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 Christliche Anweisung zum stetigen Wandel in der Gegenwart Gottes, 3 Guyon, Jeanne Marie Bouvier de la Motte N 1245 11907333 021 lunnmhuunInwauwu. . .., — „ Johanna Maria Gluion Chriſtliche Auweiſung zum ſtetigen Wandel in der Gegenwart GOktes: aus allen ihtent Scriften geßenlet/ mit der elben eigenen aus dem ranzoͤ⸗ Eiten ide e dem S z⸗ in einem ordentlichen Zuſammen⸗ hang der Materien beſchrieben, und zur taͤglichen Uibung angeprieſen von Timotheo Philadelpho. —— Das 1. Capitel Wie man unter den taͤglichen Schwachheiten und Fehlern in der Gegenwart GOttes wandlen muͤſſe. § iſt eine der groͤſten Gnaden, die uns GOtt tuhn koͤnte, daß Er uns die y Erkaͤntniß von unſern Fehlern ſchen⸗ ket: in der Abgeſchiedenheit und Stille wird uns dieſe Erkaͤntniß gegeben; weil die Seele, da ſie in der Einſamkeit ru⸗ higer iſt, wie ein Waſſer iſt, das ſich geſezt hat, worinnen man alle Unreinigkeiten beſſer ſiehet. Es iſt eine vortrefliche Frucht des Frie⸗ dens, daß man ſein mannigfaltiges Elend und ſeine Schwachheiten in ſich entdecket, wo man ſich nur nicht Einen Augenblick darbey aufhaͤlt, ſie zubetrachten, auch unter dem Vor⸗ wand, ein Huͤlfs⸗Mittel dargegen beyzubrin⸗ gen, oder denenſelben abhelfliche Maas zuver⸗ ſchaffen. Es iſt zwar leicht, ohne freywillige nachſinnende Uiberlegungen der Fehlern und Schwachheiten zuleben, wenn man im Frie⸗ 2 den Schwachheiten Fap. den und in der Ruhe ſich befindet: aber es iſt ſchwerer, wenn man von Verdruß und Schmerzen geruͤttelt und geſchuͤttelt wird; und doch iſt es noͤhtig und nuͤzlich, daß man ſeine Fehler und Schwachheiten erkenne. O wie bin ich doch ſo herzlich froh, daß Git uns laͤſſet unſere Schwachheiten fuͤh⸗ len! o wie hat uns 6 Ott viel lieber ſchwach dann ſtark! denn die Staͤrke oder ſelbſtgefaͤl⸗ lige Empfindung derſelben verurſacht eine Stuͤzze auf ſich ſelbſten; unſere Schwachheit aber ſtattet der Staͤrke GOttes einen ehrer⸗ bietigen Gehorſam ab, daß Er allein ſtark ſey, und vernichtiget oder demuͤhtiget uns ſehr. Ich verſichere euch, daß nichts beſſers fuͤr uns iſt, als daß wir unſere Schwachheit fuͤhlen, und wie wenig Staat wir auf uns ſelbſten und auf unſere Staͤrke machen ſollen. Ob nun gleich dieſes ſich alſo verhaͤlt, ſo wuͤrde man ſich doch irren, und uͤbel tuhn, wenn man ſeine Fehler unterhalten oder he⸗ gen, und ſie nicht in dem Augenblick aͤndern wolte, ſo bald man hievon die Erkaͤntniß hat: und ich hoffe, ihr werdet ſolches nicht tuhn; weil GOtt euch alle Gruͤnde der lautern Tu⸗ gend mitteilet, und in die einfaͤltige Wahr⸗ heit verſezet, welche um ſo viel mehr waͤchſet, als die Einſichten und der ſinnliche Geſchmack verſchwinden, und der Glaube die Oberhand bekomt. Sintemal alle Menſchen nichts taugen: und das groͤſte Gut von allen fuͤr dieſelbigd iſt t⸗ ſ dieſes, daß ſie alle von ihrer Untauglichkeit d uͤberzeugt werden; daß dieſelbige zu nichts ge⸗ 3 ſchickt ſind, und daß ſie nicht das geringſte Gu⸗ g te durch ſich ſelbſten verrichten koͤnnen. Die⸗ ſes verſtehet ſich von allen Menſchen, eben , ſo wol von denen, welche ſich zur Chriſtlichen ſ⸗ Religion bekennen, als auch von den andern Menſchen, Juden, Heyden und Mahome⸗ tanern. So zielen auch alle Verrichtungen 4 GBttes in der Seele nur darauf ab, daß ſie t dem Menſchen ſeine Untauglichkeit zu allem 7, Guten zuerkennen geben: damit hierdurch al⸗ 4 ler Mund geſtopfet werde, und auf daß alle N. . Welt ſich vor GOtt ſchuldig erkenne; wenn 6 Er uns alle Schein⸗Tugend hinwegnimt, wel⸗ , che mehr aͤuſſerlich dann innerlich iſt, um uns en machen uns ſelbſten und unſern Hochmuht verlieren, und in die Niedrigkeit eingehen, 6 und die Stuͤze auf unſere gute Werke verlie⸗ „ ren, welche wir nur in GOtt allein ſuchen und finden ſollen. n Allein der Menſch hat einen unglaublichen Kummer ſich fuͤr ſchwach und voller Fehlern zuerkennen; er tuht was er kan um ſich ſelb⸗ ſten zurechtfertigen, inſonderheit diejenige de⸗ ren Leben und Waͤndel ein wenig eingerichtet 4 iſt; dieſelbige haben einen unglaublichen Kum⸗ 6 mer, um fuͤr unvollkommen und ſchwach er⸗ kant zuwerden: deſſen der Fariſaͤer im Evan⸗ gelio ein Zeuge iſt, der nur gedachte wie er ſich ſelbſten rechtfertigen moͤchte, indem er den 4SZoͤllner verdammte. Ferner iſt Sara, das 6 Schwachheiten Cap. Weib Abrahams, ein Zeuge hievon: dieſe Creatur, die in ſich ſelbſten, in ihre Eigen⸗ heit, wieder eingieng, nachdem ſie uͤber ihrem Zweifel beſtrafet worden, wil ſich rechtferti⸗ gen; und da dieſelbe ſolches zutuhn trachtet, ſo faͤllt ſie unbedachtſamer Weiſe in die Luͤgen. Sara begehet hier zween Fehler, den einen, daß ſie loge, und den andern, daß dieſelbe, um ſich zuentſchuldigen, GOtt beſchuldiget: denn wenn es nicht wahr iſt, daß ſie gelacht hat, ſo ſchiebt dieſelbe die Luͤgen auf den HErrn ſelbſten zuruͤck, der ſie daruͤber beſtrafet, als ob dieſelbe gelacht haͤtte. Eben alſo iſt es mit denjenigen Perſonen beſchaffen, die ſich ohne Aufhoͤren entſchuldi⸗ gen: ſie haͤufen Fehler auf Fehler in ihren Gegen⸗Antworten und Zweifeln: und her⸗ nach legen dieſelbige die Schuld auf GOTD ſelbſten, indem ſie Ihn der Grauſamkeit be⸗ ſchuldigen, oder ſich beklagen, daß Er ſie verlaſſe, und nichts zu ihrem Beſten tuhe. So gar diejenige, welche ſich ſelbſten anklagen, indem dieſelbige ſich anklagen, rechtfertigen ſie ſich noch: ich ſage diejenige, welche es ſcheinen mit der groͤſten Demuht zutuhn. O Eigen⸗ heit! wie biſtu ſo abſcheulich vor GOtt! du kanſt nicht anderſt dann durch den Koht er⸗ kant werden: wir wuͤrden in der Erkaͤntniß unſer ſelbſten immerfort blind ſeyn, ob wir gleich glauben moͤchten, wir waͤren von un⸗ ſerm Elend ſehr wol uͤberzeugt; wo GOTD nicht ſolchen abſcheulichen Koht auf unſere Augen ſchmierete. Denn 1 6 1 e. , 1 1. und Fehler. 7 Denn es iſt gewiß, daß wenn man uns wegen eines Fehlers erinnert, und wir uns dargegen verſchanzen oder verteidigen, und daß wir uns rechtfertigen, nicht wollende glau⸗ ben, daß wir ſolchen Fehler an uns haben; oder wenn wir uns durch die Erinnerung be⸗ leidiget finden, und es uns verdruͤſſen laſſen: ſo iſt es das gewiſſeſte Kennzeichen, daß der⸗ gleichen Fehler ſich an uns befindet, ob wir ihn gleich nicht ſehen. Derjenige, welcher den Fehler, woruͤber man ihn beſtraft, nicht an ſich hat, wird hierdurch niemals beleidiget, noch nimt die Beſtrafung uͤbel auf: ſondern derſelbe iſt vielmehr voller Erkaͤntlichkeit gegen Hiejenige, welche ihn beſtrafen, und beſchul⸗ diget ſich ſelbſten der Verblendung, oder giebt ſich ſchuldig, daß er nicht recht geſehen. Ihr werdet aber dieſes alles nimmermehr in den Regeln der Vernunft oder der gemeinen Wiſ⸗ ſenſchaft finden: nur allein GOtt, welcher weil er der oͤberſte HErr der Herzen iſt, un⸗ terrichtet dieſelbige, und wirket in ihnen und durch ſie, was Ihm gefaͤllt. . Es iſt eine wunder⸗vortrefliche Sache, wenn man die Demuht des heiligen Pauli ſie⸗ het, welcher keine Schwierigkeit macht ſeine Schwachheiten in einer Sache zubekennen, die den Hochmuͤhtigen und Eigenheits⸗vollen Seelen die ſiaͤrkſte Beſchaͤmung macht. Das Broͤſte Kennzeichen einer gaͤnzlichen Verlaͤug⸗ nung aller Eigenheit iſt die Einfalt und Auf⸗ richtigkeit dergleichen mancherley Elend, A 4 Schwach⸗ 8 Schwachheiten Caß. Schwachheiten und Fehler, zuentdecken: eine rechtſchaffen demuͤhtige Seele macht keine Schwierigkeit ihre Schwachheiten zubeken⸗ nen: aber die ſtolze und Eigenheits⸗volle See⸗ len entdecken dieſelbige nicht anderſt dann mit ſehr groſer Muͤhe, und nur halben. Die im geiſtlichen erfahrne Perſonen erſtaunen nicht hieruͤber, noch aͤrgern ſich uüber ſolchen Schwach⸗ heiten, noch ſtoſſen dergleichen ſchwache See⸗ len weg: ja vielmehr ſchoͤpfen dieſelbige aus der einfaͤltigen Bekaͤntniß der Schwachhei⸗ ten gute Vorbedeutungen von dem kuͤnftigen Wachſtuhm dieſer Seelen im Guten. Allein die Seele, welche den innern myſti⸗ ſchen Tod, oder das Abſterben aller Eigen⸗ heit, das durch die Verlaͤugnung hervorge⸗ bracht wird, von dem Tod in Suͤnden nicht zuunterſcheiden weiß, befuͤrchtet immer, es moͤchten die Schwachheiten, welche ſie fuͤhlet, dieſelbe in den Sunden⸗Tod fuͤhren und brin⸗ gen: nein, nein, dieſes iſt nicht alſo beſchaf⸗ fen; es ſind Schwachheiten, welche wir wi⸗ der unſern Willen erdulten, und wovon un⸗ ſer Wille gaͤnzlich abgeſchieden iſt; welches eichtlich an dem Schmerzen erkant wird, den uns dieſelbige verurſachen. Dieſe Schwach⸗ heiten werden nur darzu dienen, um uns zu⸗ erkennen zugeben was wir ſind: und dieſelbige werden uns antreiben, uns ſelbſten zuhaſſen. Sintemal die Fehler und Schwachheiten, welche GOtt zum Ruin und Untergang der Eigenliebe zurhcklaͤßt, die ſind nicht uiddie ee⸗ e iſ⸗ te⸗ ſe r. urnd Fehler. 9 Seele machen durch die Suͤnde an ihrem geiſt⸗ lichen Leben zuerſterben; ſondern wol, um zu⸗ verſchaffen daß dieſelbe ihr ſelbſten abſterbe: es iſt weit entfernet, daß ſolche Fehler in der Seele zu ihrem Schaden zuruͤck bleiben, daß ſie vielmehr allda ſind, um zu ihrer Vernich⸗ tigung oder Entaͤuſſerung von aller Eigenheit, und zum Ruin und Untergang der Eigenliebe vieles beyzutragen. In dieſem Verſtand iſt es gewiß, daß wir ſo gar von unſern Suͤnden einen guten Ge⸗ brauch machen koͤnnen, um dieſelbige zuver⸗ tilgen: die Schande und wirkſame Demuͤhti⸗ gung uͤber unſern Suͤnden und Schwachhei⸗ ten muß das Gegengift eben derſelben Suͤn⸗ den ſeyn. GOtt laͤßt oͤfters zu, daß ein Stol⸗ zer in viehiſche Suͤnden faͤllt: um denſelben von ſeiner Suͤnde des Hochmuhts zuheilen. Oftmals verſchaffet GOtt durch ſeine Guͤtig⸗ keit, daß in einer an GOtt recht wol uͤberlaſ⸗ ſenen Seelen dasjenige, was Gelegenheit zu einem Fall ſeyn koͤnte, zu einem Sieg uͤber die Suͤnde und Vertilgung derſelben wird. GOtt kennet die Schwachheit des Men⸗ ſchen, den Er ohne Fehl geſchaffen hat, und Er hat Mitleiden mit demſelben: und Er laͤſ⸗ ſet ihm nur darum ſo viel Elend auf dem Hals, um denſelben in der Demuͤhtigung zuerhalten, und die ſtetige Unterwerfung, worinnen er ſich unter ſeinen GOtt befinden ſoll, empfinden zulaſſen, wie er fort und fort noͤhtig habe der Gnade ſeines GOttes zuleben. Der Hoch⸗ S A F. muht 10 Schwachheiten Cap. muht, welcher dem Menſchen natuͤrlich und angeboren iſt, nachdem derſelbe von ſeiner Ordnung der Schoͤpfung und von ſeiner Un⸗ ſchuld abgefallen, iſt mit dieſer Erkaͤntniß, durch unſere Erfahrung verutſacht, nicht zu⸗ frieden: gleichwol iſt nichts nuzlicher, wofer⸗ ne dieſe Erfahrung uns zu oftmaliger Ruck⸗ kehr zu GOtt noͤhtiget, um Ihn ohne Unter⸗ laß zuſuchen, und oͤfters in uns einzukehren und uns zuſamlen, um von Ihm Beyſtand zubitten. . Deßwegen der heilige Apoſtel Paulus, nach⸗ dem er uns zuerkennen gegeben, daß GOtt nichts verborgen ſey, und daß wir unſer aͤuſ⸗ ſerſtes Elend und unſere Niedrigkeit vergeb⸗ lich vor uns ſelbſten verbergen wollen; weil GOtt dieſelbe in ihrer Bloͤſe ſiehet, und Er uns dieſelbe nicht ſo ſcheuſlich ſehen⸗ laͤſſet, als ſie wol iſt (denn wir es nicht ertragen koͤnten) uns uͤber dem erſchrecklichen Bild troͤſtet, wel⸗ ches uns dieſe Erkaͤntniß verurſachen moͤchte: naͤhmlich daß wir vor GOtt nackend und blos ſind, das iſt, von allem Guten entbloͤſet, indem wir nichts zu unſerm Anteil haben, als das aͤuſſerſte Elend. Denn dieſe Art des Gefuͤhls unſerer Schwachheit komt von GOtt, der ein reiner und heiliger &Ott iſt, und welcher die See⸗ le ihre Unreinigkeit durch Gegeneinanderhal⸗ tung und den Gegenſatz, der ſich zwiſchen der Sonne der Gerechtigkeit, und uns dem elen⸗ den Koht befindet, fuͤhlen laͤſſet. Deß⸗ — —☛ — — — — — — — — — — — — — — — — 1. und Fehler. 11 Deßwegen muaͤſee ihr den Schmerzen, wel⸗ chen euch eure Fehler verurſachen, gedultig ertragen: woferne ihr nur keine Handlung verrichtet, weder den Schmerzen zuvermin⸗ dern, noch demſelben abhelfliche Maas zuver⸗ ſchaffen; es iſt ein gebranter Schaden, den man hierdurch zur gruͤndlichen Heilung bringt, und welcher anſtatt des Fegfeurs dienet zur voͤlligen Reinigung der Seele. Daß derglei⸗ chen Schmerzen und Pein demnach ſehr gut iſt: dieſelbe macht uns unſere Schwachheit fuͤhlen, und noͤhtiget uns durch dieſe ungluͤck⸗ ſelige Erfahrung zu einem gaͤnzlichen Miß⸗ trauen auf uns ſelbſten, und zu einem Ver⸗ trauen und Uibergab in die Haͤnde GOttes, und verhindert, daß wir uns der Gaben GOt⸗ tes nicht zum Eigentuhm anmaſen. Denn es iſt gewiß, daß wenn uns GOtt nicht ſo hand⸗ Hreiflich groſes Elend und Schwachheiten em⸗ pfinden lieſe: ſo wuͤrde man ſich die Gaben des HErrn als eigen zueignen: eine geheime Liebe zu unſerer eigenen Vortreflichkeit, und eine Stuͤze auf das Gute, welches uns GOtt macht verrichten, wuͤrden eine ſubtiele und um ſo viel ſchaͤdlichere Faͤulniß und Verderb⸗ niß verurſachen, ie weniger dieſelbe bekant waͤre; man fuͤrchtet ſich nicht einmal darvor, ſondern ſie wird bey denen, die hievon ange⸗ ſteckt ſind, fuͤr etwas gutes gehalten, derge⸗ ſtalten daß dieſelbige von der Eigenheit und eigenen Anmaſung ſich niemalen los machen, noch durch die Erkaͤntniß ihres Elends gede⸗ muͤhtiget werden. Sin⸗ 12 Schwachheiten Cap. Sintemal die Schwachheit mit der De⸗ muht verknuͤpft des Menſchen Anteil ſeyn, und er ſich durch die Schwachheit in der De⸗ muht uͤben ſoll: o wie nuͤzlich iſt dem Men⸗ ſchen iezuweilen die Schwachheit und das Ge⸗ fuͤhl derſelben! Der Hochmuht aber und die eingebildete Vollkommenheit ſind der Anteil des Teufels und ſeiner Angehoͤrigen; der Teu⸗ fel traͤgt Sorge, ſeine Untergebene ohne eini⸗ gen Fehler oͤffentlich ſich ſehen zulaſſen, ob⸗ ſchon ihr Herz teufeliſch, und voll teufeliſeher Boſheit und Heucheley iſt: aber GOtt be⸗ decket die Seinige mit ſcheinbaren Fehlern; obgleich ihr Herz voller Unſchuld, und der Thron der Majeſtaͤt GOttes iſt. Daher komt es, daß ſolche Perſonen aͤuſſerliche Fehler ha⸗ ben; ſie ſind aber ohne Boſheit: und GOtt laͤſſet an ihnen dieſe Fehler, um dieſelbige ſo wol vor ihren eigenen als auch vor den Augen anderer Menſchen zuverbergen; ſonſt wuͤrde man zuviel aus ihnen machen. Ja GOtt verbirgt uns in dem Verborge⸗ nen ſeines Angeſichts, und macht uns von auſſen voller Fehlern, daß Er die innere Feh⸗ ler an den Tag kommen laͤſſet: damit unſere Demuht unter der wenigen Achtung verwah⸗ ret werde, welche die Menſchen, die nur nach dem Aeuſſern urteilen, von uns hegen. Die⸗ ſes alles iſt noͤhtig: denn wir wollen gern fuͤr etwas Groſes gehalten werden, oder wenig⸗ ſtens in einiger Achtung ſtehen. Die ſubtiele Eigenliebe kan auch wol ſo weit gehen, daß man 1. uund Fehler. 13 man ſich nicht bekuͤmmert, ob wir geachtet werden, oder nicht: woſerne man nur bey ſich merkt, daß man der Achtung wuͤrdig ſey, und daß man ſich auf etwas (ich weiß nicht, wie ichs nennen ſoll) ſtuͤze, welches uns bere⸗ det, man laſſe uns nicht Recht wiederfahren, wenn man uns gering achtet,. Und dieweil die eitele Einbildung und der Hochmuht einen Engel im Himmel verderbet, und zum Fall gebracht hat: was koͤnte dann nicht einer ſolchen Seelen wiederfahren, wenn GOtt durch alle Sorge ſeiner Vorſehung dieſelbe nicht mit einer groben Schale bedeck⸗ te, welche macht, daß ſie von dem, was ſie fuͤr ſich ſelbſten iſt, uͤberzeugt nichts groſes noch gutes in ihr ſuchet; ſondern hoch erfreuet bleibt, daß GOtt alles Gute habe und beſize, und in ihrem Nichts oder Erkaͤntniß ihrer Schwachheiten und Fehlern durch eine ſchul⸗ dige Verehrung der Heiligkeit GOttes ver⸗ harret? Dieß iſt das Salz, welches die See⸗ le vor aller Faͤulniß und Verderben verwahret. Darum muß es ferne ſeyn, daß wir ein Mißvergnuͤgen haben, wenn wir unſer Un⸗ vermoͤgen zum Guten empfinden; daß wir vielmehr eine Freude daruͤber haben ſollen: wenn wir GOtt uͤber alles auf eine ohneinge⸗ ſchraͤnkte Weiſe lieben. Der Verdruß uͤber unſere Schwachheiten kan nur von der Liebe zu uns ſelbſten herkommen: wir muͤſſen unſere Schwachheit und unſere Unkuͤchtigkeit zum Guten, oder vielmehr die Erkaͤntniß und das Gefuͤhl 14 Schwachheiten Kap. Gefuͤhl derſelben lieb haben. So entſezet euch dann nicht, wenn ihr euch ſehr garſtig ſe⸗ het: wenn die Sonne ſcheinet, ſo ſiehet man die Flecken beſſer. Uiberdgs, ſo haltet fuͤr ge⸗ wiß, daß man die lautere Tugenden nicht alle⸗ zeit beſize; ob man gleich glaubet ſie zuhaben: ſondern dieſelbige ſind annoch mit der Eigen⸗ heit vermiſcht und beſudelt. Demnach iſt dasjenige, was den Menſchen ſcheinet eine Schwachheit und Fehler zuſeyn, ſolches nicht allezeit vor GOtt; da hingegen was man oftmals fuͤr Gerechtigkeit und Voll⸗ kommenheit haͤlt, von Ihm verworfen iſt: Er iſt es, welcher das Gute erwehlet, und das Boͤſe verwirft. Denn es iſt gewiß, daß vie⸗ le Fehler, welche den Menſchen als ſolche vor⸗ kommen, es vor GOtt nicht ſind: da hinge⸗ gen die Handlungen, welche von den Men⸗ ſchen mit Verwunderung angeſehen werden, in den Augen GOttes ein Abſcheu ſind, von wegen der Eigenheit, womit dieſelbige ange⸗ ſtecket und verdorben ſind. Man muß die Dinge mit ihrem rechten Na⸗ men nennen, was Gebrechen, Fehler und Schwachheit iſt, ſoll man ſagen, daß es ein ſol⸗ ches ſey: man macht ſich iezuweilen ein ſo er⸗ ſtaunendes und wunderſeltſames Bild von der Creatur, oder von einem Menſchen, wenn man von demſelben glaubt er ſey von GOtt erleuchtet; daß es uns ſcheinet, er muͤſſe ohne Suͤnde ſeyn, und koͤnne nicht ſuͤndigen. Der⸗ geſtalten daß man von dieſer Meynung voͤllig einge⸗ 4 — — — — —,O,⅞. /t.˙e = = ☛ =2 eſ ⸗ , , 1 7 1. und Fehler. 15 eingenommen, eine Perſon, die GOtt erge⸗ ben, ſoll keine Fehler mehr haben, auf eine dieſer zweyen Ausſchweifungen gebracht wird: entweder daß man dieſelbe darfuͤrhaͤlt ohne Fehler zuſeyn, oder daß man eben dieſelbige Fehler GOtt zuſchreibt. Zum Exempel, wenn man einen hochmuͤhtigen, trozigen und harten Sinn und Naturel hat, ſo glaubt man, GOtt gebe ſolchen, um die Eigenliebe der andern hierdurch zuzerſtoͤren: dieß iſt aber burchaus nicht wahr. Denn GOtt gebraucht das na⸗ tuͤrliche Temperament, oder das was blos menſchlich iſt weder auf die eine noch auf die andere Weiſe, weder mittelbar noch unmittel⸗ bar, um das natuͤrliche Temperament und das was menſchlich iſt zuzerſtoͤren oder zuertoͤdten; ſondern Er verhaͤngt dergleichen Fehler, um diejenige zudemuͤhtigen, welche ſolche an ſich haben, wenn ſie hievon einen rechten Ge⸗ brauch machen, und um uns zuverſtehen zu⸗ geben, daß nur GOtt allein heilig ſey. So nennet dann Fehler, was ein Fehler iſt, und Tugend, was eine Tugend iſt. Zum Exem⸗ pel, der und der iſt redlich, aufrichtig, von ſich ſelbſten oder von ſeiner Eigenheit losge⸗ macht, und einfolglich ſehr tugendſam; allein ſein Hochmuht, hartes und troziges Weſen, das ſind Fehler, welche den Glanz deſſelben guter Eigenſchaften und Gaben verdunkeln: dieſes alles zeiget uns, was GOtt iſt, und was wir von uns ſelbſten ſind. Es giebt vorbeygehende Fehler; und 15 gie 16 Schwachheiten Cap. giebt auch Haupt⸗Fehler: diejenige Fehler, welche Haupt⸗JFehler ſind, ſind der Mangel der Beugſamkeit oder des willigen und hur⸗ tigen Gehorſams unter den Geiſt GOttes, auch in Sachen, die euch von geringer Wich⸗ tigkeit zuſeyn ſcheinen; ferner, der geringſte Mangel der Uibergab, der Sinnes⸗Niedrig⸗ keit und der Willigkeit, dasjenige anzuneh⸗ men, was euch GOtt giebt und lehret, der geringſte Aufenthalt bey eurer Vernunft, die zuruͤckſchauende Abſichten auf ſich ſelbſten, das mit Willen gemachte und fort waͤhrende Nachſinnen der Vernunft, das eigene Wir⸗ ken, und wenn man mit ſich ſelbſten unter gu⸗ tem Vorwand immer zuſchaffen hat, und fuͤr ſeine Perſon eigenliebige Sorge traͤget; dieß alles und dergleichen ſind Haupt⸗JFehler, wel⸗ che die Seele aufhalten, ihren Lauf verhin⸗ dern, und Schiedwaͤnde zwiſchen GOtt und der Seele verurſachen. = Im Anfange der Bekehrung werden die Feh⸗ ler nur wie eingeſchlaͤfert: ſie ſind aber um deßwillen nicht getilget; ihre Quelle brudelt ohne Unterlaß in die Hoͤhe, bis der HErr ſelbſt dieſelbe verſiegen laͤſſet, indem Er ſie nach und nach austrocknet. Alsdann erſchei⸗ nen die Fehler mehr von auſſen: weil man ei⸗ ne Aderlaͤſſe oder Ausfluß verſchaffen muß, welcher dieſe Waſſer herausflieſen mache, die in unſerm innerſten Grunde ſtille geſtanden, und oft vor unſern und anderer Leuten Au⸗ gen verborgen geweſen. Zu dieſer Zeit iſt man 1 tt t 6 6 1/ 1 4 Iĩ.. und Fehler. 17 man noch weit entfernet, an ſeinen Unvollkom⸗ menheiten, Schwachheiten und Fehlern das Ende zuſehen (ſo viele ſind derſelbigen) es ge⸗ hoͤret allzuviel Zeit darzu, um ihre Quelle aus⸗ zuleeren: es werden euch deren zum oͤftern neue zu Geſicht kommen; aber dultet ſolches in Ruhe und Demuht. —⸗r Es giebt aber auch zufaͤllige und uͤberhinge⸗ hende Fehler: dieſe, ob ſie wol euch ſtolpern machen, halten euch nicht auf; wenn ſie kein bleibendes Weſen haben, noch in euch beſte⸗ hen, ſondern ſogleich getilget werden; wie zum Exempel ein Wort, das aus Ulbereilung ge⸗ ſprochen worden, und uns deſſen ſobald reuet. Die Gewohnheit zuſcherzen, und die Begierde den Menſchen gefaͤllig zuſeyn daͤrften euch mehr ſchaden: iedannoch iſt es nicht, daß dieſe Be⸗ gierde, wenn dieſelbe nur in der Empfindung iſt, und ihr hievon blos verſuchet werdet, ohne daß ihr das geringſte um deßwillen vor⸗ nehmet, noch in die Verſuchung einwilliget; daß euch ſolche Begierde nicht eine Uibung des Glaubens und der Gedult ſey, allein ſie iſt keine Suͤnde, ſondern eine Schwachheit, zur Demuͤhtigung uͤber der vorigen boͤſen Gewohn⸗ heit. So ſage ich demnach, daß die vorbey⸗ gehende Fehler euch nicht ſchaden werden: da⸗ fern ihr euch nicht Einen Augenblick aufhaſtet dieſelbige zuerwegen, ſondern euch deren be⸗ dienet, um durch die Wergeſſenheit euer ſelb⸗ ſten und durch die aͤuſſerſte Beugſamkeit ſo viel ſtaͤrker zulaufen. III. Buch. B Es „ 18 Schwachheiten Cap. Es muß darmit die Bewandniß haben, wie mit einer Perſon, die auf einem Wege lauft, und kleine Steine antrift, welche in Wahr⸗ heit dieſelbe ſtolpern machen, aber ihren Lauf nicht unterbrechen: woferne ſie ſich nur dabey nicht verweilt, um dasjenige anzuſchauen, was dieſelbe hat ſtolpern gemacht. Nichts ver⸗ hindert den Lauf ſo ſehr, als wenn man ſich aufhaͤlt zuſehen, zubetrachten, zuzweifeln ob man auf dem Wege ſey, und einen andern einzuſchlagen, weil derſelbe ſchoͤner und gebahn⸗ ter zuſeyn ſcheinet. Wer immer fortlauft, ohne daß er an ſeinen Lauf gedenkt, gelanget endlich gluͤcklich an Ort und Stelle. Angeſe⸗ hen diejenige, welche in GOtt noch nicht befe⸗ ſtiget ſind, Bedenklichkeiten haben, indem ſie von Zeit zu Zeit zu ihrem Zweifel und Miß⸗ trauen wieder kehren, welche durch das Nach⸗ ſinnen uͤber ihrer Untuͤchtigkeit und ihren Schwachheiten verurſachet werden. Was aber die betrift, welche in GOtt wol befeſti⸗ get ſind, die koͤnnen nicht mehr unſchluͤſſig ſeyn, noch zweiflen. Allein o wie rar ſind dieſe Seelen auf Erden! wo werden wir ſol⸗ che finden? Uiberdas giebt es Fehler, die blos alſo ſchei⸗ nen, und nicht wirkliche Fehler ſind, welche nur von der Freyheit oder ungezwungenem Weſep, von der Unſchuld und Einfalt der See⸗ le herruͤhren: man tuht ohne Pein und Ge⸗ wiſſens⸗Scrupel Dinge, die an ſich ſelbſten unſchuldig und nicht ſuͤndlich ſind; uͤber el . en —— = = — – — — — — — B = = — — 1. und Fehler. 19 chen man ſich zu andern Zeiten einen Scrupel gemacht haͤtte; zum Exempel, ſich an einer Blume oder an einem ſchoͤnen Vogel ergoͤzen, ſein Geſicht nicht mehr im Zwang halten, weil die vorkommende Dinge keinen Eindruck weiter auf die Sinnen machen, noch die Af⸗ fecten erregen, ob man gleich in Anfang der Bekehrung ſein Geſicht ſehr im Zwang gehal⸗ ten; mit Kindern ſeine Zeit vertreiben, ohne Unterſchied von allen Speiſen eſſen, weil man keinen Geſchmack an nichts mehr findet, und der Leckerhaftigkeit voͤllig abgeſtorben iſt. Man haͤtte vorzeiten uͤber alle dieſe Dinge ſich ein Gewiſſen gemacht; nun aber tuht man dieſel⸗ bige ohne innere Beſtrafung oder Wider⸗ ſpruch, und laͤſſet ſich der andern Urteile nicht irren: denn die unterm geſezlichen Zwang ſte⸗ hende Perſonen aͤrgern ſich zum oͤftern an dieſer unſchuldigen Freyheit, und verdammen dergleichen unſchuldige Seelen. Sintemal ein ieder ſich von den Heiligen Bilder macht nach ſeiner Weiſe, wie der Hei⸗ lige ſich mit ihrer Meynung reimt. Alles was dergleichen Heilige von ſich ſchreiben, iſt gros und wunderbar; weil der lautere Geiſt GOt⸗ tes durch ihre Feder ſich ausdruckt, gleichwie Er ſelber ihren Geiſt und innern Menſchen erfuͤllt und erleuchtet: allein weil dieſe Men⸗ ſchen, ohngeachtet ſie mit dem Geiſte GOt⸗ tes angefuͤllet ſind, nichts deſdoweniger Men⸗ ſchen ſind, mit einem Leib oder mit einem aͤuſ⸗ ſern ſichtbarn und ſchwachen Menſchen beklei⸗ . B 2 det, 20 Schwachheiten Cap. det, ſo nimt GOtt von denenſelben ihre menſch⸗ liche Natur nicht weg; ob Er ſie gleich beſizet, und in ſich uͤberformet oder verwandelt, nach dem innern Menſchen zuverſtehen. Gleich⸗ wol haben dieſelbige im Aeuſſern menſchliche Schwachheiten; ob ſie gleich keine menſchli⸗ che Boſheit haben: und dieſe aͤuſſerliche Schwachheiten, welche indem ſie zuerkennen geben, daß nur GOtt allein vollkommen ſey, ſehr viel dienen Ihn zuverherrlichen, ſind auc⸗ dieſen Perſonen ſehr nuͤzlich; weil dieſes zu einer Decke der Majeſtaͤt ihres innern Gei⸗ ſtes⸗Lebens dienet, damit dieſes hierunter ver⸗ borgen bleibe. IJEſus CHriſtus, nachdem Er Menſch wor⸗ den, hat ſich mit den Schwachheiten der menſchlichen Natur bekleiden wollen, Er hat geweinet, iſt matt worden, hungerig und dur⸗ ſtig, Er hat geſchlafen, Er hatte als ein Kind alle Schwachheiten der Kindheit; demnach hat Er unſere Schwachheiten ohne Gebre⸗ chen getragen: denn das Gebrechen konte bey ſeiner Goͤttlichen Natur nicht ſtehen. Wel⸗ ches iedannoch nicht verhindert hat, daß Er nicht von den blinden Fariſaͤern als voller Feh⸗ lern und Gebrechen getadelt worden: welche da ſie ſich ein Bild von der Vollkommenheit gemacht hatten, alles fuͤr groſe Fehler und Ge⸗ brechen anſahen, was dieſem Bild nicht gleich⸗ foͤrmig war. Deßwegen IEſus CHriſtus ſprach: Wer unter euch wird mich einer Suͤn⸗ de beſchuldigen? Die Menſchen moͤgen ſolches von R— —,—— — — — –— = die 1. und Fehler. 227 von ſich nicht ſagen: denn (wie der heilige Johannes ſpricht) wenn iemand ſpricht, er ſey ohne Suͤnde, ſo iſt derſelbe ein Luͤgner, und die Wahrheit iſt nicht in ihm. Demnach ſind alle Menſchen Suͤnder: und oͤfters giebt es keine groͤſere Suͤnder, als diejenige, wel⸗ che ſich rechtfertigen und fuͤr gerecht halten, indem ſie die andern verdammen. . Es iſt wahr, daß in den Apoſtoliſchen Per⸗ ſonen ſich nur die Schwachheit und der Schein der Suͤnde findet, und nicht die Boſheitund Wirklichkeit der Suͤnde. Inzwiſchen wenn diejenige, welche ſich auf ihre Weiſe Bilder von der Vollkommenheit gemacht haben, die dergleichen Apoſtoliſche Maͤnner haben ſollen; wenn ſie ſehen, daß die Dinge mit dem Bil⸗ de, das ſie ſich hievon gemacht, nicht uͤberein⸗ ſtimmen; ſo verachten ſie ſolche, und ſchaͤzen dieſelbige gering, und wollen daß man in der Meynung, die man von ihrer Heiligkeit gehabt, betrogen worden ſey: ja ſie glauben ſo gar, ſie tuhn wol wenn ſie dieſelbige in ein boͤſes Ge⸗ ſchrey bringen, und im Gemuͤhte der andern ſie machen den Ruhm und das Anſehen ver⸗ lieren, welches ſie ſich bey ihnen durch die Staͤrke ihres Wortes oder ihrer Predigt erworben hatten. Allein das Urteil GOttes iſt ganz anderſt: die geringe Fehler dieſer Seele, ſpricht GOtt, werden mir faſt nicht mehr mißfaͤllig ſeyn; weil dieſelbe unſchuldig iſt, und keine Boſheit mehr in ihr ſich findet; es bleibet derſelben nur B 3 die 22 Schwachheiten Cap. die Schwachheit ihres Urſprungs uͤbrig, von der Erb⸗Suͤnde herruͤhrend, ihr geiſtliches Leben iſt nicht verdorben, wie das erſte natuͤr⸗ liche und anerſchaffene im Stande der Un⸗ ſchuld, und beſtehet in mir. Denn GOtt un⸗ terſuchet unſere natuͤrliche Fehler nicht nach der Strenge: Er ſchlieſet gleichſam die Au⸗ gen vor denenſelben zu, und vergiſſet alle un⸗ ſere Suͤnden, ſobald man ſich ernſtlich zu Ihm bekehrt. Ach wehe! wenn Er unſere Suͤn⸗ den anſaͤhe, wer koͤnte vor Ihm beſtehen? Er kennet unſere Schwachheiten, Er hat Mitlei⸗ den darmit, Er ſtrafet dieſelbige nicht; ſon⸗ dern Er belohnet das geringſte Gute, das man tuht, ob Er es gleich iſt, der daſſelbe in uns verrichtet. Die Menſchen tuhn gerad das Gegenteil: alle Woltahten ſind vergeſſen, ſo⸗ bald man denenſelben das geringſte Unrecht zufuͤget; ſie erinnern ſich nur des Unrechts, und vergeſſen alles uͤbrige. Man muß aber nicht glauben, daß die Schwachheiten und Fehler einer ſolchen See⸗ len eigentliche Suͤnden ſeyen; ſondern ſchlech⸗ te blos aͤuſſelliche Fehler, und ſo ſubtil, daß die Seele dieſelbige nicht merken wuͤrde, wenn man ſie ihr nicht zumerken gaͤbe. Dergeſtal⸗ ten daß man nicht immer von dem innern geiſt⸗ lichen Zuſtand einer Seele nach ihren Fehlern urteilen muß, noch darfuͤr halten, daß wer dergle ichen habe, nicht im innern Geiſtes⸗Le⸗ ben ſtehen moͤge: und wer alle Seelen hier⸗ nach abmeſſen und richten wolte, wuͤrde ſich ſehr betruͤgen. Eine p. don flt⸗ Uin⸗ 1. und Fehler. 23 Eine ſolche Seele, die alſo von aller eige⸗ nen Anmaſung der geiſtlichen Guͤtern losge⸗ macht iſt, hat keine Noht uͤber allen Schwach⸗ heiten, worein dieſelbe fallen koͤnte, und auch ie und ie fiele: weil indem ſie ſich uͤber der Ach⸗ tung keiner Creatur bekuͤmmert, ob die Men⸗ ſchen ſie fuͤr fromm oder fuͤr gottlos halten, noch aus Selbſt⸗ ⸗Liebe um ſich bekuͤmmert iſt; ſo macht ſie ſich uͤber ihren Schwachheiten und Fehlern keine Noht, ob ſie in ihren Augen ſchoͤn oder heßlich ſey; alles iſt ihr gleich, der einzige Wille GOttes macht all ihr Gutes aus, und dieſem zufolge heget dieſelbe keine muhtwillige Schwachheiten und Fehler. Es finden ſich in der Schrift Exempel von Tahten, die gar anderſt ſind, dann derglei⸗ chen ſcheinbare Schwachheiten, und welche auch wol vor menſchlichen Augen, die nicht erleuchtet ſind, koͤnten fuͤr Suͤnden gehalten werden. Eine ſolche war die Gemuͤhts⸗Faſ⸗ ſung und der Zuſtand Abrahams, da ihm be⸗ fohlen ward ſeinen Sohn zuſchlachten und aufzuopfern; ſo war die Faſſung der Profeten, als ſie Dinge tahten, die dem Schein ndc wider das Geſetz liefen, daß Hoſeas eine oͤf⸗ fentliche Hure heurahtete: und gleichwol hat⸗ ten ſie deſſen Urſache, weil dasjenige, was die Suͤnde ausmacht, das iſt welches der Ver⸗ ordnung und dem Willen GOttes gaͤnzlich entgegen iſt, welcher die Suͤnde als eine wirk⸗ liche Suͤnde nicht wollen kan, naͤhmlich in ih⸗ B 4 rer äi 24 Schwachheiten gen den Goͤttlichen Willen. Aber Er kan um ſeiner Ehre willen eine Handlung der Suͤnde, das bloſe aͤuſſere na⸗ tuͤrliche Werk bey der Suͤnde, von ſeiner Boͤsartigkeit und Eigenſchaft der Suͤnde ab⸗ geſondert, haben wollen: und alsdann iſt es etwas gutes, und nichts boͤſes, wenn man daſſelbe tuht; weil der Wille GOttes allem Guten, welcherley es auch ſeyn mag, vorzu⸗ ziehen, und was dieſem Willen gemaͤs iſt, eben um deßwillen gut iſt. Hievon finden ſich viele Vorbilder und Exempel in der heiligen Schrift: das von Saul und Samuel iſt mir iezund am meiſten gegenwaͤrtig, daß ich mich deſſen erinnere. Saul taht dem Anſehen nach ein Werk der Liebe, da er dem Amaleckiter, dem Koͤnige Agag, das Leben erhielte: gleich⸗ wol taht er wider den Willen GOttes, und wurde deßwegen geſtraft. Samuel hingegen begieng dem Anſehen nach einen Todſchlag: und indeſſen taht er ein Werk der Gerechtig⸗ keit, indem er den Willen GOttes taht. Es giebt Leute, an welchen GOtt wahrhaf⸗ tige Fehler verhaͤngt, um hierdurch (wie der heilige Paulus ſagt) ſeine Gerechtigkeit durch unſere Ungerechtigkeit, und ſeine Weiſheit durch unſere Tohrheiten oͤffentlich kund zu⸗ tuhn: und GOtt verhaͤngt erſchreckliche Faͤlle an groſen Leuten, wie an Salomon; well ſie Ihm ſeine Ehre geraubet haben, und weil die andern Menſchen der Staͤrke des Menſchen Cap. rer boͤſen Eigenſchaft der Widerſezlichkeit ge⸗ — — — - – —rn , 2- — ——GU — —— N— ap. 9 eine no⸗ net ab⸗ 1 66 gan leun hutr ſc⸗ ſgen Lmnir nich Noch ſtet, leccht und⸗ egen g: t Hoſ⸗ der uch heit ⸗ aͤlſe ſe i⸗ hen X. und Fehler. 25 zuſchreiben, was nur GOtt gebuͤret. Wel⸗ ches macht und verurſacht, daß GOtt oͤfters den Hochmuht des Geiſtes durch die Schwach⸗ heit des Fleiſches ſtraft: und GOtt empfieng mehr Ehre von dem Fall Salomons, dann von aller ſeiner Weiſheit; weil deſſelben Weiſ⸗ heit GOtt ſeine eigene Ehre geraubet, und ſei⸗ ne Tohrheit Ahm dieſelbe wieder erſtattet hat. MNichts beleidiget die Guͤte GOttes ſo ſehr, als wie die Treuloſigkeit einer Seele, welcher GOtt ſo viel Gutes erzeigt, und die Er mit ſo vieler Sorgfalt und Guͤtigkeit gefuͤhret hat. Die Fehler der Seelen, die im Geiſtlichen weit gekommen, mißfallen GOtt mehr, dann alle Fehler der groſen Suͤndern: weil GOtt uͤber dieſelbige eiferſuͤchtig iſt, wie ein Braͤutigam uͤber ſeine Braut, welche er zaͤrtlich liebet, und deren er ſich gaͤnzlich ergeben hat. ihre Suͤnde iſt eine Art der Abgoͤtterey: weil die⸗ ſelbige ſich deſſen, was nur GOtt gebuͤret, in Eigenheit anmaſen, und eine fremde Liebe mit der Liebe zu GOtt vereinigen wollen. O un⸗ endlich liebenswuͤrdige Liebe! Du kanſt eine ſolche Schmach nicht leiden: weil an Dir un⸗ endlich viel iſt, um alle Begierden hievon zu⸗ vergnuͤgen und zuſaͤttigen. Um dieſer Meynung willen haben viele ge⸗ glaubt, es ſey eine Menge groſer Leuten von einer ausnehmenden Heiligkeit von wegen ih⸗ rer Faͤllen und Fehlern verdammt worden: es Beſchicht aber dieſes, daß man ſolches glaubt, aus Mangel behoͤriger Unterſcheidung. Sin⸗ B F5 temal 26 Schwachheiten Kap. temal deren viele ſind, die man fuͤr verloren haͤlt, und welche es nicht ſind: aber das macht es, daß es zweierley Faͤlle und Fehler giebt, die einerley Kleid tragen, und von auſſen ein⸗ ander gleich⸗aͤhnlich ſind. Es giebt wahrhaf⸗ tige Faͤlle und Fehler, die durch eine wirkliche Eigenheit aus einem eigenmaͤchtigen Willen verurſachet werden, welche insgemein ſehr freywillige Suͤnden, und mehr verborgen ſind. Es giebt aber auch Schwachheits⸗Faͤlle: und zwar einige, wobey die Sinnen zuerſt hinge⸗ riſſen werden, und welche keine von ſolchen ſchlimmen Eigenſchaften haben, davon wir geredet, ſondern die GOtt verhaͤngt, um anzuzeigen, daß Er GOtt, allein heilig, wahr⸗ haftig und gerecht ſey; andere Schwachheits⸗ Faͤlle aber ſind, wobey die Sinnen, welche von wegen der gaͤnzlichen Abſonderung des Geiſtes oder Gemuͤhts von den Sinnen ſich ſelbſten uͤberlaſſen ſind, unvermerkter Weiſe eine Einwilligung mehr der Schwachheit dann der Boſheit nach ſich ziehen. Dieſes macht eine wahrhaftige Suͤnde aus: ob ſie wol nur in den Sinnen, die durch einen ohnvermuh⸗ teten Anfall eingenommen worden, ihren Sitz hat. . . Demnach giebt es wahrhaftige Faͤlle und Fehler: und es giebt deren, die nur den Schein haben, welche nach dem Vorhaben GOttes nieht unterlaſſen eben dieſelbe Wirkung zuver⸗ ſchaffen, daß ſie die Seele demuͤhtigen und von der Eigenheit losreiſſen. Denn Gen — — —, —ͤ =,† = S — ap. oren ſocht thaf⸗ kliche leen ſehr ſnd. und⸗ inge⸗ lchent wir U vahr⸗ heſtß⸗ deche ſh Veiſe dann nocht nur nuh⸗ hren Und⸗ hein ttes ver⸗ und Henn 1 1. und Fehler. 27 GOtt eine Seele nach ihrer Eigenheit zerſtoͤ⸗ ren, und von aller eigenen Anmaſung frey machen wil, ſo macht Er dieſelbe ihr Elend empfinden und erfahren; ſo gar in Anſehung der Fehlern, welche nur den Schein haben, und die in der Taht von geringer Wichtigkeit ſind. Die Dinge ſind nicht zerſtoͤrend, als nur ſo viel GOtt dieſelbige unertraͤglich macht: dieſe Perſonen ſehen wol, daß ſie elend wor⸗ den ſind; ſie ſind ſtetig unter der Laſt ihrer Fehlern niedergebuͤckt, welche ſcheinen immer ſtaͤrker zuwerden. Es giebt noch andere Fehler, welche nichts dann den aͤuſſerlichen Schein haben, und die keinen Willen der Seele nach ſich ziehen; weil der Wille mit GOtt vereiniget bleibt: und wenn ſolche Seelen Schwachheiten haben, ſo ſind dieſe Schwachheiten geringe Fehler der Uibereilung. Dieſelbige wollen alles, was ihnen wiederfaͤhret, und ſind darmit zufrie⸗ den, es ſey Staͤrke oder Schwachheit; die⸗ ſes iſt ihnen gleich viel in dem Willen GOt⸗ tes: indem der einzige Wille GOttes und ſein TDrieb denenſelben uͤber alles iſt. Und das ſind hier die Seelen, welche den Willen Gt⸗ tes auf der Erden tuhn, gleichwie die Selige im Himmel: welches macht, daß dieſelbige e.ne vollkommene Ruhe in ihrem mannigfal⸗ t gen Elend finden, ohne ſich darum zube⸗ kuͤmmern, wie ſie anderſt ſeyn moͤchten, als man dieſelbige macht ſeyn; indem ſie von allem Eigennuzen und Abſicht auf ſich ſelbſten ent⸗ 28 Schwachheiten Cap. entbloͤſet ſind. Der einzige Wille GOttes in Anſehung derſelben macht ihre weſentliche Se⸗ ligkeit aus: und ſolche Seelen wuͤrden viel lieber allen Jammer und Elend in dieſer Un⸗ terordnung und Unterwerfung unter den Goͤtt⸗ lichen Willen an ſich erfahren, als allerley Gutes und Vergnuͤgungen durch ihre eigene Bemuͤhungen erlangen; und wenn ſie auch hierum ſolchergeſtalten ſich beſtrebeten, ſo wuͤr⸗ den dieſelbige in eine Art der Hoͤlle gerahten. Die Urſache hievon iſt dieſe: weil alles dasje⸗ nige, was durch ſie ſelbſten nach ihrer eigenen Wahl und Willkuͤhr getahn wird, GOtt ſein eigentuhmliches Recht raubet, oder ſich deſ⸗ elben anmaſet: und weil ſolche Seelen alſo in den Beſitz ihrer ſelbſten wieder eingehen, und voller Eigenheit werden. , Allein GOtt gehoͤret die Herrſchaft und das Reich. O mein HErr! wie wenig Herzen giebt es, in welchen Du auf eine ohnumſchraͤnk⸗ te Weiſe herrſcheſt! Du herrſcheſt nur in den⸗ jenigen vollkommen, welche keine Herrlichkeit mehr haben, als die Deine, keine Ehre mehr dann die Deine, keine Angelegenheit mehr als die Deine, keinen Willen mehr als den Deinen; herrſche in uns nach Deinem Ge⸗ fallen; Du kanſt aber daſelbſt nicht herrſchen, es ſey dann daß GOtt der Vatter Deine Fein⸗ de zerſtoͤret, und dieſelbige zum Schemel dei⸗ ner Fuͤſſen gemacht habe. Wer ſind dieſe Feinde? Die Eigenliebe, der Eigennuzen, oder eigene Angelegenheit, die eigene Ehren er — —, — — — — —. — — – —— “ —— — —,&⁄ P—— ap tein Ge⸗ 1. und Fehler. 29 der eigene Wille; wenn dieſelbige zerſtoͤret ſind, ſo ſind es auch der Teufel, die Welt und das Fleiſch. Dir gehoͤret auch die Staͤrke: deßwegen ſchlaͤgeſtu auch alle eigene Staͤrke zuboden; gleichwie Du in Deinem Worte ſageſt, der Menſch wird nimmermehr in ſeiner eigenen Staͤrke ſtark ſeyn. Der Apoſtel Paulus, welcher von dem Lichte der Wahrheit erleuch⸗ tet war, ruffet aus und ſpricht: was mich an⸗ geht, ſo ruͤhme ich mich nur meiner Schwach⸗ heiten. Alles was GOtt zugehoͤret, iſt eine Urſache des Ruhms fuͤr GOtt; alles aber was dem Menſchen zugehoͤret, iſt allein dasjenige, deſſen er ſich ruͤhmen kan: nun alles was gut iſt gehoͤret GOtt zu, und alle Schwachheit gehoͤret dem Menſchen zu. Wir haben nur die Schwachheit und das Boͤſe, ſo uns eigen iſt, und daͤrfen uns des Boͤſen nicht ruͤhmen; was wir daruͤber Gutes haben, iſt nicht un⸗ ſer, ſondern GOttes: alſo daͤrfen wir hievon die Materie unſers Ruhms nicht machen; dieweil wir uns nur desjenigen ruͤhmen koͤn⸗ nen, was uns eigen iſt, in ſoferne daſſelbe zur Verherrlichung GOttes dienet, wie unſe⸗ re Schwachheiten. O HErr der Herren! Du biſt es, der Du alle Wunder⸗Dinge tuhſt; durch Deinen all⸗ maͤchtigen Arm tuhſtu die groͤſte Dinge mit den ſchwaͤchſten Dingen: zerbrochene irdene Toͤpfe bringen eine Armee in Unordnung und in die Flucht, ein kleiner Stein ſchmeiſt den gro⸗ 30 groͤſten Rieſen zuboden, ein Eſels⸗ Kinnbacken erlegt einen groſen Haufen Filiſter. Dem⸗ nach biſtu es allein, der Du dieſe Dinge ver⸗ magſt zutuhn; weil Deine Macht ohne Graͤn⸗ zen iſt: was auſſer Dir das ſchwaͤchſte, das gebrechlichſte und das unvermoͤgendeſte iſt, das iſt in Dir das ſtaͤrkſte, das reineſte und das maͤchtigſte: weil Deine Macht ſo gros iſt, daß dieſelbe ohne Graͤnzen iſt, und ſie nichts ein⸗ ſchraͤnken, aufhalten, noch ſich derſelben mit Nachdruck widerſezen kan. Dein Vermoͤgen iſt ſo vortreflich, daß es die Macht hat alle Fehler in Emem Augenblick zuzerſtoͤren, und uns Deine Vortreflichkeit mitzuteilen: o Lie⸗ be! reiß alle Eigenheits⸗volle Tugend aus uns aus, und Deine Tugend, die Du wirkeſt, beſtehe allein; und hierdurch ſelbſten wirſtu alle unſe⸗ re Unſauberkeit wegnehmen, welche in unſern Augen Tugend ſcheinet zuſeyn. O Tugend meines Gttes! du biſt ein Goͤttlicher Bal⸗ ſam, der du deine Eigenſchaft demjenigen mit⸗ teileſt, was faͤr ſich ſelbſten am meiſten ange⸗ ſteckt iſt: die lauterſte Tugend (wie es ſchei⸗ net) am Menſchen, mit der Eigenheit ver⸗ menget, iſt eine Unflaͤterey; und in Dir wer⸗ den die Fehler ſelber zu Tugenden, und die Schwachheiten Staͤrke, indem ſie aufhoͤren Fehler und Schwachheiten zuſeyn. O meine liebe Schwachheiten, die ihr oh⸗ ne Boſheit ſeyd! wie habe ich euch ſo gern, und wil euch tragen! wie ſeyd ihr mir ſo koͤſt⸗ lich! durch euch kan ich meines GOttes Staͤ⸗ e Schwachheiten Cap. —. — — S= = = S ☛ — — — L- —— — dap. acken Deng⸗ bet⸗ Uttn⸗ das das das daß eine mt gen ale und We⸗ uns ſehe luſe⸗ ſſeen gend Bal⸗ init⸗ ne ſchen bet⸗ ſer⸗ die oren oh⸗ ern, R tir 1 1. und Fehler. 31 ke ehren und preiſen, und deſſelben Reinig⸗ keit verherrlichen. In meiner Schwachheit finde ich in der Taht meine Staͤrke; denn ie mehr ich ſchwach und in mir vernichtiget bin, deſdo mehr iſt meine Staͤrke in meinem GOtt: in Dir allein, o mein GOtt! iſt meine Staͤr⸗ ke begriffen. O eigene Staͤrke! du biſt nichts als Schwachheit. O Schwachheit, o Schwach⸗ heit! vermittelſt der ehrerbietigen Unterwer⸗ fung, welche du der Staͤrke meines GOttes abſtatteſt, begiebt ſich deſſelben Staͤrke in dich: und Er wird deine Staͤrke und deine Stuͤze; nicht zwar in dir, um ſeiner in Ei⸗ genheit zugenieſen, ſondern in Ihm zu ſeiner Ehre allein. Alſo wird der Menſch durch ſeine Schwach⸗ heiten verherrlichet: und ſeine Schwachheiten machen deſſelben Ruhm aus; weil dieſelbige um ſo viel mehr die Staͤrke GOttes zuerken⸗ nen geben. Man liebet ſeine Schwachheiten, und man freuet ſich daruͤber: weil dieſe Schwachheiten von der Boſheit und Suͤnde befreyt ſind, und ſo viel mehr dienen die Goͤtt⸗ liche Macht uͤber den Menſchen zuerkennen zu⸗ geben, ie ſtaͤrker der Menſch ſein Unvermoͤ⸗ gen empfindet und erfaͤhrekt. O wie blind ſind die Menſchen, welche dem Menſchen die Hei⸗ ligkeit und die Staͤrke zueignen, die GOtt demſelben mitteilet! Ich glaube, o mein GOtt! daß Du wol dergleichen Heilige haſt, welche nebſt deiner Gnade ſehr vieles ihrer eigenen Treue zudanken haben: was mich betrift, rn abe 32 Schwachheiten Cap. habe niemanden nichts zudanken, als nur Dir allein; dieß iſt meine Luſt und Freude, dieß iſt meine Ehre und Ruhm; ich kan es nicht zuviel ſagen. Du biſt wol recht in der Wahr⸗ heit der Heyland und die Staͤrke deren, die auſſer Dir kein Heyl noch Staͤrke finden koͤn⸗ nen. O ihr, die ihr bey euch ſelbſten ſtark und heilig ſeyd! ihr moͤget in demjenigen, was ihr heiliges und ruhmwuͤrdiges zur Ehre GOt⸗ tes getahn habt, Heyl finden, ſolang es euch beliebet: was mich anlangt, ſo ruͤhme ich mich blos allein meiner Schwachheiten; weil die⸗ ſelbe mir einen ſolchen Heyland verſchaft haben. Gleichwie David ſich aus ſeiner Beſchaͤmung aus Liebe zu GOtt eine Luſt und Ergoͤzung macht: weil er ſeinen GOtt liebet, und eben ſo wol zufrieden iſt der ſchwaͤchſte und verach⸗ teſte unter den Menſchen zuſeyn, um den Willen GOttes zutuhn, als daß er auf eine andere Weiſe der heiligſte und angeſehenſte unter denenſelben waͤre; welches iedannoch unmoͤglich iſt. Was wollen wir dann ſagen? ſollen wir in der Suͤnde und in der Schwachheit ver⸗ harren, um dem Uiberfluß der Gnade und der Staͤrke GOttes Raum zugeben? o, da ſey GOtt vor, daß wir dieſe Meynungen hegen! Der heilige Paulus redete nicht mit Suͤn⸗ dern, die in der herrſchenden Suͤnde lebten, und die der Bekehrung noͤhtig haben; ſon⸗ dern er redete zu Seelen, die der Suͤnde waͤhrhaftig abgeſtorben, und bey denen nrte mehr S ͦ’r- —— — 222 — =, Lot. Di die nicht Gahl⸗ , die jkoͤß⸗ ſtatk ſos Ot⸗ tuch e ich elldie⸗ haben mung Gung d Chen rach⸗ n den enne Henſe nnoc⸗ S=S. w ber⸗ ndder e gn Gui⸗ bten/ ſo⸗ unde gichts ft und Fehler. 33 mehr uͤbrig iſt, als die Schwachheiten ihrer Natur: dieſe ſind es, welche weil ſie der Suͤnde wahrhaftig abgeſtorben ſind, in der Sünde nicht mehr leben koͤnnen; ſondern welche allein in der Gnade leben, das iſt, die ihr eigenes Leben oder die Eigenheit mit der Gnade nicht vermengen. Zu dieſen redet man, als an welchen GOtt die Schwachheiten der Suͤnde ve hangt: nicht um ſie machen in der Suͤnde weiter zuleben, ſintemal ſie der Suͤn⸗ de abgeſtorben ſind; ſondern um zuverhindern, daß dieſelbige ihr eigenes Leben mit dem Leben der Gnade nicht vermengen. Denn das Unnere des Menſchen, oder der innere Menſch, iſt lange Zeit verwandelt, ehe dann alles Aeuſſere oder der aͤuſſere Menſch veraͤndert ſey: dergeſtalten daß innerhalb ei⸗ niger Zeit gewiſſe geringe Schwachheiten uͤbrig ſind, welche dienen um die Majeſtaͤt der Gna⸗ de zuverbergen. Unzwiſchen ſind dieſelbige ei⸗ ne Art der Schwachheit: die auf einige Wei⸗ ſe die Verachtung der Creaturen oder anderer Menſchen nach ſich ziehen. GOtt laͤſſet zum oͤftern Schwachheiten und Fehler im Men⸗ ſchen zuruͤck, welche Er nicht geſtattet, daß wir ſie ausrotten: weil dieſelbige zu unſerer Vernichtigung und Entaͤuſſerung von aller Eigenheit dienen; indem ſie uns vor den Men⸗ ſchen und vor unſern eigenen Augen in der Demuht halten. Die Schrift bemerket uns, daß dieſe Demuͤhtigungen nur zu dem Ende uns uͤbrig geblieben: damit ſie zu dem Tod und III. Buch. zum 34 Schwachheiten Fap. zum Abſterben uns ſelbſten das Ihrige bey⸗ truͤgen. GOtt hat uns die boͤſe Luſt, die Erbſuͤnde und Quelle aller wirklichen Suͤnden, uͤbrig gelaſ⸗ ſen; und einfolglich laͤſſet Er uns ſo gar merk⸗ liche Fehler: allein dieſes geſchiehet, um uns zur Uibung und Unterweiſung zu dienen; zu einer Uibung denen, welche da ſie kaͤmpfen koͤnnen, es allezeit tuhn ſollen; zu einer Un⸗ terweiſung aber fuͤr diejenige, welche in der Zeit, da ſie haͤtten kaͤmpfen koͤnnen, nicht ge⸗ kaͤmpfet haben, und deßwegen untergedruckt worden ſind, durch die Unterdruckung, die ſie von ihren Feinden leiden, damit ſie von der Nohtwendigkeit zuſtreiten uͤberzeugt und er⸗ leuchtet werden, wie man vom Anfang der Bekehrung und ſo fort ohnablaͤſig kaͤmpfen, und einen Feind beſtreiten muͤſſe, welcher un⸗ uͤberwindlich wird, wenn man denſelben nicht achtet; und zwar zukaͤmpfen in der Zeit, da man es tuhn kan. S Die fraeliten, welche das Volk GOttes waren, welches Er ſelber fuͤhrete, bezeichnen ſehr fein die innere und der Fuͤhrung GOttes uͤberlaſſene Seelen: die Empoͤrung ihres Flei⸗ ſches wider den Geiſt iſt ihnen eine ſtetige Ui⸗ bung der Demuͤhtigung, welche dienet um ſie von ihrem Hochmuht zureinigen; und zu glei⸗ cher Zeit dienet ſolche Empoͤrung zu einer Un⸗ terweiſung, wie ſo gar wenig Kraft und Bey⸗ ſtand ſie von ſich ſelbſten erwarten ſollen, und von der Nohtwendigkeit des Schuzes GOt⸗ = = = = ☛ß–☛ e. – , = = = = =☛ = = ☛S = = S EEa =S=CS = =ẽ= = =E= = ☛ —=çẽ = = = =ͤ ☛ = men Hinreiſſung; daß Aieſelbis⸗ bald ſtark ſind, 1. und Fehler. 3 5 tes, wie noͤhtig es ſey ſeine Zuflucht zu Ihm zunehmen. Dieſes dienet auch dem gemeinen Haufen der Chriſten zu einem Exempel: wel⸗ che die Tyranney der Suͤnde noch nicht erken⸗ nen, und die ohnumgaͤngliche Nohtwendigkeit dieſelbe zubeſtreiten, um ſich von ihrem uner⸗ traͤglichen Joch bey Zeiten zubefreyyen. Es iſt eine erſtaunliche Sache, daß welche Staͤrke dieſes Volk Iſrael gehabt, um ſo vie⸗ le Siege davon zutragen, wenn GOtt daſ⸗ ſelbe beſchuͤzte; daß es flohe, und faſt ohne zuſtreiten ſich uͤberwinden lies, ſobald GOtt aufhoͤrete fuͤr daſſelbe zuſeyn. Wir ſind un⸗ ſern geiſtlichen Feinden ſehr erſchrecklich, zu der Zeit da uns GOtt auf eine beſondere Weiſe heſchirmet: ſobald Er uns aber uns ſelbſten uberlaͤſſet; o GOtt! welche Schwachheit ha⸗ ben wir alsdann! wir helfen oͤfters ſelber zu unſerer Niederlag. Gleichwol ſind wir ſo blind, wenn wir ſieg⸗ haft ſind: daß wir uns in Geheim den Sieg zuſchreiben. Es iſt eine Wirkung der Barm⸗ herzigkeit GOttes, wenn Er verhaͤngt, daß wir eine Niederlage leiden: ohne dieſes wuͤr⸗ den wir nicht genug begreifen, weder unſere Schwachheit, noch wie noͤhtig wir GOttes haben. Das Leben dieſer Perſonen iſt ein Gewebe und Zuſammenhang immerwaͤhren⸗ der Veraͤnderungen, es iſt eine Abwechſelung einer erſtaunlichen und Wundervollen Staͤr⸗ ke und der Schwachheit einer ungemein ſeltſa⸗ und 36 Schwachheiten Capvp. und groſe Tahten verrichten, bald in ihrer Schwachheit auf allerhand Tohrheiten und Suͤnden gerahten: o mein &Ott! nur allein in Dir kan man Tahten der Staͤrke und des Helden⸗Muhts verrichten. Der Menſch, welcher anfaͤngt ſich an GOtt hinzugeben, tuht oͤfters falſche Tritte, bevor er auf dem wahrhaftigen Wege befeſtiget iſt, welcher zum Leben fuͤhret: wenn er ſich aber auf dem andern Wege nicht aufhaͤlt, der zum Tod fuͤhret, welchen ihn ſeine Schwachheit hat machen betretten, ſo dienet dieſe uͤberhin⸗ gehende Verirrung zu deſſelben Demuͤhtigung, und treibt ihn an, daß er ſich um ſo viel mehr GOtt anvertraue, ie mehr derſelbe Urſache hat in ſich ſelbſten ein Mißtrauen zuſezen. Dieß iſt die Klage dieſer Perſonen: Wir haben nicht ſobald den Entſchluß gefaßt, ſprechen ſie, wir wolten uns der Tugend befleiſigen, ſo tuhn wir das Gegenteil, und fallen in Schwach⸗ heiten und Suͤnden. GOtt verhangt es ſol⸗ chergeſtalten, um ſie machen alle Stuͤzen auf ſich ſelbſten verlieren, und ſie dahin zubringen, daß dieſelbige ſich nur auf GOtt allein ſtuͤzen moͤgen; ſowol in der erſten Bekehrung, als auch in der Wiederkehr zu GOtt, wenn man von Ihm abgewichen, oder in der wiederhol⸗ ten und fortgeſezten Bekehrung. Denn von der Stunde an, daß die Seele ſich von ihrem GOtt abgewandt hat, es mag ſo wenig ſeyn als es wil, ſo hat dieſelbe noͤh⸗ tig ſich zu ihm zubekehren: und ſie ſoll 63 ei⸗ eze ſ le ein ſſen zut t⸗ der⸗ ein nen on 100 ſri den 1 hrer en ud N abein ind des GO bedor h ober der un hchpei berhir⸗ tigung⸗ el nepe Urſoce .D benniht ſe, ſo uhn chrale teſt⸗ en f. hiithen ſgen 19/ 16 o detſo⸗ S s nnd e 16s 1. und Fehler. 37 lezeit tuhn; dieſelbe muß ſich zu demjenigen kehren, von welchem ſie ſi ehr velchem ſie ſich, au titti Aienltüere⸗ liruu zar⸗ baln inige Taht, welche es us ihrer gab ausgeſchritten iſ muß dieſelbe ſich aufs neue eſcheilten Ne ſ aber ihre Uibergab oder ihre Bekehrung er⸗ wutpn woldine ſo hat dieſelbe nichts anders zatr n als bekehret und uͤbergeben zubleiben: ruht nan altherſt ‚ſo waͤre dieſes nichts an⸗ era rrichten⸗ als ohne Aufhoͤren aus und eine gehen . ſch wegbegeben und wiederkom⸗ Pr wgengen hr de Wengr wedertegten⸗ 1 aber wi hat man ſich nicht von ichen abgetonaot : wenn derjenige, welcher zu GOtt gekeh⸗ ret iſt, von neuem zu Ih i hm wiederkehren ſo muß er ſich zuvor von demſelben eee ſub haber. Die Bekehrung muß ſo viel 1 ehrung nd ſo ſeden⸗al man ſich abgekehret hat nd Se ben i Weiſe als die Abweichung geſchehen Aehr ach dem Zuſtand der Seele. Wenn der r oder die Abweichung lang hintereinan⸗ der geweſen, und lang gedauret hat, ſo muß eine ſtaͤrkere Bekehrung ſeyn: deßwegen ge⸗ ſchrieben ſtehet; Bekehret euch zu GOtt, auf eben die Art und Wei i eiſe, als ihr demſelben entfernet gehabt. rn veedoer on der Bekehrung: man erklaͤret aber nicht, was dieſe Bekehrung ſey, noch die Art und C 3 Wei⸗ 38 Schwachheiten Cap. Weiſe wie man dieſelbe vollziehen ſoll. Dem⸗ nach muß man ſich zu GOtt wenden, auf eben die Art und Weiſe, wie man ſich von demſelben abgewendet hat: wenn der Fehler gering iſt, und was die gemeine Fehler betrift, ſo iſt eine bloſe Zukehr zu GOtt in unſerm Innerſten noͤhtig; daß man einen wahrhafti⸗ gen Schmerzen, wirkſamen oder leidenden, gegen Ihm bezeuge, nach dem Zuſtand, den die Seele traͤget; welcher Schmerzen mit ei⸗ nenm beſchaͤmten und beſtuͤrzten Anblick verge⸗ ſellſchaftet ſeyn ſoll. Sehet hier, was die Hekehrung iſt. Auf dieſe Art muß man handeln. Wenn ein uͤbermaͤſiger Eifer oder eine uͤbermaͤſige Lie⸗ be uns hat machen dergleichen Fehler begehen, die nichts dann den Schein eines Fehlers, und nicht die Wirklichkeit haben; ſo muß man die Hand kuͤſſen, welche uns hieruͤber ſtrafet: ich ſage noch mehr, wenn auch die Fehler wirkli⸗ che Fehler waͤren, ſo muß man die Ruhte kuͤſſen, welche uns ſchlaͤget, und der Gerech⸗ tigkeit GOttes ſich darſtellen, um alle Stren⸗ gigkeiten derſelben zuerdulten, wenn ſie durch ihr reinigendes Feuer den Fehler verzehret; daß man wil, daß etwas verſchonet eibe. Man muß in Einfalt aufrichtig handeln: dieſe Aufrichtigkeit beſtehet hierinnen, daß man zu GOtt gleichbalden zuruͤckkehre, ſobald man ſich aus Schwachheit von demſelben verirret hat, und ſeine Zuflucht zu dem Arzt nehte⸗ in lhm mit der groͤſten Aufrichtigkeit die Schmer⸗ n,A zen und Plagen herſagende und anzeigende; ſchn ohne daß weder die Furcht noch die Schaam ele uns ſchweigen mache, oder ſchwaͤche. Wenn rbetth wir unſere leibliche Krankheiten und Schmer⸗ unſten zen einem Arzt vorbringen, ſo ſtellen wir die⸗ Grhaf ſelbige vielmehr groͤſer vor, als daß wir ſie denden, geringer machen ſolten: wenn wir alſo unſe⸗ d,da re Krankheiten und Schmerzen dem Arzt un⸗ mt“ ſerer Seelen anzeigen, ſo laſſet uns auf eben begg die Weiſe verfahren. was di Man kan hieraus ſehen, daß die Seelen, wwelche ſobald nach ihrem Fall auf dieſe Wei⸗ Pin ſe zu GOtt wiederkehren, und ihren Weeg ſel Perleteſe⸗ ſehr weit kommen, und durch ihre begefe ehler faſt gar nicht abgewandt ſind; von we⸗ een gen der Fertigkeit, mit welcher ſie zu GOtt mnan e wiederkehren: dieſelbige ſind nicht Pbold wie⸗ ft i dergekehret, ſo wandeln ſie und gehen zu Ihm fort. Denn die Seele iſt niemals ohne fort⸗ uhe zugehen, es ſey zu GOtt oder zur Suͤnde: Gerech dergeſtalten daß wenn dieſelbe ſich zur Suͤnde Stttn gekehret befindet, und ſich nicht alsbald bekeh⸗ du ret; ſo gehet dieſelbe zu eben derſelben Suͤn⸗ 6hre⸗ de ohnaufhoͤtlich fort: bis daß dieſelbe ſich von ſene neuem zu ihrem GOtt kehre. Welches wenn es geſchehen, ſo nimt ſie ihren Weeg zu GOtt ncc: wieder vor, und gehet ſo viel und mehr fort, nn als dieſelbe ſich weniger von Ihm abwendet,. d mni Eine Perſon die zum oͤftern und lange Zeit von inm GDtt abweicht; und deren Wiederkehr zu e GOtt ihren Abweichungen gleich iſt, und die⸗ 4 lin 40 Schwachheiten Cap. ſe ſo oft erfolgen, als jener geſchiehet: die komt im geiſtlichen Leben nicht weiter, und daͤrfte ſich am Ende der hundert Jahren auf eben demſelben Platz befinden, wo dieſelbe an⸗ gefangen hat. Wenn der Goͤttliche HErr und Meiſter die Uhr nicht wieder aufzieht, ſo iſt wol zu⸗ fuͤrchten, ſie werde ie mehr und mehr in Un⸗ ordnung kommen und ſtehen bleiben: wie wird Er dieſelbe aufziehen, wenn man ſie Ihm nicht darreicht? wie mag Er erleuchten, wo man ſich nicht vor deſſelben Lichte darſtellet? wie ſoll Er ſtaͤrken und zur Seite ſtehen, wenn man nicht ſeine Schwachheit einſiehet, und wo man nicht in Ihm Kraft und Staͤrke ſucht. Hieraus muͤſſen wir den Schluß machen, daß die Seelen, welche nach ihrem Fall mit ſich ſelbſten und mit ihrem Fehler ſich lange Zeit zuſchaffen machen, und die ſich hieruͤber beunruhigen und verdrieſlich ſind; ſelten im Guten weiter kommen: man muß, ſobald man ſeinen Fall wahrnimt, dieſe Wiederkehr vollziehen; denn dieſelbe iſt nicht ſobald her⸗ vorgebracht, ſo wandelt und gehet die Seele zu ihrem GOtt ſehr ſtark fort, und eben ſo geſchwind, als ihr Lauf von Ruͤckſicht und Nachſinnen auf ſich ſelbſten befreyet iſt. Was iſt aber das Nachſinnen? es iſt eine halbe Ruͤckſicht, oder daß man ſich gegen ſich ſelbſten beuget, ſein Gemuͤht von GOtt ab⸗ kehret, und auf ſich ſelbſten wendet: deßwe⸗ gen das Nachſinnen ſo ſchaͤblich iſt; weilva. elbe C. t: Ne , Ud ten guf lbe an⸗ Meiſtet ol zu⸗ in Un⸗ ittoird n nicht 0 mmon 3) wi wentt „ uID. ſucht. achen, al m )ohe eriber ten inn ſoal⸗ deekehr her S⸗ en ſ⸗ t und ee ſ t NH ſtn⸗ ; ſche 1. und Fehler. 41 ſelbe der Bekehrung (wiewol weniger dann die Abweichung) entgegen geſezt iſt; derge⸗ ſtalten daß das Nachſinnen die Seele in ih⸗ rem Lauf aufhaͤlt. Es iſt wie wenn iemand nur den Kopf herumdreht, und nicht den gan⸗ zen Leib: ſo iſt es gewiß, daß ſo lange der Kopf auch ohne den uͤbrigen Leib herumgedre⸗ het iſt, der Menſch nicht weiter kommen kan, ſondern ſtehen bleibt oder hinter ſich geht. Sehet dieß iſt das Nachſinnen; und wie man mit ſeiner Beunruhigung, und mit den Feh⸗ lern, die man begangen, ſich nicht beſchaͤfti⸗ gen muͤſſe: ja vielmehr, wenn man deſſen ge⸗ wahr wird, ſo muß man es laſſen hinfallen, und der Beſchaͤftigung mit ſich ſelbſten ſich entſchlagen. Weil GOtt dieſe ſcheinbare Faͤlle verhaͤngt, um uns einen heiligen Haß unſer ſelbſten zuge⸗ ben, und uns alle Stuͤzen hinwegzunehmen, die wir auf uns ſelbſten haben; ſo begehen wir oͤfter groſe Fehler, indem wir zu viel verge⸗ wiſſert ſeyn wollen, ob es ein wirklicher, oder nur alſo ſcheinender Fall ſey; wir gehen hier⸗ durch aus dem aus, was GOtt von uns ha⸗ ben wil: denn wo man uns verſichert, es ſeyen in der Taht Suͤnden, was wir getahn ha⸗ ben (weil doch unſer Elend durch dieſe Ver⸗ ſicherung ſich nicht endiget) wenn man nur ein wenig einen ſchwachen Geiſt oder Gemuͤht hat, ſo gehet man in eine ſehr gefaͤhrliche Ver⸗ zweiflung ein; verſichert man uns hingegen auch, es ſey nichts Baſes in unſerm Luhe „ 5. 0 42 Schwachheiten Cap. ſo koͤnte die Sicherheit uns eine gewiſſe Frey⸗ heit oder Frechheit geben, welche eine wahr⸗ haftige Uibeltaht werden koͤnte. Alſo laſſet uns aus allen unſern Kraͤften un⸗ ter einer gaͤnzlichen Uibergab an GOtt kaͤm⸗ pfen: ohne uͤber uns allzuſehr nachzuſinnen, und ohne allzuviel Gewißheit naltben. Wenn wir deſſen ohngeachtet dem Anſehen nach un⸗ tenliegen, ſo wollen wir nicht unterlaſſen in einem ohnendlich hohen Grad an GOtt uͤber⸗ geben, und ebenmaͤſig gedemuͤhtiget zuſeyn: weil wir unſer Elend, und weſſen wir ohne Goͤttliche Gnade faͤhig waͤren, einſehen und erkennen: dieweil unſer Fall oder Fehler, ſo wol in der Taht als auch dem Anſehen nach, nur ein kleines Prob⸗Muſter deſſen iſt, was wir ohne GOtt und ſeine Gnade ſeyn wuͤrden. Demnach verwundert euch daruͤber nicht, wenn diejenige, welche von dergleichen innern Wegen, Faͤllen und Fehlern, geſchrieben ha⸗ ben, durch einen endlichen Ausſchlag hierin⸗ nen nichts entſcheiden: dergleichen unbeding⸗ te Eroͤrterung daͤrfte weit mehr Schaden tuhn, als Nuzen verſchaffen; weil die Natur, wel⸗ che uͤberall ihre Rechnung zufinden weiß/ und ihren Vorteil ſucht, gar ſehr verlangte durch die Gnade bevollmaͤchtiget, und an dieſer ihre Stelle geſezet zuwerden; damit man fuͤr ein Gnade⸗Werk halte, was blos eine ſchlimme Herfuͤrſproſſung oder Ausgeburt der verdor⸗ 5 - ----r--—-EE—- „—T—— benen menſchlichen Natur iſt. Alſo verhar⸗ —¶ f fe— — — — Ceb. Frt wahre en u⸗ fin⸗ nnen, Wenn Hun⸗ ſen in iber⸗ lſepn: k ohee en und er, 6 ſach, tpas drden nicht, iunten henhe⸗ ſitrin veding⸗ tuht ſeb⸗ ,un Nurch hr⸗ ir ein imme rdot⸗ he⸗ 48 . unnd Fehler. 43 ret in eurer Uibergab, und laſſet euch an dem genuͤgen, was man euch geſagt hat. Allein ieh habe eine Sache, deren ich euch erinnern muß; und die beſtehet hierinnen: daß wenn ihr werdet von euren Fehlern und Schwachheits⸗Suͤnden frey ſeyn, und euch eine geraume Zeit befinden, um nicht wieder darein zuverfallen; ſo iſt eine bloſe Ruͤckſicht auf euch ſelbſten, und eine augenblickliche Freu⸗ de, daß ihr euch hievon frey ſehet, hinlaͤnglich genug, um euch darein wiederum verfallen zumachen; indem GOtt ohnendlich eiferſuͤch⸗ tig iſt, und mit allem Ernſt begehret, daß die Seele auf ſich ſelbſten einige Ruͤckſicht nicht mehr habe, ſondern zu Ihm allein gekehret, und an Ihn gaͤnzlich uͤberlaſſen bleibe. Und ob es euch gleich vorkomt, daß wenn ihr auf euch nicht weiter in Eigenheit zuruͤck⸗ ſehen ſollet, dieſes euch weniger Aufmerkſam⸗ keit auf eure Fehler zuruͤcklaſſe, ſo ſeyd deß⸗ wegen ohne Furcht: denn das bloſe Einſehen eurer Fehlern, wie gros es auch ſcheinet zu⸗ ſeyn und ſich weit zuerſtrecken, heilet und be⸗ freyet euch nicht von denenſelben; wie die blo⸗ ſe Beſichtigung einer tiefen Wunden, ohne einiges Geneſungs⸗Mittel, die Heilung der⸗ ſelben nieht mit ſich bringt; ſondern der Bal⸗ ſam, den man in den Schaden tuht und auf⸗ legt, ob er ſich ſchon meiſtens aus dem Ge⸗ ſicht verliert, und in die Tiefe der Wunde eindringt, heilet nichts deſdo weniger dieſelbe. Laſſet euch demnach den Balſam der heiligen Sal⸗ ,44 Schwachheiten Cap. Salbung des Gebets beybringen: derſelbe wird mehrere Kraft und Wirkung zu eurer Geneſung haben, dann alle Eigenheits⸗volle Ruͤckſichten und nachſinnende Uiberlegungen, die ihr auf euch ſelbſten machen koͤntet. Sintemal ihr nicht fordern koͤnnet, daß ihr eure Fehler auf einmal und ploͤzlich verbeſſern werdet; und laſſet euch nicht befremden, daß ihr keinen merklichen Wachstuhm in der Tu⸗ gend an euch bemerket: ſeyd aber gewiß uͤber⸗ zeugt, daß ihr ohne das innere Gebet in ei⸗ nem verdrieſlichern Zuſtand ſeyn wuͤrdet, als worinnen ihr euch wirklich befindet. Derjeni⸗ ge, welcher nur mit Eckel iſſet, bekomt nichts deſdo weniger ſeine Nahrung, und erhaͤlt dar⸗ durch ſein Leben: wenn wir nebſt anderm Ui⸗ bel, wormit wir uͤberhaͤufet ſind, noch dieſes beyfuͤgten, daß wir unſere Seele der Nah⸗ rung des Gebets, welche ſich am beſten fuͤr ſie ſchickt, berauben wolten, ſo wuͤrde dieſel⸗ be ohnvermerkter Weiſe in die Ohnmacht hin⸗ ſinken; die Schwachheit allein ohne andere Krankheit waͤre tuͤchtig genug die Seele ma⸗ chen zuſterben. So laſſet euch dann von die⸗ ſer guten Nahrung ernaͤhren und fett machen. Uibergebet euch gaͤnzlich an GOtt, und laſ⸗ ſet Ihn eine ohnumſchraͤnkte Macht uͤber euer Herz und Gemuͤht nehmen: ſprechet oͤfters zu Ihm; o HErr! wenn Du wilſt, ſo kanſtu mich geſund machen, aber ach! wenn Du den heylſamen Balſam nicht in meine Wunden gieſeſt, o wie iſt zubefuͤrchten, ſie moͤchten ale . und Cab. rſelte euttk zbole ngen, aß iht ſern daß Du⸗ ibete in li⸗ 4,0 etſen⸗ ichts tde⸗ ⸗ dieſes Nhp⸗ ſr dieſet thi⸗ nbert tmc⸗ die⸗ leß Aler zu nſtu den 1. und Fehler. 45 und unheilbare Schaͤden werden! Nur daß die wahrhaftige Erkaͤntniß, welche ihr von eurer Schwachheit und Fehlern habt, euch dahinbringe, daß ihr euch in die Haͤnde GOt⸗ tes uͤberlaſſet: indem ihr verſichert ſeyd, daß ihr mit euren eigenen Bemuͤhungen nichts an⸗ ders tuhn koͤnnet, als euch ſelbſten einer Gluͤck⸗ ſeligkeit widerſezen, die ihr ſeiner bloſen Guͤte allein wollet ſchuldig ſeyn, und zudanken habt. Beteuret gegen Ihm, daß wenn ihr auch euch ſelbſten heilen koͤntet (welches doch nicht ſeyn mag) ihr dannoch hierzu keine Hand anlegen woltet: damit ihr Ihm alles ſchuldig bliebet, und zudanken haͤttet. O wie wird euer Heyl und Seligkeit weit beſſer und ſicherer in deſſel⸗ ben Haͤnden ſich befinden, als in den eurigen! Sprechet oͤfters mit dem heiligen Filipp von Neri: o HErr! wo Du mich nicht be⸗ wahreſt, ſo werde ich Dich verrahten, le mehr ihr werdet von eurer Schwachheit uͤberzeugt ſeyn, und wie wenig Macht ihr uͤber euch ſelbſten habet, um eure Schwachheiten und Fehler zuverbeſſern; und wie hoͤchſtnoͤhtig euch GOttes Beyſtand und Huͤlfe ſey: ie mehr werdet ihr euch angetrieben befinden, Ihn um ſeine Huͤlfe wider eure eigene Schwachheit an⸗ zuflehen, und ie weniger werdet ihr den Muht ſinken laſſen, und ſo gar nicht uͤber euch ver⸗ Drieſlich ſeyn und murren, daß ihr vielmehr wie ein Kind ſeyn werdet, welches, wenn es eben iezund in den Koht gefallen, alſobald hinlauft, ſeinem Vatter ſeine ganz beſadele 46 Schwachheiten Cap. Haͤnde darzubieten, damit Er dieſelbige abwi⸗ ſche. Dieſer Vatter liebkoſet es, indem er die Haͤnde vom Koht ſaͤubert und abwiſcht: und das Kind wird ſo gar nicht auf ſich ſelb⸗ ſten boͤſe, daß es ſich vielmehr an den Vat⸗ ter druͤckt; durch dieſe geringe Taht bezeugend, daß es ſich nicht mehr vom Vatter trennen wolle, dieweil daſſelbe alſobald falle, wenn es ſich von ihm entfernet. Trachtet demnach euch bey GOtt nahe zuhalten: und wenn ihr wer⸗ det ſo weit gekommen ſeyn, daß ihr euch nicht mehr von Ihm entfernet, ſondern herentge⸗ gen durch eine kleine Liebe⸗ und Vertrauens⸗ volle Wiederkehr zu demſelben euch nahet; ſo werdet ihr in Sicherheit ſeyn. GOtt fordert nicht von euch, daß ihr auſ⸗ ſerordentliche Bewegungen euch geben ſollet, um euch in Anſehung eurer Fehlern zubeſſern; ſondern ein demuͤhtiges und einfaͤltiges Be⸗ ruhen und Zufriedenheit macht alles aus: GOtt laͤſſet euch ſelbſten nur zu dem Ende eu⸗ re Fehler einſehen, damit Er ſelber euch hie⸗ von beſſern, und der Gelindigkeit und Sanft⸗ muht teilhaftig machen moͤge, die Er uns ſo ſehr anpreiſet. Bey dergleichen wirkſamen Perſonen kom⸗ men die Fehler, auch ſo gar die aͤuſſerliche, nicht von der Austrocknung des Gemuͤhts oder Kraftloſigkeit, ſondern von der allzugro⸗ ſen Geſchaͤftigkeit: dergeſtalten daß, indem ſie ſich beſtreben mit gleicher Sorgfalt ihre in⸗ nerliche und aͤuſſerliche Wirkſamkeit fallen zu⸗ laſſen, 1. und Fehler. 47 laſſen, dieſelbige ohnvermerkt die Quelle ihrer Fehlern austrocknen und verſtopfen werden. Anſtatt nun daß ihr euch fuͤrchten woltet, ſo verdoppelt euer Vertrauen zu GOtt, er⸗ wartet um ſo viel mehr Staͤrke und Kraft von Ihm, da ihr von euch ſelbſten nichts zuhoffen habt: dieſes Verzagen an uns ſelbſten, an unſern eigenen Kraͤften, Verſtand und Weiſ⸗ heit reiſſet uns alle Stuͤzen hinweg, macht uns in das Nichts fallen, in eine tiefe Ernie⸗ drigung und Entaͤuſſerung von aller Eigen⸗ heit, und bereitet uns hierdurch, daß wir dem Raht GOttes dienen, ohne das geringſte von unſerm Eigenen unterzumiſchen. Welches uns rein und lauter macht, und verſchaft, daß auch andere Menſchen von der Gnade, die uns mitgeteilet worden, Nuzen ſchoͤpfen: denn alles, was von uns iſt und uns zugehoͤ⸗ ret, das taugt nichts; nur allein was GOt⸗ tes iſt, und von GOtt komt, iſt gut. Wenn GOtt ſelber uns unſer Elend einzu⸗ ſehen giebt, ohne daß wir ſolches ſuchen oder begehren; ſo zeiget Er uns daſſelbe, entwe⸗ der daß Er uns hievon heilen wil, oder auch wol daß Er uns empfinden laſſe, was wir von uns ſelbſten ſind, und hierdurch uns von ei⸗ ner gewiſſen Stuͤze heile, die wir auf das Gu⸗ te, das GOtt in uns und durch uns tuht, ſezen: es mag nun das Vorhaben GOttes ſeyn, welches es wil, ſo muß man es ſich zu Nuzen machen; nicht daß man ſich dabey auf⸗ halte, auch ſo gar nicht unterm Vorwand um um dardurch gedemuͤhtiget zuwerden, ſondern daß man es vergeſſe; weil die Beſchaͤftigung mit unſern Fehlern ohnvermerkter Weiſe uns mit uns ſelbſten zuſchaffen macht. Denn es iſt wahr und gewiß, wir muͤſſen ein groſes Mißtrauen an uns ſelbſten haben, und in uns ſezen: und die Erfahrung, welche wir von unſerm mannigfaltigen Elend und von unſern Schwachheiten haben, uͤberzeuget uns genug, wie wenig wir taugen, und von unſerm Unvermoͤgen: wir ſollen uns aber da⸗ bey nicht aufhalten, dieſes daͤrfte uns nur al⸗ len Muht benehmen; ſondern wir muͤſſen deſ⸗ do mehr Zuverſicht zu GOtt faſſen. Ihr muͤſ⸗ ſet euch demnach einfaͤltiglich an GOtt uͤber⸗ laſſen, damit Er in euch alles dasjenige zerſtoͤ⸗ xe, was Ihm nicht gefaͤllt: denn ich verſichere euch, daß ihr von euch ſelbſten nicht tuͤchtig ſeyd, den geringſten Fehler an euch zuverbeſ⸗ ſern: ſondern wenn ihr euch GOtt uͤbergebet, und aufmerkſam auf Ihn bleibet, ſo wird Er ſelber hierinnen Naht und Mittel ſchaffen. Unſere meiſte Fehler ruͤhren daher, daß man das innere Gebet nicht genug verrichtet, und daß man ſich in der Gegenwart GOttes zur Genuͤge nicht haͤlt. Ihm komt es zu, uns von uns, das iſt, von unſerer Eigenheit auszulee⸗ ren, und uns mit ſeiner Gnade anzufuͤllen: um deßwillen muͤſſen wir uns zum oͤftern durch die Uibung der Gegenwart &Ottes oder durch das innere Gebet vor ihm darſtelſlen. Denn wenn man glaubt, daß man auf eine aun⸗ 48 Schwachheiten Cap. l. an ſe Ne r un it 1 w uI C 1. und Fehler. 49 vuumm andere Weiſe zum Zweck gelangen koͤnne, ſo ung iſt eben als wenn man glaubte, man moͤge oh⸗ ſenn ne Fluͤgel fliegen: die Arbeit, welche nur ge⸗ . rade zu unſere Gehler beſtreitet, iſt eine ſo wol miſin unfruchtbare als muhtloſe und allen Muht be⸗ hoben, nehmende Arbeit. Ergreifet demnach die rech⸗ velhe ete Weiſe und Art, welche ich euch melde: ſo D ud werdet ihr euch wol dabey befſinden. Wenn enget. wir GOtt ſo viel Zeit wiedmeten, als wir d den auf die Creaturen wenden: welches Belieben gbrde wuͤrde Er nicht daran haben? und welche Gr 6„ Staͤrke wuͤrden wir nicht in Ihm wider unſe⸗ ſendee re Schwachheiten finden? rmniſ Die allgemeine Geſpraͤche von den Fehlern it ee haben faſt keinen Nuzen; ſo wenig als die ge⸗ en ſtudirten Reden oder Piedigten, die man eſhen uber die Laſter und uͤber die Lugenden haͤlt. titg Ach! wie werden wir, die wir in uns ſelbſten ſbet⸗ leben, und voller Eigenheit ſind (wie wir es eege, dann ſind) einer dem andern den Tod oder urd Q das Abſterben mitteilen? wie werden wir die en Kraft geben, uns von unſern Fehlern zuver⸗ enn beſſern, und vermittelſt der Verlaͤugnung uns t, ud dſelbſten abzuſterben? So gar diejenige, welche ts dae. GOtt angehoͤren, und die Ihm in der Taht seon dienen, ſind nur ruffende Stimmen; richtet ulg die Fußſteige zu, machet die Wege eben: aber ſilan: IJEſus CHriſtus muß das uͤbrige tuhn. Laſ⸗ duch ſet uns nicht betruͤgen: wir ſind von uns ſel⸗ de ber zu nichts geſchickt, als nur alles zuver er⸗ ſcea ben in den Seelen. Aber Iſus CHriſtus ifin kan alles in denenſelben ausrichten und ver⸗ II. Buch. D beſ⸗ 50 Schwachheiten daß wir durch das innere Gebet und die Ui⸗ bung der Gegenwart GOttes bey Ihm verhar⸗ ren. Demnach laſſet uns dahin ſtreben, daß die Seelen ſich viel und oft vor dem Goͤttli⸗ chen Lichte darſtellen: ſo werden ſie hievon in Einem Jahr mehr Nuzen ſchoͤpfen, als auf eine andere Art in dreyſig Jahren. Allein man bringt alles mit unnuͤzen Din⸗ gen zu; ſo wol auf Seiten der gemeinen Chri⸗ ſten, als auch deren, die da ſie das allgemei⸗ ne Verderben ſehen, ſich anſtellen, als ob ſie auf einem dem gemeinen ganz entgegen geſez⸗ ten Wege wandelten: und anſtatt dem Vor⸗ haben GOttes hierinnen foͤrderlich zuſeyn, daß ſie ſich lieſen nach ihrer Eigenheit zerſtoͤren oder enteignen, und vermittelſt des innern Gebets bey Ihm bleibende ohnaufhoͤrlich um Beyſtand fleheten; ſo entfernen dieſelbige ſich von GOtt, dieſe heilige Ulibung der Gegenwart GOttes verwerfende, oder wenigſtens aus der Acht laſſende, und haben ihre Zuflucht nur zu ihren eigenen Werken der Froͤmmigkeit und aͤuſſer⸗ lichen Andacht, und dasjenige wieder auszu⸗ flicken und aufzurichten, was GOtt zerſtoͤret. Auf ſolche Art fuͤhren dergleichen Chriſten im⸗ mer ein ſchmachtendes und ſterbendes Leben, ohne iemals ſich ſelbſten abzuſterben, und ein⸗ folglich ohne iemals das wahre Leben zufinden, welches allein in dem Gefuͤhl unſers mannig⸗ faltigen Elendes gefunden wird. Denn GOtt verhaͤngt es, daß ihr eure Schwach⸗ Kap. beſſern: darum iſt auch dieſes das noͤhtigſte, Cop hiigte, die i⸗ berhar⸗ , Goͤrtl⸗ bonf als o 1Do nh llgernen⸗ ob en eſe n D en, M Gteno Gben BeNont .G Gt der . l ihren datſt r alit ſtenſn Lben, Und eic ufrde nannty hr en cht . und Fehler. 5r Schwachheit fuͤhlet: damit ihr deſdo mehr uͤberzeugt ſeyn moͤget, wie noͤhtig ihr GOt⸗ tes habet, und daß ihr Ihn um ſeinen Bey⸗ ſtand ohne Unterlaß anflehet, und euch von ſeiner Gegenwart niemalen entfernet, auf daß ihr nicht in die Kaͤlte des Todes eingehen, und des geiſtlichen Lebens erſterben moͤget. Die Quelle alles Guten iſt die Gegenwart GOt⸗ tes, oder die Uibung derſelben; und ihre Ent⸗ fernung, daß man ſich hierinnen nicht uͤbt, noch das innere Gebet verrichtet, bringt alles Boͤ⸗ ſe und Ungluͤck zuwegen: und ich weiß keine andere Geneſungs⸗Mittel fuͤr eure Fehler, als Gebet und Uibergabe, und daß ihr alle Beſuche vermeidet, die nicht um der Wolan⸗ ſtaͤndigkeit willen von einiger Nohtwendigkeit ſind; auch daß ihr euch vor den Verbindun⸗ gen mit Welt⸗Leuten und inſonderheit mit Eigenheits⸗vollen Andaͤchtigen und Frommen huͤtet, welche euch iederzeit nachteilig ſeyn werden. Demnach muͤſſet ihr euch der Uibung der Gegenwart GOttes oder des innern Gebets, als eines Gegengifts, wider die Fehler und Schwachheiten bedienen, und euch ſelbſten ei⸗ ne ſo vorteilhaftige Huͤlfe verſchaffen, indem ihr dieſelbe von der Hand GOttes annehmet: ihr koͤnnet es auf zweyerley Weiſe tuhn; ei⸗ nes Teils daß ihr die Gelegenheiten vermeidet, welche, auch wider euren Willen, uͤber eure Schwachheiten triumphiren koͤnten; andern Teils in der Gelegenhen ſelbſten, daß ihr trach⸗ . O 2 tet 52 Schwachheiten Cap. tet euch inwendig mit GOtt zubeſchaͤftigen, welcher allda gegenwaͤrtig iſt, indem ihr euch ſo oft in euer Inneres zuruͤckruffet, als ihr fuͤh⸗ let, daß ihr hieraus abgewichen ſeyd. Dieſe Treue wird die Barmherzigkeiten des HErrn herbehiehen⸗ und euch eine neue Treue be⸗ heren. Alles was hierbey fuͤr euch zubefuͤrchten ſtuͤn⸗ de, waͤre dieſes, ihr moͤchtet das innere Ge⸗ bet fahren laſſen, unterm Vorwand, daß ihr hievon nicht beſſer werdet, ſondern darfuͤrhal⸗ tet dabey ſchlimmer zuſeyn: nur allein das An⸗ halten im innern Gebet wird das Werk GOt⸗ tes in euch vollenden. Es iſt ſehr ferne, daß uns die Menge unſerer Fehlern einen Schrec⸗ ken einjagen ſoll, wenn wir dieſelbige einſe⸗ hen; daß uns dieſelbe vielmehr zeiget, das Goͤttliche Licht vermehre ſich in uns, und die Erkaͤntniß wachſe immerfort: die Fehler wa⸗ ren ſchon in uns, ob wir gleich dieſelbige nicht recht ſahen; das innere Gebet iſt wie das Licht der Sonnen, welche uns die vorkommende Dinge ſehen laͤſſet, die wir zuvor bey dem Lichte einer Fackel nicht ſahen. Faſſet demnach einen Muht; dieweil eure Fehler euch in ihrer ganzen Groͤſe und Aus⸗ breitung erſcheinen und vor Augen geſtellet werden: dieß iſt ein Zeichen, daß GOtt ſie zerſtoͤren und ausrotten wil. Denn Er macht es, wie ein geſchickter Wund⸗Arzt, der wenn er ein verſchloſſenes Geſchwaͤr ſiehet, einen Schnitt in die Haut tuht, und den Eiter wen . H auſſen 1 auſ wan we ſet ben in Cop. ftigen, ihr ſlle⸗ Die Hemn elte he⸗ n ſtuſr⸗ e Ge daß ihr kfüre⸗ dos A tG rne, Schre⸗ r eſ⸗ t, N Und N hler b⸗ genit das Litt Hen den veiſeut⸗ Nu⸗ ſche Ott ennatt er wen , ne ter d i de 1. und Fehler. 5 2 auſſen ſehen laͤßt, welcher von innen war: er war weit ſchaͤdlicher, als derſelbe verborgen war; wiewol weniger eckelhaft, als da er aͤuſ⸗ ſerlich vor Geſicht komt. O wenn ihr das ungemein groſe Verder⸗ ben, das in euch iſt, entdecktet, ihr wuͤrdet in den aͤuſſerſten Schrecken daruͤber gerahten! Es iſt kein lebendiger Menſch, der einen von allem Guten entbloͤſten und ſeines eigenen Verderbens vollen Seelen⸗Grund ſehen koͤn⸗ ne, ohne hievon zuſterben: wenn GOtt uns denſelben nicht mit Fleis verbaͤrge, ſo wuͤrde niemand in den Weeg der Vollkommenheit eintretten, und wuͤrde auch keiner hierinnen beharren, nachdem er darein getretten iſt; man daͤrfte ſogleich den Muht verlieren. Deßwe⸗ gen verbirgt uns GOtt das meiſte von dem, was wir ſind; und durch eine ganz wunder⸗ bare Einrichtung ſeiner Weiſheit und ſeiner Liebe entdecket Er uns unſer verborgenſtes mannigfaltiges Elend nur nach dem Maas, als Er dasjenige zerſtoͤret und ausrottet, wel⸗ ches weniger verborgen iſt: und indem Er ſei⸗ ne Wirkung immer tiefer eindruckt, ſo giebt Er dieſelbe nur alsdann zuerkennen, wenn ſein Werk vollendet iſt. . Vor der Zeit daͤrfte uns die voͤllige Ein⸗ ſicht unſerer Fehlern mehr Schaden dann Nuzen bringen: ſintemal eine allzuhellſchei⸗ nende Sonne verblendet, anſtatt ſie erleuch⸗ ten ſolte; allzumaͤchtige Einſichten der Feh⸗ lern, wo man in ſich kein Vermoͤgen ſpuͤrt D 3 ut⸗ 54 Schwachheiten Kap. etwas auszurichten, machen gar blind, anſtatt daß ſie uns Licht und Verſtand gaͤben. In⸗ zwiſchen erhellet hieraus, daß wir unſer Elend, Schwachheiten und Fehler nach und nach ie laͤnger ie tiefer erkennen und empfinden muͤſ⸗ ſen. O wie haben wir ſo noͤhtig, daß wir fuͤhlen, was wir ſind! „ Gewiß iſt es, daß ie tiefer die Eigenliebe und die Liebe zur eigenen Vortreflichkeit in uns eingewurzelt ſind, ie mehr laͤſſet uns GOtt den Grund unſers eigenen Verderbens erfah⸗ ren: Er machet daſſelbe von innen ins Aeuſ⸗ ſere uͤbergehen; ſonſt wuͤrde man hievon nim⸗ mermehr heil werden. Der Eiter, welcher aus einer Wunde hervorkomt, hoͤret nicht auf zuflieſen, bis daß der Grund derſelben ausge⸗ heilet iſt; denn ſonſt wird immer neuer Eiter gezeuget: und wenn dieſer vortrefliche Wund⸗ Arzt den Schaden zuheilete, ehe Er alle Faͤul⸗ niß hievon ausgedrucket, und den Schaden geſaͤubert haͤtte, ſo wuͤrde eben daſſelbe Ge⸗ ſchwaͤr, welches man ins Aeuſſere herauszu⸗ ziehen getrachtet, wenn es ins Innere zuruͤck⸗ traͤte, daſelbſt weit mehr Unheil anrichten, auch wol gar die edle Teile des Leibes angrei⸗ fen; das iſt, wenn dieſe Faͤulniß von auſſen zuflieſen aufhoͤrete, ehe die Sigenheit und Ei⸗ genliebe von innen zerſtoͤret und getilget wor⸗ den, ſo wuͤrde dieſelbe Faͤulniß ohnvermerkt ſich vermehren; und wir wuͤrden glauben, wir waͤren etwas gutes, da wir doch in der Taht lauter Nichts und⸗ Suͤnde ſind. S O 9 l. ſ der re te ret G Cen ,nſet n. I 1Cend, hoch en mti daß wre genlice Htinuns 5 0601 ſg erfcf s Aa⸗ Pon hie , veſhe⸗ icht ol nane⸗ ger r Wud⸗ leFirn Schodn be G ranu itic grichten, anet⸗ , guſe nd G et wvo ernn, ben, i et i 6 1. und Fehler. 5 5 So reiniget demnach zuvoͤrdriſt das Innere⸗ ſo werden die aͤuſſerliche Fehler nach und nach verſchwinden: da hingegen wenn ihr dieſe durch Verſtellung und Heucheley vertuſchen und rechtfertigen wollet, ſo machen ſie euer Inne⸗ res nur unreiner. Deßwegen beharret im in⸗ nern Gebet, und beſtreitet euch aus allen eu⸗ ren Kraͤften: ihr werdet keine Waffen zum Streit haben, als ſo viel ihr das innere Ge⸗ bet verrichten werdet. le duͤrrer und ohn⸗ ſchmackhafter euch daſſelbe vorkommen wird, ie herzhafter muͤſſet ihr darinnen beharren: dieſes iſt der einzige Umſtand und die Gelegen⸗ heit, worinnen ihr GOtt Zeichen eurer Liebe geben, und eure geiſtliche Feinde beſtreiten koͤnnet, welche unſere Schwachheiten und Fehler hegen. Das innere Gebet wird dieſelbige nach und nach entkraͤften und ertoͤdten: wiewol euch GOtt deren ſo viele zuruͤcklaſſen wird, als noͤhtig ſeyn mag um den eiteln Ruhm und die Stuͤze auf euch ſelbſten zuzerſtoͤren und auszu⸗ rotten, welche GOtt am meiſten entgegen ſind, l Er am ſtaͤrkſten beſchaͤftiget iſt zuzer⸗ Deßwegen laͤſſet uns GOtt unſern aͤuſſern Menſchen beſtreiten: damit nicht, wenn Er alle unſere Feinde auf einmal niederſchluͤge, der Hochmuht und die Eigenliebe ſich verſtaͤrk⸗ ten, und ſich unter einem gewiſſen beſſern ein⸗ gerichtggen Aeuſſern, unter andaͤchtigen Mi⸗ nen, Geberden, Gang, Kleidungen und der⸗ D 4 glei⸗ 56 Schwachheiten gleichen verbaͤrgen. Wir haben hievon ein Bild in der heiligen Schrift: allwo geſagt wird, GOtt habe alle Feinde der kfraeliten nicht voͤllig ausgerottet, damit Er ihnen et⸗ was zuruͤcklieſe, worinnen ſie ſich uͤben, und dargegen ſtreiten moͤchten. Man muß kaͤm⸗ pfen, ohne zuermuͤden noch uͤberbruͤſſig zuwer⸗ den. Weunn die Iſraeliten aufhoͤreten ihre Feinde zubeſtreiten, und im Frieden bey de⸗ nenſelben ſich aufhielten und wohneten, ſo be⸗ kamen eben dieſe Feinde die Oberhand, und nahmen dieſelbige gefangen: wenn die lrgeli⸗ ten alsdann ſahen, daß ſie ihren Feinden, uͤber welche ſie zuvor geherrſchet, unterwuͤfig ge⸗ macht worden, ſo ſchrien dieſelbige aus allen ihren Kraͤften zu GOtt; und GOtt gab ih⸗ nen eine maͤchtige Huͤlfe, zog dieſelbige aus ihrer Dienſtharkeit heraus, und verſezte ſie in Friede und Ruhe. Dieſes ſage ich euch zu dem Ende, um euch zuerkennen zugeben, daß wir unſern Feinden, welche unſere Fehler ſind, und vornehmlich un⸗ ſer eigener Wille, keinen Stillſtand geben oder verwilligen; ſondern durch die Macht GOttes dieſelbige Feinde uns unterwuͤrfig ma⸗ chen ſollen: dieſe Arbeit aber oder dieſer Kampf iſ vielmehr eine Stille und ein Aufhoͤren vom Wirken, als eine taͤhtige Bemuͤhung; und hierinnen muͤſſet ihr ſehr getreu ſeyn, und die eigene Wirkſamkeit laſſen fahren. Laſſet uns nicht betruͤgen: wir koͤnnen wol die aͤuſſere Flaͤche abwiſchen, und den auſſern Menſchen uͤber⸗ Fap. ſbe ing tot ſi l ſte Ui Coy⸗ on ein geſig fgeltten en tt⸗ 1, und kanm zutvet⸗ ihre bey des ſobe ſſeeli elkbe f N o glii b ip ge us 1eſenn reuch einden, lchu eben Nechtt ign⸗ Kngf. nbon uun nd die t und gſr nſchen bl 1. und Fehler. Sy uͤbertuͤnchen; aber GOtt allein kan die tief⸗ eingewurzelte Grund⸗Fehler zerſtoͤren und aus⸗ rotten, indem Er das grobe und blos natuͤr⸗ liche von ſeinen eigenen Wirkungen und von ſeinem lautern Lichte abſcheidet. Laſſet demnach GOtt uͤber, ſein Werk in euch auszurichten: es komt nur dem allein zu, welcher zu ſeinem Ebenbilde den Menſchen ge⸗ ſchaffen hat, eben dieſes Ebenbild wieder zu⸗ bilden oder zuerneuern. Die Staͤrke und Kraft iſt in GOtt, und nicht in uns. O Ehre! o Staͤrke! o Macht! wenn ihr in meinem GOtt euch befindet, ſo ſeyd ihr in dem Orte, der euch zugehoͤret: o Schwach⸗ heit! o Elend! o Armut! o Niedrigkeit! o Nichts! wenn ihr in mir ſeyd, ſo ſeyd ihr in euxem eigenen euch zugehoͤrigen Orte, ihr ſeyd mein Reichtuhm und meine Luſt. Da all mein Gutes, all mein Schatz und Reich⸗ tuhm, ja alles was ich ſelber bin, in Ihm ſich befindet, ſo ziehet Er mich nohtwendig nach Ihm: ſeine Staͤrke hat mir alle die meinige entzogen, und mir nichts als meine Schwach⸗ heit uͤbrig gelaſſen. Dem HErrn gehoͤret uͤberdas die Macht: alle andere Macht muß geſtuͤrzet werden. O Menſch! der du glaubeſt etwas zuſeyn, da du doch nichts biſt, der du dir ſo viel Macht zuſchreibeſt, ſo wol im guten, als auch im boͤ⸗ ſen! du wirſt umgeſtuͤrzet werden. O du mein Unvermoͤgen! welchen Dank habe ich dir! du biſt die Urſache, daß nachdem alle — D 5 meine 58 Schwachheiten Cap. meine Macht zu GOtt wiedergekehret iſt, ich durch mein Unvermoͤgen in die Macht des HErrn eingegangen bin: und auf dieſe Weiſe iſt das, was niedrig iſt, erhoͤhet worden, und wir gehen in die Macht des HErrn ein; denn wenn ich weder Staͤrke, noch Macht habe, und mir das Gefuͤhl dieſes Mangels zu meiner Demuͤhtigung und Aufmunterung dienen laſſe, ſo gehe ich durch die gaͤnzliche Verlierung und Verlaͤugnung meiner ſelbſten in denjenigen ein, und ergreife Ihn im Glau⸗ ben, der allmaͤchtig iſt. GOtt tuhe uns die Gnade! Wenn die an GOtt alſo uͤberlaſſene Seele, der ihre Staͤrke iſt, ſich in dem jaͤmmerlichen Stand des Unvermoͤgens und der Schwach⸗ heit ſiehet, ſo fuͤrchtet ſie derowegen, es moͤch⸗ ten diejenige, welche in der Uibergabe und auf eben demſelben Wege des Unvermoͤgens ſich befinden, etwan muhtlos werden, und von wegen jener ihres mannigfaltigen Elendes und Schwachheiten ihren Stand fahren laſſen: welches ins gemein geſchiehet. Wenn man eine Perſon ſiehet, welche GOtt angehoͤret, einigen Fehler begehen, ſo nimt man hievon Anlaß alle diejenige zuverfolgen, die auf eben demſelben Wege ſich befinden: welches ſie macht fuͤrchten und wanken; und dieſelbige wollen alles fahren laſſen. Dieſe Furcht war es, welche den Koͤnig David noͤhtigte GOtt zubitten, und zuſagen: daß diejenige, welche ihre Hofnung nicht mnehr au Cet. 1. und Fehler. 59 ſ, auf ſich ſelbſten ſezen, und die alles von GOtt ht de erwarten, nicht von wegen meiner Schwach⸗ We heiten und meines mannigfaltigen Elendes horden, willen beſchaͤnet werden, und daß dieſelbige rn ein⸗ ſich von dem Vertrauen, das ſie an Dich Maocht haben, zuruͤckziehen, um ſich auf ſich ſelbſten hangeßs zuſtuͤzen, daß dieſelbige nicht um meinet wil⸗ Fttung len vor Schande ſchamroht werden, und daß nche man ihnen keinen Vorwurf mache, weil ich fſbſe mit Fehlern uͤberladen bin; ſondern vielmehr, Gn daß ſie daher Gelegenheit und Anlaß nehmen, i deine Guͤtigkeit zuloben, welche ſo gar die⸗ jenige beſchirmet, die derſelben ſo ſehr un⸗ S wuͤrdig ſind. herlchen Denn Ott begehret nichts anders, als tn⸗ daß Er die Seele mache ihre Schwachheit e no, fuͤhlen und erfahren, um ſie zunoͤhtigen ihre deog ZBuflucht zu lhm zunehmen, und Ihn fuͤr den ns ſc wahrhaftigen GOtt zuerkennen: dieſelbe de⸗ ed den muͤhtiget ſich auch, wenn ſie ſich von dem ſo rsun weit entfernet ſiehet, was dieſelbe gedachte zu⸗ ſſn ſeyn; und zwar demuͤhtiget ſie ſich durch das n man Faſten, weiches die Beraubung alles deſſen ehirt, iſt, was ſie unterſtuͤzte und erhielte, und durch ibn ein inneres Gebet, welches in ihr durch eine feben gewiſſe Einerſenkung in ihr Elend geſchiehet, 6s f und das dieſelbe uͤber die maſen vernichtiget ſelbih und erniedriget; in Anſehung der Unver⸗ ſchaͤmtheit und des Uibermuhts der Stolzen Corhl und deren in ſich ſelbſten Starken, welche aus d allen ihren Kraͤften dieſe ſchwache und gede⸗ nn muͤhtigs 60 Schwachheiten Cap. muͤhtigte Perſonen beſtreiten, die ihre Zu⸗ flucht zu GOtt durch das Gebet nehmen. Die ſes Gebet iſt uns von einem groſen Un⸗ terricht, und lehret uns vieles. O. HErr, ſprechen dieſelbige, der Du der wahrhaftige Ott biſt, ſo wol derjenigen, die bis an Himmel erhaben ſind, als auch deren, wel⸗ che bis in das Tiefeſte der Erde erniedriget ſind! ſchaue ihren Hochmuht an, und ſiehe zu gleicher Zeit auf unſere Demuht. Dieſel⸗ bige ſtuͤzen ſich auf ſich ſelbſten, und auf ihre eigene Kraͤften und Tugenden; ſie glauben, ihre eigene Sorgen und Kraͤften uͤbertreffen die deinige, und daß deine Staͤrke neben der ihren ſchwach ſey: ie mehr dieſelbige in dieſem Hochmuht erhaben ſind, ie mehr ſind wir uͤber dem Anſchauen unſerer Schwachheit und un⸗ ſers Unvermoͤgens erniedriget. Allein o GOtt! beſchaue das Angeſicht dei⸗ ner Heiligen, gedenke, daß was in ihnen heiliges und ſtarkes iſt Dir zugehoͤre, ſiehe ge⸗ nau was ſie ſind: ſo wirſtu ſehen, daß ſeit dem alles, was ſie als ein Eigenes beſaſſen, verſchwunden iſt, Du nichts mehr an ihnen erkennen wirſt, das Dir nicht zugehoͤre. Dem⸗ nach iſt es Dir daran gelegen, daß Du Dich ſelbſten in denenſelben erhalteſt, und allen Stol⸗ zen zeigeſt, daß Du diejenige niemals verlaͤſ⸗ ſeſt, die durch ein uͤberſchwengliches Vertrau⸗ en und Glauben alles Gute von Dir vermuh⸗ ten: und welche, ie mehr ſie von ihrer Schwach⸗ heit und von ihrem Unvermoͤgen uber eugt ind, ſd CaH te N⸗ en. ſec ⸗ rt, rthofuce bis an , wel edriget ſehe Diſ⸗ zusihre ſauben, ttreſte ben N diſen dir tber d un cht d⸗ fhnen ehege s ſet ſeſen, fhnen Dan⸗ D⸗ St⸗ derliß tral⸗ muß⸗ vache ugt ſnd 4. und Fehler. 6 r ſind, ſo viel mehr auf Deine Staͤrke vertrau⸗ en und ſich ſtuͤzen; und die niemal ſtaͤrker ſind, als wenn dieſelbige ſchwaͤcher und uͤberlaſſener ſind, und niemal weniger ſtark, als wenn ſie ſcheinen mehr Staͤrke zuhaben. Wenn ihre Staͤrke gros iſt, ſo fallen dieſelbige in die aͤuſ⸗ ſerſte Schwachheit: wenn ſie aber in der aͤuſe ſerſten Schwachhei ſind, ſo befindet ſich ihre Staͤrke in GOtt allein, welcher eine unuͤber⸗ windliche Staͤrke iſt. In meiner Schwach⸗ heit (ſprach der heilige Paulus) finde ich mei⸗ ne Staͤrke. So hoͤre dann alles Vernuͤnftlen auf, um dem Heiligen Geiſte Raum zugeben, ſein Werk in uns zuvollbringen: laſſet uns Ihm alles Recht, das wir uͤber uns ſelbſten haben, abtretten; hierdurch werden wir uns von allen unſern Fehlern verbeſſern. Die Seele laͤſſet nicht ſobald GOtt in ihr wirken, ſo iſt die⸗ ſelbe auf eine beſondere Weiſe GOttes: ſie iſt ein Ding, welches Ihm zu eigen gehoͤret, wor⸗ mit Er die Verordnung macht, wie es Ihm gefaͤllt; denn ſie laͤſſet ſich durch deſſelben Geiſt bewegen, und Er handelt nach allem ſeinem Willen mit derſelben. Deßwegen bittet die Seele ihren GOtt, daß weil Er ihr ſo groſe Gnade erwieſen hat, Er ſie nicht ihrer Begierde noch eigenem Wil⸗ len uͤbergebe: denn ſobald die Seele in ihren eigenen Willen wuͤrde wiederum eingeſezet ſeyn, ſo waͤre dieſelbe hierdurch dem Sünder und der Suͤnde uͤberliefert. Eine Seele aber, 62 Schwachheiten Cap. die ſich ſo ſchwach befindet, daß dieſelbe ge⸗ denket und glaubet, ſie koͤnne ihren Feinden nimmermehr das Haupt bieten, noch Wider⸗ ſtand tuhn, und die deßwegen nicht darauf bedacht iſt, wie ſie denenſelben eine Schlacht liefern moͤge; ſondern welche ſich der Staͤr⸗ ke GOttes uüͤberlaͤßt: dieſelbe verteidiget GOtt ſelber; und ſie befindet ſich in einer voll⸗ kommenen Sicherheit. Dieweil es genug iſt ſchwach zuſeyn, und ſeine Schwachheit zuer⸗ kennen, wie man ſoll, um GOtt zum Ver⸗ teidiger zuhaben: und derjenige, welcher al⸗ le Sorge um ſein Heyl an GOtt uͤbergeben hat, der findet und erfaͤhrt, daß GOtt die Kraft iſt, die ihm Heyl verſchaft, daß in der Goͤttlichen Allmacht alles Heyl deſſelben ſte⸗ het; und daß GOtt durch ſeine Guͤtigkeit deſ⸗ ſelben Seele am Tage des Streites beſchirmet. Der heilige Petrus ſagt wol mit Recht und Grund, der Teufel ſey wie ein bruͤllender Loͤ⸗ we, welcher um uns herumgehe, um zuſehen ob er iemanden antreffen moͤge, den er ver⸗ ſchlingen koͤnne; er wacht, wenn wir ſchlafen: deßwegen iſt es von groſer Wichtigkeit, daß man ſich vom Schlafe der Suͤnde nicht ein⸗ ſchlaͤfern laſſe, ſondern ohnaufhoͤrlich zu GOtt wache, damit GOtt uͤber uns wachen moͤge. Denn ob Er gleich mit ſeiner Wachſamkeit uͤber uns uns zuvorkomt, und die Kraft uns anbeut und mitteilet, daß wir zu Ihm wachen koͤnnen: ſo hangt doch von unſerer erſten Treue die Fortſezung der Goͤttlichen Wac⸗ am⸗ Ca. X. und Fehler. 63 be ſamkeit uͤber uns ab; weil wer nicht zu GOtt inn wDacht, da er wachen kan, uͤber den wacht e BNK nicht! ſteri wiewol Er aus Darauf iner allgemeinen Vorſehung denſelben ni chlecht ausſchließt. hung deuſelben niche Gtit⸗ O JEſu, hoͤchſt gebietender Hirte und Be⸗ digt ſchuͤzer der Seelen, die Du Dir mit dem rbo teuren Wehrt deines Bluts erkaufet haſt, und gug ii woDlche Dich haben laſſen alle Rechte in ihnen et⸗ annehmen, die Du Dir erworben haſt! die⸗ Du ſelbige moͤgen die ſchrecklichſte Feinde nicht ger weeiter fuͤrchten, obſchon dieſe Feinde ſie ohn⸗ gbee gemein heftig haſſen; weil dieſelbige von der Ott de Wachſamkeit ihres Hirten verſichert ſind, daß in de Er uͤber ſie wache. Was da macht, daß die⸗ den ſe ſelbige ſich nicht fuͤrchten koͤnnen, iſt keine eite⸗ fit N le Einbildung: ſondern die Sorgfalt oder die Achtſamkeit, welche dieſelbe haben, um ſich ſtun nicht von dem Hirten⸗Stab ihres Hirten zu⸗ dere enntfernen, noch ſich von deſſelben Fuͤhrung ſcer und Zucht zuverirren, und unter dem Schat⸗ ten deſſelben Fluͤgeln oder unter ſeinem Schutz r eH uge⸗ ſeme zuwandeln; dieß iſt es, welches ſie i i lofen: ereei vete hes ſie in Si⸗ D ſ cherheit ſezt. Alsdann ſind die Eigenheit und die Begierlichkeit wie eine Schlange, deren ie man das Gift genommen hat; alles uͤbrige 40 davon iſt nuͤzlich, und dienet ſo gar zu einetn Ule abon i⸗ r zu einer uti Gegengift. Nachdem IEſus CHriſtus in die⸗ n ſen Ihm uͤberlaſſenen Seelen das Gift und die vathen Boͤsartigkeit der Suͤnde hinweggenommen, ſo iſt nichts mehr uͤbrig, als gewiſſe aͤuſſerli⸗ Ws che Schwachheiten, welche zu einem Gegen⸗ ſnn gift 64 Schwachheiten Cap. gift wider die Eigenliebe und den Hochmuht dienen. Alle Menſchen ſind durch IEſum CHriſtum erkauft worden: allein es machen ſich nicht al⸗ le deſſelben Blutes teilhaftig; nur diejenige ſind es, die hieran Teil haben, welchen das Blut CHriſti durch den Glauben zugeeignet wird. Es iſt aber ein ſehr groſer Unterſchied zwiſchen einem Chriſten, welchem das Blut und Verdienſt JEſu CHriſti blos anerbotten und zugeeignet worden, und zwiſchen einer Seele, in welcher IEſus CHriſtus mit ohn⸗ umſehraͤnkter Macht herrſehet, nachdem die⸗ ſelbe das Blut CHriſti in ihre Glaubens⸗Be⸗ gierde gefaſſet, und ſich alſo zugeeignet hat; das iſt, zwiſehen einem anfahensen Chriſten, und zwiſchen einem der weiter gekommen, in welchem Eſus CHriſtus aller ſeiner Rechten ſich bedienet, die Er ſich durch ſeine Loskau⸗ fung uͤber eine Seele erworben hat: von ei⸗ nem ſolchen rede ich, dem IEſus CHriſtus deſſelben Feinde unterwuͤrfig macht. Denn es iſt gewiß, daß nach dem Maas, als wir J⸗ ſu C Hriſto untertaͤhnig ſind, daß Er in uns herrſehet; und daß wir keinen andern Willen haben, als den Seinigen: ſo unterwirft Er auch uns unſere Feinde. O ihr Menſchen! wollet ihr eure Feinde nicht weiter fuͤrchten? laſſet IEſum CHriſtum in euch triumfiren: und Er ſelber wird in euch uͤber eben dieſelbi⸗ ge Feinde, denen ihr ehemals unterworfen ge⸗ weſen, ſieghaft ſeyn, Er wird in euch minch . ren: Cob. chrnuht Priſtu hta ſeſenige en des teignet drſchied But Aoiten n enet nitohe dein di⸗ s⸗De et hot, Dliſen⸗ nen/ Rechten öki bon h Du Dune ntd⸗ n uls Wn gtſt ſchen! chtent nfiren: iſin ſen N trintne ſini mannigfaltigem Elend und Suͤnden herruͤhret: 4. und Fehler. 65 firen; ihr werdet in Ihm uͤberwinden, ſein Triumf wird euer Triumf, und ſein Sieg eu⸗ er Sieg ſeyn. Denn es iſt gewiß, daß die Gewalt, wel⸗ che man ſich antuht, um ſeine Fehler auf ei⸗ ne wirkſame Weiſe zubeſtreiten und ſich zuuͤber⸗ winden, ungemein viel leichter und angeneh⸗ mer iſt, dann die Leidſamkeit ſich in den aͤuſ⸗ ſerlichen Fehlern zuertragen, welche iedermann in die Augen fallende ſehr viele Demuͤhtigung verurſachen; und wobey man ſich gleichwol huͤten muß die Hand von uns ſelbſten anzule⸗ gen, und die Verbeſſerung unſerer Fehlern aus eigenen Kraͤften zuunternehmen: weil die⸗ ſewo⸗ gleichſam ein Verwahrungs⸗Mittel ind, welches die Faͤulniß des Hochmuhts ver⸗ hindert; und kan man faſt nicht glauben, wie nuͤzlich bieſe Schwachheits⸗Fehler ſind. Wie⸗ wol was die Fehler, das mannigfaltige Elend und die Armut betrift, ſo iſt es dasjenige, was das ſchwerſte iſt auf eine leidende Weiſe zutragen: von wegen der Liebe zu unſerer ei⸗ genen Vortreflichkeit; welche Eigenliebe nicht leiden kan, daß der Menſch ſich ſehe unvolla. kommen zuſeyn, und ſein Elend fühle. Man muß demnach vor GOtt ſich demuͤh⸗ tigen, ſich ruhig ertragen, wie man iſt; in⸗ dem man froh iſt fuͤr einen ſolchen angeſehen zuwerden, der man iſt; die nuͤzlichſte Demuͤh⸗ tigung, und welche am ſchwerſten zuertragen, iſt diejenige, welche uns von unſern Fehlern, wir — 66 Schwachheiten Cap. wir muͤſſen uns ertragen, und uns anſehen, eben als ob wir um GOttes willen fuͤr einen Auſſaͤzigen Sorge zutragen haͤtten; da muͤß⸗ ten wir taͤglich deſſelben alte Schaͤden auswa⸗ ſchen, ohne daß wir deſſen uͤberdruͤſſig werden, noch uns uͤber dem Geſtank der Geſchwaͤren entſezen, und uͤber dem Eckel, den uns der Geſtank erwecken daͤrfte. Denn man muß wiſſen, daß die menſchli⸗ che Natur durch ihre Bemuͤhungen, Dringen und Treiben, und durch ihre Geſchaͤftigkeiten ſich faſt in tauſend Stuͤcken zerreiſſen wil, um ihren Fehlern abhuͤlfliche Maas zuverleauffen in der erſchrecklichen Pein, welche dieſelbe hat um die ſich anlegende Arbeit der Goͤttlichen Gerechtigkeit zuertragen; aus Liebe zu der ei⸗ genen Vortreflichkeit, welche immer ſehen und empfinden wil, daß man ſich durch ſeine eige⸗ ne Wirkſamkeit gereiniget habe: weil uns die⸗ ſe Reinigung der Gerechtigkeit zum oͤftern als ein Fehler vorkomt; dieweil dieſelbe den innern Grund der Seele erreget, und ein wenig truͤ⸗ be macht, indem ſie die im aͤuſſern beſtehende Stille wegnimt. Gleichwie man ein Waſſer truͤb macht, welches man reinigen wil; oder ein Metall, das uͤberm Feur aufkocht: die Goͤttliche Gerechtigkeit tuht eben ſolche Wir⸗ kung. Wenn man aber das Metall vom Feur wegnaͤhme, ſo bald als es aufſiedet, oder ſchmilzt, und nicht die behoͤrige Zeit kochen laͤßt, ſo reiniget es ſich nicht: alle Dinge, die man von einander ſcheiden und reinigen wil, a en Cn ttſther fir enn niß auen h vetden ſchiog uns Ne penſch⸗ Orithen ftoknn toll, tſhafͤ ſebet⸗ Gottlte deH ſchen ſeint ⸗ uns feme daninbt tengtr! heſcen 4 Peſt i; tr cht: N , ou t/ hen die n Ui/n 9 1. und Fehler. 67 chen eine gewiſſe Gaͤhrung und Aufwallung, welche durch ihre Unreinigkeit verurſachet wird; man muß die Gerechtigkeit GOttes ſelbſten laſſen reinigen und ſcheiden. Man muß den Fehlern nach dem Stande der Seelen abhelfen und ſteuren; in dem wirk⸗ ſamen Stand auf eine wirkende Art, und auf eine leidende Weiſe in dem leidenden Stand: daß man ſich laſſe durch die Pein und den Schmerzen, welchen uns unſere Fehler verur⸗ ſachen, aufreiben, ohne daß man wolle denen⸗ ſelben auf eine wirkende Art durch eine wirk⸗ ſame Demuht abhuͤlfliche Maas geben; wie in den erſten Stuffen des geiſtlichen Lebens, da die Seele zu GOtt ſpricht. Siehe da, mein GOtt! weſſen ich faͤhig bin; ſiehe da, dis iſt das Gewaͤchs und die Frucht meines boͤſen Grundes: ich wolte mich gerne bis in das Centrum oder Mittel⸗Punct der Erde vor Schaam verbergen, um nicht vor Dir, o unendliche Reinigkeit! mit dieſer meiner Un⸗ reinigkeit zuerſcheinen. Waſche mich mit Hyſ⸗ ſopen: ſo werde ich weiß werden, wie der Schnee. O HErr! indem Du meine Suͤn⸗ den ſtrafeſt, ſo reinige mich zu gleicher Zeit von denenſelben: ich bins zufrieden, daß Du mich erfahren laͤſſeſt, was ich bin, und daß Du mich lange Zeit laͤſſeſt den Geſtank der Koht⸗ Lache riechen und empfinden, worein ich mich geſtuͤrzet habe. Dieſes heißt auf eine wirkſa⸗ me Art den rechten Gebrauch von unſern Jehe lern und Faͤllen machen. E 2 Aber 68 Schwachheiten Capß. Aber in dem leidenden Stande muß man dieſes nicht tuhn; ſondern ein gewiſſes inne⸗ res Brennen, welches der Fehler verurſachet, eine geheime Unruhe und Beſchwerniß des Gemuͤhts, die ſehr beſchwerlich zutragen iſt, einen heimlichen, aber tiefen Schmerzen, wel⸗ cher die ſich anlegende Arbeit der reinigenden Gerechtigkeit GOttes an der Seele iſt, und Ddieſelbe wahrhaftig reiniget, mit Standhaf⸗ tigkeit ertragen. In dieſem leidenden Stand hat man eine ungemein groſe Gedult gegen andere und gegen ſich ſelbſten noͤhtig: aber man muß getreu ſeyn, dem Licht oder der Ein⸗ ſicht zufolgen. Ihr habt Recht, daß ihr feſtiglich glaubet, GOtt mache es beſſer in der Verbeſſerung unſerer Fehlern dann wir: wir beſſern oft mittelmaͤſige Fehler durch weit groͤſere; wenn wir uns darein mengen. Deßwegen iſt es von grofer Wichtigkeit, daß man in dem leidenden Stand ſeine Fehler und ſein mannigfaltiges Elend leidend ertra⸗ ge: weil wenn wir uns ſelbſten reinigen wol⸗ ten, ſo entziehen wir uns der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit und ihrer zueignenden Wirkung, welche eine gruͤndlichere Reinigung iſt; an⸗ ſtatt daß die Reinigung, die wir verrichten, nur obenhin und blos aͤuſſerlich iſt. Und wie entziehen wir uns derſelben, und warum? deß⸗ wegen weil alle eigene Wirkung und Bewe⸗ gung in dieſem Stand der Wirkung und Ar⸗ beit GOttes uns entziehet: wie ein Tuch, dey welches ſich immer hin und her bewegen wolte, C uß mn 66 one Ulſeche, rnſß del gen ſt/ en, we genden ſt, und adhafe Gtond ſt gegnn : N t e ft Ueſtr ſt un tk: Urchtree pe tigton, te Atn en ho Gen Frkung, ſt, e ftichten/ nd nt deße Bewwe nd boln der Garten de 1. und Fehler. 69 den Mahler hindern wuͤrde, auf demſelben ein Gemaͤhlde abzumahlen. GOtt zeiget euch niemals einen geſchehenen Fehler an, um euch anzutreiben demſelben abe zuhelfen; ſondern Er verhaͤlt ſich hierinnen wie ein geſchickter Gaͤrtner, der ſeinem Kin⸗ de die ſchaͤdliche Kraͤuter weiſet, ohne ihm zu⸗ erlauben dieſelbige auszureiſſen: er wil es ſel⸗ ber tuhn; und was euch hernach in Verwun⸗ derung ſezen wird, iſt dieſes, wenn euch GOtt die mehr innere und verborgene Fehler ſehen laſſen wird, ſo wird Er ſie, wie auch die Stuͤ⸗ zen der Natur, woran des Menſchen Natur ſich zuhalten pfleget, euch nur zuerkennen ge⸗ ben, indem Er dieſelbige ausreißt und weg⸗ nimt. Ihr ſeng von GOtt beruffen, daß ihr Braͤutigams ſeyn ſollet; auf welchen Er ohnendlich ſehr eiferſuͤchtig iſt, und kein Unkraut darinnen noch ſchaͤdliche Kraͤu⸗ ter dulten, ſondern dieſelbige ſelber ausrot⸗ ten wil: deßwegen Er ſo eiferſuͤchtig iſt, daß Er nicht wil, daß ihr die Hand an das Werk eget. O wie befindet ihr euch ſo wol, wenn ihr euch leidend verhaltet! o wie maͤchtig iſt der Arm, der euch traͤget, und wie ſtark iſt die Hand, welche euch reiniget! Ihr muͤſſet eure Fehler hinfallen laſſen, wenn man euch dieſel⸗ bige zeiget: ohne euch aus eurer gruͤndlichen Unbeweglichkeit, auch nicht einmal durch Laͤuge⸗ nung derſelben, herauszubegeben. Aber war⸗ um ſoll man anbe veglic⸗ bleiben? darum daß 70 Schwachheiten KFap. es nichts wenigers oder geringers hetriſt⸗ als das Ebenbild GOttes, welches die Suͤnde ungeſtalt gemacht oder verderbet hat, wieder zuerneuen: man muß deßwegen unbeweglich ſeyn, damit vdieſe ſchoͤne Sonne der Gerech⸗ tigkeit, JIEſus CHriſtus, ſich ſelbſten in un⸗ ſerer Seele abbilde, wie die Sonne auf der Flaͤche eines hellen und ſtillen Waſſers ſich abbildet, und nicht in einem ſolchen, das truͤb gemacht worden. So laſſet uns dann in un⸗ ſern Fehlern leidend ſeyn, ſo wol in den wirk⸗ lichen, als auch in denen alſo ſcheinenden, es ſey daß ihr dieſelbige erkennet, oder daß ſie euch unbekant und verborgen ſeyyen. Alſo wenn man euch von Fehlern ſagt, die ihr nicht an euch habt, oder doch nicht an euch zuhaben vermeynet; ſo muͤſſek ihr es dabey beruhen laſſen, und weder ja noch nein darzu ſagen. Habt ihr ſolche Fehler an euch; ſo muͤſſet ihr dieſelbige laſſen hinfallen, weil ihr ja ohnedem nichts in eigener Wirkung tuhn daͤrfet: habt ihr aber dieſelbige nicht, ſo muͤſ⸗ ſet ihr nicht einmal daran gedenken. Es ſey nun daß die Fehler ſich bey euch befinden, oder nicht, ſo uͤberlaſſet alles an GOtt; Er weiß ſchon dieſelbige wegzunehmen: und uͤber das, ſo waͤre in dem leidenden Zuſtand eurer See⸗ le die Beſchaͤftigung mit euch ſelbſten, und eu⸗ re Wirkſamkeit um euch von euren Fehlern loszumachen, der groͤſte Fehler fuͤr euch. Es iſt gut und wol getahn, daß wir uns dahingeben, nimmermehr von einigem unſe⸗ rer Con 6 Enme , diddt betweod⸗ Gercch n in n auf de ſts ſi as trit gn in den fonc⸗ ſnendet, oder N . 4 ſot, ton tu 65 Dobn ein dore uch, weilh h 6 Ul Sſ n, Er boef her doi G und Gehlen h. Gtr e 14 17. und Fehler. 71 rer Fehlern befreyet zuwerden, wenn unſere nachſinnende Uiberlegung, unſer eigener Geiſt, oder Leute, die nicht erleuchtet ſind, uns dar⸗ über beſtrafen, und dieſes iſt den nachſinnen⸗ den Uiberlegungen kurz den Weeg verhauen, welche hoͤchſt⸗ſchaͤblich ſind, und das Gemuͤht verunruhigen. Aber wenn eine Perſon, von welcher wir geglaubet, ſie habe von GOTT Gnade fuͤr uns, uns einigen Fehlers erinnert, ſo iſt es GOtt ſelber, der es tuht, und wel⸗ cher nuc zu dem Ende in ſolche umſtaͤndliche BVorſtellung eingeht, daß Er uns ſelbſten ma⸗ che mit einer voͤlligen Genehmhaltung dahin⸗ eingehen, und mit einer gaͤnzlichen ganz kind⸗ lichen Sinnes⸗Niedrigkeit, die auf nichts an⸗ ders bedacht iſt, als dasjenige zutuhn, was man ihr ſagt. Dieſe Fuͤhrung, da man ſich in Demuht unterwirft, iſt fuͤr den ſtolzen und eigenliebigen Sinn weniger vergnuͤgend, das iſt, fuͤr eine gewiſſe Erhebung des Gemuͤhts, die man ſich ſelber macht, und in die Hoͤhe aufſchwingen wil, und fuͤr eine Seelen⸗Juͤh⸗ rung, die man ſich ſelber entwirft und vor⸗ modelt: allein richtet ſich auch die hoͤchſte und ohneingeſchraͤnkte Wahrheit nach ſolcher eige⸗ nen Seelen⸗Fuͤhrung und Gemuͤhts⸗Erhe⸗ bung? wird dieſelbe wol unſerer Eigenliebe ſchonen? Sintemal die Pein und Widerſezlichkeit, welche wir empfinden, wenn man uns wegen unſerer Fehlern erinnert, von der Hochach⸗ tung unſer ſelbſten herkommen, und von der E 4 weni⸗ = 72 Schwachheiten Cap. wenigen Erkaͤntniß, die wir von uns ſelbſten haben, daß wir uns nicht kennen, und mey⸗ nen wir haben dergleichen Fehler nicht an uns. Schaͤmet euch nicht eure Schwachheiten de⸗ nenjenigen zuentdecken, welche hierinnen Er⸗ fahrung haben, und euch rahten koͤnnen; denn alsdann werden eure Fehlex euch ſehr nuͤzlich ſeyn: wo ihr aber dieſelbige bey euch behaltet, und aus Eigenliebe und Pochmnhe verſchwei⸗ get, ſo werden ſie euch in lauter Schlangen verwandelt werden, die euch verlezen. Allein weil es gewiſſe zweifelhafte Seelen giebt, die ſich uͤber alles ein Gewiſſen machen, weiche ihrem Seelen⸗Fuͤhrer immer in den Ohren liegen, daß ſie nichtswuͤrdige Dinge mit Wor⸗ ten groͤſer vorſtellen, als ſie in der Taht ſind; da dieſelbige inzwiſchen eine erſchreckliche Ei⸗ genliebe nicht erkennen, welche ihnen die Au⸗ gen blendet: ſo ſage ich, man muͤſſe ſeine Fehler weder vermehren, noch vermindern, ſondern dieſelbige nach der Waͤhrheit und in Aufrich⸗ tigkeit heraus ſagen. Auf ſolche Weiſe werden wir von unſern Fehlern mehr erleuchtet, daß wir dieſelbige beſſer erkennen: denn ob wir gleich ſolche Feh⸗ ler, ehe man ſie uns ſagte, nicht einſahen; ſo erleuchtet uns doch der bloſe Beyfall und ie Zufriedenheit mit dem was man uns ſagt, der Beredung ohngeachtet, als haͤtten wir ſolche Fehler nicht, und iſt wehrt, daß uns GOtt nach und nach hievon befreye. Wenn wir aber im Gegenteil, da wir uns der Be⸗ ſtrafung 1 ſtafea wole ten ei⸗ i ent die lih uns n ſ n ſeln Und mee Gtenpe Heſter de nnen , denn h niiseh Uhaltet, rſchve⸗ hlage M. ſebt, de ,welhe Ohn it War ſhtſ⸗ t GO die N ehe ſondere Uuſicß t ſſelp He ſſchen u ſagt⸗ 1 M. u Went Hgfeu 1. und Fehler. 73 ſtrafung nicht unterwerfen, noch Folge leiſten wollen, in der Beredung verharren, als haͤt⸗ ten wir ſolche Fehler nicht an uns; und man betroͤge ſich in Anſehung unſer: ſo werden wir alle Tage Eigenheits⸗voͤller, kaltſinniger im Guten, an uns ſelbſten anklebender, und entfernen uns ohnvermerkt von der Quelle, die uns alles Gute mitteilen Plte. Die auf⸗ richtige Geſtaͤndniß unſerer Fehlern befreyet uns von der Verwirrung, von der Unruhe und von allen ſchlimmen Folgen, welche die Fehler, die man an ſich behaͤlt, nach ſich zu⸗ ziehen pflegen. Meidet aber, wenn ihr von euren Fehlern befreyet werden wollet, alle nachſinnende Ui⸗ berlegung: GOtt wil von euch die Vergeſſen⸗ heit aurer ſelbſten haben. Die wirkſame Per⸗ ſonen, welche durch eine tugendhafte Ver⸗ vielfaͤltigung ihrer Andachts⸗ und Gottſelig⸗ keits⸗Uibungen ſuſret werden, muͤſſen das Gegenteil tuhn; doſelbige ſollen ihre Gedan⸗ ken auf ihre Fehler riaten und ſie unterſuchen, um denenſelben auf eine wirkſame Weiſe ab⸗ huͤlfliche Maas zuſchaffen: allein diejenige be⸗ treffend, welche in dem leidenden Stand ſich befinden, ſo muͤſſen dieſelbige durch die Ver⸗ geſſenheit ihrer ſelbſten der Haupt⸗Sache ih⸗ rer Fehlern abhelfen. GOtt wird uns ſchon von denen Fehlern befreyen, die Ihm mißfaͤl⸗ lig ſind: daß Er nur diejenige zuruͤcklaͤßt, die, wie der Miſt im Winter die zarte und ſchwa⸗ che Blumen, unſere aufgehende und zaͤrtliche E F5 Tu⸗ 74 Schwachheiten Cap. Tugenden vor der Eigenheit und Selbſtgefaͤl⸗ ligkeit bewahren. Wenn wir gleich von den natuͤrlichen Fehlern befreyet waͤren: ſo wuͤr⸗ Rn wir darum nicht von der Eigenliebe frey eyn. Laſſet es euch nicht befremden, wenn ihr fuͤhlet, daß die Empfindungen der Fehlern wieder in euch aufwachen: ſie ſind der groſe Ketten⸗Hund, welcher nicht unterlaͤſſet zubel⸗ len, und viel mehr Schaden anrichten wuͤrde, wenn GOtt denſelben nicht zuruͤckhielte. Es iſt eine wunderbare Sache, und welche um ſo viel mehr die Nohtwendigkeit der Abhaͤnglich⸗ keit von GOtt und der Unterwerfung unter Ihn anzeiget, worinnen wir uns befinden ſol⸗ len, und den boͤſen Grund; wenn wir em⸗ pfinden, daß wenn man glaubt das Thiec des— alten Menſchen ſey ganz todt, daſſelte mit al⸗ Cc ler Macht wieder lebendig wird: Saruͤber muͤſ⸗ ſet ihr euch nicht verunruhige«, ſondern euch GVOtt darſtellen, damit Er euch heilen moͤge. Denn ihr werdet ie mehr und mehr erfahren, daß die Fehler des Geiſtes und der Eigenliebe, das iſt, alles was hauptſaͤchlich in der Mate⸗ rie der Fehlern iſt, ſich vermindern und weg⸗ gehen wird; wenn ihr werdet im Glauben die⸗ ſelbige beſtreiten: allein mit den blos natuͤr⸗ lichen Fehlern hat es nicht gleiche Bewandniß; zum oͤftern verſtaͤrken ſie ſich, iedoch ohne Suͤnde, wiewol mit Schwachheit; indem GOtt dieſelbige uns laͤßt, um uns zudemuͤh⸗ Ligen und empfnden zulaſſen, was wir von Natur ſind. Gleich⸗ Can. ſoeft⸗ der ſ nln te fre nn hlern groſe tſubel wͤrde, . G unſe nolchr Unter n ſo⸗ ir e⸗ e N it eniſ⸗ tch nle⸗ ghren, ltbe, Mte dH , N otitt dniß ohnt gden niß⸗ pon ⸗ 1. und Fehler. 75 Gleichwie die natuͤrliche Liebe, die Jacob fuͤr die Rahel hatte, eine Schwachheit war, welche GOtt an dieſem heiligen Patriarchen zulies und dultete: allein dieſe Urten Schwach⸗ heiten an dergleichen Seelen dienen ſogar dem Vorhaben GOttes mit denenſelben, indem ſie zu ihrer Vernichtigung und Befreyung von aller Eigenheit behuͤlflich ſind; um ſie zum Creuz geſchickt zumachen, und dieſelbige zu gleicher Zeit zum Apoſtoliſchen Leben zuzube⸗ reiten, welches durch das Creuz gegeben wird. Dieſe Fuͤhrung GOttes ſeiner Knechten iſt wunderbar, welche dieſelbige in der Niedrig⸗ keit erhaͤlt, und ſie alſo verhindert, daß ſie Ott von dem nichts rauben, was dieſelbi⸗ ge Ihm ſchuldig ſind: denn nach dem Maas ols Er ihren Verſtand zu hohen Erkaͤntniſſen, und ihr Herz zur lauterſten Liebe erhebt; ſo verhaͤngt Er, daß dieſelbige gewiſſe Schwach⸗ heiten erfahren und empfinden, welche ihnen zuerkennen geben, daß ſie von Verderbniß zuſammengeknaͤtet und formiret ſind. Dieſelbige tragen in ſich geiſtliche Schaͤze unter der Decke eines ganz ſchwachen und ganz gemeinen Lebens: und dieſes geſchiehet auf ſolche Weiſe, damit ſo wol diejenige, welche dergleichen Gnade⸗Beguͤnſtigungen haben, als auch die, denen dieſelbige das Brod des Worts brechen oder die Wahr⸗ heit verkuͤndigen, der Staͤrke des Menſchen nicht zuſchreiben, was eine Wirkung der Goͤttlichen Macht iſt. Dieſe Sehwachheit iſt 76 Schwachheiten Cap. iſt die ſichere Verwahrung der Gnade GOt⸗ tes in der Seele: als welche den Hochmuht verhindert, der GOtt vertreibt, und die De⸗ muht bewaͤhret, welche Ihn herbeyzeucht und in der Seele bleiben macht, in welcher Er die Demuht ausgewirket hat. Denn dieſe aͤuſſerliche Fehler machen uns ſehr klein und gering in unſern und anderer Leuten Augen, und benehmen uns eine Men⸗ e heimlicher Stuͤzen auf unſere groſe Ein⸗ ſehten, Offenbarungen, Bruͤnſtigkeit, Eifer und dergleichen. Auf dieſe Weiſe ſchiebt Jonas, durch ſei⸗ ne eigene Erfahrung von ſeinem Fehler des Ungehorſams gegen den Willen GOttes un⸗ terrichtet, nicht weiter auf dem Befehl GOt⸗ tes zugehorchen: er gehorcht dann mit aller Bereitwilligkeit und ohne Widerſtand; er war ſo gar geſchickter als zuvor durch das Un⸗ gewitter und den Stunm, den er erfahren und ausgeſtanden, das Wort GOttes vor die Heyden zubringen, ja daſſelbe lauterlich zu⸗ bringen, und das bevorſtehende Gericht GOt⸗ tes zuverkuͤndigen. Man kan nicht glauben, wie ſehr die Schwachheit dieſes Profeten dem⸗ ſelben nuͤzlich, und GOtt ruͤhmlich geweſen: er war mit Ihm viel mehr und auf eine inni⸗ gere Weiſe vereiniget, als vor ſeinem Feh⸗ ler: er erkante nun beſſer dann zuvor, welche Bereitwilligkeit man haben muͤſſe, um den Willen GOttes zuvollbring‧en. Damit aber einiger Zweifel nicht uͤbrig (u. d. und Fehler. 7 G0 bleibe, und aufdaß die Seele im Leben des hne Geiſtes mit einer gaͤnzlichen Zuverſicht, der e Schwachheiten und Verſuchungen ohngeach⸗ tun ktet, welche ihr zuſtoſſen, wandlen koͤnne; ſo Erd ſagt der heilige Paulus (nachdem er uns be⸗ Krifend die e en des Gebet die Erlaͤute⸗ us kung gegeben, und uns verſichert, daß der KDM Geiſt ſelber uns in unſern Schwachheiten bey⸗ Den ſent⸗ ſo ſpricht derſelbe) noch weiter zu un⸗ En⸗ erm Troſt, daß wenn wir auch Fehler bege⸗ Efr hen, und auf dieſem Wege in Schwachheiten fallen wuͤrden, ſo ſoll die Liebe, die wir zu 6 CGOtt haben, uns in der Gewißheit und Zu⸗ e de verſicht erhalten: weil alles zum Beſten deren, u die GOtt lieben, zuſammenſtimmt und be⸗ 90t huͤlflich iſt. ade Die Schwachheiten, das mannigfaltige e Elend, ſo gar die Suͤnden und Fehler deren n⸗ die GOtt lieben ſtimmen zu ihrem Heyl mit⸗ hren einander uͤberein, daß ſie denenſelben hierzu ee dbefoͤrderlich ſeyn muͤſſen: und GOtt bedient ſich ihrer Schwachheiten und Fehlern aus ſei⸗ ner Liebe zu ihnen, um ihre Seele zuvernich⸗ “ tigen, und von aller Eigenheit frey zumachen, en und um derſelben hierdurch mehr Mißtrauen :. in ſich ſelbſten und mehr Vertrauen zu GOtt n. geben, damit die Seele ihre Liebe und Er⸗ kaͤntlichkeit verdoppele. Denn wo die Suͤnde ⸗ und Schwachheit uͤberfluͤſſig geweſen iſt, all⸗ da iſt die Gnade noch uͤberfluͤſſiger; dergeſtal⸗ du ten daß alles was dergleichen Seelen wieder⸗ , faͤhret, woferne dieſelbige nicht aus ihrer Ui⸗ e bergabe „1 78 Schwachheiten Cap. bergabe an GOtt ausgehen und ſolche ver⸗ laſſen, GOtt ſich ihrer Sechwachheiten und Fehlern bedienet, um ſie zuheiligen: und was in der Hand der Creatur ein toͤdliches Gift waͤre, das iſt in der Hand GOttes ein vor⸗ treflich⸗wunderbares Gegengift. GOtt be⸗ dienet ſich alles zu ſeiner Ehre: unſere Schwach⸗ heiten und Treuloſigkeiten ſind in deſſelben Hand nuͤzlich, um ſeine Guͤte und Macht aus⸗ zubrechen machen; und was in unſern Haͤn⸗ den ein Schwerd des Dodes iſt, das iſt in GOttes Haͤnden eine Quelle des Lebens. O wie Geheimniß⸗voll iſt dieſes! und wie iſt es zu unſerm Unterricht ſo noͤhtig! Denn es iſt gewiß, daß die Fehler, welche man gegen den Glauben und die Uibergabe begehet, und woruͤber man ſogleich beſtraft wird, und ſich beſſert, den Glauben oͤfters mehr befeſti⸗ gen durch den weiſen Gebrauch, den GOtt hievon machen laͤßt, als eine immer fortdau⸗ rende Treue, und welche niemals Schwach⸗ heiten erfahren hat. Woher kam es, daß GOtt den Fehler des Unglaubens an Thomas verhaͤngte? um uns die Schwachheit der Crea⸗ tur zuzeigen, und wie wenig man ſich auf dieſelbe verlaſſen ſoll. Man wird von ſeiner Schywachheit nicht leichtlich vollkommen uͤber⸗ zeugt, als durch die ungluͤckliche Erfahrung: und wenn es betruͤbt iſt, daß man ſo leichtlich faͤllt, als man tuht; ſo iſt es gleichwol wahr, daß es ſehr nuͤzlich iſt, daß dieſes alſo geſchiehet, um unſere Eigenliebe zuzerſtoͤren und auszu⸗ rotten. CEure 1. und Fehler. 79 Eure Fehler ſchaffen euch die gute Frucht, welche ſie koͤnnen; welche dieſe iſt, daß ſie euch demuͤhtigen, ohne euch zubeunruhigen: ob dieſelbige wol aus der Urſache und Quelle entſtehen, welche alles Boͤſe in euch hervor⸗ bringt, naͤhmlich aus der eigentaͤhtigen Wirk⸗ ſamkeit. Sterbet dieſer Wirkſamkeit ab; ſo werden die Fehler von ihnen ſelbſten hinfallen: wendet ſo viel Zeit auf die Ruhe, als ihr koͤnnet; und wenn GOtt bey und in euch das innere Gebet verrichtet, ſo ſtoͤret Ihn nichs darinnen. Wiſſet aber, wenn ein einziger Zehler, der die Quelle der andern iſt, recht⸗ chaffen angegriffen wird, und welchen man trachtet durch die Gnade auszurotten, ſo nimt er viele andere mit ſich hinweg. So gar iſt es wahr, daß GOtt aus den ſchlimſten Dingen das Gute herauszuziehen weiß: nicht daß man das Boͤſe tuhn ſoll, um Gutes daraus zuziehen; ſondern wenn das Boͤſe geſchehen iſt, ſo muͤſſen wir zufrie⸗ den ſeyn, daß GOtt einigen Vorteil hieraus ziehe, entweder um ſeiner Ehre willen, oder zum Beſten der Seelen. Thomas, da er von ſeiner Treuloſigkeit ſelber Gelegenheit nahm ſeinen Glauben zuvergroͤſern, und eine Auf⸗ ſchwingung und Entzuͤckung des Glaubens taht, welche ſo viel erhabener war, als deſſel⸗ ben Untreue niedertraͤchtig geweſen, ruft aus: o mein HErr, und mein GOtt! Mein Glau⸗ be, ſpricht er, haͤlt ſich nicht an ſolche Zeug⸗ niſſe, die ich aus Schwachheit verlangthabe⸗ on⸗ 80⁰ Schwachheiten Cap. ſondern indem ich alle dieſe Dinge uͤberſchreite, ſo glaube ich einen GOtt, da ich einen Men⸗ ſchen vor mir ſehe, ich glaube einen unſterb⸗ lichen GOtt, der nicht leiden noch ſterben kan, da ich blos einen wiederauferweckten Men⸗ ſchen ſehe, bey welchem die Mahlzzeichen ſei⸗ nes Todes und Leidens annoch uͤbrig ſind: allein ohne GOtt vom Menſchen, noch den Menſchen von GOtt zutrennen, omein HErr und mein GOtt! Du biſt GOtt und Menſch, und gaͤnzlich zugleich der nicht leiden kan und leidend, unſterblich und todt, unveraͤnder⸗ lich und wiederauferweckt. Solchergeſtalten hat nach der weiſen Regierung GOttes der. Unglaube des Thomas ſeinen Glauben gleich⸗ ſam aufs neue belebet: und ſo weiß GOtt unſere Schwachheiten und Fehler zunuzen zu⸗ machen. Auf dieſe Weiſe kam GOtt, deſſen Guͤte ohnendlich und ohnerſchoͤpflich iſt, dem Abra⸗ ham geſchwind zuvor, um alle Maas⸗Regeln zuvernichten, welche die Schwachheit und Vernunfts⸗Klugheit denſelben machte er⸗ greifen; und zwar durch eine neue Verſiche⸗ rung, die Er ihm von der Sorgfalt ſeiner Vorſehung erteilet: und weil dieſer arme an GOtt uͤbergebene Abraham ein wenig in ſich Llbſten⸗ in die nachſinnende Uiberlegungen der Vernunft, durch die Sorgfalt wieder eingegangen war, welche er wegen des Zu⸗ kuͤnftigen nehmen wolte, ſo ziehet GOtt ihn voch weiter aus ſeiner Vernunfts⸗Klugheit her⸗ ey Greie⸗ Men⸗ ſtee⸗ enkon, Mir⸗ n ſe⸗ ſind: Pden ler nſch, d der ſalten 6 der. glech⸗ 6t entn Gle⸗ Aben d 1. uuEnd Fehler. 81 heraus; und durch eine einfaͤltige Vergleichung mit den Sternen zeiget demſelben GOtt die Wirkungen ſeiner Macht, indem Er ihn aufs neue verſichert, daß ſeine Verheiſungen un⸗ truͤglich ſeyen, und daß Er allmaͤchtig ſey um ſolche zuerfuͤllen. Ein anderer ſo ſcheinender Fehler Abrahams (als er zu ſeinem Weibe Sara ſprach: ich bitte dich, ſage du ſeyeſt meine Schweſter; damit man um deinetwillen mit mir wol ver⸗ fahre, und mir mein Leben in Anſehung dei⸗ ner erhalte) durch welchen Fehler Abraham ſcheinet einige Verſtellung und Luͤgen zuge⸗ brauchen, und die Ehre der Keuſchheit ſeines Weibes in Gefahr zuſtellen, um ſein Leben zuerhalten; dieſer Fehler lehret uns durch den Gebrauch, den GOtt hievon machte, die Sorgfalt, welche Er nimt, um ſelber die Fehler und Abirrungen wieder gut zumachen, welche die natuͤrliche Furcht und die menſch⸗ liche Schwachheit machen die im uͤbrigen gute Seelen begehen, woferne dieſelbige aus ihrer Uibergabe nicht gaͤnzlich ausgehen, und den Weeg nicht verlaſſen, welchen ſie GOtt ge⸗ lehret hat, ſeit dem dieſelbige ſich Ihm zum Eigentuhm ergaben. Dieſe Goͤttliche Fuͤh⸗ rung beym Abraham, und dieſe Zulaſſung ſcheinet denen, die im Lichte der Wahrheit ſtehen, ſo wunderbar und ſo gros, daß man ohngemein viele Buͤcher ſchreiben muͤßte, wenn man ſolches nach der Laͤnge erklaͤren wolte. III. Vnch. S Als⸗ 82 Schwachheiten Cap. Alsdann vergiebt GOtt der Seele tauſend Schwachheiten, die Er fuͤr nichts achtet; weil bey der Seele kein Wille ſich findet Ihn zubeleidigen: Er vergiebt, wie ein liebreicher Batter ſeinem Sohn verzeiht, der ihm mit aller Treue dienet, obgleich nicht in aller Voll⸗ kommenheit; Er achtet die geringe Gebrechen und die kleine Abirrungen einer einfaͤltigen und an Ihn uͤberlaſſenen Seele nicht, ja Er beloh⸗ net vielmehr derſelben Treue. GOtt geden⸗ ket an die Schwachheit des Menſchen: und weil dieſer Fleiſch, und vom Fleiſch des Ver⸗ derbens und alten Menſchens durchdrungen iſt, ſo laͤſſet Er ſichs nicht befremden, daß deſſelben Werke meiſtens fleiſchlich ſind. O GOTD! Du entſchuldigeſt die Fehler, und verzeiheſt dieſelbige gern und leichtlich: wenn ſie mehr aus Schwachheit als aus Boſheit be⸗ gangen worden. Er gedenket auch daran, daß der Menſch ein Wind iſt, der voruͤbergehet; welcher weder feſten Grund noch Beſtaͤndig⸗ keit hat: deßwegen vergiebt Er ihm ſeine Un⸗ beſtaͤndigkeiten. Er iſt ein Vatter, der die Schwachheiten ſeiner Kindern traͤget, woferne dieſelbige nicht boſhaftig ſind; und welcher den Koht abwiſcht, den ſie im Wandeln an ſich genommen haben: das groͤſte Unrecht, ſo man Ihm antuhn kan, iſt dieſes, wenn man an ſeiner Guͤtigkeit zwei⸗ felt. Er iſt nicht ein Gerichts⸗Anwald, der nur gewohnt waͤre uͤber allen Dingen unnoͤh⸗ tige Haͤndel und Verdruß zumachen, und al⸗ les on tanſ Schtet Det recher n ni ODel⸗ echen und belohe⸗ glden⸗ . u n Ungen „ . 0 „ ennft it he⸗ ,D; het ſtdip⸗ lln htitan nicht ſcht⸗ ben: kan/ wep der hehe 1 1. und Fehler. 8 les aufs aͤrgſte zu deuten: Er ſiehet nur auf die Redlichkeit und Einfalt des Herzens, und auf einen aufrichtigen Willen GOTT ohne Voerbehalt ergeben zuſeyn. ich wil, daß ihr GODD getreu ſeyet, und nicht zweifelhaft, oder daß ihr euch uͤber Kleinigkeiten das Ge⸗ wiſſen aͤngſtiget: denn der Teufel begehret an⸗ ders nichts, als daß wir uns mit uns ſelb⸗ ſten zuſchaffen machen. . Demnach fuͤrchtet euch nicht ſo ſehr, ihr moͤchtet etwan GOtt beleidigen: denn derje⸗ nige, welcher Ihn nicht wil beleidigen, weder gerad zu oder unmittelbar, noch mittelbar, der beleidiget Ihn nicht. Ihr verhaltet euch hierinnen gegen Ihm, als wie gegen einem zaͤn⸗ kiſchen Mann, welcher die aͤuſſerſte Befliſſen⸗ heit oder Aufmerkſamkeit haͤtte, und mit al⸗ lem Fleis Gelegenheit ſuchte, wie er Verwei⸗ ſe geben moͤchte, und der ſich uͤber Schwach⸗ heiten oder Uibereilungs⸗Fehlern erzuͤrnete; oder wie gegen einem unvernuͤnftigen Vatter, der die Ruhte immer in der Hand haͤtte, um ein kleines Kind darmit zuſtreichen, welches noch nicht die Kraft hat zuwandeln, daruͤber daß es faͤllt, oder weil ſeine Schenkelein ſchwach ſind: habt vielmehr ſolche Meynun⸗ gen und Gedanken vom HErrn, die ſeiner Guͤtigkeit gemaͤs und wuͤrdig ſind, und haltet Ihn fuͤr einen Vatter voller Barmherzigkeit, oͤder fuͤr einen vollkommen ehrlichen Mann, der ſich an dem Herzen ſeines Freundes be⸗ gnuͤget, und denſelben liebet, ob er gleich aͤuf⸗ ſerliche Fehler an ſich halt. F 2 Mich 84 Schwachheiten Cap. Mich duͤnket, wir tuhn GOTT gros Un⸗ recht, wenn wir uns ſo ſehr fuͤrchten, und uns ſo viele Gewiſſens⸗Scrupel uͤber Kleinig⸗ keiten machen, die von uns nicht abhangen, noch in unſerer Gewalt ſtehen: wir wollen und halten darfuͤr, GOTT mache (ſo zure⸗ den) unnoͤhtige Haͤndel und Verdruß bey ſeiner Creatur, dem Menſchen, und gebe auf alle Kleinigkeiten Achtung, welche eine Per⸗ len⸗ die nur ein wenig vernuͤnftig iſt, anzuſe⸗ en und daruͤber ſich zuerzuͤrnen ſich ſchaͤmen wuͤrde. Dieſe Zweifel und Scerupel ſind ein Rank des Teufels, um die Seele um ſich her⸗ um beſchaͤftiget zuhalten: und dieſes iſt ſo wahrhaftig, daß dieſe Seelen, die alſo uͤber nichtswuͤrdigen Dingen kluͤgeln, voller Eigen⸗ heit, Eigenliebe, Eigenwille und Eigen⸗Ver⸗ ſtand ſind: welches GOTTaͤuſſerſt mißfaͤllt. Er erkennet beſſer, dann wir, was Ihm an uns mißfallen kan: laſſet uns ihn unſere Grund⸗und hauptſaͤchliche Unreinigkeit aus⸗ rotten, welche GOTT ſchnurſtracks entgegen iſt; und laſſet uns nicht mit einem aͤuſſern Staͤublein aufhalten, welches das geringſte Ding wegnehmen kan. Gleichwol iſt dieſes das Verſehen vieler Menſchen: welche einen Strohhalm oder Splitter aͤuſſerlicher Unvoll⸗ kommenheit fuͤrchten, und behalten eine eigene Genuͤgſamkeit, oder eingebildete Vollkom⸗ menheit, eine Verſicherung ihrer eigenen Ge⸗ rechtigkeit, und eine ſtarke Eigenheit. O mein GOtt! weniger Furcht, und mehr Liebe⸗. Cip. d D „ U leinig⸗ ngen, wvolen zut⸗ Hben eauf Pt⸗ ſguſe⸗ anen d ein her⸗ ber iget⸗ Der⸗ Hfilt. 1 nſere glo/ lge ſeun ote ſſes ent oll⸗ ene n⸗ G 1. und Fehler. 85 Liebe. O mein GOtt! haben wir es mit ei⸗ nem Tyrannen zutuhn? nein, gewißlich nicht; ſondern wol mit einem ganz guͤtigen GOTD, welcher unſere Schwachheiten kennet, ja ein Mitleiden darmit hat. le ſchwaͤcher wir ſind, und unſere Schwachheit fuͤhlen, deſdo mehr beſchuͤzt Er uns: Er traͤgt die Kleine und die Demuͤhtige, und die Groſe und Hochmuͤh⸗ tige laͤſſet Er auf ihren eigenen Beinen gehen. Wer ſich tragen laͤſſet, der kan die Spur ſei⸗ ner Tritten nicht ſehen: denn er keine Fuß⸗ ſtapfen zuruͤcklaͤßt. „Laſſets euch demnach nicht befremden, daß ihr ſchwach ſeyd, und zum oͤftern ſtolpert: ſondern laſſet uns oftmals um die Huͤlfe des Goͤttlichen Kindes JEſu Ihn anflehen; ſeine kleine Hand (nach der Menſchheit zureden) iſt um ſo viel ſtaͤrker, ie ſchwaͤcher wir ſind. Es iſt ſehr gut, daß ihr fuͤhlet, was ihr ſeyd: indem ihr eure Schwachheit empfindet. Der Hochmuht und die Stuͤze auf euch ſelbſten mißfallen GOtt weit mehr, als die Schwach⸗ heiten: welche da ſie nichts williges haben, das aus freyem Willen geſchaͤhe, uns zuerken⸗ nen geben, was wir ſind, und verbinden uns oder noͤhtigen vielmehr, all unſer Vertrauen auf GOtt zuſezen, und uns deſſelben Fuͤhrung zuuͤberlaſſen. , Laſſet euch niemals um eurer Fehlern willen den Muht benehmen, ſondern kehret zu eurem Vatter wieder, wenn ihr euch aus Schwach⸗ heit von Ihm abgekehret habt: ſprechet zu lhm; F 3 ſiehe 86 Schwachheiten Cap. ſiehe weſſen ich faͤhig bin, und ich werde bey einem ieden Schritt dahinfallen, wo Du mich nicht haͤlteſt. Der heilige Filipp von Neri pflegte zuſagen; wie wir an einem andern Ort ſchon gemeldet haben: HErr! wenn Du mich nicht bewahreſt, ſo werde ich Dich noch ver⸗ rahten, oder ein Verraͤhter an einem deiner Heiligen werden, wie Judas an Dir. Nichts deſdo weniger laſſet den Muht nicht ſinken: wir muͤſſen uͤber unſern Fehlern gedemuͤhtiget, niemals aber muhtlos gemacht werden. Ein wahrhaftig Demuͤhtiger laͤſſet ſich ſeine Fehler nicht befremden; ſondern derſelbe wird dar⸗ durch vor GOTT erniedriget und demuͤhtiget ſuhe und bekommt immer neue Kraͤften von hin, um wieder anzufangen ſich beſſer zuver⸗ halten, oder es beſſer zumachen: da hingegen der Hochmuͤhtige, wenn er einen Fehler began⸗ gen, hieruͤber kleinmuͤhtig wird, und in ſeiner Kleinmühtigkeit als ein feiger und niedertraͤch⸗ tiger Menſch verharret. Das groͤſte Uibel auf dem Wege zu GOtt iſt die Kleinmuͤhtig⸗ keit: denn ſie iſt allezeit mit dem Unglauben, Mißtrauen gegen GOtt und Mangel der Ui⸗ bergabe an Ihn vergeſellſchaftet, und zeiget ei⸗ nen Reſt der Eigenliebe in uns an, und eine gewiſſe Erwartung oder Hofnung deren Din⸗ gen, welche wenn ſie nach unſerer Einbildung nicht wol ausſchlagen, uns glauben machen es ſey nun alles verloren. Die Kleinmuͤhtigkeit komt nur von unſerer Eigenliebe her, und von dem Grund oder Ver⸗ trauen, Ca. de ben inic Mi 0O inich bt einet dichts ken: tigeti Ein ehler dar⸗ tiget bon ber⸗ etn gan ſenen rcch lbel Hti ſen, el⸗ t cine Dinn ung ſet Ven l/ I. und Fehler. 87 trauen, welches wir auf uns ſelbſten und auf die Erwerbung der Tugeno ſezen, daß wir hievon groſen Staat machen: die Verwir⸗ tung und die Unruhe nach dem Fall iſt die Frucht einer falſchen Demuht und Eigenliebe; und dieſes endiget ſich zum oͤftern in eine Ver⸗ zweiflung. Wo man nach einigem begange⸗ min Fehler ſo ſehr unwillig wird und ſich quaͤ⸗ let, allda muß viel Hochmuht und Eigenliebe ſich finden: gleichwie es im Gegenteil die Feucht einer wahren Demuht iſt, wenn man in ſeinem veraͤchtlichen Stand, der voller Schwachheiten und Fehlern iſt, ſtill und ruhig vetharret, nachdem man in einigen Fehler, ſo gar von Wichtigkeit, gefallen iſt; daß man ſich GOtt ſaͤnftiglich uͤbergiebt, um durch deſ⸗ ſelbin Barmherzigkeit wieder aus dem Fall aufgerichtet zuwerden, und durch eine groſe Aufopferung ſeiner ſelbſten, ſich der Gerech⸗ tigkeit Gttes unterwirft, zu allem Gebrauch, den Ihm hievon zumachen belieben moͤchte. Denn derjenige, welcher auf ſich nichts haͤlt, laͤſſet den Muht niemals ſinken, es ſtoſſe ihm zu, was da wil: weil da er nichts gutes von ſich erwartet, ſondern von GOtt allein, ſo laͤßt er ſich die Uibereilungen der Natur (ſin⸗ temal dieß ihr Eigenes iſt) nicht befremden; und indem er uͤberzeugt iſt, daß GOtt allein ihn bewahren kan, und doch keinesweges ſchul⸗ dig iſt es zutuhn, ſo hat er gegen denſelben eine unendliche Verbindlichkeit, wenn Er es tuht, und traͤget ſich in Gedult, wenn Er ihn § 4 ſich 88 Schwachheiten Cap. ſich ſelbſten uͤberlaͤßt. Derowegen huͤtet euch vor der Kleinmuͤhtigkeit mehr als vor dem Tod und wenn euch GODD in den tiefſten Grund eures Verderbens ſtuͤrzen ſolte, ſo muͤſſet ihr in Anſehung ſeiner eben dieſelbe Auffuͤhrung halten und beohachten, und euch einen guten Ponraht von Treue und gutem Muht ar⸗ affen. AWn GOtt nicht alſo mit uns verfuͤhre, daß Er uns unſer mannigfaltiges Elend und unſere Schwachheiten empfinden laͤſſet, ſo wuͤrden wir glauben, wir waͤren etwas, wir waͤren fromm und heilig, da wir doch nichts ſind. Anfaͤnglich verbirget GOTD vor uns, was wir ſind: damit wir uns nicht ſcheuen, zu ihm uns zunahen. Gleichwie aber alle Gnade⸗Beguͤnſtigungen Ihm zugehoͤren, ſo verbirget Er hernach vor uns eben dieſelbe Gnade⸗Beguͤnſtigungen: damit Er uns alles Verderben, das in uns iſt, fuͤhlen laſſe; und daß wir uns nicht auf uns ſelbſten ſtuͤzende, uns Ihm gaͤnzlich uͤberlaſſen moͤgen. Je mehr ihr glaubet boͤſe zuſeyn, deſdo mehr habt ihr der Huͤlfe noͤhtig: und ſo viel mehr muͤſſet ihr auch euch Ihm ohne Vorbehalt uͤberlaſſen. Vor allen Dingen aber laſſet den Muht gar nicht ſinken. Eine wahrhaftig demuͤhtige Seele er⸗ ſtaunet nicht, daß ſie ſich elend zuſeyn ſiehet: dieſelbe weiß wol, daß Elend ihr Eigentuhm iſt; ſie begnuͤget ſich an dem, was GOtt iſt. In dieſem Zuſtande ſchlaͤgt die lautere Liebe tie⸗ fere Wurzeln in der Seele: wein da ſie Grntt ni 1. und Fehler. 89 nicht vermag zutuhn, was man von ihr ver⸗ langt, noch Ihn, wie Ers verdienet, verherr⸗ lichen und ehren, ſo befindet ſie ſich gluͤcklich, daß ſie erkennet, wie GOtt weder ihres Dien⸗ ſtes, noch irgend etwas auſſer Ihm noͤhtig habe. Ihr muͤſſet auch die Gedult gegen euch ſelb⸗ ſten ausuͤben, daß ihr euch in euren Schwach⸗ heiten und Ruͤckfaͤllen ertraget, den Muht nicht laſſende ſinken; da ihr euch mit Huͤlfe der Gnade wieder aufrichtet, wenn ihr ge⸗ fallen ſeyd: ergebet euch GOtt, daß Er in euch tuhe, was ihr nicht tuhn koͤnnet. Die bittere Schmerzen und Gemuͤths⸗Beklem⸗ mungen und Verzweifelungen kommen nur von unſerer Eigenliebe her: GOtt aber giebt einen ruhigen Schmerzen uͤber unſern Fehlern; und ie mehr unſere Schwachheit uns Anlaß giebt an uns zuverzagen, ie mehr Hofnung haben wir zu GOtt. Folget GOtt in allem nach in Anſehung eurer, und tuht, wie Er tuht, ohne die nachſinnende Uiberlegung an⸗ zuhoͤren; Er iſt langmuͤhtig und gedultig ge⸗ gen euch, ſo ihr auch: denn GOtt kan alles zu ſeiner Zeit wieder zurechioringen. Die Gnade rottet die Fehler nur nach und nach aus: da hingegen die Eigenliebe dieſelbige auf einmal abzuwiſchen ſcheinet; allein weit ent⸗ fernet, daß ſie dieſelbe ausrotten ſolte, ſo ver⸗ ſenket ſie ſolche nur tiefer; und dieſe ſchein⸗ bare Weiſheit naͤhret die eigene Hochachtung, daß man immer geiſtlich ſtolzer wird. Vielmehr beſtehet die wahre Weiſheit hier⸗ S 5 innen 90 Schwachheiten Cap. innen, und iſt eine groſe Tugend, wenn man weiß ſich ſelbſten zuertragen, und ſein mannig⸗ faltiges eigenes Elend zuerdulten: die wah⸗ re Vollkommenheit komt micht auf einmal; daß wir ſo ploͤzlich vollkommene Chriſten wer⸗ den. Alles beſtehet in einer ſtetigen Verlaͤug⸗ nung, und daß wir das All GOttes durch unſere Niedrigkeit und Unvollkommenheit eh⸗ ren. Laſſet niemals die Unruhe in euer Herz eindringen; welche Unvollkommenheit und Schwachheit ihr auch in euch wahrnehmet: ſondern demuͤhtiget euch mit einer ruhigen De⸗ muht. O wann wDerdet ihr einmal mit der Zufriedenheit GOttes, mit ſeiner Ehre und mit ſeiner Heiligkeit in Ihm ſelbſten, und nicht in euch zufrieden ſeyn: daß GOtt in Sich vergnuͤgt, verherrlichet und heilig ſey Machet euch doch ſelbſten nicht unnoͤhtige und verdruͤßliche Weitlaͤuffigkeiten: und wo euch GOtt nicht merkliche Fehler zeiget, ſo beunruhiget euch nicht bieruͤber, noch uͤber dem Vergangenen, welches in eurer Macht nicht ſtehet; und haltet euch nicht auf, daß ihr alle eure Empfindungen der Schwachheit durchgruͤblen und genau unterſuchen woltet; dieſes wuͤrde nur darzu dienen, um dieſelbige zuvermehren, und wuͤrde hieran niemals ein Ende ſeyn, noch ihr mit dergleichen Arbeit fertig werden. Und was die vergangene Feh⸗ ler betrift, ſo wird euch GOtt dieſelbige gerne und leichtlich verzeihen: woferne ihr euch nur dahin beſtrebet, Ihm aufs neue mit neuem Fleis und neuer Treue zudienen. Ge⸗ I. und Fehler. 91 Gehet zu GOtt hin mit einem ausgeſpan⸗ ten und erweiterten Herzen und Gemuͤht: ihr koͤnnet daſſelbe nicht zuviel erweitert haben, um darinnen die Unermaͤſlichkeit ſelbſten, den unermaͤſlichen GOtt, zubeherbergen. Ich bin nicht hauptſaͤchlich in Anſehung der Fehlern beſorgt, die das Eſſen, Trinken, den Schlaf und die aͤuſſerliche Dinge betreffen; ſondern fuͤr dasjenige, was eure Seele verhindern kan in einen weiten Raum einzugehen, und ſich nach einem freyen und aufgeraumten Weſen zubeſtreben: alſo ſchadet euch alles ungemein viel, was euch antreibt uͤber euch ſelbſten unter manchem guten Vorwand nachſinnende Uiberlegungen zuhaben. O koͤntet ihr nur blindlings fortgehen, ohne auf euch durch Ei⸗ genheit⸗volles Nachſinnen zuſehen: wie wuͤr⸗ det ihr ſo wol fortgehen! Uhr wuͤrdet euch wol iezuweilen ſtoſſen: allein was liegt daran; woferne ihr euch nur von euch ſelbſten ent⸗ ſernetet, und von allem demjenigen, was eine Abſicht auf euch hat, daß ihr eure Eigen⸗ heit ausrotten lieſet? Demnach richtet euer Gemuͤht nicht auf eure Fehler mit allen ihren Umſtaͤnden erwo⸗ gen, denn dieſes beſchaͤftiget euch mit euch ſelbſten; ſondern vielmehr auf alles, was euch das Herz erweitern, und ein aufgeraumtes Gemuͤht verſchaffen kan: denn die Zufrieden⸗ heit, ein freyes aufgeraumtes Gemuͤht, die Uibergab an GOtt und das innere Gebet wer⸗ den euch von euren Fehlern mehr in Einem Monat 92² Schwachheiten Cap. Monat aͤndern und beſſern, als eure Sorge und Beſchaͤftigung mit eben ſolchen Fehlern Dieſelbige in vielen Jahren, ja wol nimmer⸗ mehr, verbeſſern wuͤrden. Erſtaunet nicht uͤber die Abwechſelungen und Unbeſtaͤndig⸗ keiten, da das oͤberſte zuunterſt, und das un⸗ terſte oben iſt; dieß iſt die Eigenſchaft der menſchlichen Natur: ſondern ihr muͤſſet euch darzu gewoͤhnen, daß euer innerſter Grund unter einer ſtetigen aͤuſſerlichen Veraͤnderung unveraͤnderlich ſey; welches nicht anderſt ge⸗ ſchehen mag, als durch ein freyes aufgeraͤum⸗ tes Weſen und durch die Vergeſſenheit ſeiner ſelbſten; ie mehr ihr werdet vermittelſt einer vollkommenen Uibergab an GOtt euch ſelb⸗ ſten vergeſſen, ie mehr wird euer Gemuͤht in einem freyen und aufgeraͤumten Weſen ſtehen. Wenn euch GOtt eure Fehler ohne eure Unterſuchung und ohne euer Nachſinnen zei⸗ get, ſo muß man dieſelbige anſehen, und in das Vorhaben GOttes ſich einlaſſen; wel⸗ ches dieſes iſt, daß Er uns unſern boͤſen Grund und innern ſchlimmen Zuſtand ſehen laſſe, um uns dieſen heiligen Haß unſer ſelbſten zu⸗ verleihen, wovon alle Heilige geredet, und uns denſelben Haß angeprieſen haben: Er wil aber auch zu gleicher Zeit, daß wir unſer Un⸗ vermoͤgen einſehen ſollen, und was wir ohne deſſelben Gnade ſeyn wuͤrden. Wir muͤſſen uns alſo Ihm uͤberlaſſen, und uns vergeſſen: denn nichts waͤre Ott verkleinerlicher und ſchimpflicher, als wenn wir glaubten, ſis ns So⸗ Ste thlere nt⸗ icht dir Pnly der euch tund rung gurn ſinet einet ſe⸗ t ehen⸗ Alet e⸗ in e⸗ lund ſſt, i⸗ Ud ril n⸗ hne ſen : n 1. und Fehler. 93 koͤnten uns von unſern Schwachheiten und Fehlern heilen. . lch weiß wol, daß es oͤfters Beſchaͤftigun⸗ gen mit uns ſelbſten giebt, die wider unſern Willen ſind: wir muͤſſen aber in der Zufrie⸗ denheit unſers Gemuͤhts verharren, und die⸗ ſelbige Beſchaͤftigungen laſſen hinfallen; in Gedult erwartende, bis das erregte Gewaͤſſer und Ungewitter von ſelbſten ſtille werde und ſich lege. Wir ſind alle beruffen, aus uns ſelbſten auszugehen und uns zuverlaͤugnen: laſſet uns dann ſo weit von uns entfernen, und aus uns ausgehen, daß wir nicht mehr dann Einen Schritt zutuhn haben, um uns ganz und gar fahren zulaſſen, und voͤllig zu⸗ verlaͤunnen. Demnach muͤſſet ihr euch uͤber eure Fehler nicht beunruhigen (ich bitte euch nochmalen) aber auch keine mit Willen begehen; indem ihr euch beſtrebet mit Huͤlfe der Gnade GOttes euch zuuͤberwinden und zubeſſern: dultet eure Fehler im Frieden und mit niedrigem Gemuͤh⸗ te; denn ſie werden euch nuͤzlich ſeyn, und nach dem Maas als euer Inneres im Guten wachſen wird, werden dieſelbige verſchwinden. Die Unruhe aber macht ſie nur groͤſer, anſtatt dieſelbige zuverbeſſern: man muß ſie in ihrer Wurzel abſchneiden, und in ihrer Quelle ver⸗ ſtopfen, welche iſt der Eigenwille und die Lie⸗ be zu uns ſelbſten. Schneidet alle Ruckſich⸗ ten auf euch ſelbſten ab, ſo viel ihr nur koͤn⸗ net; ſo werdet ihr auch die Eitelkeit, den eiteln Hoch⸗ 94 Schwachheiten Cap. Hochmuht, abſchneiden, woraus die Fehler entſpringen: die Eigenheits⸗volle Abſichten bringen die Eitelkeit hervor und unterhalten dieſelbe. Hoͤret auf Ruckſichten zumachen: ſo wird die Eitelkeit nohtwendig verſchwinden muͤſſen. Denn die Unruhe ruͤhret nirgend anderſt, als von dem Hochmuht her: welcher eine Toch⸗ ter der Eigenheit iſt. Wer wahrhaftig de⸗ muͤhtig iſt, der erſtaunet und beunruhiget ſich nicht uͤber ſeine Schwachheiten und Fehler: fondern er verhaͤlt ſich dabey wie ein kleines Kind, welches nachdem es in den Koht ge⸗ fallen, ſeine kleine Haͤndlein ſeiner Mutter hinreichet, damit ſie dieſelbige abwiſche; deſſel⸗ ben Mutter troͤſtet es nach ſeinem Fall. GOtt verfaͤhret eben alſo mit uns. O gluͤckſeliger Fehler, welcher ſo viel Gutes hervorbringt, und der indem er die Seelen aus ihrem Hoch⸗ muht herauszeucht, ihnen die Augen oͤfnet, um ihre Schwachheit und die Staͤrke GOt⸗ tes einzuſehen! und wir werden hievon an⸗ derſt nicht vollkommen unterrichtet, ohne nur durch unſere Fehler. Denn ſolange wir in uns ſelbſten bleiben; und ſolange die Eigenheit nicht gaͤnzlich zer⸗ ſtoͤret iſt: ſo findet ſich kein Augenblick, da wir nicht von dem hoͤchſten Gipfel unſerer Vollkommenheit und Standes (ſintemal ein ieglicher geiſtlicher Stand ſeine eigene Voll⸗ kommenheit hat) in das groͤſte Elend fallen koͤnten. Das Exempel des Simſons lehret . uns, ſ 6 gie in te ni n t⸗ utter deſe GO le ligt, Hoge fhet, 1ale⸗ enur en: e ſerer 1. und Fehler. 95 uns, daß welche Staͤrke ein tugendhafter, obgleich Eigenheits⸗voller, Menſch haben mag; ſo kan derſelbe in einem Augenblicke fal⸗ len, und der ſchwaͤchſte Menſch werden. Ein Menſch, der von ſeiner Jugend auf GOtt geheiliget worden, iſt deßwegen vor den Faͤl⸗ len und Fehlern nicht geſichert: wenn er alle Begierden ſeines Herzens fuͤr GOtt allein bewahrete, ſo wuͤrde deſſelben Staͤrke allezeit fortdauren; allein die weltliche und irdiſche Liebe raubet demſelben nicht ſobald ſeine Be⸗ gierden nach GOtt, ſo wird er der ſchwaͤch⸗ ſte Menſch. J Simſon glaubte ſtark zuſeyn, und er war in der Taht ſtark; weil er GOTD geheiliget war, und die Mahlzeichen ſeiner Heiligung an GOTV bewahrete: er verliert aber dieſelbige nicht ſobald, ſo iſt derſelbe ſchwach, und faͤllt in die aͤuſſerſte und groͤſte Schwachheiten. Unſer innerer Zuſtand iſt uns zum oͤftern un⸗ bekannt, und wir glauben dasjenige tuhn zu⸗ koͤnnen, was wir zu andern malen tahten: gleichwie Simſon, welcher Wunder⸗Tahten der Staͤrke verrichtete, ſolange der Geiſt des HErrn, welcher denſelben ergrieffen hatte, in ihm blieb; allein von der Zeit an, als der PErr denſelben verlaſſen hatte, faͤllt er in die Schwachheit ſelbſten. Wenn wir uns verwegener Weiſe in die Gelegenheit zur Suͤnde einlaſſen und hineinbe⸗ geben, ſs glauben wir allezeit ſieghaft wieder herauszukommen, ſolange wir uns mit Siaͤe⸗ ke 96 Schwachheiten Cap. ke angefuͤllet zuſeyn glauben: der HErr aber, der uͤber unſere Vermeſſenheit zum Zorn ge⸗ reizet wird, verlaͤſſet uns nicht ſobald, ſo fal⸗ len wir in die Schwachheit. Aus Uiberwin⸗ dern werden wir Gefangene. Simſon, der uͤber die Filiſter herrſchete, wird zu ihrem Sclaven gemacht, und zwar zu einem mit Ketten beſchwerten Sclaven. O Simſon! was iſt deine Staͤrke und deine Herzhaftigkeit worden? Du, o Simſon! der du mit einem Eſels⸗Kinnbacken tauſend Filiſter erſchlugeſt, wirſt iezund dahin gebracht und gezwungen ei⸗ ne Muͤhle, wie ein Eſel, umzudrehen! du, der du iedermann dir unterwuͤrfig machteſt, biſt an Ketten angeſchloſſen! Derjenige wel⸗ cher 1ſrael richtete, und von GOtt auserkoh⸗ ren war, Iſrael von ſeinen Feinden zuerloͤſen, iſt nun ſelber eben dieſen Feinden unterworſen. Gleichwol ſind deſſelben Schwachheiten ihm nuͤzlich: weil ſie ihm die Staͤrke, die er in ſich ſelbſten hatte, und ſich zueignete, entriſſen. Alles Ungluͤck des Simſons kam daher, daß er ſich dasjenige zueignete, was GOtt durch ihn taht: darum lies GOtt zu, daß deſſelben Staͤrke zerſtoͤret wuͤrde, um ihn durch ſeine Erfahrung zu unterrichten, was er ohne die Huͤrfe der Gnade GOttes waͤre. Denn wenn wir ſtolz und einbildiſch ſind, ſo laͤſſet uns GOtt unſere Fehler empfindlich fuͤhlen; da⸗ mit Er uns tief erniedrigen und demuͤhtigen moͤge: und dietz iſt hier die Frucht und der Nuzen, Cap. roben, rn ge⸗ ſof beltvſen n, det rin n nt ſon! figkeit einene Muef, genti⸗ 1 du, chte, ⸗ zlf oen bhtſen⸗ nlhe in ſ tlſſen. , i durch ſaben ſ ne die ehn us d tigen Ne ten, I. und Fehler. 97 Nuzen, den wir von dieſer Erkaͤntniß unſerer ſelbſten ziehen ſollen. So bald der Feind unſerer Seligkeit er⸗ faͤhrt, daß die Knechte GOttes in die Gele⸗ genheit, GOtt zubeleidigen, ſich wagen, ſo faſſet er eine ſehr groſe Freude hieruͤber: denn ob er gleich dieſe Rieſen in dem geiſtlichen Le⸗ ben nicht ſogleich zu Boden ſchmeiſt, ſo iſt er doch verſichert, daß ſie fruͤhe oder ſpat in die Neze fallen werden, die er ihnen ſtellet, wo dieſelbige die Gelegenheit zur Suͤnde nicht ver⸗ meiden. Alsdann vergnuͤget den Teufel nichts ſo ſehr, als der Sieg, den er uͤber die Knech⸗ te des HErrn davontraͤgt: eben wie man im Himmel auſſerordentliche Freudens-⸗Bezeu⸗ gungen uͤber der Bekehrung eines Suͤnders anſtellt; alſo erfreuet man ſich auch in der Hoͤl⸗ le uͤber den Fall eines wahrhaftigen Dieners GOttes (der ein ſolcher geweſen) aufs aͤuſ⸗ ſerſte und hoͤchſte; und ie mehr diejenige, wel⸗ che alſo fallen, durch die Bekehrungen, wel⸗ che ſie zuwegen gebracht, Beuten dem Teufel weggenommen haben, ie mehr raͤchet er ſich mit Grimm, wenn er ſich dieſelbige unterwor⸗ fen haͤlt, und ſchaͤzet eine Gewinnung, die dieſer gleich iſt, hoͤher, als eine Menge ande⸗ rern, deren er ſchon verſichert iſt. Wenn aber GOtt verhaͤngt, daß ſeine Knechte durch ihre Faͤlle gedemuͤhtiget werden, ſo laͤſſet Er ſie um deßwillen nicht verloren gehen: ſondern Er richtet dieſelbige wieder auf, nachdem Er ſie uͤber die maſen gedemuͤh⸗ III. Buch. G tiget 98 Schwachheiten Cap. tiget hat. Die Knechte GOttes tuhn zwar Faͤlle aus Schwachheit; allein ſolche ſind nicht toͤdtlich; noch ziehen das Gericht des ewigen Todes an und fuͤr ſich ſelber nach ſich, ob ſie gleich den geiſtlichen Tod ausgebaͤren: dieſel⸗ bige gefallene ſchlafen zwar einige Stunden in der Suͤnde; es geſchiehet aber nur, um ſich deſdo eilfertiger und mit mehrerer Kraft wie⸗ der aufzurichten. Sie bleiben hernach uner⸗ ſchrocken, und aͤndern nichts an dem, was die Ordnung und der Befehl GOttes iſt: in⸗ dem dieſelbige das ſegnen, was man ſie ver⸗ fluchen machen wolte, und ihr Leben um der Verteidigung der Wahrheit willen in Gefahr geben. Simſon ruffet nicht ſobald den HErrn an, ſo ſezet Er denſelben wieder in ſeine vori⸗ ge Staͤrke ein. O HErr! Du haſt ein Wol⸗ gefallen, deine Kinder fallen zulaſſen; damit ie ihre Zuflucht zu Dir nehmen: gleichwie ein atter, der ſeinen Sohn iezuweilen fallen laͤſſet, damit er ſeine Zuflucht zum Schutz des Vatters nehmen moͤge. O wie viele Gnade⸗Beguͤnſtigungen, o HErr! muß es Dich koſten, und o wie viel Faͤlle koſtet es uns; ehe wir von dieſer Wahr⸗ heit wol und gruͤndlich uͤberzeuget werden: in⸗ ſonderheit um dieſes Gift der ſtolzen Einbil⸗ dung aus denen von Natur hochmuͤhtigen Her⸗ zen wegzubringen, und diejenige, welche von ihrer Kindheit an ehrſuͤchtiges Weſen ein und ausgeathemet haben, von ihrem Betrug abzu⸗ pringen und zurechtzuweiſen! GOtt allein dor n wwer nnict egen ,hſ Rdie⸗ Pden n umn ſ ſt wi Runen 1, w ſt. ſn ſe hen umn de Geſth Henm tror⸗ 1Wer Dantit e ei⸗ . ſalen s des en/ De bil Wohe I: i Fitbe⸗ 1Hen⸗ e bon und he u 90 1. und Fehler. 99 dieſes Licht der wahren Demuht und des aufrich⸗ tigen Mißtrauens an ſich ſelbſten ausbreiten und mitteilen: kein menſchliches Geſpraͤch kan uns nimmermehr hievon uͤberzeugen; ſo ſehr ſind wir von der Hochachtung unſer ſelbſten durchdrungen, und gleichſam zuſammen ge⸗ backen, und von der Eigenliebe geblendet, ſo gar in den beſten Dingen. Der Goͤttliche Meiſter verſichert, daß alle ſeine Juͤnger aus Veranlaſſung ſeiner und um ſeinetwillen wuͤrden geaͤrgert werden: und Pe⸗ trus giebt vor und behauptet, hievon befreyt zubleiben, wenn auch alle die andern Juͤnger hierinnen unterliegen wuͤrden. Dieſes zeiget den Zuſtand einer Seele an, welche weil ſie ſich in ihrem erſten Eifer befin⸗ det, glaubt es ſey ihr alles moͤglich: weil die⸗ ſelbe noch nicht die Probe von ihrer Schwach⸗ heit und von ihrem Elend gemacht hat. In⸗ zwiſchen iſt das, was man zu der Zeit glaubt eine groſe Liebe zuſeyn, nichts anders dann ei⸗ ne geheime eitele Einbildung: und bis man er⸗ fahren hat, was man iſt, ſo begehet man oͤf⸗ ters Fehler von dieſer Art, und man eignet der Creatur zu, was nur von GOtt komt. O armer Petrus! wie noͤhtig war es, daß du deine Schwachheit fuͤhleteſt! Du, der du ſchieneſt der beherzeteſte unter allen zuſeyn, faͤl⸗ leſt zuerſt, und am groͤbſten; und verlaͤugneſt deinen HErrn und deinen GOtt, den du be⸗ teuerteſt mit Gefahr deines Lebens bekennen zuwollen. Erſtaunliche Sache! daß derjeni⸗ G 2 ge, 100 Schwachheiten Cap⸗ ge, welcher einer der zwoͤlf Gruͤnden der Mau⸗ er des neuen Jeruſalems werden ſolte, einen ſo groſen wiederholten Fehler begehe, und zwar in einer ſo weſentlichen und wichtigen Materie, welche iſt, den zuverneinen, deſſen Wahrheit er beſtaͤtigen, iederman zuerkennen geben, und fuͤr die Verteidigung derſelben ſterben ſolte! gleichwol iſt er der, welcher ſei⸗ nen HErrn und Meiſter verneinet und ver⸗ laͤugnet. Muß man hernach ſich die Schwach⸗ heit der heiligſten Leuten befremden laſſen: wenn dergleichen Petro wiederfahren iſt?? Es iſt ein unerhoͤrtes Unrecht und Unbillig⸗ keit, die man den Seelen zufuͤget, und ein Rank des Teufels, um zuverhindern, daß man GOtt nicht diene, wie man Ihm dienen ſoll: daß ſobald man ſiehet eine Perſon, die GOtt ergeben iſt, in einen Fehler fallen, ſo nimt man daher Gelegenheit die Froͤmmigkeit und die ganze Chriſtliche Religion verſchreit zumachen. Ob man gleich nicht muß Fehler mit Vorſatz begehen, um hievon Demuͤhti⸗ gung zuerhalten; ſo iſt es dannoch gewiß, daß GOTT dieſe Fehler an ſeinen Knechten ver⸗ haͤngt, um dieſelbige zuvernichtigen und von der Eigenheit und Eigenliebe zubefreyen, und um zuerkennen zugeben, daß nur Er allein heilig ſey: demnach muß man daher Gelegen⸗ heit nehmen, die Schwachheit der Creatur zu⸗ erkennen, und in dieſelbe ein Mißtrauen zuſe⸗ zen, deſdo mehr ſich GOLT anzuvertrauen, und nicht die Froͤmmigkeit verſchreyt unae en :; 1. cen ſole⸗ uad e uum ten ler Pen zun Wo⸗ hen ſine , ſon hin me wol 4 r. und Fehler. 101 n chen; denn diejenige, welche nicht fromm ſind, on mfallen ohnendlich mehr in Fehler und Suͤnden, ,10O und man ſagt kein Wort daruͤber. Laſſet uns Nichtig uber wieder auf Petrum kommen. 1, Deſ Petrus, welcher mit IEſu CHriſto ſterben keumm wolte, der ſogleich nach dem Schwert greift, erſebn um ſeinen Meiſter vor einem Haufen Solda⸗ cher = ken zu verteidigen, und welcher ſcheinet ſo vol⸗ d b ler Muhts und Hize zuſeyn, um die Angele⸗ ircf Lenheiten ſeines Meiſters, was Ihn betrift, ſen. zuunterſtuͤzen, verlaͤugnet denſelben auf das ſt Wort einer bloſen Magd. Sehet was die bie inenſchliche Schwachheit iſt: man ziehet nur. unden ſeine Hize, und nicht die Staͤrke zu Raht, und n, N erwiegt nicht, ob man Kraͤften genug habe, eng ſondern laͤſſet ſich den Eigenheits⸗vollen Eifer n,de hinreiſſen. In dieſem Eifer und Hize glaubt , mnman alles unterwinden zumuͤſſen: und gleich⸗ nnee wol faͤllt man auf den erſten Streich. Die⸗ ſhen ſes lehret uns recht, daß wir uns niemals bey en den natuͤrlichen Empfindungen der Liebe auf⸗ mniſti halten ſollen; ſondern bey der guten Wirkung ſng der Liebe, die ſich in der Gelegenheit offenba⸗ e ret: ſintemal nicht die Inbruͤnſtigkeit der Liebe dan Uns bewaͤhrt darſtellet, ſondern der taͤhtliche „uh Bedweis derſelben. , alen O armer Petrus! woran gedachteſtu? dein ece Meiſter ſchwoͤret bey ſeiner Wahrheit und be⸗ uri zeuget mit Wahrlich, Wahrlich, du werdeſt Ihn verlaͤugnen; und du erkuͤhneſt dich das Ge⸗ liſe⸗ 3 neſt 8 genteil zubeteuren! Er hat gar wohl die gaͤhe n⸗ Tiefe vorhergeſehen, wohinein dich deine ſtol⸗ e G 3 e 102 Schwachheiten Cap. ze Einbildung nach ſich ziehen daͤrfte: daß du entweder einen Fehl⸗Tritt tuhn, oder dich betruͤgen koͤnteſt. Worzu bringt uns nicht die Stuͤze und das Vertrauen, welches wir in der Zeit einer voruͤbergehenden und kurz dau⸗ renden Hize auf uns ſelbſten haben? wenn man uns alsdann ſolches ſagte, ſo wuͤrden wir es nicht glauben koͤnnen; allein die Faͤlle, ſo hierauf folgen, ſind hievon ein handgreiflicher Beweis. Es iſt uns gut und nuͤzlich geweſen, daß Petrus gefallen iſt; eben ſo wol als ihm ſelbſten: damit wir durch ihn und ſeinen Fall von der Schwachheit des Menſchen und von dem wahrhaftigen Mißtrauen an uns ſelbſten unterrichtet wuͤrden. Petrus, anſtatt daß er ſich alſo auf ſeine Herzhaftigkeit, und auf die Liebe, welche er zu IEſu CHriſto hatte, verlies, ſolte ſeine Schwachheit erkennen, und geſtehen daß er dieſes Laſter der Verlaͤugnung Chriſti ohne Zweifel begehen wuͤrde, wo ſein Meiſter ihn nicht unterſtuͤzte: zu gleicher Zeit Ihn um die Gnade bittend, daß Er denſelben erhielte, da⸗ mit er nicht fallen moͤchte. Allein weil Petrus ohne bedacht zuſeyn, wie er ſeine Zuflucht zu dem Urheber und Geber aller geiſtlichen und leiblichen Staͤrke naͤhme, ſich erkuͤhnete alles von ſeiner eigenen Grosmuͤhtigkeit ſich zuver⸗ ſprechen und zuhoffen; ſo zerbrach dieſer Rohr⸗ ſtab zur Stund unter ihm, und durchborete die Hand, womit er ſich darauf lehnete: der⸗ geſtalten daß ſein Fall den Einbildiſchen zu . n⸗ 8 ſlr t dan un rdenit Sle, Ltſfiche Nelotſn ls gen hl undbon ſen 1. und Fehler. 103 Unterricht dienen muß, eben ſo wie deſſelben eilfertige und daurhafte Bekehrung den Buß⸗ fertigen zum Exempel und Vorbild iſt. Sehet, wie ſo viele hizige Beteurungen, die wir GOtt tuhn, gemeiniglich ſich endigen! Wir verſprechen GOtt, wir wollen gewiſſe Dinge nicht tuhn, ſondern dieſelbige verab⸗ ſcheuen, in welche wir ſogleich verfallen; die⸗ jenige Tugenden im Gegenteil, welche wir mit mehrerm Muht auszuuͤben entſchloſſen ſind, als bisher nicht geſchehen, ſind die, worinnen wir am meiſten fehlen: und ſo viel wir durch die eitele Einbildung erhaben ſind, ſo viel werden wir durch den Fall erniedriget. Das gewiſſeſte Kennzeichen, daß dieſe ſo verwege⸗ ne Beteurungen aus einem eiteln Vertrauen auf uns ſelbſten hervorkommen und entſprin⸗ gen, iſt die Treuloſigkeit welche darauf folgt: denn es waͤre nicht moͤglich, daß derjenige, welcher keine andere Stuͤze und Vertrauen als auf GOtt hat, wider Treue und Pflicht handelte und muhtwillens ſuͤndigte. . Weer wahrhaftig demuͤhtig iſt, oder ſeine Schwachheit erfahren hat, verhaͤlt ſich nicht alſo: er verſpricht ſich nichts, und kan GOtt nichts verſprechen, indem er ſehr wol uͤber⸗ zeugt iſt, daß wenn GOtt ihn ſich ſelbſten nur ein wenig uͤberlieſe, und ſeine Hand von dem⸗ ſelben abzoͤge, er alles moͤgliche Uibel tuhn wuͤrde; dergeſtalten daß er kein Uibel und keine Suͤnde ſiehet, welche er nicht begehen koͤnte, und die er nicht füͤrchten muͤßte zubegehen, da 4 er ae 104 Schwachheiten Cap. er ſich ganz fertig und bereitet fuͤhlet dabey unterzuliegen, wenn die Hand GOttes ihn nicht zuruͤckhielte; ſo ſiehet er auch eben ſo wenig einiges Gutes, das er vermoͤchte zu⸗ tuhn, noch ſich verſprechen, daß ers tuhn wolte, noch ſichs zueignen, wenn er auch daſſelbe, oder vielmehr GOtt durch ihn ge⸗ tahn haͤtte. Sobald er von einigem Fehler bedrohet, oder von der Verſuchung in die Enge getrieben wird, ſo ſiehet er auf eine ganz gedemuͤhtigte und vernichtigende Weiſe ſeinen Ott an, durch welche er Ihm anzeiget, daß er von ſich nichts gutes erwartet; ſondern daß er all ſein Vertrauen auf Ihn ſeze; ſich dem Geiſte der Gnade GOttes uͤberlaſſend, damit Er nach ſeinem Willen mache denſelben das Boͤſe zuvermeiden, und das Gute aus⸗ zuuͤben: dieſe aufrichtige Demuͤhtigung be⸗ freyet den Menſchen von allen Stricken; und indem ſie ihn aus ſeiner Schwachheit heraus⸗ ziehet, ſo verſezt ſie denſelben in die Staͤrke Ottes. Faſſet demnach einen guten Muht, und fanget von neuem wieder an zuarbeiten, ie⸗ doch ohne Arbeit der eigenen Wirkſamkeit, daß ihr euch moͤget vergeſſen und euch ſelbſten fahren laſſen: dieweil dieſes die einzige Be⸗ muͤhung iſt, welche GOtt von euch fordert. Ein ieder Meiſter wil auf ſeine Weiſe bedienet ſeyn, zu verſchiedenen Zeiten und auf unter⸗ ſchiedliche Arten. Alles eilfertige Treiben iſt unvollkommen, ſo gar dasjenige, da man nach ——— —— — Cn t dobe ttes iit ebeb ⸗ chte 1s tue et lih n ge⸗ ehhet in de gen ſeinen. t, e⸗ hndetn ſend, ſben in no e dd aue: Sifk 00 ,6 feit, en Be⸗ dert. ſenet pte⸗ ſ on h 1. und Fehler. 105 nach dem Lichte und der Einſicht, die uns ge⸗ geben worden, ſich richten wil: man muß die Dinge ohne Eigenheits⸗volle Bemuͤhung hin⸗ fallen laſſen, und die Huͤlfe von dem erwar⸗ ten, welcher den Himmel und die Erde ge⸗ ſchaffen hat. GOtt ermangelt niemals die in die tiefeſte Demuͤhtigungen erniedrigte Seelen zubewah⸗ ren und ſelig zumachen; ſolche Seelen, die in der Erfahrung ihrer Demuͤhtigung ſind: der Hochmuht aber wird uͤberdruͤſſig und klein⸗ muͤhtig, wenn er ſich elend und armſelig ſiehet; die Liebe zur eigenen Vortreflichkeit mag ſich mitten unter ſolchen Schwachheiten und De⸗ muͤhtigungen nicht erhalten, ſie muß zerſtoͤret werden. Und zu gleicher Zeit da GOtt jene arme Seelen erhaͤlt und ſelig macht, ſo er⸗ niedriget Er die Augen der Stolzen, die an ſich nur Tugend ſehen; indem Er dieſelbige ihre Armut und ihr Elend fuͤhlen, und ſie ſol⸗ ches anſehen laͤſſet; alsdann werden derglei⸗ chen ſtolze Leute erniedriget und beſchaͤmt ge⸗ macht. Derjenige aber, welcher waͤhrhaftig de⸗ muͤhtig iſt, iſt zufrieden, ohne daß er auf⸗ hoͤre ſich ſelbſten zubeſtreiten, daß GOtt ihn den abſcheulichen Grund des Elends, der ſich in demſelben befindet, ſehen und fuͤhlen laſſe: alsdann iſt die Seele gezwungen ſich an GOtt ohne Vorbehalt zuuͤberlaſſen; damit Er in ihr zerſtoͤre, was ſie in ſich ſelbſten um ihrer uͤberaus groſen Schwachheit willen nicht zer⸗ G5 ſtoͤren 106 Schwachheiten Cap. ſtoͤren kan. Wer ſchwach iſt, lehnet ſich an einen ſtarken Mann, um von ihm unterſtuͤzet zuwerden: ſo ſtuͤzet euch dann auf die Aerme des Allmaͤchtigen; Er wird euch halten, ja euch tragen, damit ihr euch durch toͤdtliche Faͤlle nicht beſchaͤdigen moͤget. O wie noͤhtig iſt uns unſer Elend und un⸗ ſer Koht! lieber Suͤnder, welcher ſein Suͤn⸗ den⸗Elend mit Schmerzen fuͤhlet, dann hof⸗ faͤrtig! Wir ſind alle blindgeborne; und der Hochmuht macht unſere Blindheit aus, und wir haben denſelben von Adam geerbet und hergenommen: deßwegen JIEſus CHriſtus, welcher ſich des bloſen Anruͤhrens bedienet hat, um andere Blinde zuheilen, ſich des Kohts bedienet, damit Er den Blindgebornen darmit heilen moͤge. O wie klein und ver⸗ nichtiget muͤſſen wir ſeyn! Der Wurm muß auf der Erden kriechen und ſchleichen: der alte Adam iſt dieſer Wurm. Der Fluch, welchen GOtt der Schlangen erteilte, nachdem dieſelbe den Menſchen ver⸗ fuͤhret hatte, war dieſer, daß ſie auf der Er⸗ den kriechen ſolte: dieſes gieng nicht die Schlan⸗ ge allein an, ſondern auch den alten Men⸗ ſchen, den ſuͤndigen Adam, welcher der Ver⸗ ſuchung der Schlangen Gehoͤr gegeben, und ſich hatte verſuchen laſſen: ſolange der alte Menſch in uns bleibet und herrſchet, daͤrfen wir nichts anders erwarten, als daß wir in unſerm Koht herumkriechen muͤſſen. Erinnert euch, daß GOtt dem Moſeib⸗⸗ oh⸗ — — — —.—+T — S2—— —,M᷑ —- = — an⸗ ſchen tſthet Merne ,f G 1. und Fehler. 107 fohlen, in der Wuͤſten eine eherne Schlange zuerhoͤhen: und daß alle diejenige, welche von den feurigen Schlangen gebiſſen waren, ge⸗ heilet wurden, wenn ſie dieſelbe anſahen. Benebenſt was dieſe eherne Schlange vorbil⸗ dete, welches uns die Schrift ſehr wol von JEſu CHriſto erklaͤret, der ihre wahre Be⸗ deutung iſt; ſo iſt es gewiß, daß dieſes auch anzeiget, wie die Demuͤhtigung allein, wel⸗ che uns das Anſchauen unſers Elends verur⸗ ſachet, uns heilen kan: und daß IEſus C.Hri⸗ ſtus uns wolte hierdurch zuerkennen geben, daß weil der alte Menſch uns ohnaufhoͤrliche toͤdtliche Wunden verurſachte, wir nicht koͤn⸗ nen hievon wahrhaftig geheilet werden, als durch den neuen Menſchen, welcher Er ſelber iſt, der in uns die wahre Wiedergeburt her⸗ vorbringt und auswirket. Wann werdet ihr euer ſelbſten nicht mehr euch annehmen, als eines alten zerriſſenen Lumpens, der in einer Wagen⸗Gleiſe lieget, und uͤber welchen die Raͤder ſtetig gehen, und den ihr nicht einmal wuͤrdet anruͤhren, noch zuſammenlegen wollen? Dieſes iſt ein hartes fuͤr einen Menſchen von Verſtand, Geſchick⸗ lichkeit und Tugend bis dahin zugelangen: ſo iſt auch die Sache dem Menſchen nicht moͤg⸗ lich, ſondern GOtt dem Allmaͤchtigen, wel⸗ cher nur darmit beſchaͤftiget iſt, wie Er dieſen alten Menſchen, der Ihm ſo ſehr zuwider iſt, ausrotten moͤge. So ergebet euch dann GOTT gaͤnzlich: damit Er in euch und aus euch alles mache, was Ihm gefaͤllet. EOtt 108 Schwachheiten Cap. GOtt gehet nicht mit allen Menſchen auf einerley Art um; ſondern diejenige, in wel⸗ chen die Eigenheit tiefer eingewurzelt iſt, ha⸗ ben noͤhtig, daß ſie mehr dann andere geuͤbet und gedemuͤhtiget werden: ſuchet und fraget nach, ſolang ihr wollet, ihr werdet keinen Menſchen finden, den GOtt fuͤr ſich haben, und zu ſei⸗ nem Dienſte gebrauchen wil, welchen Er nicht auf dieſe oder auf eine andere Art uͤbet. Die⸗ ſer alte Menſch iſt der Blindgeborne, den JE⸗ ſus CHriſtus nicht anderſt erleuchtet und ſe⸗ hend macht, als vermittelſt des Kohts: da⸗ mit ihr euch ſeinen Haͤnden ohne allen Vorbe⸗ halt uͤberlaſſen, und alle Stuͤze und Vertrau⸗ en auf euch ſelbſten, alle Liebe zur eigenen Vor⸗ treflichkeit, und alle Begierde etwas zuſeyn, und auf einger Sache zubeſtehen, verlieren moͤget. Alsdann werdet ihr eure Ruhe in dem bitterſten Schmerzen, und in der aͤuſſerſten Schwachheit finden: und euer Koht wird ſich in einen Strohm des Friedens verwandeln. Kurz (ich ſage es nochmalen) laſſet euch alle eure Faͤlle und Fehler nicht befremden: ſondern kehret von Hetzens⸗Grunde wieder zu GOtt, und in der Bitterkeit und Betruͤb⸗ niß eurer Seele bittet Ihn um Huͤlfe, deren ihr ſo ſehr noͤhtig habet. Eure Faͤlle muͤſſen euch ſehr demuͤhtigen, und euch zu einem gro⸗ ſen Mißtrauen gegen euch ſelbſten, zu einem ſtarken Vertrauen auf GOT, und zu einer vollkommenen Uibergab in ſeine Haͤnde antrei⸗ ben: allein ſaͤumet nicht euch von der Gelegen. ei 20— 1. und Fehler. 109 heit zun Faͤllen und Fehlern abzuziehen, und allem, was euch hierzu veranlaßt, zuentgehen; ie laͤnger ihr ſolches aufſchiebet zutuhn, ie mehr wird eure Seele geſchwaͤchet, und euer Uibel Uunheilbar werden. Wenn ihr aber dasjenige muhtig und fleiſig tuht, was man euch ſagt, ſo werden ſo gar eure Fehler euch nuͤzlich wer⸗ den: ſie werden euch verhindern euch ins kuͤnf⸗ tige ſo leichtlich gegen die Gelegenheiten zuſuͤn⸗ digen blos zuſtellen und in Gefahr zubegeben, und euch deſdo feſter mit GOtt verbinden. Ich bitte Ihn, Er wolle euch Alles in allen Din⸗ gen ſeyn. Amen! B Das 2. Capitel. Wie man in den Zerſtreuungen vor GOTT wandlen muͤſſe. giebt zweyerley Zerſtreuungen; diejeni⸗ E ge welche von der Anhaͤnglichkeit an ei⸗ nigen ſinnlichen Vorwurf oder an eini⸗ ge uns vorkommende Sache herruͤhren, es ſey auch welche es wolle, und die uns zum oͤftern eben ſolche Dinge vorſtellen; zum Exempel, dieſe und jene Geſchaͤften, Gaſtereyen, Luſt⸗ barkeiten, Beſuchungen, Schauſpiele, hiſto⸗ riſche Erzehlungen beſonderer Begebenheiten, oder andere Dinge: ſolche allein koͤnnen uns ſchaden; und komt es nicht darauf an, womit wir im Gemuͤhte beſchaͤftiget und wordurch wir zerſtreuet werden, woferne es nnt geſehte⸗ et⸗ 110 Zerſtreuungen. Cap. het; wir haben Schaden genug davon, es komme wovon es wolle. Deßwegen muß man ſich von allen Dingen abziehen, und mit ſeiner Neigung an nichts Creatuͤrliches kleben, und in allen Verrichtungen des aͤuſſern und innern Menſchen, inſonderheit im Gebet, nichts an⸗ hoͤren was uns vorkomt, es betreffe Geſchaͤf⸗ ten, oder gehaltene Geſpraͤche, oder Begeben⸗ heiten, oder andere Dinge: und dieſen Zer⸗ ſtreuungen kan nicht anderſt abgeholfen wer⸗ den, als durch die Abziehung des Herzens oder Gemuͤhts von allen creatuͤrlichen Dingen, und durch das Abſterben ſich ſelbſten. All euer Uibel komt von der Beſchaͤftigung mit euch ſelbſten, und daß euer Kopf von allerhand Fantaſien und fremden Gedanken immer voll iſt: wann wird euer Kopf einmal abgehauen ſeyn? wann werden die nachſin⸗ nende Uiberlegungen und Eigenheits⸗volle An⸗ klebereyen e Eeoſi werden? Wiſſet ihr nicht, daß die Schrift ſagt: wer einfaͤltiglich wandelt, der wandelt vertraulich und ſicher? Ihr machet euch ſelbſten ohne Aufhoͤren ſpiz⸗ fuͤndige Weitlaͤuftigkeiten: und ihr wollet auch gegen GOtt weitlaͤuftige Spizfuͤndigkeit gebrauchen. Weil die Pforte der Sinnen und der Einbildungs⸗Kraft bey euch den nach⸗ ſinnenden Uiberlegungen allezeit offen ſtehet, ſo habt ihr daruͤber bald unordentliche Ankle⸗ bereyen, bald eiteles Wolgefallen ohne Ur⸗ ache, oder Furcht und Bedenklichkeit: wenn ihr einmal koͤntet alle dergleichen nachſinnen⸗ Cußs. n, 65 mngn ſeet 1, und luete ban⸗ ſheß eben⸗ der⸗ wet⸗ oder ,urd⸗ lng bon Gokin iel hn⸗ An⸗ ie ivic 8 ſol⸗ volet ket nen ach⸗ het, Ilte⸗ U Hen Heni N 2. Zerſtreuungen. 111 de Uiberlegungen hinfallen laſſen, ſo wuͤrde euer inneres Weſen ſeine Geſtalt veraͤndern, und beſſer werden. Alle Bemuͤhungen unſers Widerſachers, welcher der Teufel iſt, gehen dahin und ſind gerichtet, daß er unſern Geiſt vom Angeden⸗ ken an GOtt und von ſeiner Liebe abhalten und zerſtreuen koͤnne; indem er ſich zu dem Ende der Reizungen der Erde oder der irdi⸗ ſchen Dingen bedienet, um uns vom gruͤnd⸗ lichen und wahrhaftigen Guten zu den Guͤtern abzukehren, die nur in der Einbildung, und nicht wirkliche Guͤter ſind: dieſer Boͤſewicht trachtet annoch alles Gute, das der Menſch tuht, zubeſudlen und zubeflecken, daß er unter die Beobachtung des Goͤttlichen Gebots den Saamen des eiteln Ruhms, oder der Eigen⸗ heit, oder der Ausſchweifung der Fantaſie vermenget; damit er verhindern moͤge, daß man das Gute nicht aus Liebe zu GOtt, und auf eine lauterlich groſmuͤhtige und ohneigen⸗ nuzige Weiſe tuhe. Es giebt aber auch Zerſtreuungen, die auf nichts gewiſſes gerichtet, ſondern herum⸗ ſchweifend ſind, welche nur uͤberhin gehen, und die blos von der Tohrheit oder Gauckeley der Einbildungs⸗Kraft herruͤhren. Denn es findet ſich ein groſer Unterſchied zwiſchen der eigenen und mit Willen erweckten Wirkſam⸗ keit des Geiſtes, und zwiſchen denen herum⸗ ſchweifenden und wider unſern Willen ſich einſchleichenden Zerſtreuungen: die erſtere haͤſt . Z ie 112 Zerſtreuungen. Cap. die Wirkung GOttes in uns auf, und dieſe leztere dienen nur, um dieſelbe Wirkung zu⸗ bedecken und vor uns zuverbergen; und man ſoll ſich uͤber dieſe nicht beunruhigen, weil (wie gemeldt) dieſelbige oftmals darzu die⸗ nen, um dasjenige, was in unſerm Herzen oder Gemuͤhte vorgehet, und darinnen von GOtt gewirket wird, vor uns ſelbſten zuver⸗ bergen. 8. Deßwegen laſſet euch die Leichtſinnigkeit und Fluͤchtigkeit eures Verſtands nicht be⸗ fremden; die Einbildungs⸗Kraft ſchwermt aufs aͤuſſerſte horum: und ſolches iſt auch um verſchiedener Urſachen willen noͤhtig; einmal, damit der Seele alles benommen werde, was dieſelbe wahrnehmen und erwegen koͤnte, wel⸗ ches ſie nur aufhalten wuͤrde; und dann, um vor derſelben die Wirkung Ottes zuverber⸗ gen, und ſolche ihrer Erkaͤntniß zuentziehen; und was noch mehr iſt, um dieſelbe in ihrem Mittel⸗Punct, in ihr Centrum, zuverſenken. So muß man auch keine Muͤhe anwenden, um den Verſtand innezuhalten und feſt zuma⸗ chen: dieſes wuͤrde nur dienen, um denſelben fluͤchtiger zumachen, und euch den Kopf zuzer⸗ brechen und hart anzuſtrengen. Dieſes unge⸗ ſtuͤmme Weſen der Einbildungs⸗Kraft, wel⸗ ches lange Zeit anhaͤlt, hilft alles eigene und empfindliche Leben der Natur ertoͤdten, und ſich ſelbſten abſterben: und es iſt von groſer Wichtigkeit, daß man ſich hieruͤber keinen Kummer mache, noch ſich dieſen Lohrheiden der file ale Cun⸗ d diee ung u 0d man , wil eu de⸗ Hetzen Doen wet⸗ igket cht be⸗ wernt nch un inmnat⸗ ,as , weh 1, u helben⸗ hen⸗ ſren ſken. hnden, nnd ſeben ier⸗ he⸗ weh⸗ und und roſt einen ttn N 2. Ferſtreuungen. 1713 der Einbildungs⸗Kraft hingebe, um denenſel⸗ ben gemaͤs zuhandlen. Wenn es GOtt ge⸗ faͤllet, die Sinnen und Kraͤften der Seele⸗ gleich als mit einem Laut oder Schall der Pfeif⸗ fe ins Innere zuruͤckzuruffen, daß ſo bald ge⸗ pfiffen wird, jene ſich ſamlen; ſo verſezet Er alles in ein tiefes Stillſchweigen: allein dieſes iſt nur zu gewiſſen Zeiten; auſſer dem iſt uns dieſe Fluͤchtigkeit und Leichtſinnigkeit des Ver⸗ ſtandes ſehr nuͤzlich, um uns machen uns ſelb⸗ ſten abzuſterben. Denn die menſchliche Creatur hat ſo viele Eigenliebe, daß ſie an allem dem, was dieſel⸗ be erkennet, daß GOTD in ihr wirke, Leil nehmen wil: welches macht, daß GOtt ſeine Wirkung vor derſelben verbirgt, damit ſie ſolche durch eine eigene und auf ſich ſelbſten ge⸗ richtete Abſicht nicht beſudlen moͤge. GOtt iſt ſo rein, daß alles, was nicht Er ſelber iſt, oder von Ihm herkomt, wie gut es auch ſchei⸗ ne, durch die Vermengung mit der Creatur wieder unrein wird. Wenn das Waſſer vom Himmel komt, ſo iſt es ganz rein und lauter: es iſt aber daſſelbe nicht ſobald auf die Erde ge⸗ fallen, ſo wird es durch die Unreinigkeit der Erde und des Staubs beſudelt. Welches macht und verurſacht, daß GOtt mit Fleis vor uns alles verheelt, was Er in uns tuhn wil: und wir erkennen es nicht, als bis das Werk vollendet iſt. Wekn die Blu⸗ me noch in dem Knoſpen ſteckt, ſo ſehen wir dieſelbe nicht: allein nach dem Maas als ſit III. Buch. H ſich 1 114 Zerſtreuungen. Cap. ſich auseinander tuht, und die Sonne ihren Glanz und Kraft derſelben giebt, und in ſie einflieſet, ſo ſicehet man die Blume in ihrer ganzen Schoͤnheit. Eben ſo iſt es mit dem Werke GOttes in uns beſchaffen: ſolange daſſelbe inwendig verborgen, und in dem Knoſ⸗ pen iſt, ſo erkennen wir nicht, was GOtt in uns tuht; es wird aber ein Tag kommen, da wir die wunderbare Arbeit ſehen und erkennen werden, welche Er in uns getahn hat, und wir werden von derſelben Schoͤnheit ganz ein⸗ Eenoiumen ſeyn. Es iſt nur Herzhaftigkeit, reue, Beharrlichkeit, und eine allgemeine Abſterbung aller Arten Wirkſamkeit noͤhtig. Demnach giebt es Zerſtreuungen, welche der Ruhe der Seele niemals Schaden zufuͤ⸗ gen; das ſind diejenige, welche nichts anhal⸗ tendes haben, wordurch das Gemuͤht zuruͤck⸗ gehalten und an etwas creatuͤrliches gleichſam feſt gemacht wuͤrde: was aber diejenige betrift, die unſern Geiſt und Gemuͤht an eine gewiſſe creatuͤrliche Sache feſt binden, die wir hernach tuhn, oder unſere Neigung hierauf ſteif wen⸗ den ſollen, ſo ſind dieſelbige der Ruhe des Ge⸗ muͤhts entgegen; und dergleichen Zerſtreuun⸗ gen muß man ſich entſchlagen, nicht mit hef⸗ tiger Bemuͤhung, ſondern daß man dieſe bige laſſe hinfallen. lch wolte lieber einen Haufen umſchweifender Zerſtreuungen haben, als eine einzige Beßzhaͤftigung von ſolcher Art, ſo gar von guten Dungen, von Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit, daß ich uͤber meiner Bruͤn⸗ ſtigkeit t 2. ſ ben den eine ſind lan ſind Ung keit gun ſelbe ſand ſn dern dieſ dies ge) (ve ben I bil tig ſert en V gut dr ſor hor Cun e ihren din ſe n hhrer hit denn ſolnee 1Krr⸗ Ott en, N tkennet t, Ud anz en tigket, etneſn ti, welce gut⸗ olſe urt hichſen bett Geoſe E Penng. wen⸗ Fteuung th ſehſt altf S ent 6 Drln ſont 2. Zerſtreuungen. 115 ſtigkeit im Gebet, uͤber meinem Allmoſen ge⸗ ben und andern guten Werken eine nachſinnen⸗ de Uiherlegung haͤtte: weil jene Zerſtreuungen eine Wirkung der menſchlichen Schwachheit ſind. Wenn man derſelben, ob ſie gleich eine lange Zeit gedauret, nicht gewahr worden; ſo ſind ſie nicht mit Willen: die Fluͤchtigkeit und Unbeſtaͤndigkeit des Verſtandes iſt unerhoͤrt gros, man muß dieſelbe, wie eine Unpaͤſlich⸗ keit der Menſchheit, tragen. Wenn man alſo fuͤhlet, daß unſere Nei⸗ gungen ſich zur Creatur hinneigen, und in die⸗ ſelbe gleichſam ſich ergieſen, und daß der Ver⸗ ſtand und das Herz ſich darmit beſchaͤftigen; ſo muͤſſen wir uns erdulten, daß wir durch ein demuͤhtiges Vertrauen zu GOtt wiederkehren, dieſe Zerſtreuungen laſſen vorbey gehen, und die Pein leiden, welche dieſes uns antuht: oh⸗ ne daß wir wolten gerade dargegen kaͤmpfen (welches uns nur verwirren daͤrfte) ſondern bey GOtt ruhig verharren, den wir und ſeine Huͤlfe ſo ſehr noͤhtig haben, ohne uns durch viele ſelbſt gewirkte Erweckungen zuvervielfaͤl⸗ tigen, oder zuzerſtreuen, noch uns um die vie⸗ le Gedanken zubekuͤmmern, die uns wider un⸗ ſern Willen im Guten wie im Boͤſen einkom⸗ men. Es iſt nicht, daß man einen wirklichen Willen habe, in den Augen der Menſchen fuͤr gut und fromm angeſehen zuwerden, und durch ſeine Froͤmmigkeit Ruhm zuerlangen: ſondern die Eigenliebe miſchet ſich mit ein, wo⸗ von wir noch nicht voͤllig befreyet worden, und 2 wel⸗ 116 Zerſtreuungen. Cap. welche eben wie eine Schlange ſich uͤberall ein⸗ ſchleichet; ſie muß immer den Kopf in die Hoͤ⸗ he recken, es geſchehe auf was Art und Wei⸗ ſe es wolle. Dieſer giftigen Schlangen Ein⸗ raunungen muͤſſen wir nur kein Gehoͤr geben, noch dieſelbige beantworten oder widerlegen wol⸗ len; ſondern uns aller Gedanken und nachſinnen⸗ den Uiberlegungen, auch uͤber guten Dingen, voͤllig entſchlagen, und ins Innere einkehren. Wenn GOtt im Alten Bunde befahl, daß kein Menſch in der Stifts⸗Huͤtte ſeyn ſolte, wenn der Hohe⸗Prieſter in das Allerheiligſte hineingienge; ſo bezeichnet dieſes uns, daß wenn GOtt in ſein Heiligtuhm eingehet, welches das Centrum oder der Mittel⸗Punct unſerer See⸗ len, oder der erneuerte Seelen⸗Geiſt iſt, ſo muͤſſe die Seele von allen irdiſchen und groben Vorwuͤrfen oder vorkommenden Dingen gaͤnz⸗ lich leer ſeyn, und noch mehr von ſich ſelbſten: keine Zerſtreuung gehet in dieſes Heiligtuhm ein, keine Anklebung, und nichts, nichts, wornach das Herz durch ſeine natuͤrliche und Pnndentliche Neigung ſtreben und ſich ſehnen oͤnte. Es giebt gute und aufrichtige Seelen, wel⸗ che wenn ſie dieſes hoͤren, ſich aͤngſtigen moͤch⸗ ten, daß ſie wider ihren Willen Zerſtreuun⸗ gen haben, naͤhmlich gewiſſe umſchweifende Gedanken, welche dieſelbige nicht verhindern koͤnnen: ſie ſollen ſich hieruͤber nicht beunruhi⸗ gen; weil dieſes alles in das Heiligtuhm der Seele nicht eingehet; es iſt nur im Vorhof und nit ſi 149 hert ſe d En tal tin diech⸗ dWe en 1 geben gentl Pſinneg. ingen, chren. l, dei ſolt,/ hellget ſßwwepn hes das S⸗ ſt, hi nget⸗ ben gußi ſict, 9 d ſhnen , re⸗ nic⸗ tuure efende indern nrute r 6 2. Zerſtreuungen. 117 des Tempels, im aͤuſſern Menſchen. GOtt laͤſſet dieſe Dinge zu, um die Erkaͤntniß deſſen, was in dem Allerheiligſten vorgehet, uns ſelb⸗ ſten zuentziehen: gleichwie GOtt alles das⸗ jenige, was in dem Allerheiligſten vorgieng, den Augen des Volks entzog. Wenn das menſchliche Herz von allen unordentlichen Be⸗ gierden leer, und von allem Creatuͤrlichen mit ihrer verkehrten Neigung los gemacht iſt, ſo koͤnnen die Zerſtreuungen keinen Schaden bringen: ſolche Zerſtreuungen aber, die von einer Anklebung an irdiſche Dinge, an zeitli⸗ che Guͤter, an Ehegatten, Eltern, Kinder, Freunde, Patronen, Wiſſenſchaften, Ge⸗ lehrſamkeit, Kleider, Hausraht, Geſellſchaf⸗ ten, Schauſpiele und dergleichen herkom⸗ men, muͤſſen verbeſſert werden; daß man durch ein gaͤnzliches Abſterben allen dieſen Dingen alle Arten der Ankleberey und der un⸗ ordentlichen Zuneigungen abſchneidet, oder die zeitliche Guͤter beſizet, als beſaͤſe man die⸗ ſelbe nicht, Ehegatten, Eltern, Kinder, Ge⸗ ſchwiſtern verlaͤugnet, wie man ſie nach dem Befehl CHriſti verlaͤugnen ſoll, ſeine Kunſt und Gelehrſamkeit der Goͤttlichen Weiſheit mit Demuht aufopfert, aßle unnoͤhtige Be⸗ ſuchungen, Spiele, Taͤnze, Comoͤdien, Ope⸗ ra und dergleichen auch um deßwillen ganz vermeidet, dieweil ſie das Gemuͤht mit Zer⸗ ſtreuungen und Fantaſien anfuͤllen, daß es weder ſich ſamlen, noch zu GOtt bekehren, noch in der innern Samlung oder Bekehrung verharren mag. H 3 Deß⸗ 718 Zerſtreuungen. Cap. Deßwegen laſſet euch eure Zerſtreuungen nicht gros befremden: es hangt nicht von uns ab, noch ſtehet in unſerer Gewalt, die Fluͤch⸗ tigkeit und das gelaͤuffige Weſen des Verſtands und der Einbildungs⸗Kraft zuruͤck zuhalten; ihr werdet euch aber dieſelbige zunuzen machen, wie ihr ſollet, wenn ihr ſie laſſet hinfallen, und euch unveraͤnderlich mit GOtt vereiniget, und ſeinem Willen unterworfen haltet. Ja iezuweilen ſind die Zerſtreuungen ſehr nuͤzlich; wie ich iez eben geſagt habe: denn auſſer dem, daß ſie eine gewiſſe Hochachtung ſeines Stan⸗ des verhindern, ſo geſchiehet es, daß der Ver⸗ druß und die Widerwaͤrtigkeit, ſo dieſelbige uns verurſachen, uns antreiben deſdo ſtaͤrker uns an GOtt zuhalten; und ſeine Wirkung vor uns ſelbſten verbergen. Die Eigenheits⸗ volle Natur iſt eine ſo groſe Raͤuberin, daß ſie immer von dem etwas heimlich entwendet, was dieſelbe wahrnimt. Begreifet einmal fuͤr allemal, daß wir un⸗ ſere Einbildungs⸗Kraft niemals auf etwas gewiſſes richten, und dabey feſt halten koͤn⸗ nen: nur GOtt allein mag ſolches tuhn; und gemeiniglich tuht Er es nicht, um der Urſachen welllen, die ich ſchon geſagt habe. Wenn die Geele gewohnt iſt, durch die Liebe im Willen zu GOtt hinzugehen, und ſich mit Ihm zu⸗ vereinigen, ſo gedenket ſie nicht einmal an ihre Zerſtreuungen; und dieſelbige ſchaden ihr nicht: die Seele laͤſſet die Zerſtreuungen ſeyn, was ſie ſind, und ſich hierdurch in ihrem ert an⸗ berlie llge lin S ſſe liben gen: g daß tlre n, e Cin lubge vontn deFt erſonde Uhalten machen falten, tigiget t. guzin ſerdenn 6Ste der D delee ſrke Wifoen gorheſen , N fvende lr ſfoed len fon ; Ud lfſchen enirde Wilen in anitt en ſen innert Pn 2. Zerſtreuungen. 119 Wandel nicht aufhalten; wie ein groſer Ler⸗ men, den man um uns herum erregte, uns nicht hindern wuͤrde, weder GOtt zulieben, noch mit Ihm uns zubeſchaͤftigen. Ja die Seele erfaͤhret oͤfters, daß dem manmugfalti⸗ gen Tumult der Einbildungs⸗Kraft ohnge⸗ achtet, ſie in dem Innern eine recht groſe Ruhe genieſet: dieſelbe huͤtet ſich bey demjenigen ſich aufzuhalten, was in ihrem Kopf und Verſtand vorgehet; weil ſolches eine von ihr gleichſam abgeſchiedene und getrennte Sache iſt. Wo⸗ ferne man aber in eigener Wirkſamkeit be⸗ ſchaͤftiget iſt ſich ſeiner umſchweifenden Ge⸗ danken zuentſchlagen, ſo verliert man dieſe ſuͤſſe Ruhe des Willens in GOtt; und macht es wie einer, der ohnaufhoͤrlich ſein Gebet verlieſe, oder vom Gebet aufſtuͤnde, um hin⸗ zugehen einige Hunde, welche bellen, ſchwei⸗ gen zumachen. So laſſet uns dann GOtt gaͤnzlich uͤber⸗ laſſen, und nur beſorgt ſeyn, wie wir Ihn lieben, und deſſelben Willen vollbringen moͤ⸗ gen: Er ſelber wird das uͤbrige tuhn. Man gelanget mit keiner eigenen Bemuͤhung darzu, daß man ſich ſelbſten, oder die andern Crea⸗ turen vergeſſen, und aus dem Sinn ſchlagen kan, man vermag nimmermehr die hin und her ſchweifende und wider unſern Willen ſich erregende Geſchaͤftigkeiten des Verſtands und der Einbildungs⸗Kraft zutilgen, wenn man ſie aus unſern eigenen Kraͤften beſtreitet; ja vielmehr, wuͤrde ſolches Eigengewirk dieſelbige . 4 Zer⸗ — 120 Zerſtreuungen. Cap. Zerſtreuungen vermehren: ſondern man muß von aller freywilligen Beſchaͤftigung mit den Creaturen, es ſey mit ſich ſelbſten, oder mit andern, aufhoͤren, ſo viel man kan, ohne unſern Beruff hintanzuſezen. Man ſoll von aller Selbſtgefaͤlligkeit, Eitelkeit, eigener und freywilligen Geſchaͤftigkeit ſich nach und nach abwenden: und betreffend das, was wider unſern Willen geſchiehet, muß man ſolches, eben wie unſer uͤbriges mannigfaltiges Elend tragen; bis daß GOtt durch ſeine Wirkung daſſelbe zerſtoͤre und ausrotte. Es iſt im geringſten nichts zutuhn, um uns dieſe Gemuͤhts⸗Faſſung ehender dann eine an⸗ dere zuverſchaffen, noch um die Zerſtreuungen gerad und unmittelbar zuruͤckzuhalten: denn es iſt nur GOtt allein, der unſere Einbil⸗ dungs⸗Kraftauf etwas gewiſſes richten, und feſt ſezen kan. Er tuht es aber nicht, ſo lan⸗ ge der Glaubens⸗Weeg waͤhret; als nur von Zeit zu Zeit zu unterſchiedlichen malen: weil da die Zerſtreuungen zu ſeinem Vorhaben dienen, dieſelbige uns ſehr nuͤzlich ſind: und ihr werdet hernach eine Sache erfahren, welche dieſe iſt, daß wenn ihr ohne muͤhſelige Zerſtreuungen und in einer ſuͤſſen Ruhe ſtehet, und im aͤuſſern ſich nichts beſindet, welches das Gemüuͤht von ſeiner Samlung abwenden koͤnte, ſo erkennet man ſeine Ruhe durch nach⸗ ſinnende Uiberlegungen, und beſchaͤftiget ſich darmit aus Wolgefallen gegen ſich ſelbſten; welches unlauter iſt, ob man gleich, wie mich und Gt wvi C. on nß nir den der tnt 1, ohre ſol ben ener urd 10 hach ſider ſolhes, Clend Virkurg unrs einean⸗ hungen Denn Eibi ,, unn ſlane 2. Zerſtreuungen. 1I21 duͤnket, nichts zutuhn vermag um ſich dieſer Beſchaͤfftigung und Zerſtreuung zuentſchla⸗ gen. Welches aber nicht wiederfaͤhret: wenn die wider unſern Willen erregte Zerſtreuun⸗ gen uns den Anblick oder die Betrachtung deſſen benehmen, was GOtt in uns tuht. Was die Regeln der Vorſichtigkeit betriſt, wie man ſich vor den Zerſtreuungen verwah⸗ ren ſoll, ſo ſind dieſelbige uͤberhaupt dieſe: daß man ſich huͤte vor allem lang anhaltenden und vertraulichen Umgang mit Leuten von Grund⸗Saͤzen oder Lehr⸗und Lebens⸗Regeln, die der Froͤmmigkeit entgegen ſind; inſonder⸗ heit wenn dergleichen Grund⸗Saͤze uns ſchon anderemal verfuͤhret haben: denn ſie unterhal⸗ ten annoch leichtlich unſere Wunden, und ha⸗ ben ſo gar im Grunde unſers Herzens oder Gemuͤhts eine geheime Verſtaͤndniß, allwo wir einen freundlichen und ſchmeichelhaften Rahtgeber haben, der allezeit bereit iſt uns zu⸗ verblenden und zuverrahten: und dieſer iſt un⸗ ſere Eigenheit und Eigenliebe. Wie wollet ihr nicht zerſtreuet werden in den Gelegenhei⸗ ten der Zerſtreuungen, wohinein ihr euch be⸗ gebet? Ihr befindet euch allezeit zwiſchen zwey einan⸗ der entgegen geſezte Graͤnzen, zwiſchen GOtt und zwiſchen der Welt, um das Ziſchen der Heerde anzuhoͤren, das iſt, eure Vernunfts⸗ Schluͤſſe, eure Zweifel, ehe die Sachen ent⸗ ſtehen, und tauſend nachſinnende Uiberlegun⸗ gen, nachdem die Dinge geſchehen ſind, auch 22e2e daß 122 Zerſtreuungen. Cap. daß ihr euch moͤget den Grund⸗Saͤzen der Welt und ihren ſchlimmen Gewohnheiten ge⸗ maͤs verhalten, und tuhn, wie andere Leute zutuhn pflegen: welches euch eine ſtetige Be⸗ ſchaͤftigung mit euch ſelbſten verurſachet; und dieſe Beſchaͤftigung mit euch ſelbſten iſt die Quelle aller eurer Zerſtreuungen. Ihr werdet mir hierauf ſagen, und zu eurer Rechtfertigung einwenden: daß ihr in einer Bedienung, in einem Amt und Stande ſtehet, der euch ſehr zerſtreue und viele Zerſtreuungen mache. Laſſet uns nicht ſchmeichlen, laſſet uns nicht vor uns ſelbſten verſtecken: was in eurem Stand der lautere Befehl und die Ver⸗ ordnung GOttes ſeyn wird, mag euch nicht zerſtreuen. Allein wie viele Nohtwendigkei⸗ ten macht man nicht aus ſolchen Dingen, wo⸗ von man beſchweret ſeyn daͤrfte, wenn der Geiſt GOttes in ſeinen Wirkungen nicht halb erſtickt in uns waͤre? Das Geſchlepp eurer unnoͤhtigen Geſchaͤften und Ergoͤzlichkeiten nimt euch zuviel Zeit hinweg: ich wolte mich aus einer Geſellſchaft oder taͤglichen Zuſam⸗ menkunft wegbegeben, unterm Vorwand beſ⸗ ſerer Geſchaͤften; daß ihr euch ſelbſten einige Nachmittags⸗Stunden entzoͤget. Koͤntet ihr euch dann nicht von allen weltlichen Luſtbarkei⸗ ten und Gaſtereyen entziehen, bey welchen man ungemein zerſtreuet wird? ich glaube nicht, daß es euch zukomt dergleichen beyzuwohnen, oder nur anzuſchauen, noch daß es eben noͤhtig ſey, um eurem Stand ein Genuͤge zutuhn, und em⸗ Lar Gen Ner tenge⸗ lulte ge Ne⸗ ſchet; ſen ſt eltret einer ſehet, ungen laſet as in Ver⸗ nicht ote ,wo⸗ der hob⸗ urer. feten ich ſorn heß⸗ ne ir kei⸗ nan daß der 6, ſſt 2. Zerſtreuungen. 