fegfeur gefahren, und wieder auferſtan⸗
den waͤre; das iſt, daß das Fegfeur kein Recht

noch Gewalt zureinigen haͤtte, als weil JE⸗

ſus CHriſtus demſelben dieſe Eigenſchaft und
Kraft gegeben, und dieſes Reinigungs⸗Mit⸗
tel zu unſerer Laͤuterung und Vollendung ge⸗
ſegnet: anderſt wuͤrden die Seelen um ihrer
Unreinigkeit willen (wenn dieſe nicht in der
Hoͤlle und im Fegfeur getilget wuͤrde) des An⸗
ſchauens GOttes ewiglich beraubet ſeyn.
Dieſes heiſet durch das Verdienſt deines
Bluts, o Goͤttlicher IEſus! gereiniget wer⸗
den, und das Koͤnigreich der Himmeln haben
und beſizen, wenn man dich zum Koͤnige hat:
ſo herrſche demnach in uns, durch den Ver⸗
luſt alles uͤbrigen unter gaͤnzlicher Verlaͤug⸗
nung unſer ſelbſten; denn anderſt kanſtu nicht
regieren. Die Verdammten in der Hoͤlle ſind
die rebelliſche Untertahnen, welche ſich in die⸗
Lll5 ſem

906 Sterbende. Cap.
ſem Leben dem Regiment JEſu CHriſti nicht
unterwerfen wollen; das hoͤlliſche Feur wird
dieſelbige beherrſchen, bis ſie ſich unter Dei⸗
nen Scepter beugen: aber die ſchwache und
Eigenheits⸗volle Seelen (wiewol ſie nicht Re⸗

bellen ſind) werden im Fegfeur von allen Hin⸗

derniſſen des Reiches JEſu CHriſti gereini⸗
get und befreyet werden.
Wenn dieſes Werk in dieſem Leben nicht
geſchiehet, noch vollendet wird, wie viele Feure,
welche ſtrenge Reinigungen werden nicht in je⸗
nem Leben ſeyn, ſo wol um die Hinderniſſe
des Reiches IEſu CHriſti und die Uiberbleib⸗
ſel des Bildes des Teufels wegzuraumen, als
auch das Ebenbild JEſu CHriſti voͤllig und
gaͤnzlich wieder zu erneuern, und Ihn herrſchen
umachen? diejenige, welche das Bild des
eufels nicht haben wollen verlieren, werden
ewiglich bey den Teufeln, und ihre Sclaven
ſeyn. Gleichwie nichts GOtt ſo ſehr gefaͤllt,
als wenn Er eine lenkſame und beugſame See⸗
le ſiehet, die in ſich IJEſum CHriſtum wirken
und heerſchen laͤſſet, und welche den neuen
Menſchen in die Stelle des alten Menſchen
annimt; alſo entzuͤndet auch nichts ſo ſehr ſei⸗
nen heftigen Zorn, als dieſe Verachtung und
Verwerfung des Koͤnigreiches und des Eben⸗
bildes JEſu C Hriſti, um das Bild des Teu⸗
fels zubehalten: dieſe werden hier die gerechte
Urſachen der ewigen Verdamniß, und dieß
wird der Urſprung der Feuren des Fegfeurs

fuͤr diejenige ſeyn, welche das Ebenbild Ebe
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12. Sterbende. 907
ſti nicht haben voͤllig wiederum herſtellen laſſen.
Uiber dieß werden alle Selige im Himmel
um keiner andern Urſache willen ſolche ſeyn,
als weil dieſelbige die Worte IEſu CHriſti
bewahret, und Deſſelben Ebenbild und Sein
Koͤnigreich in ihnen haben wieder aufrichten
laſſen: und kein einziger wird in die Seligkeit
eingehen, der nicht nach C.Hriſti Worten voll⸗
kommen von der Eigenheit gereiniget ſey, und
in welchem JIEſus CHriſtus micht mit ohn⸗
umſchraͤnkter Macht herrſchet. Was unſere
Wider ſezlichkeit in dieſem Leben abzutuhn ver⸗
hindert hat, das wird die Hoͤlle und das FJeg⸗
feur zutilgen vollenden; ein iedes nach ſeiner
Art und Eigenſchaft, der Goͤttlichen Verord⸗
nung gemaͤs: die Flammen der Gerechtigkeit
Ottes werden alle Suͤnden und Eigenheiten
zerſtoͤren. Deßwegen ſtehet in der Schrift
geſchrieben, wenn ſie von IEſu CHriſto re⸗
det: Dein Reich iſt ein Koͤnigreich der Gerech⸗
tigkeit. Die Ungerechtigkeit und eigene An⸗
maſung Deiner Goͤttlichen Rechten mag vor

Dir nicht beſtehen: gewißlich nein, o Goͤttli⸗

cher IEſu! Du regiereſt nicht anderſt als durch
die Gerechtigkeit, die Du macheſt Deinem
Vatter wieder erſtatten, indem Du uns von
allen unrechtmaͤſigen Anmaſungen Deiner
Rechten entbloͤſeſt, um dieſelbige Ihm wiede⸗
rum zuerſtatten: und Dein Koͤnigreich iſt eben
dieſelbe Gerechtigkeit; dieweil Du den, in
welchem Du herrſcheſt, in einer gaͤnzlichen Lat⸗
g⸗

908 Sterbende. Cap.
ſagung aller Eigenheit und in einer vollkomme⸗
nen Vernichtigung haͤlteſt.
Dahero diejenige, welche die Liebe, die man
zu der Goͤttlichen Gerechtigkeit hat, tadeln,
nicht wiſſen, was die Goͤttliche Gerechtigkeit
iſt: ſie verſtehen und nehmen dieſelbe fuͤr den
Zorn GOttes, und irren ſich ſehr hierinnen.
Die Goͤttliche Gerechtigkeit iſt wahrhaftig
ganz und gar um GOttes willen, und ſiehet
nur allein auf Ihn: dieſelbe reißt uns alle un⸗
gerechte Anmaſungen weg, welche die Eigen⸗

liebe uns macht vollziehen; ſie iſt es, welche,

indem ſie den rebelliſchen Engel Lucifer durch
den Dienſt des heiligen Erzengels Michael in
den Abgrund geſtuͤrzet, geſprochen hat, Wer
iſt wie GOtt? ſie iſt dahero, welche macht,
daß wir GOtt alle unſere ungerechte Anma⸗
ſungen wieder erſtatten. Kurz, dieſelbe iſt es,
welche in uns unſere Eigenliebe und Eigenheit
durch ſchmerzhafte Reinigungen zerſtoͤrt; die⸗
ſelbe laͤutert und reiniget uns in dieſem Leben
durch innerliche und aͤuſſerliche Leiden, und

nach dem Sterben des aͤuſſern Menſchen im
Fegfeuer: wenn aber alles gereiniget iſt, ſo

macht die Gerechtigkeit ſelig, was ſie gereini⸗
get hat; dergeſtalten daß eine gereinigte See⸗
le eine Ewigkeit hindurch im Fegfeuer ſeyn
moͤchte, da dieſelbe nichts mehr leiben wuͤrde.
Unſere Unreinigkeiten ſind die Materie deſſel⸗
ben Feuers: wenn aber alle Unreinigkeit der⸗
ſtoͤret und abgetahn worden, ſo macht die Goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit denjenigen ſelig, welchen
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wwahehaftig ergeben ſind⸗ nen, welche GOtt
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he eine ungerechte Anmaſung der Rechten

