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 Christliche Anweisung zum stetigen Wandel in der Gegenwart Gottes, 2 Guyon, Jeanne Marie Bouvier de la Motte N125 11907078 021 IIIIInnnhuntkuntuurAnn U8 ToObinaan Johanna Maria Guion Ahriſtliche Anweiſung zum ſtetigen Wandel in der Gegenwart GOttes: aus allen ihren Schriften geſamlet, mit derſelben eigenen Worten nach der Ordnung beſchrieben, und zur taͤglichen Uibung angeprieſen von Timotheo Philadelpho. Zweytes Buch. Ddas 1. Tapitel Beſchaffenheit des Wandels vor GOTT, oder was das ſey, in der Gegenwart GOt⸗ tes wandeln. Wandelt, ſpricht GOtt, in meiner Gegenwart, oder vor meinem Angeſichte, und ſeyd vollkom⸗ . men: und es ſtehet geſchrieben; Habt GOtt allezeit gegenwaͤrtig und vor Au⸗ gen, daß ihr deſſelben Willen tuht, ſo wer⸗ det ihr nicht ſuͤndigen. So ſehet ihr dann wol, daß den Willen GOttes tuhn nichts an⸗ ders ſey, als in ſeiner Gegenwart wandeln: und eben dieſes iſt es, das uns ſchlechterdings noͤhtig iſt. So wandelt dann im Glauben und in der Liebe: ſo werdet ihr recht wandeln. Im Grun⸗ de des Herzens findet man alles, was man zu ſeiner Auffuͤhrung oder Wandel noͤhtig hat: wenn wir getreu waͤren in unſer Herz ver⸗ A 2 ſenkt 4 Beſchaffenheit. Cap. ſenkt oder eingekehrt zubleiben, ſo wuͤrde GOtt niemals ermanglen, uns daſelbſt von allen Dingen Unterricht zugeben; wo wir an⸗ derſt unſer Herz Ihm uͤberlieſen. Dieß iſt der richtige Weeg: und dieſer beſtehet darinnen, daß man ſich zu GOtt gekehret halte, und ſich niemals nach der Creatur biege, daß man ſeine Neigung voͤllig hierauf wende; denn wenn man nach der Creatur gekehret iſt, ſo hinket man, und wendet ſich von GOtt ab, mehr oder weniger, ie nach dem das Abwen⸗ den merklich geweſen iſt. So bald man ſich demnach zu GOtt ge⸗ wandt und bekehret hat, ſo muß man auf die Worte GOttes aufmerkſam ſeyn, und Ihn hoͤren; weil Er allezeit im Herzen redet oder wirket: ſo ſoll man noch ferner Sorge tra⸗ gen, zu GOtt gekehret zuſeyn, daß man deſ⸗ ſelben Gegenwart zubewahren trachte. So bald die anfangende Seele, die im Anfange der Bekehrung ſtehet, merket, daß ſie ſich von dieſer Goͤttlichen Gegenwart im Gemuͤh⸗ te entfernet hat, ſo muß ſie durch eine demuͤh⸗ tige Neigung des Herzens zu GOtt einfaͤltig⸗ lich wiederkehren; und dieſes ſo oft und viel⸗ mal tuhn, als ſie ſich zerſtreuet zuſeyn befin⸗ det: und wenn man im Anfang ſeiner Be⸗ kehrung ſolchergeſtalten in Treuen hierinnen zuwerke gehet, ſo gewoͤhnt man ſich nach und nach zu einer ſtetigen Uibung der Gegenwart GOttes. GOit verlangt nur allein zwey Dinge von en Beſchaffenheit. 5 den Menſchen, ſeinen Creaturen, damit ſie die Materie ſeiner Barmherzigkeiten, und die⸗ jenige ſeyn moͤgen, welchen Er ſeine Barm⸗ herzigkeiten beweiſen koͤnne, und zur Verſi⸗ cherung ihres Heyls und ihrer Seligkeit, daß Er. dieſelbige machet in ſeiner Gegenwart wan⸗ deln; naͤhmlich daß ſie inwendig in ihnen ſelb⸗ ſten die Worte ſeines Mundes hoͤren, welche ins Ohr ihres Herzens geſprochen, und nur von denen gehoͤret werden, welcher Herz auf⸗ merkſam auf GOtt iſt; und daß dieſelbige heinalb das Geſetz GOttes beobachten und alten: GOtt von innen hoͤren, und von auſ⸗ ſen das Geſetz, welches durch das Goͤttliche Wort eingedrucket wird, ausuͤben; dieß iſt alles, was einen wahrhaftigen Chriſten aus⸗ macht, und hierinnen beſtehet die wahre Be⸗ ſchaffenheit des Wandels vor GOtt. Es moͤgen aber beide Stuͤcke nicht vonein⸗ ander getrennet werden: ſondern eines bezie⸗ het ſich auf das andere. Es iſt nicht genug, daß man in ſeinem Inwendigen dieſes Goͤttli⸗ che Wort hoͤre, wo man ſeiner Pflicht nicht wahrnimt, dasjenige zubewerkſtelligen, was daſſelbe eingiebt, oder worzu es antreibet: weil man es nur anhoͤrt, um von deſſelben Willen unterrichtet zuwerden, und um dieſel⸗ bige in allem dem treulich zuvollbringen, wo⸗ hin ſie ſich erſtrecken koͤnnen. Dahero muß man das Wort hoͤren, und zwar daſſelbe im innern Gebet hoͤren, und wenn man es hoͤ⸗ ret, demſelben ſein Herz oͤfnen, damit dieſes A 3 hievon 6 Beſchaffenheit. Cap. hievon durchdrungen und erfuͤllet werde; daſ⸗ ſelbe inwendig als ſeinen Schatz bewahren: und das Wort gehet vom nnern ins Aeuſſere. Allein wie wird derjenige den Wilen GOt⸗ tes vollbringen, und wie wird er deſſelben Wort bewahren, der es niemal anhoͤret? ſo muß er dann deſſelben Wort hoͤren, damit er ſich hievon erfuͤllen und durchdringen laſſe; und wenn ſein Herz dieſes Wortes voll iſt, ſo ſezet er daſſelbe von auſſen ins Werk, nach dem Maas als er daſſelbe inwendig bewahret. Das Wort bewahren iſt ſehr nachdruͤcklich, und will nicht blos eine bloſe Vollziehung der Gebotten von auſſen ſagen; ſondern daß man das Herz hievon voll habe. Wie viele Perſonen erkennen und wiſſen den Willen GOttes, welcher ihnen denſelben durch ſich ſelbſten, oder durch ſeine Knechte kundtuht! weil aber deſſelben Wille ihren ver⸗ kehrten Neigungen nicht gemaͤs iſt, ſo wollen ſie entweder denſelben nicht anhoͤren, oder wenn ſie ihn hoͤren, ſo ſtellen ſie demſelben kei⸗ nen Glauben zu, und verlieren ſogleich das Angedenken hieran und das Erinnern. Wo⸗ her komt es, daß der heilige Jacobus ſolche Perſonen denen vergleicht, die ſich im Spie⸗ gel beſchauen, und vergeſſen, wie ſie geſtaltet ſind? Daher komt es, weil das Wort der Wahrheit, wenn es die Seele von der Wahr⸗ heit erleuchtet, dieſelbe ſich ſehen und erkennen macht, ſo wie ſie iſt. Diejenige nun, welche ſich dieſe Erkaͤntniß zunuzen machen, verma⸗ den en 1. Beſchaffenheit. 7 den das Boͤſe, und tuhn Gutes: die aber welche hievon keinen Nuzen haben, be⸗ halten nicht einmal das Erinnern deſſelben; denen gleich, welche, wenn ſie vom Spie⸗ gel weggehen, in welchem ſie ſich betrachtet haben, ſo gar das Erinnern und das Bild ihrer Perſonen verlieren, und in eine gaͤnzli⸗ che Vergeſſenheit deſſen allen eingehen. Sod muß man dann GOtt hoͤren, und die⸗ ſes iſt es eben, was man allezeit tuhn ſoll; ohne dieß wird man nimmermehr von deſſelben Wahrheit unterrichtet werden: es iſt aber nicht genug Ihn zuhoͤren; man muß, da man Ihn hoͤrt, ſich das zunuzen machen, was Er uns lehret, durch ſeine Gnade ſeinen Willen vollbringend, ſobald Er uns denſelben hat er⸗ kennen laſſen; kurz, von innen hoͤren, und von auſſen uͤben, und dieſes iſt in der Gegen⸗ wart GOttes wandeln. Es iſt gewiß, daß der Vatter nicht erman⸗ gelt uns zuunterweiſen: wie geſchrieben ſteht; ſie werden alle vom HErrn gelehret ſeyn. Wie unterrichtet uns dann GOtt? geſchiehet es durch deutliche Worte, wie der Menſchen ihre zuſeyn pflegen, durch handgreifliche und ſinnliche Dinge? keinesweges: Er lehret uns durch einen innern Zug, welcher gleichſam ein Ruff in unſer inwendiges iſt. Wer auf dieſe Weiſe unterrichtet wird, und ſich unterrich⸗ ten laͤſſet, und wer ſich in das Unnere kehret; der findet JEſum CHriſtum: welcher deſſel⸗ ben Wahrheit und Eben wird, und ihn cir⸗ 4 es 8 Beſchaffenheit. Kap. Geraͤuſche der Worten, ohne deutliche Ein⸗ ſichten oder zuvor erteilte umſtaͤndliche Erleuch⸗ tung unterweiſet, ſondern in der Nacht des Glaubens. Weil die Seele, welche auf GOtt aufmerkſam iſt, von Ihm alle Augen⸗ blicke von allem unterrichtet wird, was ſie tuhn ſoll, auf eine wunderbare Weiſe, ohne Unterlaß. ðèòM . Darum wartet niemals darauf, daß ihr vor der gehoͤrigen Zeit ſich aͤuſſerende Triebe oder Unterricht, etwas zutuhn oder nicht zu⸗ tuhn, haben moͤget: GOtt giebt die Triebe nicht eher, dann in dem wirklichen Augenblicke, da ſie noͤhtig ſind, das iſt, in der Zeit, dar⸗ innen uns die Dinge vorgelegt werden; alles was vor ſolcher Zeit ſeyn wuͤrde, das waͤre nicht von Ihm, ſondern wol eine angewoͤhnte Tugend⸗Uibung, oder eine natuͤrliche gute Meynung. Der Geiſt des PErrn tuht nichts vor der Zeit, Er offenbaret ſich in dem Au⸗ genblicke, da man ſeiner bedarf, weder eher, noch ſpaͤter: es iſt vergeblich, daß man 1hn ſuche, wenn es noch nicht noͤhtig Ihn zufinden. Seine Treue iſt unendlich gros, um ſich in dem gegenwaͤrtigen Augenblicke zu erkennen zu⸗ geben: aber Er antwortet niemals eher. Dieß iſt der Unterſchied, welcher ſich zwi⸗ ſchen den Ausſpruͤchen oder Goͤttlichen Ant⸗ worten des alten Geſezes und zwiſchen der Fuͤhrung des HErrn JEſu befindet; auch zwi⸗ ſchen den Perſonen, welche durch Lichter und Offenbarungen, und zwiſchen denen die dureh r1. Beſchaffenheit. 9 den Glauben gefuͤhret werden. Die erſtern erholen ſich Rahts von ferne, und uͤberlegen die Sachen von weitem, ehe ſie noch geſche⸗ hen; und empfangen vorlaͤufige Einſichten oder Offenbarungen, etwas zutuhn oder nicht zutuhn: aber ſo iſt es mit den Glaubens⸗See⸗ len nicht bewandt, welche durch den Goͤttli⸗ chen Augenblick der Vorſehung GOttes ge⸗ fuͤhret werden. Welches macht, daß ihre Seele immer lauter, blos, rein und von al⸗ len Geſtalten frey gemacht bleibet; und indem ſie ſich beyzeiten zu ſolcher Fuͤhrung des ge⸗ genwaͤrtigen Augenblickes, oder vielmehr der Vorſehung GOttes bequemen, die ſich von Augenblick zu Augenblick aͤuſſert; welches die lautere unmittelbare Fuͤhrung des ſelbſtaͤndi⸗ gen Wortes oder JEſu C Hriſti iſt: ſo leben dieſelbige Glaubens⸗Seelen in einer gaͤnzli⸗ chen Vergeſſenheit ihrer ſelbſten, und in ei⸗ ner ſtetigen Uiberlaſſung an GOtt, alſo daß ſie nichts zum voraus gedenken, und nichts vorher ſehen. . “ Es iſt die Fuͤhrung der Kindern, welehe nicht einen Augenblick zuvorkommen, noch vor der Zeit etwas wiſſen oder tuhn wollen: indem eine kindliche Seele ſich nicht einen Ge⸗ danken macht, wenn man anfaͤngt derſelben etwas norutragen wo ſie ſich nicht in dem Augenblick getrieben empfindet; erwartende bis auf den aͤuſſerſten Punct, was der HErr fuͤr einen Ausſpruch tuhn werde, eben als wenn es einen andern betraͤfe. Es komt alles 1 bey Beſchaffenheit. Cap. 10. bey der Seele auf das Heute oder den gegen⸗ waͤrtigen Augenblick an im Hoͤren und Tuhn. Damit wir das Haus GOttes ſeyen, wel⸗ ches Er als Ober⸗HErr regieret und beherr⸗ ſchet, das iſt, damit wir mit Ihm vereiniget ſeyn moͤgen, ſo muͤſſen wir heute deſſelben Stimme hoͤren: dieſes Wort Heute wil den gegenwaͤrtigen Augenblick ſagen; dergeſtalten daß wir alle Augenblicke auf die Stimme GOttes aufmerkſam ſeyn ſollen. Alle Gruͤn⸗ de des Chriſtlichen und geiſtlichen Lebens be⸗ ziehen ſich hierauf, blos allein die Stimme GHttes zuhoͤren: derjenige welcher getreu iſt dieſe Stimme zuhoͤren, verſtehet dieſelbe ohn⸗ fehlbar; und wer dieſe Stimme verſtehet, und beugſam iſt derſelben zugehorchen, hat den Vorteil, daß ſeine Seele das geiſtliche Haus oder die Wohnung GOttes wird, in welcher derſelbe als Ober⸗HErr gebietet. Derjenige aber, welcher das Wort GOt⸗ tes nicht hoͤren wil, wenn er redet, verhaͤrtet ſein Herz nach und nach, dergeſtalten daß er der Goͤttlichen Einſprache und Eingebung nicht weiter faͤhig iſt, noch dieſelbe annehmen kan: alles Uibel, ſo uns widerfaͤhret, komt daher, wenn wir die Stimme GOttes nicht hoͤren; leich alles Gute daher ruͤhret, wenn wir die⸗ elbe hoͤren. .* Dieſe Stimme iſt ſo ſanft, ſo ruhig und ſo tief, daß man ſtetig uͤber ſein Herz wachen muß: und durch eine ſanfte Aufmerkſamkeit auf ſein Inneres, hoͤret, verſtehet und lehmee⸗ et ttt t , 1. Beſchaffenheit. 1II ket man dieſes ſtumme und zugleich wol bered⸗ te Wort. Es ſind zwo Zeiten, in welchen ſehr viel daran gelegen iſt dieſes Wort zuhoͤ⸗ ren: die eine Zeit, iſt in der Zeit des Frie⸗ dens und der innern Ruhe der Seele; die andere, iſt in der Zeit der Verſuchungen und Widerſpruͤchen. Wer ihr auch ſeyd, die ihr verſuchet und bedraͤnget werdet! bedienet euch dieſes wunderbaren und vortreflichen Huͤlf⸗Mittels, welches iſt die ſanfte Auf⸗ merkſamkeit auf GOtt; ſo werdet ihr eine vollkommene Geneſung hierinnen finden: denn entweder wuͤrde euch GOtt von eurer Pein befreyen, oder euch begreifen machen, daß die⸗ ſelbe euch eben ſowol nuͤzlich, als Ihm ruͤhm⸗ lich iſt; und die willige Annehmung eben der⸗ ſelben Pein wuͤrde ſie in Freude und Luſt ver⸗ wandeln. Aber wird man ſagen, ich merke dieſen Ruf der Goͤttlichen Stimme nicht, ich habe ihn zwar empfunden, aber er laͤßt ſich nicht mehr ſpuͤren. Es iſt zufuͤrchten, er habe um deß⸗ willen geſchwiegen, weil man demſelben nicht Folge geleiſtet hat: denn nichts iſt leichter zu⸗ daͤmpfen, als dieſer Geiſt in ſeinem Ruf oder Zuge. Der Geiſt GOttes erklaͤret ſich bey uns auf zweyerley Arten, entweder daß er uns einladet und locket, oder daß er uns von in⸗ nen beſtrafet und zuͤchtiget: der erſte Ruff iſt ſanft und zaͤrtlich, er wird leichtlich ge⸗ daͤmpft, wenn man Ihm nicht folgt; und die Treue demſelben zufolgen, offenbaret lhn im⸗ mer 12 Beſchaffenheit. Cap. mer mehr, und je getreuer man Ihm folgt, deſoo mehr offenbaret Er ſich in der Seele. Die Treuloſigkeit aber, ſogar unter gutem Vorwand, daͤmpfet den Geiſt wirklich: und Er laͤſſet ſich niceht mehr gewahr werden, noch in ſeinen Wirkungen ſpuͤren. So ſeyd dann getreu und ohne vieles Seru⸗ pulieren, Zweifel und Bedenklichkeiten, um dieſem Wege zufolgen, der euch angezeiget worden: je getreuer ihr werdet hierinnen ſeyn, iemehr werdet ihr die Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOttes uͤber eure Seele herbeyziehen. Seyd kein Flicker, der alle Kleinigkeiten verbeſſern wil, ſondern erweitert euer Herz, wie David ſagt, um in dem Wege der Gebotten GOt⸗ tes zulaufen: tuht, was ihr tuht, mit Freu⸗ de; denn wir dienen einem ſo groſen HErrn, daß wir mit Freude uͤberſchuͤttet ſeyn ſollen, indem wir Ihm dienen, und uns freuen, nur daß wir Ihm dienen daͤrfen. Er iſt ein GOtt, deſſen Guͤte ohnermeß⸗ lich iſt: Er gebraucht keine betruͤgliche Raͤnke bey uns, noch macht Er einem einfaͤltigen und aufrichtigen Herzen, das Ihn um ſeiner ſelbſten willen lieben wil, einige Schwuͤrigkeit, noch haͤlt es in ſeinem Wandel unnuͤzlicher Weiſe auf. Faͤllet man, ſo muß man wieder auf⸗ ſtehen, und von Grund des Herzens ſeine Zuflucht zu lhm nehmen, uͤber unſerm Elend gedemuͤhtiget ſeyn, ohne iemals den Muth daruͤber zuverlieren. Behaltet dieß wol: denn es ſoll die Richtſchnur eures Wandels in der Gegenwart GOttes ſeyn. Hal⸗ ☚ — — x. Beſchaffenheit. 13 Haltet euch nicht bey dem auf, was ihr empfindet, oder nicht empfindet: woferne ihr nur in eurem Gebet getreu ſeyd, euch und eure angeborne boͤſe Neigungen zuuͤberwinden. Laſſet den Muht nicht ſinken, um daß euch nicht alles, was ihr wollet, gluͤcklich von ſtat⸗ ten gehet. Habt ihr hierinnen einigen Fehler begangen, ſo beſchaͤftiget euch nicht darmit, noch beunruhiget euch hieruͤber: ſondern faſſet in GOtt einen neuen Muht, um den Fehler, welchen ihr werdet begangen haben, zuver⸗ beſſern, wenn ihr die Gelegenheit hierzu fin⸗ den werdet. Alles was wir tuhn muͤſſen, komt darauf an, daß man die Gelegenheiten zun Fehlern, ſo viel man kan, vermeide, und dargegen ab⸗ ſterbe allen Vergnuͤgungen uͤber geringen Din⸗ gen, aller Begierde etwas zuſehen, zuſprechen und ſprechen zuhoͤren, auch von den heiligſten Dingen; weil dieſes immer noch unvollkom⸗ men iſt, und GOtt nur das Abſterben allein verlangt: daß man ſich uͤber der mancherley Unruhe, truͤben Wolken oder Verduͤſterung des Gemuͤhts und Verſuchungen keinen Kum⸗ mer mache, ſondern dieſelbige in der Stille— ertrage, daß man ſie laſſe dahinrinnen und vorbeygehen, und ſich zu einem ſtillen und ruhigen Weſen gewoͤhne; daß man ſich uͤber den Dingen, die unſer Stand von uns for⸗ dert, keine Gewiſſens⸗Noht noch Serupel mache, ſondern alles in Goͤttlicher Ordnung und um GOttes willen verrichte; daß ſnan alles, 14 Beſchaffenheit. Cap. alles, was uns wiederfaͤhret, als eine Ver⸗ ordnung GOttes uͤber uns anſehe, und mit allem zufrieden ſey, ohne ſich darum zube⸗ kuͤmmern, was andern heiliger und beſſer zu⸗ ſeyn ſcheinet, indem die Verordnung GOttes unſere Fuͤhrung iſt, und wir nicht anderſt ge⸗ fuͤhret ſeyn wollen, als wie es GOtt verordnet hat; daß man in den Leiden und Creuz nicht erleichtert, noch getroͤſtet ſeyn wolle, auf was fuͤr Art es auch ſeyn moͤchte, ſintemal das Verlangen, erleichtert und getroͤſtet zu⸗ werden, Eigenliebe iſt; daß wenn man keinen geiſtlichen Fuͤhrer hat, der unſern Wandel in der Gegenwart GOttes einrichte, man GOtt bitte, daß Er ſelber unſer Fuͤhrer ſeyn, und uns erleuchten wolle, und darauf in Ruhe bleibe; daß man der fruͤhzeitigen und unlautern Begierde von GOtt und Goͤttlichen Dingen zuſprechen, und andere zulehren, abſterbe, und immer eine innerliche Einſamkeit, Abge⸗ ſchiedenheit und Stillſchweigen bewahre, ohne welche die aͤuſſere Einſamkeit, Abge⸗ ſchiedenheit und Stillſchweigen nichts iſt; daßs man glaube, man waͤre bey dem natuͤrlichen Temperament, das man hat, wo uns GOtt nicht durch eine beſondere Gnade zur Seite ſtuͤnde, bereit, allerley Suͤnden und Laſter zu⸗ begehen; daß man an allem ſich ertoͤdte, und ſein Fleiſch und fleiſchliche Luͤſten immer creuzige, ohne daß man der Geſundheit hierdurch Scha⸗ den zufuͤge; daß man immer froͤlich und ruhig ſey, und ſich um keiner Suͤnde willen verun⸗ ruhige, . . nit be⸗ u⸗ tes l in 1. Beſchaffenheit. 15 ruhige, aber auch nicht leichtſinniger Weiſe die Suͤnde fuͤr gering ſchaͤje, wenn wir ſo ungluͤckſelig ſeyn ſolten, daß wir irgends eine begiengen, indem nichts anders vonnoͤhten iſt, als eine Glaubens⸗und Liebe⸗volle ruhige und demuͤhtige Ruͤckkehr zu GOtt; daß man bey dem inwendigen ſtillen Gebet keine Faullenzerey befuͤrchte; daß man kein Verlangen nach dem trage, was man nicht haben kan, und mit den Dingen zufrieden ſey, die uns verdruͤßlich und beſchwehrlich vorkommen, weil ſie in der Verordnung GOttes ſich befinden, und nach dem Willen GOttes uns wiederfahren. Sehet! dieß iſt ein kurzer Entwurf und eine ſummariſche Beſchreibung e Wandels in der Gegenwart GOttes: daß die Seele ihren taͤglichen Wandel vor Ihm fuͤhret: welcher ſich bis in die Ewigkeiten erſtrecket, und zwar auf eine vollkommenere und herrlichere Weiſe; nicht weiter im Glauben, ſondern im Schauen. So laſſet uns dann in dieſem Leben anfan⸗ gen zutuhn, was wir ewiglich im Himmel verrichten werden: denn wir werden niemals daſelbſt ſeyn, ohne mit GOtt beſchaͤftiget zu⸗ ſeyn, und Ihn zuſchauen. O daß die menſch⸗ liche Gebrechlichkeit allein diefes Schauen GOttes unterbricht und verhindert! ſolte nicht auch hier in dieſem Leben ein Schauen auf ſeine Art ſeyn? Wenn ich aber vom Schauen rede, welches hier ſchon Platz fin⸗ det, ſo begehre und verſtehe ich nicht einen bloſen Gedanken; ſondern das Gewicht, ſe Au 16 Beſchaffenheit. Cap. Luſt und Neigung des ganzen Herzens zu GOtt: meine Liebe iſt mein Gewicht, und mein Gewicht iſt meine Liebe; ie heftiger ich liebe, ie ſtaͤrker werde ich durch dieſe Liebens⸗ wuͤrdige Sache zu ihr hingezogen. Demnach iſt es von der aͤuſſerſten Wich⸗ tigkeit, und ſehr viel daran gelegen, daß man dem Zug Gttes folge; ohne daß einige menſchliche Abſicht oder Menſchen⸗Furcht faͤ⸗ hig ſey uns hierinnen aufzuhalten, und wir um der Menſchen willen ſolches unterlaſſen wolten: alles hangt von dieſer Treue ab, und komt darauf an, welches eine groſe Herz⸗ haftigkeit erfordert. Iſt es nicht mehr recht und billig, daß man es lieber wage in einer gleichguͤltigen Sache ſich zuirren, als daß man ſich in Gefahr ſeze, den Willen GOt⸗ tes nicht zutuhn? Derowegen in allem, was euch angehet, gruͤbelt nicht mit einer ſpizfuͤndigen Sorgfalt; Pendern folget ganz einfaͤltiglich eurem innern Trieb oder Zug: ſo wird alles gut gehen, wenn es GOtt gefaͤllt. Nicht daß ich eben wolte, daß ihr euch in eurem Tuhn und Laſ⸗ ſen nach demjenigen richtet, was ich euch ſage; ſondern nach GOtt ſelbſten, was Er von euch haben wil: dergeſtalten daß ihr verwer⸗ fet, worzu ihr einen Trieb habt es zuverwer⸗ fen, und annehmet, was euch GOtt wird machen annehmen, oder es anzunehmen in Sinn geben. . Es giebt eine Zeit, in welcher GOtt niſ⸗ eb. S Udd rich genbe Wic⸗ Gmman e lfi⸗ loſn 00, Herp⸗ lcht er d GMe et, gfet; uten chen, . i⸗ ,hon ver⸗ we⸗ tird e wil, des 1. Beſchaffenheit. 17 daß man Ihn auf eine wirkſame Weiſe um Naht frage, und daß man nichts unterneh⸗ me, ohne zuvor Gebeter zutuhn, um ſein Un⸗ ternehmen GOtt aufzuopfern, und ihn um die Gnade anzuflehen, ſeinen Willen zuerken⸗ nen, und daß Er dasjenige, was man unter⸗ nimt, wolle gluͤcklich vonſtatten gehen laſſen. Allein wenn dieſe Weiſe zuhandeln in der gemeinen Auffuͤhrung der Chriſten wol anſtaͤn⸗ dig iſt, ſo ſchickt ſich dieſelbe nicht fuͤr eine Seele, die an GOtt volkommen uͤberlaſſen iſt: weil GOtt ſich zum HErrn dieſer Seele gemacht hat, ſo bewegt Er dieſelbe dergeſtal⸗ ten, und treibt ſie an, daß Er ihr einige Zeit nicht geſtattet, lhn um Raht zufragen; die⸗ weil Er an derſelben die geringſte Zweifel und Bedenklichkeiten ſtrafen wuͤrde. GOtt wil, daß eine ſolche Seele auf die erſte Bewegung und Trieb ihres Willens gehorchen ſoll: ſinte⸗ mal diejenige, welche angefangen haben zu⸗ entdecken oder wahrzunehmen, daß GOtt in ihnen wirket, nicht noͤhtig haben ſich Rahts zuerholen; ſondern ſie muͤſſen nur folgen, oh⸗ ne ſich im Zweifel zubedenken, und ohne Wi⸗ derſtand. Deſſen moͤgen ſich andere, auch gutwillige Seelen, nicht anmaſen; ſondern nur dieje⸗ nige, welche in der hierzu gehoͤrigen Verfaſ⸗ ſung ſtehen: denn man mutz zu voͤrdriſt erken⸗ nen, ob eine Perſon durch den Heiligen Geiſt regieret und gefuͤhret wird, und ob ſie deſſel⸗ ben Stimme in dem innerſten Grunde der II. Buch. B Seele 18 Beſchaffenheit. Cap. Seele unterſcheidet. Denn was die Perſo⸗ nen betrift, die im Glauben wandeln, ſo iſt der Eindruck oder Trieb, oder die Stimme GOttes in dem innerſten Grunde ihrer Seele, das iſt, im Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗ ſchen: und daher komt die Sicherheit, die man hat, dieſem Goͤttlichen Eindruck Folge zuleiſten. Allein wer wird mir ſagen, welcher der Wille GOttes ſey? iſt ſein allgemeiner geof⸗ fenbarter Wille nicht ſeinem beſondern einge⸗ gebenen Willen voͤrzuziehen? Gleichwol iſt noͤhtig, daß ich iezuweilen den beſondern ein⸗ gegebenen Willen GOttes dem allgemeinen geoffenbarten vorziehe, wenn es die Ehre GOttes und ſeine Angelegenheiten betrift; wie Abraham taht, als er ſeinen Sohn zum Opfer ſchlachten wolte: hierum iſt es zutuhn, wie man alle Ehre der Creatur benehmen moͤ⸗ ge, um dieſelbe GOtt zugeben; da iſt es ge⸗ nug, ſich dem Willen GOttes zuunterwerfen. Ferner giebt es biſweilen ſo unbedingte und hoͤchſt gebietende Willen GOttes, daß Er nicht zulaͤſſet, noch haben wil, daß man ſonſt iemanden gehorche: und dieß ſind alsdann Dinge, die nicht in unſerer Freyheit, noch in unſerm Willen ſtehen, ſondern auf einem un⸗ bedingten und hoͤchſt gebietenden Willen Ot⸗ tes beruhen. Da heiſet es: man muß GOtt mehr gehorchen, dann den Menſchen. Allein, werdet ihr zu mir ſagen, wie moͤ⸗ gen wir dieſen ohnbedingten und engegebenn inge⸗ l iſ ein⸗ einen Chre rſt; gtunn tln nnd⸗ 46 00 rſen⸗ Und ſo Daun chin O Ot nd enen G I. Beſchaffenhett. 19 Willen GOttes in uns erkennen? hieran, wenn GOtt aus ſeiner Macht und Gewalt etwas von einer Seele fordert, die Ihm gaͤnzlich un⸗ tertahn, und den Bewegungen und Drieben aller ſeiner Willen gewohnt iſt, und wenn die⸗ ſelbe tuht, was GOtt von ihr haben wil, ſo wird ihr Herz erweitert, und gehet in den Frieden ein; wo ſie es aber nicht tuht, ſo wird ihr Herz enge eingeſchnuͤrt, vertrocknet, daß es alle Kraft und Muht verliert, und zum oͤftern beunruhiget. Das komt daher, weil GOtt, der die See⸗ le laͤutert und reiniget, derſelben nicht die ge⸗ ringſte Unvollkommenheit uͤberhingehen laͤſſet, daruͤber Er ſie nicht beſtrafe; und dieſelbe im⸗ mer mehr erleuchtet, und ihr Licht und Ver⸗ ſtand von der Wahrheit deſſen giebt, was Ihm mißfaͤllt, und was ſie tuhn oder laſſen ſoll. Wenn nun die Seele an GOtt uͤber⸗ laſſen iſt, ſo empfindet dieſelbe, wenn ſie et⸗ was tuhn wil, das GOtt nicht wil, ein ge⸗ wiſſes innig geheimes Weſen (welches ich nicht zunennen weiß) in ihrem lInwendigen, welches dieſelbe zuruͤckhaͤlt, und verſichert daß GOtt ſolches nicht haben wolle: faͤhrt ſie aber dannoch fort, ſo wird dieſelbe unter waͤhren⸗ dem Tuhn unruhig, und nach verrichter Taht, vermehret ſich von Stund an ihre Unruhe, und haͤlt an; welches ein gewiſſes Kennzeichen eines begangenen Fehlers iſt. H Da hingegen wenn die Seele etwas tuht, das GOtt von ihr haben wil, ſo hat dieſelbe B2 weder 20 Beſchaffenheit. Cap. weder einige Unruhe in dem Tuhn, noch ei⸗ nigen Verweis unmittelbar nach geſchehener Taht: und wenn es nachgehends geſchiehet, daß die nachſinnende Gedanken und die Unruhe nur das auswendige Teil der Seele, den aͤuſ⸗ ſern Menſchen in ſeiner Einbilvungs⸗Kraft, anfallen; ſo iſt dieſe Verunruhigung nicht ein Verweis des Fehlers, noch ein inniger und aus dem Grund entſpringender Schmerzen, ſondern eine Verunruhigung des Nachſinnens, welche die Seele oben hin im aͤuſſern Men⸗ ſchen beruͤhret. Dieſe Verunruhigung hat eine ſolche Wir⸗ kung, die zuerkennen giebt, daß es nur eine Unruhe der Natur ſey, und nicht von der zuͤchtigenden Gnade herruͤhre: denn dieſe Un⸗ ruhe verurſacht eine Reue, die ganz mit Ei⸗ genliebe, mit Abſicht auf ſich ſelbſten, auf ſeine Vollkommenheit, auf den Verluſt ſeines Anſehens, auf die Gedanken der Leuten und ihre Verachtung vermiſchet iſt; man beſchaͤf⸗ tiget ſich darmit und mit dem Fehler; mit Ei⸗ nem Wort, alles iſt voller Eigennuzen, es iſt lauter eigene Abſicht in allem, was wir aus dem Trieb des Fleiſches oder der verderbten menſchlichen Natur tuhn, und unterſcheidet ſich auf dieſe Weiſe vom Goͤttlichen Triebe. Deßwegen alles, was GODT ſein Recht uͤber uns ſchmaͤlert und raubet, und was die menſchliche Natur und das Leben Adams klei⸗ det und erhaͤlt, zuruͤckgelaſſen werden muß; ſobald als GOtt hierzu das Zeichen giebt un — — bten edet be. cht 1. Beſchaffenheit. 21 und es kan hierinnen kein Betrug in den Din⸗ gen ſeyn, welche die Ereatur, oder das Le⸗ ben Adams in derſelben, wegnehmen, aus⸗ ziehen und zerſtoͤren, und ihr alles dasjenige entreiſſen, was in derſelben dieſes Leben Adams unterhalten kan; um IEſum CHriſtum al⸗ lein herrſchen zumachen, und Ihm die Voll⸗ macht zugeben in uns zuwirken, und allda als Ober⸗HErr zuherrſchen. Hiebey kan nie⸗ mals einiger Betrug ſeyn, weil, wie ge⸗ ſagt, dieſes dem Leben Adams entgegen iſt: in dem, was nur die Ehre GOttes allein be⸗ trift, und was Ihn allein angehet, kan kein Betrug ſeyn; und dergleichen Trieben und Bewegungen darf man ſicher folgen. Es iſt aber allda allezeit Betrug, wenn man dieſes Leben Adams kleidet, naͤhret, un⸗ terhaͤlt und beſchuͤzt; und wenn unſere innere Triebe und Bewegungen dem alten Adam in uns Nahrung geben, ſo ſind dieſelbige betruͤg⸗ lich: derohalben wenn ein Engel vom Him⸗ mel kaͤme, um uns das zulehren, was Adam, den alten Menſchen, in uns kan machen leben, ſo laſſet uns demſelben keinen Glauben zuſtel⸗ len; ſondern laſſet uns vielmehr uns von allem ohne Widerſtand und Vorbehalt ausziehen, was zum alten Menſchen gehoͤret. Wenn man alſo ſiehet, daß was man fuͤr Ett oder um Ottes willen unternimt, in⸗ dem man glaubet den Willen GOttes zutuhn, den Frieden giebt, und die Seele hierdurch befriediget wird, ſo iſt dieſes ein Kennzeichen, Bz3 daß 2² Beſchaffenheit. daß wir tuhn, was GOtt von uns haben wil: wenn man aber hieruͤber beunruhiget wird, und daß dieſe Unruhe ſich vermehret, je weiter man in dem Willen eine Sache zu⸗ tuhn, und in der Vollziehung derſelben fort⸗ ſchreitet, ſo iſt es ein Kennzeichen, daß man gegen den Willen GOttes handelt. Was die aͤuſſerliche Dinge betrift, ſo muß man in Anſehung derſelben ganz einfaͤltig ver⸗ fahren: wer einſaͤltig wandelt, der wandelt im Vertrauen und ſicher. Allein dieſe aͤuſſer⸗ liche und alſo ſcheinende Willen in aͤuſſern Dingen dieſes Lebens ſind keine Willen, die der Seele eigen waͤren, oder eigentliche Wil⸗ len; es ſind Folgen der Vorſehung, oder Wirkungen derſelben, welche machen, daß wir nach dem Willen GOttes in dem Stande, worein Er uns geſezet hat, handeln: und wer fuͤr eine iede beſondere Handlung wuͤrde eine Eingebung oder Einſprache haben wollen, der wuͤrde eine Fantaſterey begehren, und hierauf verfallen; und eben hierdurch ſich aus dem Stande des lautern Glaubens herausbegeben, Uund nicht blos glauben, ſondern ſehen und fuͤhlen wollen. Wir muͤſſen durch alles, was uns vorkomt, nach Gelegenheit und Befinden der Sachen ſo lange hindurch gehen, und die aͤuſſere Dinge verrichten, bis uns etwas auf⸗ haͤlt: denn GOtt beweiſet gegen den Men⸗ ſchen unendlich groͤſere Treue, als der Menſch gegen GOtt zeiget. Wenn in dem, was man vornehmen wolte, etwas ſich fuͤnde, das den Wil⸗ Cap. 1. Beſchaffenheit. 2¾ Willen GOttes zuwider waͤre; ſo ſpuͤrt man einen gewiſſen Widerſtand im Werke fortzu⸗ fahren: und alsdann iſt eine groſe Treue noͤh⸗ tig, um ſogleich hievon abzuſtehen. Merket aber, ich ſeze zum voraus, daß es eine Perſon von groſer Einfalt ſey, deren Herz ganz auf GOtt gerichtet ſtehet, die in den Dingen, welche ſie glaubt daß ſie dieſel⸗ bige tuhn muͤſſe, aufrichtig handelt: denn wer bey einer ieden Handlung zuviel nachgruͤblen wolte, was GOit wil oder nicht wil, der wuͤrde eben hierdurch aus ſeiner Einfalt ſich herausbegeben, und ſolche gleiche Auffuͤh⸗ rung, welche GOtt in allen Dingen haben 7 wil, verlieren. . Eine Mutter, die ihr Kind an dem Leit⸗ Band haͤlt und fuͤhret, laͤſſet es genug nach, damit das Kind frey wandlen koͤnne: wenn aber daſſelbe nahe an einen Ort kaͤme, allwo es ſich beſchaͤdigen koͤnte, ſo ziehet die Mutter alsdann das Leit⸗Band ſtark an. Eben alſo verfaͤhrt GOtt mit ſeinen wahrhaftigen Kin⸗ dern: Er laͤſſet dieſelbige ihren Weeg fortge⸗ hen; wenn aber ſich etwas findet, das Er nicht wil, und ſie wollen auf etwas gerahten, oder einen Weeg einſchlagen, der lhm miß⸗ faͤllt, ſo zieht Er das Leit⸗Band oder den Leit⸗ Riemen an, und haͤlt dieſelbige zuruͤck; wel⸗ ches nichts anders iſt, als der Widerſtand des Grunds oder des nnerſten der Seele, allwo die Gnade GOttes durch Zuͤchtigen, Beſtrafen, Warnen und Unterrichten ſich maͤchtiglich aͤuſſert. B 4 Wir 24 Beſchaffenheit. Cap. Wir ſezen aber zum voraus, und verſtehen eine Seele, die GOtt ſehr ergeben iſt, und welche den Willen hat Ihm ohne Vorbehalt ergeben zuſeyn; ſintemal dieſe der zuͤchtigen⸗ den und leitenden Gnade GOttes in ih⸗ rem innern gewahr wird, und dieſe ſorg⸗ faͤltig bewahret: ie einfaͤltiger man uͤbrigens wandelt, ie beſſer und ſicherer iſt es fuͤr uns. Wir muͤſſen nicht ſo viel Verſicherung ſuchen, noch aͤngſtiglich nach einer ſolchen Gewißheit trachten, kraft welcher der Verſtand voͤllig uͤberzeuget wird, und die Sinnen ein untruͤg⸗ liches Gefuͤhl bekommen; dergleichen Gewiß⸗ heit beym Glauben nicht ſtehen mag, welcher diejenige ſelig preiſet, welche glauben, ob ſie gleich nicht ſehen: denn wo wir allezeit und in allen Dingen gewiß und verſichert waͤren, daß wir in dieſem und in jenem den Willen GOttes taͤhten, ſo wuͤrden wir ſeyn wie die Engel, welche den Willen GOttes mit der groͤſten Verſicherung und Gewißheit tuhn, und ohne daß wir vermoͤchten hieran zuzwei⸗ feln; kurz, wir wuͤrden ſchauen, und nicht weiter noͤhtig haben zuglauben. . Wenn wir ſeit geraumer Zeit in einem Stand, Amt und Bedienung uns befinden, welche an und fuͤr ſich ſelbſten nicht ſuͤndlich iſt, noch zur Suͤnde verleitet, als wie das Amt eines Comoͤdianten, Operiſten, Tanz⸗ meiſters u. d. gl. ſondern welcher Stand wol oder uͤbel angewendet werden kan, z. E. der Eheſtand oder eine weltliche Bedienung, wel⸗ cherley I. Beſchaffenheit. 2⁵ cherley dieſelbe auch ſeyn mag; ſo laſſet uns nicht immer nachgruͤbeln oder mit Fleis unter⸗ ſuchen, ob wir auch nach dem Willen GOt⸗ tes darinnen ſeyen: denn da uns GOtt dar⸗ ein geſezet, oder auch verhaͤnget hat, daß wir jez in dieſem Stand, z. E. in der Ehe ſind, ſo iſt alles dasjenige, was uns dargegen ein⸗ komt oder eingewendet wird, eine pure Ver⸗ ſuchung; weil der Teufel alles tuht, was er kan, um zutrennen, was GOtt vereiniget hat, als wie in der Ehe; oder uns in einen ſairtel zuſtuͤrzen, damit wir verloren gehen ollen. Da aber GOtt von uns nicht verlangt, daß wir alle dieſe der Einfaͤltigkeit des Glaubens und unſerm einfaͤltigen Wandel vor GOtt ſo ſehr entgegen ſtehende Unterſuchungen anſtel⸗ len, ſondern vielmehr unſern innern Grund und die darinnen wirkende Gnade GOttes un⸗ ter ſtiller Einkehr und Gebet wahrnehmen ſol⸗ len; ſo laſſet uns in unſerm aͤuſſern Stand und Bedienung verharren, und rechtſchaffen tuhn, was wir glauben daß es GOttes Be⸗ fehl und Verordnung ſey, ſeiner Fuͤhrung uns uͤberlaſſende: und wenn es dann GOttes Befehl nicht iſt, ſo wird das Vertrauen und die Uibergab an GOtt, welche wir haben, verſchaffen, daß uns GOtt gegen das, was wir glauben um ſeinetwillen zutuhn, oder Ihm zugefallen, (und es doch nicht dem alſo iſt) ei⸗ nen Widerſtand im Gemuͤhte (iezuweilen ſtar⸗ ken und maͤchtigen, meiſtens aber zarten und B F5 ſub⸗ 26 Beſchaffenheit. Cap. 1 ſubtielen) erwecken und geben, welcher uns 4 zuerkennen geben wil, daß es GOttes Wille und Befehl nicht ſey, dieſes oder jenes zu tuhn, in dieſem oder jenem Amte und Stan⸗ de zubleiben. Haben und empfinden wir die⸗ ſen Widerſtand in unſerm Innern nicht, ſo laſſet uns auftichtig und mit GOtt zufahren, in unſerm Stand bleiben, und die Pflichten deſſelben erfuͤllen: ohne daß wir wolten nach⸗ gruͤbeln oder genau unterſuchen, ob es GOt⸗ „tes Wille iſt, oder nicht. Es komt in unſerm Wandel vor GOtt al⸗ les auf die Erkaͤntnißund Beobachtung ddes Willens GOttes in uns an: daher geſchiehet es, daß die Kleine und Niedrige, indem ſie in Demuht, Einfalt und Vertrauen wandeln, in dem Willen GOttes wandeln, der dieſel⸗. bige hierinnen gleichſam bey der Hand fuͤhret: in dem Willen GOttes wandeln iſt, wenn man in dem wahrhaftigen Lichte wandelt, und die Geheimniſſe GOttes erkennet, welche alle in dieſem Goͤttlichen Willen eingeſchloſſen und begriffen ſind. . Um hierinnen gluͤcklichen Fortgang zuhaben, n ſo muß man durch Stuffen aufſteigen; welche ſind zuvoͤrdriſt die Bekehrung, hernach die Uiberlaſſung an den Willen GOttes, ferner n die Gleichfoͤrmigkeit mit eben dieſem Willen, 1 die Uibergab, die vollkommene Vereinigung, und die Uiberformung oder Verwandlung in eben denſelben Goͤttlichen Willen: welche die Stuffen ſind, die da machen, daß die Seite auf⸗ 4 de her en/ 1, in die elt 1; 1. Beſchaffenheit. 27 aufſteigt, bis daß dieſelbe der Wille Gttes wird; daß ſie nicht mehr wil, ſondern CHri⸗ ſtus in ihr wil. Wenn nun GOtt die Seele unſerer See⸗ len, und der lebendig machende Grund unſe⸗ rer innern geiſtlichen Bewegungen worden , ſo wird Er nicht mehr in ſeinen Wirkungen auf eine ſinnliche Weiſe gefuͤhlet, noch weiter unterſchieden: gleichwie wir unſere Seele nicht fuͤhlen, ob ſie ſchon unſern Leib belebet; wir wiſſen, daß es die Seele iſt, welche dieſen Leib wirken macht und ſich bewegen, ohne ie⸗ doch abſonderlich zugedenken, daß dieſes alſo ſey; wiewol nichts gewiſſers iſt, und wir hier⸗ an nicht zweiflen koͤnnen. lch rede nicht von ſeiner empfindlichen oder wahrnehmlichen Gegenwart, ſondern von der Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit ſeinem Willen. Um was heiſet Er uns wol ernſtlicher und ausdruͤcklicher bitten, dann um die Erfuͤllung ſeines heiligen Willens auf Erden, wie der⸗ ſelbe im Himmel erfuͤllet wird? Man kan dem⸗ nach denſelben einiger maſen vollkoͤmmlich auf Erden erfuͤllen, obwol nicht ſo gar vollkom⸗ men, wie im Himmel: denn GOtt wuͤrde uns nicht um eine ungegruͤndete leere Sache bit⸗ ten heiſen. Dannenhero kan man ſehen, daß die Vollkommenheit des Wandels in der Ge⸗ genwart &Ottes in der Erfuͤllung ſeines Wil⸗ lens beſtehe: und daß alle Menſchen zu dieſer Vollkommenheit beruffen ſind; gleichwie ſie zu der Seligkeit beruffen ſind. Aber 28 Beſchaffenheit. Cap. Aber es iſt ſo weit gefehlet, daß ſie alle dar⸗ zu kommen ſolten, daß vielmehr die wenigſte den rechtſchaffenen und gruͤndlichſten Weeg der Tugend nur einmal einſchlagen; und von denen, die in denſelben eintretten, beharren ihrer wenige darauf bis ans Ende: und faſt gar niemand gelangt wirklich zu der Vollkom⸗ menheit; weil man den Weeg darzu nicht ein⸗ £ ſchlaͤgt. Die Vollkommenheit und der vollkomme⸗ ne Wandel in der Gegenwart GOttes, iſt nichts anders dann die Vereinigung mit dem Willen GOttes, und die getreue Erfuͤllung ſolches Willens. “ lch merke aber, daß ihr zu mir ſagen wer⸗ det: Wie ſoll ich den Willen GOttes tuhn, wenn ich denſelben nicht weiß, noch erkenne? Es wird gar leicht ſeyn denſelben zuerkennen, wenn ihr euch gerne wollet darinnen unterrich⸗ ten laſſen: GOtt lehret euch nichts anders, als ſeinen Willen. Was uns am allermei⸗ ſten noͤhtig iſt, das iſt zugleich auch das aller⸗ leichteſte; naͤmlich den Willen GOttes zuer⸗ kennen: und es iſt ohne Noht, daß man ſich ſo groſe Muͤhe macht, denſelben zuentdecken. Lan bringt ſein ganzes Leben zu, den Wil⸗ len GOttes, und die Mittel, denſelben zuer⸗ fuͤllen, zuſuchen: da doch dieſes alles uns ſo nahe iſt, daß wir nur das, was wir im ge⸗ genwaͤrtigen Augenblick zutuhn ſchuldig ſind, wol verrichten muͤſſen; ohne uns des Ver⸗ gangenen zuerinnern, noch vors Kuͤnftige zu⸗ ſor⸗ Cob dor⸗ nioſe Weg von Peren d ſa lotr⸗ htein Enre⸗ , Ldem lun wer⸗ tuhn, hhne hnen, tihy bers, lnt⸗ gler⸗ h ſc cken. Wi⸗ e. 66ſ 46 nd, Y el⸗ I. Beſchaffenheit. 29 ſorgen; und der Wille GOttes nichts anders iſt, als was durch ſeine Zulaſſung in iedem Augenblick uns wiederfaͤhrt, was es auch ſeyn mag. Dieſe Zulaſſung oder Verhaͤngniß iſt in Anſehung unſerer ein Wille Gttes: ſin⸗ temal eine untruͤgliche Wahrheit iſt, daß was uns von Augenblick zu Augenblick wiederfaͤh⸗ ret, GOttes Wille iſt. Dieſes Mittel GOtt zufinden, und denſelben in der Ordnung ſei⸗ ner Vorſehung zuerkennen, iſt gar leicht: weil es GOtt ſelber iſt, der dieſes alles tuht und zulaͤſſet. GOtt hat ſeine Ruhe und Vergnuͤgen an dem ordentlichen Lauf ſeiner Vorſehung;gleich als wir an eben derſelben Vorſehung unſere Ruhe und Vergnuͤgung haben: ſo iſt dann der ordentliche Lauf der Vorſehung die Ru⸗ he und Vergnuͤgung GOttes an der Seelen; und die Seele ruhet und vergnuͤget ſich an ih⸗ rem GOtt, wenn ſie ſich nach dem Lauf ſei⸗ ner Vorſehung fuͤhren laͤſſet. Diejenige wel⸗ che durch auſſerordentliche Wege gefuͤhret werden, ſind es nicht, an welchen GOtt alle⸗ zeit ſeine Ruhe und Wolgefallen hat; ob ſie lhm gleich viel zutuhn machen: ſondern dieje⸗ nige ſind die Kinder ſeiner Liebe oder Lieblin⸗ ge, welche durch eine Vorſehung, die ganz natuͤrlich ſcheinet, gefuͤhret werden. Inzwiſchen urteilet man ganz anderſt, und ſiehet die Sache mit andern Augen an: man glaubt, daß die auſſerordentliche Fuͤhrung der Seelen etwas weit groͤſeres und herl⸗ eres 30 Beſchaffenheit. Cap. cheres ſey; und daß die Seele, die darmit beguͤnſtiget worden, bey GOTD in groͤſerer Gyade ſtehe, dann diejenige, welche GOtt durch eine mehr verborgene Vorſehung fuͤh⸗ ret. Allein es iſt vielmehr das Gegenteil: dieſes wird ſich einmal in GOTD auf eine wunderbare Weiſe zeigen; und wie die Fuͤh⸗ rung der Vorſehung Ottes uͤber IE Su CHriſto meiſtens ganz natuͤrlich geweſen. O Wunder der ordentlichen und gemeinen Vor⸗ ſehung meines GOttes! wer euch erkennen ſolte, wuͤrde ſich darein verlieben. Es giebt rechtſchaffene Seelen, die ſpre⸗ chen; Es liege ihnen ſehr an, den Willen GOttes zufinden, ſie wuͤnſcheten denſelben zu⸗ erkennen: aber wie ſind ſie ſo blind daran! Sie irren ſich ſehr, wenn ſie ſich einbilden, bey ei⸗ nem ieden Tritt eine klare Offenbarung des Willens GOttes zubekommen: es komt hier nicht auf das Erkennen an, ſondern auf das Gehorchen; nicht auf das Sehen, ſondern auf das Ausuͤben. le mehr uns GOtt auf eine dunkele Art fuͤhret, wenn wir Ihm recht⸗ ſchaffen uͤbergeben ſind: deſdo mehr macht Er uns ſeinen Willen tuhn. Wenn uns GOtt in einen Stand geſezet hat, ſo iſt alles dasjenige, was wir in ſol⸗ chem Stande, darein uns GOtt geſezet, oder unter ſeiner ganz natuͤrlichen Vorſehung kom⸗ men laſſen, von Augenblick zu Augenblick tuhn, GOttes Wille: kraft der Abſicht, die wir ſtets im Gemuͤht haben, Ihm zugefallen, . in⸗ . Beſchaffenheit. 21 indem wir ſeiner Goͤttlichen Ordnung gemaͤs handeln. 1 Demnach beſtehet die ganze Schwierigkeit bey gutwilligen Seelen hierinnen, daß ſie den Willen GOttes gerne erkennen moͤchten, und nicht wiſſen, wie ſie denſelben erkennen ſollen. Es offenbaret ſich aber der Wille GOttes aͤuſſerlich oder innerlich: aͤuſſerlich, wie ſchon gemeldt, durch eines ieglichen Stand, Be⸗ dienung und Biraff, worinnen er ſtehet. Man erkennet auch aͤuſſerlich den Willen GOttes aus der heiligen Schrift, aus dem Geſeze und Evangelio : dieſe Regel und Richt⸗ ſchnur iſt insgemein fuͤr alle, und gilt allen und ieden, daß ſie dem Geſeze und Evange⸗ lio gehorchen ſollen. Man muß iederzeit die ſchuldige Pflicht ſeines Standes allen beſon⸗ dern Andachts⸗Uibungen vorziehen: GOtt verbindet uns, daß wir lhm gehorchen ſollen; und iſt Gehorſam beſſer, dann Opfer, Ge⸗ bet und Geſang. Die Unterwerfung zum Gehorſam wird auf zweyerley Arten ausgeuͤbet, wenigſtens dieje⸗ ge, welche GOtt am gewiſſeſten von uns ha⸗ ben wil: die erſte Art gegen GOtt ſelbſten iſt die, welche macht, daß wir allezeit auf den erſten Trieb, ohne deutlichen und wiederhol⸗ ten Trieb wandlen, auf Art und Weiſe, die durch die taͤgliche Uibung ganz natuͤrlich wer⸗ den wird; indem wir immer unſers Weges fortgehen, und uns auf den erſten Wink und Trieb willig zeigen, ohne daß die Uiberlegung oder 32 Beſchaffenheit. Cap. oder die Urſache des beſſern und vollkomme⸗ nern uns aufhalte; daß wir um deßwillen dem Goͤttlichen Trieb nicht folgen wolten, weil wir das Gegenteil beſſer und vollkommener zuſeyn glaubten. Es iſt nichts gut fuͤr uns, als was GOtt von uns haben wil: und Er wil nur, was gut iſt. Die andere Unterwerfung zu einem willi⸗ gen und fertigen Gehorſam iſt eine Genehm⸗ haltung und Zufriedenheit mit allem, was die Goͤttliche Vorſehung uns zuſchickt, nicht al⸗ lein dem Willen nach (welcher alles, was man uns ſagt, willig annimt, ohne den Din⸗ gen, die man uns ſagt, widerſtehen zuwol⸗ len) ſondern uͤber das eine Bereitwilligkeit ſich bey dem Gebrauch der Dingen weiſen zu⸗ laſſen; daß man dieſelbige aus einem niedri⸗ gen Herzen tuht, wie man ſie uns anzeiget: es ſey dann, daß wir einen inwendigen ge⸗ genſeitigen Trieb haben, der uns anderſt zu⸗ verfahren antreibet; ich ſage nicht, eine ge⸗ genſeitige vernuͤnftliche Urſache, ſondern ei⸗ nen gegenſeitigen Goͤttlichen Trieb, der al⸗ lem Vernuͤnftlen und Gutmeynen weit vor⸗ zuziehen iſt. Haltet demnach fuͤr ausgemacht, daß die Haupt⸗Sache oder das Weſentliche unſers Stands in einer ungemeinen Wüllig⸗ keit zu allem Gehorſam beſtehe: ſolange wir hierinnen nicht verfehlen, ſo werden wir un⸗ ſern Wandel fuͤhren: ohne daß uns etwas wird machen fallen. Allein es iſt auch ein Goͤttlicher Befehl, der einem Din⸗ Uwob lotet te⸗ Hiedrt⸗ eet: en 9 e⸗ l N en er N bor⸗ nocht⸗ tiche tort u⸗ nbes , nen 1. Beſchaffenheit. 33 einem ieden unter uns beditten wird; naͤhm⸗ lich was uns von Augenblick zu Augenblick be⸗ gegnet, entweder von Seiten GOttes, der uns auf dieſe Weiſe uͤbet, oder von den Crea⸗ turen, welche uns creuzigen und plagen, oder von uns ſelbſten durch unſere Unbeſonnenhei⸗ ten: mit Einem Wort, alles was uns wieder⸗ faͤhret, die Suͤnde ausgenommen, das zeigt uns den äuſſerlichen Willen GOttes an. Seiin aͤuſſerlicher Wille offenbaret ſich, ent⸗ weder durch eine bloſe Neigung, welche der Wille der Seelen giebt, daß er ſie zu einer Sache oder Perſon kraͤftiglich neiget und zie⸗ het, oder durch gewiſſe Vorbereitungen und Umſtaͤnde, worein der Wille GOttes die Seele ſezet, daß Er dieſelbe zu dem, was Er von ihr haben wil, zubereitet: die Seele muß auf gleiche Weiſe gegen dem einen ſowol als dem andern getreu ſeyn, und beiden, der Neigung und Vorbereitung, gehorſame Fol⸗ ge leiſten. Denn gleichwie man die unordent⸗ liche Begierden der Natur beſtreiten und un⸗ terdrucken muß; ſo muß man hingegen auch die Begierden, welche die Gnade in uns er⸗ wecket und bildet, gutheiſen und bewerkſtelli⸗ gen: man erkennet aber die Begierden, daß ſie von der Gnade oder von GOtt ſind, wenn J dieſethige ohneigennuͤzig ſind, daß man nicht auf ſeinen eigenen Vorteil oder Wolſtand da⸗ bey ſiehet; wenn ſie nur GODT allein zum Endzweck haben, und unſern Pflichten des Standes, worinnen wir ſtehen, nicht entge⸗ 34 Beſchaffenheit. Cap. genlaufen. Denn alle Begierden, welche unſern ſchuldigen Pflichten entgegen ſind, wie gut und heilig ſie auch immer ſcheinen moͤ⸗ gen, die ſind nicht von GOtt, noch von der Gnade; GOtt iſt ſich ſelbſten nicht entgegen: und in dieſem Verſtande muß man dem Ver⸗ langen nach guten und heiligen Dingen abſter⸗ ben, wenn ſie demjenigen zuwiderlaufen, was GOtt von uns haben wil. Derjenige, ſpricht IEſus CHriſtus, wel⸗ cher wandelt, ſo lang der Tag waͤhret, und der nur aus einer deutlichen Erkaͤntniß des Willens GOttes handelt, wird ſich nicht be⸗ truͤgen, noch einen Fehl⸗Tritt tuhn koͤnnen: weil derſelbe in dem wahrhaftigen Lichte wan⸗ delt. JEſus CHriſtus giebt uns durch dieſe Worte zuerkennen, daß man dem Trieb und den Bewegungen des Geiſtes GOttes, und keinen andern folgen muͤſſe: wenn man die⸗ ſelbige einmal erkant hat, ſo muß man ſich hierdurch laſſen fuͤhren, ohne ſich bey allen den Rahtgebungen, die man dargegen geben koͤnte, aufzuhalten; woferne ſie nicht durch eine erleuchtete Perſon, welcher wir gehorchen ſollen, waͤren gegeben worden, als zum Ex⸗ empel durch Seelen⸗Fuͤhrer und geiſtliche Vaͤtter. . Auf dieſe Weiſe erteilet der Koͤnigliche Pro⸗ fet einen Raht, welcher vortreflich und nuͤz⸗ lich iſt, und darinnen beſtehet daß man ſei⸗ nen Weeg GOtt entdecken ſoll: ſeinen Weeg GOtt entdecken iſt nichts anders, als daß man — —— — — — er--— = — 2 ,ꝰ —,— — — , — — — — — — —==Iad0—dDS I. Beſchaffenheit. 35⁵ man Ihm das aufrichtige Verlangen zuerken⸗ nen gebe, welches man hat, auf dem Wege zuwandeln, welchen Er ſelber anweiſen wird, und ſich hierinnen Ihm zuuͤberlaſſen. Und die⸗ ſes iſt ſo wahrhaftig und gewiß, daß der Pro⸗ fet, um es zubeſtaͤtigen, ſpricht: Wenn ihr werdet euer Herz entdecket, und vor GOTK dargeleget haben, durch die Schenkung und Uibergab deſſelben, die ihr tuht, ſo hoffet al⸗ lein auf GOtt, und ſeyd nur bedacht, wie ihr deſſelben Willen tuhn moͤget; alsdann wird Er ſelber in euch tuhn, was man tuhn ſoll, Er ſelber wird in euch wirken; ihr muͤſ⸗ ſet nur Ihm vertrauen, und auf deſſelben Guͤte hoffen, ſo werdet ihr nicht betrogen werden. H Uiberdas iſt auch alles dasjenige, was uns alle Augenblick durch Goͤttliche Schickung, und nicht nach unſerer Wahl begegnet, GOt⸗ tes Wille uͤber uns; als da ſind allerhand Creuz, Beſchwerungen, Widerſpruch, und dergleichen: dergeſtalten daß man ſich niemals wird betruͤgen koͤnnen, wenn man eben dieſer Vorſehung in allem folgt, was uns von Au⸗ genblick zu Augenblick wiederfaͤhret. Dieſelbe ſoll unſere einige Fuͤhrung ſeyn: weil durch dieſdlbe der Wille GOttes uns geoffenbaret Und ie mehr wir uns gewoͤhnen, unſerm Willen in denen Dingen abzuſagen, die uns zuwider ſind, deſdo mehr gelangen wir zu dem inwendigen Verſieren unſers Willens in den 2 ilz⸗ 7 36 Beſchaffenheit. Cap. Willen GOttes. Die Seele giebt ſich in⸗ wendig gelaſſentlich dahin in den Beklemmun⸗ gen und Troſtloſigkeiten, gleichwie in den ſte⸗ tigen Widerwaͤrtigkeiten: und dieſe ſtetswaͤh⸗ rende Gelaſſenheit, dieſe Treue in Erfuͤllung unſerer Pflichten in dem Stand, darein uns GOtt geſezet hat, macht, daß wir den Willen GOttes in freyem Gebrauch finden, nach dem Maas als der unſere verſchwindet. Alſo erkennet man den Willen GOttes auf zweyerley Weiſe: einmal durch die Goͤttliche Ein⸗ ſprach oder Eingebung, oder Trieb und inne⸗ re Bewegung; und dann durch die taͤgliche Re⸗ gierungen und Schickſale der Goͤttlichen Vor⸗ ſehung. Man macht ſich insgemein weder das eine noch das andere von dieſen Dingen recht zunuzen: und daher komt es, daß man auch den Willen GOttes weder erkennet, noch vollbringet. lch rede von Einſprachen oder Eingebungen, und ſage, daß es von der aͤuſſerſten Wichtig⸗ keit, und ſehr viel daran gelegen, daß man hierinnen getreu ſey: welches macht, daß die Seele eine gewiſſe Bereitwilligkeit zu allem bekomt, was GOtt von ihr haben wil. Der Heilige Geiſt erklaͤret ſich nicht anderſt, als durch eine gewiſſe Bewegung und Regung des Herzens, die uns aufmuntert die Dinge zutuhn oder zulaſſen: es iſt von groſer Wich⸗ tigkeit, daß wir dieſen Regungen des Geiſtes folgen, und den Geiſt in dieſen ſeinen Wir⸗ kungen nicht daͤmpfen; alles Wachstuhm der geiſt⸗ — — — —- = † 1. Beſchaffenheit. 37 geiſtlichen Lebens hanget von der Treue ab, dem Geiſte GOttes zufolgen. So laſſet euch dann von dem Geiſte GOttes gerne und wil⸗ lig fuͤhren. Ihr wiſſet wol, wenn man dieſer Regung des Geiſtes oder der Stimme des HErrn fol⸗ gen ſoll, daß man dieſelbe fuͤhlen und verſte⸗ hen muß: und wie mag man ſie verſtehen, wenn man dieſelbe nicht hoͤret? wie wil man aber die Stimme GOttes hoͤren, wenn das Herz nicht gaͤnzlich leer iſt, und keine an⸗ dere Stimme darinnen erſchallet? Die Stim⸗ me des HErrn iſt nichts anders, als ſeine Einſprache oder Eingebung in das Gemuͤht des Menſchen. Damit die Einſprache moͤge in ihrer hoͤchſten Subtielheit und Lauterkeit erkant und angenommen werden, ſo muß nohtwendig das Herz oder Gemuͤht von allem vorgefaßten Wahn leer ſeyn: anderſt iſt es der vorgefaßte Wahn, der uns in den wich⸗ tigſten Haupt⸗Sachen zum Entſchluß bringt, und nicht die Einſprache oder Eingebung. Alle Heilige und wahre Inſpirirte haben uns von der hoͤchſten Subtielheit der Goͤttlichen Einſprache Unterricht gegeben: damit wir die⸗ ſelbe von den Neigungen unterſcheiden moͤgen, welche die Eigenliebe und die Begierlichkeit des Fleiſches uns eingeben koͤnten. Die Goͤtt⸗ liche Einſprache komt aus dem Grunde unſers Herzens, aus dem Seelen⸗Geiſte des innern Menſchen, hervor, allwo dieſelbe befunden wird ihren Siz zuhaben, ohne daß man weiß, 3 wie 38 Beſchaffenheit. Cap. wie ſie da hineingegangen iſt: der voreinge⸗ faßte Wahn aber gehet durch die Sinnen des aͤuſſern Menſchen ein. Wenn etwas Goͤttli⸗ che Eingebung oder Einſprache ſeyn ſoll, ſo muß es uns von keinem Menſchen oder fal⸗ ſchen Geiſte eingeblaſen oder beygebracht wor⸗ den ſeyn, es muß keine menſchliche unlautere Beweg⸗Urſache noch Abſicht haben; und daß was eingegeben worden, unſern natuͤrlichen Neigungen und Luͤſten nicht ſchmeichle, noch Nahrung gebe. So ſehet ihr demnach, daß man, um im Stande zuſeyn die Goͤttliche Eingebung oder Einſprache zuempfangen, zum Vorteil einiger Sache, es ſey auch welche es wolle, nicht zu⸗ vor eingenommen ſey, und auch vor nichts aus fleiſchlicher Klugheit und Vorſichtigkeit ſich inachtnehmen muͤſſe. Wenn wir ſolcher⸗ geſtalten uns inachtnehmen, ſo verhindern wir das Durchdringen und die Einwirkung der Goͤttlichen Einſprache, indem wir gleichſam einen Schild vorhalten; ſind wir aber von ie etwas zuvor eingenommen, ſo werden wir oh⸗ nedem der Goͤttlichen Eingebung keinen Raum verſtatten: alſo iſt ein leeres Herz noͤhtig, welches feſt entſchloſſen iſt, aus einiger Wahl, die ihm eigen ſey, nichts vorzunehmen, ſon⸗ dern ſich laſſen von GOtt zum Entſchluß brin⸗ gen, ſich Ihm uͤberlaſſend. Eine Sache, welche in einem vollkomme⸗ nen Gleichgewicht ſtehet, und auf keine Seite ſich neiget, wird von einem einzigen Gran dder — — — En keinge⸗ endi Gt er ſ Gt ſoet unn nd lchen „ ſh Uin in godi iniot ichtit nice Gtte ſacen untor. der nchan bon, ir N Denn gohrig⸗ T 1, Pbrii Gtnine S Grn N I1. Beſchaffenheit. 39 oder Gerſten⸗Korn beweget und uͤberwogen: aber eine Sache, die durch ein ſchweres Ge⸗ wicht feſt geſezt iſt, bedarf einer groſen Laſt und Gewalt, wenn ſie in ihr Gleichgewicht wieder gebracht werden ſoll. lch dringe darum ſo ſtark darauf: weil ich weiß, daß es der Haupt⸗Punct iſt, womit die Seligkeit, der Beruff und die innere Fuͤhrung verbunden ſind. Demnach iſt die Goͤttliche Einſprache oder innerliche Eingebung eine Stimme, welche das Herz neiget, worzu ſie wil; und nicht eine ſolche Stimme, welche ſich durch deut⸗ liche und ausdruͤckliche Bilder vernehmen laͤßt und verſtehen macht: dieſe Goͤttliche Stim⸗ me iſt eine Kraft von innen, welche nicht im aͤuſſern Menſchen erſchallet, ſondern den in⸗ nern ruͤhret, und das Herz oder Gemuͤht neiget. Das Herz muß nicht an die Erde oder irdiſche Dinge gebunden ſeyn, damit es zur innerlichen Eingebung oder Einſprache lenkſam und beugſam ſeyn moͤge: ja es muß noch darzu ſehr aufmerkſam ſeyn, von wegen der Zaͤrte und Subtielheit der Stimme der⸗ goͤttlichen Einſprache; und ferner muß das Herz oder Gemuͤth ſtill und ohne Geraͤuſch, Einraunungen allerhand Gedanken und bild⸗ lichen Vorſtellungen ſeyn, um dieſe Stimme unterſcheiden zukoͤnnen. Elias ſpricht: GOtt war nicht in dem ſtarken Winde, noch in dem Erdbeben, noch in dem Geraͤuſch, noch in dem Feuer; ſon⸗ C 4 “ dern 40 Beſchaffenheit. dern Er war in dem Zefir oder Weſt⸗Wind, welcher ein zartes, ſanftes und faſt unver⸗ merkliches Sauſen iſt. So muß man dann inwendig aufmerkſam ſeyn, um den inner⸗ lichen Willen GOttes zuerkennen: damit man demſelben hernachmals Folge leiſten, oder in der Gegenwart GOttes wandlen moͤge. Man hoͤret die Stimme GOttes auf zweier⸗ ley Weiſe: die eine iſt, wenn man im innern ſeiner ſelbſten aufmerkſam auf GOtt bleibet, und dieſe iſt die beſte und kraͤftigſte Weiſe; die andere, iſt das Leſen. Von dieſem iſt bereits im erſten Capitel des erſten Buchs Anweiſung gegeben worden, wie daſſelbe zur Erbauung geſchehen moͤge: und ſoll auch im folgenden achten Capitel dieſes zweiten Buches weiter hievon gehandelt werden. Gleichwie man aber aufmerkſam auf GOtt ſeyn muß, um dieſe Goͤttliche Stimme oder Goͤttliches Wort zuhoͤren und zu unterſcheiden: eben alſo muß man auch dieſer Stimme und dieſem Wort getreu ſeyn, wenn es ſich geoffenbaret hat, um demſelben zufolgen, es mag koſten was es wil. H Wenn man dem Goͤttlichen Eingeben nicht folget, ſo iſt man gegen das Wort wider⸗ ſpenſtig: man iſt aber unendlich gluͤckſelig, wenn man dem Worte getreu iſt. Wenn dann derjenige, welchen GOtt durch ſein Wort unterrichtet, gluͤckſelig iſt, ſo muß der hoͤren, welcher unterrichtet ſeyn wil, um dieſe Gluͤckſeligkeit zukriegen: denn wenn man wi Cap. Con Vind, inber⸗ donn inner⸗ tnnan der in weie⸗ lunern ubet, WViſe ſen Bue eine h Nuce ichtote i liches naſſ⸗ dieſenn gbortt foftn niht oider⸗ ſl⸗ dutt mu , un gnnen 1. Beſchaffenheit. 41 wil unterrichtet werden, ſo hoͤret man den⸗ jenigen, welcher redet; die Aufmerkſamkeit und das Stillſchweigen ſind gaͤnzlich noͤhtig, um Teil zunehmen an der Gluͤckſeligkeit von GOtt unterrichtet zuwerden. GOtt lehret ſein Geſetz dieſe Seele: denn uͤber die allgemeine und fuͤr alle geſchriebene Geſeze, giebt es beſondere Geſeze fuͤr eine iede Seele ins beſondere. Eine iegliche Seele muß auf dem Wege wandlen, welchen GOtt fuͤr dieſelbe auserſehen hat; ohne es wollen zumachen, wie gewiſſe Perſonen, welche ieder⸗ mann den Weeg wollen machen wandlen, den ſie wandlen: es muß ein ieder den Weeg eben welchen EOtt fuͤr denſelben erweh⸗ et hat. Eben Piiſes ſoll ich euch zur Warnung mel⸗ den, daß ihr nimmermehr in das nnere der andern eingehet, noch euch nach dem inwen⸗ digen Zuſtand anderer Leuten richtet: damit ihr euch einige ihrer Gemuͤhts⸗Faſſungen geben, und es denenſelben irgend worinnen nachmachen moͤget; denn alſo waͤre euer Ab⸗ ſehen nicht einfaͤltiglich auf GOtt, um in ſeiner Gegenwart zuwandlen, ſondern auf Menſchen zugleich gerichtet. Sintemal ob⸗ ſchon der Weeg des Glaubens uͤberhaupt einerley iſt, daß alle, die vor GOtt wandlen wollen, im Glauben wandlen muͤſſen; und wiewol es eine groſe Menge allgemeiner Raͤh⸗ ten giebt, die ſich auf iedermann ſchicken (welches eben macht, daß man verſteht und 5 ba⸗ 42 Beſchaffenheit. Cap. begreift, was hievon geſchrieben worden) ſo iſt gleichwol eine dermaſen beſondere Fuͤhrung fuͤr einen ieden unter uns, daß worinnen des einen Stand beſtehet, den Stand eines an⸗ dern nicht ausmacht; und unter fuͤnfhundert bis tauſend Perſonen, die alle auf dem We⸗ ge des Glaubens wandlen, werden ſich nicht zween finden, die auf einerley Schlag oder gleich geſtaltet ſind. Die Dinge, alle unſere Handlungen, Wer⸗ ke und Tugenden ſind nur heilig, ſo viel als dieſelbige dem Willen GOttes und ſeinem Vorſatz uͤber uns, worzu Er uns verordnet hat, gemaͤs ſind: was fuͤr eine Perſon heilig und gut iſt, iſt oftermalen fuͤr den andern nicht gut, noch heilig. O hoͤchſter Wille meines GOttes! du muſt die alleinzige Regel und Richtſchnur unſerer Fuͤhrung, unſers Tuhns und Laſſens ſeyn: du biſt unſer einiges Geſetz, welchem wir ge⸗ horchen muͤſſen; denn alle Geſeze urſtaͤnden aus deinem Willen, o GOtt! und weil dieſer gut iſt, ſo koͤnnen jene nicht anderſt dann gut und heilig ſeyn. Dieſemnach ſind alle Dinge, Handlungen, Werke und Dugenden nur gut, weil ſie nach deinem Willen und Geſetz ſind: und dieſelbige ſind allein boͤs, wenn ſie wider deinen Willen und Geſetz ſind. Dieß iſt un⸗ ſere Regel. Betreffend das Aeuſſere oder den aͤuſſerli⸗ chen Wandel, ſo entdecket uns die ſtetige und taͤgliche Schickung der Goͤttlichen Vorſehung en 1. Beſchaffenheit. 43 den Willen GOttes. Man muß getreu ſeyn, demſelben geoffenbarten Willen von Augen⸗ blick zu Augenblick nachzukommen; daß wir uns alles gefallen laſſen, was uns immer be⸗ gegnet, es ſey was es wolle, ſuͤß oder bitter und ſaur, creuzigend oder troͤſtend, es bringe Creuz und Noht, oder Troſt und Erquickung; es ſey von Seiten GOttes, der uns wehe tuht, oder ſeinen Zorn fuͤhlen laͤſſet; oder von Seiten der Creaturen, Menſchen und Teufeln, welche uns verfolgen, verſuchen, £ aͤngſtigen und uͤbel mit uns umgehen, oder auch wol von uns ſelbſten, durch unſere Un⸗ vorſichtigkeiten und unſer mannigfaltiges Ver⸗ ſehen. Und hierinnen koͤnnen wir uns nicht betruͤgen: denn es iſt nichts gewiſſers, als daß alles dasjenige, was uns wiederfaͤhret, es ſey auch wie und was es wolle (allein unſere Suͤnde ausgenommen) der Wille GOttes, entweder der gebietende, oder zulaſſende iſt. O du Wille meines GOttes! du biſt es, der alle Heilige ſelig, und alle Menſchen vergnuͤgt macht: kan man wol vergnuͤgt ſeyn ohne dich, man ſey an welchem Ort man wolle? und kan man wol betruͤbt ſeyn in einigem Un⸗ fall, wenn man mit dir darinnen iſt? oder, iſt auch wol ein anderes Ungluͤck in Zeit und E⸗ wigkeit, als wenn man dir nicht gleichfoͤrmig iſt? die Widerſtrebung gegen den Willen GOttes iſt es, die aus einem guten Engel ei⸗ nen Teufel, und aus dem unſchuldigen Men⸗ ſchen einen ſtrafbaren Suͤnder gemacht, und die Hoͤlle geſtiftet hat. Es – 44 Beſchaffenheit. Cap. Es lauft alles auf dieſen Punct hinaus; und eben dieß ſind die Grund⸗Lehren der Chriſt⸗ lichen Religion: denn alle Suͤnden und Un⸗ ordnungen kommen blos von dem Mangel der Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit dem Wil⸗ len GOttes her; und es iſt gewiß, daß die Widerſtrebung gegen GOtt den ungluͤckſelig⸗ ſten Zuſtand ausmacht. Man muß demnach die Tugend darinnen ſezen, daß man die Hin⸗ derniſſen aus dem Wege raͤume, welche un⸗ ſern Willen abhalten, daß er ſich nicht kan mit GOtt vereinigen: dergeſtalten daß man ſich Gewalt antuhn muß, ſeinen Willen dem Willen GOttes zuunterwerfen. Weil aber der Weeg, darauf man von der Empoͤrung gegen GOtt zu der vollkomme⸗ nen Vereinigung unſers Willens mit dem Willen GOttes zuruͤckkehret, ſehr gros und lang; ja um deſdo ſchwerer iſt, ie laͤnger un⸗ ſer Wille in der Gewohnheit ſeiner Wider⸗ ſtrebung geſtanden: ſo iſt es gewiß, daß es in der Gleichfoͤrmigkeit mit dem Willen GOttes Stuffen giebt, welche uns nach und nach zu der Vereinigung mit dieſem Goͤttlichen Wil⸗ len naͤher hinzubringen; und daß man bey allen Stuffen Ernſt und Gewalt anwenden muͤſſe, um weiter zukommen. Ihr werdet mir aber antworten, dieſes ſey etwas hartes fuͤr eine freye Perſon, die nur zur Freyheit geboren zuſeyn ſcheinet: hierauf wil ich euch ſagen, daß eine Perſon, welche die wahre Freyheit liebet, ſie mag ſich in ei⸗ nem Eer, jaus; ric⸗ Ur⸗ elder Wi⸗ de ſ nnoh u⸗ t on mon denn n nnne din d ⸗ der⸗ Ptts 1. Beſchaffenheit. 45 nem Stand befinden, worinnen ſie wil, nim⸗ mermehr frey ſeyn kan, wo ſie ſich nicht durch eben die Dinge frey macht, welche dieſelbe ge⸗ fangen zunehmen ſcheinen ſolten. Sie muß demnach alles recht tuhn wollen, was dieſelbe tuht, und hierinnen ihre Luſt und ueronugung ſehen⸗ ohne welches keine Ver⸗ gnuͤgung iſt. o laſſet uns dann unſere Luſt in der Luſt und im Wolgefallen GOttes, und unſern Willen in dem Willen GOttes ſezen: ſo werden wir allezeit gluͤckſelig, und immer vergnuͤgt ſeyn. lch ſage noch mehr, daß bey dieſen Gemuͤhts⸗Faſſungen eben die Dinge, welche euch heute druͤcken und beklemmen, euch hernach weder Muͤhe noch Noht machen werden. “D Wie¼il alſo alle Vollkommenheit und der voͤllige Wandel in der Gegenwart GOttes in der Unterwerfung und Vereinigung unſers Willens mit dem Willen GOttes beſtehet: ſo ſind unſere Handlungen und Werke nur gut und guͤltig, oder haben ihren Wehrt, daß ſie von GOtt in Gnaden angeſehen werden, ſo viel als dieſelbige in dem Willen GOttes und demſelben gemaͤs ſind, und in ſeiner Ge⸗ genwart oder Kraft derſelben geſchehen. Es giebt vielerley Arten GOtt gegenwaͤrtig zuhaben, und in deſſelben Gegenwart zuwan⸗ dlen: daß die Gegenwart GOttes von unter⸗ ſchiedener Art iſt, wirklich oder leidend, em⸗ pfindlich oder ohnempfindlich, die durch das Gefuͤhl im innern (und guch ienumweilenein aͤuf⸗ 46 Beſchaffenheit. Cap. aͤuſſern) Menſchen, oder ohne Gefuͤhl in der Kraft wahrgenommen wird, und ſich kraͤftig⸗ lich aͤuſſert. Eine Art der Gegenwart GOt⸗ tes iſt, die wir ſelber uns machen, daß dieſel⸗ be von uns empfunden wird, wenn wir unſer Gemuͤht zu GOTT erheben, (ſintemal von GOtt allein abhanget, daß Er in und auſſer uns gegenwaͤrtig iſt) und welche Gegenwart man ſehr wol die wirkliche Gegenwart nennet; und die eine Ehrfurcht⸗volle Aufmerkſamkeit auf GOtt iſt, unter ſtetigen Gemuͤhts⸗Erhe⸗ bungen und Liebe⸗Neigungen zu GOtt, mit Betrachtungen und muͤndlichen Gebetern: weßwegen nicht moͤglich iſt, dieſe Art der Ge⸗ genwart zuhaben und zuuͤben, ohne deren ge⸗ wahr zuwerden. Das Angedenken an GOtt, daß man ſei⸗ ne Gedanken auf Ihn richtet, iſt gut, heilig und heylſam; aber es mag nicht immerwaͤh⸗ rend oder ohnunterbrochen ſeyn: es iſt ſolches vielmehr ein Andenken, da man immer an GOtt gedenkt, als eine eigentliche und wirk⸗ liche Gegenwart; wie man ſich etwan eines abweſenden Freundes erinnert, der uns um deßwillen nicht gegenwaͤrtig iſt, wiewol wir uns denſelben als gegenwaͤrtig vorſtellen. In dieſem Verſtand muß man die Worte nicht verſtehen, wenn da geſagt wird; Wandele in meiner Gegenwart, und ſey vollkommen: weil dieſelbige zu Abraham geſprochen worden, wel⸗ chen GOtt hierdurch in den leidenden Gnade⸗ Stand einfuͤhren, und einer vollkommenern Gegenwart wuͤrdigen wolte. Denn rror¶C-Cf U —— —— — — — –— 1. Beſchaffenheit. 47 Denn es giebt noch eine andere Art der Ge⸗ genwart GOttes, welche GOtt ſelber in das Innerſte der Seelen, oder in den Grund des illens, das iſt, in den innern Menſchen gleichſam eindruͤcket; welche Gegenwart eine innere Beſchaͤftigung des Herzens oder Ge⸗ muͤhts mit GOtt iſt, welches ſich mit einer Sache angefuͤllet befindet, die es nicht faſſen noch begreifen kan: und es ſtehet nicht in eu⸗ rer Macht und Gewalt, euch ſolche Gegen⸗ wart zugeben; und ich halte darvor, dieſelbe verliere ſich in der Zeit eurer Grund⸗Reini⸗ gung von aller Eigenheit, was das Gefuͤhl und die Empfindung betrift. Laſſet euch vom Geiſt des HErrn einnehmen und bewegen, wie eine Feder die der Wind dahinfuͤhret: als⸗ dann werdet ihr von Ihm eingenommen ſeyn, daß Er euch mit der Kraft ſeiner Gegenwart erfuͤllet, ob ihr gleich ſeine wirkliche Gegen⸗ wart nicht empfindet. Er wird euch den Ge⸗ ſchmack oder den empfindlichen Genuß ſeiner Gegenwart ſchenken, wenn es Ihm gefallen wird; und auch denſelben wieder nehmen, wann und wie es Ihm beliebt. Weil nun GOtt der HErr derjenige iſt, der dieſe ſeine Gegenwart wirket, ſo ſtehet es nicht bey uns, ob wir dieſelbe merken und empfinden wollen, oder nicht: biſweilen laͤſſet ſie ſich auf eine merkliche Art und Weiſe ſchmaͤcken; zu anderer Zeit geſchicht es mit mehrerer Einfalt. Biſweilen iſt die Empfin⸗ dung derſelben mit Duͤrre, allezeit aber mit Ruhe 48 Beſchaffenheit. Cap. Ruhe, Stille und Friede vergeſellſchaftet: wiederum zu anderer Zeit geſchicht es auf ei⸗ ne ſo lautere und im Innerſten verborgene Art und Weiſe, daß die Seele nichts davon zu Geſichte bekomt; weil ſie nicht einmal darauf denket. Und zweifle ich, ob ſie mit ihrem Nachdenken dieſelbe erreichen wuͤrde: weil ſie ſich in dem Lauterſten und Unnerſten der Seele, das iſt, in dem wiedergebornen See⸗ len⸗Geiſte des innern Menſchen befindet. Wenn man darauf Achtung geben wolte, ſo koͤnte man dieſe Gegenwart an der beſtaͤn⸗ dig gleichen Stille der Seele erkennen; wel⸗ che zur Zeit der Duͤrre mehr in einer Abwe⸗ ſenheit aller Unruhe, als in einem ſchmack⸗ haften und empfindlichen Frieden beſtehet: und aͤuſſert ſich dieſelbe Gegenwart in einer ſanf⸗ ten und ſtillen Liebe, welche Anfangs ſich mehr empfinden und unterſcheiden laͤſſet; weil das Herz noch enge iſt, und deßwegen mit groſer Suͤſſigkeit leidet und empfindet, daß es gewiſſer maſen ausgebreitet wird. Das Herz bleibet alſo beſtaͤndig eingenom⸗ men, auch mitten in den Geſchaͤften und in der Unruhe dieſes Lebens: ie vielfaͤltiger die Geſchaͤften ſind, ie mehr laͤſſet ſich dieſe Ge⸗ genwart fuͤhlen; weil da zwey Dinge wider⸗ einander lauffen. Diejenigen welche derſelben gewuͤrdiget werden, gelangen in kurzem zu einer weit groͤſern Vollkommenheit; als auf keinem an⸗ dern Weeg wuͤrde geſchehen ſeyn. Indem 7 — — — — — ——00-ͥ- 1. Beſchaffenheit. 49 IUndem aber die Goͤttliche Liebe das Herz immer mehr ausdehnet und ausbreitet, ſo iſt auch dieſe Liebevolle Gegenwart immer we⸗ niger zuempfinden und wahrzunehmen: ſie iſt eine Gegenwart einer Sache, die in uns, aber von uns unterſchieden iſt; ſie beſtehet im einer Liebe, die auf etwas auſſer uns gehet, ob ſie gleich im Innern ſehr tief gegruͤndet iſt; ſie iſt das Reich GOttes in uns, wel⸗ ches ſich als ein ausgegoſſener Balſam in dem ganzen Willen ausbreitekt, und demſelben ei⸗ ne lenkſame und beugſame Eigenſchaft giebt, oder ihn lenkſam und beugſam macht. HM ledannoch muß man nicht glauben, daß ei⸗ nige Gefahr ſey, dieſe Gegenwart durch die Handlungen des Leibes oder Geiſtes zuver⸗ lieren, welche weder aus Leichtſinnigkeit noch aus Unverſtand geſchehen: denn es iſt ein Aber⸗ glaube, wie die ſelige Mutter Thereſe ſagt, wenn man ſo eiferig uͤber dieſer Ruhe oder über dem ruhigen Genuß der Gegenwart haͤlt, daß man weder huſten, noch raͤuſpern oder auſpeyen, noch Athem holen wil, aus Furcht dieſelbe Gegenwart zuverlieren; um ſo viel mehr da GOtt, welcher dieſen Frieden und Ruhe ſchenket, dieſelbe um dergleichen noht⸗ wendigen natuͤrlichen Bewegungen willen nicht wegnimt, noch von wegen der Zerſtreuungen und Ausſchweifungen des Verſtanos, wenn dieſelbige wider Willen vorgehen; und der Wille, weil er einmal zu dieſer Goͤttlichen Ge⸗ ,. genwart angereizet worden, unterlaͤſſet nicht 1I. Buch. D die 50 Beſchaffenheit. Cap. die Suͤſſigkeiten derſelben zuſchmaͤcken, ob⸗ ſchon der Verſtand und das Gedaͤchtniß ſich losgeriſſen haben, und entwiſchet ſind. Dieſe Gegenwart GOttes alſo ſtehet nicht in unſerer Gewalt, und iſt doch ſehr wahr⸗ haftig; und welche hernach unveraͤnderlich wird, obgleich nicht allezeit wahrnehmlich: jedoch laͤſſet ſich dieſelbe zum oͤftern empfinden; ſolches aber geſchiehet, wenn das was in dem Mittel⸗Punct oder in dem Innerſten der See⸗ len iſt, ſich nach GOttes Willen bis auf die Seelen⸗Kraͤften ergieſet, daß die Sinnen, Verſtand und Wille hievon durchdrungen werden; weil das was im Innerſten der See⸗ len ſich befindet, viel zu lauter und rein iſt, als daß es in unſere Sinnen und Unter⸗ ſcheidung fallen ſolte, daß wir es mit den Sinnen begreifen und unterſcheiden moͤchten. Hieraus ſehet ihr wol, daß eine ungemeine Beugſamkeit und Willigkeit noͤhtig ſey, alle Fuͤhrung der Vernunft zuverlieren, daß man ſich in der Uibung der Gegenwart GOttes nicht laſſe von der Vernunft regieren: damit GOtt in uns maͤchtiglich wirken koͤnne, und die Seele ſich blos und lediglich von Ihm fuͤh⸗ ren laſſe. Machet euch demnach die Rechnung, daß ihr euch angewoͤhnen muͤſſet, euren Wan⸗ del nicht nach der Fuͤhrung und Eingeben eures natuͤrlichen Verſtandes, noch eurer Vernunft zufuͤhren, ſondern nach dem Willen GOttes, als in ſeiner Gegenwart; welcher die Neigung zu allem geben, oder das Herz zu allen Din⸗ gen „ 1. Beſchaffenheit. 51 gen neigen muß: bey euch muß der Wille, und nicht der Verſtand die Wahl in euren Geſchaͤften tuhn, was ihr annehmen, oder verwerfen ſollet. Da nun aber euer Wille blind iſt, und teils nach ſeinen eigenen ver⸗ kehrten Neigungen, teils nach den Vorur⸗ teilen des Verſtandes handelt, und blindlings zufaͤhrt, ſo muß ein ſcharfſichtiger Wille (wel⸗ cher der Wille GOttes iſt) eurem Willen alle Bewegung geben, und denſelben ſo wol nach dem Aeuſſern als nach dem Innern in Gang bringen: denn es iſt zuwiſſen, daß die aͤuſſere Auffuͤhrung und Wandel dem innern gleich⸗ foͤrmig ſeyn muͤſſe; ſonſten wuͤrden wir wie diejenige Thiere ſeyn, welche ſo wol im Waſ⸗ ſer als auf dem Lande leben koͤnnen, bald in dem lautern Waſſer der Goͤttlichen Wirkung, bald auf der Erde unſerer Vernunfts⸗Uiber⸗ legungen und Schluͤſſen. Gleichwie wir aber in uns zween Menſchen haben, naͤhmlich den aͤuſſern und den innern; alſo haben wir auch zween Willen, einen aͤufſerlichen und einen innerlichen: der aͤuſſer⸗ liche Wille, der Wille des aͤuſſern Menſchen, iſt fuͤr die Dinge, die auſſer uns ſind, und zur Erhaltung des natuͤrlichen Lebens gehoͤren; und derſelbe Wille muß durch die richtige und von Vorurteilen gereinigte Vernunft regieret werden. Der innerliche Wille des innern Menſchen beziehet ſich auf den Stand der alten oder neuen Geburt: nach jener iſt der⸗ ſelbe boͤs und teufeliſch, nach dieſer iſt er gut D 2 und 52 Beſchaffenheit. Cap. und engliſch, und hat eine Eigenſchaft der Beugſamkeit und Willigkeit zum Guten, daß ſolcher Wille zu allem dem lenkſam und wil⸗ lig iſt, was GOTDT wollen und zulaſſen oder verhaͤngen kan; und welche Eigenſchaft alle Widerſezlichkeiten und Widrigkeiten des na⸗ tuͤrlichen unwiedergebornen Willens, die in uns ſind, wegnimt, und die Suͤnde und was in uns von der alten Geburt iſt, tilget, der⸗ geſtalten daß die Wahrheit und den Willen GOttes nichts hindert, die ganze Seele zu⸗ durchdringen, damit dieſelbe in ſeiner Gegen⸗ wart wandlen, oder ſich hievon erfuͤllen laſſen moͤge; da jene die wirkende, und dieſe die lei⸗ dende Uibung der Gegenwart iſt. Bey der erſten Art der Gegenwart GOt⸗ tes, welche wirkender Weiſe durch die Gedan⸗ ken ſich aͤuſſert, daß der Menſch immer an GHtt gedenkt, hat man oͤfters der Gemuͤhts⸗ Erhebungen zur Unterwerfung noͤhtig, daß wir uns dem Willen GOttes taͤhtiger Wei⸗ ſe unterwerfen; weil viele Dinge ſich uns wi⸗ derſezen, und vom ſtetigen Angedenken an GOtt zuruͤckhalten: in der andern Art der Gegenwart GOttes muß eine gewiſſe Gleich⸗ ſoͤrmigkeit und Uibereinſtimmung mit dem Wil⸗ len GOttes ſeyn, eine Gleichfoͤrmigkeit, wel⸗ che man befindet daß ſie gleichſam ploͤzlich und auf einmal gewirket wird; weil derjenige, wel⸗ cher das Herz ſo lieblich einnimt und beſizet, daſſelbe gleichermaſen zum Gehorſam bringt. lch glaube demnach, GOtt wolle haben, daß e dor 1. Beſchaffenheit. 523 daß ihr Ihm wie ein Kind ſollet uͤberlaſſen ſeyn; gehet nur immer eures Weges fort, euch ver⸗ ſichert haltende, daß alles, was euch von Au⸗ genblick zu Augenblick begegnet, GOttes Be⸗ fehl und Wille an euch ſey: tuht alles, was ihr tuht, fein hurtig und willig; GOtt wil einen uͤberaus genauen Gehorſam und beug⸗ ſamen Sinn haben. Die hoͤchſte Gluͤckſelig⸗ keit des Lebens iſt dieſe Unterwerfung unter allen Goͤttlichen Willen: alles was dieſes nicht iſt, iſt nur ein Geſpenſt der Froͤmmigkeit, eine leere Einbildung. Denn ich bitte euch, welchen Nuzen ſchaft ein Diener, welcher in⸗ dem er ſich mit Arbeiten beladet, die ihm ſein Herr nicht befielet, dasjenige zutuhn verſaͤumt, wovon er demſelben den Befehl erteilet? Die Seele hat hiebey nichts zutuhn, als daß ſie ſich durch ein gaͤnzliches Aufgeben alles ihres Willens und Koͤnnens GOtt unterwor⸗ fen haͤlt, und ſo vollkommen von Ihm ab⸗ hangt, daß dieſelbe in der Hand GOttes ſey zur Vollziehung alles ſeines Willens, wie ei⸗ ne Feder in der Gewalt des Windes iſt, daß er ſie wehen kan, wie er wil: dieſes iſt dem⸗ nach die einzige Uibung einer ſolchen Seele, ſich einzig und allein und ohne Aufhoͤren GOtt zuun⸗ terwerfen, und zu Ihm zubeten. Das ſtetige in⸗ nere Gebet und die Abhaͤnglichkeit von allen Bewegungen und Trieben GOttes, ſind die einzige noͤhtige Beſchaͤftigung der Seelen, und ihre gaͤnzliche Vollkommenheit, oder rechtſchaffener Wandel in der Gegenwart D 3 GOt⸗ 54 Beſchaffenheit. Cap. GOttes: GOtt traͤgt Sorge derſelben aͤuſ⸗ ſern Wandel erbaulich zumachen, und zur geiſtlichen Erbauung des Naͤchſten einzurich⸗ ten; da inzwiſchen die einzige Beſchaͤftigung des Herzens oder Gemuͤhts iſt, zubeten und ſu zuunterwerfen, GOtt zuerkennen und zu⸗ ieben. B Dieß iſt das Talent oder Pfund, welches Er uns zugeſtellet hat, um uns zu dem End⸗ zweck unſerer Schoͤpfung machen zugelangen: und indem der Endzweck unſerer Schoͤpfung iſt GOtt zuerkennen und zulieben, und durch die Erkaͤntniß und Liebe GOtt zugenieſen; ſo iſt offenbar, daß dieſes der innere Gottes⸗ dienſt iſt, welchen GOtt hauptſaͤchlich von uns haben wil, und daß dieſes unſere vor⸗ nehmſte und gewoͤhnlichſte Beſchaͤftigung ſeyn ſoll, die wir ohnaufhoͤrlich treiben. Dieſes heißt ſolches Talent oder Pfund ſich zunuzen machen, damit man viel hierdurch erwerbe, wenn man ſich auf dieſe Erkaͤntniß und Liebe GOttes mit allem Ernſt legt: nun aber mag man niemals GOtt weder erkennen, noch lie⸗ ben, als wenn man ſich mit GOtt beſchaͤkfti⸗ get, oder mit Ihm ſtetig umgeht. Demnach muß man der Gegenwart GOt⸗ tes oder des Wandels in ſeiner Gegenwart ſich befleiſigen, deſſelben Angeſicht ohne Un⸗ terlaß ſuchen, daß wir es uns immer vorſtel⸗ len, einen innern Umgang mit Ihm anrichten, und alle Dinge, die wir tuhn, vor ſeinen Au⸗ gen oder vor ſeinem Angeſichte tuhn, daß e au — — C — 1. Beſchaffenheit. 