123 demſelben gemaͤs euch aufzufuͤhren: es ſind von dieſen Dingen, deren Abſchaffung ihr ver⸗ bunden ſeyd zuvollziehen (weil ſie bloſer Dings von euch abhangt) um GOtt hierdurch eure Liebe und Treue zuerkennen zugeben. Ihr muͤſſet euch einmal fuͤr GOtt in der⸗ gleichen Dingen erklaͤren, daß ihr Ihm ange⸗ hoͤret, wider eure natuͤrliche Luſt und Belie⸗ ben: tuht ihr ſolches nicht, ſo werdet ihr euch am innern Geiſtes⸗Leben ſchwaͤchen, und wehrt ſeyn, daß GOtt ſeine mannigfaltige Guͤtigkeiten uͤber euch abſchneide, und euch entziehe. Sehet, ob dergleichen Weltfoͤrmig⸗ keit und eitele Luſtbarkeit demjenigen gemaͤs ſey, was GOtt um euch verdienet, und mit dem uͤbereinkomme, was Er von euch zuer⸗ warten hat? ich bitte euch um ſeines Namens willen inſtaͤndig, daß ihr gegen eure verdor⸗ bene und dergleichen Eitelkeiten liebende Na⸗ tur ſtrenger verfahren wollet. Ich ſprach ein andermal bey andern Umſtaͤnden; Wehe de⸗ nen, die nur immer mit ſich ſelbſten beſchaͤfti⸗ get ſind! iezund aber ſage ich; Wehe denen, die ſich mit der ganzen Welt zuſchaffen ma⸗ chen, und denken nicht auf ſich ſelbſten, oder vielmehr; Wehe denen, die ſich der Be⸗ ſchaͤftigung mit GOtt gaͤnzlich entſchlagende mit allem uͤbrigen ſich zuſchaffen machen, und ſich in die creatuͤrliche Dinge zerſtreuen. Wie wollet ihr, nachdem ihr euch mit Wil⸗ len in die Ausſchweifung hingegeben, daß ihr deren keine habet, wenn ihr auch gerne wooͤllet je⸗ 7 r24 Zerſtreuungen. dieſelbige nicht haben? Die Menſchen, in⸗ ſonderheit die Weiſe der Welt, ſind ſo ſehr mit ſich ſelbſten, mit der Eigenliebe und Hoch⸗ achtung ihrer Gaben und Tugenden, ange⸗ fuͤllet: daß ſie nicht ſolten in Anſehung GOt⸗ tes und der Einfluͤſſen ſeiner Gnade trocken und leer ſeyn. Mich duͤnkte ich ſaͤhe des Nachts in einem Traum, wie alle Menſchen als Korn⸗ Aehren aufrecht ſtunden; da ſahe ich ſo viele Koͤpfe, und keine Herzen: und ich ſprach; o mein himmliſcher Meiſter! nimm doch eine Sichel, und haue alle Koͤpfe ab, wie man in der Ernde mit den Korn⸗Aehren tuht, da⸗ mit nur Herzen da ſeyen. Die natuͤrliche Lebhaftigkeit kan nichts gutes hervorbringen: inſonderheit bey Perſonen, welche noͤhtig haben ruhig und ſtille zuwerden: das ungeſtuͤmme Weſen des Verſtands ſchleppt wie ein Sturmwind das wenige Waſſer der Gnade mit ſich fort; und gleichwie ein groſer ſtarker Wind in einem Augenblick die Feuch⸗ tigkeit austrocknet, eben alſo vertrocknet die Lebhaftigkeit alles Feuchte der Gnade. Der ſchlimme und verdorbene gemeine Geſchmack und das allgemeine Urteil von den Dingen, welche gut oder boͤs, wahr oder falſch ſind, iſt eine Sache, die man vermeiden ſoll: allein das verwirrte Weſen und die Ruͤckſichten auf ſich ſelbſten tilgen ſo gar nicht den verdor⸗ benen allgemeinen Geſchmack, daß ſie denſel⸗ ben vielmehr unterhalten und naͤhren. Wann wird man doch ſeinen Kopf von ſich ſchaffen, das e ſhe dhohh⸗ , te⸗ 1G0⸗ trocken Nochts Kort⸗ ſbite⸗ ch; ere nanit t, d gutes ſnen, tden: gert 1 . toſer uh t die Der tnack ggen, d, ſein auf dor⸗ ſ nt ſen, . 2. Zerſtreuungen. 125 das iſt, alle ſpizfuͤndige Uiberlegung und ver⸗ wegenen Vernunft⸗Schluß, alles Eigenheits⸗ volle und einbildiſche Nachſinnen? Man muß einen geſezten Verſtand und ein ruhiges Herz haben, um die Gabe der Gnade GOttes zu⸗ ſchmaͤcken und zugenieſen: und man iſt nichts weniger, als dieß. Nicht den Leib muß man ertoͤdten, ſondern den Verſtand: laſſet euren Leib in Ruhe, und arbeitet hingegen mit ohn⸗ ermuͤdetem Fleis den verkehrten Verſtand auszurotten; denn hieran hat GOtt einen Abſcheu, wenn man wider ſeinen Befehl und Willen ſich ſeines Verſtands bedienet. Deßwegen iſt es von der aͤuſſerſten Wich⸗ tigkeit, daß man ſich einige Zeit nehme aus⸗ zuruhen, obgleich in einer trockenen und un⸗ ſchmackhaften Ruhe: dieweil ſolches der Ge⸗ ſchafeigteit des Verſtands Einhalt tuht, wel⸗ che hernach ſo ſtark werden koͤnte, daß ſie den aͤuſſern Menſchen in eine ſtetswaͤhrende Un⸗ gedult verſezen, und ſo gar der Geſundheit Schaden tuhn wuͤrde. Denn dergleichen Geſchaͤftigkeit richtet den Leib oder aͤuſſern Menſchen zugrund, und daͤrfte mit der Zeit eine Verhinderung des geiſtlichen Wachs⸗ tuhms werden: wiewol dieſelbe in ihrem Anfang nicht mit Willen geſchaͤhe. Ihr muͤſſet aus Liebe zu eurem Leib und aͤuſſern Menſchen ein wenig ausruhen: ihr werdet dannoch zu allem übrigen ſchon Zeit finden. Aber wenn ihr eu⸗ ren Leib und aͤuſſern Menſchen ausruhen laſ⸗ ſet, ſo ſoll der Verſtand nicht arbeiten: ne aß 126 Zerſtreuungen. Cap. daß ihr denſelben mit Gewalt machet ſchwei⸗ gen und ſtille ſeyn, ſondern daß ihr einige Be⸗ ſchaͤftigung in eurem Verſtande nicht zulaſſet, und der eigenen Wirkſamkeit auf keinerley Weiſe Raum gebet. Demnach muß man ſich um deßwillen zur Zerſtreuung nicht in Gefahr begeben: wenn man aber aus einer gewiſſen Verordnung der Goͤttlichen Vorſehung ſich in die Zerſtreuung eingelaſſen hat, ſo laͤſſet ſi GOtt ſtaͤrker empfinden. Trachtet euch ſelbſten zuuͤberwin⸗ den, und euch von euch ſelbſten in das gering⸗ ſte nicht einzulaſſen, daß ihr euch in Dinge woltet miſchen, welche GOtt von euch nicht fordert: denn eure Eigenliebe und natuͤrliche Lebhaftigkeit bekommen von allen dergleichen Sachen ihre Nahrung. Ihr muͤſſet, ſo viel als ihr koͤnnet, eure Einbildungen und Fan⸗ taſien hinfallen laſſen, und euch derſelben ent⸗ ſchlagen; die Lebhaftigkeit eures Verſtands verſieht euch darmit ohnaufhoͤrlich: wenn ihr aber dieſelbige nicht koͤnnet laſſen hinfallen, ſo erdultet ſie, wie ein Kopfwehe. Seyd uͤber alle Gedanken und Einbildungen GOtt erge⸗ ben, und laſſet alles hinfallen: ihr koͤnnet zwar die Tohrheiten der Einbildungs⸗Kraft nicht verhindern: ihr koͤnnet aber doch euch ſelbſten verlaͤugnen, und an nichts, was bloſe Einbildungen und Fantaſien ſind, Teil nehmen. Deßwegen bitte ich euch inſtaͤndig, ihr wol⸗ let euch durch euer weichliches und zur Zer⸗ ſtreuung geneigtes Temperament nicht hin⸗ 5 reiſ⸗ Cab. ſchioe⸗ GeDe laſet einere len r wep ader Lelltng ſiket etioſn ering⸗ Dinge icht hriche tichen ſil Gae nent⸗ jands n he⸗ 1, her erge lne Prſt ch boſe nen. po⸗ gen nr = - 2. Zerſtreuungen. 127 reiſſen laſſen: denn man gehet in der Zer⸗ ſtreuung ſehr weit, und verwirret ſich leichtlich, aber man hat viele Muͤhe zur innern Samlung wieder zugelangen. Es geſchiehet gar leicht, daß man ſich ins Aeuſſere kehrt; denn dieß iſt der Weeg der Sinnen, daß ſie im Aeuſſern umherſchwaͤrmen, und ſich an allen Dingen, die ihnen vorkommen, vergaffen: aber es faͤllet ſchwer, ins Innere zuruͤckzukehren; weil man eben denen Sinnen, die uns aus uns herausziehen, Gewalt antuhn muß. Der Menſch wird von ſeiner erſten Jugend an ge⸗ woͤhnet ganz in der Sinnlichkeit zuſtehen, und nach den Reizungen der Sinnen und nach dem Trieb der Gemuͤhts⸗Neigungen zuleben und zutuhn: und er, der da geſchaffen worden, daß er ihr Koͤnig und Herr ſeyn, und Sin⸗ nen und Gemuͤhts⸗Neigungen befehlen ſolte, iſt ihr Sclave worden. JEſus CHriſtus iſt auf Erden gekommen, damit Er uns einen Weeg lehrete und anwies, der demjenigen ganz entgegen waͤre, welchen die verdorbene Natur ſeit dem Fall und der Suͤnde Adams fuͤr uns gebahnet hat: Er hat uns gelehret, daß das Koͤnigreich GOttes inwendig in uns ſey, und man daſelbſt es ſuchen muͤſſe; allein nur die Gewaltſame reiſſen daſſelbe, als einen Raub, an ſich, das iſt, daß nur diejenige die⸗ ſes innere Koͤnigreich genieſen, welche der Na⸗ tur und den Sinnen Gewalt antuhn, dieſel⸗ bige creuzigen und ertoͤdten. Deßwegen Er uns ſo ſehr anbefohlen hat, wir ſollen uns ſelb⸗ ſten 128 Zerſtreuungen. Cap. ſten verlaͤugnen, unſer Creuz tragen, und⸗ Ihm nachfolgen. Es befremdet mich nicht, daß wenn die Ge⸗ genwart GOttes weniger wahrnehmlich iſt, ihr mehr zerſtreuet ſeyd: dieß geſchiehet, weil die Sinnen mehr ſich ſelbſten uͤberlaſſen ſind, da ſie nicht mehr dieſen Zaum haben, welchen der Meiſter iezuweilen auf eine wahrnehmliche Weiſe in der Hand haͤlt, um dieſelbige zuruck⸗ zuhalten und zuzaͤhmen. Uhr muͤſſet alsdann die meiſte Treue beweiſen, als euch wird moͤg⸗ lich ſeyn, um in euch ſelbſten ohne Aufhoͤren zuruͤckzukehren, und euch im Gemuͤhte zuſam⸗ len. Wenn euch GOtt nicht zuruͤckruft, ſo ruffet euch ſelbſten in euer Innerſtes zuruͤck: zu der Zeit muß unſere Treue ausgeuͤbet werden: denn wenn uns GHtt ſelber ins Innere zuruͤck⸗ ruft, und uns mit ſeinem Gnade⸗Zug zuvor⸗ komt, was fuͤr Treue findet ſich wol, als nur einem Trieb zufolgen, der ſchon halben Uiber⸗ winder iſt? es iſt weiter nichts noͤhtig, als ſich ziehen zulaſſen. Nur gutes Muhts! ſeyd immer getreu. Haltet euch mit allem dem, was euch durch den Kopf gehet, nicht auf; laſſet daſſelbe hin⸗ fallen, um hieran keinen Anteil zunehmen: genug iſt, daß es nicht mit eurem Willen ge⸗ ſchiehet. Wir haben wol Urſache, uns in unſern Schwachheiten und Zerſtreuungen zu⸗ demuͤhtigen. Laſſet um aller Tohrheiten eurer Einbildungs⸗Kraft willen den Muht nicht ſin⸗ ken; denn ihr ſeyd nicht Herr daruͤber: ef uͤr 2. Zerſtreuungen. 129 ,I fuͤr euch genug, wenn ihr zu Folge dieſer Tohr⸗ heiten nichts tuht, eure Zunge zuruͤckhaltet, dege und nichts redet, was zu eurem Ruhm waͤre, i, und euch vergnuͤgen koͤnte. Habt ihr es aber 4, trll hierinnen verſehen, ſo demuͤhtiget euch vor ſnd, GOtt, und verunruhiget euch nicht hieruͤber: velchen ein Kind, das erſt gehen lernt, tuht oͤfters nſchde Fehltritte, es faͤllt und ſtehet wieder auf; kuht rlch eben alſo. Ich zweifle nicht, die verdorbene ſdan Natur des Menſchen werde ſehr vergnuͤgt no⸗ ſeyn, wenn ſie Zeit Vertreib, welche zerſtreu⸗ ſͤren en, und angenehme Geſellſchaft findet: kom⸗ lſatn men nun dergleichen durch die Vorſehung und ,6 Verhaͤngniß GOttes, ſo muß man dieſelbige E. erdulten, ohne ſich daran zuhaͤngen, und aus ede ſeiner Gemuͤhts⸗Ruhe verruͤcken zulaſſen; und Urii ich hoffe, der guͤtige GOTT werde euch nicht ror lange Zeit in dergleichen Zeit⸗Vertreib und ſ nur Zerſtreuungen, die euch ſchaden koͤnnen, ſte⸗ lt hen laſſen. è” ſ Wenn ihr euch den Tag uͤber allzuſehr zer⸗ Ktireuet befindet, und daß eure Gemuͤhts⸗Nei⸗ erel gungen ſich erregen und zur Suͤnde reizen; ſo Ulrh kehret in euch ſelbſten ein, wenn es auch nur ſin auf einen Augenblick waͤre, um GOtt um ſei⸗ nen: ne Huͤlfe anzuflehen, ohne einige Worte zu⸗ 1 ſprechen oder Wort⸗Gebete zuverrichten: und fl ich bin verſichert, daß dieſe geringe Uibungen H„ welche ein weniges zuſeyn ſcheinen, euch ſehr et nuͤzlich ſeyn werden. ſſe Senyd demnach im innern Gebet getreu, daß ihr dieſem treulich und fleiſig oblieget: ob ihr 6 III. Buch. J euch 130 Zerſtreuungen. Cap⸗ euch gleich darbey mehr zerſtreuet zuſeyn befin⸗ det, als in euren gewoͤhnlichen Geſchaͤften. Wenn die Zerſtreuungen zuſtark ſind, ſo iſt an einer kleinen Einkehr in euer inneres gegen GOTD,o,, der in eurem Innerſten wohnet, ge⸗ ſ5 „um euch wieder in vorigen Stand zu⸗ ezen. GOtt giebt ſich iezuweilen in den Geſchaͤf⸗ ten zuempfinden, um zuverhindern, damit wir uns nicht allzuſehr zerſtreuen: was aber das Gebet betrift, worinnen Er unſern Glau⸗ ben und unſere Liebe pruͤfen wil, ſo haͤlt Er uns hierinnen viel trockener, und laͤſſet uns in eine groͤſere Duͤrre gerahten, auf daß wenn wir unſer Gebet verrichten, wir keine andere Abſicht dann auf Ihn haben, und um ſeinen heiligen Willen zuerfuͤllen. Die wider unſern Willen uns befallende Zerſtreuungen verhin⸗ dern das innere Gebet nicht, wenn daſſelbe einfaͤltig iſt, und von Herzen komt: weil die Einbildungs⸗Kraft und der Wille nicht mit⸗ einander uͤbereinkommen, und dieſer das inne⸗ re Gebet naͤhret, und jene die Zerſtreuungen unterhaͤlt. G So hüͤtet euch dann wol, daß ihr um der Zerſtreuungen willen vom Gebet nicht ablaſſet; erdultet dieſelbige, und bittet GOtt, Er wol⸗ le ſelber in euch und fuͤr euch das innere Ge⸗ bet verrichten: wenn ihr um deßwillen das in⸗ nere Gebet fahren lieſet, weil ihr darinnen nichts ausrichten koͤntet, ſo taͤhtet ihr wie die Schildwache, welche ihren Poſten verlatn wei 2 wei wir NM ſe in iin die do un p. ft⸗ len. ſ gen u⸗ ⸗ nit ber le Er in 1 re en n in⸗ e d ⸗ en er 1⸗ 2. Zerſtreuungen. 131 weil man dieſelbe nicht zur Schlacht gebraucht. Man muß zum Gebet eine groſe Treue bewei⸗ ſen, ohngeachtet der Pein, die man darinnen erdultet: nur durch ſolche Abwechſelungen wird das iUnnere befeſtiget, und der innere Menſch geſtaͤrket. Die Zerſtreuung und die Duͤrre ſchicken ſich ſehr wol zu dem Frieden im Gebet; daß man im aͤuſſern Menſchen zerſtreuet, und dannoch im innern in Ruhe ſeyn mag: ja noch mehr, die Zerſtreuung und die Duͤrre laͤutern das Gebet, indem ſie den Verſtand verhindern von der Beſchaͤftigung des Willens mit Gtt zuurteilen, noch ſich darein zu miſchen. Denn es iſt eine ſeltſame Sache, daß die Aufmerkſamkeit des Verſtands auf das, wor⸗ an der Wille ſein Vergnuͤgen hat, uns eine gewiſſe Unlauterkeit und ſehr ſubtiele Eigenheit verurſacht, welche die Erfahrung allein kraͤf⸗ tig zuempfinden geben kan; naͤhmlich eine ſelbſt⸗ gefaͤllige Verſicherung, daß es wol um uns ſtehe, daß das Geiſtliche nach Wunſch von ſtatten gehe: ja es geſchiehet ſo gar, daß die⸗ ſe Aufmerkſamkeit des Verſtands wider Wil⸗ len Nachſinnen verurſacht uͤber das, was im IUnnern vorgehet; welches Nachſinnen den Verſtand mehr zerſtreuet, dann die umſchwei⸗ fende und unbeſtaͤndige Zerſtreuungen in un⸗ noͤhtigen Dingen. Deßwegen haͤlt GOD dieſe Fuͤhrung mit allen Seelen, die Er in den entbloͤſten Glauben einfuͤhren wil; daß Er al⸗ lerhand Zerſtreuungen uͤber dieſelbige von in⸗ 2 nen 132 Zerſtreuungen. Kap. nen und von auſſen verhaͤngt: und man erfaͤh⸗ ret zulezt, daß dergleichen Zerſtreuungen, die wider unſern Willen entſtehen, und wobey nichts iſt, daran man ſich halten koͤnte, den Verſtand laͤutern, und denſelben zu einem hoͤ⸗ hern Stand geſchickt machen, welcher von ei⸗ ner vortreflichen und Wunder⸗ſchoͤnen Lau⸗ terkeit, und ohne die geringſte Zerſtreuung iſt; ſo der Seele nicht ehender wiederfaͤhret, als bis alles in die vollkommene Einheit ge⸗ bracht worden, und die Kraͤften der Seele in GOtt verſunken ſind. Der Verſtand und. der Wille haben alsdann nicht mehr dann ei⸗ ne einzige und einerley Beſchaͤftigung: der Verſtand haͤlt ſich nicht weiter darmit auf um zuſehen, was der Wille tuht: weil er ſich nicht mehr von demſelben unterſchieden befindet, und der Verſtand mit dem Willen nur eine eint⸗ 6 ge, lautere, entbloͤſte und einfaͤltige Beſch tigung hat. So laſſet euch dann die Zerſtreuungen eu⸗ rer Einbildungs⸗Kraft nicht befremden; ihr tuht wohl, wenn ihr dieſelbige durch eine ein⸗ faͤltige Einkehr in euer lnwendiges hinfallen laſſet: ſie ſind eine Folge der Leichtſinnigkeit und Fluͤchtigkeit eures Verſtands. Weil die Wirkung GOttes im innerſten Grunde der Seele auf eine bloſe und verborgene Art ge⸗ meiniglich geſchiehet; ſo ſind die innere Sin⸗ nen, die Sinnen des innern Menſchen, da ſie ſich hierein nicht ſchicken koͤnnen, wie die klei⸗ ne Kinder, die da hin und her laufen, inden ſie t⸗ lt, ge no⸗ i⸗ er n ht ind Pi⸗ 6 l⸗ hr n⸗ 2. Zerſtreuungen. 133 ſie nichts haben, was dieſelbige feſt haͤlt, und woran ſie ſich halten koͤnnen: ie mehr wir uns mit dieſen Zerſtreuungen beſchaͤftigen, ie mehr zerſtreuen wir uns aufs neue durch dergleichen Beſchaͤftigung, welche uns von der Beſchaͤf⸗ tigung mit GOTT abwendig macht, die wir an jener Stelle ſezen ſolten; daß wir alles übrige hinfallen lieſen, ohne uns hieruͤber zu⸗ vekuͤmmern, und (was noch noͤhtiger iſt) oh⸗ ne daß wir wider die uͤberfluͤſſige Gedanken und Zerſtreuungen ſtreiten und kaͤmpfen moͤ⸗ gen. D Die Urſache iſt dieſe, weil durch ſolchen Streit die Gedanken ſich ſtaͤrker und tiefer in den Verſtand eindruͤcken. Denn weil der Wille, welcher eine Sache liebet oder haſſet, den Verſtand aufweckt, um dieſelbe zubegrei⸗ fen, und das Gedaͤchtniß, um ſich deſſen zuer⸗ innern; ſo folget hieraus, daß ie mehr der Wille ſeine eigene Gedanken haſſet, und dar⸗ wider in Bewegung gebracht wird, deſdo mehr werden die Gedanken vom Verſtand be⸗ Briffen, und vom Gedaͤchtniß wieder erinnert, und ſo viel mehr in den Verſtand eingedruckt: ſehet, warum man ſich wider die ohnnoͤhtige Gedanken und Zerſtreuungen nicht ſoll in Be⸗ wegung bringen laſſen, noch dargegen ſtreiten. Eine andere Urſache iſt, daß ſo viel man ſtrei⸗ tet, ſo viel mehr Bewegungen und Wirkſam⸗ keiten finden ſich in der Seele: und alſo iſt man um ſo viel mehr von der Vergeſſenheit ſeiner ſelbſten und von dem Abſterben ſich ſelbſten ent⸗ fernet. SS3 Deß⸗ Deßwegen gebe ich der Seele den Raht, ſie ſoll ſich nicht anſtrengen um die Sinnen zu Beobachtung ihrer Pflicht zuruͤckzufuͤhren, und die beunruhigte Sinnen zuſtillen: weil dieſe Bemuͤhung, welche die Seele anwenden wuͤr⸗ de um die Sinnen zubeſaͤnftigen, derſelben nicht anderſt dann nachteilig und unnuͤzlich ſeyn mag, indem die Sinnen nicht gehorchen; und die Seele, wenn ſie ihre ohnnuͤzliche Be⸗ muͤhungen ſiehet, wird Unruhe haben, dar⸗ fuͤrhaltend, daß die Wut der Sinnen und der Einbildungs⸗Kraft eine groſe Verhinderung ſey in der Gegenwart GOttes zuleben und zu⸗ wandlen. Uiberdas, ſo vermindert die Auf⸗ merkſamkeit, welche die Seele auf die Sin⸗ nen wendet, diejenige Aufmerkſamkeit, wel⸗ che ſie auf die Erhaltung der Gegenwart GOt⸗ tes anzuwenden ſchuldig iſt: und der Mangel der Aufmerkſamkeit und der Mitwirkung zu ſolcher Gnade vermindert die Gnade, oder macht dieſelbe ganz und gar verſchwinden. Wenn demnach die ausſchweifende Gedan⸗ ken und die Einbildungs⸗Kraft ſich auf unge⸗ reimte Dinge ergieſen und begeben, ſo muß man dieſelbige wie die Unſinnige verlachen, und ſich in ſeiner Ruhe der Uibergab an GOtt feſt halten: weil in dieſem Zuſtand der Seele die beunruhigte Sinnen ſich zur Stille bege⸗ ben werden, wenn die Seele ſich an GOT uͤherlaͤßt; denn ſie koͤnnen zu der Zeit ihre Em⸗ poͤrung wider den gelaſſenen Willen nicht fort⸗ ſezen. Wenn die Bienen ſich in die Hoͤhe 134 Zerſtreuungen. Cap. ſchwin⸗ t ſe und die ite llbtn i hen; Be⸗ dal⸗ der ⸗ lf⸗ in⸗ N⸗ Oe Hel H e⸗ hu⸗ n, Nt lle e⸗ ⸗ 4 e 77 ap. 2. Zerſtreuungen. 135 ſchwingen, und die Haupt⸗Muͤcke, welche ih⸗ re Koͤnigin iſt, nicht mit denenſelben auszeucht, ſo werden dieſelbige alsbalden zuruͤckkehren; inmaſen ſie ohne dieſelbe nicht leben moͤgen: eben alſo werden unſere Sinnen tuhn, wenn ſie ſich in tauſend Zerſtreuungen und toͤhrichten Einfaͤllen verirren, woferne der Wille ſich in ſeiner Ruhe haltend dieſelbige verachtet. Dieſe Verachtung iſt das allgemeine Huͤlfs⸗ Mittel, welches die Lehrer des geiſtlichen Le⸗ bens anrahten: naͤhmlich die Verachtung ſol⸗ cher ausſchweifenden Gedanken und Zerſtreu⸗ ungen, und die Einerſenkung in den Willen GOttes iſt das Huͤlfs⸗Mittel gegen allen Streit mit dergleichen Gedanken, ja gegen die Zerſtreuungen ſelber. Man muß ſich wol in Acht nehmen, daß man nicht aus der innern Gemuͤhts⸗Samlung ausgehe, um ſeine Zeit zuvertreiben, dasjeni⸗ ge, was in der Fantaſie und Einbildungs⸗ Kraft vorgehet, anzuſehen und zubetrachten: es waͤre eben, als wenn eine Braut die Un⸗ terredung mit ihrem Braͤutigam verlieſe, um hinzugehen durch das Fenſter zuſchauen, was auf der Gaſſen vorgehet. Die Pein, welche wir von unſern Zerſtreuungen haben, iſt ein Beweis, daß die Gegenwart GOttes dan⸗ noch ſehr wahrhaftig und wirklich in uns iſt: dieweil es dieſe Gegenwart iſt, welche unſere Pein verurſacht, daruͤber daß wir nicht, wie wir gerne wolten, mit GOtt beſchaͤftiget ſind. Das Uibel hiebey beſtehet hierinnen, daß „H J 4 wir 136 Zerſtreuungen. Cap. wir immer empfinden wollen: und alles, was ſich in uns empfinden laͤſſet, das iſt iederzeit mit Eigenliebe untermenget, welche von die⸗ ſer Empfindung genaͤhret und erhalten wird. Gleichwol iſt es wahr, daß in dem Reiche der Gnaden, wie in dem Reiche der Natur, al⸗ les was das wirklichſte oder kraͤftigſte und in⸗ nerſte iſt, am wenigſten empfunden wird. Man ſiehet nicht, wie die Baͤume wachſen: und dannoch wachſen dieſelbige: man fuͤhlet den ſehr groſen und vielfaͤltigen Umlauf der Speiſe nicht, welchen dieſe in unſern Leibern macht, um hievon deſſelben Weſen zuwerden. Das Gefuͤhl der Sinnen, die Einbildungs⸗ Kraft und die Vernunft laſſen ſich vom. Men⸗ . ſchen am meiſten wahrnehmen: allein die gruͤnd⸗ liche Wirkung des Willens in ſeiner Gleich⸗ foͤrmigkeit mit dem Willen GOttes macht den Menſchen zu dem, was er vor GOtt iſt; und man muß ſich gewoͤhnen, die Empfin⸗ dung, die Einbildungs⸗Kraft und die Ver⸗ nunft wenig zuachten, um dieſer Central⸗ Neigung und Sehn⸗Sucht nach dem Cen⸗ trum oder Mittel⸗Punct der Seelen, wel⸗ cher GOtt iſt, Raum zugeben, welche mit⸗ ten unter allen wider unſern Willen ſich ein⸗ ſchleichenden Zerſtreuungen und Ausſchwei⸗ fungen dannoch beſtehen kan. Sſchluͤßlich, laſſet uns daran begnuͤgen, daß wir GOtt in unſern Zerſtreuungen und Trockenheiten oder geiſtlicher Duͤrre eben ſo wol lieben, als wie in der Zeit der Lchtern⸗ . doa pe bas zeit die⸗ hied. der l in⸗ :; t et 11 ſt. z⸗ ℳ% de. „ 1; iſ⸗ t⸗ 1⸗ „ t⸗ 1⸗ — — — — 2 Zerſtreuungen. 137 da uns tiefe Erkaͤntniß geſchenket wird, und in den Suͤſſigkeiten oder ſuͤſſen Empfindungen der Gnade; laſſet uns zu allem gleichguͤltig ſeyn, das Wolgefallen GOttes ausgenom⸗ men, daß wir uns um nichts bekuͤmmern, als wie wir den Willen GOttes vollbringen moͤ⸗ gen: ſo wird alles Sinnliche und Wahr⸗ nehmliche verſchwinden, damit wir uns von GOtt durchdringen laſſen. le groͤſere Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOtt einer Seele erwieſen hat, ie mehr wil Er der⸗ ſelben Liebe und Treue durch alſo ſcheinende Abweſenheiten, da Er ſich von der Seele zu⸗ entfernen ſcheinet, auf die Probe ſezen; ie⸗ dannoch entfernet ſich dieſer guͤtige GOtt nicht wahrhaftig, ſondern Er entzeucht ſich allein unſern Sinnen, unſerm Geſchmack und Ge⸗ fuͤhl, und unſerer Erkaͤntniß, und verſenket ſich tiefer in uns hinein: weil aber nichts ſich fin⸗ det, das man merken koͤnte, ſo glaubt man zum oͤftern, es ſey alles verloren; und es iſt das Gegenteil. Zu der Zeit muͤſſen wir durch eine unver⸗ lezliche Treue unſere Liebe gegen GOtt bezeu⸗ gen: ob es gleich ſcheinet, als weiſe Er uns ab, indem Er uns unſern toͤhrichten Fanta⸗ ſien uͤberlaͤßt. Deßwegen iſt es ſo noͤhtig, daß man ſich gleich Anfangs zur gaͤnzlichen Verlaͤugnung alles Eigennuzens gewoͤhne, und GHtt um ſeiner ſelbſten willen einzig und allein diene, Ihn fuͤr alles, uns fuͤr nichts achtende; daß wir W Wolgefallen GDite⸗ 138 Zerſtreuungen. Cap. lieben, welches Er hat mit uns umzugehen, wie es Ihm beliebt, und nicht die Luſt und das de Vergnuͤgen lieben, welches wir haben Ihn zu⸗ geb lieben: dieſes iſt von ſo groſer Wichtigkeit, daß alle unſere Gluͤckſeligkeit hievon abhangt. if Denn wenn wir unſere Gluͤckſeligkeit in eini⸗ da gem Genuß, es mag ſeyn welcher es wil, und lan in dieſer oder jener Empfindung ſezen, ſo wer⸗ gle den wir nimmermehr gluͤckſelig ſeyn: ſezen E wir aber unſere Gluͤckſeligkeit in dem Willen te und Vergnuͤgen GOttes, ſo wird Er allezeit t GOtt und hoͤchſt gluͤckſelig bleiben, und wir werden von ſeiner Gluͤckſeligkeit gluͤckſelig ſeyn. G Das 3. Capitel. Wie man in den Verſuchungen in der Gegenwart GOttes wannꝛ⸗:. len ſoll. HRR dan muß wiſſen, daß die Pruͤfungen und . * Verſuchungen der Perſonen eben ſo ο ſehr als ihre Angeſichter unterſchieden ſind; GOtt richtet dieſelbige nach den Noht⸗ duͤrftigkeiten der Seele ein: und wenn der groſe Apoſtel Paulus hievon nicht befreyet ge⸗ weſen iſt, wie werden wir es ſeyn? Demnach giebt es vielerley Arten Verſuchungen und Leiden: eine wahrhaftige Verſuchung, welche von der boͤſen Luſt, oder vom Teufel herruͤh⸗ ret, welcher durch die boͤſe Luſt wirket; ferner, ſind die Leiden, welche zum oͤftern die Materie der Verſuchung fuͤr diejenige ſind, weſche die elbe (NH ,Ud tver⸗ ſhen len eit ſyſt n. i nd ſ den Nt⸗ der 9e. 1 d. 3. Verſuchungen. 139 ſelbe empfinden; und dann ſind Pruͤfungen, die GOtt von unſerer Treue macht. Noch giebt es die Pruͤfung der Seelen, die vom Teufel beſeſſen werden; und uͤbergiebt GOtt oftmals den aͤuſſern Menſchen dem Teufel: damit Er die Seele und den innern Menſchen laͤutern moͤge. Die heilige Thereſe hat der⸗ gleichen Beſizung ausgeſtanden: weil alle Seelen, die durch die auſſerordentliche Lich⸗ ter, Geſichter, Entzuͤckungen, Traͤume, Of⸗ fenbarungen (welche alle mittelbare Lichter und Erkaͤntniſſe ſind, durch den Dienſt der Engeln) und durch die beſondere Gaben ge⸗ fuͤhret werden, eine nach ihren Gaben und Lichtern eingerichtete Pruͤfung haben; und Dieſes geſchiehet durch den Dienſt der Teufeln, daß die Teufel ſolche Seelen unmittelbar uͤben. Und dieſe Uibung iſt die gefaͤhrlichſte und hef⸗ tigſte: ob dieſelbe wol gewaltig vernichtigend iſt, daß die Seele hierdurch von aller Eigen⸗ heit losgeriſſen wird. ich glaube aber dannoch, daß es vielmehr eine Pruͤfung GOttes ſey, welcher dem Teufel zulaͤſſet, daß er ſolche Seelen uͤbe, obgleich auf eine verborgene Weiſe, und die ganz na⸗ tuͤrlich zuſeyn ſcheinet; um ſie von allem, was in ihnen von ihnen uͤbrig iſt, das iſt, von aller Eigenheit und eigener Anmaſung der geiſtlichen Gaben und Tugenden zureinigen, damit die⸗ ſelbige GOtt ſo lauterlich lieben moͤgen, daß ſie allen Eigennuzen, es mag ſeyn welcher es wil, verlierende ſich der Goͤttlichen Gerechtie⸗ ei 140 Verſuchungen. keit aufopfern, aufdaß dieſe GOtt wieder er⸗ ſtatte, was die Seele Ihm geraubet hatte, indem dieſelbe keine andere Angelegenheit hat, als die alleinige Ehre und die alleinige Ver⸗ herrlichung GOttes. Es wird geſagt, GOtt verſuchet nicht: und gleichwol ſtehet anderwerts geſchrieben, GOtt verſuchte den Abraham; und in dem Unſer Vatter bittet man Ihn, Er wolle uns in die Verſuchungen nicht hineinfuͤhren. Iſt dann GOtt ein Verſucher? oder ſchickt Er ſelber die Verſuchung zu? hezet Er den Ver⸗ ſucher wider uns auf? GOtt kan uns nicht zum Boͤſen verſuchen; wiewol Er uns ſehr oft zu unſerm Nuzen verſucht. Er verſuchet uns um unſern Glauben auf die Probe zu⸗ ſezen und zulaͤutern, und denſelben feſter und beſtaͤndiger zumachen: allein dieſe Verſuchung, welche denen, die hierinnen unwiſſend ſind, ein groſes Uibel zuſeyn ſcheinet, iſt ein ſehr groſes Gut, und endiget ſich niemals als nur zum Guten. Sintemal GOtt unfaͤhig iſt . kenarben zuverſuchen, und zum Boͤſen anzu⸗ treiben. Inzwiſchen giebt es vielerley Arten die Men⸗ ſchen zuverſuchen, um ihre Treue auf die Probe zuſezen: es finden ſich Verſuchungen, welche von Seiten GOttes uͤber uns kom⸗ men, und die ſo ſehr nuͤzlich ſind, daß man die Befreyung hievon nicht begehren ſoll. Der HErr verſuchte Abraham, um ſeinen Glau⸗ ben auf die Probe zuſezen: und dieſe Ver⸗ ſuchung Cap. z. ſich, tuhn heil dur⸗ ſtat He den et ſuchung war dem Abraham nuͤzlich, und GOtt ruͤhmlich. Er verſucht die Menſchen iezu⸗ weilen durch die Truͤbſal, und ein andermal durch den Wolſtand, da alles gluͤcklich von ſtatten gehet; um die Standhaftigkeit ihres Herzens und die Treue ihrer Liebe zuergruͤn⸗ den: gleich als die Schrift uns hievon viele Exempel an die Hand giebt. Die Verſuchung, welche GOtt mit den Geelen, die ihm lieb ſind, vornimt, iſt eine Pruͤfung; und zwar eine Pruͤfung, die ihnen aͤuſſerſt nuͤzlich iſt: alle Pruͤfungen, welche uns nuͤzlich ſind, und die zu unſerm Guten ſich endigen, ja alle Truͤb⸗ ſalen ſind Verſuchungen GOttes. JEſus CHriſtus verbindet uns nicht, die Befreyung von dergleichen Verſuchung zube⸗ gehren; ſondern von derjenigen Verſuchung, welche vom boͤſen Geiſt, vom Teufel, komt, und die zum Boͤſen, zur Suͤnde, antreibt, welche wir um unſerer Gebrechlichkeit willen agllezeit fuͤrchten ſollen: wiewol die gelaſſene Uibergab der Heiligen ſie dahin bringt, daß dieſelbige ſo gar die Verſuchung in der Ver⸗ ordnung GOttes annehmen und gerne haben, der ſie verhaͤngt, unter der Hofnung, deſſel⸗ ben Gnade werde ſie nicht laſſen fallen. So begehren dieſelbige auch nicht, daß ſie nicht verſucht, ſondern daß ſie von der Verſuchung nicht uͤberwunden werden moͤgen: welches durch die Bitte, vom Boͤſen erloͤſet zuwer⸗ den, ſich ſehr wol zuerkennen giebt. Die Suͤnde iſt das einzige Uibel: alle andere ſo ſchei⸗ 142 Verſuchungen. Cap. ſcheinende Uibel ſind groſe Guͤter; dieweil die ſelbige uns JI Eſu CHriſto gleichfoͤrmig, und zu Erben ſeines Koͤnigreiches machen. Der heilige Paulus hat gebetten, wie alle Seelen in dieſem Stande der Verſuchungen tuhn, daß er moͤchte von ſeinen Peinen und Verſuchungen befreyet werden: allein Unſer HErr, der ihn fuͤr ſich und fuͤr andere unter⸗ richten wolte, antwortete demſelben; daß ihm die Gnade GOttes genugſam und hin⸗ laͤnglich waͤre. Dieſes Wort lies denſelben begreifen, daß er nimmermehr begehren muͤßte von der Verſuchung befreyet zuwerden; ſon⸗ dern allein, um in der Verſuchung nicht un⸗ terzuliegen: es iſt an der Gnade GOttes ge⸗ nug; man darf nicht fuͤrchten verſucht zuwer⸗ den, ſondern man ſoll allein ſich fuͤrchten, man moͤchte die Gnade GOttes verlieren; denn ſolange dieſe Gnade durch die Einwilli⸗ gung in das Boͤſe oder in die Suͤnde nicht verloren geht, ſo iſt die Verſuchung ein groſes Gut. EOtt ſelber ſpricht ſehr wol, daß die Ju⸗ den Ihn in der Wuͤſte verſuchten, das iſt, daß dieſelbige die Goͤttliche Macht auf die Probe ſezen wolten: alſo im Gegenteil ver⸗ ſucht uns GOtt, um unſere Treue auf die Probe zuſezen. Die Verſuchung der Juden, wormit dieſelbige GOtt verſuchten, war boͤs; weil es aus Mißtrauen gegen der Goͤttlichen Macht geſchahe, daß ſie ſolches tahten: her⸗ entgegen die Verſuchung GOttes in An⸗ ſehung ab. beil Unid Ae en und nſte iter⸗ doß Hin⸗ ent ſte ol⸗ un⸗ N⸗ ber⸗ ſen/ en; vil⸗ iht 6s Ni⸗ ſ, die et die enn, ; hen He⸗ in⸗ 3 Verſuchungen. 143 ſehung unſer iſt voller Barmherzigkeit; denn GOtt verfaͤhret nur um deßwillen ſolcherge⸗ ſtalten, um uns mit ſeinen Gnade⸗Guͤtern zuuͤberſchuͤtten, wenn wir in der Probe der Verſuchungen Stand halten. Die groͤſte Diener GOttes ſind am meiſten verſucht worden. . Uiberdas, ſo iſt es gewiß, daß ſobald der Menſch bekehret worden, und IEſu CHri⸗ ſto angehoͤret; ſo fuͤhret der Geiſt GOttes denſelben in die Einſamkeit und in die Wuͤſte: warum fuͤhret Er ihn aber daſelbſthin? um vom Teufel verſucht zuwerden. O ihr buß⸗ fertige Suͤnder! o arme Seelen! die ihr euch ſo ſehr kraͤnket, daß ihr verſucht werdet, und die ihr euch ſo vieler Laſtern ſchuldig zuſeyn glaubet, als ihr Verſuchungen erdultet! troͤſtet euch: denn ihr werdet nach dem Wil⸗ len GOttes verſucht; und ſein Geiſt iſt es, der euch in die Wuͤſte fuͤhret, um euch zu den Kaͤmpfen darzuſtellen, die ihr gegen den Ver⸗ ſucher auszuſtehen habt. GOtt wil euern Glauben und euer Vertrauen durch die Ver⸗ ſuchung pruͤfen: und dieweil es Deſſelben Geiſt iſt, der euch in die Wuͤſte fuͤhret um daſelbſt verſucht zuwerden, ſo iſt es ein au⸗ genſcheinlicher Beweis, daß die Verſuchung die Verordnung und der Wille GOttes uͤber euch iſt, und daß man dieſelbe in dieſem Le⸗ ben erdulten muß. Wenn JEſus CHriſtus ſo gar hat wollen verſucht werden, um uns in unſern Verſu⸗ chungen — 144 Verſuchungen. Cap. chungen zutroͤſten und zuſtaͤrken; wer mag ſich von uns wol kraͤnken, wenn er verſuchet wird? dieß iſt die Eigenſchaft der Gerechten, daß ſie durch die Verſuchung gepruͤffet werden: auf wie vielerley Arten, o GOtt! verſucheſtu die⸗ ſelbige nicht? welche Pruͤfungen ihrer Treue nimſtu nicht mit denenſelben vor? und wie weit bringſtu nicht dieſe Treue? Sohald man in die Lauf⸗Bahn des in⸗ nern Weges eintritt, ſo fangen die geiſtliche Feinde an, welche bis zu der Zeit uns in Ru⸗ he gelaſſen hatten, uns anzufallen. Allein es muͤſſe ferne von uns ſeyn, daß die Verſu⸗ chung uns abſchrecken ſolte den Weeg der Tu⸗ end zuergreifen; vielmehr iſt uns dieſelbe erſuchung ein Zeugniß von eben dieſer Tu⸗ gend, daß wir ſie ausuͤben: denn der Teufel faͤllet diejenige nicht an, noch verſucht ſie, die ihm ſchon angehoͤren. O GOtt! Du haſt den Abraham verſucht: allein Du verſuchſt nicht weniger andere See⸗ len; und dieſelbige werden nimmermehr dei⸗ ner wuͤrdig, noch fuͤr deine Kinder erkant worden ſeyn, es ſey dann daß ſie durch alle Verſuchungen gegangen, welche Dir beliebt mit ihnen vorzunehmen, und auch ſo lange Zeit als es Dir gefaͤlll. O GOtt! Du wei⸗ ſeſt wol die Seelen zuverſuchen und auf die Probe zuſtellen, ehe Du ſelbige deiner wuͤr⸗ dig findeſt! ſie moͤgen nimmermehr deiner wuͤr⸗ dig ſeyn, ſie ſeyen dann durch Dich und fuͤr Dich bewaͤhrt gemacht worden. Denen Per⸗ onen, ben lde korn wvit nn prl e ſol ſen ſi ur Lop⸗ ſ ved Gſe af die Trle 6 it⸗ iche 3. Verſuchungen. 145 ſonen, die am meiſten im innern Geiſtes⸗Le⸗ ben ſtehen, und am meiſten unſchuldig ſind, oder in Einfalt und Unſchuld ihrem unvoll⸗ kommenen Stande gemaͤs wandeln, und wel⸗ che die wenigſte Fehler begehen; denenſelben wiederfahren dergleichen Verſuchungen: und nur allein durch die Truͤbſal und Verſuchung pruͤfet GOtt diejenige, welche auf ſeinem We⸗ ge wandeln. Wie kan aber GOtt die Menſchen durch ſolche Dinge pruͤfen und laͤutern, welche ſchei⸗ nen dieſelbige ins Verderben zuſtuͤrzen? es ge⸗ ſchiehet, weil alles denen, die GOtt lieben, zum Beſten ausſchlaͤgt: die Truͤbſalen und Verſuchungen, welche die Suͤnder durch den boͤſen Gebrauch, den ſie hievon machen, ver⸗ dammen, oder denenſelben zur Verdamniß foͤrderlich ſind; eben ſolche Truͤbſalen und Verſuchungen verſchaffen den Gerechten durch den guten Gebrauch, welchen ſie GOtt hievon machen laͤſſet, Heyl und Seligkeit. Nur al⸗ lein in der Verſuchung unterſcheidet man den Gerechten von dem Suͤnder. Die Suͤnder wiſſen nicht, was dieſe Pruͤ⸗ fung durch die Verſuchung ſey: indem ſie ih⸗ ren Sinnen und Gemuͤhts⸗Neigungen alles einraumen und verwilligen, was dieſelbige wuͤnſchen und begehren; ſie fuͤhlen die Kaͤmpfe des Fleiſches und des Geiſtes, des aͤuſſern und innern Menſchen, nicht, und da ihr, Geiſt oder innerer Menſch eben ſo ſehr ver⸗ derbt iſt, als ihre Sinnen des aͤuſſern Men⸗ III. Buch. K ſchen 146⁵ Verſuchungen. Cap. ſchen und Affecten aufruͤhriſch ſind, ſo machen dieſelbe zwiſchen den Geſezen, die dem einen und dem andern entgegen geſezt ſind, keinen Unterſchied, ſondern unterwerfen ſich dem Re⸗ giment des Fleiſches, anſtatt daß ſie dem Trieb des Geiſtes folgen ſolten. Denn der Menſch, welcher im Stand der Unſchuld uͤber ſeine Sinnen und Gemuͤhts⸗Neigungen Koͤnig war, und deſſen Sinnen und Affecten nach ſeinem unſchuldigen Willen geordnet geweſen, und demſelben gehorchten; der iſt durch ſeine Suͤnde und Abfall von GOtt ſinnlich und fleiſchlich, und denen unterwuͤrfig gemacht worden, welche er zuvor beherrſchte. Deß⸗ wegen der Teufel ſich nicht die Muͤhe giebt die⸗ jenige zuverſuchen, welche ihm ſchon angehoͤ⸗ ren, und die er ſiehet, daß ſie von ſich ſelbſten in alle Arten der Suͤnde ſich ſtuͤrzen. Es giebt uͤberdas Seelen, die ſehr in der Heiligung vollendet und von groſer Vollkom⸗ menheit ſind; welche GOtt laͤſſet die Verſu⸗ chungen anderer tragen, um ihre Bruͤder hie⸗ von zubefreyen: wenn ſich die erſtern GOtt— fuͤr ihren Naͤchſten hingeben, nachdem Er ih⸗ nen eingegeben hat ſolches zutuhn. Derglei⸗ chen Seelen ſind ſo ſene⸗ anzutreffen, und in den Augen GOttes man dieſelbige angriefe, es ſo viel waͤre als griefe man GOtt an: und der Teufel gewin⸗ net nichts, wenn er ſich an ſie macht. Demnach muß man einen groſen Unter⸗ o hochſchaͤzbar; daß wenn ſchied machen zwiſchen einer Seele, die in GOtt ap⸗ ſchens eſten einen Ne⸗ Tricb lſch ſen Rpi pach ſen, ſeine und⸗ gacht De⸗ bt die⸗ gehe⸗ ſen. n der lkonn erſu⸗ rhie⸗ GOt Erih⸗ ig d in wenn 0l i⸗ 0 e i 3 GOtt gerlore en nn gen. ſie wiedergebe nund verſunken, und n 147 kiedergekehrer en worden, zu Grand End der alte Men it, oder vielmehr, i nozweck ner neuen Kenſe⸗ zerſtoͤret worden, in welcher zuwerden; und in in JEſu EHriſto g. zu ei⸗ gen. Die em Wege iſt, um dahi welche denen Eungehtnege iſt nicht, Nahin zugelan⸗ worfen: e nneder Teufels ſo ſeh leztere, ler Urſachen wi Teufel fuͤrchtet ſi r unter⸗ nicht mehr willen vor ſolchen S ch um vie⸗ ſchen neyer, der der Tyranney Sertetr. Wer er wol er deſſen unter der daß dleeKenner und Uenet e gliſtigkeiten und die eree Beiſuch Swiein nacht dieſe boſe Geiſter erſuchun chten: die doiede ri erwicketen dn heionen getrieben wardeſ. ſei Crin ſicer⸗ allwo i e . r in ſderden wolte, Er une n atenant errſtdl ret hat, auf was zu gleicher Zei ſucht Wi was Art und er Zeit geleh⸗ Berſachen zuboden ſreſſen ie⸗ wir ern iſt einer ſeinen uld des Lebens GEſer ” Kunledrigun HD grugen Berucgs ngen und ſucht: der & OOit wird vo un lin cheſootr der Leufein. Roden Anuleter⸗ tragen ihn wohi Teufeln word einet . ohin ſie 1 Den zuſeyn . ſ mit den unanſtaͤndi wollen, ſi z ſie Er mbel unanſtniaſten Bele erſuchen Ihn 5 der Freſſerey, der Go dengan zum K 2 laſterung und 148 Verſuchungen. Cap. und Abgoͤtterey; und der Teufel, die abſcheu⸗ lichſte Creatur von allen Creaturen, wil als ein GOtt von demjenigen angebetet ſeyn, den alle Engel anbeten, und welcher, wiewol als Nenſch ein Anbeter GOttes, ſelber der wahr⸗ haftige alleinzig Anbetungs⸗wuͤrdige GOtt iſt. Der Teufel hatte keine voͤllige Erkaͤntniß von IEſu CHriſto; und das Geheimniß deſ⸗ ſelben Menſchwerdung und Erloͤſung der Welt war ihm nicht offenbar: iedannoch ſtund er im Zweifel, ob dieſer JEſus nicht der Sohn GOttes und der Heyland ſeyn moͤchte; indem er Gelegenheit hatte es Ihm von wegen des armſeligen und unbekanten Lebens nicht zuzu⸗ trauen, daß Er ein ſolcher ſeyn ſolte, und auch Viele Urſache hatte, es um der Merkzeichen ei⸗ ner auſſerordentlichen Heiligkeit willen, wel⸗ che er an Ihm ſahe, zuglauben, daß Er der Sohn GOttes und Heyland der Welt waͤre. Das Faſten JEſu CHriſti, ehe Er ver⸗ ſucht ward, iſt ungemein Geheimnißreich: es geſchahe aber nicht, um uns ein Exempel ei⸗ nes aͤuſſerlichen uͤbermaͤſigen Faſtens zugeben, deſſen kein Menſch ohne Wunderwerk faͤhig iſt, um vierzig Tage lang zufaſten; als viel⸗ mehr, um uns andere Weiſen zufaſten zuleh⸗ ren, welche uns dienen um die Verſuchungen zuverhindern und zuuͤberwinden. Nach der Bekehrung muß man an allen Suͤnden und allen Verbindlichkeiten faſten, und dieſelbige vermeiden, welche vor der Bekehrung unſchul⸗ dig zuſeyn ſchienen; die man aber als Gele⸗ gen⸗ hu⸗ Nele⸗ e⸗ 3. Verſuchungen. 149 genheiten zur Verſuchung und zum Fall um unſerer Schwachheit willen vermeiden muß. Man ſoll uͤberdas eine allgemeine Abſchnei⸗ dung von allem machen, was das thieriſche Leben der Sinnen erhaͤlt; und der Seele al⸗ les hinwegnehmen, was ihre Gemuͤhts⸗Nei⸗ gungen oder Affecten reizen, und derſelben ſinnliche Luſt unterhalten kan. Eben dieſes Faſten IEſu CHriſti iſt auch die Figur und Vorbildung eines andern Fa⸗ ſtens, wohinein die Seele durch den Verluſt ihrer erſtern ſuͤſſen Empfindungen in der Wuͤ⸗ ſie des Glaubens, oder im Stand des ent⸗ bloͤſten Glaubens, eingefuͤhret woird: denn alsdann verliert dieſelbe nach der Empfindung einen gewiſſen innern ſehr einfaͤltigen Unter⸗ halt, welcher zuvor ihre Nahrung ausmach⸗ te, als etwas (ich weiß es nicht zunennen) ſuͤſſes und ruhiges, wovon die Seele ſich mit aller Wolluſt naͤhrete; wenn GOtt ſeine Gna⸗ de⸗Beguͤnſtigungen, die von der Eigenheit angeſtecket und verunreiniget ſind, hievon rei⸗ nigen wil. . Nachdem aber dieſes Faſten eine merkliche Zeit lang gedaurt hat, ſo fuͤhlet die Seele ſich vom Hunger dermaſen gedrungen, daß ſie ganz hungerig wird; welches eine viel groͤ⸗ ſere Quaal verurſacht: denn man hat weni⸗ ger zuleiden, wenn man keinen Hunger hat, ob man gleich nicht iſſet; aber alles Unter⸗ halts beraubet zuſeyn, und zu gleicher Zeit ei⸗ nen heftigen Hunger haben, dieſes veturſachi 150 Verſuchungen. Cap. eine unertraͤgliche Pein, die einiger Weiſe der⸗ jenigen gleich iſt, welche ein freſſender Appe⸗ tit (Hunds⸗Hunger genant) verurſacht, da man nicht hat, wovon man ſich erſaͤttigen kan. Sehet, dieß iſt die erſte Verſuchung JIEſu CHriſti: daß man eines Guten beraubet iſt, welches zur Unterhaltung des innern Gnabe⸗ Lebens ſcheinet noͤhtig zuſeyn, und daß man hiernach einen heftigen Hunger habe, ohne daß daſſelbe Gute gegeben werde, und man ſich hievon erſaͤttigen koͤnne; und daß man darneben uͤber eben dieſer Sache verſucht wer⸗ de, naͤhmlich, entweder das Unternehmen nach dem Geiſt des Lebens JEſu zuleben fah⸗ ren zulaſſen, oder ſich mit andern menſchlichen Mitteln zuverſorgen: welches die groͤſte Pein machet. Eine Seele, die ihres Brods und in⸗ nern Unterhalts beraubet iſt, wird oftmals vom Hunger hiernach gequaͤlet: die Natur ſuchet ihre Nahrung, die ihr verweigert wird; und der Verſucher ermangelt nicht hieruͤber dar⸗ zuwiſchen zukommen, damit er hievon Gelegen⸗ heit nehme, um die Seele anzutreiben in den Dingen der Erde das zuſuchen und zukriegen, was ihr ſcheinet nur in GOtt finden zukoͤn⸗ nen. Was verwandelſtu nicht, lpricht. er zu die⸗ ſer Seele, dieſe Steine in Brod? wie erſaͤt⸗ tigeſtu dich nicht von denen Speiſen, welche die Erde dir hervorbringt, und die Welt dir anerbietet, und die du dir zu eigen machen, und als dir zugehoͤrig beſizen kanſt, ohne der⸗ glei⸗ ap. der⸗ pe t, de an. GEe hode⸗ man ohre men man ttver hmnen ſah⸗ ſchen Peio ndi bott ſiche i dar⸗ legen⸗ n den ſgen, ie di⸗ rſit⸗ elche dr hen, der⸗ N 5. Verſuchungen. 151 gleichen anderwerts her vergebens zuerwarten? der Menſch mag ohne Luſt und Ergoͤzlichkei⸗ ten nicht leben, eben ſo wenig als ohne Brod; wenn du in GOtt keine Ergoͤzlichkeiten findeſt, ſo muſtu dieſelbige in den Creaturen ſuchen, um ſo vielmehr als dieſes zur Erhaltung des Lebens und der Geſundheit noͤhtig iſt. Die Antwort, welche IEſus CHriſtus dem Teufel erteilte, unterrichtet uns ſelbſten in der Verſuchung: dieſelbe lehret uns, daß der Menſch nicht allein von dieſem empfindlichen Unterhalt lebe, welcher ihm auf dem Wege des Heyls gegeben wird; ſondern daß er nach einer andern ganz geiſtlichen und ganz Goͤtt⸗ lichen Nahrung ſich beſtreben ſoll. Er muß vom Leben JEſu leben, welcher das Wort iſt, das ohnaufhoͤrlich aus dem Munde GOttes ausgeht: dieſes Lebens⸗Wort iſt die wahr⸗ haftige Nahrung der Seele. O wie gluͤck⸗ ſelig iſt derjenige, welcher daſſelbe vernimt! noch gluͤckſeliger iſt der, welcher daſſelbe Wort und Brod beſizet, und es iſſet, indem es das ſelbſtaͤndige Brod Eines Weſens mit dem Vatter iſt. Alle Seelen, die in der Verſuchung der Beraubung der geiſtlichen Suͤſſigkeiten ſtehen, ſollen uͤberzeuget und gewiß ſeyn, daß alle empfindliche Dinge, Nahrungen und Unter⸗ halt in ihrer Verſuchung, welche dieſelbige verlangen um ſich zuerſaͤttigen, ihre wahrhaf⸗ tige Nahrung nicht ſind; ſo gros und erhaben dieſelbige auch ſind ges iſt eine Art Brode⸗ 152 Verſuchungen. Kap. ich geſtehe es, welches nur die aͤuſſere Sinnen ſaͤttiget, ohne in den innerſten Grund der Seele einzudringen; JEſus CHriſtus aber iſt ein ohnendlich vortreflichers Brod, das die ganze Seele mehr naͤhret, und dieſelbe leben⸗ dig macht, welches man nur vermittelſt der Berlaͤugnung durch den Glauben, und durch den Verluſt aller andern Nahrung und Un⸗ ferhals erlangt, iſſet oder genieſet, und be⸗ izet. Die andere Verſuchung JEſu CHriſti, welche Er ausgeſtanden, indem Er dieſelbe uͤberwand, iſt ſchaͤdlicher dann die erſte: es iſt eine Verſuchung zum geiſtlichen Stolz, welche Perſonen anfaͤllt, die im Guten ſchon weit gekommen ſind. Der Leufel fuͤhret die Seele im Geiſt, nicht leiblicher Weiſe, in die heilige Stadt hin, wenn er derſelben die Gnade⸗Beguͤnſtigungen, die ſie von GOtt empfangen, und alles was dieſelbe groſes und tugendhaftes getahn hat, zur Selbſtbeſpie⸗ gelung zuerkennen giebt; damit er ſie hier⸗ durch antreibe, etwas auſſerordentliches und wunderſames zuunternehmen, wider den Be⸗ fehl und Willen GOttes: dieſes iſt die Ver⸗ ſuchung, welche der Seelen meiſtens im lei⸗ denden Glauben wiederfaͤhret; die Menge ihhrer geiſtlichen Guͤtern und der Uiberflus ihrer Gluͤckſeligkeit machen dieſelbe glauben, daß ſie unterm Vorwand der Ehre GOttes und des Heyls des Naͤchſten alles unternehmen ſoll. Allein dergleichen Verſuchung iſt nicht Wehr Cap. unen d der dberiſt 1 die ſebel⸗ ſt de durch d Ur⸗ nd be⸗ rſſi, eſelbe Gtolg, ſhon et die indie die tt und Bſpie er⸗ und e Ven⸗ ,leu hrer daß und lten nit 3. Verſuchungen. 153 mehr beym entbloͤſten Glauben zufuͤrchten, welcher der leidende Glaube iſt, der weiter ge⸗ kommen: worinnen die Seele, da ſie ſtaͤrker iſt, wiewol in der aͤufſerſten Uiberzeugung ih⸗ rer Schwachheit, auch ſelber, eben wie Abra⸗ ham, die Verſuchungen GOttes ertragen kan. Die lezte Verſuchung an IEſu CHriſto iſt nach Ehrgeiz: allein gleichwie IEſus CHri⸗ ſtus auf ſeinem Aeuſſern abgemahlet und vor⸗ gebildet hat, was in dem Unnerſten deſſelben Freunden vorgehet; alſo muß man unter die⸗ ſem groben und laͤcherlichen Ehrgeiz, der Ihm vorgelegt worden, einen andern geheimen und ſubtielen Ehrgeiz verſtehen, welcher die un⸗ gluͤckliche Klippe und der gefaͤhrliche Anſtoß einer Menge geiſtlicher Menſchen iſt, woran Dieſelbige zerſcheitern. Der Teufel verſtellet ſich in einen Engel des Lichts dermaſen und ſo ſehr, daß er ihnen groſe Dinge und eine hohe Herrlichkeit zeiget, worzu er dieſelbige beredet daß GOtt ſie beſtimmet habe: er macht auch ſolches ihnen durch andere ſagen, welchen man auf das Zeugniß ihrer Tugenden leicht⸗ lich Glauben zuſtellet. Und der boſhaftige Verſucher ermangelt nicht der Geſchicklichkeit, Um einen ieden bey ſeinem ſchwaͤchſten Teil zu⸗ faſſen; daß er denſelben durch die Hofnung der Dingen, die ihm natuͤrlicher Weiſe am meiſten gefallen, angreift: zum Exempel, durch die Eitelkeit, oder durch die Neugierig⸗ keit, oder durch die heftige Begierde nach Lichtern und tiefen Erkaͤntniſſen, oder durch L KK dis 154 Verſuchungen. Cap. die Luſt und den Geſchmack am Auſſerordent⸗ lichen, an Einſprachen, Geſichtern, Traͤu⸗ men, Entzuͤckungen und dergleichen Dingen. Allein es ſind nur falſche Verheiſſungen, welche diejenige, ſo denenſelben Glauben zu⸗ ſtellen, dermaſen aufhalten, und ihr Gemuͤht einnehmen: daß ſie dieſelbige machen den Geiſt der Luͤgen dem Geiſte der Wahrheit vorziehen, und jenem vielmehr dann dieſem folgen. Ich wil dir, ſpricht der Verſucher, alle Macht uͤber die Welt geben, wenn du deine Ehre der Ehre GOttes vorziehen wilſt, daß du durch eine falſche Demuht dich vor mir nieder⸗ wirfſt, und mich anbeteſt, um meinen Ein⸗ gebungen vielmehr zufolgen, als dem Willen GOttes. Er vollbringet ſeinen Streich oder richtet ſein Werk auf eine ſubtiele und ver⸗ borgene Weiſe aus: und da er wol weiß, daß alle Vollkommenheit der Seele und ihre Vollendung in der Verlaͤugnung und Ent⸗ aͤufſerung aller Eigenheit beſtehet, ſo beredet er die Seele, daß ſie unter ſchoͤnen Vorwaͤn⸗ den ihre Eigenheit behalten ſoll. ledannoch muß man nicht glauben, daß der Teufel uns unterm Vorwand boͤſes zu⸗ tuhn verſuchen werde etwas zutuhn, ſondern etwaß gutes: denn er fuͤrchtet eine Seele, die ſich GOtt aufrichtig uͤberlaͤſſet, weit mehr dann die Hoͤlle; er fuͤrchtet ſich ſehr, zu ſol⸗ chen Seelen ſich zunahen, und verlaͤſſet die⸗ ſelbige alſobald, indem er ſich nicht erkuͤhnet ſie anzupacken; er greift nur diejenige “ wel⸗ ite 3. Verſuchungen. 15 5 welche ſich vor ihm beugen, oder ſich vor dem⸗ ſelben fuͤrchten. . Deßwegen wird er alle Bemuͤhungen an⸗ wenden, um uns von der Uibergabe an GOtt abzufuͤhren, und uns ein Mißtrauen gegen die Perſonen mitzuteilen, zu denen man ein Vertrauen faſſen koͤnte, um auf dieſem We⸗ ge der Uibergabe fortzuwandlen, und ſie uns hierinnen befoͤrderlich ſeyn wuͤrden; daß der Teufel uns dahinbringt, jene getreue Fuͤhrer zufuͤrchten und an ihnen zuzweifeln, ob man ſich denenſelben ſicher vertrauen daͤrfte: man muß aber die Waffen des Glaubens und den Helm der Hofnung ergreifen, ja (ich fuͤge noch bey) ein tiefes Mißtrauen an uns ſelb⸗ ſten und an allen unſern Werken, und eine Liebe, die uͤber allen eigenen Nuzen iſt, und dar⸗ uͤber hinausſiehet, daß dieſe lautere Liebe Gtt allein zum Ziel hat. Allein ach! wo ſind diejenige, welche getreu ſind dieſe Verſuchun⸗ gen zuertragen? Wer von aller Gelegenheit und von aller Verſuchung entfernet iſt, und nicht verſucht wird, der glaubt vollkommen zuſeyn; weil demſelben nichts zuwider iſt: aber wie weit gehet derſelbe von der Wahrheit ab! und wie wird er dereinſt vorm Goͤttlichen Lichte ſeine Mißrechnung einſehen, und in ſeiner Rech⸗ nung ſich betrogen finden! ðJ”ZMM Die Tugend wird in der Schwachheit voll⸗ kommen gemacht: durch die Widerwaͤrtigkeit der Creaturen unterſcheidet, erkennet und füge . 156 Verſuchungen. Cap. let man ſeine Schwachheiten; und durch die Erfahrung ſeines mannigfaltigen Elendes ge⸗ langet man zur wahren Weiſheit. Wenn wir unſer eigenes Verderben nicht fuͤhleten, ſo wuͤrden wir von uns glauben wir vermoͤchten etwas; und haͤtten deßwegen eine heimliche Hochachtung unſer ſelbſten: GOtt aber, welcher mit Hintanſezung und Verluſt alles deſſen, was wir in Eigenheit ſind und haben, in uns allein herrſchen wil, verhaͤngt die Verſuchungen; damit wir vor uns ſelbſten einen aͤuſſerſten Abſcheu haben, und uns von uns ſelbſten abſondern moͤgen, als von einer Sache, die uns nur ſchaden kan; um uns anzutreiben, daß wir uns in die Aerme GOttes hineinwerfen, damit Er ſelber uns reinigen moͤge. Was an ſich garſtig iſt, das muͤſſen wir haſſen und verabſcheuen, und dasjenige allein lieben, was allein ſchoͤn iſt: das iſt, wir muͤſſen uns, naͤhmlich unſere Selbheit und Eigenheit, uͤber alle andere Dinge haſſen, und GOtt ungemein ſehr lieben. Wenn wir ein erſchreckliches Thier ſehen ſolten, ſo wuͤr⸗ den wir vor demfelben entweder fliehen, oder es zerknirſchen: ſolten wir daſſelbe in einer Koht⸗Pfuͤze oder Moraſt verſunken ſehen, ſo wuͤrden wir daſſelbe ſo gar nicht von dannen herausziehen, daß wir es vielmehr noch tiefer hineinſtoſſen daͤrften, wenn wir koͤnten. Haſſet euch demnach, fliehet vor euch, habt einen Abſcheu vor euch, laſſet euch um euch . ſelbſten Lop. die ⸗ nicht llbtn vegen ſten: und nheit w, hot bben, gen, oden g in Cr tt ein wir und ſen, wir vuͤr⸗ oder ſſer ſo⸗ nen och ebt ch 3. Verſuchungen. 157 ſelbſten nicht mehr angelegen ſeyn, als um eine garſtige Kroͤte, verweiſet euch und haltet alle Augenblicke verloren, da ihr aus Selbſt⸗ liebe, unter was fuͤr einem Vorwand es auch ſeyn mag, an euch gedenket, und mit dem Zukuͤnftigen oder Vergangenen beſchaͤftiget ſeyd: ſtellet euch vor GOtt dar, der in Einem Augenblick euren Koht austrocknen, oder euch reinigen, und von Verſuchungen befreyen kan; es muß euch recht davor eckeln, und wenn GOtt euch vor der Zeit herauszoͤge, und der Verſuchungen uͤberhiebe, ſo wuͤrdet ihr an euch allerhand Schoͤnheiten und Lieb⸗ lichkeiten ſehen, woran ihr euch vergaffen koͤntet. GOtt bedienet ſich des Kohts, um uns zu⸗ reinigen: wenn Er aber von eben dieſem Koht uns ſaͤubern wil, ſo gebraucht Er und fordert eine gaͤnzliche Uibergabe von unſerer Seite, und eine Liebe, die lauter genug ſey, um alle Selbſtbeſpiegelungen, Wiederkehre und Ruͤck⸗ ſichten der Eigenliebe hinwegzunehmen. Als⸗ dann ermangelt man nicht erleuchtet und ge⸗ reiniget zuwerden: allein wovon wird man erleuchtet, und bekomt die wahre Einſicht? von der Guͤtigkeit der Führung GOttes an uns, daß GOtt ſich ſo guͤtig gegen uns auf⸗ gefuͤhret, welcher ſich unſerer eigenen Ver⸗ derbniß bedienet hat, um uns von uns ſelb⸗ ſten, von unſerer Eigenheit, ſchlechterdings loszumachen, und in das machen einzugehen, was Deſſelben Goͤttliche Gerechtikeit⸗ an⸗ gehe 158 Verſuchungen. Cap. gehet und verherrlichet, ohne einige Abſicht auf unſere eigene Angelegenheiten, die gleich⸗ ſam erloſchen und vergeſſen bleiben; derge⸗ ſtalten daß einige Neigung, welcherley es auch ſeyn mag, in uns fuͤr uns um unſers Eigen⸗ nuzens willen nicht uͤbrig bleibe, ſondern alleinzig fuͤr die alleinige Ehre GOttes und fuͤr ſeine al iris Angelegenheiten, was nur lhn an⸗ gehet. Demnach iſt dieſes das Mittel die Verſu⸗ chungen des Fleiſches zuuͤberwinden; naͤhmlich eine groſe Uibergabe an GOtt, daß man die⸗ ſelbige tragen wolle, ſolang es Ihm gefaͤllt; alſo daß wir nicht auf unſere Kraͤften Staat machen und vertrauen, ſondern auf die laute⸗ re Guͤte und Barmherzigkeit GOttes, und dabey uns ſehr demuͤhtigen: denn GOtt laͤßt uns die Verſuchungen auch nur zu dem En⸗ de. Wenn nun die Uibergab voͤllig und voll⸗ kommen iſt, ohne Wiederkehr und Ruͤckſicht auf ſeinen eigenen Nuzen; ſo befreyet GOtt gemeiniglich hievon: allein ein bloſes eigenlie⸗ biges Wolgefallen, daß man ſich hievon be⸗ freyet zuſeyn ſiehet, und eine Ruͤckſicht auf ſeinen geiſtlichen Nuzen, macht uns wieder in ie Verſuchung fallen. Es giebt dreyerley Proben oder Verſuchun⸗ gen, wordurch GOtt die Seele macht fort⸗ ſchreiten, ehe Er dieſelbe in einen gewiſſen Stand der Beſtaͤndigkeit hineinfuͤhrt; und zu gleicher Zeit reiniget Er die Seele, gleich als in einem Fege⸗eur durch das Feur der Ver⸗ Cen⸗ lcht glech⸗ delge⸗ Goch Eigen⸗ einzi ſenne 1 N etſe hnlch n die⸗ faͤlt; Stagt ute⸗ ud 1iht En bol⸗ ficht Oit enlie⸗ N be⸗ kalf e hun⸗ fort⸗ iſſen und leich der N 3. Verſuchungen. 159 Verſuchungen: die erſte beſtehet in den Pei⸗ nen und Beklemmungen uͤber der Reinigkeit, oder uͤber einer alſo ſcheinenden Unreinigkeit; die andere Verſuchung, uͤber den Anfechtun⸗ gen der Gotteslaͤſterung und einer abſcheuli⸗ chen Gottloſigkeit; und die dritte Verſuchung (welche blos von dem Mangel der Gelaſſen⸗ heit in dieſen zweyen erſtern Staͤnden und Verſuchungen herkomt) iſt eine Art einer Un⸗ ſinnigkeit, oder eine Gewalttaͤhtigkeit, welche macht daß man den Verſtand verliert, und die zur Verzweiflung fuͤhren daͤrfte, wo man nicht unterſtuͤzet wuͤrde. Aber dieſe leztere Verſuchung wiederfaͤhret niemals denenjeni⸗ gen, welche getreu und aufrichtig vor GOtt und Menſchen ſind, und denen man Beyſtand geleiſtet hat. Der Teufel treibt immer zur Verzweiflung an; und da iſt eben die groͤſte Gefahr: obwol GOtt nicht leichtlich verhaͤngt, daß ein Unfall hieraus entſtehe, woferne man ſich nur nicht aus der Gelaſſenheit und Uiber⸗ gab an GOtt zuruͤckzoͤge, oder daß die See⸗ le nicht in unwiſſender und unerfahrnen Leu⸗ ten Haͤnde geraͤht. W Dieſe drey Arten der Pruͤfungen oder Ver⸗ ſuchungen beziehen ſich auf den Glauben, auf die Liebe und auf die Hofnung: welche Tu⸗ genden in dieſem Fegefeur oder in dieſer gruͤnd⸗ lichen Reinigung muͤſſen gereiniget, und von der Eigenheit, die ſie durch die Gemeinſchaft mit der Eigenliebe angenommen haben, und welche die Seele ohnaufhoͤrlich an ſich nimt, abgeſchieden werden. Die 160 Verſuchungen. Cap. Die Eigenliebe verhindert die Ausbreitung der lautern Liebe in der Seele: deßwegen til⸗ get GOtt dieſelbe Eigenliebe durch eine alſo ſcheinende Unreinigkeit, deren Er ſich bedient. Dergeſtalten daß die Liebe in den Anfaͤllen, die man gegen die Reinigkeit aushalten muß, gereiniget wird: weil dergleichen Anfaͤlle eine ſtolze Seele aufs aͤuſſerſte demuͤhtigen; und der heilige Paulus verſichert, daß ihm dieſel⸗ bige zugeſchickt worden, damit er ſich nicht der groſen Offenbahrungen ruͤhmen moͤchte, die er gehabt hatte. Dieſe Demuͤhtigung ver⸗ ſchaft, daß man eine gewiſſe geheime Liebe verliert, die man zu ſich ſelbſten und zu ſeiner eigenen Gerechtigkeit und leiblichen Keuſchheit hat: indem ſolche Verſuchung oder ſcheinba⸗ re Unreinigkeit als ein Fegfeur der Liebe die⸗ net, und die Liebe laͤutert, wie das Gold durchs Feuer gelaͤutert wird. Denn wie das Gold durchs Feuer probie⸗ ret und gelaͤutert wird, eben alſo wird die Lie⸗ be im Ofen der Demuͤhtigung gelaͤutert, und zur lautern Liebe gemacht: ohne welche Laͤu⸗ terung man allezeit Eigenheits⸗voll iſt, man habe ſo guten Vorſatz als man wolle; weil die Liebe nimmermehr vollkommen lauter wird gegen GOtt, als nur durch den Haß, welchen die Seele wider ſich ſelbſten annimt; und dieſer Haß nicht voͤllig iſt, dann nur durch den Abſcheu, der uns uͤber uns ſelbſten an⸗ komt in dem Koht unſerer Demuͤhtigung und Elendes, oder im Abgrunde des Kohts, wo⸗ hin die Seele gebracht worden. Hier Lap⸗ Cung n ti⸗ dient. len, h⸗ e eine Und dieſe⸗ niht be⸗ e ſeint ſcet Peith ge di⸗ Gol obie⸗ ebie⸗ unn al⸗ an ceit autek Haß, imt, rch ql⸗ und vo⸗ 3. Verſuchungen. 161 Hier in dieſer erſten Art der Verſuchung iſt die herbſte Pruͤfung der Seele, daß ſie mit den Thieren umgehen ſoll, nachdem dieſelbe zum Umgang mit GOtt beruffen geweſen, und dieſes Umgangs mit GOtt ſchon gepflo⸗ gen hat; hernach aber, ſage ich, muß ſie mit den Thieren umgehen, und mit beſchwehrli⸗ chen Geſtalten oder Bildern angefuͤllet werden, wovon man ſich in dieſem Stande ganz voll befindet; und blos thieriſche Neigung haben: gleichwie Iſus CHriſtus in ſeiner Verſu⸗ chung, die Er um unſertwillen erdultete, in der Wuͤſte bey den Thieren wohnete. Nicht daß IEſus CHriſtus dieſen Stand der Verſuchung zur boͤſen Luſt haͤtte wirklich empfinden koͤnnen, wie wir denſelben empfin⸗ den und erfahren: weil Er deſſen nicht konte faͤhig ſeyn, indem Er ohne boͤſe Luſt ins Fleiſch gekommen iſt, um die boͤſe Luſt zutilgen; da GOtt nach ſeinem Weſen der Suͤnde entge⸗ gen, oder das Gegenteil der Suͤnde iſt, ſo konte Jſus CHriſtus nur den aͤuſſern Schein der Suͤnde, und nicht die Wirklichkeiten der Suͤnde tragen. Die zweite Pruͤfung oder Reinigungs⸗Feur iſt die Verſuchung zur Gottloſigkeit oder Got⸗ teslaͤſterung: wovon man eine ſo unerhoͤrte Quaal leidet, daß die Seele, die darmit ge⸗ quaͤlet wird, ſchon wirklich in der ewigen Hoͤl⸗ le zuſeyn glaubet. Dieſelbe hat nur Abkehr vor den heiligſten Dingen: ſie iſt voller gottes⸗ laͤſterlicher und gottloſer Gedanken; alle fin⸗ III. Buch.⸗ 2 ſterſte 162 Verſuchungen. Kap. ſterſte und abſcheulichſte Gedanken kommen derſelben als foͤrmliche Einwilligungen vor. Dieſer Stand ſezet die Seele in eine gewiſ⸗ ſe Verſuchung zur Gotteslaͤſterung, die ihr groſe Pein verurſacht; ja dieſelbe ſpricht de⸗ ren iezuweilen erſchreckliche aus, ohne daß ſie begreifen kan, wie dieſes zugehet: allein es ſind Gewalttaͤhtigkeiten, die ohne Suͤnde in der Seele ſind, und welche GOtt zulaͤßt um die⸗ ſelbe zuquaͤlen. Sintemal viele Dinge mit unſerm Willen zugeſchehen ſcheinen: welche iedannoch weder mit Willen geſchehen, noch in der Taht frey ſind. Wiewol dieſe Pruͤfung ihre Stuffen hat, und einige nur ſo obenhin und wenig angreift, die andern aber auf eine ungewoͤhnliche Wei⸗ ſe: allein man redet hier von denen, die am meiſten hievon angefallen werden. Und ob⸗ gleich dieſes ein Stand iſt, den viele im geiſt⸗ lichen Leben erfahren: ſo ſollen dieſelbige gleich⸗ wol verſichert ſeyn, daß dieſer Pruͤfungs⸗ Stand nur durch ihre Widerſtrebung veran⸗ laſſet wird, wenn ſie einer Sache oder Ge⸗ muͤhts⸗Faſſung, welche GOtt von ihnen ha⸗ ben wil, widerſtehen; dieſe Dinge brennen und kraͤnken die Seele. Anſtatt dieſelbige mit Gelaſſenheit, Unterwerfung und Uiberlaſſung ihrer ſelbſten zutragen; welches die groͤſte Eh⸗ re iſt, die ſie GOtt geben koͤnten: ſo wider⸗ ſtehen ſie Ihm, wollen Demſelben nicht nach⸗ geben, und gehen in abſcheuliche Raſereyen ein; und weil GOtt gegen dieſe Seele ſtrei⸗ tet/ e N d 8 geiſe ſlich⸗ unge⸗ eran⸗ Gt n ho⸗ en Uit ſung Ey⸗ der⸗ och⸗ 3. Verſuchungen. 163 tet, damit Er in ihr dieſe boshaftige Natur zerſtoͤren moͤge, ſo macht Er dieſelbe um ſo viel heftiger leiden, ie mehr ſie ſich Deſſelben Willen widerſezt. Da nun die Natur dieſe Unteroruͤckung und dieſes Leiden empfindet, und die Pruͤfung nicht annehmen wil; ſo ge⸗ het ſie gleichſam in die Wut und in die Ver⸗ zweiflung ein, und leget deßwegen die Schuld auf GOtt: allein ſie irret ſich; denn dieſelbe muß blos ihrer Eigenheit die Schuld hievon eben. 3 Da wird der Verſtand verdunkelt, und mit Verſuchungen zur Gotteslaͤſterung und man⸗ cherley Gottloſigkeit angefuͤllet; das Gedaͤcht⸗ niß mit unflaͤtigen Einbildungen, und ſo wol greulichen als auch garſtigen Vorſtellungen; der Wille mit tauſend unrechtmaͤſigen Begier⸗ den zun Suͤnden und alſo ſcheinenden Einwil⸗ ligungen darzu: die Seele iſt zu der Zeit ſo verhblendet, daß dieſelbe die Einwilligung zur Suͤnde von der Pein uͤber der begangenen Suͤnde nicht mehr unterſcheiden kan; derge⸗ ſtalten daß alle Peinlichkeiten ihr Suͤnde zuſeyn ſcheinen. Dieſelbe wird noch uͤberdas zum oͤf⸗ tern durch gewiſſe Verbindungen des Her⸗ zens und durch ganz natuͤrliche Neigungen gequaͤlet, welche bey ihr alles zuverwuͤſten ſcheinen: daß ſie ſich der Liebe⸗Neigung zum Ehegatten, zun Kindern, Freunden u. d. faſt nicht entſchlagen kan, und hierdurch an der Gemuͤhts⸗Samlung verhindert wird. Hier iſt das Fegfeuer des Glaubens: wel⸗ L 2 ches — 164 Verſuchungen. Cap. ches da es denſelben erſchrecklich entbloͤſet, ihn aufs aͤuſſerſte lguter macht. Was kan die Seele in dergleichen aͤuſſerſten Noht tuhn? denn wenn ſie ihre Zuflucht zu GOtt nehmen wil, ſo kan dieſelbe es zu der Zeit nicht tuhn; ſie hat nur Sckel an den heiligen Dingen, ja ſie glaubet gar den Glauben verloren zuhaben. Man kan nicht glauben, wie ſehr dieſe Pein eine getreue Seele quaͤlet, und die voller ohn⸗ endlichen Ehrfurcht gegen eben diejenige Dinge iſt, fuͤr welche dieſelbe nur Verachtung zufuͤh⸗ len glaubet. . Die dritte Pruͤfung oder Verſuchung fuͤr die Seele iſt eine Art der Verruͤckung des Ver⸗ ſtands oder eine Narrheit, welche ſie quaͤlet: die⸗ ſelbe fuͤhlet ſich ganz wuͤtend zuſeyn; ſie hat nur finſtere oder boshaftige und Verzweif⸗ lungs⸗volle Gedanken. Alle Perſonen, die ihr nahe kommen, und denen dieſelbe ſich ent⸗ deckt, wenn dieſelbige keine geiſtliche Erfah⸗ rung von dergleichen Proben haben, urteilen Uibels von einer ſolchen Seele, daß ſie dieſel⸗ be fuͤr eine Naͤrrin und betrogen halten; und dienen nur ihre Quaal zuvermehren: ja GOtt verhaͤngt zum oͤftern, daß dergleichen ange⸗ fochtene Seelen in die Haͤnde unwiſſender Per⸗ ſonen gerahten, welche dieſelbige viel machen leiden; und dieſes iſt die groͤſte Quaal, wenn man Leuten in die Haͤnde faͤllt, die nicht geiſt⸗ lich erleuchtet ſind, noch die Fuͤhrungen GOt⸗ tes mit den Seelen verſtehen. Dieß iſt das Fegfeuer der Hofnung: wor⸗ innen elg 3 inter tige⸗ die liche deſ in die kon gen Gie⸗ lſe ſche 3. Verſuchungen. 165 innen die Hofnung von aller Eigenheit gerei⸗ niget wird: denn vor derſelben Zeit, obgleich die Hofnung ſehr ſtark, und nur auf die Goͤtt⸗ liche Allmacht gegruͤndet zuſeyn ſchiene; ſo fan⸗ de ſich doch eine geheime und unbekante Stuͤze in der Verſicherung eben derſelben Hofnung, die dieſe Hofnung Eigenheits⸗voll und unvoll⸗ kommen machte. . Eben alſo war es auch mit den andern Tu⸗ genden beſchaffen: obgleich die Lauterkeit der Liebe fuͤr GOtt war, und nur Ihn allein an⸗ zuſehen ſchiene; ſo fand ſich dannoch eine Ver⸗ ſicherung in der Lauterkeit eben dieſer Liebe, welche da ſie der Seele zu einer Stuͤze dienete, gleichſam ein Gewoͤlke zwiſchen der Seele und GOTT war, und einfolglich einen Zwiſchen⸗ Satz machte, der die gaͤnzliche Durchdringung der lautern Liebe, welche GOtt ſelber iſt, ver⸗ hinderte. Gleiche Bewandniß hat es mit dem Glauben: obgleich dieſer Glaube, wie es ſchie⸗ ne, ſich nur allein auf die Macht GOttes ſtuͤ⸗ zete; ſo verhinderte inzwiſchen die Verſiche⸗ rung dieſes Glaubens die Seele nichts deſdo weniger in das Verlieren oder Einerſenken in GOtt und in die vollkommene Uibergab hin⸗ einzugerahten. Die Seelen, welche durch den Weeg des dunkeln Glaubens gefuͤhret werden, die wer⸗ den gemeiniglich von den Teufeln nicht auf ei⸗ ne auſſerordentliche Weiſe verſucht: dieſes iſt fuͤr die Seelen, die durch tiefe Einſichten und Erkaͤntniſſe gefuͤhret merden. Denn es iſt nah⸗ 166 Verſuchungen. Cap. tig zuwiſſen, daß die Pruͤfungen und Verſu⸗ chhungen allezeit dem Stande der Seele gemaͤs ſind: diejenige, welche durch die Lichter oder Einſichten, durch die auſſerordentliche Gaben, Entzuͤckungen und dergleichen gefuͤhret werden, die werden durch den Dienſt der Engeln gefuͤh⸗ ret, und dieſelbige haben auch auſſerordentli⸗ che Proben, welche durch Vermittelung der Teufeln geſchehen; und GOtt giebt denenſel⸗ ben einen Satans⸗Engel zum Gegengewicht, der ſie mit Faͤuſten ſchlaͤget und nit ſeinem Stachel auf eine unerhoͤrte Weiſe ſticht, da⸗ mit ſie ſich nicht von wegen ihrer hohen Offen⸗ bahrungen uͤberheben moͤgen; dergeſtalten daß ihnen dieſer Stich ſehr heylſam, weil er das WVerbeſſerungs⸗Mittel ihres Hochmuhts iſt. Die Perſonen, welche durch die Geſichter, Entzuͤckungen, Traͤume, Offenbahrungen und tiefe Erkaͤntniſſe gefuͤhret werden, haben ge⸗ meiniglich eine geheime Hochachtung dieſer Dingen, die ihnen ſehr ſareikle⸗ waͤre; eben ſo wol als eine ſehr groſe Liebe zu ihnen ſelb⸗ ſten, welche dieſelbige wuͤrde machen in vieles Boͤſes fallen; wo GOTT dieſen Fehler nicht Durch die Fauſt⸗Schlaͤge des Satans verbeſ⸗ ſerte: dergeſtalten daß GOtt den Uibermuht des Geiſtes durch die Schmach und Schande des Leibes heilet. Denn weil ihr Weeg und ihre Fuͤhrung ganz im Auſſerordentlichen beſtehet, und weil alles bey denenſelben verſichert und gewiß iſt; ſo iſt die Verſuchung und Probe ſelber Vin Ver⸗ Cat Verſo⸗ gemnes er oder Gece verden, gefth⸗ entle g De neine ewicht, ſeinen t, Dr Offen en daf er dat ſchter, en und en dieſt chen ſbe bieles hro int. ond hru ſ ,i 3. Verſuchungen. 167 Verſicherung und auſſerordentlich: und hier⸗ durch werden ſie in ihren Pruͤfungen unter⸗ ſtuͤzt; gleichwie dieſelbige auf ihrem auſſeror⸗ dentlichen Wege durch ihre Lichter und Ein⸗ ſichten, Offenbahrungen und andere auſſeror⸗ dentliche Dinge unterſtuͤzt worden ſind. Aber ſo iſt es nicht mit den Seelen des von aller ereatuͤrlichen Stuͤze entbloͤſten Glaubens bewandt: gleichwie dieſe durch die Entbloͤſung und Entaͤuſſerung aller Eigenheit, durch den Verluſt des eigenen Willens, und durch das gemeineſte, was denenſelben ganz natuͤrlicher Weiſe zubegegnen ſcheinet, gefuͤhret werden; alſo iſt auch ihre Pruͤfung ganz gemein, und wie natuͤrlich. Denn man muß wiſſen, daß wenn die Seele den lautern Weeg des Glau⸗ bens einſchlaͤgt, und durch den entbloͤſten Glau⸗ ben gefuͤhret wird, ſo geſchehen derſelben Ui⸗ bungen oder Proben nicht durch die unmittel⸗ bare Vermittelung des Teufels, ſondern der Natur, worunter der Teufel ſich allezeit mit einmiſcht: welche verdorbene Natur ſich wider den Geiſt empoͤret, und auf eine viel weniger ſtarke Weiſe durch das Feuer der Verſuchung entzuͤndet wird, als die Weiſe der Teufeln iſt, die heftiger anfallen; und welches der Seele ſo viel mehr Pein verurſacht, ie mehr dieſes derſelben ſcheinet von ihr ſelbſten zu⸗ kommen. Dieſelbe bildet ſich ein, ſie habe hierzu Gelegenheit gegeben: und da ſie keine auſſerordentliche Gewalt ſiehet und wahrnimt, ſo hat dieſelbe hieruͤber mehr Demuͤhtigung; L 4 weil 168 Verſuchungen. Cap. weil ſie blos natuͤrliche Verſuchungen hat, als da ſind, die bloſe Empoͤrung des Fleiſches wider den Geiſt, die Erregung der Affecten und Gemuͤhts⸗Neigungen, u. d. Die Pruͤ⸗ fung iſt dem Stand der Seele gemaͤs: ſinte⸗ mal gleichwie der Stand dieſer Glaubens⸗ Seelen von aller creatuͤrlichen Stuͤzze entbloͤſet, eben alſo iſt die Pruͤfung und Verſuchung ganz natuͤrlich, und hat nichts gewaltſames, noch auſſerordentliches. . Aber dieß iſt weit erſchrecklicher, und rich⸗ tet dieſelbige mehr zugrunde, daß ſie ſich fuͤr verloren halten: was ihnen den Tod und das taͤgliche Abſterben verurſacht, iſt nichts auſſer⸗ ordentliches, es iſt nichts als die Unordnung ihres eigenen Temperaments, es ſind Be⸗ klemmungen, welche ſie fuͤr wahrhaftige Feh⸗ ler anſehen, und die ihnen einige Verſicherung nicht geben, als nur die Verſicherung ihres gaͤnzlichen Untergangs; daß dieſelbige glau⸗ ben, ſie werden nimmermehr von dem Leibe des Todes befreyet werden. Dieſe Staͤnde reinigen aufs aͤuſſerſte und ungemein ſehr; aber ſie ſind erſchrecklich: weil ſie nicht anderſt reinigen, als daß ſie dem Schein nach beſu⸗ deln; ſie erteilen dieſe innere Reinigkeit auf keine andere Weiſe, als indem ſie ſcheinen dieſelbe Reinigkeit hinwegzunehmen; und alle Dinge, welche die Reinigkeit ziereten auszu⸗ reiſſen. Dieſe zweierley Arten Pruͤfungen haben fich bey dem heiligen Paulo befunden: die den zween 3. Verſuchungen. 169 zween unterſchiedenen Staͤnden, welche er ge⸗ tragen hat, gleichfoͤrmig waren. Dieſer groſe Helilige ſchaͤmete ſich nicht ſich hievon deutlich zu⸗ erklaͤren: damit Er allen denen, welche hier⸗ durch gehen und dieſe Proben erfahren, zeigte, daß dieſes Geneſungs⸗Mittel fuͤr ihren Hoch⸗ muht noͤhtig ſey; daß ſie weder hieruͤber er⸗ ſtaunen, noch ſich deßwegen uͤber die maſen kraͤnken, ſondern dardurch ſehr demuͤhtigen ſollen, indem ſie dieſes fuͤr eine augenſchein⸗ liche Probe der Selbſtgefaͤlligkeit anſehen, welche dieſelbige an ſich ſelbſten und an ihren geiſtlichen Gaben gehabt haben. IEſus CHriſtus hat gewolt, daß der hei⸗ lige Paulus ein Exempel allen im innern Gei⸗ ſtes⸗Leben ſtehenden Seelen waͤre, von dem was dieſelbige bey dieſer Gelegenheit leiden koͤnten: weil Ihſus CHriſtus von wegen ſei⸗ ner weſentlichen Heiligkeit dergleichen mannig⸗ faltiges Elend nicht erfahren koͤnnen, ſo hat Er ſeinen Apoſtel daſſelbe machen ausſtehen, von welchem Er wolte daß wir die Nachfol⸗ ger waͤren; um uns zuerkennen zugeben, daß wenn dieſer Apoſtel von ſolchen Schwachhei⸗ ten und Verſuchungen nicht iſt befreyet ge⸗ weſen, die andern nicht begehren ſollen hie⸗ von frey zuſeyn; angeſehen dieſer groſe Lehrer und Meiſter des innern geiſtlichen Lebens dieſe zweierley Proben erfahren hatte. Die eine Probe iſt von dem Engel des Sa⸗ tans, welcher Fauſt⸗Schlaͤge giebt, und vom Stachel des Fleiſches welcher die Verſuchung —☛☚n 170 Verſuchungen. Cap. des Teufels durch ſinnliche Wirkungen iſt. Denn es giebt noch einen andern Stachel des Fleiſches, welcher die Pruͤfung deren Seelen iſt, die durch den entbloͤſten Glauben gefuͤhret wer⸗ den: in welchen Stachel der Teufel ſich nicht mit einmiſcht als nur durch andere Mittel⸗ Dinge, naͤhmlich durch die Unordnungen der Natur und des Temperaments. Der heilige Paulus hat auch dieſen leztern Stand an ſich erfahren, welchen er den Leib der Suͤnde nennet; und dieſer Ausdruck iſt Wunder⸗ſchoͤn: denn gleichwie der Leib nach dem Tod des Menſchen von ſeiner eigenen Faͤulniß verfault; alſo ſcheinet es auch in die⸗ ſem Stand die Seele erfahre nur die Aus⸗ duͤnſtungen des Leibes der Suͤnde, das iſt, eines Leibes, der durch die Suͤnde iſt verdor⸗ ben worden. O ich elender Menſch! ſpricht er, wer wird mich von dieſem Leibe des Todes erloͤſen? denn ich faͤhle, daß es ein Leib iſt, der den Tod in ſich traͤgt, und welchem ich das Leben nicht wieder geben kan. Und hier⸗ auf, da er ſeines Unvermoͤgens, um ſich von einem ſo groſen Uibel zubefreyen, uͤberzeugt war, nachdem er ſein Elend beklagt, und ge⸗ ſprochen hatte; Wer wird mich von dieſem Leibe des Todes, von dieſem ſtinkenden und garſtigen Leibe erloͤſen, den ich an mir trage, ob ich gleich des natuͤrlichen Lebens lebe? ſo antwortete er ſich ſelbſten; die Gnade GOt⸗ tes durch unſern HErrn JEſum Chriſtum wird es ſeyn, die mich erloͤſen wird. Und —, = — — — — — — 3. Verſuchungen. 171 Und wie verſteheſtu das, o Paul? es ge⸗ ſchiehet, daß IEſus CHriſtus, da Er in mir die Stelle meines ſuͤndigen und fleiſchlichen Menſchens einnimt, indem Er mir dieſen alten Menſchen, dieſen durch die Suͤnde verderbten Leib auszeucht, mich mit einem neuen Leib oder Menſchen bekleiden wird: weil Er den Tod in mir uͤberwunden, da Er geſagt hat; o Tod! Ich wil dein Tod ſeyn, o Hoͤlle! lch wil dein Biß ſeyn, der dich zerbeiſſen und til⸗ gen wird. Nun aber iſt die Suͤnde der Sta⸗ chel des Todes. Wenn JEſus CHriſtus durch ſein Leben wird in mir den Tod beſieget, und wenn ſein Leben wird meinen Tod in die⸗ ſem wunderbaren Zweikampf uͤberwunden haben; ſo wird kein Stachel mehr in dem Tod ſeyn, dieweil keine Suͤnde mehr darinnen ſeyn wird: und alsdann wird mich die Gna⸗ de durch IJEſum CHriſtum meinen Heyland von dieſem Leibe der Suͤnde erloͤſen und frey machen. O JEſu! Du biſt gekommen, um den un⸗ reinen Geiſt zuverderben und zutilgen: er ſagt und geſtehet es ſelber, wenn er ſpricht; was iſt zwiſchen uns und Dir? was haben wir mit einander zuſchaffen? Als wenn derſelbe ſagen wolte: es findet ſich zwiſchen Dir, o weſent⸗ liche Reinigkeit! und zwiſchen uns, die wir ſo unrein ſind, keine Gemeinſchaft. Der Be⸗ ſitz von der Unreinigkeit iſt GOtt gaͤnzlich ent⸗ gegen: und wie mag ein Herz oder Gemuͤht, welches ganz vom Fleiſch zuſammengeknettet 1 un 172 Verſuchungen. Tap. und durchaus fleiſchlich, und von der Creatur oder Neigungen zun Creaturen ganz voll iſt, mit IEſu CHriſto vereiniget werden, der ſo rein und von allem Schein der Suͤnde ſo entbloͤſet iſt, als Er ganz und gar GOtt iſt? kan ein Herz voller Unflats und Beſudelung mit dieſer ſo reinen Sonne, und mit dieſem ſo klaren Waſſer verbunden werden, ohne die Sonne zuverdunkeln und ohne das Waſſer zubeſudeln? So mag dann keine Gemein⸗ ſchaft zwiſchen IEſu CHriſto und dem un⸗ reinen Geiſt ſeyn: dieſe Reinigkeit des Gei⸗ ſtes iſt ſchlechterdings noͤhtig, wenn man GOtt angehoͤren wil. Alſo betreffend die boshaftige, verdorbene und verwehnte Seelen, ſo haben dieſelbige keinen Anteil an JEſu CHriſto: weil Er der Heilige GOttes, und in Ihm alle Heiligkeit zuſammengefaſſet iſt; und dieſe Heiligkeit iſt der Boſhaftigkeit der Suͤnde gaͤnzlich ent⸗ gegen. Durch den unreinen Geiſt wird nicht allein die Unordnung der Luſt verſtanden, ſon⸗ dern alles dasjenige, was die Unreinigkeit im Geiſt oder innern Menſchen verurſacht, alle Anhaͤnglichkeit an die irdiſche Dinge und alle Eigenheit. IEſus CHriſtus iſt gekommen, um alle Dinge zuzerſtoͤren: die Heiligkeit GOt⸗ tes in JEſu CHriſto muß allein bleiben, und alles was nicht dieſer Geiſt der Heiligkeit iſt, vertilget werden. . Unzwiſchen giebt es Leute, welche ungemeine Beklemmungen und Verſuchungen uͤber dee er 3. Verſuchungen. 173 ſer Sache ausſtehen; und die, wenn ſie ver⸗ nehmen, was ich iez eben geſagt habe, glau⸗ ben ſie ſeyen von der Zahl derjenigen, die mit JEſu CHriſto nicht vereiniget werden koͤn⸗ nen: nein gewißlich; der Leib oder aͤuſſere Menſch kan voller Elendes ſeyn, ohne daß das Herz oder der Geiſt hieran Teil habe, und die Pein, welche man hieruͤber ausſteht, zeiget klaͤrlich an, daß das Herz oder Gemuͤht hieran keinen Teil habe. Man kan nicht glauben, wie gros die Rei⸗ nigkeit und Heiligkeit GOttes ſey: welcher viel eher alle ſcheinbare Heiligkeit uͤber einen Haufen wirft, als daß Er an denen Ihm uͤber⸗ gebenen Seelen eine Eigenheits⸗volle Heilig⸗ keit dulten ſolte; weil dieſelbe ſich deiner Hei⸗ ligkeit in uns widerſezt. O Heiligkeit meines GOttes, wie gros biſtu! o Reinigkeit mei⸗ nes GOttes! vor Dir iſt die ſcheinbare Rei⸗ nigkeit des Menſchen nichts dann Unreinigkeit. Du biſt wahrhaftig der allein Heilige in Dir ſelbſten, und auſſer Dir in allen deinen Wer⸗ ken: alles was nicht deine eigene Heiligkeit iſt, das iſt Verdorbenheit. Allein, o mein GOTT! haſtu dann keine andere Mittel dieſe elende und verdorbene Na⸗ tur und Eigenheit zugrunde zurichten? nein, ſpricht GOtt: dieß ſind diejenige, welche lch mir auserſehen habe; und es ſind kraͤftige Mittel, ohne welche die eigenliebige Natur, anſtatt daß ſie ſtuͤrbe, ſich naͤhren, und in ih⸗ rer eigemuͤhmlichen Anmaſung meiner geiſtli⸗ chen — 174 Verſuchungen. Cap. chen Gaben in denenſelben leben und ſich bruͤ⸗ ſten wuͤrde. Eine ſolche Seele iſt mit dem Auſſatz be⸗ deckt, und ganz Auſſaͤzig; welches die Em⸗ pfindung der Suͤnde iſt: es iſt kein geſundes Teil an ihr. Und dieſe Seele, die alſo be⸗ ſchaffen, befindet ſich vom Geſtank der Suͤn⸗ de gaͤnzlich durchdrungen, und vom Schein der Suͤnde und von allen Greueln und Ge⸗ ſtank der Suͤnde uͤberkleidet und bedeckt, oh⸗ ne iedannoch in der wirklichen Suͤnde zuſeyn; ob ſie gleich ihrer Vergebung verſichert iſt: ſo garſtig und ſo heßlich, daß dieſelbe ſich nicht dulten mag. Allhier iſt GOtt im Begriff bis in der in⸗ nerſten Tiefe der Seelen ihre gruͤndliche und tief ſteckende Unreinigkeit aufzuſuchen; welche eine Frucht und Wirkung der Eigenliebe und der Eigenheit iſt, die GOtt zerſtoͤren und til⸗ gen wil: Er preßt und druͤckt die Unreinig⸗ keit aus, und macht dieſelbe hervorkommen. Nehmet einen Schwamm, der voller Un⸗ flats iſt, und waſchet denſelben ſo lang es euch beliebet; ſo werdet ihr das Aeuſſere ſaͤubern und puzen: aber ihr werdet den Schwamm nicht im Grunde ſauber machen, es ſey dann daß ihr denſelben preſſet, um hievon allen Un⸗ raht herauszudrucken; und alsdann werdet ihr den Schwamm leichtlich ſaͤubern. Eben ſo macht es GOtt: Er drucket eine ſolche See⸗ le auf eine peinliche und ſchmerzhafte Art en⸗ ge zuſammen; hierauf macht Er von deuſe⸗ en F 4 fſat Ge ſ ſeiun int t i . eine toe den Ui ir ben mn ann Un⸗ rdet enſ⸗ Slt⸗ en⸗ ſe⸗ Nen 8. Verſuchungen. 175 ben hervorkommen, was in ihr am meiſten verſteckt war. Wenn nun die Seele dieſen Geſtank em⸗ pfindet, ſo glaubet dieſelbe es ſey ein neuer Un⸗ flat, und ſie beſudle ſich; und es iſt ganz das Gegenteil: dieſer Unflat war in ihr, und die⸗ ſelbe ſahe ihn nicht; ſie fuͤhlt aber denſelben iezund nur deßwegen, weil man ihn von ihr hinwegnimt, und ſie hievon reiniget. Sin⸗ temal der Eyter ſo ſtark aus allen Geſchwaͤ⸗ ren flieſet, daß es leicht iſt denſelben zubemer⸗ ken. Man muß alle Tage dieſen Unflat mit einem Scherben abſchaben; welches zwar hef⸗ tigen Schmerzen verurſachet, aber den Scha⸗ den nicht heilet: dieſes iſt die nachſinnende Uiberlegung, welche, wie ein zerbrochener Ha⸗ fen oder Scherbe, nur dienet das Uibel zu⸗ ſrnehren, da er ſcheinet den Eyter abzuwi⸗ hen. Ein Menſch, der an einem Ort einen Schwaͤ⸗ ren haͤtte, hat keinen Eckel darvor, ſo lang man ihm denſelben nicht oͤfnet: wenn aber der Barbierer einen Schnitt tuht, und den Eyter hervorkommen macht, ſo beklaget ſich der Kranke uͤber den Geſtank des Eyters, der ihm uͤbel ums Herz macht. Dieſes Geſchwaͤr war eben ſo ſtinckend, da es verborgen war; ja daſſelbe war gefaͤhrlicher: gleichwol be⸗ ſchwerte man ſich nicht uͤber deſſelben uͤblen Geruch. Man glaubt, man werde hierdurch beſudelt, weil das Geſchwaͤr eytert; und es iſt gerad das Gegenteil: es iſt wahr, das Aus⸗ wendige 176 Verſuchungen. Cap⸗. wendige des Menſchen wird hievon auf einige Zeit beſudelt; allein es geſchiehet, damit das Auswendige und unwendige nachgehends moͤ⸗ gen gereiniget werden. Welches zuerkennen giebt, daß die Eigen⸗ liebe nicht ſobald angegrieffen wird, um zer⸗ ſtoͤret zuwerden, ſo gehet der Unflat heraus, der in derſelben verborgen und eingeſchloſſen war, und zwar auf eine Weiſe, die ganz na⸗ tuͤrlich zuſeyn ſcheinet; man erſtaunet alsdann ſo viel Unflaͤterey zuſehen, und bekuͤmmert ſich daruͤber: gleichwol iſt es etwas Gutes, daß der Eyter herausflieſe, und nicht im Geſchwaͤr bleibe. Wie viele Perſonen, die aͤuſſerlich ſehr rein zuſeyn ſcheinen, wuͤrden einem wehe ums Herz machen, oder Eckel und Abſcheu erwecken, wenn die Eigenliebe, die ihre Unrei⸗ nigkeit mit ſo groſer Sorgfalt verbirgt, wirk⸗ lich zerſtoͤret werden ſolte; und wenn der Un⸗ rat, den die Eigenliebe in ſich verſchlieſt, ganz natuͤrlicher Weiſe herausfloͤſe? indeſſen ſolange die Verdorbenheit im innern nicht im Aeuſſern hervorkomt, ſo bleibet die Eigenlie⸗ be allezeit lebendig, und vergiftet alle Werke und Tugenden des Menſchen; und iſt hier dieſer Ausfluß der innern Unflaͤterey ins Aeuſſe⸗ re das ſichere Kennzeichen der Niederlage und Zerſtoͤrung der Eigenliebe. Durch dieſe Un⸗ flaͤterey werden nicht vorſezliche Suͤnden ver⸗ ſtanden, ſondern die Schwachheits⸗Suͤnden, die angeerbte Eigenheit und natuͤrliche Unrei⸗ nigkeit mit ihren Fruͤchten. . Wenn eß. inige tdas Eger⸗ 1 raus, loſen hs o⸗ SDann tſch , do Ghcr ſerlh woe hſce Unne⸗ ith Un⸗ leſt, eſen ſtin enle⸗ Garke Ner lſe⸗ nd Un⸗ bet⸗ denn, hre⸗ Ne 3. Verſuchungen * 1 de Wen et nicht alſo verfuͤhre, ſoni⸗ de die Eig nliebe, die ſes abſcheuliche Geſch waͤr Limiue eh hervorkommen und getilget wer⸗ deſdo mehr daͤrfte daſſelbe ie das n wimege h das Int ſa kehren „oder tiefer einſinken, und oic daßer es wahrnaͤhme, alle edle Teile de zei nſeen und verderben. Ich ſage de ger al deſer ſo veraͤchtliche, ſo armſtlig 1 a ſege Zeeg der Reinigung der Sesle ie Macht hat von Grund aus zureiut⸗ gen; daß die Erkaͤntniß und das Gefuͤhl un⸗ ſers natuͤrlichen Verderbe . derbens uns zur Be⸗ Pepang nievon ſehr foͤrderlich i uid P Dk⸗ Akantnit wuͤrde man immer unfictu ſarte man gleich recht ſauber ſchrinen ſeot ſo muß dann GOtt die Seele laſſe 8 Gene avdenſt⸗ bis in ihrem Grunde iſt n Shedenz i et fuͤr die Augen der Seele ihre Baden weiche wie ein tiefes Geſchwaͤr faſt Rarſch, 6 deon auſſen erſchienen, ſondern in⸗ Kile Beine von innen machten an⸗ arlene zas tuht alſo GOtt? durch eine Ai aenn Guͤtigkeit macht Er durch ei⸗ en hn⸗ von auſſen erſcheinen, was in⸗ Le g ar, und heilet das Innere, indem n die Geile ſen oſenbareachl 4 aerip⸗ aͤtereyen und alle Unreinigkei ueſſehe aneer⸗ itereden un igkeiten ſehen laͤſſet, wun⸗ ieſem Ucheichan dieſem Schwaͤten 178 Verſuchungen. der Suͤnde und Eigenheit ſich befinden, wel⸗ che Er heilen wil.⸗ EOtt muß wol die Eigenheit und die Liebe zu unſerer eigenen Vortreflichkeit ſehr verab⸗ ſcheuen, daß Er ſich darwider ſo verdruͤßlicher und ſo veraͤchtlicher Mitteln bedienet: denn es iſt gewiß, daß GOtt verhaͤngt, daß die Seelen, welche Ilhm ohne Vorbehalt oder Ausnahm einigen Dinges ergeben ſeyn wollen, allerhand Stuͤrme der Verſuchungen und Empoͤrungen ihrer Affecten und Gemuͤhts⸗ Neigungen erfahren; ja GOtt laͤſſet es nur ſolcher geſtalten zu, damit Er ihnen zeige, was ſie ſind, und dieſelbige in der Demuht oder Armut des Geiſtes und Nichtanmaſung der geiſtlichen Gaben tiefe Wurzeln faſſen mache. Weil eine tiefe Demuht ein vortrefliches Heil⸗Mittel wider die Anfechtungen iſt: denn weder der Teufel noch das verderbte Fleiſch des Menſchen wirken weiter in das Nichts ein, das iſt, in eine vernichtigte und gede⸗ muͤhtigte Seele. Wir wollen immer in die Hoͤhe fliegen; und GOtt ſtoͤßt uns durch das Gewicht unſers Elendes hinunter: weil Ihm nichts ſo ſehr mißfaͤllt als wie der Hochmuht, und Er einen Wurm, der auf dem Erdboden ſeiner Demuͤhtigung herumkriechet, lieber hat, dann einen hoffaͤrtigen und verwegenen Flug. So ſeyd demnach recht demuͤhtig und recht niedrig: dieſes wird GOtt angenehmer ſeyn, als alles uͤbrige. Cap. Dieß Tap. N ibe hetobe⸗ ſſchee denn aß t e volen 6 UN nihre⸗ e6 ut gtige/ etuutt naſucg ſaſen ſſih ſiſ ie gede⸗ in Die des ly nuht, hoden l tcht ſhn/ O06 3. Verſuchungen. 179 Dieß ſind die Proben, welche die Tugend erhalten und vollkommen machen: weil die⸗ ſelbige den Hochmuht und die Eigenheit hin⸗ wegreiſſen. Denn man erlangt die Tugend nicht anderſt wahrhaftig, dann durch die ge⸗ genſeitige Verſuchungen: gleich als geſchrieben ſtehet; was wil doch der wiſſen, der nicht verſucht wird? le mehr wir Anklebung und Neigung zu einer Tugend haben, ie mehr wer⸗ den wir uͤber eben derſelben Tugend geuͤbet. Sobald eine Seele die Schoͤnheit einer Tu⸗ gend ſiehet, ſo faͤllt dieſelbe, wie ſie glaubt, ohnaufhoͤrlich in das gegenſeitige Laſter: zum Exempel, wenn ſie die Wahrheit liebet, ſo redet dieſelbe uͤbereilte Worte, oder Ver⸗ groͤſerungs⸗Worte, daß ſie alle Dinge groͤſen vorſtellt, dann dieſelbige in der Taht ſind; ſie glaubet und bildet ſich ein, ſie luͤge alle Augenblicke, ob ſie wol in der Taht es nicht tuht, indem dieſelbe nicht wider ihre Meynung redet, ſondern wie ſie es darfuͤrhaͤlt. Wenn dieſelbe die Sanftmuht liebet, ſo komt ihr eine ohnvermuhtete Uibereilung darzu, oder ſtoßt derſelben ein unverſehener Zorn auf: und ſo iſt es mit allen andern Tugenden bewandt. Um deßwillen muß man nicht glauben, daß eine ſolche Seele, die alſo in dem Elend ſteckt, von GOtt verlaſſen ſey: dieſelbe iſt niemals beſſer und kraͤftiger von Ihm unterſtuͤzet wor⸗ den. Sondern die Natur iſt es, welche ein wenig allein, ohne Goͤttlichen Beyſtand, ge⸗ laſſen wird, und die ſolche Verwuͤſtungen und M 2 Scha⸗ 180⁰ Verſuchungen. CTap. Schaden anrichtet; ohne daß die Seele eini⸗ gen Teil daran habe, oder hierein willige: was die Seele beſudelt, ſind Uibereilungen und jaͤhes Weſen, welche nur uͤberhingehen, und dannoch dieſelbe voller Beſchaͤmung ma⸗ chen; es ſind gewiſſe Fehler und Gebrechen, die nur in den Sinnen ſich befinden. Hier haſſet die Seele ſich ſelbſten ſo ſehr, daß ſie ſich faſt nicht ertragen kan: dieſelbe hat nur die Augen gerichtet, um ſich ſeitwerts an⸗ zuſehen; ſie hat nichts dann Boͤſes von ſich zuſagen. Zu der Zeit iſt dieſelbe nichts weder vor GOtt, noch vor den Creaturen, noch vor ihr ſelbſten: ſie glaubt, ihr Geſtank oder der Geſtank ihrer Schwaͤren verurſache dem Braͤutigam einen Eckel und Unwillen; und dieſelbe ſiehet nicht, daß es ganz das Gegen⸗ teil iſt. Damit Er die Seele reinigen moͤge, ſo ſeriret es, daß Er ſie beſudle: Er giebt derſelben die Unreinigkeit und den Geſtank der Eigenliebe und aller Eigenheit zuerkennen und zufuͤhlen, oder laͤßt ſie in unverſehene Uiber⸗ eilungen fallen. Wenn man ein roſtiges Ei⸗ ſen ins Feur legt, um es zureinigen und ſei⸗ nen Roſt verlieren zumachen, ſo ſcheinet es anfaͤnglich garſtig und ſchwarz zuwerden: aber hernach ſiehet man wol, daß es iſt gereiniget Denn ein iegliches Gebaͤude im Chriſten⸗ tuhm, das nicht auf eine tiefe Erkaͤntniß un⸗ ſers mannigfaltigen Elendes erbauet worden, iſt nur ſo obenhin gebauet. Man fuͤhret wol Gebaͤu⸗ en leeini⸗ foilige: ungen geheo⸗ n n drechen, ſ ſche, ſebehel Gertsn hon ſ⸗ 6 wed , Nh nkode che den ns Gege Mo Er g fank der gen uen Ub es Und ſi⸗ einet 4 .: Cbe inigt 3. Verſuchungen. 181 Gebaͤude auf, welche von auſſen ſchoͤn anzu⸗ ſehen ſind: was aber die Schaͤze betrift, ſo verbirget man dieſelbige in unterirrdiſchen Ge⸗ woͤlbern, damit ſie der Pluͤnderung oder dem Raub der Veruͤbergehenden nicht blos geſtel⸗ let ſeyen; ja man decket dieſe unterirrdiſche Loͤcher mit Straͤuchen und Dornen zu, auf⸗ daß die Augen der Raͤubern dieſelbige nicht entdecken, noch zu Geſicht bekommen. Die Raͤuber ſind unſere Eigenliebe, die Liebe zu Unſerer eigenen Vortreflichkeit, die Begierde etwas zuſeyn und der Satan: laſſet nur GOtt den Schatz, den Er in euch legt, mit den Straͤuchen und Dornen der aufruͤhriſchen Gemuͤhts⸗Bewegungen verbergen. GOtt verhaͤngt die Verſuchungen nicht, daß ſie uns zu einer Verſicherung und Stuͤtze ſeyn ſollen, als gehoͤreten wir um deßwillen GOtt beſonders an; ſondern vornehmlich, um uns von unſern ſchaͤdlichſten Feinden zu⸗ befreyen: welche ſind der Hochmuht, die Lie⸗ be zuunſerer eigenen Vortreflichkeit, die Stuͤze auf unſere gute Werke und ein gewiſſes ge⸗ heimes Vergnuͤgen, daß man nichts ſich vor⸗ zuruͤcken, ſondern unſtraͤflich gewandelt habe; worauf man dann ſeine Hofnung gruͤndet, und ſich verlaͤßt. Alſo iſt es ſehr wahr, daß GOtt dergleichen Verſuchungen, die ſo ver⸗ druͤßlich ſind, zu unſerm Vorteil verhaͤngt, und daß ſie den Nachkommen zum Exempel ſeiner Goͤttlichen Fuͤhrung bey ſeinen Heili⸗ gen dienen, und der Art und Weiſe, wie M 3 man 182 Verſuchungen. Cap. man ſich verhalten ſoll; wenn uns derglei⸗ chen Dinge begegnen: daß die Verſuchung nicht allein zu unſerm Beſten nuͤzlich, ſondern auch noͤhtig iſt; inſonderheit iſt dieſelbe noͤh⸗ tig, um die Seele durch die Erfahrung ihrer Schwachheit in die Wahrheit des All GOt⸗ tes, und des Nichts der Creatur zuſezen, daß GOtt alles ſey und vermoͤge, und die Crea⸗ tur nichts ſey und koͤnne. Ihr ſprechet; es ſey dieſes ein ſchlimmes Mittel um geiſtlich und ein innerer Menſch zuwerden: ich bin hierinnen mit euch einſtim⸗ mig. So iſt auch ſolches gar kein Mittel, welches geiſtlich macht (wenn wir eigentlich Ddavon reden wollen) ohne nur, indem daſſel⸗ be durch den Abſcheu, den wir vor unſerer ſuͤndlichen Unflaͤterey haben muͤſſen, uns von uns ſelbſten loßreißt, daß ſolches uns zur Armut des Geiſtes und zur Verlaͤugnung ge⸗ ſchickt macht: und weil dieſes, wenn man GOtt wahrhaftig liebet, und dabey derglei⸗ chen Verſuchung ausſtehen muß, das groͤſte Creuz iſt; ſo traͤgt man daſſelbe mit dem groͤ⸗ ſten, aber doch gedultigen Schmerzen. Wollet ihr euch aber eines Mittels bedie⸗ nen, das ich andern erteilet habe, welche ſich ſehr gut dabey befunden; ſo beſtehet ſolches darinnen, daß ihr in dem Augenblick der Ver⸗ ſuchung, ſogleich als euch dueſt befaͤllt, eure Zuflucht zu eurem Heyland nehmet, euch mit der Reinigkeit ſeiner Liebe vereinigend: ſo werdet ihr euch wol dabey befinden: und hie⸗ von 9, hor der tig tre Cop. dergſe⸗ Uchug ondern he nih⸗ lg hhte 60 , NM Cin linunti Menſh Linſtire Mitd, geetich daſe⸗ Unſere ns von s zur ng wen rg ii ngro⸗ Hedie⸗ geſch Nſchti. Ger⸗ u nit . Ho g. Verſuchungen. 183 von groſen Nuzen verſpuͤren. Denn Er iſt der groſe Hoheprieſter im Himmel, ein maͤch⸗ tiger Hoherprieſter, der den Zorn GOttes kraͤftiglich ſtillet: deßwegen muͤſſen wir uns feſt halten, um unſere Zuflucht zu Ihm zu⸗ nehmen, im Glauben Er werde fuͤr uns er⸗ langen, was wir nicht verdienen koͤnnen. Damit aber unſer Vertrauen nicht wan⸗ kend ſey, ſo muͤſſen wir feſtiglich glauben, daß dieſer ſo groſe Hoheprieſter, der uͤber die hoͤchſte Himmel erhaben iſt, nicht ein ſolcher ſey, der nicht mit unſern Schwachheiten Mit⸗ leiden haben koͤnte; weil Er ſelber dieſelbige erdulten, und in allen Dingen (iedoch ohne Suͤnde) verſuchet werden wollen: ſintemal nichts iſt, was Er nicht getragen hat, die Sunde ausgenommen; weil Er kraft ſeiner Natur nicht ſuͤndigen konte. Was aber uns angeht, die wir der Suͤnde unterworfen ſind, ſo traͤget Er mit unſerer Schwachheit Mit⸗ leiden: welches macht, daß wenn in uns ſich nichts dann Schwachheit ohne Boſheit fin⸗ det, wir uns mit aller Zuverſicht zu Deſſel⸗ ben Fuͤſſen hinwerfen ſollen; uns verſichert haltende, daß Er mehr Mitleiden mit uns hat, als wir ſelber mit uns haben koͤnnen. Wir muͤſſen uns ohnaufhoͤrlich zu Ilhm nahen: weil wir ohne Aufhoͤren deſſelben Gnade und Barmherzigkeit noͤhtig haben. Um deßwillen bittet David GOtt, Er wolle Mitleiden mit ihm haben: und die ganze Ur⸗ ſache, welche er anfuͤhret, um die Barmher⸗ M 4 zigkeit 184 Verſuchungen. Cap. zigkeit GOttes zubewegen, iſt das Vertrauen auf Deſſelben Guͤte, welches er hat. Er re⸗ det nicht von einem eingebildeten Vertrauen, ſondern von einem kindlichen und Liebe⸗vollen Vertrauen: welches nur zu dem Ende verlan⸗ Het von ſeinen Uibeln befreyet zuſeyn, weil es ſich befuͤrchtet, es moͤchte ſeinem Vielgeliebten um ſolcher Verſuchungen und Schwachheiten willen mißfallen. Weil aber ie mehr die See⸗ le dieſe Befreyung verlanget, ſie ſich deſdo mehr unvermoͤgend erkennet, um ſolche Be⸗ freyung machen einen gluͤcklichen Fortgang ge⸗ winnen; ſo vermehret derſelben Unvermoͤgen ihr Vertrauen: und ie mehr ſie ſich fuͤr elend anſiehet, deſdo mehr hoffet dieſelbe auf die Guͤte GOttes. Sie iſt wie die kleine Kuͤch⸗ lein, welche ſich unter dem Schatten der Fluͤ⸗ eln ihrer Mutter, der Gluck⸗Henne, ver⸗ ergen, bis daß die Ungeheure, welche ſie be⸗ fuͤrchten, voruͤbergegangen ſind: eben alſo verbirget ſich die Seele unter dem Schatten der Fluͤgeln des Vertrauens auf die Goͤttliche Vorſehung. L Uibrigens und vornehmlich fahret fort das innere Gebet zuverrichten: das iſt, wenn ihr euch in ſolcher unruhigen Bewegung befindet, ſo verſenket euch im Unnern in euch ſelbſten, und ſprechet wie der Koͤnigliche Profet Da⸗ vid; ich habe meine Augen gegen die Berge aufgehoben, meine Huͤlfe komt vom HErrn, welcher den Himmel und die Erde macht, wie Er dieſelbige anfaͤnglich geſchaffen hat. Wel⸗ es Can⸗ ttaen Erre⸗ tanen, doles berlens well ss ſebter heiten S deſdo e Ve g noger haften itihe 1 dos nn ihe oet, ſten/ erge rrn/ ,bt Vel⸗ 60 3. Verſuchungen. 185 ches eben iſt das innere Gebet verrichten: und tuht deſſen, ſo viel ihr koͤnnet, und veraͤn⸗ dert ja nicht euer einfaͤltiges Gebet von wegen eures mannigfaltigen Elendes, daß ihr euch in vielen muͤndlichen Gebets⸗Uibungen ver⸗ vielfaͤltigen und zerſtreuen woltet. Alle eure eigene Bemuͤhungen ſind unnuͤzlich, um euch aus eurem Elend herauszuziehen; wie euch eure Erfahrung es ſchon gelehret hat: dieſes die⸗ net nur euer Elend und Verſuchungen zuver⸗ laͤngern, und dieſelbige anhaltender zumachen. Nein, ihr werdet bey niemanden, als bey GOtt allein Huͤlfe finden: ſo bleibet dann un⸗ ter GOttes maͤchtige Hand gedemuͤhtiget, und verlaſſet euch nicht auf euch ſelbſten. Wenn man ſich nuf ſeine eigene Uibungen ſtuͤzet, ſo lehnet man ſich auf ein zerbrochenes Rohr: welches euch die Hand durchboren wird, ohne euch zuunterſtuͤzen. Denn alles was die Seele moͤchte vornehmen wollen, um ſich aus dem Abgrunde herauszuziehen, daͤrfte nur dienen, ſie noch mehr darein zuverſenken. Der Koͤnigliche Profet klagte, er waͤre in ei⸗ nen Abgrund des Schlamms verſunken, wor⸗ aus er ſich nicht wegbegeben koͤnte: derjenige, der uns darein geworfen hat, muß uns wie⸗ der herausziehen; gleichwie das Gold ſich nicht ſelber aus dem Schmelz⸗Tiegel herauszeucht. Alle Bemuͤhungen der Creatur ſind alsdann nicht allein ohnnuͤzlich, ſondern auch hoͤchſt⸗ ſchaͤdlich: weil dieſelbe hierdurch ihren Wil⸗ len von der Vereinigung mit dem Willen M 5 GOt⸗ 186 Verſuchungen. Cap. GOttes abzeucht, welchen ſie ſolte in der Ver⸗ haͤngniß ihrer Beklemmungen und Peinen lie⸗ ben, und ſich Deſſelben Zulaſſung willig un⸗ terwerfen. Uiber dieſes ziehet ſich die Seele von dem geraden und unbeweglichen Anſchauen zuruͤck, welches dieſelbe auf GOtt und auf die Genehm⸗ haltung ſeines Befehls und ſeiner Verord⸗ nung haben ſolte, um ſich mit dem aufzuhal⸗ ten, was in dem aͤuſſern Menſchen oder im thieriſchen Teil vorgeht: dieſes aber mag ſie nicht tuhn, ohne ſich von GOtt und von der Zukehr zu Ihm abzuwenden; ob ſie gleich glaubt und vorgiebt, ſie tuhe es um GOttes ſen; und eben hierdurch ſchwaͤcht ſich die⸗ ſelbe. Und gleichwie die Seele von ihrem feſtgeſez⸗ ten Anſchauen und Abſicht auf GOtt nur darum abgeht, damit ſie das, was in ihr vor⸗ geht, beſchauen moͤge; ſo iſt alsdann dieſes andere Anſchauen, da ſie von GOtt ſich ab⸗ wendet und nur auf ſich ſiehet, hoͤchſt ſchaͤd⸗ lich: weil die Seele, indem ſie von aller Staͤr⸗ ke oder Kraft entbloͤſet iſt, und nichts dann Schwachheit bey ihr findet, ſo macht dieſes Anſchauen ihrer ſelbſten, daß ſie ſich mit ih⸗ rem Uibel und mit ihren Verſuchungen be⸗ ſchaͤftiget; und dieſe Beſchaͤftigung vermeh⸗ ret eben daſſelbe Uibel. Dergeſtalten daß die Seele in Gefahr ſtehet zuſuͤndigen, entweder aus einer freywilligen Beluſtigung, oder aus Verzweiflung: denn wenn dieſelbe das, was in 3. Verſuchungen. 187 in ihr vorgehet, allzuviel anſiehet und genau betrachtet, ſo iſt zufuͤrchten, der Wille folge allmaͤhlich der Beſchaͤftigung des Verſtandes nach, womit der Verſtand umgehet, und das thieriſche Teil des aͤuſſern Menſchen ziehe die Einwilligung des Willens nach ſich, und reiſ⸗ ſe denſelben hin um die thieriſche Beluſtigung zuſuchen; hingegen wenn die Seele, ſich mit Eigenliebe oder auf eine eigenliebige Weiſe be⸗ trachtet, ſo ſtuͤrzet der Schmerzen, den ſie hat, oder vielmehr die Eigenliebe, welche mit Schmerzen und Verdruß ſiehet, daß ſie ſo un⸗ flaͤtig iſt, die Seele in Verzweiflung; gleich es ziemlich reinen Seelen wiederfahren iſt, die e aus Verzweiflung das Leben genommen aben. . Denn die nachſinnende Uiberlegungen der Suͤnde erregen zum oͤftern das Verlangen nach der Suͤnde: dergeſtalten daß dasjenige, welches erloſchen und wie todt zuſeyn ſchiene, wieder ganz voller Lebens wird; ſo die See⸗ le beunruhiget, mit ſich ſelbſten verwickelt, ſchwaͤchet, und das Vertrauen und die Uiber⸗ gab wegnimt, und macht, daß man immer mehr mit ſich ſelbſten beſchaͤftiget iſt. Dieſes ſezt die Seele nicht wenig in Erſtaunen, wel⸗ che ſiehet, wie die Suͤnden, die durch die Goͤttliche Macht getilget waren, wieder auf⸗ leben: inſonderheit wenn ſich dieſelbige von Tag zu Tag verſtaͤrken. , Allein was iſt hiebey zutuhn? das iſt zutuhn, daß wir in der Vereinigung mit dem Wilen 3 188 Verſuchungen. Cap. GOttes bleiben, die Wellen toben und das Ungewitter ſtuͤrmen laſſen, ohne hieruͤber be⸗ kuͤmmert zuſeyn: denn IEſus CHriſtus wird nicht ermangeln in der ſtaͤrkſten und groͤſten Noht zuerſcheinen; und woferne man nur die ganze Nacht der Dunkelheit des Glaubens hindurch in dem Schiflein der Uibergab an GOtt beharret, ſo wird IEſus CHriſtus auf dem Meer wandlend kommen, und deſſelben Wuͤten und Toben ſtillen. So habt dann guten Muht, und uͤbergebet euch GOtt: wel⸗ cher allein den Winden und dem Meer gebie⸗ ten kan; und der euch eine Wind⸗ und Meer⸗ Stille verſchaffen wird, wenn ihr werdet eu⸗ res eigenen Elends, und deſſen, was ihr ſeyd, genugſam uͤberzeugt ſeyn. So ſollen demnach die Seelen, welche in dergleichen Proben ſtehen werden, wiſſen, daß dieſelbige nichts anders tuhn muͤſſen, dann ſich nur GOtt zuuͤbergeben und zuuͤberlaſſen, um dieſe Pruͤfungen in einer voͤlligen und gaͤnzlichen Aufopferung nach der ganzen Wei⸗ te und Groͤſe des Vorhabens GOttes uͤber ſie zuerdulten, ſo weit daſſelbe ſich erſtrecken mag: daß ſie ſich nimmermehr zuruͤcknehmen, noch von ihrer Uibergab abweichen, es mag ihnen zuſtoſſen, was da wil, ohne Abſicht und Ruͤckkehr auf ſich ſelbſten, um ihren Zuſtand mit Willen anzuſehen, noch was in ihnen vorgehet, wie ſchrecklich es auch ſeyn mag; alſo daß ſie zu allem, was GOtt haben und verhaͤngen wil, und auf ſo lange Zeit als er e Con⸗ d das berbe⸗ trd gröfn gur die hubens ob an snf ſben Da 1 gebe⸗ Mer det in ſe ſcheit , d⸗ dann ſen und Wei uͤber tecken hner, mag und fand hnen nag U Et 6 3. Verſuchungen. 189 es wird wollen, aufgeopfert bleiben, und das Nachſinnen und Zuruͤcknehmen mehr als den Tod vermeiden. Dannenhero iſt eine gaͤnzliche Uibergab noͤh⸗ tig, die nicht im Sehen, nicht im Empfin⸗ den, noch in den bloſen Gedanken beſtehet, ſondern wahrhaftig und wirklich iſt: daß wir nichts von uns ſelbſten mehr erwarten, auf uns nicht weiter uns verlaſſend, ſondern auf GOtt. Wenn man ſich erſtlich hingegeben, und dann auch uͤbergeben hat; welches heiſt, ein Ge⸗ ſchenk in den Haͤnden einer Perſon, deren man ſolches gegeben, uͤberlaſſen: ſo erkundi⸗ get man ſich nicht mehr, was die Perſon mit dem Geſchenke tuhe, ſondern man laͤſſet dieſe Gabe dermaſen in Vergeſſenheit geſtellt, daß man nicht weiter daran gedenkt. Wir wer⸗ den ſicherlich von unſern Verſuchungen und Elend nimmermehr geneſen: als wenn unſere Uibergab vollkommen ſeyn wird, und wir kei⸗ ne unlautere Abſicht mehr auf uns ſelbſten haben werden. Wir gehoͤren nicht mehr uns ſelbſten an, ſondern demjenigen, welcher uns um einen teur⸗wehrten Preis erkauft hat. Laſſet uns einen Muht faſſen: GOtt wird uns beyſtehen, wenn wir das rechte Mittel ergreifen. Laſſet uns uns ſelbſten verlaſſen; ſo werden wir keine andere Wohnung dann in GOtt finden: laſſet uns aus der Eigenlie⸗ be ausgehen; ſo werden wir zur Liebe GOt⸗ tes gelangen. Denn diejenige Seelen, welche nicht guf 1 190 Verſuchungen. Cap. ſich ſelbſten in Eigenheit ſehen, ſind vor den Zerſtoͤrungen der Eigenliebe geſichert: weil ihr Wille mit GOTT vereiniget bleibet, und ihr Anſchauen oder Geſicht (ohne wahrnehmliches Anſchauen) ſteif auf Ihn gerichtet iſt, ſo ver⸗ achten ſie alles, was in ihnen in ihrem thie⸗ riſchen Menſchen vorgehet; und hierdurch werden dieſelbige vor allen dieſen Unordnun⸗ gen der Suͤnde und Eigenheit verwahret. Denn wo ſie ſuͤndigen wolten, ſo muͤßten die⸗ ſelbige ihren Willen von dem Willen GOttes abziehen; indem der Wille GOttes keinen ſuͤndlichen Willen neben ſich dulten kan, oh⸗ ne denſelben zuverwerfen und von ſich zuſtoſſen: ſie muͤßten auch, wenn dieſelbige ſuͤndigten, ihr Geſicht von GOtt abwenden, und Ihn auſſer Augen ſezen; denn wer nur auf GOtt ſiehet, der kan nicht zugleich auf die Suͤnde ſehen. Ein Sehen verhindert das andere Sehen: beide koͤnnen eben ſo wenig beyſam⸗ men ſtehen; als GOtt und die Suͤnde, die Heiligkeit GOttes und die Unreinigkeit der Creatur, CHriſtus und Belial. Es komt auf das aͤufſere Gefuͤhl und die Sinnlichkeit nicht an: die Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOt⸗ tes aͤuſſern ſich eben ſo wol, oder noch mehr, in der geiſtlichen Duͤrre, als unter den ſuͤſſen Empfindungen. Dieſes zum voraus geſezet, ſo ſage und be⸗ haupte ich, daß eine ſolche an GOtt uͤberlaſ⸗ ſene Seele ſich in ihrem uͤberaus groſen Elend, in ihren Verſuchungen und Anfechtungen li gluͤck⸗ gie ſen n Eer⸗ 1 den eil ihe od he ſches ſber⸗ Ne duth dnunn hret el die Ottss kinen n, ſoſine Hen, lin G0 Birde nere ſan ,d der kua chket Oͦ nehe, ſen dbe⸗ l⸗ ende ſie ſſ 3. Verſuchungen. 191 gluͤcklicher zuſchaͤßen habe, als im geiſtlichen Wolergehen, wenn alles nach Wunſch von ſtatten gehet. Ich bemerke, daß dieſes geiſt⸗ liche Elend zweierley Wirkungen hervorbringt bey denen, die ſolche Pruͤfungen an ſich ge⸗ ſegnet ſeyn laſſen; und dieſe Wirkungen ſind nicht zweifelhaftig und ungewiß: erſtlich ler⸗ nen dergleichen Perſonen ſich ſelbſten heſſer erkennen, und wie wenig ſie im geiſtlichen vermoͤgen, wie ſchwach dieſelbige im Streit gegen die Verſuchungen des Fleiſches und des Teufels ſind; und dann erlangen ſie eine groͤſere Hochachtung GOTTES, eine lauterere Liebe, eine voͤlligere Uibergab, einen lebendigeren Glauben und reinere Tu⸗ genden, wenn dieſelbige alſo durchs Feur der mancherley Truͤbſalen gelaͤutert werden. Sie werden dereinſt ſagen: ich habe meinen Troſt in meinem bitterſten Schmerzen gefunden, und mein groͤſter Schmerz hat mir zum Troſt gereichen muͤſſen. Ja wir finden keinen ſuͤſſern Troſt dann in dem groͤſten Schmerzen: gleichwie unſer Aug ſeine Wirkung der Bewegung und des Ge⸗ ſichts im Schmerzen mit mehrerer Unterſchei⸗ dung fuͤhlet, alswenn daſſelbe geſund iſt: da es ſich beweget und ſieht, ohne es wahrzu⸗ nehmen. Die Guͤtigkeit GOttes iſt ſo gros, daß Er ſich in der Noht kraͤftiger zuerkennen giebt: und wenn wir von Grund unſers Her⸗ zens zu ihm wieder kehren, ſo vergiſſet Er unſere Suͤnden, und gedenket derenſelben nicht; ☛ 192 Verſuchungen. Cap. nicht; iedoch unterlaͤſſet Er nicht uns daruͤber durch das ſchmerzliche Gefuͤhl eben deren Din⸗ gen zuſtrafen, welcher wir uns bedienet ha⸗ ben ihn zubeleidigen. Sintemal dieß die Wei⸗ ſe iſt, womit GOtt die Suͤnde in dieſem Le⸗ ger raſt daß Er ſie durch die Suͤnde ſelber rafet. O wenn wir in unſern aͤuſſerſten Beklem⸗ mungen und Verſuchungen, anſtatt daß wir uns aufhalten und unnuͤze Muͤhe anwenden, dieſelbige zubeſtreiten; da wir uns oͤfters uͤber⸗ winden laſſen: wenn wir (ſage ich) uns EGOit uͤberlieſen, lhn um ſeinen Beyſtand anfleheten, und unſere Schwachheit erkenne⸗ ten! wir wuͤrden bald in allem zurechtkom⸗ men. Aber niemand wil ſich aufmachen, um aus ſich auszugehen, und ſich an GOtt durch eine immerwaͤhrende Vereinigung zu⸗ halten; weil man deßwegen ſich ſelbſt verlaſ⸗ ſen muß. Wenn man mit GOtt vereiniget ſeyn koͤnte, ohne ſich ſelbſt verlaſſen zudaͤr⸗ fen, ſo wuͤrde iedermann es gerne wollen; ſe wil aber ein ieder ſich in dem Beſiz ſeiner elbſten erhalten: und dieß kan neben der Ver⸗ einigung mit GOtt nicht ſtehen. iſt es nicht eine ſeltſame Sache, daß ohn⸗ geacht GOtt unſer Vatter und unſer Schoͤp⸗ fer iſt, wir ſo viel Schwuͤrigkeit machen, um uns 1hm zuuͤberlaſſen? Er iſt unſer Vatter, ſeine Guͤte gegen uns iſt unendlich; Er hat uns gebildet und geſchaffen: und deßwegen hat Er ſich verbunden, uns zuerhalten, und verlan⸗ Cab. iben Din ethe⸗ W⸗ en e ſbe klee s we⸗ enden, Güͤbe ) ehſan Lkenne⸗ torn ſechen, Go g N berlti ine udar/ Polen; ſne Ger Foh 3. Verſuchungen. 193 verlanget nichts anders; wenn wir Ihm nur wolten die Sorge unſerer Fuͤhrung uͤberge⸗ ben. Wir ſind nur Erde und Leimen, das aͤuſſerſte Elend und Schwachheit; und wol⸗ len uns vielmehr auf uns ſelbſt ſtuͤzen, dann auf GO: o laͤcherliche Blindheiti Wir ſind das Werk ſeiner Haͤnden: koͤnnen wir wol unter beſſern und maͤchtigern Haͤnden ſeyn, als den ſeinigen? ja, wenn wir auch in. Stuͤcke und Scherben zerſchlagen waͤren, ſo kan Er uns wieder zuſammenbringen, und uns Heyl verſchaffen. Es iſt ein zweyfacher Nuzen, wenn wir uns GOTDT uͤbergeben: nicht allein in Anſe⸗ hung unſerer Schwachheit, ſondern weil, in⸗ dem Er dermaſen getreu iſt, Er diejenige nie⸗ mal verlaͤßt, die ſich lhm uͤberlaſſen; es moͤ⸗ gen ihnen auch Verſuchungen zuſtoſſen, die da wollen, ſo macht Er ſie mit Nuzen daheraus kommen. Und wenn ſie anfaͤnglich in der Verſuchung ſchwach zuſeyn ſcheinen, ſo iſt es deßwegen, um dieſelbe zuverbinden, daß ſie ihre Zuflucht zu Ihm deſdo ernſtlicher nehmen, und ſich GOTT ohne Vorbehalt uͤberlaſſen moͤgen; auf daß Deſſelben Macht unſere Schwachheit unterſtuͤze: und alsdann haͤlt Er ſelbſt die Verſuchung aus. ” Denn die wahrhaftig an ihren GOtt uͤber⸗ laſſene Seele faſſet ein Vertrauen zu Ihm, wenn dieſelbe mit Verſuchungen gequaͤlet wird: ſie empfindet, wie ihr Vertrauen ſich verdop⸗ pelt, wenn derſelben Anfaͤlle heftiger ſind; III. Buch. Neé von 194 Verſuchungen. Cap. von wegen der Verſicherung der Treue GOt⸗ tes, worinnen ſie ſich befindet, denen, die auf Ihn hoffen, zu Huͤlfe zukommen; ob Er wol iezuweilen ſeine Huͤlfe verzoͤgert, um unſere Treue auf die Probe zuſezen. Man wartet memals vergeblich auf GOtt: und die Hof⸗ nung, welche man auf deſſelben Guͤtigkeit hat, wird nimmermehr betrogen. Wenn man dann in den Verſuchungen und Beklemmungen iſt, ſo kan man dargegen kei⸗ ne Huͤlfs⸗Mittel finden, als wenn man ſich GOTTuͤbergiebt, und ſich an Ihn uͤberlaͤßt: ſeit dem aber daß man ſich an Denſelben uͤber⸗ laͤßt, ſo finden der Geiſt und das Fleiſch, der innere und aͤuſſere Menſch, ihre Ruhe in die⸗ ſer Uiberlaſſung. Und warum findet man die⸗ ſe Ruhe? es geſchiehet, weil GOTDT unſere Seele in einer ſo ſchrecklichen Hoͤlle nicht zu⸗ ruͤcklaſſen wied. Er verhaͤngt wol, daß die Seele in dieſe Hoͤlle eingehe; Er laͤſſet ſie aber nicht darinnen: und Er giebt niemalen zu, daß derjenige, den Er geheiliget hat, ob der⸗ ſelbe gleich die Scheinbarfeiten der Suͤnde er⸗ faͤhret, die Faͤulniß der Suͤnde fuͤhle. Denn was iſt die Suͤnde? ſie iſt eine Em⸗ poͤrung unſers Willens, welcher die Suͤnde wil: allein alles, was in mir vorgehet, kan nicht Suͤnde ſeyn, wenn ich daſſelbe nicht wil, das iſt, wenn mein Wille gegen meinen GOtt nicht aufruͤhriſch iſt; welches nimmermehr ge⸗ ſchehen wird, ſolange ich mich Deſſelben Fuͤh⸗ rung uͤberlaſſen, und keinen andern als den Sei⸗ * Fap. 60 5 Ne an r el boſtte ortek iecHeß⸗ eit ho en ud gen ke⸗ an ſ⸗ erſcft , übet⸗ , N in de on ⸗ lſſe ht ß di rober en , ob de⸗ nbe ⸗ Gn Gnde ,n t wi⸗ GO hr 3. Verſuchungen. 195 Seinigen haben werde. Der heilige Paulus fuͤhlete wol das ungeſtuͤmme Weſen des Flei⸗ ſches der Suͤnde: die wirkliche Suͤnde aber fuͤhlete derſelbe nicht; dieweil er niemals die Gnade verlor, welche ihm in dieſen Staͤnden der Peinlichkeiten und Verſuchungen hinlaͤng⸗ lich und maͤchtig genug war, um dieſelbige in Gedult zuertragen. Wenn ihr demnach fuͤhlet, daß eure Nei⸗ gungen ſich gegen die Creatur, Menſchen, Thiere, Feld⸗Guͤter, Haͤuſer, ſchoͤne Klei⸗ der, Gold, Silber, Edelgeſteine, und uͤber⸗ haupt was creatuͤrlich iſt, oder von Creaturen herkomt; daß ſage ich, eure Liebe⸗Neigung ſich ergieſet, und euer Geiſt und euer Herz, Verſtand und Wille, ſich darmit beſchaͤfti⸗ gen: ſo muͤſſet ihr euch tragen, ohne dieſe Neigungen euch beherrſchen zulaſſen, daß ihr durch ein demuͤhtiges Vertrauen zu GOTT wiederkehret, dergleichen Anfall der unordent⸗ lichen Neigungen laſſet vorbey gehen, ohne viel Nachſinnens daruͤber zumachen, und die Beklemmung oder Pein, welche euch dieſes macht, erdultet, ohne ſolche Verſuchung ge⸗ rad beſtreiten zuwollen; als wordurch ihr euch nur verunruhigen daͤrftet: ſondern verharret ruhig bey GOtt, ohne euch durch Wirkſam⸗ keiten zuvervielfaͤltigen, daß ihr bald dieſe bald jene Uibungen gegen die verkehrte Neigun⸗ gen des Gemuͤhts vornehmen woltet. Alles was ihr tuhn muͤſſet, iſt dieſes: daß ihr, ſo viel ihr kennet, die Gelegenheiten vermeidet, N 2 iiiiiiO 2 196 Verſuchungen. Cap. und allen geringfuͤgigen Vergnuͤglichkeiten und hoͤren, abſterbet. Erxinnert euch der Worten des heiligen gro⸗ ſen Baſilij, die er geſprochen, als er ſich an⸗ noch in der Wuͤſte befand, und alſo lauten: Ein ſehr beruͤhmter Kirchen⸗Lehrer ſagt, die Verſuchungen des Fleiſches kommen von drey⸗ erley Urſachen her, entweder von allzugroſem Hochmuht, oder von allzuvielem Uiberfluß oder unmaͤſigem Gebrauch der Speiſen und des Weins, oder von allzuoͤftern Umgang mit weltlich geſinnten Weibsbildern; wenn dieſe dreyerley Urſachen ſich hiebey nicht befinden, ſo ſind die Verſuchungen Pruͤfungen von LNe Denn weil GOtt nicht konte (nicht ſeiner Seits, ſondern aus der Urſache, dieweil die Creatur, der Menſch, dieſe Goͤttliche Wir⸗ kung der ſtarken Reinigung nicht ertragen koͤn⸗ te, ohne aufgerieben zuwerden; weil, ſage ich, GOtt nicht konte) uns die boͤſe Luſt auf einmal wegnehmen, welche mit unſerer Natur Ein Weſen worden iſt, und uns von einem ſo gefaͤhrlichen Feind alsbald befreyen, noch ſeine Diener geſchwind vollkommen machen; ſo wil, und tuht Er es auch nicht: weil eben dieſe boͤſe Luſt, welche unzehlig vielen Seelen aus ihrer lautern Boſheit das Verderben verurſacht, vielen Seelen zu einer Uibung und zun Mitteln der Heiligung dienet; einige wer⸗ den durch heftige Kaͤmpfe geheiliget oder g re⸗ Niget, Begierden, etwas zuſehen, zureden und zu⸗ 4 Cap ennd nd u en gee⸗ ſchan ſaute: gt, de n dre⸗ roſen lberfhd n ui angnt nn Ne⸗ 3. Verſuchungen. 197 niget, die man ausſteht und zuruͤcktreibt, ei⸗ nige durch die aͤuſſerſte Demuͤhtigung, welche ihnen die Verdorbenheit ihrer Natur verur⸗ ſacht, andere zulezt durch die ſtetige Aufopfe⸗ rungen und Uiberlaſſungen an GOtt, welche der elende Stand, den ſie tragen, von ihnen erfordert; das Schwerd des Todes iſt in der Hand GOttes eine Quelle des Lebens. Euer Elend, oder vielmehr das Gefuͤhl deſſelben, wird euch nicht ſchaden; woferne ihr nur hierunter getreu ſeyd, und euch feſt an GODD haltet: daſſelbe wird vielmehr eurer Eigenliebe das Gegengewicht halten, und die⸗ ſelbe niederdrucken. Wir muͤſſen den ſieden⸗ den oder empfindlich durchdringenden Schmer⸗ zen der Demuͤhtigung und Beſchaͤmung, wel⸗ cher uns von unſern Fehlern und Verſuchun⸗ gen zuſtoßt, in pur leidendem Zuſtand des Ge⸗ muͤhts tragen: dieſe Empfindung der Beklem⸗ mung waͤhret ſo lang, als unſer eigenes Leben oder unſere Eigenheit ſich reget; und dieſelbe Empfindung iſt um ſo viel mehr oder weniger hart und verdruͤßlich, ie mehr oder weniger wir in uns ſelbſten, in unſerer Eigenheit, le⸗ bendig ſind. Alle Quaalen und Beklemmungen der See⸗ le entſtehen entweder von den nachſinnenden Uiberlegungen, oder daher, daß die Seele nicht getreu iſt ſich an GOtt zu uͤberlaſſen, nachdem ſie ſich lhm uͤbergeben hat. Durch die nach⸗ ſinnende Uiberlegungen geraͤht dieſelbe in al⸗ lerhand Furcht und Zweiſel; und durch das N 3 Zu⸗ 198 Verſuchungen. Cap. Zuruͤcknehmen des Willens und des freyen Geſchenks deſſelben ziehet die Seele ſich aus ihrer Uibergabe: durch das eine aber ſo wol als durch das andere ſtuͤrzet dieſelbe ſich in die groͤſte Pein und Verwirrung, indem ſie ihre Leiden ſehr verlaͤngert und vergroͤſert: anſtatt wenn ſie getreu waͤre, ſich &Ott zuuͤberlaſſen, dieſe Peinlichkeiten und Beklemmungen ſich bald endigen wuͤrden; wenn auch gleich die Verſuchungen nicht aufhoͤreten. Das ganze Leben einer ſolchen Seele gehet dahin, zubau⸗ en und niederzureiſſen; daß dieſelbe es bald ſo, bald anderſt macht: ohne in ihrem geiſtlichen Wachſtuhm im geringſten weiter zukommen, ſondern vielmehr hinter ſich zugehen. Denn wenn eine Perſon, welche GOtt ergeben iſt, ihren Anfechtungen und Ver⸗ ſuchungen durch die Uiberlegungen und Schluͤſ⸗ ſe des Verſtands abhelfen wil, ſo befindet ſich dieſelbe mit einem Haufen anderer Beweis⸗ Gruͤnden umgeben, welche ſcheinen die erſtere zubeſtreiten und niederzureiſſen: dergeſtalten daß dieſe unterſchiedene Gedanken, Schluͤſſe und Beweis⸗Bruͤnde ſcheinen ſich gegen ein⸗ ander zuwafnen und zum Streit zuruͤſten; ſie matten nur den Verſtand ab, ohne den Glau⸗ ben zuſtaͤrken. Das kuͤrzeſte, das gewiſſeſte und nuͤzlichſte iſt, daß man keine Beweis⸗ Gruͤnde noch Vernunft⸗Schluͤſſe in den Ver⸗ ſtand einlaſſe, noch annehme; ſondern daß man wolle GOtt mit feſtem Entſchluß dienen, es begegne uns daruber was da wolle, es . . n C freen ich as ſo wol chinde ſe h⸗ nſeet erlafene gen ſi ſich N s gone ubonu halſ eſſtlichen unten, ) Wn Shi⸗ pdetſe Heſveſe et ſer Calten chliſe en eſp ens Go⸗ iſeſl efve Den 3. Verſuchungen. 1999 Ihn frey von allen Begebenheiten liebe, ohne ſich hieran zukehren. Dieſes iſt wol die beſte Art und Weiſe, die Suͤnde und Verſuchung zubeſtreiten und zuuͤberwinden, wenn man ſich zu GOtt hinbegiebt, und ſich in Ihn verſinkt; wenn die Suͤnde und Verſuchung zum Vor⸗ ſchein komt: bis daß dieſelbige vorbey gegan⸗ gen ſind. Wenn wir anderſt handlen, und aus dem Vertrauen zu GOtt und von un⸗ ter ſeinen Fluͤgeln der Vorſehung und Be⸗ ſchirmung uns wegbegeben, ſo werden wir ſo⸗ gleich verſchlungen ſeyn: da hingegen GOtt unter ſeinen Fluͤgeln fuͤr uns ſtreiten wird; und wir werden in einer vollkommenen Sicher⸗ heit ſeyn. . Was aber die andern betrift, die ſich nicht alſo verhalten, und welche gegen ihre Ver⸗ ſuchungen durch die nachſinnende Uiberlegun⸗ gen und eigene Einſichten ſtreiten; ſo duͤnket mich, ich erkenne klaͤrlich, und ſehe gleichſam mit den Augen des aͤuſſern Menſchen: daß dieſelbige eine ſo ſtarke Eigenliebe haben, ob⸗ gleich unter den Gnade⸗Wirkungen GOttes verborgen; daß wenn GOtt nicht uͤber denen⸗ ſelben eine Fuͤhrung hielte, die ihre Vernunft blendet, und mit ihnen anderſt umgieng, als Er tuht, dieſelbige immer voller Eigenheit blieben, und hievon nimmer los wuͤrden. Sie haben ſich allezeit durch das Licht der Vernunſt fuͤhren laſſen, und ſind demſelben gefolget; dergeſtalten daß ſo wol kraft ihrer eigenen Fuͤhrung, als auch vermittelſt der Fuͤhrung N 4 von 4 . — von andern, entweder daß ſie ſich ſelber fuͤh⸗ reten, oder von andern fuͤhren lieſen, dieſel⸗ bige allezeit in ihrem Verſtande etwas finden mußten, woraus ſie von einem Weeg oder geiſt⸗ lichem Stand, von einer Verſuchung oder Anfechtung und von der Weiſe dieſelbe zube⸗ ſtreiten oder ſich hievon loszumachen, Be⸗ weis⸗Grund geben koͤnten: und GOtt, der ſie von Grund aus oder bis in die Wurzel hinein reinigen wil, der macht dieſelbige eine andere Fuͤhrung annehmen, die nicht uͤber die Vernunſft, noch wider dieſe iſt (denn die ſes waͤre eine Chre und Ruhm fuͤr ſie) ſondern eine Fuͤhrung die unter der Vernunft und wider die Vernunft iſt; welche Fuͤhrung un⸗ vernuͤnftig, und den Grund⸗Saͤzen der Welt entgegen zuſeyn ſcheinet, die durch die Ver⸗ nunft eingerichtet werden. Welches macht und verurſacht, daß ihre Peinen und Ver⸗ ſuchungen ſolang waͤhren, und ſo weit gehen oder heftig ſind: weil dieſelbige dem Lichte ih⸗ rer Vernunft noch immer folgen wollen; ſie bauen auf, wenn GOtt niederreißt, und ver⸗ laͤngern alſo ihre Quaal und Marter. Nicht zwar daß man das geringſte mit Willen tuhn muͤſſe, was GOtt mißfaͤllt: aber Gtt verhaͤngt ihre Faͤlle, um dieſelbige, was die Eigenheit anlangt, zuzerſtoͤren und zuvernichtigen; und dergleichen Faͤlle werden nimmermehr ſich endigen, als wenn ihre Ver⸗ nunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſſe ein Ende nehmen werden. Dieſer Stand gereichet der ohn⸗ 200 Verſuchungen. Cap. gteine berde dis tdn u ig un NE Dr ott E ten gef 13 dyer⸗ = nt obet ige und erdent DVe⸗ End 3. Verſuchungen. 201 ohnumſchraͤnkten Ober⸗Herrſchaft GOttes zu Ehren: und der Menſch erkennet in ſeinen Schwachheiten beſſer dann in ſeiner Staͤrke die Abhaͤnglichkeit von GOtt, daß er von GOtt gaͤnzlich abhangen, und Uhm unter⸗ worfen ſeyn muͤſſe. Die Sonne ſchieſſet ihre Strahlen auf den Koht in den garſtigſten Oertern: waͤhrend daß die hoͤchſte Berge ih⸗ rer Hize beraubet ſind. Der Stand des Kohts oder die Empfindung ſeines Elendes mit Reue und Schmerzen iſt GOtt nicht entgegen, noch wird von Ilhm verworfen: daß Er die Elende nit ſeinen Gnade⸗Beguͤnſtigungen nicht an⸗ blicken ſolte. Allein o Eigenheits⸗voller Menſch! ſieheſtu dann nicht, wie deine Eigenliebe unter einer Eigenheits⸗vollen Demuht ſich verſtecke? GOtt verfolgt die Eigenliebe ſtark und heftig: und dieſelbe, wie ein verzweifelter Menſch, der nicht weiß, wohin er fliehen ſoll, findet tau⸗ ſend Schlupf⸗Winkel, um ſich zuverteidigen und zurechtfertigen; ja ſie wolte wol gern ihre Rechtfertigung durch die verdammlichſte Dinge ſuchen, und da ſie ſolche nicht findet, Und die Eigenliebe ſich nicht rechtfertigen kan, ſo zerreiſſet dieſelbe ſich, und macht es wie der Scorpion, gleich man ſagt. Mich duͤnkt, daß das Verfahren GOttes mit euch ein Ver⸗ fahren der Gerechtigkeit und Liebe ſey. Ihr uͤbergebet euch zwar: aber ihr nehmet euch wieder durch eure Vernunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſſe zuruͤck; und ſo gaͤr in eurer Ui⸗ N F bergab — 202 Verſuchungen. Cap. bergab findet eure Eigenliebe ihr Leben, und vergnuͤgt ſich mit ſolcher Eigenheits⸗vollen Uibergab. Deßwegen muß euch GOtt noch daruͤber die Eigenheits⸗volle Uibergabe weg⸗ nehmen: um euch eine ganz lautere Uibergab zuſchenken. Glaubet mir, euer eigener Geiſt und mit Eigenheit angefuͤllter Verſtand iſt die Quelle eurer Peinlichkeiten und eures ſchmerz⸗ haften Fegfeurs oder Reinigung: wenn der Geiſt oder Verſtand wird von ſeiner Eigen⸗ heit gereiniget ſeyn, ſo werdet ihr in dieſem Fegfeur nicht mehr brennen, noch Schmerzen fuͤhlen. GOtt gebe euch die Verſtaͤndniß hievon! Mit Einem Wort, derjenige welcher annoch ſehr Eigenheits⸗voll iſt, leidet laͤngere und tiefere oder empfindlichere Pein und Schmer⸗ zen; und wer es weniger iſt, daß er ſich des Guten nicht ſo ſehr anmaſet, der leidet auch wenigere, weniger empfindlichere und weniger anhaltende Schmerzen: derjenige aber, wel⸗ cher nur ein klein Splitterlein von Eigennuzen oder Abſichten auf ſich ſelbſten hat, wie einen kleinen Strohhalm, der fuͤhlt wol, wie es ſich bisweilen entzuͤndet, aber es wird verzehrt, ehe und bevor man gleichſam deſſelben Ent⸗ zuͤndung hat wahrnehmen koͤnnen; und ich er⸗ kenne ie laͤnger ie mehr, daß dergleichen ſo gewaltſame Verſuchungen von nichts anders herkommen, als von einer ſtarken Eigenheit, die mit Widerſezlichkeit vergeſellſchaftet und verknuͤpft iſt. . Fuͤr⸗ Cep. 1, und boltn 1 noch be wep bergr Geſ diſ Pner⸗ n der Ehen⸗ Dieen lnete Grds Gutoc t Ud ntan de fauch eniger we⸗ guzen einen ſch ehrt, Ent⸗ her⸗ en ſ dders heit, hus Git 3. Verſuchungen. 203 Fuͤrwahr, was dieſe Staͤnde der Ver⸗ ſuchungen vermehrt und verlaͤngert, das iſt die abſcheuliche Widerſezlichkeit, welche man hierinnen beweiſet; und die nur dient um die Einbildungs⸗Kraft anzufuͤllen, und das Uibel zuvermehren: man muß aber in ſeiner Uiber⸗ laſſung feſt und getreu bleiben bis ans Ende. Die Seele ſoll eben ſolche Feſtigkeit und Stand⸗ haftigkeit, um in den Beklemmungen uͤber ihren Fehlern ſich nicht zuregen, haben, als wie in den Verſuchungen, und in dieſen, wie in jenen: wenn GOtt wil, daß wir ganz koh⸗ ticht ſeyn ſollen, ſo wollen wir Ihm in unſerm Abgrund des Kohts und des Elendes dienen. Denn die Wiedergeburt geſchiehet nicht anderſt, als durch die Verfaͤulniß des alten Menſchen: gleichwie das Saamen⸗Korn kei⸗ ne neue Frucht hervorbringt, wo es nicht zu⸗ voͤrdriſt in der Erde verfaulet iſt. Laſſet euch dann, das iſt, euren alten Menſchen durch euer eigenes Elend und Gefuͤhl deſſelben ver⸗ faulen: die Eigenliebe aber macht, daß nach⸗ dem man ſich auf einige Zeit uͤbergeben hat, man ſich zuruͤcknimt. Der Abſcheu vor der Verfaͤulniß verurſacht, daß man dieſelbe nicht ertragen kan; man wolte ſich gern ſelber reini⸗ gen, ohne durch die Faͤulniß zugehen: wel⸗ ches iedoch nur darzu dienet, daß man deſdo mehr beſudelt wird; derjenige, welcher auf ſeinem Miſte ruhig ſizen bleibt, der beſudelt ſich viel weniger, als der, welcher ſich ohn⸗ aufhoͤrlich hin und her bewegt und herum⸗ aͤlzt. 3 204 Verſuchungen. Cap. waͤlzt. Der Miſt iſt die Faͤulniß des alten Menſchen mit ſeiner Eigenheit und Suͤnden, unter mancherley Verſuchungen und Anfaͤllen von Seiten GOttes, der Teufeln und Men⸗ ſchen; aufdaß der neue Menſch hervorkeime und zum Stand komme: ie gelaſſener nun und leidender wir uns verhalten, ie mehr und beſſer ſproſſet das geiſtliche Gewaͤchs hervor; gleich das Saamen⸗Korn in ſeiner Faͤulniß unbe⸗ weglich bleiben muß. Denn es giebt viele Seelen, die ſich herz⸗ haft an GOtt uͤbergeben; allein ſie moͤgen ſich nicht an Ihn uͤberlaſſen oder uͤbergeben blei⸗ ben: und wenn die Pruͤfungen und Proben langwaͤhrend und ſtark ſind, ſo nehmen die⸗ ſelbige ſich zuruͤck, und gehen aus der Uiber⸗ gab aus. Dieß komt daher, daß ſie nicht unterſcheiden koͤnnen, daß ſie in ſich zween Willen, gleichwie auch zween Menſchen, ha⸗ ben; einen neuen und einen alten Willen, ei⸗ nen obern und freyen und einen untern und eingeſchraͤnkten Willen, einen geiſtlichen und einen thieriſchen Willen, welcher der Suͤnde unterworfen, und gleichſam verkauft iſt, ei⸗ nen Willen der aus dem Willen GOttes ge⸗ boren, und einen Willen der aus dem Fleiſch und aus dem Menſchen geboren iſt. Deßwegen beklaget ſich die in der Ver⸗ ſuchung ſtehende Seele gegen ihren GOtt, daß es ſcheinet ſie ſey gleichſam an die Suͤnde zum Sclaven verkauft, um der Fertigkeit wil⸗ len, worinnen ſie ſich befindet, dieſelbe zube⸗ gehen, — —— ——— Co. gten nn, fälen M Urkeine nnd beſe eih unbe⸗ 3. Verſuchungen. 205 gehen, wenigſtens dem Schein nach; gleich⸗ wie dieſelbe ſich auch uͤber die Empoͤrung ihrer Sinnen und ihrer Gemuͤhts⸗Neigungen wi⸗ der ſie ſelbſten beklagt, und uͤber ihre verdor⸗ bene Natur: welche wenn ſie in ihrer boshaf⸗ tigen Art gelaſſen und nicht veraͤndert wird, ſcheinet kein anderes Geſchaͤfte zuhaben, als an ihre Boſheit zugedenken. Welches die hei⸗ lige Catharina von Genua wol erfahren, wenn ſie ſpricht: daß unſer boshaftiges Weſen, un⸗ ſer alter Menſch oder verdorbene Natur aͤrger ſey dann der Teufel; dieſelbe Natur ſuchet auf allen Seiten, worauf ſie ihre Boſheit ent⸗ laden und ausſchuͤtten moͤge, und da ſie ihre boshaftige Duͤnſte nicht mehr dem erneuerten Innern zuſchicken kan, ſo ſchickt dieſelbe alle ihre Boſhaftigkeit ins Aeuſſere, dem thieri⸗ ſchen Menſchen zu, um den geiſtlichen Men⸗ ſchen hierdurch zuverſuchen; und weil die Na⸗ tur dieſen nicht zuuͤberwinden weiß, ſo wird hierdurch ihre Boſheit zerſtoͤret und ausgelee⸗ ret, oder gaͤnzlich vertilget. Die Seele aber, welche das Verfahren der Gnade und Gnade⸗Wirkungen nicht verſteht, wie der heilige Paulus, als er verſucht ward; dieſelbe Seele glaubet, ſie ſey der Suͤnde zum Sclaven verkauft; und es iſt gerad das Ge⸗ genteil: dieſelbe iſt an GOtt verkauft, um aus ihr die Suͤnde zuvertreiben; oder, wenn man es deutlicher ausdrucken wil, die Seele iſt dem Schein nach gleichſam der Suͤnde verkauft, damzit die Suͤnde in derſelben de nich⸗ 206 Verſuchungen. Kap. nichtiget werde. Nun aber muß man wiſſen, daß es dieſe Seelen zum oͤftern beduͤnke, als wolten ſie alles, was in ihnen vorgehet: und dieſes iſt ihre groſe Pein und Beklemmung. Iin Wahrheit, ſie wollen ſolches mit ihrem viehiſchen und thieriſchen Willen; wie die Thiere, welche ohne menſchliche Vernunft ſind: allein dieſelbige koͤnnen es nimmermehr mit dieſem geiſtlichen Willen wollen, der in ihnen vom Geiſte GOttes ausgeboren iſt; ſo⸗ lange dieſer Wille mit dem Willen &Ottes vereiniget bleibet, und daß dieſe Seelen aus ihrer Uiberlaſſung auf blindlings in die Haͤnde GOttes nicht ausgehen. Weil ſolange die Seelen ſich nicht zuruͤcknehmen, und ihren Willen von ſeiner Einerſenkung in GOtt nicht zuruͤckziehen: ſo bleibet der Wille nohtwendig mit GOtt vereiniget. ⸗ Nun mag der Seelen Wille nicht mit GOtt vereiniget bleiben, und zu gleicher Zeit die Suͤnde wollen: wenn demnach derſelbe in die Suͤnde einwilligen wolte, ſo muͤßte er eben hierdurch nohtwendig von GOtt ver⸗ worfen, und von Ihm abgeſondert ſeyn; und einfolglich gienge die Seele von GOtt aus, aus ihrem Frieden, aus ihrer Uibergab und aus der Vereinigung mit dem Willen GOt⸗ tes. Solange aber die Seele dieſem Goͤttli⸗ chen Willen uͤbergeben und unterworfen bleibet (welcher dieſe Verſuchungen verhaͤngt) ſo iſt ihretwegen nicht das geringſte auf keinerley Weiſe zubefuͤrchten: und alles Uibel, ſo den Seelen Cah. iſen, 4, urd hnnunn Lihren e N thunft emmehr det in ſ, ſe Ottes en os Pe ge de fen tnict vendg t ntt Zeit be in tt er be⸗ aus, uUnd 50, ttli⸗ eibet 3. Verſuchungen. 207 Seelen wiederfaͤhret, begegnet denenſelben nur, weil man ſich von der Uibergab abzeucht. Da hingegen nichts alle Verſuchungen, alles Uibel und alle Peinlichkeiten und Beklemmun⸗ gen ſo ſehr beſaͤnftiget und mildert, als wie dieſe Gleich foͤrmigkeit unſers Willens mit dem Willen GOttes: die Seele bleibet nicht ſo⸗ bald an GOtt uͤberlaſſen und uͤbergeben, um alle Anfaͤlle der Teufeln zuerdulten, wenn ſolches der Wille GOttes ſeyn ſolte, ſo ziehet ſich der boͤſe Geiſt zuruͤck; denn er kan die Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit dem Wil⸗ len GOttes nicht ertragen. S Deßwegen gaben die Knechte oder Hof⸗Be⸗ diente des Sauls demſelben einen guten Raht, welcher dieſer war: er ſolte in ſeinem Gemuͤh⸗. te uͤber der Beſizung des boͤſen Geiſtes ſich nicht beſchaͤftigen noch kraͤnken, ſondern ſich dem Willen GOttes uͤberlaſſen; damit der Teufel ſeinen Zorn uͤber ihn nach aller Groͤſe und Weite der Macht, welche GOtt demſel⸗ ben hierzu gegeben, ausſtoſſen moͤge. Es iſt eine groſe Herzhaftigkeit noͤhtig: damit das Herz, wie eine Harpe, die Lob⸗Spruͤche GOttes allezeit erſchallen laſſe; und dieſes durch die Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit dem Willen GOttes, um alles dasjenige zu⸗ wollen, was Exr wil und zulaͤßt, und wie Er es zulaͤßt. . O ihr, die ihr euch in dieſen Staͤnden der mancherley Verſuchungen befindet, und unter ihren verdoppelten Streichen ſeufzet! ſeyd ie nicht 208 Verſuchungen. Kap. nicht ſo verwegen, daß ihr die Hand an das Werk GOttes legen woltet: indem ihr glau⸗ bet daſſelbe in Stand zuſezen und es gut zu⸗ machen, ſo verderbet ihr alles. So uͤberlaſ⸗ ſet dann dem HErrn alle Sorge fuͤr ſein Werk, wendet euch weder zur Rechten noch zur Linken ab: ſo wird Er ſelber eure Schrit⸗ te regieren. Die Seele ſoll demnach in allen dieſen Pro⸗ ben ſehr leidend bleiben: es iſt nicht genug, ſich nur im Anfang zuuͤberlaſſen; ſondern es muß immerfort geſchehen. le mehr die Proben von Seiten GOttes ſich vermehren, deſdo mehr befindet ſich die Seele geſchwaͤcht; dergeſtalten daß dieſelbe in ihr keinen Widerſtand mehr be⸗ findet, weil ſie keine Kraft mehr findet: und das iſt eben ihre groͤſte Pein und Beklem⸗ mung, und welches dieſelbe noch mehr glau⸗ ben macht, als geſchehe alles mit Willen, was in ihr vorgehet. Denn wenn die Anfaͤlle der Verſuchungen heftig ſind, und man viele Kraft hat zuwiderſtehen, ſo iſt die Gewalt und die kraͤftige Bemuͤhung, die man darge⸗ gen zeiget, eine Verſicherung, daß man tuhe, was man koͤnne: wenn man aber ſo ſchwach iſt, daß man einige Kraft nicht hat, weder um zuwiderſtehen noch ſich zuwehren; ſo glaubt die Seele, weil ſie ihre Schwachheit von ih⸗ rem Willen nicht unterſcheidet, ihre Schwach⸗ heit ſey ein verkehrter Wille. . Der groͤſte Beweis ihrer Unſchuld, und das merkwuͤrdigſte Zeichen, daß ſolche in der Ver⸗ ſuchung Con⸗ an das r ge⸗ gut u⸗ ſtrap⸗ ſi n ten noc⸗ Schre⸗ n NOH hg 6o nn⸗ benben o ne eſolen eßrte t Beken r Nn , w Mnalt biel ewvelt darg⸗ Rtue⸗ vch Heru glalbt n ſach⸗ ſhung 3. Verſuchungen. 209 ſuchung ſtehende Perſonen nicht ſuͤndigen, iſt die aͤuſſerſt groſe Pein und Beaͤngſtigung, welche dieſelbige von ihren Verſuchungen er⸗ dulten: welche Peinlichkeiten heftiger ſind, und um ſo viel laͤnger dauren, ie mehr man ſich den Verſuchungen wirkſamer Weiſe wi⸗ derſezt; und um ſo viel weniger heftig und weniger daurend ſind die Verſuchungen, ie mehr man ſich an GOtt uͤbergiebt, um dieſel⸗ bige zuerdulten, ſo lang es Ihm gefaͤllt ſie zu verhaͤngen; welche Uibergab im Glauben oh⸗ ne wahrnehmlichen Glauben, mit Herzhaftig⸗ keit ohne empfindliche Herzhaftigkeit und mit Liebe ohne merkliche Liebe, die uns ein ſinnli⸗ ches Vergnuͤgen ſchaffe, geſchehen ſoll. Sintemal eine an ſich ſelbſten gute Taht, wenn ſie mit feſt entſchloſſener Abſicht zuſuͤn⸗ digen verrichtet wird, gewißlich eine Suͤnde iſt; zum Exempel, oͤffentlich Allmoſen geben, oder zum Unterhalt der Armen und Kranken einen Spital bauen laſſen, um deßwegen ge⸗ lobet und verherrlichet zuwerden: eine mangel⸗ hafte Taht aber an ſich ſelbſten, naͤhmlich in den natuͤrlichen Nohtduͤrftigkeiten, Eſſen, Trinken, Schlafen, Stulgang, fuͤr ſeinen Leib Sorge tragen, kan nicht boͤs, noch ſuͤnd⸗ lich ſeyn, von wegen der Lauterkeit der Ab⸗ ſicht, Einfalt, Unſchuld und des Verlangens GOtt zugefallen, indem man ſich der weiſen Verordnung des aͤuſſern Lebens unterwirft, und den Leib der Ermiedrigung zu ſeiner Laͤute⸗ rung an ſich traͤgt. =ðJUè III. Buch. O Ich 210 Verſuchungen. Cap. Ich bitte demnach diejenige, denen derglei⸗ chen Seelen durch Goͤttliche Vorſehung in die Haͤnde fallen moͤchten, oder GOtt ihnen dieſelbige anvertrauet haͤtte; daß ſie ſolche Seelen nicht quaͤlen, ſondern groſes Mitlei⸗ den mit ihnen haben ſollen: die Hand GOt⸗ tes lieget ſchwer genug auf denenſelben, ohne daß man ſie noch ferner uͤberladen darf: dero⸗ halben leget nicht auch eure Hand an dieſelbi⸗ ge, als nur um ſie zutroͤſten. Dieſelbige ſind ofters nur allzuſehr (ihrem Beduͤnken nach) uͤberzeugt, als ſuͤndigten ſie: und weil dieſel⸗ bige mit allen ihren Sorgen und Bemuͤhun⸗ gen ſolche Verſuchungen nicht verhindern koͤn⸗ nen, und daß ſie dieſe Peinlichkeiten nicht empfinden ſolten; ja da auch ſo gar dieſe An⸗ ſtrengungen und Bemuͤhungen, welche ſie an⸗ wenden um ſich hievon zubefreyen, dergleichen Verſuchungen reizen und ſchlimmer machen; ſo muß man ſich wol inachtnehmen, daß man ihre Gewiſſens⸗Scrupel und Zweifel nicht vermehre, noch dieſelbige quaͤle. Denn man muß von dergleichen Seelen nicht Vernunft⸗Schluͤſſe machen, wie von denen, die Anfaͤngerinen ſind, oder in niedri⸗ gern Stufen ſtehen. Denn man ſtuͤrzet ſie nohtwendiger Weiſe in eines der zweien ein⸗ ander aͤuſſerſt entgegen geſezten Uibeln, wenn man aus uͤbel gegruͤndeten Serupeln denen⸗ ſelben ſagt, daß ſie ſuͤndigen: weil da dieſel⸗ bige (wie ich geſagt habe) dergleichen Ver⸗ ſuchungen durch keine Bemuͤhung oder merſe⸗ iche 3 ſches und Ber⸗ das ihne dieſe nd die hieln uſen e⸗ leren. Jeſ ſeiner tes, ſuchn ab Und b ihtſve lng bder Ver D 8 Ne ſed C. derge⸗ ung i tihnen 4 ſhe Dc G 1, h dert dieſeli bgeſin nach) ldiee emicre demmtnn bin nit dtſe N he ſeon geiche ein aßfti nit Se vie dun tit, rſet en ein „wen dene di Dn rtnſt⸗ π =. S= 3 Verſuchungen. 211 liches Mittel verhindern koͤnnen, ſo ſtuͤr und ſezet man dieſe Seelen ender ſr de Verzweiflung, indem dieſelbige ſehen, daß ſie dasjenige nicht vermeiden koͤnnen, was man ihnen ſagt Suünde zuſeyn; oder man bringt dieſelbige dahin, daß ſie wirklich ſuͤndigen, und macht ſie ſuͤndigen, da man dieſelbige in die Nohtwendigkeit ſezet, das zutuhn, oder vielmehr zuleiden, was ſie glauben Suͤnde zuſeyn. Man quaͤlet zuweilen dieſe arme ge⸗ glagte: daß man ſie macht den EEſe ere ge⸗ ieren. Das Huͤlfs⸗Mittel zu allen dieſen Uibeln, Verſuchungen und Peinen, iſt Uenieln ſeiner ſelbſten ganz und gar in die Haͤnde GOt⸗ tes, und die Gelaſſenheit, um dieſe Ver⸗ ſuchung und Pein zutragen: weil dieſe Uiber⸗ gab die Haͤrte und Strenge dieſer Verſuchung und Pein lindert; welche iezuweilen ſo hart und ſtreng wird, daß ſie nohtwendiger Weiſe entweder auf eine heilige und gute Verzweif⸗ lung an ſeinen eigenen Kraͤften hinauslauft, oder auf eine ſchlimme Verzweiflung eines Verdamten zur Verdamniß. Die ſchlimme Verzweiflung verurſacht, daß eine ſolche in der Verſuchung verzweiflende Perſon ſich ſelber ums Leben bringt: oder weil ſie das Gute fahren laͤſſet, ſo taucht dieſelbe ſich in das Boͤſe unter, und ſtuͤrzt ſich aus Verzweiflung in alle Suͤnden und Laſter, ſprechende; daß weil ſie ſchon verdammt ſey, ſo koͤnne ſie es nur ein wenig mehr werden. O+D 2 Und 212 BVerſuchungen. Und dieß iſt das groͤſte Ungluͤck von der Welt, welches nimmermehr demjenigen wiederfaͤhret, der in ſeinen Verſuchungen gelaſſen iſt, und welcher ſich aus einer heiligen Verzweiflung an ſich ſelbſten gaͤnzlich an GOtt uͤberlaͤßt, der denſelben vor allem Uibel bewahret, be⸗ huͤtet und herzlich liebet, wie den Aug⸗Apfel: die Verſuchung und Pein mag ſo weit und zu ſolcher Heftigkeit kommen, als ſie immer wil, wenn die Seele an GOtt uͤberlaſſen iſt, ſo erdultet dieſelbe die Pein im Frieden und ruhig; und die wuͤtende Peinlichkeiten kom⸗ men nur von der Untreue der Seele her, daß wir uns nicht an GOtt uͤberlaſſen; da die Untreue der Seele die nachſinnende Uiber⸗ legung und das Zuruͤcknehmen der Uibergabe in ſich begreift, und wer untreu iſt, immer auf ſich zuruͤckkehrt und nachſinnt. Um dieſes beſſer zuverſtehen, und zuwiſſen, welche Auffuͤhrung diejenige halten ſollen, die den Verſuchten behuͤlflich ſeyn wollen, ſo wol als die Verſuchte ſelber: ſo wollen wir an etlichen Exempeln bemerken, wie Frau Guion in dergleichen Faͤllen ſich aufgefuͤhret habe. Es war, ſpricht ſie, eine fromme und recht⸗ ſchaffene Nonne, welche mit einer gewaltſamen Verſuchung oder Anfechtung gequaͤlet wor⸗ den. Dieſelbe gieng hin ſich einer Schweſter, einer andern Nonne, zuoffenbaren, welche ſie glaubte ſehr geiſtlich und im Stand zuſeyn ihr beyſtehen zukoͤnnen: aber anſtatt Bey⸗ ſtand von derſelben zukriegen, ſo ward ſie en ihr Con W, tſchrt, ſt, un efforg berlifta ret, 1e ,Ape t undl nere ſ, den un ſen bon ſer, N d N Ub ſbetyfe. , fne viſet ſolen len tet 1Gio habe. Prece ſnnen wor weſten elch. ſe ſeto 3 Verſuchungen. 213 ihr ſehr zuruͤckgeſtoſſen; die andere verachtete dieſelbe, und gieng hart mit ihr um, weil ſie Verſuchungen hatte. Jene ſagte zu dieſer: ich bitte euch, nahet euch nicht zu mir und bleibt mir vom Halſe, weil ihr von ſolchem Schlage ſeyd. Dieſes arme Kind kam in ei⸗ ner erſchrecklichen Troſtloſigkeit zu mir, weil ſie glaubte verloren und verdammt zuſeyn; aus Urſache deſſen, was jene Schweſter zu ihr geſagt hatte: ich troͤſtete ſie; und Unſer HErr troͤſtete dieſelbe alſobald, und gab ihr Erleich⸗ Tterung. Es befand ſich in einem andern Cloſter eine Nonne, welche diejenige, die ohne Licht oder Einſicht und Verſtand in geiſtlichen Dingen waren, hatten einſperren laſſen; aus Urſache daß dieſelbe in der Pein und Anfechtung ſtund: ich beſuchte ſie, erkante ihr Anliegen, und daß dieſelbe nicht das waͤre, was man von ihr gedaͤchte. Sie ward zurechtgebracht: ſo⸗ bald als ich mit derſelben geredet hatte. Allein die Ober⸗Vorſteherin fand es nicht fuͤr gut, daß ich ihr meine Gedanken hievon ſagen ſolte; weil derjeinige, welcher durch ſeine wenige und ſchlechte Einſicht oder Erkaͤntniß jene darzu gebracht hatte, ihr guter Freund war: der⸗ geſtalten daß dieſelbige ſie aͤrger quaͤlten dann zuvor, und in vorige Pein verſezten. Eine Schweſter eines andern Cloſters war ſeit acht Jahren her in einer unbegreiflichen Pein und Beklemmung, ohne iemanden zu⸗ finden, der ihr Erleichterung verſchafte: den n O 3 der⸗ 214 Verſuchungen. Cap. derſelben Seelen⸗Fuͤhrer oder Beicht⸗Vatter machte ihre Pein groͤſer; weil er ihr Arzney⸗ Mittel gab, die ihrer Krankheit ganz entgegen waren. lih war noch niemal in dieſem Clo⸗ ſter geweſen: denn ich gieng nicht in die Cloͤ⸗ ſter, wo man mich nicht holen lies; Unſer HErr gab mir keine Neigung noch Trieb, mich von mir ſelbſten einzudringen, ſondern ich lies mich durch die Vorſehung fuͤhren, und gieng, wohin man mich holete. lich war dann ſehr beſtuͤrzt, da man mich im Namen der Vorſteherin Abends um acht Uhr holen lies; es war im Sommer, in den laͤngſten Tagen: weil ich nun ſehr nahe dabey wohnte, ſo gieng ich hin. Da fand ich eine Schweſter oder Nonne, welche mir ihre Pein und Anfechtung ſagte; und daß dieſe ſo uͤbermaͤſig heftig geweſen waͤre, daß ſie ein Meſſer genommen haͤtte ſich ums Leben zubringen, weil ſie doch kein ander Huͤlfs⸗Mittel dargegen ſaͤhe, der Pein los zuwerden: das Meſſer aber waͤre ihr aus der Hand gefallen. Unſer HErr gab mir alſo⸗ bald zuerkennen, was da zutuhn waͤre, und daß Er haben wolte, dieſe in ſolcher Ver⸗ ſuchung ſtehende Perſon ſolte ſich Uhm uͤber⸗ geben, anſtatt daß ſie Ihm widerſtuͤnde; wie man dieſelbe hatte ſchon von acht Jahren her machen tuhn, lich machte dann und brachte ſie dahin, daß ſie ſich Unſerm HErrn gaͤnz⸗ lich uͤbergab: und dieſelbe gieng alſobald in einen Paradeiſiſchen Frieden ein; alle ihre Peinlich⸗ 3 Minn uge der hon Coh. Vatter Anoey⸗ ntgegen enn C⸗ die Ch⸗ Vot ſondenn en, Uid ar dant nnen de Nenlis; Can⸗ t, 4 Muyt, ſogt geibeſe Gfteſh nandt in us der t aſ 6, ud D ndben 6, n her hag Ge N I. . 6 3. Verſuchungen. 2715 Peinlichkeiten wurden derſelben von demſelben Augenblick an abgenommen, und ſind auch ſeit der Zeit nicht wieder gekommen. Sie ward von Stund an ſo veraͤndert, daß dieſelbe von der Cloſter⸗Geſellſchaft bewundert und hoch⸗ gehalten wurde: Unſer HErr gab ihr eine ſehr groſe Gabe des Gebets, ſeine ſtetige Gegenwart oder die Uibung derſelben, eine Fertigkeit und Geſchicklichkeit zu allen leibli⸗ chen und geiſtlichen Geſchaͤften; ſie ward mir zur Tochter gegeben. Und eine Haus⸗Schwe⸗ ſter, die in keinem Cloſter ſich befand, und ei⸗ ne heilige oder gottſelige Gungfer iſt, und ſeit zwey und zwanzig Jahren her mit mancherley Anfechtungen gequaͤlet worden, ward gleich⸗ falls von ihrer Pein befreyet. Denn die geiſtliche Muͤttern und Vaͤtter der Seelen, wenn ſie im innern Geiſtes⸗Leben wahrhaftig ſtehen, haben vermittelſt einer be⸗ ſondern Gnade die Macht ihre geiſtliche Kin⸗ der von den Verſuchungen zubefreyen; ihr bloſes Herzunahen ſchlaͤgt die Feinde ihrer Kindern zuboden: es iſt GHtt ſelber, welcher dieſelbige von allen Peinen befreyet. GOtt fuͤhret die Seelen in ihren Verſuchungen von innen, da Er zu gleicher Zeit iemanden von auſſen beſcheret, welcher der angefochtenen Seelen Fuͤhrer ſeyn ſoll: dergeſtalten daß man ſagen kan, GOtt fuͤhre ſelber, wie von innen, ſo auch von auſſen, wenn Er durch eine vernichtigte oder von aller Eigenheit los⸗ geriſſene und wahrhaftig Apoſtoliſche Seele O 4 fuͤhret: — 21¹6 Verſuchungen. Cap. fuͤhret; ſintemal eine ſolche Seele es nicht mehr iſt, die in ihrer Eigenheit lebet, ſondern JEſus CHriſtus lebet in ihr allein, ſie ge⸗ bietet nicht den unreinen Geiſtern, daß ſie weichen ſollen, ſondern IEſus CHriſtus ge⸗ beut ihnen durch die Apoſtoliſche Seelen. Denn die erſte Vollmacht, welche GOtt den Apoſtoliſchen Perſonen erteilet, wenn Er Dieſelbige durch eine rechtmaͤſige Sendung aus⸗ ſchickt, um ſeinen Geiſt in die Herzen zubrin⸗ Ben; dieſe Vollmacht, ſage ich, iſt uͤber die unreine Geiſter. Man ſolte nicht glauben koͤnnen, wie weit dieſes gehet, oder ſich er⸗ ſtreckt: denn ſobald dieſelbige dieſem unreinen Geiſt befehlen, er ſoll ſich von einer Perſon fortpacken, ſo tuht er es gleichbalden, die See⸗ le mag von Verſuchung und Pein noch ſo ſehr geplaget ſeyn, ſo hat der Apoſtel Macht die⸗ ſelbe in den Frieden und in die Ruhe zuſezen; und Leute, an welchen GOtt verhaͤngt daß Die Teufel eine erſchreckliche Gerechtigkeit aus⸗ uͤben, indem ſie dieſelbe Dinge machen aus⸗ ſtehen, die man nicht ſagen kan, erſtaunen, Daß von der Zeit an da dieſe Apoſtoliſche Per⸗ ſonen ſich ihnen nahen, der boͤſe Geiſt ſich fortmacht und fleucht. Es iſt nichts, das der Teufel ſo ſehr fuͤrchtet, als wie eine von aller Eigenheit befreyete Seele, und welche ſich in der Lauterkeit und Einfalt ihrer Schoͤpfung, in dem Verluſt oder in der Verlaͤugnung al⸗ les deſſen, was die Seele eigenes hatte, oder ſich zum Eigentuhm anmaſte, und in der Ver⸗ nichti⸗ Cn. icht ndern ſee⸗ doß ſe tnse⸗ n. GOt nE gaus Ubri bte de lauben ich ⸗ tefnm Peſſe e⸗ ſſe ſtdi⸗ ſen; tdaß (s⸗ gus⸗ Pen ſ⸗ der Oller Gin 4* P N Gti 3. Verſuchungen. 217 nichtigung ihrer Selbheit befindet. Wenn eine ſolche Seele in die Hoͤlle hingienge, ſo wuͤrde dieſelbe die Teufel machen daraus flie⸗ hen: weil der aͤuſſerſt groſe Haß ihrer ſelbſten der lautern Liebe Raum in ihr gegeben hat, daß ſo viel dieſelbe voll GOttes iſt, als ſie von ſich ſelbſten leer iſt; und weil die ſuͤndige Eigenheit, welche in der Hoͤlle brennet und geſtrafet wird, die Entaͤuſſerung von aller Ei⸗ genheit nicht ertragen mag, daß ſie nicht zer⸗ ſtoͤret werde. Demimnach wird eine Seele durch dieſe Macht uͤber den unreinen Geiſt in den Apoſto⸗ liſchen Stand eingefuͤhret: diejenige, welche von garſtigen und unzuͤchtigen Verſuchungen angefallen werden, erſtaunen, daß auf das bloſe Herzunahen einer ſolchen Perſon, oder wenn man, dieſelbe nur anruͤhrt, ſie von dergleichen unreinen Peinen befreyet wer⸗ den. Eine Perſon, als ſie von unflaͤtigen Gedanken gequaͤlet ward, iſt zur Stund hie⸗ von befreyet worden, da ſie eine andere Per⸗ ſon dieſes Apoſtoliſchen Standes beſuchte: und dieſelbe konte ſich nicht enthalten auszu⸗ ruffen; o dieſes Fleiſch muß rein ſeyn, ja rei⸗ ner dann die Jungfrauen, dieweil es ſo gar nicht ein unreines Feur vermehrt, daß es viel⸗ mehr daſſelbe ſofort ausloͤſcht! Ja das bloſe Angedenken an dergleichen Perſonen, und Em⸗ pfehlen in ihrer geiſtlichen Vaͤttern und Muͤt⸗ tern glaubige Fuͤrbitte daͤmpft dieſes hoͤlliſche Feur: ſintemal dieſer Glaube jener Glauben O 5 faſſet, — —— 218 Verſuchungen. Cap. faſſet, und in GOtt einfuͤhret. Magdalena hatte ſich nicht ſo bald zu den Fuͤſſen JIEſu genahet, ſo war dieſelbe nicht mehr weder un⸗ rein noch weltlich: eben alſo teilen die See⸗ len, in welchen JEſus lebet und wirket, de⸗ nen eine ſonderliche Reinigkeit mit, die ſich zu ihnen nahen. Dieſes mag man in der Hiſto⸗ rie vieler Heiligen bemerken. Laſſet uns aber wieder auf unſere erſte Non⸗ ne kommen, die von einer andern Nonne, welche in dergleichen Wegen und Pruͤfungen ſehr unwiſſend und unerfahren geweſen, der⸗ maſen abgewieſen worden; und die der HErr von ihrer Verſuchung und Pein vermittelſt der geiſtlichen Handreichung der Frau Guion befreyete: welche Frau ſich nicht enthalten kon⸗ te dieſer alſo befreyeten Nonne zuſagen, daß die andere gewißlich wuͤrde geſtraft werden, und in einen aͤrgern Zuſtand gerahten, als der ihrige geweſen. Dieſe nun, welche mit der in der Verſuchung geſtandenen ſolcherge⸗ ſtalten verfahren war, ſpricht Guion, kam mich zubeſuchen, und zwar vergnuͤgt mit ſich ſelbſten und uͤher ihrer eingebildeten Reinig⸗ keit und Heiligkeit ſich bruͤſtend: und ſie ſagte mir, was ſie jener geantwortet haͤtte, mit dem Beyfuͤgen, daß dieſelbe einen Abſcheu vor denen haͤtte, welche in Verſuchung ſtuͤn⸗ den; daß was ſie betraͤfe, ſo waͤre ſie vor al⸗ lem dieſem verwahret, ja ſie haͤtte niemals ei⸗ nen boͤſen Gedanken gehabt. lch ſprach zu ihr: O meine liebe Schmne⸗ er? Con hdgene 1R der un⸗ S ktt, Ne ſcn H Nom Ronne, hfungen , N rhr hmtu Cnton tenton⸗ en, N binig⸗ ſote . Iit ſcher ſtin⸗ r 1 nn 3. Verſuchungen. 219 ſter! um der Liebe willen, die ich zu euch tra⸗ ge, wuͤnſche ich euch die Pein und Anfechtung jener Nonne, welche mit euch geredet und euch ihre Noht geklaget hat, und noch eine viel ſtaͤrkere. Sie antwortete mir ziemlich trozig: Wenn ihr dieſelbe Verſuchung fuͤr mich bey GOtt ausbittet, und ich bitte um das Gegenteil, ſo glaube ich, daß ich zum we⸗ nigſten eben ſobald werde erhoͤret werden, als ihr. Ich antwortete ihr mit ziemlicher Stand⸗ haftigkeit: Wenn es meine eigene Angelegen⸗ heit iſt, worauf ich ſehe, ſo werde ich nicht erhoͤret werden; wenn es aber die Angelegen⸗ heiten GOttes und eure eigene allein ſind, und es euer Beſtes und die Ehre GOttes be⸗ trift, ſo wird Er es noch eher tuhn, als ihr gedenket. lch ſagte ihr dieſes ohne nachſin⸗ nende Uiberlegung. In eben derſelben Nacht (es war ſchon A⸗ bend, da wir miteinander redeten) gerieht dieſelbe in eine ſo ſtarke und wuͤtende Verſu⸗ chung, daß man dergleichen faſt wenig geſe⸗ hen hat: und dieſe Verſuchung hielte bey ihr vierzehen Tag lang in Einer Kraft an. Als⸗ dann hatte ſie alle Urſache ihre Schwachheit zuerkennen, und was wir ohne die Gnade, wenn uns dieſe nicht beyſtuͤnde, ſeyn wuͤrden: dieſelbe faßte alſobald einen unbegreiflichen Haß wider mich, ſprechende, ich waͤre die Ur⸗ ſache an ihrer Pein: weil aber dieſelbe Pein ihr dienete, eben wie der Koht dem Blindge⸗ bornen, ihr die Augen aufzutuhn und ſie zu⸗ erleuch⸗ 22 Verſuchungen. Cap. erleuchten, ſo ſahe dieſelbe gar wol, was ihr dieſen erſchrecklichen Zuſtand zugezogen hatte. Sehet hier die Goͤttliche Macht der Apo⸗ ſtoliſchen Seelen! wovon wir nur Ein Exem⸗ pel anfuͤhren werden, welches Frau Guion mit dieſen Worten erzehlet. Es waren eini⸗ ge fromme Maͤgdlein, welche mir beſonders gegeben, und von GOtt meiner Fuͤhrung an⸗ vertrauet worden; inſonderheit Eine von de⸗ nenſelben: und ich hatte eine ſehr groſe Macht uͤber dieſelbe, ſo wol uͤber ihre Seele, als auch uͤber ihren Leib, uͤber ihren innern und aͤuſſern Menſchen, um demſelben die Geſund⸗ heit wieder zugeben. Im Anfang da dieſes Maͤgdlein zu mir kam, fuͤhlte dieſelbe einen ſehr ſtarken Zug zu mir zukommen; und Un⸗ ſer HErr gab ihr durch mich, unter meiner geiſtlichen Handreichung, alles was ſie im Geiſtlichen und Leiblichen noͤhtig hatte: aber ſobald bieſelbe ſich von mir entfernet hatte, ſo ſezte ihr der Teufel einen abſcheulichen Wi⸗ Derwillen gegen mich ins Gemuͤht; dergeſtal⸗ ten daß wenn ſie zu mir kommen mußte, ſo geſchahe es mit erſchrecklichen Widerſezlichkei⸗ ten und gewaltſamen Bemuͤhungen, welche dieſelbe ſich antaht, und ſie kehrete biſweilen auf halbem Wege wieder um aus Untreue, weil dieſelbe nicht das Herz hatte ihren Weeg zuverfolgen; ſobald ſie aber getreu war wei⸗ ter fortzuſchreiten, ſo ward dieſelbe von ihrer Pein befreyet. Von der Stund an als ſie ſich zu mir nahete, ſo verſchwand alles Spiegel⸗ fechten Cab. ob ihe ſott. Cretp⸗ Gion tie nders ig ann n de⸗ Moht 6, d ſunde dieſch einen ln⸗ eine in /. Wi⸗ ſ⸗ 6 , lche fen lle/ Gteg hrer ſ ten 3. Verſuchungen. 221 fechten des Teufels: und dieſelbe fuͤhlete bey mir, in meinem Umgang, dieſe Gnaden⸗Fuͤlle, welche uns durch IEſum CHriſtum herbey⸗ gebracht worden. Sie war eine Seele, welcher GOtt mit ſeiner Gnade von ihrer Kindheit an gewaltig zuvorgekommen war: und deren Unſer HErr viele Gnade⸗Beguͤnſtigungen erwieſen, und ſie durch viele Suͤſſigkeiten gefuͤhret hatte. Auf einen Tag als dieſelbe ſich bey mir befand, hatte ich einen Trieb ihr zuſagen, ſie geriehte ſo eben in eine rechtſchaffene Probe: dieſelbe gerieht auch des folgenden Tages auf eine ſehr heftige Art darein; daß der Teufel nimmer ſie verlies, wenn dieſelbige ſich auch bey mir be⸗ fand, wie zuvor geſchehen war, auſſer wenn ſie ihm nicht gehorchte, noch taht was er ha⸗ ben wolte. Der Teufel ſezte ihr einen abſcheu⸗ lichen Widerwillen gegen mich ins Gemuͤht: dieſelbe liebte mich durch die Gnade, die in ihr ie und ie noch wirkte, und haſſete mich durch den Eindruck, den ihr der Teufel auf ei⸗ ne ſeltſame Art machte; ſo bald ſie aber nahe zu mir kam (welches der Teufel derſelben ver⸗ botten hatte) ſo flohe er, und lies ſie in Ruhe. Er ſezte derſelben ins Gemuͤht, ich waͤre eine Hexe, und hierdurch triebe ich die Teufel hinweg, und ſagte ihr, was derſelben begeg⸗ nen ſolte; welcher maſen die Dinge erfolgten, wie ich ihr dieſelbige geſagt haͤtte. Auf einen Tag kam ſie mich gleich Morgens beſuchen: dieſelbe konte faſt nicht mit mir reden, ſo ſehr hatte 222 Verſachungen. Cap. hatte ſie einen Widerwillen gegen mich; und der Teufel wolte es damals nicht haben, daß ſie mir es ſagte, aus Furcht, ich moͤchte ihn wegjagen. Er ſchlos derſelben den Mund zu, und ſezte ihr ins Gemuͤht, daß alles, was ich zu derſelben ſagte, und mit ihr vornaͤhme, aus Hexerey geſchaͤhe: wie dieſelbe nun kein Wort mir ſagte, ſo erkante ich derſelben Pein und Anliegen, und ſagte es ihr; und ſie geſtund mirs. Da ich dann in der Kirche war, ſo ſprach ich zu derſelben: Wenn es der Teufel iſt, welcher mich macht mit euch alſo umgehen, ſo gebe ich ihm die Macht euch zuquaͤlen; iſt es aber ein anderer Geiſt, der Geiſt GOttes, welcher mich beſizt, ſo wil ich, daß ihr dieſes Geiſtes ſollet teilhaftig werden. Die wenige Zeit uͤber, als man in der Kirche war, ſpielte der Teufel ſein leztes Spiel fuͤr dieſe Zeit, und wendete alle ſeine uͤbrige Kraͤften daran, und druckte derſelben noch ſtaͤrker ins Gemuͤht ein, daß ich eine Hexe waͤre, und dieſes machte mich wirken, daß ich alles aus Hexerey taͤhte; ſie ſaͤhe ja wol, daß es aͤrger mit ihr waͤre, ſeit dem ich dieſes zu ihr geſagt haͤtte: allein wie dieſelbe in ihrer heftigſten Pein ſich befand, und in einer ſolchen Widrigkeit gegen mich, daß ſie daruͤber faſt raſend worden waͤre; ſo ward dieſelbe in einen Paradeiſiſchen Frie⸗ den verſezt, und in eine ſo groſe Vereinigung mit GOtt, daß ſie nicht wußte, ob ſie auf Er⸗ den oder im Himmel waͤre. Sie ſprach zu der Zeit zu ſich ſelbſten: O wie bin ich ſo gemiße D 3 Verſuchungen. 223 daß GOtt dieſelbe (ſie meynete die Frau Gui⸗ on) bewegt und fuͤhret! Darauf ſagte ſie zu mir; O meine liebe Mutter! wie habe ich ſo kraͤftigempfunden, daß GOtt in euch iſt! ich bin im Paradeis geweſen: das ſind ihre eige⸗ ne Worte. Allein dieſelbe war untreu gegen GOtt, und machte mir krumme Schliche und Ver⸗ ſtellungen, welche nur von der Eigenliebe her⸗ kamen: ich fühlte ſolches alſobald, und ich konte mich dieſem Maͤgdlein nicht mehr durch die Gnade⸗Ausfluͤſſe mitteilen, wie ich vor⸗ hin taht, von wegen des Mangels der Ein⸗ falt, welcher nicht nur in vorbeygehenden Din⸗ gen ſich aͤuſſerte (denn dieſes hebt die Mittei⸗ lung der Gnade nicht auf) ſondern in ihrem Willen ſich zuverſtellen; und weil es unmoͤg⸗ lich war, daß dieſer Ausfluß der Gnade ge⸗ ſchehen konte, wo dieſe freywillige Verſtellung nicht abgetahn worden. ich ſagte ihr davon, was ich konte und wußte: aber ſie machte neue Verſtellungen, um hierunter ihre erſte Verſtellung zuverber⸗ gen; dergeſtalten daß dieſes verurſachte, daß GOtt dieſelbe immer mehr in mir wegſties und verwarf, und ſie mir ie laͤnger ie mehr entgegen geſezt ward; und der Teufel kam dieſelbe mit groͤſerer Wut anzufallen, dann zuvor. Das groͤſte Uibel, das er ihr zufuͤg⸗ te, war dieſes, daß er ſie verhinderte, mir ihren Zuſtand zuſagen und zuentdecken: denn obgleich Unſer HErr mir denſelben gnugſam zuer⸗ 224 Verſuchungen. Cap. zuerkennen gab, ſo wolte Er dannoch haben, daß ſie mir ihn ſagen ſolte. Die ſtolze Seelen haben ſehr viel Pein und Noht ihre Verſuchungen herauszuſagen: und der Sohn GOttes hat gewolt, daß die ſei⸗ nige beſchrieben wuͤrden, um von iedermann erkannt zuwerden. Die ſchaͤdlichſte Verſu⸗ chung iſt dieſe, wenn man die Verſuchung dem geiſtlichen Arzt nicht zuerkennen giebt: denn hierdurch hat der Teufel mehr Gewalt uͤber die Seele. GOtt hat das einfaͤltige und demuͤhtige Bekaͤntniß unſers mannigfaltigen Elendes unendlich lieber, dann alles Anſich⸗ halten der Eigenliebe, welches man aus Man⸗ gel der Einſicht fuͤr groſe Tugenden anſieht. Wenn man ſich einmal an dieſe Einfalt ge⸗ woͤhnet, ſo befindet ſich das Herz erweitert: und eben die Dinge, welche uns zuvor be⸗ ſchwehrlich fielen, machen keine Noht und Pein mehr; eine entdeckte und bekannt ge⸗ machte Verſuchung iſt faſt geheilet und uͤber⸗ wunden. Aber uUnter allen Verſuchungen waͤre dieſe die ſchaͤdlichſte und gefaͤhrlichſte, die euch da⸗ hinbraͤchte den innern Weeg des Geiſtes zu⸗ verlaſſen, unterm Vorwand mehrerer Erfri⸗ ſchung: ihr wuͤrdet tuhn wie derjenige, wel⸗ cher lieber wil eine Kanne Schlamm hinunter⸗ ſchlucken, als ein halbes Glas rein Felſen⸗ Waſſer. O wie ſind die Waſſer, welche aus der Lebens⸗Quelle, JIE Su EHriſto, einge⸗ ſchenket werden, rein und gut! es iſt wahr, das 3 ſe Fe Dicte nd oder jenig lich! J G ſe f von ſichun ß d Gtt ſtein ſete d ſede wenn ſchn ſichet urick ld D ſi Cep⸗ eben, hinnd ur U ſi⸗ Emnann Verſo⸗ chung gebt: Netat. igtvnd fethe Auſch an uſht ſle N itrt r k und t e ber⸗ di c de e Enn web⸗ nte⸗ lſen N eine nat, 8. Verſuchungen. 225ͤ das vortreflichſte Waſſer iſt ohne Geruch, oh⸗ ne Farbe, ohne Geſchmack, ohne Satz und Dicke, daß es nichts zu Boden fallen laͤßt; und man koͤnte ſich wol faͤlſchlich einbilden, oder den vergifteten Schlamm⸗Geruch dem⸗ jenigen beylegen, was doch keinen hat, naͤhm⸗ lich dem lauterſten Waſſer. Es finden ſich noch andere Perſonen, wel⸗ che ſo gar einfaͤltig und unverſtaͤndig ſind, daß ſie ſich vom Anhangen an GOtt, und auch von der Vereinigung mit Ihm in ihren Ver⸗ ſuchungen zuruͤckziehen; unterm Vorwand, daß dieſelbige ſich ſelbſten in dieſer Ruhe in GOtt nicht beſtreiten noch uͤberwinden: dieß iſt ein abſcheulicher lrrtuhm und Betrug; un⸗ ſere Seelen haben keine Staͤrke, als ſo viel ſie von GOtt im Kampf unterſtuͤzt werden; wenn man ſich von GOtt zuruͤckzeucht, um ſich und die geiſtliche Feinde zubeſtreiten, ſo ziehet man ſich von der weſentlichen Staͤrke zuruͤck, um in die Schwachheit einzutretten, und ſtreitet um uͤberwunden zuwerden. Wenn man ſich mit GOtt vereiniget haͤlt, ſo erkuͤhnen ſich die Feinde nicht uns in dieſer Vereinigung anzufallen: und wenn dieſelbige es tuhn, ſo geſchicht es, weil GOtt ihnen ſolches beſielet, damit Er die Uibergab und den Glauben auf die Probe ſeze, und erken⸗ ne, ob die Furcht vor den Feinden dieſe See⸗ le nicht dahinbringen werden ſich von GOtt zuruͤckzuziehen, um ſich ſelbſten zubeſchuͤzen. Nein, ſolange die Seele mit GOTD vereini⸗ UI. Buch. P get 226 Verſuchungen. Fap. get bleiben wird, ſo moͤgen die geiſtliche Fein⸗ de dieſelbe nur durch aͤuſſerliche Angrieffe und ſo oben hin anfallen: denn GOTT bewahret ſie ganz im Verborgenen ſeines Angeſichts, und deſchirmer in ſeiner Huͤtte derſelben Wil⸗ len; dergeſtalten daß die ganze Hoͤlle ihr kein Uibel zufuͤgen kan. Wenn aber die Seele ſo Ehr unverſtaͤndig iſt, daß ſie ſich von der Vereinigung mit GOTT zuruͤckzeucht, um zuſehen was in der Verſuchung vorgehet, und ihre Feinde gera⸗ de zu zubeſtreiten; ſo iſt ſie faſt ehender uͤber⸗ wunden, als angegrieffen: dieſelbe iſt wie je⸗ ner Dieſtel, der in einem Augenblicke unter die Fuͤſſe getretten worden. eil wir nicht im Stand ſind zukaͤmpfen, wie wir ſollen: wir ſind alle ſo ſchwach, daß ſobald wir den Feind von vorne angreifen wollen, wir uͤber⸗ wunden ſind. Wir muͤſſen uns in eine gute ſtarke Feſtung einſchlieſen: allwo der oberſte Befehlhaber oder Commendant weder aagegriſfen noch uͤberwunden werden kan. Dieſe Feſtung iſt unſer Herz, wovon Unſer HErr der Schutz⸗ Herr iſt: wenn wir nun getreu ſind bey Ihm zubleiben, ſo werden uns weder die Menſchen noch die Teufel ſchaden. Der einzige Streit, den wir zufuͤhren haben, iſt wider diejenige, die uns den Eingang in unſer Herz verhindern wolten: wer ſind dieſelbige? unſere Einbil⸗ dungs⸗Kraft, die Beſchaͤftigung mit uns ſelb⸗ ſten, die ſtetige Ruͤckſichten auf uns, da wir in 3. in hetrde hewei D ſtun dert ſere tinmn beny⸗ alf, ſeln. ſlher Uüfur ud bitten ine ut ale hieſen dene nter o ſhet, uti D Uiden iie ale N Can. Fein ſend toßte lſche, e We⸗ ihr ten ſtrde ing w in de d gen er dbtn hwie le untt Ulr nft k ſolin wirder Dr en ſſhn Stret genil, inden Ebe⸗ noſeh en 3. Verſuchungen. 227 in Eigenliebe nur auf uns ſehen, und tauſend betruͤgliche Streiche und Griffe, die wir uns beweiſen. H W Der HErr haͤlt die Feſtung offen, um uns den Eingang dahinein zuerteilen und zuver⸗ ſchaffen: ſo laſſet uns dann herzhaft in die Fe⸗ ſtung unſers Herzens hineingehen, die Pforte der Sinnen uͤber uns zuſchlieſen, und alle un⸗ ſere Feinde verachten. Denn wenn wir uns einmal wieder in unſer Herz hineinbegeben ha⸗ ben, und halten uns ſtetig darinnen bey GOtt auf, ſo wird uns daſelbſt nichts ſchaden koͤn⸗ nen: wir koͤnten die ganze Hoͤlle und alle Teu⸗ fel herausfordern, und ihnen Troz bieten; nicht auf unfere eigene Kraͤften unterſtuͤzet, ſondern auf denjenigen, der unſers Herzens hoͤchſtge⸗ bietender Beherrſcher ſeyn ſoll. Es iſt nur eine Sache zutuhn, welche dieſe iſt, daß wir Ihn bitten, Er wolle mit einer ohnumſchraͤnk⸗ ten Macht in uns befehlen; und daß wir lhm alle Rechten abtretten, die wir uͤber uns ſelb⸗ ſten hatten und ausuͤbeten: lafſet uns oft und vielmal ſprechen; Dein Koͤnigreich komme, dein Wille geſchehe; weil wenn GOtt mit ei⸗ ner ohnumſchraͤnkten Macht gebietet und herr⸗ heec. macht Er, daß wir allen ſeinen Wil⸗ en tuhn. Denn wenn die Seele gaͤnzlich zu GOtt wiederkehret iſt, und Er in derſelgen als hoͤchſt⸗ gebietender HErr herrſchet, ſo dienet Er ihr Baen Dingen, in allen ihren Noͤhten und Beduͤrfniſſen; Er iſt ihre Zuflucht, damit ſie P 2 ſich 2²⁰⁹ Verſuchungen. Cap. fich vor dem Wind des geiſtlichen Hochmuhts und der Eigenliebe, und vor dem Ungewitter der Verſuchungen beſchirmen moͤge: und an⸗ ſtatt ſich darmit aufzuhalten, um die geiſtliche Feinde zubeſtreiten (welches nicht geſchehen mag, ohne einige Wunden davonzutragen) ſo hat man nichts anders zutuhn, wenn man fuͤhlet, daß man ſolchergeſtalten angefallen wird, als daß man ſich in GOtt, als in eine ſichere Zuflucht, einerſenke. Dieſes iſt die be⸗ ſte Weiſe die Verſuchungen zubeſtreiten, wenn man ſich hievon abwendet, um in GOtt ſich einerzuſenken; weil man hierdurch aufhoͤret die Verſuchungen anzuſchauen, und ſich dar⸗ mit zubeſchaͤftigen: anſtatt daß wenn man ſie gerade zu beſtreitet, ſo ſiehet man dieſelbige an und beſchaͤftiget ſich darmit. So bald wir uns an GHtt uͤberlaſſen, ſo beſchuͤzet Er uns ſelber nach ſeinem Willen: und die Engel GOttes dienen uns, und ſtreiten fuͤr uns; woferne wir in unſerer Ruhe bleiben. Deßwegen iſt es von ſo groſer Wichtigkeit, daß wir darinnen verharren; und uns ſelb⸗ ſten uͤber die mancherley Unruhen, truͤbe Wol⸗ ken der Traurigkeit, Verſuchungen und im⸗ merwaͤhrende Abwechſelungen nicht bekuͤm⸗ mern, welchen die menſchliche Natur unter⸗ worfen iſt: ſondern ertraget dieſelbige ſanft⸗ muͤhtig, daß ihr ſie laſſet vorbeyſtreichen, und euch zur Stille und zum Frieden gewoͤhnet. Ihr muͤſſet euch uͤber die ſeltſame Gedanken, die euch einfallen, und uͤber die mancherley Empfin⸗ Can muͤhtt ttitter nde eictͤche ſehen ragen) n men eflin iſt ein Ddibe⸗ ,,wenn Otrſe ufhott ich der nnſe ſee alot Er uns En uns; kie⸗ ſeb⸗ We⸗ ndfo Gekkim Unten ſuiff ,und bhrei gnken, ceten lf⸗ 3. Verſuchungen. 229 Empfindungen nicht verwundern; woferne ihr nur nichts dieſen Empfindungen und Gedan⸗ ken zu Folge vornehmet. Es iſt nicht zuver⸗ wundern; daß da ihr ein Menſch ſeyd, ihr fuͤhlet, daß ihr es ſeyd: dieſes ſoll euch da⸗ hin bringen, daß ihr euch, ſo viel als ihr wer⸗ det koͤnnen, an GOtt haltet; daß ihr zum oͤftern in euch einkehret, um die Natur zuver⸗ hindern, damit ſie ſich nicht vergehe. Ihr wollet wol gern hiebey der Gnade GOt⸗ tes allzugewiß verſichert ſeyn, und deſſelben Gegenwart immer empfinden: daß ihr ge⸗ wiſſe Verſicherungen begehret; als wenn ihr ohne dieſes todt waͤret, und in den Verſu⸗ chungen nicht Stande halten koͤntet; angeſe⸗ hen die Todte weder Staͤrke noch Angeden⸗ ken an GOtt haben. Dieß iſt wahr vom To⸗ de der Suͤnde, wenn man in Suͤnden und Uibertrettungen todt iſt: was aber den innern myſtiſchen oder geheimen Tod betrift, welcher durch die Creuze und Verſuchungen ausge⸗ wirket wird, ſo war die Seele niemals Gtt gegen waͤrtiger, ob dieſelbe gleich es nieht alle⸗ zeit erkennet; und wenn ſie an GOtt nicht auf eine wahrnehmliche Weiſe gedenket, ſo un⸗ terlaͤſſet doch GOtt nicht, ſeine Augen auf dieſelbe ohnaufhoͤrlich gerichtet zuhaben. Hieraus kan man die Lehre ziehen, daß in denen Kaͤmpfen, welche wir gegen unſere geiſt⸗ liche Feinde auszuſtehen haben, die empfind⸗ liche Gegenwart JEſu CHriſti nicht allezeit noͤhtig ſey: es iſt eine groſe Gnade, daß wir . P 3 es zeet ſind? 23⁰ Verſuchungen. Cap. es erkennen; ja es iſt ſo gar nuͤzlich, daß wir der empfindlichen Gegenwart CHriſti berau⸗ bet werden. Verſicherte nicht JEſus CHri⸗ ſtus ſeine Apoſtel, daß es ihnen fuͤrtraͤglich waͤre, daß Er hingienge: weil indem Er von ihnen leiblicher Weiſe ſcheidete, ſie ſeinen le⸗ bendig machenden Geiſt kriegen wuͤrden, wel⸗ cher neben dem Sinnlichen und Empfindlichen nicht mikgeleiler wird; ſintemal das Sinnli⸗ che und Uiberſinnliche einander entgegen geſe⸗ Inzwiſchen fliehet nicht vor der Gegenwart GOttes, daß ihr dieſelbe nicht uͤben woltet, weil ihr einige Verſuchungen erfahret; uͤber⸗ laſſet euch, und bleibet vor GOtt: es iſt euch nuͤzlich, vor Ihm zubleiben, ob ihr gleich mit Koht beladen ſeyd. GOtt wil euch haben, wo ihr ſeyd: fliehet nicht vor Ihm; daß Er euch in Verſuchungen gerahten laͤſſet. Denn ob es gleich das Anſehen hat, daß wir unrei⸗ ner vor Ihm ſcheinen, ſobald wir uns vor deſſelben Gegenwart darſtellen; ſo geſchiehet es, weil Er heller und leuchtender iſt, dann wir, die wir alles Licht und alle Erkaͤntniß von Ihm bekommen muͤſſen, und weil Er die kleineſte Staͤublein entdeckt; ja Er druͤckt auch ſo gar den Schwaͤren auf, damit Er den Ei⸗ ter mache herausflieſen: aber ſeyd verſichert (iedoch ohne empfindliche Verſicherung) ſeyd verſichert, ſage ich, daß Er euch nur darum beſudelt, oder eure Unreinigkeit ans Licht kom⸗ men laͤſſet; damit Er euch reinigen moͤge. . 1 Con os wie beton⸗ eCh⸗ ttrigech Ervon einen e h, t udſige Ginpne len g gentan fboſt t; boo Aſten glechr hß6 D e unri Uns d eſchict 1,dan kfi ErN gto den etſche ) . Oerut 5. Verſuchungen. 231 Ach, wenn ihr dieſe Wirkung der Liebe GOttes verſtuͤndet, ihr wuͤrdet in dieſelbe verliebt ſeyn, und euch hievon bewirken laſſen! Wenn Er, gleichwie das Feur, etwas ver⸗ wandeln und verbeſſern wil, ſoſcheinet es, Er beſudle daſſelbe; weil Er allen Unflat heraus⸗ treibt: ſehet ein Stuͤck Holz an im Feur, es faͤngt an einen garſtigen Schaum von ſich zu⸗ werfen, hernach wird es ſchwarz; allein habt ein wenig Gedult, ſo werdet ihr daſſelbe bald ſehen zu Feur werden. Eben alſo iſt es mit eurem Herzen beſchaffen: ſo uͤberlaſſet bann daſſelbe der Liebe und ihrer reinigenden Wir⸗ kung; ihr werdet derſelben Werk, was die Liebe in euch wirket, nicht eher ſehen, als bis es ſehr ſtark gewachſen iſt. Beunruhiget euch nicht uͤber den Gedanken der Eitelkeit uͤber demjenigen, was ihr um GOttes willen tuht; woferne ihr denenſelben nur nicht mit Willen nachhaͤnget, und in eine ſtolze Selbſtgefaͤlligkeit eingehet: denn der Teu⸗ fel wendet alle Kunſt⸗Grieffe an, um eine ſtille Seele zubeunruhigen. Wenn wir einmal von dem wahrhaftig uͤberzeugt ſind, was wir von uns ſelbſten ſind, und was wir ohne die Gna⸗ de ſeyn wuͤrden: ſo iſt vielmehr Urſache uͤber den Teufel und ſeine Eingebungen zulachen und ſeiner zuſpotten, als ſich davor zufuͤrch⸗ ten. Wenn man darauf Achtung giebt, und ſich uͤber dergleichen Gedanken beunruhiget; ſo vervielfaͤltiget er dieſelbige ohne Ende und Maas: wenn man aber nicht einmal darauf P 4 merkt, 232 merkt, und dieſelbige Eingebungen verachtet, ſo komt der Teufel nicht ſo oft zum neuen An⸗ grieff wieder. Wenn ihr trachtet euch ein wenig Muͤhe zugeben, und euch Unſerm HErrn anzubefeh⸗ len, ſo kan euch wiederfahren, was Tauler ſagt, da er von eben dieſer Materie redet: er ſpricht naͤhmlich, daß wenn ein Hund gewohnt iſt in die Mezig zugehen, weil er die Gewohn⸗ heit von langer Zeit her hat Beiner daſelbſt zufinden; und aber zu vielen malen allda ge⸗ weſen, und die Mezig verſchloſſen findet: ſo kehret er nicht wieder daſelbſthin; weil er nichts fuͤr ſich findet. Ihr habt nur dieſes einzige zutuhn, wenn euch eitele, hofaͤrtige, oder auch unreine Ge⸗ danken anfallen, daß ihr in eurem Nichts feſt und ſteif verharret, und von der Uiberzeu⸗ gung von eurem Nichts und Elend nicht aus⸗ gehet, ſondern dieſes alles uͤberhin gehen laſ⸗ ſet, und durch eine tiefe Vernichtigung euch Deſdo ſtaͤrker an GOtt haͤnget. Alle Gedan⸗ ken, die wider unſern Willen entſtehen, han⸗ gen nicht von uns ab, noch ſind in unſerer Gewalt; wir muͤſſen dieſelbige, wie das Waſ⸗ ſer, laſſen hinflieſen. Sobald ihr nicht verſichert ſeyd, ob ihr in die Gedanken, die euch in eurer Ruhe ſtoͤren, eingewilliget habt oder nicht, ſo habt ihr ge⸗ wißlich nicht getahn, was euch eure Gedan⸗ ken vorſtellen: denn wenn dieſes waͤre, ſo wuͤrdet ihr hieran nicht zweiſlen. Allein e 8 57 ſci unt⸗ tor Verſuchungen. Cap. et: voht wvohn⸗ doſtloſ da det. ſ beſ e Dn E ne⸗ Gtaſtt here tal⸗ la euch dan⸗ emn. hſerer W. ſr in ren, ge dan ⸗ 3. Verſuchungen. 233 ſes iſt eine Sache, die ihr nicht gar zuſehr Unterſuchen ſollet: denn die Unterſuchung der boͤſen Gedanken macht deren andere hervor⸗ kommen. Verachtet dieß alles. L Gleichwol ſind dergleichen Gedanken und Empfindungen, obgleich wider unſern Willen und ohne vorſezliche Suͤnde, dannoch eine Frucht des Verderbens aus Adam: und ihr ſeyd gluͤcklich, daß GOtt euch euer mannig⸗ faltiges Elend an euren Empfindungen und Gedanken erſcheinen laͤſſet; denn ohne dieſes wuͤrdet ihr noch elender ſeyn, und Ihm ſehr mißfallen. Demnach traget euch als einen ſolchen, der ihr ſeyd, ohne euch daruͤber zu⸗ beunruhigen oder niedergeſchlagen zuwerden: und daß die Schwachheit, worinnen ihr euch befindet, euch dahinbringe, daß ihr euch in die Arme GOttes hinwerfet, und euch Ihm gaͤnzlich uͤbergebet, damit Er eure Staͤrke ſey. Denn es muß die Art und Weiſe, die Ver⸗ ſuchung zuruͤckzutreiben und derſelben zuwider⸗ ſtehen, mit der Stufe der Bekehrung und dem inwendigen Zuſtande der Seelen uͤber⸗ einkommen: und wo man nicht weiß dieſen Unterſchied zumachen, ſo wird es mit der Verſuchung und mit dem Schmerzen aͤrger. Im Anfang der Bekehrung, da der Menſch annoch ganz auf ſich ſelbſt gekehret, und mit der Creatur oder Creatur⸗Liebe verwickelt; und einfolglich ſeine Wiederkehr zu GOtt noch nicht voͤllig iſt: ſo muß er aus allen ſeinen Kraͤften alie diejenige Hinderniſſe beſtreiten, P F. und 234 Verſuchungen. Cap. und aus dem Wege raͤumen, welche ſich ſeiner Wiederkehr zu GOtt entgegen ſtellen, oder ſeine Bekehrung hindern; in der einen Hand das Schwerd halten, um allezeit bereit zuſeyn ſeine Feinde zubeſtreiten, und mit der andern nach der Kelle greifen, um die Mauren Jeru⸗ ſalems wieder aufzubauen, das iſt, ſein Herz in den Stand des Friedens und der Verſoͤh⸗ nung mit GOtt zuverſezen; naͤmlich der Menſch ſoll mit aller Macht ſich beſtreben, ſo wol daß er zu GOtt zuruͤckkehre, als auch die Hinder⸗ niſſe ſeiner Wiederkehr aus dem Wege raume. Alle wirkſame Perſonen muͤſſen es auf die⸗ ſe Weiſe machen, ihre Buß⸗Uibungen und Strengigkeiten um ſo vielmehr verdoppeln, ie mehr dieſelbige verſucht werden; und mit allem Eifer, deſſen ſie faͤhig ſind, ihre Zu⸗ flucht zu GOtt und ſeinen Knechten nehmen: ſo ermangelt GOtt niemals denenſelben zu Huͤlfe zukommen, und ihnen den Sieg uͤber ihre Feinde zubeſcheren; wenn ſie alſo ver⸗ fahren. Die Wiederkehr aber der Seele zu GOtt, oder ihre Bekehrung iſt nicht ſobald geſchehen, ſo muß man die Sache ganz anderſt angreif⸗ fen; und weil man fuͤhlet, daß man ſich leicht⸗ lich in ſich hineinbegeben kan, allwo man weiß daß das Reich GOttes iſt, und daß man es in ſeinem inwendigen Seelen⸗Grund ſuchen moͤſſe; ſo ſoll man alsdann die Verſuchung nicht gerade zu beſtreiten: weil dieſelbe die Wiederkehr oder Bekehrung nicht weiter ver⸗ mag 30 me die u — = SA== — — — — = = — — —— Cap hſeiner ,odet hard llſeyt anden 1getnn e erſohe Nenſc⸗ voldes Hder talne⸗ ufbi⸗ n en, te 9, Umen: n 41 uͤber ben⸗ Ott her, greſ⸗ diht, weiß chen hut ben⸗ at 3. Verſuchungen. 235 mag zuhindern, ſondern (wenns hoch komt) die Seele ein wenig von ihrer Wiederkehr zu⸗ ruͤckzuhalten. Alsdann (ſage ich) muß man ſich nicht zur Verſuchung kehren, um dieſelbe zubeſtreiten: weil man auf ſolche Weiſe der Verſuchung anhaͤngt, welcher Anſchauen die Seele viel⸗ mehr ſchwaͤchet, als daß ſie derſelben einige Staͤrke geben ſolte; und weil die Verſuchung vom Feind nur zu dem Ende erwecket worden, daß ſie dieſes auswirke, naͤmlich daß ſie die Seele von threr einfaͤltigen Beſchaͤftigung mit & Ott abziehe, und dieſelbe zu ihr ſelbſten ſich kehren mache. Dieß iſt die Haupt⸗Abſicht des Teufels mit den Verſuchungen dieſer zweyten Stufe der Bekehrung: daß er die Seele von GOtt ab⸗ wende, welcher ihre ganze Staͤrke und alleini⸗ ge Sieges⸗Kraft iſt; damit er dieſelbe ſo viel leichter ſchwaͤchen und uͤberwinden koͤnne. Er weiß wol, daß ſo lange die Seele zu ihrem GOtt gekehret, und mit Ihm vereiniget blei⸗ bet, ſie nichts zufuͤrchten habe: deßwegen ar⸗ beitet er nur, damit er dieſelbe von der Ver⸗ einigung mit GOtt trennen, und ſie zu ſich ſelbſt kehren machen moͤ²ge. ł⸗ Was man dann zu der Zeit tuhn muͤſſe, beſtehet darinnen, daß man ſein Geſicht nicht auf die Verſuchung hinwende, oder dieſelbe betrachte, noch ſie gerade zu beſtreite: ſon⸗ dern daß man allezeit ſich maͤchtiger durch Einkehr in GOtt ſamle, und ſich * ur . — 236 Verſuchungen. Cap. durch Anhangen an Ihn halte, und das Aeuſ⸗ ſere ſtehen und gehen laſſe, wie es GOtt ver⸗ haͤnget; ohne ſich hieruͤber zubekuͤmmern, und ohne daß die Furcht verurſache, daß man ſeine Auffuͤhrung aͤndere. David verfuhr auf Dieſe Weiſe, und hatte den HErrn allezeit gegenwaͤrtig, oder wandelte in der Gegen⸗ wart GOttes: die ſtetige Gegenwart GOt⸗ tes unterſtuͤzt uns mitten in den Verſuchun⸗ gen: und ie nach dem das Ungewitter hefti⸗ ger ſtuͤrmet, ſo muß man ſich noch inniger in GOtt verſenken, ohne hievon auszugehen; gue wir eine feſte Burg und ſichere Zuflucht nden. WDer auf dieſe Weiſe verfahren wolte, der haͤtte nichts zufuͤrchten; welch Ungeſtuͤmm auch in den aͤuſſern Sinnen ſich erhuͤbe: weil ſein Wille mit GOtt vereiniget hieran keinen Teil naͤhme. Diejenige aber, welche anderſt handeln, weil ſie annoch ſchwach, und dem ſinnlichen Gefuͤhl unterworfen ſind (wenn die⸗ ſelbe ihr Geſicht auf die Verſuchung hinwen⸗ den, unter dem Vorwand dieſelbe zubeſtrei⸗ ten) ſtehen in groſer Gefahr in die Beluſti⸗ gung einzugehen, und von der Beluſtigung zur Einwilligung zuſchreiten: welches niemals geſchehen wird, ſo lange die Seele mit ihrem GOtt vereiniget bleibet. So iſt auch nicht dieſes ein Mittel wider die Verſuchungen dieſer Stufe des geiſtlichen Lebens, wenn man Strengigkeiten und Ca⸗ ſteyungen des Leibes vornimt und ausuͤbet; die⸗ Car. Aeuß it der⸗ 1, uud wan hronf aleet Hegene GOt⸗ chun⸗ tfte ger in hen; hftoht 6, Ne fin tt0 Hinen ſderſt denn ddie⸗ ben⸗ ſrei⸗ luſti⸗ gung Nals tem der hen C⸗ et; di 3. Verſuchungen. 237 dieſes macht die Verſuchungen aͤrger: man muß ſich in ſeinen Verſuchungen ertragen, bis daß es GOtt gefaͤllt uns hievon zube⸗ freyen; welches Er durch ſeine Guͤtigkeit tuht, wenn Er ſiehet, daß man keine Huͤlfe dann von Ihm allein erwartet. Zu der Zeit muß die Seele ja nicht zu ihren Strengigkeiten und Ertoͤdtungen zuruͤckkehren: weil dieſelbe hier⸗ durch ſich der laͤuterenden Gerechtigkeit GOt⸗ tes entziehen wuͤrde, die unendlich ſtrenger iſt, und die Seele mehr reiniget, dann alle Strengigkeiten oder Buß⸗Uibungen. Dieß iſt von ungemein groſer Wichtigkeit, und ſehr viel daran gelegen. Laſſet uns hievon den heiligen Hieronymus hoͤren: Ich bin in der Wuͤſten, ſpricht er, von iedermann abgeſondert, mein ausgetrock⸗ neter Coͤrper iſt wie ein Todten⸗Gerippe; und gleichwol verzehren mich die Bruͤnſtig⸗ keiten der boͤſen Luſt. Wie viele Heilige in den Wuͤſten haben uͤber eben dieſe Sache ge⸗ klaget? Die ſtrenge Uibungen haben euch wol im Anfang eurer Bekehrung nuͤzlich ſeyn koͤn⸗ nen: dieſelbige tuhn zu der Zeit ihre Wir⸗ kung, welche dieſe iſt, daß ſie die fleiſchliche Sinnen ertoͤdten. Deßwegen laͤſſet GOtt die Anfaͤnger im Chriſtentuhm dergleichen Er⸗ toͤdtungen verrichten: weil die Seele, da ſie noch nicht weit gekommen, dieſe Ertoͤdtung der Sinnen noͤhtig hat, damit ſie nicht zu⸗ ruͤckgehe; die Sinnen ſind nur ertoͤdtet, und nicht ganz todt. Der 238 Verſuchungen. Cap. Der Tod der Sinnlichkeit oder der Sin⸗ nen muß durch IEſum ChHriſtum gewirket werden: nun aber alles, was nicht auf den armen und demuͤhtigen JEſum gegruͤndet iſt, kan von keiner Daur ſeyn. Ich verhindere in euren Verſuchungen eure Strengigkeiten nicht: allein ihr koͤnnet dieſelbige nicht verrich⸗ ten, ohne euch zuruͤckzunehmen, und zutuhn, was Debora den Kindern Rubens verwies, daß ſie auf beiden Seiten hinketen, um das Bloͤcken der Heerden zuhoͤren; welches ſind die Vernunft⸗Schluͤſſe und die nachſinnende Uiberlegungen. Diejenige, welche in den Verſuchungen dieſes Standes ſich GOtt nicht wiſſen zuuͤber⸗ laſſen, und welche durch ihre eigene Kraͤften und Bemuͤhungen Widerſtand dagegen tuhn wollen (gleich als man im Anfang tuhn muß⸗ te) erfahren unbegreifliche Beklemmungen und Quaalen; ſo gar, daß ie mehr ſie wider⸗ ſtehen, ie mehr die Verſuchung ſich vermeh⸗ Jahre lang grauſame Verſuchungen erdulten muͤſſen; weil ſie ſich dem einigen Heyland nicht wiſſen in der Verſuchung zuuͤberlaſſen, daß Er nach ſeinem guten Wolgefallen, und zu ſeiner groͤſern Ehre es einrichte. Wenn ſie aber iemand antreffen, der weil er den wahrhaftigen Geiſt JEſu CHriſti hat, ſie lehret, daß ſie ſich in der Verſuchung GOtt uͤberlaſſen ſollen, um dieſelbe zuertra⸗ gen, ſo lang es Ihm gefaͤllt, und auf Art und Weiſe, ret: und man ſiehet deren einige, welche viele don. Gin⸗ virket fden et iſ, derein ketten drrich⸗ tuhn, wies, n dos 8 ſo nerde ungen lii⸗ riften t mnuß⸗ und bider⸗ meh⸗ wiela Ulten nicht daß 1d 4 weil hat, hung rtre kui⸗ eſe, 3. Verſuchungen. 239 Weiſe, wie es Ihm am liebſten ſeyn wird; ſo hoͤret die Verſuchung ſogleich auf: nachdem GOTT ſeinen Zweck erreichet hat, welcher hierinnen beſtehet, daß Er von der verſuch⸗ ten Perſon die Aufopferung fordert, und derſelben dieſe Eigenheit wegnimt, kraft wel⸗ cher ſie ſich in ihrer hizigen Begierde, von der Verſuchung befreyet zuwerden, nur ſelber ſuchte. Denn weil es eine unbetruͤgliche Wahrheit iſt, daß GOtt, welcher getreu, nicht zulaͤtzt, daß wir uͤber unſere Kraͤften verſucht werden, ſondern daß Er uns machet aus der Verſu⸗ chung Nuzen ſchoͤpfen, damit wir dieſelbe er⸗ tragen koͤnnen: ſo iſt auch klar und offenbar, daß wir in der Verſuchung ſelbſt uns Ihm uͤberlaſſen muͤſſen; ohne aͤngſtliche Bemuͤhung, hievon befreyet zuſeyn. O Guͤte meines GOttes! o wie gut iſt es, daß man ſich Dir allein uͤberlaſſe! Alle Drang⸗ ſalen und alle Verſuchungen werden die Gren⸗ zen nicht uͤberſchreiten, welche ihnen GOtt be⸗ zeichnet hat; und GOtt wird niemals zulaſ⸗ ſen, daß wir uͤber unſere Kraͤften verſucht werden; ja vielmehr macht Er uns aus der Verſuchung einen Nuzen ſchoͤpfen, aufdaß wir dieſelbe ertragen koͤnnen. Denn eben die⸗ ſelbe Barmherzigkeit GOttes, die uns der Verſuchung uͤberliefert; weil dieſe uns noͤh⸗ tig und ſehr nuͤzlich iſt: die ſezet derſelben Grenzen und Schranken. ,B Wenn GOtt dieſe Grenzen nicht gaſetet — — 240 Verſuchungen. Cap. haͤtte, ſo wuͤrden alle Seelen von den Waſſern der Verſuchungen gleichſam uͤberſchwemmt und untergeſenket werden: allein derjenige, welcher dieſe Wellen und Fluhten daherrin⸗ nen laͤſſet, haͤlt dieſelbige auf, daß ſie ſtille ſte⸗ hen und zuruͤckweichen muͤſſen, wenn es Ihm gefaͤllt. O GOtt! wenn die Seelen, welche ihr Leben in uͤberfluͤſſigen Betaurungen hin⸗ bringen, ſich an GOtt ohne Vorbehalt zu⸗ uͤberlaſſen wuͤßten, ſo wuͤrde denenſelben nicht mehr etwas Boͤſes wiederfahren; dieſelbige wuͤrden vielmehr ſehen, daß GOtt Grenzen geſezet habe: wenn aber GOtt ſiehet, daß die Seele ſelber Grenzen an den Oertern ſe⸗ zet, allwo GOtt deren keine geſezet hat: ſo muͤſſen ſolche Waſſer noch hoͤher aufſchwellen: und alsdann richten dieſelbige mehr Verwuͤ⸗ ſtungen und mehr Umſtuͤrzungen an. Nun alles, was GOtt durch dieſe Umſtuͤr⸗ zungen auszurichten vorhat, beſtehet hierin⸗ nen, daß Er uns alle Stuͤze der Seligkeit auf unſere gute Werke mache verlieren, und uns dahinbringe, daß wir uns nur auf I⸗ ſum C Hriſtum ſtuͤzen moͤgen: deſſen Verdien⸗ ſte uns das erlangen, was wir durch unſere gute Werke nicht verdienen koͤnnen. JEſus CHriſtus iſt das Heyl und der Heyland, wel⸗ chen alles Fleiſch, alle Menſchen, ſehen ſollen: Er iſt es, der gllein dieſes Fleiſch von ſeinen Krankheiten, Schwachheiten und Verſuchun⸗ gen heilen kan. . O Fleiſch, das du dich von der Empoͤruns er Cen⸗ aſſen genunt ſnige, hertin⸗ leſt⸗ 6s Ijn welche n hin⸗ at n nigt eſebig⸗ Utentet t, bern hote ſ Gelen⸗ Vero e hietin⸗ leſt „und N⸗ rdien⸗ Unſete Eſs wey⸗ len: einen chun⸗ Srg Ne 3. Verſuchungen. 241 der Gemuͤhts⸗Neigungen hin und her bewe⸗ get zuwerden ſieheſt! o Fleiſch, welches die boͤſe Luſt ſcheinet zubeherrſchen und ſich unter⸗ wuͤrſig zumachen! es wird eine Stunde des Heyls fuͤr dich kommen: und wenn du dich an GOtt zuuͤberlaſſen weiſeſt, ſo wirſtu das Heyl GOttes ſehen; und zwar ein Heyl, welches durch keinen andern Weeg nimmermehr kom⸗ men kan. O arme Seelen, die ihr ſo lang⸗ waͤhrende und ſo unerhoͤrte Verſuchungen er⸗ dultet! hoffet auf GOtt, uͤbergebet euch Ihm, und ertraget dieſe Drangſal: und woferne ihr nur getreu ſeyd, daß ihr euch von der Uiber⸗ gabe nicht zuruͤckziehet, glaubet mir, ihr wer⸗ det das Heyl GOttes ſehen, und JIEſus wird ſelber kommen euch ſelig zumachen. Von GOtt allein muͤſſen wir die Befrey⸗ ung von unſern Verſuchungen hoffen: wir muͤſſen uns Ihm in der Verſuchung uͤberlaſſen, damit Er uns befreye, wenn es ſein Wille iſt; uns verſichert haltende, daß ſolange wir uns nicht werden von der Uibergabe zuruͤckzie⸗ hen, wir niemal bis zur Suͤnde unterliegen werden, daß wir in grobe Suͤnden fallen ſol⸗ ten. Wenn die Gnade uns nicht entzogen wird, ſo ſoll uns an derſelben in der Verſu⸗ chung genuͤgen, wie dem heiligen Paulo: und wenn man vermittelſt dieſer Uibergab an GOtt unterſtuͤzet wird, o ſo wuͤrde man alsdann die dickeſte Mauren durchbrechen; nichts iſt zuſtark, nichts mag widerſtehen. Denn die Seele ſtaͤrcket ſich durch die Verſuchungen, III. Buch. Q wie 242 Verſuchungen. Cap. wie die Eiche durch den Wind: da andere Baͤume, die nicht tief eingewurzelt, und mit Blaͤttern belaͤſtiget ſind, umgeſtuͤrzet werden. GOtt beſcheret die Tugenden und ihren Grund oder Urſprung, den Glauben, durch die Erfahrung des Gegenteils: zum Exem⸗ pel, der Glaube wird durch die Verſuchungen wider den Glauben lauterer gemacht; weil die Quaal, welche die Seele uͤber dergleichen Dingen erdultet, dieſelbe ſo gar in dem befe⸗ ſtiget, worinnen ſie ſich befindet, daß ihr mehr widerſtanden wird, von wegen des feſten und herzhaften Muhts, womit dieſelbe ſich in den Ungewittern der Verſuchungen, die ſich von auſſen im aͤuſſern Menſchen erheben (indem der Seelen Wille und Neigung von den Ver⸗ ſuchungen gaͤnzlich entfernet ſind, und hierein nicht willigen) an GODT feſt anhaͤlt; und haͤnget ſich um ſo vielmehr an GOtt, iemehr der Widerſtand, den ſie erfaͤhret, dieſelbe heftiger peiniget. Mit Einem Wort, alle dergleichen Verſu⸗ chungen ſind uns nuͤzlich, und reinigen die Seele, es ſey gleich durch die Erfahrung ihres Elendes, und ihres eigenen veraͤchtlichen Standes, oder indem ſie dieſelbe im Tiegel der Truͤbſal laͤutern, oder die Seele zu meh⸗ rerer Uibergab an GOTT und zu mehrerem Vertrauen auf ſeine Guͤte, und zu mehrerem Mißtrauen gegen ſich ſelbſten antreiben. Und dieſe werden die Krone des Lebens empfangen: das iſt, diejenige, welche durch allerhand Pei⸗ : nen Cop Gnder d nt werden. d hrn ,derh Gem chungen wei N gleche enn be⸗ ihrroee eſenumn Gn ſchtun (hen den De Oheut t; iener dieſch igen hiht ,Cil ump ehretcn ehreren l 1N ngen 6 ⁹ 4. Complexionen. 