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SOttes iſt, ſchwerer zureini
, er Suͤnder, welcher ſi ge
cher ſich vor
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910 Sterbende. Cap.
ſeinem Tode aufrichtig zu GOtt bekehret, weit
entfernet iſt das geringſte Gute ſich zuzueignen;
er ſtirbt in einer tiefen Uiberzeugung ſeines
Elendes, in der Beſchaͤmung und Demuͤhti⸗
gung uͤber ſeinen vielen Suͤnden und Treulo⸗
ſigkeiten, indem er weiter nichts zuhoffen hat
als von der Barmherzigkeit ſeines Heylandes,
und von ſich ſelbſten nichts hoffen darf: die
andern aber, welche die Eigenheits⸗volle Per⸗
ſonen ſind, ſterben in einer groſen Sicherheit,
mit der Laſt ihres Verdienſtes beladen, wor⸗
auf ſie ſich ſtuͤzen, da ſie ſich ſelbſten dieſes
Zeugniß geben, daß ſie GOtt gedienet, und
um Seinetwillen viel gearbeitet haben. Alſo
erwarten dieſelbige den Himmel oder die Se⸗
ligkeit, als die ihnen einiger maſen gebuͤrete
um ihrer groſen Verdienſten willen; da her⸗
gegen die bußfertige Suͤnder, weil ſie glauben
daß ſie nichts verdienen, ſich nur auf ihren
Heyland ſtuͤzen und verlaſſen: und eben in
dieſem Verſtand heißt es, daß der Himmel,
oder der HErr des Himmels mit allen ſeinen
Engeln und Heiligen, ſich mehr uͤber Einen
Suͤnder erfreue, der rechtſchaffene Buſſe tuht,
als uͤber neun und neunzig Gerechte.
Sein Platz iſt dieſem bekehrten Suͤnder im
Himmel ſchon beſtimmet und angewieſen: er
nimt nach dem Tode an Herrlichkeit der we⸗
ſentlichen Seligkeit miht zu. GOtt erfuͤllet
mit ſich ſelbſten ſogleich denſelben nach dem
Maas und nach der Groͤſe, worzu Er ihn
verordnet. Welches iedoch nicht hindert⸗ daß

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12. Sterbende. 911
GOtt, welcher unendlich iſt, nicht immerdar
neue Veraͤnderungen der Schoͤnheiten demſel⸗
ben entdecke: und dieſes wird die ganze Ewig⸗
keit hindurch ſeyn. Deßwegen iſt GOtt ſei⸗
nen Heiligen eine alte und neue Schoͤnheit.
Zum Exempel, es beſizet iemand einen uͤber
die maſen groſen Schatz, oder ſonſt etwas,
wormit er vollkommen vergnuͤgt iſt: allein
ob er ſchon dieſen Schatz ganz zu gleicher Zeit
beſizet; iedannoch unterlaͤſſet dieſer Schatz
nicht, da er die Faͤhigkeit des Geſichts
uͤberſchreitet, wiewol er ſich in ſeinem Gan⸗
zen ſehen laͤſſet, auf einen ieglichen Tag tau⸗

ſend Annehmlichkeiten, die man zuvor nicht

bemerkte (dieweil der ganze Schatz den Be⸗
griff deſſen, der ihn beſizet, uͤberſchreitet) mit
einer ungemein groſen Luſt zuoffenbaren. Eben
alſo werden in einerley himmliſchen Annehm⸗
lichkeiten und Vergnuͤgungen tauſend neue
Reizungen entdecket, und neue Annehmlich⸗
keiten oder Ergoͤzungen mitgeteilet: dergeſtal⸗
ten daß die mit GOtt vollkommen vereinigte
Seele, ohne in der weſentlichen Seligkeit zu⸗
zunehmen, in ihrem feſtgeſezten ſeligen Stand
tauſend neue Vergnuͤglichkeiten entdecket, wie
dieſelbige ſich ihr zum Genuß darbieten; und
wird deren ewiglich entdecken, daß ſie ſich der
Seelen offenbaren, und ihre Seligkeit unter⸗
halten, von wegen der Unendlichkeit ihres
Ziels und Grunds der Seligkeit, welcher
GOtt iſt; und weil ihre ſeligmachende Faͤhig⸗
keit, die in der Stunde des Todes des aſern
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912 Sterbende. Cap.
Menſchen feſt geſtellet worden, von anderer
vollendeten Seelen Seligkeit unterſchieden iſt.
Alſo haben die Selige im Himmel einen
Willen voller Liebe, welcher dieſelbige in un⸗
endlicher Luſt und Seligkeit mit GOtt verei⸗

niget: ob ſie zwar alle lauter und einfaͤltig, und

zur erforderlichen Reinigkeit, um in Himmel
zur ewigen Seligkeit zugelangen, gebracht
ſind; ſo haben dieſelbige doch nicht alle weder
gleiche Reinigkeit, noch einerley Faͤhigkeit,
noch gleiche Herrlichkeit. Sie ſind alle herr⸗
lich: aber eine andere Herrlichkeit und Klar⸗
heit iſt die Klarheit der Sonnen, und eine an⸗

dere des Monds, und eine andere der Ster⸗

nen: denn ein Stern uͤbertrift den andern an
Herrlichkeit und Klarheit, und hat ein ieder
ſeine unterſchiedene Herrlichkeit. Alle Seli⸗
ge im Himmel ſind lauter und rein: aber eine
andere Reinigkeit iſt eines Agatſteins, eine
andere eines Rubins, eine andere eines Sap⸗

phirs, eine andere eines vollkommenen De⸗

mants: ſie alle ſind koſtbare Steine, gllein
die einen uͤbertreffen die andere am Wehrt
ganz ungemein. Alle Selige haben ihre Faͤ⸗
higkeit: aber eine andere Faͤhigkeit iſt eines
groſen Pocals, eine andere eines Trink⸗Be⸗
cherleins, eine andere einer Schuͤſſel, eine an⸗
dere eines Tellers. Es giebt einige, deren
Faͤhigkeit von einer groſen, und faſt unendli⸗
chen Weite iſt; ſie ſind von einer uͤbermaͤſi⸗
gen Groͤſe, und die andern ſind klein und von

einer kleinen Faͤhigkeit: und ob dieſelbige wol

auch

12,

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Car. 12. Sterbende. 913
uderet auch rein und voll ſind, ſo findet ſich iedan⸗
den iſ. noch ein ſehr groſer Unterſchied zwiſchen die⸗
ten ſen und jenen.
INe Inzwiſchen machen ſie alle das himmliſche
n Jeruſalem aus: alle ihre Ledigkeiten gnd Be⸗
yund gierden befinden ſich erfuͤllet und geſaͤttiget:
Nnd und ſie ſind alle nach ihrer feſt geſtellten Faͤ⸗
crct higkeit unendlich ſelig. Derſelbigen Liebe iſt
ſede lauter in allen Stuͤcken: ſintemal es ſchlechter
ee, Dings unmoͤglich iſt, daß die geringſte Eigen⸗
hun heit und Eigennuzen oder Abſicht auf ſich ſelb⸗
Flat⸗ ſten in Himmel eingehe; und wenn ſie allda
egl⸗ hineingienge, wuͤrde ſie die Unvollkommenheit
Stee daſelbſt hinſtellen. Im Himmel iſt nur Ein
n an Licht; dieſes Licht iſt das Lamm: darinnen
der findet ſich nur Eine Angelegenheit und Abſicht;
6S dieß iſt die Angelegenheit GOttes, und die
reit Abſicht auf GOtt, nur Eine Liebe, naͤhmlich
e die lautere Liebe zu GOtt, nur Eine Herrlich⸗
Goh⸗ keit, das iſt, die Herrlichkeit GOttes. Allein
De⸗ dieſe Liebe, dieſe Herrlichkeit und dieſes Licht,
leie weil es GOtt in ſeiner Offenbarung iſt, iſt
Pht von einer ſo groſen Weite und Unendlichkeit,
G daß es eine unendliche Menge anderern himm⸗
Ges liſchen Choͤren von Engeln und Heiligen zu
e vollenden, das iſt, nicht allein zuerleuchten,

ſondern auch zuverherrlichen vermag. So
tin gros und herrlich iſt die ewige Seligkeit.
ſde Nun aber (ich ſage es nochmal) iſt dieß
iſe eine ſehr gewiſſe und unſtrittige Wahrheit, daß

dor wenn wir mit JEſu CHriſto ſterben, wir
wol auch mit Ihm leben werden: wenn wir mit
h III. Buch. Mmm Dem⸗

or4 Sterbende. Cap.