55 auf uns gerichtet ſey, und in der lautern Be⸗ gierde Ihm zugefallen: dieß heißt heiliglich wu⸗ chern, und ſein Talent oder Pfund gelten machen, daß es viel eintrage. Auſſer dem, wo wir uns nicht alſo des Wandels in der Gegenwart GOttes befleiſigen, werden wir immer ohnnuͤzlich und unbrauchbar ſeyn: ob wir gleich viel meynen zuarbeiten. . Diejenige welche GOtt ſehr lieben, arbei⸗ ten am meiſten; wenn ſie auch ſchon wenig zuwirken ſcheinen: und derſelben bloſe Ru⸗ he in GOTD und einfaͤltige Beſchauung bringt mehr Frucht, dann alle Wirkſamkeit und Vervielfaͤltigung der andern guten See⸗ len. Perſonen die nicht erleuchtet ſind, und die innere Wege der Seelen nicht einſehen noch erkennen, halten die im innern Geiſtes⸗ Leben ſtehende Seelen fuͤr Muͤſſiggaͤnger: al⸗ lein ſie betruͤgen ſich gar ſehr; angeſehen alle Arbeit von auſſen der Wirkſamkeit von innen nicht gleich iſt, ſondern dieſe jene weit uͤber⸗ trift, und mehr wirket. Nicht daß es eine Wirkſamkeit oder Beſchaͤftigung ſey, die ſich durch ihre Verwirrung und Unruhe zuerken⸗ nen gebe und empfinden laſſe; keinesweges: dieſelbe iſt im Gegenteil ſehr ruhig, und faſt unempfindlich. Sondern es iſt eine Beſchaͤf⸗ tigung voller Ruhe, und eine Ruhe die wirk⸗ ſamer iſt, und mehr oder vortreflicher wirket, dann alle dringende und treibende Bemuͤhun⸗ gen deren Perſonen, welche in der Verviel⸗ faͤltigung ſtehen, viel leſen, beten, ſingen, ſDRK Fö4 Kir⸗ 56 Beſchaffenheit. Cap. Kirchen und Verſamlungen fleiſig beſuchen, und ſich in den Werken der Gottſeligkeit ohn⸗ verdroſſen uͤben. Welches an den zwo Schweſtern, Mar⸗ tha und Maria, zuſehen iſt, welche beide in der Gegenwart GOttes wandelten: und wo⸗ von die eine das wirkſame geiſtliche Leben ab⸗ bildet, und die andere, das leidende oder be⸗ ſchauliche; die eine ſcheinet ſehr beſchaͤftiget zuſeyn und viel zuwirken, und wirket wenig, Und ſchaffet geringe Frucht; da hingegen die andere nicht zuwirken ſcheinet, und viel wir⸗ ket, und vielen geiſtlichen Nuzen hat. Mar⸗ tha nimt JEſum in ihr Haus auf, um Ihn zubewirten: und dieß iſt der groͤſte Vorteil, wornach das wirkſame Leben ſich beſtreben kan, Und denſelben zuerlangen hoffen darf. Maria aber, welche das beſchauliche geiſt⸗ liche Leben bedeutet, ſezte ſich nieder, und hoͤ⸗ rete zu: ſich niederſezen, zeiget die Ruhe der Beſchauung an, in welcher Maria ſich be⸗ fand; und in dieſer heiligen Ruhe macht ſich dieſelbe mit nichts anders zuſchaffen, als ih⸗ ren lieben Meiſter und HErrn anzuhoͤren, welcher ſie lehret, und mit ſeinem Worte naͤh⸗ ret und lebendig macht. O Maria! wie gluͤckſelig wareſtu, dieſes Wort anzuhoͤren! Daſſelbe machte, daß du es hoͤren konteſt, und erweckte nicht allein in dir die Begierde hiernach, ſondern verſchafte auch das innere Gehoͤr, daß du dich in Stand ſe⸗ zeteſt dieſes Goͤttliche Wort anzuhoͤren gi . oͤre⸗ 1. Beſchaffenheit. 57 hoͤreteſt daſſelbe, und ruheteſt in dem Still⸗ ſchweigen und in dem Frieden: ohne welches ohnmoͤglich iſt dieſes Wort zuhoͤren und zu⸗ verſtehen, welches allein in dem Stillſchwei⸗ gen des Herzens oder Gemuͤhts gehoͤret und verſtanden wird; hierinnen bringt ſich das Wort hervor, und ſpricht ſich in der Seele aus. . M O Wort! o ſelbſtaͤndiges Wort, welches ohne Aufhoͤren redet, und ſpricht, Es wer⸗ de! o Wort, der du, ob du gleich niemal dich verhindern laͤſſeſt noch verhindert wirſt zureden, gleichwol von der Seele nicht gehoͤ⸗ ret, noch verſtanden wirſt, die ſich nicht in Stand ſezet, noch gefaßt macht dich zuhoͤren! weil dieſes Wort ſo tieff und ſo ſanft gehet, daß man daſſelbe nur allein im Frieden und in der Ruhe hoͤren kan. Woraus abermal die Nohtwendigkeit des ſtillen innern Gebets erhellet: GOtt in der Stille des innern Gebets hoͤren (ſpricht Sa⸗ muel) und in der Vollziehung alles ſeines hoͤchſten Willens, daß man im innern Ge⸗ bet ohnablaͤſig verharret, und den Willen SOttes ohne Vorbehalt tuht; dieß iſt beſ⸗ ſer dann alle und die groͤſte Opfer, Brand⸗ und Schlacht⸗Opfer, ja es iſt beſſer als das Fette der Haͤmmeln, Schaafen und Widdern, Kuͤhen und Rindern opfern, und mit Wey⸗ rauch und Specereyen zum angenehmen Ge⸗ ruch anzuͤnden und verbrennen; das Fette be⸗ deutet das allerbeſte. D 5 Alſo 58 Beſchaffenheit. Kap. Alſo war David allezeit in der Gegenwart GOttes, in einer Gegenwart des lauterſten und nacketeſten oder von allen ſinnlichen Stuͤtzen entbloͤſeten Glaubens, der ie gefunden werden mag: ie mehr dieſe Gegenwart im Grunde der Seelen ſich befindet, ie entbloͤster iſt ſie; und ie entbloͤster dieſelbe iſt, ie lauterer iſt ſie. Er hat in der Wahrheit gewandelt: in der Wahrheit ſeyn, das iſt in GOtt ſeyn; denn GOtt iſt die Wahrheit. Nur allein der vol⸗ lendeteſte Stand kan die Seele in der Wahr⸗ heit befeſtigen. . — Er war auch in der wahrhaftigen Gerech⸗ tigkeit; welche die Gerechtigkeit GOttes iſt: indem GOtt keine Gerechtigkeit achtet, als nur die ſeinige; und alle Gerechtigkeit auſſer der ſeinen vor lhm nur Koht und Unflat iſt. Darneben aber war ſein Herz allezeit auf⸗ richtig, welches ſich auf keine Seite hinlenkte, ſondern GOtt gaͤnzlich uͤbergab: denn die Aufrichtigkeit beſtehet darinnen, daß man nur GOtt allein zum Vorwurf und Zweck in al⸗ len Dingen hat, es ſeyen innerliche oder aͤuſ⸗ ſerliche, ohne ſich iemals von Ihm abzuwen⸗ den, es ſey unter welchem Vorwand es wolle; um ſich zu den Exeaturen hinzuneigen, und ſein Gemuͤht dene ſelben zuuͤbergeben, noch um ſich ſelbſten anzuſehen, und ſich in ſeinen Gaben zubeſpieglen. . Welches macht, und die Urſache iſt, daß das Nachſinnen und die Betrachtung ſeiner ſelbſten der Aufrichtigkeit ſo ſehr entgegen R⸗ wel⸗ — — Ee Sntet enunh Stte verd Nrunc bſſſ D ; dn er ⸗ Woß⸗ eres , Guſſe . fl⸗ th Me n , I. Beſchaffenheit. 59 welche darinnen beſtehet, daß man feſt mit GOtt vereiniget bleibet, ohne uns auf einige Weiſe zu uns ſelbſten zukehren, und unſere Liebe⸗Neigung, die wir GOtt ſchuldig ſind, auf uns zuwenden. Unſer Aug iſt das Licht unſers Leibs: wenn unſer Aug einfaͤltig iſt, ſo wird unſer Leib erleuchtet ſeyyyn. Das Aug iſt die Abſicht und die Aufmerk⸗ ſamkeit der Seele; die Einfalt der Abſicht und der Aufmerkſamkeit muß in ihrer Richtigkeit und wol geordnet ſeyn: wenn die Abſicht ganz zu GOTT gerichtet iſt, und meine Aufmerk⸗ ſamkeit ganz auf GOtt gehet, ſo iſt dieſelbe richtig oder rechtſchaffen. Wenn alſo meine Aufmerkſamkeit und meine Abſicht gegen mei⸗ nen GOtt allezeit richtig iſt, ohne mich von Ihm durch das Nachſinnen abzukehren nach den geſchaffenen Dingen; ſo iſt alsdann mein Aug einfaͤltig, und meine Abſicht und Auf⸗ merkſamkeit allezeit richtig: und das Aeuſſere, meine Geſchaͤften und Werke, welche durch den Leib R dieſer Gleichniß⸗Rede des HErrn angeditten werden, ſind allezeit voller Lich⸗ tern; es ſind einfaͤltige und richtige oder recht⸗ ſchaffene Werke, welche an der Reinigkeit und Klarheit des Innern Teil haben, daß weil das ludere rein iſt, auch die aͤuſſere Werke rein ind. Dieſes befindet ſich aber nur bey ſolchen Seelen, welche bekehret oder wiedergeboren ſaa⸗ und in der Wiedergeburt ſtehen: die⸗ elbige tuhn das Gute nicht allein vor Gt⸗ ſfon⸗ 60 Beſchaffenheit. Cap. ſondern auch vor den Menſchen, indem ſie allezeit in der Gegenwart GOttes wandlen; es ſey daß es die Leute merken, oder daß es denenſelben verborgen ſey. Zweyerley Perſonen tuhn das Gute, und uͤbertretten gleichwol dieſes Gebott, welches wil, daß man das Gute vor GOtt und vor den Menſchen tuhn ſoll: die einen tuhn das Gute vor den Menſchen, damit ſie von de⸗ nenſelben hoch geſchaͤzet werden moͤgen, und tuhn es nicht vor GOtt, welcher ihre Heu⸗ cheley haſſet, ja gar einen Abſcheu davor hat. Die andern im Gegenteil tuhn aus einer ſchlecht eingerichteten Demuht das Gute vor GOtt, und wollen dergleichen nicht vor den Menſchen tuhn, um ſie zuerbauen: und dieß iſt ein Betrug; und dieſer ihr Hochmuht iſt feiner und ſubtieler dann der Hochmuht der andern. Sintemal dieſelbige ſich bey ſich ſelbſten rechtfertigen, daß ſie nichts, woruͤber ſie koͤnten geprieſen werden, vor den Men⸗ ſchen tuhn, und verdammen in Geheim die⸗ jenige, ſie der Prahlerey beſchuldigende, wel⸗ che weil ſie in einem vollkommenern Stand ſich befinden, das Gute vor GOtt und vor den Menſchen tuhn: ob ſie es gleich in einer ſehr groſen Einfalt und Aufrichtigkeit tuhn. Dieſe, die einfaͤltige und aufrichtige See⸗ len, haben weder die Fehler der erſtern, noch die Fehler der leztern Perſonen: die rechte Maͤſigung und Tugend iſt, daß man das Gute vor GOtt und vor den Menſchen iu . glei⸗ . Beſchaffenheit. 61 gleicher Zeit tuhe, wo es ſeyn ſoll, und beides auf einmal erfordert wird; welches weder die einen noch die andern tuhn. Es giebt gutes zutuhn, welches nur vor GOtt geſchehen ſoll, und wovon GOtt der alleinige Zeuge ſeyn muß; und dieſes waͤre et⸗ was boͤſes, wenn man daſſelbe vor den Men⸗ ſchen taͤhte: und hierinnen beſtehet das unor⸗ dentliche Weſen der ſtolzen Heuchlern, daß ſie vor den Menſchen das Gute tuhn, welches nur vor GOtt geſchehen ſoll. Es giebt aber ein anderes Gutes, welches man vor den Menſchen zugleich (wie vor GOtt) tuhn muß: und dieſes heißt GOtt ſeine Ehre ſtehlen, und den Naͤchſten des guten Exempels berauben, welches man demſelben ſchuldig iſt, wenn man das Gute nicht auch vor den Menſchen tuht. Das geheime Gute, welches in Geheim und vor GOtt allein geſchehen ſoll, iſt das Fa⸗ ſten, Allmoſen geben, das innere Gebet, und die Uibung der Ertoͤdtung: das Gute aber, welches vor den Menſchen zugleich (nicht blos vor GOtt) geſchehen ſoll, iſt die Sanftmuht, die Gedult und das Verzeihen des angetah⸗ nen Unrechts, u. d. gl. und wer ſeinen Zorn vor Menſchen ausſtoſſen wolte, um ſich hier⸗ durch zudemuͤhtigen und in Verachtung zuſe⸗ zen, der taͤhte ein Werk der Ungerechtigkeit, und haͤtte weder Aufrichtigkeit, noch Einfalt. Dieſe iſt GOtt ſo viel angenehmer, ie ſel⸗ tener dieſelbe ſich findet: es iſt die Einfalt in allem Tuhn, welche aus oben erwieſenen Orn⸗ den 62 Beſchaffenheit. Cap. den entſtehet. Wer die Zwevypfaͤltigkeit nicht mehr kennet, noch uͤbet, der weiß von keinem Betrug noch Heucheley: und wie er von in⸗ nen iſt, ſo ſcheinet er auch von auſſen. Nun haben diejenige Perſonen, welche auf dieſe Weiſe einfaͤltig gemacht worden, und in der Einfalt einhergehen, nur ein einfaches und einfaͤltiges Tuhn: ſie ſind weder in ihrer An⸗ dacht, noch in ihren andern Uibungen ver⸗ mannigfaltiget; gleichwie die Einfalt zur Ein⸗ heit fuͤhret, ſo iſt ihr Tuhn, ob es ſchon in die mancherley Verrichtungen des menſchli⸗ chen Lebens verteilet iſt, dannoch immer Ei⸗ nes und einerley. . Solchergeſtalt bringet uns die Einfalt, der erſten Schoͤpfung und der Aehnlichkeit mit GOtt wieder nahe: denn GOtt iſt einfach, und ohne aus ſeiner Einheit auszugehen, auch mannigfaltig. Wir ſind einfach und Eines, wenn wir zu dieſem einigen Punct und Cen⸗ tro, in dieſes einige Weſen gelanget ſind, wo⸗ hin uns die Einfalt leitet: alle vielfaͤltige Werke unſers Standes und Berufs koͤnnen uns nicht vielfaͤltig machen. Wir haben nur dieſen einigen Goͤttlichen Augenblick, der ein ewiger und beſtaͤndig gegenwaͤrtiger Augen⸗ blick, ja immerdar Ewigkeit iſt: weil dieſer Punct unteilbar iſt. Ein einfaͤltiges Aug ſie⸗ het nur auf den gegenwaͤrtigen Augenblick, es ſiehet weder auf das vergangene, noch auf das kuͤnftige: die einfaͤltige Liebe iſt nur auf einen einzigen Vorwurf und Zweck gerichter⸗ “= ohne — — — — 1. Beſchaffenheit. 6232 ohne Abſicht auf ſich und ſeinen eigenen Nu⸗ zen. Die Einfalt der Abſichten, die Einfalt der Liebe, die Einfalt des Tuhns; dieſe ma⸗ chen uns GOtt aͤhnlich, durch das Wolgefal⸗ len, welches Er in IEſu CHriſto unſerm HErrn an uns hat. O wie gluͤckſelig ſind die Seelen, o GOtt! die du in Einfalt und Richtigkeit fuͤhreſt, daß ſie zur Einfalt und Aufrichtigkeit gelangen! o wie gluͤckſelig iſt das Volk, weſſen GOtt du biſt! o wie gluͤckſelig ſind deine Knechte, wel⸗ che den Vorteil haben in deiner Gegenwart allezeit zuwandlen, die ohnaufhoͤrlich in die⸗ ſem einfaͤltigen Glauben leben und beſtehen, welcher Glaube ihr Leben und Stuͤze iſt; und die in ihrem innern Seelen⸗Grunde deine Weiſheit hoͤren, welche nichts anders dann dein Wort iſt, das ſich in denenſelben auf ei⸗ ne unausſprechliche und ohnbegreifliche Weiſe hoͤren laͤſſet. Man ſpricht; man lebe nicht mehr in der Zeit der Goͤttlichen Ausſpruͤchen, da man ver⸗ nehmliche Goͤttliche Antworten auf ſeine Fra⸗ gen bekam; und dieſes iſt wahr, was die aͤuf⸗ ſerliche Goͤttliche Ausſpruͤche betrift: allein wir haben in unſerm Inwendigen in uns ſelb⸗ ſten, im Seelen⸗Geiſte des innern Menſchen, ein ohnaufhoͤrliches Oracle, einen immerſpre⸗ chenden, und immerwirkenden Goͤttlichen Ausſpruch, den Geiſt des ſelbſtaͤndigen Wor⸗ tes; und wir daͤrfen nur demjenigen folgen, was Er uns ſagen wird. . 64 Beſchaffenheit. Cap. O wie gluͤckſelig iſt derjenige, in welchem der Heilige Geiſt wohnet! denn Er laͤſſet den⸗ ſelben nicht unwiſſend bleiben in dem, was er tuhn ſoll: er hat in ſich einen Geiſt der da anzeiget oder unterweiſet, und einen Geiſt, welcher beſtrafet und verbeſſert; der ihm auf eine ſehr ſubtiele Weiſe in dem gegenwaͤrtigen Augenblicke, und allezeit von Augenblicke zu Augenblicke anzeiget, was GOtt von ihm ha⸗ ben wil; und welcher Geiſt denſelben beſtrafet und wieder zurecht bringt, obald er ſich ver⸗ irret, oder etwas tuht das GODD nicht wil. Je getreuer der Menſch iſt dieſem Geiſt zufol⸗ gen: um ſo viel getreuer iſt eben derſelbe Geiſt, daß Er ihn nicht laͤſſet irre gehen. . Deßwegen der heilige Paulus wil, daß die Chriſten getreu ſeyn ſollen der Bewegung des Geiſtes GOttes zufolgen; demnach wil er, daß ſie ſich von dem Geiſte GOttes ſollen be⸗ wegen und treiben laſſen: und es iſt hieraus leicht zuerkennen, daß die erſte Chriſten der Goͤttlichen Bewegung folgten, welche niemals der Erbauung des Naͤchſten entgegen iſt. Denn GOtt iſt ein GOtt des Friedens, und nicht ein Gott der Verwirrung: dergeſtalten daß alle Bewegungen und Triebe, die unter vie⸗ lem Frieden und Ruhe gegeben werden, von GOtt ſind; und welche mit Lermen und Ver⸗ wirrung gegeben werden, und viele Verwir⸗ rung der Gemuͤhtern und groſen Lermen an⸗ richten, ohne daß andere hierdurch bekehre un n Beſchaffenheit. 65 und gebeſſert werden, die ſind vom Teufel oder von der verderbten Natur des Menſchen. Die Goͤttliche Bewegungen aber, nebſt dem daß dieſelbige ſehr ruhig ſind, kommen unmit⸗ telbar von GOTT; und gehen weder Abſich⸗ ten, noch Gedanken, noch etwas aͤuſſerliches voran, das hierzu veranlaſſen koͤnnen: herent⸗ gegen nehmen die natuͤrliche Bewegungen ih⸗ ren Anfang vermittelſt der Sinnen und Ver⸗ nunfts⸗Uiberlegungen, und erregen hernach den innerſten Grund der Seele mit einiger Pagierlicher Neigung und treibender Eilfertig⸗ Denn es kan geſchehen, daß man zuvor an eben diejenige Dinge gedacht hat, zu wel⸗ chen man iezund die Regungen und den Trieb⸗ zuhaben vermeynet: und ob man gleich im ge⸗ genwaͤrtigen nicht mehr hierauf gedenket, ſo kan doch eine ſchnelle und unvermerkliche Er⸗ innerung derſelbigen Dingen uns auf eine ſne ſubtiele Weiſe auf dieſe oder jene Seite enken. Die Goͤttliche Triebe nehmen ihren Anfang ploͤzlich, ohne daß das geringſte auf Seitem des Menſchen vorangegangen, ſo hierzu An⸗ laß haͤtte geben moͤgen; und es komt darzu; daß dieſe Triebe das Gemuͤht verunruhi⸗ gen, wo man denenſelben nicht folgt: denn die Widerſpenſtigkeit des Menſchen ſezet ſich gegen die Anforderung GOttes, und erwec⸗ ket Unruhe. Im Anfange ſind dergleichen Goͤttliche Regungen und Triebe merklicher II. Juch. & . und 66 Beſchaffenheit. Cap. und wahrnehmlicher: weil GOet die Seele hierdurch zu einem ſolchen Verhalten, naͤhm⸗ lich zum Gehorſam gegen ſeine Befehle, ab⸗ richten und geſchickt machen wil. Sie ſiehet hernach an dem Erfolg, daß wenn dieſelbe hierinnen nicht getreu iſt, und dem Goͤttlichen Triebe nicht folget, GOtt ſie deßwegen ſtra⸗ fet: und die Sachen, welche die Seele gegen dieſen Trieb vornimt, gehen nicht von ſtatten; ſie hat von innen den Verweis, und muß ſich ihre Untreue vorwerfen laſſen. Nachdem aber die Seele die Art und Weiſe, wie GOtt mit ihr umgehet, oder ſeine Fuͤhrung derſel⸗ ben erkant hat, ſo folget ſie dieſen Regungen gleichſam ganz natuͤrlicher Weiſe, und mit ei⸗ ner groſen Einfalt, ohne dieſelbige mit Nach⸗ gruͤblen zuunterſuchen: denn die genaue Acht und Aufmerkſamkeit, welche die Seele an⸗ wendete und hierauf richtete, wuͤrde dieſelbe aufhalten, und verhindern in einer voͤlligen Uibergabe an GOtt und in einer kindlichen Einfalt vor Ihm zuwandeln. Alſo muß dieſer Trieb des Geiſtes GOttes niemals durch Vernunfts⸗Uiberlegung und langes Nachſinnen unterſtte werden: ſo bald ihr denſelben auf ſolche Weiſe unterſuchet, ſo verſchwindet er und verliert ſich, und laͤßt die Seele in der Unſchluͤſſigkeit und Ungewißheit, daß dieſelbe ſich nicht weißt zufaſſen, noch zu etwas gewiſſes zuentſchlieſſen. lch rede von Seelen, welche von aller Eigenheit los ge⸗ macht ſind, daß dieſe nicht mehr ſie bedeke⸗ ſcbhet: G eS ,ſe thle, ie ſe diſ bttihe Uenſt eo ſottnt ſußſ achder G derſt gung⸗ uſte Nn 1 W 1. Beſchaffenheit. 67 ſchet: denn es iſt wahr, daß diejenige, welche alle Eigenheit in dem Willen verloͤren, und keinen eigenen Willen mehr Gaben dem Goͤtt⸗ lichen Trieb mit groͤſerer Sicherheit folgen: allein man kan doch auch ſonſt nimmermehr al⸗ le Eigenheit in dem Willen verlieren, als nur wenn man dem Goͤttlichen Trieb folgt. Die⸗ ſer Trieb, der ſich zum erſten dem Gemuͤhte darſtellt, iſt etwas ſehr ſchnelles; und den man nicht lange unterſuchen darf: denn die Wirkung GOttes iſt wie ein Blitz; man muß dem Trieb alsbald folgen, ſeine Wirkung iſt in Einem Augenblicke getahn. So erinnert euch dann, daß ſolche Triebe gerad und unmittelbar aus dem innern Grun⸗ de, aus dem Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗ ſchen kommen, und durch nichts vorlaͤufiges, welches in den Sinnen und Gedanken voran⸗ gegangen, erwecket werden; dieſelbige gehen immerdar auf unſere Vernichtigung, und auf die Zerſtoͤrung des alten Menſchen, um dem Menſchen alles zuentreiſſen, weſſen er ſich in Eigenheit angemaſet hat, und GOTD alles wieder zugeben: denn da GOTT ſelber der Grund und der Beweger einer ſolchen Seele iſt, der ſie bewegt, ſo iſt Er es, welcher die⸗ ſe erſte Antriebe des Herzens giebt, woran die menſchliche Gedanken keinen Teil haben, daß ſie dieſelbige veranlaſſet haͤtten; welches von wichtigen Dingen (nicht von natuͤrlichen Handlungen, Eſſen, Trinken, Schlafen) zuverſtehen iſt, oder von Rahtgebungen, die E 2 man 68 Beſchaffenheit. Cap. man von uns begehrt, da man uns um Raht fragt, und wir Raht geben ſollen. ledoch iſt ſehr viel daran gelegen, daß man in dem Stande der Verwandlung unſers Willens in den Willen GOttes den erſten Re⸗ gungen und Trieben, die aus dem innern Grunde herruͤhren, folge: nun aber muß man denenſelben mit Verlaugnung ſeiner ſelbſten und Uibergab an GOTX Rechnung machen, daß man zum oͤftern Feh⸗ ler und Mißtritte dabey begehen werde, wel⸗ che nur dienen, um einige Erfahrung in den innern Wegen zuerlangen. Waͤre man ſol⸗ cher Trieben zu allen Zeiten recht gewiß, D waͤre man untruͤglich, und nicht an GOTT uͤberlaſſen, daß man in keiner Sache fehlen koͤnte, und weder Verlaͤugnung noch Uibergab bedaͤrfte: ich gebe dieſelbige Triebe in Anſehung eurer nicht fuͤr untruͤglich an, ob ſie gleich fuͤr ſich ſelbſten untruͤglich ſind, wenn ſie lauter ſind, und lauterlich erkant und ohnvermiſcht angenommen werden; ſondern ich trachte euch dahin zuvermoͤgen, daß ihr mit Beugſamkeit und willigem Herzen, in der Uibergab, im Glauben, wiewol zum oͤftern in der Dunkel⸗ heit oder Ungewißheit GOTT folgen und ge⸗ horchen moͤget. Es iſt fuͤr euch von aͤuſſerſter Wichtigkeit, und komt ungemein viel darauf an, daß ihr in voͤlliger Uibergabe blindlings einhergehet: ſonſt wuͤrdet ihr in die Vernunfts⸗Bedenklichkeit folgen, und ſich die und Uiberlegung zuruͤckfallen, welche euch hoͤchſo⸗ — s mne unſe ten Ne unrt ßen Phnn ſde m d e, u, an ,7 bis, G0 ſcſe Pero 1. Beſchaffenheit. 69 hoͤchſtſchaͤdlich iſt. Eure natuͤrliche Langſam⸗ keit und Unſchluͤſſigkeit, da ihr euch zu nichts leichtlich entſchlieſen koͤnnet, komt von eurer Vernunfts⸗Uiberlegung her: wenn ihr aber GOtt in Verlaͤugnung, Uibergab und Niedrig⸗ keit des Sinnes folget, ſo wird Er euch eine fertige Entſchlieſung ſchenken, und die Gna⸗ de geben, daß ihr euch in allen Dingen ge⸗ ſchwinde werdet faſſen und entſchlieſen koͤnnen. Alles was ſehr langſam iſt, und ſo langſam hergeht, iſt von dem Menſchen, welcher kluͤ⸗ gelt und vernuͤnftelt, und ſich nicht leichtlich entſchlieſet: der menſchliche Wille, welcher immer im Gleichgewicht ſtehet, alſo daß ihm alles gleichgilt, was GOtt mit demſelben tuht, iſt wie eine richtige Wagſchale, welche ein einzi⸗ ges Gran oder Gerſten⸗Korn macht auf die eine Seite neigen. So lange der Menſch in ſich ſelbſten lebet, in der alten Geburt, ſo muͤſſen ſeine erſte Re⸗ gungen, die in ihm aufſteigen, gedaͤmpft wer⸗ den; weil ſie von der verdorbenen Natur ſind: und weil die darauf folgende andere Regungen gemeiniglich die Frucht eines Eigenheit⸗vollen Nachſinnens ſind, als die aus einer ſolchen Uiberlegung entſpringen, ſo muß man denen⸗ ſelben eben ſo wenig folgen. So verhaͤlt es ſich aber mit einer wahrhaf⸗ tig wiedergebornen Seelen nicht; GOTD iſt es, in welchem ſie iſt, lebet und wirket, wel⸗ cher derſelben die Regung und den Trieb giebt, etwas zutuhn oder zulaſſen: alſo ſind ihre 70 Beſchaffenheit, Cap. ſte Regungen in ſolchem Stande der Wieder⸗ geburt von GOT; die andern aber, wenn die Seele auf ſich zuruͤckſiehet, kommen oͤfters von einem Nachſinnen her, das die Eigenlie⸗ be hervorgebracht hat, und welches Nachſin⸗ nen, Zweifel und Bedenklichkeit verurſachet, und die Seele gleichſam noͤhtiget, zwiſchen dieſem und jenem, ſo ihr vorgelegt wird, zu waͤhlen; und alsdann, weil ſie weder Wahl noch Willen, wie in ihrem vorigen unwieder⸗ gebornen Stande, bey ſich findet (ſintemal die Eigenheit und Eigenliebe in derſelben nicht mehr, wie zuvor, herrſchen) ſo bleibet die Seele verfinſtert, in der Dunkelheit und Ungewißheit, ohne zuerkennen, auf welcher Seite die Wahrheit iſt, was ſie waͤhlen, tuhn oder laſſen ſoll; und ohne daß die Seele die Waͤhrheit wieder erwiſchen, noch zu einem fe⸗ ſten Entſchluß in ihrem Tuhn gelangen kan. Die Urſache hievon iſt: daß die Seele in das Kluͤglen, und Vernuͤnftlen eingegangen; ob ſie gleich qus dem Stande der Wiedergeburt nicht gefallen iſt, . . Wenn man aber auf ſich nicht zuruͤckgeſehen hat, ſondern treu geweſen, und geblieben iſt ich GOD zuuͤberlaſſen, daß man dieſen er⸗ ern Goͤttlichen Regungen und Eingebungen ohne langes Bedenken Folge leiſtet; ſo bleibt man in Ruhe und im Frieden: den Ausgang der Goͤttlichen Vorſehung mit Gedult erwar⸗ tend, und keinen andern verlangend, als wel⸗ chen GOtt gefallen wird zuerteilen; ban nan = – Cn Weede , ſvent n on igettn Rocſe lſacen gſche id, Weal ieden oteſnt ennt ibet 2N. Beſchaffenheit. 71 zufrieden ſey, es gehe wie es wolle, nach Wunſch, oͤder wider Vermuhten und Hoffen. Auf dieſe Weiſe war Simeon, der wahr⸗ haftige Diener GOttes, getreu dem Antrieb des Heiligen Geiſtes zufolgen. Es iſt gewiß, daß wir eine unverbruͤchliche Treue haben ſol⸗ ten, dieſem Goͤttlichen Trieb und Bewegung Folge und Gehorſam zuleiſten; und daß der Heilige Geiſt niemal unterlaͤßt, alle Seelen, die Ihm getreu ſind, zu demjenigen zubewe⸗ gen und anzutreiben, was Er von ihnen ha⸗ ben wil: dieß iſt der Geiſt und Sinn der wah⸗ ren allgemeinen Kirche, daß ſie ſich durch den Heiligen Geiſt bewegen und treiben laͤßt. Allein wie mag man dieſe Bewegung und dieſen Trieb des Geiſtes GOttes erkennen? man erkennet dieſe Goͤttliche Bewegung oder Regung, wie der heilige Mann Simeon die⸗ ſelbe erkannt hat: dieß war es, welches ver⸗ ſchafte daß Simeon die Goͤttliche Regung entdeckte, weil er immer aufmerkſam war; und weil dieſe Aufmerkſamkeit ihm dieſe Regungen zuverſtehen gab, welche ſo ſubtiel und zart ſind, daß diejenige, welche nicht in dieſer Vorbereitung der Aufmerkſamkeit ſind, dieſelbige nicht erkennen noch unterſcheiden koͤnnen. Uiberdas mußte Simeon bis auf dieſelbe Zeit treu geweſen ſeyn, denenſelben Be⸗ wegungen zufolgen; ſonſt er Muͤhe gehabt haͤtte ſie in demſelben Augenblick zuentdecken: weil die Treue den Goͤttlichen Regungen zu⸗ E 4 fol⸗ 72 Beſchaffenheik. Cap. folgen die Erfahrung derenſelben giebt. Die Aufmerkſamkeit auf dieſe Bewegungen macht, daß man ſie entdeckt: weil ſonſt ihre Subtiel⸗ heit verhindern wuͤrde, daß man dieſelbige nicht erkennen koͤnte; und ie ſchneller und ſub⸗ tieler dieſelbige ſind, ie mehr iſt GOtt darin⸗ nen, gleich als der Profet Elias ſie ſehr wol unterſcheidete, wenn er ſpricht; es kam ein ſehr ſanftes Saufen, wie ein ſtiller Weſt⸗Wind, und der HErr war in demſelben. Demnach findet ſich GOtt nicht in den ſtarken und ungeſtuͤmmen Bewegungen: der⸗ gleichen Bewegungen koͤnnen allezeit um ihrer Heftigkeit willen unterſchieden werden, und man hat nicht noͤhtig hierauf aufmerkſam zu⸗ ſeyn. Was aber einen ſtillen Weſt⸗Wind betrift, ſo kan man denſelben nicht merken, wo man ſichs nicht ſehr angelegen ſeyn laͤſſet: zedannoch iſt dieß die Bewegung des Geiſtes GEGHttes, welche ſtill, ſanft und ruhig iſt, und welche nicht leichtlich unterſchieden wird. Dieß iſt eben die Urſache, daß ſo wenige Per⸗ ſonen den Geiſt in ſeiner Bewegung erkennen und unterſcheiden: weil faſt iedermann dieſen Goͤttlichen Geiſt daͤmpft, und die Gegenwart GOttes nicht bewahrt. Dieſes machte, daß Tobias alle Befehle des HErrn ſo treulich beobachtete, und ſeine Seele rein hielt; weil er ſich GOttes er⸗ innerte, daß er deſſelben ſtetige Gegenwart hatte: auf welche Weifſe aber hatte er dieſe Gegenwart? vermittelſt des Herzens Gnd Bes il⸗ S— -— =,= — — - —. C . N tnoct, Butti⸗ ſſelte hndſte t dyrt ihr n lrſch W) 1. Beſchaffenheit. 73 Willens. Die Schrift ſagt nicht, daß er ſich allezeit GOttes von ſeinem ganzen Ver⸗ ſtand erinnert gehabt, durch Kopfbrechen und Nachdenken; denn dieß iſt unmoͤglich: ſon⸗ dern daß er von ſeinem ganzen Herzen an GOtt gedachte, indem ſein ganzes Herz mit GOtt beſchaͤftiget und erfuͤllet war; welches das einige Mittel iſt, die ſtetige Gegenwart GOttes zuhaben. Denn mit dem Herzen an GOtt gedenken, oder mit Ihm reden, das heiſt ſo viel, als ſich im Willen mit GOtt vereiniget halten. Die wahrhaftige Gegenwart GOttes iſt die Gegen⸗ wart im Herzen; und die, welche ſolche Her⸗ zens⸗Gegenwart haben, ſind im Anfang der Vollkommenheit: da im Gegenteil alles Un⸗ gluͤck und Zerruͤttung der Seelen daher komt, wenn man Ottes vergißt. Nichts iſt leichter, als dieſe Gegenwart des Herzens haben: ein wenig Treue, in ſeinem Herzen GOtt zuſuchen, und in der Gemuͤhts⸗ Faſſung eines demuͤhtigen Erwartens ſich an Ihn halten, macht daß die Seele ihren GOtt alſobald entdecket, der ſich ihr zeiget; und daß ſie deſſelben Gegenwart auf eine Art fifrecet Ldie ſich beſſer erfahren, dann ſagen So ſehet ihr demnach, daß die Vollkom⸗ menheit des Menſchen oder ſein rechtſchaffener Wandel in der Gegenwart GOttes nicht in dem Aeuſſern beſtehe; obwol das Aeuſſere in der Taht mit darzu gehoͤret: denn es iſt nichts, E F das 74 Beſchaffenheit. Cap. das unſer Aeuſſeres und unſern aͤuſſerlichen Wandel mehr vollkommen mache, dann die ge⸗ heiligte Liebe, und die ſtete Unterwerfung unſers Willens unter den Willen GOttes. Welche indem ſie uns von Augenblick zu Augenblick alles annehmen machet, was GOtt tuht und uͤber uns verhaͤngt, es ſey von auſſen oder von innen; ſo verurſachet dieſelbe, daß die Seele, weil ſie nichts wil, dann das, was ſie hat, und nichts um ihr ſelbſten willen ver⸗ longet, in einer gewiſſen Gleichmuͤhtigkeit ſtehen bleibet, welche ſie vollkommen ruhig macht; dergeſtalt daß ihr in dem Aeuſſern nicht leichtlich etwas entfaͤhret, nicht aus Zwang oder Einſchraͤnkung und muͤhſamer Vorſichtigkeit, ſondern aus einem ganz natuͤr⸗ lichen Stand und geſezten Weſen, wobey alles wie ganz natuͤrlich und ungezwungen zugehet. Die Leute, welche in dem Aeuſſern ein ge⸗ zwungenes Weſen an ſich nehmen, koͤnnen wol zuweilen verhindern, daß man die Be⸗ klemmung und die Unruhe, ſo ſie inwendig empfinden, von auſſen nicht ſiehet: aber es iſt wie ein unterirdiſches Feuer, welches wenn es allzuſehr eingeſchloſſen, und in die Enge zu⸗ ſammengetrieben worden, mit deſdo groͤſerm Ungeſtuͤmm ausbricht, ie enger es war ein⸗ geſchloſſen geweſen. . So geht es aber auf dem Wege nicht zu, davon wir reden; ſintemal die Gleichheit und Ruhe von auſſen nur von der innern Gleich⸗ heit und Ruhe entſpringen: daß aſſe die . Seele — ——= –☛, Ce lhen 1dieg⸗ unſes Wan eneſe phtun N aß 8 „l be⸗ Gtigke th lſrn t r natie N e e Unen D 6 fei ſ 1. Beſchaffenheit. 75 Seele, indem ſie in keinem ſolchen Zwang und Drang ſtehet, in ihrem Inwendigen um ſo viel freyer iſt, ie mehr ſie ſich gewoͤhnt, GOtt untertahn zuſeyn, und nichts anders zuwollen, dann was Er wil; weil dieſes alles nur aus Liebe geſchiehet, und denjenigen nicht ſaur ankomt, der da liebet. Nun ſage ich aber, daß man allein in dem innern Koͤnigreich den Willen GOttes auf Erden tuhe, wie die Selige denſelben im Him⸗ mel tuhn. Denn derjenige, welcher ſich an⸗ faͤnglich Gewalt angetahn hat, und hierdurch gewuͤrdiget worden iſt, das Koͤnigreich GOt⸗ tes in ihm zufinden und zuerkennen, deſſelben Stimme darinnen zuhoͤren, und ſich hievon durchdringen und erfuͤllen zulaſſen; und wel⸗ cher dieſelbe Stimme in ſeinem Herzen bewah⸗ ret: der iſt hievon ſo voll, daß er von auſſen nicht anderſt tuhn kan, als dem gemaͤs, was er von innen empfindet. Alsdann tuht er den Willen GOttes, er beobachtet im Aeuſſern alle Gebotte und Lehren, welche er in ſeinem Unnern bewahret; aber auf eine ſo ruhige, ſo leichte und bequeme Art, daß es ſcheinet, dieſe Beobachtung der Gebotten GOttes ſey ganz natuͤrlich, ohne ſich Gewalt anzutuhn, ja ohne darauf Acht zuhaben, und vieles Nachdenken zumachen, ob man die Gebotte GOttes beobachte, oder nicht. Man verfeh⸗ let hierinnen nicht leichtlich; weil man alsdann (wie geſagt) nach dem handelt, was man im Herzen oder im Innern hat: und man gelan⸗ ge 76 Beſchaffenheit. Cap. get nach und nach zu einer ſolchen Stufe und Punct der Liebe und Fuͤlle des Willens GOt⸗ tes, daß man faſt (wie es ſcheinet) nichts anders dann dieſen Goͤttlichen Willen tuhn fan. Weil der Wille GOttes uͤber alle Geſeze, über alle Tugenden, uͤber alle Gaben und uͤber alle Gnade⸗Beguͤnſtigungen, und denenſel⸗ ben weit vorzuziehen iſt; als woraus dieſe alle urſtaͤnden: ſo vollbringt derjenige, welcher den Willen GOttes tuht, alles andere, und zwar in einem erhabenen Grad, er beobachtet alle Geſeze, er uͤbet alle Tugenden aus, er wendet die Gaben und Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗ gen an, worzu er ſoll. Handelt er aber ge⸗ gen dieſen Goͤttlichen Willen, ſo ſuͤndiget er auch in den guten Dingen: weil dieſelbige nur in ſo fern gut ſind, als ſie nach dem Willen GOttes geſchehen; und wenn dieſer Wille GOttes denenſelben zuwider iſt, ſo werden ſie eben dardurch boͤs. Ein iedes Ding hat ſeine Zeit und ſeine ab⸗ gemeſſene Stunde: man muß den Willen GOttes tuhn, wie Er wil, in der Zeit darin⸗ nen GOtt wil, und auf die Art und Weiſe, als es Ihm am beſten gefaͤllt. Tuht man ei⸗ ne befohlene Sache, und tuht dieſelbe ganz anderſt, als man ſie befielet; ſo beleidiget man dardurch den Herrn, der ſie befohlen, weit entfernet ihm zugehorchen: eine befohlene Sa⸗ che auſſer der gelegenen Zeit tuhn, und zu ei⸗ ner ſolchen Zeit, da man dieſelbe nicht me agben —, — — —0-- — C Uft id G ichs n tuſt Geſee ndbt nenſel ſe Helcher ,wN bochtt us, 4 nſien ber et 1 veut Wien ee ſ6rec WN er⸗ Pſ e i mnat ſpet S 16 ht ben 1. Beſchaffenheit. 77 haben wilt; dieſes iſt Uibels tuhn. Die mei⸗ ſte Seelen gehen hierdurch verloren, daß ſie ſich vor der Zeit allzuſehr hervortuhn, und an Erkaͤntniß, Gaben und Tugenden praͤch⸗ tig glaͤnzen wollen: welches eben alle Fehler und Mißtritte im geiſtlichen Leben veranlaſſet. Obwol diejenige, welche im Goͤttlichen Lich⸗ te ſtehen, allen ihren innerlichen Bewegun⸗ gen und Trieben folgen ſollen; weil ſie von GOtt ſind, und dieſelbige Perſonen nicht ir⸗ ren, noch Fehler begehen koͤnnen, indem ſie am voͤlligen oder hellen Tage wandlen: ſo iſt es aber mit denen Perſonen nicht alſo beſchaf⸗ fen, welche ſo weit nicht gekommen ſind; weil dieſelbige kein gewiſſes Licht haben, und annoch in ihrem eigenen Lichte ſtehen, welches nur Finſterniß und Unwiſſenheit iſt; ja weil die⸗ ſelbige in der Nacht wandlen, ſo ſtoſſen ſie an, daß ſie eine Menge Fehler und Mißtritte tuhn. Dieſes iſt von der aͤuſſerſten Wichtig⸗ keit: und faſt alle dergleichen Seelen gehen Verloren, um daß ſie das Goͤttliche Licht in Eigenheit beſizen wollen; dieſelbige wandlen in der Finſterniß, da ſie vermeynen im Lichte zuwandlen, und indem ſie glauben den Be⸗ wegungen und Trieben der Gnade zufolgen, ſo folgen dieſelbige nur den Bewegungen der verdorbenen Natur, des vernuͤnftigen Uiber⸗ legens und der eigenen Weiſheit. Nun aber, wenn man vermittelſt des ver⸗ nuͤnftigen Uiberlegens und der eigenen Weiſ⸗ heit wandelt, ſo wandelt man fappend oder 1 78 Beſchaffenheit. Cap. blindlings, ohne zuwiſſen wohin man gehet; ja es iſt tappend wandlen auch ſo gar am vol⸗ len oder hellen Mittage: denn da der Wille GOttes in JIEſu CHriſto die Sonne iſt, wel⸗ che einen ieden Menſchen erleuchtet, und die Menſchen ſich nicht wollen durch IEſum CHri⸗ ſtum, die ewige Weiſheit, fuͤhren laſſen, ſon⸗ dern durch die Maas⸗Regeln einer ſpizfuͤn⸗ digen und liſtigen Klugheit; ſo verhaͤngt GOtt, daß ſie durch ihre eigene Vernunft⸗Schluͤſſe und Vernuͤnfteleyen verblendet werden, und die Wahrheit nicht erkennen, welche dannoch denenſelben ganz nahe iſt. 3 Es giebt Leute, die in dieſem Stuͤck ſo ver⸗ blendet ſind, daß ſie ſich eine Treue daraus machen, und dieſe gegen GOtt hierdurch be⸗ weiſen wollen, wenn ſie unvollkommene Din⸗ ge tuhn, weil ſie den Trieb darzu haben: und eben dieſelbige wollen gute und vollkommene Dinge nicht tuhn, ob ſie gleich den Trieb dar⸗ zu haben, in der Meynung, es ſey eine Un⸗ treue. Die einen tuhn nichts anders, als daß ſie uͤber alles, was ſie verrichten, nach⸗ ſinnen: anſtatt daß die andern unterm Vor⸗ wand das Nachſinnen zuvermeiden, die Be⸗ ſtrafungen ihres Gewiſſens daͤmpfen. Dieß iſt die Quelle aller Betruͤgereyen; und dieſes verdienet, daß man hierauf einiger maſen merke, um den Fehltritten zuentgehen, wel⸗ che in dem geiſtlichen Leben ſich finden: es ge⸗ ſchiehet aber auch aus Mangel des Begrifs, daß man nicht begreift, was das Nachſinnen iſt, und tuht deßwegen Fehltritte. Das /ſon efn Wt, Gläͤfe und huno ſobe⸗ Naraut he Din ud nere eo d ſaͤ N N N gieſe⸗ eſen we⸗ 606 ſt, nen D I. Beſchaffenheit. 79 Das Nachſinnen geſchiehet uͤber das Ver⸗ gangene oder uͤber das Zukuͤnftige; und daſſel⸗ be iſt der Glaubens⸗Seele unnuͤzlich, indem es nichts anders tuht, als die Seele aufzu⸗ halten, und ihren Lauf zuhemmen: indem weder das eine noch das andere in ihrer Macht iſt, darmit zuſchalten und zuwalten. Was aber das gegenwaͤrtige betrift, wird Wach⸗ ſamkeit, Aufmerkſamkeit und Treue genennek, nach dem Zuſtand der Seele: odb dieſe in dem wirkenden oder leidenden Stande, in einem niedrigern oder hoͤhern Grade ſich befindet. Wenn mir dieſen Augenblick ein heftiger Gedanke einkomt, daß etwas, worzu die Natur mich antreibt es zutuhn, nicht der Wil⸗ le GOttes ſey, ſo muß ich es unterlaſſen; und gleichfalls die Sache tuhn, wenn ich ſie anſehe, als waͤre dieſelbe der Wille GOt⸗ tes, und ich mich hierzu geneigt verſpuͤre: wenn ich aber eine Sache getahn habe, in der Meynung ſie wol getahn zuhaben, ſo iſt es ein unnuͤzliches Nachſinnen, wenn ich mich dar⸗ mit beſchaͤftigen wil, um zuſehen, wie ich die Sache getahn, und die Umſtaͤnde von dem⸗ Jjenigen zuerwegen, was ich getahn habe; die⸗ ſes alles iſt zuvermeiden, und wird Nach⸗ ſinnen genennet; welches ſo viel iſt, als wenn ich mich im Gehen vom Wege abwende, um den Weeg zuſehen, welchen ich zuruͤckgelegt habe. Allein dieß iſt weder vom Wege mich abwenden, noch auf dem Wege ſtille ſtehen, wenn ich die Schritte erkenne, die ich ks 80 Beſchaffenheit. Cap. Gehen tuhe; und wenn ich einen gefaͤhrlichen Schritt oder Gang finde, denſelben vermeide und fahren laſſe: ohne mich darmit zubeſchaͤf⸗ tigen, noch ihn weiter zubetrachten. Ebenmaͤſig was das Zukuͤnftige angehet, waͤre es nicht eine Tohrheit, wenn man ſich mit dem Wege und mit den Oertern beſchaͤf⸗ tiget, durch welche man gehen muß, ſich die⸗ ſelbige in ſeinem Sinn anderſt vorſtellet, als ſie vielleicht nicht ſind; und ſolchergeſtalten ſich beſchaͤftigend an das Gegenwaͤrtige nicht gedenke: in weſſen Ermanglung man faͤllt und ſich beſchaͤdiget? Dieß iſt das Nachſinnen uͤber das Vergangene und uͤber das Zukuͤnf⸗ tige: indem aber weder das eine noch das an⸗ dere in unſerer Macht ſtehet, ſo muß man ſich der Beſchaͤftigung darmit entſchlagen, um nur mit GOit beſchaͤftiget zuſeyn; und wenn man ſeine Beſchaͤftigung und ſeinen Umgang nur allein mit GOtt hat, und von allen andern Gedanken leer bleibet, und dieſelbige nicht he⸗ get, ſo giebt Er zuerkennen, was man tuhn und vermeiden muß. . Die andern im Gegenteil, welche haben hoͤ⸗ ren ſagen, daß die Seele im leidenden Stand, ſo bald dieſelbe anfaͤngt von ihrer eigenen Fuͤh⸗ rung auszugehen, um ſich der Fuͤhrung GOt⸗ tes leidender Weiſe zuuͤberlaſſen, das Nach⸗ ſinnen vermeiden ſoll; ſo glauben ſie, man muͤſſe um deßwillen das Gewiſſen in uns (wel⸗ ches GOtt im Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗ ſchen erneuert hat, und nichts anders iſt — =ů, ——rE=r=r--—õ rlgen ernti beſchil ehe, nan ſ bechf ſch t, Al ſolten rich lt u hſtn Zuhni Das fenſt n ent – 1. Beſchaffenheit. 81 die Wirklichkeit der allgemeinen zuvorkommen⸗ den Gnade GOttes zur Seligkeit der Men⸗ ſchen) dermaſen nicht achten, daß man ſich um die Erinnerungen und Beſtrafungen deſ⸗ ſelben nicht mehr bekuͤmmere; und daß dieſel⸗ bige ſolchergeſtalten alles tuhn koͤnnen, was ihnen in den Sinn komt, indem ſie die Erin⸗ nerungen und Beſtrafungen des Gewiſſens verachten, welche ſie fuͤr eigenes Nachſinnen halten: und dieſe Verachtung fuͤhret dieſelbi⸗ ge nach und nach auf ſolche Weiſe, daß ſie macht, daß dieſelbige den Glauben verlieren, welcher das innere Licht iſt, das die Seele zu JECſu CHriſto fuͤhret, und welches (Licht oder Glaube) die Seele zu GOtt bringkt. Dieſes heißt das Gewiſſen daͤmpfen, wenn man daſſelbe nicht achtet, es mag erinnern oder beſtrafen; und wenn man demſelben nicht wil getreu ſeyn, unter dem Vorwand, man moͤge nicht nachſinnen, noch Uiberlegungen machen. So viel als man das Gewiſſen daͤmpft, ſo nimt der Glaube ab, und das Licht verliert oder entzeucht ſich der Seele, welches alle Unreinigkeit bis auf die geringſte Unvollkommenheiten dieſelbe macht erkennen und unterſcheiden: und dergleichen Perſonen, da ſie zulezt in ihrem Gewiſſen ſich unempfind⸗ lich beſinden, daß dieſelbige hievon kein Gefuͤhl mehr haben, werden gleichſam in ſich ſelbſten verloren befunden, wohinein ſie ſich immer mehr verſenken, und in ihre Eigenheit einge⸗ hen; und verlieren auf dieſe Weiſe die Gabe II. Buch. F des 82 Beſchaffenheit. Kap. des Glaubens, daß ſie ein weichliches oder wolluͤſtiges Leben fuͤhren, und ſo wol in An⸗ ſehung ihres Gewiſſens als auch ihrer Selig⸗ keit unempfindlich ſind, und weder auf das ei⸗ ne noch auf das andere Acht haben. Welches ſie fuͤr ein groſes Gut und fuͤr einen gluͤkſeligen Staͤnd anſehen: worinnen ſich dieſelbige groͤb⸗ lich betruͤ4ggen. =ðJòòMU Sintemal dieſes Gut und Geſchenk der Se⸗ ligkeit nach und nach in der Seelen, und zwar nach vielen Jahren der Treue (da die Seele lange Zeit getreu geweſen) von GOtt ausgewirket wird: nicht daß man das Gewiſ⸗ ſen in ſeinen Erinnerungen und Beſtrafungen hintanſeze oder verachte, ſondern denenſelben Schritt fuͤr Schritt folge; bis daß man ver⸗ mittelſt eben derſelben Treue das Gewiſſen (ſo zu ſagen) verliere, daß es uns nicht mehr ver⸗ dammet. Man muß ſehr getreu ſeyn, daß man nicht gegen dasjenige handle, was das Gewiſſen beſtrafet, ſondern vielmehr dem fol⸗ ge und gehorche, was daſſelbe vorlegt: wel⸗ ches vermittelſt des Lichtes des Glaubens und der Treue aus dem Glauben ſo oft und ſo lange geſchiehet, daß der Glaube durch die Treue ſeinem Lichte und ſeiner Anweiſung zu⸗ folgen waͤchst; und durch den Glauben ver⸗ Pihret ſich die Treue dem Glaubens⸗Lichte zu⸗ olgen. Und ie mehr man getreu iſt, dem Lichte des Glaubens zufolgen, und im Glauben zuwand⸗ len, daß man dasjenige tuht oder nicht tuht⸗ wa es o in N S ſdas/ Weicht kſelor eorc⸗ D en/ (dadl 4G0 Gebi Gfüat enſelet vonrbe n0 Prber 1, N⸗ N donfi t: s = 1. Beſchaffenheit. 83 was dieſes Licht zuerkennen giebt, daß es dem⸗ ſelben gemaͤs oder entgegen ſey; ie mehr gelan⸗ get man zur Verlierung der Beſtrafungen des Gewiſſens: weil dieſes nichts mehr zubeſtra⸗ ſen findet, und die Seele ſich nach und nach efindet zur Einheit gebracht zuſeyn, allwo die⸗ ſelbe Ein Ding mit dem Willen GOttes wor⸗ den iſt; daß ſie tuht, was GOtt dieſelbe tuhn laͤſſet, und Ihm nicht mehr widerſtehet. Al⸗ lein dieſes komt nicht zum Stande, als nach einer lang anhaltenden Treue, dieſem Lichte des Glaubens und dieſem innern Beſtrafer, dem Gewiſſen, zufolgen: dergeſtalten da man das Nagen und Beiſſen und die Beſtra⸗ fungen des Gewiſſens verliert; nicht weil man dargegen ſehr ungetreu iſt, und dieſelbe ganz aus der Acht laͤſſet, (wie einige ſich es einbil⸗ den) ſondern von wegen der groſen Treue, die man beweiſet. . Das 2. Capitel. Kennzeichen des Wandels vor GOtt: woran diejenige, welche in der Ge⸗ genwart GOttes wandlen, . zuerkennen. [Cs findet ſich ein groͤſer Unterſchied zwiſchen denen, die ſich zu GOtt bekehren, und zwiſchen den Suͤndern: die erſtern ſchei⸗ nen in ihrem Anfang der Bekehrung etwas weniges oder geringes zuſeyn, und unterſchei⸗ 2 en 84 Kennzeichen. Cap. den ſich faſt nicht von den Gottloſen; hernach aber, nachdem ſie ſich vom Wege der Suͤn⸗ dern entfernet haben, um den Weg &οOttes, der zu GOtt fuͤhret, einzuſchlagen, ſo iſt der⸗ ſelbigen Ende und Ziel gaͤnzlich unterſchieden. Die einen wandlen auf dem Wege der Wahr⸗ heit, und finden das ewige Leben: die andern wandlen auf dem Wege des Irrtuhms, und treffen nichts als den ewigen Tod an. Die Ungerechte ſcheinen zum oͤftern gerecht zuſeyn: weil aber ihre Gerechtigkeit nur ein Dunſt oder Rauch iſt, ſo vertreibt denſelben der Wind der erſten Widerwaͤrtigkeit, ſo bald ſich die geringſte Widerwaͤrtigkeit aͤuſſert; gleichwie der Wind den Staub verjagt. Nun aber muß der Wind der Widerwaͤr⸗ tigkeit und der Drangſalen die Froͤmmigkeit auf die Probe ſtellen; um ſie zulaͤutern: denn das Leiden, das Creuz und die Drangſalen, nebſt dem Geiſt des Innern, ſind dasjenige, was einen wahrhaftigen Chriſten ausmacht. Demnach iſt es unmoͤglich, wahrhaftig und gruͤndlich fromm zuſeyn, ohne in dem innern Geiſtes⸗Leben zuſtehen. Der Menſch hat zwey Teile, woraus er zuſammengeſezet iſt; und in welchen die wahre Froͤmmigkeit ſi hervortuht: naͤmlich das Innere und das Aeuſ⸗ ſere. Derjenige welcher nur eine aͤuſſere Froͤm⸗ migkeit, ohne das innere geiſtliche Leben, ha⸗ ben wil, der hat nur einen Schatten der Froͤmmigkeit: es iſt blos ein lebloſer Coͤrper, eine Maſchine und Geruͤſt, das man fortwaͤl⸗ zen, 2 en ni le 4 C Hetnnt 1En Oetd iſt chieden Wahe andett ,„un Di lſehn: Duof en de 6 No alſrt ., ere nige ſ dert ſn⸗ Gence⸗ ſdh. u ſnen t e Gtoi 1 N ne o , 2. Kennzeichen. 85 zen, heben und legen muß; als welche Froͤm⸗ migkeit, weil ſie mit dem wahren Leben nicht beſeelet worden, nichts anders dann eine leere, eingebildete Froͤmmigkeit iſſt. Derjenige aber, der ſich ſeinem Vorgeben nach mit dem Innern allein begnuͤgen, und in einem aͤuſſerlichen unordentlichen Weſen leben wolte, wuͤrde ſich ſehr betruͤgen und irren; weil es unmoͤglich iſt, daß ein wahrhaftiges Inneres nicht ſolte ins Aeuſſere ſich ergieſen: denn wenn unſer Herz die Quelle aller unſerer Werken iſt, ſo wol der guten als auch der boͤ⸗ ſen; ſo iſt eben ſo ſchwer, daß ein gutes nne⸗ res aͤuſſerliche boͤſe Werke tuhe, als ſchwer es iſt, daß ein boͤſes Inneres von auſſen gute Werke verrichte. Nebſtdem ſo iſt das erſtere noch ſchwerer: denn man wird ehender einen gottloſen Menſchen finden, welcher aus Heu⸗ cheley, oder aus Gewohnheit, ohne daran zu⸗ gedenken, daß er gutes tuhn wolle, Werke der aͤuſſern Froͤmmigkeit ausuͤbe; als ſich ie⸗ mand finden ſolte, der von innen voller Liebe ſeines GOttes waͤre, und aͤuſſerlich gottloſe Werke tuhn koͤnte. Der heilige Jacobus ſezet die zwey Teile der Froͤmmigkeit, das Innere und das Aeuſſere, wenn er ſagt: Derjenige welcher ſich fuͤr fromm haͤlt, und ſeiner Zunge keinen Zaum anlegt, deſſelben Froͤmmigkeit iſt eitel und nichts. Sehet! das betrift die innere Froͤm⸗ migkeit. Es iſt unmoͤglich, ein innerer geiſt⸗ licher Menſch, oder dem innern Geiſtes⸗Le⸗ F 3 ben 86 Kennzeichen. Cap. ben ergeben ſeyn, und die Stille und Einſam⸗ keit nicht lieben: ein wahrer innerer Chriſt muß das aͤuſſere und innere Stillſchweigen uͤben; das aͤuſſere, daß er wenig, und nur was noͤhtig iſt, rede. Die aͤuſſere Samlung foͤrdert die innere ſehr; und keine mag ohne die andere ſeyn. H Die aͤuſſere Stille iſt ſehr nohtwendig: und kan man ohne dieſelbe GODD nicht hoͤren. Deßwegen der heilige Jacobus, nachdem er uns fleiſig ermahnet hatte, GOtt zuhoͤren: ſo verſichert er uns, daß woferne wir nicht ſtille ſind, und wenn wir unſerer Zunge nicht einen Q Zaum anlegen, damit wir von auſſen und von innen ſchweigen moͤgen, um GOtt zuhoͤ⸗ ren; ſo werden wir niemals zu einer wahrhaf⸗ tigen Froͤmmigkeit gelangen. Allein zu dieſer innern Froͤmmigkeit, welche nur von der Stille herruͤhret, oder darmit verknuͤpft iſt, wil Jacobus, daß wir die aͤuſ⸗ ſere beyfuͤgen ſollen: welche darinnen beſtehet, daß wir die Werke der Barmherzigkeit tuhn, und in der Entfernung von den Grund⸗Saͤ⸗ zen der Welt, und vom Verderben der ge⸗ genwaͤrtigen Zeit leben, und uns hievon in der Taht von innen und von auſſen abſondern. Denn es iſt gewiß, daß wir nicht als Chri⸗ ſten handeln, wenn wir in unſerm Herzen und Geiſt nur auf das achten, was die Welt hoch ſchaͤzt, und nicht auf dasjenige, was JEſus Chriſtus hoͤher achtet. JEſus CHriſtus er⸗ grief ein gemeines, armes und verachtete Le⸗ en: — 2 2. Kennzeichen. 87 ben: und dieſes muͤſſen wir vor allen Dingen hoch ſchaͤzen, weil daſſelbe von unſerm Goͤtt⸗ lichen Meiſter beehret worden, da Er auf Er⸗ den ſichtbarlich wandelte. Allein die Welt hat im Gegenteil vor einem ſolchen Leben einen groſen Abſcheu, und verwirfts aufs aͤuſſerſte: weil ſie daſſelbe und ſeine Bereſichkent nicht erkennet, daß wir hierdurch JESu Criſto gleichfoͤrmig werden. Wir werden beruffen und eingeladen, aus der geiſtlichen Babylon auszugehen, das iſt, gus uns ſelbſten und von der Welt auszuge⸗ hen: wir koͤnnen aber nicht aus uns ſelbſten noch von der Welt ausgehen, als nur wenn wir aus unſerm eigenen Willen ausgehen, und denſelben verlieren; und durch dieſe Verlie⸗ rung alles Willens gehet die Seele endlich aus ſich ſelbſten und aus der Verdorbenheit der Natur aus, welche die Eigenheit iſt. Wir ſind hierzu alle eingeladen, wir die wir das Volk GOttes, und innere und an GOTT uͤbergebene Seelen ſeyn wollen: denn das ei⸗ gentliche Kennzeichen des Volkes OOttes iſt, ein innerer geiſtlicher Menſch zuſeyn, oder im innern Geiſtes⸗Leben zuwandeln, an GOtt uͤbergeben und von der Welt abgeſondert, das iſt, von den Luſt⸗Begierlichkeiten des Flei⸗ ſches, von der Ehrſucht und vom Geiz. Eine ſolche Perſon enthaͤlt ſich vom nachla⸗ ſigen oder liederlichen, weichlichen und ohnnuͤ⸗ zen Leben der andern, und lebt nicht alſo; weil man nicht anderſt kan, als einen ordent⸗ F 4 lichen, 88 Kennzeichen. Cap. lichen, keuſchen und erbaulichen Wandel fuͤh⸗ ren: dieſelbe ſiehet die Dinge nur durch die Augen GOttes, und wie Er dieſelbige anſie⸗ het, alles was nicht von GOtt noch um GOt⸗ tes willen iſt, fuͤr albere Poſſen und Narren⸗ teidung achtend; und hieruͤber beſchweren ſich eben die andern, die Weltleute und Heuchler, daß ſie ſolche Perſonen des Hochmuhts und Trozes beſchuldigen, als wolten dieſelbige hei⸗ liger ſeyn, und verdammeten alle andere Froͤmmugkeit und erlaubte oder unſchuldige Er⸗ goͤzlichkeiten. Allein ein Herz oder Gemuͤht, welches mit ſeinem GOtt beſchaͤftiget iſt, indem es in deſſelben Gegenwart wandelt, kan ſich in ei⸗ teln und ohnnuͤzen Dingen nicht verſtreuen; und was einer gemeinen Seele, die nur aͤuſſer⸗ lich fromm iſt, duͤnket ein Mittel⸗Ding, weder boͤs noch gut, zuſeyn, das wird von einer mit GOtt vereinigten Seele fuͤr eine ſehr groſe Unreinigkeit und Suͤnde angeſehen, zum Exempel, Tanzen, Spielen, Comoͤdien und Opera beſuchen, Seil⸗Tanz und Luſt⸗ Gefecht (es ſey von Menſchen oder Thieren) anzuſehen, und was dergleichen mehr iſt. Man ziehet den Willen GOttes, und ſeine Ehre, und die Seligkeit allem uͤbrigen vor: und man ſezet ſeine Ehre darinnen, daß man GOtt zum Vatter und Fuͤhrer hat, daß man von lhm gefuͤhret und getragen wird, wie ein Kind von ſeinem Batter; Er fuͤhret uns aber ſo wol nach dem Innern, als auch naeh . em - — — n de ſcn Utchd orſe G Mor ten ſc euche s n ieh ander dige hen 161 hin ſriuen rſſe ODiy⸗ d dor e ſhe odie 5 ſenn ſt. din bor⸗ nan ten nd 2. Kennzeichen. 89 dem Aeuſſern. Man achtet alles fuͤr Koht, wo man nur JEſu CHriſto angehoͤren mag: in der Armut ſelber macht man iedermann reich; gleich als der heilige Paulus es von ſich ſelbſten ſagte. . Derjenige welcher gerne wil ſich ſelbſten verlaſſen, iſt weit entfernet, daß er ſich an Geld und Gut, und was auch aͤuſſerliches waͤre, haͤngen ſolte: o wenn man den wah⸗ ren innern Geiſt haͤtte, den Geiſt JEſu CHriſti, ſo wuͤrde man nicht ſo ſehr den Guͤtern dieſer Welt ergeben ſeyn, als man wol iſt! Solche Abſonderung von den irdiſchen Dingen insgemein, und die Verachtung der zeitlichen Guͤtern iſt das ſicherſte Kennzeichen der innern Aufrichtigkeit und Einfalt: und ich kan ſchwehrlich glauben, daß eine Perſon, die den Guͤtern dieſer Welt ergeben iſt, recht⸗ ſchaffen innerlich ſeyn, oder im innern Gei⸗ ſtes⸗Leben ſtehen koͤnne; inmaſen dieſelbe im Beiz lebet, und vom Geiz beherrſchet wird. Nun iſt der Geiz eines der gewiſſeſten Kenn⸗ zeichen der Kezern und Heuchlern: denn ob ſie gleich ſich anſtellen, als waͤren ſie ohneigen⸗ nuͤzig, ſo iſt es gleichwol wahr, daß ſie in Geheim mit aller Gewalt an ſich ziehen, was ſie nur koͤnnen, und ſich von ihrem Irrtuhm und Heucheley bereichern; dieſelbige verachten zum Schein die zeitliche Guͤter, und unter⸗ laſſen dannoch nicht deren viele zuſammenzu⸗ bringen. Allein was in wol ohnugennuͦziger⸗ 90⁰ Kennzeichen. Cap. als der innere Geiſt, und diejenige, welche im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen Ach wie wenig Chriſten ſind gegenwaͤrtig in der Welt! und o wie gluͤckſelig waͤren wir, wenn wir zu dieſer kleinen Anzahl gehoͤreten! ach wie wird das Blut IEſu CHriſti enthei⸗ liget! Wer ein Chriſt heiſet, der heiſet ein ge⸗ creuzigter Menſch: welcher in allen Dingen ſich ſelpſten zuverlaͤugnen, und dem alten Men⸗ ſchen abzuſterben bemuͤhet iſt; damit JEſus CHriſtus allein in ihm leben moͤge. Ec Kaſſet uns nicht betruͤgen: wir koͤnnen zu GOtt nicht kommen, noch mit lhm vereiniget werden, wo wir nicht eine neue Creatur in JEſu CHriſto worden ſind; wir koͤnnen aber keine neue Creatur werden, es vergehe dann alles, was von der alten iſt, und werde ab⸗ getahn. So wenig wir nur noch dem alten Menſchen untertahn ſind, daß dieſer uͤber uns herrſchet, ſo lange mag der neue Menſch nicht in uns ſeyn, oder zum voͤlligen Durch⸗ bruch kommen: denn dieſt Ruin des ſuͤndigen Adams aufgebauet, ſo⸗ viel naͤmlich der leztere niedergeriſſen worden. Denn, wie Paulus ſagt, damit wir zu einer neuen Creatur in IEſu CHriſto gemacht wer⸗ den moͤgen, ſo muß alles, was von der alten iſt, wergangen ſeyn, aufdaß alles neu gemacht Ich kan euch ſoviel verſichern, daß wer kraͤf⸗ tig uͤberzeuget iſt, daß GOtt in ihm gegen⸗ waͤrtig ſey; daß der ſich vor Suͤnden hute, un er wird nur auf den E t tvint len tl ſorent ente te Oih ,D de anen erthtul egurt nune e yn de ce ſr i t Ouck ufni et voro le Grre oc kri⸗ 2. Kennzeichen. 91 und ſuche, bekant und vertraut mit Ihm zu⸗ werden. Denn die Gottloſen (ſpricht David zu GOtt) werden bey dir nicht ausharren, Um vermittelſt deines Goͤttlichen Lichtes von ihren Suͤnden klaͤrlich uͤberzeuget zuwerden; die Ungerechte werden vor dir nicht beſtehen: denn es iſt unmoͤglich in deiner Gegenwart zu⸗ verharren, und zugleich ungerecht oder ein Suͤnder zuſeyn. Dejjenige welcher ſich in der Gegenwart GOttes uͤbet, muß entweder auf⸗ hoͤren ungerecht zuſeyn, oder er mag nimmer⸗ mehr vor dieſer heiligen Gegenwart beſtehen: denn wie moͤchte die weſentliche Wahrheit die Luͤgen vertragen, ohne dieſelbe zuoffenbaren? Sintemal dieſer Weeg des Wandels vor GOtt ſo rein iſt, daß man darauf keine wiſ⸗ ſentliche Suͤnde dultet: weil man darinnen keiner Eigenheit wil, welche die Mutter und der Urſprung aller Suͤnden iſt; und wo keine Eigenheit und Selbſtliebe ſich findet, allda iſt keine Suͤnde. Man muß ſich demnach nicht ſaneicheln: die Seelen, die in eigener Anma⸗ ung ſtehen, und an ſich ſelbſten kleben, moͤ⸗ gen zu GOTD nicht eingehen, noch vor Ihm wandeln. Obwol diejenige, welche groſe Suͤnder geweſen, und welche ein aufrichtiges Verlangen haben ſich zubekehren, hierzu ſehr geſchickt ſind; von wegen des Standes der Demuͤhtigungen, welchen ſie tragen. Wer ſind dann diejenige, welche zu GOtt eingehen, und vor Ihm wandeln werden? die welche die Werke der Gerechtigkeit tuhn. T e 92 Kennzeichen. Kap. che ſind dann die Werke der Gerechtigkeit? daß man dem All GOttes die Gerechtigkeit wiederfahren laͤſſet, und ſich nichts anmaſet, was Ihm zugehoͤret; auch ſich Recht verſcha⸗ fet, die wir nichts dann Elend und Niedrig⸗ keit ſind; und ſich allein alles Boͤſe zueignet. Man kan dergleichen Perſonen nicht anderſt dann durch das Feuer und durch die lautere Liebe unterſcheiden: welche indem ſie nur GOtt allein zum Vorwurf und Zweck haben (wie Er auch derſelbigen Ende iſt) ſo ſchic⸗ ken ſie lym ein angenehmes Rauchwerk zu, und welches gerad ohne Umweeg zu demſelben auf⸗ ſteiget; weil, da ſie keine Eigenheit mehr ha⸗ ben, dieſelbige nichts fuͤr ſich ſelbſten zuruͤckbe⸗ halten, ſondern geben GOTD gerade und ſtracks alle Ehre von dem wieder, was Er in ihnen und durch ſie tuht, als ein Rauchwerk von einem vortreflichen Geruch. Die Seelen, welche auf ſolche Art ergrief⸗ fen werden, ſind die vortreflichſte und gluͤck⸗ ſeligſte, und haben auch keinen ſo groſen Weeg zulauffen vor ſich. Das iſt gewiß, o mein GOtt! daß wenn du ſie in ihrem innern Wachstuhm ſo maͤchtig zunehmen laͤſſeſt, ſie manch groſes Creuz und manchen grauſamen Tod zugewarten haben: inſonderheit wo ſie gleich Anfangs dergeſtalt geruͤhret werden, daß ſie in ſtarkem Glauben, groſer Uibergab, lau⸗ terer Liebe, Verlaͤugnung alles Eigennuzes und eigener Abſichten, und in der bloſen Ab⸗ ſicht auf GOttes Liebe und Ehre allein / olae ini — — — =S,SS hGb 4GGGG ᷓ k—— ſi fe 19 n — — – 22= = — — — – — — — — G ſchticf rechtee anin, t betſ⸗ Nucr ſeigel Grore aut ſe N ck hebt ſoſl r,u ben ſurüch Scde N 2. Kennzeichen. 93 einige Abſicht auf ſich ſelbſt, einhergehen und ihren Wandel fuͤhren. le heftiger die Verleumdung iſt, ie gluͤckſe⸗ liger und vergnuͤgter iſt ein Herz, welches ſei⸗ nen GOtt liebt, und dem ſein Gewiſſen nichts verweiſet: es ſcheint, die Verfolgung und die Laͤſterung ſey ein Gewicht, welches die Seele nur deſdomehr in GOtt verſenkt, und ihr ei⸗ ne unſchaͤzbare Seligkeit zuſchmecken giebt. Was fragt ſie darnach, ob alle Creaturen wi⸗ der ſie toben und wuͤten; wenn ſie nur ganz allein bey ihrem GOTD iſt, und Ihm ein gruͤndliches Zeugniß ihrer Liebe giebt? Denn wenn GOtt uns mit Woltahten uͤberſchuͤttet, ſo giebt Er uns darmit Merkmahle ſeiner Lie⸗ be: aber wenn wir dasjenige erdulten, was tauſendmal erſchrecklicher iſt als der Tod, ſo geben wir Ihm darmit Zeugniſſe von der Treue unſerer Lebe. Alle diejenige, welche GOtt anfangen zu⸗ dienen, werden gemeiniglich von den Welt⸗ Leuten verfolgt: weil jener Abgeſchiedenheit und Entziehung von den weltlichen Luͤſten, ei⸗ ne oͤffentliche Verdammung des unordent⸗ lichen Wandels dieſer iſt. Allein ie mehr die⸗ ſelbige von dergleichen Perſonen verfolgt wer⸗ den, ie hoͤher werden ſie von ehrbaren Leuten gehalten. Mit denen aber, welche dem Innern ergeben ſind, verhaͤlt es ſich ganz anderſt: ſie werden nicht allein von ruchloſen Welt⸗Leuten, und von ehrbaren Menſchen, ſondern noch mehr von 94 Kennzeichen. Cap. von Andaͤchtigen und Frommen, die in einer geſezlichen Froͤmmigkeit, und nicht im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen, verfolget. Dieſe leztere tuhn ſolches aus einem blinden Eifer: indem ſie von keinem andern Weeg, als von dem⸗ jenigen, den ſie betretten, wiſſen. Allein von den falſch⸗Andaͤchtigen, und falſch⸗Geiſtlichen, die in ihren geiſtlichen Hoͤhen ſich uͤber alles er⸗ heben, und unter dem Schein beſonderer An⸗ dacht und Froͤmmigkeit ihre geiſtliche Greuel des Hochmuhts und der Unreinigkeiten aus⸗ uͤben; von dieſen werden die innere Seelen am heftigſten angefallen, geſchaͤndet und ver⸗ laͤſtert: weil da ſie GOtt mit ſeiner Wahr⸗ heit erleuchtet, ſie jener ihre Unordnungen, Bosheit und Heucheley erkennen und offen⸗ baren; und eben ſolcher Gegenſatz zwiſchen den wahren Geiſtlichen und dergleichen Leuten iſt, wie uiſen den Engeln und den Teufeln. Der Leufel wuͤtet und tobet nur wider das innere Gebet, und wider diejenige, welche ſich darinnen uͤben: weil er weiß, daß es das wahrhaftige Mittel iſt, ihm ſeine Beute, die Seelen, welche er geraubet und unter ſeine Gewalt gebracht hat, aus den Haͤnden zu⸗ reiſſen. Man mag alle Strengigkeiten und Ertoͤdtungen vornehmen, ſo viel aͤuſſerlich Betens machen, als man nur wil; ſo laͤſſet der Teufel dieſelbige es tuhn, und verfolgt weder diejenige, ſo dergleichen verordnen, noch die, welche es verrichten: aber ſobald man nur ein Wort vom innern Gebet terese S in n f. Nſſter ſr ſcr bok N Mnb Ueſte s Otergl eGren ftn ol Ge Uud h W Onnunet He tſce ,nl ne Nder , wee 16NN elte,/ d fir ſe⸗ nen . en — Pſ uſte nnt 10 D 2. Kennzeichen. 95 man tritt nicht ſobald in das innere Leben des Geiſtes ein, und wil ein innerer geiſtlicher Menſch durch die Wiedergeburt werden; wie muß man da nicht ſogleich zu unerhoͤrten Wi⸗ derwaͤrtigkeiten ſich gefaßt machen! Wer ein Leben des Gebets nennet, der nennet ein Le⸗ ben des Creuzes: wo das eine iſt, allda findet ſich auch das andere; und wie das Gebet hauptſaͤchlich innerlich iſt, ſo auch das Creuz. O Knechte GOttes, die ihr in der Unter⸗ druckung ſtehet, oder vielmehr lieget! ſeyd froͤlich und werdet mit Freude erfuͤllet; weil in dieſer Zeit es iſt, worinnen ihr GOtt die Zei⸗ chen eurer Treue gegen Ihm geben muͤſſet. Die⸗ ſe Zeit des Leidens iſt nur darum uͤber euch verhaͤnget, um euern Glauben auf die Probe zuſezen; GODT verſuchet euch wie den Abra⸗ ham, um zuſehen, ob ihr eure Treue, euer Vertrauen und eure Uibergabe nicht verlieren werdet, ob ihr nicht moͤchtet muͤde werden zu⸗ leiden ja vielmehr, ie mehr ihr untergedruckt, bedraͤnget und gequaͤlet ſeyn werdet; ie mehr muͤſſet ihr alsdann euern Glauben, eure Ui⸗ bergab und eure Gedult verdopplen. ihr ſeyd nicht allein beruffen an IEſum CHriſtum zuglauben, welches eine groſe Gna⸗ de iſt; ſondern auch um JEſu CHriſti willen und in der Gemeinſchaft mit Ihm zuleiden: welches beides die Vollkommenheit eines Chri⸗ ſten iſt, oder einen voͤlligen Chriſten aus⸗ macht. Der Glaube ohne das Creuzz iſt ein faſt erloſchener Glaube: und das B Creuz 96 Kennzeichen. Kap. Creuz ohne den Glauben iſt kein Creuz, ſondern ein Leiden des Teufels, daß man lei⸗ det, wie die Teufel leiden; die Teufel leiden, allein ihre Pein und Leiden ſind ohne Guͤltig⸗ keit, und ohne Wuͤrdigkeit oder Belohnun daß ſie weder vor OOtt wehrt geachtet, no angeſehen werden. Die Zuſammenfuͤgung des Glaubens und des Creuzes, wenn beide beyſammen ſind, macht einen wahrhaftigen und vollkommenen Chriſten: dieſe Gnade des Glaubens und des Creuzes iſt eine Gnade der groſen Heiligen, welche am weiteſten gekom⸗ men, womit dieſelbige von GOtt begnadiget worden. le mehr Glaube in einer Seele iſt, ie mehr Leiden und Creuz hat dieſelbe auszu⸗ ſtehen; und zwar allerley Creuz: das Creuz vergroͤſert den Glauben, und der Glaube ziehet das Creuz herbey, und vermehret es, vor⸗ nehmlich das innere. Denn man muß wol merken, daß das innere Geiſtes⸗Leben nicht ſo geſchwind ange⸗ richtet und in der Seele befeſtiget wird, als man ſich es einbildet; und daß die Perſonen, welche glauben die Vollkommenheit erreichet zuhaben, ohne daß ſie zuvor vieles aͤuſſerlich und innerlich gelitten, ſich ſehr betruͤgen: die wahrhaftig innere Seelen ſind alle Augen⸗ blicke in dem innern Tod, daß ſie ſich ſelbſten abſterben, und ihre unordentliche Neigungen ertoͤdten; dieſelbige ſterben alle Tage. WWoo ſich irgends in der Welt eine Seele fin⸗ det, die im innern Geiſtes⸗Leben ſehett d En Pinnnt fllee G Gfadie Stele f Ue ous, G beze , M daß n da 1d/4 eſt Srrett ſfete rior. 2. Kennzeichen. 97 ſcheinet es, als ſey alles Creuz, alle Verfol⸗ gungen und alle Verachtungen fuͤr dieſelbe aufbehalten: trift man in einem Cloſter, oder in einer geiſtlichen Geſellſchaft und Gemeinde eine Seele an von groſer Gebets⸗Gabe, die im innern Gebet weit gekommen iſt, ſo wil man nur uͤber dieſelbe her, alle Demuͤhtigun⸗ gen betreffen ſie; wo anderſt ihr Gebet recht innig, tief gegruͤndet und wahrhaftig iſt. Wießenn eine Seele darfuͤr gehalten wird, daß ſie von groſer Gebets⸗Gabe, und im innern Gebet weit gekommen ſey; und man verfaͤh⸗ ret mit derſelben ganz anderſt, daß man an ſtatt der Verfolgungen und des Widerſpruchs ihr Beyfall giebt, und dieſelbe hoch achtet: ſo ſage ich, daß entweder ihr Gebet nicht wahr⸗ haftig iſt, oder wenn es ja ſo iſt, ſo iſt dieſel⸗ be hierinnen nicht weit gekommen; daß es ſol⸗ che Leute ſind, die durch groſe Licht⸗Erkaͤnt⸗ niſſe und praͤchtige auſſerordentliche Gaben ge⸗ hen, und nicht auf dem ſchmalen Fußſteig des Glaubens, der Verlaͤugnung, des innern Todes und der Vernichtigung oder Entſagung aller Eigenheit; und daß das Gebet dieſer Per⸗ ſonen allein in den Seelen⸗Kraͤften und in⸗ nen ſey und verrichtet werde, und nicht im in⸗ nern Grunde der Seele; und daß dieſe Perſo⸗ nen im innern Wege des Wandels vor GOtt noch nicht recht befeſtiget ſind. Das groͤſte und ſicherſte Merkzeichen, daß ein geiſtlicher Weeg von GOtt ſey iſt dieſes, wenn derſelbe ohngeachtet der Widerwaͤrtig⸗ II. Buch. G keiten, — 98 Kennzeichen. Cap: keiten, der Widerſpruͤchen und Verfolgungen dannoch beſtehet: wird wol ein Weeg oder ei⸗ ne Lehre mehr verfolget, als der innere Weeg, oder die Lehre vom innern Geiſtes⸗Leben? wer⸗ den ie Perſonen mehr mißhandelt, als wie die⸗ jenige, welche ſich zu dieſem Wege bekennen/ und denſelben betretten? gleichwol iſt es weit gefehlet, daß dieß die Partey oder den An⸗ hang JE Su CHriſti ſchwaͤchen und vermin⸗ dern ſolte, daß man ſiehet, daß der Anhaͤn⸗ gern CHriſti mehr werden, und die Seelen ſich im IUnnern beſeſtigen. Man muß niemal uͤber den Widerwaͤrtig⸗ keiten und Umſtuͤrzungen erſtaunen, die uns in demjenigen zuſtoſſen, was man um GOt⸗ tes willen unternimt; ſondern den Ausgan der Sache in Gedult erwarten: wil GOd den gluͤcklichen Fortgang derſelben, ſo wird Er wol wiſſen der Widerſtrebungen der Crea⸗ turen, Teufeln und Menſchen, ohngeachtet es laſſen gelingen; wil Er es aber nicht, ſo wird Er nicht zugeben, daß die Sache nach Wunſch ausſchlage; und alles wird von ſich ſelbſten verſchwinden. Denn GOtt gehet mit ſeinen Kindern nicht um, wie mit den andern Menſchen; Er be⸗ zeichnet mit ſeinem Siegel dieſelbige, welches das Creuz iſt: darum werden ſie durch den Buchſtaben Tau, das iſt, durch das Creuz unterſchieden; und zwar durch das Creuz, wel⸗ ches gerne und willig getragen wird, da es ei⸗ nem in nichts gelinget, und von iedermann verachtet wird. Sos⸗ —,ÿ4 ̃ e= α.νϑ.—= = = — –% —— 2 G oune o0 We m e ckenen den N bhnn Woe CO tvart Die 00 Megr 60 ⸗ l Ce oce cht, Hene Uen E 2. Kennzeichen. 99 Sobald die Seele in ihr IEſum CHriſtum leben und herrſchen laͤſſet, daß ſie in lhm eine neue Creatur worden, ſo wird ſie mit deſſel⸗ ben Siegel und Mahlzeichen bezeichnet: und eben dieſes iſt es, welches IEſus CHriſtus durch ſeinen Tod und Auferſtehung erlanget hat, naͤhmlich ſich als ein Mahlzeichen in alle diejenige einzudrucken, welche von ſeinem Le⸗ ben gern leben wollen, und ihn laſſen in ih⸗ nen den Tod zerſtoͤren. Demnach ſind alle Seelen, in welchen IEſus CHriſtus lebet und regieret, mit deſſelben Siegel bezeichnet: und über dieſelbige hat die Eigenliebe und der Ei⸗ gennuzen keine Gewalt; weil ſie von ihrer Tyranney durch das Blut IEſu CHriſti be⸗ freyet worden ſind. Diejenige aber, welche ſich von dem Lebe JEſu CHriſti nicht wollen beleben laſſen, noch ſich deſſelben Herrſchaft unterwerfen; dieſe ſind mit ſeinem Siegel nicht bezeichnet: und das Thier der Eigenliebe und Eigenheit hat Gewalt uͤber ſie, um denenſelben die Hochach⸗ tung und den Beyfall der Menſchen zuver⸗ ſchaffen. Deßwegen ſagt das Buͤchlein von der Nach⸗ folge Jeſu CHriſti: andere werden hoch ge⸗ ſchaͤzet, und du fuͤr nichts geachtet werden; was andere tuhn werden, wird bewundert und geruͤhmet, und was du tuhn wirſt, ge⸗ tadelt werden, daß man an deinen Lahten bald dieſes, bald jenes auszuſezen hat; die andern werden in den ungerechten Geſchaͤften 2 . und 100 Kennzeichen. Cap. und Haͤndeln Gluͤck haben, und du wirſt in den billigſten nicht koͤnnen fortkommen, noch u deinem Zweck gelangen. Dieß komt da⸗ er, daß die Grund⸗ Saͤze der Welt und die Grund⸗Saͤze JESu CHriſti einander ganz und gar entgegen ſind: ja GOtt verbirgt die wahre innere Menſchen vor ihren eigenen und vor anderer Leuten Augen. Alſo iſt das Kennzeichen und Merkmahl der Knechten GOttes das Zeichen des Thau, naͤhmlich GOtt allein in allen Dingen, GOtt und ſein Creuz; weiter keine Angelegenheit, keine Begierde, keine Neigung, keine Ge⸗ danken mehr weder von ſich ſelbſten noch um ſeiner ſelbſten willen, kein eigenes Tuhn und Wirken mehr fuͤr ſich ſelbſten, noch fuͤr einige Ereatur ohne den Willen GOttes, nur ſo ferne GOtt wil; ſondern GOtt allein, allein die Verherrlichung und Ehre GOttes, ſeine Angelegenheit allein, nur was Ihn angehet. Sprechet mit einer ſolchen Seele von allem, was euch belieben wird, von zeitlichen Guͤtern, von Ehren⸗Stellen, vom natuͤrlichen Leben, von Freunden, von Weib und Kindern, von Seligkeit, von Ewigkeit, von Vollkommen⸗ heit; ſie weiß und kennet keine andere Spra⸗ che, als dieſe, GOtt allein: ſie ſiehet ſich ſelb⸗ ſten in keinem Dinge an, noch berahtet ſich mit ſich ſelbſten, ſie mag unternehmen was ſie wil; ſondern GOtt allein, allein ſeine Ver⸗ herrlichung und Ehre, ſeine Angelegenheit al⸗ lein iſt es, welche dieſelbe anſiehet und ſich hle⸗ mit ſbitſte. n, n onnte undN deron bige Gt AA Daa, e enti ne nocht HGn F ut , cet. gole Glten e , l ne O hſe 1, hos Hte 4 2. Kennzeichen. 1er mit berahtſchlaget. Dieſes iſt das Siegel und das Mahlzeichen des Lammes: es iſt ſei⸗ ne Stimme und Sprache. Allein (wird man zu mir ſagen) ein ieder Chriſt iſt ja mit dem Siegel und Mahlzeichen JEſu CHriſti bezeichnet, weil er auf CHri⸗ ſtum getauft iſt, und ſich einen Chriſten nen⸗ net: ich geſtehe es zu, wenn er als ein Chriſt lebet, und wenn ſein nneres und ſeine Auf⸗ fuͤhrung mit ſeinem Namen uͤbereinſtimmen, und denſelben bekraͤftigen. Um ein Chriſt zu⸗ ſeyn, muß man wiedergeboren ſeyn, und vom Leben JIEſu CHriſti leben, das iſt, von deſ⸗ ſelben Geiſt belebet, und ſo beſchaffen ſeyn, wie Paulus einen Chriſten beſchreibt: alle die, ſpricht er, welche IEſu CHriſto angehoͤren, haben ihr Fleiſch gecreuziget, ſie ſind eine neue Creatur, alles was von der alten Geburt oder Creatur, iſt vorbeygegangen und hat aufge⸗ hoͤret zuherrſchen, alles iſt neu gemacht wor⸗ den. Alle diejenige (faͤhret er fort) welche auf IEſum Chriſtum getauffet werden, wer⸗ den in ſeinen Tod, in die Gemeinſchaft mit ſeinem Tod und mit ſeiner Auferſtehung, ge⸗ tauft, um an ſeinem neuen Leben Teil zuha⸗ ben; und dieß iſt die einige wahre Taufe: her⸗ nach (ſagt Paulus) alle diejenige, welche Kinder GOttes ſind, werden vom Geiſt GOttes beweget und getrieben. Ich geſtehe, daß alle diejenige, welche auf dieſe Weiſe Chriſten ſind, auch alle mit dem Siegel des Lammes bezeichnet worden: allein wo trift G 3 man 102 Kennzeichen. Cap. man dieſelbige an? Es giebt deren viel; allein ſie ſind unbekant: oder wenn dieſelbige bekant ſind, ſo haͤlt man bey ihnen das Kennzeichen Eſu C Hriſti fuͤr das Merkmal des Teufels. Herentgegen die andern, welche das Mahl⸗ zeichen des Thiers und des Drachen an ſich tragen, was man denenſelben auch vorlegt, muͤſſen ihren Eigennuzen oder eigene Angele⸗ genheit zu Raht ziehen, und ſehen in allem ih⸗ rem LTuhn und Laſſen nur darauf, wie das, was ſie angehet, moͤge gefoͤrdert oder erhalten werden; es ſey die Angelegenheit der Ehre, oder des Ruhms, des Anſehens vor Men⸗ ſchen, naͤhmlich was werden die Leute hievon ſagen? oder die Angelegenheit der Familie, wie wirds Weib und Kindern ergehen? oder der Eigennuzen an Geld und Gut, oder die Angelegenheit der Befoͤrderung in der Welt, um ſein Gluͤck zumachen und ein beſſeres Auskommen zuhaben: kurz, man hat in allen Dingen, in allem was man tuht und vornimt, ſein Augenmerk und Abſehen auf den Eigen⸗ nuzen und die eigene Angelegenheit; ohne den⸗ ſelben zuverlaͤugnen, oder ſeiner Eigenheit ab⸗ zuſterben. Wer aber in der ſtetigen Verlaͤugnung und in der blinden Uibergab an GOtt durch den Glauben ſeinen innern und aͤuſſern Wandel fuͤhret, der gehet nicht irre; ſondern tuht ge⸗ wiß den Willen GOttes, und wandelt vor Ihm: denn der Glaube iſt das eigentlichſte Kennzeichen, daß man JEſu CHriſto ange⸗ höͤret. Ief ihr — — — — — — —— — = =ũ=ẽbK: – —. — — Hiebe nit 7 o0 Ner Wel, ſere galen Fnier Ehgn edn et t N Gtb c ie 2. Kennzeichen. 103 Ihr glaubet mir nicht, ſpricht IEſus CHri⸗ ſius zu den Juden, das iſt, ihr habt weder Glauben noch Vertrauen zu mir: allein ich verwundere mich nicht hieruͤber, weil ihr nicht von meinen Schaafen ſeyd, und weil der Glaube, die Uibergab an GOtt und das Ver⸗ trauen das einzige Kennzeichen ſind, welches meine Schaafe von den andern unterſcheidet. Meine Schaafe laſſen ſich fuͤhren, und folgen mir: und warum laſſen ſich dieſelbige fuͤhren? darum daß ſie mich gehoͤret, und indem ſie mich hoͤreten, den Vorteil oder die Woltaht gehabt haben, meine Stimme zuverſtehen, und derſelben zufolgen. UWVM Sobald man dieſe Goͤttliche Stimme gerne hoͤren wil, ſo verſtehet man dieſelbe nach ein wenig Beſtaͤndigkeit auſſer allem Zweifel ganz gewiß; und es iſt unmoͤglich, daß man ſie verſtehe, ohne derſelben zufolgen (nur wer der Stimme GOttes folgt, der verſtehet die⸗ ſelbe, und wer ſie hoͤret und verſtehet wird an⸗ getrieben derſelben zugehorchen) und dieſe Aufmerkſamkeit auf GOtt, ſeine Stimme zu⸗ hoͤren und ihr zufolgen, iſt das gluͤckliche Loos und der vortrefliche Anteil ſeiner gluͤckſeligen Schaafen, die einem ſo guten und ſo wuͤrdi⸗ gen Hirten angehoͤren. Denn GBtt wil, daß diejenige, welche Ihm auf eine beſondere Weiſe (nicht auf die all⸗ gemeine, wie alle Menſchen) zugehoͤren, Ihn anhoͤren: das groͤſte Kennzeichen, daß man vom Volk GOttes ſey, iſt dieſes, wenn man G 4 weißt 104 Kennzeichen. Cap. weißt GOTT zuhoͤren; GOTC hat alle dieſe Seelen fuͤr Ihn auserwehlet. O Seelen, die ihr GOtt angehoͤren wollet, die ihr das Volk ſeyd, welches Er auserwehlet hat! hoͤret Ihn: weil ſein Mund euch lehren und unterrichten wird. IEſus CHriſtus iſt das Licht der Welt, gleichwie Er das Wort ſeines Vatters iſt: wenn ihr Ihn hoͤret, ſo werdet ihr erleuchtet werden, und den Vorteil haben, daß GOtt i euch wit ſeiner Liebe⸗vollen Gegenwart ru⸗ hen wird. Wenn nun ein ſolcher ſagen wolte, die Ge⸗ genwart GOttes ſey ihm nicht ſo gar leicht mehr, ſo irret er ſich: denn ob er gleich die⸗ ſelbe weniger als ſonſt empfindet, ſo iſt ſie dannoch weit beſtaͤndiger; ihre Wirkung auf die Seele laͤßt nimmermehr nach. Zwey Dinge ſind es, woran ihr dieſe ver⸗ borgene Gegenwart werdet bemerken koͤnnen: das erſte iſt, die geheime Liebe zu der Einſam⸗ keit, welche eine geheime Wirkung anzeiget; obgleich die Seele nichts davon weiß, noch em⸗ pfindet. Die andere Probe der ſtetigen Goͤtt⸗ lichen Wirkung, die in euch geſchiehet, ohne daß ihr dieſelbe erkennet, oder merklich empfin⸗ det, iſt die Uiberlaſſung in GOttes Willen, daß ihr ſtets zu allem Ja, Amen ſorechet, und mit den Goͤttlichen Schickungen der Vor⸗ ſehung gaͤnzlich zufrieden ſeyd, die Einfalt und Niedrigkeit: welche ich taͤglich anſen ſehe, und die mir augenſcheinliche Proben ſind, daß der HErr euch taͤglich mehr und mehr len 2. gleich⸗ — - — =S... — =£Y0 C. Gle N tlen,N 6 htetli triche rW ters ſ euchet 60 tN die⸗ Ne cich ⸗ ſet el lnent ſo, et⸗ Cchen⸗ Gn , fr Pn, ct, Vor i 2. Kennzeichen. 