243 nen und Anfechtungen werden zum Abſterben ihnen ſelbſten gefuͤhret worden ſeyn, und ſich haben fuͤhren laſſen, die werden das wahrhaf⸗ tige Leben in GOtt bekommen; welcher, da Er ſie aus dieſem Stand des Todes heraus⸗ zeucht, dieſelbige fuͤr ihre Arbeit kroͤnet, und zur Seligkeit vollendet. Das 4. Capitel. Wie man in den Unordnungen der Complexionen, inſonderheit der Me⸗ lancoliſchen, vor GOTT wandlen muͤſſe. Diejenige, welche die Verblendung und D ) den Betrug ſo ſehr befuͤrchten, und wie ſich einbilden, es finde ſich dergleichen in allen geiſtlichen Dingen, und wollen (wie ſie ſprechen) den Weeg zur Chriſtlichen Voll⸗ kommenheit nicht ergreiffen, weil dieſelbige die Verblendung fuͤrchten und daß ſie moͤch⸗ ten betrogen werden; die ſehen nicht, daß dieſe die ſtaͤrkſte Betruͤgerey unter allen, und die gefaͤhrlichſte Verblendung iſt, wenn man aus Furcht des Betrugs den Weeg zur Voll⸗ kommenheit nicht einſchlagen wil: weil man hierdurch immer in der Unvollkommenheit, ja gar in der Suͤnde verharret, ſo wol auch in der Unterwerfung unter die verdorbene Natur und Complexion; anſtatt daß wenn man eine wahrhaftige Vollpnimenheil ergreift, dieſel⸗ 244 Complexionen. Cap. be ins hieraus ziehen und hievon befreyen muß. lich geſtehe, daß es in allen Dingen Betruͤ⸗ gerey giebt, und daß die verderbte Natur der Gnade ſo fein nachaͤft, daß man Muͤhe hat jene von dieſer zuunterſcheiden: und was noch mehr iſt, ſo macht der Teufel es GOtt in ſei⸗ nen Wirkungen ſo ſehr nach, daß wo man nicht einen groſen Glauben und trefliche geiſt⸗ liche Erfahrung hat, man Muͤhe haben muß beiderley Wirkungen zuunterſcheiden. Gleich⸗ wol iſt fuͤr eine wahrhaftig demuͤhtige Seele nichts zubefuͤrchten; und wenn der Teufel die⸗ ſelbe betruͤgen wil, weil ſie weiß ſich uͤber al⸗ les zudemuͤhtigen, und alle auch auſſerordent⸗ liche Dinge zuuͤberſchreiten, als da ſind die Geſichter, Entzuͤckungen, eingegebene Worte und dergleichen; ſo werden die Betruͤgereyen des Teufels eine dem, worum er ſich bewirbt, ganz widrige Wirkung haben: denn da er nur betruͤgt, damit er die Seele ſtolz machen moͤge; ſo mag ſeine Betruͤgerey zu nichts an⸗ ders dienen, als die Seele demuͤhtiger zu⸗ machen. Aufdaß aber dasjenige, was von JESU CHriſto und ſeiner Gnade iſt, von dem, was vom Teufel und von der Natur oder natuͤrli⸗ chen Complexion iſt, koͤnne unterſchieden wer⸗ den; ſo erteilet JEſus CHriſtus hievon den Unterſchied: der Teufel oder der Raͤuber, ſpricht JIEſus Criſtus, komt nur um zurau⸗ ben. Der Teufel iſt dieſer groſe Raͤuber . . . . we 4. Complexionen. 245 welcher vom Anfang der Erſchaffung der Welt her gekommen iſt, den Menſchen im Stande der Unſchuld zuverfuͤhren, indem er denſelben uͤberreden wolte, er wuͤrde in einen vollkom⸗ menern Stand eingehen; und alſo machte der Teufel ſeiner Raubereyen die menſchliche Na⸗ ſ ſe chaftig daß er ſein Gift in dieſelbe ein⸗ chob. L Die Natur, welche zu der Zeit der Gnade oder dem Gnade⸗Regiment unterworfen war, und mit keiner Partey als mit der Partey GOttes es hielte, ward hierdurch dem Teu⸗ fel untertaͤhnig gemacht, und hielte es mit der Partey des Teufels; von der Zeit an war die Seele mit deſſelben Betruͤgereyen, unrecht⸗ maͤſigen Anmaſungen und Raubereyen ver⸗ haͤngt: dergeſtalten auch daß dieſelbe von dem an ſchaͤdlicher worden iſt, dann der Teufel; weil man in ſie weniger Mißtrauen ſezet. Die verderbte Natur und natuͤrliche Complexion iſt gemeinſam oder vertraulich und ſubtiel; und es iſt viel ſchwerer derſelben zuwiderſte⸗ hen, als dem Teufel; weil ſie nur durch ihre Neigungen anfaͤllt, und entweder Luſt und Liebe, oder Abſcheu und Zorn in der Seele er⸗ wecket: dieſe Natur iſt viel mehr zufuͤrchten, dann der Teufel. Und man eignet ſehr oft dasjenige dem Teu⸗ fel zu, was von der verderbten Natur und natuͤrlichen Complexion iſt: und andere, die noch mehr verblendet ſind, eignen die Verdor⸗ benheit und den ſchlimmen Zuſtand der Natur OQ 3 und 246 Complexionen. Cap. und natuͤrlichen Complexion der Gnade zu; indem ſie fuͤr reinigende Peinen und Creuze halten und annehmen, was nur blos von der Suͤnde iſt. Demnach erteilet uns JEſus Chriſtus eine untruͤgliche Regel, um die ver⸗ dorbene Natur mit allen ihren Raubereyen zuerkennen: es geſchiehet, ſpricht Er, daß der Raͤuber nur komt, um zurauben und weg⸗ zunehmen was GOttes iſt, um die Schaafe CHriſti zuerwuͤrgen und ins Verderben zu⸗ üurzen, indem er denenſelben das Gnade⸗Le⸗ den hinwegnimt, und ſie durch die Liebe ihrer ſelbſten und durch den Hochmuht zur Suͤnde antreibt. Aber IEſus CHriſtus iſt gekom⸗ men, und komt nur zu ſeinen Schaafen: da⸗ mit dieſelbige die Gnade haben moͤgen, welche *D beiſtliche Leben iſt, das Er ihnen mitgetei⸗ et hat. Die menſchliche Natur, nachdem ſie in der Erſchaffung Adams aus den Haͤnden GOttes Hanz rein und unſchuldig ausgegangen; ſo iſt nichts boͤſes an ihr, als was dieſelbe durch ih⸗ re Hurerey mit dem Teufel an ſich genommen hat; welches die Suͤnde iſt. Deßwegen die elende Jezabel, die leibliche und die geiſtliche, die verdorbene Natur wol recht vorbildet: welche den Geiſt des Menſchen von dem An⸗ hangen an ſeinen GOtt, das iſt, von der Ui⸗ bung der Gegenwart GOttes, abziehet, um denſelben in ihre unordentliche und thieriſche Gungen und Luͤſten der Menſchen leben moͤge. . Man .“ ni Luͤſten zuverwickeln; damit er nach den Nei⸗ tett und ben el ſo⸗ Coy dden; Cttute von der Zeſe die Ner⸗ betten t, 1) weg Schaafe Pen zu aderde beihrer Gvn Cekon ſent d veſ Pitgttcr inde⸗ Ott ſoſ ichih hunen gen Ne ſlche, let An⸗ derll⸗ ,un ſ Np nnge. Mn 17 4. Complexionen. 247 Man lebt nach den Neigungen der Men⸗ ſchen, wenn man entweder nach ſeinen eige⸗ nen Neigungen und Luͤſten lebet, indem man ſich den ausgelaſſenen und verkehrten Neigun⸗ gen hingiebt; oder man lebt nach den Neigun⸗ gen der Menſchen, indem man ihrem ſuͤndi⸗ gen Willen anhangt und folget, entweder aus einer niedertraͤchtigen Gefaͤlligkeit, oder aus menſchlicher Abſicht, oder endlich, weil un⸗ ſere verkehrte Neigungen von der andern ih⸗ ren unterſtuͤzet und geliebkoſet ſich befinden. Allein der Menſch, welcher ſich ſelbſten ab⸗ eſtorben, iſt von dergleichen Dingen weit ent⸗ ernet: er lebt nicht mehr in einiger ſeiner Neigungen, welche dermaſen vertilget ſind, daß es ſcheinet er habe deren keine mehr. Der Menſch ſtirbt den Neigungen ab: die Nei⸗ gungen aber ſterben nicht; und nach des Men⸗ ſchen myſtiſchem Tod leben die Neigungen in GOtt und um GDttes willen, nicht mehr in ihrer verkehrten Art, ſondern hievon gereini⸗ get. Denn GOtt tilget die Suͤnde, und ver⸗ wahret die Natur: weil ob ſie ſich ſchon ver⸗ dorben hat, ſo hat dieſelbe doch nicht un⸗ terlaſſen dem Vorhaben GOttes zudienen, und das Ihrige zum Untergang der Eigenliebe beyzutragen. . Man wird mir hier ſagen und einwenden: Allein ich fuͤhle, daß ich mit ſolchen Ausgelaſ⸗ ſenheiten und unreinen Verſuchungen ange⸗ fochten werde, die ich niemals erfahren habe. Es iſt wahr: dieß geſchiehet, weil dieſe Un⸗ Q 4 Ide⸗ 248 Fomplexionen. ordnungen in der Boſhaftigkeit der Natur ver⸗ borgen waren, und ihr dieſelbe Boſheit nicht erkannt habt. GOtt komt iezund die Natur, ſo zureden, zupreſſen und zukeltern, um aus ihr alle Boſheit herauszupreſſen, und Er trei⸗ bet den Unflat, welchen dieſelbe inwendig hat⸗ te, ins Aeuſſere hinaus. Alsdann iſt die See⸗ le ſehr erſtaunet, daß ſie ſich ſo unflaͤtig und ſo garſtig ſiehet: indem ſie niemals begriffen, daß ſie in ihr alle dieſe Boſheit haͤtte. Ein Schwamm ſcheinet von auſſen ſauber zuſeyn; und man ſiehet den Unflat deſſelben nicht, als nur wenn man ihn ſehr ſtark ausdruckt: eben alſo iſt es mit der verdorhenen Natur beſchaf⸗ fen; man erkennet ihre Boſheit nicht, als nur wenn man ſie ſtark ausdruckt. Und alsdann ſind dieſes unbegreifliche Quaalen; man glaubt, es ſeyen neue Unreinigkeiten, die ſich darzu⸗ ſchlagen: welches iedoch nicht iſt; ſondern es ſind eben die alten, welche in der menſchlichen Natur ſchon ſteckten, allein aber verborgen. Die Weltleute erfahren weder innerliche Schmerzen und Beklemmungen uͤber ihre Un⸗ ordnungen der verdorbenen Natur, noch uͤber die Laͤuterungen derſelben Unordnungen; noch fuͤhlen ſie einige Verſuchung: weil ſie ſich mit einer ungezaͤhmten Freyheit zu allem, was der Teufel und die verderbte Natur und natuͤrli⸗ che Complexion denenſelben eingeben, dahin⸗ ziehen laſſen; und weit gefehlet, daß ſie dar⸗ uͤber Bekuͤmmerniß haben ſolten, ſo merken dieſelbige nicht einmal darauf. Alein mit den See⸗ — Cap. Lo. lber⸗ ſt icht Mnr, nn ans Ertrey D hor Se tigund gffen, „E Cſſee⸗ Pt, t: ah beſcre Clsnu glodern gerut datu⸗ hern 6 Hlichen lgen. erliche hreln ibet no nt der gturl⸗ deßin Oo⸗ tetke ft de, Cs 4. Complexionen. 249 Seelen, die das innere Geiſtes⸗Leben fuͤhren, iſt es nicht alſo bewandt: welche auf das, was GOtt von denenſelben haben wil, allezeit auf⸗ merkſam, Ihm Schritt fuͤr Schritt zufolgen trachten; dieſelbige fuͤhlen die Hinderniſſe vom Teufel und von der verdorbenen Natur em⸗ Pfindlich, und begreifen wol, daß man dieſer Natur abſterben muͤſſe, und um es mit Nach⸗ druck zutuhn, daß man alle Begierden und Luͤſten derſelben verlaͤugnen ſoll, indem man⸗ deren keine einzige annimt, noch derſelben den Eingang ins Gemuͤht verſtattet, daß ſie es beherrſche; und was den Teufel betrift, daß man beten und ſich an GOTT uͤberlaſſen ſoll, damit Er uns von demſelben erloͤſe. Gleichwie aber die verdorbene Natur bos⸗ haftiger iſt, dann der Teufel, ſo muß man merken; daß ie mehr man ſich bearbeitet, die⸗ ſelbe von auſſen zubezaͤhmen, ſie ſich deſdo⸗ mehr ins Innere verſinke; ie mehr man das Fleiſch oder den aͤuſſern Menſchen baͤndiget, ie mehr kehret die verdorbene Natur ihre Boſ⸗ heit auf die Seite des Geiſtes oder innern Menſchens: alſo da dieſe blos aͤuſſerliche Ar⸗ beit nicht hinlaͤnglich iſt, wiewol es faſt die einzige iſt, die wir verrichten koͤnten, und GOtt ſiehet, welchen Gebrauch wir von dem Buten Willen machen, den Er in uns geleget hat; ſo komt Er ſelber dieſe verdorbene Na⸗ tur in allen ihren Verſchanzungen zubeſtreiten. Alsdann fuͤhlt man, daß die Arbeit, welche man mit ſo groſer Beſchwerlichkeit und zu⸗ . Q 5 gleich 250 Complexionen. Cap. gleich auch mit Belieben verrichtete (weil die⸗ ſe boshaftige Natur an ihrer Arbeit Luſt und Belieben hatte) ſo fuͤhlt man, ſage ich, daß dieſe Arbeit aus den Haͤnden faͤllt: und die Seele kan nichts anders tuhn, da ſie an allen ihren Werken der Gerechtigkeit verzagt; als ſich mit einer Liebe⸗vollen Beruhigung zu ih⸗ rem GOtt zukehren, und zu Ihm zuſprechen; Vollende Du dann ſelber dieſes Werk, dieweil kein anderer daſſelbe verrichten kan, ich fuͤhle wol, daß ich nichts hierinnen vermag. Alsdann legt der Meiſter die Hand an das Werk: allein wie viele Schlaͤge muß Er nicht mit dem Hammer tuhn? wie viele Pein und Leiden muß die Seele nicht erdulten? Nun aber iſt die verdorbene Natur ſo boſhaftig, daß ie mehr man ſie in die Enge treibt, ie mehr vermehrt dieſelbe ihre Boſheit; derge⸗ ſtalten daß es ſcheinet, dieſelbe werde alle Ta⸗ ge ſchlimmer: der Teufel geſellet ſich zum oͤf⸗ tern zu ihr, und macht ſie ganz teufeliſch. GOtt wuͤrde dieſelbe in einem Augenblicke zerſtoͤren, wenn die Seele eine ſo ſtarke Wir⸗ kung ertragen koͤnte: die Seele wehret ſich aus allen ihren Kraͤften dargegen, ſie ſiehet ihr groͤſtes Gut fuͤr etwas Boͤſes an; derge⸗ ſtalten daß dieſer ſtarke und maͤchtige GOtt gleichſam genoͤhtiget iſt mit den Kraͤften der Seele gelind und behutſam umzugehen, bis nan Er dieſe boſhaftige Natur gaͤnzlich aus⸗ reibe. Wenn dieſelbe ihrem Untergang naher ge⸗ om⸗ lunn igte Coy⸗ deldie⸗ ſt urd und de nn tn Nt; e u i nechen dietvel h fihe andos Ernict ein un Yun ſafter eot, 1 detge len i lffeliſche⸗ i Win⸗ t ſ ſche detge⸗ GOtt n der / bis quo⸗ 6e0 fon 4. Complexionen. 251 kommen, ſo nimt ſie deſdo mehr an Boshaf⸗ tigkeit zu: dergeſtalten daß man oftermals wieder zuruͤckkehren wuͤrde, wenn GOtt der Seele nicht beyſtuͤnde. Gleichwol tuhn ſol⸗ ches viele: deßwegen JEſus CHriſtus ſpricht; daß derjenige, welcher nachdem er ſeine Hand an den Pflug geleget, hinter ſich ſiehet, zum Koͤnigreiche GOttes nicht geſchickt ſey, ein ſolcher wil die Fuͤhrung GOttes fahren laſ⸗ ſen, um in ſeine eigene Fuͤhrung einzutretten. Nein, gewißlich, o Liebe! dieſe Seelen ſind zu deinem Koͤnigreiche nicht geſchickt; Du wirſt in denenſelben nimmermehr vollkommen regieren: dieweil ſie Dich nicht laſſen deine eigentuͤhmliche Herrſchaft und deine ohnumſchraͤnkte Macht ge⸗ brauchen, um ſie hoch und niederzuſezen, und mit ihnen zumachen, was Dir in Zeit und Ewigkeit gefaͤllt. J Gewiß iſt, daß die Natur widerſtrebt ſich GOtt gaͤnzlich zuuͤbergeben: man muß ihr aber kein Gehoͤr geben, und hieruͤber, ſo we⸗ nig als man kan, nachſinnen. Das Uibel der Furcht vor der Aufopferung iſt oͤfters viel groͤſer, als das Uibel der Sache ſelbſten, naͤhmlich die Aufopferung; und es ſchadet mehr, wenn man ſo viel Bedenken traͤgt ſich an GOtt aufzuopfern, als man hernach, wenn man ſich aufgeopfert hat, Schaden krie⸗ gen ſolte: ja vielmehr ſchoͤpfen wir herrlichen Nuzen aus dieſer Aufopferung; und diejeni⸗ ge, welche ſehr fuͤrchten und Bedenken tra⸗ gen ſich an GOtt aufzuopfern und zanberiel⸗ en⸗ 252, Complexionen. Cap. ſen, haben keinen Kummer noch Furcht in der Aufopferung ſelbſten, alle Schwierigkeit ver⸗ liert ſich; und die ſich vor der Zeit der Auf⸗ opferung mit herzhaften Muht aufopfern, finden bey ſich in ſolcher Zeit eben denſelben Muht nicht mehr, und ſind bey Gelegenheit, wenn es zum Werk ſelbſten komt, geſchwaͤ⸗ Ahet und muhtlos. Alles beſtehet demnach Hierinnen, daß man ſich an GOtt ohne Vor⸗ behalt uͤberlaſſe, ohne an ſich zugedenken, und weder ſeine Herzhaftigkeit noch ſeine Schwach⸗ heit anzuſehen, weder ſeinem furchtſamen noch vermeſſenen Naturel zufolgen: indem uns WGOtt niemals im Weſentlichen oder in der Haupt⸗Sache von der Seite gehet, noch es an ſeinem Beyſtand ermanglen laͤſſet. So ſoll dann die Seele ſich an einen ſo liebwuͤrdigen Ober⸗HErrn voͤllig uͤberlaſſen, und ſich von Ihm ganz und gar fuͤhren laſſen: Er reutet auf der Eſelin; weil Er ſich ſelb⸗ ſten die Natur und natuͤrliche Complexion unterwuͤrfig macht, welche immer eine Gefan⸗ gene des Teufels und der Adamiſchen Ver⸗ dorbenheit ſeyn wuͤrde, bis daß IEſus CHri⸗ ſtus ſich daruͤber ſezet, und die Gefangenſchaft gefangen wegfuͤhret, indem Er ſich diejenige unterwirft, welche ſeinen Feinden, den Teu⸗ feln, unterwuͤrfig gemacht worden. Dieſes lehret uns auch, daß JEſus uͤber uns nicht herrſchen werde, wo Er nicht zuvor die Na⸗ tur und natuͤrliche Complexion Ihm unter⸗ worfen, und ſich auf dieſelbe, nachdem Fr ſe Canp. tin der tit dee⸗ e Au⸗ ſpſern, enſeben eret, ſchioe nncch Vor⸗ n, und chwach⸗ Hennn en uns k in de nocheß ntn ſ⸗ tlaſen, laſſen: 1ſe Hlerion Gefon⸗ D⸗ Ch ſſchef. Genit 8 Dieſe nicht N 4. Complexionen. 2 57 ſie bezaͤhmet, geſezet habe, wie vormals auf die Eſelin, um darauf zureuten. So laſſet uns dann Ihn, als unſern Koͤnig⸗ alles laſſen machen; und denſelben nicht hi⸗ dern, daß Er ſich nicht dieſe aufruͤhriſche und ſuͤndige Natur unterwerfe: denn Er ſezet ſich auch auf das Eſels⸗Fuͤllen derjenigen Eſelin, die unter das Joch getahn worden, und Laſt tragen muß (ſintemal Er nach und nach auf beiden ritte) um anzuzeigen, es ſey nicht ge⸗ nug, daß die Natur und natuͤrliche Com⸗ plexion JIEſu unterworfen ſey; ſondern es muͤſſen noch uͤberdas alle ihre Ausgeburten und Wirkungen hmunterwuͤrfig gemacht wer⸗ den, und daß Er hievon Herr und Meiſter ſey; damit ſeinem Reiche ſich nichts widerſeze. Wir tragen unſern groͤſten Feind in uns ſelbſten: deßwegen ſollen wir demſelben weder Ruhe noch Raſt geben; weil wenn man auf⸗ hoͤrt ihn zuverfolgen, ſo verſtaͤrkt er ſich gegen uns, und macht ſich uns unterwuͤrfig. GOtt hatte den Iſraeliten befohlen, alle ihre Feinde auszurotten; ſie aber vergnuͤgten ſich dieſel⸗ bige untertaͤhnig zumachen: hernach nahmen dieſe Feinde jene ſelbſten, die Iſraeliten, ge⸗ fangen, und uͤbten an ihnen eine tyranniſche Herrſchaft aus. Eben alſo traͤgt es ſich mit der verdorbenen Natur und natuͤrlichen Com⸗ plexion zu: wenn man derſelben ein wenig Raſt und Ruhe laͤßt, ſo kriegt ſie die Ober⸗ hand, nimt uns gefangen und herrſchet uͤber uns. Was 254 Complexionen. Cap. Was man nun hiebey tuhn muͤſſe, beſtehet hierinnen; man ſoll alles, was der Natur und natuͤrlichen Complexion zugehoͤret, aus⸗ leeren und vertreiben: ſintemal alles was von derſelben iſt, keinen Teil an dem haben wird, was von GOtt und von der Gnade iſt. Alle Wirkungen der Natur, ſie moͤgen auch ſo hoch ſcheinen, als ſie wollen, ſind Sclaven, welche an den Wirkungen GOttes und der Gnade keinen Teil haben werden: ſo muß man demnach dasjenige, was von der ver⸗ dorbenen Natur und natuͤrlichen Complexion iſt, vertreiben und ausrotten, dem alten Men⸗ ſchen abſterben, um nur allein der Gnade zu⸗ leben; denn wir ſind durch IJEſum CHriſtum von der Selaverey befreyet, und dieſes iſt der Vorteil, wenn man ſich durch IEſum CHri⸗ ſtum fuͤhren laͤſſet, und ſich lhm ohne Vor⸗ behalt uͤbergiebt; weil von der Stund an als wir Ihm angehoͤren, wir nicht mehr Kinder der Selavin ſind, ſondern der Freyin, nicht Soͤhne und Loͤchtern der Hagar, ſoͤndern der Sara; und IEſus CHriſtus iſt es, der uns in Freyheit geſezet hat. Demnach wil GOtt, daß alle, welche den Vorteil und die Ehre haben ſein Volk zuſeyn, aus ſich ſelbſten ausgehen; damit dieſelbige nicht mehr an den Suͤnden der verdorbenen Natur und natuͤrlichen Complexion, noch an der Boſhaftigkeit des eigenen Willens Teil nehmen, und damit man nicht annoch in der⸗ ſelben Plagen verwickelt werde: denn ale i⸗ ſige ile te ber Cap⸗ beſhet Natur , ale⸗ bas von wied⸗ . A nuch ſ. claben, hud der ſo mi der bn hpleron n M⸗ nade Dſeun 6 ſde nC Ver⸗ an Kindt , uſct ernd deruns cheden ſercn ſbe⸗ benen vch ol 1 in 1 eln, 4. Complexionen. 255 bel und Plagen, welche der Seele wiederfah⸗ ren, ſind nur um dieſen Eigenwillen zuzerſtoͤ⸗ ren und die verdorbene Natur auszurotten. Weil GOtt ermuͤdet die Ungerechtigkeit die⸗ ſes Eigenwillens zutragen: ſintemal deſſelben e Suͤnden und Boſheiten ſich nicht vergnuͤgt haben in der Natur oder im untern Teil, im aͤuſſern Menſchen, ſich zubefinden; ſondern dieſer boshaftige Wille iſt bis in den innern Menſchen, in die geiſtliche Natur, aufge⸗ ſtiegen, und hat den aͤuſſern und innern Men⸗ ſchen eingenommen. Ihr moͤchtet mir wol antworten, und dar⸗ wider einwenden: Es iſt mein mannigfaltiges Elend, meine unordentliche Gemuͤhts⸗Nei⸗ gungen und Affecten, die mich kraͤnken und quaͤlen, es iſt die Empoͤrung des Fleiſches, der verderbten Natur, wider den Geiſt und die erneuerte Natur. Was iſt, das dieſe Empoͤrung des Fleiſches wider den Geiſt aus⸗ gewirket hat, als nur der Ungehorſam Adams? wollet ihr nun, daß der Geiſt dem Fleiſch ob⸗ ſiege, ſo verſchaffet, daß euer Geiſt GOtt ganzlich unterworfen ſey; denn ie nach dem Maas, als dieſe Unterwerfung waͤchſet, ſo vermehret ſich die Macht des Geiſtes uͤber das Fleiſch, und ie mehr ihr GOtt untertaͤhnig ſeyd, ie mehr iſt das Fleiſch eurem Geiſt un⸗ terworfen. Mich duͤnket (werdet ihr ſagen) ich habe keine Macht, die Peinen und Beklemmungen uͤber dieſe Unordnung der verdorbenen Natur oder 256 Complexionen. Cap. oder natuͤrlichen Complexion und der Ge⸗ muͤhts⸗Neigungen zuverhindern: ich bin hier⸗ innen einſtimmig. Denn die Schmerzen des Todes umgeben die Seele, von dem an daß Die Stroͤhme der Ungerechtigkeit ſich uͤber die⸗ ſelbe ergieſen: dieweil dieſes ihre Vernichti⸗ gung oder Entaͤuſſerung von aller Eigenheit und ihr Abſterben ſich ſelbſten auswirket. Die⸗ ſe Stroͤhme, welche ſich ergieſen, ſind nichts anders als eine allgemeine Empoͤrung aller Affecten oder Gemuͤhts⸗Neigungen, welche die Seele viel machen leiden: weil dieſelbe nicht allezeit unterſcheidet noch erkennet, daß ihr Wille von dieſer Ergieſung und Uiber⸗ ſchwimmung abgeſchieden iſt, und ſie ſich nicht wirkender ſondern leidender Weiſe hierinnen verhaͤlt; und daß es eine Uibung iſt, welche GOtt verhaͤngt, um die Seele zuvernichti⸗ gen und von der Eigenheit zubefreyen, und zumachen daß ſie ihr ſelbſten abſterbe. Und dieſe Seele, welche fuͤrchtet, ſie moͤch⸗ te unter der Laſt dieſer Uibeln erliegen, und wider GOtt ſuͤndigen, beunruhiget ſich ſehr: allein dieſelbe uͤbergebe ſich an GOtt aller ih⸗ rer Furchten ohngeachtet, ſo wird ſie das Huͤlfs⸗Mittel gegen ihre Uibel finden, die⸗ ſelbe uͤberlaſſe ſich in die Haͤnde GOttes, denn Er verhaͤngt disſe Dinge nur um zuſehen, ob die Seele den Muht haben werde ſich mitten unter ſo vielen Uibeln an GOtt zuuͤberlaſſen, und ſich nicht wieder zuruͤckzunehmen. Die meiſte von dergleichen Perſonen ſore⸗ chen, Cr r Ge bjnhie⸗ tgendes n berdi⸗ ernichte ienhet 1. De⸗ d bichts 09 Ne ht dieſ et, M d b ſchnict ſepnnen , velhe ttnchi 0, ud etnoch⸗ 1,und ſchr ler ih⸗ ſ di⸗ „denn , 1 iton laſen, ſre Gen 4. Complexionen. 257 chen, ſie koͤnnen ſich nicht GOtt uͤbergebe 5 daß dieſelbige die Uibergab fuͤr eine ſönauniche wirkſame Taht nehmen: allein die UÜbergab, welche noͤhtig iſt, beſtehet hierinnen, daß man ſich an GOtt leidender Weiſe uͤberlaſſe, da⸗ mit Er mit uns tuhe, was Ihin gefaͤllt; ſich ertragend, ſo wie man von Augenblick zu Au⸗ genblick iſt, ohne anderſt ſeyn zuwollen, ſeine Pein und Beklemmung erdultend, ohne die⸗ ſelbe (wie es ſcheinet) erdulten zukoͤnnen, und ſich vergnuͤgend, wenn man kein empfind⸗ liches Vergnuͤgen hat. Mit Einem Wort, man muß ſich ſo, wie man iſt, in die Aerme der Liebe oder in die Haͤnde GOttes uͤberlaſ⸗ ſen: welcher mehr Sorge fuͤr unſer Heyl traͤgt, als wir ſelber hiefuͤr nicht haben; und der die⸗ ſen alſo ſcheinenden Verluſt des Heyls nur allein verhaͤngt, um uns ein uͤberfluͤſſigeres Heyl in Ihm ſelbſten zubeſcheren. Obgleich dasjenige, was die Bewegungen und Triebe unſers verderbten Naturels und der unordentlichen Gemuͤhts⸗Neigungen ver⸗ urſacht, eine wahrhaftige Eigenliebe iſt; ſo unterlaͤſſet doch GOtt nicht ſich derſelben zu einem ganz widrigen Endzweck zubedienen, welcher unſere Demuͤhtigung und Vernich⸗ tigung oder Entaͤuſſerung von aller Eigenheit iſt: es iſt nichts ſo demuͤhtigend und ſo ver⸗ nichtigend, als wie dieſes. Es iſt noͤhtig, daß wir dieſe Demuͤhtigung uns zunuzen ma⸗ chen, dieſelbe in ihrer Groͤſe ertragende, ſo weit ſie ſich erſtrecken mag: welches viel ſagen wil. III. Buch. R GOtt 25⁵8 Complexionen. Kap. GOtt vervielfaͤltiget unſere Schwachheiten und Krankheiten der Complexionen oder an⸗ gebornen Naturels, oder vielmehr, Er ver⸗ haͤngt, daß dieſelbige ſich vermehren, indem ſie ſich beſſer empfinden machen: die Seele iſt ganz erſtaunet, daß ihre Gemuͤhts⸗Neigun⸗ gen ſich empoͤren. Man laͤſſet ſich von einem aufgebrachten Naturel dahinreiſſen: und man befindet inſonderheit, wo man zu ſolcher Zeiti ⸗G etwas tuhn muß, daß man nur aus ſeinem Naturel handele, und zum oͤftern ohne An⸗ nehmlichkeit und ohne Vernunft. Und warum verhaͤngt GOdTd dieſes uͤber die Seele? darum, damit Er dieſelbe mache mit mehrerer Kraft zu Ihm laufen; wenn ſie von ſo vielen Feinden ſich angefallen zuwerden ſiehet, ſo lauft dieſelbe ſtaͤrker zu ihrem GOtt. Auf was Weiſe aber lauft ſie? daß ſie durch eine neue Uibergab ſich in deſſelben Haͤnde hin⸗ werfe. Uiberdas geſchiehet es, daß weil die⸗ ſe Seele ſich ſo arm und ſo elend zuſeyn ſiehet, ſie ſich nicht weiter aufhaͤlt, um ſich ſelbſten und ihren gegenwaͤrtigen Zuſtand zuerwegen; wie dieſelbe zu andernmalen taht: ſie ſiehet ſich ſo heßlich zuſeyn, daß dieſelbe vor ſich aus allen ihren Kraͤften fliehet; und vermittelſt dieſer Flucht komt ſie nohtwendig naͤher zu GOTT Und dieweil (ſpricht alsdann die Seele zu GOtt) deine Wahrheit mich allezeit bewah⸗ ret hat, o mein GOtt! ey, ſo wolle dieſelbe es annoch iezund tuhn, da ich mit ohnzebigen eln Cap⸗ heiten der an Er den idern Geliſ Neigu⸗ 1 eiſen nd tnan er Zee⸗ bſehn ne ſeͤ ite be f ſernſt ſernen Gt. ſtdunt de hin weil dis ſche ſcbfen wegen⸗ ſcht 4. Complexionen. 25⁵59 Pcket⸗ umgeben bin: meine Suͤnden, welche ſienen vertilget, ja gar ausgerottet zuſeyn, ſ ten ſhetnen dien auf mich zu. Denn als⸗ in ſcheinen die vorige verkehrt Gemuͤhts⸗ Neigungen wieder hervorz en und ſtch gung ervorzukomme d ſich zuerneuern; dieſelbige waren twie es ſ ne) vertilget, und erſchienen nur von ferne: ſie kommen von ne euem eine arme Seele anzu⸗ fallen; es erſcheinen der ne⸗ en mehr dan urlamelen r de aeve nimt Pievor die nterſe eg, daß weil derſe veele ſ man ſie nicht daeihandie gang⸗ erſcheiden kan. Denn die ſinnliche Empfin⸗ ungen und verkehrte Gemuͤhts⸗Neigungen pflegen nach eines ieglichen Temperament Ven neuem aufzuwachen: in einigen finden ſich mehr Begierden, dann Widerwi erwillen . den an dieſe e erin is als Beierderr A iſe iſt eine der groͤſt ins lichkeiten der Seele, daß i roͤſten Pein⸗ daß ie mehr dieſelbe ſi F „ ſ. chen und Grau⸗ en macht, ja ſich ſelbſten ei au Grauen iſt, um ſo viel m ein Deoſchen und Hochmuht, der wieder ehr erfaͤhret ſie ihren iſt ei 4 der aufgewacht iſt; di iſteine derhaͤrteſten und beſchwehrlinzſten ſei⸗ nen und Beklemmungen: wre⸗ rlichſten Pei⸗ . . . ri 4 B hen, uͤbel macht, umd en Ekeliſi, anſtatt mic, zbees fuͤhle mehr Hochmul me iht, dann iemals! Allei es geſchiehet, daß deg⸗ Seele nicht weiß, daß 2 dieſes 260 Complexionen. Cap. dieſes ebenfalls noch eine der ſtaͤrkſten Proben und Laͤuterungen iſt, und welches das Elend der Seelen recht empfindlich macht: weil die Demuht, wenn ſie erkannt und erwogen wird⸗ eine ſtarke Stuͤze iſt. Und warum verhaͤngt GOtt ſolches, daß dieſes dergeſtalten wieder hervorkomme, und die verkehrte Neigungen von neuem aufwa⸗ chen? es geſchiehet, um die Seele in der Goͤttlichen Wahrheit zubefeſtigen, und um zu⸗ ſehen, ob dieſelbe ſich nicht auf eitele Einbil⸗ dungen ſtuͤzen werde, welche wie der Rohrſtab Egyptens ſind; daß derjenige, welcher ſich darauf lehnet, denſelben Stab zerſtuͤcken wird, und er wird in die Hand eindringen, und die⸗ ſelbe durchbohren: derjenige aber, welcher ſich auf die Wahrheit GOttes ſtuͤzen wird, die in ſeiner Staͤrke und Guͤtigkeit beſtehet, wie in ſeinen uͤbrigen Eigenſchaften, der wird von allem dieſem mannigfaltigem Elend ver⸗ wahret, und in die Wahrheit GOttes (wel⸗ che GOTT ſelber iſt) durch den Schrecken, welchen ihm dergleichen greuliche Ungeheur verurſacht haben, weiter verſenkt werden; gleichwie ein Kind ſich in den Buſen ſeiner Mutter um ſo viel mehr einerſenkt, ie mehr Schrecken ihm dasjenige erweckt, was ihn umgiebt. . Demnach habe ich euch hieruͤber nichts an⸗ ders zuſagen, als nur daß ihr immer in dieſen Geiſt des Todes und der Verlaͤugnung einge⸗ hen ſollet, welchen GOTTD von euch ſerdet 3 alfo Aaſe in ol vent Ende elrer bider Heria weden En⸗ laſte. ſhenn d Ait aber der gette tet tp Sten 1 kbita N nich get ſtie ſc in gar hol Con⸗ Proben Clrd⸗ wel Ne entvide 6, e, e, nid Guftoe in de Dund Eirbi Nohren her ſh ken feit Und de velce win. heſeht dertutn nd ben ( hrecken ngeen⸗ verden ſen e es i hto ſe n diſt 9 eint 1den⸗ P N 4. Complexionen. 261 alſo daß ihr ie mehr und mehr wider euer Na⸗ turel angehet, welches ihr tapfer beſtreiten muͤſſet, nicht durch vorlaͤufige Einſichten und Anſchlaͤge auf eine voreilige Weiſe, ſondern in allem was taͤglich vorfaͤllt, das ihr verlaͤug⸗ nen und demſelben abſterben ſollet: und zu dem Ende muͤſſet ihr dasjenige tuhn, was euch in eurer Natur und natuͤrlichen Complexion zu⸗ wider iſt; denn gegenwaͤrtig in denen man⸗ cherley Proben und Pruͤfungen gilt es, ent⸗ weder der verdorbenen Natur den ktoͤdtlichen Stoß zugeben, oder ſie auf immer leben zu⸗ laſſen. Ich hoffe (daſſelbe von Herzen wuͤn⸗ ſchend, und GOtt hierum anflehend) Er wer⸗ de euch die Gnade tuhn, daß ihr euer Natu⸗ rel in tauſenderley vorfallenden Gelegenheiten uͤberwinden moͤget: und ie mehr ihr werdet in der Verlaͤugnung und im taͤglichen Abſterben getreu ſeyn, ie mehr werdet ihr hievon erleuch⸗ tet werden, und Staͤrke ohne wahrnehmliche Staͤrke bekommen. lezund iſt es die Zeit, daß ihr euch zur Aus⸗ rottung der unordentlichen Gemuͤhts⸗Neigun⸗ gen von innen und der aͤuſſerlichen Fehlern nichts uͤberſehen ſollet: denn wenn ihr dieſe Zeit, welche euch hierzu gegeben iſt, vorbey⸗ ſtreichen laſſet und verlieret, ſo werdet ihr ſolches zu einer andern Zeit zutuhn nicht mehr im Stande ſeyn; weil die Gemuͤhts⸗Nei⸗ gungen und Fehler tiefere Wurzeln gefaſſet haben, und ein ſtarkes Reinigungs⸗Feur er⸗ fordern. Wie wolee ihr auch, und wie me⸗ 3 Complexionen. Cap. es anderſt ſeyn, daß die Affecten, welche man allezeit geliebkoſet und verzaͤrtelt hat, anſtatt daß man dieſelbige haͤtte uͤberwinden und ſich unterwuͤrfig machen ſollen, nicht ei⸗ nen ſeltſamen und heftigen Krieg gegen uns fuͤhren ſolten? ſie ſind rechte Tyrannen, wel⸗ che man trachten muß zuuͤberwinden, und ſie zu Sclaven zumachen. Dieſe Arbeit waͤre unmoͤglich, wenn wir uns vermeſſen wuͤrden durch uns ſelbſten hierinnen zum Zweck zu⸗ kommen: allein dieſelbe Arbeit wird durch die Gnade JEſu Chriſti leicht werden. Hierzu iſt dieſes ein vortrefliches Mittel, daß man ſeine Seele im Frieden und in der Ruhe beſize und faſſe, und die Bewegung oder Unruhe, welche die verkehrte Gemuͤhts⸗ Neigung verurſachet, gemaͤhlich ſich ſezen laſſe, ohne in eben dieſer Gemuͤhts⸗Neigung etwas vorzunehmen; ſondern daß man dieſelbe laſſe ohne heftige Bemuͤhung ruhig werden: wie man laͤſſet ein truͤb gemachtes Waſſer ſich wie⸗ der ſezen, ohne das geringſte hiebey zutuhn; wenn man etwas dabey taͤhte, ſo wuͤrde man daſſelbe noch truͤber machen. Zu dem Ende muß man nicht warten, daß die Bewegung und Gemuͤhts⸗Neigung gewaltig und heftig ſey, inſonderheit wenn das Flegmatiſche Na⸗ kurel dergleichen Bewegungen nicht anſchafft; noch ſoll man inzwiſchen aus der Acht laſſen, auch die geringſte Gemuͤhts⸗Zerruͤttungen zu⸗ ſtillen: ſondern man muß einerley Verfahren zu den geringſten Beſtrebungen der Gemuͤhts⸗ Neigun⸗ Me Ord g a lich dun gen ſolt ande tu No igt re ſen long Set ruhe Vt inn, ſen yr uſe behe i en G Cn eſhe ſt hat, gwindin gicht t gen u⸗ , NO , N ittet tobede eck e durchd Pulti, Din etpeginn enhißti genlaſe etu lbe l n: ſchtvi⸗ ctuhru tdenmen n Cde eglll d heſto He Ny ſchaft ſaſen⸗ ggent⸗ ffahrn Anife — S = 4. Complexionen. 263 Neigungen halten, wenn dieſelbige aus der Ordnung ſchreiten, wie zu den heftigſten. Ein anderes Mittel, welches das vorher⸗ gehende begleiten ſoll, beſtehet hierinnen, daß man gegen die Fehler, ſo aus den unordent⸗ lichen Gemuͤhts⸗Neigungen hervorkommen, durch Dinge, die ihnen zuwider, nach der geiſtlichen Stufe eines ieden Fleis anwenden ſoll; bis daß man durch die Gnade ein ganz anderer Menſch worden, als man von Na⸗ tur nicht iſt: welches keine geringe Arbeit iſt; die aber mit vielem Frieden und ſtillem Ge⸗ muͤhte, und mit Gelaſſenheit geſchehen ſoll, ohne ſich auf ſeine eigene Bemuͤhungen zu⸗ ſtuͤ,ßen, um hierdurch zu ſeinem Zweck zuge⸗ langen. Denn eure Arbeit ſoll ſeyn, eure Seele zubeſizen, und nicht dieſelbe zuverun⸗ ruhigen noch zuverderben; daß ihr in Unter⸗ werfung unter die Goͤttliche Bewegung wir⸗ ken, und nicht dieſe Bewegung durch eure eigene Wirkſamkeit verhindern ſollet. GOtt veraͤndert nicht allezeit unſer Tem⸗ perament; Er bedient ſich deſſen gemeiniglich zu ſeinem Vorhaben: oder wenn Er ie daſſel⸗ be veraͤndert, ſo geſchiehet es deßwegen, weil ein ſolches natuͤrliches Temperament demjeni⸗ gen zuwider iſt, was Er aus uns machen wil. Es findet ſich bey einem Temperament etwas lebhaftes, munteres und hiziges; bey dem an⸗ dern die Unempfindlichkeit und Traͤgheit: das hizige Weſen dienet uns nicht, um uns in EHtt leben zumachen; dieweil nichts Sinn⸗ R 4 liches, 264 Complexionen. Cap. liches, noch was ſich empfinden laͤſſet, für OE9tt iſt, noch Ihn erreichet, welches uns in unſerm Wege zu GOtt erhalte und ſtuͤze, und noch weniger, das uns GOtt mache auf eine ſinnliche Weiſe fuͤhlen, und Ihn heſizen; denn Er iſt uͤber alle Sinnen und Gefuͤhl weit erhaben, als der uͤberſinnliche GOtt. Und ferner dienet uns die Unempfindlichkeit eben ſo wenig, um uns in GOtt leben zumachen: weil bey der Fuͤhlloſigkeit und Traͤgheit alles todt, und ohne Lebhaftigkeit und Munterkeit iſt. Allein die Unempfindlichkeit im Gegenteil dienet uns, daß wir uns ſelbſten abſterben; und das lebhafte und hizige Weſen dienet uns zu gleicher Zeit: die Unempfindlichkeit ent⸗ ziehet dem ſinnlichen Menſchen das Sehen und Fuͤhlen GOttes, und alles Guten in uns in Anſehung GOttes; daß wer von Natur unempfindlich iſt, ſich nicht ſo leicht an den Gaben GOttes vergaffet, damit die Eigen⸗ liebe ſich hievon nicht naͤhren koͤnne; und das lebhafte hizige Weſen macht uns Fehler be⸗ Behen, welche dienen um uns zuvernichtigen und zudemuͤhtigen. Nicht daß wir deſſen Ruhm haben, noch deſdo freyer Fehler be⸗ gehen moͤgen: ſondern um anzuzeigen, wie GOtt zu ſeiner Ehre und zu unſerm Beſten unſer Naturel anwenden koͤnne; und daß wir deßwegen im Kampf und innern Gebet ohn⸗ ablaͤſig verharren ſollen. ich hitte euch demnach recht wol zumerken: daß mit dem geiſtlichen Kampf das innere Re⸗ . et/ t, Car⸗ t, ſt Uuns in ſite, che uf beſten: hlwet . l henſ gochen! et als vntitk evene ſtetbenn enetuns lett on S nun Maiut an den Ehen nd des ler be chtigen deſen ler te⸗ 9, Beſten aßtnt et oh⸗ erkn ert / 4. Complexionen. 265 bet, und mit dem innern Gebet der Streit wider unſere Haupt⸗Fehler, und die unſerm Naturel und Temperament am gleichfoͤrmig⸗ ſten ſind, verknuͤpfet ſeyn muͤſſe: derjenige, welcher haſtig und lebhaft iſt, der ſoll ſich ſehr beruhigen, und nichts vornehmen, wenn die unordentliche Gemuͤhts⸗Neigungen rege ge⸗ macht worden; weil man zu der Zeit die Sachen nicht ſo ſiehet, wie dieſelbige ſind, oder ſeyn muͤſſen; gleichwie man nicht wol ſehen mag, was in einem truͤbgemachten Waſſer ſich be⸗ findet, als bis man daſſelbe ſich hat laſſen ſezen. Herentgegen ſollen die Leute, deren Naturel langſam und traͤge iſt, eine gewiſſe Lebhaftig⸗ keit in den Dingen erlangen, auf ihre Pflicht⸗ Schuldigkeiten genau und ſorgfaͤltig ſeyn, dieſelbige aufs geſchwindeſte als ſie koͤnnen voll⸗ bringen, und was man heute tuhn kan, nicht auf den morgenden Tag verſchieben. Laſſet nimmermehr den Muht ſinken, ob ihr gleich ungemein viel Elend und Jammer erfahret; ſondern ertraget euch ſelbſten, und ertraget auch die andern Menſchen: euch nichts deſdo weniger verſichert haltende und bereden⸗ de, daß euch andere Menſchen in ihrem wi⸗ derwaͤrtigen und verdruͤßlichen Naturel keine Pein machen wuͤrden, wenn ihr mehr ertoͤdtet und abgeſtorben, und kleiner oder demuͤhtiger waret. Weil ihr aber iedoch uͤber euch nicht Meiſter ſeyd, noch es in eurer Gewalt ſtehet, die heftige Erſchuͤtterungen, welche euer leb⸗ haftes und empfindliches Naturel um der ge⸗ R 5 ring⸗ 6 — 266 Complexionen. Cap. ringſten Dingen willen erfaͤhret, zufuͤhlen oder nicht zufuͤhlen, ſo muͤſſet ihr alsdann euch mit Gedult bewafnen, und euch nach und nach beruhigen laſſen: nicht mit Anſtrengung aller Kraͤften (denn auf ſolche Weiſe werdet ihr hierinnen nicht zum Zweck kommen) ſondern daß ihr euch ruhig haltet, und weder euren Geberden noch euren Worten geſtattet, das⸗ jenige von auſſen anzuzeigen, was ihr inwen⸗ dig habt. Ulber das ſo muͤſſet ihr in euch ſelbſten einkehren, und im Gemuͤhte ſammlen: daß ihr bey GOtt die Kraft ſuchet, welche ihr an keinem andern Orte finden werdet. Allein (dieſes iſt es, was ihr mir ſagen wollet) das Ding iſt mir faſt unmoͤglich: in⸗ dem die aͤuſſerſt heftige Erſchuͤtterung, wor⸗ innen ich mich befinde, mir nicht zulaͤßt, daß ich kan in mich einkehren, und in mir den⸗ jenigen ſuchen, der allein das am meiſten er⸗ ſchuͤtterte Meer ſtillen kan. Ich antworte: ihr vermoͤget es gegenwaͤrtig nicht, von wegen der langen Gewohnheit, die eure Seele ange⸗ nommen hat, daß ſie ganz in eure Sinnen uͤbergehet, und ſich zu den Sinnen kehret, um nur zuſehen, zuhoͤren und zufuͤhlen; ſo⸗ bald dieſe Sinnen, ſo wenig als es ſeyn mag, erreget werden, ſo gehet ihr (ſo zuſagen) aus euch ſelber aus, aber auf eine ſchlimme Art, daß ihr eure Sinnen umherfladern laſſet. Trachtet eine neue Gewohnheit anzunehmen, die der vorigen ganz entgegen iſt; kehret in euer Inwendiges zuruͤck, und ſamlet euch im Gemuͤh⸗ Cop. nodet chtnit doch 4 r tdet h ſondin h euttn , Do nwwet⸗ n enh nnnlen: tbllhe det. z ſche ich: in , ton , N r de⸗ ſen vorte! wpegen ong Hinnen kchret/ n; ſe nmnag/ gen) lirurne hmmen, 4. Complexionen. 267 Gemuͤhte, anſtatt daß ihr durch die Unruhe und das haſtige Weſen aus euch ausgehet, und ausſchweifet: ſo wird eure Seele, in⸗ dem ſie ſich im Gemuͤhte ſamlet, eure Sinnen an ſich ziehen, und dieſelbige beruhigen; da hingegen wenn eure Sinnen nach ſich die Seele und das Gemuͤht ziehen, ſo verurſachen die⸗ ſelbige eine Unruhe oder Verwirrung, und ſchnelle Einfaͤlle oder Ausſchweifungen, deren ihr nicht mehr Meiſter ſeyd. Derjenige, wel⸗ cher ſich einmal den Schwang gegeben hat, um ſich von einem erhabenen Ort hinunter zuſtuͤrzen, kan ſeinen Leib nicht mehr zuruͤck⸗ halten; ob er es gleich gerne wolte: er muß nohtwendig fallen, auch wider ſeinen Willen. Waͤret ihr hurtig, gleich von den erſten Stuͤr⸗ men und heftigen Anfaͤllen des lebhaften und hizigen Naturels an in euch einzukehren: ſo wuͤrdet ihr in dergleichen ſtarke Erſchuͤtterun⸗ gen nicht gerahten, deren ihr hernach nicht mehr Meiſter ſeyd. lch weiß wol, daß ein hiziges Naturel Muͤhe hat ſich zumaͤſigen, und kan ſich annoch ver⸗ gehen und uͤbereilen: wenn dieſes geſchiehet, ſo laſſet uns erkennen, daß dieß es ſey, deſſen wir faͤhig ſind, und uns demuͤhtigen, ohne den Muht ſinken zulaſſen; ſo wird GOtt das Werk in uns ausrichten, welches wir von uns ſelbſten zutuhn nicht vermoͤgen. Auf dieſe Weiſe muͤſſet ihr eure Fehler an⸗ wenden: welche dieſe iſt, daß ihr durch die⸗ ſelbige ſehr gedemuͤhtiget werdet, ohne dar⸗ UÜber — 268 Complexionen. Cap. uͤber den Muht ſinken zulaſſen. Wornach ihr euch am meiſten zubeſtreben habt, iſt die⸗ ſes, daß ihr eurem Eigenwillen und dem jaͤh⸗ zornigen und haſtigen Weſen, welches uns natuͤrlich iſt, nach allen Stuͤcken abſterbet. Um nun dieſes mit Nachdruck zuverrichten, ſo tuht und redet niemals, wenn ihr in Be⸗ wegung gebracht worden: ſondern euch im Innern ſammlend wartet, bis die ſtarke Be⸗ wegung vorbeygegangen iſt, und ſich geſezet hat, um hernach zuwirken und zureden. Trach⸗ tet der andern Willen vielmehr als euern eige⸗ nen allezeit zutuhn; nicht ſo wol aus Pflicht⸗ Schuldigkeit bey gewiſſen Gelegenheiten (da ihr ohnedem hierzu verbunden ſeyd) als viel⸗ mehr in der Abſicht, um euch von eurem Ei⸗ genwillen nach und nach loszuwickeln, wel⸗ cher wenn er nicht ſo gleich, und zur Zeit, da man es tuhn kan, beſtritten und derlaͤug⸗ net wird, ſich verſtaͤrket, anſtatt daß er ge⸗ ſchwaͤcht wuͤrde; allein wenn man denſelben mit aller Macht verlaͤugnet, ſo wird der Wille einfaͤltig und beugſam. Ob ich nun euch gleich ſage, daß ihr dieſes mit aller Macht tuhn ſollet, ſo verſtehe ich doch nicht eine allzuwirkſame Macht, ſondern eine Macht des Aufgebens oder Nachlaſſens, wel⸗ che nur darinnen beſtehet, daß man aufhoͤre zuhalten, was man zuvor hielte: als einer, welcher indem er die Hand auftuht, dasjeni⸗ ges fallen laͤſſet, was zuvor darinnen verſchloſ⸗ ſen war. . Cab⸗ dthoch ſ di⸗ uNs dbet. ichten, N ch in R geſeet Ern e Pflicht⸗ Nn i⸗ n E , N gett, rloug⸗ elr e⸗ Uſebben 65 N dieſs nng , eine weß ſhoͤrte eintt/ sſen⸗ ſh I 4. Complexionen. 269 In dieſer Arbeit der Verlaͤugnung des Ei⸗ genwillens und des Kampfs wider euer ſchlim⸗ mes Naturel muͤſſet ihr weit mehr auf GOtt, dann auf euch ſelbſten eure Rechnung machen, mehr auf Ihn als auf eure eigene Kraͤften ver⸗ trauen; ſeyd hierinnen ſehr getreu: laſſet aber niemals den Muht ſinken, wenn euch etwas wider euren Willen entfaͤhret, und ihr euch uͤbereilet habt. Ich hoffe, GOtt, der den guten Willen ſiehet, werde euch in euren Schwachheiten und Unordnungen der Com⸗ plexion behuͤlflich ſeyn, und durch Sich ſelb⸗ ſten dasjenige zu Werk richten, was ihr nicht vermoͤgend ſeyn wuͤrdet zutuhn. So ſage ich euch dann, daß euch die Sache im Anfang ſchwer vorkommen wird; nach⸗ gehends aber wird dieſelbe die leichteſte von der Welt werden: und es iſt nur die Gewohn⸗ heit, welche euch dieſe Uibung leicht machen kan. Nun aber, um eine Gewohnheit hier⸗ innen zubekommen, ſo muß man dahey oft⸗ malige Verrichtungen vornehmen: und wenn ihr von wegen der Schwuͤrigkeit, die ihr gleich Anfangs dabey befindet, den Muht verlieret, und unterwindet euch nicht es ferner zutuhn; wie werdet ihr hierinnen eine Gewohnheit an euch nehmen? Alſo nur getroſt! wo iſt ein Herz, welches auf die geringſte Schwuͤrigkeit ſich laͤſet niederſchlagen, und verzagt? Wenn ihr GOtt nur ein wenig liebetet, ſo wuͤrden alle Verhinderungen, die ihr in euch ſelbſten befindet, euch ſo gar nicht m Beſtuͤrzung ſezen, daß 270 Complexionen. Cap. daß ſie vielmehr euren Muht anfeuren und N aufmuntern daͤrften, um dieſelbige zuuͤber⸗ unh winden: man muß ſich im Anfang Gewalt nſt antuhn. Wenn man ein Schiff vom Hafen lun abſtoſſen wil, ſo iſt eine ungemein groſe Ar⸗ und beit noͤhtig; inſonderheit wenn das Schiff mnn ſchwer beladen iſt: allein es iſt nicht ſobald he auf dem weiten Meer, ſo ſchifft es gleichſam en von ſich ſelbſten fort. Der Anfang wird euch Me ein wenig ſchwer werden: aber welche Gluͤck⸗ if ſeligkeit werdet ihr kriegen, wenn ihr, nach⸗ nͤ dem ihr euch dieſe Uibung werdet vermittelſt ti eurer Treue leicht gemacht haben; wenn ihr ſ (ſage ich) euch geholfen und erleichtert befin⸗ ſtien den werdet durch die Gnade GOttes! et Glaubet mir, GOit verdienet es wol, daß e man ſich ein wenig Gewalt antuhe: und wenn “B die Liebe GOttes euch nicht genug ruͤhret, Ga euch dahin zuvermoͤgen daß ihr euch ſelbſten N beſtreitet; ſo tuht es um eurer eigenen Ruhe ſe willen. Uhr werdet ſolches ohne Zweifel tuhn: i weil da GOtt euch mit einer unendlichen Guͤte 6 beruffen, und euch bereits ſo viele Gnade⸗Be⸗ de guͤnſtigungen erwieſen, es das Anſehen nicht i hat, daß ihr ohnuͤberwindlich oder ohnerbitt⸗ lich und hartnaͤckig ſeyn werdet; und daß a GOtt nicht ſolte durch ſeine uͤberſchwaͤngliche . Liebe das unlautere Feuer eures hizigen Na⸗ in turels bezwingen. lch bitte Ihn, Er wolle . ſelber die Hand an das Werk legen: Er wird es auch tuhn; ich verſpreche es euch von ſeinet⸗ ſe n Und ubber⸗ Getbett Hoftn e N. 4. Complexionen. 271 Aber ich wil eine Bedingung von eurer Sei⸗ ten haben: ohne welche mein Verſprechen um⸗ onſt ſeyn wuͤrde: dieſe Bedingung iſt eine Treue, nichts auf eurem Herzen zubehalten, und daß ihr mit Willen uͤber eure Beklem⸗ mungen und Peinen nicht nachſinnet, als wel⸗ che in der Taht nicht ſolche ſind, als nur weil eure Einbildung, die wie das ungeſtuͤmme Meer erſchuͤttert wird, fuͤr einen Berg zum oͤftern eine Welle anſiehet, die ſich einen Au⸗ genblick hernach an einem Sand⸗Koͤrnlein zerbricht. Seyd ſehr klein und niedrig, um alles was euch Pein macht herauszuſagen: ie ſchwerer euch die Sache vorkomt (weil eure betrogene Sinnen den Schatten fuͤr den Coͤr⸗ per annehmen) ie mehr ſollet ihr dieſelbe mit c grosmuͤhtigem Herzen verrichten. Wie! ſolte es euch in Kleinigkeiten an Muht fehlen, die doch ſonderbar ſind ‚und welche euch tauſender⸗ len Gnade⸗Beguͤnſtigungen herbeyziehen ſol⸗ en So ſeyd demnach genau und achtſam, auf der Stelle und im Augenblick die Dinge heraus⸗ zuſagen, welche euch Verdruß machen; das iſt, wenn euch etwas Verdruß macht und einige Beſchaͤmung verurſacht: ohne zuwar⸗ ten, bis der Verdruß vorbey iſt. Die Na⸗ tur leidet hierunter und hat groſe Pein, wenn ſie die Sachen in dem gegenwaͤrtigen Augen⸗ blick herausſagen ſoll; man ſagt dieſelbige leichter und ehender, wenn ſie vorbey ſind: allein man muß die Natur und Commplerion uͤber⸗ 272 Complexionen. Cap. uͤberwinden, und derſelben kein Gehoͤr geben; gehet beherzt auf ſie los, denn dieſelbe iſt euer groͤſter Feind. Laſſet den Muht niemals ſin⸗ ken: es begegne euch, was da immer wolle. Wenn wir von dem, was wir fuͤr uns ſelb⸗ ſten ſind, rechtſchaffen uͤberzeugt ſind, ſo ver⸗ doppelt unſer mannigfaltiges Elend unſer Ver⸗ trauen auf GOtt: es gefaͤllt Ihm, dieſem guͤ⸗ tigen GOtt, uns fuͤhlen zulaſſen, was wir ſind, damit wir uns auf uns ſelbſten nicht ſtuͤzen, und eine ſtetige Zuflucht zu Ihm haben moͤgen; Er hat euch zuerkennen gegeben, wie nuͤzlich es iſt klein und demuͤhtig zuſeyn. Allein (werdet ihr ſagen) wenn ich alles herausſagen ſoll, ſo wird man es uͤbel neh⸗ men, was ich ſagen moͤchte; man wird ſei⸗ nen Vorteil hieraus ziehen: ich glaube es nicht; wenn aber auch dieſes waͤre, ſollen dann die Fehler eines andern euch verhindern, eure ſchuldige Pflicht zuvollziehen, weil man etwas weniger gegen euch ſanftmuͤhtig iſt? Ob ihr gleich von andern zuleiden haben daͤrftet (wie ihr dann hizig und unvollkommen ſeyd) ſo hat man dannoch weit mehr von euch zu⸗ leiden; wiewol ihr es nicht ſehet: dieſes iſt eine Wahrheit, deren man euch einmal uͤber⸗ zeugen muß. Schlaget euch immer zur Par⸗ tey deren andern wider euch ſelbſten: derge⸗ ſtalten daß wenn euer ſchneller Sinn euch wird hingeriſſen, und andern Verdruß erwecket — haben, ihr denenſelben hoͤflich begegnet, daß ihr mit ihnen redet, und denenſelben Gutes tuhet,. Aber 4 Pe ſen,u ir der (ltige ubilit genof den 0 yir e Uisde tls un lder / Grenp rte ſtßt ſt ſ loſe derfa lein g diele kondn dus Ehe Che fihe: ſet. guſe ar, niſe ſet lſte⸗ Cor geben; ſener ls ſ⸗ wole. noͤſl⸗ ſoder DeNH ſenngr s wie n wict n Paben en, ſ h Ni belne indetli man i;0 Darſtet ſed) uch ⸗ eſes dber⸗ Pat derge⸗ htvith theckk/ , Gute M 4. Complexionen. 273 Aber habt nachhero nichts darmit zuſchaf⸗ fen, um euch daruͤber zugraͤmen: bleibet un⸗ ter der Laſt eurer ſelbſten und eures mannig⸗ faltigen Elendes gedemuͤhtiget; es iſt nur all⸗ zubillig, daß da wir einen ſo ſchlimmen Haus⸗ genoſſen behalten, naͤhmlich die Eigenliebe, den Eigenwillen und das angeborne Naturel, wir deſſelben Tyranniſches Regiment erdulten, bis daß er hinausgeſchaft werde. Ein lebhaf⸗ tes und hiziges Naturel iſt leichter zuerregen oder aufzubringen, dann ein anderes, zum Exempel, das Flegmatiſche: da ihr aber die⸗ ſe Erregung nicht verhindern koͤnnet, ſo muͤſ⸗ ſet ihr dieſelbe laſſen immer hinfallen. Wenn ihr ſogleich alles koͤntet mit gedultigem und gelaſſenem Gemuͤhte annehmen, was euch wie⸗ derfaͤhret, wuͤrdet ihr weniger leiden: al⸗ lein zum oͤftern beſcheret GOtt hierzu weder die Leichtigkeit, noch iezuweilen einen Gedan⸗ ken darauf, damit Er durch die Pein und Ver⸗ druß uns mache uns ſelbſten abſterben. Eben alſo wie es der Frau Guion wieder⸗ fuhr: gleich dieſelbe mit dieſen Worten erzeh⸗ let. Was mir zu einer Zeit, welche von auſſen und von innen verwirrt und creuzigend war, voller Widerwaͤrtigkeit und Creuz, am meiſten Pein machte; das war eine unbegreif⸗ liche Leichtigkeit zum Jaͤh⸗Zorn, daß ich leicht konte aufgebracht werden; und mit ſchnellen Worten herausfuhr: und wenn mir dann ei⸗ ne gaͤhzornige Hize entwiſchte oder heraus⸗ fuhr, oder ich eine Antwort gab, die zuhizig III. Buch. S und — 274 Complexionen. Cap. und haſtig war (welches nicht wenig dienete mich zudemuͤhtigen) ſo ſagte man, ich ſtuͤnde in einer Tod⸗Suͤnde. Es war mir, o mein GOtt! ein nicht we⸗ niger ſtrenges Verfahren dann dieſes noͤhtig: denn ich war ſo ſtolz, ſo jaͤhzornig, und von Natur eines ſo widerwaͤrtigen Sinnes, daß ich immer den Vorzug und in allem Recht ha⸗ ben wolte, weil ich glaubte, meine Vernunfts⸗ Gruͤnde waͤren beſſer, dann der andern ihre. Wenn Du an mir der Hammer⸗Streichen geſchonet, und nicht auf mich zugeſchlagen haͤt⸗ teſt, ſo wuͤrdeſtu mich nimmermehr nach dei⸗ nem Sinn und Gefallen ins Reine gebracht und poliret haben: denn ich war ſo eitel und hochmuͤhtig, daß ich daruͤber Auslachens⸗wuͤr⸗ dig war; demnach war nicht weniger Creuz noͤhtig, um mich zurechte zubringen. Das allgemeine Lob und der Beyfall, den mir ie⸗ dermann gab, machte mich unertraͤglich ſtolz und eigenſinnig: ich hatte den Fehler, daß ich meine Freunde uͤbermaͤſig lobte, und die an⸗ dern ohne Grund und Urſache tadelte. Ich wolte von ganzem Herzen gern mein mannig⸗ faltiges Elend zuerkennen geben; denn es deucht mich, o mein GOtt! daſſelbe diene vortreflich anſtatt des Grundes und der Ab⸗ ſchattirung zu demjenigen Gemaͤhlde, welches in mir zuverfertigen Du die Guͤtigkeit gehabt haſt: ie ſuͤndiger und ſtrafbarer ich geweſen bin, ie mehr bin ich Dir ſchuldig; und deſdo weniger kan ich mir einiges Gutes zueignen. t 4 6 Ehre Vot zude Din ang do⸗ ſ inſ ga Dern hett! ent cher uns tun tn, C 4. Complexionen. 275 ſdeene GOtt tuht alles, was Er tuht, zu ſeiner gim Ebhre oder Verherrlichung, und zu unſerm Vorteil: Er weiß das Gift in ein Gegengift giht zuverwandeln, und zuverſchaffen, daß alle nihte⸗ Dinge zum Beſten deren ſich wenden, die Ihm Und den angehoͤren. Es iſt wahr, Er kan nicht leiden, ſes, N daß das Herz ſich teile, und nichts ziehet ſo echtle ſehr deſſelben Zorn herben, als wenn das Herz enunſe in ſeiner Liebe⸗Neigung geteilet, und nicht hern ie gaͤnzlich auf Ihn gerichtet iſt: aber auf der an⸗ Ettiti dern Seite kennet Er auch unſere Schwach⸗ ſerfe heit und unſer Elend. Wer weiß die Tiefe des gach menſchlichen Herzens beſſer als derjenige, wel⸗ gtee cher es gebildet hat? und ſeine Guͤte gegen te u uns iſt ſo gros, daß Er ſich unſerer Verir⸗ oein rung bedienet, uns zucreuzigen, uns einen er Cl Eckel vor der Welt zumachen, und uns wie⸗ De der auf den Weeg zubringen. mnir - Es iſt ſchwer, ein raſendes Pferd aufzuhal⸗ ſc r ten, welches den Schwang in ein Tahl ge⸗ daßt⸗ nommen hat: ebenmaͤſig iſt es ſchwer, die e Neigung des Herzens im erſten Anfang zu⸗ * hemmen; GOtt allein kan das Herz in ſeiner Comne⸗ heftigen Neigung ſperren und gleichſam ver⸗ dun 6 gittern. Ich hoffe, es werde alles zum Beſten dn, ansſchlagen. GOTT verhaͤngt dergleichen Ausſchweifungen euers Naturels: damit Er ce euch zeige, daß Er Herr und Meiſter bey euch 1 ſey. Wenn Er euer lebhaftes und haſtiges . Weſen in euch daͤmpft, ſo glaubet ja nicht , nfe daß ſolches von eurer Complexion herruͤhre, du und natuͤrlich ſey: dieweil wenn Er euch ſelb⸗ 276 Complexionen. Cap. ſten uͤberlaͤßt, ſo befindet ihr euch immer ei⸗ nerley. GOtt iſt nichts deſdo weniger bey euch, ob ihr gleich fuͤhlet, daß eure Sinnen ſo lebhaft und ſo haſtig ſind: ſehd demnach im Frieden und ruhig. lch bitte euch inſtaͤndig, verunruhi⸗ get euch nicht um eurer Fehlern willen, ſie moͤ⸗ gen ſeyn welche ſie wollen: man muß ſich daruͤber zufrieden geben, ſobald dieſelbige nicht mit Willen geſchehen ſind. Man muß keinen Fehler mit Willen begehen, damit man hierdurch moͤge gedemuͤhtiget werden: ſondern man ſoll uͤber denen ſich zufrieden ſtellen, wel⸗ che unſer natuͤrliches Temperament aus ſeiner Uibereilung und hizigen oder lebhaften Art uns macht begehen. Vergeſſet euch ſelbſten, und ſinnet uͤber euch ſelbſten mit Willen nicht nach: ja ſeyd auch nicht hieruͤber beſtuͤrzt, daß ihr die nach⸗ ſinnende Uiberlegungen nicht verhindern koͤn⸗ net. Ilch weiß wol, daß es ſchwer hergeht, daß ein lebhafter oder natuͤrlich aufgeweckter Geiſt, der von langer Zeit her des Nachden⸗ kens gewohnt iſt, ſich ſo geſchwind deſſen ent⸗ ſchlagen ſoll: allein beſtrebet euch hiernach, ie⸗ doch ohne muͤhſames Beſtreben; denn es komt nicht darauf an, daß man in eigener Wirk⸗ ſamheit viel tuhe, ſondern daß ihr euch lei⸗ dend verhaltet, und dasjenige nur immerhin fallen laſſet, was ihr ſo feſte haltet. Der Teufel iſt fuͤr euch weniger zufuͤrchten, als eu⸗ re eigene nachſinnende Uiberlegungen. Neh⸗ Co. ſner i duch, td hteſt edenurde unruce⸗ ſe nid Fuß ſe⸗ ſelbig n w Unitet ſonden ,ftH s ſe tuns et ie⸗ irſen e noch⸗ Hr geßt/ hickter chden⸗ enent⸗ h/ lonnt Wich⸗ l, erhin Der S N Complexionen. 27 Nehmet e uch ni F was man euch icht die Freyheit, uͤ waͤre, und ſelber us ſichtbarlich . dieſes allei ilber mit euch redete, auf Erden wenn ihr hieru en orten; er dem Vor uch beſchaͤftigen wol ſehen und wand, eure Unwuͤr voltet, un⸗ nicht demahtig ſehende Abſichten hentercken ſie vielmehr Ger. und einfaͤltiger mache ſo gar Uure Eigenliebe vermehren; bag „ di Frucht hi i hievon zeiget ſich offenbarlich an dem raſenden Zo druß und U rn, und an dem aͤu ſenheit duer⸗ ſeten⸗ da Rein en uſ iad ⸗ a Pa irde. uch in weniger Zeit Re altet Ged auen, yanitein nicht weder mit R S r euch ſo laſſet GOtt uͤber alles hi eu aſe r ege lefun derjenige rſte Weeg zu GOtt hinir. ihr ſevde ſten entfer welcher euch weiter ner Gehen ſſt beſchauet net. So vergeſſet e on euch ſelb⸗ nres Tuhns nicht, da re Art ſeyd; dieß iſt hand nachſi nicht, daß ihr u hd; dieß iſt er Werk iſt iberlegungen r⸗ let/ euch ſel daß ihr GOtt i machet: eu⸗ nun ec ſſt, in ergeſſende. D ſac⸗ Lihr ſollet euer ſelbſten ver⸗ ſſen, S 3 geſen 278 Complexionen. Cap. 3 muͤſſet ihr aus dieſem Vergeſſen keine Be⸗ chaͤſtigung machen: ihr koͤnnet euch aber nicht anderſt vergeſſen, als wenn ihr nicht einmal darauf gedenket, daß ihr euer vergeſſen wollet. Man muß einigen beherzten Streich tuhn, und es muhtig angreifen, um euch eures ha⸗ ſtigen Weſens zuentſchlagen, und einer ge⸗ wiſſen Meynung und Hochachtung deſſen was ihr tuht: dieſer beherzte Streich beſtehet dar⸗ innen, daß ihr bisweilen in eurer Rede ſtec⸗ ken bleibet, und ploͤzlich ſtille ſtehet. Schwei⸗ get gaͤnzlich ſtill, wenn euer Temperament auf⸗ gebracht iſt: denn es wird euch viel leichter an⸗ kommen, daß ihr ganz und gar nichts ſaget, als daß ihr wenig ſaget, wenn ihr angefan⸗ gen habt in der Hize zureden. Wenn man ei⸗ nes lebhaften und gaͤhzornigen Naturels iſt, ſo muß man ſich die aͤuſſerſte Gewalt antuhn, um ſich zuuͤberwinden: GOtt aber, der uns zu ſeinem Dienſt erwehlet hat, wird nicht er⸗ mangeln uns mit einem beſondern Schutz bey⸗ zuſtehen. Uibergebet euch Ihm rechtſchaffen; damit Er euch mache dasjenige tuhn, was ihr zutuhn verbunden ſeyd: und beſtrebet euch mit allem Ernſt, eure hizige Lebhaftigkeit und euer haſtiges Weſen zuuͤberwinden. Dieſes geſchiehet nicht, wenn ihr gerade und unmittelbar dargegen ſtreitet (wie ich be⸗ reits gemeldet habe) ſondern wenn ihr in euch ſelbſten kehret, oder euch im Gemuͤhte ſamm⸗ let, und nicht redet, es ſey um etwas zube⸗ fehlen, oder iemanden zubeſtrafen; ſolang s ihr Co. 1. Be E nicht intnet ſoolet. htohr, rts hen her n was Hetdar⸗ de ſe⸗ Schoen ntone⸗ htera ſoht, hfn fan en ls it, tuhr⸗ er uns Gt lͤbey⸗ ffen aht euch it urd tade ſchbe⸗ 1 euch aunmm⸗ zube⸗ e H 4. Complexionen. 279 ihr aufgebracht ſeyd: wenn aber die Erre⸗ gung der hizigen Lebhaftigkeit vorbeygegan⸗ gen iſt, ſo ſaget redlich heraus, was ihr zu⸗ ſagen habt; ſo wird dieſes weit mehr Frucht ſchaffen, dann alles dasjenige, was ihr moͤch⸗ tet ſagen koͤnnen, wenn der Affect oder die Gemuͤhts⸗Neigung erreget und aufgebracht iſt. Alſo muß man die Ausſchweifungen der Natur oder Complexion und die natuͤrliche Lebhaftigkeit ſehr ertoͤdten: denn dieſes iſt euch von der aͤuſſerſten Wichtigkeit; anderſt wer⸗ det ihr eures Naturels Verraͤhtereyen nicht gewar, ſondern ohnvermerkt unter die Scla⸗ derey der Suͤnde und Eigenheit gebracht wer⸗ en. Inſonderheit beſtrebet euch die zwo Tugen⸗ den IEſu CHriſti zubekommen, die Er in die⸗ ſen Worten anzeiget, wenn Er ſpricht: Ler⸗ net von mir, und erkennet, daß lch ſanftmuͤh⸗ tig und von Herzen demuͤhtig bin. Sezet euch der Hochmuht zu, ſo tuht oder redet etwas, welches euch tief erniedrigen oder demuͤhtigen koͤnne; iedoch daß ihr nicht muhtwillens ſuͤn⸗ diget: und wenn es um die Ehre GOttes und den Nuzen der wahren Kirche zutuhn iſt, ſo verachtet alle dieſe eitele Gedanken, welche von eurem Hochmuht herruͤhren; denn der Teufel daͤrfte ſich deſſen bedienen, um euch zu⸗ hindern, etwas gutes durch euch auszurichten, das der wahren Kirche um ſo viel noͤhtiger waͤ⸗ re, ie dringender die Nohtdurft derſelben iſt. Man muß zum Teufel ſagen, wie der heili⸗ S 4 ge 280 Complexionen. Cap. ge Bernard: Ich habe um deinetwillen es nicht angefangen, ſo werde ich auch nicht von we⸗ gen deiner aufhoͤren. Wenn ihr ſpuͤret, daß Bewegungen. zur Haſtigkeit in euch ſich erheben, ſo laſſet dieſel⸗ bige fallen, und redet nicht das geringſte, als bis die Unruhe aufgehoͤret hat: wenn man in einem truͤben Waſſer etwas finden wil, ſo laͤßt man daſſelbe ſich ſezen; und alsdann ent⸗ Decket man bis auf dem Grund des Waſſers, was man verloren hat. Wenn es aber in An⸗ ſehung eines Vatters oder einer Mutter oder eines Vorgeſezten geſchiehet, daß ihr etwas allzuhochtrabendes oder allzuhaſtiges redet; ſo ermangelt nicht dieſelbige deſſentwegen um Verzeihung zubitten: damit ihr die hochmuͤh⸗ tige und jaͤhzornige Natur darniederſchlagen moͤget, die ſich immer erheben, und ihr Un⸗ recht kuͤmmerlich geſtehen wil; und damit ihr zugleicher Zeit ſo wol euern Zorn als auch eu⸗ ern Hochmuht uͤberwindet. Sintemal der Zorn die Tochter des Hochmuhts; gleichwie die Sanftmuht eine Tochter der Demuht iſt. Allein ihr werdet mir immer ſagen: Wie ſoll ich mein Gemuͤht und Geiſt ſich ſezen laſſen, Daß es ſich zur Ruhe begebe, wenn daſſelbe einmal aufgebracht iſt? So antworte ich, wie zuvor: Ihr daͤrfet nur in euer Innerſtes zu GOtt zuruͤckkehren, als welcher in dem Grunde unſerer Seelen wohnet. Und dieſes iſt eben der vortrefliche Nuzen und die Frucht des innern Gebets: welches darinnen in⸗ et, 4 et, gune dank ſte bis Vib tran das zort lige Che Und tll der ſei d Cor⸗ nict hon we⸗ Genege t de Gt,e an il, ſ un et in ter e tt eetzſ en lin Schmni⸗ ſboonn Hr ln it it chen⸗ al der ht DM ſle tſtts Dern dieſe kuft Heſe⸗ i, 4. Complexionen. 281 het, daß man es durch eine ſanfte und ſtille Zuneigung des Herzens, ohne Worte und Ge⸗ danken, und durch oͤftere Wiederkehr in un⸗ ſer Unneres fortſeze, das iſt, ohnablaͤſig bete; bis daß GOtt vermittelſt der Treue in dieſer Uibung uns ſeine Gegenwart gemein und ver⸗ traulich mache. Die Gegenwart GOttes iſt das beſte Mittel wider das haſtige und jaͤh⸗ zornige Weſen: trachtet dieſelbe durch oftma⸗ liges Einkehren in das Inwendige zuerwecken. Euer Gaͤhzorn und Haſtigkeit wird ſich nach und nach vermindern: naͤhmlich durch die Sorgfalt, welche ihr anwenden werdet in euch ſelbſten einzukehren, und dem Dunſt oder der Hize des Naturels, wenn ſie in die Hoͤhe ſteigen wil, auf einmal Einhalt zutuhn. Solange die Natur lebt, und die Seele ſich ſelbſten und ihrer natuͤrlichen Complexion nicht gaͤnzlich abgeſtorben iſt; ſo kan die See⸗ le ſich auf die erſte aufſteigende Bewegungen des Zorns oder der Rache hinreiſſen laſſen, oh⸗ ne iedoch uͤber die Rache nachzuſinnen: daß ſie ſich blos zum ungeſtuͤmmen Weſen des Naturels hinreiſſen laͤſſet. Aber eine recht⸗ ſchaffen vernichtigte und ſich ſelbſten vollkom⸗ men abgeſtorbene Seele kan keinen Zorn mehr bey ihr finden; dieſelbe muͤßte groſe Muͤhe anwenden, um ſich zuerzuͤrnen: und wenn ſie es auch tuhn wolte, ſo wuͤrde dieſelbe ſehr wol empfinden, daß ein ſolcher Zorn ein Coͤr⸗ per ohne Seele, oder ein lebloſes Ding ſeyn: und daß dergleichen Zorn keine Gemeinſchaft S FS mit 282 Complexionen. Cap. mit dem innerſten Grunde oder Centrum der Seelen, noch auch einige gewaltſame Bewe⸗ gung im thieriſchen Teil oder aͤuſſern Menſchen haben wuͤrde. Der Zorn bringt meiſtens das geringſte Gu⸗ te nicht mit ſich, und dienet gar nicht zur Ge⸗ rechtigkeit GOttes: daß man dieſe hierdurch foͤrdern, noch verherrlichen koͤnne. Es giebt Leute, welche ihren Zorn fuͤr einen Goͤttlichen Eifer ausgeben; daß ſie aus einer verſchmizten Eigenliebe die Ausduͤnſtung ihrer Galle und ihres Zorns und die Empoͤrung ihrer verkehr⸗ ten Gemuͤhts⸗Neigungen unter dem Schein des Eifers fuͤr die Angelegenheiten der Gerech⸗ tigkeit GOttes, oder was ſeine Ehre betrift, verbergen: ja wir geben zum oͤftern unſere hi⸗ zige und zornige Gemuͤhts⸗Neigung fuͤr einen Eifer um die Ehre GOttes aus. Allein die⸗ ſer unbeſonnene Eifer mag GOtt nicht gefal⸗ len: und GOtt bedienet ſich keines ſo verdor⸗ benen und verderbten Grundes, um ſeine Ge⸗ rechtigkeit auszuuͤben; Er behaͤlt fuͤr ſich ſelb⸗ ſten, dieſelbe Gerechtigkeit ſeiner Heiligkeit und Wahrheit gemaͤs zubeweiſen. Welche alſo verfahren, ſind Leute, die ihre Fehler fuͤr Tu⸗ genden ausgeben: allein ſie ſollen verſichert und uͤberzeugt ſeyn, daß der Zorn des Men⸗. ſchen die Gerechtigkeit GOttes nicht erfuͤllet, noch beobachtet; und daß der wahrhaftige Goͤttliche Eifer zur Sanftmuht und Gedult geneigt iſt. . . Gleichwol iſt es iezuweilen gut und reche⸗ a deß t eyns N fuß ſchn widen nen aber⸗ lüͤrne ſeid ſſ ſhers ae chene achtn Fen⸗ gen! dern ig uſ ltn neind det ihre 9 tr G ſe te 4. Complexionen. 283 daß man ſich um der Angelegenheit GOttes, wenns GOtt angehet, und um des Beſten des Naͤchſten willen (ſo zureden) erzuͤrne: es muß aber ohne Suͤnde geſchehen. Es finden ſich zweyerley Arten Menſchen, die dieſem zu⸗ widerhandeln: die einen, daß ſie ſich erzuͤr⸗ nen und uͤbermaͤſig zornig werden; die andern aber, daß ſie ſich nicht auf eine rechte Art er⸗ zuͤrnen wollen. Die erſtern ſuͤndigen wider GOtt und wider ſich ſelbſten: die andern be⸗ leidigen ihren Naͤchſten, und mißfallen GOtt. lch ſage, daß diejenige, welche zornig werden, ſich ſelbſten beleidigen: es iſt nichts wahrhaf⸗ tigers. Der Zorn tuht dem mehr Schaden, den er beſizet, dann demjenigen, wider wel⸗ chen er ſich entzuͤndet: der Zorn ziehet die Ver⸗ achtung der andern herbey, verſchaffet keine Frucht in der Beſtrafung, und tuht demjeni⸗ gen vielen Schaden, der deſſen voll iſt, in⸗ dem er ihm groſe Quaalen verurſachet: und wenn er ſich uͤber ſeinem Zorn niederlegt, und auf ſeinem Lager daruͤber nachdenkt, ſo na⸗ get und kraͤnket denſelben durch ſeine nachſin⸗ nende Uiberlegungen der Zorn, und veraͤn⸗ dert ſich in einen Haß. Die andern tuhn durch ihre Zaghaftigkeit (indem ſie ſich nicht auf ei⸗ ne gute Art erzuͤrnen) ihren Naͤchſten Scha⸗ den: da ſie dieſelbige wegen ihrer Fehlern nicht erinnern, welche ſie vielleicht durch die Gnade EOttes verbeſſern wuͤrden, wenn man die⸗ ſelbige deßwegen erinnerte. Demnach geſtat⸗ tet man dem Teufel den Eingang in Aſer erꝭ/ 284 Copvplexionen. Cap. Herz, wenn man zornig wird, daß man ſich üÜbermaͤſig erzuͤrnet: und man verwilliget dem Teufel den Eingang in das Herz unſers Bru⸗ ders oder Naͤchſtens, wenn man ihn nicht be⸗ ſtrafet. Demnach ſoll man eine billige Maͤſigung deſſen was zuviel und was allzuwenig iſt be⸗ obachten: welches um ſo viel mehr dienet er⸗ klaͤret zuwerden, als eine Menge guter See⸗ len ſich ihrer Pflicht⸗Schuldigkeit enthalten, oder ſich kraͤnken, nachdem ſie dieſelbe vollzo⸗ gen, und andere im Eifer beſtrafet haben, dar⸗ fuͤrhaltende ſie waͤren eines groſen Verbre⸗ chens ſchuldig; alle Seelen, deren Gewiſſen furchtſam iſt, und welche die Aufſicht und Sorge uͤber andere ihnen Untergebene haben, ſind von dieſer leztern Gattung. Gleichwie Dieſelbige verbunden ſind die Fehler der andern zubeſtrafen; und GOtt ſich ihrer zu dem En⸗ de bedienet, und auch um die andern zuuͤben und zudemuͤhtigen nach dem Willen GOttes: weil Er ſiehet, daß ſie die bruͤderliche und vaͤt⸗ terliche Beſtrafung und ihre Pflicht⸗Schul⸗ digkeit unterlaſſen, entweder aus Nachlaͤſig⸗ keit, oder aus Furcht ſie moͤchken GOtt be⸗ leidigen und zornig werden; ſo giebt ihnen GOtt eine gewiſſe geringe Aufwallung, wel⸗ che dieſelbige antreibt dasjenige zutuhn, was ſie ohne dieſes nicht tuhn wuͤrden. Ob nun gleich dieß eine Unvollkommenheit iſt, ſo be⸗ dienet ſich doch GOtt deſſen, um dieſelbige machen ihre Pflicht⸗Schuldigkeit zaberricheen . . ohne n,d Vetrp Hvſn Gt ſeben licne ndern uüben Sttis: dhaͤt⸗ c⸗ Hlit tt be ſhen g4. Complexionen. 285 ohne welches ſie in ihrer Nachlaͤſigkeit und Laulichkeit verharren, und ſich nimmermehr der Angelegenheit GOttes annehmen, noch den Naͤchſten durch Beſtrafungen beſſern wuͤrden. GGleichwol kraͤnken ſich dergleichen Perſonen, nachdem ſie einen billigen Verweis gegeben, darfuͤrhaltende, als haͤtten ſie einen groſen Fehler begangen; weil ſich mit ihrer Beſtra⸗ fung eine kleine Aufwallung vermenget hat, welcher dieſelbige den Namen einer Zorns⸗ Erhizung beylegen: dieſer Fehler verurſachet ihnen ſo viel mehr Pein und Schmerzen, daß da er allezeit vor Zeugen begangen worden, die Natur ſich hiekuͤber ſelbſten graͤmet, in⸗ dem ſie ihren unlautern Schmerzen und Pein fuͤr eine Bedaurung und Reue ausgiebt, daß ſie GOtt beleidiget; und es iſt blos allein ein Bedauren der Eigenliebe, daß andere ſollen ſehen, wie ſchwach und elend wir ſind, und uns deßwegen fuͤr gering achten. Die Per⸗ ſonen, welche das Recht haben andere mit Worten zubeſtrafen, ſollen es mit einer Macht verrichten, die mit Sanftmuht vermenget iſt: dieſe geringe Zorns⸗Aufwallung nicht achten⸗ de, welche mit der Zeit vorbeygehen wird, und in der Treue fortfahrende diejenige nach der Nohldurft zubeſtrafen, welche unter ih⸗ rer Fuͤhrung ſtehen. Die erſtern, welche (eigentlich zureden) zornig werden, tuhn ganz das Gegenteil: ſie wirken aus ihrem Naturel, und haben vͤrre rte 286 Complexionen. Cap. hoͤrte Zorns⸗Erhizungen, denen dieſelbige den Namen eines Eifers beylegen; ihre Beſtra⸗ fung mit Worten nuzet wenig, weil dieſelbe allezeit aus einem laſterhaften Grund geſchie⸗ het, der den Zorn und eigenen Nuzen zuhoch treibt; man nimt nicht ſo wol die Ehre GOt⸗ tes und den Nuzen unſerer Bruͤdern zu Her⸗ zen, als vielmehr was uns ſelbſten angehet, unſere Ehre und unſern Nuzen. Dieſe muͤſ⸗ ſen ſich die aͤuſſerſte Gewalt antuhn, um nie⸗ manden zubeſtrafen, wo ſie nicht Vorgeſezte ſind: ſind ſie aber Vorgeſezte, ſo muͤſſen ſie warten zubeſtrafen, bis ihr Zorn oder Zorn⸗ Bewegung vorbey iſt; indem ſich GOtt eines ſo unvollkommenen Grundes und Mittels nicht bedienet, um andere zubeſſern. Demnach muͤſſen dieſe zweierley Arten von Temperamenten zweierley unterſchiedene Auf⸗ fuͤhrungen halten und beobachten: daß der ei⸗ ne ſich Gewalt antuhe, um nicht mit Zorn zubeſtrafen, und der andere die Aufwallung, welche demſelben komt und aufſtoßt, nicht ach⸗ te. Es ſey aber daß die einen und die an⸗ dern in dem rechtmaͤſigen Zorn die Maas uͤber⸗ ſchritten, ſoſollen ſie der Erinnerung des hei⸗ ligen Pauli folgen; naͤhmlich, daß die Son⸗ ne uͤber ihrem Zorn nicht untergehe: und daß dieſelbige trachten das Boͤſe, welches ſie ſich ſelbſten und ihren ſchwachen Bruͤdern erwie⸗ ſen, zuſtillen und wieder gut zumachen. Alſo ſoll man ohne Zorn und mit Zorn ſeyn; gleich⸗ wie auch in der Furcht und ohne Darcht: naeh e 4 G tige un iſt d lich hen hon wwan unſe den in de den: 60 Ettr gelie deſte chen S fi flle Co bige den Beſtn deſen geſce en fopoh re Gn u angehte iſe , Un i Porgee⸗ ſiſerf der zon Otriit ſtebne Pnt ene i ß der t Hon palung hichtoc⸗ die nslhn de⸗ 6 C Undde ſtſe n erti 4 N zge gtine N 4. Complexionen. 287 den unterſchiedlichen Staͤnden der Seelen. Es giebt zweierley Furcht: eine gewinnſuͤch⸗ tige und eigennuͤzige Furcht; wir fuͤrchten uns um unſer ſelbſten willen, und der Eigennuzen iſt der Grund dieſer Furcht; dieſes iſt eigent⸗ lich die Furcht des Menſchen. Allein es iſt auch die Furcht des HErrn; dieſe iſt, daß man von GOttes wegen allein ſich fuͤrchtet, wenn man ſich fuͤrchtet, damit Er nicht moͤge durch unſere Laſter und Suͤnden oder durch die Suͤn⸗ den der andern verunehret, oder in uns und in den andern nicht genug verherrlichet wer⸗ den: nun aber beſtehet die wahrhaftige Furcht GOttes nicht darinnen, daß man blos die Strafen fuͤrchtet, ſondern daß man dem Viel⸗ geliebten nicht mißfallen, und allen Willen deſſelben tuhn wil. Deßwegen diejenige, wel⸗ che die wahrhaftige Furcht GOttes haben, die Jurcht der Kindern, welche die Strafen nicht fuͤrchten, ſondern allein ihren Eltern zumiß⸗ fallen; dieſe gerahten nicht in die Muhtloſig⸗ keit noch in die Entkraͤftung der Kleinmuͤhti⸗ gen: ſondern ie mehr ſie ſich fuͤrchten GOtt zumißfallen, ie mehr Herzhaftigkeit und Ver⸗ trauen auf die Guͤte GOttes haben dieſelbige, daß Er ſie nicht werde in Suͤnden fallen laſſen. Die andere Furcht aber, die Furcht des Menſchen oder die menſchliche Furcht, iſt eine Schwachheit, und bringt nur die Beſtuͤrzung der Seelen hervor: die Seele fuͤrchtet ſich und iſt beſtuͤrzt. Nichts tuht auf dem innern We⸗ ge ſo viel Schaden, als wie die Furcht: die Furcht 288 Complexionen. Cap. Furcht verzoͤgert, haͤlt auf und macht zum oͤftern, daß man von ſeinem Vorhaben ab⸗ ſteht, und den innern Weeg verlaͤßt; die Furcht verhindert, daß man ſich nichts (es ſey auch was es wolle) zur Ehre GOttes unterwindet: weil die Furcht, die Bedenklichkeit und der Zweifel die Urſache alles Uibels und Elends ſind, welches geſchiehet. Denn die Seele wird niemals anderſt aufgehalten, dann durch die Furcht, ſie gehet durch den Zweifel aus ihrer Uibergabe aus, ſie ſuͤndiget und fehlet vermittelſt ihren nachſinnenden Uiberlegungen; und nichts macht den Menſchen ſich ſo ſehr fuͤrchten, als ein boͤſes Gewiſſen: man fuͤrch⸗ tet ſich um ſeiner ſelbſten willen; und alle Schmerzen, welche durch die Furcht verurſa⸗ chet werden, ſind Eigenheits⸗volle Schmer⸗ zen, welche die Liebe ſeiner ſelbſten verurſa⸗ chet. Um deßwillen iſt ſo vielmal in der heili⸗ gen Schrift anbefohlen worden, wir ſollen uns nicht fuͤrchten. So muͤſſet ihr euch auch uͤber die Unbeſtaͤndig⸗ keit und Fluͤchtigkeit eures Verſtandes nicht verwundern: wenn nur das Herz oder der Wille hieran keinen Teil nimt. Euer Herz, oder innerſter Seelen⸗Grund, wird euch al⸗ lezeit eine ſichere Zuflucht ſeyn: um euch da hineinzubegeben, und gegen alles dasjenige zuwehren, was in eurem Verſtande vorgehet. Wenn nun euer Verſtand mit vielerley unter⸗ ſchiedenen Gedanken belagert wird, daß ſie ihn umgeben, ja gar in denſelben eindeingen . o ſe lda⸗ lochn linſch bon 48 ſ werd ſchv gleia N den: ſſſ deeftl uge ſinee der Keaf tͤ cber th e Cob⸗ ht zun henn gh⸗ Fuoche ſegorch indet: Und de⸗ Clerds SAH ndurc iftlans ſd ſcſ gungens ſoſ nftrc⸗ Und Peruefr. Sihnn herurſr r held ſolun ndig⸗ nict der N Hetz, cho! h N. ſenige Untc⸗ doß ſ 4. Complexionen. 289 ſo kehret wiederum in euer Herz, und flehet allda GOtt um ſeine Huͤlfe an: ich ſage euch nochmalen, ihr moͤchtet euch in eure Feſtung einſchlieſen, welche euer Herz iſt; wenn ihr von allerhand Empfindungen und Gedanken, es ſey der Eitelkeit, oder andern angefallen werdet. Ich bekenne, daß dieſes im Anfang ſchwer ſey; weil man da in der Nacht und gleichſam im Finſtern tappend wandelt, und Muͤhe hat die Pforte derſelben Feſtung zufin⸗ den: ie mehr aber und oͤfter ihr dieſen Weeg einſchlaget, ie leichter und gangbarer wird derſelbe. Soltet ihr euch auch nur auf einige Augenblicke in dieſe Feſtung eures Herzens hineinbegeben; ſo wuͤrden dieſe Augenblicke oder kurze Zeiten dem Feinde viel von ſeinen Kraͤften wegnehmen, und ihn durch eure Ge⸗ muͤhts⸗Samlung ſehr ſchwaͤchen: wil er aber einen neuen Angrieff wagen, ſo muß man an eben denſelben Ort zuruͤckkehren, oder in der Gemuͤhts⸗Sammlung verharren. Ihr werdet ſehen, daß durch das Abſterben der hizigen Lebhaftigkeit der Natur und natuͤr⸗ licher Complexion, und durch das Einkehren und Verſchlieſen in euer Herz, das ſtille Gei⸗ ſtes⸗Gebet ſehr zunehmen, und euch zu glei⸗ cher Zeit Staͤrke geben wird: befuͤrchtet euch nicht, ihr moͤchtet daſſelbe zueinfaͤltig machen. Seyd ſorgfaͤltig, wie ihr moͤget eure Seele den Tag uͤber in das Inwendige zuruͤckrufen; ſooft ſie ſich zerſtreuet hat; und dieſelbe durch ein Ablaſſen von allem Tuhn auf einige Augen⸗ IUII. Buch⸗ blicke 290 Coͤmplexionen. Cap. blicke laſſen ruhen, ſobald ſie ſich im gering⸗ ſten hin und her bewegt, und ſich unruhig be⸗ zeugt: ihr muͤſſet trachten, ſo viel als ihr koͤn⸗ net, die Gegenwart GOttes zubewahren. Undem ihr aber die Schlaͤfrigkeit eures Her⸗ zens zum oͤftern hierzu aufwecken muͤſſet, ſo muͤſſet ihr euch in Acht nehmen, daß ihr euren Verſtand nicht uͤberladet; welcher einer ſo ſtarken Achtſamkeit nicht faͤhig iſt, von wegen ſeiner allzugroſen Lebhaftigkeit: ihr muͤſſet eu⸗ re Gebete viel und oft verrichten, aber nicht allzulang; damit ihr euch nicht uͤberhaͤufet⸗ Bringet euer Herz wieder in die Stille: ſo vielmal als es ſich ſehr zerſtreuet. Habt aber eine groſe Gedult mit euch ſelb⸗ ſten; ohne dieſes werdet ihr nichts ausrich⸗ ten: die Gedult muß eure vornehmſte Tugend ſeyn. Ilhr koͤnnet dieſelbe gegen GOtt uͤben: daß ihr deſſelben Abweſenheit, die Duͤrre im Gebet, und die wenige Uibereinſtimmung er⸗ traget, die ihr von innen empfindet; da GOtt euch alles innere Gefuͤhl, Suͤſſigkeit und Troſt entziehet. Auch koͤnntt ihr eure Gedult gegen die andere ausuͤben: daß ihr tauſenderley Dinge erdultet, die euch wehe tuhn und miß⸗ fallen, und welche nicht ſo gehen, wie ihr es gerne wallet. Damit ihr nun in der Erlan⸗ gung ſolcher Gedult euren Zweck erreichen moͤ⸗ get, ſo kehret in euch ſelbſten ein, wenn euch einige Sache erreget und aufbringt, und hal⸗ tet euch feſt an GOtt; bis daß das Ungewit⸗ ter, welches ſich in euch erhoben hat, ſich wie⸗ er er Nerbe des eS diene ſonde dann di ſ, lig ch ſber GOt ten. ſtt, ders und dernn es , nd Cn Gering ſſſgbe rin hen. nishe ſſet, 4 hrtuten einer i⸗ wege ſſetee er ric erheuke Sler c ſi⸗ Clotih Augen tt aben Urre in une 4 dTrn teg nderth ud on eihre Erlan en d an ut d ⸗ ere⸗ de üne 4. Complexionen. 291 der lege; ſprechet mit dem heiligen Petro, O HErr! verſchaff mir Heyl, wo nicht, ſo ver⸗ derbe ich, denn ich werde unterliegen. O wie habe ich dieſe Erfahrung eures Elen⸗ des ſo gern! o wie lieb iſt es mir, daß ihr eu⸗ er Elend rechtſchaffen fuͤhlet! daß daſſelbe euch diene, nicht daß ihr den Muht ſinken laſſet, ſondern euch in GOTT ſtaͤrket. So laſſet dann den Muht nicht fallen: denn obgleich die eigenliebige Empfindlichkeit eine Krankheit iſt, ſo waͤre hergegen die Muhtloſigkeit der voͤllige Tod der Seelen. Ertraget (ich bitte euch inſtaͤndig) euer mannigfaltiges Elend: aber wendet auch die Gnade an, welche euch GOtt beſcheret, um euch kraͤftiglich zubeſtrei⸗ ten. In der Schwachheit, wenn man ſie fuͤh⸗ let, findet man ſeine Staͤrke, und nicht an⸗ derswo. So bleibet dann rechtſchaffen klein, und ſtrebet nicht darnach um gros zuſeyn; ſon⸗ dern daß GOtt in euch gros ſey: Er iſt nur gros in den Kleinen, in den Demuͤhtigen, das iſt, in den Kindern; und von dieſen erhaͤlt Er ein vollkommenes Lob. Wenn man ſich ſelbſten beſtreiten, und GOtt Meiſter vom Kampf⸗Platz ſeyn laſſen, oder Ihm das Feld einraumen ſoll; ſo geſchie⸗ het ſolches nicht auf Einen Tag: es gehoͤren manche Jahre darzu. Laſſet euer Inwendiges wachſen: ſo werdet ihr hierdurch allem eurem mannigfaltigem Uibel und Elend abhelfen. Werfet niemals den Muht weg, ich ſage es nochmal, werdet uͤber den langen Weeg oder T 2 weite . 4 . 292 Copmplexionen. Cap. weite Reiſe nicht uͤberdruͤſſig, und ſeyd uͤber euren Fehlern nicht beſtuͤrzt: ſondern ertraget euch ſelbſten; gleichwie GOTT euch traͤget. So muß man ſich auch nicht allzuſehr im Ge⸗ muͤhte einſchnuͤren, noch martern: denn das eingeſchnuͤrte Weſen des Geiſtes verhindert Die Freyheit der Salbung der Gnade, daß ſie ſich nicht in das Herz ergieſen mag: herent⸗ gegen laſſet alle dergleichen natuͤrliche Wirk⸗ ſamkeiten fallen, welche von der Lebhaftigkeit und Haſtigkeit des Temperaments herkommen, welches gern wolte das Werk in Einem Tage ſehen verrichtet zuſeyn, und flugs darmit fer⸗ tig werden: eine nachdruͤckliche und gute Ar⸗ beit iſt lang, und wil Weile haben. Was ihr demnach zutuhn habt, beſtehet hierinnen, daß ihr euch im geringſten nicht in das Werk GOttes in euch menget, und Ihn laſſet alles tuhn, ſchalten und walten: denn alles was ihr taͤhtet, wuͤrde nur dienen, um Ihn zuverhindern in euch zuwirken. Das Haupt⸗Vorhaben GOttes, da Er in uns wirket, iſt nicht, daß Er uns zu Wunder⸗ vortreflichen Leuten mache, und als ſolche dar⸗ ſtelle, uͤber die ſich iedermann verwundern muß, noch daß Er uns mit auſſerordentlichen Gaben und Beguͤnſtigungen anfuͤlle; ſondern daß Er uns durch die Exkaͤntniß und das Ge⸗ fuͤhl unſers geiſtlichen Elends und Verderbens demuͤhtige und zu Nichts mache, oder zur Vernichtigung und geiſtlichen Armut bringe: denn Er iſt ein eiferiger GOTDT, der z us⸗ m ₰ Ne 4 fuhts ſten ſetnun welche uf ſ dieß i Uit Prouf ſedere lichth ſun g cd Cſontea ſten K dor tinne falent mnet n n lisſe tegen inenn us ude ſoh Puce lſt Gen⸗ ſeen, ſineb l in⸗ eun de⸗ ethinden „Odaßf ſerenn Weß afcri kototmen n nit ee⸗ Gte N leſiht nigt ndhn 1: denn i e n n Vundes che da oloden ptchen ſondenn s G detben der e bring⸗ inn 4 CTomplexionen. 292 nichts leiden wil dann ſich ſelbſten, um ſein ſelbſten und nicht um unſertwillen. Uhr muͤſ⸗ ſet nur allein den entbloͤſten Glauben haben, welcher ſich auf nichts, als auf GOtt allein, auf ſeine Wahrheit und Allmacht, ſtuͤzet: dieß iſt unter allen Wegen zur Vereinigung mit GOTT zugelangen der beſte. Und wenn ihr aufhoͤren werdet euern Glauben auf eine be⸗ ſondere Weiſe wahrzunehmen, ſo erſtaunet nicht hieruͤber: denn ie entbloͤſter der Glaube wird, ie mehr verſchwindet derſelbe aus un⸗ ſern Augen. lch verſichere euch, daß auf dem Wege des Glaubens und der Vernichtigung oder Ent⸗ auſſerung von aller Eigenheit ihr kein Gedraͤn⸗ ge von Leuten finden daͤrftet, noch daß euch eine Menge Menſchen hierauf beſchwehrlich fallen werde: denn ein ieder ſtrebet darnach, um etwas zuſeyn, und wenige beſtreben ſich, um nichts zuſeyn, damit GOtt in denenſelben alles ſey, nicht um ihrent willen, ſondern von wegen ſeiner ſelbſten. GOtt fuͤhret uns auf einem guten Wege, wenn wir uns befleiſigen, aus uns, das iſt, aus unſerm Gemuͤhte das⸗ jenige wegzuraumen, was nicht GOTd iſt, noch zu GOTT hinleitet: ſo weit kan unſere Geſchaͤftigkeit mit Huͤlfe der Gnade kommen. Laſſet demnach GOtt alles in euch iezund ma⸗ chen. Laſſet uns in dasjenige ein Mißtrauen ſezen, was man Eifer nennet: es kan darin⸗ nen eben ſo wol ein Fehler ſeyn, als wie bey der Nachlaͤſigkeit; und mit einem gut ge⸗ 3 meyn⸗ 294 Complexionen. Cap. meynten Eifer verderbt man viel Werks. Die Eigenheits⸗volle Gerechte, welche al⸗ lezeit gerecht geweſen, und die Schwachheiten der Suͤnde nicht empfunden haben, hegen einen Eifer voller Bitterkeit, und koͤnnen die Barm⸗ herzigkeiten GOttes, welche Er den Suͤndern erzeiget, nicht leiden; ja dieſelbige kraͤnken und erzuͤrnen ſich daruͤber: und wenn die Suͤnder ihnen in die Haͤnde gerahken, ſo ha⸗ ben ſie nur Strengigkeit gegen ſie. Dieſelbi⸗ ge ſind ſo hart gegen die Suͤnder, daß ſie dieſelbe der Vermeſſenheit beſchuldigen, wenn ſie ſehen, daß dieſelbe von ihrer erſten oder anfaͤnglichen Bekehrung an ſich zu IEſu Chri⸗ ſto nahen: ja ihre Unbeſonnenheit bringt die⸗ ſelbige dahin, daß ſie die Suͤnder verhindern wollen dem Heyland nachzufolgen, in das Innere einzukehren oder im Gemuͤhte ſich zu⸗ ſamlen, und auf das innere Gebet ſich zule⸗ gen; unterm Vorwand, ſie ſeyen deſſen nicht wuͤrdig, ſie wuͤrden beſſer tuhn, wenn dieſel⸗ be bey der Betrachtung ihrer ſelbſten und ih⸗ res elenden Zuſtandes, und bey dem ſtetigen Anſchauen ihrer Suͤnden ſtehen blieben. Al⸗ lein ſie betruͤgen ſich ſehr. Z Es finden ſich andere Eiferer, welche, weil ſie ſehen, wie wenig dergleichen Buß⸗Uibun⸗ gen, welche die bloſe geſezliche Furcht eingiebt, von der kindlichen Liebe begleitet werden, und dieſe zur Gefertin haben; gerne wolten, daß man dergleichen Suͤndern nicht ſobald verzie⸗ he, ſondern diefelbige immer unter der durct un Etren erbſes ſrE e 4 der r Coh Werks ſche chheten nſben Botn⸗ Sünden friinkee Nenn D Deſn daß en,tret en ode iCe tinge d⸗ thirder ſ N ch ele ſn nict h dieſe nd i ſtetgi . N , pel llihun ingent .* 4. Complexionen. 295 und Schrecken vor dem Zorn GOttes ver⸗ ſchloſſen hielte: ſie ſehen aber nicht, daß ſie, um die Partey und Angelegenheiten der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit allzuſehr anzunehmen; daß dieſelbige die Angelegenheiten der Goͤttlichen Barmherzigkeit in Vergeß ſtellen. Man muß fuͤr den Naͤchſten alle Barmherzigkeit gerne haben wollen: und dieſes iſt die Regel der voll⸗ kommenen Liebe. Dieſer bittere Eifer, den man gegen die Suͤnder heget, welcher macht, daß man gegen dieſelbige eine auſſerordentliche Strenge gebraucht, wenn man in Einem Au⸗ genblick ihre Bekehrung auswirken wil; die⸗ ſer Eifer, ſage ich, verſchaft nur ſehr wenige Bekehrungen. . Ach wie viele giebt es, die gegen die Suͤn⸗ der ungemein heftige Strengigkeiten haben und ausuͤben, welche ſie nicht gerne wolten daß man ihnen bewieſe, wenn dieſelbe in eben denenſelben Schwachheiten ſich befuͤnden! Der Goͤttliche Meiſter beſtraft die bittere Auf⸗ fuͤhrung der Fariſaͤern gegen die gemeine Leu⸗ te: nachdem Er die wahrhaftige Regel der Liebe erteilet hatte, welche dieſe iſt, daß man den Naͤchſten, wie ſich ſelbſten, lieben ſoll. Kraft dieſes Grunds der Liebe ſolten wir mit den ſchwachen Seelen ſanftmuͤhtiglich verfah⸗ ren, uns an ihre Stelle ſezende: allein wir hegen einen tadlenden und ſtrengen Eifer gegen andere, mittlerweile daß wir gegen uns nur eine weichliche und rechtfertigende Gelindigkeit haben und beweiſen; wir verdammen an de⸗ T 4 nen⸗ 296 Complexionen. Cap. nenſelben, was wir an uns ſelbſten billigen. Es ſcheinet, wir ſehen in den Fehlern und in der Beſtrafung derſelben nur auf die Perſo⸗ nen, ob ſie vornehm oder gering, reich oder arm ſind; und nicht auf GOTT, und ſeinen Befehl: man macht oder erklaͤrt fuͤr ſuͤndlich, und vernichtiget die Suͤnden, oder ſpricht hie⸗ von los, nach ſeinem eigenen Sinn und Mey⸗ nung, und man leget den Schwachen ein Joch auf von Buß⸗Uibungen, Ertoͤdtungen und Gottesdienſtlichen Ceremonien, welches Joch man nicht einmahl anruͤhren, vielweni⸗ ger tragen mag. Man macht bey einigen aus den ſchlechteſten Fehlern Ungeheur: da man inzwiſchen an ſich und an andern unertraͤgliche Dinge dultet. Laſſet uns dem Verfahren dieſer Leuten nicht nachfolgen, ſondern mit mehrerer Liebe gegen unſere Bruͤder handlen, und durch ei⸗ nen falſchen Eifer ein Uiberbleibſel der Liebe nach einem Fall der Schwachheit nicht ausloͤ⸗ ſchen: welches Uiberbleibſel wie ein glimmen⸗ der und rauchender Dacht einer Kerze iſt; es iſt eine Reue, daß man den Fehler oder die Suͤnde begangen, und ein geheimes Verlan⸗ gen, daß man denſelben micht mehr begehen moͤge. Die Liebe zu GOtt iſt in der Taht er⸗ loſchen: man bemerket aber annoch hiebey et⸗ was von dem, was die Liebe begleitet, und inſonderheit einigen guten Willen (nicht von Natur, ſondern aus der zuvorkommenden Gnade) daß ſie ſich aufs eheſte aus ihan H 4 yllch Fol wolen und nde be di eo gbe ſulſche unner Dach Unit r Uehonn hener lchken tber le Dl Coy⸗ hiliger⸗ ndeen Penſte ich er d ſigman. Undag, icht hie⸗ My hen ein tungen eſches vielwene igenans da nnan tragee 1 Nuten er Gdt Urch e er bie uoſ mtnen ſ hder Ni Virlann lehehen ht in ben , und chtben in ſn 7 44½ Complexionen. 297 Fall wieder aufrichten, und es beſſer machen wollen: dieß iſt ein erſt ausgeloͤſchter Dacht, welcher noch raucht und glimmt. Wenn man nun mitleidige Perſonen antrift, und welche den Geiſt JEſu C Hriſti haben; ſo zuͤnden dieſelbige durch ein Anhauchen der Lie⸗ be dieſen rauchenden Dacht wieder an: ſind es aber Leute, mit ihrem eigenen Geiſte und falſchen Eifer belehet, ſo loͤſchen ſie (obwol unter guten Vorwaͤnden) dieſen glimmenden Dacht aus: von wegen daß die Strengigkeit, mit welcher dieſelbige ſolche ſchwache Seelen behandlen, und die Beſchaͤmung, die ſie ih⸗ nen erwecken, dieſelbe macht die noͤhtige Red⸗ lichkeit und Aufrichtigkeit verlieren, um ihre Fehler zuoffenbaren. Dieſe uͤbermaͤſige Strenge erſchreckt dieſelbe, reizt ſie zum Zorn und trocknet dieſelbige aus, daß ſie allen Ui⸗ berbleibſel der Gnade vollends verlieren: an⸗ ſtatt daß man dieſelbige durch ein Werk der Liebe und Gelindigkeit zur Bekaͤntniß ihrer Suͤnden und zur Buß zurichten ſolte. Brin⸗ get einen annoch rauchenden Dacht nahe zum Feur, ſo brennt derſelbe ſogleich wieder an: ebenfalls wenn dieſe aus Schwachheit gefalle⸗ ne Seelen eine Perſon antreffen, die mit der vollkommenen Liebe beſeelet iſt, ſ nehmen die⸗ ſelbige zur Stund das Feur und das Leben der Gnade wiederum an. . Allein die falſche Eiferer gehen mit den Suͤndern mit ſo groſer Schaͤrfe, mit ſo we⸗ nig Liebe, und mit ſolcher Haͤrtigkeit um; TD 5 daß 298 Complexionen. Cap. daß indem ſie denenſelben zuerkennen geben, wie ſehr ſchwer die Verzeihung ihrer Suͤnden zuerlangen ſey, ſo ſtuͤrzen ſie dieſelbe in zwey⸗ erley Verzweiflung: die eine bringt dieſelbige auf den aͤuſſerſten Schmerzen und Muhtlo⸗ ſigkeit; die andere macht ſie in eine ruchloſe Freyheit verfallen, darfuͤrhaltende, daß weil ihnen nicht koͤnne verziehen werden, ſo gelte es gleich viel, daß ſie ſich gute Tage machen und wol leben; und aus Verzweiflung tretten dieſelbige in die aͤuſſerſte Ausſchweifung der Unordnungen des Lebens ein. Ich habe hie⸗ von Exempel geſehen. Denn wenn ein Menſch ſein Unvermoͤgen fuͤhlet, und man dringt ſo hart auf denſelben los; ſo verurſacht ihm das, indem er in ſich kein Mittel findet, dasjenige zutuhn was man von demſelben fordert, eine ſolche Pein und Beklemmung, die bis auf die Verzweiflung hinauslauft, daß er gar verzweiflen moͤchte: alsdann macht er es wie der Scorpion (gleich man ſagt) den man mit einem Kreis von Feur umgiebt, und rings um ihn herum Feur anzuͤndet; wie er nun (er mag ſich kehren, auf welche Seite er wil) keinen Ausweeg fin⸗ det, um dem Feur zuentrinnen, ſo verur⸗ ſacht dieſes, daß er aus Verzweiflung ſich ſelbſten mit ſeinem Stachel ſticht, und ſich ums Leben bringt. Alſo ruͤhren die Verzweif⸗ lungen von der gepeinigten und beklemmten Natur her, welche keinen Ausweeg findet, um aus demjenigen herauszukommen, was derſe⸗ . ben Cor. gcben, nden ſter⸗ ſelbe Putie⸗ Uchloſ wel gee machen trtten ng de be hie erbger hnſeben in ſ gömman n und efung lchtt geih von Fern Ghren, veruu⸗ ſc⸗ d ſch wveff itn ,1 ſ 1 , 4. Complexionen. 299 ben beſchwerlich faͤllt; und die auch nicht kan ſich an das pregeben, was ihr nach ihrem ver⸗ derbten Narurel gefaͤllt, naͤhmlich in die ſinn⸗ liche und unordentliche Luͤſten, weil die Furcht vor GOtt und vor ſeinen Strafen ſie zuruͤck⸗ haͤlt: ſo ſticht dieſelbe ſich ſelbſten mit lauter nagendem Verdruß, wird muhtlos und laͤßt zum oͤftern alles fahren, alle Froͤmmigkeit und Tugenden, alles Gebet und was zu ihrem Heyl dienet. Man muß eine ungemeine Gedult mit der⸗ gleichen Temperamenten haben; man muß ih⸗ rer mit Sanftmuht ſchonen: die Muhltloſig⸗ keit wuͤrde ſchlimmer ſeyn, dann alles uͤbrige. Man muß nicht allzuſehr auf ſie dringen und ſtuͤrmen; ſondern es machen wie GOtt, wel⸗ cher eine langmuͤhtige Gedult gegen die Suͤn⸗ der und unvollkommene Seelen hat: man muß lange Zeit groſe Fehler geſehen haben, ehe man ſie alle herausſagt; ohne nur in ſo ferne man durch die Gelegenheit, welche man uns an die Hand giebt, hierzu angetrieben wird. Man muß ſeine Beſtrafung auf die Fehler ſtuͤzen, und ſich an ſolche halten, wel⸗ che dergleichen Seelen geſtehen: und zwar daß man denenſelben bezeuge, ſie ſollen den Muht nicht ſinken laſſen; daß diejenigen, wel⸗ che die meiſte Fehler haben, auf den geiſtlichen Wegen weit fortkommen, woferne dieſelbige mit ſtillem Weſen ſich dahin bearbeiten, wie ſie ihre Fehler uͤberwinden moͤgen; daß ein entdeckter und erkannter Schabe halb veheſlet eh⸗ ſey. So muß man dann die wunder⸗vor⸗ trefliche Ordnung der Liebe beobachten: welche macht, daß indem man aus allen ſeinen Kraͤf⸗ ten den Suͤnder ermahnt, und demſelben aufs ſeiner Fehlern zuerkennen giebt, man ihn mit GSanftmuht und Liebe darzu vermoͤge, daß er das Huͤlfs⸗Mittel gegen ſeine Fehler und Suͤnden annehme; da man allezeit der Barm⸗ nach ſeiner Barmherzigkeit den reuenden Verfahren mit den Suͤndern gewinnet die Seelen mehr, dann alle Strenge. Denn es finden ſich nur allzuviele Perſo⸗ nen, welche unterm Vorwand der Ehre und Angelegenheit ihres HErrn, welcher GOTT iſt, den Frieden nicht leiden koͤnnen, welchen Er die ſuͤndige Seelen ſchmecken und empfin⸗ den laͤſſet, wenn ihre Buſſe aufrichtig iſt: die⸗ ſelbige beklagen ſich daruͤber bey GOtt, und hievon mehr Freyheit haben Ihn zubeleidigen. Und weil ſie in einen bittern Eifer (den GOtt verabſcheuet) eingehen, ſo bedienen dieſelbe ſich allerhand Kunſt⸗Griffen, um zuverſchaf⸗ fen, daß die wiederkehrende Seelen aus ihrem Wege ausſchreiten; und ſind hierdurch die Ur⸗ ſache an ihrem geiſtlichen Tod: weil da ſie durch die Salbung der Gnade nicht mehr un⸗ terhalten werden, und geiſtlichen Dunger Naer Man⸗ 30⁰0 Complexionen. Cap. beſte, als es moͤglich iſt, die Abſcheulichkeit herzigkeit GOttes ſich bedienet, wie GOTE. Suͤnder gerne begnadigen wolle. Dieſes ſprechen zu lihm; Er ſolte ſie nicht wieder ſo⸗ bald zu Gnaden annehmen, dieſelbige wuͤrden or⸗ bot⸗ beſche Robſs ſchktt nt daß er und Hrtg⸗ NR henden Diſes et de Peſ⸗ e ND ſchen pfr⸗ die⸗ und irſo⸗ rden digen. GOt ſebe Gof⸗ hrern ſellt⸗ ſ 8 Un⸗ od Mon 4. Complexionen. 301 Nangel leiden muͤſſen, kehren dieſelbige zur Suͤnde zuruͤck, und ſuͤndigen wie zuvor. Anſtatt daß wenn man ſie haͤtte laſſen im Frie⸗ den hinziehen, dieſelbe GOtt mit Beharrlich⸗ keit gedienet haͤtten: um daß man ſie hat Wot⸗ len aus dem Frieden und Beruhigung uͤber ihren begangenen Fehlern herausziehen, ſo Nimt man ihnen das geiſtliche Leben weg. Die Welt iſt voll von ſolchen falſchen Eife⸗ rern, welche ihren Eifer auf dieſe Art ausu⸗ ben; ſie wollen andere machen glauben, ſie nehmen ſich der Angelegenheiten GOttes an: allein die ſelbe behaupten nur ihre eigene Ange⸗ legenheiten, ihre eigene Ehre, ihre eigene Meynungen und ihren eigenen Sinn. Wie viele Seelen⸗Fuͤhrer und Pfarrer, welche unterm Vorwand des Eifers nach einer groͤ⸗ ſern Vollkommenheit dieſe Juͤhrung mit den Seelen halten, ſind die Urſache des Unter⸗ gangs dieſer Seelen? dieſelbige wollen gewiſſe Uiberbleibſel der Fehlern, welche GOTT zu⸗ ruͤcklaͤfſet, um die Eigenliebe zubeſtreiten und zuzerſtoͤren, wegraumen; und da ſie dieſe Feh⸗ ler wider den Willen GOttes abnehmen wol⸗ len, ſo zerſtoͤren dieſelbige die blos ſo ſcheinen⸗ de Feinde, um den wahrhaftigen Feinden Ge zumachen ie mehr und mehr anzuwach⸗ ſen. Demnach ſoll man der Haushaltung der Gnade in den Seelen folgen, und dieſelbe nicht durch unſern falſchen Eifer und Mißgunſt einrichten wollen: man muß nur allein mi er 302 Complexionen. Cap. der Eiferſucht GOttes eiferſuͤchtig ſeyn, der nur um ſeiner eigenen Verherrlichung willen zur Vollkommenheit der Seelen eiferſuͤchtig iſt. Auch ſollen wir allein in die Eiferſucht und in den Eifer um der Ehre GOttes willen und von wegen der Vollkommenheit der See⸗ len eingehen, daß wir dieſelbige weiſlich dahin fuͤhren: wir ſolten mit dem Moſes wuͤnſchen, daß alle zu eben demſelbes Stand gelanget ſeyn, und eben denſelben Geiſt GOttes haben moͤchten; daß alle moͤchten von der Eigenheit und Eigenliebe befreyet ſeyn, wovon der fal⸗ ſche Eifer und die Mißgunſt urſtaͤnden. Sintemal nichts die ſchwache und eiferſuͤch⸗ tige Seelen ſo ſehr kraͤnket, als wenn ſie ſe⸗ hen, daß diejenige, welche GOtt nicht lieben, auf ihrem Wege gluͤcklichen Fortgang haben, und die, welche die Ungerechtigkeiten begehen, mit Wolfart erfuͤllet werden; da mittler Wei⸗ le diejenige, welche GOtt lieben, mit Ungluͤck und Ungunſt uͤberſchuttet werden. Dieſes verurſachet ſo gar einige Erbitterung wider die, welche im Uiberfluß ſizen: welches man fuͤr einen gerechten und vernuͤnftigen Eifer ausgiebt. Allein man betruͤgt ſich ſehr, wenn man auf ſolche Weiſe verfaͤhret: man muß jene weder beneiden, noch ſich wider die ſelbige erhizen; man ſoll vielmehr gegen ſie Mitleiden tragen, und einer lebendigen Hofnung und des Vertrauens zu GOtt leben; weil GOtt, welcher dieſe Dinge verhaͤngt, wol weiß, wenn die Zeit wird gekommen ſeyn, die erſtern uͤber ihren Co ,der ller tſicrt ferfahr ln eS⸗ dahte nſchen, langt haben genet der ſc⸗ 4. Complexionen. 303 ihren Ungerechtigkeiten zuſtrafen, und die lez⸗ tern uͤber ihren Leiden zubelohnen. . Die Eigenliebe iſt die Quelle dergleichen ei⸗ ferſuͤchtigen Weſens „welches ſo wol uͤber das Geiſtliche, als auch uͤber das Leibliche ſich er⸗ ſtrecket: die Eiferſucht iſt nur die Frucht hie⸗ von, welche allezeit von der Unruhe und vom Argwohn vergeſellſchaftet wird; daß wo Ei⸗ ferſucht ſich findet, allda auch Unruhe des Ge⸗ muͤhts und boͤſer Argwohn anzutreffen iſt. Diejenige demnach, welchen dergleichen See⸗ len in die Haͤnde gerahten, oder ſolche unter ihre Fuͤhrung bekommen, ſollen ſich nicht ein⸗ bilden, daß ſie mit ihnen zu ihrem Zweck und zum Ziel auf dem Wege der Vollkommenheit gelangen werden: keinesweges. Es ſey dann, daß da eine ſolche Eiferſucht niemals ſich in ei⸗ ner Seele befunden hat, dieſelbe nur eine blo⸗ ſe Probe und Verſuchung ſey; daß die eifer⸗ ſuͤchtige Seele ihre Eiferſucht mit allen ihren Umſtaͤnden aufrichtig offenbare, und andere zufolge und aus dem Trieb ihrer Eiferſucht niemals beſchuldige noch haſſe; ſondern daß dieſe Seele ihre Schwachheit mit Demuht be⸗ kenne: eine ſolche Eiferſucht wird nicht viel Uibels anrichten, und ruͤhret nur aus einer bloſen Pruͤfung her. Man muß dieſe Eiferſucht in einem Geiſt des Abſterbens tragen, daß man ſich ſelbſten hierdurch abſterbe; im Stillſchweigen bey GOtt verharrend, um euch dardurch demuͤh⸗ tigen und zerknirſchen zulaſſen: denn wenn — 30904 Complexionen. Cap. ihr dieſelbe berode zu durch eure Wirkſamkei⸗ ten beſtreitet, ſo werdet ihr ſie mehr erregen und verſchlimmern; da hingegen dieſelbe ſich 1 ein nach und nach beſaͤnftigen wird; wenn ihr ie unter der gewaltigen Hand &Ottes liegen n die bleibet, ohne euch zuregen, in der Heftigkeit ſhn „dieſer Leidenſchaft die Laſt der Gerechtigkeit wolbe GOttes traget, und euch an GOtt uͤberlaſſet, In9 um dieſe Pein ſolang es Ihm gefaͤllt zuerdule ich an ten. Nichts kan euch anderſt machen, noch Unehen von der Tyranney dieſer Eiferſucht befreynn, al de als ein uͤbermenſchliches Verfahren: daß ihr ſnt, nicht nach den Abſichten der Menſchen hande ht let, welche nur auf die Vergnuͤgung der Eis Men genliebe abzielen; ſondern daß ihr allem abſaag m, get, was Eigenes heiſet, aller Eigenheit, Ei⸗ Veck genliebe und Eigenwillen. . die O daß ich euch dieſe Evangeliſche Verlaͤug⸗ naht nung koͤnte einblaſen und ins Herz bringen! ſennt ich wolte dieſelbe wol gern ſo hoch treiben, (mn. daß ihr euer mannigfaltiges Elend und eure lne Schwachheiten, welche ſolch eiferſuͤchtiges nei⸗ r, diſches Weſen verurſachen, nicht allein in Ge⸗ wln dult ertragen, ſondern es noch darzu lieb und ger, wehrt halten ſoltet: denn der Streit, den ihe zwiſchen dem Gefuͤhl der Eiferſucht und zwi⸗ ſchge ſchen der Begierde keine Eiferſucht zuhegen ſeit⸗ oder hievon los zuſeyn empfindet, verurſacht kite in euch unerhoͤrte Heftigkeiten und Noht. thann Wenn ihr die Eiferſucht und das neidiſche We⸗ Fren ſen fuͤhlet; anſtatt eure Zeit darmit zuzubrin⸗ ſeit gen, um es gerade zubeſtreiten und daruͤber— Cree nache⸗ I Cab. inken ctegen beſh Un he egen fige Ptigee tloſet etoue , Noch eftepen daß h 0 hann⸗ der n ode tt G Derliut⸗ kinger trebbeh, ud elt iges ni⸗ 1 ſe GN Nenit Uodgri 4 hegen ,utſecte fe heW ita ollen 4. Complexionen. 305 nachzuſinnen, ſo wolte ich, und begehre von euch, daß ihr die Eiferſucht und den Neid, als eine ſchwere Laſt, traget, unter die gewal⸗ tige Hand GOttes gedemuͤhtiget verharrend, um dieſe Laſt zutragen, ſolang es Ihin geſaͤllig ſeyn wuͤrde: o wie wuͤrdet ihr euch dabey ſo wol befinden! In dieſem Stand der Eiferſucht habt ihr euch am meiſten vor der Schwermuht inacht⸗ zunehmen: dieſe iſt der Ruin der Seele; die⸗ weil die Melancolie die Seele gleichſam ein⸗ ſchanzt, und in ihr ſelbſten verſchlieſet. Dieß macht ſo gar nicht das Werk des Goͤttlichen Meiſters in der Seele einen Fortgang gewin⸗ nen, daß es vielmehr aus derſelben ſolches Werk fortſchaft und gaͤnzlich verbannt: denn die Melancolie ziehet das Herz zuſammen und machts enger; und man ſoll zu GOtt mit ei⸗ nem weiten und ausgeſpannten Herzen hinge⸗ hen. Unſer Herz iſt bereits ſo vielzuklein, unr die Unermeßlichkeit ſelbſten, den unermeßlichen GOtt, darinnen zubeherbergen: und gleich⸗ wol machen wir daſſelbe durch den Verdruß enger, und verwelken, daß es wie eine welke Blume zuſammenfaͤllt. Die Melancolie ſchickt ſich gar nicht zur Einſamkeit und Abgeſchieden⸗ heit: weil alsdann, auſtatt daß die Einſam⸗ keit euch in GOtt ausbreiten, und euch, eures mannigfaltigen Elendes ohngeachtet, eine Art Freude uͤber dem erwecken ſolte, daß Er alle⸗ zeit GOtt, und in ſeinem Verfahren mit den Creaturen, mit den Menſchen, hoͤchſt⸗Anbe⸗ III. Buch. tungse 306 Complexionen. Cap. tungs⸗wuͤrdig iſt; ſo druͤcket und preſſet euch die Einſamkeit mit der Melancolie verknuͤpft das Hirt zuſammen, und ſchnuͤrt euch daſſel⸗ e ein. Der heilige Paulus, weil er die Nohtwen⸗ digkeit der Freude, um u GOtt hinzugehen und auf dem Wege der Tugend auszuharren, erkante, ſo preiſet er ſeinen geiſtlichen Kindern die Freude im HErrn an: er wil haben, ſie ſollen ſich in der Gegenwart des HErrn er⸗ freuen; weil GOtt dieſe kindliche Einfalt ger⸗ ne hat. Dieſe ſtille Freude, welche von der geheiligten Liebe zu GOtt herkomt, kan das Boͤſe nicht einmal empfangen, geſchweige daß ſie daſſelbe ausgebaͤren ſolte. Die melancoli⸗ ſche Traurigkeit hingegen iſt die Mutter und Quelle einer groſen Menge unordentlicher Ge⸗ muͤhts⸗Neigungen und Affecten, und macht uns uͤber das zum Dienſt GOttes ungeſchickt; ja die Traurigkeit macht eben denſelben Dienſt verdruͤßlich: anſtatt daß die Froͤlchkeit des Herzens verurſacht, daß man alle Dinge mit Freuden ohne Kummer und Zwang tuht. Al⸗ les was gezwungen iſt, und mit Gewalt ge⸗ ſchiehet, mag nicht von langer Daur ſeyn. Der Menſch iſt zur Freyheit geboren, und anfaͤnglich geſchafen worden, daß er fley ſeyn, und in der Freyheit GOtt dienen ſolte: und hat aber durch den Suͤnden⸗Fall dieſe Freyheit verloren, und Ott beruft denſel⸗ ben wieder hierzu: der Menſch muß demnach die wahre Freyheit im Dienſte GOnts ſe⸗ chen 4 cenun Uer d GOtt ſeit und i Co. ſet th knlpft Pdeſe⸗ htteer⸗ gvhepen harren Kinden ben, Crrn oge bon N fon Ne beed elnch⸗ httr ui here, 6 eſchich⸗ keit de inge d Abalt n. 10 et f en ſo dſl hun, Nt 5 4. Complexionen. 307 chen und finden. Und ich darf wol ſagen, daß nur dieſer freudige und angenehme Dienſt GOttes dein Menſchen eine wahrhaftige Frey⸗ heit beſcheret: weil er das Herz ruhig macht, und in den Frieden verſe⸗ und wo der Frie⸗ de iſt, allda iſt auch die Freyheit. Dieſe Frey⸗ heit ſchaffet den Tumult der verkehrten Ge⸗ muͤhts⸗Neigungen auf die Seite: welchen der Verdruß naͤhret. Der ſchwermuͤhtige Menſch verfaͤllt in tauſend Fehler und Suͤn⸗ den: wovon derjenige, welcher das Koͤnig⸗ reich GOttes, das Friede und Freude im Hei⸗ ligen Geiſt iſt, geſchmecket hat, nichts weiß. Wenn ihr euch laſſet zur melancoliſchen Trau⸗ rigkeit hinreiſſen, ſo werdet ihr ſeyn wie dieje⸗ nige Kinder, welche die Doͤrrſucht haben: ie mehr dieſelbige eſſen, ie magerer werden ſie, und verfallen endlich in eine toͤbtliche Schwach⸗ heit. Demnach iſt es eine Sache von der groͤſten Wichtigkeit, daß man euch aus der Schwer⸗ muͤhtigkeit herausziehe, und euch nicht laſſe dahinein gerahten. Eure Gemuͤhts⸗Duͤrre und geiſtliche Unfruchtbarkeit, da ihr nichts Gütes zum Stand bringet, ruͤhret nur von der Melancolie her: deren ihr anhanget. Trachtet, wie ihr euch des ſchwermuͤhtigen Sinnes und des verdruͤſlichen Weſens ent⸗ ſchlagen moͤget: und laſſet euch nicht durch die Melancolie darniederſchlagen und verzagt ma⸗ chen. Dieſes iſt die Sache, welche euch den Lroͤſten Schaden von Welt zufuͤgen wür⸗ . 2, ken 30⁰8 Complexionen. Cap. de. Die Traurigkeit macht uns unter gutem Vorwand zu allem Guten ungeſchickt, und verhindert GOtt in uns zuwirken: weil unſer Herz durch die melancoliſche Traurigkeit enge eingeſchnuͤret wird. We5nn wir uns in die Schwermuht verſen⸗ ken, als in einen Ort, der uns zukomt und ſich fuͤr uns ſchickt, ſo fuͤgen wir uns Scha⸗ den zu: denn die Melancolie macht uns alles unertraͤglich, vergroͤſert die vorkommende Dinge, und giebt denenſelben ein ganz ande⸗ res Anſehen. Dieſes Naturel hat etwas ein wenig ſaures und unfreundliches, wird leicht⸗ lich unwillig, und nicht eben ſo andern Sin⸗ nes, uͤberſchreitet die Maas in ſeinen Anord⸗ nungen, die man gute Ordnung nennet, und iſt gar zu puͤnctlich, kan ſich leichtlich an ge⸗ wiſſen Perſonen vergaffen, und andere mit Abkehr zuruͤckſtoſſen, haͤlt feſt auf ſeinem ei⸗ genen Sinn und Meynung, wiewol unter ei⸗ ner ſcheinbaren Herunterlaſſung, als ob man anderer Meynung ſich unterwuͤrfe; weiß in demjenigen, was man lobt oder ſchilt, keine Maas zuhalten, und hat viele Geſchicklichkeit zu demſenigen zuuͤberreden, was man gerne haben wil, daß man es glauben ſoll: welches nicht von der Begierde iemanden zubetruͤgen herkomt, ſondern von der Staͤrke der Einbil⸗ dungs⸗Kraft. Die Schwermuht iſt eine gefaͤhrliche Ver⸗ ſuchung: als welche das Herz oder Gemuͤht einſchnuͤrt und enge macht, und es verhiteicht ei ſeict u lhin lwveite ſiang Unere ge: ſoſeen, ſamine ſbiderY ſca ſtert ſen euf loheh, Geſcht ſthe Ut bon de uherſ. ſerge, W Renen, ſtlr hn hn, e,d as ng en t ſhre unſ Co r ogten ct, vid peſtunſe ketrtohe t verſe⸗ konnt und 1s Schr Uns als ſotgtuerde ng erd tfogsti rd lic dern G Nrod bet, u h N ere enemn ie Unter i⸗ ob n weig ſt, te ickice n gen ſpeſchs etrhgt . Eirbe ge N Gomi Eprdei 6 4. Complexi ⸗ plexionen. ſigungen zuſeyn, um deſſelben nebree D* Engen ieinnſatger⸗ GOtt iſt ſo zre und. nerro, ich, aid unſer Herz ſo kleic ed in Peiten, tanin dann das unermeßlich Gr ſe Pen uden, wir daſſelbe noch mehr enger aſe ſaiummen iete n Dees kan nicht anderſt aüch ſaen en en illen, euch mit euch ſelbſt 3 halten chet : und man beleidiget oder au as tiefſinnige melanevniche Wer Eeen ſa a ſerſt⸗ diejenige, welche zu uns ſi , Geſde ennee inn ian Ki guf etn cht ericheinet⸗ ie uns aͤuſſerli Abbmetr undein ein trauriges ne uſeeg in Kotte un lelerden A geſchickter die 2 te Urbenſchaeffon ſe igkeit abwendig zumachen as zargrichalſe⸗ 4 aß man ihre Aherung ver⸗ Wea inuß E zur Gottſeligkeit bekomm geu welche mit einer gewiſſen Freude ir uſt ien . egreifen mache, daß man Ih zi hen hat e man muß uͤber das, was uan zuhnn, are anit einer gewiſſen Offenherzigkei nune n ⸗ Randan zuverſtehen geben Pei⸗ was ſere e des Gehorſams, und alles uis weherent. icht⸗Schuldigkeit erfordert ied aach in raſ noch beſchwerlich ſey: man S ch mer Fertigkeit in dem Dienſte ſewarle bey Deſemn milnnn ceben. a⸗ ncoliſe ieſes, daß man dasjetnge lſhen Saſend de ig i rn ſchuldig iſt, beehachte: damit man de⸗ 3 nen⸗ 39“ Copmplexionen. Fap. nenſelben nicht allzuvielen Kummer und Ver⸗ druß erwecke. Alle dieſe Uibel und Verſuchungen kommen nur von der Eigenliebe und der Abſichten auf uns ſelbſten her: durch Vermittelung des Deufels, welcher in unſer verderbtes Naturel einwirkt. Der Teufel wuͤrde ſo viele Kraͤften gegen uns nicht anſtrengen, wo er nicht wol einſaͤhe, daß GOTT, der fuͤr ſich zu ſeinem Dienſt uns auserſehen hat, ſein Werk, wel⸗ ches Er angefangen, in uns vollenden wolle. Der Deufel verſucht uns nicht auf eine grobe Art; ſondern da er uns ſchwermuͤhtig macht, ſo trachtet er darnach, wie er moͤge die Gnade des innern geiſtlichen Lebens in uns vertilgen, und uns unſers Standes der Pruͤfungen uͤber⸗ druͤſſig machen, indem er uns uns ſelbſten und den andern unertraͤglich macht: damit Ddie Schwermuht die Seele ausmergele, das Herz enge einſchnuͤre, und es untuͤchtig ma⸗ che die Eindruͤcke der Gnade zuempfangen. Denn was die Unruhe eurer Seele betrift, ſo iſt ſie eine Pruͤfung von GOtt: welcher eu⸗ ern innerſten Grund reinigen wil. Laſſet Ihn machen, bleibet an Ihn ohne Vorbehalt uͤber⸗ geben, und unterſuchet euern Willen nicht ſo genau, ob derſelbe ſtark oder ſchwach, in ei⸗ nem heftigen Beſtreben oder ohne Wirken ſey: denn die Staͤrke oder Schwachheit beruhen nicht auf einer vorlaͤufigen Empfindung des Willens, ſondern daß man in dem wirklichen Augenblick der Verſuchung an GOTD e⸗ 3 aſſen lſen tt uſer ſbig Han noͤht D nicht chung ſonde len 4 ſnd⸗ unde orden datnn gen ſel Fure Reſe N ſbe tenl Re ſwe imn de e C. 1d Wer loſrme ten a uro de Mutuel riften ht wel lſinen t, N wol. ſe gerbe act, ,Gnnn tiger, nſe ſebſ damt le, Ns fig e gen. betrift Geren ſetlin ttbet⸗ Hihtſe in e etuben fichen . ſben ſcſ exionen ie Widerſezlichkei ſeige⸗ Lemderaneilten cüdgehen gudenen Hand laͤllen, und ſ der wird uns huͤlfliche npleien, und fuͤr uns ſtreiten: w W ig ſeyn wird. wenn es niht, enlei Greie die Welt⸗Menſchen gar chungen der kehr wenig, mit ſeinen Verſu⸗ ſondern er ſaͤ weil ſie ihm ſchon angehoͤren: len an; nnt mit Macht alle gutwillige See⸗ ſuͤndigen, ſe er dieſelbige nicht machen wirklich und Sr l i Pr allerhand Inreht 6 Wir ſehen ſelt un⸗ ddengli bende dert, Naubee ſe ſthen ver⸗ dan dammt, oder daß ſie dergleichen Verſuchun⸗ en Der Dar cabe ja vielmehr benimt ihnen der Teu⸗ Eirene, orſenng des Zukuͤnftigen, aus Reſcht,⸗ moͤchte ein heylſamer Schrecken die nige ur Bekehrung bringen: was aber 1 vet und antwllige Seelen betrift ſenepſrudht M der Teufel mit dieſen eingebilde⸗ eiwoentgt ie dieſelbige ſeyen von GOTDT deigu ze amit er ſie entweder in die Ver⸗ imneian un uͤrze, oder ihnen mit ſich ſelbſten dieſe ſaif⸗ alen gthe ‚ſie beunruhige und de Biber Eiet hindere, welche das inne⸗ tele erd veufel wil hierdurch nur euch ſchuͤt⸗ teln⸗ undindrtele und GOtt laͤßt es zu, um aiben diueu gen daß ihr euch lhm uͤber⸗ ſten habea Was GOtt von euch am mei⸗ wil, iſt zrſes, daß ihr euch ſelb⸗ u 4 ſten 312 Complexionen. Cap. ſten abſterbet, und euch Ihm ohne Vorbehalt ergebet: weil GOtt gewißlich euch nur zu dem Ende die Pein und Beklemmung zuſchickt, damit Er euch noͤhtigen moͤge euch Ihm zuuͤber⸗ laſſen; denn eure Pein wird dardurch nicht aufhoͤren, wenn ihr verweigert euch Ihm zu⸗ uͤbergeben; dieſelbe wird im Gegenteil ſich vermehren. . Die Pein und Beklemmung der Schwer⸗ muͤhtigen (eben ſo wol als der andern) komt von zweien Haupt⸗Urſachen her: entweder davon, daß die Natur ſich befuͤrchtet, man moͤchte ſie in ihren krummen Wegen und Schlupf⸗Winkeln entdecken; oder daß GOtt nicht haben wil, daß die Creatur, der Menſch, die Hand an GOttes Werk legen ſoll, um durch ſeine Wirkſamkeit die Fehler zuverbeſ⸗ ſern; oder auch, weil in der Taht keine von dergleichen Fehlern ſich finden, die man uns ſagt, und welche wir uns eiferig beſtreben zu⸗ beſtreiten. Dieſe Pein und Beklemmung ruͤh⸗ ret zum oͤftern von einer ſolchen Natur her, die ſich aus Eigenliebe erbittert: denn alles dasjenige, was uns zur Verzweiflung und zur Empoͤrung wider die Fuͤhrung GOttes an⸗ treibt, mag nicht von GOtt ſeyn, ſondern von der verdorbenen Natur oder von dem un⸗ ordentlichen Temperament. Deßwegen ſoll man ſichs nicht befremden laſſen, noch erſtau⸗ nen, wenn die Schwermuht immer wieder aufwacht, oder aufs neue ſich regt: es ſind iezuweilen pur natuͤrliche Urſachen, welche flt kn dire De⸗ kornt uns ſen doß konn nere ſne ker 4 tker Pe ſi i Ca. beht den ſcickt,. ftben ſc nigt lhen tel ſ Schtues a)font Pntede t, ℳ hen nn St Merſt l,n ſbette⸗ ne bon n Uns Hen zu⸗ agrih⸗ hr her/ 1 N unde ts an vndern tin⸗ en Eſtgi widr ſn. ite 4. Complexionen. 313 dienen, die Gabe GOttes in uns zuverbergen. Die Diſtel ſticht, wenn ihre Spizen hervor⸗ kommen: ſie ſticht aber nicht mehr, wenn ih⸗ re Stachel abfallen. ledannoch bedient ſich GOtt deſſen allen, um zumachen daß wir uns ſelbſten abſterben: und man muß Ihn laſ⸗ ſen machen. So glaube ich auch feſtiglich, daß dieſe Pein oder groſe Finſterniß daher komt: daß man nicht fleiſig genug iſt das in⸗ nere Gebet zuverrichten. Seyd dennach im innern Gebet treu: ie mehr ihr euch fuͤhlet armſelig zuſeyn, ie ſtaͤr⸗ ker muͤſſet ihr euch an IEſum CHriſtum an⸗ Halten, welcher eure einige Nohthuͤlfe, Staͤr⸗ ke und Stuͤze iſt. So ſollet ihr auch ſehr ge⸗ treu ſeyn, daß ihr waͤhrender ſolcher Zeit der Pein oder Beklemmung euer Gebet nicht ver⸗ anindert, noch weniger, als ſonſt, dem Ge⸗ bet oblieget; es ſcheine auch ſo verdruͤßlich und ohnnuͤzlich, als es immer wolle: ſondern ihr muͤſſet euch in eurem Gebet ſaͤnftiglich unter⸗ Halten durch eine einfaͤltige (ija ſehr einfaͤltige) Beſchauung eurer vorhabenden Materie, zum Exempel, der Angſt JEſu CHriſti im Gar⸗ ten, oder des Standes der Verlaſſung am Creuz, oder einiger andern Materie; und durch Liebe⸗Bezeugungen oder Stoß⸗Gebet⸗ lein, welche ob ſie gleich auf eine ſehr trocke⸗ ne Weiſe geſchehen, nicht unterlaſſen werden eure Seele zu unterſtuͤzen, die ſchon durch ei⸗ ne unſichtbare, und unter der Pein und Duͤr⸗ re verborgene Hand ſehr ſtark unterſtuͤzet wird. 314 Complexionen. Cap. Nichts ſoll euch machen das Gebet verlaſ⸗ ſen: ruffet euch wieder in das inwendige zu⸗ ruͤck, wenn ihr euch zerſtreuet befindet. Naͤh⸗ ret eure Seele, ſo viel als ihr immer koͤnnet, durch oftmalige Zukehr zu GOtt, durch Er⸗ hebungen des Gemuͤhts zur Liebe und Uiber⸗ gab, daß ihr Ihn oͤfters um ſeine Huͤlfe anſu⸗ chet, und durch ein und anderes Leſen, das in Ruhe und Stille geſchiehet. Fuͤrchtet euch nicht und traget kein Bedenken, in eurem Ge⸗ bet wirkliche Erhebungen des Gemuͤhts zuver⸗ richten: vielmehr folget dem Trieb und der Bewegung von innen, welche ihr habt, die⸗ ſelbige zutuhn; ſie werden euch ſehr nuͤzlich ſeyn. inſonderheit aber naͤhret eure Seele durch ſolches Leſen, das ein gewiſſes Keimlein des Lebens aufweckt, und welches foͤrderlich iſt, um euch ruhig zumachen. Gewoͤhnet euch, daß ihr euch aͤuſſerlich et⸗ was zuſchaffen gebet; ihr ſeyd es ſchuldig zu⸗ tuhn, um die Verdroſſenheit und Melancolie zubeſireiten und zuvertreiben: ich wolte lieber, ihr ergoͤztet euch auf eine unſchuldige Weiſe, als daß ihr der Schwermuht nachhaͤnget. BVermeidet die Traurigkeit und den Verdruß; erfreuet euch aber in GOtt: und ehe ihr euch ſoltet der ſchwarzen Complexion oder Melanco⸗ lie hingeben, ſo machet euch iezuweilen ſaͤnre tiglich einen Zeit⸗Vertreib, wie ein kleines Kind, ohne euch zuzerſtreuen; ein kleiner Spaziergang und die Entſchlagung aller Ge⸗ ſchaͤften auf eine kurze Zeit wuͤrde euch ſeßt dien⸗ haß 4 Denli Pehn Melo huͤde liſche S nuyt den ww ud Und bung gtlge des ſoode alda fnde ſſe ſſt ln D n Con berlaß dige u kbent, tch⸗ dUben⸗ ſ anſu , dos tet euch len Ge n nd de lt, ie Gig Sete ftirtenn derich lich e dig u gncole ſebet, Weiſe, tdelß; prtuch aneN ſin⸗ fleines fleintt 4 64 4. Complexionen. 315 dienlich ſeynn. Das ſey demnach eure vor⸗ nehmſte Arbeit, daß ihr euch nicht laſſet in die Melancolie hinreiſſen: und ihr muͤſſet uner⸗ muͤdet euch dahin bearbeiten, dieſen melanco⸗ liſchen Sinn zubeſtreiten; wenn ihr wollet, daß GOtt mit euch zufrieden ſey. Sobald ihr wahrnehmet, daß die Schwer⸗ muht euch anfallen und uͤber euch Herr wer⸗ den wil, ſo trachtet euch hievon zuentziehen, und eine ſanfte Stille inwendig zubewahren, und von auſſen beſchaͤftiget euch mit Dingen von geringer Wichtigkeit, woran nicht viel gelegen iſt, und welche keine ſtarke Anſtrengung des Verſtands oder des Geiſtes erfordern: ſondern ſeyd froͤlich, und fliehet zu GOtt hin; allda werdet ihr die wahrhaftige Freudigkeit finden. Hat man einmal die Schwermuht laſſen in das Herz oder Gemuͤht eindringen, ſo iſt es ſchwer dieſelbe hieraus zuverbannen: es iſt viel leichter ſie zuverhindern da hineinzu⸗ kommen. Wir muͤſſen allezeit wider unſer Naturel angehen; und es iſt unmoͤglich, auf dem We⸗ ge der Gottſeligkeit auszuharren, wo man ſich nicht mit froͤlichem Muht darauf begiebt: die Liebe zu GOtt, welche der Grund von allem unſern Tuhn und Laſſen ſeyn ſoll, muß unſerer Seele einen froͤlichen Muht geben. Was aber die Melancolie betrift, ſo iſt es die Sache, welche euch den groͤſten Schaden von der Welt tuhn daͤrfte: nichts iſt der wahren Froͤmmigkeit mehr zuwider. Ihr muͤſſet gin⸗ mal 316 Complexionen. Cap. mal fuͤr allemal uͤberzeuget ſeyn, daß keine gruͤndliche Tugend, noch wahrhaftige Er⸗ toͤdtung, und einfolglich kein gewiſſes Gebet zufinden ſey, als nur wenn man ſich kraͤftig⸗ lich beſtrebt, ſein Naturel und die angeborne Neigungen der Natur zuuͤberwinden, und wo man aus der Noht eine Tugend macht: indem man mit gleichem Gemuͤht alles, was uns wiederfaͤhret, annimt; uns an dem, was wir haben, vergnuͤgende, und in uns kein einziges Verlangen dultende nach dem, was wir nicht haben. Begnuͤget euch demnach mit dem, was ihr Auf ieglichen Augenblick habt, und verlanget niemals nach dem, was ihr nicht habt: ver⸗ meidet alle nachſinnende Uiberlegungen; dieſe ſind es, welche verurſachen, daß der Ver⸗ druß in den Geiſt eingehet, und dienen nur, euch ſchwermuͤhtig zumachen. Es iſt euch nicht gut, wenn ihr das Kuͤnftige vorherſaͤhet: ein deder Tag hat an ſeiner Plage genug. Man muß guten Muht haben, und ſich vor Un⸗ faͤllen nicht fuͤrchten, welche vielleicht nicht kommen werden; wenigſtens (ich glaube) nicht ſobald: dieſes verunruhiget euch, be⸗ ſchaͤftiget euch mit euch ſelbſten, und verhin⸗ dert euch, daß ihr euch nicht mit GOtt be⸗ ſchaͤftiget. Vergeſſet euch ſelbſten ſchlechter⸗ dings, damit ihr nur an GOtt und an ſei⸗ nen Willen allein gedenken moͤget: ſo werdet ihr nichts zuhefuͤrchten haben. Ein Kind ver⸗ Lißt ſeiner gaͤnzlich in allen Dingen, es uber, .R 4 ſſſet ſhun⸗ bon d glſo ! Prün &O Troͤ⸗ eure eines ihr denn bolfe et, ſrge Ilch iſ, mͤ Den rh ln e ſine Cap Fkeine En Gbe ktiftp Chorne 1, N nachtt , 1, to 1s ken 3, ts o langet t b 1 d Dn ,nu, Ghnich t: eit Man Un icht laube) , hethin⸗ Uttte ctel n ſen verdet ſobes ſle 6 4. Complexionen. 317 laͤſſet alles der Sorge der Goͤttlichen Vor⸗ ſehung, und weiß von nichts anders, als von dem gegenwaͤrtigen Augenblick: ſeyd eben alſo beſchaffen, und laſſet ſo viele uͤbel⸗ge⸗ gruͤndete Furcht fahren. Erſtaunet nicht uͤber eurer Mattigkeit und Traͤgheit, noch daß ihr ſehen muͤſſet, wie eure Fehler wieder aufwachen; noch ſeyd mehr eines boͤſen und krittelichen Sinnes, wenn ihr irgends werdet Fehler begangen haben: denn der Verdruß haͤlt euch in einer ſtetigen Anſchickung deren neue zubegehen. Gleich⸗ wol faſſet einen guten Muht: GOtt iſt ſtaͤr⸗ ker, als ihr ſchwach ſeyd; Er wird fuͤr euch ſorgen, und ſich eurer annehmen. Ihr muͤſſet euch ſelbſten ertragen, und trachten euch, das iſt, euer Natuxel, zuuͤberwinden, und gede⸗ muͤhtiget bleiben. Ihr werdet durch muͤhſame Demuhts⸗Uibungen nach eigener Wahl und durch wirkſame Gedanken und Uiberlegungen, die euer Gemuͤht niederſchlagen, hierinnen zu eurem Zweck nicht gelangen; ſondern durch eine wirkliche Erfahrung deſſen, was ihr ſeyd. Ihr werdet den Streit der Natur und Gna⸗ de annoch lange Zeit empfinden: alles was ihr hiebey tuhn koͤnnet beſtehet darinnen, daß ihr alle und iede Gelegenheit vermeidet, die ihr vermeiden koͤnnet, um wieder in die Welt einzugehen, und euch zu weltlichen Geſell⸗ ſchaften zubegeben, und diejenige in Gedult zuertragen, welche ihr nicht vermeiden koͤn⸗ net; daß ihr trachtet euch in das Innere zu⸗ ruͤckzu⸗ 318 Complexionen. Cap. ruͤckzuruffen und im Gemuͤhte zuſammlen. Wenn ihr aber in der Hize einige Fehler be⸗ gangen habt, ſo werdet hieruͤber gedemuͤhti⸗ get: ohne verdruͤßlich zuſeyn. Es iſt euch nicht gut, daß ihr an eure vergangene Fehler gedenket, und euch immer darmit zuſchaffen machet: derjenige, welcher auf ſich und ſeine eigene Kraͤften keine Rechnung noch Staat macht, und der von ſeinem Elend rechtſchaffen uͤberzeugt iſt, der wird durch ſeine Fehler ge⸗ demuͤhtiget, ohne Beſchaͤftigung mit ſich ſelb⸗ ſten und ohne Muhtloſigkeit; die Beſchaͤfti⸗ gung mit ſich ſelbſten und die Muhtloſigkeit kommen nur vom Hochmuht her, man macht zuviel aus ſich ſelbſten, und befindet hernach, daß man ſich verrechnet und geirret, und die⸗ ſe Mißrechnung kraͤnket uns, und macht uns verdruͤßlich. Sezet euern Lauf und Wandel in der Ge⸗ genwart GOttes eiferig fort; auf JEſum CHriſtum einzig und allin euch ſtuͤzend und verlaſſend: wenn Er euch iezuweilen fallen laͤſſeet, ſo geſchiehet es um euch anzutreiben, daß ihr euch in ſeine Arme ſtaͤrker hinwerfen, und deſſelben FJuhrung noch gaͤnzlicher uͤber⸗ laſſen ſollet. Alle ſchwermuͤhtige Perſonen haben zu der Zeit, da die Schwermuht dieſelbige verlaͤſſet oder aufhoͤrt, viele Zerſtreuung: deßwegen muß man ſich zu einer einfaͤltigen und gleich⸗ mühtigen Freudigkeit gewoͤhnen. lich weiß wol, daß dieſes nicht auf einmal noch ſo ge⸗ ſchwind hi ill: den n 16, den die wird der nun wele dien ren wied dol lich Cop⸗ nlen. ſer be⸗ ennübt? ſ ach Shle ſchofen d ſenre Stot ſhafte er ge ſchſtlr ſofoe nmact etah, Undde Gt N er G Eſuin 0 und ſalin eben, etfen, bbetr de⸗ tliſit ſvegen git fpß⸗ NoN 4. Complexionen. 219 ſchwind komt, und zum Stande gebracht wer⸗ den mag: ich hoffe aber von der Guͤte GOt⸗ tes, daß dieſes ſich nach und nach ſchon fin⸗ den werde. Befleiſiget euch blos gegenwaͤrtig die Schwermuht auszurotten: das uͤbrige wird ſich hernach ſchon geben. So viel von der melancoliſchen Complexion, ihren Unord⸗ nungen und Huͤlfs⸗Mitteln dargegen. Es giebt aber noch ein anderes Naturel, welches in der Taht zaͤrtlich oder liebreich und dienſtfertig iſt, um ſein Wolgefallen an ſeinen Freundſchaften und Dienſtgefaͤlligkeiten zuha⸗ ben: dergleichen Perſonen lieben, damit ſie wieder geliebet werden, ſie ſind gegen andere voller zaͤrtlicher Liebe; aber wenn das Sinn⸗ liche, die ſinnliche Liebe⸗Neigung, gerad auf den Naͤchſten gehet, ſo bleibt der Grund und die Beweg⸗Urſache dieſer Neigung ganz fuͤr ſie ſelbſten, und ſie lieben nur darum, aufdaß dieſelbige mehr Freundſchafts⸗Liebe erwerben moͤgen. Die Unruhe, worein ſie die gering⸗ ſte Mißrechnung uͤber der Freundſchafts⸗Ver⸗ Heltung der andern ſezt, da ihnen ihre Rech⸗ nung fehl ſchlaͤgt von der Gegen⸗Bezeugung der Freundſchaft; das ſoll dieſelbige lehren und uͤberzeugen, daß ſie ſich, und nicht den Maͤchſten, in allen dieſen ſchoͤnen Liebe⸗Nei⸗ gungen ſuchen, und den Naͤchſten nicht um ſeinetwillen, ſondern um ihrentwillen lieben. Die Eiferſucht, die Zaͤrtlichkeit und Empfind⸗ lichkeit kommen von der Anhaͤnglichkeit an uns ſelbſten her, und nicht von der Anklebe⸗ rey 320⁰ Complexionen. Cap. rey an diejenige, welche wir ſcheinen zulieben. Was iſt abertfuͤr ein Huͤlfs⸗Mittel gegen dieſen verdorbenen Grund, gegen dieſe fleiſch⸗ liche Anhaͤnglichkeit und Ankleberey? ertraget eure Anhaͤnglichkeiten an euch ſelbſten und an andere, und machet euch die Beſprengung mit Wermuht, womit GOtt eure Liebe⸗Nei⸗ gungen beſprengt, von Augenblick zu Augen⸗ blick zunuzen: bis daß, da ihr am wenigſten hierauf gedenket, OGOlt komt alles zuzerteilen und zuzertrennen. Keine Freundſchafts⸗Ver⸗ bindung oder Vereinigung zur freundſchaft⸗ lichen Liebe wird euch nicht anderſt ſchaden, als ſo viel ihr in euch ſelbſten, in eurer Eigen⸗ heit, lebet; waͤret ihr euch und aller Eigen⸗ heit abgeſtorben, ſo wuͤrde euch keine Ver⸗ bindung ſchaden: und da ihr in der Eigenheit lebet, ſo wird euch keine Abſonderung von aller creatuͤrlichen Verbindung nuͤzlich ſeyn; wenn ihr glaubet euch auf einer Seite oder an einem Ort losmachen zukoͤnnen, ſo werdet ihr euch auf der andern Seite oder an einem andern Ort mehr an euch ſelbſten oder an einige andere Creatur angebunden befinden. Dieſes ſoll uns machen verſtehen, daß alle Creaturen, ſo gar die beſten, brennende und leuchtende Lampen ſind, an welchen wir uns vergaffen: laſſet uns aber in den innern Grund zu unſerm guten Meiſter hingehen; Er hat Worte des ewigen Lebens. Wir koͤnnen Ihn wol mit dem Finger zeigen, und ſprechen: Sehet hier das Lamm GOttes! aber man mu aß. eben. gigen iſch⸗ lagt Dar Hgrg Neb⸗ lgen⸗ Nſen ellen Vere hoſt⸗ den, igen⸗ ene Der het bon yn; erdet em on 4. Complexionen. 321 muß ſodann ſelber zu Ihm hingehen. Wenn ihr euch weniger bey dem Geſchaffenen auf⸗ hieltet, ſondern zu dem Schoͤpfer hineiletet, ſo wuͤrdet ihr Ihn deſdo mehr erkennen, und fuͤhlen wie freundlich Er ſey: und Er wuͤrde euch eure Eigenheits⸗volle Anhaͤnglichkeiten entdecken. Denn das ruhige Anſchauen eures veraͤcht⸗ lichen Zuſtandes iſt die Sache, welche GOtt von euch iezund begehret: das iſt das Gegen⸗ gift gegen eure geheime ) ocaefaKgreuen. Es beſtehet nicht darinnen, daß man ſich quaͤle, oder daß man entweder wider GOtt oder wider ſich ſelbſten ungedultig und ver⸗ druͤßlich werde: ſondern hierinnen beſtehet es, daß man ſich in ſeiner heßlichen Geſtalt be⸗ ſehe, daß man ſich gewoͤhne ſein ungeſtaltes Weſen zuſehen, das iſt, ſein Elend erkenne, und daß man diejenige Dinge, Erinnerun⸗ gen, Lehren und Beſtrafungen getreulich an⸗ „ nehme, wovon man ſchon die Einſicht und Erkaͤntniß hat, und mit einem niedrigen Ge⸗ muͤhte die, von welchen man die deutliche Einſicht noch nicht hat. OOtt wil euch eben ſo viel Koht und Geſtank der Eigenliebe in euren Freundſehafts⸗Bezeugungen zeigen, als viel ihr euch beredetet guten Geruchs und koͤſtlicher Dingen darein geleget zuhaben. Wenn ihr euch werdet zu euren Freunden naͤhen, um von denenſelben Huͤlfe und Troſt zuerlangen; ſo wird man ſich von euch entfernen; und III. Bich⸗ + P»F* eure 322 Complexionen. Cap. eure Liebe⸗Neigung wird man nur mit Kalt⸗ ſinnigkeit vergelten. Solches Verfahren, welches nicht nach der Wahl der Creatur geſchiehet, ſondern kraft eines ſonderbaren Befehls und Verord⸗ nung GOttes, iſt euch aͤuſſerſt nuͤzlich von wegen eures anhaͤngiſchen Naturels; welches ein ſolches iſt, daß wenn ihr alle Uiberein⸗ ſtimmung und Gegen⸗Freundſchaft findet, die ihr von andern erwarten koͤntet und ſol⸗ tet, ſo wuͤrde der Menſch oder die Abſicht auf Menſchen der Haupt⸗Zweck ſeyn, der euch in vielen Dingen machte tuhn und han⸗ deln, und eure Pflicht⸗Schuldigkeit aus menſchlicher Abſicht beobachten und vollbrin⸗ gen; anſtatt daß GOtt allein der Zweck und das Ziel euers Tuhns und Laſſens ſeyn ſoll: und ſolches daͤrfte ohnvermerkter Weiſe zu⸗ gehen, ohne daß ihr es einmal wuͤßtet; ihr wuͤrdet in der Creatur beruhen, anſtatt in GOtt allein zuruhen, und in Ihm eure Ruhe und Befriedigung des Gemuͤhts zuſuchen und zufinden. . Ihr habt es noͤhtig, daß ihr es mit kalt⸗ ſinnigen, harten, undankbarn und betruͤgli⸗ chen Gemuͤhtern zutuhn bekommet, da ihr euch auf liebreiche, zaͤrtliche, dankbare und aufrichtige Herzen die Rechnung oder Hof⸗ nung machtet; damit dieſe Mißrechnung, in⸗ dem eure Hofnung fehl geſchlagen, euch von der Bemuͤhung entwoͤhne, nicht mehr ſo ſorg⸗ faͤltig darnach zuftreben, wie ihr moͤchte bi⸗ V iebe find 4 ſe dief af llt Uun gar Ni lebe demn D wer⸗ ſche t De⸗ N e Uld Uſ nd 4. Complexionen. 323 liebet werden: ich bilde mir ein, ihr werdet dieſe Beſtrafung eurer Eigenliebe ziemlicher⸗ maſen bey den Welt⸗Freunden finden; daß eure fleiſchliche und weltliche Freunde, die ihr um euertwillen liebetet, euch hintanſezen, oder gar haſſen, wenn derſelben Eigenliebe keine Nahrung mehr in der Freundſchaft mit euch findet. Man muß nur diejenige vorzuͤglich lieben, welche GOtt lieben, und zwar nach dem Maas, als ſie Ihn lieb haben; und muß nicht anderſt wollen von denenſelben geliebet werden, als nach dem Maas, wie dieſelbige GOtt und ſeine Gnade⸗Wirkungen in uns ſehen und wahrnehmen: alles uͤbrige iſt Eitel⸗ keit, weibiſche Weichlichkeit des Herzens, Verzaͤrtelung ſeiner ſelbſten und Freundſchafts⸗ Naͤſcherey; da man die Freundſchaft fuͤr ein Naſchwerk haͤlt, womit man naſcht. Dieſer verdorbene Geſchmack und Luſt an einer ſolchen Freundſchaft verwuͤſtet euer Herz und Gemuͤht, und verblendet euch, indem dieſelbe euch eure Eigenliebe verdeckt: ſinte⸗ mal dieſer Geſchmack ſcheinet aus einem vor⸗ treflichen Herzen zukommen; und es iſt gerad das Gegenteil. Ein rechtſchaffenes Herz iſt dasjenige, welches nur GOtt liebet, und das uͤbrige nach dem Maas, als GOtt daſſelbe macht lieben, ſeiner Ordnung gemaͤs: dieſe wahrhaftige Liebe beſtraft alles trockene und unfruchtbare Weſen eines enge geſpannten und in ſich ſelbſten verſchloſſenen Herzens oder Ge⸗ muͤhts; aber ſie beſtraft auch nicht weniger XX 2 das 324 Copmplexionen. Cap. das zaͤrtliche Mitleiden, worinnen man ſich in ſeinen Freundſchafts⸗Bezeugungen nur ſelber ſucht, da es ſcheinet, man vergeſſe ſeiner; urnd wobey man ſich von ſeinem eigenen Wein voͤlltrinkt, bis daß wir zulezt einen Eckel an unſern Freunden bekommen, und deren uͤber⸗ druͤſſig werden. Nun ſolange wir noch einen Eckel und Un⸗ luſt an einiger Creatur empfinden, ſo iſt es ein Zeichen, daß wir uns zuvor von derſelben naͤhren und ergoͤzen wollen, und nach unſerer Einbildung genaͤhret und ergoͤzet haben. Der Magen empfindet keinen Eckel noch Aufſtoſſen von einer Speiſe oder Trank, welche er nicht gekoſtet hat; ſondern wenn derſelbe von Spei⸗ en oder Getraͤnken, die ſeinen verkehrten Ge⸗ chmack kuͤzelten und reizten, allzuſehr ange⸗ fuͤllet worden, ſo fuͤhlt er hernach Aufſtoſſen und Eckel: eben alſo unſere Seele und See⸗ len⸗Geiſt, welche nur geſchaffen iſt um von GOtt und ſeinen Gnade⸗Ausfluͤſſen erſaͤtti⸗ get zuwerden, ie mehr dieſelbe ſich von den Creaturen naͤhret und hieran ergoͤzt, deſdo mehr fuͤhlt ſie hierauf, daß ihr darvor eckelt; weil dieſe Speiſe und dieſer Trank der See⸗ len zuwider ſing. lch glaube, wenn wir durch die Verlaͤug⸗ nung und durch das Abſterben uns ſelbſten gaͤnzlich auſſer uns ſelbſten, und von aller Ei⸗ genheit und eigenem Geſuch losgeriſſen waͤren, ſo wuͤrde keine Creatur ſeyn, die uns ſchaͤd⸗ lich ſeyn koͤnte; und halte darfuͤr, daß die Crea⸗ an. ſchin lber nner; Wein fon ber⸗ 4. Complexionen. 325 Creaturen, welche uns Pein und Noht ma⸗ chen, durch unſere Ankleberey an dieſelbige in uns ſind: wir ſehen die Creaturen, mit wel⸗ chen wir verbunden ſind umzugehen, fuͤr die Urſache unſerer Peinen und Noͤhten an, und nehmen nicht inacht, daß dieſe Creatur in uns ihren Sitz hat, und daß wir dieſelbe aus uns ſelbſten ausreiſſen, und uns von unſerer An⸗ haͤnglichkeit an die Creatur los machen muͤſſen. Die Creatur, die euch macht leiden; die⸗ ſelbe traget und heget ihr in euch ſelbſten: richtet eure Neigung nicht mehr hierauf, daß ihr mit unordenklicher Liebe an der Creatur klebet, ſo werdet ihr ſehen, daß ihr keine Crea⸗ turen mehr in euch finden werdet, an welche ihr mit eurer Liebe⸗Neigung angebunden waͤ⸗ ret. Die Pein, Unluſt und Verdruß, den ihr von einiger Creatur bekommet, iſt ein Zeichen, daß ihr an derſelben hanget: die Creatur iſt es nicht, welche euch haͤlt. Ich weiß es aus der Erfahrung, daß dieſes aus einem heimlichen Eigengeſuch herkomt: da man ſeine Luſt und Ergoͤzung in der Creatur ſucht: ich habe dieſe Pein und Noht ſehr empfunden, und eben hieran gar wol erkant, daß ſolches von der Unlauterkeit der eigen⸗ liebigen Natur herkaͤme, welche ſich ſo ſubtiel und ſo heimlich ſucht, daß man es nicht merkt. Sintemal GOtt, welcher die Seele laͤu⸗ tern wil, nicht zulaͤßt, daß die Seele ein wahres und beſtaͤndiges Vergnuͤgen an eini⸗ ger Creatur oder an etwas creatuͤrliches finde: X* 3 und 326 Complexionen. Cap. und weil die Natur ſiehet, daß ſie ihre Rech⸗ nung dabey nicht findet, ſo wird dieſelbe zornig und erhizt, und wolte gern keine Crea⸗ tur mehr haben, ſondern von allem Creatuͤr⸗ lichen abgeſchieden ſeyn. Aber auch dieſes hat keinen Fortgang, und ſchaffet der Seelen wenig Nuzen: ſolange die Creaturen in ihr le⸗ ben. Denn wenn die Seele nicht getreu iſt, ſo raumet dieſelbe der eigenliebigen Natur et⸗ was ein; hierauf beſindet ſich die Seele ver⸗ wirrt, und gleichſam an die Ereatur ange⸗ bunden: welches dieſelbe verhindert nach ihrem Centrum oder Mittel⸗Punct (der GOtt iſt) zufliegen und ſich zuerheben; allein dieſe Ver⸗ hinderung wird durch uns ſelbſten und durch unſere Unlauterkeit verurſacht. Die Creatur haͤlt uns nicht: ſondern wir halten uns an die Creatur feſt. O wie viel gehoͤrt darzu, daß die Seele getreu ſey in GOtt zuverharren! Ihr werdet alle dergleichen Schwachheiten in der Taht erfahren, und noch viele andere: aber nehmet euch ja wol inacht, daß ihr den Muht deßwegen nicht ſinken laſſet. Man muß ſich uͤber ſeinem mannigfaltigen Elend nicht beunruhigen: ſondern man ſoll das An⸗ ſehen deſſelben, wenn man es an ſich ſiehet, mit ſtillem und ruhigem Herzen ertragen, und ſich nimmermehr mit Willen auf die Be⸗ trachtung unſers Elends laſſen hinreiſſen. Wenn ihr keine Ankleberey an die Creatur haͤttet, ſo wuͤrdet ihr nicht ſo ſtark empfinden, was von derſelben komt. Dieſe 4 4 D iſdig ſta hiera ſedo Unnd dieſe ſui ten uch Cre⸗ fterde R ſchet len d ben⸗ Ul glb ſobe ute Lunt Nu getl iir ap. Rech⸗ debe Ctec⸗ Gti hot ieltn hrle⸗ r bel⸗ ange hrenn iſ) 4. Complexionen. 327 Dieſe Noht und Pein wird ſich ſobald nicht endigen: dieſelbe wird ſo gar ſich vergroͤſern, anſtatt ſich zuvermindern; bis daß GOtt wird hieraus die Frucht gezogen haben, welche Er hievon begehrt. Es waͤre euch auch eben ſo unnuͤzlich als ſchaͤdlich, wenn ihr euch gegen dieſe Pein ſteif machen, und derſelben eigen⸗ ſinnig widerſtehen woltet: ihr muͤſſet dieſelbe dulten, ſolang es dem HErrn gefaͤllt, der euch wol wird wiſſen hievon zubefreyen, wenn Er es wil; welches alle eure Bemuͤhungen nicht werden bewerkſtelligen koͤnnen. Was ihr fuͤr eure Perſon tuhn koͤnnet be⸗ ſtehet hierinnen, daß ihr alles natuͤrliche Drin⸗ gen und Treiben zu allen Dingen vermeidet: und ihr ſollet euch ohnermuͤdet dahin beſtre⸗ ben, um daſſelbe fallen zulaſſen. Denn das Huͤlfs⸗Mittel gegen dieſes Uibel iſt die Uiber⸗ gab: um daſſelbe zuerdulten, ſolang es GOtt haben wil. Nur getroſt! wir haben einen guten Meiſter, der wol weiß, was fuͤr arme Leute wir ſind: ſaget lhm alle eure Noht und Kummer, den ihr deßwegen habet, daß ihr gerne etwas gelten wollet, und wie ihr euch vermoͤge eures Naturels ſo leichtlich an die creatuͤrliche Dinge anhaͤnget; bittet Ilhn, Er wolle eure blos natuͤrliche und fleiſchlich zaͤrt⸗ liche Freundſchaften zernichten, damit Er euch nur einen einzigen Freund laſſen moͤge, der euch alle die andere erſeze, auf Art und Weiſe wie es Ihm gefaͤllig ſeyn wird. GOtt iſt ge⸗ treu: und Er wird euch durchhelfen, wo ihr 328 Freuz Fap. euer Herz und Liebe nicht zerteilet, ſondern Ihm allein uͤbergebet. Das 5. Capitel. Wie man in Creuz und Leiden in der Gegenwart GOttes wand⸗ len müſſe. nter vielen Mitteln, deren ſich GOtt be⸗ U dient, um zuverſchaffen daß die Seelen *V ſich ſelbſten abſterben, iſt das Leiden: dergeſtalten daß dieſes Leiden das wahrhaftige Mittel der gruͤndlichen Reinigung und des myſtiſchen oder geheimen Todes der Seelen iſt. Unter dieſem Worte Leiden, welches einen uͤber die maſen weiten Begriff und Umfang hat, werden die innere und aͤuſſere Pein und Schmerzen begriffen; naͤhmlich das Creuz, Beraubung der Gegenwart GOttes nach dem Gefuͤhl, oder die Abweſenheit GOttes, man⸗ cherley Duͤrre, Zerſtreuungen, eine Widrig⸗ keit des Herzens anſtatt der liebvollen und ſuͤſſen Beſchaͤftigung des Willens mit GOtt, eine ungeſtuͤmme Ausſchweifung anſtatt der ſanften Gemuͤhts⸗Sammlung, Aufſchub und Verzoͤgerung der Goͤttlichen Troͤſtungen, Dunkelheit des Verſtandes und verdruͤßliche Ungewißheit, Probe und Erfahrung unſerer Schwachheiten, ohneingeſchraͤnkte Verlaͤug⸗ nung, Beraubung aller Ergoͤzlichkeiten, ſo⸗ gar der unſchuldigſten und erlaubteſten, Ent⸗ bloͤſungen von allen natuͤrlichen Luͤſten, ſteti⸗ ſaes Lep ndern tbe ttlet ſdent ſtige deS eiſt eiret finte ID En, den nan Dri IID Ott, t dA. Puid gen, Hiche ſerer ug Enn, 5. und Leiden. 329 ges Abſterben uns ſelbſten, allem unſerm eige⸗ nen Leben und Wirkſamkeiten, alle Pein auf einem Haufen, Krankheiten, alle leibliche Schmerzen, Verluſt der zeitlichen Guͤtern, Armut, huͤlfloſer Zuſtand und Verlaſſenheit, Verachtungen, Widerſpruͤche, Verfolgun⸗ gen, Verleumdungen und tauſenderley Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, welche wir nach der geiſtli⸗ chen Stufe unſers Standes, worinnen wir Uns befinden, tragen ſollen. Demnach giebt es zweierley Creuz, das Creuz von auſſen, und das Creuz von innen, das iſt, das innere und aͤuſſere Creuz: die Freunde GOttes haben ihr ganzes Leben hin⸗ durch das Creuz von auſſen, und ſehr oft das Creuz von innen. Was aber das innere Creuz, Pein und Beklemmung betrift, ſo ſind deren dreyerley Arten: erſtlich diejenige, welche durch unſere Widerſezlichkeit und Eigenheit verurſachet werden; und dieſe Leiden hoͤren auf, ſobald wir GOtt nachgeben, und tuhn was Er von uns haben wil; woran wir er⸗ kennen, daß dieſe Pein und Leiden von unſe⸗ rer Widerſezlichkeit herruͤhreten. Die andere Peinen ſind reinigende Peinen, welche GOtt uns als Reinigungen zuſchickt, um unſere Seele von ihren Flecken zureinigen: und die⸗ ſelbige endigen ſich, wenn dasjenige, was GOtt reinigen wolte, gereiniget iſt. Die dritte Art der Pein wird von GOtt ſelbſten aufgelegt: damit Er uns dem Ebenbilde ſei⸗ nes Sohns gleichfoͤrmig mache. 2 7 Pau⸗ 330 Creuz Cap. Paulus in der Epiſtel an die Hebraͤer redet von dreyerley Arten Creuz, welche der Glau⸗ be diejenige macht erdulten, welche vom Glau⸗ ben leben. Die erſtere ſind auſſerordentliche Creuze, durch die Gewalttaͤhtigkeit der Men⸗ ſchen verurſacht: und dieſe Creuze ſind ſchmerz⸗ hafte, aber kurz waͤhrende Creuze; denn weil die Gewalttaͤhtigkeit der Menſchen ſolchen Perſonen das Leben mit Gewalt nimt, ſo koͤnnen ihre Leiden nicht lange Zeit waͤhren. Die andere Art Leiden iſt mehr veraͤchtlich, dann ſchmerzhaft; gleichwie das erſte Creuz mehr ſchmerzhaft, dann veraͤchtlich geweſen iſt: dergeſtalten daß einige Creuze mehr Lei⸗ den, und die andern mehr Verachtung ha⸗ ben; obgleich alle Creuze beides haben, den Schmerzen und die Schande des Creuzes, und nicht allezeit mit gleichem Muht getragen wer⸗ den, daß einer den Schmerzen des Creuzes traͤget, welcher ſich nicht entſchlieſen kan die Schande des Creuzes zutragen. Hernach redet Paulus in dieſer Beſchrei⸗ bung von den Leiden eines Creuzes, welches nicht ſo wol durch die gegenwaͤrtige Gewalt⸗ taͤhtigkeit der Menſchen verurſachet wird, als vielmehr durch die Goͤttliche Vorſehung; ei⸗ nes Creuzes, welches von niemanden fuͤr ein ſolches geachtet wird, das denjenigen, der darmit beladen wird, mit Beſchaͤmung er⸗ fuͤllet; als welcher daſſelbe zum oͤftern nicht fuͤr ein Creuz anſiehet, ſondern vielmehr fuͤr einen Mangel der Auffuͤhrung und des herz⸗ haften . ſaft ſern ß Unſ Ar der mI n lin iſ ab. edet lan⸗ Mo⸗ iche Mor⸗ etp⸗ . teuz ſen e o den Ud ll⸗ 4 Dl di⸗ es lt⸗ 86 el, in 1/ ht ir 1 5. und Leiden. 331 haften Muhts um zuleiden, daß man der aͤuſ⸗ ſern Verfolgung hierdurch entgehen wil: und dieß iſt das Creuz einer herumſchweifenden und unſteten Lebens⸗Art, daß man von einem Ort zum andern ziehen muß; welche Lebens⸗ Art unter allen am meiſten demuͤhtiget, in⸗ dem ſie keine bleibende Staͤtte laͤſſet; man muß aller Orten, und nichts deſdoweniger an keinem ſeyn, man wird fuͤr einen Fluͤcht⸗ ling und Umlaͤufer gehalten, von welchen Perſonen man eine ſchlimme Meynung heget, inſonderheit wenn dieſelbige weiblichen Ge⸗ ſchlechts ſind. Dieſes Creuz ziehet tauſender⸗ ley Beſchwerlichkeiten nach ſich, Ungemaͤch⸗ lichkeiten der Lands⸗Gegenden oder Laͤndern, ſchlimme Jahrs⸗Zeiten und Witterungen, Veraͤnderungen der Arten und des Naturels derjenigen Perſonen, mit welchen man aufs neue umgehen muß, welche allezeit neue grau⸗ ſame Thiere ſind, die man zahm machen ſoll: das eine Thier iſt nicht ſobald zahm gemacht, ſo muß man es verlaſſen, um bey einem noch wildern zuwohnen. Sehet, dieß ſind die dreyerley Arten des Creuzes auf dem Glaubens⸗Wege! dieß iſt das Leben der Dienern GOttes, die durch den Glauben gefuͤhret werden, welche GOtt ſich fuͤr Ihn vorbehalten hat, und die beſon⸗ ders ſein eigen ſind: ein Leben, welches ent⸗ weder ein auſſerordentliches Creuz iſt, zum Exempel, Verluſt der zeitlichen Guͤtern, Zer⸗ rüttung der Geſchaͤften und des Handels, der⸗ 3 332 Freuz Cap. verdruͤßliche Ungunſt der Menſchen, mit Ei⸗ nem Wort, gewiſſe Creuze, die ein groſes Geruͤcht und viel Aufſehens machen; oder veraͤchtliche, mehr gemeine und gewoͤhnliche Creuze, die uns zur Schmach der Menſchen und zur Verachtung des Volks machen, daß uns die Leute verachten und ſchmaͤhen; oder Creuze der Goͤttlichen Vorſehung, welche al⸗ lemal unter unſern Schritten zuentſtehen ſchei⸗ nen, daß bey unſerm taͤglichen Wandel vor GOtt immer neue Creuze zum Vorſchein kom⸗ men; oder endlich eine armſelige, unſtete und umherſchweifende Lebens⸗Art, welche nichts gewiſſes, keine gewiſſe Wohnung, keine ge⸗ wiſſe Einkuͤnfte noch Unterhalt hat, und die da ſcheinet ſie koͤnne den Namen eines Creu⸗ zes nicht tragen. Hat nicht IEſus C Hriſtus alle dieſe Creu⸗ ze getragen; ſo wol diejenige, welche die Ge⸗ walttaͤhtigkeit und Grauſamkeit der Menſchen Ihn hat machen erdulten, als auch die Ver⸗ aͤchtlichkeit und Schande des Creuzes? hat Er nicht als ein Selbſtſchuldiger wollen am Stam⸗ men des Creuzes ganz nackend ſterben? war Er nicht die Schmach der Menſchen und die Verachtung des Volks, die Materie ihrer Verſpottungen? hat Er nicht ein umherſchwei⸗ fendes und unſtetes Leben gefuͤhret, indem Er keinen Ort hatte, allwo Er wohnen konte? Die Voͤgel, ſpricht Er, haben Neſter, und die Fuͤchſe Hoͤlen: und der Menſchen⸗Sohn hat nicht, wo Er ſein Haupt hinlegen, Rud ruhen — — -,— — — ab. Er oſes oder gſche ſhen d oder al hei⸗ vor kor⸗ Und hts ge⸗ N Un⸗ ri⸗ e en et⸗ Er n⸗ et die e e⸗ d5. und Leiden. 333 ruhen laſſen koͤnne. Hat nicht der Heilige Pau⸗ lus ſelber daſſelbe erfahren; wenn er ſpricht: Wir haben keinen gewiſſen Aufenthalt? Denn eben alſo wie man mit JEſu CHri⸗ ſto in ſeiner eigenen Perſon verfahren iſt, da Er auf Erden war und ſichtbarlich wandelte; auf gleiche Weiſe wird Er noch heutiges Ta⸗ ges in ſeinen Knechten behandelt, das iſt, in ſolchen Seelen, in welchen Er lebet und herr⸗ ſchet: man wird nimmermehr bis ans Ende der Zeit⸗Laͤuffen mit IEſu CHriſto anderſt umgehen, als man mit Ihm umgegangen iſt, da Er ſichtbarlich auf Erden war; alle See⸗ len, in welchen Er lebt, muͤſſen am Creuz ſterben und das Leben endigen. Denn eine iegliche Seele hat ihr beſonderes Creuz: es iſt ein Creuz, welches uns GOtt auserſehen hat, an welchem man den Geiſt aufgeben muß. Die Juͤnger JEſu CHriſti werden nicht an⸗ derſt gehalten werden, als ihr Meiſter: man muß in der Unehre und Schande ſterben, als i Uibeltaͤhter, und nicht als ein Unſchul⸗ iger. B O lieber Chriſt, der du nichts leiden wilſt! mit welcher Beſchaͤmung ſolteſtu nicht das Leiden IEſu CHriſti anſehen? wie wollen die Chriſten nichts aus Erkaͤntlichkeit gegen dem⸗ jenigen leiden, welcher ob Er gleich unendlich gluͤckſelig war, ſich hat wollen durch ſeine Menſchwerdung des Leidens und Sterbens faͤhig machen: damit Er fuͤr die Menſchen leiden, und durch ſeine Leiden dieſelbige glalt⸗ 334 Freuz Cap. ſelig machen moͤchte? Denn es findet ſich ein Unterſcheid zwiſchen dem, daß man den Vor⸗ teil des Leidens erkennt, und zwiſchen dem, daß man gerne leiden wil. Biele erkennen und wiſſen, wie noͤhtig und nuͤzlich das Lei⸗ den iſt; es iſt in der bloſen Erkaͤntniß die wil leiden, noch ſich vernichtigen oder ſeine Eigenheit hierdurch zerſtoͤren laſſen; man ent⸗ ziehet ſich deſſen bey Gelegenheit (da es zu⸗ leiden gaͤbe) als des groͤſten unter allen Uibeln, ob man es wol zuvor fuͤr das groͤſte unter allen Guͤtern angeſehen. Alle Menſchen wollen mit IEſu CHriſto leben, und niemand wil mit Ihm ſterben: gleichwol mag keiner mit Demſelben leben, als nur derjenige, welcher mit Ihm wird ge⸗ ſtorben ſeyn. Man muß ſich hierinnen nicht ſchmeichlen: ohne den Tod mag kein Leben ſeyn. So laſſet uns dann uns ſelbſten gaͤnzlich ab⸗ ſterben, und demjenigen, was in uns von Adam iſt, allem natuͤrlichen Willen und Nei⸗ gung, es mag ſeyn welche es wil; ſo werden wir mit Ihm ohnfehlbar leben: wo aber kein kein Leben ſeyn. Das Maas der Leiden wird auch das Maas der Herrlichkeit ſeyn; ie mehr wir mit JEſu CHriſto leiden werden, deſdo mehr Anteil werden wir an Deſſelben Krone und Herrlich⸗ keit haben: wenn wir Ihn aber verlaͤugnen, das iſt, wenn wir nicht wollen leiden, wie Kr gelil⸗ ſchoͤnſte Sache von der Welt: niemand aber Abſterben oder Tod ſeyn wird, allda kan auch hon 5. und Leiden. 335 gelitten hat, noch ein ſchlechtes und veraͤcht⸗ liches Leben fuͤhren, wie das Seinige ein armſeliges Leben geweſen iſt, wenn wir Ihn nicht fuͤr unſern Koͤnig erkennen, und uns deſſelben Fuͤhrung nicht uͤberlaſſen; ſo wird Er uns auch verlaͤugnen, und fuͤr die Seini⸗ ge nicht erkennen. So laſſet uns demnach, wie wir ſollen, in IJEſu CHriſto, in der Ver⸗ einigung mit Ihm und mit ſeinen Leiden, und um JEſu CHriſti willen leiden. Fromme und Gottloſe haben ihr Leiden: die Fromme leiden, indem ſie das Gute tuhn, und auf die rechte Art leiden; da ſie mit Ge⸗ dult und aus Liebe zu GOtt leiden. Die Gottloſe im Gegenteil leiden uͤbel; ſie leiden, indem ſie Boͤſes tuhn, und um des Boͤſen willen, ſie leiden mit erſchrecklicher Ungedult, ja ſie leiden als Teufel, daß dieſelbige ihrer Leiden ohngeachtet Teufel bleiben: und machen alſo aus einem Heyls⸗Mittel ein Werkzeug ihres Untergangs und ihrer Verdamniß. Die Gerechte machen aus ihren ſo ſcheinenden Un⸗ gluͤcken ihre Gluͤckſeligkeit: indem ſie wie IE⸗ ſus CHriſtus und um JEſu CHriſti willen Ihm zu Ehren leiden. Dieſes iſt hier der Unterſcheid zwiſchen den Suͤndern und zwiſchen den Gerechten: daß die Gerechte ihr Creuz und Ungluͤck gedultig mit Gelaſſenheit von GOtt annehmen; und ie heftiger ihre Ungluͤcke und Creuze ſind, deſdo ſtaͤrker iſt derſelben Gelaſſenheit. Die Suͤnder aber tuhr gerad das Gegenteil: ſie . wer⸗ 336 CFreuz Fanp. werden gegen das Ungluͤck und Creuz zornig und ungedultig, gehen in abſcheuliche Got⸗ teslaͤſterungen ein, und erzuͤrnen GOtt durch ihre Uibeltahten und Suͤnden, anſtatt daß ſie deſſelben Zorn durch ihre Unterwerfung und Bekehrung ſtilleten oder beſaͤnftigten; und dieſe Ungluͤcke und Creuze machen nicht, daß dieſelbige in ſich ſchluͤgen, um ihre Verirrung oder Abweichen von GOtt und ihre Unbuß⸗ fertigkeit zuerkennen und zubereuen. Ein Chriſt aber muß als ein Chriſt leiden, das iſt, mit Freuden, daß er ſeine Ehre aus ſeiner Schande, und ſeine Luſt oder Ergoͤzung aus ſeinem Schmerzen ſchoͤpfet: wer ſich fuͤr einen Chriſten ausgiebt, giebt ſich fuͤr einen gecreuzigten Menſchen aus; alſo wenn man nicht leiden wil, und zwar unter Schande leiden, ſo ſagt man dem Chriſtentuhm ab, oder wenigſtens ſchaͤmt man ſich ein Chriſt zu⸗ ſeyn. Ein wahrer Chriſt muß iedermann zu⸗ erkennen geben, daß er dieſe Wuͤrde ein Chriſt zuſeyn hoch ſchaͤzet: und dieweil ſein Nahme und Stand denſelben verbindet zuleiden, ſo muß er nichts lieb gewinnen, noch gros ach⸗ ten als dieſes, naͤhmlich das Leiden. Ein Chriſt, welcher in der Zaͤrtlichkeit und in den Wolluͤſten lebet, artet von dieſem Stand und Adel aus, und lebt als ein Heyd: Leute die ſich fuͤr ſolche ausgeben, die im innern Geiſtes⸗ Leben ſtehen, und welche die Creuze, die Ver⸗ leumdungen und die Beſchaͤmungen nicht er⸗ dulten koͤnnen, betruͤgen ſich ſehr. Wi H. Geif 1od inde Urte gieb ſich ſh 1e, glg Eph glden Nere len h ſche deſe Erd ſet itt da Glic Hehe Hen 60 Cren wern get nee lnn, M Alte I 5. und Leiden. 337 Wil man von der Wahrheit des innern Geiſtes⸗Lebens urteilen: ſo muß man ſehen, ob die Creuze ſich hierinnen im Uiberfluß be⸗ ſinden; man ſoll hievon vermittelſt des Creuzes urteilen. Je mehr Creuz und Zerſtoͤrung es giebt; ie weiter die Creuze und die Schande ſich erſtrecken: deſdo mehr Wahrheit findet ſich in dem innern Geiſtes⸗Leben. Alles inne⸗ re, was nicht durch das Creuz im Menſchen ausgewirket wird, iſt eine Verblendung und Einbildung. GOtt wird nimmermehr eine andere Fuͤhrung mit den Seelen ins beſon⸗ dere halten, als diejenige, welche Er gehal⸗ ten hat, um das Chriſtentuhm und die Chriſt⸗ liche Kirche uͤberhaupt aufzurichten: Er hat dieſelbe durch das Creuz angerichtet; ſo wir⸗ ket Er auch alles Gute in den Seelen ver⸗ mittelſt des Creuzes. Am Creuz und durch das Creuz nimt Er uns zu ſeinen Kindern an: gleichwie IEſus CHriſtus dieſe Kindes⸗An⸗ nehmung uns am Creuz verdienet und erwor⸗ ben hat. Denn es iſt unmoͤglich daß man GOtt angehoͤre, wo man nicht durch das Creuz und den Widerſpruch geuͤbet wird: wenn ihr hievon wolet befreyet ſeyn, ſo moͤ⸗ get ihr GOtt nicht zugehoͤren. Was Ihm am meiſten gefaͤllt iſt dieſes, daſt Er das Ebenbild ſeines Sohnes in uns von neuem abbilder; welches nicht anderſt geſchehen kan, als daß Er zuvor das Bild des alten Menſchen zerſtoͤre: und dieſe Zerſtoͤrung des alten Menſchen in uns verurſacht alle Pein, III. Buch. Schmer⸗ 338 Creuz Cap. Schmerzen, Creuze und die Abwechſelungen des innern Geiſtes⸗Lebens; weil GOtt, wel⸗ cher ſein Bild in uns wieder abbilden wil, uns hieran nicht ermanglen laͤſſet. Dieweil uns &Ott zu keinem andern Ende geſchaffen, als daß wir dem Ebenbilde ſeines Sohnes gleichfoͤrmig ſeyn ſolten; und weil Er eben dieſen Sohn um unſert willen zum Tod uͤber⸗ liefert hat: ſo iſt noͤhtig, daß wir alle Tage ſterben, um Ihn machen in uns zuleben. Demnach verliert ein Chriſt, der ohne Lei⸗ den iſt, ſeinen Namen und Stand; und was noch mehr iſt, er kan ſich nicht ein Kind des⸗ zenigen nennen, der ſeine Kinder nur am Creuz im Leiden hervorbringt: ſo iſt er dann, wie der heilige Paulus ſpricht, ein Baſtard. Ich ſage noch mehr und behaupte, daß er eine Mißgeburt ſey, welcher eine Geſtalt angenom⸗ men hat, die der Geſtalt desjenigen zuwider iſt, welcher die geiſtliche Kinder zeuget: und weil er die erſte Eigenſchaft des Chriſten, wel⸗ che das Leiden iſt, nicht hat, ſo mag derſelbe nicht fuͤr einen Chriſten gehalten werden, noch hievon den Namen fuͤhren; und einfolglich wird er nimmermehr ein Kind GOttes, ein Kind des Glaubens ſeyn. Nun iſt der Glaube niemals ohne Creuz, Verfolgungen und Drangſalen: und dieſes iſt das groͤſte und vortreflichſte Kennzeichen, daß der Glaubens⸗Weeg in einer Seele wol angerichtet iſt, wenn man ſiehet, daß die Creuze in gleichen Schritten witdes laubens. Wachs⸗ ab. ingent weh⸗ ereſt fen, Ches eben iben Lahe ⸗ was des⸗ an gun, ad. ee hon⸗ bider Un⸗ ⸗ ſe no⸗ 00 elg, 6 hen/ vol e hi⸗ 5. und Leiden. 339 tuhm fortſchreiten: denn ie ſtaͤrker der Glaube in einer Seele iſt, ie aͤuſſerſt heftiger iſt das Creuz; und der Menſch mag nimmermehr zu einem ſo herrlichen Stand des Glaubens ge⸗ langen, es ſey dann daß er durch das Feur allerhand Demuͤhtigungen und aͤuſſerlichen und innerlichen Erniedrigungen und Truͤbſalen probiret worden ſey. Uiberdas, wenn die Beſtrafung und Zuͤch⸗ tigung, welche uns in unſerer Jugend durch unſere Eltern wiederfahren, uns ſo nuͤzlich und ſo nohtwendig geweſen: wie vielmehr wird die Beſtrafung und Zuͤchtigung, welche uns durch den Vatter unſerer Geiſtern wie⸗ derfaͤhret, nuͤzlicher und noͤhtiger ſeyn? Die leibliche Vaͤtter beſtrafen und verbeſſern nur die aͤuſſere und ſichtbare Fehler; weil dieſel⸗ bige nicht tiefer eindringen k—oͤnnen: GOtt aber, welcher die Herzen ergruͤndet, und die Geiſter durchdringet, beſtrafet und verbeſſert die verborgenſte und tiefeſte Fehler in eben denenſelben Geiſtern. . So moͤgen auch unſere leibliche Vaͤtter durch ihre Zuͤchtigungen und Beſtrafungen nur eine aͤuſſerliche Einrichtung verſchaffen: aber GOtt teilet uns durch ſeine Zuͤchtigungen und Be⸗ ſtrafungen das wahrhaftige geiſtliche Leben mit, indem Er uns von dem Suͤnden⸗Tod befreyet und hievor verwahret. JEſus C Hri⸗ ſtus hat ſein Leben den Menſchen am Creuz mitgeteilet, und als ein Wunder⸗vortreflicher Und Goͤttlicher Pelican denenſelben das geiſt⸗ MU liche 34⁰ Freuz Cap. liche Leben gegeben; da Er die Bruſt oͤfnete, und ſein Blut hievon in ſie einfloͤſete: ſo wer⸗ den auch alle ſeine Kinder die Gluͤckſeligkeit dieſes geiſtlichen Lebens nicht anderſt genieſen, als vermittelſt eben derenſelben Leiden. Deß⸗ wegen das geiſtliche Leben nicht anderſt mit⸗ geteilet wird, dann durch das Leiden: alle diejenige dann, welche glauben von GOtt allein zuleben, und die nicht ungemeine aͤuſſer⸗ liche und innerliche Creuze durchgegangen ſind erfahren haben, irren und betruͤgen ſich ehr. Denn wenn der Urheber unſers Heyls IE⸗ ſe CHriſtus hat muͤſſen durch die Leiden voll⸗ ommen gemacht werden, um durch eben die⸗ ſoͤnige Leiden unſer Heyl auszuwirken: wie oͤnnen wir glauben oder hoffen, daß wir an⸗ derſt dann durch die Leiden koͤnnen ſelig ge⸗ macht werden? die Dinge moͤgen von ihrem Grund und Urſprung nicht ausarten. Und wenn noͤhtig war, daß IJEſus CHriſtus lidte, und hierdurch in ſeine Herrlichkeit eingienge; und wenn Er, um ſeine Kinder in eben die⸗ ſelbe Herrlichkeit, die Er ſich erworben hatte, einzufuͤhren, mußte im Leiden und durch Lei⸗ den vollkommen gemacht werden: ſo muͤſſen auch wir leiden, um an dieſer Herrlichkeit, die Er uns durch ſeine Leiden erworben hat, Anteil zuhaben. Dieß iſt eine untruͤgliche Folge: dergeſtalten daß gleichwie alles am geiſtlichen Leibe Chriſti, oder an ſeiner Ge⸗ meinde im Haupt und durch dags Haupt durch dis 5§. und Leiden. 341 die Leiden und in den Leiden iſt ausgewirket worden; alſo auch in den Gliedern nichts werde als durch eben dieſelbige Leiden ausge⸗ wirket werden. Woraus man das Verdienſt oder die Kraft und Wuͤrde der Leiden CHri⸗ ſti ſehen kan. Denn man muß wiſſen, daß alle wahrhaf⸗ tige Leiden, ſo wol diejenige, welche vor dem Tod JEſu CHriſti als auch nach demſelben er⸗ dultet worden; daß ſie alle kraft eines vorher⸗ gehenden und nachfolgenden Verdienſtes ge⸗ heiliget, und verdienſtlich oder kraͤftig und GOtt in JEſu CHriſto annehmlich gemacht worden ſind: dergeſtalten daß die Leiden JE⸗ ſu CHriſti die Vollendung der Leiden aller Patriarchen, Profeten und Gerechten des alten Bundes geweſen; gleichwie dieſelbige die Urquelle der Leiden der Heiligen des neuen Bundes und inſonderheit der Maͤrtyrern ge⸗ weſen ſind. „Und gleichwie es wahr iſt, daß niemals einige Rechtfertigung, es ſey in dem alten Ge⸗ ſeze und Bund, oder in dem neuen Bund und Geſeze, als in JEſu CHriſto und durch JE⸗ ſum CHriſtum geweſen: alſo auch hat ſieh einiges Leiden von Wehrt und Kraft nicht gefunden, als in JEſu CHriſto und durch JEſum CHriſtum. Und wie JEſus CHri⸗ ſtus in ſeinem Opfer und durch daſſelbe (da Er ſich ſelbſten geopfert) alle Opfer des alten Geſezes oder Bundes geheiliget hat; indem dieſe keinen beſondern und eigenen Verdienſt Y 3 oder 342² Creuz Kap oder Wehrt hatten, als nur von wegen deſſen, was dieſelbige vorbildeten: alſo hat Er auch alle Leiden in Abſicht auf dasjenige, was Er leiden ſolte, fuͤr Goͤttlich oder fuͤr ſeine Leiden erklaͤret. Nun aber, gleichwie die Leiden Iſu CHri⸗ ſti die Vollendung, Vollkommenheit und das Verdienſt aller unſerer Leiden geweſen, und noch ſind: alſo ſind auch unſere Leiden die Kroͤnung und Vollendung aller Leiden E⸗ ſu CHriſti, nach der Ausbreitung und Er⸗ ſtreckung uͤber den ganzen Leib der Gemeinde, und nicht nach dem Verdienſt, welches JE⸗ ſu CHriſto allein zukomt; gleich der Apoſtel Paulus ſpricht, Ich vollende, was am Leiden BEſu CHriſti ermangelt. Denn alle Menſchen, welche leben und ſich nach der Seligkeit beſtreben, muͤſſen etwas leiden: und das Leiden, wenn man um C Hri⸗ ſti willen und in ſeiner Nachfolge leidet, iſt das groͤſte Kennzeichen des Heyls und der Seligkeit; gleichwie das gewiſſe Merkzeichen der Verwerfung oder Verdamniß iſt, wenn man nicht leidet. Demnach iſt das Creuz ein weſentliches Mittel der Seligkeit: deßwegen werden wir Chriſten, Kinder des Creuzes, genennet. Dergeſtalten daß die Leiden alle⸗ zeit das Zeugniß entweder von unſerer Ver⸗ damniß oder von unſerer Seligkeit ſeyn wer⸗ den, ie nach dem wir werden hievon den Ge⸗ brauch gemacht haben: wie dieſelbige an Sſe ſ 5. und Leiden. 343 ſu CHriſto, in ſein Fleiſch eingedruckt, das Zeichen unſerer Erloͤſung ſind. Das Creuz war demnach bey CHriſto ſo wol die Kroͤnung ſeines Apoſtoliſchen Werkes und Amtes, als auch die groͤſte Ehre, wel⸗ che GOtt von JEſu CHriſto erhalten konte: weil der Vatter die Macht IEſu CHriſti ͤͤber alle Menſchen befeſtiget hatte. Auf wel⸗ che Weiſe, o Goͤttlicher Heyland! hat dein atter deine Macht uͤber alle andere Men⸗ ſchen angerichtet? dardurch daß Er dich hat machen mehr Schmach, Creuz und Schande leiden und ertragen, als alle andere Menſchen zuſammen. Sehet, wormit die Macht JE⸗ ſu CHriſti befeſtiget worden: und warum iſt dieſelbe ſolchergeſtalten befeſtiget worden? dieß geſchahe, aufdaß Er diejenige, welche Du Ihm gegeben haſt, des ewigen Lebens teil⸗ haftig machen moͤge. Nun aber kan das ewi⸗ Ze Leben nicht anderſt erlanget werden, dann durchs Leiden, zufolge dem Zeugniß IEſu CHriſti ſelbſten; daß CHriſtus muͤßte viel Uibels leiden, und hierdurch in ſeine Herrlich⸗ keit eingehen: und wenn der Menſchen⸗Sohn durch dieſen Weeg in ſeine Herrlichkeit ein⸗ gehen ſolte (wie Er dann nur hierdurch da hineingieng, um uns den Eingang hierzu zu⸗ eroͤfnen) ſo iſt klar und offenbar, daß wir nimmermehr auf einem andern Weeg dahin gelangen moͤgen, und daß JEſus CHriſtus (ſo allmaͤchtig Er auch iſt) uns nicht in die Herrlichkeit auf einem andern Weeg einfuͤhren Y 4 kan, 344 CFreuz Cap. kan, als auf demjenigen, welchen Er ſelber Durchloffen hat. Hieraus kan man die Noht⸗ wendigkeit ſehen, welche ſich findet um zulei⸗ den: und wie es ein Betrug iſt, wenn man ohne dieſes in Himmel zukommen begehret. Es iſt kein anderer Weeg als der Weeg des Creuzes fuͤr die hierzu Vorerwaͤhlte, welche durch den Glauben den Beruff angenommen haben; kein Ort iſt bey denenſelben vom Creuz befreyet: GOtt laͤſſet ſie daſſelbe allenthalben finden; das Creuz wird mit denenſelben ge⸗ boren, es waͤchſet unter ihren Schritten in ihrem taͤglichen Wandel, und an dieſem Creuze muͤſſen ſie den Geiſt aufgeben. Deßwegen JEſus CHriſtus nach der Ver⸗ laͤugnung alles deſſen, was auſſer uns und in uns iſt, uns das Leiden vorlegt und lehret, nicht ein ſelbſt erwaͤhltes Leiden; ſondern daß wir alle Creuze und Widerwaͤrtigkeiten tragen ſollen, welche die Goͤttliche Vorſehung uns zuſchickt, und dieſes alle Tage; nicht ein vor der Zeit uͤbernommenes Creuz, ſondern das Creuz des gegenwaͤrtigen Augenblickes, wie Er an einem Ort ſagt, Es iſt genug, daß ein ijeder Tag ſein Uibel und Creuz hat. Wenn man wuͤßte den rechten Gebrauch von den Creuzen des gegenwaͤrtigen Augen⸗ blicks zumachen, ſo wuͤrde man gluͤckſelig ſeyn: es finden ſich ſonſt keine dann dieſe, die uns von Augenblick zu Augenblick begegnen, wel⸗ che wir wol anwenden koͤnten; die andern find entweder ſchon vorbeygegangen, oder = unge⸗ . ſebee Roht⸗ lle⸗ on Ghtet des beſche hinen Crenz Obent 1% en in neue Ver⸗ ſdi htit, doß gen uns bot das vie ich en⸗ nt⸗ ln Uß⸗ en Dere 9 §. und Leiden. 345 ungewiß; da wir nicht wiſſen, ob dieſelbige bis zu uns gelangen daͤrften. Dannenhero ſind es allein die gegenwaͤrtige Creuze, von welchen wir den rechten Gebrauch machen ſollen: dieweil dieſe unter unſerer Verord⸗ nung ſtehen, darmit zuſchalten wie wir wol⸗ len. Es giebt deren einige, welche ſich ein⸗ bilden, ſie wolten nach Africa reiſen um un⸗ geheure Thiere daſelbſt zubeſtreiten und zuer⸗ legen; da dieſelbige doch in Europa keine Muͤcke oder Muͤcken⸗Stich vertragen koͤn⸗ nen: und ich ſage oder behaupte, daß viele Leute die taͤgliche Creuze, die ihnen alle Augen⸗ blicke zuſtoſſen, aus der Acht laſſen, ohne die⸗ ſelbige erdulten zuwollen; und welche, indem ſie ihre Staͤrke und ihren Muht in ihrer Ein⸗ bildung gros vorſtellen, ſich einbilden, daß ſie weit groͤſere Truͤbſalen, als der groͤſten Hei⸗ ligen ihre geweſen, ja gar den Marter⸗Dod erdulten wolten. Mit ſolchen eiteln Ge⸗ danken halten ſich dieſelbige, mit Stolz und eigener Einbildung angefuͤllet, auf; fuͤr ein Gut, das blos in der Einbildung beſtehet, und welches dieſelbige nimmermehr auf dieſe Weiſe kriegen werden, laſſen ſie die wahrhaf⸗ tige Guͤter verloren gehen, wovon dieſelbe alle Augenblick Nuzen ſchoͤpfen koͤnten: und ſind denen gleich, welche uͤber der Vorſtellung einer eingebildeten Erbſchaft, die ſie niemals kriegen werden, ihr eigenes Gut und ganzes Vaͤtterliches Erbteil zugrunde gehen laſſen. Die groſe Creuze, welche ein groſes Auf⸗ Y F ſehen 346 Creuz Cap. ſehen und uns beruͤhmt machen, ſind ſelten: ſo ſind es auch nicht diejenige, welche uns IJEſus CHriſtus befielet gerne zuwollen und zutragen; ſondern es ſind die geringe, ohn⸗ aufhoͤrliche und taͤgliche Creuze, welche die Natur ſtets muͤde, ja gar ſchlimmer machen, daß derſelben verborgenes Verderben auch von auſſen erſcheinet, und der heimliche Zorn und Neid in volle Flammen ausſchlaͤgt. So trachtet demnach im Geiſte des Abſterbens und der Verlaͤugnung eurer ſelbſten den rechten Gebrauch hievon zumachen: es ſind dieſe ge⸗ ringe Creuze, die uns am eheſten aus uns herausziehen, und uns von uns ſelbſten los⸗ machen. So begnuͤget euch dann mit dem, was ihr habt, und ſeyd mit dem gegenwaͤrtigen Creuze zufrieden; ohne das zuverlangen, was ihr nicht habt, es ſey ein gemaͤchlicheres Creuz, oder die Befreyung von allem Creuz und Lei⸗ den: denn darmit betruͤgen wir uns ſehr, wenn wir dasjenige gerne haͤtten, was wir nicht haben, und das nicht haben wollen, was wir ſchon haben. Es giebt deren viele, welche alle Creuze gerne haͤtten, die ſie nicht haben, und welche nicht ein einiges von denen haben wolten, das ſie haben: dieß iſt hinlaͤng⸗ lich genug, um dieſelbige zuuͤberzeugen, daß ſie in der Wahrheit gar kein Creuz haben wol⸗ len; ob dieſelbige gleich ſich ſchmeicheln, hier⸗ nach ein groſes Verlangen zuhaben. Der Heyland ſpricht; man muͤſſe ſein Creuz e 1 S. und Leiden. 347 ſich nehmen, dasjenige welches fuͤr uns aus⸗ erſehen iſt, und kein anderes: derjenige, wel⸗ cher nicht alle Creuze, die ihm zugeſchickt wer⸗ den, der Widerſtrebungen der Natur ohnge⸗ achtet annimt, iſt nicht wehrt noch geſchickt Eſu CHriſto auf dem Wege nachzufolgen, worauf Er ſelber gewandelt hat; und wird nimmermehr zur innigen Vereinigung mit Ihm gelangen. Bittet GOtt um nichts anders, als um ſeinen Willen, daß nur derſelbe in euch ge⸗ ſchehe: es komt uns nicht zu, die Art und Weiſe des Leidens und unſerer Strafe zuer⸗ wehlen; ſondern es gehoͤret GOtt, und iſt ſein Werk, daß Er uns das Creuz und die Strafe auflege. Wenn wir unſere Creuze ſelber ausſucheten, ſo wuͤrden es keine Creuze mehr ſeyn: weil die eigene Wahl und der eigene Wille, welcher die Mutter der eigenen Wahl iſt, uns alles verſuͤſſen und lindern wuͤrden: demnach iſt es GOtt ſelber, der uns unſere Creuze auserſiehet, und dieſelbige einem ieden unter uns auf eine ſo eigentliche Weiſe ausſpendet, daß wenn man vermittelſt eben dieſer Creuzen anfaͤhet von dem wahr⸗ haftigen Lichte erleuchtet zuwerden, man ſo⸗ dann geſtehet, daß dieſes, das gegenwaͤrtige Creuz, allein faͤhig war, uns Leiden zumachen Und uns ſelbſten abzuſterben. . O wie wol weiſſeſtu, o mein GOtt! in der Wunder⸗wuͤrdigen Gnade⸗Haushaltung, die Du hiebey beobachteſt, die Creuze ſchiwer . 2 348 Creuz Cap. zumachen, und denenſelben ein Gewicht zu⸗ geben! Du allein weiſſeſt auf eine ſolche Weiſe zucreuzigen, die der Faͤhigkeit der Creatur gemaͤs iſt, und ſich fuͤr ihren Zuſtand und Kraͤften am beſten ſchickt; Du giebſt deren immer neue, und zu welchen man ſich nicht verſiehet: deine allweiſe Hand richtet dieſelbi⸗ ge dergeſtalten ein, ſo wol ſie veraͤndernd, als auch dieſelbige vermehrend, daß ſie immer neu ſind; weil dieſelbige durch deine Vor⸗ ſehung kluͤglich angewendet und verwaltet wer⸗ den. O wie ſchoͤn ſind die Creuze der Vor⸗ ſehung! faſt alle andere Creuze ſind kein Creuz. Dieſes iſt ſo gewiß und wahrhaftig, daß alle ohnerleuchtete Perſonen in ihrer Pein ſprechen; alles andere Creuz dann dieſes, welches ich iezund leide, wuͤrde mir nichts ſcheinen zuſeyn: man befindet alles was man leidet allzugros, und am ſchwerſten zutragen. Was noch mehr iſt, GOtt ſchicket insgemein ſolche Creuze zu, die man am wenigſten ver⸗ muhtete: wenn ich dieſelbige vorhergeſehen haͤtte, ſpricht die bedrangte Perſon, wuͤrden ſie mir weniger peinlich und ſchmerzhaft ſeyn. Welches zuerkennen giebt, daß was wir vor⸗ herſehen und erwehlen, nicht dasjenige iſt, welches die Verlaͤugnung und das Abſterben uns ſelbſten auswirket. So verſtecket ſich auch gemeiniglich die Ei⸗ genliebe unter den ſelbſterwehlten Creuzen, welche uns ſo wol in unſerm als auch in der undern Geiſt und Sinn einen groſen Ruhm zuwege⸗ hekla den ſn ſür Uute den Cy. ht d⸗ Weſ teatue d ud deren nicht ſeſelde rnd, cniner Vor et ſe⸗ Vor Cril, n eſts, nichts mat en. ſei ber⸗ 5. und Leiden. 349 zuwegebringen: die Eigenliebe verſtecket ſich weniger unter den Creuzen der Vorſehung; iedoch unterlaͤſſet ſie nicht daſſelbe zutuhn, wenn wir uns hierinnen nicht inachtnehmen, inſon⸗ derheit unter diejenige Creuze, welche vor den Augen der Menſchen Creuze zuſeyn ſchei⸗ nen, als Krankheiten, Verluſt der zeitlichen Guͤtern u. d. gl. So verſtecket ſich auch die Eigenliebe, wiewol weniger, unter die Ver⸗ folgungen und Verleumdungen, wenn wir verfolget und verleumdet werden: inſonder⸗ heit wenn wir gute Freunde haben, die uns beklagen, und an unſerm Schmerzen und Lei⸗ den Teil nehmen. Wenn die Seele im leidenden Stand lei⸗ dend und von der Eigenheit losgeriſſen waͤre, ſo wuͤrde dieſelbe in Erdultung der Leiden nichts fuͤr ſich nehmen, noch die Eigenliebe hierdurch naͤhren: und dieſes iſt das beſchwehrlichſte, unter allen innern und aͤuſſern Peinen ſich lei⸗ dend zuverhalten, und vornehmlich, daß man hierunter lange Zeit ausharre, und nicht hin⸗ terſich ſehe; und dieß iſt die Klippe der meiſten gutwilligen Seelen unter gutem Vorwand. Dieſelbige erdulten Peinen und Leiden, wel⸗ che die Goͤttliche Vorſehung ihnen zuſchickt: weil ſie aber keinen rechten Gebrauch hievon machen, ſo leiden dieſelbige viel, und haben wenig Nuzen. Und warum? Wenn die Creuze mit Haufen daherkom⸗ men, es ſey innerlich von Seiten GOttes, oder auch von unſern Fehlern, oder aͤuſſerlich durch 35 Creuz Cap. durch die Verfolgungen und den Widerſpruch der Menſchen; ſo vervielfaͤltiget man ſich in unterſchiedliche Wirkungen, teils des Gebets mit Schluß⸗Reden, Betrachtungen und Worten, teils durch die taͤhtige Verlaͤugnung der irdiſchen Dingen und Unterwerfung unter die Goͤttliche Verhaͤngniß, teils auf eine wirkſame Weiſe ſeinen Fehlern abhuͤlfliche Maas zu geben, oder ſich ſelbſten hievon zu⸗ reinigen, oder auf eine wahrnehmliche Weiſe ſich zudemuͤhtigen, oder durch andere Mittel, welche uns die liſtige und verſchmizte Natur unter guten und ſcheinbarn Vorwaͤnden an die Hand giebt: die aber gleichwol nur darzu dienen, daß ſie uns das Creuz vermindern, oder ganz und gar wegnehmen, uünd die zu⸗ verhoffende Frucht deſſelben uns entziehen. Alle dieſe Wirkſamkeiten ſind ſehr unvoll⸗ kommen: man muß dieſe Peinen und Leiden auf eine leidende Art ertragen; wie eine Per⸗ ſon, an welcher der Wund⸗Arzt einen Schnitt tuht, es traͤget, ohne ſeiner Seits das ge⸗ ringſte zutuhn, als daß er den Schmerzen, welchen derſelbe ihn macht leiden, mit Gedult ausſtehet. Dieß iſt mit Vergnuͤgen und mit gutwilligem Herzen alle Creuze annehmen, welche die Goͤttliche Vorſehung uns zu ſchickt: indem man dieſelbige Creuze ſo annimt, wie ſie kommen, und welcher Art ſie ſind. Sintemal nichts auf Erden ohne Urſache ge⸗ ſchiehet; und die Goͤttliche Vorſehung richtet alles zur Ehre GOttes und zu unſerer Voll⸗ kommen⸗ on htuch h in Zebets Un Cnung Unttt et lfice dn zu Veſe tel, atur an doru dern, e dr . vol⸗ eſdent Per⸗ hnitt 66 gen, ddut nit en/ ickt: le 696 Gte Hol ee 5J. und Leiden. 351 kommenheit ein: aber die Urſache iſt nicht alle⸗ zeit eine ſolche, wie man gedenket. Man glaubet, daß dieſer oder jener Menſch um ſei⸗ ner Suͤnden willen geſtrafet werde, und daß dieſe Strafe zu ſeinem Verderben und zu ſei⸗ ner Verdamniß gereiche; und es iſt ganz das Gegenteil: ein ſolcher Menſch wird geplaget, weil er GOTT getreu geweſen, und ſich nie⸗ mals vorſezlicher Weiſe von deſſelben Wege abgewandt hat; und dieſe Drangſal wird eine Urſache ſeiner Seligkeit ſeyy. GOtt ſchicket das Creuz zu, oder verhaͤnget daſſelbe; weil es uns noͤhtig iſt: Er hat keinen Vorſatz, uns zuplagen, ſondern uns ſelig zumachen. Deß⸗ wegen die Leiden als wahrhaftige Guͤter ange⸗ ſehen werden muͤſſen, die uns von einem Vat⸗ ter, der voller Liebe und Zaͤrtlichkeit gegen uns iſt, zugeteilet werden: welcher uns nur zu dem Ende laͤſſet leiden, damit Er unſere koͤdtliche Wunden heilen moͤge. Das groͤſte Merkzeichen, welches uns CHri⸗ ſtus von ſeiner Liebe geben kan iſt, daß Er uns ſeiner Leiden teilhaftig macht: dieſes iſt die Vergeltung, welche Er ſeinen Freunden um ihrer Treue willen erteilet. GOtt liebet euch viel zuſehr, daß Er euch nicht allerhand Gele⸗ genheit an die Hand geben ſolte, eure Gedult zuuͤben: und ich darf wol ſagen, daß das Creuz ſchon eine Belohnung des Guten iſt, das man tuht. So erdultet demnach alle Creuze, welche die Goͤttliche Vorſehung euch zuſchickt, und ſehet dieſelbige fuͤr Pfaͤnder der iebe 35⁵2 Creuz Cap. Liebe eines GOttes, und nicht einer Creatur an. le weniger GOtt eurer ſchonen wird, um die Eigenheit und die Liebe zur eigenen Vortreflichkeit in euch zuzerſtoͤren: deſdo mehr Proben wird Er euch von der Liebe geben, welche Er zu euch traͤgt. Komt euch gleich die Fuͤhrung, welche Er mit euch haͤlt, ſelt⸗ ſam vor: ſo werdet ihr doch dermaleins der⸗ ſelben Nuzen erkennen. Sintemal alle Creuze und Umſtuͤrzungen oder Widerwaͤrtigkeiten, die den gutwilligen Seelen zuſtoſſen, nur geſchehen und dienen, um das Bild des Teufels, welches in den al⸗ ten Menſchen eingegraben iſt, zuzerſtoͤren und zutilgen: die Liebe GOttes gegen das Ebenbild ſeines Sohnes iſt ſo gros, daß Er alles an⸗ wendet, um daſſelbe zuerneuren; und damit Er die Hinderniſſe, welche dieſes Werk der Erneurung verhindern, ausrotten moͤge, ſo bedient Er ſich eben ſo wol der Verſuchungen von allerhand Art, als auch der mancherley Widerwaͤrtigkeiten, ja gar des Teufels. Die⸗ ſe Hinderniſſe ſind in der Eigenheit, allwo das Bild des Teufels eingegraben iſt, tief einge⸗ wurzelt: ie mehr Eigenheit nun ſich findet „ deſdo ſtaͤrker ſind die Hinderniſſe; und ie mehr dieſes alſo beſchaffen, deſdo laͤngere und ſchinerzhaftere Arbeit iſt noͤhtig, um hierin⸗ nen den Zweck zuerreichen. le mehr ihr werdet durch nachſinnende Ui⸗ berlegungen in euch einkehren, eurer verkehr⸗ ten Vernunft folgende; deſdo mehr werzer ihr ni Le ſer ſen den unt don wve ln ſ dor ch Ne ſch Co⸗ eqtur wird, gehen nehe geben, geech ſeli den Ungen litin enen, l⸗ und⸗ ebi 6 Donnt l der 1, 6 en erley Die⸗ dos inge⸗ gdet, nehr und riw ͦ feh⸗ ſ⸗ ,3z. uUnd Leiden. 353 ihr eure Strafe und Leiden verlaͤngern: ie mehr ihr im Gegenteil werdet aus euch, aus eurer Selbheit, und aus eurer Vernunft und ihren Vorurteilen ausgehen, indem ihr in allen Dingen nur auf GOtt ſehet; ie baͤlder wer⸗ det ihr allem abgeſtorben, und von allem Uibel befreyet ſeyn. Was liegt daran, durch wen wir im Lei⸗ den geuͤbet werden: woferne wir nur es ſind? GOtt wird ſich iezuweilen ſeiner groͤſten Die⸗ nern bedienen, um es zutuhn, ein andermal der Gottloſen, und meiſtenteils unſer ſelb⸗ ſten: ſintemal gewiß iſt, daß wir in uns ſelb⸗ ſten die Quelle aller unſern Peinen und Lei⸗ den tragen. Wir werden nicht glauben, daß uns demand koͤnne Uunreczt tuhn: wenn wir on dem, was wir ſind, recht uͤberze werden. Vartkeyn Eine wahrhaftig demuͤhtige Seele beun⸗ ruhiget ſich uͤber nichts, was ihr auch zuſtoſſen kan, es ſey von auſſen oder von innen, es ſey von GOtt, oder von den Creaturen „oder von ihr ſelbſten: ſondern dieſelbe ertraͤget alles mit Frieden und Ruhe, mit Uibergab und Gelaſſenheit; weil ſie glaubt, daß alle Ver⸗ achtung, alle Creuze, alles mannigfaltige Elend ihr gebuͤre, und daß dieſelbe einige Gnade⸗Beguͤnſtigung weder von GOtt noch Menſchen nicht verdiene. Alſo iſt es ein Fehler, welchen ſo gar geiſt⸗ liche und wolgeſinnte Perſonen zum oͤftern be⸗ gehen; daß ſie aͤchzen, und wider diejenige, III. Vuch⸗ 3 welche 35⁵4 KFreuz Cap. welche ſie unterdruͤcken, ſeufzen: und dieſes ſcheinet ihnen erlaubt, und billig zuſeyn; daß weil ſie keine andere Wafen haben, wormit ſie ſich gegen die Unterdruͤckungen verteidigen koͤnten, als die Wafen der Seufzern und des Schmerzens, ſie ſich derſelben bedienen. Es waͤre zwar zuwuͤnſchen, daß nur dieſes Uibel allein zuverbeſſern waͤre, und daß alle Rache der Menſchen ſich mit einigen ausge⸗ laſſenen Seufzern endigte, und zu keiner wei⸗ tern Taͤhtlichkeit geſchritten ten ſo viele Mordtahten, Ungerechtigkeiten und Verleumdungen gleichbalden von der Er⸗ den verbannet ſeyn. Unzwiſchen wil doch der heilige Apoſtel Jacobus nicht, daß diejenige, welche in der Bedraͤngniß ſtehen, dieſe ſchwache Wafen zu ihrer Verteidigung gebrauchen, damit ſie die Vortreflichkeit und den Nuzen ihrer Leiden nicht verlieren. Diieſe Seufzer, von welchen hier die Rede iſt, koͤnnen auf zweyerley Weiſe verſtanden werden: deren eine mehr laſterhaft und zu⸗ ſchelten, die andere aber unſchuldiger, iedoch unvollkommen iſt. Die erſte Art, iſt ein ge⸗ wiſſes Murren, welches man gegen diejenige, die uns unterdruͤcken, auslaͤßt, indem man dieſelbige ſchilt, und im Herzen den Groll he⸗ get, welchen die Furcht und das Unvermoͤgen verhindert, daß er nicht ausbrechen kan: wor⸗ durch heimliche Feindſchaften genaͤhret oder unterhalten, und die Leiden ohnnuͤzlich gemacht werden; weil man nicht um OOttes willen leidet. wuͤrde: ſo daͤrf⸗ C. dieſe 83 dor worent ſeidigen en edienen⸗ dieſch os NMeH er det derſ⸗ Cketen deren dchder ſenige, weche Uchen, Nuten Rede nden d doc⸗ lig⸗ an. g, ogen wvo Ne at N 5. und Leiden. 355 leidet. Man leidet wider ſeinen Willen; und weil man ſich nicht raͤchen kan, ſo tuht mans nicht: ebgleich der tief eingewurzelte Haß anſtatt der Rache iſt. Diejenigen, wel⸗ che ſich auf dieſe Weiſe verhalten, ſind ſehr zubedauren; weil ſie durch ihre Leiden viel mehr dann andere gequaͤlet werden, von we⸗ gen der Unruhe, die ſie davon haben: in⸗ zwiſchen ſind ihnen dieſe Leiden ohnnuͤzlich; weil ſie, wie die Teufel leiden, indem ſie ohn⸗ vermoͤgend ſind, das Joch von ſich abzu⸗ ſchuͤtteln, oder der Leiden ſich zuentziehen. Obgleich nun geiſtliche Perſonen, die wahr⸗ Haftig bekehrt ſind, nicht alſo plump verfah⸗ ren, ſo begehen dieſelbe dannoch in ihren Lei⸗ den viele Fehler. Erſtlich ſiehet man die Un⸗ terdruͤckung, welche man erdultet, an, als kaͤme ſie von der Creatur, oder blos von Men⸗ ſchen. Sie ſolten dieſelbe nur in der Hand GOttes anſehen; welcher es alſo zulaͤßt, ent⸗ weder ſie zuſtrafen, oder zureinigen: und auf ſolche Weiſe ſollen ſie ſo gar nicht wider die⸗ jenigen, welche ihnen Leiden zufuͤgen, ſeuf⸗ zen, daß ſie auch nicht einmal auf dieſelbige ſehen, oder denenſelben die Urſache ihrer Lei⸗ den zuſchreiben daͤrfen, ſie muͤſſen nur allein auf GOTT ſehen, und zu Ihm eben ſo wol aus Erkaͤntlichkeit als Schmerzens halber ſeufzen. Zum andern, indem ſie vom Creuz keinen vollkommenen Nuzen ſchoͤpfen, ſo ver⸗ lieren ſie unſchaͤkbare Reichtuͤhmer: ie ſtaͤrker und gefaßter die Seele iſt, ie mit groͤſerm 3 ²¾ Muht 3⁵6 CFreuz Cap. Muht ſoll ſie alle dieſe ſchlechte Empfindlich⸗ keiten der Natur daͤmmen, welche nichts an⸗ ders tuhn koͤnnen, als die Seele ſchwaͤch en, dieſelbe beſlecken, und in demjenigen machen leben, was doch derſelben gegeben worden, um ſie zureinigen, und dieſelbe machen ihr ſelbſten abzuſterhen. Denn die erſte und vornehmſte Sache, welche dem Menſchen in ſeiner Bekehrung und hernach in ſeinem taͤglichen Wandel vorkomt, iſt das Creuz: und demſelben wird gezeigt, daß der einige wahrhaftige Weeg um zu GOtt hinzugehen und in ſeiner Gegenwart zuwan⸗ deln, der Creuzes⸗Weeg ſey. Deßwegen ſoll er ſich uͤber allem dem nicht kraͤnken, was ihm wiederfahren koͤnte: weil er alles von der Hand GOttes, und nicht von der Hand der Crea⸗ tur annimt; und alles befindet in dem Wil⸗ len GOttes gut zuſeyn, daß er eben das wil, was GOtt wil. Ein ſolcher Menſch ſiehet alle Dinge in GOtt, wie dieſelbige nach ſei⸗ nem Willen geſchehen: die Creuze auſſer GOtt und ſeinem Willen betrachtet, und in der Creatur angeſehen, daß man auf die Creatur allein, die nur das bloſe Werkzeug iſt, ſiehet, die kraͤnken; allein in GOtt und in ſeinem Willen angeſehen, ſind ſie voller Suͤſſigkeit und Friedens. Die rechtſchaffene Diener GOttes muͤſſen ſich nicht zur Melancolie noch zur Traurigkeit von wegen ihrer innerlichen und aͤuſſerlichen Leiden hinreiſſen laſſen: herentgegen welche Drang⸗ ſtene Eun. diic⸗ 5. und Leiden. 357 Sg Drangſal wir haben, ſo ſollen wir uns doch in. freuen, daß wir einem ſo guten Meiſter und ſhoen Errn angehoͤren. Unſer Troſt in den be⸗ didin, ſchwerlichſten Verſuchungen und Creuzen iſt nh dieſer, daß wir in der Unterwerfung unter . den Goͤttlichen Willen eine Zufflucht finden, cht, die wir in allen Buß⸗Uibungen und gewalti⸗ gun gen Betaͤubungen des Leibes, welche wir uns kont, antuhn, nicht finden moͤgen: dieſe Unter⸗ eſgt, werfung und dieſe Uibergab macht die Staͤrke 6O unſerer geiſtlichen und leiblichen Feinden ſtumpf, lwant und benimt denenſelben alle Kraft. So er⸗ ſl ffreuet euch demnach, daß ihr wuͤrdig erfun⸗ hn den worden um des Namens GOttes willen Hod etwas zuleiden. Enr Es giebt Leute, welche das Creuz tragen, W und andere die das Creuz traͤgt und erquickt: , die Seelen, welche annoch ſehr in ſich ſelb⸗ ſehn ſten, und voller Eigenheit ſind, tragen das Ge⸗ Creuz, und zwar tragen ſie daſſelbe mit mehrer Ott oder weniger Vollkommenheit, nach der Stufe der ihres geiſtlichen Standes; diejenige aber, wel⸗ adrr. Hhe auſſer ſich ſelbſten, und allem abgeſtorben ſhet, und, befinden, daß das Creuz dieſelbige traͤ⸗ nnin get und erquicket, ſie koͤnnen daſſelbe nicht mehr et fuͤr ein beſchwerliches Creuz anſehen, ſondern fuͤr eine Wolluſt, Erquickung und Ergoͤzlich⸗ ſſen keit, die ihnen beſcheret worden, oder fuͤr et⸗ gket was (ich weiß nicht was, oder wie ichs nen⸗ ſchen nen ſoll) welches ſie erfriſcht. ite. Es giebt ijedannoch aͤngſtliche Perſonen, y die ſich über alles einen Gewiſſens⸗Scerupel 3 3 machen, 3583 Freuz Cap. machen, welche das Leiden von ihrem ganzen lh Herzen lieb haben, und die gleichwol hieruͤber nit Thraͤnen vergieſen, wenn ihnen Leiden zuſtoſſet: Er welches ſie glauben macht, daß ſie groſe Feh⸗ Cre⸗ ler begehen; weil ſie haben hoͤren ſagen, mit lle welcher Lauterkeit und Gedult man leiden ſebe muͤſſe. Es iſt eine Schwachheit ihres zaͤrt⸗ vel lichen Naturels; und dieſelbige ſollen den ver⸗ Erde aͤchtlichen Stand ihrer Schwachheit in Ge⸗ ſhe dult ertragen, weil dieſes der beſte Teil ihres ſet⸗ Creuzes iſt: um ſo vielmehr, da ſie die Leiden c dermaſen hoch achten, daß ihr groͤſtes Leiden en iſt, daß ſie nicht mit aller ſolcher Reinigkeit, den die GOtt von ihnen fordert, leiden. Die⸗ ſelbige ſind weit entfernet, daß ſie in ihren 1 Leiden mit Willen Troſt ſuchen ſolten; weil dß auch der Mangel des Troſtes, deſſen ſie ihhre 60 Schwachheit beraubet, ihnen eine viel groͤſere wei Pein wird, als die Pein des Creuzes ſelber: N dieſe Perſonen, ſage ich, moͤgen bey ihrer Demuͤhtigung in Ruhe bleiben. dt O wie viel Thraͤnen, Aechzen und Seufzer n koſtet es auf dem Wege des Creuzes: welche e iedannoch weder die Gelaſſenheit noch die Ui⸗ ij bergabe an GOtt verhindern! Das heilie S Kind JEſus verbirget ſich nicht hinter dem— ſe Gitter, wie der Braͤutigam im hohen Lied ſprach, ſondern hinter dem Creuze: Er ſelber reichet ihnen daſſelbe dar, und wil, daß nac⸗ dem ihr ihn werdet als ein Kind, in ſeiner ge⸗ offenbarten Kindheit und Jugend, getragen 4 haben, und 1hm nachgefolget ſeyn, ihr . Auch Len onee ber ſoſet: 1G , t ſeidta t nben⸗ 1Ge Gre Ceden Liden e ren 4 ſel hte ſet lber: hrer ußtr beſge⸗ iel⸗ heiige denn ſied ber nache el⸗ L lc⸗ 5. und Leiden. 359 auch traget, und Ihm nachfolget, wie Er in euch leidet. Dieß iſt die Fuͤhrung, welche Er mit ſeinen Auserwehlten gemeiniglich haͤlt: Er verbirget die Suͤſſigkeit und Lieblichkeit des Creuzes; damit daſſelbe ganz blos ſey, und alle die Haͤrtigkeit habe, welche es fuͤr unſern lieben Meiſter gehabt hat. Die Finſterniß, welche bey dem Tode JEſu CHriſti die ganze Erde bedeckte, war nur ein Bild der erſchreck⸗ lichen Leidens⸗Finſterniß, welche die Menſch⸗ heit JIEſu CHriſti ausgeſtanden hat: und wie auch wir im Finſtern, das iſt, in der geiſtli⸗ chen Duͤrre und Troſtloſigkeit zum oͤftern lei⸗ den muͤſſen. Welches eben eine Menge gutwilliger See⸗ len troͤſten ſoll: welche daruͤber ſich kraͤnken, daß der Freude ohngeachtet, die ſie haben um GOttes willen zuleiden, dieſelbige iedannoch weinen. Es iſt bey dieſen Thraͤnen nichts Boͤſes: ja vielmehr iſt es, wie wenn ein Kind üuͤber den Schmerzen weinet, welchen es empfin⸗ det, ohne daß es iedannoch wiſſen koͤnne, was der Schmerzen ſey. Dieſer Stand des ſchmerzlichen Gefuͤhls der Schwachheit de⸗ muͤhtiget ſehr: deßwegen reiniget derſelbe die Seele. Gleichwie IEſus CHeiſtus alle un⸗ ſere Schwachheiten hat tragen wollen, ſo mußte Er auch dieſe tragen: hat Er nicht ge⸗ weinet? unterlies er deßwegen GOtt zuſeyn? nein, nein. Die allzugroſe Staͤrke fuͤllet die Perſonen, welche hievon voll ſind, mit eige⸗ ner Genuͤgſamkeit und eingebildeter Vollkom⸗ 3 4 menheit 360 Creuz Cap. menheit an: anſtatt daß die Schwachheit die⸗ ſelbige ungemein klein macht. Dieſe Perſonen glauben ſie leiden nicht; weil dieſelbige ihre Pein und Leiden fuͤhlen: die Pein empfinden iſt der beſte Teil des Lei⸗ dens. Deßwegen geſagt wird; erdultet euer Leiden und die Pein, welche ihr zuerdulten habt: ohne Pein und Schmerzen leiden iſt kein Lei⸗ den; ſondern mit Pein und Widerſtreben der Natur leiden, das iſt leiden. Wenn man ſeine eigene Schwachheiten und die Demuͤh⸗ tigung, welche davon herkomt, zuertragen weiß, ſo iſt es eine groſe Wiſſenſchaft; und man muß die Gedult bewahren: denn ſie iſt am noͤhtigſten. Allein die Gedult beſtehet nicht hierinnen, daß man nichts fuͤhle; wie einige ſich einbil⸗ den: das Creuz fuͤhlen, iſt (wie gemeldt) der beſte Teil des Creuzes. Leiden, indem man dem Schmerzen und Uibel weichet, und lei⸗ den, da man ſich uͤber das Uibel und den Schmerzen beklaget, iſt ein Leiden, welches man zum oͤftern befindet unvollkommen zuſeyn: allein es iſt das lauterſte Leiden; weil hierin⸗ nen keine Stuͤze fuͤr die Ereatur iſt. Senpd uͤber die Fehler nicht beſtuͤrzt, welche ihr hiebey begehen daͤrftet: wo dieſelbige nur nicht mit Willen geſchehen. Wenn wir nun eini⸗ ge Fehler unter dem Leiden begangen haben, ſo muß man alle Demuͤhtigung ſo wol vor GODT als auch vor den Menſchen in ſich ſchlucken und trinken, und hernach ſein Clend un Cob. lithie⸗ ſict; he: s⸗ ſettutr hhot: in en der Ntman einihh fragen Ib ſti net, Gbe⸗ 1)N u d den ſches n: tin heiße nicht eini⸗ ben/ 5§. und Leiden. 