Demſelben leiden, ſo werden wir auch mit
Ihm herrſchen. So ſehet und erkennet ihr
demnach hieraus die Nohtwendigkeit des Ab⸗
ſterbens ſich ſelbſten. Man nehme es mir nicht
fuͤr uͤbel, wenn ich dieſes Abſterben allen vor⸗
predige und anpreiſe, iedannoch auf unter⸗
ſchiedliche Art und Weiſe: denn ein ieder hat
ſein eigenes Mittel des Todes, wordurch er
ſich ſelbſten abſterben mag; und man muß
demjenigen Mittel nachgehen, und ſolches

beobachten, welches uns GOtt auserſehen

hat, ohne ein anderes zuſuchen; das was den
einen macht ſterben, wuͤrde den andern machen
des eigenen Lebens leben, und in der Eigenheit
verſtaͤrken. Laſſet uns nicht betruͤgen, o mei⸗
ne Bruͤder! ohne den Tod iſt kein Leben, oh⸗
ne daß man ſich ſelbſten abſtirbt, finden ſich
keine geiſtliche Staͤnde, wordurch die Seele
gehen ſoll, um zum Ziel der Vereinigung mit
GOtt zugelangen. Ja dieſe geiſtliche Staͤn⸗
de wirken die Ertoͤdtung und das Abſterben
aus, oder ſind hierzu foͤrderlich: vornehmlich
der Stand der geiſtlichen Duͤrre und der gaͤnz⸗
lichen Entbloͤſung; da wir dieſen unter jenem
begreifen, oder auch beide von einander unter⸗
ſcheiden koͤnnen, iedoch daß die Enthbloͤſung
auf die geiſtliche Duͤrre folget, und ſtaͤrker iſt
dane. en „ wovon wir oben ſchon geredet
aben.
Was ihr alsdann in Anſehung eurer zeitli⸗
chen Krankheiten und Schmerzen erfahret, iſt
nur ein ſchlechtes Vorbild deſſen, was in ſie
it

12
ſat
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GNM. I12. Kyanke. 915

IE ſicht auf eure geiſtliche Umſtaͤnde ſich ereignen
t in⸗ wird. Wenn ihr die einen und die andern
D Umſtaͤnde begreifen, oder Geneſungs⸗Mittel
irſicht dargegen verſchaffen woltet, ſo werdet ihr hier⸗
ntla .innen im geringſten nicht fortkommen, noch
In etwas ausrichten, und euch den Kopf unnuͤz⸗
drhie litch zerbrechen, oder vergebliche Muͤhe anwen⸗
luch e den: wenn man glaubt man verſchaffe ſich
em auf der einen Seiten Erleichterung, ſo macht
e man ſich auf der andern Beſchwerlichkeit. ich
ſeh verſichere euch, daß ſolang eure Unpaͤſlichkent
den fuͤr eure Seele noͤhtig ſeyn wird (wie dann
chen die ſelbe in der Taht iſt) ihr hievon nicht ge⸗
ett neſen werdet: und ich glaube, die Arzney⸗
e Mittel, welche ihr gebrauchet, werden euch
„G nairmmer ie mehr und mehr ſchwaͤchen; wo ſie
ſh nicht gar eure Schmerzen aͤrger machen. Ich
S halte vielmehr darfuͤr, eure Krankheit und
t Schmerzen daͤrften annoch einige Zeit fortwaͤh⸗
SGtine ren; und daß GOtt ſich derſelben als einer
iben Decke bedienen werde, um ſein Werk vor den
ntih Augen der Menſchen zuverbergen: dieſelbige
girp werden ein Mittel einer ſehr groſen Entbloͤ⸗
ſben ſung und Reinigung von der Eigenheit ſeyn.
tn Dieſer Stand der Entbloͤſung iſt etwas ab⸗
og ſcheuliches; wie derſelbe durch die Leiden und
ſ Truͤbſalen Hiobs vorgeſtellet worden: da iſt
todet kein Teil und Glied am ganzen Menſchen, wel⸗
ches nicht angetaſtet, und zugleich geplaget
ſti wird. Die Seele ſiehet und merket nichts in
,i ihr als Empfindungen des Hochmuhts, der
W Gottloſigkeit, der Unreinigkeit, der Gottes⸗

ſt Mmm 2 laͤſte⸗

9¹6⁶ Kranke. Cap.
laͤſterungen, der Wut und Eiferſucht, ſie hat
nichts dann Empfindungen der Widrigkeit,
der verkehrten Affecten oder Gemuͤhts⸗Leiden⸗
ſchaften und der Ungedult, wie es ſcheinet;
man fuͤhlet, daß man bereit waͤre, ſich alle
Augenblicke zuerzuͤrnen: es iſt ein abſcheulicher
Geſtank, welcher die Seele macht vor Schmer⸗
zen faſt in Ohnmacht fallen und ſterben.
Auf welche Weiſe aber traͤget Hiob einen
ſo abſcheulichen Stand? er bleibet auf dem
Miſthaufen ſeiner Verfaulung ſizen, indem
er auf dem Willen GOttes unter dem vielen
entſezlichen Elend ruhet, ohne ſich zuverwir⸗
ren noch zubeunruhigen. Denn man muß mer⸗
ken, daß Hiob auf dem Miſthaufen geſeſſen:

als welches deſſelben Ruhe in dem Willen

GOttes ausdruckt, der dieſe Dinge verhaͤngt;
erwartend, daß GOtt ihn hievon befreye.
Allein wie! iſt es nicht was Boͤſes, in die⸗
ſem Stand zuruheniſt dieſes nicht eine Tohrheit,
wenn man ſiehet, daß man von einem Schmer⸗
zen ganz umringet iſt, und fuͤrchtet ſich vor
ſolchem nicht, noch laͤſſet ſich hievon heilen?
O armer Hiob! was gedenkeſtu? warum laͤ⸗
ſeſtdu dich nicht verbinden, noch Arzneyen dir
eingeben, um dir Geneſung zuverſchaffen?
Nein, ich werde es nicht tuhn; ich weiß die
Unnuͤzlichkeit aller Arzney⸗Mitteln nur allzu⸗
wol, ich habe hievon eine Probe gemacht: ich
muß erwarten, daß derjenige, welcher mich
geſchlagen und mit Krankheit und Schmerzen
uͤberladen hat, mich wiederum heile, Er al
ein

12.
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12. Kranke. 917
lein kan es tuhn; und ich bin zufrieden, in
meinem Koht und Unraht zuverharren, und
die Schmerzen zuleiden, ſolang es Ihm gefal⸗
len wird.
Allein du mißfaͤlleſt Ihm auf dieſe Weiſe:
und du erweckeſt dir einen Eckel vor dir ſelb⸗

ſten. Legt nichts daran, ich bin annoch hier⸗

mit zufrieden, wenn GOtt daſſelbe verhaͤngt:
es iſt mir dieſes durch Deſſelben Vorſehung

wiederfahren; und ich werde mich hievon nicht

durch mich ſelbſten befreyen, und ich bin mit
dem Grauen zufrieden, den ich mir ſelbſten
mache. .
Aber du betruͤgeſt dich, dieſes iſt nicht uͤber
dich durch Goͤttliche Vorſehung gekommen:
ſondern dein Fleiſch iſt es, welches durch ſei⸗
ne uͤble Beſchaffenheit ſich ſelbſten verdorben,
und dich in Krankheit und Schmerzen, in
Noht und Tod geſtuͤrzet hat. Ach! ich weiß

es wol, und erfahre es ja: allein ich muß ie⸗

dannoch in meiner Verdorbenheit (ſie ſey
welche ſie wolle, und ruͤhre her, wovon dieſel⸗
be mag) an GOtt uͤberlaſſen und zufrieden
bleiben; ohne durch mich ſelbſten mein Ver⸗
derben vermindern, noch etwas demſelben bey⸗

fuͤgen zuwollen. Dieſe Verdorbenheit ent⸗

ſpringet allezeit aus uns ſelbſten, und ſcheinet
von uns herzukommen, aus unſerer verderb⸗
ten Natur und angebornen Complexion; und
eben dieſes iſt der Seelen das peinlichſte und
beſchwerlichſte: allein man muß darmit eben⸗
falls, wie mit allem uͤbrigen, zufrieden ſeyn.
H Memm 3 All⸗