105 gleichfoͤrmig macht, und euern Willen taͤglich in den ſeinigen verſenket. Dieſes ſtetswaͤh⸗ rende Amen koͤnte nimmermehr ſo in euch er⸗ ſchallen: wo ihr nicht eine ſehr groſe Liebe zu dem Willen GOttes haͤttet. Es iſt auch in ſolcher Liebe eine verborgene Vergnuͤgung: die ihr vielleicht nicht wahrnehmet, well ſie ſo gar geheim und ſubtil iſt: und die eine ſehr groſe Aufweckung fuͤr den Willen iſt. Ein ſolcher hat ſich keines Muͤſſigganges zu⸗ beſorgen: wenn er ſein Beſtes tuht, die Ge⸗ genwart GOttes zubewahren; wenn er ſich vielmehr nach dem Geiſte und innern Menſchen abſtirbt, als nach dem Leibe und aͤuſſern, ſo wird er auch mehr in dem Geiſte leben, als in dem Leibe. Wenn ſein Herz dem Verlangen nach von den Dingen dieſer Welt geſchieden iſt, obgleich deſſelben ſinnliche Neigungen nicht immerdar miteinſtimmen; wenn er ſich mit al⸗ lem Ernſt mehr dahin bearbeitet, wie er den Pflichten ſeines Stands und Berufs moͤge ein Genuͤge tuhn (denn das deutlichſte Kenn⸗ zeichen einer wahren Froͤmmigkeit iſt, wenn man ſeiner Schuldigkeit, ſo treulich als es im⸗ mer moͤglich, nachzuleben ſuchet) als wie er ſeinem eigenen Vergnuͤgen moͤge nachhaͤngen; wenn er ſich laͤßt von GOTT, und nicht von ſeinen eigenen ſelbſtgemachten Anſtalten regie⸗ ren; wenn er ſeine eigene Meynungen hintan⸗ ſezet, und im Glauben handelt und tuht: wenn er ſich ſelbſt bey jeder Gelegenheit Abſtirbt, und ſich ſelbſt, ſo viel als er im⸗ G 5 mer 106 Kennzeichen. Cap. mer kan, vergiſſet: ſo wird alles gut gehen. Der Unterſchied zwiſchen einer Perſon, die von GOtt wahrhaftig geruͤhret und ge⸗ zogen, und zu ihm gelanget iſt, und zwiſchen de⸗ nen, die ſich fuͤr inwendige Menſchen ausgeben, und ſind es nicht; iſt dieſer: daß die erſtern in ihren Leiden und Beklemmungen keinen Troſt auſſer GOtt ſuchen, noch auch ſinden moͤgen, wenn ſie gleich ſo untreu ſeyn ſolten, daß ſie dergleichen ſuchten; da die andern im Gegen⸗ teil in der Beraubung der empfindlichen Goͤtt⸗ lichen Troͤſtungen ſich ihres Schadens durch den Genuß der ſinnlichen Luͤſten erholen wol⸗ len. Und hieraus entſtehen alle Unordnungen. Anſtatt daß die Seelen, welche GOtt wahrhaftig ergeben ſind, ihre Verſuchungen des Fleiſches mit dem groͤſten Schmerzen er⸗ dulten, trachtende dieſelbige nicht anzuſchauen, noch umſtaͤndlich zuerwegen, ſondern ſich ge⸗ rade zu GOtt zuwenden; welches die Ver⸗ ſuchungen fallen macht: da inzwiſchen die falſch⸗Geiſtliche ſich dahineinſtuͤrzen, und gleichſam untertauchen, ſich an ihren fleiſch⸗ lichen Verſuchungen ergoͤzen, GOtt im Glau⸗ ben anzuſchauen unterlaſſen, und ſich von lhn muhtwillens abwenden, damit ſie ſich in ihren ſinnlichen Luͤſten ergoͤzen moͤgen; und laſſen das innere Gebet fahren, oder verrichten gar keines mehr, aus Furcht, es daͤrfte das Ange⸗ denken an GOtt, der ein GOtt der Reinigkeit iſt, dieſelbige aus ihrer Unreinigkeit herausziehen. Herentgegen macht das bloſe Herzunahen “ einer =☛ = — 2. Kennzeichen. 107 einer Gnaden⸗Seele die Verſuchung in dem andern fallen und aufhoͤren. Denn dieß iſt der Unterſchied, der ſich zwiſchen den Seelen, die GOtt wahrhaftig angehoͤren, und zwiſchen den andern, die es nicht ſind, befindet, daß jener Herzunahen (wie ſchon gemeldt) die Verſuchungen fallen macht, die Gemuͤhter ſamlet und zu GOtt antreibt; ihr bloſes An⸗ gedenken verſezt in das innere Gebet: und die andern, welche ein verdorbenes Herz und Leib haben, erwecken durch ihren Umgang nur boͤſe Begierden: weil dieſelbige mit ſich ſelbſten und ihren unordentlichen Neigungen ange⸗ fuͤllet ſind. Alſo der kuͤrzeſte und ſicherſte Weeg zur Vollkommenheit und zu einem rechtſchaffenen Waͤndel in der Gegenwart GOttes, iſt die Vergeſſenheit und das Ausleeren ſeiner ſelb⸗ ſten von aller eigenen Liebe oder Liebe der Welt: ein Herz das von ſich ſelbſten leer iſt, das iſt voll GOttes: GOtt leidet nichts leeres oder von aller Selbſtanmaſung ausgeleertes, das Er nicht erfuͤllen ſalte. Ein Menſch, der mit ſich ſelbſten angefuͤllet iſt, ob er gleich durchdringende Empfindungen von den Gaben GOttes hat, hat wenig GOttes und wahrer Goͤttlicher Kraft: aber ein anderer, der ſich ſelbſten vergißt, der von der Liebe zu ſich ſelbſten leer iſt, ob er wol GOtt auf eine ſinnliche Weiſe nicht empfindet, iſt deſſen ganz voll, oder mit Ihm vereiniget. Die Vereinigung beruhet nicht auf der 2 108 Kennzeichen. Cap. Empfindung, ſondern auf einem geraden aufrichtigen Willen, der mit Ernſt entſchloſſen E GOtt zufolgen: die Empfindung iſt eine Frucht der Vereinigung; aber ſie iſt nicht das⸗ jenige, was die Vereinigung ausmacht. Man muß demnach im Glauben und in der Vergeſſenheit aller Dingen wandeln: laſſet uns die Empfindungen fahren laſſen; ſie ſind vielzugrob, und ungeſchickt, daß ſie uns ſolten ein Zeugniß der Gegenwart GOttes abgeben koͤnnen. GOtt iſt uͤber alle Empfindung, und uͤber allen Begrief, aber Er iſt ohnfehl⸗ bar in dem Herzen, das ſeiner ſelbſten ver⸗ gißt: denn die Vergeſſenheit ſeiner ſelbſten iſt das groͤſte Kennzeichen, daß man von der Liebe ſein ſelbſten frey ſey. . Ferner ſind die Sanftinht und Demuht die wahrhaftige Kennzeichen einer im Innern feſt geſezten Seele: deßwegen IEſus CHriſtus dieſelbe in einem ſo hohen Grad beſaß, daß Er zu uns ſagt, wir ſollen von Ihm lernen, wie Er ſanftmuͤhtig und von Herzen demuͤhtig ſey; und daß wir hierinnen die Ruhe fuͤr unſere Seele finden ſollen. Die Seelen, welche im Unnern recht wol geſtellt ſind, die werden dardurch ſanftmuͤhtig, freymuͤhtig, freundlich und liebreich; denn die Gnade iſt wie ein ausgegoſſenes Oel: deßwegen kan ſich iedermann wol mit ihnen ſtellen. Die andern haben hingegen im Aeuſſerlichen etwas hartes und ſtuͤrmiſches an ſich: welches die Leute, mit denen ſie zuſchaffen haben, von der Wahr⸗ heit abſchrecket. Die⸗ E — – — = SoS8oO.·l ‚ — = – — — — 2. Kennzeichen. 109 Dieſe Sanftmuht iſt eines der vornehmſten Kennzeichen, welches die Seelen, welche in GOtt allein, und mit Ihm vereiniget ſind, von den andern unterſcheidet: es iſt nicht eine Sanftmuht der Erden, blos menſchlich und irdiſch, ſondern eine Sanftmuht vom Him⸗ mel und von GOtt ſelber. Wenn der Leufel ein Vatter der Kindern des Hochmuhts und Zornes iſt, wie er es dann iſt; und wenn IEſus CHriſtus der Vatter derienigen iſt, welche ſanftmuͤhtig, klein und von Herzen demuͤhtig ſind: ſo iſt leicht zuerkennen, wem wir angehoͤren, und weſſen Mahlzeichen wir tragen, CHriſti oder des Teufels. Um dieſer Urſache willen iſt IEſus CHri⸗ ſtus, ein Vatter der Einfaͤltigen und Klemen oder Niedrigen, in der Demuht, Armut und Niedrigkeit auf Erden gekommen, und Menſch worden, um dieſen Vatter der Kindern des Hochmuhts und Zorns, den Teufel, zuzer⸗ nichten, das iſt, ſein Reich zuzerſtoͤren, und ſeine Kindlein zulehren, was fuͤr Kennzeichen und Eigenſchaften ſie haben muͤſſen, wenn ſie Ahm angehoͤren wollen: nun aber, um das Kennzeichen ſeiner Kindern zutragen, ſind die Demuht, Niedrigkeit, Einſalt und Sanft⸗ muht noͤhtig; als welche die Kinder GOttes von den Kindern des Teufels unterſcheiden. Es giebt Leute, die ſich fuͤr ſehr ſanftmuͤhtig halten, weil ihnen nichts im Weeg ſtehet, und denenſelben niemand widerſpricht: allein die Sauftmuht, welche niemals geuͤbet nac au 110 Kennzeichen. Cap. 2 auf die Probe geſezt worden, iſt zum oͤftern 4 nur eine Larve von einer Sanftmuht, und keine wahrhaftige Sanftmuͤht. Ja ſolche Prr⸗ ſonen, welche Heilige zuſeyn ſcheinen, wenn ſie ganz alleine ſind; werden nicht ſobald durch den Widerſpruch und Gegenſtand geuͤbet: ſo ſiehet man an denenſelben eine ungemein groſe Menge Fehlern, die ſie vermeynten todt zu⸗ ſeyn, und welche nur eingeſchlaͤfert waren; weil nichts dieſelbige aufweckte. Ein recht demuͤhtiger Menſch erzuͤrnt ſich nicht; weil denſelben nichts beleidiget, noch ihm Verdruß erwecket: denn der Zorn iſt die Tochter des Hochmuhts, aus demſelben er⸗ boren, und hievon genaͤhret; einfolglich findet der Zorn weder Leben noch Naͤhrung in der Demuht. Gleichwie aber der Hochmuht in unſerer Seele unter allen Laſtern zulezt ſtirbt: alſo verliert ſich auch in dem aͤuſſern Wandel die gaͤhzornige Uibereilung zulezt. Dieſelbige Perſonen werden merken, daß wenn ihre angeborne Natur⸗Eigenſchaft oder Temperament hizig und heftig iſt (denn ich rede nicht von denen, die von Natur ein ſol⸗ ches Temperament haben, daß ſie ohne ſon⸗ derliche Leidenſchaften, und gleichſam un⸗ empfindlich ſind) daß ſie ſich von Zeit zu Zeit unverſehens in etwas uͤbereilen werden, woran die Unruhe und Bekuͤmmerniß einigen Anteil haben, und welche denenſelben ſo gar nuͤzlich ſind, um ſie zudemuͤhtigen und zuvernichtigen, oder von der Eigenheit zubefreyen: allein wenn —— n, bn bdn ſet rt toot . wen rnt ſt et, n ſent ſchf NN ußt tti Wand ,N fttt Nlhni einſ Pr 2. Kennzeichen. 1III wenn die Vernichtigung ausgewirket worden, und ſie wol gedemuͤhtiget ſind, ſo verliert ſich dieß alles, alle Unruhe und Bekuͤmmerniß des Gemuͤhts. . Uiberdas, ſo werden dieſelbige erfahren, daß gewiſſe Bewegungen zum Zorn ſich oͤfters in denenſelben erheben: aber die Suͤſſigkeit der Gnade GOttes haͤlt dieſe Zorn⸗Be⸗ wegungen zuruͤck, und hemmet denenſelben den Lauf durch eine geheime Gewalt; und die⸗ ſelbige Perſonen wuͤrden ſich leichtlich im Zorn uͤbereilen, wenn ſie dergleichen Bewegungen den Lauf lieſen, und nicht alles abſchnitten, was hierzu veranlaſſen kaon; welches ein Stuͤck der geiſtlichen Beſchneidung iſt, die nicht in einer aͤuſſern ſtrengen Lebens⸗Art, ſondern in der Abſchneidung der Vorhaut des Fleiſches ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden beſtehet. Dieſe ſind die wahrhaftig Beſchnittene, welche GOtt im Geiſt dienen, und nicht im Buchſtaben der aͤuſſern Ceremonien: dieß iſt wol die wahrhaftige Beſchneidung; dieweil man GOtt auf dieſe Weiſe nicht dienen kan, als nur durch das Abſchneiden und die Er⸗ toͤdtung des eigenen Geiſtes und Verſtands. Dergleichen Perſonen, welche dieſe Be⸗ ſchneidung haben und uͤben, ruͤhmen ſich nicht, wie die andern, noch ſtuͤzen ſich auf das Ab⸗ ſchneiden der Vorhaut des Fleiſches; welches eine gewiſſe aͤuſſere ſtrenge Lebens⸗Art iſt, welche die ganze Stuͤze und Staͤrke der Ei⸗ genheits⸗vollen Seele iſt: wiewol dieſe Reenge . Lebens⸗ Lebens⸗Art gewiſſer maſen gut iſt, inſonder⸗ heit fuͤr die Anfaͤnger; ſo hat dieſelbe gleich⸗ wol nichts Gutes, als ſo viel ſie von der geiſt⸗ lichen Beſchneidung unterhalten wird, und daß man ſein Vertrauen nicht in die aͤuſſere ſezt. Was diejenige betrift, welche die geiſt⸗ liche Beſchneidung haben und uͤben, welche das Abſchneiden und Ertoͤdten ihres eigenen Geiſtes und Verſtandes iſt; dieſe ruͤhmen ſich nicht, und ſezen ihr Vertrauen allein auf IJEſum CHriſtum: dieweil Er in denenſelben alle ihre gute Werke tuht, und der Grund ihrer Andachts⸗Uibungen iſt, als welche im Geiſt und in der Wahrheit geſchehen. O wie betruͤgt man ſich, wenn man nach den aͤuſſerlichen Werken von der Andacht und Gottesfurcht urteilet, und das Kennzeichen des Wandels vor GOtt in dergleichen aͤuſſer⸗ lichen Werken ſezet; die voller Eigenheit und Eigengewirkes ſind! wenn man wahrhaftig fromm oder andaͤchtig, und GOtt ergeben ſeyn wil, ſo muß man keine Wahl, noch Vorzug der Hochachtung fuͤr eine tugendhafte Hand⸗ lung mehr, als fuͤr die andere haben, ſondern nach dem Willen GOttes eben ſo gern die Geſchaͤften ſeines aͤuſſern Berufs (auch in der Hand⸗Arbeit) verrichten, als in die Kirche oder Verſamlung gehen, oder erbauliche Buͤ⸗ Gher leſen, und ſeiner Andacht vor GOTT Pflegen. Der innere geiſtliche Menſch ehret oder die⸗ net GOtt, und betet zu Ihm, nicht blos an einem 112 Kennzeichen. Cap. fon h g derg⸗ 1de1 e d Neo , tet en Pnnſe ln c ene Gen velchen gan e tetfe Ntia etu Pihet dhen ſe Vor Hon ſ nn hſet dern⸗ be 4 . 2. Keennzeichen. 11 einem gewiſſen beſtimmten Ort, und ſonſt an keinem andern, noch an gewiſſen Taͤgen und beſtimmten Feſten; ſondern zu allen Zeiten, ſein ganzes Leben hindurch, an allen Orten, es ſey daß er allein, oder unter vielen Glaubi⸗ gen iſt: naͤhmlich er dankt GOtt, daß Er ihn in das Innere eingeſezet, und zu einem innern geiſtlichhen Menſchen gemacht hat. Er beter an allen Orten; und dieſes werden die meiſte Leute nicht merken: er betet, wenn er ſpazie⸗ ren gehet, wenn er mit andern Umgang hat, wenn er ſich niederſezt und ruhet, wenn er lie⸗ ſet, und andere vernuͤnftige und erlaubte Dinge tuht; er betet auf alle Art und Weiſe, das iſt, er tuhe, was er wolle. Die wahre Andacht eines innern geiſtlichen Menſchen giebt ſich nicht durch ein angenom⸗ menes ſtrenges Leben zuerkennen, noch tuht ſich hervor; ſondern dieſelbe iſt einmal wie das andere, ruhig, und hat hichts nachgeaͤf⸗ tes: es giebt Leute, welche in ihren Andachts⸗ Uibungen und Froͤmmigkeit unfreundlich oder ungeſchlacht, und verdruͤßlich ſind, hochtra⸗ bende Taädler der andern, als waͤren ſie zu Ruͤge⸗Richtern beſtellt; und welche, weil die⸗ ſelbige einige äuſſere Buß⸗Uibung verrichten, das Recht zuhaben vermeynen jedermann zu⸗ verdammen. Sie erkuͤhnen ſich nicht ihre Au⸗ ſen aufzuheben; ſo ſehr iſt ihre aͤuſſere Auf⸗ fuͤhrung ein gezwungenes Weſen: und gleich⸗ iſt derſelben Seele voll Galle und Bit⸗ kerkeit⸗ 2 1I14 Krennzeichen. Cap. Ein gewiſſer unruhiger und bitterer Eifer reizet dieſelbige faſt allezeit gegen die einfaͤltige und unſchuldige Seelen auf, von wegen die⸗ ſer ihrer heiligen Freymuͤhtigkeit, und daß dieſelbige immer munter und freudig ſind: weil die Gluͤckſeligkeit, welche ſie von innen beſizen, uͤber das Aeuſſere ſich erſtreckt, und auf die Sinnen ſich ergieſet. Die einfaͤltige und aufrichtige Herzen oder Gemuͤhter glau⸗ ben das Boͤſe von niemanden leichtlich; viel⸗ mehr glauben ſie, die andern wandeln in eben der Einfalt und Aufrichtigkeit, welche die ein⸗ faͤltige Seelen treiben: allein dieſe in ihrer ſtrengen Lebens⸗Art ungeſchlachte Perſonen urteilen von iedermann, und maſen ſich an heilige Dinge zutadeln, von welchen ſie nicht einmal die Erkaͤntniß haben, und welche Hei⸗ ligkeit ſie mit ihrer eingebildeten Heiligkeit nicht reimen koͤnnen, dieſelbe verdammen ſie; da doch die Heiligkeit GOttes und der Heiligen ſelber (wil von der gefoͤrmten Heiligkeit der Heuchlern nicht ſagen) ſehr unterſchieden iſt. Denn es finden ſich Heilige des HErrn; und dieſe werden durch den HErrn ſelbſten und durch eine ungemein groſe Beugſamkeit unter allen Willen GOttes geheiliget, welche der wuͤrkliche Beſitz aller Tugend iſt: dieſel⸗ bige ſind um deßwillen vielmehr die Heilige GOttes, weil ſie nur in Ihm und um ſeinet⸗ willen heilig ſind; ſie ſind nach ſeiner Weiſe heilig, und nicht nach der Weiſe und dem Sinn der Menſchen. Sie beſitzen keine eige⸗ ne C e ffin en N d N G re , i ſe ⸗ cte De iher etcne ſentt gihe tn 16,0 Nelige itd . ſume n Hel ſi V l 2. Kennzeichen. 115 ne Heiligkeit in ihnen ſelbſten, daß ſie ſich der⸗ ſelben anmaſen: ſondern alle ihre Heiligkeit iſt in Gtt und fuͤr GOtt, und nicht fuͤr die Menſchen. O meine Liebe! du haſt ſo viele Seelen, die dir dienen, damit ſie heilig ſeyn, und die Heiligkeit erlangen moͤgen: ſchaffe dir auch einen Haufen Kinder, die dir dienen, weil du heilig biſt; und welche dir nach deinen— Weiſe dienen. Dieſe ſind die Kinder, fuͤr— welche du dich ſelbſten geheiliget haſt: und das iſt ihnen genug. V Man macht ſich Bilder von der Heiligkeit und Froͤmmigkeit, und von den wahrhaftigen Kennzeichen derſelben, und ſtellet ſich vor, eine Seele, welche GOtt angehoͤret, muͤſſe auf dieſe und jene Art, ſo und nicht anderſt ſeyn: und wenn man das Gegenteil der Bil⸗ dern ſiehet, die man ſich gemacht hatte, ſo ſchluͤſſet man, GOtt ſey nicht daſelbſt, in ei⸗ ner ſolchen heiligen Seele, wo Er doch ofts am meiſten und wahrhafkigſten iſt, und fuͤr⸗ heilig erklaͤret, was die Menſchen verabſcheu⸗ en und verwerfen. Sein Urteil iſt untruͤglich, Und richtet ſich nicht blos nach dem Aeuſſern, ſondern nach dem innern hauptſaͤchlich. Sintemal GOtt zum oͤftern dieſe im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende Seelen unter der Haut oder aͤuſſern Geſtalt des Eſau verbirgt, das iſt, unter dem aͤuſſerlichen Schein der gemei⸗ neſten Lebens⸗Art, die nichts Staat⸗maͤſi⸗ ges oder praͤchtiges, noch ſuͤndliches, noch be⸗ ſonderes mit ſich fuͤhret: es iſt nichts an ihrem H 32 enſ⸗ 3 116 Kennzeichen. Kap. Aeuſſern, noch an ihren Kleidern, welches ſie koͤnte machen von andern gemeinen Leuten Unterſcheiden; die einzige Stimme oder das Wort, ſo aus dem innern Grunde hervor⸗ komt, giebt dieſelbige zuerkennen daß ſie nicht bloſe gemeine Menſchen, welche annoch in der alten Geburt ſtehen und wandeln, ſon⸗ dern wiedergeborne neue Menſchen ſind, die nach dem Geiſt reden und tuhn, oder ihren Wandel fürren. Die Creaturen, oder bloſe natuͤrliche Men⸗ ſchen, reden und tuhn als Creaturen, nach angeborner menſchlicher Weiſe: allein die vergoͤtterte Seelen, oder Mitgenoſſen der Goͤttlichen Natur in CHriſto, haben nur die Worte GHttes in ihrem Munde; und dieſel⸗ bige alle fuͤhren einerley Sprache. Alle an⸗ dere Menſchen koͤnnen die Haut und die Klei⸗ der Eſaus haben; aber die vergoͤtterte Seelen allein koͤnnen die Stimme Jacohs haben und von ſich hoͤren laſſen: es iſt unmoͤglich (ſo lan⸗ ge ſolche Seelen im Stande der neuen Ge⸗ burt verharren) zumachen, daß ſie eine an⸗ dere Sprache reden, als diejenige, welche GOit dieſelbige lehret, und ſie von Ihm ge⸗ lernet haben. Dieſelbige richten ſich in ihrem aͤuſſerlichen Wandel und Thun nach ieder⸗ mann, und bequemen ſich leichtlich zu allem, was man von ihnen Goͤttlicher Ordnung ge⸗ maͤs wil: allein ihre Sprache betreffend, ſo wird man dieſelbige nicht dahinbringen/ daß ſie ſolche veraͤndern; dieſelbe iſt immer eiper⸗ ey, 2 Kennzeichen. II5/2„ ley, ſolange ihre innere neuerborne Geſtalt⸗ niß einerley bleibet. Denn aus dem ſich er⸗ gieſenden Uiberfluß oder geſamleten Schatze des Herzen⸗Gemuͤhts redet der Mund. Der Geiſt GHttes iſt ſich ſelbſten nicht ent⸗ gegen: und hieran erkennet man den wahr⸗ haftigen Geiſt GOttes, daß allda wo Er ſich befindet, und in allen Perſonen, in welchen Er wohnet, man einerley Sprache redet, und einerley Dinge ſagt; anſtatt daß menſchliche Perſonen, oder bloſe natuͤrliche Menſchen, immer unterſchiedene Dinge reden, bald ſo, bald anderſt, und ein ieglicher ſeine beſondere Auffuͤhrung hat, ie nachdem dieſelbige von ihrer angebornen natuͤrlichen Eigenſchaft ge⸗ trieben werden. Nur im Unglauben ſtimmen ſie miteinan⸗ der uͤberein: daß ſie alle unglaubig; gleich im Gegenteil jene alle glaubig ſind. Sintemal der innere Geiſt, der Geiſt des Glaubens und der innern Ruhe, das eigentliche Kennzeichen eines Chriſten und ſeiner Vollkommenheit iſt: denn alles, was man mit Dringen und Trei⸗ ben begehret, iſt nicht von GOtt; GOtt wohnet in der Stille. Vor der Zukunft JIEſu CHriſti, des fried⸗ fertigen Koͤniges, ins Fleiſch, geſchahe alles oder das meiſte in der oͤffentlichen Gnaden⸗ Haushaltung mit Ungeſtuͤmm; und die Ge⸗ genwart GHttes gab ſich durch herrliche und in die aͤuſſere Sinnen fallende Zeugniſſe zuer⸗ kennen: nachdem Er aber kommen iſt, den H 3 Frie⸗ 1II8 Kennzeichen. Kap. Frieden den Menſchen von gutem Willen zu⸗ bringen, ſo iſt das Zeichen ſeiner Gegenwart dieſer Friede, und dieſe Weite oder Raͤumlich⸗ keit des Herzens von der ſich ergieſſenden Fuͤlle der Gnade; welche man alle zugleich empfin⸗ det und erfaͤhret, nebſt einer gewiſſen Uiber⸗ einſtimmung und Willigkeit des Herzens, welche anzeiget, daß man von eben demſelben Geiſte belebet ſey. Dergeſtalten daß das wahrhaftige Kennzei⸗ chen eines Chriſten hierinnen beſtehet, daß er dieſer Fuͤhrung des Heiligen Geiſtes ſich uͤber⸗ laſſe, der die Seele beweget und regieret; und dem Bilde IEſu CHriſti aͤhnlich ſey, in⸗ dem er deſſelben Staͤnde traͤget, und der Ent⸗ aͤuſſerung oder Verlaͤugnung und der Leiden CHriſti teilhaftig wird: und muß man die Heiligkeit nicht nach dem abmeſſen, oder ur⸗ teilen, was auſſerordentlich ſcheinet; ſondern man muß ſehen, ob unſer Aeuſſeres dem Aeuſ⸗ ſern IEſu CHriſti, und unſer Inneres dem Seinigen gleichſoͤrmig ſey; das iſt, ob wir nach dem Innern in einer ſtetigen Unterwer⸗ fung unter den Geiſt GOttes und unter die Goͤttliche Regierung⸗leben, und ob wir uns in der Verlaͤugnung, im Creuz, in der Ver⸗ folgung, Verachtung, im Widerſpruch und Leiden uͤhen. . Das Creuz machet uns zu rechten Chriſten, und ſezet uns in die ohnvergleichlich ſchoͤne Geſellſchaft, die allein in CHriſto angetrof⸗ fen wird; und zu welchen man allein durch . — —— —,,. S lin getor Fitk ung lfe n be⸗ Hrc⸗ ſebe Plre⸗ W tgeet Po1 dN Nr heh N Nder ſnden n Aen ts d dhn ſtetne ntrh ir deG h 2. Kennzeichen. 119 das Creuz gelangen kan: das Creuz machet uns zu einem Volk, bey welchem nichts als Gehorſam und Liebe regieret; Gehorſam, den wir GOtt in allem leiſten, was Er be⸗ fiehlet und tuht, es mag uns auch noch ſo ſehr druͤcken, und noch ſo ſehr betruͤben; Lie⸗ be, die durch ſeine Streiche immer groͤſer wird. Dieſe Unterwerfung unter die Goͤttliche Regierung, iſt demnach das eigentliche Kenn⸗ zeichen eines Chriſten: angeſehen uns dieſelbe Regierung des Geiſtes GOttes zu Kindern GOttes macht. Nun iſt der Zweck des gan⸗ zen Chriſtentuhms, uns dieſe Goͤttliche Kind⸗ ſchaft zugeben: ein Chriſt ſeyn heißt ein Kind GOttes ſeyn. Das Kennzeichen, daß man ein Kind GOttes ſey, iſt dieß: wenn man von deſſelben Geiſt getrieben und geleitet wird; daß man ſich durch denſelben bewegen und fuͤhren laͤſſet. Alſo iſt dieſe Goͤttliche Bewe⸗ gung das vornehmſte Kennzeichen eines Chri⸗ en. Denn die Haupt⸗Sache ſolcher Seelen iſt der Gehorſam und die Unterwerfung unter die Goͤttliche Verordnungen und Befehle; welche macht, daß ſie mit einerley Gleichguͤl⸗ tigkeit alles annehmen, was ihnen wiederfaͤh⸗ ret, als von Ihm kommend: alles gilt denen⸗ ſelben gleich, das ſuͤſſe und bittere, das leich⸗ te und ſchwere, alles iſt ihnen gut und ange⸗ nehm, alles wird von denenſelben wol aufge⸗ nommen: weil ſie alles gerne haben, was 4 Gtt 120⁰ Kennzeichen. Cap. GHtt tuht, und nichts wollen, als was Er wil: ihre Uibergabe an allen Willen GOttes 4 das groͤſte Kennzeichen derſelbigen Gehor⸗ Gleichwol beſchuldiget man dieſe Seelen, daß ſie nicht gehorſam ſeyen: weil die Menſchen wollen, daß dieſelbige ihnen gehorchen ſollen; und ſie koͤnnen nur GOtt gehorchen. Ihr Ge⸗ horſam iſt allezeit das ſicherſte Kennzeichen ei⸗ nes guten lInwendigen: daß es rechter Art ſey, und GOtt gefalle. Nebſt dem Gehorſam iſt die Einfalt ſehr nohtwendig, und ein wahres Kennzeichen des Wandels vor GOtt: man muß in ſeinem Grunde, im innern Menſchen, einfaͤltig ſeyn, ſich nach der Einheit und nicht nach der Ver⸗ vielfaͤltigung beſtrebend; einfaͤltig ohne Ver⸗ ſtellung, Schlauigkeit und Argliſt (es muß nichts angenommenes noch verſtelltes ſeyn) mit Einem Wort, einfaͤltig im ganzen Innern und Aeuſſern. J Der vornehmſte Teil der Chriſtlichen Re⸗ ligion iſt derſelben Geiſt oder ihr Inneres; welches ein Geiſt der Wahrheit und Einfalt iſt, und der eben ſo wol die Vielfaͤltigkeit als auch die Luͤgen verbannet: weil da dieſer Geiſt des Innern von Gtt ſelbſten, welcher einfaͤl⸗ tig, ohne Vermiſchung und Zerteilung k⸗ ausgegangen, ſo muß er auch einfaͤltig, Ei⸗ nes und aufrichtig ſeyn, und den Menſchen in die Wahrheit des All GOttes und des Nichts der Cregtur verſezen, daß Gil ol — tsE Ghte Ge Sdt uſche ſi r chen el Utſen ſtf cher ſn ſen D 1N m ſ Innr n phene Effe tn 1 ft „ ſche Ne N 6, .„k 2. Kennzeichen. 121 les, die Urquelle aller Weſen, und alles Gu⸗ ten, und der Menſch in Vergleichung mit GOtt Nichts ſey; daß der Geiſt des Innern die Seele ſo aufrichtig vor GOtt mache, daß ſie aus dieſer Aufrichtigkeit nicht ausgehen mag, ſo lange dieſelbe in der Wahrheit Gt⸗ tes bleibet; dergeſtalten daß nicht das minde⸗ ſie Abweichen Statt findet, weder der See⸗ le in Anſehung GOttes, noch GOttes in An⸗ Dans der Seele, daß weder GOtt von der Heele, noch die Seele ſich von GOtt abwen⸗ det; welches eben ihre Unſchuld ausmacht. Dieſe Aufrichtigkeit fuͤr GOtt wird von der Aufrichtigkeit des Herzens fuͤr den Naͤchſten vergeſellſchaftet: daß jene dieſer ihr Urſprung und Grund, und dieſe jener taͤhtiger Beweis iſt. Gleichwie Hiob eine ſehr groſe Aufrichtig⸗ keit und Einfalt hatte: welches das eigentliche Kennzeichen eines innern geiſtlichen Menſchen iſt. Hiob war von innen aufrichtig, indem er nur GOtt zum Vorwurf und End⸗Ziel hatte, und zwar in allen Sachen, ohne einige⸗ Ausſchweifung, um ſich ſelbſten oder einige Creatur anzuſehen, und ſeine Liebe⸗Neigung hierauf zuwenden; aufrichtig von auſſen, daß er niemals einige Handlung aus menſchlicher Abſicht verrichtete, noch iemals aus einiger Furcht oder Bloͤdigkeit von demjenigen ab⸗ wiche, was GOtt von ihm haben wolte: ey fuͤrehtete nur GOtt allein, ohne ſich um glles uͤbrige zubekuͤmmern. 122 Kennzeichen. Cap. Die Aufrichtigkeit iſt demnach das noͤhtigſte zum innern Geiſtes⸗Leben; und gleichwol iſt Dieſelbe das rareſte, und am wenigſten anzu⸗ treffen: ich glaube, daß der Mangel der Auf⸗ richtigkeit faſt alle Seelen verhindert im Geiſt⸗ lichen weiter zukommen, und im innern zu⸗ waͤchſen; ich verſtehe den Mangel der innern Aufrichtigkeit, als ohne welche keine aͤuſſere Aufrichtigkeit ſeyn mag; wiewol dieſe ſich nohtwendig von auſſen aͤuſſert, wo jene ſich von innen befindet. Denn die aͤuſſere Aufrichtigkeit in ſolcher Vereinigung mit der innern, iſt das groͤſte Kennzeichen des innern Wachstuhms: und man muß in dieſer Aufrichtigkeit ſo getreu und genau ſeyn, daß nichts von der Welt uns zuverſtellen vermoͤgend ſey. Petrus und die andern Juͤnger CHriſti lieſen ſich zu einer Verſtellung hinreiſſen, welche ſie glaubten recht und billig, oder wenigſtens voller Liebe zuſeyn: allein Paulus konte nicht leiden, daß die Wahrheit durch Herunterlaſſen und Nach⸗ geben verrahten wuͤrde; er wußte wol, daß die Liebe eine Schweſter der Wahrheit iſt, und daß dieſelbige einander nicht entgegen ſeyn moͤgen. 8 Es iſt eine ſehr billige Sache, durch die Werke und Worte die Reinigkeit des Evan⸗ gelij zubehaupten: und hierzu iſt die Aufrich⸗ tigkeit ſchlechterdings noͤhtig; ohne dieſelbe kan man im Innern nicht weiter kommen oder zunehmen. Die groͤſte Tugend nach ee ſlheen helt en ne derce ine hhens Uu i jenif 1 1 it ettere VN Cd Contil g, N 6 vol, 1 thet enſt Uun en Nt N N Dieſe f 2. Kennzeichen. 12¾ Glauben, nach der Liebe und Hofnung, iſt dieſe vollkommene Aufrichtigkeit; und eben dieſelbe iſt mit allen andern Tugenden ſo ſtark verbunden, daß es unmoͤglich iſt, vollkom⸗ men tugendſam zuſeyn, ohne daß man voll⸗ kommen einfaͤltig und aufrichtig ſey: und nichts in der Welt iſt dem Innern ſo ſehr zu⸗ wider, als die Verſtellung und Heucheley. Demnach iſt die Aufrichtigkeit das ſicherſte und gewiſſeſte Kennzeichen des innern Geiſtes: gleichwie die Verſtellung der Beweis iſt, daß der Teufel eine ſolche Seele beſizet. Wo GOtt iſt, allda iſt Wahrheit und Aufrichtig⸗ keit: wenn ihr wiſſen wollet, ob GOtt einen Menſchen beſizet, ſo ſezet denſelben uͤber der Wahrheit auf die Probe, und nicht uͤber dem uͤbrigen. Wo die Luͤgen iſt, da wohnet der Teufel: ich wil nicht von Luͤgen reden, die aus Uibereilung geſchehen, deren alle Men⸗ ſchen faͤhig ſind; ſondern ich rede von Arg⸗ liſtigkeiten, Betruͤgereyen und vorſezlichen Luͤgen, welche des Teufels Werke ſind. Es iſt kein Goͤze in Jacob, noch ein Goͤzen⸗ Bild unter Iſrael. Durch die Goͤzen wird die Eigenheit verſtanden, welche von dem innern Volk verbannet iſt, und durch die Goͤzen⸗Bilder wird die Luͤgen bezeichnet, welche ſich mit dem Mantel der Wahrheit be⸗ decket. Die Liebe zu uns ſelbſten gebieret die Luͤgen aus; und die lautere Goͤttliche Liebe iſt die Mutter der Wahrheit: ſolglich findet ſich an — 124 Kennzeichen. Cap. an dieſem unſchuldigen Volk, bey den innern Seelen, weder Eigenheit, noch Luͤgen. Alſo iſt dieſes innere Volk eben ſo weit von der Verſtellung und Doppelherzigkeit entfer⸗ net, als es von der Eigenheit entfernet iſt: weil wo dieſe ſich nicht einfindet, allda jene nicht ſeyn moͤgen. Dergleichen Perſonen fuͤh⸗ ren ſich ſo einfaͤltig und ſo frey auf: daß ob⸗ wol ihr Aeuſſeres der Majeſtaͤt deſſen, der in denenſelben wohnet, nichts ohnanſtaͤndiges hat, ſo ſind ſie dannoch von der aͤuſſeren Stellung und heuchleriſchen Geberdung nach Art der Fariſaͤern weit entfernet, welche von einer eigenliebigen ſtetigen Aufmerkſamkeit auf ſich ſelbſten herruͤhret, und ein angenomme⸗ nes gezwungenes Weſen iſt. “ Findet ſich wol etwas, welches die Red⸗ lichkeit und Einfalt eines inneren Chriſten mehr bezeichnet, als die Auffuͤhrung der er⸗ ſten Chriſten? die wahrhaftig innere Seelen machen es eben alſo; es iſt eine Einfalt und Freymuͤhtigkeit, welche das Herz ruͤhret und einnimt, eine Froͤlichkeit, die ſich bey andern nicht befindet. O mein GOtt! wenn ieder⸗ mann dem innern Leben ergeben waͤre, ſo wuͤrde das aͤuſſere Leben ein Paradeis ſeyn: der Haß, die Eiferſucht, der Neid, die Lu⸗ gen, die Betruͤgereyen und Verſtellungen waͤren von den Menſchen verbannet. An die⸗ ſer Einfalt, Froͤlichkeit und Redlichkeit erken⸗ net man die innere geiſtliche Perſonen, und unterſcheidet ſie von den andern: diejenige welche mne Meel nd = = S= Ur t G as ſich lch nt ſon wie = nſe gen. hfutr et ftent NN, ſoree U 1 N ſſtree ſe ung Helcht oket enen de Go S Hſltr rett 6 ie rt u eN NId eft 2. Kennzeichen. 125 welche dieſe Eigenſchaften nicht haben, ſind ſchwehrlich innere Menſchen, ja gar keine innere Chriſten; dieſelbige haben niemals die Niedrigkeit und den Geiſt der erſten Chriſten, und deßwegen moͤgen ſie nimmermehr innere geiſtliche Menſchen ſey. Es iſt das Kennzeichen der Einfalt, ſich lie⸗ benswehrt und angenehm zumachen: man weiß faſt nicht, was in der Einfalt iſt, das die Gemuͤhter anzieht; ſondern die ſelbe macht, daß man ſie leichtlich merkt und fuͤhlet. Und nichts gefaͤllet GOtt ſo ſehr, als dieſe Red⸗ lichkeit der Seele; deßwegen Er derſelben Gnade⸗Beguͤnſtigungen vermehret, und ihr immer mehr Gnade erzeiget: und dieſe Per⸗ ſonen ziehen in ihrer Einfalt ich weiß nicht wie viel andere Seelen zu GOtt herbey; und was bewunderns⸗wehrt iſt, ſo geſchiehet es, daß die Vereinigung zwiſchen ſolchen Seelen ſo gar nicht durch die Laͤnge der Zeit, da man beyſammen iſt, vermindert wird, daß dieſelbe ſich immer vermehret, und ſtaͤrker wird. Ich verſtehe Perſonen, die in Einem Geiſt der Einfalt ſtehen: denn was die andern betrift, welche doppelherzig und falſch ſind, ſo hat man viele Muͤhe ſich mit ihnen zuſtellen; wie dann auch dieſe mit jenen nicht uͤbereinſtim⸗ nedehen t t es, daß dieſe P „Daher komt es, daß dieſe Perſonen ihrer Einfalt zum oͤftern diedan gtid , ode⸗ ihnen Anſtoß geben, welche vielmehr uͤber den geſezlichen Ceremonien feſt haltende, als uͤber . der 126 Kennzeichen. Kap. der Einfalt des Evangelij, mehr am Buch⸗ ſtaben der Schrift hangende, dann am Geiſt derſelben, mehr auf die Reinigung desaͤuſſern Menſchen ſich legende, als auf die Heilig⸗ machung des innern, nur auf das Aeuſſere, naͤhmlich auf die Rinde der Granade ſehen, ohne in das IUnnere, in den Geiſt und in das Weſen einzudringen: denn die Granade hat eine ſehr veraͤchtliche Rinde; obwol dasjenige, was ſie in ſich begreift eine der vortreflichſten Fruͤchten unter allen Fruͤchten iſt, ja eine der angenehmſten Fruͤchten, wenn man dieſelbe oͤfnet, zuſehen und zukoſten. Man unterſuche und erwege ein wenig das ſichtbare Leben IEſu CHriſti, oder ſeinen aͤuſſern Wandel, den Er auf Erden gefuͤhret hat; und bemerke hieran das wahre Kenn⸗ zeichen eines innern Menſchen: nichts war ge⸗ meiners dann IEſus CHriſtus, was das Aeuſſere betrift, in Eſſen, Trinken, Schlafen, Kleidung und Geberden. Als Menſch konte Er nichts von Ihm ſelbſten tuhn: ſondern Er taht alles, was GOtt Ihn hies tuhn, daß Er ſich zu ſeinem Tuhn von GOtt fuͤhren und regieren lies. . Wie viele ſind deren, welche ſich auf dieſe Weiſe bewegen und regieren laſſen? wieviel wahrhaftige Chriſten giebt es wol? lehret man auch dieß die Chriſten? man lehret ſie die Form und das aͤuſſere Bild eines Ehriſten haben: was aber das Weſen betrift, ſo laͤſſet man ſie hierinnen unwiſſend. Was ſoll ich ſagen? 4 — — —.— ebelf e Auſe deſh ndirt oNe okfen tfche rlſe 2. Kennzeichen. 127 ſagen? man widerſezt ſich ſo gar dem Geiſte des Chriſtentuhms; man wil nur lebloſe Bil⸗ der haben. O wie iſt es zubejammern! Das RKennzeichen des Geiſtes GOttes . wenn Er eine Seele beweget und regieret, iſt daß Er ſie frey machet. Einige Perſonen, wenn ſie von dieſer Unterwerfung unter den Geiſt GOttes hoͤren reden, halten dafuͤr, die Seele, welche ſich dergeſtalten befinde, ſey in einem ſtetigen Zwang und Drang: o nein, die Seele iſt niemals freyer geweſen, als durch dieſe angenehme Scelaverey; dieß iſt das wahrhaftig freye Leben, und auſſer demſelben giebt es keine Freyheit. B Darneben iſt dieß eines der Kennzeichen der Gegenwart GOttes, nachdem Er die Furcht vertrieben hat, daß Er (wie oben gemeldt) der Seele den Frieden verleihet. Derſelben mag alsdann nicht verborgen ſeyn, daß ihr GOtt ſie angeruͤhret habe: weil dieſer gro⸗ ſe Friede, den ſie empfindet und erfaͤhret, macht; daß ihr davon kein Zweifel uͤbrig bleibet. Uiberdas wird dieſelbe geſtaͤrket, und von ihrer Schwachheit befreyet: denn ſie kriegt neuen Muht. Gleich die kraͤftige Wirkung der Worten wahrhaftig das Kennzeichen iſt, daß GOtt in einer Seelen wohne, und dieſe in deſſelben Gegenwart wandele. Dieſes Wort iſt auf zweyerley Weiſe kraͤftig: einmal wenn daſſelbe in den Grund des Herzens eindringet, und dieß iſt das noͤhtigſte; und dann durch die Er⸗ fuͤllung 128 Lebens⸗Art. Cap. fuͤlung der Weiſſagungen. Denn obgleich die Weiſſagung ein Gnaden⸗Geſchenk, und zur Heiligkeit keinesweges noͤhtig iſt: ſo iſt ſie doch unter allen Gnaden⸗Geſchenken das ſicherſte Kennzeichen der Gegenwart GOttes. Das 3. Capitel. Was fuͤr eine aͤuſſere Lebens⸗Art zum Wandel in der Gegenwart ESttes erfordert werde. E wie ſind die meiſte Menſchen betrogen! man haͤlt fuͤr die vortreflichſte Heilig⸗ keit, was ſehr wenig und gering iſt; und man hat nur Verachtung und Ver⸗ ſchmaͤhung fuͤr dasjenige, was in GOtt und vor GOtt das vortreflichſte iſt. O gemeines Leben! o armes, miedriges, verborgenes und vernichtigtes oder von aller eigenen Anmaſung befreyetes Leben! wie guͤnſtig biſtu, und zum Beſten deren, die dich fuͤhren! und wie be⸗ ſchirmeſtu die Seele vor Gefahr und Scha⸗ den! Das verborgene Leben iſt das noͤhtigſte: und daſſelbe verhindert die Seele, daß ſie ſich duͤrch die Eitelkeit nicht verderbt, noch leicht⸗ lich verderbt werden kan. HW Wir muͤſſen zu dieſem verborgenen Leben von uns ſelbſten geneigt ſeyn, und uns darzu bringen laſſen, ſo viel wir koͤnnen; und hie⸗ von niemals ausgehen, noch daſſelbe ver⸗ laſſen, wo üns GOit nicht durch eine ſonder⸗ = —,,,d‚—́́ß =çũ = — — — -- bare Schickung ſeiner Vorſehung zum Nuten 3. Lebens⸗Ark. 129 der andern daherauszeucht, und aus dem ver⸗ borgenen ins offentliche Leben verſezt. Es giebt Leute, die ſich ſelber, was das Aeuſſere betrift, in auſſerordentliche Dinge ſezen: allein dieß iſt ein augenſcheinlicher Be⸗ trug; dieſes ſoll nimmermehr geſchehen. GOtt komt es zu, aus dem gemeinen Weeg heraus⸗ zuziehen, wann es Ihm gefaͤllt; und uns ge⸗ buͤret, daß wir uns immer an die gemeine Le⸗ bens⸗Art halten. Ein anderer Irrtuhm und Betrug iſt nicht weniger gefaͤhrlich, nach welchem man das gemeine Leben fuͤr ein unordentliches und aus⸗ gelaſſenes Leben, und das innere Leben fuͤr ein auſſerordentliches Leben haͤlt. lch nenne ein gemeines Leben, und verſtehe hierdurch ein ſolches, darinnen man im Aeuſſern nichts erardentoes ohne einen ſonderbaren Be⸗ ruff tuht, weder was die Strengigkeit an⸗ geht, noch was die Amts⸗Verrichtungen be⸗ trift: in welchem gemeinen Leben man nichts deſdo weniger ſo wol die allgemeine Pflichten aller Chriſten, als auch die beſondere einer iegs. lichen Bedienung genau beobachtet und er⸗ fuͤllet. Ein ſolcher Stand hat nichts, das der Heiligkeit und dem Chriſtentuhm entgegen iſt: und IEſus CHriſtus hat durch ſein Exempel denſelben geheiliget, indem Er mehr Jahre im gemeinen Leben dann im auſſer⸗ ordentlichen zugebracht. . Was im Innern auſſerordentlich iſt, ſind die Entzuͤckungen, Erhebungen oder Flug des . Buch. J Gei⸗ 130 Lebens⸗Ark. Cap Geiſtes, Lichter oder Erkaͤntniſſe, Erleuch⸗ tungen, Weiſſagungen und andere Gnaden⸗ Gaben: wornach wir niemals ſtreben muͤſſen: ja vielmehr ſoll man alle dieſe auſſerordentliche Dinge fahren laſſen, wenn uns auch dieſelbi⸗ ge gegeben worden, daß wir ſie mit vieler Grosmuͤhtigkeit uͤberſchreiten, um vom Sinn⸗ lichen zum iberſeynneer „vom Wahrnehm⸗ lichen und Unterſchiedenen zum Glauben, von den geiſtlichen Reichtuͤhmern zur Armut des Geiſtes, und von der Gabe zum Geber hin⸗ zugehen, und uns aufzuſchwingen. Und dieſes heißt das auſſerordentliche Leben im Unnern: worzu nicht alle, ſondern nur wenige, und nicht auf immer, beruffen ſind. Das gemeine Leben aber im Innern, zu welchem IEſus CHriſtus uns alle einladet und auffordert; iſt die Verlaͤugnung unſerer ſelbſten, die Abſagung alles deſſen, was nicht Sit iſt, die Entaͤuſſerung aller Eigenheit, das Ausziehen des alten Menſchen, die Liebe⸗ volle Aufmerkſamkeit auf GOtt, und die voͤl⸗ lige Unterwerfung unter ſeinen Willen, unſer Creuz tragen, JEſu CHriſto nachfolgen, und Ihm den Platz einraumen, daß Er in uns herrſchen, und alles in uns ſeyn moͤge: hier⸗ zu ſind alle beruffen; und hierinnen beſtehet gleichfalls die Chriſtliche Vollkommenheit. Alſo ein ſchlechtes, verachtetes, verworfe⸗ nes, verborgenes, unbekantes, einfaͤltiges und wie ganz natuͤrliches Leben, iſt das Leben GOttes, oder ein goͤttliches Leben; und gleicht wo e⸗ c⸗ ſde ſſ glce ſ hiett Birn ehnn bol de ehi Dieß⸗ ten ,1l ,6 oe ſent ic ſet⸗ ⸗ Uſe U 6 cht re en c tol 3. Lebens⸗Art. 131 wol macht daſſelbe iedermann einen Abſcheu: hingegen ein von Wunderwerken, von Staͤr⸗ ke, oder maͤchtigen Tahten, von Inbruͤnſtig⸗ keit und Eifer, und von auſſerordentlichen Dingen, Entzuͤckungen, Offenbarungen, Ge⸗ ſichtern und Weiſſagungen hell glaͤnzendes und praͤchtiges Leben ziehet die Verwunderung und Hochachtung der Menſchen herbey; und gleichwol iſt dieſes alles nicht lauterlich GOtt, oder komt nicht von Ihm allein, ſondern ge⸗ ſchiehet durch den Dienſt der Engeln, und verſezt uns nicht in die innige Vereinigung mit GOtt. Um die ſer Urſache willen handeln die einfaͤl⸗ tigen Seelen ganz natuͤrlich: ſie ſind nur auf das einige Nohtwendige bedacht, welches iſt, ſich mit GOtt vereiniget zuhalten, und deſſel⸗ ben Willen zutuhn; und wenn dieſelbige im Aeuſſern geordnet ſind, wie ſie es dann wahr⸗ haftig ſind, ſo geſchiehet dieſes durch den le⸗ bendigmachenden Grund, welcher von innen iſt, naͤhmlich durch den inwohnenden Geiſt Derjenige dann, welcher dem Innern erge⸗ ben iſt, und ſich befleiſiget, wie er in ſich GODD gegenwaͤrtig habe; der traͤget ſolche Gegenwart GOttes aller Orten mit ihm, und tuht alles, was er tuht, in dieſer Gegen⸗ wart: und da er einzig und allein mit ſeiner Liebe⸗Neigung auf dieſen ſo groſen Vorwurf und Ziel, das iſt, auf GOtt gerichtet iſt, und daran hanget, ſo ſcheinet ihm alles uͤbri⸗ 2 ge ſtuͤnden, wuͤrden ihr Volk im Frieden und in 132 Lebens⸗Art. Cap. e ſo klein und ſo abgeſchmackt, daß Er nur Eckel davor hat. Dieſe Gegenwart GOttes macht, daß ein ieder die Pflichten ſeines Standes in Voll⸗ kommenheit erfuͤllet: dieweil da die Seele in dem lInwendigen wol geordnet iſt, und immer⸗ dar an GOtt hanget, derſelbe ſie alles wol, ja ſehr wol ausrichten laͤſſet: die Lenkſamkeit des Verſtandes und des Willens macht, daß GOtt denſelben lenket und beweget, wie es Ihm gefaͤllet. Solches erkannte Salomon gar wol, da er zu GOtt ſprach: O HErr! gieb mir ein gehorſames und beugſames Herz, um dein Volk, dieß Volk, welches niemand zehlen kan, zuregieren. Und wie bitteſtu, lieber Salomo! um ein gehorſames Herz, zum re⸗ gieren und gebieten? warum birteſtu nicht vielmehr um ein unerſchrockenes, und unbe⸗ wegliches Herz? Deßwegen, weil wenn ich um ein gehorſames und beugſames Herz bitte, ich GOtt bitte; Er wolle in mir und durch mich dieſes Volk fuͤhren und leiten: wenn mein Herz gehorſam und beugſam ſeyn wird, ſo werde ich bloͤs ein ſchwaches Werkzeug ſeyn, das Er nach ſeinem Gefallen lenken, und ohne Widerſtand regieren wird. Wenn alle Obrigkeiten, wie Salomon, dem Innern zugetahn waͤren, ſo wuͤrde die Unge⸗ rechtigkeit von dem Erdboden verbannet ſeyn. Die Koͤnige, die im innern Geiſtes⸗Leben der U— ——— G r s D elen ntner ſo nnkel da it 16 gir ir N G 3. Lebens ⸗Art. 133 der Gerechtigkeit regieren: alle ihre Unter⸗ tahnen wuͤrden ihnen gehorchen, wie GOTT dem HErrn. Die Groſe und Maͤchtige wuͤr⸗ den die Kleinen und Geringen nicht unter⸗ druͤcken, noch verachten: die Kleine und Ge⸗ ringe wuͤrden die Groſe und Maͤchtige ehren. Die Baͤtter wuͤrden ihre Kinder in dieſem Geiſte auferziehen: und die mit demſelben er⸗ fuͤllte Kinder wuͤrden ihn auch auf andere brin⸗ gen, und von ihren Kindern hinwiederum ge⸗ ehret und wehrt gehalten werden. Die Ehen wuͤrden durch die Vereinigung der Herzen und der Geiſtern gluͤcklich ſeyn: es wuͤrde an⸗ ſtatt der ſinnlichen und fleiſchlichen Liebe, eine reine Liebe und eheliche Keuſchheit zufinden ſeyn. Darum iſt euch ungemein nuͤzlich, daß ihr eure Froͤmmigkeit darinnen ſezet, daß ihr euͤch in dem Stand, worzu euch GOtt beruffet, mit Ernſt an eure Pflichten haltet: weil die⸗ jenigen Handlungen, worinnen am wenigſten eigenen Willens iſt, GOtt am allerangenehm⸗ ſten ſind; und uns wahrhaftig darzu dienen, daß wir uns ſelbſt verlaͤugnen. Denn was ſoll doch das fuͤr eine Verlaͤugnung ſeyn⸗ wenn wir immer tuhn, was wir wollen? Wenn man ſeinen Wandel unter dem Ge⸗ horſam fuͤhret; alſo daß man allezeit tuht, was unſere Pflicht erfordert: ſo tuht man im⸗ mer den Willen GOttes; und man liebt alle⸗ zeit GOtt, wenn man immer eben dieſelbige Dinge mit einem aufrichtigen Verlangen tuht, Ihm zugefallen, und ſich ſelbſt ohnaufhoͤrlich zuverlaͤugnen. J 3 Ohne 134 Lebens⸗Art. Cap. Ohne dieſe Uibung, da man naͤmlich be⸗ ſtaͤndig ſeine Pflicht und Berufs⸗Werke ſei⸗ nem eigenen Trieb und Neigung vorzeucht (man mag in einem Stand ſeyn, worinnen man wil) wird man ſich nimmermehr in einem gluͤckſeligen Leben, noch in einer gruͤndlichen Gottſeligkeit feſt ſezen koͤnnen. Nichts macht uns gluͤckſeliger, als wenn wir dasjenige mit Luſt tuhn, was wir doch nohtwendig tuhn muͤſſen: nichts komt gruͤndlicher mit der Tugend uͤberein; als wenn wir ohne Unterlaß unſern Willen dem Willen GOttes aufopfern, in allem was Er uns zutuhn gebeut, und auchin allem was Er verhaͤnget, daß uns wieder⸗ fahren ſoll. Was nun die Ausuͤbung dieſes Goͤttlichen Willens betrift, ſo muͤßt ihr (wenn ihr dem⸗ jenigen nachgekommen ſeyd, was wir von der innern Uibung melden) vor allen Dingen dasjenige ausrichten, was euer Stand mit ſich bringet. Dieß iſt euer erſter und vor⸗ nehmſter Gottesdienſt; woran am allermei⸗ meiſten gelegen iſt: dieß iſt die beſte Lebens⸗ Art, die ihr erwehlen ſollet: ihr werdet dem⸗ nach euch nicht betruͤgen, wenn ihr alle Au⸗ genblicke tuht, was euch in eurem Stand und in eurer Bedienung zutuhn vorkomt; und dieſes iſt der Befehl des HErrn an euch. Der Entwurf oder die Vorſtellung, wie ihr den gegenwaͤrtigen Augenblick erfuͤllen oder rechtſchaffen anwenden moͤget, iſt alles was euch am noͤhtigſten iſt: denn das Bergangene 0 icren einen dlchen nn e n tuh gerd ſr en, auſfi w lhen re No ngen DN hor ure⸗ Pere⸗ Den fotd nt; c le Dde 8s 6 g. Lebens⸗Art. 135 ſo wenig als das Zukuͤnftige ſtehet nicht mehr in unſerer Macht. Dieß iſt das Beſte, was wir tuhn koͤnnen, daß wir von Augenblick zu Augenblick demjenigen nachkommen, was GOtt in dem Stand und Beruff, worein Er uns ſezet, von uns fordert. Dieſes iſt genug fuͤr alle. Ich habe allezeit angemerket, und ſage es noch, daß es eine noͤhtige Sache ſey, ſich mit einiger Vorſtellung weder des Vergan⸗ genen noch des Zukuͤnftigen nicht zuunter⸗ halten noch zubeſchaͤftigen: da man ſich in dem gegenwaͤrtigen Augenblick in die Haͤnde der Vorſehung GOttes uͤberlaͤßt, und vor alle Gedanken und vor alle Vernunft-⸗Schluͤſſe einen Vorhang (ſo zureden) vorziehet. O wie gluͤckſelig ſind diejenige, welche dieſer Regel von ihrer Jugend an nachkommen; weil ſie dieſelbe hernach ganz leicht befinden zu⸗ beobachten! dieſelbige haben keine groͤſere Muͤhe ſich ihrer Gedanken und ihres Ver⸗ nuͤnftlens zuentſchlagen, als wir haben etwas, ſo wir in der Hand halten, falen zulaſſen. Dieſe Treue iſt die Quelle einer ſehr groſen Reinigkeit ſo wol fuͤr den Geiſt als auch fuͤr den Leib, daß der innere und aͤuſſere Menſch hierdurch gereiniget werden: denn die meiſte Dinge, welche wider die Reinigkeit zuſtoſſen, ruͤhren von den Gedanken und Fantaſien her, welche das Fleiſch ohnvermerkt zur Luſt er⸗ regen. Und was euch erſtaunend vorkommen wird, ſo ſind es ni allezeit die boͤſe Ge⸗ 4 danken, 1316s Lebens⸗Art. Cap. danken, welche dergleichen Luͤſten erregen: ſondern die Fertigkeit und Gewohnheit an gleichguͤltige, ja zum oͤftern an gute Dinge zu⸗ gedenken, ſtuͤrzen uns ohnvermerkt in andere Gedanken, die nicht mehr gleichguͤltig oder gut, ſondern boͤs ſind, daß die Ausſchweifung im Guten uns veranlaßt, aufs Boͤſe, auf unreine Fantaſien, zuverfallen. Woher kam es, daß das Friede⸗Opfer denſelben Dag, da es geopfert ward, oder den folgenden mußte gegeſſen werden? es ge⸗ ſchahe darum, um uns zulehren, daß die an GOtt uͤberlaſſene und in Gtt ruhende See⸗ le ſich an dem Goͤttlichen Augenblick, an der gegenwaͤrtigen Schickung der Vorſehung GOttes, begnuͤget, ohne etwas auf das Zu⸗ kuͤnftige zuzubereiten; ihre Nahrung iſt der gegenwaͤrtige Augenblick der Verordnung Gttes uͤber uns, in dem Stand und Be⸗ ruff, worinnen wir uns befinden. Das Uibrige muß durchs Feuer verbrannt und verzehret werden. Was ſind aber die Ui⸗ berbleibſel? nachdem man ſich dem Goͤttlichen Augenblick hingegeben, ohne etwas fuͤr das Zukuͤnftige zuzubereiten, oder ſeine Lebens⸗Art hiernach einzurichten, ſo kommen Ruͤckſichten und Nachſinnen, daß man allerhand Uiberle⸗ gungen macht, die man fallen laſſen muß; und daß alles durch dieſes Feuer der Goͤttlichen Liebe verzehret werde. , Aſe man von dieſem Friedens⸗Opfer viele Tage hernach, als es geopfert worden, ſo war . . man —N—N—— =P6²7+f — toer d lefu / De Nder 68 * De N G = 0N N ih 6 S== N = Mr W grnt ⸗ 6 A t ſe 3. Lebens⸗Art. 137 man einer gottloſen Taht ſchuldig, als haͤtte man ſolche begangen: welches anzeiget, wie ſehr die Vorſichtigkeit auf das Zukuͤnftige der Uibergabe an GOtt zuwiderlaufe; und daß ei⸗ ne Zeit iſt, in welcher man das gegenwaͤrtige Licht, oder die Offenbahrung deſſelben zur Ein⸗ richtung unſers auſſern Wandels ſich zunuzen machen ſoll, nach welcher Zeit man nicht wie⸗ der dahin gelangen kan. Dieſes iſt es, was JEſus CHriſtus ſprach: Wandelt im Lichte, ſo lang ihr das Licht habt, und machet euch das gegenwaͤrtige Licht zunuzen, ſo lang es Tag iſt. Demnach ſoll der gegenwaͤrtige Au⸗ genblick das Leben der friedfertigen Seele, und ihre ordentliche Lebens⸗Art ſeyn. Was aber diejenige betrift, welche nur Un⸗ gerechtigkeit und Suͤnde begehen; ſo handlen ſie nach ihrem Eigenſinn, und berahtſchlagen ſich nicht mit dem Boͤttlichen Augenblick, daß ſt auf die Vorſehung GOttes merketen: und ieß iſt der Unterſchied, welcher ſich zwiſchen einer dem Willen GOttes uͤbergebenen Seele befindet, und zwiſchen einer andern, die es nicht iſt; daß diejenige, welche an GOtt ſich uͤberlaſſen hat, in dem Goͤttlichen Augenblick nur in Abhaͤnglichkeit von den Gnade⸗Bewe⸗ gungen und Antrieben handelt, und ſich von der Gnade oder dem Geiſte der Gnade treiben und bewegen laͤſſet, und die andern ihrem ei⸗ genen Willen in allen Dingen folgen. O wenn wir dieſen Goͤttlichen Augenblick rechtſchaffen anwendeten und vollbraͤchten, wie J 5y wuͤr⸗ 138 Lebens⸗Art. Cap. wuͤrden wir ſo bald vollkommen ſeyn! wir wuͤrden alle unſere Gewiſſens⸗Scrupel verlie⸗ ren, und wie Kinder leben, die ihrem himmli⸗ ſchen Vatter ergeben ſind, und welche das ver⸗ geſſen, was ſie ſelbſten angehet, um nur dar⸗ auf bedacht zuſeyn, wie ſie Ihn vergnuͤgen Wenn die Seele alles das, was ihr begeg⸗ net, fuͤr den Willen GOttes anſiehet; o als⸗ dann iſt dieſelbe mit allem zufrieden, und nichts mag ihr Kummer machen: ſie nimt alles, was ihr von Augenblick zu Augenblick wiederfaͤhret, eines wie das andere an, ſo wol was das In⸗ nere, als auch was das Aeuſſere betrift; denn dieſes alles iſt derſelben Seele der Wille GEOttes. Nun aber, um den Willen GOttes zube⸗ wahren und zu beobachten, ſo giebt es eine Sache, in welcher man groſe Behutſamkeit haben muß; welche Sache dieſe iſt, daß man den Stand, wohinein OOtt durch ſeine Vor⸗ ſehung bringt, macht oder heißt verlaſſen, unter dem Vorwand eines vollkommenern Standes, den man vielmehr ergreifen ſolte: denn IEſus CHriſtus hat alle aͤuſſere Staͤn⸗ de geheiliget; und ich habe Leute geſehen, die in dem Stande, worzu GOtt dieſelbige be⸗ ruffen hatte, wie die Engel unſchuldig und hei⸗ lig lebeten, ohnvermerkt in Verfall geriehten, ſobald ihr hiziger Eifer dieſelbige machte einen andern Stand ergreifen, den GOtt von ih⸗ nen nicht forderte; weil ſie ſich gar zu ſehr af ihr G NE Abe⸗ ſnn Daoe⸗ gbrde 4 gne ege 6 ſicht N,W ſchr dos W 6 0 nt Gnn ſ 3. Lebens⸗Art. 139 ihre gegenwaͤrtige Staͤrke verlaſſen hatten, welche blos in ihrem hizigen Eifer und in ihrer eingebildeten Kraft beſtund, und keine gruͤnd⸗ liche Staͤrke war. H ich glaube, eben dieſes habe IEſus CHri⸗ ſtus ſagen wollen, wenn Er uns zuverſtehen giebt, daß wenn man ein Haus oder Thurn bauen wolle, man zuvor ſehen und erwegen muͤſſe, ob wir genugſamen Vorraht an Bau⸗ Materialien und uͤbriger Zugehoͤrde haben, um den Bau zuvollfuͤhren: ſonſten wird man⸗ das Gelaͤchter oder Geſpoͤtte aller fuͤruͤberge⸗ henden, wenn das Gebaͤude unvollkommen oder ohnausgemacht bleibet, daß alle, die es ſehen, unſer ſpotten. Wir muͤſſen niemalen, es betreffe was es wolle, auf uns ſelbſten uns verlaſſen, ſondern allezeit auf die Kraft GOt⸗ tes: dergeſtalten daß, ehe wir einen Stand ergreifen, der demjenigen, in welchem wir gegenwaͤrtig ſind, entgegen iſt, wir erſt von aller Stuͤze und Vertrauen auf uns ſelbſten recht losgemacht, und des Rufs GOttes zu etwas anders vergewiſſert ſeyn muͤſſen. Unſere Augen, die von der Eigenliebe truͤb gemacht und geblendet ſind, legen denen Vor⸗ ſtellungen, welche ſie ſich gemacht haben, eine Vollkommenheit bey, und halten nur das fuͤr vollkommen, was ſie ſich einbilden vollkom⸗ men zuſeyn; indem ſie allein auf das ſehen, was in den andern Staͤnden, welche ſie auf⸗ geben und verlaſſen, grobes und materiali⸗ ſches, das in die aͤuſſere Sinnen faͤllt, agzue tref⸗ 140 Lebens⸗Art. Cap. treffen; ohne hierinnen den Geiſt und das Le⸗ ben zuerblicken, welches GOTDVD in ſolchen Staͤnden mitteilet, wo wir nichts anders ſu⸗ chen, als an der Stelle, wohin Er uns ge⸗ ſezt hat, in Ruhe zubleiben, und daſelbſt ſei⸗ nen heiligen Willen zuvollbringen. Die Verſuchung ſeinen Stand veraͤndern zuwollen, iſt eine der gefaͤhrlichſten Verſu⸗ chungen; um ſo vielmehr, da weil dieſe Ver⸗ ſuchung mit dem ſcheinbarn Verlangen einer Kraſenn Vollkommenheit bedeckt iſt, man ierein kein Mißtrauen ſezt: gleichwol iſt die⸗ ſe Verſuchung dem innern Geiſtes⸗ Leben gaͤnzlich nachteilig; weil der Gedanke oder die Meynung, welche man hat, man muͤſſe den Stand veraͤndern um vollkommener zuwer⸗ den, und das Verlangen es zubewerkſtelli⸗ gen, verurſacht, daß man viele Dinge aus der Acht laͤßt und nicht beobachtet, die zum bisherigen Stand gehoͤren, und welche man ſehr vollkommentlich ausrichten koͤnte, um ſich in ſolcher Achtloſigkeit mit der Vorſtellung ei⸗ ner andern Vollkommenheit, die man niema⸗ len kriegen wird, aufzuhalten und zukizeln. Denn es finden ſich Leute, welche wenn ſie von GOtt geruͤhret worden, ihren Stand gerne veraͤndern wolten: und weil dieſes nur aus einer gewiſſen Hite des Geiſtes geſchiehet, ſo haben ſie den Stand nicht ſobald veraͤndert, daß es dieſelbige deſſen reuet; indem GOtt ihnen die Gnade⸗Beguͤnſtigungen nicht ertei⸗ let, welche Er denenſelben in ihrem vorigen . Stan⸗ — — — - -r-ʒ— 3. Lebens⸗Art. 141 Stande gab, weil ſie aus ſeinem Willen und aus ſeiner Verordnung qusgegangen ſind. So muß man dann in dem Stand verharren, worein uns GOtt geſezt hat: und der Ruff zu einer groͤſern Vollkommenheit verbindet uns nicht den Stand zuveraͤndern, ſondern uns in unſerm Stande zuheiligen; weil GOtt alle Staͤnde dieſes aͤuſſern Welt⸗Regiments (welche nicht ganz ſuͤndlich, wie der Comoͤ⸗ dianten⸗Gauckelſpielern⸗Geigern⸗ und Ope⸗ riſten⸗Stand, ſondern in Boͤs und Gut ver⸗ miſcht ſind, das iſt, wol und uͤbel angewen⸗ det werden koͤnnen) geheiliget hat, und bey allen heiliget, die ſeinem Willen (welcher un⸗ ſere Heiligung iſt) nicht widerſtreben. Urnd dieß iſt eben eine der Urſachen, welche macht, daß ich begehre, man moͤchte ſeinen Stand nicht aufgeben (ob ich gleich wuͤnſche und verlange, daß man hievon vollkommen abgezogen ſey, und ſich hierinnen nicht gefal⸗ le, noch erhebe) weil, da GOtt gegenwaͤr⸗ tig und in den kuͤnftigen Zeit⸗Laͤuffen ſeinen Geiſt des rechtſchaffenen innern Weſens an allen Orten, unter allen Nationen, in alle Staͤnde und Bedienungen einfuͤhren wil; ich nicht glaube, daß man ſeinen Stand (es ſey dann aus einem ſonderbaren Beruff) leicht⸗ lich verlaſſen muͤſſe. Sintemal alle aͤuſſere und innere Vollkom⸗ menheit, und unſer Wandel in der Gegen⸗ wart GOttes nach dem Innern und Aeuſſern, in dieſen zweyen Stuͤcken beſtehet: nach dem n⸗ 2– 142 Lebens⸗Art. Cap. Innern, daß man ſich nach der Gnade⸗Gabe, die man empfangen, auffuͤhre und verhalte, ſich nicht nach allzuhohen Dingen beſtrebend, wenn man hierzu nicht beruffen iſt; man muß durch die Mittel⸗Straſſe durchgehen, ehe man zum Ziel des Weges gelangen mag. So ſoll man auch nicht in einem niedrigen Stand verbleiben, wenn uns GOtt in einem erhabe⸗ nen Stand haben wil: und wo man die Ga⸗ be GOttes nicht zum geiſtlichen Nuzen oder Erbauung, und zur Ehre des Gebers anwen⸗ det, ſo verachtet man ſie, und macht ſich der⸗ ſelben unwuͤrdig. Demnach muß man den Bewegungen und Trieben des Geiſtes GOt⸗ tes mit aller Treue folgen, und aufs beſte als wir koͤnnen der Gnade unſers Berufs gemaͤs uns verhalten. . Was das Aeuſſere betrift, ſo muß man ein⸗ zig und hauptſaͤchlich gefliſſen ſeyn ſeine ſchul⸗ dige Pflicht zutuhn, und alle Verbindlichkei⸗ ten ſeines Standes zubeobachten. Es finden ſich Leute, die alles tuhn, worzu ſie ihr Stand nicht verbindet, und dabey nicht tuhn, was derſelben Stand erfordert: eine verheu⸗ rahtete Perſon wil auf ſolche Weiſe wie eine Nonne leben, ein Handelsmann wie ein Ca⸗ puciner, die geiſtliche Ordens⸗Perſonen hin⸗ gegen wollen alles tuhn, was ihre Pflicht nicht erfordert, und beobachten alſo ihre Schuldigkeit nicht; dieß mag nimmermehr ſeyn. Demnach beſtehet die Vollkommenheit von innen oder der innere Wandel eines Snn, ten, =,S — —— — ⏑ — — = = , —,k F——— — —. g. o de⸗ Pſer ſhr N 00 ſet in A ſt chke⸗ fndt lbt lle⸗ 1 ſht ee 6 3. Lebens⸗Art. 143 ſten, daß man ſeiner Gnaden⸗Gabe nachkom⸗ me, und dasjenige tuhe, worzu uns dieſelbe gegeben worden: und die Vollkommenheit von auſſen oder der aͤuſſere Wandel beſtehet hierinnen, daß man ſeine ſchuldige Pflicht in dem Stand und in der Bedienung, worein uns GOtt geſezet hat, verrichte. Die Seele, welche an ihren GOtt recht⸗ ſchaffen uͤberlaſſen iſt, wird in die hoͤchſte Gleichguͤltigkeit zu allen Dingen und allen Staͤnden verſezt: dergeſtalten daß dieſelbe in allen Staͤnden, worein die Goͤttliche Vorſe⸗ hung ſie ſezet, ſich befindet, als wenn ſie ſich nicht darinnen befuͤnde; indem ſie ſich an kei⸗ ne Sache oder Stand anhaͤngt, und dieſelbi⸗ ge uur annimt, um GOtt zugehorchen, wel⸗ cher es auf dieſe Weiſe verordnet. Denn mit Einem Wort, warum ſolten wir uns an eine Sache anhaͤngen, die nicht in unſerer Gewalt iſt, welche man zu aller Stunde von uns hinwegnehmen kan, und die alle unſere Sorgen uns nicht erhalten koͤnnen? wir muͤſ⸗ ſen uns derſelben bedienen, als einer Sache, welche man uns leihet; und zwar mit ſo vieler Maͤſigung bedienen, daß man bereit ſey, die mane⸗ oder den Stand alle Stunde fahren zulaſſen. GOTT wil, daß ein ieder nach ſeinem Stand, nach der Stufe ſeines innern Zu⸗ ſtandes und dem Willen GOttes gemaͤs das Gute tuhe: denn GOte wird einem ieglichen nach ſeinen Werken vergelten. Man muß aber 144 Lebens⸗Art. Cap. aber wiſſen, welche die Werke ſind: ſintemal einer mehr Gutes tuht, ohne etwas aͤuſſerlich zuwirken, als ein anderer, der viel im Aeuſ⸗ ſern wirkt. Die Werke haben keine Guͤltig⸗ keit noch Wuͤrde, als ſo viel dieſelbige dem Willen GOttes gemaͤs ſind: nun aber wil GOtt von allen nicht einerley; ob Er gleich das Gute von einem ieden wil. 5 Es giebt Perſonen, welche GOtt zu den aͤuſſerlichen Werken der Guttaͤhtigkeit beruft und verordnet; und dieſelbige heiligen ſich dardurch, und gehen in der Heiligung fort, indem ſie dergleichen gute Werke verrichten: dieſe Perſonen glauben, daß die andern, wel⸗ che nicht tuhn wie ſie, keine gute Werke tuhn; und ziehen zum Beweis dieſen Spruch an, daß der Glaube ohne die Werke todt ſey. Dieß iſt wahr: allein man muß wiſſen, wor⸗ innen dieſe Werke des Glaubens beſtehen. Dieſelbige beſtehen nicht alle in einer leiblichen Arbeit: ſonſt Paulus der Einſiedler, ſo viele heilige Einſame, die heilige Jungfrau Maria, von welcher nichts geſagt wird, daß ſie aͤuſſer⸗ liche gute Werke gewirket habe, ja JEſus ChHriſtus ſelber, der ſo lange Zeit in einem verborgenen Leben geweſen; dieſe alle haͤtten nichts Gutes getahn, noch gute Werke ausge⸗ wirket. Es giebt Seelen, von welchen GOtt nur allein eine ganz innere Arbeit erfordert, ohne daß ſie vieles im Aeuſſern wirken daͤrfen: an⸗ dere muͤſſen auch aͤuſſerlich wirken, und dieſe wer⸗ chtee 1,N t 9 fton er hiche 6 Uyre ⸗ N ee l N N 3. Lebens⸗Art. 145 werden in dem Werke der Liebe, welche das vollkommenſte Werk von allen guten Werken iſt, vollendet, und erreichen das Ziel; ande⸗ re leben von einem immerwaͤhrenden innern Gebet, daß der neue Menſch hievon genaͤhret wird, und wandeln ſtetig in der Gegenwart GOttes; und derjenige, welcher nur vom Glauben und im Glauben lebet, der lebet al⸗ lein hievon, und gedenket an keine aͤuſſerliche gute Werke, um ſolche zuverrichten, wiewol der Glaube ſich nohtwendig durch dieſelbige aͤuſſert, wenn es GOTT haben wil; andere werden in einem ganz Apoſtoliſchen Leben zum Heyl der andern vollendet, und machen unter Goͤttlicher Gnade⸗Wirkung ſich und andere ſelig; andere verrichten aͤuſſerliche Werke der Liebe gegen die Kranke; andere befleiſigen ſich in ihrem Stand ihre ſchuldige Pflicht zubeob⸗ achten, daß ſie einfaͤltig gehorchen, fuͤr ihre Familie Sorge tragen, und in allem ihrem dͤuſſern Tuhn die Liebe und Gegenwart GOt⸗ tes bewahren. Demnach ſind die guten Wer⸗ ke eines ieglichen dieſe, den Willen GOttes zutuhn: dieſer Goͤttliche Wille iſt es, welcher den Wehrt und die Wuͤrde allen Dingen und allen Werken erteilet; daß was demſelben ge⸗ maͤs, gut, und im Gegenteil boͤs iſt, was dem Willen GOttes zuwiderlauft. Wahrhaftig, o HErr! alles was deinem Goͤttlichen Willen gleichfoͤrmig iſt, gefaͤllet dir nohtwendig: gleichwie du nohtwendig haſ⸗ ſeſt, was demſelben Willen zuwider iſt. OQ II. Buch. K wie 146 Lebens⸗Art. Cap. wie gluͤckſelig ſind diejenige, welche indem ſie durch eine ſtetige Verlaͤugnung ihrem eigenen Willen abſterben, nur allein den Willen GOttes tuhn! Weil GOtt liebet und annimt, was von Ihm komt, und Er wirket: ſo iſt Er der Grund von allem dem, was wir tuhn, wenn es ſeinem heiligen Willen gemaͤs iſt, und nach ſeiner Verordnung und Befehl geſchiehet. Nun alles dasjenige, was von GOttes wegen befohlen wird, und ſein Befehl iſt, und was Goͤttliche Ordnung erfordert, reimet ſich gar wol mit allen Arten der Verrichtungen oder Geſchaͤften, es ſeyen innerliche oder aͤuſ⸗ ſerliche: und alles geſchiehet mit einer wunder⸗ baren Leichtigkeit, nachdem die Perſon, die dergleichen verrichten ſoll, in der groſen Frey⸗ heit vom Dienſt der Suͤnden und Herrſchaft des Geſezes befeſtiget iſt. Sie mag nur ſtn GOtt von innen folgen, und in dem Aeuſſern den Gehorſam beweiſen, wie ſie ſich darzu ver⸗ ſtanden hat; ſo hoffe ich, daß iedermann Ur⸗ ſach haben wird, mit ihr zufrieden zuſeyn: denn die wahre Liebe GOttes oder ein recht⸗ ſchaffenes Chriſtentuhm richtet keinen Scha⸗ den an, und macht zu allen Dingen geſchickt. Wieviele Leute ſiehet man, die in der Welt auf die gemeineſte Art ſcheinen zuleben; und welche nichts deſdoweniger Gnaden⸗Schaͤze in ihnen verſchloſſen haben? Man kan dem wahrhaftigen GOtt dienen, an welchem Ort und Land man ſich immer befindet; wenn die Nohtwendigkeit unſers Standes uns hierzu ver⸗ 4 3. Lebens⸗Ark. 147 verbindet: es iſt kein Stand noch Ort, allwo man nicht das innere Opfer abſtatten koͤnne; da man ſich nichts von dem, was GOtt zuge⸗ hoͤret, anmaſet, ſondern Ihm alles aufopfert. GOtt beruft uns niemal in einen Stand, daß Er uns nicht auch die Mittel darreiche, uns darinnen zuheiligen: und es iſt kein Stand, den man verlaſſen ſoll, um heiliger zuwerden; ſo iſt auch kein Ort, es ſey welcher es wolle, der uns an der Vollkommenheit verhindern moͤge. Es bedarf nur hierzu ein aufrichtiges Herz, eine reine und lautere Abſicht, und die Einfalt im Tuhn: und wenn ſich dieſes derge⸗ ſtalten befindet, ſo moͤgen keine Staͤnde ſcha⸗ den, in welche wir entweder Noht halber (da es ſich nicht anderſt ſchicken wolte) oder aus einer beſondern Fuͤgung der Goͤttlichen Vor⸗ ſehung gerahten und verwickelt ſind; und eine ſolche Seele wuͤrde mitten unter den Heyden eben ſo wol im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen und wandeln, als in der Mitte der Chriſten⸗ heit, wenn die Nohtwendigkeit ihres Standes oder die Vorſehung ſie hierzu verpflichtet haͤtte. O wie ganz wahr iſt es, o mein GOTT! daß an allen Enden der Erden ſich Leute finden, die verborgen und unbekant ſind, welche im Aeuſſern ſcheinen wie die andern Menſchen zu⸗ ſeyn, die dich aber erkennen und verehren! wie viel Glaubige giebt es unter den Unglaubigen, die man nicht kennet! wie viel Heilige in der Mitte der greulichſten und gottloſeſten Staͤd⸗ ten und Oertern! K 2 Wel⸗ 148 Lebens⸗Art. Cap. Welches eben die Heilige an jenem Tage der Ewigkeit (da die Zeit in der Ewigkeit wird verſchlungen, und dieſe voͤllig offenbar ſeyn) vor Freude in eine Entzuͤckung verſezen wird, wenn ſie ſehen werden, wie ſo viele Perſonen, die man fuͤr verdammt und verloren hielte, ei⸗ nen hohen Rang oder Vorzug im Himmel ha⸗ ben. Die Nohtdurft ihres Standes verhin⸗ dert dieſelbige, daß ſie ſich nicht zuerkennen ge⸗ ben; ihr Herz aber oder Gemuͤht giebt ihnen Zeugniß von dem was ſie tuhn: und obgleich ihr Mund ſich nicht oͤfnet, um die Wahrheit GOttes zubekennen, und dieſelbige nicht oͤf⸗ fentliche Herolden und Prediger des Evange⸗ lij ſind, weil ſie die noͤhtige Gelegenheiten hier⸗ zu nicht haben; ſo hat ſich gleichwol ihr Mund niemalen geoͤfnet, um die Luͤgen zubekennen, und derſelbe hat die Hand nicht gekuͤſſet, um die Werke der Menſchen⸗Haͤnden anzubeten; ſie haben niemals geglaubt, daß ſolche Goͤzen Goͤtter waͤren. O GOtt! du waͤreſt nicht GOtt, das iſt, du wuͤrdeſt nicht darfuͤr erkannt, wenn du nicht an allen Orten Anbeter haͤtteſt: man wird einmal ſehen, daß unter den unglaubig⸗ ſien Voͤlkern die groͤſte Heilige ſich gefunden haben. Und es geſchahe, um uns dieſe Wahr⸗ heit zubeweiſen, daß IEſus CHriſtus und ſei⸗ ne heilige Mutter einige Zeit in Egypten ger⸗ ne wohnen wollen: um anzuzeigen, daß alle Oerter die Heiligkeit und den Urheber aller Heiligkeit aufnehmen und behalten koͤnnen und 3. Lebens⸗Art. 149 und wo eine Seele, welche GOtt ſehr erge⸗ ben, aus Noht ihres Standes und nach der Fuͤhrung der Goͤttlichen Vorſehung in den groͤſten Barbariſchen Laͤndern ſich befaͤnde, ſo wuͤrde ſie daſelbſt den wahren GOTD eben ſo wol anbeten, als mitten in der Chriſtenheit. Demnach wuͤnſchte und wolte ich von mei⸗ nem ganzen Herzen, daß alle Welt uͤberzeuget wuͤrde, daß man im gemeinen Leben auf eine ausnehmende Art ſich heiligen, und zu einer groſen Stufe in der Gottſeligkeit gelangen koͤnne; und daß man ſich nicht traͤumen, noch in die Gedanken kommen laſſe, ſeinen Stand ohne beſondere Verordnung der Goͤttlichen Vorſehung, oder ohne deutlich erkannten Be⸗ ruff aufzugeben: denn wenn man die Moͤg⸗ lichkeit der Heiligung im gemeinen Leben feſt glaubte, ſo wuͤrde ein ieder trachten, ſich in dem Stande, worinnen er ſich befindet, zu⸗ heiligen. Allein die falſche Beredung, welche man hat, man muͤſſe um GOtt ganz ergeben und wahrhaftig fromm zuſeyn, eine Ordens⸗ Perſon werden, und in ein Cloſter gehen, oder ein auſferordentliches Leben fuͤhren; dieſe Be⸗ redung macht, daß weil die meiſte ſich hierzu nicht angetrieben finden, und keine Neigung zum Cloſter⸗Leben bey ſich ſpuͤren, ſie die Voll⸗ kommenheit oder das rechtſchaffene Chriſten⸗ nuge Kar fahren laſſen, und ſich hiernach nicht eſtreben. Gleichwol muß man die Ehren⸗Stellen vielmehr fliehen, als rnach trachten: allein 3 wy 150b Lebens⸗Art. Cap. wo findet man ſolche, die ſich verſtecken, wie Saul der Koͤnig, um denenſelben zuentgehen? Ich weiß, daß es oͤfters ein verſchmizter Hoch⸗ muht iſt, wenn man ſich verbirgt, oder wei⸗ gert, oder verſtellt, als wolte man eine Eh⸗ ren⸗Stelle nicht annehmen, von welcher man verſichert iſt, daß man hierzu beſtimmet wor⸗ den, und welche nicht fehlen, noch uns entge⸗ hen wird: allein zu dieſer Zeit verwahret das heftige Beſtreben, welches man nach Ehren⸗ Aemtern hat, und die Sorgfalt ſich hierinnen hervorzutuhn und ſehen zulaſſen, vor dieſer Art des Hochmuhts. Ob man gleich durch die Profezeyungen, Offenbahrungen und auſſerordentliche Erkaͤnt⸗ niß oder Einſicht von den Verrichtungen und Aemtern verſichert iſt, zu welchen uns GOtt beſtimmet, ſo muß man doch deßwegen ſich nicht in dieſe Aemter und Verrichtungen ein⸗ dringen; ſondern vielmehr warten, daß GOtt ſelber zu ſeiner Zeit dasjenige vollziehe und zum Stand bringe, was Er hat verheiſſen laſſen. Dieſes iſt das Mittel, daß man durch die Profezeyungen und auſſerordentliche Ein⸗ ſichten oder Erkaͤntniß nicht betrogen wird: denn wenn dieſelbige wahrhaftig ſind, ſo wer⸗ den ſie allezeit ihre Wirkung haben, und er⸗ fuͤllet werden, ohne daß die Creatur, oder der Menſch aus eigenem Trieb ſich darein zumi⸗ ſchen noͤhtig hat; ſind aber die Profezeyungen und Offenbahrungen nicht wahrhaftig, ſo koͤn⸗ nen dieſelbige nicht ſchaden, wenn man nichts i 3. Lebens⸗Art. 151 in Abſicht auf dieſe auſſerordentliche Erkaͤnt⸗ niſſe vornimt und tuht. UMDW V Gleichwie David nach dem Tode des Koͤni⸗ ges Saul mit einer gaͤnzlichen Entledigung und Freymachung von allem eigenen Geſuch ſich in Stand ſezt, den Willen GOttes zu⸗ vollziehen, es ſey um die Laſt des Koͤnigreiches und die Verwaltung deſſelben auf ſich zuneh⸗ men, oder es fahren zulaſſen: er blieb in der Wuͤſten verſteckt, ſeit der Zeit demſelben das Koͤnigreich verheiſſen ward. Er macht den Anfang darmit, daß er GODD in einem ſo wichtigen Handel um Raht fragt: welches ſei⸗ ne Maͤſigung und Beſcheidenheit zuerkennen giebt. Er beſtrebet ſich nicht mit Heftigkeit zum Beſitz eines Koͤnigreiches zugelangen, welches demſelben ſchon vor langer Zeit verheiſſen wor⸗ den, und das ihm bereits theuer zuſtehen ge⸗ kommen: konte er nicht mit einem Kriegs⸗ Volk, welches er ohnedem ſchon auf den Bei⸗ nen hatte, dahinziehen, oder wol, nachdem er die Vornehmſte oder Haͤupter von lſrael gewonnen und auf ſeine Seite gebracht, Beſitz von einem Koͤnigreiche nehmen, welches dem⸗ ſelben nicht et ſehen mochte; dieweil es ihm GODT gegeben hatte? war er nicht von dem gluͤcklichen Erfolg ſeines Unternehmens verſi⸗ chert? Er gedenket an dieſes alles nicht: er haͤlt ſich mit allem dem, was vorgegangen war, nicht auf, noch mit Offenbahrungen und Verheiſſungen, die ihm geſchehen; ſon⸗ dern er haͤlt ſich an den einzigen Willen Ge⸗ 4 e 152 Lebens⸗Artk. Cap. tes, und an den Goͤttlichen Augenblick, wel⸗ cher die alleinige und ſichere Richtſchnur deren an GOtt uͤberlaſſenen Seelen iſt. Denn mit Einem Wort, David hatte Ge⸗ wißheit und Verſicherung genug, daß ihn GBOtt zu einem Koͤnig uͤber Iſfrael haben wol⸗ te, und hierzu erwehlet haͤtte: gleichwol hielte er ſich nicht hieran, daß er ſich in aller Eil und mit aller Gewalt zum Koͤnige aufgeworfen. Er ſtund in einer ſolchen Gleichguͤltigkeit, daß er bereit war hierauf niemalen weiter zugeden⸗ ken, wenn es ſolchergeſtalten der Wille GOt⸗ tes waͤre; ja er uͤbernahm die Regierung des Reiches nur in dieſem Goͤttlichen Willen und nach demſelben, ohne auf ſich ſelbſten zuſehen: Und als er in den Beſitz ſeiner Herrſchaft trat, ſo blieb er annoch lange Zeit, ohne darauf zu⸗ gedenken, wie er dieſelbe vergroͤſern moͤchte; alles der Sorge der Goͤttlichen Vorſehung uͤberlaſſend. Er beſizt ſein Reich, wie es ihm GOtt giebt, und zur Zeit da Er es demſelben gab: indem er nicht wolte Einen Schritt von ihm ſelbſten tuhn, um ſich ein erweitertes Reich und einen erhabenern Stand zuverſchaffen. Dieſe hoͤchſte Gleichguͤltigkeit und Beſtaͤn⸗ digkeit in nichts, was es auch ſeyn mag, ſei⸗ nem Vorgeben entgegen zuhandlen, verdammt das Verfahren gewiſſer geiſtlicher Perſonen ſehr: welche nachdem ſie erkant haben, daß GOtt aus ihnen etwas machen, oder dieſelbi⸗ ge zu groſen Dingen gebrauchen wil, ſo ſtel⸗ ſen ſie allerhand Verſuche an, und wollen die Din⸗ ——— — — —,m¶ 1 rrr⸗--—44— —— — 292 Lebens⸗Art. 153 Dinge gerade zu oder durch Umwege zu einem gluͤcklichen Ausgang bringen; daß ſie niemalen in Gedult noch mit Verlaͤugnung und Verluſt ihres eigenen Willens warten, bis daß GOtt ſelber ſeinen Willen durch dieſelbige vollziehet. Die Stunde muß zuvor kommen, ehe dieſes geſchehen mag: man ſoll alſo dieſer Stunde erwarten. Andere begehen einen andern Feh⸗ ler, welcher dieſer iſt: daß wenn GOtt ange⸗ fangen hat ſie in den Beſitz deſſen zuſezen, was Er ihnen verheiſſen, ſo wollen ſie ſelber dieſen Beſitz bis an die Graͤnzen, welche GOtt ih⸗ nen bezeichnet, auszubreiten vollenden; ohne zuerwarten, daß es GOtt ſelber tuhe und zum Stande bringe. Die eine ſo wol als die andere betruͤgen ſich, und tuhn Fehltritte: weil GOTT die Dinge ſie nicht erkennen laͤſſet, um dieſelbige anzu⸗ treiben ſolche ſo flugs zu vollziehen; ſondern auf daß ſie alle Dinge GOtt uͤbergeben, Ihm die Sorge uͤberlaſſende alles zutuhn und alles zuvollziehen. IEſus CHriſtus kam in die Welt, um des Satans Reich und Herrſchaft zuzerſtoͤren, und ſein, das iſt, GOttes Reich auszubreiten; gleichwol blieb Er dreyſig Jahr verborgen, und in einem gemeinen Leben, ohne durch Wunder und Zeichen, durch Leh⸗ ren und Leiden hierauf bedacht zuſeyn, wie Er eben daſſelbe Reich vergroͤſern moͤchte; und als Er hieran arbeitete, ſo geſchahe es auf ei⸗ ne ſo umſchraͤnckte und geringe Weiſe vor menſchlichen Augen, daß man ſagen kan, Er K 5 habe habe faſt nichts getahn, oder ſehr wenig (wie es ſcheinet) waͤhrenden ſeines Lebens und ſicht⸗ baren Wandels auf Erden: indem Er uns hierdurch unterrichten wolte, auf was Art und Weiſe wir uns in der Vollziehung der Din⸗ gen, welche GOtt von uns fordert, auffuͤh⸗ ren muͤſſen. O meine liebe Herren und Bruͤder, wer ihr auch ſeyd! Koͤnige, Fuͤrſten, Obrigkeiten, Soldaten, Edle, Kaufleute, Tagloͤhner, Handwerksleute! es iſt kein einiger unter euch, der nicht ein groſer Heiliger werden koͤnne, wenn er ſeinem Beruf und Stand treulich nachkommen wil; in ſo ferne dieſer auf dem Grunde der Gerechtigkeit und der Liebe gegen GOtt und Menſchen beruhet, und hiernach verwaltet wird. Hat man nicht aus allen Staͤnden zu allen Zeiten Heilige gehabt, wel⸗ che GOtt ſeiner Kirche ſichtbar gemacht hat: damit Ex alle Menſchen aufmunterte, nach der Vollkommenheit zuringen? Und hat nicht JEſus CHriſtus alle Staͤnde und Profeſſio⸗ nen geheiliget; indem Er dieſelbige mit ſeiner Gegenwart beehrte, durch ſein