3236 1 und ſeine Armut in Gedult ertragen: die ſo groſe Unruhe, welche man uͤber ſeine began⸗ gene Fehler hat, komt nur von der Eigenlie⸗ be her, und macht nicht heiliger noch froͤm⸗ mer. Man muß das Creuz unterm Abſterben ſich ſelbſten tragen: ohne daß die Natur ihre Rechnung hiebey finde. Alſo koͤnnen ſolche ihr Creuz nicht treulich genug tragen; und ſollen der eigenliebigen Na⸗ tur keinen Troſt zulaſſen, welche deſſen nur mehr dann zuviel haben wil. O wenn ſie wuͤßten, was ſie durch ihre Klagen, durch das Mitleiden, welches ſie uͤber ſich ſelbſt haben, und durch tauſend Abſichten der eigenen Liebe verlieren; ſie wuͤrden hieruͤber erſtaunen: ſie verſcherzen unbegreifliche Kronen und Selig⸗ keiten. Sie moͤgen auch nur auf die zeitliche Vergeltungen ſehen, welche GOtt ſchon in dieſem Leben denen erteilet hat, die in der Ge⸗ dult ausgeharret haben: wie zum Exempel dem Job, welcher (ohne zumelden, wie er mit der hoͤchſten ewigen Herrlichkeit beehret worden) auch ſchon in dieſem Leben ſolche Ver⸗ geltungen gehabt hat, die er weder vorherſe⸗ hen, noch hoffen konte. Alſo gut iſt es, aus einer ſehr lautern Abſicht leiden; welche in der gleinigen Ehre des alleinigen GOttes beſte⸗ het. O wie gluͤckſelig iſt der Stand einer See⸗ len, welche keine andere Ehre mehr ſuchet, noch findet, weder in ihr ſelbſten, noch in den Creaturen, noch in was es auch ſeyn mag, 38 F5. ſon⸗ 362 Creuz Cap. ſondern allein in GOtt und in ſeinem Willen: und welche Seele alle ihre Ehre in den Lei⸗ den, Peinen, mancherley Schande und Ver⸗ achtungen, mit einem Wort im Creuz und in ullem, was daſſelbe begleitet, ſezet; und zwar im Creuze IEſu CHriſti ſelbſten, dem die Welt gecreuziget worden, gleichwie die See⸗ le der Welt gecreuziget iſt. O Wunder⸗vor⸗ trefliche Wiſſenſchaft, wenn man IEſum CHriſtum den gecreuzigten erkennet! BViele wiſſen, daß JEſus CHriſtus gecreuziget wor⸗ den: aber dieſelbige erkennen IEſum den Ge⸗ creuzigten nicht; naͤhmlich, daß ſie das Creuz JEſu CHriſti lieb gewonnen, erfahren, ge⸗ ſchmecket und gefuͤhlet haͤtten. O wenn die Menſchen begreifen koͤnten, worzu dieſelbige beruffen ſind, und welche ohn⸗ endliche Gluͤckſeligkeit es ſey (obgleich mitten unter den Leiden) wenn man dieſem Ruff Gehoͤr giebt: dieſelbige wuͤrden nur allein ſich hiernach beſtreben, und die Verachtung von allen Creaturen ihrem frolockenden Beyfall vorziehen, und lieber wollen von allen Men⸗ ſchen verachtet, als von denenſelben gelobet werden! O welche Gluͤckſeligkeit iſt es, wenn wir der Welt gecreuziget ſind, und wenn die Welt uns gecreuziget iſt! Was iſt dann der Welt gecreuziget ſeyn? es geſchiehet, wenn die Welt fuͤr uns nichts weiters dann ein Creuz iſt, daß man an der Welt und weltlichen Dingen einige Luſt nicht ſchmaͤcken kan, ſondern im Gegenteil giers 5. her lich und ſolc den io ee gei (Al dr de ſtun obet n 5. und Leiden. 363 hierinnen in Bitterkeit verkehret iſt; naͤhm⸗ lich was die andern Menſchen als eine Luſt und Ergoͤzlichkeit hoch ſchaͤzen, das iſt einer ſolchen Seele zu einer Marter gemacht wor⸗ den. So iſt auch berſelben die Welt gecreu⸗ ziget: denn die Welt oder Welt⸗Menſchen koͤnnen dergleichen Perſonen nicht dulten; gleichwie JIEſus CHriſtus es zu ſeinen Juͤn⸗ gern ſagt, Wenn ihr von der Welt geweſen waͤret, ſo haͤtte euch die Welt lieb gewonnen, allein die Welt haſſet euch, weil ihr nicht von der Welt ſeyd. Dieſe Welt haſſet demnach die Seelen von dieſer Art, und durch die Ver⸗ leumdung erwecket ſie denenſelben tauſender⸗ ley Creuze: es iſt keine Verfolgung, welche ſie ihnen nicht erreget. So ſollet ihr euch dann vor den Creuzen, vor der mannigfaltigen Duͤrre und vor den Peinen nicht fuͤrchten, wordurch euch GOtt fuͤhret: denn zugeſchweigen, daß dieſelbige nicht allen gleich ſind, noch in gleichem Maas wiederfahren, ſo macht die Gluͤckſeligkeit, wel⸗ che auf die Treue das Creuz um GOttes wil⸗ len zutragen folget, uns begreifen, wenn wir einmal zu dem erwuͤnſchten Ziel der Seligkeit gelanget ſind, daß es keine eigentliche oder wahrhaftige Creuze noch Peinen waren, ſon⸗ dern unendliche Barmherzigkeiten GOttes. Man muß entweder in dieſer oder in jener Welt durch Leiden gereiniget werden: hundert Jahr Leiden in dieſer Welt um gereiniget zu⸗ werden, ſind kaum Einem Tag Leiden in vec 364 Creuz Cap. ner Welt gleich; ſo viel haͤrter ſind dieſe vor⸗ jenen, und ſchwerer zuerdulten. Und findet ſich annoch dieſer Unterſcheid dabey, daß was wir in dieſem Leben leiden (welches ſo gar et⸗ was weniges iſt) uns eine unendlich wichtige Herrlichkeit in der andern Welt (wie der hei⸗ lige Paulus ſagt) erwirbt, und (was mehr dann dieſes alles iſt) GOtt eine ſehr groſe Eh⸗ re zuwegebringt, und 1hm zu groſen Ehren gereichet: denn wir muͤſſen die Ehre GOttes und ſeinen Willen oder Wolgefallen hoͤher dann alle Vergeltungen achten; und GOtt iſt wol ſo viel wehrt, daß man um ſeinet wil⸗ len etwas leide. O ihr arme Seelen, die ihr euch uͤber die Laſt eurer Creuzen beklaget, und dieſelbe un⸗ ertraͤglich findet, und ſprechet, daß euch die Schwere derſelben Laſt niederdruͤcke! woruͤber beklaget ihr euch? und worum kraͤnket ihr euch? es iſt die Wichtigkeit und Vortreflichkeit der Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit, die ihr mit dem Ereuze bedecket traget: vielleicht wiſſet ihr es nicht; und dieſe Unwiſſenheit verurſa⸗ Get eure Klage. Ey, ey klaget nicht weiter, ſondern freuet euch vielmehr: wenn ihr Freun⸗ de Hhabt, ſo ladet dieſelbige ein und fordert ſie auf, um Teil an eurer Freude zunehmen; daß ſie euch nicht bedauren, ſondern vielmehr Gluͤck wuͤnſchen ſollen. O wenn wir wahrhaftig oder in der Taht Chriſten waͤren, wir wuͤrden ſo wol an uns als auch an andern die groͤſte Unglucke fuͤr die groͤſte Con e bor⸗ rdet wos r e⸗ ſchtige r hei⸗ ſehr E⸗ hren Otcs iher Se⸗ dtol⸗ r Ne ur de lber ch! der mnit ſſet lſv⸗ lel, ſe aß r 5. und Leiden. 365 groͤſte Guͤter anſehen: wir wuͤrden dieſelbige willig annehmen, ohne uns daruͤber zube⸗ ſchweren, oder uns darvor zufuͤrchten. Wenn man einen Menſchen ſaͤhe, der ſich unter der Laſt des vielen Gelds und Guts, welches man demſelben ſo eben zugeworfen haͤtte, buͤcken muͤßte, wuͤrde man wol denſelben beklagen? gewiß nicht, er daͤrfte wol viele Neider be⸗ kommen, niemand aber, der Mitleiden mit ihm haͤtte. Die Leiden ſind ſolche Reichtuͤh⸗ mer; das Creuz hat uns den Himmel erwor⸗ ben, ja es eroͤfnet uns denſelben: und wir wolten uns daruͤber beſchweren? Wir muͤſſen an das gedenken, was Paulus ſagt: daß alle Leiden in dieſem Leben nicht verdienen mit der Herrlichkeit, welche als ein Preis eben der⸗ ſelbigen Leiden bereitet iſt, verglichen zuwerden. Die ſes mag nicht allein von der ewigen Herr⸗ lichkeit verſtanden werden, ſondern von der Gluͤckſeligkeit, die eine gedemuͤhtigte Seele ſchon in dieſem Leben an dem Leiden empfindet. Denn es iſt gewiß, wenn wir die Drangſa⸗ len auf GOttes Seiten anſehen (welches die rechte Art und Weiſe iſt dieſelbige anzuſehen) daß wir uns fuͤr gluͤcklich halten werden, wenn wir Creuz haben; und wir werden es fuͤr ei⸗ ne Urſache der groͤſten Freude anſehen mit Lei⸗ den uͤberſchuͤttet zuwerden. le mehr Leiden iſt, deſdo mehr Vereinigung findet ſich mit Eſu CHriſto, und einfolglich Freude und Freyheit: dieſe Freude komt von der Gleich⸗ foͤrmigkeit her, welche die Seele mit Sn Pri⸗ 366 Creuz Cap. CHriſto in ſeinen Leiden hat. Nun aber hat derjenige, welcher an den Leiden IEſu CHri⸗ ſti Teil hat, an deſſelben Herrlichkeit ohnfehl⸗ bar Teil: und wer den leidenden IEſum CHri⸗ ſtum traͤget, und CHriſto in ſeinen Leiden aͤhnlich wird, der traͤget denſelben ohnfehlbar triumfirend und verklaͤrt; man muß aber an deſſelben mannigfaltiger Schmach zuvor Teil gehabt haben. Wenn wir Chriſten ſind, ſo muͤſſen wir das Creuz fuͤr das groͤſte Gut unter allen Guͤ⸗ tern anſehen, und die Schmach um des Na⸗ mens CHriſti willen fuͤr die wahrhaftige Eh⸗ re: alle Creuze und alle Marter ſind gut, ſo wol die Creuze der Beſchaͤmung, der Verach⸗ tung, des mancherley Schimpfs und Schmach, uals auch die Creuze des Schmerzens und der Pein. O wenn man wuͤßte, zu welcher ohn⸗ begreiflichen Gluͤckſeligkeit man ſchon in die⸗ ſem Leben gelangen kan! wenn man von ie⸗ dermann als ein ungluͤckſeliger Menſch angeſe⸗ hen wird, ſo empfindet man eine unbegreifliche Gluͤckſeligkeit. O GOtt! Du weiſeſt es; und die Seele, welche ſolches durch den Glauben erfaͤhret. Dieſer lebendige Glaube, welchen Paulus von dieſen Wahrheiten hegte, machte, daß er nicht die ſichtbare Dinge betrachtete, ſon⸗ dern die unſichtbare; er opferte jene auf, um dieſe zuerlangen: denn (ſezt er hinzu) die ſicht⸗ bare Dinge ſind zeitlich, und einfolglich vor⸗ beygehend, aber die unſichtbarn ſind ewig⸗ un zund guben guis haß ſon⸗ un ſcht Ho⸗ ⸗ O 5. und Leiden. 3627 und dieſe ſind es, welche beſtehen, und die nach dem Verluſt der andern uͤbrig bleiben. O theurer Paulus! ihr ruͤhmet euch nur eurer Leiden, eures Creuzes, eurer Schmach und eurer Quaalen: o lieber Apoſtel! was ſoll ich ſagen? hierinnen gebet ihr euch den mei⸗ ſten Ruhm und die groͤſte Ehre. Ihr wiſſet wol, daß das Maas der Erhoͤhung in GOtt das Maas der Erniedrigung vor Menſchen iſt, und ie mehr wir vor dieſen erniedriget, ie mehr wir in GOtt erhoͤhet werden: daß wenn man von dem Fortgang einer Seele und von ihrer groſen Erhoͤhung in GOtt urteilen wol⸗ le, man nicht nach den auſſerordentlichen Din⸗ gen, nicht nach der Hochachtung oder Ver⸗ dammung der Menſchen ein Urteil faͤllen ſoll; ſondern man muͤſſe nach der Menge und Be⸗ ſchaffenheit ſeines Creuzes, und nach der Tief⸗ fe ſeiner Schmach urteilen; ja hiernach ſolle man urteilen. Allein, o groſer Heiliger! ihr hattet noch viel edlere Gedanken: die Grosſchaͤzung des Creuzes, und die beſondere Hochachtung der Leiden und Schmachen trieb euch an, um hieraus die Materie eures Ruhms und eurer Ehre zumachen. Ihr befandet nichts, das euch mehr Ehre geben koͤnte, als die Gleich⸗ foͤrmigkeit mit IEſu CHriſto: in Ihm ſind die tiefeſte Erniedrigungen die groͤſte Erhoͤ⸗ hungen; in Ihm wirket die Schande, Herr⸗ lichkeit, der Schmerzen verurſachet Luſt, und die beſchwerliche Arbeit erquicket; ja in hin 1 366 Creuz Cap. iſt die Pein Freude. O Liebe! man muß es doch bekennen und ſagen: wenn es wahr iſt (wie man daran nicht zweiflen darf) daß du ſo ſuͤſſe Pein verurſacheſt, was werden dei⸗ ne Goͤttliche Wolluͤſte ſeyn? Der heilige Apoſtel Petrus gehet noch wei⸗ ter, und ſagt, daß die Ehre, die Herrlich⸗ keit und die Kraft GOttes, und ſein Geiſt auf demjenigen ruhen, der auf eine ſolche Weiſe leidet. Wie ſoll man dieß verſtehen? das iſt, daß eine ſolche Seele, welche ihre Ehre GOtt aufgeopfert, keine andere Ehre dann die Ehre GOttes hat; dergeſtalten daß die Ehre GOttes, dem man ſeine Ehre aufge⸗ opfert, in dieſer Seele unter der Verleum⸗ dung ruhet, wordurch man die Ehre derſel⸗ ben antaſtet. So hat auch dieſelbe Seele kei⸗ ne andere Herrlichkeit als GOttes ſeine: in⸗ dem ſie aller beſondern und eigenen Herrlich⸗ keit abgeſtorben iſt, und nur die Ehre und Herrlichkeit GOttes begehret: und weil die⸗ ſelbe weiß, daß GOtt ſeine Ehre aus ihrer mannigfaltigen Schmach herausziehet, ſo macht dieſelbe hieraus ihre Ehre und Herrlich⸗ keit. Auf dieſe Weiſe verfuhr Paulus: gleich⸗ wie wir blos zuvor vernommen haben. Weiter ſind die Kraft und die Staͤrke GOttes wahrhaf⸗ tig in einer ſolchen Seele: denn weil die Seez- le von ihrer eigenen Staͤrke entbloͤſet worden, ſowird ſie mit der Goͤttlichen Kraft bekleidet; ja (was noch mehr iſt) dieſelbe hat den Geiſt JEſu CHriſti. Sintemal indem ſie in ſich JE⸗ den ng Und n 5. und Leiden. 369 JEſum C.Hriſtum wahrhaftig traͤget, ſo traͤ⸗ get und hat dieſelbe auch den Geiſt Icſu CHriſti: weil wo IEſus CHriſtus in einer Seele iſt, allda ſein Geiſt ſich befindet. GOtt liebet die Seelen ungemein ſehr, welchen Er Truͤbſal zuſchickt; und Er beladet dieſelbige nur aus einem Eifer um ſeine Ehre mit Truͤbſalen, und aus Liebe, die Er zu ihnen hat: denn das Creuz iſt das groͤſte und deutlichſte Kennzeichen der Liebe, die GOtt zu uns traͤget; und GOtt zuͤchtiget, peiniget und creuziget innerlich und aͤuſſerlich nur den, welchen Er liebet. O mein GOtt! wenn die Kraft und Eigen⸗ ſchaft der Goͤttlichen Zuͤchtigung das Kenn⸗ zeichen der Liebe GOttes iſt: wer iſt wol, der nicht mit Erkaͤntlichkeit erfuͤllet, und von der Liebe ſeines GOttes inniglich eingenommen ſeyn daͤrfte, wenn er mit Creuz am meiſten beſchweret ſeyn wird? O Creuz! du biſt das Pfand der Liebe meines GOttes: du biſt hie⸗ von das Pfand im Tode Eriſti geweſen, welcher (Tod) voller Liebe und Schmerzen war; du biſt hievon das Pfand bey allen Freun⸗ den deſſelben und Nachfolgern, welche Er macht von Liebe und von Schmerzen leben, und Ihm auf dem Creuzes⸗Wege nachfolgen. GOtt findet an ſolchen Creuzes⸗Freunden und Juͤngern ſeine Luſt und Ergoͤzung; wie ein Vatter an ſeinem Sohn: was! daß man GOtt Luſt und Ergoͤzung erwecken kan 1, und eben dieſelbe Luſt, welche Er an ſeinem Sohne Ul. Buch. Aa findet! 370 Creuz Cap. findet! O, ich verſtehe es wol, o mein GOtt! Du haſt eine Luſt und Ergoͤzung an dem Creuz, welches wir erdulten: weil daſſelbe ein Angedenken und eine Erneuerung des Creuzes deines Sohnes iſt. Uiberdas, ſo beſtehet dei⸗ ne Ehre und Verherrlichung in der Aushbrei⸗ tung dieſes Creuzes IEſu CHriſti uͤber ſeine Glieder und Nachſfolger: und eben dieſes macht deine Freude aus. O traͤge Seelen, die ihr euch des innern und aͤuſſern Creuzes ſo ſehr entziehet! ihr benehmet meinem GOtt eine ſehr groſe Luſt und Ergoͤzung, und ver⸗ lieret die empfindlichſte Wirkungen ſeiner Liebe. Warum wolte man dann nicht in der gan⸗ zen Ausbreitung des Vorſazes GOttes uͤber uns leiden: was und wie es der Raht und Wille GOttes uͤber uns verhaͤnget hat? O ſelige Augenblicke, die man in der Zerſtoͤrung, in der Verfolgung und in der allgemeinen Verunglimpfung zubringt: wo man nur GOtt liebet, und erkennet (obgleich auf eine bunkele Art) weſſen Er wuͤrdig ſey! Wie ſind die⸗ jenige zubedauren, welche nichts um GOttes willen leiden, wenn ihnen ſchon iedermann wol wil! Wenn Ott zu andern Leiden die Schwach⸗ peithin neuht⸗ und der Leidende ſeine Schwach⸗ eit fuͤhlet, ſo iſt es die hoͤchſte Stufe der Gluͤckſeligkeit; weil alles in Uibereinſtimmung leidet, ohne daß das geringſte verſchonet wer⸗ de: welches eben das Opfer reimget, und daſſelbe zur Vereinigung mit JEſu CHriſto zube⸗ Cob. Ottl Den lbetin Netcs etdeß haͤbrti 1 ſtine dieſi tſen, teutes G )d ben Lie ergon⸗ the Gtu 1t0 htunt fefren 0 nkeli die⸗ Ottes Gan ſc⸗ Hach der ug we Htſ⸗ F. und Leiden. 371 zubereitet; damit es ein GOtt angenehmes Schlacht⸗Opfer ſey. Deßwegen laſſet euch nicht befremden, wenn ihr in Schwachheit leidet: dieſe Art des Leidens iſt die beſte; weil dieſelbe uns alle Stuͤze auf un ſere eigene Kraft wegnimt, um durch eine voͤllige Uibergab an GOtt und durch eine Entfernung oder Ab⸗ neigung von uns ſelbſten und von allem was geſchaffen oder ereatuͤrlich iſt, uns in die Kraft GOttes unterzutauchen. GOtt wil uns vollenden zulaͤutern, und unſere Leiden voͤllig lauter haben. JEſus CHriſtus ſagt ſelber: Meine See⸗ le iſt beunruhiget. Er litte nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr andere: alſo wurden ſeiner Menſch⸗ heit die Beklemmungen und Beunruhigungen von GOtt aufgelegt; und Er nahm dieſelbi⸗ ge willig an, um unſere Krankheiten und Schwachheiten zutragen. Wenn Er nun in ſeiner Menſchheit im Stande ſeiner Erniedri⸗ gung fuͤr die Menſchen Schmerzen und Schwachheiten getragen hat: ſo muͤſſen die⸗ ſelbige vielmehr dergleichen empfinden; ſo wol um ihrer ſelbſten willen, als auch fuͤr die an⸗ dern, denen ſie geiſtliche Handreichung tuhn. Denn in welchem Stande der Vollkommen⸗ heit ſich eine Seele befinden moͤchte, wenn die⸗ ſelbe darzu verordnet iſt, daß ſie andern See⸗ len behuͤlflich ſeyn, und fuͤr dieſelbige leiden ſoll; ſo legt ihr GOtt mancherley Beklem⸗ mung und Unruhe auf, die dem Stande der Seele, fuͤr welche man leidet, gemaͤs iſt: A a 2 allein 372?2 Freuz Cap. allein dieſe Unruhe und Beklemmung des Ge⸗ muͤhts waͤhret kurz, und verurſachet nicht eine ſolche Beunruhigung, als wie diejenige iſt, welche aus der Seelen eigener Untreue ent⸗ ſtehet, da ſie ihrer Eigenheit und Eigenliebe nicht voͤllig abſterben wil. Denn es ſind vielerley Arten der innerlichen Beklemmun⸗ gen, Peinen und Unruhe: und muß man die⸗ ſelbige wol unterſcheiden. Dieſes iſt von einer ungemein groſen Wich⸗ tigkeit, und wol zumerken. Derjenige dann welcher beunruhiget wird, anſtatt daß er ſei⸗ ne Unruhe und Beklemmung ſogleich fuͤr einen reinigenden Stand und von einem groſen Lei⸗ den anſehen wolte; der unterſuche vielmehr, was GOitt von demſelben hat fordern koͤnnen, und er Ihm verweigert, und was er iezuweilen erfahren und empfunden, das GOtt von dem⸗ felben verlangte, und was fuͤr eine Verlaͤug⸗ nung und Entbloͤſung GOtt von ihm hat ha⸗ ben wollen; dem er gleichwol widerſtanden iſt: alsdann ſo opfere er ſich GOtt ganz von neuem auf; ſo wird er den Frieden und die Ruhe der Seelen wiederum finden. Dieß iſt eine untruͤgliche Regel und untruͤgliches Kenn⸗ zeichen der Treue und Untreue im Leiden: und wie man ſich in beiderley Staͤnden ver⸗ halten ſoll. S Es waͤre vom Unterſcheid der Fuͤhrung, welche GOtt mit den Seelen haͤlt, ſehr vieles zuſagen: was einige ſich ſelbſten abſterben macht, wuͤrde andere dahinbringen, daß ſie. ihnen ihne ſiſe Ver cen der Ag wwele lyn En de gf 60 ie ſere Ge ige gel Cap. NsGe hteine e ſt, le elt⸗ herle 65 ſod mmue andit Wic⸗ don er ſe rettn Gle⸗ gtthe, ſnen Gveſen ndern 4Ch⸗ t h⸗ anden ton d d eſ Kllt⸗ 6den: bi⸗ ung/ diels eben ſe e 5§. und Leiden. 373 ihnen ſelbſten oder ihrer Eigenheit leben daͤrf⸗ ten. Es finden ſich deren, welche GOtt die Hefen des Creuzes⸗Kelches austrinken laͤſſet: und ſolche Perſonen erdulten dieſe Pein und Beklemmung mit faſt unertraͤglichen Schmer⸗ zen. Diejenige welche ſolchergeſtalten durch Leiden geuͤbet werden, werden nur um deß⸗ willen ſo geuͤbet, weil dieſelbige ſehr viel auf ſich ſelbſten halten, und an ſich ſelbſten han⸗ gen, indem ſie ſich in alles, was GOtt in ihnen tuht, allezeit miſchen wollen: und GOtt laͤſſet dieſelbige ſo gar die Hefen ihres eigenen Verderbens austrinken, bis daß ſie an ihrer eigenen Staͤrke verzweiflende, ſich ohne Scheu der Gefahr blindlings in dieſen ohngruͤndlichen Abgrund der Gerechtigkeit GOttes ſtuͤrzen, welcher dieſelbige ſo ſcharf zuͤchtiget; und ſich Ihm auf Zeit und Ewigkeit gaͤnzlich uͤberlaſſen. Da iſt die Gnade GHttes zu allem hin⸗ laͤnglich genug; und die Kraft GOttes wird in der Erfahrung oder in dem Gefuͤhl der groͤſten Schwachheiten vollendet. O mein GOT! es iſt unmuͤglich, daß dieſe Kraft iemals vollkommen ſey, oder ſich voͤllig aͤuſ⸗ ſere, als nur durch die Erfahrung und das Gefuͤhl der groͤſten Schwachheiten: und die⸗ ſe Schwachheit iſt es, welche die Seele rei⸗ niget, oder zur Reinigung derſelben Anlaß giebt, und die Kraft GOttes lauter darſtel⸗ let, und hievon alle Eigenheit oder eigene An⸗ maſung wegnimt. —ðð So laſſet uns dann mit dem heiligen Pau⸗ Aa 3 lus WWð 374 Freuz Cap. lus von ganzem Herzen ſagen: Ich wil mich in meinen groͤſten Schwachheiten ruͤhmen, weil vermittelſt derſelben die Staͤrke IEſu CHriſti in mir wohnet; denn indem ich alle eigene Staͤrke verliere, und meine Schwach⸗ heit fuͤhle, ſo befinde ich mich mit der Staͤrke JEſu CHriſti bekleidet, welche den Platz meiner Staͤrke einnimt, und mir an dieſer Statt dienet. Alſo iſt mir meine Schwach⸗ heit nach der weiſen Verordnung GOttes ein groſes Gut: weil ich mich uͤber nichts freuen, noch verherrlichen ſoll, als nur uͤber die Herrſchaft IEſu CHriſti in mir und uͤber mich; und weil Er in mir nicht dann nur durch meine Zerſtoͤrung und durch meinen Verluſt herrſchen kan, ie nach dem Er alles ſuͤndliche und eigenliebige Weſen in mir zer⸗ nichtet, ſo ſoll dieß alle meine Freude aus⸗ machen. In ſoferne habe ich an meinen Schwach⸗ heiten ein Wolgefallen, o mein GOtt! weil dieſelbige deine Staͤrke offenbaren: meine Schmach, meine Schande, meine Beſchaͤ⸗ mungen machen meine Erhoͤhung aus; weil dieſelbige dich ſo viel mehr uͤber mich erhoͤhen: ie mehr ſie mich unter dich erniedrigen. Meine Herrlichkeit befindet ſich in deiner Herrlich⸗ keit: auſſer dir waͤre alle Herrlichkeit fuͤr mich eine Materie der Schande und Beſchaͤmung. Meine Armut macht meinen Reichtuhm aus, oder veranlaſſet hierzu; weil jene deinen Reich⸗ tuhm zuerkennen giebt: und meine Mrnlf 1 0 iber ibee n nu meſren 1 N r e l wach⸗ wpeil pene ſhe⸗ el ghen: Vee bich⸗ nich Unh. us, wot 5. und Leiden. 375 ſoll mein Reichtuhm ſeyn; weil du mein gan⸗ zer Schatz und Reichtuhm biſt. Welches macht, daß ich ſoviel reicher bin, ie aͤrmer ich bin: weil du vermittelſt meiner Armut mein Reichtuhm wirſt; und meine groſe Nohtduͤrf⸗ tigkeit uͤberſchuͤttet mich auf dieſe Weiſe mit allen Guͤtern. Meine Verfolgungen ſind mei⸗ ne Luſt; die Unterdruͤckungen und das Creuz, meine Ergoͤzungen: weil dieſelbige mich mei⸗ ner Goͤttlichen Vorſchrift und Muſter gleich⸗ foͤrmiger machen; und mein GOtt ſoviel ſeli⸗ ger iſt, ie elender und geplagter ich bin. Kurz, in meiner Schwachheit (beſchlieſet dieſer groſe Apoſtel) finde ich meine Staͤrke: weil meine Schwachheit macht oder verurſacht, daß mein GOTT meine Staͤrke wird; und meine Schwachheit habe ich aller menſchlichen moͤg⸗ lichen Staͤrke vorzuziehen. Weil die Staͤrke deren bedrangten und mit Creuz beladenen Seelen nicht hierinnen be⸗ ſtehet, daß man dem Schmerzen und Leiden auf eine wirkſame Weiſe Widerſtand tuhe, gleichwie die Steine, welche allem wider⸗ ſtehen; ſondern ſich unter den Schmerzen und unter das Leiden zubeugen, wie das Fleiſch, welches geſchmeidig und beugſam iſt. Inmaſen gewiß iſt, daß nichts unſere eigene Kraft und unſere eigene Staͤrke mehr ſchwaͤ⸗ chet, als die Armut und die Duͤrftigkeit an alllen geiſtlichen Guͤtern, worein ſich die See⸗ le geſezet zuſeyn befindet: und nichts noͤhtiget dieſelbe ſo ſehr, ihre Zuflucht zu⸗ GOtt zu⸗, A a 4 nehmen, 376 Creuz Cap. nehmen, als die Drangſal oder das Creuz; es iſt wie ein Schlag don einem Hammer, welcher indem er auf die Seele zuſchlaͤgt, die⸗ ſelbe in ihren Mittel⸗Punct oder Centrum (welches GOtt ſelber, der Allmaͤchtige iſt) einerſenket. Denn nichts iſt in unſerm Leben ſo nuͤzlich als die Verfolgungen, die Creuze, das man⸗ nigfaltige Elend, die Demuͤhtigungen: o wie wol ſchmeckend ſind die ſelbige der lautern Lie⸗ be! dieß iſt das Gewuͤrz auf alle ihre Speiſen. Ferner tuhn die Leiden noch eine andere Wir⸗ kung, daß ſie das eigene Leben, das Leben der Selbheit, ſchwaͤchen: es iſt gewiß, daß wenn Dieſelbige den Tod der Eigenheit nicht gaͤnzlich verurſachen koͤnnen, ſo ſchwaͤchen ſie jedannoch das eigene Leben nach und nach, und machen Daß es leichter zerſtoͤret werden mag. Man kan nicht glauben, welcher Erfindun⸗ gen ſich GOtt bedienet, um die Seelen, wel⸗ che Ihm angehoͤren, zucreuzigen: aber wie ſüß iſt dieſes alles demjenigen, der nichts dann den Willen GOttes liebet! lch geſtehe, daß es einige Peinen und Beſchwerungen dabey zuleiden giebt: aber die Peinen und Beſchner⸗ lichkeiten ſind keine Beſchwerlichkeiten mehr, wenn man GOtt liebet. Deßwegen ſpricht JEſus CHriſtus: Mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht. Es iſt in Wahrheit ein Joch, welches dem Anſehen nach beſchweret und aͤngſtiget oder in die Enge treibt; ſo aber von wegen der Liebe und Gelaſſenheit des Wi ſens . eit ſſen nicht leich dieſe dab⸗ kun u, uNd Et die ei den; den, kne in den lifer ſt ſeg neh⸗ den enn Uehe ahn ne 16 N he⸗ ſil Car⸗ reus; htner, , die⸗ gtruun Ne) Hitlch hon w tn⸗ eſer. Wi⸗ Hender tbenn no ſochen ſbut⸗ wel⸗ ſaß ann deß be ſur ſeht, licht UNnd en Netet aber W 5. und Leiden. doy lens des Menſchen voller Suͤſſigkeit iſt. Es iſt eine ſchwere Laſt fuͤr diejenige, welche GOtt nicht lieben; fuͤr die aber, die Ihn lieben, ſehr leicht: die Liebe zu GOtt macht denenſelben dieſe Laſt leicht, weil ſie ſelber das ſchwerſte davon traͤget; und was ihnen fuͤr Beſchwe⸗ rung uͤbrig bleibt, dienet denenſelben nur dar⸗ zu, um ſie in dieſe woltaͤhtige Liebe ie mehr und mehr einzuerſenken. Es giebt zweierley Perſonen, welche leiden: die einen leiden wenig, und glauben viel zulei⸗ den; weil ſie die Laſt des Leidens mehr empfin⸗ den, welches dieſelbige nicht hochſchaͤzen, und keine Liebe fuͤr das Leiden haben. Die andern im Gegenteil leiden viel, und glauben ſie lei⸗ den nichts: weil ſie das Creuz ſo ſehr und ſo eiferig lieben, daß wenn dieſelbige von der Laſt des Creuzes faſt niedergedrucket werden, ſie glauben ſie haben kein Creuz. Was noch mehr iſt, ſo hat die lange Gewohnheit zulei⸗ den denenſelben das Creuz gleichſam natuͤrlich gemacht: dergeſtalten daß ſie es faſt nicht wahr⸗ nehmen. Allein wie rar ſind dieſe leztern! ſie leiden ohne zuleiden; das Creuz iſt ihnen kein Creuz mehr, ſondern eine liebreiche Fuͤhrung GOt⸗ les. Wo findet man von ſolchen Perſonen? v mein GOtt! wo findet man dieſelbige? Man hoͤret nur von mancherley Creuz und Leiden reden; die Klagen erſchallen uͤberall von der⸗ ſelben Uibermaas, wie der Leiden ſo viele ſind: und dieſe Leiden ſind bloſe Schatten der Lei⸗ A a 5 den, 378 Creuz Cap. den, welche nicht verdienen den Namen der Leiden zutragen, in Vergleichung mit denje⸗ nigen, die GOtt ſeinen getreuen Liebhabern, welche nimmermehr glauben zuleiden, bereitet und beſcheret. Es iſt gewiß, daß deine Wol⸗ tahten ein Beweis ſind von dem was man lei⸗ den muß: ie mehr Du, o Liebe! Gnade⸗Be⸗ guͤnſtigungen erzeigeſt, ie mehr uͤberſchuͤtteſtu mit Leiden. Das iſt demnach der allerzuverlaͤſigſte Weeg, der GOtt am meiſten Ehre, dem Menſchen aber am wenigſten Vergnuͤgung bringet; ob er gleich fuͤr das Herz und fuͤr den Geiſt vol⸗ ler Freuden iſt: woferne man anderſt die Treue beweißt, daß man durchaus nicht von dieſem Sehnen abweiche, und GOtt auch mitten un⸗ ter allen Truͤbſalen und ſchweren Ungluͤcks⸗ Faͤllen liebe, und alles was uns wiederfaͤh⸗ ret, annehme, indem man es von der Hand GOttes mit gleichem Gemuͤhte annimt, das Suͤſſe und das Bittere, die Beſchwerlichkeit, das Elend, und ſo gar die Schwachheiten, ohne Ausnahm, alles was von Augenblick zu Augen⸗ blick von der Hand GOttes komt. In denen Gelegenheiten, worinnen uns GOtt creuzi⸗ get, muͤſſen wir Ihm unſere Liebe dartuhn: man muß das Creuz nicht allein mit Gelaſſen⸗ heit tragen, ſondern auch mit Freuden. Es iſt wahr, daß das Creuz kein Creuz fuͤr denjenigen iſt, welcher GOtt liebet, und der keine Leiden um dieſer Liebe willen achtet: wenn aber die Liebe ſich verbirgt, und ihn unterder tigfe ſn K. Laſt ſiſe⸗ a, keit teile keit dein ſehe urc ein tieſe Con. hen der denſe birn, berettt Wo honte⸗ e⸗ Be atteſt Peay⸗ enſchen et; d iſt be⸗ Trae Oſe ten ⸗ hlti fihe Hand Dos hkeit, ohre ugen⸗ denen relg⸗ hn: ſſen⸗ d der venn N. 5§. und Leiden. 379 Laſt des Leidens uͤbermaͤſig beſchweret liegen laͤſſet, ſo befindet er, daß es ſehr plump ſey. Laſßet uns von unſerm Muht und Herzhaftig⸗ keit nicht zur Zeit der Suͤſſigkeit der Liebe ur⸗ teilen; man muß in der Zeit der Strengig⸗ keit der Liebe hievon urteilen: gewoͤhnet euch demnach zu einer ſtarken und grosmuͤhtigen Liebe, die ſich weder durch die Suͤſſigkeit noch durch den Schmerzen aufhalten laͤſſet. Faſſet demnach einen Muht, und freuet euch, daß GOtt allein heilig, allein rein, al⸗ lein vollkommen iſt: verehret Ihn durch die tiefe Erniedrigung, in welche euch euer man⸗ nigfaltiges Elend verſezet. Unterwerfet euch GOD, das iſt, ſeinem Willen und ſeiner Macht, um ſo viel und auf die Art und Wei⸗ ſe zuleiden, als es Ihm gefaͤllt: alsdann wer⸗ det ihr nicht mehr bedraͤnget ſeyn; ja vielmehr werdet ihr euch erfreuen, daß ihr ſo ſehr von GOtt abhanget, und Ihm unterworfen ſeyd, daß ihr fuͤr euch ſelbſten und aus euch ſelbſten das geringſte nicht vermoͤget. Wenn ich die Sachen anderſt anſaͤhe, als in der Verordnung und in dem Willen GOt⸗ tes, ſo haͤtte es mich in der Taht verdroſſen, daß ich mir und andern ſo viel Ungunſt und Widerwaͤrtigkeiten auf den Hals gezogen ha⸗ be: aber wenn ich die Gluͤckſeligkeit betrachte, welche ſich findet um GOttes willen zuleiden, ſo darf ich niemanden bedauren, der von mei⸗ netwegen leidet; eben ſo wenig als ich mich ſelbſten bedaure, und mache mir keinen Kum⸗ mer 3980⁰ Creuz Cap. mer uͤber die Creuze, welche ich andern zuwe⸗ gegebracht habe. lch ſehe dieſelbige nicht an, als ob ſie von meiner Seite kaͤmen: und ver⸗ hoffe, daß meine Unbeſonnenheit mich nichts werde laſſen tuhn, was andern Pein und Lei⸗ den verurſachen koͤnte. So laſſet euch dem⸗ nach durch alle Schickſale der Vorſehung creu⸗ zigen, die euch zuſtoſſen: ſie moͤgen kommen, woher dieſelbige wollen. 1 Ich bitte euch aber hoch und teur, haͤnget der Traurigkeit und dem Verdruß nicht nach: durch die Traurigkeit und den Verdruß wer⸗ det ihr GOtt nicht ehren, noch verherrlichen; welche (Traurigkeit) einer der groͤſten Stric⸗ ken und Verſuchungen des Teufels iſt, um euch das innere Geiſtes⸗Leben verdruͤßlich zu⸗ machen. Der Teufel wird auch alle ſeine Kraͤften hierzu anwenden: indem er euch mit Melancolie oder Schwermuht beſchweret, um euch das innere Leben oder die Uibung in dem⸗ ſelben machen fahren zulaſſen. Sondern uͤber⸗ windet alle Anfaͤlle des Teufels durch den Glau⸗ ben; dieß ſind die Wafen, deren uns der hei⸗ lige Petrus befielet wider denſelben zubedie⸗ nen: allein freuet euch zu gleicher Zeit in dem HErrn; dieſe geiſtliche Freude wird euern Feind niederſchlagen und entwafnen. Man muß aber wiſſen, daß Unſer HErr den Seelen, die Ihm auf eine auſſerordentli⸗ che Weiſe angehoͤren, keine Creuze, wenig⸗ ſtens keine ſchwere Creuze, beſcheret, daß Er nicht einige Geit vorher denenſelben die Abn⸗ 171 ung 5. dung fihl wvas r gehe des dene fomt II ſch deG (en ſbe i ej t Cu. uwe⸗ cht on, id ber⸗ nichts nd⸗ Hdem rtl/ ſinen, anget nchh: tor⸗ ſichen; Stti⸗ 4,un ſht ſene ut ,un deſt⸗ lber⸗ lel⸗ ehei⸗ bed⸗ demn letn Err ntl⸗ ig lh⸗ 5. unnd Leiden. 38 dung hievon oder ein vorlaͤufiges inneres Ge⸗ fuͤhl erteilet; die Seele befindet ſich von et⸗ was (ich weiß nicht, wie ichs nennen ſoll) das nur von Creuzen redet, von innen ſtetig an⸗ gehalten: alsdann gehet dieſelbe in einen Geiſfk des Opfers ein, und der Aufopferung zu eben denenſelben Creuzen, welche nicht fehlen zu⸗ kommen. Uiberdas, ſo giebt GOtt ein Verlangen nach Verachtungen und Creuzen, wenn Ex die Seele wil laſſen durch Verachtungen und Creuze hindurchgehen; und nicht damit die⸗ ſelbe das geringſte von ihr ſelbſten tuhn moͤge, um ſich verachten zumachen: man muß aber dasjenige mit Luſt annehmen, was uns creu⸗ ziget und demuͤhtiget. Allein es iſt unmoͤg⸗ lich, daß man am Creuz einen Geſchmack und Luſt habe, ohne daß man an GOtt einen Ge⸗ ſchmack und Luſt hat: indem es unmoͤglich iſt, daß man an GOtt einen Geſchmack und Luſe habe, ohne daß man am Creuz einen Ge⸗ ſchmack und Luſt hat. Darum o ihr auserwehlte Seelen! o ihr innere Chriſten, die ihr den Namen und das Kennzeichen der Chriſten habt, die ihr mit dem Siegel eures CHriſti bezeichnet ſeyd! was euch betrift, die ihr nach dem Willen GOt⸗ tes und aus Liebe zu GOtt leidet, ohne auf euch ſelbſt zuſehen; die ihr keine andere Be⸗ ſchaͤftigung habet, als euch dieſem Goͤttlichen Willen zuunterwerfen, und demſelben in al⸗ lem Folge zuleiſten, was er von euch und zu euUrem 382 Creuz Cap. eurem Beſten wird haben wollen, es mag ſo hart ſcheinen, als es wil: euch betreffend, ſa⸗ ge ich, ſo habt ihr nur dieß einzige zuthun, daß ihr eure Seelen eurem getreuen Schoͤpfer uͤbergebet, und Ihm die Sorge laſſet, dieſel⸗ bige zufuͤhren. Unterwerfet ſie ſeinem Ge⸗ richte, uͤberlaſſet dieſelbe Ihm dergeſtalten, daß ihr ſie gaͤnzlich vergeſſet, um allein an GOTT zugedenken: ſie werden in GOttes Haͤnden weit beſſer verwahret ſeyn, dann in den euren. Sintemal in den Verſuchungen und Lei⸗ den man diejenige erkennet, welche GOtt wahr⸗ haftig dienen, und Ihn fuͤrchten: weil dieſe, wie Abraham, wider Hofnung und uͤber alle Hofnung hoffen; und ie weniger Anſehen und Raum zuhoffen iſt, ihre Hofnung alsdann ſtaͤrker wird. Und vermittelſt dieſer Verſu⸗ chungen und Leiden, welche auf dieſe Weiſe erdultet worden, geſchahe es, daß Abraham von wegen ſeines groſen Glaubens gewuͤrdi⸗ get worden, GOttes Freund zuſeyn: deß⸗ gleichen opferte ſich Iſaak mit ſo viel groͤſerer Standhaftigkeit auf, als gewiſer er ſeinen Verluſt und Tod vor ſich ſahe. Jacob, das Haupt oder der Anfuͤhrer deren, die ſich uͤber⸗ geben hatten, uͤbergab ſich an GOtt, da al⸗ les am verzweifelteſten ſtund: und ie mehr er ſich bedrangt ſahe, ſo viel vermehrte ſich deſ⸗ ſelben Vertrauen. Mit Einem Wort, alle diejenige, welche GOtt auf eine beſondere Wei⸗ ſe angehoͤret, ſind allezeit gepruͤfet, verſuchet un Co. mnagſ d,ſe uthun, chopſer Dic⸗ enn Ge Salten, lein on Ots dannn nd N t veſe dieſ, bere benun ſodern Verſe⸗ We⸗ laſan buͤrde tbſent ſeinen Hjde iben N ehr e Hd⸗ 1,ℳ J7. uUnd Leiden. 383 und bedraͤnget worden: und in dieſen Be⸗ draͤngniſſen und Leiden haben ſie ihre Uiber⸗ gab, ihren Glauben und ihr Vertrauen geuͤbet. Denn der Glaube nimt alles Creuz mit glei⸗ chem Gemuͤhte an, das groſe wie das kleine; und iſt von keinem zum Voraus eingenommen: hat kein beſonderes Abſehen, noch Beweg⸗ Urſache. Der Seele genuͤget, daß ihr ſolche Leiden nur deßwegen zuſtoſſen, damit ſie die⸗ ſelbige mit einerley Gleichguͤltigkeit trage: ſie weiß nicht, was GOtt mit ihr vor hat, noch wie ſie leidet. Die Seele macht ſich keinen Kummer daruͤber, ob es ihre Unvorſichtigkei⸗ ten, ja wol Tohrheiten ſeyen, welche ihr die⸗ ſelbe Leiden verurſachet haben: bey allem dem bleibet ſie immerdar zufrieden; indem ihr Glau⸗ be ſie uͤber alles Erkennen und Verſtehen, ja uͤber alles Verlangen ſich ſchwingen macht, es wiſſen zuwollen, was fuͤr eine Ehre GOtt hieraus ziehe. Sie uͤberlaͤſſet es Ihm an ih⸗ rer Statt zuwiſſen: ſie leidet; und das iſt ihr genug. Das Creuz wird der Seele abgenommen, und hernach wieder gegeben: dieß alles beru⸗ het auf der Fuͤhrung der Goͤttlichen Vorſe⸗ hung, in welche die Seele keine deutliche Ein⸗ ſicht hat. Es iſt fuͤr dieſelbe genug, ja uͤbrig genug, daß ſie wol weiß, daß alles durch die Goͤttliche Vorſehung geſchiehet: ohne daß ſie das Vorhaben GOttes ergruͤnden wil, was Er mit ihr zumachen Willens ſey. Wenn es vorbey iſt, ſo ſiehet ſie mit Erſtaunen, doch nur 384 Freuz Cap. nur mit den Glaubens⸗Augen (indem ſie nicht anderſt, als im Glauben ſiehet) wie die weiſe Vorſehung GOttes alles ſo herrlich hinaus⸗ gefuͤhret hat: da ruffet ſie aus; Er hat alles wol gemacht. Laſſet uns nicht uns ſelbſt betruͤgen : GOtt wird ſich zu unſerer Heiligung und Pruͤfung niemals anderer Mitteln bedienen, als derje⸗ nigen, die Er auch an ſeinem Sohn gehraucht. Er hat nicht um ſeinetwillen ausgeſtanden, was Er ausgeſtanden hat; denn Er war ein reines und unbeflecktes Opfer: ſondern Er hat es in der Abſicht gethan, alle die Staͤnde zuheiligen, durch welche Er uns gehen laͤſſet, damit wir Ihm angehoͤren moͤgen; auch damit ſein Leiden uns dasjenige kuͤrzlich vorſtellen mMoͤchte, was in uns vorgehen ſoll, und das erſtatten, was an Truͤbſalen in CHriſto noch mangelt. Welches nicht anderſt geſchiehet, als wenn ſich ſein Leiden auch auf ſeine Glie⸗ der erſtrecket: welche Ihm nachfolgen, und ſich ſelbſt verlaͤugnen. Denn das Creuz muß die Verlaͤugnung al⸗ lezeit begleiten: ja die Verlaͤugnung ſelber iſt ein Creuz, das der Natur am allerempfind⸗ lichſten iſt. Es giebt ein innerliches und ein aͤuſſerliches Creuz: eine zweifache Drangſal, eine innere und aͤuſſere, komt die Seele anzufallen; die⸗ ſelbe wird von den innern und aͤuſſern Feinden, welche ſie umgeben, auf eine doppelte Weiſe gequaͤlet. Denn die Creuze von auſſen und von ſung innen H. nen ſerlche ſhe. Und ye ſihtd Reinn Cnoch Sche Nignn de, n Mdor M gen G elch dera ces bens, ſerha ttngen bond lonn V ſh en get, del tre len Cu. ſe niht le weſ Pinaus⸗ Nt is G rſfinn delſe hrqucht⸗ fonden, par in dern E Ettrt liſee hdonet otfelen Und N⸗ one⸗ Ghiehet, G nd ſch 5. und Leiden. 385 innen vereinigen ſich zuſammen: und das aͤuſ⸗ ſerliche Creuz begleitet faſt allezeit das inner⸗ liche. Die aͤuſſere Creuze ſind etwas weniges und von geringer Wichtigkeit, wo dieſelbige nicht von den innern vergeſallſchaftet ſind: und die innerliche Creuze werden durch die Verei⸗ nigung mit den aͤuſſerlichen viel ſchmerzhafter gemacht. Die aͤuſſere Leiden der Beſchaͤmung, Schmach, Verfolgung und dergleichen, koͤn⸗ nen nur von der ſinnlichen und groben Eigen⸗ liebe, die am wenigſten ſchaͤdlich iſt, reinigen: es muͤſſen pur geiſtliche und innere Leiden eyn, um von der geiſtlichen Eigenliebe zugeneſen. Man muß alle dieſe Anfaͤlle und Ereuze von Augenblick zu Augenblick tragen, ſo wie uns GBtt dieſelbige zuſchickt: es iſt unſer Creuz, welches wir ſchuldig ſind zutragen, und nicht der andern ihr Creuz; dasjenige Creuz, wel⸗ ches GOtt fuͤr uns in dem Stand und Le⸗ bens⸗Art, worein Er uns geſezet, auserſe⸗ hen hat. Laſſet uns alle Creuze mit aller Treue tragen: welche uns entweder von GOtt, oder von den Creaturen, oder von uns ſelbſten zu⸗ kommen. Von GOtt, wenn Er ſeine Hand uͤber uns ſchwer ſeyn laͤſſet: es ſey durch leibliche Pla⸗ gen und Ungluͤcke, wormit Er uns heimſu⸗ chet, oder durch unleidliche Pein, welche Er der Geele aufzulegen weiß. Von den Crea⸗ turen ſtoſſen uns Creuze zu, durch ihre Ver⸗ leumdungen, Verfolgungen, Ungerechtigkei⸗ ten und alles ſchlimme Verfahren; gleich auch III. Buch. B b von 386 Freuz Cap. von den Teufeln, durch ihre Verſuchungen und Anfaͤlle, von innen und von auſſen, mit⸗ telbare und unmittelbare: da dieſes alles bey uns die Stelle deren von GOtt ſelbſten uns zugeſandten Creuzen vertritt; weil ob Er gleich blos zulaͤſſet, daß die Bosheit des Teufels und des Hoͤllen⸗Reiches uns dieſelbige Creuze erwecket, ſo wil Er nichts deſdoweniger, daß wir ſie aus Liebe zu Ihm erdulten, als Wir⸗ 6 ſeines gerechten Willens in Anſehung unſer. Von uns ſelbſten kommen uns die Creuze zu, durch unſere Schwachheiten, unſern Un⸗ verſtand, unſere Tohrheiten, ja gar durch unſere vorige Suͤnden: indem alles dieſes dienet, um uns zudemuͤhtigen und zucreuzi⸗ gen; und zwar auf eine um ſo viel nuͤzlichere Art und Weiſe (wenn wir hievon den rech⸗ en Gebrauch zumachen wiſſen) ie veraͤcht⸗ licher dieſelbe, und ie mehr ſie auſſer Gefahr iſt, durch die Raͤuber der eiteln Ehre und eigenen Genuͤgſamkeit, das iſt, eigenen Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit geraubet zuwerden. Die Perſonen, welche die Wege und Fuͤh⸗ rungen GOttes nicht genug begreifen, noch verſtehen, ſehen gewiſſe Handlungen, die ihren Bildern wenig gleichfoͤrmig zuſeyn ſchei⸗ nen, fuͤr Unbeſonnenheiten an: allein GOtt bedient ſich eben dieſer Dingen, um zuver⸗ ſchaffen, daß wir zu ſeinem Zweck, zu dem was Er mit uns vorhat, gelangen. Unſer Unverſtand dienet auf eine wunderbare Weiſe in Ce Hungen en,mi⸗ ales ben ſen uns Ergech TUis Erele er, N 6 Wi ſhur Ctulg ſerltr⸗ t durc ds entuſ lcen th herihl⸗ Gefe e uin G tden, dß⸗ 1 ſoß 1,N 1 ſhe⸗ 6O zubiß⸗ den Une 1 „ Uip dieſer Urſache willen beſtraft JEſus B b 2 5. und Leiden. 387 in deſſelben Haͤnden: und was eine Tohrheit ſcheinet zuſeyn, iſt in GOtt weiſer, dann alle unſere Weiſheiten; denn die Menſchgeworde⸗ ne Weiſheit iſt mehr wehrt, dann alle unſere Klugheiten und Vorſichtigkeiten, und GOtt weiß der ſelben ſich zu ſeinem Vorhaben zubedie⸗ nen, daß Er unſere Klugheit zuſchanden macht, und ſeine Verherrlichung aus unſerm Unver⸗ ſtand hervorbringt. Wir meynen doͤfters kluͤg⸗ lich und vorſichtig zuhandlen, um den Leiden zuentgehen; und eben hierdurch ziehen wir die⸗ ſelbige herbey: und zu einer andern Zeit ſtuͤr⸗ zen wir uns aus Unbeſonnenheit in vieles Creuz; und GOtt weiß es zum Beſten zu⸗ wenden. HJ’ Alle dieſe Creuze muß man in dem Willen GOttes annehmen und tragen: dergeſtalten daß wer JEſu CHriſto getreulich nachfolgen wil, nur zwey Stuͤcke zutuhn hat; einmal, daß er ſich verlaͤugne, indem er alles, was von ihm ſelbſten iſt, alles eigene Leben, aus⸗ leeren und zerſtoͤren laͤſet, um dem Leben I⸗ ſu CHriſti Platz zumachen, damit nur Er im Geiſte des neuen Menſchen leben moͤge; und dann, daß derſelbe ſein Creuz trage, wormit der Heyland ihn beladet, ein ſuͤſſes und an⸗ genehmes Creuz, dem der Goͤttlich geſinnet iſt, aber demjenigen, der blos menſchlich ge⸗ ſinnet iſt, ein bitteres und verdruͤßliches Creuz. Man muß es tragen: gleichwie IEſus CHri⸗ ſtus ſein Creuz getragen hat. den 388 Freuz Kap. den Petrus, um daß er keinen Geſchmack noch Luſt an Goͤttlichen Dingen hatte: indem Er ſahe und wußte, daß Petrus keinen Ge⸗ ſchmack noch Belieben am Creuze hatte. Pe⸗ trus war vor dem Tode Ibſu CHriſti noch nicht in der Vollkommenheit des Standes, in welchem er ſich befinden ſolte, um ein Grund⸗ Stein des Chriſtentuhms und der Chriſtli⸗ chen Kirche zuſeyn; dieweil er am Creuz kei⸗ nen Geſchmack noch Luſt hatte: ſondern weil er annoch menſchlich und natuͤrlich fuͤr JE⸗ ſum CHriſtum geſinnet geweſen, ſo wil er ſich deſſelben Creuze widerſezen. Deßwegen der Goͤttliche Meiſter ihn fuͤr einen Satan haͤlt, und ihm den Verweis giebt, daß er JEſu eine Urſache zum Aergerniß ſey, darinnen daß er ſich hierdurch der Gruͤndung der wahren Kirche, wie der Teufel, widerſeze: weil die⸗ ſelbe nicht anderſt gegruͤndet werden mag, dann nur durch den Tod IEſu CHriſti. Unſer HErr wil uͤberdas uns hiermit leh⸗ ren, daß wir diejenige, welche ſich unſern Lei⸗ den widerſezen, fuͤr unſere Feinde; und die uns die groͤſte Creuze verſchaffen, fuͤr unſere beſte Freunde anſehen ſollen. Petrus, wel⸗ cher wie ſein Meiſter gecreuziget werden ſolte, wird ſcharf daruͤber beſtraft, daß er Ihn nicht wolte laſſen leiden: es iſt eben, als wenn Er zu Petro ſpraͤche; Wie werde ch dich koͤnnen in meine Geſellſchaft zur Gruͤndung meiner Kirche aufnehmen, deren Anteil und eigenes Kennzeichen das Creuz iſt, wenn du dich mei⸗ YM nem 5. he ſe hoͤht als ſette aus ſoſ ten ñͤber den doß ſche Gg⸗ uns tige wel⸗ rede 9 Ue tenſe iſ Cop. ſhinec indert en Ge iroh tandes, Grurde Ghricte elg ker in wel r irſc⸗ Uin de⸗ n l, ge endrs faßrn veiſdi⸗ wog, 7 , nbis nd de Uſere l⸗ ſoſe Hit n E Snnen eifer ene n, 5. und Leiden. 389 nem Ereuze widerſezeſt! wenn du auf dieſem menſchlichen Sinn beharreſt, ſo werde ich ge⸗ noͤhtiget ſeyn dich fortzujagen. Wenn Petrus als ein bloſer Menſch redete, als er ſich dem Creuze IEſu CHriſti wider⸗ ſezte; ob er gleich glaubte, er taͤhte ſolches aus einer uͤbergroſen Liebe und Eifer fuͤr Ihn: ſo ſind auch diejenige, welche uns ſehr bedau⸗ ren und uns hierdurch ſchwaͤchen, die ein uͤbermaͤſiges Mitleiden mit uns in unſern Lei⸗ den haben, und welche uns dahinbringen, daß wir dieſelbige fliehen, die ſind blos menſch⸗ liche Freunde, die als Menſchen reden; im Gegenteil aber ſind diejenige, welche ſich mit uns uͤber unſere Schmerzen und mannigfal⸗ tige Schmach erfreuen, Goͤkttliche Freunde, nalhe nach dem Geiſte IEſu CHriſti mit uns reden. Hieran kan man hauptſaͤchlich die natuͤrli⸗ che Anklebereyen von den Geiſtes⸗Vereini⸗ gungen, die in GOtt ſelbſten geſchehen, un⸗ terſcheiden: daß diejenige, welche ſich blos natuͤrlicher Weiſe lieben, von wegen der Creuzen, und inſonderheit von wegen des veraͤchtlichen Standes ihrer Freunden troſt⸗ los ſind; die aber, welche ſich in GOtt durch das Band ſeines Willens lieben, und ver⸗ einiget ſind, nicht verlangen koͤnnen, daß man anderſt und in einem beſſern Zuſtand ſey, als wie man ſich befindet; und dieſelbige lie⸗ ben die Creuze und die Schmach ihrer Freun⸗ den eben ſo ſehr, als ihre Freunde ſelbſten. Bbz3 Die⸗ 390⁰ Creuz Cap. Dieſes iſt der Geſchmack und das Belie⸗ ben, welches JEſus an ſeinem Creuze hatte: welches Er deutlich ausdruckt, wenn Er ſpricht; daß Er ſein Creuz anſehe, als wie einen Kelch, den Ihm ſein Vatter zutrinken gebe, und wel⸗ chen Er nicht ſelber ſich auserſehe, ſondern annehme. Sintemal JEſus gecreuziget wor⸗ den iſt: allein Er creuzigte ſich nicht ſelber; ſondern Er iſt durch die Hand der Menſchen, gleich als Er vorher geſagt hatte, und durch Die Hand ſeines Vatters gecreuziget worden, der ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet, ſondern denſelben fuͤr uns alle dahingegeben hat. Laſſet uns hieraus lernen, daß die wir⸗ kende Creuze und Ertoͤdtungen, das iſt, wel⸗ che von uns ſelbſten uͤbernommen und geuͤbet werden, aufhoͤren, und den leidenden oder auferlegten Creuzen Plaäͤtz machen muͤſſen: wenn die Zeit da iſt, daß wir durch dieſe vollendet werden ſollen. Diejenige welche ſich ihr ganzes Leben uͤber in den aͤuſſern Buß⸗ Uibungen nach eigener Wahl aufhalten, ge⸗ langen niemals zu den ahrkuft en Creuzen: welche die von GOtt ſelber zugeſchickte, oder Durch die Menſchen verurſachte Creuze ſind. O ihr aͤuſſerliche Creuze! ihr ſeyd nur ein Schatten des Creuzes in Anſehung der inner⸗ lichen: o Creuze, die ihr durch uns ſelbſt ver⸗ urſachet worden! ihr ſeyd nur Spreuer in Vergleichung mit denen, welche uns ander⸗ waͤrtsher zugeſchickt worden, und die uns durch unvermuhtete Schickſale uberfallen an C. Ble hatte: ſprche⸗ Kech, Undſt⸗ ſordern gtttutt⸗ ſhher; ſcher⸗ durc otder⸗ ſchent, eten Ui e t gite e odr niſer des eſd B n, 6 nu ,tn r fnen t Utr ir nden U 6. 5. und Leiden. 39* Man muß der Fuͤhrung des Glaubens im den mannigfaltigen Schickſalen der Goͤttli⸗ chen Vorſehung blindlings folgen. Zum Ex⸗ empel, in den Faͤllen, die uns Creuz verurſa⸗ chen, oder in der Creuzes⸗Vorſehung kom⸗ men uns die Creuze hauffenweis durch Ver⸗ mittelung der Creaturen zu, die uns ſolches wider alle Vernunft und ohne Urſach zufuͤ⸗ gen; man ſiehet in der Art, wie ſie mit uns umgehen, nichts als Affecten und Blindheit: dem ohngeacht macht der Glaube GOtt den PErrn darunter ſehen und ſchmecken; dermaſen daß, was den fleiſchlichen Augen ganz unbillig zu⸗ ſeyn ſcheinet, den Glaubens⸗Seelen ſo Goͤtt⸗ lich, und als eine ſo weiſe und ſo wunderbare Schickung der Vorſehung vorkomt, daß ſie in dieſelbe ſich ganz verlieben. Sie ſehen nicht auf die Creaturen, die ihnen Creuz und Leiden antuhn; ſondern auf GOtt in den Creaturen: dergeſtalten daß von ihnen weit entfernet iſt, daß ſie gegen dieſelbe einigen Widerwillen hegen, oder ſie einer ſchlimmen Auffuͤhrung beſchuldigen ſolten; weil ſie die⸗ ſelbige nur als Werkzeuge anſehen, deren ſich GOtt bedienet, um ſie zucreuzigen und zu⸗ plagen. Die Leute, die zu uns kommen, oder nahe um uns ſeyn muͤſſen, ſind von GOtt auser⸗ korne Werkzeuge, uns zucreuzigen: und alſo ſollen wir dieſelbe mit Ehrerbietung anſehen. Man ehret und reſpectiret das wahre Creuz mit allem Recht: aber dieſe Werkzeuge, die Bb 4. uns 392 Creuz Cap. uns die Vorſehung zu Handen kommen laͤßt, ſind eben das rechte Creuz fuͤr uns. Laßt uns dieſelbige mit eben der Ehrerbietung tragen, wormit manche ein Stuͤck des wahren Creu⸗ zes C.Hriſti, oder desjenigen Holzes, woran Er gecreuziget worden, an ihrem Hals tra⸗ „ gen wuͤrden: und bleibet mit einerley Gemuͤh⸗ te zu allerley Creuz ergeben. Du o GOtt! bedieneſt dich der Creaturen und ihrer natuͤr⸗ lichen Neigungen: damit Du die Dinge einen negans nach deinem Vorhaben gewinnen Alſo wenn GOtt zulaͤßt, daß man ſich aus Erkaͤntlichkeit gegen unſere Woltahten nicht gebuͤrlich verhaͤlt, und keine Dankbarkeit be⸗ zeuget; ſo geſchiehet es, um zumachen, damit wir einzig und allein um GOttes willen tuhn moͤgen, was wir tuhn: und aufdaß wir ſol⸗ ches kraͤftig und nachdruͤcklich verrichten koͤn⸗ nen, ſo muß man die eigenliebige und eigen⸗ nuͤzige Natur in dergleichen Dingen ertoͤdten, daß man dieſelbe verhindere mit Worten und Klagen auszubrechen, und zuerkennen zuge⸗ ben, es ſey auf was fuͤr Art es wolle, daß man uͤber der Undankbarkeit der andern em⸗ pfindlich ſey. Denn wo die Natur ſich ſol⸗ chergeſtalten der grevher anmaſet ihre Kla⸗ gen uͤber die Unerkaͤntlichkeit zufuͤhren, ſo ver⸗ ſcherzt man die Frucht ſeiner Leiden; und be⸗ zeugt gegen GOtt nicht, daß man um ſeinet⸗ willen allein tuhe, was man tuht: wenn es nun um ſeinetwillen allein geſchiehet, ſo ſoll uns freget, Cte eren s tre Henmie GOtt! gatur⸗ eintn pfonen chans nict tl ,Donnt , tuhn it lon⸗ eigenn Ldten, d e/ , dp nen⸗ ſt Kla⸗ e 5d inet⸗ 6 ſ 0 6 5. urnnd Leiden. 393 uns genug ſeyn, daß Er allein es wiſſe und er⸗ kenne. Gleiche Bewandniß hat es mit allen andern Creuzen: ſie kommen her, wo ſie wollen. Wir ſollen demnach alles erdulten, was uns von Seiten GOttes, der Menſchen und uns ſelbſten zukomt: von Seiten GOttes, die geiſtliche Duͤrre oder Beraubungen aller empfindlichen Kraft und Suͤſſigkeit, die Ent⸗ ziehungen der geiſtlichen Gaben nach dem Wahrnehmlichen, das Unvermoͤgen und die Schwachheit etwas Gutes zutuhn; von Sei⸗ ten der Menſchen, die Widerſpruͤche, die man⸗ cherley wunderliche Sinne und Naturellen, und alles was in denenſelben unſerer Natur unangenehmes ſeyn mag; und zulezt von uns ſelbſten, unſere Armſeligkeiten und unſer man⸗ nigfaltiges Elend. Hierzu bedaͤrfen wir einer ohnermuͤdeten Gedult, die nimmer ermuͤdet zuleiden: und dieſes iſt das taͤgliche Creuz, welches uns GOtt befielet zutragen. Der HErr hat daſſelbe verordnet, daß dieß auf eine ſolche Art ſeyn ſoll. Ich nehme und ſchoͤpfe ein ſehr gutes Vorbedeutungs⸗Zeichen aus ſo vielen Creuzen und Schwierigkeiten, die man auf dem Wege des Heyls antrift: wenn man etwas Gutes tuhn ſoll, indem man in der Gegenwart GOttes wandelt, ſo muß Creuz und Widerwaͤrtigkeit vorhergehen; die Dinge, welche ohne Muͤhe ſind, gelingen oder dauren nicht leichtlich. GOTT hat es noch nicht zugelaſſen, daß ich die Leiden und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten andenſ als fuͤr die groͤſte Guͤ⸗ b 5 ter —=⸗ 394 Kreuz Cap. ter angeſehen habe: und ich verhoffe, dasje⸗ nige, was die Wahrheit ſcheinet zuzerſtoͤren, werde vielmehr dienen ſie zubefeſtigen, und was die Verheiſungen GOttes auszutilgen ſcheinet, werde dienen dieſelbige zubewerkſtel⸗ ligen und zuerfuͤllen. Auf dieſe Weiſe verfaͤhreſtu, o HErr! ie⸗ derzeit: wenn Du Hoheiten verheiſeſt, ſo be⸗ gegnen uns nur Umſtuͤrzungen und Niedrig⸗ keiten; allein durch eben dieſe Dinge vollzie⸗ heſtu deine Verheiſungen. Die Demuͤhtigun⸗ gen ſind in Wahrheit Stafeln um hinunterzu⸗ ſteigen: allein eben dieſe Stafeln dienen her⸗ nach zum Hinaufſteigen, um die Seele, o mein GOtt! nach deinem Willen zuerhoͤhen. Wer ſolte die Fuͤhrung GOttes bey dem David nicht bewundern? man weihet ihn zum Koͤnig im Namen GOttes ein, welcher durch den Mund ſeines Profeten Samuels demſel⸗ ben ſagt, daß Er ihn erwaͤhlet habe, um uͤber ſein Volk zuherrſchen. Gleichwol aber was iſt demſelben ſeit der Zeit wiederfahren? Creu⸗ ze, Umſtuͤrzungen und abſcheuliche Unordnun⸗ gen und Fluchten. Unzwiſchen erſtaunet David nicht uͤber ſein Ungluͤck, er beklagt ſich nicht daruͤber, er verzaget nicht an deinen Beguͤn⸗ ſtigungen, o GOtt! er glaubt, Du koͤnneſt in Einem Augenblick ſein Ungluͤck veraͤndern. Dieſe Creuzes⸗Fuͤhrung hat ſich an JEſu CEHriſto ſelber und durch Ihn wahr zuſeyn be⸗ wieſen: alles was Er anfieng aufzurichten, als Er in dieſe Welt kam, geſchahe durch das Nieder⸗ . 5 Ce. datſer kſren, , Ud Utier hetiſe Lrrrie ſobe edrig⸗ dolgie tigen⸗ liteee⸗ en her ei . 9 der nfon ſDureh mnſe, aber tbas Crtin hnun dob niht Gi i . ⸗ 8 teſft/ ds e⸗ 5§. und Leiden. 395 Niederreiſſen und die Zerſtoͤrung eben deren Dingen, die Er aufbauen wolte; Er richtete ſeine Kirche auf eine ſolche Weiſe an, welche dieſelbe niederzureiſſen ſchiene. Was fuͤr eine Art iſt das, ein neues Geſetz feſt ſtellen, und daſſelbe glaubwuͤrdig machen: da der Geſezge⸗ ber durch die Lehrer und Maͤchtige der Welt als ein Uibeltaͤhter verdammt wird, der end⸗ lich an einem Galgen des Creuzes ſtirbt? . Der Urheber des Lebens wird zum Lod uͤber⸗ liefert, und derjenige, welcher kam die Herr⸗ ſchaft des Todes zuzernichten, bezahlt demſel⸗ ben den Tribut und ſtirbt; man haͤngt Ihn auf, und creuziget Ihn mit zween Uibeltaͤhtern: dieß iſt das Ende und der Beſchluß des Heylandes der Welt. O GOtt! o JEſu! worauf en⸗ digen ſich alle deine Predigten und Lehren? als ein ehrloſer Menſch zuſterben. Was! ein ſo wunderſchoͤnes Leben wird mit einem ſo unge⸗ mein ſeltſamen Lod gecroͤnet und beſchloſ⸗ ſen! Was war es ſo groſer Herrlichkeit bey deiner Geburt noͤhtig, ſo vieler Wunderwer⸗ ken und auſſerordentlichen Zeichen, um deine Lehre zubeſtaͤtigen: weil das Ende ſolcherge⸗ ſtalten ſich beſchlieſen ſolte? heiſet dieſes nicht, dasjenige gaͤnzlich niederreiſſen, was Du auf⸗ zurichten in die Welt gekommen wareſt? Dieſes iſt das Verfahren, welches GOtt mit ſeinen ſonderharſten und auserwehlteſten Dienern iezund haͤlt und beobachtet: im An⸗ fang iſt ein groſes Geruͤchte und Aufſehen; dieſes alles aber endiget ſich in Schmach und Schan⸗ 396 Freuz Cap. Schande; es ſcheinet, GOtt erhoͤhe ſie nur, um dieſelbige zuerniedrigen. Zu andernmalen unterſcheideten die Heilige, und machten ſich durch die auſſerordentliche Dinge beruͤhmt, welche GOtt um ihrentwillen und durch ſie taht: und heut zu Tag unterſcheiden ſich die⸗ ſelbige von andern Menſchen durch die Schan⸗ de, durch die Erniedrigung, Verleumdung, welche ſie erdulten, und durch die gaͤnzliche Zerſtoͤrung. Deßwegen Unſer HErr ſich ein ſehr groſes Vergnuͤgen machte, von ſeinen Leiden mit ſei⸗ nen Juͤngern Geſpraͤche zuhalten: Er bereite⸗ te zu ſeinem groſen Leiden dieſelbige nach und nach zu, indem Er ihnen beſcherete, wormit ſie ſich erhalten koͤnten, wenn daſſelbe Leiden detßenſelben zuſtoſſen wuͤrde; dieſes alles ver⸗ Hinderte ſie gleichwol nicht, daß dieſelbige nicht in Schwachheit fielen, als ſie die Laſt des Lei⸗ dens fuͤhleten. Wenn GOtt uns wil einige rechtſchaffene Creuze zuſchicken, ſo bereitet Er uns zu denenſelben zu; entweder durch die Ahndung oder vorlaͤufige Empfindung, die Er uns hievon erteilet, oder durch grosmuͤhtige Einwilligungen, die auf blindlings geſchehen, welche Er von uns fordert: allein der guͤtigen Beredungen ohngeachtet, ſind wir dannoch ſchwach, wenn das Creuz uns auf die Schul⸗ tern faͤllt; und wir erfahren den Unterſcheid, der ſich zwiſchen der bildlichen Vorſtellung vom Creuz und zwiſchen der Wirklichkeit deſ⸗ ſelben befindet. Aber Cn. ſe m, htnelen ten ſch tübut, Urth ſe c die⸗ Schhen gpung, ntcche rgtoſs itſc⸗ berette Nch un wornnt ebe 66 ben enſßt s Ginige R H de deb lhtig⸗ hhen⸗ ſten Gnec h⸗ Gede ung 1 N muht und Beſcheidenheit begleitet, und die⸗ 7 und Leiden. 397 Aber was wollen wir machen? man muß das Creuz tragen, und zwar mit ſtandhaftem Gemuͤhte. Die lang anhaltende Peinen und Leiden erwecken uns Verdruß: wir wuͤrden aber nicht gecreuziget ſeyn, wo wir es nur auf eine gewiſſe Zeit waͤren. Nachdem wir der Welt muͤde worden, ſo werden wir hernach unſer ſelbſten uͤberdruͤſſig, ja endlich GOttes, wider welchen wir angefochten werden zumur⸗ ren: allein nur Gedult! GOtt wird nach und nach ſein Werk ausrichten. Der Arme, weſſen ſcheinet von GOtt ver⸗ geſſen zuſeyn, iſt es nur auf eine Zeitlang: Gtt wil deſſelben Uibergabe und Glauben auf die Probe ſezen; und ob er nicht werde in Mißtrauen eingehen, und in der Zeit ſeinen Drangſal auſſer GOtt Huͤlfe ſuchen. Gleich⸗ wol wird deſſelben Gedult nicht auf immer ver⸗ loren gehen: dieweil dieſelbe, es ſey uͤber lang oder kurz, gekroͤnet werden ſoll; und GOit verſchiebet nicht dem Armen beyzuſtehen, als nur um demſelben einen uͤberfluͤſſigern Bey⸗ ſtand zuleiſten, und deſſelben Gedult zubeloh⸗ nen. B Sintemal die Tugend zulezt den Preis da⸗ von traͤgt: und dieſe Tugend beſchlieſet in ſich und ſezet zum voraus eine Menge anderer Tu⸗ genden. Es iſt unmoͤglich, daß man ſehr ge⸗ dultig ſey, es ſey dann, man habe viel Glau⸗ ben und Hofnung, und ſey mit der Liebe be⸗ ſeelet: die Gedult wird immer von der Sanft⸗ ſelbe 398 Creuz Cap. ſelbe iſt eine Tochter der Demuht; denn es unmoͤglich iſt, daß man rechtſchaffen demuͤh⸗ tig ſey, ohne gedultig zuſeyn. Deßwegen ge⸗ ſchrieben ſtehet: daß die TCugend eines Men⸗ ſchen an ſeiner Gedult erkant werde; und daß es einem grosmuͤhtigen Herzen zuſtehe, alles Unrecht, ſo man demſelben antuht, zuuͤber⸗ ſchreiten. Ein grosmuͤhtiges Herz wird im Guten durch den Widerſtand, welchen es dabey findet, be⸗ feſtiget; ein demuͤhtiges Herz iſt wie ein Baum, der tiefe Wurzeln geſchlagen hat, und daher durch den Wind und das ungeſtuͤmme Wet⸗ ter nur feſter wird: da hingegen diejenige Baͤume, deren Wurzeln nur obenhin auf der Erde ausgeſpreitet ſind, niedergeriſſen und zu Boden geſchlagen; und die wenig Gedultige ausgerottet werden, weil dieſelbige nur dem Schein nach Gedult haben, und nicht in der Taht und im Weſen. Man haͤlt gewiſſe aͤuſſerliche Stimmen und Worte fuͤr Gedult, die man von auſſen, mit⸗ ten unter den Peinen und Leiden, zuverſtehen giebt, zum Exempel, Stimmen des Gebets, der Opfergaben und ſo weiter; dieſes alles iſt gut: diejenige aber, welche ſolches nicht tuhn koͤnnen, die tuhn wol, wenn ſie mit Still⸗ ſchweigen gedultig leiden. Ja vielmehr ſiehet man, wenn man auf das Fleiſch ſchlaͤgt, ſo giebt daſſelbe keinen Schall von ſich, auſſer ei⸗ nen leiſen Wiederſchall der Schmerzen und der Schwachheit: das Erz aber ertohnet wie 5. die! Und Ged ſond ſche⸗ dult ier Nen und! wie de ſine man gend muh uit uh lr r uen tlg ime ( don Eng 4 te Cor. n 6 emnihe ene⸗ Mue ddeS Ns huber dulech. be⸗ Bale. doßer W Genige fder d hlthe deng Nde jlind⸗ i⸗ ehen betg/ 1 tlhn Stil ehet r⸗ e N die Trompete, wenn darauf geblaſen wird; und es findet ſich keine Trompete, welche die— Gedult mache einen Schall von ſich geben, ſondern das nicht laute Geraͤuſche eines Flei⸗ ſches, wenn darauf geſchlagen wird. Man muß demnach geſtehen, daß die Ge⸗ dult ein Zuſammenhang und Verbindung al⸗ ler Tugenden iſt. Allein obgleich alle hierin⸗ nen einſtimmig ſind, daß die Gedult ſo ſchoͤn und ſo noͤhtig ſey; ſo weiß man doch nicht, wie weit ſich die Gedult erſtrecken muͤſſe, noch die Weiſe dieſelbe zuerlangen, und wie man ſeine Seele durch die Gedult beſizen muͤſſe: man glaubt ſie ſey die ſchwerſte unter allen u⸗ genden; weil wie dieſelbe die Tochter der De⸗ muht iſt, wo ſich keine oder ſehr wenige De⸗ muht befindet, allda keine oder ſehr wenige Gedult ſeyn mag. Die Gedult iſt ſehr leicht zuhaben: man kan aber dieſelhe nicht durch das Anſtrengen des Kopfs erwerben, noch mit vie⸗ ler Gewalt; denn wenn man die Gedult mit aller Gewalt haben wil, ſo erbittert man ſich zum oͤftern, und verliert die Gedult. So iſt demnach das Mittel die Gedult zu⸗ erlangen dieſes, daß man wiſſe ſich inwendig im Gemuͤhte zuſamlen, und in dieſe Freyſtatt ſich einzuerſenken; wenn man fuͤhlet, daß man von der Ungedult angefallen wird. In dieſer Einerſenkung oder Gemuͤhts⸗Samlung wird die Ungedult auf einmal getilget, ohne einige beſondere Bemuͤhung, als nur daß man ſich bey GOtt halte; und die Gedult findet ſich . is * — 400 Kreuz Cap. die Stelle der aufgehenden und erſt hervor⸗ kommenden Ungedult geſezet: welche Unge⸗ dult ſich oftmals in Zorn verwandelt, wenn dieſelbe nicht in ihrem Anfang ſolchergeſtalten zuruͤckgetrieben wird. Man muß dahero ſich nicht bearbeiten um gerade zu die Ungebult zu⸗ beſtreiten: man wird hierinnen nimmermehr zum Zweck kommen. Die Gedult muß ſich gegen GOtt, gegen den Naͤchſten und gegen uns ſelbſten erſtrecken: es daͤrfte vielleicht ſeltſam ſcheinen, daß ich ſage, die Gedult ſoll gegen GOtt ausgeuͤbet werden; und gleichwol iſt es eine ſehr wahr⸗ haftige und ſehr noͤhtige Sache, ohne welche man im Geiſtlichen nicht weiter komt. Die Gedult, welche man gegen GOtt haben muß, iſt dieſe, daß man deſſelben Abweſenheiten oder Entziehungen ſeiner empfindlichen Gegenwart, ſein ſtrenges Verfahren und die Laſt ſeiner Gerechtigkeit erdulte. David ſprach: ich ha⸗ be auf den HErrn mit groſer Gedult gewar⸗ tet; und Er hat ſich endlich zu mir herunter⸗ gelaſſen. Man muß alle innere Creuze und Peinen, die Krankheiten, und alles was uns GOtt zuſchiekt, erdulten, die Gedult gegen GOtt iſt am ſchwerſten zukriegen. Man ſoll mit dem Naͤchſten, und inſonder⸗ heit mit unſern Verfolgern Gedult haben: daß man alles leide, was der Naͤchſte uns Böͤſes erweiſet, und wir nach dem Befehl GOttes leiden ſollen; auch allen wunderlichen Sinn deſſelben nach ſeiner Lomplerion/ ae eine er, = – Car. rbor⸗ Unge⸗ wlnn ſaltee to ſch ulte⸗ nehr gegen ken: h Cetht ſnh welge NI ſ⸗ neN wort, ſener hhe⸗ var⸗ ter⸗ unde Uns 60 nber⸗ ben: Uns eel ſchen ſe . unnd Leiden. 401 ſeine Fehler und Schwachheiten, und alle — BVerfolgungen deſſelben, die er wider uns er⸗ reget. Wir muͤſſen ſehr viel Gedult mit uns ſelb⸗ ſten haben: daß wir uns in unſern Schwach⸗ heiten, in unſerm mannigfaltigen Elend und Armſeligkeiten vertragen; ja alles leiden, was uns durch unſern Unverſtand und unſere Tohr⸗ heiten wiederfaͤhret, mit Einem Wort alle Creuze, die wir uns ſelbſten verſchaffen. Die⸗ ſe Gedult iſt aufs aͤufſerſte noͤhtig: dieſe Ge⸗ dult, welche wir mit uns ſelbſten haben muͤſ⸗ ſen, iſt die vornehmſte und weſentlichſte Tu⸗ gend, naͤchſt der Liebe und Treue, ſo wir GOtt ſchuldig ſind. Denn wir tragen uns allent⸗ halben mit uns: wir koͤnnen uns ſehr leicht von andern Creaturen los machen, und un⸗ ſer ſelbſten moͤgen wir uns nur mit groſer Muͤhe begeben, und uns verlaͤugnen. Wenn man ſolchergeſtalten gedultig iſt, ſo beſizet man ſeine Seele durch die Gedult in einem vollkommenen Frieden: man kan ſeine Seele nur durch den Frieden und die Ruhe beſizen; auſſer dem kennet man nicht einmal ſeine Seele, ſo ſehr wird dieſelbe geruͤttelt und beunruhiget. Wiſſet ihr nicht, daß wenn man alle erſinnliche Arzney⸗Mittel gebraucht hat, um eine Krankheit zuheilen, und nicht zum Zweck kommen koͤnnen; daß kein anderes Rettungs⸗Mittel zufinden, als in der Ge⸗ dult und Gelaſſenheit? Der heilige Jacobus ſpricht; daß die Probe III. Buch. EC c. un⸗ 402 Creuz CKap. unſers Glaubens die Gedult hervorbringe: demnach ſind die Drangſalen die wahrhaftige Proben des Glaubens; daß wenn man ſein taͤgliches Creuz in Gedult traͤgt, der Glaube hierdurch bewaͤhrt dargeſtellet wird. Der Glaube iſt wie ein gereinigtes Gold: welches aber nicht ſobald aus dem Schmelz⸗Ofen ge⸗ tahn wird; ſo macht man hievon die Probe, und ſezet daſſelbe in die Probier⸗Cappelle. Eben alſo iſt es mit unſerm Glauben bewandt: derſelbe wird durch die Liebe rein gemacht, daß wenn der Glaube durch die Liebe kraͤftig wirket (ſonſt waͤre er ein todter, oder kein Glaube: denn wo keine Liebe GOttes iſt, all⸗ da findet ſich auch kein Glaube an GOtt) ſo laͤutert die Liebe den Glauben; allein der Glaube wird nur durch die Drangſalen be⸗ waͤhrt oder probiermaͤſig dargeſtellet. .B Der Glaube, ſage ich, wird durch die Drangſalen und Leiden probieret, gleichwie das Gold durchs Feur: das Feuer der Truͤb⸗ ſal probieret und laͤutert die Glaubens⸗See⸗ len, welche im Glauben wandeln, und giebt durch die Bewaͤhrung derſelbigen Wuͤrde und Schoͤnheit zuerkennen. Allein eben wie das Feur, welches das Gold probiret und reini⸗ get, ſcheinet daſſelbe garſtig zumachen, indem es daſſelbe reiniget; eben alſo ſcheinet die Seele, welche mit dem Staub der Drang⸗ ſalen und Verfolgungen bedecket, und voller Koht der Verachtungen iſt, etwas von ihrer Schoͤnheit zuverlieren, anſtatt daß ſie eine neue 5 ſeue et ſenach ſteini nnt, nn d Fei Wunde ſhbegt Aeir Dang N Ge⸗ d de Ut in ndwer ſefigi wege es h ſe ſc. DNe eu Uur un 8 E eh Luane inſ ſhtr 1 ſac Giic ſenes A e Cor. tinge: hoftce gn ſen Hlaube Der vecches ſenge Urobe, ppele. daadt: nact, krafto t hin , )e in Ne len be de dichtoſ Pe Ge⸗ gibt deuund des tein⸗ ſnenn et di⸗ rang volit ihte e 5. und Leiden. 403 neue erwerben ſolte: gleichwol befindet ſichs hernach, daß dieſelbe ſehr ſchoͤn gemacht und gereiniget worden; allein dieſes wird nicht er⸗ kant, als nur wenn die Seele ſich auſſer dem Feur der Truͤbſal befindet; denn ſo lange die⸗ ſes Feur waͤhrt und brennt, ſo ſiehet man die Wunder⸗Dinge nicht, welche die Seele in ſich begreift. Allein o Paul! was wilſtu ſagen, daß die Drangſal die Gedult hervorbringe, und daß die Gedult die bewaͤhrte Probe auswirke? ſind die Drangſalen nicht geſchickter die Ge⸗ dult zuuͤben, als dieſelbe zuwegezubringen? und wenn die Gedult in den Drangſalen wahr⸗ haftig iſt, muß dieſelbe nicht die Belohnung zuwegebringen, und nicht die Probe? ja wol, eines hebet das andere nicht auf; und der hei⸗ nid⸗ Paulus hat mit wenigen Worten viel ge⸗ agt. Die Drangſalen bringen die Gedult her⸗ vor, und gebaͤren dieſelbe aus: und auf was Art und Weiſe? naͤhmlich GOtt iſt ſo guͤtig, daß Er die Creuze nach der Gedult abmiſſet, oder vielmehr, GOtt richtet die Gedult den Creuzen, die Er zuſchickt, gemaͤs ein, daß ein iedes Creuz die hierzu noͤhtige Gedult mit ſich bringt; und dieſes iſt ſo wahrhaftig, daß ie nach dem Maas als man leidet, mehr Staͤrke zuleiden mitgeteilet wird, und ein neues Verlangen noch weiter zuleiden. Allein o GOtt! welche Krone und welche Vergeltung beſchereſn dieſer Gedult? Du Cc 2 kroͤneſt 4 404 Creunz Cap. kroͤneſt dieſelbe mit einer ſtaͤrkern Probe, und belohneſt die Drangſal mit einer ſtaͤrkern Drangſal; und alsdann bringt dieſe zweifache Probe des verdoppelten oder vermehrten Lei⸗ dens von auſſen und von innen eine ſeſte Hof⸗ nung in GOtt hervor, die uͤber alle creatuͤr⸗ liche Hofnung iſt. In Kraft dieſer Hofnung (deren Grund GOitt iſt) unterlaͤſſet die See⸗ le nicht verſichert zuſeyn, daß GOtt ihr Be⸗ ſchirmer iſt: ie mehr ich verlaſſen bin (ſpricht Dieſelbe zu GOtt) ie mehr Vertrauen habe ich zu Dir, und le mehr bin ich deiner Be⸗ ſchirmung verſichert; ie mehr ich in der Schmach bin, ie mehr biſt Du meine Ehre, ie mehr ich mich im Staube des Todes befinde, ie mehr erhoͤheſt Du mein Haupt, indem Du mir ein neues Leben und eine neue Herrlichkeit ſchenkeſt. Alſo ie ſtrenger GOtt mit uns verfaͤhret, ie mehr uns die Menſchen verachten und uͤbel behandeln, ie mehr unſer mannigfaltiges Elend uns niederdruͤcket, ie mehr die Armut und die Krankheiten uns plagen; deſdo vergnuͤgter ſollen wir ſeyn: weil dieſes uns das lich und Mein oder die Eigenheit williger und ge⸗ ſchwinder verlaſſen macht; welche Eigenheit ich ungemein ſehr und nach dem Maas haſſen muß, als ich GOtt im Gegenteil lieben ſoll. Angeſehen unſer mannigfaltiges Elend ſehr viel dienet, um die Eigenliebe und die Liebe zur eigenen Vortreſlichkeit zuzerſtoͤren. Wenn man zu uns ſagte, daß ſobald wir wuͤrden ein Haus, worinnen wir eingeſchliſe⸗ Cop⸗ 4, Ud fütken veffoce ten e⸗ ſth⸗ uni oftung ieSe⸗ e Be⸗ (Ppriht en hobe er B Scrh tchric e. luntti ſonkli ffirt 1 Ndtt. t Ii glgte chun nd eret 5 Hoſfe l e ante ſhlſe id, * Fid, beriaf und Leiden. 40⁰ Kllgreicg WMirg, wir ein ganzes Land 1. 4 Eſggernr degen ſolten: welche Freude dund⸗ taſ rden ſes Haus niederreiſſen uf girt⸗ vid üre⸗ dent nicht alle Pearanen Giege, fie lreſtli⸗ 8 “ es einzaſwerſen, halten? Wir wuͤrden ſehr froh , beraube: dami e: damit man es bald in ei Pelen er vandele ſehen arrgne einen Aſchen⸗ als der aͤuſſe gewiß, daß nach .4E* . ſ. . d J lehret Wern es ſeh d eeeſenund de⸗ eiten 5§ Feſe A r Kran ſoi 2 Gatern, der Chre, S Verluſt der zeitli ſchen, und al hre, Hochacht zeitlichen orlenen: nach menſehlechen and gterſicen der aͤuſſer WMet Maas i ere nſch, und Basle i, de ſiölet wird: ſo ver Adam ſich biſindet. vom ſo verſtaͤrket ſich der innere Me nſeh⸗ 1 welcher JEſus . JEſus CHriſtus iſt, und gewinnet die Oberh ſtaͤrket, als ne denn er ſie des aͤuſſern nach deim ſch n entc ver⸗ ſiheung, dag erſden unr Deeſe Nng as Unnere verſta eiden um CHriſti Rer⸗ da leiden verſtaͤrken, ſoll de Ariſti willen inen Muh n Seelen, di ſtus wil die einen Muht machen: die efindet, d m Leben Adams ſich in i en as dem L ms ſich in ihne und wenn G. n Leben C Hriſti zuwider i Pben Lehens lie tere il des Aldaini wird zerſtöret haben/ daß dieſes C c „daß dieſes D nicht 2 40⁰6 Creuz Cap. nicht mehr in den Seelen herrſche, ſo wird Er den neuen Menſchen in denenſelben wieder bilden; und da Er ſie zu Einem Geiſt mit Ihm macht, wird Er in ſeinem Vatter dieſelbige verbergen, und vor den Anfaͤllen der Men⸗ ſchen und der Teufeln beſchirmen. O wenn man die Gluͤckſeligkeit wuͤßte, die in der gaͤnzlichen Entſagung der Eigenheit, oder darinnen zuhaben iſt, wenn man ſich ſelbſt, und alles was zur Selbheit gehoͤret, verlaͤſſet, ſo wuͤrde man mit groͤſter Begier⸗ de gerne ſeiner ſelbſten los ſeyn wollen: ſo wuͤrde man gern keine andere Abſicht als auf GOtt, und keine andere Ehre, als die Ehre GOttes, wollen haben; man wuͤrde aus ſich ſelbſten ſo wenig machen, als aus einem Wurm, der auf der Erden kriecht. Verſtehe nach dem alten Menſchen, als dem Menſchen der Selbheit: welcher ohnedem erſterben muß. Wenn man uns erdruͤckte, wenn man uns mit Fuͤſſen traͤt, wenn man mit uns auf das allerſchlimſte umgienge: ſo wuͤrde man ſich daruͤber nicht betruͤben, und ſich ſeiner ſo wenig annehmen, als eines Wurms, den ein Gaͤrt⸗ ir zertritt, oder mit ſeiner Hacke entzwey Ein Todter laͤſſet mit ſich alles machen, was man nur wil: ſezet man ihn auf einen erhabenen Thron, ſo empfindet ers nicht; wirft man denſelben in den Koht, ſo fuͤhlet ers auch nicht; man mag ihn begraben, oder die Thiere freſſen laſſen, ſo achtet ers nicht; man 2 Cob⸗ wied wieder htlhen ſlig: Man fvth Hen, inen icht; uhte oder icht⸗ 5. und Leiden. 407 man lobe oder ſchelte ihn, ſo hoͤret ers nicht. Eben alſo muß auch der ſich ſelbſt abgeſtor⸗ bene und abgeſagte beſchaffen ſeyn: denn ſich ſelbſt abſagen, ſich verlaſſen, und ſich abſter⸗ ben, iſt alles einerley. Damit man vollkom⸗ men von allem losgemacht ſey, ſo muß man alle Augenblicke des Lebens ſterben; indem man alles, was uns zuleiden vorkomt, ieden Augenblick erdultet, es ſey Widerſpruch von den Menſchen und ihrem verſchiedenen und widrigen Naturel, oder was unſere Unvor⸗ ſichtigkeiten, unſere Schwachheiten und un⸗ ſer mannigfaltiges Elend uns zuleiden verur⸗ ſachen: und dieſes ſtetig, und ohne Aufhoͤren. Man muß ſich ſelbſten ſchlechterdings abſagen, durch eine vollkommene Uibergab in die Haͤn⸗ de GOttes; ohne uns darum zubekuͤmmern, was Er in Zeit und Ewigkeit mit uns tuhn werde: daß man Ihn ſeinen heiligen Willen in uns vollbringen, und mit uns nach ſeinem heiligen Wolgefallen umgehen laſſe; gedenken⸗ de, daß wir nicht mehr uns ſelbſten, ſondern O9tt angehoͤren. Darum verlaſſet euch ſelbſten, verlaͤugnet euch, verharret in einem tiefen Stillſchwei⸗ gen, und ſterbet euch ſelbſten ab: ſo werdet ihr hierdurch alles bekommen; nicht in euch, oder in eurer Eigenheit, ſondern in GOtt, in welchem alle Tugenden vollkommen, und von der Eigenheit gelaͤutert ſind. Ich hoffe viel Gutes von eurer Seele: woferne ihr getreu ſeyd, alles dasjenige im Tode, das iſt, mit C cC 4 einem 408 Creuz Cap. einem abgeſtorbenen Sinn und Gemuͤht zu⸗ tragen, was euch begegnet; es komme, von welcher Seite es wolle, von GOtt, von den Menſchen oder von den Leufeln. Denn GOtt hat mich vor einiger Zeit die Loslaſſung des Feindes von der Kette erkennen laſſen; und mir iſt zuerkennen gegeben wor⸗ den, daß der Teufel auf allen Seiten herum⸗ gehe, um die Gerechte zuverfolgen, und das Gute zuverhindern: er wil ſeine Herrſchaft ausbreiten. Einige werden hiebey des Teufels gewar; und dieſes iſt denenſelben, ob ſie gleich viel leiden, eine groſe Stuͤze und Troſt, daß ſie ſehen, wie ihre Leiden nicht von ihnen ſelb⸗ ſten aus ihrer Schuld erreget worden: bey andern aber ſcheinet dieſes wie ganz natuͤrlich zuſeyn, und aus ihrem angebornen Naturel zuentſtehen; derohalben auch ihre Pein und Beklemmung ſchmerzlicher iſt. Als GOtt den Hiob dem Teufel uͤbergab, und geſtattete, daß er deſſelben Haab und Guͤter, und Kinder, ja auch deſſen aͤuſſern Menſchen antaſten durfte; lies Er den Hiob ſolches nicht wahrnehmen, daß es durch Ver⸗ mittelung der Teufeln geſchehe: ſondern ein Haufen Sabaͤern und Chaldaͤern und anderer Raͤubern, die ſich zu jenen ſchlugen, nahmen demſelben ſein Rind⸗Vieh, Eſelinen und Ca⸗ mele weg: und ſchiene dieſes eine ganz natuͤr⸗ liche Sache zuſeyn; angeſehen dergleichen Voͤl⸗ ker gegen andere Raubereyen trieben. Feuer ſiel vom Himmel, und verzehrete die viele . “ä Heer⸗ Ca. ſt e⸗ bolt nden eſt de ennen druim, Odas ſchaft elſis Neh , brte⸗ tut ob/ und ſtrn DeH en derer ner tin Va I . §. und Leiden. 40⁰09 Heerden von Schafen und Ziegen; und die⸗ ſes war ein heftiges Donner⸗Wetter in einem ſehr heiſen Lande: und wer ſahe und glaubte wol, daß der Teufel den Grimm in der aͤuſ⸗ ſern Natur auf ſolche Weiſe erreget haͤtte? Ein groſer Sturmwind, als eine Art eines Wirbel⸗Windes, welcher in dieſen Laͤndern nichts ungewoͤhnliches war, und viele Reiſen⸗ de zugleich mit Sand uͤberſchuͤttete, daß ſie hienunter erſticken mußten, erſchuͤtterte und ſchmis Hiobs Haus um, und ſeine Kinder, welche beyſammen waren und Mahlzzeit hiel⸗ ten, ſind hierunter zerſchmettert worden: man ſtehet hiebey nicht die Hand und Macht des Teufels. Hernach iſt Hiob mit einer Plage vom Haupt bis auf die Fuͤſſe geſchlagen wor⸗ den, daß ihm an allen Orten Brand⸗Beulen und Schwaͤren auffuhren: er ſiehet aber die⸗ ſes nicht fuͤr ein Werk des Teufels, ſondern fuͤr eine Pruͤfung GOttes an, oder fuͤr eine natuͤrliche Krankheit. ledannoch hat GOtt gewolt, wir ſolten wiſſen, daß der Teufel dieſes alles getahn habe; obſchon in allen Ge⸗ ſpraͤchen des Hiobs keine Meldung des Teu⸗ fels geſchiehet: damit Er uns begreifen mach⸗ te, daß Er oft den aͤuſſern Menſchen dem Teu⸗ fel uͤbergaͤbe, demſelben aber verboͤte unſere Seele und natuͤrliches Leben zuberuͤhren. Denn betreffend das Leben des Geiſtes, das innere geiſtliche Leben, ſo erhaͤlt GOtt daſſel⸗ be in demjenigen, der alſo gepruͤfet wird: wo CLCLCc F er 410 Creuz CFap. er anderſt ſeinen Willen von GOtt nicht ab⸗ wendet. Aber huͤtet euch, daß ihr der Natur durch eure Klagen, durch euer Murren und durch eure nachſinnende Uiberlegungen kein Leben gebet: ihr muͤſſet nicht glauben, daß ihr das Creuz auf einmal werdet mit aller behoͤrigen Vollkommenheit tragen koͤnnen. Wenn euch irgends einige Worte entfahren, ſo machet euch keine Unruhe daruͤber: demuͤhtiget euch fein tief vor GOtt. Denn es muͤſſen gute Seelen ſich uͤber der Widerſpenſtigkeit der Na⸗ tur nicht entſezen; wenn alles, was in ihnen iſt, ſich beym Herannahen des Creuzes vor dieſem fuͤrchtet, und die Befreyung hievon zu⸗ verlangen ſcheinet: weil dieſe Widerſpenſtig⸗ keit, der vornehmſte und ſchmerzhafteſte Teil des Leidens iſt. Welches die Gelaſſenheit der Seele nicht verhindert; ja vielmehr dienet die⸗ ſe natuͤrliche Widerſezlichkeit, daß man das Creuz mit mehrer Lauterkeit tragen lerne: denn weil man ſiehet, daß man dieſe natuͤrli⸗ che Widerſpenſtigkeiten hat, ſo haͤlt man dar⸗ fuͤr, als leide man nichts; und man bleibet in dem Leiden uͤber dem ſchlechten Gebrauch, den man vom Leiden zumachen vermeynet, gede⸗ muͤhtiget. Man hat ſich demnach wol vorzuſehen, daß man die Schoͤnheit des Creuzes durch unge⸗ dultiges Murren nicht beflecke. Auch iſt nicht genug, daß man ſtille ſchweiget, und ſich nicht rechtfertiget: es wird ein ſanftmuͤhtiges und fried⸗ dutch durch ben r des Grigen euch gachet uch 1 aute eRy ſihten 6 bor nt enſto⸗ 4 litder die das lent: frlp⸗ dor⸗ hetit ode⸗ daß ſge⸗ nicht nigt Ud Fe 5 und Leiden. 411 friedſames Stillſchweigen erfordert, daran man nicht die geringſte Bitterkeit merken kan. GOtt laͤßt es oͤfters geſchehen, daß zwey Perſonen einander nicht verſtehen: damit ei⸗ ne der andern Creuz mache. Eine gewiſſe red⸗ liche Seele antwortete auf die Frage, wie ſie mit einigen andern Perſonen, die mit ihr in Einem Hauſe in geiſtlicher Gemeinſchaft ſtun⸗ den, lebete: Wir dienen dem lieben GOtt, und creuzigen einander. Die geiſtliche Geſell⸗ ſchaften wuͤrden gar zuangenehm und zu ſehr vergnuͤgend ſeyn: wenn der Feind nicht Un⸗ lraut darzwiſchen ſaͤͤte. Wenn weder Men⸗ ſchen noch Teufel waͤren, um uns zumachen leiden, ſo wuͤrden die gute Engel hierinnen be⸗ muͤhet ſeyn, ja GOtt ſelber. Wir tragen den Namen der Chriſten nicht umſonſt: ich erkenne keine fuͤr wahrhaftige Chriſten, als diejenige, welche nicht die ſelbſt⸗ erwehlte Creuze, ſondern die Creuze gern und willig erdulten, welche die Goͤttliche Vorſe⸗ hung denenſelben taͤglich verſchaft. Man muß aber bereitet und gefaßt ſeyn, nicht allein mit Freude und Sanftmuht zuleiden, was uns GOtt beſcheret; ſondern auch mit Verlaſ⸗ ſung, unter Entziehung alles wahrnehmlichen Goͤttlichen Troſtes und Beyſtandes, zulei⸗ den, wie JEſus CHriſtus am Creuze litte: wenn der Meiſter es haben wil. Alsdann em⸗ pfindet man alle Haͤrte des Creuzes: wie hart und ſchmerzlich es ſey. .B Wer aber bey annehmlicher Empfindung der Gnade 412 Kreuz Cap. Gnade GOttes die Gedult erlanget, und ſich hierzu gewoͤhnet hat, der bewahret dieſelbe auch in dem ganz bloſen Schmerzen, wobey man keine Linderung fuͤhlet; und wird hier⸗ durch wirklich der Schmerzen Iſu CHriſti teilhaftig: welcher in ſeinem Creuz und Schmer⸗ zen keine andere Stuͤze noch Troſt hat haben woͤllen, dann das Creuz und die Schmerzen ſelbſten. Ja es geſchahe ſo gar ein Zuruͤckhal⸗ ten oder Stillſtand des Ausfluſſes der & Ott⸗ heit in deſſelben ſelige Seele: welcher Still⸗ ſtand ihn machte ſprechen; o GOtt! o mein GOtt! warum haſtu mich verlaſſen? Die GOttheit hielte durch ein erſtaunliches Wunderwerk allen Troſt zuruͤck, der von der⸗ ſelben natuͤrlicher und nohtwendiger Weiſe um ihrer Vereinigung willen uͤber den aͤuſſern Menſchen IEſu CHriſti ſich ergos: und war ein Leiden ſo uͤberſchwaͤnglich gros, daß Er im Oliven⸗Garten daruͤber Blut ſchwizete. Dieſer entſezliche Schweis und dieſe aͤuſſerſt groſe Ohnmacht CHriſti zeigen zur Genuͤge an, baß ſeine innerliche Quaal von einer un⸗ begreiflichen Schwere war: und als Er am Creuze hieng, beklagte Er ſich nicht uͤber die rſchreckliche Quaal, die man Ihn machte aus⸗ ſtehen, ſondern allein uͤber die Verlaſſung GOttes, und daß gleichſam ein Stillſtand aller Gnaden⸗Stroͤhmen geſchehen waͤre, welche die GOttheit uͤber deſſelben Menſch⸗ heit ergos; es war dieſer Stillſtand wie ein dickes Gewoͤlke, welches den Glanz der Sce⸗ 5 heſt hiet ind ſch P in Di Ee ſolt or gne hie d or. ſ eſite gobey⸗ et⸗ Heſtl let⸗ aben etzen fhal⸗ Ott⸗ Stil⸗ ftin . ches de⸗ beſ ſetn tbr G ete. ſtſt ſe ⸗ d , nd ſe, ſh⸗ ein 5 und Leiden. 413 Pere bedeckte, und alle Einſluͤſſe derſelben auf⸗ hielte. Die innerliche Schmerzen IEſu waren ohn⸗ endlich groͤſer, dann die aͤuſſerliche: und ſein ſichtbares Leiden vor den Augen der Menſchen, ob es gleich ſehr uͤberſchwaͤnglich geweſen, war nur wie ein Schatte des Leidens, das Er von innen vor den Augen ſeines Vatters litte. Dieſer liebens⸗ wuͤrdige Heyland litte alle Schmerzen, die ſeine Auserwehlte verſuchen ſolten: denn Er laͤſſet dieſen innerlichen Kelch von einer unbegreiflichen Bitterkeit in ſeine auserkohrne Seelen uͤbergehen, daß ſie auch hieraus trinken ſollen. Dieſelbige leiden viel mehr innerlich, dann im Aeuſſern: obgleich Die Leiden, welche ihnen von auſſen zukommen, uͤberſchwaͤnglich gros ſind. Durch den Ein⸗ druck der Goͤttlichen Pein leiden, das iſt, Schmerzen leiden, welche die Hand GOttes guflegt, ohne empfindlichen Troſt und ohne wahrnehmliche Stuͤze leiden; das heiſet lei⸗ den, wie Iſus CHriſtus gelitten hat. Es iſt eine leichte Sache zuleiden, wenn die empfindliche Gegenwart GOttes die Seele un⸗ terſtuͤzet, und wenn man von innen gerecht⸗ fertiget oder fuͤr unſchuldig erklaͤret wird; und wenn man in ſich nichts findet, welches zu dem, was man leidet, Anlaß gegeben haͤtte: aber wenn man ſiehet und erkennet, daß man hier⸗ zu Anlaß durch etwas gegeben, und wenn man dieſe Goͤttliche Gegenwart und dieſe Stuͤ⸗ ze nicht mehr findet, die vor dieſem ſich aͤuſe⸗ erte: 414 Freuz Cap. ſerte: o wie ſind alsdann die Schmerzen aͤuſ⸗ ſerſt heftig! So faſſet demnach in IEſu CHri⸗ ſto einen Muht: und ohne daß ihr auf eine ſinnliche Weiſe Muht empfindet, ſo ergebet euch Ilhm dannoch; damit Er in euch und fuͤr euch leiden moͤge. . Die Betrachtung, daß die Leiden, Demuͤh⸗ tigungen, Verſuchungen, Peinen, Schmer⸗ zen und Gemuͤhts⸗Beklemmungen (denn die⸗ ſes alles traͤget den Namen des Leidens) nur um deßwillen uns begegnen, um uns zureini⸗ gen, oder IEſu CHriſto gleichfoͤrmig zuma⸗ chen; dieſe Betrachtung ſoll uns ſtaͤrken, wenn wir am meiſten darnieder geſchlagen ſind: und diejenige, welche durch die Muhtloſigkeit und Verſuchung eben fallen wollen, muͤſſen ihre ge⸗ ſchwaͤchte Haͤnde wieder aufheben, und ihre bebende Knie verſtaͤrken. Wie mag aber dieſes geſchehen? vermittelſt des Glaubens, der Uibergab, des Vertrau⸗ ens und der Hofnung; dieß ſind die Mittel, welche die Perſonen, ſo entweder aus Muht⸗ loſigkeit oder aus Verſuchung eben fallen wol⸗ len, wieder aufrichten und befeſtigen. Die Peinen und Leiden machen, daß die Seele ih⸗ re Zuflucht deſdo ſtaͤrker zu ihrem GOtt nimt, und vereinigen dieſelbe ſo viel inniger mit Ihm: obgleich dieſelbe es nicht allezeit erkennet und fuͤhlet. Sintemal der Schmerzen und das Leiden den Geiſt und das Gemuͤht niederdruc⸗ ken oder kleinmuͤhtig machen: und dieſe Klein⸗ muͤhtigkeit bildet ein Gebet der Gemuͤhts⸗ Sam⸗ 5. und Leiden. 415 Samlung aus, welches gleichſam ein Opfer iſt, das die Seele zu ihrem GOtt von ſich ſelbſten (da ſie ſich ſelbſten aufopfert) in die⸗ ſem Leidens⸗vollen Gebet und in dieſem be⸗ tenden Leiden verrichtet. Die Seele gehet in die Zufriedenheit mit allem Willen GOttes uͤber dieſelbe ein; daß ſie mit allem zufrieden iſt, was GOtt wil, und wie Ers wil: und man betet niemals mit mehrer Fertigkeit zu GOtt, als wenn man am meiſten bedraͤnget iſt. David verſichert, daß er in ſeiner Bedraͤngniß GOtt angeruffen habe: die Drangſal ziehet die Anruffung oder das Gebet herbey; und die Seele, welche ſich von Schmerzen und Leiden beklemmet fuͤhlet, empfindet ſich zu gleicher Zeit angetrieben ih⸗ ren GOtt anzuruffen, mit Ihm vereiniget zu⸗ bleiben, und Seiner in Gedult zuerwarten. Die Drangſal iſt wie der Schlag des Ham⸗ mers, welcher die Seele in ſich ſelbſten ver⸗ ſenket, und dieſelbe lehret, GOtt in ihrem innerſten Grunde zuſuchen, allwo Er wil ge⸗ ſuchet und gefunden werden. Die Drangſal iſt wie ein Streich der Peitſche, welche die Seele zu ihrem GOtt naͤher bringt, und das verirrete Schaͤflein in den Schaaf⸗Stall macht wiederkehren. Die Drangſal iſt auch ein Schall der Pfeife des Hirten, durch welche er das Schaͤflein ins Innere zuruͤckrufet, ie nach dem daſſelbe von auſſen geſchlagen wird: die⸗ ſer Schall der Pfeife macht deſſelben zerſtreue⸗ te Sinnen und Geiſter wiederkehren; wie ei⸗ ne — 416 Kreuz Cap. ne verirrete Heerde in den Schaaf⸗Stall wiederkehret, wenn ihr gepfiffen wird. Man kan nicht glauben, wie ſehr die Drang⸗ ſal beten lehret, und wie ſehr das Gebet die Drangſal erleichtert. Die Bedraͤngniß hat dieſes zu eigen, daß dieſelbe das Herz zuſam⸗ menziehet, und alles Blut um daſſelbe herum zuſammenbringt: welches macht, daß es leich⸗ ter iſt ſich zuſamlen, wenn man bedraͤngt iſt; und daß die Drangſal ſelber zur Gemuͤhts⸗ Samlung oder Einkehr, und zum innern Ge⸗ bet anweiſet, indem ſie die bedrangte Seele dahin fuͤhret. was Weiſe? Es geſchiehet nicht, daß GOtt die Seele von der Drangſal befreye, ſondern daß Er dieſelbe auf einen weiten Raum ſeze, indem Er derſelben Faͤhigkeit faſt aufs Unend⸗ liche erweitert; damit Er die Seele mache al⸗ le dieſe bittere Creuze verſchlucken, ohne daß dieſelbe hievon empfindlich geruͤhret werde: da wird dasjenige, was anfaͤnglich um der Einſpannung der Seelen willen ein toͤdtlicher Schmerzen war, hernach von wegen ihrer Er⸗ weiterung eine Materie der Freude und Ver⸗ gnuͤgung, und verſchaffet der Seele eine un⸗ gemein groſe Ergoͤzung; weil in derſelben kei⸗ ne Widerſezlichkeit mehr iſt. Was muß dann die Seele in dieſem Stan⸗ de des Creuzes und der Leiden tuhn? das, was der heilige Paulus ſagt; naͤhmlich, man ſoll in allen Gebetern und Dankſagunget/ B ohne Alsdann erhoͤret GOtt die Seele: aber auuf ti F. Gha n hel die Wil in⸗ Kre 1 oͦ ſtile ten⸗ Chr re N demn ge 6 dure os ande hei ls te den E un . Cop. Scl Naſg bet d et ſonn Hetun leih ſriſ⸗ hühts⸗ enGe⸗ S berevf Gt Vnden ſe, ntud⸗ he ne dn⸗ berde: n der icher et Vis⸗ Ge und⸗ Nke, Gtal dabs/ mn ol, N aller Creuzen, ſo we Dr innerlichen, als d 5 und Leiden. 417 ohne GOkt zubitten, von demjenigen was man leidet befreyet zuwerden, vor Ihm blos darlegen, was man verlangen kan, und Ihm die Sorge uͤberlaſſen, daß Er nach ſeinem Willen alles mache einen guten Ausgang ge⸗ winnen. O mein GOtt! welche Staͤrke und Kraft hat dieſes Gebet der bloſen Darlegung! es iſt das Gebet, welches allezeit erhoͤret wird. O HErr! wenn Du wilſt, ſo kanſtu mich heilen; ſprachen einige: die andern vergnuͤg⸗ ten ſich, ohne das geringſte zuſagen, JEſu CHriſto mit allen ihren Schmerzen und Krank⸗ heiten ſich anzubieten, und vor ſeinen Augen darzulegen. Allein dieſes innere Gebet wird allezeit mit dem Creuz vergeſellſchaftet: deßwegen der hei⸗ lige Paulus, welcher die Seelen zum innern Gebet geiſtlich zeugete und gebar, dieſelbige durch das Creuz zeugete und gebar. Durch das innere Gebet und durch das Creuz zeuget und gebieret man JEſu CHriſto Seelen; das Creuz und das innere Gebet leiſten ein⸗ ander Geſellſchaft: gleichwie in der allge⸗ meinen Erloͤſung nichts ausgewirket worden, als nur durch das Creuz und durch das inne⸗ re Gebet IEſu CHriſti; alſo wird weder in den beſondern einzeln Seelen, noch in der wahren ſichtbarn Kirche nichts zum Heyl aus⸗ gewirket werden, dann nur vermittelſt des innern Gebets und des Creuzes. Uiberdas ſo iſt das innere Gebet die Quelle III. Vuch. auch 4 3 Freuz Cap. auch der aͤuſſerlichen: aber was ſage ich, o meine Liebe? muß ich nicht vielmehr ſagen, Du vergelteſt das innere Gebet mit dem Creuz⸗. und das Creuz mit dem innern Gebet? O unzertrennliche Gaben in einer Seele, die Dich liebet, welche Dir anhangt, um mit Dir vereiniget zuſeyn! Nun in dergleichen beſchwerlichen Staͤnden mit GOtt vereiniget zubleiben, heiſt nicht, wie man etwan darfuͤrhalten moͤchte, eine wahrnehmliche und ſinnliche Vereinigung zu⸗ haben; ſondern daß man mit dem Willen GOttes beſtaͤndig vereiniget bleibe, welcher dieſe Staͤnde wil und verhaͤngt: das iſt, daß man allen Willen deſſelben uͤbergeben bleibe, ohne zuwollen, daß die Sachen ſich aͤndern und verringern; ſondern daß man durch eine unzerbruͤchliche Treue, als ein Opfer zu allen Willen GOttes uͤberlaſſen bleibe. Dieß iſt die Art und Weiſe mit GOtt vereiniget zu⸗ bleiben, Denſelben mit einer voͤlligen Gedult erwartend: wenn es eine Vereinigung waͤre, die man auf eine ſinnliche Weiſe wahrnehmen koͤnte, welche die Schrift erfordert; ſo wuͤr⸗ de dieſelbe nicht ſagen, daß man GOttes er⸗ warten, auf ſein Wort aufmerkſam ſeyn, und bey GOtt in einer Gemuͤhts⸗Faſſung des Wartens mit Ehrerbietung und Liebe ver⸗ harren ſoll, aufdaß Er in uns das Wort des Lebens ausſpreche. Auch muß man in den Drangſalen, in den Peinen und Beklemmungen, in dem mana⸗ alti⸗ Leh. gen, Crelg 9O Re it nden ene zu⸗ Wlen leſher ,doß ebe, bern Heine Glin e ⸗ dalt ire, nen l⸗ a⸗ n, inig vel⸗ des den l⸗ 5§. und Leiden. 4¹9⁹ faltigen Elend, in den Schwachheiten, in der geiſtlichen Duͤrre, und in den innerlichen Ver⸗ laſſungen, ſie moͤgen auch ſo lang und be⸗ ſchwerlich ſeyn, als ſie immer wollen, nicht ungedultig, noch zuhaſtig ſeyn: denn oͤfters, wenn es ſcheinet, GOtt verberge ſich, und wolle uns weder ſehen noch ſprechen, wuͤnſchet und begehret man mit Ihm zureden; und giebt ſich viele Muͤhe deßwegen, und vermannig⸗ faltiget ſich in mancherley Mund⸗Gebetern und Andachts⸗Uibungen. Man ſoll ein gleich beſtaͤndiges Stillſchweigen bewahren; und zwar ein gedemuͤhtigtes, und mit einigen lieb⸗ reichen und ruhigen oder ſtillen Worten un⸗ termengtes Stillſchweigen: wenn die Seele in der Stufe des geiſtlichen Standes ſich be⸗ findet, um alſo verfahren zukoͤnnen. Wenn die ſelbe aber im gaͤnzlichen innern Stillſchwei⸗ gen ſtehet, ſo ſoll ſie daſſelbe mit Ehrerbietung und Treue bewahren, ſich mit kurzen, ein⸗ faͤltigen und Liebe⸗vollen Zukehren in ihren Grund vergnuͤgende: ein gedemuͤhtigter und zur Erde gebeugter Anblick, der ohne Worte iſt, druͤckt mehr aus, dann alle Worte. Deinnach ſoll die Seele in einem ohnein⸗ geſchraͤnkten Stillſchweigen verharren; nicht in einem ſolchen Stillſchweigen, wie im An⸗ fang ihres geiſtlichen Weges, da die Seele aus der Tugend der Demuht oder der Gedult von ihren Creuzen ſchweigt; ſondern in einem gaͤnzlichen Stillſchweigen, ſo wol gegen die Creaturen, als auch gegen GOtt, im Still⸗ D d 2 ſchwei⸗ 4²⁰ Creuz Cap. ſchweigen der Vernunft, welche ſchweigt/ und uͤber einigen geiſtlichen Stand keine Ui⸗ berlegungen noch Schluͤſſe macht; im Still⸗ ſchweigen des Gedaͤchtniſſes, welches ſo gar das Angedenken der Leiden verliert; im Still⸗ ſchweigen des Willens in ſeinen unordentli⸗ chen Begierden und Neigungen, daß dieſe untergedruckt werden; im Stillſchweigen der Creuzen von auſſen, um ſich daruͤber nicht zu⸗ rechtfertigen, noch ſich durch ſeine Tahten, noch durch Worte, noch durch gewiſſes aͤuſſeres Verhalten in voriges Anſehen und Stand zu⸗ ſtellen; im Stillſchweigen des Tods, oder wie eines Todten, der ſich bald laͤſſet in den Koht werfen, bald hernach waſchen und in praͤchtige Graͤber legen. So laſſet dann dieſes das Hauptwerk eures Lebens ſeyn, daß ihr unterm Creuzund im Stillſchweigen getreulich aushaltet: dieß werden zwey getreue Freunde fuͤr euch ſeyn, welche euch nicht verlaſſen werden, ſie haben euch dann in den Schoos GOttes eingefuͤh⸗ ret. Suchet und verlanget nicht das Ende eurer Peinen und Leiden: ſondern ſeyd an GOtt uͤberlaſſen, dieſelbige euer ganzes Le⸗ ben lang zutragen. D ihr muͤſſet nicht erſtaunen, wenn ihr iezu⸗ weilen in den Gelegenheiten ſchwach, und ge⸗ gen die Streiche, die man euch giebt, empfind⸗ lich ſeyd: dieſes laͤſet uns erkennen, was wir von uns ſelbſten ſind, und was wir ohne die Gnade ſeyn wuͤrden. Wenn wir allezeit ſnc hafs „. ab ligt/ e Sti⸗ Nr Stl⸗ tl⸗ dieſe n der ti⸗ noch ſtrcs Udz e den ſ r retl Gnd dicg den, aben ſi⸗ Ende dan A eſt⸗ 66* f e gi 2 5. und Leiden. 421 haft und muhtig waͤren, ſo wuͤrden wir uns etwas Gutes zueignen, und uns nicht in einer recht groſen Unterwerfung unter GOtt befin⸗ den; unſere Seele wuͤrde in der Demuht nicht tief genug ſich gruͤnden: GOtt bedienet ſich alles unſers mannigfaltigen Elendes zur Voll⸗ kommenheit unſerer Seele. So erdultet dem⸗ nach das Ereuz mit Pein und Widerſtreben der Natur; und auch ohne Pein: wenn es GOtt ſo haben wil. Es giebt viele Perſonen, denen das Creuz JEſu CHriſti wider ihre Neigung und Wil⸗ len aufgeladen wird: wie dem Simon von Chrene. Gleichwol iſt dieß fuͤr ſie ein Gluͤck, daß man dieſelbige zwingt das Creuz zutragen; dieweil deſſelben bloſes Beruͤhren eine heilig⸗ machende Kraft hat: und wiewol eine ge⸗ walttaͤhtige Ungerechtigkeit, welche ſich wider ihren Willen mit dem Creuze beladet, ihnen daſſelbe auf eine Zeit lang gezwungen und un⸗ ertraͤglich macht; ſo wird doch daſſelbe her⸗ nach ein angenehmes und freywilliges Creuz. O wie gluͤckſelig ſind die Perſonen, welche um JEſu willen das Creuz tragen! dieſelbige tragen es in Wahrheit aͤuſſerlich; Er ſelber aber unterſtuͤzet ſie mit einer geheimen Kraft. Man lernet auch hieraus, daß die unver⸗ muhtete und gezwungene Creuze, welche von der Gewalttaͤhtigkeit der Menſchen herkom⸗ men, eben ſo wol das Creuz JEſu ſind, als alle die andern: denn Simon von Cyrene Unterlies nicht das Creuz JEſu zutragen; ob 2 d 3 er 4²² Creuz Cap. er gleich an nichts weniger, als hieran ge⸗ dachte, und man denſelben hierzu zwingen mußte. O unſchaͤzbares Gluͤck, wenn man das Creuz JEſu antrift, da man ſich deſſen am wenigſten verſiehet! Dieß ſoll einen IUrrtuhm zernichten, der in die Welt, ja ſo gar unter die geiſtliche Per⸗ ſonen ſich einſchleicht: welcher dieſer iſt, daß man nur die ſelbſterwaͤhlte Creuze, oder die⸗ jenige, welche man erwartete, oder die man ſogleich gutwillig annimt, hochſchaͤzet. Die⸗ ſe haben ihren Wehrt; ich geſtehe es: allein Die unvermuhtete Creuze, welche von der bloſen Vorſehung herkommen, und vor die man anfangs ungemeine Widerſtrebungen fuͤhlet, ſind die beſte Creuze; dieſelbige ſind um ſo viel mehr die Creuze JEſu CHriſti, als nichts von unſerm dabey ſich findet, und ſie von der eigenen Liebe mehr befreyet find. So troͤſtet euch demnach in dem Willen desjenigen, der alles zu ſeiner Ehre und zu unſerm Beſten tuht; welcher durch unſere Lei⸗ den und durch die Zerſtoͤrung aller Eigenheit verherrlichet wird: der in der Ewigkeit wol wird wiſſen zuerſezen, was Er uns in der Zeit hinweggenommen hat, und die zeitliche Peinen oder Leiden durch die ewige Herrlich⸗ keit vergelten. Allein man muß einmal fuͤr allemal uͤber⸗ zeugt ſeyn, daß die Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit dem Willen GOttes nicht von unſerm Gefuͤhl abhange, noch hierinnen be⸗ 5. ſ grut cher bie ſich die Ctte der Ae ſe⸗ übe Uns tat uun b. 1 ⸗ ngen tan deſe dekin Of bdie⸗ nan Die⸗ Glein der r Ne e ſrd lſt, N 9. ilen di Ne⸗ het vol dr tiche c, ber ſens bon / 5. und Leiden. 423 ſtehe, daß wir es fuͤhlen, ſondern von der gruͤndlichen Stellung unſers Willens, wel⸗ cher zu aller Begebenheit (es gehen die Sachen, wie ſie wollen) gleichguͤltig ſeyn ſoll: man muß ſich nach dem Willen GOttes bequemen, um die Unruhe des Creuzes zutragen; wie das Creuz ſelber zuerdulten. An OOtt mitten in der Unruhe und Zerruͤttung der Sinnen und Affecten uͤberlaſſen bleiben, iſt eine weit heroi⸗ ſchere Gelaſſenheit, als wenn man an GOtt uͤberlaſſen iſt, ein Creuz zuerdulten, welches uns nicht verlezet, noch wehe tuht. Man wird mir einwenden und ſagen, daß man dieſe Zufriedenheit und Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit dem Willen GOttes eine ſehr lange Zeit hindurch nicht haben koͤnne; und man waͤre vergnuͤgt, wenn man dieſelbe haben koͤnte: ſo antworte ich, man muͤſſe ver⸗ gnuͤgt ſeyn keine Vergnuͤgung zuhaben, und ſich zufrieden geben, daß man ſich nicht be⸗ friedigen kan; indem man ſich in allen Staͤn⸗ den, in welche GOtt uns ſezet, ſich ſtille haͤlt, und leidet, wie IEſus CHriſtus gelitten hat. lch glaube nicht, daß auſſer IEſu CHri⸗ ſio iemals ein Menſch ſein Creuz in einer voll⸗ kommenen Lauterkeit getragen habe: einige Heilige ſind nahe gekommen, und JEſu CHri⸗ ſio ziemlich aͤhnlich worden. Wenn aber alle Ereuze miteinander vereiniget, und es nicht ruhmwuͤrdige Creuze ſind, ſondern demuͤhti⸗ gende und beſchaͤmende, und lang anhalten⸗ de; ſo haͤlt es ſehr ſchwer: es giebt wenige, D d 4 die Freuz Cap. die nicht Fehler begehen. Man muß den Muht deßwegen nicht fallen laſſen: dieweil dieſe Fehler ſelber eines der beſten Stuͤcken des Creuzes, und eine Erfindung der Goͤkt⸗ lichen Weiſheit ſind; welche dieſe Fehler ver⸗ haͤngt, um vor der Seele, die da leidet, und vor andern zuverbergen, was das Creuz im innerſten Grunde der Seele wirket. O ſeliges Creuz, das durch meinen Hey⸗ land geheiliget worden! du haſt keine Haͤrte mehr: Er hat dieſelbe ganz erſchoͤpfet. In GOtt iſt das Creuz Seligkeit: in Ihm verwandlen ſich die ſeltſamſte Bitterkeiten in unſchuldige Er⸗ goͤzungen. Das Creuz wird euch beſchwerlich ſeyn, und Pein erwecken, ſolange ihr nur die dͤuſſere Schale davon ſehet: wenn ihr aber Ddie Nuß zerbrechend bis auf das Weſen oder den Kern derſelben durchdringet, und ſolchen genieſet, ſo werdet ihr einen Goͤttlichen Ge⸗ ſchmack hieran ſinden. Man muß das Creuz nicht anſchauen durch das, was daſſelbe be⸗ ſchwerliches hat, ſondern durch das und bey dem, was es in ſich begreift und mit ſich bringt: ie mehr Creuz euch GOtt beſcheret, deſdo mehr vereiniget euch eben ſolches Creuz durch IEſum CHriſtum mit GOtt. Sintemal GOtt mit dieſer Seele in der Drangſal iſt: von welcher Art auch derſelben Drangſal ſeyn mag. Gleichwie dieſelbe keine Ausnahm gemacht hat, den Willen GOttes zutuhn; alſo ſezet GOtt keine Graͤnzen noch Unterſcheid der Drangſal: ſondern Er iſmt r 5. und Leiden. 425 der Seelen in allen ihren Truͤbſalen, ſie moͤ⸗ gen ſeyn, welche ſie wollen; Er wird dieſelbe hieraus ziehen und erretten, und mit ſeiner Herrlichkeit dieſelbe erfuͤllen. GOtt laͤſſet nicht allein die Fertigkeit ſeiner Huͤlfe ſehen; ſondern noch daruͤber die Fuͤhrung, welche Er mit ſeinen Dienern haͤlt: die darinnen be⸗ ſtehet, daß Er dieſelbige macht durch die Drangſal hindurchgehen, um ſie in die Herr⸗ lichkeit einzufuͤhren; und daß die Drangſal der ſichere Weeg zur Herrlichkeit iſt. GOtt erweiſet denenſelben annoch eine be⸗ ſondere Gnade; naͤhmlich, daß Er ihnen die Geheimniſſe des Heyls zeigt, welches Er ſei⸗ nen Heiligen zubereitet, um ſie erkennen zu⸗ laſſen, worinnen dieſes Heyl beſtehet, und die Mittel, deren GOtt ſich bedienet um die⸗ ſes Heyl auszuwirken: welches von allem, was die Menſchen ſich einbilden, ſehr unter⸗ ſchiedene Dinge ſind. O Geheimniſſe GOt⸗ tes! wer wird euch begreifen koͤnnen, als nur derjenige, dem Du ſie, o HErr! oͤffenbareſt? Igg HErr! Du haſt mich mit tauſend Guͤ⸗ tern aufallerhand Art und Weiſe uͤberſchuͤttet: meine Erkaͤntlichkeit iſt in dem innerſten Grun⸗ de meines Herzens vollkommen. Ich bin Dir alles ſchuldig; und habe nichts gutes, das nicht dein ſey, auch ſelbſt die Erkaͤntlichkeit, welche Du mir eingiebſt. Allein der Koͤnig⸗ liche Profet lehret mich ein Mittel fuͤr deine mannigfaltige Guͤtigkeit erkaͤntlich zuſeyn; naͤhmlich, den Kelch des Heyls aus deiner Od F Hand 426 Verfolgungen Cap. 6 Hand anzunehmen. So iſt demnach das groͤſte len Zeichen der Erkaͤntlichkeit fuͤr die Guͤtigkeiten uuge GOttes dieſes, daß man den Kelch des Heyls, lige; der das Creuz iſt, annehme, und den Nah⸗ (Leſſt men GOttes anruffe, Ihn lobe und benedeye, rei eben ſo wol, ja noch mehr, fuͤr ſeine Gnade⸗ men Beguͤnſtigungen der Bitterkeit oder des Creu⸗ en es und Leiden?, als wie man Ihn in den ubel roͤſtungen benedeyet und lobet. lſi Ja mein GOtt! Du biſt mir allezeit An⸗ (auſ betungs⸗wuͤrdig: die Schlaͤge deiner Hand t ſind nur Gnaden⸗Schlaͤge, die den alten Men⸗ 1G ſchen in uns toͤdten, um uns im neuen Men⸗ ſetn ſchen leben zumachen. O mein Heyland! tuuhe (n uns die Gnade das Creuz zutragen, nicht nach t unſern Bildern, ſondern auf die Art und Wei⸗ Won ſe, die Dir am ruͤhmlichſten und gleich foͤrmig⸗ Wen ſten iſt. Amen! o JEſu! zue Das 6. Capitel. AI Wie man unter Verfolgungen und Unbilligkeiten vor GOtt wand⸗ 4 len ſoll. *D Di heilige Paulus, wenn er von menſch⸗ d ) lichen Verſuchungen redet, verſtehet hierdurch nichts anders dann die Ver⸗ folgungen von den Creaturen oder Menſchen, ihre Verleumdungen und uͤble Nachreden. Wir werden hievon in dieſem und im folgen⸗ den Capitel von beiden umſtaͤndlich reden. . Alle Seelen, welche IEſu CHriſto angehb⸗ . re Cob. groſt Ueiten Hegl, Nay⸗ edee, Unode⸗ Cren⸗ n den A⸗ Hnmn en⸗ P ltft tlnh We⸗ inng d N, enſch⸗ ſihet Ves chen, eden. 6. und Unbilligkeiten. 427 ren wollen, erdulten die grauſamſte Verfol⸗ gungen von der Welt: die Welt haſſet dieſel⸗ bige; und in dieſem Puncten, die im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende Perſonen zuverfolgen, vereinigen ſich die Weltleute mit den From⸗ men und Ehrbaren, die in einer blos aͤuſſerli⸗ chen Ehrbarkeit ſtehen, um jene zutadeln und zuverdammen; man ſchwaͤrzet dieſelbige mit tauſend Verleumdungen, und tuht ihnen die grauſamſte Verfolgungen an. Wir ſehen nicht in der Welt, daß uͤppige und laſterhaf⸗ te Perſonen verfolget werden: ja ſie werden vielmehr fuͤr die ehrlichſte Leute gehalten; und⸗ iedermann bemuͤhet ſich etwas zu ihrer Ergoͤz⸗ lichkeit beyzutragen, und dieſe zuvermehren. Warum? weil dieſe uͤppige Perſonen von der Welt ſind, und die Welt das Ihrige liebet und billiget. Herentgegen aber, wenn eine Perſon die Tugend ausuͤbet, wenn dieſelbe im lauterſten Geiſte des Evangelij lebet; ſo muß ſie die grau⸗ ſamſte Verfolgungen erdulten: man rechnet derſelben die Laſter der Freygeiſtern zu, und verdammet ſie; da inzwiſchen die Freygeiſter gebilliget, entſchuldiget, und in ihrer Ruch⸗ loſigkeit gerechtfertiget und von Suͤnden los⸗ geſprochen werden. Es ſind keine ſtaͤrkere Ver⸗ folgungen, als diejenige, welche man den Knechten und Maͤgden GOttes antuht: und in der Zeit, da man die Feinde der Gottſelig⸗ keit in Ruhe laͤßt, mißhandelt man die Knech⸗ te GOttes. . Damit 428 Verfolgungen Cap. Damit aber die Heilige ſich uͤber die uner⸗ hoͤrte Verfolgungen, die ihnen angetahn wer⸗ den, nicht verwundern moͤgen, ſo hat JEſus CHriſtus ſelber wollen ſolchergeſtalten gehal⸗ ten werden: deßwegen ſpricht Er; Der Die⸗ ner iſt nicht mehr dann der Meiſter, daß er ein anderes und beſſeres Tractament hoffen koͤnne und ſolle. Sie haben mich verfolget, ſagt JEſus CHriſtus, mich der lch euer Mei⸗ ſter und OErr, und die Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit ſelber bin: werdet ihr euch dann be⸗ ſchweren daͤrfen, wenn man mit euch wie mit mir umgehet? haben ſie mich verfolgt, ſo wer⸗ den dieſelbige euch auch verfolgen. Nun iſt kein Zweifel, daß IEſus CHriſtus nicht iſt wirklich verfolgt worden: alſo muß man nichts anders als der Verfolgung gewaͤrtig ſeyn. Wir alle ſind nach dem Ebenbild und nach der Gleichheit unſers Goͤttlichen Meiſters ge⸗ macht worden: einige ſind mit Oel⸗Farbe und ins Groſe abgemahlet, andere in Miniatur oder ins Kleine, einige werden mit Bleyſtift oder Kreide abgezeichnet; ſehr wenige ſind punctiret. Wenn ihr nicht wiſſet, was dieſes iſt, ſo wil ichs euch lehren: um ein Gemaͤhl⸗ de zupunctiren, ſticht man daſſelbe durch, und vermittelſt vieler Nadel⸗Stichen ziehet man es nach ſeinem Muſter ab, hernach nimt man zerſtoſſene Kohlen, und beſchmiert das Ge⸗ maͤhlde dermaſen, oder macht es ſchwarz, daß man ſich davor fuͤrchten moͤchte: unterdeſſen dienet ſolches ſchwarz beſchmiertes Papier und voller 6 vole Ngt laſſe⸗ whehr doß nehe O elg un chen haſſet und ug ge Venn wiei daß 60 We⸗ un e nd (e Cv. 6. und Unbilligkeiten. 429 m voller Nadeln⸗Stichen, daß man hievon ei⸗ ne groſe Menge Kupfer⸗Stiche abziehen kan. ken Laſſet euch demnach nicht im Herzen ſchmerzen, chagg wenn ihr euch ſo ſchwarz beſchmieret ſehet: D⸗ daß ihr durch Verfolgungen und Leiden in ei⸗ e ne heßliche aͤuſſere Geſtalt veraͤndert ſeyd. hofen O Eſu! Du biſt gerecht und heilig: und lget, gleichwol haſtu den Widerſpruch, die Schmach Mel⸗ und das Schelten der Creaturen, der Men⸗ hes ſchen, erdultet; die Welt hat Dich zuerſt ge⸗ be⸗ haſſet, und Du biſt zulezt als ein Uibeltahter ie t und Boͤſwicht am Galgen geſtorben. Wenn ber man mit Dir ſolchergeſtalten umgegangen iſt: uni moͤgen dann deine Freunde ſich verwundern, ti wDaenn man mit ihnen eben alſo umgehet? O hi wie iſt die Verfolgung das groͤſte Kennzeichen, 9. daß ein Weeg, oder Lehre, oder Religion von n GOtt iſt: da man wider diejenige, welche dem Sle⸗ Wege folgen, und denſelben lehren, Verfol⸗ ud gungen anſtiftet! Weil zu aller Zeit die, wel⸗ tur che von GOtt geſandt worden, um die Laſter ſift guszurotten und die Tugend machen auszu⸗ ſd üben, verfolget worden ſind: ja alle die, wel⸗ ſs che von GOtt geſandt worden, um Ihn ma⸗ „ e chen zuerkennen, zulieben und anzubeten; die und ſind als Schuldige verdammet und verfolget an worden. . x Es iſt gewiß, daß diejenige, welche das G Mahlzeichen des Thiers nicht tragen, und in drf denen der Eigennuzen nicht mehr herrſchet; ſi daß ſie nicht weiter geſchickt ſind mit den Crea⸗ i turen, mit andern Menſchen, weltlichen Um⸗ “ gang Nr . 430 Verfolgungen Cap. gang zupflegen, und ſich ihren verkehrten Grund⸗Saͤzen gemaͤs aufzufuͤhren: dieſelbi⸗ ge werden fuͤr wilde Leute, die in den Einoͤden wohnen, gehalten, aus den menſchlichen Ge⸗ ſellſchaften ausgeſchloſſen, und von ihren na⸗ hen Anverwandten gehaſſet; man ſpricht, die⸗ ſe Leute taugen nicht in die Welt, ihre Auf⸗ fuͤhrung und Sprache iſt ganz auſſerordentlich, dieſelbige taugen zu nichts, als ihrer Familie Schimpf und Verunehrung zuſeyn, ſie ſind, ſpricht man, nicht geſchickt zuhandeln, weil dieſelbige nicht wiſſen weder zuluͤgen, noch zu⸗ betruͤgen. Allein o GOtt! ſie werden nur darum von der Welt gehaſſet; weil dieſelbige nicht mehr von der Welt ſind, und derſelben Mahlzeichen nicht weiter tragen: ſie ſind nicht wie die andern Menſchen; weil dieſelbige das Mahlzeichen IEſu CHriſti tragen. Ol ſie gleich die guͤtigſte und ſanftmuͤhtig⸗ ſte Menſchen ſind: ſo unterlaͤſſet man doch nicht vor denenſelben zufliehen, ſie zufuͤrchten und zuhaſſen; als ob dieſelbige Uibeltaͤhter waͤ⸗ ren. Woher, wird man ſagen, komt dieß? was hat euch dieſe Perſon, die ihr nicht ken⸗ net, zu Leid getahn, daß ihr dieſelbe haſſet, wie ihr tuht, und mit ſolchem Eifer gegen ſie redet? man weiß nichts, und kan deſſen keine Urſache geben: alles was man von ihr ſagen kan, iſt dieſes, daß ſie unſer Mahlzeichen nicht traͤget; ihre Werke und Worte ſind von ſchen den unſrigen unterſchieden, die andern Men⸗ . S = = = = == = 6. und Unbilligkeiten. 4³1 ſchen tuhn nicht, wie dieſelbe Perſon. O Be⸗ trug und Irrtuhm! Keine Verfolgung iſt grauſamer, als wie diejenige, welche wider die wahrhaftige Knech⸗ te des HErrn angeſtiftet wird; es wird nicht nur keiner verſchont, wie einfaͤltig, unſchul⸗ dig und ein Anfaͤnger im Dienſte GOttes er ſeyn mag; ſondern man verſchonet auch nichts von allem dem, was ihnen angehoͤret. Man vergnuͤget ſich nicht, ſie aller ihrer Ehre und guten Namens verluſtiget zumachen: man ver⸗ derbt dieſelbige auf alle Art und Weiſe nach allerhand Umſtaͤnden. Wenn der Krieg ge⸗ gen eine dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene Perſon einmal angezuͤndet iſt, ſo erliſcht er nicht ehender als mit dem Leben dieſer Perſon: ja zum oͤftern beſtehet dieſer Krieg auch nach ihrem Tode. Es iſt darmit bewandt, wie mit einer heftigen Feurs⸗Brunſt, welche ohne Aufhoͤren zunimt, weit entfernet, daß ſie ver⸗ loͤſchen ſolte: bis daß das Feur alle Nahrung verzehret hat, die den Brand naͤhrete. O mein GOtt! was fuͤr eine Fuͤhrung haͤl⸗ teſtu mit deinen Knechten? kaum ſind ſie aus einer Uibung der Verfolgung ausgegangen, ſo erweckeſtu denenſelben eine andere. Da⸗ vid war eben dem Tod entronnen, den ihm Saul zubereitete: ſo erweckteſtu demſelben ſchon wieder andere Feinde. Eben dieſe Fuͤh⸗ rung haͤlt GOtt mit andern Seelen: welche zu einer erhabenen Gnade beruffen ſind. Ich wil nicht ſagen, daß man wie eine Roſe mit⸗ ten — 422 Verfolgungen Cap. ten unter den Dornen iſt (denn dieſes waͤre uͤbel geredet) ſondern wie eine Hand, die in einem Dorn⸗Strauch gefangen und verwice⸗ kelt iſt: da die Dornen auf allen Seiten ſte⸗ chen und ohnaufhoͤrlich verlezen, ohne daß man ſich hievon befreyen kan; wenn man glaubet einer zuentwiſchen, ſo findet man ihrer tau⸗ ſend dargegen. GOtt verhaͤngt zum oͤftern, daß die Maͤchtige der Erden, und Perſonen, welche ehemals tugendhaft waren, ſich verei⸗ nigen, um dieſe Seelen zuverfolgen: haben ſie einen Augenblick Stillſtand von dieſer Sei⸗ te her, ſo wafnet GOtt die ganze Hoͤlle wi⸗ der dieſe im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende Man wird Muͤhe haben eine Sache zuglau⸗ ben, welche nichts deſdo weniger ſehr gewiß iſt: naͤhmlich daß der Krieg, den die grauſa⸗ me und hizige Menſchen fuͤhren die blos nach ihren Affecten handlen, ſchrecklicher und blu⸗ tiger iſt, dann der Krieg und Anfall der Teu⸗ feln. Die Teufel fuͤrchten die Kraft GOttes, welche in dergleichen Seelen verborgen iſt, und die ſie wol fuͤhlen; dergeſtalten daß dieſe Seelen nicht ſobald ſich ſehen laſſen, und mit Glauben und Liebe bewafnet erſcheinen, ſo fliehet der Teufel und ſeine ganze Rotte vor denenſelben: anſtatt daß die Eiferſucht und Boſheit der Menſchen, der falſchen Religions⸗ Eiferern, um ſo vielmehr ſeſt darauf beharrt jene gute Seelen zuverfolgen. Wenn man dieſen unſchuldigen Seelen das Leben nicht neh⸗ 6 ſehmn e Und ſen gen de dult e en eji , w Geben bricht ſhrut Nier NnG Undd ſen ulten dee d, tin 5 Poet it u alt hete fan ket, ſet hele S D R II Cop⸗ were die ſn trtdie ſi tnn llbet , thl⸗ ſtern, nen, de t⸗ eben 1S, t erde n uß lanſe⸗ Hnach bli⸗ 6. und Unbilligkeiten. 433 nehmen kan, 5 raubt man ihnen die Ehre: ie mehr derſelben Verfolger jener Unſchuld und den Schutz GOttes uͤber denenſelben ſe⸗ hen und erkennen, deſdo mehr werden ſie ge⸗ gen dieſelbige erhizt; ihre Sanftmuht und Ge⸗ dult erbittert dieſelbige, anſtatt ſie zugewinnen. Es iſt eine ſeltſame Sache, daß man ge⸗ gen eine im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende See⸗ le, welche Verlangen hat GOtt lauterlich er⸗ geben zuſeyn, heftiger im Zorn und Eifer los⸗ bricht, als gegen die rgerlichſte Suͤnder: mnan ſchreiet nicht uͤber die greuliche Suͤnden, uͤber diejenige, welche die Unreinigke it, den Neid, den Ehebruch, den Groll im Herzen hegen, und durch ihre Worte und Werke ausbrechen laſſen (alle dieſe werden fuͤr ehrliche Leute ge⸗ halten) und man ſchreiet ohne Unterlas uͤber die Seelen, die dem innern Gebet ergeben ſind, das iſt, uͤber die, welche GOtt in ih⸗ rem Herzen anbeten, man beſtreitet und ver⸗ folget dieſelbige. O ihr arme Hunde! ihr hal⸗ tet und ſehet den Schatten fuͤr den Coͤrper an: ihr bellet den Schatten der Unvollkommen⸗ heit an, das iſt, ſolche Perſonen, an denen man bloſe Schwachheiten und Fehler bemer⸗ ket, und gegen das Welen und die Wirklich⸗ keit der Suͤnde ſeyd ihr ſiumme Hunde, und bellet diejenige nicht an, die in öoͤffentlichen Suͤnden und Laſtern leben. Diejemge welche voll Liebe ihrer ſelbſten ſind, die nur ihren Eigennuzen und ihre Ehre ſuchin⸗ welche nur bedac t ſind, ſich im Ge⸗ III. Buch. Ee muͤhte 434 Verfolgungen Cap. mühte der andern durch alles, was ſie tuhn, feſt zuſezen und angeſehen zumachen; welche ſich befleiſigen, alle ihre gut ſcheinende Werke oͤffentlich ſehen zulaſſen, obgleich ihre Herzen vom Guten ſehr leer ſind; alle dieſe, ſage ich, werden fuͤr Heilige ausgeruffen, hoch geachtet und geprieſen: da inzwiſchen die, welche von der lauterſten Liebe GOttes brennen, welche alle Dinge, den Ruhm, die Ehre, die Hoch⸗ achtung der Menſchen verachten, und nur auf GOtt, der ihr einziger Vorwurf und ihr ein⸗ ziges Ziel iſt, ſehen; die werden fuͤr die gott⸗ loſeſte Menſchen ausgeſchrien und mißhandelt. O GOttl in dieſen Zeit⸗Laͤufen nennet man Das Gute boͤs, und das Boͤſe gut. Die Verfolgungen, welche man gegen die dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene Seelen anrichtet, ſind eine ſeltſame Sache; um ſie zuverhindern ihr Inneres zubauen, und daran zuarbeiten: und es geſchiehet nicht erſt heut zu Tag, ſondern von langen Zeiten her, daß ſich Feinde finden, welche hindern, damit der innere Tempel nicht moͤge auferbauet werden. Denn wenn GOtt das innere geiſtliche Ge⸗ baͤude einer Seele beginnt, ſo fuͤgen und ver⸗ einigen ſich die Menſchen, ihre eigene Ver⸗ nunft und die Teufel zuſaminen, um dieſes neu aufgehende Gebaͤude niederzureiſſen: als⸗ dann erreget man tauſend Verfolgungen wi⸗ der die Seele. Die Teufel ſehen wol, daß GOtt nichts ſo ruͤhmlich, noch den Menſchen ſo nuͤzlich iſt, als der Bau dieſes innern n⸗ pels: Tob. tuhnn, weſchen Werke Nenet ecch chtet ebon veche hoch⸗ drauf hr tiſ⸗ got⸗ gnbt. t nn nde n ſ horan Heut deß t der rden⸗ 10/ be⸗ De pleſe alo/ ͦ d ſhen Tenne 46. 6. und Unbilligkeiten. 435 pels: uͤber welche Menſchen die Teufel keine Macht mehr haben, von der Zeit an daß die⸗ ſer Tempel gebauet iſt; deßwegen verhindern ſie den Bau deſſelben aus allen ihren Kraͤften. Man macht allen Eifer um die Ehre GOt⸗ tes hierinnen beſtehen, damit man die innere Wege GOttes an den Seelen zerſtoͤren moͤ⸗ e: und man erregt bey der Ausbreitung und Gortoſtamung des Innern IEſu CHriſti eben Palche Verfolgungen, als wie man bey ſeinem euſſern taht; obgleich auf eine verborgenere Weiſe, welche aber, da ſie nicht ſo blutig, nichts deſdo weniger um ihrer Langwierigkeit willen grauſamer iſt. J Dieß waͤre nichts, oder ſehr wenig, wenn wir ein fuͤr allemal um JEſu CHriſti willen unſer Blut vergieſen und ſterben ſolten: die⸗ ſes aber begehrt Er iezund nicht. Er wil uns lieber durch eine langwierige innerliche und aͤuſſerliche Marter fuͤhren, durch eine Marter der Liebe und des Schmerzens: und dieſe Marter iſt es, welche indem ſie uns von den verborgenſten Fehlern und von den innerſten und unbekanteſten Eigenheiten, die am tiefſten ſtecken, reiniget, uns (ſo zureden) GOttes und ſeiner Gemeinſchaft wuͤrdig macht. Die⸗ ſe ſo langwierige und der menſchlichen Natur ſo verdruͤſliche Marter erweiſet GOtt unſere meiſtens unverlezte Treue: daß ie mehr wir dergleichen Marter erdulten, ie groͤſere Treue wir gegen GOtt bezeugen. Wer wolte nicht ſein Leben von Herzen gern hingeben? ein Ee 2 Schmer⸗ 436 Verfolgungen Cap. Schhherzen auf Einen Augenblick iſt nichts, oder ſehr wenig. Auf dieſe Art eines bluti⸗ gen und ſchnellen Martertuhms hat GOtt die erſte Chriſten heiligen wollen: in dieſer Zeit aber eines ſo allgemeinen Verderbens wil Er die Seinige durch laͤnger anhaltende und pein⸗ lichere Umſtuͤrzungen heiligen und vollenden. So iſt demnach die Verfolgung das Kenn⸗ zeichen, daß GOtt die innere Geiſtes⸗Wege anrichten, und die Seelen auf denenſelben fuͤh⸗ ren wil: und Er bringt dieſe Wege nicht an⸗ derſt in Stand, als durch dasjenige, welches ſcheinet dieſelbige zuzerſtoͤren. Ehe die See⸗ len ſehr innerlich, und das innere Leben IE⸗ ſu CHriſti in ihnen befeſtiget werde, ſo muͤſ⸗ ſen ſie ungemein heftige Verfolgungen ausſte⸗ hen: eben ſo, da man das aͤuſſere Leben JE⸗ ſu CHriſti unter den Menſchen in Stand bringen ſolte, daß ſie deſſelben Lehre annaͤh⸗ men, und ſeinem Exempel nachfolgeten; wie viele Marter, wie viele Verfolgungen hat man nicht erdultet? Dieſe Verfolgungen wa⸗ ren ruchbarer und herrlicher; weil es darum zutuhn war, damit der aͤuſſerliche Glaube an JEſum und das aͤuſſere Leben IEſu CHriſti angerichtet wuͤrde: iezund aber, da es darauf ankomt, wie man moͤge das innere Leben JE⸗ ſu CHriſti in den Seelen anrichten, ſo ſind die Verfolgungen tiefer, geheimer, verbor⸗ gener, und ungemein viel langwieriger und ſchmerzhafter, dann die erſtern. Man wird ſo unerhoͤrte Umſtuͤrzungen und Verfolgun⸗ . gen . gen ſnn nen daß zub Go the⸗ iſ o. ſſts, bluti⸗ tdie Zet le peihe den. Pepnt. Wege hſhe Gto⸗ hches S W Onilſ⸗ ſlbte⸗ N Slaſd nhhe 1hat too hokunn bt N lrft Horcuf 190* ſimn erhe⸗ 1 we hrl⸗ G 6. tei⸗ und Unbilligkeiten. 437 gen wider die Perſonen ſehen, welche ſich des innern Geiſtes Lebens befleiſigen eich chees den wird das Innere ſey gaͤnzlich verheeret; . ſo gar ſchaͤndlich ſeyn daͤrfte oͤffentlich ekennen, man ſey von dieſer Zahl oder Panrund innere Menſchen⸗ allein hierdurch chiehet es, daß das i ei Waen 1 beeitien aten innere Geiſtes⸗ . erſtehe das rechtſchaffene Innere: denn ich begehre hier nicht die Partey deren zuun⸗ terſtuͤzen, und es mit denen zuhalten, welche ſich mit der Maſque der And h m acht und Froͤm⸗ migkeit bedecken, und ſich fuͤr fromm an⸗ daͤchtig ausgeben, um Laſter und Suͤnde un⸗ geſcheuter zutreiben; o nein: und ich alte ſo⸗ Per darfin⸗ daß dieſes das ſanainge⸗ elel ſenn aͤrfte, deſſen ſich der Teufel bedienen „um aus allen ſeinen Kraͤften das wah⸗ re Innere zuvertilgen, wenn er macht kezeri⸗ ſche und aͤrgerliche Menſchen hervorkommen, die ſich fuͤr innere geiſtliche Menſch . iſchen ausge⸗ den werden; aufdaß nachdem ſie lbſcheulicher . ker uͤberwieſen worden, das Unnere hier⸗ urch ſchlechter Dings zerſtoͤret werde, daß man weder vom innern Geiſtes⸗Weſen leh⸗ reite noch daſel⸗ uͤben moͤge. Nun gleichwie dem Teufel nichts ſo ſehr mnhrac⸗ als das wahrhaftige tet⸗ ſes ahre Geiſtes⸗Leben in der Uibung der Ge⸗ geetwart GOttes und im innern Gebet, und art⸗ tlerdurch ſein Reich zerſtoͤret ſiehet; ſo be⸗ eitet er ſich aus allen ſeinen Kraͤften, wie Ee 3 er 433 Verfolgungen Cap. er dieſes Innere von ſeiner Geburt an vertil⸗ gen moͤge: und hierzu findet ſich kein kraͤftiger Mittel, als wenn der Teufel verſchaft, daß Leute mit Laſtern und Irrtuͤhmern beladen das Innere nachaͤffen, deren ſuͤndliche Ausgelaſ⸗ ſenheiten er offenbar werden laͤßt; damit er hierdurch diejenige, ſo im Anſehen und in ho⸗ hen Aemtern ſtehen, noͤhtigen moͤge dieſe fal⸗ ſche Innere zuverdammen, und iedermann glau⸗ ben zumachen, daß unter dieſen gerechten Be⸗ ſtrafungen und Verdammungen die wahre iInnere miteingeſchloſſen und begrieffen waͤren, die ſich in der Einfalt ihres Herzens an GOtt üÜbergeben, und nichts ſo ſehr verlangen als Ihm zugefallen, und welche alles, was nicht GOtt iſt und zu Ihm fuͤhret, verlaͤugnen, um Ihm auf die lauterſte Weiſe nachzufolgen, und deſſelben Willen zutuhn. Dieß daͤrfte wol die ſubtielſte und ſtaͤrkſte Verfolgung ſeyn, die man anſtiften koͤnte: und es iſt eine Nachahmung des Standes des Hecreuzigten JEſu CHriſti, welcher in die Rei⸗ he der Uibeltaͤhtern geſtellet, und zum Mit⸗ geſellen ihrer Strafe gemacht worden; ob Er gleich ſehr weit entfernet geweſen an ihren Ui⸗ beltahten Teil zuhaben. Dieſe Verfolgung, welche die erſchrecklichſte und verdruͤßlichſte iſt, ſo iemals geweſen, denen Seelen, die ihr Le⸗ ben fuͤr die Lauterkeit des Glaubens und der Liebe gerne hingeben wuͤrden, und um die An⸗ gelegenheiten der wahren Kirche zuverteidigen; im dergleichen Verfolgung, ſage ich, iſt fuͤr die X eti⸗ ſtier d n dos eoß it e n ho⸗ ſan glau⸗ Be⸗ aßee ocren⸗ Got en N nict ,nn ,und rlſte nter s des Rer M⸗ E luc guing, e iſ⸗ r d der 6. unnd Unbilligkeiten. 439 im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende Seelen vor⸗ behalten: weil wie was ſich an JEſu CHriſto als das groͤſte und wichtigſte befand, ſein In⸗ neres war; alſo iſt auch, was ſich in den See⸗ len, die GOtt angehoͤren, als das vornehm⸗ ſte befindet, ihr rechtſchaffenes Inneres, ihr inneres Weſen und Leben des Geiſtes. Deß⸗ wegen ſind die unerhoͤrteſte Verfolgungen fuͤr dieſes Innere noͤhtig: weil es der Ruin der Sünde und der Eigenheit iſt, welche Goͤzen und Goͤzen⸗Bilder ſind. Nun ſind faſt alle Menſchen Anhaͤnger der Eigenliebe, dieſes beruͤhmten Goͤzens, der an allen Orten herrſchet: und es finden ſich an⸗ noch allzuviel ſolcher Goͤzen⸗Bildern, die an⸗ gebetet ſeyn wollen. Man kan denenſelben nicht ohne Lebens⸗Gefahr widerſprechen: und nicht dieſes allein; ſondern man muß uͤber al⸗ les, was ſie tuhn, frolocken, und ſich (ſo zu⸗ reden) zum Abgoͤtter aller ihren Werken ma⸗ chen, daß man darmit Abgoͤtterey treibe. Er⸗ mangelt man nicht alles zutuhn, was ſie wuͤn⸗ ſchen und begehren, ſo wird man in den Ofen der Demuͤhtigungen und Verfolgungen ge⸗ worfen: das iſt, ſobald man vermittelſt der Gnade und des Triebs des Heiligen Geiſtes arbeitet, die Eigenliebe (welche der Goͤze iſt, dem faſt alle Menſchen opfern) ſo wol in ſich ſelbſten, als auch in den andern zuzerſtoͤren; ſo muß man Verfolgungen gewaͤrtig ſeyn. Man bedrohet die einfaͤltige und aufrichtige Seelen, und ſpricht: Was? iſt es wahr, . Ee 4 daß 440⁰ Verfolgungen Cap. daß ihr nicht gottesdienſtliche Verehrer mei⸗ ner Meynungen ſeyd? daß ihr euch weigert allem meinem Willen zuunterſchreiben und zugehorchen? man verſichert dieſelbige, GOtt werde ſie aus dieſem Ofen der Truͤbſalen, wo⸗ Hinein man dieſelbe ſtuͤrzen wil, nicht heraus⸗ ziehen noch erretten; man macht ſo gar GOtt zu unſerm Beyſtand, der ſich zu unſerer Par⸗ tey geſchlagen habe, indem man glaubt, Er werde die Angelegenheiten und die Vorteile der boshaftigen Verfolgern gegen die Un⸗ ſchuldige verfolgte unterſtuͤzen; man haͤlt dar⸗ fuͤr, GOtt habe die Macht nicht (wie es ſcheinet) dieſe Unſchuldige aus der Verfol⸗ gung herauszuziehen; glaubt man es nicht feſtiglich, ſo handelt man gleichwol, als wenn man daſſelbe glaubte. Mit Einem Wort, wenn man dieſe Bilder, welche von Gold ſind ſo wol weil dieſelbige von iedermann geehret und hochgeſchaͤzet werden, als auch von we⸗ gen ihres groſen Namens oder Tituls und um der Wuͤrde willen, die ihnen ihr Stand erteilet) wenn man, ſage ich, dieſe guͤldene Bilder nicht anbetet: ſo betrift es nichts ge⸗ ringers, als in den feurigen Ofen geworfen zuwerden. So nehmet euch demnach vor den Menſchen änacht, ſpricht Unſer HErr: durch die Men⸗ ſchen werden die blos menſchliche Perſonen verſtanden, und diejenige, welche in ſich ſelb⸗ ſten ſtark ſind, die den Apoſtoliſchen Seelen grauſame Verfolgungen antuhn: wein die er⸗ Cn. me⸗ veiget n Id GOt ,o⸗ rabe⸗ 60 Par , Er rtente ie U⸗ tdet. ſte H Perſe nht ſwern ⸗ Port, Nofnn elhrit N eᷣ und Gtnd ldene ts ge wotſee ſche Mey⸗ ſonen hſib Sedin die 6. und Unbilligkeiten. 441 Perſonen, welche GOtt zum Dienſt der an⸗ dern gebracht, vieles zuleiden haben; und es giebt keine Verleumdung noch Boſheit, die man nicht erſinnet, um ſie zunoͤhtigen die Fuͤhrung der Seelen fahren zulaſſen. Und wenn ſich GOtt unſer bedienet, um etwas Gutes an den Seelen auszurichten, ſo muß man nicht zweiflen, daß dieſes uns nicht recht⸗ ſehaßzen⸗ Creuze und ſtarke Verfolgungen er⸗ wecke. Es iſt genug um verfolget zuwerden, wenn man ein Apoſtel iſt, oder im Apoſtoliſchen Stand ſtehet; es iſt unmoͤglich, JEſu CHri⸗ ſto anzugehoͤren, ohne gecreuziget zuwerden: dergeſtalten daß man ſich nicht verwundern muß, daß der heilige Paulus, als ein Chriſt und als ein Apoſtel, Verfolgungen erdultet hat. Die Vorſehung GOttes iſt wunderbar, daß Er Mittel und Erfindungen verleihet, das Leben denen zuerhalten, welchen Er daſſel⸗ be nur um deßwillen erhaͤlt, damit Er es ihnen mit mehr Schmerzen wegnehmen, und ſie eine langwierigere Marter erdulten machen moͤge. Denn kurz, der heilige Paulus kriegte den Vorteil oder die Vortreflichreit des Marter⸗ tuhms: er ward aber nicht ſobald ein Maͤr⸗ terer, wie eine groſe Menge gemeiner Maͤrte⸗ rer, welche nur Chriſten wurden, um ſogleich durch den Marter⸗Tod aufgeopfert zuwerden. Eine ſo ſchnelle, obgleich rauhe, Aufopferung iſt ſehr guͤnſtig und bequem: weil dieſelbige hierdurch von allen Uibeln des zeitlichen Lebens ECez ſchnell 442 Verfolgungen Cap. ſchnell befreyet, und in den Beſitz aller Para⸗ deiſiſchen Guͤtern verſezet. Dergleichen Hei⸗ lige waren zwar Maͤrterer: ſie waren aber nicht zugleich Apoſtel. Ein Apoſtel muß eine zweifache Marter ausſtehen: die Marter eines Lebens, welches tauſend Schmerzen, tauſend Uibeln, Furch⸗ ten, Ungewißheiten, ja gar Schwachheiten, und einer langen Reihe Verfolgungen, und tauſend Toͤdten oder tauſend Ertoͤdtungen unterworfen iſt; welche zulezt mit dem andern Martertuhm oder dem wirklichen Marter⸗ Tod gekroͤnet werden, den man eigentlich keine Marter, ſondern das Ende aller Martern nennen kan. Denn GOtt verhaͤngt, daß ſolche Apoſtel viel und oftmals bedraͤnget, aber nicht getoͤdtet werden; wie der heilige Paulus von ſich ſelbſten ſpricht, Wir werden bis auf den Tod bedraͤnget, aber nicht getoͤdtet: daß GOtt dieſelbige ſolchergeſtalten erhaͤlt, um das Vergnuͤgen zuhaben ſie ein laͤngeres Mar⸗ tertuhm ausſtehen zulaſſen. Alſo werden die Apoſtel der Wahrheit durch dergleichen Verfolger verworfen und verfol⸗ get: welche ſich nicht vergnuͤgen, daß ſie ſel⸗ ber dieſelbige verfolgen, ſondern ſie erwecken ahnen aller Orten Verfolgungen. Sie ſchraͤn⸗ ken die Verfolgung nicht mit den Apoſteln allein ein, daß ſie nur dieſe verfolgeten: ſon⸗ dern indem ſie ihren vergifteten Eifer noch weiter hinaus richten, ſo fallen ſie wie die Fleiſchfreſſende Woͤlfe alle die Perſonen grim⸗ mig 6 t Cob. Pere⸗ richt hartee lſches Nurch⸗ itenn d Ungen ndeen harttr⸗ Ulere gttenn „d ,ſber ulne SN „ U Man⸗ Drch etet ſſ⸗ Lacken i Nen ſon⸗ ſc N hn 6. und Unbilligkeiten. 443 mig an, welche die Wahrheit angenomnen haben, und machen dieſelbige die Strafe des Haſſes tragen, welchen ſie wider den Gnade⸗ Batter oder ihren geiſtlichen Vatter hegen. Allein nichts kraͤnket eine arme Seele ſo ſehr, als wenn dieſelbe ſiehet, daß um ihrent⸗ willen andere dem innern Geiſtes⸗Leben erge⸗ bene Seelen verfolget werden: dieſes iſt eine grauſame Quaal, die man leidet. Daß der Hirte ſein Leben fuͤr ſeine Schaafe hingiebt, dieß iſt der Seele und ihrer Liebe anmuhtig und angenehm: aber daß die Schaafe alle um des Haſſes willen umkommen, den man gegen den Hirten hat; dieſes iſt einer ſolchen Seele faſt unertraͤglich. Es geſchiehet nicht erſt heut zu Tag, daß die Wahrheit in dem Munde ihrer Dienern verfolget wird: ſintemal es nicht die Apoſtel noch die Profeten ſind, die man als beſondere Perſonen verfolgte; wenn dieſelbige das Wort GOttes nicht verkuͤndiget haͤtten, man haͤtte ſie mit Frieden gelaſſen, wie die andern Men⸗ ſchen. Derohalben iſt es nur dieſes Wort der Wahrheit, welches man verfolgt: daſſel⸗ be iſt vom Anfang der Welt her verfolgt wor⸗ den, und wird noch immer verfolgt werden. Dieſes geſchiehet, daß weil das innere Licht ein Licht der Wahrheit iſt, daſſelbe den Irr⸗ tuhm und die Luͤgen entdecken und von der Wahrheit unterſcheiden macht; und diejenge, welche wie die Nachteulen in der Finſterniß ſind, koͤnnen den Glanz dieſes Lichts nicht er⸗ — 444 Verfolgungen Cap. vertragen: ſo muß nohtwendig erfolgen, ent⸗ weder daß die geiſtlich verfinſterte Menſchen ſich aͤndern, das Licht der Wahrheit anneh⸗ men und erleuchtet werden; oder daß dieſes Licht ihnen einen Schmerzen verurſache, der ſie zum Zorn reizet, und antreibt ſich wider dieſes Licht als Feinde zuerklaͤren, und die in dem Lichte wandeln und es verkuͤndigen zuver⸗ folgen. Sintemal dieſe Maͤnner GOttes nur um deßwillen gehaſſet werden, weil ſie die Wahrheit ſagen und predigen: was dieſelbige ſagen, iſt zum Beſten und Nuzen deren, welche mit ihnen uͤbel umgehen, ſie geben ſich in Gefahr, um dieſelbe ſelig zumachen; und gleichwol ſiehet man dieſe geiſtliche Woltaht fuͤr das groͤſte Unrecht an; ſo gros iſt die Ver⸗ blendung! Nach dem Tod der Heiligen billiget man an denenſelben, was man die Zeit ihres Le⸗ bens uͤber verdammt hatte: und ein ſolcher, der den verſtorbenen Heiligen eine Lob⸗Rede haͤlt, haͤtte dieſelbige grauſam verfolgt, wenn ſie annoch lebeten. Diejenige, welche ihren Lebens⸗Lauf leſen, bemerken die Verfolgun⸗ gen, ſo man ihnen angetahn hat, mit Er⸗ ſtaunen und Verabſcheuung dergleichen Ver⸗ fahrens: und gleichwol haben ſie unter ihnen lebende Heilige, mit denen man eben ſo um⸗ geht; fuͤr welche dieſelbige deſſen ohngeacht keine Achtung haben. indem ſie die Ver⸗ folgungen, welche man gegen andere Heilige in ihrem Leben erreget hat, verdammen, ſo ſtiften 6. und Unbilligkeiten. 445 ſtiften dieſelbige gegen diejenige Heilige bluti⸗ gere an, die in ihren Tagen leben: demnach ſchelten ſie ſich ſelbſten, indem ſie diejenige ſchelten, welche die Heilige in der alten Zeit mißhandelt haben. Die Kinder und Mitge⸗ noſſen der Juͤdiſchen Synagog oder Kirche waren es, die ihren HErrn creuzigten: und ſo werdens die Kinder oder vorgegebene Glie⸗ der der Chriſtlichen Kirche ſeyn, welche die getreue Zeugen der wahren Kirche toͤdten werden. . Weil GOtt wil, daß Leute, die am wenig⸗ ſten menſchlich und die gottloſeſte ſind, die Heiligkeit der Knechten GOttes erkennen; da ſie inzwiſchen von ihren eigenen Bruͤdern verdammet und verfolget werden: dieß iſt eine Anbetungs⸗wuͤrdige Fuͤhrung der Vorſehung GOttes uͤber ſeine Freunde. Die Zoͤllner, die Cananaͤiſche Weiber und die Abgoͤtter ſtat⸗ ten von der Heiligkeit JEſu CHriſti ein Zeug⸗ niß ab; mittlerweil daß die Juden Ihn ver⸗ dammen: die Samaritaner loben und bewun⸗ dern Denſelben, die Juden aber machen Den⸗ ſelben verſchreyt; ein liederliches und unzuͤch⸗ tiges Weib erkennet Ihn fuͤr den Meſſias, und die Juden verdammen Denſelben, daß Er ſich fuͤr den Meſſias ausgegeben. Dieſes ſind die Gleichfoͤrmigkeiten JIEſu— CHriſti mit ſeinen Juͤngern; wie es leicht zu⸗ bemerken iſt, ſo wol auch die Erfahrung, wel⸗ che die dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene Perſonen hievon haben: naͤhmlich, an en em 7 — 446 Verfolgungen Cap. chem Ort dieſelbige ſich befinden, ſo werden ſie von ihren Bruͤdern oder Religions⸗Ge⸗ noſſen, und von denen, die fuͤr fromme Leute gehalten werden, und von den Pfarrern ſelbſten, welche ſich ruͤhmen geiſtliche Vaͤtter der Seelen zuſeyn, mehr verfolget, dann von allen andern. Denn GOtt bedienet ſich aller Dingen, um ſeine Auserwehlte zuheiligen und zureinigen; Er verhaͤngt insgemein, um dieſelbige mehr leiden zumachen, daß ihre Tu⸗ gend von denen, die mit ihnen umgehen, nicht erkannt werde: und daß zum oͤftern, obgleich ihre Tugend und Froͤmmigkeit denen⸗ ſelben bekant iſt, ſie doch nicht kraft einer ge⸗ heimen Fuͤhrung der Vorſehung unterlaſſen dieſe innere Seelen zuverfolgen. Es iſt die Verblendung, worinnen man lebet, eine ſeltſame Sache: man glaubt Wer⸗ ke der Gerechtigkeit zuverrichten, wenn man eine ſehr ungerechte Verfolgung anſtiftet; und indem man die Heilige des Himmels ver⸗ ehret, daß man denenſelben Denkmahle auf⸗ bauet, und ihre uͤberbliebene Heiligtuͤhmer auf eine koſtbare Weiſe einfaßt, ſo zerfleiſcht man die Heilige der Erden ſo gar mit groͤſerer Grauſamkeit, als die Juden nicht tahten; ob man gleich von den verborgenen Wegen und Fuͤhrungen, wordurch GHtt die Heilige vollendet, mehr Erkaͤntniß hat, als man im fleiſchlichen Geſeze nicht hatte. Nichts iſt grauſamer dann die Verfolgung, welche durch einen falſchen Eifer der droͤmmi⸗ . ei let uit den 4 uh⸗ Ki⸗ Eit da gen Ee ſ hon geo⸗ hbirk ein n me N mna tet G ſen di Cr. elden ,Ge⸗ Cute tetn tter nvon⸗ Uler ſen ,in Tu⸗ ehen, femn, Nene rge ſſen en Wen fan ſtu; ber⸗ guſ⸗ Stner ſſt ſet ten! en ſe inn ngH, . Fi G. und Unbilligkeiten. 447 keit oder Religion angezunde und erreget wird: unter einem ſo ſchoͤnen Vorwand wer⸗ den die Freunde Feinde; und ſobald iemand ſich GOtt ergiebt, ſo glaubt man das Recht zuhaben alles Uibel demſelben anzutuhn. Die Kinder verlieren die Ehrerbietung gegen ihre Eltern, und die Knechte gegen ihre Meiſter: daß ſie ſich wider dieſelbige entweder aus Ei⸗ genſinn oder aus Eigennuzen erheben, unterm Schein oder Vorwand der Religion. Die beſte Freunde GOttes werden von Leuten ge⸗ haſſet, die annoch menſchlich oder unwieder⸗ geboren, und durch ihre falſche Vernunft verblendet ſind: und dieſer Haß komt von einigem wahrhaftigen Fehler nicht her, den man an dieſen Verfolgten ſiehet; ſintemal man dieſelbige einigen Boͤſes oder Suͤnde von Wichtigkeit nicht uͤberweiſen kan, wiewol man groſes Geſchrey und Lermen wider ſie erweckt. Sie werden aber um des Namens GOttes willen gehaſſet: weil dieſelbige offen⸗ barlich die Angelegenheiten deſſelben Ehre be⸗ Haupten, und trachten das Reich GOttes uͤber Die Herzen der Menſchen auszubreiten. Man muß Verfolgungen und den giftig⸗ ſten Haß von wegen des Namens JEſu ChHriſti ausſtehen: Perſonen, denen man niemal Boͤſes bewieſen, erwecken die blutig⸗ ſte Verfolgungen. Warum dieß? um des Namens IEſu CEHriſti willen: um deß willen, daß man ſich bearbeitet lhn machen zuerkennen und zulieben; und weil viele ſich argern, d 1 — 448 Verfolgungen Cap. ſie ſehen, wie dieſer Anbetungs⸗wuͤrdige Name ſich ausbreitet, wie ein ausgegoſſenes Oel, und wie die Herzen, zu denen man hie⸗ von redet, von der Aebe GOttes ſich ange⸗ flammet befinden. Welches eben die Knechte GOttes in ihren Drangſalen troͤſten ſoll, daß ſie nur allein um des Namens GOttes willen leiden: und daß diejenige, welche ſie ſolchergeſtalten verfolgen, nicht wiſſen, daß ſie von GOtt zu ihrer Heiligung geſandt wor⸗ den, und um dieſelbige den Weeg zulehren, welchem ſie folgen ſollen. Diieſe Leute ſind ſo verblendet, daß ſie ihren Haß mit dem Namen des Eifers um GOtt beehren: und wenn dieſelbige die Heilige ver⸗ folgen, vor welchen ſie einen unerhoͤrten Ab⸗ ſcheu haben, ſo bedecken ſie ſolches mit dem Namen der Gerechtigkeit. Wenn JEſus CHriſtus nicht zuerſt gekommen waͤre, ſo wol durch ſeine Worte als auch durch ſein Ex⸗ empel diejenige Dinge zulehren, die man ſie lehret, ſo haͤtten dieſelbige einige Urſache, daß ſie es nicht annehmen: da ſie aber ſehen, daß man dieſelbige nichts anders lehret, als Deſſelben lauterſte Grund⸗Regeln, ſo ſind ſie ohne Entſchuldigung, und moͤgen nicht entſchuldiget werden, daß ſie das, was man dieſelbige lehret, weder anhoͤren noch aus⸗ uͤben wollen, und annoch diejenige verfolgen, welche ſie lehren wollen. Ihre Verblendung iſt eine ſeltſame Sache: welche macht, daß ſie Dinge beſtreiten, die hellleuchtender ſind, dann Een. irdie ſenes hie⸗ ge hechte ſol, Ottes he ſe d twor⸗ hren, Lihren GOt e dn it den ei Puol En⸗ in ſe ache, chen, ,ℳ ſ niht man s⸗ gen, dung deß ſnd, Donn 6. und Unbilligkeiten. 449 dann der Tag; und die lauterſte Liebe, die iemals geweſen iſt, fuͤr einen Irrtuhm und Ausſchweifung halten. Um bedraͤnget und verfolget zuwerden, ſo iſt genug, daß man tugendhaft ſey: die Tu⸗ gend und ſonderhare Holdſeligkeit und Gna⸗ de teilet etwas (ich weiß nicht, wie ichs nennen ſoll) der Seelen mit, welches, indem es ſich von ſeines gleichen, von tugendhaften und holdſeligen Perſonen, macht geliebet zuwer⸗ den, zu gleicher Zeit den Neid, die Eifer⸗ ſucht, den Haß und Grimm derjenigen her⸗ beyzeucht, welche eben dieſelbe Vorteile der Tugend und Holdſeligkeit nicht beſizen. Sein bloſes Anſchauen, daß wir denſelben vor uns ſehen muͤſſen, (ſprechen die Gottloſe von dem Gerechten oder Tugendhaften) iſt uns unleidlich: weil ſein Leben dem Leben der andern ungleich iſt, und Er einer ganz unter⸗ ſchiedenen Fuͤhrung folgt: dieß iſt die Beweg⸗ Urſache der Verfolgung, die man wider die Diener GOttes alnter; man kan die ſelbi⸗ ge nicht dulten, weil ihre Lebens⸗Art die Le⸗ bens⸗Art der andern verdammet, und ſie nicht ſind, wie jene. Wie moͤchten dieſelbige auch tuhn, wie die andern: dieweil die Lebens⸗Art der andern ganz verdammlich iſt, und um derſelben nach⸗ zufolgen man aufhoͤren muͤßte vom Geiſte IJEſu CHriſti belebet zuwerden? Gleichwol 3 iſt das Leben JEſu CHriſti, in einer Perſon ausgedruckt, allen denen unertraͤglich, die III. Buch. f daſſel⸗ daſſelbe nicht ausuͤben, und ziehet ihnen tau⸗ ſenderley Verfolgungen zu: gleichwie daſſelbe Leben IEſu CHriſto Verfolgungen zugezogen hat, welcher von der Welt gecreuziget und verdammet worden; weil Er gekommen war, durch ſein Exempel und durch ſeine Lehre die Welt von der Suͤnde zuuͤberzeugen. Alle diejenige demnach, welche GOtt wahr⸗ haftig ergeben ſeyn wollen, und vielmehr, die GOtt wirklich angehoͤren, muͤſſen der Verfolgung gewaͤrtig ſeyn, und werden von den Menſchen am meiſten verfolget: und ie inniger dieſelbige mit GOtt vereiniget ſind, ie heftiger ſind die Verfolgungen, ſo man ihnen antuht; und von allen Verfolgungen ſind keine ſtaͤrkere, dann diejenige, welche man gegen die an GOtt uͤberlaſſene Seelen anſtiftet. Alle haben das Recht (wie es ſcheinet) dieſelbige zucreuzigen, und ihnen Pein anzu⸗ tuhn: die Freunde und die naͤchſte Anver⸗ wandte ſelber, welche ſich die hoͤchſte Ehre daraus machen, ihre Freunde und Anver⸗ wandte in den gemeinen Verfolgungen der Menſchen zuverteidigen; die werden ſelber Verfolger deren, welche ſie zu andernmalen verteidigten, ſobald dieſelbige GOtt ergeben, und Deſſelben Goͤttlicher Fuͤhrung uͤberlaſſen ſind. Man haͤlt die willige Beugſamkeit die Bewegungen der Gnade anzunehmen fuͤr eine Niedertraͤchtigkeit; man ſiehet fuͤr einen Man⸗ 450 Verfolgungen Cap. . ſe in gel des Verſtandes an, wenn man ſich nunf au 0. guf ſoch leure s Kne keit enig ſele gung tee Pol kiten den und Ent der nd ſ Cr⸗ n tan⸗ aſte eoen t und n war, ſre e ahe⸗ ſehr , Ne en don und , ſonmn Gunnn e G intt) nzun lnen Ge Npver⸗ n Ne ſbe nahen then, laſen eitdie greine f 6. und Unbilligkeiten. 451 auf das gefaßt macht, was man reden ſoll, noch ſich gegen die Verfolgung und Ver⸗ leumdung wehret: um der Welt Geſpoͤtt und Auskehricht zuſeyn. Auf dieſe Weiſe muͤſſen alle wahrhaftige Knechte GOttes tractirt, das iſt, der Obrig⸗ keit der Menſchen uͤberliefert, und durch die⸗ jenige verrahten und verkauft werden, welche ſie beſchuͤzen ſolten. Und die aͤuſſere Verfol⸗ gung iſt ein Merkzeichen des Vorhabens GOt⸗ tes uͤber die Seelen, die Er hierdurch auf die Probe ſtellt; welche Ihm die liebſte Ergoͤzlich⸗ keiten ſeines Herzens ſind: und muß man von den Seelen nicht nach der Groͤſe der Gaben GOttes urteilen, ſondern nach ihren Creuzen und nach der Tiefe ihrer Vernichtigung oder Entaͤuſſerung aller Eigenheit. Und dieß iſt der Unterſcheid, der ſich zwi⸗ ſchen der Verfolgung der ſtreng lebenden Perſonen, und zwiſchen der Verfolgung deren im innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden Seelen be⸗ findet: die erſtern, indem ſie nur von den Gottloſen verfolgt werden, werden von den Gerechten oder Frommen hochgeſchaͤzet und gelobet, welche ſo gar dieſelbige mit Bewun⸗ derung anſehen; die andern aber werden von den ſtreng lebenden und von den Gerechten oder Frommen verfolget. Deßwegen iſt die Verfolgung der leztern weit ſtaͤrker, blutiger und ſchmaͤhlicher, dann die Verfolgung der erſtern. ledermann weiß, daß es eine ge⸗ verfol⸗ meine Sache iſt, n Gerechtigkeit willen Verfolgungen Fan. aſ t zuwerden, wenn man die Laſer mit Dr1 ſfti em Eifer beſtraft: was aber ier en altei welche von denen verfolgt wer un di den Rahm haben daß ſie gerecht oder Kornmn die den ſo urteilet man, daß in ihrem e ſcgen rdentliches Weſen ſich finden m. iſ⸗ 4 ein u dieſer Verfolgung Anlaß ge⸗ be e gees . den einen iſt es eine D ige⸗ Habeeie, ſchmerzhafte, Verfolgung: in en an⸗ dbgleic es eine ſcnahlie Derfutgena⸗ und Dern iſt hmerzen, der durch das Leiden 6 vs o Schherte⸗ „dann das Leiden dar Nern de⸗ tletietn verurſachet wird, iſt der tar Peſen haaung nicht gleich. unden, ihrer kan dieſen Unterſcheid ergr. gden⸗ ganat die Vergleichung des de In⸗ hannis des Taͤufers mit dec Keneriſe , ͤ inſonderheit hierinnen, ſti anſte. Riſſn eines Gerechien und henn⸗ rofeten ſtarb, der durch eine u ern ſien Wrriy und unvernuͤnftiges Beze nen, ſige Pirch die gottloſe Erfuͤllung eine Huphe⸗ unnnn Eydes verdammet worden: J fſus ſonnearb nach Urteil und Gutachten ei e ſhiers daß Er fuͤr einen Uibeltaͤhter ge⸗ inet htind, ein ſolcher verurteilet wurde .Z alede Er durch die Geiſtliche ſelbſten, und aſd diefenige „ welche in den Augen ie Uibeltaͤ chnet worden. Dle idechl nas dos ſgeſanſe eengeſan chen Verfolgung, dieſes iſt; daß 3 ſen Veri Anſe eßt ſren ttet Nten ſ oſen fülten N Glen den! Crat ſudea dalh M It de, 6, Pri Do nter. e Bolks die gerechteſte zuſeyn ſchienen, unter ie ſun ſtes e Cnn. ſter trit diejen⸗ verden, rftommn 1 leben tſt, gegtben dennan⸗ 0, u 3(wi⸗ erſtern) Wart eige . Unll⸗ eſe eint ſter ſhurde, , 1 en de unte erſe iſin N/ 6. und Unbilligkeiten. 4⁵53 die, welche dieſelbige verfolgen, in einem Ruhm der Froͤmmigkeit ſtehen: als welches die Verfolgung veroruͤßlicher macht. Von Leuten verfolget werden, die man fuͤr gottlos haͤlt, iſt eine ruͤhmliche Verfolgung: allein Berfolgung von Leuten ausſtehen, welche im Anſehen und Ruhm ſind; o das wird nicht mehr fuͤr eine Verfolgung gehalten, ſondern fuͤr ,ein Werk der Gerechtigkeit, die man ab⸗ ſtattet; und niemand zweifelt, daß die Laſter, deren man beſchuldiget wird, nicht wahrhaf⸗ tig ſeyen, ja man glaubt ſo gar GOtt einen groſen Dienſt zuleiſten, wenn man ſolcherge⸗ ſtalten verfaͤhret. JEſus CHriſtus hat ſeinen Apoſteln und allen Chriſten vorhergeſagt, daß Er vieles lei⸗ den muͤßte, nicht allein in ſeiner Perſon, da Er auf Erden waͤre und ſichtbarlich wandelte; ſondern auch in allen denjenigem, welche Er mit ſeinem Geiſte beſeelet und belebet. Und welche iſt die Urſache, o mein Goͤttlicher Meiſter! dieſes ſo groſen Leidens, wovon Du mit deinen Juͤngern redeteſt? und wer ſind die, welche Dir Leiden verurſachen? dieß iſt es, daß Du wirſt von den Aelteſten, von den Prieſtern und Hohen-Prieſtern, und von den Doctoren und Profeſſoren verworfen, und faſt allezeit verworfen werden: ſehet! dieſe ſind die dreyerley Arten Menſchen, welche JE⸗ ſum CHriſtum verwerfen, die deſſelben Gei⸗ ſtes nicht wollen, um ſich von Ihm fuͤhren und regieren zulaſſen. .—r f 3 Die 4⁵4 Verfolgungen Cap. Die Aelteſte wollen einer gewohnten Sache und einem ganz natuͤrlichen Lehen allezeit nach⸗ haͤngen, und immer im alten Weſen des Buch⸗ ſtabens verharren: dieſelbige glauben, daß al⸗ le diejenige, welche ihnen IEſum CHriſtum verkuͤndigen, ihnen eine neue Sache verkuͤn⸗ digen; ſie ſind auf ihre beſondere alte Weiſen und vaͤtterliche Sazungen erpicht. Die zwei⸗ te Verfolger ſind die gemeine Prieſter und Hohe⸗Prieſter, welche aus Eiferſucht und Lie⸗ be zu ihrem Anſehen das Reich JEſu CHri⸗ ſti in den Seelen nicht annehmen wollen. Die dritte Verfolger ſind die Doctoren, welche auf ihre eigene Wiſſenſchaft ſo erpicht ſind, daß ſie die Wiſſenſchaft JEſu CHriſti nicht erlernen wollen: dieſelbige koͤnnen nicht einmal davon hoͤren reden. Demnach wird JEſus CHriſtus ins gemein von dieſen dreyerley Ar⸗ ten Perſonen verworfen und verfolget: da Er inzwiſchen von den Einfaͤltigen angenom⸗ men und fuͤr rechtſchaffen erkant wird. Dieſe Perſonen vergnuͤgen ſich nicht dar⸗ mit, daß ſie IJEſum CHriſtum verwerfen, und Ihn hindern in ihnen zuleben: dieſelbige verhindern annoch, damit Er in den andern nicht leben moͤge. Man kan nicht glauben, welche grimmige Wut man gegen die Perſo⸗ nen des innern Gebets, die dem innern Gebet obliegen, heget, und gegen diejenige, wel⸗ che die andern antreiben das innere Gebet zu⸗ verrichten; man erreget wider ſie den blutig⸗ ſten Krieg: und welches das erſtaunlichſte iſz⸗ 0 6 ſiſs ſd, ſolntn gauſe De Perf die F ſe tro in der kune lende ſibige ſoe ſilgen wch iner diſt mon 000 id l II 1 Co Sohe t nache Bul dosl⸗ Diftun betkiln⸗ Weſſen ezſbei Un Be⸗ Chri⸗ .Ne welche uicht nal 6. und Unbilligkeiten. 455 ſo iſts dieſes, daß es Perſonen von Anſehen ſind, und die den Ruhm haben als waͤren ſie fromm und andaͤchtig, welche ſich auf die grauſamſte Art im Grimm entzuͤnden. Denn JEſus CHriſtus hat keine ſtaͤrkere Verfolgungen gehabt, als diejenige, welche die Fariſaͤer wider Ihn angeſtiftet haben: die⸗ ſe trozige und hochmuͤhtige Geiſter wollen nicht in den Weeg JEſu CHriſti eingehen, und koͤnnen nicht leiden, daß die einfaͤltige Perſo⸗ nen denſelben Weeg betretten; ſie machen die⸗ ſelbige hievon abwendig, ſo viel ſie koͤnnen. Und nicht vergnuͤgt alſo zuverfahren, ſo ver⸗ folgen ſie IEſum C Hriſtum ſelbſten in denen, welche Er verordnet hat ſein Evangelium vom innern Koͤnigreiche zupredigen. Wenn man dieſe innere Perſonen verfolget, ſo glaubet man blos Menſchen zuverfolgen: und es iſt GOtt, den man in denenſelben verfolget. Und iſt dieſes nicht die aͤuſſerſte Tohrheit? gleich⸗ wol iſt es diejenige, worein die Eiferſucht und Blindheit dieſe Fariſaͤiſche Verfolger ſtuͤrzen. Denn es iſt eine wahrhaftige Sache, daß faſt alle Perſonen, welche die im innern Gei⸗ ſtes⸗Leben ſtehende Seelen beſtreiten, dieſele? bige nur aus Stolz und aus Liebe ihrer ſelb⸗ ſten beſtreiten. Die wenige Beugſamkeit, die ſie haben um dem Geiſte GOttes zugehorchen, verhindert, daß dieſelbige die Suͤſſigkeit der Fuͤhrung deſſelben nicht ſchmecken noch erfah⸗ ren: deßwegen ſie mit aller Macht beſtreiten, was dieſelbige nicht begreifen; ſie beſtreben F f 4 ſich 456 Verfolgungen Fap. ſich hieldurch ihre Wiſſenſchaft und Gelehr⸗ ſamkeit an den Tag zugeben. Man kan nicht glauben, wie viele Verfolgungen die Eigen⸗ heits⸗volle Doctoren und Andaͤchtige den in⸗ nern Stelen erregen: ſie gehen heutzutag mit eben ſo viel Widerſpruch mit dem Geiſte IE⸗ ſu CHriſti um, als die Fariſaͤer tahten; und machen keine Schwierigkeit, die laukerſte Wir⸗ kungen des Geiſtes JEſu CHriſti dem Teu⸗ fel zuzueigenen. Es iſt eine ſeltſame Sache, wie die Eifer⸗ ſucht und der voreingefaßte Wahn allen Din⸗ gen machen einen boͤſen Streich zugeben, und ſie aufs aͤrgſte zudeuten; und daß die heiligſte Dinge alsdann die verdammlichſte zuſeyn ſchei⸗ nen: allein weil weder an der Lehre JEſu CHriſti, noch an ſeiner Lebens⸗Art nichts zu⸗ tadlen war, ſo nimt man Gelegenheit gewiſſe Umſtaͤnde deſſelben Auffuͤhrung zuverdammen, weil Er am Sabbat⸗Tag Gutes taht; als wenn das Gute nicht allezeit gut waͤre, zu wel⸗ cher Zeit man dafſſelbe taͤhte. Der Sabbat iſt eine Ruhe von boͤſen Werken, ja auch von knechtiſchen Werken fuͤr uns ſelbſten; dieß ſoll aber keine Ruhe von dem ſeyn, was GOtt verherrlichen, und zum Heyl unſerer Bruͤdern dienen kan: gleichwol iſt es dieſes, was man an JEſu CHriſto verdammet. Man verfaͤh⸗ ret noch heutiges Tages auf eben dieſe Weiſe mit denjenigen, welche von ihrem ganzen Her⸗ zen nach GOtt verlangen, und trachten Ihm zudienen: der Teufel erreget gegen dieſelbige . tauſend 6. thuſen runm ſicht A Verfe gri 60 (og det ſoloe niſe ic ſen tol C. Gelehe⸗ an nict Egen⸗ den i⸗ tag tri ſe e⸗ 11, ind /Win 1 Leur Eſſen en Du⸗ t, un Pe igfe lſche⸗ G Gtö e oſſ nnen, 0fG6 wwe⸗ abbt ) Don. H GO ſſite. on fce Wea 6. und Unbilligkeiten. 4 57 tauſend Verfolgungen, die keinen andern Grund haben, als den Haß und die Eifer⸗ ſucht der Verfolgern, und andere ſchlimme Vorwaͤnde. Alle Perſonen, welche die Knechte des HErrn verfolgen, erkennen ihr tugendhaftes Weſen gruͤndlich: der Haß aber gegen die Knechte GOttes verblendet dieſelbige. Derohalben ſind ſie ohne Entſchuldigung; wie die Schrift redet: weil dieſelbige IEſum CHriſtum ver⸗ folget haben, ob ſie gleich Proben und Be⸗ weiſes genug hatten von dem wer Er waͤre; gleichwie Saul den David verfolgte, ob er ſchon das Vorhaben GOttes mit demſelben wol erkante, und wußte, daß ihn GOtt zum Koͤnige beſtimmet haͤtte. Und gleichwol weil ſie ſich durch ihre hizige Gemuͤhts⸗Neigung ſelbſten verblenden: ſo wiſſen dieſelbige nicht, as ſie tuhn, noch welchen Schaden ſie ſich ufuͤgen. Die Antwort des Nehemias, welche er de⸗ nen erteilte, die ſich der Wiederaufbauung Jeruſalems widerſezten, iſt ſchoͤn; und eine ſolche, welche alle Seelen, die GOtt ange⸗ hoͤren, in gleicher Begebenheit erteilen ſollen: Der GOtt des Himmels und der Erde, der⸗ jenige welcher alles vermag, iſt der, welcher uns beyſtehet, was wuͤrden wir uns unter ei⸗ ner ſo liebreichen und zu gleicher Zeit ſo maͤch⸗ tigen Fuͤhrung fuͤrchten koͤnnen? uͤberdem ſo ſind wir Deſſelben Knechte, und in dieſer Wuͤrde wollen wir Deſſelben Befehlen ohne Ff5 Wi⸗ 45⁵8 Verfolgungen Cap. derſezlichteit und ohne Aufſchub gehor⸗ hen. Deßwegen (ſpricht dieſer erfahrne Fuͤhrer zu ſeinen Bruͤdern) laſſet uns aufmachen, und zur Stund anfangen zubauen, und nach unſerm geringen Vermoͤgen an unſerm Innern arbeiten, ohne hievon aufzuhoͤren, und ohne uns mit dem aufzuhalten, was ſie uns ſagen. Hernach richtete er ſeine Rede an diejenige, welche dieſem Werk entgegen ſeyn wolten, und ſprach zu denenſelben: Was euch betrift, ihr werdet an einem ſo groſen Gut keinen An⸗ teil, noch einige Gerechtigkeit haben; dieweil ihr eure eigene Gerechtigkeit erhalten wollet, ſo werdet ihr weder die Gerechtigkeit GOttes, noch einige andere Gerechtigkeit bekommen, ſondern eben hierdurch die wenige Gerechtig⸗ keit, welche ihr hattet, verlieren; und euer Angedenken wird vom himmliſchen Jeruſalem ausgeloͤſchet ſeyn. O Stolz! o Ehrgeiz! o Liebe ſeiner ſelb⸗ ſten! du haſt vom Urſtand der Kirche her dei⸗ ne Anhaͤnger gehabt, du haſt die Verfolgun⸗ gen gegen die Apoſteln JEſu CHriſti machen entſtehen: allein was ſage ich? biſtu es nicht, die du IEſum CHriſtum ſelbſten verfolget, und 1hm das Leben abgeriſſen haſt? O ihr ſtol⸗ ze Fariſaͤer! o ihr ehrgeizige Prieſter! die ihr euch einer angenommenen Ernſthaftigkeit und des Eifers fuͤr die Beobachtung des Geſezes bedienet, um den Urheber eben deſſelben Ge⸗ ſezes zutoͤdten! man nimt annoch heut zu dens . ?YMB er⸗ Nen 1 9 G gen ler ihn S ſei 6. und Unbilligkeiten. 45⁵9 dergleichen Vorwaͤnde, um die Verfolgung, welche man gegen die Knechte GOttes anſtif⸗ tet, hierunter zubemaͤnteln. Alſo die unor⸗ dentliche Ehrſucht und die Begierde die erſte Stelle oder den Vorzug zuhaben, iſt allezeit der Urſprung der Verfolgung geweſen, wel⸗ che man gegen die Apoſtoliſche Perſonen er⸗ reget. Wovon komt, daß es den Gnade⸗Seelen, die von GOtt beſonders begnadiget ſind, faſt Unvermeidlich iſt, von Perſonen eines hohen Rangs und die mit Gluͤcks⸗Guͤtern uͤberhaͤuf⸗ fet ſind, beneidet und verfolget zuwerden; welche Perſonen zum oͤftern mit Eiferſucht ge⸗ gen diejenige angefuͤllet ſind, die ſehr oft nur Schmach und Elend zum Anteil haben: wel⸗ ches den Unterſcheid zwiſchen den zeitlichen Gnade⸗Guͤtern und zwiſchen den innern Ga⸗ ben und geiſtlichen Gnade⸗Guͤtern anzeiget; dieweil die erſtern, die zeitliche Gnade⸗Guͤter, ſo voller Uiberfluß ſie auch ſeyn moͤgen, ſo we⸗ nig das Vermoͤgen haben, die Seelen zuver⸗ gnuͤgen, daß dieſelbige die Eiferſucht nicht til⸗ gen koͤnnen, daß ſie auch der andern ihre Guͤ⸗ ter gerne haben moͤchten; da hingegen die dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene Perſonen das e Gluͤck der groͤſten Welt⸗Monarchen nicht be⸗ neiden, noch hieran Teil zuhaben wuͤnſchen, ſondern mitten unter den groͤſten Ungluͤcks⸗ Faͤllen und Verfolgungen voͤllig vergnuͤgt ſich befinden. Weil die Ruhe und Zufriedenheit zum oͤf⸗ eren 460 Verfolgungen Cap. tern die verfolgte Unſchuld vergeſellſchaftet: und es iſt wahr, daß diejenige, welche die geiſtlich innere Seelen verfolgen, mehr zube⸗ klagen ſind, als die von ihnen Verſolgte; die⸗ weil dieſe Verfolger tauſenderley Beſtuͤrzun⸗ gen, Verdruß und Unruhe haben. Der Neid und die Eiferſucht naget dieſelbige, der Grimm haͤlt ſie beſeſſen; ſie haben keine Ruhe: da mittler Zeit dieſe an GOtt uͤbergebene Perſo⸗ nen eine vollendete Ruhe in dem Willen eben deſſelben GOttes mitten unter ihren Verfol⸗ gungen ſinden. Denn es ſcheinet, die Drang⸗ ſalen muͤſſen ſich von allen Seiten her uͤber Diejenige ergieſen, welche GOtt angehoͤren. Man ſiehet dieſelbige fuͤr Uibeltaͤhter an, und macht keine Schwierigkeit noch Bedenken, ihnen allerhand Uibeltahten aufzubuͤrden: man mißbraucht zu dem Ende die Gewalt der oͤber⸗ ſten Regenten und Obrigkeiten, die man durch falſche Erzehlungen zuvor einnimt und bere⸗ det, um ſie wider dieſe Unſchuldige aufzuhe⸗ zen. Es iſt etwas weniges, nach dem Urteil des Volks fuͤr ſchuldig gehalten zuwerden: aber daß man fuͤr einen ſolchen durch die Haͤup⸗ ter und Vorſteher erklaͤret werde, welche die Gewalt GOttes in Haͤnden haben, wer ſolte nicht hieruͤber erzittern? GSehet, was den in⸗ nigſten Freunden JEſu CHriſti insgemein be⸗ gegnet; dieſelbige werden von den Obrigkei⸗ ten verurteilet, welche von wegen der Goͤtt⸗ lichen Macht, die ihnen anvertrauet worden, zufuͤrchten ſind: und dieſes Derſehen ſom da⸗ er, Car. aftet: he de ezube⸗ 6, Die⸗ itzue Ned lnn da erſo⸗ ben erfoh⸗ ang⸗ ber ten. 6. und Unbilligkeiten. 461 her, weil man hierinnen Leuten glaubt, die aus Affecten handeln oder uͤbel berichtet ſind; dergeſtalten daß man mit IEſu CHriſto Krieg fuͤhret, ohne es zuwiſſen, unterm Vorwand die Angelegenheiten Iſu CHriſti zubehaupten. O wie viele dergleichen Verſehen werden an jenem groſen Tage entdecket werden: welcher alle Dinge nach der Wahrheit anzeigen wird? Inzwiſchen ſollen diejenige, welche daruͤber leiden, es gedultig leiden: daß ſie einen Stand getreulich tragen, den der Koͤnig der Gerech⸗ tigkeit und Wahrheit ſelber zutragen billig ge⸗ wuͤrdiget hat. Wenn der Sohn GBttes nur waͤre vom Poͤbel verdammet worden, ſo haͤtte dieſes keinen ſo groſen Eindruck in die Gemuͤhter gemacht; da Er aber durch alles, was damals das groͤſte, das herrlichſte und heiligſte war, zum Tode uͤberliefert worden, ſo iſt es erſchrecklich, und beſtaͤtiget das Ge⸗ ruͤchte, daß man ſchuldig ſey: eine ſolche Ver⸗ folgung, gegen die Diener CHriſti erreget, macht daß ihre Verdammung gerecht zuſeyn ſcheinet, und verſchreyt dieſelbige auf eine un⸗ erhoͤrte Weiſe. Allein, wie gut iſt es dieſen Creuzes⸗Kelch zutrinken, zur Ergoͤzung GOttes, und in der Nachfolge ſeines Sohnes JEſu CHriſti! weil wenn Er, der ein allezeit gruͤnes Holz und oh⸗ ne Fehl iſt, gleichwol mit ſolcher Ungerechtig⸗ keit und Grauſamkeit tractiret worden; was wird man nicht dem duͤrren Holz, das iſt, den ſchwachen und von Natur unvollkommenen, wie⸗ 462 Verfolgungen Cap. wiewol durch eine Wirkung der Goͤttlichen Barmherzigkeit guten und heiligen Seelen, tuhn? Man muß ſich nicht ſo ſehr verwun⸗ dern, wenn dieſeibſe⸗ uͤbel tractirt und verur⸗ teilt, und fuͤr ſchuldig gehalten werden: die⸗ weil IEſus CHriſtus fuͤr einen ſolchen gehal⸗ ten, und eben ſo tractiret worden. Es waͤre ein weniges gecreuziget zuwerden, wenn man als unſchuldig gecreuziget wuͤrde: allein als ſchuldig geereuziget werden, und doch unſchuldig ſeyn, iſt die unerhoͤrteſte Sache, welche iemals geweſen; alle Schande einer Todes⸗Strafe tragen und ein Mitgeſell der Uibeltaͤhtern ſeyn, ſogar von denen, die um ihrer Uibeltahten willen geſtrafet werden, be⸗ ſchimpfet, und mit denenſelben verglichen werden, dieſes ſind Umſtaͤnde und Stuͤcke des Creuzes, welche den hoͤchſten Grad dem Schmerzen beylegen, und das Creuz am lehmerzl ichſten machen. Deßwegen mußtten dieſe Stuͤcke bey JEſu CHriſto und ſeinem Creuze nicht fehlen, eben ſo wenig als bey deſ⸗ ſelben getreuen Dienern und ihren Creuzen: man trachtet dieſelbige im Gemuͤhte aller Men⸗ ſchen zuſchwaͤrzen oder heßlich darzuſtellen, man vergleicht ſie mit gewiſſen Perſonen, de⸗ ren Lebens⸗Erzehlung einen Abſcheu macht; und man bedienet ſich dieſer Vergleichungen, um das Gemuͤht in Schrecken zuſezen, die Einfaͤltige zuhintergehen, und demjenigen mehr Gewicht zugeben, was man fuͤr wahr ausgiebt. Und welches das erſtaunlichſte, ſo iſt es die⸗ es, inner ſtet ſunn oole der Cen⸗ tichen tlen, tonn⸗ beru⸗ 1 die⸗ Seha. den, rde: ddoch ige, einer Ader ben, man habe daſſelbe erfunden und erdicht. 6. und Unbilligkeiten. 463 ſes, daß die aͤrgſte Uibeltaͤhter ſich darzuſchla⸗ gen, und von dieſen heiligen und einfaͤltigen Perſonen nach demjenigen urteilen, was ſie ſelber ſind, das iſt, Uibeltaͤhter: die Uibel⸗ taͤhter haben mit ihres gleichen Mitleiden; muhtwillens aber mißhandlen dieſelbige die Knechte GOttes. Dieß iſt ein Punct, uͤber welchem iedermann einſtimmig iſt: und die Perſonen, welche einander entgegen, und am meiſten zuwider ſind, beſinden ſich vereiniget, wenn es darauf ankommt, die Perſonen des innern Gebets oder die geiſtlich Innere zube⸗ ſtreiten; ſie verſamlen ſich und kommen alle zu⸗ ſammen, um ſie zubekriegen. David hatte es wol erkant, da er ſpricht: Sie haben ſich wi⸗ der den HEern und ſeinen Geſalbten, wider CHriſtum, verſamlet. Dieſe Leute vergnuͤgen ſich nicht mit bloſen Verfolgungen, welche ſie ſelber gegen dieſel⸗ bige durch ihr ſchlimmes Verfahren und durch ihre Verleumdungen anſtiften; ſondern uͤber das erregen ſie ihnen dergleichen anderswoher und von allen Seiten, daß ſie zu ihrem Nach⸗ teil allenthalben hin ſchreiben, und ſie vor den naͤchtigen und Obrigkeiten verklagen: wel⸗ che weil ſie von ihrer Unſchuld und Aufrich⸗ tigkeit nicht unterrichtet ſind, leichtlich alles glauben, was man ihnen wider jene ſagt; weil man das Boͤſe leichter und ehender glau⸗ bet, dann das Gute, und lieber glauben wil, das Boͤſe ſey ſo wie man es ſagt, als glau⸗ Wie 464 Verſfolaungen Cap. Wie viele ſolcher Perſonen finden ſich, wel⸗ che die Maͤchtige wider die unſchuldige innere einnehmen und bezaubern: indem ſie dieſelbi⸗ ge alles bereden, was nicht iſt? O wie viele ſehr leichtglaubige Fuͤrſten finden ſich, die ger⸗ ne alles tuhn wollen, was die Feinde deren im innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden Perſonen ger⸗ ne wollen; ohne die Wahrheit zuerkennen, und ohne ſich derſelben zuerkundigen? ſie wil⸗ ligen ein, ohne zuwiſſen was ſie tuhn, um die Perſonen, welche ihnen die getreueſte ſind, hinzurichten; damit ſie denen, welche nur ih⸗ ren Eigennuzen ſuchen, ein Genuͤgen tuhn moͤgen. Deßhalben tuhn die Herren iezuweilen Un⸗ gerechtigkeiten, um ihren Bedienten zugefal⸗ Jen; und die Fuͤrſten, um ſich nach ihren Raͤh⸗ ten zubequemen: die ſelbige erkennen einiger Wei⸗ ſe die Tugend der verfolgten Perſonen, und nichts deſdo weniger werden ſie genoͤhtiget ſie zuverfolgen und zuentfernen; weil dieſelbige den Bedienten und Raͤhten nicht gefallen. Wenn man wuͤßte, wie gefaͤhrlich die Abſicht auf Menſchen iſt, man wuͤrde daruͤber er⸗ ſchrecken: dieſe Menſchen⸗Gefaͤlligkeit und Menſchen⸗Furcht richtet alle Verwuͤſtung an. War es nicht in Abſicht auf Menſchen, daß Pilatus JEſum C.Hriſtum verurteilete? ich erkenne, ſpricht er, keine Urſache des To⸗ des an dieſem Menſchen, ich ſehe nichts Boͤ⸗ ſes an demſelben, er erkennet Uhn fuͤr gerecht, er waſchet deßwegen die Haͤnde; und gleitch B wo Es tigken ren ſen⸗ ng ltns tte it; I pand bſted ſnlo Gen Ide ene e ſah Cn Uithen noͤf ed (ſef (r! (ueſ futte cht Fctet Ute , 4 ſen G I Cp. ,we⸗ Innere ſeb⸗ bieſe dieger⸗ len in ge⸗ nnen, ſbi⸗ de ſind, hr ih⸗ tuhn hefn⸗ Dee Wi⸗ d tſi llbige alen. bſcht t Guog hen, ſete Cr⸗ D is ſ⸗ ſol 6. und Unbilligkeiten. 465 wol um der Juden willen, um ſich denenſel⸗ ben gefaͤllig zuerzeigen, muß er Ihn in die Han⸗ de ſeiner Feinden uͤberliefern. Es giebt annoch eine andere menſchliche Ab⸗ ſicht, allwo die Raͤhte und Diener Ungerech⸗ tigkeiten und Verfolgungen anrichten, um ih⸗ ren Ober⸗Herren und Meiſtern gefaͤllig zu⸗ ſenn; welche auch die Urſache der Verurtei⸗ ung JEſu CHriſti durch Pilatum war: Pi⸗ latus glaubte, daß Er unſchuldig waͤre, er hatte Ihn dafuͤr (ich weiß nicht wie oft) erklaͤ⸗ ret; und gleichwol von der Stunde an, als man vom Keyſer redete, und ſprach, Pilatus waͤre des Keyſers Freund nicht, wenn er JE⸗ ſum los lieſe; ſo verurteilt er denjenigen, wel⸗ chen er blos zuvor aus der Unterdruckung der Juden zuretten begehrte. Benebenſt daß es eine erſchreckliche Zaghaftigkeit iſt, einen Un⸗ ſchuldigen zuverurteilen und Ungerechtigkeiten auszuuͤben, um ſich die Groſe verbuͤndlich zu⸗ machen, deren Willens⸗Meynungen man zum oͤftern uͤbel auslegt, indem man zu glei⸗ cher Zeit wider ihren Willen tuht: IEſum CHriſtum zutoͤdten um dem Keyſer zugefallen, war keine Sache, die dem Keyſer anſtaͤndig geweſen waͤre, wenn ers gewußt haͤtte. Er⸗ ſtattete man den Koͤnigen einen getreuen Be⸗ richt von den Sachen, ſo wuͤrden ſie ſehr ver⸗ gnuͤgt ſeyn, daß man Gerechtigkeit beobach⸗ tet hat: allein die Furcht denenſelben zumiß⸗ fallen macht, daß man den Dingen gewalti⸗ ge Verdrehungen giebt, deren ſie allezeit un⸗ III. Buch. G g wiſſend 466 Verfolgungen Kap. wiſſend ſind, und welche ſie nimmermehr bil⸗ ligen wuͤrden, wenn ſie dieſelbige wuͤßten; noch ihren Raͤhten und Bedienten blindlings folgen. Wie ſehr wollen dergleichen Perſonen, de⸗ nen iedermann Beyfall giebt, und welche ſich hierdurch eben noch Eigenheits⸗voller machen (Leute, die nur ihren beſondern Eigennuzen zu Herzen nehmen) wie ſehr wollen dieſelbi⸗ ge um einer geringen Unbilligkeit willen, wel⸗ che ſie glauben ihnen erwieſen zuſeyn, ſich an⸗ ſtellen, als naͤhmen ſie ſich der Angelegenhei⸗ ten GOttes ernſtlich an; und trachten deß⸗ wegen die Perſonen, welche mit GOtt am innigſten vereiniget, und ſeine ohneigennuͤzig⸗ ſte Diener ſind, auszurotten, damit ſie ſich hierdurch in ihrer Wüuͤrde und Anſehen beſ⸗ ſer erhalten moͤgen? Was hierinnen das verdruͤßliche, iſt dieſes, daß zum oͤftern die Perſonen von Froͤmmig⸗ keit und Anſehen zuſammen ſich hierein men⸗ gen, und helfen verfolgen: einige aus Hin⸗ terliſt, daß ſie hinkergangen worden, weil die⸗ ſelbige leichtlich glauben, oder leichtglaubig ſind, und ſich das Boͤſe bereden laſſen, wel⸗ ches man uͤber die Perſonen des innern Ge⸗ bets oder wider die im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende Seelen ſagt; die andern, da ſie GOtt in der Taht durch eben dieſelbige Wege nicht gefuͤhret (wie ſie dann zart und ſehr Eigen⸗ heits⸗voll ſind) und gleichwol ſich tugend⸗ haft befinden, ſo koͤnnen dieſelbige die Juͤh⸗ rung der andern nicht billigen, welche die Fuͤh⸗ ” rung 6. tl ih ſi ſe geiſtl N ſole einen n Alen, Ut ſe en Ct ch Aunce ſopen demn; ſtiede N ut deſe leke D t “ G i el de 1 =S,Se-=- — = =- 6. und Unbilligkeiten. 467 rung der Fortgaͤngern iſt: da hingegen ihre Fuͤhrung die Fuͤhrung der Anfaͤngern iſt, und ſie ſelber ſich blos in den erſten Anfaͤngen des geiſtlichen Weges befinden. Man kan nicht glauben, wie ſehr die Ver⸗ folgung, welche von Perſonen komt, die in einem Ruhm der Froͤmmigkeit ſtehen, rauh und unerhoͤrt iſt: ſie iſt die verdruͤßlichſte von allen, und am ſchwerſten zutragen. Denn mit Einem Wort, was iſt wol haͤrter, als daß man iedermann hoͤrt ſagen: wenn dieſe Perſonen nicht ſolche waͤren, wie man von ihnen ſagt, ſo wuͤrden dieſe und jene Knechte GOttes dieſelbige nicht verdammen. So ſa⸗ ge ich demnach, daß keine ſtaͤrkere Verfol⸗ gungen ſind, als diejenige, welche von Per⸗ ſonen herruͤhren, die nachdem ſie ehedem auf dem Wege des Innern gewandelt, denſelben wieder verlaſſen haben: dieſelbige verkehren alle Dinge in Gift, und verfolgen oder ver⸗ werfen, was ſie vor dieſem hoch geſchaͤzet, und verfallen in unerhoͤrtere Verblendungen, dann die ſo den innern Weeg niemals erkant noch betretten haben. Die Perſonen, welche dem innern Geiſtes⸗ Leben rechtſchaffen ergeben ſind, haben dieſes mit den ordentlichen Gnade⸗Seelen, die nicht beſonders beguͤnſtiget ſind, gemein, daß ſie von Seiten ihrer oͤffentlichen Feinden verfol⸗ get, und mit Schmach bedecket werden: was dieſelbige aber ſonderbares und eigenes haben, — iſt dieſes, daß diejenige, welche ſich anſtellen 2 Gg 2 von 468 Verfolgungen Cap. von ihren Freunden zuſeyn, ſie in ihrer Ge⸗ genwart loben und ihnen ſchmeicheln, welche ſcheinen dieſelbige in allem zubilligen, nicht unterlaſſen in Geheim ſie zuverurteilen und zu⸗ verdammen, ja gar heimliche Verbindungen aufzurichten, um jenen Verfolgungen zuver⸗ ſchaffen. Ich muß mich biſweilen recht daruͤber verwundern, wie Leute, denen man niemals nichts anders dann Gutes getahn hat, von Morgens an bis auf den Abend nur darauf bedacht ſind, daß ſie uns ſchaden, quaͤlen und verfolgen moͤgen: und dieß ſind diejenige, wel⸗ che ſcheinen uns am meiſten Liebe⸗ und Freund⸗ ſchafts⸗Bezeugungen zuerweiſen, und die uns am meiſten verbunden ſind. Es ſcheinet ſie ha⸗ ben nur dieſes Geſchaͤfte, das iſt, die einfaͤlti⸗ ge Seelen zuquaͤlen und zucreuzigen, indem ſie ſich derſelben Einfalt und Liebe bedienen, Um ſie zuverrahten und verfolgen zulaſſen: ein ſolcher, der ſich nicht erkuͤhnet oͤffentlich zuver⸗ folgen, und der die Macht nicht hat, erreget heimliche Verfolgungen; indem er ſeinen Freund, oder Meiſter, oder Herrn verrahtet. Es iſt eine ertraͤgliche Verraͤhterey, wenn man von einem Feind verrahten und verkauft wird; allein durch einen Freund, dem man tauſenderley Gutes erwieſen, verrahten und verkauft zuwerden, das iſt ungemein hart: und noch daruͤber von einem Juͤnger verrah⸗ ten, verkauft und uͤberliefert zuwerden, wel⸗ chem man ſeine Geheimniſſe anvertrauet, von einem Herzens⸗Vertrauten, mit dem man . ein⸗ 0. eſtl welch ſtun der e ſaC. hicht E gln ſi lberl be U tien tetſ fſielt e u it, Ni i ſer rt Ce. 1 Ge⸗ belche uicht nde⸗ ngee ubet⸗ grüber enaſs pon rauf nund we⸗ und⸗ uns ho⸗ ſin ſden dhen ein beri Get ſgen htet. iv lſt an tt: h⸗ hey⸗ ho len 6. und Unbilligkeiten. 469 einfaͤltig gehandelt, und von einem Kind, welchem man das Erbteil zubereitet hatte; das iſt unertraͤglich. Dieſer Punct, welcher einer der empfindlichſten iſt, mußte dem Leiden JE⸗ ſu CHriſti nicht mangeln: derſelbe wird auch nicht iemals allen denen ermangeln, in welchen JEſus CHriſtus ſich ausdruckt, und die Ihm am gleichfoͤrmigſten ſeyn ſollen. Welche die⸗ ſelbige beſchuldigen, verrahten, verkaufen und uͤberliefern, ſind zum oͤftern ihre Juͤnger und geiſtliche Kinder: denen ſie am meiſten Gutes erwieſen haben. Und wie gehet man mit denenſelben um? wie man ihrem Meiſter taht. Man verrah⸗ tet ſie durch einen Kuß, indem man ſich an⸗ ſtellt ihnen ergeben zuſeyn, und an ihren An⸗ gelegenheiten mehr dann ie ein anderer Teil zunehmen, und durch dieſen Kunſt⸗Grief trach⸗ tet, ſie zuhintergehen; ſo macht man dieſelbi⸗ ge in den Strick fallen, der ihnen geleget wird: anfaͤnglich iſt nichts dann loben und liebkoſen, Beteurungen der Hochachtung und Freundſchaft, ſo wie der kuͤnſtlich⸗liſtige Geiſt gelernet hat ſich zuverſtellen; hernach beſchwe⸗ ret man mit Banden und Schlaͤgen, und uͤber⸗ giebt entweder der Verſpottung der Welt und der Welt⸗Menſchen, oder dem ſchlimmen Bezeugen der andern, dieſe Juͤnger des Hey⸗ lands, welche nur um deßwillen Uibelraͤhter ſind, weil ſie auf Deſſelben lauterſten Wegen gewandelt, und dieſe auch andern angerahten B G g 3 Wie 470 Verfolgungen Cap. Wie viele Judas finden ſich annoch: wel⸗ che IEſum CHriſtum kuͤſſen, um Ihn zuver⸗ rahten und in die Haͤnde der Feinden zuuͤber⸗ liefern? O ſchandlicher Kuß des Juͤngers! o unerhoͤrte Liebe des Meiſters, daß Er den Kuß leidet! o ſuͤſſes Wort, einen Verraͤhter und den groͤſten Uibeltaͤhter von allen Menſchen ei⸗ hen Freund nennen! war dieß nicht den ſelben fuͤr einen Freund halten, wenn man ſich von ihm kuͤſſen laͤſſet und deſſelben Kuß annimt,n, ihn einladet ſich zubekehren, und hingehet ſter⸗ ben, um demſelben die ewige Seligkeit zuver⸗ dienen, wenn er haͤtte ſelig werden wollen? Ein ſo grauſames Leiden und eine ſo ungerech⸗ te Verfolgung, die man JEſu antuht; ſol⸗ te mit keiner weniger boshaftigen Taht den An⸗ fang nehmen, als dieſe Verraͤhterey eines abtruͤn⸗ nigen Apoſtels iſt: welcher durch einen verfluch⸗ ten Kuß ſeinen Meiſter und ſeinen Koͤnig, ſeinen Heyland und ſeinen GOtt zum Tod uͤberliefert. Sintemal alle diejenige, denen man die meiſte Woltahten erwieſen, und zu welchen man das meiſte Vertrauen gehabt hat, oder die uns viel mehr beſchuͤzen ſolten; die ſind diejenige, welche uns am meiſten zuwider ſind, und die meiſte Verfolgungen anſtiften, und uns ohne Urſache verfolgen: es ſcheinet, es ſey genug, wenn man einer Perſon Gutes tuht, um zu ſeinem Feind dieſelbe zumachen. Alles was man tuht dieſelbige zuvergnuͤgen, giebt Gelegenheit zu einer ſtaͤrkern Verfolgung; ihre Zahl waͤchſet taͤglich: es iſt wie mit ei⸗ nem 6 nen Peren erſe hnt lin nfah Ca. wel⸗ lbet⸗ luber⸗ ersl o enos r und Hen k lbe bon gnint, ſer ber⸗ Nlen! ttege ſ ttre fuc⸗ nen ſert. die hen der no d, Nd⸗ 66 n. , , 6. und Unbilligkeiten. 471 nem Haufen Hunden, welche bellen, weil fie oͤren, daß es andere Hunde tuhn, ohne die erſonen zukennen, welche ſie anbellen, und ohne die Urſache zuwiſſen. Denn uͤber die aͤuſſerliche Feinde, welche faſt in eben ſo groſer Anzahl, als Menſchen ſind, finden ſich verborgenere Feinde, welche die Teufelſind, die einen nicht geringern Krieg anfahen: und ich ſehe, daß alle Verfolgun⸗ en, die wider das innere Geiſtes⸗Leben ge⸗ ſchehen, durch die Teufel reſet werdes wel⸗ che raſend ſind, daß ihnen ſo viele Seelen entwiſchen. Weil aber die weiter gekomme⸗ ne Seelen die Teufel nicht mehr fuͤrchten, ſo erhizen ſich die Menſchen deſdo mehr uͤber die⸗ ſelbige: man kan nimmermehr glauben, man habe es dann wenigſtens erfahren, wie weit ihr hiziger Eifer ebt „den man bey einigen mit dem Namen Raſerey benennen kan; daß dieſer Eifer alle Augenblicke Mittel findet, de⸗ nen im innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden See⸗ len zuſchaden. Allein dieſes iſt die Macht der Finſterniß. Denn gleichwie die Unterwerfung und die Ui⸗ bergab an den Geiſt IEſu CHriſti uns zu deſ⸗ ſelben Freunden und zu Verteidigern ſeiner Wahrheit macht; weil deſſelben Licht, als ein ſchoͤner Tag, die Finſterniß nach und nach berwaͤltiget und zerteilet; inſonderheit wenn das Licht der Sonnen immer ſtaͤrker wird: al⸗ Ven Gegenteil alle Verfolgungen, die man FEſu CHriſto antuht, entweder an Ihm ſelb⸗ Gg 4 ſien, 472 Verfolgungen Cap. ſten, oder an denen die Ihm nachfolgen, kom⸗ men nur daher, daß die Macht der Finſter⸗ niß die Oberhand gewonnen hat, und daß die Finſterniß, nachdem ſie die Oberhand bekom⸗ men, und das Licht vertrieben, daſſelbe nach und nach gaͤnzlich ausloͤſchen; und wenn die Macht der Finſterniß zu ihrer Staͤrke gekom⸗ men, ſo geſchiehet alsdann die Verfolgung, und man fangt an Iſum CHriſtum in den Seelen toͤdten zuwollen, daß man in ihnen deſſelben Geiſt vertilget, und ſeine Wirkung hemmet. Auch hierinnen aͤuſſert ſich die Macht des Reiches der Finſterniß: daß wenn man JE⸗ ſum CHriſtum, entweder in Ihm ſelbſten, das iſt, in ſeiner Perſon, oder in ſeinen Kindern und Knechten, verfolgt; daß man glaubt das Recht zuhaben alle ordentliche Regeln und Pflichten der menſchlichen Geſellſchaft zuver⸗ lezen und zubrechen, und wider dieſelbige das⸗ jenige zutuhn, was man nicht wider die aͤrg⸗ ſte Uibeltaͤhter tuhn moͤchte. Wenn der Boſ⸗ haftigſte von allen Menſchen in den Haͤnden oder unter der Gewalt der Obrigkeit iſt, ſo hat man noch mit demſelben Mitleiden, und trachtet die Schaͤrfe der Gerechtigkeit zu deſ⸗ ſelben Beſten zumildern: wenn es aber JIE⸗ ſum und ſeine Diener betrift, ſo tuht man noch daruͤber, und verfaͤhret mit denenſelben haͤrter, und faͤllt ſie auf eine gewalttaͤhtigere Weiſe an, als man keinem andern tuhn wuͤrde. Um dieſer Urſache willen atertichtet e u 6 ſs gen gern fan⸗ gemn die erhe liche than ſttk ſonen ͤj Uehen Ane Wl ine dte eine i Cor. fort⸗ ſter s De Nforn⸗ lch die tkonn⸗ ung, oen nen fung des G ,D ſbern 1d ber⸗ has⸗ e⸗ Doß⸗ nden . 6. und Unbilligkeiten. 473 ſus ſeine Apoſtel von allem, was ihnen be⸗ gegnen ſoll: damit ſie ſich hieruͤber nicht aͤr⸗ gern moͤgen. Woher komt aber dieſes, daß man ſich aͤrgert? es geſchiehet, daß man ins⸗ gemein darfuͤrhaͤlt, der Weeg, worein GHtt die Seele ſezet, und auf welchem Er dieſelbe erhaͤlt, ſey gut, ſolang dieſer Weeg von herr⸗ lichen Zeugniſſen unterſtuͤzet wird, und ſolang man darauf mit gluͤcklichem Fortgang wol fortkomt: wenn man aber von heiligen Per⸗ ſonen (wie ſie darfuͤrgehalten werden) welche dasjenige, was man gutes ſagt und tuht, behaupten und verteidigen ſolten, und von denen, die den Schluͤſſel der Erkaͤntniß und Wiſſenſchaft haben, verdammet und uͤbel tractiret wird; o alsdann glaubt man zum èoͤtſtern, man ſey betrogen, man ſtehet wegen einer Lehre in Furchten, die ein leder beſtrei⸗ tet, und wegen einer Lebens⸗Art, welche faſt ſedermann verdammet; alsdann fangt man an ſich ſelbſten an eben den Dingen zuaͤrgern, wordurch man zuvor geiſtlich erbauet ward, und laͤſſet in der Widerwaͤrtigkeit den Weeg GOttes und den Wandel in ſeiner Gegen⸗ wart fahren, den man im Wolſtand ſo hef⸗ tig behauptet und verteidiget hatte. Es giebt zweyerley Perſonen, die ſich vor der Verfolgung fuͤrchten, welche man uͤber diejenige ergehen laͤßt, die ſich der Gottſelig⸗ keit und vornehmlich dem innern Geiſtes⸗Le⸗ ben ergeben; und welche ſich hieran aͤrgern: einige verlaſſen den Weeg der Wahrheit und Gag 5 Ges⸗ 474 Verfolgungen Cap. Gerechtigkeit ganz und gar, um dem Wege der Ungerechtigkeit und Luͤgen zufolgen; die andern hingegen laſſen zwar den Weeg des In⸗ nern nicht gaͤnzlich fahren, allein ſie haben nicht Muht genug die Wahrheit GOttes zu⸗ bekennen; und dieſelbige verbergen ſich ſorg⸗ faͤltig, indem ſie ſich nicht wollen zum Beſten des innern Geiſtes⸗Lebens erklaͤren. Iedan⸗ noch iſt dieſes eine ſehr groſe Ungerechtigkeit: denn man iſt oͤfters die Urſache des Untergangs derjenigen, welche der Verfolgung blos dar⸗ geſtellet bleiben; um daß man denenſelben nicht zu Huͤlfe kommen wil. Alſo die Verfolgung von den Gottloſen macht oftmals, daß diejenige, welche im Gu⸗ ten nicht befeſtiget ſind, giterncheche al⸗ lein ſie ſollen guten Muht haben, und ſich uͤber dieſe ungerechte Verfolgungen nicht ſehr ver⸗ wundern. GOtt wird dieſe Verfolger bald richten: und ſie muͤſſen demjenigen, welcher der Richter der Lebendigen und Todten iſt, Bun ihrem unordentlichen Weſen Rechenſchaft geben. Nun derjenige, welcher ohne ſich uͤber der⸗ gleichen Verfolgungen ſehr zuverwundern, fortfahren wird GOtt zuverherrlichen, wird ſelig werden: wer aber entweder aus menſch⸗ licher Abſicht, oder aus Furcht vor der Ver⸗ leumdung und vor den Verfolgungen aufhoͤz ren wird zutuhn, was GOtt von ihm haben wil; der daͤrfte wol in Gefahr ſtehen gane von EGOtt abzufallen, um daß er die gre e ſicht gnd in in uch diem des ſe Glal⸗ wank ilts Prd wenn Erin ſelbe und dute N Iin ſ ſ Df lick = —– ☛ – = Cob. Wege 8 Ni eIn⸗ ſoben s ſeg Zeſten dan⸗ leit: angs dar⸗ ſicht en G⸗ bet⸗ hold Ger ſi, der ber. 6. und Unbilligkeiten. 475 des Creuzes, die ihm anvertrauet war, ſich nicht zunuzen gemacht hat. Denn in den Ta⸗ gen der Drangſalen und Verfolgungen deren im innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden Seelen, nehmen die meiſte aus Furcht und aus Mangel des Muhts die Flucht, und verlaſſen den Weeg der Wahrheit: man jagt die Seelen ſo ſehr in Furcht und Schrecken, daß man im Glauben wol gegruͤndet ſeyn muß, um nicht wankend gemacht zuwerden; die Furcht macht die meiſte verloren gehen. Deßwegen JEſus C Hriſtus ſeinen Apoſteln, alles zuvorgeſagt hat, was man ihnen antuhn werde, ja alles was ſie leiden muͤſſen: damit wenn dieſes ihnen wiederfahren werde, das Erinnern oder Angedenken deſſen, was denen⸗ ſelben vorhergeſagt worden, ſie unterſtuͤze? und daß die, welche ſolche Verfolgungen er⸗ dulten, getroͤſtet werden, und erkennen, daß IEſus E Hriſtus ſie ihnen vorhergeſagt habe. Iſt auch wol fuͤr eine arme bedrangte und ver⸗ folgte Seele etwas troͤſtlichers: lch weiß, ſpricht GOtt, deine Bedraͤngniß, lch kenne dieſelbe, Ich habe ſie vorhergeſagt; iſt dieſes nicht der geoͤſte Troſt fuͤr dich? Wenn es die ordentliche Fuͤhrung der See⸗ len iſt, daß man verfolgt werde, ſobald man JEſum CHriſtum bekennet, und ſich fuͤr die Lauterkeit deſſelben Lehre und fuͤr die Heiligkeit ſeines Worts bekennet; und ſobald man die Grund⸗Regeln des Evangelij ausuͤben wil: ſo iſt es eine nicht weniger gewiſſe Sache, daß man 476 Verfolgungen Cap. man von eben demſelben getroͤſtek werde, um welches willen man verfolget wird; ſobald man auf dem Wege zu GOtt Verfolgungen antrift, ſo findet man GOtt. Weil die Creu⸗ ze, die Verfolgungen, die Verwerfungen und die Widerſpruͤche der Creaturen, der Men⸗ ſchen, der Anteil des Sohnes GOttes waͤh⸗ renden ſichtbarlichen Umgangs deſſelben mit den Menſchen waren; und weil alle diejenige, welche Ihm angehoͤren, muͤſſen, wie Er, ver⸗ ſolget werden: dieweil dieſes gemeine Loos des Meiſters und der Juͤngern das untruͤgliche Kennzeichen ihrer Vereinigung miteinander iſt; und man wird die wahre Knechte GOt⸗ tes nur an der Verfolgung erkennen, daß al⸗ lein diejenige CHriſti Knechte ſind, welche um ſeinetwillen leiden; und weil der Meiſter und HErr, JEſus CHriſtus, niemals beſſer dann im Creuz und in der Verfolgung erkannt wird. O arme Seelen, die ihr hier der Vorwurf und das Ziel des Widerſpruchs und der Ver⸗ achtung ſeyd, die ihr verfolget, verurteilet und verſpottet werdet! troͤſtet euch: es wird eine Zeit kommen, in welcher ihr eure Beloh⸗ nung haben werdet. Ihr werdet euch mit herz⸗ haftem Muht wider diejenige erheben, unter welcher Joch ihr gleichſam unterworfen wa⸗ ret: und eure Gluͤckſeligkeit wird uͤber derſel⸗ bigen Verfolgungen triomphiren; und ihr werdet die Frucht eurer Gedult genieſen. Weil GOtt einen groſen Unwillen gegen die Maͤchtige faſſet, welche ſich ihrer Gewalt nur e⸗ Car. , Ut ſobeid hungen Etle⸗ n und Meh ie I it nige, ,ber⸗ s des eche Ctder 60, ſeun und dann i. wurf Ver⸗ teiet Wird eloh⸗ ſetp⸗ ſter 4 el⸗ die hur Ne 6. und Unbilligkeiten. 477 bedienen um die innere Seelen zuunterdruͤc⸗ ken, dieſelbige aus ihrem Wege des Vertrau⸗ ens und der Uibergab an GOtt herauszuzie⸗ hen, und ſie uͤbermaͤſig zukraͤnken: dieſelbe Verfolger ſchlieſen die Augen des Gemuͤhtes zu, damit ſie die Barmherzigkeiten nicht ſehen moͤ⸗ gen, welche GOtt den innern Seelen erwei⸗ ſet; und verſtopfen die Ohren, um die Goͤtt⸗ liche Ausſpruͤche nicht zuhoͤren, welche aus ih⸗ rem Munde ausgehen: und was erſtaunend iſt, ſo geſchiehet es, daß alle in dieſem Punct uͤͤbereinſtimmen, die Seelen, welche GOtt am meiſten angehoͤren, zuverfolgen. Allein welche Rechnung werden dieſe Ver⸗ folger nicht abſtatten muͤſſen von den Verfol⸗ gungen, welche ſie den einfaͤltigen Seelen an⸗ tuhn, und durch andere erregen? O Koͤnige! o Fuͤrſten! o Obrigkeiten! wie gros iſt euer Verſehen! ihr machet euch zu Verfolgern eu⸗ rer wahrhaftigen Freunden, der Maͤnnern GOttes, welche nur euer Heyl ſuchen; um die Anhaͤnger der Luͤgen, eure Prieſter, eure Pfarrer, eure Beicht⸗Vaͤtter zuſchuͤzen, wel⸗ che nur allein euch betruͤgen, und ins Verder⸗ ben ſtuͤrzen wollen. Muͤſſet ihr dann ſo ver⸗ fuͤhret und ſo betrogen ſeyn: daß ihr die Wahrheit von der Luͤgen nicht unterſcheidet? Welchen Nuzen haben jene davon, daß ſie euch die Wahrheit offenbaren? dieſelbige wiſ⸗ ſen wol, daß fuͤr ſie nichts dann Verfolgung ſeyn wird: gleichwol treiben die Ehre GOt⸗ tes und die AUngelegenheit eures Heyls dieſel⸗ gen⸗ ge 473 Verfolgungen Cap. bige an, die Wahrheit euch zubezeugen; und ihr glaubet ihnen nicht, und gehet uͤbel mit denenſelben um! — GOtt ſtrafet ſchon in dieſem Leben diejeni⸗ ge, welche die Heilige verfolgen, mit der Un⸗ ruͤhe, die ihre Verfolgungen begleitet; dieſel⸗ bige tuhn ſich mehr Pein an dann diejenige, welche ſie verfolgen: und waͤhrend daß ſie von Unruh und Schrecken geruͤttelt werden, ſo ge⸗ nieſen die verfolgte Heilige einen ſehr tiefen Frieden, den ſo gar die Verfolgungen, ſo man ihnen antuht, zuvermehren dienen; ſie bleiben ruhig, wenn ihre Verfolger ſich beun⸗ ruhigen; und ſie ſehen wol, daß GOtt allein alle derſelben Vorſaͤze und Unternehmungen zunichte machen kan. Die Perſonen, welche ſie verfolgen, ſind viel mehr zubedauren, dann jene, die Verfolgte: weil dieſelbige voller Un⸗ ruhe und Verdruß ſind, um Gelegenheit zu⸗ finden, wie ſie ihnen ſchaden moͤgen; der Haß verwirret und erhizet dieſelbige ſtetig. Mit Einem Wort, derjenige, welcher verfolgt, iſt ein Selave ſeiner Affecten und ſeines hizi⸗ gen Eifers: da inzwiſchen der Verfolgte eine wunder⸗vortrefliche Freyheit und Frieden in ſeinem Innern genieſet; er leidet von dieſen Verfolgungen keine Pein, herentgegen ver⸗ wandelt ſich alles in Freude und in Suͤſſig⸗ keit, wenn er GOtt waͤhrhaftig liebet. Denn die Seelen der Gerechten ſind in der Hand GOttes: Er macht ihrentwegen die Verordnung, wie es Ihm gefaͤllt, Er ſezet die⸗ Ceb. i gi erlle⸗ dieſe⸗ enige, eon ſge⸗ tiefen 1, Pelun⸗ ti Uten belche dann rll⸗ il⸗ Hiß Mit lgt, Hit⸗ eint in ſen bet⸗ ſ⸗ dr ſt dic⸗ CHtt zu Ehren geſchiehet, wird mir unend⸗ 6. und Unbilligkeiten. 