918 Sterbende. Cap.
Allhier, in dieſem Stand der voͤlligen Ent⸗
bloͤſung, uͤbergiebt ſich die Seele an GOtt
auf die Zeit und auf die Ewigkeit; daß dieſel⸗
be ihm ein gaͤnzliches Opfer Hon allem tuht,
was ſie iſt, und von allem, was dieſelbe wer⸗
den mag, in Zeit und Ewigkeit, ohne ſich ie⸗
mals wieder zuruͤckzunehmen, ſo gar auch nicht
in der Stunde des Todes: und dieſes iſt dann
das Opfer, welches GOtt das ruͤhmlichſte,
und auch der Seelen das nuͤzlichſte iſt, ob ſie
wol hierauf nicht gedenket.
Nach dieſem Opfer und vollendeter Uiber⸗

gab kan der Feind, der Teufel, der Seelen

keinen Schaden mehr zufuͤgen; woferne dieſel⸗
be nur ſich nicht wieder zuruͤcknimt: er kan
wol um ſie herumgehen, und ihr einigen Schrec⸗
ken verurſachen, um dieſelbe dahin zuvermoͤ⸗

gen, daß ſie ſich fuͤrchten und wieder zuruͤck⸗

nehmen ſoll. Allein dieſelbe bleibe nur feſt in
ihrer gaͤnzlichen Uiberlaſſung an GOtt: der
Teufel wird ihr nicht ſchaden koͤnnen, und, ſo
gar ſich ſehr ſchnell hinwegbegeben.
GOtt ergaͤnzet alles, was uns mangelt:
eine Seele, die rechtſchaffen an GOtt uͤber⸗
laſſen iſt, und welche fuͤhlet, daß ihr die Ge⸗
dult in einem ſo harten Stand der Entbloͤ⸗
ſung fehlet, erwartet keine Gedult mehr in
ihr und von ihr; ſondern GOtt, der GOtt
alles Troſtes und aller Gedult, iſt derſelben
Gedult, gleichwie Er ihre Staͤrke iſt. O
GOtt! wenn man um Deinetwillen alles ver⸗
lieret, ſo findet man alles in Dir: Du anen
an

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12. Sterbende. 91¹⁰
kanſt die Schmerzen und Krankheiten heilen,
die Du verurſacheſt und verhaͤngtt.
Die ſes ſoll die Seele zu einem groſen Glau⸗
ben und zu einer ſtarken Uibergabe aufmun⸗
tern: zum Glauben, damit die Seele glaube,
GOtt ſchlage ſie mit Krankheit und Schmer⸗
zen, und dieſe gerne trage; zur Uibergab, um
die leibliche Krankheit gerne tragen zuwollen.
ſolang es GOtt gefallen wird. Er ſchlaͤgt,
und ſeine Streiche ſind ſehr derb und gewich⸗
tig: gleichwol werden eben die Haͤnde, welche
geſchlagen haben, die Geſundheit wieder ge⸗
ben. GOtt verhaͤngt, daß die Seelen durch
ſeltſame Proben durchgehen, und durch Krank⸗
heiten und Schmerzen ſehr gelaͤutert werden,
bis zu ihrer Vollendung und ſeligem Abſter⸗
ben: Er ſchlaͤget dieſelbige ſo vielmal, als Er
Vorhabens iſt ſie zureinigen: Er macht die
Seele leiden, nach dem Maas als es noͤhtig
iſt, um zuverſchafen, daß die Seele alle Ei⸗
genheit und eigene Wirkſamkeit, auch die
einfaͤltigſte, verliere. Wiewol ihre Schmer⸗
zen aufs aͤuſſerſte gekommen, ſo kan doch die⸗
Seele kein Arzney⸗Mittel dargegen herbey⸗
bpringen, noch dergleichen ausforſchen; weil
dieſelbe uͤberzeugt iſt, daß es GOtt allein iſt,
welcher verwundet und heilet: und dieweil es
EOtt iſt, der die Seele verwundet hat, ſo
iſt Er es allein, welcher ſie heilen kan; ſo er⸗
wartet auch dieſelbe ihr Heyl nur von Ihm allein.
Es iſt wahr, daß der, welchen GOtt auch
durch Krankheiten zuͤchtiget, gluͤcklich iſt: weil
Mmimm4 GOtt

92 Sterbende. Kap.
GOtt nur denjenigen zuͤchtiget, den Er liebet.
Ich bin hievon (wird dieſer Bedrangte und
mit Schmerzen Beladene ſagen) ſo gar uͤber⸗
zeuget und vergewiſſert, daß ich die Gerech⸗
tigkeit GOttes eben ſo ſehr liebe, als ſeine
Barmherzigkeit: und wenn ich unter ſeinen
Schlaͤgen ſtill geſchwiegen habe, und im Still⸗
ſchweigen annoch verharre, ſo geſchiehet es
aus Ehrerbietung, und nicht aus Verachtung.

Ich habe gelernet, mitten unter den groͤſten

Gnade⸗Bezeugungen GOttes zuſchweigen;
und mein Stillſchweigen war der ſtaͤrkſte Be⸗
weis, den ich von meiner Dankbarkeit gegen
GOtt abſtatten koͤnte; ich habe auch in den
heftigſten Schmerzen ſchweigen gelernet: und

weit gefehlet, daß mein Stillſchweigen ein

Zeichen der Verachtung ſey, ſo iſt daſſelbe
vielmehr eine Wirkung meiner vollkommenſten
Unterwerfung unter den Willen GOttes. Ich
bleibe ſtumm unter den Streichen und Schlaͤ⸗
gen GOttes: welche ich demuͤhtigſt verehre.
Nicht die Ungerechtigkeit verſtopfet einer ſol⸗
chen Seelen das Maul; ſondern die Einfalt,
die Ehrerbietung und der Schmerzen machen
dieſelbe in der Gegenwart ihres GOttes ſtumm,
zu welchem ſie ſtillſchweigender Weiſe ohne
Worte mit dem geplagten Hiob ſpricht: Du
weiſeſt, o mein GOtt! daß es nicht die Uibel⸗
taht iſt, die mich ſchweigen macht, ſondern die
Ehrerbietung, welche ich fuͤr dein Goͤttliches
Wort habe, und die Liebe za deinem Willen.
Dieß iſt die wahrhaftige Abbildung einer

vDh T12. Sterbende. 921

ſde zu GOtt voͤllig gekommenen und in Ihn ver⸗
Iunmn ſunkenen Seelen, und welche in ihrem Ende⸗
beti Ziel ruhet, das kein anderes dann der Wille
⸗ GOttes iſt. Dieſelbe lebt mitten in der Zer⸗
ſi ſtoͤrung aller Eigenheit vergnuͤgt; ja ſie wird
ſenin mitten in den Schmerzen mit Froͤhlichkeit uͤber⸗
Sl ſchuͤttet: es iſt weder von den Teufeln noch
von den verkehrten Menſchen nichts weiter zu⸗
tunt⸗ fuͤrchten; welche ein Herz oder Gemuͤht, das
ien in den Willen GOttes verſunken iſt, nicht
en⸗ mehr verderben koͤnnen. Alle Anfaͤlle der
Be Feinden werden vergeblich gemacht; und man
genr darf nichts fuͤrchten; dem gemaͤs, was ge⸗
den ſchrieben ſtehet: Ich wil mich vor demjenigen
Und nicht fuͤrchten, was mir ein Menſch tuhn koͤn⸗

n te, er ſey auch wer er wolle. Die Urſachen

ſie zu den Faͤllen, oder die Dinge, welche zu Feh⸗
ſen lern und Suͤnden veranlaſſen, haben keine
Kraft mehr die Seele in Uibeltaht fallen zu⸗
n machen: weil die Wurzeln einer ſolchen See⸗
ſr len, die auf den lebendigen Felſen, IEſum
CHriſtum, gepflanzet iſt, dermaſen tief lie⸗
ſ gen/, daß nichts mehr die Seele erſchuͤttern
an.
. Welches eben diejenige Perſonen beobach⸗
ten ſollen, welche, nachdem ſie von einem er⸗
N habenen Grad der Gnade abgefallen ſind,
durch eine gruͤndliche Bekehrung zu GOtt
4 wiederkehren: damit dieſelbige ſich der Goͤtt⸗
6 lichen Gerechtigkeit unterwerfen moͤgen, daß
. ſie alle Strengigkeiten derſelben tragen, und
Pe ihre eigene Angelegenheiten und Nuzen ver⸗