Exempel er⸗ bauete, und mit ſeinen Gnade⸗Guͤtern ſegne⸗ te: damit keiner ſich entſchuldigen moͤge, er koͤnne in ſeinem Stande kein Heiliger werden, noch fromm leben? Darum glaubet denen nicht, die zu euch ſagen; daß IEſus CHri⸗ ſtus an dem Ort, wo ihr euch nicht befindet, oder in einer andern Lebens⸗Art fuͤr euch ſey: Er iſt auch an dem Ort, wo ihr ſeyd, lir . euch; 3. Lebens⸗Art. 155 euch; Er iſt in euch; trachtet nur euch in eu⸗ rem Stande heilig zumachen. Johannes der Taͤuffer, welcher zuerſt kam, das Koͤnigreich der Himmeln zuverkuͤndigen, predigte daſſelbe ohne Unterſcheid allerhand Leuten, indem er ſie lehrete, was ſie thun ſol⸗ ten, um in daſſelbe einzugehen; den Fariſaͤ⸗ ern, den Zoͤllnern, den Soldaten, und uͤber⸗ haupt allem Volke: er befahl ihnen nicht, aus ihrem Stand auszugehen; ſondern er lehrete dieſelbige, wie ſie ſich, ein ieglicher in ſeinem Stande, heiligen ſolten. Das Geſetz und die Lehre IEſu CHriſti, ſo vollkommen auch dieſelbe immer ſeyn mag, verhindert uns nicht, dasjenige zutuhn, was unſere Pflicht erfordert; ja ſie ermahnet uns vielmehr hierzu: und wer den Geiſt CHriſti hat, und von demſelben getrieben wird; der wird in dem Stand und in der Lebens⸗Art, worein ihn GOtt geſezet, ſehr genau und fleiſig demjenigen nachkommen, was er ſchul⸗ dig iſt zutuhn. Es giebt Leute, welche immer neue Mittel und Wege ſuchen, wordurch ſie zur Seligkeit und in einen beſſern Stand gelangen moͤgen; und ſie haben kaum eines ergriffen, ſo woͤllen ſie ein anderes, und koͤnnen ſich niemals mit dem vergnuͤgen, was ſie haben, und was ih⸗ nen durch die Vorſehung ihres Standes an⸗ gewieſen worden: obgleich dieß alles und das einzige iſt, das ihnen noͤhtig waͤre. Denn ich muß euch dieß zu eurem gan⸗ be⸗ on⸗ 156 Lebens⸗Art. Cap. ſondern Troſt und Unterricht ſagen: daß wenn eine Seele entſchloſſen iſt, GOtt dem HErrn beſtaͤndig ergeben zubleiben, wenn ſie bemuͤhet iſt ihrem eigenen Willen abzuſagen, und aus GOttes Befehl oder durch ſeine Vorſehung in dieſem oder jenem Stande ſtehet; ſie als⸗ dann in allem, was ſie ieden Augenblick nach Erforderung des Standes, in welchen ſie GOtt geſezet, oder kommen laſſen, vornimt, (zum voraus geſezet, daß ſie dem Willen GOttes allezeit nachzukommen, und Ihn zu⸗ lieben entſchloſſen ſey) ganz ohnfehlbarlich den Willen GOttes erfuͤllet; auch in den gering⸗ ſten Dingen, die ihr Stand mit ſich bringet, es ſcheine auch ſo wenig daran gelegen zuſeyn, als es immer wolle. “ Denn weil ſich der Menſch faͤlſchlich einbil⸗ det, der Wille GOttes muͤſſe in auſſerordent⸗ lichen Dingen beſtehen, oder durch beſondere Zeichen angedeutet werden; ſo ſucht er denſel⸗ ben immer, wo er fuͤr ihn nicht zufinden iſt: und in den Dingen, wo der Wille GOttes iſt, da ſucht er denſelben nicht; das aber ſind diejenige, auch die allergeringſte und natuͤr⸗ lichſte, welche der Stand, worein Er uns ge⸗ ſezet hat, ordentlicher und natuͤrlicher Weiſe erfordert. Und weil man ſich den gegenwaͤr⸗ tigen Goͤttlichen Augenblick nicht zunutz ma⸗ chet, ſo bringt man ſeine ganze Lebens⸗Zeit darmit hin, daß man den Willen GOttes ſuchet: welchen man doch in dieſer Goͤttli⸗ chen Ordnung eben ſo leicht finden kan, 5 . i — 3. Lebens⸗Art. 157 die Luft, die man durch den Athem an ſich eucht. Denn ihr muͤſſet wiſſen, daß der Satan ſo wol, als Leute die wenig Einſicht haben, im⸗ mer auf auſſerordentliche Dinge gehen: wor⸗ durch ſie das Chriſtentuhm, unter dem Vor⸗ wand des Chriſtentuhms, in ein uͤbles Ge⸗ ſchrey bringen. CHriſtus unſer einiges und rechtes Muſter hat nach der gemeinen Art le⸗ ben wollen; damit Ihm iederman koͤnte aͤhn⸗ lich werden: indem Er dreyſſig Jahr in einem gemeinen Leben zugebracht nach dem Aeuſſern, ob Er gleich nach dem Innern in einer gaͤnzli⸗ chen Abſonderung und Abgeſchiedenheit von allen Dingen ſich befunden; wordurch Er uns lehrete, daß in dem gemeinen Leben die Chri⸗ ſten ſich am meiſten heiligen muͤßten. Eine Seele, in welcher IEſus CHriſtus lebt und herrſchet, und welche wahrhaftig ihr ſelbſten vernichtiget und abgeſtorben iſt, da⸗ mit GOtt alles in derſelben ſeyn moͤge, und zwar zu ſeiner Ehre allein; die iſt mit einem ſo gemeinen aͤuſſerlichen Weſen bedecket, daß man gar nichts beſonderes an derſelben wahr⸗ nimt: man ſiehet wol, was ſie nicht iſt, und was dieſelbe in der Taht iſt, das ſiehet man nicht. le mehr die Seele von GOtt in Be⸗ ſitzgenommen wird, deſdo mehr verbirgt Er dieſelbe vor den Augen der Menſchen: Er verwahret ſie in dem Geheimniß ſeines Ange⸗ ſichts. Diejenige, welche das Anſehen ha⸗ ben ſehr auſſerordentliche Leute zuſeyn, und ie 158 Lebens⸗Art. Cap. die von unwiſſenden Leuten, die keine Einſicht haben, ſehr hoch geachtet werden, ſind ſo weit von einer ſolchen vernichtigten und abge⸗ ſtorbenen Seele entfernet, als der Himmel von der Erde iſt. So laſſet uns dann niemals in etwas auſ⸗ ſerordentliches uns ſezen, oder hierauf verfallen; ſondern verborgen, einfaͤltig und kindlich ſeyn und bleiben: laſſet uns keinen Schild oder Fahne im Aeuſſern unſerer Andacht und Froͤmmigkeit, oder an unſer aͤuſſerliches Chri⸗ ſtentuhm ausſtecken, und wollen von andern fuͤr Andaͤchtig und Fromm angeſehen werden. Des Menſchen Geiſt und Gemuͤht iſt allezeit zu auſſerordentlichen Dingen geneigt, und ver⸗ faͤllet leichtlich darauf: anſtatt daß er dem de⸗ muͤhtigen, niedrigen und kindlichen JEſu in ſeiner Einſamkeit, in ſeiner Erniedrigung, in ſeinem Leiden, und in ſeinem verborgenen und ganz gemeinen Leben nachfolge. Er hat ganzer dreyſig Jahr auf Erden zu⸗ gebracht, (wie ich iez eben gemeldet) nach⸗ dem Er durch ſeine Menſchwerdung ſichtbar⸗ ich erſchienen; ohne daß Er viel bekant gewe⸗ en, und ſich durch Wundertuhn und lehren in einen Ruff gebracht: ob Er gleich die Men⸗ ſchen ſelig zumachen ins Fleiſch gekommen war. Waͤhrender dieſer ganzen Zeit der drey⸗ ſig Jahren wird auſſer der Begebenheit an ei⸗ nem Oſter⸗Feſte im zwoͤlften Jahr ſeines mmenſchlichen Alters nichts von Ihm gedacht, als nur: Er war ſeinen Eltern uniertahne a daß Er ſich auch zu aͤuſſern Handwerks⸗Ge⸗ ſchaͤften gebrauchen, und in einer Knechts⸗ Geſtalt erfinden lies; nachdem Er mit denen⸗ ſelben von Jeruſalem in die Landſchaft Gali⸗ laͤum hinabgezogen, und gen Nazaret, ihren Wohn⸗Platz, gekommen war. Wenn Er hernach, da Er nach faſt vollen⸗ deten dreyſig Jahren oͤffentlich auftrat; denn Er gieng im zwoͤlften Monat des dreyſigſten Jahres, als Er anfieng zulehren: wenn Er (ſage ich) Wunder⸗Werke getahn, ſo hat Er dieſelbige getahn, um die neue oder erneu⸗ erte und ganz himliſche Lehre (die denen am innern Menſchen unbeſchnittenen Juden fremd vorkam) welche Er verkuͤndigte, hierdurch zubekraͤftigen, als welche Lehre Er in der gan⸗ zen Welt ausbreiten und befeſtigen wolte; in⸗ zwiſchen war ſein aͤuſſerliches Weſen, ſeine Lebens⸗Art und ſein Umgang mit den Men⸗ ſchen ganz gemein, und nicht auſſerordentlich. Er bediente ſich zu den menſchlichen Beduͤrf⸗ niſſen der gemeinen und ordentlichen Mitteln, ohne zu ſeiner Goͤttlichen Allmacht ſeine Zu⸗ flucht zunehmen, um ſich von den natuͤrlichen Mitteln zubefreyen, und deren uͤberhoben zu⸗ ſeyn: Er as, Er trank, Er ſchlief, Er gieng zufuß. Konte Er nicht auf dem Waſſer, wie auf dem feſten Lande, wandeln, und auch ſei⸗ ne Juͤnger auf dem Waſſer machen wandlen? hat Er nicht hievon an ſich und an Petro eine Probe abgelegt? und gleichwol bediente Er ſich meiſtens zu ſeiner Fahrt auf dem Gafiai,⸗ chen 160 Lebens⸗Ark. Cap. ſchen See eines Schifleins, als ein unmaͤch⸗ tiger Menſch. Deßwegen hat man ſich mit groſem Fleis vor allem Betrug zuhuͤten. Laſſet uns im Ver⸗ borgenen, und unbekant bleiben: wie Er ge⸗ weſen iſt. Die wahre Liebe GOttes ſuchet ſich nicht allein vor fremden, ſondern auch vor ih⸗ ren eigenen Augen zuverbergen. So ſeyd demnach ein vor allemal überzeuget: daß wer den Willen GOttes zutuhn geſonnen, nicht auf auſſerordentliche Dinge verfallen, ſondern der unveraͤnderlichen Ordnung ſeiner Vorſe⸗ hung nachfolgen muß. Daß eine von GOtt erleuchtete Perſon alle⸗ zeit ſolte dermaſen erleuchtet ſeyn, daß ſie ei⸗ nen auf auſſerordentliche Weiſe fuͤhren, oder den Willen GOttes in allen Faͤllen anzeigen koͤnte; das wird ſich an einer redlich geſinnten Perſon nimmermehr finden, die ihre eigene Gedanken nicht wil fuͤr Goͤttliche Offenbarun⸗ gen ausgeben. Denn es giebt gewiſſe Leute, die, weil ihnen GOTD in dieſen oder jenen Dingen die Wahrheit zuerkennen gegeben, meynen, Er muͤſſe es nohtwendig in allen Dingen tuhn; und fuͤrchten deßwegen, man moͤchte glauben, ſie waͤren GOtt nicht, wie ſie ſolten, ergeben, wenn ſie nicht mit ihren eige⸗ nen Gedanken die Wahrheit anzuzeigen ſuch⸗ ten: wobey es dann bald krumm, bald gera⸗ de zugehet. Diejenigen auch, welche nach dem Willen GOttes fragen, wollen haben, man ſoll ihnen denſelben allezeit auf dieſe Art ſa⸗ gen: 3. Lebens⸗Ark. 161 gen: ſolche Perſonen aber werden don dem Teufel gar leicht betrogen. Eliſa ſprach zu Jehaſi: Laß ſie, die Suna⸗ mitin, ihre Seele iſt betruͤbt; und der HErr hat mirs verborgen. Die heilige Jungfrau Maria ſuchte ihren lieben Sohn uͤberall: weil GOtt dieſelbe nicht hatte wiſſen laſſen, daß Er in dem Tempel waͤre. Und dergleichen Exem⸗ pel finden ſich noch ſehr viele in der Schrift. Denn wenn ihr gerne woltet, daß ihr den Tag uͤber alle Augenblicke zu einer ieden, ſo gar gleichguͤltigen, Handlung, die an ſich we⸗ der gut noch boͤſe iſt, eine voͤllige Gewißheit haͤttet zutuhn oder zulaſſen; ſo wollet und be⸗ gehret ihr eine unmoͤgliche Sache: ſintemal dieſes unmoͤglich iſt. Gehet mit aller Aufrich⸗ tigkeit und mit allem Vertrauen nur immer fort; ſo werdet ihr ſicher gehen: gehet fort, ohne ſtille zuſtehen, und ohne euch mit euch ſelbſten aufzuhalten. Gehet vermittelſt des Goͤttlichen Augenblickes fort, von der Vorſe⸗ hung GOttes geleitet, daß ihr eure Gedan⸗ ken auf den gegenwaͤrtigen Augenblick richtet, den euch GONDT zeiget: welcher euch ſeinen Willen ohne Unterlaß wird machen vollziehen, ohne ſinnliches oder in die aͤuſſere Sinnen fal⸗ lendes Zeugniß oder Verſicherung, daß ihr denſelben Willen tuhet. Dieſes iſt ein ſiche⸗ rer und abgekuͤrzter Weeg zu einer Chriſtlichen Lehens⸗Art; dieß iſt der Weeg des Friedens: gehet immer darauf fort, bis daß ihr ei⸗ nen geſperrten Weeg, und ſolche Hinder⸗ 162 Lebens⸗Art. Cap. niſſe antreffet, die ihr nicht uͤberſteigen moͤget. Es waͤre ein leichtes, euch zuerkennen zuge⸗ ben, wie die auſſerordentliche Begebenheiten der Goͤttlichen Vorſehung gleichſam auf eine natuͤrliche Weiſe ſich aͤuſſern. Wir ſehen ſol⸗ ches an IEſu CHriſto, und vornehmlich an ſeiner Geburt: wobey nach der feyerlichen Ge⸗ ſandſchaft durch den Engel Gabriel an die Jungfrau Maria von der Wiederverſoͤhnung des Menſchen mit GOtt, durch die Menſch⸗ werdung des ſelbſtaͤndigen Wortes, alles uͤbri⸗ ge wie natuͤrlich geſchahe, obgleich durch eine ganz Goͤttliche Verordnung, und auf eine uͤbernatuͤrliche Weiſe. Die heilige Jungfrau erwehlete weder den Stall, noch die Stadt Bethlehem aus Demuht, um dieſes GOtt⸗ Kind daſelbſt an die Welt zubringen, und in der Stadt Bethlehem daſſelbe laſſen geboren werden: welches doch von Ewigkeit beſchloſ⸗ ſen und verordnet war, gleich die Schrift es deutlich angezeiget hatte, wie CHriſtus von David herſtammen, und in der Stadt Da⸗ vids, in Bethlehem, geboren werden ſolte; o Bethlehem! du biſt nicht die kleineſte oder geringſte unter den Staͤdten Juda, weil aus dir der Heyland Iſraels geboren werden ſoll. Wie geſchahe es aber, daß dieſe Weiſſagung erfuͤllet ward? GOtt ſendet nicht einen En⸗ gel zu Joſef und Maria, um denenſelben zu⸗ ſagen; ziehet nach Bethlehem hin, mein Sohn muß allda geboren werden: ſondern Er bedie⸗ net ſich hierzu eines aͤuſſerlichen Befehls dan ey⸗ 3. Lebens⸗Art. 163 Keypyſer, kraft weſſen alle diejenige, welche vom Hauſe und Geſchlecht Davids waren, dahin ziehen mußten, um ſich alldorten einſchreiben und ſchaͤzen zulaſſen. Die Armuht der Maria und Joſefs, nebſt der Wunder⸗groſen Men⸗ ge Leuten, die in Bethlehem anlangeten, noͤh⸗ tigte Mariam und Joſef, ſich in einen Stall zubegeben, weil ſie keinen andern Platz in der Herberge hatten, und Maria durch die be⸗ ſtimmte Zeit ihrer Entbindung gedrungen ge⸗ weſen, ſich auf die Seite zu machen, dieſen Heyland aller Menſchen an die Welt zugebaͤ⸗ ren. Alſo was denen an GOtt uͤberlaſſenen See⸗ len begegnet, das wiederfaͤhret ihnen alles gleichſam kraft einer ganz natuͤrlichen Regie⸗ rung der Vorſehung GOttes, ohne etwas auſſerordentliches: um dieſelbige dahin zubrin⸗ gen, ſich an nichts zuhalten, und ſich auf nichts (was es auch ſeyn mag) zuſtuͤzen, als nur auf den Goͤttlichen Augenblick der Vor⸗ ſehung; indem dieſer Goͤttliche Augenblick ih⸗ re ganze Regel und Richtſchnur, und ihre Juͤhrung ohne wahrnehmliche Fuͤhrung iſt; daß ſie keine andere haben, als daß ſie ſind, wie man dieſelbige von Augenblick zu Augen⸗ blick macht ſeyn, nach dem Willen GOttes, der durch den Augenblick und die Schickung ſeiner Vorſehung zuerkennen gegeben wird; wobey die Dinge von einem Augenblicke zum andern ſcheinen ganz natuͤrlich zugeſchehen, wie GOtt dieſelbige in dem gemeinen Lauf ordnet. L 2 Gleich⸗ 164 Lebens⸗Art. Cap. Gleichwol iſt alles uͤbernatuͤrlich und Goͤtt⸗ lich: und hierinnen beſtehet das Geheimniß, daß was das groͤſte und uͤbernatuͤrlichſte iſt, unter dem natuͤrlichſten und gemeineſten ver⸗ borgen iſt. Ein ieder Augenblick zeiget uns den Willen GOttes an, auch in den auſſeror⸗ dentlichſten Unternehmungen: GOtt unter⸗ laͤſſet niemals ſeiner Seits zuverſchaffen, daß hierdurch eben die Dinge, welche ſcheinen die unbedachtſamſte und verwegenſte zuſeyn, gluͤck⸗ lich vonſtatten gehen. Demnach laſſet uns mit dem Goͤttlichen Au⸗ genblick und der gegenwaͤrtigen Schickung der Vorſehung GOttes zufrieden ſeyn: mit Ei⸗ nem Wort, das ſicherſte iſt, daß ihr euch in der Gegenwart GOttes erhaltet, und beſtaͤn⸗ dig verharret, ohne Wahl, Neigung oder Trieb zu dieſer oder zu jener Sache, ſondern wie ihr von innen angetrieben werdet; in al⸗ lem das zuſuchen, was GOtt zur groͤſten Eh⸗ re gereichet, alles was man tuht, recht zu⸗ tuhn, und in ſeinem Beruff und Stand ſich vollkommen zumachen, oder nach der Voll⸗ kommenheit zuſtreben. Denn eine Seele, die ſich ohne Vorbehalt von ihrem GOtt fuͤhren laͤſſet, befindet, daß die wunderbareſte Vorſehung, welche iemals geweſen, die Seele macht zur rechten Zeit al⸗ le Dinge tuhn, wie es GOtt haben wil, und nach dem Wunſch der Seele ſelbſten. O wie gut iſt es, dieſer Goͤttlichen Vorſehung ſich zuergeben, und durch dieſelbe ſich fuͤhren zu⸗ laſſen, ab⸗ ⸗ nß⸗ 6 l i tt Utet d ſck⸗ N t ch ſi⸗ 00 enn 0, Gy N ſ n 6 N l 1 vle ſ 1 = 3. Lebens⸗Art. 165 laſſen, und der Bewegung und dem Trieb des Heiligen Geiſtes zufolgen! MM Wenn der Geiſt GOttes ſich in einer See⸗ le befindet, ſo bewegt und treibt Er dieſelbe: gleichwie die Seele den Leib beſeelt. Nun aber hat der Leib, an ſich ſelbſten betrachtet, oh⸗ ne die Seele und den Geiſt, keine Bewegung, die demſelben eigen iſt; ſondern die Seele und der Geiſt machen, daß er ſich bewegt; dergeſtalten daß der Leib ſeiner Bewegung be⸗ raubet iſt, wenn er ſeiner Seele und ſeines Geiſtes beraubet wird; als ohne welche der Leib ein lebloſer Klotz iſt. Was demnach der Geiſt IEſu CHriſti in der Seele tuhn muß, wenn dieſelbe GOtt angehoͤren ſoll, iſt dieſes: daß Er die Seele bewegt, gleichſam beſeelt, und der Grund und Urheber ihres neuerbor⸗ nen Geiſtes und aller ihrer Tugenden wird; daß alſo dieſer Geiſt, welcher ſich der Seele bemaͤchtiget hat, nach allem ſeinem Willen die⸗ ſelbe antreibet und fuͤhret; dergeſtalten daß dieſe Seele Ihm keinen Widerſtand tuht, und im innern neuerbornen Menſchen keine Be⸗ wegung, Trieb und Neigung weiter hat, als EKrpeenn und den Trieb des Geiſtes I-⸗ u CHriſti. Gleichwie Paulus in ſeiner innern und aͤuf⸗ ern Auffuͤhrung der Bewegung oder dem Trieb des Geiſtes GOttes, und der Offen⸗ bahrung oder dem Eingeben deſſelben folgte: eben alſo muß man dieſem Trieb und dieſer Offenbarung mit aller Treue folgen: weſher 2 ni⸗ 166 Lebens⸗Art. Cap. nicht hindert, daß man nicht auch iezuweilen erfahrne Perſonen/ zu Rahte ziehen, und ih⸗ rem Raht folgen ſolte. Es giebt Leute, wel⸗ che ſich uͤber Angelegenheiten, ſo die Ehre GOttes betreffen, bey niemanden Rahts er⸗ holen wollen: weil (ſagen dieſelbige) GOtt ſie fuͤhre, und ihnen Raht erteile, daß ſie kei⸗ nes Menſchen Raht weiter noͤhtig haͤtten. Niemand ward leichtlich beſſer und mehr vom Geiſte GOttes gefuͤhret, als der heilige Pau⸗ lus; faſt niemand hatte oder bewies groͤſere Treue dann er, dieſer teure Apoſtel, um den Eingebungen und Bewegungen der Gnade GOttes zufolgen: gleichwol unterlies Paulus nicht, auch andere Apoſtel um Raht zufragen, wenn es wichtige Dinge betraf; indem er ſich nicht an das Licht und an die Einſicht ſeines Ver⸗ ſtandes allein hielte, welches doch das Licht des Heiligen Geiſtes war, und verſichert war, das Licht dieſes Geiſtes in den andern wuͤrde ſeinem Lichte nicht entgegen ſeyn koͤnnen; ſin⸗ temal der Heilige Geiſt in allen Einer iſt, und ſich nicht widerſpricht, ob Er ſich wol in dem einen ſtaͤrker und deutlicher offenbaret, dann in dem andern. ln dieſem Geiſte JEſu, der ein allgemeiner und ſonderbarer, ein einiger und mannigfal⸗ tiger Geiſt iſt, wird ein ieglicher, der ſich von demſelben regieren laͤſſet, ſeinem Amte wuͤr⸗ diglich vorſtehen, und alle ſeine Pflichten ge⸗ buͤhrlich wahrnehmen; ein Regent ſein Land und Leute in Gottesfurcht regieren, die Obrig⸗ 3. Lebens⸗Art. 167 keit Recht und Gerechtigkeit handhaben, ein Kaufmann in ſeinem Handel getreu und ge⸗ recht, ein Handwerker bey ſeiner Arbeit gotts⸗ fuͤrchtig und unermuͤdet ſeyn: die Hofleute und Untertahnen werden vermittelſt der Treue, die ſie GOtt beweiſen, lernen, was fuͤr Treue ſie ihrer Herrſchaft ſchuldig ſind, und ihren Herren dienen, als ob ſie GOtt ſelbſt diene⸗ ten. Eine Frau wird in ihrer Haushaltung ihrem Eheherrn, Kindern und Hausgenoſſen mit aller Sorgfalt ihre ſchuldige Pflichten ab⸗ ſtatten; und zugleich eine gottſelige Ehefrau und ſehr gute Haus⸗Mutter ſeyn. Die El⸗ tern werden ſich nach dem Leben und Auffuͤh⸗ rung der Maria und Joſefs; die Kinder aber nach dem Exempel JEſu richten. r Alſo muͤſſet ihr euch uͤber Sachen, welche euer Stand von euch fordert, und nicht ſuͤnd⸗ lich ſind, keinen Scrupel oder Gewiſſen ma⸗ chen; ſondern alles in Goͤttlicher Ordnung und um GOttes willen tuhn, auch alles, was euch widerfaͤhret, als GOttes Ordnung und Befehl anſehen und annehmen: alſo daß ihr euch in dem gegenwaͤrtigen Augenblick von GOttes Willen gleichſam naͤhret und ſtaͤrket, und mit allem zufrieden ſeyet, ohne euch dar⸗ uͤber zubekuͤmmern, was andern heiliger und beſſer zuſeyn duͤnket; weil der Befehl und die Ordnung GOttes eure Fuͤhrung ausmachen ſoll. .J Sintemal Kinder GOttes nicht durch ihre Kleidung, oder Wohnung, oder Art zule⸗ L 4 ben, 168 Lebens⸗Art. Cap. ben, oder einige aͤuſſerliche Gebraͤuche und Sitten von den Kindern dieſer Welt unter⸗ Paiden eyn ſollen; indem alles dieß in dem eiche JESu gleichguͤltig iſt: ſondern ſie unterſcheiden ſich durch ihre Beſcheidenheit, Stille, Chriſtliche Ernſthaftigkeit, Einkehr, Friedfertigkeit, Sanftmut, Liebe, und Ver⸗ tragung des Naͤchſten, und durch ihren redli⸗ £ chen, ungefaͤlſchten und untadelhaften Wan⸗ del, ohngeachtet ein ieder in ſeinem Stande bleibet; abſonderlich aber dardurch, daß ſie dahin trachten, wie IE SuS der Koͤnig aller Koͤnigen beydes uͤber ſie ſelbſt in allen Dingen, und auch uͤber andere (ſo viel ſie immer darzu beytragen koͤnnen herrſehen Deßwegen ſind ſolche Seelen im Aeuſſern ſehr gemein, ohne bey andern ein Aufſehen, als uͤber etwas beſonderes, zumachen (inma⸗ dieſelbige nach keinem aͤuſſern Reich noch Pomp trachten) und haben im Aeuſſern nichts, weder beſondere Geberden, noch Kleidung, das ſie von andern Menſchen unterſcheidet, als nur daß dieſelbige niemanden Boͤſes erwei⸗ ſen: denn was das Aeuſſere betrift, ſo iſt es ſehr gemein; und man ſiehet hieran nichts auſſerordentliches. le weiter dieſelbige im geiſtlichen Leben kommen, und wachſen, ie freyer werden ſie von allem angenommenen Heuchel⸗Schein und von allem ausgelaſſenen Weſen, daß ſie in der wahren Freyheit der Kindern GOttes einhergehen; indem ſie nicbts auſſer⸗ 66 en 3. Lebens⸗Art. 169 auſſerordentliches noch ſonderliches haben, welches von auſſen erſcheine, als nur bey de⸗ nen, die deſſen faͤhig ſind: und dieſes iſt es eben, was ihren innern Zuſtand erhaͤlt, und ſie macht in Ruhe leben, ohne Sorge und Bekuͤmmerniß um was es auch ſeyn mag. Dieſelbige tuhn von auſſen in ihrem aͤuſſer⸗ lichen Wandel und Werken, was andere tuhn: da inzwiſchen das Innere dieſer ſo wunderſa⸗ men Seelen unter dem gemeineſten Aeuſſern von der Welt verborgen iſt; welches aber nichts niedertraͤchtiges hat, das GOtt, wel⸗ cher im Innern wohnet, Unehre und Schimpf antuhn koͤnte. Nicht geſchicht es, daß nicht die meiſte Menſchen, welche vom Goͤttlichen Lichte nicht erleuchtet ſind, noch die Sache gruͤndlich einſehen, nicht anderſt urteilen 7 noch dieſes Aeuſſere verachten: allein Gtt allein erkennet den Preis und hohen Wehrt deſſen, was es in ſich verſchloſſen haͤlt. Gleichwie die Rinde der Granate das ge⸗ ringſte Teil derſelben iſt, und alle ihre Vor⸗ treflichkeit in ſich haͤlt: alſo was an ſolchen Seelen aͤuſſerlich erſcheinet, iſt gegen dem Wehrt deſſen, was in ihrem Unnern verbor⸗ gen iſt, etwas ſehr geringes. Das Inwen⸗ dige iſt voller Liebe und der irkerelicſten Gnade⸗Beguͤnſtigungen, die mit einem ehr gemeinen Aeuſſern bedeckt ſind: weil GOtt ſeine Luſt hat die Seelen zuverbergen, wel⸗ che Er fuͤr ſich ſelbſten wil. Die Menſchen ſinds nicht wehrt dieſelbige zuerkennen; und L 5 dDdie 170 Lebens⸗Art. Kap. die Engel bewundern und halten ſie in Ehren, ob dieſelbige gleich unter dem einfaͤltigſten Aeuſſern, ſo immer ſeyn mag, und in der gemeineſten Lebens⸗Art ſich befinden: derge⸗ ſtalten daß diejenige, welche von denenſelben nur nach dem aͤuſſern Schein urteilen wolten, ſie fuͤr die gemeineſte Seelen halten wuͤrden; wiewol dieſelbige die Ergoͤzlichkeit GOttes ſind, woran Er ſich ergoͤzet. Sintemal die Freunde und Nachfolger IEſu CHriſti, wel⸗ che erwehlet ſind, um ſein nneres, ſeine in⸗ nere Auffuͤhrung, ſein inneres Gebet und ge⸗ heimen Umgang mit GOtt, in Ehren zuhal⸗ ten, demſelben hierinnen nachfolgende, und auch andere hierzu aufmunterende; die tra⸗ gen inwendig in ihnen, in ihrem innern Men⸗ ſchen, einen Schatz der Heiligkeit und Gnade⸗ Guͤtern, und fuͤhren ein ganz Goͤttliches Le⸗ ben, unter dem Aeuſſern der gemeineſten und einfaͤltigſten Lebens⸗Art: daß ſie liebreich, beſcheiden, demuͤhtig, und auch im Aeuſſern, in Ehr⸗Bezeugungen gegen die Hohe und Ge⸗ waltige, untertaͤhnig ſind; weil es GOtt al⸗ ſo verordnet hat. Zufolge dieſer Verordnung GOttes ſollen wir eine gewiſſe aͤuſſere Ehrbarkeit und Wol⸗ anſtaͤndigkeit beobachten, die man mit Recht denen Perſonen abſtattet, welche in Wuͤrde erhaben ſind: weil unſer Goͤttlicher Meiſter haben wil, daß man dem Keyſer abſtatte, was dem Keyſer gehoͤret, das iſt, daß man den Maͤchtigen und Gewaltigen gebe, was man denen⸗ — — = — m—— =ν — —— - — — — — 3. Lebens⸗Art. 171 denenſelben ſchuldig iſt, Gehorſam und Ehr⸗ erbietung. Wenn wir aber den Reichen und Gewalti⸗ gen eine gewiſſe ſchuldige Pflicht abſtatten, welche ihnen zuverweigern uns nicht erlaubt iſt; ſo ſollen wir gleichwol den Vorzug der Armen in unſerm Herzen behalten laſſen; daß wir alle Arme, vornehmlich welche GOTT fuͤrchten, den Reichen und Gewaltigen dieſer Welt vorziehen, und wahrhaftig fromme Ar⸗ me hoͤher achten, dann Keyſer, Koͤnige und Fuͤrſten: welches heißt, GOtt abſtatten was Ihm zugehoͤret. Sind aber beide, Reiche und Arme, gottlos und unbekehrt: ſo verdienen doch dieſe den Vorzug vor jenen. Erhalten wir nicht von den Armen die meiſte Dienſte und Beyſtand, deren wir noͤhtig haben? die Reiche im Gegenteil ſind uns zur Laſt, unter⸗ drucken uns, und halten uns insgemein in ei⸗ nem beſchwehrlichen Zwang, daß ſie uͤberfluͤſ⸗ ſige Dienſte von uns fordern, deren dieſelbige wol entbehren koͤnten, wenn ſie ihren Staat und Wolluͤſte maͤſigten; und eignen ſich allein mit Zwang und Drang zu, was zum gemei⸗ nen Nuzen und Genuß gehoͤret, als wenn Waͤlder und wilde Thiere blos um ihrentwil⸗ len erſchaffen worden waͤren. Wahre Chri⸗ ſten, wenn ſie auch reich und maͤchtig ſind, verfahren nicht alſo: und hierinnen muß man ſich von den Welt⸗Leuten unterſcheiden, wel⸗ che die Reiche und Gewaltige denen Armen und Geringen vorziehen, indem ſie den verkehrten Grund⸗Saͤzen der Welt nachfolgen. Das 2 172 Tag⸗Werk. Cap. Daoas 4. Capitel. Chriſtliches Tag⸗Werk des Wandels vor GOtt. hen, als wie mit der Zeit: weil wir von nichts GOtt ſo genaue Rechen⸗ ſchaft geben muͤſſen. Die Fehler, welche man hierinnen begeht, beſtehen hauptſaͤchlich dar⸗ We muͤſſen mit nichts ſo ſparſam umge⸗ innen, daß man entweder allzugeſchaͤftig, oder allzulangſam iſt, oder allzuviel Zeit mit nichtswuͤrdigen Kleinigkeiten hinbringt, die man ſonſt beſſer anwenden koͤnte. Was euch nun betrift, ſo ſage ich euch, daß ihr Zeit ge⸗ nug haben werdet: wenn ihr dieſelbe nur wol anwendet. Solche aber wol anzuwenden (denn auf dem rechten Gebrauch der Zeit beruhet alle Gluͤckſeligkeit des Lebens) muͤſſer ihr diejeni⸗ ge Zeit abbrechen, die ihr fuͤr euch ſelbſt ha⸗ ben wollet: ſintemal die Vergeſſenheit unſer ſelbſten einer der Haupt⸗Puncten iſt zum rech⸗ ten Gebrauch der Zeit. Wenn ihr dann die Zeit abbrechet, die ihr ſonſt mit euch ſelbſten zubringet, ſo koͤnnet ihr alsdann die Zeit auf GOtt wenden: und das iſt es eben, was euch ſchlechterdings noͤhtig iſt. Vielleicht meynet ihr, daß ihr mehr Zeit darzu bedaͤrfet, als ihr wirklich habt; wenn ihr demjenigen ein Genuͤge leiſten ſollet, was ihr GOtt ſchuldig ſeyd: allein hierinnen wuͤr⸗ e ft Heſi ſeche eN lder hfte eitt N t r ,4 4. Tag⸗Werk. 173 det ihr euch ſehr betruͤgen. Uhr habt Zeit ge⸗ nug, demjenigen ein Genuͤge zutuhn, was ihr GOTL ſchuldig ſeyd; wenn ihr euch in die Schranken dieſer rechtmaͤſigen Pflicht ein⸗ ſchlieſſet: ohne daß ihr euch daͤrfet ein Joch auflegen, welches Er euch nicht ſelbſt auflegt, und welches nach der Regel des Evangelij, das uns befielt uns ſelbſt zuverlaͤugnen, euch nur ſchaden wuͤrde; weil es veranlaſſen moͤch⸗ te, daß ihr viel maͤchtiger in eurer natuͤrlichen Wirkſamkeit und Geſchaͤftigkeit leben wuͤrdet, indem es eure Lebhaftigkeit nur unterhielte; da doch ſehr viel daran gelegen waͤre, daß die⸗ ſelbe moͤchte zerſtoͤret werden, wo ihr anderſt euch der Gnade, die GOtt an euch tuht, ei⸗ niger maſen gemaͤs bezeugen wollet. Damit ihr nun dießfalls zum Zweck gelangen moͤget, ſo ſchneidet dann ab, ſo viel ihr koͤnnet, die Werke eurer Lebhaftigkeit, die euch wenig nuͤze ſind vor GOtt, wil nicht ſagen, daß ſie euch vielmehr ſchaͤdlich ſind; und laſſet die Gnade wirken, die ihr oft erſticket, oder zum wenigſten verhindert, daß ſie ihre Kraft nicht genugſam erweiſen kan: ſo werdet ihr ſchon Zeit genug, und uͤbrig haben. Man muß ſich auch unter dem Vorwand der ſchuldigen Verbindlichkeit nicht mit un⸗ noͤhtigen Verrichtungen beladen und uͤber⸗ haͤuffen, noch fuͤr noͤhtig ausgeben, was nicht ſo iſt: die Liebe zu einem Mann, zu Kindern, um Hausweſen, das natuͤrliche Dringen und reiben eine angefangene Sache mpogenden⸗ die 174 Tag⸗ Werk. Cap. dieß koͤnte ſich wol unter das Nohtwendige mit einmiſchen, welches alles durch eine See⸗ le, die ſich ſelbſten nicht ſchmeichelt, wird leichtlich koͤnnen entdecket werden. Seyo nur einmal fuͤr allemal feſt verſichert (denn ohne dieſes koͤnnet ihr nimmermehr gluͤck⸗ ſelig ſeyn) daß dieß der Haupt⸗Punct der Gottſeligkeit ſey, daß man ſich einzig und al⸗ lein dahin beſtrebe, mit allem Fleis und Ernſt der Pflicht ſeines Standes genug zutuhn, in was fuͤr einem Beruf und Stand man auch⸗ immer ſeyn mag, und das ſeinige rechtſchaf⸗ fen auszurichten; nicht aber eine unzehlige Menge Uibungen und Mund⸗Gebete vorzu⸗ nehmen, die GOtt nicht von uns fordert: GOtt wird euch auch nicht fragen, ob ihr viel geleſen, und ob ihr viele Gebete hergeſa⸗ get; ſondern ob ihr Ihn viel geliebet, und ſei⸗ nen Willen getahn habt? , Nun heißt aber das GOttes Willen tuhn, und zwar auf eine ohnfehlbare Weiſe: wenn man alles dasjenige rechtſchaffen und vollkom⸗ men ausrichtet, was mit demjenigen Stand verknuͤpft iſt, worzu Er uns beruffet, und was nicht von unſerer eigenen Wahl herkomt. Denn weil unſer eigener Wille die Quelle al⸗ les Verderbens iſt, ſo iſt uns alles dasjenige, was uns von unſerem eigenen Willen losmacht, hoͤchſtnuͤzlich: diejenige Dienſte und Ver⸗ richtungen, die wir nicht ſelbſt erwehlen, brin⸗ gen ſolchen Nuzen mit ſich; dannenhero ſind ſie uns ſehr vorteilhaftig. Glaubet erſe Prl t N NDt E , Ne ſeht l bor Uth 16 1 6½ 4. Tag⸗Werk. 155 Glaubet, daß wenn ihr die Neigungen, die GOtt in euch geleget hat, ohne Vorbe⸗ halt Ihm ergeben zuſeyn, an euch wollet kraͤf⸗ tig werden laſſen, ihr dieſes zum Grund le⸗ gen muͤſſet: daß alles auf den rechten Ge⸗ brauch der Zeit ankomme, und auf die voll⸗ kommene Ausrichtung und Erfuͤllung eurer Pflichten. Weil aber das eine mit dem an⸗ dern verknuͤpft iſt; ſo kan man euch am beſten lehren, die Zeit wol anzuwenden; wenn man euch zuerkennen giebt, auf was fuͤr Art und Weiſe ihr euren Pflichten vollkommen nachle⸗ ben koͤnnet: und eben dardurch richtet ihr eu⸗ re Pflichten vollkoͤmmlich aus, wenn ihr die Zeit wol anwendet. Es iſt demnach von der groͤſten Wichtigkeit, daß man ſich die Zeit der Gnade zu nuzen ma⸗ che: denn dieſelbe bietet ſich zum oͤftern nicht mehr an, wenn man ſie verachtet hat. Es giebt Zeiten, welche GOtt beſtimmet hat, um mit ſeinen Gnade⸗Beguͤnſtigungen uns zuvorzukommen, daß Er uns dieſelbige erzei⸗ get, ehe wir Ihn hierum anflehen konten: es liegt nur an uns, daß wir hievon den rech⸗ ten Gebrauch machen; vom guten oder ſchlim⸗ men Gebrauch dieſer Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗ gen hanget unſer Heyl und Seligkeit ab. Wenn wir dieſe Gnade⸗Beguͤnſtigungen an⸗ nehmen, und hievon den rechten Gebrauch machen; ſo ziehen dieſelbige ohnzehlich ande⸗ re nach ſich, welche von der Treue gegen die erſtere zuvorkommende Gnade abhangen: wenn 176 Tag⸗Werk. ap. wenn man aber dieſe Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗ gen verachtet und verwirft, die zur angeneh⸗ men Zeit, zur Zeit des Heyls gegeben wor⸗ den, ſo ſezt man ſich in Gefahr, keine guͤn⸗ ſtige Zeit, noch Zeit des Heyls mehr zukriegen. Welches den heiligen Apoſtel Paulum an⸗ trieb, die Chriſten ſo inſtaͤndig zuermahnen, die guͤnſtige Zeit ſich zunuzen zumachen: um anzuzeigen, daß es eine Zeit ſey, welche uns angebotten wird, und die wir annehmen ſol⸗ len; wenn wir dieſelbe nicht annehmen, ſo iſt dieſe Verweigerung eine Verachtung, wel⸗ che das Herz GOttes zum Zorn reizet. Die Zeit, worinnen die Gnade uns anerbotten wird, iſt eine guͤnſtige Zeit; man muß dieſel⸗ be annehmen: und dieſe guͤnſtige Zeit, iſt die Zeit des Heyls; denn von dieſer hanget das Heyl oder die Seeligkeit ab. Demnach iſt die Beugſamkeit unter allen Willen GOttes und unter die Verordnun⸗ gen ſeiner Vorſehung, ein weſentlicher Punct zum guten Gebrauch der Zeit, daß wir nichts wollen noch begehren, als was wir von einem Augenblick zum andern haben; weil wir uͤber⸗ zeuget und gewiß ſeyn ſollen, daß dieſer Vat⸗ e ter voll Guͤtigkeit beſſer weiß, was uns noht⸗ wendig und gut iſt, als wir ſelber, und daß Er nicht ermanglen wird uns daſſelbe zugeben: indem wir alſo nichts wollen, als was Er uns giebt, ſo wird unſer Herz weder von Furcht noch Verlangen mehr zuſammengezogen, noch enge gemacht, ſondern erweitert; und wir —R—- —— — — — — tretten Hhvene : . i⸗ ſ⸗ ,⸗ N hoti Ne⸗ N 10 4. Tag⸗Werk. 177 tretten ohnvermerkt in den ewigen Augenblick ein, aus der Zeit in die Ewigkeit, welche ein im⸗ merwaͤhrender Augenblick iſt, der nichts anders iſt als die unverbruͤchliche Verordnung der Goͤttlichen Vorſehung uͤber uns, was dieſe an uns auszuuͤben beſchloſſen hat. Folglich ſind wir ſchon iezund in dem Augenblicke der Ewigkeit: denn der Augenblick der Verordnung GOta tes uͤber uns, iſt uns eine Ewigkeit. Deßwegen gewißlich, wenn ſolche Seelen hierinnen ſehr weit gekommen ſind, ſo ſind dieſelbige bereits in dieſem Leben in dem ewi⸗ gen Augenblick der Goͤttlichen Verordnung; und einfolglich gehoͤren ſie zu dem ewigen und ohnveraͤnderlichen Reiche GOttes, und nicht zu dem gegenwaͤrtigen Reiche dieſer Welt, welches in Boͤs und Gut vermiſcht in einer ſtetigen Abwerhſelung ſtehet: da hingegen die⸗ ſe Seelen, welche von und durch den Augen⸗ blick der Vorſehung leben, und darinnen ſind, immer einerley ſind, und einerley tuhn; ob es gleich nach der Verordnung ihres Berufs ſcheinet, als taͤhten und litten ſie in dieſem ihrem Beruff ſo viele und ſo ſehr unterſchie⸗ dene Dinge. è Alſo ſind und leben dergleichen Seelen nicht von der Zeit, ob ſie gleich wahrhaftig in der Zeit, und nach dem Aeuſſern andern Men⸗ ſchen ganz gleich ſind; indem ſie ſehr leutſe⸗ lig, gemein und freundlich gegen diejenige ſind, mit welchen ſie umgehen, und nichts beſon⸗ deres oder eigenes, woran man dieſelbige un⸗ II. Buch. MW tex⸗ 1773 Tag⸗Werk. Fap. terſcheidet, an ſich haben: allein ihr Augen⸗ blick der Goͤttlichen Vorſehung und Verord⸗ nung, an welchen ſie ſich halten, iſt nicht von der Zeit, ſondern aus der Ewigkeit, und ge⸗ het in die Ewigkeit. So ſeyd demnach getreu, daß euch ein ie⸗ der Augenblick hoͤchſt koſtbar und wehrt ſey, um hievon den rechten Gebrauch zumachen, und denſelben wol anzuwenden: merket aber wol, daß wenn ich euch ſage, der Augenblick deſſen, was ihr in eurem Beruff nach GOt⸗ tes Befehl oder Verhaͤngniß zutuhn oder zu⸗ leiden habt, ſey die Verordnung GOttes fuͤr eine ſolche Seele, die hievon den rechten Gebrauch macht, ſo verſtehe ich, daß alles was dieſelbe zutuhn oder zulaſſen, zuleiden und zu ertragen hat, ſo gering und ſo natuͤr⸗ lich als es immer ſeyn mag, zum Exempel, die Arbeit, der Umgang mit andern, das Eſ⸗ ſen, das Trinken, das Schlafen, die Ver⸗ dauung der Speiſen und des Getraͤnks, der Stuhlgang, und das uͤbrige von einer weiſ⸗ lich vernuͤnftigen und Chriſtlichen Lebens⸗Art (ſintemal den Reinen alles rein, den Unrei⸗ nen aber alles unrein und beſudelt iſt) daß ei⸗ ner ſolchen Seele, die ſich den Goͤttlichen Au⸗ genblick zunuzen macht, jenes alles eine Goͤtt⸗ liche Verordnung oder Verhaͤngniß ſey, und daß dieſelbe dergleichen Dinge tuhn oder lei⸗ den muͤſſe, um GOtt hierinnen zudienen, ſei⸗ ner weiſen Verordnung (auch nach dem Suͤn⸗ den⸗Fall) ſich zuunterwerfen, und Ihn uͤber ihren — — ——, — ——— — — —-æũr 4. Tag⸗Werk. 179 ihren vom Leibe der Niedrigkeit herruͤhren⸗ den Demuͤhtigungen verherrlichen moͤge; man muß nur alles um GOttes Willen tuhn, oder leiden, und nicht fordern, daß GOtt durch die Bekehrung und Wiedergeburt den aͤuſſern Menſchen in die erſte paradeiſiſche Geſtalt ſo flugs verſezen ſoll. Die natuͤrlichſte Hand⸗ lungen, wenn ſie in ihrer Ordnung geſchehen, ſind nicht ſuͤndlich vor ihm, ſondern ſtehen unter ſeiner Goͤttlichen Langmuht, bis auf die Zeit der gaͤnzlichen Reinigung und Erneue⸗ rung des innern und aͤuſſern Menſchen. Es giebt Leute, welche glauben, es ſeyen nur gewiſſe Handlungen, als, Beten, Fa⸗ ſten, u. d. gl. welche GOtt verherrlichen und Ihm angenehm ſind: dieſes alles iſt gut, wenn es geſchiehet, wie es geſchehen ſoll; allein das wahre Gute ruͤhret nicht von der Handlung ſelbſten her, ſondern vom Grund, wovon je⸗ ne hervorkomt. Eine blos natuͤrliche Hand⸗ lung, die von einer Perſon eines ſtarken Glau⸗ bens und einer vortreflichen Heiligkeit ver⸗ richtet worden, und welche in allen dieſen Dingen GOtt und ſeine weiſe Verordnung und langmuͤhtige Zulaſſung erkennet; einer ſolchen Perſon natuͤrliche Handlung iſt GOtt angenehmer, dann ein Eigenheit⸗volles Fa⸗ ſten, wordurch man ſich ſelbſten und andern gefallen wil. GOtt ſagt es beym Eſajas: lich haſſe das Faſten, ſo aus eurem eigenen Willen geſchiehet, lch habe einen Abſcheu vor euren Opfer⸗Gaben. Demnach muͤſſen wir M 2 alle 180 Tag⸗Werk. CKap alle unſere Handlungen und Werke tuhn, um GOtt zugefallen, und zwar in der Ordnung, nach welcher Er dieſelbige geordnet hat, da⸗ mit wir GOttes Willen tuhn moͤgen: ſo wird Ihm alles angenehm ſeyn. Wer zweifelt, daß eine bloſe natuͤrliche Handlung JEſu CHri⸗ ſti GOtt nicht angenehmer geweſen ſey, als die wunderbareſte Werke der groͤſten Heiligen? Ein armer Handwerks⸗Mann, der mit der Gnade des innern Geiſtes⸗Lebens beehret oder begnadiget worden, welcher in ſeiner Werkſtatt arbeitet, hat eben ſo wol und beſizet GOtt, als einer der groͤſten Heiligen; und ein iedes geringes Ding, das er in ſeiner Ar⸗ beit verrichtet, iſt demſelben eben ſo wol, oder noch mehr eine Verordnung GOttes, als die groͤſte und vortreflichſte Handlung ei⸗ nes andern Standes, zum Exempel eines oͤf⸗ fentlichen Lehrers oder Regenten: woferne nur der Grund der Handlung oder des Werkes eines ſolchen Handwerks⸗Manns vortreflicher iſt, als der Grund des Lehrers oder Regen⸗ tens in ihren Verrichtungen, das iſt, daß dieſer Handwerks⸗Mann mehr aus ſich ſelb⸗ ſten durch das Abſterben aller Eigenheit, und tiefer in GOtt verſenket und mit Ihm vereini⸗ get iſt, dann der Lehrer oder Regente. Denn von dieſem Grunde, welcher die Verordnung und Wirkung GOttes in den Seelen iſt, be⸗ komt die Hoheit und Wuͤrde der Handlungen von unterſchiedenen Perſonen ihren Unter⸗ ſchied, und nicht von den Sachen an ſich ſelb⸗ ſten — — — — ——— —— 4. Tag⸗ Werk. 181 ſten, nach ihrer eigentlichen Beſchaffenheit: welches eine Menge Seelen betreugt, welche dieſes Geheimniß nicht verſtehende, alle Din⸗ ge und Handlungen nach der Hoheit und Hei⸗ ligkeit, welche dieſelbige in ſich ſelbſten haben, abmeſſen, und nicht nach dem Grunde; und da ſie nicht bemuͤhet ſind ſich ſelbſten abzuſter⸗ ben, um dieſen Goͤttlichen Grund zu ihren Handlungen und Werken zuergreifen, ſo blei⸗ ben ſie immer dabey, daß ſie um ſo viel begie⸗ riger den Dingen, Handlungen und Werken, nachtrachten, ie groͤſer und heiliger an ſich ſelbſten ſie ihnen vorkommen. Hievon eben, von dieſem falſchen Wahn und Irrtuhm, wolte GOtt einen heiligen Mann am Ende ſeines Lebens abbringen, (wie es in den Lebens⸗Beſchreibungen der Vaͤttern in der Wuͤſten erzehlet wird) wel⸗ cher nachdem er in den Strengigkeiten oder Caſteyungen des Fleiſches und in den hohen und wahrnehmlichen Andachts⸗Uibungen vol⸗ lendet war, und es ſo weit gebracht hatte, als man es immer bringen kan, und auf nichts, als auf die Hoheit und Heiligkeit derſelben ge⸗ ſehen, worinnen er alt worden war, und ſei⸗ ne ganze Lebens⸗Zeit verzehret hatte; ſo of⸗ fenbahrte demſelben GOtt einsmals, und be⸗ fahl ihm, er moͤchte in eine Stadt gehen, welche Er demſelben mit Namen nennete, und allda wuͤrde er drey arme Maͤgdlein antreffen, die in einer unvergleichlichen Heiligkeit, vor⸗ treflicher und hoͤher als die Seinige, ſich be⸗ M 3 faͤnden, 182 Tag⸗Werk. Cap. faͤnden, und welche mit Einem Wort, nach GOttes Herzen und Willen waͤren. Er begab ſich demnach mit groſer Eilfertig⸗ keit nach dieſer Stadt, und befragte ſich, wo dieſe heilige Maͤgdlein wohneten: weil aber dieſelbige ſehr unbekant waren, indem ſie ganz ſtille und verborgen lebeten, ſo hatte er groſe Muͤhe dieſelbe auszuſpaͤhen; kurz, er ſuchte ſie ſolang, bis er dieſelbige fand. Nachdem er dieſelbige gefunden, ſo erkundigte er ſich bey ihnen, was ihre Uibungen und ihre Le⸗ bens⸗Art waͤren: ſie ſagten ihm ganz einfaͤl⸗ tiglich, und ohne viel Weſens oder Umſchweif zumachen, daß was ihre Uibungen betraͤfe, ſo beteten ſie des Tages einmal, daß ſie Mor⸗ gens ihr Gebet vor GOtt verrichteten, und den ganzen Tag uͤber im innern Gebet ver⸗ harreten, und alſo dem Willen GOttes ſich uͤberlieſen, in der Abſicht, alles dasjenige zu⸗ tuhn, was ſie nach der Ordnung und dem Befſehl dieſes Goͤttlichen Willens zutuhn haͤt⸗ ten; ihre Geſchaͤfte betreffend, weil GOtt ſie haͤtte arm geboren werden laſſen, ſo haͤtten ſie keine andere Lebens⸗Mittel, als welche ſie mit ihrer Hand⸗Arbeit gewaͤnen; und da al⸗ ſo der Befehl GOttes an ſie waͤre, daß ſie arbeiten ſolten um ihren Lebens⸗Unterhalt zu⸗ kriegen, ſo ſpinneten ſie den ganzen Tag, da⸗ mit ſie ihr Brod gewaͤnen, und auf dieſe Weiſe braͤchten ſie ihr Leben uu. Nachdem dieſer heilige Mann alle dieſe Re⸗ den angehoͤret, ward er daruͤber ſehr beſturit wei E — ————— --—— Cn , i h, ſ k ſot Gden ſ eN nfc Ger , 8 , 6 ir den tl til 4 0 4 ——=— 4. Tag⸗Werk. 183 weil er keinesweges fand, was er zufinden ge⸗ dachte, und nicht wußte, noch begreifen kon⸗ te, warum ihn Ott an ſo gemeine und ge⸗ ringe Seelen gewieſen: auch wie dasjenige, was GOTT ihm geoffenbahret, ſolte wahr befunden werden; naͤhmlich, daß dieſe drey Maͤgdlein weit hoͤher und heiliger, und wahr⸗ haftig nach dem Herzen GOttes waͤren. Er fragte dieſelbige noch weiter: und ſie, ohne hierauf verſchmizt zuſeyn, ſagen ihm mit aller Einfalt und Demuht nochmalen, was ſie taͤh⸗ ten, ohne daß ſie es ſelber verſtuͤnden; auſſer daß ihr Herz voͤllig vergnuͤgt, und in der Ru⸗ he ihres innerſten Grundes oder Mittel⸗Puncts ſich befaͤnde. Um ſo viel mehr, da ſich viele heilige Seelen finden, welche dieſen Schatz des innern Reiches GOttes und ſeiner him⸗ ſchen Gnade⸗Guͤtern genieſen, ohne den We hrt und die Vortreflichkeit deſſelben zuer⸗ kennen: weil denenſelben dieſes nicht noͤhtig iſt; wo man nicht beruffen iſt andern im Geiſt⸗ lichen behuͤlflich zuſeyn, und im Apoſtoliſchen Stand ſtehet. Endlich zeiget ihm GOtt, daß dieſe arme Maͤgdlein durch den Tod ihrer ſelbſten, weil ſie ihrem eigenen Willen ſtetig abgeſtorben, mit GOtt wahrhaftig erfuͤllet waͤren; und einfolglich allein taͤhten, was GOtt in dem Stand, zu welchem Er ſie beruffen, von ih⸗ nen forderte: da dieſelbige allem Creatuͤrlichen wahrhaftig abſtuͤrben, und daſſelbe voͤllig ver⸗ laͤugneten, und allein nach der Verordnung M 4 und 184 Tag⸗Werk. Cap. und dem Befehl GOttes lebeten, welcher ihnen durch die Vorſehung ihres Standes angezeiget ward. Nachdem er nun hievon erleuchtet worden, ſo ſahe er und erkannte, daß GOtt in der Taht der Grund ihres geiſt⸗ lichen Lebens und alles ihres Tuhns war: weil ſich dieſe arme Maͤgdlein in das Wolgefallen GHOttes verſenket, und ſich lhm voͤllig uͤber⸗ laſſen, welcher ſie ſo und nicht anderſt haben wolte; und auf dieſe Weiſe allen eigenen Trieb und alles eigene Verlangen in der goͤtt⸗ lichen Verordnung verloren hatten, und die⸗ ſe Goͤttliche Verordnung ihnen alles, die ein⸗ zige Regel ihres Tuhns und Laſſens, worden war. Welches eben die Urſache iſt, daß ſolche Seelen uͤberaus ſehr getreu ſind und werden, in Abſicht auf die geringſte Handlung, oder auf den geringſten Umſtand der Handlung und des Geſchaͤftes, welches GOtt in dem Stand, worein Er ſie geſezet hat, von denenſelben ſerrerts⸗ ohne ſich darmit aufzuhalten, daß ſie ſolche Handlungen an ſich ſelbſten, wie dieſe von auſſen ſcheinen, ſaͤhen und bemerke⸗ ten, um dieſelbige nach ihrer eigenen Vor⸗ treflichkeit zuunterſcheiden, und nicht nach den Grunde, wovon ſie entſpringen: weil der⸗ gleichen Handlungen bey ſolchen Seelen ihre Vortreflichkeit nur von dem Grunde, wovon ie kommen, hernehmen. Und da dieſe See⸗ en durch das Abſterben und Ertoͤdten ihrer Eigenheit, daß ſie allem Eigenen abſterben, gus ——; - — — —, --- —,— e, e. ie ſle Cten tit ock 4. Tag⸗Werk. 185 aus ſich ſelbſten ausgehen, und ſich gruͤndlich verlaͤugnen, ſo wird GOtt wahrhaftig ihr Grund, und einfolglich die Vortreflichkeit und Hoheit aller ihrer guten Werken und Handlungen: ſo daß die geringſte unter de⸗ nenſelben ihnen eine Verordnung GPttes iſt. Nachdem nun der heilige Alt⸗Vatter von dieſem Goͤttlichen Geheimniß erleuchtet wor⸗ den, ſo erſtaunete derſelbe, und ward gewahr, daß er in ſeinen Werken und Uibungen der Gottſeligkeit und Andacht auf die Heiligkeit und Vortreflichkeit derſelben, wie ſie an ſich ſelbſten ſind, geſehen, nicht aber auf GOtt den wahren Grund derenſelben; und daß ſei⸗ ne Seele in guten und heiligen Dingen uͤber die maſſen verwickelt, und aͤuſſerſt wirkſam waͤre; da doch die hoͤchſte Heiligkeit und wah⸗ re Gottſeligkeit in der vollkommenen Einheit in wahrhaftiger Ruhe ſich befaͤnde, und dieſe einfaͤltige und arme Maͤgdlein eine wunderba⸗ re Stille und Einheit oder Gleichheit beſaͤſen. Was er anfaͤnglich (da er es an ſich ſelbſten betrachtete) nicht anderſt als fuͤr ſehr gemein anſehen konte, das ſahe er, nachdem ſeine Augen geoͤfnet worden, ſo goͤttlich zuſeyn, daß er ſich nicht genug an dieſem einfaͤltigen, ſtillen, innern Wandel ergoͤzen konte: und haͤtte er wol moͤgen ohne Unterlaß ſein ganzes Leben lang den ſehr geringen (wie es ſchiene) aber ohnendlich vortreflichen innern Zuſtand dieſer Goͤttlich erleuchteten Seelen bewun⸗ dern. . M 5 Die⸗ 186 Tag⸗ Werk.R. Foao. Dieſer heilige Mann iſt nicht der einzige geweſen, welcher auf dieſe Weiſe Goͤtt⸗ lich erleuchtet und unterrichtet worden: die Viſtorie der heiligen Einſiedlern zeiget uns de⸗ ren annoch eine groſe Menge an. Zum Exem⸗ pel, in der Lebens⸗Beſchreibung des Ma⸗ carij aus Egypten wird gemeldet, daß als er einsmals zu GOtt gebetet; ſo habe eine Stim⸗ me zu demſelben geſprochen: Macari! du haſt es noch nicht ſo weit in der Heiligung ge⸗ bracht, als zwo Weiber, die in der naͤchſt an der Wuͤſten gelegenen Stadt wohnen. Da ſolches der Alte hoͤrete, ſtund er des Mor⸗ gens fruͤh auf, ergrief ſeinen Stab, und gieng in die bezeichnete Stadt hin. Wie er nun das Haus, in welchem gemeldte zwo Weiber wohneten, gefunden, und an die Thuͤ⸗ re klopfete, kam eine von den Weibern heraus, und empfieng ihn mit groſen Freuden. Da er ſie nun alle beide zuſammen geruffen hatte, redete er dieſelbige alſo an: Um eurentwillen habe ich dieſe muͤhſelige Reiſe durch die Wuͤſte uͤber mich genommen, damit ich euer Weſen und Tuhn erfuͤhre; ſo ſaget mir dann, was iſt doch euer Tuhn? Sie antworteten dem⸗ ſelben: Glaube uns, o heiliger Vatter! wir ſind auch dieſe Nacht nicht einmal von unſe⸗ rer Maͤnnern Bette abgeſondert geweſen; was ſucheſtu dann fuͤr gute Werke an uns? Der Alte begehrte von denenſelben, ſie moͤchten ihren ganzen innern und aͤuſſern Wan. — —— — „ͤT — — Etin g e⸗ Nache hnen Mr , We e 4. Tag⸗Werk. 187 del erzehlen: auf welches Antreiben ſie ſprachen; wir ſind zwar einander mit Bluts⸗Freundſch aft weiter nicht verwandt, ſondern es hat ſich gefuͤ⸗ get, daß wir an zween Bruͤder verheurahtet worden. Mit denenſelben haben wir nun ſchon 15. Jahre in Einem Hauſe beyſammen gewoh⸗ net, und kein einziges boͤſes Wort miteinan⸗ der gehabt, auch nie keinen Zank erreget, ſondern bisher in Frieden gelebet, auch einſtim⸗ mig miteinander verabredet, wir wollen un⸗ ſere Maͤnner verlaſſen, und uns in ein Jung⸗ frauen⸗Cloſter begeben; haben aber ſolches mit vielen Bitten von unſern Ehemaͤnnern nicht erlangen koͤnnen: da wir nun ſolche Freyheit nicht bekommen, ſo iſt der Bund zwiſchen GOtt und uns gemachet, daß wir bis an unſern Lod kein weltlich Wort uͤberall reden, ſondern GOtt immer vor Augen ha⸗ ben, und ſeiner Vorſehung uns uͤberlaſſen wolten. Die Goͤttliche Vorſehung ſoll dann die ganze Regel und die Fuͤhrung unſerer Seele ausmachen; und zwar laſſe ſich dieſelbe durch die Vorſehung in allen Tritten und Schritten alle Augenblicke fuͤhren: ſo wird fie finden, ohne daran zugedenken, daß die Vorſehung alles Gute tuhn, und die Seele alles dasje⸗ nige haben wird, was ihr noͤhtig iſt; weil GOtt, dem die Seele ſich anvertrauet hat, ſie alle Augenblicke tuhn laͤßt, was Er von derſelben haben wil, und ihr die Gelegenhei⸗ ten, welche ſich hierzu ſchicken, an die Hand giebt. Was 188 Tag⸗Werk. Cap. Was aber das Aeuſſere, und den aͤuſſern Wandel der Seele betrift, ſo wil GOtt, daß dieſelbe nichts von allem verabſaͤume, was ihre ſchuldige Pflicht in dem Stande erfordert, worein ſie GOTV geſezt hat: welches ohn⸗ endlich mehr in ſich begreift, als alle umſtaͤnd⸗ liche Beſchreibung, die man hievon machen koͤnte; daß der ſchuldigen Pflichten mehr ſind, als man anzeigen kan, weil die Umſtaͤnde ſich ſehr veraͤndern. “ So wil GOtt uͤberdas, daß wie die See⸗ le in allem, was zu ihrem Innern gehoͤret, dem Zug und Trieb des Heiligen Geiſtes mit aller Freyheit folgen und gehorchen ſoll; daß ſie ſich auch in allem, was ihr Aeuſſeres, ih⸗ ren aͤuſſern Wandel betrift, nach den gemei⸗ nen Gebraͤuchen bequeme, und nach den Be⸗ fehlen der Obern und Vorgeſezten, woferne dieſe Gebraͤuche und Befehle der Verordnung und dem Willen GOttes nicht zuwiderlaufen: welches ſehr wohl bezeichnet wird durch das Wandlen auf den Fußtritten der Heerden, das iſt, in dem gemeinen Gang und Schritt, was das Aeuſſere betrift. Man muß allezeit aus allen ſeinen Kraͤften dem gemeinen Gang nachgehen, und die Pflichten der buͤrgerlichen Geſellſchaft, wie andere (wiewol aus einem hoͤhern Grund) beobachten, und niemals von ſich ſelbſten ſich antreiben etwas zutuhn (es ſey was es wil) das verdaͤchtig ſeyn kan, oder den natuͤrlichen und buͤrgerlichen Geſezen zu⸗ widerlaufe: es ſey dann daß GOtt aus kiner ohn⸗ ſchr Hde ichec. rſ deſ S hrt lo 6 er 1, er 12 4. Tag⸗Werk. 189 ohnumſchraͤnkten Macht daſſelbe heiſe tuhn; wie es dem Abraham begegnet iſt, welcher ſei⸗ nen Sohn abſchlachten und aufopfern ſolte; und dem Hoſeas, der eine oͤffentliche Hure zum Weibe nahm und ehelichte. Sintemal GOtt eine leibliche Handlung der Suͤnde (wie es von auſſen ſcheinet) be⸗ fehlen kan: ohne daß Er die wirkliche Suͤnde haben wil, als welche Er hoͤchſtens verhietet. Was bey einem andern ein Laſter und Suͤn⸗ de geweſen waͤre, das iſt es bey dem Hoſegs nicht: denn derjenige, welcher das Geſetz giebt, der kan auch hievon frey ſprechen. Abraham haͤtte nach den gemeinen Geſezen geſuͤndiget, als er ſeinen Sohn aufopfern wolte: inzwiſchen verrichtet er hiedurch GOtt das groͤſte von allen Opfern. Allein es muͤſ⸗ ſen Abraham und Hoſeas ſeyn, die ſich zum Auſſerordentlichen begeben: die andern gehen dem gemeinen Gang und Schritt nach. Deßwegen handlen ſolche Seelen in allem wie natuͤrlich: denn GOtt bewegt und treibt dieſelbige auf eine Art, daß es ſcheinet, es ſey ganz natuͤrlich; ausgenommen in gewiſſen mehr auſſerordentlichen Dingen, welche Er mit mehrerer Gewalt von denenſelben haben wil. Alles aber was ſonſten dergleichen See⸗ len wiederfaͤhret, das wiederfaͤhret ihnen gleichſam auf eine natuͤrliche Weiſe, durch ei⸗ ne unfehlbare Goͤttliche Vorſehung. Wenn die Menſchen dieſes Geheimniß ver⸗ ſtuͤnden, und hiernach handelten, ſo wurden ie 190 Tag⸗Werk. Cap. ſie alle voͤllig zufrieden und vergnuͤgt ſeyn. Aber o des gar zu jaͤmmerlichen Ungluͤcks! an⸗ ſtatt daß man mit dem, was man hat, zu⸗ frieden waͤre, ſo wil man immer dasjenige, was man nicht hat: wenn es aber GOtt ge⸗ faͤllt, der Seele dieſes klaͤrlich zuerkennen zu⸗ geben, ſo fangt ſie an im Paradeis zuſeyn. Was macht das Paradeis aus? die Verord⸗ nung GOttes, welche alle Heilige ohnendlich vergnugt macht; ob ſie wol in der Herrlich⸗ keit ſehr ungleich ſind. Woher komt es, daß arme Leute, die an allem Mangel leiden, ie⸗ zuweilen ſo vergnuͤgt und gluͤckſelig ſind; und daß zum oͤftern Koͤnige und Reiche, welche al⸗ les im Uiberfluß haben, ſo mißvergnuͤgt und ungluͤckſelig ſind? daher komt es, weil der Menſch ſich mit dem begnuͤgt, was er hat, und nichts anders verlangt, und wer mit dem⸗ jenigen, das er hat, nicht vergnuͤgt iſt, nie⸗ mals ohne Begierden ſeyn wird; und wer nach etwas ein Verlangen traͤget, nimmer⸗ mehr vergnuͤgt ſeyn mag, und wer nichts ver⸗ langt, allezeit vergnuͤgt und gluͤckſelig iſt. Damit ich euch nun zu dieſer Vergnuͤglich⸗ keit behuͤlflich ſeyn, und vor einer muͤſſigen und unnuͤzen Lebens⸗Art verwahren moͤge, ſo habe ich fuͤr noͤhtig erachtet, euch eine Re⸗ gel eines chriſtlichen Tagwerkes zugeben: wel⸗ ches ich eben iez tuhe, euch bittend, ihr wollet, ſoviel als ihr nur werdet koͤnnen, auf alles, was ich euch anzeigen werde, genau ſeyn; und alles, was ihr tuht, aus Liebe zu GOtt tuhn, ==— — –— — —,, ——— ==,n, tſe⸗ len t, Gen r⸗ pen zlſee. otb oli, erdch⸗ n,1 : 10 ſchee Y IN jderp , e t 6 . cr e, N 66 N, 6, 4. Tag⸗Werk. 191 tuhn, und in dem Verlangen Ihn durch die geringſte eurer Handlungen ſowol, als durch die groͤſeſte zuverherrlichen. Nit Einem Wort, bekennet euch und laſ⸗ ſet dieß euer ganzes Werk ſeyn, ein Chriſt zuſeyn und als ein Chriſt zuwandeln. Uiber das, ſo muß das Aeuſſere ſich nach dem in⸗ nern richten, nach dem Maas als das innere ſich verſtaͤrkt: damit man andern ein wahr⸗ haftiges Exempel deſſen gebe, was und wie man ſeyn ſoll, und die GOttesfurcht denen⸗ jenigen einblaſe und beybringe, welche keine haben. Wenn man zweifelt, ob eine Sache gut ſey; ob man gleich vom Gegenteil deſſen, daß dieſelbe boͤs, keine Gewißheit hat: ſo muß man ſie niemalen tuhn; es ſey dann, daß der geiſtliche Fuͤhrer, vom Geiſte GOttes erleuch⸗ tet, dieſelbe Sache befehle zutuhn; und als⸗ dann erfaͤhret man, daß die Tugend des Ge⸗ horſams alle Zweifel wegnimt. Allein eine gute Sache zutuhn, wenn man glaubet, daß ſie boͤſe ſey, ſoll man niemalen fuͤr ſich ſelbſten tuhn: und haben diejenige, welche in Einfalt handeln, einen groſen Vorteil; da hingegen diejenige, welche ſich in Gewiſſens⸗Scerupel verwickeln, ſich unbegreifliche Pein verur⸗ ſachen. Alle dieſe Verwirrungen und Verwickelun⸗ gen ruͤhren von der allzuheftigen Beſchaͤftigung her, die man ſich mit gleichguͤltigen Dingen macht, die weder boͤs noch gut ſind; und von den X 192 Tag⸗Werk. Cap. den Zweifeln, welche hievon entſpringen: wordurch eine Sache, ſo an ſich ſelbſten ſehr unſchuldig iſt, mangelhaft und ſuͤndlich ge⸗ macht werden kan. Denn wenn die Sachen an ſich ſelbſten weder boͤs, noch gut ſind; als zum Exempel das Baden, welches ein von langer Zeit her gebraͤuchliches, ja iezu⸗ weilen zur Reinlichkeit, und zum oͤftern zur Geſundheit noͤhtiges Ding iſt: ſo muͤſſet ihr euch kein Gewiſſen daruͤber machen, im fall ihr es noͤhtig habt. Ich ſchreite aber naͤher zur Einrichtung ei⸗ nes Chriſtlichen Tagwerkes. Stehet alle Ta⸗ ge fruͤhe um einerley Zeit und Stunde auf, und leget euch auch um einerley Zeit und Stunde ſchlafen: wo man ſich nicht einrichtet, und keine Regel hat, ſo lebet man immer in der Unordnung; weil man ſonſt ſeine Geſchaͤf⸗ ten nicht wol beſtellen, noch ſeiner ſchuldigen Pflichten mit gebuͤrender Treue wahrnehmen kan. Man ſoll nicht ſpaͤter ſchlafen gehen, als um zehen Uhr, noch ſpaͤter aufſtehen, dann um ſieben Uhr: es wird aber auch gut ſeyn, daß man fruͤher aufſteht, wenn man zu Jah⸗ ren komt; oder wenn man auf dem Lande wohnet, kan man fruͤher ſchlafen gehen, und ſoll auch fruͤher aufſtehen. So bald als ihr erwachet, ſo gebet und richtet euern erſten Gedanken auf den HErrn, und opfert Ihm die Erſtlinge eures Tagewer⸗ kes auf. . Hier muß ich einer gewiſſen Erfahrung in eiſt⸗ 6 Püle nſte N Ctr 1 ſ 666 ſe 4. Tag⸗Werk. 193 Geiſtlichen Meldung tuhn, welche faſt alle Knechte GOttes in ihrem Leben gemacht ha⸗ ben: welche dieſe iſt, daß ſobald ſie ſich bey ihrem Aufwachen vor GOtt darſtellen, ſo werden denenſelben ihre Untreuen, die ſie be⸗ gangen, durch eine geheime Unruhe verwie⸗ ſen, welche ſie oͤfters bey ihrem Aufwachen erfahren, ohne die Urſache hievon wol zuun⸗ terſcheiden; dieſe kleine Unruhe iſt ein Merk⸗ zeichen der Reinigkeit GOttes und unſerer Un⸗ reinigkeit, wie dieſe vor jener nicht beſtehen mag, ſondern vertrieben wird; gleichwie die Sonne die Finſterniß verjaat. Alſo ſtehet des Morgens auf, ſo bald ihr erwachet: und wenn es die Stunde iſt, da man aufzuſtehen pfleget, ſo bleibet nicht laͤn⸗ ger in eurem Bette. Man muß darob hal⸗ ten, wie ich es geſagt habe, daß man zu ei⸗ ner geſezten Stunde aufſtehe; ſo viel als man es tuhn kan: die Erſtlinge des Tages dem HErrn zuſchenken, und Ihm unſere erſte Ge⸗ danken zuheiligen. Unterlaſſet niemals beym Aufſtehen auf die Knie niederzufallen: denn ſolches Zeichen der Anbetung ſeyd ihr der allerhoͤchſten Majeſtaͤt GOttes ſchuldig. Befleiſiget euch, daß ihr des Morgens, wenn ihr aus dem Bette ſtei⸗ get, etwan eine halbe Stunde lang ein inne⸗ res Herzens⸗Gebet verrichtet: vereiiget euch mit dem Opfer, wormit der HErr JEſus ſich ſelbſt aufopfert, und opfert euch Ilhm auf⸗ daß Er in euch und mit euch tuhe und han⸗ 194 Tag⸗Werk. Cap. dele, was Ihm gefaͤllet. Die Morgen⸗Zeit ſchickt ſich weit beſſer, dann keine andere, der ſtillen Gebets⸗Uibung abzuwarten: weil das Gemuͤht durch den Schlaf in ruhige Stille verſezt, und das Herz von tauſenderley Ge⸗ danken, welche die gegenwaͤrtig vor Augen ar ta Dinge erwecken, nicht verunru⸗ iget iſt. Nachdem man aufgeſtanden, muß man ſich einige Zeit einſchlieſſen zubeten, ſich GOTT zuheiligen, in ſeiner Gegenwart zu⸗ ſeufzen, und Ihn um ſeinen Beyſtand anzufle⸗ hen; damit man denſelben ganzen Tag uͤber das Gute tuhn, und das Boͤſe vermeiden moͤge: wir muͤſſen unſer Herz deſſelben Goͤtt⸗ licher Hize darlegen es zuerwaͤrmen; aufdaß ihm ſolche gegen das toͤdliche Eis der Suͤnde ein Bewahrungs⸗Mittel ſey. Gewiß ihr werdet, weil ihr in euch ſelbſt ein Mißtrauen ſezet, vor den Faͤllen bewahret werden, die bey den Perſonen ieden Alters gewoͤhnlich ſind; wo ihr darneben all euer Vertrauen auf GOTT ſezet, und fleiſig in euch ſelbſt einkehret, um daſelbſt GOtt mit aller Liebe und Treue zuſuchen: wenn ihr Mor⸗ gens fruͤhe, ehe ihr an eine andere Arbeit ge⸗ het, einige Zeit ausſezet, euch GOtt zuheili⸗ gen, und Ihn zubitten, Er wolle euch ſelbſt bewahren, damit ihr Ihm nicht untreu wer⸗ det, Er wolle euch nicht laſſen auf Irrwege gerahten; und wenn es ja ungluͤcklicher Wei⸗ ſe geſchehen ſolte, ſo wolle Er euch wieder zu ſich ruffen. Hierauf ſuchet euch recht grun⸗ — -— — — — — —- 4. Tag⸗Werk. 195 lich zuſamlen, und einige Zeit in einer tieffen und demuͤhtigen Stille zubleiben: worunter ihr dann nach eurer Nohtdurft allerhand Her⸗ zens⸗Seufzer und Liebe⸗Erweckungen mi⸗ chen und miteinflieſen laſſen koͤnnet: um euer Tagwerk darmit anzufangen, daß ihr euch in einem Liebe⸗ und Ehrerbietungs⸗vollen Still⸗ ſchweigen zu dem Goͤttlichen All hinwenden, und euch darein verſenken moͤget. Kleidet euch ſo geſchwind an, als ihr im⸗ mer koͤnnet; verlieret keine Zeit: die Zeit iſt uns gegeben, daß wir ſie nuͤzlich anwenden, und nicht, daß wir dieſelbe verſchleudern ſol⸗ len; indem wir uns zuſehr auf den Putz und Zieraht der Kleidern legen. Denn es ſchickt ſich nicht zuſammen, daß man mit GOit ſehr beſchaͤftiget, und in ſeiner Gegenwart ſtetig wandlen ſoll; und dabey noch mit ſolchen Kleinigkeiten und Poppenwerk umgehen mag. Damit ihr euch aber (ich rede mit Frauen⸗ zimmer von hohem Stand) zur Gedult und Maͤſigung im Kleider⸗Pracht gewoͤhnet, ſo dultet es, daß ihr iezuweilen weniger aufge⸗ puzt ſeyd, als ihr es wohl gerne haͤttet: oft werdet ihr uͤber das langſame Weſen deren die euch bedienen ungedultig, weil ihr gerne eine Viertelſtunde eher in der Kirche waͤret. Waͤre es nicht beſſer, ihr kaͤmet eine halbe Stunde ſpaͤter hinein? GOtt wil keine ſolche Andacht haben, die nur eine Frucht unſers ungedultigen Weſens iſt. S liehet (ich meyne alle, maͤnnlichen und N 3 weib⸗ 196 Tag⸗Werk. Cap. weiblichen Geſchlechts, Junge und Alte) alle Fahrlaͤſigkeit und Unachtſamkeit, wie in allen aͤuſſerlichen Dingen, ſo auch in der Kleidung: meidet allen Pracht und gezwungene nachge⸗ ahmte Hofart in euren Kleidern, daß ihr euch immer nach der neueſten Mode richten wol⸗ tet; meidet aber auch alles ſchlumpigte und ſehluttigte Weſen. Haltet euch ſauber und reinlich in eurem Hausweſen und in euren Kleidern: damit ihr den Leuten, die zu euch kommen, und mit euch umgehen, keinen Eckel erwecken moͤget. Meidet alle Verſchwendung und unnoͤhtige Ausgaben. Laſſet eure Kleider ſauber und wol gemacht ſeyn: euer tugendſa⸗ mes Weſen, eure Ehrlichkeit und gute Auf⸗ fuͤhrung ſollen machen, daß ihr euch von an⸗ dern unterſcheidet; und nicht eure Kleider und das Aufpuzen. Diejenige welche in ih⸗ ren Kleidern und Haus⸗Geraͤhte, Staat an Leuten und Pferden, und durch dieſelbige ei⸗ nen Unterſchied und Vorzug vor andern ſu⸗ chen; die muͤſſen nohtwendig an Geſchicklich⸗ keit und Verdienſten ziemlich entbloͤſet, und uͤbel berahten ſeyn. Eine wolgeſtalte Perſon iſt mit ihrer Schoͤn⸗ heit genug ausgezieret: und der vornehmfte Zieraht iſt die Beſcheidenheit und Ruhe ihres Gemuͤhts, welche von auſſen hervorleuchtet, und ſich uͤber die aͤuſſere Handlungen erſtrecket. Man ſolte nicht glauben koͤnnen, was fuͤr ein ſanftmuͤhtiges und annehmliches Weſen die Ruhe der Seele (durch die Gegenwart Gbt tes — —— ——N· –-—–– =ẽ = — 4. Tag⸗Werk. 197 tes und Reinigkeit des Gewiſſens verurſachet) einem Geſichte mitteilet, wo die Beſcheiden⸗ heit hervorleuchtet, und wie ſanftmuͤhtig und artig dergleichen Perſonen in ihrer aͤuſſer Auffuͤhrung ſind: herentgegen verurſacht die Unruhe der Seele (wenn das Gemuͤht und Gewiſſen durch Suͤnden beflecket iſt) etwas verdruͤßliches und troziges von auſſen, wel⸗ ches keine Anmuhtigkeit hat, ſondern viel⸗ mehr Unluſt erwecket; man mag ſich ange⸗ nommener und gezwungener Zierahten be⸗ dienen, wie man wil. O der ſchoͤnen Schmin⸗ ke! o des huͤbſchen Zierahts! wenn man ein innerer geiſtlicher Menſch wird, wenn man von innen das Herz voll Goͤttlicher Liebe und Danfanue hat: dieſes giebt ein angenehmes majeſtaͤtiſches Weſen, welches nichts troziges an ſich hat. Die ungemein groſe Sorgfalt die man hat, das Aeuſſere zuſchmuͤcken, zeiget den ſchlimmen Zuſtand von innen an: die Weiber, welche ſich ſo ſehr ſchmuͤcken, ſind weniger ſchoͤn und weniger zuachten; denn man leicht ſehen kan, daß ſie das zuerſezen trachten, was die Natur ihnen verweigert hat, daß ſchoͤne Kleider den Leib ſchoͤn machen ſollen. Faſt alle Weiber, welche ſo viele Unkoſten auf⸗ wenden um ſich zuſchmuͤcken, ſind einem praͤch⸗ tigen Grabmahl gleich; welches von auſſen ausgezieret nur Faͤulniß, einen verfaulten ſtinkenden Todten⸗Coͤrper, in ſich haͤlt: denn es iſt gewiß, daß Chriſtliche Weihsbilder ei⸗ N 3 nigen 108 Tag⸗Werk. Fap. nigen Unterſchied ſezen ſolten zwiſchen der Art ſich auszuzieren, und zwiſchen derjenigen Art, nach welcher die Heydniſche Weiber ſich ſchmuͤcketen; daß man auch hiernach die Chriſt⸗ liche Weibsbilder von den Heydniſchen unter⸗ ſcheiden koͤnte. Man muß demnach alles dasjenige wahr⸗ nehmen, was zum Wolſtand gehoͤret, und das Staatmaͤſige abſchaffen: laſſet uns die praͤchtige Aufzuͤge der Welt mit Ernſt fliehen, dabey aber ehrbarlich unſerm Stand und Amt gemaͤs mit einer ehrbaren Mittel⸗Maas gekleidet ſeyn; daß wirs denen in unſerm Stand nicht nachtuhn, welche hierinnen die rechte Maas nicht halten, ſondern die ge⸗ buͤrende Maͤſigkeit und Beſcheidenheit genau beobachten. Welches JIEſu CHriſto ſehr an⸗ genehm iſt, und niemanden einen Eckel vor der Froͤmmigkeit erwecket. Ob man aber gleich kein laͤcherliches Aeufferes auf eine gezwungene Art ſich angewoͤhnen, noch von andern auf eine Weiſe ſich unterſchei⸗ den ſoll, um ſich in Stand zuſezen, daß es ſchei⸗ net man wolle die ganze Welt critiſiren und tadeln: ſo iſt es doch inzwiſchen wahr, daß indem man das gezwungene Weſen verachtet und verwirft, man gleichwol demuͤhtig, ſau⸗ ber, wol (nicht praͤchtig) gekleidet und be⸗ ſcheiden ſeyn muͤſſe. Die Demuht muß weit mehr im Herzen, dann auf den Kleidern ſeyn; geſezt daß ſie nicht allzuhofaͤrtig ſeyen: die Kleider ſind es nicht, welche einen Menſchen e n de ncht ſ⸗ G juntr feh⸗ , N ſhet ulſr ftek bey verſtaͤndigen Leuten beliebt und wehrt ma⸗ chen; ſondern ſeine Lugend, ſeine gute Lebens⸗ Art und Auffuͤhrung, ſein Verſtand, und ſei⸗ ne Natur⸗ und Gnade⸗Gaben. Der Satan bedienet ſich auch eines allzu⸗ ſonderbaren aͤuſſern Weſens: um uns eine deſdo ſubtielere und geheimere Hofart, und zugleich eine gewiſſere verborgene Verachtung gegen die, welche es uns nicht nachmachen, beyzubringen. Er tuht es auch: damit an⸗ dere nicht etwan Luſt bekommen, ſich der Froͤmmigkeit zuergeben. Deßwegen habt ihr an eurer ordentlichen Kleidung nichts zuaͤndern: es ſey dann, daß etwas allzuſonderbares daran waͤre, welches ihr allerdings ablegen, und euch eurem Stan⸗ de gemaͤs auffuͤhren, und ehrbarlich kleiden muͤſſet; ohne was ſonderliches anzunehmen, und ohne Fahrlaͤſigkeit, daß ihr euch nicht durch laͤcherliche Kleidung, ſondern durch Chriſtliche Beſcheidenheit unterſcheidet und hervortuhet. Denn Chriſtliche Weibsbilder ſollen aller Entbloͤſung des Halſes und der Bruͤſten, Mou- chen oder ſchwarzen Flecklein im Geſicht, Haar⸗Kraͤuſelung, und aller uͤbermaͤſigen und ohngeziemenden Aufpuzung abſagen: dieje⸗ nige aber, welche dieſe unreine Eitelkeiten lie⸗ ben und annehmen, bezeugen hierdurch oͤffent⸗ lich vor aller Welt, daß ſie CHriſto nicht an⸗ gehoͤren; ſondern die Welt lieben. Denn N 4 wenn 200 Tag⸗Werk. Cap. wenn ſie die Welt nicht liebeten: warum tra⸗ gen ſie dann derſelben Lieberey? O ihr eitele Menſchen! verlaͤugnet doch ſo viel uͤberfluͤſſiges Zeug, und denket ja nicht, daß ihr dardurch eben eine ſonderliche heroi⸗ ſche Taht ausrichtet: ihr tuht darmit nichts mehrers, als was ihr von Rechtswegen zu⸗ tuhn ſchuldig ſeyd; welches ihr auch nicht einmal ohne Suͤnde unterlaſſen koͤnnet. Eu⸗ re Worte kommen gar nicht mit euren Wer⸗ ken uͤberein. Wenn wir vom Leben des Geiſtes leben, ſo muͤſſen wir auch nach dem Geiſte wandlen: das iſt, das Aeuſſere muß mit dem Innern uͤbereinſtimmen, und die Reinigkeit des Her⸗ zens ſich durch zuͤchtige Kleidung und Geber⸗ den hervortuhn, Aus dieſem Grunde riehte der Guion eine gottſelige Matron, ſie ſolte ihren Buſen und Kehle mit einem Halstuch gaͤnzlich bedecken: welches dann guch dieſelbe von der Zeit an ge⸗ tahn hat; obgleich ſie nur allein von dieſer Fracht war, und kein anderes Frauenzimmer des Orts ſich auf ſolche Weiſe ſehen lies. Die Schoͤnheit einer Weibs⸗Perſon, wie keuſch auch dieſelbe ſeyn mag, kan verlezt wer⸗ den, und ihr zum Fall gereichen: wo ſie nicht eine heilige Schamhafftigkeit hat, welche dieſel⸗ be antreibt ſich zuverbergen, und ihre Schoͤn⸗ heit zubedecken. Ein ſo heiliges Weib wie Sara, hatte in dieſem Stuͤck einer Erinne⸗ kung noͤhtig; um daß ſie verſtellter eſſ rach⸗ nten ekf ſt o ite n nitt G Wer beni de Iyn 6 0 66 1 6 Ce N rtre ,tl ſ tn n 4. Tag⸗Werk. 201 trachtete fuͤr eine Jungfrau, und nicht fuͤr ein verehligtes Weib angeſehen zuwerden: und ein Prinz gab ihr weiſlich dergleichen Erinne⸗ rung; obgleich zu einer Zeit und in einem Welt⸗Alter, worinnen GOtt ſein Geſetz noch nicht hatte ſchreiben laſſen; als welches nur in die Herzen und Gemuͤhter eingegraben wer⸗ den ſolte. Wie viele gleichmaͤſige Ermahnungen ſind unſern heutigen Chriſtlichen (wie ſie ſich faͤlſch⸗ lich nennen) Weibsbildern noͤhtig, welche ſich durch die Eitelkeit der Welt und des gegen⸗ waͤrtigen Welt⸗Alters verfuͤhren und ver⸗ blenden laſſen: um hierinnen zutuhn, wie es die heutige Mode mit ſich bringet? Und o wie ſcharf und ohnerbittlich oder hart ſolten die Seelen⸗Fuͤhrer und Pfarrer ſeyn, um das unverſchaͤmte Weſen und die Entbloͤſungen des Halſes und der Bruͤſten zubeſtrafen, wel⸗ che andere ſo ſehr aͤrgern, und in denenſelben unreine Gedanken erwecken? Es iſt nicht ge⸗ nug, daß man ein keuſches Herz habe, und hierdurch nicht begehre andere zur Unzucht zu⸗ reizen: es muß auch die aͤuſſere Schamhaf⸗ tigkeit und Zucht die Suͤnden verhindern, welche die andern aus Veranlaſſung einer Schoͤnheit, die den Augen allzuſehr blos dar⸗ geſtellet wird, begehen daͤrften; obgleich die Verſen „in welcher ſolche Schoͤnheit ihren itz hat, ein Herz und Gemuͤht haͤtte, das vom Laſter der Unzucht weit entfernet waͤre. Man kan, was dieſen Punct betrift, nicht N F5 zuviel 202 Tag⸗Werk. Kap. zuviel Behutſamkeit und Vorſicht haben: ſin⸗ temal das Aeuſſere in Kleidern, Geberden, Eſſen, Trinken und uͤbrigem Wandel zumoͤf⸗ tern oder meiſtens ein Merkzeichen der Ver⸗ dorbenheit oder Reinigkeit des Herzens und Gemuͤhtes iſt. Nachdem ihr nun werdet Morgens euer Gebet zu GOtt verrichtet haben, ſo tuht, oh⸗ ne hierinnen nachlaͤſig zuſeyn, mit dem groͤſten Fleis als ihr nur immer werdet koͤnnen, eure Geſchaͤften; ohne daß ihr dieſelbige laſſet ſich haͤufen, daß ihr ſie auf den folgenden Tag verſchieben woltet: denn die heutige Traͤgheit wird euch auf morgen nicht mehr Wachſam⸗ keit noch Fleis geben; vielmehr wird die⸗ ſelbe euch in einer gewiſſen Weichlichkeit un⸗ terhalten, welche euch dasjenige, was ihr mor⸗ gen zutuhn haben werdet, ſchwerer und ver⸗ druͤßlicher machen daͤrfte. . Was nun eure aͤuſſere Beſchaͤftigungen an⸗ gehet, fo muͤſſet ihr hierinnen euch am mei⸗ ſten beſtreiten und bezwingen, daß ihr ja kei⸗ ne Zeit muͤſſig hinbringet; weil euer Naturell oder angeborne Leibes⸗ und Gemuͤhts⸗Eigen⸗ ſchaft hierdurch wuͤrde unempfindlich und traͤ⸗ ge werden: welches euch verhindern daͤrfte, eu⸗ re ſchuldige Pflichten genau zu vollziehen. Dergleichen Gemuͤhter finden zu nichts faſt keine Zeit; dieweil ſie in ihrer Traͤgheit ſich nicht ſogleich entſchlieſen koͤnnen: dergeſtalten daß wenn die Geſchaͤften keinen weitern Auf⸗ ſchub leiden, ſo muß man hernach eilen und jagen, Cn ſe , ni 4 Tag⸗Werk. 2023 jagen, um innerhalb wenigen Stunden das⸗ jenige zutuhn, was man in vielen ſehr leicht⸗ lich und mit einem ruhigen Geiſte haͤtte tuhn moͤgen. Deßwegen meidet den Tag uͤber, ſo viel ihr koͤnnet, die Beſchaͤftigung des Kopfs, daß ihr nicht viel Kopf⸗Arbeit vornehmet: da⸗ mit ihr nur die Beſchaͤftigung des Herzens oder Willens mit GOtt unterhalten moͤget. Sobald ſich in eurem Verſtande Uiberlegun⸗ gen und Gedanken aͤuſſern, ſo huͤtet euch ja, daß ihr dieſelbige nicht eurer Vernunft vor⸗ ſtellet, noch darmit in die Vernunft eingehet: ſondern laſſet ſie vielmehr fahren: damit ihr nur GOtt euer Herz oͤfnen, und darinnen mit ihm allein beſchaͤftiget ſeyn moͤget. Fah⸗ ret in eurem Tag⸗Werk fort, wie ihrs ange⸗ fangen habt: dergeſtalten daß ihr mitten un⸗ ter euren Geſchaͤften und Verrichtungen von Zeit zu Zeit in GOtt ruhet. Ihr ſoltet einigen Augenblick euch nehmen, um auszuruhen: gleichwie ihr euch Zeit zu de⸗ nen Arbeiten nehmet, die euch ohnumgaͤngli⸗ cher Weiſe zutuhn obliegen. Denn ihr muͤſ⸗ ſet auch zu andern Zeiten, die eben zum Ge⸗ bet nicht beſtimmet ſind, trachten in euch ſelbæ⸗ ſten zum oͤftern einzukehren, entweder durch Herzens⸗Seufzer oder Liebe⸗Bezeugungen, oder durch ein bloſes Angedenken, daß GOtt in eurem Herzen gegenwaͤrtig iſt. lch halte vornehmlich darfuͤr, daß wenn eu⸗ re Geſchaͤften, die ihr den Tag uͤber nder⸗ rich⸗ 204 Tag⸗Werk. . Cap. richten habt, geendiget ſind, ihr dieſelbe Zeit nehmet, um durch eine gaͤnzliche Unterlaſſung aller Werken, und zwar weit mehr der Wer⸗ ken des Verſtandes und innerlichen, als der Werken des Leibes oder aͤuſſerlichen, auszu⸗ fuhen, und ſich alles eigenen Wirkens zuent⸗ agen. l Zum oͤftern nimt und verſtehet man das⸗ jenige auf eine verkehrte menſchliche Weiſe, wenn man ſagt, man ſolle ſich von ſich ſelb⸗ ſten abwenden, und aller Beſchaͤftigung mit dem was in uns vorgehet entſchlagen, der ei⸗ genen Gedanken und Vernunfts⸗Uiberlegun⸗ gen; indem man glaubt, man muͤſſe in dem Geſchaffenen, in den Creaturen, Ergoͤzlich⸗ keiten ſuchen, und an den Dingen dieſer Welt ſich erluſtigen: und dieſes iſt, alles ver⸗ lieren, was man zuvor im Innern erworben hatte, und ſinnlich oder fleiſchlich werden, anſtatt daß man geiſtlich und uͤberſinnlich ſeyn ſolte. Man kan unſchuldige Ergoͤzlichkeiten ſuchen; ja man ſoll es tuhn, als Spazieren gehen und dergleichen (inſonderheit nach dem Eſſen mache man ſich eine kleine Ergoͤzlichkeit, und lege ſich ja nicht auf etwas ernſthaftes und muͤhſames, ſo den Kopf angreift, allein man muß keine ſchaͤdliche Luſtbarkeiten ſuchen, wie das Tanzen, Spielen, Opera und Comoͤ⸗ dien ſind; wie wir im folgenden noch weiter vernehmen werden. Alle dieſe Ergoͤzlichkeiten ſchaden dem Leib und Geiſt, dem innern und aͤuſſern Menſchen; machen daß man die Ge⸗ 8B . gen⸗ =,(— — —, — — – S ⸗ ſone We GG Glee Geſe ⸗ Nf⸗ Nrt⸗ ſn N N be hn, ſn 0 re N t in t ſtn ſe 4 Tag⸗Werk. 205 genwart GOttes verliert, und in die Sclaverey der Teufeln geraͤht, welche durch ſolche Larven⸗ Bilder, Mißgeſtalten des Leibes, unſinnige Wuͤrfel⸗ und Karten⸗Luſt ihr Gauckel⸗Spiel mit den armen Menſchen treiben. Laſſet niemals einen Morgen vorbeygehen, da ihr nicht mit Andacht einiges geiſtliches Ldeſen verrichtet habt: als zum Exempel in der heiligen Schrift, Kempis Nachfolge JE⸗ ſu CHriſti, und vielen andern vortreflichen geiſtlichen Buͤchern: wenn ihr aber ſolches geiſtliche Leſen verrichtet, ſo muͤſſet ihr Stille mit untermengen, oder darzwiſchen ſtille ſeyn; daß ihr inne haltet, wenn euch etwas ruͤhret. Leſet wenig, aber tuht es mit Geſchmack und Zueignung auf euch ſelbſten, daß ihr wol koſtet und verdaͤuet, was ihr leſet, und euch zunuzen machet: leſet mit geſeztem und ſtillem Gemuͤhte; damit ihr hievon geiſtliche Nah⸗ rung ziehen moͤget. Demnach ſoll man alle Ta⸗ ge das geiſtliche Leſen unnachlaͤſig verrichten. Die Zeit, die ihr anwendet um euch mit Kleinigkeiten zubeſchaͤftigen und unnuͤze Arbeit zutuhn, dieſelbe Zeit koͤnnet ihr beſſer zum Leſen geiſtlicher Buͤchern gebrauchen; woran eure Seele Nahrung haben wuͤrde: da hinge⸗ gen durch eure ohnnuͤze Beſchaͤftigungen eure Seele ausgetrocknet wird, und des Goͤttli⸗ chen Gnade⸗Einfluſſes ermangelt; auch hin⸗ dert dieſes, daß ihr GOtt nicht alle Zeit (wie ihr ſoltet) wiedmet, damit Er euch beſizen koͤn⸗ ne, und zu ſeinem Dienſt gebrauche. 