479 Dieſelbige hoch und nieder und macht ſie zu al⸗ lem ſeinem Willen geſchickt, indem Er dieſel⸗ bige alle Geſtalten annehmen laͤſſet, wie es Ihm gefaͤllt; ſie ſind wie eine weiche Wachs⸗ Kugel in der Hand eines geſchickten Mannes. Die ſelbige ſind nicht anderſt gerecht, und moͤ⸗ gen auf keine andere Weiſe Mitgenoſſen der wahren Gerechtigkeit ſeyn: als weil ſie ſolcher⸗ geſtalten in der Hand GOttes ſind. Der na⸗ tuͤrliche Tod kan ſie auch nicht ruͤhren, noch ih⸗ nen empfindlich fallen: weil dieſelbige hierin⸗ nen gleichguͤltig ſind; und wenn ſie etwas ver⸗ langen koͤnten, ſo wuͤrden ſie den Tod viel mehr begehren, als vor demſelben ſich fuͤrch⸗ ten, nicht aus ſtolzer Einbildung und Ver⸗ meſſenheit, ſondern aus Uibergab an GOtt und ſeine liebreiche Fuͤhrung. Dieſe ſind die gerechte und aufrichtige Mey⸗ nungen aller Seelen, welche GOtt auf eine beſondere Weiſe angehoͤren: dieſelbige fliehen nur um deßwillen die Verfolgung, weil ſie glauben, es ſey der Wille GOttes, daß ſie ihr Leben erhalten ſollen; nichtsdeſdoweniger ſnd dieſelbige ganz willig und bereit ſich das eben nehmen zulaſſen, wenn es der Wille GOttes iſt. Deßwegen David zu Saul, welcher denſelben verfolgte, und ihm das Le⸗ ben nehmen wolte, ſprach: Iſt es der HErr, der dich zum Zorn wider mich reizet, ſo komm, oder ſende iemand, um mich zutoͤdten; die Aufopferung meines Lebens, wenn dieſelbe lich 480 Verfolgungen Cap. lich angenehm ſeyn, dieweil ich nur darum mein Leben erhalte, weil ich glaube es ſey der Wille GOttes; wenn Er wil, daß ich mein Leben verlieren ſoll, o wie werde ich daſſelbe gutwillig hingeben! o wie wuͤrde ich alsdann viel mehr Vergnuͤgen haben zuſterben als zu⸗ leben! gleichwol wil ich weder den Lod noch das Leben, ich bin gaͤnzlich bereit mein Leben mit der groͤſten Genehmhaltung hinzugeben, und durch dieſes Opfer meines Lebens alle an⸗ dere Opfer, die GOtt von mir fordert, zu⸗ verſieglen. Zum Exempel, es wird den Juͤngern JE⸗ ſu CHriſti erlaubt, ja gar angerahten, in der Verfolgung von einem Orte zum andern zu⸗ fliehen, da Er ihnen ſagt; Wenn man euch in einer Stadt verfolgt, ſo fliehet in eine an⸗ dere: und man muß ſich alſo verhalten, wo wir nicht einen innern Trieb haben, auf eine andere Art zuverfahren; dieſer Trieb allein haͤlt uns ab zufliehen, und macht uns alle Mittel, die wir haben es zutuhn, aus der Acht zulaſſen. Wie dann allezeit eine unge⸗ mein groſe Menge Leute geweſen, welche in dem gegenwaͤrtigen Augenblick der Verfol⸗ gung an dem Orte, wo ſie ſich befanden, ge⸗ blieben ſind, aller Tyranney der Menſchen blos geſtellet; da inzwiſchen die andern ſich verbargen, oder in die Wuͤſten hinbegaben: es gab deren einige, welche ſich ſelbſten geſtel⸗ let, da man nicht einmal nach ihnen fragte. Woher komt dieſer Unterſcheid? daher⸗ daf beide, 6 lepe, Ulebet ſpaten hinwe noͤch ſtehen die ſeten Erpe ſer ge unde Utaß ſhes Cr de nhe (uhn ſens ſen 60 n A Ne fnt nſe Uns dinn ben ſiin Het Cay. darbun n der mein hoſee ſodgnn ls in⸗ 0 noch Aben eben, an⸗ 4, u⸗ inde n lch eo ,n ine 8 ale der uge⸗ N ſtſe⸗ 0 Gen ſch 6. und Unbilliakeiten. 481 beide, ſo wol die geflohen, als auch welche ge⸗ blieben ſind, demjenigen folgten, was GOtt ihnen ins Herz legte. Die einen begaben ſich hinweg, ihre Schwachheit befuͤrchtende, ſie moͤchten etwan in der Verfolgung nicht be⸗ ſtehen, und verrichteten hiermit zum oͤftern die Taht einer groſen Demuht: die andern herentgegen gaben ſich aus einer lebendigen Empfindung der Liebe GOttes, und aus ei⸗ ner außerordentlichen Luſt, die ihnen GOtt zum Leiden erteilte, mit Freuden dahin. Bei⸗ de tahten den Willen GOttes: und gab GOtt ſolches an der auſſerordentlichen Staͤrke, die Er denenſelben ſchenkte, deutlich genug zuer⸗ kennen; den einen, um eine allgemeine Be⸗ raubung deren zum Lebens⸗Unterhalt noͤhtig⸗ ſten Dingen zuertragen; und den andern, daß ſie mit einem herzhaften Muht, der nur von GOtt kommen konte, um des Namens CHri⸗ ſti willen ſtarben. . Alſo wenn GOtt ſelber uns antreibt, alle Verfolgungen auszuſtehen, ohngeacht der Er⸗ kaͤntniß, die wir von unſerm Elend und von unſerer Schwachheit haben; ſo iſt Er es, der uns ſelber unterſtuͤzet, und uns eine unuͤber⸗ windliche Staͤrke verleihet: deßwegen geſchrie⸗ ben ſtehet; der Menſch wird nimmermehr von ſeiner eigenen Staͤrke ſtark ſeyn, und, GOtt hat ein Wolgefallen das Starke zuzerſtören, und das Schwache zuunterſtuͤzen. Wir muͤſ⸗ ſen uns demnach auf unſern Muht nicht ſtuͤ⸗ zen: denn wir werden nimmermehr unſere III. Buch⸗ Hh— Staͤr⸗ 482 Verfolgungen Cap. Staͤrke hierinnen finden, wenn wir uns mit zukuͤnftigen Begebenheiten und mit uns ſelb⸗ Ie ſten beſchaͤftigen; ſondern wenn wir uns eG gaͤnzlich in die Haͤnde GOttes uͤberlaſſen, um ſt,n auf ſeinen augenblicklichen Wink und Trieb uniger in der Verfolgung zufliehen oder zubleiben. ofe Alſo iſt eine Zeit, in welcher JIEſus CHri⸗ er ſtus wil, daß man die Verfolgung fliehe; und ehng es findet ſich eine andere Zeit, wo Er wil daß o h⸗ man ſich dahingebe: wie Er ſelber taht, und mn zn ſich verbarg; nicht daß Er den Tod ſcheuete, fli ſondern weil ſeine Stunde zuſterben noch nich lo kommen war, und Er hierzu weder den Trieb, beg noch die Ahndung hatte. bluder Demnach wil Jcſus CHriſtus (den be⸗ ufch ſondern Trieb in der Seele ausgenommen) nuſche daß wenn man um ſeines Namens willen nn ol einer Stadt verfolget wird, und die Verfol⸗ n, gung die Seelen verhindert von deſſelben Gale Worte den geiſtlichen Nuten zuziehen; ſo ſoll g de man in eine andere Stadt fliehen: daß Er bey Wute ſeiner Wahrheit beteuert, man werde alle Uligt Staͤdte Iſraels nicht durchloffen haben, daß ſe Er nicht gekommen ſey. Wie muß dieſes ver⸗ ſuten ſtanden werden? JEſus war durch die Menſch⸗ War werdung ſchon gekommen, und Er ſolte durch n ſeine andere Zukunft nur am Ende der Welt 1N kommen: gleichwol verſichert die Wahrheit ſelber bey ihrer Wahrheit, daß Er bey der Un Verkuͤndigung ſeines Evangelij komme. O wie befindet ſich dieſes wahr zuſeyn; ſo wol ſh⸗ ins beſondere, als auch uͤberhaupt! Ins Cor. s mit ſelb⸗ 1 us n,un reb ſen. Ehri u l daß und eutte, nictt Tuieb, be⸗ ten) nn 8 be ſoſol r be ale „doNH oͤher⸗ inſth⸗ durch Wett cheit der 6. und Unbilligkeiten. 483 Ins beſondere, man wird in einer Stadt die Sendung, welche GOtt daſelbſt tuhn laͤſ⸗ ſet, nicht vollenden, daß ſich GOtt nicht in einiger Seele auf eine auſſerordentliche Wei⸗ ſe offenbare; welches von ſeiner Gegenwart oder geſchehenen Zukunft, und von der Ge⸗ nehmhaltung, die Er demjenigen verleihet, was von ſeinetwegen geprediget wird, eini⸗ gen Zweifel nicht uͤbrig laͤßt: und was das er⸗ ſtaunlichſte iſt, ſo geſchiehet es, daß ſobald ei⸗ ne Apoſtoliſche Seele aus einer Stadt ſich wegbegeben hat, ſo werden diejenige in Ver⸗ wunderung geſezet, die den innern Geiſt zu⸗ empfahen aus der Acht gelaſſen hatten, oder welche vielmehr ſchienen denſelben nur ſehr Unvollkommen empfangen zuhaben; wenn ſie ſehen, daß JEſus in ihnen in ihrem innerſten Seelen⸗Grunde erſcheinet, und ſich offenba⸗ ret, daß Er denenſelben die Verſtaͤndniß des Wortes ſchenket, welches ſie mit vieler Gleich⸗ guͤltigkeit angehoͤret, und ſehr aus der Acht gelaſſen, nachdem ſie daſſelbe angenommen hatten. Dieſelbige erfahren alsdann, daß die Worte, welche ihnen ehedem geſagt worden, einen wunderſamen Eindruck wirken, und ih⸗ re Wirkung uͤber kurz oder lang ausrichten: woferne man nicht freywillige Hinderniſſe dar⸗ gegen ſezet. Uiberhaupt wil dieſes ſo viel ſagen: daß ſobald die Prediger des Evangelij werden das ganze Erdreich durchloffen haben, und man den Glauben an JBEſum geprediget und befe⸗ P h 2 tiget 484 Verfolgungen Cap. ſtiget haben wird (welches nicht ſo wol aͤuſ⸗ ſerlich und leiblich, als vielmehr innerlich und durch den Geiſt und ſeine allmaͤchtige Kraft geſchehen ſoll) ſo wird JEſus CHriſtus nicht ermanglen ſich in den Seelen geiſtlich zuoffen⸗ baren, und von denenſelben durch den Glau⸗ ben angenommen zuwerden. Und alsdann wird das Zeit⸗Alter des Heiligen Geiſtes, das Zeit⸗Alter des Friedens und die groſe WBVereinigung aller Voͤlkern kommen und herr⸗ ſchen, kraft welcher nur Eine Heerde und Ein Hirt ſeyn wird; da alle Koͤnige GOtt anbe⸗ ten, und alle Voͤlker Ihm unterworfen ſeyn woerden; und wie alle Voͤlker in einerley Ei⸗ nigkeit des Glaubens ſeyn, und Einen Glau⸗ den bekennen werden, ſo werden ſie auch in der Einigkeit des innern Geiſtes ſeyn; und wenn dieſes zur Vollendung des Goͤttlichen Vorſazes geſchehen wird, ſo wird es die Zeit der Zukunft JEſu CHriſti zur Aufrichtung ſeines ſichtbaren Reiches auf der erneuerten Erde ſeyn. O heylſame Fruͤchten, o ohnaus⸗ ſprechliche Gluͤckſeligkeit der Verfolgung um Des Namens IEſu CHriſti willen! So erwartet demnach mit Gedult dieſe Zukunft des HErrn, ermuͤdet nicht zuleiden: denn der HErr iſt nahe, und viel naͤher als ihr gedenket. Der Tag, welcher kommen ſoll um eure Thraͤnen abzuwiſchen, nahet ſich: der HErr wird kommen, um eure Seele mit einer ſo viel lebhaftern Freude zuuͤberſchuͤtten, als der Schmerzen, welchen dieſelbe wird aus⸗ geſtan⸗ 6. Gefand Dunn! hdultige handel ſoch ſ wir ſe vonde den, G ſebeſch ſoran Gech Der Seen blcher noch ſ irdelt deſet ricſti ich undi beſen lberd Ue tſte ne ſhl lin Ulin ta Cn. vol dß⸗ ficch und le Krnſt us niht bofen 6 Clav Glodan Geſſtes, geoſe adherr⸗ Uud En t anbe⸗ ſen ſa l, Gen⸗ Glih in Rſ tin Ueten hrgtk vden: l ſl ſt⸗ eleint ſtren⸗ alb⸗ et⸗ 6. und Unbilligkeiten. 485 geſtanden haben, heftig geweſen ſeyn wird. Denn man kan die gruͤndliche Freude einer ge⸗ dultigen Seelen, welche unbilliger Weiſe miß⸗ handelt und verurteilet worden, nicht glauben, noch ſich vorſtellen, wie gros dieſelbe ſey: und wir ſehen, daß obſchon die Knechte GOttes von den Menſchen eine Zeitlang verfolget wer⸗ den, GOtt dieſelbige auf eine ſonderbare Wei⸗ ſe beſchirme; da Er hingegen ſich bald oder ſpat an denen raͤchet, die Ihn verunehren, ob⸗ gleich dieſe Leute eine Zeitlang Gluͤck haben. Dieweil o GOtt! wenn es der Lreue der Seelen zukomt, ſich uͤber die Unbilligkeiten, welche man derſelben antuht, nicht zubeklagen, noch ſich zuraͤchen, ſondern alles in Gedult zu⸗ erdulten; ſo betrift es deine Gerechtigkeit, dieſe Seele aus ihrer Schmach wieder aufzu⸗ richten: welches Du auch tuhſt, o GOtt! gleichwie Du daſſelbe IEſu CHriſto tahteſt, und in Ihm allen denen, welche die Treue be⸗ weiſen werden mit Gedult zuleiden, ohne ſich uͤber die Unbilligkeiten, welche denenſelben an⸗ getahn worden, zubeſchweren, noch ſich zu⸗ raͤchen. Du richteſt ſie aus der Schmach ih⸗ rer Strafe wieder auf, indem Du ihre Un⸗ ſchuld und die Einfalt ihres Herzens zuerken⸗ nen giebſt: und Du erteileſt ihnen zur Ver⸗ geltung eine beſondere Gnade, welche ein zahl⸗ reiches geiſtliches Geſchlecht iſt, eine ſehr gro⸗ ſe Menge Seelen, die man JIEſu CHriſto gewinnet. Allein dieſes zahlreiche Geſchlecht, und die⸗ h 3 Gabe 486 Verfolgungen Fap. Gabe die Seelen JEſu CHriſto zuzeugen und zu Ihm zubekehren, wird eigentlich nur denen gegeben, deren Leben von der Erde weggenom⸗ men worden; naͤhmlich das eigene Leben, das Leben der Ehre, der Wolluͤſten und des Gei⸗ zes, worinnen dieſes alles zerſtoͤret wird: und wenn dieſes eigene Leben von der Erde weg⸗ genommen worden, und die Seele eine Men⸗ ge Ertoͤdtungen und Verlaͤugnungen ihrer ſelbſten und deren Dingen auſſer ihr erfahren hat, ſo geſchiehet es alsdan 3, daß dieſelbe in Eſu CHriſto wieder lebt, und ihr die Staͤr⸗ ke und Macht geſchenket wird CHriſto See⸗ len zugebaͤren, iedoch allezeit unter groſen Creu⸗ zen und Leiden. Vermittelſt des Creuzes, Leidens und der Gedult kan man IEſum CHriſtum verkuͤndi⸗ gen: und die wahrhaftige Zubereitung eines Apoſtels, um in den Geelen viele Frucht aus⸗ zuwirken, beſtehet hierinnen, daß er um des Namens CHriſti willen vieles gelitten habe. Dieſes Leiden macht, daß das Wort GOt⸗ tes hierdurch in denenſelben Apoſteln zugerich⸗ tet wird um viele Frucht zubringen: daß ſie, die Apoſtel, dem Worte keine Hinderniſſe ſe⸗ zen. Obgleich aber die Leiden, die Demuͤhti⸗ gungen und die Beſchaͤmungen, die man er⸗ dulten muß, im Grunde der Seele einen ſo erniedrigten Stand auswirken, daß nichts daruͤber, und man ſehr gebeuget wird; ſo iſt doch der Muht deßwegen nicht vermindert: und dieß verhindert nicht, daß man nichtganh b. lchbe ſ nnehr ten h pige, ſezen ſichen gente ith ben ſrich lhe ſter Cop genn und r denen Nerot- en, dos des Ge⸗ td: ud de wwey⸗ ſe Men⸗ 1 ihrtt ffahren ſelbe in Stiti Ger⸗ Creu⸗ Unde tkirde C t ut⸗ in des Habe. GO erſce , i⸗ iti⸗ e t f ſ ert: in⸗ 4 6. urnnnd Unbilligkeiten. 487 lich bereit und willig ſey, das Wort GOttes mit ſo viel groͤſerer Kraft zuverkuͤndigen, ie nahr man aus Veranlaſſung deſſelben gelit⸗ ten hat. Alſo anſtatt daß dieſe Verfolgungen dieje⸗ nige, welche GOtt vertrauen, in Erſtaunung ſezen und abſchrecken ſollen, andern im Geift⸗ lichen behuͤlflich zuſeyn; ſo muͤſſen ſie im Ge⸗ genteil, ie mehr dieſelbige verfolget werden, mit herzhaftem Muht ſich antreiben denenſel⸗ ben beyzuſtehen: ſie moͤchten ſich einbilden, ſpricht ein ſolcher Mann, daß ich vom Wer⸗ ke &Ottes abſtehen wuͤrde; allein von wegen der Verfolgung ſelbſten habe ich mich mit groͤ⸗ ſerer Herzhaftigkeit darauf geleget. Dieſes iſt die Verfaſſung eines Apoſtels: welche macht, daß er ſo gar nicht durch eine lange Folge und Reihe der Verfolgungen (da immer eine Ver⸗ folgung die andere begleitet) die er erdulten muß, uͤberdruͤſſig wird das Wort GOttes zuverkuͤndigen, daß er einen neuen Muht in den Leiden faßt, um allezeit von neuem zure⸗ den und zuleiden. Weil die Verfolgung das Merkzeichen iſt, daß etwas Gutes auszurichten ſey; und weil der Teufel, welcher wenn er ſiehet daß man JEſu CHriſto Seelen gewinnet, raſend und toll wird, alle ſeine Kraͤften anſtrenget, um die Apoſtoliſche Seelen zuſchrecken, und zu⸗ verſchaffen daß ſie ihr Unternehmen fahren laſſen: allein man muß guten Muht haben, und ſein Vertrauen und ſeinen Glauben ſe h 4 Wwo 483 Verfolgungen Cap. wol als ſeine Arbeit verdoppeln und verſtaͤr⸗ ken, wenn man verfolget wird. . Alle Freunde und Anverwandte koͤnnen kaum eine dergleichen Auffuͤhrung vertragen, noch daß man ſich mit Lebens⸗Gefahr auf die Werke der Liebe lege: und ie mehr ſie ſehen, daß man um des Guten willen, ſo man tuht, verfolget wird, ie mehr Verlangen haben die⸗ ſelbige, daß man daſſelbe Gute unterlaſſe. Gleichwie die Anverwandte des Tobias ihn ſchalten, indem ſie zu demſelben ſprachen: Man hat bereits befohlen dich zutoͤdten, und du hatteſt viele Muͤhe dein Leben zuretten; und deſſen ohngeachtet begrabſtu annoch die Todte! Allein die herzhafte Seelen unterlaſſen um deßwillen nicht das Gute zutuhn: ja viel⸗ mehr, dieſelbige verrichten ihre Werke der Liebe mit deſdo groͤſerm Muht, ie mehr ſie ſehen, daß ſie hieruͤber verfolget und geſcholten werden. Es finden ſich nur allzuviel dieſer falſchen Freunden, welche uns eigennuͤzige und lohn⸗ fuͤchtige Rahtſchlaͤge geben: Es iſt beſſer, ſprechen ſie, daß wir uns zuſammen in die Einſamkeit hinbegeben, und in den Tempel unſers Innern; und daß wir uns in einige Sachen nicht weiter einlaſſende die Pforte unſerer Sinnen uͤber uns zuſchlieſen. Die⸗ ſes alles iſt auf eine Zeit gut: es iſt aber nur gut, ſo viel als GOtt daſſelbe haben wil. Dieſe falſche Freunde wollen uns mit vergeb⸗ lichen Schrecken anfuͤllen, ſprechende: man wer⸗ E b. werde gen ſeng in bran berh nur, Und d Untre tor ſthen bon der ute ni ſol ſ lhte. Denr ſiiht D deg ein de So ben tes 8 l er Cep. eſar⸗ ESpnee lagen, lfdee ſen 7 1 fuht, n dir rloſt. ihe chen: ,Und etten; de eſte tid⸗ d r e. NtH ſcen hnn de An inige Crte Die⸗ u . geli uge ſe⸗ 6. und Unbilligkeiten. 489 werde uns Haͤndel machen, und Verfolgun⸗ gen erwecken, wenn wir uns weiter darein mengen andern behuͤlflich zuſeyn. Dieſe Perſonen ſind gleichſam vom Teufel in Beſtallung genommen, und muͤſſen ſich ge⸗ brauchen laſſen, um das Werk GOttes zu⸗ verhindern: denn des Teufels Vorhaben iſt nur, dieſe Apoſtoliſche Seelen zuſchrecken, und dieſelbige dahin zubringen, daß ſie einige Untreue begehen, indem ſie ſich aus Furcht vor den Verfolgungen von demjenigen ab⸗ ziehen und es unterlaſſen zutuhn, was GOtt von ihnen haben wil. Welches ein unerſezli⸗ cher Verluſt und zum oͤftern die Urſache des Untergangs einer Menge Seelen iſt. Die⸗ jenige ſelber, welche dieſe Seelen, dieſe Apo⸗ ſtoliſche Maͤnner, verurteilen, wuͤrden die⸗ ſelbige noch mehr verurteilen, wenn ſie ſich entzoͤgen, und vom Werke GOttes um ihrer Berurteilung willen abſtuͤnden; und wuͤrden nicht unterlaſſen ihnen ſolches zuverweiſen. Deßwegen das kuͤrzeſte iſt, man laſſe ſie re⸗ den: ohne ſich daruͤber zubekuͤmmern. Soll ein ſolcher Apoſtoliſcher Mann ſich fuͤrchten, oder unterm Vorwand der innern Gemuͤhts⸗ Sammlung oder Einſamkeit fliehen? und wenn es ſein Leben betraͤfe, ſolte er dann auf⸗ hoͤren denen Seelen nach dem Willen GOt⸗ tes im Geiſtlichen huͤlfliche Hand zuleiſten? D er um der Menſchen und ihrer Ver⸗ folgungen willen, ſo wuͤrde er hiemit aufhoͤ⸗ ren an GOtt uͤberlaſſen zuſeyn; und wenn H h 5 der⸗ 490 Verſolgungen Fap. derſelbe anfienge den Menſchen zugefallen, und dieſelbige vergnuͤgen zuwollen, ſo wuͤrde er aufhoͤren ein Knecht JEſu C Hriſti zuſeyn: wenn derſelbe nun aus Furcht vor den Men⸗ ſchen aufhoͤrete den Willen GOttes zutuhn, und ſeine Uibergab an GOtt fahren lieſe; koͤnte er wol in dieſem Stande der Treuloſig⸗ keit in den innern Tempel ſeiner Seele ein⸗ gehen, und in die Einſamkeit ſich zur Ge⸗ muͤhts⸗Sammlung begeben, um daſelbſt des Lebens GOttes zuleben? Dieſes waͤre un⸗ moͤglich: denn um deßwillen eben muß er be⸗ reit und willig ſeyn das natuͤrliche Leben zu⸗ verlieren. O wie ſelig iſt derjenige, welcher um der groͤſten Gerechtigkeit willen von allen Gerech⸗ tigkeiten (welche iſt die Gerechtigkeit GOttes und gegen GOtt) Verfolgung leidet! Denn alle Verfolgungen, welche man den Predi⸗ gern des Evangelij antuht; ob dieſelbige gleich die langwierigſte und heftigſte ſind, ſind ie⸗ dannoch dem Evangelio ſelbſten allezeit nuͤz⸗ lich: und wiewol einige zur Zeit der Verfol⸗ gung ſcheinen geſchwaͤchet zuwerden, ſo fin⸗ det ſich doch in denenſelben ein Keimlein des Lebens und der Unſterblichkeit, welches ſich zu ſeiner Zeit zuerkennen giebt und ſich offen⸗ baret, nachdem es lange Zeit verborgen ge⸗ weſen. Es giebt deren eine Menge, welche hieraus einen neuen Muht faſſen: und der, welcher ſich nicht erkuͤhnet hatte fuͤr die Sache JEſu C.Hriſti ſich zuerklaͤren, oder fuͤr deſſel⸗ ben Cob. flen, Putde gſpet 1Mar⸗ utuhhe, ſeſe; leſ⸗ ſe eini Ge⸗ N des ul⸗ rbe⸗ n u⸗ n der erche⸗ Ottes Dum td⸗ ſeich die⸗ niͤ⸗ fot ⸗ des ſh fen⸗ ge elche 6. und Unbilligkeiten. 491 ben Nachfolger ſich oͤffentlich zubekennen, tuht es hernach mit Macht, und verkuͤndiget CHriſtum den andern; und andere, die zu⸗ vor niemals von CHriſto und ſeinem Evan⸗ gelio haben frey reden gehoͤret, wollen ſich hievon naͤher unterrichten laſſen. Mit Einem Wort, die Leiden der Heiligen ſind in JEſu CHriſto ein Saamen der Heiligen; daß neue Heilige hieraus durch die Mitwirkung Goͤtt⸗ licher Gnade geboren werden: gleichwie die⸗ ſes mehrmal bemerket worden: vornehmlich aber bey dem Tod des heiligen Stefan, des delreuen und herzhaften Zeugen des Evan⸗ geliſ. Der heilige Stefan war nicht allein der erſte von allen Maͤrterern nach dem Tode CHriſti; ſondern er war auch einer von den gluͤckſeligſten unter allen: ſo wol weit derſelbe gleichbalden von dem mannigfaltigen Elend dieſes Lebens befreyet worden, daß er zum vollkommenen Genuß ſeines GOttes geſchwind beruffen und gelanget war; als auch weil eine ſehr groſe Aehnlichkeit zwiſchen dem Tode Stefans und zwiſchen dem Tod JEſu CHri⸗ ſti geweſen. IEſus C Hriſtus ſtirbt, und bittet fuͤr ſeine Scharfrichter, die ihn creuzig⸗ ten; Stefan ſtirbt, und betet füͤr ſeine Scharf⸗ richter, welche denſelben ſteinigten: und ob er gleich nicht, wie IEſus CHriſtus, zu ih⸗ rem Heyl und zu ihrer Erloͤſung ſterben konte; ſo opfert er ſich doch, ſo viel als ihm moͤglich iſt, zu ihrem Heyl auf, damit denenſelben ihre 492 Verleumdungen Cap. ihre Suͤnde nicht zugerechnet wuͤrde, ſondern ſie die Verzeihung derſelben und die Gnade zur Bekehrung erlangen moͤchten. Das Blut JEſu CHriſti, benebenſt dem unendlichen Verdienſt eines GOttes (wel⸗ ches ohne einige Vergleichung ſeyn ſoll, und mit keinen menſchlichen Verdienſten verglichen werden mag) dieſes Blut iſt ein Keimlein ge⸗ we ſen, welches aus denen ſelbſten, die CHri⸗ kum toͤdteten, Apoſtel und Maͤrterer gemacht hat: Stefan brachte durch ſein Blut auch einen Apoſtel und Maͤrterer hervor, naͤhm⸗ lich den Saul oder vielmehr Paul, der im Glut Stefans (ſo zureden) geiſtlicher Weiſe empfangen ward. O GOtt! wie wunderbgr biſtu in deiner Gnade⸗Haushaltung, auch unter allen Verfolgungen und Leiden! Das 7. Capitel. Wie man unter Verleumdungen und Schmaͤhungen vor GOtt wand⸗ len ſoll. Michts wird mehr beſtritten, als das inne⸗ l Geiſtes⸗Leben: der Teufel wendet alle ſeine Kraͤften an, um ſich die ſer Lehre zuwiderſezen. Zu der Zeit ſelbſten, da man die Laſter in Ruhe und ungeruͤget laͤſſet, murret iedermann wider das innere geiſtliche Leben, und erhizt ſich dargegen zuſtreiten: alles wird erreget, alles iſt erbittert. O Lehre der Wahrheit und des Lebens! der Teufel wider⸗ 7. und Schmaͤhungen. 493 widerſezt ſich dir aus allen ſeinen Kraͤften: weil er weiß, daß du allein vermittelſt der Goͤttlichen Kraft, woraus du urſtaͤndeſt, den Teuſel zuboden ſchmeiſen kanſt, und daß ihm JEſus CHriſtus alle Macht hinwegnimt, die er durch den Fall Adams uͤber den Men⸗ ſchen bekommen hatte. r O GOtt! in dem Zeit⸗Alter, worinnen wir uns befinden, werden deine groͤſte Wahr⸗ heiten fuͤr IUrrtuͤhmer und Gotteslaͤſterungen gehalten: diejenige, welche ſolche verkuͤndi⸗ gen, ſind das Ziel des Haſſes und Wider⸗ ſpeuchs der Creaturen; daß alle Menſchen dieſelbige haſſen, und ihnen widerſprechen. Die Laſter und Schandtahten, die Narren⸗ teidungen und Unflaͤtereyen haͤlt man fuͤr Ga⸗ lanterien und artiges Weſen: und die, wel⸗ che ſolche reden und tuhn, werden fuͤr brave ehrliche Leute geachtet. Und deine Knechte, o HErr! werden fuͤr Schand⸗Flecken gehal⸗ ten: man achtet dieſelbige fuͤr das Auskehrig der Welt; weil ſie den Namen GOttes und ſeine Ehre verteidigen. O der Verwirrung, Verkehrtheit und Verdorbenheit dieſes Zeit⸗ Alters! Man ſchaͤmet ſich zur gegenwaͤrtigen Zeit GOtt anzugehoͤren, und ſich hierfuͤr zu⸗ bekennen: und diejenige, welche in den ver⸗ gangenen Zeiten fuͤr Heilige wuͤrden gehalten worden ſeyn, werden fuͤr Schand⸗Flecken geachtet; man ſiehet ſie nicht anderſt dann mit Unwillen an, und ſchaͤmet ſich ihrer. Die⸗ ſelbige werden von iedermann verleumdet und ver⸗ 494 Verleumdungen Cap. verdammet: man haͤlt ſie fuͤr die Elendeſte auf Erden; ſie ſind allenthalben zur Schmach, und zum Geſpoͤtt deren blos geſtellet, die ſie kennen, und zu tauſend Verachtungen von Sei⸗ ten deren, welche ſie umgeben. Iſt es eine Cloſter⸗Perſon, ſo iſt ſie der Vorwurf und das Ziel der Verſpottung ihrer Cloſter⸗Geſellſchaft; iſt es eine weltliche Per⸗ ſon, ſo wird dieſelbe vom Mann, vom Vat⸗ ter, von der Mutter, von den Hausgenoſſen und von andern verſpottet, die ſich nicht ent⸗ halten koͤnnen die aͤuſſerſte Verachtung derſel⸗ ben zuhegen: indem es GOit dergeſtalten zu⸗ laͤßt, um ihre Reinigung zufoͤrdern. Man wird auch zur Fabel der Voͤlkern gemacht; denn es ſcheinet, man muͤſſe allenthalben und an allen Orten der Welt von denenſelben re⸗ den: ſie ſind das Geſpraͤch und die Fabel aller Geſellſchaften; ein ieder hat Wolgefallen die Hiſtorie von ihnen zuerzehlen, und noch et⸗ was Hierianen heyzalugen „welches dieſelbe ſcherlicher mache. Man ſchuttelt den Kopf uͤber dieſelbige, ſorechend: Man ſagt, es habe ſich ein gaͤher Zorn bey der und der Gelegenheit eingefun⸗ den, ſehet, was die Andacht oder Froͤmmig⸗ keit iſt! ſehet, der Andaͤchtige oder die Andaͤch⸗ tige! Denn der Teufel macht, daß man alles auf die Seite der Andacht kehre, und nicht auf die Seite der menſchlichen Schwachheit, und jener, der Andacht oder Froͤmmigkeit, die Fehler und Uibereilungen zuſchreibe, und nicht , ſicht ſccht, Gne Gaͤn ſier e Geel ſowol hohko lein n, Pſen aſe bet tn undd ſeſ Un D Uet ſre E She ſen op. af lch, ſe S⸗ der rer Per⸗ hat⸗ bſen int⸗ rſel⸗ u⸗ lan ht; Und e⸗ aler die lt⸗ lbe er fin ni ſch⸗ les ict eit, ſt, n⸗ 9t 7. und Schmaͤhungen. 495 nicht dieſer, der Schwachheit: welche verur⸗ ſacht, daß da wir nicht Engel ſind, wir nicht ohne gaͤhzornige Empfindung, noch ohne Suͤnde, wie dieſelbige ſind. Denn dieß iſt annoch hier ein abſcheulicher Betrug, daß ſobald man Seelen ſiehet, die ſich an GOtt hingeben, ſo wolte man, daß dieſelbige in Einem Tag ganz vollkommen waͤren: und man maecht von ei⸗ nem geringen Fehler, den ſie begehen moͤch⸗ ten, mehr Lermen, dann von allen Laſtern des groͤſten Suͤnders. Hat man eine kleine Uibereilung an einer Perſon des innern Gebets, die dem innern Gebet obliegt, geſehen, ſo nimt man daher Gelegenheit wider das innere Gebet zuſchreten, und daſſelbe zuverdammen. Die heilige The⸗ reſe ſagt: es ſey ein Kunſtgriff des Teufels, um die Seelen zuverhindern dem innern Ge⸗ bet obzuliegen; weil der Teufel durch das in⸗ nere Gebet ungemein viel verleurt, indem er keine Macht mehr uͤber die Seelen hat, wel⸗ che in dieſer heiligen Uibung getreu ſind. Sehet, ſpricht man, die Leute vom hohen in⸗ nern Gehet, welche indem ſie ſich vermeſſent⸗ lich zur Beſchauung erheben wolten, in den Abgrund des lrrtuhms und Laſters ſich geſtuͤr⸗ zet haben! da ſie zur Vollkommenheit der an⸗ dern arbeiten, und dieſelbige vollkommen ma⸗ chen wollen, ſo koͤnnen ſie ſelber ſich nicht Heyl verſchaffen, und nachdem ſie ſich von der Land⸗Straſſe entfernet, ſo haben ſie ſich in ihren beſondern Steigen augenſcheinlicher Weiſe 496 Verleumdungen Cap. Weiſe verirret; wenn dieſelbige dieſes innere Reich, deſſen ſie ſich ſo ſehr ruͤhmen, gefun⸗ den haben, und wenn JEſus in ihnen herr⸗ ſchet, warum ſind ſie dann nicht ohne Fehler und vollkommen? und warum ſteigen dieſelbi⸗ ge nicht von ihrem Creuze herab, und befreyen ſich von allen Verfolgungen und Verleum⸗ dungen? . Denn die von ihrer eigenen Weiſheit weiſe Leute unterſuchen ſtetig die einfaͤltige und auf⸗ richtige Seelen, die ſich GOtt ohne Vorbe⸗ halt ergeben; dieſelbige unterſuchen alle ihre Kahten und alle ihre Schritte, damit ſie Gele⸗ genheit haben moͤgen dieſelbige in einigem Feh⸗ ler zuerwiſchen, um ſie verſchreyt zumachen und zuverdammen: und weil dieſelbe zum oͤf⸗ tern nichts laſterhaftes finden, daß ſie mit Ge⸗ rechtigkeit verdammen koͤnten, ſo betrachten und unterſuchen dieſelbige die beſte Tahten, welche ſie in Gift verwandeln; gleichwie die giftige Thiere die beſte Dinge verwuͤſten und verderben. Sie ſind den Spinnen gleich, welche allenthalben Neze ausbreiten, um die Müͤcken oder andere unſchuldige Thierlein zu⸗ erhaſchen: diejenige, welche ihren Weeg mit einer gaͤnzlichen Einfalt verfolgen, beſinden ſich oͤfters in ihren Stricken, die ſie ihnen le⸗ gen, gefangen und verwickelt. Alle Weltleute ruͤſten ſich wider diejenige, welche des liederlichen Lebens uͤberdruͤſſig, das ſie gefuͤhret haben, ſich hievon entziehen, um ſich GOtt zuuͤbergeben: eine ſo unverhoſt un lben Ut II Ccp. 6 intre ,on en herti Gehler deſebi⸗ heftehen eleutn, tteiſe auf⸗ Vorbe⸗ ſe ihre Gele⸗ deh⸗ achen in ſte Gchten Mtan, di und N U nden 1 ige, dos Un ſoſte Und 7. und Schmaͤhungen. 497 und der erſtern Lebens⸗Art entgegengeſezte Veraͤnderung des Lebens, die den Menſchen in einen andern Menſchen veraͤndert, ver⸗ dammet ohne zureden die erſtere Lebens⸗Art, die er fuͤhrete; dieweil er zu einer, die ganz zuwider iſt, ſich bekennet. Dieſe unterſchie⸗ dene Art zutuhn und zuleben zeiget an, daß man im Herzen verabſcheue, was man aͤuſſer⸗ lich fahren laͤßt: nun mag man durch dieſe Le⸗ bens⸗Aenderung ſich ſelbſten nicht verurteilen, daß man nicht zu gleicher Zeit diejenige ver⸗ Urteile, die in der erſtern Lebens⸗Art unſere Mitgeſellen waren. Welches dieſelbige mit Beſchaͤmung anfuͤllt: und weil ſie den Willen nicht haben ihre liederliche Lebens⸗Art zuaͤn⸗ dern, ſo verdammen ſie ſelber durch ihre Spoͤt⸗ tereyen und Verleumdungen diejenige, wel⸗ che ſie durch ihre gute Werke verdammen. Welches bey denenſelben einen ſo toͤdtlichen Haß gegen fromme Leute erwecket, daß ſie ohnaufhoͤrlich wider dieſelbige Verleumdun⸗ gen erfinden, um Gelegenheit und Urſache zuhaben ſie zuverleumden: inſonderheit wenn es Perſonen weiblichen Geſchlechts und von hohem Stande ſind. Solange dieſe Frauen in der Welt waren und ſich weltlich auffuͤhre⸗ ten, Schoͤnflecken im Geſicht trugen, ſich roht kleideten, ja einige durch ihr Spielen und uͤbermaͤſigen Kleider⸗Pracht ihre Familie rui⸗ nirten; ſo fande man nichts dargegen zuſa⸗ gen, und man lies ſie machen, wie ſie wolten: eit dem dieſelbige dieſes alles haben fahren II. Buch. Ji laſ⸗ 498 Verleumdungen Cap. laſſen, ja den Hof ſelber oder das Hof⸗Leben, weiches ihnen eine Klippe oder Anſtoß war, um ſich auf die Erziehung ihrer Kindern, und auf die Sorge fuͤr ihre Familie mit Ernſt zu⸗ legen, welche ſie bisdaher aus der Acht gelaſ⸗ ſen, hat man ein Geſchrey gemacht, als ob man ſie ins Verderben geſtuͤrzet. Wenn man ſie haͤtte machen die Gottſeligkeit um des Prachts willen fahren laſſen: ſo wuͤrde man nicht einen ſo groſen Lermen anſtellen. O wie ſeltſam ſind die Verfolgungen, wel⸗ che man dieſen Seelen antuht! ie mehr dieſel⸗ bige in Ehren gehalten worden, ie mehr wer⸗ den ſie hernach verachtet; ie weiter derſelben Ruhm ſich ausgebreitet, ie mehr wird ihre Beſchaͤmung und Schande vollendet. Die⸗ ſes geſchiehet, damit die Seele alle Eigenheit und eigene Anmaſung verliere, welche dieſel⸗ be an ihrem guten Namen und gutem Geruͤch⸗ te hatte, ja eine Eigenheits⸗volle Stuͤze auf ihre Gerechtigkeit verliere: daß GOtt dieſelbe ſo garſtig zuſeyn ſcheinen laͤſſet, und durch die Verleumdungen ſo heßlich darſtellet. Dieljenige welche die Auswuͤrflinge der Welt ſind, haben einen Abſcheu vor ihnen, und ſchaͤmen ſich nicht die aͤuſſerſte Gewalttaͤhtig⸗ keiten denenſelben anzutuhn: es ſind die un⸗ wuͤrdigſte und veraͤchtlichſte Menſchen, deren Gelaͤchter dieſelbige worden, ſo gar daß ſie in ihre Lieder geſezet, von ihnen in ein Spruͤch⸗ wort verkehret werden, und die Materie ih⸗ rer Spoͤttereyen ſind. “ lbune Koyf, hen, bas ſi ſdieſ ſd ſet ,1 ſteyt tlhe Roct E dein e, ſch n in, be ie Man eſſ der hen in Cy. Cbet, war, , u nſtt⸗ ge ob Wenn Ulnt des de mman , el⸗ dieſel wer⸗ ſben d ihre Diß Puhet hdieſh etich ear eſeht rch Wi 7. und Schmaͤhungen. 499 Es ſcheinet, dieſe Seelen ſeyen der Spiel⸗ Ball der Teufeln, welche zum oͤftern machen, daß ſie von den Menſchen ſo uͤbel tractirt wer⸗ den: weil dieſelbige dasjenige nicht mehr tuhn koͤnnen, was ſie getahn, ſo ſchuͤttelt man den Kopf, und ſpricht: Dieß ſind hier die Perſo⸗ nen, welche ſich ehedem ſo artig erluſtigten! was ſind dieſelbige worden? und wer hat ſie in dieſen Stand gebracht? Man erfindet tau⸗ ſend Verleumdungen wider dieſelbige, man ruͤſtet nur Mittel zu ſie ins Verderben zuſtuͤr⸗ zen, und macht dieſelbige allenthalben ver⸗ ſchreyt: und dabey haͤlt man darfuͤr, man tuhe GOtt einen Dienſt, wenn man ſolcher⸗ geſtalten mit ihnen verfaͤhret. Solche ſind dieſe falſche Eiferer, welche um die innere Geiſtes⸗Wege zuvertilgen, diejeni⸗ ge, welche dieſe Wege lehren und behaupten, faͤlſchlich angegebener Laſtern beſchuldigen; mit dem Vorſatz, dieſelbige um das Leben zubrin⸗ gen, daß ſie das Leben verlieren, wo nicht des Leibes und aͤuſſern Menſchens, doch zum wenigſten das Leben des Geiſtes oder innern Menſchens und ehrlichen Namens. GOtt heiſet dieſe Leute ein boͤſes Volk, welche wi⸗ der den Weeg der Wahrheit reden, auf wel⸗ chem Er dieſe Seelen in der Uibergabe auf blindlings fuͤhret; und Er wird hierdurch un⸗ gemein ſehr beleidiget: wie ſolten auch diejeni⸗ ge nicht boshaftig ſeyn, die GOtt und ſeinen liebſten Freunden entgegen ſind, und das be⸗ ſtreiten, was GOtt am meiſten hoch ſchaes⸗ 2 JNi 2 500 Verleumdungen Kap. ſo gut auch derſelbigen Abſicht ſeyn mag, ſo iſt doch ihr Eifer nicht nach der Wiſſenſchaft oder Erkaͤntniß, noch nach der wahren Un⸗ terſcheidung; ſie wiſſen und unterſcheiden nichts, und wollen doch urteilen. Wie viele Leute verfahren heutzutag ſolcher⸗ geſtalten: wenn dieſelbige wider die dem in⸗ nern Geiſtes⸗Leben ergebene Seelen erhizt ſind? ſie ſparen keine Verleumdung, um ſie am Leben der Ehre und des guten Namens zutoͤdten; und zum oͤftern gehet dieſes bis aufs natuͤrliche Leben. Dieſe innere Seelen dienen vielen zu einem Schauſpiel und zur Spoͤtte⸗ rey; nachdem ſie ihnen die Materie der Ver⸗ achtung und Verſpottung worden ſind: die⸗ zenige, welche dieſen innern Weeg nicht an⸗ nehmen wollen, um der Schwierigkeiten wil⸗ len die ſie darauf antreffen, ſpotten deſſelben mit den Weltleuten. Es finden ſich andere Perſonen, welche um daß ſie mehr an ſich halten und behutſam ſind, nicht oͤffentlich ſpotten: ſondern dieſelbige ſchuͤtteln den Kopf, um gleichſam mit den an⸗ dern dasjenige zuverdammen, was dieſe zur Materie ihrer Spoͤtterey machen, oder wor⸗ uͤber ſie ſpotten. Dieſe Arten der Verfolgun⸗ gen ſind die gemeineſte und grauſamſte. Man macht oͤfters hiemit den Anfang, daß man von denenſelben Gutes redet; hernach fuͤget man ein Aber darzu, welches dieſelbige um ſo viel mehr erniedriget, ie mehr man ſie erhoͤ⸗ het hatte: man erhoͤhet ſie nur um deüwilen, a⸗ afen 7. danti thrlic unter nehm Ver ſiich ſind grauſ enig Un ſogen er ig it bel Vnde ſeuumn bite ſerde ld ftand daſe ſebe uunn ug no gtr hen h ſie Cop. g, 0 nſchoft n Un⸗ chedden ſeſſekt en i⸗ Alhit in ſe imnens guſs ſenenn Gtte⸗ Ver⸗ die⸗ tan⸗ gle. ſbr e ſede lbie aln ur por⸗ glu⸗ Mn 1 7. und Schmaͤhungen. 501 damit man ihnen das Leben der Ehre und des ehrlichen Namens mit mehrerer Grauſamkeit, unter groͤſerem Geruͤcht und Beſchaͤmung nehmen moͤge. Gleichwol ſind es hier die Verleumdungen derjenigen, welche fuͤr geiſt⸗ lich und fromm gehalten werden: dieſelbige ſind liſtig und gefaͤhrlich; und ob ſie gleich die grauſamſte ſind, ſo achtet man nichts deſdo⸗ weniger dieſelbige hoch. Und es iſt ein ſehr groſer Fehler, welcher ſo gar bey denen gefunden wird, die den Ruhm der Andacht und Froͤmmigkeit haben wollen, daß man den Naͤchſten richtet und verurteilet; es iſt faſt niemand, der nicht vom Naͤchſten uͤbel rede, von den Freygeiſtern bis auf die Andaͤchtigſte und Froͤmmſte: obgleich die Ver⸗ leumdung ein ſo groſes Uibel iſt, worauf ſo vieles folgt, welches Wiedererſtattungen er⸗ fordert, die tauſendmal untuhnlicher ſind, als die Wiedererſtattung des Gelds, das ie⸗ mand genommen oder entwendet hat, welcher daſſelbe, weil er arm worden, nicht wieder⸗ geben kan. Obſchon (ſage ich) die Verleum⸗ dung ſo verdruͤßlich, daß dieſelbe von einer ſo ungluͤcklichen Folge iſt; ſo verleumdet iedan⸗ noch iedermann: und ſoll auch derjenige, wel⸗ cher verleumdet, ſich verſichern, daß man von ihm eben auch uͤbel rede; dergeſtalten daß man einander zerreiſſet, wie die wuͤtige Hunde. Und weſſen von der Verleumdung verſcho⸗ net worden, deſſen wird vom Urteilen und Richten nicht geſchonet: ein ſolcher, welcher Ji 3 aus 502 Verleumdungen KFap. aus einer angenommenen Weiſheit ſich nicht erkuͤhnet oͤffentlich und ausdruͤcklich zuverleum⸗ den, der richtet grauſam; er findet die Kunſt von andern dasjenige ſagen zulaſſen, was er aus Beſcheidenheit ſcheinet verſchweigen zu⸗ wollen, und indem er aus einer angenomme⸗ nen und verſtellten Froͤmmigkeit bey dem es bewenden laͤſſet, was man vom Naͤchſten boͤ⸗ ſes ſagt, ſo macht er die Verleumdung tau⸗ ſendmal vergifter, und giebt derſelben ein Ge⸗ wicht, welches dieſelbe in den Gemuͤhtern macht Wurzeln faſſen. O wie ſind dieſe Ar⸗ enbon Verleumdungen gefaͤhrlich und ſuͤnd⸗ ich! Alle Verleumdungen ruͤhren nur von ei⸗ nem vermeſſenen Urteil her: vielerley Perſo⸗ nen unterwinden ſich ihre Bruͤder zurichten. Die einen, welche ein verſehrtes und mit un⸗ ordentlichen Begierden erfuͤlltes Gewiſſen ha⸗ ben, beurteilen aus ihnen ſelbſten die unſchul⸗ digſte Handlungen: und weil ſie gewohnt ſind, eben wie die giftige Thiere, die beſte Dinge zuverderben, ſo glauben ſie, daß die kleine und unſchuldige Bienen, wenn ſie den Ho⸗ nig auf den Blumen ſamlen, Gift hieraus ziehen; weil da ſie ſelber vergiftet ſind, ſo vergiften dieſelbige alles, und indem ſie die ein⸗ faͤltige und unſchuldige Perſonen nach ihnen ſelbſten abmeſſen, ſo urteilen ſie flugs dieſelbi⸗ ge eben derjenigen Laſtern ſchuldig, mit wel⸗ chen ſie ſelber ſich behaftet fuͤhlen; und nach⸗ Dem ſie geurteilet haben, machen dieſelbige kei⸗ ne 7. 1S ſr tod And weifel ſen; d dige S n. ter ler B Fener niter elde ſe Wede lder eudere dielH übere W ſiht ert Ultei fton iuen Reng ſilbe den, R D hh Cor. G nict tleum⸗ Kuht ſbes et gen u⸗ bonine: Den 66 en b⸗ tau⸗ ae⸗ hihtern ſt N Oſde on l Poſe tchten un rho lſhl⸗ tſind, Dinge fleidte. 1 erans 9,/ e ein⸗ ihnen ſlb t wel na⸗ geti⸗ 7. und Schmaͤhungen. 503 ne Schwierigkeit noch Bedenken, dieſe Laſter fuͤr wahrhaftig auszuſchreyen. Andere im Gegenteil haben ein gewiſſes zweifelhaftes und in ſich verwickeltes Gewiſ⸗ ſen; dergeſtalten daß ſie die geringſte unſchul⸗ dige Freyheit der Kindern GOttes verurtei⸗ len: andere werſen ſich zu allgemeinen Ruͤge⸗ Richtern auf, und wollen aus allem Tuhn ih⸗ rer Bruͤdern Folgen und Schluͤſſe machen. Ferner, gewiſſe traͤge und melancoliſche Ge⸗ e „ muͤhter koͤnnen die heiligſte ja gar goͤttlichſte Freude im HErrn nicht vertragen: ohne die⸗ ſelbe als eine Ausgelaſſenheit zuverurteilen. Wiederum, die voppelherzige und verſteckte oder heimtuͤckiſche Seelen richten gleichfalls andere: und glauben, daß die andern eben ſo viel Kunſt⸗Grieffe haben, wie ſie, um ſich zuverſtecken und heimtuͤckiſch zuhandlen. Mit Einem Wort, es iſt niemand, auch nicht von denen, welche ſich nicht erkuͤhnen zuverleumden, der ſich nicht mit einmiſche zu⸗ urteilen. ZHum Exempel, eine andaͤchtige oder fromme Weibs⸗Perſon wird ſolchergeſtalten einen der groͤſten Heiligen dieſes Zeit⸗Alters verurteilen; und da ſie ſich nicht erkuͤhnet den⸗ ſelben oͤffentlich und ausdruͤcklich zuverleum⸗ den, ſo wird dieſelbe hievon mit ihren Beicht⸗ Vaͤttern und Seelen⸗Fuͤhrern (welche zum oͤftern in groſer Anzahl ſind) reden, unterin Vorwand zufragen, wie ſie ſich in einer Sa⸗ che (womit dieſelbe nichts zutuhn hat, und welche ſie nicht angehet) auffuͤhren ſoll; und Ji 4 da 504 Verleumdungen Fap. da ſie wil (ſpricht dieſelbe) einem eingebilde⸗ ten Uibel abhelfen und ſteuren, welches ſie ver⸗ ſichert wahrhaftig zuſeyn (ob es gleich nur in ihrer Einbildung iſt) ſo wird dieſelbe ehrwuͤr⸗ dige und fromme Perſonen auf eine geheime, aber ſehr gefaͤhrliche Weiſe, verſchreyen, daß ſie dieſelbige um ihre Hochachtung und Anſe⸗ en bringt. Ein ieder wil gefaͤllig ſeyn, ein ieglicher wil das Anſehen haben; alles iſt voller Ehrſucht: ein ieder ſtrebet darnach, wie er ſich moͤge auf dem Ruin ſeines Bruders befeſtigen. Man bekuͤmmert ſich wenig GOtt zugefallen, oder von Ihm geachtet zuwerden; woferne man nur den Menſchen wolgefaͤlt, und von denenſel⸗ ben hoch geſchaͤzet wird: man achtet nur die Tugend hoch, welche die Welt hoch ſchaͤzt; und man wil die Tugend IEſu C Hriſti nicht haben, weil die Welt dieſelbe verdammt. Und was annoch beſchwerlich auszuſtehen, iſt dieſes, daß die Perſonen ſelber, welche auf unſern Untergang nachſinnen, voller Kunſt⸗ Grieffen ſind; und zu eben der Zeit, da ſie uns in Geheim Ungluͤcke anſpinnen, ſo ſtellen dieſelbige ſich an, als ob ſie unſere gute Freun⸗ de waͤren, und ſprechen eitele Worte zu uns: Dieſelbige geben eine gewiſſe Freundſchaft und Vertrauen faͤlſchlich vor, um die einfaͤltige Seelen zuuͤberraſchen, die in nichts kein Miß⸗ trauen ſezen; und da die verſtellte Freunde aus allen Worten derſelben ihren Vorteil zie⸗ hen, ſo ſpinnen dieſelbige gegen ſie Verfol⸗ gungen Uen S . guhge ls ti es in in ſe⸗ ben k ſo gl e, 4 ſehe Gndere Pre Die ge ihr kthache g, deen ſbi⸗ ger l, glin derd ilb ſed Per der den dun ſ, Co. gebla⸗ ſibere PDnr in ihrwin eheine, n, Yyſe her wil ſſuchtr rauf Wn ,r nonger⸗ urkecce ur de⸗ ſhit Irct mt. teuf Kunſ⸗ de ſe C— Grn s d ſte Nß⸗ teupnk tee Urſee t ſhen. 7. und Schmaͤhungen. Fos gungen an. Nichts iſt ſo ſchwer zuvertragen, als wie dieſes; und gleichwol wiederfaͤhret ſol⸗ ches insgemein den einfaͤltigen und aufrichti⸗ gen Seelen, die in niemanden kein Mißtrau⸗ en ſezen, weil ſie von niemanden Boͤſes glau⸗ ben koͤnnen: weil dieſelbige voller Liebe ſind, ſo glauben ſie, daß iedermann ihnen gleich ſey, und ihre Einfalt verhindert ſie ſich vor⸗ zuſehen; da hingegen die andern auf nichts anders bedacht ſind, als wie ſie dieſelbige durch ihre Kunſt⸗Grieffe betruͤgen moͤgen. Dieſe Perſonen trachten, wie ſie durch ihre Kunſt⸗BGrieffe diejenige vertilgen moͤgen, wel⸗ che ihre Pflicht⸗Schuldigkeiten am beſten be⸗ obachten: denn ſie richten ihre Reden ſo wol ein, daß ſie andere glauben machen, die hei⸗ ligſte Perſonen ſeyen die ungerechteſte, und die unſchuldigſte ſeyen die ſchuldigſte; und die⸗ ſelbige erfinden und bringen ihre Luͤgen mit ſol⸗ cher Geſchicklichkeit und verſchmiztem Weſen an, daß es ſcheinet, ſie ſelbſten verdienen von agllen das Lob. Ihr ſehet und hoͤret niemand, der dieſe verſchmizte Geiſter tadle: im Gegen⸗ teil betruͤgen ſie ieddermann, und machen, daß ſie daruͤber hochgeſchaͤzet werden. Sintemal gewiß iſt, daß dieſe ſo weiſe Perſonen dermaſen von der Hochachtung ihrer ſelbſten angefuͤllet ſind, daß ſie die Einfalt der andern nicht vertragen koͤnnen; ſie haben den groͤſten Eckel darvor: dergeſtalten daß ihre Zunge wie ein ſcharf⸗ſchneidendes Schwert iſt, welches durch die Verleumdung den ehr⸗ ddi 7 licgchen —— 506 Verleumdungen Fap. lichen Namen der einfaͤltigen Seelen zernich⸗ tet, indein ſie ſich einen Verdienſt daraus machen dieſelbige zuverlaͤſtern; weil derglei⸗ chen einfaͤltige Seelen alle Kunſt⸗Grieffe mehr dann den Tod verabſchenen. Solche Perſonen bedienen ſich ihres verſchmizten We⸗ ſens, um die Einfaͤltige zuhintergehen; wel⸗ ches nicht ſchwer iſt: weil dieſelbige (wie ich iez eben geſagt habe) in niemand kein Miß⸗ trauen ſezen, und glauben, iedermann wand⸗ le ſo einfaͤltig, wie ſie. Es giebt uͤberdas ſtreng lebende Perſonen, welche weil ſie ein wenig verbeſſertes Aeuſſeres haben, glauben ſie haben das Recht ieder⸗ mann zuverdammen und zuverleumden, und nur Liebe fuͤr ſich ſelbſten zuhaben; da ihre Galle und Bitterkeit immer gefaßt iſt ſich uͤber den Naͤchſten zuergieſen: ſie halten ohnauf⸗ hoͤrlich die Lob⸗Rede uͤber ihre Tahten durch Die ſtetige Verurteilung, welche ſie von der Lebens⸗Art der andern tuhn, daß ſie alle an⸗ dere, welche nicht ſo ſtreng leben wie ſie, ver⸗ Ddammen; und da ſie nur das hoch achten, was ſie ſelber verrichten, ſo glauben dieſelbi⸗ ge, ſich von andern unterſcheiben und beliebt nachen zukoͤnnen, wenn ſie alles uͤbrige ver⸗ dammen; und zu eben der Zeit, da ſie ſich ein Gewiſſen machen ihre Zunge in ein wenig Wein oder in eine verbottene Speiſe zutunken, machen ſie ſich kein Gewiſſen dieſelbe in das Blut ihres Bruders einzutunken, den ſie durch die Verleumdung zerzerren; weil deſſelben Schwach⸗ 1 Shva iten deß wi⸗ len da Ber ſbelche heit we then 4 Gt tuhn dern A ſtrac Uets D and tt iiz toe urene der an Etfi Gutt, ſenen b n ,t tiſcht ueen uin en tt en Co. ſernich Ntnns derſe⸗ Glefe Sohe ten We⸗ N; Ne bi i Wiß⸗ warde dſenen, ſre t O el,und N he ſhiie Ghnan durch en der lto⸗ ., ber⸗ chten, eſth⸗ t bey⸗ n tbenig uigkenn n de Durh ſeben nnh⸗ 7. und Schmaͤhungen. 5§07 Schwachheit des Leibes ihm gewiſſe Strengig⸗ keiten nicht erlaubt, die uns nicht viel koſten, daß wir uns deßwegen eben aͤuſſerſt verlaͤug⸗ nen daͤrſten. L Benebenſt giebt es dreyerley Perſonen, woelche die Unſchuldige verdammen: inſonder⸗ heit wenn ſie ſehen, daß dieſelbige von maͤch⸗ tigen Perſonen untergedrucket werden. Eini⸗ ge tuhn es aus Boſheit und aus einer beſon⸗ dern Abneigung gegen die Fromme; indem ſie trachten, die Verbitterung, welche man bereits gegen dieſelbige heget, zuvermehren: die andern (welche ſo gar ſich einbilden, GOtt hierdurch viele Ehre abzuſtatten) tuhn es; weil ſie das Boͤſe, welches man von denenſelben ſagte, geglaubet haben, entwe⸗ der aus Spoͤtterey oder aus einer falſchen Gefaͤlligkeit. Andere endlich erkennen das Gute, welches an dieſen unſchuldigen Per⸗ ſonen ſich befindet: allein aus Furcht ſamkeit, oder um den Groſen und Maͤchtigen zugefal⸗ len, reden ſie dannoch von ihnen Boͤſes, Es finden ſich nur allzuviele dieſer nieder⸗ traͤchtigen Schmeichlern: welche aus Eigen⸗ nuzen, oder um ſich bey den Gewaltigen be⸗ liebt zumachen, die verfolgte und an GOtt ubergebene Perſonen beſchuldigen. Es fin⸗ den ſich aber faſt gar keine, die Herz genug haben, um dieſelbige zuverteidigen: und es giebt wenig Seelen, die genugſam getreu und grosmuͤhtig genug waͤren, um von unſchuldi⸗ gen Perſonen Gutes zureden, wenn dieſelbi⸗ ge 508 Verleumdungen Cap. ge verleumdet werden; inſonderheit wenn es bey maͤchtigen Perſonen geſchiehet, und denen man fuͤrchtet zumißfallen. Die Schmeichler beſtreben ſich, oder machen eine ſchuldige Pflicht daraus, daß ſie von denen Uibels re⸗ den, welche die Verleumdung unterdruckt: und es finden ſich wenige Perſonen, die das Stillſchweigen hierinnen bewahren, daß ſie weder Gutes noch Boͤſes uͤber dieſelbige reden; weit entfernet, daß man deren finden ſolte, die ſie verteidigen. Es waͤre ein weniges von gemeinen Seelen verachtet zuwerden, wo nicht Perſonen von Anſehen und die in Wuͤrde erhaben ſind, ſich darein mengeten: gleichwol ſind es dieſe geiſt⸗ liche und weltliche Richter, Seelen⸗Fuͤhrer, Beicht⸗Vaͤtter, Prediger, Obrigkeiten, welche in ihren Gerichts⸗Stuͤlen, ſo wol im Beichtſtul, als auch auf der Canzel, wider die unſchuldige Seelen reden und ſie verdam⸗ men, indem ſie ſogar darfuͤrhalten, daß ſie hierinnen ein Werk der Gerechtigkeit taͤhten; welches keinen geringen Eindruck in die Ge⸗ muͤhter tuht. Und was das erſtaunlichſte, iſt dieſes, daß dieſe geiſtliche Richter, welche die Weltleute und die Freygeiſter, die den innern Seelen ſo ſehr entgegen geſezt ſind, verdam⸗ men, mit denenſelben in dieſem Punct uͤber⸗ einkommen, daß ſie beide die dem innern Gei⸗ ſtes⸗Leben ergebene Seelen verwerfen und verdammen: und zu gleicher Zeit, da ſie die⸗ ſelbe verdammen, ſo machen die Freygeiſter on geiſ ſhen J Seelen Die des in ſiemnoſs legnadi Wd, ſt ſi utdl, . Webe en it, s 8 Uaren, nbidde Penn ſrng erd Car. wennnts huddenen heneſchler ſhulde bels re etruckt: dDie das daß ſe Nereden; in ſolte, 1C nen bn nd, gn ,Siher, gkern, Ppo N , rder Netdanm daß ſi tahten⸗ die Ge hlccht, ſtin Hivneut rdat⸗ ibe⸗ 1n n u 7. und Schmaͤhungen. 509 von dieſen innern Seelen die Materie ihrer Verachtung; und werden durch das Exempel der geiſtlichen Richtern in ihrem verleumderi⸗ ſchen Verfahren gegen die unſchuldige innere Seelen geſtaͤrket. Dieſes zeiget an, daß man die Wahrheit des innern Standes und geiſtlichen Lebens niemals erkennet: diejenige, welche darmit begnadiget ſind, ſcheinen von auſſen wie ein Bild, welches die Einbildungs⸗Kraft ſich bil⸗ det, und das nicht wahrhaftig, noch in der Taht ſeyn mag. Eine Anzeige deſſen iſt das Urteil, welches die Weiſe der Welt von den innern Perſonen faͤllen: welches hierinnen be⸗ ſtehet, daß dieſelbige keinen Verſtand haͤtten, daß es ſchwache Haͤupter, einfaͤltige Troͤpfe waͤren, welche ſich gewiſſe geiſtliche Staͤnde einbildeten, die nur Erfindungen gewiſſer Weiber waͤren, deren Verſtand verruͤckt ſey. Wenn man denenſelben mißfaͤllt, ſo iſt es ſchon genug um das Geſpoͤtt und Gelaͤchter aller dieſer Abgoͤttern der verkehrten Vernunft und falſchen Weiſheit zuſeyn: ſie machen ſich kein Gewiſſen diejenige, welche ſich von ihren ſchlimmen Manieren oder Lebens⸗Arten und Grund⸗Saͤßen entfernen, das iſt, nicht leben, wie ſie, allenthalben fuͤr Narren und jaͤmmer⸗ lich Betrogene auszuſchreyen; man ſparet zum oͤftern der ſchaͤndlichſten Verleumdungen nicht. Wenn demnach dieſe feindſelige Perſonen ſehen, daß ihr Kunſt⸗Grieff ihnen gegluͤcket, und daß die Creuze und Drangſalen von We ei⸗ 510 Verleumdungen Cap. Seiten her uͤber die unſchuldige Seelen ſich verdoppeln, und daß iedermann ſich zu jenen, den Verfolgern, ſchlaͤgt; wenn dieſelbige eini⸗ ge Schwachheiten an denen, die ſie verfol⸗ gen, waͤhrnehmen: o wie ziehen dieſelbige ſo⸗ gleich ihren Nuzen hieraus, und ſprechen; ſehet den Mann, der ſich in ein Anſehen der Froͤmmigkeit ſezte, welcher fuͤr andaͤchtig ge⸗ halten wurde! ſehet den Heuchler, den aͤrger⸗ lichen Menſchen! ſehet wie er allenthalben verſchreyt wird, ein ieder kennet denſelben, man hat an allen Orten die Wahrheit deſſen, was er iſt, erkannt, es iſt kein Ort, wo er nicht verdammet und verworſen werde, er wird annoch von vielen andern dann von uns ſehr geſcholten, dergeſtalten daß unſere Au⸗ gen und Ohren deſſelben allgemeine Ver⸗ dammung, die wir ſo ſehr gewuͤnſchet haben, endlich ſehen und hoͤren. Man vergroͤſert annoch die Verfolgung, welche man den Gerechten, das iſt, denen dem innern Geiſtes⸗Leben ergebenen Seelen antuht, dardurch daß man dieſelbige beſchimpft, welches man den Uibeltaͤhtern nicht tuht: man beſchimpft den gecreuzigten JIEſum, und den Raͤubern, die mit Ihm gecreuziget waren, ſagt man nichts. Was! ſpricht man, iſt dieſer der, welcher ſich fuͤr einen innern und geiſtlichen Menſchen ausgabe? er war andern behuͤlflich dieſelbige zuerretten, und Er kan ſich ſelbſten nicht retten! ey! Sind ſie Kinder GOttes, ſpricht man ferner, und Deſhen uhe⸗ 7. Shrun ſ, ſ ( welt ſatigen en wi meihen ſch be nd on lnten Uen n Ulterd Ut inn ſhr er elſet borden We die leſt, ſottet I trſ fun Prit teſde en eg Ein teſt t Cn. lelen ſch ſeten⸗ bigtein⸗ ſe berftl⸗ efbige ſ ſorechen; ſchen det tn ⸗ maͤrger⸗ Utheſenn. enſcbben, eteſen , to e berde, t ol is ſtee ⸗ e De⸗ thoben, Mug, denen Sellen Ginpfet t n Undde aren, in, n d andet Er irder N 7. und Schmaͤhungen. 511 Fuͤhrung uͤberlaſſen, daß Er allein ihr Fuͤhrer iſt, ſo ſteigen dieſelbe von dieſem Creuze herab, an welches ſie angenagelt ſind, dieſelbige recht⸗ fertigen ſich von dieſer Verleumdung; ſo wol⸗ len wir ihnen glauben: in dieſem ſo allge⸗ meinen verſchreyten Stande, worinnen ſie ſich beſinden, und da ſie von allen, was weiſe und angeſehene Leute ſind, verdammet werden, koͤnten dieſelbige wol den Geiſt GOttes ha⸗ ben? wenn wir ſehen, daß ſie ſich von dieſer Unterdruͤckung loswickeln, ſo wollen wir in den innern Weeg eintretten, den dieſelbige ſo ſehr erheben; allein es erhellet aus dem ver⸗ zweifelten Zuſtande, in welchen ſie gebracht worden, daß GOtt mit denenſelben nicht iſt. Wie! ſoricht man ferner zu ihnen, du der du die andern ehedem unterrichteteſt und leh⸗ reteſt, der du ſo ſtarke und ſo kraͤftige Worte hatteſt, um dieſelbige zu GOtt zubringen, und zu Ihm zubekehren! du haſt die muͤde Seelen unterſtuͤzet, da ſie aus Uberdruß ihre gute Uibungen der Gottſeligkeit fahren laſſen, und ihr inneres Gebet aufgeben wolten, du mach⸗ teſt denenſelben einen Muht, den Weeg, wel⸗ chen ſie angetretten hatten, fortzuſezen; dei⸗ ne Worte erhielten diejenige, die ſo eben in Suͤnden und Laſter fallen wolten, du befeſtig⸗ teſt die, ſo wanketen, und welche unſchluͤſſig waren: nunmehro aber, da die Plage der Verſuchung uͤber dich gekommen iſt, ſo haſtu den Muht verloren, und du kanſt dich ſelbſten nicht erhalten; ſobald du biſt geſchlagen wor⸗ en, 512 Verleumdungen Cap. den, biſtu verwirrt worden. Wo iſt, ſpre⸗ chen ſie daruͤber, dieſe Furcht, die du ehmalen hatteſt, um die geringſte Unvollkommenheit zubegehen? wo iſt deine Staͤrke, dich in allen Staͤnden, wohmein GOtt dich ſezte, zuer⸗ halten, und dich nicht ſchwaͤchen zulaſſen? wo iſt deine Gedult, um alle Ungluͤcks⸗Faͤlle und alle Creuze, die dir zuſtieſen, zuertragen, ſie moͤchten beſchaffen ſeyn, wie ſie wolten? wo iſt deine Vollkommenheit, in welcher du allezeit gewandelt haſt? was iſt dieſes alles geworden? wo iſt es geblieben? Man ſpottet ihrer nicht allein in Gegen⸗ wart deren, die in eben denenſelben Meynun⸗ gen ſtehen, ſondern auch vor den Weltleuten, ja gar vor den Kezern und lrrglaubigen: wel⸗ ches ein ungemein groſes Aergerniß verurſacht, und der wahren Religion Schaden tuht. Man fraget noch weiter, was ſie durch dieſen innern Weeg vorgeben auszurichten? ob ihre Fein⸗ de, und inſonderheit die Teufel, dieſelbige werden in Ruhe laſſen, um dieſes Gebaͤude des Innern zubewerkſtelligen? ob ſie ſich duech ein vollendetes Opfer aufopfern, und ſich gaͤnz⸗ lich bis auf ihre gaͤnzliche Zerſtoͤrung ertoͤdten werden? und ob dieſelbige werden in Einem Tag ganz vollkommen ſeyn? Alle blos menſchliche und nach dem Fleiſch weiſe Perſonen verfahren ſolchergeſtalten, und. taſten GOtt an, da ſie glauben, ſie greifen nur die Creatur an: und dieſes iſt bey blos menſchlichen Perſonen das gemeine, daß wenn ſie gleihr lbel g ud ſpreche ob, Vlttte igen on eſer, ſetſann ſeine ue ſhin lren iſtſb worn tung let, Peder n Se Ce. , ſ htnalen menhett inalen , gger loſtn z,Fle tt gen, holten? Gher du Ns Sher⸗ Nehroe tlanc, ne w, ſltt, . M inneen Fein⸗ ſelbige baude hdurh Phin etdten Einenn Niſc ,unde teifel N0 penn 7. und Schmaͤhungen. §13 ſie ſehen, daß dergleichen heilige Seelen in der Bedraͤngniß ſtehen, daß ſie dieſelbige tad⸗ len, und ſie bereden wollen, entweder daß alle ihre gute Werke, welche ſie getahn haben, uͤbel getahn, oder daß dieſelbige ohnnuͤzlich und unfruchtbar ſeyen. Worzu dienen, ſprechen ſie, dieſe Zuverſicht und dieſe Uiber⸗ gab, die man zu GOtt hat? wo iſt dieſes Vertrauen zu GOtt? befindet man ſich deß⸗ wegen beſſer? und verhindert ſolches, daß man nicht im Elend iſt? waͤre es nicht viel beſſer, daß die Seelen ſich unter unſern Ge⸗ horſam begaͤben, oder ſich unterwuͤrfen? die⸗ ſer innere Weeg iſt gefaͤhrlich, und unter dem Vorwand des Vertrauens zu GOtt ſtellt man ſich in Gefahr aus Mangel der Kraͤften ver⸗ loren zugehen; wir wollen ſehen, ob GOtt dieſelbige aus den Gefahren erloͤſen werde? worzu dienet das innere Gebet, und die Ui⸗ hung der Tugenden, welche man ehedeſſen uͤbete, dieweil dieß ſolche Dinge nicht ver⸗ hindert? weßwegen ſind ſo viele Rahtgebun⸗ gen? ſo viele Gebets⸗Uibungen? Sehet, dieß iſt die wahrhaftige Beſchul⸗ digung, welche man wider die dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene Seelen hervorbringt! ſehet die Vorwuͤrfe, welche man insgemein den innern Seelen macht! da man ihre Sit⸗ ten und Tugenden nicht verdammen kan, ſo verdammt man derſelbigen Auffuͤhrung im Aeuſſern: und gleichwie man unter alles, was man falſches ſagt, allezeit etwas wahr⸗ lII⸗ Bucb n hafti⸗ 514 Verleumdungen gen Vans iteinmiſchet, um demjenigen, daſi orbuangt , Sedo w etrecl ſrtet ich auch, daß e ſolcherge ſ ſrſanſee ſan geſtehet „daß dieſe unt⸗ Teclen an ſich in den Gel gen herten Cranft⸗ ere Tug muht, Gedult und ande dgerdenehene nun ſind dieſes di ige Wieulcgen, alhe der Geiſt IEſu CHriſti in denenſelben hervorbringt. Wenn aber dieſe Wirkungen ſich in den befi warum iſtlich innern Perſonen befinden, warum Beldachnet man dieſelbige⸗ ds a dann ede r uldig waͤren? u n. tchten ſrht, weiche jnerge kaulu⸗ uns verſichert vom Heilig aeig inſehen B enige verdammen, warum wil man diej denhen, ehe dieſelbige Fruͤchten haben, a rechtigkeit, welche man Knecht ecgtihrei,, Entweder ſind die Fruͤchten de gatricheen „oder ſind ſie des leſͤro⸗ wenn die Fruͤchten des Geiſe Peͤchte n man erkennen, da . E dndn man dieſe Fruͤchten entdecket 5 deil⸗ ſich ſind; ſind aber die Fruͤchten vom leiſch und Fleiſches⸗Fruͤchten, ſo ncn han n⸗ n, daß dieſelbige Perſonen ſflei hicher, atoiſchen was geſchiehet? dieſes ge⸗ iichen daß man diejenige verdammet, an welchen n die Fruͤchten des Geiſtes erkende z da man nichts dann Gutes 3 der Fruche fn⸗ det, ſo wil man immer am inz zo⸗ „ ttokeith Dinin gn Ckennet, Ne Fruch n Bar ber glar fartig ſeborbri ſctigkeit ig heut en Pe gute Naeſt ſftenn ſtung in Per Uß ſe rgke Ect, Slen nde mnhe bende ſen n n Rebe bif Alit Cab. en, wo ugtben ſolcherue eſtiunte. 1 Sanf⸗ en erſche⸗ hthafte CHrſi in den Waru n ſe de nſe hue oe pn, it in ſeden rne 4,G0 Gten 90 iſches: en ſerd, eſont, , e in 6 ſ ehe velchen t; Ud t te gll⸗ 7. und Schmaͤhungen. 515 artigkeit haben. Entweder erkennet, daß der Baum gut iſt, wenn die Frucht gut iſt; oder erkennet, daß der Baum boͤsartig ſey, wenn die Frucht boͤsartig iſt: denn man erkennet den Baum an ſeinen Fruͤchten. Daß man aber glauben und urteilen wil, der Baum ſey boͤsartig, da er doch vortrefliche Fruͤchten hervorbringt, iſt dieß nicht die groͤſte Unge⸗ rechtigkeit? iedannoch iſt es diejenige, welche man heutiges Tages denen innern und geiſt⸗ lichen Perſonen erweiſet, indem man derſel⸗ ben gute aͤuſſerliche Auffuͤhrung verdammet. Angeſehen mehr dann zuviel dieſer falſchen Eiferern ſich finden, welche die auſſere Auf⸗ fuͤhrung deren im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen⸗ den Perſonen wollen tadeln, und dieſelbige, uͤber einige Sachen beſtrafen, ſprechende: daß ſie den Befehlen des Koͤniges oder der Obrigkeiten keine Folge noch Gehorſam leiſten. Sehet, dieſes iſt alles, was man wider dieſe Seelen ſagen kan; denn ihre Sitten und Tugenden ſind von ſolcher Eigenſchaft, daß man hierinnen nichts ſinden kan dargegen ein⸗ zuwenden: und was das uͤbrige betrift, ſind ſie ſo weit entfernet den Namen aufruͤhriſcher und widerſpenſtiger Seelen zuverdienen, daß dieſelbige in einem blinden Gehorſam zu allem ſich befinden, was GOtt wil und ihre Obern. Allein dieſe Verklaͤger verſtehen nicht, daß es Dinge giebt, welche der Koͤnig nur fuͤr das gemeine Volk gebietet, und die er gerne wil, daß gewiſſe Menſchen aus einer auſſer⸗ K k 2 ordente 516 Verleumdungen Kap. ordentlichen Liebe und Ehrerbietung gegen GOtt hierinnen unterlaſſen: wenn ich nun aus einer auſſerordentlichen Liebe gegen meinen GOtt und aus groͤſerer Uibergab es in gewiſſen Gebotten verſehe, die meinen GOtt nicht ge⸗ rad und unmittelbar angehen; ſo leiſte ich eben hierdurch auf eine vollkommenere Weiſe dem Gebott meines GOttes ein Genuͤgen. Zum Exempel, JEſus CHriſtus befielet die Sor⸗ ge fuͤr die Arme an: und gleichwol wil Er wol ein gewiſſes Weib entſchuldigen, daß die⸗ ſelbe die Arme in Vergeß geſtellt, um nur an Ihn zugedenken, und die Koſten des Balſams auf Denſelben zuverwenden. Ein allgemei⸗ nes Gebott unterlaſſen, um ein beſonderes dargegen zuvollziehen; iſt nicht allezeit was Boͤſes, ſondern etwas Gutes. Wie oft be⸗ fielet ein Prinz oder Koͤnig ſeinen Untertahnen insgemein gewiſſe Dinge zutuhn, und beruffet zu gleicher Zeit den Guͤnſtling oder Liebling/ um denſelben was anders tuhn zulaſſen? wenn nun der Liebling tuht, was ihm der Koͤnig ins beſondere befielet verfehlt er deßwegen des allgemeinen Gebots des Koͤniges? nein, er vollziehet daſſelbe auf eine mehr beſondere Weiſe; denn derjenige, welcher die Geſeze verordnet, kan auch hievon frey ſprechen. Gleichwol tuht man nichts dann die See⸗ Eg len uͤber dergleichen Dingen gquaͤlen: aber die Seele, welche in dem Geheimniß ihres Her⸗ zens von dem unterrichtet iſt, was GOtt von derſelben wil, laͤßt ſich nicht merken daß ſie daſſel⸗ * Ueſebe v s detn lihrſpri ie gra Geiſter, as in ldet die Und bern Etkinten ſcch ach Sllena ng beſo Nihſole Wee wei ſiſot de Deſt ſh ſebe ſda e fu ſtni 8 lches tt Alttane hat r di ſene. Nen l lf lhen⸗ Un en 7. und Schmaͤhungen. §17 ng ar daſſelbe vernehme, und wil nichts hoͤren, nhm was dem zuwider iſt, was GOtt inwendig Genmimn zu ihr ſpricht. Inzwiſchen unterlaͤſſet man nicht uneuf dieſe groſe geiſtliche Perſonen, dieſe ſtolze r nihth⸗ Geiſter, von demjenigen zubenachrichtigen, ſſtihle was in den innern Seelen vorgehet; man be⸗ Viſede redet dieſelbige, daß dieſe innere, niedrige mn. en und vernichtigte oder gedemuͤhtigte Seelen die de En Erkaͤntniſſe oder Einſichten jener andern nicht Anl6 hoch achten, daß alle an GOtt uͤberlaſſene ,, dn Seelen auf dieſe Weiſe verfuͤhren, und einem Unnteo Banz beſondern Gang oder eigener Lebens⸗Art Dlin arbfolgeten man muͤſſe ſich ihrem kleinen leen ege widerſezen, und es waͤre aus Vermeſ⸗ ſten ſenhezt daß ſie demſelben Wege folgeten. litr⸗ c ſeii uͤbel geſinnete Leute frolocken uͤber Gri 1 ſelbſten, daß Nlie die Seelen verhindert nde Pe en auf dieſem Wege zugehen, den dieſel⸗ tnf bige zum voraus ſezzen daß er betruͤglich ſey; ntel ſe ringen die Uibermaas ihres ſpoͤttiſchen , NH aͤchters bis dahin, daß ſie das Vertrauen, in Pees dieſe innere und einfaͤltige Seelen zu dine gehabt, laͤcherlich machen: dieſelbige un per ranlen ſo ſtark auf GOtt, ſprechen ſie, cen 4 unri hen die Uibergab ſo ſehr heraus, wor⸗ d ir⸗ at ihnen dieſes alles gedienet? waͤre es fir dieſeſbie⸗ nicht beſſer geweſen, auf ihre eE, kigen⸗ raͤften ſich zuſtuͤzen, ſich ſelbſten auf ied e gemeinen Weeg wandlende zufuͤhren, l s auf 1 en unbekanten Steigen verloren zu⸗ rn geben⸗ ſehet, wie ſie ohne ſich retten zukoͤn⸗ nen untergegangen ſind, um daß ne dem Glau⸗ §18 Verleumdungen Cap. ben und der Uibergab blindlings folgen wol⸗ len! dieweil ſie ſich GOtt anvertrauet haben, ſo rette Er dieſelbige iezund, wenn Er ſie lieb hat, denn ſie haben ſich geruͤhmet, ſie ſeyen GOttes Kinder, der Sorge ihres himmli⸗ ſchen Vatters uͤberlaſſen, zur Freyheit be⸗ ruffen und von der Furcht der Sclaven be⸗ freyet! wenn dieſes wahr waͤre, koͤnte man mit denenſelben umgehen, wie man tuht? Es iſt was ſelt ſames, aber nur allzuwahr, daß nur zuviele Leute ſich finden, die ſich ver⸗ einigen und zuſammenrotten, wenn es hierum zutuhn iſt, wie man das innere Geiſtes⸗We⸗ ſen vertilgen moͤge: und daß ehrbare Leute, welche ſonſt den Suͤndern entgegen geſezt ſind, mit dieſen uͤbereinſtimmen, um die dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene Seelen verſchreyt zu⸗ machen und zuverfolgen. Sehet, wie man gegenwaͤrtig verfaͤhret! der unſchuldigſte Menſch hoͤret auf unſchuldig zuſeyn, ſobald einer denſelben fuͤr ſchuldig erklaͤret: denn dieſe Stimme der Beſchuldigung ziehet der andern eine Menge nach ſich, die wie der Wiederhall oder Echo ſprechen und wieder⸗ holen, o ſchuldig! ohne zuverſtehen was es iſt, und weſſen man ſchuldig ſey. Wenn man ſo fertig iſt zuverdammen, daß man leicht⸗ lich verdammt: ſo iſt man nicht ebenfalls fer⸗ tig loszuſprechen, um zuſagen, o unſchuldig! „Es iſt gewiß, nach dem Ausſpruch JEſu CHriſti ſelbſten, daß derjenige welcher die Welt liebet, von der Weit geliebet wwirde⸗ un Fromm Ule un ſee B ychte te die n: n Me Kn Welt liht Wyhr She Wrden (ens Ligen net. V hon d ſin neiſt C lgen we⸗ et haben, Er ſe lch , ſe ſcpe 6s honnn klphetr h aben te Olute hnen tuht? Auvahr, eſchv⸗ Ghicun ſes,W rt gu Neeltn Donenen ſhrheſe ne ſchubope D ſod t: dent het Ne wie bi ſbn 6 Pun Crlite loi ſhudee )r / 7. urnnd Schmaͤhungen. 519 und daß der die Welt haſſet, von der Welt gehaſſet wird: wenn ihr von der Welt ge⸗ weſen waͤret, ſpricht GEſus CHriſtus, ſo haͤtte euch die Welt geliebet, weil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſo haſſet euch die Welt, weil dieſelbe mich auch ſelbſten gehaſſet hat; wenn die Leute mich verfolget haben, ſo werden ſie euch auch verfolgen. Gleich⸗ wol iſt die Blindheit der Menſchen, welche ſich der Wiſſenſchaft, des Verſtands und der Froͤmmigkeit ruͤhmen, oder gelehrte, verſtaͤn⸗ dige und fromme Leute ſeyn wollen; deren ihre Blindheit iſt ſo gros, daß ſie von den Knechten GOttes nach dem Geſchrey der Welt, wie dieſe dieſelbige ausſchreyt, urteilen wol⸗ len: und daß ſie keine Schwuͤrigkeit machen die Knechte GOttes zuverdammen, wenn die Welt dieſelbige verdammt. Wenn wir das Licht der Wahrheit haͤtten, daß uns die Wahrheit erleuchtete; ſo wuͤrden wir die Sache mit ganz andern Augen anſehen: wir wuͤrden fuͤr das, was die Welt hochſchaͤtzet, einen Abſcheu haben, und voller Ehrerbietung gegen dasjenige ſeyn, was die Welt verdam⸗ met. Wir muͤſſen die Hochachtung, welche wir von den Heiligen hegen ſollen, nach der groͤ⸗ ſten Gleichfoͤrmigkeit, die ſie mit dem Sohne GOttes haben, abmeſſen: diejenige, welche Ihm in der Verachtung und im Widerſpruch von den Creaturen, von den Menſchen, am meiſten gleich ſind, daß ſie verachtet werden, K k 4 und 520 Verleumdungen Kap. und ihnen am heftigſten um der Wahrheit willen widerſprochen wird; die ſind Ihm die liebſte. Deßwegen der heilige Paulus geſagt hat: Wenn ich anfienge und mich beſtrebte den Menſchen zugefallen, ſo wuͤrde ich auf⸗ hoͤren ein Knecht IEſu CHriſti zuſeyn. Laſ⸗ ſet uns fuͤr gluͤcklich ſchaͤzen, wenn wir die Auswuͤrflinge und die Maͤterie der Verach⸗ kung der Menſchen ſind: JEſus CHriſtus iſt die Schmach der Menſchen, und die Ver⸗ achtung des Volks geweſen. . Ein vergiftes Herz oder Gemuͤht iſt eine ſehr boſhaftige Sache; man kan es weder vergnuͤgen, noch deſſelben Boſheit entwiſchen: wie daſſelbe nur Mittel ſucht die einfaͤltige Seelen zuhintergehen, man mag ſich verhal⸗ ken wie man wil; ſo verdammet es alles. JE⸗ ſus ſchweigt; und man beklagt ſich daruͤber: man befielet Ihm die Wahrheit zuſagen; Er ſagt dieſelbe; und man beſchuldiget Ihn der Gotteslaͤſterung, und urteilet denſelben des Lodes wuͤrdig. Wenn man im Stillſchwei⸗ gen verharret, ſo wird man fuͤr ſchuldig ge⸗ halten: wo man aber von der Wahrheit be⸗ fragt dieſelbe einfaͤltig bekennet, ſo wird man als ein Narr und Gotteslaͤſterer tractirt. Man mag tuhn, was man wil, ſo iſt man allezeit verurteilet. Auf dieſe Weiſe verfaͤhret man, wenn man die Knechte GOttes verleumden wil: man erdichtet greuliche Fehler, die man fuͤr wahr⸗ haftig ausgiebt; ob dieſelbige gleich es a ſ ſuſſe ſrd. lelta us, und tranen ſch gen dasliick lunen pen 8 ochen Iſ tern angehe oCr ſdeen ſonne tin ſſcht dieſe ges lpard. erdel bodte halte D nicht Gin benn Ve Cor. abthet lhnn de geſoot Ueſrebtt ch ouſ⸗ n. Aſ⸗ vir die Veroch⸗ Prics NeDer. ee 6 ſeder richet. fece bece 6. N grüber: N; G n deer den des ſcive ig e eittꝛ tden frntttt. unmn gatmon tafe „7. und Schmaͤhungen. §er der Einbildung einer mißtrauiſchen Perſon ſind. Wie mag man aber dieſe Laſter und Uibeltahten beweiſen? alles lauft hierauf hin⸗ aus, man habe das innere Gebet angerahten, und Wafen mitgeteilet (welche das Ver⸗ trauen und die Uibergab an GOtt ſind) um ſich gegen die Feinde GOttes zuwehren. Sind das nicht Beweiſtuͤhmer einer groſen Uibeltaht? koͤnnen ſo heilige und ſo unſchuldige Dinge einen Menſchen ſo ſchuldig und ſo ſtrafbar machen? JEſus CHriſtus iſt in die Reihe der Uibel⸗ taͤhtern geſtellet worden: diejenige, welche Ihm angehoͤren wollen, muͤſſen da hindurchgehen, wo Er auch durchgegangen iſt. Er iſt zwiſchen zween Raͤubern geſtorben: und es iſt eine ſelt⸗ ſame Sache, daß man niemals einen bedrang⸗ ten und verfolgten Heiligen ſiehet, den man nicht beſchuldige, er ſey ein Uibeltaͤhter; und dieſes iſt eines der Stuͤcken des Creuzes, wel⸗ ches IEſus EHriſtus hat erdulten wollen, daß Er in die Reihe der Uibeltaͤhtern geſtellet ward. Seine Freunde muͤſſen eben daſſelbe erdulten: und von der Zeit an, da dieſelbige Hekangt ſind, werden ſie fuͤr ſchuldig ge⸗ alten. Die Juden hielten darfuͤr, es waͤre ihnen nicht erlaubt iemanden zutoͤdten: dieſelbige glaubten aber, ſie koͤnten, ohne ſich ein Ge⸗ wiſſen zumachen, Anlaß zu deſſelben Tod ge⸗ ben, und ihn faͤlſchlich anklagen. Faſt alle Perſonen, welche von einer ſcheinbaren Froͤm⸗ K k 5 Wigkeit — 5§22 Verleumdungen Cap. migkeit ihr Hauptwerk machen, verfahren eben alſo: ſie glauben, es ſey ihnen nicht er⸗ laubt den Naͤchſten gerade zu zubeſchuldigen, und denſelben durch heftige Verleumdungen zuſchwaͤrzen; ſie koͤnnen aber ohne Bedenken denſelben durch andere anklagen laſſen, und durch einige Worte zur Verleumdung Anlaß geben. Man bringt die Perſon auf die Bahn; man Kicht hernach, daß man dieſelbe ſehr vieler Dingen beſchuldige, die man nicht glau⸗ be: hierdurch giebt man den andern Gelegen⸗ heit zuſagen was hieran iſt, man noͤhtiget an⸗ dere zubeſchuldigen, da man es ſelber nicht tuhn mag; man beſtellet falſche Zeugen, da man indeſſen ſich ein Gewiſſen macht ein Zeug⸗ nis wider den beſchuldigten Naͤchſten abzu⸗ egen. Eben daſſelbe wiederfuhr dem Hiob, dem Spiegel der Gedult: weil alle Heilige und Knechte GOttes einerley Weeg durchgehen; ob es uns ſchon von wegen unſerer Unwiſſenheit und Schwachheit ſcheinet, als ſey derſelben Weeg unterſchieden. Und wenn er es auch waͤre, ſo iſt es nur in der Gattung der Mit⸗ teln oder Umſtaͤnden: und es geſchiehet zum Beweis dieſer Wahrheit, daß die Schrift uns die Vergleichung zwiſchen dieſen zween Heiligen, dem Tobias und Hiob, anſtellen, und bemerken laͤſſet; daß eben wie die Anver⸗ wandte von jenem denſelben mit Ungeſtuͤmm beſtraften, alſo auch die geiſtliche Freunde dieſen ſchaͤndeten und ſchmaͤ heten. Von 7, en e laͤht und lich den. ſhe hefin daß ſoch und ſcche A , uuh pein Unn ſich ſeni Cop. kfahrie icht er⸗ dgen, Dungen denken 1, ud Aylaß Bohn; ſehr tgou⸗ elegen⸗ etan⸗ nicht 1, dAa. Ruge ohu. ,den und ehen, enheit ſelben ong ⸗ tzun hriſt peen elen, Nber⸗ ümm eunde Von 7. und Schmaͤhungen. 523 Von der Zeit an da ſie denſelben im Schmer⸗ zen und im Elend ſahen, ſo machten dieſelbi⸗ ge hieraus den Schluß, er waͤre ein Uibel⸗ taͤhter: als wenn man aufhoͤrete unſchuldig und fromm zuſeyn, ſobald man aufbhoͤret gluͤck⸗ lich zuſeyn, und von iedermann gelobet zuwer⸗ den. O des ſchoͤnen Troſts fuͤr einen Men⸗ ſchen, der ſich in der aͤuſſerſten Troſtloſigkeit befindet: da man denſelben uͤberreden wil, daß die Uibel, Schmerzen und Leiden, die ein ſolcher erdultet, die Strafen ſeiner Laſtern und Suͤnden ſeyen! Wie! iſt das eine Ur⸗ ſache, daß weil man ungluͤcklich iſt, man deß⸗ halben auch ſtraffaͤllig ſey? Eben dieſelbe Din⸗ ge, welche Strafen der Suͤnde ſind, ſind auch Proben, wormit GOtt die Seinige peiniget und reiniget: und man hat groſes Unrecht dasjenige zuverdammen, was man nicht verſteht. Die Freunde Hiobs, eben wie auch die⸗ jenige, welche die innere Seelen tadeln, und dieſelbige in ihren Uibeln und jaͤmmerlichem Zuſtand niederdruͤcken, glauben iederzeit, ſie taͤhten ſolches mit Recht und aus GOttes Gewalt: indem ſie ſich uͤberreden, GOtt ha⸗ be ihnen die Wahrheit zuerkennen gegeben. Man wil ſie machen den Stand, welchen dieſelbige erdulten, fuͤr den Stand der erſten Reinigung von der Suͤnde annehmen, und man begehret, daß ſie ſich hierinnen eben alſo verhalten ſolten, als wenn dieſelbige in der errſten 524 Verleumdungen Cap. erſten Bekehrung von den todten Werken ſtuͤnden: welches iedoch unmoͤglich iſt. Sieheſtu dann nicht, ſprechen ſie, daß du dich vom wahren Pfad und vom Wege der Wahrheit und Heiligkeit entfernet haſt, um den Weeg der Luͤgen zubetretten? denn waͤreſtu unſchuldig geweſen, ſo wuͤrdeſtu nicht be⸗ draͤngt ſeyn. Gedenke, daß man niemals eine unſchuldige Perſon geſehen, und deren Leben nicht mit Laſtern beſudelt, oder voller eiteln Einbildung geweſen; daß dieſelbe in ei⸗ nen ſolchen Verfall gekommen, gleichwie du biſt: hat man iemal geſehen iemanden, wie dich, verloren gehen, deſſen Leben untadelich iſt? hat man iemals ſagen gehoͤrt, daß die⸗ jenige, welche aufrichtigen Herzens ſind, in dieſe Staͤnde gerahten, die nur vom lrrtuhm und von der Luͤgen herkommen? Gleichwol wenn dieſe bedraͤngte, aber durch ihr eigenes mannigfaltiges Elend erleuchtete, Seelen begreifen machen wollen, daß dieſer Gtand nicht die erſte Reinigung von der Suͤn⸗ de ſey, ſondern die gruͤndliche Reinigung von der Eigenheits⸗vollen Tugend; ſo nimt man dieſes fuͤr Gotteslaͤſterungen, ſuͤr irrtuͤhmer und Gottloſigkeiten: iedannoch koͤnnen dieſe Seelen nichts anders ſagen, als was die ſelbi⸗ ge erfahren haben; weil da ſie in die Wahr⸗ heit verſezt worden, nur Worte der Wahr⸗ heit reden koͤnnen, ſo wol in ihren oͤffentlichen und beſondern Reden, als auch in ihren Schriften. Und Un nd nur iſt. ſient tto al Bed ſes ls n und Hoc M wach hocht er: Gei Gei des demn ſt ſir was ſon der G Cor. Vetken doß de ge der ,un bgtee ſt be⸗ nal deren holer in t⸗ nie de ,wie delcch d⸗ r gtuhre il Gtite , ieſer Gne don man hner ſe ſhi gahr⸗ ahr⸗ ſchen ihten 7. und Schmaͤhungen. §25 Und es iſt was gemeines, daß die Bruͤder und beſte Freunde, welche die Einfalt eines ſolchen Herzens nicht erkennen, fuͤr einen Hochmuht annehmen und halten, was doch nur eine lautere Wirkung ihrer Aufrichtigkeit iſt. Die Seele, welche in demjenigen, was ſie redet und unternimt, nur die Ehre GOt⸗ tes allein ſuchet, und die ſich vergnuͤget, der Bewegung und dem Trieb des Heiligen Gei⸗ ſtes zufolgen; dieſelbe redet und ſchreibet nichts, als was ſie GOtt reden und ſchreiben macht: und gleichwol beſchuldiget man dieſelbe des Hochmuhts, indem man darfuͤrhaͤlt, der Hoöͤchmuht ſey der Beweg⸗Grund, der ſie mache wirken und tuhn. Ja ſie gehen wol noch weiter, inſonderheit die Lehrer und Pfar⸗ rer: daß ſie der Boſheit des Herzens und dem Geiſt des Teufels zuſchreiben, was von dem Geiſte JIEſu CHriſtiiſt. Ja dieſelbige ſpotten des Reiches CHriſti in den Seelen: und in⸗ dem ſie den Schatz der Ewigkeit zu einem Ge⸗ laͤchter machen, ſo ſind ſie Urſache, daß man fuͤr ein erdichtetes Ding oder Maͤhrlein haͤlt, was das Goͤttlichſte unter dem Himmel iſt. Alſo geſchiehet es nicht erſt von heut zu Tag, ſondern es iſt was altes, daß man die Worte der Wahrheit uͤbel verdrehet, und was das Goͤttlichſte iſt fuͤr Gotteslaͤſterungen haͤlt und annimt: man verdammet, was man nicht verſteht, und miſſet demſelben insgemein eine ſehr ſchlimme Meynung bey. Hat wol Hiob das geringſte von demjenigen bezeugt, was man 526 Verleumdungen Cap. man demſelben aufbuͤrdete? er hat uns von den wichtigſten Wahrheiten des geiſtlichen Le⸗ bens Unterricht gegeben: und man beſchuldig⸗ te denſelben, er habe geſagt, GOtt verkehre das Gericht und die Gerechtigkeit; und daß er (Hiob) wider die Macht GOttes geredet habe, ob er gleich nichts geſagt, das nicht die hoͤchſte ohnumſchraͤnkte Macht GOttes und ſeine unendliche Gerechtigkeit behauptet. Es waͤre fuͤr den Hiob was geringes, wo man nur ſeine aͤuſſerliche Auffuͤhrung tadelte, und an demſelben verwaͤrfe, was dem Schein nach verwerflich iſt: aber ihm Dinge aufzu⸗ buͤrden, die er nimmermehr getahn, das iſt ſehr ſehwer zuertragen. Was! einen Men⸗ ſchen, deſſen Schmerzen ſo erſchrecklich ſind, daß man dieſelbige nicht anſchauen kan, ohne ſich daruͤber zuerſchuͤttern; einen ſolchen be⸗ ſchuldigen, daß er der geſunden Perſonen ſpotte! und wenn er ſich am heftigſten beklagt, daß er den Unflat ſeiner Verfaulung rieche, ihm vorwerfen, er glaube reiner und ſaͤuberer zuſeyn dann diejenige, welche voll eigenen Le⸗ bens und Eigenheit ſind! Du waͤreſt allzugluͤckſelig, o du allerelen⸗ deſter unter den Menſchen! wenn dein Schmer⸗ zen beklagt wuͤrde, und wo die Ausdruͤcke, die du hievon macheſt, dir einiges Mitleiden herbeyzoͤgen: aber weit entfernet, daß dieß ſolchergeſtalten geſchaͤhe, ie groͤſer dein Schmer⸗ zen iſt, ſo viel mehr Leute findet derſelbe, die deinen Schmerzen ſchimpfen, und denſelben er⸗ , Ueder enge ſeine⸗ en ſol eſer ter un bitter ſlten tglich Die n S ſ ſel ieftr p ſtien Nen in ſaten, und in lbhaf t, tinrod er ſege Mne uun d Derge daß undt den une N chein ufe⸗ N ſ Me⸗ ſnd, the n te ſonen agt⸗ che, berer N len⸗ nen ſcke, iden dic⸗ mel⸗ d ben He⸗ 7. und Schmaͤhungen. 527 verwerfen, und fuͤr keinen laͤuterenden und reinigenden Schmerzen anſehen wollen. Dieß iſt eine viel ſchmerzlichere Sache als der Schmer⸗ zen ſelber, und unertraͤglicher dann der Tod: dieſer Widerſpruch, den man uns mitten un⸗ ter unſern Uibeln und Schmerzen tuht, er⸗ bittert und verſchlimmert dieſelbige ſolcherge⸗ ſtalten, daß man ſie hierdurch gaͤnzlich uner⸗ traͤglich macht. Dieſes iſt es gleichwol, was GOtt in die⸗ ſen Staͤnden verhaͤngt, wenn Er die Seele ſich ſelbſten wil ſehr abſterben machen, und ſie tiefer vernichtigen und von der Eigenheit be⸗ freyen; Er verſchaft, daß diejenige, welche den meiſten Anteil an unſern Uibeln nehmen ſolten, diejenige ſind, welche uns darzu pochen, und uns am meiſten quaͤlen: ſie halten einen lebhaften Ausdruck deſſen, was man empfin⸗ det, fuͤr einen haͤufigen Zufluß unnuͤzer Wor⸗ ten oder fuͤr ein Gewaͤſch, und eine aufrichti⸗ ge Erklaͤrung der Wahrheit fuͤr eine Recht⸗ fertigung ſeiner Unlauterkeit und Heucheley. Allein es muß alles ſolchergeſtalten vorgehen, um die Seele in der groͤſten Troſtloſigkeit nie⸗ dergeſchlagen und noch troſtloſer zumachen: daß niemand mit derſelben Mitleiden trage, und die innigſte Freunde, ja der Fuͤhrer der⸗ ſelben, wider ſie ſeyen. Woher kommt es aber, daß man ſo viele Klagen und Beſchuldigungen wider die im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende Seelen fuͤhret? alle Perſonen, die dem innern Geiſtes⸗Weſen zuwi⸗ 528 Verleumdungen zuwider ſind, und welche das in den Seelen verborgene Leben IEſu CHriſti beſtreiten, koͤnnen nicht leiden, daß man vom Myſtiſchen oder geheimen innern Tod der Seele, das iſt, von der vollendeten Verlaͤugnung und Ertoͤdtung aller Eigenheit, und noch weniger von der geiſtlichen Auferſtehung rede; dieſel⸗ bige halten alles, was man hievon ſagt, fuͤr eine eitele Einbildung und Betrug, und ſcheuen ſich nicht diejenige Verfuͤhrer zunen⸗ nen, welche ſo wichtige Wahrheiten behaupten, und die hievon um der Angelegenheiten des Geiſtes GOttes willen (weil es Ihn hauptſaͤch⸗ lich betrift, als welcher der Urheber dieſer ge⸗ heimen Wundern und Werken iſt) und zur Erbauung deren Seelen, die das Gluͤck ha⸗ ben es zuerfahren, mit Beſcheidenheit reden oder ſchreiben. Was man vom Stand der Freyheit und des neuen Lebens in GOtt ſagt, aͤrgert dieſelbige; und daran ſtoſſen ſie ſich, daß man ſich nicht allein erkuͤhnet (ſagen ſie) nach dieſen Dingen zuſtreben, ſondern annoch die andern hierzu zuermahnen: ſie ruffen aus, daß dieſer leztere lrrtuhm ſchlimmer ſey, dann der erſte, oder daß dieſe leztere Ausſchweifun⸗ gen der Myſtiſchen Lehrern viel ungereimter ſeyen dann alle andern. Allein o ſehr begluͤckte Seelen, die ihr nach eurem lieben Meiſter dergeſtalten behandelt, oder vielmehr mißhandelt werdet! ihr, die ihr wie Er ein Schauſpiel der Spoͤtterey den⸗ jenigen ſeyd, welche niemals weder in ggine Cap. . Nhhe n Gin ſind ſhrtel ne Fu gen; Punctea Creuze 1, ihr chen. eure hit 6 (u alten ſtegen Ien Er gn Glaube 1t ſein lbet, ſenen von de Pbon drch un ſtr roſe t d Von ſenti Oan Auu l. Ch. Sellen rtiten, ſtſchen ſe, das g ud weniger Ie, for , und funen⸗ gupten, fen es Ptſi⸗ ſer e nd ue⸗ ho⸗ tiden d der ttſont ſ) goch nou, Darn heiflt⸗ Lintte lach ndelt, deiſe d, ſene t⸗ 7. und Schmaͤhungen. 529 Ruße noch in deſſelben Heiligtuhm eingegan⸗ gen ſind! wenn ſie euch ſehende den Kopf ge⸗ ſchuͤttelt haben, da ſie nur Verachtung fuͤr eure Froͤmmigkeit und fuͤr eure Drangſal he⸗ gen; ſeyd getreu eurem Meiſter in dieſem Puncten nachzuarten, und ſteiget nicht vom Ereuze herab, wenn man euch auch vorſtelle⸗ te, ihr koͤntet hierdurch die ganze Welt ſelig nachen. Rechtfertiget euch nicht, noch trach⸗ tet eure Unſchuld zubeweiſen; ohne daß der Geiſt GOttes euch hierzu antreibe: ſondern ſeyd zufrieden, mit JIEſu CHriſto fuͤr ſchuldig gehalten zuwerden, und als ſolche zuſterben. Wenn IEſus CHriſtus vom Ereuze herab⸗ geſtiegen waͤre, ſo haͤtte das Volk um deß⸗ willen doch an Ihn nicht geglaubet; dieweil Er andere Wunderwerke getahn, die ihren Glauben nicht vermoͤgen konten: und Er haͤt⸗ te ſeinen Vatter einer unendlichen Ehre be⸗ raubet. Es verharre demnach ein ieder an ſeinem Creuze, und beharre dabey, ohne ſich von demſelben loszumachen, bis daß man ihn hievon abnehme: und man wird den Seelen durch dieſe Treue in der Schande zuverhar⸗ ren ungemein mehr behuͤlflich und zum Guten befoͤrderlich ſeyn, dann durch alles, was man groſes und wunderbares wird tuhn koͤnnen, mit dem Vorſatz dieſelbige ſelig zumachen. Von GOtt allein, als von der einigen we⸗ ſentlichen Urquelle alles Guten, flieſen alle Gnuade⸗Guͤter hervor; und nicht von unſerer Klugheit und Kraft oder Lugend: und weil uII. Bilch⸗ L l ſein 530 Verleumdungen Kap. ſein Sohn durch ſeine Menſchwerdung, Lei⸗ den, Creuzigung, Tod und Auferſtehung uns alte Gnade⸗Guͤter verdienet hat, ſo teilet Er dieſelbige auch durch den Dienſt der gecreuzige⸗ ten und ſeinem Ebenbilde gleichfoͤrmigen See⸗ len mit. Man verleumde immerhin, ſolange man wil, die innere Perſonen, und man ſpreche, alle ihre geiſtliche Staͤnde ſeyen von den An⸗ haͤngern und Verfechtern des Innern erfunden und erdichtet; man bediene ſich immerhin der Kunſtgriffen und ungereimter Beweistuͤhmern um ſolches zubereden; man vereinige die Luͤ⸗ gen und Verleumdung mit der Vermeſſenheit, man beſteche mit vielem Geld die Zeugen, und trachte dieſelbige durch Eigennuzen oder Gunſt verbindlich zumachen: die Wahrheit wird dannoch vor den Augen GOttes und ſeiner Engeln, und vor allen denen beſtehen, die Er wuͤrdiget dieſelbe ihnen zuoffenbaren. Und wiewol die Partey der Luͤgen eine groſe Menge Anhaͤngern und Verfechtern hat, und die Boſheit der Menſchen ſo weit ſich erſtrecket/ daß faſt alle Nationen ſich verſamlen um die Gerechte und Fromme zubeſtreiten, und alle einmuͤhtiglich in dieſem Puncten eines wer⸗ den, naͤhmlich, die Partey der Gerechtigkeit und der Wahrheit zuverfolgen, zuſchelten, zubeſtreiten und zuzerſtoͤren, wenn ſie koͤnnen; und daß die Wahrheit ohne Beyſtand bleibe, und niemand mehr derſelben zuhuͤlfe komme, noch ſie behaupte: ſo iſt nichts deſdo wpen gen ies Dyugen Der ie Il als H mehr hen UIn di Chriſt ler Pe Puoni fnnen Ueſcbi Pegnu Uerhien Koig lechte Ulfine ehef Vet Iacht ſe ni fnden berhi liſcht Ver be Cob. , ⸗ nguns liet Ce creut⸗ nS ge an bteche, n Ann funden inder ſnetnt diel⸗ het⸗ e, W ufehe ſ td ſehet, Poren eſe u tect ne nn tihkt lten/ nnen⸗ blebe⸗ hmn, nge Ne „ „7. und Schmaͤhungen. 531 dieſelbe von ſich ſelbſten ſo ſtark, daß ſie zu⸗ lezt ſieghaft iſt, und die Luͤgen und Verleum⸗ Dungen zernichtet. Denn iſt wol etwas laͤcherlicheres, als was die Juden tahten, und ſo gar diejenige, die als Haͤupter und Vorſteher des Volks haͤtten mehr guten Verſtand und Geſchicklichkeit ha⸗ ben ſollen; was dieſelbige (ſage ich) tahten, um die Wahrheit der Auferſtehung JEſu C. Hriſti zuvertilgen? iſt dann das Zeugniß ei⸗ ner Perſon, welche ſchlaft, nicht ein ſchoͤnes Zeugniß? wenn dieſe Waͤchter ſchliefen, wie koͤnnen ſie wiſſen, was vorgefallen iſt? ſchliefen dieſelbige aber nicht, warum haben ſie das Wegnehmen des Leibes Iſu CHriſti nicht verhindert? Alſo geſchiehet es, o JEſu! o Koͤnig des innern Geiſtes⸗Lebens! daß unge⸗ rechte Zeugen ſich wider Dich erheben und aufmachen, und daß die Boſheit wider ſich ſelbſten zu ihrer eigenen Verurteilung leugt: die heftige Gemuͤhts⸗Neigung verblendet den Verſtand ſo ſeher, daß dieſelbe die Gemuͤhter macht auf ungereimte Dinge gerahten, daß ſie nicht wiſſen, was ſie tuhn. Wie vieles Afterreden und Verleumden er⸗ finden dieſelbige nicht, um die Wahrheit zu⸗ verhindern daß ſie ihre Wirkung in den Her⸗ zen nicht habe, und um die Luͤgen da hinein⸗ zuſchieben? dieſelbige glauben, ſie koͤnnen ihre Verfolgung ſcheinbarer machen, wenn ſie die⸗ ſelbe mit Verleumdungen zudecken, und hier⸗ durch die Verfolgte fuͤr ſchuldig erklaͤren; ſie ſehen L i 2 aber 532 Verleumdungen Cap. aber nicht, daß wenn die Einfaͤltige und Un⸗ wiſſende ſich durch die Erfindungen ihrer Boſ⸗ heit hintergehen laſſen, die Kinder der Wahr⸗ heit ſo viel mehr Abſcheu vor ihrer Auffuͤhrung aen⸗ ie mehr Kunſtgrieffen die Verfolger ſich bedienen, um ihr Betragen gegen die Verfolgte machen gutheiſen, und ie mehr Verleumdungen ſie gebrauchen, um die wah⸗ re Prediger des innern Evangelij zuſchwaͤrzen. Allein es iſt eine Verordnung GOttes und eine ſonderbare Gnade Eſu CHriſti, daß diejenige, welche fuͤr das Evangelium und fuͤr die Ausbreitung deſſelben am getreueſten ar⸗ beiten, den meiſten Anteil an den Verfolgun⸗ gen des Evangelij haben ſollen; und vornehm⸗ lich die, welche die Goͤttliche Vorſehung zur Verteidigung des innern Evangelij darſtellet: denn ſie ſind der Zweck des Widerſpruchs, worauf die Verleumdungen abzielen. Sinte⸗ mal man nicht glauben kan, welche Verleum⸗ dungen andaͤchtige und geiſtliche Perſonen wi⸗ der die Apoſtoliſche Seelen anſtiften: und Leute, welche ſich ein Gewiſſen machen daͤrften von einer oͤffentlichen Hure uͤbel zureden, die machen ſich kein Gewiſſen tugendſame innere Seelen zuverſchreyen. Aber dieſelbige, ſie ſelber werden einmal in dem Widerſpruch, den ſie, wie Kore, er⸗ reget haben, untergehen: indem ſie ſich das Recht der Pfarrern und Seelen⸗Fuͤhrern zu⸗ eignen, ſo machen dieſelbige hievon einen Miß⸗ brauch, und maſen ſich deſſen faͤlſchlich an⸗ , waßs 7. vns il olen Merde ſe nie die S wir n ſo wo un/ ſ dern dersiſt liſen ar Ge Peu Alien eeni oſe 66 wi ehen ſohti dieſele ſchecl e⸗ ch nen on konn ird es ſlg Can 1d Un⸗ Boß⸗ Wohe⸗ hrug erfolger gen die mehr wah⸗ hitten⸗ eOund , da noſde n an un⸗ nehtn⸗ ngene btelet tlche, Sinte eunn en to⸗ u hifn 1,R ſfere ſnnel /a⸗ das n l/ 7. und Schmaͤhungen. 533 was ihnen nicht anvertrautet worden; und wollen die Apoſtoliſche Seelen verhindern die Heerde IEſu CHriſti zuweiden. Sprechen ſie nicht, wie Kore: Wir haben die Macht die Seelen zufuͤhren und zuregieren; und ſind wir nicht vor dem HErrn heilige Leute, eben ſo wol wie Moſes? Allein dieſelbige kamen um, ſie und ihre Anhaͤnger: und weil ſie den andern das heilige Feuer, welches nichts an⸗ ders iſt als das Feur der Liebe, nicht haben uͤber⸗ laſſen wollen, ſo muͤſſen dieſelbige im Feur der Gerechtigkeit ewiglich brennen. J Wenn der Erz⸗Engel Michael ſich nicht erkuͤhnete dem Teufel zufluchen, wie ſehr ſind diejenige, welche das Volk GOttes und die Apoſtoliſche Perſonen verfluchen, ſtraffaͤllig? es wird ihnen eben ſo wie dem Bileam er⸗ gehen; ſie werden geſtraft werden, und ge⸗ noͤhtiget ſeyn, die zuſegnen, welchen zufluchen dieſelbige das Vorhaben hatten. Die oͤffent⸗ liche Verdammung, welche ſie uͤber die Knech⸗ te GOttes und uͤber ihren innern Weeg aus⸗ ſprechen, wird zum Vorteil eben derſelben Knechten GOttes ausſchlagen: denn dieſes ihnen unſterbliche Kronen herbeybringen wird; ja auch in dieſem Leben ſchon wird eine Zeit kommen, da GOtt das Licht ſeiner Wahrheit wird laſſen durchbrechen und helleuchten, wel⸗ ches allen denen den lrrtuhm benehmen wird, welche dieſe Perſonen, dieſe Verleumder, durch ihre Verleumdungen haben hintergehen und faͤlſchlich bereden wollen. L l 3 Alſo 534 Verleumdungen Kap. Alſo indem wir dieſe grauſame Schelt⸗Wor⸗ te und Verweiſe, nach ſo vielen Perſonen, welche dieſelbige von wegen der Bekaͤntniß des Evangelij vom innern Koͤnigreiche bereits er⸗ dultet haben, ruhig vertragen, ſo laſſet uns zu denenſelben, welche dermaſen laͤſtern, ſpre⸗ chen, ſie muͤßten ſich huͤten Fluͤche uͤber das⸗ jenige auszuſprechen, was ſie nicht verſtehen; und laſſet uns GOtt bitten, daß Er dieſelbige mache in den innern Tempel ihres Seelen⸗ Geiſtes durch die Gemuͤhts⸗Sammlung ein⸗ gehen, damit ſie dermaleinſt bewundern und billigen moͤgen, was dieſelbige iezund mißbilli⸗ gen und verwerfen: wenn ſie erkennen werden, daß dasjenige, was ſie fuͤr Ungeheure von Urrtuͤhmern hielten, Wunder⸗Werke des Fingers GOttes waͤren. . Allein ſolche Perſonen, die zu allem Willen GOttes ſo ſehr uͤbergeben und gelaſſen ſind, haben von allen dieſen Dingen kein Leiden noch Ungemach: weil nachdem ſie alle ihre Ehre in GOtt geſtellet, ſo beſtreben ſich dieſelbige in dieſem Leben nach keiner Ehre weiter. Wenn ſie iedannoch hievon etwas erdulten muͤſſen; entweder weil ihre Uibergab an GOtt noch nicht vollkommen iſt, oder weil man denen⸗ ſelben wirkliche Uibel und taͤhtliche Peinen erwecket: ſo ſind ſie ſelig um der Gerechtig⸗ keit willen zuleiden; und ſollen diejenige nicht fuͤrchten, welche ſie durch ihre Drohungen furchtſam zumachen trachten. Sondern die⸗ ſelbige moͤgen ſich, ohne ihr inneres und guſer yurech (tuht dultete ſoerte tdige ſe wie aren dunge eben Roch ißte aal D 26. Cob. Wer⸗ tſonen, tn des rejts tt⸗ ſet uns n,ſpr⸗ ber dos tſehen; ſeloige Gielen⸗ ng en⸗ n und iſbil⸗ nerden, 1t don de W ſ, oh re in ige n Pinn ſſen tt fed Dene⸗ eintn cchri 4 iht hunntl n N 8 ſe⸗ 5 7. und Schmaͤhungen. 535 res Betragen zuaͤndern, an GOtt ohne Vor⸗ behalt uͤbergeben: als welcher die Verteidi⸗ gung ihrer wol weiß vorzunehmen, wann die Zeit wird gekommen ſeyn; und nachdem Er wird der Verfolgung und der Verleumdun⸗ gen ſich bedienet haben, ſeine Knechte zureini⸗ gen, zu gleicher Zeit derſelben ſich bedienen wird, um dieſe ungerechte Verfolger zuſtrafen. O wenn alle Chriſten, ohne ſich uͤber das Unrecht und die Unbilligkeiten, ſo man ihnen antuht, zubekuͤmmern, die ſelbige gedultig er⸗ dulteten, und ſich GOtt ohne Vorbehalt uͤberlieſen: ohne ſich zuregen noch ſich zuver⸗ teidigen, eben ſo wenig, als wenn man die⸗ . ſelbige nicht anfiele, noch einiges Leid taͤhte: o wie wuͤrden ſie in ihren Peinen und Be⸗ klemmungen, Verfolgungen und Verleum⸗ dungen, Frieden, Troſt und innerliche Freude haben! und wie wuͤrden dieſelbige viel beſſer gerochen ſeyn, als ſie ſelber ſich zuraͤchen wuͤßten, wenn dieſelbige eben ſo maͤchtig waͤ⸗ ren als Koͤnige. . O ihr alle, die ihr fuͤrchtet euch GOtt zu⸗ uͤbergeben! ſehet doch einmal, wie weit ſeine Vorſehung uͤber diejenige gehet, welche ſich Ihm uͤberlaſſen: raͤchet Er nicht ſeine Freunde beſſer, als ſie ſelber ſich raͤchen koͤnten? ſpricht Er nicht, die Rache ſey Ihm vorbehalten ? Wenn wir uns nicht ſelbſten raͤchen, und wenn wir alles deſſelben Juͤhrung und Re⸗ gierung uͤbergeben: o wie weit beſſer verrich⸗ tet Er daſſelbe, als wir! Wir koͤnnen uns Ll 4 ohne — 536 Verleumdungen Cap. ohne Suͤnden nicht raͤchen: und GOtt raͤchet uns mit Gerechtigkeit. O meine liebe Bruͤder, welche ihr auch ſeyd, die ihr Zeugen der Wahrheit ſeyd! folget nicht dem Boͤſen nach, ſondern dem Guten, ma⸗ chet euch der Luͤgen nicht teilhaftig, daß ihr die Partey dieſer Verleumdern ergreifen wol⸗ tet; welche weil ſie voller Gift ſind, ſo ſpeyet ihr Mund daſſelbe ohnaufhoͤrlich aus, da ſie nichts anders mitteilen koͤnnen, als eben daſſel⸗ be Gift, wovon dieſelbige voll ſind: ſondern machet euch zu Anhaͤngern der Wahrheit, daß ihr die Sache derjenigen verteidiget, wel⸗ che das Unrecht erdulten, ohne daſſelbe mit gleichem Unrecht zuruͤckzutreiben oder zuver⸗ gelten, noch auch ſich zubeklagen. Wer iſt der, welcher das Gute tuht? derjenige, wel⸗ cher ſeinen Bruber ſchaͤndet und ſchmaͤhet? oder der, welcher vertraͤgt, daß er alſo ge⸗ ſchaͤndet und geſchmaͤhet wird, ohne ſich zu⸗ raͤchen, ohne das Unrecht zuruͤckzuſtoſſen oder zuvergelten, und ohne ſich daruͤber zubeſchwe⸗ ren? ſo folget demnach der Partey und Lehre deſſen nach, der das Gute tuht, ob derſelbe gleich das Uibel leidet, welches man ihm an⸗ kuht; und folget nicht der Partey und dem Haufen derjenigen nach, welche das Boͤſe tuhn, ob ſie ſchon einiges Ungemach daruͤber nicht ausſtehen. Man dultet die Verleumdung ruhig, man vertraͤget die Verleumder mit Sanftmuht, vnd man uͤberlaͤſſet GOtt allein die Sagt Grund Gtele koanme ſtus Machen ſud m n; 1 E De Wahrg indder ſit de de do lebet: Waß Und d ſchſ tun gin wich deſt whir! den den Uige 3 ht in Co.. Ntrihe Clchſtd⸗ gernich in, nn , doß i ſenſoon ſoſpepet , da e ndeſſe⸗ ſondern ahehet, get, ri⸗ ſebe wt r ubiv Perf ,n, o N ſch ſenoder eſcr⸗ 1d e derſt 7. und Schmaͤhungen. 37 fuͤr das, was den ehrlichen Namen und die Perſon angehet; daß man ſich mit der Wahr⸗ heit vergnuͤge: es iſt genug, daß GOtt den Grund des Herzens kennet; als welches eine Seele in den ſtaͤrkſten Unterdruͤckungen voll⸗ kommen frey machet. Hat nicht IEſus CHri⸗ ſtus geſagt; die Wahrheit werde uns frey machen? diejenige, welche in der Luͤgen ſtehen, ſind mitten in der ſcheinbarſten Freyheit Scla⸗ ven; und die in der Wahrheit ſtehen, ſind auch in Ketten und Banden frey. Derohalben laſſet uns vergnuͤgen in der Wahrheit zuleben, ihrer Partey anzuhangen, und der Partey derjenigen, welche die Wahr⸗ heit verkuͤndigen; und laſſet uns die andern die Luͤgen qusſchuͤtten, wie es denenſelben be⸗ liebet: nach ſo vielen Verfolgungen wird die Wahrheit allezeit die Oberhand bekommen; und die Falſchheit oder Luͤgen, welche wider ſich ſelbſten leugt, wird offenbar werden. Laſ⸗ ſet uns, indem wir leiden, im Frieden leben: da inzwiſchen unſere Verfolger in der Unruhe ſeyn werden, daß ſie beben. Die Pfeile, welche ſie losſchieſſen werden, werden auf Dieſelbige zuruͤckfallen: waͤhrender Zeit daß wir im Frieden und in der Einfalt ruhen wer⸗ den. Die Pfeile der kleinen Kindern wer⸗ den ihre Verlezungen werden: daß ſie dieſel⸗ bige verwunden. Denn die Seelen vom innern Gebet, wel⸗ che dieſes uͤben, halten ſich darmit nicht auf, um ſich gegen die Spoͤttereyen und Verleum⸗ . L I» dungen 3838 Verleumdungen Cap. dungen zuverteidigen; ſondern dieſelbige wen⸗ den ſich zu GOtt, daß ſie Ihn auf ihre Seite ziehen, um an ihren Angelegenheiten Teil zu⸗ nehmen: O unſer GOtt! ſprechen dieſelbige, hoͤre doch was man ſagt und was man tuht. Wir ſind es nicht, die man anfaͤllt; man wil dasjenige antaſten, was dich angeht, man wil das innere Geiſtes⸗Weſen austilgen, oder verhindern daß es ſich nicht befeſtige: alle WVerachtungen, die man uns antuht, fallen auf Dich zuruͤck; gleichwie diejenige Spoͤtte⸗ veyen, die man mit deinen Evangeliſchen Grund⸗Regeln, mit der Verlaͤugnung, Creu⸗ zigung und Ertoͤdtung treibt, auf uns fallen, Aund uns zugleich betreffen. GOtt aber, deſſen Guͤte unendlich iſt, und welcher ohne Aufhoͤren uͤber dieſe an Ihn uͤber⸗ gebene Seelen wachet, die allezeit richtig wan⸗ deln, daß ſie aus Haß und Unbeſonnenheit in niemand kein Mißtrauen ſezen, ſondern ſich der Guͤte und Sorgfalt ihres GOttes anver⸗ trauen; der GOtt uͤberlaͤſſet dieſelbige nicht in die Haͤnde dieſer gottloſen Verfolgern und Berleumdern, dergeſtalten daß ſie ihnen alles zufuͤgen koͤnnen, was ſie gerne wollen: Er hat eine wunderbare Juͤhrung, daß Er denen⸗ ſelben nicht eine gaͤnzliche Macht uͤber dieſe Seelen erteilet. Und ob ſie gleich dieſelbige auf die gottloſeſte Weiſe von der Welt rich⸗ ten, ſo geſtattet doch GOtt nicht, daß ſie gaͤnzlich verdammet werden; oder wenigſtens, wenn dieſelbige von Menſchen gerichtet wer⸗ 7. Ag, ſo in geo Penn n lird; Gſeyn uns Urtell chtik Co kulng, Urlere ten unte iid dor tlche (rtirn (negr iicht tuch 1 id hr Ctt inntte lunde nreſch fnte 1 AI 1. Dnn N find ſit (in, . bigetrtn r Se .Tel deſebige nnn the. ,ftantll t, man n, e e: C 1, ſgln Cytti 7. und Schmaͤhungen. 539 den, ſo verdammet ſie GOtt nicht: welches ein groſer Troſt iſt, den man haben mag, wenn man von Verleumdungen niedergedruͤckt wird; daß man gedenken darf, GOtt werde es ſeyn, der da werde unſer Richter ſeyn, und uns nicht nach der Meynung und nach dem Urteil der Menſchen, ſondern nach ſeiner Ge⸗ rechtigkeit richten. So machet euch demnach die gewiſſe Rech⸗ nung, daß ihr auf Seiten der Creatur nichts verlieret, welches ihr nicht auf GOttes Sei⸗ ten unendlich wieder finden und gewinnen, und von Ihm die ewige Herrlichkeit fuͤr eure zeitliche Truͤbſalen erlangen werdet: koͤntet ihr nur einmal alle Dinge hinwegfallen laſſen durch eine gruͤndliche Verlaͤugnung alles deſſen, was nicht GOtt iſt, noch zu GOtt fuͤhret, und euch um das, was man von euch gedenket und urteilet, nicht bekuͤmmern, woferne nur OOtt mit euch zufrieden waͤre, daß ihr das innere Zeugniß habt, Er ſtimme denen Ver⸗ leumdungen eurer Widerſachern nicht bey; o welchen Seelen⸗Frieden wuͤrdet ihr nicht ſchmecken und genieſen! leh rede von Dingen der taͤglichen Vorſehung, welche man teils qus Pflicht⸗Schuldigkeit tuht, weil man glau⸗ bet wol zutuhn, wenn man alſo verfaͤhret: denn was diejenige Dinge betrift, welche wi⸗ der GOttes Befehl ober wider die Wolan⸗ ſtaͤndigkeit ſind, ſo taugte dieſer Grund⸗Satz nichts; und waͤre eine entſezliche Ruchloſig⸗ Leit, wenn man ſich nicht ſcheuen wolte Soͤn⸗ . 540 Verleumdungen Cap. den und Laſter zubegehen, weil man die Mey⸗ nung und das Urteil der Menſchen nicht zu⸗ achten haͤtte. Mit einfaͤltigen und unſchuldi⸗ gn Seelen hat es eine ganz andere Bewand⸗ niß. Wie oft ſprechen dieſe arme Bedrangte in der Beklemmung ihres Herzens zu Ott: O mein Heyland! wenn deine Gerechtigkeit von der Menſchen Gerechtigkeit nicht unter⸗ ſchieden waͤre, ſo wuͤrden wir verzagen und verzweiflen; allein weil wir auf eine Guͤtigkeit hoffen, welche ohnendlich iſt, ſo ſind wir um ſo viel vergnuͤgter, ie mehr wir verfolget und bedraͤnget werden. Jene aber, die Verfol⸗ ger und Verleumder, blaͤhen ſich vor Eitelkeit auf uͤber den gluͤcklichen Fortgang, welchen ſie in ihren Verleumdungen haben, daß dieſe bey vielen Eingang finden; die ſie Wahrheiten zuſeyn verſichen. O GOtt! Du erkenneſt dieſelbige und vertraͤgeſt ſie: allein hernach kommt die Zeit, da Du ihnen Gerechtigkeit, welche ſie verdienen, wiederfahren, und das Gericht uͤber ſie ergehen laͤſſeſt; denen aber, die getreu bleiben, das Leben und die ewige Seligkeit ſchenkeſt. So ſiehe dann, o mein GOtt! was Du in deinen Werken tuhſt: ich begreife klaͤrlich, daß Du alles tuhſt und zulaͤſſeſt, und daß Du auch ſo gar des mannigfaltigen Boͤſen und der Unvollkommenheiten der Creaturen Dich bedieneſt, um das viele Gute zutuhn, wel⸗ ches Du beſchloſſen haſt zutuhn. Du biſt ee 8 o , ueit ſen 9 Grliche ern. ſeb wa ſichen der O Een zu erlic ſinpf Mn eiſtes ſten Echmns n,n trauch kenmen ficht, Und i Nbep Urhort Aluen Nih ung nſe ner ſrd N ſi nch 4 Cn die Me⸗ Nicht Uſchld. Venntd rohnte 1C0 echtigk t unti ten un Glftigte pir un ettumn GVerfo Eteleit ſeſche daß di rheten kene ſeennh tikeit/ hnd 1 e 7. und Schmaͤhungen. 541 o mein GOtt! der Du dich der verleumderi⸗ ſchen Zungen bedieneſt, den Leumund oder ehrlichen Namen unſchuldiger Leuten zuver⸗ laͤſtern, welche noͤhtig haben, ihrer Unſchuld das Opfer ihres Leumunds, der ihnen allzu⸗ lieb war, beyzufuͤgen, und Unſchuld und ehr⸗ lichen Namen Dir aufzuopfern: Du biſt es, der Du den Kezern und Neuerungs⸗Stif⸗ tern zulaͤſſeſt, Perſonen von gruͤndlicher und innerlicher Froͤmmigkeit zutadeln und zube⸗ ſchimpfen. Man wird nicht ſehen, daß die dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene Perſonen ihre Feder anſezen, um ſehr empfindliche Streit⸗ und Schmaͤh⸗Schriften wider diejenige zuſchrei⸗ ben, welche ſie beleidiget haben; dieſelbige ge⸗ brauchen ihre Feder, um GOtt machen zuer⸗ kennen und zulieben, ſo viel ſie koͤnnen, und nicht, um eine Lob⸗Rede von ſich ſelbſten und ihren guten Verdienſten zuhalten, und dabey ihren Bruder oder Naͤchſten auf eine unbarmherzige Weiſe zuverlaͤſtern. Man ſoll allezeit eine Lehre oder Wiſſenſchaft fuͤr ver⸗ daͤchtig halten, welche ſich auf die Verleum⸗ dung ſtuͤzet und durch die Verlaͤſterung in Anſehen bringt, und die ſich auf den Truͤm⸗ mern des Naͤchſten in die Hoͤhe hebt, und hierdurch fuͤr glaubwuͤrdig angeſehen ſeyn wil, daß ſie andere Lehren und Meynungen um⸗ ſtuͤrzet: denn wo keine Liebe iſt, allda mag auch keine Wahrheit ſeyn. Hieraus folget, daß man keine perſoͤnliche Recht⸗ 542 Verleumdungen Cap. Rechtfertigung gegen die Verleumdungen, welche man wider uns ausſtoßt, ſuchen, noch Unrecht durch Unrecht zuruͤcktreiben, oder Schelt⸗Worte mit Schelt⸗Worten vergel⸗ ten, weder im Reden noch im Schreiben, auch nicht wegen des vielen Unfugs ſich raͤchen/ ſondern ſich der Hand GOttes, und der Ge⸗ walt aller Creaturen um GOttes willen uͤber⸗ laſſen, ja ſich GOtt gaͤnzlich uͤbergeben muͤſſe, der ſich aller dieſer Werkzeugen bedienet, um uns machen zuleiden: denn wenn wir das Un⸗ recht, welches uns angetahn wird, in GOtt anſaͤhen, ſo wuͤrden wir daſſelbe mit Dank⸗ ſagung annehmen, und indem wir bis an die Quelle zurückgiengen, und zum Urſaͤcher un⸗ ſerer Leiden aufſtiegen, ohne uns bey dem Werkzeug, wormit wir geſchlagen worden, uhalten, ſo wuͤrden wir mit David ſpre⸗ dal deiſelben von Semei gefluchet ward; GOtt wil, daß ich dieſes Fluchen trage, GOtt hat es demſelben befohlen, daß er mir l. ſnedel was kan GOtt der Urſaͤcher des Boͤſen ſeyn? GOtt iſt in Anſehung unſer der Urſaͤcher alles Straf⸗Uibels, welches wir er⸗ dulten; dieß iſt uns genug: genug iſt, daß es eine Verordnung GOttes uͤber uns ſey. Nicht zwar, als wenn GOtt das Boͤſe demjenigen, der es tuht, geboͤte: ſondern Er wil, daß Dieſer Stein, welcher aus dem boͤſen Willen eines ſolchen Menſchen nach mir geworfen David wird, auf mich hinfallen ſoll⸗ 7. Der ene ſe Manie ſl: is an jenen anſehe Uer, den M demn Uybilt ſhlinn Wole lhr Nholte 0er in Wirtkſon velche ſſcht unnch ige Ulimne Uiſhe iſs lſen b ren rbi bin l Mei hen ſunge lenben nlniſe Ntt, un daslln⸗ ,G Donb an N Ger uu⸗ beg den obrden, pid ſte e r. cherde hſt N 7. und Schmaͤhungen. 543 David lehret uns mit ſeinem Exempel auf eine ſehr wunderbare Weiſe die Art und Manier, womit man allerhand Creuz tragen ſoll: man muß dieſelbige, von den groͤſien bis auf die kleinſte, die in Vergleichung mit jenen fuͤr nichts gerechnet werden, in GOtt anſehen; und ſie alle mit Dankſagung anneh⸗ men, als von GOtt kommende, ohne auf den Menſchen zuſehen, der uns Leiden zufuͤgt. indem wir demſelben fuͤr ſeinen Unſug und Unbilligkeiten vielen Seegen, und fuͤr ſein ſchlimmes Bezeugen und Verleumdungen Woltahten erzeigen. Uhr werdet Leute ſehen, welche fuͤr Heilige gehalten werden, und voller Kraft⸗Tugend oder in den aͤuſſern Werken der Gottſeligkeit wirkſam ſind, deren Leben ſehr ſtreng iſt; und welche gleichwol die geringſte Verleumdung nicht vertragen koͤnnen, ohne groſen Lermen zumachen um ſich zurechtfertigen: es iſt ein heftiges Krachen und Praſſeln. Allein eine vernichtigte und in der Entſagung aller Ei⸗ genheit ſtehende Seele vergnuͤget ſich zuſagen: dieſes iſt ſo, oder dieß iſt nicht ſo, naͤhmlich ja oder nein. Man muß ſich an GOtt uͤber⸗ laſſen, und ſeine Pflicht⸗Schulgigkeit allezeit beobachten; in den Verleumdungen, wo man verleumdet wird, ſchweigen, wenn uns nichts verbindet zureden, und auch das Stillſchwei⸗ gen brechen, wenn es die Ehre GOttes an⸗ gehet, und wo es eine Nohtwendigkeit iſt zu⸗ reden. Allein 544 Verleumdungen Cap. Allein wenn ich mich nicht verteidige, wenn ich meine Unſchuld nicht an Tag lege, ſo wer⸗ de ich immerdar fuͤr ſchuldig gehalten werden, und der Froͤmmigkeit zunahe tretten oder Scha⸗ den tuhn: dieſes ſind hier die Vorwaͤnde der eigenliebigen und rachgierigen Natur; damit ſie nicht ſich ſelbſten abſterben moͤge. Wenn deine Gedult und Stillſchweigen den Naͤch⸗ ſten nicht erbauet noch beſſert, werden es wol deine Diſpuͤten oder Wort⸗Gezaͤnke und Rechtfertigungen tuhn? nimmermehr: JE⸗ ſus CHriſtus hat gelitten und geſchwiegen, und das uͤbrige alles ſeinem Vatter uͤberlaſ⸗ ſen; und man muß die Creuze, die Verleum⸗ dungen und die Unbilligkeiten tragen, wie I.⸗ ſus CHriſtus dieſelbige getragen hat. Man wil auf dieſe Weiſe uns machen vom Creuze herabſteigen; es ſey daß man ſich mit Wor⸗ ten rechtfertige, oder ſeine Auffuͤhrung aͤnde⸗ re: gnan muß ſich aber ſehr huͤten ſolches zutuhn. Wenn man nun dergleichen Leute ſiehet, daß ſie gecreuziget und verlaͤſtert werden, welche ſich keine Muͤhe geben ſich zurechtferti⸗ gen, ſondern ſehr vergnuͤgt ſind alſo ſtillſchwei⸗ gend zuleides; ſo nimt man daher Gelegen⸗ heit, ein noch ſchlimmeres Urteil zufaͤllen, und ſpricht: Sind ſie unſchuldig, und ge⸗ hoͤren dieſelbige auf eine beſondere Weiſe GOtt an, ſo geben ſie ſich hierdurch zuerkennen, daß ſie vom Creuze herabſteigen. Man wil Wirkungen der Fuͤhrung GOttes an den Seelen wpelche gröͤſte Ma m nie lſſe Stand Chrene ndan ſG Ehrerb Diß da ſe ſſten Veve lſet le V den gles n, d Nn der bedien iml H H*M uof I C. 6, wenn ſo wen ntberden, erS garde de g, dant Wepo 1es wol fe und wpjegen, berlaH ereum⸗ nitge⸗ . Creu⸗ Wn 19 Gude ſolces ſchet,/ berden, chtfett⸗ lſhti⸗ Gleg let 1d fenniel, 7. und Schmaͤhungen. 545 Geelen ſehen; aber ſinnliche oder handgreif⸗ liche und ſichtbare Wirkungen, nach unſerm Begriff: man wolte gern einiges Wunder⸗ werk und etwas auſſerordentliches an denen⸗ ſelben bemerken; als wenn die Gedult, mit welcher dergleichen Leute leiden, nicht das groͤſte Wunderwerk waͤre. Man bedient ſich tauſenderley Vorwaͤnden um nicht leiden zudaͤrfen: man ſpricht, man muͤſſe machen ſeinen Ehren⸗Titul, ſeinen Stand und ſeine Perſon reſpectiren oder in Ehren halten. Wer hat iemals einen hoͤhern und anſehnlichern Stand gehabt, als wie IE⸗ ſus CHriſtus? welche Perſon war iemals der Ehrerbietung wuͤrdiger, dann die Seinige? Dieß ſind Vorwaͤnde der Eigenliebe: welche da ſie nicht gern leiden mag, gleichwol ſich ſelbſten und den andern eine Urſache und einen Beweis geben wil, um nicht leiden zudaͤrfen. Laſſet uns leiden, laſſet uns allerhand Peinen, alle Verleumdungen und Undilligkeiten bis auf den Tod leiden. Die Ehren⸗Wuͤrde, und alles was uns erhoͤhen und anſehnlich machen kan, muß dienen um uns leiden zumachen, und uns zudemuͤhtigen: gleichwie man ſich bey JEſu CHriſto ſeines Koͤniges⸗Tituls und der Merk⸗Zeichen ſeiner Koͤniglichen Wuͤrde bedienete, um Ihn zubeſchimpfen und leiden zumachen. . Laſſet uns betreffend das Unrecht von an⸗ dern allezeit ,ein Mißtrauen in unſere Ver⸗ munſt ſetzen: wenn ſie ſich daruͤber beſchwe⸗ UI. Buch⸗ Mm ren 546 Verleumdungen Cap. ren wil: dieſelbe betreugt uns, und unſere Eigenliebe, welche geiſtlich und ſubtiel worden, und gern fromm heiſen wil, verbirgt uns was wir ſind, und ſtellet uns unter einer an⸗ dern Geſtalt dar, als wir in der Taht ſind. Wenn aber das Licht GOttes unſern innern Seelen⸗Grund erleuchtet, ſo entdecket daſſel⸗ be alles und machts Sonnen⸗klar: und was uns zuvor als eine heitere und reine Luft vor⸗ kam, das erſcheinet nunmehro mit Luft⸗Staͤub⸗ lein ganz bedeckt und erfuͤllet. Allein wie iſt uns dieſe Einſicht und Erkaͤntniß ſo noͤhtig! Dieſelbe bringt uns eine wahrhaftige Ruhe⸗ und Frieden zuwegen. O wie iſt es uns ſo nuͤzlich, daß wir von Menſchen verurteilet und verworfen werden! wir muͤſſen uns ſol⸗ ches nicht allein ſo zu Nuzen machen, daß wir es als ein Unrecht, das uns angetahn wor⸗ den, um GOttes willen tragen, und gerne etwas leiden; ſondern es auch als eine Unter⸗ weiſung GOttes annehmen, der ſich der Men⸗ ſchen bedienet, um durch dieſelbige uns unſer Unrecht erkennen zulaſſen, welches⸗wir ohne dieſes nicht einſehen wuͤrden. . Deßwegen weil wir alle vor GOtt Miſſe⸗ taͤhter ſind, ſo muͤſſen wir uns, wenn wir an⸗ geklagt worden und uns nicht ſchuldig befin⸗ den, um deßwillen nicht rechtfertigen; ſon⸗ dern die Barmherzigkeit dieſes Richters, der voller Gutigkeit iſt, anflehen: gleichwie ein uͤberwiefener und erkannter Miſſethaͤter nicht mehr beb acht iſt ſich zurechtfertigen, wol abir ie 8 7. eB Ahanr Uht ſen ud dor handelt ſhen, let, m leh hen ie 4 hning ſhn no uußs be Vx Colty Eitte bettut gen, Un ſetgen; dr N fe hen e in d nn G te tlung honde — iſt tie gedie id 4 C. O unſe⸗ worden, iot us iſrone oht ſnd. n inner etdaſſ ind wes ſt vot⸗ Staͤub⸗ ſoie i bßtit 1 Duſe ns ſ itteſct ns ſ⸗ Dßri e on geen Unten eMenn unſt t ei pr a ift , ſon 5, bie e 1 N Ltbe N 7. und Schmaͤhungen. 547 die Barmherzigkeit ſeines Richters anzuflehen. Alsdann bekennet die Seele, daß GOtt ge⸗ recht ſey ſolchergeſtalten mit ihr zuverfahren, und daß ſie um ihrer Suͤnden willen alſo be⸗ handelt werde, daß alle Wege GOttes gerecht ſeyen, und daß, wenn man denenſelben ſol⸗ get, man hiebey keine Ungerechtigkeit haben, noch begehen koͤnne; und daß auch dieſelbige Wege Wahrheit ſeyen, und der eiteln Ein⸗ bildung und dem Betrug nicht unterworfen ſeyn moͤgen: wenn wir nun in der Verirrung uns beſinden, ſo geſchiehet es, weil wir dieſe Wege GOttes verlaſſen, und das Wort der Gedult nicht bewahret haben. Sintemal die wahrhaftige Knechte Gt⸗ tes, welche die Verunglimpfungen und Ge⸗ walttaͤhtigkeiten erdulten, ohne ſich zubekla⸗ gen, und die Verleumdung ohne ſich zurecht⸗ fertigen; die ſind es, welche GOtt am Tage der Bedraͤngniß, der Verſuchung und des Gefuͤhls des mannigfaltigen Elendes durch einen beſondern Schutz bewahret. Ja GOtt wird durch ſeine Guͤte dieſelbige erloͤſen, und vom Schwert des Mundes der Weiſen der Welt erretten, welches ein Schwert der Zer⸗ teilung iſt; Er wird ſie noch daruͤber aus der Hand des Gewalttaͤhtigen retten, welcher ſie mit einer ſo viel groͤſern Gewalt unterdruͤckt, als dieſelbige ohne fleiſchliche Wehr und Wafen, und in der Beſchaͤmung uͤber ihren Schwach⸗ heiten ſind. Nichts iſt ſchwerer zutragen als die Beſchaͤ⸗ MWm2 mung, 548 Verleumdungen CCap. mung, die Verſpottung und der Trotz, daß man einem Trotz bietet: alle andere Quaal waͤre ertraͤglicher, dann dieſe Marter. Allein eben deßwegen hat JEſus dieſelbe tragen, und ſeine Freunde deren teilhaftig machen wollen: dieß iſt eine Gnade, die denen be⸗ ſonders begnadigten Seelen vorbehalten wird. O wie ſelig ſind diejenige, welche den Kelch⸗ der Verachtung mit langen Zuͤgen trinken, und die am Ende eines in den tiefeſten Er⸗ niedrigungen zugebrachten Lebens mit Wahr⸗ heit ſagen koͤnnen: O HErr! um Deinet⸗ willen habe ich viele Schmach erlitten, und das Angeſicht mit Beſchaͤmung bedeckt ge⸗ Hhabt! Es iſt eben ſo ſelten um GOttes willen Schmach zutragen, als es gemein iſt hievon durch das mannigfaltige Elend der Natur und des natuͤrlichen Lebens, oder durch die Boſheit der Menſchen uͤberladen zuwerden: um daß man ſich die Verunglimpfungen und Unbilligkeiten nicht zu Nuzen macht, wie man ſoll, dem gemaͤs, was JEſus CHriſtus uns gelehret hat, ſo macht man ſich aus dem, was eine Marter der Liebe ſeyn ſolte, eine Hoͤllen⸗Quaal. JEſus CHriſtus hat die groͤſte Verun⸗ glimpfungen und Gewalttaͤhtigkeiten und die aͤufſerſte Verachtungen erdulten wollen: um uns zulehren, daß wir unſerer Gedult keine Graͤnzen ſetzen ſollen in den Unbilligkeiten, ſi moͤgen ſo weit gehen, als ſie wollen. Laſ⸗ et uns dieſem Haupt⸗Muſter nachfolgen: wovon 1 obo ttiuer gebt nn Uoben dber ſ. Deſeelt Verhu erde) ſgefaſ Rrückin lgen has ich 1e, ſor ines de Und der lh ble bon de llenſch uttn n ich ſhs t unn⸗ Oer ſem ſchen DI K“ An les Cn ot, N e Oung er. Me⸗ l tragen, g macfen denen be ften toieh den K trinken ſcſen E t Whn ODinet en, ud deckt iuszle⸗ Mn r Nn Durh N utvethi Cen fem lſtvs ole, 1 1 UnNN len: ult ſiglent, ln Cr. ſien 7. und Schmaͤhungen. 549 wovon unſere liebe Mutter Guion ein ge⸗ treuer Abdruck war, welche alſo redet: Es giebt nur allzuviel Leute, um das Wunder⸗ Leben JEſu CHriſti zuverehren und zupreiſen; aber ſehr wenige Liebhaber und Nachfolger Deſſelben vernichtigten, verborgenen und der Vernunft unbekanten Lebens finden ſich. Ilch werde den Entſchluß nicht aͤndern, welchen ich abgefaſſet habe, nach Egypten nimmermehr zuruͤckzukehren, nachdem ich hievon ausge⸗ gangen bin: ich werde nicht wieder annehmen, was ich um IEſu CHriſti willen verlaſſen ha⸗ *, ſondern in der Schmach und Schande eines verborgenen, unbekanten, verachteten und verworfenen Lebens beſtaͤndig verharren. Ich bleibe mitten unter den Meeres⸗Wellen, von dem Sturm hin und her getrieben, aller menſchlichen Huͤlfe beraubet, ein Spott der Leuten und eine Verachtung des Volks: in⸗ dem ich mir einen ſichern Hafen und gemaͤch⸗ liches Leben verſchaffen koͤnte, und es doch nicht kan wollen und von mir ſelbſten nach eigenem Gutdunken annehmen; aus Furcht, ich moͤchte aus dem Goͤttlichen Befehl und Verordnung uͤber mir ausgehen, mich mei⸗ nem Ott und ſeiner alleinigen Fuͤhrung ent⸗ ziehen, und nicht lauterlich und voͤllig der Ball ſeiner Vorſehung ſeyn. Und betreffend ihr Privat⸗Leben und Wan⸗ del unter den Ihrigen, ſo erzehlet dieſe from⸗ me Frau ſolgendes: Man gab mir zu Haus alles deſſen Schuld, was unrecht getahn, be⸗ M m 3 chaͤdi⸗ 550 Verleumdungen Cap. ſchaͤbiget oder zerbrochen wurde. Ich ſagte ſo⸗ gleich die Wahrheit, daß ich es nicht getahn haͤtte; man beſtund aber darauf, und ich antwortete nichts mehr: alsdann beſchuldigte man mich nicht allein des Fehlers, ſondern ich haͤtte gelogen. Ob man gleich daſſelbe denen ſagte, die ins Haus kamen; und ich hernach allein bey denenſelben war: ſo benahm ich ihnen doch nicht die falſche Meynung, wel⸗ che man wider mich vorbrachte. lch hoͤrete zum oͤftern gewiſſe Dinge zu meinen Freun⸗ Den in meiner Gegenwart ſagen, welche faͤhig vgeweſen waͤren, mich ihrer Hochachtung ge⸗ gen mich verluſtiget zumachen: aber ich redete niemals hievon mit denenſelben; die Liebt wol⸗ te das Geheimniß und Stillſchweigen haben, und daß ich alles ohne Rechtfertigung leiden ſolte. Wenn es mir dann aber wiederfuhr, Daß ich mich aus Untreue rechtfertigte; ſo ge⸗ lung mir ſolches nicht: und zog mir neue Creuze von auſſen und von innen herbey. Die Liebe JEſu iſt in dieſem Stuͤck wun⸗ derwuͤrdig: welcher den Verraͤhter Judas nicht wolte mit Namen anzeigen, aus Scheu Er moͤchte denſelben beſchaͤmen; Er entdeckte durch eine Woltaht und durch eine Hoͤflichkeit denjenigen, der Ihn verrahten wolte, und gab uns hiemit ein wunderſchoͤnes Exempel, auf was Art und Weiſe wir uns gegen die⸗ jenige verhalten ſollen, die ſich zu unſern groͤſten Feinden machen; und daß man die Liebe gegen ſie nicht veraͤndern muͤſſe. Sobald i man 1. an u firuns vir die gen. lechtſe ſoll ob ſiſſen, der liel hot un⸗ ll gett Diß fun U krdet, ſligt ſole Uns in ee hn Uns eti t lut Pet gudere tin: beſei unſen Er hel uge ns C. hſogteſt t getefn , Und ſſchuge , ſondun daſele . d t benahe ng, we⸗ n hore 0 Grne Aheſſig. tlung NH chtedett ebe won i hoben⸗ n erfte ke; nir Nen tbey. ieng udes nthefl Hufici. 1, 1md. in gen d unſen nan di e 7. und Schmaͤhungen. 5§51 man uns einiges Unrecht zufuͤget, ſo wollen wir uns durch harte Reden rechtfertigen: daß wir diejenige verſchreyen, welche uns beleidi⸗ gen. Es iſt erlaubt, bey Gelegenheit ſich zu⸗ rechtſertigen und die Wahrheit zuſagen: man ſoll aber die Liebe bewalten, und ſo gar das Boͤſe nicht ſagen, welches wir von denen wiſſen, die uns Boͤſes zufuͤgen. Dieſe Regel der Liebe wird ſehr wenig befolget: inzwiſchen hat uns JEſus CHriſtus hievon das Exem⸗ pel gewieſen. Dieß iſt nun, was wir tuhn muͤſſen, wenn man uns verleumdet, und ſolche Dinge auf⸗ buͤrdet, die wir nicht getahn haben; daß wir unſtatt uns in uns ſelbſten durch eine heimliche ſtolze Einbildung daruͤber zuerheben, daß wir uns mit Unrecht verurteilet ſehen, als die wir Die Unbilligkeiten gedultig leiden: oder anſtatt uns wider diejenige, welche uns verleumden, zuerzuͤrnen, oder anſtatt der Klagen, der Rechtfertigungen, der Feindſchaften, oder anſtatt die Verleumdung durch eine andere BVerleumdung, und das Unrecht durch ein anderes Unrecht zuruͤckzutreiben und zuvergel⸗ ten: daß wir (ſage ich) uns im Gegenteil befleiſigen, wie wir den Namen GOttes in unſern Herzen heiligen moͤgen. Welches auf vielerley Weiſe geſchiehet. Erſtlich, daß wir erkennen, daß Er allein heilig und vollſommen iſt; und wenn Er nicht zugelaſſen, daß wir all das Boͤſe, deſſen man uns beſchuldiget, getahn haben, ſo ſind wir M m 4 Ihm 552 Verleumdungen Cap. Ihm hievor alle Ehre und Dank ſchuldig: denn von uns ſelbſten ſind wir nur zum Boͤ⸗ ſen faͤhig und geſchickt; und wir wuͤrden tauſendmal mehr Boͤſes begehen, als man uns aufbuͤrdet, wenn uns &GOtt Einen Au⸗ genblick uns ſelbſten uͤberlieſe; dergeſtalten daß wir ſchuldig ſind den HErrn in unſern Herzen zuheiligen, daß wir alles Deſſelben Meiligkeit und nicht der unſrigen zuſchreiben. Weiter muß man Ihn daruͤber verherrlichen, daß Er uns Ihm in den Verfolgungen gleich⸗ foͤrmig macht: und kurz, daß Er alle Schan⸗ de des Creuzes hinweggenommen, und uns nur die Ehre und Herrlichkeit deſſelben zuruͤck⸗ gelaſſen, daß Er alle Bitterkeit davon ge⸗ trunken, und uns die Suͤſſigkeit des Creuzes hinterlaſſen hat. Nicht daß wir weder Schan⸗ de noch Bitterkeit erfahren ſollen: ſondern daß die Schande durch Ihn in Herrlichkeit, und die Bitterkeit in Suͤſſigkeit verwandelt worden; und der Glaube hievon die lebendi⸗ gel Exfahrung ſchon in dieſem Leben (wie viel⸗ mehr dann im zukuͤnftigen) erlanget. Allein wenn man innerlich alſo geſinnet und beſchaffen ſeyn muß, ſo ſoll man aͤuſſerlich ſei⸗ nen Glauben einfaͤltig bekennen, und von ſei⸗ ner Hofnung Rechenſchaft geben: wenn nun eine Seele, die im innern Geiſtes⸗Leben ſtehet, hieruͤber nicht befragt wird, ſo muß dieſelbe ihre Gabe und ihre Gnade, welche ſie von GHtt empfangen hat, verbergen und keinen Beiſtlichen Kram auslegen; wird dieſelbe aber zur uen ude eelen den S ſemt Uon ant i ſhesd den n; get hi er S ſhede er Se C ſhuc: Uun Ve itden lb t Lnen e egeſctn. 6, urſen Deſelben ſhroben⸗ atichen, englich She⸗ Hd s forich ddon ge⸗ 6Ctauſe 1Shen ohen chhee nd ſbende titdin nete rlchle Ohonſe ln un ſehen dieſct . ſ e. Pr⸗ 7. und Schmaͤhungen. 53 zur Rede geſtellet, ſo muß ſie einfaͤltig beken⸗ nen, daß ſie an GOtt glaube und auf Ihn hoffe, daß ſie ſich Ihm ohne Vorbehalt uͤber⸗ laſſe, daß dieſelbe trachte, ſoviel ihr moͤglich iſt, in der Gegenwart GOttes zubleiben, Ihn anzuſchauen und zulieben; aber ſie muß dieſes mit Beſcheidenheit antworten, ohne ange⸗ nommene Weiſe noch Ruhmraͤhtigkeit. Zudem ſoll unter den Verfolgungen und Verleumdungen das Leben und das Aeuſſere dem Stand des wahren lnnern gemaͤs, und hiermit uͤbereinſtimmend ſeyn: denn daß man von auſſen ein ungebundenes oder ausgelaſſe⸗ nes, ſinnliches oder fleiſchliches und unoͤrdent⸗ liches Leben zeiget, und dannoch die Leute be⸗ reden wil, das innere ſey gut und rechtſchaf⸗ fen; das iſt Betrug. Ein guter Baum traͤ⸗ get niemals ſchlimme Fruͤchten, noch ein ſchlum⸗ mer Baum gute Fruͤchten: die aͤuſſere Be⸗ ſcheidenheit und Sittſamkeit, die Entfernung oder Abkehr von der Welt und ihren Grund⸗ Saͤzen, mit Einem Wort, das fromme de⸗ ben muß vielmehr, dann die Worte, die Verleumdung widerlegen und zuſchanden machen. Denn wir erkuͤhnen uns nicht, ſpricht der heilige Paulus, uns einigen gleichzuſtellen, oder mit ſolchen zuvergleichen, die ſich ſelb⸗ ſten Lob erteilen: wir vergnuͤgen uns darmit, daß wir uns nach uns abmeſſen, und uns mit uns ſelbſten vergleichen. Der heilige Paulus tuht hier eine gerechte und heimliche Beſtrafung Mm5 den⸗ 554 Verleumdungen Cap. denjenigen Perſonen, welche nur Gelegenheit nehmen die andern zuverdammen, damit ſie ſich ſelbſten uͤber dieſem boͤſen Geſchrey recht⸗ fertigen moͤgen; dieſelbige erteilen ſich um ſo viel mehr Lob, als ſie wider die andern Ver⸗ urteilung und Verwerfung hervorbringen: ja dieſelbige entſchuldigen bey ſich ſelbſten alle ihre Fehler, und ſehen ſie fuͤr Tugenden an; im Gegenteil aber verdammen ſie die Fehler Der andern ſehr ſcharf, und inſonderheit die⸗ jenige, welche ſie ſelber nicht haben, weil die⸗ ſelbige eine Tugend des Temperaments oder eine natuͤrliche Tugend beſizen, welche aus Der zuvorkommenden allgemeinen Gnade GOt⸗ tes herruͤhrend mehr eine Vorbereitung zur wahren Tugend, dann eine wirkliche Tugend iſt. Zum Exempel, ein ſehr kalter und ſlegma⸗ tiſcher Menſch, von zaͤher ſeuchter Natur, welcher kein Feur hat, und der ſich nur mit Muͤhe antreiben mag um ſich zuerzuͤrnen, deſ⸗ ſen Zorn ein bleiches oder blaſſes Weſen, und keine Roͤhte iſt (weil die zaͤhe Feuchtigkeit den⸗ ſelben beherrſchet) dergleichen Perſonen, de⸗ ren kaltes Temperament tauſendmal mehr zu⸗ fuͤrchten iſt, als alle Hize der hizigen Tem⸗ peramenten, daͤrften ſich wol uͤber ein gerin⸗ ges Juͤnklein des Jaͤh⸗Zorns oder der zorni⸗ gen Uibereilung aͤrgern, welches vom Feuer des hitigen oder choleriſchen Temperaments herruͤhret, und das ſogleich erliſchet, als es an Tag kont, daß eben derſelbe Augenblick es ſterben ſiehet, der es ſahe geboren werden: gleich⸗ ſen Di ſen de Cbe genen verdat Derrn in ln die lie ſe ß we Uetfahr ſtel guch in gen, d Cnode undhe nd Gichen N ken. ſcen Ct ttllche Go lſey UUit 6 den werd Ger Narn h. eegernet doinit ſe ten tht ſhunſ. Netn Der bringe Gen anß Dehl Her ⸗ pelldie ts ode che os 1GO Ung iur. herdſ ehn, Nunt, ur el, N itden⸗ 8 N Nhr 9 Ten in gu ore hdeun atnene dlse tſi erden: ⸗ 7. und Schmaͤhungen. §5 5 gleichwol wird man ſich hieruͤber ſo maͤchtig⸗ lich aͤrgern, daß man glaubt GOtt einen gro⸗ ſen Dienſt zuleiſten, wenn man dieſe Perſo⸗ nen verſchreyt macht. Ebenfalls diejenige, welche eines verſchwie⸗ genen und bedachtſamen Temperaments ſind, verdammen die unſchuldige Freyheit der an⸗ dern in ihrem Reden und Tuhn: und in al⸗ len dieſen Verurteilungen rechtfertigen dieſel⸗ bige ſich ſelbſten. Der heilige Paulus ſpricht, daß was ihn betraͤfe, er nicht ſolchergeſtalten verfahre; er maͤſe ſich nur an ſich ſelbſten ab ſo wol in Anſehung ſeiner Schwachheten, als auch in Abſicht auf die Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗ gen, die ihm GOtt tuhe, er nehme dieſe (die Gnade⸗Beguͤnſtigungen) mit Demuht an, und habe die andern (die Schwachheiten) lieb und wehrt: weil ihm dieſe ein taͤhtiges Merk⸗ zeichen ſeiner Niedrigkeit waren, und ihn in der Vernichtigung und Demuͤhtigung erhiel⸗ ten. Und dieſes iſt hier der Unterſcheid zwi⸗ ſchen einer Perſon, die ſich um der Ehre GOttes willen rechtfertiget, und zwiſchen dem, welcher ſich aus Eigenliebe rechtfertiget. GOtt wolte auch, daß David ein Narr zuſeyn ſchiene, als er vor dem Koͤnige Achis mit gichteriſchen Bewegungen befallen wurde; um von auſſen einen von den Staͤnden aus⸗ zudrucken, welche erfahren und empfunden werden: allein dieſes waͤhrete eine kurze Zeit. Gemeiniglich komt dieſer Stand der ſcheinbarn Narrheit und des Wahnwitzes nirgende an⸗ ers⸗ 556 Verleumdungen Kap. derswoher, als daß man ſich nicht an GOtt genugſam uͤberlaͤßt: gleichwol giebt es See⸗ len, die dieſen Stand wahrhaftig erfahren, und hierinnen von den Eigenheits⸗vollen Wei⸗ ſen geſcholten und verdammet werden. Dero⸗ halben Iſus CHriſtus, welcher alle Arten der geiſtlichen Staͤnden getragen hat, damit Er ſie alle heiligen moͤchte, hat gerne wollen beym Herodes fuͤr einen Narren gehalten wer⸗ den, um die Perſonen zutroͤſten, die ſich in dieſem Stand befinden wuͤrden: iſt Er nicht den Juden eine Aergerniß, und den Heyden ei⸗ ne Lohrheit geweſen? Sonſten aber in den Verfolgungen und Verleumdungen muß man alle Dinge entſchul⸗ Digen, ſoviel man kan: und wenn man die Taht nicht entſchuldigen kan, ſo muß man die Abſicht oder Meynung oder die Unwiſſen⸗ heit entſchuldigen. IEſus CHriſtus entſchul⸗ digte ſeine Scharfrichter, die Soldaten, wel⸗ che ihn creuzigten, indem Er ſprach: O mein WVatter! vergieb ihnen; denn ſie wiſſen nicht, was ſie tuhn. Eine liebreiche Entſchuldigung, eine zur bequemen Zeit gegebene Erinnerung, eine ſanftmuͤhtige und herzhafte, ehrerbietige und gerechte Vorſtellung iſt zum oͤftern kraͤf⸗ tig, um das abgefaßte oder beſchloſſene Uibel und Ungluͤck abzuwenden, und zuverhindern daß es nicht ausgebruͤtet, noch wircklich voll⸗ zogen werde: uͤberdem ſo erhaͤlt dergleichen Vorſtellung einem Unſchuldigen den ehrlichen Namen, ja wol gar das Leben. Ich glanide. .V da 7. doß di Uſchu henn zur lunger get, ſaſt e welche Be⸗ ge un hürtn ſetuns ochen net ſagen et, ſertig Aidet ten, den ihr ei an tlleid Ger Gufo in ihr Fei dun ſen det un gen Ca. nG 48 C6 lfahren, en We⸗ Mlro, le Atten t, dannt wolen ſenver⸗ ſhin Cruct Gpdenti en ud ſt⸗ Pan Ne s wen ntſ tſc ,, Onein anicht, W erung⸗ rii n it⸗ ehl indern Gdo⸗ gih ſet ſalbe, U „. und Schmaͤhungen. 5§57 daß die Perſonen, welche anhoͤren, daß ein Unſchuldiger verleumdet wird, ohne denſel⸗ ben zuverteidigen; oder welche die Nachſtel⸗ lungen und Fallſtricke wiſſen, die man ihm le⸗ get, ohne denſelben darvor zuwarnen: daß ſie faſt eben ſo ſtrafbar ſind, als wie diejenige, welche dieſe Nachſtellungen vollziehen. Betreffend aber die Verleumdungen, wel⸗ che uns allein angehen, ie mehr ihr werdet hierzu ſchweigen koͤnnen, ie beſſer iſt es: laſ⸗ ſet uns das Stillſchweigen JIEſu CHriſti nach⸗ machen, welcher alles tuhn und gehen lies, ohne etwas dargegen zuſagen. Ihr werdet mir ſagen und einwenden, daß wenn ihr nicht re⸗ det, noch euer Herz durch Klagen und Recht⸗ fertigen ausleeret, um euch in eurer Pein und Leiden Erleichterung zuverſchaffen; ihr mit de⸗ nen, die euch Leiden verurſachen, uͤbel zufrie⸗ den und geſinnet bleibet: ſo antworte ich, daß ihr eine andere Erleichterung, als durch das Klagen, ſuchen muͤſſet. Ihr werdet weit mehr erleichtert werden, wenn ihr euch mit Unſerm HErrn JEſu CHriſto vereiniget, und Ihm gufopfert, was ihr in der Vereinigung mit dem, was Er fuͤr euch gelitten hat, leidet: ihr werdet bey Ihm und von Ihm lernen, eure Feinde zulieben und euch wider ihre Verleum⸗ dungen nicht zurechtfertigen. Wenn man die⸗ ſen Weeg und dieſe Manier nicht ergreift, ſo vergroͤſern ſich die Peinen, Beklemmungen und Leiden in unſerer Einbildung: da hinge⸗ gen, wenn wir mit IEſu CHriſto, mik hmn . Urch 7 558 Verleumdungen Cap. . durch den Glauben und durch die Uibergab vereiniget, und um CHriſti willen leiden, die Ungeheure uns ſo gar wie Muͤcklein vorkom⸗ men. Unſer Goͤttlicher Meiſter giebt uns ein wun⸗ derwuͤrdiges Exempel von der Art und Wei⸗ ſe, wie wir die Verleumdungen in einem tie⸗ fen Stillſchweigen erdulten muͤſſen, ohne uns zubeſchweren noch zurechtfertigen: gleichwie wir bereits geſehen haben. Allein o mein Koͤ⸗ nig! nachdem Du bey dem lebendigen GOtt beſchwoͤret worden, ſo muſtu antworten: und uͤber das ſo trift es nichts wenigers, dann das Leben an, wenn Du die Wahrheit ſagſt. JE⸗ ſus CHriſtus iſt mit gleichem Gemüuͤht bereit und willig zuſterben: entweder daß Er in ſei⸗ nen Unterdruckungen und Beſchuldigungen das Stillſchweigen gehalten, oder daß Er ge⸗ redet und die Wahrheit bekannt habe. O aͤuſſerliches und innerliches Stillſchweigen in den Creuzen! du biſt es, das ſie alle heiliget, du biſt es, welches das groͤſte Gewicht dem Lei⸗ den erteilet. . Aber o wie erſchrecklich iſt dieſes Stillſchwei⸗ gen! wie ſchwer iſt daſſelbe zutragen! Nichts giebt beſſer zuerkennen, daß die eigenliebige und empfindliche Natur in einer Seele bezaͤh⸗ met ſey, und daß die lautere Gnade darinnen die Ober⸗Herrſchaft fuͤhre, als dieſe Unbe⸗ weglichkeit mitten unter den Verleumdungen und Verfolgungen: kraft welcher man weder den Mund des Leibes auftuht, um zureren uin . 1d ſ Pund , ln zub irdet n An oh doß ſie ſitigenn verur d ohr oerde Prud f ſen g mi Glie Autiot Zwefe r ihn ſtent glercel gvee ſlns Eu 7. mund Schmaͤhungen. 559 lbent uUnd ſich deßwegen zuverteidigen, noch den den,ddee. Mund des Herzens oͤfnet, um ſich daruͤber kolkum dbey GOtt zubeklagen, und viel weniger, um Ihn zubitten hievon befreyet zuwerden. Wo entn findet man Perſonen, welche ihre Creuze tra⸗ We⸗ gen ohne ſich daruͤber zubeſchweren, und ohne⸗ daß ſie alle Mittel hervorſuchten ſich zurecht⸗ hein tie . enn fertigen; auch ohne diejenige, welche die Creu⸗ ſine ie verurſachen, der Unbilligkeit zubeſchuldigen, end⸗ und ohne zutrachten fuͤr unſchuldig gehalten eot zuwerden? man macht ſich einen Gewiſſeno⸗ Grund ſo gar; daß man ſich verteidigen, 8: und * 10 gar⸗ aß; man ſich verteidigen, und nie ſeien guten Leumund (ſpricht man) behaup⸗ ., ten muͤſſe. thetet . . . nſe Gleichwol ſchweigt JEſus CHriſtus, und uin antwortet kein einziges Wort: und es iſt kein ſet Zweifel, daß fuͤr uns keine Gefahr ſey, wenn e wir Ihm nacharten; ſintemal der Heyland uns en n hiertmit ein Exempel giebt, welchem wir bey ,r 9 er Gelegenheit nachfolgen ſollen. Dieſes Still⸗ n ſchweigen war kein angenommenes oder ver⸗ ſtelltes Stillſchweigen; ſondern ein Stillſchwei⸗ W gen welches von Deſſelben Uibergab an alle illen ſeines Vatters herruͤhrete: o wie kraͤf⸗ e. ig in ſolches Stillſchweigen! es wuͤrde ar zur . khrung weneas mehr tuhn, dann . DOit wo zu ſeine & unet dae K rtr. e uns hierzu ſeine Gna⸗ Vnbe hungn ttde 7 a 5 A nten 560 Duͤrre. Das 8. Capitel. Wie man in der geiſtlichen Duͤrre in der Gegenwart GOttes wandeln ſoll. Ja wir bisher von den innern und aͤuſſern ) Leiden weitlaͤufig und umſtaͤndlich ge⸗ handelt haben; und aber zu jenen der Stand der geiſtlichen Duͤrre gehoͤret, und dieſer vieles in ſich begreift, und von der Laulichkeit und Untreue im Guten ſorgfaͤltig unterſchieden wer⸗ den muß: als habe fuͤr noͤhtig und nuͤzlich er⸗ achtet, hievon in einem beſondern Capitel zu⸗ reden, und ſo wol die Nohtwendigkeit als auch den herrlichen Nuzen dieſer geiſtlichen Duͤrre vorzuſtellen, und wie ſich die Seele hierinnen verhalten muͤſſe. . Denn wenn GOtt die Seele weiter brin⸗ gen wil, nachdem Er dieſelbe von der Suͤnde zur Gnade, das iſt, von der Knechtſchaft der Suͤnde zur Beherrſchung der Gnade bekeh⸗ ret hat, ſo beſcheret Er ihr eben dieſelbe Ein⸗ ſicht, und eben denjenigen Eckel vor ihren Werken, den ſie hatte, da ſie ſich von den Dingen dieſer Welt zu Ihm bekehrete: denn weil GOtt die Seele aus der Mannigfaltig⸗ keit ihrer Wirkungen herausziehen wil, um dieſelbe in einen einfaͤltigen Stand zuſezen, ſo laͤſſet Er zu, daß ihre Arbeiten, welche der⸗ ſelben in vorigen Zeiten ſo wehrt und herrlich zuſeyn ſchienen, ihr gegenwaͤrtig gleichſam ohn⸗ Phpni die Eite Varke (nd nan Dlnkte nacht ſett: ſ ſtöndige Bteo Deeſe n, die nd einf ſelt, bu r geſt Rocken und den Wohrhe r Ge⸗ ſt heſ Ain ſe deſe G nmen itku ichtn he ejt ne G ſ, n ſe e Ctt ſucht Ul. Cy Die 8 9 lſen ſich entn de hddieſe Gkatunc Den toen⸗ ſlig e⸗ ptel in⸗ ſer ſtcn S er len SN Haſtde belß bee ot ien un vfe Zlſcten, lchtden ettit on 6 7 8. Duͤrre. 561 ohnnuͤzlich gemacht worden. SEie erkennet die Eitelkeit derſelben, und wie alle ihre gute Werke voller Eigenheit ſind; und kriegt nach und nach einen Eckel darvor: was ſie vormals duͤnkte fuͤr den Geiſt eine Wolluſt zuſeyn, macht derſelben Kummer und Beſchwerlich⸗ keit; ſie erkennet, daß auſſer GOtt nichts be⸗ ſtaͤndiges, keine Tugend, noch irgend etwas Gutes ſey. L Dieſe Erfahrung, welche alle Seelen ha⸗ ben, die den Weeg der Gottſeligkeit oder Tu⸗ gend einſchlagen, iſt oͤfters ganz anderſt, als ſie ſolte, genommen, und nach dem Gegen⸗ teil verſtanden worden: viele Perſonen, ſo gar geiſtliche und bekehrte, haben dieß fuͤr Trockenheiten genommen, die man beſtreiten und verlaſſen muͤßte; wobey dieſelbige die Wahrheit geredet, wenn ſie dieſen Stand der Seele fuͤr einen Stand der Duͤrre oder fuͤr geiſtliche Trockenheit verſtanden haben; allein ſie ſind unrecht daran geweſen, wenn ſie dieſelbe beſtreiten wolten. Es ſind Vertrocknungen, welche von GOtt kommen, und Ausdoͤrrungen unſerer eigenen Wirkungen und Geſchaͤftigkeiten im Guten: nicht um uns dahin zuvermoͤgen (wie ſich ei⸗ nige einbilden) mit mehr Staͤrke und Muht das Gute auszuwirken; ſondern im Gegen⸗ teil, weil wir erkennen und fuͤhlen muͤſſen, wie wenig unſer Eigengewirk nuze, wenn GOtt ſeine Mitwirkung und Beyſtand ent⸗ zeucht, um uns anzutreiben, daß wir uns der III. Buch. Nyn Wir⸗ 562 Duͤrre. Cap. Wirkung GHttes uͤberlaſſen, und Ihm den Platz oder die Herrſchaft uͤber uns voͤllig ein⸗ raumen ſollen; auch damit Er uns die Hoch⸗ achtung und Stuͤze, die wir an unſern eige⸗ nen Wirkungen haben, verlieren mache, auf daß wir nur dasjenige hochachten, was GOtt in uns tuht und wirket, und ihn alſo, wie es Ihm gefaͤllet, ſchalten und walten laſſen moͤgen. Die Zeit der geiſtlichen Duͤrre wird eben diejenige Dinge zuwegebringen, was die na⸗ tuͤrliche Duͤrre tuht. Dieſe trocknet, ohne daß man es gewahr wird, wie es zugehet, und zwar nach und nach den Saft der Pflan⸗ zen ſo ſehr aus, daß die Fruͤchten abſallen: die Blaͤtter verwelken und werden ſchwach, verlieren ihre gruͤne Farbe, und fallen her⸗ nach auch ab. Alles ſiehet ſo dann wie ein ungebautes und wuͤſtes Land aus: und dieſes geſchiehet nach und nach unvermerkter Wei⸗ ſe, und auf eine Art, die ganz natuͤrlich ſchei⸗ net. Der Stamm der Baͤumen ſcheinet er⸗ ſtorben zuſeyn: und wenn ie noch einiger Saft uͤͤbrig bleibt, ſo iſt er dermaſen tief und ſo verborgen, daß man denſelben nicht weiß zuentdecken oder hervorzubringen. Die geiſtliche Duͤrre tuht eben ſolche Wir⸗ kungen: ſie nimt der Seele unvermerkter Weiſe alles, was ſie befeuchtete, alle ſchmack⸗ hafte Salbung. Alſo faͤllt der Seele alles aus den Haͤnden: ſie hat keine Neigung mehr, dasjenige Gute zutreiben, was ſie vormals in der⸗ 5. r lii⸗ Geban ſche lud es ſiche Watte in n ſllſere eſowwe l, w Ulder, Deß irund sW ehr b p ſc ere s, 6 ie nn An lhin den dlig n e Hoc⸗ ſern eige che, alf ſo, 6 laſen Eed eben 6 die na⸗ t, thi ſbſelen: len H. 1 d er We 6on hebut ent 8. Duͤrre. 63 der Uibung hatte; ſie verlieret die Luſt, die Gedanken, und auch das Vermoͤgen dazu. Al⸗ les ſcheinet erſtorben und verloſchen zuſeyn: und es bleibet nicht einmal eine gewiſſe aͤuſſer⸗ liche Geſtalt mehr uͤbrig, welche, wie die Blaͤtter dem Baum, zur Zierde dienete. Ruͤhrt man dergleichen Baͤume am aͤuſſer⸗ ſten an, ſo findet man ſie wie todt; die aller⸗ aͤuſſerſte Aeſte ſind ohne Leben: und nichts deſooweniger giebt ein wenig Regen demjeni⸗ gen, was erſtorben zuſeyn ſchiene, das Leben wieder. Dieß iſt der Unterſcheid zwiſchen dem Win⸗ ter und der Duͤrre: daß obwol die Baͤume des Winters todt zuſeyn ſcheinen, ſie dannoch mehr befeuchtet ſind; und wenn man ſie ent⸗ zwey ſchneidet oder bricht, ſo findet man meh⸗ rere Gruͤne und Feuchtigkeit darinnen. Uiber⸗ das, ſo treiben ſie zu derſelben Zeit ihre Wur⸗ zeln immer tieffer und weiter in die Erde: weil dieſe dannoch befeuchtet iſt. Aber bey der Duͤrre, da haben weder Pflanzen noch Baͤu⸗ me auf keinerley Weiſe einen Fortgang oder Wachstuhm: weil ſie nicht nur von auſſen an der obern Flaͤche oder Rinde ausgetrock⸗ net ſind; ſondern ſo gar ihr Saft vertrocknet iſt. Auf den Winter folget der Fruͤhling, der ſolchen Baͤumen das Leben, die Schoͤn⸗ heit und die Fruchtbarkeit giebt: aber auf die Duͤrre iſt nichts anders zugewarten, als der Lod; wo nicht der Regen mit reichem Miber⸗ fluß darzwiſchen komt. “ ” Npg2 Gleich⸗ 5§64 Duͤrre. Cap. Gleichwie aber, die Duͤrre mag ſo gros ſeyn, als ſie wil, noch immer eine verborge⸗ ne Kraft und Grund bleibet: alſo iſt auch in den groͤſten Schwachheiten noch eine tieff ver⸗ borgene und geheime Gnade. Wenn man wuͤßte, was der Seele aus dieſem Stande der Armut und Trockenheit fuͤr gutes erwaͤch⸗ ſet, ſo wuͤrde man denſelben allen andern vor⸗ ziehen: aber GOtt laͤſſet nicht zu, daß es die⸗ eelietkenne; biß daß ſie weit genug gekom⸗ Es giebt viele gute Seelen, die ſich beklas. gen, daß ſie trachten ſich mit GOtt zuheſchaͤf⸗ tigen, an Ihn allein zugedenken, und nur von Ihm zureden; und doch inzwiſchen dieſe Goͤtt⸗ liche Gegenwart nicht empfinden: o wie ſehr⸗ betruͤgen ſich dieſelbige! ſie nehmen das Ge⸗ fuͤhl den Gegenwart fuͤr die Wahrheit der Ge⸗ genwart. . Dieſes iſt hier die Klage einer Seele, wel⸗ che nachdem ſie die Suͤſſigkeit der Gegenwart GOttes geſchmecket hat, ſich derſelben berau⸗ bet ſiehet; ſie glaubt, Er habe ſich von ihr entfernet: gleichwol war Er niemals naͤher. Sondern es geſchiehet, daß die Seele, weil ſie nicht weiß die Wirklichkeit der Gegenwart GOttes von dem Gefuͤhl dieſer Gegenwart zuunterſcheiden; daß dieſelbe glaubt, ſobald ſie dieſen Geſchmack und dieſes Gefuͤhl ver⸗ liert, ihr GOtt habe ſich ſehr weit von ihr wegbegeben: deßwegen fragt ſie Ihn; Sage mir, o meine Liebe! warum haſtu Dich ſo D voh 9. bont nl Lehene Gſchei nich in als d alsich duinen ſicht in hier Ur geh rEhe Fl Ur hei uſt ſit al ſalte Weder Uyd d lſunn fdert dacken. Unnen (e G uten ſche Wort dunie 1 iſere V ſiht denke Coß. ſo geos berborge⸗ auch in tiefder⸗ enin tnane Gtarde. ettvcch eln bon as die lon⸗ helſo eſchiß⸗ ſur bon Goͤtt⸗ weſchr das der , ll went gbera. nin fr s ſcht, ſe, il ent tvett ſobal⸗ Rde 4 ſ Se — 8. Duͤrre. 565 von mir wegbegeben, daß ich Dich nicht mehr wahrnehme? womit habe ich Dich erzuͤrnet? es ſcheinet, Du verachteſt mich, und verlaſſeſt mich in meiner ſtaͤrkſten Noht, ich habe nie⸗ mals deines Beyſtandes ſo ſehr noͤhtig gehabt, als ich eben iezund habe, ich bin in den aͤuſſerſt⸗ dringenden BVedraͤngmiſſen, und ich ſinde Dich nicht mehr um mir Beyſtand zuleiſten. Dieß iſt hier das Verſehen deren, welche die Wege der gruͤndlichen Reinigung der Seele von al⸗ ler Eigenheit nicht verſtehen. JEſus iſt bey denen ſelben in dieſem Stand der geiſtlichen Duͤrre: aber eine Goͤttliche Kraft verſchlieſet ihnen die Augen, das iſt, haͤlt alle Einſicht und Erxkaͤntniß zuruͤck; der⸗ geſtalten daß ſie das Gute, welches ſie beſizen, weder erkennen noch unterſcheiden koͤnnen. Und dannoch haben ſie daſſelbe: aber die Ent⸗ bloͤſung und Armut des Seelen⸗Geiſtes ver⸗ hindert dieſelbige, daß ſie ihr Gutes nicht ent⸗ decken. Dieſes Unvermoͤgen das Gute zuer⸗ kennen, welches man beſizet, iſt eben ſo wol eine Goͤttliche Wirkung, als der Beſitz des Guten felbſten: obwol beiderley Wirkungen ſehr unterſchieden ſind. Der Glaube an die Worte JEſu CHriſti muß den Mangel der deutlichen Erkaͤntniß und des geiſtlichen Ge⸗ fuͤhls erſezen; und wir ſollen glauben, daß unſere Verblendung der Augen, wenn wir JEſum nicht allezeit ſehen, den Beſitz ſeiner nicht hindere: redet von JIEſu CHriſto, ge⸗ denket an Ihn, beſchaͤftiget euch mit Ihm: ſo Nn3 wer⸗ 566 Dürre. Cap. werdet ihr JEſum CHriſtum allezeit beſizen; ob ihr es gleich nicht erkennet, noch empfind⸗ lich wahrnehmet. “ Die Fuͤhrung GOttes iſt nicht allezeit nach unſern Einſichten: Er fuͤhret uns durch einen Weeg, wenn wir glauben, wir muͤſſen durch einen andern gehen. Die Fertigkeit oder Leich⸗ tigkeit im Guten, wenn uns alles leicht an⸗ komt und wol von ſtatten geht, der Geſchmack der Gnade GOttes und ſeine wahrnehmliche Gegenwart, ſind ein Weeg und geiſtlicher Stand, der fuͤr uns ſehr vergnuͤglich iſt: al⸗ lein GOtt, welcher nichts anders haben wil, als den Tod oder das Abſterben uns ſelbſten, daß wir uns ſelbſten abſterben ſollen, laͤſſet uns nicht immer darauf wandeln. Solange Unſer HErr die Seele nicht verlaͤßt, und ſie deſſelben Beyſtandes und Gegenwart verſi⸗ chert iſt, ſo iſt nichts ſo rauhe und hart, das nicht ſuͤß wird: wenn aber GOtt ſich verbirgt, und man dieſe ſo ſuͤſſe Gegenwart verlieret, welche in allen Drangſalen troͤſtet; o alsdann iſt der Schmerzen aͤufferſt gros. . GOtt giebt im Anfang der Bekehrung ei⸗ nen kraͤftigen Zug und einen angenehmen Ge⸗ ſchmack oder Gefuͤhl ſeiner Gegenwart in un⸗ ſerm inwendigen, um uns den Weeg zuzeigen, worauf wir wandlen ſollen: hernach aber be⸗ deckt Er dieſen Weeg mit einer Wolke. Wir wandeln nichts deſdo weniger immer fort, aber auf eine trockenere Weiſe; daß es uns nicht mehr ſo leicht, ſo annehmlich, und mit ſo em⸗ . pfind⸗ Pfidblich lgleich len uns hiuhweg denn E ſunnich ſihls: der Gla lens we dne ſider E e ſchi S len e rtr dert ſe zbe Del Gnade, ge deſe ifntte Uung, dr gef dasG W Do en ſ ſber ſie lend trocke niſig ne geit roch rch len . ſen durch erbeich⸗ licht al⸗ eſchnack epnnliche eiſſtiher ſſt. al⸗ en wvll, bſen, 1, Gogang und tt berſe⸗ Grt, des hetbirgt⸗ rleret, edo Hrungte nnen⸗ iN ehhen, ber be⸗ .e⸗ li/ be s nt ſo i⸗ ſen 8,— Duͤrre. 56 rahen enn und Kraft von ſtatten geht: bey uns iſt Skach wit doͤr aleteit mit und hinweg, und r nimt nur das Annehmlich Rarn Dr Pee dem mtanmhen an Sache ſelbſt Reun Er ſet den en en de Stelle der fuͤhls: heltſen anne oder des geiſtlichen Ger der Glanhe, ohnendlich geringer iſt dant bens weit be und iſt der Stand des Glau⸗ ändungen eſer, dann der Stand der Em⸗ iſt der Grand d des innern Gefuͤhls. Alſo der ſchlimmſt der geiſtlichen Duͤrre nicht eben vom Sinſichen vielmehr ziehet uns derſelbe ben zuwandeln, ab, um uns machen im Glan⸗ zarte Milch⸗ G er nimt uns die Milch oder der Starken Weäſt r g/ um uns das Brod ſe bekcheren arke und nahrhafte Spei⸗ 6 Gnade eles eenſhen ſchaͤzen nur diejenige che dieſelbi nſtigung fuͤr eine Gnade, wel nehmlichk ige liebkoſet, und die voller A . gung drei iſt: allin die Gnade⸗Begunſti⸗ enge ttein der Vitteteit der retzee in des Blanbens Duͤrre und in der Dunkelheit viel groͤſer verſchloſſen lieget, iſt eine ſea Beguͤnſti ungg giebt in der erſtern eſch chen ſeing ng giebt uns GOtt einiges e⸗ aber dehrr un. gegen uns; in ſeid ni tn ben von e bekommt Er weſentliche Pro⸗ trocken buerkieber und dieſe Liebe, welche willig iſt del ſcheinet, und einigermaſen frey⸗ in uns atehet die Fuͤlle der Liebe GOttes 5, vogieich auß eine verborgene Weifer⸗ n 4 Wenn 568 Duͤrre. Cap. Wenn GOtt nicht alſo mit uns verfuͤhre, ſo wuͤrden wir von dieſem allen etwas weg⸗ nehmen und uns zueignen, als wenn es unſer Eigenes, und nicht bloſe Gnade waͤre; und wir daͤrften, ſoviel an uns waͤre, die Gnade JEſu CHriſti ſelbſten verderben, oder in Ab⸗ ſicht auf uns unkraͤftig machen: denn die Na⸗ tur des Menſchen iſt ſo boshaftig, daß dieſel⸗ be ihre Nahrung zum Unterhalt der Eigenheit und Eigenliebe aus allem demjenigen ziehet, was ſie durch die ſinnliche Empfindungen un⸗ terſcheidet, und was dieſelbe deutlich merket. Welches eben verurſachet, daß GOtt uns in die Dunkelheit und in die Duͤrre ſezet: da⸗ mit Er ſeine Wirkung in uns verborgen halte. Wenn man einen Minen⸗Graͤber auf einen Platz hinſtellet, um eine Mine zugraben, ſo tuht man es in Geheim, aufdaß niemand den Ort, wo er iſt und grabt, entdecke, und die Mine verderbe; man macht auf einer andern Seiten ein Geraͤuſch: wenn aber der Mini⸗ rer ſein Werk verfertiget hat, ſo laͤßt man die Mine ſprengen, welche den Feind oder ſei⸗ ne Werker ſehr zerſtoͤret. Eben alſo verfaͤh⸗ ret GOtt in unſerer Seelen; Er tuht ſein Werk leiſe und in der Stille, ja Er verhaͤngt ſo gar eine gewiſſe heftige Bewegung in der Einbildungs⸗Kraft; und dieſes Getoͤs derſel⸗ ben macht, daß wir das Werk dieſes Goͤttli⸗ chen Minirers nicht wahrnehmen: gleichwol tuht deſſelben Werk zur Zerſtoͤrung un ſerer Beiſtlichen Feinden ſo viel mehr Wirkung, ie weni⸗ 8 wenigea ſblich ntt, 9 d ſn flr ion Pochn 1 WH würde der Dunk. (ſoden We b tr ſch tlocken it de ud ſe lerann en Nre herde derg le. Ca bekfüte, as wt⸗ iboſet Netes uid⸗ e Oon derin N⸗ le Nn hisdiſ⸗ Eeit girthet. ugtt⸗ chnetfe. N 1 e, d . e folf t Pben, eNordNe ,Md N ſr nott Kne ſr man Odere 6 en ft ſe lſert rde ſedar 6Gr geche 9 Utſei ſfung, §. Duͤrre. 569 weniger wir hievon auf eine finnliche Weiſe Bewar worden ſind. Ich bitte euch demnach hoch und teur, ihr wollet an die Goͤttliche Fuͤhrung allezeit uͤber⸗ laſſen bleiben: daß ihr nichts wollet, als was Er euch giebt, und aun die Art und Weiſe, wie Ers euch giebt. Ihr koͤnnet ſelber euren geiſtlichen Stand nicht unterſcheiden, noch eu⸗ er Wachstuhm im Guten ſehen; da ihr das leibliche Wachstuhm nicht einmal wahrneh⸗ met, als bis es geſchehen iſt: dieſe Einſicht und ſinnliche Verſicherung waͤre ein Fallſtrick fuͤr euch, welcher da er euch einen heimlichen Hochmuht und eine Stuͤze auf euxre eigene gu⸗ te Werke veranlaßte, GOtt ſehr mißfallen wuͤrde; da hingegen der Stand der Bloͤſe oder geiſtlichen Armut, der Duͤrre und der Dunkelheit Ihm weit mehr gefaͤllt, weil Er alsdann ſelber alles tuht, was Ihm beliebet. Was auf eine Zeitlang gut und noͤhtig war, das wird zur andern Zeit ohnnuͤzlich und ſchaͤd⸗ lich: es iſt auf eine Zeitlang gut, daß das trockene und duͤrre Erdreich unſers Gemuͤhts mit den Gnade⸗Stroͤhmen uͤberſchwemmet und gewaͤſſert werde; aber zu einer andern Se iſt es ſehr gut, daß unſer Gemuͤht deren heraubet ſey, und daß dieſe Waſſer ſich an ihren Ort zuruͤckziehen; ſonſt daͤrfte das laͤn⸗ gere Verbleiben derſelben auf der Erde ſie verderben oder ſtinkend machen, und verhin⸗ dern, daß dieſes Erdreich keine Frucht braͤch⸗ te. Nicht als wenn GOtt ſeine Gngde nach NNn5 ihrer Cap. Duͤrre. ihrer Kraft⸗Wirkung der Seele entzoͤge; denn ieſes waͤre ſeiner Wahrheit und Guͤte ent⸗ dice dondenm Er hemmet allein das Ge⸗ fuͤhl derſelben Gnade. . Hieraus ſiehet man die Nohtwendigkeit, welche ſich findet, daß man GOtt in den See⸗ len wirken laſſe; ohne ſeine Sudel⸗Arbeit und die uͤbereilte Wirkung der Creatur dar⸗ unter zumengen: welche gemeiniglich entwe⸗ der die Waſſer oder empfindliche Gnaden⸗ Stroͤhme mit Gewalt behalten wil, wenn GOtt dieſelbige zuruͤckzeucht, oder von ſich Eiden di a eagitnem, und in den Stand der geiſtlichen Duͤrre zuſezen begehret, ehe GOtt es tuht, unter dem Vorwand, daß der Stand der Duͤrre ein viel lauterer Stand . ſ ſes iſt von groſer Wichtigkeit, damit man die geiſtliche Staͤnde nicht Biter iuanaer werfe, ſondern nach ſeiner Gabe und nach dem Maas ſeiner Gnade wirke: weil wenn eine Perſon, die annoch im wirkſamen Siand iſt, ſich in der Duͤrre alſo verhalten Rbolte⸗ wie diejenige Perſonen, welche im Beitiche weiter gekommen ſind, ſo wuͤrde eine ſo e wirkſame Perſon ſich in der Taht anerreic⸗ nen; weil ſie den lebendignachenden Grun der andern, im leidenden Stand ſtehenden, Seelen nicht hat, noch beſizet. Diejenige, welche weiter gekommen, werden nur an dem ausgetrocknet, was ihnen eigen iſt, an ihrer Eigenheit und eigentuͤhmlichen Anmaſung der 9. Gnade ſchen aumm füllen: Perſor trockn den; eiſſie lach birkun liten tlont Ge⸗ il he iag bel ſige S ſpige Cren lelche l Und r han Eh wie ein w Ce e:den Glte ent⸗ das Ge⸗ Nnſgit, en Se 1,Orbet tlit dar⸗ oltwe, Gnaden⸗ „ venn gn ſih Stand t, the M Gtond darit onter h noch wenn Stand li/ ehen ſoltt c, elnd den, nihe, nden ihrer N Gnc Gnade⸗ Ausfluͤſſen ſich wieder einfinden: und 8. Duͤrre. 571 Gnaden⸗Gaben GOttes; damit ſie der Goͤtt⸗ lichen Quelle, den lautern Gnade⸗ Aus fluͤſſen, Raum geben woͤgen, ihre leere Staete anzu⸗ fuͤllen: da hingegen die erſtern, die wirkſame Perſonen, an dem was von GOtt iſt ver⸗ trocknet, und mit ſich ſelbſten angefuͤllet wer⸗ den; wenn dieſelbige aus Untreue in einige geiſtliche Duͤrre gerahten. Sie muͤſſen dem⸗ nach durch ihre Wirkſamkeit, unter Mit⸗ wirkung Goͤttlicher Gnade, ſich dahin bear⸗ beiten die Empfindungen der Gnade wieder zuerlangen, welche ſie verloren haben: weil Die Seele iet wirkſamen Stand, da ſie nur ſo viel hat, als dieſel 8 wirkt, und durch Wir⸗ ken Peronn; ſo muß ſie durch eifrige und bruͤn⸗ ſtige Erhebungen des Gemuͤhls trachten das⸗ jenige wiederum zufinden, was dieſelbe ver⸗ oren hat. Es iſt eben wie mit einer Pompe: iar lche anderſt ein Wager giebt, als nur wenn man dieſelbe ſtark hin und her beweget; und wo man von der Arbeit nachlaͤßt, ſo hat man kein Waſſer mehr. Ebenfalls eine Perſon, welche annoch im wirkſamen Stande ſtehet, ob ſie gleich bereits ein wenig einfaͤltig gemacht worden, und ſich Licht nehre wie anfaͤnglich, in guten Uibun⸗ gen vervielfaͤltiget; die muß auf eine wirkſame Weiſe wirken, und ſich zum Glauben, zur Uibergab und zum Gebet erwecken, um zuver⸗ ſchaffen, daß das Goͤttliche Licht und die ſuͤſſe Uibereinſtimmung unſers Herzens mit den die⸗ 572 Duͤrre. Cap. dieſes mit mehrer oder weniger Wirkſamkeit, Men als unſer innerlicher Stand mehr oder weni⸗ aine ger wirkſam iſt. ſ ſolge Abber wiſſet ein Geheimniß und eine verbor⸗ W,1 gene Hinderniß, welche die meiſte Seelen zu⸗ cht: ruͤckhaͤlt (o ſeyd doch ja nicht unter dieſer edend Bahl!) naͤhmlich wenn das geiſtliche Leben in leten ſeiner erſten Stufe denenſelben mitgeteilet athre worden, ſo reizen und noͤhtigen der angenehme Die Geſchmack und die Ergoͤzlichkeit des Gnade⸗ Ezm Genuſſes derſelbigen Treue, daß ſolange ſſe ſder an der Gnade ihr Vergnuͤgen finden, dieſel⸗ NW. bige getreu ſind: aber ach! wenn die Zeit des den de Winters und des Todes oder Abſterbens ſich Ctt ſelbſten gekommen iſt, und eben daſſelbe Herz, lan de in welchem man die Quelle des Lebens und ii geiſtlichen Vergnuͤgens fand, ſcheinet ene Lute Quelle des Todes und der Bitterkeit zuwer⸗ d i den, ſo faßt man an der Froͤmmigkeit einen uhts Eckel, und entfernet ſich hievon. . So Und gleichwol iſt eben dieſes die Zeit, da ohe man der Treue am meiſten vonnoͤhten hat: n, ſintemal es weit mehr gegeben heißt, und ſſen. mehr Verſicherung auf dem Wege des Heyls One iſt, wenn man der Seelen den Tod oder das d Abſterben ſich ſelbſten mitteilt, als das zarte ſung und der Eigenheit der Creatur unterworfene ulte geiſtliche Leben. Es finden ſich genug lebende G und Eigenheits⸗volle Herzen und Gemuͤhter: ſoce aber wo findet man deren, die allem Creatuͤr⸗ ſich lichen wahrhaftig abgeſtorben ſind, und aller tlh Eigenheit und eigenen Anmaſung abgeſce⸗ r hag⸗ . En kſunket, der tvei ſe beror⸗ Gellent⸗ ter deſe lahen Hſcheteit Hgerchere Gnode⸗ nge ſe , dieſe⸗ Zeitdes ens ſh dehert⸗ ens von gtt enn t uten t eOn eit, de n hot: 8. Duͤrre. 573 D Nachdem aber der myſtiſche oder ge⸗ eime Tod der Seelen mitgeteilet worden, ſo folget hierauf das neue wiedergeborne Le⸗ ben, welches nimmermehr wieder verloren geht: und faſt alle Menſchen entbehren dieſes edlen Lebens, weil ſie nicht wollen die Strengig⸗ keiten des Todes und Abſterbens ſich ſelbſten erfahren. Die Eigenheit iſt ein tief eingewurzeltes Ui⸗ bel; man geneſet hievon nicht leichtlich: dieß iſt der Zweck aller reinigenden und zerſtoͤren⸗ den Wirkungen der Liebe GOttes, um uns von der Eigenheit zuheilen und zubefreyen. GOtt muß es allein tuhn; denn die Creatur kan daſſelbe nicht tuhn: ehe Er aber allein in euch wirke, ſo muͤſſet ihr mit ohnverlezter Treue mit Deſſelben Wirkung mitwirken, daß ihr in euch einkehret, und von der Ge⸗ muͤhts⸗Samlung und vom innern Gebet lebet. So gewoͤhnet euch dann bey Zeiten, ent⸗ woͤhnet und von der Milch abgeſezet zuwer⸗ den, und trocken Brod oder ſtarke Speiſe zu⸗ eſſen: zu Folge dieſer Stelle heiliger Schrift; O mein Kind! erdulte den langen Aufſchub und die Verzoͤgerungen der Goͤttlichen Troͤ⸗ ſtungen, aufdaß dein geiſtliches Leben ſich ver⸗ neure und wachſe. Wir muͤſſen GOtt um GOttes willen, und nicht um unſertwil»llen ſuchen: und wenn wir Ihn ſolchergeſtalten ſuchen, ſo werden wir mit allem, was E tuhn wird, zufrieden ſeyn. Diejenige Gemuͤhts⸗Saſſung, daß man GOtt um GOttes ſelbſten willen dienen wil, ohne weder auf den geiſtlichen Geſchmack oder Vergnuͤgung, noch auf die Duͤrre und Troe⸗ kenheit des Gemuͤhts die Abſicht zuhaben; iſt eine ſehr gute Faſſung: und es iſt von der aͤuſſerſten Wichtigkeit, und ungemein viel ſeiner Bekehrung dieſen Pfad einſchlage; ſonſt man mimmermehr dahin gelangen wuͤrde GOtt lauterlich zulieben, und wuͤrde nichts feſtes noch gruͤndliches in ſeinem Chriſtentuhm haben, wo man nur Gutes taͤhte, wenn man vom empfindlichen Geſchmack und von der Suͤſſigkeit der Gnade unterſtuͤzet wuͤrde, und im Gegenteil nachlaͤſig waͤre, wenn die Troe⸗ faſſet demnach einen Muht, und ſeyd ver⸗ ſichert, daß die geiſtliche Duͤrre (da ihr ohne alle empfindliche Kraft im Guten und ohne ſinnliche Andacht ſtehet) euch weit nuͤzlicher ſeyn werde, dann alle Goͤttliche Troͤſtungen und Erquickungen: vor allen Dingen aber laſſet euch nicht durch die Melancolie oder Schwermuht niederſchlagen. Machet euch mit ein und andern Kleinigkeiten (die nichts heiſen) zuſchaffen, wenn ihr ſonſt nichts an⸗ ders zutuhn habt; und verrichtet ſolches aus iedrigem Herzen: und haltet fuͤr eine gewiſſe Temperament, welches Er euch gegehan . at, 574 Duͤrre. Cap. daran gelegen, daß man ſogleich im Anfang kenheit oder Muhtloſigkeit ſich einfunde. So Bache, daß der Stand, worein euch GOtt t, Er der den Grund eures Herzens, und Dutun We⸗ tde der D ſch i ttr l ſweh len. s ine Uit ſ Cn fen wl, nackoder d Co⸗ lheben; bonder hein pi Yufore ſchlage; tohtde Uichts entuher Untnen Nn der , und ot⸗ d ben Prote 9 on lcet Ungen 1 aber r 4 t⸗ ts a aus eiſe HOt und geben , 8. Duͤrre. 575 hat, kennet; daß ein ſolcher Stand fuͤr euch der beſte ſey und ſeyn werde. Ihr muͤſſet euch keinen Kummer daruͤber machen, daß ihr kein ſinnliches und empfind⸗ liches Vertrauen, noch andere troſtreiche Ge⸗ muͤhts⸗Faſſungen habt: ihr muͤſſet euch ge⸗ woͤhnen, im Glauben und in der Uibergabe zuwandeln; dieſer Weeg iſt wol nicht ſo ver⸗ gnuͤglich, aber er iſt hoͤchſt ſicher. Der Fruͤh⸗ ling hat mehr Schoͤnheit dann Fruchtbar⸗ keit: der Sommer hat etwas von der Schoͤn⸗ heit des Fruͤhlings und von der Fruchtbarkeit des Herbſtes. Ihr koͤnnet euch hievon die Deutung und Zueignung leichtlich machen. Wenn der Fruͤhling immer waͤhrete, ſo wuͤrden die Baͤume keine Wurzeln ſchlagen: der Winter macht, daß ſie tief gruͤnden, und ſich in der Erde ausbreiten; ohne den Win⸗ ter wuͤrden alle Baͤume nur auf der Flaͤche ſchweben, und weder Grund noch Leben ha⸗ ben. Dieſer Winter unſerer Seelen gruͤndet uns tief in der Demuht, und beſcheret uns eine Erfahrungs⸗volle Erkaͤntniß deſſen, was wir ſind: derjenige, welcher dieſen gluͤckſeli⸗ gen, obgleich ſtrengen Winter empfindet, der huͤtet ſich, daß er ſich fuͤr etwas achte; er haͤlt nur GOtt hoch. Die Leichtigkeit und Fertigkeit im Guten und die innere Troͤſtung waͤhren nicht immer⸗ fort: es giebt Abwechſelungen: man findet keine Leichtigkeit mehr bey GOtt zubleiben das iſt, in ſeiner Gegenwart und im innel1 1 576 Duͤrre. Cap. Gebet zuverharren. Allein man muß daruͤber nicht erſtaunen; denn es iſt (wie das Buͤch⸗ lein von der Nachfolge CHriſti ſpricht) eine groſe Sache, daß man die Verbannung aus dem Herzen zuertragen wiſſe: deßwegen muß man ſich feſt ſezen, damit man die Duͤrre und die Verſuchungen ertragen koͤnne. Gebrauchet die gegenwaͤrtige Gnade, nicht dieſelbe durch vieles Reden, und allzuhiziges Vornehmen verrauchen zulaſſen; ſondern ſie durch beſtaͤndige Gemeinſchaft und Verbin⸗ dung eures Herzens mit GOtt in euch hin⸗ einzuſchlieſſen: ſuchet deſſelben Gegenwart zu aller Zeit und bey aller Gelegenheit zuerhal⸗ ten; nicht zwar durch Zwang des Verſtandes und der Gedanken, ſondern durch ein lieb⸗ volles Trachten und Verlangen des Herzens nach GOtt. Dardurch wird eure Froͤmmig⸗ keit feſt und beſtaͤndig werden. Es komt ſehr vieles darauf an, daß man ſich bey Zeiten gewoͤhne, allen Eigennutz in der Liebe GOttes zuverlaͤungnen: damit man Ihm den Dienſt leiſten koͤnne, den Er von uns fordert, und deſſen Er wuͤrdig iſt. Dar⸗ durch geſchiehet es, daß weil wir allein ſeine Ehre, keineswegs aber unſern Nuzen ſuchen, wir in allen Umſtaͤnden, darein Er uns ſezet, vergnuͤget ſind, und in unſerm Lauff fort⸗ kommen: ohne durch allerhand Ruckſichten auf uns ſelbſt gehindert zuwerden; als wel⸗ che allezeit von unſerer Eigenliebe herſtam⸗ . men, . ſen, v füreinen Die⸗ ſeter Un füng un in einen andern ders ſrs Va Ug iſ en wi Gtt Pueſigun id uns belche eigener GDit ttn her D der tuht, Gefag tan zin Set, d Muog Gtt i Dinnet ſen E I. Ca ſdarbet 15 Bcu⸗ riccht) tire tbannvng Deßirtgen DeDne e. De, nicht ehits dern ſe Velbic⸗ ch hi ſvart ,l erhe. fondes n ſch⸗ Hereg Notnnni⸗ S man us git won Er M .O, in ſe ſochen e, ſot⸗ ſichtet 6 ton Eeſtanv 8. Duͤrre. Fyy men, wir moͤgen ſie auch hegen, unter was fuͤr einem Vorwand wir immer wollen. Die Duͤrre kan bisweilen eine Strafe un⸗ ſerer Untreue, bisweilen aber auch eine Pruͤ⸗ fung unſerer Treue abgeben: wir muͤſſen aber in einem von dieſen Faͤllen ſo wol als in dem andern ruhig und zufrieden ſeyn; weil ſolche anders nichts als Kennzeichen der Guͤte un⸗ ſers Vatters ſind, der uns durch die Reini⸗ gung zuͤchtigen, und durch die Pruͤfung rei⸗ nigen wil. GOtt entzeucht ſeine wahrnehmliche Be⸗ guͤnſtigungen, um unſern Glauben zuuͤben, und uns an eine lautere Liebe zugewoͤhnen: welche weil ſie nichts fuͤr ſich in Eigenheit und eigener Anmaſung wil, zufrieden iſt, daß GOtt nach ſeinem Wolgefallen ſolchergeſtal⸗ ten verfahre. lch weiß wol, daß ſolche Zei⸗ ten der Nakur ſchwer fallen, und daß dieſel⸗ be tuht, was ſie kan, um aus dieſer ſchweren Gefangenſchaft zuentwiſchen: und wenn man hierauf Acht hat, ſo begehet man zu ſolchen Zeiten oͤfters mehr Fehler als zu einer andern Zeit, da man mehr Geſchmack und Empfin⸗ dung von Goͤttlichen Dingen hat; indem es GOtt auf dieſe Weiſe geſchehen laͤſſet, damit wir uns durch den Glauben, durch die Uiber⸗ gab und Liebe ſtaͤrker an Ihn halten moͤgen; dieweil wir Seiner zu dieſer Zeit am noͤhtig⸗ ſten haben. . Man faſſe demnach einen neuen Entſchluß, GOtt ohne Vorbehalt ergeben zuſeyn; und III. Buch. Oo mit 578 Duͤere. Cap. mit ſich umgehen zulaſſen, wie es dieſem guͤ⸗ tigen und gerechten Vatter gefaͤllt: uͤberlaſ⸗ ſet euch in die Dand GOttes, ohne euch zu⸗ bekuͤmmern, ob Er hart oder nicht hart mit euch umgehet; ihr muͤſſet Ihn um Seiner ſelb⸗ ſten willen, und nicht euch um euertwillen lieben. ” Alsdann werden die Bitterkeiten oder Creu⸗ ze, die Abweſenheiten des HErrn und Ent⸗ ziehungen ſeiner empfindlichen Gnade⸗Beguͤn⸗ ſtigungen; dieſes alles wird euch das beſte zu⸗ ſeyn duͤnken: alles was uns BEſu CHriſto gleichfoͤrmig macht, das iſt fuͤr uns das zu⸗ traͤglichſte. Sprach Er nicht zu ſeinen Juͤn⸗ gern: Die Zeit wird kommen, da ihr werdet begierig ſeyn Einen Tag von den Tagen des Menſchen⸗Sohnes zuſehen, und werdet den⸗ ſelben nicht ſehen? Der Stand, wovon JEſus CHriſtus zu ſeinen Apoſteln redete, war derjenige, wel⸗ cher auf die ſinnliche und begreifliche Gegen⸗ wart JEſu CHriſti folget; alsdann leidet die Seele eine unerhoͤrte Pein oder Beklemmung, ſie verlanget dasjenige mit Inbruͤnſtigheit, was ſie hatte, indem ſie glaubet, ſie mache einen Verluſt von dem, was dieſelbe nicht fuͤhlet: gleichwol iſt es ein geiſtlicher Stand, den man durchgehen muß; und weit entfernet daß es ein Verluſt oder Abfall waͤre, ſo iſt es ein Fortgang und geiſtlicher Wachstuhm. Wenn lIch nicht hingehe, ſagt Er an einem andern Ort, ſo wird der Troͤſter nicht zu euch kom⸗ men: Men: wart v ſoch et ſen V ttn ſ ien 1 Uuſhan lſen, tltvor Cungen eſele Olade Ppfech Ind chen dig ſohſ Heng G rn wrd worin don Co. ſemn e ſberle⸗ euch⸗ ſort mt entrſch⸗ hertlen derCter. 1d Cye Pogbn betei⸗ Chrie dos z 1Itn werdet gen ds ddet tſtuin / i⸗ GMen ſden di nnurg, eit/ i⸗ e Gl ſhe et Daß 6 8 e Wonn apdenn ſnt n 8. Duͤrre. 579 men: ſo muß man dieſe empfindliche Gegen⸗ wart verlieren. Die Seele, welche nicht weiß noch erkennet, daß dieſer Verluſt ihr Nuzen iſt, kraͤnket ſich ſehr; dieſelbe verlanget in⸗ bruͤnftig erleuchtet zuwerden, und den Tag des Menſchen⸗Sohnes oder ſeine ſicht⸗ bare und wahrnehmliche Gegenwart zu⸗ ſehen und zuerfahren: aber dieſes wird der Seelen micht verwilliget; weil wenn Unſer PErr lolches verwilligte, daſſelbe eine gerin⸗ gere Gnade waͤre, dann diejenige iſt, welche Er dergleichen Seelen mitteilet, die Er zu gröͤ⸗ ſerm Wachstuhm bringen wil; und dieſes, wenn ſie am Sinnlichen und an den Suͤſſig⸗ keiten immer hangen bleiben, daͤrfte dieſelbige aufhalten. GOtt erteilet den Seelen, die an Ihn uͤber⸗ laſſen, und allen Willen deſſelben gaͤnzlich un⸗ terworſen ſind, freywillige Gnade⸗Beguͤnſti⸗ gungen: Er ſchenket nach ſeinem Willen de⸗ nenſelben Gnade⸗Beguͤnſtigungen, welche Gnade⸗Beguͤnſtigungen des Todes oder des Abſterbens ſich ſelbſten, der Vernichtigung und Zerſtoͤrung aller Eigenheit ſind; da hin⸗ gegen was die Seelen betrift, welche durch die gaͤnzliche Uibergabe Ihm nicht angehoͤren, noch ſich an Uhn voͤllig uͤberlaſſen, ſo erteilt ih⸗ nen GOtt Gnade⸗Beguͤnſtigungen, die wie erzwungen ſind; da Er gleichſam genoͤhtiget wird denenſelben gewiſſe Dinge zuverwilligen, worum ſie ihn bitten, und die Er ihnen nur von wegen ihres ungeſtuͤmmen Weſens und . B O o 2 um 580⁰ Duͤrre. Cap. §. um ihrer Schwachheiten willen gewaͤhret. diſſee GOtt laͤſſet oftmals ſeine Strengigkeiten Cber ſc und Abweſenheit eine Seele empfinden; da eine A dieſes noͤhtig iſt um ſie zureinigen: dieſelbe nicht wwiiird hieruͤber troſtlos, kraͤnket ſich deßwegen, ſeiner und bittet ohnaufhoͤrlich um die Wiederkunft wolſo dieſer empfindlichen Gegenwart. GOtt ge⸗ und waͤhret ihr dieſelbe; und ſie glaubt, Er habe Pen ihr eine groſe Gnade⸗Beguͤnſtigung verwilli⸗ ſer r get: allein es iſt nicht eine freywillige, ſon⸗ (NG dern erzwungene Gnade. Gleiche Bewand⸗ n hat niß hat es nicht mit denen Seelen, welche ſo it N ſehr der Goͤttlichen Verordnug uͤberlaſſen ſind, e ge daß ſie GOtt als ſein Erbteil angehoͤren: Er de gewaͤhret denenſelben (ſo zureden) harte und Dder rauhe Gnade⸗Beguͤnſtigungen, welche ihren hr alten Menſchen zerſtoͤren, jedoch freywillige (en! Gnade⸗Beguͤnſtigungen, ſeinen Goͤttlichen liſgte Willen gemaͤs; weil dieſelbige Seelen ſich der Prtfn Fuͤhrung GOttes uͤberlaſſen, ſo reiniget und Wn heiliget Er ſie auf ſeine Weiſe durch ſeine creu⸗ laße zigende und ſchmerzhafte Gnade ⸗Beguͤnſti⸗ deS gungen, auch durch ſeine Abweſenheiten, wel⸗ naldi che unter ſeiner unbekanten Gegenwart ver⸗ iſe ſteckt ſind; daß wenn GOtt auf eine unem⸗ Vef pfindliche und uns unbekante Weiſe gegen⸗ hen waͤrtig iſt, wir Ilhn abweſend zuſeyn glauben. Drn ſch erinnere mich, daß ich viele Zeit mit Unng „Seufßen daruͤber zugebracht habe, weil ich glaubte, ich haͤtte die Gegenwart GOttes nige verloren; und ich befand mich in einem ſteti⸗ nehn gen Schmerzen uͤber dieſem Verluſt: war * lu = = Sa⸗ = = ☛ . k = = = = 83. Duͤrre. ssr dieſer Schmerzen nicht eine immerwaͤhrende, aber ſchmerzhafte Gegenwart GOttes, oder eine Anzeige derſelben? denn wenn ich GOtt nicht ſo ſehr geliebet, und mich nach Ihm und ſeiner Gegenwart geſehnet, haͤtte ich mich wol ſo ſtark gekraͤnket, daß ich deſſelben Liebe und Gegenwart verloren? Demnach iſt die E und der Schmerzen, den man über die⸗ er Abweſenheit empfindet, ein Zeichen, daß man GHtt und ſeine Gegenwart nicht verlo⸗ ren hat; wie man ſich beredet: und iſt dann nicht die ſtetige Pein, daß man GOtt nicht mehr gegenwaͤrtig habe, nicht eine immerwaͤh⸗ rende Gegenwart ;)ltes? “MW Dieſes macht den Unterſcheid zwiſchen der wahrhaftigen Duͤrre, welche ſich in dem geiſt⸗ lichen Leben beſindet, und zwiſchen der Nach⸗ laͤſigkeit und dem Verfall aus. Denn in der Pruͤfung der geiſtlichen Duͤrre, ie mehr es an Waſſer gebricht, ie vurſtiger iſt die Seele hier⸗ nach; und dieſes verurſacht eben ihre Pein: die Suͤnder im Gegenteil beklagen ſich nie⸗ mals über die geiſtliche Duͤrre; ja ſie erkennen dieſelbe nicht einmal, weil dieſelbige nach dem Waſſer der Gnabe nicht durſtig ſind. Die Liebe verurſachet dieſen Durſt: und dieſer Durſt macht, daß die Seele nicht Waſſers genug findet, um ihren Durſt zuloſchen. lch kan demnach nicht begreifen, wie dieſe⸗ nige tuhn, welche weil ſie GOtt ihnen nicht mehr guͤnſtig finden, noch Deſſelben Gnade⸗ Ausfluſſe fuͤhlen, ſich in den Wolluͤſten der F§82 Duͤrre. Kap. Sinnen und in den geſchaffenen Dingen aus⸗ preiten und vergeilen; und gleichwol glaüben, le ſeyen innere geiſtliche Menſchen: ein wahr⸗. haftiger innerer geiſtlicher Menſch kan an nichts auſſer GOtt keinen Geſchmack haben; und wenn er GOtt nicht mehr ihm guͤnſtig findet, noch ſich an Deſſelben ſuͤſſen Gnade⸗Aus⸗ fluͤſſen ergoͤzen kan, ſo mag er ſich auch nicht mit ſchlechten und vergaͤnglichen Dingen wei⸗ den, wenigſtens auf eine merkliche Zeit. Denn uͤbrigens kan die Schwachheit wol machen ſolche Seelen eine voruͤbergehende Luſt und Ergoͤzung an zeitlichen Dingen nehmen: allein dieſelbige haben hernach hieruͤber einen toͤdtlichen Schmerzen und Bitterkeit; ſie wer⸗ den zwiſchen Himmel und Erde aufgehaͤnget oder ſchwebend gemacht, ohne einigen Troſt von irgend einer Seite her zubekommen. O Seelen, die ihr bey den Creaturen Zuflucht und Troſt finden koͤnnet, wenn ihr von GOtt abgewieſen und verworfen werdet! ihr ſeyd von dem Stand der Seelen, die wahrhaftig ausgetrocknet ſind, weit entfernet: dieſe neh⸗ men wol iezuweilen aus Schwachheit leine voruͤbergehende Luſt, wie ich geſagt habe, und ergoͤzen ſich aus Untreue an ereatuͤrlichen ir⸗ diſchen Dingen; aber dieſe Luſt und Ergoͤzung raſet denenſelben eine toͤdtliche Bitterkeit zu⸗ kück. . . Die Lurteldaube hat dieſes (wie man glaubt) zu eigen, daß wenn eine von den zweien umkomt, diejenige, welche aberlett⸗ ihre Ct⸗ gen ane Cuben, wahr⸗ n nichts en: und fot, ,A nit en wep t. wol Pellſf nen: einenn wer⸗ enge T 8. Dürre. 583 ihre uͤbrige Tage allein bleibt, ohne ſich mit einer andern zupaaren. Ebenfalls mag eine Seele, die ſich von GOtt entfernet befindet, an einiger Creatur keine Luſt oder Ergoͤzung nehmen, weder von auſſen, noch von innen: dieſelbe befindet ſich in ihrem Inwendigen zu ei⸗ ner um ſo viel ſeltſamern Einſamkeit und Ab⸗ geſchiedenheit gebracht, ie weniger ſie ſich, da dieſelbe ihren Braͤutigam, welcher ſie auf die Probe ſezt, nicht findet, zu etwas wenden kan, es ſey was es wolle, um ſich hieran zu⸗ ergoͤzen; und im Aeuſſern iſt alles fuͤr dieſel⸗ be todt und erſtorben, ſie iſt von allem Ge⸗ ſchaffenen, und von allem was nicht GOtt iſt, abgeſchieden. Die Seele empfindet eine ſo ungemein groſe Duͤrre, daß es ſcheinet, ſie ſey wie ein Kraut oder Pflanze ohne Feuchtigkeit, und welcher Wurzel ganz vertrocknet iſt: es iſt eine Austrocknung des Herzens oder Ge⸗ muͤhts, welche nichts anders iſt, dann ein Verluſt einer gewiſſen Salbung oder Suͤſſig⸗ keit, welche allen Unterhalt und Stuͤze der Seele ausmacht, und die Seele erhaͤlt und unterſtuͤzet. Dieſelbe verliert alsdenn nicht allein dieſen empfindlichen Unterhalt und Stuͤze; ſondern ſie vergiſſet ſogar ihr Brod zueſſen, welches ein geheimes Unvermoͤgen iſt das innere Gebet zuverrichten, welches das Brod iſt, ſo die Seele unterhielte: GOtt macht die Seele dieſen Verluſt leiden, um dieſelbe in ein ſtetiges oder immerwaͤhrendes Oo 4 Ge⸗ 5§84 Duͤrre. Cap. Gebet zuverſenken, das innig und tief iſt; Hitrlcd und um ſie machen zu gleicher Zeit die Uibung n St der beſtimmten Zeit des Gebets zuberlieren. Gefah Deßwegen vergleichet David dieſen Stand mmet der Duͤrre einem wuͤſten Lande, welches kein tleine Waſſer hat: denn obsleich Waſſer auf ein kit di ſehr trockenes Erdreich faͤllt, ſo dienet daſſel⸗ 1 be zu nichts anders, als um es noch durſti⸗ n G ger zumachen. Hier iſt es eben ſo beſchaffen. ſine GOtt giebt Waſſer: aber die groſe Inbruͤn⸗ denla⸗ ſtigkeit der Seelen vertrocknet es alſobald; ſſeng und ihr Feur iſt hievon ſiaͤrker und mehr ſeh⸗ zuut nender gemacht worden. Dergeſtalten daß dd Dieſes Erdreich allezeit wuͤſt bleibet: gleich mi David ſich ausdruͤcket, und ſagt: Ich bin in uhe. dieſem wuͤſten Lande. Es iſt wuͤſte: denn es D iſt nichts fuͤr mich auf der Erden, das mei⸗ 11s, nen Durſt loͤſchen, oder mich vergnuͤgen koͤn⸗ gleri te. Es iſt auch dieſes Land ohne Waſſer: de ſintemal mir GOtt deſſen nicht weiter giebt, nnz als ſo viel erfordert wird, meinen Durſt zu⸗ in vermehren. Als ich nun (faͤhret Dadvid fort) in die⸗ ſ fem Stande mich befand, alles ermanglend und alles Guten beraubet; habe ich mich in . . we meinen Grund, welcher dein Heiligtuhm iſt, G vor Dir dargeſtellet, um deine Macht und dei⸗ e ne Herrlichkeit zuſehen und zuerwegen. Das ſeſ Anſchauen der Macht GOttes unterſtuͤzet die un Seele in ihrem Unvermoͤgen, und macht, Uun daß ſie vergnuͤgt iſt, daß ſie nichts kan; weil G T alles vermag: aber der Anblick der di Herr⸗ Cn tſef it bong leten. Giard ches ken guſtin DNſ⸗. dulſe ſhafn Ibrüͤr⸗ hei ſt ſ ſ daß Nleih bic in Nant a N nkie aſer: t/ ſtu⸗ n eH ogen ſc n ſt, de⸗ Das et di ſncht, 8. Duͤrre. 585 Herrlichkeit GOttes bringet die Seele in rech⸗ ten Stand, und befeſtiget dieſelbe unter dem Gefuͤhl ihrer Schande; weil ihr dieß alles immer mehr zuerkennen giebt, daß die Ehre allein GOtt zugehoͤre, und daß unſere Niedrig⸗ keit dieſelbe herrlicher ausbrechen mache. le mehr nun das Leiden zunimt, welches uns GOtt zuleiden auflegt, ie mehr waͤchſt auch ſeine Huͤlfe: es mag ſich nun dieſelbe empfin⸗ den laſſen, oder nicht. Die vollkommene Ge⸗ laſſenheit, welche von der lautern Liebe ge⸗ zeuget wird, erhaͤlt uns allein in dem Stan⸗ de der groͤſten Duͤrre: das iſt alsdann ein trockener Friede, eine Abweſenheit aller Un⸗ ruhe. Dieſe nun ſind die wahre Freunde GOt⸗ tes, und diejenige, welche IEſu CHriſto am alleraͤhnlichſten ſind; zu dieſen Perſonen redet die Schrift, wenn ſie ſagt und befielet, daß man den Aufſchub und Verzug der Troͤſtua⸗ gen in Gelaſſenheit erdulten ſoll: weil GOtt ſein Wolgefallen hat, ſie durch lange und be⸗ ſchwerliche Duͤrre und Trockenheiten zupruͤ⸗ fen. Er nimt ſeine Gnade nicht von ihnen weg, ſondern Er haͤlt dieſelbe nur zuruͤck: gleichwie IEſus CHriſtus den Troſt, welchen die GOttheit uͤber die menſchliche Natur er⸗ gieſen ſolte, am Creuze zuruͤckhielt. Dar⸗ um ſoll man den Aufſchub und die Verzoͤge⸗ rung der Goͤttlichen Troͤſtungen mit feſtem Glauben und gutem Muht ertragen: und dieß iſt einer der wichtigſten Paͤſſen des geiſt⸗ B Ooz’z lichen 4 lichen Lebens, als woran ungemein viel gele⸗ gen; man muß auf den HErrn warten, und nimmermehr ermuͤden Seiner zuharren. Dannenhero ſoll die Seele in dieſer ſo ent⸗ bloͤſten und ſo harten Zeit rechtſchaffen getreu ſeyn: damit ſie ihre Sinnen nicht laſſe mit Willen ſich zu den Creaturen neigen, daß ſie eine freywillige Erleichterung und Ergoͤzlichkeit ſuche. Nicht als ob die Seele ſich nicht oft⸗ mals verliefe (wie oben gemeldt) und ohne Scheu in die Dinge hineinrennen wolte, wel⸗ che dieſelbe zu andernmalen mit BVergnuͤgen empfunden hat: aber ach! ſie findet darinnen ſo viele Bitterkeit, daß dieſelbe ſich eilends hievon zuruͤckziehet, und ihr bleibet nichts uͤbrig, als der Schmerzen uͤber ihre Treu⸗ loſigkeit. Dieſelbe kan keinen Unterhalt mehr bey den Creaturen finden: und wenn ſie ſich hierzu geneiget und angetrieben fuͤhlet, ſo ge⸗ ſchiehet es aus einem ungeſtuͤmmen Trieb; ohne gleichwol hierinnen etwas zufinden, wel⸗ ches dieſelbe vergnuͤge. Was iſt dann zutuhn? man muß Acht ha⸗ ben, daß man nichts tuhe, welches die Sin⸗ nen auf eine ſuͤndliche und unvollkommene Art erquicke; daß man dieſelbige in ihrem unge⸗ ſtuͤ„ͤmhmen Weſen erdulte, und ſie iezuweilen eine Ergoͤzlichkeit in unſchuldigen Dingen aus Liebe genieſen laſſe. Denn weil dieſelbige zu demjenigen, was im innern Seelen⸗Geiſte ausgewirket wird, nicht geſchickt ſind; ſo⸗ wuͤrde man die Geſundheit, ja gar die Kraͤf⸗ ten 8. ten de doe nſtren ſes, e gen, daß gere, Ae nichts whir ni ſe Ei Harf, Uer an Und w dn de 6ι ſſt Vndp⸗ eltvor denr i mod tlagen dſet tche ion. C biel el ttn, und tn. ſtſo ent fin ettt ſſe , daß hlchkn ſhteſ⸗ nd ohe t/, btl Gnutn grinnen ilends ichis Cr tnep ſe Tlleb; , ⸗ Atſe dieGe vened e tvellen n aus bigeſl Geſe 8. Duͤrre. 687 ten des Gemuͤhts, und vielleicht das Inwen⸗ dige ruiniren oder zerſtoͤren, wenn man ſie anſtrengen und foltern wolte: man muß die⸗ ſes, als Kindereyen oder kindiſche Ergoͤzun⸗ gen, verachten, und nicht allzuſtreng ſeyn, daß man den Sinnen ſolche Dinge verwei⸗ gere, die doch wol erlaubt ſind. Allein (wird man ſagen) wenn es weiter nichts waͤre, als auf GOtt warten, das ſolte mir nicht ſchwer fallen: aber ſo wimmelt mei⸗ ne Einbildungs⸗Kraft, wie ein Ameiſen⸗ Hauf, von tauſenderley Gedanken, die zu ei⸗ ner andern Zeit mir nicht in Sinn kommen, und welche durch ihre Menge mich faſt zu Bo⸗ den drucken. Dieſes muß man leiden; und es iſt eine nohtwendige Folge eures duͤrren und peinlichen Standes: man muß den HErrn erwarten, und in ſeinem Schmerzen im Frie⸗ den und Ruhe verharren, und den Schmer⸗ zen oder den Stand der geiſtlichen Duͤrre er⸗ tragen, wie man einen Kopf⸗Schmerzen er⸗ dultet; man muß ein Gebet der Gedult ver⸗ ticnlen, wenn man daſſelbe nicht anderſt tuhn an. Wenn das Gebet ſich noch ein wenig an die Betrachtung haͤlt, und hierinnen Be⸗ trachtungen mit Worten und Gedanken an⸗ geſtellet werden, ſo muß man ſich durch einige Betrachtung ins innere zuruͤckruffen, und im Gemuͤhte ſammlen: iſt das Gebet einfaͤltiger und lauterer, und nur eine bloſe Beſchauung einer Wahrheit, ſo erwecket ein bloſes An⸗ ſchauen 588 Duͤrre. Cap. ſchauen dieſer Wahrheit die Aufmerkſamkeit und Andacht. Wenn das Gebet in verviel⸗ faͤltigter Neigung des Herzens beſtehet, ſo ruft ein bloſer Seufzer oder Stoß⸗Gebetlein, zum Exempel, o mein GOtt! o mein Alles! in die Samlung zuruͤck: wenn aber die Liebe⸗ Neigung einfaͤltiger iſt, ſo iſt es an einer ein⸗ faͤltigen Einkehr ins Innere genug. Nun muß man uͤberdas bemerken, daß dieſer Stand, den ich vorausſeze, daß er das Gebet betreffe, auf einerley Weiſe den ganzen Tag uͤber fortwaͤhren muͤſſe. Aber wenn das Gebet leidend geweſen iſt, ſo muß man in den Trockenheiten des Gemuͤhts, in den Ausſchweifungen der Gedanken und in den Zerſtreuungen auf eine leidende Weiſe verharren: daß man dieſelbige in Verlaͤug⸗ nung und im Tode, das iſt, unter ſeetiger Verlaͤugnung alles Sinnlichen und Wahr⸗ nehmlichen, und daß man demſelben abſterben moͤge, trage; nicht daß man ſuche ſich von ſolchen Trockenheiten zubefreyen, ſondern die⸗ ſelbige einfaͤltiglich erdulte. So erdultet dann Die geiſtliche Duͤrre, oder denjenigen Stand, worinnen ihr wenig Kraft und empfindliche Erweckung ſpuͤret, wenn euch GOit denſel⸗ ben zuſchickt: und habt zu ſolcher Zeit nicht weniger Treue, in ſeiner Gegenwart zuver⸗ harren, als zur Zeit eines Gebets voller Lie⸗ be⸗Neigungen. Sintemal das Gebet dieſer geiſtlichen Stufe oder des Standes der Duͤpre ſehr peinlich nnd . mMhühe⸗ 5 nheſe tͤfter Uauch Ele ge des G l in g uen ufinden Wel in eine nen, beh eg: fnan in ſ de Bſt dahin lber he Ebets neS Di⸗ un de Den fr ſe ſuche ſin it ſung Nroſt die nd Ueun⸗ ſet Pohe⸗ Nuben hbot endie⸗ ttdann Sanc fdite, Denft ict luber⸗ er We Stl ſichud fhe 8. Duͤrre. 589 muͤheſam iſt: weil da die Seele ſich ihrer Kraͤften nicht mehr bedienen kan (deren Ge⸗ brauch ihr gaͤnzlich benommen iſt) und GOtt eine gewiſſe ſanfte und tiefe Stille und Ruhe des Gemuͤhts zuruͤckgezogen, welche die See⸗ le in gutem Stand erhielte; ſo bleibt dieſelbe wie die arme Kinder, welche hin und her laufen um Nahrung zuſuchen, ohne iemand zufinden, der ihnen Nahrung gebe. Welches eben macht, daß das Gebet hier bey einer ſolchen Seele ſcheinet gaͤnzlich ver⸗ wren, und kein Gebet vorhanden zuſeyn, wie bey denen, die daſſelbe niemals verrichtet haben: allein mit dieſem Unterſcheid, daß man in der Duͤrre die Pein uͤber dem Ver⸗ luſt des Gebets fuͤhlet, weil man durch den Beſitz deſſelben ſeinen Wehrt erkant hat; da hingegen die andern keinen Kummer dar⸗ uͤber haben, weil ſie den hohen Wehrt des Gebets nicht erkennen, was es fuͤr eine koſt⸗ bare Sache darmit ſey. Dieſes Gebet der Gedult iſt aͤuſſerſt nuͤzlich: um die Seele die Unnüzlichkeit ihrer eigenen Bemuͤhungen begreifen zumachen, daß ſie von ihr ſelbſten nichts vermoͤge; daß dieſelbe dan⸗ nenhero des HErrn harren muͤſſe, ohne wel⸗ chen ſie nichts kan. Dahero ſoll man ſich zur Zeit der Beraubungen der Goͤttlichen Troͤ⸗ ſtungen, auch ſo gar in dem aͤuſſerſten oder groͤſten geiſtlichen Hunger oder Duͤrre, durch die Vervielfaͤltigung der Andachts⸗Uibungen und durch ſeine eigene Bemuüͤhungen der L Pein, — 590 Duͤrre. Cap. Pein, die man leidet, nicht erhalten, noch verwahren wollen, damit man ja nicht in ſol⸗ chen ſchmerzlichen und troſtloſen Zuſtand ge⸗ rahte; ſondern an dem Ort, worauf uns GOit geſtellet hat, mit vieler Gedult bleiben, bis daß Er ſelber uns von dannen zuruͤckziehe. Unzwiſchen verſichert GOkt, Er wolle mit der Seelen ſeyn, die Ihm gaͤnzlich uͤberlaſſen iſt, ſie gehe wohin ſie wolle, und in welcher Faſ⸗ ſung dieſelbe moͤge ſeyn: iſt dann dieſe Ver⸗ ſicherung, welche GOtt einer bedraͤngten Seelen erteilet, fuͤr dieſelbe nicht genug? So bleibe dann die Seele mit Ihm vereini⸗ get; und laſſe ſich niemals im Gebet ſaum⸗ ſelig erfinden, ſie mag nun einen Geſchmack daran haben, oder nicht: denn derjenige, welcher das Gebet nur verrichtet, wenn er einen Geſchmack oder angenehme Empfindung hievon hat, der ſuchet ſich ſelbſten mehr, dann GOtt. Wenn man aber in den Peinen oder Beklemmungen des Gemuͤhts, in den Troe⸗ kenheiten und in dem vielen Eckel im Gebet getreu iſt, ſo ſuchet man nur GOtt um Sei⸗ ner ſelbſten willen: und ein ſolches Gebet iſt Ihm viel angenehmer und uns nuͤzlicher, dann kein anderes. . Deinnach bitte ich euch hoch und teur, ihr wollet euch ſelbſten mit Gedult ertragen. We⸗ der die Tugend noch die Andacht hangen nicht von den Empfindungen ab, ſondern von der Treue, dasſenige wider Willen der Empfin⸗ dungen ſelbſten zubewerkſtelligen, was man glaubt e⸗ G glaubt hin ſoll i uns Uteri⸗ ſenige Durre Friede det ihr Gebetg Uten, oi Gtanmn A (e G ſe hut ſonnne ahrn ſiht isſen belen ſper, f lenne Uiiſſe H Und N uhnn ung, hts les hange inge C. n, n⸗ cht inſ ſtard e Mtaus uns lt eben hrickſce. le int ſſſen ſt cher en eſe Ver Dvitote 2 bereint ſun, ſchnnc⸗ enge, en e Pinhn ,,dunn ,der Coe⸗ Gbe nG Ulet K ,Nun We⸗ anich Cnunfce s un ltt 8. Duͤrre. 591 glaubt das GOtt von uns begehrt: die Sin⸗ nen ſollen nicht von dem Richter ſeyn, was in uns vorgehet; ſondern der Glaube, die Unterwerfung und Gedult. Wenn ihr das⸗ jenige in Gedult zuertragen wiſſet, was ihr Duͤrre nennet; und bey eurem HErrn im Frieden und in der Ruhe verharren: ſo wer⸗ det ihr fuͤhlen, auch wol ehe ihr von eurer Gebets⸗Uibung ausgehet, und aufhoͤret zu⸗ beten, daß Er euch ſehr nahe war, ob Er euch gleich entfernet zuſeyn ſchiene. Gewiß iſt, daß man denjenigen liebet, wel⸗ chen man von ganzem Herzen ſuchet, und deſ⸗ ſen Abweſenheit man beweinet: dieſe empfind⸗ liche Gegenwart GOttes ziehet ſich, damit ſie lauterer werde, im Innern der Seelen zu⸗ ſammen. Denn alles, was man empfindet, waͤhrnimt, erkennet, unterſcheidet, das iſt nicht GOtt ſelber; es iſt nur ein kleiner Aus⸗ fluß ſeiner Gnade, der auch den Suͤndern bis⸗ weilen zuteil wird: dieſes beſtaͤndige Suchen aber, ſo kalt und ſchwach es auch dem Anſe⸗ hen nach immer ſeyn mag, iſt weit ſicherer und gewiſſer als alle Empfindungen. Was die Seele oͤfters fuͤr einen Verfall und Abnehmen haͤlt, das iſt eben ihr Wachs⸗ tuhm: GOtt laͤutert in uns dieſe Empfin⸗ dung, die wir fuͤr ſo gut anſehen; und das tuht Er vermittelſt der Duͤrre; damit wir uͤber alles hinwegſehen, und dem Unſichtbarn an⸗ hangen moͤgen. GOtt waͤre ja ein ſehr ge⸗ ringes Ding, wenn man ihn nur in der Em⸗ pfindung 592 Duͤrre. Kap. pfindung beſizen ſolte: Er iſt aber ſo gros, ſo weit, ſo unermetlich, ſo lauter, ſo einfaͤltig und unteilbar, daß die Empfindung 1hn an⸗ Derſt nicht, als von ſehr weitem erreichen kan. GOit laͤßt ſich gleich Anfangs empfinden: Damit die Seelen von allen aͤuſſerlichen Luͤſten loswerden. Da giebt es einige, welche nach ihrer Bekehrung groſe Troͤſtungen erfahren: GOit der das Herz der Menſchen kennet, ſie⸗ het wol, daß ſie ohne dergleichen Zeugniß ſei⸗ ner Guͤte nicht beſtaͤndig bleiben wuͤrden; Er ſchenket ihnen deren diele, und erhaͤlt ſie hier⸗ durch in ſeinem Dienſte. Wenn Er ſie aber einmal recht gefaßt, und zur voͤlligen Uibergab, oder zu demjenigen Stand, wohin Er wil, gebracht hat, daß ſie ſich jhm ohne Vorbehalt uͤbergeben; ſo be⸗ mimt Er ihnen die geiſtliche Empfindungen und Suͤſſigkeiten, damit ſie durch den Glauben nach dem ohnveraͤnderlichen Weſen, das iſt, zu GOit hinlaufen: welcher ſo lauter iſt, daß wenn eine Seele mit demſelben ſoll vereiniget werden, ſie nohtwendig alle dergleichen Em⸗ pfindungen verlieren muß, als welche grob und geiſtlicher Weiſe unlauter ſind; damit ſie auf einem um ſo viel lauterern Wege wandele, ie einfaͤltiger derſelbe, und ie weniger er der Seele bekannt iſt. J Deßwegen muͤſſet ihr euch nicht ſehr ver⸗ wundern, wenn ihr alsdann trockener ſeyd, und mehrere geiſtliche Duͤrre verſpuͤret, und wenn ihr dieſe Suͤſſigkeit der Gnade und Goͤtt⸗ lichen get Ritlch t ſie Gohn 06 ſtben org En. gros,0 d tiafkee . ln an chen ku. pfthn: en ictn heſherec tfihren⸗ ue 3 nis G den; ſie hie⸗ ſt, und tſenigen n, NS n ſob⸗ hennn Galn ds it, def enuget hen n nn tſtar hbele,t G e e ſed t/, i⸗ Get⸗ ſcen 8. Duͤrre. 593 lichen Troſt nicht mehr findet, wie im Anfang eurer Bekehrung. Wenn uns GOtt wil zu Sich anfaͤnglich ziehen, ſo tuht Er es auf ei⸗ ne ſuͤſſere und mannigfaltigere Weiſe: nach⸗ dem Er uns aber wil machen im Glauben wandeln, und vom Sinnlichen abziehen, ſo verleihet Er uns einen trockenern und einfaͤl⸗ tigern Stand. Eine anfangende Seele bluͤhet auf einmal und geſchwind; es ſcheinet, dieſelbe ſey in Ei⸗ nem Augenblick heilig worden: es iſt eine Bluͤhte, welche die anbrechende Morgenroͤh⸗ te hat machen aufgehen. GODT erſcheinet nicht ſobald uͤber dem Horizont dieſer Seele, ſo weit dieſelbe in ihrem Umfang ſich erſtreckt, ſo bluͤhet ſie, und giebt einen Wunder⸗vor⸗ treflichen Geruch von fich; alsdann glaubt man es ſey alles getahn, und zum Stand ge⸗ bracht, indem die Tugend in ihrer Ausuͤbung ſo leicht iſt, daß nichts daruͤber: kaum aber erſcheinet die Sonne mit ihrer groſen Hize, ſo verdorret dieſe Blume, und vergehet in Einem Augenblicke. Dieſelbe bluͤhet am Morgen des geiſtlichen Lebens: die Hize des Mittags trock⸗ net ſie aus; und dieſelbe faͤllt ab, wenn die Sonne ſich zuruͤckziehet oder untergehet. O GOtt! deine Ankunft und Gnade⸗Of⸗ fenbarung hatte dieſe Seele mit Tugenden ganz bluͤhend gemacht; deine Abweſenheit im Gegenteil oder Entziehung der ſinnlichen und wahrnehmlichen Gnade⸗Beguͤnſtigungen macht dieſelbe in tauſend Schwachheiten und Behler⸗ III. Buch. Pp fal⸗ 594 Duͤrre. Kap. fallen: und gleichwol iſt dieſes Verfahren GOttes mit der Seelen ſehr noͤhtig, um ſie von aller Eigenheit, Eigenliebe und eigentuͤhm⸗ licher Anmaſung der geiſtlichen Gnade⸗Gaben zureinigen und zulaͤutern; und ſoll die an GOtt uͤberlaſſene Seele getreu ſeyn durch willige Un⸗ terwerfung unter die Goͤttliche Fuͤhrung, daß ſie ſich nicht uͤber die geiſtliche Trockenheiten verwundere noch erſtaune, wenn ſie nur Drang⸗ ſalen und Creuze auf einem Wege ſiehet, wor⸗ auf GOtt ihr lauter Suͤſſigkeiten zuverheiſen ſchiene. Dieſelbe muß GOtt mitten durch alle Bitterkeiten, Creuze und Duͤrre folgen: ohne iemals ſich aufzuhalten und ſtille zuſtehen, 8 muhtlos zuwerden, noch hinter ſich zu⸗ ehen. Denn dieſen Fehler begehen faſt alle die⸗ jenige, welche in ihren erſten Erweckungen GOtt den HErrn ein wenig geſchmecket ha⸗ ben; daß ſie immer wieder auf die Empfin⸗ dungen verfallen wollen: wie die lſraeliten, welche da ſie ſich an dem Manna nicht begnuͤ⸗ en konten, wieder nach den Egyptiſchen wiebeln verlangten. Da werden oͤfters die Duͤrre und Kraftloſigkeiten im Gebet nur aus Mangel der Abtoͤdtung verurſachet; weil man ſich nicht in der Ertoͤdtung der Sinnen uͤbet: GOtt iſt eiferſuͤchtig, und ſtraft unſere Treuloſigkeiten und Zaͤrtlichkeiten durch ſeine Entfernungen. Die Seele, welche die ſinnliche und em⸗ pfindliche Gegenwart JEſu verloren hat, Se⸗ . cet hn ſeben; nch da dl wich uͤrde ſo ſeyn was mn Man ler chet lh Ge nur⸗ Flhr mu ſin ſc lehe: Pheiten. Ne. noc dec⸗ nehe de Uekliten 1 nolg u Wlen ſicht ak C Verrfahen umn eigentite De⸗ebe an wiligelien rung,N kenheitn 1eDrun⸗ et, btp⸗ ereſen dit ſohen! lſepen ſch⸗ N Pcnten Fechee Elnſe ſcce genre hptee N furt⸗ ; fril Gren ſunſere ſeit nd ſ 1 8. Duͤrre. 595 chet Ihn: Er ſpricht aber zum oͤftern zu der⸗ ſelben; Warum ſucheſtu mich? ſo liebeſtu mich dann um dein ſelbſtenwillen? denn wenn du mich allein um meinetwillen liebeteſt, ſo wuͤrdeſtu erkennen, daß es nohtwendig al⸗ ſo ſeyn muͤſſe, damit lch dasjenige verwalte, was mein Vatter begehret. H Man ſoll demnach IEſum zu der Zeit nicht ſachen, wie man insgemein tuht: denn man uchet Ihn mit der groͤſten Troſtloſigkeit, wel⸗ che nur von der eigenen Liebe komt. Viel⸗ mehr muß man wol vergnuͤgt ſeyn, daß Er ſeine ſichtbare oder empfindliche Gegenwart entziehe: damit Er zur Chre ſeines Vatters arbeiten koͤnne. Vor allen Dingen laſſet euch (ich erinne⸗ re nochmal) den Mangel der empfindlichen Andacht und des empfindlichen Geſchmacks, nebſt dem Gefuͤhl eures Unvermoͤgens nicht verleiten, vom Gebet abzuſtehen, oder daſſel⸗ be wol gar zuunterlaſſen. Und wenn ihr auch ganz und gar nichts darinnen findet, ſo tuht zum wenigſten ein Gebet der Gedult: und zei⸗ get GOtt darmit an, daß weil ihr nur ſeinen Willen zutuhn, und nur Ihm zugefallen, nicht aber um eurer eigenen Vergnuͤgung wil⸗ len da ſeyd, und euer Gebet verrichtet, ihr auch aus bloſem Gehorſam gegen Ihn dar⸗ innen ausharren wollet. . Ein Bettler wartet oft lang vor einer Thuͤr, ehe er ein Allmoſen empfaͤngt; er leidet Froſt und Hitz darvor, und den Unwillen deren, Ppy 2 die 596 Duͤrre. Cap. die denſelben abweiſen: er giebt es aber dar⸗ um nicht gleich verloren; und ſeine aushar⸗ rende Gedult erlanget oͤfters dasjenige, was man ihm anfaͤnglich abgeſchlagen hatte. Weil dann nun der Mangel empfindlicher Andacht oder die geiſtliche Duͤrre verurſachet, daß wir im Gebet leicht nachlaͤſig werden, oder es wol gar unterlaſſen; und dieſes gleich⸗ wol gar oft und viel ſich aͤuſſert: ſo hat es viel auf ſich, und iſt ſehr noͤhtig zuwiſſen, wie man ſich darinnen zuverhalten habe. Erſtlich muß man niemals das Gebet um der Duͤrre willen unterlaſſen, ſondern beſtaͤndig darin⸗ nen verharren; um GOtt dardurch unſere Liebe zubezeugen: wenn uns GOtt bey dem Gebet einen Troſt zuflieſen laͤſſet, ſo giebt Er uns Zeichen ſeiner Liebe; aber wenn wir zur Zeit der Duͤrre und Troſtloſigkeit dannoch im Gebet verharren, ſo geben wir Ihm Zei⸗ chen unſerer Liebe und unſerer Treue. Man hat ſich keines Muͤſſigganges zube⸗ fuͤrchten: wenn mans alſo macht, wie ich allererſt geſagt habe. Iſt dann wol ein Die⸗ ner muͤſſig, wenn er in einem Vorgemach auf die Befehle ſeines Herrn wartet? Eine ſolche vorgegebene Furcht vor dem Muͤſſig⸗ gang im Gebet und in der Andachts⸗Uibung iſt einer der allerſubtieleſten Raͤnken des Teu⸗ fels, um das Gebet zuverhindern. Haltet euch einfaͤltiglich gegen dem Feur, und blei⸗ bet darbey ſizen, ohne euch zubewegen: ſo werdet ihr die Waͤrme ſchon empfinden. . Warum 8 Wat let d Ungenn ſebt eu lit eu lnd at PCren Pegl bo Wie lhn Kim i ſenet, i d Uilcher eſene ſtn mur mn 60t Pedren klan ſhet Wn ern ſben lachſe S ertt ſtan We d ſchet ihf d E. ober dan aluhor ige, as ttt. vindlcher utſachet, werden, Gglech⸗ N het 6 n, e ſng ODue darin⸗ ulſere denn tC ſdir donnog n . e⸗ i i De henc ) Ge Miſi⸗ ung Cul⸗ Haltet ble⸗ n ſ 1. Vrnn 8. Duͤrre. 597 Warum ſagt uns die heilige Schrift: Er⸗ dultet die Hinterhaltung und die Verzoͤge⸗ rungen des Troſtes, wartet auf den HErrn, gebt euch in eurem Schmerzen zufrieden, da⸗ mit euer Leben wachſe, und ſich verneure; und abermal, O meine Seele! harre des HErrn, und halte dich an Ihn, weil all dein Heyl von lhin komt? Wie ſoll ich mich aber (moͤchteſtu ſprechen) an Ihn halten, und mit Ihm vereiniget bleiben, wenn ich Ihn nicht wahrnehme: und da es ſcheinet, Er habe mich gaͤnzlich verlaſſen? Blei⸗ be in der Vereinigung mit ſeinem Willen, welcher haben wil, daß du alſo ſeyeſt: halte dieſen Goͤttlichen Willen hoͤher, dann alle Froͤſtungen und Verſicherungen; ſo viel im⸗ mer moͤglich auch dieſelbige ſeyn moͤgen. Denn GOtt ſchickt dir dieſe geiſtliche Leiden und Bedraͤngniſſe nur zu dem Ende zu: damit wenn du in deinem Schmerzen in der Gelaſ⸗ ſenheit und Zufriedenheit verharreſt, dein Le⸗ ben zunehme und erneuret werde. Aber, wirſtu einwenden, wie kan mein Leben unter einem ſtetigen Tod zunehmen und wachſen? Wirſtu es dann gewahr, wie ein Kind waͤchſet? gar nicht; es waͤchſet ohnver⸗ merkt, es ſey krank oder geſund. Alſo waͤch⸗ ſet auch dein geiſtliches Leben ohnvermerkt, wie der Baum waͤhrenden Winter: denn es ſtehet darhey, daß dein Leben ſich erneure. Ach! ich fuͤhle gar nicht, daß mein Leben erneuert wird; ich werde von Tag zu Tag immer elen⸗ 81. Pp 3— der, 598 Duͤrre. Cap. der, und mein Tod munt taͤglich zu. Die⸗ ſes Elend, dieſer Tod, dieſer Verluſt aller Stuͤzen iſt es eben, der dir das neue Leben ſchenken wird; alles was du leideſt dienet dar⸗ zu, daß der alte Menſch getoͤdtet werde, man muß denſelben bis auf den Tod verfolgen. GHtt allein kan es tuhn: und wenn du mit CHriſto ſtirbeſt, ſo wirſtu auch mit Ihm wie⸗ der auferſtehen; ie nach dem der alte Menſch zer oͤret wird, ſo tritt der neue Menſch an deſſelben Stelle. Haltet demnach uͤber eurem Gebet und Leſen geiſtlicher Buͤchern ſehr genau; ob ihr gleich daran keinen Geſchmack findet: in die⸗ ſer Zeit eben der Duͤrre muß man ſeine Treue gegen GOtt deſdo mehr anzeigen. Denn wenn man beym Gebet einen Geſchmack fin⸗ det, ſo wuͤrde man daſſelbe ohne Muͤhe viel und oft verrichten: auch diejenige, welche GOtt am wenigſten getreu ſind, wuͤrden gerne wollen dem Gebet obliegen, wenn allezeit Ge⸗ ſchmack und angenehme Empfindung darbey waͤre. So gehet demnach zu GOtt in einer voͤlligen Ubergabe hin, in einer groſen Auf⸗ richtigkeit und Einfalt des Herzens, und in einer gaͤnzlichen Vergeſſenheit euer ſelbſten: denn hierzu eben ſeyd ihr beruffen. . Es giebt deren viele, welche zu ſolcher Zeit der geiſtlichen Duͤrre verdruͤßlich werden, und im Gebet nicht getreu ſind: ob es gleich die Zeit iſt, worinnen das Gebet am nuͤzlichſten iſt. So ſeyd dann im Gebet getreu 4 und 8 He alget. le Bet tkeaner Cn kluſt alee ,le lben jenerder⸗ tde, mn etfolee. 