1 Mmm”5 laͤug⸗

92² Sterbende. Cap.
laͤugnen, um ſich den Angelegenheiten und

Vorteilen GOttes aufzuopfern, und alle ih⸗
re Abſichten auf GOtt zurichten. Denn
gleichwie ihre Buß und Wiederkehr nicht wirk⸗
ſamer, ſondern leidender Weiſe geſchiehet:
anerwogen GOtt allein es iſt, der ſolche Ge⸗
fallene wieder aufrichten kan: alſo ſoll ihr Ver⸗
halten bey herannahendem natuͤrlichen Tod
nicht geaͤndert werden. Dieweil dieſelbige
von einem ſo hohen Grad gefallen ſind, auch
ſo viele Gnade verloren haben, ſo muͤſſen ſie
von allem Eigennuzen und eigenen Abſichten

auf ſich ſelbſten entbloͤſet auf dieſe Weiſe allen

aͤufſerſt ſtrengen Schlaͤgen der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit dargeſtellet bleiben: ſie ſollen auch
auf keinerley Art ſich anſtrengen, in eine Wei⸗
ſe eines innern Gebets einzugehen, das von
einem niedrigern Grad iſt, als daſſelbe, wor⸗
zu dieſelbige vor ihrem Fall ſchon gelanget wa⸗
ren, und noch weniger auf die Mund⸗ und
Betrachtungs⸗Gebeter von neuem ſich bege⸗
ben; denn es iſt eine eben ſo unmoͤgliche Sa⸗
che, als wenn man verſchaffen wolte, daß
ein erwachſener Sohn in ſeiner Mutter Leib
eingienge, m daraus wieder hervorzukommen.
Auch muͤſſen die Seelen⸗Fuͤhrer ſolches
nicht von denenſelben fordern: denn nebſt
dem, daß ſie dieſes nimmermehr wuͤrden ins
Werk richten koͤnnen; ſo wuͤrde man dieſel⸗
bige auch noch uͤber dieſes verhindern, weiter

fortzuſchreiten. Demnach o ihr Vaͤtter der

Seelen! (wenn ihr anderſt wahrhaftige Se⸗

12,
ſn⸗
wolt
ſaſſet
ſchen
gung
dene
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aͤute
hen;
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nd!
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das
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kech
ſ
euf

Sn 12. Sterbende. 922
ug en⸗Fuͤhrer und Seelenſorger in der Taht ſeyn

wollet) haltet ſie in ihrem Grad, und uͤber⸗
Nun laſſet dieſelbige ohne Barmherzigkeit der Goͤtt⸗
t lichen Gerechtigkeit; auf daß dieſe ihr Reini⸗
gungs⸗Werk an ihnen vollziehen moͤge: ohne
NH denenſelben das mindeſte zugeſtatten, ſich da⸗
von zubefreyen, und von dannen, aus dieſem
E Laͤuterungs Feuer, vor der Zeit herauszuge⸗
hbde hen; obgleich dieſe leidende Buſſe eine ſchmerz⸗
h liche Buſſe iſt. O wie iſt GOtt weit geſchick⸗
ſS ter zureinigen, als alle Creaturen: und wie
ten ſind die Zuͤchtigungen eines raͤchen den GOttes
on viel anderſt, dann alle Erfindungen der Gerech⸗
ktigkeit der Menſchen! Denn wenn der Geiſt
ſih und innere Menſch unter der Laſt der Goͤttli⸗
du chhen Gerechtigkeit ſich darniedergedrucket be⸗
zn findet, und ſiehet ſich ohne Huͤlfe und ohne
b Stuͤze, von dem aͤuſſern Menſchen und ſeinen
H Sinnen verlaſſen, welche durch ihre Wirk⸗
„ ſanmkeit des innern Menſchen Pein im gering⸗
ſtteen nicht lindern: ach! ſo iſt dieſes eine er⸗
H ſchreckliche Quaal, und eine ſolche, welche die
H Erfahrung allein kan machen begreifen; es iſt
ein Feur, das durch ſeine Wirkſamkeit bis in
H das Mark eindringt.
6 Und ich ſage, daß von tauſend alſo gefalle⸗
—nen Perſonen ſich vielleicht keine drey finden
. daͤrften, welche ſich durch die Goͤttliche Ge⸗
4 rechtigkeit nach aller Groͤſe derſelben, ſo weit
ſie ſich erſtreckt, werden wollen verzehren und
aufreiben laſſen, ohne ſich entweder fruͤh oder

„ ſWpat zuruͤckzunehmen; vornehmlich in Krank⸗
n heit

.

924 Sterbende. Kap.
heiten, und nahe bey dem Tod: denn zu der
Zeit wil man alle Arten der Bemühungen an⸗

wenden, um ſich der Seligkeit durch die eige⸗

ne Wirkſamkeit zuverſichern. Allein es iſt ge⸗
wiß und ſicher, daß dergleichen Seelen bey

herannahender Todes⸗Stunde nichts weiter

tuhn muͤſſen, als zu einer andern Zeit, noch
ſich wirkſamer erzeigen, als im Anfang ihrer
Wiederaufrichtung aus dem Fall: ja ſie ſollen
vielmehr ſich in eben derſelben Zeit mit meh⸗
rerer Herzhaftigkeit der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit uͤberlaſſen, auch ſo gar um das Gewicht

dieſer Goͤttlichen Gerechtigkeit ewiglich zutra⸗

gen; wenn es zur Reinigung der Seelen er⸗
fordert wuͤrde.
O, hierinnen beſtehet die Lauterkeit der
ohneigennuͤzigen Liebe, welche der Eigenliebe
unbewußt, der lautern Liebe aber, das iſt,
ſich ſelbſten wol bekannt, von ihr hochgeach⸗
tet und innigſt umfaſſet wird! Eine Perſon,
welche ſo ſehr gluͤckſelig waͤre, auf dem leiden⸗
den Glaubens⸗Wege ſolchergeſtalten zuſter⸗
ben, wuͤrde GOtt eine unausſprechliche Ehre
abſtatten, und ohne durch einiges Fegfeur
durchzugehen, um gereiniget zuwerden (denn
was kan wol bey einer Seele zureinigen uͤbrig
bleiben, welche ganz und gar keine Eigenheit
mehr hat, und die zu einer ſo heldenmaͤſigen
Goͤttlichen Liebe gelanget iſt?) wuͤrde dieſel⸗
be auf die hoͤchſte Stufen im Himmel erhaben
werden: da hingegen, wenn man ſich in der
Todes⸗Stunde zuruͤcknimt, um durch dns
irk⸗

12
Wit
tac
Eer
guch
deſe
den
ſenn
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huͤſe
tinen
alſen
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ſede
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hiel
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denn
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Gern
cun
wel⸗
ure
and
des
int
n
ein

CGn 12. Sterbende. 925
1d‚eh Wirkſamkeit ſeiner Seligkeit gewiß zuſeyn, ſo
nan macht man GOtt einer ſehr groſen Ehre und
h. Verherrlichung verluſtig, und man verliert
i auch eine vortrefliche Seligkeit. Nicht daß
deſſen ohngeachtet dieſe Perſon nicht ſelig wer⸗
ſteten den ſolte: ſondern dieſelbe wird muͤſſen in die⸗
ſ ſem Leben ſchon anfangen, und im andern Le⸗
i ben vollenden ihre ſchaͤndliche Zaghaftigkeit zu⸗
lon kuͤſſen und zubezahlen.
“ Es iſt ein groſſer Vorteil, wenn man in
e einem gaͤnzlichen Tod und in voͤlliger Ertoͤdtung
iſte allen Dingen und ſich ſelbſten abſtirbt: von
tnu dieſen Seelen kan man ſagen, daß, nachdem
ſie den erſten Tod geſchmecket, dieſelbige nichts

ic von dem andern werden auszuſtehen haben.
d Es iſt von ſo groſer Wichtigkeit, und ſehr
viel daran gelegen, daß man ſich im Tode,
ſ‚bey der Trennung des quſſern Menſchen vom
h⸗ innern, nicht wieder zuruͤcknehme, noch aus
b, dem leidenden Stand in den wirkſamen aufs
e neue eingehe, und die Frucht von ſo vielen
e Arbeiten und Aufopferungen nicht verliere,
daß man es ſich nicht genug bereden, noch zu
Gemuͤhte fuͤhren kan; weil bey der Schwaͤ⸗
n chung des Verſtands und aͤuſſern Menſchen,
welche die aͤuſſerſte Noht der Krankheit ver⸗
urſacht, und bey denen Reden, die man von
andern vernehmen muß, und welche dem Stand
‚des gaͤnzlichen Opfers, den man traͤget, ſo
4 entgegen ſind, es gar leicht iſt ſeinen Stand

und Gemuͤhts⸗Faſſung zuaͤndern, oder auf
einen lrrweeg zugerahten, und aus der ter
Alal⸗