206 Tag⸗ Werk. Cap. Weiter iſt es gut und noͤhtig alle Tage ein wenig mit den Haͤnden zuarbeiten, oder Liebe gegen den Naͤchſten auszuuͤben, es ſey auf dieſe oder auf jene, Weiſe, mit Raht oder Worten, oder in der Taht und in Werken: welches auch von vornehmen Standes⸗Per⸗ ſonen beobachtet werden ſoll. L Denn wenn unſer IUnneres, unſer innerer geiſtlicher Menſch, IEſu CHriſto gaͤnzlich uͤbergeben iſt (ſo vermittelſt des Glaubens an Ihn geſchiehet) und Er ſich durch das innere Gebet, Liebe⸗Neigung und Wandel in der Gegenwart GOttes, Meiſter hievon gemacht hat, und denſelben beſizet und regieret: ſo er⸗ gieſet Er auf das Aeuſſere, auf den aͤuſſern Menſchen, eine einfaͤltige und ungezwungene Weisheit, und laͤſſet nicht zu, daß man we⸗ der im Eſſen, noch Trinken, noch in irgend einer der Ergoͤzlichkeiten dieſes Lebens das ge⸗ ſezte Ziel uͤberſchreite; ſondern Er zeiget uns die richtige Mittelſtraſſe, die ein zwar maͤſi⸗ ges, aber nicht allzuſtrenges Leben fuͤhren lehret. Dieſe Weisheit machet, daß man im Eſſen und Trinken weder zuviel, noch zuwenig tuht: und weil GOtt der HErr dasjenige, was Er ſelbſt in der Seele wirket, weit hoͤher achtet, als unſere aͤuſſerliche Handlungen, ſo ſchen⸗ ket Er dieſe richtige Maͤſigkeit; damit wir nicht durch einen uͤbermaͤſigen Eifer unſerer Geſundheit ſchaden, und in demjenigen, was Er mit uns vorhat, Ihm nicht hinderlich ſey⸗ en, und er an dem Innern, ohne das Aeuſ⸗ ſere 4. Tag⸗Werk. 207 ſere zuſchwaͤchen, arbeiten koͤnne; weil auch die innere Arbeit weit ſtaͤrker und weitlaͤuffi⸗ ger, ja weit muͤheſamer, als alle aͤuſſerliche iſt. Der Menſch lebet nicht vom Brod allein; ſondern von einem ieglichen Wort, welches aus dem Munde GOttes ausgehet. IEſus CHriſtus verſtehet durch das Brod alle zum Leben noͤhtige Dinge, die auſſer uns und um uns herum ſind, und welche zum Unterhalt unſers Leibes dienen: hievon ſoll und mag der Menſch nicht allein leben, noch ſeinen Unter⸗ halt blos dardurch kriegen; ſondern derglei⸗ chen Dinge ſind es, welche den fleiſchlichen oder aͤuſſern Menſchen ausmachen, der nicht allein blos durch dieſe Dinge, ſondern um derenſelben willen zuleben ſcheinet. Herentgegen gebrauchet der geiſtliche oder innere Menſch dieſelbige, als gebrauchte er ſie nicht; er bedienet ſich ih⸗ rer aus bloſer Nohtdurft, in der Ordnung und nach dem Willen GOttes. lch ſage in der Ordnung; denn GOtt, wel⸗ cher dieſe Dinge, dieſe aͤuſſerliche Lebens⸗Mit⸗ tel, zum Unterhalt des Menſchen verordnet hat, konte wol verſchaffen, daß der Menſch, ohne alle dieſe Unterwerfungen unter die na⸗ tuͤrliche Lebens⸗Mittel, dannoch gelebet haͤt⸗ te, ohne daß er waͤre genoͤhtiget geweſen, durch leibliche Speiſe und Trank ſich beym de⸗ ben zuerhalten: ſeit dem aber GOtt gewolt hat, um den Menſchen zudemuͤhtigen, daß ſein natuͤrliches Leben, das Leben des aͤuſſern Men⸗ 208 Tag⸗Werk. Fap. Menſchen, zu ſeiner Erhaltung der leiblichen Nahrung durch Speiſe und Trank und dem natuͤrlichen Schlaf unterworfen und derenſel⸗ ben beduͤrftig ſeyn ſolte; ſo muß der Menſch dergleichen maͤſiglich gebrauchen, daß er die Verordnung GHOttes in Ehren halte, welcher ihn dieſen Dingen hat unterwerfen wollen. JEſus CHriſtus konte ſich hievon ausneh⸗ men und befreyen: iedannoch hat Er ſich dem gemeinen Geſeze der Menſchen unterworfen, damit Er ſo wol dieſelbige die Maͤſigkeit lehre⸗ te, um die rechte Maas zuhalten, wenn ſie denen Nohtduͤrftigkeiten der Natur ein Ge⸗ nuͤge tuhn; und damit Er den uͤbermaͤſigen Hoͤchmuht deren, die ohne Maas faſten, zer⸗ ſtoͤrete, als welche alle ihre Vollkommenheit hierinnen ſezen, daß ſie die menſchliche Natur zugrunde richten, indem ſie derſelben ihre noͤh⸗ tige und ohnentbehrliche Nohtdurft nicht rei⸗ chen; und welche Faſter ſich uͤber den gemei⸗ nen Haufen der Chriſten ſezen und erheben wollen, durch ſolche uͤbermaͤſige Enthaltung deren Dingen, welche GOtt zum rechten Ge⸗ brauch angerichtet hat, indem ſie (ſo zuſa⸗ gen) wider die Goͤttliche Ordnung ſtreiten, und ſich uͤber dieſelbe ſezen wollen. Sie ſchei⸗ nen nur dieſe einzige Vollkommenheit zuerken⸗ nen und zuachten: und woferne dieſelbige fuͤr vortrefliche Faſter gehalten werden, ſo komt ihnen das uͤbrige nicht als noͤhtig vor; ihre Seele bleibet leer von GOtt und von ſeinen Gnade⸗Ausfluͤſſen, und mit der Liebein ſ elbſten . velge len⸗ e Pden htfen, che⸗ ge. 1n ſiſee / Fhe Pnr l t genne eb, ttut 11 tl ſ felbſten und “ Werk. 205 erfuͤlle m ihrer eigenen Vo “ icke, a ſe allen ven r bichteie Andere verfalle ten und 2 n auf andere Uibermaͤſi Temperament mißb reyen; und weil ſi⸗ hoe ke Leibes⸗B mißbrauchen, und eil ſie ihr ⸗ Beſchaffenhei und auf ihre ſt richten ſie dieſel . nheit hineinſtuͤ . ar⸗ icteneeleiee nde ner fuͤrmen, ſo en zugrunde: maͤſiges Trin⸗ nener unde: und ſi in⸗ tige icr niete, gen danm die d Vbelon⸗ ſo viel ſie nöhtig die nicht mehr nvernuͤnf⸗ CHriſtus getoin haben. Denrce eſſen als Göerlichen Ordnun dieſe Berktyri JEſus (Verkehrung) Detd zuzernichten ngen der Fariſaͤern und dien geiſtliche Hochn welche Geiſtlichen und die Ausgelaſſenheit hmuht der tet alte⸗ nd verſtellten Srormmnin angennch, allein, welcherl ialiſchen oder leiblie nſch nicht ern von einem i eib zuerhalten; eſ⸗ Munde GO leden Worie, das au ſon⸗ Ottes e, das a chlechthi ausgehet: es wi us dem en iſt; ide GO Worte Eer i ſoreſt den wi Weeres a eehan an ſi hen wäre, en iligen dan henſchen uid, oer we ſſſbize⸗ ſie II. Buch. n verſtanden wer⸗ den; 210 Tag⸗Werk. Cap. den: ſondern es iſt von demjenigen Worte zu⸗ verſtehen, das aus dem Munde GOttes aus⸗ gehet, welches ohne Unterlaß von aller Ewig⸗ keit ausgegangen iſt, und in alle Ewigkeit ausgehen wird. Dieſes Wort iſt der Sohn GOttes: durch welchen alles geſchaffen wor⸗ den, und erhalten wird, daß Er auch dem aͤuſſern Menſchen zu ſeinem Unterhalt das leibliche Brod, Speiſen und Getraͤnke ſegnet. Weßwegen wir wol mit Paulo ſagen daͤrfen; es ſey daß ihr eſſet, oder es ſey daß ihr trin⸗ ket, ſo eſſet und trinket zur Verherrlichung GOttes: nun aber wird GOtt durch Unma⸗ ſigkeit, Verſchwendung und Leckerhaftigkeit nicht verherrlichet, ſondern vielmehr verlaͤ⸗ ſtert. Hiernach richtet eure Mahlzeiten ein. Eure Nachmittags⸗Zeit ſollet ihr anwen⸗ den zuarbeiten, Viſiten oder Beſuch zuma⸗ chen, wie auch andere noͤhtige Verrichtungen zutuhn; nicht aber durch ſuͤndliche Ergoͤzlich⸗ keiten zu verſchleudern, ob ihr gleich einige Zeit oder Stunden zu einer unſchuldigen Ergoͤzung mit Spazierengehen nehmen koͤnnet: aber laſ⸗ ſet keinen Nachmittag vorbeygehen, da ihr auch nicht Zeit genommen, um euch zur Ein⸗ kehr zuſamlen und zubeten; ſo auch unter der Arbeit, Beſuch und Spaziergang geſchehen mag, woferne dieſelbige nach der Ordnung und dem Willen GOttes eingerichtet ſind. Denn dieſe Einkehr zum Genuß der Ge⸗ genwart GOttes oder zum innern Gebet iſt die untruͤgliche Richtſchnur unſerer Verrich⸗ tungen — — —— — ,0- ——— — — — – ,Eo — — — — — -= Gtte ere e⸗ guſre 6 n ten N ſ ſefen tr ſchg. Uhr gt hl he lroe 1N Ne bere N 16 eN 4. Tag⸗ Werk. 211 tungen und Zeit⸗Vertreibs: daß wordurch jene verloren gehet, dieſes eine ſuͤndliche Er⸗ goͤzung und hoͤchſtens ſtraͤfliche Arbeit iſt; und von uns ſoll verabſcheuet werden. Demnach mag unter Chriſten nimmermehr geredet wer⸗ den von Taͤnzen, Comoͤdien, Opera, Ver⸗ kleidungen oder Larven⸗Bildern, (welche Erfindungen des Teufels ſind, um die Men⸗ ſchen ins Verderben zuftuͤrzen) von Spielen mit Karten und Wuͤrfeln, von Wirths⸗oder Caffee⸗Haus, und andern weltlichen Ausge⸗ laſſenheiten oder Luſtbarkeiten mit Seil⸗Taͤn⸗ zern, Taſchen⸗Spielern, Stier⸗Hahnen⸗ und wilder Thieren⸗Gefecht oder Verhezun⸗ gen; bey welchen allen wahre Chriſten nicht einmal Zuſchauer abgeben koͤnnen, vielweniger daß ſie mitwirkende Perſonen ſeyn moͤgen: in⸗ dem dieſes alles einem ieden Chriſten ohnan⸗ ſtaͤndig iſt; weil alle dem Teufel und ſeinen Werken abgeſaget haben, und ſtetig abſagen, woferne ſie Chriſten ſeyn wollen. Allerdings nach dem Exempel unſerer ſeli⸗ gen Guion: welche nachdem ſie von GOtt in die innere Wege des Geiſtes eingefuͤhret wor⸗ den, alle weltliche Geſellſchaften und Ergoͤz⸗ lichkeiten fahren lies, und allen Spielen, dem Tanzen und unnuͤzen Spazierengehen auf im⸗ mer abſagte, und auch andere bey Gelegenheit hievon zuruͤckhielte. Denn als eine gewiſſe Dame anfieng (ſpricht dieſelbe) von GOtt geruͤhret zuwerden; da ſie mich einmal mit in die Comoͤdie zufuͤhren Willens war, und O 2 ich 212 Tag⸗ Werk. Cap. ich nicht mit dahin gehen wolte: denn ich gieng niemals hinein, und brauchte die ſtete Unpaͤß⸗ lichkeit meines Mannes zum Vorwand. Sie drang ſehr auf mich, und ſprach zu mir, der⸗ gleichen anhaltende Krankheiten muͤßten mich nicht abhalten, einige Ergoͤzlichkeit zugenieſen; ich waͤre ja nicht in einem Alter, daß ich mich ſo einſchraͤnken muͤßte, eine Krankenwaͤrterin abzugeben. Ilch gab ihr wol die Urſachen zu⸗ verſtehen, welche ich hatte, daß ich mich auf dieſe Weiſe verhielte; allein dieſelbe merkte, daß ich vielmehr aus dem Grund der Gottes⸗ furcht nicht in die Comoͤdie gienge, als von wegen der Krankheiten meines Mannes: und nachdem ſie heftig in mich gedrungen, ich ſol⸗ te ihr meine Meynung ſagen, was ich von den Comoͤdien hielte; ſprach ich zu ihr, und fuͤhrte meine Beweis⸗Gruͤnde an, daß ich die ſe Luſtbarkeit nicht billigen koͤnte, inſonder⸗ heit an wahrhaftig Chriſtlichen Frauens⸗Per⸗ ſonen. Weil ſie viel aͤlter war, dann ich, ſo hatte das was ich derſelben ſagte, einen ſe gewaltigen Eindruck in ihr Gemuͤhte, daß ſie nachter niemal mehr in die Comoͤdie gegan⸗ gen iſt. Welches eben vornehmlich junge Leute tuhn ſollen: daß ſie die Comoͤdien und andere Luſt⸗ Spiele fliehen, und allen gefaͤhrlichen Um⸗ gang oder ſchaͤdliche Geſellſchaften meiden, ſo lang bis ſie ſtark und verſtaͤndig genug wer⸗ den, auch diejenige zuvermeiden, welche un⸗ nuͤzlich und uͤberfluͤſſig ſind. Weil ſhpe n N, 6 ſt, nni le DNH ftnt gen cen netkt. Ghtnl E 6 1 6 1 ,1 nd ni 4 Tag⸗Werk. 213 Weil das groͤſte Ungluͤck, welches der Ju⸗ gend zuſtoſſen kan, dieſes iſt, wenn ſie Frey⸗ geiſter antrift, und unter ſolche geraͤht, die ihr nur eitele Worte vorſagen: ſie gehen in ihren Tohrheiten und in der Ausſchteityng ihrer Vernunft⸗Schluͤſſen oder vielmehr Ver⸗ nuͤnfteleyen ſo weit, daß ſie an allen Geheim⸗ niſſen der Chriſtlichen Religion zweifeln, und kurz, ſie zweifeln an GOtt ſelber, ob ein GOtt, ob eine Goͤttliche Vorſehung ſey; und in der erſchrecklichen Verwirrung, worein ſie ſich begeben, glauben dieſelbige, es ſeyen ihnen alle Suͤnden erlaubt; denn ſie zweiflen an allen dieſen Dingen und Geheimniſſen, und machen ein artiges und luſtiges Weſen dar⸗ aus, wenn ſie dieſelbige hohe und die richtige (wie vielmehr die verkehrte) Vernunft weit uͤberſteigende Geheimniſſe beſtreiten, und (wie ſie ſich einbilden) widerlegen, damit ſie Ge⸗ legenheit und Urſache haͤtten, alle Suͤnden ohne Scheu und ungeſtraft zubegehen. Die⸗ ſelbige bereden ſich, daß die Lehre von der Un⸗ ſterblichkeit der Seele ein zur Luſt erdichtetes Maͤhrlein ſey; welches ſie zu allem, was man ihnen dargegen ſagen koͤnte, unempfindlich macht, und verhindert, daß ſie der Gnade nicht faͤhig ſind, noch dieſelbe annehmen koͤn⸗ nen: und auf dieſe Weiſe ziehen ſie uͤber ſich den Zorn GOttes herbey. Man muß mehr dann den Tod und wie die Hoͤlle vermeiden, einigen Umgang oder Gemeinſchaft mit ſol⸗ chen Perſonen und ihres gleichen zuhaben, OMW 3 odder 214 Tag⸗Werk. Cap. oder dieſelbige zubeſuchen: am ſicherſten iſt, man ſtelle allen unnoͤhtigen und uͤberfluͤſſigen Beſuch gar ein. Wenn ihr euch nun hierinnen feſt geſezet habt, daß ihr keine oder wenige Viſiten oder Beſuchungen mehr gebet; und man ſolches an euch ſchon gewohnt iſt: ſo halte ich dafuͤr, daß wenn ihr euch wieder in Stand ſezen woltet dergleichen zutuhn, um dardurch ſolche Pflichten abzuſtatten, die doch nicht ohnum⸗ gaͤnglich noͤhtig ſind, ſolches eine ungereimte Abwechſelung, ein unbeſtaͤndiges und wankel⸗ muͤhtiges Weſen ſeyn wuͤrde: und es daͤrfte das Anſehen haben, als woltet ihr euch wie⸗ der zur Welt bequemen: welches dann ſehr ſehlinme Folgen geben koͤnte. Sonſten aber, weil ihr es doch nur blos um der Gewohnheit und Hoͤflichkeit willen taͤhtet, wuͤrde es mit dergleichen Beſuchun⸗ gen kurze Arbeit geben, und nicht lange Zeit erfordern: dannenhero thut dießfalls, was eurem Stande gemaͤs iſt, weder zuviel, noch zuwenig; und trachtet alle Beſuchungen, ſo wol die ihr gebet, als auch welche ihr anneh⸗ met, euch zunuzen zumachen. Allein ihr werdet von denen Viſiten oder Beſuchungen, die ihr tuht, oder welche man euch wieder⸗ giebt, keinen Nuzen haben, ſo lang ihr die⸗ ſelbige nicht mit aller Einfalt tuhet, noch ein⸗ faͤltiglich annehmet. Wenn ihr euch nur darmit zuſchaffen machet, wie ihr euch vor eueh ſelbſten verſtecken und geheim hateen moͤget, — --- - —6—,ℳ⁄ —, —. —--, — = = — — ſen, 1 fench E ſ 4 tun Kun anel N N et chtn t ,1 , C 6 e vd N0 60 4. Tag⸗Werk. 215 moͤget, ſo iſt es ſchon genug, alle Gnade⸗ Beguͤnſtigungen GOttes, die euch durch die⸗ ſes Mittel zuflieſen wuͤrden, zuhemmen: und wenn ihr noch uͤberdas in eurem Gemuͤhte viel mit andern Leuten beſchaͤftiget ſeyd; ſo iſt es eine doppelte Hinderniß. . Was iſt es auch noͤhtig, einander zube⸗ ſuchen, oder miteinander zuſprechen: wenn es die Goͤttliche Vorſehung nicht fuͤget? Man muß im Anfang der Bekehrung, und um der creatuͤrlichen Schwachheit willen der Men⸗ ſchen einander ſehen und ſprechen, und eines das andere erbauen und ſtaͤrken: aber nach⸗ gehends ſiehet, ſpricht, empfindet und ver⸗ ſtehet man einander in GOtt, in Vereinigung mit Ihm, durch die geiſtliche Gemeinſchaft untereinander; der Verſtand wird gelaͤutert, die Bilder und Geſtalten verlieren ſich, und es bleibet nur eine reine und heilige Ver⸗ einigung mit GOtt und mit ſeinen Kindern uͤbrig. Des Abends ſtellet eine Unterſuchung an, wie ihr den Tag zugebracht habt: und de⸗ muͤhtiget euch vor GOtt, mit einem zerknirſch⸗ ten Geiſte. Ich glaube, daß es ſehr nuͤzlich ſeyn daͤrfte, wenn man ein kurzes inneres Gebet verrichtete, noch ehe man ſich nieder⸗ legte; man kan nicht glauben, wie nuͤzlich und vortreflich dieſes ſey: man muß einige wenige Zeit ſich nehmen, um ſich vor GOtt darzuſtellen, damit Er uns die Fehler und unordentliche Neigungen zuerkennen gebe, O 4 welche 216 Tag⸗Werk. Cap. welche in uns ſind, ohne daß wir dieſelbige wahrnehmen; denn es iſt ſchon genug, um eine Neigung unordentlich zumachen, und darfuͤr zuhalten, wenn dieſelbe demjenigen entgegen iſt, was GOtt von uns haben wil, und eine iede Neigung iſt Unordentlich, die dem Willen GOttes zuwider iſt. Leget euch in die Arme meines Goͤttlichen Meiſters zu einem geheiligten Schlafe ſchlafen; daß ihr nur von dem natuͤrlichen Schlafe ausgehet, und dieſen fahren laſſet, damit ihr ſogleich einen beſſern Schlaf, die Ruhe der Seele in GOtt, antretten moͤget: dieſes wird euch einen ruhigen Schlaf bringen. Erwa⸗ chet in eben denenſelben Armen des Goͤttli⸗ chen Meiſters, und ſchlafet dieſen Geheimniß⸗ vollen Schlaf wieder ein; das iſt, laſſet die aͤngſtliche Sorgen und die Suͤnde in euch nicht aufwachen, ſondern bleibet in der Gelaſſen⸗ heit in GOtt: ſtehet in eben ſolcher Faſſung des Gemuͤhts wieder aus dem Bette auf. Betreffend die Begierde, welche iemand haͤtte um Mitternacht aufzuſtehen und zube⸗ ten, ſo halte ich darfuͤr, wenn es euch GOtt ins Gemuͤht legt, ſo muͤſſet ihr daſſelbe eilfer⸗ tig tuhn, ohne Vernunfts⸗Uiberlegungen zu⸗ machen, oder viel mit euch ſelbſten zurahte zugehen: ich habe es viele Jahre lang getahn, und ich befande mich, ohne daß ich etwas hier⸗ zu beytrug, auf die Stunde der Mitternacht aufgeweckt; zu welcher man ins gemein glau⸗ bet ſey der Heyland der Welt geboren wor⸗ en. ice ſee t Fthe heN goti Chn Git n ſet . ſen ſſon 1 de Got 6, c 64 e o e N 4. Tag⸗Werk. 217 den. Auch habe ich das Gebet bey Nacht allezeit koͤſtlich gefunden: es ſcheinet, die Stil⸗ le der ganzen aͤuſſern Natur vermehre und be⸗ foͤrdere die Stille und Ruhe der Seele. Ich bitte GOtt, Er wolle euer Alles ſeyn; rahte euch nochmals fleiſig an, Morgens und Abends eine halbe Stunde lang mit dem Her⸗ zen zubeten, und den Tag uͤber ganz kuͤrzlich euch zu GOtt zuwenden: worauf in der Taht bey euch das allermeiſte ankomt. Wie lang iedesmal das Gebet ſeyn muͤſſe, wird nach ei⸗ nes ieden Stand und Geſchaͤfte zuurteilen ſeyn, und nachdem er weniger oder mehr Zeit hat. Einige koͤnnen iedesmal eine Stunde, andere eine halbe Stunde, noch andere eine Viertel⸗oder halbe Viertelſtunde darauf wen⸗ den. Die muͤndliche Gebete werden nach ei⸗ nes ieglichen Pflicht und inneren Wachstuhm einzurichten ſeyn: man muß ſich darmit nicht uͤberhaͤuffen; denn wenn man gelernet hat, ohnaufhoͤrlich mit dem Herzen zubeten, muß man ſich nicht mehr quaͤlen oder zwingen viel mit dem Munde zubeten. Ein allzulanges Gebet, inſonderheit ein muͤndliches, wenn es gleich voller angeneh⸗ mer Empfindung oder Geſchmacks iſt, erman⸗ gelt nicht die Schaͤrfe eben deſſelben geiſtlichen Geſchmacks zuſchwaͤchen oder ſiumpf zuma⸗ chen, und verliert vieles von ſeiner Annehm⸗ lichkeit, weil es allzulang waͤhret: da hinge⸗ gen ein kuͤrzeres Gebet, und welches man bey allen ſeinen Verrichtungen fortzuſezen trach⸗ 218 Tag⸗Werk. Cap. tet, die Seele in der Luſt und Begierde zum Gebet erhaͤlt, und macht, daß alle ihre Hand⸗ lungen und Werke nach dem innern Gebet ſchmecken, und darmit gleichſam gewuͤrzt ſind; indem dieſelbige Handlungen einen Grund des Lebens bey ſich fuͤhren, welchen ihnen das in⸗ nere Gebet mitteilet. Demnach wolte ich, daß ihr ſo lange der Tag waͤhret, inſonderheit Morgens beym Aufſtehen, und Nachts vor Schlafengehen, wenigſtens eine Stunde auf das Gebet wen⸗ detet, und noch mehr, wenn ihr es koͤnnet. Wenns kalt iſt, ſo wird man nicht ſogleich erwaͤrmet, wo man nur einen Augenblick vorm Feuer iſt: ſondern nachdem man eine lange Zeit dabey geweſen, ſo faͤngt man an die Waͤrme des Feuers zuempfinden. Wenn wir alle die Zeiten, welche nicht ohnumgaͤng⸗ lich noͤhtig ſind unſere Pflichten der Bedie⸗ nungen und Geſchaͤften zuerfuͤllen, anwende⸗ ten um das innere Gebet zuverrichten: ſo wuͤrden wir dieſen Geiſt des innern Gebets mitten in der Vollziehung unſerer ſchuldigen Pflichten bewahren, und nicht ſo viel Fehler hierinnen begehen. le mehr ihr das innere Gebet verrichten werdet, ie mehr Fertigkeit werdet ihr kriegen daſſelbe zutuhn:; und wird euch die Verrich⸗ tung deſſelben leichter: deßwegen bitte ich euch inſtaͤndig, ihr wollet hierinnen getreu ſeyn, und euch die Langſamkeit und Beſchaͤftigung mit Kleinigkeiten nicht verhindern laſſen das innere 4. Tag⸗ Werk. 219 innere Gebet zuverrichten; daß ihr lange zau⸗ dern und unnoͤhtigen Zeit⸗Vertreib vorneh⸗ men woltet, da ihr ſoltet beten. Man befindet ſich oͤfters beſſer und mehr geſamlet den Tag uͤber, und iſt weniger zer⸗ ſtreuet, als in waͤhrendem Gebet: nichts deſ⸗ do weniger iſt dieſe Samlung den Tag uͤber eine Frucht des innern Gebets, ſo man des Morgens verrichtet hat. So lang wir eſſen, ſo fuͤhlen wir unſere Fuͤlle und Saͤttigung nicht ſo ſtark; allein nachdem wir gegeſſen ha⸗ ben, ſo finden wir uns angefuͤllet oder geſaͤtti⸗ get: wenn wir um deßwillen gar nicht eſſen wolten, weil wir unſere Erſaͤttigung nicht flugs fuͤhlen, ſo wuͤrden wir uns hernach aus⸗ getrocknet und verzehret finden. Die Einkehr und Samlung, welche wir den Tag uͤber ha⸗ ben, komt vom wirklichen innern Gebet her, ſo Morgens und Abends verrichtet worden: und wenn wir aufhoͤreten wirklich innerlich zu⸗ beten, ſo wuͤrden wir ohnvermerkt die Sam⸗ lung den Tag uͤber verlieren. Es giebt Leute, welche weil ſie ſich auſſer der Verrichtung des innern Gebets mehr geſamlet und eingekehret befinden, als im wirklichen Gebet, dieſes un⸗ terlaſſen haben zutuhn: welches dann die Ur⸗ ſache des Verluſts ihres innern Geiſtes⸗Le⸗ bens, und ein pur lauterer Betrug geweſen iſt, daß ſie nachgehends von dem rechten in⸗ nern Weſen voͤllig abgekommen ſind. Ob ihr gleich darfuͤrhaltet, ihr richtet mit eurem Morgen⸗Gebet nichts aus, weil es ſo trocken 220 Tag⸗Werk. Cap. trocken iſt; ſo zeiget ihr doch GOtt eure Treue an, und ſtellet euch vor Ihm dar: gleich⸗ wie ein Diener, der auf den Befehl ſeines Herrn wartet, und welcher zum oͤftern lange Zeit wartet. Demnach iſt das innere Gebet ſehr nuͤzlich, es iſt die rechte und eigentliche Nahrung der Seele: ob man gleich nicht al⸗ lezeit einen wirklichen und empfindlichen Nu⸗ zen davon fuͤhlet, ſo ermangelt doch daſſelbe nicht zuverſchaffen, daß man im Innern ohn⸗ vermerkt zunimt; und diejenige, welche ſich deſſen berauben (da ſie es verrichten koͤnnen) fuͤgen ſich groſen Schaden zu. Ein Menſch, der ſehr mager worden, fuͤhlet nicht ſogleich den Nuzen, welchen ihm die Nahrung an Speiſe und Trank verſchaft, und daß er hier⸗ durch ſtaͤrker wird; ja vielmehr befindet er ſich von wegen der langen Enthaltung von Speiſe und Trank hievon uͤberladen und be⸗ ſchweret: gleichwol wird ein ſolcher Menſch hernach gewahr, daß er neue Kraͤften und ei⸗ nen neuen ſtarken Leib wieder bekomt. Ihr muͤſſet die innige Gegenwart GOttes in allem, was ihr tuht, bewahren; und ma⸗ chet euch keine Unruhe oder Kummer daruͤber, wenn ihr auch das Gefuͤhl dieſer Goͤttlichen Gegenwart verlieren ſoltet, woferne ihr nur die Wahrheit derſelben bewahret, und GOtt immer vor Augen behaltet. Wenn ihr in eu⸗ rem Stand und in eurer Bedienung demje⸗ nigen eine Genuͤge geleiſtet habt, was ihr an⸗ dern ſchuldig ſeyd, und vornehmlich dem r⸗ . or⸗ -.- ð 4. Tag⸗Werk. 221 horſam und der Unterwerfung genug getahn, ſo nehmet die uͤbrige Zeit darzu, daß ihr das innere Gebet verrichtet: gewoͤhnet euch aber bey Zeiten zu einem ernſtlichen und ſtetswaͤh⸗ renden Gebet, und wovon euch alle eure Ver⸗ richtungen nicht abhalten moͤgen. ꝙ Wenn ihr mir in dieſem Stuͤck Glauben zuſtellet; wie ich dann einige Erfahrung hie⸗ von habe: ſo werdet ihr ſehen, daß GOtt ſich euch ſtaͤrker zuempfinden geben wird in al⸗ len Geſchaͤften, die nach der Verordnung und dem Befehl GOttes, und nicht nach eigener Wahl ſind, als in dem wirklichen innern Ge⸗ bet; und hernach, wenn ihr eure ordentliche Verrichtungen fahren lieſet, daß ihr hiebey die noͤhtige Geſchaͤften hintanſeztet, um das innere Gebet zuverrichten, ſo wuͤrdet ihr dar⸗ uͤber einen innerlichen Verweis bekommen, und eben dieſelbe Empfindung der Gegenwart EOttes nicht mehr in euxrem Gebet befinden. So tuht dann in eurem Tagwerk von ei⸗ nem Augenblick zum andern aufrichtig und mit aller Einfalt, was ihr zutuhn habt; hernach laſſet das Nachdenken hinfallen: denn wenn man nach geſchehener Taht nachdenkt, ſo wird man gar leicht ſtolz und aufgeblaſen uͤber dem Guten, ſo man getahn, und niedergeſchlagen uͤber dem Boͤſen, welches man begangen hat. Wann werdet ihr einmal voͤllig uͤberzeugt ſeyn, daß da ihr zu nichts gutes tuͤchtig ſeyd, wenn ihr in einiger Sache gluͤcklichen Fortgang ha⸗ bet, GOtt es ſey, welcher es alſo verſchaff hat; 222 Tag⸗Werk. Cap. hat; und wo ihr nichts tuht, was taugt, es daher komme, daß ihr zu nichts beſſers ge⸗ ſchickt ſeyd? Wendet die Zeit, die ihr ſonſt gebrauchet um an euch zugedenken, darauf an, daß ihr an GOtt gedenket: ſo wird alles wol gehen; und werdet ihr euer Tagwerk im See⸗ gen vollenden. Das §. Capitel. Glauben. ch verſtehe hier nicht, wenn ich vom Glau⸗ ben rede, den Glauben, der allen Chri⸗ — ſten gemein iſt, und dieſelbige von Ju⸗ den, Tuͤrken und Heyden unterſcheidet; wel⸗ cher der Glaube iſt, den man glaubet, der Glaube, welcher ſeine Abſicht auf gewiſſe Ar⸗ ticul, und dieſelbige zum Ziel oder Vorwurf hat, daß er ſie glaubet wahr zuſeyn: obgleich dasjenige, was dem Glauben vorgeſtellet wird, und er zum Ziel oder Vorwurf hat, und faſ⸗ ſet oder glaubet, uͤber die Vernunft iſt, und einfolglich, was uͤber die Vernunft, eine Art der Finſterniß fuͤr den Verſtand des Menſchen iſt, welcher den ganzen Umgrief und die Groͤſe deſſen, was ihm vorgeſtellet wird, oder ſein Vorwurf und Ziel iſt, nicht anderſt erreichen kan, als wenn er ſich ſelbſten uͤberſteiget, und gleichſam verblendet; denn ie groͤſer, uner⸗ meßlicher und unendlicher die vorgeſtellte Sa⸗ che oder der Vorwurf iſt, ie mehr iſt der menſchliche Verſtand entfernet dieſelbe zube⸗ greifen. dt an o e d, 5. Glauben. 223 greifen. So iſt demnach noͤhtig, daß der menſchliche Geiſt um dieſes Glaubens willen, welcher ſich nach ſeinem Vorwurf oder Ziel richtet, und der gemeine Glauben der Chri⸗ ſten iſt; daß der Menſch ſeine Einſichten oder Erkaͤntniß ſeines Verſtandes gleichſam ver⸗ dunkele, und dem hoͤhern Glaubens⸗Lichte zu⸗ verſchlingen gebe, wie das Sternen⸗Licht bey Tag von der Sonnen⸗Licht verſchlungen wird; und daß dieſer meiſterhafte und allem gebietende Glaube die Vernunft des Menſchen beherrſche: auſſer dem gehet man aus einer Ausſchweifung in die andere, und aus einem Urrtuhm in den andern. H Allein es iſt eine Offenbarung fuͤr dieſen Glauben; welche die heilige Schrift iſt, und die Lehren oder Geheimniſſe, welche dem Glau⸗ ben vorgelegt werden, daß er dieſelbige glau⸗ ben oder annehmen ſoll: und dieſer Glaube hat ſeine Deutlichkeit und den klaren Beweis in der heiligen Schrift; ob er wol uͤber die Vernunft iſt, und dieſelbe gefangen nimt, und ſich unterwirft, oder den Verſtand den Grund⸗ Saͤzen blindlings unterworfen haͤlt, daß die Vernunft erkennet, es muͤſſe in denen Din⸗ gen, welche ihren Begrief uͤberſteigen, eine Goͤttliche Offenbarung erkant und angenom⸗ men werden. Denn es iſt gewiß, daß alle Geheimniſſe, alle Goͤttliche Lehren und die heilige Schriften nicht allein in ſich ſelbſten ei⸗ ne Gewißheit haben, und den Beweis mit ſich fuͤhren; gleichwie die Sonne, wenn ſie euch⸗ 224 Glauben. Cap. leuchtet und erwaͤrmet, keines weitern Be⸗ weiſes von auſſen, noch einer andern Gewiß⸗ heit bedarf; welche (Gewißheit) der Grund und die Stuͤze unſers Glaubens iſt: ſon⸗ dern es haben auch eben dieſelbige Geheimniſ⸗ ſe, Lehren und Schriften abſonderliche und unterſchiedene Vorwuͤrfe oder Sachen, wor⸗ auf dieſelbige gerichtet ſind, daß das eine Ge⸗ heimniß die ewige Zeugung des Worts aus dem Vatter, das andere die Menſchwerdung CHriſti in ſich faßt, und ſo von allen andern Geheimniſſen, Lehren und Schriften zuver⸗ ſtehen; iedoch ruͤhren alle von Einer Goͤttli⸗ chen Offenbarung her. Von dieſem Glauben wil ich hier nicht re⸗ den, ſondern von der Gabe des Glaubens, von demjenigen Geiſte des Glaubens, welcher den inwendigen Chriſten ausmacht, von die⸗ ſem Gebete des Glaubens (wiewol es einer⸗ ley Glaube in ſeiner Natur und weſentlichen Eigenſchaft, allein in ſeinen Wirkungen un⸗ terſchieden iſt) von dieſem Glaubens⸗Geiſte, der ſo wenig bekant iſt, und von welchem JEſus CHriſtus zu Thoma redete, wenn Er geſprochen; o wie gluͤckſelig ſind diejenige, welche werden glauben, und doch nicht ſehen! Dieſer Glaube, welcher eine Frucht des Hei⸗ ligen Geiſtes iſt, iſt es, den ich meyne und hier verſtehe: der den ganzen Weeg des Innern ausmacht, und auf welchen in der Ordnung des Heyls alles ankomt. 2* Deßwegen Paulus, nachdem er in ſeiner Epiſtel — — Ne i⸗ ld ⸗ ſor G al lng dern ber et e hile N hen 1 §. Glauben. 225 Epiſtel an die Roͤmer auf eine ſehr erhabene Weiſe vom Innern geredet, und uns gelehret hatte, was dieſer Geiſt des Glaubens ſey, und wie der ſelbe allen guten Werken vorzu⸗ ziehen; und nachdem er uns zuverſtehen ge⸗ geben, wie gering wir alle dieſe unvollkom⸗ mene gute Werke achten, und im Gegenteil eine beſondere Hochachtung fuͤr dieſen Geiſt des Glaubens haben ſollen, welcher mehr gilt dann alle gute Werke; und wie dieſer Glau⸗ be vor GOtt angenehmer ſey dann alle unſe⸗ re Gerechtigkeiten: nach allen dieſen Dingen und Vorſtellungen, ſage ich, giebt uns Pau⸗ lus die Erkaͤntniß von den Chriſtlichen Lugen⸗ den, um uns zu lehren, daß wenn er den Glauben und den innern Geiſt oder den Geiſt des Unnern ſo ſehr erhoͤhet und herausſtreicht, er um deßwillen nicht begehre die heiligſte Ui⸗ bungen des Chriſtlichen Lebens in den man⸗ cherley Tugenden auszuſchlieſen, als wenn der Glaube ſich nicht durch ein tugendſames Le⸗ ben beweiſen muͤßte; ſondern der Apoſtel laͤſ⸗ ſet uns vielmehr die Vortreflichkeit und den Nuzen ſehen, welcher ſich findet, wenn man in dieſem Glaubens⸗Geiſt handelt und wir⸗ ket, welcher uns die Tugenden mitteilet, und dieſelbige uns gleichſam natuͤrlich macht (da fie doch nicht von der Natur, ſondern aus der Gnade ſind) welche wir ohne den Glauben nicht ausuͤben koͤnnen, wir moͤgen uns auch bemuͤhen wie wir wollen. Hingegen wenn wir uns befleiſigen den in⸗ II. Buch. . P nern 226 Glauben. CKap. nern Geiſt oder den Geiſt des Innern zuerlan⸗ gen, ohne auf die Uibung der Chriſtlichen Tugenden bedacht zuſeyn, wie wir hierdurch den Glauben oder das wahre Innere bekaͤmen; ſondern blos im Glauben und im ſteten An⸗ hangen an GOtt verharren: ſo offenbaret ſich der Glaube durch die gute Werke, gleich⸗ wie der Sonnen Licht durch den Schein und die Waͤrme, daß Glauben und gute Werke unzertrennlich ſind; und man uͤbet die Tugen⸗ den auf eine ſehr vollkommene, und zwar ſo leichte und ſo natuͤrliche Weiſe aus, daß nichts daruͤber iſt. Und es findet ſich zwiſchen der Uibung der Chriſtlichen Tugenden ohne das Innere oder ohne den Geiſt des Glaubens, und zwiſchen den Tugenden, welche von die⸗ ſem innern Glaubens⸗Geiſte hervorgebracht worden, eben der Unterſchied, welcher zwi⸗ ſchen einem Bilde von Lebens⸗Groͤſe eines Menſchen iſt, das man durch Treib⸗Federn macht wirken und wandeln, und zwiſchen ei⸗ nem lebendigen Menſchen, welcher kraft des innern Grundes des Lebens wandelt und wir⸗ ket. Der erſte Bild⸗Menſch (oder das Bild in Menſchen⸗Geſtalt) verrichtet einige Hand⸗ lungen des Lebens ohne Leben (indem derſel⸗ be ein lebloſes Bild iſt) ob er wol durch ei⸗ nen lebendigen Grund wirket, welcher der le⸗ bendige Menſch iſt, der den Bild⸗Menſchen durch die Treib⸗Federn beweget und regieret: und dieſer andere, der wahrhaftig lebende, Menſch hat ſelber in ſich das Leben und⸗ den . Heiſt, ——— — —— — —⏑ —¶— — . ⸗ Hen ch en; N rtt 1mD k l⸗ N N 5. Glauben. 227 Geiſt, der ihn macht alles wirken, ohne darauf zugedenken, wie er es wirket; gleich er auch redend oder ſchlafend Athem holet, ohne hier⸗ uͤber nachzuſinnen. Der innere Geiſt, wenn er wahrhaͤftig oder der Glaubens⸗Geiſt iſt, ſoll einen Chriſten machen ohne Muͤhe und ohne Zwang alles ausuͤben, was zum aͤuſſern Stand eines Chriſten gehoͤret: denn gleicher Weiſe wie wenn man einem Todten das Le⸗ ben wiedergiebt, man darfuͤrhaͤlt er werde al⸗ le Geſchaͤften eines lebendigen Menſchen ver⸗ richten, ohne daß man ihm dieſelbige umſtaͤnd⸗ lich benennen darf; alſo auch wenn man eine Perſon in den innern Geiſt einfuͤhret, oder in das neue Leben verſezt, ſo ſezet man zum Grund, daß derſelben Perſon Handlungen und Werke dem Leben gleichfoͤrmig ſeyn muͤſ⸗ ſen, welches ſie empfangen hat. Damit ihr nun hierinnen zum Ziel gelan⸗ gen moͤget, ſo muß der Geiſt des Glaubens euch machen wandeln und wirken: derſelbe wird eure Empfindungen nach und nach ver⸗ beſſern und laͤutern. Der Glaube iſt die ein⸗ zige gewiſſe Sache in dieſem Leben: alle Mey⸗ nungen und Empfindungen ſind betruͤglich. Urteilet niemals weder von GOtt, noch von andern, noch von euch ſelbſten nach den aͤuſ⸗ ſern Empfindungen oder Meynungen, ſon⸗ dern durch dieſen Geiſt des Glaubens. Eben dieſer Geiſt iſt es, welcher in uns die Liebe laͤutert und reiniget. ” Nun aber iſt der Glaube die Stuͤze und der P 2 Grund 22282 Glauben. Cap. Grund deren Dingen, die wir hoffen, und der klare Beweis derjenigen, welche wir nicht ſehen, als ſaͤhen wir dieſelbige: denn alles deutliche und beſondere Licht, Erkaͤntniß und Einſicht, iſt kein Glauben: denn was man ſchon ſiehet und weiß, darf man nicht erſt lauben. ledannoch iſt der Glaube in ſeiner rt gewiſſer, dann das Sehen der Dingen ſelber: und derſelbe iſt um ſo viel gewiſſer, ie mehr er unſere bildliche Erkaͤntniß und Ver⸗ nunft verdunkelt. le unglaublicher die Din⸗ ge ſind, wenn man ſie nach der Vernunft an⸗ ſiehet, ie gewiſſer macht der Glaube dieſelbi⸗ ge, welcher ſich an GOtt haͤlt: es iſt aber keine ſolche Gewißheit, welche die Seele auf eine ſinnliche Weiſe unterſtuͤze, auf was es auch ſeyn mag, oder auf einige beſondere Sa⸗ che auſſer GOtt; und welche Gewißheit der Vernunft zur Stuͤze dienen koͤnne. Der Glaube ſtuͤzet ſich auf ſich ſelbſten; weil er ſich auf GOtt ſtuͤzet, und ſich nichts anders dann GWOtt vorſtellet, welcher des Glaubens Grund und Ziel iſt: und einfolglich hat derjenige, welcher keine andere Stuͤze dann den Glau⸗ ben hat, weiter keine andere Stuͤze als GOtt. Dieſer Glaube iſt der Grund deren Din⸗ gen, die man hoffet: denn man hoffet nur was man glaubet erlangen zukoͤnnen, und nicht was man wirklich beſizet. Die Hofnung giebt (ſo wenig als der Glaube) eine Offen⸗ bahrung oder deutliche Erkaͤntniß von der Er⸗ fuͤllung der Hofnung, wie bald und auf was ei⸗ . 0 t 66 O e en , el⸗ ſa⸗ l N 5S. Glauben. 229 Weiſe ſolche erfolgen werde: ja vielmehr ver⸗ birget die Hofnung allezeit dasjenige, was der Glaube mitteilen ſoll; damit der Menſch ſeine Hofnung verdoppeln, und dieſelbe lau⸗ terer machen moͤge. Gleicherweiſe wie der Glaube, indem er alles vor dem aͤuſſern Men⸗ ſchen verbirgt, dem innern alles mitteilet. O ja! dieſer Glaube, der in ſich ſelbſten ſo gewiß und feſt gegruͤndet iſt, ob er wol in dem Menſchen, in welchem er beginnt zuer⸗ ſcheinen, das iſt, in ſeinem vernuͤnftlichen und ſinnlichen Teil, voller Ungewiſheit iſt; dieſer Glaube, ſage ich, teilet wahrhaftig und wirk⸗ lich das mit, was er unter ſeinen Fluͤgeln ver⸗ deckt haͤlt: ohne daſſelbe anderſt als durch die Wirklichkeit ſeines Beſizes zuoffenbaren; wel⸗ ches eine Offenbahrung, die uͤber alle Einſich⸗ ten, Lichter und Erkaͤntniſſe iſt, und dieſelbi⸗ ge uͤbertrift; daß wer etwas beſizet oder ge⸗ nieſet, hierdurch eben es weſentlich erkennet. Demnach ſollen alle Chriſten, die es in der Taht ſeyn wollen, in dieſen Geiſt des Glau⸗ bens eingehen, und denſelben annehmen: hier werden ſie GOtt, wenn, ſie lhn in ihrem See⸗ len⸗Grunde ſuchen, ohnfehlbar finden. Weil aber dieſer Glaube blos iſt, und keine andere Stuͤze dann GOtt ſelbſten haben wil; ſo macht dieſes, oder iſt die Urſache, daß man ſo viele Muͤhe hat, dieſem dunkelen Licht des Glaubens ſich zuuͤberlaſſen, und demſelben zu⸗ folgen: weil der Menſch, deſſen Eigenſchaft iſt Vernunſt⸗Schenſe zumachen, und deſ⸗ 3 ſen 230⁰ Glauben. Cap. ſen vornehmſtes Kennzeichen die Neugierig⸗ keit iſt, allezeit ſehen, erkennen, empfinden, fuͤhlen und ſchmecken wil; und weil des Men⸗ ſchen Geiſt keine Stuͤze findet, und ſich auf nichts ſtuͤzen mag, als nur auf dergleichen ſinnliche, empfindliche und vernuͤnftliche Vor⸗ wüͤrfe. Da im Gegenteil der Glaube im Be⸗ grif ſtehet alle dieſe Stuͤzen in ihrem Urſprung zuuntergraben und niederzureiſſen: damit er allein beſtehen, und durch dieſes Mittel GOtt allein geben moͤge, daß der Glaubige mit den lautern Gnade⸗Ausfluͤſſen begnadiget wird. Demnach beſtehet das ganze innere Leben des Geiſtes, und der innere Umgang mit GDtt in dieſen zweyen Stuͤcken: einmal, daß wir uns auf den Glauben allein ſtuͤzen und gruͤnden, und uns niemals auf etwas anders ſtuͤzen (wie zum Exempel die Vernunft⸗Schluͤſ⸗ e, Einſichten, Erkaͤntniſſen oder Lichter, Ge⸗ chmack und Empfindungen ſeyn koͤnten) dann nur auf den Glauben allein, welcher der ge⸗ wiſſeſte Grund iſt; und dann, daß wir durch den Geiſt und im Geiſt beten. Eines folget aus dem andern, und ſind unzertrennt: denn wo Glauben iſt, allda iſt auch Gebet; und kein Gebet iſt wahrhaftig, als das Gebet des Gliauben²s.. ,B Zu GHtt im Geiſt flehen, und Ihn im Geiſt anbeten heißt eben unſere Vernunft dem Glau⸗ ben unterwerfen; ſo daß unſer Geiſt und in⸗ nerer Menſch nur allein durch den Glauben und im Glauben wirket, ſo wol in dem n⸗ . ich en in ⸗ 4 Nt n d del U N 5. Glauben. 231 lichen Gebet (und daſſelbe Gebet muß ein einfaͤltiges Gebet, mehr ein ſtilles dann ein wirkendes Gebet, mehr ohne Worte als mit Worten ſeyn) als auch in allem dem, was in unſerm Leben und Wandel vorgehet: in⸗ dem wir alle menſchliche Vernunft⸗Schluͤſſe fuͤr betruͤglich und mangelhaft halten, und den feſten Entſchluß faſſen, alles nach der Abſicht JEſu CHriſti zuglauben in dem was Er ge⸗ ſagt und eingeſezet hat; daß wir es glauben wollen, gleichwie Er die Abſicht und Mey⸗ nung gehabt hat, daß wir daſſelbe glauben ſollen, ohne uns in blos menſchliche Vernunft⸗ Schluͤſſe und Gruͤnde einzulaſſen, und hier⸗ nach zuhandeln. Denn man kan ſich nicht be⸗ truͤgen, noch des rechten Ziels verfehlen, wenn man ſich mit dem Willen und mit der Abſicht IEſu CHriſti vereiniget, und ſich die⸗ ſen Goͤttlichen Willen zur Richtſchnur und zum Ziel ſezet: daß man den Verſtand der Worten ChHriſti annimt, wie Er dieſelbige ſelber verſtanden hat, und auch uns durch ſei⸗ nen Geiſt zuverſtehen geben wollen. Der Glaube iſt der Anfang und das Ende des ganzen innern Weges, bis zur Volln⸗ dung und Verlierung oder Verſenkung in GOtt, daß die Seele mit Ihm vereiniget wird: weil der ganze innere Stand der See⸗ len nur auf den Glauben befeſtiget wird. Die⸗ ſer Glaube, welcher der Stern des innern Weges iſt, iſt nichts anders als ein Goͤttli⸗ cher Strahl, der die Seele mit der Gegen⸗ P 4 wart 232 Glauben. Cap. wart GOttes in ihr durchdringet: obgleich Dieſelbe weder aͤuſſerliches Zeichen, noch menſch⸗ liches Zeugniß, noch ſinnliche Verſicherung hat, noch ſich hierauf ſtuͤzet. Jle weniger wahrnehmliches und in die aͤuſſere Sinnen fallendes die Seele hat, iemehr wandelt die⸗ ſelbe im Glauben, als durch eine der Ver⸗ nunft unbekante und den aͤuſſern Sinnen un⸗ empfindliche Stuͤze; die der Glaube iſt: wel⸗ cher immer ſubtieler, zaͤrter und bloſer, oder von allem menſchlichen und vernuͤnftlichen Beugniß „von allen aͤuſſerlichen Zeichen und on aller ſinnlichen Verſicherung entbloͤſter wird, bis daß er die Seele in GOtt einge⸗ fuͤhret, und mit Ihm vereiniget hat. O Glauben! o Uibergab! ihr muͤſſet wol etwas ſehr groſes ſeyn; dieweil ihr der Ver⸗ wunderung GOttes wehrt ſeyd, daß der GOtt⸗Menſch JEſus CHriſtus ſich uͤber euch verwundert hat. Leute welche ſchienen von GOtt am vweiteſten entfernet zuſeyn, kommen mit Haufen ſich Ihm zuergeben, und gehen in deſſelben Weeg ein; da inzwiſchen die⸗ jenige, welche fruͤhzeitig zum Koͤn greiche GOttes beruffen worden, hievon entfernet bleiben: und man hat wol Urſache zu erſtau⸗ nen, daß ſich mehr Glauben und Uibergab bey ſolchen Perſonen findet, welche von GOtt eine ſchlechte buchſtaͤbliche Erkaͤntniß haben, und Ihn nach dem Buchſtaben oder nach der Hiſtorie kaum erkennen, als bey den Ehriſte⸗ Die . 85. Glauben. 233 die oͤffentlich bezeugen, und von ſich ausge⸗ ben, ſie folgen JEſu CHriſto nach. Ou% Stand des Glaubens und der Uibergab! wie wahr iſt es, daß du allem andern geiſtli⸗ chen Stand vorzuziehen biſt; weil du allein uns das ewige Leben verſchaffen kanſt! Sin⸗ temal derjenige, welcher an IEſum CHriſtum glaubet, und ſich Ihm ſolchergeſtalten anver⸗ trauet, daß er deſſelben Geiſt Raum giebt von innen, in ſeinem innern Menſchen, zu⸗ wirken, und der die lauterſte Grund⸗Lehren JEſu CHriſti von der Verlaͤugnung, geiſtli⸗ chen Armut und andere annimt und ausuͤbet; derſelbe hat das ewige Leben: das iſt, von dem Augenblicke an, da er an dieſen Sohn glaubet, und Ihn laͤſſet alle ſeine Macht (weil Er ſagt, daß Ihm alle Macht und aller Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben ſey) an uns zu unſerer Herwiederbringung c ausuͤben, vermittelſt einer gaͤnzlichen Abtret⸗ tung an Ihn aller unſerer angemaſten Rech⸗ ten, die wir uns uͤber uns ſelbſten angemaſet haben; und wer da laͤſſet JIEſum CHriſtum ſein Ebenbild in ihm wieder abbilden und er⸗ neuren, der hat von demſelben Augenblicke an das Leben, das ewige Leben, das Leben des ſelbſtaͤndigen Wortes, welches (Wort) die Seele vom ewigen Tod, welcher die Suͤn⸗ Rand Suͤnden⸗Strafe iſt, befreyet und er⸗ loͤſet. Herentgegen aber komt alles Uibel und Un⸗ gluͤck vom Mangel des Glaubens her; wir P F ſind 234 Glauben. Cap. ſind traͤge zuglauben, und glauben die Dinge nicht, als wenn wir die ſinnliche und hand⸗ greifliche Wirkungen hievon ſehen; da doch ſehen und glauben einander entgegen geſezt ſind. O wenn wir bereit⸗willig waͤren zu⸗ glauben: welchen Weeg wuͤrden wir nicht zu⸗ ruͤcklegen, und in unſerm Chriſtentuhm Fort⸗ gang haben! ́Q”?́YMVMNK Wir koͤnnen und wollen nicht glauben, daß man durch mancherley Creuz, Pein, Schmach, Verachtungen und Beſchaͤmun⸗ gen zu einem ſo gluͤckſeligen Stande gelange: allein IEſus CHriſtus verſichert uns, daß wenn Er ſelber nach ſeiner angenommenen Menſchheit hat muͤſſen durch dergleichen Din⸗ ge, durch Creuz, Truͤbſal, Schande und Unehre in die Herrlichkeit eingehen, und mit Ehre gekroͤnet werden, wir nicht begehren muͤſſen auf einem andern Wege zur Gluüͤckſe⸗ ligkeit zugelangen, welche uns auf ſolche Wei⸗ ſe bereitet iſt. Denn das Kennzeichen des Glaubens iſt, daß man GOtt hoͤre und ge⸗ horche, der in uns redet, und ſein kraͤftiges Wort ausſpricht; und daß man alles Creuz, Pein und Widerwaͤrtigkeiten, welche uns von Augenblick zu Augenblick begegnen, gutwillig annehme und trage: diejenige aber, welche ihren GOtt nicht hoͤren, noch um deſſelben willen leiden wollen, werden nach und nach verlieren, was ihnen vom Glauben annoch uͤbrig war, daß ſie in Unglauben und ins Verderben gerahten. De nn 7 . 7 oß. t gnd⸗ ſ Sun ben, in, fn⸗ ge N glun N e⸗ N n S Glauben. 235 Denn das Mags des Glaubens iſt auch das Maas aller Gnade⸗Beguͤnſtigungen, und des aͤuſſerlichen und innerlichen Fortgangs oder Wachstuhms in der Gottſeligkeit: euch geſchehe nach eurem Glauben, ſpricht JEſus CHriſtus. Alles hangt vom Glauben ab, und beruhet darauf: das innere Geiſtes⸗Le⸗ ben hat keinen Fortgang und beſtehet nicht, als nur nach dem Maas des Glaubens; der Glaube iſts, welcher macht daß man den gan⸗ zen Weeg vollbringt. Derjenige, welcher viel Glauben hat, wird in den Wegen GOt⸗ tes ſehr weit kommen, und darinnen ohn⸗ fehlbar beharren; wer wenig Glauben hat, wird nicht weit fortruͤcken: der aber gar kei⸗ nen Glauben hat, kan im Innern nicht zuneh⸗ men, noch fortkommen; und wird den Weeg GHttes ohnfehlbar verlaſſen. O Glauben, der du bisher der Grund der Chriſtlichen Religion geweſen biſt! du wirſt allezeit der Grund des geiſtlichen Gebaͤudes bleiben. Und gleichwie du alles in IE Su CHriſto biſt, und in keinem Dinge (es ſey aguch was es wolle) auſſer Ihm beruheſt: al⸗ ſo bauen diejenige auf einen lebendigen Fel⸗ ſen, welche auf dich bauen; und ſo hoch ſie auch ihr Gebaͤude auffuͤhren, ſo daͤrfen ſie dan⸗ noch nicht fuͤrchten, daß es einfallen werde. Diejenige im Gegenteil, welche auf dich nicht bauen, ſondern die auf ihren eigenen Fleis und Eigengewirke bauen; die bauen auf den Treib⸗Sand: dergeſtalt daß ihr Ge⸗ aͤude 236 Glauben. Cap. baͤude ſo bald nicht einige Hoͤhe erreichet hat, ſo wird es zuboden geſtuͤrzet. O Arbeit, o Gebaͤude, die ihr auſſer und ohne dieſen Geiſt des Glaubens, welcher das inwendige Leben auswirket, aufgefuͤhret worden! ihr ſeyd ſtro⸗ herne Gebaͤude, die ihr durchs Feur verbrannt werden ſollet. Denn in dem geiſtlichen Leben wird nichts gewirket, als nur duͤrch den Glauben; und das ganze innere Geiſtes⸗Leben wird allein durch den Glauben angefangen, fortgeſezt und zur Vollendung gebracht: anfänglich durch Zeichen, oder Zeugniſſe und Verſicherungen . unterſtuͤzten und hierauf ſich gruͤndenden Glau⸗ ben, durch einen vervielfaͤltigten und wirkſa⸗ men Glauben, folgends durch den leidenden Glauben, und alsdann durch den entbloͤſten Glauben, der aller Lehnen, Stuͤzen, Geſchmacks und Erfahrung beraubet iſt; durch einen ſol⸗ chen Glauben, der demjenigen, welcher den⸗ ſelben beſizet, auf eine ſinnliche und wahr⸗ nehmliche Weiſe nicht bekant iſt; welcher ſich zum oͤftern beredet, er habe keinen Glauben mehr, wenn er im Stande der geiſtlichen Duͤr⸗ re ſich befindet, und der gleichwol einen um ſo viel ſtaͤkkern Glauben hat, ie weniger ihm derſelbe offenbar iſt, und ie weniger Urſache und Grund (nach den Sinnen und nach der Vernunft zuurteilen) er hat um zuglauben. Weil wir nun, ſpricht der heilige Paulus, von einem ſo groſen Haufen (welcher eigent⸗ lich wie eine Wolke iſt) Glaubens⸗Zeugen Umge⸗ 6 5. Glauben. 237 umgeben ſind, was ſaͤumen wir uns? und warum verzoͤgern wir in dieſen Glaubens⸗ Weeg einzutretten, der ſo ſchoͤn iſt, daß alles, was man hievon ſagen kan, nichts iſt in Ver⸗ gleichung deſſen was er an ſich ſelbſten iſt? warum wandlen wir nicht worauf jene Zeu⸗ gen des Glaubens, dieſe grosmuͤhtige Herzen, gewandelt haben? und wenn dieſelbige einem ſo ſchoͤnen Pfad gefolget ſind, warum fuͤrch⸗ ten wir in ihre Fußſtapfen zutretten? So muͤſſen wir dann aus allen unſern Kraͤften auf dieſem Wege fortlaufen. Wie ſollen wir aber laufen? iſt es, daß wir deß⸗ wegen uns ſehr bemuͤhen und anſtrengen? nein, man muß durch Gedult laufen. Allein erlaubet mir, o groſer Apoſtel! euch zuſagen, daß die Gedult keine Schenkel hat um zulau⸗ fen, noch Fuͤſſe um zuwandeln. Es iſt wahr, dieſelbe hat keine Juͤſſe mehr, noch Wirkſam⸗ keit, ſie iſt ganz leidend: ſondern die Gedult hat dieſes, daß indem ſie alles nach dem Wil⸗ len GOttes leidet und ertraͤget, dieſelbe macht, daß die Seele auf dem Wege des Glaubens ungemein weit komt und fortgehet; weil JE⸗ ſus CHriſtus ſie traͤget, und ihr Wandeln wird, daß dieſelbe von Ihm auf den Armen getragen durch Ihn wandelt. Demnach muß man auf dieſem Wege des Glaubens fortlau⸗ fen⸗ nicht daß wir viel wirken, ſondern viel eiden. Dieſe Lauf⸗Bahn iſt eine Leidens⸗Bahn, worauf alle Heilige gewandelt haben; wovon IEs⸗ 238 Glauben. Kap. JEſus CHriſtus, unſer oberſter Feldherr und Fuͤhrer, uns den Weeg eroͤfnet, und die Straſſe angezeiget hat. Deßwegen wir Ihn fuͤr den Urheber des Glaubens, durch wel⸗ chen dieſer Glaube in die Welt gekommen iſt, und fuͤr den Vollender deſſelben anſehen ſol⸗ len. Sintemal in Ihm der Glaube ſich vol⸗ lendet befindet: Er iſt der Anfang und das Ende oder die Vollendung, die Urquelle und das Meer, wohin eben dieſer Glaube abzwecket und hinreichet, und ſich in ſeinem Urſprung verlieret, oder da hinein verſenkt. Denn man muß wiſſen, daß der Glaube an JEſum CHriſtum und das Vertrauen auf GBtt zu Ihm hinfuͤhren, und mit GOtt ver⸗ einigen; und daß der ganze innere Weeg nur Glauben und Hofnung iſt, und von nichts anders die Rede iſt, dann vom lautern Glau⸗ ben und von der Hofnung wider die Hofnung: wenn aber dieſer lautere Glaube und die Hof⸗ nung die Seele zu GOtt gefuͤhret und ge⸗ bracht haben, ſo wird dieſelbe in die voͤllige Liebe verſezt; denn wer in GOtt bleibet, der bleibet in der Liebe, und wer in der Liebe blei⸗ bet, der bleibet in GOtt. Alsdann befinden ſich der Glaube und die Hofnung in dieſer einzigen Liebe verloren und verſchlungen: denn GOtt iſt die Liebe. . O Glaube! wie rein und lauter biſtu! und wie biſtu alſo in den Augen GOttes angenehm! O Glaube! was fuͤr Lauterkeit und was fuͤr geiſtliche Guͤter begreifeſtu in dir! und wie . gluͤck⸗ —— — – — — — — -— —— — 5. Glauben. 239 gluͤckſelig macheſtu ein Herz, wenn du dich deſſelben bemaͤchtigeſt, und dir es unterwirfſt! O Glaube! wer dich kennet, der iſt von Liebe zu dir ganz eingenommen, und kan keinen Ge⸗ ſchmack mehr an den wunderwuͤrdigſten und vortreflichſten Dingen des geiſtlichen Lebens, an Geſichtern, Traͤumen, Offenbarungen und dergleichen finden: was andere aufs hoͤch⸗ ſte bewundern, das mag eine Seele, die dich beſizet, und im lautern und entbloͤſten Glau⸗ ben ſtehet, nicht ruͤhren; die auſſerordentlich⸗ ſte Mitteilungen und Gaben GOttes in mit⸗ telbaren Lichtern, Erſcheinungen der Engeln, lautbaren Einſprachen und Offenbarungen kuͤnftiger Dingen ſcheinen nur Schatten⸗ werk und Unlauterkeiten vor dir, o Glaube! und in Vergleichung mit dir zuſeyn. O Glaube, der wahrhaftig GOttes wehrt und wuͤrdig iſt! du allein biſt es, der du machſt daß die lautere Liebe in der Seelen ausgebo⸗ ren wird; darzu fuͤhreſt und bringeſtu die See⸗ le ohnfehlbar. Wenn aber der Glaube die Seele zur lautern Liebe fuͤhret und bringt, ſo verlieret und verſinket ſich derſelbe mit dieſer Seele in die lautere Liebe: und die lautere Lie⸗ be verſenkt den Glauben und die Seele in GOtt; denn GOtt iſt die Liebe. Die groͤſte und ſonderlichſte Gnade unter allen Gnaden iſt dieſe, wenn man GOtt im Glauben beſi⸗ zet; dieß heißt Ihn ſelbſten um ſeiner ſelbſten willen ganz und gar, und nicht zum Teil be⸗ ſizen, dieß heißt jhn, wie die Selige im Pim⸗ mel, 240 Glauben. Cap. mel, beſizen, das ſelige Anſchauen ausgenom⸗ men: denn in jenem Leben ſchauet man GOtt; in dieſem Leben aber glaubet man an OOtt. Die Gnade uͤber alle Gnaden, o Chriſten! iſt dieſe, daß ihr abſonderlich zu dieſem Gei⸗ ſte des Glaubens beruffen worden, welcher euch ſo wol innerlich als aͤuſſerlich fuͤhren und regieren ſoll: dieß iſt eine Gnade, welche vor aller Hinterliſt des Feindes beſchirmet wird. Es iſt das teuer⸗wehrte Geſchenk, vermit⸗ telſt welches wir GOtt in dieſem Leben beſchau⸗ en, und das uns zulezt mit Ihm vereiniget: ſein Wehrt iſt unſchaͤzbar. Nun aber wird dieſes teur⸗wehrte Geſchenk nicht unſern Ver⸗ dienſten verwilliget, noch um derſelben willen uns gegeben: o nein, liebe Chriſten! ihr wer⸗ det nimmermehr nichts vermoͤgen zutuhn, das euch koͤnte daſſelbe verdienſtlich erwerben; denn alſo waͤre es kein Geſchenk, ſondern ein verdienter Lohn. Allein ob gleich ESUS CHriſtus dieſes Geſchenke des Glaubens allen verdienet und erworben hat; eben ſo wol wie die Gnade zur Bekehrung: ſo giebt Er doch das Glaubens⸗Geſchenk nur denen, welche Ihn darum bitten und die ſich ihm ohne Vorbehalt uͤberlaſſen; damit Er in denenſel⸗ ben wirke, was Er fuͤr ſie verdienet hat. O! wenn man den Nuzen und die Vortei⸗ le des Glaubens erkennete, und wie gut es iſt ſich im Glauben GOtt uͤber alles anzuver⸗ trauen; man wuͤrde ſich einzig und ſtark an die⸗ ſe alleinige Glaubens⸗Uibung halten: weil er⸗ ⁸ — — — ee E— — — 6 — — — — — — —. — —,— 5. Glauben. 241 vermittelſt dieſer man alles uͤbrige hat und er⸗ langt. Das Maas des Glaubens an GOtt iſt das Maas der Liebe zu GOtt: wenn man GOtt ſehr liebet, ſo vertrauet man ſich ihm ernſtlich; und nichts zeiget die Liebe ſo wol an, als das Vertrauen. Man vertrauet ſich nim⸗ mermehr demjenigen, den man haſſet; ſon⸗ dern vielmehr dem, welchen man liebet. Der Glaube und die Liebe ſind beyſammen, oder leiſten einander Geſellſchaft: und dieſer dunkele und von allen menſchlichen Stuͤzen entbloͤſte Glaube bringet die lautere Liebe her⸗ vor. Deßwegen wo ein groſer Glaube iſt, da findet ſich auch eine groſe Liebe, und wo viel Liebe iſt, da findet ſich auch viel Glauben: aber auch, wo wenig Glauben iſt, da iſt wenig Liebe, und wo wenig Liebe iſt, da iſt auch wenig Glauben. Man muß die Liebe nicht nach einer gewiſſen Hize und Bruͤnſtig⸗ keit abmeſſen, welche mehr oben hin und von auſſen, dann von innen und gruͤndlich iſt; ſondern vielmehr nach dem Glauben, und nach der Groͤſe deſſelben. Eine Perſon von einem groſen Glauben hat auch eine groſe Lie⸗ be: da ſie nun eine groſe Liebe hat, ſo fuͤhret dieſelbe ein Leben, das ihrem Glauben und ih⸗ rer Liebe gleichfoͤrmig und gemaͤs iſt. An der Frucht erkennet man den Baum: und wie das Leben einer ſolchen Perſon beſchaffen iſt, ſo ſtehet es auch mit ihrem Glauben und mit ihrer Liebe. . . le weiter die Seele in dem lautern und ent⸗ A. Buch. Q bloͤſtetz 24 2 Glauben. Kap. bloͤſten Glauben fortgehet, und zunimt, ie mehr empfindet dieſelbe die Zaͤrtlichkeit der lau⸗ tern und grosmuͤhtigen Liebe: welche Seele ſo gar entfernet iſt, daß ſie ſich von dem, was dem hoͤchſten Weſen gebuͤret, etwas zu⸗ eignen ſolte, daß ſie Ihm lieber alles, was ihr eigenes iſt, hingeben wuͤrde; wenn man (wel⸗ ches doch unmoͤglich) etwas Gutes haben koͤnte, das GOtt nicht ſchon eigentuͤhmlich zuſtuͤnde. le mehr der Glaube entbloͤſet iſt, wie ich euch geſagt habe, ie zaͤrter wird die Liebe: dieß iſt eine nohtwendige Folge. Es iſt nur der Glaube allein, welcher GOtt die Ehre, die Ihm gebuͤret, geben kan; weil derſelbe ſo viel mehr auf GBtt vertrauet, ie weniger Stuͤzen er an der Creatur, am Men⸗ ſchen, und an allem, was creatuͤrlich iſt, hat: denn nach dem Maas, und ſo viel die Seele ſich haſſet, und an ſich in ihrer creatuͤrlichen Selbheit verzaget, ſo viel liebet ſie GOtt in GHtt in Anſehung ſeiner ſelbſten, ohne Ruͤck⸗ ſicht auf ſich ſelbſten. Dieſelbe erkennet, daß weil GOtt alles, und alles wehrt iſt, man Ihm nicht nur alles andere, ſondern auch ſich ſelbſten aufopfern muͤſſe: demnach bleibet die Seele und alle ihre Angelegenheiten, was ſie immer angehet, der lautern Liebe, und der alleinigen Ehre GOttes in Ihm ſelbſten, und um ſeiner ſelbſten willen aufgeopfert. Hieran erkennet man das gruͤndliche We⸗ ſen des Glaubens und die Wahrheit der Lie⸗ be; und an der allgemeinen, ſtetigen und gur⸗ har⸗ 5. Gllauben. 243 harrenden Uiberlaſſung der Seele an GOtt, es ſey fuͤr das Innere oder fuͤr das Aeuſſere: wenn die beſchwerlichſte geiſtliche Staͤnde der innern Duͤrre und Laͤuterungen uns nicht noͤh⸗ tigen unſere Uibergab zuruͤckzuziehen und uns wieder zunehmen, ſo daß dieſer getreue und mit Vertrauen auf GOtt angefuͤllte Glaube auch ſo gar in ſeinem anſcheinenden Verluſt (da derſelbe alles wahrnehmliche verlieret) dannoch beſtehet; und daß man um des groͤ⸗ ſten Unſterns und der vielen Widerwaͤrtigkei⸗ ten willen niemals ſeine Auffuͤhrung im Glau⸗ ben veraͤndert. Man muß ſo viel mehr Vertrauen zu GOtt haben, und ſich auf JEſum ſo viel mehr ſtuͤzen und gruͤnden: ie mehr innere Leiden uns zu⸗ ſtoſſen, und ie mehr wir von auſſen von der Welt verdamt und verfolget werden. Wenn ich mich auf mich ſelbſten, oder auf einige mei⸗ ner Werken und Lugenden ſtuͤzen wolte, ſo wuͤrde ich mich auf einen verfallenen und Bo⸗ den⸗loſen Grund ſtuͤzen; und haͤtte Urſach mich zufuͤrchten: indem ich aber auf JEſum CHriſtum baue, und in Ihn alle meine Zu⸗ verſicht ſeze; wovor ſoll ich mich fuͤrchten? Muß ich nicht mit David ſagen: der HErr iſt mein Licht und mein Heyl, was habe ich zufuͤrchten? der HErr iſt der Beſchirmer mei⸗ nes Lebens, wovor ſolte ich wol Furcht ha⸗ ben? O mein GOttl es iſt dir nicht ſchwerer uns durch etwas weniges oder geringes Heyl zuverſchaffen, als durch vieles und groſes: Q 2 unſe⸗ 244 Glauben. Cap. unſere Schwachheit und unſere Staͤrke wird vor dir gleich geachtet, und gilt eine ſo viel als die andere. Allllein obgleich dieſes alſo beſchaffen iſt: wer iſt wol hievon genugſam uͤberzeugt, daß er dieſem gemaͤs handelte, und ſeine Auffuͤh⸗ rung oder aͤuſſerer und innerer Wandel mit dem Glauben uͤbereinſtimmete? gleichwol iſt es wahr, daß GOtt weder unſerer Staͤrke, noch aller andern Vorteilen und Vorzuͤgen noͤhtig habe, um in uns, mit uns und durch uns zutuhn, was und wie es Ihm wolge⸗ faͤllt; da ſeine Macht in uns und durch uns ſich nicht nach der Staͤrke noch nach der Schwach⸗ heit der Creatur richtet, noch abgemeſſen wird, ſondern nach dem Glauben, und nach der Uiber⸗ gabe des Menſchen. GOtt mag dem Glau⸗ ben nichts verſagen: ſpricht nicht JIEſus CHriſtus im Evangelio; dir geſchehe nach deinem Glauben? das Maas des Glaubens und der Uibergab iſt auch das Maas des Beyſtandes und der Huͤſfe, die GOtt verleihet, doder ſeiner Staͤrke und Macht, die Er an uns und durch uns beweiſet. Eine ſolcehe Seele unternimt alles muhtig und getroſt, was ſie unternehmen ſoll; weil dieſelbe nicht unſchluͤſſig iſt, noch zweifelt: ſie weiß, daß GOtt alles vermag, und dieſes iſt ihr genug; ie mehr dieſelbe an ihren eigenen Kraͤften ver⸗ zaget, ie mehr hoffet ſie auf die Staͤrke GOtte6. Sobald GOtt eine Seele mit ſeiner Gtr ichen e ſe⸗ des , v⸗ H 4 F. Glauben. 24 5 lichen Gegenwart begnadiget, und dieſe ihr anfaͤnglich zuſchmecken giebt, ſo wil Er, daß ſie in einen blinden, dunkeln und ohnbedingten Glauben eingehe, ohne alle Vernuͤnfteley und Vernunfts⸗Bedenklichkeit; und daß die⸗ ſelbe nicht ſo gar kuͤhne ſey, daß ſie das Ge⸗ ſieht ihres Geiſtes oder Verſtandes und ver⸗ nuͤnftlichen Nachſinnens auf dasjenige richte, was GOtt in ihr tuht, um ſich darinnen zu⸗ beſpiegeln: weil es unmoͤglich iſt, neben der lautern Wirkung GOttes das eigene ver⸗ nuͤnftliche Nachdenken zuerhalten, das iſt, im Glauben und in der Vernunſt zugleich zu⸗ wandlen, daß dieſe jenem nicht unterworfen ſey; da doch der Glaube die Vernunft be⸗ herrſchen und regieren ſoll. ðJUB Dannenhero iſt es unmoͤglich, daß man ohne Glauben GOtt gefalle, oder etwas Ihm wolgefaͤlliges tuhn moͤge: denn vermittelſt dieſes Glaubens geſchiehet es, daß indem wir glauben, GOtt ſey in uns, und Er ſey ganz willig und bereit ſich ſelber denen zur Ver⸗ geltung zugeben, die in ihrem innerſten Grun⸗ de des Seelen⸗Geiſtes Ihn ſuchen; daß eben dieſer Glaube uns antreibt, GOtt in uns, in dieſem Seelen⸗Grunde zuſuchen, allwo man Ihn durch die Vermittelung des Glau⸗ bens findet, daß man daruͤber erſtaunet. Um dieſes wol zubegreifen, ſo muß man wiſſen, daß die Seele, welche in ihrer Be⸗ kehrung ins Innere gekehret iſt, ſo gleich in einen Licht⸗vollen, durch Zeugniſſe befeſtig⸗ 3 ten 246 Glauben. Cap. ten, und von Lichtern, Einſichten oder Erkaͤnt⸗ niſſen unterſtuͤzten Glauben verſezt wird: allein von dieſem Licht⸗vollen und befeſtigten Glau⸗ ben gehet die Seele in den dunkeln und ent⸗ bloͤſten Glauben ein; daß dieſelbe ſolchergeſtal⸗ ten aus Glauben in Glauben gehet, aus dem Licht⸗vollen Glauben in den dunkeln Glau⸗ ben, welcher der Glaube iſt, den der heilige Dionyſius die heilige Finſterniß des Glaubens nennet. Es giebt einen Stand des Lichtes und der Offenbarung; gleichwie nicht allein die Ent⸗ zuͤckungen des Geiſtes oder innern Menſchens, die auſſerordentliche Geſichter, Einſprachen und Erſcheinungen der Engeln, und derglei⸗ chen ſind, ſondern auch gewiſſe Einſichten, vornehmlich in das profetiſche Wort, tiefe Erkaͤntniſſe der Geheimniſſen, Gewißheiten oder Verſicherungen, Geſchmack, Licht, ſo ſich iezuweilen uͤber den aͤuſſern Menſchen er⸗ ſtrecken: welches man den Licht⸗vollen und ſchmackhaften Glauben nennet. lch weiß nicht, ob man ſolchen Stand eigentlich Glauben nennen kan: ich wolte denſelben vielmehr ei⸗ nen Weeg der Gewißheit, des Geſchmacks, des Liehts und der Verſicherung nennen. Solche Perſonen glauben nur, was ſie ſe⸗ hen, und nicht was wirklich iſt; denn alle dieſe Zeugniſſe, Lichter, Einſichten, Ge⸗ ſchmack, Geſichter, Einſprachen, Entzuͤckun⸗ gen ſind mangelhaft, und dem Irrtuhm unter⸗ worſen, wenn dieſelbige auch wahrhaftigr und oͤlt⸗ . ⸗ t denn ſ⸗ ens 5. Glauben. 247 Goͤttlich ſind: nicht um ihres Urſprungs wil⸗ len, ſondern weil dergleichen Seelen, denen ſie wiederfahren, von der Eigenheit und Selbſt⸗ beſpiegelung noch nicht gaͤnzlich befreyet wor⸗ den: dieſelbige ſtuͤzen ſich hierauf, und blei⸗ ben daran kleben; und werden zum oͤftern hin⸗ ters Licht gefuͤhrt, daß ſie die innere Wege verlaſſen, indem die Verlaͤugnung des eige⸗ nen Geiſtes und Verſtandes von denenſelben weit entfernet iſt. Denn der Teufel, da er ſiehet, daß ſie an den Offenbarungen kuͤnfti⸗ ger Begebenheiten, Einſprachen, Geſich⸗ tern und Erkaͤntniſſen und an dem aͤuſſern Schein ſo ſehr ankleben, vergeſtaltet ſich in einen Engel des Lichts, und betruͤgt dieſelbi⸗ ge auf hunderterley Weiſen: inzwiſehen glau⸗ ben ſie doch, daß ſie die Wahrheit haben und beſizen, ob dieſelbige gleich ohnendlich weit davon entfernet ſind; und wenn ſie auch wahr⸗ haftige Erleuchtungen und wirkliche oder we⸗ ſentliche Erkaͤntniſſe und Einſichten haͤtten, ſo verdienet dieſes nicht Glaube genennet zu⸗ werden. Denn Thomas ſahe und fuͤhlete wahrhaftig die Wunden JEſu CHriſti, daß er eine wirkliche Erkaͤntniß und Gewißheit hie⸗ von gehabt: weil er aber eine beſondere Offen⸗ barung und Erſcheinung haben, und ohne die⸗ ſe die geſchehene Auferſtehung JEſu CHriſti nicht glauben wolte; ſo ward er fuͤr unglau⸗ big erklaͤret, und um ſeines Unglaubens wil⸗ len vom HErrn beſtraft. Demnach ſind zweierley Glauben: einer, 3 Q 4 wel⸗ 248 Glauben. welcher auf aͤuſſere Zeugniſſe befeſtiget, und hierdurch unterſtuͤzet iſt; und der andere, welcher von aller creatuͤrlichen Befeſtigung und Stuͤze entbloͤſet iſt; und deßwegen wird derſelbe der entbloͤſte Glaube genennet. Wir nennen einen Lichts⸗vollen Glauben denjeni⸗ gen, der auf ſichere Zeugniſſe oder aͤuſſerliche Zeichen gegruͤndet iſt; und einen entbloͤſten Glauben denjenigen, welcher indem er aller Arten aͤuſſerlicher Zeugniſſen ermangelt, ſich uͤber alle Zeugniſſe, Geſichter, Entzuͤckun⸗ gen, Erkaͤntniſſe oder tiefe Einſichten, geiſt⸗ lichen Geſchmack, Offenbarungen, Einſpra⸗ chen (weil dieſes alles dem Glauben gaͤnzlich entgegen geſezt iſt) emporſchwinget, auf daß er uͤber dieſes alles erhoben der Wahrheit an ihr ſelbſten glaube, und nicht in ihren unter⸗ ſchiedenen wahrnehmlichen und erkanten Wir⸗ kungen. Der Glaube iſt in ſich ſelbſten ſo viel gewiſ⸗ ſer, ie dunkeler und entbloͤſter derſelbe in ſei⸗ ner Perſon, im Menſchen iſt, der da glau⸗ . bet, vornehmlich zur Zeit der geiſtlichen Duͤr⸗ re: ie mehr der Glaube uͤber alle Erkaͤntmiß oder Einſicht und Offenbarung gehet, ie lau⸗ terer iſt er. Alsdann glaubet die Seele wi⸗ der allen aͤuſſern Schein, wo nichts zuſeyn ſcheinet, wider alle Hofnung, da nichts zu⸗ hoffen iſt, uͤber alle entgegen ſtehende Zeug⸗ niſſe; die Seele glaubet ohne etwas zuſehen, und wo ſie nichts ſiehet: wie es IEſus CHri⸗ ſtus von Thoma verlangte; daß er glauben ſolte, ob er gleich nichts ſaͤhe. Die⸗ Cap. ug d W ſnt ſcht ſen let ſih kur⸗ geſt ſprn nſi N 1 tn rſ⸗ ſ lon N ne ſ 9! / 6 4 5. Glauben. 249 Dieſer Glaube iſt in GOtt und fuͤr GOtt, nicht um der Seele ſelbſten willen, oder in Abſicht auf dieſelbe: es findet ſich nichts in keiner Creatur, welches dieſen Glauben befe⸗ ſtigen und unterſuͤzen koͤnte; derſelbe hat kei⸗ nen andern Grund, als GOtt und ſeine Goͤtt⸗ liche Macht und Wahrheit. Und da der ent⸗ bloͤſte Glaube nur GOtt allein zum Vorwurf und Ziel hat, ohne etwas in Ihm anzuſehen, als ihn ſelbſten; weil GOtt immer GOtt iſt und bleibet: ſo beſtehet auch dieſer Glaube al⸗ lezeit, obgleich die andern Stuͤzen demſelben fehlen; und ie mehr alle creatuͤrliche Stuͤzen dem Glauben entriſſen werden, ie ſtaͤrker iſt der Glaube. Es ſind zween Glaubens⸗Wege, da einer von dem andern in Anſehung der Mitteln, der Lauterkeit und des End⸗Zwecks ſehr un⸗ terſchieden iſt: der erſte Weeg iſt ganz voller Licht, voll Gaben, voll wahrnehmlicher Ruͤh⸗ rungen, voll Erkaͤntniß, Einſichten, geiſtli⸗ chen Geſchmacks und dergleichen, voll deſſen, was man nennen, erkennen, ausdrucken und deutlich unterſcheiden kan. im Anfang der Bekehrung ergreift dieſer Glaube die Seele in ihrer Verirrung und Ab⸗ weichung von GOtt, ſtellet ihr dieſelbe in ih⸗ rer gaͤnzlichen Abſcheulichkeit und in aller ihrer Groͤſe unter Augen, wie abſcheulich und weit dieſe Seele von GOtt abgewichen ſey; und treibt dieſelbe an, ſich zu GOtt zukehren, und deſſelben Beyſtand Giizaathen: weil dieſer 5 Glaube 250 Glauben. Cap. Glaube ihr im Grunde des Herzens und Ge⸗ muͤhts den Eindruck giebt, und ſie uͤberzeu⸗ get, es ſey nur GOtt allein, welcher der See⸗ le in ihrem jaͤmmerlichen Zuſtande, worinnen ſie ſich befindet, helfen koͤnne. Demnach fuͤh⸗ let die Seele ſich angetrieben, von ihrem gan⸗ zen Herzen und Gemuͤhte wieder zu GOtt zu⸗ kehren, und die liederliche Poſſen der Welt fahren zulaſſen. Ihre Treue zum vorausge⸗ ſezt, daß die Seele getreu ſey, dem Lichte des Glaubens gemaͤs ſich zubezeugen: denn ie mehr man dieſem Glaubens⸗Lichte getreu iſt, ie getreuer iſt daſſelbe uns auch die geringſte Fehler zuentdecken, iedoch aber nur die aͤuſſe⸗ re und grobe Fehler. Dieſer Glaube lehret die Seele zu gleicher Zeit, daß ſie inwendig in ihr ſelbſten den Arzt habe, welcher dieſelbe heilen kan: daß dieſes der Ort ſey, wo ſie Ihn ſuchen muß; daß Er dieſelbe nicht nur von ihren alten Wunden heilen, ſondern auch vor neuen verwahren werde. Damit aber der Glaube dieſes Su⸗ chen und Forſchen der Seele erleichtere, ſo laͤſſet er ſie in ihrem innern Grunde einen ge⸗ wiſſen Troſt ſchmecken, welcher derſelben den Schaden und Verluſt der falſchen Suͤſſig⸗ keiten und Luͤſten der Welt, welche ſie ver⸗ laſſen hat, wieder erſezet: ja der Glaube er⸗ leuchtet und unterrichtet die Seele von ihren ſchuldigen Pflichten, und von allem, was ſie tuhn muß; ſo wol um die vorige Suͤnden zu⸗ verbeſſern und gut zumachen, als auch ſich . GOit G te S n Pſi Gon tti W e des ng ſ⸗ cr . N 6 den ſter 6 N ſ 5. Glauben. 251 GOtt angenehm und gefaͤllig zuerweiſen. Da geben die Buß⸗Thraͤnen und mancherley ſtren⸗ ge Uibungen einen groſen Geſchmack und Zu⸗ friedenheit: da wolte die Seele ſich in Stuͤcke zertruͤmmern, um GOtt genug zutuhn; wie dieſelbe glaubt, ſie muͤſſe und koͤnne ſolches. Allein dieſes alles gehet nicht bis auf den Grund des Verderbens: um es ſamt der Wurzel auszureuten. Denn ſo hell⸗leuch⸗ tend auch dieſe Stuffe des Glaubens ſcheinet zuſeyn, ſo durchdringet er doch nicht mit ſei⸗ nem Lichte noch entdecket weder die Eigenhei⸗ ten, noch die widerrechtliche Anmaſungen der Gnaden⸗Guͤtern GOttes zum Eigentuhm, noch die ſchlangenhafte Kruͤmmungen und Schliche der Eigenliebe: ja vielmehr ruhet die Seele mit allen ihren Fehlern, mit ihrer Eigenheit und Selbſt⸗Liebe, in einer pur auſ⸗ ſerlichen Arheit, zum Exempel, des Allmoſen⸗ gebens, der Caſteyungen des Leibes, und an⸗ derer aͤuſſern Uibungen der Gottſeligkeit und Andacht. Dieſe Arbeit vergnuͤget dannoch die Seele ſehr: denn auſſer der innern Stuͤze und Zufriedenheit, welche der mancherley Ge⸗ ſchmack und die ſuͤſſe Empfindungen der See⸗ le geben, ſo ſiehet dieſelbe ihr Werk und die Verbeſſerung ihrer aͤuſſerlichen Fehlern ſehr umſtaͤndlich und deutlich: dergeſtalten daß die⸗ ſelbe ſich nicht einbilden kan, daß ſie auf ih⸗ rem Glaubens⸗Wege weiter gehen muͤſſe; und dieſelbe begnuͤget ſich mit dieſer geiſtlichen So 252 Glauben. Cap. So ſehet ihr dann, daß bis hieher der Glaube voll Lichts und geiſtlichen Geſchmacks iſt; und dieß heiſt der Licht⸗ und ſchmackhaf⸗ te Glaube: alles was von Offenbarungen, Elkaͤntniſſen und Einſichten in der Seele ſich befindet, giebt derſelben Zeugniß und Verſi⸗ cherung. Alles gehet in ihr mit Suͤſſigkeit und Annehmlichkeit zu. Denn wenn die See⸗ le im Licht⸗vollen und ſchmackhaften Glauben ſtehet, ſo iſt dieſelbe wie ein Schiff, welches den Wind hinter ihm hat, und verwunderlich fortſegelt: die Seele flieget vielmehr, als daß ſie gehen ſolte. Die meiſte von dergleichen Seelen beſchlieſen in dieſer geiſtlichen Stufe ihr Leben, aus Mangel der Treue und des Muhts, daß ſie zu keiner hoͤhern Stufe ge⸗ langen: und gleichwol werden diejenige, wel⸗ che in dieſem Grad des ſchmackhaften Glau⸗ bens ſterben, fuͤr Heilige gehalten, und von denen, die in keinem gruͤndlichern Licht ſtehen, ſehr bewundert. . Nachdem der wirkſame Glaube die Seele eine merkliche Zeit lang auf beſagte Weiſe ge⸗ uͤhret; und GOtt was groſes mit derſelben vor hat, und ſie im geiſtlichen Leben weiter bringen wil: ſo macht Er dieſelbe in den lei⸗ denden Glauben eingehen; und damit Er die Seele im geiſtlichen Wachſtuhm foͤrdern moͤ⸗ ge, ſo benimt Er ihr dieſe Stuͤzen und dieſe Suͤſſigkeiten des wirkſamen Glaubens, auf daß Er ſie in den wahrhaftigen und weſentli⸗ chen Glauben verſeze. Und dieſes iſt der an⸗ dere — —.—. —— — — —. 5. Glauben. 253 dere Glaubens⸗Weeg, der im leidenden Glau⸗ ben beſtehet: worauf die Seele ohne deutliche Erkaͤntniß, ohne wahrnehmliches Licht, ja zum oͤftern ohne Geſchmack fortgehet, der Goͤttlichen Vorſehung uͤberlaſſen, und auf den Armen (ſo zureden) getragen; ohne den Weeg zuſehen, auf welchem dieſelbe einher⸗ gehet, noch den engen Fußſteig zuerkennen, dem ſie in der Dunkelheit des Glaubens fol⸗ get. Dieſer leztere Weeg iſt der Weeg der Kin⸗ dern, die ſich tragen laſſen, ohne zuwiſſen wohin ſie gehen: gleichwie ein Kind, welches ſich von ſeiner Mutter tragen laͤſſet, ohne andere Sorge, als daß es dieſelbe anſchauet, ja zum oͤftern nicht einmal auf ſie ſiehet, ſon⸗ dern an ihr in ihren Armen ruhet und ſchlaft. Fraget dieſes Kind, wo es geweſen, und auf welchem Wege? ſo wird daſſelbe euch antwor⸗ ten, daß es allda geweſen ſey, wo es ſeine Mutter hingetragen; ohne daß dieſes Kind ſich des Weges erkundiget gehabt, und auch nicht noͤhtig hat denſelben zuwiſſen. lch kan nicht genug ſagen, noch ausdruͤcken, was ich von der Lauterkeit des entbloͤſten Glaubens begreife und halte: und wie der⸗ ſelbe uns macht nicht mit unſern Schritten ſondern mit den Schritten GHttes wandlen, nicht unſere ſondern GOttes Wege gehen; weil dieſer Glaube auf GOtt ſelbſten, auf ſeine Wahrheit und Allmacht ſich ſtuͤzet. Der Weeg JEſu, Maria und Joſefs war eben der⸗ 25⁵4 Glauben. Cap. derſelbe: es fand ſich nichts auſſerordentliches an ihnen, ſondern alles beſtund im Glauben; ſie redeten miteinander ohne foͤrmliche Worte im entbloͤſten Glauben. Alle andere Wege in Geſichtern, Offen⸗ barungen, Einſprachen, und tiefen Einſichten ſind eine Urſache und Veranlaſſung zur Ei⸗ genheit, Beſchauung oder Beſpiegelung, Eigenheits⸗voller Unterſcheidung und Stuͤze: dieſer Weeg aber des bloſen Glaubens iſt lauter, einfaͤltig und richtig; ob er gleich aller empfindlichen Stuͤze und wahrnehmlichen Ver⸗ ſicherung beraubet, und der menſchlichen Natur (die nur ſehen und fuͤhlen wil) er⸗ ſchrecklich iſt. Nur allein der entbloͤſte Glau⸗ be in einem hohen Grade laͤſſet weder Mackel noch Eigenheit zuruͤck: Seelen die mit geiſt⸗ lichen Gaben beladen ſind, gehen deſſen ohn⸗ geachtet dannoch in den Ort der Reinigung nach dem Tode; ob ſie wol ſcheinen GOtt auf eine hohe Art zubeſizen. lch halte darfuͤr, daß viele Seelen ſich fin⸗ den wuͤrden, die auf dieſem Wege des ent⸗ bloͤſten Glaubens wandlen daͤrften, wenn die geiſtliche Fuͤhrer dieſelbige uͤber alle Gaben hin⸗ uͤbergehen lieſen, bey welchen ſie ſich auf⸗ halten, unter dem Vorwand, um zuerken⸗ nen, ob dieſelbige von GOtt ſind. Es iſt eine Sache von groſer Wichtigkeit, daß die Seelen unterrichtet werden, nicht wie ſie die Gnaden⸗Gaben erkennen und unterſcheiden, ſondern uͤber dieſelbe hingehen ſollen. Und wenn “ ee — — – — bens Vont O ſtt l Nüte 6 hal 5 Glauben. 255 wenn die Seele ſich bemuͤhet, uͤber dieſelbe fortzugehen, ohne ſie zuunterſuchen, und noch weniger dabey ſicht aufzuhalten, und darinnen zubeſpiegeln, ſo wuͤrde dieſelbe nur fuͤr ſich ſelbſten ſolche Gnaden⸗Gaben ver⸗ lieren, in ſo ferne ſie derſelben eigentuͤhmlich ſind, und die Seele ſich deren in Eigenheit angemaſet hat: allein in GOtt wuͤrde dieſelbe ſie auf eine ganz andere Art wieder finden, i dieſelbige nicht in ihr, ſondern in GOtt eſizen. Dieſes eben nennen wir im Glauben wan⸗ deln, und nicht in einer klaren Deutlichkeit, daß man aller Tritten und Schritten gewiß ſey: denn dieſe Deutlichkeit iſt zum oͤftern be⸗ truͤglich, und dem Irrtuhm unterworfen, daß man leichtlich irren und Fehltritte tuhn mag; der Glaube aber iſt allezeit in ſich ſelber ge⸗ wiß, ob er wol von wegen ſeiner Dunkelheit im Menſchen, der ſeine Sinnen und Ver⸗ nunft nicht gaͤnzlich demſelben unterworfen hat, Zweifel verurſachet, oder hierzu Ge⸗ legenheit giebt. Es iſt wahr, daß ein ſolcher entbloͤſter und dunkeler Glaube den Sinnen und der Vernunft weniger Vergnuͤgung bringet: denn die menſchliche Natur wil immer empfinden und erkennen; und der Glaube vertrauet GOtt uͤber alles ſinnliche Gefühl und vernuͤnftliche Erkaͤntniß. Die Fuͤhrung GOttes an der Seele iſt immer von einerley Art: und was wir Glau⸗ ben nennen, iſt eine gewiſſe dunkele, geheime und 256 Glauben. Cap. und ohnabgeteilte Erkaͤntnß GOttes, da wir GOtt nach ſeiner ganzen Vollkommenheit be⸗ trachten, ohne einiges Bild hievon in Worten und Gedanken zumachen: welche Erkaͤntniß uns antreibt, denſelben in uns wirken zulaſ⸗ ſen; weil Er das Recht hat es zutuhn, und daſſelbe vermag. Ihr ſehet demnach, daß der Glaube an ſich Licht⸗voll iſt; wiewol ſeine Wirkung iſt, daß er die Seele gleichſam blendet (gleichwie⸗das Licht der Sonnen durch ſeine Uibermaas, und nicht durch ſeinen Man⸗ gel die Augen blendet, nicht weil es zudunkel ſondern zuhelle ſcheinet) damit Er dieſelbe mache in der lautern Uibergab an den, der ſie un⸗ ſichtbarer Weiſe fuͤhret, wandlen. Wenn ihr eine ſolche Seele fraget, wer ſie fuͤhre? ſo wird ſie euch, ſo bald dieſelbe nur das geringſte Nachdenken hat, zur Antwort geben, es ſey GOtt. . Alſo iſt der entbloͤſte Glaube ohnveraͤnder⸗ lich und feſt: weil derſelbe in GOtt, und nicht auf ſeinen Werten auſſer Ihm beſtehet. Was aber den Glauben betrift, welcher nicht in GOtt ſelbſten, ſondern wol auf ſeinen Werken beſtehet, und ſich hierauf gruͤndet, ſo iſt derſelbe der Veraͤnderung unterworfen: ob er gleich empfindlicher und offenbarer iſt, dann der entbloͤſte Glaube. Weil jener (der Licht⸗volle und ſchmackhafte Glaube) da er ſich nur allein auf die Werke GOttes ſtuͤzet, naͤhmlich auf deſſelben Gaben, Wunderwerke, oder was ie von GOtt iſt, und auſſer nn eſte⸗ A 7 5. Glauben. 