1 Du ut hn wie⸗ Menſch nſch ℳ t Md lb ißt in die⸗ Creoe Denn ſackfmn e d wreſct gere et⸗ datbe, eine 1 Und Men Zeit un 8. Duͤrre. 599 bezeuget bey dergleichen Gelegenheiten GOtt eure Liebe: um diejenige Liebe dankbarlich zu⸗ erkennen, die Er euch zu andern Zeiten erzei⸗ get hat. Die Zeit der geiſtlichen Duͤrre und der innern Pein oder Beklemmung iſt eine ſehr koͤſtliche Zeit, und welche die Seele in ihrem Wachs⸗ tuhm weit fortkommen machet: GOtt ent⸗ bloͤſet uns von der Eigenheit, damit Er uns mache ſtaͤrker und leichter zu lhm laufen. Die Gaben GOttes, wenn wir uns derſelben ei⸗ gentuͤhmlich anmaſen, beſchweren uns, und beugen uns durch die nachſinnende Betrach⸗ tungen derenſelben gegen uns ſelbſten zu: der Glaube aber, den man in der Duͤrre uͤbet, ziehet uns unvermerkt durch die Verlaͤugnung und Entaͤuſſerung aller Eigenheit aus uns ſelbſten aus, und bringt uns naͤher zu GOtt. So fuͤrchtet euch demnach bey der geiſtli⸗ chen Duͤrre nicht vor dem Muͤſſigang. Wie ſoltet ihr doch muͤſſig ſeyn koͤnnen, weil ihr ei⸗ ne groſe Anzahl Tugenden ausuͤbet: als, die Demuht, indem ihr euch alles Troſtes unwuͤr⸗ dig achtet; die Treue, welche man in ſchwe⸗ ren und verdruͤſſlichen Zeiten weit beſſer zei⸗ gen kan, als zur Zeit der Troͤſtungen; die Ge⸗ dult, indem ihr, eures beſchwerlichen und muͤhſeligen Standes ohnerachtet, dannoch bey GOtt ausharret; den Glauben, weil ihr glaubet, daß GOtt die Zubereitung des Her⸗ zens des Armen ſiehet und verſtehet, wie die Schrift ſagt; die Hofnung, ſintemal ihr wi⸗ 600 Duͤrre. Cap. der alle Hofnung hoffet; die Liebe, weil ihr GOtt die groͤſte Merkmahle eurer Liebe, und zwar einer lautern Liebe darleget, indem ihr nicht euern eigenen Nuzen, ſondern GOttes Wolgefallen ſuchet, welcher euch alſo haben wil; den Gehorſam, weil ihr da ſeyd, und euer Gebet verrichtet, um GOtt zugehorchen, und nicht um eures eigenen Troſtes und Er⸗ goͤzungen willen; die voͤllige Uibergab und Un⸗ terwerfung unter den Willen GOttes, ſinte⸗ mal ihr ſeine Befehle eurer eigenen Vergnuͤ⸗ gung vorziehet. Zum andern, ſo iſt der Stand der Duͤr⸗ re oder des Mangels empfindlicher Andacht (wobey man deſſen ohngeacht dannoch ſtille und ruhig in der Gegenwart GOttes, ohne eigenes Wirken einiger geſezlicher Andacht ausharret, und als ein treuer Diener auf ſei⸗ nen Herrn wartet) dieſer Stand, ſage ich, iſt ein ſehr reingender Stand: er zerſtoͤret die Eigenliebe, er verbirgt uns die Gnaden⸗ Gaben GOttes, und dasjenige, was GOtt in uns tuht, damit wir daſſelbige nicht uns ſelbſten zueignen; er giebt uns eine ungemei⸗ ne Geringſchaͤzung unſerer ſelbſten und unſe⸗ rer Werken; ja er benimt uns das Ver⸗ trauen, welches wir einiger maſen auf das⸗ jenige, was wir tuhn und ausrichten, haben moͤchten. Darum ſey es ſo ferne von uns, daß wir wolten in der Duͤrre den Muht ſinken laſſen; daß wir deſſen alsdann ſo viel mehr haben ſot⸗ Doden di ſee Kl Olrte temoͤ⸗ daß E gerede faulte Und an es hicht ſßten, 60 , da Odte; ſoſen En , beſl it Lehe, uln iſenn ih 1 Gtes ſo heben ſhd, d thoren⸗ Und hunolln⸗ 6g,ſie Betgni⸗ r Dir⸗ ludacht Nch ſlt 6, agt onfſ⸗ ſeſc etſoret nader⸗ G ct n Unen d ⸗ W , DH aben hoß it ben 8 * Duͤrre. 601 len: die Liebe unſerer ſelbſten verurſachet un⸗ ſere Kleinmuͤhtigkeit. GOtt ſchickt uns die Duͤrre nur darum zu, damit Er uns dahin vermoͤge, uns ſelbſt zuverlaͤugnen, das iſt, der Selbheit und Eigenliebe abzuſagen; auch daß Er uns mache die Tugenden, wovon ich geredet haͤbe, auf eine verborgene und unbe⸗ kante Weiſe ausuͤben: gleichwol aber quaͤlen und aͤngſtigen wir uns daruͤher, und koͤnnen es nicht vertragen: ja zum oͤftern laſſen wir alles Gute, allen Fleis nach der Gottſeligkeit fahren, und verlieren hierdurch unendliche Gnaden⸗Schhaͤze. EOtt ſchickt den Winter nur um deßwillen zu, damit Er das Ungeziefer vertreibe und toͤdte; und daß die Baͤume tiefere Wurzeln faſſen moͤgen: der innere geiſtliche Winter der Geele tuht eben ſolche Wirkung; und mich duͤnket, der Eindruck und die Wirkung des natuͤrlichen Winters in die Pflanzen und Ge⸗ waͤchſe ſey eine ſchoͤne und wahrhaftige Figur der geiſtlichen Duͤrre: eben ſo wol als die na⸗ tuͤrliche Duͤrre, wovon wir oben geredet haben. Wenn der Winter ſich nahet, ſo verlieren die Baͤume nach und nach die Blaͤtter: und dieſes Kleid von einer glaͤnzenden Gruͤne ver⸗ aͤndert ſeine Farbe gemaͤhlich, wird gelb, und verdirbt und faͤllt zulezt ab; dergeſtalten daß e die Baͤume ſcheinen ganz entkleidet und blos zuſeyn. Jg der Verluſt ihrer Blaͤttern ent⸗ decket alle Maͤngel derſelbigen Rinden, die Pp5 man 4 602 Duͤrre. Cap. man zuvor nicht bemerkte: es ſind keine neue Maͤngel, welche dieſe Baͤume an ſich nahmen, ſondern eben diejenige, welche ſchon daran waren; allein dieſes Kleid der Gruͤne entzog dieſelbige dem Geſicht der Menſchen, daß man vor den gruͤnen Blaͤttern keine Maͤngel ſahe. Demnach werden die Baͤume von ihren Blaͤttern entbloͤſet: wie der Menſch ſcheinet in der Zeit ſeiner Reinigung von Tugenden blos zuſeyn. Wenn die Salbung der Gna⸗ de ſehr ſchmackhaft iſt, und von der Seele wahrgenommen wird, ſo ſcheinen ihre Fehle gleichſam abgewiſchet: wenn aber GOTT gruͤndlich reiniget, daß Er die Tugenden in die Seele tief verſenkt; ſo ſcheinen eben die⸗ ſelbige Tugenden von auſſen ausgeloͤſchet und Behuc und man ſiehet nur die natuͤrliche ehler. Allein eben wie der Baum, wenn er ſeinen Saft behaͤlt, den Grund und Urſprung ſei⸗ ner Blaͤttern erhaͤlt; alſo iſt auch die Seele vom Weſen der Tugend nicht entbloͤſet, noch deſſen, was dieſelbe in ihr wahrhaftiges hat, ſondern wol von einem gewiſſen leichten Ge⸗ brauch der Tugend und von ihrem Glanz, daß ſie die Tugend nicht vermag mit ſolcher Fer⸗ tigkeit auszuuͤben: dergeſtalten daß ein derma⸗ ſen bloſer und entbloͤſter Menſch vor den Au⸗ gen anderer Menſchen und vor ſeinen eigenen Augen mit allen ſeinen natuͤrlichen Fehlern erſcheinet, die zuvor mit den Kleidern einer empfindlichen Gnade bedeckt waren. Die 5 8 De P Nle Ba⸗ ntsv heſelbi ſchet d ſch ni dieſelsi Werte ſetriebe Urt, ſe Wn de ſehr den ppen ttnn ſſiine und die ſtan tege uun. uſeren ſhnich Cben Cntde lrjen ſ, do Urch , we Ey eine nent Uahenen n doran he entſes doßtnan gel ſche Nn iheen ſcheinet lgenden , Gnnn Fehl⸗ 0N den in en die⸗ u thrtche ſeinen Ge ,noch 6 hot, 6,7de e rna⸗ W genen hen e 8. Duͤrre. 603 Die ganze Zeit des Winters uͤber ſcheinen alle Baͤume erſtorben zuſeyn, und ſie ſind es keinesweges: ja vielmehr erhaͤlt der Winter dieſelbige. Denn was tuht der Winter? er ziehet die Baͤume zuſammen, damit der Saft ſich nicht ins Aeuſſere ausbreite; und aufdaß dieſelbige ihre Kraft anwenden, um neue Wurzeln zutreiben, diejenige welche bereits getrieben ſind auszubreiten und zunaͤhren, und kurz, ſie immer tiefer in die Erde zuverſenken. Man darf wol ſagen, daß zu der Zeit, ie mehr der Baum ſcheinet in ſeinen zufaͤlligen Dingen (welche deſſelben Blaͤtter ſind) er⸗ ſtorben zuſeyn; daß dieſer Baum, ſage ich, in ſeinem Grund niemal lebendiger geweſen: und dieſes waͤhrenden Winter uͤber, da deſ⸗ ſelben Urſprung und Leben ſich befeſtiget; da hingegen in den andern Jahres⸗Zeiten der Baum allen ſeinen Saft anwendet, um ſich zuzieren und zuſchmuͤcken; und ſeine Wurzeln ſchwaͤchen ſich nur die ganze Zeit uͤber hierdurch. Eben alſo iſt es mit der Haushaltung der Gnade an den Seelen bewandt: GOtt nimt dasjenige an der Lugend weg, was zufaͤlliges iſt, damit Er hievon den Grund und Urſprung durch das Weſen dieſer Tugenden naͤhren moͤ⸗ ge, welche zu der Zeit, obwol auf eine ver⸗ borgene Weiſe, ausgeuͤbet werden; zum Ex⸗ empel, die Demuht, die lautere Liebe, die Kaniche Uibergab, die Verachtung ſeiner elbſten und ſo ferner. Demnach ſcheinet die Wirkung GOttes ſolchergeſtalten das Aeuſſe⸗ 604 Duͤrre. Kap. re des Menſchen in ſeiner geiſtlichen Duͤrre zubeſudeln und zuverunreinigen: nicht daß die⸗ ſelbe es wahrhaftig verunreinige; ſondern die Goͤttliche Wirkung nimt dasjenige weg, was die Unreinigkeit bebeckte, naͤhmlich die Zufaͤl⸗ ligkeiten der Tugend, um die Unreinigkeit zu⸗ heilen, wenn ſie dieſelbe vor aller Menſchen Augen blos darſtellet. Wir aber ſind uͤber unſern eigenen Werken und Wirkungen ſo eiferſuͤchtig, daß wir glau⸗ ben wir verlieren, da wie am meiſten gewin⸗ nen. Weil die Wirkung GOttes, die ſehr zalt und innig iſt, gar wenig empfunden oder wahrgenommen wird; hingegen unſere eigene Wirkung, welche grob und plump iſt, weit mehr in das Gefuͤhl und in die Sinnen faͤllt: ſo achten wir dahero nur dieſe allein hoch; eben als wenn die Arbeit eines Mahlers nicht weit vortreflicher waͤre, als die Arbeit eines Tagloͤhners. Ja wir hindern wol gar das Werk GOttes durch eine allzuſtarke Wirkſam⸗ keit, und durch eine gewiſſe Sorgfalt, welche macht, daß wir niemalen mit demjenigen Stande zufrieden ſind, worein uns GOtt ſezet. Und gleichwol iſt dieſe Unterwerfung unter den Willen GOttes in allen Staͤnpen, der Grund und das Jundament aller Voll⸗ kommenheit. . Die Seele wird um ſo viel mehr ausgetrock⸗ net, ie mehr dieſelbe ſich uͤber ihrer Austrock⸗ nung und Duͤrre bekuͤmmert: und die Muͤhe, welche ſie ſich giebt um ſich von dieſer Duͤrre 6 beft⸗ ſeuvor ſichen ſiſcht Verbe Wen tes l dieſel tden het t ins lng. Die GOtt ſcheg fir ee e ge ſi nntn ahre de Uunt ber ſrea Mann ite T e de Durt Naß di⸗ dern die 09, Ilſte Glet zu enſchen Wicken rgane Neboin⸗ e ſeht oder ene ſbeit ſo⸗ it ns ds ſan, lece Plett 1 fung denn W, toch⸗ tech hhe, Nrt e 8. Duͤrre. 605 zubefreyen, bringt eine verdruͤßliche Wirkung hervor, naͤhmlich, daß ſie den Willen eines ſolchen Menſchen gleichſam ganz natuͤrlich und fleiſchlich macht. Hier hat man uͤber ſeiner Verbannung aus ſeinem Herzen Verdruß. Wenn die Seele die Gegenwart ihres GOt⸗ tes lange Zeit geſchmecket hat, ſo ſahe ſich dieſelbe ſo nahe bey Ihm, daß ſie nicht glaub⸗ te, daß ſie von Ihm iemals ſolte abgeſchieden werden: aber ach! dieſer GOtt der Liehe ver⸗ birget ſich; und alsdann befindet ſich dieſe Seele wie ins Elend verwieſen und in der Ausban⸗ nung. . Diejenige, welche dieſe ſuͤſſe Gegenwart GOttes niemals empfunden haben, gedenken nicht an ihre Ausbannung, noch halten ſie ſich fuͤr Ausgebannte: was aber die Seele betrift, welche die Wolluſt der Gegenwart ihres GOt⸗ tes geſchmecket hat; o wie iſt ihr Deſſelben Abweſenheit und Entziehung ſeiner Suͤſſigkei⸗ ten unertraͤglich! dieß iſt eine zum oͤftern lang waͤhrende und verdruͤßliche Ausbannung. Die an den Willen GOttes uͤberlaſſene Seele nimt dieſe Ausbannung willig an: dieſelbe aber kan ſich nicht enthalten zuſeufzen und zu⸗ ſprechen; ach! wie langwierig iſt meine Aus⸗ bannung! o GOtt! wirſtu nicht durch deine Guͤte dieſelbe verkuͤrzen? ðð Was aber in dieſer Ausbannung der See⸗ le am peinlichſten iſt, iſt dieſes, daß ſie bey ihren verkehrten Gemuͤhts⸗Neigungen, heg der Unordnung und Ausgelaſſenheit ihrer Sin⸗ nen, 606 Duͤrre. Cap. nen, bey den gottloſen Creaturen und Men⸗ ſchen, und unter dem mannigfaltigen natuͤr⸗ lichen Elend wohnen muß: allwo die ſelbe ſich ſelbſten gleichſam fremd iſt, ohne daß ſie der⸗ ſelbigen Empoͤrung und ihre Anfaͤlle verhin⸗ dern mag. Es ſcheinet, dieſelbe laſſe ſich zum Fleiſch und zun fleiſchlichen Neigungen hin⸗ ſchleppen, und derſelben Wille ſey durch ihr vieles Seufzen ganz fleiſchlich worden. iſt aber wol etwas natuͤrlichers und billi⸗ gers, als uͤber einen ſo jaͤmmerlichen Zuſtand ſeufzen? gleichwol dienet das Seufzen zu nichts anders, als denſelben ſchrecklicher zu⸗ machen. Was ſoll man dann tuhn? man muß ſich an GOTD uͤberlaſſen, um dieſen Stand zuertragen, und in der Abſicht auf den Willen GOttes ſich darmit zuvergnuͤgen; und dieſes iſt das einzige Mittel hievon erleich⸗ tert zuwerden. Man muß GOtt von allen Gnade⸗Beguͤnſtigungen, die Er uns erwei⸗ ſet, Opfer abſtatten, und an eben demſelben Ort, wo Er ſie uns erzeiget: indem man die⸗ elbige nur annimt, um ſie mit aller Treue ihrem Urſprung wieder zuzuſenden, und in dieſen, das iſt, in GOtt wiederum einzufuͤhren. Es giebt wenige Seelen, die es ſo machen, wie Abraham: ein ieder eignet ſich die Gna⸗ den⸗Gaben GOttes zu, und haͤlt in ſich die⸗ ſelbige zuruͤck; ja dieſes gehet ſo weit, daß man ſich oͤfters kraͤnket, wenn GOtt dieſelbi⸗ ge Gaben zuruͤckzeucht; man beklagt ſich daruͤ⸗ ber gegen GOtt ſelbſten, als ob Er ung was 5 pas b⸗ Gee thore inn, nenn tüͤckzs guſhol ſodet rübe ſtigen ſint, Muunn utten Hibe ſupgen We haſten nichts faſue mne ng n d he ulos ſbie ſchone 16 d uce dieſn de oe r id Mn en natie tſebe it aß ſe er⸗ le hehſic ſch un gen hn durch i Huſtmnd ſen N her u⸗ 1 mon deſen ſituuf gnugen⸗ rich N glet atdtß nſelben gen dis llt N Cfhrtt⸗ achenn n. „ nd bil⸗ 8. Duͤrre. 607 was von dem Unſrigen raubte oder entzoͤge. Gleichwol nimt GOtt nur das, was Ihm zu⸗ gehoͤret: wenn wir nicht voller Eigenheit waͤ⸗ ren, wuͤrden wir nicht einmal darauf merken, wenn GOtt ſchon ſeine Beguͤnſtigungen zu⸗ ruͤckzoͤge; und gleichwie wir uns dabey nicht aufhalten wuͤrden, da wir ſolche empfangen, ſondern im Gegenteil ſie alle uͤberſchreiten und daruͤber hinausſehen, ſo wuͤrden wir auch den⸗ jenigen, welcher dieſelbige giebt und wieder nimt, ſie ohne nachſinnende Betrachtung wie⸗ derum nehmen laſſen. Inzwiſchen ſiehet und hoͤret man nichts anders als Perſonen, die ſich uͤber die Entziehung der empfindlichen Troͤ⸗ ſtungen und Gnaden beklagen; und dieſes wil man fuͤr groſe innerliche Peinlichkeiten ge⸗ halten haben: und nichts deſdo weniger iſt es nichts anders, als groſe Eigenheiten und An⸗ maſungen zum Eigentuhm. Ihr werdet mir ohne Zweifel einwerfen, und ſagen: daß ihr euch nicht uͤber die Be⸗ raubung dieſer Gnaden⸗Gaben kraͤnket, ſon⸗ dern dieſes ſchmerze euch, daß ihr fuͤrchtet, ihr habet durch eure Treuloſigkeiten hierzu Anlaß gegeben. O Spitbuͤberey der eigen⸗ liebigen Natur! wie verbirgeſtu dich unter ſchoͤnen Vorwaͤnden! O meine Bruͤder! iſt es die Furcht uͤber unſere Treuloſigkeiten, welche uns kraͤnket, ſo laſſet uns uͤber eben dieſen Treuloſigkeiten uns demuͤhtigen, wel⸗ che GOtt Anlaß gegeben haben, alſo mit uns zuverfahren; und laſſet uns zu glenhen Heit 6083 Duͤrre. Cap. raubet, und daß Er uns dieſelbige nicht wie⸗ gegen uns Recht verſchaft. Dieſes iſt hier groſen Lermen machen; ſondern man muß begehren, als was man wirklich hat. Wenn nun eure Duͤrre gros iſt, und eure Einbildungs⸗Kraft ſich verirret hat; daß ihr euch in einem ſehr duͤrren Stand befindet, und eure Gedanken ausſchweifen: ſo trachtet darnach, wie ihr euch wiederum ſaͤnftiglich durch einige Erweckung ins Innere zuruͤck⸗ ruffen moͤget; und zu der Zeit muͤſſet ihr vom Leſen geiſtreicher Buͤcher einen guten Gebrauch machen; und daſſelbe Leſen iſt ſehr nuͤzlich, um die Gemuͤhts⸗Samlung zuerleichtern und zufoͤrdern. .V Koͤnnet ihr aber nach verſchiedenen ange⸗ wandten Bemuͤhungen hierinnen nicht den Zweck erreichen, ſo erniedriget euch ganz tief unter die gewaltige Hand Ottes, und ver⸗ harret in Gedult: eine demuͤhtige und ſanft⸗ man waͤchſet deſdo mehr in der Liebe GOttes und ſehr froh ſeyn, daß Er uns ſeiner Guͤtern be⸗ der giebt, gus Furcht, wir moͤchten ſie miß⸗ brauchen: uͤberdas ſollen wir eine heilige Froͤ⸗ lichkeit daruͤber haben, daß Er ſich ſelbſten die Gemuͤhts⸗Faſſung einer wahrhaftig de⸗ muͤhtigen Seelen: es muͤſſe demnach ferne von uns ſeyn, daß wir uns uͤber dieſe Be⸗ raubungen der Gnaden⸗Gaben beklagen und uͤber dieſe Entziehungen auf eine demuͤhtige Weiſe froh ſeyn, und niemals etwas anders 9 d in Pllen ſeloena Notur ifͤl lihe ſe tihet . Goalt muͤhtige Gedult iſt ein vortrefliches Gebet; tſer ſnun de iſtzen nicht UdD ſel die Ze⸗ WAI iei Gtt 6 6 ſſti verd hes nſe lt E ternbe cht wie ſe mie ge ſſer r ſtg N 6 ſint ſſe We⸗ en un n nihtige Gnders dtre n he efdet, rſht fte tlch ſrborn Ctaich hgich, nun ne t N ltief vder⸗ ſunſt⸗ Gebet; Ote 8. Duͤrre. 609 und in der Unterwerfung unter ſeinen heiligen Willen, ie mehr Gebet man verrichtet. So ſezet demnach euer Gebet mit aller Treue fort, und ſeyd gewiß verſichert, daß dieſes der beſte Weeg ſey: dieſe Verſicherung muͤſſe dienen euch mitten in den Verſuchun⸗ gen des Teufels und der Natur, die von dem⸗ felben angeſtecket iſt, zuberuhigen; als welche Natur durch ihre mit der Eigenliebe verknuͤpfte Spizfuͤndigkeiten und Liſt uns zum oͤftern mehr ſchadet, dann der Teuſel ſelber. Er⸗ traget alle Verdruͤßlichkeiten der Duͤrre mit Gedult, und gewoͤhnet euch nach und nach zu einer gaͤnzlichen Gleichguͤltigkeit in allen Wei⸗ ſen und Staͤnden, worein es GOtt gefallen wird euch in dieſer Zeit der geiſtlichen Duͤrre zuſezen: denn wir ſuchen ja in dem Gebet nicht uns ſelbſten, ſondern GOtt zugefallen, und Deſſelben heiligen Willen zuvollbringen. Wenn euer Gebet zu einer Zeit trockener iſt, als zur andern, ſo muͤſſet ihr euch hier⸗ über keinen Kummer machen: es iſt oftmals die Zeit, zu welcher das Gebet am beſten iſt. Weil die Zeiten der geiſtlichen Duͤrre lang⸗ wieriger und haͤufiger ſind, als die Zeiten der Goͤttlichen Troͤſtungen, ſo muß man alsdann ein Gebet der Gedult verrichten, und GOtt taͤhtige Proben ſeiner Liebe beweiſen: die Sinnen ſind wie die kleine Kinder, welche verdruͤßlich ſind, wenn ſie nichts haben, wel⸗ ches ihnen die Zeit vertreibt; alſo wollen auch unſere Sinnen immer ſehen, hoͤren, riechen, III. Buch.⸗ Qg ſchmecken — 610⁰ Duͤrre. Cap. ſchmecken und fuͤhlen. Die geiſtliche Duͤrre im Gegenteil dienet darzu, daß ſie uns durch den Glauben, welcher zu der Zeit ausgeubet wird, von den Empflndungen entfernet, und einſolglich naͤher zu GOtt bringt: weil GHtt ſich nicht empfinden laͤſſet; es ſind nur ſeine Gaben und ſeine Gunſt⸗Bezeugungen, wel⸗ che unterſcheiden und geſchmecket werden. Man muß auf GOtt lange Zeit warten: man ſoll ſogar verſichert ſeyn, daß Er eben ſo wol in der geiſtlichen Duͤrre, als in der Goͤttlichen Troͤſtung ſich finden laͤſſet; und ſich bey Zeiten gewoͤhnen, zu GOtt vermit⸗ telſt eines einfaͤltigen Glaubens hinzugehen, welcher an GOtt glaubt, und ihn ſuchet im Ganzen deſſen was Er iſt; ohne ſich bey den zufaͤlligen oder Neben⸗Dingen, die nicht we⸗ ſentliche Dinge ſind, aufzuhalten, welche ſind der Geſchmack und alles was empfindlich iſt. Diejenige, welche GOtt ſolchergeſtalten ſuchen, werden Ihn ohne Zweifel ſehr lauter⸗ lich lieben; dieweil die lautere Liebe auf den einfaͤltigen Glauben folget: da ſie wahrhaftig demuͤhtig ſind. . Sintemal die groͤſte Demuht hierinnen beſtehet, daß man des Gebets nicht uͤber⸗ druͤſſig werde: ob daſſelbe gleich ſehr trocken iſt, und man glaubet man richte nichts darmit aus. Heiſet das nicht viel ausrichten, wenn man durch beſtaͤndiges Anhalten ſeine Treue und Liebe GOtt erzeiget? Ach, wie oft klopfet GOtt an die Pforte unſers Herzens, 8. dis ſor ſlten deveil tin? guf de wartet niedete Ale ture S⸗ Plederk Unge onac Uald de Ne e nuhen N GOtt Uben ht ſict; Uin W dole ſoe ſher det, ef ie =:se 1e Dnn Uns durh lagelbet rnet, und Gur ſere n, n⸗ lden. orten: Er aen in NAH ; 1d benmnit, gehen, chet inn den dan gichttot⸗ welte pedtc ſteſttn ltet⸗ den Chaft crignen t lice ftocken gartnit, wenn Trere korſt , Gne Ns 8. Duͤ Hürre daß wir V . Riken ſon müde nir auftuhn? und err bieweil Er ererdenide ldn zuwarten, ten? Der H ermuͤdet au un⸗ . ur en Deien un errh rn habe wartet, und Er Pt einer groſen Gedult ge⸗ Medergelalien. hat ſich endlich zu mir her⸗ 1 einlichkeit eure Trockenhei iten 1 ”ä und eten und Aenaſten, lange Janen und euch uͤberfallen en oͤfters nidan aruid die Abwechſelung ren de eine eeden en⸗ ihr bald bruͤnſtig im Lebels die Pruͤſungen 1 ſeyn werder: ja es dreten mehren und pe in folgenden Zeiten ſg hen⸗ in allen H Ihr muͤſſet ich ver⸗ GOtt uͤberl anden mit gleichem Ge⸗ euch aber Uibergab unddas Ver ihr Durnet dini⸗ i nicht ſo ſehr Darngg, vor feſt haltet. Sebet nicht; daß ihr hi „ ob ihr getr volle ienet nur die Ei in⸗ ſich ”ü auft zuſeben⸗ Ligerheits⸗ ſie hieran ein W. der Seelen naͤhret melche ſichert, daß il olgefallen hat. Seyd bem ſehert, datz int aleit wor ensrichten wer⸗ ſchäifte gehͤret; wer Stand, Amt und Ee⸗ ſen bleibet: nid bieſen an GOtt Unevaſ⸗ wir i ſes iſt es ⸗ im folgenden Capitel reden gerden wovon Q d Das 612 Aemter Cap. Das 9. Capitel. Wie man in Aemtern und Geſchaͤf⸗ ten vor dem Angeſichte GOttes wandlen ſoll. lles Uibel und alle Unordnungen der mei⸗ A ſten Menſchen kommen von einer fal⸗ * ſchen Beredung her, die ſie hegen, man koͤnne GOtt nicht angehoͤren, ohne ſei⸗ nen aͤuſſern Stand zuveraͤndern, der an ſich nicht ſuͤndlich, noch ſo beſchaffen iſt, wie der Stand der Operiſten, Comoͤdianten, Gei⸗ gern, Seiltaͤnzern, Thier⸗Fechtern und der⸗ leichen: dieſelbige glauben, man muͤſſe die orge fuͤr das Zeitliche fahren laſſen, um ſich auf das innere Gebet oder die Uibung der Gegenwart EOttes zulegen, indem ſie zum vorausſezen, daſſelbe ſchicke ſich nicht zu den aͤuſſerlichen Aemtern und Geſchaͤften; und derohalben verlaſſen dieſelbige das innere Gei⸗ ſtes⸗Leben, daß ſie das Gewirr des Aeuſſern der ſanften Stille des Herzens oder Gemuͤhts vorziehen. Dieſelbige glauben ſo gar hierinnen recht und wol zutuhn: da ſie ſich einbilden, daß weil JEſus CHriſtus geſagt hat, niemand koͤnne zween Meiſtern dienen, wenn ſie ſich dem Innern ergaͤben, ſo koͤnten dieſelbige dem Aeuſſern ihrer Pflicht⸗Schuldigkeit nicht ab⸗ warten; und alſo damit ſie fuͤr dieſe aͤuſſer⸗ liche und zeitliche Dinge Sorge tragen moͤch⸗ ten, Car ſche⸗ es derene⸗ ler ſor ſgin, hne ſi⸗ Gn ſ ſe der Gei dder⸗ die oder un dun Gei⸗ ſen Guhts liht , M hand ſ dern tob⸗ lſen moc⸗ ſen/ 9. und Geſchaͤften. 613 ten, ſo laſſen dieſelbige das innere Gebet oder die Uibung der Gegenwart GOttes fahren. Andere, von der Liebe GOttes mehr einge⸗ nommen und angeflammet, welche ſie allen Dingen vorzuziehen begehren, laſſen die zeit⸗ liche Geſchaͤfte ſchlechter Dings und gaͤnzlich fahren, und verſaͤumen hievor diejenige Sor⸗ ge zutragen, die ſie ſolten. Dieß iſt ein Betrug und Irrtuhm. JE⸗ ſus CHriſtus verbindet niemand ſeinen Stand oder Profeſſion zuveraͤndern: ſondern Er macht den Stand ſelbſten vollkommen. Man muß ſich deſſen begeben, was am Stand oder an der Profeſſion boͤs iſt, ohne den Stand ſelbſten ſahren zulaſſen: daß man denſelben, ſoviel als es moͤglich iſt, verheſſere, heilige und vollkommen mache. Unſer HErr ſagt nicht, daß man ſich der Sorge fuͤr ſene Jami⸗ lie begeben muͤſſe; noch daß dieſe Sorgfalt dem innern Geiſtes⸗Leben Schaden bringe: ſaudern allein, daß die Unruhe dieſes Welt⸗ Laufs und die allzugeſchaͤftige Bekuͤmmerniß um die zeitliche Dinge es ſey, welche dem In⸗ nern Schaden zufuͤget; und nicht dasjenige, was unſere Pflicht⸗Schuldigkeit angehet. Nichts macht uns von dem Dienſt GOt⸗ tes mehr abwendig, als die Verwirrungen der auſſerordentlichen Geſchaͤften, inſonder⸗ heit welche unſerm Stand und Pflicht⸗Schul⸗ digkeit nicht zukommen. Die dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene Perſonen ſollen eine uͤbermaͤſige und haſtige Beſchaͤftigung ſchlech⸗ Q q 3 terdings 614 Aemter Cap. terdings vermeiden, auch in den Verrichtun⸗. gen ihrer Verbindlichkeit, worzu ſie ihrem Stand gemaͤs verbunden ſind; weil dieſes der Ruin ihres innern Geiſtes⸗Lebens iſt: ſon⸗ dern ſie muͤſſen ſich einfaͤltiglich befleiſigen GOtt zugefallen, daß ſie blos trachten Deſſel⸗ ben Willen zutuhn. Man muß die Bekuͤm⸗ merniſſe und die Unruhen fahren laſſen, ſich vergnuͤgend ſeine Pflicht⸗Schuldigkeit im Frie⸗ den und in der Stille zubeobachten: daß wir mit allem Fortgang, welchen GOtt beliebet unſern Sorgen zuerteilen, allezeit zufrieden ſeyen, in einem gleichguͤltigen Gemuͤhte zum Verluſt ober zum Gewinn. Dieſe ruhige und ſtille Sorgfalt iſt ſo gar nicht dem innern Gebet oder Uiwbung der Ge⸗ genwart GOttes zuwider, daß ſie auch dem Gebet guͤnſtig oder hierzu foͤrderlich iſt; und dergleichen Sorge unterbricht und verhindert das Gebet nicht, wenn es ſehr weit gekommen, und einen hohen Grad erreicheit hat: die Un⸗ ruhe aber, die Bekuͤmmerniß des Geiſtes und der Verdruß ſind dieſer heiligen Uibung gaͤnz⸗ lich entgegen; weil dieſes alles der Uibergah an GOtt zuwider iſt, die ein ſo weſentliches Stuͤck des Gebets iſt. So iſt demnach zum innern Gebet genug, wenn man eine wol ein⸗ gerichte Sorge fuͤr die zeitliche Dinge bewah⸗ ret, und die Unruhe aus dem Gemuͤhte ver⸗ bannet. Der Heyland ſagt auch nicht, man muͤſſe ſich des Geldes nicht bedienen; ſondern Er ver⸗ 9, Ullbittea Hedlepe futig hen; lit al terey worfe worfe We Echri⸗ , ſ den be hnede tn o ltdent ne aſen Neri ber, ſee lchke ern nech 1eſ de hl N⸗ l Coy tichtur⸗ hrun leſtsder S. ⸗ ſiſten De⸗ Bekunne in, 6 ngri⸗ s nt Helehe Hedent umn ſoger G⸗ Hden inert inen, ellne urd gin berve lei⸗ wah⸗ ber⸗ iſe ler⸗ ₰. und Geſchaͤften. 615 verbietet dem Geld zudienen: des Geldes ſich bedienen, heiſet daſſelbe zu noͤhtigen und ver⸗ nuͤnftigen, ja gar heiligen Dingen gebrau⸗ chen; dem Geld aber dienen, das iſt daſſelbe mit allzuvieler Sorgfalt bewahren, Abgoͤt⸗ terey darmit treiben und demſelben unter⸗ worfen ſeyn, anſtatt daß daſſelbe uns unter⸗ worfen ſeyn ſoll. Wenn die Dinge nach der Meynung der Schrift recht genommen oder verſtanden wuͤr⸗ den, ſo wuͤrden ſie zur Heiligung aller Staͤn⸗ den behuͤlflich ſeyn, und vieles beytragen: ohne daß es noͤhtig waͤre einigen derſelben fah⸗ ren zulaſſen, als nur vermoͤge eines aufſer⸗ ordentlichen Berufs von GOtt. GOtt macht nicht eben einen Stand oder Profeſſion ver⸗ laſſen, wenn es nur die Heiligung derjenigen Perſon betrift, die denſelben verlieſe; wol aber, wenn es hierum zutuhn iſt, daß GOtt einer ſolchen Perſon eine auſſerordentliche Herr⸗ lichkeit verſchaffen wil, oder daß dieſelbe an⸗ dern im Geiſtlichen behuͤlflich ſeyn ſoll. Dem⸗ nach ſoll man ſeinen Stand nicht aͤndern; es ſey dann daß derſelbe an ſich ſelbſten (wie zuvor erwehnet) ſuͤndlich waͤre: ſondern man muß dieſen Stand vollkommen machen, wie JEſus CHriſtus bey ſeinen Apoßeln taht, welche aus Fiſchern der Fiſchen Menſchen⸗ Fiſcher wurden. Es iſt keiner von allen rechtmaͤſigen Staͤn⸗ den und der buͤrgerlichen Geſellſchaft noͤhtigen Profeſſionen, worinnen man nicht ſolle noch Q q 4 koͤnne 616 Aemter Cap. koͤnne ſelig werden: nichts hindert uns unſere Pflicht⸗Schuldigkeit in unſerm Stand zu⸗ verrichten. GOtt iſt Sich ſelbſten in ſeinen aͤuſſern Einrichtungen der Staͤnden nicht zu⸗ wider: wenn Er uns zu einem Stand oder ſprofeſſien. beruffet, oder darein gerahten laͤſ⸗ ſet, ſo giebt Er uns auch nohtwendiger Weiſe und ohnfehlbar alles dasjenige, was dieſem Stande gemaͤs, und noͤhtig iſt um uns in dieſem Stande ſelig zumachen. Deßwegen Er ſein Koͤnigreich inwendig in uns geleget hat: damit wir daſſelbe in allen Dingen, un⸗ ter allen aͤuſſerlichen Geſchaͤften und Arbeiten, finden moͤchten; und daß kein Stand noch Amt waͤre, welches uns verhinderte Deſſel⸗ ben Gegenwart zugenieſen. Denn mit Einem Wort, wer hindert ei⸗ nen Handelsmann in ſeinem Gewerbe an GOtt zugedenken, der in deſſelben Herzen iſt, und von Zeit zu Zeit Liebe⸗volle Blicke auf Ihn zuſchieſen? er wird ſich hierdurch von der Verderbniß der Welt befreyen. Dieſes ver⸗ hindert ſein Gewerb nicht: ſondern derſelbe wird vielmehr niemal freyer und tuͤchtiger ſeyn, ſeinem Gewerbe abzuwarten, als wenn ſein Herz mehr mit GHtt vereiniget ſeyn wird. Alſo kan ein Handelsmann heilig werden, wenn er ſeinen Handel fortſezet; nur allein daß er die Ungerechtigkeit, den Geiz und die Luͤgen abſchneide, indem er redlich und getreu wird: und ſo vom uͤbrigen zuſchlieſen, von den in ſeben nict e kand oder tenle⸗ r Weſt 6 diten e ebvegen NelN , Un, beſten, hoch Deſl⸗ dert er e N Genſ. fe f ender 8 den⸗ etſeldee ſen ſvied. den, Clein 0 die vtrel bon 9. und Geſchaͤften. 617 den Handwerksleuten, von den Tagloͤhnern, und von andern Geſchaͤften und Aemtern. Wenn ein Amt ſich findet, das dem innern Geiſtes⸗ Leben und der Seligkeit zuwider iſt, ſo ſolte es das Amt der Zoͤllnern oder Zoll⸗ und Steur⸗Einnehmern und Pachtern ſeyn: und gleichwol verbindet dieſelbige Johannes „ der Laͤufer nicht, ihr Amt aufzugeben; ſon⸗ dern allein ihre Pflicht⸗Schuldigkeit in die⸗ ſem Stand zubeobachten. Die Koͤnige und Regenten muͤſſen wol Steur einfordern: wie wuͤrden dieſelbige ſonſt die Laſt des Regiments ertragen? Die Auflag der Steur iſt nicht un⸗ billig; und dieſelbe waͤre auch dem Volk er⸗ traͤglich, wenn diejenige, welche Sorge tra⸗ gen ſie einzutreiben, nur naͤhmen was man ſchuldig, und denenſelben verordnet iſt: aber ach! welch Preſſen und Schinden! welches da es das Volk oder die Untertahnen ruinirt und niederdruckt, diejenige bereichert, die die⸗ ſer Rechten und Anlagen Eintreiber ſind. Wenn die Pachter der Koͤnigen und die, wel⸗ che die Anlagen einnehmen, ſich mit der Ge⸗ rechtigkeit und Billigkeit vergnuͤgten: ſo wuͤr⸗ den die Armen ſogar nicht beſchweret werden, daß ſie vielmehr erleichtert wuͤrden. Der heilige Johannes ſpricht auch nicht zu den Soldaten, ſie ſollen die Armee oder Kriegs⸗ Dienſte verlaſſen; man hat Leute von allen Staͤnden noͤhtig, und alle koͤnnen ſelig wer⸗ den: aber der Taͤufer befielt denenſelben, daß ſie den Naͤchſten nicht plagen noch preſſen ſol⸗ Q q 5 len. m 618 Aemter Cap. len. Wenn wir die Billigkeit bewahren und beobachten, die wir unſerm Naͤchſten ſchuldig ſind, daß wir demſelben niemals einige Un⸗ billigkeit erweiſen; und wo wir die Gerechtig⸗ keit halten, welche wir uns ſelbſten ſchuldig ſind, daß wir uns mit dem vergnuͤgen, was uns zukomt: ſo werden wir GOtt dasjenige, was wir Ihm ſchuldig ſind, ohnfehlbar abſtatten. Wir ſind unſern Bruͤdern die Liebe, die herz⸗ liche Neigung, die Vertraͤglichkeit und den Beyſtand ſchuldig; wir ſollen ihnen niemals Boͤſes verſchaffen und beweiſen, weder un⸗ mittelbar noch mittelbar, weder durch uns ſelbſten noch durch andere: wir ſollen auch fuͤr uns ſelbſten nur ſordern, was man uns ſchul⸗ dig iſt. Alle Unordnungen des Lebens ruͤhren nur daher, daß wir unſere Pflicht⸗Schuldig⸗ keit gegen die andere nicht beobachten: und daß wir fͤr uns ſelbſten dasjenge fordern, was man uns nicht ſchuldig iſt. Demnach ſind diejenige, welche von we⸗ gen ihres Standes und ihrer Aemtern ſchei⸗ nen dem innern Geiſtes⸗Leben am meiſten entgegen geſezt zuſeyn; die ſind zum oͤftern hierzu am geſchickteſten, als welche mehr Glau⸗ ben und Unterwerfung oder Gehorſam haben: die Abſicht auf Menſchen, die eigene Genuͤg⸗ ſamkeit oder eingebildete Vollkommenheit, die Liebe ſeiner ſelbſten und die Anhaͤnglichkeit an die erſonnene und erlernte Lehr⸗Saͤze und Grund⸗Regeln ſeiner Religion verhindern ei⸗ ne Menge Seelen in das innere Koͤnigreich einzu⸗ 9, elgeh fucht zu Ein he n, . fülten den me ihre N. Glaube ſerinne n un ſſre Eter fig acd Sor ngten des G konre e G lhen ſhehe N ln nefe Dir Dennn ſinen (li t ſ (n. ſeios ſltn We 1 Con ren ind ſhul ſhe ln⸗ ltechtig⸗ Digſrd, Has e,ad ſotten. ehert⸗ den lals , ul⸗ NG hfir ſhal⸗ ihren lbi⸗ . Ud hern, e⸗ ſhter piſen Cftun Go⸗ en hig⸗ ,de t an U n Nih ltn⸗ 9. und Geſchaͤften. 619 einzugehen, und zu IEſu CHriſto ihre Zu⸗ flucht zunehmen, damit Er ſie dahineinbringe. Ein heydniſcher Hauptmann gehet zu JeEſu hin, mit ſo demuͤhtigen und mit Glaube er⸗ fuͤllten Worten, daß er viele Chriſten zuſchan⸗ den macht, welche weder Demuht haben, um ihre Nohtduͤrftigkeiten kund zumachen, noch Glauben, daß ſie glaubten, GOTD werde hierinnen Vorſehung tuhn und Haͤlſe ſchaf⸗ fen: und wenn ſich deren fuͤnden, welche die⸗ ſes fuͤr ſich ſelbſten taͤhten, wird ſich auch wol einer finden, der es fuͤr andere tuhe? fuͤr ſeine Knechte? . So muͤſſen wir dann in unſerm Stand, Aemtern und Geſchaͤften in GOtt vermittelſt des Glaubens und der Liebe bleiben: es iſt kein rechtinaͤſiger Stand, worinnen man nicht zur Gluͤckſeligkeit gelangen koͤnte, in GOtt zuleben und in Ihm zubleiben; und dieſes ge⸗ ſchiehet durch die Liebe oder durch die Uibung er lautern Liebe, worinnen man m allen recht⸗ maͤſigen Staͤnden ſeyn, und Liebe haben mag. Wer in der Lebe bleibet, der bleibet in GOtt: demnach beſtehet alles hierinnen, daß man in ſeinem Stand in GOtt bleibe. Bleibet nicht im Zweifel ſchwebend in gleich⸗ guͤltigen Dingen, die an ſich weder boͤs noch gut ſind, um dieſelbige zutuhn oder nicht zu⸗ tuhn: dieſes wird euch an eine Auffuͤhrung gewoͤhnen, die voller Bedenklichkeit und Zwei⸗ felmühtigkeit, und von Betrug und falſchem Wahn nicht befreyet iſſt. Man muß alles ganz natur⸗ 620 Aemter LCap. natuͤrlich tuhn, was man von Augenblick zu Augenblick zutuhn hat, ohne hierzu auf einen beſondern Zug und Trieb zuwarten: wenn GOtt etwas anders von euch haben wil, ſo wird Er ſchon wiſſen euch zuruͤckzuhalten; und in dieſem Fall muͤſſet ihr Ihm folgen und ge⸗ horchen, ohne Bedenklichkeit und Zweifel zu⸗ hegen. Vermeidet, ſo viel als ihr koͤnnet, alles was auſſerordentlich iſt: gehet aber zu GOtt hin, mit einfaͤltigem Herzen, niedri⸗ gem Sinn und getreuem Gemuͤhte. Man muß in dem Stand und Beruff, worinnen man ſtehet, ſeines ordentlichen Gangs fortgehen: ohne die menſchliche Weiſheit an⸗ zuhoͤren, noch derſelben zufolgen. Zum Exem⸗ pel, eine Perſon iſt beruffen, um von JEſu CHriſto gaͤnzlich eingenommen und beſeſſen zuwerden; und deßwegen wil Er haben, die⸗ ſelbe ſoll nicht vermittelſt der vernuͤnftigen Ui⸗ berlegung der menſchlichen Weiſheit wandeln, ſondern durch die erſte Bewegung und Trieb, Den dieſelbe in ſich fuͤhlt. Nicht, daß dieſer erſte Trieb allemal untruͤglich ſey; ſondern es geſchiehet, um die Seele nach und nach zuge⸗ woͤhnen, daß ſie alle Anmaſung zum Eigen⸗ tuhm und den Beſitz ihrer ſelbſten verliere, und ſich laſſe alle Eigenheit wegnehmen und von JEſu CHriſto beſizen: und Er hat die bloſe und geringe Fehler, welche die gutwilli⸗ ge Beugſamkeit macht begehen, viel lieber, dann alle Einrichtungen der fleiſchlichen Klug⸗ heit; welche er im geringſten nicht achtet, a ger , Ghr eire in ſbeſch Er iſ nd tras Uls ſl ir zut ten guf inden Crfo hrn r Zeit en un urſch ,un de Din iiht. So Undin ſbſen Uhte⸗ nin a lch Scme ndI ſich nont RS uhen C Cenblckn guf eet tin: ſoen en wi,60 ltertn l d Pbeſel⸗ Ehnt, 1 ſ l 1/ Niedtp Beruf, Gons eit an⸗ Crenn⸗ n E eſeſe en, N ſgentl ndeie D Tuih deſt bern’s e⸗ Cn herlert⸗ rd tid leber, 1 Ky et/1 Nℳ 9. und Geſchaͤften. 621 gar einen Abſcheu darvor in einer Seele hat, in welcher Er alle Eigenheit zerſtoͤren wil. Er iſt es, der uns von unſerm langſamen und traͤgen Weſen aufwecken wird; indem Er uns ſaͤnftiglich neiget, dasjenige zutuhn, was wir zutuhn haben, ohne uns mit Kleinigkei⸗ ten aufzuhalten: folgen wir Ihm ſogleich, ſo finden wir Denſelben allezeit bereit und willig: ja Exr komt uns mit ſeiner Gnade zuvor, daß wir Ihm folgen koͤnnen, und alles wird zu ſei⸗ ner Zeit getahn werden; laſſen wir aber Den⸗ ſelben und ſeinen Gnade⸗Zug aus der Acht, ſo verſchwindet Er, und entzeucht ſeine Gna⸗ de, und man begehet tauſend Fehler, daß man N Dinge nicht zur geſezten Zeit und Stunde tuht. . So muß man demnach in allen Aemtern Und in allen Geſchaͤften ſich gewoͤhnen, in ſich ſelbſten zum oͤftern einzukehren und ſich im Ge⸗ müuͤhte zuſamlen: indem man von ganzem Her⸗ zen zu GOtt ſich wendet, und 1hn im Herzen ſuchet, wo Er wil gefunden ſeyn. Darzu auch muͤſſen wir aus Lebe zu ihm und um Seinetwillen alle Pflichten unſers Standes und Amts erfuͤllen und beobachten: ſie ſeyen auch beſchaffen, wie ſie wollen. Angeſehen man von auſſen alle gehoͤrige Werke, und was der Stand und Beruff eines ieglichen mit ſich bringet, ausrichten kan: ohne aus der Anbe⸗ tung, die im Geiſt und in der Wahrheit ge⸗ ſchiehet, auszugehen. “ Und wenn wir uns alſo verhalten, ſo koͤn⸗ nen 622 Aemkter Cap. unſere Geſchaͤſften machen, daß der ernldeſch auf ſpahte merket; doch aber Ihm das Unnerſte und den Grund unſers Willens nicht entreiſſen: welcher ihm allezeit zugetahn bleibet. Denn wir koͤnnen niht wol durch etwas anders, als durch die ſe Art des Gebets, die innere Gegenwart GOttes dergeſtalt erhalten; daß wir ſie auch mitten in unſern Geſchaͤften fuͤhlen: und wenn die See⸗ le nur einfaͤltig in ſich hineinkehret, ſo findet ſie denjenigen, den ſie liebet; als welcher ſich um der Geſchaͤften wilien die ihr Weru er⸗ rt, nicht von ihr wegbegeben hat. . ſorera L. „warum wir oͤfters 5Ott mehr unter der Arbeit als im Gebet empfinden, lieg am Tag: denn GOtt in ſeinem aeſen mag eigentlich nicht empfunden werden; un wwan wir empfinden, das iſt einiger Ausfluß ſeine Sare wir das Gebet nur deßwegen ver⸗ richten, weil der Wille GOttes ſolches eltor⸗ dert, und wir denſelben hierinnen eniis unn allein tuhn wollen; ſo gehet Er alsdann mi uns nach ſeinem Willen um, und wie Wwtiſe daß es uns am nuͤzlichſten iſt; nichts aber i uns nuͤzlicher, als der bloſe und einfaͤtige Glaube: daher komt es, daß uns t ſei⸗ ne Gegenwart nicht allezeit zuempfinden giebt, damit wir im Glauben wandeln. über nicht So verhaͤlt ſichs aber den Tag uͤber nich da wir viele Galegenheit haben, une Gnzet⸗ ſtreuen: da ſchenket uns O tt ſeine en⸗ 9. vatt Uns in erſte Sache ch in Faſſun ten un han / Ma nzun Menebe ſtt: lhnen len G ichſ oeen gen Mag: Utſfen unde ton Uen enen rtr darin ſeth te li etr ſche Gen ſebe Cn doch e d unſes hn alge gen it dieſe N 100d ittente ſo firt her ſch ruff en nd de. n he⸗ aſo⸗ Cund hnn nnt Er bpe Cberiſt hffme N giebt, nict, u Gegen⸗ watt 9. und Beſchaͤften. 623 wart auf eine empfindliche Art, damit Er uns ins Innere ruffen, und eine allzuſtarke Zerſtreuung verhindern moͤge. Es iſt eine Sache von der groͤſten Wichtigkeit, daß man 77 4 ſich in ſich ſelbſt eingekehrt in ſit Faſſung bewahre, wenn man ten und Geſchaͤften iſt: denn ſonſt; man ſich nohtwendiger Weiſe. Man ſagt, man muͤſſe ſich ſelbſten vergeſ⸗ ſen; und ich ſage es auch: aber ich bezeuge euch darneben, vergeſſet ja niemalen eures Herzens nicht; dieß iſt der Ort, darinnen ihr bey GOtt wohnen ſollet. Wenn man nicht mit euch von GOtt redet, ſo redet ihr bey und mit euch ſelbſten von Ihm, und machet euch eine innerliche Unterredung; welche den aͤuſſerli⸗ chen Zerſtreuungen zum Gegengewicht dienen mag: ohne das duͤrftet ihr ſonſt immer ange⸗ griffen, ja ich darf wol ſagen, immer uͤber⸗ wunden werden. Ihr werdet euch nicht alle⸗ zeit an ſolchen Orten befinden, allwo man nur von GOtt redet (wolte GOtt, daß ihr euch niemalen an andern einfinden daͤrftet) aber ihr traget an alle Orte euer eigen Herz mit, darinnen GOtt wohnet: mit demſelben muͤſ⸗ ſet ihr einen Vergleich machen, daß ihr GOt⸗ tes nicht vergeſſen wollet. Ihr muͤſſet uͤberdas auch die eitele Gefaͤllig⸗ keit vermeiden; wie auch das Verlangen ge⸗ ſehen zuwerden, und ſich hervorzutuhn: die Gelegenheiten, darein wir uns aus eigener Liebe einlaſſen, ſind insgemein gefaͤhrlich 3 Die⸗ 624 ALemter Cap. diejenige aber nicht, darein wir nach Goͤttli⸗ cher Ordnung gerahten. Man muß ſich GOtt ernſtlich und ohne Vorbehalt uͤberlaſſen, und alle Gelegenheiten ſich zuzerſtreuen vermeiden: denn die Zerſtreuung iſt oͤfters die Quelle alles Boͤſen, und deſſen, was uns ſehlet. Waͤre man in allen ſeinen Verrichtungen bemuͤhet, die Samlung und die Gegenwart GOttes zuerhalten, ſo wuͤrde man die natuͤr⸗ liche Lebhaftigkeit und Geſchaͤftigkeit um die Haͤlfte haben hinwegfallen ſehen: und man wuͤrde von auſſen zwar ernſthaft, aber zugleich freundlich anzuſehen ſeyn. Man ſey verſi⸗ chert, daß wo die Krankheit und Entkraͤftung der Geele von nichts anders als von Zer⸗ ſtreuungen herruͤhret; man auch von derſel⸗ ben anderſt nicht, als durch einfaͤltige, aber oft wiederholte Einkehrungen in ſich ſelbſt, und durch eine ungezwungene, einfaͤltige und ſtille Aufmerkſamkeit heil werden kan. Denn wo wir hierinnen anderſt verfahren, ſo werden wir zum oͤftern finden, daß wir die Fehler, ſo man uns vorſtellet in groſer Menge an uns haben; wir werden ſolche auch ver⸗ beſſern wollen, aber darmit niemalen zu En⸗ de kommen: wir werden einen guten, aber ohnmaͤchtigen Willen haben, und nach zehen Jahren noch derjenige ſeyn, der wir iezund ſind. Was man uns von unſern Fehlern ſagen wird, das wird die Natur nur erbit⸗ tern: der Verſtand wird dieſe Fehler ein⸗ ſehen, und wenn wir keine Kraft bey uns nn⸗ den, ſe he tlcher glan Weck Ghft Crin⸗ ſche ne S . Deh lin: ſhen in ürlch d. und Geſchaͤften. 625 akt den, ſie zuunterdruͤcken, ſo werden wir dar⸗ uͤber in Unwillen oder Schwermuͤhtigkeit ver⸗ ſn, NN. fallen. krnr Da hingegen, wenn wir auf die beſchrie⸗ bene Art und Weiſe uns mit GOtt allein be⸗ D ſchaͤftigen, Er ſelbſt arbeiten und dasjenige Gtm tuhn wird, was wir ins Werk zuſezen nicht Gundt vermoͤgend ſind. Man faſſe deßwegen einen Dene Muht, und ſey in dem getreu, was ich ſa⸗ un ge: ſo werdet ihr finden, daß ein ganz ande⸗ 0n rer Menſch aus euch wird. Denn wenn cheih GOtt eine Perſon fuͤhret, und zu etwas wich⸗ berſß tiges gebrauchen wil, ſo erhoͤhet Er ihre na⸗ Liftum tuͤrliche Gaben dermaſen, daß Er dieſelbe zu ger⸗ allem geſchickt macht. Worzu iſt nicht ein de Werkzeug tuͤchtig, das unter den Haͤnden , N GMOttes iſt, und deſſen Er ſich bedienet? weil ſee, Er in dieſen Seelen geſchaͤftig iſt und wirket, e un welche Ihm durch einen ſehr groſen Glauben und ſtarkes Vertrauen gaͤnzlich uͤbergeben ſind. hren, Deßwegen muß man an nichts feſt halten, Ni als am Glauben und am Vertrauen zu GOtt. Peg Die Urſache unſerer Untuͤchtigkeit iſt gewißlich h ⸗ keine; und wir moͤgen nicht vorwenden, wir G ſeyen zu allen Geſchaͤften und Bedienungen „ℳ unntuͤchtig: denn nebſt den Talenten der na⸗ Peehen tuͤrlichen Gaben (da der eine zu dieſem, der eind andere zu einem andern Amt geſchickt iſt) welche Shleen Gaben in der Wiedergeburt gereiniget und ab geeheiliget werden; wenn uns GOtt zu einem er e Stand oder Amt beruffet, ſo wird Er uns pefee alles dasjenige beſcheren, was noͤhtig ſeyn Uhr III. Buch⸗ Rr wird 626 Aemker Cap. wird um daſſelbe Amt zuverwalten. So faſ⸗ ſet demnach einen Muht, und tuht aufrich⸗ tig und einfaͤltig, was GOtt von euch haben wil. Noͤhtiget man euch euer Amt und Ge⸗ ſchaͤften zuverrichten, ſo uͤberlaſſet euch an⸗ GOtt, und vertrauet Ihm: ſo wird alles gut gehen. Gebet, Gebet, einfaͤltige und oft wiederholte Einkehrungen und Gemuͤhts⸗ Samlungen muͤſſet ihr ausuͤben. Wenn ihr des Morgens, oder auch ſonſt den Tag uͤber nur eine halbe Stunde zum Ge⸗ bet haͤttet, und wendetet ſolche halbe Stun⸗ de darzu an, daß ihr euch einzig und allein mit GOtt beſchaͤftigtet, Uhn liebetet, in ſei⸗ ner Gegenwart verbliebet, euch ſeinem hoͤch⸗ ſten Raht und Willen aufopfertet, und feſtig⸗ lich glaubetet, daß ſolche halbe Stund euch gegeben ſey, den Grund zu allem demjenigen zulegen, was ihr den Tag uͤber tuhn ſollet: iſts nicht wahr, ihr wuͤrdet euch beſtreben, ſolchen Geiſt des Gebets in allem euren Tuhn und Laſſen zubewahren? Dieß wuͤrde machen, daß ihr euern Wandel in der Gegenwart GOttes fuͤhren wuͤrdet: welches das allerzu⸗ verlaͤſigſte Mittel iſt (indem ihr eure Seele eim Frieden beſizet) die groſe Lebhaftigkeit zu⸗ maͤſigen, welche euch ſonſt zum Ruin der Ge⸗ laneheit der Seele und des Leibes gereichen aͤrfte. Wenn unſer Geiſt und Herz durch die in⸗ nige Empfindung der Gegenwart Ottes, welche wir in dem Morgen⸗Gebet geheget und was und m wpir n ſchert benn l Meſeni libe un R ſt, d Mren Mhtaaf uann en Rer d brde Verllg Pe ol unge Uhter e ſhen, ir de hr Uuter berbor ner lien deſl it, ſune N Soſe⸗ t aufric⸗ ich hann urd O t euch an daltsge Genniti lch ſait une Stun⸗ Nalein in ſe⸗ Rc⸗ dſckig Uud tuch nentgen , ſolat: Eetben, nThe fnechen Uentet Saltke E etii er Ge⸗ htthen e 0, Nn ,dO 9. und Geſchaͤften. 627 und unterhalten haben, dergeſtalten in Ruhe geſezet ſind, ſo koͤnnen wir dardurch das⸗ jenige mit Vollkommenheit, aus Liebe zu GOtt, mit Freuden und ſtillem Weſen tuhn, was wir ſonſt nur mit Unruhe, Verdruß, und mit voller Eigenheit tuhn wuͤrden. Denn wir muͤſſen einmal fuͤr allemal feſtiglich ver⸗ ſichert ſeyn, daß uns das nicht ſelig macht, wenn wir viel Gutes tuhn: ſondern wenn wir dasjenige, was wir zutuhn ſchuldig ſind, aus Liebe und mit aller Treue tuhn. Dieſe wenige Zeit, die wir des Morgens GO dem PErrn wiedmen (wenn wir anderſt nicht mehr darauf zuwenden haben) iſt eben, als wenn man ein wenig von einem koͤſtlichen Wein oder von einer niedlichen Speiſe gekoſtet hat: wordurch man immer bey dem Appetit und Verlangen nach ſolcher Speiſe erhalten wird. Aus dem, was ich iez eben geſagt, erſehet ihr wol, daß das Gebet und die Vereini⸗ gung eures Willens mit GOtt auch mitten unter euren Verwirrungen der Geſchaͤften be⸗ ſtehen, und wenig unterbrochen werden; weil ihr dieſe Vereinigung allezeit ſindet, wenn ihr Zeit habt dieſelbe zuſuchen: ſie iſt oftmals unter der Decke der aͤuſſerlichen Geſchaͤften verborgen; aber dieſelbe beſtehet gleichwol immer. Dieſes Heiligtuhm iſt zwar bedeckt; niemals aber von der Bundes⸗Lade ledig: weil der Wille allezeit mit GOtt vereiniget iſt, wenn die Seele Zeit hat hieruͤber nach⸗ ſinnen zukoͤnnen. R r 2 Verrich⸗ 628 Aemter Cap. Verrichtet demnach das Gebet, ſo vielals ihr nur koͤnnet: und ein kleiner Liebes⸗voller Blick mitten unter euren Geſchaͤften wird Ihm alles ſagen und ausdrucken, ohne das geringſte mit bildlichen Worten zuſagen. Man muß zu GOtt aufrichtig, medrig oder demuͤhtig und einfaͤltig hingehen: GOtt gehet nicht mit liſtigen Raͤnken um. Es iſt nicht genug, das Gebet nur zu gewiſſen Zeiten zuverrichten; ihr muͤſſet euch zu oftmaligen Einkehrungen in euer Inwendiges oder zu Gemuͤhts⸗Samlun⸗ gen gewoͤhnen, auch mitten unter euren Ge⸗ ſchaͤften: und dieſe Gewohnheit wird euch eben ſo nuͤzlich ſeyn, als das Gebet ſelber; dieweil die Einkehr die Frucht iſt, welche ihr aus dem Gebet, das ihr verrichtet, ziehen ſol⸗ let. Es geht ſchwer her, daß man ſolches mitten unter ſo vielen Beſchaͤftigungen verrich⸗ ten, und ſich im Gemuͤhte ſamlen koͤnne; wo man nicht einen guten Anfang gehabt hat, und auf dem Wege zur Vollkommenheit be⸗ reits weit gekommen iſt: alsdann zerſtreuen die Verrichtungen des Standes und Berufs nicht leichtlich. So mag ich euch dann nichts anders ſa⸗ gen, als nur dieſes: verrichtet das Gebet, aber ein einfaͤltiges Gebet, ein Gebet des Herzens, und nicht der vernuͤnftlichen Uiber⸗ legungen oder Vernunft⸗Schluͤſſen, ein ganz Liebe⸗volles Gebet, das ſich durch eine innige Gegenwart GOttes oder ſtetige Uibung der⸗ ſelben uͤber alle Verrichtungen unſers Lebens erſtrecke; ei Ginne fit mi Huß, dig ſe einfol men: ſands ſonder Di⸗ bolen un ßiri ſ,de ſeiner ſ Wit i eſch an ſette D hot, nnn ch der ls En 9. und Geſchaͤften. 629 ls erſtrecke; welches alle Ausſchweifungen der shele Sinnen hindert, und eine einfaͤltige Froͤlich⸗ virdlpre keit mitteilet, ohne Drang und Zwang. Die gtene Welcheſtigung mit der Gegenwart GOttes ſon ne muß, damit ſie von einer Daur und beſtaͤn⸗ ita dig ſey, aus dem Grunde des Willens und littn einfolglich aus dem Innerſten der Seelen kom⸗ men; und nicht von bloſen Gedanken des Ver⸗ lig, dd . en ſtands, welche nicht lang waͤhren koͤnnen, geri ſondern leichtlich entwiſchen und verſchwinden. tnlu⸗ Diieſes verbindet uns zu einfaͤltigen Liebe⸗ n G/ vollen und haͤufigern Gemuͤhts⸗Samlungen d euch zu unſerm Goͤttlichen Vorwurf und. Ziel, ſber; naͤhmlich zu GOtt, welcher in unſerm innern e ihe iſt, der daſelbſt wohnet, und welcher haben nſcb⸗ wil, daß wir Ihn ohnaufhoͤrlich lieben, mit ſhe ſeiner Goͤttlichen Gegenwart uns innerlich be⸗ hant⸗ ſchaͤftigende. ,t. ch wil hiermit nicht ſagen, daß man von tſt, ſich ſelbſten muͤſſe ſich in einen Stand der gtbe Wirkſamkeit ſezen, oder eigenmaͤchtiger Weiſe ſtnun in ein ſolches Amt oder Bedienung, die viele Peß Geſchaͤften mit ſich fuͤhret: herentgegen muß man allezeit die Einſamkeit und Abgeſchieden⸗ heit erwehlen. G Wenn uns aber die Goͤttliche Vorſehung in einen wirkſamen Stand von auſſen geſezet Dah i hat, den wir nicht erwehlet haben; ſo muß ngen man ſeine Treue verdoppeln: damit die aͤuſſer⸗ nie liche Unruhe und Verwirrung uns nicht von e der Zuneigung unſers Gemuͤhts auf GOtt, ſer als auf das einige Nohtwendige, abtiee R r3 eil 630 Aemter CKap. Menſchens die Ruhe der Seelen oder des innern Menſchens nicht verhindert: und iſt man in dergleichen Beſchaͤftigungen oͤfters mehr eingekehret und geſamlet, und mit J⸗ ſu CHriſto inniger vereiniget, dann in einer gaͤnzlichen Einſamkeit: die Urſache davon iſt, daß dieſer GOtt voll Guͤtigkeit uns auf eine engere und feſtere, ja gar auf eine merklichere Weiſe in den Beſchaͤftigungen, die unſerm Stande zukommen, gleichſam bey der Hand haͤlt, dann in einer voͤlligen Einſamkeit; in welcher weil wir keine Urſache oder Gelegen⸗ heit zur Zerſtreuung haben, GOtt ein Wol⸗ gefallen nimt durch ſtrenge Abweſenheiten oder Entziehungen ſeiner empfindlichen Gnade unſere Liebe gegen Ihn auf die Probe zuſezen; welches Er aber nicht tuht, daß Er uns der Empfindungen ſeiner Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗ gen beraube, wenn wir unter den Geſchaͤf⸗ ten in Gefahr ſtehen, wir moͤchten uns auf die aͤuſſerliche und zeitliche Dinge allzuſehr hin⸗ reiſſen, oder uns von denenſelben einnehmen laſſen. iInzwiſchen muͤſſen wir das eine und das andere, ſo wol die Geſchaͤftigkeit als auch die Ruhe von den Geſchaͤften, maͤſigen (in die⸗ ſer richtigen Mittel⸗Maas beſtehet allein die wahre Tugend) und in unſer Gemuͤht ſtark einpraͤgen, daß unſere Werke und unſere Ar⸗ beit es nicht iſt, welche GOtt am meiſten an⸗ genehm ſind; ſondern ein ruhiges Beritach, au Weil die Bewegung des Leibes oder aͤuſſern 9, gufl nen A ſen, Hon u bie lidun Guten wir n les glein Mn id u flſtrn ebet e os in gen ihe ſalte litte in ſ binng Gt bon e Genb zume laſe tige al Cop. uſe det DGH id t 0 Sfes nit e⸗ n eht hon , uf te icheee. Unſenn Hond it, i ſegen⸗ Wol⸗ heiten Grade Uſczen; ns NON ſtolrt ſha auf he ehtnen dun Ncd n die ſotk teA gan fouen 9. und Geſchaͤften. 631 auf Ihn, eine gaͤnzliche Uibergab an allen ſei⸗ nen Willen, ein Tod oder Abſterben uns ſelb⸗ ſten, eine Uiberzeugung vom All GOttes und von unſerm Nichts, daß GOtt alles, und wir Nichts ſind, und eine gruͤndliche Be⸗ redung und Verſicherung, daß wir zu allem Guten unnuͤzlich und untuͤchtig ſind; daß wir nichts deſdoweniger arbeiten, als wenn alles von uns und unſerm Fleis abhienge, allein mit Ruhe und Friede, und auf nichts, dann auf die Guͤte GOttes Staat machen und uns verlaſſen. Mattet euren Leib und aͤuſſern Menſchen nicht ſo ſehr ab; ſondern gebet eurer Seele und innern Menſchen durch das innere Gebet und durch die Uibung der Gegenwart GOttes ſo viel Nahrung, als ihr immer koͤnnet: ſo hoffe ich, daß ſolcherge⸗ ſtalten alles wol von ſtatten gehen werde. Ich bitte GOtt, daß Er euch die noͤhtige Einſich⸗ ten ſchenke: um alles, was zuviel oder zu⸗ wenig, zuvermeiden. So habt demnach guten Muht, gehet zu GOtt aufrichtig durch alles hin, was euch von Augenblick zu Augenblick vorkomt, es ſey auch was es wolle; und trachtet alle Au⸗ genblicke, die ihr nur koͤnnet, euch zunuzen zumachen, um dieſelbige GOtt zuwiedmen: laſſet uns nicht ſchmeicheln. Es iſt gewiß, daß wenn wir einmal im Gang der Geſchaͤf⸗ tigkeit ſind, und die natuͤrliche Wirkſamkeit allzuſehr erreget wird, wir immer tauſend Dinge zuſchaffen finden, woraus wir uns R r 4 Noht⸗ 632 Aemter Caoap. Nohtwendigkeiten machen: wenn wir aber uns ein Geſetz der Ruhe machen, und uns feſt ſezen in Ruhe bleiben zuwollen, ſo finden wir Zeit genug, unſern Beſchaͤften abzuwarten und unſerer Neigung hierinnen fortzuhelfen; und bleiben dannoch in Ruhe. Die Begierde dem Naͤchſten im Leiblichen Erleichterung und Erquickung zuſchaffen, iſt an ſich gut und loͤblich: ihr muͤſſet aber wiſſen, ob euch GOtt auch hierzu beruffet. Uiberlaſ⸗ ſet ſolches lieber den geſchaͤftigen Leuten, und erinnert euch dieſer Worten IEſu CHriſti, Laſſet den Todten die Sorgfalt die Todte zu⸗ begraben; und gedenket zugleich an das, was Unſer HErr zu einer andern Zeit ſpricht, Die Arme habt ihr allezeit bey euch, mich aber werdet ihr nicht immer haben: da Er uns hierdurch anzeiget, daß wenn Er uns ins In⸗ nere ruffe, und um ſeine Gegenwart zuge⸗ nieſen, wir alles uͤbrige ſollen ſtehen und lie⸗ gen laſſen, um uns allein mit Ihm zubeſchaͤf⸗ tigen, daß wir uns mit denen aͤuſſern Dingen nur gleichſam zufaͤlliger Weiſe zuſchaffen ma⸗ chen; welches iedannoch nicht ausſchlieſt, ſeine Pflicht⸗Schuldigkeiten in dem Stande, worinnen man ſtehet, zuvollziehen. Arbeitet nicht ſo ſehr, noch ſo geſchaͤftig fuͤr die andern, daß ihr nicht auch fuͤr euch ſelb⸗ ſten ein wenig arbeitet: wenn ihr euch fuͤr an⸗ dere zu ihrem Dienſt viel hingebet, ſo wer⸗ den die andern euch, und ihr den andern viel zuſchaffen machen. Entziehet euch von denen⸗ ſelben, neure beſo und ol Haufe und bertich ſicht d Are den uhn ſoc de Uete, Pir gr Ulſe ſche nach en o ſt Vice ere E Pir gbe duns ſe⸗ den e Uipetn vheſſer: beblihen fen, ewiſſn. . Pberlo⸗ 0, d Drſf, te dl⸗ ,tos „Ne Rcber r s lns l⸗ 1 ſf⸗ gent wo⸗ leſt, nl, infir ſl tal⸗ wer⸗ bjel hen⸗ ͤ, 9. und Geſchaͤften. 633 ſelben, und laſſet alle uͤberfluͤſſige und unnoͤh⸗ tige Beſchaͤftigung mit andern fahren: neh⸗ met euch aber die Zeit, die ihr haben koͤnnet, um eure Geſchaͤften in Ordnung zubringen und zubeſorgen; denn ie mehr ihr im Reſt bleibet und ohnverrichtet laſſet, ie mehr wird ſich der Haufe Geſchaͤften unter der Hand haͤufen und vermehren. Wir ſind ſo geartet; wir verrichten die Geſchaͤften der andern, und nicht die unſrige, wir bekuͤmmern uns um an⸗ dere Leute, und verſaumen was wir fuͤr uns zutuhn haben; allein woferne wir nur in und nach dem Willen des Goͤttlichen Meiſters ar⸗ beiten, ſo liegt nichts daran, was und wie wir arbeiten; ihr werdet ſehen, daß man tauſend Dinge abſchneiden wird, wovon man ſich Nohtwendigkeiten macht, und welche her⸗ nach ohnnuͤzlich und ohnnoͤhtig werden, daß man ſie darfuͤr erkennen muß. . Jaſſet demnach hiebey ein wenig Muht: ſonſt werdet ihr immer wie die ausgetrocknete Baͤche ſeyn, welche, weil ſie gar zu jaͤhe und abhangig ſind, nicht Einen Tropfen Waſſers behalten; denn ſobald ihnen der Regen einige Nahrung zuſchickt, und Waſſers die Men⸗ ge zuflieſen laͤſſet, ſo verlieren ſie daſſelbe alſo⸗ bald wieder, und kommen denen Vorbey⸗ gehenden in ihren Augen nicht anderſt als ein abhaͤngiger und ohnzugaͤnglicher Weeg vor, voller Steinen und Unrahts, die das Waſſer dahin gefuͤhret hat. So beſtrebet euch dann (ich bitte um GOttes willen) nicht etwas zu⸗ RRX5F tuhn, 634 Aemter tuhn, ſondern nichts um euer ſelbſten willen zutuhn, und von allen Beſchaͤftigungen, die nicht auf GOtt gerichtet ſind, euch frey zu⸗ machen. Es iſt nicht noͤhtig, daß ihr ar⸗ beitet; und GOtt bedarf eurer Arbeit eben nicht: denn ich verſichere euch, daß euch alles nach eurer Nohtdurft wird gegeben werden; und eben hieruͤber muͤſſen wir unſern Glau⸗ ben uͤben, daß ſich derſelbe ſo wol in den Aeintern und Geſchaͤften, als auch in der Entziehung von allen Aemtern und Geſchaͤf⸗ ten aͤuſſern moͤge. Denn was dieſe Entziehung betrift, wenn eure Seele wird im geiſtlichen Wachstuhm weit gekommen ſeyn, ſo wird euch die Ver⸗ richtung oder das Geſchaͤfte, das am meiſten mannigfaltig iſt, nicht vervielfaͤltigen noch zerſtreuen: unterdeſſen aber, bis ihr dahin gelanget, ſo verbleibet in Ruhe und in der Einſamkeit, ſo viel als ihr werdet koͤnnen. Gleichwol muß man ſich nach den Anweiſun⸗ gen desjenigen richten, zu dem man ein Ver⸗ trauen faßt, und von deſſen Treue und geiſt⸗ licher Erfahrung man verſichert iſt: ange⸗ ſehen dergleichen Entziehungen ſo wol auf der muͤſigen Zeit, als auch auf der Nothdurft, worinnen man ſich befindet, beruhen. lch ſage auf der Nohtdurft; weil man eben ſo wol auf die Nahrung der Seelen bedacht ſeyn muß, als wie auf die Nahrung des Lei⸗ bes: wenn man eine Arbeit ohne einen ge⸗ wiſſen Unterhalt von Speiſe und Tranknicht aus⸗ Cap. Co. n wilin gen, de ſteß hr peit then choles werden; G den i der eſchi⸗ eni Stuhin Ver⸗ iſten noch Dohin n der nnen. ſaun Ver⸗ geiſe ang’ fer ueſt/ ebenn hucht 8Ar 1 6 Hicht au g. und Geſchaͤften. 635 ausſtehen kan, ſo muß man dieſelbe zu ſich nehmen; ſonſt ſtehet man in Gefahr in Ohn⸗ macht zufallen. Alſo wenn die Nahrung der Seele eine voͤllige Entziehung von allen aͤuſſer⸗ lichen Geſchaͤften erfordert; ſo muß man die⸗ ſelbige alle fahren laſſen: wo man anderſt in der behoͤrigen Zubereitung zu ſolcher Abge⸗ ſchiedenheit ſtehet. Wenn ihr alſo mehr Standhaftigkeit und Gelaſſenheit haͤttet, ſo koͤntet ihr leichtlich allen Aemtern, Wuͤrden und Ehrenſtellen ab⸗ ſagen, um euch in eine Einſamkeit hinzube⸗ geben: da ihr aber euch ſelbſten dahin tragen werdet, und der viele Jammer und das Elend, woruͤber ihr euch beklaget, in der Einſamkeit eben ſo anhalten, und vielleicht zunehmen daͤrfte, wenn ihr euch entſchlieſen ſoltet dieſe leztere Partey zuergreifen, und die aͤuſſere Abgeſchiedenheit zuerwehlen; ſo muͤſſet ihr euch mit Herzhaftigkeit wafnen und ausruͤſten, um euch ſelbſten zuertragen. Ihr moͤget hin⸗ gehen, wohin ihr wollet, ihr moͤget tuhn und treiben, wes ihr wollet: wenn ihr euch nicht ſelbſten verlaſſet und verlaͤugnet, ſo werdet ihr von eurer Eigenheit und unruhigen Ge⸗ ſchaͤftigkeit immerfort gequaͤlet ſeyn. lch ſage ferner, daß die aͤuſſere Abgeſchie⸗ denheit auf der uͤbrigen und muͤſigen Zeit be⸗ ruhe; und daß man Muß und Weile haben muͤſſe, wenn man ſich aller aͤuſſerlichen Ge⸗ ſchaͤften entziehen, und in eine Einſamkeit hin⸗ begeben wolle: weil auſſer der ohnumgängen chen 636 Aemter Cap. chen Nohtdurft der geiſtlichen Nahrung der Seelen, davon wir allererſt geredet haben, man vielmehr ſeinen ſchuldigen Amts⸗Pflich⸗ ten eine voͤllige Genuͤge leiſten muß, dann ſei⸗ ner Neigung und Luſt zu einem inbruͤnſtigen Eifer und Andacht nachhaͤngen. Ein Mann, der in einer oͤffentlichen Bedienung ſtehet, und dem allgemeinen Weſen zudienen ſchuldig iſt, und welcher die Zeit, ſo zu ſeinen Amts⸗ Geſchaͤften beſtimmet iſt, zubraͤchte, um in der Abgeſchiedenheit Betrachtungen uͤber Goͤttliche Dinge anzuſtellen, und dem Gebet abzuwarten; der wuͤrde ſich an GOtt ver⸗ ſuͤndigen, da er ſich einbildete ſich mit Ihm durch die geiſtliche Betrachtungen und durch das Gebet zuvereinigen: die wahre Vereini⸗ gung mit GOtt beſtehet hierinnen, daß man Deſſelben Willen ohnablaͤſig, und aller natuͤr⸗ lichen Unluſt ohngeachtet, in allen verdruͤſlich⸗ ſten und muͤhſamſten Pflichten ſeines Stan⸗ des tuhe. Eure Amts⸗Verrichtungen erfor⸗ dern ſolches: und alles, was ihr in eurer Bedienung verrichtet, das dem Willen GOt⸗ tes gemaͤs iſt, iſt fuͤr euch eben ſo gut, als wenn ihr zur Uibung der Gottſeligkeit und uldete⸗ gewiſſe Stunden beſtimmetet und ieltet. Es wird an verſchiedenen Orten geiſtlicher Buͤchern geſagt: daß man GOtt ſelbſten an GOtt aufopfern muͤſſe. Wie muß dieſes verſtanden werden? es heiſt ſo viel, daß man den Geſchmack und das Vergnuͤgen an BOrr un E tung e haben, Pi⸗ datrſen fincgen Mann, ſet, ul Ante⸗ n ibet Gebet t bet⸗ t lhmm durch criini⸗ Pnan notiti ſich⸗ Btag effot⸗ euter 60/ , und u ſcher an dieſe mman t, d 9. und Geſchaͤften. 6237 und die Begierde etwas Gutes um Seinet⸗ willen und nach ſeinem Willen zutuhn Ihm aufopfern muͤſſe. Zum Exempel, ich habe Begierde zubeten, dieſes und jenes gute Werk zutuhn: dieſe Dinge muß ich den Pflicht⸗ Schuldigkeiten meines Standes und Amtes aufopfern, und mir dieſelbige entziehen, um dem geoffenbarten und erkanten Willen GOt⸗ tes in dem Stande und Amt, darein Er mich geſezet hat, Folge und Gehorſam zuleiſten, oder dasjenige zutuhn, was ich erkenne, daß GOtt in meinem Beruff und Stand von mir fordert. Das heiſt alſo die Begierde, die ich habe GOtt auf eine beſonder Weiſe durch Gebet und gute Uibungen zudienen, fahren laſſen, um ſeinen Willen in der Ver⸗ ordnung, darein ſeine Vorſehung mich geſezet hat, zuvollziehen: es heiſt, unſere ſchuldige Pflichten aller beſondern Andacht vorziehen. Darum entziehet nichts, keine Zeit noch Stunde, euren Bedienungen und ordentlichen Geſchaͤften, um dem Gebet oder einer andern Uibung der Gottſeligkeit abzuwarten; ſondern verrichtet das Gebet unter allem, was ihr tuht, unter euren Amts⸗und zu dieſem natuͤr⸗ lichen Leben gehoͤrigen Verrichtungen: man iſt ein Maͤrterer des Heiligen Geiſtes, und ſtehet unter Deſſelben Regiment und Haus⸗ haltung, wenn man dem Willen GOttes und dem Willen der andern um GOttes willen dergeſtalten aufgeopfert und ergeben iſt, daß man 638 Aemter Cap. man nimmermehr ſeinen eigenen Willen tuht/ es ſey worinnen es wolle. Dieß heiſt ſeinem Licht und ſeiner Einſicht gemaͤs ſich bezeugen, daß man naͤhmlich auch heiligen Dingen abſterben muͤſſe; wenn ihr euch mit tapferm Muht an eure ſchulbige Pflicht ſteif haltet: dieweil ihr eben hierdurch der Neigung zur Einſamkeit abſterbet; einer ſolchen Neigung, welche euch zu der Zeit nicht gegeben worden, um euch zu einem Einſiedler zumachen, daß ihr euch ſogleich in die Ein⸗ famkeit begeben ſoltet, ſondern um euch ab⸗ zuhalten, damit ihr euch nicht moͤchtet in den duſſerlichen Geſchaͤften zerſtreuen, um hierin⸗ nen auf blos menſchliche Weiſe und nach der natuͤrlichen Complexion oder eigenem Sinn und Trieb zuverfahren. Leget euch aber vor allen Dingen mit Ernſt darauf, daß ihr das⸗ jenige recht tuhn moͤget, was ihr in dem ge⸗ genwaͤrtigen Augenblick tuht, oder zutuhn habet. . Vornehmlich wenn die Seele von ihrem natuͤrlichen Temperament Reizungen zur Ui⸗ bereilung und zum haſtigen Weſen hat: da wird euer hiziger Geiſt, ohne daß ihr es gerne woltet, auf alles das hinrennen, was ihr werdet ins kuͤnftige zutuhn haben, zu Fol⸗ ge deſſen was ihr wirklich tuht; und wird derſelbe Geiſt euch eine treibende heftige Be⸗ wegung verurſachen, um euch in Uibereilung zuſtuͤrzen; welches euch hoͤchſt ſchaͤdlich ſeyn daͤrfte, wenn ihr euch nicht bey Zeiten gewoͤh⸗ net, tußn. weierl ungeſt einer e genbli Ruhe lt hert bird, D an we Neng licht do ſann ſhen U d , ſnſg ſoft Geſe Don deib ele Ho ger Cn lentugt . Cinſcht lch och Genn fr ſchulcie Hetdort 1; eitet itiht inſele ie Gin⸗ ch ah⸗ in den herin⸗ h der Srn ber bor doi⸗ ln al tuhe Prenn ͦ t: D ihr 4 , bs⸗ hol/ ird D nn ſ ſbl⸗ ntt/ „9. und Geſchaͤften. 639 net, dieſem ungeſtuͤmmen Weſen Einhalt zu⸗ tuhn. Ihr koͤnnet und ſollet es aber auf zwͤeierley Weiſen tuhn: einmal, daß ihr das ungeſtuͤmme Weſen ploͤzlich hemmet, und in einer einfaͤltigen bloſen Einkehr auf einen Au⸗ genblick oder Gemuͤhts⸗Samlung euch in die Ruhe und Stille begebet; welches eure See⸗ le beruhigen, und wie ein truͤbes Waſſer ſeyn wird, welches man ſich wiederum ſezen laͤſſet. Die andere Weiſe die ungeſtuͤmme Gemuͤhts⸗ Bewegungen zuſtillen iſt: daß ihr euch mit dem Zukuͤnftigen nichts zuſchaffen machet, und nicht weiter gedenket, als daszenige zutuhn, was ihr tuht, in der Zeit, da ihr es tuht. Dieſe Uibung wird euch immer auf das, was ihr eben tuht, gegenwaͤrtig und aufmerk⸗ ſam machen, und euch einen gewiſſen natuͤr⸗ lichen Fehler benehmen; welcher verurſacht, daß da ihr faſt allezeit bey demjenigen gegen⸗ waͤrtig ſeyd, und eure Gedanken hierauf rich⸗ tet, was ihr nicht tuht (es ſey dann daß das⸗ jenige, was ihr wirklich tuht, alle eure Leb⸗ haftigkeit erreget, und auf euer gegenwaͤrtiges Geſchaͤfte hingezogen habe) ihr mit den Ge⸗ danken nicht zugegen ſeyd, wo ihr euch dem Leibe und Geſchaͤfte nach befindet; und alſo euer Gemuͤht entweder von unter Handen habender Verrichtung ganz und gar abgezo⸗ gen, oder unmaͤſiglich hierauf erpicht iſt: weil wenn ihr euch mit dem Zukuͤnftigen nicht be⸗ ſchaͤftiget, ihr eben hierdurch unzehlige Ver⸗ ſuchungen zunichte machet, die ihre Abſicht nur 640 Aemter Cap. nur auf das Zukuͤnftige haben, und hierauf abzielen; und weil ihr durch eine gaͤnzliche Uibergab deſſen, was ihr ſeyd, das Zukuͤnſ⸗ tige an GOtt uͤberlaſſet, ſo noͤhtiget ihr gleiche⸗· ſam dieſen GOtt, deſſen Guͤte unendlich iſt, daß Er euch auf eine ganz beſondere Weiſe vor Zerſtreuungen und Heftigkeiten beſchuͤzzet. Man muß, auch unter allen Geſchaͤften und Arbeiten, mit einem ausgebreiteten und Vertrauens⸗vollen Herzen zu GOtt hin⸗ gehen, und in Deſſelben Gegenwart wandeln: die Einfalt und Uibergab erweitern das Herz und Gemuͤht. David ſprach: Wenn Du mein Herz und Gemuͤht wirſt ausgebreitet haben, ſo werde ich die Wege deiner Gebot⸗ ten laufen. Ehe ihr euch entſchlieſet, dieſem oder jenem Beruff zufolgen, dieſe oder jene Arbeit zu⸗ verrichten, ſo muͤſſet ihr es zuvor in eurer Seelen laſſen wieder helle werden; und in der Gemuͤhts⸗Verwirrung keinen Entſchluß abfaſſen: gleichwie man ein truͤbgemachtes Waſſer (wie oben gemeldt) ſich wieder ſezen laͤſſet, um zuſehen was auf dem Grunde lie⸗ get. Man muß wol geſezet und ruhig ſeyn: wenn man den Willen GOttes erkennen wil: man muß in einer Ledigkeit und Wegraumung aller Begierde aus dem Gemuͤhte verharren, und in einer Gleichguͤltigkeit zu einem oder zum andern Stand, zu dieſem oder jenem Geſchaͤfte; und GOtt bitten, daß Er ſeinen heiligen Willen uns zuerkennen geben wolle un mnan heraͤn bder tes ge muß is ſ. Pilen Urübe Mnn erden ffit ein Uſer leget hin, her Uin er ſaſen utwwe Creu ſhu W ſicht gen An Luh ED genn hehr ein ll E, R hieran Cöntſt Zulklef rlech⸗ WeeH ſcheften ten u t hin eſchtztr Indelne⸗ 5 Me Du hreitet Gebot⸗ eſenen Heit alutt 00 n hlos chto⸗ e ele n⸗ tol ung rten, Oder ſtnemn ſenn holt, Un 9. und Geſchaͤften. 641 und trachten, alle blos menſchliche oder fleiſch⸗ liche Liebes⸗Neigungen zuvermeiden. Denn auf die ſinnliche Empfindungen muß man ſich nicht gros verlaſſen; nichts iſt ſo veraͤnderlich, als wie dieſe ſind: der Beruff oder das Geſchaͤfte muß auf den Willen Gt⸗ tes gegruͤndet und feſt geſezet werden. Man muß (wie eben gemeldt) ihn um die Erkaͤnt⸗ niß ſeines Willens bitten, und demſelben Willen folgen, es koſte was es wolle; ohne daruͤber mit GOtt zudiſputiren: ſo bittet dann um dieſe Erkaͤntniß; und wenn ihr wer⸗ det den Willen GOttes erkant haben, ſo tuht mit einer groſen Herzhaftigkeit alles, was Unſer HErr euch in Sinn geben wird zutuhn. Leget euch vor GOtt als ein weiſſes Papier hin, worauf noch nichts geſchrieben iſt, in ei⸗ ner Ledigkeit von Begierden und Gedanken, um etwas zutuhn oder nicht zutuhn, zuver⸗ laſſen oder nicht zuverlaſſen: ſo wird GOtt entweder durch ſeine Vorſehung, oder daß Er euer Herz auf etwas neiget, euch den Ent⸗ ſchluß geben. Mit dem Zukuͤnftigen beunruhiget euch nicht; und was die Kriege und Veraͤnderun⸗ gen der Regimenten betrift, ſo muß man das Kuͤnftige nicht zum voraus ſehen, und ſein Tuhn und Laſſen hiernach einrichten wollen: GOtt kan alles aͤndern. Wenn in dem ge⸗ genwaͤrtigen Augenblick, da ihr etwas vor⸗ nehmen ſollet, ihr in eurem innern Grunde ein Widerſtreben fuͤhlet, und daß eine kleine III. Buch. SſS Unruhe R— 642 Aemter Cap. Unruhe ſich in eurem Herzen erhebet, ſo wird dieß eine Anzeige ſeyn, GOtt wolle nicht ha⸗ ben, daß ihr das vorhabende Geſchaͤfte voll⸗ ziehet. Ich habe eine langwierige Erfahrung, daß GOtt ſich zum oͤftern nur in dem wirk⸗ lichen Augenblick erklaͤret, was ſein Wille iſt, da die Sache vor ſich gehen ſoll; und daß dasjenige, was man mit einer gewiſſen Leich⸗ tigkeit tuhn zukoͤnnen glaubte, auf einmal ſich geaͤndert hat: ihr befindet ploͤzlich, als wenn euch etwas ans Herz ſchluͤge, oder durch ei⸗ nen Streich zuruͤckzoͤge. GOtt begehrt und fordert nichts anders von euch, als nur daß ihr im Aeuſſern von Augenblick zu Augenbliek alles tuhet, was eurem Stand und Beruff zukomt; und was das Innere betrift, daß ihr ſeinem Geiſt und ſeinen Trieben anhanget und folget. lch ſage und bezeuge es abermal; alles was uns von einem Augenblicke zum andern wiederfaͤhret, unſere eigene Fehler und Suͤnden ausgenom⸗ men, das iſt der Wille GOttes; und wir koͤnnen hieran nicht zweiflen: alſo wenn wir 5 in der Verordnung GOttes nach unſerm Stand und Beruff bleiben, ſo befinden wir uns in dem Willen GOttes, und leben dem⸗ ſelben gemaͤt. Wenn wir aber von uns ſelbſten etwas tuhn, und uns gleichwol mit dem Vorwand dieſes Goͤttlichen Willens bedecken wollen, ſo iſt es nicht mehr dieſes; wir ſind nicht mehr in dem Willen GOttes, noch leben deinſete en 9. ben nach Uſſſer demn habe Car. ſo wid hichthe ſte be⸗ arung n wit Wleß⸗ nd de, Cei, nol Wtßin rch nders bon bas was unn W bont hret, foin⸗ Dwn 1ſ ſeun ſdet⸗ △ te ſand Olen, kneßt ſc⸗ henl 9. und Geſchaͤften. 64 ben gemaͤs: denn wir ſelber ſind es, die wir nach unſerm Willen handeln, und eignen unſere mangelhafte Werke und Wirkungen dem Willen GOttes zu, daß GOtt von uns haben wolle, was blos unſer eigener Wille iſt. Zum Exempel, wenn ihr eure Amts⸗ Verbuͤndlichkeiten, worzu euch euer Amt und Beruff verbindet, aus der Acht laſſet, und aufhoͤret eure ſchuldige Pflichten zuvollziehen; ſo iſt dieſes alles natuͤrliche Art, oder viel⸗ mehr Unart, eigener Wille und mangelhaftes Weſen: und hierdurch gehet ihr aus dieſer ſchoͤnen Ordnung des Willens GOttes aus. Was nun die aͤuſſerliche Dinge angehet, welche zu dieſem natuͤrlichen Leben gehoͤren, z. E. eſſen, trinken, ſchlafen und dergleichen; ſo muß man hierinnen der geſunden und rich⸗ tigen Vernunft folgen, welche von der all⸗ gemeinen Gnade GOttes beſtralet wird: wo⸗ ferne ihr nicht von innen etwas empfindet, das euch zuruͤckhaͤlt. Uhr verſpuͤret, daß ihr gezerret und gezogen werdet, wenn ihr gegen das innere Gefuͤhl dannoch weiter gehen wol⸗ let: und dieſes komt bisweilen, obgleich nicht allezeit, bis zur Unruhe, daß ihr gar daruͤber unruhig werdet. Wenn ihr aber dannoch weiter gehet, ohne demjenigen Gehoͤr zugeben (ich weiß nicht, wie ichs nennen ſoll) wel⸗ ches euch von innen zuruͤckhalten wolte; ſo laͤſſet euch GOtt machen, und uͤbergiebt euch eurer eigenen Willkuͤhr: euer Waſſer oder Inwendiges wird truͤbe, ihr werdet im Ge⸗ ſ2 muͤhte 644 Aemter Cap. muͤhte verwirrt und ungewiß; und ein Ver⸗ druß bemeiſtert ſich eurer, deſſen eigentliche Urſache ihr zum oͤftern nicht erkennet, noch in eurer Verwirrung und Gemuͤhts⸗Unruhe einſehen moͤget. So viel liegt daran, daß wir dem innern Triebe des Geiſtes nicht wi⸗ derſtreben, noch zuvorlaufen, noch denſelben zuerzwingen trachten, wo er nicht noͤhtig iſt. In allen, auch natuͤrlichen, Dingen den Willen GOttes klar und deutlich erkennen wollen, lauft nicht in den Bezirk der Kraft und des Vermoͤgens dieſes Lebens, ſondern uͤberſteiget denſelben Bezirk; und iſt ſolcher Vorwitz die Quelle von tauſend Verirrungen und Irrtuͤhmern, dem Glauben und der Ui⸗ bergabe an GOtt gaͤnzlich zuwider: wir ver⸗ dienen hierdurch, daß uns GOtt der Gewalt unſers eigenen Rahts uͤberlaͤſſet. Wer zu⸗ verſichtlich und im Vertrauen auf GOtt ein⸗ hergehet, der wandelt ſicher: wenn man ſich aber von der Einfalt und vom Vertrauen entfernet, und dannoch fortgehen wil; ſo ſtoßt man oft den Kopf an die Wand. ledannoch muß man in der Beobachtung unſerer ſchuldigen Pflichten nicht faul und nachlaͤſig ſeyn; und ſolches beruhet auf dem Grund des Willens GOttes, welcher uns durch die Schickſale der Goͤttlichen Vor⸗ ſehung zuerkennen gegeben wird: die Nach⸗ laͤſigkeit ruͤhret nur daher, weil wir aus der wol eingerichteten Verordnung unſers Stan⸗ des ausgehen, und nicht tuhn, was unſer Stand 9. Stan wolen che w⸗ hatu tmenſ muß Unſen Unge Und ! ſunli t, lchtu N die 9 lig 5 Wer dure l nſe dern ge Eun in Ver⸗ gotiͤ “ Uunße n, N ſcht ⸗ enſchhen tg . hen den feten Klaft bert vlcher ngen 4 li⸗ e Ner⸗ eteſt et i⸗ fAH ſch alent 60 tut dent hor⸗ ac⸗ dir ta⸗ nſer and 9. und Geſchaͤften. 645 Stand erfordert. Allein man muß nicht wollen ſich Unbruͤnſtigkeiten verſchaffen: wel⸗ che weil ſie von einem blos menſchlichen und natuͤrlichem Grund herkommen, auch blos menſchlich und natuͤrlich ſeyn wuͤrden. Man muß im Frieden und ruhig verrichten, was unſere Pflicht⸗Schuldigkeit iſt; daß man die ungeſtuͤmme Hizigkeiten der Nat ur vermeide: und dieſes, ob es gleich einfaͤlt tig und ohne ſinnliche inbruͤnſtig keit iſt, iſt keine J i n⸗ te laͤſig⸗ keit, ſondern eine einfaͤltige und ruhige Ver⸗ richtung. Wir muͤſſen geiſtlicher Weiſe ſeyn/ was die Kinder auf eine natk uͤrliche Weiſe ſind: ein Kind iſt in ſeinen Gedanken unr in ſeinen Verrichtungen einſfaͤltig; wir muͤſſen uns durch den Glauben und durch die Uibergab an GOtt einfaͤltig machen, nicht allein in unſerm Gebet und in unſern Worten, ſon⸗ dern auch in unſern Ve rnunfts⸗Uiberlegun⸗ gen und Schluͤſſen, und in den Wer en oder Geſchaͤften. Meine Grund⸗? Kegeli iſt allezeit dieſe geweſen: daß man der Goͤttlichen Vor⸗ ſehung folgen ſoll, wenn dieſelbe uns worzu beruffet, ohne daß man einigen Teil daran gehabt habe; und inſonderheit dem innern Herzens⸗ Gefuͤhl und Meynung derjenigen, die mir Raht erteilen: wenn ich glaube, daß dieſelbige von GOtt gefuͤhret und regieret werden. Es iſt die Verordnung GOttes uͤber euch, daß ihr den Pflichten eures Standes und S ſ 3 Berufs Aemter Berufs nachkommen, und keinen beſondern Gottſeligkeit⸗ und Andachts⸗Uibungen an⸗ hangen ſollet: und alle Andacht und Froͤm⸗ migkeit iſt mir allezeit ein wenig verdaͤchtig ge⸗ weſen, welche nicht darauf gehet, wie man ſeine Amts⸗ und Standes⸗Pflichten beobach⸗ ten und erfuͤllen moͤge. Denn GOtt aͤndert nicht leicht ich die Verordnung, die Er ein⸗ mal in den Dingen, unſer inneres und aͤuſſe⸗ res, geiſtliches und leibliches Leben betreffend, geſtellet hat: Er heiliget uns durch ſolche Mit⸗ tel, die Er fuͤr uns zubereitet hat; und nicht, wenn wir andere Mittel erwehlen, die nur dienen, um unſere Eigenliebe und unſern Ei⸗ genwillen zuvergnuͤgen. Man haͤlt ſich oft fuͤr heilig, wenn man tuht, was man nicht tuhn ſoll, und dasjenige nicht tuht, was man zutuhn ſchuldig iſt: diejenige Mittel, welche GOtt fuͤr uns erkoren hat, ſezen uns in der Demuht feſt. Weder wir, noch andere Menſchen bemer⸗ ken an unſerer Auffuͤhrung etwas auſſer⸗ ordentliches: GOtt aber, der den Grund des Herzens ſiehet und erkennet, weiß dieſen einfaͤltigen und einſoͤrmigen Wandel wol zu⸗ ſchaͤzen; welcher uns macht deſſelben ewigen Vorſatz uͤber uns und Willen erfuͤllen. Sonſt iſt auch dieſes einfaͤltige und zu unſern Stan⸗ des⸗ und Amtes⸗Pflichten verbuͤndliche Leben nicht ohne Dornen, Creuz und Widerwaͤr⸗ tigkeiten: welches macht die Natur ſich ſelb⸗ ſten abſterben, indem es derſelben wenig Ge⸗ brauch fonnn Deine nden un kuuft dieſe ſche Can 6ſondent en en d Hroe ſchtigee wie wan hebboh⸗ 1 idett Er ein 0 guſ efende nicht, ſe nur. n E⸗ h eſt nict Pittll, A bemnet⸗ guſſe⸗ Grnn diee bvolzl blgen Gonſt Stan⸗ Aben l⸗ go⸗ Ltouch ge ⸗ M =– 9. und Geſchaͤften. 647 brauch ihres eigenen Willens uͤbrig laͤßt, und ſie ihren eigenen Willen nicht mehr gebrau⸗ chen darf. Man wird in der Ewigkeit See⸗ len von einer ausnehmend vortreflichen Heilig⸗ keit und Seligkeit ſehen, welche vor den Au⸗ gen der Menſchen nur ein ganz gemeines Le⸗ ben gefuͤhret haben: die Dinge, Werke und Verrichtungen, ſind vor GOtt nur gros nach dem Grunde, wovon dieſelbige herkom⸗ men, und nicht nach demjenigen, was ſie vor den Augen der Menſchen auſſerordentli⸗ ches haben; und GOtt urteilet von dem Wehrt und der Groͤſe deren Dingen und Verrichtungen nur nach dem Grunde, wor⸗ aus ſie flieſen, und nicht nach dem, was die Menſchen auſſerordentliches daran ſehen. O GOtt! es giebt keine Werke, die An⸗ nehmungs⸗wuͤrdig ſind, und von Dir ange⸗ nommen werden, als nur welche in und nach deinem Willen verrichtet worden: alle jene andere ſo groſe und ſo auſſerordentliche Wer⸗ ke und Tahten werden am Tage deiner Zu⸗ kunft ſehr was geringes zuſeyn ſcheinen; weil dieſelbige entweder von dem Willen des Men⸗ ſchen, oder von dem Willen des Fleiſches ausgeboren worden. Die Werke von dem Willen des Fleiſches ſind ſuͤndliche; und die Werke vom Villen des Menſchen ſind unvoll⸗ kommene Werke: nur allein die Werke, wel⸗ che aus dem Willen GOttes ausgeboren worden, ſind Annehmungs⸗ wuͤrdige Werke, und werden von GAt angenommen. ſ4 Die 648 Aemter CKaaap. Die Arbeit eines einfaͤltigen Handwerkers in ſeiner Werkſtatt, der mit GOtt vereiniget iſt, und welcher ſeine Arbeit in dem Willen GOttes verrichtet, wird unendlich koͤſtlicher erſcheinen, als ſo viele Arbeiten der Weiſen und Gelehrten dieſer Welt, welche vor den Menſchen gros ſcheinen, und die nur die Liebe der Ehre oder die Ehrſucht, den Eigennuzen und den blos menſchlichen Willen, und nicht den Willen GOttes zum Urgrund und Be⸗ weg⸗Urſache haben. O wie ſehr wird man ſich betrogen finden! und o wie viele Werke, welche von iedermann verdammet worden, werden heilig erſcheinen; da hingegen die von den Menſchen gebilligte und geprieſene Wer⸗ ke verworfen ſeyn werden! OGOtt, GOtt! deine Gedanken und Urteile ſind nicht der Maenſchen Gedanken und Urteile, noch deine Wege und Fuͤhrungen der Menſchen Fuͤhrun⸗ gen und Wege: Du wuͤrdeſt nicht der Her⸗ zens⸗Forſcher und allgemeine Richter deiner Geſchoͤpfen ſeyn, wenn dieſes nicht ſolcher⸗ geſtalten waͤre. O GOtt! Du ſieheſt nicht auf die Groͤſe des Werkes und Geſchaͤftes; ſondern auf die Abſicht desjenigen, welcher daſſelbe verrichtet, und auf die Lauterkeit deſſelben Liebe. Was fuͤr Wunder⸗Werke haͤtte CHriſtus nicht in den dreyſig Jahren tuhn koͤnnen, da Er im Verborgenen lebte, und als ein armer Zimmermann ſeiner Arbeit abwartete: weil ſein Vatter es alſo befohlen hatte? was g o⸗ . C. dwvetkers dreinige Win öflccer Weſen bor der dielice ennngen ud niht f10 .. dd mnt Werke, rden 4 evon Gottl Gt da Heine Prunn, Hen denner her⸗ ncht ifte⸗ veſget irket tits / N tnt el he 1 auf die Perſonen, die einem befehlen, ob ſie 9. und Geſchaͤften. 649 ſes verdiente Er nicht damals fuͤr die Men⸗ ſchen? in dieſer ganzen Zeit wird nichts von Ihm geſaget, als; Er war ſeinen Eltern un⸗ tertahn. Man werde demnach auch recht klein, recht einfaͤltig, recht untertaͤhnig; und ſehe nicht recht haben, oder nicht: man ſehe in und an denſelben nur auf GOtt, der ſich oft ihres Unverſtands bedienet, ſein Werk in uns zu⸗ beſoͤrdern und auszurichten. Doch iſt zumerken, daß der Gehorſam, den wir den Menſchen leiſten, niemals dem Geſeze GOttes, und demjengen, was Erim Innern von uns fordert, zuwider lauffen muß: weil niemand als Er das Unnere erkennet, auch niemand weiß, was in dem Menſchen vorgehet; ſo hat auch kein Menſch daruͤber etwas zubefehlen. O wenn alle Knechte und Maͤgde in ihrem Dienſte, den ſie ihren Herren und Frauen leiſten, nur auf GOTT ſaͤhen; mit welcher Ehrerbietung und Liebe wuͤrden ſie ihnen nicht dienen! ſie wuͤrden derſelbigen Beſtrafungen mit untertaͤhnigem Gehorſam annehmen, und trachten, ihnen aufs beſte zudienen, und in allen Stuͤcken zugefallen; ohne darauf zu⸗ ſehen, ob man es zu Dank annehme, oder Wenn unſere Abſichten nur auf GOtt al⸗ lein gehen, ſo werden wir uns in unſerm Tuhn und Laſſen immer auf einerley Art verhalten; ſ S man 650 Aemter Cap. man mag es fuͤr genehm halten, was wir tuhn, oder mag es mit Verdruß aufnehmen: wenn wir aber auf die Creatur ſehen, oder auf das Vergnuͤgen, welches wir daran ha⸗ ben wuͤrden, wenn man mit uns zufrieden waͤre, werden wir nimmermehr keinen wahren Frieden erlangen. Dahingegen, wo wir unſere Abſicht nur auf GOTD allein gerichtet, wir immerdar froͤlich und zufrieden ſeyn koͤnten; es moͤchte gehen, wie es wolte: weil wir uͤber der Zufriedenheit GOttes zu⸗ frieden ſeyn wuͤrden. Es iſt etwas unvollkommenes, daß man mit Ungedult, und mit Dringen und Trei⸗ ben die Sachen allzuvollkommen haben wil. Waͤren wir unſers Elends und Unvermoͤgens ſattſam uͤberzeugt, und haͤtten die wahre De⸗ muht, die uns deſſen uͤberfuͤhret, wie die Creatur ſo gar nichts, GOtt aber alles ſey; ſo wuͤrden wir es Ihm ohnendlich zudanken wiſſen, daß Er uns zu ſeinem Dienſt beruf⸗ fen hat: und ſolten wir auch nur der Thuͤr an dem Vieh⸗Hof huͤten. Wenn ich ſehe, daß ich nichts vermag, und nichts bin, ſo laſſe ich mir als ein kleines Huͤndlein an den Broſamen genuͤgen: und lege mich zu den Raſen meines Errn; wie das Huͤndlein tuht. Was haben wir zuverlangen im Himmel, und was wollen wir auf der Erden, als GOtt loben und preiſen, Ihn von unſerm ganzen Herzen lieben, und Ihm in dem Siand un Cun bas wvie ſehſpen . n, N gtan ho⸗ friden t en Nenr, Ne ftden woltt: 9. und Geſchaͤften. 65 und Beruff dienen, darein Er uns geſezet hat; und auf die Art und Weiſe, wie Er ſich von uns wil gedienet haben: ohne daß wir uns verunruhigen, ſondern mit Untertaͤhnig⸗ keit und mit Luſt die Schwachheiten von ſei⸗ ner Hand annehmen, die Er uͤber uns ver⸗ haͤngt; welche uns abhalten, daß wir oft ge⸗ wiſſe Dinge nicht tuhn, die wir ſonſt wol nus einem hizigen Eifer getrieben tuhn wuͤr⸗ Werdet nicht beſtuͤrzt daruͤber (ich bitte euch) daß ihr nicht alles Gute tuhet, was ihr verlanget: tuht was ihr koͤnnet, und laſ⸗ ſet andere das uͤbrige tuhn. Alles geſchiehet nicht auf einmal; und wir ſollen uns nicht daruͤber graͤnen, daß wir nicht all das Gute tuhn, was wir erkennen, das geſchehen ſol⸗ te, und getahn werden koͤnte: man muß ſich daruͤber demuͤhtigen und an GOtt uͤberlaſſen, damit Er uns Kraft gebe, und mache das⸗ jenige in das Werk zurichten, worzu Er uns den Willen giebt daſſelbe zutuhn; aber man ſoll in Ruhe bleiben, daß man ſein Beſtes tuhe. Begnuͤget euch, daß ihr in eurer Ge⸗ genwart tuhn laſſet, was ihr ſelber nicht tuhn koͤnnet: dieſes iſt ſelber tuhn, was man laͤſſet durch andere vollziehen. Es iſt nicht dienlich noch rahtſam, daß man das geringſte aus Uibereilung tuhe, oder unbedachtſamer Weiſe uͤbertreibe: denn die Dinge, welche mit ſanftem ſtillem Weſen ge⸗ ſchehen, werden gluͤcklicher ausſchlagen. Die Natur 652 Aemter Cap. Natur iſt hizig, uͤbereilt, und wolte gern die Dinge und Geſchaͤften auf einmal ausrichten: aber die Gnade iſt langmuͤhtig, und tuht nur nach und nach, was ſie tuhn wil. Laſſet das⸗ jenige liegen, was ihr nicht tuhn koͤnnet: GOtt wird nach ſeinem heiligen Willen das uͤbrige tuhn; wil Er es haben, ſo muß Er daſſelbe durch einiges Schickſal ſeiner Vor⸗ ſehung bewerkſtelligen. Er ſey auf immer und ewig gelobet! laſſet uns ſeine unum⸗ ſchraͤnkte Freyheit anbeten, kraft welcher Er an kein einziges Mittel und an keinen Men⸗ ſchen gebunden iſt. Die aͤngſtliche Perſonen, welche ſich uͤber alle Dinge einen Gewiſſens⸗Scrupel machen, bereden ſich immer, die Unruhe, ſo denenſel⸗ ben bey den Geſchaͤften zuſtoͤſſet, inſonderheit nach dem ſie vielen Frieden geſchmecket haben, komme von ihrem Verſehen und Fehler her; und daß es Suͤnden ſeyen: dieſelbige kraͤnken ſich hieruͤber, beſchaͤftigen ſich darmit, und verhindern hierdurch den geiſtlichen Wachs⸗ — tuhm der Seelen, welche nur allein zu GOtt hingehet und zunimt. Die Suͤnde beſtehet nicht in dergleichen aͤngſtlichen Empfindungen, ſon⸗ dern wol in der Ungelaſſenheit. Dieß iſt eine ſehr gute Gelaſſenheit: welche uns macht ſol⸗ che unruhige und ſchmerzhafte Empfindungen gedultig ertragen. . Es iſt gut, daß ihr die Widerſezlichkeiten der Natur und anderer Menſchen gegen eure Pflicht⸗Schuldigkeiten empfindet und erfah⸗ ret; tſgene Staͤrk db gun on de les io t ht ſehn den ſeben ſce Aluun fune⸗ diges ſchſ wey nehe iet MI N dur u P Cn e gern N norichten⸗ )tuht n ſttdaß⸗ füet: dilen das nug Et ler Vor⸗ innner Mulr 9. und Geſchaͤften. 65⁵3 ret; die Treue zum voraus geſezet, daß ihr in dieſer Widerſezlichkeit nicht nachlaͤſig ſeyd, noch die Haͤnde ſinken laſſet: dieſes wirket mehr Mißtrauen an ſich ſelbſten, und mehr Uibergab an GOtt; und ſolches verurſacht, daß indem man ſich an Ihn weit mehr uͤber⸗ laͤßt, man beſſer fortkomt, und alles gluͤckli⸗ cher von ſtatten gehet, nicht zwar durch ſeine eigene Gabe, ſondern durch die Goͤttliche Staͤrke und Macht. Die beſtimmte Stunde des guten GOttes komt alsdann erſt: wenn man derſelben nicht mehr gewaͤrtig iſt; und alles widrig zuſeyn ſcheinet. Inzwiſchen iſt es gut, daß man ein wenig Acht habe, und ſich einiger maſen angelegen ſeyn laſſe, nicht das geringſte zutuhn, welches den Leuten, mit denen man verbunden iſt zu⸗ leben und umzugehen, koͤnte Muͤhe und Be⸗ ſchwerniß machen: allein man muß dieſes nicht allzuweit treiben, und man ſoll ſich von nichts einnehmen noch beſchweren laſſen. Seine ſchul⸗ dige Pflichten beobachten, und ſich hievon mit ſich ſelbſten eine Beſchaͤftigung machen; ſind zwey ſehr unterſchiedene Dinge: man muß ſich mehr mit GOtt unter den Geſchaͤften beſchaͤf⸗ tiget halten, dann mit den Geſchaͤften oder mit ſich ſelbſten; Er iſt es, der euch eure Pflicht⸗Schuldigkeiten wird machen erfuͤllen, ohne daß ihr euch moͤget hiemit im Gemuͤhte durch allzuvieles Nachſinnen und Beſpiegeln zuſchaffen machen; und Er wird euch dieſe Pflichten dardurch machen vollkommen erfuͤl⸗ len, Aemter len, daß Er nach und nach den Schwarm von Fehlern und Lerſtreuungen vertilget. Wenn ihr ſolche unruhige und zerſtreuende Beſchaͤf⸗ tigung mit euch ſelbſten und mit den andern merket, ſo kehret euch in euer Inwendiges, um euer Gemuͤht auf GOtt zurichten: ſo werdet ihr ſehen, daß alles wegfallen wird. Man wird von zeitlichen Dingen ſo ſehr eingenom⸗ men; weil man hievon voll iſt: und gleichwol verlangt GOtt eine groſe Ledigkeit von allen unordentlichen Neigungen und Begierden; anderſt Er mit ſeinen Gnade⸗Ausfluͤſſen uns nicht erfuͤllen kan. Der haͤufige Verdruß und die Unbequem⸗ lichkeit, die man in den aͤuſſerlichen Geſchaͤf⸗ ten, im Beſuch der Freunden und in den Ge⸗ ſpraͤchen, welche unnuͤzlich zuſeyn ſcheinen, er⸗ faͤhret, ruͤhren teils von einer guten, teils von einer boͤſen Urſache her: die erſtere (die gute) Urſache iſt, daß das Herz oder Gemuͤht, wel⸗ ches von GOtt gezogen wird, und beſtimmet iſt Ihn ſelbſten (und nicht blos ſeine Gaben) zubeſizen, auſſer GOtt nichts finden mag, das es vergnuͤge; und weil daſſelbe eine heftige Liebe⸗Neigung nach ſeinem Goͤttlichen Vor⸗ wurf und Ziel hat, ſo hat es lauter Eckel an allem, was Deſſelben, das iſt, GOttes Ge⸗ nuß ſtoͤret oder verhindert. Wenn dieſes ei⸗ ne Wirkung der Liebe zu GOtt iſt; wie es dann iſt: ſo iſt daſſelbe zu gleicher Zeit ein Zei⸗ chen oder Anzeige der Unvollkommenheit ſol⸗ cher Liebe; und daß die Seele annoch in ihr ſelbſten Cap. 9. ſelct, geſtot Uchin W dann in ſti viels ſich Gero ſale ſanet ye ſheft luen M durt dute D gee ſ, nd ſic Enn gernbon Wun onden diges,un ſd erdt . Mr igenon⸗ gechtel n alen gerdent ſen tu ilen⸗ echet⸗ e Ge gen,r⸗ ſcöbon gte) t, ſpel⸗ tmnet ben) ,ds ſeftot Vor⸗ A 6,6 ſis e⸗ 1 9 t ſ bln 9. und Geſchaͤften. 655 ſelbſten lebe . be, und ſich ⸗“ geſtorb „„ n h ſelbſten n ; dagatich dſey Zund dieſ iſ die ge bolig abe⸗ ee e ee oder Seegen ſade dann tuhn? n nun hieraus? was muß ma in e Rahe d ſtenecef, unteriaſten Rrit viel Er uns hieru Wi en und zugeni ſich een⸗ jerzu Mittel ſchenkt zace nieſen, ſo r genoſene Geſc GOttes Venulvon in allen Faſſung Geſchaͤften nicht über und . gen un erlad ſinnet und ſingen unr Verfuͤgniſſen glei en, bgeſchi gleich ruhig ſeyn, wir gleich ge⸗ eiten, orennn von Blien demtern uhd n nrune und ec d ſen in vieler uſerticher Abſterbung, daß m ung leben; und i 1 ſelbſten abſte daß man ſich verlaͤugne in der ſterbe, d verlaugne und ſi dequemlicht rbe, die faſt immerwaͤhrende ſich bequemlichkeiten tra rwaͤhrende Un⸗ erſtaͤndi es die Menſcher durch ihre liederli ges und unnuͤzes W Beſuche u erliche Reden un zes Weſen, ns verurſach und unnuͤzlich ger Tod oder ſh hen: welches kei⸗ zliche . eE 3 11. in gerin⸗ iſt, wenn man giechten Abſterben ſich in⸗ finden ſich un in hierinnen getreu i h ſelbſten aufl f. iſt; d ſacgen darzu. fhoͤrliche Gelegenheiten dennrs h weiß ni . d Nre be⸗ als i⸗ ube warum ich euch dieſes ſchrei der Beſchafngang mit Wmeil Unſer eeſhren⸗ um ſo viel meh eitlichen Di n viel mehr frey h n Dingen euch euch Bedienun 9 haben wil ich . gen zuk / ie mehr Er mehr zuſchaff zukommen laͤſſet, di r 1 haffen machen; ſet, die euch ter das hen; und weil di uch icklan, winn in gewiſſen oen inig Aem⸗ n in andern. Lebet von bet⸗ allem abge⸗ 656 Aemter Cap. abgeſchieden, von aller unordentlichen Liebe⸗ Neigung und von allem unnuͤzen Dringen und Treiben, und beſtrebet euch dahin /4 wie ihr euch von euch ſelbſten abſondern moͤget; ſo werdet ihr ſeyn, wie euch GOtt gerne ha⸗ ben wil: bedienet euch aller vorfallenden Be⸗ gebenheiten, welche euch die Goͤttliche Vorſe⸗ hung wol wird wiſſen kluͤglich anzuwenden, um euch machen euch ſelbſten abzuſterben, und laſſet deren keine verloren gehen oder vergeb⸗ lich vorbeyſtreichen; denn dieſelbige muͤſſen euch alle koſtbar ſeyn. So bitte ich euch demnach zum Beſchluß nochmalen, ihr wollet alle eure ſchuldige Pflich⸗ ten erfuͤllen, und eure Geſchaͤften beſorgen; dieſes iſt der Befehl und Wille GOttes. Habt allezeit vieles Vertrauen zu GOtt, und nehmet oͤfters eure Zuflucht zu Ihm: ihr werdet Ihn bereit und willig finden, euch in allen Gelegenheiten und Faͤllen Beyſtand zu⸗ leiſten; woferne ihr euch nur angewoͤhnet, Ihn im Grunde eures Herzens oftmals zu⸗ ſuchen. lch bitte Denſelben, daß Er ſelber euch dieſen Weeg lehren und zeigen wolle; auf welchem man Ihn leichtlich findet, als ei⸗ nen Vatter voller Liebe, und getreuen Raht⸗ geber und Schutz⸗HErrn in allen Umſtaͤnden und Gelegenheiten, in welche uns ſeine Vor⸗ ſehung gerahten laͤſſet: woferne wir nur nicht in gefaͤhrliche Umſtaͤnde von uns ſelbſten uns wagen und blos geben. lih hoffe zu GOtt, Er werde euch nicht laſſen einen andern Weeg ergreifen 10, tgreif glch de G d, d ſbenb inne ſal, d Maoſe ſtige derg titſan ſen 4 giſhie Nen 4 t in d do muſe hatre ſchen wirr doß Wr⸗ u! leut C. en Nebe Deiingen Hin, ni nhet; gerhe ho⸗ hden Be⸗ Vorſe tenden, Hen,und berhehe ilſſen ſchuß Plic⸗ hrgen; 6Ott, ne h lin 1 ⸗ bet 1 ſber. olt; lst t gnden Vot⸗ nicht uns eſen ao. Umgang. 657 ergreifen und einſchlagen: und ich bitte Ihn auch von meinem ganzen Herzen hierum. Das 10. Capitel. Umgang mit andern Menſchen in der Gegenwart GOttes. Ges leichwie die Kinder in der Unſchuld le⸗ ben, weil ſie mit andern Menſchen ei⸗ nen freyen Umgang zupflegen unfaͤhig ſind, daß ſie auſſer Gefahr ſtehen mit denen⸗ ſelben beflecket zuwerden; eben alſo muß auch ein innerer geiſtlicher Menſch, der ſehr rein ſeyn ſoll, den Umgang mit den Creaturen, mit den Menſchen, ſo viel es ſeyn kan, meiden, ohne ſeine ſchuldige Pflicht in ſeinem Stande aus der Acht zulaſſen; und da er die Welt fuͤr eine einſame Wuͤſte fuͤr ihn anſiehet, ſich in ſei⸗ nem Herzen in GOtt einen einſamen oder ab⸗ geſchiedenen Aufenthalt machen, allwo in⸗ dem er Ruhe und Kraͤften ſchoͤpfet, er alle⸗ zeit im Stand iſt die Gelegenheiten zur Suͤn⸗ de vorher zuſehen und zuvermeiden. Wir muͤſſen demnach in der Abgeſchiedenheit ver⸗ harren, und uns des Umgangs mit eigent⸗ lichen Welt⸗Leuten enthalten, und das Ge⸗ wirr der oͤffentlichen Aemtern vermeiden: bis daß wir mitten in der Welt ſeyn koͤnnen, als waͤren wir nicht darinnen. ,B Deßwegen beruft uns GOtt gewißlich nicht zu dieſem Umgang mit der Welt oder Welt⸗ leuten: ſolange wir nicht im Stand find in II. Buch. Tt den * 658 Umgang. Cap. den Gelegenheiten auszuhalten. Weil wenn man im Anfang des geiſtlichen Lebens vielen Umgang mit den Menſchen pflegte, ſo wuͤrde man ſich ſelbſten und die andern verunreini⸗ gen; von wegen der boͤſen Eigenſchaft, die in uns ſich befindet, welche die Eigenheit iſt, und macht, daß wir die an ſich ſelbſten un⸗ ſchuldigſte Dinge verwuͤſten und verderben: wenn aber die Seele durch die Einfalt des Glaubens zu einer gewiſſen Stufe der Be⸗ kehrung gelanget iſt, daß dieſe boͤſe Eigenſchaft oder die Eigenheit, welche in derſelben war, hinweggenommen, oder wenigſtens bezaͤhmet worden; ſo mag ihr der Umgang mit Men⸗ ſchen keinen Schaden zufuͤgen, und dieſelbe kan andern dienen und nuͤzlich ſeyn. Man verdammet zum oͤftern diejenige, wel⸗ che nachdem ſie lange Zeit in der Einſamkeit und Abgeſchiedenheit ſich befunden haben, hernach aufs neue wieder mit den Creaturen, mit Weltleuten, umgehen: man beſchuldiget dieſelbige der Nachlaͤſigkeit, als ob ſie in ei⸗ nem Verfall ſtuͤnden. Denn (was noch mehr iſt) mit welchen Creaturen, mit was fuͤr Leuten, gehen dieſelbige um? waͤre es mit from⸗ men und andaͤchtigen Perſonen, ſo wuͤrde man nichts dargegen zuſagen finden; aber mit Weltleuten einen ſtetigen Umgang pflegen, ſolches eben kan man nicht gutheiſen. Gleichwol iſt es eben daſſelbe, deſſen GOtt ſich bedienet um ſeine Feinde zuvertilgen. . mein GOtt! wie ſehr iſt dein Vorhabe und eine 10, deine dheine ſehun Und ſehl ſcͤ dergte das? ihre laſſet Dunge ſol au aſe N nt e irde w iber eine enn ſoch ent gen ſite und Gen Ca. il weyn hs bieln Kürde tunreiei⸗ oft, Ne herit, ſen unn Delben: ſlt des er Be⸗ ſcheft wal, Ehtnet Men⸗ ſelbe , ter Unkttt aben, Uren . ſdget t nih⸗ ſtr ſnn Urde rmtt gen, Ot 0 ind deine 10. Umgang. 659 deine Rahtſchluͤſſe den Menſchen verborgen! deine Weiſheit hat Mittel, die ſich zu Voll⸗ ziehung deines Vorhabens gebrauchen laſſen, und welche alle menſchliche Klugheit machen fehl ſchlagen. Dieſe Perſonen zerſtoͤren durch dergleichen Umgang und Vertraulichkeiten das Reich des Satans mehr, als ſie durch ihre erſtere Einſamkeit nicht getahn hatten. Laſſet uns GOtt laſſen machen: Er weiß alle Dinge zu ſeiner Ehre und zu unſerm Nuzen wol auszufuͤhren. Laſſet uns mit David ſprechen: Ich habe all mein Vertrauen auf GOtt geſtellet, ich habe mich Ihm gaͤnzlich uͤberlaſſen; wie ſaget ihr dann zu mir, ich ſoll auf die Berge fliehen, wie ein einſamer Sperling? Die an GOtt uͤberlaſſene Seele ſpricht dieſes darum, daß eine Menge Leute ihr Schrecken einjagen, wenn dieſelbe anfaͤngt aus der Einſamkeit nach dem Willen GOttes auszugehen, um ein mehr gemeines und ihrem aͤuſſern Stand gemaͤſes Leben zufuͤhren, da es GOtt alſo haben wil, um ſie in dem Guten zubefeſtigen, und zum Dienſt anderer Seelen zugebrau⸗ chen; alsdann ſprechen alle andaͤchtige Per⸗ ſonen, ſie muͤſſe in ihre Einſamkeit zuruͤck⸗ kehren: weil eine Menge Feinden von allen Seiten her, die Weltleute, die ruchloſe Suͤnder und die Teufel, ihren Bogen ge⸗ ſpannet, und ihre Pfeile zugerichtet haben, um die Seele zuſchieſen, daß dieſelbe dieſes nicht wird ausſtehen koͤnnen: denn jene neh⸗ T f 2 men 660 Umgang. Cap. men fuͤr eine Nachlaͤſigkeit und fuͤr einen Verfall, was der Wille GOttes iſt. Sie werden, ſagen ſie ferner, euch einige Streiche im Finſtern verſezen: wenn ihr am wenigſten daran gedenken werdet. Uhr be⸗ gnuͤget euch mit eurer Aufrichtigkeit und Ein⸗ falt: aber eben die Aufrichtige und Einfaͤlti⸗ ge werden am eheſten erhaſchet und gefangen; weil dieſelbige nicht uͤber ſich ſelbſten wachen, und ganz aufrichtig einhergehen, ohne das geringſte zuvor zuuͤberlegen; noch in etwas ein Mißtrauen zuſezen. Du wirſt erhaſchet werden, ſprechen jene weiter: denn du glau⸗ beſt, iedermann ſey ſo einfaͤltig wie du. Allein dieſe an GOt uͤberlaſſene Seele kan dergleichen Reden nicht vertragen, und ant⸗ wortet: Wie ſaget ihr, daß ich Vorſichtigkeit gebrauchen, und auf den Berg, in die Ein⸗ ſamkeit, fliehen ſoll, wie ein einſamer Sper⸗ Aling, gleich ich zu andern malen taht? die⸗ weil ich all mein Vertrauen auf GOtt geſtel⸗ let habe, was iſt fuͤr mich zufuͤrchten? Ich werde auf dem Berge nicht in groͤſerer Sicher⸗ heit ſeyn, als in der Stadt, noch in der Einſamkeit beſſer verwahret, dann in der Welt: denn es iſt vergebens, daß ich mich beſtrebe mich zuverwahren, wo der HErr mich nicht bewahret. So vertraue ich mich dann Ihm in allen Dingen an: und in dieſer Uibergab werde ich einfaͤltig ſeyn, und alles tuhn, was Er mich wird machen tuhn. Es iſt wahr, die aͤuſſere Einſamkeit iſt ei⸗ nem 10, ſemn 5 Gehin: ſche Pahl. Gedot gleiche wol hit de Unſer nit ln SE⸗ Detent ſhefte Wenn hetſar ter e⸗ nicht uten let Pen n! blge tle gder ſce ere ſin wi we, i Cob. r eſete ch eirhh⸗ 1ihr an lr he⸗ Und Ein⸗ Eitfilt efongen; wachen, gne das j etwos Hoſchet 1 gla⸗ ſan ſd ant. ſtt e Ein 10. Umgang. 661 nem Herzen, das GOtt liebet, ſehr ange⸗ nehm: wenn aber dieſelbe uns durch die Goͤtt⸗ liche Vorſehung, und nicht nach unſerer Waͤhl entzogen wird; ſo muß man ſolches in Gedult und dem zu Liebe tragen, den uns der⸗ gleichen Dinge zurauben ſcheinen. Gleich⸗ wol muͤſſen wir, um ſich in dem Umgang mit der Welt ohne Befleckung zubewahren, unſer Herz oder Gemuͤht an GOtt feſt und mit Ihm vereiniget halten. . JEſus CHriſtus iſt allezeit in der Mitten derjenigen, die ſich gerne mit Ihm allein be⸗ ſchaͤftigen wollen: gleich Er ſelber verſichert; Waenn eurer zween oder drey in meinem Namen verſamlet ſeyn werden, ſo wil lich mitten un⸗ ter euch ſeyn. Woher kommt es, daß IEſus CHriſtus nicht allezeit mitten unter uns in allen unſern Unterredungen und Umgang iſt? daher kom⸗ met es, weil wir nicht mit Ihm umgehen. Man denket, man beſchaͤftiget, man redet nur von liederlichen und eiteln Dingen: und deß⸗ wegen haben wir auch nur liederliche und ei⸗ tele Dinge bey und in uns. Wenn wir uns aber mit οOtt beſchaͤftigen, in der Gemein⸗ ſchaft mit Ihm verharren, und von lhm reden koͤnten: o wie bald wuͤrden wir die Wirkung ſeiner angenehmen Gegenwart empfinden! Wir beſchweren uns uͤber ſeine Abweſenheit: wie wollen wir, daß Er gegenwaͤrtig ſey, wenn wir uns mit ganz andern Dingen, als mit Ihm beſchaͤftigen? Laſſet uns an Ihn ge⸗ t 3 denken, 662 Umgang. Cap. denken, und von Ihm reden: und Er wird mitten unter uns ſoeen“? Darum o meine liebe Kindlein! liebet einer den andern, betruͤbet einander nicht, unter dem Vorwand eure Fehler zuverbeſſern; das Arzney⸗Mittel waͤre ſchlimmer, dann die Krankheit: ſondern habt eine heilige Freude ohne Zerſtreuung, ein herzliches We ſen voller Liebe und Mitleiden; betet, ergoͤzet euch, redet nuͤzliche und allgemeine Dinge, die das Herz ruͤhren; der HErr wird ſchon zumachen wiſſen, daß ein ieder finden wird, was ihm noͤhtig iſt. Luͤget nicht, und machet ein Ding nicht groͤſer, als es iſt: ſeyd ſanftmuͤhtig, froͤlich, friedſam, habt keinen wunderlichen, eigen⸗ ſinnigen Kopf; dieſes wird euch einen leich⸗ tern Umgang mit andern verſchaffen. Habt auf eine gewiſſe aͤuſſerliche Manier Achtung, welche ich bey vielen zum oͤftern bemerket ha⸗ be: naͤhmlich, man iſt von einem unfreund⸗ lichen und ſehr kaltſinnigen Bezeugen gegen diejenige, mit welchen man Verdruß hat; weil man ſeinen eigenliebigen Gedanken zu⸗ viel Gehoͤr giebt, und uͤber das vermeynte Unrecht, ſo man uns zugefuͤget hat, zuſehr nachſinnt. Es mag wol geſchehen, daß die andern Unachtſamkeiten haben und uns bezeugen, welche uns beleidigen: aber es kan auch wol geſchehen, daß unſer unfreundliches Geſicht, das wir denenſelben machen, ihnen gegen un 10. Uuns e g de ticht Pſich man herie uns zu n ſinne⸗ wir Unge it Cong as ugen Du⸗ muh ltich G des nde d nih Ch. Er vin bit einet t, Ater een; d⸗ donn Ne⸗ Iride en bolet et tuch, die das machen gs ihn nht tͤlch, igen⸗ lech⸗ NN ptung, ktt ha⸗ eund⸗ geeg t⸗ fen i eet ſiſece ſdern ugen/ ol eſct, Cen do. . Umgang.⸗ 663 uns ein Unfreundliches Geſicht zuwe i ch⸗ enbrin⸗ gee denn ein Herz fuͤhlet das andere⸗ Es iſt ched Henn „ daß man gewiſſe aͤuſſerliche ichten auf eine kaltſinnige Weiſe abſtatte: — man muß die Dinge mit einer gewiſſen Gut⸗ herzigkeit tuhn, die der uhn, die der andern Berz gegen nuis aufſchlieſt/ und dieſelbige macht aſ ſie 1 unſete Beſten ſich aͤndern und beſſer ge⸗ et ſind, und ſich gewinnen laſſen; und wir anſtatt des rauhen und unfreundlichen Unngangs, welchen unſere groſe Kaltſinnig⸗ eit verurſachet, einen angenehmen Um⸗ gang haben moͤgen. Denn ich bins gewiß, Dda 1 Wi ich i ß”ß wenn unſer kalter Winter ſich in einen ageneſenen Fruͤhling verwandeln wird, alle Keiage ſich verneuxen, und anſtatt der hoch⸗ igen und unfreundlichen Geberden lieb⸗ uns demuͤhtige erſcheinen werden. de⸗ Peten ihr an dem Verdruß, den euch dae hochn uͤhtige und murriſche Weſen der nd abeneſaele ichenicr. Verdruß ſehet net, welchen ihr in gleicher Ge⸗ ,„C 7 rech e⸗ Ruhes eſſ ig oder vielmehr Zerruͤttung je⸗ ſier S und was euch verdruͤß⸗ nnn zuwider iſt, auch andern eben ſo ſeyn dße. on muͤſſe kein hochmuͤhtiger eyn: derjenige welcher der erſte und vornehmſte iſt, ſey der lezte und ge⸗ golr. dee man dann auf ein groſes An⸗ r auf den Vorzug bey armen ohn⸗ nuͤzen Dienern eines HE i m , HErrn achten, der ſi die geringer gemacht hat, als en nunmeh⸗ T t4 mehr 664 Umgang. Cap. mehr werden ſeyn koͤnnen? Unter ſolchen ſol⸗ len keine Complimenten und Wort⸗Gepraͤn⸗ ge oder weltfoͤrmige Hoͤflichkeiten ſich aͤuſſern: dieß geziemt ſich nicht zu der Chriſtlichen Ein⸗ falt, welche wir vorgeben daß wir uns der⸗ ſelben befleiſigen: Kinder Eines Vatters ſol⸗ len ſich nicht alſo verhalten, noch auf dieſe Weiſe miteinander umgehen, daß man zwi⸗ ſchen ihnen und den Weltleuten keinen Unter⸗ ſcheid merken kan. lch bitte GOtt, Er wolle den Geiſt der Vereinigung, der Liebe und des niedrigen Sinnes in eure Herzen ſaͤnftiglich einfloͤſen: ohne welches Er euch fuͤr ſeine Kinder nicht erkennen wuͤrde. Weil nun der Umgang mit andern Men⸗ ſchen alles dasjenige iſt, was die menſchliche Geſellſchaft dieſes Lebens ausmacht; und die Geſellſchaft ohne den Umgang nicht beſtehen mag, und wir weder des einen noch des an⸗ dern entbehren koͤnnen, es ſey dann wir ſeyen durch einen auſſerordentlichen Ruff GOttes in eine gaͤnzliche Abgeſchiedenheit von allem Umgang mit Menſchen verſezet worden: ſo lernet vor allen Dingen, wie man ſich in der menſchlichen Geſellſchaft verhalten muͤſſe. Der Umgang mit andern Menſchen muß ſanftmuͤhtig, ehrbar und von allem Wort⸗ Streit und Diſputiren frey ſeyn: es iſt auch nicht genug, daß man nicht mit Worten zanke; man muß gewiſſe traurige Geberden Vor⸗ und unwillige oder zornige Minen nicht zum Cyr. ſhen ſ⸗ Gepre d Elſſerr. hen En Uns der⸗ ttutg ſo uſ dſe nal i Uten iſt de ſoſen: ,nicht Mar⸗ ſchihe nd de ſehen 6 n⸗ ſehen Ottes (lent : n de . uß bort⸗ gch Ntten erden u n ro. Umgang. 665 Vorſchein kommen laſſen, welche unertraͤg⸗ licher ſind dann alles, was ihr reden koͤntet. Vielmehr tuht euch Gewalt an, immer mun⸗ ter und freundlich zuſeyn; gebet gern nach, und machet keinem Menſchen miemals einigen Verdruß oder Beſchwerlichkeit; ſondern ver⸗ traget hierinnen anderer Leuten Gebrechen. Waͤren wir genugſam uͤberzeugt, wie wenig wir aus uns ſelbſten vermoͤgen; und von der kraͤftigen Wirkung der Macht JIEſu CHriſti: ſo wuͤrden wir eine ungemein oſe Gedult mit dem Naͤchſten haben. Wenn man mich alſo fragte „ſind euch die Creaturen, der Naͤchſte, nicht zur Laſt? ſo antworte ich mit nein; ich empfinde weder Beſchwerung, noch Laſt, wenn ich mit Leu⸗ ten umgehen muß, ich empfinde die Ent⸗ fernung von den Menſchen nicht mehr. ich bin ganz und gar frey, ich werde ihrer Tren⸗ nung nicht gewar, wenn ich von denenſelben abgeſchieden leben muß, und habe weder Hun⸗ ger oder Begierde nach dem lngarg mit Menſchen, noch Eckel an ihrer Geſellſchaft, wenn die Goͤttliche Vorſehung mich dahin⸗ eingerahten laͤſſet. Und wenn dieſes im Um⸗ gang mit Weltleuten Platz findet: warum niet dielmehr mit wahrhaftigen Kindern GOt⸗ Welchergeſtalten rechtſchaffene Diener GOt⸗ tes in einer gaͤnzlichen Freyheit und Einfalt bey einander leben ſollen, und auch aͤuſſerlich Honeinandex abgeſondert ſeyn koͤnnen. Dieſe Tt 5 Frey⸗ 666 Umgang. Cap. Freyheit und freymuͤhtiger Umgang mit unſern Bruͤdern beruhet einiger maſen auf der Frey⸗ heit, die wir in uns ſelbſten mit GOtt durch EHriſtum haben, und durch den Glauben im Gebet mit ihm umgehen. Es iſt eine groſe Vertraͤglichkeit des Bruders noͤhtig; und dieſer muß mit groſer Gedult getragen wer⸗ den: allein wir ſollen uns auch nicht aus Furcht vor einiger Sache, die demſelben miß⸗ faͤllt, Gewalt antuhn und in unſerm Um⸗ gang eine gezwungene Weiſe annehmen. Man muß ſeine Gedanken einfaͤltig herausſagen, und nichts auf dem Herzen behalten: weil die⸗ ſes Zuruͤckhalten, welches die Einbildungs⸗ Kraft, welche die vorkommende Dinge immer vergroͤſert, uns tuhn laͤſſet, uns ſelbſten in Unwillen ſezet, und durch einen gewiſſen Ge⸗ genſtoß (da man ſich zuruͤckgewieſen befindet) auch andere unwillig und verdruͤßlich macht. Demnach wolte ich einfaͤltiglich heraus ſagen, was ich nach meinen Gedanken glaubte das beſte zuſeyn: faͤnde man daſſelbe fuͤr gut, und naͤhme es an, ſo waͤre mirs recht und lieb; befuͤnde man es nicht ſolches zuſeyn, ſo glaubte, ich haͤtte mich geirret, und es verſehen. Denn ein wahrhaftig Demuͤhtiger verlangt nicht, daß ſeine Meynung angenommen werde: gleichwol hat derſelbe die Treue, Einfalt und Niedrigkeit, daß Er ſeine Meynung allezeit ſaget. Er glaubet leichtlich, der andern ihre Beweis⸗Gruͤnde ſeyen guͤltiger und beſſer, dann die ſeinige; und alſo lebet derſelbe in . einem C litünſern det Fey Ntt durh benin ne ger⸗ ; u hen ftep icht al⸗ hennn⸗ n Unn M ſgen, ildie⸗ dungsH intner ſen in 0/, rne) ht. ſchen⸗ des d eb; aubtt, A niht, e! Und geit ſer, be in ſhen 10. Umgang. 667 einem groſen Frieden und in Ruhe: wenn man ihn gleich hundertmal abgewieſen und verworfen haͤtte, ſo wird er doch nicht unter⸗ laſſen in den vorfallenden Gelegenheiten ſeine Meynung und Gedanken wiederum zuſagen; daß dieſelbe angenommen, oder verworfen werde, das muß ihm einerley ſeyn. Sinte⸗ mal derjenige, welcher nichts iſt, und aus wah⸗ rer Demuht fuͤr nichts ſich achtet, der ſucht in nichts ſeinen Ruhm: die Ehre und Ver⸗ herrlichung GOttes allein kraͤnket oder troͤ⸗ ſtet denſelben; ie nach dem ſie verhindert oder geſoͤrdert wird. . Alles harte, ſaure und hochtrabende We⸗ ſen ſind diejenige Fehler, welche wir am aller⸗ meiſten bemuͤhet ſeyn ſolten abzulegen: ſol⸗ ches kan auf zweyerley Art geſchehen. Ein⸗ mal durch das Gebet, welches unſern Her⸗ zen die Sanftmuht und Demuht CHriſti ein⸗ praͤgen wird; und dann durch ernſtliches Kaͤmpfen und Ringen. In dem Umgang mit Sanftmuͤhtigen und Demuͤhtigen wird man auch ſanftmuͤhlig und demuͤhtig; da man hin⸗ gegen bey den Hoffaͤrtigen hoffaͤrtig wird: dieſe beype Tugenden werden wir aus dem Umgang mit CHriſto, das/ iſt, aus dem Ge⸗ bet ſchoͤpfen. Wir koͤnnen aber auch ferner alſo wider uns kaͤmpfen, wenn wir zu der Zeit, da un⸗ ſer Gemuͤht erbittert, oder in Bewegung ge⸗ bracht iſt, uns zwingen ſtille zuſeyn, und niemanden keine Vermahnung noch D Pte H eben; 668 Umgang. Cap. geben; ſondern hierzu eine andere Zeit neh⸗ men, da wir ruhiger ſind, um dieſelbe zu⸗ tuhn: ſpuͤret ihr in eurem Gemuͤhte einige Bitterkeit, ſo kehret in euch ſelbſt ein zu J⸗ ſu CHriſto; damit Er euch beyſtehe, und nicht zugebe, daß ihr euch von eurem Natu⸗ rel hinreiſſen laſſet. Hieran rahte ich euch mit groſem Muht zuarbeiten: denn darauf beruhet faſt die ganze Gluͤckſeligkeit unſers Le⸗ bens:; wo wir nicht bey Zeiten dieſe Fehler abzulegen ſuchen, ſo werden ſie bey uns zu einer ſolchen Gewohnheit werden, die ſchier nicht auszurotten ſeyn wird. Vornehmlich muͤſſen wir unter allem Um⸗ gang und Reden auf unſer Herz Acht haben; und die eigentliche Aufmerkſamkeit beſtehet darinnen, wenn wir auf unſer Herz merken: denn wenn das Herz rein und einfaͤltig iſt, ſo ſind auch die Worte lauter und einfaͤltig. Welches uns lehret, daß wenn wir wollen an der Zunge oder in Worten rein ſeyn, wir am Herzen rein ſeyn muͤſſen: dieſe Reinigkeit des Herzens aber kan nur vom Innern her⸗ ruͤhren. Eine Perſon, die inwendig im Grun⸗ de ihrer Seelen mit ihrem OOtt beſchaͤftiget iſt, befindet, ohne daran zu gedenken, wie ſie ihre Zunge bewahren moͤge, daß ihre Zun⸗ ge durch denjenigen, der ihr Herz beherrſchet, bewahret und regieret wird: und die innere Stille macht, daß ſie von auſſen ein Still⸗ ſchweigen, voller Froͤlichkeit und ohne ange⸗ nommene Weiſe haͤlt. Welches C. it nih⸗ ſelbe tu⸗ te einig ⸗ He, ud 4 Man ch uch Malf ſrs e chle Uns ,ſte Uen⸗ aben; ſſtehett lken i, it, ſe. holen , Cir gket e Gtunn⸗ i tri⸗ Hun chet, nere HGti⸗ 10. Umgang. 669 Welches Stillſchweigen tauſendmal ſeliger und fruchtbarer iſt, oder mehr Nuzen ſchaffet, dann das gezwungene und aͤngſtige Weſen der andern, welches dieſelbe durch eine aͤuſ⸗ ſere Sittſamkeit, die ſo wol verſtellt als auch zuwider iſt, allen Menſchen verdruͤßlich und beſchwerlich macht: anſtatt daß jene allezeit froͤlich, allezeit freundlich, leutſelig und ver⸗ gnuͤgt ſind, und wiſſen, ohne GOtt zubelei⸗ digen, dem Naͤchſten nicht beſchwehrlich zu⸗ fallen; ſo eine Gnade deren Seelen iſt, die im Chriſtentuhm weiter gekommen ſind. Da die andern, welche der unſchuldigen Freyheit der Kindern GOttes gaͤnzlich ermangeln, und unter der Sclaverey der Suͤnde ſind, auch diejenige darein verſezen, oder zu Suͤn⸗ den⸗GSclaven machen, die ſich ihnen nahen; und hierdurch die Andacht und Froͤmmigkeit abentheurlich vorſtellen. IEſus CHriſtus war gegen iedermann leutſelig: und deßwegen aͤrgerten ſich die ſaurſichtige und verdruͤßliche Fariſaͤer an Ihm. Alſo auch eine Seele, in welcher JEſus CHriſtus lebet und regieret, iſt gegen iedermann leutſelig: und ob ſie gleich nicht allen Menſchen gefaͤllet, ſo faͤllt ſis doch niemanden beſchwehrlich. So muß dann die Bewahrung der Zunge von GOtt kommen: und damit Er dieſelbe regieren moͤge, ſo muß Er unſer Herz regie⸗ ren. So ſpricht auch David nicht, lich wil von mir ſelbſten meine Zunge bewahren; ſon⸗ dern vielmehr, lch wil von fruͤh Morgens an 670 Ummgang. Cap. an auf der Hut des HErrn ſtehen, Er wird mein Leiter und mein Fuͤhrer ſeyn: hernach ſpricht er zu ſeinem GOtt; Seze eine Wache auf meinen Mund, und lege meiner Zunge ei⸗ nen Zaum an. Er wußte wol, daß es GOtt waͤre, der es tuhn muͤßte. Darum laſſet uns auf der Hut des HErrn ſtehen: ſo wird Exr fuͤr uns, und zu unſerm Beſten wachen. le treuer wir GOtt dem HErrn ſind, ie mehr Er fuͤr uns ſorget: das werdet ihr einſt mit groſem Vergnuͤgen erfahren. Es iſt zwar im Anfang Muͤhe und Noht genug darbey: aber wenn wir einmal eine Fertig⸗ keit erlanget, dieſer Erfahrung Gehoͤr zuge⸗ ben, ſo werden wir nicht mehr ungewiß ſeyn, was wir tuhn, oder nicht tuhn, was wir ſagen, oder was wir verſchweigen ſollen. Denn wenn wir treulich bemuͤhet ſind, uns von Zeit zu Zeit mit GOtt zubeſchaͤftigen, ſo wird Er uns zuverſtehen geben, was wir tuhn, und was wir reden ſollen. . Es iſt noch ein Unfug, und zwar der groͤ⸗ ſte unter allen: wenn man einander nur dar⸗ mit unterhaͤlt, daß man der andern Fehler erzehlt und anhoͤrt. Das macht, daß das Herz nicht auf weitem Raum ſtehet, daß man ſich allzuviel mit ſich und andern beſchaͤftiget; anſtatt daß man einander zu der Liebe der Sinnes⸗Niedrigkeit, zu der Uiberlaſſung an GOtt, dem nacketen und von allen menſchli⸗ chen Stuͤzen entbloͤſten JEſu nacket und ias nach⸗ Er, Er win Pernagh e Wahe Zunheti 18 Ct lnn ſoſe ſo l chen. nd, hreitt Es ſt genug. Vertit⸗ uge⸗ ſſe, 88 wir ſolen. , ir. tged⸗ rdar⸗ dos leti der ſch⸗ Plos ch⸗ behalten moͤge. 10. Umgang. 671 nachzufolgen, zu einer Gegenliebe untereinan⸗ der und zum innern Gebet erwecken ſolte. Ihr aber, redet niemals anderſt als wol und ruͤhmlich von eurem Naͤchſten, daß ihr, ſo viel ihr koͤnnet, die Partey desjenigen er⸗ greifet, den man abweſend durchhechelt: urteilet nie ohne wichtige Urſache von einigem Menſchen, und glaubet nicht leichtlich das Boͤſe, welches man von einem andern ſagt. Sintemal die Weiſheit, welche von oben komt, nicht richtet: weil dieſelbe einfaͤltig iſt. Derjenige welcher einfaͤltig iſt, urteilet von niemanden Boͤſes, er nimt und deutet alles zum Beſten: und wenn die Tahten ſo beſchaf⸗ fen ſind, daß ſie nicht koͤnnen fuͤr gut gehalten werden, ſo uͤberlaͤſſet er das Urteil hievon an GOtt, welcher alles erkennet. O ihr Menſchen! richtet eure Bruͤder nicht, richtet die Heilige auf Erden nicht: GOtt komt es zu dieſelbige zurichten; welcher ſeinen Gnade⸗Schatz in ihnen verſchloſſen haͤlt, Uund ſie mit einem veraͤchtlichen Acuſſern bes deckt, damit Er Ei⸗ Schaͤze in Sicherheit Die ſes giebt uns zuerkennen, daß man aus eigenem Trieb und nach ſeinem Gutduͤnken das geringſte nimmermehr richten ſoll. Man verdammt iezuweilen ſchwache Tahten von geringer Wichtigkeit als groſe Laſter, die an ſich ſelbſten ſehr unſchuldig ſind: weil andere dergleichen getahn haben, woelche gefaͤhrlich und laſterhaft waren. Es giebt Leute, welche ſich aus Einfalt hir⸗ er⸗ „ 672 Umgang. Cap. tergehen und zum Urteilen und Richten ver⸗ leiten laſſen; und andere ſind, welche aus Boſheit richten und verdammen: diejenige welche es blos aus Einfalt tuhn, ſind leicht von ihrem Irrtuhm abzubringen, und eines beſſern zuberichten. Die Perſonen, welche ſich die unbilige Freyheit nehmen von den Dienern GOttes zuurteilen, und zwar von denen, die Ihm die liebſte und getreueſte ſind, die ſol⸗ ten auf ſich ſelbſten gedenken, und ſich pruͤfen, ehe ſie jene tadlen: wenn dann dieſelbige ſich ruͤhmen JEſu CHriſto anzugehoͤren, und deß⸗ wegen glauben das Recht zuhaben, die Auf⸗ fuͤhrung der Kindern GOttes zuverdammen oder zubilligen, und ſich zu Richtern derſelben zuſezen; ſo ſolten ſie gedenken, daß ſolche Perſonen eben ſo wol wie ſie JEſu CHriſto angehoͤren; dieweil vdieſelbige nur dahin ſich beſtreben Deſſelben Willen zutuhn. Wenn ſie die Sachen ſolchergeſtalten genau betrach⸗ teten, ſo wuͤrde dieſes machen, daß dieſelbige eben die Dinge, welche ſie verdammen, fuͤr beſondere Fuͤhrungen GOttes uͤber dieſen Perſonen anſehen wuͤrden. Oihr Menſchen! wer ſeyd ihr, daß ihr von der Goͤttlichen Allmacht mit Worten ſtreitet, und von ſeinen Werken urteilen wol⸗ let? laſſet Ihn in ſeinen kleinen Geſchoͤpfen wirken, was Ihm gefaͤllt, und wollet ja nicht weder die Zunge gebrauchen, um dieſelbige zuverdammen, noch die Hand anlegen, um ſie von der Juͤhrung GOttes zuruͤckzuziehen. Miicht N hon . N Gtrafe ſundn daß we begang belche geſtraf und; ſey ber Cen, Unenſe 060 tlen ſold gude ſſde ſte W r (ſen r bo ſder ND n Uon etden Dig N genn an Ne I C. Gten her⸗ lche aus diejenige tichtbon tobeſen ſ de Dienern denen, ſo⸗ prlifen, ge ſih vddeß⸗ Auß⸗ Unmen ſſelben ſche Hriſo n ſ Wen trach⸗ 10. Umgang. 673 Nicht die Creuze, noch Leib⸗ und Lebens⸗ Strafen, noch Verfolgungen, noch Ver⸗ leumdungen ſind die Merkzeichen der Laſtern, daß wer verfolgt und geſtraft wird, Suͤnden begangen haben muͤſſe: es giebt Unſchuldige, welche verfolget werden, und Perſonen, die geſtraft werden, welche ſehr wenig ſchuldig ſind; da inzwiſchen ſehr laſterhafte Leute ganz frey von aller Beſchuldigung und Verurteilung leben, und im Anſehen ſtehen, daß man denenſelben Beyfall giebt und Gluͤck wuͤnſcht. O GOtt! wie ſehr ſind deine Urteile von den Urteilen der Menſchen unterſchieden! dieweil ein ſolcher, der vor den Menſchen fuͤr un⸗ ſchuldig gehalten wird, vor deinen Augen ſehr ſchuldig iſt; da andere, die fuͤr ſehr laſter⸗ haft angeſehen werden, deine Luſt ausmachen, daß Du Dich an ihnen ergoͤzeſt. Wir ſolten weder in der Meynung, die wir von uns ſelbſten hegen, noch in der Meynung, welche wir von andern haben, auf die Hochachtung oder Verdammung, welche die Menſchen hieyon faͤllen, niemals ſehen. Das Boͤſe oder die Uibeltaht bey allen die⸗ ſen Dingen, und welche verurſacht, daß man ſo leichtſinniger Weiſe verurteilt und verdammt, ruͤhret daher, daß man von den Dingen nicht urteilt nach dem, was die Din⸗ ge an ſich ſelbſten ſind, ſondern nach ei⸗ nem gewiſſen geringen Aeuſſern, was man⸗ an Menſchen aͤuſſerlich ſiehet; und daß die Menſchen von allem nach ihren aͤufſern III. Buch. U u Sinnen 674 Umgang. Cap. Sinnen urteilen wollen: was die Sinnen überſteigt, und von denenſelben nicht begrif⸗ ſen werden mag, das komt ihnen unmoͤglich vor, und ſie verdammen daſſelbe mit einer unglaublichen Frechheit; dieſelbige ſehen nur auf den Schein, und nicht auf das Weſen. In GOtt muß man vom Menſchen urtei⸗ len: denn GOtt urteilet nicht nach dem aͤuſ⸗ ſerlichen Schein und Anſehen. So muß ich euch auch dieſes ſagen und bezeugen, daß man von den Leuten nicht nach den auſſerordentli⸗ chen Dingen, die ſie an ſich haben, urteilen ſoll: es iſt ein Eindruck des innern Grundes da ſich GOtt dem wiedergebornen Seelen⸗ eiſte offenbaret) welcher Eindruck hoͤchſt⸗ lauter iſt, und Gnade mit ſich bringt, daß man in GOtt urteilen kan; nach dieſem Ein⸗ druck muß man urteilen, und keinesweges nach den auſſerordentlichen Dingen, Traͤu⸗ men, Geſichtern, Einſprachen, tieſen Ein⸗ ſichten, Offenbahrungen und dergleichen, wel⸗ che dem Urrtuhm und Betrug unterworfen ſind, und auch wol gemeinen Seelen, die in der Wahrheit noch nicht befeſtiget ſind, wie⸗ derfahren koͤnnen. Unſer HErr hat mich ge⸗ lehret, daß ich nicht nach dem aͤuſſerlichen Schein und Anſehen urteilen ſoll; ſondern daß ich Ihn ſelbſten in mir, im neuen Seelen⸗ Geiſte, urteilen laſſe: und dieſes innerſte Ge⸗ fuͤhl des Herzens oder Gemuͤhts (ohne aͤuſ⸗ tlc eſenniiches Gefuͤhl) bringt ſolches Urteil mit ſich. 10, M Dinger ( ſ udes wiſch weun freyes det iht ſonder inen fol ſhenn eE es trh locht9 D˖ leſſen eal ſhe N dg lgen uer Und ſhe ſirt n l ne ⸗ Cob. GSinnen begtie noec it einer hen nur Geſen. n Uttt⸗ n auß⸗ nuc ih man hentli⸗ teilen lndes eelen⸗ chſ⸗ ,daß 1 Ein⸗ enes Trau⸗ Ein⸗ beh delfen ein wie derns elen⸗ Ge⸗ auſ⸗ 1 Ptel Dn 10. Umgang. 67 Man muß allezeit auf den Endzweck der Dingen ſehen, und nicht auf die Sache an ſich ſelbſten; ſonſt wuͤrde man kein recht ge⸗ ſundes Urteil von den Perſonen faͤllen, und zwiſchen Thuͤr und Angel ſtecken bleiben: wenn ihr aber in der Weite waͤret, und ein freyes aufgeraͤumtes Gemuͤht haͤttet, ſo wuͤr⸗ det ihr nicht nach den Sinnen und Affecten, ſondern nach dem Gefuͤhl und Trieb eures Herzens oder Gemuͤhts urteilen; nun aber ein ſolches Herz, das der Furcht vor Men⸗ ſchen und vor kuͤnftigen Begebenheiten, und der Einſchraͤnkung von den Affecten faͤhig iſt, daß es ſich hievon einnehmen, und in die En⸗ ge treiben laͤſſet, iſt kein recht guter Richter, noch tuͤchtig ein gehoͤriges Urteil zufaͤllen. Denn das Gericht, oder die Macht zuu⸗ teilen und zurichten, wird nur denen gegeben, die alles verlaſſen um Ichſu CHriſto nachzu⸗ folgen: dieſes iſt nicht ſo wol zuverſtehen, daß man die Dinge der Erden, die irdiſche und zeitliche, fahren laſſen, als vielmehr ſich ſelbſt, und alles was der verderbten Vernunft zugehoͤret, verlaſſen ſoll, um den Glauben zuergreifen; damit man alle ſinnliche Stuͤze Und alle begreifliche Verſicherung (die Ver⸗ ſicherung des Glaubens ausgenommen) ver⸗ liere, um von der Hofnung zuleben, und al⸗ en zeitlichen, irdiſchen und geiſtlichen Eigen⸗ nuzen, kurz alles was man eigenes haben mag, fahren laſſe. Denen, ſage ich, welche allen dieſen Dingen abgeſaget haben, wird U u 2 die 676 Umgang. Cap. die Gnade von allem zuurteilen und alles zu⸗ richten gegeben: und dieſelbige werden es ſeyn, welche die andern durch die Gabe der Unter⸗ ſcheidung, die ihnen wird gegeben werden, beurteilen und richten ſollen. Es ſind zweyerley Weiſen von den Seelen zuurteilen: die erſte und gemeinſte geſchiehet durch das, was die Perſonen geweſen ſind, und darch die Auffuͤhrung ihres Lebens⸗Wan⸗ dels; die andere Weiſe zuurteilen, iſt durch ein inwendiges Gefuͤhl des Grundes der See⸗ len, welches euch ein gewiſſes Zeugniß der Wirkung GOttes in der Seelen giebt. Die⸗ ſes innere Gefuͤhl iſt das ſicher te Merkzeichen: und dieß heiſt im lautern Lichte GOttes wand⸗ len; welches Licht im Herzen oder Gemuͤhte des Menſchen zuerkennen und zuunterſcheiden giebt, was von GOtt in dem andern Men⸗ ſchen iſt. . Nach der verderbten Sinnlichkeit und ver⸗ kehrten Vernunft handlen und urteilen, macht das Gemuͤht leichtſinnig, unbeſtaͤndig und unbedachtſam: wenn man aber aufhoͤrt nach unſerer mit Vorurteilen eingenommenen Ver⸗ nunft und nach unſern unertoͤdteten Sinnen zuhandlen und zuurteilen, und ſich dem inner⸗ ſten Trieb des Herzens oder Gemuͤhts uͤber⸗ laͤßt, welcher ſich nur durch den Verluſt der Vernunft und Sinnlichkeit (betreffend den Eigenheits⸗vollen und verkehrten Gebrauch derſelben) auswickelt und zuerkennen giebt; ſo urteilet man von den vorkommenden Din⸗ gen, lI0. l, Gottie Vernn Uurch d nd zu ſuch der daß n lhete So en ode den Ge ſe ſe Snne Gurde ſch be Vt M Durd let, ſege chui Sinn Meſch lefn ſe don En. les n ſeht, Unten werden, Sel eſchecht en ſd, 6⸗Ware duuch ,Gs s der Die⸗ ichen: wond⸗ ehihte chedden Pau⸗ ber⸗ gocht 6 Ud 10. Umgang. 677 gen, wie GOtt hievon urteilet, und ſeine Goͤttliche Weiſheit vertritt die Stelle der Vernunft und der Sinnlichkeit. Dieß heißt durch den Geiſt GOttes urteilen und richten; und zwar nicht allein in ſich ſelbſten, ſondern auch in den andern: deſes iſt das Merkmahl der Apoſtoliſchen Sendung, welches macht, daß man die geringſte Hinderniſſe und Be⸗ truͤgereyen in den Seelen entdecket. So urteilet demnach niemal von den Din⸗ gen oder Perſonen durch das Belieben und den Geſchmack eurer Sinnlichkeit, was den Sinnen wol anſtaͤndig iſt, und worinnen die⸗ ſe ihr Vergnuͤgen finden: der Geſchmack der Sinnen iſt euch auch ſchaͤdlicher, dann das Gutduͤnken der Vernunft. Wenn Samuel ſich bey dem Geſchmack der Sinnen und dem Gutduͤnken der Vernunft aufgehalten haͤtte, und hiernach verfahren waͤre; ſo haͤtte er den David nicht zum Koͤnige eingeweihet und ge⸗ ſalbet, ſondern vielmehr einen von deſſelben aͤlteſten Bruͤdern, die anſehnlicher waren: dieſer und jener Menſch gefaͤllt uns anfaͤng⸗ lich nicht, wenn man von demſelben nach den Sinnen des Geſichts und Gehoͤrs urteilet; welches ſich hernach im Umgang ganz anderſt befindet. Alles Urteil, das bey euch durch eine voreingefaßte Meynung, oder durch ein von auſſen vorkommendes Ding kan erweckt werden, und hievon urſtaͤndet, das iſt kein wahrhaftiges Urteil; und mag bey euch der Richter nicht ſeyn, weder fuͤr euch, noch fuͤr U u 3 einen 678 Umgang. Cap. einen andern: der rechte Richter und das wahrhaftige Urteil muß aus dem innern wie⸗ dergebornen Seelen⸗Grunde durch die Wir⸗ fung des Geiſtes GOttes kommen, ohne Ver⸗ mittelung einiger dergleichen Dingen, weder der Vernunft, noch der Sinnen. So gehet dann und urteilet nimmermehr nach dem, was ihr empfindet oder nicht empfindet, was ihr in eurer Einbildung durch die Vernunft begreifet oder nicht begreifet; ſondern gehet und urteilet nach dem geheimen, verborgenen Licht, Geiſt und Trieb (den ich nicht zunennen, noch deutlich zubeſchreiben weiß) welcher ob er wol trocken und ſubtiel iſt (weil derſelbe nicht in die Sinnen faͤllt, und ohne ſinnliches Ge⸗ fuͤhl iſt) ſogleich den Ausſchlag zu einer Sache und zu einem Urteil giebt, und keinen Zweifel oder Bedenklichkeit zuruͤcklaͤßt; daſſelbe Licht, Geiſt und Trieb macht einen Entſchluß faſſen, ohne ſinnliches Vergnuͤgen oder Geſchmack der Sinnen, und ohne das Licht, Uiberlegun⸗ gen und Schluͤſſe der Vernunft; weil das innere Licht den Ausſchlag durch die Wahr⸗ heit GOttes giebt. Wuͤrdet ihr euch aber im Gegenteil ange⸗ woͤhnen, nach dem Geſchmack des ſinnlichen Weſens und nach dem Gutduͤnken der ver⸗ kehrten Vernunft zuurteilen und zurichten, ſo wuͤrde ſolches das innige Gefuͤhl des Glau⸗ bens (welcher ohne fleiſchlichen und ſinnlichen Geſchmack und Gefuͤhl iſt) nach und nach daͤmpfen: nach welchem Glaubens⸗ Grlhl allein 10, Nlem Krieb durch funde ſet, wos gruͤnd ſchen. denn lnerſt ln ſ Dune leetn ne Ehd D Wel is ſtei Vir nnce Cn Und dus ten ⸗ e Wir hne De⸗ , weder 0 het den, 1, ws erpunft n gehet rhenen ennen, vober nicht Ge⸗ Sche bft Aſen, hnec gun⸗ das Wihr⸗ ſihe⸗ R bet⸗ Gten, ous lihen ch eſthl ein 10. Urngang. 679 allein (inmaſen das innere Licht, Geiſt und Trieb mit dem Glauben vereiniget iſt, und durch dieſen ſich aͤuſſert) ihr von den vorkom⸗ menden Dingen und Perſonen urteilen koͤn⸗ net, nicht nach dem aͤuſſern Schein, ſondern was dieſelbige in der Taht ſind; weil ihr ſie gruͤndlich einſehet und erkennet. Die Men⸗ ſchen urteilen und richten nur nach dem Schein; denn ihre Einſichten gehen nicht bis auf den innerſten Grund der Seelen: aber GOtt in Ihm ſelbſten und in ſeinen auserkohrenſten Dienern, in den Apoſtoliſchen Seelen, beur⸗ teilet und richtet den innerſten Grund des Her⸗ zens oder Gemuͤhts; weil Er denſelben er⸗ Bründet. Denn es iſt die ſeltſamſte Sache von der Welt, daß man dasjenige allezeit verdammt, was man nicht verſtehet, noch erkennet: es iſt eine Unbedachtſamkeit, wenn man das bil⸗ liget, was man nicht weiß, und hierinnen Bepfall giebt; allein es iſt eine laͤcherliche Vermeſſenheit, wenn man mit hizigem Eifer dasjenige verdammt, was man nicht erkennet. Man ſchreiet oͤfters aus einem Partey⸗oder Secten⸗Geiſt: andere ſchreien, weil dieſel⸗ bige ſchreien hoͤren; ſie machen es wie die Hunde, welche bellen, wenn ſie hoͤren bellen. Man hat mir einigemal geſagt, daß mnich gewiſſe Leute ſchlechterdings verwaͤrfen, daß ſie wider mich redeten: ich meines Teils aber habe ſie iederzeit weder mehr noch weniger hochgeachtet. lch Rerite wol, daß ſie ware n u 4 einge⸗ 680 Umgang. Cap. eingenommen worden, und daß ſie darinnen fehleten, daß ſie ſich lieſen einnehmen: aber ich habe ſie niemal geringer geachtet, als vor⸗ hin. Was wir vor GO ſind, das ſind wir: wenn ich ſtrafbar bin, ſo wird mich der Menſchen Beyfall nicht unſchuldig ma⸗ chen; und wenn ich unſchuldig bin, ſo wird mich ihre Verdammung nicht ſtrafbar ma⸗ chen. O mein GOtt! wie ſagſtu nicht recht, daß Du von den Dingen nicht urteileſt, wie die Menſchen hievon urteilen! O wie ungerecht ſind die Menſchen in ihren Urteilen! und wie wird man nicht einmal erſtaunen, wenn man ſiehet, daß man die beſte Sachen und Tah⸗ ten verdammet, und ſeinen ganzen Beyfall zu demjenigen gegeben habe, was GOTTD. verdammet. So bald die Seele wahrhaftig in die Wahrheit verſezt worden, ſo wird derſelben die Richtſchnur der Wahrheit gegeben, um nach dieſer Wahrheit von den Seelen zuur⸗ teilen: welches ſie nicht anderſt tuhn kan. Im Anfang macht es derſelben einige Muͤhe und Noht: indem ſie glaubet, ſie handle durch ihr Urteil, welches ſie faͤllet, wider die Liebe. Sie beſtrebet ſich demnach andern Sinnes zuwerden, ſie beſchuldiget ſich ſelbſt eines Hochmuhts und des Mangels der Liebe: bis daß nachdem dieſelbe zu mehrermmalen erfah⸗ ren, daß dieſes, wenn ſie dem Gefuͤhl ihres Herzens Widerſtand tuht, ſie aus Srerd EStan ticket Gache denn . die S nimm bolke heit h den 5 n u n laturt ſer big N den Nen deſe get ſet re bit tig ni lin e ⸗ I0. Umgang. 681 Stand der Gemuͤhts⸗Ruhe und Frieden ver⸗ ruͤcket, dieſelbe ſich gedrungen findet, die Sachen ſtehen zulaſſen, gleich dieſelbige in dem Urteil ſind, welches GOtt hievon durch die Seele faͤllet. Man muß aber wol merken, daß dieſes nimmermehr ſeyn mag, als nur bey einer vollkommen vernichtigten und von der Eigen⸗ heit befreyten Seele, und mit welcher GOtt den Fuͤrſatz hat ſich ihrer fuͤr die andern See⸗ len zubedienen: diejenige Perſonen, welche ganz in der Natur ſind, und dem Trieb der natuͤrlichen Complexion folgen, ſollen ja die⸗ ſes nicht auf ſich deuten; ſonſt wuͤrden die⸗ ſelbige ſich betruͤgen. Die Seelen, welche zu GOit wahrhaftig bekehret ſind, und aber in den erſten Proben des Haſſes oder der Liebe⸗ Neigung ſich befinden, ſollen eben ſo wenig dieſes auf ſich deuten: denn ſie werden zu der Zeit wiederum in den natuͤrlichen Stand ver⸗ ſezet; welches GOtt verhaͤngt, um dieſelbige zureinigen. Sondern es ſind diejenige Seelen, welche viele Jahre lang in einer ſo groſen Gleichguͤl⸗ tigkeit geſtanden ſind, daß es denenſelben un⸗ moͤglich war, weder durch den Haß noch durch einige andere Neigung auf einige Creatur mehr ſich zulenken, dieweil ſie von allen un⸗ ordentlichen Affecten oder Leidenſchaften frey gemacht worden; nachdem ſie zuvor durch eine oder andere dieſer Leidenſchaften oder Affecten lange Zeit gequaͤlet worden waren, Uu 5 um 682 Umgang. Cap. um hievon gereiniget zuwerden (denn GOtt bedient ſich des Boͤſen ſelbſten um das Boͤſe zuheilen) nachdem ſage ich, dieſe Seelen von dergleichen Gemuͤhts⸗Neigungen und Ein⸗ praͤgungen lange Zeit gequaͤlet worden, ſo werden ſie entweder nach und nach oder auf einmal (ie nachdem es GOtt beliebet) in ei⸗ nen Stand einer ſo vollkommenen Gleichheit oder Gleichguͤltigkeit geſezet, daß dieſelbige weder einige creatuͤrliche Neigung zu einer Creatur, noch Widrigkeit gegen iemand ha⸗ ben koͤnnen, eben als ob ſie von Stein oder Erz, und aller Gemuͤhts⸗Affecten unfaͤhig waͤren: hernach aber erſtaunen dieſelbige, daß ihnen ein Geſchmack oder Gefuͤhl des Herzens gegeben wird, vermittelſt weſſen ſie ſich zu einigen neigen und lenken, andere aber zuruͤckſtoſſen; deren bloſes Angedenken oder Herzunahen jene ein ungemein heftiges Bren⸗ nen und Pein macht erdulten. Dieſes verurſachet anfangs einer ſolchen Seelen vielen Kummer: weil da dieſes Ge⸗ heimniß der Grund⸗Reinigung ihr noch nicht entdecket worden, ſo haͤlt dieſelbe dieſes alles fuͤr Wirkungen der unertoͤdteten Natur, denen ſie den Namen der Eiferſucht oder des Neids, der Widrigkeit und des natuͤrlichen verdruͤßlichen Sinnes beylegt; alle diejenige, welchen ſie ſolches entdecket, urteilen hievon eben alſo. Dieſes kraͤnket die Seele, welche fuͤrchtet, ſie moͤchte der Liebe gegen dem Naͤch⸗ ſten ermanglen, und demſelben die hoͤli⸗ jebe⸗ 10, Pebe⸗⸗ ihn zun s G Miigu dieſes die S ben n onder hr oh len, e der per ſhe Na e, S dieſt denn he Aung ODer ⸗ N (he Cun Got s We ttlen bon nd Ein⸗ den, ſ⸗ Nder u ſ t) in⸗ Meichſet eſelbil ͦ einet nd ho⸗ / oder Uſaihig lbige, ſl des ſen ſe eber er Bren⸗ chen G⸗ hicht les tur/ 0ℳ Ghen ige/, won Nſche ſi lge lee⸗ 10. Umgang. 683 Liebe⸗Pflicht unterlaſſen zuerzeigen, wenn ſie ihn zuruͤckſtieſe; dieſelbe tuht ſich Gewalt an das Gegenteil zubeweiſen, und ihre Liebe⸗ Neigungen auf den Naͤchſten zuwenden, und dieſes Beſtreben verdoppelt ihr Uibel: dem die Seele ſiehet dieſen Fehler (wie es derſel⸗ ben vorkomt) fuͤr gefaͤhrlicher an, als alle andere Fehler; weil es ihr beduͤnket, es ſey ihr ohnmoͤglich, daß ſie bey dem Naͤchſten le⸗ ben, und mit dem ſelben umgehen koͤnne, wenn ſie dergleichen Wahl der Liebe habe, die ſie zuvor nicht gehabt hat, es hat bey ihr das Anſehen, als wenn dieſelbe der Liebe gegen den Naͤchſten ermangle und keine Liebe zu ihm hege, und denſelben freventlich urteile; die Seele, ſage ich, hat groſe Pein, ſich nach dieſer Fuͤhrung GOttes uͤber ſie zurichten, in⸗ dem ſie dieſelbe niemals fuͤr eine Goͤttliche Fuͤhrung, noch fuͤr die Gabe der Unterſchei⸗ dung anſehen kan, als bis derſelben das Licht oder die Einſicht hievon gegeben worden; wel⸗ ches Licht die Seele begreifen macht, daß GOtt ihr dieſen Stand nur zu dem Ende ver⸗ leihet, weil Er dieſelbe zum Dienſt anderer Seelen beſtimmet, und daß dieſes die wahr⸗ haftige Gabe der Unterſcheidung der Geiſtern iſt, wordurch die Seele den Zuſtand deren ihr anvertrauten Seelen erkennen wird, ohne ſich zubetruͤgen. Der Widerſtand gegen die⸗ ſen Stand vor ihrer Einſicht ſezte die Seele in Bekuͤmmerniß und Pein, bis daß es GOtt gefiel die Seele hierinnen zuerleuchten Re iehe 684 Umgang. Fap. ſiehet dieſelbe nunmehro, daß was ſie damals fuͤr etwas Boͤſes anſahe, eine ſehr groſe Gna⸗ de und die wahrhaftige Unterſcheidung der Geiſtern iſt; weil die Seele nicht mehr durch die Sinnen und Vernunft von den Seelen urteilet, ſondern durch den Geſchmack und das innerſte Gefuͤhl GOttes. Denn man muß wol merken, daß die See⸗ le, welche in die Wahrheit verſezt worden, nicht anderſt als nach der Wahrheit urteilen kan, die das ewige Geſetz GOttes iſt: die⸗ ſelbe mag von den vorkommenden Dingen nicht anderſt urteilen, als wie GOtt hievon urteilet. Alſo alles, was in den Augen GOt⸗ tes recht iſt, das iſt auch in den Augen dieſer Seele recht; indem ſie nur durch die Augen EOttes ſelbſten ſiehet: welches macht, daß die Seele von allem irrtuhm und Betrug be⸗ freyet iſt, und in einer groſen Freyheit lebet: obgleich die Menſchen anderſt hievon urteilen. Dieſes geſchiehet in denen im innern Leben weit gekommenen Seelen micht durch vernuͤnft⸗ liche Uiberlegung und Vernunfts⸗Urteil; ſon⸗ dern durch ein uͤbernatuͤrliches Licht GOttes, und durch das Gefuͤhl oder Unterſcheidung des Herzens und Gemuͤhts, welches die Din⸗ ge und Perſonen entweder annimt oder ver⸗ wirft. Dieſe Unterſcheidung, welche aus dem Goͤttlichen Licht und dem Gefuͤhl des Herzens urſtaͤndet, iſt richtiger dann alle an⸗ dere: man unterſcheidet die Perſonen nicht durch das was ſie ſagen; denn auf hundert Meilen I10. Gaia und ſchen uß dung toͤdtt bder A Scht t enn Ue Utttie d f Gl 10. Umgang. 685 Meilen weit wird man Seelen unterſcheiden und gruͤndlich erkennen, die man niemals ge⸗ ſehen hat. Allein die Eigenheits⸗volle Natur muß ſehr ertoͤdtet ſeyn, um dieſe Unterſchei⸗ dungs⸗Gabe zubekommen; ohne welche Er⸗ toͤdtung dieſelbe ſich immer nach ihrer Neigung oder Widrigkeit hierein miſchen koͤnte. Wolt ihr aber, o meine liebe Bruͤder und Schweſtern! daß ich euch ferner von der Richtſchnur zuurteilen melde, und in wel⸗ chem Fall ſolches erlaubt ſey? Die Unterge⸗ bene ſollen niemals von ihren Vorgeſezten urteilen; es ſey dann das Boͤſe offenbar, und faſt nicht mehr zuverbeſſern: in welchem Fall ſie zu GOtt ſeufzen, und Ihn bitten ſol⸗ len, Er wolle hierinnen ſteuren; und moͤgen ſie deßwegen den Ober⸗Vorſteher erinnern, hernach aber zufrieden ſeyn, in Erwartung daß GOtt ſelbſt dem Uibel abhelfe, und nicht darfuͤrhalten, daß ſie ſich deſſen anzunehmen, oder hieruͤber mit iemanden zureden haben. So muͤſſen wir auch nicht diejenige beurtei⸗ len, die uns gleich ſind; wenn wir nicht auf dieſelbige zuſehen haben, ſo laſſet uns niemals uns in dasjenige mengen, was bey andern vorgehet: denn wir werden nur von uns ſelbſten Antwort und Rechenſchaft zugeben verbunden ſeyn. Laſſet uns auch nicht die urteilen, ſo geringer ſind dann wir; wenn die⸗ ſelbige nicht unter unſerer Vollmacht und geiſtlichen Fuͤhrung ſind: ſondern laſſet uns uns ſelbſt beurteilen und richten. , Inzwiſchen 686 Umgang. Cap. Inzwiſchen giebt es Leute, welchen das Urteil, ja gar der Argwohn und das Miß⸗ trauen erlaubt iſt; und welche wenn ſie der aligemeinen Regel der Einfalt folgen, und von niemanden urteilen wolten, Urſache an groſen Unordnungen ſeyn wuͤrden: und dieſe ſind die Haus⸗Vaͤtter und Haus⸗Muͤttern, die Vorgeſezte und Obrigkeiten. Man muß aber mit Grund urteilen: und ſoll man nicht verdammen, ehe man es unterſucht habe; und blos unterſuchen, ohne zuurteilen. Eine Mutter zum Exempel hat eine ausgelaſſene Tochter, und wil von dieſer nicht urteilen; ich ſage, dieſelbe iſt verbunden zuurteilen, Berdacht und Mißtrauen zuſchoͤpfen, damit durch ihre Nachlaͤſigkeit nichts verdruͤßliches entſtehe: alſo auch Herren und Frauen. Die wahrhaftige Regel der Liebe iſt, von keinem derjenigen zuurteilen, uͤber welche man keine Gewalt hat, und die einem nicht anver⸗ trauet ſind; ſondern uͤber diejenige zuwachen, welche von uns abhangen, und vielmehr miß⸗ trauiſch zuſeyn, als durch unſere Nachlaͤſig⸗ keit bce Pflicht zuunterlaſſen. Es waͤre eine Tohrheit, wenn ein Hirte den Unord⸗ nungen unter ſeiner Heerde nicht ſteuren wolte, und den Wolf alle Schaafe auffreſſen lieſe: weil er nicht urteilen moͤchte, daß der Wolf ein Wolf waͤre. Man muß demnach, was die Perſonen angehet, die uns anvertrauet ſind, wachen, mißtrauiſch ſeyn und unterſu⸗ chen: betreffend aber die andern, ſo ſoll man 10, deſehe ſicht be Es ſcun r nic hen; nen d follen ſe dee dveye ſe V hecderb ied ſcha den nen berden 9 Alen lnt Eird D Ne nan dern un des Uet don . 10. Umgang. 6987 dieſelbe GOtt uͤberlaſſen; und ſich mit dem nicht beſchaͤftigen, was uns nicht oblieget. Es iſt eine ſeltſame Sache, daß ein ieder ſich unterfangt dasjenige zuverdammen, was er nicht verſteht: man urteilet von allen Sa⸗ chen; und die beſte Tahten und Werke kom⸗ men denen am ſchlimſten vor, welche ein Ge⸗ fallen daran haben alles zutadlen, und wel⸗ che die ganze Welt als laſterhaft verdammen. Zweyerley Arten von Menſchen urteilen auf dieſe Weiſe: die Gottloſe; denn weil ſie einen verderbten Grund haben, ſo glauben ſie, es ſey iedermann alſo beſchaffen, und nehmen unſchuldige Werke fuͤr boshaftige Tahten. Andere urteilen von allem aufs ſchlimſte, durch einen heimlichen Stolz getrieben, um alles zu⸗ verdammen, was ſie nicht ſelber tuhn; und nur dasjenige zubilligen, was ſie tuhn: ma⸗ chen ſich darneben ein gewiſſes Bild von der Tugend; und alles was nicht dergleichen iſt, komt ihnen als ein Fehler, ja oͤfters als eine uͤnde vor. Denn das groͤſte und gewiſſeſte Kennzeichen des Stolzes iſt das ſchlimme Urteil, welches man von allen Worten und Tahten der an⸗ dern faͤllt: da man inzwiſchen durch die Ver⸗ dammung des andern in ſeinem Herzen ſich verteidiget und rechtfertiget. Allein nichts mißfaͤllt GOtt ſo ſehr, als das vermeſſene Urteil: denn Er hat ſich das Urteil oder die Macht zuurteilen und zurichten vorbehalten. Derjenige, welcher ſeinen Bru⸗ der 688 Umgang. Cap. der urteilen und richten wil, der tuht in die Rechten GOttes einen Eingrief: und weil eſelbe in der Unwiſſenheit urteilet, ſo be⸗ Nenen ſich insgemein, und nimt das wahr⸗ haftige Gute fuͤr etwas boͤſes an. Um wel⸗ cher Urſache willen IEſus CHriſtus denen, ſo vermeſſentlich urteileten, ihren Gedanken gemaͤs antwortet, ohne auf derſelben Worte eine ausdruͤckliche Antwort zugeben; wenn Er ſpricht: Ihr ſeyd hier von unten, irdiſch und fleiſchlich; deßwegen urteilet ihr von den vor⸗ kommenden Dingen auf eine irdiſche und ſleiſch⸗ liche Weiſe, wie ihr tuht, und ſehet alles mit eben der Boſheit an, womit ihr ſelber ange⸗ Kile, ſenden ſich Leute, welche auf einen blo⸗ ſen Argwohn keine Schwierigkeit machen, ihren Bruder oder Naͤchſten verſchreyt zu⸗ machen; und aus einer ein faͤltigen und un⸗ ſchuldigen Taht ziehen ſie ſehr klaͤg liche Go ⸗ gen: dieſes Uibel iſt groͤſer, als man ſagen kan, und ruͤhret insgemein von einem Ge⸗ wiſſen her, welches nicht aufrichtig iſt. So der heilige Jacobus, daß diejenige ſor cheie, ege e urteilet, auch niht verſtellt ſey: weil nichts der Einfalt mehr zuwider iſt, als die Verſtellung. Dieienige⸗ welche nicht nfeiehe zn Werte gehen, g au⸗ ben iedermann ſey ihnen gleich. den id alle Perſonen, die ſich anm Aeuſ⸗ ſern begnuͤgen, und welche ſo handlen, als wenn alles hievon abhienge oder hierauſ⸗ de⸗ 2 10, tlhete, darinnte ſcinen Muge s, und w (auf; Pegier Diep n tl s ube agust curden ch ig me Ggta ſbie erden brden d en ſin Woh s nſ .⸗ Un weh⸗ 6 deren, Gedanten Wure⸗ tenner ſch urd en boe ſeiſche les mnt abge⸗ tabl⸗ nuchen, 6t 0 un⸗ Ho⸗ ſazenr Ge⸗ Hſenige niht iſe le, gau⸗ uuß⸗ uf ⸗ ruhete, 10. Umgang. 689 ruhtte, und ſezen alle ihre Vollkommenheit darinnen; wiewol dieſelbige bey ihrer wirk⸗ ſamen und geſchaͤftigen Vollkommenheit eine Menge Unvollkommenheiten und boͤſe Wil⸗ lens⸗Neigungen hegen: die richten iedermann, und werfen ſich zu oͤffentlichen Ruͤge⸗Richtern auf; ſie richten aber nach dem Fleiſch, und nach dem unordentlichen Weſen ihrer Luſt⸗ Begierde, und nicht nach der Wahrheit. Dieß ſind die Unterhaͤndler des Satans: deren er ſich bedient, um die Knechte GOt⸗ tes zuverhindern, damit ſie nicht all das Gu⸗ te ausrichten, welches dieſelbige ausrichten wuͤrden, wo man nicht ihr Leben und Lehre durch dergleichen vermeſſene Urteile verdaͤch⸗ tig machte; und damit dieſe Knechte dem Satan die Seelen nicht entfuͤhren moͤgen. Alle dieſe Perſonen wollen urteilen: und die⸗ ſelbige betruͤgen ſich in ihrem Urteil, und werden durch das Urteil GOttes verurteilet werden. Diejenige, welche GOtt wahrhaftig erge⸗ ben ſind, laſſen alles wie es iſt in ſeinem Wehrt und Unwehrt ſtehen; und urteilen von nichts vermeſſentlich: denn die allgemeine Tugenden oͤfnen und erweitern das Herz, er⸗ neuren die Liebe, und verbinden die Gemuͤh⸗ ter mit einem ſuͤſſen und lieblichen Band; und weil ſie in das Herz eindringen, ſo ver⸗ treiben dieſelbige ohnvermerkter Weiſe die gegenſeitige Fehler. Wenn wir uns ſelbſten rechtſchaffen abgeſtorben waͤren, ſo haͤtten III. Buch⸗ X x wir 690 Umgang. Cap. wir dieſe beiderſeitige Lebe: welche allesver⸗ traͤget, ſich durch nichts beleidiget findet, niemals von nichts urteilet, und das Boͤſe Run an uns und nicht an unſerm Bruder lehet. JEſus CHriſtus verſichert, daß ob Ihm gleich die Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben worden, die Welt zurichten; und ob Er gleich nach den Goͤttlichen Geſezen (da Er GOtt waͤre) das Recht haͤtte zurichten, und auch nach den menſchlichen Geſezen dieſes Recht haͤtte: gleichwol verſichert Er, daß Er nicht als ein bloſer Menſch richte, um uns zulehren, daß wir nicht richten ſollen; und Er verdammt heftig das vermeſſene Urteil, wel⸗ ches man von andern faͤllet. lch richte nie⸗ manden, ſpricht Er, ob lch gleich ſo groſes Recht habe es zutuhn: wie wollet ihr euch dann von ſo vielen vermeſſenen und ſchlimmen Urteilen rechtfertigen, die ihr faͤllet? Dieß iſt hier die Eigenſchaft deren Seelen, die im innern Geiſtes⸗Leben wahrhaftig ſtehen, daß ſie niemanden richten, ſondern von ieder⸗ mann das Beſte glauben und hoffen: die Lie⸗ be und die Einfalt ſind die zwo groſe Tugen⸗ den, welche derſelbigen ganze affohrung und Wandel einrichten, und in der Ordnung hal⸗ ten. Die Einfalt bringt ſie darzu, daß ſie der andern Jehler niemals genau betrachten: und weil dieſelbige keine Boſheit in ſich hegen, ſo koͤnnen ſie auf Boſheit nicht bedacht ſeyn, noch glauben, daß andere dergleichen haben. Die 10 D ſß ſicſts ſbedee Uhter 1 ſuldi thigen Ullein; dem A Ydon nſch ⸗ gi Peen ſbio nehmmen n i ſen Urket inige Rebi⸗ ndher Uſelbe d ſ zuge ſd, ebe tiſtn ſchin letten ſhe, Cap⸗ Alesver i, W⸗ Budet N e Cohn en; 1 ten G vichten, n dieſcs daß Er n uns undEr wel te nie⸗ groſes ſtnrnen Silln⸗ Gſthin de⸗ ie Oupen 9 d hab ſe chen 10. Umgang. 691 Die wahre Liebe lehret, und treibet an von nichts zuurteilen, die Fehler ihrer Bruͤdern zubedecken und zuverbergen, und ſie ja nicht unter die Leute zubringen, dieſelbige zuent⸗ ſchuldigen, und ein gutes Urteil von dem⸗ jenigen zufaͤllen, was ſie tuhn: es komt GOtt allein zu die Menſchen zurichten, und nicht dem Menſchen ſeinen Bruder zurichten; es ſey dann daß er hierzu beſtellt ſey. ledannoch ſoll man nicht weniger aus allen ſeinen Kraͤf⸗ ten ſich dem Boͤſen widerſezen: wenn man daſſelbe verhindern kan. Es giebt ſo verhaͤrtete Leute, daß dieſelbige ſcheinen der Gnade auf einigerley Weiſe nicht faͤhig zuſeyn, noch die anerbottene Gnade an⸗ nehmen zukoͤnnen: weil ſie mit Goͤttlichen Din⸗ gen ihr Geſpoͤtt treiben, und alles was man ihnen zu ihrem Beſten ſagt in Gottloſigkeit verkehren: bey dieſen Perſonen iſt nur dieß einzige zutuhn, welches dieſes iſt, daß man dieſelbige uͤberzeuge, daß ſie ſchon verurteilt und verdammt ſind. Dieſe Uiberzeugung kan dieſelbe zur Buſſe antreiben: oder wenigſtens wird ſie verhindern, daß die andern, welche Zeugen ihrer Unordnungen und der Beſtrafung ſind, die man ihnen hieruͤber tuht, ſich nicht zu eben denenſelben Ausgelaſſenheiten hin⸗ reiſſen laſſen. Es finden ſich andere, welche der Gnade faͤhiger ſind, und die man trachten muß zuer⸗ retten: daß man ſie von der Suͤnde zuruͤck⸗ ziehe, welche wie ein freſſendes Feur geruͤſtet Xr 2 iſt 692 Umgang. Cap. iſt dieſelbige zuverzehren. Es giebt annoch andere, mit welchen man viel Mitleiden ha⸗ ben ſoll, indem man ſie ſiehet in dem Koht der Schwachheits⸗Suͤnden ſtecken, woraus dieſelbige ſich micht ziehen koͤnnen; weil ſie hierinnen eine ſtarke Gewohnheit an ſich ge⸗ nommen haben: und wiewol die vorſezliche Boſheit nicht im Grunde ihres Herzens iſt, und die ſelbige iezuweilen Begierde haben aus dieſem Stande auszugehen; ſo ſind ſie doch ſo ſchwach, daß die Bemuͤhung, welche die⸗ ſelbige anwenden um ſich da herauszuziehen, ſie noch haͤrter oder tiefer macht fallen. Man muß mit ſolchen Perſonen nohtwendig Mit⸗ leiden haben: welche in einem Abgrund des Kohts ſtecken. HS Man ſoll aber auch fuͤr ſich in Furchten ſtehen; und zwar um zweyer Urſachen willen: einmal, weil wenn GOtt uns uns ſelbſten auf einen einzigen Augenblick uͤberlieſe, ſo wuͤrden wir in eben dergleichen Fehler fallen, welche ſie begehen, und vielleicht in groͤſere. Die andere Urſache zufuͤrchten iſt dieſe, daß weil dieſe Perſonen (mit welchen man Mitleiden haben muß) die Gottloſigkeit und Boſheit der erſtern nicht haben; und dieſelbige einen gewiſſen Grund der Hoͤflichkeit, Schmeiche⸗ ley und Freundlichkeit haben, welches die vornehmſte Urſache ihres Ruins geweſen: ſo haben ſie etwas liebreizendes, welches uns iosc koͤnte machen fallen, indem wir die⸗ elbige retten wollen; wo wir nicht viel Miß⸗ “ trauen 1 , ftapen Ce fie une Gnade hren Der ſür un⸗ egeben ſchren d Ei ſbn, ſezahat ſs der nd ho Gers Ston 8 e hi neit⸗ ſe h ſ ebt ſhee Und Pnd ſonde ſech ben in krage rn S,S= S C gnnoc tden he⸗ en Koſt worens veiſſe ſche orſele geno ſt, Gbeſrens ſt doch he di⸗ tiehen, Wan Mit⸗ d des tten frilen: eneuf wirden velche ,N f tel ledden Nlſet ,NN geiche⸗ 8 die : ſo 6 W di die f⸗ fplen 10. Umgang. 693 trauen an uns ſelbſten, und ein aͤuſſerſt ſtar⸗ kes Vertrauen zu GOtt haben. Sintemal wir uns wol pruͤfen ſollen, ob wir auch die Gynade erlanget haben, andere im Geiſtlichen fuͤhren zukoͤnnen. Denn ein anders iſt die Gnade, welche uns fuͤr uns ſelbſten zu unſerm innern Wachstuhm gegeben wird; ein anders die Gnade, andere fuͤhren zukoͤnnen: ja man kan auch viel Licht und Einſicht betreffend die Fehler der andern haben, und ſie genau einſehen, ohne die Gna⸗ de zuhaben, welche in dem Grunde des Her⸗ zens der andern wirket, die geiſtlich gefuͤhret ſeyn wollen, und geiſtliche Handreichung noͤh⸗ tig haben; welche die geiſtliche Vaͤtterſchaft oder Mutterſchaft, oder der Apoſtoliſche Stand iſt. Ja ſogar die Lichter oder Ein⸗ ſichten betreffend die Fehler der andern koͤnnen ſehr viel ſchaden, wenn man die Fehler zur Unzeit entdecket: wenn auch die Fehler, wel⸗ che ihr einer Perſon entdecket, ſtaͤrker ſind, als ihre Faͤhigkeit und Tuͤchtigkeit reichet um dieſelbige zubegreifen und zuverbeſſern, ſo ſchlaͤgt eure Einſicht den Menſchen nieder, und benimt ihm den Muht; daß er wie ein Kind iſt, das man wolte die Laſt eines ge⸗ ſtandenen Mannes machen tragen, welches nach vieler vergeblichen Bemuͤhung alles lie⸗ gen und ſtehen laͤſſet, und nicht einmal ſo viel tragen wil, als ein Kind tragen kan. Wenn ihr aber die Fehler zur gelegenen Zeit ſaget, ſo iſt die Gnade ſelber im Grunde des Her⸗ X 13 zens 694 Umgang. Cap. zens der Wiederhall eurer Worten: daß bey eurer Rede auch die Gnade ſich einfindet die Fehler zuverbeſſern. JEſus CHriſtus hat mit ſeinen Apoſteln dieſes behutſame Verfahren gehabt; Er, welcher ihnen auf einmal geben konte, was denenſelben fehlte: Er hat wollen Zeit und Augenblicke erwarten, um uns zu einem Exem⸗ pel der Nachfolge zudienen. Waren auch wol ungeſchicktere und eigenliebigere Leute auf der Welt, als die Apoſtel vor der Zukunft und Ergieſung des Heiligen Geiſtes uͤber dieſelbi⸗ ge? gleichwol traͤgt JIEſus CHriſtus ſie alle mit einer unendlichen Gedult. Dieß iſt die rechte Weiſe mit den Seelen umzugehen: JEſus CHriſtus gab ſeinen Juͤngern ſanft⸗ muͤhtige und liebreiche Unterweiſungen, Er beſtrafte dieſelbige kaum; und zwar nur bey der Gelegenheit eines wirklichen Fehlers. Denn dieſes iſt ein Unfug, daß die Perſo⸗ nen, welche im Geiſtlichen weiter gekommen ind, ſichs iezuweilen verdruͤſſen laſſen, und uüber die Fehler der andern, die weniger ſind, unwillig werden; daß ſie wollen, jene ſollen eben die Gaͤnge tuhn, wie ſie: welches un⸗ moͤglich iſt. Es iſt eben, als wenn man ein kleines Kind wolte machen mit Rieſe⸗Schrit⸗ ten wandeln, es ſoll Schritte tuhn wie ein Ries: es mattet ſich nur ab, und wenn es ſiehet, daß es nicht fortkommen kan, ſo wirds uͤberdruͤſſig, und giebt alles verloren. Dieß iſt hier ein ſehr groſer Fehler: wordurch die Schaafe 10, Schae Paig ſen ſei ſche nuht ſeiner Gl ley lanei ſohti ſhren ſen benig ſen cchen (ſt tuch ſen, belld itbe iten 6ſi lͤd ſlun Cude gle⸗ Neee Uegen C daß be ndet de Ppoſi t; Er, te, NaAH Neit n Cren en gu⸗ elte alf iftlun eſelbi⸗ ſe ale die ehen: glie her . elſe⸗ Mnmnen , und rſnd, ſolen es ul⸗ NN A hrit⸗ ein n 66 Cͤirde Diß ch die Huaſe 10. Umgang. 69 5 Schaafe JEſu Chriſti zerſtreuet werden⸗ Wo iſt ſeine Liebe, um das ungeſchickte We⸗ ſen ſeiner Apoſteln zutragen, welche die geiſt⸗ liche Dinge nicht begriefen? wo iſt ſeine Sanft⸗ muht und Gedult, einen ieden nach dem Maas ſeiner Gabe und ſeines Standes zufuͤhren? Glaubet mir, es muͤſſen nicht alle auf einer⸗ ley Art gefuͤhret werden: man hat einer all⸗ gemeinen und weit ſich erſtreckenden Einſicht noͤhtig, um einen ieglichen auf dem Wege zu⸗ fuͤhren, welchen GOtt fuͤr denſelben auser⸗ ſehen hat. Leute, welche annoch jung und wenig erfahren ſind, haben noͤhtig, daß man ſich einer groſen Sanftmuht bediene, um ſie herbeyzuziehen und zugewinnen: man muß auf tauſenderley Dinge nicht gedenken, welche euch ſcheinen groſe Unvollkommenheiten zu⸗ ſeyn, und die ihnen nicht ſo vorkommen; weil denenſelben die Einſicht hievon noch nicht gegeben iſt. IEſus CHriſtus ſahe die Schwach⸗ heiten der Apoſteln, und trug dieſelbige: weil es noͤhtiger war ihnen das Herz zuerweitern, als durch allzufruͤhzeitige Einſichten und Vor⸗ ſtellungen daſſelbe ihnen enger zumachen. Die Erweiterung des Herzens beſſert mehr, dann alle enge eingeſchraͤnkte Aufmerkſamkeiten. Beſtrebet euch, ſo viel als ihr koͤnnet, nach der Sanftmuht und nach der Herunterlaſſung gegen dem Naͤchſten, daß ihr dem Naͤchſten nachgeben, und euch in deſſelben Weiſe ſchicken moͤget: dieſes iſt noͤhtig. Ilſus CHriſtus hat geſagt; Lernet von mir und wiſſet, daß X lch x 4 696 Umgang. Cap. Ich ſanftmuͤhtig und von Herzen demuͤhtig hin: die wahre Sanftmuht des Herzens vertraͤget alles, eben ſo wol als die wahre Demuht. Dieß verſteht ſich, daß man die Bruͤderli⸗ che Beſtrafung mit Liebe verrichten, und un⸗ ſern Bruͤdern behuͤlflich ſeyn ſoll um ſich wie⸗ der außzurichten, wenn dieſelbige gefallen ſind; und es nicht machen, gleichwie einige die ſich fuͤr hellig halten: welche wenn ſie ihre Bruͤ⸗ der ſehen fallen, ſich von ihnen entfernen, ſie ausſchreyen, und Urſache ſind, daß dieſelbi⸗ ge in noch groͤſere Ungluͤcke gerahten; denn da ſie dieſelbige nahe bey einer Gruben zur Erden fallen ſehen, anſtatt ihnen behuͤlflich zuſeyn um ſich wieder aufzurichten, ſo ſind ſie durch ihre Verfolgungen und genommene Aergerniſſe Urſache, daß dieſelbige ganz und gar in die Grube fallen. O Menſch, der du ſolchergeſtalten verfaͤh⸗ reſt! glaubeſtu nicht, daß du an der Seele deines Bruders ſchuldig ſeyeſt, wenn dieſel⸗ be hierdurch verloren gehet? denn wenn du anſtatt vor ihm zufliehen, und demſelben Ver⸗ folger und uͤble Nachreden zuerwecken, ihm die Hand gereichet haͤtteſt, ſo wuͤrde derſelbe ſogleich wieder aufgeſtanden ſeyn. Wenn du, wenn dein Bruder gefallen iſt, ihn wieder aufrichten kanſt, ſo ſey ihm aus allen deinen Kraͤften behuͤlflich: wo du aber nicht Staͤrke genug haſt, um denſelben wieder aufzurich⸗ ten, und er hartnaͤckiger Weiſe darauf be⸗ harret, immer tiefer zufallen, ohne daß er einige . uer glſ Flrch efe Di und ihres ben, ſhrt⸗ beltah Und mnun nußn ſn, tane en bertl laſet ſerl ie G fſnen hond Ud mnans ſeunn nſ en I ihn det C. tigbie herttſnet mht. Dridet⸗ Und uln ſh ei lenſi; Deſh rt Bll⸗ gen, ſe Oleſelbe , dent en Aur hiſſich ind ſe munene d tſche Geele dieſeß un du Der Gn ſtſele l/ ſeber inen⸗ tütte ucch 10. Umgang. 697 einige Bemuͤhung anwenden wil um wieder aufzuſtehen; ſo entzeuch dich alsdann, aus Ticht, er moͤchte dich mit ihi in die gaͤhe iefe hinunterſchleppen. Die bruͤderliche Beſtrafung iſt eine kuͤzeliche und wenig uͤbliche Sache. Einige beſtrafen ihre Bruͤder; nicht weil dieſelbige gefehlet ha⸗ ben, ſondern weil ſie jene haſſen: andere ver⸗ ſchreyen dieſelbige, und machen allen die Ui⸗ beltahten bekannt, die ſie ſelber erdichten, und an welchen der Naͤchſte unſchuldig iſt. Unm unſern Bruder oder Naͤchſten zubeſtrafen, muß man ohne hizige Gemuͤhts⸗Bewegung ſeyn, oder die Macht haben es zutuhn: hat man aber die Macht nicht um ihn zubeſtrafen, ſo muß man denſelben den Haͤnden GOttes uͤberlaſſen, ohne ihn verſchreyt zumachen. Ey! laſſet uns uns ſelbſten in die Haͤnde GOttes uͤberlaſſen, betreffend das was wir ſind; und die Garnſpule ins Feur werfen, welche wir nimmermehr auseinander wicklen koͤnnen. Aber ach! man tuht gerad das Gegenteil von dieſem: man ſiehet aͤrgerliche Perſonen, und beſtraft dieſelbige nicht; hingegen ſiehet man nicht ſobald fromme Leute fehlen, ſo ver⸗ leumdet man ſie auf eine grauſame Weiſe. Anſtatt daß man ſeinen Bruder oder Naͤch⸗ ſten uͤber ſeinem Verſehen beſonders und allein beſtrafen ſolte, ſo giebt man demſelben in Geheim Beyfall; und oͤffentlich ſchilt man ihn, und macht den ſelben verſchreyt: alſo wen⸗ det man den Reut⸗Rock ohnvermerkt um, & x 5 und 698 Umgang. Cap. und macht das zum aͤuſſern Teil, was der innere ſeyn ſoll. Man muß demnach ſich wol inachtnehmen, daß man unter dem Vorwand einem ſeine Feh⸗ ler zuzeigen, und ihn zur Verbeſſerung deren⸗ ſelben anzutreiben, daß man die Seele nicht ins Aeuſſere kehre, noch zur blos aͤuſſerlichen Abtuhung des Fehlers anfuͤhre, ohne die inne⸗ re Quelle zuverſtopfen; denn dieſes iſt der Seelen ihre Kraft wegnehmen: es waͤre eben, wenn man einem den Weeg weiſen und dar⸗ auf zuwandlen befehlen wolte, und hauete ihm die Schenkel ab. Wenn man hingegen die Seele gewoͤhnet, GOtt inwendig in ihr zu⸗ hoͤren, und dieſelbe zum innern Gebet an⸗ treibt; ſo geſchiehet alsdann die Beſtrafung beſſer, dann durch die Worte, und die Ver⸗ beſſerung des Fehlers gehet gluͤcklicher von⸗ ſtatten, als durch vieles Zureden: weil zu der Zeit eine Uibereinſtimmung des Lichts von innen vorgehet mit dem Lichte, welches von auſſen durch die Erinnerungen desjenigen, der beſtraft, erleuchtet; dergeſtalten daß es nicht mehr dann ein einziges und eben daſſelbe Goͤtt⸗ liche Licht iſt. Uiberdas, wenn man einem ſeine Fehler blos ſagen wolte, es ſey daß man dem Lichte vorlauft, ehe es ſcheinet, oder nach⸗ dem die Zeit hievon verſtrichen iſt; daß das Goͤttliche Licht nicht mehr leuchtet, und der Menſch die Einſicht ſeines Fehlers entweder noch nie erlanget, oder wieder verloren hat: ſo iſt es gerade, als wenn man denſelben ohne Zor uti ed enn ders 8 is ſl ſhe Cor s Ne chtnen, nneeh⸗ deren⸗ e nlcht ſtlchen Beinge⸗ ſſ der tetben, d dars tlihn en dit u⸗ t an⸗ afung GBer hol⸗ u bon bor ,der picht Gbtt⸗ einenn IN c⸗ das der eder hat: ebben Ohne 10. Umgang. 699 ohne Schenkel wandlen hieſe, oder machen wolte daß ein Menſch in ſeiner Mutter Leib wieder eingienge. Deßwegen beſtrafet nicht ohne Urſache, noch zur Unzeit; damit wenn ihr Urſache und Recht habt zubeſtrafen, die Beſtrafung, wel⸗ che ihr tuhn ſollet, nuͤzlich ſey: tuht aber ſol⸗ che nie mals mit ungeſtuͤmmem Eifer oder jaͤhem Zorn. Saget die Fehler nicht, wenn die murriſche Art euch beherrſcht, und eure Na⸗ tur im Harniſch iſt; ſondern wenn dieſelbe euch ein wenig ruhen laͤſſet: uͤbrigens ſaget die Fehler, ſo viel als ihr koͤnnet, in Geheim, wenn ihr allein ſeyd; weil man einen Zeugen der Beſtrafung gar ſchwer ertragen kan, daß es iemand wiſſe oder mit anhoͤre, wenn man uns beſtraft. Darum ſoll man den Perſonen ſelbſten ſagen, was man an ihnen ſchlimmes ſiehet und bemerket; und keinem andern Men⸗ ſchen ſolches ſagen. Man wird iezuweilen uͤber eines andern Fehler unwillig und verdruͤßlich, und wil durch ſeine Haͤrtigkeit und Schaͤrfe die Fehler ausrotten: allein man heilet und beſſert einen Fehler nicht durch den andern. Denn ihr ſollet wol begreifen, daß &Ott ſich des hoch⸗ muͤhtigen und rauhen Sinnes nicht bedienet, um die Fehler eines andern zuverbeſſern: die⸗ ſes mag wol die Leute, mit welchen ihr redet, in Bekuͤmmerniß und Noht ſezen; aber es giebt ihnen weder Gnade noch Kraft, um dieſelbige aus ihrem ſchlimmen Zuſtand her⸗ gus⸗ 700 UrUgang. Kap. auszuziehen, ja vielmehr ſtoſſet ſie ſolches tiefer hinein; und alles, was man aus einem ſolchen unvollkommenen oder ungebrochenen und blos natuͤrlichen Gemuͤhte ſagt, kan nie⸗ mals eine gute Wirkung weder an den Ge⸗ muͤhtern noch an den Herzen verſchaffen. Ihr wiſſet wol, daß GOtt ſich des natuͤrli⸗ chen Temperaments nicht bedient, um die Fehler zubeſtrafen und zuverbeſſern; ſondern vielmehr der Gnade, welche dem natuͤrlichen Temperament entgegen geſezet iſt, und daſſel⸗ be veraͤndert und beſſert. Verrichtet das Werk des HErrn, daß ihr euch ſelbſten ohn⸗ aufhoͤrlich abſterbet: ſaget aber die Fehler ein⸗ faͤltig beraus, die ihr wiſſet. Nachdruck, Sanftmuht, aber kein krittelicher Sinn muͤſſe ſich einſinden: was zu einer Zeit keinen Nu⸗ zen bringt, das ſchaft zur andern Zeit Nuzen. Laſſet uns unſere Gemuͤhter in JEſu CHriſto erneuren, um in der Nachfolge Deſſelben zu⸗ wandeln, oder Ihm nachzuſolgen, ohne uns fuͤr mehr und beſſer anzuſehen, als fuͤr alte Hader⸗Lumpen: man dienet den Seelen im Geiſtlichen nicht, wie man ſoll, ohne daß es manchen Tod und viele Ertoͤdtungen koſten olte. . . Alſo wenn dein Bruder (ſpricht Unſer HErr) an dir ſich verſuͤndiget hat, ſo gehe zu demſelben hin, und beſtraf ihn beſonders und allein. Die Suͤnde, wovon IEſus CHriſtus hier redet, iſt eine wirkliche Uibel⸗ taht, die unſer Bruder wider uns oder in un⸗ ſerer 10, ſerte ſnuß Gehe ſe Con ſolches einer chenee An ie⸗ n e el. &1 n die Gndern tſchen daſſe⸗ kt doo oh⸗ rtin⸗ nuck niſe N⸗ lſetn. rſto ntu⸗ uns ſte in 1 s ſten gehe ders Gus Ube⸗ 10. Umgang. 701 ſerer Gegenwart ausgeuͤbet hat: denn man muß nicht glauben, daß CHriſtus in dieſem Gebot gewiſſe eingebildete Mißfaͤlligkeiten, oder geringe Fehler verſtehe, woran unſere Zaͤrtlich⸗ keit oder eigenliebige Empfindlichkeit ſich ſtoſſet und aͤrgert, indem wir oftmals glauben, wir ſeyen beleidiget worden, obgleich keine Belei⸗ digung ſich findet; weil das Mißtrauen, ſo wir hegen, oder unſer ſchlimmes argwoͤhni⸗ ſe Naturel uns macht alles ins Boͤſe ver⸗ kehren. Demnach ſpricht Unſer HErr; wenn dein Bruͤder geſuͤndiget hat, entweder an dir, daß er dich wahrhaftig beleidiget, oder vor dir in deiner Gegenwart, daß er dich aͤrgert: Er ſetzet und verſtehet zum voraus eine wahrhaf⸗ tige und genugſam erkante Suͤnde. Wenn nun dieſes ſich alſo verhaͤlt, ſo verbindet uns die Liebe, welche wir unſerm Bruder ſchuldig ſind, ihn deßwegen mit Sanftmuht zuerinnern, und zutrachten, wie wir denſelben durch eine weiſe Beſtrafung herumbringen moͤgen. Wenn nach dieſer in Geheim geſchehenen Beſtrafung die zur Genuͤge bekraͤftigte Suͤn⸗ de fortwaͤhret, ſo muß man einige liebreiche Perſonen zu ſich nehmen; damit man dieſen Bruder, welcher ſuͤndiget, uͤberzeuge und ihre Erinnerungen mit den unſrigen vereinige, um den gefallenen Bruder wiederum zuge⸗ winnen: und wenn auch dieſes nichts huͤlft, ſo muß man die Gemeinde oder die Verſam⸗ lung der Glaubigen hievon benachrichtigen. Wenn 702 Umgang. ſ Cap. enn hernach dieſer ſo viel und oft erinner⸗ Wend auf eine ſo liebreiche Weiſe beſtrafte Bruder ſich nicht bekehret, ſo muß man deſſel⸗ ben Geſellſchaft oder den Umgang mit ihm meiden: ſowol um nicht durch eine ſchlimme Gefaͤlligkeit an deſſelben Uibeltahten Teil zu⸗ nehmen, als auch um keine Gelegenheit zum Fall in ſolchem Umgang zubekommen. Denn wo die bruͤderliche Beſtrafung keinen Platz mehr findet, allda muß die Abſonderung von der geiſtlichen Gemeinſchaft ausgeuͤbet werden. Gleichwol iſt es beſſer, daß die Beſtrafung wol aufgenommen die Abſonderung verhin⸗ dere: das iſt, daß man ſich beſtrafen und ver⸗ beſſern laſſe, damit man nicht von der Ge⸗ meinde abgeſondert oder ausgeſchloſſen wer⸗ de, noch verurſache, daß andere ſich von uns und unſerer geiſtlichen Gemeinſchaft abſon⸗ dern. O wie habe ich dieſe Einfalt ſo lieb, die da macht, daß wir mit einer gewiſſen Gleichmuͤhtigkeit (da wir zu unſerer Beſſe⸗ rung gleich geſinnet ſind, und nur nach dieſer trachten) einander unſere Fehler mit leichter uͤhe ſagen! “ Nahe ſih mir aber nichts deſdo weniger euch zuſagen, daß es ſchwer ſey, daß Perſonen, die in einem ſehr niedrigen Gnaden⸗Stand ſtehen, es in Beſtrafung der Fehlern der⸗ jenigen recht treffen, welche in einem hoͤhern Grad oder Stuffe der Gnade ſich finden: oft irren ſie ſich, und ſehen fuͤr einen Fehler an, was eine Tugend iſt, und fuͤr eine u⸗ 10, gend, uſe ſe ub Einfa gen, ohne git ft 9 e im l, enk Rhent lie (ullen Wan anne ſ igen ſng Rorde lon i ſdont 8G Set wende konen 5 euren ſagt pe Cer⸗ kinner⸗ fratt hdeſe t ihen lunne Tal et tan Ornn W do erdeh. afong erhin⸗ doer⸗ Ge⸗ wer⸗ Onuns obſoN leb, biſen Beſc⸗ diſer eichtet reuß Hel/ tand der⸗ dhern ſc cher Gend, 10. Umgang. DWJUM gend, was doch ein Fehler iſt. ledannoch muͤſſen dieſelbige es einfaͤltiglich herausſagen: ſie koͤnnen es manchmal recht treffen. Ich glaube, ihr ſollet mit den Bruͤdern in aller Einfalt reden, und fein treuherzig herausſa⸗ gen, was euch ins Gemuͤht kommen wird: ohne euch hierinnen zuſuchen, wie ihr es moͤ⸗ get fein manierlich vorbringen. Oft glauben wir, es ſeyen bey Perſonen, die im Geiſtlichen weiter gekommen ſind als wir, Fehler, welche nicht ſolche ſind, wie wir gedenken; und die gleichwol in der Taht bey denenſelben ſich finden: da GOtt dieſe Feh⸗ ler iezuweilen um einer und anderer Urſache willen zuruͤcklaͤßt, die Ihm allein bekannt ſind. Man muß alles mit einem niedrigen Sinn annehmen: die einen, welche beſtrafen, ſol⸗ len ſich nicht aͤrgern, wo man ſich in dem⸗ jenigen nicht beſſert, was ſie einen Fehler zu⸗ ſeyn glauben; und die andern, welche beſtraft worden, und allezeit bereit und willigſind ſich von ihren Fehlern loszumachen, muͤſſen ſich iedannoch nicht verunruhigen, etwas dißfalls zutuhn, was man ihnen ſagt. Die einfaͤlti⸗ ge Zufriedenheit von der einen und andern Seite iſt genug: daß beide es blos hiebey be⸗ wenden laſſen, bis ſie mehrere Einſicht be⸗ kommen. Habt ihr nun die Fehler, welche ihr an eurem Naͤchſten bemerket, einfaͤltig hersusge⸗ ſagt, ohne euch durch vieles Nachgruͤhlen zuverwickeln, ob die Fehler wahrhaftig und in der v0A4 Umgang. Cap. der Taht, oder nur eingebildet ſind; ſo laſſet alles hinfallen und in Vergeß geſtellet ſeyn, und machet euch weiter keine Unruhe hier⸗ uͤber: es iſt eure Pflicht die Fehler zuſagen und anzuzeigen; daß ihr aber wollet, man ſoll dieſelbige glauben und ſie verbeſſern, dieſes gehet euch nicht mehr an, noch hangt weiter von euch ab. Ein demuͤhtiger und einfaͤltiger Menſch ſagt treuherzig heraus, was ihm ins Gemuͤht komt zuſagen: weil er verſichert iſt, GOtt werde ſelber durch ſeine Barmherzig⸗ keit wieder gut machen, was er durch ſeine mangelhafte oder unvollkommene Beſtrafung haͤtte verderben koͤnnen, oder wirklich verderbt haͤtte. Owelche Staͤrke und Kraft hat eine Er⸗ innerung, die einem gutwilligen Gemuͤhte zu rechter Zeit gegeben wird! GOtt bediente ſich eines Weibes, um dem David den Fehler zu⸗ erkennen zugeben, welchen er begangen hatte, da er den Nabal und ſein ganzes Haus ver⸗ tilgen wolte; weil die Sanftmuht, Einfalt und Demuht Davids ihn antrieb die Be⸗ ſtrafung anzunehmen, von welcher Seite die⸗ ſelbe auch kaͤme, daß er nicht blos dieſes Weib, ſondern GOtt in ihr anſahe, und die Erinnerung nicht als vom Weibe, ſondern von GOtt annahm. “ Euch gebuͤret in Ruhe zubleiben, GOtt uͤberlaſſend, daß Er ſelber dasjenige bewerk⸗ ſtelligen wolle, was Er euch andern macht ſagen; wo Er es anderſt iſt, der es euch ſagen laͤſſet: I 0, liſſet, Ein Ding lch n: herint W gon lunge lerat Ott (Neb Sinn U, 4 ſſe⸗ ſche, Glge veſhe ffocht, hoͤe lid da Car. laſt tſoht, hien egunh hin ſl i ſeſt fityr Pnn uns el ſt, ſettg ſeint Ofung derbt te E⸗ ſpren Ute ſi ler ⸗ ſite, 8 be⸗ Eyfeit Be itede⸗ Oeſs oe ſdern⸗ GOtt etbetb⸗ giecht agen ge ſet 10. Umgang. 705 laͤſſet: habt guten Muht, Sanftmuͤhtigkeit⸗ Sinnes⸗Niedrigkeit und Vergeſſenheit aller Dingen. Ihr wiſſet euer Unvermoͤgen, um euch von euren Fehlern Beſſerung zuverſchaf⸗ fen: andere koͤnnen wol eben dergleichen Un⸗ vermoͤgen haben. Wenn man allezeit gleich gluͤcklichen Fort⸗ gang in unſern Beſtrafungen und Verbeſſe⸗ rungen der Fehlern haͤtte, ſo wuͤrde mandar⸗ uͤber aufgeblaſen und hochmuͤhtig werden: und GOtt wil nicht einmal eine gewiſſe Freude (die blos natuͤrlich iſt) uͤber dem gluͤcklichen Fortgang unſers Tuhns. Welches macht, daß, es ſey dann man ſey dieſem allen und ſich ſelbſten, aller Selbſtgefaͤlligkeit und Eigen⸗ liebe, voͤllig abgeſtorben; daß uns GOtt ein Gegenwicht, eine ſtarke Verſuchung, giebt, welches uns in unſern eigenen Augen gering macht, und uns zeiget, daß das Gute, wel⸗ ches Er durch uns wirket, nicht von uns ſey, und daß Er auf das, was wir ſind (heßlich oder ſchoͤn, ſchwach oder ſtark) gar nicht ſehe, ſondern auf Sich ſelbſten, auf ſeine Macht, Weiſheit und Ehre. Es giebt hier zwo Arten der Eigenliebe, und dieſe aͤuſſert ſich in dieſem Stuͤck auf zweyerley Weiſe: die eine Weiſe und Art macht, daß man zwar Raht erteilet, aber ha⸗ ben wil, man ſoll demſelben folgen, derge⸗ ſtalten daß man ſich beleidiget befindet, wenn man dem gegebenen Raht nicht folgt; und die andere Weiſe und Art iſt, welche gar kei⸗ III. Buch.⸗ Y y nen — 706 Umgang. Kap. 10. nen Raht geben wil, aus Furcht man moͤchte nll e ſich irren oder betruͤgen, und weniger geachtet 4 bei werden, wenn man ſaͤhe, daß die Rahtge⸗ bungen keinen gluͤcklichen Fortgang gewonnen tiu haben. ot Uiberdas, wenn wir merken, daß wir uͤber— llt r den Fehlern unſerer Bruͤdern kaltſinnig und nais unwillig worden; ſonderlich wenn ſolche Feh⸗ be wo ler uns betreffen: ſo iſt es ein Zeichen, das in die Natur wirke, deren man nicht folgen noch let o gehorchen muß. Alles was eine Abkehr er⸗ Us hl weckt, das Gemuͤht abwendig, und die Liebe ſifert kaltſinnig macht, iſt von der Natur, und Nuit nicht von der Gnade. Een Aber man mag einen Fehler vorhalten, He welchen man wil, auch ſo gar einer Perſon, Ki die im Geiſtlichen weit gekommen iſt, wenn nicht ſich dieſelbe hieran ſtoßt oder aͤrgert; und htttt uͤberhaupt, wenn man Widerſezlichkeit hat ſhe zuglauben, daß man dieſen oder jenen Fehler in an ſich habe: ſo iſt es ein Kennzeichen, daß lget der Fehler wirklich in uns ſey, und in der NtS Taht mehr zuſagen habe, als man nicht ge⸗ Eitee denket. Allein wenn, nachdem man die Er⸗ Nenun innerung ohne Widerſezlichkeit angenommen, ldde alles aus der Hand faͤllt, und man ſeiner ver⸗ don gißt: ſo muß man es laſſen hinfallen, und Und ſich ſelbſten vergeſſen. . Man ich muß zu euch ſagen, wie dort der heilis (nder ge Paulus: Strafet zur rechten Zeit, und ige zur Unzeit. Wenn man es zu einer Zeit uͤbel dß aufnimt, ſo wird man es zu einer andern Zeit S wo C. mnoce gkachte Nohte wong ſorbe⸗ Hnig nd e ⸗ e, e, erroh fehr en e e , N ſolten, Peſen, , tupn ; d e dehſer 1, doß r N ht die nmnen, rbi⸗ d 10. Umgang. 707⁷ wol aufnehmen: und ſezet euch nicht ſelbſt in einen Unwillen. Nimt man es uͤbel auf, ſo bleibet um deßwillen nicht zuruͤck; und ſa⸗ get zu einer andern Zeit wieder, was ihr ſchon geſagt habt: man muß eine ohnendliche Ge⸗ dult mit ſich und mit andern haben, und nie⸗ mals uͤberdruͤſſig werden. Unſere Eigenlie⸗ be wolte gern die Frucht von unſerer gehab⸗ ten Muͤhe und Arbeit ſehen. lſt unſere Ar⸗ beit ohne Frucht? was liegt daran? Laßt uns nur immerhin begieſen; laßt uns im⸗ merfort arbeiten: GOtt wird zu ſeiner Zeit Fruͤchten geben. Es wird uns ſchwer werden, anderer Leu⸗ ten Herz zu erweitern: wenn das unſerige en⸗ ge eingeſpannet iſt. Laſſet demnach den Muht nicht ſinken; ſondern gehet mit einem ausge⸗ breiteten Herzen zu GOtt: ohne in Eigen⸗ liebe auf euch ſelbſt zuſehen. Alſo daß ihr al⸗ len allerley werdet, damit ihr alle gewinnen moͤget: und laſſet euch gebrauchen, wie ein alt Stuͤck Tuch oder Leinwand, das ſich ohne Geraͤuſch und ohne Widerſtand zuſammenle⸗ gen und zerknittern laͤßt. Laſſet uns einer des andern Fehler ertragen, die Leute, welche wir von Natur nicht leiden koͤnnen, erdulten, und uns in die mancherley Arten und Tem⸗ peramenten der Leuten ſchicken: laßt uns ein⸗ ander unſere Fehler ohne Kritteley ſagen; wir muͤſſen es dulten, daß man ſie uns ſage, und daß die andern dieſelbige wahrnehmen. Wo komt es anderſt her, daß einer des an⸗ V2 ern 703 Umgang. Cap. dern ſo ſchonet, als von unſerer eigenen Lie⸗ be? Wir beſorgen, wenn wir andere beſtra⸗ fen, wir moͤchten uͤbel empfangen werden; oft werden wir auch in der Taht uͤbel ange⸗ laſſen; und anſtatt daß wir unſerm Bruder wegen der Fehlern, die wir ihm vorhalten, Erlaͤuterung geben ſolten, verblenden wir denſelben noch mehr durch unſern eigenen Un⸗ willen, und durch das murriſche Weſen, welches wir unter der Vorſtellung derſelbigen beybehalten. Wenn wir in der Beſtrafung nur auf GOtt ſehen, daß wir aus Deſſelben Be⸗ fehl und Ihm zu Ehren beſtrafen: ſo werden wir vergnuͤgt bleiben; man nehme es hernach Böl auf, oder ſtimme mit voͤlligem Herzen ey. inzwiſchen muß man keine Kuͤſſen unter die Ellenbogen legen, daß man ſich darauf ſteu⸗ ren, und ſanft ruhen foͤnne: man muß den Leuten in ihren Fehlern nicht ſchmeichlen. wie ſind alles menſchliche Schonen, die Furcht man moͤchte den Bruder verlezen oder beleidi⸗ gen, und die Zaͤrtlichkeit, welche macht daß man ſich fuͤrchtet; o wie ſind dieß weſentliche oder wahrhaftige und viel groͤſere Fehler, als viele andere, die man herausſagt, und wo⸗ von man groſes Weſen macht! Andere Feh⸗ ler werden oft wider unſern Willen begangen, und ſind gleichſam an uns ohne uns, daß wir ſie haben, und dargegen ſtreiten; dieſe aber geſchehen mit Wiſſen und Willen: die andern ſind nur ſo obenhin und von gauſſen; dieſe gbey are⸗ Muder rhalten, Pen e ntn lin Wen, Hſebigen ling hur en ⸗ verden Nenach Herten Gterde Sen den 1 Frtt eleid⸗ ſcht U ntiee et, i ho⸗ Geß⸗ hngen, Wie eaber andetn ; diſ⸗ Nbe 10. Umgang. 