926 Sterbende.
laſſung in die Haͤnde GOttes auszugehen: der⸗

geſtalten daß man ſich dieſes nicht feſte genug

bey geſunden Tagen in das Gemuͤht einpra⸗
gen kan. Sintemal auf dieſe Beugſamkeit
und voͤllige Unterwerfung unter den guten, hei⸗
ligen und gerechten Willen GOttes alles an⸗
komt, in Zeit und Ewigkeit, bey gefunden

und kranken Tagen, im Leben und im Ster⸗

ben, auf Erden, im Fegfeur und in der Hoͤlle.
Denn ich bezeuge (ſporicht Guion in ihrem
Tractaͤtlein von der Reinigung der Seelen
nach dem Tode) wenn die verdammte Seele
ihre Verdammniß mit Gelaſſenheit und Un⸗
terwerfung unter den Goͤttlichen Willen annaͤh⸗
me, ſo wuͤrde dieſelbe aufhoͤren verdammt zu⸗
ſeyn, und ſelig werden: angeſehen ſie auf ſol⸗
che Weiſe ein ſehr vollkommenes Werk der
Liebe und Aufopferung ihrer ſelbſten verrichtete.
Angeſehen ie mehr die Seele ihre eigene An⸗
gelegenheiten, was ſie ſelbſten betrift, ver⸗
laͤugnet, um ſolches dem, was GOtt ange⸗
het, aufzuopfern; um ſo viel mehr macht die⸗
ſelbe ſich zu einer ſo wol ſchleunigen als auch
vorteilhaften Bekehrung geſchickt und gefaßt:
indem nichts das Herz GOttes ſo ſehr ruͤhren,
und Ihn bewegen kan eine groſe Barmherzig⸗
keit zuerzeigen, als wenn Er ſiehet, daß ſeine
arme Creatur viel lieber alle Streiche der
Goͤttlichen Gerechtigkeit annitmt und willig er⸗
traͤget, als daß ſie einiges Eigenes (es ſey Ei⸗
gennuzen, oder ie eine eigene Angelegenheit)
fuͤr ſich zuruͤckbehalten, oder ſich Deſethen
re

Cap.

60
nden
S,
ale.
Nen
Nſet
el
n,
h⸗
i⸗
Nl⸗

12. Sterbende. 92²⁷7
Ehre und Verherrlichung nicht ohne Vorbe⸗
halt aufopfern ſolte. Ja von eben demſelben
Augenblick an, als eine ſolche Seele in dieſer

Gemuͤhts⸗Verfaſſung wirklich ſtehet, iſt die⸗

ſelbe dem Anfang nach vollkommen bekehret:

weil es ohnmoͤglich iſt, daß die Suͤnde bey ei⸗

ner ſo heldenmaͤſigen Liebe beſtehen koͤnne; und
daß die Gnade ſich nicht in einem Herzen fin⸗
den und herrſchen ſolte, welches von einer ſo⸗
lautern Liebe brennet, daß es alles dasjenige
annimt, was um der Angelegenheiten GOt⸗
tes willen zu ſeiner Verherrlichung angenom⸗
men werden kan, ſo weit Deſſelben Wille,
ſeine Gerechtigkeit und Allmacht ſich erſtrecket.
Worzu eine ſolche verdammte Seele nach
vieler ausgeſtandener Pein und Marter ver⸗
anlaſſet, und gleichſam genoͤhtiget wird; da
derſelben durch die Verkuͤndigung des Evan⸗
gelij von innen und von auſſen (anerwogen
JEſus CHriſtus durch ſeine treue Zeugen de⸗
nen in den Kerkern verſchloſſenen Geiſtern das
Evangelium der Freylaſſung von den hoͤlliſchen
Banden in allen ewigen Zeit⸗Laͤuffen ausruf⸗
fen laͤſſet: wordurch der verdammten Seelen)
die Erklaͤrung geſchiehet, daß ſolange ſie in
der Empoͤrung ihres Willens gegen GOtt ver⸗
harrete, dieſelbe keine Hofnung haben koͤnte
von der hoͤlliſchen Quaal befreyet zuwerden;
da hingegen die augenblickliche Linderung der
wol verdienten Strafe und die endliche Erloͤ⸗
ſung hievon ohnfehlbar erfolgen wuͤrde, ſo⸗
bald und ie nachdem die Seele ſich unter den
gu⸗

928 Sterbende. Cap.

guten und gerechten Willen GOttes beugete:

angeſehen der Goͤttliche Zug (woraus eben

die Neigung und der Trieb in der creatuͤrlichen
Seelen urſtaͤndet) nimmermehr aufhoͤret,
dieſelbe zu ihrem Centrum oder Mittel⸗Punct
(welcher GOtt iſt) zuziehen und zubringen;
weil er nicht in alle Ewigkeiten vergeblich oder
fruchtlos ſeyn mag (denn wie ſolte GOtt im⸗
mer zu Sich ziehen, und niemals zu Sich
bringen?) und maͤchtig genug iſt, um alle
Hinderniſſe, welche die Folge oder Beugſam⸗
keit unter dieſen Zug, und mithin die Verei⸗
nigung des Menſchen mit GOtt, verhinder⸗
ten, zuzerſtoͤren. .
Es komt hierinnen auf keine eigene, auch
mit der Gnade vergeſellſchaftete, Wirkſam⸗
keit der Seelen an: wenn die Seelen im Feg⸗
feur und in der Hoͤllen durch die Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit gelaͤutert werden, ſo muͤſſen ſie ſich
ganz leidend verhalten; eben wie dieſelbige in
dieſem Leben ſeyn ſollen, wenn dieſelbige ſo
gluͤckſelig ſind, hier noch durch die Gerechtig⸗
keit GOttes gelaͤutert zuwerden, ſo wol in de⸗
nen bisher erwehnten Staͤnden, inſonderheit
der geiſtlichen Duͤrre und Entbloͤſung, als auch
im Stande der Vollendung, von welchem
wir annoch mit wenigem reden wollen. .
Deon es findet ſich nach der gaͤnzlichen Auf⸗
opferung und Uiberlaſſung in die Haͤnde GOt⸗
tes endlich der Stand der lautern Liebe oder
der Vollendung ein: in welchem wenn die
Menge groſer Waſſern nicht haben die Liebe
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12,. Sterbende. 929

zu GOtt ausloͤſchen koͤnnen, das iſt, wenn

alle Widerwaͤrtigkeiten, alle Schmerzen und

alle Anfechtungen ſolches nicht haben vermocht

ins Werk zurichten; ſo hat man Urſache zu⸗
glauben, daß auch der Tod dieſe Seelen nicht
ſecheiden werde von der Liebe GOttes, die in

CMHriſto JEſu iſt.