257 beſtehet; da nun dieß alles, ob es wol von GOtt komt, eine Creatur oder creatuͤrlich iſt, ſo iſt es dem Untergang unterworfen: und wenn dieſes geſchiehet, daß es verloren gehet oder aufhoͤrt, ſo verliert ſich auch der Glau⸗ be mit dieſen Dingen. . Diejenige,welche an JEſum C Hriſtum um ſei⸗ ner Wunderwerken willen glaubten, hatten ei⸗ nen Glauben, der unaufhoͤrlich wankte: denn nachdem ſie zu einer Zeit geglaubet hatten, glaubten dieſelbige zu einer andern Zeit nicht mehr, und aus Bewunderern und Liebha⸗ bern IEſu CHriſti wurden ſie Verfolger deſ⸗ ſelben; weil nachdem es ihnen am Vorwurf oder Ziel ihres Glaubens gefehlet, und keine Wunder mehr ſahen, ſo ermangelten ſie auch ihres Glaubens, und verloren denſelben. Es iſt nichts das bey neugierigen Geiſtern ſo viel Glauben zuwegebringt, als die Wunder⸗ werke und auſſerordentliche Dinge: weil aber derſelben Glaube nur hierauf und auf ver⸗ nehmliche Zeugniſſe gegruͤndet iſt, ſo waͤhret derſelbe nicht lang, und beſtehet nur ſo viel als ihr Geiſt und Verſtand vom Eindruck— deſſen, was ſie geſehen und gehoͤret haben, nachdruͤcklich geruͤhret worden; allein dieſe Vorſtellungen ſind nicht ſobald vorbeyge⸗ gangen, ſo verlieren dieſelbige den Glauben. Die andere aber, welche an JIEſum CHri⸗ ſtum um ſeiner ſelbſten willen glaubten, wur⸗ den durch den Verluſt aller ſinnlichen Ver⸗ ſicherungen, menſchlichen Zeugniſſen, Wun⸗ II1. Buch. R ders⸗ 258 Glauben. Cap. derwerken und auſſerordentlichen Dingen nur mehr befeſtiget. Und dieß iſt der Unterſchied, welcher ſich zwiſchen dem Glauben befindet, der an die Perſon oder an GOtt und an JE⸗ ſum CHriſtum ſelbſten gerichtet iſt, und zwiſchen dem Glauben, welcher auf deſſelben Werke und Wunder abzielet, das iſt, zwiſchen dem entbloͤſten und zwiſchen dem unterſtuͤzten Glauben; da der entbloͤſte Glaube nur an GOtt um Gttes ſelbſten willen glaubet: nun aber, weil dieſer Glaube auf GOtt allein ſich gruͤndet und ſtuͤzet, ſo hanget derſelbe nur von GOtt ab, und fuͤhret uns in die Gemein⸗ ſchaft und Vereinigung mit GOtt. lch habe euch ja geſagt, daß ihr der Tempel GOttes ſeyd, ſo anderſt GOtt in euch woh⸗ net. Wie ſoll Er aber in euch wohnen? durch den Glauben. Und was kan euch dieſen Vor⸗ teil verſchaffen? Hoͤret den Goͤttlichen Aus⸗ ſbruch der Wahrheit: Wenn iemand (ſpricht JESUS Chriſtus) meinen Willen tuht, ſo wird mein Vatter denſelben lieben; und wir werden zu ihm kommen, und unſere Woh⸗ nung in ihm machen. Damit nun GOT in euch wohnen moͤge, ſo muͤßt ihr deſſelben Willen tuhn; das iſt, euch GOtt mit einem aufrichtigen, ohnverfaͤlſchten und von der Suͤn⸗ de entbundenen oder losgeriſſenen Herzen uͤber⸗ geben, euch beſtaͤndiglich ertoͤdten und ver⸗ laͤugnen. . In dieſem Geiſt der Uibergab ſeiner ſelbſten muß man alles das qusuͤben, worzu nea Lehr⸗ —b— — — 5y. Glauben. 259 Lehre des Evangelii verbindet; alle Dinge in GOtt anſehen, nichts der Creatur zuſchrei⸗ ben, alles mit gleichguͤltigem Gemuͤhte von der Guͤtigkeit des Schoͤpfers annehmen, von dem Ausſchlag eines Werks nicht aus dem urteilen, was den Menſchen nach ihren ſchlech⸗ ten Vernunfts⸗Schluͤſſen gluͤcklich oder un⸗ gluͤcklich gerahten zuſeyn ſcheinet; ſondern glauben, der gute Fortgang und Ausſchlag einer Sache ſey anders nichts, als das Wol⸗ gefallen, die Verordnung und die Ehre GOt⸗ tes, welche in Ihm bis auf den Tag der Ewig⸗ keit verborgen ſind; kein Urteil nach dem aͤuſſerlichen Anſehen ſaͤllen, noch die Worte in dieſem oder jenem Sinn nehmen, oder die Sachen mit dieſem oder jenem Namen be⸗ legen; ſondern alles was geſchicht, aller⸗ dings ſo wie es iſt, GOtt uͤberlaſſen. Denn der Glaube wirket das Vertrauen, die Uibergab und die Entſagung oder Ver⸗ laͤugnung aller Eigenheit aus: die Feinde, welche dem Glauben entgegen ſind, ſind das Mißtrauen, die Eigenliebe, die Eigenheits⸗ volle Wirkſamkeit, die unmaͤſige Sorge um die Nohtduͤrftigkeiten dieſes Lebens, und das auſſerordentliche Ankleben an dergleichen Din⸗ ge; welches ſich ſowol uͤber das Geiſtliche als auch uͤber das Leibliche erſtrecket. Viele Leute ſagen, ſie haͤtten den Glauben, und ſie glaubten an GOtt: und gleichwol dienen ſie Ihm nicht, als einem GOtt. An GOit glauben, und Ihn nicht als einen GOtt R 2 vere 260 Glauben. CKap. verehren, noch Ihm dienen, wie man Ihm dienen ſoll; dieſes iſt lhm eine groͤſere Schmach antuhn, als wenn man frey und oͤffentlich ſrahe, man glaube gar nicht an Ihn. An Ott glauben, und Ihn verlaͤſtern, heiſt das an Ihn glauben? an GOtt glauben (wie man vorgiebt) und Ihn entunehren, und da⸗ bey keinen einzigen von ſeinen Willen tuhn, heiſt das an Ihn glauben? es iſt ein Glaube, der von keiner guten Wirkſamkeit vergeſell⸗ ſchaftet wird, noch durch gute und dem wah⸗ ren Glauben geziemende Werke ſich wirkſam gaweiſt⸗ nun aber ſollen unſere Werke nicht as noch denſelben fuͤr null und nichtig erklaͤren. Der wahre Glaube wird von guten Werken begleitet, und wo Glauben iſt, allda finden ſich nohtwendig gute Werke; und der Glau⸗ be beſeelet und belebet dieſelbige: wer den wah⸗ ren Glauben hat, der uͤbet alle gute Werke aus, welche GOtt wil, daß er nach ſeinem innern und aͤuſſern Stand tuhn ſoll. Denn damit wir dieſes wol begreifen moͤgen, ſo muß man wiſſen, daß GOtt nicht von allen einerley aͤuſſerliche gute Werke fordere: ſonſten wenn der Glaube allein in der Guttaͤhtigkeit gegen die Arme beſtuͤnde, ſo haͤtten diejenige keinen Glauben, welche ſich ſelber um JEſu CHriſti willen arm machen, und keine zeitliche Guͤter weiter beſizen wollen, oder die, welche ſich in die unbekante Wuͤſten (allwo keine Menſchen, und einfolglich auch keine Armen— ſind) egenteil von unſerm Glauben zeigen, 5. Glauben. 2561 ſind) hinbegeben, um einſam zuleben; oder diejenige, welche ſelber arm ſind, und den Armen nichts mitteilen koͤnnen. Der wahrhaftige Glaube iſt es, welcher macht, daß wir die groͤſte Werke der Chriſt⸗ lichen Religion vollbringen; welcher dieſelbige beſeelet, belebet und nach dem Willen GOt⸗ tes tuhn laͤſſet: er iſt es, welcher macht, daß wir GOtt im Geiſt und in der Wahrheit an⸗ beten. Es giebt annoch verborgene gute Wer⸗ ke: ein Einſiedler, eine einſame Perſon, wel⸗ che den ganzen Tag in einem Geiſte des Glau⸗ bens beſchauet, verrichtet ein groͤſeres gutes Werk, als wenn er einen Kranken beſuchte; wiewol er dieſe ſchuldige Pflichten auch nicht aus der Acht lieſe, wenn es ihm ſein innerer und aͤuſſerer Stand erlaubte. Wenn keine andere als nur dieſe aͤuſſere gute Werke waͤren, welche fuͤr Werke der Gerechtigkeit koͤnten gehalten werden; weil dergleichen, wo nicht allezeit auſſerordentliche Wuͤnder⸗Tahten, doch herrliche und offen⸗ bare Werke ſeyn muͤßten: was fuͤr ein un⸗ fruchtbares und von guten Werken entbloͤſtes Leben waͤre das Leben IEſu, der Maria und Joſefs geweſen; von welchen die Schrift eben um deßwillen faſt nichts meldet, weil ihr— Leben und Werke vor den Menſchen in GOtt verborgen ſeyn ſolten? So viele heilige Ein⸗ ſiedler, die in den Graͤbern und Hoͤlen ganz lebendig begraben waren, und welche nur am Tage des Gerichts u in der Ewigkeit wer⸗ det 262 Glauben. Cap. den erkant werden, waͤren von guten Werken leere Heilige geweſen: o GOtt! dieſelbige waren es wol, welche die groͤſte Tahten und gute Werke verrichteten. Im Himmel, wo man nichts tuht, als GOtt beſchauen und lieben: giebt man nicht GOtt die Ehre, wel⸗ che Ihm gebuͤret, und vollbringet eine herrliche Taht und ein gutes Werk? Demnach machen wir den Schluß, daß diejenige, welche im Stand des lautern innern Glaubens und der Beſchauung ſind, die groͤſte Tahten und vor⸗ treflichſte Werke verrichten. Die heilige Schrift ſagt, wenn ſie von JEſu EHriſto redet: daß Er geſtern war, und heute ſey, und in die Ewigkeiten eben derſelbe getreue und wahrhaftige Jehovah GOtt ſeyn und bleiben werde; daß ſeine Ver⸗ heiſungen des Heyls und der Seligkeit un⸗ veraͤnderlich und unwiederruflich ſeyen, und an allen erfuͤllet worden, und erfuͤllet werden ſollen, welche an Ihn glauben, und durch den Glauben wiedergeboren werden. Hierin⸗ nen beſtehet das Leben und der Weeg des Glaubens, daß man die Zeiten, die Stunden und die Augenblicke annehme und gebrauche, wie dieſelbige uns von der Vorſehung GOt⸗ tes zufallen und angewieſen werden; daß man keine Wahl noch Erkieſung mache, von was es auch ſeyn mag, und keine einige Sache ſelbſt erwehle, noch ausſuche: denn die taͤgliche Schickungen der Goͤttlichen Vor⸗ ſehung ſind uns das Kennzeichen des Wrlens 3 lh. ken g — S. Glauben. 263 GOttes, durch welche wir GOtt, und was Er von uns haben wil, immer mehrerkennen, und denſelben genieſen, oder mit Ihm Ge⸗ meinſchaft haben. Solchergeſtalten lebet eine Seele, die ſich der Vorſehung GOttes uͤberlaſſen hat, vom Glau⸗ ben und im Glauben, gleich als geſchrieben ſtehet, wie gemeldt; der Gerechte lebet ſeines Glaubens. So verlanget dieſelbe auch nichts zu wiſſen noch zuerkennen; als was GOtt wil, daß die Seele wiſſen und erkennen ſoll: ſie ſtuͤzet ſich auf nichts, als auf das Unfehlbare, naͤhmlich auf den Willen GOttes; welcher der gegenwaͤrtige Augenblick iſt, den ihr die Goͤttliche Vorſehung giebet und verſchaft. Der Goͤttliche Augenblick muß alles ent⸗ ſcheiden; und es iſt noͤhtig, daß die Seele dieſen Goͤttlichen Augenblick erwarte, ohne etwas ſehen und wahrnehmen zuwollen, und ohne ſich zubekuͤmmern fuͤr das Zukuͤnftige etwas voraus zuſehen, auch nicht einmal wenn die Zeit der Verheiſungen zu ihrer Er⸗ fuͤllung ſchiene verſtrichen zuſeyn: und dieſes iſt das Mittel allen Betrug zuvermeiden, daß man nicht betrogen werde; naͤhmlich wenn man ſich bey nichts aufhaͤlt, als bey dieſem Augenblick des Willens GOttes, welcher (Wille) in ſeiner Vollſtreckung allezeit ohn⸗ fehlbar iſt. L Hier macht der Glaube die Seelen, welche hievon am meiſten eingenommen ſind, und denſelben in einem hohen Grad beſizen, die R 4 Goͤtt⸗ 264 Glauben. Cap. Goͤttlichſte Dinge auf eine Weiſe verrichten/ welche ſo natuͤrlich und gemein zuſeyn ſcheinet⸗ daß man hierunter faſt nichts Goͤttliches ent⸗ decken kan. Die Handlungen und Werke JEſu ChHriſti ſchienen ſehr natuͤrliche Werke und Handlungen zuſeyn: gleichwol waren die⸗ ſelbige die Goͤttlichſte. Demnach iſt das Verfahren des Glaubens in denen, bey welchen derſelbe ſich in einem hohen Grad eſnes daß er ſie auf eine ganz einfaͤltige und ſo natuͤrliche Art macht wirken, daß ihre Handlungen und Werke ihnen ſelbſten und andern blos natuͤrliche Werke und Hand⸗ lungen zuſeyn ſcheinen: gleichwol ſind es Hand⸗ lungen und Werke des groͤſten Glaubens; ohne daß man hieruͤber nachſinne, oder ſich darinnen gefalle und beſpiegele. Sintemal der entbloͤſte Glaube und die gaͤnz⸗ liche Uibergab die beide Cherubim ſind, wel⸗ che die Arche oder die Staͤtte des Goͤttlichen Ausſpruchs, das iſt, des Verſoͤhnung⸗Stuhls bedeckten, von wannen GOtt ſeine Aus⸗ ſpruͤche erteilte. Der Glaube bedecket die Seele, indem er ſie verhindert aus Selbſt⸗ beſpiegelung in Eigenheit ſich zuunterſuchen, und von allem was ihr vorgeſtellt wird etwas zubeſchauen; die Uibergab verbirgt ebenfalls die Seele auf der andern Seite, da ſie dieſelbe ſich ſelbſten anzuſchauen verhindert, damit die Seele weder ihren Verluſt noch ihren Vor⸗ teil ſaͤhe: daß alſo beide die Seele antreiben und noͤhtigen, der Fuͤhrung GOttes biind⸗ ing — — ſ —— — —-CCLC—— 5. Glauben. 265 lings ſich zuuͤberlaſſen. Allein dieſer Glaube und dieſe Uibergab ſchauen einander an; ſo wie die beide Cherubim, welche auf dem Deckel der Arche oder Zeugniß⸗Lade waren: weil dieſelbige in einer wolgeordneten Seele einer ohne den andern nicht ſeyn koͤnnen; und weil der Glaube mit der Uibergabe eben ſo voll⸗ kommen uͤbereinſtimmet, als die Uibergab dem Glauben unterworfen iſt. Alſo zeuget und bildet der Glaube die Uibergab; und die Uibergab komt aus dem Glauben, naͤhret und vermehret den Glauben: und ich halte darfuͤr, daß es keine wahrhaftige Uibergab gebe, als nur auf dieſem Wege des Glaubens, und man allein durch den Glauben zur Uibergab gelangen moͤge. Wo viel Glauben iſt, allda eſt viel Uibergab; weil das Maas des Glau⸗ bens das Maas der Uibergabe iſt: herent⸗ gegen wo wenig Glauben iſt, allda iſt wenig Uibergab; ie weniger Vertrauen ich zu einer Perſon habe, ie weniger uͤberlaſſe ich mich derſelben, und ie mehr ich einer Perfon traue, ie mehr uͤberlaſſe ich mich derſelben. Denn der Glaube iſt anders nichts, als ein gaͤnzliches Vertrauen, das wir zu einer Per⸗ ſon haben; welches macht, daß wir uns der⸗ ſelben uͤberlaſſen: wenn wir nun an GOTT glauben, ſo uͤbergeben wir uns Ihm ganz und gar; es ſey zu unſerer beſondern Fuͤhrung, oder in Anſehung unſers Heils, unſerer Ewig⸗ keit oder ewigen Seligkeit, unſers Lebens und . R 5 Todes, 266 Glauben. Cap Todes, kurz, in allen Zufaͤllen, die uns zu⸗ ſtoſſen. Der Glaube macht alſo daß wir uns GOtt uͤberlaſſen, und treibet uns an, daß wir uns ſelbſten aufgeben, und alle Sorge um unſere Fuͤhrung GOtt laſſen, daß Er allein uns fuͤh⸗ ren und regieren ſoll; der Glaube benimt uns die Bekuͤmmerniß und den Verdruß wegen des Zukuͤnftigen, ja er nimt ſo gar alle Be⸗ trachtung und Ruͤckſicht fuͤr das Gegenwaͤr⸗ tige weg, daß wir dieſes nicht immer erwe⸗ gen, noch uns darinnen beſpiegeln, ſondern vergeſſen: und nachdem uns der Glaube zu⸗ lezt durch dieſe Verlierung der Betrachtung und Sorge um uns ſelbſten aus uns gaͤnzlich herausgezogen hat, ſo macht er uns in GOtt uͤbergehen; wohinein wir uns als in eines Stand nach dem Willen GOttes begeben, um mit Ihm vereiniget zubleiben. Demnach iſt der Glaube dasjenige, was GOtt beym Menſchen am meiſten anſiehet: alſo der Glaube einer Perſon, welche ihre Uibergab fortſezet, und ſich in die Haͤnde GOttes uͤberlaͤßt, wird von Ihm mehr und hoͤher geachtet, als alle Werke der Gerechtig⸗ keit, die durch einen ſo groſen Glauben nicht unterſtuͤzet ſind; weil es ein Glaube iſt, wel⸗ cher von der Vortreflichkeit der Liebe zu GOtt beſeelet und belebet wird. Alsdann iſt der Glaube und die Uibergab einer ſolchen Seele bey GOtt genug fuͤr alles; und Er fordert weiter nichts von derſelben: und iſt nichts mehr zu⸗ C Gt Uruns Unſee ſ 1t u vege B var⸗ ede⸗ den e Gtun 60 tn 606 ſtr R 5. Glauben. 267 zutuhn, als von der Uibergab und vom Glau⸗ ben zuleben. Und wann iſt es daß die Seele nur vom Glauben lebt? alsdann wenn dieſelbe keine andere Gerechtigkeit als die Gerechtigkeit GOt⸗ tes hat; denn alle Gerechtigkeit, welche nicht die Gerechtigkeit GOttes iſt, mag den Na⸗ men der Gerechtigkeit nicht tragen, noch Ge⸗ rechtigkeit heiſen. Damit man Gerecht ſey, muß man es auf ſolche Weiſe ſeyn: deßwe⸗ gen ſtehet geſchrieben, wie gemeldt: der Ge⸗ rechte lebet vom Glauben, verſtehe der Ge⸗ rechte, welchen GOtt gerecht gemacht und ge⸗ heiliget hat, lebet vom Glauben. Man muß auf dieſe Weiſe beſchaffen ſeyn, um vom al⸗ leinigen und lautern Glauben leben zukoͤnnen: denn vom Glauben leben, iſt ein ſehr reiner geiſtlicher Stand der Seele, von der Mate⸗ rie, oder vom grob⸗irdiſchen und ſinnlichen ganz abgeſondert. L Gleichwie die Selige im Himmel von GOtt ſelber und vom Lichte der Herrlichkeit leben, ohne daß ſie einer andern Stuͤze noch Nah⸗ rung noͤhtig haben: alſo lebet die Seele des Gerechten, welcher von GOtt ſelbſten gerecht gemacht worden, vom Glauben. Die See⸗ le, welche nur auf dieſe Weiſe lebet, hat al⸗ les Sinnliche, alles Deutliche, alles Wahr⸗ nehmliche, ja alles was man mit Worten nennen oder ausdrucken kan, verloren, daß ſie ſich nicht darauf ſtuͤzet, noch ihren Glau⸗ ben gruͤndet; und dieſelbe lebet vom Glauben allein 268 Glauben. Cap. allein in einer gaͤnzlichen Entbloͤſung von allem Sinnlichen und Wahrnehmlichen: und dieſer Glaube iſt der Seele ſo eigen, daß die Luft, welche dieſelbe in ſich zeucht, ihr nicht ei⸗ gener ſeyn kan; dieſelbe lebet vom Glauben, wie der Fiſch vom Waſſer. Dieſer lautere und entbloͤſte Glaube, wovon der Gerechte lebt, iſt das alleinzige Mittel zur Vereinigung mit GOtt, welche in der lautern Liebe geſchie⸗ het: und gleichwie GOtt in der ewigen Herr⸗ lichkeit ſich den ſeligen Geiſtern durch das Licht der Herrlichkeit mitteilet; alſo teilet Er ſich in dieſem Leben den glaubigen Seelen durch dieſes Licht des dunkeln Glaubens mit. Es iſt kein Licht, welches einige Geſtalt bil⸗ det: ſondern es iſt ein ſo lauteres Licht, daß es mit einiger Sache, die man auf eine ſinn⸗ liche Art empfinden und unterſcheiden koͤnte, nicht vermenget iſt. Daſſelbe Glaubens⸗Licht wird dunkel genennet: weil es nichts vorſtellet und zuruͤcklaͤſſet, das der Verſtand des Men⸗ ſchen durchdringen und ergruͤnden koͤnte, von wegen der allzugroſen Klarheit und Lauterkeit des Lichtes. Nicht daß deßwegen dieſes dun⸗ kele Glaubens⸗Licht an ſich ſelbſten nicht ohn⸗ endlich klarer ſey, dann des Licht⸗Glaubens Licht, welches dem menſchlichen Verſtande ei⸗ nige, auch ſehr geiſtliche, Dinge entdeckte: allein dieß iſt es, daß die Klarheit des dun⸗ keln Glaubens⸗Lichts ſo lauter iſt, daß indem es ohnendlich weit uͤber den Begrief des Men⸗ ſchen in ſeinem Verſtande gehet, ſo ſeie, es en⸗ P —— = = E = – =- T--—-——— N dosde ſchti⸗ guben t etecht = gun ſchie Hery⸗ SW ſ dun ,N N⸗ Dr le n 5§. Glauben. 269 denſelben in Dunkelheit gegen das, was er glaubt, da es den Verſtand in die ſehr laute⸗ re Klarheit des Lichtes verſchlingt. Und die⸗ ſes iſt es eben, daß der Gerechte ſeines Glau⸗ bens lebt. . ⸗ Er vertrauet und uͤberlaͤſſet ſich, ohne auf eine ſinnliche Weiſe zuerkennen, an wen er ſich uͤberlaſſe; er hoffet wider alle Hofnung, wo nichts ſcheinet zuhoffen zuſeyn: und ie mehr der Glaube in Anſehung ſeiner zerſtoͤret und zernichtet zuſeyn ſcheinet (weil derſelbe aller creatuͤrlichen Stuͤzen und menſchlichen Zeug⸗ niſſen beraubet iſt) ie lauterer und verge⸗ wiſſerter iſt derſelbe auf GOttes Seiten, von wegen ſeiner Allmacht und Wahrheit. Denn wer wolte ſich einbilden, daß er ſich einem Fuͤhrer ganz uͤberlaſſen habe, der ihm alle Au⸗ genblicke die Oerter zeigen muͤßte, durch wel⸗ che er ihn ſohren wolte? einer der ſich dem Fuͤhrer wahrhaftig uͤberlaͤſſet, der wil nichts wiſſen, nichts erkennen; er uͤberlaͤſſet ſich ganz, und gehet ſeinen Weeg immer fort. Ja was ſage ich? er bekuͤmmert ſich nicht einmal aͤngſtig⸗ lich darum, ob GOtt deſſen Uibergab anſehe und ſich gefallen laſſe: es genuͤget ihm, da er ſich uͤbergeben hat. Er wil weiter nichts, als den Willen GOttes tuhn, ohne zuwiſſen, oder ſich zubeſpiegeln, daß er denſelben tuhe. Der Glaube verſichert ihn (doch ohne ſolche BVerſicherung, die ihm in ſeinem Vernunft⸗ Nenſchen zur Stuͤze dienen koͤnte) daß GOtt nicht verhaͤngen werde, daß er irre gehe; und daß 270 Glauben. Cap. daß wenn Er es zulieſe, Er dannoch ſeine Ehre hieraus ziehen wuͤrde: denn wer ſich GOtt anvertrauet und uͤberlaͤßt, der kan nicht betrogen werden. Er macht ſich aus keiner Sache eine Regel, oder einen Weeg: allein was tuht er dann? er ſolger von Schritt zu Schritt der Goͤttlichen deſſelben ganze Fuͤhrung iſt. Nur allein auf dieſem Wege der Uibergab hat und genieſet man die Gegenwart GOttes wahrhaftig; da das Angedenken deſſelben durch bloſe Gedanken niemals immer fortwaͤh⸗ ren mag: denn wenn man mit Ernſt auf eine Sache gedenket, ſo kan man nicht zugleich auf etwas anders gedenken; weil der Gei und Verſtand des Menſchen eingeſchraͤnkt iſt. Wenn aber der Menſch mit ſeinem GOtt vereiniget iſt, und ſich Ihm durch den Glau⸗ ben uͤberlaͤſſet; ſo wird GOtt demſelben eine ſo innige, ſo maͤchtige und ſo ſuͤſſe Gegen⸗ wart zuempfinden geben, daß er Ihn nicht mehr vergeſſen kan: es iſt ein gewiſſes weiß nicht was, welches ſich in dem Grunde der Seelen oder in dem Willen erfahren laͤſſet, das ſich denen Seelen, die GOtt in Einfalt ſuchen, zuſchmecken und zukoſten giebt, und welches durch keine aͤuſſere Geſchaͤften mag unterbrochen werden. Dieß iſt die Gnade, welche denen Seelen vorbehalten wird, die gern in der Einfalt wandeln wollen, und in dem innerſten Grun⸗ de ihrer ſelbſten auf GOtt Aufmerkſamkeit orſehung, welche zey 5. Glauben. 271 tzeigen; eine ſolche Gnade, welche die wirk⸗ ſame Perſonen ſchwerlich genieſen, und (ich darf wol ſagen) niemals genieſen, als nur auf einige Augenblicke, und nicht auf eine fortdaurende Weiſe. Dieſes alles hat die glaubige Seele in einem geheimen und tiefen Geſchmack, doch ohne wahrnehmlichen Ge⸗ ſchmack, mitten unter den dickeſten Finſter⸗ niſſen: ohne Sehen, und ohne deutliches und unterſchiedenes Licht, ſondern in einer ſo gruͤnd⸗ lichen Verfaſſung, in welcher dieſes alles ſehr weſentlich vorgehet, nicht im Sehen und Er⸗ kennen, ſondern in der Taht. Der Glaube ſezet als gewiß, daß man nicht erkenne, nicht ſehe, und keine ſinnliche Ge⸗ wißheit habe von dem was man glaubet: gleichwol wil man nicht glauben, man ſehe und erkenne dann, oder man habe glaubwuͤrdige Zeugniſſe und eine ſinnliche Gewißheit! Auf Zeugniſſe glauben, iſt ſo viel als denen Zeug⸗ niſſen glauben, und nicht an GOtt. Es iſt viel ſicherer ohne empfindliche Verſicherung und Zeugniß glauben: denn auf Verſicherun⸗ gen, auf Wunderwerke, und auf alles was ein creatuͤrliches Leben und Beſtand⸗Weſen hat glauben, das heiſt auf ein geſchaffenes Ding ſich ſtuͤzen und glauben, und nicht auf GOit ſelbſten. ,B So wird auch der Glaube durch jene Wol⸗ ken⸗Saͤule vorgebildet, welche die lſraeliten von den Egyptern ſcheidete: wovon die Schrift ſagt, daß es eine dunkele Wolke war, und ie 272 Glauben. Cap. die Nacht erleuchtete. Es iſt eine wunderbare Sache, daß obgleich die Wolke verfinſtert war, ſie dannoch die Nacht erleuchtete: um uns zuverſtehen zugeben, daß der Glaube, welcher eine dunkele und finſtere Wolke fuͤr die Seele iſt, ſie erleuchtet, und der Finſter⸗ niß der Seele ein Licht verleihet. Sintemal der leidende Glaube, ſo viel ich davon begreife, ein dunkeles Licht iſt, durch welches wir ohne einige Gewißheit und Klar⸗ heit glauben, auch nichts deutliches und klares verlangen: denn wer da ſagt, daß er glaube, der ſagt, daß ers nicht wiſſe; ich verſtehe eine Unwiſſenheit in Abſicht auf eine deutliche und eigene Erfahrungs⸗Erkaͤntniß, nicht aber in Abſicht auf die Gewißheit des Glaubens. Al⸗ les was wahrnehmlich, empfindlich und be⸗ kant iſt, das gehoͤret nicht zum Glauben; ſon⸗ dern iſt vielmehr demſelben gerad entgegen ge⸗ ſezt: weil der Glaube nur auf ſolche Sachen gehet, die wir nicht ſehen, noch erkennen. Und ich glaube, daß keine wahre leidende Fuͤh⸗ rung ſey, als dieſe, daß man ſich nach allem Gutduͤnken und Belieben der Goͤttlichen Vor⸗ ſehung bewegen und fuͤhren laſſe: ſonſt iſt ſol⸗ Pes ein Wirken und ein Tuhn; aber kein eiden. Wenn man in dem dunkeln und entbloͤſten Glauben wandelt, ſo vertraut man ſich dar⸗ durch GOtt allein, ohne eine Gewißheit oder Verſicherung auſſer Ihm zuſuchen: wenn wir aber Offenbarungen, Zeugniſſe und deurnche enne 5. Glauben. 273 Kennzeichen haben, und alsdann erſt glauben, oder mit Thoma zuvor ſehen und betaſten wol⸗ len, ſo verlaſſen wir uns auf unſern eigenen Verſtand und Unterſcheidungs⸗Kraft; wor⸗ bey tauſend Betruͤgereyen ſich finden, daß der Verſtand, durch Vorurteile und falſchen Begrif eingenommen, verkehrte Schluͤſſe macht und uns betreugt; denn ſobald die ei⸗ gene Vernunft ſich mit einmiſchet, betrachtet oder Uiberlegungen macht, Vergleichungen anſtellt, und hiernach urteilen oder den Glau⸗ ben meiſtern wil, ſo verlieren wir den Leit⸗ ſtern unſers Wandels, den Glauben. Deßwegen laſſet uns immer im Glauben fortgehen und fortwandeln, ohne uns an die eigene Vernunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſ⸗ ſe zuhalten, und dabey ſtehen zubleiben: die⸗ ſes iſt das gewiſſeſte Mittel den Willen GOt⸗ tes zutuhn; wir werden denſelben auf eine andere Weiſe nimmermehr ſicher finden, we⸗ der erkennen noch vollbringen. Die Uiber⸗ gab im Glauben ohne eigene Vernunfts⸗Ui⸗ berlegungen und Schluͤſſe haͤlt die Wage im Gleichgewicht, daß unſer Gemuͤht von ſich ſelbſten nichts erwehlet, noch ſich zu etwas lenket: und der kleinſte Gran oder Koͤrnlein des Willens GOttes, in die eine Schaale ge⸗ legt, giebt dem Gemuͤhte durch eine ſehr zar⸗ te Leichtigkeit und ungezwungenes Weſen ei⸗ ne Neigung um dieſes oder jenes zutuhn, oder einen ſchnellen Widerwillen gegen eben II. Duch. S daſ⸗ 274 Glauben. Cap. daſſelbe; daß wir hierdurch von dem Willen GOttes vergewiſſert werden. Alſo macht die Uibergab im Glauben an GOtt, daß wir ſeinen Willen ohne innern Widerſpruch tuhn, allein auf eine dunkele und verborgene Weiſe: denn dieß iſt die Ei⸗ genſchaft des Glaubens, daß er die Seelen auf ſolche verborgene Weiſe fuͤhre, und nicht durch Offenbarung, daß er denenſelben zuvor offenbare, wie er ſie fuͤhren wolle, und ihnen deutliche Merkmale gebe. Denn der Weeg des bloſen und lautern Glaubens iſt aller Of⸗ fenbarung und Deutlichkeit ſchnurſtracks ent⸗ gegen: es iſt aber derſelbe tauſendmal ſicherer, dann alle Offenbarung; bey welcher Betrug ſeyn kan, und oͤfters wirklich iſt. Deßwe⸗ gen der ſelige Johannes vom Creuz ſagt: im Dunkeln, aber ohne alle Gefahr. Sintemal der Glaube nicht unterlaͤſſet die Seele ſolcher⸗ geſtalten auf eine unempfindliche und verbor⸗ gene Weiſe zufuͤhren: daß ſie allezeit mehr Begierde hat, ſich dieſer Fuͤhrung, welche dieſelbe nicht deutlich erkennen, noch unter⸗ ſcheiden kan, zuuͤberlaſſen. . O jaͤmmerliche Blindheit der meiſten Chri⸗ ſten, die ſich der Fuͤhrung GOttes nicht uͤber⸗ laſſen, noch Ihm dieſes gewiſſe Zeugniß ihres Glaubens abſtatten koͤnnen! Man macht den Glauben in demjenigen beſtehen, was derſel⸗ be nicht iſt: und man ſezet denſelben nicht in dem, was er iſt. Man wil wahrnehmliche Verſicherungen und deutliche Zeugniſſe, ſen ei⸗ = — — = — rrr⸗r — — Cn Mn Len eſ Durte Nie Selt 0 ni zube ihner Wen ler s ſcen Vr Oßn Ut.1 nt Nher Nte N e U 1 d rſß Gt nit 9 6 §. Glauben. 752 ſeinen Glauben hierauf zuſtuͤzen; und buͤndige Beweis⸗Gründe, um zum Glauben zube⸗ reden: und eben dieſes iſt demſelben entgegen ſchwaͤchet die Staͤrke deſſelben, und verrin⸗ gert ſeinen Wehrt. Der Glaube wil, daß man ſich GOtt uͤberlaſſe; indem man den Verſtand unter deſſelben Wort und Goͤttli⸗ Verheiſungen, und das Herz oder den D illen unter die Fuͤhrung und Regierung Ottes gefangen nehme und unterwerfe und ſich Ihm uͤber alle Vernunft, Vernunfts⸗ iberl gungen und Schluͤſſe anvertraue: eben l⸗ uͤber und wider alle Hofnung hoffen Darum laſſet uns das gewiſſe un nehmliche verlaſſen, damit e dden den Glauben ſicher wandeln moͤgen: laſſet uns im⸗ r ſondogen⸗ ohne zuzweifeln, und ohne ollen, wo wir hingehen; we cdtt verhaͤnget, daß wir d verirren ,. ſb iſt gewißlich dieß die Urſach, weil wir gezwei⸗ felt haben, und ſehen wollen, wo wir hinge⸗ hen. Man muß allhier, wie ein Schiff auf dem Waſſer, fortſegeln; dieſes hat keine Spur vor ſich, und laͤſſet auch keine hinter ſich: alſo muͤſſen wir auch nichts vor uns ſe⸗ hen, ehe wir fortgehen, noch etwas von dem Orte behalten, durch welchen wir gegangen ſind, uns einen Weeg darvon Die Goͤttliche Fuͤgung wird uns alle Lage en nen neuen Weeg verſchaffen: der uns zwar in Wahrheit unbekant, aber doch ganz ſiche ſeyn wird. S 2 Wir 276 Glauben. Kap. Wir koͤnnen unſern Glauben und unſere Uibergab GOtt nicht beſſer anzeigen oder dar⸗ legen, als wenn wir nicht einmal ſeines Wil⸗ lens auf eine ſinnliche Art verſichert ſeyn wol⸗ len, und wenn wir alles Vergangene in Ver⸗ geſſenheit ſtellen: um uns ins kuͤnftige als Kin⸗ der der Vorſehung leiten zulaſſen. Das Heyl komt von oben: laſſet uns nicht weiter be⸗ dacht ſeyn, uns deſſelben zuverſichern, ſo wird es ganz ſicher und gewiß ſeyn, nicht zwar in uns, noch um unſertwillen, noch in irgend einem Gut, ſondern in GOtt, dem wir uns uͤberlaſſen, ohne fuͤr uns ſelbſt zuſorgen, oder bekuͤmmert zuſeyn. . le groͤſer und ſtaͤrker der Glaube iſt, ie mehr iſt GOtt in einer ſolchen Seele: denn dieß iſt die Eigenſchaft des Glaubens, GOtt in die Seele herbeyzuziehen und Ihn machen da⸗ ſelbſthin zukommen, das iſt, die Seele des Menſchen mit GOtt zuvereinigen, und dem⸗ ſelben nichts geringers dann GOtt zuver⸗ ſchaffen. O wenn man doch erkennete, welche die Groͤſe und Majeſtaͤt dieſes Glaubens iſt: ver⸗ mittelſt weſſen die Creatur, der Menſch, in⸗ dem ſie nichts von ihr ſelbſten erwartet, alles von ihrem GOtt gewaͤrtig iſt; und da dieſel⸗ be aus ihr ſelbſten nichts Gutes zuwirken ver⸗ ‚alles Gute GOtt in ihr auswirken laͤſ⸗ et! ie mehr die Seele ſich aller ereatuͤrlichen Stuͤzen beraubet und blos ſiehet, ie Cnhr taͤr⸗ 5§. Glauben. 277 Staͤrke und Herzhaftigkeit hat dieſelbe: ja der Glaube wird durch die Schwierigkeit der Din⸗ gen, welche demſelben vorkommen, vermeh⸗ ret; ie mehr die Dinge unmoͤglich zuſeyn ſchei⸗ nen, ie herzhafter iſt der Glaube um dieſelbi⸗ ge zuunternehmen; in dem feſten Vertrauen, daß weil alles unter den Haͤnden GOttes iſt, und Er alles vermag, Er in Einem Augen⸗ blicke alle Dinge nach ihrer Geſtalt und Be⸗ ſchaffenheit veraͤndern koͤnne. Ja die Seele verwundert ſich zum oͤftern, wie GOtt ſich eben derſelben Mitteln bediene um ſein Vor⸗ haben zu einem gluͤcklichen Ausgang zubrin⸗ gen, deren ſich die Creaturen, Menſchen und Teufel, bedienen um das Vorhaben GOttes Krebsgaͤngig zumachen. Die Verſicherungen und die Zeugniſſe der Menſchen ſind nicht (wie man darfuͤrhaͤlt) der Anteil, noch die Stuͤzen des Glaubens: vielmehr ſind dieſelbige dem Glauben entge⸗ gen, und vermindern deſſelben Vollkommen⸗ heit ſehr: weil die Klarheit der Sachen den Glauben aufhebt und zernichtet; daß was wir klar ſehen, nicht weiter glauben daͤrfen. Gleich als die ſelbſtaͤndige Wahrheit, IEſus CHri⸗ ſtus, ſelber es uns lehret: wenn dieſelbe den Leuten von wenig Glauben verweiſet, daß ſie nicht glauben koͤnnen, als in ſo ferne ſie Zei⸗ chen und Wunder ſehen; und wenn dieſelbe Wahrheit bey Gelegenheit des Unglaubens des Thomas ausruffet, O wie ſelig ſind die⸗ jenige, welche nicht geſehen, und doch geglau⸗ bet haben! S 3 Der 278 Glauben. Cap. Der bloſe Glaube und die lautere Liebe be⸗ ſtehen nicht in dem wahrnehmlichen und em⸗ pfindlichen Genuß ihres Vorwurfs und Ziels, welches GOtt iſt, ſondern in dem wirklichen obgleich verborgenen Beſitz deſſelben: und der⸗ jenige welcher glaubet, ohne daß er ſeinen Glauben auf eine ſinnliche Weiſe fuͤhlet, und welcher wider Hofnung hoffet, da nichts zu⸗ hoffen iſt; der hat den wahren Glauben und die vollkommene Hofnung. Durch die Zerſtoͤrung des alten Menſchen wird der neue Menſch hervorgebracht: und weil dieſes nur durch den bloſen Glauben aus⸗ gewirket wird; ſo mag man wol ſagen, daß vermittelſt deſſelben JEſus CHriſtus in der Seele auf eine geheime Weiſe Menſch wird. Durch den Glauben lernt man die wahre Ge⸗ rechtigkeit; welche der Ereatur alles eigen⸗ tuͤhmlich angemaſte hinwegreißt, um GOtt alles wiederzugeben: durch denſelben lernt man die Gerechtigkeit lieb haben; dieſe den Menſchen, welche von der lautern Liebe nicht durchdrungen ſind, ſo fuͤrchterliche Eigen⸗ ſchaft. Durch den Glauben erlangt man die Anmut des Geiſtes, und gelanget zu demje⸗ nigen Haß unſer ſelbſten, der uns im Evan⸗ gelio ſo hoch angeprieſen worden: der Glaube iſt es, welcher indem er die lautere Liebe in die Seele einfuͤhrt, ſo macht er uns die voll⸗ kommene Verlaͤugnung, die gaͤnzliche Uiber⸗ gab, die voͤllige Abſterbung unſer ſelbſten, und die Zerſtoͤrung des alten Menſchen us⸗ V “ UÜben; b be n/ Gt⸗ , 5. Glauben. 279 uͤben; durch denſelben erlangt man ferner das neue Leben in IEſu CHriſto. Wir koͤnnen in dieſem Leben GOtt nicht beſizen, als nur durch den Glauben: durch dieſen Glauben nahen wir uns immer weiter zu Ihm hin, und verlieren oder verſenken uns immer ie mehr und mehr in Ihn; kurz, dieſer Glaube vereiniget uns mit GOtt, und be⸗ ſcheret uns die hoͤchſte Erkaͤntniß, die man in dieſem Leben von GOtt haben mag. Gieb uns HErr! dieſen Geiſt des Glau⸗ bens, und ſprich zum oͤftern im innerſten Grunde unſers Herzens und Gemuͤhts; o wie ſelig ſind diejenige, welche nicht ſehen, und doch glauben! Denn der Geiſt und Verſtand des Menſchen ziehet immerdar ſeine truͤgliche, wankende und Irrtuhms⸗volle Vernunft die⸗ ſem wunderherrlichen und in ſich ſelbſten voll⸗ kommen gewiſſen Glauben vor. O, haltet eure betruͤgeriſche Sinnen nicht hoͤher dann die Wahrheit, entziehet euch eurer eigenen Fuͤhrung und euren Bildern und eigenen Mey⸗ nungen, daß ihr euch nicht hiernach ſelber fuͤhret; ja verlieret und verſenket euch ſelb⸗ ſten, und alle eure Bilder oder Meynungen, in den ungruͤndlichen Abgrund der Goͤttlichen Wahrheit: ſo werdet ihr mitten durch alle Bedenklichkeiten und Zweifel ſicher wandlen, als in der Gegenwart GOttes. l Allein, moͤchtet ihr mir ſagen, wenn ich nur wuͤßte und fuͤhlete, daß mich GOtt fuͤh⸗ rete! o wenn ich ſeine Hand ſaͤhe, und ſeine S 4 Stim⸗ 2380 Glauben. Fap. Stimme hoͤrete! wenn ihr ſolches wuͤßtet und fuͤhletet, ſo wuͤrdet ihr nicht mehr durch den dunkeln Glauben, ſondern durch die ſinnliche Gewißheit gefuͤhret, und bedaͤrftet weiter kei⸗ nes Glaubens. Merket aber dieſes, daß der Glaube allezeit in ſich ſelbſten gewiß und ſicher iſt: obgleich derſelbe in uns von wegen unſe⸗ rer Vernunfts⸗Bedenklichkeit und Schwach⸗ heit nicht ein ſolcher gewiſſer Glaube iſt. Laſ⸗ ſet uns glauben, ohne daß wir ſehen oder fuͤhlen, was wir glauben ſollen: ſo werden wir GOtt lieben, auf die Art wie Er wil ge⸗ liebet ſeyn. GOtt tuhe uns hierinnen die Gunade. Amen! o JEſu! Das 6. Capitel. Uibergab. 5 ie Uibergab iſt eine Entbloͤſung von al⸗ ler Sorge und Bekuͤmmerniß um ſich ſelbſten, daß wir uns in eigener An⸗ maſung um uns nicht bekuͤmmern; damit wir uns der Fuͤhrung GOttes lediglich und gaͤnz⸗ lich uͤberlaſſen moͤgen: oder vielmehr, die Ui⸗ bergab iſt eine gaͤnzliche Verlaſſung unſerer ſelbſten, und eine voͤllige Uiberlaſſung in die Haͤnde GOttes; aufdaß Er in uns und mit uns allen ſeinen Willen vollbringe, es ſey im Aeuſſern oder im Innern, ohne einige Aus⸗ nahm fuͤr die Zeit und fuͤr die Ewigkeit. Die Uibergab iſt die Chriſtliche Uiberlaſe ſung an GOtt, welche drey Stufen in ſic — — — — = — n. tlno Gd ne trti⸗ N ſhe Nſe. lont⸗ llde Ag en N 0 ſ⸗ N nt ⸗ ſe 6. Uibergab. 281 begreift: die erſte Stufe iſt die Schenkung, die andere, die Uibergab ſelber, und die drit⸗ te, die voͤllige Uiberlaſſung an GOtt, oder die beſtaͤtigte Ubergab; wie die Schenkung nur allein die Uibergab in ihrem Anfang be⸗ zeichnet. Alſo wenn wir von der Uibergab reden, ſo begreifen wir alle drey Stufen hierunter, dem innern geiſtlichen Stand der Seele gemaͤs: ie nach dem die Seele eine Stufe in dieſer Uibergab erlanget hat. Die Uibergab wird dem Erz⸗Vatter Jacob zuge⸗ eignet, wie der Glaube dem Erz⸗Vatter Abraham, welcher der geiſtliche Vatter deren iſt, die glauben: und eine iſt nicht ohne die andere, der Glaube nicht ohne die Uibergab, noch die Uibergab ohne den Glauben. Durch die Schenkung, als die niedrigſte und erſte Stufe der Uibergab, uͤbergiebt ſich der glaubige Menſch in die Haͤnde GOttes zu allen guten Sachen, Werken und Lugen⸗ den: daß GOtt durch ſeine Gnade ihm hier⸗ innen behuͤlflich ſeyn wolle, um ſich in allen Dingen deſſelben Goͤttlichen Willen gemaͤs zu⸗ bezeugen. Kraft der Uibergab ſelber opfert ſich der Glaubige ohne Vorbehalt allem Willen GOt⸗ tes auf, da er einwilliget, daß GOtt ſelber ſeinen Willen an ſeiner armen Creatur auf die Art und Weiſe vollbringe, welche lhm am wolgefaͤlligſten iſt: indem er wol erkennet, daß er untuͤchtig iſt ſolches iemals durch ſich ſelbſten zutuhn, ſo ve ſich der Wille GOt⸗ SW5 G tes 282 Uibergab. tes erſtrecket, und in aller Treue, die man GOtt ſchuldig iſt. Die Vollkommenheit dieſer Uibergabe be⸗ ſtehet darinnen, daß der Menſch dieſelbe ohne Vorbehalt und ohne Zuruͤcknahm vollziehe; ohne Vorbehalt einiger Eigenheit, eigentuͤhm⸗ lichen Beſizes und Eigenliebe, und ohne Zu⸗ ruͤcknahm einigen Willens, daß er den ſchon uͤbergebenen Willen wieder zuruͤcknehmen wol⸗ te: welches eine zweifache Untreue waͤre, wel⸗ che die Uibergab unvollkommen machen, oder wol gar vernichtigen kan. Denn es findet ſich ein groſer Unterſchied zwiſchen dem, daß man das Licht oder die Ein⸗ ſicht von der Uibergab, und den Geſchmack oder die Luſt zur Uibergab hat, und zwiſchen dem, daß man die Uibung eben derſelben Ui⸗ bergab beſizet, und ſie in der Taht zeiget; an⸗ geſehen Wiſſen und Tuhn ſehr von einander unterſchieden ſind: man hat zum oͤftern Ein⸗ ſichten oder Erkaͤntniſſe zum vorgus, ehe man zum Beſitz oder zur wirklichen Ausuͤbung ge⸗ langet; und obgleich GOtt zur Uibergabe be⸗ ruffen, und man das Licht oder die Einſicht hat, und weiß was Uibergabe iſt, ſo bringt man dannoch dieſe Uibergab nicht in die Aus⸗ uͤbung. Man iſt ſo blind, daß man dieſes als eine Tohrheit anſiehet, als einen Mangel der Klugheit, als eine Sache, die ſich nur fuͤr Weiber oder fuͤr ſchwache Gemuͤhter ſchickt: aber fuͤr die groſe Geiſter iſt das viel zuniedrig Cap. und — 6. Uibergab. 283 und veraͤchtlich; ſie muͤſſen ſich ſelber mit ih⸗ rem Maas⸗Stab der Klugheit fuͤhren. Die⸗ ſer Fußſteig iſt denenſelben unbekant; weil ſie bey ſich ſelbſten weiſe und klug ſind: aber der⸗ ſelbe wird den Kleinen und Niedrigen geoffen⸗ baret, die ſich koͤnnen vernichtigen, und in die gruͤndliche Demuht verſezen laſſen, und gerne der Spiel⸗Ball der Goͤttlichen Vorſe⸗ hung ſeyn wollen; alſo daß ſie derſelben alle Macht uͤberlaſſen, ſie zuuͤben, und mit ihnen umzugehen, wie dieſe Vorſehung wil; ohne Widerſtand, und ohne ſich darum zubekuͤm⸗ mern, was die Leute davon ſagen werden. O wie viel dergleichen fleiſchlich Klugen giebt es, ſo gar unter den vorgegebenen Geiſtlichen und Erleuchteten, welche von der Vorſehung und Uibergab nicht koͤnnen hoͤren reden! Wenn ſie nicht mit ausdruͤcklichen Worten ſagen, es ſey keine Vorſehung und Uibergab; ſo be⸗ haupten ſie ſolches durch ihre Handlungen und Werke: dieſelbige wollen nimmermehr ſich die⸗ ſer Goͤttlichen Vorſehung uͤberlaſſen, noch leiden, daß andere ſich derſelben uͤberlaſſen; ſie halten dieſes fuͤr einen Mangel der Klug⸗ heit. Allein ſie warten ein wenig: GOTT wird nicht ermanglen die Uibergab der uͤber⸗ gegebenen Seelen zukroͤnen, und alle Werke niederzureiſſen, welche dieſe Kluge vermeyn⸗ ten durch ihre Klugheit aufgebauet zuhaben. O wie ſchwer gehet es dieſer eigenen Klug⸗ heit ein nichts zuwerden, ſo wol in ihren ei⸗ genen Augen, wenn dieſelbe von wegen Gers Ver⸗ 284 Uibergab. Cap. Verderbens, welches ſie fuͤhlet, alle Hochach⸗ tung ihrer ſelbſten verlieren muß; als auch in den Augen der Creaturen nichts zuſeyn, daß man derſelbigen Scheuſal und Auswurf ſeyn, und von andern Menſchen verworfen und verabſcheuet werden ſoll! Man wil ſich gerne um der Ehre GOttes willen erhalten, wie man vorgiebt: in der Taht aber iſt es nur darum zutuhn, daß man ſich ſelbſten in Ehre und Anſehen ſezen wil. Aber in den Augen GOttes nichts ſeyn, und in dem Stand der geiſtlichen Duͤrre alles empfindlichen Goͤttlichen Troſtes ermangeln, ſo gar wo alle Hofnung ganz und gar ver⸗ ſchwunden, in einer voͤlligen Gelaſſenheit ver⸗ bleiben, ſich GOTT uͤbergeben, wenn man aus ſeinem Herzen verwieſen oder gleichſam ausgebannet, und von den Menſchen verwor⸗ fen wird, ſich GOtt uͤberlaſſen, und nicht auf ſich ſelbſten zuruͤckſehen, wenn man mit Einem Fuß bereits auf dem Abgrund ſtehet, und da hinein verſenken wil; dieß iſt eine ſehr rare Sache: und eben hierinnen beſtehet die vollkommene Gelaſſenheit und Uibergab. Es gieht Leute, welche wenn ſie von der Ui⸗ bergab hoͤren reden, darfuͤrhalten, daß die⸗ ſelbe allezeit auf eine wirkſame Weiſe verrich⸗ tet werde; und man muͤſſe allemal, ſo oft man ſich uͤbergeben wolle, durch neue beſondere und wahrnehmliche Erhebungen oder Werke, der Gelaſſenheit ſich zu GOtt emporſchwingen, und auf ſolche Art ſeine Uibergab anotwirten⸗ ie — — — — 6. Uibergab. 285 dieß iſt es nicht. Sondern die Uibung der Uibergab iſt entweder wirkend, oder leidend, und geſchiehet entweder wirkender oder leiden⸗ der Weiſe, nach dem Zuſtand der Seele; und dieſelbe Ubergab muß der Stufe ihres innern Standes gemaͤs ſeyn: und es iſt viel daran gelegen, daß man es wol begreife. Sintemal das Unnere, oder der rechtſchaffene innere Stand der Seele, nicht in der Ruhe und Befriedigung des Geiſtes beſtehet, welche die Uibungen der Gottſeligkeit und Andacht ver⸗ ſchaffen; daß wenn man den Armen oder Kran⸗ ken gedienet, oder ſein Gebet zu GONT ver⸗ richtet hat, man in ſich eine ſuͤſſe Empfindung und Zufriedenheit verſpuͤret: ſondern darin⸗ nen beſtehet das wahrhaftige Innere, wenn man ſich durch eine grosmuͤhtige Uibergab in die H GOttes uͤberlaͤßt, und uͤberlaſſen eibet. Die Spur eines Schiffes mitten auf dem Meer, iſt nichts anders, oder bildet nichts aͤnders vor, als eine Seele, die an ihren GOTT gaͤnzlich uͤbergeben iſt; welche ſich in die Arme und Fuͤhrung der Vorſehung GOt⸗ tes hinbegiebt: gleichwie ein Schiff, das auf dem Meer aller Gefahr unterworfen iſt, an welches die Wellen auf allen Seiten anſchla⸗ gen, und das hernach durch einen gluͤcklichen und guͤnſtigen oder erwuͤnſchten Wind der Goͤttlichen Wirkung aus ſeinem eigenen See⸗ Hafen (welcher die Selbheit iſt) in den ſeli⸗ gen Hafen der GOttheit gefuͤhret und gebracht wird; 286 Uibergab. Cap. wird; allein dieſes Schiff laͤſſet keine Spur nach ſich, welche die Menſchen entdecken koͤn⸗ ten. O Uibergab! du wirſt nicht erkant, als nur von GOTT, und von den Seelen, die dich in der Ausuͤbung erfahren. Dieſe Uibergabe iſt entweder abſonderlich und ausdruͤcklich, daß ſie ſich auf etwas gewiſ⸗ ſes richtet, oder blindlings, ohne zuwiſſen worzu, und gehet ins allgemeine: ausdruͤck⸗ lich und abſonderlich iſt die Uibergab, wenn dieſelbe auf eine wirkſame Weiſe um einiger Sache willen geſchiehet, welche GOTT kan wollen, und die Er uns offenbaret; blindlings geſchiehet die Uibergabe, wenn dieſelbe leiden⸗ der Weiſe in uns vorgehet, oder auf einige uns annoch unbekante Sache gerichtet iſt, wel⸗ che GOtt kan wollen oder von uns begehren, ohne uns dieſelbe erkennen zulaſſen. Mit Einem Wort, die U bergab iſt die Frucht des Glaubens und der Liebe: deßwegen unterſcheidet man den geiſtlichen innern Stand einer Seele nicht durch den Geſchmack oder durch das Gefuͤhl, noch durch das Wahrnehm⸗ liche, ſondern durch die Uibergab, daß ie grö⸗ ſer die Uibergabe iſt, ie in einem beſſern Zu⸗ ſtand die Seele ſich befinde. Kraft der Gelaſſenheit verharret der Menſch in ſeiner Uibergab, ohne daß er dieſelbe immer erneuren, oder ſich aufs neue uͤbergeben wil; aus Urſache daß er durch die Vollkommenheit ſeiner Uibergab alle ſeine Faͤhigkeit ſich wirken⸗ der Weiſe zuuͤbergeben erſchoͤpft hat, und ſk nich S — —— — — — — — n Ge Fle , N delit eti wiſ ric⸗ wenn vige Tn Dles lid⸗ i glht N gen tonn N 6. Uibergab. 287 nicht weiter auf eine wirkſame Art uͤbergeben mag: einfolglich kan er nichts anders tuhn, als in einer ſehr ruhigen Gelaſſenheit zuruhen; welche um ſo viel vollkommener, ie weniger waͤhrnehmlich und ſinnlich dieſelbe iſt. Die Schenkung geſchiehet auf eine wirkende und abſonderliche Weiſe; die Uibergab aber wird durch einen leidenden und ſaͤnftiglich ge⸗ waltigen Fortzug verrichtet, daß die Seele ſich zur Uibergab fortziehen laͤſſet: allein die Uiberlaſſung oder voͤllige Uibergab geſchiehet bey denen, die annoch auf dem Wege, und noch nicht zum Ziel gelanget ſind, durch Er⸗ toͤdtung aller eigenen Wirkſamkeit, Ver⸗ nunfts⸗Bedenklichkeit und eigener Klugheit und Selbſt⸗Fuͤhrung; oder es geſchiehet dieſe Uiberlaſſung in Ruhe bey denen, welche aus GOtt und in GOtt wiedergeboren und erneu⸗ ert ſind; dergeſtalten daß die erſtern allem ei⸗ genen Willen oder natuͤrlichen Neigung ohn⸗ aufhoͤrlich abſterben, um ſich GOTT gaͤnzlich zuuͤberlaßen, und die leztern, weil ſie keinen eigenen Willen mehr haben (als welchem ſie abgeſtorben ſind) ſondern allein den Willen GOttes, bleiben ſo wie ſie ſind, das iſt, an GOtt uͤberlaſſen, und in ihn verſenkt. Denn betreffend die Seelen, welche auf dem Wege ihres Wandels zu GOtt ſich befinden, und zu ihrem Ziel der Vereinigung mit GOtt noch nicht gelanget ſind, ſo muͤſſen dieſelbige in der Uibergab an GOtt ſtetig wandeln, oh⸗ ne daß ſie wollen oder begehren, daß GOTT um 2 um ihrer Fuͤhrung willen alle Augenblicke Wun⸗ der tuhe: denn das groͤſte unter allen Wun⸗ dern waͤre die voͤllige Gewißheit, welche ſie haͤtten, den Willen GOttes in den geringſten Kleinigkeiten, und in allen beſondern Bege⸗ benheiten eines ieden Tages allezeit zutuhn. Dergleichen Fuͤhrung waͤre der betruͤgeriſchen £ Einbildung ſehr unterworfen; daß man ſich eine Gewißheit des Willens GOttes faͤlſchlich einbilden, und hierdurch betrogen wuͤrde: wer von Uibergab redet, der giebt keine Gewißheit vor; ſintemal Uibergabe und Gewißheit ein⸗ ander ganz entgegen ſind. Wenn aber geſagt wird, es ſey in dieſem Leben keine Gewißheit des Willens GOttes in allem unſerm Tuhn und Laſſen; ſo wird ſol⸗ ches von einer voͤlligen und hoͤchſten Gewißheit verſtanden, daß man in allen Dingen den Wil⸗ len GOttes tuhe, auch in ſolchen, die Er mir weder befohlen noch verbotten hat: allein ie weniger ich in mir ſelbſten, das iſt, in meinem aͤuſſern Bernunft⸗Menſchen gewiß bin, ie⸗ mehr werde ich in meinem innern wiedergebor⸗ nen und erleuchteten Menſchen verſichert, und erlange Gewißheit durch den Glauben und durch die Uibergab an den, welcher, weil er das aufrichtige Verlangen ſiehet, welches ich habe ſeinen heiligen Willen zutuhn, verſchaft, daß ich denſelben ohnfehlbar, obgleich auf ei⸗ ne verborgene Weiſe, vollziehe. Wenn ich mit einer voͤlligen Gewißheit handelte, ſo wür⸗ de ich nichts wagen; und es hieſe nicht nich uͤber⸗ 298 Uibergab. Fap. 6. Uibergab. 289 uͤbergeben, oder waͤre keine Uibergab, indem ich nichts wagte, und die Taht oder das Werk, welches ich taͤhte, daͤrfte ziemlich mittelmaͤſig, und meine Aufopferung oder Uibergab ſehr gering ſeyn: allein man muß alles daran wa⸗ gen, um alles zuerlangen; und wenn ich das Leben verliere, ſo kan GOtt ſo gar meines Tods ſich bedienen um ſein Werk zu vollbrin⸗ gen; denn es iſt nichts, das Ihm unmoͤglich waͤre. Es ſind aber die Stufen dieſer Uibergab unterſchieden; und ie eine vollkommener dann die andere: die Schenkung hat vielerley Vor⸗ behalt, daß man bald dieſes bald jenes ſich vorbehaͤlt, und nicht uͤbergeben wil; und iſt dieſe Schenkung der Zuruͤcknahm ſehr unter⸗ worfen, daß man auch das ſchon uͤbergebene wieder zuruͤcknimt: die Uibergab ſelber hat weniger Vorbehalt, und weniger Zuruͤcknahm; aber die Uiberlaſſung hat weder Vorbehalt, noch Zuruͤcknahm. Welches man nach der Beſchaffenheit des innern Zuſtandes der See⸗ le verſtehen ſoll: wiewol ſich einige Ungleich⸗ heit vermittelſt der mehrern oder wenigern Treue deren Perſonen, die im innern Geiſtes⸗ Leben ſtehen, darbey einfinden daͤrfte. Denn man muß wiſſen, daß in allen Staͤnden des innern geiſtlichen Lebens die Aufopferung oder Schenkung, die Uibergab und Uiberlaſſung ſich finden; die einem ieglichen Stande eigen ſind: demnach hat man ſich wol inacht zunehmen, daß man nicht aus allen Staͤnden Einen ma⸗ I1 Buch. che 290 Uibergab. Cap. che, oder in allen Staͤnden auf einerley Art verfahre, noch auf eine wirkende Weiſe neh⸗ me und ausuͤbe, was auf eine leidende Art ge⸗ ſchehen ſoll, noch leidend und unwirkſam ſeyn wolle, wenn man in Kraft der mitwirkenden Gnade wirken muß. Durch die Schenkung opfert man ſich GOtt auf zu den guten Sachen, und die als ſolche erkant werden, und der Tugend zutraͤglich ſind; durch die Uibergab ergiebt man ſich GOtt feyerlich und heiliglich zu allen Dingen, ſo gar auch zu den erſchrecklichſten, wie die verderbte Vernunft hievon urteilet, oder un⸗ erhoͤrten und unbekanten Dingen, damit man der Unterwerfung, die man dem hoͤchſtgebie⸗ tenden Willen GOttes ſchuldig iſt, keine Schranken ſezen moͤge: aber durch die Uiber⸗ laſſung uͤberlaͤßt man ſich (in welchem Stan⸗ de man ſich auch befinden ſolte) in die Haͤnde GOttes, und ohne weiter hierauf zugeden⸗ ken, laͤſſet man Ihn allen ſeinen Willen von Augenblick zu Augenblick in uns ohne Wider⸗ ſtand erfuͤllen. Es giebt Leute, welche ihre ganze Lebens⸗ Zeit darmit zubringen, daß ſie ſich Schen⸗ kungsweiſe geben, ohne ſich iemals zuuͤberge⸗ ben; indem ſie immer das, was ſie zugeben ſcheinen, behalten, und GOtt hindern, daß Er hievon nicht Beſitz nehmen kan: allein die⸗ ſes iſt nichts anders dann eine lange Folge der Vorbehaͤltniſſen und Treuloſigkeiten, deß = —— —. — -— — — Oru ntt , l⸗ S n lgden 6. Uibergab. 291 immer ein Vorbehalt auf den andern und ei⸗ ne Untreue auf die andere folget.— Alſo ſage und behaupte ich, daß in allen Staͤnden des innern Geiſtes⸗Lebens Perſo⸗ nen ſich finden, welche zwar die erſte Aufopfe⸗ rung und Uibergab verrichten; allein wenige, ja weniger als man ſagen kan, uͤberlaſſen ſich voͤllig, noch bleiben bis an das Ende ihres Standes uͤberlaſſen: und ſolche uͤberlaſſen ſich fuͤr eine Stufe ihres geiſtlichen Standes, die ſich fuͤr eine andere und hoͤhere Stufe nicht uͤberlaſſen. Welches verurſacht, daß von ſo vielen Perſonen, die ſich dem innern Geiſtes⸗ Leben ergeben, gleichwol deren ſehr wenige ſind, die zu ihrem Urſprung gelangen: weil die meiſte ſich zuruͤcknehmen, nachdem ſie ſich uͤbergeben hatten, oder halten ſich immer an einiger Sache auf, daß ſie dieſelbe in eigenem Beſitz behalten wollen. Nachdem man etwas geſchenket und uͤber⸗ geben hat, ſo muß man es uͤberlaſſen: daß man denjenigen, welchem man daſſelbe gege⸗ ben, einen ruhigen Beſizer davon ſeyn laͤſſet; ohne es wieder nehmen zuwollen, und ohne ſich zuerkundigen, was er darmit tuhe. Wir ſind nicht mehr unſer ſelbſten: weil wir um ei⸗ nen ſehr groſen Wehrt erkauft worden ſind. Wenn wir dann nicht mehr unſer ſelbſten ſind, ſo ſollen wir demnach nicht weiter um uns ſelb⸗ ſten uns bekuͤmmern, weder in Anſehung der Zeit, noch in Abſicht auf die Ewigken; ſon⸗ dern uns allein GOtt uͤberlaſſen, welchem T 2 wir 292 libergab. Cap. wir zugehoͤren: damit Er uͤber uns die Ver⸗ ordnung tuhe, wie es Ihm gefaͤllt. Diejeni⸗ ge, welche ganze Jahre zubringen um ſich zu⸗ geben und wieder zunehmen, kommen niemals weiter. Die Uibergab iſt der Weeg, welcher die Seele zu GOtt fuͤhret. So gar iſt es wahr, daß das Mittel ſich zubewahren und zuretten dieſes iſt, daß man ſich an GOtt uͤbergebe: und das Mittel ſich ins Verderben zuſtuͤrzen iſt dieß, daß man ſich von der Uibergabe los⸗ reißt, um ſich auf ſich ſelbſten zuverlaſſen. Der Anfang alles Uibels und Ungluͤcks ruͤh⸗ ret daher, daß wir uns der Fuͤhrung GOttes entziehen: welches nicht anderſt geſchehen mag, als durch einen ſehr groſen Hochmuht; indem wir glauben beſſer zutuhn, wenn wir uns ſel⸗ ber fuͤhren, als daß wir uns deßwegen GOti anvertrauen. . Wenn die Quelle alles Uibels und Ungluͤcks iſt, daß man ſich von GOtt wegbegiebt und Ihn verlaͤßt; weil es eine Wirkung des Hoch⸗ muhts iſt, welcher alles Ungluͤck hervorbringt: ſo laſſet uns hieraus den Schluß machen, daß es die Quelle alles Guten und des Heyls ſey, wenn man ſich an GOtt haͤlt, und Ihm erge⸗ ben iſt, und ſich von Ihm fuͤhren laͤſſet; weil es eine Wirkung der Demuht iſt, welche, weil ſie ihre Ohnmacht, ihre Armut und ihr Nichts erkennet, ein Mißtrauen in ſich ſezt, und an ſich gaͤnzlich verzagt, und im Gegenteil aus allen ihren Kraͤften ſich GOtt anderiraut unn über⸗ 6. Uibergab. 293 uͤbergiebt, und ſich von Ihm fuͤhren laͤſſet; indem niemand es beſſer tuhn kan als ihr Schoͤpfer. Wenn Er ſo ſorgfaͤltig iſt, als der allge⸗ meine Schoͤpfer aller Creaturen, auch der unvernuͤnftigen und lebloſen: wie ſolte Er es nicht uͤber eine Seele ſeyn, um welcher willen ſein Sohn geſtorben iſt, und welche ſelig zu⸗ machen Er mehr Verlangen traͤgt, als ſie ſelber nicht hat ſelig zuwerden? Man muß der Vernunft ermanglen, und unvernuͤnftig ſeyn, wenn man der Uibergab an GOtt ermangelt: und ob man gleich die Vernunft unter den Glauben und unter die Uibergab gefangen nimt; ſo ſage ich dannoch, daß man der Ver⸗ nunft ermangle, wenn man des Glaubens und der Uibergab ermangelt. . O wie gut iſt es, daß man ſich GOtt uͤber⸗ gebe! o des Vorteils der Uibergab! die See⸗ le hat nicht noͤhtig Sorge fuͤr ſich zutragen, noch ſich auf einigerley Weiſe um ſich ſelbſten zubekuͤmmern; wenn ſie ſich ihrem GOtt uͤber⸗ laͤßt, ſo fuͤhret Er ſie ſelber. O Uibergab! o Hofnung! o Vertrauen! ihr ſeyd der vor⸗ treflichſte Weeg zu GOtt zukommen, und die Sicherheit der Sicherheit ſelbſten, oder die ſicherſte Sicherheit. O der Sicherheits⸗vol⸗ len Fuͤhrung! Dieſe ganze Fuͤhrung GOttes, welche in ſeinem Wort, in der heiligen Schrift, beſchrieben iſt, ſoll uns den Vorteil zuerken⸗ nen geben, der ſich findet, wenn man ſich GOtt uͤberlaͤßt, und das Ungluͤck deren, die T 3 ſich 294 Uibergab. Cap. ſich von der Uibergabe entziehen: auch laͤſſet dieſelbe Goͤttliche Fuͤhrung uns die Treue GOttes gegen ſeine Creatur, den Menſchen, ohngeachtet deſſelben Undankbarkeiten, erken⸗ nen, und die Treuloſigkeit eben derſelben Cre⸗ diuren⸗ und wie wenige an GOtt uͤbergeben eiben. GOtt fuͤhret die Seelen, welche Ihm uͤber⸗ laſſen ſind: gleichwie ein Hirte, der voller Liebe und Staͤrke iſt, ſeine Heerde fuͤhret, die er einzig und allein lieb hat. O liebens⸗ wuͤrdiger Hirte! o wie gut iſt es, daß man ſich deiner Fuͤhrung allein uͤberlaſſe, und nicht hingehe bey den Creaturen dasjenige zuſuchen und zufinden, was man niemals dann bey dir finden wird! O wie gluͤckſelig ſind diejenige, welche aus deinem Schaafſtall und von dei⸗ ner Heerde ſind! So uͤbergebet dann eure Herzen und eure Seelen dieſem guten Meiſter und Hirten durch eine vollkommene Uibergab: damit Er ver⸗ ſchaffe, daß ihr Ihn ſuchet, wie Er wil geſu⸗ chet ſeyn; und damit Er euch als ſeine liebſte Schaͤflein fuͤhre. Faſſet einen Muht, und habt Vertrauen: es iſt keine Sache, die ihr durch euch ſelbſten unternehmen und vollbrin⸗ gen muͤßtet; ſondern GOtt ſelber wird euer uͤhrer ſeyn. Uibergebet euch Ihm nur: ſo wird Er euch, auch keinen einzigen Augen⸗ blick, verlaſſen, noch aufgeben, oder in einen huͤlfloſen Stand ſezen. Uiberdas, wenn man von der Goͤttlichen 7„ 6. Uibergab. 295 Allmacht feſt uͤberzeugt waͤre, ſo wuͤrde man nichts derſelben unmoͤgliches noch ſchweres finden; ja man wuͤrde ſich vielmehr GOtt ohne Vorbehalt uͤbergeben: denn die Verwei⸗ gerung, welche man tuht ſich Ihm zuuͤberge⸗ ben, geſchiehet nicht ohne einigen Zweifel an ſeiner Allmacht; wenigſtens haͤlt man Ihn wirklich darfuͤr, als wenn Er keine ohnendli⸗ che Allmacht haͤtte; weil man Bedenken traͤgt ſich Ihm gaͤnzlich zuuͤberlaſſen, als wenn Ge⸗ fahr dabey waͤre, ſeiner Allmacht und Guͤte ſich allzuſehr anzuvertrauen. Alſo ie mehr der Menſch die Allmacht GOt⸗ tes und ſeine Liebe zu den Menſchen glauben wird, ie mehr wird er ſich durch eine Uibergab auf blindlings von GOtt fuͤhren laſſen, und ie mehr wird er GOtt lauterlich lieben; und ie mehr wird er auch durch die Wahrheit er⸗ leuchtet werden. O GOtt! man ſezet ein Mißtrauen in dei⸗ ne Guͤtigkeit, und man befuͤrchtet ſich zuver⸗ irren, wenn man Dir folget; und im Gegen⸗ teil glaubt man in guter Sicherheit zuſeyn, wenn man der Fuͤhrung eines gelehrten und in einem herrlichen Anſehen ſtehenden Man⸗ nes folget! Wer hat wol ſo viel Guͤtigkeit, als Du fuͤr unſere Seelen haſt? Du, o GOtt ! der Du uns verſicherſt, daß zwar eine Mutter ihr Kind verlaſſen koͤnne, Du aber uns nim⸗ mermehr verlaſſen werdeſt? Wer hat wol mehr Wiſſenſchaft und Weiſheit als Du, o GOtt! in welchemen die Schaͤze der Wiſſen⸗ 4 ſchaft 296 Uibergab. Cap. ſchaft eines GOttes eingeſchloſſen ſind? Wer hat einen durchdringendern Verſtand um in allen Sachen gluͤcklichen Fortgang zuhaben, als Du, o GOtt! der Du unſere Nohtduͤrf⸗ tigkeiten weiſſeſt und erkenneſt, ehe wir Dich um dieſelbige bitten? Wo werden wir mehr Liebe finden, als bey Dir, o GOtt! der Du Die Menſchen ſo ſehr geliebet, daß Du ihnen deinen einzigen Sohn geſchenket, und denſel⸗ ben zu ihrer Erloͤſung in den Tod uͤberliefert haſt? Oder wo werden wir eine groͤſere Macht antreffen, als bey demjenigen, welcher den Himmel und die Erde gemacht hat, und dem alle Nationen gehorchen, daß Er ſich dieſel⸗ bige alle unterwuͤrfig machen wird? Biſtu es nicht, der Du uns alle unſere Suͤnden ver⸗ giebſt, der Du unſer Leben vom Tod los⸗ kaufſt, der Du unſere Jugend erneuerſt, wie dem iler⸗ der Du unſere Schwachheiten traͤgeſt? GOtt verheiſet, daß Er ſelber die Seelen tragen wolle, die ſich Ihm gern anvertrauen, und ſich tragen laſſen: Er verheiſet, ſage ich, daß Er ſelber ſie bis ins hoͤchſte Alter tragen wolle, das iſt, bis ans Ende ihres Laufs und geiſtlichen Wandels; daß Er dieſelbige bis in ſich ſelbſten tragen wolle, bis daß ſie mit lhm voͤllig vereiniget ſeyen. lih bin es, ſpricht GOtt, der ich euer Schoͤpfer bin, und der Ich euer Erhalter und Heyland ſeyn wil; Ich wil euch in euren Schwachheiten und in euren Faͤllen unterſtuͤzen, ja Ich wil euch tragen⸗ er⸗ — —. —᷑ --æ-æṹǽ́æè — — —.—¶ —— Se e —. —☛ ☛ = = — — 6. Uibergab. 297 dermaſen daß euch einiger Unfall nicht wird zuſtoſſen koͤnnen: mit Einem Wort, Ich wil euch aus allen Gefahren retten, und ſelber euer Heyl auswirken. Und dannoch fuͤrchtet man ſich, o mein GOtt! man moͤchte ſich unter deiner Fuͤhrung verirren, und man ſcheuet ſich Dir anzuver⸗ trauen! Mich duͤnket, dieſes Mißtrauen ei⸗ ner geringen Creatur, die von Koht zuſam⸗ mengeknaͤtet und gebildet iſt, verleze das Herz ihres GOttes; und daſſelbe Mißtrauen beleidige Ihn ohnendlich mehr, als tauſend Schwachheits⸗Fehler, in welche man durch eine bezauberende Neigung hingeriſſen wird. GODD erloͤſet uns aus allem unſerm Elend, wenn wir uns Ihm uͤberlaſſen: gleichwol hoͤ⸗ ren wir Ihn nicht an, wenn Er uns zu dieſer gaͤnzlichen Uibergab einladet; und wir wollen eine ſinnliche Fuͤhrung, die wir ſehen, hoͤren und begreifen koͤnnen! O Schmach, die ihres gleichen nicht hat, welche man GOtt antuht! GOtt verheißt, Er ſchwoͤret: und man verlaͤßt ſich nicht hier⸗ auf. Er vergnuͤget ſich nicht mit den Ver⸗ heiſungen, daß Er nur ſolche taͤhte; ſondern Er gehet weiter, und ſchwoͤret bey ſeiner Hei⸗ ligkeit: mag wol ein ſchwerer und groͤſerer Eyd ſeyn? O GOtt! Du ſchwoͤreſt bey dei⸗ nem Weſen: und Du wuͤrdeſt (ſo zureden) aufhoͤren GOtt zuſeyn, wenn Du das Wort, welches Du giebſt, und dieſen Eyd, welchen Du bey deiner Heiligkeit und bey deinem We⸗ T 5 ſen 298 Uibergab. Cap. ſen tuhſt, nicht halten ſolteſt. Man trauet einer Creatur, einem Menſchen, auf ſein blo⸗ ſes Wort: und man trauet GOtt nicht auf ſeinen Eyd. O GOtt! diejenige, welche ſich 4 Dir nicht uͤberlaſſen wollen, verlaͤſtern Dich in der Taht: wenn ſie es auch gleich nicht mit dem Munde tuhn. Zudem ſo waͤre dieß ſo viel als GOtt ver⸗ ſuchen, wenn man zweifelt, ob Er die Macht oder den Willen hat uns Huͤlfe zuleiſten; eben wie man die Menſchen verſucht, welche viel verſprechen, um zuerkennen, ob dieſelbige auch ihre Verſpruͤche halten werden: allein ſich Ihm uͤbergeben, und alles um Deſſelben willen fah⸗ ren laſſen, indem man ſich Ihm ungemein an⸗ vertraut, dieß iſt Ihn ehren; und nicht, Ihn verſuchen. . Nichts iſt GOtt ſo ruͤhmlich, als die Ui⸗ bergab an Ihn, welche die Haupt⸗Sache des ſ Glaubens, der Hofnung und der Liebe iſt, und die vollkommenſte Uibung dieſer Dreyen: denn die Uibergabe komt aus einem groſen Glauben hervor, ſie wird aus einer lebendi⸗ gen Hofnung geboren, und von der lautern Liebe beſeelet oder belebet; und vermittelſt der— Uiberſtimmung und Vereinigung des Glau⸗ bens, der Hofnung und der Liebe, uͤberlaͤſſet die Uibergab alles an GOtt, richtet alles auf Ihn, und erwartet von Ihm allein alles. Denn die Seele muß in einer ſo groſen Uibergab le⸗ ben, daß dieſelbe niemals etwas anders begeh⸗ re, als was ſie hat; und daß ſie (wider die h utt bl⸗ ſe D gact Aben d uc hli ſ 6. Uibergab. 299 Urſache es zuglauben, da es das Gegenteil zuſeyn ſcheinet) glaube, daß alles was dieſel⸗ be wirklich hat, alles das ſey, was ihr noͤh⸗ tig iſt. Eben dieſe Uibergab iſt ferner die Ver⸗ laͤugnung unſer ſelbſten, und die vollkomme⸗ ne Uiberlaſſung an GOtt, und einfolglich das⸗ jenige, was im Evangelio oder in der Lehre des Evangelij das vollkommenſte, da es das Reich GOttes in uns iſt. O Uibergab! was fuͤr Gutes bringſtu nicht in einer Seele hervor! und was fuͤr Schrit⸗ te wuͤrde dieſelbe nicht tuhn, wenn ſie dich gleich vom Anfang ihres Wandels wuͤßte zu⸗ finden, und ſich in der Uibergab uͤbte! von was fuͤr Muͤhe und Beſchwehrlichkeiten wuͤr⸗ de dieſelbe ſich nicht befreyen, wenn ſie GOtt koͤnte machen laſſen. Dieſes giebt die Nohtwendigkeit, die ſich findet ſich an GOtt zuuͤbergeben, zuerkennen: denn in welchem ſeltſamen Stand eine See⸗ le ſich befuͤnde, wenn ſie von ihrer Uibergab nicht ausgehet, kan dieſelbe nichts fuͤrchten. Allein ihre Uibergabe muß ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie nichts anders wollen koͤnne, als was GOtt fuͤr dieſelbe wil, es moͤchte auch ſeyn, was es wolte; und daß ſie ſich alſo in einer vollkommenen Uibergabe an ihren GOtt uͤber⸗ laſſe, ohne dasjenige anzuſehen, was in ihr vorgehet, noch den erſchrecklichen und gefaͤhr⸗ lichen Ort zuerwegen, in welchem dieſelbe wohnet, naͤhmlich in Fleiſch und Blut, un⸗ ter 300 Uibergab. Cap. ter der giftigen Einwirkung der Sternen und Elementen: alsdann kan ſie nichts fuͤrchten. Alſo fangt man an die Nohtwendigkeit die⸗ ſer Uibergabe zuerkennen: und wie erkennet man dieſelbe? durch die Erfahrung und Pro⸗ be, die man von ſeinem Elend und Jammer macht, durch das Getoͤſe der Drohungen, welche GOtt wider die Seelen tuht, die ſich Ihm nicht wiſſen anzuvertrauen, und durch den ſeltſamen Knall der Ungewittern ſeines Zor⸗ nes, die uͤber ſolche Seele losgebrant wor⸗ den, und welche dieſelbe durch ihre uͤbermaͤſi⸗ ge Pein gleichſam genoͤhtiget haben ſich GOtt zuuͤbergeben, und ſich Ihm zuuͤberlaſſen: wie eine Perſon, die auf dem groſen Welt⸗Meer ſchwimmet, welche zu ihrer Rettung unnuͤz⸗ liche Muͤhe anwendet, wenn ſie ſich fuͤr un⸗ vermoͤgend erkennet hievon zuentwiſchen, und ſiehet Pfeile und Canon⸗Schuͤſſe von allen Seiten daherfahren, genoͤhtiget iſt, um de⸗ nenſelben Pfeilen und Schuͤſſen zuentfliehen, von aller Bemuͤhung abzuſtehen, und ſich in den Grund des Meers unterſenken zulaſſen; und allda findet die Seele in ihrer Verlie⸗ rung und Uiberlaſſung ihr Heyl, ihre Ruhe und ihren Frieden; gleichwie Jonas, welcher in ſeinem Schifbruch ſein Heyl fand. Sollen wir dann nicht all unſer Vertrau⸗ en auf GOtt ſezen: ohne es zumachen, wie die meiſte Menſchen, welche nur ihre Zuflucht zu GOtt nehmen, nachdem ſie den vergeblt . chen Cub. Nurd ten. tdſe⸗ nnet A ner ngen eſ 6. Uibergab 301 chen Beyſtand der Creaturen, der Menſchen, zum oͤftern verſucht und erfahren haben? O Uibergab! wie nuͤzlich biſtu! du ver⸗ ſchafſt, daß die Seele dieſe gluͤckliche Erfah⸗ rung gleichbalden macht, daß das Heyl von GOtt allein komme: und weit entfernet, daß man dasjenige auſſer GOtt ſuche, was man nur bey Ihm antrift, ſo hat man alsbald den Vorteil (ohne einen ſo langen Umweeg zuma⸗ chen) das Heyl zubekommen, welches man von GOtt hoffet; indem wir uns demjenigen uͤbergeben, der das Heyl verleihen wil, und daſſelbe nicht anderſt begehren, als auf die Art und Weiſe, wie Er es geben wil. Die Seele welche ſich ihrem GOTD alſo uͤberlaͤßt, und welche von aller eigenen Be⸗ muͤhung abſteht, um ſich in dem Meer der Uibergab zuverſenken und zuverlieren; hat die⸗ ſen Sprung nicht ſobald herzhaft getahn, ſo ſendet GOtt vom Himmel, oder von Ihm ſelbſten, einen ganz beſondern Beyſtand: Er nimt dieſe Seele ſelber bey der Hand, und zeucht dieſelbe aus ihrem Schifbruch und aus dem Abgrunde heraus, daß Er ſie mitten aus den groſen Waſſern ganz ſauber und ganz rein macht hervorkommen; welche ſo gar nicht dieſelbe erſaͤuffet, daß dieſe Waſſer vielmehr gedienet haben, um die Seele abzuwaſchen und zureinigen. Iſt es nicht wahr, daß die⸗ ſe Seele, indem ſie alles verlor, alles gewon⸗ nen hat: daß dieſelbe ihr Heyl gefunden, wo es ſchiene, daß ſie einen erſchrecklichern und ſchnel⸗ 302 Uibergab. Cap. ſchnellern Tod und Untergang antreffen ſolte. Aber ach! man wil ſich GOtt nicht uͤber⸗ geben, noch ſich Ihm anvertrauen! diejenige welche es noch tuhn, und glauben hierinnen wol befeſtiget zuſeyn, ſind nur bildlicher Wei⸗ ſe, und nicht in der Taht und Wahrheit uͤber⸗ geben. Man wil ſich wol in der einen Sa⸗ che dahin geben, aber nicht in der andern; man wil mit GOtt einen Vergleich treffen, und Ihn in dem, was man Denſelben wil laſ⸗ ſen machen, einſchraͤnken; man wil ſich zwar übergeben, aber mit dieſem und jenem Be⸗ ding: o nein, dieſes heiſet nicht ſich uͤberge⸗ ben; es heiſt, ſichs einbilden daß man es ſey, ohne es wirklich zuſeyn. Die vollkommene Uibergab, welche der Schluͤſſel des ganzen innern Geiſtes⸗Lebens iſt, ſchlieſet nichts aus, und behaͤlt nichts bevor, weder Tod noch Le⸗ ben, weder Seele noch Leib, weder innern noch aͤuſſern Menſchen, weder Vollkommen⸗ heit noch Seligkeit, weder Zeit noch Ewig⸗ keit. . JEſus CHriſtus ermahnet uns, daß wir uns, ſo gar um unſerer Seelen willen, nicht verunruhigen, noch aͤngſtiglich bekuͤmmert ſeyn ſollen: man muß dieſelbe GOtt, wie alles andere, uͤbergeben, und Ihm die Sor⸗ ge hievon uͤberlaſſen. Und um uns zuzeigen, daß wir Ihm annoch mehr die Seele dann den Leib und die zeitliche Dinge uͤberlaſſen muͤſſen; ſo ſpricht Er: der Leib iſt beſſer als die Kleidung, und die Seele mehr dann die — — — — Dinge, = 2 2 — — — —— = c etinne t tlen G ndert efſen l la⸗ Wo NW 6G hnn Hgitr n nen lner⸗ Gr⸗ ſ nven Gin gen, . hon ſe 6 N 6. Uibergab. 303 Dinge, welche ſcheinen zu unſerm Lebens⸗Un⸗ terhalt die noͤhtigſte zuſeyn. Eine Menge Leute glauben, daß es wol ge⸗ tahn ſey, wenn man ſich in dem, was das Zeitliche angeht, GOtt uͤbergiebt: allein ſie ſe⸗ hen es als eine boͤſe Sache an ſich GOtt, was das Geiſtliche betrift, zuuͤberlaſſen. Es iſt gewiß, daß wir GOtt dasjenige uͤbergeben muͤſſen, was uns das liebſte und das anſehnlich⸗ ſte iſt: Er fuͤhret und regieret die Dinge beſſer, als wir nicht ſelber tuhn koͤnnen; warum ſol⸗ ten wir dann nicht die Regierung hievon Ihm uͤberlaſſen? Iſt die Seele nicht mehr, dann alle die groſe Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOttes, die derſelben zur Stuͤze und geiſtlichen Nah⸗ rung dienen? denn alles was zum noͤhtigen Gebrauch einer Perſon dienet, iſt geringer dann die Perſon ſelber; weil jenes um dieſer willen, und nicht dieſe um jenes willen ver⸗ ordnet iſt. GOtt aber in ſeinen unmittel⸗ baren Ausfluͤſſen und Mitteilungen iſt hoͤher und beſſer dann alles. Deßwegen ſolte uns nichts, das geringer iſt dann GOtt, in unſerm Lauf zu Ihm auf⸗ halten: weil nichts, das geringer iſt dann Er, unſerer Seele wehrt und wuͤrdig iſt, daß es dieſelbe eigentuͤhmlich beſize. Dieweil alle die Gnade⸗Beguͤnſtigungen, Gaben und Gunſt⸗ Beweiſe fuͤr die Seele ſind; die Seele aber fuͤr GOtt iſt: und weil ſolche Dinge, Gaben, Gnade⸗und Gunſt⸗Bezeugungen fuͤr die See⸗ le ſind, und in derſelben angenommen werden, o 304 Uibergab. Cap. ſo muͤſſen dieſelbige nohtwendig geringer ſeyn/ dann die Seele. Wenn GOtt Sorge traͤ⸗ get einen ieden unter uns mit dem zuverſehen, was ihm zum Leben der Gnade oder der Na⸗ tur noͤhtig iſt: wie vielmehr Sorge wird Er fuͤr die Seele des Menſchen haben, welche ohnvergleichlich edler und erhabener iſt, dann dieſes alles? “ Eſus CHriſtus ſiehet alle geiſtliche Guͤter und Reichtuͤhmer fuͤr ein Kleid an, welches weggetahn und wiedergenommen wird: wenn dieſes ſich alſo verhaͤlt, wie viel hoͤher muͤſſen wir unſere Seele ſchaͤzen, und uͤberzeugt ſeyn, daß Er ſelber fuͤr dieſelbe Sorge tragen wer⸗ de? Wenn Er nun beſorgt iſt uns mit denen Dingen zu verſehen, welche von ſo geringem Wehrt ſind, in Vergleichung mit dem Adel, der Hoheit und Wuͤrde unſerer Seele: wie viel mehr wird Er Sorge haben unſere See⸗ le in Ihm zubewahren, wenn wir Ihm dieſel⸗ be uͤbergeben? Wenn ſie ſcheinen wird am meiſten vor unſern Augen verloren zuſeyn, alsdann wird es geſchehen, daß dieſelbe in lhm und durch Ihn wird zur Seligkeit erhalten werden. O arme Seelen! werfet euch ganz blind⸗ lings in dieſe Uibergab hinein: es wird euch nichts dann lauter Gutes deßwegen wieder⸗ fahren. Wandelt herzhaft und zuverſichtlich auf dieſem ungeſtuͤmmen Meer: auf das Wort JEſu CHriſti euch im Glauben ſtuͤzende, wel⸗ cher verheiſen hat, daß Er fuͤr diejenige Sor⸗ ge⸗ U 5. Uibergab. 30 5 ge tragen wolle, welche ſich verlieren oder verlaͤugnen, und ſich Ihm uͤbergeben wesden. Pa, ihr werdet euch verlieren, wo ihr Staͤr⸗ e genug habt, um euch an GOtt zuuͤberlaſ⸗ ſen: allein ihr werdet euch in Ihm und in lhn verlieren und erſenken. O ſeliges Verlie⸗ ren! ich kan es nicht genug wiederholen. O wie mag lcaoh alle Welt zu dieſer Gelaſſen⸗ heit uͤbelreden! und warum predigen hoch die Prediger was anders? Alle Chriſten werden durch den Heiligen Geiſt erinnert, ſich an GOtt zuuͤberlaſſen: denn es iſt allen geſagt; Sorget nicht fuͤr den morgenden Tag, euer himliſcher Vatter weiß alles, was euch noͤhtig iſt; und weiter. Al⸗ le eure Unruhe und Bekuͤmmerniſſe uͤbergebet in BSes Pande, denn Er ſelber traͤget fuͤr euch Sorge. Worneymmlich ſi et dieſes den Kindern der Gnade eigentlich zu / daß ſie dergeſtalt gelaſſen oder uͤberlaſſen ſeyen. Denn ein Kind hat um ſich weder Sorge noch Bekuͤmmerniß; es ge⸗ denket weder an das Vergangene, noch an das Zukuͤnftige, ſondern es lebet einfaͤltiglich in dem gegenwaͤrtigen Augenblicke: indem es ihm in allem gleich gilt, was man mit ihm tuhn wil. Dieſer au lichen Uiberlaſſung muͤſ⸗ ſen ſich die Gnaden⸗Kinder inſonderheit beflei⸗ ſigen, und ſich hierdurch von andern Men⸗ ſchan⸗Kindern unterſcheiden. Deren Uibung darinnen beſtehet: daß ſie ohnaufhoͤrlich allen eigenen Willen in GOt⸗ . Vuch. tes 1R 306 Uibergab. Cap. tes Willen verlieren, und aller beſondern Neigung, wie gut ſie auch ſcheinen mag, ſo bald ſie dieſelbe bey ſich aufkommen fuͤhlen, entſa⸗ gen, um ſich in eine Gleichguͤltigkeit zuſezen, und nichts zuwollen, als was GOTT von Ewigkeit her gewolt hat; daß ſie ihnen alles, ohne Unterſcheid, gleich ſeyn laſſen, beydes in Anſehung des Leibes und der Seelen, der zeitlichen und ewigen Guͤtern, um alles, ohne einigen Vorbehalt, in die Haͤnde GOttes zuuͤbergeben; daß ſie das Vergangene der Vergeſſenheit, das Zukuͤnftige der Goͤttli⸗ chen Vorſehung anheimſtellen, das Gegen⸗ waͤrtige aber GOTT geben, ſich mit dem wuͤrklichen Augenblick vergnuͤgende, der uns die ewige Verordnung GOttes uͤber uns mit ſich bringet, und welcher ſo wol die gewiſſe und unbetruͤgliche, als auch die gemeine und allen ohnvermeidliche Eroͤfnung des Willens GOttes fuͤr uns iſt; daß ſie nichts von allem, was ihnen begegnet, der Creatur zueignen, ſondern alle Dinge in GOtt anſehen, und dieſelbige annehmen, als die von ſeiner Hand ohnfehlbar kommen, unſere eigene Suͤnde ausgenommen. Denn ein Gnaden⸗Kind laͤſſet ihm an dem Glauben und an der Uiberlaſſung ſeiner ſelb⸗ ſten genuͤgen: und durch Huͤlfe derſelben wan⸗ delt er auf ſichern und gemeinen Wegen; oh⸗ ne nach etwas auſſerordentliches ſuͤchtig zu⸗ ſeyn, weder nach geiſtlichen Empfindungen, noch Suͤſſigkeiten, noch ſchmackhaften Ere nön Gte e Gllen Aen ⸗ chen , 4 S⸗ ſtes Gut nicht goͤzungen, noch hoher Erleuchtung, noch be⸗ ſondern Gnaden⸗Gaben. „ . . Alles was ihm begegnet, uͤberlaͤßt er an GOTT, ſo wie es iſt; ohne etwas fuͤr ſich davon zunehmen, oder darein zuſezen, und ohne ſich darmit aufzuhalten, um es zuunter⸗ ſcheiden, oder zuunterſuchen, ob dieß von GOtt komme, oder nicht: ſondern durch eine grosmuͤhtige gaͤnzliche Uibergabe uͤberſteiget er ſolches alles, um ohnermuͤdet zu GOtt zu⸗ lauffen, ohne ſich bey den Mitteln aufzuhal⸗ ten; als welche, weil ſie ſein einiges und hoͤch⸗ ſind „ ihm auch keine vollkom⸗ mene Ruhe geben koͤnnen. Weil er von GOtt gelernet hat, im Glau⸗ ben und reiner Liebe zuleben, ſo nimt er mit ohnverruͤckter Gleichmuͤhtigkeit alles an, was ihm von Augenblick zu Augenblick gegeben wird: es ſey Licht oder Finſterniß, Zufluß der Gnade oder Duͤrre, Staͤrke oder Schwach⸗ heit, Kraft oder Unvermoͤgen, Suͤſſigkeit oder Bitterkeit, Verſuchungen, Zerſtreuun⸗ gen, Zweifel oder Serupel; nichts von die⸗ ſem allen mag ihn aufhalten: denn ſeine ge⸗ treue und voͤllige Uibergab verzehret alles; als die nichts wil, als was GOtt wil, auch kei⸗ neswegs daran zweifelt, daß alles, was ihm von Augenblick zu Augenblick wiederfaͤhret, die augenſcheinliche Verordnung GOttes ſey, der ſolches alles entweder nach ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, oder nach ſeiner Barmherzigkeit, allezeit aber nach ſeiner untadelichen Weiſ⸗ U 2 heit 308 Uibergab. Cap. heit uͤber ihn verhaͤnge; und dieſes iſt ihm genug. Was demnach GORT von euch fordert, das iſt eine groſe und voͤllige Uibergab, inner⸗ lich und aͤuſſerlich; daß ihr in allen innern und aͤuſſern Staͤnden und Gelegenheiten uͤber⸗ laſſen ſeyet: weil Er euch, wie ſein Kind, bey der Hand fuͤhren wil. Gewoͤhnet euch bey Baren daß ihr euch durch alle Steige und Wege fuͤhren laſſet, worauf zufuͤhren Er fuͤr gut befinden wird, liebliche oder verdruͤsliche, durch ebene und angenehme Steige, oder in den Wuͤſteneyen, die voller Felſen ſind: alle Oerter ſind gut, und alle Laͤnder gleich⸗eben, wenn man hinter dem HErrn hergeht, und Ihm nachfolget. Fuͤhret Er euch durch duͤrre Oerter zun Zeiten, ſo geſchiehet es, daß Er euch wil machen Quell⸗Waſſer ſuchen und fin⸗ den: daß ihr im Stand der geiſtlichen Duͤrre von GBtt allein Gnade und Troſt in Gedult erwartet. Fuͤrchtet euch vor nichts, indem ihr Ihm nachfolget; auch nicht vor den kuͤnf⸗ tigen Zufaͤllen: vielmehr fuͤrchtet euch, ihr moͤchtet euch fuͤrchten, und dem HErrn nicht blindlings nachfolgen. Denn es iſt ein ſehr groſer Fehler, wenn man ſich mit dem Zukuͤnftigen beſchaͤftiget⸗ anſtatt daß man ſich den gegenwaͤrtigen Au⸗ genblick zunuzen machen ſolte, worinnen all unſer Gutes und unſere Gluͤckſeligkeit beſteht: und wer ſich weiß mit dem gegenwaͤrtigen Au⸗ genblick zuvergnuͤgen, der lebt ſehr alutc le i. eine — — — = – — — — — — = —— . ihn . thet, e⸗ ſpben ſbe⸗ , UNN r ſit ſche⸗ der 6. Uibergab. 