709 aber von innen, und greifen die Quelle des geiſtlichen Lebens an, als welche von der Ei⸗ genliebe herruͤhren, und hievon genaͤhret wer⸗ den. Man ſoll deren ſchonen, die des Scho⸗ nens bedaͤrfen: aber warum ſoll man diejenige ſchonen, welche durch ihre wiſſentliche Fehler ſich ſelbſten in Gefahr geſtuͤrzet haben, und die an ſolchen Fehlern ein Wolgefallen ha⸗ ben? was braucht es viel Schonens, wo die Schaͤrfe nichts tuhn noch helfen wil. Laſſet uns kein linderendes Kuͤhl⸗Pflaſter auf den Schaden legen, wo Feur vonnoͤhten iſt, um darmit zubrennen. Nimt nun unſer Bruder unſere Erinnerun⸗ gen gutwillig an, ſo haben wir denſelben ge⸗ wonnen: wenn er aber dieſelbige nicht annimt, ſo muͤſſen wir glauben, die Einſicht ſey ihm hievon noch nicht gegeben, dieſelbe werde ihm aber ſchon gegeben werden. Alsdann muß man ſchweigen, und keine Fehler vorhalten, wenigſtens eine Zeitlang: denn es iſt eine Zeit zureden, und eine Zeit zuſchweigen, das iſt, es iſt eine Zeit, in welcher man die Seelen uͤber ihren Fehlern beſtrafen ſoll, und eine an⸗ dere Zeit, wo die Creatur die Hand nicht an⸗ legen ſoll; es iſt alsdann unnuͤzlich oder bringt keinen Nuzen, wenn man mit derſelben hievon redet. Dieſe ſind die Pflichten deren, welche die bruͤderliche Beſtrafung verrichten. Wir ſollen aber auch nicht verhalten, was die andern zutuhn ſchuldig ſind: an welche die Beſtrafung ergehet, oder die von andern Y y 3 beſtraft 710 Umgang. Cav. beſtraft werden. Da iſt es von groſer Bil igkeit, und ſehr viel daran gelegen, i 19 als von GOtt kommend annehmen, te uns hieruͤber geſagt wird: ob wir glerch i ht Rena nab elene an ndg uns gezſat, uns nun die Fehler, di 2 uns or alt⸗ Pein machen, oder die Borſtellung derſeſbi⸗ gen uns verdreuſt, ie mehr wir ganbetk allt⸗ fernet zuſeyn ſie an uns zuhaben; und D die eigenliebige Natur ſich verſchanzen u fit ſezen wird, um ſich von e tolger aben e⸗ n zurechtfertigen: deſdo gewiſſen J ſee ein n H Was muͤſſen wir Kanna uhe wenn wir nicht glauben, daß wir die ler an uns haben, woruͤber man uns nekkaſt wir muͤſſen einfaͤltiglich es dabey b re ei nſichten glauben, ſen, gegen unſere eigene Ein ten gauben⸗ ndere daͤrften etwan die Sach ſehen 5 np mnehr ocf. von GOtt dann von emuͤhung hoffen. . unſerer entlhuh es iezuweilen verhaͤngen, daß eine Perſon, die eben nicht weit gekom⸗ men iſt, und blos eine mittelmaͤſige Sunſe der Gnade erreichet hat, auch Fehler an⸗ ner andern Perſon, die weiter gekommn 3 bemerken und genau treffen wirn⸗ zuerhal⸗ GOtt olſo berſeingt⸗ nt nt ves andern be⸗ ten: welche macht, daß einer des andern . e Gleichheit un darf, und welche eine gewiſſe eit un. ſtiftet. wuͤrde denjenigen ter allen ſtiftet. Denn ich würde D⸗ ſiͤr deinen utifer achten, Rer ſich ürten N 2 . e ,4 21 ſe, ſo hoch uͤber andere geſezt zuf mon 10, nan in ſen, 1 ſchts 9 Vie ſoben! Glebt; keit de het, ung a het e ht ib he tte Mte ſrt, otr eihmat dern Due O unt i ſher un let Dnd⸗ ſche d Uknn ſeſht neN rn ſchen C. ſer Wit⸗ , Daur nen, was echtite le nhe tekt, . gderet⸗ lben ent: eimr ondftt ten he bertot gituhtn, Sehler eckaft ſheloß Gauben, ſer ein nn bon fugen on Eine 1 onen tnen, Gell thab tn bi⸗ t H ſenigen ben le⸗ do 10. U mgang man ic znn iennin ſolte ſeine Fehler ſagen “ ge, Wn er da daͤchte, man habe icht igenah lien dieſelbige zuentdecken nicht haben nrech jaſſet uns immer glauben wi Beagen uurecht, ſo bald es uns iemand Sch d gehet in die wahrhaftige Won⸗ keit des Sinnes ei Sinnes ein: welche darinnen beſte⸗ het, d . gehet eures Gaegen Kind. Im ubrigen ſo nicht uͤber duen, fort: verunruhiget ruch richtig heraus en Fehlern, ſaget es fein u nd uͤberlaſſet den le in den Sinn komt, GOtres. usgang der Vorſehung Huͤtet höriin was den een ine Wmiher au⸗ chein einer Verleumdung hat: al . 3 wormit man zweyerley Uibels thut; einmal daß man es anhoͤ Auderu derun: anhoͤret, hernach daß man Dunge ſagen iemean gielt, daß ſie ſolche faate geige lehe Kindlein! erneuert euch all ſant erſd „liebet euch umereinandert 2 der nnnertälſchten Liebes⸗ Ergebenheitz, let ander nichts, ein iedes nach ſeinein Ginden et euch nicht, eure Fehler u ſenehen⸗ ie unogen auch ſeyn, wie ſie wol⸗ kn: dentt an r ſich ſchaͤmt, ſeine Fehler ⸗ Rerthn 33 der wem es wehe tuht daß mnnn ſe han unt Sndern entdecke, der iſt ſehr ſe ihr gufürchten innes ⸗Niedrigkeit. Was habt her Lnie 2 ſchonet einander nicht in herz⸗ :ͤ aber 1 bruͤderliche Beſtrafung Py 4 muß 712 Umgang. Kap. muß nicht aus einem verdruͤßlichen Eigenſinn herkommen. Laſſet uns diejenige lieben, die uns beſtra⸗ fen; denn ſie ſind es, welche uns die Wahr⸗ heit ſagen: laßt uns vor denjenigen uns fuͤrch⸗ ten, die uns ſchmeicheln oder nachſehen; denn die Wahrheit iſt nicht in ihnen, ob ſie gleich verſichern, daß ſie die Wahrheit ſagen. Ja diejenige, die unſere Fehler und unſer eigen Leben dulten, ſind rechte Henker: aber die⸗ jenige, die unſer nicht ſchonen, ſind unſere wahre Freunde; und dafuͤr ſehet die an, wel⸗ che euch wegen ein und anderer Fehlern er⸗ innern. , Gebt euren guten Freunden alle Freyheit, euch zubeſtrafen, und nehmet es mit Dank an, wenn ſie es tuhn: denn ohne dieſes wer⸗ det ihr nimmermehr vollkommen werden, wenn ihr euch auch gleich euer ganzes Leben lang dahin bearbeiten wuͤrdet. Haltet die⸗ jenige, welche euch ſchmeicheln und liebkoſen, nicht fuͤr eure wahrhaftige Freunde: es ſind eigennuͤzige, und keine aufrichtige Freunde. Da bindet man die Wunden zu, ohne die⸗ ſelbige zureinigen und ihrer zuwarten: bey einigen ſtreichelt man die Wunden, und haͤlt ſie fuͤr gering; bey andern hingegen vergroͤſert man das Uibel, und macht aus einem bloſen Aufſchaͤrfen der Haut eine wahrhaftige Wun⸗ de. Laſſet uns alles menſchliche Schonen, Verzaͤrtlen und Schmeichlen unterlaſſen. Warum und zu was Ende liebet ihr dann einan⸗ af 10, einant veen Gelna teib ſaft P herde ſulen 01s 9 Umng⸗ band⸗ in kei ſen cken Vege Ins herat el lick⸗ lerur P Gon ſugn nit⸗. ſobe Unten ſoch dus und C. Egenf 10. Umgang. 713 einander? ſaget mirs doch: geſchiehet es deß⸗ wegen, weil die Natur ihre Rechnung, ihre Gemaͤchlichkeit und einen gewiſſen Zeit⸗Ver⸗ treib dabey findet? ey der vortreflichen Freund⸗ ſchaft! Meidet allen Beſuch und Umgang mit verderbten und verſchwenderiſchen Leuten: ſintemal gewiß iſt, daß nichts ſchaͤblichers iſt als ein liederliches Geſpraͤch und ſchlimmer Umgang; es mag ſeyn unter welchem Vor⸗ wand es wil. Uiberdas muß man mit See⸗ len keinen weitern Umgang haben, die in ſich ſelbſten ſind, oder in ihrer Eigenheit tief ſtecken, und welche auf Eigenheits⸗vollen Wegen wandeln: aus FJurcht, es moͤchten uns dieſelbige aus unſerm Stand in GOtt herausziehen, und uns durch ihre nachſinnen⸗ de Uiberlegungen machen auf uns ſelbſten zu⸗ ruͤckkehren; und hierdurch unſern Untergang verurſachen. Weil es gewiſſe Seelen giebt, von denen GOtt eine gaͤnzliche Entaͤuſſerung und Ver⸗ laͤugnung, und eine wahrhaftige Freundſchaft mit Perſonen, die auſſer aller Eigenheit ſtehen, haben wil; und welche gleichwol vieles Her⸗ unterlaſſen und Nachgeben, ein Verfahren nach menſchlicher Weiſe, und eine Freund⸗ ſchaft nach ihrem Begriff begehren, damit ja die Eigenheit und Eigenliebe genaͤhret werde; und welche unlautere Seelen immer mit ſich ſelbſten beſchaͤftiget ſind, und gerne wollen, daß man ſich nur mit ihnen beſchaͤftige, ud y „ au 714 Umgang. Cap. auf menſchliche Art mit denenſelben handele: denn es iſt ein groſer Unterſcheid zwiſchen ei⸗ nem einfaͤltigen und kindlichen Verfahren deren ſich ſelbſten und aller Eigenheit abgeſtorbenen Seelen, und zwiſchen einem blos menſchlichen Tuhn und Laſſen ſolcher Perſonen, die annoch Eigenheits⸗voll und eigenliebig ſind; und wer eines fuͤr das andere nehmen wolte, der wuͤr⸗ de ſich betruͤgen, und ſich und andern in ſei⸗ nem Umgang ſchaden. Man muß weder der Eigenheit noch der Eigenliebe das geringſte Fueder nicht geben: und wenn ich dießfalls mich herunterlaſſen, und aus vermeynter Liebe nachgeben wil, ſo haͤlt mich ein maͤchtigerer Meiſter und Herr, als ich bin, zuruͤck; und ich leide daruͤber in meinem Innern eine ſehr groſe Quaal, und be⸗ finde mich in dem Unvermoͤgen meine Auffuͤh⸗ rung oder Conduite in Anſehung der Eigen⸗ heits⸗vollen Seelen zuaͤndern, wenn die ſelbi⸗ ge nicht zuerſt anderſt werden. Wenn ihre Gemuͤhts⸗Faſſung ſich aͤndert, ſo befinde ich mich auf eininal mit groſer Liebe⸗Neigung zu denenſelben gewandt; und dieß ohne daß ich fuͤr meinen Teil das geringſte hierzu beytrage: dergeſtalten daß ich, ohne einige Wahl, eigung und Freundſchaft gegen einer Per⸗ ſon mehr dann gegen der andern zuhaben, mich nohtwendiger Weiſe mit denen freund⸗ ſchaftlich verbunden befinde, die der Eigen⸗ heit und eigentuͤhmlicher Anmaſung mehr ab⸗ . geſaget 10, gtſag Nich A ſhaf 6 tuch einat Ent Vor lei Und d Alin ſheft nach ſud. en iini r ſde St heſ Rt I V A we n di de Cop⸗ andele: chen ei⸗ en deren otbenen ſhlchen nnoc Undtter er bin⸗ in ſe⸗ der cben: ſen, ,6 har, ber i 0d he⸗ hfi⸗ en⸗ bi⸗ ihr⸗ deic 6 u ge: 1/ et⸗ en, ind⸗ gei⸗ a⸗ et 10. Umgang. 715 geſaget haben, und welche GOtt und den Naͤchſten auf eine reinere Art lieben. Alſo lebet in Vertraulichkeit und Freund⸗ ſchaft mit denen, welche nach dem Reiche GOttes ernſtlich trachten: dieſelbige werden euch nuͤzlich und foͤrderlich ſeyn. Man muß einander in einem gewiſſen ohnverbruͤchlichen Entſchluß ſtaͤrken, man wolle GOtt ohne Vorbehalt ergeben ſeyn und angehoͤren: weil gleichwie die Vereinigungen, die in GOtt und durch GOlt angerichtet werden, unter allen die ſtaͤrkſte ſind, ſo haben ſie dieſe Eigen⸗ ſchaft, daß nichts menſchliches dieſelbige feſt macht, und ſie ohne fleiſchliche Ankleberey ſind. Es iſt nicht noͤhtig, daß man beyſam⸗ men ſey und quſſerlichen Umgang miteinander habe, um geiſtlich vereiniget zuſeyn: die leib⸗ liche Gegenwart vermehrt die geiſtliche Ver⸗ einigungen nicht, wie auch die Abweſenheit oder Entfernung deren Perſonen keine Ver⸗ aͤnderung bey denenſelben verurſachet. S Es iſt nur eine gewiſſe Gleichſoͤrmigkeit des Standes noͤhtig: GOtt welcher die Seelen geiſtlich vereinigen wil, giebt zu und verord⸗ net, daß dieſelbige, ohne es zuwiſſen, in ei⸗ nem gleichmaͤſigen geiſtlichen Stand ſeyen. Welches macht, daß man ſich aͤuſſerlich ohne Kummer trennet und von einander abſondert, wenn es GOtt ſolchergeſtalten verordnet: man wuͤnſchet nur dieſes einzige, naͤhmlich die Bewahrung des geiſtlichen Friedens in den aͤuſſerſten und beſchwehrlichſten aſerie en S 716 Unmmgang. Cap. chen und innerlichen Peinen und Creuzen; und daß ſich eine daurhafte Verbindung zwi⸗ ſchen uns befinde, welches nicht anderſt ge⸗ ſchehen kan dann durch die Vereinigung un⸗ ſers Geiſtes, daß unſer Geiſt moͤge Eines und mit GOtt vereiniget ſeyn. Denn weil dieſe Freundſchafts⸗Vereinigung nur auf den Willen GOttes gegruͤndet wird: ſo iſt das Mittel dieſelbe auch in den Verfolgungen zu⸗ behalten dieſes, daß man die Vereinigung, welche GOtt zwiſchen Ihm und der Seele ge⸗ ſtiftet hat, bewahre. Allein wo findet man ſo getreue Freunde, um ihren Freund in der Verfolgung nicht zu⸗ verlaſſen? und von denen, die denſelben nicht gaͤnzlich verlaſſen, wie viele ſind deren, wel⸗ che ſich nicht erkuͤhnen ſich fuͤr ihren Freund zuerklaͤren, und deſſelben Partey anzunehmen; und die ihn mit den Lippen verlaͤugnen, da inzwiſchen das Herz denſelben bekennet? Die Zaghaftigkeit und Furcht treiben mit der Freundſchaft Verraͤhterey; ſowol auch wie die Liebe zum Eigennuzen: denn man findet keine aufrichtige Freundſchaft, allwo kein unrhafti ohneigennuͤziges Herz oder Ge⸗ muͤht iſt. . Es iſt etwas ſehr ſeltenes und rares, daß man in der Freundſchaft aus der lautern Gna⸗ de, ohne einiges Geſuch ſeiner ſelbſten, han⸗ dele. Die Heiligſte verſehen es iezuweilen in der Wahl ihrer Freundſchaften: dieſe Wahl iſt niemals vollkommen, wenn der Eigennue cn ie nigige 10, ſch de ole. ſch al hr einand Ne Fr. lpie i tigenn Menn lute ſ ſcnen lrch eich ee leben ner lilt, Gtt Gedie Derſ uht ſiede rn ichte n in d hini hick Cor. gen; zw'⸗ lſt e uu⸗ Eines n wel Glfden ſ dis en u gung/ ge⸗ nde, tzu⸗ znicht N lend men⸗ „N De dee we nt fein * Nß na⸗ one din Ghl guzen 10. Umgang. 717 ſich darunter mengt, es ſey ſo wenig als es wolle. Vornehmlich wenn der Eigennuzen ſich auf beiden Seiten beſindet: welches nur mehr dann zuviel geſchiehet; weil die Freunde einander meiſtens gleich ſind, und eigennuͤzi⸗ ge Freunde zu ihrem Gerichte unter eigen⸗ nuͤzige Freunde fallen. Wollet ihr von einem Menſchen urteilen, wie er beſchaffen, ob er eigennuͤzig oder ohn⸗ eigennuͤzig, fromm oder gottlos ſey, ſo gehbt Achtung, ſpricht der Heilige Geiſt, was fuͤr Leute ſeine Freunde ſind: weil gleiche Per⸗ ſonen ſich meiſtens zu gleichen geſellen, oder durch lang anhaltenden Umgang benenſelben gleich werden. Wie ſolte wol derjenige, wel⸗ cher GOtt liebet, und der nichts anders mehr lieben wil, dann um GOltes willen, in ſei⸗ ner Kraft und auf Deſſelben Befehl, ſolche Leute zu vertrauten Freunden haben, welche GOtt weder lieben noch erkennen, und wel⸗ che die Liebe zu GOtt fuͤr eine Bloͤdigkeit des Verſtandes oder ſchwache Neigung des Wil⸗ lens anſehen? kan wol ein Herz oder Ge⸗ muͤht, das voll GOttes iſt (nach dem innern wiedergebornen Menſchen zuverſtehen) und darneben in dem alten ſeine eigene Gebrech⸗ lichkeit fuͤhlet, iemals in Ruhe und recht frey und vergnuͤgt bey ſolchen Leuten ſeyn, welche in keinem Dinge deſſelben Meynung ſind, und auf nichts weniger, dann auf GOtt und himliſche Dinge gedenken, und die alle Augen⸗ blicke ihm allen ſeinen guten Schatz des Fer⸗ zensg „718 Umgang. Cap. zens, alle Goͤttliche Gnade⸗Gaben, zurauben im Stande ſind? der fleiſchliche Geſchmack und das Urteil ſolcher Leuten, und der geiſt⸗ liche Geſchmack oder das Gefuͤhl, welches der Glaube mit ſich bringt und mitteilet, koͤn⸗ nen nicht beyſammen ſtehen, noch weltliche und geiſtliche Freunde miteinander uͤbereinſtim⸗ men. Nicht zuverſtehen, als ob man die buͤrger⸗ liche Geſellſchafd nicht muͤßte unterhalten, ſondern aufheben, noch in unſern Geſchaͤften einer weltlichen Perſon, zum Exempel eines Bedienten oder Freundes, uns bedienen: dieß waͤre gut und haͤtte ſeine Richtigkeit, wenn es um geiſtlicher Dingen willen geſchaͤhe. Wenn aber von zeitlichen Dingen die Rede⸗ iſt, ſo ſoll man ohne Gewiſſens⸗ Scrupel weltlicher Perſonen ſich bedienen: in An⸗ ſehung der Schwierigkeit andere geiſtliche und bekehrte Menſchen gegenwaͤrtig zufinden, denen man ſeine Sachen anvertrauen koͤnte. Ich weiß demnach nicht, warum man ſich ins Gemuͤht ſezt, oder in den Sinn kommen laͤßt, man muͤſſe ſeine weltliche Freunde fahren laſ⸗ ſen und aufgeben, um GOtt anzugehoͤren: aus was fuͤr einer Urſache bildet man ſich doch ein, man muͤſſe, damit man GOtt angehoͤ⸗ ren moͤge, die Noht⸗Geſellſchaften aufgeben, deren wir zu dieſem zeitlichen Leben nicht ent⸗ behren koͤnnen, und welche weder gefaͤhrlich, noch ſuͤndlich, noch auch allzuſehr anhaͤngiſch ſind, daß ſie das Gemuͤht an irdiſche Dinde ſtar Cor⸗ kauben ſhenot geſſe eſhes veiche eiſtin Prer olten, Hüften eines enen: keit, chehe. Nde⸗ etupt A Nnd⸗ 4denn, ltt⸗ Ens abt nlan Ptan: uß ehe⸗ tben⸗ et e N 10. Umgang. 719 ſtark verbinden? Man ſoll ſeine weltliche Freunde kurz und nicht allzuoft beſuchen. lch weiß wol, daß man mit gewiſſen Freun⸗ den nicht kan noch ſoll brechen, mit welchen man durch die Hochachtung ihrer Redlichkeit, durch ihre ſchon empfangene Dienſte, und durch das Band einer aufrichtigen Freund⸗ ſchaft, oder auch wol durch den Wolſtand einer ehrbaren Geſellſchaft und Umgangs ver⸗ knuͤpft iſt: man ſtoͤßt die gute Freunde auf eine gefaͤhrliche Art heftig vor den Kopf, und be⸗ leidiget diejenige auf das aͤuſſerſte, welchen man platterdings ein und andere Gemeinſchaft und Vertraulichkeit, daran ſie ſchon gewoͤhnt ſind, abſchneidet. Aber man kan ohne die Freundſchaft ganz und gar aufzuheben, und ohne die Zuruͤckziehung des Vertrauens klaͤr⸗ lich an Tag zugeben, gelinde und ohnvermerk⸗ liche Arten finden, ſolchen Umgang zumaͤſi⸗ gen: man giebt ihnen naͤmlich ein nnd andere Privat⸗WViſiten oder beſondere Beſuche, man ziehet ſie den halben Freunden vor, man eroͤfnet ihnen ſein Herz in gewiſſen Dingen, wobey die weltliche Redlichkeit und Freund⸗ ſchaft genugſam ſind, ihnen Gelegenheit zu⸗ geben, ein und andern klugen Raht mitzu⸗ teilen, und ſolche Gedanken zuhegen wie wir; wiewol wir aus reinern und hoͤhern Beweg⸗ Gruͤnden unſere Meynung ſchoͤpfen, und ei⸗ nerley Gedanken mit ihnen haben. Kurz, man dient ihnen, und faͤhret fort, denenſel⸗ ben mit aller Sorgfalt eine herzliche Freund⸗ ſchaft 720⁰0 Umgang. Cap. ſchaft zubezeugen: ohne daß man ihnen das Herz einraume. . Ohne dergleichen Vorſicht, ſtehet alles in Gefahr: und wo man nicht gleich Anfangs den Vorteil muhtig ergreift, ſich in der Gott⸗ ſeligkeit frey zuſezen, und hierinnen von ſei⸗ nen weltlichen Freunden nicht abzuhangen, noch ſich an dieſelbige zukehren; ſo iſt es eine Gott ſeligkeit, die gar bald üͤber einen Hauf⸗ fen fallen wird. Wenn ein Menſch, wel⸗ cher dergleichen Freunde auf dem Hals hat, eines ſchwachen Naturels iſt; und wenn ſeine fleiſchliche Luͤſten und Begierden leichtlich koͤn⸗ nen entzuͤndet werden: ſo iſt es offenbar, daß ihn auch ſeine aufrichtigſte Freunde wieder herumſezen, und aufs neue in die Welt ver⸗ wickeln moͤgen. Ob ſie auch gleich rechtſchaf⸗ ſene, ehrliche Leute ſind, voller Treue, und die alles dasjenige an ſich haben, was eine Freundſchaft vollkommen machen kan; das macht nichts: ie dienſtfertiger, ie liebreicher ſie ſind, deſdo mehr hat man ſich vor ihnen zufuͤrchten. Die andern betreffend, welche keine ſolche Achtungs⸗wuͤrdige Eigenſchaften an ſich ha⸗ ben, die muß man ganz aufgeben; und ſich fuͤr allzugluͤckſelig achten, daß ein ſolches Op⸗ fer, welches ſo wenig koſtet, uns eine ſo koſt⸗ bare Sicherheit zu unſerm ewigen Heyl ein⸗ bringt. Vor einer ſolchen Freundſchaft ſol⸗ len ſich die Kinder GOttes als vor einer Schlange wehren, die ſo zaͤrtlich, ſo weige i 10, ſch he utirſ, iht, Reund . ntuſe ſchen, Und g dergeie he eun lch hi Peunde ſdz ge ilget: ſotte. che me nnth f n Gen iſ ſef ſnen 6 ſnen Dtter nuhr de ldert Eint⸗ ern Il Ce ſen des Gles ſt fores Got⸗ on ſi⸗ otgin, Hon , ⸗ ls ol/ ſehet Nu daß bider⸗ Eder⸗ ſhß , 6 ene das teicher ſhnen ſhe hſe⸗ 9 D⸗ loſ⸗ toe ſ⸗ i ſeiche 10, Umgang. „2r lich herauskomt, d , „ daß man mi ſoj Feugden Vehier iu ſeln Luſt hat, und der damit man nich nöhet er Tugenden macht; ehr ig habe ſie als Fehler i ehr folglich auch weil e a 5 nie . hen, nicht verbunden ſey, ſolche zubeſtrafen⸗ und alſo mein Volk nicht heil werde. Fliehet euch niemiglen ne heiſen und biligen: laſſet malen mit ſolchen Leuten in genat Freundſchaft ein, welche allzuftey un genane ſeadz aehn niemal hin, ſie zübeſtechen. grech „ daß man nur um deßwill 1. Wiſ⸗ billiget: damit man etwas gabe, eurer aie ſoorten. aher diefeni 5 Was aber diejenige betrift, wel⸗ che mae uſſerlichen S d und Hinſe hen Stand und Anſehen . nach fromm und geiſtlich nennet; die aber das iſche tren und die Gottſeligkeit nur als d ſie 8 e treiben: die muß man laſſen ihnen . 5, und keinen andern Umgang mni znen pflegen, als wo dir Maht halben zutuhn haben muͤſſen. ledoch auch e 9 4 daß man ſich nicht gegen ſie in Unwillen und Bitterkeit ſeze: ze: denn darmit wuͤrd . ahde han en tuhn, als ihnen. Es iſt wahr⸗ gang des a are Welt⸗Menſchen in dem Uar Badertrh tucherkeden Lebens viel leidentlicher Starke ner ſian. Ar ſolen beydes die aber nicht verbun ragen: wir ſind . Vuh. den, uns mit ſolchen Leuter 722 Umgang. Cap. in Freundſchaft einzulaſſen, mit welchen ſo gar uͤbel umzugehen iſt. Nichts kan einem redlichen Gemuͤht ſo we⸗ he tuhn, als die Falſchheit. Weil uns aber GOtt nicht zu Zuchtmeiſtern des menſchli⸗ chen Geſchlechts geſezet hat; und die Liebe die Menge der ehlern zudecken ſoll: ſo wol⸗ te ich mich lieber enthalten, von den Fehlern ſolcher Leuten zureden; und inzwiſchen keinen Umgang mit denenſelben haben. Denn wenn GOtt ihnen ſo viele Gnade erzeiget haͤtte, als Er uns erwieſen hat; ſo waͤren ſie wol viel beſſer, als wir: zu dem dienet alles, was wir davon ſagen, nur darzu, daß wir uns beflecken; und ſie gleichwol nicht rein machen. Laſſet uns nicht ſchmeicheln: wir haben noch lange nicht eine ſo daurhafte und Hel⸗ denmaͤſige Tugend, daß unſer Tuhn und Laſſen immerfort aus dem Grund und Trieb der Tugend herflieſen ſolte; wenn das ange⸗ nehme Weſen der Freundſchaft nicht dabey mit zugenieſen waͤre, und wenn wir nur ei⸗ tel Widerwillen in uns verſpuͤrelen. Das zeigt ſich wol daran, weil wir mit denen Leu⸗ ten, die uns nicht anſtehen, und welche wir nicht lieb haben, nicht ſo umgehen, als wie mit denen, die wir lieben, und welche uns anſtaͤndig ſind: gleichwol aber ſolte eine feſte und ſtandhafte Tugend ſolche Gleichheit hal⸗ ten, und einerley Manier im Tuhn und Laſ⸗ ſen hervorbringen; wenn auch ſchon die bruͤ⸗ derliche Liebe vor der allgemeinen den Vorzug behaͤlt, Me G 10, behet ſoben M Gefal hn ſaht / nem teſr derſche lot, takeit hon den ſtune De geg, Gh geſch Un f lirlch ſhten de we 6 8 Pan einign ſnde D der ſen iin t ſoe g obet henſch⸗ die Le ſ ne⸗ ehlen Kinen vtne Htte , ſe wl ,ves uns hochen⸗ ben 1 hn v id nge Oabey G 10. Umgang. 723 behaͤlt, und beyde ihre unterſchiedliche Stufen haben. . Man dienet einander billig nach dem Wil⸗ len GOttes: und daran hat Er ſehr groſen Gefallen, wenn die Herzen und Gemuͤhter in Ihm vereiniget ſind. Derjenige welcher ge⸗ ſagt hat; Wo eurer zween oder drey in mei⸗ nem Namen verſamlet ſind, da bin lich mit⸗ ten unter ihnen: der ſiehet ſolche geiſtliche Bruͤ⸗ derſchaft gern. Denn mit dem groſen Ge⸗ bot, daß wir Ihn uͤber alles mit groſer Lau⸗ terkeit lieben ſollen, verknuͤpfet Er das Gebot von der Liebe des Naͤchſten: Ihr Lieben! laſ⸗ ſet uns untereinander lieb haben. Dieſe Liebe, welche wir gegeneinander he⸗ gen, iſt es, welche naͤchſt der lautern Liebe GOttes das Herz von aller unheiligen, und gefaͤhrlichen Freundſchaft, auch von denjeni⸗ gen frey machet, welche die Natur oder na⸗ tuͤrliche Rerwandſchafe und menſchliche Ab⸗ ſichten noch allzuſehr zum Grund haben. Denn die wahre Freundſchaft, welche GOtt gefaͤl⸗ let, muß daraus entſpringen, daß wir gegen GOTDT gleich geſinnet ſind, und GOttes Freunde mit Recht heiſen wollen: ſolche Ver⸗ einigungen ſind keinesweges unvollkommen, ſondern verbinden vielmehr das Herz noch ge⸗ nauer mit GOtt. Wir muͤſſen uns aber einfaͤltig gegeneinan⸗ der bezeugen, und nicht zuviel auf uns ſelbſt ſehen: und wenn uns die Goͤttliche Vorſehung ein Mittel an die Hand gegeben, diejenige zu⸗ 332 ſehen 724 Umgang. Cap. ſehen oder kennen zulernen, die ſich GOtt er⸗ geben wollen; ſo muͤſſen wir hierinnen eben⸗ falls ganz einfaͤltig verfahren. GOtt ſiehet den Grund des Herzens, und Wißewol, aus uͤr einem Grunde dasjenige, geſchicht, was r in dieſer Sache vornohmen: Ott erwehlet zum oͤftern ſolche Mittel . damit Er uns auf ſeinem Wege weit bringe; undeyeem wir dieſelbe bisweilen unter einem guten Bor⸗ wande verwerfen, ſo haben wir oͤfters groſen Sch davon. . Caglerneße auch die Natur und natuͤrliche Complexion ſcheinet abgeſtorben zuſeyn . zuenn dieſelbe eine Perſon vielmehr dann die andere ſich auserſiehet, und eine vor der andern er⸗ kieſet, weil dieſe ihr gefaͤllt, um ſich nit ihr ohne Noht zuunterreden; und wenn derſelben ſchwer faͤllt ſich hievon zuſcheiden, und ſie mehr Neigung hat bey dieſer Perſon zuſenn/ als bey einer andern: ſo iſt es eiue Eigen ei . die der hoͤchſten Gleichguͤltigkeit und. ganzlie e Uibergab an GOtt entgegen iſt. Weneld er die Nohtwendigkeit oder Goͤttliche Vonſehung es ſo mit ſich bringt, daß wir mit einer Ner ſon mehr Umgang haben muͤſſen, dani m der andern, wir moͤgen auch noch ſo ſehr lin⸗ Gleichſoͤrmigkeit und Neigung zu erll en haben; ſo tuht dieſes uns keinen Sah weil die Verordnung und der Wille Ottes Dinge reinigen. all. din iſliche oder fonm geute ſagen . dergleichen Umgang und eſp dadacz t ſag 10, tdech hr d Zeit n diſ es Net, Und he N iben d wennt! ſerahte Pehlern ſſen Ee w leb hege Ffoſtin des puung 1e ſ Pruurd ſoe ſehrne f ſn brin her Di fbiſe igen C Otter n eben⸗ ſche lr ans Gere depeſt Dor⸗ bt rlche wen gndere len e⸗ t he lſebben d ſ Ahe, lhett, chen Anber P 3 Ae ben den: itss ben dech⸗ 170. Umgang. 725 andaͤchtigen und frommen Perſonen dienen ſehr viel: ſo glaube ich, daß dieſes fuͤr, eine Zeit wahr iſt, und nicht fuͤr die andere, und daß es eine Zeit gebe, da dieſes vielmehr ſcha⸗ det, inſonderheit wo es aus eigeger Wahl und Trieb geſchiehet; indem unſere menſchli⸗ che Neigung alles verderbet, dergeſtalten daß eben diejenige Dinge, die uns nuͤzlich waͤren, wenn uns G Ott durch ſeine Vorſehung darein gerahten laͤſſet, mangelhaft oder zu lauter Fehlern werden daͤrften, wenn wir ſie fuͤr uns ſelbſten taͤhten. Es iſt eine Sache von groſer Wichtigkeit, daß wir uns mit einer geiſtlichen oder im Gei⸗ ſte lebenden Perſon vereinigen; wenn wir dergleichen finden: es muß aber eine Uiber⸗ einſtimmung der Seelen, des Weges und des Standes ſeyn; ohne dieſe Uibereinſtim⸗ mung der Seele und des inwendigen Zuſtan⸗ des iſt es ohnmoͤglich, daß dieſe geiſtliche Freundſchaft beſtehe. Dieſe geiſtliche Freun⸗ de ſollen an unſern Ungluͤcken und Leiden Teil nehmen, und aus ihrer Erfahrung die Be⸗ haſenhen⸗ derſelben erkennen; auch im Stan⸗ e ſeyn, huͤlfliche Hand zubieten und zurecht⸗ zubringen, wenn man in der Finſterniß einen Fehltritt getahn hat. Die vollkommene und wahrhaftige Liebe giebt ſich in dieſer Vereinigung und gegen⸗ ſeitigen Freundſchaft zuerkennen: welche ſich zwiſchen Perſonen findet, die GOtt aufrich⸗ lig ergeben ſind; und welche ſich niemals bey 8 3 3 denen 726 Umgang. Cap denen aͤuſſern kan, die der Liebe GOttes er⸗ mangeln. Denn dieſe hegen entweder toͤh⸗ richte und mit unordentlichem Leben vergeſell⸗ ſchafte Freundſchaften, oder ſolche die in Wortgepraͤngen und vielen Bezeugungen der Hoͤflichkeit beſtehen: was aber jene aufrichti⸗ ge Freundſchaft, und Uibereinſtimmung der Neigungen und Meynungen betrift, ſo fin⸗ det ſich dieſelbe nur zwiſchen denen Perſo⸗ nen, die GOT wahrhaftig ergeben ſind. Das iſt der wahre Unterſcheid unter den gu⸗ ten und boͤſen Freundſchaften: daß jene mit GOtt vereinigen; dieſe aber, als pur natür⸗ liche und menſchliche, davon entſernen, und anderweit verbindlich machen. Die recht⸗ ſchaffene Freunde ſind heutiges Tages etwas ſehr ſeltſames: und ich koͤnte wol fuͤr gewiß ſagen, daß keine wahre Freunde ſind, als die Freunde in GOTDT, und um GOttes willen. . Darum machet euch diejenige zu Freunden, welche eine ungeheuchelte Gottesfurcht beſi⸗ zen, guten Unterſcheid wiſſen zumachen, und die von guten Sitten und einem geſezten Ver⸗ ſtand ſind: hebet die Freundſchaft mit eu⸗ ren Freunden nicht auf, wenn ſie nicht laſter⸗ hafte Leute ſind; und nehmet auch keine an⸗ dere zu Freunden an, als ſolche bey welchen dieſes nicht gefunden wird. Dergleichen Vereinigungen ſind von ſolcher Bewandniß, daß GOtt allein ſie ſtiftet; und diejenige al⸗ lein die felbe verſtehen: und darum wiſſen, wel⸗ hhe We⸗ den un nen? lerley de ſn e, kinandee neſ ſoche l ſe in ſt ns di hen u en, Urch enh Hi ſerſi ten nükt Cret Ur d ſede ch ige ſold (der Cop tes 6 er te etotſel Ue i pgene ſtigtn ng der ſn Peſu⸗ 1 . en g ſe inſt tiu. ,nd nicht⸗ tnes Nef⸗ 9, Cs iden, eſe⸗ , ud Wer⸗ t el⸗ ſoler⸗ i⸗ ſchens ſchen do, e 7 ſtth⸗ 10. Umgang. 727 che ſie in der Erfahrung haben: und man erfaͤhrt es in der That, daß diejenige nur un⸗ ſere wahrhaftige Freunde und Verwandte ſind, die einerley Sinnes mit uns ſind, und die den Willen unſers Vatters tuhn. Welcher uns iezuweilen von unſern Freun⸗ den und Bekanten entwoͤhnet, Ihm nach ſei⸗ nem Willen zufolgen: damit Er uns auf al⸗ lerley Art auf die Probe ſezen moͤge. Inmaſen der ſinnliche Umgang nicht immer noͤhtig dar⸗ zu iſt, wenn man einander kennen, und mit einander in GOtt vereiniget ſeyn wil: man findet ſeine Freunde in GOtt auf eine unaus⸗ ſorechliche Weiſe; da, da dient man ihnen, ob ſie es gleich nicht wiſſen, da hoͤret man ſie, ob ſie gleich nichts reden; da hoͤren ſie auch Uns durch eine ſolche Erfahrung, die allen de⸗ nen unbekant iſt, welche in der Sinnlichkeit leben, auf Empfindungen gehen, und ſich durch das verzehrende Feuer der Goͤttlichen Gerechtigkeit nicht reinigen laſſen. Hier unterredet ſich vielmehr das Herz und üͤberſinnliche Gemuͤht, als daß es die Worte taͤhten, und man bildliche Worte fuͤhren muͤßte: dieſen Umgang kan keine menſchliche Creatur unterbrechen; denn wer wird uns von der Liebe GOttes, die in CHriſto JEſu iſt, ſcheiden koͤnnen. Wer mit Ihm vereiniget iſt, auch derjenige, mit welchem man in Ahm ver⸗ einiget iſt, bedarf keiner Worten: unſer Wort ſoll das Stillſchweigen ſeyn, und anſtatt zu⸗ reben muͤſſen wir ſchweigen; dieweil alle Wir⸗ 3 34 kungen — 728 Umgang. Kap. kungen des Worts im Stillſchweigen und in der Sfille verrichtet werden, und das Reden des Worts iſt Tuhn. ich wil ſagen, wenn die Seele von aller herrſchenden ſinnlichen Neigung, von aller Natur⸗Liebe und von aller natuͤrlichen Freund⸗ ſchaft gaͤnzlich frey gemacht worden, alsdann bewegt GOtt das Herz, wie es Ihm belie⸗ bet: und nachdem Er ſich der Seele durch ei⸗ ne ſtaͤrkere Samlung der Sinnen ins Inwen⸗ dige bemaͤchtiget, ſo macht Er, daß ſich das Herz gegen einer Perſon neiget. Wenn nun dieſelbige Perſon in behoͤriger Faſſung ſtehet, ſo muß ſie auch in ihrem Inwendigen eine ge⸗ wiſſe Art einer Einkehr zur innern Stille er⸗ fahren, und etwas das ihr Herz neiget: man unterſcheidet alsdann ſehr wol, daß man et⸗ was in ſeinem Innerſten erfaͤhrt, welches man vorhin nicht empfunden hatte, und erfaͤhret in ſich eine Uibereinſtimmung mit jenem an⸗ dern Herzen unſers Freundes. Dieß ſtehet aber nicht in unſerm Willen: ſondern GOtt allein wirket es in der Seele, wann und wie es Ihm beliebet; und oͤfters, wenn man am wenigſten hieran gedenket. Alle unſere Bemuͤhungen vermoͤchten nicht uns in ſolche Faſſung zuſezen; ja es wuͤrde im Gegenteil unſer geſchaͤftiges Weſen nur dienen, dieſelbe zuverhindern: GOTT giebt ſie demnach, und mit ſie wieder weg, wie es Ihm wolgefaͤllt. Hierzu muß man nicht ſa⸗ ven; ic, wa nichts: denn man muß mit glei⸗ chem 10, enn G t; urtwe 16 Tei n ein ſen zul ann! Alel teilune n gene 6 a Funde fegen ſehe liget: g, durchſ n lon ſof, Nen n ſege Nrum Peſen irlcche ß n Cop und i Reden bon alee bon Nle telth „ 0Ado Unn beig. durcht⸗ ö lyvene ſch d enn ttn ſehet ne 90 Gtllt ⸗ t: wen tan Geinnt ttſchtt enenn⸗ Pun: 1S, lſs, bentt 1 igt lot hur Tg oe ſht ſ ten 4 mn 10. Umgang. 729 chem Gemuͤhte alles annehmen, was GOtt giebt; und durch das Mittel, welches Ihm zuerwehlen beliebet; und welches eben ſo we⸗ nig Teil daran hat, als eine Roͤhre, die man an ein Waſſer legt, daſſelbige dardurch flieſ⸗ ſen zulaſſen, und die man wieder wegnimt, wann man wil. Allein dieſe Art des Umgangs und der Mit⸗ teilung ohne Worte geboͤret fuͤr Seelen, die im geiſtlichen weiter gekommen ſind. ledoch iſt es ganz billig, daß ihr, was ihr euren Freunden tuht, aus dem Grund einer wahr⸗ haftigen Freundſchaft tuht; und GOtt giebt ſolche Freundſchaft unter denen, die Er ver⸗ einiget: aber man muß die Freundſchaft heili⸗ gen, oder von GOtt auf ſeine Weiſe und durch ſolche Mittel, die Er zuſchicket, heili⸗ gen laſſen. GOtt laͤutert dieſelbe Freund⸗ ſchaft, indem Er einen Freund von dem an⸗ dern aͤuſſerlich abſondert und entfernet, daß ſie gar nicht oder nicht mehr ſo oft miteinan⸗ der umgehen moͤgen: denn der aͤuſſere ſtetige Umgang, auch mit den beſten und froͤmmſten Perſonen, artet zum oͤftern in eine blos na⸗ tuͤrliche und menſchliche Annehmlichkeit aus; daß man hieran einen ſinnlichen Geſchmack und Vergnuͤgen findet. Und obgleich dieſer Geſchmack und dieſe Annehmlichkeit die Chriſt⸗ liche Ehrbarkeit und Beſcheidenheit nicht ver⸗ lezet, noch die andern ſittliche Tugenden be⸗ ſchaͤdiget: ſo verderbt gleichwol ein ſolcher Ge⸗ ſchmack die Lauterkeit der Goͤttlichen Liebe, 331 und — 730 Umgang. Fap. Rd beleidiget derſelben Zaͤrtlichkeit und Eifer⸗ ucht. Man redet oͤfters allzuviel, und gehet all⸗ zuviel aus ſich ſelbſten heraus: man muß aus der Anſicht und Bekantſchaft deren redlichen Seelen dieſen Nuzen ſchoͤpfen, daß man ſich in dem Innern zuſamlen, und ihrer Gnaden theilhaftig zuwerden ſuche; keinesweges aber ſich, ſo zuſagen, ins auſſere ausgieſe. Weil ſolches der Seelen ſchaͤdlich iſt; und das, was ihr gegeben, derſelben iezund nur dazu gegeben worden, daß ſie ſich hievon naͤhren, und ſol⸗ ches in ihrem Herzen behalten ſoll. Sie iſt in ſolchem Zuſtande noch lange nicht bey der Quelle: deßwegen wenn ſie ausſtreuen und mitteilen wil, ſo giebt ſie ihr Noͤhtiges weg; wordurch ſie nach und nach wird ausgehun⸗ gert und ausgetrocknet werden. Man laͤßt ſich um dieſe Zeit gerne durch das Vergnuͤgen verleiten, welches man empfindet, wenn man in viele Worte von geiſtlichen Dingen aus⸗ bricht: und verhaͤlt ſichs damit, wie mit einem koͤſtlichen Waſſer; deſſen Geruch zwar, wenn man es ausgieſſet, erquickend iſt, aber das Waſſer gehet zugleich dardurch verloren. Derowegen muß man ſich zu mehrerm Still⸗ ſchweigen und zu mehrerer Samlung gewoͤh⸗ nen: dieſes iſt der Einfalt gar nicht zuwider; denn diejenige Einfalt, wordurch wir uns gleichſam ausbuͤnſten, iſt keine Einfalt mehr, ſondern wird zur Unvorſichtigkeit. Deßwe⸗ gen eben der Heyland, der zu uns geſoat ey G 10.⸗ Sde el; E. in Hachd die wa eher uß, und nd G Nic ſiſget in P nlhe⸗ Dhe eche Uſie i A tne deß ſehee ſige ider den beden rde . 3 ſuſtde ſeyn ben ſt C 6d Eſer Nchet ch tuß ae ledlicen nan ſch SINN n es cbt .W ls gegtben nd ſ Seſ en det n ind 3 weg⸗ nchu⸗ n fien wen ae/ e fnt „dhen Gren, S i⸗ ſer; uns nehe⸗ 1 Pe⸗ Noot, G 10. Umgang. 731 Seyd ohne falſch oder einfaͤltig, wie die Dau⸗ ben; auch ſpricht, Seyd klug wie die Schlan⸗ gen. Gleichwie die wahre Einfalt uns lehret, alle uͤberfluͤſſige Worte, Geſchaͤftigkeit und Nachdenken abzuſchneiden: ſo lehret uns auch die wahre Klugheit, nicht eher zureden, nicht eher geſchaͤftig zuſeyn, als wann es ſene muß, in dem Augenblicke, da es geſchehen ſoll; und zwar in Untertaͤhnigkeit, Aufmerkſamkeit und Gehorſam gegen dem Geiſt der Gnaden. Nicht in einer ſolchen Klugheit, die ſich be⸗ fleiſiget kluge menſchliche Einrichtungen nach der Weiſheit dieſer Welt zumachen, oder welche ſich betreffend das Zukuͤnftige ſehr viele Muͤhe giebt; gleich diejenige ſich einbilden, welche weil ſie die Worte des HErrn unrecht verſtehen, ſich deren bedienen wollen um ih⸗ ren Mangel des Glaubens und der Uibergab an GOtt hierdurch zubekraͤftigen und guͤltig zumachen: ſondern in einer Klugheit, die der Geiſt GOttes in ſie ſelbſten legt, ohne daß ſie hierauf gedenken, und welcher (Geiſt) die⸗ ſelbige in einer Verfaſſung haͤlt, daß ſie nicht anderſt dann nach der Nohtdurft der Seelen reden koͤnnen; ohne daß ſie hierauf ſich zuvor bedenken. Alle Sorgen der kluͤgſten Leuten werden nimmermehr hierzu gelangen. Es iſt von groſer Wichtigkeit, daß man mit den Seelen nur nach ihrer geiſtlichen Stu⸗ ſe rede, und nach demjenigen, was denenſel⸗ ben eigen iſt; es ſey dann daß man mit Per⸗ ſonen zutuhn habe, welche andere Seelen fuͤh⸗ ren/ 732 Umgang. Cap. ven, denen vorzukommen, und uͤber das, was ſie noch nicht erfahren haben, einige Erlaͤute⸗ Lung zugeben, gut iſt, damit dieſelbige ihren anvertrauten Seelen beſſer dienen koͤnnen: und GOtt erteilet in dieſer Abſicht ihnen die noͤhtige Gemuͤhts⸗Faſſungen, um zubegrei⸗ fen was man denenſelben ſagt, und es zu ſei⸗ ner Zeit wol anzuwenden. Denn man muß mit der Klugheit der Schlan⸗ gen die Einfalt der Dauben vereinigen: weil dieſe Einfalt, Redlichkeit und Aufrichtigkeit der Seelen die noͤhtigſte Eigenſchaft ihres in⸗ nern und aͤuſſern Wandels vor GOtt iſt, daß ſie in allen Dingen aufrichtig und ohne Ver⸗ ſtellung allezeit handle und wandle. Die in⸗ nere Einfalt haͤlt uns immer mit GOtt verei⸗ niget, in der lautern Abſicht Ihm zugefallen: und die aͤuſſere Einfalt macht uns allezeit mit dem Naͤchſten aufrichtig zu Werk gehen, in einer vollkommenen Redlichkeit, ohne Kunſt⸗ Grieff noch Betruͤgerey; dergeſtalten daß man niemals anderſt rede, als was man gedenket, und wie man es gedenket. Es iſt kein ſicherers und gewiſſers Kennzei⸗ chen des Geiſtes GOttes in einer Seelen, daß Er in derſelben wohne und wirke, als dieſe Dauben⸗Einfalt: denn die verkehrte und im Argen liegende Welt und die verderbte wenſchliche Natur koͤnnen dieſe Einfalt nim⸗ mermehr geben; da dieſelbige nichts zu eigen haben, noch mitzuteilen vermoͤgen, als Kunſt⸗ Grief, Verſtellung oder Heucheley und Maen⸗ eren 10, deten f der Ber⸗ d zub Schwo iſelbi n in uhobe lugen ſietione e Einm er Gn ſehn: el,und Cunt Agerd eht! iederne ſhonen leſe l kene umnſc ſuenn Rtode ſen, d be ſ luchtſa ſ don Mur ſcn ln d C das, tecr Erlcrn igfen 1 nnen. tihnnde lkaget Slen en: bdl ihtrt ihres i iſ,d e Ven Dite it ert⸗ Ceſtlen ek nt Kupe aphnnn lde FPente⸗ 10. Umgang. 73³³ deren ſie fich bedienen um ſich hierdurch vor der Beſchaͤmung und Schande zuverwahren und zubeſchirmen, die ihnen ihre Fehler und Schwachheiten verurſachen koͤnten, indem ſie dieſelbige hiemit zudecken und bemaͤnteln; oder um in ihrem Vorhaben gluͤcklichen Fortgang zuhaben, indem ſie durch ihre Heucheley und Luͤgen die Menſchen betruͤgen, welche ſich hierinnen widerſezen koͤnten. Demnach mag die Einfalt nichts anders dann die Wirkung der Gnade, und zwar einer ſehr groſen Gna⸗ de ſeyn: dieweil dieſelbe die Welt uͤberwun⸗ den, und die verdorbene Natur bezwungen hat. Eben dieſe Einfalt und Redlichkeit iſt eine Tugend, die uns ſanftmuͤhtig und leutſelig macht: und welche verſchaft, daß man mit iedermann ruhig und vergnuͤgt lebt. O der ſchoͤnen und liebewuͤrdigen Tugend! die Ein⸗ falt iſt die groͤſte Klugheit unter allen; man ſoll keine andere Klugheit haben als dieſe, daß man ſich laſſe einfaͤltiglich vom Heiligen Geiſt fuhren und regieren, und Ihm in keinem Din⸗ ge widerſtehe. O wie weiß Er es wol zu ma⸗ chen, daß alles gluͤcklich vonſtatten gehe! und U wie ſind die Dinge ſelber, welche die unbe⸗ dachtſamſte zuſeyn ſcheinen, gaͤnzlich Deſſel⸗ ben ewige Verordnung, daß der Geiſt es al⸗ ſo von Ewigkeit verordnet hat, was den enſchen vorkomt aus Unverſtand geſchehen uſeyn! J ſomehr nun, und ie nach dem Maas als wir uns dieſem Geiſt der Gnaden üͤberlaſſen; deſe do 734 Umgang. Cap. do einfaͤltiger und weiſer werden wir werden: einfaͤltig, ohne Umſchweife oder Raͤnke, und oh⸗ ne Vielfaͤltigkeit und Zerſtreuung; weiſe, ohne menſchliche Vorſichtigkeit und unruhiges Nachdenken. Sintemal GOtt nichts ſo an⸗ genehm iſt, als die Einfalt und Aufrichtigkeit des Herzens, welche das wahre Kennzeichen eines Chriſten, und die von JIEſu CHriſto herzlich geliebte Tugend iſt: und eben dieſe Ein⸗ falt des Herzens macht die groͤſte Heiligkeit aus, und erteilet unſern Werken den Wehrt, daß unſere Werke nur gut ſind, weil ſie ein⸗ ffaͤltig ſind; ja was noch mehr iſt, ſo iſt die Einfalt die Quelle aller Heiligkeit. Alles was nicht ſo beſchaffen, iſt blos ein aͤuſſerlicher Schein der Heiligkeit, von allem Weſentli⸗ chen und Wahrhafftigen leer. Worinnen beſtehet dann die Einfalt? ſie beſtehet in der Einheit; wenn wir nicht mehr dann eine einzige Abſicht und eine einzige Liebe haben, ſo ſind wir einfaͤltig. Derjenige wel⸗ cher nur GOtt zum Vorwurf und Ziel hat, der nur Ihn anſiehet, und welcher nur Ihn lie⸗ bet; der iſt recht einfaͤltig: derjenige im Ge⸗ genteil, welcher ſich ſelbſten oder etwas Ge⸗ ſchaffenes anſiehet, der ſich ſelbſten liebet, wel⸗ cher auf ſich viel Abſicht hat, der ſeinen eige⸗ nen Nuzen ſuchet, und welcher ſeiner eigenen Liebe und eigenen Begierde folget:; der iſt un⸗ endlich weit von der Einfalt entfernet, gleich⸗ wie auch von der Aufrichtigkeit gegen dem Naͤchſten. Nur allein derjenige, welcher fi⸗ 166, nde ltgen fimmm h an gibt, demn er tuht. Aſſo e eine n N ; d noch tpri ſlgtun De Roende Wer Mynn tg in fals t⸗ feannee n Aen d , Cn Lenden: unde Nkiſe,ohee Unkupſoe ts ſoone ſeichtori eteche Crf⸗ eſ E⸗ Heloki 1 Wahtn ilſetti N N lts ſpes ſrcher Geti⸗ ſaltr itmt eiti he vep glfet, elhnte⸗ /G Ns G/ ,bl , Ae⸗ igenen ſu⸗ eich⸗ h 1 10. Umgang. 235 ne andere Abſicht hat, als wie er GOtt ver⸗ gnuͤgen, und Ihm zugefallen leben moͤge, der iſt immerdar gerad und aufrichtig: man kan ſich auf das verſichern, was er ſagt und vor⸗ giebt, und daß er allezeit treulich handele; in⸗ dem er nur um Ottes willen tuht, was er tuht. Alſo findet ſich die Aufrichtigkeit des Her⸗ zens, oder die Einfalt auf zweierley Art: die eine gegen GOtt, und die andere gegen den Naͤchſten. Die Aufrichtigkeit gegen GOtt beſtehet darinnen, daß man ſein Herz und Gemuͤht dermaſen zu GOtt erhoben und ge⸗ kehret halte, daß es ſich nimmermehr von Ihm abwende, um ſich zu einiger Creatur zunei⸗ gen; da man weder Nuzen, noch Vorteil, noch Luſt anſiehet: aus dieſer Aufrichtigkeit entſpringt die Ohneigennuͤzigkeit oder Ver⸗ laͤugnung alles Eigennuzens. Die andere Aufrichtigkeit des Herzens iſt gegen dem Naͤchſten, ſo wol in Worten als in Werken. Man muß niemals wider ſeine Meynung gegen andere reden, ſondern ſein Herz in ſeinen Haͤnden tragen, das iſt, nie⸗ mals reden, als was man gedenket, und wie man es gedenket: dieß heiſt von auſſen und im Aeuſſern nach dem Geiſt von innen han⸗ deln, welches den Menſchen wahrhaftig, und in Worten und Werken aufrichtig macht und darſtellt. V Demnach beſtehet die Aufrichtigkeit in Wer⸗ ken gegen GOtt hierinnen, daß man allezeit in 736 Umgang. Cap. p. in der Aufrichtigkeit des Herzens handele, und icth den Willen GOttes allem uͤbrigen vorziehe; t g daß man denſelben tuhe, ohne ſich im gtring⸗ in ſten hievon abzuwenden, wenn es auch zeitli⸗ Put che Guͤter, die Ehre und das Leben koſten ſol⸗ Enfai te: gegen unſern Naͤchſten aber beſtehet die⸗ gen T ſelbe Aufrichtigkeit darinnen, daß man mit bise einer gaͤnzlichen Aufrichtigkeit und Freyheit ſeveel handele, ohne Umſchweife oder Raͤnke, noch gen de Kunſt⸗Grieffe. Dieſes heiſet mit dem Naͤch⸗ ande ſten einfaͤltig handeln: wenn man mit natuͤr⸗ in e licher Artigkeit ohne angenommenes Weſen, ſn de mit Redlichkeit ohne Verſtellung, und mit al⸗ a ler Freyheit ohne Zwang handelt. Ven So muß man dann allezeit aufrichtig D zu Werk gehen, und dem Steig der Ein⸗ 0 i falt nachfolgen: wenn ihr einfaͤltig wan⸗ deͤ delt, ſo werdet ihr getroſt und ſicher wan⸗ i deln. Es waͤre beſſer, man verſaͤhe etwas, a gi oder taͤhte einen Fehltritt, wenn man ein⸗ eſan faͤllig wandelt, als daß man gezwungene ſeg Aufmerkſamkeiten anwendete, und mit aͤngſt⸗ R lichem Gemuͤhte auf alle ſeine Schritte und leic Ttitte Achtung gaͤbe: die Liebe zu GOtt e und die Uibergab an Deſſelben Fuͤhrung wer⸗ inti den nach und nach alles verbeſſern, was zu Ne verbeſſern iſt; und wenn ihr dieſer Fuͤhrung an olget, ſo werdet ihr ohnvermerkt im Geiſtliti⸗ ee s aſchimen und weiter kommen. Weil ſel derjenige, welcher ſolchergeſtalten, das iſt, niac einfaͤltig wandelt, ob er gleich Schwachheits⸗ 8 Fälle taähte, vom Wege der Wahrheit Ne Il Con ole, urn oteſe 1 gering ch ſetti koſtinſel⸗ ſcet di⸗ hon nit Fhbet ke, n 1n Nit neri Weſen mitN ftſhti⸗ e Ein⸗ 9 won r wor⸗ ncs/ an ein⸗ gungene inhe⸗ t uin Gt ,bt⸗ e u eſtl⸗ Wel ette tſd N Se — 10. Umgang 727 nicht gaͤnzlich verirret: derjenige aber, wel⸗ cher anderſt wandelt, verirret ſich nach ſei⸗ nem Fall ohnfehlbar. . Mit Einem Wort, diejenige welche in der Einfalt ihres Herzens und in dem aufrichti⸗ gen Verlangen GOtt zugefallen einhergehen, ob es gleich den andern ſcheinet als begiengen ſie viele Fehler, tuhn deren keine, von we⸗ gen der Aufrichtigkeit, mit welcher dieſelbige wandeln: indem die Sachen oder Werke nur rein oder beſudelt ſind, ſo viel die Abſicht deſ⸗ ſen, der ſie tuht, rein, aufrichtig und ein⸗ faͤltig, oder unlauter und verdorben iſt. Welches eben IEſum CHriſtum veranlaſ⸗ ſet hat zuſagen: Wenn dein Aug einfaͤltig iſt, ſo wird dein ganzer Leib hellleuchtend ſeyn, das iſt, wenn unſere Abſicht lauter und rein iſt, ſo werden unſere Verrichtungen Werke des Lichts ſeyn; weil dieſes einfaͤltige Aug die Lauterkeit der Abſicht iſt, welche alle un⸗ ſere Werke hell und glaͤnzend macht, von we⸗ Yen der Aufrichtigkeit, mit welcher dieſelbige verrichtet worden ſind. Nun aber begreift Die Einfalt in ſich eine aufrichtige Abſicht: in⸗ dem keine Abſicht fuͤr aufrichtig gehalten wer⸗ den mag, als nur die Abſicht deſſen, welcher da er auf GOtt allein ſiehet, ſich weder auf ſich ſelbſten, noch auf einige andere Creatur aus Eigenliebe und Eigennuzen niemals herum⸗ neiget. Dieſes iſt die Wirkung des innern Geiſtes, der das innere Geiſtes⸗Leben in der Seele III, Buch. Aaa— aus⸗ 738⁸ Umgang. Cap. auswirket, welcher kein anderer iſt dann der Geiſt des Chriſtentuhms, der Heilige Geiſt, daß Er die Seele in die Wahrheit verſeze, und aus derſelben alle Luͤgen und Doppelherzigkeit verbanne: denn wenn dieſer Geiſt rein und einfaͤltig iſt, wie Er dann iſt; ſo muß Derſel⸗ be alle Unreinigkeit und Verſtellung ausban⸗ nen, und die Seele in ihre Lauterkeit oder Reinigkeit und in ihre Aufrichtigkeit verſezen. Die Einfaͤltigkeit und Redlichkeit macht, daß man das Wort GOttes nicht verfaͤlſcht; ſon⸗ dern daß man es in aller ſeiner Einfalt und Lauterkeit ausſpricht, erklaͤret, annimt und demſolben gehorcht. Einfolglich macht dieſe innere Aufrichtigkeit das ganze Aeuſſere eines ſolchen Menſchen aufrichtig, und deſſelben Auffuͤhrung, Wandel und Umgang allezeit redlich und rechtſchaffen: und dieſes redliche und rechtſchaffene Weſen deren im innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden Seelen wird ſo gar von ihren groͤſten Feinden erkannt; und dieje⸗ nige, welche es mit dem Munde nicht geſtehen wollen, ſind hievon in ihrem Gewiſſen uͤb zeugt. Woraus leichtlich zumerken iſt, daß das wahrhaftige Kennzeichen einer dem innern Geiſtes⸗Weſen ergebenen und an Ott uͤber⸗ laſſenen Seelen die Einfalt, die Redlichkeit e ei und Offenherzigkeit iſt: gleichwie die Kunſt⸗ Grieffe, die Raͤnke und Verſtellung das Kenn⸗ zeichen der Vervielfaͤltigung der Eigenheits⸗ vollen Seelen ſind. Derjenige welcher ret ei⸗ 8 5. 10, ſeinett gehet u Wea Nachſt dee Dr ſagen e, dem, M ſicht ſo ſehe ſehen Gs ebe und ere Gtttis ſfi De⸗ Volden ſiſhen dere kteben n n Ulde CN gun der 4 Ge li, ſnd ebet tein und Derſe Gusben⸗ t ode berſee. t ſn nſt urd n 4 10. Umgang. 739 ſeinem GOtt allezeit aufrichtig handelt, der gehet mit ſeinem Naͤchſten immer aufrichtig zu Werke: weil die Verſtellung nur von dem Nachſinnen der Eigenliebe herruͤhret, welche die Dinge nach ihrem natuͤrlichen Zuſtand zu⸗ ſagen verhindert; entweder weil man dasjeni⸗ ge, was in der Taht iſt, verbergen, oder zu dem, was nicht iſt, hereden wil. Allein GOtt kan dieſe Klugheit der Klugen nicht dulten, die vermitte ſſt ihrer Klugheit al⸗ les ſehen und umfaſſen, und welche alles vor⸗ herſehen, und kluͤglich einrichten wollen; wel⸗ ches eben GOtt verwirft: ſondern Er liebet und erwehlet die gaͤnzliche Uibergab an die Goͤttliche erſec ing, welche (Uibergab) die⸗ ſer falſchen Klugheit entgegen geſezt iſt. Deßwegen fragt GO btt; Was ſind diejenige worden, die mit dieſer fal ſchen We iſheit und falſchen Klugheit und unt einer auf eine beſon⸗ dere Weiſe verſtellten Einfalt ihr Gewerb trieben? es iſt bievon nichts mehr uͤbrig, ſie ſind meiſtens in der Hoͤlle, und ein groſer Teil derenſelben bekommen ſchon in dieſer Welt ein erbaͤrmliches Ende, daß die Weiſeſte die Toͤhrichteſte wurden. Und man bemerket ins⸗ gemein, daß die beruhemele Gemuͤhter uͤber kurz oder lang die groͤſte Streiche der Tohr⸗ heit tuhn. O wie iſt dieſes meinem GOtt ſo ruͤhmlich! und wie iſt es ein geriſſer Beweis, daß GOtt nur ſeine eigene Weiſheit, ſeine ei⸗ gene Klugheit und ſeine eigene und wahrhaf⸗ tige Einfalt hochſ ſchaͤzet! Aaa 2 Alle 740 Umgang. Cap. Alle Perſonen, die ſehr verſchmizt und li⸗ ſtig ſind, ſcheinen einfaͤltig zuſeyn: und man hat eine groſe Unterſcheidungs⸗Gabe noͤhtig, um dieſelbige zuerkennen; ja man muß einen Goͤttlichen Geſchmack haben, um die aufrich⸗ tige Redlichkeit und Einfalt von derjenigen zu⸗ unterſcheiden, die verſtellt und blos erſonnen iſt. Es find wie zweierley Arten Honig (wenn der Erzehlung der Alten Glauben zuzuſtellen iſt) der gemeine Honig, und der Honig von der Stad Heraclea: der von Heraclea iſt ſuͤſ⸗ ſer im Munde, und vergiftet; der andere und gemeine Honig iſt wemger ſuͤß, und heylſa⸗ mer. Die verſchmizte Worte haben die Far⸗ de und den Geſchmack des guten Honigs der einfaͤltigen Worten; dieſelbige ſind ſo gar ſuͤſ⸗ ſer nach dem Geſchmack desjenigen, der ſie an⸗ hoͤret, und gewinnen ſogleich das Herz; allein ſolches geſchiehet, um daſſelbe mit ihrem ver⸗ ſchmizten Weſen zuvergiften: die andern Wor⸗ te im Gegegenteil ſind ganz einſaͤltig, blos und ungekuͤnſtelt, und weniger ſuͤß; allein dieſel⸗ bige tuhn keine boͤſe Wirkung, ſondern ſtaͤr⸗ ken, und bringen den andern die Redlichkeit ins Herz, als wuͤrde dieſelbe ihnen eingeblaſen. Gleichwie man nun durch die Uibung der Einfalt immer einfaͤltiger wird: alſo geſchicht es auch im Gegenteil, daß ſobald man ſich von der Einfalt entfernet, um in eine Eigen⸗ heits⸗volle Klugheit einzugehen, und vor der Welt als ein kluger tugendhafter Menſch zu⸗ erſcheimn, man ohnvermerkter Weiſe die pur 10 Sput ſch in dit mo ſchen, 1e; de dern, haͤlt 6 faltige gufrich ner. Nrienig ir un ifäti ig Vr ſeßn. Nebſ Utben: eS len en 1 D ß Dug er chaf aht n den wan eden ſite Fon u hH Und an nihtig, Hus eten Clfce⸗ enigentu⸗ ſouren orin Uſcken niglet ſt ert und Helſc⸗ d lun heder etſiß rſtol⸗ N n ber⸗ Wor⸗ nd H dſe⸗ nſ dichkee nen⸗ ſ Ligen⸗ vorder ſchiu die Sn 10. Umgang. 741 Spur der Einfalt verliert; und wenn man ſich in ſeiner eigenen Klugheit feſt ſezt, ſo lei⸗ det man einen ohnerſezlichen Verluſt im Geiſt⸗ lichen, und raubt GOtt eine ohnendliche Eh⸗ re; denn nur allein aus dem Munde der Kin⸗ dern, der Einfaͤltigen und Aufrichtigen, er⸗ haͤlt GOtt ein vollkommenes Lob. „Wer dann einfaͤltig iſt, der werde noch ein⸗ faͤltiger; wer aufrichtig iſt, der werde noch aufrichtiger; und wer klein iſt, der werde noch kleiner: inſonderheit muß man in Anſehung derjenigen, die uns GOtt zu Fuͤhrern und geiſtlichen Vaͤttern gegeben hat, und denen wir unſer Herz oͤfnen ſollen, aufs aͤuſſerſte einfaͤltig; in Anſehung der andern aber und im Umgang mit denenſelben deſdo vorſichtiger ſeyn. Derohalben bittet GOtt, Er wolle euch nebſt der Einfalt die Weiſheit ſeines Geiſtes geben: ſo werdet ihr alsdann die rechte Mit⸗ tel⸗Straſſe bewahren, ohne weder zuviel noch zuwenig zutuhn, es ſey in Worten oder Wer⸗ ken, im Schweigen oder Reden. Denn es iſt leicht zuſehen und zuerkennen, daß wenn man redet, man die vorkommende Dinge gern vergroͤſert, und die Sachen nach der Pein und Noht anſiehet, wormit wir behaftet ſind: dergeſtalten daß mit einem wahrhaftigen Verlangen wahres zuſagen, und in der gewiſſen Meynung man ſage daſſelbe, man es doch nicht ſagt; weil wir aus Affecten reden. Dahero dasjenige, was unſere Af⸗ fecten erreget, abgetahn und getilget werden Aaa zz muß, 742 Umgang. Cap. muß, damit wir in die Wahrheit eingehen, und nur wahres reden moͤsen: denn der Be⸗ trug der Affecten iſt ſo gros, daß ſie ihren fal⸗ ſchen Schein haben, den man fuͤr Wahrheit annimt. èðZ Alles was man aus Affecten redet, entwe⸗ der eine Sache zubehaupten, oder um ſich zu⸗ rechtfertigen, ruͤhret vom Boͤſen her; wei es. aus der Eigenliebe komt, welche ſich aus FJurcht . vor der Beſchaͤmung allezeit entſchuldigen und rechtfertigen wil: man muß ſich vergnuͤgen die Wahrheit einfaͤltig zuſagen; und wo man einem nicht glaubt, alles der Goͤttlichen Vor⸗ ſehung zuuͤberlaſſen. Sintemal die Seele, welche keine Eigenheit mehr hat, die Dinge einfaͤltig herausſagt: dieſelbe eignet ſich nichts zu; ſie verſchweigt aber auch nichts von dem, was GOtt durch dieſelbe getahn hat. Wenn ihr nun etwas redet oder tuht, und dabey, oder auch eher als ihr daſſelbe tuht „oder redet, wahrnehmet, daß ſich eine Un⸗ treue hierunter befindet, oder ihr eine Untreue begehen wuͤrdet, wenn ihr ſolches redetet oder taͤhtet; ſo muͤſſet ihr in der Sache nicht wei⸗ ter fortſchreiten: bleibet lieber ſtecken, wie ei⸗⸗ ner der vergeſſen hat, was er ſagen oder tuhn wil; es iſt beſſer, daß man dieſe geringe Be⸗ ſchaͤmung vor den Menſchen habe, und ein wenig ſchamroht werde, als daß man GOtt mißfalle. Die Uibergab beſtehet nicht hierin⸗ nen, daß man die Fehler aus der Acht laſſe, von welchen wir die Einſicht haben, daß 3 Zeh⸗ 10. er ſehen a lberge In G. ſhehen niß def uund ſie le uns Unruthi dieſe B e Gan Al ſalin; I D n, ue berg⸗ zudem gls we llhts Cuns evar A un d Rao. ß Ulel a nd ler wol G gber d Cop eigehen, 1der Ne ihrinfe Wohlhet t, ngrk, n ſehgn , Pl Uo Hrtt⸗ igenud. yrign o ma 1 Vor Ge⸗ lle Dulge Gnichts on dein, ſt,und he tuht e Un⸗ Uutreue, codet G , fe ti⸗ riN 1Be⸗ dD ein Oit erine laſt, oſ S 10. Umgang. 743 Fehler ſind; wenn es annoch Zeit iſt denen⸗ ſelben abhuͤlfliche Maas zugeben: ſondern die Uibergab beſtehet wol hierinnen, daß man ſich an GOtt uͤberlaſſe, nachdem die Fehler ge⸗ ſchehen ſind, und hieruͤber durch die Erkaͤnt⸗ niß deſſen, was wir ſind, demuͤhtiger werde, und ſich uͤber alles dasjenige, was in uns oh⸗ ne uns und unſern Willen vorgehet, nicht be⸗ unruhige, noch ſich darmit zuſchaffen mache; . S e e 1 . dieſe Beſchaͤftigung wuͤrde euch mehr, dann die Sache oder der Fehler ſelber, ſchaden. Alſo laſſet alle Gedanken der Eitelkeit hin⸗ fallen; woferne ihr nur das geringſte nicht mit Vorſatz redet, um dieſelbige zuunterhal⸗ ten, noch einen gewiſſen heimlichen Hochmuht zuvergnuͤgen: dieſes ſoll nur dienen um euch zudemuͤhtigen. Denn nichts iſt ſo ſchaͤndlich, als wenn man aus dieſem Geiſt des Hoch⸗ muhts handelt: welches nur darzu dient, daß es uns die Verachtung aller deren, die deſſen gewar werden, uͤber den Hals ziehet; und ſoll uns mehr Beſchaͤmung verurſachen dann die Dinge, welche die ſchaͤndlichſte zuſeyn ſchei⸗ nen. Hiergegen iſt ein vortrefliches Mittel, daß ihr euch in zerſtreuenden Geſellſchaften, ſo viel als ihr koͤnnet, mit GOtt beſchaͤftiget, und mit Willen und Wiſſen nichts ſaget, was eurer Natur und Eigenliebe ſchmeichelt und wol tuht. . Euer Umgang ſey freymuͤhtig und froͤlich: aber huͤtet euch dabey vor aller Eitelkeit und Frechheit. Meidet die Geſpraͤche von Klei⸗ Laa4 dungen, 744 Umgang. Cap. dungen, Moden und praͤchtigen Hierahten: „welche ein Zeichen eines geringen Verſtands, und eine groſe Schwachheit der eiteln und weltlichen Weibsbildern ſind. lch geſtehe gern, daß es etwas ſehr hartes iſt, wenn man ver⸗ hunden iſt alle liederliche Geſpraͤche der Men⸗ ſchen anzuhoͤren: allein man ſoll alles in Ge⸗ dult ertragen, was unſer Stand mit ſich bringt, oder was uns durch Goͤttliche Vorſe⸗ hung zukomt. Die Schwachheit der Men⸗ ſchen iſt ſo gros, daß man ſich in ihre Wei⸗ ſen ſchicken muß: weil dieſelbige dieſer Gleiche guͤltigkeit und ein faͤltigen Umgangs nicht faͤ⸗ hig ſind, welche die Beug ſamkeit des Willens bey denen verurſacht, die zu allem Gehorſam bereit und willig ſind, worzu ſie vom Geiſte GBttes von innen angetrieben werden. Denn eine im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen⸗ de Seele hat eine Wunder⸗vortrefliche Leich⸗ tigkeit und Fertigkeit 5 ur Uibung allerhand Tugenden ind L ebe⸗Bezeugung en; und die innere Salbung macht, daß kein gutes Werk iſt, worzu dieſelbe nicht von ihrem ganzen Herzen angetrieben wird: gleichwie alle Be⸗ ſchaͤftigung des Innern Liebe iſt, daß man GBtt liebet, und um GOttes willen den Naͤchſten; alſo iſt auch alle Gefliſſenheit des Reuſſern, daß die Seele ſich in ihrem Au ſſern Wandel befleiſiget zutuhn, was dem Vielge⸗ lelten, das iſt, ihrem HErrn und GOtt ge⸗ faͤllt. Das wahre Innere verleihet einen ge⸗ wiſſen Stand, da man mit iedermann zu⸗ recht⸗ . tichton de mit tloſtich in ſie Jd 6tt richtu Alitig icht Statt ſichtt Nr in Wt terſch dr n N iin o dernn d p⸗ Wurd zenge De Wib bei tane ſrn ſihre Cung ling ier ſeerghten: eſtands, telg unn ſthegen, vonbeH Uer Mer 6 in mt Vaſe et an e W⸗ ,Gleicy iht ſe Wllens otſetn Goſt 0. ſchen liſcy,⸗ le eherd Ued de GGen Ne Ve⸗ mn AA N ifert⸗ Dtt g⸗ nen Nln i⸗ 1 ,O ſeyn. 10. Umgang. 745 rechtkommen kan; welches fuͤr die Perſonen, die mit dergleichen Seelen umgehen, ſehr troͤſtlich iſt: da man ſich allen alles machet, um ſie alle zugewinnen. . Ja die Heilige, welche mit dem Geiſte GOttes erfuͤllet ſind, haben wunderbare Ein⸗ richtungen: um den Leuten in dem, was gleich⸗ guͤltig, und an ſich weder boͤs noch gut iſt, nicht anſtoͤſſig zulſeyn. So ſand Joſef, der Statthalter Egyptens, ein Mittel die Egypter nicht zuverſchmaͤhen, und gleichwol ſeine Bruͤ⸗ der in ſeiner Geſellſchaft und in jener Gegen⸗ wDart zugaſtiren; indem er alle beſonders an unterſchiedlichen Tafeln, wiewol in Einem Ort und Zimmer, bedienen lies: alſo da er die eine und die andere ehrete, hatte er den Troſt und das Vergnuͤgen mit ſeinen Bruͤ⸗ dern und mit den Egyptiſchen Herren zueſſen, und welches noch mehr iſt, hierinnen den Wil⸗ len GOttes zubeobachten, welcher unſern Wandel unanſtoͤſſig haben wil; wir moͤgen hernach maͤnnlichen oder weiblichen Geſchlechts Deßwegen leidet niemals (ich rede mit Weibsbildern) daß eine Manns⸗Per ſon eini⸗ ge beſondere Freyheit bey euch habe und ge⸗ brauche: es iſt Ernſthaftigkeit noͤhtig, daß ihr euch gegen dieſelbige ernſthaft bezeuget; nehmet deren keinen auf, daß er ſtetigen Um⸗ gang mit euch habe. Gebet niemals die ge⸗ ringſte Gelegenheit zuargwohnen, als ob ihr in eurem Herzen gegen einem oder dem andern Aaga 5 einen 746 UrUgang. Koapy. einen ſolchen Vorzug und Hochachtung hege⸗ tet, welche die Ehrbarkeit und Zucht euch noͤhtiget zuunterdruͤcken: ſondern indem ihr gegen alle ehrbar und hoͤflich ſeyd, ſo ſeyd mit keinem vertraulich oder gemein. Es iſt nicht genug, daß ihr keinen zum Buhlen annehmet: ſondern ihr muͤſſet alles dasjenige mehr dann den Tod meiden, was eure Ehre und guten Namen einiger maſen verlezen koͤnte. Seyd niemalen ganz allein bey einer Manns⸗Per⸗ ſon, und gebet nimmermehr einige Veran⸗ laſſung, ſolche Dinge von euch zuſprechen, welche ihr nicht anhoͤren ſoltet: nehmet euch inacht, daß ihr durch allzugroſe Vertrau⸗ lichkeit keinem Mannsbilde den Eingang in euer Herz und die Beherrſchung deſſelben ver⸗ ſtattet: es iſt wie eine Schleuſe, welche man aufzeucht; wornach man die voͤllige Uiber⸗ ſchwemmung nicht mehr zuruͤckhalten kan. Sezet in die Frauensleute ein Mißtrauen, wo ſie nicht wahrhaftig tugendſam ſind: die⸗ ſelbige ſind oͤfters weit ſchaͤdlicher, als die Maͤnner. Ulberdas iſt in dem Gemuͤhte der jungen Maͤgdlein viele Wankelmuht und Ein⸗ bildung: und findet man ſo wenig Weiber, welche GOtt wahrhaftig ergeben ſind; daß man ſich nicht gros wundern darf, daß die⸗ ſelbige ihre Maͤnner von der Gottſeligkeit abwendig machen. Es ſind im Gemuͤhte der Menſchen, inſonderheit der Weibern, ſo viele Kruͤmmen und Raͤnke: daß die hoͤlliſche Schlan⸗ ge, indem ſie ihren Gift in dieſelbige inſaſe⸗ e, J 10, te, ih Undzut Alel doß we uſpre lerhan moge; diene, ſee en ohret ſhadenn Pſichen Nel in ni abige leben leiſen 1ndN C Ung he⸗ cht ldetn ie ſeſont ſn heent: vehr donn nd gnen 5 no,P Veran rechet , et elc⸗ ertrauu Nog in deodec⸗ he won Ute an. Fraten dr N 06 N ifed d Vetber, t a G Gedr wit Siln. ſpfen 1 10. Umgang. 747 te, ihnen auch die Kunſt, ſich zuſchmiegen und zubiegen, beygebracht hat. Allein es iſt fuͤr Mannsbilder ſchaͤdl ich, daß wenn ſie Weibs⸗Perſonen oft zuſehen und zuſprechen bermmen, dieſes ſie nicht mit al⸗ lerhand Bildern und Vorfſ ſtellungen anfuͤllen moͤge; und daß der Teufel Lſich deſſen nie icht be⸗ diene, um ihren Seelen Schaden zuzufuͤgen: ſie werden aber vor dieſer Verſu uchung ver⸗ waͤhret ſeyn, wenigſtens daß dieſe ihnen nicht ſchaden daͤr fte, wenn ſie die Weibsbilder nicht beſuchen noch ſprechen, als wenn dieſelbige im Nohtfall beruffen werden; und wenn ſie im Miltrauen. an ſich ſelbſten und im Ver⸗ trauen an GOtt leharren, auch wenn die⸗ ſelbige unterm Reden im Gemuͤhte geſain llet bleiben, daß ſie ſich zur Zerſtreuung nich hin⸗ reiſſen laſſen, und alle natuͤt Irö 5 lichkeit und Neigung und unnuͤze Geſpraͤch e vermei⸗ den, und noch weniger Scherz treiben. Denn es iſt gewiß und wahr, daß ein Herz oder Gemuͤht, welches GOtt ſehr er⸗ geben iſt, nicht leichtlich boͤſe Geſpraͤche ſich entfahren laͤſſet: weil, wie Unſer HErr ſagt, der Mund nur redet, was im Herzen iſt, und der Mund oder die Rede des Mundes ein Ausdruck des He rzens iſt, daß ſich dieſes durch jenen zuverſtehen giebt; dergeſtalten daß es ſchwer iſt, daß eine Per rſon, welche GOtt ſehr ergeben iſt, von etwas anders reden koͤn⸗ ne, als von Ott, oder von Dingen, die den Naͤchſten erbauen, und demſelben zuſtat⸗ ten kommen. Man 748 Umgang. Cap. Man redet zum oͤftern Geſpraͤche, die ſo wol unſchuldig, als dem Schein nach gleich⸗ guͤltig, und an ſich weder boͤs noch gut ſind; entweder um ſich gegen den Naͤchſten herun⸗ terzulaſſen, oder aus Einfalt und kindlichem Weſen, Redlichkeit und munterm Sinn: allein dieſe Geſpraͤche verſchaffen vielmehr Er⸗ bauung denen, welche dieſelbige anhoͤren, dann andere Dinge und Geſpraͤche von geiſt⸗ lichen und offenbar guten Sachen. Allein daß man auch unter euch nicht hoͤre von Hurerey, noch von einiger Unreinigkeit, welche es ſeyn mag, reden; und daß man kei⸗ ne unehrbare Worte vernehme: dieſer Raht und Befehl iſt unter den Chriſten aͤuſſerſt noͤh⸗ tig. Man kan nicht glauben, wie die Ge⸗ ſpraͤche von Unreinigkeit, unter was fuͤr Vor⸗ wand es ſeyn mag, die Unreinigkeit entzuͤn⸗ den und erregen: ohne wenn es geſchiehet, daß einige Perſonen, die von Verſuchungen zur Unreinigkeit angefallen werden, dieſelbige aus Demuht denen entdecken, welche ihnen GOet hierzu gegeben hat; als welches ſehr noͤhtig iſt, und keine ſchlimme Wirkung tuht, ja vielmehr vertreibet eben dieſes ſehr oft die Verſuchung, und GOtt verleihet hierzu viele Gnade. Allein dieſes ausgenommen, ſo ſage ich, daß man niemals von garſtigen Dingen un⸗ term Vorwand der Vertraulichkeit und der Freundſchaft reden muͤſſe; weder von dem, was uns ſelbſten angehet, noch von demjeni⸗ . 8 gen, 10, en, gtheien uullches tttoas gleicht die m nachde genn 9 keine e aſthe lunn ttdung ſclt nirdin ſſi⸗ (ige benz ben Miene eſtl S lchen ind glor der Por hen ſe 8 rich uc wol C⸗ „ De Nſec it id⸗ 1 Nerun⸗ olcht Gon: hlhre⸗ ern, n Gt fin nigket, gan ked Noyt tnehe die G r Von tr Pehet, glge gtut = = — = 10. Umgang. 749 gen, was andere betrift: ſintemal dieſes ein geheimes Feur der Luſt anzuͤndet und erreget, welches ob es gleich in ſeinem Anfang nur etwas weniges, ja faſt nichts zuſeyn ſcheinet, gleichwol hernach eine Feuers⸗Brunſt wird, die man nicht wird ausloͤſchen koͤnnen, als nachdem dieſelbe ungemein groſe Verwuͤſtun⸗ gen angerichtet hat. Welchergeſtalten wir keine andere dann ehrbare, ernſthafte, wahr⸗ haftige und erbauliche Geſpraͤche halten ſollen. Inmaſen alle Scherz⸗Reden und Narren⸗ teidungen den Chriſten unanſtaͤndig ſind, und ſchlechterdings von denenjenigen verabſcheuet werden muͤſſen, welche GOtt dienen wollen: dieß iſt die erſte Ertoͤdtung, nach welcher die⸗ ſelbige ſich aus allen Kraͤften zubeſtreben ha⸗ ben; und ohne welche ſie niemalen im innern Leben fortgehen werden. Darum treibet mit niemanden, es ſey auch wer es wolle, euer Geſpoͤtte: denn es iſt eine groſe Guͤnde. Schmaͤhet niemand, auch nicht einmal mit lachendem Munde: denn ſolches iſt unhoͤflich und ohnanſtaͤndig: und redet nichts, da ihr glauben koͤnnet, es daͤrfte iemanden Noht o⸗ der Verdruß machen; verzeihet die Schmaͤh⸗ Worte gern, und gebet andern durch Schmaͤ⸗ hen ja nicht Anlaß, daß ſie ſolche Tugend in Anſehung eurer auszuuͤben haben. Bezeuget euch ganz ernſthaft, iedoch auch recht liebreich gegen euer Geſinde: machet euch aber nicht zugemein mit ihnen. Es iſt wol gut, wenn man auch auf geringe Bna⸗ 5 750 Umgang. CKap. puͤnctlich und genau iſt: aber man muß der Sache doch auch nicht zuviel tuhn; und muͤſ⸗ ſen wir manche Kleinigkeiten, die unſerer Natur zuwider ſind, uͤberſehen, und hierin⸗ nen unſern eigenen Sinn uͤberwinden. Ha⸗ ben wir aber ie was zuerinnern, ſo ſollen wir, wenn es Frucht ſchaffen ſoll, ſo lang inne halten, bis unſer eigener Sinn ſich geleget hat; und es alsdann auf ſolche Art tuhn, daß unſer Gemuͤht dabey zu GOtt gerichtet ſey: da werden wir dann eben die Dinge oh⸗ ne murren oder ſchelten ſagen; und ſo wird die Beſtrafung deſdo mehr Nuzen ſchaffen. Nan iſt ſchuldig, ſeinen Hausgenoſſen oder Bedienten auf gewiſſe Art ein gutes Exem⸗ pel zugeben: und ſolches gehoͤret mit unter unſere Pflichten. Wenn ſie krank ſind, ſo laſſet es niemals geſchehen, daß man dieſelbe aus dem Haus hinausſchaffe: die groͤſte Lieb⸗ taͤhtigkeit muß ſich zu der Zeit uͤber dieſelbige erſtrecken. Wenn ſie dergleichen Krankheiten haͤtten, daß man ſie nicht ohne Gefahr im Hauſe behalten koͤnte, ſo erſezet ſolches durch guͤtige und liebvolle Huͤlfleiſtungen: damit ſie begreiffen moͤgen, daß indem ihr dieſelbe hin⸗ ausbringen laſſet, ihr es ohnmoͤglich anderſt machen koͤnnet. Gebet Allmoſen nach eurem Vermoͤgen, und brechet dem Uiberfluß ab, damit ihr den Armen deſdo mehr geben koͤnnet; traget Sorge, daß den Armen Huͤlfe und Beyſtand wiederfahre: die ſind es, denen ihr verbun⸗ en 10, den ſen doß ma ndfn Aune Gottii ven: vas Leil ne k, t landen Munſch len h Wer nd gen Peade bil di 6 ebe Priggt Neihen lcht Geſt ebe, de r er Ulder (ei ſebe: denn Reg Cnn uß de ud niß hſetu P hierin n. . Menſre Gng in oht t tuhn, herſctt ngeo⸗ ſo tuicd aſen. enoder e in hNdect en, Utden tragtt Nfond Betbuut 10. Umgang. 751 den ſeyd beyzuſpringen. Man begehrt nicht, daß man alle ſeine fahrende Habe verkaufen, und zu Geld machen ſoll, um dieſes unter die Arme auszuteilen; den beſondern Fall des Goͤttlichen Befehls und Berufs ausgenom⸗ men: ſondern man ſoll wenigſtens von dem, was man im Uiberfluß hat, die Arme laſſen Teil nehmen. Beſuchet iezuweilen die Kran⸗ ke, troͤſtet die Bedrangte: tuht aber nie⸗ manden niemals kein Leid an; daß ihr einen Menſchen bedrangt machen wollet, um den⸗ ſelben hernach troͤſten zukoͤnnen. Wenn iemand unſer Mitleiden herbeyziehen und gewinnen ſoll, ſo ſind es inſonderheit die Freimde, welche von iedermann verlaſſen ſind, weil dieſelbige unbekant ſind: gleichwol ſind es eben die, denen man am wenigſten bey⸗ ſpringt; ob wir gleich verbunden ſind der⸗ gleichen Perſonen wol aufzunehmen. Denn nichts giebt mehr eine gute Meynung von der Chriſtlichen Religion, als dieſer Geiſt der Liebe, die man gegen einander ausuͤbet: und die Fremde urteilen von der Goktſeligkeit ei⸗ ner Chriſtlichen Familie mehr aus der Liebe, die ihnen erwieſen worden, als durch kein ander Mittel. Es iſt niemand, welcher IEſum CHriſtum ſehr liebet, der nicht auch die Arme bruͤnſtig liebe: und niemand liebet die Arme, der nicht auch von JEſu CHriſto geliebet werde; in⸗ dem GOtt dieſe Liebe auf eine beſondere Weiſe vergilt. Die Liebtaͤhtigkeit wird allezeit ver⸗ golten: v5 Umgang. Cap. golten: und die Perſonen, welche liebtaͤhtig und woltuhend oder mildreich geboren ſind, daß die zuvorkommende allgemeine Gnade denenſelben ein mitleidi ges und liebreiches Tem⸗ perament beſcheret hat, gelangen gemeiniglich zum innern Leben, und werden Leute vom innern Gebet; wo ſie anderſt nicht in ihrem Lauf zuruͤckgehalten werden. L Und dieſes iſt das Mittel, daß alles fuͤr uns rein ſey, und hierdurch gereiniget wer⸗ de: denn vermittelſt der Freygebigkeit er⸗ langt man die innere Reinigkeit. Man ſiehet nicht leichtlich Perſonen, die aͤuſſerſt gut⸗ taͤhtig ſind, welche nicht (wie gemeldt) uͤber kurz oder lang innere geiſtliche Menſchen wer⸗ den; und hierdurch erlangen dieſelbige die voll⸗ kommene Reinigkeit: nicht als wenn die Rei⸗ nigkeit oder Heiligung im Allmoſen geben al⸗ lein beſtuͤnde, und um rein und heilig zuſeyn genug waͤre, wenn man Allmoſen gaͤbe (die⸗ weil nach dem Ausſpruch des Heiligen Pauli, wenn ich alle meine Haabe den Armen gaͤbe, ſo waͤre ich nichts, wo ich keine Liebe haͤtte) ſondern weil das Allmoſen oder die Guttaͤhtig⸗ keit ſchon eine Wirkung der inwohnenden Gnade iſt, und die Gnade der innern Reinigkeit her⸗ beyziehet; daß wer Gnade hat und recht an⸗ wendet, demſelben mehr Gnade geſchenket Sintemal der aͤuſſere Stand der guten Werken uns das Gute des innern Standes verſchaft und offenbaret; daß wer von innen Liebe 10, Gebe he und ſeine ſalt, de Ntmut Wenn don er ſheinen venn en 1t it n un Se⸗ 1 nicht ſir onde lchere lich iſt bad er ibet, er No ttilen, As⸗ mder t ſi Daunſt ſonde fang n ſ ſeor bel d Kant fuan Cr tien tin ſin, 1 Gnbe hesen eicinic eute hon i, hen Cles ſt et gkeit kl n lſoot⸗ )ier en wer⸗ Ndo NeR⸗ n ⸗ ſcen ſeld⸗ Pli 7 ſbe ſſire) rfht⸗ de e, 4 ta Ghien e nen e S S = 10. Umgang. 753 Liebe hat, auch ſeine Liebe im aͤuſſern Wan⸗ del und Umgang zeiget und beweiſt: und es iſt eine Wirkung der wahren Liebe und Ein⸗ falt, daß man ſindet, wovon man in ſeiner Armut geben, und andere bereichern kan. Wenn ein reicher Geiziger niemal findet, wo⸗ von er geben mag, ſo beßtebt er ſich arm zu⸗ ſcheinen und fuͤr arm angeſehen zuwerden, als wenn er nicht im Stand waͤre zugeben (und er iſt auch in der Taht arm, dieweil er ſich zum Sclaven ſeines Reichtuhms macht, daß er nicht weiß ſich deſſelben weder fuͤr ſich noch fuͤr andere zubedienen) anſtatt daß der Arme, welcher einfaͤltig vor GOtt wandelt, allezeit reich iſt; derſelbe vergnuͤget ſich mit allem was er hat, und wil nichts weiter oder dar⸗ uͤber, ja er weiß das wenige, das er zu ſei⸗ ner Nohtdurft hat, mit ſeinem Naͤchſten zu⸗ teilen, weil er ſich mit wenigem vergnuͤget. Alle Perſonen, die zu einem groſen Innern und vortreflichen innern Geiſtes⸗Leben beſtim⸗ met ſind, legen ſich gemeiniglich mit vieler Dienſt⸗Gefliſſenheit auf aͤuſſere gute Werke, inſonderheit der Guttaͤhtigkeit; weil indem ſie anfangen die Liebe GOttes ein wenig zufchmece⸗ ken, ſo ſuchen dieſelbige GOtt in allem, wo ſie koͤnnen, und lhn vermeynen zufinden: nun weil dieſelbige wiſſen, daß Er in den Armen, Kranken und Fremden verborgen iſt; ſo trift man in denenſelben nicht allein Engel an, ſon⸗ bern IEſum CHriſtum ſelbſten. Uiberdas ſo ſind dergleichen Uibungen und III. Buch. Bbb Be⸗ £ℛG 754 Umgang. Cap. Bedienungen der Armen, Kranken und Frem⸗ den zur aͤuſſern Ertoͤdtung der Sinnen ſehr noͤhtig: denn weil in dem Zutritt und Dienſt dieſer Perſonen, da man ſich ihnen naͤhert und ſie bedienet, nichts fuͤr die Sinnen ver⸗ gnuͤgliches iſt, ſo erlangt man durch ihren Zu⸗ tritt, da wir uns ihnen, und ſie uns ſich naͤ⸗ hern, die vollkommene Ertoͤdtung, und waͤch⸗ ſet ohnvermerkt in der Liebe GOttes und im Glauben an Ihn, da man Denſelben in ſo wenig lieblich uns vorkommenden Leuten er⸗ blicket. O wenn man wuͤßte, wie die Allmoſen den Aiberfluß von zeitlichen Guͤtern in unſere Haͤu⸗ ſer und Familien bringen, anſtatt uns be⸗ ſchwehrlich zufallen; ſo wuͤrde man in dieſel⸗ bige verliebt ſeyn, und mehrere Allmoſen ge⸗ ben wollen! Wie viele ohnnuͤze Verſchwen⸗ dungen geſchehen nicht: welche zum Unterhalt der Armen ſo eigentlich taugten; und die GOtt den Familien oder dem ganzen Hausweſen mit reichem Seegen vergelten wuͤrde! Ein Zeugniß hievon mag die ganz beſondere Bege⸗ denheit unſerer ſeht guttaͤhtigen Guion ſeyn: welche dieſelbe mit dieſen Worten erzehlet. Vor dem Tode meines Mannes, nachdem meine Schwieger⸗Mutter oͤfters zu demſel⸗ ben geſagt hatte, ich ruinirte ihn und ſein Hausweſen durch meine Allmoſen; und ich. uͤber die maſen viel weggab: ſo ſprach er zu mir, er wolte es ſchlechterdings haben, daß ich alle Ausgaben, die ich machte, gufſchrei⸗ 1 10, ben ſolt eſett a ſes; de den Ar⸗ ſhiene han ſe Muraß uuwiſſen ſpelche Nohr n 1, ond Un der ſbrig he e . uimne uga dos Ge brech Odert R mein einen indſe füohin 1 lic ode N geb herblie ſoſen Un ſcheh licht ⸗ noch ſicht B Can 1drenn nen ſee dDan in nitet funtc N⸗ huerde gnſchni Unpih⸗ 6 undſ en in ſ⸗ ltn te⸗ en den Hin⸗ s be⸗ indiſ⸗ eſerge eſcne Prcgt De eten Ebel e . ofnn ſtnſei 1d ſein ſee 10. Umgang. 755 ben ſolte, was ich zur Ausgabe fuͤr das Haus⸗ weſen ausgaͤbe, und alles, was ich einkaufen lies; damit er hieraus urteilen koͤnte, was ich den Armen gaͤbe. Dieſe neue Verbindlichkeit ſchiene mir um ſo viel haͤrter zuſeyn; weil man ſeit mehr dann eilf Jahren, daß ich ver⸗ heurahtet war, nichts von meinen Ausgaben zuwiſſen verlangt hatte: die Beſchimpfung, welche ich hievon erhielte, machte mir keine Noht noch einigen Kummer, wie mich duͤnk⸗ te; ſondern vielmehr die Gurcht, ich daͤrfte um der vielen andern Ausgaben willen nicht uͤbrig haben, wovon ich den Armen geben koͤnte. jedannoch unterwarf ich mich dem Anſinnen meines Mannes, und ſchrieb alle Ausgaben zum Haus⸗Gebrauch auf: ohne das Geringſte von meinen Liebtaͤhtigkeiten ab⸗ zubrechen, oder den Armen weniger zugeben. O der wunderbaren Sache deiner Vorſehung, o mein GOtt! ich ſchrieb kein einiges von meinen Allmoſen auf; und meine Ausgab be⸗ fand ſich richtig, und ſtimmete mit der Ein⸗ nahm voͤllig uͤberein, ohne einen Kreuzer zu⸗ viel oder zuwenig, daß ich juſt ſo viel in Aus⸗ gab gebracht, als ich eingenommen hatte. lch verblieb dahero im Erſtaunen und in einer groſen Verwunderung: und ich ſahe wol, daß meine Allmoſen nur von deinem Capital geſchehen waren; weil meine Einnahm ſich nicht bis dahin erſtreckte. Dieſes machte mich noch freygebiger von einem Gut, welches mir nicht zugehoͤrte: und Du gabeſt, o mein GHtt! Bbb 2 ei⸗ 256 Umgang. Coap. einen ſolchen Seegen zu meinen Allmoſen, daß ich nicht befand, daß es meine Familie das geringſte gekoſtet, oder dieſelbe hierdurch Ab⸗ bruch gelitten haͤtte: woruͤber ich mich zum hoͤchſten verwundern und erſtaunen mußte. Nichts iſt dem innern Geiſtes⸗Leben ſo ſehr entgegen, als der Geiz und die Ankleberey an Die zeitliche Guͤter: diejenige, welche an den Dingen der Erde und an dem, was ſie beſizen, kleben, und ein hartes Herz gegen die Arme haben, werden nimmermehr recht geiſtlich wer⸗ den. Das Allmoſen iſt ſo nohtwendig, in⸗ ſonderheit in den erſten Anfaͤngen des innern geiſtlichen Lebens: daß man von einer Per⸗ ſon, welche die Arme nicht liebet, noch ihnen gern Allmoſen giebt, urteilen kan, dieſelbe werde nimmermehr geiſtlich innerlich werden. Es giebt Leute, die ſich viel zuſchaffen ma⸗ chen, daß ſie andere laſſen Allmoſen geben; und welche deßwegen weder uͤber ihre Sor⸗ gen, noch uͤber ihre Schritte ſich beſchweren, und ſich nichts dauren laſſen, um fuͤr die Ar⸗ me etwas zukriegen: welche aber gleichwol an dem, was dieſelbe haben, ſo ſehr kleben, daß ſie ſich allezeit eine ohnumgaͤngliche Noht⸗ wendigkeit machen es zubewahren; dieſelbige bilden ſich ein, ſie haͤtten nur ihr Noͤhtiges, und ſeyen nicht ſchuldig von dem ihrigen et⸗ was zugeben, und daß dieſelbige allen Geſe⸗ zen der Liebe ein voͤlliges Genuͤgen leiſten, wenn ſie andere machen geben. Dieſelbe betruͤgen ſich hierinnen ſehr: und gemei⸗ 1o, gtneint bitkſan ſe Me⸗ (Pbeſiz (nen ſche S Wolſe len, ſr Nt ſ ſch ebe ben hentiche En tußt i ſch 1 Uen de Nu . a r. Umgang. 757 len gemeiniglich bleiben dieſe Perſonen immer u wirkſam, und werden niemals innere geiſtli⸗ huol che Menſchen; weil ſie an dem, was dieſelbi⸗ nn ge beſizen, allzuſehr kleben. Dergleichen Per⸗ une ſonen haben meiſtens eine ganz auſſerordente⸗ enſte liche Sorge fuͤr ihre Geſundheit und aͤuſſern tbnen Wolſtand, und machen ſich Nohtwendigkei⸗ innn ten, wo niemals keine geweſen: und die⸗ N ſer Arten Andaͤchtige hegen mehr Ankleberey de un an ſich ſelbſten, dann die Weltleute. Wel⸗ lchnn ches eben macht, daß ſie ſehr wenig Gnaden⸗ g'm Gaben haben: weil dieſelbige auf eine unor⸗ 6 inen dentliche Weiſe hieran kleben (wie ſie mit al⸗ ſer lem tuhn, was dieſelbige haben und beſizen, hgfn Es ſey leiblich oder geiſtlich, irdiſch oder him⸗ ſit liſch) und durch eben die Dinge, welche ih⸗ e nen die Eigenheit ausreiſſen und wegnehmen eſfnm ſolten, Eigenheits⸗voller wuͤrden. g Solche gegen die Arme eng geſpannte und inen verſchloſſene Gemuͤhter, welche andere um ſrgnt ein Allmoſen fuͤr die Arme bitten, nicht aber dergleichen aus ihren Beuteln leichtlich heraus⸗ Cecn langen; dieſe werden nimmermehr zu etwas r iirn im innern Weſen tuͤchtig ſeyn, und ein ſehr e wirkſames Leben fuͤhren, um dem Naͤchſten p mit den Haͤnden und mit der Zunge, wenig ſt aber mit dem Beutel zudienen: dieſe Perſo⸗ nen bleiben immer in Anſehung GOttes enge e zuſammen geſpannt, indem ſie ihm nur we⸗ ſee nig geben, und mit vieler Sparſamkeit und Vorbeha fretn Nun wie viele Perſonen giebt es, welche Bbbz3 in⸗ 758 Umgang. CKap. indem ſie zu einiger aͤuſſerlichen Andachts⸗ Uibung ſich bekennen, nur Haͤrtigkeit gegen die Arme haben? ihre Herzen und Haͤnde ſind immer verſchloſſen; ob ſie gleich die dein⸗ gende Noht der andern ſehen. Es finden ſich Leute, welche glauben, das Allmoſengeben ſey kein Werk der Verbindlichkeit oder ſchul⸗ dige Pflicht, ſondern ein freywilliges gutes Werk, worzu man nicht verbunden; welche vergnuͤgt und in der Verſicherung ihrer Se⸗ ligkeit leben, wenn ſie einige Mund⸗Gebete alle Tage mit Uibereilung herſagen und plap⸗ pern: ich ſage, daß dergleichen Leute am mei⸗ ſten in Gefahr ihrer Seligkeit ſtehen; ob ſie es gleich nicht glauben. Wie moͤgen dieſelbi⸗ ge ohne die Liebe ſelig werden? nun wenn die Liebe zum Naͤchſten in denenſelben nicht iſt, ſo iſt die Liebe zu GOtt auch nicht in ih⸗ c andein eine von der andern unzertrenn⸗ ich iſt. Deßwegen befielet uns IEſus CHriſtus, daß wir Allmoſen geben ſollen; aber daſſelbe von demjenigen geben, was uns zugehoͤret. Auf dieſe Weiſe werdet ihr die Begierde ver⸗ lieren, dasjenige wegzuſchenken, was nicht euer iſt: denn man muß nur von ſeinem ei⸗ genen Gut Allmoſen geben; und wer andern ſchuldig iſt, kan nichts geben, was andern ge⸗ hoͤret. Man begreift nicht genug die Ver⸗ buͤndlichkeit: wie ſehr man verpflichtet iſt, ſei⸗ ne Schulden zubezahlen. Es giebt uͤberdas noch andere, die von dem Gut 10, Gutarn en, D pjeni ſ, od lſſen, preſſen Alinof Autenn tuck ligen ſhe, berdient nd ſhr⸗ Gnohti tlinirt berderl ljbett lhner Sinde lic do ſiſhen V Uno dunt Pec dert, bon; ged ue dien dor⸗ die duie ſſdenſ goſengten hdtt ſel⸗ ſes gnte n teit ittr E 9,G nd v⸗ ( Me 1 N S dieſci n wern ben nit Gtitt⸗ Fertuten iſte, doſebe ehere iht n A ndett 10. Umgang. 259 Gut anderer Allmoſen geben; indem ſie ma⸗ chen, daß Handwerks⸗Leute oder Tagloͤhner dasjenige verlieren, was man ihnen ſchuldig iſt, oder daß ſie zurch Geſchenke ſich beſtechen laſſen, und dergleichen von denenſelben er⸗ preſſen: um auf eine praͤchtige Weiſe einiges Allmoſen zugeben. Das Gebot, den Arbeits⸗ Leuten und Tagloͤhnern ihren Lohn nicht zu⸗ ruͤckzuhalten, iſt eine Sache, welche von we⸗ nigen Leuten wol beherziget wird: man iſt Ur⸗ ſache, wenn man die ſchuldige Zahlung des verdienten Lohns aufſchiebt, daß dieſelbige und ihre Familien oͤfters ſchmachten, und ſie genoͤhtiget ſind von andern zuentlehnen; und ruinirt dieſelbige hierdurch, daß ſie in Grund verderben muͤſſen. iſt es aber eine ſo groſe Uibeltaht, die Bezahlung des Lohns des Tag⸗ loͤhners zuverzoͤgern: welch eine weit ſchwerere Suͤnde iſt es nicht, wenn man denenſelben ih⸗ ren Lohn gar zuruͤckbehaͤlt, und macht daß ſie ſolchen verlieren? Wie viele Leute, welche groſe und reiche Allmoſen geben koͤnten, wenden ihr Geld auf unnuͤzliche Dinge und auf den Pracht? der Pracht verhindert, der ſo viele Koſten erfor⸗ dert, daß man den Elenden nicht beyſpringen kan; und verurſacht ſo gar, daß eine Men⸗ ge Leuten ſich arm und elend machen, um den⸗ ſelben zuunterhalten. Alſo ſoll man dem Armen in ſeiner Noht dienen und beyſpringen; und dieß demjenigen vorziehen, was der Reiche von uns begehren Bbb 4 koͤn⸗ 760 Umgang. Cap. koͤnte: denn wenn wir auf den HErrn Je⸗ ſum in den Armen ſehen, ſo muͤſſen wir de⸗ nenſelben vor allen andern den Vorzug geben, ſie moͤgen immer ſo hoch ſeyn, als ſie wollen; und nicht vergeſſen, daß eben dieſes uns ver⸗ hinde, mit ſeinen armen Gliedern ein herzli⸗ ches Mitleiden zuhaben, und alle moͤglich Muͤ⸗ he und Sorgfalt zu ihrem Beyſtand gern an⸗ zuwenden. Denn gleich von ſeiner Geburt an hat Er durch wirkliche Uibung einer aͤuffer⸗ ſien Armut oͤffentlich erwieſen, daß Er, ob Er wol reich war, doch um unſertwillen arm worden: aufdaß Er uns durch ſeine Armut reich machte. Deßwegen ein wahrhaftiger Chriſt durch die Liebe zeiget, wer er iſt. Denn wenn wir alle eines einigen Vatters Kinder, und Glie⸗ der an Einem Leibe ſind: ſind wir dann nicht ſchuldig einer dem andern beyzuſpringen? und koͤnnen wir ſolches mit Recht verweigern? Die Liebe iſt kein uͤberfluͤſſiges gutes Werk, ſondern eine ohnumgaͤnglich noͤhtige Ver⸗ bindlichkeit: dieſelbe iſt keine Sache, die von unſerm guten Willen abhanget, ſondern ein Werk der Gerechtigkeit und der ſchuldigen Pflicht. Das Geſetz der Natur, das beſon⸗ ders von GOtt geſtellte Geſetz, das buͤrger⸗ liche und Sitten⸗Geſetz; dieſe alle verbinden uns hierzu, und noch vielmehr das Geſetz der Gnaden oder das Geſetz des Geiſtes: weil wenn die andern Geſeze uns hierzu verbinden, entweder weil wir Kinder eines einigen Vat⸗ 10, tits, veſl es wan d 60 gelo enes an Ein nauer gelio gebe, lug ſe n ſchts ſeſenn Ulch d iebeſe ſen un Lahte ters, Un de ter ſe lol ſ Hole Do elt Lein ugd Anm und mas M. ſn Nn Tren Jo 1 wir de u gebin ſe wolen: Ens Ne xNH in henſ⸗ thi gern Gehutt rift⸗ 1,obe len aun e Nemde ſ duec Ptbere 0C nn ni ud und un! Prh 1 Netn Pern t lopen Con⸗ er⸗ nden Geſ tl Gat⸗ tub/ S 10. Um ters, oder ei Ungang tenge iner dem ande i 56 mhei⸗ Se gemeinen Beſten Ae lnd, wder an den Ce den an die Ha oͤhtig iſt, daß ad beden die Eigenſchaft 4 ee Sſand an Einem Leibe luihr, ine le⸗ en nuel and feſter Prapſich lens herin nacan und feſker ichte. de ſus CHriſtus hat te⸗ in ſiin g Evan⸗ 9 2 gebe, wo m an geben ſoll, dieß hinlaͤnglich ich ge⸗ 7 E Verw Verworſenen ſicnte anders ae Verdamten vorru ng geinen Gliedern k e dil der wruücket⸗ iſt die Nackent ine Allmo en gege daß ke beſuch ackende beklei moſen het haben: kleidet gegeben ſen und nich en: wel „noch di . 68 nicht Tul ches mehr i Kran⸗ Tahten beſt uhn, dann in wireit Unt hten beſtund: ann in wirkli erlaſ⸗ um detzwillen : denn we irklichen boͤ epwillen un wer Ooſe wer ſiehet dieſe Verdammß n wol, er ſen Liebe⸗Werken ür nd ee ldi 2 und ur Lod⸗ Suͤnden uherlichen 2 gleich⸗ wol ſind es billig Tod⸗Suͤ unden, dieweil ſie hinlaͤnglie glich ge Deßweg genug ſind um Heiligen Leit nehiitet an uns Juverdainmen. ale tnen an uſe Noftdüeſt,e un der ig verſtand n muß von nd d Allmoſen woliten dent welt⸗ von vem r⸗ und int un ben denen, die⸗ Gen in unſern Wachen ſollen bera die lhm Sre dienen, Menſchen Lieb intemal we nicht dienen ſind wir dieſfelß⸗: noch afo Senn ewir allen be e ſonders din end, ſo Beb 5 en Chriſten fhu⸗ 762 Umgang. Cap. ſchuldig, und unter dieſen vornehmlich den⸗ jenigen, welche ſich GOtt auf eine beſondere Weiſe gewiedmet haben, und die Ihm vor allen Dingen begehren zudienen, und auch andern behuͤlflich zuſeyn ſolches zutuhn. Aber wie rar ſind dergleichen Perſonen! und wie wenig giebt es deren! . Es finden ſich Perſonen, die faſt niemals Allmoſen geben; wenn ſie aber auch daſſelbe geben, ſo geben es dieſelbige gleichſam ungern und auf eine gezwungene Weiſe: ſie geben das Allmoſen nur, weil dieſelbige ſich deſſen nicht erwehren moͤgen, und lehnen die Gelegen⸗ heiten von ſich ab, ſoviel ſie nur koͤnnen: wenn es aber einige Gelegenheiten giebt, wel⸗ che dieſelbige nicht koͤnnen vermeiden, ſo ge⸗ ben ſie mit Unwillen und mit Muͤhe. Allein man muß mit Freude und Luſt ge⸗ ben, was man giebt; und die Gelegenheit, welche GOtt uns ſchenket Liebe zuuͤben, fuͤr ein Gluͤck anſehen: und dieß iſt das beſte Kennzeichen fuͤr eine Perſon, welche ſich GOtt übergiebt, daß ſie mit aller Grosmuͤhtigkeit Allmoſen giebt; denn wenn man viele Gros⸗ muht hat, und an dieſen aͤuſſern Dingen, an Geld und Gut, nicht feſt haͤlt, ſo iſt es ein Anzeigen, daß man mit der Zeit eine gros⸗ muͤhtige und ohneigennuͤzige oder lautere Liebe kriegen werde, die zu wichtigen Dingen ge⸗ ſchickt iſt. Ein Allmoſen, welches man dem Geiz oder einem Geiz⸗Halſe mit Muͤhe entreißt, daß er ag 10, r d gls e ſond gebi nehe teg tun ne gebſ Wu Bn Getn noſe iigen Ge C ſicch don beſondett lhn er. Lud oh 1. Me UUnd we⸗ en doſee ngern Pendes nict Algen⸗ enen wl⸗ e Uhelt, e 10. Umgang. 763 er dergleichen mehr um der Schande willen als aus Liebe giebt, gefaͤllet GOtt gar nicht: ſondern ein Allmoſen, das die Liebe mit Frey⸗ gebigkeit ausſtreut, iſt Ihm aufs hoͤchſte ange⸗ nehm. Wer wenig und mit kargem Gemuͤh⸗ te giebt, der wird eine ſehr geringe Vergel⸗ tung empfangen: derjenige aber, welcher ſei⸗ ne Guͤter reichlich ausſtreut, wird eine ſehr groſe Vergeltung erhalten. Die Geizige und Wucherer ſolten ihr Geld in die Wechſel⸗ Bank der Liebe legen, und hiemit ein Liebe⸗ Gewerb durch zeitliches und geiſtliches All⸗ moſengeben treiben: dieſelbige wuͤrden hievon einen groͤſern Nuzen ziehen, dann alles ſeyn mag, was ſie ſich in ihrer Begierde nach dem Gewinn vorſtellen koͤnnen. Denn es giebt zweierley Arten von Allmo⸗ ſen (alle beide ſind ſehr nohtwendig) das zeitliche oder leibliche, und das geiſtliche: ſinte⸗ mal das Allmoſen nicht allein vom zeitlichen oder leiblichen Allmoſen verſtanden wird, welches man allezeit verbunden iſt zugeben; ſondern auch vom geiſtlichen, daß man uͤber⸗ fluͤſſig gebe, was GOtt uns mit Uiberfluß ſchenket; und daß wir mit Luſt und gutem Willen geben, was wir in unſerer aͤuſſerſten Armut haben. Wir ſind arm an allen eige⸗ nen Guͤtern, und koͤnnen uns keines Guten ruͤhmen, das wir von uns ſelbſten haben: aber der HErr uͤberſchuͤttet uns mit vielem geiſtlichen Seegen; und vermittelſt der Eroͤf⸗ nung dieſer Seegens⸗Quelle ſollen wir d ere 764 Umgang. Fap. ſere Baͤchlein auch auf die andern ausflieſen - laſſen. Mir iſt ins Gemuͤhte gekommen, daß was Unſer HErr von mir haben wolle, waͤre nicht fuͤr die Arme und fuͤr die Leiber zu ihrem zeit⸗ lichen Unterhalt Sorge zutragen; da ich in der Welt war, und unter Beobachtung mei⸗ ner aͤuſſerlichen Pflichten, gegen meinen Mann, Kinder und Hausgeſinde, einen freyen Umgang mit iedermann, der mir vor⸗ kam, pflegete, habe ich den Armen mit mei⸗ ner Perſon und perſoͤnlichen Dienſten und mit meinem Vermoͤgen Beyſtand geleiſtet: ich glaube aber, daß was GOtt von mir in mei⸗ nem gegenwaͤrtigen Stand fordere, ſey die⸗ ſes, daß ich den Seelen zur Vollkommenheit behuͤlflich ſeyn ſoll. Durch was fuͤr Mittel aber, und auf was Art und Weiſe das geſchehen ſoll, weiß ich nicht: Er mag mir ſelbſt die Gelegenheit dar⸗ zu an die Hand geben. Exr giebt mir aber ei⸗ nen recht Apoſtoliſchen Geiſt: und duͤnket mich, ich wolte mein Leben dafuͤr aufopfern, damit ich eine Seele von ihr ſelbſt, von ihrem eige⸗ nen Wirken, von ihren Ketten und Stuͤzen, und von aller ihrer Eigenheit los machen moͤch⸗ te. Dieß iſt ein geiſtliches Allmoſen. nan muß denen Seelen huͤlfliche Hand leiſten, welche in der aͤuſſerſten Armut und Entbloͤſung ſtehen: ſie ſind mehr zubedauren, dann diejenige, welche auf der Gaſſen um ein Allmoſen betteln. Inzwiſchen nndet Z r 10, derent beiſi, bas ander dergt nuß gäm ſeyn, denne t Aue ſhlieſ Und enſ. Pahe ſeh tertn Valn neiſte Gten und guf geine deiß ſs ihn denf Nent Ge⸗ un Ceb⸗ loſltſe hos wn renipt ilt et⸗ c Unoen Geintn , eſt r wor Bit me⸗ nöft mme⸗ ndi, techet ee t dar⸗ ber t Enih Dotntt ee ie l⸗ otd Ud aren, 10. Umgang. 765 deren mehr dann zuviel, welche dieſelbige ah⸗ weiſen; weil man nichts hoch achtet, als was von auſſen einen Schein und Glanz hat: andere wollen aus einer falſchen Demuht dergleichen Perſonen nicht beyſpringen. Man muß aber ſolchen armen Seelen durch eine gaͤnzliche Ergieſung des Herzens behuͤlflich ſeyn, daß man ihnen, wo es noͤhtig, von demjenigen mitteile, was man in der Seele hat, und dieſe in die ihrige ergieſe, und ſie mit Salbung und Staͤrke anfuͤlle: um ihre Armut zutragen. Deßwegen kan ich mich darzu nicht ent⸗ ſchlieſen, daß ich denen, die mich hoͤchlich und vielfaͤltig darum bitten, kein Gehoͤr ge⸗ ben ſolte. lch ſehe mich keinesweges als einen Fuͤhrer der Seelen an; und duͤnket mich, es ſey zwiſchen mir und andern geiſtlichen Fuͤh⸗ rern eben der Unterſcheid, wie zwiſchen einem Bauren und einem Hofmeiſter. Der Hof⸗ meiſter fuͤhret ſeinen jungen Herrn, der ihm anvertrauer worden, vermoͤge ſeiner Gewalt und nach der Vernunft; und da er denſelben auf einen gewiſſen Weeg leitet, ſo komt ein armer Bauer zu ihm, und ſagt: Herr! ich weiß einen weit ſchoͤnern und kuͤrzern Weeg, als der iſt, dem ihr nachwandelt, ich brauche ihn alle Tage; folget mir nur, ich wil euch denſelben weiſen. Man leiſtet einem ſolchen armen Bauren Folge: nicht wegen einiger Gewalt, die er haben moͤchte, ſondern einzig und allein wegen ſeiner Erfahrunng. Man Umgang. Cap. Man ſoll die Wahrheit und den guten Raht annehmen, woher auch ſolcher kommen mag: indem G T zum oͤftern denſelben gerne wil durch Perſonen erteilen, die an Wuͤrde und Gnade geringer ſind dann wir, um hierdurch die angeſehenſte Geelen⸗Fuͤhrer zudemuͤhtigen; und dieſelbige machen begreifen und erkennen, daß GOtt allein es ſey, welcher der Urheber und Urſprung aller guten Einſicht und alles wahrhaftigen Lichtes iſt. O meine liebe Kinder! ſo oͤfnet dann eure Augen dem Lichte der Wahrheit, nehmet die⸗ ſe Unterweiſung eurer Mutter an; ſo wird ſie euch das Leben verſchaffen und erhalten: neh⸗ met ſie durch dieſelbe an, nicht als von ihr, oder ob ſie ihr zugehoͤrte, ſondern als von GOtt, und GOtt zugehoͤrig. Amen, o JEſu! Das 11. Capitel. Wie man in dem Eheſtand in der Gegenwart G Ottes ſich auffuͤh⸗ ren muͤſſe. D ie Heiligkeit des Eheſtandes iſt ſehr gros: & Mllein dieſelbe wird durch den ſchlimmen Gebrauch, den man von der Ehe macht, verderbet und zernichtet. Man hat keine Ehrerbietung fuͤr einen Gnade⸗Stand, welcher an ſich ſelbſten betrachtet einer der groͤ⸗ ſten und wichtigſten iſt, ſo wol zur Ehre GOttes, als auch zum gemeinen Beſten: und dieſer ſo heilige Eheſtand, welcher zum Vor⸗ aus II. gus in ſellig ſelliget der W. fand! deutlie ſeh/ begehe De ſhre A hen ln nen ihcige Sa hrer tohn ſber bern l Siſen ſider Pen un, (bbbſte Da bien “ ad dicſe dieſ rs en C n Roft en tng: gerne hl Utde d herdurh ihtger⸗ tktnne, reber es n eut et d⸗ ird ſ neh ihr, an RCſer N l gtog: 6nnen S t Hd, gro⸗ Ghe und Vo 11. Eheſtand., 7567 aus in JEſu CHriſto vom Anfang der Welt heilig geweſen, wird heutiges Tages ſo ent⸗ heiliget, daß er die Schande und der Greuel der Welt worden iſt. Es ſcheinet, der Ehe⸗ ſtand diene heutzutag nur zur Decke des unor⸗ dentlichen Lebens; und daß in der Ehe erlaubt ſey, allerhand Uibel⸗und Schand⸗Tahten zu⸗ begehen. Die Maͤnner tragen keine Ehrerbietung fuͤr ihre Weiber; dieſelbige treiben mit denenſel⸗ ben Unmaͤſigkeit, halten ſie uͤbel, gehen mit ihnen auf eine ſchaͤndliche Weiſe um, und noͤhtigen dieſelbige gleichſam, um ihrer Schwachheit willen Dinge zutuhn, die ſie aus ihrer Neigung und aus eigenem Trieb nicht tuhn wuͤrden: dergeſtalten daß die Maͤnner ſelber an dem ausgelaſſenen Leben ihrer Wei⸗ bern Urſache ſind. Das Exempel der keuſchen Suſanna macht die heutige Chriſtliche Weibs⸗ bilder ſehr zuſchanden: welche ſogar nicht ihr Leben hingeben, um ihre Keuſchheit zubewah⸗ ren, daß ſie ſich zur Unzucht darbieten und ſelbſten uͤberliefern. Das Weib, welches von dem liederlichen Leben ihres Mannes weiß, und ſiehet, daß ſie von demſelben uͤbel gehalten wird, glaubt ſie habe das Recht eben dergleichen zutuhn: und die Verachtung, welche der Mann fuͤr dieſelbe heget, iſt die Quelle und Urſache alles dieſes Uibels. Die Eheweiber ſolten alle ihre Froͤmmigkeit und ihr ganzes Gemuͤht hierin⸗ nen ſezen, um ihren Maͤnnern in allen Sit⸗ en ken untertaͤhnig zuſeyn: allein weder die ruch⸗ loſe und ausgelaſſene, noch die ſo genante an⸗ daͤchtige und fromme Weiber wollen ſich hier⸗ innen nicht unterwerfen. . Die Freygeiſterinnen werden wie die hoͤlli⸗ ſche Furien, wenn man dieſelbige zum Gehor⸗ ſam und zu einem ordentlichen Leben zwingen wil: und anſtatt ſie ſich hierauf legen und be⸗ fleiſigen ſolten, wie ſie ihren Maͤnnern in allen billigen Dingen gefallen, und ihr Hausweſen beſorgen moͤchten; ſo ſcheinet es, dieſelbige haben keine andere Neigung und Begierde, als ihren Maͤnnern zumißfallen, ſie zuverach⸗ ten und durch uͤberfluͤſſige Ausgaben dieſelbige zuruiniren. Die Andaͤchtige und Fromme tuhn derglei⸗ chen nicht auf eine ſo unartige Weiſe: allein dieſelbige ſezen ihre Andacht und Froͤmmigkeit hHierinnen, daß ſie fuͤr ihre Maͤnner keine Ge⸗ faͤlligkeit haben, und nichts von dem wollen, was dieſelbe begehren, und alles wollen, was ſie nicht verlangen; wovon dieſelbige ſich ſogar eine Tugend⸗Uibung machen: ja dieſe Wei⸗ ber laſſen die Sorge fuͤr ihre Maͤnner und Fa⸗ milie fahren, um von einer Kirche zur andern, und von einem Beicht⸗Vatter zum andern zulaufen. Waͤhrender Zeit daß das Weib Fd in der Kirche oder beym Beicht⸗Vatter efindet, ſo werden die Kinder verderbt, und das Hausgeſinde entziehet ſich ſeiner Pflicht und begehet tauſend Tohrheiten. Nun aber beſtehet die wahrhaftige Andacht und Froͤm⸗ migkeit Kap. II. uigkeit Ghtiſtli Ein biſſens ſilig Geſpre ſazler Zeit, len ſin it ad Wubs⸗ ſondern len Dtrg 4, we ſeie he kig erinne lsfahe Et ulhter 1b eS Uß d nandf Mutt tgebe G. dierut⸗ hanten ſch ie Die N in he⸗ tirtt undle⸗ Nin n nobtn dieſcl egſerd lberac ſſeloge dergcei⸗ . e tnget eine volen, , wo Gſon 6 W⸗ nd, Underl, Gneuu ttet. ,und Pſht nabet Nuin⸗ goen I1. Eheſtand. 769 migkeit einer verheurahteten Frauen hierinnen; daß ſie als eine verheurahtete Frau auf eine Chriſtliche Weiſe lebe und ſich auffuͤhre. Ein ſolches Eheweib wird ſich einen Ge⸗ wiſſens⸗Scrupel machen, ihrem Mann ge⸗ faͤllig zuſeyn oder zu Gefallen zuleben, ſich in Geſpraͤch mit ihm einzulaſſen, mit demſelben ſpazieren zugehen, und einen unſchuldigen Zeit⸗Vertreib mit ihm vorzunehmen; herge⸗ gen ſich nichts daraus machen, ohne Noht mit andaͤchtigen oder frommen Manns⸗ und Wieibs⸗Leuten ein paar Stunden lang zu⸗ plaudern, und durch Ankleberey geiſtliche Hurerey zutreiben: dieß iſt ein erſchrecklicher Betrug. Und was noch mehr iſt, ſo ſcheinet es, weil man weiſe iſt, und von der Gott⸗ ſeligkeit viel zuſchwaͤzen weis; der Mann ha⸗ be kein Recht ein einziges Wort zuſagen oder zuerinnern, ohne daß man uͤber ihn hizig her⸗ ausfahre, demſelben Verweiſe zugeben. Es findet ſich keine Vereinigung der Ge⸗ muͤhtern zwiſchen dem Mann und Weibe: ob es wol eine ſo genaue Verbindung iſt, daß dieſelbe die Bluts⸗ und Natur⸗BVer⸗ wandſchaft uͤbertrift; dieweil man Vatter und Mutter verlaſſen muß, um derſelben ſich zu⸗ ergeben. . Allein die Quelle aller dieſer Ungluͤcken komt von zweyen Urſachen her. Die eine iſt, daß man bey der Verheurahtung die mancher⸗ ley Arten des Berufs, worzu die Menſchen nach der Natur und nach der Gnade beruffen III. Vuch⸗ Cac und S Eheſtand. Cap. und geſchickt ſind, nicht zu Rahte noch in Er⸗ wegung zieht; ſondern den Nuzen und die Angelegenheit der Familien: man verheurah⸗ tet einige wider ihre natuͤrliche Neigung, und zwar an Perſonen, fuͤr welche dieſelbige kei⸗ ne Uibereinſtimmung der Natur⸗Beſchaffen⸗ heit oder des Teinperaments haben; welches ſie vor der Zeit ungluͤckſelig macht. Der Eigennuzen und die ſinnliche ſleiſchliche Wolluſt regieren alles: deßwegen dergleichen Eheleute den Seegen von GHtt nicht haben; daß ſie einen wahrhaftig geſegneten Eheſtand fuͤhre⸗ ten, vornehmlich nach dem Geiſtlichen. Die andere Urſache iſt, daß weil man keine Ehrer⸗ bietung fur den Eheſtand hat, man denſelben in ſeinem Antritt entheiliget: man bringt keine Vorbereitung hierzu; und man glaubt, es waͤre eine Guͤnde daß man ſich verheurahte, wenn man andaͤchtig und fromm iſt. Dieſes iſt ein lrrtuhm, welcher ſich in das Gemuͤht der meiſten Menſchen eingeſchlichen hat; man muͤſſe ſich nicht verheurahten, wenn man andaͤchtig und fromm ſey: dergeſtalten daß man oͤfters lieber der Andacht und Froͤm⸗ migkeit als dem Eheſtand abſagen, noch fromm werden wil, damit man in den Eheſtand tret⸗ ten koͤnne. Wolte GOtt, daß alle Perſonen, die ſich verheurahten, Braͤute der weſentlichen Goͤttlichen Weiſheit waͤren! o wie heilig wuͤr⸗ den die Ehen ſeyn! o wie wuͤrden die Familien und Haͤuſer wol eingerichtet ſeyn! ein iedes Haus und Familie waͤre ein Paradeis; anſpat 3 II. doß die ten bett fpolte t lder fr derher warun zuſeynn greifen heura fottn ftend ſentah lamn1 li n hten den n dei 64 Dert Can ch in N elheuteße ung,u olgeke⸗ ſtiſen lfe t. N Wl Cheut deßſ d ſe . O Eyrer⸗ ſelben rke bt, 6 tghti, i de ſclichen 1eſt Cei Ptlin itt Pi⸗ hel/ ſchen ol ilen de⸗ i Oe 11. Eheſtand. 7 daß die Haͤuſer und Familien der verheurahte⸗ ten Leuten oftmals hoͤlliſche Oerter ſind. lch wolte und wuͤnſchte, daß man nur andaͤchtige oder fromme Manns⸗ und Weibs⸗Perſonen verheurahtete: und ich kan nicht begreifen, warum man aufhoͤren wil heilig und fromm zuſeyn, um einen ſehr heiligen Stand zuer⸗ greifen. O warum geſchehen nicht alle Ver⸗ heurahtungen nur zwiſchen Heiligen und From⸗ men: da der Eheſtand ſelber ſo heilig iſt! Dieſer IUrrtuhm der meiſten Menſchen komt daher, daß weil ſie ſich faͤlſchlich bereden, man muͤſſe ſeinen aͤuſſern Stand veraͤndern um ſich zuheiligen, dieſelbige nicht bedacht ſind, wie ſie ſich in ihren Staͤnden heiligen moͤchten: Und ſolte man im Gegenteil iedermann uͤber⸗ zeugen, man muͤſſe in ſeinem aͤuſſern Stand heilig werden; damit alle Menſchen ganz hei⸗ lig wuͤrden. Ein junges Maͤgdlein oder ledi⸗ ge Weibs⸗Perſon wil nicht andaͤchtig oder fromm werden; weil ſie ſich einbildet, daß wenn dieſelbe fromm wuͤrde, ſie ſich nicht ver⸗ heurahten koͤnte, und wil lieber unbekehrt, dann unverheurahtet bleiben: da im Gegen⸗ teil nur Bekehrte und Heilige ſich verheu⸗ rahten ſolten. O ſelige Ehen! dieſelbige wuͤr⸗ den nur Heilige hervorbringen (dergleichen die Kinder der Glaubigen ſind) und die Hei⸗ ligkeit wuͤrde die ganze Erde erfuͤllen. Wenn man die Reinigkeit der ehelichen Vereinigungen, welche GOtt zubereitet, und die Heiligkeit der Ehen, die Er ſelber ſtiftet, CccC2 ver⸗ 772 Eheſtand. Cap⸗ verſtuͤnde; wenn man ſich lhm vertrauend nur Deſſelben Willen zum Ziel oder Abſicht hat, ohne dem Fleiſch oder fleiſchlichen Nei⸗ gungen Gehoͤr zugeben: ſo wuͤrde ſolches in Erſtaunen ſezen. Nichts iſt heiliger und vor⸗ treflicher, als die Ehen der alten Erz⸗Vaͤt⸗ tern; dieſelbige waren in ihren Ehen ſehr rein: ſo nahm ſich auch GOtt die Sorge hierinnen ſelber die Vorſehung zutuhn, indem Er ihnen Weiber auserſahe, die ihrem geiſtlichen und natuͤrlichen Stande gleichſoͤrmig waren; wie zum Exempel die Sara dem jungen Tobigs. Welche Sara in ihrem Gebet die wahr⸗ haftige Vorbereitung derjenigen, welche ſich verheurahten wie ſie ſollen, ſehr wol aus⸗ druckt; wenn ſie alſo ſpricht: O HErr! Du weiſeſt, daß ich nimmermehr einen Mann um der Wolluſt willen verlangt, ſondern meine Seele von allen boͤſen Begierden rein bewah⸗ ret habe, ich habe mich niemals mit denen eingelaſſen, welche ſich gerne luſtig machen, noch mit denen iemals Gemeinſchaft gehabt, die ſich auf eine leichtſinnige Weiſe auffuͤhren; wenn ich aber auch eingewilliget einen Mann zunehmen, ſo habe ich es in deiner Furcht ge⸗ tahn, und nicht um meiner unordentlichen Begierde Folge zuleiſten. . Die Ehen, welche ſolchergeſtalten einge⸗ richtet werden, befinden ſich in der Heiligkeit ihrer Einſazung und ihres Zwecks: daß man heiliglich beobachtet, wie und zu was Ende der Cheſtand verordnet worden. Winnnen . 4 1 II. ſchne giui zwverh ſ hei glen dieſe ſibbigea lern h Ur gen . ſeilge Und B t Er ſoben ie h dortrt it ſo ſlcht lhe ürdn lictc als de ſheine Po als de ben ſeſe en Fe ſrd hie Cn ktrauend Ahe ee N⸗ olches in nd tic⸗ ,De ſchrtine Firinnit Erihon chen uc eſt, ONH Lobice waht ſche ſch ol aus⸗ l Du gnn nt , neine betvhe delen nochtn, Chabt, ſhren⸗ Maonn lcht ⸗ 1tlche elnges (ee won Erde nnan 65 I. Ebhbeſtand. 773 ſich nach Goͤttlicher Vorſehung und in einer gaͤnzlichen Uibergab an die Fuͤhrung GOttes zuverheurahten wuͤßte, welcher uns zu einem ſo heiligen Stand beſtimmet (ſintemal Er in allen Staͤnden Heilige macht) o wie wuͤrden dieſe Ehen heiligen, und heilig machen! die⸗ ſelbige wuͤrden die Gnade der alten Einſied⸗ lern haben. Und eben um deßwillen hat GOtt in vori⸗ gen Zeiten gewolt, daß ſo viele verehlichte Heilige von allen Staͤnden, Geſchlechtern und Bedienungen ſich gefunden haben; da⸗ mit Er zuerkennen gaͤbe, daß man ſich allent⸗ halben heiligen koͤnne: was man oͤfters glaubt eine Hinderniß der Heiligkeit zuſeyn, iſt ein vortrefliches Mittel der Heiligkeit. Es ſchei⸗ net ſo gar, GOtt gebe gegenwaͤrtig den ver⸗ ehlichten Leuten, welche ſich in der Abſicht Ihm zudienen miteinander zur ehelichen Ver⸗ buͤndniß vereinigen, die Gnade und Gabe des rechtſchaffenen innern Weſens: welches ſich aus den Cloͤſtern ohnvermerkt zuruͤckzuziehen ſcheinet. Was ſoll man hieraus anders ſchlieſen, als daß, wenn euch GOtt zu einer gemeinen Lebens⸗Art im verehlichten Stande berufſet, dieſelbe fuͤr euch vollkommener ſeyn wird, als diejenige Lebens⸗Arten, z. E. des ledigen Standes und des Cloſter⸗Lebens, die man fuͤr vollkommener als den Eheſtand haͤlt? wel⸗ che iedannoch keine Vollkommenheit haben moͤ⸗ ECcc 3 gen, — „ Eheſtand. Cap. II. gen, als nur ſo viel dieſelbige dem gemaͤs ſind, gen het was GOtt haben wil. . dern be Denn ich glaube, ihr ſeyd verbunden ein tern: ganz heiliges und dabey gemeines Leben (ob⸗ dir gleich im Eheſtand) zufuͤhren; wie ſo viele Hei⸗ bird i lige in der erſten Chriſtlichen Kirche getahn, De und in der Ehe gelebet haben: daß ihr der hen, l Welt gebrauchet, als gebrauchtet ihr derſel⸗ ihren ben nicht, und Weiber habet, als haͤttet ihr ſtellen keine, das iſt, ohne Herzens⸗Anhaͤnglichkeit, Stmn) bereit und willig alles zuverlaſſen, wenn der on VErr anzeigen ſolte, daß Er es haben wolle. Cplick Oefters ruͤhret dasjenige, was wir auſſeror⸗ un ein dentliches und auſſer dem gemeinen Weeg tuhn Oe wollen, nur von der Liebe zu unſerer eigenen 60 Vortreflichkeit her; welche Eigenliebe gar ger auf das verfaͤllt, was gros und wunderbar ern iſt: man hat Muͤhe und Verdruß, daß man vel ſich, wie andere Menſchen, ſehen ſoll unter⸗ uf worfen, und an dieſes oder jenes gebunden in⸗ zuſeyn; da doch dieſe Unterwerfung ein Ge⸗ t gengewicht unſerm Hochmuht ſeyn muß. Piere Es muͤſſen die Perſonen im Geiſtlichen ſchon 1 weit gekommen und gefoͤrdert worden ſeyn; Per oder man muß einen beſondern Trieb haben, liſer ihnen die Ehe abzurahten, daß ſie ſolches tuhn, ſate und im ledigen Stand verharren koͤnnen: der⸗ geſtalten daß wenn ihr Muht genug habet, ge die Pruͤfung des HErrn auszuſtehen, ihr in n ledigen Stand bleiben moͤget, ohne daran zu⸗ iee⸗ gedenken, daß ihr heurahten woltet. Der e⸗ heilige Paulus, welcher Pein und Verſuchun⸗ en⸗ gen ſden eir ben ⸗ hſelee⸗ etihe, ihr Ne r deſe⸗ Urtle giche ln Ne wole⸗ ſeror, gtuhn genen orgeen ſdtbor nan Unter nben Ge⸗ ſſer ſen⸗ ſoben, tl, ,: ſbet/ t us ⸗ Deit hun el II. Eheſtand. i gen hatte, gedachte an kein Heukahten; ſon⸗ dern bat den HErrn dreymal oder zum oͤf⸗ tern: es ward aber zu demſelben geſagt; es iſt dir an meiner Gnade genug, die Kraft wird in der Schwachheit vollendet. Die meiſte Perſonen, die ſich GOtt erge⸗ ben, begehen den Fehler, daß ſie ſich nach ihren Einſichten eine Vollkommenheit vor⸗ ſtellen; und deßwegen erwehlen ſie einen Stand, den dieſelbige fuͤr den vollkommen⸗ ſten anſehen: anſtatt daß ſie ſich auf alle Au⸗ genblicke in die Hand GOttes uͤberlieſen; denn ein ieder Tag hat an ſeinem Guten und Boͤſen genug. GOtt, welcher ein Wolgefallen hat die Beſtimmung und das Schickſal, welches wir über uns ſelbſten machen, zugrunde zurichten, veil Er uns ver mittelſt einer gaͤnzlichen Uiber⸗ gab fuͤhren wil; der macht zunm oͤftern dieſe Vor⸗ ſtellungen von einem vollkommenern Stand zunichte, indem Er verhaͤngt, daß wir vom gegenſeitigen Stande heftig verſucht werden: und alſo werden wir zu einer gemeinern, nie⸗ drigern und geringern Lebens⸗Art gebracht, naͤhmlich in das gemeine eheliche Leben. ich habe deren viele gekant, die GOtt hierzu hat kommen laſſen, des ſeſten Entſchluſſes ohngeachtet, den ſie gefaßt hatten nicht zu⸗ heurahten: es iſt weder die Ehe noch der le⸗ dige Stand, welche uns heiligen; ſondern der Wille GOttes, wenn derſelbe in uns und von uns geſchichet. Wenn GOtt ſelber die Ccc4 Dinge — 776 Eheſtand. Cap. Dinge urichtet und ordnet, ſo waͤre es eine Eigenheit, wenn wir uns hierzu nicht beque⸗ men wolten. lch habe geſehen, daß junge Leute, nach⸗ dem ſie aus einem unzeitigen und uͤbereilten Eifer der Ehe entſaget, daß ſie nimmermehr heurahten wolten, indem ſie vielmehr ihrem hizigen Eifer und der Liebe zum natuͤrlichen Frieden folgeten, welchen dieſelbige bey ſich in ihrem ledigen Stand verſpuͤrten und ge⸗ noſen, als der durch die Erfahrung erlangten Erkaͤntniß der Menſchen; deren verdorbene Natur ihnen nicht allezeit erlaubet alles das⸗ jenige zutuhn, was ſie verlangen: daß daher Ungelegenheiten ſich zugetragen haben, wel⸗ che die Froͤmmigkeit beſchimpfen. lch habe um dieſer Urſache willen ungluͤckliche Ver⸗ irrungen und Faͤlle, inſonderheit des Weibs⸗ Volks, geſehen und wahrgenommen: welche der Froͤmmigkeit ungemein groſen Schaden zufuͤgen. Welches mich darzu gebracht hat, daß ich vielen, von denen ich mich nicht verſichern fonte, daß ſie Stand halten wuͤrden, ge⸗ rahten, ſie moͤchten ſich verheurahten; dar⸗ fuͤrhaltend, ich folge hierinnen dem Raht des heiligen Pauli: die menſchliehe Unbeſtaͤndig⸗ keit und die Gefaͤhrlichkeiten, welche in die⸗ ſem Leben angetroffen werden, machen mich glauben, daß es fur dergleichen junge Leute nuͤzl cher ſey, wenn ſie ſich in die Ehe begeben; als das ſie im ledigen Stand bleiben, wobrinr ne⸗ derſe II. dieſel geruct ſicht die ie ohne rahte dern, wahr A hobt, en S ſich e Sher de un tchd thhen ihr in Und Oehen und lt,6 et t iſ erei Ohne nicht ier Derl zine zuten hen Co e 1s e t begne te, noch Pbereitin Plrtnhe e hen gthrchen benſ d fttargen dorbn es DAN daſe 0, wel⸗ c dobe e o Web4 tee Scheden daſꝗO ſchen eN, N i u, tNOH HH die⸗ mic Autt 11. Eheſtand. y77 dieſelbige nicht genugſam beruffen, noch aus⸗ geruͤſtet ſind. Denn ich bin fuͤr meinen Teil nicht ſo kuͤhn, nach den Ungemaͤchlichkeiten, die ich hiebey geſehen: daß ich frommen Leuten ohne Unterſcheid einen eheloſen Stand an⸗ rahten ſolte, welchen dieſelbige ohne beſon⸗ dern Beruff und Gnade GOttes nicht be⸗ wahren moͤgen. Alſo wenn ihr nicht genug Muht und Kraft habt, um den Stand der Pruͤfung im ledi⸗ gen Stand zuertragen; und GOtt beſcheret euch ein Weib: ſo geſchiehet es um eurer Schwachheit willen, aufdaß ihr nicht in Suͤn⸗ de und Schande gerahtet; und daͤrfet ihr euch deſſen weder vor GOtt noch Menſchen ruͤhmen. Ich wolte aber und wuͤnſchte, daß ihr in eurem Heurahten nur auf die Furcht und Liebe GOttes, und keinesweges auf ei⸗ genen Nuzen, Reichtuhm, Schoͤnheit, Fleiſch und Blut euer Abſehen richtetet: und ich glau⸗ be, GOtt wuͤrde ſolche Ehen ſegnen. Neh⸗ met euch aber ja inacht, daß Fleiſch und Blut, fleiſchlicher Wille und thieriſche Luſt, ſich nicht hierein miſche, um das Regiment zufuͤhren: ohne Luſt und ſinnliche Empfindung moͤget ihr nicht ſeyn; aber das Fleiſch und die fleiſchliche thieriſche Luſt ſoll nicht herrſchen, weder in der Verloͤbniß zur Ehe, noch in der Vollziehung derſelben. Wenn euch GOtt einige Zeit lang eine ſanfte und ſtille Neigung des Herzens zum Heurahten giebt, um daſſelbe zuvollzie⸗ hen, ſo tuht es: allein daß keine menſchliche CccC5F Betrach⸗ — 778 Eheſtand. Cap. Betrachtung oder Abſicht, welcherley dieſelbe ſeyn moͤchte, weder von andern, noch von euch Teil daran habe, und die Sache zum Stand bringe. lch habe beimerket, daß diejenige, welche ſolchergeſtalten mit einer gaͤnzlichen Uiberein⸗ ſtimmung und gleicher Begierde, GOtt ohne Vorbehalt ergeben zuſeyn, ſich verheurahte⸗ ten, in dem Eheſtand auf eine wunderbare Weiſe geheiliget worden ſind; weil ihre Ver⸗ einigung hernach mehr vom Geiſte als vom Fleiſch, mehr geiſtlich dann ſleiſchlich ward: und man wird nur allein in der Ewigkeit die Gnade⸗Beguͤnſtigungen ſehen und erfahren, welche GOtt zweyen verehlichten Perſonen er⸗ wieſen hat, die ſolchergeſtalten durch die Ehe miteinander vereiniget waren, unter einem aufrichtigen Verlangen ihm mit Verluſt aller zeitlichen Dingen zudienen. Wenn bie verehlichte Leute die Wuͤrde und Heiligkeit ihres Standes und Beruffes erken⸗ neten, ſo wuͤrden dieſelbige ihren Eheſtand heilig halten, und ſich ſeibſten darinnen heili⸗ gen; anſtatt daß ſie denſelben entheiligen, und ſich hierinnen nach Seele und Leib verderben: denn alles, was GOtt geſtiftet und angeord⸗ net hat, iſt heilig; und der Eheſtand iſt ſehr heilig. GOtt hat kein Bedenken, die eheli⸗ che Vereinigung mit der Vereinigung zwi⸗ ſchen lhm und ſeiner Gemeinde, und mit der BVereimgung oder Ehe der Seele mit ihrem Ott zuvergleichen. Es II. ten ſis un aren (ber ( ſeh, in wart gt, bertrel ſeſe Ger ſr C dieſehe och bo Nche en d, beſhe bent Ottofn eutiſts Netbert te e 6s bon tpNN et N ghren, gen e⸗ deGe inen oli Neend ttline 4 N 8 9,O Aben! terd⸗ ſtr ſt⸗ 4 der hrenn 6 11. Eheſtand. 779 Es Waͤre wol zuwuͤnſchen, daß alle Hoch⸗ zeiten ſo angeſte⸗ llet wuͤrden, daß IEſus CHri⸗ ſtus und ſeine J Juͤnger bey denenſelben zugegen waͤren; ſo wuͤrden alle Hochzeiten heilig ſeyn: aber anſtatt zumachen, daß IJEſus zugegen ſey, iudenn man trachtet in n Deſſelben Gegen⸗ wart zuverharren, damit Er die Hochzeit hei⸗ lige, ſo trachtet man nur Ihn von dannen zu⸗ vertreiben; und man entheiliget gleich An⸗ fangs den Eheſtand. Dieſes geſchiehet, weil die Heyden, oder alle diejenige, welche nicht mit GOtt durch den Glauben vereiniget ſind, ihre fleiſchliche Vergnügungi im Eheſtand zum Zweck haben, ja ſie ſelber ihr End⸗Zweck find: die Heilige aber ſehen in ihrem Eheſtand nur auf die Goͤtt⸗ liche Verordnung allein, und auf GOttes Wilen allein, und fuͤhren ihren heſtand⸗ um Ihm zugefallen; daß ſie ſich mehr mit GOtt beſch haͤftigen, als mit ſich ſelbſten und mit ihren ehelichen Ergoͤzlichkeiten; und hier⸗ durch heiligen ſie einander, damit die eheliche Liebe nur diene die Goͤttliche Liebe zuvermehren. Der Teufel hat keine Macht als nur uͤber diejenige, welche aus ſich ſelbſten GOtt gaͤnz⸗ lich vertreiben, indem ſie ſich von der Verei⸗ nigung mit ſeinem Goͤttlichen Willen, und von der Uiberg ab an ſeine Goͤttliche Verord⸗ nungen entziehen; und welche Deſſel ben Ges genwart verlieren, und aus viehiſcher Luſt ſich verheurahten und vereinigen, das iſt, u ihre 4 780 Eheſtand. Cap. ihre fleiſchliche Neigungen allein zuvergnuͤgen: über dieſe hat der Teufel Macht. Betreffend aber die Seelen, welche mit dem Willen GOttes allezeit vereiniget ſind, und Die ſich nur zur ehelichen Verbuͤndniß vereini⸗ gen, um den Verordnungen der Goͤttlichen WBorſehung zugehorchen, und welche von der Gegenwart GOttes und von der Vereini⸗ gung mit ſeinem Willen nicht ausgehen, daß ſie in ſeiner Gegenwart ſich allezeit uͤben, und im innern Gebet verharren; o was ſolche Seelen betrift, uͤber dieſelbige hat der Teufel keine Macht: und dergleichen Ehen ſind die heiligſte, welche ie geſchehen und geſtiftet wer⸗ den koͤnten. Alſo was den Gebrauch der Ehe angeht, wie man ſich im Eheſtand gebuͤrend verhalten ſoll, ſo muß man zwey Dinge vermeiden: das eine iſt, daß man in demſelben nicht allzuviel Ergoͤzung ſuche, noch der natuͤrlichen Luſt zu⸗ ſehr nachhaͤnge; das andere, daß der Mann dem Weibe, und das Weib dem Manne ab⸗ ſtatte, was ſie einander ſchuldig ſind, und worzu dieſelbige das Recht haben eines von dem andern zufordern. Wenn ſie aber wer⸗ den im Innern getreu ſeyn, ſo hoffe ich, GOtt werde ihnen die Gnade erweiſen, weder auf der einen noch auf der andern Seite das Maas zuuͤberſchreiten. Denn ich bin weit entfernet, daß ich die ge⸗ meine Unordnungen in dem Eheſtand billigen ſolte: dieweil ich meinen Freunden, die inder . . Il. Ehe le helche herheur bie de ſoben Bruͤde Eunthat ihr En⸗ beiber g tuen n gen ſdeen Gedene lonnen fart ſe ti Nn iolch ſhec bhrft lnen uud, lterſt Und de nder ſe Uet De R ged Pren C konigen etnit de nd,und btneni Gotlce bon de Vlrmn en, N Penn 1s ſot r urft no d let wer⸗ angcht, thaten egedes lodi luſti⸗ Maon pne ⸗ dd, Hes vel r wtr⸗ t Nr u Moos diege biligen inder Rben, nich Eheſtand. 781 e leben, nichts ſo ſehr anbefehle, als di eheliche Keuſchheit. Junge cſeh rbelche ſech verheurahtet, haben die drey erſte Naͤchte, wie der junge Tobias, zugebracht; andere haben nach Verflieſung einiger Jahren als Bruͤder und⸗ Schweſtern miteinander in der Enthaltung gelebet; noch andere ſind bis an ihr Ende des natuͤrlichen Lebens bey ihren Ehe⸗ weibern geblieben, ohne ſich derenſelben voͤl⸗ lig zuenthalten; iedoch aber mit einer nicht al⸗ lein gemeinen Chriſtlichen, ſondern auch be⸗ ſondern Maͤſigung und Beſcheidenheit, wela che denen Perſonen zukomt, die GOtt voll⸗ kommen angehoͤren, und in Deſſelben Gegen⸗ wart ſich ſtetig uͤben: ein ieder hat getrachtet GOtt in allen Dingen zugehorchen, und ſich nach den beſondern Umſtaͤnden des Eheſtandes fluͤglich zurichten, nicht blos nach der Bor⸗ ſchrift deutlicher Worten, es ſey der heiligen Schrift oder anderer geuͤbten Seelen,ſondern vielmehr zufolge einer gewiſſen innerlichen Nei⸗ gung, die von gutem Raht und Gehorſam Unterſtuͤzet worden, daß die innere Neigung und der gute Raht erfahrner Seelen mitein⸗ aet leneihſtinneten „uUund durch die wirk⸗ Vollziehung der Neigung Rahts kſiche wrs eigung und des Rahts Deßwegen ſpricht Sara, Abrahams Weih: da ich alt bin, ſoll ich mich noch der Tan ergeben? als wolte ſie ſagen, daß dieſelbe in ihrem Alter nicht mehr gedaͤchte der Luſt des — Ehe⸗ „82 Eheſtand. Cap. Eheſtandes zupflegen, ſondern vielmehr in der Keuſchheit und Enthaltung zuleben. Es giebt zweyerley Arten von Keuſchheit; die Keuſchheit des Leibs, und die Keuſchheit des Herzens, die aͤuſſerliche und innerliche Keuſchheit, die Keuſchheit des innern und des aͤuſſern Menſchen: und es findet ſich kein wahrhaftig geiſtlicher Stand, es ſey im ehe⸗ lichen oder im unverehlichten Leben, woͤrinnen man nicht die eine und die andere Keuſchheit ausuͤben ſoll. Die Keuſchheit des Leibes oder aͤuſſern Menſchens iſt ohne die Keuſchheit der Geelen oder innern Menſchens was weniges: gleichwol beſtehet jene, die aͤuſſerliche Keuſch⸗ heit, hierinnen, daß man ſich nicht allein von aller unerlaubten Luſt abziehe, ſondern zum aftern ſich derjenigen Luͤſten entſchlage, wel⸗ che erlaubt ſind, aus Liebe zu dem, von wel⸗ chem geſagt wird; Er hat anſtatt des ruhi⸗ gen und gluͤckſeligen Lebens, das Er genieſen konte, lieber das Creutz erdulten wollen. Die Keuſchheit des Leibs bey einer Jung⸗ frau oder jungen Geſellen beſtehet darinnen, daß ſie ſich aller rechtmaͤſigen und erlaubten Luͤſten der Sinnen enthalten: hingegen beſte⸗ het die Keuſchheit einer verheurahteten Weibs⸗ oder Manns⸗Perſon hierinnen, daß ſie ſich in den rechtmaͤſigen und erlaubten Luͤſten der Sinnen nicht zuſehr ergoͤze, und deren, wel⸗ che verbotten ſind, gaͤnzlich enthalte. Die Keuſchheit des Herzens beſtehet darinnen, daß man ſeinem Herzen alle fremde und nicht ge⸗ buͤrende 11. rend Nole, Uſcht; neſes wenn auf eit GOtt llleitm (uch techen nern. ſlſche an Eie 16 L dee S. ſthhſ Che y Peſon eſc lic htet ſer bidſ 6 ſu ſhen eben heun Vt ſnd, uld ſh in holtt llſchtet es ode Het der iges: ſohſch⸗ a von n zun 1, re , ne, tuße hieſen . Git⸗ nen, gübten bele Ghs⸗ der te⸗ Die „des t ge⸗ erde 11. Eheſtand. 7233 buͤrende Liebe entziehe, es ſey auch welche es wolle, und in der erlaubten Creatur⸗Liebe ſich nicht zuviel ergoͤze: ich liebe GOtt, und eben dieſes macht das Herz des Menſchen keuſch; wenn ich nur GOtt liebe, und alles, was ich auf eine rechte Art lieben darf, in Abſicht auf GOtt und um Seinetwillen liebe. GOtt allein kan ſo wol die Keuſchheit des Leibes als auch die Keuſchheit der Seelen vollkommen machen: allein die Keuſchheit des Herzens oder innern Menſchen iſt die vollkommenſte, und welche allen andern Arten von Keuſchheit den Preis und Wehrt erteilet. Gleichwol iſt zwiſchen der Jungfrauſchaft des Leibes und zwiſchen der Jungfrauſchaft der Seelen dieſer Unterſcheid: daß die Jung⸗ frauſchaft des Leibes durch den Gebrauch der Ehe verloren wird, und eine verheurahtete Perſon iſt allein keuſch, aber keine Jungfrau; die Seele aber, welche mit ihrem GOtt in die geiſtliche Ehe tritt, dieſelbe wird von einer keuſchen Seelen, die ſie war als ſie Ihn heu⸗ rahtete, eine jungfraͤuliche Seele; und ie in⸗ niger dieſelbe mit GOtt vereiniget iſt, ie mehr wird ſie eine Jungfrau. O wie ſchoͤn iſt die⸗ ſes Geſchlecht, welches alſo keuſch und jung⸗ fraͤulich iſt! o wie iſt daſſelbe GHtt und Men⸗ ſchen angenehm! denn dergleichen Perſonen haben an ſich etwas (ich weiß nicht, wie ichs nennen ſoll) welches macht, daß ſie von de⸗ en, die ihnen gleich und ebenmaͤſig keuſch ſind, geliebet werden. . Hievon 784 Eheſtand. Cap. Hievon haben wir an unſerer lieben Mutter Guion ein vortrefliches Exempel: woraus man ſiehet, wie man ſich im Stand der Ehe auf⸗ faͤhren ſoll. GOtt hat mir (ſpricht dieſelbe) eine ſehr groſe Liebe zur Keuſehheit gegeben, und die heylſame Wirkungen hievon in meine Seele geleget; daß Er, auch ſo gar in mei⸗ nem Eheſtande, durch allerley Schickungen ſeiner Vorſehung, durch Krankheiten und andere Zufaͤlle dasjenige aus dem Wege raum⸗ te, was meinen keuſchen Sinn auch unſchul⸗ diger Weiſe haͤtte ſchwaͤchen koͤnnen: derge⸗ ſtalten daß Er von dem zweiten Jahr meines Eheſtandes an mein Herz und Gemuͤht von allen ſinnlichen Luͤſten ſolchergeſtalten abzog? daß der Eheſtand mir auf alle Weiſe und We⸗ ge ein ſehr hartes und beſchwehrliches Opfer war, da ich meinen Willen, meine Gemaͤch⸗ lichkeit, und inſonderheit meine Liebe ⸗Nei⸗ gung zur Keuſchheit dem Willen meines Man⸗ nes aufopfern mußte. H Es ſind viele Jahre, daß mich deucht, mein Herz und mein Gemuͤht oder mein innerer Menſch ſey von meinem Leib oder aͤuſſern Menſchen ſo abgeſchieden, daß dieſer die auſ⸗ ſere Verrichtungen tuht, als taͤhte er dieſelbi⸗ ge nicht: wenn er iſſet, trinket, oder ſonſt ſich ergoͤzet, ſo geſchiehet ſolches mit einer ſolchen ageſeſtedenheit „ und mit einer gaͤnzlichen Daͤmpfung der Lebhaftigkeit der Empfindung in Anſehung aller und ieder Verrichtungen des natuͤrlichen Lebens, daß ich mich hoͤchſtens darüͤber II. darube ieh hid hekſtehe lnag. Meil hdacht 1 Ulhertre mein nehr ie ſya du ſeh e, glte ſouc Uin md ſicht i en, Ee D nr tben, hehe ee kuroen en Id Uſchle Oerge⸗ lenes Nt n ee⸗ We Cf enntih ,Nip Maon⸗ eta nerer ſſſern 1 Gl, ſ ſ⸗ ſchen ſchen dung ngen ſens tlbee II. Eheſtand. 785 daruͤber verwundern muß. Ich glaube, daß ich hievon genug ſage, um mich machen zu⸗ verſtehen: ob ich gleich nicht deutlicher reden mag. Nein Mann erzuͤrnte ſich uͤber meine An⸗ dacht und Froͤmmigkeit; und dieſelbe war ihm unertraͤglich: er ſprach, daß wenn ich Dich, o mein GOtt! ſo ſtark liebete, ich ihn nicht mehr lieben wuͤrde; denn er begrief nicht, daß mg die wahre eheliche Liebe nur dieſe ſey, die Du ſelber in einem Herzen, welches Dich lie⸗ bet, auswirkeſt, und wo keine Liebe zu Dir iſt, auch keine wahre eheliche Liebe Platz fin⸗ den moͤge; angeſehen welche Eheleute Dich nicht lieben, einander blos nach dem Fleiſch lieben, oder wol gar haſſen. Es iſt wahr, o reiner und heiliger GOtt! Du praͤgeteſt vom Anfang meines Eheſtandes her in mich eine ſolche Liebe zur Keuſchheit ein, daß nichts in der Welt war, welches ich nicht getahn haͤtte, um dieſelbe zukriegen. lch predigte meinem Manne nichts anders vor, als wie man in der Ehe keuſch und zuͤch⸗ tig ſich auffuͤhren muͤſſe: ob ieh wol getrachtet, daß ich ihm nicht moͤchte beſchwehrlich fallen, ſondern in allem gefaͤllig ſeyn, was er mit Recht von mir fordern konte. Du gabeſt mir damals, o mein GOtt! eine Gabe der Keuſch⸗ heit; dergeſtalt daß ich auch nicht einmal beym Gebrauch der Ehe einen ſchlimmen oder un⸗ zuͤchtigen Gedanken hatte, und der Eheſtand mir ſehr zur Laſt war: mein Mann ſagte eini⸗ 786 Eheſtand. Kap. ge male zu mir; man ſiehet wol, daß ihr die Gegenwart GOttes nicht verlieret. Was aber die andere Pflichten eines in der Ehe lebenden Weibes betrift, ſo iſt es Abigail, welche euch durch ihr Exempel hievon Unter⸗ richt geben wird: Abigail iſt wol das ſtarke und herzhafte Weib, wovon Salomon in ſei⸗ nen Spruͤchen redet; welches ihr Haus un⸗ terſtuͤzet, und verhindert daß es nicht uͤbern Haufen falle. Dieſes Weib war wie alle die⸗ jenige Weiber, welche GOtt durch eine be⸗ ſchwehrliche und creuzigende Ehe heiligen, und in einen hohen Grad der Heiligung verſezen wil: zu dem Ende hatte Er derſelben den un⸗ vernuͤnftigſten Mann von der Welt gegeben; aber ihre Sanftmuht brachte alles wieder zu⸗ recht. Sie macht es nicht wie gewiſſe Wei⸗ ber, welche ſich unterſtehen die Fehler ihrer Maͤnnern zuverteidigen; dieſelbe trachtet viel⸗ mehr ſie zuverbeſſern: ſie verwirft ihren Mann, weil er verwerflich war; und durch eben die⸗ ſelbe Verurteilung rechtfertiget und ſpricht ſie denſelben von ſeinen Mißhandlungen los, in⸗ dem ſie ſich anerbietet deſſelben Suͤnde und Suͤnden⸗Strafe zutragen, und fuͤr ihn bittet. So tuht dann, o ihr verehlichte Weiber! wie Abigail, wenn ihr einen Nabal zum Man⸗ ne habt; oder wie Sara, wenn ihr mit ei⸗ nem Abraham oder mit einem jungen Tobias in der Ehe lebet: und ſeyd verſichert, daß ein ſolcher Tobias nichts tuhn wird um euch zu⸗ mißfallen; und wenn euch etwas zufa iger ei⸗ II. Weiſe feocken i ihm Kind Nerdri mußn guch benn lel ta ehleon edenke n ſi langt n, d he s, deſel upern ih⸗ fürt Deet Crtd Veri Wrde nd d erde n G velch NI Derd ewi Ke ihe 6 in de Aiget⸗ S Unte ns ſk on inſ aus t iben gled⸗ ite l n,ud herſeſen en u⸗ geben; Get ⸗ . Wa⸗ ſr ihrer ferbie⸗ Maunn, en die⸗ lict ſob/ l ſde d Pober! Ghon it e⸗ dobios daßenn c ⸗ filpee Pa⸗ II. Eheſtand. 787 Weiſe anſtoͤſig iſt, oder euer Mann euch trocken oder unfreundlich vorkomt, ſo ſaget es ihm treuherzig heraus, und lebet wie ein Kind mit demſelben. Man kan ja wol einige verdruͤſliche Augenblicke haben: aber dieſes muß nicht anhalten. Ich wil glauben, daß er auch ſeine Fehler habe; wer hat deren keine? wenn er dann eure Schwachheiten und Feh⸗ ler traͤget, ſo habt auch mit ihm, mit ſeinen Fehlern und Schwachheiten, Mitleiden, und gedenket, daß er ein Menſch iſt. Denn was das jaͤhzornige Weſen und die Uibereilungen anlangt, ſo iſt nicht leicht ein Mann zufin⸗ den, der nicht dergleichen viel habe: und es gehoͤret zur Pflicht eines verſtaͤndigen Ehewei⸗ bes, daß ſie ſolche im Frieden ertrage, ohne dieſelbige durch ſchlinmme Gegen⸗Antworten zuvermehren, und Oel ins Feur zugieſen. lch hoffe, es werde GOtt, der ſich ihrer natuͤrlichen Freundſchaft und Liebe hierzu be⸗ dienet hat, um durch wahres Abſterben und Ertoͤdtung der ſinnlichen Luͤſten eine Gnade⸗ Vereinigung zwiſchen beiden zuſtiften; GOtt werde euch hierzu eine voͤllige Gnade ſchenken, und daß ihr in der Ewigkeit vereiniget ſeyn werdet: weil wenn wir einander in GOtt und um GOttes willen lieben, und in demjenigen, welches wir lieben, GOtt lieben, und die Lie⸗ be zu GOtt der Grund und das Ziel aller an⸗ dern Liebe iſt; ſo verſichern wir uns eines ewigen Beſizes der geliebten Sache. lch bit⸗ te den Goͤttlichen Meiſter von meinem gan⸗ Ddd 2 zen 788 Eheſtand. Cap. zen Herzen, daß Er euch vielmehr durch das Band einer heiligen Liebe, als durch irgend etwas anders vereinigen wolle. Habt weder Pein oder Kummer noch Eifer⸗ ſucht; ſondern gedenket, daß die wahre Freund⸗ ſchaft und Liebe nur auf IEſum CHriſtum ge⸗ gruͤndet iſt: wenn euer Mann euch in Ihm liebet, ſo wird ſeine Freundſchaft und Liebe ſich befeſtigen, ie laͤnger ihr beyſammen leben werdet; und derſelbe wird euch immerfort lie⸗ ben. Dem Natuͤrlichen und Sinnlichen, wel⸗ ches ſich dabey befindet, muͤſſet ihr abſterben: euch verſichert haltende, daß die Liebe⸗Nei⸗ gung, welche nur in den ſinnlichen Empfin⸗ dungen und in der natuͤrlichen Complexion ihren Sitz hat, wie ein Schatten vorbeygehe und verſchwinde. Ihr moͤget auch in eurer Ehe ſo viel Ver⸗ gnuͤgen haben, als ihr immer koͤnnet, ſo ſeyd dannoch des Creuzes gewaͤrtig: man creuziget zum oͤftern einander wider ſeinen Willen un⸗ ter einer guten Abſicht. Traget in Ruhe und mit Gelaſſenheit die Unruhe und Beklemmun⸗ gen, welche ſich in euren ſinnlichen Empfin⸗ dungen erheben: verwirret euch nicht uͤber eu⸗ rer Verwirrung der Sinnen und Affecten, und verunruhiget euch nicht uͤber eurer Unru⸗ he des Gemuͤhts; ſondern ſtattet hievon dem HErrn ein Opfer ab, welcher ſich eurer Pein und Beklemmung, als eines verzehrenden Feuers, bedienen wird, um eure ſinnliche Em⸗ pfindungen zureinigen. Erſtaunet nicht uͤber euren II. utey E ns ſel nſo ſt unſe ,B Go⸗ ftig daß de t i darfet, einonde Ueiſten eben Ne ſen ten b non an ttigrch O ſindi len ſo eat: Und G 6 O ichn mum Noch heiſel nit er⸗ aß ſhe ſe Con Urch des igeen DchCſer⸗ Gralpde ſuunge⸗ l nd Ne en en tſottſe l,o⸗ kerhen: 1 Nep⸗ ipfi. leion oe Dir, ſel⸗ tihet une ennd nnune pffe r l lket/ jl⸗ dein Pein nden Enn üͤber euren 11. Eheſtand. 789 euren Schwachheiten: ie ſchwaͤcher wir in uns ſelbſten ſind, und uns darfuͤr halten, deſdo ſtaͤrker ſind wir in GOtt, deſſen Kraft in unſerer Schwachheit vollendet wird. So gehet dann hin, und ſezet euern Lauf eifrig fort; mit einer gaͤnzlichen Zuverſicht, daß derjenige, welcher euch zur Ehe beruffen hat, in der Noht, wenn ihr Deſſelben be⸗ daͤrfet, euch nicht entſtehen werde. Eifert mit⸗ einander in einem heiligen Eifer, wer ſich am meiſten und ohne Vorbehalt Unſerm HErrn ergeben, und Ihm am getreueſten ſeyn wer⸗ de; ſeyd eines dem andern in euren Schwach⸗ heiten behuͤlflich, und ſtehet einander bey: daß man an euch ſehe die Ehen der heiligen Pa⸗ triarchen aufleben und bluͤhen. O ihr Maͤnner! wollet ihr weiſe und ver⸗ ſtaͤndige Weiber haben, ſo gehet mit denenſel⸗ ben hoͤflich um, mit Ehrerbietung und Gefaͤl⸗ ligkeit: allein behauptet allezeit euer Anſehen und Gewalt. Man muß die Weiber niemals als Sclavinen tractiren; man muß aber auch nicht ihnen die Herrſchaft uͤber uns ein⸗ raumen: ſondern die Ehrerbietung und das Nachgeben ſey auf beiden Seiten; gebet de⸗ nenſelben den Vorzug in geringen Dingen, damit ſie euch in groſen und wichtigen den Vorzug laſſen moͤgen. Denn es faͤllt ſchwer, daß die Weiber fuͤr ihre Maͤnner was anders haben, als was dieſelbige ſelber ſich herbey⸗ ziehen, und in ihren Weibern erwecken: wenn ſie dieſelbige nicht durch Liebe und Sanft⸗ Ddd z3 muht –G 790⁰ Eheſtand. CFap. muht gewinnen, wie wollen ſie von ihnen ge⸗ liebet werden? MNichts iſt hilliger, als die Untertaͤhnigkeit, welche die Weiber ihren Maͤnnern ſchuldig ſind: gleichwie nichts mehr billig iſt, als die Liebe, welche die Maͤnner fuͤr ihre Weiber ha⸗ ben ſollen. Die einen ſo wol als die andern nehmen dieſe beiderſeitige Pflicht nicht inacht: welches eben ſo viele Ehebruͤche und Uneinig⸗ keiten verurſacht. Nichts ſoll den Mann frey⸗ ſprechen, daß er ſein Weib nicht lieben darf; noch das Weib freyſprechen, daß ſie ſich ih⸗ rem Manne nicht unterwerfen ſoll: gleichwol wie faſt alle Maͤnner ihren rechtmaͤſigen Wei⸗ bern die Liebe verweigern, um diejenige zulie⸗ ben, welche ſie nicht lieben ſollen; eben alſo glauben faſt alle Weiber, daß ſie ſich von der Untertaͤhnigkeit, welche ſie ihren Maͤnnern ſchuldig ſind, befreyen koͤnnen. Und iedan⸗ noch, o Weib! wenn du biſt aus ber Seite deines Mannes herausgezogen worden, um anzuzeigen, daß er dich lieben ſoll, ſo viel als er ſich ſelbſten liebet; ſo muſtu hieraus die Un⸗ terwerfung lernen, worinnen du dich befindeſt, und das Recht, welches er hat, nicht dich zuverachten und zumißhandeln, ſondern uͤber dich zuherrſchen. Es ſind zweierley Weiber, welche behaup⸗ ten wollen, daß ſie ſich vom Gehorſam gegen den Mann abziehen, und das Joch der Unter⸗ werfung, welche ſie fuͤr ihre Maͤnner haben ſollen, abſchuͤttlen moͤgen: gleich wie wir ſden ho⸗ Il. ſchot on Nloelaf kefend of ind eſelbi Maͤnne Pfichte ſicht; ſch beke Uldenti Geſſen lſeni Ueſe aue hen fi Me ſer Gfͤlie alben lngen. verd fen Uunch Uder N Ueweinnn ttoſea ſſabe dw⸗ Uee ſtnſ game ht Cat⸗ nenge hciket ſchlieg „goͤnt blerhe⸗ andern ſloct⸗ Uneiecg unſeg⸗ n derß; ſcch ih chtrol Wei⸗ gltt⸗ N⸗ vonder nneen ſedet⸗ Sit ,U Hiel diel⸗ dtc, Di er lg⸗ egen ter⸗ haben koben ſten II. Eheſtand. 791 ſchon angefuͤhret haben. Die einen ſind die ausgelaſſene und ruchloſe Weiber: dieſe be⸗ treffend, darf man ſich nicht hoch⸗wundern, daß indem ſie ſich wider ihren GOtt empoͤren, dieſelbige auch der Unterwerfung gegen ihre Maͤnner ermanglen; da ſie alle ihre Haupt⸗ Pflichten unterlaſſen. Mit dieſen rede ich hier nicht; ſondern mit denen, welche ſich oͤffent⸗ lich bekennen, daß ſie Chriſtinen ſind, und ein ordentlicheres Leben fuͤhren, als das gemeine Chriſten⸗Volk: dieſelbige halten darfuͤr, ſie muͤſſen ihren Maͤnnern nicht gehorchen, weil dieſe ausgelaſſen ſind und ein ausgelaſſenes Leben fuͤhren. Andere andaͤchtige und fromme Weiber ent⸗ ziehen ſich des Gehorſams, und haben keine Gefaͤlligkeit fuͤr ihre laſterhafte Maͤnner; oder glauben, ſie wollen dieſelbige durch Vorſtel⸗ lungen gewinnen, die zur Unzeit geſchehen: ſie werden aber nimmermehr auf ſolche Weiſe ihren Zweck erreichen. Man muß dieſelbige durch Demuht, Gehorſam, Herunterlaſſung oder Willfaͤhrigkeit und durch ein gutes Leben gewinnen: das gute Exempel tuht mehr einen gottloſen Mann zugewinnen, als alle Worte, Beſtrafungen und Ermahnungen. Wenn ihr deſſelben Herz und Willen zugewinnen wiſſet; und wenn ihr GOtt liebet, daß ihr nur aus Liebe zu Ihm hierinnen handelt, und euch ſelb⸗ ſten nicht ſuchet: ſo werdet ihr bald deſſelben ganze Seele GOtt gewinnen. Gleichwol macht die ſchlimme Auffuͤhrung der meiſten Ddd 4 Wei⸗ — 792 Eheſtand. Kap. Weibern, daß anſtatt das Ihrige zur Bekeh⸗ rung ihrer Maͤnnern beyzutragen, ſie Urſache ſind, daß dieſelbige gottloſer werden: o wie S viele Maͤnner gehen aus Schuld ihrer Wei⸗ bern verloren! Welches iedannoch nicht hindert, noch zu⸗ laͤugnen iſt, daß eine groſe Anzahl unvernuͤnf⸗ tiger Maͤnnern ſich finde, welche da ſie die tugendhafteſte Weiber von der Welt haben, weder Hochachtung noch Ehrerbietung fuͤr dieſelbige hegen; und die von wegen derſelben Froͤmmigkeit und Lenkſamkeit Gelegenheit neh⸗ men, dieſelbige zuverachten und zumißhandeln: allein ſolche Weiber ſollen ſich deſſen troͤſten, daß ſie um der Gerechtigkeit und einer gerech⸗ ten Sache willen, und uͤber dem daß ſie ihre Pflicht⸗Schuldigkeit beobachten, leiden; und ſich zu gleicher Zeit verſichert halten, GOtt werde uͤber kurz oder lang ihrer Froͤmmigkeit und Gebet die Bekehrung ihrer Maͤnnern ſchenken, oder dieſelbige ihnen wegnehmen, Uund ſie vom Manne frey machen. Was aber das Aeuſſere der Weibern be⸗ trift, ſo ſind viele Unanſtaͤndigkeiten zuver⸗ meiden: die meiſte Weiber wenden auſſeror⸗ dentliche Koſten auf, um ihr Aeuſſeres aus⸗ zuzieren, und zieren das Unnere ſehr wenig oder gar nicht. Ihre Maͤnner ſind ſchuldig dieſelbige zulieben: nicht weil ſie geſchmuͤckt ſind, ſondern weil ſie ſich ihnen unterwerfen. Die Weiber ſollen demnach ihren Maͤnnern durch ihre Ehrerbietung gegen ſie, Unter⸗ ”M . taͤhnig⸗ II. ſiſſti ſallen; s we Msgo berurf W jutuh⸗ tenl? gie n, uka Mautur ſiht r (CO ſur en deine deß e muht it undſ ſr e mei lc ſicht Auſe Ate Cer lees i in ens uld ,G iett Maunenn nehren eer abets ſeton 6, N Pen g nſett detfen. onen Uten fſne 11. Eheſtand. 793 taͤhnigkeit, Keuſchheit und eheliche Liebe ge⸗ fallen; und nicht durch ihre praͤchtige Kleider: als welches denenſelben um ihrer uͤhergroſen Ausgaben willen, die den Ruin der Familien verurſachen, gros Herzenleid antuht. Was iſt aber bey der aͤrgerlichen Kleidung zutuhn? wie ſoll man ſich hierinnen dverhal⸗ tene ſehet auf das Exempel unſerer Guion. lch gieng, ſpricht ſie, zu den Beicht⸗Vaͤttern hin, um mich uͤber meine vielfaͤltige Untreue anzuklagen, und uͤber die Empoͤrungen der Natur, die ich litte, zubeſchweren: aber die⸗ ſelbige erkanten meine Pein und Beklemmung nicht recht. Sie hielten das hoch, was Du, 0 GOtt! verdammeteſt; ſie ſahen dasjenige fuͤr eine Tugend an, was mich dauchte vor deinen Augen abſcheulich zuſeyn: dergeſtalten daß anſtatt mich zutadeln, ſie meinem Hoch⸗ muht ſchmeichelten, und mich in demjenigen rechtfertigten, worinnen ich mich beſchuldigte und ſchuldig gab; dieſelbige ſahen das kaum fuͤr einen geringen Fehler an, was Dir doch, o mwein GOtt! an mir ungemein ſehr mißfiel⸗ lch ſagte oder entdeckte denenſelben meine Beklemmung daruͤber, daß ich meinen Buſen nicht gaͤnzlich bedeckte; ob ich ihn gleich in Anſehung anderer Weibsbildern von meinem Alter ſehr bedeckt hatte: ſie verſicherten mich aber, ich waͤre ja ſehr zuͤchtig und ehrbar ge⸗ kleidet; und da mein Mann ſolche Kleidung mit einem nicht gaͤnzlich bedeckten Buſen ver⸗ langte, ſo waͤre hiebey nichts Boͤſes noch Dddz5 Suͤn⸗ — 794 Eheſtand. Cap. Suͤnde. Allein mein innerer Fuͤhrer ſagte und verwies mir ganz das Gegenteil: ich hat⸗ te aber keine Kraft (weil ich die anerbottene Gnuade nicht anwenden oder gebrauchen wol⸗ te) demſelben Fuͤhrer zufolgen, und mich in meinem jungen Alter auf eine Weiſe zukleiden, welche auſſerordentlich und ſeltſam zuſeyn ſchiene. Uiberdas gab mir der eitele einbildi⸗ ſche Sinn, den ich bey einer ſolchen weltfoͤr⸗ migen Kleidung hatte, Vorwaͤnde an die Hand: welche mir die billigſte von der Welt dauchten zuſeyn. O wenn die Beicht⸗Vaͤtter wuͤßten, was fuͤr Schaden ſie dem Weibs⸗Volk durch der⸗ gleichen zaͤrtliche Willfaͤrigkeiten verurſachen, und welch Uibel dieſes zuwegebringt, und wie viele Suͤnden hierdurch veranlaſſet werden; ſ wuͤrden dieſelbige eine ſehr groſe Schaͤrfe aben und gebrauchen: denn wenn ich einen einigen Beicht⸗Vatter angetroffen haͤtte, der mir geſagt, daß es Suͤnde waͤre, ſo gekleidet zuſeyn, wie ich war, ich waͤre nicht Einen Augenblick ſo geblieben; aber da meine Eitel⸗ keit ſich zur Partey der fleiſchlichen Beicht⸗ Vaͤttern und der Cammer⸗Maͤgdlein ſchlug, die mich bedieneten und ankleideten, ſo mach⸗ te mich ſolches glauben, ſie haͤtten recht, und meine Beklemmungen und Aengſtlichkeiten waͤren eine leere Einbildung. Damals beſuchte ich die Mutter Granſche eine dem innern Geiſtes⸗Leben ſehr ergebene Perſon und Priorinder Venedietiner⸗Nonnen⸗ i Il. dietinet Zuttva Und me ſte m Halſtun ſit der es F bor. Seo d A un wol odeet , in inden, ſen, ret heliget pit inerl (heoe Nial ige ſlbnn Alnzeit Eca t, lingi⸗ Ur eſen dielmn Fbit Ce et ſoht ichhe⸗ tbottt en o chin lden, ſ bſo elſ de W „Ms Hder⸗ hhen, dwe etden⸗ hit ( e, N ledet Chen Gte⸗ de II. Eheſtand. 795 die eine der groͤſten Dienerinen GOttes zu ihrer Zeit war; welcher ich all mein vielfaͤltiges Elend und meine Beklemmungen erzehlete: dieſelbe ſagte mir, ich ſolte meinen Buſen mit einem Halſtuch gaͤnzlich bedecken; welches ich dann ſeit der Zeit getahn habe, obgleich kein einzi⸗ ges Frauenzimmer als ich von dieſer Tracht war. So viel von den Pflichten der Maͤnnern und Weibern in Anſehung ihrer ſelbſten: nun wollen wir auch hievon in Abſicht auf die Kinder reden. Da iſt es ein vortrefliches Mit⸗ tel, in dieſer und in jener Welt gluͤckſelig zu⸗ werden, und eine GOtt wolgefaͤllige Ehe zu⸗ fuͤhren, wenn man ſich einmuͤhtiglich dahin beſtrebt, um GOtt ergeben zuſeyn. Dieſes heiliget die ganze Familie durch den Eindruck mit Worten und Exempel, welchen man den Kindern gleichſam um die Wette erteilet: da hingegen, wenn der eine Ehegatte ſeine Kin⸗ der zu GOtt fuͤhren wil, und der andere die⸗ ſelbige hievon abwendig macht, dieſes die ſchlimmſte Wirkung von der Welt tuht, und allezeit ſehr uͤbel ausſchlaͤgt. Sonſt was eure Familie oder Kinder an⸗ geht, ſo muͤſſet ihr denenſelben nach und nach gaͤnzlich abſterben; als ob ſie euch fremd waͤ⸗ ren: daß ihr denenſelben nichts deſdo weni⸗ ger Zeichen einer herzlichen Liebe gebet. Man beſſert ſie nicht durch rauhes Ausfahren: ja vielmehr macht man dieſelbige verdruͤßlich, erbittert und aͤrgert ſie; und dieſes ſcode eu 796 Eheſtand. Cap. euch ſelbſten an eurem Leib und an eurer See⸗ le. Wenn ihr wahrnehmet, daß der natuͤr⸗ liche kritteliche Sinn und die hefiige Lebhaf⸗ tigkeit ſich in das, was ihr tuht oder redet, miteinmiſcht, ſo laſſet es hinfallen: iſt euch Aber dieſes begegnet, ohne daß ihr deſſen ge⸗ war worden, ſo vertraget euch in Gedult, und trachtet durch euer ſanftmuͤhtiges Be⸗ zeugen den Eindruck der Pein und des Ver⸗ druſſes, den ihr habt koͤnnen verurſachen, wiederum gut zumachen. Uiberlaſſet eure Familie an GOtt, und betet fuͤr dieſelbe: ſo wird GOtt hierinnen mehr und beſſer, als ihr, Huͤlfe und Mittel ſchaffen. Unſere Familien muͤſſen uns creu⸗ zigen: ſonſt wuͤrde man ſich an dieſelbige an⸗ haͤngen, und ſie waͤren uns nicht, wie das uͤbrige menſchliche Geſchlecht. Denn wenn wir uns recht abgeſtorben waͤren, ſo wuͤrden wir eben ſo wol darmit zufrieden ſeyn, daß GOtt andern die Tugend und die Heiligkeit ſchenket, als uns ſelbſten, und einfolglich denen, die uns angehoͤren. Man muß mit JEſu CHriſto ſagen: Meine Kinder ſind die⸗ larie „ welche den Willen meines Vatters tuhn. Kurz, folget beide, o ihr Vaͤtter und o ihr Muͤttern! den Erinnerungen des heiligen Pauli, welche um ſo viel noͤhtiger ſind; daß wenn man auf dieſe Weiſe verfuͤhre, die gan⸗ ze Kirche und die buͤrgerliche Geſellſchaft bald verbeſſert ſeyn wuͤrden: weil die Vueter .HM . ut⸗ Außfu II. Vltte hrcht urden ahens ſchuldig Elben 1 the die len. . ſchto Pndern ſoe C nander (er h n ſee n de hicht. Deͤ lwberni ttoeden rtrage nſenſ hun ſehte 6S gebt und rlch ſahe n C rer Se⸗ r hati⸗ Vohen der tede, E Deſen ⸗ Ghal, ſes W⸗ Nes D nſchen, , ud rlonen itel no creu⸗ ge c le do n pürden I, he eloket tlo Fl nt ſdde⸗ Vucnes d 9 ellgen don iegenn turn 11. Eheſtand. 797 Muͤttern ihre Kinder einmuͤhtiglich in der Furcht des HErrn auferziehen wuͤrden. Sie wuͤrden denenſelben das gute Exempel des Lebens geben, welches die Chriſten zufuͤhren ſchuldig ſind: da hingegen das unordentliche Leben ihrer Eltern die Kinder ſo gar verderbt, ehe dieſelbige den Gebrauch der Vernunft ha⸗ ben. Ja das boͤſe Exempel und die ſchlimme Auffuͤhrung der Vaͤttern und Muͤttern verur⸗ ſacht die Verderbniß und den Ungehorſam der Kindern: welche Eltern da ſie keine beider⸗ ſeitige Ehrerbietigkeit noch Vereinigung mit⸗ einander haben, ihre Kinder die Empoͤrung wider ihre Eltern lehren. Uiberdas, ſo praͤ⸗ gen ſie denenſelben die Furcht GOttes nicht in deßwegen fuͤrchten ſie ihre Eltern ſelbſten m * Die meiſte Eltern haben eine ganz und gar unvernuͤnftige Auffuͤhrung gegen ihre Kinder: entweder leiden dieſelbige alles an ihnen, und vertragen alle Uibeltahten derſelben; oder ſtrafen ſie dieſelbige uͤber die Maas, ohne Ur⸗ ſach und ohne gute Wirkung, von wegen des ſchlechten Grundes ihrer Beſtrafung. Denn es giebt ſo gewalttaͤhtige und heftige Vaͤtter und Muͤttern, daß ſie ihre Kinder ohnauf⸗ hoͤrlich ſchmaͤhen, ſie ohne Grund und Ur⸗ ſache mißhandeln, und derſelben natuͤrliches Temperament (welches zum oͤftern ſanftmuͤhtig und guttaͤhtig waͤre) in die Art eines Loͤwen oder eines andern grimmigen Thieres veraͤn⸗ dern: dergeſtalten daß die Auffuͤhrung, nale che W 798 Eheſtand. Cap. che die Vaͤtter und Muͤttern gegenwaͤrtig mit ihren Kindern halten, die ungerechteſte von der Welt iſt; gleichwie auch ihr Uiberſehen und Gelindigkeit ſehr unvernuͤnftig, und oft⸗ mals Eltern und Kindern kloͤdtlich⸗ſchaͤdlich iſt. Denn die Vaͤtter und Muͤttern wuͤrden an dem unordentlichen Leben ihrer Kindern ſich nicht berlandtaen „ wo ſie nicht durch eine zaͤrtliche Wilfaͤrigkeit hierzu etwas beytruͤgen: ja dieſelbige gehen oftmals noch weiter, und teilen mit ihnen, wie Heli, den Beyfall in dem, was ſie boͤſes und ungerechtes tuhn, und heiſen gleichfalls ihre boͤſe und ungerechte Tahten gut. Wie viele Kinder, die Geiz⸗ haͤlſe und Wucherer ſind, werden nicht allein von ihren Eltern entſchuldiget, ſondern deren⸗ ſelben Eltern ſelber nehmen an ihren Raͤube⸗ reyen Anteil? und was die Eltern nimmer⸗ mehr aus einer Art der Gerechtigkeit ſich er⸗ kuͤhnet haben zutuhn, das dulten ſie an ihren Kindern, ja dieſelbige ſind ſo gar froh, daß die Kinder ſolches tuhn; ſie eſſen mit denen⸗ ſelben das Fette der geraubten Opfern, und trinken das Blut des Volks. Dieſes iſt ſo gemein, daß man ſich nicht hoch verwundern muß, wenn man den Fluch des HErrn uͤber dergleichen Kindern und uͤber dieſen Vaͤttern und Muͤttern ſiehet. . . Die andere Eltern im Gegenteil ſchreiben das tugendſame Weſen derſelben Kindern ihrer guten Auffuͤhrung gegen ſie oder wol be⸗ ſon ſtellten Kinderzucht zu: und wenn ſie andert II ſnt inden erh inen. Mucet ber de ntr: Hien Eeig ſialtt Uoie gede uft; ene r he nund E ſgie ndN in ſni uche frt, ſgri tekſi alein E e‚ rtig n Btſte bin Oberſhe ,nd lß ſrtchſe bPtderen dern h tch di tripen r, In Cfal in O tuhn, erecte Ge⸗ tckein ndennr Nelbe⸗ giennner⸗ h e ihren , de Dben , e vundern , Ger iern. 141 Eheſt H and. ſenſt ſ hr tugendbafte Perſonen ſeh ig rwerenn ne ntch ſind und liede iin deren Paceet⸗ Be ihſen deßwegen, und Glalehen, yihren Kindern gutes glantr⸗ h pndet, ihnen (d (den Eltern) muͤſſe beygemeſſen wer⸗ den; und w iſt. as bey d iſt, ebenmaͤ en andern Kindern boͤ uͤbelen Kcng Vr ſchlimmen Andern boͤſes werden muͤſſe. ucht ihrer Eltern uung und Nuſter der, und Bieletbg⸗ ſellen ſich auin uͤbe 5 ben ſi ſich zum errrel ne mmern der ſin uf d⸗ Weiſt en ſol Gehen, man ſie deſos hohee Gleichwol iſt es w hoper die gut 9) 1 es wahr daß .Z diakeit er eſtunſte Sre veriſe Crcnn ii die Wirkun glennt Worten iſte wi⸗ tuht; ſondern di r. Beſſerun wel⸗ er b er . eiche wenr Bentt die d en Bereitn deſſen, die Straf⸗Red Bekehrung der Kinhet denn ind Nachdruck Beſtrafung eine gewi il, ner ins Herz eindtint. non gewiſe Kraft ſtrebt, ich und ſich hiernach demjenigen, ſchreiben wil ſagen, der Art emſiglich be⸗ ler ſich in Worten n⸗ Watter oder Weiſe zu⸗ allein ieignren ausdrucken, ddavang Meut⸗ daß die Beſtraf welcher die Kraft rn GOtt afung eine gute Wilfung tant⸗ t. Wenn — — 800 Eheſtand. Cap. Wenn nun GOtt die Straf⸗Rede nicht wil kraͤftig, noch den Kindern erbaulich ma⸗ chen, ſo befindet ſich derjenige, welcher die⸗ ſelbe tuht (vornehmlich wenn er GOtt ange⸗ hoͤret) innerlich von aller Uibereinſtimmung der Gnade⸗Wirkung und von aller Kraft ſol⸗ che zuverrichten leer; es ſcheinet, es ſey nur ein lebloſes Kunſtwerk, welches man mnaiht einige Worte deutlich ausſprechen oder aus⸗ hallen: und iſt dieſes ein ſchlimmes Zeichen vom gutem Ausgang der Beſtrafung, und daß dieſe wenig fruchten werde; wenn man cer⸗ daß man dieſelbe auf dieſe Weiſe ver⸗ richtet. Gleichwol o ihr Vaͤtter und Muͤttern laſ⸗ ſets euch nicht verdruͤſen einige Zeit auf die Erziehung eurer Kindern anzuwenden: es iſt eine unumgaͤnglich noͤhtige Pflicht. Diejeni⸗ ge, welche hievor Sorge tragen, muͤſßſen ei⸗ ne unermeßliche Liebe und in allen Proben be⸗ waͤhrte Gedult haben, ohne iemals uͤberdruͤſ⸗ ſig zuwerden: wir haben noͤhtig uns ſelbſten zuertragen, warum wolten wir nicht auch an⸗ dere tragen? Es iſt ein ſehr groſer Fehler, daß man die Sachen und Verbeſſerungen bey denen, die deren nicht faͤhig ſind, allzuvoll⸗ kommen haben wil. Man muß das Uibel, welches man nicht verhindern kan, in Gedult leiden: GOtt traͤget uns in unſerm manig⸗ faltigen Elend; ob Er es uns gleich auf ein⸗ mal hinwegnehmen koͤnte. Das Boͤſe bey an⸗ dern komt uns allzuboͤs vor. . ledoch II. ch iſder denenſel en we an ih ſond en ſhren, iger be en faht Grund, r denſe he ge , und fec : Nernd ſebige her e ſeigung Can De Nge lich nn cher de Dttange ſünurn . ſen nir n hnt Der ae⸗ Hiche ,und n un ſſe ben nllo⸗ ude G Den ſſen benle erdru⸗ n de Gefer, Genbe⸗ roo⸗ , ſduſt anig⸗ ein⸗ dehan woc N 1I. Eheſtand. 801 ledoch muß man nicht glauben, daß die Kinder durch die bloſe Einſicht, welche man denenſelben von ihren Fehlern giebt, vollkom⸗ men werden: inſonderheit wenn das, was man ihnen ſagt, ſtaͤrker iſt, als es ihr Zu⸗ ſtand ertrogen mag. Man muͤßte dieſelbige lehren, ſie ſolten ſich ſelbſten in Eigenheit we⸗ niger beſizen, und ſo viele unnuͤze Zexſtreuun⸗ gen fahren laſſen; damit GOtt ihren innern Grund in Beſitz nehmen moͤge: und wie wird Er denſelben inne haben, wenn dieſelbige nicht lange Zeit im innern Gebet bey Ihm aushar⸗ ren, und ſo viel Zeit auf Geſpraͤche, die we⸗ nig fruchtbar ſind, wenden? Die Zeit iſt ſo kurz: warum wollen wir dieſelbe verſchleu⸗ dern? Go viele vorige verlorne Zeit ſezet die⸗ ſelbige guſſer Stand, die gegenwaͤrtige, wel⸗ che ſie haben, ſich zunuzen zumachen: ie we⸗ niger Zeit⸗Verluſt ſich findet, deſdomehr Zu⸗ neigung des Gemuͤhts zu GOtt haben wir. lch verſtehe aber hierdurch die freye Zuneigung des Herzens, und nicht die anſtrengende Zu⸗ neigung des Kopfs oder Verſtandes. Wir haben die Erfahrung, daß wenn man die Kinder auf eine uͤbermaͤſige Weiſe im Zwang haͤlt, ſo ziehen ſie ihren Affeeken und Ge⸗ muͤhts⸗Neigungen die Schleuſe auf, und laſſen ihren Begierden den Zägel ſchieſen, ſobald ſie frey ſind; und werden viel ſchlim⸗ mer und gottloſer, dann andere Kinder. ich habe Kinder geſehen, die in einem auſſeror⸗ dentlichen Zwang gehalten wurden; man be⸗ III. Buch. Eee wun⸗ — 802² Eheſtand. Cap. wunderte die Erziehung und die Sorgfalt, welche ihre Eltern auf dieſelbige wendeten: gleichwol ſobald ſie fuͤr ſich ſelbſten geworden, haben dieſelbige keine Maas mehr gehalten, und weder Zucht noch Ehrbarkeit geachtet; und ſich in allerhand Elend dahin gegeben und geſtuͤrzet. Und andere hingegen, welche ihre Kinder erzogen, als waͤren ſie ihre Bruͤder geweſen, haben die Freude gehabt zuſehen, wie ſie ſich allezeit in der Tugend erhielten. Dieſes giebt uns zuerkennen, daß wenn der HErr nicht ſelber das Haus bauet, diejenige, welche daran bauen, vergeblich arbeiten. Es waͤre wol zuwuͤnſchen, daß alle Eltern ihre Kinder bey ihnen zu Haus auferziehen, und derſelbigen Erziehung genug abwarten koͤnten: um ihnen Chriſtliche Gedanken und Meynungen beyzubringen. Allein man muß ſich hierinnen, wie in allem uͤbrigen, an GOtt voͤllig uͤberlaſſen; denn wir muͤſſen auf unſere eigene Bemuͤhungen keinen Staat noch Rechnung machen, es ſey worinnen es wol⸗ le: es findet ſich eine Goͤttliche Vorſehung uͤber die Kinder, wie uͤber alles andere; deren man alles anheimſtellen ſoll, nachdem man getahn, was man hat koͤnnen. Die Gym⸗ naſien und Schulen ſind der gemeine Weeg der Erziehung der Kindern zu guten Sitten und Wiſſenſchaften; und des groſen Ver⸗ derbens ohngeachtet, welches darinnen herr⸗ ſchet, ſo ſiehet ſich doch GOtt in denenſelben Diener von der erſten Kindheit an aus: gleiche Il. nolt Kindea ſ n 110S ſes t kuch folg, R V Kinde 60 ache⸗ aſe uugen lchten hna Ner Tog d der, uſ e den d Vetre Er lyner Gode dennn der i W ud heif kern Co otgfel, erdettte . ſerden, Cechottn, ohet ein icheie Ournt ſhel, ehteler. Nn Ne A . Elten chen, Prorten n ln in w /, ſnan gatno 6 ſers „M m Weeg Bitten Wir⸗ 3 Hert⸗ ſbten ol Ir. Eheſtand. 803 wol wenn ihr glaubet gewiß zuſeyn, daß eure Kinder in den Schulen verdorben wuͤrden, ſo muͤßtet ihr dieſelbige dieſer Gefahr nicht blos geben; ſondern euer beſtes und moͤglich⸗ ſies tuhn, daß ihr ſie bey euch behaltet, und euch GOlt, betreffend den Ausgang und Er⸗ folg, uͤbergebet. Vornehmlich traget Sorge, daß ihr eure Kinder gewoͤhnet, ihr Herz oder Gemuͤht GOtt zuuͤbergeben, ſobald Morgens er⸗ wachet ſind: lhn bittende, Er wolle ja nicht zulaſſen, daß ſie Ihn den Tag uͤber beleidigen moͤgen. Ehe ihr dieſelbige etwas laſſet ver⸗ richten, ſo verſchaffet, daß ſie das, was ſie tuhn wollen, GOtt vor allen Dingen auf⸗ opfern und wiebmen. Man muß dieſelbige Tag fuͤr Tag etwas weniges gutes leſen, und einige Viertelſtunden Cnicht nacheinan⸗ der, ſondern ie und ie, eine Viertelſtunde auf einmal) ein Herzens⸗Gebet, mehr aus den Liebe⸗Neigungen als mit Nachſinnen und Betrachten, verrichten laſſen. Erinnert ſie zum oͤftern, daß GOtt in ihrem Innerſten gegenwaͤrtig ſey, daß Er alle ihre Gedanken und alle ihre Werke ſehe; und daß, wenn dieſelbige beten wollen, ſie nur zu GOtt, der in ihnen iſt, ſich kehren daͤrfen: dieſes ge⸗ woͤhnet dieſelbige bey Zeiten, GOtt zuſuchen wo Er wil geſuchet und gefunden werden; und hierdurch werden ſie ohnvermerkt innere geiſtliche Menſchen, und gehorchen ihren Vaͤt⸗ tern und Muͤttern. Denn der dem Vatter Eee⸗2 und 80⁰4 Eheſfand. Cap. und der Mutter ſchuldige Gehorſam iſt natuͤr⸗ lichen, wie auch Goͤttlichen Rechtes: man kan demſelben nicht entgegen handeln, ohne ſich wider alle Rechten und Geſeze zuſezen. GOtt befielet uns unſern Vatter und unſere Mutter zuehren: weil ſie Deſſelben Stelle auf Erden vertretten, und Er ſich derenſelben bedienet hat, um uns das Leben des Leibes oder aͤuſſern Menſchen, das iſt, das natuͤr⸗ liche Leben zubeſcheren. Allein wie uͤbel oder ſchlecht wird dieſes Ge⸗ bot beobachtet und gehalten! es iſt faſt kein Gebot, welches man ohngeſcheuter uͤbertritt, als dieſes: es ſcheinet, alle Kinder haben das Recht ihren Eltern ungehorſam zuſeyn und dieſelbige zuverachten, wenn ſie ein gewiſſes Alter haben; und weil man dieſelbige durch ihre Verheurahtung in Stand ſezt, von der Abhaͤnglichkeit von ihren Eltern auszugehen, und eine eigene Haushaltung zufuͤhren, ſo glauben ſie das Recht zuhaben, auch vom Ge⸗ horſam gegen ihre Eltern auszugehen, und denenſelben nimmer gehorchen zudaͤrfſen. Es giebt ausgeartete Kinder, welche auf die aͤuſ⸗ ſerſt unbillige Weiſe mit ihren Vaͤttern und Muͤttern umgehen: und iſt das ſchlimme Ver⸗ fahren, welches die meiſte Vaͤtter und Muͤt⸗ tern von ihren Kindern erhalten, unerhoͤrt. Allein man muß ſich hieruͤber nicht gros wun⸗ dern: dieweil da die Kinder keine Ehrerbietung vor GOtt haben, ſo fehlt es weit, daß ſie vor ihren Eltern Ehrerbietigkeit haͤtten. Be⸗ es die II. ſ ſicht ſchen Hie ſ Al geſch Fron ben ate or rofn chore So eigte di n Uli e s Phen ſchun Dieſel herlie 188 glch ſer n gin lnttr Afe und wer Cao⸗ 6 potlr 6: nnon , ohte ln. inſtre Ele renſten 6 ibe⸗ holde⸗ ſes ſt kein triti, efdas und coſs durh⸗ on N ehekr 11. Eheſtand. 805 ſes aber bleibet auch ſchon in dieſem Leben nicht ungeſtraft: allwo dergleichen Kinder ſehen muͤſſen, daß man mit ihnen umgehe, wie ſie mit ih en Eltern umgegangen ſind. Allein (welches noch erſtaunlicher iſt) es geſchiehet, daß Toͤchtern, die den Ruhm der Froͤmmigkeit und Andacht haben wollen, glau⸗ ben ſie ſeyen um ihrer Froͤmmigkeit und An⸗ dacht willen frey geſprochen ihren Eltern zuge⸗ horchen: da dieſelbige hingegen alle ihre Froͤmmigkeit und Andacht hierinnen ſezen ſol⸗ ten, daß ſie ihren Eltern, wie GOtt ſelbſten, gehorcheten. Solchen Unfug und Verderben richtet meiſtens die nachlaͤſige Kinder⸗Zucht an. O daß ich den Vaͤttern und Muͤttern, und al⸗ len Perſonen, welche die Jugend anfuͤhren und erziehen wollen, koͤnte den Schaden und das Uibel, welches ſie anrichten, zuverſtehen geben; wenn ſie in der Anfuͤhrung und Er⸗ ziehung der Kindern nachlaͤſig ſind: daß ſie dieſelbige eine geraume Zeit aus dem Geſicht verlieren, und ihnen nicht immer etwas gu⸗ tes zuſchaffen geben! Dieſe Nachlaͤſigkeit, auch unterm Vorwand der Andacht oder ei⸗ ner noͤhtigen Beſchaͤftigung, iſt faſt aller jun⸗ gen Leuten Verderben: wie viele finden ſich Unter denenſelben, die vermittelſt der guten Auferziehung Engel ſeyn wuͤrden, und welche die Freyheit oder vielmehr Ausgelaſſenheit und der Muͤſſiggang hat machen zu Teufeln werden? Eeez Und 8o6 Eheſtand. Cap. Und was hiebey am meiſten zubejammern, iſt dieſes; daß ſonſt andaͤchtige und fromme Müͤttern dardurch verloren gehen, was die⸗ ſelbige ſelig machen ſolte, und daß ſie aus dem ihre Unordnung und lauter unordentli⸗ ches oder verwirrtes Weſen machen, was ihre gute Auffuͤhrung anrichten, und hierzu ſoͤrderlich ſeyn ſolte: und weil dieſelbige, in⸗ ſonderheit im Anfang ihrer Bekehrung, eini⸗ gen Geſchmack und Belieben am Gebet und an andern Andachts⸗Uibungen haben, und ihre Kinder auch hierzu gern bringen wolten, ſo halten ſie dieſelbige eben ſolang in der Kirche und in den Verſamlungen, als ſie ſelber dar⸗ innen verharren, oder laſſen dieſelbige lange Gebete verrichten, und zwingen ſie hierzu und zu aadern Uibungen der Gottſeligkeit und An⸗ dacht. Welches eben den Kindern die Andacht und alle Froͤmmigkeit entleidet: gleich ich ſolches bey vielen Perſonen geſehen habe, die man auf dieſe Weiſe fromm machen wollen; wel⸗ che naehdem ſie in die Freyheit gekommen, und ſich ſelbſten gelaſſen waren, vor der Kir⸗ che oder Verſamlung und vor aller Froͤmmig⸗ keit, wie vor der Hoͤlle, flohen. Dieſes kam daher, weil man dieſelbige mit einer Speiſe ſaͤttigen wolte, daran ſie noch keinen Geſchmack haben konten; weil ihr Magen zu dieſer Nah⸗ rung nicht geſchickt noch ſtark genug war: und weil aus Mangel dieſe Speiſe verdauen zukoͤnnen, dieſelbige einen ſolchen Eckel dar⸗ wider Il. tolder . Syeſe ſichen Cine ſrüi Lag do ſſet, ſchͤfte tein ( Woli triſs de Enwoert. Unnder ſedten Dlber ch ſe hben) dy die ole able W ten Ert Mure Rdet d Deſe htvrr Kinte (fi 1, 4 “ t GN. umnnern, ſtonne. bs die ſens Horeetl⸗ n, M d ſit e, H Uo, e ehet id 9, id voſten, Kircht er dat⸗ (lnge Gauad nd A⸗ Gtumn ſlhes want mmen, uni⸗ poh⸗ war: gutn dar⸗ ider 11. Eheſtand. 807 wider gefaſſet haben, daß ſie, da ihnen die Speiſe dienlich waͤre, nichts mehr davon ver⸗ ſuchen wollen. Eine andere Ausſchweifung iſt noch ge⸗ faͤhrlicher, daß man die Kinder den ganzen. Tag von ſich entfernet bey dem Hausgeſinde laͤſfet, und ſeine Andacht oder andere Ge⸗ ſchaͤften verrichtet: da die andaͤchtige Muͤt⸗ tein (denn ich rede nicht von denen, die ihren Woluͤſten, dem Pracht und eiteln Zeit⸗Ver⸗ treib der Welt ergeben ſind; als deren Ge⸗ genwart ihren Toͤchtern weit ſchaͤdlicher iſt, dann derenſelben Abweſenheit und Entfernung: ſondern ich rede von dergleichen andaͤchtigen Veibern, welche GOtt auf ihre, und nicht nich ſeiner Weiſe dienen wollen, wie Er es haben wil; und welche den Willen GOttes, der die Beobachtung der Standes⸗Pflichten Hor allen Dingen erfordert, fahren laſſen und velabſaumen, damit ſie einer Andacht auf ihr Weiſe, ihrer eigenen und ſelbſt erwehl⸗ ten Froͤmmigkeit, nachhaͤngen moͤgen) ſolche Mittern, ſage ich, wollen den ganzen Tag oder viel und oft in der Kirche und in den Verſamlungen ſeyn, und allerhand Uibungen abwirten; da inzwiſchen ihre Toͤchtern und Kinter nur darauf bedacht ſind, wie ſie GOtt beleiligen moͤgen. Dieſes waͤre die groͤſte Eh⸗ re, Andacht und Gottesdienſt, den dieſelbige GOt abſtatten koͤnten, wenn ſie verhinder⸗ ten, daß Er durch ihre Kinder nicht beleidi⸗ get warde: denn was iſt das fuͤr ein Opfer ECECe⸗ee4 oder oder Gebet, welches eine Gelegenheit zur Suͤn⸗ de iſt? Gottesfuͤrchtige Weiber ſollen ihre Andacht und Gebet dardurch verrichten, und ihre Froͤmmigkeit hierinnen zeigen, daß ſie ihre Weibliche und Muͤtterliche Pflichten er⸗ fuͤllen, und ihre Loͤchtern niemals von ſich entfernen: nicht daß ſie dieſelbige allzuſehr ein⸗ geſperret halten, ſondern ihnen eine unſchul⸗ dige Freyheit vergoͤnnen. Sintemal eben dieſes zum unordentlichen Leben der Kindern vieles beytraͤgt, daß ſel⸗ che andaͤchtige Vaͤtter und Muͤttern dieſelli⸗ ge ſo ſehr eingeſperret halten, daß ſie ihnnn keine Freyheit geſtatten; indem ſie dieſelbize hierdurch den Voͤgeln gleich machen die men in einem Kaͤfig haͤlt, und welche, ſobald ie einige Oefnung oder ein Loch finden, davon fliegen und nicht wiederkommen: anſtatt daß man, um dieſelbige zahm zumachen, da ſie noch jung ſind, ihnen von Zeit zu Zeit den Ausflug zulaſſen ſoll; und weil ihre Fligel ſchwach ſind, und man ſie fliegen ſiehet/ ſo iſt es ein leichtes dieſelbige wieder zufangen, wenn ſie entwiſchen wollen; und dieſer urze Ausflug gewoͤhnet ſie von ſich ſelbſten wie⸗ derum in ihren Kaͤfig zukommen, wlcher idnen zu einem angenehmen Gefaͤngniß wor⸗ deh iſt. lch glaube, man ſolte es eben ſo mt den jungen Loͤchtern machen; daß die Mittern dieſelbige niemals aus dem Geſichte lieſen, und in ihrer Gegenwart ihnen eine haee . rey⸗ 808 Eheſtand. Kap. in. uchhei elten gtnies de Frr (len und n ſelben Ergoz als wie de Mutrer ſbe u ſt in ſade Che Itt. de llt ge ſce lur an den nech den S. den ihen En N, ie U Won Uehrn C. PrEin en iht ſen, ud „NI O chten . von O ſchree⸗ Uiſt htche Hoß ſ Dieſeſt ſt hne eſelbie Mefme Gold 1 , dob nt Unſ Net Sg et get ſr ⸗ ie Elher GAH den ttete ſen, htkere tye⸗ 11. Eheſtand. 809 Freyheit geſtatteten; daß ſie dieſelbige reinlich hielten, ohne angenommenes und gezwun⸗ genes Weſen: ſo wuͤrden die Muͤttern bald die Frucht von dieſer Auffuͤhrung ſehen. Sie ſollen ihre Toͤchtern als Schweſtern halten, und nicht als Selavinen; ſie ſollen denen⸗ ſelben zuerkennen geben, daß ſie keine andere Ergoͤzlichkeiten oder Zeit⸗Vertreib haben, als wie dieſelbige: und dieſes Verhalten wird die Loͤchtern machen die Gegenwart ihrer Muͤttern gerne zuhaben, weit entfernet die⸗ ſelbe zufliehen; und weil ſie viele Annehmlich⸗ keit in dem Umgang mit ihren Muͤttern fin⸗ den, ſo werden dieſelbige nicht darauf bedacht ſeyn dergleichen anderswo zu ſuchen. Eben ſolche Auffuͤhrung muͤſſen auch die Vaͤtter gegen ihre Kinder beobachten; ſie ſol⸗ len denenſelben bey ihnen eine ehrbare Frey⸗ heit geſtatten, als bey einem Vatter, der ſie liebet: denn ein Kind, das ſeinen Vatter nur an der Zuͤchtigung erkennet, kan denſel⸗ ben nimmermehr lieben, wol aber als ein Knecht oder Tagloͤhner fuͤrchten, und nur auf den Lohn ſehen; weil dergleichen Verfahren den Kindern einen knechtiſchen und lohn ſuͤch⸗ tigen Geiſt eingiebt, welchen dieſelbige ſo gar gegen GOtt behalten, und Ihn nicht als Kin⸗ der⸗ ſondern als Lohn⸗Knechte fuͤrchten und ieben. DM Uiberdas muß man Sorge tragen, wie man ihren Verſtand mit nuͤzlichen und ange⸗ nehmen Dingen beſchaͤftigen moͤge: dieſes ver⸗ CEees hin⸗ * 810 Eheſtand. Cap. hindert dieſelbige, daß ſie ſich nicht mit boͤſen Dingen anfuͤllen, noch Romanen leſen. Der⸗ gleichen Buͤcher von erdichteten Helden⸗ und Liebes⸗Geſchichten ſind ſeltſame Erfindungen des Teufels, um die Jugend zum Ehrgeiz, Uippigkeit, Wolluſt, Hurerxey und andern Suͤnden zureizen, und ins Verderben zuſtuͤr⸗ zen: und wenn man dabey gleich nichts an⸗ ders boͤſes taͤhte, als daß man die Zeit dar⸗ mit verderht, iſt dann das nicht ſchon allzu⸗ viel? Gleichwol hindert man die Kinder nicht hieran: ja vielmehr heget man dieſe Unſinnig⸗ keit, daß man ſich einbildet, die Leſer dieſer Büchern lernen hierdurch wol zureden, und manierlich ſich aufzufuͤhren. Es iſt ſehr wohl getahn, wenn man die Kin⸗ der abhaͤlt ihrem Geſchmack und eigenen Be⸗ lieben zufolgen, und ihnen zuverweigern, was ſie gerne haben moͤchten: aber ich wolte mich deſſen vielmehr bedienen, um ſie wegen eines begangenen Fehlers zubeſtrafen, als daß ich hieraus eine ſtetige Gewohnheit machen ſolte; und ich wolte denenſelben die Dinge, welche ſie begehren (woferne daran nicht viel gelegen iſt) zur Belohnuns des Guten geben, welches ſie werden getahn haben. Denn wenn dieſelbige ſich wol verhalten, ſo muß man ihnen einige geringe Verehrung tuhn; und im Gegenteil dergleichen entziehen, wenn ſie ſich nicht wol auffuͤhren: daß man dieſelbige nicht leichtlich an die Ruhte oder Peitſche gewoͤhnet; ſolches verhaͤrtet ſie npr. Il⸗ Es gi ci deemit ge⸗ u den und vo ſch ven Wiſt Alen die Rin len wen Uigen felhen lt tiee d deb Urhne Nicht n dern he tede , ſo : Volt⸗ Ni Chen; Pahrt igen ſeſch Made e, d Un Dn Niht Cn hit hoſen ſ. Den . entzuntd ndungen )onhen fugtn hts en Beft 1 le er nict ſiunig dieſer Kins Be⸗ , oes m id ſ 4; eche s es , kung en, Nen e 4 6 Gheget, 1I. Eheſtand. 3811 Es giebt viele andere gerioge Strafen, die man ihnen antuhn kan. Man muß die Kin⸗ der mit Ganftmuht und Vernunft tractiren: und gewiß „man ſolte niemals andere Leute zu den Kindern beſtellen, als die vernuͤnftig, und von Affecten nicht eingenommen ſind, noch ſich vi vereifern. Wider die Luͤgen und Verſtellung ſeyd vor allen Dingen ſehr genau und ſcharf. Wenn die Kinder euch ihre Fehler offenherzig beken⸗ nen werden, ſo ſtrafet dieſelbige niemals; ſie moͤgen auch einen Fehler begangen haben, welchen ſie wollen: wenn aber dieſelbige auch nur einen geringen Fehler begangen haͤtten, und daden luͤgen, ſo ſtrafet ſie ernſtlich; das ihr ihnen zuverſtehen gebet, es geſchehe ſolches nicht um des begangenen Fehlers willen, ſon⸗ dern von wegen der Luͤgen. Auf dieſe Wei⸗ ſe werdet ihr dieſel lbige gewoͤhnen, nicht zulu⸗ gen, ſondern einfaͤltig und offenherzig zuwer⸗ den: welches ſchon ein groſer Schritt zur Vollkommenheit iſt. Nichts mißfaͤllt GOtt ſo ſehr, als wie die Luͤgen; weil Er die hoͤchſte und woſentliche Wahrheit iſt: und wenn man ſich einmal zum Luͤgen gewoͤhnet hat, ſo hat man viele Muͤ⸗ he ſich hievon loszumachen. Nicht lugen, ſon⸗ dern der Wahrheit ſich befleiſigen, iſt eine Sa⸗ che, die zur buͤrgerlichen Geſellſchaft, und um ein erlicher Mann zuſeyn, ſchlechter Dings noͤhtig iſt; wenn auch dieſes GOtt nicht angienge, und man nicht darauf zuſthen t⸗ 812 . Eheſtand. Cap. haͤtte, daß Er die Wahrheit befohlen, und die Luͤgen verbotten hat: wenigſtens mag man einen Lu·gner fuͤr keinen ehrlichen Mann halten. Alſo ſoll man Sorge tragen, ſeine Kinder nach ihrem Alter, Temperament und Stand zubeſtrafen: inſonderheit weil GOtt ſolches zutuhn beſielet. Es finden ſich Perſonen, de⸗ nen GOtt alle Macht und allen kraͤftigen Nachdruck uͤber ihre Kinder dergeſtalten hin⸗ wegnimt, daß ſie genoͤhtiget ſind, mit der Pein, die ſie daruͤber leiden, zufrieden zuſeyn, ohne dieſelbige beſſern zukoͤnnen. Wenn aber GOtt die Gewalt giebt zubeſtrafen, ja wenn Er einladet und ſo gar antreibt ſolches zu⸗ tuhn; und man es aus einer weichlichen Zaͤrt⸗ lichkeit nicht tuht: ſo iſt man aller Uibeltahten, welche die Kinder begehen, ſchuldig. Glleichwol iſt es gewiß, daß es Kinder giebk, welche ihrer guten Erziehung ohngeachtet ſich ſelbſten ins Verderben ſtuͤrzen, und die Hen⸗ ker oder Peiniger derenjenigen werden, welche nachdem ſie ihnen das Leben gegeben, ſich er⸗ ſchoͤpfet und alle ihre zeitliche Mittel aufgewen⸗ det haben, um es denenſelben zuerhalten, und zu ihrer Erziehung: allein obgleich einige um ihrer Undankbarkeit und Gottloſigkeit willen ungluͤcklicher Weiſe verloren gehen, und in der Bluͤhte ihres Alters ein klaͤgliches Ende nehmen; ſo finden ſich iedoch deren eine Men⸗ ge, welche am Ende ihres Lebens zu ſich ſelb⸗ ſten kommen, und andern Sinnes werden; indem GOtt den Gebetern, Opfern und dei II. den der derGett heroeige Oeßr de Bek un laſe Monice igen, los daß Monic te Kinde Gebe M heft Pͤvert ONwe Kind lnt Ne en ſence⸗ n wo iter Vtie nd K vir e Zun tn, Nebo⸗ Undern ſch ſhatt Eſſe C len, un mmagtun lunhalten ne Krde 8d Etond t ſl ſonen,de⸗ Eiftgee ltnfi⸗ nt N , zuſenn Annn e ia wenn es u gart⸗ Atahten. erget ſtitſch ,techt ,ſcen Cevele n,un igt UU il nd n Ende⸗ Mao⸗ ſ⸗ den TII. Eheſtand. 82713 den der Eltern dasjenige verwilliget, was Er der Gottloſigkeit der Kindern gerechter Weiſe verweigern wuͤrde. Deßwegen die Vaͤtter und Muͤttern fuͤr die Bekehrung ihrer Kindern beten, und be⸗ ten laſſen ſollen, und hierinnen der heiligen Monica, der Mutter des Auguſtinus, nach⸗ folgen, welche mit Gebet und Flehen anhielte, bis daß ihr Sohn den gottloſen Irrtuhm der Manichaͤern verlies: dieſelbige muͤſſen auch ih⸗ re Kinder und den Ausſchlag oder Erfolg ih⸗ rer Gebetern GOtt aufopfern; und dieſes iſt das kraͤftige Mittel, die Erhoͤrung des Ge⸗ bets zuerlangen. O wenn man auf dieſe Weiſe verfuͤhre, und die Kinder (wie gemeldt) in der Beſtrafung und Unterweiſung des HErrn erzoͤge: ſo wuͤr⸗ de man bald den Unordnungen der buͤrgerli⸗ chen Geſellſchaft den Lauf benehmen! Es wuͤr⸗ den weder ſchlimme Loͤchtern und gottloſe Muͤttern, noch ſchlimme Soͤhne und gottloſe Vaͤtter mehr ſeyn: denn wenn dieſe Soͤhne und Toͤchtern Vaͤtter und Muͤttern wuͤrden, ſo wuͤrden dieſelbige ihre Kinder erziehen, wie ſie ſelber ſind erzogen worden. Zum Beſchluß kan ich mich auch nicht ent⸗ halten, dieſe ungerechte Vorzuͤge eines Kin⸗ des vor dem andern, da man ein Kind dem andern vorzeucht, und ſolche abſcheuliche Un⸗ gleichheiten der Elterlichen Liebe und Freund⸗ ſchaft zuverdammen; welche die Kinder mit Eiferſucht uͤberſchuͤtten, und denenſelben ei⸗ nen 814 Eheſtand. Cap. nen toͤdlichen Widerwillen gegeneinander ver⸗ urſachen, auch die Trennung und den Unter⸗ gang der Familien auswirken: da hingegen die Gleichheit, da man ein Kind wie das an⸗ dere haͤlt und liebet, die Herzen und Gemuͤh⸗ ter vereiniget, und die Liebe und Eintracht, ſo wol zwiſchen Eltern und Kindern als auch zwiſchen den Kindern gegeneinander unterhaͤlt und befeſtiget; es wuͤrde keine Trennung noch Aergerniß oder Lermen in den Familien ſeyn, wenn man bey einem ieden Kind einerley Auf⸗ fuͤhrung hielte, und eines wie das andere tractirte. Wie viele Kinder ſiehet man, die der Haͤu⸗ ſern Goͤzen oder Haus⸗Goͤtter ſind, und auf eine abgoͤttiſche Weiſe verehret werden: wel⸗ che nach dem Exempel ihrer Baͤttern und Muͤttern den Ober⸗Herrn abgeben, und ihre Bruͤder und Geſchwiſtern fuͤr Sclaven hal⸗ ten? Da giebt es einige, welche ſcheinen nur die Haus⸗Triebel, und Knechte oder Sclaven der andern zuſeyn, auf welche ſie zuſchlagen, und ihnen befehlen: man bringt dieſelbige in Noht und Elend, und um andere zuerheben, zwingt man ſie einen Beruff und Stand an⸗ zunehmen, den ſie haſſen, und worzu dieſel⸗ bige nicht beruffen ſind, darinnen dieſelbige verdammt werden; da inzwiſchen diejenige, welche man ſolchergeſtalten auf den Ruin und Untergang der andern erhoben, ſich verdamm⸗ lich machen, und in die Verdamniß ſtuͤrzen indem ſie ihre zeitliche Guͤter mißbrauchen die⸗ II. dulich Outter hen enn n des Ve dieſelbi das art reude Oi ſchehe ſrcchet N behe Geſhick he ten. Annun nehret 6 wol ſer ge nit d ites ichtſ benn Vorte dern ben Mecht tin ſo d den, G Cn nder ben n Untan ngegen. dos an dGente Eintrc, 1 lelg ntthet lng no ſen ſe, ſeg NNeH delt 1 Hel/ Gndatn . w 1n ud nd ſe en r en u elden hlagen, ie ehebe nb e neſe he eniger ntd frin 0,/N din⸗ 11. Eheſtand. 85 derlich leben, und nur Verachtung fuͤr ihre Vaͤtter und Muͤttern hegen. Denn es traͤgt ſich gemeiniglich zu, daß dieſes Kind, mit wel⸗ chem man Abgoͤtterey getrieben, die Geiſel des Vatters und der Mutter wird, wormit dieſelbige wacken gepeitſchet werden: und daß das arme verlaſſene Kind aller Troſt und alle Freude derſelhen hernach wird. O ihr BVaͤtter und Muͤttern! welche Ur⸗ ſache habt ihr alſo zuverfahren? Dieſem Kind, ſprechet ihr, iſt die Natur abguͤnſtig, es hat die behoͤrige natuͤrliche Gaben, Geſtalt und Geſchicklichkeit nicht: eben um deßwillen ſol⸗ tet ihr daſſelbe deſo mehr lieben, und bedau⸗ ren. Vielleicht ſeyd ihr Urſache an deſſelben Ungunſt und mangelhafter Natur; ſo ver⸗ mehret dann eure Liebe gegen ihm: oder iſt es wol GOtt, der euch ein ſolches Kind giebt, oder geſchehen laͤßt daß ihr dergleichen zeuget; damit daſſelbe ein Vorwurf oder Ziel eures Mitleidens und nicht eures Haſſes ſey. lſt es nicht ſchon genug geplagt, und ſehr uͤbel daran, wenn es ſehen muß, daß es der natuͤrlichen Vorteilen und Gaben beraubet iſt, welche die andern von Natur beſizen; ohne daß ihr deſ⸗ ſelben Schmerzen und Kummer durch euer un⸗ gerechtes und grauſames Verfahren vermeh⸗ ren ſoltet? ein ſolches Kind, das ihr verachtet und plaget, kan mit der Zeit ein Engel wer⸗ den, und das andere ein Teufel. lch hoffe aber, o ihr Vaͤtter und Muͤttern! GOtt werde euch alles geben, was zur Aufer⸗ ziehung — — 816 Kranke Fap. ziehung eurer Kindern noͤhtig iſt: weil ihr der Canal oder das Werkzeug ſeyd, deſſen Er ſich hierzu bedienen wil; und ihr deßwegen die El⸗ tern eurer Kindern ſeyd, als welchen derglei⸗ chen Pflicht oblieget, deren wir dieſelbige hie⸗ mit erinnern, und zum Beſchluß dieſes Bachs fortſchreiten wollen. Das 12. Capitel. Wie Kranke und Sterbende vor dem Angeſichte GOttes ſich ver⸗ halten ſollen. FEOtt ladet den Menſchen zur Buſſe und Bekehrung ein: allein in dem Verlan⸗ gen, das Er hat, denſelben ſelig zu⸗ machen, weil Er ſiehet, daß ſeine Einladung nichts fruchtet, was tuht Er, naͤhmlich GOtt? Er macht den Menſchen bettlaͤgerig durch Un⸗ paͤſlichkeiten und K Krankheit en. Dieſes iſt die gemeine Fuͤhrung GO ttes. „die Menſchen aus ihren Verirrungen und Abweichungen durch Krankheiten oder Drangſalen herumzuholen: es iſt die Kinder⸗Ruhte, welche den Men⸗ ſchen zur Beobachtung ſeiner Pflicht⸗Schul⸗ digkeit herzufuͤhret, und denſelben zu einer noͤhtigen (in Anſehung des Menſchen, nicht aber in Abſicht auf GOtt, der ihn nimmer⸗ mehr noͤhtiget) Buſſe oder Bekehrung verbin⸗ der; da er eine freywillige Buß nicht anneh⸗ men wollen. Es giebt zweyerley Arten Kranken, die lange 12 . gt Einde Getde ſeſen Ne Mit weil de mer in Die ar Perſon Ihllelh e mmon nd get GOtt ſ Reonee rn ſ nen wwe kannt, Pinni hilfia ſirten D fi ge pin le Nn en lll. Enn ihrde en Erſt nde l detgen dbigeie 65DNek ſe und ela⸗ ig w hlndung GOr chl ſ o eugus drh ſholr. C N ,nict nc ebin⸗ nnothe n, N ge 12. Kranke. 817 lange Zeit krank liegen: die einen ſind die Suͤnder, welche in einer gewiſſen faulen Be⸗ gierde (wie faules ſtillſtehendes Waſſer) zuge⸗ neſen ſtecken bleiben, die aber die wahrhafti⸗ ge Mittel hierzu nicht annehmen; und welche, weil denenſelben keine Huͤlfe geleiſtet wird, im⸗ mer in ihren Suͤnden und Elend verharren. Die andern Kranke ſind die Eigenheits⸗volle Perſonen, in denen die reinigende Gnade den innern Grund der Seelen truͤb, oder durch die mancherley Zuͤchtigungen nach GOtt ſeh⸗ nend gemacht hat, und welche, anſtatt ſich an GOtt zuuͤberlaſſen, alle Mittel hervorſuchen, um ſich der Uibergab zuentziehen; ihr Uibel vermehret ſich immer, anſtatt es ſich verrin⸗ gern ſolte, weil ſie nicht wiſſen, noch erken⸗ nen wollen, daß man ſich an GOtt uͤberlaſſen muͤſſe: man macht dieſelbige ihrer Peinlichkeit und Beklemmung widerſtehen, anſtatt daß ſie ſich an GOtt uͤberlieſen, um eben dieſelbige Peinlichkeiten zuertragen. lich habe Leute ge⸗ kannt, welche zehen bis zwanzig Jahr in den Peinlichkeiten von ſolcher Art verharret ſind: aus Mangel iemanden zufinden, der ihnen be⸗ huͤlflich waͤre ſich in den Teich der Uibergab zu⸗ ſtuͤrzen, und an GOtt gaͤnzlich zuuͤberlaſſen. Demnach ſind es die Krankheiten und die heftige Schmerzen, worinnen man leiden muß; daß ihr annehmet, was man euch giebt, und wie mans euch giebt, indem ihr nicht allein den Schmerzen der Krankheit, ſondern auch die Beſchwerlichkeiten ehen derſelben Krank⸗ III. Buch. Fff heit 818 Kranke. Cap. heit erdultet: man muß einfaͤltig, leidſam und niedrig in den Krankheiten und in allen erſinn⸗ lichen Creuzen ſeyn; daß man dieſelbige nach der Stufe des geiſtlichen Standes, worinnen man ſich befindet, trage, und ſie laſſe durch die Goͤttliche Vorſehung uns zuſchneiden. Alſo wenn man krank iſt, ſoll man ſich um ſo vielmehr dann in geſunden Tagen zum Lo⸗ de bereiten, und die Krankheit nach dem Stan⸗ de, worinnen die Seele iſt, erdulten: iſt es eine Perſon, die annoch in der Wirkſamkeit ſtehet, ſo muß dieſelbe durch gute und andaͤch⸗ tige Gemuͤhts⸗Erhebungen die Krankheit aus⸗ ſtehen, und ſich zum Tode bereiten, ſie muß zum oͤftern Gemuͤhts⸗Erhebungen der Unter⸗ werfung unter den Willen GOttes und der Gelaſſenheit verrichten; wir muͤſſen die Krank⸗ heit in Gleichfoͤrmigkeit mit den Leiden JIEſu CHriſti tragen, unſern Tod mit dem Seini⸗ gen, und unſere Leiden mit den Seinigen ver⸗ einigen, mit Einem Wort, uns ſelbſten mit allem, was wir ſind, Ihm aufopfern. Urnd ich zweifle nicht, es werde dieſes Opfer, welches ihr GOtt abſtatten werdet, Ihm uͤber alle maſen angenehm ſeyn: Er wird verwah⸗ ren, was ihr Ihm gebet; und ich verſichere euch, daß eure Geſundheit und euer Leben in Deſſelben Haͤnden mehr in Sicherheit iſt, als wenn ihr dieſelbige ſorgfaͤltig erhalten woltet. Wir muͤſſen ſolche Uibungen ſo oft erneuern, als wir koͤnnen, und die Schmerzen mit aͤuſ⸗ ſerſter Gedult tragen, welche dieſen Sand . eglei⸗ X 12, hegleten ſnige, hunel für len, z ſehme Eſu 1e Uibr ius ſel Glcke⸗ ſchtet! ber Eenen lichte lche tragn, Dn iblich Gne n lſtse ſund benac ket u de Gich luß m ene ( a an ſcli Mtt Coh. ſanmnund gelſinmm ge nac obnen ſe dunh ſden ſchn un⸗ 1Gtan 1: 6 ſatet mndcſh ſtaus⸗ mmuß Bater⸗ 6d der Klort⸗ Seni enbt⸗ „, it er, müͤber ſche 1 ,0 hltet. nern, tiſ Sleid i 12. Kranke. 819 begleiten: man muß ſich gewoͤhnen, alles das⸗ jenige, was man uns unangenehmes giebt, anzunehmen, um ſich der Gerechtigkeit GOt⸗ tes fuͤr die Suͤnden, welche wir begangen ha⸗ ben, zuunterwerfen; dergleichen ſo unange⸗ nehme Dinge mit der Galle und mit dem Eßig JIEſu CHriſti zuvereinigen, und tauſend ande⸗ re Uibungen zuverrichten, die IEſus CHri⸗ ſtus ſelber uns eingeben wird. O der groſen Gluͤckſeligkeit, wenn man JIEſu CHriſto an⸗ gehoͤret! CHriſtus in der ausflieſenden Kraft ſeiner Menſchheit iſt der Balſam, welcher alle Schmerzen und alle Bitterkeiten verſuͤſſet und erleichtert. Dieß iſt die Art und Weiſe, auf welche die wirkſame Perſonen ihre Krankheit tragen, und ſich zum Sterben bereiten ſollen. Benebenſt ſage ich euch, daß wir zu unſern leiblichen Krankheiten Arzneyen gebrauchen, ohne unſer Vertrauen darein zuſezen: weil dieſes ein ganz einfaͤltiger und natuͤrlicher Weeg iſt, und es eine Art des Hochmuhts waͤre, wenn man alle Arzney⸗Mittel verwerfen wol⸗ te; gleichwie ſich hiebey etwas von Weichlich⸗ keit und Eigenliebe aͤuſſern daͤrfte, wo man ſich deren zuviel bedienete. Eine einfaͤltige Gleichmuͤhtigkeit und Gelaſſenheit macht, daß man eben ſo wol die angenommene Weiſe vermeidet, gar keine Arzneyen zunehmen, als auch das eifrige Beſtreben dieſelbige zuha⸗ ben. Wenn das Mittel, ſo man euch vor⸗ ſchlaͤgt und anrahtet, ein blos natuͤrliches Mittel iſt; und welches die unmaͤſige Hizen, . Fff2 die 82⁰ Kranke. Cap. die wirkliche Krankheiten ſind, daͤmpfen koͤn⸗ te: ſo glaube ich, man koͤnne ſich deſſelben ohne Bedenken bedienen, mit einer Gleich⸗ guͤltigkeit des Erfolgs und Ausgangs, daß uns gleich viel ſey, was fuͤr eine Wirkung darauf erfolge; und daß wir nicht Einen Augenblick aufhoͤren, uns an GOtt ohne Vorbehalt zu⸗ uͤberlaſſen. Leidet in eurer Krankheit, die⸗ weil der HErr es ſo haben wil; folget dem Arzt und ſeinen Verordnungen, ſo werdet ihr wol tuhn: uͤbrigens, Uibergab, daß ihr euch in die Gelaſſenheit hingebet. lch lobe die Liebe⸗Neigung und Sorgfalt, welche man zu den Kranken traͤget: allein oft⸗ mals richtet der Widerſpruch, den man einem Patienten tuht, mehr Uibels und Schaden an, als das Arzney⸗Mittel, ſo man ihm gerne beybringen moͤchte, gutes ſchaft; man hat das Recht, und darf fuͤglich denſelben bit⸗ ten, und ihm Vorſtellung tuhn. Wenn man aber einige Halsſtarrigkeit in ſeinem Ge⸗ muͤhte wahrnimt, ſo muß man nicht weiter gehen: ſo wird man ſehen, daß er von ſich ſelbſten hievon abſtehen werde. Allein GOtt iſt es, welcher ſolche Arzney⸗ Mittel allezeit ſegnen muß, wenn dieſelbige zur Geneſung foͤrderlich ſeyn ſollen: und Er gewaͤhret zum oͤftern Suͤndern Geneſungen von Krankheiten, nachdem ſie Geluͤbde und Gebeter getahn; und alsdann glauben dieſe Perſonen, ſie ſeyen um deßwillen heilig, ob ſie gleich vor Alut⸗Schulden ganz roht . 12 Geſch Gut, Alſopfen dos die ſ ſiehe boltor guͤnſtig Ott ge So⸗ ſoret, uzcet ſenign uunge ene n heſorde ſidfn ſichen Gf (cer Dnge un Echn reßt. Krank lder d ſh, ar ee Roa mn C pfen kr deſchhe t Glechh , Dus e ng dorenf Mugeroet Heholtt⸗ et, N⸗ et den b berdt doß ihe fal, enoft⸗ geinenn haden an ipen , M Hlt⸗ Wenn aGe⸗ eiter nſc⸗ grt⸗ ige & ngen und dieſe , tſind. 12. Kranke. 82 ½ Sie ſehen aber nicht, daß GOtt ein zeitliches Gut, welches dieſelbige Ihm durch Geluͤbde aufopfern, mit einem andern zeitlichen Gut, das die Geſundheit iſt, bezahlt oder vergilt: ſo ſiehet man auch gemeiniglich, daß ſehr un⸗ vollkommene Perſonen dergleichen Gnade⸗Be⸗ guͤnſtigungen erlangen; da inzwiſchen eine an GOtt ſehr uͤbergebene Geele lange Zeit hefti⸗ ge Schmerzen ohne einige Linderung erdulten muß, indem GOtt dieſelbe mehr und beſſey erhoͤret, daß Er ſie, wie JEſum CHriſtum, creuziget, und Deſſelben Ebenbilde gleich⸗ foͤrmig macht. Die zeitliche Gnade⸗Beguͤn⸗ ſtigungen ſind oͤfters fuͤr die Suͤnder, und keine Anzeige, daß man fromm ſey, und GOtt beſonders angehoͤre: aber die Leiden CHriſti ſind fuͤr die Heilige, und das eigentliche Mahl⸗ zeichen Deſſelben Nachfolgern. Es finden ſich in den Krankheiten, und in⸗ ſonderheit in den heftigen Schmerzen zwey Dinge, die Ungedult und eine gewiſſe Klage, zum Exempel, o mein GOtt! welche der Schmerzen von unſerer Schwachheit aus⸗ preßt. Die Ungedult ſoll allezeit von der Krankheit verbannet ſeyn: aber das Seufzen oder die Klage betreffend, ſo iſt dieſelbe nuͤz⸗ lich, um unſere Gedult vor den Augen der Menſchen und vor den Augen unſerer Natur oder vor uns ſelbſten zuverbergen. Dieſe Klagen ſind mehr einfaͤltig, dann angenom⸗ men und verſtellt, und zeigen mehr ein Kind oder kindliches Weſen an, als einen ſtarken Fff3 Mann: 822² Kranke. Cap. Mann: es ſind keine lautſchallende, ſondern leiſe Klagen. Gleich als Hiob dieſelbige be⸗ ſchreibt, wenn er ſpricht: iſt dann mein Fleiſch von Erz? das Erz ſſt unempfindlich, und er⸗ ſchallet gleichwol ſehr laut, wenn man darauf ſchlaͤget: das Fleiſch iſt empfindlich, aber die Schlaͤge, die man demſelben giebt, verur⸗ ſachen ein leiſes Getoͤne, welches nicht er⸗ ſchallet. Ach! dergleichen Klagen koͤnnen wol entſchuldiget und verziehen werden: und man erzuͤrnet ſich nicht uͤber die Schmaͤh⸗Worte eines Kranken, wenn man ihm ſeine Wunde ausdruckt, und denſelben macht ungemein groſe Schmerzen leiden. Die kindliche Einfalt laͤſſet der Natur noch einige Klage zu; inſonderheit wo man ſich nicht mehr aus einem Natur⸗Leben beklagt: denn ſonſt, ſolang die Natur ihr Leben in ihren Klagen, und eine geheime Freude hat, daß ſie das Mitleiden herbeyziehen oder gegen ſich erwecken mag, ſo muß man derſelben alles Klagen abſchneiden: wenn aber die Natur kein Leben mehr hierinnen hat, noch aus Ei⸗ genliebe ſich beklagt, ſo miſchet ſich alsdann in dieſe verſchwiegene Staͤrke einige Wirkung des eigenen Lebens ein, daß man aus ſolcher Eigenheit ſich nicht einen einzigen Seufzer in den heftigſten Schmerzen geſtattet: welches nicht geſchiehet, wenn man ſich beklagt. Zu der Zeit muß man ſic⸗ auf eine demuͤhtige und niedrige Weiſe beklagen, und nicht wollen ſei⸗ ne Gedult allzuſehr an den Tag kommen laſ⸗ V ſen, 12 n, o nen, Veder fan n leichr den der E re: a freye Nicht hieder ſo har Dn rller gin, v als ein Nichtl ſan Con ſondern bie e leſch , id er dtar Ober de⸗ , bekun⸗ nicht e⸗ jtentel ndman Worte Wunde hetnein henoch nicht dennn ihtn ,⸗ n ſ⸗ oles Notur 16 Gdane urg e 12. Kranke. 