Die Seele iſt zu der Zeit wie ein gehorſa⸗

mes Kind gegen ſeinem Vatter, welches nur
darauf bedacht iſt, wie es ſeinem Vatter die⸗

nen, ihn lieben und in Ehren halten moͤge;
und das nicht einen Augenblick ſich des Anteils
erkundiget, den ihm der Vatter von ſeinem
Erbgut geben wolle: das Erbe iſt nicht mehr
der Beweg⸗Grund, welcher das Kind an⸗
treibt vor dem Vatter Gutes zutuhn, und
deſſelben Willen zuerfuͤllen; ſondern eine auf⸗
ichtige Liebe zu eben dieſem Vatter, welchem
daſſelbe alles, alle Liebe, allen Gehorſam und
alle Ehrerbietung ſchuldig iſt, und abzuſtatten
trachtet. Man hat noch kein Exempel geſe⸗
hen, daß ein Vatter ſeinen Sohn enterbet ha⸗
be, der ſo voller Liebe, Gehorſams und Ehr⸗

erbietung, und ſeinem Vatter ſo getreu iſt;
gleich GOtt nimmermehr eine Seele verdam⸗

men wird, die Ihm ihre Seligkeit aufopfert
und uͤberlaͤßt: allein dieſes iſt es nicht, womit
ſich der Sohn zutuhn macht; ſondern er iſt
einzig und allein darmit beſchaͤftiget, wie er
ſeinem Vatter gefaͤllig ſeyn moͤge, und uͤber⸗
laͤßt demſelben die Verordnung von allem
übrigen.
III. Buch, Nun In

930 Sterbende. Capß.
In dieſem Sinn hat uns JEſus CHriſtus

befohlen, unſere Seele aus Liebe zu Ihm zu⸗

verlieren; nicht daß wir dieſelbe durch die

Suͤnde (wenn wir muhtwillens ſuͤndigten)

verlieren, ſondern durch ein gaͤnzliches Opfer
unſere Seele Ihm in ſeine Haͤnde uͤbergeben
ſollen, damit Er nach ſeinem Willen hiemit
ſchalte und walte: und vermittelſt ſolchen Ver⸗
luſts, den uns die Liebe zu Ihm macht tuhn,
finden wir unſere Seele wiederum in GOtt
mit unendlichen Vorteilen. Eben derſelbe
Unſer HErr hat uns gelehret, daß wir alles,
was Er nicht ſelber iſt, verlieren muͤßten, um
unſere Seele zuretten; daß wir aben, nach⸗
dem wir dieſelbe zuretten, alles verloren ha⸗
ben, dieſe Seele ſelbſten um Deſſelben willen
verlieren, das iſt, hiemit ein ganzes und un⸗
wiederrufliches Geſchenk machen ſollen: und
eben das iſt das edelſte Unterfangen der lauter⸗
ſten und am wahrhaftigſten freyen Liebe. Die⸗
ſe Liebe iſt der Anfang und das Ende, der

Grund und das Ziel der Aufopferung und

Uibergab: das Opfer und Geſchenk iſt nur die
Wirkung und Probe der vollkommenſten Liebe.
Alſo wenn der Menſch ſeine eigene Gluͤck⸗
ſeligkeit und ewige Seligkeit der Ehre und
dem Willen GOttes aufopfert, ſo iſt dieß die
groͤſte Probe ſeiner Liebe, die er Ihm ie geben
kan: inmaſen niemand ſeine ganze Seligkeit
in GOtt allein ſezen kan, als wer durch die
Liebe in GOtt bleibt; wenn er nun daſelbſt
iſt, ſo verlangt er keine andere Gluckſeligkeit

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12.5 Sterbende. 921
als nur die Seligkeit GOttes in GOtt ſelb⸗
ſten, und um GOttes ſelbſten willen. Er ver⸗
liert aber um deßwillen die wahre Hofnung
nicht; dieweil die Hofnung ſich in der lauter⸗
ſten Liebe eingeſchloſſen befindet: und es iſt
unmoͤglich, daß man Liebe ohne die Hofnung
habe; dergeſtalten daß in der Aufopferung der
Seligkeit ſelbſten Cob es wol ein ganzes Opfer
iſt: dieweil es eine Wirkung der lauterſten
Liebe GOttes iſt) die Seele nichts deſdowe⸗
niger hoffet. Aber was hoffet dieſelbe? ſie

Hoffet, GOtt werde ſich in ihr verherrlichen,

fein Wille werde an ihr erfuͤllet werden, und

ſie werde Ihm ewiglich Proben der vollkom⸗

menſten Liebe geben. Und wenn eine ſolche
Seele (welches iedoch nicht moͤglich iſt) in die
Hoͤlle verwieſen wuͤrde; ſo wuͤrde dieſelbe die
lauterſte Liebe dahin bringen: und das Feur
der Gerechtigkeit GOttes koͤnte ſie nicht er⸗

reichen, noch beruͤhren: dieweil daſſelbe nichts

verhrennen kan, als die Suͤnde und die Ei⸗

genheit.

Laſſet uns aber merken, daß wir nur das⸗
jenige GOtt aufopfern, was uns angeht, die
Entbehrung unſerer eigenen Gluͤckſeligkeit, in
ſoferne dieſelbe unſere eigene Gluͤckſeligkeit iſt;
und nimmermehr dasjenige, was wir GOtt
ſchuldig ſind, naͤhmlich die Liebe, die Ehrer⸗
bietung, das Verlangen nach der Ehre und
Verherrlichung GOttes, und nach der Aus⸗
breitung eben ſolcher Ehre und Herrlichkeit:
ohne auf uns ſelbſten zuſehen, um hierdurch
Nun 2 zeit⸗

932 Sterbende. Cap.

zeitlichen und ewigen Vorteil zuerlangen. Man

opfert taͤglich ſein Leben fuͤr ſeinen Koͤnig und
fuͤr ſein Vatterland auf; welches man nim⸗
mer wieder kriegt, ſondern todt bleibt, und
von dem Nachrußm ſeiner Tapferkeit und an⸗

dern Dugenden nichts vernimt, noch erfaͤh⸗

ret: und man ſolte ſeine Seligkeit ſeinem
GOtt nicht aufopfern koͤnnen, die man in
Ihm ewiglich findet, und die ewige Vergel⸗
tung ſeiner Aufopferung genieſett
Wenn nun iedermann hierinnen uͤberein⸗
ſtimmet, daß der freywillig angenommene
Lod (es ſey der natuͤrliche nach vorhergegan⸗
genen Krankheiten und Entkraͤftungen des
Leibes, oder der gewaltſame durch einen ohn⸗
verſehenen Zufall, und inſonderheit der Mar⸗
ter⸗Tod um der Bekaͤntniß der Wahrheit
willen) von groſem Wehrt vor GOtt iſt;
alſo iſt auch die Uiberlaſſung ſeiner Seligkeit,
die man an GOtt tuht, und die willige An⸗
nehmung oder Einwilligung in alles, was Er
uͤber uns in die Ewigkeit verordnen wil, das
vollkommenſte Werk, das man immer tuhn

mag: denn dieſe Uibergab und Aufopferung

veraͤndert die ewige Rahtſchluͤſſe GOttes nicht,
und iſt denenſelben nicht entgegen; ſondern
ſie verſchaft, daß eine Seele, welche in der
Zeit ihres irdiſchen Lebens dasjenige gerne ge⸗
wolt und willig angenommen hat, was GOtt
aus ihr, in ihr und fuͤr dieſelbe gewolt hat,
annoch in der lezten Stunde und Augenblicke
des Todes aus Liebe und Vleichförmigrei der
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12. Sterbende. 933

Uibereinſtimmung mit dem Goͤttlichen Willen

alles wil, was GOtt aus ihr, in ihr und

Durch die ſelbe in alle Ewigkeit machen wil.

Und gewißlich, anſtatt eine ſo heilige Ui⸗
bung zubeſtreiten (wie man tuht) oder wenig⸗
ens verdaͤchtig zumachen, und fuͤr auſſeror⸗
entlich zuhalten; ſolte man vielmehr alle gros⸗
muͤhtige und an GOtt uͤberlaſſene Seelen,

welche GOHtt lauterlich lieben, antreiben,
eben dergleichen zutuhn: ſintemal eine Seele,

welche GOtt lauterlich liebt, und alles tuht,
was ſie kan, um ihm zugefallen, indem ſie
alle Sorge und Bekuͤmmerniß um ſich ſelb⸗
ſten verliert, uͤberlaͤſſet ihre Geligkeit und die
Sorge fuͤr derſelben ſelige Ewigkeit an ihren
GOtt durch ein unwiederrufliches Opfer, wel⸗
ches ſie Ihm hieruͤber tuht, da dieſelbe eben
abſcheiden wil, daß ſie alles bewilliget, was
Er uͤber dieſelbe in Anſehung der Ewigkeit
wird verordnen wollen, gleich ſie ſolches in
Anſehung der Zeit ſchon getahn, und ſich
ihrem GOtt uͤͤberlaſſen hat.
Dieſes iſt hier die lauterſte Liebe, wovon
JEſus CHriſtus uns ein Exempel hat geben
wollen; aufdaß niemand Schwierigkeit ma⸗
che Ihm nachzufolgen: denn wenn man ſich
ſterbend der Uibergab an GOtt uͤbergiebt,
ſo iſt dieſes ſo viel, daß man ſich allen Folgen
dieſer Uibergab, das iſt, was immer hieraus
erfolgen moͤchte, in dem Willen GOttes uͤber⸗
laͤßt; und dieß iſt das groͤſte Opfer unter al⸗
len Opfern. Wobey gewiß iſt, daß GOtt
Nunz un⸗