3⁰9 Seine Seele iſt immer ruhig, und geſchickter uunterſcheiden was GOtt von derſelben ha⸗ en wil: dieſes giebt einem ſolchen Menſchen eine gewiſſe Fertigkeit und Lenkſamkeit, welche macht, daß GODD deſſelben Seele eben ſo leicht bewegt, als wie der geringſte Weſt⸗ Wind ein Laub⸗Blat beweget. Wir haͤtten ſehr wenig Zeit noͤhtig, um in unſern erſten Anfang und Urſtand und in un⸗ ſer leztes Ende wieder einzugehen; wenn wir uns wuͤßten vollkommen zuverlaͤugnen, und dem Willen GOttes voͤllig zuuͤberlaſſen: was alſo den Weeg der Bekehrung zu GODD ſo ſehr verlaͤngert, und verurſacht, daß faſt alle Menſchen aufgehalten, oder dahinten bleiben, iſt dieſes, daß ein ieder etwas ſonderliches ha⸗ ben wil, entweder nach der Natur, oder nach der Gnade; und keiner weiß ſich mit dem, was er hat, und was er iſt, zubegnuͤgen. Wollet ihr euch aber GOtt ganz und gar uͤbergeben, und allem Eigennuzen oder eige⸗ nen Geſuch abſterben; ſo werdet ihr einen Frieden empfinden, welcher, ob er gleich zum oͤftern in der geiſtlichen Duͤrre trocken und ohnſchmackhaft iſt, dannoch ohnveraͤnderlich ſeyn daͤrfte: dieweil da ihr nicht mehr auf euch Rechnung oder Staat machet, und das ge⸗ ringſte Vertrauen auf euch ſelbſten nicht ſezet, noch weiter etwas fuͤr euch in Eigentuhm ſu⸗ chet, ihr zufrieden ſeyn werdet, daß GOtt GOtt iſt, und nach ſeiner Weiſheit, All⸗ macht und Liebe handelt. — . U 3 Ihr 310 Uibergab. Cap. ihr ſeyd weit von einem ſolchen Zuſtande entfernet, ihr alle die ihr euch ſelbſten in Ei⸗ genliebe allzuſehr anſehet, ihr, die ihr alles voraus ſehen und in Ordnung bringen, und eure Sicherheit mit Gtt nehmen, oder euch zuvor ſicher ſtellen wollet, um euch Ihm anzu⸗ vertrauen: wie ihr mit einem Handelsmann handlen wuͤrdet, zu welchem ihr ſagen daͤrf⸗ tet; ich wil wol etwas mit euch wagen, wo⸗ ferne ihr mir Verſicherungen gebet. Ihr tuht wie ein verwirrter Menſch, der ſich durch das Nachſinnen hat gewinnen und einnehmen laſ⸗ ſen: gleichwie wenn das Waſſer in ein Zim⸗ mer oder in ein Waaren⸗Gewoͤlb eindringet; alles was zuvor in guter Ordnung ſtund, und auf der Erde feſt geſtellet war, nun auf dem Waſſer ſchwimmet, und in einer ſtetigen Be⸗ wegung iſt. Sobald wir die Uibergab, wel⸗ che unſer Mittel⸗ und Ruhe⸗Punct iſt, ver⸗ laſſen, ſo ſind wir wie ein umgetriebenes und wankendes Schiff, das von allen Seiten her leck wird, oder Waſſer in ſich einnint. Ihr ſprechet zwar, ihr ſtuͤrzet euch blindlings und ohne Scheu ins Meer: und ihr werfet den Anker auf allen Seiten aus, aus Furcht, ihr moͤchtet erſauffen, wenn das Schiff un⸗ tergienge. GOtt verlieret nichts von ſeinen Rechten, die Er uͤber euch hat, und in Zeit und Ewigkeit ausuͤben wil: der Verluſt und Untergang kan nur euch treffen; ſo lang ihr euch Ihm nicht unterwerfet, und ſeine Rechte in euch vollziehen laſſet. Mich wundert nihe, a . cnbe E ,UN E fe de tu on en 9 titet 6. Uibergab. 311 daß ihr im Waſſer unterſinket: mich duͤnkt, ich hoͤre IEſum CHriſtum reden, der zu euch ſpricht; O kleinglaubiger Menſch! warum haſtu aus Mangel der voͤlligen Uibergabe ge⸗ zweifelt? Gehet demnach in eure Uibergab wieder ein, ohne etwas anders zutuhn, als daß ihr euch dem Willen GOttes Preis und zur Beute hin⸗ gebet; und trettet nicht zuruͤck, unter was fuͤr Schein und Vorwand es immer ſeyn mag. Die Verſuchung daß ihr alles ſollet ſtehen und liegen laſſen, wird zum oͤftern kommen: allein was vermag ein Klumpen Thons wider einen, der maͤchtiger iſt als der Tod? Ihr ſehet, daß die Gelaſſenheit euch den Frieden und ein auf⸗ geraumtes Gemuͤht verleihet: was iſt wol, das euch mehr anzeigt, daß es GOtt ſey, der dieſes in euch auswirket? Der Friede, die Freude und die Freyheit ſind Fruͤchten des Hei⸗ ligen Geiſtes im wiedergebornen Menſchen: gleichwie die Unruhe, die Traurigkeit und die aͤngſtliche Beklemmung Fruͤchten der Eigenlie⸗ be ſind. So wenig auch die Seelen, die ſich GOtt auf eine beſondere Weiſe gewidmet haben, ſich der Uibergab an die Fuͤhrung GOttes entzie⸗ hen, um zuſehen, was in ihnen vorgehet, und um ſich mit ſich ſelbſten zuſchaffen zumachen; ſo gerahten dieſelbige in eine erſchreckliche Un⸗ ruhe: weil ſie aus der Verordnung GOttes uͤber ihnen ausgehen, und aus deſſelben Ein⸗ richtung oder Regierung, die ſie macht GOtt u 4 gaͤnz⸗ 312 Uibergab. Cap. gaͤnzlich anzugehoͤren, und ihren Eigennuzen oder eigene Angelegenheit fahren zulaſſen, um nichts anders einzig und allein zuwollen, als den Willen GOttes. Nichts iſt der Vollkommenheit und dem Fortgang zu derſelben ſo ſehr entgegen, als wie die Unruhen, welche wir in Anſehung un⸗ ſerer Vollkommenheit und Beharrlichkeit in dem Guten uns einnehmen laſſen: denn wenn man ſich uͤber dem, was uns angehet, es ſey von wegen des Aeuſſern oder Innern, um des Geiſtlichen oder Zeitlichen willen beunruhiget, ſo gehet man aus der Uibergab aus. Warum wollet ihr eurer Beharrlichkeit und Vollkom⸗ menheit auf beſondere Weiſe verſichert ſeyn? ſolche Gewißheit reimt ſich gar nicht mit dem Stand eines Reifenden, der nach der ſeligen Ewigkeit wallet; dieſelbe iſt nicht fuͤr dieſes Leben, ſondern fuͤr jenes, da wir nicht mehr glauben, ſondern ſchauen und genieſen. Die Beharrlichkeit im Guten (eben wie die Voll⸗ kommenheit) iſt ein dermaſen ohnverdientes Geſchenk, daß wir es nicht verdienen, noch auf eine verdienſtliche Weiſe erwerben koͤnnen: man kan es aber durch eine gaͤnzliche Uiberlaſ⸗ ſung in die Haͤnde GOttes erlangen. Ihr muͤſſet zu GOtt ſagen: mein Loos und Schick⸗ ſal, o HErr! ſtehet in deinen Haͤnden. Eine rechtſchaffen uͤberlaſſene Seele kan auf ſich ſelber nicht bedacht, noch beſorgt ſeyn, noch um ſich einige Bekuͤmmerniß faſſen; ſon⸗ dern dieſelbe uͤberlaͤſſet alle Sorge hiefir der — — —, P†+fe — 6. Uibergab. 313 Vorſehung GOttes: nicht daß die Seele nicht wolle mitwirken und arbeiten, ſo viel als es GOTT haben wil; ſondern durch das Ver⸗ trauen, welches dieſelbe hat, Er werde ſie ein iedes Ding auf die Weiſe laſſen tuhn, wie Er es verlangt. So tuht dann von Augen⸗ blick zu Augenblick, was ihr glaubet, daß ihr zutuhn ſchuldig ſeyd; und laſſet das uͤbrige der Goͤttlichen Vorſehung anheim geſtellt ſeyn. Dergleichen unruhiges Verlangen recht und wol zutuhn, was man tuht, und gern wollen empfinden, daß man ſo ſey, wie uns GOTT haben wil; iſt eine gefaͤhrliche Verſuchung: es iſt eine Wirkung und Frucht der Eigenliebe, welche eine gewiſſe Ausbreitung des Herzens oder Gemuͤhts, eine Leichtigkeit und nohtwen⸗ dige Fertigkeit, um auf dem Wege der Tugend fortzulaufen, verhindert. Sintemal das ein⸗ geſchnuͤrte Weſen eine Hinderniß an dem geiſt⸗ lichen Wachstuhm iſt. Welches macht, daß der Koͤnigliche Profet ſprach: ichtwerde auf den Wegen deiner Geboten laufen, wenn Du wirſt mein Herz und Gemuͤht erweitert oder ausgebreitet haben, ohne daß mich etwas wird machen fallen. JEſus CHriſtus verſichert: daß unſer him⸗ liſcher Vater wiſſe, was uns noͤhtig ſey. So laſſet uns dann von allen unſern Sorgen auf einen ſo guͤtigen Vatter uns ruhig ſteuren: gleichwie ein kleines Kind ſich der Sorgen von allem es betreffenden entſchlaͤgt, und auf ſei⸗ nen Vatter ſich run verlaͤßt. Die Seele iſt 5 nie⸗ 314 Uibergab. Cap. niemals mit allem, was ihr noͤhtig iſt, beſſer verſehen und verſorgt, als wenn dieſelbe ihrer am meiſten vergißt. O wie iſt die Vergeſſen⸗ heit ſeiner eine unbegreifliche Gluͤckſeligkeit! der Menſch iſt niemalen gluͤckſeliger, als wenn er ein Kind oder kindlicher Art iſt, und wemm er uͤber nichts, es mag ſeyn was es wil, ver⸗ druͤßlich wird, noch ſich verunruhiget; ſon⸗ dern alle Dinge ſeinem Vatter uͤberlaͤſſet. Ein kleines Kind iſt auf einiges Mittel ſein Leben zuunterhalten nicht bedacht, es hat ſo gar nicht die Vorſichtigkeit von einem Augenblick auf den andern, und vergiſſet alle Dinge; es ge⸗ denket ſo gar nicht, ob es lebe, noch wie es lebe: es lebt; und das iſt ihm genug. Die Seele welche zu GOtt gelanget, und an Ihn uͤbergeben iſt, iſt auf dieſe Weiſe beſchaffen: o gluͤckſeliger Stand O wie giebt es ſo wenige Seelen, o mein Goͤttlicher Koͤnig! o unerſchaffene Weiſheit! die ſich gerne wollen durch Dich ſelbſten auf dei⸗ nen Wegen und Steigen fuͤhren laſſen, wel⸗ che iedermann (auſſer Dir) unerforſchlich ſind. So lange der Weeg, durch welchen Du deine Creaturen, die an Dich uͤbergebene Seelen, fuͤhreſt, nicht uͤber ihren Begriff hinausgehet, ſo laſſen ſie ſich vortreflich wol fuͤhren, und folgen Dir getroſt nach; dieſelbige haben ihre Luſt und Liebe an der Gelaſſenheit, welche ſie unterſtuͤzt, daß ſie ſich hieran halten koͤnnen: ſobald ſie aber in deine unbekante Fußſteige ein⸗ tretten, ſo gehen dieſelbe auf dieſen einen Schritt 6. Uibergab. 31½ Schritt fort, hernach wollen ſie ſtehen bleiben3 und bringen alſo ihre ganze Lebens⸗Zeit dar⸗ mit zu, daß ſie es bald ſo, bald wieder anderſt machen, bald vor ſich, bald hinter ſich gehen. O Eigennuz, du findeſt dich allenthalben? wo ſind diejenige, welche ihrer Uibergabe we⸗ der Ziel noch Schranken ſezen? und die ſich annoch uͤbergeben, mit wie vielem Vorbehalt tuhn ſie es doch, daß ſie bald dieſes bald jenes hievon ausnehmen, und nicht an GOtt uͤber⸗ laſſen wollen? Sich uͤbergeben, und auf ſich edenken, ſich uͤberlaſſen, und fuͤr ſich beſorgt ſeyn, ſich dahingeben, und einige Beſchwehr⸗ lichkeit und Muͤhe dabey fuͤrchten, wenn mans tuht; dieß ſind Dinge, die ſich unmoͤglich zu⸗ ſammenſchicken: weil ſobald ich Eines von die⸗ ſen Dingen tuhe, ſo gehe ich, ohne hieran zu⸗ gedenken, aus meiner Uibergabe aus, und verlaſſe ſie. O Uibergab! o Gelaſſenheit! O wie wahr iſt es, daß dieſes den Heyden und einem blos menſchlichen und ganz fleiſch⸗ lichen Volk zukomt, ſich um ſeiner ſelbſten willen zuverunruhigen, und in Bekuͤmmerniß zuſezen! Dieß iſt ein Irrtuhm der Heyden kei⸗ ne Vorſehung erkennen: und dieß iſt eine Verblendung, welche dem heydniſchen Irr⸗ tuhm ſehr nahe komt, wenn man ſich derſel⸗ ben Vorſehung GOttes nicht anvertrauen wil. Weßwegen der Sohn GOttes die Leu⸗ te von ſo wenigem Glauben mit den unglau⸗ bigen Heyden vergleichet: die unruhige und mit Mißtrauen vereinbarte Sorgen, welche man 316 Uibergab. CFap. man fuͤr ſich ſelbſten heget, ſind ſehr uͤberſlͤſ⸗ ſige und einem Chriſten unanſtaͤndige Sor⸗ gen, der die Vorſorge und Guͤtigkeiten ſei⸗ nes GOttes fuͤr ihn ſo oft erkant und erfah⸗ ren hat. Denn weil die Uibergab abſonderlich und vornehmlich aus dem Glauben komt, und wer viel Glauben hat, auch viel Uibergab hat; wie im Gegenteil wer der Uibergab erman⸗ gelt, auch des Glaubens ermangelt: ſo nen⸗ net der Heyland diejenige Klein⸗ oder Wenig⸗ glaubige, welche ſich nicht in allen ihren Be⸗ duͤrfniſſen dem himliſchen Vatter uͤberlaſſen. Wie wuͤrde Er gegenwaͤrtig die Sorge deren Seelen verdammen, welche ſich mit ſo vielen unnuͤzlichen und uͤberfluͤſſigen Dingen verun⸗ ruhigen und verwickeln? Er befielet uns nichts ſo ſehr an, als die Uibergab: und gleichwol iſt es die Uibergab, welche man wenig achtet. O gaͤnzliche Gelaſſenheit? du biſt eine Fe⸗ ſtung, die nicht mag erobert werden. Allein die gelaſſenſte Seelen kehren oft ihre Augen wieder auf ſich ſelbſten zuruͤck, um ſich zube⸗ ſchauen und in ein Mißtrauen gegen die Fuͤh⸗ rung GOttes uͤber ſie einzugehen. . Es iſt eine ſeltſame Sache, daß indem wir ein ſo leichtes Mittel haben uns aus unſern Peinen und Schmerzen herauszuziehen und loszuwickeln, welches die Uibergab an GOtt iſt, wir uns derſelben nicht bedienen; . bringen die Haͤlfte unſers Lebens in unbegreif⸗ lichen Schmerzen und Quaal und in unethur⸗ — — —. - — — — c – dy. fi⸗ S⸗ ſe⸗ gc 6 Uibergab. 317 ten Verzoͤgerungen zu, die wir uns ſelbſten aus Mangel uns zuuͤberlaſſen verſchaffen: ja es findet ſich eine Menge Seelen, die viele Jahre in ungemein heftigen und ſehr unfrucht⸗ barn Schmerzen und Pein zubringen, welche nur von ihren Widerſezlichkeiten gegen die Fuͤhrung GOttes veranlaſſet worden ſind. O arme Seelen, die ihr ſo lange Zeit Huͤl⸗ fe und Rettung auſſer GOtt ſuchet! warum oͤfnet ihr nicht GOtt durch eine gaͤnzliche Ui⸗ bergab eure Herzen und Gemuͤhter? ſo wird der Koͤnig der Herrlichkeit daſelbſt einziehen. Es iſt gewiß, daß GOtt um ſich uns zuſchen⸗ ken und mitzuteilen nichts anders fordert, als daß wir Ihm den Einzug in unſer Herz geſtat⸗ ten. Die Sonne iſt nicht fertiger in ein Zim⸗ mer einzudringen, wenn man perſelben das Fenſter auftuht; als GOtt iſt in ein Herz ein⸗ zuziehen, wenn man Ihm den Eingang eroͤfnet. Allein Er wil nicht da hineinziehen, als daß Er der Koͤnig des Herzens und zwar der Koͤ⸗ nig der Bereſchehi ſey, um daſelbſt als Ober⸗ HErr zubefehlen: damit Er mache, daß man lhm eben ſo wie dem hoͤchſten Monarchen ge⸗ horche; und damit Er die Ehre von allen Dingen erhalte. Wenn ihr mich nun fraget, wer iſt dieſer Koͤnig der Herrlichkeit? ſo wer⸗ de ich euch antworten, daß es der ſtarke HErr ſey, um euch in euren Schwachheiten zuun⸗ terſtuͤzen; der Maͤchtige, um euch vor allem Uibel zuverwahren, und euch mit allen Guͤ⸗ tern zuuͤberſchuͤtten, daß fuͤr euch niches ürch⸗ 318 Uibergab. Cap. fuͤrchten iſt, ſo bald als ihr euch Ihm werdet uͤbergeben haben; und was noch mehr iſt, ſo iſt Er im Krieg maͤchtig, dergeſtalten daß Er allen Streit und Kampf wird aushalten koͤn⸗ nen, den man euch liefern wird, und alle eu⸗ re Feinde zuruͤcktreiben, ohne daß ihr von de⸗ nenſelben beſchaͤdiget werden ſollet. Ach, wer ihr auch ſeyd, die ihr euch ſo ſehr fuͤrchtet euch an GOtt zuuͤberlaſſen, und die ihr ſo viel Zweifel und Bedenklichkeiten hier⸗ innen habet! machet eine Probe von deſſel⸗ ben Sorge und Guͤtigkeit: und ich bin ver⸗ ſichert, ihr werdet keine andere Pein und Schmerzen haben, als dieſen, daß ihr euch nicht ehender an GOtt uͤberlaſſen habt. Denn es iſt eine vortreflich ſchoͤne Sache, wie alle unſere geiſtliche, zeitliche und ewige Gluͤckſeligkeit hierinnen beſtehe, daß wir uns an GOtt uͤbergeben, Ihn laſſende in uns und mit uns alles machen, was Ihm wolgefaͤllt, und zwar mit ſo viel mehr Genehmhaltung und Willigkeit, ie weniger Vergnuͤgen die Dinge uns geben, um welcher willen wir uns üͤͤbergeben haben: dergeſtalten daß vermittelſt dieſer Unterwerfung und Untertaͤhnigkeit un⸗ ter den Geiſt GOttes uns alles, was zu un⸗ ſerm Beſten iſt, geſchenket wird; und in der Hand GOttes, kraft ſeiner weiſen und guͤti⸗ gen Vorſehung uͤber uns, dienet uns alles auf eine wunderbare Weiſe, ſo gar unſere Schwachheiten, unſer mannigfaltiges Elend, unſere Gebrechen und Fehler; ja (ich ſage noch mehr) —, ——— —zd— —.— 6. Uibergab. 319 unſere Suͤnden, welche eine Frucht und Quel⸗ le des Todes ſind, werden oͤfters durch die Demuͤhtigungen, welche ſie uns verurſachen, in der Hand GOttes eine Quelle des Lebens. Wenn die Seele getreu waͤre ſich der Hand und Fuͤhrung GOttes zuuͤberlaſſen, daß ſie alle deſſelben Wirkungen in ihr getroſt erdul⸗ tete, ſie ſeyen hernach begnadigende oder creu⸗ zigende, voller Gunſt und Suͤſſigkeiten oder mit Leiden und Schmerzen angefuͤllet; daß die Seele c von Augenblick zu Augenblick durch die Schickſale und Fuͤhrungen der Goͤtt⸗ lichen Vorſehung fuͤhren, und ihre Eigenheit ſamt allen Ausbruͤchen zerſtoͤren lieſe, ohne ſich uͤber GOtt zubeſchweren, noch etwas an⸗ ders zuwollen, als ae laſele hat: ſo wuͤr⸗ de ſie zur lebendigen Erfahrung der ewigen Wahrheit gelangen; ob dieſelbe gleich nur erſt ſpat die Wege und die Fuͤhrungen GOttes uͤber ſie erkennete. Wenn die Seelen, welche von ihren inner⸗ lichen oder aͤuſſerlichen Peinen und Leiden nie⸗ dergedruͤcket werden, ſich wuͤßten zuuͤberlaf⸗ ſen, wie ſie ſollen; ſo wuͤrde ihre Traurigkeit in Freude, und ihre Pein in Wolluſt ver⸗ wandelt werden: die Uibergab iſt das Gene⸗ ſungs⸗Mittel fuͤr alles Uibel; wenn man weiß in den gefaͤhrlichſten Sachen oder Um⸗ ſtaͤnden ſich zuuͤberlaſſen, ſo weiß man ſich hievon zubefreyen; und ohne etwas anders als dieſes zutuhn, ſo wird die Seele ſich von allem Uibel frey und los, und mit geiſtlichen Guͤtern uͤberſchuͤttet befinden. Wenn 320⁰ Uibergab. Cap. Wienn die Seele ſich ihrem GOttuͤbergiebt, ſo muß man nicht glauben, daß GOtt derſel⸗ ben Uibergab nicht pruͤfe: Er probieret dieſel⸗ be auf alle Weiſe. Die meiſte Perſonen, welche ſich Ihm uͤbergeben, ziehen ſich zur Zeit der Pruͤfung zuruͤck; welches man niemals tuhn ſoll: denn GOtt ſchickt dieſe Pruͤfungen nur zu, um zuſehen und ſehen zulaſſen, ob die Seele getreu ſeyn werde ſich ihrem GOtt zuuͤberlaſſen. Ob Er uns gleich dem Anſehen nach einige Augenblicke verlaͤßt, damit Er unſere Uiber⸗ gabe auf die Probe ſezen und uͤben moͤge: ſo entſtehet Er uns gleichwol niemals mit ſeiner Huͤlfe, wenn die Noht am dringendeſten und groͤſten iſt. Man kan mit der Schrift ſagen: Er iſt es, der uns bis an die Pforten des To⸗ des fuͤhret, und auch wiederum herauszeucht. Die Seele befindet ſich von allen Seiten her mit einem ſchweren Ungewitter getroffen; alles verſtaͤrket ſich um dieſelbe zuboden zu⸗ ſchmeiſen: ſie weicht aus, ſie faͤllt faſt, ſo wol um der uͤberlegenen Macht ihrer Wider⸗ ſachern willen, als aus ihrer eigenen Schwach⸗ heit. Wenn dieſelbe aber eben fallen wil, in⸗ dDem ſie ſich ohne Huͤlfe befindet, und in ſich ſelbſten keine Huͤlfe ergreifen kan, alsdann unterſtuͤzet Gtt dieſelbe: wann aber unter⸗ ſtuͤzet GOtt ſie? wenn keine Hofnung zur Er⸗ haltung mehr iſt, wenn man bereits wan⸗ jend gemacht worden, und an dem iſt, daß man ganz und gar fallen wil. David ſpricht uuwwwwen einig Ube N ſi N ſe ten ſen⸗ 8 Nh⸗ , ſSS u es 0 N ⸗ 6. Uibergab. 321 wenn die Seele oder der Menſch wanke, ſo lege GOtt ſeine Hand unter, um dieſelbe zu⸗ halten, damit ſie nicht falle: dieſelbige Aus⸗ druͤcke zeigen die Treue und die Fertigkeit des Goͤttlichen Beyſtandes an; und geben zu gleicher Zeit zuerkennen, daß dieſe Huͤlfe nur in der aͤuſſerſten Noht verliehen werde. Und warum verfaͤhret GOdD auf ſolche Weiſe? waͤre die Seele nicht gluͤcklicher, wenn Er das Ungewitter verhinderte, daß es die⸗ ſelbe nicht betraͤfe, als daß Er die Seele haͤlt, wenn ſie faͤllt? dieſes waͤre fuͤr meinen GOtt nicht ſo ruͤhmlich, noch der Creatur ſo nuͤzlich. Weil wenn EOtt dieſelbe gleich anfaͤnglich unterſtuͤzte, ſo wuͤrde ſie glauben, es waͤre ihre Staͤrke, welche dieſelbe unterſtuͤzt haͤtte: indem ſie aber ſiehet, daß ſie eben fallen wil, und im Begriff ſtehet ſich zuzerſtoſſen, wo GOtt nach ſeiner unendlichen Guͤte ſeine Hand nicht unter dieſelbe legt; o alsdann wird ſie genoͤhtiget zubekennen, daß alle Huͤl⸗ fe von Ihm komme. . Uiberdas, ſo begehret GOtt hierdurch die Uibergab und den Glauben zuvermehren. Weder der Glaube noch die Uibergab wuͤrden nicht ſehr ſtark ſeyn, noch die Probe der Be⸗ waͤhrung halten; wenn uns GOtt ſogleich unterſtuͤzte, da wir fuͤrchten zufallen: ſondern hoffen, glauben, ſich GOtt anvertrauen und uͤberlaſſen, ſo gar zu der Zeit da man ſich neigt zufallen, und ohne ein Wunderwerkder Goͤttlichen Vorſehung hieraus nicht entrin⸗ II. Buch. £½ nen 32ᷓ2 Ulibergab. Cap. nen kan; zu der Zeit, ſage ich, ſeine Zuver⸗ ſicht auf GOtt ſezen, und wider alle Hofnung hoffen, dieß iſt die Lauterkeit der Uibergabe. O wie ſagt man recht und wol, daß alle Uibergab, welche unterſtuͤzet, eine falſche Uiber⸗ gab ſey! es iſt mehr ein zuverſichtliches Ver⸗ trauen, dann eine Uibergab. Die Uibergabe iſt nicht rechtſchaffen, als nur wenn man alle Mittel zur Rettung verliert, ja wenn man glaubt, dieſelbige ſchon laͤngſtens verloren zu⸗ haben: und wenn man dannoch auſſer GOtt keine Zuflucht ſuchet, ſondern zu Ihm allein ſich kehrt, und ſich Ihm uͤbergiebt. Denn in welche Truͤbſal eine an GODT uͤberlaſſene Seele gerahten moͤchte; wenn ihre Uibergabe wahrhaftig iſt, ſo wird dieſelbe nicht dahin⸗ gebracht, eine Zuflucht auſſer GOtt zuſuchen: ja ſie wuͤrde auch bey den Creaturen keine Zu⸗ flucht koͤnnen fſinden. Deßwegen wenn dieſel⸗ be ſich uͤber dem was ſie leidet gegen GOtt beſchweret, ſo ſpricht dieſelbe dannoch zu Ihm, Er ſey ihre einzige Zuflucht, ihr einziger Troſt; und daß ſie keinen Troſt noch Zuflucht dann GOtt gehabt, noch haben wolle: ein Troſt und Zuflucht auſſer GOtt wäre der Seele ei⸗ ne abſcheuliche Quaal und Marter. . S Seelen, die ihr euch ſo ſehr betruͤbet, und die ihr uͤber ſo vielen verdruͤßlichen Din⸗ gen, welche euch auf dieſem Wege der Uiber⸗ gab zuſtoſſen, faſt nicht zutroͤſten ſeyd! fuͤrch⸗ tet euch nicht: ſondern bleibet vielmehr im Frieden, und verdoppelt eure Uibergabe, daß ſie Co. Ar⸗ lftng gt.. N eſb⸗ 6 herge and 1 ren, O Dn! l edl ſe eg! Ne GO hr⸗ 6. Uibergab. 323 ſie immer ſtaͤrker werde, ie mehr ihr ſehet, daß die Urſachen und Gelegenheiten der Furcht ſich verdoppeln und verſtaͤrken. Die Kleinmuͤhtigkeit komt von dem Hoch⸗ muht her, und die demuͤhtige Beharrlichkeit zeucht endlich einen ſonderbaren Schutz GOt⸗ tes nach ſich. Er ſiehet, dieſer GOtt der Liebe, den guten Willen der uͤberlaſſenen See⸗ le, Er nimt an ihrer Beharrlichkeit auf dem Wege der Uibergab einen Wolgefallen, und Er verbirgt ſich nur darum vor dem innern Gefuͤhl der Seele, damit Er das eine und das andere, die Uibergab und die Beharrlichkeit in derſelben, vermehren moͤge. Allein koͤnnet ihr wol ſagen, Er verberge ſich zu einer Zeit, da Er euch mit ſolcher Angelegenheit und Auf⸗ ſicht, die ſeiner Liebe wuͤrdig iſt, bey der Hand fuͤhret? Er offenbart ſich ja durch die Wir⸗ kungen ſeiner Liebe⸗Vorſehung. Ein kleines Kind ſiehet ſeine Mutter nicht, welche hinter demſelben ſtehet, und es bey dem Leitband haͤlt: wenn aber ein ſolches Kind einen fal⸗ ſchen Lritt taͤhte und ſtolperte, daß es in Ge⸗ fahr ſtuͤnde zufallen: o wie daͤrfte es den Bey⸗ ſtand dieſer Mutter und ihre gefliſſene Aufſicht auf daſſelbe empfinden! Ein Kind, das man bey einem Bande fuͤhret, ſcheinet zum oͤftern nahe am Fallen zuſeyn, und die Naſe auf die Erde zuſtoſſen: allein es geſchiehet deßwegen nicht allezeit. Wenn dieſes Kind Furcht haben, oder ſich einigermaſen auf ſeine eigene Tritte verlaſſen X 2 koͤn⸗ 324 Uibergab. Cap. koͤnte, ſo wuͤrde es um aller falſchen Schrit⸗ ten willen, die es tuht, auf ſich ſelbſten boͤſe werden, und ſich daruͤber kraͤnken, daß es nicht wandele, wie es wandeln ſoll, wenn es zwanzig Jahr alt iſt. Was wuͤrde man nicht zu demſelben ſagen, wenn es des Gebrauchs der Vernunft faͤhig waͤre, und ſo viel Ver⸗ ſtand haͤtte, daß es hierinnen vernuͤnftliche Schluͤſſe zumachen vermoͤchte? wuͤrde man daſſelbe nicht verſichern, daß es ſchon werde allein wandeln, wenn die Zeit und die meh⸗ rere Jahre werden gekommen ſeyn? es ſoll ſich nicht fuͤrchten, es moͤchte fallen, ob es gleich bey einem Schritt ſtrauchelt; und daß ſeine Mutter, welche ſich anſtellt, als hielte ſie daſſelbe nicht, es nicht werde fallen laſſen? Ich ſage eben ſo zu euch: und bitte euch inſtaͤn⸗ dig, ihr wollet doch ſolche Gedanken und Meynungen von dem HErrn hegen, die ſei⸗ ner Guͤtigkeit gemaͤs und wuͤrdig ſind. Sehet dieſes alles, was euch begegnet, fuͤr einen Willen oder Zulaſſung GOttes an; welches euch ungemein gefallen wird: weil ihr kein anderes Verlangen habt, als dieſen Goͤttlichen Willen zutuhn. Denn uͤberhaupt alles, was denen an GOtt uͤberlaſſenen See⸗ len wiederfaͤhret, ſolange dieſelbige ſich von der Uibergabe an die Fuͤhrung GOttes nicht zuruͤckziehen, iſt der hnumſchräͤnkte Wille GOttes uͤber ſie: welches eine Seele ſehr troͤ⸗ ſten, und alle Furcht aus derſelben verbannen ſoll; weil ſie verſichert iſt, daß alles was ie 6. Uibergab. 325 begegnet, kraft einer Verordnung und beſon⸗ dern Fuͤhrung GOttes und nach ſeinem Wil⸗ ſen begenne. . . Der Wille GOttes iſt, daß ich mich Ihm uͤberlaſſen ſoll: und hierzu ermahnt Er mich an hundert Stellen der heiligen Schrift. Ich uͤberlaſſe mich in Abſicht auf meinen innern Zu⸗ ſtand, wenn ich nichts anders verlange, als nur daß ich Ihn laſſe in meinem Innern alles machen, was Ihm gefaͤllt, und auf die Art und Weiſe, wie es Ihm gefaͤllt; es ſey Licht oder Finſterniß, Fertigkeit oder Unvermoͤgen, Troſt oder Schmerzen: die aͤuſſerliche Uiberga⸗ be beſtehet hierinnen, daß man in ſeinem aͤuſ⸗ ſerlichen Wandel zu aller Zeit mit einem ſtillen Geiſt alles tuhe, was bey einem ieden Augen⸗ blicke zutuhn vorkomt, indem man nur darauf bedacht iſt, wie man dieſen Augenblick in dem Willen GOttes dem Stand gemaͤs, worzu Er uns beruffen hat, erfuͤllen moͤge, ohne uns darmit aufzuhalten, damit wir dem Zukuͤnfti⸗ gen zuvorkommen in Sachen, die vielleicht nimmermehr geſchehen daͤrften; derjenige, welcher ſich vergnuͤget, in dem gegenwaͤrtigen Augenblick ſeinen Stand oder die Pflichten deſſelben zuerfuͤllen, ohne ſich mit andern Din⸗ gen zubeſchaͤftigen, iſt allezeit ruhig, er tuht den Willen GOttes, da er den Stand, zu welchem GOtt ihn beruffen hat, alle Augen⸗ blicke voͤllig beobachtet, und deſſelben Pflichten nachkomt, ohne an etwas anders zugedenken. O wie wahr iſt es, o Goͤttlicher Wille meine X 3 * GOt⸗ 326 Uibergab. Cap. GOttes! daß du das Ruhe⸗ Bette der See⸗ len biſt, die dir uͤbergeben ſind! Mich duͤnkt, ich ſehe eine Mutter, welche mit ihrem kleinen Kinde ſpielende daſſelbe von ſich ſtoßt, und zu gleicher Zeit die Aerme ge⸗ gen ihm ausrecket, um es aufzunehmen; ſie nimt demſelben eine Menge Sachen weg, wel⸗ che dieſes Kind in ſeinen Haͤndlein hielte, und die ſie ihm gegeben hatte, um dieſelbige ihm uͤberfluͤſſiger wieder zugeben; daß ſie es alſo gewoͤhnet, beugſam, lenkſam und gehorſam gegen dem Muͤtterlichen Willen zuwerden: ſie ſtellet ſich, als ob ſie zornig waͤre, hebet den Arm auf um das Kind zuſchlagen, dieſes Kind ſchlaͤgt die Augen aus Furcht, die es hat, nie⸗ der; und alles lauft auf ein Liebkoſen hinaus, es iſt nur die Furcht, und kein Uibel. Soehet, dieſes iſt das Verfahren GOttes in Anſehung ſeiner armen Kindern! da bewahr mich GOtt vor, daß ich ſolte dieſe Unterwer⸗ fung und Uibergab auch nur ein wenig fahren laſſen! muß meine Seele nicht allezeit ihrem— GOtt unterworfen bleiben; nachdem ſie die Probe gemacht, und bereits erfahren hat, daß all ihr Heyl von Ihm komt, daß Er ihr zu der Zeit Heyl verſchaft hat, da ſie kein Heyl noch Rettung hoffen, und derſelben kei⸗ nes, als nur von GOTT allein, kommen konte? Die uͤberlaſſene Seele befindet ſich iezuwei⸗ len in der Uibergroͤſe ihrer Pein und Schmer⸗ en geſchwaͤchet: ſie wird in der Verſuchung gereizt r. S : N ,te „id ihr alſ⸗ tſomn. a ſe t d K , gou, 6. Uibergab. 327 gereizt die Uibergabe fahren zulaſſen: allein GOit ſtaͤrket dieſelbe auf eine unſichtbare und vollkommene Weiſe. Er ſtaͤrket dieſelbe nicht durch Suͤſſigkeit und Lieblichkeit, daß Er ihr ſuͤſſe Empfindungen und liebreiche Reizungen und Troſt ſchenket; ſondern daß Er der See⸗ le einen neuen Muht erteilet, um ihre Creuze und Peinen willig zutragen, und derſelben ei⸗ ne neue Uibergab eingiebt, oder ihre Uibergab verſtaͤrket, um noch groͤſere Creuze und Pei⸗ nen zuerdulten: dergeſtalten daß wenn die Seele niedergeſchlagen und ermuͤdet iſt zulei⸗ den, daß ſie nicht mehr kan; ſo befindet ſich dieſelbe faſt auf einmal und ploͤzlich uͤberlaſſen und in ihrer Uibergabe verſtaͤrkt, um neue Creuze und Peinen zuerdulten, die ſchwerer und unertraͤglicher ſind, dann die erſtern. Allein GOtt handelt hierinnen nur um deß⸗ willen auf dieſe Weiſe, damit Er mache die Seele aus dem lebhaften, ſtarken, beſtaͤtigten und unterſtuͤzten Glauben, in den nacketen und von allem Sinnlichen und Wahrnehmlichen entbloͤſten, das iſt, in den lautern Glauben uͤbergehen: und alsdann iſt eine groſe Treue noͤhtig, daß man ſich nicht zuruͤcknehme, noch die Uibergab fahren laſſe. Gtt tuht zum Beſten der Seelen, die ſich lhm hingeben, wunderbare Dinge, da⸗ mit Er ihre Hofnung befeſtigen moͤge: dieſe Hofnung iſt nicht ſobald feſt gemacht, ſo ſezt Er durch die ſchrecklichſte Staͤnde der Ver⸗ ſuchungen, Leiden unde geiſticher Duͤrre eben 4 ie⸗ 328⁸ Uibergab. Cap. ſie. Man erſtaunet oͤfters uͤber der Fuͤhrung GOttes mit den Seelen: dergeſtalten daß diejenige, welche nicht voͤllig erleuchtet ſind, daß ſie die innere Geiſtes⸗Wege verſtuͤnden, hievon auf eine ganz andere Weiſe urteilen, als ſie ſollen; indem ſie fuͤr einen Abfall von GOtt, oder fuͤr eine Verlaſſung GOttes an⸗ fehen, was nichts deſdoweniger ein groſes Wachstuhm iſt. Denn GOtt uͤberſchuͤttet im Anfang die Seelen mit Gnade⸗Beguͤnſtigungen, Er tuht in Anſehung ihrer Wunder⸗Dinge: welches man fuͤr die Vollendung der Vollkommenheit anſiehet; das doch ſo gar nicht der Anfang, ſondern allein das Vorſpiel oder die Vorbe⸗ reitung iſt. GOtt hat hierdurch das Ver⸗ trauen und die Uibergab der Seele nicht ſo⸗ bald befeſtiget, ſo ziehet Er alle dieſe Dinge, alle Gnade⸗Beguͤnſtigungen, zuruͤck; dieweil Dieſelbige der Hofnung ſchaden, ja ſie gar ver⸗ nichtigen wuͤrden (denn wie mag man hoffen, was man wirklich geneuſt?) ob ſie gleich die⸗ ſelbe haben anfaͤnglich machen geboren wer⸗ Den: Ott giebt alsdann im Gegenteil nur Creuz, Umſtuͤrzungen und Bitterkeiten. Son⸗ ſten, wo es micht alſo ergienge, wasfuͤr ein Wunder waͤre es zuhoffen, wenn man an geiſilichen Guͤtern den Vollauf hat? hieruͤber lobet der heilige Paulus den Abraham nicht, ſondern daruͤber, daß er ſo gar wider die Hof⸗ nung gehoffet hat. dieſelbe Hofnung auf die Probe, und laͤutert len ſiltt fpng N ſch nden, tlle, bor 5 an⸗ roſes de kikt deſhe erſei fote⸗ Pert N 1ſ e/ re ldet⸗ hſn N ut n e 6 tubt ct, Ne 6. Uibergab. 329 O wie gluͤckſelig iſt eine Seele, die ſich an GOtt uͤberlaͤßt! Er faßt ſogleich mit ſeiner Hand dieſelbe, und zwar mit ſeiner rechten Hand, damit Er ſie auf dem richtigſten Fuß⸗ ſteige, der ie ſeyn mag, fuͤhren moͤge; ob der⸗ ſelbe Weeg gleich hiefuͤr nicht erkant wird. Welecher iſt dieſer ſo richtige und ſo gluͤckliche Weeg ? es iſt der Weeg des Willens GOttes; in welchen die Seele eintritt, wenn ſie ſich gern wil von GOtt fuͤhren laſſen. Aber ach! wie ſeltſam iſt dieſe Fuͤhrung, und wie viel Leiden und Streit muß man aus⸗ ſtehen, bis daß unſer Wille ſo erſtorben ſey, daß er ſich nichts mehr widerſeze! O gluͤckli⸗ cher Stand, welcher allen Willen der Crea⸗ tur in den Willen GOttes verliert und ver⸗ ſenkt, und der die Seele in dieſe gluͤckſelige Nohtwendigkeit verſezt den Willen GOttes ohnumgaͤnglich zutuhn: daß ſolang dieſelbe in dieſem Stande der Uibergab verharret, ſie nrzandertt kan dann den Willen GOttes uhn! Alſo geſchiehet es, daß die Seele beginn das Geheimniß der Uibergab an GOtt netrt “ decken: und wie entdecket ſie daſſelbe? durch das Mittel der Gegenwart GOttes, und vermittelſt der Ergebenheit an Ihn und an ſei⸗ nen Willen. Deßwegen ſriht die Seele; ich habe mich an Ihn angehaͤnget und ergeben, und nicht, ich werde mich an Ihn anhaͤngen: um uns begreifen zumachen, daß das Geheim⸗ niß der Uibergab nun der Seele entdeckt wird, 5 nach 330 Uibergab. Cap. nachdem dieſelbe bereits die wahrnehmliche Gegenwart GOttes geſchmecket, und die Vereinigung ihres Willens mit dem Willen GOttes erfahren (iedoch auf eine voruͤberge⸗ Hende, und nicht, bleibende Weiſe) und nach⸗ dem die Seele ſich durch die Uiberlaſſung oder voͤllige Uibergab an eben dieſen Willen ange⸗ haͤnget hat. Dieſes iſt der Fehler, welchen die meiſte im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende und geiſtliche Seelen begehen, daß ſie ſich beklagen und be⸗ kuͤmmern, wenn dieſelbige ſehen, daß ſie ganz anderſt gefuͤhret werden, als dieſelbige ſich nicht eingebildet hatten. Die Tugenden, wel⸗ che wir uns vorſtellen, ſind nicht die gruͤndli⸗ che Tugenden, um mit GOtt vereiniget zu⸗ werden; noch die Mittel, welche wir fuͤr ſicher und bewaͤhrt halten, ſind es, die uns gera⸗ den Weges zu GOtt fuͤhren koͤnnen: ſondern diejenige Tugenden und Mittel ſind es, wel⸗ che Er ſelber erwehlet, und hierzu auserſehen hat; dergeſtalten daß was wir glauben eine Hinderniß an der Seligkeit zuſeyn, eben das⸗ jenige iſt, was unſere Seligkeit auswirket. Wir muͤſſen uns nicht uͤber ſolcher alſo ſchei⸗ nender Ungnade quaͤlen, oder bekuͤmmern, noch verlangen anderſt zuſeyn, als wir wirk⸗ lich ſind; ſondern uns GOtt ohne Vorbe⸗ halt uͤberlaſſen: aufdaß Er uns nach ſeiner Weiſe fuͤhre, und nicht nach der unſern; und daß alles nach ſeinem heiligen Willen geſchehe. Sintemal diejenige, welche ihre Ungnede . 6. Uibergab. 331 iae Cda ihnen aller empfindlicher Troſt entzogen „u wDurde) und ihre Verſuchungen, die GOtt Un zu ihrer Demuͤhtigung verhaͤngete, nicht ſol⸗ an chergeſtalten in der Furcht des HErrn ange⸗ nommen; die ſind, anſtatt ſich GOtt zuuͤber⸗ m laſſen, in die Wut und in die Verzweiflung eingegangen: dieſelbige ſind gegen GOtt un⸗ Re ligworden Ihm vorruͤckende, daß Er we⸗ ſen der Treue noch Guͤte haͤtte, da Er mit ihnen auf dieſe Weiſe handelte. Es iſt bey den be Seelen, die ſich in den Verſuchungen an ö COit nicht genug uͤberlaſſen, gemein, daß diieſelbige in einen Stand der Gottloſigkeit eintretten; indem ſie GOtt die Schuld geben, und wider deſſelben Guͤtigkeit murren: anſtatt „dDaß ſie ſich allen Strengigkeiten deſſelben Ge⸗ rechtigkeit ohne Vorbehalt und Ausnahm uüberlieſen. .⸗ Ihr moͤget euch drehen und wenden, ſo lang 4 ihr wollet: ſo werdet ihr fuͤr euren Jammer ſhe und Truͤbſale kein Huͤlfs ⸗Mittel finden, als „ mnmur in der Uibergabe an den Willen GOttes, n und in der Verlaſſung oder Verlaͤugnung eu⸗ rer ſelbſten ganz und gar. O wie eine ſchoͤ⸗ 4 ne Sache iſt dieſe Verlaſſung oder Verlaͤug⸗ 8 nung denen, welche dieſelbe kennen! le mehr Schwierigkeit ſich findet dem Weeg der Uibergabe zufolgen: ie mehr Muht und I Herzhaftigkeit muß ſeyn, um dieſe Schwie⸗ rigkeiten zuuͤberſteigen und zubezwingen. Wie vielmal gehen wir durch Oerter, wohin kein anderer als eine vollkommen uͤbergebene See⸗ 6G6G le 332 Uibergab. Cap. le gelangen mag? es ſind Felſen und abſcheu⸗ liche gaͤhe Herter. Muß man nicht durch die aͤuſſerſte Duͤrre und Bloͤſe durchgehen, durch rauhe und beſchwerliche Oerter: ſo lang der Weeg des dunkeln Glaubens waͤhret? Und wenn es ſcheinet, unſer Untergang ſey unvermeidlicher als iemals, ſo geſchiehet es alsdann, daß GOtt die Wunder ſeiner All⸗ macht und ſeiner Guͤtigkeit herrlich ausbreitet; und daß Er zur Errettung deren, die ſich Ihm anvertrauen, und zur Vertilgung ſeiner Fein⸗ den wunderbare Dinge tuht. So bald die Seele kraft ihrer Uibergabe zufrieden iſt, de⸗ nen bruͤllenden Loͤwen uͤberliefert, und ſo gar von denenſelben aufgefreſſen zuwerden, wenn es ſo der Wille GOttes iſt; ſo verlieren die⸗ ſelbige ihre Staͤrke und Macht. Wenn eine Armee ganz raſender Teufeln kommen, um eine arme Seele anzufallen; wo dieſelbe wirkſamer Weiſe Widerſtand tuht und ſich wehrt, o welch Blutvergieſen richten ſie nicht an! wenn aber dieſelbe ſich grosmuͤhti⸗ ger Weiſe dahingiebt, damit ſie an ihr den Willen ihres Meiſters und HErrn, welcher GOtt iſt, vollziehen, und tuhn moͤgen, was Er ihnen zulaͤßt; o wie nehmen die Teufel, o GOtt! ſo geſchwind die Flucht! Man kan nicht glauben, wie ſehr ſie die Uibergab an GOtt fuͤrchten und fliehen. O wie ſtark iſt die Uibergab! o wie gut iſt es ſich GOtt anzuvertrauen! Ein Menſch voll Glaubens und Uibergabe wuͤrde auch die Pgoͤr⸗ 6. Uibergab. 333 le, den Deufel mit ſeinem Heer, nicht fuͤrch⸗ ten: wenn ſie ſich ganz wider denſelben zu⸗ ſammenrotteten, wuͤrde er hierdurch nicht be⸗ ſchaͤdiget werden. Es finden ſich keine Waf⸗ fen, noch Staͤrke, die den Waffen und der Staͤrke einer an GOtt uͤberlaſſenen Seels gleich ſind. . Auf allen Wegen, wordurch die uͤberlaſſe⸗ ne Seelen hindurchgehen, tretten dieſelbige ohne Bogen dahinein, um ſich daſelbſt einen Durchzug zuverſchaffen; ohne Pfeile, um ih⸗ re Feinde zubeſtreiten, und ohne Schild, um ſich zuwehren: ihre Uibergab dienet denenſel⸗ ben fuͤr alles; und ihr GOtt, welcher durch die Uibergab, die ſie von allem, was ſie ſel⸗ ber ſind, an Ihn gemacht haben, gaͤnzlich der⸗ ſelbigen GOTT worden iſt, ſtreitet fuͤr ſie. Dieſes iſt es, damit die Seele auf dieſem Wege der Uibergab an dem Schutz GOttes nicht zweiſle, daß die Schrift ſagt; GOTT ſtreite fuͤr die Seele: und aufdaß GOtt die Seele von ſeiner Allmacht und von ſeiner Guͤte verſichere, ſo ſezet die Schrift hinzu; Er habe uͤberwindend geſtritten, daß Er im Streit den Sieg davon getragen. Die heilige Schrift unterrichtet uns auf ei⸗ ne wunderbare Weiſe, wie fuͤr uns nichts zufuͤrchten ſey, ſo lange wir werden uͤberlaſ⸗ ſen bleiben; und daß unſere geiſtliche Feinde alsdann einigen Vorteil uͤber uns nicht haben werden: allein dieſelbe verſichert uns zu glei⸗ cher Zeit, daß alle diejenige, welche aus ſin =— 334 Uibergab. Kap. ſem Wege der Uibergabe ausgeſchritten ſind (welches iſt, vom Dienſte GOttes und von der gaͤnzlichen Unterwerfung unter ſeinen Willen ſich zuruͤckziehen) um einer fremden Staͤrke und Macht zuzueignen, was nur GOtt und ſeiner Macht gebuͤret, da ſie mehr auf etwas Creatuͤrliches vertraueten, dann auf den Beyſtand GOttes; daß ſobald, ſa⸗ ge ich, dieſelbige ſolches getahn haben, ſie ſo gar nicht hierdurch verſtaͤrket worden, gleich dieſelbige ſich einbildeten, daß ſie vielmehr ih⸗ din Feinden zum Raub dahingegeben worden ind. Allemal aber da dieſe Seelen es reuete, daßs n ſie aus ihrem Wege und aus ihrer Uibergabe ausgeſchritten; ſo ſind dieſelbige eben hierdurch wieder da hineingetretten: und der GOtt des Himmels hat ihnen ſeine Goͤttliche Staͤrke verliehen, um ihren Feinden Widerſtand zu⸗ tuhn, nachdem ſie erkant haben, daß ſie durch ihre eigene Staͤrke nichts vermoͤchten zutuhn. Deßwegen haben wir noͤhtig, daß wir uns GODD voͤllig uͤberlaſſen, und in uns ſelbſten ein Mißtrauen aufs aͤuſſerſte ſezen. Dieſes Mißtrauen wird uns verhindern, daß wir auf uns und unſere Staͤrke keine Rechnung noch Staat machen; denn des Menſchen Muht und Herzhaftigkeit iſt ein zerbrochener Rohrſtab, welcher demſelben zu keiner Stuͤze dienen mag: und die Uibergab wird uns dahin⸗ bringen, daß wir uns von GONT durch alle die Wege und Steige fuͤhren laſſen, die lon = = — — ☛ =ẽ —. 6. Uibergab. 335 gefallen wird uns durchwandern zumachen; es ſey daß wir deſſelben maͤchtige Hand wahr⸗ nehmen, die uns unterſtuͤzet, oder daß wir dieſelbe Hand nicht mehr gewar werden; ja wenn es im Gegenteil das Anſehen hat, als ſey GOtt mit ſeiner Huͤlfe gaͤnzlich verſchwun⸗ den, und daß wir nichts dann unſere Schwach⸗ heit fuͤhlen. Wenn man aber ſich Ihm einmal ohne Vor⸗ behalt uͤbergeben hat, ſo muß man Ihn laſſen machen, was Ihm gefaͤllt, und wie es Ihm ge⸗ faͤllt; daß wir uns an ſeiner Vergnuͤgung ge⸗ nuͤgen laſſen, und zufrieden ſind, wenn Er nur zufrieden iſt, ohne uns zubekuͤmmern, ob wir ſelber in uns ſelbſten zufrieden und ver⸗ gnuͤgt ſind: denn die verderbte menſchliche Natur und die Eigenliebe vergnuͤgen ſich ge⸗ meiniglich nicht mit demjenigen, was GOTD am meiſten gefaͤllt. Sintemal die Eigenliebe ſich nicht bey der Uibergabe findet; und jene trift bey dieſer keine Nahrung an: ja vielmehr in der Widerſezlichkeit des Willens gegen die Goͤttliche Fuͤhrung aͤuſſert ſich die Eigenliebe; daß ie mehr wir uns ſelbſten lieben, ie weniger wir uns an GODF uͤberlaſſen wollen, und durch unſere Widerſpenſtigkeit uns in unſerer eigenen Fuͤhrung martern und aͤngſtigen. Die Uibergab hingegen verſuͤſſet alle Pein und Schmerzen: weil nur eine einzige Sache iſt, die uns Pein verurſachet, naͤhmlich der Eigenwille, welcher ſich dem, was GOTT tuht, widerſezet; und alles Ungemach ruͤhret ein⸗ 336 Aibergab. Cap. R einzig und allein von dem eigenen Willen her. So bald wir uns aber vermittelſt der Uiber⸗ gab nach GODD bequemen und richten, oder dem Willen GOttes gleichfoͤrmig werden, ſo werden die Peinen zu Wolluͤſten, und alles Ungemach wird in lauter Vergnuͤgen verwan⸗ delt; und ſolches komt oder geſchiehet nach und nach: und ie mehr und ieoͤfters man ſich uͤbergiebt und uͤberlaͤßt, ſo wird man einfoͤr⸗ mig oder gleichfoͤrmig mit dem Willen GOt⸗ tes, und von einfoͤrmig in den Willen GOt⸗ tes uͤbergeformt oder verwandelt; dergeſtal⸗ ten daß man in Ihm allen eigenen Willen ſo ſehr verlieret, daß man hievon keinen mehr findet. ſtaͤrker an GOtt uͤbergiebt, ie mehr dieſelbe ſich in uͤberhaͤufter Beſchwehrlichkeit und viel⸗ faͤltigem Ungemach befindet; gleichwol unter⸗ liegt die menſchliche Natur und das Gemuͤht des Menſchen ſehr oft unter der Laſt der Pein und Schmerzen, und faͤllt aus Schwachheit in Ohnmacht: welches Seelen, die in den innern geiſtlichen Staͤnden wenig unterrichtet ſind, glauben macht, daß ſie von wegen die⸗ ſer Empfindungen ihrer Pein und um ſolcher Ohnmachten willen die Uibergab verlieren, oder derſelben verluſtiget worden. Allein die Uibergab beſtehet nicht darinnen, daß man ſeine Pein, Noht und Schmerzen nicht fuͤh⸗ le; ſondern darinnen, daß man des ſchmerz⸗ lichen Gefuͤhls ohngeachtet ſich an Gt über⸗ Inzwiſchen obgleich die Seele ſich ſo viel 6. Uibergab. 337 uͤbergebe, und ſich nicht zuruͤcknehme, noch aus der Uibergabe ausgehe. Denn die Eigenſchaft der Uibergabe an GOtt iſt dieſe, daß ſie die Seele in eine ge⸗ wiſſe Gleichguͤltigkeit verſezt, in einen ſolchen Stand, darinnen ihr gewiſſer maſſen alles gleich gilt, was nicht wider den Willen Gt⸗ tes ſtreitet; welches macht, daß dieſelbe alles wil, und nichts wil, ſie wil alles was GOtt wil, und wil nichts von ihr ſelbſten: ſie ſte⸗ het als eine Thuͤr im Angel, worinnen man dieſelbe beweget, und ſich herumdrehen macht⸗ auf welche Seite man wil. le weiter die See⸗ le komt, ie mehr befindet ſie ſich in ſolchem Zuſtande: welches dieſelbe ohne ſinnliche Ver⸗ gnuͤgung vergnuͤgt macht, auch in den ver⸗ druͤſlichſten Begebenheiten des menſchlichen Lebens; ſo iedoch nicht verhindert, daß man nicht die Pein und Noht fuͤhlet. Es iſt etwas, wenn man in den aͤuſſerſten oder heftigſten Proben und Verſuchungen, durch welche man gehen muß, aus ſeiner Ui⸗ bergabe nicht ausgehet; ob man wol daruͤber ſehr beunruhiget wird: allein wenn man aus der Ruhe in dieſer Uibergabe nicht ausgehet, ſondern immer ruhig bleibt, da eben dieſe Dinge, Proben und Verſuchungen, in uns vorgehen; dieſes erfreuet das Herz GOttes ſehr. Dieſe Uibergab iſt die Uibergabe ſeiner Knechten: die Knechte GOttes uͤben derglei⸗ chen Uibergab aus. Denn man kan wol in der Uibergabe bleiben, ohne darinnen in Ru⸗ . Buch. he 338 Uibergab. Cap. he zuſeyn; ja vielmehr, daß man hierunter von Zweifel und Unruhe geruͤttelt und ge⸗ ſchuͤttelt, und von toͤdtlichen Schmerzen durch⸗ ſtochen werde: daß man aber eben ſo wol in der Ruhe der Uibergabe als in der Uibergabe ſelbſten verharre, ſo iſt dieß eine rare Voll⸗ kommenheit, welche ſelten oder bey wenigen angetroffen wird. In dieſem Stande, und mitten unter allen dieſen Peinen und Schmerzen verharret die Seele gleichwol ihrem GOtt unterworfen zu allem, was Er wird koͤnnen wollen und zu⸗ laſſen: weil ihre Gedult von Ihm komt; wel⸗ ches eben ihre Unterwerfung verurſacht. Der⸗ geſtalten daß die an GOtt uͤberlaſſene Seele niemal mehr Freude hat, als mehr dieſelbe Schmerzen hat; ſie erfreuet ſich in ihrer aͤuſ⸗ ſerſten und hoͤchſten Bedraͤngniß: dieweil die⸗ ſelbe keinen andern Willen hat, als den Wil⸗ len GOttes; und weil der Wille GOttes alle Luſt der Seele ausmacht, und ſie an nichts ſonſt ihre Freude hat, als an dem Willen GOttes, ſeit dem dieſelbe keine eigene Ange⸗ legenheit noch Eigennuzen mehr hat. Sie hat mitten in ihrer aͤuſſerſten Armut an Guͤtern Uiberfluß: weil dieſelbe in ihren bitterſten Schmerzen ihre Ruhe findet. “ Man muß ſo gar die Ungelaſſenheit (da man nicht, wie man ſoll, gelaſſen iſt) und die Ungedult ertragen: weil indem alle Ge⸗ dult von GOtt komt, wenn Er uns keine Ge⸗ dult beſcheret, ſo muß man zufrieden ſehn⸗ daß 0. urte d ge⸗ Uhnh⸗ Htn bere Lipe ,A tet ſn 8. nd 13 N. 6 d eri W S niht 6. Uibergab. 339 daß man ſich nicht vergnuͤgen kan, und daß man keine Gedult hat; man muß in der Wi⸗ derſpenſtigkeit der Sinnen und des eigenen Willens unterworfen ſeyn, ohne daß wir ei⸗ nige wahrnehmliche Unterwerfung haben, in der Ungelaſſenheit ſich gelaſſen bezeugen, ohne Uunſere Gelaſſenheit zuerkennen, noch zuunter⸗ ſcheiden. O wie iſt es weit nuͤzlicher ſchwach zuſeyn, wenn GOtt uns in unſerer Schwachheit ver⸗ harren laͤßt; als wenn wir uns wolten eine Staͤrke geben, welche da ſie nicht von Ihm kaͤme, ein Kennzeichen des Beſizes waͤre, den wir von uns ſelbſten haben, und uns in Ei⸗ genheit beſizen wollen? dauns doch die Schrift verſichert, daß der Menſch nimmermehr von ſeiner eigenen Staͤrke ſtark genug ſey. Alle Anhaͤnger der Eigenliebe erheben und erzuͤrnen ſich nicht allein wider die uͤberlaſſene Seelen, ſondern noch weiter uͤber diejenige, welche ihre Partie nehmen, und ſie verteidi⸗ gen wollen: wer iſt, ſprechen ſie, ſo toͤhricht und ſo vermeſſen, der ſagen daͤrfe, daß ohn⸗ bewafnete Leute der Eigenliebe widerſtehen moͤ⸗ gen, die unſer Koͤnig iſt, bey welchem wir uns fuͤr ſehr ſtark halten? hat man nicht der Waffen noͤhtig, um ſich zuverteidigen? und dieſe Seelen haben keine andere Waffen, als ihre Uibergab, welche eine Faulenzerey iſt. Es iſt wol wahr, dieſelbige haben keine eigene Staͤrke, noch eigene Macht, man bemerket an ihnen nichts auſſerordentliches: denn alle . P 2 ihre 34⁰ Uibergab. Cap. ihre Staͤrke und Macht beſtehet in GOtt, der ihre Staͤrke und Macht iſt. O welche ſchoͤne und vortrefliche Sache iſt es, alle eigene Staͤrke verloren zuhaben, und zwar durch die ſelbſteigene Erfahrung unſerer Schwachheit, und hierdurch in die Staͤrke GOttes eingegangen zuſeyn, daß dieſe uns verſtaͤrket hat! allein es iſt weit ſchoͤner und vortreflicher, in dieſer Staͤrke mitten unter allen unſern Schwachheiten in Ruhe zu⸗ bleiben. le elender die Seele ſich ſiehet, ie mehr erkennet dieſelbe, daß nur ihr GOtt ſtark ſey; dieß iſt eine ſehr ſchoͤne und vor⸗ trefliche Sache: allein hieruͤber kan man ſich nicht genug verwundern, wenn die Seele, von aller Staͤrke entbloͤſet und mit mancherley Schwachheiten bedecket, in Ruhe bleibet, ſich vergnuͤgende, daß GOtt allein ſtark iſt, oh⸗ ne aus dieſer Ruhe auszugehen, um ihre Schwachheit anzuſchauen und zuerwegen, und um dargegen abhuͤlfliche Maas verſchaffen zu⸗ wollen; indem die Seele durch ihre unerhoͤrte Schwachheit die ohnendliche Staͤrke GOttes ſolchergeſtalten verherrlichet. Laſſet uns demnach unſere Schwachheit ger⸗ ne haben, weil uns GOtt dieſelbe laͤßt; und laſſet uns ſeyn, wie kleine Kinder: daß wir zu allem, was GOtt aus uns und in uns tuhn wil, und wirklich tuht, uͤberlaſſen ſeyen. Wenn ein kleines Kind beſudelt iſt, ſo wird es ſich nicht koͤnnen ſaͤubern, wo man daſſel⸗ be nicht ſauber macht; iſt es zur Erde gefalen⸗ B ſo . NNe itſt n Ufte Sſe ſe er Untl i get, G0 d en e,t he t . 4 1 ,un ſenp⸗ eene Go 0 ſ in Gn n Fſon n deſe⸗ ſ 6. Uibergab. 341 ſo kan daſſelbe nicht wieder aufſtehen, wo man daſſelbe nicht aufrichtet; es vermag auch nicht einen Schritt fuͤr ſich allein zutuhn, wo man nicht macht, daß es denſelben tuhn kan, und es fuͤhret oder traͤget; daſſelbe weiß nicht ein⸗ mal, was ſich am beſten fuͤr es ſchicket: ſon⸗ dern daſſelbe laͤßt mit ſich ohne Unterſcheid ma⸗ chen, was man wil. Aus dergleichen Kin⸗ dern wil GOtt ſein Koͤnigreich zuſammenbrin⸗ gen und formiren. , Denn ein kleines Kind, welches den rech⸗ ten Gebrauch ſeines Willens noch nicht hat, daß es etwas anders wollen oder lieben koͤnte, als die Bruſt oder das Angeſicht ſeiner lieben Mutter; daſſelbe iſt keinesweges darauf be⸗ dacht, wie es moͤchte auf dieſer oder auf jener Seite, Rechts oder Links, ſeyn, (ſintemal es Rechts und Links nicht zuunterſcheiden ver⸗ mag) noch daß es etwas anders wolte, als nur zwiſchen den Armen ſeiner Mutter zuſeyn, mit welcher daſſelbe Ein Ding zuſeyn meynet ;z und iſt mitnichten bekuͤmhmert, ſeinen Willen nach dem Willen ſeiner Mutter zubequemen: weil daſſelbe ſeinen Willen nicht fuͤhlet, und nicht glaubt, daß es einen eigenen Willen habe; indem es ſeiner Mutter die Sorge uͤberlaͤßt, zugehen, zutuhn, und alles zuwollen, was dieſelbe fuͤr ihr Kind gut finden wird. Eben alſo muß man die eigene Weiſheit und die eigene Fuͤhrung verlieren: dieß iſt es, daß JEſus CHriſtus, die ewige ſelbſtaͤndige Weiſ⸗ heit, wenn Er ſich unſer ſelbſten bemaͤchtiget, B 3 und 342 Uibergab. Cap. und uns nach ſeinem Willen zufuͤhren begeh⸗ ret, haben wil, daß wir alle Abſicht auf die eigene Fuͤhrung ſolchergeſtalten verlieren, und uns von Augenblick zu Augenblick in einer ſaglichen Uiberlaſſung an GOTD fuͤhren Nun aber iſt dieſe Fuͤhrung der menſchli⸗ . chen Weiſheit ganz und gar entgegen, welche alles erkennen, alles vorherſehen und alles ver⸗ anſtalten wil; und dieſe vorſichtige Weiſheit, die alles vorher ordnen und zurechtlegen wil, iſt der Uibergabe, worein GOtt die Seele ha⸗ ben wil, ganz entgegen: und daher geſchicht es, damit die Seele ihrem GOtt uͤbergeben bleibe, daß Er dieſelbe auf blindlings, in ei⸗ nem blinden Gehorſam, fuͤhret; indem Er wil, daß dieſelbe wie ein Kind ohne Sorge und Kummer fuͤr ſich ſelbſten bleibe, und kraft ihrer Uibergabe um nichts ſorge, noch ſich be⸗ kuͤmmere, als nur daß GOtt in ſeiner Vor⸗ ſorge in ihr moͤge verherrlichet werden. B Sehet ein Kind an, das in den Armen ſei⸗ ner Mutter liegt: bekuͤmmert es ſich wol um die Oerter, wohin man daſſelbe fuͤhret? iſt es fuͤr ſeine Nahrung beſorgt? fuͤr ſeine Kleider, und fuͤr das, was es mit der Zeit werden ſoll, und wie es ihm ins Kuͤnftige ergehen daͤrfte? nein, es ruhet in ſeiner Mutter Schoos. Eben dieſes wil GOtt von uns haben: und wenn man glſo verfaͤhrt, ſo iſt man zu allem geſchickt; GOtt wacht fuͤr uns, wenn wir durch eine gaͤnzliche Uiberlaſſung in Ihm rner. 6 — — —. — — 6. Uibergab. 343 Welches eben die falſche Klugheit derjeni⸗ gen billig verdammt, welche alles vorherſe⸗ hen, und kluͤglich anordnen wollen, und die ſich befuͤrchten, es moͤchte ihnen an allem feh⸗ len, wo ſie nicht Vorſehung taͤhten: welche die Uibergab an die Goͤttliche Vorſehung fuͤr einen Irrtuhm, und die Losmachung oder Ab⸗ ziehung des Gemuͤhts von allen ecreatuͤrlichen Dingen fuͤr eine Tohrheit anſehen; indem ſie zum Beweis anfuͤhren, daß dieß hieſe GOtt verſuchen, wo man ſich nicht aufs Kuͤnftige vorſehen wolte. . lch geſtehe, daß es waͤre GOtt verſuchen, wenn man fordern wolte, Er ſoll uns durch wunderbare Wege mit allen Dingen, die wir noͤhtig haben, verſehen; ohne unſere Pflicht⸗ Schuldigkeit zubeobachten, daß wir unſerer Seits taͤhten, was wir koͤnnen, und was Er uns befielet: allein es iſt ſo gar nicht, daß die Uibergab an GOtt dieſe Pflicht aufhebet, daß ſie vielmehr dieſelbe befeſtiget, indem ſie macht, daß wir mit einer ruhigen Uiberlaſſung an die Goͤttliche Vorſehung zu allen Dingen unſer Beſtes tuhn; denn derſelben komt es zu, uns ſo wol zu den tauglichen Mitteln zugebrau⸗ chen, als uns des End⸗Zwecks zugewaͤhren, daß in unſerm Tuhn Mittel und Ende durch die Vorſehung GOttes miteinander verbun⸗ den werden, und weil Er das Ende wil, ſo verordnet Er auch die hierzu dienliche Mittel. lIſt es dann nicht eine groſe Blindheit, wenn man ſich mit ſo virtgn ohnnuͤzlichen Gedanken 4 an⸗ 344 Uibergab. Cap. anfuͤllet, wenn man ſo viele Anſchlaͤge und Verſaͤze abfaßt, entweder ſich vor dem an⸗ gedroheten und befuͤrchtenden Uibel und Un⸗ Bluͤck zuverwahren, oder um ſich Gutes zu⸗ verſchaffen; ſich wegen des Zukuͤnftigen zu⸗ verunruhigen und eiferig zubemuͤhen, und ſich den Verſtand mit hundert Dingen anzufuͤl⸗ len? wird dieſes alles den Willen GOttes machen veraͤndern, welcher feſt und unfehlbar bleibet, und der nohtwendig wird erfuͤllet werden? Iſt. es nicht beſſer ſich dem Willen GOttes bey Zeiten zuuͤberlaſſen, aus der Noht eine Tugend zumachen, und alles zu⸗ wollen, was uns von Augenblick zu Augen⸗ blick begegnet? es mag ſeyn was es wil, ſo werden wir es nicht koͤnnen vermeiden, noch Daſſelbe hindern, was GOtt uͤber uns beſchloſ⸗ ſen hat. Sein Wille, der unſere Seligkeit zum End⸗Zweck hat, beſtehet ewiglich: laſ⸗ ſen wir denſelben nicht in der Zeit erfuͤllet wer⸗ den, ſo muß er doch in der Ewigkeit vollzo⸗ gen werden. . Alle Sorgen, alle Vorſichtigkeiten, jg alles was man zutuhn vermag, kan ſich niemals wider das ſezen, was GOtt beſchloſſen hat; damit Er unſere Seligkeit zum Stande brin⸗ gen moͤge: iſt es dann nicht beſſer, deſſelben Fuͤhrung und Verordnung ſich zuuͤberlaſſen, als ſo viel Muͤhe ſich durch die Widerſezlich⸗ keit zugeben, um den Willen GOttes an uns auf eine Zeitlang unkraͤftig zumachen? Wir richten die Dinge nach unſern Bildern und Vor⸗ ld 1 d N de hufi Dtid l filet Ghen 8 dN * Noe⸗ N NNH ſ et⸗ Hol gi hri ſn ſ⸗ u 6. Uibergab. 345 Vorſtellungen zu: aber GOtt macht nach ſei⸗ nem Willen dieſelbige einen guten Ausgang gewinnen; nicht wie wir uns einbilden, ſon⸗ dern wie Er es fuͤr gut anſiehet. O wie viel beſſer iſt es, daß wir ihm die Sorge uͤberlaſ⸗ ſen, alles zutuhn; als daß wir ſelber ſorgen wolten! O Vorteil der Uibergabe! o Unnuͤz⸗ lichkeit der Vorſichtigkeit! .R‧R Mit Einem Wort, ſich an GOtt uͤberlaſ⸗ ſen iſt nicht, daß man nichts tuhn, und war⸗ ten wolle, ohne ſeine Pflicht⸗Schuldigkeit zu⸗ beobachten, daß GOtt fuͤr alle unſere Noht⸗ duͤrftigkeiten die Vorſehung auf eine wunder⸗ bare Weiſe, das iſt, durch Wunderwerke tuhe; wie die meiſte ſich faͤlſchlich einbilden: ſondern dieſes heiſt an GOtt ſich uͤberlaſſen, wenn man ſich GOtt hingiebt, und ſich in einer ruhigen Gelaſſenheit allezeit haͤlt; damit Er uns alles mache tuhn, was Er wil daß wir tuhn ſollen, und zwar mit einer gaͤnz⸗ lichen Fertigkeit und Treue deſſelben Bewegun⸗ gen und Trieben zufolgen. Sein ſelbſten ver⸗ geſſen ſchlieſet die noͤhtige Arbeit nicht aus, welche einem ieden nach ſeinem Stand zukomt, um ſein Leben zuerhalten: ſondern die Selbſt⸗ vergeſſenheit verbannet die Sorge und Be⸗ kuͤmmerniß um die geſchaffene Dinge aus dem Gemuͤhte. Wenn die Seele ſich GOtt zu allen Din⸗ gen wuͤßte anzuvertrauen, ſo wuͤrde dieſelbe in dem Schoos deſſelben Vorſehung auf eine wunderbare Weiſe ruhen: und GOtt wuͤrde 5 ſie = = 2346 Uibergab. Cap. ſie mit allem verſehen, was ihr noͤhtig waͤre. GOtt fordert eben nicht, daß man in der Faulenzerey verharre, oder muͤſſig gehe, wenn Er uns durch die Noht und Erforderniß un⸗ ſers Standes verbindet, unſern Lebens⸗Unter⸗ halt durch Arbeit zuerwerben: ſondern wenn wir im Frieden ohne Verdruß und Unruhe unſere geringe Pflicht⸗ Schuldigkeit wahr⸗ nehmen: ſo laͤßt es GOtt auf ſeiner Seite niemals an Huͤlfe fehlen. Und wenn Er es auch muͤßte auf Wun⸗ der⸗Werke ankommen laſſen, um uns in der aͤuſſerſten Noht beyzuſtehen; ſo wuͤrde er ehen⸗ der Wunder tuhn, als uns laſſen am Noht⸗ wendigen Mangel leiden: denn Er laͤſſet nie⸗ malen diejenige, welche nur allein auf lhn hof⸗ fen, huͤlflos; ja Er kan die, ſo Ihn lieben, nicht verlaſſen. Alſo ſchlieſet die Uibergab nicht aus, ſon⸗ dern wil, daß man von einem Augenblick zum andern dasjenige ausrichte, was unſer Stand und Beruff erfordert: man tuht vielmehr im Gegenteil, da man ſich mit tauſend andern Dingen nicht mehr beſchaͤftiget, dasjenige weit vollkommener, was in dem gegenwäarti⸗ gen Augenblicke zutuhn iſt. GOtt wecket und ermuntert uns zu allem auf, was wir zutuhn haben, und zu der Zeit, darinnen wir es tuhn ſollen: man muß aber dieſem aufweckenden Geiſt mit der aͤuſſerſten Fertigkeit folgen. Es iſt eine Zeit, da GBtt wil daß wir uns auf gewiſſe Schmerzen und Pein, um dieſe ige = = = =— — — — — — — — =çCD = Z – = =– — 6. Uibergab. 347 bige zuerdulten, gelaſſen dahingeben; ohne hievon noch befreyet zuwerden, noch unſere Befreyung zubegehren: und es findet ſich eine andere Zeit, worinnen GOtt wil daß wir Ihn um unſere Befreyung bitten ſollen. Wenn man nun GODTD bitten wolte, um von einem Zuſtande befreyet zuwerden, da Er wil daß man hierzu uͤberlaſſen ſey, ſo waͤre dieſes wi⸗ der das Wolgefallen GOttes: wenn man aber auch GOtt um die Befreyung nicht bit⸗ ten wolte, da Er uns antreibet ſolches zutuhn, ſo waͤre dieß ein Fehler. Man muß demnach allezeit bitten; allein dem Wolgefallen GOt⸗ tes gemaͤs: und GOtt erhoͤret dieſes Gebet, welches durch die Bewegung und den Trieb ſeines Geiſtes geſchiehet. O wenn man getreu waͤre den Einfluͤſſen der Gnade Folge zuleiſten, man wuͤrde groſe und herrliche Dinge erfahren! o wie iſt Treue noͤh⸗ tig, den Goͤttlichen Gnade⸗Einfluͤſſen und Wirkungen gemaͤs alles zutuhn und zuſagen, was man tuhn und ſagen ſoll, ja auch GOtt zubitten, wie man bitten ſoll:; ohne einiges menſchliches Abſehen oder Menſchen⸗Gefaͤllig⸗ keit, und ohne einige Ruͤckſicht auf ſich ſelbſten oder Eigenliebe! Die Perſonen, welche ſich der Fuͤhrung GOttes uͤberlaſſen, erſtaunen zum oͤftern, wenn ſie ſehen, daß GOtt ſie macht gewiſſe Dinge tuhn, welche dieſelbige nicht gewohnt ſind zutuhn: und wenn ſie hieruͤber nachs ſinnen, ſo ſehen dieſelbige, daß allda tennrd 248 Uibergab. Cap. ſich befand, welchem dieſe Weiſe zuhandeln noͤhtig war: Es giebt keine Klugheit, die der Klugheit der Uibergabe gleich ſey: ſie macht alles richtiger tuhn, als diejenige niemals tuhn wuͤrden, welche ſich auf alle ihre Handlungen zuvor aufs genaueſte bedenken. Deßwegen beſtehet die wahre Weiſheit hier⸗ innen, daß man GOtt alles laſſe machen und ausrichten, und Ihm die Sorge von allen Dingen hingebe: dieweil Er den Zweck beſſer dann wir erreichen wird. Wenn man ſich zuunvermoͤgend erkennet ſeine Angelegenheiten auszuͤrichten, ſo iſt es die groͤſte Weiſheit, daß man dieſelbige einer Perſon, die alles vermag, anvertraue; und von welcher man verſichert iſt, daß ſie alles gluͤcklich hinausfuͤhren werde: demnach iſt es die wahrhaftige Klugheit, ſich an GOtt zuuͤberlaſſen. ,D Er verſorget uns nicht allein im Geiſtlichen, ſondern auch in den leiblichen Beduͤrfniſſen; Er laͤſſet es niemals weder an dem einen noch am andern durch eine Wirkung ſeiner Vorſe⸗ hung fehlen: daß Er hierdurch die erſtaunliche Blindheit gewiſſer geiſtlicher Perſonen be⸗ ſtrafet und widerlegt, welche da ſie ihre Seele zwar und ihre geiſtliche Angelegenheit an GOtt uͤberlaſſen wollen, ſo toͤhricht ſind, daß ſie wegen des Zeitlichen in Furchten ſtehen, eine uͤbermaͤſige Sorge tragen, und ſich dar⸗ mit ohnaufhoͤrlich beſchaͤftigen, ſprechende; man muͤſſe ſich mit dem Nohtwendigen ver⸗ forgen, groſe Vorſichtigkeiten gehrauchen rech⸗ — -—— — — — —. — 4 6. Uibergab. 349 rechten oder Proceß fuͤhren, und ſich gegen zugefuͤgtes Unrecht verteidigen. Man muß es tuhn, wenn es die Ordnung und der Befehl GOttes iſt, und wo dieſes die Wolfart einer Familie betrift: allein daß man ſiehet, wie Vaͤtter und Muͤttern gegen ihre Kinder Proceß fuͤhren und rechten, nicht von wegen des Nohtwendigen, ſondern um mehr oder weniger zuhaben; wenn man Geiſtliche ſiehet nur beſchaͤftiget zuſeyn, wie ſie moͤchten Geld und Gut zuſammenſcharren, da ſie doch ihr Nohtwendiges ſchon haben, und welche, ohngeachtet ſie ſich an GOtt zu groſen Din⸗ gen uͤbergeben haben, ſich Ihm um ihrer zeit⸗ lichen Angelegenheiten willen nicht uͤberlaſſen, und die es ſo gar verdrieſet, daß andere es tuhn; ſo iſt ſolches erſtaunend. Es finden ſich andere im Gegenteil, welche alle zeitliche Angelegenheit gern verlaͤugnen, und die geiſtliche an GOtt niemals uͤberlaſſen wollen: glaubende, ſie koͤnnen ſolche beſſer er⸗ halten, als GOtt nicht tuhn wuͤrde. Glau⸗ bet mir, wer ihr auch ſeyd, die ihr dieſes le⸗ ſet, oder hoͤret! die Uibergabe, die nicht ganz und voͤllig iſt, ſoll fuͤr keine Ubergabe gehal⸗ ten werden: dieſelbe muß ganz und voͤllig ſeyn, daß ſie von dem, was man übergiebt, es mag ſeyn, was es wil, nichts zuruͤckhalte; dieſel⸗ be muß allgemein ſeyn, daß ſie ſich uͤber alle creatuͤrliche Dinge, Geſchoͤpfe, Gaben und Guͤter, erſtrecke. — Man mag in einem Stand ſeyn, in wel⸗ chem 350 Uibergab. Cap. chem man wil, ſo iſt es gut ſich an GOtt zu⸗ uͤbergeben: und die groͤſte Suͤnder ſollen es zuverſichtlich tuhn. Allein es iſt noͤhtig, daß dieſelbige, ehe ſie in den Weeg der Uibergabe ernſtlich und voͤllig eintretten; daß ſie alle Strengigkeiten ausuͤben, welche dieſelbige im⸗ mer tuhn koͤnnen, um ihre Leiber oder aͤuſ⸗ ſern Menſchen zubetaͤuben: denn dieſes iſt der Stand der Wirkſamkeit, welcher vor dem bloſen Stande der Uibergabe vorhergehen ſoll. Die Seele tuht alles, was in ihrer Macht iſt, um nach der Bewegung und dem Trieb des Geiſtes GOttes ſich in ihren eige⸗ nen Luͤſten und Begierden zubetaͤuben und zu⸗ ertoͤdten: und warum tuht dieſelbe ſolches? um den guten und richtigen Weeg (welcher der Weeg der Uibergabe iſt) zu allen Dingen zuerlangen, ſowol fuͤr das Innere, als auch fuͤr das Aeuſſere. Es iſt eine ſeltſame Sache, daß man faſt alle Seelen von der Uibergabe und vom Vertrauen zu GOtt abwendig macht; daß man denenſelben vergebliche Schrecken einjagt, und ſie glauben macht, daß man vollkommen ſeyn muͤſſe, um dieſen Weeg der Uibergabe zubetretten. Der Hochmuht dieſer Leuten, welche die Seelen wollen von der Fuͤhrung GOttes abwendig machen, um ihrer eigenen Fuͤhrung zufolgen, treibet jene an dieſe See⸗ len zuſchimpfen und zuſchmaͤhen uͤber dem Vertrauen, welches ſie zu GOtt haben: und unterm Vorwand denenſelben liebreiche — — — ég6z6 = = = . Nt N ,N he efe e ſtn den ehen ſhrer den d ce lhe he au gan don N Hſ n leh, u . 0ℳ 6. Uibergab. 351 Erinnerungen zugeben, ermahnen ſie dieſelbige, dieſem Wege der Uibergabe und des Ver⸗ trauens nicht weiter zufolgen; als wenn GOtt, der ſie dahinein leitet, ein Verfuͤhrer waͤre, ſo doch nimmermehr iſt. GOtt hat uns wol das Exempel vom Ge⸗ genteil an vielen Perſonen, ſo gar Heydniſchen, gegeben: damit Er alle Chriſten verſichern moͤchte, daß wenn dieſelbige vom Augenblick ihrer Bekehrung an ſich GOtt ohne Vorbe⸗ halt uͤbergaͤben, in deſſelben Haͤnde ſich uͤber⸗ lieferende, aufdaß Er entweder ſeine Gerech⸗ tigkeit oder ſeine Barmherzigkeit an ihnen e. ausuͤben moͤchte; ſo wuͤrden ſie bald von ſo vielem Elend, welches dieſelbige umgiebt, frey und los ſeyn. lſt es dann nicht ein erſtaunlicher Irrtuhm, wenn man glaubet, es koͤnne hiebey Gefahr ſeyn, wo man ſich an GOtt uͤberlieſe; und wenn man ſich einbildete, man muͤſſe vollkom⸗ men ſeyn, um ſich an GOtt zuuͤbergeben? man uͤbergiebt ſich nicht an Ihn, als nur um vollkommen zuwerden; und allein in dieſer ibergabe mag man die Vollkommenheit fin⸗ en. O Uibergab! du biſt das ſicherſte Schiff, wohinein man ſich nicht zubald begeben kan: eine Seele mit dir, die dich beweiſet, iſt im tiefeſten Grunde des Meers in Sicherheit; und ohne dich (wenn die Seele deiner er⸗ mangelt ) gehet dieſelbe in den ſicherſten und im See⸗Hafen wol feſtgemachten Schiffen unler. Und — 352, Uibergabb. KFap. Und gleichwie derjenige, welcher in einem Schiffe ſich befindet, durch ſeine eigene Bewe⸗ gung nicht beweget wird, ſondern nach der Be⸗ wegung des Schiffes allein, worinnen er iſt, ſich bewegen laͤſſet: eben alſo ſoll das Herz oder Gemuͤht, welches in das Goͤttliche Wol⸗ gefallen zu Schiff gebracht worden, keinen andern Willen haben, als denjenigen, ſich durch den Willen GOttes tragen, fuͤhren und bewegen zulaſſen. Dieſes verdammet billig das, was die mei⸗ ſte Menſchen ſagen, man muͤſſe ſich anfaͤng⸗ lich nicht ſo blindlings an GOTT hingeben, noch uͤberlaſſen, da man nichts voraus ſiehet, noch ſich Ihm ohne einigen Vorbehalt anver⸗ trauen; man muͤſſe allezeit vermittelſt unſerer Wirkſamkeit wirken, und uns unterwinden etwas zutuhn: als wenn GOtt nicht eben ſo maͤchtig waͤre die Anfaͤnger, welche erſt begon⸗ nen haben ſich an Ihn zuuͤbergeben, zufuͤhren, als wie die Fortgaͤnger. Er giebt einem ieden die geiſtliche Nahrung, welche ſich fuͤr ihn ſchickt, und zwar zur Zeit, da es ſich ſchickt; daß Er mit den Kindern verfaͤhret, wie mit Kindern, mit den Schwachen, wie mit Schwachen, mit den Starken, wie mit Star⸗ ken: und wer kan beſſer dann GOTXD dieſen Unterſcheid machen? Die am meiſten erleuch⸗ tete Menſchen betruͤgen ſich bey der Veraͤnde⸗ rung der geiſtlichen Staͤnden; ſie koͤnnen ſich irren, weil ſie den Grund oder das Innerſ.? der Seelen nicht einſehen: GOtt aber betteng⸗ 6. Uibergab. 353 ſich in ſeiner Einſicht und in ſeinem Urteil nim⸗ mermehr. Man muß demnach die Seele dahin brin⸗ gen, daß ſie ſich gleich Anfangs an GOTT uͤberlaſſe, indem ſie ihre geringe Arbeit, ſo gut dieſelbe kan, tuht, und zwar unter einer gro⸗ ſen Abhaͤnglichkeit von dem Geiſte GOttes und Unterwerfung unter denſelben; daß ſie im Glauben, Vertrauen und in der Liebe erwar⸗ te, daß GQDT zu allen Zeiten, und in allen geiſtlichen Staͤnden und Stufen des innern Lebens der Seele die Nahrung beſchere, wel⸗ che einem iedem Stande und Stufe gemaͤs iſt: welches GOtt niemals ermangelt zutuhn. lch verſtehe durch die Nahrung alles, was noͤhtig iſt um das Leben des Menſchen zuun⸗ terhalten; es ſey das Leben der Natur oder der Gnade, es ſey das buͤrgerliche oder geiſt⸗ liche Leben: es komt uns nicht zu, daß wir uns um alle dieſe Dinge bekuͤmmern; ſondern wir muͤſſen zu dieſem allen an die Goͤttliche Vorſehung uͤberlaſſen bleiben. O wie uͤber⸗ fluͤſſig ſind die Sorgen, welche wir fuͤr uns ſelbſten tragen! GOtt erkennet und weiß die Nahrung am beſten, die ſich fuͤr uns ſchickt: deßwegen ſagt die Schrift; Er ſeye es, wel⸗ cher den jungen Raben die Speiſe gebe, um welche ſie Ihn bitten. Wenn alle Creaturen warten ſollen, daß GOtt ihnen die Nahrung fuͤr ihre Leiber ge⸗ be: wie vielmehr muͤſſen die Srelen ſich lhm zu ihrer geiſtlichen Nahrung uͤberlaſſen, daß . = 35 Uibergab. Cap. Er dieſe denenſelben beſcheren wolle? Das Maas der Uibergabe iſt das Maas der geiſtli⸗ chen Nahrung und des Wachstuhms am in⸗ nern Menſchen: ie mehr eine Seele an GOtt uͤberlaſſen iſt, ie mehr wird dieſelbe geiſtlich geſpeiſet, und ie mehr nimt ſie auf eine unbe⸗ greifliche Weiſe in GOTT am innern Men⸗ ſchen zu. O GOtt! nur Du biſt es allein, der uns eine taugliche und nach unſern Beduͤrfniſſen wol eingerichtete Nahrung geben kan: die Speiſen, welche wir verlangen, und die wir von uns ſelbſten nehmen, aus unſerer eige⸗ nen Wahl, ſind uns ins gemein zuwider und ſchaͤdlich. O Goͤttlicher Pfleg⸗Vatter der Lei⸗ bern und der Seelen, des innern und des aͤuſſern Menſchen! alle Speiſen, welche Du uns nicht giebeſt, daß die ſolche genieſen, in die Faͤulniß und Verweſung gehen; aber die Nahrung, wel⸗ che Du uns beſchereſt, bringt die Unſterblich⸗ keit hervor. Durch die Kleidung muͤſſen alle andere Din⸗ ge verſtanden werden, welche der Seele zur Zierde und gleichſam zu einer Decke dienen; welcherley ſind die Gaben, die Tugenden und die Gnade⸗Beguͤnſtigungen, welche nicht zum Weſen ihres Lebens gehoͤren, noch zu ihrem Lebens⸗Unterhalt ohnumgaͤnglich noͤhtig ſind, ſondern die den Glanz und die Schoͤnheit der Seele ausmachen: dieß alles muß uns, eben ſo wol wie alles uͤbrige Gute, von GOtt ge⸗ verurſachen nur Faͤulniß, ſchen⸗ N kge⸗ gnſe E geſtt ſeuutn M et u fniſe * 1 dier⸗ r derun Dalt d 1 MN. he en n U Htiun Prer n it N ſt tN e⸗ 6. Uibergab. 2355 ſchenket, und ſoll auch von der Creatur „vom Menſchen, nur in ſo fern verlangt werden als es ihrem Schoͤpfer gefaͤllt derſelben aus⸗ zuſpenden. Alles gehoͤret dem HErrn zu: ſo iſt es dann billig und recht, daß man ihn ſeine Rechte ge⸗ nieſen laſſe, und deſſelben Gewalt ſich unter⸗ werfe. Weil die Erde und alles was die ſelbe begreift Ihm zugehoͤret, ſo iſt es nicht genug demſelben hievon den Grund und Boden zu⸗ geben, wo wir die Fruͤchten und den Ge⸗ brauch deſſelben zuruͤckbehalten: alles muß Ihm ohne Vorbehalt geheiliget und aufge⸗ opfert werden. Dieß ſtellet vor und drucket die gaͤnzliche Schenkung aus, die wir von unſerm Innern und Aeuſſern an GOtt ohne Vorbehalt tuhn ſollen: dergeſtalten daß weder Neigung noch Anhaͤnglichkeit, an was es auch ſeyn moͤchte, mehr uͤbrig bleibe. GOtt muß und wird als⸗ dann das nnere eines an Ihn gaͤnzlich uͤber⸗ laſſenen Menſchens, oder den wiedergebor⸗ nen neuen Menſchen nach dem Gefallen des Hauchs ſeines Heiligen Geiſtes bewegen, daß der Heilige Geiſt denſelben zum Wandel in der Gegenwart GOttes ſtetig antreiben und anleiten wird; ohne daß er ſich ihm wider⸗ ſeze: und &Ott ſoll und wird das Aeuſſere eines ſolchen Menſchens, oder den aͤuſſern Menſchen, nach ſeinem Willen und durch die Verordnung ſeiner Vorſehung fuͤhren; wel⸗ chem Willen der Menſch unterworfen ſeyn, und folgen muß. 32 Es 356 Uibergab. Cap. Es iſt eine wunderſchoͤne Sache, daß die Seele nicht ſobald den Vorſatz gefaßt, durch einen blinden Gehorſam den Weeg der Uiber⸗ gab zubetretten, und nicht ſo bald ihrer Pflicht⸗Schuldigkeit gemaͤs ſich angeſchicket hat, dieſen Weeg fuͤr ſich zunehmen und zu⸗ wandeln:; ſo bietet ſich derſelben GOtt durch ſeine Vorſehung an: dieſe wunderwuͤrdige Vorſehung, ohne Einen Augenblick zuwar⸗ ten und Aufſchub zumachen, bietet ſich der Seelen an, um ſie zufuͤhren; weil dieſelbe de⸗ nen, welche ſie ſuchen, zuvorkomt, und die⸗ ſelbige zum Suchen aufweckt, und weil alſo GOtt mit aller Sorge ſeiner Vorſehung und Liebe denen Seelen entgegen gehet. Sintemal eine Seele, die an GOtt uͤber⸗ laſſen in der Gelaſſenheit ſtehet, in der Hand GOttes iſt, und noch ſtaͤrker, als ein Kind in der Hand ſeiner Saͤugamme oder Mutter, welche daſſelbe an dem Lauf⸗Band haͤlt und fuͤhret: dieſelbe laͤſſet es mit andern Kindern ſpielen, hingehen und wieder kommen, da ſie es gleichwol allezeit auf eine ſolche Weiſe haͤlt, daß oͤfters das Kind nicht gewahr wird, daß man es an ſeinem Lauf⸗Band halte; wenn aber dieſes Kind einen Mißtritt tuht, ſo mer⸗ ket es alsdann, daß die Hand ſeiner Amme es haͤlt, und vor dem Fall bewahret. Es lauft auf einem ebenen Wege; ſeine Amme gehet ihm nach, und haͤlt es, wie es ſchei⸗ net, ganz ſchwach, und nur ſpielend: wil aber das Kind zur Seite gehen, und einen chlim⸗ 8 –— 2 — – — —— —— —,—— — — —— — 7 6. Uibergab. 