823 . ſen, ohne eine gezwungene Weiſe anzuneh⸗ men, die Klagen und Seufzer ſolchergeſtalten weder herauszulaſſen, noch an ſich zuhalten; man muß einige geringe Klage fuͤhren, und gleichwol zufrieden ſeyn alles zuleiden ohne der Willen zuhaben oder iuvirlangen, da der Schmerzen und das Uibel ſich verminde⸗ re: als welches mehr von der Eigenliebe be⸗ freyer iſt „ und die Hochachtung der Leuten nicht ſo ſehr herbeyzeucht. Wenn die Seele wieder ein Kind geiſtlicher Weiſe worden iſt, ſo handelt dieſelbe wie ein Kind. Demnach koͤnnet ihr euch einfaͤltiglich und aller Freyheit uͤber eure Schmerzen bekla⸗ gen, wenn ihr hierzu Begierde und Luſt habt; als ein Kind, welches keine Staͤrke hat, und niche bedacht iſt, wie es Staͤrke kriegen moͤge: ie zu andern malen ſo gedultige, ſo froͤliche, ſo ſanftmuͤhtige, ſo. heldenmuͤhtige Seele Luß leiden; und zwar mit der aͤuſſerſten R biaſeten h die ſ ſenn mag, ohne daß es 2 habe, daß ſie den geri ⸗ zen aus dem Leiden ſchoͤpfe. germalten Rl⸗ Die Natur und die Eigenliebe ſprechen ie⸗ zuwe ilen; die Krankheit iſt es nicht, welche mir Pein und Kummer macht, ſondern die Muͤhhe und Beſchwerlichkeit, die ich andern durch meine Krankheit verurſache: daß die Natur alſo ihre Ungedult unter der Decke der be gegen den Naͤchſten verbirgt. Ein ge⸗ B ltiger Menſch macht viel weniger Muͤhe und eſchwerniß, oein anderer, der ungedul⸗ Fſſu tig 3824 Kranke. tig iſt: denn indem er tauſend Dinge entbeh⸗ ren kan, und auf ſich wenig bedacht iſt, ſo macht derſelbe in der Kran heit faſt gemeinig⸗ lich andern keine Ungelegenheit. Die eigen⸗ liebige Natur vergroͤſert die Schmerzen und das Uibel: und auf der andern Seite iſt die⸗ ſelbe froh, daß man ihre Gedult merket. Die Kruͤmmungen und Schliche dieſer Schlange der verderbten Natur und des alten Menſchen ſind eine unglaubliche Sache: welche wenn ſie mit ihren Zaͤhnen nicht beiſſen kan, doch mit ihrem Schwanze ſchlaͤgt und ſticht. Benebenſt ſage und bezeuge ich euch, daß eure Krankheit euch weder ſchwermaͤhtig noch zerſtreuet machen muͤſſe: die Schwermuht wuͤrde dieſelbe nur vermehren, vnd die Zer⸗ ſtreuung eurer Seele ſchaͤdlich ſeyn. Wer um GOttes willen leidet, der bewahret eine demuͤhtige Freudigkeit: welche deſſelben Schmerzen ſehr lindert. Die von dem geiſtli⸗ chen Leben die groͤſte Erkaͤntniß beſizen, ha⸗ ben angemerket: daß ſo viel die Krankheiten denen, welche im innern Geiſtes⸗Leben ſchon weit gekommen ſind, und die den rechten Ge⸗ brauch hievon zumachen wiſſen, Nuzen ver⸗ ſchaffen; eben ſo groſen Schaden fuͤgen dieſel⸗ bige denenjenigen zu, welche darfuͤrhalten, ſie koͤnnen ſich darinnen durch die Zerſtreuung und Zeit⸗Vertreib esquicken, und ihre Schmerzen lindern. Vor allen Dingen aber weg mit der Me⸗ lancholie; laſſet der Schwermuht keinen Raum; X Uud de ſerlich und an Veobe ſteuret. Melone Nenr cin ſtdige Uncht es Vie Schet der ge endern Ppordn gllgen ſnbon Nle D ichts ilvas 60 haoben e C entbe⸗ t iſt, ſ. gtanini Ne ieg tten mO e ſt t. N Shhnne Denſhe Pennſe , df h n Rr⸗ Peer f eine 12. Kranke. 825⁵ Raum: die Schwermuͤhtigkeit allein iſt ge⸗ ſchickt genug, euch mit Duͤrre zuuͤberhaͤuffen, und dermaſen zu Boden zudrucken, daß ihr weder Muht noch Krafſt behaltet. Beſtreitet dieſelbe innerlich um GOttes willen; und aͤuſ⸗ ſerlich durch dasjenige, was ihr euch ſelbſten und andern ſchuldig ſeyd: daß ihr durch die Beobachtung eurer Pflichten der Schwermuht ſteuret. Seyd froͤlichen Muhts: denn die Melancholie ſchadet dem Leib und der Seele, dem aͤuſſern und innern Menſchen; aber ein freudiger Muht erweitert das Herz, und macht es aufgeraͤumt. Viele, auch natuͤrliche, Dinge helfen zur Schwermuͤhtigkeit: die aufſteigende Duͤnſte, der gehemmte Umlauf des Gebluͤts und der andern Saͤften des menſchlichen Leibes, die Unordnung der Affecten und Gemuͤhts⸗Nei⸗ gungen, der wenige Troſt, den man von auſ⸗ ſen von zeitlichen Dingen hat; indem GOtt alle Dinge mit Bitterkeit beſtreuet, damit nichts ſich an uns anhaͤnge, noch wir an irgend etwas kleben; und dieſes iſt ein Zeichen, daß GOTVTD fuͤr ſich allein uns und ohne Teilung haben wil. So bin ich auch verſichert, daß alle Peinlichkeiten und Bekuͤmmerniſſe, alle Dunkelheiten und Finſterniſſe, und alle Be⸗ klemmungen des Herzens bey den Melancho⸗ liſchen vom Mangel des innern Gebets her⸗ ruͤhren: angeſehen das innere Gebet das Tem⸗ perament und den krittelichen Sinn maͤſiget oder gelind macht, daß der Menſch ſich nie⸗ Fff⸗ drig 826 Kranke. CKap. drig und demuͤhtig erzeigt, das Gebet nimt die Bitterkeit der Peinlichkeiten weg, und macht das Joch JEſu CHriſti ſanft und an⸗ genehm. GOtt ſfordert aber keinesweges von uns, daß wir uns Gewalt antuhn ſollen, um unſern Verſtand abgezogen zumachen; und dieß iſt nicht der Weeg zum innern Gebet zugelangen; wir ſollen trachten, daß alle Neigungen und Begierden ſich im Herzen, als in einem Mit⸗ tel⸗Punct, zuſammenziehen und vereinigen, ohne einiges Kopfbrechen oder Anſtrengen des Verſtands. Denn GOtt verbirget zum oͤf⸗ tern unter hin und her ſchwebenden und auf nichts gewiſſes gerichteten Zerſtreuungen oder zerſtreuenden Gedanken, was Er in dem In⸗ nerſten der Seelen wirket: damit Er daſſelbe der Erkaͤntniß des Teufels und unſerer Eigen⸗ liebe entziehen moͤge, und weder der Teufel noch wir ſelber die Wirkung GOttes wahr⸗ nehmen. Die Abziehung des Verſtands hat groſe Unfuͤglichkeiten oder Ungemaͤchlichkeiten: denn uͤberdas daß dieſelbe gar nicht wahrhaftige in⸗ nere Menſchen macht, ſo ſchadet ſie der Ge⸗ ſundheit ſehr, und kan durch die Laͤnge der Zeit auch den Verſtand ſchwaͤchen; daß der⸗ ſelbe durch heftiges Anſteengen gaͤnzlich ver⸗ ruckt wird. Mit dem Willen iſt es nicht eben ſo beſchaffen: ie mehr derſelbe zur Liebe erwec⸗ ket wird, ie mehr ruhet er in eben dieſer Lie⸗ be, und ie mehr Staͤrke hat derſelbe. Der Wille 12. Wile! ſeſc kunt d Kraft, ſonder So Uibun⸗ ſch al faſſet, len, ſ belches Scheft Gehetin rhech. Wel ſchtren bezole duhd M i bis Uir die iner N Oes lder/ W und e n: Dynd l de ſte, ſchſ DH Con het nin 69, Ud lnd an von ne, Nrunſen dii lorgen: Cenln in M nigen, en des Umn d auf Oder n In duſehe Eigen⸗ euſtl wore toſe N en⸗ d rder N et⸗ eben wet G W De W 12. Kranke. 827 Wille wird durch dieſe Goͤttliche Uibung nicht geſchwaͤchet, noch ermuͤdet: ja vielmehr be⸗ komt derſelbe alle Tag immer wieder eine neue Kraft, nicht zwar allezeit eine wahrnehmliche, ſondern eine wirkliche Kraft. Mã So gewoͤhnet euch dann an dieſe einfaͤltige Uibung der Liebe im Willen; welcher da er in ſich alle andere Kraͤften der Seele zuſammen⸗ faſſet, ohne dieſelbige zuzwingen oder zunoͤhti⸗ gen, ſie durch die Liebe in dem Hoͤchſten Gut, welches GOtt iſt, vereiniget: gleich als die Schrift es uns lehret, wenn dieſelbe ſpricht; Gehet in mich uͤber, ihr alle, die ihr mit Ei⸗ fer nach mir verlanget. Weil nun das Verlangen nur zum Willen gehoͤren mag, ſo gehen wir durch dieſes Lie⸗ be⸗volle Verlangen in GOtt uͤber; und nicht durch die Bemuͤhung des Kopfs, oder durch das Anſtrengen des Verſtands. Alles, was wir bisweilen tuhn koͤnnen, iſt dieſes, daß wir die Zerſtreuung des Verſtands vermittelſt einer Liebe⸗vollen Wiederkehr in unſer Inwen⸗ diges fallen laſſen, nicht durch Kopfbrechen oder Zwang deſſelben; ſondern indem wir dasjenige, was unſern Verſtand beſchaͤftiget und einnimt, aufhoͤren mit Willen zubehal⸗ ten: wie eine Perſon, welche, wenn ſie die Hand ſanft auftuht, nichts anders verrichtet, als daß ſie das, was dieſelbe in der Hand hielte, fahren laͤſſet; alsdann faͤllt alles von fich ſelbſten weg. ” Denn diejenige, welche in einem einfaͤltigen Glau⸗ 82⁸ Kranke. Fap Glaubens⸗Wege ſich beſinden, ſollen wenig Uibungen oder wirkſame Gebeter verrichten; ſie muͤſſen iedoch immer dergleichen tuhn: al⸗ lein dieſelbige ſollen ſolche einfaͤltig machen, und nicht den Kopf, ſondern das Herz hiemit beſchaͤftigen; daß ſie ſich allem demjenigen un⸗ terwerfen, was GOit belieben wird uͤber die⸗ ſelbige zuverordnen, es ſey zum Leben oder zum Tode, zur Geneſung oder zum Sterben, und hernach ſich in eine ſehr ſtille Gemuͤhts⸗ Samlung ſezen; und daß alle ihre Gedult im Glauben und im innern Gebet beſtehe. Sintemal alles, was der Menſch in die⸗ ſem Stand tuhn kan und ſoll, dieſes iſt, daß er ſeine Krankheit durch den Glauben und durch das innere Gebet vor GOTV darlege: dieſe Weiſe ſich IEſu CHriſto darzubieten zei⸗ get ſo fein das Gebet der bloſen Darſtellung vor GOT an, daß nichts eigentlichers ſeyn mag. Die Sinnen und Kraͤften der Seele vereinigen ſich zuſammen, und kehren in das Unnere, daß ſie den Ort entdecken und finden, allwo GOTT wohnet, woelcher der innerſte Grund der Seelen iſt: alsdann leget ſich die⸗ ſe Seele mit allem ihrem mannigfaltigen Elend blos vor ihrem GOtt dar, ſie ſiehet und em⸗ pfindet ſich untuͤchtig Ihm das geringſte ſagen zukoͤnnen! ihr Herz redet ohne Worte und Gedanken, und ihr Mund ſchweigt; weil der Zuſtand eines ſolchen Kranken, welcher alſo vor GOtt durch den Glauben und durch das innere 12, iſntte in giel ch t Plit an inmer die Un weil m gen de wandlte des G an ſe it Ijr bethatre ltene terrede⸗ net ſe nohten 1 er ſichto hreih hung, Nerenf ſch d orhe ndere D ube ⸗ fſemng don hUerte ges des 6vo 12. Kranke. 829 den innere Gebet dargelegt wird, genug zuerken⸗ kichten; nen giebt, was derſelbe von Ihm begehret. n: e lch bitte euch demnach, ihr wollet ſo viel ncen, Zeit auf das innere Gebet wenden, als ihr hemne immer koͤnnet. Weder die Schwachheit noch en un die Unpaͤßlichkeit hindern hieran nichts; die⸗ ſberze wDaeil man das innere Gebet bey allen Stellun⸗ Bn e gen des Leibes, ſizend, liegend, knyend und Sie wDandlend verrichten kan, ohne Anſtrengung ie des Verſtands; es komt nur darauf an, daß Oultiu man ſich mit GOtt innerlich beſchaͤftige, ſich mit Ihm vereinige, in Deſſelben Gegenwart , d verharre, und iezuweilen ſich mit Ihm durch „dag Herzens⸗Seufzer oder Stoß⸗Gebetlein un⸗ nd terrede: und ich ſehe nicht, wie man darzu ei⸗ ſeger ner ſtarken und daurhaften Geſundheit von ni⸗ noͤhten habe. Wenn dieſes ſich alſo befuͤnde, ln ſo waͤren die kraͤnkliche Leute ſehr zubedauren?: N gleichwol ſind ſie die gluͤckſeligſte; dieweil da Stt ihre Unpaͤſlichkeiten dieſelbige aller andern Ui⸗ os bung, als dieſer des innern Gebets, berauben, derenſelben kraͤnkliche Umſtaͤnde ſie noͤhtigen, tden, ntſ⸗ ſich durch das innere Gebet ihres Schadens Ne zuerholen uͤber der Zeit, welche ſie auf keine Cerd andere Weiſe anwenden koͤnnen. den Dieſes innere Gebet des Herzens und des t Liebe⸗vollen Willens, wovon ich rede, faͤllt ud niemals beſchwerlich: ie kraͤnker man iſt, deſ⸗ (de do mehr Geſchicklichkeit hat man daſſelbe zu⸗ aſ⸗ verrichten. Da hingegen das Gebet, wel⸗ des ches mit dem Kopf geſchiehet, zum Exempel ne die Betrachtung und das Gebet mit Sch ali⸗ . 82⁰ Kranke. Cap. Reden; die Krankheit um vieles vermehren oder verſchlimmern wuͤrde: und man muß auf⸗ hoͤren auf ſolche Weiſe zubeten, wenn man krank iſt. Dieß iſt ſo wahrhaftig und gewiß, daß die geiſtliche Lehrmeiſter, welche von der Betrach⸗ tung geſchrieben haben, den Kranken verbie⸗ ten ſolche vorzunehmen: da hingegen das Herz und der innere Menſch niemals ruhiger und ſtiller iſt, als wenn der Leib oder aͤuſſere Menſch mit Leiden und Schmerzen uͤberhaͤu⸗ fet wird; welches der Seelen eine ſo groſe Freyheit und Freudigkeit ſchenket, daß ſie faſt nicht an ihre Schmerzen gedenket. Man muß von Zeit zu Zeit den Glauben und das innere Gebet erneuern, und ſich im⸗ mer zur Uibung des Glaubens und Gebets er⸗ wecken: weil da der Geiſt zu der Zeit ſehr nie⸗ dergedruckt, und durch die Krankheit oft ein⸗ geſchlaͤfert und traͤg gemacht wird, man den⸗ ſelben von einer Zeit zur andern durch eine kurze und einfaͤltige Uibung der Unterwerfung und Vereinigung mit dem leidenden und ſter⸗ benden IEſu CHriſto wieder aufwecken und ermuntern, hernach ruhig bey Ihm in der Ge⸗ muͤhts⸗Samlung verharren, daß man alles mit gleichem Gemuͤht annehme, was man uns gibt, gutes und boͤſes, ſuͤſſes und bitte⸗ res; alle Ungemaͤchlichkeiten der Krankheit, die Ungeſchicklichkeit deren, die uns bedienen, den Mangel des Beyſtands und den Abgang an tauſenderley Dingen im Frieden erdulten . 8 un 12, und da lchkeit⸗ Mit lsuͤbe nen, it de gus Lie liden, meiden, heit un s W beſtreb dalt ſeinen pelches Eeſe het Ghnſten chefe De Mlion, ſhr g , gob n die nich ſie nein ah. fnehrin huß au⸗ n uon hetöͦt⸗ r hft e deye Heint lefung ſtet⸗ n ud 1G0* 00ℳ Lite⸗ heit, ecen, hgeng en, 6 e 12. Kranke. 831 und das allzugenaue Halten uͤber der Rein⸗ lichkeit erſterben laſſen ſoll. “” Mit einem Wort, man muß alle Tugenden ausuͤben, welche zu der Zeit zuuͤben vorkom⸗ men, die heftige Schmerzen in Vereinigung mit den Schmerzen, die IEſus CHriſtus aus Liebe zu uns hat gerne ausſtehen wollen, leiden, die Klagen und Vergroͤſerungen ver⸗ meiden, welche man oftmals von ſeiner Krank⸗ heit und von ſeinen Schmerzen macht, um das Mitleiden der andern zuerwecken und an ſich zuziehen, welches keine geringe Eigenliebe iſt; ſich nicht auf eine verſtellte Weiſe darnach zubeſtreben, wie man andere ſeine allzugroſe Gedult moͤge ſehen laſſen, ſondern dieſelbe in ſeinem Inwendigen in der Taht bewahren: als welches zu der Zeit nicht ſchwer iſt, da die Seele durch einen ſchmackhaften Frieden un⸗ terſtuͤzet wird, welcher derſelben eine groſe Sanftmuht gegen diejenige zuwegebringt, die zu ihr ſich nahen. Die Krankheit, ſpricht in ſolchem Sinn Guion, war mir ſehr nuͤzlich: denn uͤber die ſehr groſe Gedult in den heftigſten Schmer⸗ zen, gab mir dieſelbe die Unnuͤzlichkeit der Din⸗ gen dieſer Welt ſehr deutlich einzuſehen, mach⸗ te mich ziemlich von mir ſelbſten los, und gab mir neuen Muht, beſſer und getroſter zulei⸗ den, als ich in vergangenen Zeiten nicht ge⸗ tahn hatte: ja ich fuͤhlte auch, o mein GOtt! daß deine Liebe ſich in meinem Herzen ver⸗ ſtaͤrkte, ſamt dem Verlangen, dir in meinem 4 Stan⸗ 832 Kranke. Cap. Stande gefaͤllig zuleben, und getreu zuſeyn; und vieles anderes Gutes ſchafte mir die Krankheit. In dieſem Standeuͤhlet die Seele, welche in den Anfaͤngen des leidenden Weges von ihrem GOtt rechtſchaffen ergriffen, oder in den leidenden Glaubens⸗Weeg voͤllig einge⸗ fuͤhret worden, eine ſtarke Neigung zur voll⸗ kommenen Vereinigung mit GOtt: denn ob dieſelbe gleich bereits eine Vereinigung erfaͤh⸗ ret, ſo empfindet ſie doch eine Neigung und ſtarken Zug zu einer noch tiefer verſenkten und innigern Vereinigung mit GOtt. Ihr Ge⸗ nuß iſt nicht in der vollkommenen Ruhe, und dieſelbe genieſet die himliſche Guͤter nicht mit vollem Vergnuͤgen; wiewol ihr Stand ſehr ergoͤzlich und erquickend iſt: weil dieſelbe ge⸗ wiſſe Unreinigkeiten und Unlauterkeiten (die gleichſam ein Zwiſchenſatz zwiſchen ihr und GOtt ſind) und eine gewiſſe Neigung fuͤhlet, um mehr mit GOtt vereiniget, mehr in GOtt verloren, und mehr in uhn verſenkt zuſeyn. Uiber dieſes iſt die Vereinigung der Seele mit GOtt nicht in gleich beſtaͤndigem Zuſtand, einmal wie das andere: und mannigmal em⸗ pfindet und erfaͤhret dieſelbe vielmehr eine Trennung, dann eine Vereinigung. Alles dieſes iſt der Seelen eine Quaal; welche nebſt der gewaltſamen und nach dem voͤlligen Genuß der Seligkeit ſich heftig ſeh⸗ nenden Liebe, ſo die ſelbe erfaͤhret, macht, daß ſie den natuͤrlichen Tod oder die Trennung des innern 12 SZ inhnern langt: (onde ſin Lebe er inn (wnſ ſ Leibe aches Worten liboder n nit utden. fd ihr drii ſr ein⸗ raſnſchea ſftier⸗ ben; inte beſch Zu de ld gen helche ſ n br C 1 iſenn⸗ mit D e, bit eges , Rr lig ti gur c. 12. Sterbende. 833 innern Menſchen von dem aͤuſſern ſehnlich ver⸗ langt: weil dieſelbe nicht begreift, daß annoch ein anderer und vollkommener Stand in die⸗ ſem Leben ſey, worinnen man mit GOtt mehr oder inniger vereiniget ſeyn koͤnne. Die See⸗ le wuͤnſchet deßwegen von dem Gefaͤngmß die⸗ ſes Leibes befreyet zuwerden: gleichwie dieſelbe ſolches durch den heiligen Paulum mit dieſen Worten ausdruckt; ich verlange von dieſem Leib oder aͤuſſern Menſchen abgeſchieden zuſeyn, um mit GOtt mehr und inniger vereiniget zu⸗ werden. Die Seele iſt hier ein Fremdling auf der Erden; da nachdem ſie ſich an GOtt ſehr ſtark uͤbergeben hat, ihr das Leben wie verdruͤſlich wird, dergeſtalten daß dieſelbe es fuͤr eine langwierige und beſchwerliche Pil⸗ gramſchaft anſiehet: ſie erwartet den Tod mit heftiger Begierde, ja ſie verlanget ſo gar den⸗ ſelben; alsdann ſpricht die Seele, Ach! wie iſt meine Verweiſung ins Elend langwierig und beſchwerlich! Zu derſelben Zeit erfaͤhret man jene groſe und gewaltſame Begierden nach dem Tod, welche ſcheinen ſie muͤſſen uns machen ſterben, und indem ſie den Leib ins Grab zur Verwe⸗ ſung bringen, der Seelen die Gluͤckſeligkeit der himliſchen Seligkeit verſchaffen, wornach dieſelbe ſeufzet: viele Heilige und Heiliginen ſind von dieſer Art der Liebe und aus Liebe zu GOtt und ihrer Seligkeit in einem ſchmack⸗ haften Glauben geſtorben; und da ſie in der Gnade geſtorben, und alsdann in das wahre III. Buch. Ggg We⸗ 834 Sterbende. Cap. Weſen verſezet worden, ſo ſind dieſelbige mit GOtt, als mit ihrem lezten Ziel, durch eine nohtwendige Neigung vereiniget worden. Die meiſte Heilige, auch von den Maͤrterern, ſind nicht hoͤher gekommen: da doch ein anderer Stand iſt, welcher dieſen weit uͤbertrift, naͤhm⸗ lich der Stand der geiſtlichen Duͤrre und der Verlaſſung von GOtt nach dem aͤuſſern und innern Gefuͤhl; worinnen die Seele von aller Eigenheit gaͤnzlich gereiniget wird. Denn es findet ſich nach dieſem eine Zeit, in welcher nachdem die Seele ihre erſte Bruͤn⸗ ſtigkeiten verloren hat, und in eine ungemeine Entkraͤftung eingegangen iſt, derſelben ſchei⸗ net, ihr voriger geiſtlicher Stand ſey ganz umgekehret; und anſtatt nach einer innigern Vereinigung mit GOtt zuſtreben, und dieſel⸗ be zuhoffen, erwartet ſie nichts anders dann Zuͤchtigungen und Strafen: und dieſes macht der Seelen ihren natuͤrlichen Tod um ſo viel erſchrecklicher, als es ſie beduͤnket, daß eben derſelbe Tag, welcher ihr natuͤrliches Leben endigen ſoll, den Anfang an ihrem ewigen Tod und hoͤlliſcher Pein machen muͤſſe. Was man zu der Zeit aͤuſſerlich am Leibe leidet, iſt gemei⸗ niglich nur eine Vorbildung der innern Peinen und Schmerzen: die Krankheiten begleiten zum oͤftern ein Inneres, das mit Peinen und Quaalen uüͤberhaͤufet iſt. Es iſt der Stand der geiſtlichen Duͤrre beym Sterben, welcher weit ſchwerer zuertra⸗ gen iſt, als derjenige, den man in den vo⸗ her⸗ 12, ſergehe Cber aue ones ſundert ſhr gre ſen der ſe Kran Hunme Geſchm lon ne leßr d Ulcheän ſetſotn nd kort ſhdahe en e an mn ſine V De en, ſchnnde ſiban n ſc Knf. fhrt Orue d d uenen Rd velches deen be C ſigent durch en Aden. Du rern, ſ n gudeee ſf,nife UnNN Uſeunc bon egeit D 4 getmein en ſchen n gort tnigen d deſ ero don ni 16 il os chen 65 hen Gennn Nöm Gel, Poven etee n nd Dut uertte n ⸗ 12. Sterbende. 835 hergehenden Peiſtungen erfahren hat; es iſt aber auch derſelbe viel heylſamer und ſeliger: denn es ſcheinet alsdann, der Schmerzen ſey hundertmal heftiger. Man empfindet eine ſehr groſe Bekuͤmmerniß und Pein die Schmer⸗ zen der Krankheit zuertragen, man findet kei⸗ ne Kraft mehr in ſich ſelbſten, es ſcheinet, der Hümmel ſey verſchloſſen; man fuͤhlet keinen Geſchmack mehr am Ereuz, man wird ſo gar von Ungedult angefochten, man erfaͤhret nicht mehr dieſe Ruhe und dieſes geheime Weſen, welches uns zuvor in unſerer toͤdtlichen Krank⸗ heit ſo ruhig machte: kurz, man hat Muͤhe, und komt einen ſolchen ſaur an ſich gelaſſent⸗ lich dahinzugeben, im fortwaͤhrenden Schmer⸗ zen zuleben, oder darinnen zuſterben; daß man mit beiderley gleich zufrieden ſey, und keine Wahl mehr habe. Der Tod, welcher zuvor in dem vorherge⸗ henden geiſtlichen Stand ſo reizend und ange⸗ nehm vorkam, daß man ſehnlich wuͤnſchte zu⸗ ſterben, hat im gegenwaͤrtigen Stande nichts dann ſchreckliches bey ſich: und man empfindet ſolche Todes⸗Grauen, die man wol niemals erfahren hat. Zufolge dieſes vielfaͤltigen Grauens und der Schrecken vor dem Lode, und von wegen derenſelben gehet die Seele in eine neue Begierde ein zuſterben, nicht um mit JEſu CHriſto voͤllig vereiniget zuwerden; als welches dieſelbe nicht mehr hoffen darf: ſon⸗ dern ſie wuͤnſchet den Tod, um von dieſem Leibe der Suͤnden erloͤſet zuwerden; ſie wil Ggg?2 lieber 836 Sterbende. Cap. lieber die Hoͤlle dann die Suͤnde, lieber in die Hoͤlle verſtoſſen werden, als ſuͤndigen, und wil lieber des natuͤrlichen Todes ſterben, als in der Suͤnde immerfort zuleben, und ein ſuͤndiges Leben zufuͤhren. Was iſt dann in dieſem Stand der Duͤrre zutuhn? wan hat ohnedem ſo groſe Muͤhe ſich ſelbſten und andere zuertragen. Man muß hierinnen ein groſes Stillſchweigen be⸗ wahren, ſich ſo feſt als man immer kan bey GOTT im Glauben halten; ob es wol ſchei⸗ net, man werde Deſſelben nicht mehr gewar: man muß wider den Strohm des Waſſers rudern, indem man ſich die aͤuſſerſte Gewalt antuht. Dieſer Stand iſt von demjenigen, welcher vor demſelben vorhergegangen, ſehr unterſchieden; worinnen man nur ſich dem Strohm des Waſſers uͤberlaſſen durfte, und ohne zurudern dahinfahren konte: allein hier iſt es ganz das Gegenteil, wo man mit aller Macht der Aermen gegen den Strohm hin⸗ auffahren muß. Zuvor machte die innere In⸗ bruͤnſtigkeit, daß man alle Peinlichkeiten und Schhmerzen verſchlang, und durch die Hize der Liebe verzehren lies: zu dieſer Stunde aber, im Stande der geiſtlichen Austrocknung, hat dieſer guͤtige GOtt ein Wolgefallen, ſei⸗ nen Liebhabern dieſe empfindliche Inbruͤnſtig⸗ keit zubenehmen; damit ſie Deſſelben Creuz, alle Schmerzen und Peinlichkeiten, in voͤlliger Bloͤſe und Entbloͤſung von allen Stuͤzen und Troͤſtungen tragen moͤgen. Zu 12. Nade d ſeht S Jeſus vollen: veilen varum lar, 1 Gpeiſel herhunpd hberde 1 At d Gfn in ſt,wenn Mrannen nn n Arhl tfunafY Eind, en inn Weſe ſichter⸗ ent n ſorntge ſabren in nd ede Ruin wi nsbe tber ind ien, ℳ chen, , Und derOin diſe A en. Ne weigen⸗ ber kalb wol ſt een Waſig Getot getigen e, ſh ſch den tfte, u Pein hie it olr en hin herel⸗ htinutd N Stud⸗ Aknunne , inc⸗ Creuz/ eun 30 G 12 Sterbende. 837 Zu der Zeit iſt es von groſer Wichtigkeit, und ſehr viel daran gelegen, daß man ſich mit dem Stande der Verlaſſung vereinige, den JEſus CHriſtus am Creuz gern hat tragen wollen: man kan mit Ihm dieſe Worte jezu⸗ weilen ſorechen; O mein GOtt, mein GOtt warum haſtu mich verlaſſen? Es ſcheinet wol gar, daß der Eckel an allen Dingen, an Speiſen, Getraͤnke und Arzneyen, die man verbunden iſt zu ſich zu nehmen, zu der Zeit ſich verdoppele, und daß dieſelbige alsdann ei⸗ ne Art des Kelches der Bitterkeit werden. Es ſind zwey Dinge von groſer Wichtig⸗ keit in dieſem Stand zuvermeiden: das eine iſt, wenn man ſich durch ſein natuͤrliches Tem⸗ perament laͤſſet hinreiſſen, welches iſt, als wenn man einem verſchloſſenen Waſſer den Durchlauf geſtattete. Denn wenn die Schleus einmal aufgezogen iſt, ſo macht der peinliche Stand, worinnen man ſich von auſſen und von innen befindet, daß man den Lauf des Waſſers nicht mehr hemmen kan: es iſt viel leichter, man laſſe ſein natuͤrliches Tempera⸗ ment nicht ausduͤnſten, noch in Bewegung kommen, als daß man dem erregten Trieb ſteuren wil; das ſtrenge Stillſchweigen, der Pein ohngeachtet, die man hieruͤber ausſteht, verhindert, daß die Schleus nicht aufgezogen werde, noch das natuͤrliche Temperament das Regiment bekomme. GOTT verhaͤngt auch wol in dieſem Stande von Seiten deren, die uns bedienen, daß man uns alles auf eine ver⸗ Ggg 3 kehrte 838 Sterbende. Kap. kehrte und ungeſchickte Weiſe tuht: wil man helfen, ſo beſchaͤdiget man; und ſo geſchehen tauſenderley Dinge von dieſer Art. Wiewol nun eine groſe Treue vonnoͤhten iſt, daß man zu ſolcher Zeit der Krankheit und Schmerzen der Natur einige ungebuͤhrliche Taht oder Ausbruch, noch das geringſte ei⸗ gene Leben nicht geſtatte; ſo muß man iedan⸗ noch den Muht nicht ſinken laſſen, wenn ir⸗ gend ein Fehler herausfaͤhrt: dergleichen Feh⸗ ler muß uns den tiefen Grund des Elendes, das in uns iſt, zuerkennen geben; ſolche Feh⸗ ler demuͤhtigen uns wacker, ſo wol in unſern ei⸗ genen als auch in anderer Leuten Augen, wel⸗ che, da ſie nicht mehr die groſe Gedult ſehen, die man zu andern malen auf eine ſo leichte Art ausuͤbte, deßwegen dariürhabben, die Seele ſey verfallen, und hegen hievon keine gute Meynung. Gtt laͤßt dieſe geringe Ui⸗ bereilungen zu (welche auch ſelten geſchehen) um der Seele eine gewiſſe Stuͤze zubenehmen, die ſie annsch behielte, ſo wol an ihrer vor⸗ hergehenden Gedult in ihren Troͤſtungen und Erquickungen, welche damals dieſelbe faſt nichts koſtete, als auch an der mannlichen Tu⸗ gend, welche die Seele zu einer ſo jaͤmmerli⸗ eneit der Duͤrre ausuͤbt, und ſich hierauf uzet. Dieſe Fuͤhrung GOttes in der Krankheit und in dieſem Stande der Trockenheit foͤrdert die Seele mehr, und macht dieſelbe JESu CHriſto gleichſoͤrmiger, als die vorige Siaͤn⸗ 12. de in bie enige herge eſe Ut von Munzlich daß ihr ſlcher/ ſen, voa es Cuet Cr ie geiſt fan do vod ſer ng Deg ondere ſit, Gerne ⸗ Pren e Stard ihet ſi Uund nehr a der D ſuder Eion n, d Mſe lig in En 1 wil n geſchehe vobneßte nkpent gbihrſe, tingſ⸗ Han ede ,webnſe ſhenſſte Elendi, Gge ⸗ nferne⸗ , twel ſhen, ſbehee 1, N Gn ee me i⸗ Gehen) ehtned er vot⸗ gen ſe ſ ſendn rrt Hunf glheit frdet E Gn 12. Sterbende. 939⁰ de in vielen Jahren: obgleich ſie ſelber, und diejenige, welche keine wahre Einſicht haben, ſolchergeſtalten hievon nicht urteilen. Um dieſer Urſache willen zweifſle ich nicht, ihr wer⸗ det von dem Stande, worinnen ihr euch be⸗ ſindet, einen vortreflichen Gebrauch durch eine gaͤnzliche Uibergabe und Gelaſſenheit machen, daß ihr wider die Hofnung ſelbſten hoffet. In ſolcher Zeit muͤſſet ihr ein voͤlliges Opfer deſ⸗ ſen, was ihr ſeyd, verrichten, um das Opfer des Creuzes zuverehren und zuverherrlichen; da CHriſtus ſich am Creuze aufgeopfert, und alle geiſtliche Staͤnde vollendet hat: opfert man doch ſein Gut und Leben fuͤr ſeinen Koͤ⸗ nig und fuͤr ſein Vatterland auf; fuͤr GOtt aber muß es annoch etwas mehr ſeyn. Beh dieſer geiſtlichen Duͤrre iſt noch eine andere Schwierigkeit zuvermeiden; welche dieſe iſt, daß die Seele in dieſem Stand ſich gerne wolte in allerley Verfaſſung ſezen, um ihren erſten troͤſtlichen und zuverſichtlichen Stand wieder zukriegen: dieſelbe vervielfäl⸗ tiget ſich in mancherley Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit, welche gleichwol ſie nur mehr austrocknen. Man muß dieſen Stand der Duͤrre (wie zu allen Zeiten, ſo auch in⸗ ſonderheit beym Sterben) in einem Geiſt und Sinn der Abſterbung und Verlaͤugnung tra⸗ gen, des Tages Laſt und Hize erdulten, ſo⸗ lang es GOtt gefaͤllt, und unter dem Schlacht⸗ Meſſer ſtumm liegen bleiben, oder ſich gedul⸗ tig zu einem Opfer abſchlachten laſſen: alles Ggg 4 was 840° Sterbende. Cap. was die Seele tuhn kan, iſt dieſes, daß ſie ſich mit der Verlaſſung CHriſti am Creuze vereinige. Uiberdas muß dieſelbe ſich, nach dem Maas als ſie weiter komt, mit einen bloſen duͤrren und trockenen Anblick GOttes begnuͤgen, welcher GOtt alles ſagt und zuver⸗ ſtehen giebt, was ſie Ihm moͤchte ſagen wol⸗ len: daß ſie alles vermeide, was uns ſelbſten zum Zeugniß der empfindlichen Gnade und zu einer Stuͤze dient, um uns in unſerm troſtlo⸗ ſen Stand zutroͤſten, und unſers eigenen Le⸗ bens leben zumachen. Bedienet euch demnach in den Krank⸗ heiten eurer geringen Bequemlichkeiten in al⸗ ler Einfalt, wie ein Kind; unterſuchet nichts, daß ihr weder auf das Vergangene noch Zu⸗ kuͤnftige nachſinnet, noch euch in Uiberlegun⸗ gen und Schluß⸗Reden verwickelt: ſondern bleibet von Augenblick zu Augenblick, wie euch GODD ſeyn laͤſſet, und haben wil. Haltet euch in euren groͤſten Schmerzen fuͤr gluͤckſe⸗ lig; und euer Schmerzen mag ſo weit und aufs aͤuſſerſte kommen, als er wil, ſo kuͤſſet die Hand, welche euch ſchlaͤget; und wenn ihr glaubet, ihr liebet dieſelbe nicht, ſo erdultet annoch dieſe Pein, und vergnuͤget euch mit der Liebe, die GOtt zu Sich ſelbſten traͤget, ohne durch Nachſinnen ſolches Vergnuͤgen zu⸗ empfinden; genug, daß GOtt Sich dannoch liebet, ob ihr auch gleich Ihn nicht liebetet. Es iſt hiemit beſchaffen, wie mit einem Bach, welchen man zu dem Ende austrock⸗ net, 12. ntt,d die Hit Ouelle gen ſierdu wenn Wirk Wirkt den A S ſſ, unoche (biew cht ha Uns wat Ol Gube füztch veni chen wir io⸗ Uns hi ttel de W derg GO N ſchen cht l En , daßf ſe n Cre ſc, m t einen EtC0t und zben ſgen bo i ſcſe dde oi n troſa evenle Fant in nichts, ſoch z e. Herlegen ſopdem wietlth Holtet Gickſ adaeſs ſſet de Negh ſir tll t nin l 1⸗ inch itt. iinem Ptruch Hel/ 12. Sterbende. 841 net, damit man hievon die Unreinigkeiten und die Hinderniſſe wegraumen moͤge, welche die Quelle ſich reichlich zuergieſen verhindern: deß⸗ wegen muß man ſich laſſen austrocknen, um hierdurch das Vorhaben GOttes zubeſoͤrdern, wenn wir uns leidend verhalten; denn unſere Wirkſamkeit wuͤrde nur darzu dienen, der Wirkung GOttes immer neue Hinderniſſe in den Weeg zulegen. Sintemal die Krankheit uns darzu gegeben iſt, um uns alle eigene Geſchaͤftigkeit verlieren zumachen; denn ſonſt, weil wir wirkſam ſind (wie wir dann ſind) wuͤrden wir die Kraft nicht haben ein ſolches Leben zufuͤhren, welches uns muͤſſig und unnuͤze vorkommen wuͤrde. O! wir muͤſſen uns gaͤnzlich veraͤndern. Ich glaube, daß das Augen⸗Wehe uns oftmals nuzlich iſt, unſere Beſchaͤftigung zuleſen ein wenig zumaͤſigen, und uns mehr leidend zu⸗ machen. GODd wird ſein Werk vollenden: wir wollen Ihn daſſelbe laſſen machen, Er wird uns nicht ohne Huͤlfe laſſen; entzeucht Er uns mittelbare Huͤlfe, ſo wird Er uns unmittelba⸗ re verleihen. Was nun die Zeit des Todes im Stande der geiſtlichen Duͤrre betrift, ſo muß man ſei⸗ ne Auffuͤhrung nicht aͤndern, ſondern an GOtt uͤberlaſſen bleiben, ohngeachtet des vie⸗ len Grauens vor dem Tod, und der vernuͤnft⸗ lichen Uiberlegungen, und einer gewiſſen Hoch⸗ achtung, die man fuͤr ſeine eigene Werke hat, welche macht, daß man gerne moͤchte neue Gagg 5F Mittel . — 842 Sterbende. Cap. Mittel ſuchen, um ſich beſſer zum Tode zube⸗ reiten: welches der Seelen einen ſehr groſen Schaden verurſachet. Man muß in der Ver⸗ laſſung, wie JEſus CHriſtus am Creuze, ſterben, und ſeinen Geiſt in Deſſelben Haͤnde empfehlen: wie Er den Seinigen in die Haͤn⸗ de ſeines Vatters uͤbergab, und ſprach, Es iſt vollendet. Denn auf den Stand der Duͤrre und gaͤnz⸗ lichen Entbloͤſung von aller, auch geiſtlich ken, Eigenheit ſolget der Stand der Vollendung, welcher ganz leidend iſt: worinnen die Seele, nachdem ſie aller ſinnlichen Empfindung, al⸗ lem Eigennuzen, und uͤberhaupt aller Eigenheit wahrhaftig abgeſtorben iſt, in ihrem einfaͤlti⸗ gen Anblick, oder vielmehr in der Vereini⸗ gung ihres Willens mit dem Willen GOttes einfaͤltiglich verharren ſoll. Dieſelbe bleibt alsdann in der hoͤchſten Gleichguͤltigkeit, es ſey zum Leben, oder zum Tod, ſie hat weiter keme Wahl, noch Neigung, noch Sehnen nach dem Tod; weil dieſelbe weder Furcht noch Begierde mehr hat: ſie bleibet der Ei⸗ genheit abgeſtorben, und gleichguͤltig zu allen Staͤnden, in welchen GOT dieſelbe haͤlt, ohne zu begehren von dannen herauszugehen, noch vor denenſelben ſich zufuͤrchten. Denn es iſt gewiß, daß eine Seele, in welcher J⸗ ſus CHriſtus lebt und herrſchet, den natuͤrli⸗ chen Tod nicht leichtlich fuͤrchtet: ja ich zweifle ſo gar, ob ſie nicht mehr Gelaſſenheit noͤhtig habe laͤnger zuleben, als iezund zuſterben un N 12 Un in G cerge od De obwo elnpfi des, edet linet! gllhg lerſten in den. Verti diſſele Und Seele Migt uhtrie ung ! unet ſhen Cltig len, fir d les de m Geic De D lung ohte lhlen endarg/ Geel, /, eßeit feti⸗ Ukeini⸗ Httes lt I,6 eittt ehnen Surcht r 1 Cn Hel, hen 4 Oenn rli⸗ vefft ohei ben; 0 I12. Sterbende. 943 und wo die hoͤchſte Gleichguͤltigkeit nicht alles im Gleichgewicht hielte, ſo geſchaͤhe dieſes ſol⸗ chergeſtalten, daß die Seele den natuͤrlichen Tod vor dem Leben erwehlen wuͤrde. Der Friede dieſes Standes iſt viel tiefer, obwol weniger ſchmackhaft, und nicht ſo ſehr empfindlich; als der Friede des andern Stan⸗ des, wovon wir im vorhergehenden ſchon ge⸗ redet haben. Denn die Seele iſt alsdann in einer vollkommenen Ruhe; weil ihre Vereini⸗ gung mit GOTT im Mittel⸗Punct oder in⸗ nerſten Grunde der Geelen iſt, und nicht blos in den Kraͤften: und wiewol die Seele ſolche Vereinigung nicht mehr unterſcheidet, ſo iſt dieſelbe nichts deſoo weniger weit weſentlicher; und die vollkommene Ruhe, worinnen die Seele ſich befindet, welche weder Wahl, noch Neigung, noch Gehnen mehr hat, iſt das untruͤgliche Merkzeichen, daß ihre Vereini⸗ gung mit GOTT im Centrum oder Mittel⸗ Punct, im Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗ ſchen iſt. Allhier iſt die vollkommene Gleich⸗ guͤltigkeit, in welcher die Seele weder ein Seh⸗ nen, noch Wollen, noch Neigung, weder fuͤr den Tod noch fuͤr das Leben haben kan: alles iſt ihr gleich, und alsdann ſpricht dieſel⸗ be mit dem heiligen Paulus in ſeiner eigenen Gleichguͤltigkeit; Es ſey daß wir ſterben, oder daß wir leben, ſo gehoͤren wir dem HErrn an. Dieſes iſt genug. L Die Seele ſoll hierinnen ohne einige Wir⸗ kung ihrer Seits verharren, welche kaͤntlien oder 4 844 Sterbende. Cap. oder wahrnehmlich ſey, und als von derſelben herruͤhrend: weil GOtt alsdann in der See⸗ len wirkt, und der einzige Grund und Urhe⸗ ber deſſen iſt, was in derſelben gutes gewirket wird. Und weil die nachſinnende Uiberlegun⸗ gen in dieſem Stand ſich bereits ſehr verloren haben, ſo macht die Seele derſelbigen faſt keine: und man handelt wie ganz natuͤrlich. Dieſe Seele verharret in einem groſen Frie⸗ den, wenn ſie aus dieſer Gemuͤhts⸗Faſſung nicht ausgeht; dieſelbe aber gehet nicht ſobald hievon aus, ſo geraͤht ſie in Unruhe: dieſelbe iſt wie ein Schiff, welches nachdem es ſein Gleichgewicht verloren hat, von einer Seite zu der andern wankt, und voll Waſſers wird; bis daß es ſein Gleichgewicht, und dieſe See⸗ le ihr Centrum oder ihren Mittel⸗Punct wie⸗ der gefunden hat. Sobald nun eine Seele dieſes Standes einiger Unruhe gewar wird, ſo ſoll dieſelbe uͤberzeugt ſeyn, daß ſie aus ih⸗ rem Stande der Uibergab und Uiberlaſſung ausgetretten ſey; dieſelbe gehe demnach durch eine neue Uibergab alſobald wieder dahinein: wenn aber, nachdem ſie ihre Uibergab erneu⸗ ert hat, die Unruhe einige Zeit fortwaͤhret, ſo ſoll ſie dieſelbe ruhig im Frieden erdulten, als eine Strafe ihres Fehlers. Die Klagen, welche die Schmerzen biswei⸗ len verurſachen, geſchehen alsdann zur rech⸗ ten Zeit: ſie werden nicht durch die Ungedult veranlaſſet; ſondern es iſt im Gegenteil viel⸗ mehr eine gewiſſe Einfalt wie eines Kindes, das 12. das d Gedul Seele herwor Stel koͤnte Es zuſag welch nenſel bbolei Dienet guo ihr 1; u nen die 1edh⸗ hhremn We kyhnt eden ſbige geE Hauf che in anden in G hen ſüng ig: ben, nad ube Gttoieket Perleguen helſen gen fil riic. Neogee Fſug 1 ſoten Oieſelt is ſein Geitt wid; Se⸗ et S ſpnd up iß ſing Nchh Glenn: erhe⸗ ſet, en, le⸗ euſt vie⸗ des, ſoH 12. Sterbende. 845 das da klagt. Dieſes dienet, um die tiefe Gedult zubedecken, welche zu der Zeit die ſer Seele gegeben wird: woruͤber andere ſich verwundern wuͤrden; und welche Gedult der Seelen zu einer Stuͤze auf ſich ſelbſten dienen koͤnte, ſich auf ſich ſelbſten zuverlaſſen. Es iſt ein weniges, das man denenſelben zuſagen hat: ja es folten auch wol die Leute, welche ſich ihnen nahen, ſehr wenig mit de⸗ nenſelben ſprechen; weil was man denenſelben, obgleich unter gutem Vorwand, ſagt, nur dienet dieſelbige zuzerſtreuen, und ſie wol gar aus ihrem leidenden Stande herausſezen koͤn⸗ te; zumal wenn es Perſonen waͤren, zu de⸗ nen dieſelbige ein Vertrauen haͤtten. Es waͤ⸗ re dahero ſehr noͤhtig, daß man mit ihnen nur ihrem geiſtlichen Stande gemaͤs redete. Weil aber dieſe geiſtliche Staͤnde wenig be⸗ kannt ſind; und insgemein die Perſonen, wel⸗ che den Sterbenden beym Tod zuſprechen, die⸗ ſelbige faſt nicht verſtehen, und ihnen eben ſol⸗ che Erinnerungen geben, wie dem gemeinen Haufen der Chriſten: ſo haben diejenige, wel⸗ che in dieſem leidenden Stande ſtehen, nichts anders zutuhn, als daß ſie mit Demuht und im Stillſchweigen annehmen, was man ih⸗ nen ſagt, ohne gleichwol ihre Gemuͤhts⸗Faſ⸗ ſung zuaͤndern, und ſich in eine andere zuſe⸗ zen: daß ſie blos aufmerkſam auf Gtt blei⸗ ben, und Ihn laſſen in ſich und mit ſich alles machen, was Ihm beliebet, ohne ſich mit ſich zuverwickeln, noch an ſich ſelbſten Anteil ii⸗ neh⸗ 846 Sterbende. Cap. nehmen; indem ſie feſt uͤberzeuget ſind, daß was man einmal GOtt wahrhaftig und von ſeinem ganzen Herzen uͤbergeben hat, Ihm zum Eigentuhm bleiben muͤſſe. Dergleichen Perſonen ſind in ihren Schmer⸗ zen ſehr ruhig: und derſelben Tod iſt hoch⸗ ſchaͤsbar vor GOtt. Sie veraͤndern ſich nicht in ihrer Gemuͤhts⸗Faſſung, weder in An⸗ ſehung des Lebens, noch der Krankheit, noch des Todes; ſondern ſind zu dieſem allen gleich⸗ guͤltig: weil derſelbigen Uibergabe an GOtt ſehr befeſtiget iſt, ſo faͤllt es ihnen nicht ſchwer, ſich in die Haͤnde GOttes zuuͤberlaſſen. Man mag wol ſagen, daß ſolche Seelen in dem Kuß des HErrn unter ſeinen Liebkoſungen ſterben. Wie das Leben eines Menſchen geweſen, ſo wird auch ſein Tod oder Ende ſeyn. Alle Perſonen, deren Leben praͤchtig und glaͤnzend geweſen, ohne daß deſſelben Glanz und Pracht unterbrochen wurde, ſterben unter wunder⸗ baren Frolockungen, daß iedermann ſie ſelig preiſt: und dieſe ſind diejenige, welche fuͤr Heilige gehalten werden, ehe dieſelbige es ſind. Gleiche Bewandniß hat es nicht mit denen, welche auf dem Wege des Todes und der Ab⸗ ſterbung ſind: man ſiehet nichts auſſerordent⸗ liches an ihrem Tod, gleichwie man an denen⸗ ſelben waͤhrenden ihres Lebens nichts auſſer⸗ ordentliches ſahe; und derenſelben Tod bleibt verdunkelt und erniedriget, wie ihr Leben. ledoch finden ſich einige darunter, welche GOtt 12. l ſein ſnbar ſoch ſnd a mit E ſſt: d gkhoͤr velche belche ſbiel Nenen t 1 Et dda de Cbſtere Uirein lch h Alen Gunoch ds ge die T Wen bon ſe ind C. ſd, dNe. Pund dor ,lhinuen Schnnen d iſt hogn nſch nie t in Utit, N ldH Henglec⸗ , G Man ſn dem bfungen eſe, . M. izend Progt under⸗ ſeſei che fr iſud. denet, der ⸗ rhuut en uſt⸗ bleibt Aben. ot 12. Sterbende. 847 zu ſeiner Verherrlichung nach ihrem Lod of⸗ fenbar machen wil: und dieſes alles geſchiehet nach Deſſelben Vorſatz und Willen. Noch ſind andere, deren Leben mit Leben und Tod, mit Erhoͤhungen und Erniedrigungen vermiſcht iſt: derenſelben Tod iſt wie ihr Leben. Der heilige Johannes ſagt in ſeiner Offen⸗ barung, daß er eine Stimme vom Himmel gehoͤret, welche ſprach: Selig ſind die Todten, welche in dem HErrn ſterben. O mein GOtt! welche ſchoͤne Worte! wie troͤſtlich ſind die⸗ ſelbige! Dieſer Spruch wird nicht allein von denen verſtanden, welche in der Gnade oder im Stand der Gnade ſterben, ſondern auch von denenjenigen, welche da ſie ſich ſelbſten abſterben, in GOtt uͤbergehen, und mit Ihm vereiniget werden. Man kan dieſen Spruch auch von denen auslegen, welche nachdem ſie allen Dingen in der Taht abgeſtorben ſind, annoch ſterben, da ſie bereits dieſes erſten To⸗ 1 des geſtorben ſind: denn er ſagt; Selig ſind die Todten, welche in dem HErrn ſterben. Wenn er den Spruch verſtuͤnde, daß er nur von denenjenigen redete, welche in der Gna⸗ de ſterben, ſo ſpraͤche er ſchlechtshin; Selig ſind die in dem HErrn ſterben, und nicht, Selig ſind die Todten, welche in dem HErrn ſterben: er ſezet demnach zum voraus, daß dieſe Sterbende ſchon vorher geſtorben und verſchieden ſind. L So ſind dann zweierley Arten Todte in dem HErrn: die erſte Gattung muß noht⸗ wendig wendig vor der andern hergehen; ohne wel⸗ che, ob man gleich dem HErrn ſtirbt, und auch den Marter⸗Tod um der aͤuſſerlichen Bekaͤntniß Deſſelben Namens willen erdultet, man doch niemals in dem HErrn ſterben wird. Um des erſten Todes in dem HErrn zuſter⸗ ben, muß der Menſch allem, was von ihm ſelbſten iſt, allem was von dem ſuͤndigen Adam oder alten Menſchen iſt, allem was natuͤrlich und menſchlich iſt, kurz, aller Eigenheit ent⸗ ſinken und abſterben: damit er in GOtt ſeyn, und mit Ihm vereiniget bleiben moͤge. O wahrhaftig gluͤckſeliger Tod! du biſt es, der du alle Schmerzen abwiſcheſt und hinweg⸗ nimſt. O gluͤcklicher Tod, welcher macht, daß die Seele, wenn ſie aus ſich ſelbſten aus⸗ gehet, in GOtt aufgenommen wird, und in Ihm eine unbegreiflich groſe Gluͤckſeligkeit ge⸗ nieſet. O Tod, du Quelle des wahrhaftigen Lebens! dieſer Tod iſt es, wovon der heilige Johannes redet, und welcher ſich auf alle die geiſtliche Staͤnde beziehet, wovon im vorher⸗ gehenden geredet worden: denn ohne dieſen od wird die Seele aus ihr ſelbſten, das iſt, aus ihrer Eigenheit nimmermehr ausgehen, noch ſich ſelbſten abſterben. O gluͤcklicher Tod, der du die Seele in GOtt verſenkeſt! nur du biſt es der ſolches tuhn koͤnne. Glaubet mir, ſeyd in dieſem Stande des Todes und des Abſterbens ſehr getreu: denn derſelbe gereichet mehr als kein anderer Stand zur Verherrlichung GOttes, und iſt uen Eeeus 848 Sterbende. Cap. 12. lch hie Beveg⸗ ſpas hie horzunel Stunde ihr eure durch et ſche V durch w herrlichen ſenige, y ſichſchr Nrn eti 8 L ſon ſen ſe ſchneket ſchen tr den La Erketun ſt,ſn her der ſend ſt ſchen de (ſen hes Bf Dens e Mrnuf 9 Stahen ſchende ſoch tr g Cu 12. Sterbende. 849 ge “ Luch viel nuͤzlicher; wiewol doch dieſer lezte e unn Beweg⸗Grund euch nicht veranlaſſen ſoll, et⸗ . was hierinnen um des Eigennuzens willen nſclen vorzunehmen. Wenn ihr euch auch in der Neau Stunde des Todes befinden ſoltet, ſo muͤſſet tbinnn ihr eure Auffuͤhrung nicht aͤndern, um euch mn in durch etwas eine empfindliche und wahrnehm⸗ nonn liche Verſicherung zuverſchaffen: denn hier⸗ ntun durch wuͤrdet ihr GOtt eine ſehr groſe Ver⸗ utitil herrlichung entziehen. O wie gluͤckſelig iſt der⸗ ſet ſenige, welcher nachdem er dieſen erſten, ob⸗ ſ gleich ſehr bittern, Tod geſchmecket, vom an⸗ „ 4 der natuͤrlichen Tod nichts mehr zufuͤrchteon / at! Dihtv⸗ lch ſage es nochmal, derjenige welcher die⸗ rinſt ſen erſten Tod durch Abſterben ſich ſelbſten ge⸗ ſn ſchmecket, wird von dem andern oder natuͤr⸗ udn lichen Tod nichts auszuſtehen haben: weil da et er den Tod ſeiner ſelbſten anfaͤnglich mit Bit⸗ ſtn terkeit und hernach mit Suͤſſigkeit geſchmecket ſee hat, ſo komt demſelben der andere Tod, wel⸗ ſlde cher der Tod des Leibes oder aͤuſſern Men⸗ den ſchens iſt, wie nichts vor. Hier beym natuͤr⸗ den lichen Tod muß man eben vom Abſterben ſich ſelbſten den rechten Gebrauch machen: wel⸗ eſen ches Abſterben man ſchon waͤhrenden ſeiner Le⸗ een, bens⸗Zeit ausgeuͤbet hat. Wer alſo wahr⸗ ueu haftig ſich ſelbſten abgeſtorben iſt, der iſt nicht darauf bedacht, wie er durch ſein natuͤrliches⸗ nde des Sterben einen Glanz vor den Augen der Men⸗ dem ſchen von ſich geben, und hervorleuchten moͤge, Stan noch trachtet er mit einem ſchoͤnen herrlichen . III. Buch. Hhh Tode 4 850 Sterbende. Cap. Tode ein Gepraͤnge zumachen, und ſich vor den Leuten ſehen zulaſſen. Er vollziehet blos einen Chriſtlichen Tod, und ſuchet Chriſtlich zuſterben; uͤbrigens bleibet er in der Einſam⸗ keit bey ſeinem GOtt, einfaͤltig, mit GOtt vereiniget, und in ſich ſelbſten in dieſem Au⸗ genblicke des natuͤrlichen Sterbens geſamlet: und es iſt demſelben genug, daß GOtt nicht allein deſſelben Tod ſiehet und erkennet, wie er beſchaffen, ſondern auch auswir et, laͤu⸗ tert und heiliget. Denn auf dieſen erſten Tod, wenn wir uns ſelbſten gaͤnzlich abgeſtorben ſind, iſt der na⸗ tuͤrliche Tod eine unausſprechliche Gluͤckſelig⸗ keit: weil derſelbe den vollkommenen und herr⸗ lichen Genuß deſſen verſchaft, was man un⸗ ter der Decke des Glaubens auf eine unvoll⸗ kommene und dunkele Weiſe genieſet. Ohne dieſen erſten Tod des Abſterbens, iſt der na⸗ tuͤrliche Tod immer zufuͤrchten: weil derſelbe die Seele oder den innern Menſchen nicht macht in GOtt unmittelbar uͤbergehen, ſon⸗ dern in den Stand der Reinigung nach dem Tod; wenn es auch nur auf wenige Tage waͤre, nach dem Maas als noch Eigenheit in der Seele uͤbrig geblieben und abzufegen iſt. Allein die Seele, welche ſich ſelbſten wahr⸗ haftig und gaͤnzlich abgeſtorben, wenn dieſer Tod vollbracht worden; die wird in GOtt elbſten unmittelbar aufgenommen: allwo kein Fegfeur oder Reinigung mehr durchzugehen iſt. Beym natuͤrlichen Tode wird die Seelein is 12. Siherh gen Fei nd Se neches uce velchen Gie kan bhammmmun ſs no wei uf ihre ndern N Rhe t, nas Megten hd Grts and ſthide nd. 5 12. Sterbende. 85⁵1 Sicherheit und im Frieden ruhen, ohne eini⸗ gen Feind zufuͤrchten: weil derſelben Ruhe und Seligkeit nicht auf einigem eigenen Gut, welches geſtoͤret oder weggenommen werden koͤnte, beſtehet; ſondern auf GOtt allein, in welchen dieſelbe ihre Guverſicht geſezet hat. Sie kan weder ihren Verluſt noch ihre Ver⸗ dammung fuͤrchten, welche das groͤſte Uibel iſt; noch die Suͤnde, welche das hoͤchſte Uibel iſt: weil derſelben Heyl und Seligkeit nicht auf ihre eigene Gerechtigkeit gegruͤndet iſt, ſondern auf GOtt ſelbſten; und weil ſie in der Ruhe in dem Willen GOttes alles gewolt hat, was GOtt aus ihr machen wird, ohne das geringſte zufuͤrchten. Alſo wird dieſe See⸗ le nach dem natuͤrlichen Tod in dem Schoos GOttes auf immer ruhen: woſelbſthin die⸗ ſelbe, da ſie ſtarb, verloren oder verſunken war. Die Schoos GOttes iſt der Ort unſerer ewigen Wohnung: allwo wir die ganze Ewig⸗ keit hindurch gleichſam begraben und verborgen ſind. Deßwegen die heilige Schrift, wenn ſie vom Tode der Heiligen redet, ſpricht; wie wir iez eben angefuͤhret haben: daß dieſelbige im HErrn ſterben; und anderswo, daß ſie im Kuß des HErrn ſterben. Dieß iſt es, um uns zuerkennen zugeben, daß die Heilige durch ihren Tod nichts anders tuhn, als in die herrliche Offenbarung des Standes einzu⸗ gehen, welchen ſie bereits in ihrem Leben be⸗ ſaſen: dieſelbige ſtarben in dem Genuß der Hh h 2 him⸗ 852 Sterbende. Cap. himliſchen Guͤtern des HErrn, der durch den Kuß ſeines Mundes ausgedruckt und verſtan⸗ den wird; und ſie wurden in dem Schoos desjenigen begraben, welcher dieſelbige bereits auf den Armen ſeiner Liebe trug. Wenn auch der Gerechte, ſpricht die Weiſ⸗ heit, eines ſchleunigen Todes ſtuͤrbe, ſo wuͤr⸗ de er ſich dannoch in der Ruhe befinden. Denn der ſchnelle Tod iſt nicht beſchwerlich, noch verdruͤſlich: ein Herz oder Gemuͤht, welches ſich mit GOtt vereiniget haͤlt, wird niemals unverſehens uͤberfallen; und weil daſſelbe in der Ruhe, im Frieden, in der Stille, in der Wachſamkeit und im Warten lebt, ſo befin⸗ det es ſich beym Tod in eben demſelben Zu⸗ ſtand. Diejenige nun, welche zur Stunde des To⸗ des in dieſer Wachſamkeit zu GOtt werden befunden werden, werden ſelig ſeyn: dieſelbi⸗ ge werden vom Warten auf die Offenbarung der Seligkeit zum Genuß derſelben uͤbergehen und gelangen. O wie iſt aber derjenige noch ſeliger, welcher bereits ſo nahe bey GOtt, und in Ihn aufgenommen ſeyn wird, daß er nicht noͤhtig hat zuwachen und zuwarten: in⸗ dem er ſchon im Beſitz der himliſchen Guͤtern iſt, und dieſelbige genieſet! ledoch muß man immer wachen, und nicht ermuͤden aufmerkſam zuſeyn; bis daß der Meiſter und HErr uns aufnimt: das ganze Leben eines Chriſten, bis daß derſelbe von GOtt ergriffen und aufgenommen werde, ſol⸗ te 12. ein ſheinun ene er ſicher Deſſel wartt ſaflen. nichtla daß de ſchiene geolnct UIn Ins is mit Wen At on Meben, hten lſtnet e idet, C Durchden Dberſton⸗ Shhes igebereſi diee⸗ ,ſoten 9n. Oun h, oh leſhee hienne ſelbe in ,in er leßn⸗ ben g⸗ des OH ffwerden Nieſeb⸗ otlue4? egihen. ge noc⸗ Gt, er fene i⸗ Guem icht de gange be ſen , , 1 12. Sterbenbe. 8⁵3 te ein ſtetiges Warten auf die herrliche Er⸗ ſcheinung JEſu CHriſti ſeyn; welches durch eine einfaͤltige Darſtellung vor GOtt ge⸗ ſchiehet, indem er trachtet alle Dinge vor Deſſelben Augen, das iſt, in ſeiner Gegen⸗ wart zutuhn, und mit dem Vorſatz lhm zuge⸗ fallen. Wenn dieſes geſchaͤhe, ſo wuͤrden wir nicht lange Zeit in der Erwartung ſtehen, ohne daß der Sohn GOttes in uns herrlich er⸗ ſchiene: welcher ſich zum Menſchen⸗Sohn gemacht hat, oder ein Menſch worden iſt, um uns zu Kindern GOttes zumachen, und uns mit Ihm in GOtt einzufuͤhren. Wenn man die Kinder von ihrem unterſten Alter an lehrete, auf GOtt aufierkſam zu⸗ bleiben, ſo wuͤrden dieſelbige in kurzer Zeit zu ihrem Ziel gebracht werden: ſintemal dieſe Aufmerkſamkeit und Wachſamkeit das Herz JEſu CHriſti bald gewinnet, und Ihn ver⸗ bindet, diejenige, welche hierinnen getreu ſind, mit aller Heftigkeit ſeiner Liebe in den Schoos ſeines Vatters hineinzuziehen. Bey ſolchen Gelegenheiten eben erzeiget uns GOtt ſeine Treue ſo viel mehr: Er fordert, daß wir Ihm unſer Lebenlang getreu ſeyn ſol⸗ len; Er gehet uns aber auch in den weſentli⸗ chen Stuͤcken niemals von der Seiten. Er iſt es, welcher uns dieſe Treue, die Er von uns begehret, ſchenket: gleichwol kroͤnet und belohnet Er dieſelbe, gleich als wenn ſie kein Geſchenk ſeiner Guͤtigkeit waͤre. Allein ohne die vollkommene Verlaͤugnung und ohne das h h 3 Abſter⸗ 85⁵4 Sterbende. Capd. Abſterben uns ſelbſten, findet ſich weder Treue, noch Wachſamkeit, noch voͤlliger Genuß der Seligkeit. Denn es iſt gewiß, daß niemand, wenn er ſtirbt, in den Himmel eingehen kan, wo er nicht dem Willen GOttes gaͤnzlich gleich⸗ foͤrmig, und darmit vereiniget iſt: dieweil es eine ſchlechter Dings unvertraͤgliche und unge⸗ reimte Sache iſt, daß eine Perſon, deren Wille von dem Willen GOttes unterſchieden, mit Ihm koͤnte vereiniget ſeyn. So iſt es auch beſtaͤndig wahr, daß wir mit GOtt nicht an⸗ derſt dann vermittelſt des Willens vereiniget wwoerden: und es iſt auch nicht weniger wahr, daß niemand in den Himmel eingehen kan, er ſey dann mit GOtt vereiniget. Es giebt Gra⸗ de oder Stufen der Herrlichkeit im Himmel, welche anzeigen, daß einige Seelen vollkom⸗ mener ſind dann die andern: aber uͤberhaupt iſt es gewiß, daß man muͤſſe entweder in die⸗ ſem oder in jenem Leben mit dem Willen GOt⸗ tes vereiniget ſeyn, um in den Himmel ein⸗ zugehen, wenn man ſtirbt. lch geſtehe, daß es eine Menge Seelen giebt, die ihr ganzes Lebenlang in der Empoͤrung wi⸗ der den Willen GOttes (ſo die Tod⸗Suͤnde iſt) verharren, und welche ſich im Tode (da ſie eben ſterben wollen) erſt bekehren; aber es iſt genug, daß ſie ſich doch bekehren, um aus Rebellen wider den Willen GOttes demſelben gleichfoͤrmig zuwerden, ohne welches die ſelbi⸗ ge nimmermehr wuͤrden bekehret werden: und Algͤg 12, Un dieſ bigung ſach den ſe nach gieſen kommen oͤder di lere od acht) Neiniu ſhren, llſers udern. Dun ung ( udkeof ſhen 0 worden (ſprungo piederi lertf wenn d Nerſte wendig ds hel ſogete enblic inſein Co⸗ erTreue. uß Ner ſd, wenn kon, t ich geie diewel Uud ne , Mern ſchitden 6esoh Hichton⸗ leiniget wohr, lga,er bt Gro⸗ Ninmel olkorn⸗ houpt n die⸗ GO⸗ l ei⸗ not, no SMdt ( rl aus ſeben ſe⸗ ud UI 12. Sterbende. 85⁵5 um dieſen Goͤttlichen Willen oder die Ver⸗ einigung mit demſelben vollkommen zumachen, nach der Faͤhigkeit des Goͤttlichen Genuſſes, ie nach dem die Creatur faͤhig iſt GOtt zuge⸗ nieſen (ſintemal eben das Maas der Voll⸗ kommenheit des Willens GOttes in uns, oder die Vereinigung mit demſelben, die meh⸗ rere oder wenigere Groͤſe der Seligkeit aus⸗ macht) ſo muß das Fegfeur oder das Feur der Reinigung nach dem Tode alle Hinderniſſe ver⸗ zehren, welche die Vereinigung und Einheit unſers Willens mit dem Willen GOttes ver⸗ hindern. Denn der Menſch hat eine ſo ſtarke Nei⸗ gung (welche durch die Suͤnde ausgewiſchet, und kraft der Gnade IEſu CHriſti dem menſch⸗ lichen Seelen⸗Geiſte wiederum eingedrucket worden; eine Neigung) um zu ſeinem Ur⸗ ſprung oder Mittel⸗Punct, welcher GOtt iſt, wiederzukehren, daß ſolche Neigung alles uͤbertrift, was man hievon ſagen kan: und wenn der Menſch durch die Geſchaͤften und Zerſtreuungen des Lebens, und durch die noht⸗ wendige Verrichtungen und Ergszlichkeiten des Leibes von dieſer gewaltigen Neigung nicht abgezogen wuͤrde, ſo wuͤrde er in einem Au⸗ genblicke mit einer Geſchwindigkeit, die uͤber alles gehet, was man hievon ſich einbilden kan, in ſeinen Urſprung weggeruͤcket werden. Und ie nachdem dieſe Neigung ihr Ziel erreichet, und erſaͤttiget wird, oder nicht, ſo macht es die ewige Seligkeit aus, oder die Hoͤlle und Hh h 4 das 856 Sterbende. Cap. das Fegfeur: welches leztere der mittlere Stand zwiſchen den beiden andern iſt. Es ſind aber zweierley Arten von Fegfeur und zweierley Oerter der Reinigungen der Seelen nach dem Tod des aͤuſſern Menſchen: der eine, in welchem man die Peinlichkeit der Sinnen leidet, daß man in den Sinnen Pein und Schmerzen fuͤhlet; und der andere Ort der Reinigung iſt, allwo man nichts zuleiden hat, als die Entbehrung des Anſchauens OEOttes, daß man GOtt noch nicht ſchauen mag; hier reiniget die Liebe, und dorten die Gerechtigkeit. Es giebt Perſonen, die durch den lezten Ort gehen, ohne den erſten zube⸗ ruͤhren, welche durch das Feur der Liebe vol⸗ lends gereiniget werden, ohne das Feur der Goͤttlichen Gerechtigkeit zufuͤhlen: andere aber ſind, die durch den erſtern Ort gehen, und hernach in den leztern kommen, welche nach⸗ dem ſie das Feur der Gerechtigkeit ausgeſtan⸗ den haben, das Liebe⸗Feur erfahren. Die Seele, oder der innere Menſch nach dem Tod des aͤuſſern, indem ſie ſich von ſol⸗ chen Teilungen der Seelen und des Leibes, und von der Vereinigung des innern Men⸗ ſchen mit dem duſſern losgemacht befindet, hat und fuͤhlet die Neigung zu ihrem Ziel und Urſprung wiederzukehren ſtaͤrker: wenn nun dieſelbe ſich bey ihrem Abſchied oder Aus⸗ fahren aus dem Leibe vollkommen rein befin⸗ det, ohne einige Vermiſchung der Eigenheit, und nichts hat, welches dieſelbe zuruchhaͤll⸗ un 12 ſe Ns Geb in ſicke i tes den der Gl an den und iht eſchie der Me venn er rrein hinG Punet geltert ſutn in ſder de rbere he ſeſan Nen der let die iber g wide inem ſiben Ceo. fhittlett Pefer . gen der enſcte: Cetde ſen Pen dere led ſchanene ſern. ten De dee zube⸗ e dol⸗ eur der erecber ,, ud N ltaH In Un ſ Cbls, M ſnhet R pena Außs⸗ ifir heit, hel, td. — 12. Sterbende. 8357 und ſie in einer Reinigkeit eben demſelben Ziel gemaͤs ſtehet; ſo gehet dieſelbe geraden We⸗ ges in den Himmel, und iſt in einem Augen⸗ blicke im Himmel, und in den Schoos GOt⸗ tes verſunken bringet ſie ihr eigenes Gewicht der Gleichfoͤrmigkeit mit dem Willen GOttes an den Ort, welcher derſelben beſtimmet, und ihrem innern Stand gemaͤs iſt. Dieſes geſchiehet wie ganz natuͤrlicher Weiſe: weil der Menſch in dem Augenblicke ſeines Todes, wenn er ſich ohne Verhinderung zur voͤlligen Vereinigung mit GOtt zugelangen befindet, ſich in GOtt, als ſeinen Goͤttlichen Mittel⸗ Punct oder Centrum, oder ſein leztes Ziel verliert und verſenkt. Die Seele flieget gleich⸗ ſam in den Schoos GOttes nach der Stufe oder dem Grade ihrer Verherrlichung, die ihr bereitet iſt, und nach der Faͤhigkeit, wel⸗ che GOtt in dieſelbe geleget hat. Wenn ihre Liebe ſehr gelaͤutert iſt, ſo wird dieſelbe nach dieſem in ihr herrſchenden Vorzug in den Or⸗ den der Serafinen verſezt; und alsdann faͤhe⸗ ret dieſelbe mit einem kuͤhnen getroſten Flug uͤber alle untere Engliſche Choͤre hinuͤber, und wird ein Serafim: gehoͤret aber die Seele zu einem niedrigern Orden, ſo bleibet ſie bey dem⸗ ſelben ſtehen, und wird ihm einverleibt. Im Himmel beſtehen die Engliſche Choͤre aus Menſchen und Engeln: die Heilige fuͤllen die Stellen aus, welche die abgefallene Engel durch ihre Empoͤrung verlaſſen haben. In ei⸗ nem ieden Engliſchen Chor finden ſich Heilige, O hh 5 welche 358 Sterbende. Cap. welche an Heiligkeit und Herrlichkeit erhabe⸗ ner und vortreflicher ſind, dann die andern: ſintemal die Heilige nach ihren beſondern Vor⸗ zuͤgen unter die Engliſche Geiſter geſtellet wer⸗ den, und ihren Platz bey denen bekommen, welchen ſie am meiſten aͤhnlich ſind. Denn wiewol die Liebe den Engliſchen Serafim be⸗ ſonders zugeeignet wird, ſo ſind iedannoch al⸗ le andere Engliſche Orden und Choͤre mit Lie⸗ be erfuͤllet: aber gleichwie die Serafim in Lau⸗ terkeit der Liebe vortreflich ſind, und die Liebe ihr beſonderer Vorzug vor den andern Engli⸗ ſchen Choͤren geweſen; alſo werden die Heili⸗ ge, deren Liebe lauterer, entbloͤſter und frey⸗ er iſt, unter die Serafim geſtellet, und derſel⸗ ben Chor einverleibet. Wenn aber die Seele beym Ausfahren aus dem Leibe, neben ihrer Neigung, die durch den Zug der Gnade wieder erwecket worden, in der Tod⸗Sünde ſtehet; ſo hat dieſelbe eine durch ſie ſelbſten unuͤberwindliche Verhinde⸗ rung ihrer Wiedervereinigung mit GONN „ welche (Hinderniß) die Seele mit ſo viel groͤſerer Gewalt in die Hoͤlle ſtuͤrzet, als ihr Gewicht der Suͤnde ſtaͤrker iſt: und daſelbſt verharret die Seele ohne Hofnung iemals von dannen herauszukommen, bis daß die Hinder⸗ niß, welche die Seele in der Hoͤlle behaͤlt, weggenommen ſey; ſo die Suͤnde und Unrei⸗ nigkeit iſt, als die Urſache der Verwerfung und Pein des Menſchen. S . Wiewol nun dieſe hoͤlliſche Pein die heſt⸗ 12, ſeſt, ſen, ſe ſoch ſ ler, w ihres ! len Gl bil)1 ſtehen tur unn ges G Nefaßten ldlichen lſt lhrn Sela ſochmneg erdure fern wir E eſe en ,, hor un der ſen, die M ſiget mreine tniget ſbiel iſen beg och des⸗ hende Conp⸗ erhobe Gndern: nn Vor elet et. koſotnen, Dinn tofnnte oh ttO inlev⸗ Ne Nhe Crhl⸗ Hell⸗ dſete⸗ dderſt⸗ ten ee cho , 1 be eint 12. Sterbende. 859 ſte iſt, welche ein Menſch vermoͤchte auszuſte⸗ hen, ſo iſt dieſelbe iedannoch nicht unendlich, noch ſchlechterdings ewig; wie die Suͤnde ſel⸗ ber, welche die Pein verurſachet, in Anſehung ihres Urſtands nicht ewig, noch aus dem Wil⸗ len GOttes iſt (inmaſen GOtt keine Suͤnde wil) und einfolglich nicht in alle Ewigkeit be⸗ ſtehen kan: weil die Seele, die aus ihrer Na⸗ tur unſterblich iſt, kraft des unendlichen Zu⸗ ges GOttes und vermoͤge ſeines von Ewigkeit gefaßten Willens einen weſentlichen und un⸗ endlichen Trieb zu ihrer Wiedervereinigung mit Ihm hat. Dieſes beziehet ſich auf die Seelen in der Hoͤlle, auf die Verdamte; und noch mehr auf die Seelen des Fegfeuers, die hierdurch gereiniget werden: von welchen Lez⸗ tern wir haupt ſaͤchlich handeln. Es iſt aber noͤhtig, daß ein Fegfeuer oder eine Reinigung nach dem Tode des Menſchen ſey, von wegen der Reinigkeit GOttes und um der Schwaͤchheit der Creatur, des Men⸗ ſchen, willen: wenn kein Fegfeuer waͤre, und die Menſchen nicht auch nach dem Tode gerei⸗ niget werden koͤnten; was wuͤrden (weil nichts unreines in GOtt eingehet, noch mit Ihm ver⸗ einiget wird) ſo viele gutwillige Seelen und ſo viele Menſchen werden, welche unter der Laſt einer Eigenheits⸗vollen Tugend geſeufzet haben? wie daͤrfte es denenſelben ergehen? Noch andere, die ſich erſt in der lezten To⸗ des⸗Stunde bekehret haben, gehen ganz rau⸗ chende von der Suͤnde aus dieſer Welt bii⸗ aus, 860 Sterbende. Cap. aus, daß der Dampf von der Suͤnde, die ſo eben ausgeloͤſchet worden, annoch aufſteiget. Die muhtwillige und vorſezliche Suͤnden herr⸗ ſchen nicht mehr in einem ſolchen Menſchen, und das Feur der boͤſen Luſt brennet nicht wei⸗ ter lichterloh; aber der Herd iſt noch ganz ſchwarz. Was unrein iſt, muß zuvor gerei⸗ niget und abgefeget werden: ehe daſſelbe in GOtt eingehen mag. Der Menſch, welcher durch die Gnade IEſu CHriſti mit GOTT ausgeſoͤhnet worden, iſt deßwegen noch nicht vollkommen; ſo lange er nicht vermittelſt eben derſelben Goͤttlicher Gnade gaͤnzlich gereiniget worden: gleichwol ſtirbt er meiſtens mit Un⸗ reinigkeit uͤberhaͤuffet und beſchweret, ohne daß er ſich zuhelfen, und ſeine Suͤnden⸗Laſt zu erleichtern weiß. Haͤtte nun GOtt aus un⸗ endlicher Barmherzigkeit nicht dieſen Ort des Fegfeuers oder der Reinigung nach dem Tode angerichtet: was wuͤrden alle ſolche Seelen werden? wo wolten ſie hin? Weil die Suͤnden des eigenen Geiſtes und der Eigenheits⸗vollen Heiligkeit GOTD am meiſten entgegen ſind, ſo iſt auch derenſelben Reinigung die beſchwerlichſte. Die Eigenheit kan nicht losgekauft noch ausgeſoͤhnet, ſon⸗ dern ſie muß vertilget werden. Es giebt Per⸗ ſonen von einem Leben, das vor den Augen der Menſchen heilig ſcheinet; welche mehr Ei⸗ genheit haben, als grobe und offenbare Suͤn⸗ der: welches eben macht, daß dieſelbige ein ge⸗ waltigeres und langwierigeres Seagfeutr u , Uſte⸗ 12, uſtehe den, d We⸗ ſchen licht die Ei der R ſch fa und enm n die Ho⸗ durch de ſbebre ſn beft halten, Punet ubereit e Puiuts Gſebe i cfe GoNR Nh nint lſ eben einiet git ln⸗ (e Aſ aus un⸗ Oet de Lode Sil und Wan Pſeben gelhet ,, D, en t E Ginn enge 1 un e 12. Sterbende. 861 zuſtehen haben. Welchem mehr gegeben wor⸗ den, von dem wird man weit mehr fordern. Wenn demnach beym Sterben des Men⸗ ſchen die Seele durch die vorſezliche Suͤnde nicht aufgehalten wird, ſondern allein durch die Eigenheit; ſo gehet dieſelbe in den Ort der Reinigung ein, welcher ihr eigen iſt, und ſich fuͤr ſie ſchickt: dieſelbe gehet aber mit Luſt und Wolgefallen da hinein, wiewol unter ei⸗ nem unbegreiflichen Schmerzen; weil ſie durch die Hofnung unterſtuͤzet wird, daß ſie werde durch das Feuer der Reinigung, welches die⸗ ſelbe brennet und laͤutert, von den Hinderniſ⸗ ſen befreyet werden, welche die Seele zuruͤck⸗ halten, und verhindern mit ihrem Mittel⸗ Punct oder Centrum, welches GOtt iſt, ſich zuvereinigen; dergeſtalten daß alle unbegreif⸗ liche Schmerzen des Feg⸗Feuers oder des Feuers der Reinigung der Seelen wie nichts ſind, in Vergleichung der heftigen Brunſt ih⸗ S Neigung zur Wiedervereinigung mit tt. HWM Weil alle Seelen des Feg⸗Feuers, die ins Fegfeur gehoͤren, in dem Augenblick da der Menſch ſtirbt in der Goͤttlichen Ordnung und Zubereitung mehr oder weniger vollkom⸗ men ſich befinden, ie nach dem dieſelbige mehr oder weniger rein ſind: denn wo ſie nicht in Goͤttlicher Ordnung und Zubereitung ſtuͤnden, ſo waͤren dieſelbige in der Empoͤrung, und ein⸗ folglich in der Verdamniß. Allein das ſchwe⸗ re Gewicht ihrer Unreinigkeit ziehet ſie in der ODr 862 Sterbende. Cap. Ort hin, der zu ihrer Reinigung beſtimmet iſt: dieſelbige wuͤrden ſich in der Erkaͤntniß, die ihnen zu der Zeit von GOtt gegeben wird, lieber in tauſend Hoͤllen ſtuͤrzen, als mit der geringſten Unvollkommenheit beladen vor Ihm erſcheinen. Alſo begehet der Menſch zweierley Fehler und Verbrechen, wovon das eine die Hoͤlle, und das andere das Fegfeuer verdienet, das iſt, denſelben entweder der hoͤlliſchen Verdam⸗ niß oder des Feurs der Reinigung nach dem Tod ſchuldig macht: das eine Verbrechen iſt die Empoͤrung wider GOtt, und das andere iſt die bloſe Widerſezlichkeit gegen ſeine Gna⸗ de⸗Wirkungen; das eine verurſacht oder bringt die Suͤnde zuwegen, und das andere die Eigenheit. Der aufruͤhriſche Wille bege⸗ het die Tod⸗Suͤnde: das Herz aber oder der Wille, welcher blos widerſteht, und keinen ei⸗ gentlichen Vorſatz hat zuwiderſtehen, begehet die erlaͤſliche Suͤnde, die mehr oder weniger gros iſt, ie nach dem die Widerſezlichkeit mehr oder weniger ſtark iſt. Denn es findet ſich uͤber das eine Widerſezlichkeit mit Willen, die in dem voreingefaßten Wahn und in der Unwiſſenheit des Verſtands gegruͤndet iſt; vermittelſt welcher Widerſezlichkeit wir GOtt nicht machen laſſen, was Er in uns und mit uns tuhn wil; weil wir uns troziger Weiſe an unſer eigenes Urteil ſteif halten, oder in unſerm verblendeten und durch die Vorurtei⸗ le des Verſtands uͤbertaͤubten Willen feſt ſeen ie 12, dieſe B unotna Gnnoch Unſerm dern h des M ſch du ligen iſ den W. ſtatten⸗ tneptheit Eunde, Nichts ſtet n lid Wid NPede ,als 1, die d alinde ſſts vo Cngſte rfen Shatt n. un dies Tegfen ubert deres 3 ſer in lſerer ahn Cor⸗ efunnt fintniſ, ben wie it der borlee , G ehl, Hnet, Verdane ch den Aen t nbere Gna⸗ ſt odet andett lt beg⸗ dderde einene Uegeſe penitt it nehe er ſc l, N t N, 60% t biſe et in Urten⸗ e: ſeg 12. Sterbende. 863 dieſe Widerſezlichkeit komt von der Eigenheit, und macht die erlaͤſliche Suͤnde aus. Es giebt annoch eine andere Widerſezlichkeit, welche in unſerm Willen nicht eigentlich beſtehet, ſon⸗ dern hauptſaͤchlich in der verderbten Natur des Menſchen, die einen Widerſtand hat, ſich durch den Verluſt alles deſſen, was ihr eigen iſt, ausziehen und zerſtoͤren zulaſſen, und den Wirkungen GOttes den Durchzug zuge⸗ ſtatten: dieſe Widerſezlichkeit iſt eine Unvoll⸗ menheit der Seele, und eine Wirkung der Suͤnde, und nicht eine vorſezliche Suͤnde. Nichts deſdoweniger um vom Fegfeur be⸗ freyet zuwerden, muͤſſen alle dieſe Eigenheiten und Widerſezlichkeiten verzehret ſeyn, ſo wol die Widerſezlichkeiten der Unvollkommenhei⸗ ten, als auch die Widerſezlichkeiten der Suͤn⸗ de, die von der Erbſuͤnde herruͤhren: ſinte⸗ mal in das Koͤnigreich GOttes oder in GOtt nichts von allem dem eingehen mag, was den geringſten Gegenſtand wider Ihn haben kan, oder welches Demſelben nicht gaͤnzlich unter⸗ worfen iſt; dergeſtalten daß Er nicht einen Schatten der Widerſezlichkeit daran finden kan. Dieſes ſolte genug und hinlaͤnglich ſeyn, um die Menſchen von der Nohtwendigkeit des Fegfeurs oder der Reinigung nach dem Tod zuuͤberzeugen; wenn man auch hievon kein an⸗ deres Zeugniß oder Beweis haͤtte: das Feg⸗ feur in ſeinen unterſchiedlichen Stufen iſt zu unſerer Vollendung nicht weniger noͤhtig, als es ohnumgaͤnglich nohtwendig iſt, daß die M Empoͤ⸗ — 864 Sterbende. Cap. Empoͤrung des Willens gegen GOtt wegge⸗ nommen werde, um der Hoͤllen zuentgehen. Wer in der Empoͤrung ſeines Willens ge⸗ gen GOtt ſtirbt, iſt nohtwendig verdammt: weil da der Augenblick ſeines Todes deſſelben Suͤnde mit der Ewigkeit oder vielmehr mit der ewigen Verdamniß vereiniget, derſelbe Tod ihn dieſes unſeligen Standes faͤhig macht. Wenn er nun in das Paradeis aufgenommen wuͤrde, ſo daͤrfte er eben diejenige Trennung darein bringen; welche der aufruͤhriſche Engel, das iſt, Lucifer allda ausbreiten wolte; und um welcher willen derſelbe von dannen ausge⸗ ſtoſſen wurde: denn er wuͤrde mit ſich den Geiſt einer vorſezlichen Empoͤrung gegen GOtt da⸗ ſelbſthin bringen, und einfolglich die Hoͤlle in das Paradeis ſezen; welches nimmermehr ſeyn mag. èU Wer aber in der Widerſezlichkeit ſtirbt, ſtirbt entweder in der Widerſezlichkeit, die ei⸗ niger maſen mit Willen geſchiehet, oder Ei⸗⸗ genheits⸗voll iſt (welche Widerſezlichkeit viel⸗ mehr eine Unwiſſenheit oder Schwachheit, als eine Boſheit iſt: denn alle Suͤnde der Boſheit gehoͤret dem aufruͤhriſchen Willen zu) und derſelbe kan nicht in den Himmel einge⸗ laſſen werden, ohne daß er zuvor hievon ge⸗ reiniget ſey: angeſehen dieſe Widerſezlichkeit die gaͤnzliche Durchdringung des Geiſtes GOt⸗ tes bey einem ſolchen Menſchen, und die voll⸗ kommene Vereinigung mit GOtt hindert. Oder es ſtirbt guch wol der Meyſch in der na⸗ — türlichen 12 liche Prtige ſche , ſprun ind G Feur d Und die ſchlinge licht ha gllswirk Sehe bſeriges ben Piteſe 6eTodes 88 Deſe Kai ichket poren, deſeheie eh: ud nitr Ulriichen thenhe (Got Setleh ten und ausg langen Co t wegoe⸗ ehen.. ens oH eDdternt: deſeben Peſnide⸗ he 6 mite⸗ chonte⸗ Wianbrn HeEN 1; e⸗ en Geict Ottde⸗ Hile im ſffſen ſibt, Neen Uer Ee t vice⸗ ſcſhet De e ſenth eithe⸗ N. gtet GO⸗ vol⸗ udett. DeronI— ichen 12. Sterbende. 865 ktuͤrlichen Widerſezlichkeit, welche eine gewiſſe Haͤrtigkeit und Einſchraͤnkung der Seelen iſt: welche verhindert, daß dieſelbe nicht in ihren Urſprung, welcher GOTT iſt, zuruͤckflieſt, und GOtt nicht voͤllig unterworfen iſt. Das Feur des Fegfeuers muß nohtwendig die eine und die andere dieſer Widerſezlichkeiten ver⸗ ſchlingen, und dasjenige vollziehen, was wir nicht haben durch das Feur der lautern Liebe auswirken laſſen. lſt die Widerſezlichkeit ſtark, ſo iſt ein lang⸗ wieriges und ſchreckliches Fegfeur noͤhtig, um dieſelbe zuverzehren; niemand kan hievon beſ⸗ ſer urteilen, als diejenige, welche wiſſen, wel⸗ che Todes⸗Kaͤmpfe und wirkliche Ertoͤdtungen es dieſelbige koſtet, um in dieſem Leben hievon ereiniget zuwerden. Wenn aber die Wider⸗ ſezlichkeit in dieſer Welt ſchon ſehr vermindert worden, ſo hat man wenig Muͤhe noͤhtig, um dieſelbe in der andern Welt vollends abzuſfuͤh⸗ ren: und iezuweilen wird ſolches in einem Au⸗ genblick vollendet, entweder kurz vor dem na⸗ tuͤrlichen Tode, oder im lezten Seufzer und Athemholen, oder kurz hernach; ie nach dem es GOtt gefaͤllt ſeine Barmherzigkeiten an der Seele herrlich ſehen zulaſſen, oder die Arbei⸗ ten und Leiden zubelohnen, welche ſeine Freun⸗ de ausgeſtanden haben ein ſo groſes Gut zu⸗ erlangen. M Es geſchehe aber auf was Weiſe es mmer wolle, nachdem alle Widerſezlichkeit zerſchmol⸗ zen und aufgeloͤſet worden, ſo bleibet die See⸗ iII. Buch. Jii le 866 Sterbende. Cap. le ganz lauter und geſchickt ſich in GOtt zuer⸗ gieſen: indem nichts dieſen Geiſt verhindert zu ſeinem Schoͤpfer wiederzukehren, ſeit dem der⸗ ſelbe zur Reinigkeit ſeiner Schoͤpfung gelanget iſt. Denn die Seele, welche zur weſentlichen Vereinigung mit GOtt gekommen, hat nicht mehr oder ſehr wenig Fegfeur auszuſtehen: weil es nicht ſo wol der Himmel oder das Pa⸗ radeis iſt, welches die Reinigkeit der Seele er⸗ fordert, ſondern der GOtt des Himmels oder Paradeiſes. Ich ſage nochmal, die Seele, welche zur weſentlichen und unmittelbaren Vereinigung mit GOtt gelanget iſt, darf kein Fegfeur mehr durchgehen, noch weiter gereini⸗ get werden: denn man muß zum vorausſezen, daß dieſelbe ſchon gereiniget worden, und alle Fegfeuer durchgegangen hat; welche nur die⸗ nen, um alle Hinderniſſe und Zwiſchenſaͤze Tegiuraumen ‚welche dieſe Vereinigung hin⸗ ern. Was aber die andern betrift, welche wer⸗ den eine Arbeit ihres eigenen Willens, voll von Vermiſchung mit der Liebe ihrer ſelbſten, verrichtet haben; ſo wird alle dieſe Arbeit verbrant werden: gleichwol werden dieſelbige nicht ermanglen ſelig zuwerden, allein indem ſie durch das Feur des Fegfeuers durchgehen, welches da es die Unnuͤzlichkeit ihrer Werken verzehret, dieſe und ſie ſelbſten reinigen, und dieſelbige geſchickt machen wird, das Heyl und die Seligkeit zuempfangen. Man muß aber nicht glauben, daß dieſe Werke der Ei⸗ gena 12, genlieb ſhen in Verlu Eigenl brant als wa ſeyn. die W. die Nu Deuti Holten ſoctic dos Ued ſin d Wrt: Schrif den) ſoch n eblt bUen dol nite etbur ſeit . Wilen lfen line ine S teit C. Ott iuen hfodertie dem der 9 ghlogt ſentchen. hot fit, suehen er dese See pnnelso /Sel, telharei hurfin getelni⸗ glaſeeet, uſſa nt 3 ng he ſe we 6, tel ſcſe, M eebr Cn n, verlen ud Hf m der gen 12. Sterbende. 867 genliebe, die man ſo hoch haͤlt, und von wel⸗ chen man ſo viel Weſens macht, ohne groſen Verluſt angenommen werden alles was der Eigenliebe und Eigenheit zugehoͤret, muß ver⸗ brant werden; es wird nichts uͤbrig bleiben, als was durch die Liebe wird gewirket worden ſeyn. Dieſe Stelle heiliger Schrift kwtiter die Wahrheit des Fegfeurs ſo klar, und laͤſſet die Nohtwendigkeit deſſelben mit ſo groſer Deutlichkeit erkennen, daß man ſich nicht ent⸗ halten kan (wenn man dieſe Stelle lieſet) ſich hoͤchlich zuverwundern, daß es Leute giebt⸗ die das Fegfeur laͤugnen. = Alle Menſchen waͤren ſehr zubeklagen, wenn kein Fegfeur oder Reinigung nach dem Tod waͤre: denn kurz, wenn es wahr iſt (wie die Schrift es bezeuget, und ſchon erwehnet wor⸗ den) daß nichts Unreines in GOtt eingehet, noch mit Ihm vereiniget wird; was wuͤrden ſo viele Perſonen werden, die bey ihrem Ster⸗ bern voller Unreinigkeit ſind? wie wird es de⸗ nenſelben ergehen? GOtt muͤßte um einer ein⸗ gewurzelten und angebornen Unvollkommen⸗ heit und Unreinigkeit willen, die nicht mit Willen iſt, ſolche Menſchen verdammen: welches ganz falſch, und der Guͤte GOttes aͤuſſerſt zuwider iſt, welcher eine erlaͤſliche Suͤnde nimmermehr mit einer ewigen Pein ſtrafen wird. Uiberdas mag man in der Hoͤl⸗ le keine Liebe zu GOtt haben; und aber ſtirbt eine Seele in der Liebe, obgleich die Unlau⸗ terkeit hievon noch nicht gaͤnzlich abgefeget Jii a wor⸗ 868 Sterbende. Cap. worden, welche in einer erlaͤſlichen Suͤnde ſtirbt: ſo muß demnach nohtwendig entwedes die Liebe zu GOtt in der Hoͤllen brennen, das iſt, eine Seele, die angefangen hat GOTKE. zulieben, zur Hoͤlle verſtoſſen, oder die erlaͤſ⸗ liche Suͤnde in GOtt aufgenommen, das iſt, ein Menſch, welcher mit einer ſolchen Suͤnde annoch behaftet iſt, des Genuſſes der ewigen Seligkeit teilhaftig werden. Beides iſt eines wie das andere unmoͤglich: weil GOtt die we⸗ ſentliche Reinigkeit iſt, ſo kan Er in ſich die geringſte Unvollkommenheit nicht einnehmen; und wenn GOtt eine Seele, die mit einigem Fehler beflecket, oder voller Eigenheit annoch waͤre, in den Himmel aufnehmen koͤnte, ſo zerſtoͤrte Er ſelber ſeine ewige Verordnung; und die Seele wuͤrde ſolches nicht ausſtehen koͤnnen. Denn es waͤre fuͤr die Seele eine unertraͤg⸗ liche Quaal, wenn ſie mit einem Fleck vor GOtt erſchiene, und die Unſlaͤterey zur hoͤch⸗ ſten Reinigkeit naͤher herzubraͤchte: und das Paradeis wuͤrde derſelben ein Ort der Stra⸗ werden; von wegen des Gegenſtands, den die Seele haben wuͤrde mit GOtt vereiniget zuwerden, welcher nicht GOtt oder das Hoͤch⸗ ſte lauterſte Weſen waͤre, wenn Er ſich mit einer unvollkommenen und unlautern Sache vereinigen koͤnte. Die Neigung, welche die Seele haͤtte mit GOtt, als mit ihrem Cen⸗ trum oder Mittel⸗Punet, vereiniget zuwer⸗ den, deſſen Liebenswuͤrdigkeiten dieſelbe ie laͤn⸗ F ger 12, gtl ſe Hieſenn geg ihre der Gr⸗ en; d le der auch in GOtte⸗ die hHoͤl Sehler⸗ ers⸗ ittoitde Ptohet ſuch die ldk utrigen lh ſihe enotie ſſat, lter g Ot hr⸗ GOttſ helkeit lr die ſitte, Wer de lell ſe Konen. Eint lder Aflhn Co⸗ Sind ltwedes ſntn, di . 6RNR . dieliſ 1S t eign ſſtee tr N ſch leinen eihgenn aroch Gote, ſe daueg: laſte etrip ck vor r hoch⸗ d des Gtre N/ N ninee o⸗ MMt Sice he di Cenn ott ei 7 e 12. Sterbende. 869 ger ie mehr entdeckte; das Unvermoͤgen mit dieſem Vorwurf oder hoͤchſten Ziel von we⸗ gen ihrer Unreinigkeit vereiniget zuſeyn, und der Grauen vor lhm ſolchergeſtalten zuerſchei⸗ nen; dieſe alle wuͤrden die Seele an dem Or⸗ te der Seligkeit ungluͤckſelig machen: daß ſie auch in die Hoͤlle hingienge, und die Liebe GOttes und die herzliche Neigung zu Ihm in die Hoͤlle braͤchte; ſolches iſt unmoͤglich. So iſt demnach ein Ort noͤhtig, allwo die Fehler der Seelen gereiniget, und ihre Ei⸗ genheits⸗volle Werke abgebrannt und verzeh⸗ ret werden: und dieſer Ort iſt die groͤſte Barm⸗ herzigkeit GOttes fuͤr die Seele. So ſagt auch der heilige Paulus daſſelbe ſo klar und deutlich: daß man ſich ſelbſten verblenden und betruͤgen muß, wenn man hieran zweiflen wil. ſch ſage annoch, es ſey eine ſehr groſe Barm⸗ herzigkeit, welche GOtt denen Seelen erwie⸗ ſen hat, die aus dieſer Welt unrein und un⸗ lauter abſcheiden, daß Er denenſelben einen Ort ihrer Reinigung verleihet: denn weil GOtt ſo rein iſt, daß Er die geringſte Unſau⸗ berkeit und Eigenheit nicht dulten mag, wenn Er dieſen Ort der Reinigung nicht geſtiftet haͤtte, ſo haͤtten dieſe Seelen muͤſſen auf im⸗ mer des Genuſſes GOttes beraubet ſeyn, We ſie hierzu nicht haben gereiniget werden nnen. Sintemal in GOtt eine Nohtwendigkeit oder Verordnung fuͤr die Seelen iſt, welche auf Ihn ſelbſten hauptſaͤchlich, und dann auf die⸗ . Jiiz3 ſelbige 870 Sterbende. Cap. ſelbige abzielet; und eine Goͤttliche Nohtwen⸗ digkeit oder Verordnung befindet ſich in die⸗ ſen Seelen, die ihre Abſicht auf GOtt allein hat: die Nohtwendigkeit GOttes oder ſeine Verordnung fuͤr dieſelbige iſt, daß Er ſie lie⸗ bet, weil ſie in Deſſelben Gnade ſtehen; und ſeine Liebe ziehet dieſelbe zu lhm. Nohtwen⸗ digkeit nennen wir die Haushaltung der Weiſ⸗ heit GOttes: denn wir geben den Wirkungen GOttes in den Seelen ihre behoͤrige Namen, um uns verſtehen zumachen. Eben dieſer GOtt, welcher als der Anfang und das lezte Ziel dieſe nohtwendig ziehende Eigenſchaft hat, welche die Gluͤckſeligkeit der Heiligen ausmacht, und welche die Quelle der Wiederkehr oder Bekehrung der Verdamten und ihrer Verſezung in die Seligkeit iſt; der kan vermoͤge ſeiner weſentlichen Reinigkeit nicht anderſt, als alle geiſtliche Unreinigkeit zuruͤckſtoſſen: weil der Menſch, damit Er in ſich denſelben nehme, Ihm aͤhnlich ſeyn muß; indem es GOtt unmoͤglich iſt, zwey einander entgegen ſtehende Dinge zuvereinigen. Dieſe Aehnlichkeit beſtehet in der Teilnehmung der Vollkommenheiten GOttes; und eben hierin⸗ nen liegt die vollkommene Reinigkeit: die Men⸗ ſchen moͤgen dieſelbe ſezen, worinnen es denen⸗ ſelben beliebet; GOtt ſezt ſie in demjenigen, was ich iez ſage. ,B GOtt iſt ein ſehr einfaͤltiges und ſehr reines Weſen, ohne einige Vermengung noch Un⸗ vollkommenheit: wir ſind deſdo volltommenet i 12. ahn geſchri him Vort mmen v in we ſt; ſe leit e Deeſee daß n beren en ſe⸗ o dieſe ſ we Mace ſt ſht ſſen Plner uſdeſr Cap. htioen⸗ die⸗ It ein ht ſine Elſtle Heln n Rohtre⸗ der Virkuogee Nne eAnfmn iehenel gkeit⸗ Auele erdanfen ſ d 12. Sterbende. 871 ie aͤhnlicher wir Ilhm ſind. Deßwegen ſtehet geſchrieben: Seyd vollkommen, gleichwie eu⸗ er himliſcher Vatter vollkommen iſt. Dieſes Wort gleichwie kan niemals fuͤr ſo viel genom⸗ men und verſtanden werden, wie hoch, oder in welchem Maas euer Vatter vollkommen iſt; ſondern fuͤr eine unvollkommene Aehnlich⸗ keit einer Creatur gegen ihrem Schoͤpfer. Dieſes vorausgeſezt, ſo iſt leicht zKepſchen daß noͤhtig ſey, damit die Seele mit GOT vereiniget werde, daß dieſelbe Ihm aͤhnlich wer⸗ de: ſie kan aber Demſelben nicht aͤhnlich ſeyn, wo dieſelbe nicht rein und einfaͤltig iſt, wie Er. Alſo wenn die Seele vermittelſt des Todes des Menſchen, wenn der Menſch ſtirbt, aus die⸗ ſer ſichtbarn Welt abſcheidet, und ſich hat laſſen durch die Wirkung GOttes auf den Punct und Stufe, wie es ſeyn ſoll, reinigen und einfaͤltig machen; wie es dann unfehlbar gewiß iſt, daß dieſelbe eine unendliche Neigung hat, welche indem ſie dieſelbe vom Leibe oder aͤuſſern Menſchen losmacht, in GOtt verliert und einſenkt: ſo folget die Seele nohtwendig ihrem weſentlichen und durch die Gnade CHri⸗ ſti neu erweckten Trieb zur Wiedervereinigung mit GOTL:; da ſie keine Hinderniſſe mehr an ſolcher Wiedervereinigung findet. Dieſer Trieb, welcher durch die Gemein⸗ ſchaft mit den Sinnen in die ſinnliche Empfin⸗ dungen verwickelt, und durch die Anreizungen der verderbten Natur gleichſam erſticket wird, entdecket ſich nur mit Muͤhe in dieſem Leben Jii 4 bey 872 Sterbende. Cap. bey einigen in der Bekehrung, das iſt, bey denen, welche demſelben gehorchen und folgen: ab r beym Sterben des aͤuſſern Menſchen laͤſ⸗ ſet ſich dieſer Trieb mit aller ſeiner Kraft in allen Menſchen empfinden. Alsdann wuͤrde die Seele, wenn ſie ihrer Neigung folgte, mit einer ſolchen Heftigkeit und Schnelligkeit, die alles uͤbertrift, was man hievon denken mag, ſich in GOtt verlieren und verſenken: wo nicht derſelben Unreinigkeit und der Uiberreſt der Suͤnde, die Eigenheit, ſie hieran hinder⸗ te. Das Weſen GOttes ziehet die Seele zu ihr, als etwas, ſo fuͤr Ihn zur Vereinigung mit Ihm geſchaffen, und durch IEſum CHri⸗ ſtum von der Herrſchaft und Strafe der Suͤn⸗ de losgekauft worden: allein die Heiligkeit GOttes und ſeine Reinigkeit ſtoſſen die Seele urack⸗ als die nicht im Stande iſt, daß ſie oͤnne mit ihnen vereiniget werden. So muß demnach dieſelbe an einem Orte zuruͤckbleiben, den man das Fegfeur oder den Ort der Reini⸗ gung nach dem Lode nennet. . Solange wir auf dieſer Erden leben, ſo ver⸗ mehret GOtt (indem Er uns an ſich ziehet und reiniget, ſo vergroͤſert Er) und erweitert immerdar die Faͤhigkeit unſerer Seelen, daß Er dieſelbe einer groͤſern Seligkeit faͤhig macht: aber nach dem Tode des aͤuſſern Menſchen iſt es nicht alſo bewandt. Die Suͤnde vermeh⸗ ret ohne Aufhoͤren die Faͤhigkeit die Peinen der Hoͤllen zuleiden, und unſelig oder ver⸗ dammt zuſeyn, daß ie mehr man ſuͤndiget, ie groͤſere iürn 12.2 bſte wie die ttird, GOtt⸗ liche gen M. gen, dem D Puntt ihren, dolnnner ger in Fihigte ligteit Den auſern abſchef Cn iſt, bo . dſolgenk ſchen rſe Koft i l ote,nt giet, N ken bn, en: lyberre⸗ inben ele ſl gigung Cr⸗ Sl ellgket Sec s 9, uß ben, Reici⸗ be ſe Uete 12. Sterbende. 873 geoͤſere Verdamniß man ſich zubereitet: aleich⸗ wie die Gnade, wenn ſie behoͤrig angewandt wird, die Faͤhigkeit der Seele vergroͤſert GOttes zugenieſen, und der ewigen Seligkeit teilhaftig zuwerden: aber eben wie der natuͤr⸗ liche Tod dem abſcheulichen Werk des ſuͤndi⸗ gen Menſchen ein Ziel ſezt aufs neue zuſuͤndi⸗ gen, und gleichwie des Suͤnders Pein nach dem Tode nach ihrem weſentlichen oder Haupt⸗ Puncten nicht vermehret wird, wiewol nach ihren zufaͤlligen Dingen (indem er einmal ver⸗ dammet iſt) alſo kan auch der Menſch, wel⸗ cher im Stande der Gnade geſtorben, in der Faͤhigkeit des weſentlichen Genuſſes der Se⸗ ligkeit nicht zunehmen oder wachſen. Denmn ſobald die Seele durch den Tod des aͤuſſern Menſchen aus dieſer ſichtbarn Welt abſcheidet, ſo wird dieſelbe in eben demjenigen Stande, entweder der Suͤnde oder der Gna⸗ de, feſt geſezet, in welchem der Tod ſie findet, oder der Menſch des natuͤrlichen Todes ſtirbt; was den Grad des Standes und die Faͤhig⸗ keit betrift, entweder die Suͤnde zubegehen oder die Gnade anzunehmen, nach der Stufe entweder der Gottloſigkeit oder der Froͤmmig⸗ keit, welche (Stufe) der Menſch in ſeinem Le⸗ ben erreichet hat: dergeſtalten daß derſelbe we⸗ der groͤſere Suͤnden dann zuvor begehen, noch eine hoͤhere und vortreflichere Gnade als in dieſem Leben bekommen, das iſt, weder gott⸗ loſer noch froͤnmmer werden kan. Weil aber die Gnade ihre Wurzel in GOtt hat, un⸗ Jiis endlich 874 Sterbende. Cap. endlich (wie Er) ewig und allmaͤchtig iſt; und die Suͤnde aus dem verkehrten creatuͤrlichen Willen in der Zeit ihren Urſtand genommen, mithin endlich, umſchraͤnckt und von der Gnade bezwungen wird: ſo mag der Menſch nicht bey ſeinem zeitlichen Sterben im Stan⸗ de der Suͤnde und der Eigenheit beſtaͤtiget werden, um darinnen zuverharren; weil wenn die im Gnaden⸗Stande ſich befindende See⸗ le, ſo noch nicht gaͤnzlich gereiniget iſt, in dem Augenblicke des Sterbens des Menſchen in ihrer Unreinigkeit und Eigenheit feſt gemacht worden waͤre, ſo wuͤrde derſelben das JFege⸗ feuer oder das Feur der Reinigung zu nichts dienen, noch ſie reinigen, und die Seele koͤn⸗ te niemals in den Himmel eingehen, noch GHtt ſchauen; und das Boͤſe, ſo wol die Suͤnde der Boſheit als auch der Eigenheit waͤre ewig, unendlich und maͤchtiger dann die Gnade; ſo aber nicht iſt. Demnach wird die Seele in Anſehung ihrer Ausbreitung oder Faͤhigkeit in dem Stande feſt gemacht, worinnen ſie ſich in dem Augen⸗ blick des Todes des Menſchen befindet: derge⸗ ſtalt daß ob ſie gleich mag von ihrem Schmutz Und Flecken gereiniget werden, dieſelbe doch ihre Faͤhigkeit nicht vergroͤſern kan. Zum Exempel, ein irden Gefaͤß wird unter den Haͤnden des Toͤpfers groͤſer, und ſolang daſſel⸗ be auf der Scheibe bleibt und gedrehet wird, ſo erweitert es ſich nach und nach: allein nach⸗ dem der Toͤpfer dem Geſchirr die Fahigkeit un 12 Und orzu fuchde heſezet nehr. ir kan ne me ſelben ſelr d wol d; Ene weſchen repf den 4 ſur n uns ls in gen Pfanet geri che aue und di Eien ganzer perden Werk nen,6 es, d ung, dern k, Co. ſ uod rlchen hunnen, en Manh Ein eitge eilcteon de S id3 ſhen n emnacht e⸗ Giches Ee , ol Ne erhe nn di itan Sinte Augen n n Ny Nn dn doſel⸗ ſird/ hnat⸗ ioret H 10 12. Sterbende. 875 und Groͤſe gegeben, welche dem Gebrauch, worzu er daſſelbe beſtimmet, gemaͤs iſt, und nachdem er es in den Ofen zum brennen ein⸗ geſezet und gebrannt hat; ſo iſt kein Mittel mehr daſſelbe zuvergroͤſern oder zuerweitern, er kan es wol ſaͤubern und reinigen, aber kei⸗ ne mehrere Erweiterung oder Faͤhigkeit dem⸗ ſelben geben. Eben alſo vergroͤſert das Feg⸗ feur die Faͤhigkeit deren Seelen nicht: ob es wol dieſelbige reiniget. . Eine iegliche Pflanze, ſpricht Unſer HErr, welche nicht wird durch meinen himliſchen Vat⸗ ter gepflanzt worden ſeyn, ſoll ausgeriſſen wer⸗ den. Die Pflanzen, wovon JEſus CHri⸗ ſtus redet, ſind unſere Werke, und alles was in uns gutes und tugendhaftes erſcheinet, als in unſerm Lande wachſend: alle derglei⸗ chen Pflanzen, welche GOtt nicht wird ge⸗ pflanzet haben, alle Werke, die nicht aus die⸗ ſer Quelle hervorgebracht worden, werden ausgeriſſen werden. Die Werke allein, wel⸗ che aus dem Geiſte des innern Lebens kommen, und die GOtt in den Seelen wirket, die aller Eigenheit entſaget haben, werden in ihrem ganzen Wehrt bleiben; alle andere Werke aber werden ausgeriſſen werden: nicht daß die gute Werke der gemeinen, aber gerechten oder from⸗ men, Seelen verloren gehen ſollen; keineswe⸗ ges, da ſey GOtt vor, daß wir dieſe Mey⸗ nung, welche ein Irrtuhm waͤre, hegen. Son⸗ dern man wil ſagen, daß alle dergleichen Wer⸗ ke, wiewol gute, aber nicht vollkommen reine, aus⸗ 876 Sterbende. Fap. ausgeriſſen werden ſollen, um ins Feur des Fegfeurs geworfen zuwerden: damitt das Feur alles verzehre, was eine Vermiſchung mit der Eigenheit hat, oder mit dieſer vermengt, und einfolglich verbrennlich iſt. . Deßwegen die Seelen, welche ſich ſchlech⸗ ter Dings hievon nicht entbloͤſen laſſen, und Die allezeit als Eigenheits⸗volle wirken wollen, unter welchem Vorwand es auch immer ſeyn mag; die koͤnnen nimmermehr zur gaͤnzlichen Reinigkeit und Uiberformung oder Verwand⸗ lung gelangen, welche erfordert wird, um das ewige Leben zugenieſen: weil dieſe Eigen⸗ heit, welche ſo gering und unwahrnehmlich ſcheinet, unendlich hinlaͤnglich iſt alles zuver⸗ derben, was GOtt gutes in die Seele legen wuͤrde; welches eben die Nohtwendigkeit des Feg⸗Feuers macht, und warum Seelen, die ſonſt ſo heilig ſind, ſo lange Zeit im Feg⸗ Feuer bleiben. Denn wenn eine Seele (wel⸗ ches doch ohnmoͤglich iſt) mit der mindeſten Eigenheit annoch behaftet in den Himmel ein⸗ gehen koͤnte, ſo wuͤrde dieſelbe das ganze Pa⸗ radeis (ſo zu reden) anſtecken und verderben: woran zumerken iſt, daß es nohtwendiger Weiſe fuͤr die Eigenheit ein Feg⸗Feuer gebe, eben als wie fuͤr die Suͤnde eine Hoͤlle iſt. Diejenige dann, welche in der Suͤnde und im rebelliſchen Willen, als muhtwillige Suͤn⸗ der und Rebellen, ſterben, fahren alſobald in die Hoͤlle hin: und die, welche blos in der Widerſezlichkeit oder in der Eigenheit ſterten⸗ 12, gehef⸗ lehens eſtgeh⸗ lben worde bon de ſeiner licht 9 le in da Sterhe Urteiſe et, nags tilt deſe Pfeuer nhn; liſſin Mtethn Uin U⸗ das ſoa her der inn und yen wenn lhn ein⸗ Cer. lr des e Gele gutdet ,und hſct 1, in olee r ſet ſſechen etvgbe 9, un Ghen⸗ tnlch er e lvee et ſen, N N (re⸗ ſdeſtes a ee⸗ e N Dethen ube 1t, NIIid Gp d Ferben, ehe 6ddn 12. Sterbende. 877 gehen ſobald nicht in den Genuß des ewigen Lebens ein, ob ſie gleich wahrhaftig ins Leben eingehen; gleichwie ein Kind ins natuͤrliche Leben eingehet, ſobald ihm das Leben gegeben worden, ob es ſchon nicht im Stand iſt hie⸗ von den rechten Gebrauch zumachen, als nach ſeiner Geburt, nachdem es an das Lages⸗ Licht gekommen iſt. Eben alſo gehet die See⸗ le in das ewige Leben ein, ſobald dieſelbe beym Sterben des aͤuſſern Menſchen ihr guͤnſtiges Urteil erhaͤlt, welches ſie in der Gnade beſtaͤ⸗ tiget, und auſſer Stand ſezet dieſes Leben iemals zuverlieren: man kan aber die Vor⸗ teile dieſes Lebens nicht genieſen, als bis das Fegfeuer vollendet hat deſſen uns wuͤrdig zu⸗ machen; und alsdann gehet die Seele nicht allein in das Leben ein, ſondern auch in den vollkommenen Genuß des Lebens. Um aber in dieſen Genuß einzugehen, ſo muß das Feuer nohtwendig alles verzehren, was hieran hindert, entweder auf der Erden, oder im Fegfeur: und dieſes iſt wahrhaftig und unwiderſprechlich; aus Urſache daß, wenn GOtt ſich ſelbſten geben, und man in Ihn eingehen ſoll, eine ganz Goͤttliche und in GOtt ſelbſten oder aus Ihm hergenommene Reinigkeit noͤhtig iſt, welche alles verſchlinget und vernichtiget, was in der Creatur entwe⸗ der unreines, oder eigenes, oder eingeſchraͤnk⸗ tes ſich findet, welches verhindert, daß was in derſelben lauterlich Goͤttliches iſt, in GOtt nicht einflieſen kan. Welches der heilige Pau⸗ 6 878 Sterbende. Cap. lus eine Verſchlingung durch das Leben alles deſſen nennet, was in uns ſterblich iſt: damit, ſpricht er, das Leben in uns alles, was in uns ſterblich iſt, vollende und unſterblich mache. GOtt, wie Er GOtt iſt, kan in lein⸗ Gnade keinen Suͤnder aufnehmen, ſolang deſſelben Suͤnde in der Urſache zur Suͤnde ihr Beſtand⸗Weſen hat; welche (Urſache) die Empoͤrung deſſelben Willens wider GOtt iſt: weil der Suͤnder nimmermehr gereiniget werden kan, ſolang die Urſache der Suͤnde beſtehen bleibt, und er dieſelbe im Tode mit ſich nimt. Eben ſo iſt es auch in dieſem Lehben bewandt. Sobald aber die Urſache der Suͤn⸗ de hinweggetahn wird, und im Menſchen kein Beſtand⸗Weſen mehr hat: ſo beſtehet auch die Suͤnde nicht mehr im Menſchen, als nur in ihrer Wirkung und Frucht, was dieſelbe vormals ausgewirket hat, und iezund nicht mehr wirket: und alſo kan dieſer Suͤnder ge⸗ reiniget werden; und OOtt arbeitet an dieſer Reinigung von dem Augenblick an, da die Urſache der Suͤnde nicht mehr beſtehet, oder der Menſch ſich nicht weiter gegen GOtt em⸗ poͤret. Denn dieſe Urſache der Suͤnde, die Empoͤrung gegen GOtt, verhindert GHit ſchlechterdings an der Reinigung des Suͤn⸗ ders zuarbeiten: weil der Suͤnder alsdann in einem wirklichen Aufſtand gegen OOtt ſich Wenn aber ein ſolcher Suͤnder bußfertig ſtirbt, das iſt, wenn die Urſache der Soͤndt, 6 C ttn ales darmnt bos n nache n ſen „ſoſpe Sn ſne, r teighet S Me NI eben Sit⸗ enken t onh 9ls nut dieſett dder ieſet NN N big De/N neg EH nat 1 SO Blde⸗ 12. Sterbende. 879 welche der aufruͤhriſche Wille des Menſchen iſt luſundigen weggetahn wird, und nichts mehr Zhrig dleibt als die Frucht der Suͤnde, oder di geſchehene Taht, welche iſt die Unreinig⸗ eit und Eigenheit, die durch die Suͤnde ver⸗ urſachet worden: wie abſcheulich und unflaͤtig auch ein ſolcher Suͤnder ſeyn mag, ſo hoͤ 1 auf ein vorſezlicher Suͤnder nade doret gleich um deßwillen nicht aufhoͤrt von der vor⸗ E begangenen Suͤnde annoch unflaͤtig zuſeyn Derrnach er Stand und in der Faſſung⸗ em Tod kan gereiniget den: weil GOtt ein Bad der Li Ge⸗ Lugkigieit ſien tga ſodnerehuſter Ban⸗ endlicher Liebe geſtellet und ver dan u einn ſads Seaſ⸗ enan umd Ba ⸗oder melz⸗ der Reinigung nach dem Tod, chrelt Fene ache des Schmerzens, welche iſt di inigkei ns,w die Unre . ur Eelſendaß iehein⸗ des elnregten, gkeit und die Pein der Sin fer 1 uekicher Cuwinbund zuſnannen neg⸗ ur nun on der Unreinigkeit und Ur gleichheit der Seelen herraͤhret: iber ſohans alle Unreinigkeit binweggenommen, und durch das geuer der Reinigung verzehret worden, len ch detn ee dter gi Mener ſlcbſeh re⸗ ichkeit zubeſcheren; ſo hoͤret die Seele alsdan Pauf n nn auf ſo w L GOtt verſtoſſen zuwerden, als lſe welgvon Die⸗ . ſeten nicht ſchmerzhaft iſt, ſondern in der Ur⸗ des Fegfeurs zuleiden. 880⁰ Sterbende. Cap. Dieſe Wirkung des Fegfeuers iſt der Wir⸗ kung des materialiſchen Feuers gleich; wel⸗ ches brennet, indem es reiniget, und dardurch reiniget, daß daſſelbe brennet, und die Unrei⸗ nigkeiten verzehret: denn die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit wird in Wahrheit auf die Seelen des Fegfeuers angewandt, als ein verzehren⸗ des Feuer. So macht dann die Gerechtigkeit, wenn ſie auf die Seele aufgewandt wird, dieſer einen unbegreiflichen Schmerzen: nicht als ob die Gerechtigkeit in ſich etwas ſtrenges haͤtte; eben dieſelbe Gerechtigkeit macht durch ihre wunderbare Wirkung die eine ſelig, und fuͤget den andern Leiden zu. Sie iſt eine Ge⸗ rechtigkeit der Liebe, aber einer ſtrengen Liebe; welche (Liebe) nur um deßwillen ſtreng iſt, weil ſie lauter iſt: welcher (Gerechtigkeit) Wirkſamkeit unendlich iſt, um alle Hinder⸗ niſſe wegzuraumen, die das Reich GOttes in uns verhindern, daß es ſich nicht offenbaren kan. . So macht dann der Widerſtand, welcher in der Creatur uͤbrig bleibt, das Leiden und die Pein durch das Goͤttliche Feur dieſer Ge⸗ rechtigkeit, welches die ganze Seele durch⸗ dringet, und indem es dieſelbe durchdringet, reiniget: ſo verurſacht demnach die Wider⸗ waͤrtigkeit den Schmerzen und die Quaal; inmaſen das geiſtliche Feuer der Gerechtigkeit nur allein von unſerer Unreinigkeit genaͤhret wird, und ſeine ſchmerzliche und durchdrin⸗ gende Wirkſamkeit verlieret, ſobald die See⸗ 1 2. , ihre U die ſen, GOtt Eeuer die Ur . den: Anſehe deri Pokett 1 Il ſr⸗ nd, die Socec eſd abe den ſihet: ENH er Wie e Dordurch ehrei ſche Ge S ter dt wed, e ſteng thit ,uin te Ge⸗ e⸗ N N Htote) Pnde DesN Goeten echer den re urh⸗ Pſogt, Wol Mel⸗ harie 6, 12. Sterbende. 881 le ihre Unreinigkeit verlieret. Dergeſtalten daß die Seele, nachdem ſie von den Hinder⸗ niſſen, welche ihre Wiedervereinigung mit GOtt aufhalten, eherpe⸗ worden, im Feg⸗ feuer nichts auszuſtehen haben wuͤrde; weil die Urſache ihres Leidens weggenommen wor⸗ den: und eben dieſe Gerechtigkeit, die dem Anſehen nach ſo grauſam iſt, wuͤrde der von der Eigenheit gereinigten Seelen zu einer Se⸗ ligkeit und Erquickung gedeyen. Allein was die Reinigung von der Eigen⸗ heit betrift, ſo iſt nichs tuͤchtig und vermoͤ⸗ gend, die Goͤttliche Gerechtigkeit machen die Sache oder die Seele fahren zulaſſen, an wel⸗ che ſich dieſelbe mit ihrem Feuer anhaͤngt; ſie habe dann die Seele zuvor vollkommen gerei⸗ niget: das Feuer der Goͤttlichen Gerechtigkeit muß die Seele ohne Erbarmung reinigen, nach aller Weite und Groͤſe des Vorſazes GOttes uͤber dieſelbe, ſo weit ſich dieſer erſtreckt. Mir faͤllt hiebey die Vergleichung mit dem Feur des Brandeweins oder Wein⸗Geiſtes ein; derſelbe brennet, ſolang der Geiſt brennet, und das Feur verliſcht, ſobald kein Geiſt mehr im Brandewein ſich befindet: alſo auch das Feur der Gerechtigkeit GOttes, welches ſich an die Geele um ihrer Eigenheit willen an⸗ haͤngt, laͤſſet dieſelbe nicht fahren, noch hoͤret auf in ihr zubrennen, es ſey dann daß derſel⸗ ben Unreinigkeit und Eigenheit ſie verlaſſe und abgebrannt oder verzehret worden ſey; und III. Buch. Kkk als⸗ 882 Sterbende. Cap. alsdann verlieret oder verſenkt ſich die Seele augenblicklich in GOtt. Gleichwol giebt es Seelen, welche ſo rein und von aller Suͤnde und Eigenheit annoch in der lezten Todes⸗Stunde vollkommen gereini⸗ get ſterben, daß dieſelbige keine Pein der Sin⸗ nen oder ſinnlichen Empfindungen leiden; ſon⸗ dern nur einige Verzoͤgerung des gaͤnzlichen Genuſſes GOttes: ſintemal die von der Ei⸗ genheit befreyete Seele kein Nagen noch Angſt des Gewiſſens mehr hat; ſondern eine aufrich⸗ tige Unſchuld und Einfalt haͤlt dieſelbe auſſer ihr, ohne Ruͤckſicht auf ſich ſelbſten noch Be⸗ ſpiegelung ihres herrlichen Standes; derge⸗ ſtalten daß der Meiſter derſelben keinen Ver⸗ weis mehr giebt, noch ſie die Stimme des Treibers weiter hoͤret, welche ihr in der Zeit der Eigenheit, als dieſe annoch herrſchte, ei⸗ ne groſe Quaal geweſen. Deßwegen die Seelen, welche ſchon in die⸗ em Leben alle Eigenheit verlieren, unvergleich⸗ ſen gluͤckſelig ſind: weil da ſie dieſelbe bey Zei⸗ ten und mit Vergroͤſerung der Gnade und Liebe GOttes verlieren, daß Er ihnen mehr Gnade und Liebe erweiſet; ſo koͤnnen ſolche Seelen ungemein zur Seligkeit erweitert wer⸗ den, und alle Augenblick in dem Recht zu einer um ſo viel groͤſern Herrlichkeit zunehmen und ſich vergroͤſern, ie uͤberfluͤſſiger die Aufnahm des Lebens des ſelbſtaͤndigen Wortes in de⸗ nenſelben wird; daß ie mehr ihnen CHriſtus geiſtliches Leben mitteilet, ſie an ſeiner Per, ich⸗ 12, ſichkeit eenie igun getdi fhren Ehre Uüret. ftſtun dieſt der Ge⸗ ſe ſenop⸗ Dnn ſet u Nrnſe lhe d ſen We her hch ſptrifn lan dief d mit giebt, , ſo 9, um Cr Sit teis nohin Cetties S ; glchen der G ng ſche Gliſſr Be⸗ detgee⸗ Dee e NH gei 6,/ bier eche 1⸗ leſhr t⸗ de⸗ tiſus er⸗ ⸗ er I d gn lichkeit Antei erbende. igkeſe Antei nehmen. O wie gluͤ . 883 etune n e Wieberbtt⸗ Zeit die ſes zeitlich olgende auch ſchon i . fuͤhren und re hen Lebens ſich laſſen hon in der Ehre ab reihigen! dieſe ſtat von GOtt é ie Seiner wuͤrdig i ten GOtt ei buͤret. O Heili er wüͤrdi eine neſtu ich Peiligrer Sen gnre oenicge⸗ in dieſem Lebe tach ſelige Seelen, di je⸗ der Gerechti n durch das len, die ſich ni rung der ganzen Ei . n! O lgend bif wielaute endein dnſt wie rei⸗ ſiltet und Rergehetmrrden. zu deire Garben! erniſſe und die Ei rden, damit es di ge⸗ welch Eigenheiten hi ie Hin⸗ en gehet in die S emmen: und di . gen geher en die Sreſe ein, ie nach D ieſes Le⸗ ſich eroͤfnet nd it der Seelen, oder unr Maas, kon dieſen E erweitert; dergef er Canal, und ilene Eirenlit aenn n belten daß wi⸗ B ger Eigenheit ha⸗ tig, um dieſelbe mehr oder weni a⸗ ieſelbe (Eigenheit ger Feur noͤh⸗ zuverzehren; und diej eit) abzubren h⸗ mehr oder weni diejenige Seele nen oder ſnder vder weniger irweitert n,, welche inacht ade eſiſe antunguun dieeut⸗ oder weniger Herrli aben einfolgli ge⸗ Gleichwi ger Herrlichkeit glich mehr Peninte ein ſrterte Fer und eghkeik iel mehr laͤutern wil; mus wo KꝑkfF 2 in alſ⸗ 884 Sterbende. Cap. ie mehr die Seelen zu einer erhabenern und vortreflichern Herrlichkeit beſtimmet ſind, ie gewaltiger iſt derſelben Fegſeur: es werden ſich unter den Serafim Heilige finden, welche in den Flammen der Goͤttlichen Gerechtigkeit haben brennen muͤſſen, und nichts deſdo weni⸗ ger in den Engliſchen Chor der Serafim nach ihrer vollendeten Reinigung verſezt worden ſind. Weil demnach dieſe Eigenheit eine ſo boͤſe Eigenſchaft iſt, welche alles, was das beſte iſt, vergiftet und verderbet, ſo muß ſie nohtwen⸗ diger Weiſe ausgeriſſen werden: ſonſt wuͤrde dieſelbe alles Gute, alle Seligkeit und Herr⸗ lichkeit verderben. So wohnet auch GOtt nimmermehr fuͤr ſich ſelbſten oder unmittelbar in einer mit Eigenheit behafteten Seelen, wie heilig dieſelbe ſcheinet: Er wohnet wol allda⸗ mittelbar durch ſeine Gaben; wenn Er aber ſelber daſelbſthin kommen ſoll, ſo muß Er zuvor eben dieſe Gaben und Gnade⸗Beguͤnſti⸗ gungen reinigen, von wegen daß ſie die Ei⸗ genheit angenommen haben, und hierdurch be⸗ ſudelt worden ſind. Hieraus entſtehen dann die Befleckungen des Geiſtes, welche viel ſub⸗ tieler und gefaͤhrlicher ſind, dann die Beſud⸗ lungen des Fleiſches: o ihr Suͤnden des Gei⸗ ſtes, wie abſcheulich ſeyd ihr! o wie wuͤrde man vor ihnen erſchrecken, wenn man dieſel⸗ dine durch das Licht der Wahrheit einſehen nte! Es iſt eine ſeltſame Sache, daß wunderſa⸗ me und auſſerordentliche Seelen, welche ſot dauſſer⸗ 12, Glſſero⸗ en au ſen Le Velt, Men w. d h nen: 1 Unerhe guſtat in St nige ge ben, d⸗ ſitwe hare H⸗ 1hten unterde ind boa durch n Sin bt, ſeur ni beſen de ode linger lgten Uen ſi ndo⸗ indan uſte hrere lener er C n un 10, 1 berden leiche checfec en- fn neh Danſece E Heſteſi Gten tlde Hert⸗ ſen, fr 0l NNN Er ht riunnt giinci⸗ Ne Ei⸗ Urchbe⸗ n don ielſite D⸗ abe 122. Sterbende. 885 auſſerordentlichen Gaben und Wunderwer⸗ ken ausgeruͤſtet ſind, nicht koͤnnen von die⸗ ſem Leben an, beym Abſchied aus dieſer Welt, in GOtt zum ſeligen Genuß aufgenom⸗ men werden; dieſelbige werden erſt nach dem Tod nach vollendeter Reinigung aufgenom⸗ men: und dieſe Perſonen ſtehen im Sterben unerhoͤrte Staͤnde und Peinen aus, die ihnen anſtatt des Fegfeuers dienen, indem ſie nur im Sterben durch den Jordan gehen; ja ei⸗ nige gehen durch denſelben erſt im andern Le⸗ ben, da das Fegfeur den Uiberreſt der Eigen⸗ heit wegzunehmen vollendet; daß alſo wunder⸗ bare Heilige, welche in dieſem Leben Wunder tahten, durch das Fegfeur durchgehen, da unterdeß eine einfaͤltige, arme, unbekannte und von iedermann verachtete Perſon hier⸗ durch nicht gehet. Sintemal es reine oder gereinigte Seelen giebt, welche nach ihrem Tod durch das Feg⸗ feur nicht durchgehen, noch iemals daſelbſt ge⸗ weſen ſind; und welche gleichwol in der Gna⸗ de oder im Gnade⸗Stand niedriger und ge⸗ ringer ſind dann andere Heilige, und von den lezten Orden oder Engliſchen Choͤren: hinge⸗ gen ſind andere in der Gnade ſehr erhabene und vortrefliche Seelen, die durch das Fegfeur hindurchgehen, welche ſo gar ſtrenge Quaalen ausſtehen, und die nichts deſdo weniger nach ihrer vollendeten Reinigung im Himmel erha⸗ bener ſind, und weit hoͤher kommen, dann die erſtern Seelen. Solchergeſtalten finden Kkk 3 ſich 886 Sterbende. Cap. ſich Heilige, welche den Augenblick, da ſie ſter⸗ ben, nach ihrer, wiewol geringen und um⸗ ſchraͤnkten, Faͤhigkeit und Faſſung gelaͤutert ſeyn werden, und ihre gaͤnzliche Reinigung vollenden; zum Exempel, ein Kind, das von glaubigen und mit GOit vereinigten Eltern erzeuget worden, ein neu bekehrter Uibeltaͤh⸗ ter (wie der Schaͤcher am Creuz) und ein Maͤrterer, welcher die wolverdiente Strafe und ſchaͤndliche Marter im Glauben an den Sohn GOttes mit Standhaftigkeit ausge⸗ ſtanden hat: und andere im Gegenteil von ei⸗ ner ausnehmenden hohen Gnade werden in dem Punkt der Zeit, da es ſeyn ſoll, nicht ge⸗ reiniget, um zu GOtt zum voͤlligen Genuß der Seligkeit nahen zukoͤnnen; deßwegen ha⸗ ben ſie eines Fegfeuers nach dem Tode noͤh⸗ tig, und wenn ſie aus dieſem Orte des Lei⸗ dens ausgehen, und ihre Reinigung vollen⸗ det haben, ſo gehen dieſelbige vielen Engeln und Heiligen vor, und werden in einen hoͤhern Chor geſtellet. Die Urſache deſſen wird von Seiten GOt⸗ tes und von dem Vorzug der Gnade und des Gnade⸗Standes ſolcher Seelen hergenom⸗ men: von GOttes⸗Seiten, welcher die rei⸗ neſte und erweiterteſte Perſonen (die ſich in der Gnade erweitern laſſen, und den Uiber⸗ fluß derſelben annehmen) erwehlet, um die naͤheſte bey Ihm zuſeyn; und dieſe Reinigkeit iſt ſo erhaben, daß auch der geringſte Flecken auf eine ſehr ſtrenge Weiſe gereiniget wib: enn 12, denſn i ſehr ir ſin Ge mar n wa wie po tanen Cben O wie lern Lui ten G. en C (ie ſeh 61) ge heſebi ſeit etk Or ſtdu diſen Rangte nan G ls Ie ſict in der C. ſe ſte D un iutett igung as dolr Etn beleihe Cnd Sttaſt n d glepe hon ti den in ſtoe⸗ Gtncg n ho⸗ e N e l⸗ holtt⸗ ngein Ghern eon eten 61 ſber⸗ d gket ecte pird; denn 12. Sterbende. 887 denn ie mehr dieſelbige empfangen haben, ie mehr wird von ihnen gefordert. Alle Cryſtal⸗ len ſind rein und lauter: diejenige aber, wel⸗ che man zu den ſchoͤnſten Werken beſtimmet, um was recht ſchoͤnes daraus zuverfertigen, wie polirt man ſie nicht? und mit welchem ge⸗ nauen Fleis beſchauet man dieſelbige nicht? Eben alſo iſt es mit den Heiligen bewandt. O wie werden diejenige, welche zu der lau⸗ tern Liebe beruffen worden, und ſich nicht ih⸗ rem Beruff gemaͤs verhalten, indem ſie ih⸗ ren Eigennuzen mit der Eigenheit behalten (wie ſehr ſie ſich auch gegen ſich ſelbſten verſtel⸗ len) geſtrafet werden! o wie wol verdienen dieſelbige ſolches; dieweil da ſie die Wahr⸗ heit erkant, ſie derſelben nicht gefolget haben! O wie manche Seelen ſind, die, wenn ſie mit Tugenden und guten Werken beladen aus dieſem zeitlichen Leben ſcheiden, dieſe gaͤnzliche Reinigkeit nicht haben werden, ohne welche man GOtt nicht ſchauen kan; und welche aus Mangel in dieſer einfaͤltigen und voͤlligen Abſicht der Creatur auf ihren Schoͤpfer und in der Gleichfoͤrmigkeit mit Ilhm erfunden zu⸗ werden, noͤhtig haben durch dieſes Eifer⸗Feur gereiniget zuwerden, welches in jenem Leben der Seele nichts von allem dem uͤbrig laͤßt, was ſie mit ſich ſelbſten verbindet, und in An⸗ kleberey ſezt! ſolche Seelen werden nicht eher in GBtt eingehen, als bis ſie aus ihnen ſelb⸗ ſten voͤllig ausgegangen ſind. In dieſer Probe der unerbittlichen Gerechtigkeit gehoͤret alles, Kklk 4 was 888 Sterbende. Cap. was annoch ſein eigen iſt, und in der Eigen⸗ heit ſtehet, zum Eigentuhms⸗Recht des Feg⸗ feuers: daß dieſes ſeine Macht an demſelben zu ſeiner Laͤuterung und Abfegung beweiſet. Ach! wie viele Seelen, die auf ihren Eigen⸗ heits⸗vollen Tugenden und guten Werken be⸗ ruhen, wollen von der Verlaͤugnung ohne Vorbehalt, als von einem ſo harten Worte, und welches dieſelbige aͤrgert, nichts hoͤren? Allein was wird es ſie koſten, daß ſie es in den Wind geſchlagen, und ſich nicht behoͤrig verlaͤugnet haben? dieſelbige werden die Ruͤck⸗ ſichten auf ſich ſelbſten und die eitele Troͤſtun⸗ gen hundertfaͤltig bezahlen muͤſſen, wovon ſie ſich loszumachen den Muht micht werden ge⸗ habt haben. Demnach begreife ich und bezeuge, daß das Feuer der ſtrengen Goͤttlichen Gerechtigkeit das Feur des Fegfeurs iſt: denn es iſt kein materialiſches Feuer, worinnen die Seelen brennen, wie einige ſich bereden, welche ſagen, GOtt erhoͤhe und verſtaͤrke zu dem Ende die Wirkſamkeit und die natuͤrliche Faͤhigkeit des Feuers; ſondern es iſt dieſe treibende und ge⸗ nau forderende Goͤttliche Gerechtigkeit, wel⸗ che ſolchergeſtalten die armen Seelen brennet, um dieſelbige reinigend ſie hierdurch tuͤchtig zumachen GOtt zugenieſen: alles andere Feur wuͤrde ihnen eine Abkuͤhlung ſeyn. Dieſes Feuer iſt fuͤr dieſelbige dermaſen ſcharf und durchdringend, daß es bis in das innerſte We⸗ ſen der Seelen hineingehet, und allein dieſet be 12 le bot diſe id, ders uruͤck Geeil⸗ leiten Weiſ Stuf eben ſocher Delern Aug Hole) ttck ihre S no ſie en; inigle durch Utfach eſchn dieſer ſrt fen de Ce ſhet uben dr e daſ ehne Cob. Eigenn 1s eg⸗ ſelben ebſt. 1 Che rtenbe d Wort,, Lhaunt ſe Ad ehttt Pc loſtun vbon ſie dden ge uſtn nig S Ee Sele⸗ eſahen nde e ltetde Ud 4 net⸗ i e 66 I12. Sterbende. 889 be von Grund aus reinigen kan: und weil dieſe Seelen von ihren Coͤrpern losgemacht ſind, ſo macht nichts die Pein auf etwas an⸗ ders wenden, noch mildert und haͤlt dieſelbe zuruͤck; und dieſes Feuer durchdringet die Seelen, und verzehret derenſelben Unlauter⸗ keiten und Eigenheiten auf eine erſchreckliche Weiſe, eine iede nach den unterſchiedlichen Stufen ihrer Unreinigkeit und Eigenheit; und eben dieſe Eigenheit und Unreinigkeit verur⸗ ſachet die Heftigkeit und Langwierigkeit dieſes Feuers der Gerechtigkeit. Angeſehen im Fegfeuer (ſo wol auch in der Hoͤlle) der Eindruck und Einfluß, welchen die Goͤttliche Gerechtigkeit in den Seelen gegen ihre Suͤnden und Eigenheiten vollziehen ſoll, vo ſie anderſt hievon gereiniget werden moͤ⸗ gen; uͤber die maſen ſchmerzlicher und uner⸗ traͤglicher ſeyn wird, dann alle Pein, welche durch das Feur der Gerechtigkeit GOttes ver⸗ urſachet werden daͤrfte: ja durch dieſes Feuer geſchiehet eben der Eindruck und Einfluß, und dieſer verſtaͤrket rkes⸗ daß alles zu Feur wird; ſtaͤrker in der Hoͤlle als im Veagfenor⸗ weil dor⸗ ten die vorſezliche Suͤnde, hier aber blos die Eigenheit und Schwachheits⸗Suͤnden abge⸗ feget werden muͤſſen. Wobey zwey Dinge zubemerken ſind, welche die erſchreckliche Strafe der Hoͤlle und des Fegfeuers veranlaſſen, ja gar ausmachen: das erſte iſt, daß die Seele, da ſie geſchaffen worden, um mit GOtt ver⸗ einiget zuwerden „ eine im innerſten Seelen⸗ Kkk 5 Grun⸗ 890 Grunde in der Schoͤpfung eingepflanzte und nach dem Fall durch die Gnade JEſu CHri⸗ ſti wieder erneuerte Neigung und Zug nach dieſer Vereinigung ewiglich haben werde; welche Neigung der ſtaͤrkſte Zug iſt, der iemals geweſen, und ſeyn wird, und durch die Suͤn⸗ de zwar gedaͤmpfet, aber nimmermehr getil⸗ get werden mag. Wir fuͤhlen dieſe Neigung und dieſen Zug faſt in dieſem Leben nicht; als nur daran, daß wir in keinem zeitlichen Dinge noch welt⸗ licher Ergoͤzlichkeit keine wahrhaftige Ruhe, noch gruͤndlichen Frieden haben, ſolange wir nicht mit GOtt durch ſeine Gnade vereiniget ſind: weil wir durch tauſenderley Dinge zer⸗ ſtreuet werden, welche dieſes, obgleich ſehr lebhafte und heftige, Gefuͤhl verhindern. Wenn aber durch den natuͤrlichen Tod die Seele vom Leibe, oder der innere Menſch vom aͤuſſern, wird abgeſchieden und getren⸗ net ſeyn: oalsdann, da die Seele nichts hat, welches ſie aufhalten, oder ihren Schmerzen und Pein lindern kan, wird dieſelbe in einer um ſo viel heftigern Pein ſich hefinden, ie mehr ſie ſich, indem ihr Zug gewaltiger iſt, in dem Unvermoͤgen zuſeyn ſiehet dem Zug zufolgen; weil dieſelbe eben ſo ſtark von der Suͤnde und Eigenheit zuruͤckgeſtoſſen, als von GOtt durch die Central⸗Neigung gezogen wird. Wenn die Seele nimmer zuruͤckgeſtoſſen wuͤrde, ſo wuͤrde ſie ſich mit ihrem Centrum oder Mittel⸗Punct mit groͤſerer Geſchwin⸗ digkeit Sterbende. CFap. 12, digken benn gennag wenn uͤrde Und Criat Un m fverd ein ſeer e ſaltend lar wor beng derW ſeſalte de Ar wealie Upremn ſo⸗ it ben Ind e ls di ſch de Cor. te und Chr Onach bilde; fons Simn Net , Dotal el Rhe, vir nniget ee⸗ ſe Udern. 19 N enſh ttren/ hat eczen intt ee goen en luh ſtn kum Gin⸗ get 12. Sterbende. 891 digkeit wiederum vereinigen, als der Stein, wenn er von dem, was ihn zuruͤckhielte, los⸗ gemacht iſt, auf die Erde niederfaͤllt: oder wenn die Seele nimmer gezogen wuͤrde, ſo wuͤrde ſie aufhoͤren zuleiden. Allein das eine und das andere iſt unmoͤglich: dieweil die Creatur, der Menſch, geſchaffen worden, um mit ſeinem Ziel, mit GOtt, vereiniget zuwerden; und der Menſch nichts anders iſt, ls ein Anteil des Weſens GOttes, das iſt, ſeiner ewigen Natur, da die unſichtbare Ge⸗ ſtalten der ewigen Natur ereatuͤrlich und ſicht⸗ bar worden ſind, und der Menſch aus denen⸗ ſelben geſchaffen worden, und deßwegen nach der Wiedervereinigung mit ihnen ſtrebet. Der⸗ geſtalten daß wenn ſolche Verhinderungen von der Art ſind, daß ſie koͤnnen verzehret werden; wie alle Suͤnden, Eigenheiten und creatuͤrliche Unreinigkeiten, welche nicht aus der Ewig⸗ keit, noch von GOtt ſind, noch in alle Ewig⸗ keit beſtehen moͤgen: ſo werden dieſelbige nach und nach verzehret; und ie nach dem Maas, als dieſelbige verzehret werden, ſo ſchwingt ſich die Seele zu ihrem End⸗Ziel, zu ihrem GOtt, auf, und ihre Hofnung verdoppelt ſich, ie nach dem derſelben Hinderniſſe, die Suͤnde und Eigenheit, weggeraumet worden, bis daß, weil die Seele keine Verhinderung mehr hat, nichts dieſelbe aufhaͤlt. Dieſe Pein, durch die Verhinderung an der Vereinigung mit GOtt verurſachet, iſt ſo grauſam, daß die Seele die Gewalt des Feurs 892 Sterbende. Kap. Feurs faſt nicht fuͤhlt; ob ſie gleich dieſelbe ſehr nachdruͤcklich fuͤhlt, ich wil ſagen, in Abſicht auf die Central⸗oder Grund⸗Nei⸗ gung: dergeſtalten daß wenn ſie auch ein un⸗ gemein gewaltigeres Feur ausſtehen muͤßte, um von dieſer Verhinderung, von der Suͤn⸗ de und Eigenheit, befreyet zuwerden, dieſelbe ſich dahinein mit Luſt ſtuͤrzen wuͤrde. Nun⸗ aber iſt dieſe Pein, welche mit Hofnung ver⸗ miſchet und mit Gelaſſenheit vergeſellſchaftet iſt, die Pein des Feg⸗Feuers: allwo da die See⸗ le fuͤhlt, wie man ihr alle Tage einige Ketten wegnimt, ſo komt dieſelbe der Goͤttlichen Vereinigung immer naͤher. Um nun dieſem allen einiges Licht oder Er⸗ laͤuterung zugeben, welches gaͤnzlich auf den Stand der Reinigung nach dem Lode gerich⸗ tet iſt, ſo muß man auf den Zuſtand der See⸗ len des Fegfeurs Achtung geben: dieſelbige haben (wie iez erwehnet) zweyerley Peinen. Die erſte Pein iſt die Auflegung oder der Ein⸗ druck der Gerechtigkeit GOttes, oder dieſer Goͤttlichen Hand, welche denenſelben eine faſt unertraͤgliche Quaal iſt; die andere Pein iſt der Seelen ihre eigene Unreinigkeit, welche eine uͤber die maſen ſchmerzhafte Plage iſt; allein der Schmerzen waͤhret nicht laͤnger, als ſo viel Zeit noͤhtig iſt, um die Unreinigkeiten zulaͤutern und abzufegen. Dieſe ſind nicht ſo⸗ bald abgefeget, ſo fuͤhlen die Seelen keinen Schmerzen mehr, wie zuvor gemeldet; wenn auch dieſelbige im Fegfeur blieben: ſie haben . ei⸗ 12, leinen dieve⸗ bon d Hhand Uin ih derge len re, rechti war, De⸗ deben drhc 9 Veſe Gottc tin, td en, o Maas e ge ie Den. Seele auten n ſicte, Gn Neſc N ng e ftetſm GOH Kltten tichen E uſden erC ſen. ne diſe 8 . . 6 ten lt keinen teen pn neſi 12. Sterbende. 893 keinen Schmerzen mehr von der Eigenheit, dieweil dieſe nicht weiter iſt, noch Schmerzen von der Auflegung oder dem Eindruck der Hand GOttes, weil dieſe Hand ihnen nur um ihrer Unreinigkeit willen ſchmerzhaft iſt; dergeſtalten daß von der Zeit an, da die See⸗ len rein ſind, dieſe Goͤttliche Hand oder Ge⸗ rechtigkeit, welche denenſelben ſo ſchmerzhaft war, ihnen zur Seligkeit wird. Denn die Seelen des Fegfeurs in jenem Leben nehmen die Auflegung oder den Ein⸗ druck der Goͤttlichen Gerechtigkeit leidender Weiſe an; daß ſie in ihrer Reinigung die Goͤttliche Gerechtigkeit laſſen ſchalten und wal⸗ ten, wie dieſelbe wil, ohne ſich ſelbſten reini⸗ gen, oder der Reinigung GOttes Ziel und Maas ſezen zuwollen: welche (Gerechtigkeit) die Seelen ſo gruͤndlich laͤutert, daß ſie dieſel⸗ bige geſchickt macht, mit ihrem urſpruͤnglichen Weſen, das iſt, mit GOtt vereiniget zuwer⸗ den. Wenn (welches doch unmoͤglich iſt) die Seelen des Fegfeuers nach ihrer gaͤnzlichen Laͤuterung an dieſem Orte zuruͤckbleiben ſol⸗ ten, ſo wuͤrden dieſelbige allda gar nichts aus⸗ zuſtehen haben: und eben dieſe Gerechtigkeit, welche (wie gedacht) ſie um ihrer Unreinig⸗ keiten willen macht ſo grauſame Quaal leiden, wuͤrde ihnen zu einer weſentlichen und wirk⸗ lichen Gerechtigkeit gedeyhen; dieſelbige wuͤr⸗ den in einem Liebes⸗und nicht Schmerzens⸗ vollen Meer verſunken bleiben. DW Man wird mir hier dieſen Einwurf machen . dae 894 Sterbende. Cap. daß wenn dieſe Seelen in ſolcher leidenden Faſ⸗ ſung ſtehen, ſo haben ſie kein Verlangen GOtt zuſchauen, weil ſie in dem Willen OOttes voͤl⸗ lig vergnuͤgt ſind, in dem Reinigungs⸗Stand zuverharren. Hierauf antworte ich: daß wenn wir das Verlangen fuͤr eine Ungedult und ungedultiges Beſtreben vom Schmerzen des Fegfeuers befreyet, und ſelig gemacht zuwer⸗ den, nehmen und verſtehen (welches Verlan⸗ gen nur den Eigennuzen der Creatur, das iſt, des Menſchen anſiehet, und hierauf gerichtet iſt) ſo ſind dieſe Seelen unfaͤhig ein ſolches Verlangen zufaſſen. Es wuͤrde ſo gar ein ſehr grobes Verbrechen ſeyn: weil die lautere Lie⸗ be und das Verlieren oder Verſenken in GOtt keine von dergleichen unvollkommenen Begierden, auch nicht einmal den Gedanken hierauf verſtattet. Aber wenn wir das Ver⸗ langen der Seelen des Fegfeuers fuͤr den Trieb zur Vereinigung mit ihrem ſeligmachenden Güut, welches GOtt iſt, nehmen und verſte⸗ hen: ſo iſt dieſer Trieb, der durch die Suͤnde ausgeloͤſchet und durch die Gnade IEſu CHri⸗ ſti in den Seelen⸗Geiſt des Menſchen wieder eingedrucket worden, dermaſen gewaltig und der Seelen ſolchergeſtalten weſentlich, daß die⸗ ſelbe ſogleich aufhoͤren wuͤrde zuſeyn, ſobald ſie dieſen Trieb nicht mehr haͤtt. Dieſer Trieb iſt an ſich ſelbſten kein Ver⸗ langen; wiewol die Neigung und die erweckte Begierde hieraus urſtaͤndet: dieweil das Ver⸗ langen eigentlich zum Willen gehoͤret; an wei 12. eil Seel ſhied Clgli dem lan. ſthet in ihr ben 6 fur de Gut: Seehen ln; de fit G⸗ Richtve GSint Uß ne molke unni Nder N kiln Jie Eliͤſen GOtt duß die ſigtne Cop⸗ Faß⸗ O Grdl⸗ Stet 1 gedot ekeer lbeg Btlone e fichtat ch⸗ en in ſenen Glken DVHMH„. CriN nden ſte⸗ nde Der Ud ⸗ er⸗ te Der⸗ Und el 12. Sterbende. 895 weil die in den Willen GOttes verſunkene Seele keinen von dem Willen GOttes unter⸗ ſchiedenen Willen haben mag, dieſelbe ein⸗ folglich auch nicht einiges Verlangen, von dem Verlangen GOttes unterſchieden, hegen kan. Was aber dieſen Trieb betrift, ſo be⸗ ſtehet der ſelbe in dem Weſen der Seelen, und in ihrer Natur; es iſt unmoͤglich, daß deſſel⸗ ben Gewalt aufhoͤre oder geſtillet werde, als nur durch die Vereinigung mit dem hoͤchſten Gut: dergeſtalten daß es wahr iſt, daß ſolche Seelen mehr ausſtehen, als man gedenken kan; daß dieſelbige nohtwendig ſich beſtreben mit GOtt vereiniget zuwerden, und daß ſie gleichwol eigentlich nicht verlangen. Sintemal man ſich wol inacht nehmen muß, daß man bey den Seelen des Fegfeuers ein unvollkommenes Verlangen nach ihrer ErloͤÜ⸗ ſung nicht vermenge mit dieſem innern Trieb oder Neigung, welche nohtwendig iſt zu ih⸗ rem Ziel und Endzweck der Schoͤpfung und Erloͤſung, naͤhmlich zur Vereinigung mit EHtt, zugelangen: weil es unmoͤglich iſt, daß die Seele des Fegfeuers vermoͤge dieſes ſeligmachenden Triebes und ſolcher Neigung nach der Vereinigung mit ihrem lezten Ziel nicht ſolte mit einer unbegreiflichen Gewalt und Heftigkeit nach GOtt ſich beſtreben, als unmoͤglich es iſt, daß ſie nicht ſolte, ſolang ihre Unreinigkeit waͤhret, und noch nicht ab⸗ gefeget worden, von der Bereinigung Oit 896 Sterbende. Cap. heftigſte Pein des Fegfeuers iſt. Und iſt hiebey dieſer Unterſcheid zwiſchen dem Fegfeur und der Hoͤlle: daß die Seele des Fegfeuers, indem ſie von GOtt gezogen wird, um ſich in Ihn zuverlieren und zuver⸗ ſenken, ob ſie wol von Ihm von wegen ihrer Unreinigkeit zuruͤckgeſtoſſen wird; daß dieſelbe in ihrem Unnerſten dieſen ſeligmachenden Trieb und Central⸗Neigung ſehr wol fuͤhlet, wel⸗ cher Trieb und Neigung ſie verſichert, es wer⸗ de die Unreinigkeit und Eigenheit, die ihre Zuruͤckſtoſſung verurſachet, nach und nach ge⸗ tilget werden (welches die Seele auch wirklich erfaͤhret) und daß dieſelbe beſtimmet ſey ſolchem Goͤttlichen Zug zufolgen, und ſich in GOtt zuverlieren und zuverſinken. Deßwegen faſ⸗ ſet die Seele Hofnung, von dieſer Reinigung durchs Fegfeur befreyet zuwerden, und in den voͤlligen Genuß der Seligkeit einzugehen: zu⸗ mal da dieſelbe ſiehet, wie die Verhinderun⸗ gen verzehret werden, und ſie GOtt in Gna⸗ den anblickt, und ihren Glauben, Liebe, Ge⸗ dult und Gelaſſenheit ſtaͤrket. . Da hingegen die Verdammte in der Hoͤlle, indem ſie die Macht des Goͤttlichen Zuges fuͤh⸗ len, und wie dieſelbige von GOtt mit groſer Gewalt zuruͤckgeſtoſſen werden; im Anfang ihrer Verdamniß ohne alle Hofnung der Er⸗ loͤſung ſind, daß ſie in ihrem ſuͤndlichen Stand GOtt nimmermehr ſchauen werden, der al⸗ GOtt zuruͤckgeſtoſſen werden; welches die lein ſie gluͤckſelig machen koͤnte, daß ihr Zu3 12, u der ſein E guogeſ den gung Gerec ſelbenn werdet ge ſein Zigkeit derſt h eſtehet den e⸗ ,ſ ietigte Plrſon andernn Ctkſntn ſed, g nd win der Ei die chr ung ſhfftli ſicht hulptf ſar,9 leſchen Rih t, Un ne Mnge l⸗ Co. 12. Sterbende. 897 6de zu demſelben und die Verſtoſſung von Ihm kein Ende haben moͤge: bis daß dieſelbige nach ſchen ausgeſtandener ewiger Quaal unter anhalten⸗ ele dem Goͤttlichen Zug von innen und Verkuͤndi⸗ Nag gung des Evangelij von auſſen ſich unter die g Gerechtigkeit GOttes beugen, um durch der⸗ n ire ſelben Feur von ihren Suͤnden gereiniget zu⸗ deſe werden; wol erkennende, daß GOtt vermoͤ⸗ n geſ ſeiner Heiligkeit, Wahrheit und Barmher⸗ t, n zigkeit mit den abgefallenen Creaturen nicht an⸗ n derſt verfahren koͤnne. Vornehmlich aber „ beſtehet der Unterſcheid zwiſchen der Hoͤlle und ch” dem Fegfeuer hierinnen: daß derſelbigen Feu⸗ ltich er, ſo wol nach ſeiner Heftigkeit als auch Lang⸗ chen wierigkeit, eben ſo weit unterſchieden, als die GO Perſonen es ſind, welche an dem einen oder nſe andern Orte ſich befinden. Die buchſtaͤbliche igng. Erkaͤntniß hievon, wenn ſie gemißbrauchet id wird, gereichet zum Gericht und Schaden: und wird mancher in der Hoͤlle ohne Hofnung dellu der Erloͤſung in Ewigkeit brennen, welcher die Lehre von der allgemeinen Herwiederbrin⸗ „gung aller gefallenen Geſchoͤpfen muͤndlich und ſchriftlich behauptet hat: Wovon wir iezund nuicht weiter reden wollen: denn wir handlen ſi hauptſaͤchlich von der Reinigung durchs Feg⸗ Mr feur, wie hiermit der Glaube und die Hofnung ſene beſtehen moͤgen. . . C Nicht iſt es, daß es nicht auch Seelen itn giebt, welche indem ſie aus dieſem Leben durch d, den natuͤrlichen Tod ausgehen, ſich mit einer Menge Eigenheiten und Ruͤckſichten auf ſich III. Vuch. LlI ſelb⸗ 898 Sterbende. Cap. ſelbſten beladen finden; die GOtt in dieſen Flammen des Fegfeuers in einer aͤuſſerſt gro⸗ ſen Unwiſſenheit ihrer ſelbſten haͤlt: und weil alle nachſinnende Uiberlegung dergleichen See⸗ len unterſaget wird, ſo erkennen dieſelbige nichts von ihrem Stande der Reinigung, als nur nach der Offenbarung, die ihnen hievon wiederfaͤhret. Und es giebt auch einige, wel⸗ che aus Urſachen, die GOTT allein bekannt ſind, keine Einſicht in ihren Zuſtand haben, noch eine wahrnehmliche Erkaͤntniß deſſelben; ſie entdecken oder fuͤhten dieſen ſeligmachenden Trieb und Central⸗Neigung nicht, noch ken⸗ nen ſie den Ort, allwo ſie wohnen: ihr Wil⸗ le iſt GOTD und ſeiner Laͤuterung unterwor⸗ fen; und dieſelbige haben weder Widerſpen⸗ ſtigkeit, noch Verzweiflung, ſondern alles iſt vor ihnen verborgen. Diejenige demnach, welche haben wollen und behaupten, daß ſolche Stelen Verlangen tragen aus dieſem Fegfeur herauszukommen, erkennen ihren Zuſtand nicht wol; dieſelbige bleiben in Ruhe, als die in ihren Leiden ganz leidend ſind, ohne daß ſie ſolche verkuͤrzen wollen: denn dieſelbige ſind ſo maͤchtig in GOtt verſchlungen, und mit Ihm vereiniget, daß ob ſie gleich aufs aͤuſſerſte und heftigſte lei⸗ den, ſie ſich doch nicht koͤnnen wiederum auf ſich ſelbſten wenden, um ihre Leiden und Laͤu⸗ terungen genau zubetrachten, und ſich darin⸗ nen zubeſpiegeln; indem dieſe Ruͤckſicht und Beſpiegelung eine Unvollkommenheit iſt, derin Die⸗ 12, Neſel Wile ſenen e a und dern. ein ve⸗ geſchi ſunſe Uitig Nik,n ſet un rſo etre fini d Pürde, Gerecht hanno⸗ lunden Uuf ze⸗ hr me Beven ſhet, beter len Cen dieſen gro⸗ ſdweil Get eſeoge g/a hurce Ne, w bekint Hrben ſlben⸗ enden Gken⸗ Wi⸗ twor tſpek gles f ol ſangen Gintn/ ſebi P erzen M, lee af da⸗ harine un Derct de O N 12 : Sterbende dieſelbige unfihig ſi ende. dieſelbige un ahig ind. G0 laͤ 890 ete, die für ſie geſchehen, naſiſin e inem in 3 0 C 1 5 „ ſeinen Heil ihe⸗ nertitge)⸗ welche Deſſelben wahre Ki und die etenteir dieſes gn zuvertürzn, dern. O GOit dieſes Feuers zuve etle⸗ ein ver 6Oit! wie wahr iſt juneriiin Deßw hrendes Feur biſt! es, daß Du 3☚ ege „ R 7 . geſchiegenen E Varhutten der Heiligen d ſam ſind; weil ir geſt nuͤzlich und dr na, nung un Til beſtimmte Zeit zu hl⸗ 113 D . 9 r Aus e de iſt, un iſaung eines ieden Fehler ſoͤh⸗ der Gundinen Weif wird Dunediengann⸗ 9ge exr Ürzet, daß GO . itten 3 GOtt dieſe anſi nſie⸗ het und erhoͤr geſchaͤhen ſie “ von dem NR Verſtorbenen ſell abgetrenn elbſten: denn ei atnen wer . erkennet ſor pollton Leibe iſt, daß dieſelbe 8 tt verdienet und wuͤrdig würde, als daß ſie ſich men die Hoͤlle ſtuͤr en Gerechtigkei daß ſie ſich nicht der e ſtuͤrzen aerechhien 4 unterwerfen ſolte er Boitlichen bunden ſid ar wteſnihen, daß wir elches ie⸗ auf zweierley dirſecbe zuheten: iennen ver⸗ ihr mi Arten verrichten, en oͤnner ihr mit der G verrichten, entwer es Beweis d erechtigkeit GO daß erſelben an Dttes oder d eyet, i der See dem ſan wollet; B gerne mit ihr Een daiſ n beter zu der oder daß ihr einige beſonder⸗ neh⸗ Willer G Seelen Erleichter Dere⸗ Ge⸗ Der S. Bets ſprechet. nach dem Seele bleibet d . len G 1 et dermaſen mi Ottes vereiniget/ daß die ben Wil⸗ Lll 2 . nichten er R 900 Sterbende. Kap. derſt kan dann alles wollen, was in ihr vor⸗ gehet, es mag ſo zerſtoͤrend ſeyn, als es wil; dieſelbe kan das nicht anſehen, was in ihr vor⸗ gehet, noch was ſie leidet, ſolange ſie in dem Willen GOttes verſchlungen, oder mit demſel⸗ ben vereiniget bleibet; dieſelbe kan ohne ſehr groſe Untreue nicht nachſinnen: ſie leidet dem⸗ nach aufrichtig alles, was GOtt in ihr ver⸗ mittelſt der Strenge ſeiner Gerechtigkeit und durch die Suͤſſigkeit ſeiner Liebe wirket; indem dergleichen Seelen in einem vollendeten Ver⸗ gnuͤgen mitten unter den heftigſten Peinen ſich befinden. Weil dieſelbige in Goͤttlicher Ver⸗ ordnung und Einrichtung ſtehen, ſo ſind ſie in einer ſo groſen Vereinigung ihres Willens mit dem Willen GOttes, daß ihr Friede mit⸗ ten unter den groͤſten Schmerzen vollkommen iſt: dieſelbige ſind nicht nur ſehr zufrieden, daß GOtt ſich wegen ihrer Widerſezlichkeiten raͤ⸗ che, die ſie Ihm erzeiget haben, ſondern auch dieſer Goͤttlichen Gerechtigkeit ſehr verbun⸗ den, welche dieſelbige reiniget. . Die Seele des Fegfeuers, welche ſich im Fegfeuer befindet, iſt unfaͤhig einen vom Wil⸗ len GOttes unterſchiedenen Willen zuhaben: waͤre ſie anderſt, ſo wuͤrde dieſelbe in der wirk⸗ lichen Suͤnde ſtehen; welches ihrem Stande zuwider iſt. Sie iſt beym Ausgang aus die⸗ ſem Leben (da der aͤuſſere Menſch ſtirbt) in die Wahrheit deſſen, was GOtt und was ſie ſelber iſt, verſezet worden; daß ſie erkennet, wie GOtt alles, und ſie nichts gegen Ihm ſen: . er⸗ 12. rhe elig Ctrein ch g der D greff GOt unmn gennd den u ſen: Gedon it den igtn d in C liſet, gen de le des ſcht/ und ſa Oit h ener began Gbet Uren u Uhfch D De ott t ſbſte Uhe Cor. r bor toil; htbor⸗ Iadenn denrſe⸗ e ſhr det dem r ben feft ld hden 1 W en ſch Ven⸗ nd ſe Gllens e n . fotmnt n N en en nO Nrbu 1 Hetent etir⸗ e d 1)n dob ſe unet n ſe der 12. Sterbende. 901 dergeſtalten daß wenn dieſelbe in Himmel zur voͤlligen Seligkeit eingehen koͤnte, ohne zuvor gereiniget zuſeyn, ſolches ihr eine unvergleich⸗ lich groͤſere Quaal ſeyn wuͤrde, als die Pein der Reinigung. Sie ſiehet mit einem unbe⸗ greiflichen Wolgefallen, wie die Gerechtigkeit GOttes gefliſſen iſt dieſelbe zureinigen. Es iſt unmoͤglich, daß eine ſolche Seele koͤnte eine ei⸗ gennuͤzige Begierde haben, erquicket zuwer⸗ den und die Herrlichkeit der Seligkeit zugenie⸗ ſen: dergleichen eigennuͤzige und eigenliebige Gedanken und Meynungen reimen ſich nicht mit dem Lichte der Wahrheit, mit dem rich⸗ tigen Lichte in der Seelen, das nur GOTT um Seinetwillen, und nichts anders ſehen laͤſſet, und welches vor allem uͤbrigen die Au⸗ gen den Menſchen zudrucket. Wenn die See⸗ le des Fegfeuers aus einer eigenliebigen Ruͤck⸗ ſicht oder Ruͤckkehr auf ſich ſelbſten gedenken und ſagen koͤnte; ich werde bald aus dieſem Ort herauskommen, ich bin wegen dieſer und ener Fehlern daſelbſt, die ich wuͤnſchte nicht begangen zuhaben, ich wolte gern, daß man Gebeter verrichtete um meine Pein zuver⸗ kuͤrzen: ſo waͤre dieſelbe in einer wirklichen Un⸗ vollkommenheit, deren ſie ſchlechter Dings unfaͤhig iſt. Demnach iſt die Seele des Fegfeuers in den Goͤttlichen Willen ganz erſunken, ſolcherge⸗ ſtalt daß dieſelbe keine Abſicht mehr auf ſich ſelbſten hat, ſondern veranuͤgt und zufrieden bleibet, daß GOtt mit ihr mache, was Ihm LI l 3 gefaͤllt: — 90² Sterbende. Cap. gefaͤllt: dieſelbe verharret in den unaus ſprech⸗ lichen Quaalen ruhig und ſtille, ohne auf ſich zugedenken, ſo wenig es auch ſeyn mag. ihr Friede und Ruhe entſpringt aus der Vereini⸗ gung mit dem Willen GOttes, welcher die Quaalen verordnet: dergeſtalten daß dieſer Friede und dieſe Willfaͤrigkeit der Seelen ge⸗ gen die Goͤttliche Verordnungen nicht durch einige Ruͤckſicht des Eigennuzens und der ei⸗ genen Angelegenheit verurſachet wird, da man nur auf ſich und ſein Wolſeyn bedacht iſt; ſondern allein aus der Angelegenheit GOttes, auf welche das Abſehen der Seelen gerichtet iſt. Weil die Seele alle Begierden, die ihr eigen ſind, verliert: damit ſie nur eine einzi⸗ ge Begierde, oder vielmehr einen einzigen Willen haben moͤge, welcher iſt der Wille GOttes. . Und weil GOtt an ſich die Seele gezogen hat, um in ſich mit ſeinem Willen den Wil⸗ len der Creatur, des Menſchen, zuvereini⸗ gen, ſo beweget und regieret Er auch nach allem ſeinen Willen den menſchlichen Willen: alsdann werket und wil die Seele; allein ihr Wirken und ihr Wollen iſt die Wierkung und der Wille GOttes. Dieſe Wirkung GOt⸗ tes und ſein Zug iſt ſtark und wirkſam: allein weil eine in dem Willen GOttes geleitete Seele ſich in der Goͤttlichen Oronung und Verfaſſung, und in der Neigung nach ihrem Ziel befindet; ſo geſchiehet ſolches ſo ruhig, daß ihr Wirken natuͤrlich ſcheinet (es iſt wie die 12. ieN derge ohne ſark unde woye ſeh: das 6 Betd⸗ die C gen dagt,/ hertrid ln n ſndern ihnen gur gl die li Dder G Den Uunig teigen mäſig dann einem ſ, u Gtur, er G fen dn; finmn ien CeN. prich fſich etni⸗ er Die deſe Oe der l fnen N; ihtet ir se h Wl en W leini⸗ ch Ulen. ued 60, M ide und remn Ntte, bie 12. Sterbende. 90¾ die Neigung oder der Abhang eines Strohms) dergeſtalten daß es ſcheinet, die Seele ſey ohne Wirkung; wiewol ihre Wirkung ſehr ſtark iſt. Es iſt eine Wirkung voller Ruhe, und eine wirkſame Ruhe; nicht eine Wirkung, wovon die Seele der Grund und Urſprung ſey: GOtt ſelber iſt hievon der Anfang und das Ende; dergeſtalten daß wie ein Rad der Bewegung ſeiner Axe folget, alſo folget auch die Seele der Bewegung GOttes. Deßwe⸗ gen die Seelen des Fegfeuers nicht mehr be⸗ dacht ſind, weder wie ſie ſtreiten, noch ſich verteidigen, noch ſich reinigen, noch etwas tuhn moͤgen, um ihre Peinen zuverkuͤrzen: ſondern dieſelbige vertragen alles, was GOtt ihnen zuſchickt, und haben zu ihrem Anteil nur allein die Hofnung oder das Vertrauen, die Uibergab an GOtt und die Leidſamkeit oder Gedult. Denn man muß wiſſen, daß gleichwie es unmoͤglich iſt, daß GOtt nicht mit ſich eine reine und einfaͤltige Seele vereinige; es eben⸗ maͤſig unmoͤglich ſey, daß dieſe Seele anderſt dann durch Ahn ſelbſten gereiniget werde zu einem ſolchen Grad und Punect, als noͤhtig iſt, um mit Ihm vereiniget zuwerden: die Cre⸗ atur, der Menſch, kan wol mit Beyſtand der Gnade ſich durch ſeine Wirkſamkeit in die Faſſung ſezen, von GOtt gelaͤutert zuwer⸗ den; aber derſelbe mag ſich durch ſich ſelbſten nimmermehr zu dem BGrad und Puncten rei⸗ nigen, als es noͤhtig waͤre mit GOtt vereini⸗ LllA4 get 904 Sterbende. Cap. get zuwerden. Er iſt ein lauteres und ein⸗ faͤltiges Weſen, ohne Vermengung mit etwas auſſer Ihm; ſo muͤſſen wir dann lauter und einfaͤltig werden, ohne Vermengung mit eige⸗ ner Wirkſamkeit: Seine Einfaͤltigkeit macht ſeine Lauterkeit aus, daß weil Er einfaͤltig, Er auch lauter iſt; darum muß unſere Ein⸗ faͤltigkeit unſere Lauterkeit ausmachen. Die⸗ ſe Einfaͤltigkeit kan nicht anderſt dann durch die Entbloͤſung und Verlaͤugnung aller Ei⸗ genheit erlangt werden: nun aber, da alle eigene Wirkſamkeit der Creatur ſie immer vervielfaͤltiget, immer ihr ſelbſten aͤhnlich und immer in ſich ſelbſten erſunken macht, ſo ver⸗ hindert dieſe Wirkſamkeit, daß die Creatur nicht vollkommen gereiniget werde; es iſt nur allein die Wirkung GOttes, welche die See⸗ le ihr gleichfoͤrmig machen, und einfolglich dieſelbe reinigen kan. So ſind auch die Seelen des Fegfeners blos leidend, und verhalten ſich leidender Weiſe im Orte ihrer Reinigung; daß ſie da⸗ ſelbſt leidend verharren, bis daß GOtt die⸗ ſelbige gereiniget hat: wenn ſie zu ihrer Rei⸗ nigung einige eigene Wirkſamkeit haͤtten und anwendeten, ſo wuͤrden dieſelbige in einer wirk⸗ lichen Unvollkommenheit ſtehen; deren ſie un⸗ faͤhig ſind. So muß demnach nohtwendig GOtt, da Er durch ſeine Gerechtigkeit (wel⸗ che wie ein verzehrendes Feur iſt) die Seelen im Fegfeur reiniget, dasjenige zerſtoͤren und rei⸗ nigen, was in dieſem Leben nicht verzehret getil⸗ 12. Ati ſebig en: unter gung N Ouftt bare die de Ktaf Nam die ſten no Fe⸗ den wa ſG ſe Krnft ti ſonet Uuren oͤle ſhan D Duut den, und! ſhe lſa Uung ſgien Ret E d ein⸗ ttfvas und ſtihge⸗ macht ſrg 1 Ein⸗ Di⸗ durh Er Al net no e⸗ ue gu Ni ets ſder da dier Nl⸗ U , e⸗ ginn t⸗ t, Net .— 12 Sterbende. 905 getilget und gereiniget worden; und ſich die⸗ ſelbige durch dieſes Mittel gleichfoͤtmig ma⸗ chen: inmittelſt da ſie ſich in der Unterwerfung unter den Willen GOttes und in der Ord⸗ nung ſeiner Gnade befinden. Alſo beuget man im Fegfeur die Knie durch Zufriedenheit mit dem Leiden, und durch dank⸗ bare Erkaͤntlichkeit, da man erkennet, daß die Leiden im Fegfeur ohne Wuͤrdigkeit und Kraft waͤren, wo der Heyland nicht ſeinen Namen oder Macht hieruͤber ausgebreitet, und die Tropfen ſeines Blutes vergoſſen, oder ge⸗ litten haͤtte, und geſtorben, in die Hoͤlle und ins Fegfeur gefahren, und wieder auferſtan⸗ den waͤre; das iſt, daß das Fegfeur kein Recht noch Gewalt zureinigen haͤtte, als weil JE⸗ ſus CHriſtus demſelben dieſe Eigenſchaft und Kraft gegeben, und dieſes Reinigungs⸗Mit⸗ tel zu unſerer Laͤuterung und Vollendung ge⸗ ſegnet: anderſt wuͤrden die Seelen um ihrer Unreinigkeit willen (wenn dieſe nicht in der Hoͤlle und im Fegfeur getilget wuͤrde) des An⸗ ſchauens GOttes ewiglich beraubet ſeyn. Dieſes heiſet durch das Verdienſt deines Bluts, o Goͤttlicher IEſus! gereiniget wer⸗ den, und das Koͤnigreich der Himmeln haben und beſizen, wenn man dich zum Koͤnige hat: ſo herrſche demnach in uns, durch den Ver⸗ luſt alles uͤbrigen unter gaͤnzlicher Verlaͤug⸗ nung unſer ſelbſten; denn anderſt kanſtu nicht regieren. Die Verdammten in der Hoͤlle ſind die rebelliſche Untertahnen, welche ſich in die⸗ Lll5 ſem 906 Sterbende. Cap. ſem Leben dem Regiment JEſu CHriſti nicht unterwerfen wollen; das hoͤlliſche Feur wird dieſelbige beherrſchen, bis ſie ſich unter Dei⸗ nen Scepter beugen: aber die ſchwache und Eigenheits⸗volle Seelen (wiewol ſie nicht Re⸗ bellen ſind) werden im Fegfeur von allen Hin⸗ derniſſen des Reiches JEſu CHriſti gereini⸗ get und befreyet werden. Wenn dieſes Werk in dieſem Leben nicht geſchiehet, noch vollendet wird, wie viele Feure, welche ſtrenge Reinigungen werden nicht in je⸗ nem Leben ſeyn, ſo wol um die Hinderniſſe des Reiches IEſu CHriſti und die Uiberbleib⸗ ſel des Bildes des Teufels wegzuraumen, als auch das Ebenbild JEſu CHriſti voͤllig und gaͤnzlich wieder zu erneuern, und Ihn herrſchen umachen? diejenige, welche das Bild des eufels nicht haben wollen verlieren, werden ewiglich bey den Teufeln, und ihre Sclaven ſeyn. Gleichwie nichts GOtt ſo ſehr gefaͤllt, als wenn Er eine lenkſame und beugſame See⸗ le ſiehet, die in ſich IJEſum CHriſtum wirken und heerſchen laͤſſet, und welche den neuen Menſchen in die Stelle des alten Menſchen annimt; alſo entzuͤndet auch nichts ſo ſehr ſei⸗ nen heftigen Zorn, als dieſe Verachtung und Verwerfung des Koͤnigreiches und des Eben⸗ bildes JEſu C Hriſti, um das Bild des Teu⸗ fels zubehalten: dieſe werden hier die gerechte Urſachen der ewigen Verdamniß, und dieß wird der Urſprung der Feuren des Fegfeurs fuͤr diejenige ſeyn, welche das Ebenbild Ebe 1 12. Kni I n als beive Koͤn laſſen inge lone II W. uimſ Whe⸗ irder ſure Art n Hung Gtt rſr ſeſht dek: Ke haſur Dirn hher Ne G Vatt lumn Uelb niche Cor. iht ,wir⸗ Dee N N Gt ttin ſict Neut, ib⸗ ls nd he Ns den ben llt, Hle⸗ ken even hen ſ U ⸗ , h di⸗ duts 4 6 H 12. Sterbende. 907 ſti nicht haben voͤllig wiederum herſtellen laſſen. Uiber dieß werden alle Selige im Himmel um keiner andern Urſache willen ſolche ſeyn, als weil dieſelbige die Worte IEſu CHriſti bewahret, und Deſſelben Ebenbild und Sein Koͤnigreich in ihnen haben wieder aufrichten laſſen: und kein einziger wird in die Seligkeit eingehen, der nicht nach C.Hriſti Worten voll⸗ kommen von der Eigenheit gereiniget ſey, und in welchem JIEſus CHriſtus micht mit ohn⸗ umſchraͤnkter Macht herrſchet. Was unſere Wider ſezlichkeit in dieſem Leben abzutuhn ver⸗ hindert hat, das wird die Hoͤlle und das FJeg⸗ feur zutilgen vollenden; ein iedes nach ſeiner Art und Eigenſchaft, der Goͤttlichen Verord⸗ nung gemaͤs: die Flammen der Gerechtigkeit Ottes werden alle Suͤnden und Eigenheiten zerſtoͤren. Deßwegen ſtehet in der Schrift geſchrieben, wenn ſie von IEſu CHriſto re⸗ det: Dein Reich iſt ein Koͤnigreich der Gerech⸗ tigkeit. Die Ungerechtigkeit und eigene An⸗ maſung Deiner Goͤttlichen Rechten mag vor Dir nicht beſtehen: gewißlich nein, o Goͤttli⸗ cher IEſu! Du regiereſt nicht anderſt als durch die Gerechtigkeit, die Du macheſt Deinem Vatter wieder erſtatten, indem Du uns von allen unrechtmaͤſigen Anmaſungen Deiner Rechten entbloͤſeſt, um dieſelbige Ihm wiede⸗ rum zuerſtatten: und Dein Koͤnigreich iſt eben dieſelbe Gerechtigkeit; dieweil Du den, in welchem Du herrſcheſt, in einer gaͤnzlichen Lat⸗ g⸗ 908 Sterbende. Cap. ſagung aller Eigenheit und in einer vollkomme⸗ nen Vernichtigung haͤlteſt. Dahero diejenige, welche die Liebe, die man zu der Goͤttlichen Gerechtigkeit hat, tadeln, nicht wiſſen, was die Goͤttliche Gerechtigkeit iſt: ſie verſtehen und nehmen dieſelbe fuͤr den Zorn GOttes, und irren ſich ſehr hierinnen. Die Goͤttliche Gerechtigkeit iſt wahrhaftig ganz und gar um GOttes willen, und ſiehet nur allein auf Ihn: dieſelbe reißt uns alle un⸗ gerechte Anmaſungen weg, welche die Eigen⸗ liebe uns macht vollziehen; ſie iſt es, welche, indem ſie den rebelliſchen Engel Lucifer durch den Dienſt des heiligen Erzengels Michael in den Abgrund geſtuͤrzet, geſprochen hat, Wer iſt wie GOtt? ſie iſt dahero, welche macht, daß wir GOtt alle unſere ungerechte Anma⸗ ſungen wieder erſtatten. Kurz, dieſelbe iſt es, welche in uns unſere Eigenliebe und Eigenheit durch ſchmerzhafte Reinigungen zerſtoͤrt; die⸗ ſelbe laͤutert und reiniget uns in dieſem Leben durch innerliche und aͤuſſerliche Leiden, und nach dem Sterben des aͤuſſern Menſchen im Fegfeuer: wenn aber alles gereiniget iſt, ſo macht die Gerechtigkeit ſelig, was ſie gereini⸗ get hat; dergeſtalten daß eine gereinigte See⸗ le eine Ewigkeit hindurch im Fegfeuer ſeyn moͤchte, da dieſelbe nichts mehr leiben wuͤrde. Unſere Unreinigkeiten ſind die Materie deſſel⸗ ben Feuers: wenn aber alle Unreinigkeit der⸗ ſtoͤret und abgetahn worden, ſo macht die Goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit denjenigen ſelig, welchen ie 12 ſtin Nur b egen M man rechtt lieben nur entge Es nachen unoc Dunge ſhoc Ucch ſpnes kitft Hetrt derch ſelg ne S elg wahe lch C Kobf he⸗ C tolntne die e tadelt, ttet ſrdn kiorer. hof dſche e u Ghgen⸗ e, hutch in Wer hocht, nmo⸗ ſe het deben Ud uh , er⸗ 12. Sterbende. 909 lch em Feuer gelaͤutert hat; die elbe el 1t n gegen ſtehet. Man hat de n hat demnach man d gros Unr etigtent ib gabh man ⸗ Rechtnenn lieben, l eton⸗ man kan Ge i ohne dieſelbe lieb Stt ni nu uhaben; dieweil ſi aegen Ke⸗ in uns l neben ven ſie Es iſt wae macht uns ires werdin. h zerſaiget iwerbert, me⸗eßin tren die Partey der Genetpepkeit dieſelbige mcht men; u Gerechtigkeit GOttee chtmſunl, micgt hcih der F n ihnen annoch in der bt allein in der Zei nnen Dngs ſalſch Swigkeit: allein i ſſree ſo hoch treiben, dan iſ Seelen die ibergabe nach S gar alles Ver ei J lbedin der . 4 en es, als a er ne n. Es i * pel Vbhe D von Parfnns ncereſn Gnen⸗ wwahehaftig ergeben ſind⸗ nen, welche GOtt arum iſt die Eigenheit des Geiſtes tes, welche ei he eine ungerechte Anmaſung der Rechten EHttes iſt, ſe SOttes iſt, ſchwerer zureini , er Suͤnder, welcher ſi ge cher ſich vor ſei⸗ 910 Sterbende. Cap. ſeinem Tode aufrichtig zu GOtt bekehret, weit entfernet iſt das geringſte Gute ſich zuzueignen; er ſtirbt in einer tiefen Uiberzeugung ſeines Elendes, in der Beſchaͤmung und Demuͤhti⸗ gung uͤber ſeinen vielen Suͤnden und Treulo⸗ ſigkeiten, indem er weiter nichts zuhoffen hat als von der Barmherzigkeit ſeines Heylandes, und von ſich ſelbſten nichts hoffen darf: die andern aber, welche die Eigenheits⸗volle Per⸗ ſonen ſind, ſterben in einer groſen Sicherheit, mit der Laſt ihres Verdienſtes beladen, wor⸗ auf ſie ſich ſtuͤzen, da ſie ſich ſelbſten dieſes Zeugniß geben, daß ſie GOtt gedienet, und um Seinetwillen viel gearbeitet haben. Alſo erwarten dieſelbige den Himmel oder die Se⸗ ligkeit, als die ihnen einiger maſen gebuͤrete um ihrer groſen Verdienſten willen; da her⸗ gegen die bußfertige Suͤnder, weil ſie glauben daß ſie nichts verdienen, ſich nur auf ihren Heyland ſtuͤzen und verlaſſen: und eben in dieſem Verſtand heißt es, daß der Himmel, oder der HErr des Himmels mit allen ſeinen Engeln und Heiligen, ſich mehr uͤber Einen Suͤnder erfreue, der rechtſchaffene Buſſe tuht, als uͤber neun und neunzig Gerechte. Sein Platz iſt dieſem bekehrten Suͤnder im Himmel ſchon beſtimmet und angewieſen: er nimt nach dem Tode an Herrlichkeit der we⸗ ſentlichen Seligkeit miht zu. GOtt erfuͤllet mit ſich ſelbſten ſogleich denſelben nach dem Maas und nach der Groͤſe, worzu Er ihn verordnet. Welches iedoch nicht hindert⸗ daß 12, GOt Hene bene leit h neh 30 die wort⸗ lber beſcee nicht, ſberſch in ſehe ſd benerl hfd einer u ſo m chkti Neßeu kiten ten da Eieie uneht tguſen dieſel wird Eeele halten Zieſs Co tewet nen⸗ ſines litl⸗ Teeuon anhen ſondes, fr ethete wpot dieſes U A Ge Püren ehn ſtidn ire en 1 nnel ſine Cinc an in 14 ve⸗ füle dern ,De O 12. Sterbende. 911 GOtt, welcher unendlich iſt, nicht immerdar neue Veraͤnderungen der Schoͤnheiten demſel⸗ ben entdecke: und dieſes wird die ganze Ewig⸗ keit hindurch ſeyn. Deßwegen iſt GOtt ſei⸗ nen Heiligen eine alte und neue Schoͤnheit. Zum Exempel, es beſizet iemand einen uͤber die maſen groſen Schatz, oder ſonſt etwas, wormit er vollkommen vergnuͤgt iſt: allein ob er ſchon dieſen Schatz ganz zu gleicher Zeit beſizet; iedannoch unterlaͤſſet dieſer Schatz nicht, da er die Faͤhigkeit des Geſichts uͤberſchreitet, wiewol er ſich in ſeinem Gan⸗ zen ſehen laͤſſet, auf einen ieglichen Tag tau⸗ ſend Annehmlichkeiten, die man zuvor nicht bemerkte (dieweil der ganze Schatz den Be⸗ griff deſſen, der ihn beſizet, uͤberſchreitet) mit einer ungemein groſen Luſt zuoffenbaren. Eben alſo werden in einerley himmliſchen Annehm⸗ lichkeiten und Vergnuͤgungen tauſend neue Reizungen entdecket, und neue Annehmlich⸗ keiten oder Ergoͤzungen mitgeteilet: dergeſtal⸗ ten daß die mit GOtt vollkommen vereinigte Seele, ohne in der weſentlichen Seligkeit zu⸗ zunehmen, in ihrem feſtgeſezten ſeligen Stand tauſend neue Vergnuͤglichkeiten entdecket, wie dieſelbige ſich ihr zum Genuß darbieten; und wird deren ewiglich entdecken, daß ſie ſich der Seelen offenbaren, und ihre Seligkeit unter⸗ halten, von wegen der Unendlichkeit ihres Ziels und Grunds der Seligkeit, welcher GOtt iſt; und weil ihre ſeligmachende Faͤhig⸗ keit, die in der Stunde des Todes des aſern en⸗ 912 Sterbende. Cap. Menſchen feſt geſtellet worden, von anderer vollendeten Seelen Seligkeit unterſchieden iſt. Alſo haben die Selige im Himmel einen Willen voller Liebe, welcher dieſelbige in un⸗ endlicher Luſt und Seligkeit mit GOtt verei⸗ niget: ob ſie zwar alle lauter und einfaͤltig, und zur erforderlichen Reinigkeit, um in Himmel zur ewigen Seligkeit zugelangen, gebracht ſind; ſo haben dieſelbige doch nicht alle weder gleiche Reinigkeit, noch einerley Faͤhigkeit, noch gleiche Herrlichkeit. Sie ſind alle herr⸗ lich: aber eine andere Herrlichkeit und Klar⸗ heit iſt die Klarheit der Sonnen, und eine an⸗ dere des Monds, und eine andere der Ster⸗ nen: denn ein Stern uͤbertrift den andern an Herrlichkeit und Klarheit, und hat ein ieder ſeine unterſchiedene Herrlichkeit. Alle Seli⸗ ge im Himmel ſind lauter und rein: aber eine andere Reinigkeit iſt eines Agatſteins, eine andere eines Rubins, eine andere eines Sap⸗ phirs, eine andere eines vollkommenen De⸗ mants: ſie alle ſind koſtbare Steine, gllein die einen uͤbertreffen die andere am Wehrt ganz ungemein. Alle Selige haben ihre Faͤ⸗ higkeit: aber eine andere Faͤhigkeit iſt eines groſen Pocals, eine andere eines Trink⸗Be⸗ cherleins, eine andere einer Schuͤſſel, eine an⸗ dere eines Tellers. Es giebt einige, deren Faͤhigkeit von einer groſen, und faſt unendli⸗ chen Weite iſt; ſie ſind von einer uͤbermaͤſi⸗ gen Groͤſe, und die andern ſind klein und von einer kleinen Faͤhigkeit: und ob dieſelbige wol auch 12, alch Nech ſn u In⸗ Ferin gierde nd ſ higkei ſauter Ding Htit in ſen in ieing hſebe lccht; det eß iſe delau lit, d Mieſe weil es hon ein ß e ſſchen Uoleend ſuder Uros Nu ine ſn tern Uch l Car. 12. Sterbende. 913 uderet auch rein und voll ſind, ſo findet ſich iedan⸗ den iſ. noch ein ſehr groſer Unterſchied zwiſchen die⸗ ten ſen und jenen. INe Inzwiſchen machen ſie alle das himmliſche n Jeruſalem aus: alle ihre Ledigkeiten gnd Be⸗ yund gierden befinden ſich erfuͤllet und geſaͤttiget: Nnd und ſie ſind alle nach ihrer feſt geſtellten Faͤ⸗ crct higkeit unendlich ſelig. Derſelbigen Liebe iſt ſede lauter in allen Stuͤcken: ſintemal es ſchlechter ee, Dings unmoͤglich iſt, daß die geringſte Eigen⸗ hun heit und Eigennuzen oder Abſicht auf ſich ſelb⸗ Flat⸗ ſten in Himmel eingehe; und wenn ſie allda egl⸗ hineingienge, wuͤrde ſie die Unvollkommenheit Stee daſelbſt hinſtellen. Im Himmel iſt nur Ein n an Licht; dieſes Licht iſt das Lamm: darinnen der findet ſich nur Eine Angelegenheit und Abſicht; 6S dieß iſt die Angelegenheit GOttes, und die reit Abſicht auf GOtt, nur Eine Liebe, naͤhmlich e die lautere Liebe zu GOtt, nur Eine Herrlich⸗ Goh⸗ keit, das iſt, die Herrlichkeit GOttes. Allein De⸗ dieſe Liebe, dieſe Herrlichkeit und dieſes Licht, leie weil es GOtt in ſeiner Offenbarung iſt, iſt Pht von einer ſo groſen Weite und Unendlichkeit, G daß es eine unendliche Menge anderern himm⸗ Ges liſchen Choͤren von Engeln und Heiligen zu e vollenden, das iſt, nicht allein zuerleuchten, ſondern auch zuverherrlichen vermag. So tin gros und herrlich iſt die ewige Seligkeit. ſde Nun aber (ich ſage es nochmal) iſt dieß iſe eine ſehr gewiſſe und unſtrittige Wahrheit, daß dor wenn wir mit JEſu CHriſto ſterben, wir wol auch mit Ihm leben werden: wenn wir mit h III. Buch. Mmm Dem⸗ or4 Sterbende. Cap. Demſelben leiden, ſo werden wir auch mit Ihm herrſchen. So ſehet und erkennet ihr demnach hieraus die Nohtwendigkeit des Ab⸗ ſterbens ſich ſelbſten. Man nehme es mir nicht fuͤr uͤbel, wenn ich dieſes Abſterben allen vor⸗ predige und anpreiſe, iedannoch auf unter⸗ ſchiedliche Art und Weiſe: denn ein ieder hat ſein eigenes Mittel des Todes, wordurch er ſich ſelbſten abſterben mag; und man muß demjenigen Mittel nachgehen, und ſolches beobachten, welches uns GOtt auserſehen hat, ohne ein anderes zuſuchen; das was den einen macht ſterben, wuͤrde den andern machen des eigenen Lebens leben, und in der Eigenheit verſtaͤrken. Laſſet uns nicht betruͤgen, o mei⸗ ne Bruͤder! ohne den Tod iſt kein Leben, oh⸗ ne daß man ſich ſelbſten abſtirbt, finden ſich keine geiſtliche Staͤnde, wordurch die Seele gehen ſoll, um zum Ziel der Vereinigung mit GOtt zugelangen. Ja dieſe geiſtliche Staͤn⸗ de wirken die Ertoͤdtung und das Abſterben aus, oder ſind hierzu foͤrderlich: vornehmlich der Stand der geiſtlichen Duͤrre und der gaͤnz⸗ lichen Entbloͤſung; da wir dieſen unter jenem begreifen, oder auch beide von einander unter⸗ ſcheiden koͤnnen, iedoch daß die Enthbloͤſung auf die geiſtliche Duͤrre folget, und ſtaͤrker iſt dane. en „ wovon wir oben ſchon geredet aben. Was ihr alsdann in Anſehung eurer zeitli⸗ chen Krankheiten und Schmerzen erfahret, iſt nur ein ſchlechtes Vorbild deſſen, was in ſie it 12 ſat wird Umſ darg inne etwa ſch den: auf man berſea ſſr e dieſe⸗ Reſenn Mit mntne nicht halte Schr keh, Decke Auge werde ſung D ſn in fte id d⸗ GNM. I12. Kyanke. 915 IE ſicht auf eure geiſtliche Umſtaͤnde ſich ereignen t in⸗ wird. Wenn ihr die einen und die andern D Umſtaͤnde begreifen, oder Geneſungs⸗Mittel irſicht dargegen verſchaffen woltet, ſo werdet ihr hier⸗ ntla .innen im geringſten nicht fortkommen, noch In etwas ausrichten, und euch den Kopf unnuͤz⸗ drhie litch zerbrechen, oder vergebliche Muͤhe anwen⸗ luch e den: wenn man glaubt man verſchaffe ſich em auf der einen Seiten Erleichterung, ſo macht e man ſich auf der andern Beſchwerlichkeit. ich ſeh verſichere euch, daß ſolang eure Unpaͤſlichkent den fuͤr eure Seele noͤhtig ſeyn wird (wie dann chen die ſelbe in der Taht iſt) ihr hievon nicht ge⸗ ett neſen werdet: und ich glaube, die Arzney⸗ e Mittel, welche ihr gebrauchet, werden euch „G nairmmer ie mehr und mehr ſchwaͤchen; wo ſie ſh nicht gar eure Schmerzen aͤrger machen. Ich S halte vielmehr darfuͤr, eure Krankheit und t Schmerzen daͤrften annoch einige Zeit fortwaͤh⸗ SGtine ren; und daß GOtt ſich derſelben als einer iben Decke bedienen werde, um ſein Werk vor den ntih Augen der Menſchen zuverbergen: dieſelbige girp werden ein Mittel einer ſehr groſen Entbloͤ⸗ ſben ſung und Reinigung von der Eigenheit ſeyn. tn Dieſer Stand der Entbloͤſung iſt etwas ab⸗ og ſcheuliches; wie derſelbe durch die Leiden und ſ Truͤbſalen Hiobs vorgeſtellet worden: da iſt todet kein Teil und Glied am ganzen Menſchen, wel⸗ ches nicht angetaſtet, und zugleich geplaget ſti wird. Die Seele ſiehet und merket nichts in ,i ihr als Empfindungen des Hochmuhts, der W Gottloſigkeit, der Unreinigkeit, der Gottes⸗ ſt Mmm 2 laͤſte⸗ 9¹6⁶ Kranke. Cap. laͤſterungen, der Wut und Eiferſucht, ſie hat nichts dann Empfindungen der Widrigkeit, der verkehrten Affecten oder Gemuͤhts⸗Leiden⸗ ſchaften und der Ungedult, wie es ſcheinet; man fuͤhlet, daß man bereit waͤre, ſich alle Augenblicke zuerzuͤrnen: es iſt ein abſcheulicher Geſtank, welcher die Seele macht vor Schmer⸗ zen faſt in Ohnmacht fallen und ſterben. Auf welche Weiſe aber traͤget Hiob einen ſo abſcheulichen Stand? er bleibet auf dem Miſthaufen ſeiner Verfaulung ſizen, indem er auf dem Willen GOttes unter dem vielen entſezlichen Elend ruhet, ohne ſich zuverwir⸗ ren noch zubeunruhigen. Denn man muß mer⸗ ken, daß Hiob auf dem Miſthaufen geſeſſen: als welches deſſelben Ruhe in dem Willen GOttes ausdruckt, der dieſe Dinge verhaͤngt; erwartend, daß GOtt ihn hievon befreye. Allein wie! iſt es nicht was Boͤſes, in die⸗ ſem Stand zuruheniſt dieſes nicht eine Tohrheit, wenn man ſiehet, daß man von einem Schmer⸗ zen ganz umringet iſt, und fuͤrchtet ſich vor ſolchem nicht, noch laͤſſet ſich hievon heilen? O armer Hiob! was gedenkeſtu? warum laͤ⸗ ſeſtdu dich nicht verbinden, noch Arzneyen dir eingeben, um dir Geneſung zuverſchaffen? Nein, ich werde es nicht tuhn; ich weiß die Unnuͤzlichkeit aller Arzney⸗Mitteln nur allzu⸗ wol, ich habe hievon eine Probe gemacht: ich muß erwarten, daß derjenige, welcher mich geſchlagen und mit Krankheit und Schmerzen uͤberladen hat, mich wiederum heile, Er al ein 12. lein fſein die 6 len Und ſten. mmit 66 wied durg dein lſache Ab dich ſonde Hohb Und Noht eo oe danne blch he m Uleibe derbe ſen prin don len tben Cn. ſeht. ldenn enet; he Ulchet Ulnen einen den ben pehe eyit⸗ net⸗ ſens Ge ſi⸗ , de ſeſt ⸗ nner⸗ dr e H Ne ⸗ ⸗ ich en 1 12. Kranke. 917 lein kan es tuhn; und ich bin zufrieden, in meinem Koht und Unraht zuverharren, und die Schmerzen zuleiden, ſolang es Ihm gefal⸗ len wird. Allein du mißfaͤlleſt Ihm auf dieſe Weiſe: und du erweckeſt dir einen Eckel vor dir ſelb⸗ ſten. Legt nichts daran, ich bin annoch hier⸗ mit zufrieden, wenn GOtt daſſelbe verhaͤngt: es iſt mir dieſes durch Deſſelben Vorſehung wiederfahren; und ich werde mich hievon nicht durch mich ſelbſten befreyen, und ich bin mit dem Grauen zufrieden, den ich mir ſelbſten mache. . Aber du betruͤgeſt dich, dieſes iſt nicht uͤber dich durch Goͤttliche Vorſehung gekommen: ſondern dein Fleiſch iſt es, welches durch ſei⸗ ne uͤble Beſchaffenheit ſich ſelbſten verdorben, und dich in Krankheit und Schmerzen, in Noht und Tod geſtuͤrzet hat. Ach! ich weiß es wol, und erfahre es ja: allein ich muß ie⸗ dannoch in meiner Verdorbenheit (ſie ſey welche ſie wolle, und ruͤhre her, wovon dieſel⸗ be mag) an GOtt uͤberlaſſen und zufrieden bleiben; ohne durch mich ſelbſten mein Ver⸗ derben vermindern, noch etwas demſelben bey⸗ fuͤgen zuwollen. Dieſe Verdorbenheit ent⸗ ſpringet allezeit aus uns ſelbſten, und ſcheinet von uns herzukommen, aus unſerer verderb⸗ ten Natur und angebornen Complexion; und eben dieſes iſt der Seelen das peinlichſte und beſchwerlichſte: allein man muß darmit eben⸗ falls, wie mit allem uͤbrigen, zufrieden ſeyn. H Memm 3 All⸗ 918 Sterbende. Cap. Allhier, in dieſem Stand der voͤlligen Ent⸗ bloͤſung, uͤbergiebt ſich die Seele an GOtt auf die Zeit und auf die Ewigkeit; daß dieſel⸗ be ihm ein gaͤnzliches Opfer Hon allem tuht, was ſie iſt, und von allem, was dieſelbe wer⸗ den mag, in Zeit und Ewigkeit, ohne ſich ie⸗ mals wieder zuruͤckzunehmen, ſo gar auch nicht in der Stunde des Todes: und dieſes iſt dann das Opfer, welches GOtt das ruͤhmlichſte, und auch der Seelen das nuͤzlichſte iſt, ob ſie wol hierauf nicht gedenket. Nach dieſem Opfer und vollendeter Uiber⸗ gab kan der Feind, der Teufel, der Seelen keinen Schaden mehr zufuͤgen; woferne dieſel⸗ be nur ſich nicht wieder zuruͤcknimt: er kan wol um ſie herumgehen, und ihr einigen Schrec⸗ ken verurſachen, um dieſelbe dahin zuvermoͤ⸗ gen, daß ſie ſich fuͤrchten und wieder zuruͤck⸗ nehmen ſoll. Allein dieſelbe bleibe nur feſt in ihrer gaͤnzlichen Uiberlaſſung an GOtt: der Teufel wird ihr nicht ſchaden koͤnnen, und, ſo gar ſich ſehr ſchnell hinwegbegeben. GOtt ergaͤnzet alles, was uns mangelt: eine Seele, die rechtſchaffen an GOtt uͤber⸗ laſſen iſt, und welche fuͤhlet, daß ihr die Ge⸗ dult in einem ſo harten Stand der Entbloͤ⸗ ſung fehlet, erwartet keine Gedult mehr in ihr und von ihr; ſondern GOtt, der GOtt alles Troſtes und aller Gedult, iſt derſelben Gedult, gleichwie Er ihre Staͤrke iſt. O GOtt! wenn man um Deinetwillen alles ver⸗ lieret, ſo findet man alles in Dir: Du anen an tern GO en, die e ſolan⸗ nd ſ e:4 geſcha Hel. ſetſan Heten bel; Vorh Stele ſſt, n Ufei tiufte n an Eeele tringe diſelt bilche Ot Er Vrte h 12. Sterbende. 91¹⁰ kanſt die Schmerzen und Krankheiten heilen, die Du verurſacheſt und verhaͤngtt. Die ſes ſoll die Seele zu einem groſen Glau⸗ ben und zu einer ſtarken Uibergabe aufmun⸗ tern: zum Glauben, damit die Seele glaube, GOtt ſchlage ſie mit Krankheit und Schmer⸗ zen, und dieſe gerne trage; zur Uibergab, um die leibliche Krankheit gerne tragen zuwollen. ſolang es GOtt gefallen wird. Er ſchlaͤgt, und ſeine Streiche ſind ſehr derb und gewich⸗ tig: gleichwol werden eben die Haͤnde, welche geſchlagen haben, die Geſundheit wieder ge⸗ ben. GOtt verhaͤngt, daß die Seelen durch ſeltſame Proben durchgehen, und durch Krank⸗ heiten und Schmerzen ſehr gelaͤutert werden, bis zu ihrer Vollendung und ſeligem Abſter⸗ ben: Er ſchlaͤget dieſelbige ſo vielmal, als Er Vorhabens iſt ſie zureinigen: Er macht die Seele leiden, nach dem Maas als es noͤhtig iſt, um zuverſchafen, daß die Seele alle Ei⸗ genheit und eigene Wirkſamkeit, auch die einfaͤltigſte, verliere. Wiewol ihre Schmer⸗ zen aufs aͤuſſerſte gekommen, ſo kan doch die⸗ Seele kein Arzney⸗Mittel dargegen herbey⸗ bpringen, noch dergleichen ausforſchen; weil dieſelbe uͤberzeugt iſt, daß es GOtt allein iſt, welcher verwundet und heilet: und dieweil es EOtt iſt, der die Seele verwundet hat, ſo iſt Er es allein, welcher ſie heilen kan; ſo er⸗ wartet auch dieſelbe ihr Heyl nur von Ihm allein. Es iſt wahr, daß der, welchen GOtt auch durch Krankheiten zuͤchtiget, gluͤcklich iſt: weil Mmimm4 GOtt 92 Sterbende. Kap. GOtt nur denjenigen zuͤchtiget, den Er liebet. Ich bin hievon (wird dieſer Bedrangte und mit Schmerzen Beladene ſagen) ſo gar uͤber⸗ zeuget und vergewiſſert, daß ich die Gerech⸗ tigkeit GOttes eben ſo ſehr liebe, als ſeine Barmherzigkeit: und wenn ich unter ſeinen Schlaͤgen ſtill geſchwiegen habe, und im Still⸗ ſchweigen annoch verharre, ſo geſchiehet es aus Ehrerbietung, und nicht aus Verachtung. Ich habe gelernet, mitten unter den groͤſten Gnade⸗Bezeugungen GOttes zuſchweigen; und mein Stillſchweigen war der ſtaͤrkſte Be⸗ weis, den ich von meiner Dankbarkeit gegen GOtt abſtatten koͤnte; ich habe auch in den heftigſten Schmerzen ſchweigen gelernet: und weit gefehlet, daß mein Stillſchweigen ein Zeichen der Verachtung ſey, ſo iſt daſſelbe vielmehr eine Wirkung meiner vollkommenſten Unterwerfung unter den Willen GOttes. Ich bleibe ſtumm unter den Streichen und Schlaͤ⸗ gen GOttes: welche ich demuͤhtigſt verehre. Nicht die Ungerechtigkeit verſtopfet einer ſol⸗ chen Seelen das Maul; ſondern die Einfalt, die Ehrerbietung und der Schmerzen machen dieſelbe in der Gegenwart ihres GOttes ſtumm, zu welchem ſie ſtillſchweigender Weiſe ohne Worte mit dem geplagten Hiob ſpricht: Du weiſeſt, o mein GOtt! daß es nicht die Uibel⸗ taht iſt, die mich ſchweigen macht, ſondern die Ehrerbietung, welche ich fuͤr dein Goͤttliches Wort habe, und die Liebe za deinem Willen. Dieß iſt die wahrhaftige Abbildung einer vDh T12. Sterbende. 921 ſde zu GOtt voͤllig gekommenen und in Ihn ver⸗ Iunmn ſunkenen Seelen, und welche in ihrem Ende⸗ beti Ziel ruhet, das kein anderes dann der Wille ⸗ GOttes iſt. Dieſelbe lebt mitten in der Zer⸗ ſi ſtoͤrung aller Eigenheit vergnuͤgt; ja ſie wird ſenin mitten in den Schmerzen mit Froͤhlichkeit uͤber⸗ Sl ſchuͤttet: es iſt weder von den Teufeln noch von den verkehrten Menſchen nichts weiter zu⸗ tunt⸗ fuͤrchten; welche ein Herz oder Gemuͤht, das ien in den Willen GOttes verſunken iſt, nicht en⸗ mehr verderben koͤnnen. Alle Anfaͤlle der Be Feinden werden vergeblich gemacht; und man genr darf nichts fuͤrchten; dem gemaͤs, was ge⸗ den ſchrieben ſtehet: Ich wil mich vor demjenigen Und nicht fuͤrchten, was mir ein Menſch tuhn koͤn⸗ n te, er ſey auch wer er wolle. Die Urſachen ſie zu den Faͤllen, oder die Dinge, welche zu Feh⸗ ſen lern und Suͤnden veranlaſſen, haben keine Kraft mehr die Seele in Uibeltaht fallen zu⸗ n machen: weil die Wurzeln einer ſolchen See⸗ ſr len, die auf den lebendigen Felſen, IEſum CHriſtum, gepflanzet iſt, dermaſen tief lie⸗ ſ gen/, daß nichts mehr die Seele erſchuͤttern an. . Welches eben diejenige Perſonen beobach⸗ ten ſollen, welche, nachdem ſie von einem er⸗ N habenen Grad der Gnade abgefallen ſind, durch eine gruͤndliche Bekehrung zu GOtt 4 wiederkehren: damit dieſelbige ſich der Goͤtt⸗ 6 lichen Gerechtigkeit unterwerfen moͤgen, daß . ſie alle Strengigkeiten derſelben tragen, und Pe ihre eigene Angelegenheiten und Nuzen ver⸗ 1 Mmm”5 laͤug⸗ 92² Sterbende. Cap. laͤugnen, um ſich den Angelegenheiten und Vorteilen GOttes aufzuopfern, und alle ih⸗ re Abſichten auf GOtt zurichten. Denn gleichwie ihre Buß und Wiederkehr nicht wirk⸗ ſamer, ſondern leidender Weiſe geſchiehet: anerwogen GOtt allein es iſt, der ſolche Ge⸗ fallene wieder aufrichten kan: alſo ſoll ihr Ver⸗ halten bey herannahendem natuͤrlichen Tod nicht geaͤndert werden. Dieweil dieſelbige von einem ſo hohen Grad gefallen ſind, auch ſo viele Gnade verloren haben, ſo muͤſſen ſie von allem Eigennuzen und eigenen Abſichten auf ſich ſelbſten entbloͤſet auf dieſe Weiſe allen aͤufſerſt ſtrengen Schlaͤgen der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit dargeſtellet bleiben: ſie ſollen auch auf keinerley Art ſich anſtrengen, in eine Wei⸗ ſe eines innern Gebets einzugehen, das von einem niedrigern Grad iſt, als daſſelbe, wor⸗ zu dieſelbige vor ihrem Fall ſchon gelanget wa⸗ ren, und noch weniger auf die Mund⸗ und Betrachtungs⸗Gebeter von neuem ſich bege⸗ ben; denn es iſt eine eben ſo unmoͤgliche Sa⸗ che, als wenn man verſchaffen wolte, daß ein erwachſener Sohn in ſeiner Mutter Leib eingienge, m daraus wieder hervorzukommen. Auch muͤſſen die Seelen⸗Fuͤhrer ſolches nicht von denenſelben fordern: denn nebſt dem, daß ſie dieſes nimmermehr wuͤrden ins Werk richten koͤnnen; ſo wuͤrde man dieſel⸗ bige auch noch uͤber dieſes verhindern, weiter fortzuſchreiten. Demnach o ihr Vaͤtter der Seelen! (wenn ihr anderſt wahrhaftige Se⸗ 12, ſn⸗ wolt ſaſſet ſchen gung dene bon aͤute hen; liche tir ſidd bielan ligkei nd! chen fode⸗ Sth Sin ſannk ſen ſhre Erfe ein das 1 nen Nr kech ſ euf Sn 12. Sterbende. 922 ug en⸗Fuͤhrer und Seelenſorger in der Taht ſeyn wollet) haltet ſie in ihrem Grad, und uͤber⸗ Nun laſſet dieſelbige ohne Barmherzigkeit der Goͤtt⸗ t lichen Gerechtigkeit; auf daß dieſe ihr Reini⸗ gungs⸗Werk an ihnen vollziehen moͤge: ohne NH denenſelben das mindeſte zugeſtatten, ſich da⸗ von zubefreyen, und von dannen, aus dieſem E Laͤuterungs Feuer, vor der Zeit herauszuge⸗ hbde hen; obgleich dieſe leidende Buſſe eine ſchmerz⸗ h liche Buſſe iſt. O wie iſt GOtt weit geſchick⸗ ſS ter zureinigen, als alle Creaturen: und wie ten ſind die Zuͤchtigungen eines raͤchen den GOttes on viel anderſt, dann alle Erfindungen der Gerech⸗ ktigkeit der Menſchen! Denn wenn der Geiſt ſih und innere Menſch unter der Laſt der Goͤttli⸗ du chhen Gerechtigkeit ſich darniedergedrucket be⸗ zn findet, und ſiehet ſich ohne Huͤlfe und ohne b Stuͤze, von dem aͤuſſern Menſchen und ſeinen H Sinnen verlaſſen, welche durch ihre Wirk⸗ „ ſanmkeit des innern Menſchen Pein im gering⸗ ſtteen nicht lindern: ach! ſo iſt dieſes eine er⸗ H ſchreckliche Quaal, und eine ſolche, welche die H Erfahrung allein kan machen begreifen; es iſt ein Feur, das durch ſeine Wirkſamkeit bis in H das Mark eindringt. 6 Und ich ſage, daß von tauſend alſo gefalle⸗ —nen Perſonen ſich vielleicht keine drey finden . daͤrften, welche ſich durch die Goͤttliche Ge⸗ 4 rechtigkeit nach aller Groͤſe derſelben, ſo weit ſie ſich erſtreckt, werden wollen verzehren und aufreiben laſſen, ohne ſich entweder fruͤh oder „ ſWpat zuruͤckzunehmen; vornehmlich in Krank⸗ n heit . 924 Sterbende. Kap. heiten, und nahe bey dem Tod: denn zu der Zeit wil man alle Arten der Bemühungen an⸗ wenden, um ſich der Seligkeit durch die eige⸗ ne Wirkſamkeit zuverſichern. Allein es iſt ge⸗ wiß und ſicher, daß dergleichen Seelen bey herannahender Todes⸗Stunde nichts weiter tuhn muͤſſen, als zu einer andern Zeit, noch ſich wirkſamer erzeigen, als im Anfang ihrer Wiederaufrichtung aus dem Fall: ja ſie ſollen vielmehr ſich in eben derſelben Zeit mit meh⸗ rerer Herzhaftigkeit der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit uͤberlaſſen, auch ſo gar um das Gewicht dieſer Goͤttlichen Gerechtigkeit ewiglich zutra⸗ gen; wenn es zur Reinigung der Seelen er⸗ fordert wuͤrde. O, hierinnen beſtehet die Lauterkeit der ohneigennuͤzigen Liebe, welche der Eigenliebe unbewußt, der lautern Liebe aber, das iſt, ſich ſelbſten wol bekannt, von ihr hochgeach⸗ tet und innigſt umfaſſet wird! Eine Perſon, welche ſo ſehr gluͤckſelig waͤre, auf dem leiden⸗ den Glaubens⸗Wege ſolchergeſtalten zuſter⸗ ben, wuͤrde GOtt eine unausſprechliche Ehre abſtatten, und ohne durch einiges Fegfeur durchzugehen, um gereiniget zuwerden (denn was kan wol bey einer Seele zureinigen uͤbrig bleiben, welche ganz und gar keine Eigenheit mehr hat, und die zu einer ſo heldenmaͤſigen Goͤttlichen Liebe gelanget iſt?) wuͤrde dieſel⸗ be auf die hoͤchſte Stufen im Himmel erhaben werden: da hingegen, wenn man ſich in der Todes⸗Stunde zuruͤcknimt, um durch dns irk⸗ 12 Wit tac Eer guch deſe den ſenn hen huͤſe tinen alſen dieſen ſede hon hiel be inne denn neue N ſ Gern cun wel⸗ ure and des int n ein CGn 12. Sterbende. 925 1d‚eh Wirkſamkeit ſeiner Seligkeit gewiß zuſeyn, ſo nan macht man GOtt einer ſehr groſen Ehre und h. Verherrlichung verluſtig, und man verliert i auch eine vortrefliche Seligkeit. Nicht daß deſſen ohngeachtet dieſe Perſon nicht ſelig wer⸗ ſteten den ſolte: ſondern dieſelbe wird muͤſſen in die⸗ ſ ſem Leben ſchon anfangen, und im andern Le⸗ i ben vollenden ihre ſchaͤndliche Zaghaftigkeit zu⸗ lon kuͤſſen und zubezahlen. “ Es iſt ein groſſer Vorteil, wenn man in e einem gaͤnzlichen Tod und in voͤlliger Ertoͤdtung iſte allen Dingen und ſich ſelbſten abſtirbt: von tnu dieſen Seelen kan man ſagen, daß, nachdem ſie den erſten Tod geſchmecket, dieſelbige nichts ic von dem andern werden auszuſtehen haben. d Es iſt von ſo groſer Wichtigkeit, und ſehr viel daran gelegen, daß man ſich im Tode, ſ‚bey der Trennung des quſſern Menſchen vom h⸗ innern, nicht wieder zuruͤcknehme, noch aus b, dem leidenden Stand in den wirkſamen aufs e neue eingehe, und die Frucht von ſo vielen e Arbeiten und Aufopferungen nicht verliere, daß man es ſich nicht genug bereden, noch zu Gemuͤhte fuͤhren kan; weil bey der Schwaͤ⸗ n chung des Verſtands und aͤuſſern Menſchen, welche die aͤuſſerſte Noht der Krankheit ver⸗ urſacht, und bey denen Reden, die man von andern vernehmen muß, und welche dem Stand ‚des gaͤnzlichen Opfers, den man traͤget, ſo 4 entgegen ſind, es gar leicht iſt ſeinen Stand und Gemuͤhts⸗Faſſung zuaͤndern, oder auf einen lrrweeg zugerahten, und aus der ter Alal⸗ 926 Sterbende. laſſung in die Haͤnde GOttes auszugehen: der⸗ geſtalten daß man ſich dieſes nicht feſte genug bey geſunden Tagen in das Gemuͤht einpra⸗ gen kan. Sintemal auf dieſe Beugſamkeit und voͤllige Unterwerfung unter den guten, hei⸗ ligen und gerechten Willen GOttes alles an⸗ komt, in Zeit und Ewigkeit, bey gefunden und kranken Tagen, im Leben und im Ster⸗ ben, auf Erden, im Fegfeur und in der Hoͤlle. Denn ich bezeuge (ſporicht Guion in ihrem Tractaͤtlein von der Reinigung der Seelen nach dem Tode) wenn die verdammte Seele ihre Verdammniß mit Gelaſſenheit und Un⸗ terwerfung unter den Goͤttlichen Willen annaͤh⸗ me, ſo wuͤrde dieſelbe aufhoͤren verdammt zu⸗ ſeyn, und ſelig werden: angeſehen ſie auf ſol⸗ che Weiſe ein ſehr vollkommenes Werk der Liebe und Aufopferung ihrer ſelbſten verrichtete. Angeſehen ie mehr die Seele ihre eigene An⸗ gelegenheiten, was ſie ſelbſten betrift, ver⸗ laͤugnet, um ſolches dem, was GOtt ange⸗ het, aufzuopfern; um ſo viel mehr macht die⸗ ſelbe ſich zu einer ſo wol ſchleunigen als auch vorteilhaften Bekehrung geſchickt und gefaßt: indem nichts das Herz GOttes ſo ſehr ruͤhren, und Ihn bewegen kan eine groſe Barmherzig⸗ keit zuerzeigen, als wenn Er ſiehet, daß ſeine arme Creatur viel lieber alle Streiche der Goͤttlichen Gerechtigkeit annitmt und willig er⸗ traͤget, als daß ſie einiges Eigenes (es ſey Ei⸗ gennuzen, oder ie eine eigene Angelegenheit) fuͤr ſich zuruͤckbehalten, oder ſich Deſethen re Cap. 60 nden S, ale. Nen Nſet el n, h⸗ i⸗ Nl⸗ 12. Sterbende. 92²⁷7 Ehre und Verherrlichung nicht ohne Vorbe⸗ halt aufopfern ſolte. Ja von eben demſelben Augenblick an, als eine ſolche Seele in dieſer Gemuͤhts⸗Verfaſſung wirklich ſtehet, iſt die⸗ ſelbe dem Anfang nach vollkommen bekehret: weil es ohnmoͤglich iſt, daß die Suͤnde bey ei⸗ ner ſo heldenmaͤſigen Liebe beſtehen koͤnne; und daß die Gnade ſich nicht in einem Herzen fin⸗ den und herrſchen ſolte, welches von einer ſo⸗ lautern Liebe brennet, daß es alles dasjenige annimt, was um der Angelegenheiten GOt⸗ tes willen zu ſeiner Verherrlichung angenom⸗ men werden kan, ſo weit Deſſelben Wille, ſeine Gerechtigkeit und Allmacht ſich erſtrecket. Worzu eine ſolche verdammte Seele nach vieler ausgeſtandener Pein und Marter ver⸗ anlaſſet, und gleichſam genoͤhtiget wird; da derſelben durch die Verkuͤndigung des Evan⸗ gelij von innen und von auſſen (anerwogen JEſus CHriſtus durch ſeine treue Zeugen de⸗ nen in den Kerkern verſchloſſenen Geiſtern das Evangelium der Freylaſſung von den hoͤlliſchen Banden in allen ewigen Zeit⸗Laͤuffen ausruf⸗ fen laͤſſet: wordurch der verdammten Seelen) die Erklaͤrung geſchiehet, daß ſolange ſie in der Empoͤrung ihres Willens gegen GOtt ver⸗ harrete, dieſelbe keine Hofnung haben koͤnte von der hoͤlliſchen Quaal befreyet zuwerden; da hingegen die augenblickliche Linderung der wol verdienten Strafe und die endliche Erloͤ⸗ ſung hievon ohnfehlbar erfolgen wuͤrde, ſo⸗ bald und ie nachdem die Seele ſich unter den gu⸗ 928 Sterbende. Cap. guten und gerechten Willen GOttes beugete: angeſehen der Goͤttliche Zug (woraus eben die Neigung und der Trieb in der creatuͤrlichen Seelen urſtaͤndet) nimmermehr aufhoͤret, dieſelbe zu ihrem Centrum oder Mittel⸗Punct (welcher GOtt iſt) zuziehen und zubringen; weil er nicht in alle Ewigkeiten vergeblich oder fruchtlos ſeyn mag (denn wie ſolte GOtt im⸗ mer zu Sich ziehen, und niemals zu Sich bringen?) und maͤchtig genug iſt, um alle Hinderniſſe, welche die Folge oder Beugſam⸗ keit unter dieſen Zug, und mithin die Verei⸗ nigung des Menſchen mit GOtt, verhinder⸗ ten, zuzerſtoͤren. . Es komt hierinnen auf keine eigene, auch mit der Gnade vergeſellſchaftete, Wirkſam⸗ keit der Seelen an: wenn die Seelen im Feg⸗ feur und in der Hoͤllen durch die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit gelaͤutert werden, ſo muͤſſen ſie ſich ganz leidend verhalten; eben wie dieſelbige in dieſem Leben ſeyn ſollen, wenn dieſelbige ſo gluͤckſelig ſind, hier noch durch die Gerechtig⸗ keit GOttes gelaͤutert zuwerden, ſo wol in de⸗ nen bisher erwehnten Staͤnden, inſonderheit der geiſtlichen Duͤrre und Entbloͤſung, als auch im Stande der Vollendung, von welchem wir annoch mit wenigem reden wollen. . Deon es findet ſich nach der gaͤnzlichen Auf⸗ opferung und Uiberlaſſung in die Haͤnde GOt⸗ tes endlich der Stand der lautern Liebe oder der Vollendung ein: in welchem wenn die Menge groſer Waſſern nicht haben die Liebe . i 5 ob. ett: bn Hen , let en; der SH 4 N I ii el⸗ 12,. Sterbende. 929 zu GOtt ausloͤſchen koͤnnen, das iſt, wenn alle Widerwaͤrtigkeiten, alle Schmerzen und alle Anfechtungen ſolches nicht haben vermocht ins Werk zurichten; ſo hat man Urſache zu⸗ glauben, daß auch der Tod dieſe Seelen nicht ſecheiden werde von der Liebe GOttes, die in CMHriſto JEſu iſt. Die Seele iſt zu der Zeit wie ein gehorſa⸗ mes Kind gegen ſeinem Vatter, welches nur darauf bedacht iſt, wie es ſeinem Vatter die⸗ nen, ihn lieben und in Ehren halten moͤge; und das nicht einen Augenblick ſich des Anteils erkundiget, den ihm der Vatter von ſeinem Erbgut geben wolle: das Erbe iſt nicht mehr der Beweg⸗Grund, welcher das Kind an⸗ treibt vor dem Vatter Gutes zutuhn, und deſſelben Willen zuerfuͤllen; ſondern eine auf⸗ ichtige Liebe zu eben dieſem Vatter, welchem daſſelbe alles, alle Liebe, allen Gehorſam und alle Ehrerbietung ſchuldig iſt, und abzuſtatten trachtet. Man hat noch kein Exempel geſe⸗ hen, daß ein Vatter ſeinen Sohn enterbet ha⸗ be, der ſo voller Liebe, Gehorſams und Ehr⸗ erbietung, und ſeinem Vatter ſo getreu iſt; gleich GOtt nimmermehr eine Seele verdam⸗ men wird, die Ihm ihre Seligkeit aufopfert und uͤberlaͤßt: allein dieſes iſt es nicht, womit ſich der Sohn zutuhn macht; ſondern er iſt einzig und allein darmit beſchaͤftiget, wie er ſeinem Vatter gefaͤllig ſeyn moͤge, und uͤber⸗ laͤßt demſelben die Verordnung von allem übrigen. III. Buch, Nun In 930 Sterbende. Capß. In dieſem Sinn hat uns JEſus CHriſtus befohlen, unſere Seele aus Liebe zu Ihm zu⸗ verlieren; nicht daß wir dieſelbe durch die Suͤnde (wenn wir muhtwillens ſuͤndigten) verlieren, ſondern durch ein gaͤnzliches Opfer unſere Seele Ihm in ſeine Haͤnde uͤbergeben ſollen, damit Er nach ſeinem Willen hiemit ſchalte und walte: und vermittelſt ſolchen Ver⸗ luſts, den uns die Liebe zu Ihm macht tuhn, finden wir unſere Seele wiederum in GOtt mit unendlichen Vorteilen. Eben derſelbe Unſer HErr hat uns gelehret, daß wir alles, was Er nicht ſelber iſt, verlieren muͤßten, um unſere Seele zuretten; daß wir aben, nach⸗ dem wir dieſelbe zuretten, alles verloren ha⸗ ben, dieſe Seele ſelbſten um Deſſelben willen verlieren, das iſt, hiemit ein ganzes und un⸗ wiederrufliches Geſchenk machen ſollen: und eben das iſt das edelſte Unterfangen der lauter⸗ ſten und am wahrhaftigſten freyen Liebe. Die⸗ ſe Liebe iſt der Anfang und das Ende, der Grund und das Ziel der Aufopferung und Uibergab: das Opfer und Geſchenk iſt nur die Wirkung und Probe der vollkommenſten Liebe. Alſo wenn der Menſch ſeine eigene Gluͤck⸗ ſeligkeit und ewige Seligkeit der Ehre und dem Willen GOttes aufopfert, ſo iſt dieß die groͤſte Probe ſeiner Liebe, die er Ihm ie geben kan: inmaſen niemand ſeine ganze Seligkeit in GOtt allein ſezen kan, als wer durch die Liebe in GOtt bleibt; wenn er nun daſelbſt iſt, ſo verlangt er keine andere Gluckſeligkeit C kiſtus NH de gtin) Dſe n ſent uhn, Or Hele s, 12.5 Sterbende. 921 als nur die Seligkeit GOttes in GOtt ſelb⸗ ſten, und um GOttes ſelbſten willen. Er ver⸗ liert aber um deßwillen die wahre Hofnung nicht; dieweil die Hofnung ſich in der lauter⸗ ſten Liebe eingeſchloſſen befindet: und es iſt unmoͤglich, daß man Liebe ohne die Hofnung habe; dergeſtalten daß in der Aufopferung der Seligkeit ſelbſten Cob es wol ein ganzes Opfer iſt: dieweil es eine Wirkung der lauterſten Liebe GOttes iſt) die Seele nichts deſdowe⸗ niger hoffet. Aber was hoffet dieſelbe? ſie Hoffet, GOtt werde ſich in ihr verherrlichen, fein Wille werde an ihr erfuͤllet werden, und ſie werde Ihm ewiglich Proben der vollkom⸗ menſten Liebe geben. Und wenn eine ſolche Seele (welches iedoch nicht moͤglich iſt) in die Hoͤlle verwieſen wuͤrde; ſo wuͤrde dieſelbe die lauterſte Liebe dahin bringen: und das Feur der Gerechtigkeit GOttes koͤnte ſie nicht er⸗ reichen, noch beruͤhren: dieweil daſſelbe nichts verhrennen kan, als die Suͤnde und die Ei⸗ genheit. Laſſet uns aber merken, daß wir nur das⸗ jenige GOtt aufopfern, was uns angeht, die Entbehrung unſerer eigenen Gluͤckſeligkeit, in ſoferne dieſelbe unſere eigene Gluͤckſeligkeit iſt; und nimmermehr dasjenige, was wir GOtt ſchuldig ſind, naͤhmlich die Liebe, die Ehrer⸗ bietung, das Verlangen nach der Ehre und Verherrlichung GOttes, und nach der Aus⸗ breitung eben ſolcher Ehre und Herrlichkeit: ohne auf uns ſelbſten zuſehen, um hierdurch Nun 2 zeit⸗ 932 Sterbende. Cap. zeitlichen und ewigen Vorteil zuerlangen. Man opfert taͤglich ſein Leben fuͤr ſeinen Koͤnig und fuͤr ſein Vatterland auf; welches man nim⸗ mer wieder kriegt, ſondern todt bleibt, und von dem Nachrußm ſeiner Tapferkeit und an⸗ dern Dugenden nichts vernimt, noch erfaͤh⸗ ret: und man ſolte ſeine Seligkeit ſeinem GOtt nicht aufopfern koͤnnen, die man in Ihm ewiglich findet, und die ewige Vergel⸗ tung ſeiner Aufopferung genieſett Wenn nun iedermann hierinnen uͤberein⸗ ſtimmet, daß der freywillig angenommene Lod (es ſey der natuͤrliche nach vorhergegan⸗ genen Krankheiten und Entkraͤftungen des Leibes, oder der gewaltſame durch einen ohn⸗ verſehenen Zufall, und inſonderheit der Mar⸗ ter⸗Tod um der Bekaͤntniß der Wahrheit willen) von groſem Wehrt vor GOtt iſt; alſo iſt auch die Uiberlaſſung ſeiner Seligkeit, die man an GOtt tuht, und die willige An⸗ nehmung oder Einwilligung in alles, was Er uͤber uns in die Ewigkeit verordnen wil, das vollkommenſte Werk, das man immer tuhn mag: denn dieſe Uibergab und Aufopferung veraͤndert die ewige Rahtſchluͤſſe GOttes nicht, und iſt denenſelben nicht entgegen; ſondern ſie verſchaft, daß eine Seele, welche in der Zeit ihres irdiſchen Lebens dasjenige gerne ge⸗ wolt und willig angenommen hat, was GOtt aus ihr, in ihr und fuͤr dieſelbe gewolt hat, annoch in der lezten Stunde und Augenblicke des Todes aus Liebe und Vleichförmigrei der . 1 6 12, U ae i tun fe ent muͤ wele iben wele was alet ſten So⸗ 60 ches obſcͤh wird Au fpet 3 NE dol ſetl 4 ſ ſ iſ t 12. Sterbende. 933 Uibereinſtimmung mit dem Goͤttlichen Willen alles wil, was GOtt aus ihr, in ihr und Durch die ſelbe in alle Ewigkeit machen wil. Und gewißlich, anſtatt eine ſo heilige Ui⸗ bung zubeſtreiten (wie man tuht) oder wenig⸗ ens verdaͤchtig zumachen, und fuͤr auſſeror⸗ entlich zuhalten; ſolte man vielmehr alle gros⸗ muͤhtige und an GOtt uͤberlaſſene Seelen, welche GOHtt lauterlich lieben, antreiben, eben dergleichen zutuhn: ſintemal eine Seele, welche GOtt lauterlich liebt, und alles tuht, was ſie kan, um ihm zugefallen, indem ſie alle Sorge und Bekuͤmmerniß um ſich ſelb⸗ ſten verliert, uͤberlaͤſſet ihre Geligkeit und die Sorge fuͤr derſelben ſelige Ewigkeit an ihren GOtt durch ein unwiederrufliches Opfer, wel⸗ ches ſie Ihm hieruͤber tuht, da dieſelbe eben abſcheiden wil, daß ſie alles bewilliget, was Er uͤber dieſelbe in Anſehung der Ewigkeit wird verordnen wollen, gleich ſie ſolches in Anſehung der Zeit ſchon getahn, und ſich ihrem GOtt uͤͤberlaſſen hat. Dieſes iſt hier die lauterſte Liebe, wovon JEſus CHriſtus uns ein Exempel hat geben wollen; aufdaß niemand Schwierigkeit ma⸗ che Ihm nachzufolgen: denn wenn man ſich ſterbend der Uibergab an GOtt uͤbergiebt, ſo iſt dieſes ſo viel, daß man ſich allen Folgen dieſer Uibergab, das iſt, was immer hieraus erfolgen moͤchte, in dem Willen GOttes uͤber⸗ laͤßt; und dieß iſt das groͤſte Opfer unter al⸗ len Opfern. Wobey gewiß iſt, daß GOtt Nunz un⸗ 934 Sterbende. Kap. unſere Seligkeit wahrhaftig und in der Taht haben wil; und daß die Seele nimmermeht das geringſte in Gefahr ſezt, wenn ſie die⸗ ſelbe Seligkeit der Ehre GOttes qufopfert; ja ſolche wird eben hierdurch zur ſicherſten Vervwahrung den getreueſten Haͤnden em⸗ pfohlen: alſo daß die Seele ſich lautsrich, und nacket zu allem aufopfert, was GOtt mit ihr wird koͤnnen in Zeit und Ewigkeit ma⸗ chen wollen. . JEſus EHriſtus hat ſich ſelbſten geopfert, ſo viel Er hat tuhn koͤnnen, zur Ehre ſeines Vatters und zum Heyl der Menſchen, da Er ſich zu einem Menſchen machte, oder ein Menſch ward: welches der niedrigſte Stand der Vernichtigung fuͤr einen GOtt war. Er hat ſich bis in den Tod gehorſam gemacht und dargeſtellet, ja bis in den Tod des Creuzes: daß Er ſein Leben der Menſchheit, in welcher die GOttheit perſonlich wohnete, dem Wil⸗ len des Vatters aufgeopfert hat; aufdaß Er uns zuer⸗ kennen gaͤbe, daß Er ſich nicht allein in den Tod hinge⸗ geben, weil Er es haben wolte, ſondern daß Er uͤber⸗ das alle Umſtaͤnde des Todes auserſehen habe, und da⸗ mit ſeine Uibergab bis an ſeinen lesten Seufzer vollkom⸗ men waͤre, ſo uͤbergiebt Er ſich an ſeinen Vatter an⸗ noch in dem Augenblick, da Er ſterben wolte. Dieß hat dieſer mit Liebe erfuͤllte GOtt⸗Menſch am Creuze ge⸗ tahn: ſeine ſelige Seele hat wollen die Verlaſſung der GöOttheit empfinden, da Er geſorochen; O mein OOtt, mein GOtt! warum haſtu mich verlaſſen? Hierauf hat Er ſeine Seele abermal in die Haͤnde GOttes uͤbergege⸗ ben: um uns zulehren, daß das groͤſte Opfer in dem ſchmerzlichſten Opfer ſelbſten darinnen beſtuͤnde, daß wir unſere Seele in die Haͤnde GOttes uͤbergeben, da⸗ mit Er nach ſeinem Willen hiermit ſchalten und walten moͤge. Was wiederfaͤhret aber dieſer Seelen, welche ſich e e 6 ſlei ale ſche nerſ tumn Die hon lien 601 12. Sterbende. 935 chergeſtalten an GOtt im Lenen und Sterben uͤberlaͤßt, und auf einiges ihrer Verdienſten keinen Staat macht, noch ſich darauf verlaͤßt, um dieſelbige Verdienſte vor GOtt darzulegen, damit ſie eine Urſache ihrer Seligkeit waͤ⸗ ren? es geſchiehet, daß GOtt ſelber die Seele erloͤſets es iſt der Preis eines GOttes, welcher derſelben Loͤſe⸗ Geld iſt. Deßwegen JEſus CHriſtus dieſe Worte von der Empfehlung ſeines Geiſtes in die Haͤnde des Vat⸗ ters ſterbend am Creuze ausgeſprochen hat: um uns zu⸗ erkennen zugeben, daß dieſenige, welche mit Ihm dieſes Opfer taͤhten, den Vorteil haͤtten an der Erloͤſung, durch JEſum CHriſtum erworben, mehr dann kein anderer Anteil zunehmen, und ſich die Worte Davids mit allem Recht zuzueignen; ſch empfehle meinen Geiſt in deine Haͤnde, Du haſt mich erloͤſet, o HErr! der Du der GOtt der Wahrheit biſt. Und eben dieſer GOtt der Wahrheit iſt es, welcher uns von der Wahrheit unſerer Seligkeit, die von Ihm allein komt, unterrichtet; und der nohtwendiger Weiſe alle die Seelen ſelig macht, welche in dieſer Wahrheit ſtehen, zufolge ihrem Trieb und ihrer Central⸗oder in⸗ nerſten Neigung zur Vereinigung mit GOtt, ihrem Cen⸗ trum und Mittel⸗Punct. So laſſet uns dann dieſem Trieb GOttes Folge leiſten: welcher uns nach und nach von uns ſelbſten abſcheiden wird, um uns in GOtt zuver⸗ lieren und zuerſinken. Der GOtt des Friedens und der HErr alles Lichts gebe euch den Verſtand hievon: nicht allein daß ihr es begreifen, ſondern auch durch Huͤlfe der Gnade in das Werk ſezen moͤget. Arw;men, o JE Su! Verzeich⸗ Verzeichniß der Capiteln. Cap. 1 Wie man unter den taͤglichen Schwachheiten und Fehlern in der Gegenwart GOttes wandien muͤffe. 3 2 Wie man in den Zerſtreuungen vor GOtt wand⸗ len muͤſſe. ⸗ ⸗ 109 3 Wie man in den Verſuchungen in der Gegenwart GOttes wandlen ſoll. ⸗ ⸗ 13 4 Wie man in den Unordnungen der Cotmplerionen, inſonderheit der Melancoliſchen, dor GOTT wandlen muͤſſe ſe. ⸗ ⸗ ⸗ 243 5 Wie man in Creuz und Leiden in der Gegenwart GOttes wandlen muͤſſe. ⸗ 328 6 Wie man unter Verfolgungen und Unbinigkei,⸗ ten vor GOtt wandlen ſoll. ⸗ 426 7 Wie man unter Verleumdungen und Schmiͤhun⸗ gen vor GOtt wandlen foll. ⸗ 492 8 Wie man in der geiſtlichen Duͤrre in er Ge⸗ genwart GOttes wandeln ſoll. 560 9 Wie man in Aemtern und Geſchuͤften vor dem Angeſichte GOttes wandlen ſoll ⸗ ⸗ 612 10 Umgang mit andern Menſchen in der Gegen⸗ wart GOttes. 2⸗ ,⸗ 657 11 Wie man in dem Eheſtand in der Gegenwart GOttes ſich auffuͤhren muͤſſe. 766 12 Wie Kranke und Sterbende vor dem An⸗ geſichte GEttes ſich verhalten ſollen. ⸗ „ 3816 ?ð Verbeſſerungen. Blat. Linie. Verbeß. 61 = ⸗ 8s ⸗ ⸗ Schhwachheit ſind/ 90 ⸗ 26 ⸗⸗ muͤrde nur ⸗ ⸗ 298 2 ⸗ ihr mit 96 ⸗ ⸗ 27 ⸗ Huͤlfe der 232 ⸗ 2 9 ⸗ u½ iſt; 2757 ⸗ ⸗ 26 ⸗ ⸗ ausſchlagen. 310 ⸗⸗ 4 ⸗= den Abſichken 338 ⸗ 32 ⸗ ⸗ Glaubens Wachs⸗ Ix ⸗ ⸗12. 13 ⸗ ⸗ nicht Unkraut 7356 ⸗ ⸗ 32 e „ verſtehen und⸗ Uüfe. 3 wand⸗ 109 Atakt oonen⸗ Johanna Maria GIuion Chriſtliche zum ſtetigen Wandel in der Gegenwart aus allen ihren Schriften mit derſelben eigenen aus dem Franzoͤ⸗ ſiiſchen uͤberſezten Worten. zo⸗ in einem ordentlichen Zuſammen⸗ hang der Materien 4 beſchrieben, und zur taͤglichen Uibung angeprieſen von Timotheo Philadelpho. —— Drittes Buch. 4 35 — ) n V X W VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset 18 19 17 7 8 9 10 11 12 13 44 Copyright 4/1999 VXyMaster GmbH wWwW.yXmaster. com 6 2