934 Sterbende. Kap.
unſere Seligkeit wahrhaftig und in der Taht
haben wil; und daß die Seele nimmermeht
das geringſte in Gefahr ſezt, wenn ſie die⸗
ſelbe Seligkeit der Ehre GOttes qufopfert;
ja ſolche wird eben hierdurch zur ſicherſten
Vervwahrung den getreueſten Haͤnden em⸗
pfohlen: alſo daß die Seele ſich lautsrich,
und nacket zu allem aufopfert, was GOtt
mit ihr wird koͤnnen in Zeit und Ewigkeit ma⸗
chen wollen. .
JEſus EHriſtus hat ſich ſelbſten geopfert, ſo viel Er
hat tuhn koͤnnen, zur Ehre ſeines Vatters und zum Heyl
der Menſchen, da Er ſich zu einem Menſchen machte,
oder ein Menſch ward: welches der niedrigſte Stand
der Vernichtigung fuͤr einen GOtt war. Er hat ſich bis
in den Tod gehorſam gemacht und dargeſtellet, ja bis in
den Tod des Creuzes: daß Er ſein Leben der Menſchheit,
in welcher die GOttheit perſonlich wohnete, dem Wil⸗
len des Vatters aufgeopfert hat; aufdaß Er uns zuer⸗
kennen gaͤbe, daß Er ſich nicht allein in den Tod hinge⸗

geben, weil Er es haben wolte, ſondern daß Er uͤber⸗

das alle Umſtaͤnde des Todes auserſehen habe, und da⸗

mit ſeine Uibergab bis an ſeinen lesten Seufzer vollkom⸗

men waͤre, ſo uͤbergiebt Er ſich an ſeinen Vatter an⸗
noch in dem Augenblick, da Er ſterben wolte. Dieß
hat dieſer mit Liebe erfuͤllte GOtt⸗Menſch am Creuze ge⸗
tahn: ſeine ſelige Seele hat wollen die Verlaſſung der
GöOttheit empfinden, da Er geſorochen; O mein OOtt,
mein GOtt! warum haſtu mich verlaſſen? Hierauf hat
Er ſeine Seele abermal in die Haͤnde GOttes uͤbergege⸗
ben: um uns zulehren, daß das groͤſte Opfer in dem
ſchmerzlichſten Opfer ſelbſten darinnen beſtuͤnde, daß
wir unſere Seele in die Haͤnde GOttes uͤbergeben, da⸗
mit Er nach ſeinem Willen hiermit ſchalten und walten
moͤge.

Was wiederfaͤhret aber dieſer Seelen, welche ſich e
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12. Sterbende. 935

chergeſtalten an GOtt im Lenen und Sterben uͤberlaͤßt, und
auf einiges ihrer Verdienſten keinen Staat macht, noch
ſich darauf verlaͤßt, um dieſelbige Verdienſte vor GOtt
darzulegen, damit ſie eine Urſache ihrer Seligkeit waͤ⸗
ren? es geſchiehet, daß GOtt ſelber die Seele erloͤſets
es iſt der Preis eines GOttes, welcher derſelben Loͤſe⸗
Geld iſt. Deßwegen JEſus CHriſtus dieſe Worte von
der Empfehlung ſeines Geiſtes in die Haͤnde des Vat⸗
ters ſterbend am Creuze ausgeſprochen hat: um uns zu⸗
erkennen zugeben, daß dieſenige, welche mit Ihm dieſes
Opfer taͤhten, den Vorteil haͤtten an der Erloͤſung, durch
JEſum CHriſtum erworben, mehr dann kein anderer
Anteil zunehmen, und ſich die Worte Davids mit allem
Recht zuzueignen; ſch empfehle meinen Geiſt in deine
Haͤnde, Du haſt mich erloͤſet, o HErr! der Du der
GOtt der Wahrheit biſt.

Und eben dieſer GOtt der Wahrheit iſt es, welcher
uns von der Wahrheit unſerer Seligkeit, die von Ihm
allein komt, unterrichtet; und der nohtwendiger Weiſe
alle die Seelen ſelig macht, welche in dieſer Wahrheit

ſtehen, zufolge ihrem Trieb und ihrer Central⸗oder in⸗

nerſten Neigung zur Vereinigung mit GOtt, ihrem Cen⸗
trum und Mittel⸗Punct. So laſſet uns dann dieſem
Trieb GOttes Folge leiſten: welcher uns nach und nach
von uns ſelbſten abſcheiden wird, um uns in GOtt zuver⸗
lieren und zuerſinken. Der GOtt des Friedens und der
HErr alles Lichts gebe euch den Verſtand hievon: nicht
allein daß ihr es begreifen, ſondern auch durch Huͤlfe
der Gnade in das Werk ſezen moͤget.
Arw;men, o JE Su!

Verzeich⸗

Verzeichniß der Capiteln.

Cap.
1 Wie man unter den taͤglichen Schwachheiten und
Fehlern in der Gegenwart GOttes wandien muͤffe. 3
2 Wie man in den Zerſtreuungen vor GOtt wand⸗

len muͤſſe. ⸗ ⸗ 109
3 Wie man in den Verſuchungen in der Gegenwart
GOttes wandlen ſoll. ⸗ ⸗ 13

4 Wie man in den Unordnungen der Cotmplerionen,
inſonderheit der Melancoliſchen, dor GOTT

wandlen muͤſſe ſe. ⸗ ⸗ ⸗ 243
5 Wie man in Creuz und Leiden in der Gegenwart
GOttes wandlen muͤſſe. ⸗ 328
6 Wie man unter Verfolgungen und Unbinigkei,⸗
ten vor GOtt wandlen ſoll. ⸗ 426
7 Wie man unter Verleumdungen und Schmiͤhun⸗
gen vor GOtt wandlen foll. ⸗ 492
8 Wie man in der geiſtlichen Duͤrre in er Ge⸗
genwart GOttes wandeln ſoll. 560

9 Wie man in Aemtern und Geſchuͤften vor dem
Angeſichte GOttes wandlen ſoll ⸗ ⸗ 612
10 Umgang mit andern Menſchen in der Gegen⸗
wart GOttes. 2⸗ ,⸗ 657
11 Wie man in dem Eheſtand in der Gegenwart
GOttes ſich auffuͤhren muͤſſe. 766
12 Wie Kranke und Sterbende vor dem An⸗ geſichte
GEttes ſich verhalten ſollen. ⸗ „ 3816

?ð

Verbeſſerungen.
Blat. Linie. Verbeß.
61 = ⸗ 8s ⸗ ⸗ Schhwachheit ſind/
90 ⸗ 26 ⸗⸗ muͤrde nur
⸗ ⸗ 298 2 ⸗ ihr mit
96 ⸗ ⸗ 27 ⸗ Huͤlfe der
232 ⸗ 2 9 ⸗ u½ iſt;
2757 ⸗ ⸗ 26 ⸗ ⸗ ausſchlagen.
310 ⸗⸗ 4 ⸗= den Abſichken
338 ⸗ 32 ⸗ ⸗ Glaubens Wachs⸗
Ix ⸗ ⸗12. 13 ⸗ ⸗ nicht Unkraut
7356 ⸗ ⸗ 32 e „ verſtehen

und⸗
Uüfe. 3
wand⸗
109
Atakt
oonen⸗

Johanna Maria
GIuion

Chriſtliche
zum ſtetigen Wandel
in der Gegenwart

aus allen ihren Schriften
mit derſelben eigenen aus dem Franzoͤ⸗
ſiiſchen uͤberſezten Worten. zo⸗
in einem ordentlichen Zuſammen⸗
hang der Materien

4

beſchrieben,
und zur taͤglichen Uibung
angeprieſen
von

Timotheo Philadelpho.

——

Drittes Buch.

4
35

—

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VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset

18 19

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6

2