357 ſchlimmen Weeg ergreiffen, ſo ziehet ſie ſtark an dem Lauff⸗Bande, und bringet es darmit herum. “ ⸗ Alſo ſind unſere Seelen, wie die Schrift an vielen Orten ſagt, in der Hand GOttes. GOtt laͤſſet uns allen natuͤrlichen Verrich⸗ tungen unſers Standes obliegen, wenn wir in wahrer Uibergabe ſtehen; ja Er ſiehet es recht gern, daß wir denenſelben obliegen: weil Er uns auf dieſen Weeg ſelbſt gefuͤhret hat,; wie die Amme das Kind auf einen Weeg fuͤhret oder traͤget. Dieſer Weeg, iſt der Stand und Beruff, in welchen Er uns ge⸗ ſezet hat: Er laͤſſet uns darinnen der geſun⸗ den Vernunft nachgehen, und von einem Augenblick zum andern denen Pflichten nach⸗ kommen, zu deren Beobachtung uns dieſer Stand, dieſer Beruff, dieſe Bedienung ver⸗ bindet; nach der Schickung und Fuͤgung der Vorſehung GOttes: ſo bald wir aber im ge⸗ ringſten irregehen wollen, giebt Er uns einen Streich mit ſeinem Hirtenſtab, wie von dem guten Hirten geſaget wird; oder vielmehr Er ziehet uns an dem Lauff⸗Bande zuruͤck, und fuͤhret uns darmit auf einen andern Weeg; Er haͤlt uns, wenn wir ſtraucheln. Bey wich⸗ tigen Gelegenheiten wird man erſt gewahr, daß Er uns haͤlt und fuͤhret: im uͤbrigen laͤſſet Er uns dem Anſehen nach ganz natuͤrlicher Wei⸗ ſe fortmachen; wie die Amme das Kind ſpie⸗ len laͤſſet, und es dannoch immerfort anhaͤlt. Wobey aber nunerden iſt, daß es ihre Haͤ⸗ V ₰ 3 e 358 Uibergab. Cap. fe nicht ehender, als im hoͤchſten Nohtfall wahrnimt. Ein ſolches Kind alſo gehet deßwegen auf einem Wege, weil ſeine Amme es dahin ge⸗ leitet hat: gleichwie wir in dieſem oder jenem Stande ſtehen; nicht weil wir denſelben ei⸗ genwillig erkieſet haben, ſondern weil es GOtt befohlen, oder nach ſeiner Vorſehung alſo gefuͤget hat. Wir ſind in ſeiner Hand, ſo ferne wir lhm uͤbergeben bleiben: Er laͤßt uns machen, hingehen, wiederkommen, und ſagt nicht alle Augenblicke; Ich fuͤhre dich, lch fuͤhre dich. Es iſt auch eben nicht noͤh⸗ tig, daß wir beſtaͤndig auf dieſe Fuͤhrung Acht haben, oder daruͤber durch vernuͤnftliche Uiberlegungen viel nachſinnen, und uns im⸗ mer ſelbſt fragen: Iſt es dann GOtt, der mich fuͤhret? Das gereichet weit mehr zu ſeiner Ehre, wenn wir ohne alle dergleichen Aufmerkſam⸗ keit uns Ihm vertrauen. Das kleine Kind ſiehet ſich nicht immer um, ob ſeine Amme es noch haͤlt: es vertrauet ſich derſelben, und empfindet, daß ſie im Nohtfall bey ihm iſt. Wie uns dann die Schrift verſichert: daß des HErrn Auge und Herz auf eine einfaͤltige Seele und die ſich ihm vertrauet, gerichtet ſey. Das Kind gehet ſicher fort, weil es in ſeiner Einfalt gehet, auf nichts Acht hat, und auf ſich ſelbſt nicht denket: bisweilen ſcheinet es, als wenn die Amme ſeiner vergaͤſe, und ihre Gedanken auf andere Geſchaͤften richtete: aber aber alsdann eben giebt ſie am meiſten auf das Kind Achtung. GOtt ſcheinet unſer auch zu Zeiten zuvergeſſen: da iſt aber eben alle Sorg⸗ falt ſeiner Vorſehung auf uns gerichtet. Deßwegen iſt es ſo ſehr nuͤzlich, daß man ſich Ihm voͤllig vertraue, und ſeiner ſelbſten vergeſſe: ie mehr wir uns ſelbſt aus dem Ge⸗ daͤchtniß laſſen, ie mehr hoffen wir auch, wo nichts zuhoffen iſt; ie groͤſer unſer Vertrauen iſt, wo wir keine Urſache darzu empfinden, ie gewiſſer und ſicherer ſind wir auch; gleichwie die Amme um ſo viel ſorgfaͤltiger fuͤr das Kind iſt, ie weniger es ſelbſt ſich zubeſorgen vermag, und ie voͤlliger es ſich ihrer Hand uͤberlaͤßt. Wenn das Kind von der Amme gefuͤhret wird, ſo drehet es ſich nicht alle Augenblicke herum, um zuſehen, ob ſie es noch leitet: es erkundigt ſich nicht, noch bekuͤmmert ſich darum, ſon⸗ dern es uͤberlaͤſſet ſich ihrer Sorgfalt, ſorget nicht fuͤr ſich ſelbſt, und vergiſſet alles, was ſeine Erhaltung betrift. Wenn das Kind groͤſer geworden, und von dieſer erſten Einfalt ausſchreitet, auch nicht mehr haben wil, daß es die Amme an dem Lauff⸗Band halte; ſondern ſchreyet, zornig wird, und allein gehen wil: ſo laͤßt es die Am⸗ me zu deſſelben Beſſerung geſchehen; aber da faͤllet es, und tuht ſich Schaden. Wenn wir unſerer Vernunft⸗Schluͤſſen uns bedienen wollen, ſo verlaſſen wir die einfaͤltige und De⸗ muhts⸗volle Kindheit, nebſt der Uibergab un⸗ ſerer ſelbſten in die Dand GOttes: da geſchicht 360 Uibergab. Cap. es dann, daß wir einen Fehltritt uͤber den an⸗ dern tuhn; auch wol gar dahin fallen. Und unſere Faͤlle dienen uns darzu, daß wir den Weeg der Uibergabe wieder betretten, ein neues Mißtrauen in uns ſelbſt ſezen, uns aufs neue der kindlichen Einfalt befleiſigen, und uns GOtt dem HErrn uͤber alles unſer Se⸗ hen, uͤber alle unſere Gedanken und Ver⸗ nunft⸗Schluͤſſe anvertrauen. GODD laͤßt uns fehl gehen: weil wir die Uibergabe aus den Augen geſezet, allzugroſe Gewißheit geſucht, und unſerer Vernunft zu⸗ viel Gehoͤr gegeben haben. Durch dieſes Ver⸗ nuͤnftlen wird das Gewiſſen verwirrt und furchtſam gemacht: wie wir an dieſem Kinde ſehen, daß nachdem es ſeiner Amme aus der PHand gegangen, daſſelbe immer wanket, mit Jurcht gehet, und endlich gar faͤllet; da es hingegen, als es an dem Lauff⸗Bande gefuͤh⸗ ret wurde, und ſich der Hand ſeiner Amme uͤberlies, aus allen ſeinen geringen kindlichen Kraͤften lief, und in ſeiner Einfalt Scherz trieb und ſpielete. . GEHtt ſtrafet die Selbſt⸗Fuͤhrung und den Hochmuht durch ſchaͤndliche Faͤlle, daß die Hofaͤrtige in Schande und Laſter fallen; indem Er dergleichen Seelen hierdurch von der Stuͤ⸗ ze, welche dieſelbige auf ſich ſelbſten hatten, los machen wil: da Er ſie noͤhtiget, oder die Nohtwendigkeit erkennen laͤſſet, daß ſie ſich um ſo viel mehr an GOtt uͤberlaſſen ſollen, ie mehr dieſelbige durch die Erfahrung ris en⸗ Elendes einſehen, wie ſehr ſie deſſelben Bey⸗ ſtand noͤhtig haben. Ein Kind wil iezuweilen aus den Armen ſei⸗ ner Mutter ſich wegbegeben, und von ihr nicht weiter getragen werden, um allein zu⸗ wandeln und aufrecht zugehen: die Mutter williget darein, ſtellet es auf den Boden, und haͤlt die Haͤnde in der Naͤhe, an der Seite deſſelben verharrend. Allein weil ſie ſiehet, daß das Kind nicht ſchnell genug gehet, und daß es auch ſie langſamer gehen macht; an⸗ ſtatt daß wenn das Kind ſich von ſeiner Mut⸗ ter tragen lieſe, daſſelbe viel weiter kaͤme, und auch der Mutter Schritte verdoppelte: was tuht dieſelbe? ſie ziehet ihre Hand zuruͤck, und laͤſſet das Kind auf Einen Augenblick ſich ſelb⸗ ſten uͤber, daß es allein gehen moͤge. Da faͤllt das Kind in den Koht, es beſudelt ſich, und verlezet ſich ein wenig: alsdann komt es ganz beſchaͤnt wieder zu ſeiner Mutter, damit ſie es ſaͤubere und heile, es haͤnget ſich an dieſelbe feſt an, daß ſie es hinfuͤro trage, und es hat keine Begierde mehr allein zuwandeln, es druc⸗ ket ſich an der Mutter Bruſt hart an; und wenn dieſelbe ſich ſtellt, als wolte ſie das Kind wieder auf die Erde ſezen, ſo weint es und kraͤnket ſich, und laͤſſet ſich tragen, wohin es ſeiner Mutter gefaͤllt. Dieſes iſt die Art und Weiſe, wie wir es machen, und wie es uns daruͤber ergeht; und auch wie GOtt mit ſei⸗ nen Kindern verfaͤhrt, die aus ihrem Fall ſich aufrichtende zu Ihm wiederkehren, und ſich 3 5 deſ⸗ 362 Uibergab. Cap. deſſelben Fuͤhrung aufs neue uͤberlaſſen, mit dem Vorſatz, aus ihrer Uibergab und Gelaſ⸗ ſenheit nimmer auszugehen. Denn von der Zeit an daß die Seele in den Weeg der Uibergab eingetretten iſt (es ſey an⸗ faͤnglich, oder aufs neue) hat dieſelbe weiter nichts zutuhn, als daß ſie ſich, wie ein Kind, von GOTT fuͤhren laſſe, dasjenige allein ver⸗ richtende, was GOtt oder der Gehorſam ge⸗ gen GOtt und ſeinen Willen verrichten heiſt; ohne ſich um etwas anders zubekuͤmmern: daß ſie ſich ohne Vorbehalt, ohne Bedenklichkeit und ohne Ruͤckſicht oder Ruͤckkehr auf ſich ſelb⸗ ſten an GOtt uͤberlaſſe. GODdD iſt es, der dieſelbe fuͤhret, als welchem ſie ſich uͤbergeben hat: ſo fuͤrchte ſich dann dieſelbe nicht, daß Er ſie werde in die lrre fuͤhren; und wenn Er auch zu ſeiner Luſt ſolte laſſen eine ſolche Seele dem Anſehen nach irre gehen, ſo wuͤrde derſelben Verirrung zu ihrer Sicherheit ſeyn. Die Furcht iſt fuͤr diejenige gut, welche ſich ſelbſten fuͤhren; weil die eigene Fuͤhrung ins Verder⸗ ben ſtuͤrzet: aber bey denen, welche GOtt fuͤh⸗ ret, iſt die Furcht ein Zeichen des Mißtrauens. Laſſet uns nicht mehr uns kraͤnken, noch in Furchten ſtehen, ſondern in Ruhe und Frieden bleiben: was ſolte uns wol betruͤben koͤnnen; weil unſer GOtt ohnendlich ſelig iſt, um uns ſeiner Seligkeit teilhaftig zumachen? Denn was das troͤſtlichſte iſt, wenn man ſich durch einen ſo guten Meiſter und durch ei⸗ nen ſo Wunder⸗vortreflichen Fuͤhrer fuͤhren aͤſ⸗ Co. , G N ſhr ſpet Kind⸗ N n eſt daß chkei ſe 3,N hle fe 1 ll N n De ſſin V 60. Uibergab. 363 laͤſſet, iſt dieſes, daß wenn die Schwachheit fallen macht, und man aus menſchlicher Schwachheit in eine Suͤnde faͤllt, da man zu⸗ vor dieſem Wege nachgieng, auf welchem GOTD die uͤberlaſſene Seelen fuͤhrete; daß man um ſolchen Falls willen nicht ſoll zerbro⸗ chen werden; ſintemal diejenige Suͤnden, welche man aus Schwachheit begeht, keine Suͤnden ſeyn werden, welche zerbrechen, noch die da koͤdten, oder des geiſtlichen Lebens voͤl⸗ lig berauben: weil der HERR, welcher fuͤr dergleichen Seelen eine viel groͤſere Sorge traͤget, als ſie ſelber fuͤr ſich nicht haben koͤn⸗ nen, ſeine Hand unter ſie leget; aus Beyſor⸗ ge, ſie moͤchten ſich ſonſt verlezen, oder be⸗ ſchaͤdigen. Wenn man ſeine Hand unter eine Perſon legt, welche faͤllt, ſo tuht dieſes zwo Wirkun⸗ gen: die eine iſt, daß man verhindert, damit die Perſon ſich nicht verleze, noch gaͤnzlich fal⸗ le; die andere Wirkung iſt, daß man dieſelbe ehender aufrichte, als man ihren Fall wahrge⸗ nommen hat. Dieſes iſt die Art und Weiſe, deren ſich GOtt gegen uns bedienet. Der HErr, ſage ich, unterſtuͤzet mit ſeiner Hand diejenige, welche fallen, und Er richtet alle die wiederum auf, welche uͤber ihrem Fall in ihren Gemuͤhtern zerknirſcht ſind. GOtt ermangelt nicht diejenige, welche fallen, zu⸗ unterſtuͤzen, wenn ſie ſich lhm uͤbergeben: und ob dieſelbige wol augenſcheinliche Faͤlle tuhn, ſo werden ſie nicht verlezt; weil Er dieſelbe er⸗ aͤlt, 364 Uibergab. Cap. haͤlt, und vor Schaden bewahret. Und die⸗ ſes iſt der Unterſchied zwiſchen den Seelen, die GOtt fuͤhrt, und zwiſchen denen, welche ſich ſelber fuͤhren: daß was die erſtere betrift, GOtt ſeine Hand unter dieſelbige leget, um zuverhindern, damit ſie ſich nicht verlezen, wenn ſie fallen; anſtatt daß die andern wirk⸗ lich verlezet werden. Wenn nun GOtt bey ſolchen Seelen, wel⸗ che Er bisher gefuͤhrt hat, wirkliche Faͤlle ver⸗ haͤngt, um dieſelbige zuerniedrigen und zur Erkaͤntniß ihres Nichts zubringen: ſo richtet Er ſie wieder auf, nachdem dieſelbige uͤber ih⸗ ren Faͤllen ganz zerknirſcht worden ſind; und laͤſſet ſie nicht verloren gehen. Die Schrift ſagt; alle, ohne Ausnahm: um die Sicher⸗ heit zuerkennen zugeben, welche ſich findet, wenn man ſich GOtt anvertraut. So ſol⸗ ſen auch aller ſeiner Creaturen Augen auf hn gerichtet ſeyn; das iſt, ihr Glaube, ihr War⸗ ten, ihre Abſichten, ihre Hofnung ſoll ganz auf Ihm beſtehen: wenn dieſelbige nur beſorgt ſind auf Ihn zuſehen, ſo iſt Er allein bedacht, wie Er ſie moͤge ſris machen. . Er bewahret die Fuͤſſe ſeiner Heiligen: in⸗ dem Er verhindert, daß ſie ſich nicht verir⸗ ren, noch in den Weeg der Ungerechtigkeit wieder eingehen. Wenn wir uns ſelbſten fuͤh⸗ ren, ſo werden wir zum oͤftern falſche Tritte tuhn: wenn aber GOtt unſere Gaͤnge bewah⸗ ret, ſo geſchehen alle Schritte in der Gerech⸗ tigkeit und Billigkeit. Dem⸗ 6. Uibergab. 365 Demnach iſt das wahrhaftige Mittel ſich in Sicherheit zuſezen dieſes, daß man ſich durch eine voͤllige Uibergabe in die Haͤnde GOttes hinlege: o, Er wird uns weit beſſer bewah⸗ ren, als wir uns ſelbſten nicht bewahren wer⸗ den! und o, wie weit beſſer ſind unſere Ange⸗ legenheiten in deſſelben Haͤnden, als in den unſern! O getreue Seele! du wirſt in den Haͤnden GOttes ſo ſicher, wie in einer Fe⸗ ſtung ſeyn, die man nicht einnehmen kan:i wie wol wirſtu daſelbſt ſeyn! Aus allem, was bisher iſt angefuͤhret wor⸗ den, muß man den Schluß machen, daß man nichts in Gefahr ſeze, wenn man ſich an GOtt uͤbergiebt; und daß Er ſich niemals laſſe in der Grosmuht der Liebe uͤberwinden, ſondern⸗ allezeit grosmuͤhtiger und uns ohnendlich mehr liebe, als wir Ihn ie lieben moͤgen; da zumal von Ihm allein die Gnade uns gegeben wird, daß wir Ihn lieben koͤnnen: und daß ie mehr man um Ottes willen waget, ie groͤſeres Heyl, Seligkeit und Vollkommenheit man in Ihm finde. le mehr wir unſere Angelegenheiten an GOtt uͤberlaſſen, ie mehr Sorge nimt Er auf ſich fuͤr dasjenige, was uns angeht; und ie mehr wir Ihn lieben, ie mehr werden wir von Ihm geliebet werden: weil wenn wir kei⸗ ne eigene Ängelegenheit oder Eigennuzen, noch Eigenliebe mehr haben, ſo wird unſere Ange⸗ legenheit und unſere Liebe GOttes Angelegen⸗ heit und Liebe; gleichwie ſeine Angelegenheit . und 366 Uibergab. Cap. und Liebe die unſere worden iſt. Das Ver⸗ trauen und die Uibergabe ſind die ſtaͤrkſte und bewaͤhrteſte Proben der Liebe: nun wird der⸗ jenige, welcher GOtt ſo ſehr liebt, daß er ſich hm gaͤnzlich uͤberlaͤſſet, gewißlich auch von GOtt geliebet; denn die Liebe iſt allezeit auf beiden Seiten, unſere gegen GOtt, und GOttes gegen uns, und unſere Liebe iſt eine Wirkung der Liebe, die GOtt zu uns hat. Nicht die Verſicherung, welche man uns giebt, noch die Stuͤzen oder geiſtliche Reich⸗ tuͤhmer an Gaben, Erkaͤntniß und Tugenden machen die Uibergab, wie ſie ſeyn ſoll; ſon⸗ dern die Treue, daß man ſich nicht wieder zu⸗ ruͤcknehme um alles willen, was uns wieder⸗ fahren koͤnte: gleich David verſichert, wenn er ſpricht; was mich betrift, ſo bin ich arm und verlaſſen, aber der HErr traͤget Sorge fuͤr mich. Bis auf dieſen Punet der aͤuſſerſten Noht mußteſtu, o David! kommen: nun ſiehe! du biſt von allen Seiten von deinen Feinden um⸗ ringet; ſie dringen ſo ſtark auf dich zu, daß fuͤr dich kein Mittel noch Weeg mehr iſt zu⸗ entwiſchen: denn Saul und ſeine Leute um⸗ ringeten David und die bey demſelben waren, in Geſtalt eines Rings oder Zirkels, um die⸗ ſelbige zufahen. Wirſtu dann nun nicht aus deiner Uibergabe ausgehen? durch dieſen Streich muß eine gaͤnzliche Probe deiner Ui⸗ bergabe verrichtet werden: alle Hofnung muß dir entriſſen werden, daß dir hievon micht ei⸗ nige — —.,. -— = =e =—= — — = . , — — —, 6. Uibergab. 367 nige uͤbrig bleibe aus dieſem Ungluͤck heraus⸗ zukommen; und daß du nichts deſdoweniger in dieſer voͤlligen Verzweiflung die Hofnung nicht verliereſt. Es wuͤrde fuͤr David ein geringes geweſen ſeyn, blos von auſſen von leiblichen Feinden umringet zuwerden; wenn er nicht auch zu⸗ gleich im Innern von ſeinen geiſtlichen Feinden angefochten worden waͤre: alles was uns ſcheinet eine aufs aͤuſſerſte heftige Verfolgung des aͤuſſern Menſchen Davids zuſeyn, iſt nur ein Vorbild deſſen, was in deſſelben innern Menſchen vorgieng. O wie fein wird hier der Stand deren an GOtt uͤberlaſſenen See⸗ len an dem Exempel Davids vorgeſtellet! ſie ſind von auſſen und von innen von ihren Fein⸗ den umgeben, ſie ſind dergeſtalten umlagert und umzingelt, daß ihnen keine Hofnung zu ihrer Errettung mehr uͤbrig bleibt: es muß denenſelben auch gar keine Hofnung mehr uͤbrig bleiben; denn ſolange man einigen Aus⸗ gang oder Endigung der Noht ſehen oder hof⸗ fen mag, ſo iſt die Uibergabe nicht in ihrer gaͤnzlichen Vollkommenheit, indem ſie noch nicht auf das Aeuſſerſte getrieben worden. Wahrlich an dieſem Orte und bey ſolchen Umgſtaͤnden ſoll die Seele mit einer ohnver⸗ bruͤchlichen Treue ſich in die Haͤnde GOttes uͤberlaſſen: erwartende, daß GOtt ſelber durch eine Schickung ſeiner Vorſehung ſie be⸗ freye; und dabey eben ſo wol zufrieden ſeyen⸗ de, in die Haͤnde ihrer Feinden zufallen, wenn es — 368 Uibergab. Cap. es ſo der Wille GOttes iſt, oder denenſel⸗ ben zuentrinnen. Bis hieher bleibt dem Da⸗ vid noch einige Hofnung uͤbrig ſich zuretten oder zuentfliehen: iezund aber, da er von ſei⸗ nen Feinden umringet iſt, wo ſoll er hinflie⸗ hen? es iſt fuͤr denſelben keine Ausflucht mehr, er iſt von allen Seiten umringet; er kan an keinen Ort hinfliehen, daß er nicht in die Haͤnde ſeiner Feinden falle. Demnach blieb David in der Uibergabe an GOtt feſt, zu allem bereit und geſchickt, was GOtt wuͤrde uͤber ihn koͤnnen wollen oder zu⸗ laſſen: ie mehr demſelben alles verzweifelt boͤs und verloren zuſeyn ſcheinet, ie mehr uͤber⸗ laͤßt er ſich mit einer ohnverbruͤchlichen Stand⸗ haftigkeit an GOtt, ohne ſich iemals wie⸗ der zuruͤckzunehmen, und aus ſeiner Gelaſ⸗ ſenheit auszugehen. Wo wird man eine Seele finden, die in einem ſo ungewoͤhnlich harten Stande alſo uͤberlaſſen, ſtandhaft, und wie ein Fels unbeweglich ſey? o! dieſes iſt die vollkommene Uibergabe. Wie viele Perſonen ſehen wir heutiges Tages, welche nachdem ſie ſich eine Zeitlang der Fuͤhrung GOttes uͤberlaſſen hatten, ſolange dieſelbige in gutem Wolergehen wandelten, und gluͤck⸗ lich waren; welche, ſobald ſie die Verfolgung ſehen, oder daß der Feind ſich blicken laͤßt, die Fuͤhrung GOttes fahren laſſen,und von GOtt nicht weiter wollen gefuͤhret werden, um ſich in die Arme der Menſchen hinzuwerfen, und unter die menſchliche Fuͤhrung ſich zubegeben . 4 6. Uibergab. 369 daß dieſelbige ſich mehr auf die Staͤrke und Klugheit der Menſchen, dann auf die Guͤtig⸗ keit und Macht GBttes verlaſſen? Man findet noch Leute, welche die gute Werke, die Werke der Liebe, ausuͤben, und viel Gutes tuhn; und dieſes iſt ſehr loͤblich: allein wo wird man einen Menſchen finden, der zu allen Fuͤhrungen GOttes getreu iſt, der ſich allem Willen deſſelben uͤberlaͤßt, der ſich hierinnen ohne Vorbehalt uͤbergiebt, der bis aufs aͤuſ⸗ ſerſte getreu iſt alle Strengigkeiten und die er⸗ ſchrecklichſte Staͤnde der Verſuchungen „Lei⸗ den und Pruͤfungen in Gelaſſenheit zutragen? einen Menſchen, der nicht mehr nach den Sinnen oder ſinnlichen Empfindungen han⸗ delt, ſondern aus dem Glauben wirket? o wie rar iſt dieſes! o wie muß man getreu ſeyn, eben wie Daviv, um das Opfer ſeiner ſelb⸗ ſten, oder ſeine Aufopferung, durch Zuruͤck⸗ nehmen der Uibergab und durch Nachſinnen oder Uiberlegungen nicht zuſtoͤren, noch zuver⸗ wirren! Wenn David Uiberlegungen gemacht haͤt⸗ te, was wuͤrde er wol geſagt haben? wuͤrde er nicht alle ihm geſchehene Verheiſungen und die erſtere oder anfaͤngliche Gunſt⸗Bezeugun⸗ gen fuͤr Betruͤgereyen gehalten haben? Man verſpricht demſelben, ihn zum Koͤnige zuma⸗ chen: und gleichwol ſcheinet ſein Tod eben ſo nahe als unvermeidlich zuſeyn. Man verhei⸗ ſet ihm lauter Cronen: und er findet nichts als Dornen. Man verſpricht demſelben nur II Buch. A a Hohei⸗ 370 Uibergab. Cap. Hoheiten: und dannoch erfaͤhret derſelbe nichts als ſchmaͤhliche Niedrigkeiten. Man macht ihn hoffen, er werde der gluͤckſeligſte Menſch werden: und inzwiſchen iſt er der ungluͤckſe⸗ ligſte unter denenſelben. Allein David haͤlt ſich bey allen dieſen Vernunft⸗Schluͤſſen oder Vernuͤnfteleyen nicht auf; er weiß nur Eine Sache, und alles uͤbrige iſt demſelben unbe⸗ wußt: naͤhmlich, daß er ſich an GOtt uͤber⸗ geben habe, damit Er nach ſeinem Willen mit ihm tuhn moͤge. In dieſer Uibergabe uͤberlaͤßt er ſich an GOtt; und dieß iſt alles, was er noͤhtig hat, ohne ſich um das uͤbrige zubekuͤmmern: er gedenket nicht darauf, ob ihn GOtt befreyen werde, oder nicht; er blei⸗ bet ohne Sorge und Bekuͤmmerniß um ſich ſelbſten. O Uibergabe, die du unter allen Uibergaben die vollkommenſte biſt! O Uibergabe! du vermagſt nicht einige Maas⸗Regel zuhalten, noch dich in gewiſſe Vernunft⸗Schluͤſſe einſchlieſen zulaſſen: nein, nein, man muß ſich an &Ott uͤberlaſſen, und mit herzhaftem Muht alles unternehmen, was Er uns zutuhn eingiebt; wir gehoͤren Ihm an. O Uibergabe! wenn du den Unerſchrockenſten einen Schrecken einjageſt, ſo verlaͤſſeſtu doch diejenige niemals nicht, welche ſich dir anver⸗ trauen: und ob du dich gleich Uibergabe und Verlierung nenneſt, ſo koͤnte man dich doch vollkommene Sicherheit nennen. Du biſt zwar auf Seiten deſſen, der ſich dir uͤberlaͤßt, eine Uibergabe: allein in Anſehung deiner biſtu eine 6. Uibergab. 371 eine vollkommene Verſicherung und Gewiß⸗ heit; weil du die Seele zu GOit fuͤhreſt, und dieſelbe in den Schoos der Goͤttlichen Vorſe⸗ hung einſchlieſeſt, allwo derſelben nichts feh⸗ len kan. . le mehr David ſich an GOtt uͤberlaͤßt, ie getreuer iſt GOtt demſelben eine Rettung zu⸗ verſchaffen. Hat wol iemals die Goͤttliche Vorſehung eine an GOtt uͤberlaſſene Seele in der Roht ſtecken laſſen? und komt dieſelbe nicht in der angenehmen Zeit zu Huͤlfe? Es iſt wahr, GOtt treibt die Dinge aufs aͤuſſerſte, um die Treue deren, welche Er liebet, auf die Probe zuſezen: Er bringt derſelbigen Uiber⸗ gabe ſo hoch und ſo weit als dieſe kommen mag, damit Er durch die ſchleunige Huͤlfe, die Er ihnen erteilet, ſo wol ihre Uibergabe als auch ihren Glauben ſtaͤrken moͤge. Wenn ihr Stand nicht gaͤnzlich verzweifelt ſchlimm und verloren waͤre: ſo wuͤrde die Huͤlfe GOt⸗ tes und ſeine Guͤtigkeit denenſelben nicht ſo augenſcheinlich vorkommen. Obgleich Da⸗ vid bis auf dieſelbe Zeit wol geglaubt, daß GOtt deſſelben Zuflucht waͤre, ſo konte er doch dabey ſein Hehl auf ſeine Flucht ſezen, oder wenigſtens glauben, daß er durch ſein Fliehen etwas zu ſeiner Errettung beygetragen haͤtte: in dem Zuſtand aber, worinnen die Sachen ſich damals befanden, konte er ſein Heyl nichts anders zueignen als einer wunder⸗ baren Wirkung der Vorſehung und der Guͤ⸗ te GOttes. 8 Aa⸗2 O 372 Ulibergab. Cap. O GOtt! wie gut iſt es, ſich Dir zuuͤber⸗ geben! Du unterlaͤſeſt niemals der Seele zu Huͤlfe zukommen: allein es iſt wahr, Du tuhſt es nicht, als in der aͤuſſerſten Noht, wenn alle Huͤlfe ſcheinet verloren zuſeyn. Denn GOtt haͤtte durch einiges Wunderwerk ver⸗ hindern koͤnnen, daß man Sadrak, Meſak und Abednego nicht in den gluͤenden Feuer⸗ Ofen wuͤrfe; gleichwol tuht Er es nicht: Er befreyet ſie nur in der aͤuſſerſten Noht, um ihren Glauben und ihre Uibergabe auf die Probe zuſezen. Endlich iſt bey dem Exempel Davids zu⸗ merken, daß was GOtt fuͤr diejenige tuht, die Ihm in einem erhabenen Grad ergeben ſind, ganz natuͤrlicher Weiſe geſchiehet, und nicht durch herrliche Wunderwerke; gleichwie bey denen, die in Lichtern, groſen Einſichten und tiefen Erkaͤntniſſen wandeln. Iſt wol et⸗ was natuͤrlicher, als wenn ein feindliches Heer einfaͤllt ein Koͤnigreich zuverwuͤſten; daß man einen einzigen Menſchen, dem man nach⸗ gejaget, fahren laͤſſet, der ohnedem nicht viel Boͤſes anrichten kan, und den man allezeit wol wieder kriegen mag, um die gefaͤhrliche⸗ re Feinde zuverjagen? hierinnen ſcheinet gar nichts auſſerordentliches; und gleichwol iſt es das Wunder der Weiſheit GOttes, worein derjenige, welcher ſich an GOtt uͤberlaſſen hat, verſezet worden. . Nun aber iſt eine Seele, welche bey der Weiſheit GOttes ausharret, wahrhaftig ſe⸗ ig: 6 Uibergab. 373 lig: dieweil dieſelbe in IEſu CHriſto bleibet/ der die Goͤttliche Weiſheit iſt. Die hohe und vollkommene Stufe ihrer Gluͤckſeligkeit iſt; und die Seele gelanget hierzu: wenn ſie an die Vorſehung GOttes gedenket, und erken⸗ net, wie dieſelbe zu ihrer Verherrlichung und zum Beſten der Creaturen alles liebreich re⸗ gieret. Dieſe Einſicht und Erkaͤntniß gefaͤl⸗ let der Seele ungemein wol, und treibt die⸗ ſelbe an, um ſich aus allen ihren Kraͤften an dieſe Vorſehung zuuͤberlaſſen, es ſey im Aeuſ⸗ ſern, oder im innern. O Goͤttliche Vorſe⸗ hung! wie ſind diejenige, welche ſich dir uͤber⸗ laſſen, wahrhaftig gluͤckſelig! es wird ihnen niemals nichts mangeln. B Dieſe Vorſehung iſt ſehr ſchoͤn: ſintemal einem Herzen, welches ſich an GOtt zuuͤber⸗ geben weiß, wie es ſoll, auf der Welt nichts angenehmers zuhoͤren und zuſehen iſt, als die⸗ ſe Regierung der Vorſehung: es ſiehet hierin⸗ nen nichts unangenehmes, noch verdruͤſliches, obgleich andere hievon anderſt urteilen; ſon⸗ dern es gefaͤllt vielmehr alles einem ſolchen Gemuͤhte, und ſezet es in Erſtaunung vom Anfange dieſes Weges der Uibergabe her. Dieſe Vorſehung wartet darauf, daß man ſich an dieſelbe uͤbergebe, indem ſie ganz be⸗ reit iſt diejenige, welche ſich ihr uͤberlaſſen, aufzunehmen: dieſelbe nimt aber jene nicht an, als nur um ſie machen auf dieſem Wege der Uibergabe zuwandeln, und aufs geſchwinde⸗ ſte zu GOtt allein zufuhren und zubringen. a 3 374 Uibergab. Cap. O wenn die Seelen dich kenneten, o ſchoͤ⸗ ne und liebenswuͤrdige Vorſehung! ſo wuͤr⸗ den dieſelbige, ſobald ſie einen Augenblick ih⸗ re Vernunft haben und gebrauchen, nichts anders tuhn wollen, als ſich dir uͤbergeben, und ſich deiner Sorge uͤberlaſſen, ohne Be⸗ kuͤmmerniß um ſich ſelbſten, ohne etwas zu⸗ fuͤrchten, ohne zuzweiflen oder Bedenklichkei⸗ ten zuhegen; ſondern deiner liebreichen Fuͤh⸗ rung blindlings im dunkelen Glauben folgen: o wie wuͤrdeſtu ſie ſogleich und geſchwind und geraden Weges in den Schoos &Ottes fuͤh⸗ den in welchen du ſie mit dir verſenken wuͤr⸗ eſt! David erzehlet kuͤrzlich die Barmherzigkei⸗ ten GOttes uͤber ihn, ſeit dem er ſich der Fuͤhrung deſſelben Vorſehung uͤberlaſſen hat⸗ te. Der HERR, ſpricht er, fuͤhret mich iezund: ich habe mich nicht ſo bald in die Ar⸗ me dieſes liebwuͤrdigen Hirten geworfen, eben wie ein armes irrendes Schaaf ſich dem Hir⸗ ten in ſeine Arme wirft, nachdem er daſſelbe gefunden; ſo habe ich Uiberfluß an Guͤtern bekommen, ich werde hinfuͤro an einiger Sa⸗ che kemen Mangel leiden, die ich zu meiner Nahrung noͤhtig habe. Iſt Er es nicht, der mich aufgenommen, und auf eine vortrefliche Weide geſezet hat, allwo ſeine Schaafe von ſeinem Wort und von Ihm ſelbſten ernaͤhret werden? aus dieſem Goͤttlichen Hirten ent⸗ ſpringt eine Quelle lebendigen Waſſers, wel⸗ che ſich bis in das ewige Leben ergieſet, wovon 6. Uibergab. 375 Er ſeine liebe Schaafe erquicket, naͤhret und fett macht. V Dieſe Schaͤflein gehen ohne Furcht einher; weil ſie ſich an ihren liebreichen Hirten ohne Vorbehalt hingegeben haben, und nicht mehr auf ihren eigenen Nuzen oder eigene Angele⸗ genheit bedacht ſind: dieſelbige gehen zuver⸗ ſichtlich und herzlich und herzhaft fort; weil ſie wiſſen, daß ſie ſich der Fuͤhrung eines EOttes uͤberlaſſen haben, welcher ohnendlich nehr Liebe gegen ſie hat, als ſie ſelber zu ſich haben koͤnten; und der allmaͤchtig iſt, um ſie vor Gefahr zubeſchuͤzen. O Lebe! o Goͤttlicher Hirte! Du fuͤhreſt deine Schaafe auf den Fußſteigen deiner Ge⸗ rechtigkeit, um deiner alleinigen Ehre willen: dieſe Fußſteige der Gerechtigkeit GOttes ſind die Uibergabe an die Goͤttliche Fuͤhrung; auf welchen Fußſteigen die Seele, weil ſie auf ih⸗ re eigene Gerechtigkeit ſich nicht weiter ſtuͤzet, keine andere Gerechtigkeit mehr hat, als die Gerechtigkeit GOttes; und ob dieſelbe gleich an ſich nichts dann Ungerechtigkeit ſiehet und erkennet, ſo unterlaͤſſet dieſelbe doch nicht ſich daruͤber zuerfreuen, daß ihr GOtt ſie auf fol⸗ che Weiſe fuͤhret. Denn alle an GOtt uͤber⸗ laſſene Seelen werden durch GOtt ſelbſten gerechtfirtiget, der ſie rechtfertiget; weil die⸗ ſelbige ihre Rechtfertigung nicht auf alle ihre gute Wake ſezen, die ſie tuhn koͤnten: und daher geſchiehet es, daß dieſelbige ſich nicht ihrer ſelbten ruͤhmen, noch einiges Guten, Aa 4 was 376 Uibergab. Cap. was es auch ſeyn mag; ſondern ſie ruͤhmen ſich GOttes allein, in welchem alle ihre Ge⸗ rechtigkeit und all ihr Heyl iſt, vermittelſt der Schickung ſeiner Vorſehung. O wunderbare Vorſehung GOttes! o wie gros iſt die Sorge, welche Du fuͤr die See⸗ len traͤgeſt, welche ſich an Dich uͤberlaſſen ha⸗ ben, o GOtt! Ob Du wol im Himmel biſt, ſo biſtu doch auch auf der Erden, und man ſiehet gleichwol, daß Du die Sorgen deiner Vorſehung uͤber dieſe Seelen erſtreckeſt: Du macheſt aus denenſelben und in denenſelben alles, was Dir gefaͤllt. Du kanſt dich aller Mitteln bedienen: allein Du erwehleſt dieje⸗ nige, durch welche die Sorgen deiner Vor⸗ ſehung uͤber die, ſo ſich Dir anvertrauen, kraͤftiger und glaubwuͤrdiger gemacht werden. O wenn eine Seele wuͤßte in der Heftigkeit ihrer Bedraͤngniſſen und Noͤhten ſich GOtt anzuvertrauen: wie wuͤrde dieſelbe ſobald die Wunder ſeiner Vorſehung und ſeine Huͤlfe eben zu rechter Zeit ſehen und inne werden! Alllein dieſes macht, daß GOtt der Creatur nicht ſobald zuhuͤlfe komt, weil dieſelbe ihre Zuflucht nicht zur Goͤttlichen Macht nimt, als wenn ſie von der menſchlichen Macht nichts weiter, keine Huͤlfe noch Rettung, envarten mag: dieſelbe wendet alle ihre Bemihungen bey den Creaturen an, um von derenſelben Huͤlfe zuerlangen; ſie gruͤndet alle hre Hof⸗ nung auf die Gewaltige der Erden (nun aber muß man vielmehr auf GOtt vertraten, dann au „. 1r N eruot, fhetce. d tdee S lenn , lit nen t Ne 6. Uibergab. 377 auf alle Machten der Erden) oder gruͤndet die Seele ihre Hofnung auf andere ereatuͤrli⸗ che Mittel; und wenn es derſelben nicht ge⸗ linget, ſo flehet ſie die Huͤlfe GOttes an, woran es derſelben gleichwol, ihrer Treulo⸗ ſigkeiten ohngeacht, niemals gebricht. O GOtt! auch die Heyden verehren deine Majeſtaͤt und Ober⸗Herrſchaft mit gehorſa⸗ mer Ehrerbietung; wenn ſie die Wunder ſe⸗ hen, die Du zum Beſten deren tuhſt, welche ſich Dir anvertrauen und uͤberlaſſen: Du er⸗ retteſt dieſelbige durch eine Wirkung deiner Guͤtigkeit aus der Gefahr, und unterlaͤſſeſt niemal denenſelben in der meiſtens dringenden Noht Huͤlfe zuleiſten; wie Du dem David tahteſt, fuͤr wen Du in ſeiner Armut und in ſeinem Elend Sorge trugeſt. Allein o groſer Koͤnig! woran magſtu er⸗ kennen, daß der HErr fuͤr dich ſorget; die⸗ weil du ſo arm und ſo elend biſt? wenn Er fuͤr dich Sorge truͤge, ſo wuͤrdeſtu mit allen Guͤtern, geiſtlichen und leiblichen, uͤberhaͤuf⸗ fet ſeyn. Nein, nein, ſpricht David, die Armut iſt es nicht, welche mich kan machen an der Vorſehung GOttes uͤber mir zweifeln, eben ſo wenig als die Fuͤlle und der Reichtuhm mich hievon verſichern wuͤrde. Allein, was iſt es dann, das dir die Verſicherung derſel⸗ ben Vorſehung giebt? es iſt die Uibergabe ganz allein, welche mir die Vorſorge GOt⸗ tes zuerkennen giebt: denn wenn ich nicht auf⸗ hoͤre Ihm mich zuuͤbergeben, ſo bin ich verſi⸗ A a 5 chert, 378 Uibergab. Cap. chert, daß Er nicht einen Augenblick aufhoͤ⸗ ren werde fuͤr mich zuſorgen; weil da man ſein Herz und Gemuͤht durch eine vollkommene Ui⸗ bergab GOtt giebt, ſo ſucht man GOtt, und wenn man Denſelben ſucht, ſo findet man Ihn. . O furchtſame Seelen, die ihr Scheu tra⸗ get euch GOtt hinzugeben, die ihr fuͤrchtet, ihr moͤchtet euch ins Verderben ſtuͤrzen, wo ihr euch Ihm anvertrauende euch an Ilhn uͤber⸗ lieſet! obgleich eure Untugend euch des Heyls unwuͤrdig macht; ſo wird Er euch doch durch ſei⸗ ne Guͤte Heyl verſchaffen, und um ſeines Na⸗ mens willen, und damit Er ſeine Macht herr⸗ lich ruchtbar mache. Es iſt GOtt daran ge⸗ legen: daß Er diejenige nicht laſſe umkommen und verderben, die in Ihn ihr Vertrauen ſezen. O mein GOtt! es komt deiner Ehre, dei⸗ ner Barmherzigkeit und deiner Treue zu: daß Du die nicht verlaſſeſt, welche ſich Dir an⸗ vertrauen, und die keine Stuͤze, als auf Dich allein haben. Ob aber ſchon die Uibergab an GOTTD ſchlechter Dings noͤhtig iſt, ſo treibet dannoch dieſelbe niemal an offenbar boͤſe Sachen zu⸗ tuhn; als zum Exempel, ſich von der Hoͤhe hinunterzuſtuͤrzen, um zuſehen, ob GOtt er⸗ halten werde. Denn wiewol GOtt nach ſei⸗ ner hoͤchſten Macht und Gewalt es wollen koͤn⸗ te; gleichwie Er etwas dergleichen von Abra⸗ ham bey der Aufopferung ſeines Sohnes, und von Samſon gewolt hat, als dieſet ſich 6. Uibergab. 379 ſelbſten ums Leben brachte: ſo waͤre es iedan⸗ noch eine ſchreckliche Vermeſſenheit, wenn wir es uns einbildeten, ohne des Goͤttlichen Willens und Befehls verſichert zuſeyn, da GOtt uns das Gegenteil ſo ausdruͤcklich bezeugt hat; dieſes heiſet eigentlich GOtt verſuchen, eben wie es der Sohn GOttes erklaͤret, und iſt ei⸗ ne groſe Suͤnde. Allein wenn ich durch eine Schickung der Vorſehung in eine Tiefe falle, oder Schif⸗ bruch auf dem Meer leide, oder mir ein Un⸗ gluͤck zuſtoſſen muß, welches ich nicht vorher⸗ ſehen noch vermeiden kan; ſo ſoll ich mich als⸗ dann dem Willen GOttes uͤberlaſſen, der ſol⸗ che Dinge verhaͤngt: ohne mich iemals von mir ſelbſten in Gefahr zubegeben. lih weiß da ich falle, daß GOtt mich erhalten kan, wenn Er es wil: allein ohne daß ich von Ihm begehren ſolte, Er moͤchte mich aus dieſer Ge⸗ fahr retten; ſo uͤberlaſſe ich mich an Ihn, um nach ſeinem Willen entweder erhalten zuwer⸗ den, oder verloren zugehen. Es giebt unvermuhtete Dinge, welche man vorherzuſehen nicht Zeit oder Muſſe hat, und man ſiehet dieſelbige nicht, als bis man da⸗ hineingerahten iſt; es giebt aber auch andere Dinge, die man zuvor ſiehet, aber nicht ver⸗ mag zuverhindern: man muß ſich an GOtt fuͤr die einen und fuͤr die andern uͤberlaſſen. Gleiche Bewandniß hat es mit den Faͤllen, die wir uns durch unſere Unvorſichtigkeiten veranlaſſen; man ſoll dieſelbige mit gleichen 380 Uibergab. Cap. Gemuͤhte ertragen: allein ſich in einen Fall ſtuͤrzen, damit uns GOtt hieraus rette; dieß heiſet GOtt verſuchen. ich befinde mich in einem Schiff, eine ſchnel⸗ le und unverſehene Welle ſtuͤrzet daſſelbe um; oder auch ich merke ein Ungewitter, und ſehe den Schifbruch zuvor; allein ich vermag we⸗ der das eine noch das andere zuverhindern: alsdann uͤbergebe ich mich in den Willen GOt⸗ tes, und trage dieſe Uibergab, daß ich dieſen Sturm nicht einmal verhindern wil, welchen GOtt ohne mein Zutuhn erreget hat; ob ich gleich meinen Untergang fuͤr gewiß anſehe. Wenn ich aus dem Ungewitter entrinnen koͤn⸗ te, ſo wuͤrde ich deſſen in dem Willen GOt⸗ tes wol zufrieden ſeyn: da ich es nicht kan, ſo bin ich zufrieden nach dem Willen GOttes unterzugehen. Eine Perſon buͤcket ſich aus Unvorſichtig⸗ keit zuſehr auf dem Schif, und erſauft; ſie ſiehet daß es ihr Fehler iſt, und dieſes macht derſelben ihr Ungluͤck ſchmerzhafter, aus Ur⸗ ſache weil ſie hierunter die Verordnung oder Verhaͤngniß GOttes nicht wahrnimt: gleich⸗ wol iſt dieſem nimmer zuhelfen. Als ſich die⸗ ſelbe Perſon buͤckete, obgleich unachtſamer Weiſe, ſo meynte dieſelbe nicht daß ſie erſau⸗ fen wuͤrde, ſondern allein Waſſer ſchoͤpfen, oder was anders verrichten moͤchte; gleich⸗ wol iſt dieſelbe ins Waſſer gefallen und er⸗ trunken: dieſes iſt eben ſo wol eine Verord⸗ nung GOttes, wie das uͤbrige; obwol der Menſch, 6. Uibergab. 38J1 Renſch, den es betrift, es nicht fuͤr eine ſol⸗ e haͤlt. H . WM Allein ſich in die Gefahr ſtuͤrzen, iſt eine Vermeſſenheit: und derjenige, welcher ſich freywillig in die Gefahr begiebt, wird darin⸗ nen umkommen; nicht durch einen Verluſt der Uibergabe und der Vergeſſenheit ſeiner ſelb⸗ ſten, ſondern durch einen Untergang der Suͤn⸗ de und der unrecht verſtandenen Uibergabe oder hochmuͤhtigen Faulheit; nicht daß die wahre, ſondern die falſche Uibergabe hieran Schuld geweſen. Nichts iſt ſo gut, als wie die wahre Uibergab: nichts iſt im Gegenteil ſo ſchaͤdlich, als wie die Uibergab, wenn ſie nnrecht verſtanden oder verkehrt genommen wird. Zum Exempel, man ſagt einer Perſon, daß ſie gewiſſe Fehler an ſich habe: anſtatt nun dieſelbe gutwillig und mit niedrigem Ge⸗ muͤhte in das einwilligen ſolte, was GOtt ihr ſagen laͤßt, und anſtatt daß man bereit waͤre, alle Arten Mittel zuergreifen, um ſich zubeſ⸗ ſern, und ſich als ein geſchmeidiges Wachs in der Hand GOttes, und deren, die Er uns zugefuͤget hat, zuuͤberlaſſen; ſo begnuͤgt man ſich gelaſſen zuſeyn (wie man ſagt) um ſolche Fehler ſein ganzes Leben lang zuhaben und zu⸗ behalten. Wer mag nicht ſehen, daß man unter ei⸗ ner (dem Anſehen nach) herzhaften Uiberga⸗ be einen erſchrecklichen hohen Sinn und Faul⸗ heit hehalte, und Ott verhindere die Frucht und 382 Uibergab. Cap. und den Nuzen zuziehen, welchen Er aus dem, was Er uns ſagen laͤſſet, zuziehen begehrt hat? hierdurch leget man immer neue Hinder⸗ niſſe in den Weeg, ohne daß man ſich zur wahren Uibergabe begeben wil, man erhaͤlt und ſtaͤrket ſich immer in ſeinem faulen Hoch⸗ muht, und gehet niemals in die Wahrheit ein; ob man gleich immer vorgiebt, man ver⸗ geſſe ſeiner ſelbſten. Die Vergeſſenheit ſeiner ſelbſten verurſa⸗ chet nicht eine dumme Gleichguͤltigkeit und Un⸗ empfindlichkeit zu allen Dingen, guten und boͤſen: ſondern eine ſolche Liebe, welche alles eigene Wol, Nuzen und Angelegenheit, ſo uns ie betreffen mag, uͤberſteigt und druͤber hinausſieht, haͤlt die Seele in voller Liebes⸗ Begierde mit ihrem Geliebten verbunden; dergeſtalten daß dieſelbe ſich weder wil noch kan von Ihm abkehren, um etwas anders zu⸗ beſchauen und zulieben, das geringer iſt dann Er, der Geliebte. Kan man nun eine ſolche Liebe, die alles Creatuͤrliche uͤberſteigt und druͤber hinausſieht, eine Liebe, welche alle andere Liebe, ſo nicht auf GOtt gerichtet iſt, verſchlingt und verzehret: wie mag man dieſe Liebe eine dumme Gleichguͤltigkeit nennen? die⸗ weil die Vergeſſenheit deſſen, was uns, unſer Wol, Nuzen und Angelegenheiten betrift, von lauter uͤberſchwenglicher Liebe zu GOtt herruͤhret; und weil unſer Heyl und Selig⸗ keit weit ſicherer und gewiſſer in der Hand GOttes iſt, wenn man nur darmit umgeht, wie 6 6. Uibergab. 383 wie man lhn verherrlichen und Ihm gefallen moͤge, als dieſes Heyl in unſern Haͤnden nicht ſicher ſeyn daͤrfte bey aller unſerer treibenden Unruhe, welche zu unſerer Seligkeit nichts beytragen kan. . Diejenige, welche dieſen Stand der voͤlli⸗ gen Uibergabe an GOtt oder die vollkomme⸗ ne Gelaſſenheit einer dummen Gleichguͤltig⸗ keit beſchuldigen, muͤſſen nohtwendig nicht die mindeſte Erfahrung von den innern geiſt⸗ lichen Wegen und Seelen⸗Fuͤhrungen haben, und nicht einmal begreifen, was die Myſti⸗ ſche Lehrer hievon ſagen: dieweil es ja wol ge⸗ wiß iſt, daß eine Perſon, die von einer ſtar⸗ ken Liebes⸗Neigung gegen eine Creatur ein⸗ genommen iſt (welche Creatur doch, mit dem allerhoͤchſten Weſen verglichen, nichts iſt) al⸗ les dasjenige vergißt, was ihre eigene Perſon betrift, um nur auf ihren Vorwurf, auf ih⸗ re geliebte Creatur, zugedenken, womit die⸗ ſelbe angefuͤllet iſt. L Alſo komt die Vergeſſenheit deren an Gtt uͤberlaſſenen Seelen (da ſie ſich ſelbſten ver⸗ geſſen) nur allein von ihrem groſen Vertrau⸗ en und von ihrer groſen Liebe zu GOtt her; welche die Seele dermaſen in ihren GOTT hineinziehet, daß dieſelbe nichts anders tuhn kan, als an Ihn gedenken und Ihn lieben: da hingegen der Suͤnder, welcher ſich an GOtt nicht uͤberlaͤßt, von der Liebe ſeiner ſelbſten, von der Liebe zun Wolluͤſten und zun Eitel⸗ keiten ſo trunken iſt, daß er nur hieran ge⸗ 384 Uibergab. Cap. denket, und weder auf die Tugend, noch auf ſein ewiges Heyl bedacht iſt, GOtt hat es gerne, daß man ſich Ihm aus Liebe uͤbergebe; und Er haſſet die falſche Uibergab, welche vom unordentlichen Leben und von der Suͤnde her⸗ ruͤhret. Demnach iſt ein groſer Unterſchied zwi⸗ ſchen der wahren Uibergabe, und zwiſchen der falſchen Uibergabe, oder unordentlichem We⸗ ſen, Zaghaftigkeit und Vermeſſenheit der Creatur, welche ihren GOtt verſucht: und der Teufel bedienet ſich der heiligen Schrift und der falſchen Uibergabe, um die Seele dahinzubringen, daß ſie unter ſchoͤnen Vor⸗ waͤnden etwas ſehr auſſerordentliches wider den Willen GOttes unternehmen ſoll. Die Perſonen, in welchen und durch wel⸗ che GOtt ſich wil auf eine auſſerordentliche Weiſe machen verherrlichen, tuhn daſſelbe, daß ſie Ihn verherrlichen, aus einem gehei⸗ men Befehl oder Verordnung deſſelben Vor⸗ ſehung; in welche Verordnung dieſelbige ſich laſſen ſanft hinziehen, ohne eigenes Verlan⸗ gen noch Neigung zu auſſerordentlichen Din⸗ gen: die Verſuchung aber zu dergleichen iſt ein uͤbereilter und unbeſonnener Eifer, wovon die Seele ſich verruͤcken und auf beſondere Dinge bringen laͤſſet, mit der Liebe und Be⸗ gierde ihres eigenen Nuzens vergeſellſchaftet; daß dieſelbe ihren eigenen Nuzen hierunter ſuchet, es ſey der Vollkommenheit, oder eini⸗ ges andern geiſtlichen Vorteils und Vorzugs. Derje⸗ = =,=⸗ S =☛ =ι g Gete ſdeſe Se Hend ſt de Sch⸗ c Nnſg hee ge N 6 6 e 40 N ſ tun 6. Uibergab. 385 Derjenige, welcher etwas um GOttes wil⸗ len unternimt, muß ohne Eigennuzen und Eigengeſuch ſeyn, auch ſogar der Vollkom⸗ menheit, daß er dieſe hierdurch erlangen wol⸗ le; ohne auf ſich ſelbſten nur bedacht zuſeyn: und er ſoll niemal nichts tuhn, was ſeinem geiſtlichen Stand oder dem Geſeze GOttes zuwider iſt; es ſey dann aus einem gaͤnzlichen Undermoͤgen, oder unumgaͤnglicher Gewalt, welcher man nicht widerſtehen koͤnne. Man muß ſich durch eine voͤllige Uibergabe in die Haͤnde GOttes werfen, um allen Willen deſ⸗ ſelben ohne Vorbehalt oder Ausnahme zuvoll⸗ ziehen: man ſoll aber niemal etwas aus Ver⸗ meſſenheit unternehmen. Denn man nimt hievon Anlaß zufragen: wo iſt ihr GOtt? was! ſpricht man, dieſe Seelen, welche ſich GOtt anvertrauet haben, ſind in dieſe und jene Fehler gefallen! o, es iſt nicht gut auf dieſem Wege zuwandeln! man ſoll ſich nicht an GOtt uͤbergeben, noch ſich Ihm anvertrauen, ohne etwas hierzu unſerer Seits beyzutragen; es iſt beſſer, daß wir uns auch auf unſere eigene Kraͤften verlaſſen, die uns werden machen alles gluͤcklicher gelingen. Dieß iſt das Unrecht, und zwar das ſchimpf⸗ lichſte und unbilligſte unter allen, welches man ins gemein GOtt antuht, wenn man ſeine ganz Anbetungs⸗wuͤrdige und ganz liebreiche Fuͤhrung der Seelen derjenigen Schwachhei⸗ ten und Fehlern beſchuldiget, welche die be⸗ gehen, ſo auf dieſem Wege gewandelt haben: II. Buch. Bb und 386 Uibergab. Cap. und anſtatt dieſes der Creatur zuzueignen, und zubekennen, daß bey dieſer Perſon, welche dergleichen Fehler begangen, einiger heimli⸗ cher Hochmuht geweſen, der ſie hierzu verlei⸗ tet, oder daß ſich dieſelbe Perſon der Fuͤhrung GOttes entzogen, und von GOtt nicht mehr fuͤhren laſſen; ſo ſchreibt man alles dem We⸗ ge oder der Fuͤhrung ſelbſten zu. Man daͤrfte dieſe Unbilligkeit nicht an der Fuͤhrung einer Creatur begehen, die in eini⸗ ger Hochachtung ſtuͤnde: man wuͤrde vielmehr ſagen; die Fuͤhrung dieſes Mannes iſt ſehr gut, dieſe und jene, welche ſich von langer Zeit her derſelben uͤberlaſſen haben, gehen ſehr wol fort; die Fehler der andern ſind perſoͤn⸗ liche Fehler, ſie betreffen die Perſon, und nicht die Fuͤhrung, jene hat die Schuld, und nicht dieſe; dieſe Perſon, welche den Fehler begangen, hat gewißlich des Gehorſams oder der Einfalt gegen ihren Fuͤhrer verfehlet, und deßwegen iſt dieſelbe alſo geſtrafet worden und verfallen. . Allein weit entfernet, daß man einer ſo hil⸗ ligen Art zuurteilen nachfolgete, wenn es ſich zutraͤgt, daß von einer faſt ohnzehligen An⸗ zahl Perſonen, welche in dieſen Wegen der Uibergab auf eine ausnehmende Weiſe gehei⸗ liget werden, ſich einige finden, die entweder aus Schwachheit oder aus Hochmuht gefallen; ſo tadelt man flugs die Uibergabe, und giebt derſelben die Schuld des Falls: gleich als ob man nicht vielmehr gedenken und den Schluß 3 ma⸗ 6. Uibergab. 387 machen ſolte, daß wenn GOtt mit ſo vieler Guͤ⸗ tigkeit diejenige erhaͤlt und ſelig macht, wel⸗ che nur allein zu Ihm ſich bekehren, ſobald die⸗ ſelbige in den Weeg der Bekehrung eintret⸗ ten; wie vielmehr wird Er die erhalten und ſelig machen, die ſich durch eine gaͤnzliche Ui⸗ bergabe in ſeine Aerme werfen, indem ſie in der Bekehrung verharren und fortſchreiten? Sagt nicht der heilige Auguſtinus: GOtt ha⸗ be nur ſeine Arme ausgeſtrecket, um diejenige⸗ welche zu Ilhm kommen, aufzunehmen; und muͤſſe man dahero nicht fuͤrchten, Er werde eben dieſelbige Aerme zuruͤckziehen, wenn man ſich Ihm uͤberlaͤßt? Wenn nun einige (wel⸗ ches doch ſelten und rar iſt) verloren gehen, ſo geſchiehet es, entweder daß ſie ſich nicht recht und voͤllig uͤbergeben hatten, oder daß ſich dieſelbige aus ihrer Uibergabe zuruͤckge⸗ nommen babe⸗ ð . Laſſet uns vom HErrn Gedanken haben, die ſeiner Guͤtigkeit und Heiligkeit gemaͤs und wuͤrdig ſind; laſſet uns in ihn niemals ein Mißtrauen ſezen; Er wird uns nicht betru⸗ gen. Die Furcht, die Bedenklichkeit und der Zweifel machen das Herz um ſo viel enger, als es die Einfalt erweitert: weil GOtt bey dem Einfaͤltigen einfaͤltig iſt. Derjenige aber iſt einfaͤltig, welcher ſich GOtt ohnbedingter Weiſe anvertraut, auch ſich nicht einmal ein⸗ bildet oder vorſtellet, daß ſein Vertrauen den erwuͤnſchten Ausgang haben werde; ein ſol⸗ cher gefaͤllet GOtt wol: da im Gegenteil das Bb 2 Miß⸗ 388 Uibergab. Cap. Mißtrauen Ihm ſehr mißfaͤllt. Dieß iſt ein Mißtrauen haben, wenn man ſich um ſich ſelbſten beunruhiget. Man verfaͤhrt mit GOtt ſchlimmer, als man nicht mit einem ſehr ehrlichen Mann handlen wuͤrde: denn wenn man denſelben fuͤr einen ſolchen und fuͤr geſchickt haͤlt, ſo uͤbergeben wir ihm unſere Geſchaͤften in die Haͤnde, und leben indeſſen in Sicherheit, oh⸗ ne einige Bekuͤmmerniß; weil wir uͤberzeugt ſind, dieſelbige koͤnnen nicht ſchlimm gehen, dieweil er hievor Sorge traͤgt. Dieſes Ver⸗ trauen, ſo man in denſelben ſezt, verbindet ihn ſeine Sorgen zuverdoppeln, und noch ein⸗ mal ſo ſorgfaͤltig hierinnen zuverfahren: da hingegen ein Mißtrauen, welches durch unſe⸗ re allzugroſe Sorgfalt angezeiget wird, um nachzuſehen wie er unſere Sache fuͤhre, dem⸗ ſelben ſehr mißfallen daͤrfte, und verurſachen wuͤrde ſolche aus der Acht zulaſſen. Laſſet uns demnach mit GOtt nicht alſo mißtrauiſch han⸗ deln. Sondern dieſes muß das einzige Geſchaͤfte der Seele auf dieſem Wege ſeyn; daß ſie ſich an GOtt zu allen Dingen uͤbergebe, die ihr von Augenblick zu Augenblick begegnen, es moͤgen ſeyn welche es wollen, nicht allein zu denjenigen, die derſelben wirklich zuſtoſſen, ſondern auch fuͤr alle die, welche ihr als zu⸗ kuͤnftige Dinge durch Goͤttliche Eingebung oder Einſprache vorgeſtellet werden, beſchwehr⸗ liche und angenehme; da die Furcht lene ſr⸗ et, . ſ Unnſ er,G Yu enſebe l, in erjeug gchen 6 etbin noche⸗ nine chN 69/ „n tice ſtun e⸗ =— = =S,o S = — —☚. Z7.,. = — = == S= = = — — 6. Uibergab. 389 het, und aller Beſchwehrlichkeit uͤberhoben zuſeyn trachtet, und das Verlangen alles, was angenehm iſt, begierig annimt: zu die⸗ ſem allen muß man ſich an GOtt uͤberlaſſen; damit Er ſo wol in uns als auch mit uns nach ſeinem Wolgefallen handlen moͤge. Wenn man aber ſagt, man muͤſſe ſich zu al⸗ lem, was uns von Seiten GOttes vorge⸗ ſtellet und ins Gemuͤhte gegeben worden, GOtt uͤbergeben, ſo ſagt und wil man hiemit nicht, daß man ſich ſogleich dahin beſtreben ln⸗ wie man moͤge die Eingebungen oder Einſprachen, welche man von GOtt haben kan, bewerk⸗ ſtelligen: dieß iſt nicht die Uibergabe, noch die wahre Gelaſſenheit; ſondern dieſes waͤre viel⸗ mehr von der Uibergabe ſich abziehen, und aus eigenem Trieb wirken. Die gelaſſene Uibergabe beſtehet hierinnen: daß ſobald eine Sache von GOtt durch ſein Eingeben dem Gemuͤhte des Menſchen vorge⸗ ſtellet worden, der Menſch ſich Ihm uͤberlaſſe, damit Er nach ſeinem Willen dieſelbe Sache in uns oder durch uns ins Werk richte; und daß man hieran weiter nicht gedenke, an GOtt die Sorge fuͤr alles uͤberlaſſend. Was nun die Dinge angehet, die dem menſchlichen Gemuͤhte vorgeleget und eingegeben worden, und welche ſchrecklich oder ſeltſam ſcheinen, ſo muß man ſich an GOtt uͤberlaſſen, und ſich Ihm gaͤnzlich uͤbergeben; damit Er die⸗ ſelbige unſerer Widerſezlichkeiten ohngeachtet vollziehe, nach der Groͤſe ſeines Goͤttlichen 390⁰ Uibergab. Cap. Willens, ſo weit ſich derſelbe erſtrecket: und was die Dinge betrift, welche angenehm ſind, und die Luſt der Begierde ein wenig erregen, ſo ſind dieſelbige insgemein von der eigen⸗ liebigen menſchlichen Natur vielmehr, dann von GOtt. Allein um hierinnen alles Ver⸗ ſehen und allen Betrug zuvermeiden, ſo muß man alle dergleichen Dinge, inſonderheit die angenehme, an GOtt uͤberlaſſen; damit Er nach ſeinem Willen dieſelbige entweder zernich⸗ te, oder ſie mache einen gluͤcklichen Fortgang gewinnen: und auf ſolche Weiſe bleibet alles in der Uibergabe, oder an GOtt uͤbergeben; und man gebenket hierauf nicht weiter, ſich hernach vergnuͤgend, daß man alles iſt, was uns GOtt ſeyn laßt, es mag ſeyn was es wil, und ſich lhm gaͤnzlich vertrauend. Gleichwol haben die Menſchen eine ſehr groſe Widerſezlichkeit ſih GOtt anzuver⸗ trauen. Man ſiehet, daß Perſonen, ſo gar geiſtliche, welche den Menſchen blindlings gehorchen, darfuͤrhalten, ſie koͤnnen nimmer⸗ mehr betrogen werden, wenn ſie ſich denen⸗ ſelben anvertrauen: und eben dieſelhige daͤrf⸗ ten wol eine unglaubliche Pein und Sorge haben ſich GOtt anzuvertrauen; allezeit be⸗ fuͤrchtende, es moͤchte ein Verſehen oder Be⸗ trug ſeyn, ſich auf ſolche Weiſe an GOtt zu⸗ uͤbergeben. Sie fuͤrchten ſich nicht, weder daß ſie ſich betroͤgen, wenn dieſelbige ſich ſelber fuͤhreten, noch daß andere Menſchen, welche ſie fuͤhren, dieſelbige betruͤgen: ſie fürilten aber/ nig tgaht 1 Uee , i⸗ 6. Uibergab. 391 aber, GOtt moͤchte es tuhn, wenn Er ſie fuͤhrete. O erſchreckliche Blindheit! hat GOtt nicht allein mehr Macht, fondern auch mehr Guͤtigkeit, dann alle Creaturen, Engel und Menſchen? lſt es nicht beſſer ſich GOtt anzuvertrauen, daß man ſich ohne Vorbehalt an Ihn uͤber⸗ laſſe, als daß man ſein Vertrauen auf allen Fleis und Geſchicklichkeit der Creatur ſeze, weder in die Geſchicklichkeit, die man ſelber haben moͤchte, um durch ſeine eigene Be⸗ muͤhungen, unter Beyhuͤlfe der Gnade, den innern geiſtlichen Wachstuhm ſich zuverſehaffen; noch auf die Geſchicklichkeit, die man in der Seelen⸗Fuͤhrung und Regierung der Men⸗ ſchen antrift? Alle dieſe Dinge ſind gut, wenn man ſie recht gebraucht: allein GOtt ſich anvertrauen iſt ohnendlich mehr; GOtt verlaͤſſet niemals diejenige, welche ſich Ihm vertrauen. Alle Menſchen ſind ſolche Stuͤzen, die den Rohrſtaͤben gleich ſind, welche leichtlich zer⸗ brechen, und die Hand derjenigen durchboh⸗ ren, welche ſich darauf lehnen. Ich befinde, daß der gluͤckſelig iſt, welcher nichts auſſer GOtt ſuchet: denn was wuͤrde er doch fin⸗ den? auſſer GOtt wird er nichts finden, das ihm Heyl und Seligkeit verſchaffen kan; und wenn derſelbe einen Heiligen vom Himmel, der in der Heiligung vollendet waͤre, zum Seelen⸗Fuͤhrer haben ſolte, ſo wuͤrde er ihm nichts anders ſagen, noch anrahten, als was B b 4 ein 392 Uibergab. Cap. ein ſolcher wirklich tuht, naͤhmlich, ohne Vor⸗ behalt ſich an GOtt zuuͤberlaſſen, und durch deſſelben Geiſt ſich zufuͤhren. Wenn es blos menſchliche Fuͤhrer ſind, die nach menſchlicher Weiſe handeln, ſo koͤnnen ſie nichts anders dann das Werk Ottes in den Seelen verhindern, daß es nicht zum Stande komt: ſind es aber von dem Geiſte GOttes erleuchtete Perſonen, ſo werden ſie uns ohne Zweifel rahten, daß man ſich an GOtt uͤbergeben, und ſeines Unnern oder in⸗ wendigen Menſchens Ihn laſſe Herr und Neiſter ſeyn; ſintemal dieſelbige nicht aus ihrem eigenen Geiſt rahten werden, ſondern aus Eingebung und Trieb des Geiſtes GOttes. O wenn doch alle Prediger nicht bedacht waͤren, ſich vorher zubeſinnen und zuuͤber⸗ legen, was ſie zuſagen und zurahten haben; ſondern ſich von ihrem ganzen Gemuͤhte, auf das innere, auf die Erneuerung des innern Menſchen, hingebende und legende den Be⸗ wegungen und Trieben des Geiſtes GOttes uͤberlieſen: o welches Gutes wuͤrden dieſelbige nicht ſchaffen! Die Apoſtel predigten auf dieſe Weiſe: allein man hat alles verderbet, um daß man die Kunſt an die Stelle deſen Lile⸗ was nur durch die Bewegung und den Trieb des Geiſtes GOttes gefuͤhret und verrichtet werden ſolte. Da man aus dem Trieb des Geiſtes GOttes predigte und redte, wirkte man wunderbare Bekehrungen der Menſchen aus: und als man aus der Wiſenſchaft und un den lunn tttsl Geſe den ſ da r 1 ht ſh ts ſcet lie en l ner Otic b N. 6. Uibergab. 393 Kunſt predigte und betete, nachdem man zu⸗ vor geſtudieret hatte, ohne ſich an GOtt zu⸗ uͤbergeben; ſo iſt man im Innern nicht weiter gekommen, noch gefoͤrdert worden, und hat keine Frucht an den Seelen geſchaft. JEſus CHriſtus verſichert uns, daß der Heilige Geiſt uns zu eben derſelben Stunde lehren werde, was wir zuſagen haben; wenn wir uns Ihm uͤberlaſſen werden: warum laſſen wir uns nicht von dieſem Geiſt unterweiſen? Wenn uns der Geiſt nicht lehret, als nur wenn wir nichts zuvor uͤberlegen, noch ſtudie⸗ ren: ſo iſt es gewiß, daß die voreilige Uiber⸗ legung und das eigene Studieren den Geiſt GOttes verhindert uns zuunterrichten. Gleiche Bewandniß hat es mit der Seelen⸗Fuͤhrung: daß ie mehr wir hierinnen auf Menſchen ſehen, und von denenſelben gefuͤhret ſeyn wollen, ie weniger kan uns GOtt fuͤhren. Man muß, ſo viel man immer kan, den Menſchen von der Fuͤhrung eines andern Menſchen abziehen, um denſelben der Fuͤh⸗ rung Ottes unterwuͤrfig zumachen: und iſt die Fuͤhrung der Menſchen nur in ſo ferne nuͤzlich, als dieſelbe uns antreibt die Fuß⸗ ſtapfen des HErrn zuerkennen, und denen⸗ ſelben zufolgen. Alles beruhet darauf, daß man den Trieb GOttes vom blos menſch⸗ lichen oder natuͤrlichen Trieb wol unterſcheide: und wenn man einmal herzhaft genug iſt, und ſo viel Muht erlanget hat, daß man dem Goͤttlichen Trieb hne Maaas und Einſchraͤn⸗ 5 394 Uibergab. Cap. kung, ohne ſich aus eigener Klugheit nach dieſen oder jenen Umſtaͤnden zurichten, und ohne fleiſchliche Bedenklichkeit folget; ſo gehet alles wol von ſtatten. Indem man nun die⸗ ſem Goͤttlichen Trieb folget, ſo erleuchtet uns derſelbe, und giebt ſich deutlich zuerkennen, um ſich von andern Trieben unterſcheiden zu⸗ machen; und wenn man einmal abgerichtet iſt demſelben zufolgen, ſo ſind uns die Creaturen ohnnuͤzlich, und helfen uns die menſchliche Seelen⸗Fuͤhrer nicht weiter. Denn nichts iſt GOtt lieber und ange⸗ nehmer, als eine Seele die Ihm vollkommen unterworfen und uͤbergeben iſt: Er ſiehet die⸗ ſelbe fuͤr ſeinen Augapfel an. Wenn man nun die Seelen vom Wege der Uibergabe ab⸗ wendig macht, ſo mißfaͤllt man Ihm aufs aͤuſſerſte. O wie viele Seelen⸗Fuͤhrer wer⸗ den zu dieſer Zeit, worinnen wir uns befin⸗ den, gebraucht, und laſſen ſich gebrauchen, um die Seelen von der Uibergabe, welche ſie an die Fuͤhrung GOttes haben ſollen, abzu⸗ ziehen! o wie rar im Gegenteil ſind diejenige, welche die Seelen in dieſer Uibergabe unter⸗ halten und ſtuͤzen! . Was iſt dann zutuhn? ſoll man gar keinen Seelen⸗Fuͤhrer haben: wenn uns auch die Goͤttliche Vorſehung einen erfahrnen beſche⸗ xen wuͤrde? Man muß einem ſolchen Seelen⸗ Fuͤhrer gehorchen; allein daß man ſich hierun⸗ ter GOTD gaͤnzlich anvertraue: welcher ver⸗ mittelſt dieſes Vertrauens an lhn dem Eer⸗ . en⸗ u. n, id eſet N tttunt enn⸗ danſe Gtn jtunt hliß l Gn heth⸗ N et 1 ℳ hfn hen, eſ ſ n e len run ben E 6. Uibergab. 395 len⸗Fuͤhrer die noͤhtige Einſichten und Erkaͤnt⸗ niß mitteilen wird, um nach ſeinem heiligen Willen die Seelen zufuͤhren. Auf dieſe Wei⸗ ſe folgt und gehorcht man GODd durch den Seelen⸗Fuͤhrer: und bleibet die Uibergabe an GOtt immer das Haupt⸗Werk. lch kan die Ungerechtigkeit und Unbilligkeit nicht ertragen, welche die meiſte Menſchen be⸗ gehen, die da keine Schwierigkeit machen, ſich einem andern Menſchen zur Fuͤhrung zuuͤber⸗ geben; und dieſes als eine Klugheit anſehen. Man uͤberlaͤſſet ſich Menſchen, die doch nichts ſind, und man ſagt frey und ohne Scheu; dieſe Perſon mag nicht betrogen werden, denn dieſelbe vertrauet ſich an den und den, welcher ein ſehr wackerer Mann iſt: und wenn man von einer Seele redet, die ſich ganz und gar an ihren GOND uͤberlaͤßt, und Ihm treulich folgt und anhangt, ſo ſpricht man uͤberlaut und trozig; dieſe Perſon iſt mit ihrer Uiberga⸗ be betrogen. O GOtt⸗Liebe, und o Liebe⸗GOtt! fehlt es dir etwan an Kraft und Staͤrke, oder an Treue, oder an Liebe, oder an Weiſheit, um diejenige zufuͤhren, die ſich Dir uͤberlaſſen, und welche deine liebſte Kinder ſind? lch habe Leute geſehen, die ſo frech ſind, daß ſie ſagen daͤrfen: folget mir, ihr werdet nicht betrogen noch irre gefuͤhret werden. O meine Liebe! wis ſind dieſe Leute ſelber durch ihre ſtolze Ein⸗ bildung in der Irre, und betrogen! und wie wolte ich viel lieber zu demjenigen gehen, und mich 396 Ulibergab. Cap. mich an den halten, der ſich fuͤrchtete, er moͤch⸗ te mich irrefuͤhren, welcher da er weder auf ſeine Wiſſenſchaft oder Gelehrſamkeit, noch auf ſeine Erfahrung trauet, ſich nur auf dich allein ſtuͤzen wuͤrde! Ein ſolcher war, o mein GOtt! der Pater Combe: welcher nicht wolte die Seelen durch ſeine eigene Einſichten und Wege fuͤhren, ſondern durch die Uibergabe an Deine Goͤttliche Fuͤhrung, daß Du dieſelbige moͤchteſt durch ihn und ſeinen geringen Dienſt fuͤhren: indem er trachtete deinem Geiſt und ſeiner Wirkung in den Seelen zufolgen, und weder derſelben vorzulaufen, noch ſie im ge⸗ ringſten zuhemmen. . Denn ſo lauter und ohneigennuͤzig auch die maenſchliche Fuͤhrung ſeyn mag, ſo iſt doch die⸗ ſelbe von der Gluͤckſeligkeit der Goͤttlichen Fuͤh⸗ rung weit entfernet: o mein GOtt! wie gluͤck⸗ ſelig ſind diejenige, welche Du durch Dich ſelb⸗ ſten fuͤhreſt! lch geſtehe es, die Noͤhten und Beſchwerden, durch welche Du dieſelbige fuͤh⸗ reſt, ſind aͤuſſerſt heftig: iedannoch haben ſie den Vorteil, daß Du Dich nicht vergnuͤgeſt ſelber ihr Fuͤhrer zuſeyn, ſondern Du wirſt ihr Weeg und Wandel. . Dieweil Du es biſt, der Du alle Dinge ge⸗ ſchaffen haſt, und der Du ein ſolcher maͤchti⸗ ger und weiſer GOtt wareſt, wie Du annoch biſt, ehe die Welt geſchaffen worden: wuͤrde ich dann nicht meiner Sinnen und meines Verſtandes beraubet ſeyn, wo ich Huͤlfe auſ⸗ ſer bey Dir ſuchte, und wenn ich mich nad ohne —=— =, 6. Uibergab. 397 ohne Vorbehalt Dir uͤbergaͤbe, was auch die Wat hivan ſagen daͤrfte? O OT! wie gut iſt es, in Erwartung deiner Huͤlfe in Dir zuruhen! Du wacheſt ohn⸗ aufhoͤrlich uͤber die Seelen, die Dir uͤberlaſſen ſind; und wiewol Du allezeit warteſt, bis ih⸗ re Noͤhten und Beſchwerden auf das aͤuſſerſte gekommen, damit Du den Glauben und die Uibergabe ſolcher Seelen deſdo mehr uͤbeſt, und daß man an deinem Schutz nicht zweiflen koͤnne, wenn man ſiehet, daß die Creaturen nicht vermoͤgen zubeſchuͤzen noch zuretten; ſo ermangelſtu doch niemals denenſelben zur gele⸗ genen Zeit beyzuſpringen. Auf masfir Weiſe aber? alles geſchiehet bey dieſen Seelen gleichſam natuͤrlich und oh⸗ ne etwas auſſerordentliches: GOTD tuht um ihrentwillen keine praͤchtige Wunder⸗Werke; ſondern alles was denenſelben begegnet, das Boͤſe ſo wol als das Gute, Gluͤck und Un⸗ gluͤck, das begegnet ihnen durch eine ganz na⸗ tuͤrliche Vorſehung. Nun aber nimt dieſe na⸗ turliche und doch zugleich wunderbare Fuͤhrung und Vorſehung GOttes das Herz oder Ge⸗ muͤht derjenigen ſehr ein, welche dieſelbe an ſich erfahren: gleichwie es dem Koͤnige Ezekias wiederfuhr, als der Koͤnig der Aſſyrern den le⸗ bendigen GOtt verlaͤſtern, und Ihn mit Wor⸗ ten ſchimpfen lies. Wenn GOtt iemals Wunderwerke getahn hat, welche noͤhtig geweſen um ſeine Macht herrlich zuzeigen, ſo war es bey dieſer Gele⸗ gen⸗ 398 Uibergab. Cap. genheit noͤhtig, daß Er dergleichen tuhn ſolte: „ GOtt! wo Du nicht ſolche Gotteslaͤſterer durch ſichtbare Wunder mit Donner⸗Strah⸗ len zerſchmeiſeſt, ſo wird man an deiner Macht, oder an der Wahrheit deines Weges, worauf Du die Seelen fuͤhreſt, und vielleicht an dem einen ſo wol als an dem andern, zwei⸗ feln. Denn nachdem Du ſo viele Wunder⸗ Zeichen getahn haſt, um diejenige, welche Dich nicht auf eine ſolche ausnehmende Weiſe antaſteten und beleidigten, ins Verderben zu⸗ ſtuͤrzen, und um dein Volk zubeſchuͤzen, zu ei⸗ ner Zeit da man daſſelbe nicht uͤber ihrem EGOtt ſchimpfete; wirſtu dann aufhoͤren der⸗ gleichen zutuhn, da Du ſieheſt, wie Dein Volk uͤber dieſer Sache ſo grauſam gequaͤlet wird? (ſintemal nichts eine Seele ſo ſehr kraͤn⸗ ket, als wenn derſelben Feinde zu ihr lagen⸗ . wo iſt dein GOtt?) die Erde ſolte ſich oͤfnen/ und dieſe Gotteslaͤſterer verſchlingen; es ſchei⸗ net, Eſajas muͤßte kommen, und auf die Er⸗ de ſtoſſen, damit dieſe ſolche Perſonen ver⸗ ſchlaͤnge, oder Feur machen vom Himmel fal⸗ len, aufdaß es dieſelbige verzehrete. Gleichwol tuht GOtt nichts von dieſem al⸗ len: Er befielet dem Ezekias, er ſoll ſich nicht fuͤrchten, und Er wolle die Aſſyrer machen in ihr Land zuruͤckkehren; weil Er denenſetben ei⸗ nen Botten zuſchicken werde, der ihnen anzei⸗ gen wuͤrde, wie noͤhtig ſie haben hinwegzuzie⸗ hen. O mein GOtt! warum verfaͤhreſtu auf dieſe Weiſe? jene hofaͤrtige Menſchen werpe i e 6. Uibergab. 399 nicht glauben, daß Du es ſeyeſt, der dieſe Be⸗ draͤngte beſchuͤzet habe, ſie werden vielmehr darfuͤrhalten, dieſe Dinge haͤtten ſich von ohn⸗ gefehr und ganz natuͤrlicher geiſe zugetragen; ſo gar dein Volk, wenn ſie nicht mehr ſolche erſtaunende Wunder ſehen, wie Du ehedem getahn haſt, werden in ihrem Glauben nicht beſtaͤtiget werden, und zweiflen, ob Du ſie er⸗ loͤſet habeſt, vielmehr daͤrften dieſelbige glau⸗ ben, es ſey ein ungefehrer Zufall, und nicht eine Sorgfalt Deiner Vorſehung, daß die Aſſyrer wieder weggezogen. O, es iſt das Geheimniß der Liebe GOttes gegen die an Ihn uͤberlaſſene Seelen! Er be⸗ freyet ſie von allem Uibel auf eine ganz natuͤr⸗ liche Weiſe, und ohne etwas auſſerordentli⸗ ches, aufdaß derſelben Befreyung ihre Uiber⸗ gabe und ihren Glauben vermehre, und um zu gleicher Zeit denenſelben die Stuͤze und Zu⸗ verſicht auf dergleichen auſſerordentliche Mit⸗ tel wegzunehmen; welche unlautere Zuverſicht dieſelbige verhindert haͤtte ſich in GOtt zuver⸗ lieren und zuverſinken. “ Die andern Seelen, welche durch die Lich⸗ ter oder Einſichten und tiefe Erkaͤntniſſe, durch Entzuͤckungen, Offenbahrungen, deutliche Worte oder vernehmliche Einſprachen, Traͤu⸗ me und Geſichter gefuͤhret werden, erwarten auſſerordentliche Lichter und Wunder zu ihrer Fuͤhrung; und gerahten deßwegen zum oͤftern in irrtuhm und Betrug, durch des Teufels Verſtellung: die Glaubens⸗Seelen aber ha⸗ ben 400 Uibergab. Cap. ben keine andere Fuͤhrung, als was denenſel⸗ ben durch die Goͤttliche Vorſehung von einem Augenblick zum andern begegnet; alles muß unter dem bloſen Natuͤrlichen verborgen ſeyn. Was iſt wol natuͤrlicher, wenn man einen Einfall in ein Land tuhn wil, und man er⸗ faͤhrt, daß ein maͤchtiger Feind im Anzug ſey uns auf einer andern Seite anzugreifen; daß mn⸗ zuruͤckkehre „um ſich und ſein Land zube⸗ uͤzen? Dieſe natuͤrliche Fuͤhrung GOttes an de⸗ nen ihm uͤberlaſſenen Seelen iſt auf eben dieſe Weiſe bey JEſu Chriſto geweſen; alles ge⸗ ſchahe gleichſam natuͤrlich: Er wolte arm ſeyn, darum wehlete Er ſolche arme Eltern; Er wolte in einem Stall geboren werden, deß⸗ wegen verſchafte Er, daß ſeine Eltern um ih⸗ rer Armut willen keinen Platz finden konten um anderwerts zur Herberge einzukehren. Kurz, ſein ganzes Leben war meiſtenteils auf dieſe Weiſe beſchaffen. Welches eine an GOtt uͤbergebene Seele ungemein erfreuet. Denn die Goͤttliche Vorſehung, wenn man ihrer inne wird, daß man dieſelbe an ſich in der Taht erfaͤhret, mag eine wahre Freude geben; und die glaubige Uibergabe an dieſe Vorſehung kan den wahrhaftigen Frieden der Seele verſchaffen: und dieſer Friede daurt mehr oder weniger, laͤnger oder kuͤrzer, ie nach dem man getreu oder nachlaͤſig iſt in der Uibergabe zuverharren; dergeſtalten daß wenn man hierinnen getreu iſt, um ſich nicht aus der ljt Ner te te⸗ h . tn c ſ eiret ſt d ube N di 6. Uibergab. 401 der Uibergabe zuruͤckzunehmen, ſo verliert man niemals die geiſtliche Freude und den See⸗ len⸗Frieden; und wo der Friede iſt und herr⸗ ſchet, allda findet ſich der Koͤnig des Friedens, JEſus CHriſtus. H Sintemal die Frucht und Wirkung der Ui⸗ bergabe nicht allein iſt, daß man JEſum CHriſtum laſſe im Herzen und Gemuͤhle herr⸗ ſchen, welchem man ſich kraft der Uibergabe unterwirft; ſondern auch, daß eine ſolche Ui⸗ bergabe denjenigen, welcher ſich hierdurch fuͤh⸗ ven laͤſſet, gleichſam zu einem Koͤnige und Be⸗ herrſcher macht. O wie wahr iſt es, daß wer GOtt dienet, der herrſchet! ein Knecht GOt⸗ tes iſt ein Beherrſcher der Creaturen. Olie⸗ ber Chriſt! o mein Bruder! du, der du ſo viel Herz und Muht haſt! wiltu ein Koͤnig ſeyn? uͤbergieb dich an GOTX: denn hier⸗ durch wird Er dich machen uͤber alle Creatu⸗ ren und inſonderheit uͤber dich ſelbſten trium⸗ phiren; und indem Er dich von der Tyran⸗ ney deiner Gemuͤhts⸗Neigungen und Affecten befreyet, wird Er dich zu einem Koͤnige ein⸗ ſezen, und zu einem der gluͤckſeligſten Men⸗ ſchen machen. Denn iſt auch wol etwas gluͤcklicher, als ein Menſch, der keinen Kummer, noch Ber⸗ druß, noch Sorge mehr hat, welchem alles, was ihm zuſtoßt, anſtaͤndig iſt, und dem nichts beſchwehrlich faͤllt, der immer alles hat, was er wil (weil er nur das wil, was ihm ohne ſein Geſuch zufaͤllt) und welcher nach II. Buch. ECe nichts 402 Uibergab. Cap. nichts ſich beſtreben mag, was er nicht ſchon beſizet? Wo iſt der Koͤnig oder Menſch, der nicht Sorge oder Ehrſucht habe, um ſich nach einiger Sache zubeſtreben, der nicht etwas wuͤnſche oder befuͤrchte? Unzwiſchen fuͤrchtet der, welcher in der Uibergabe ſtehet, nichts; ſintemal demſelben nichts wiederfaͤhret, was nicht nach ſeinem Geſchmack und Belieben iſt: er verlanget nach nichts; denn er alles hat, was er nur wuͤnſchen mag, indem er in einer vollkommenen Erſaͤttigung und in einem ſo groſen Uiberfluß des Vergnuͤgens ſich befin⸗ det, daß wie arm er auch ſeyn koͤnte, er an nichts, was es ſeyn mag, Mangel hat. O Gluͤckſeligkeit der Uibergab: welche niemals dann durch die Erfahrung begriffen wird! Schhaͤzet euch demnach gluͤcklich, daß ihr in der Uibergabe ſtehet: und ihr werdet in den groͤſten Ungluͤcken ſo viel ſeliger ſeyn, ie mehr ihr euch an GHtt uͤberlaſſen werdet. Die Uibergabe iſt ein Huͤlfs⸗Mittel zu allem: nicht eine Uibergabe von einer gewiſſen Art, da man ſich an GOtt uͤberlaͤßt um ſeiner Sa⸗ che gewiß zuſeyn, und ſeinen Weeg vor ſich zuſehen; ſondern eine blinde Uibergab, ohne Sorge und Bekuͤmmerniß, dabey man um ſich ſelbſten weder beſorget noch bekuͤmmert iſt. Alle unſere Aufmerkſamkeit, all unſer Ver⸗ langen, alle unſere Sorge und Bekuͤmmer⸗ niß ſoll ſeyn und dahin gehen, daß wir GOtt nachfolgen moͤgen, an welchen Ort Er uns fuͤhret: indem wir in allem, was Er aus uns und 6. Uibergab. 4023 und in uns macht, nichts wollen als deſſelben Wolgefallen, was Ihm wolgefaͤllig iſt; und nicht, daß wir hierunter unſere eigene Ver⸗ gnuͤgung ſuchen und finden moͤgen. Alſo verlanget niemals was anders, als was ihr habt; ſeyd mit dem, was euch wie⸗ derfaͤhret, zufrieden, es ſey was es wolle, und erdultet in voͤlliger Uibergabe alles geiſtli⸗ che, leibliche und zeitliche Elend; bleibet an GOtt auf das Zukuͤnftige, auf Zeit und E⸗ wigkeit, uͤberlaſſen, ſezet eurer Uibergabe kei⸗ ne Schranken und habt mit GOtt keinen Vor⸗ behalt: ſo werdet ihr ſchon in dieſem Leben eine vollkommene Gluͤckſeligkeit erfahren; die⸗ weil ihr auch werdet vergnuͤgt ſeyn, wenn ihr dieſe Gluͤckſeligkeit auf eine ſinnliche Wei⸗ ſe nicht empfinden ſoltet. Verharret in dieſer vollkommenen Gleich⸗ guͤltigkeit: ſo werdet ihr weniger dann ein an⸗ derer von dem gaͤnzlichen Verluſt der creatuͤr⸗ lichen Dingen zuleiden haben; woferne ihr . weniger als ein anderer hieran hanget, und nicht in der Eigenheit noch eigentuͤhmlicher An⸗ maſung ſtehet. Uhr werdet auch um ein merk⸗ liches weiter kommen, als andere: denn nach dem Maas als ihr werdet mehr an GOtt uͤberlaſſen ſeyn, wird GOtt euch alle Hinder⸗ niſſe aus dem Wege raumen, die eure Voll⸗ kommenheit und voͤlligen Wandel in der Ge⸗ genwart GOttes verhindern; und GOtt wird euch machen vielen Dingen nach und nach ab⸗ ſterben, welche die Ehre, den Eigennuzen, Ec 2 die 404 Samlung Cap. die Geſundheit, das Anſehen und tauſend an⸗ dere Dinge betreffen. Endlich (ich kan es euch nicht genug ein⸗ ſchaͤrfen) ſeyd wie ein iez gebornes Kind. Es iſt nichts gelaſſeners, als ein ſolches Kind: es laͤſſet ſich ſpeiſen, traͤnken, Goren und regie⸗ ren; indem es nicht mehr Sorge noch Be⸗ kuͤmmerniß um ſich ſelbſten hat, als wenn es nicht auf der Welt waͤre. Deßwegen liebte CHriſtus die Kinder ſo ſehr, und verſicherte uns, daß das Koͤnigreich GOttes denen zu⸗ gehoͤrte, die denenſelben in der kindlichen Ein⸗ falt und Uibergabe gleich waͤren. 2 O waͤren wir ſo beſchaffen! wie wuͤrden wir GOtt ſo lieb ſeyn! ich bitte GOtt, Er wolle in unſern Herzen das Verlangen nach der Uibergabe erregen und anfeuren; und daß alle diejenige, welche dieſes leſen werden, ge⸗ neigt ſeyen dieſelbe ohne Vorbehalt auszuuͤben: da ſie hierdurch in den Geiſt der wahren und unſichtbarn Kirche eingehen, naͤhmlich in den Geiſt, welcher der Fuͤhrung GOttes ganz uͤberlaſſen iſt, und ſich von GOtt allein fuͤh⸗ ren laͤſſet; ja in den Geiſt JEſu CHriſti, wel⸗ cher ſelber allem Willen ſeines Vatters uͤber⸗ geben geweſen. O daß dieſer Geiſt in uns herrſche! Amen. Das 7. Capitel. Samlung oder Einkehr. s iſt von groſer Wichtigkeit, und ſehr viel daran gelegen, daß man im D ang ſ , d:6 gi⸗ e ebte erte zu⸗ Ge h ,6 : ud Dn r MO 7. oder Einker. 405 fang des innern geiſtlichen Lebens einigen boͤ⸗ ſen oder unnuͤzlichen Gedanken in unſern Verſtand nicht einlaſſe: und damit man hier⸗ innen mit leichter Muͤhe ſeinen Zweck errei⸗ chen moͤge, ſo muß man eine Zeit lang einige Geſtalt oder bildliche Vorſtellung, weder gu⸗ te noch boͤſe, weder wahre noch falſche, nicht einlaſſen; dergeſtalten daß ſobald ein Gedan⸗ ke oder Geſtalt oder Bild ſich unſerm Ver⸗ ſtande anbietet, und denſelben einnehmen wil, ſo muß man ſolchen Gedanken oder Bild fal⸗ len laſſen, das iſt, nicht einnehmen, ſondern den Verſtand hievon abziehen, und keinen einzigen Gedanken noch Bild im Gedaͤchtniß behalten. Diejenige dann, welche im Anfang ihrer Bekehrung und Wandels in der Ge⸗ genwart GOttes es nicht alſo machen, und ſich nicht aller einfallenden Gedanken und Bil⸗ dern entſchlagen; die haben und erfahren her⸗ nach, wenn ſie in ihrem Chriſtentuhm weiter fortgehen wollen, erſchreckliche Anfaͤlle, ſo wol von boͤſen Gedanken, Fantaſien und Bil⸗ dern, als auch von Vernunfts⸗Uiberlegun⸗ gen und Nachſinnen: die aber, welche ſich ver⸗ halten, wie ich iez geſagt habe, werden hie⸗ von bald befreyet, und leiden nicht halb ſo viel Muͤhe und Pein. Alſo die Seele, welche vermittelſt des Glau⸗ bens erkennet und fuͤhlet, daß GOtt in ihrem innerſten Grunde, im Seelen⸗Geiſte des in⸗ nern Menſchen, wohnet; die muß, ſobald dieſelbe ſich jhm ergeben wil, aus allen ihren ð Ec 3 Kraͤf⸗ 406 Samlung Kap. Kraͤften in dieſen Grund zuruͤckkehren: und dieſes geſchiehet durch die Samlung oder Ein⸗ kehr. Dieſe Samlung wird ſogleich ins Werk geſezt, indem man die Augen des Leibes und der Seele, die aͤuſſerliche und innerliche Sin⸗ nen, vor allen aͤuſſern Vorwuͤrfen und Din⸗ gen zuſchlieſet, und dieſelbige ins Gemuͤhte nicht eindringen laͤſſet: daß man trachtet die Staͤrke der Seelen⸗Kraͤften in dieſem innern Zug zuvereinigen, und in dem innerſten See⸗ len⸗Grunde beyſammenzuhalten; da man dieſelbige Kraͤften vom Umkreis auf den Mit⸗ tel⸗Punct, das iſt, vom Aeuſſern auf das Innere, zuruͤckfuͤhret und bringt, und ſein Herz oder Gemuͤht beſizet. Nun aber liebet derjenige ſeine Seele, und foͤrdert derſelben Heyl, welcher ſein Herz und Gemuͤht beſizet. Sein Herz und Gemuͤht be⸗ ſizen iſt nichts anders, als ſich in ſich ſelbſten geſamlet und eingekehrt halten, und uͤber ſich, das iſt, uͤber ſein Gemuͤht, Willen, Ver⸗ ſtand und Sinnen und alle daraus entſprin⸗ gende Kraͤften, wachen; und dieſes wird durch die Samlung ausgewirket: dieſes heiſt ſeine Seele lieben, wenn man alſo verfaͤhrt; die⸗ weil man dieſelbe hierdurch in Sicherheit ſezt. Dieſer Beſitz des Herzens oder Gemuͤhts iſt ſo nohtwendig, daß es unmoͤglich iſt ohne den⸗ ſelben ein innerer geiſtlicher Menſch zuwerden und zubleiben: und es iſt die Pforte, welche das Heiligtuhm eroͤfnet; daß man durch die Samlung oder Einkehr in den innerſten See⸗ len⸗Grund eingehen kan. Deß⸗ . d l SIN En Din td eti See⸗ nos M Ui 74 h⸗ er⸗ . Ur N 6 6 ⸗ den N . 7. oder Einkehr. 407 Deßwegen iſt es von groſer Wichtigkeit, und viel daran gelegen, daß man dieſen Weeg einſchlage: denn ie mehr die Seele ſich ſamlet und in ſich einkehrt, und geſamlet und einge⸗ kehrt bleibet, ie mehr nahet ſie ſich zur Goͤtt⸗ lichen Einheit und Einfalt, oder komt derſel⸗ ben naͤher, um mit GOtt vereiniget zuwer⸗ den; wie man ſiehet, daß die Linien nach und nach naͤher zuſammenruͤcken, und zulezt un⸗ vermerkter Weiſe ſich vereinigen, ie naͤher die⸗ ſelbige ihrem Central⸗ oder Mittel⸗Punct kommen; und im Gegenteil um ſo viel weiter zerteilet und abgeſondert ſind, ie mehr ſie ſich von ihrem Mittel⸗Punct entfernen. Dieſes zum vorausgeſezt, ſo ſage ich; man muͤſſe da⸗ hero, um ein innerer und geiſtlicher Menſch zuwerden, anfangen in ſich GOtt durch die Sainlung und Einkehr zuſuchen: ohne wel⸗ che man zur Einheit des Mittel⸗Puncts, wel⸗ cher GOtt iſt, nicht gelanget. Weil man nun nicht auf einmal oder ſo ge⸗ ſchwind zu einem ſo lautern Stand der inni⸗ gen Vereinigung mit GOtt gelanget; und da unter den Chriſten allerhand Perſonen ſich be⸗ finden, ſtarke und ſchwache, Anfaͤnger und Fortgaͤnger, oder Kinder und Erwachſene: ſo muß man denenſelben eine allgemeine Re⸗ gel geben, welche ſie vom Anfang an des geiſt⸗ lichen Lebens beobachten ſollen; und dieſe iſt, daß ſie nur gute und noͤhtige Gedanken in ih⸗ ren Verſtand einlaſſen, und ſich darmit be⸗ ſchaͤftigen, alle boͤſe und unnoͤhtige Gedanken aber verbannen ſollen. ECEc4 Auf 408 Samlung Cap. Auf eben dieſe Weiſe beſtreitet man im An⸗ fang ſeiner Bekehrung die boͤſe Gedanken; nicht daß man dargegen diſputiere und viele Worte mache, ſondern daß man ſich mit gu⸗ ten Dingen beſchaͤftige: bis daß die Seele, wenn ſie in den Weeg des bloſen und lautern Glaubens eintritt, und darauf wandelt, die Fuͤhrung der Samlung oder Einkehr nach dem Stande ergreife, nicht einer voruͤbergehen⸗ den, ſinnlichen, und immer unterbrochenen Einkehr, ſondern einer anhaltenden, einge⸗ wurzelten und uͤberſinnlichen Samlung; wel⸗ che dieſe iſt, daß man in den Verſtand einige Geſtalt, Bild oder Gedanken nicht einlaſſe, es mag ſeyn was fuͤr einer wil, guter und boͤ⸗ ſer; um dem von allen menſchlichen Stuͤzen entbloͤſten Glauben mehr Raum zugeben, da⸗ mit dieſer in ſeiner Lauterkeit die Seele fuͤh⸗ ren moͤge. Darum preiſe ich GOtt uͤber der Barm⸗ herzigkeit, die Er an euch getahn hat, und taͤglich tuht, daß ihr zu lhm gekehret ſeyd: ihr ſeyd GOtt ſehr verbunden, daß Er euch einen Geiſt der Samlung und Einkehr verleihet, welcher ſo noͤhtig iſt. Dieſer Geiſt iſt wie der Stern bey den Weiſen, der ihnen Anweiſung gab, wo JEſus C Hriſtus geboren waͤre: ſin⸗ temal die Samlung oder Einkehr uns lehret, wo GOtt wil geſuchet und gefunden werden; naͤhmlich in dem Unnerſten unſer ſelbſten, in dem Seelen⸗Geiſte des innern Menſchen. Die meiſte Menſchen bringen ihre debe Zeit — — — K„ ⁴&53— —— = , , . 7. oder Einkehr. 409 Zeit zu, daß ſie GOtt auſſer ihnen im Aeuſ⸗ ſern, in aͤuſſerlichen Ceremonien und Andachts⸗ Uibungen, an beſondern Oertern und zu ge⸗ wiſſen Zeiten ſuchen, und denſelben nicht fin⸗ den; Er ſich auch nicht auf ſolche Weiſe fin⸗ den laͤſſet: weil Er uns lehren wil, daß ſein RNeich inwendig in uns ſey; und uns befielet, daß wir Ihn allda ſuchen ſollen. Der heilige Auguſtinus ſprach recht und wol: Ich ſuchte Dich, o mein GOtt! allenthalben, und fan⸗ de Dich nicht; ich habe Dich aber nicht ſobald inwendig geſucht, ſo habe ich Dich gefunden. Tuht demnach eben alſo, und folget dieſem heylſamen Stern, dem Geiſt der Samlung und Einkehr in ſeinem ſtarken Zug ins innere, das iſt, dem Geiſt der Gnade und des Ge⸗ bets: welcher euch untruͤglich richtig fuͤhren, und zu GOtt bringen wird. Machet euer Haupt⸗Werk von eurem in⸗ nern Gebet, welches das ſtille Gebet des Her⸗ zens iſt, von der Einkehr und Samlung des Gemuͤhts, und von der Uibung der Gegen⸗ wart GOttes den ganzen Tag uͤber: keines iſt ohne das andere, ſondern ſie ſind Ein und eben daſſelbe Ding; und wer auf das Eine ſich mit Fleis leget, der uͤbet auch die andern nohtwendig aus. Denn wie mag das innere Gebet ohne Samlung und Uibung der Ge⸗ genwart GOttes verrichtet werden? und wo die Einkehr des Gemuͤhts ſich findet, allda uͤbt man ſich in der Gegenwart GOttes zum Herzens⸗Gebet. Wenn ihr nun merket, daß Cc 5 ihr 410 Samlung Cap. ihr durch die Geſchaͤften oder durch den Um⸗ gang mit der Welt allzuſehr zerſtreuet wor⸗ den, ſo ruffet euch wieder in euer Herz zuruͤck, in euren innerſten Seelen⸗Grund, allwo GOtt wohnet; und kehret dahinein: dieſe Wiederkehr ſoll nicht mit vieler Bemuͤhung und Anſtrengen geſchehen, ſondern ganz ein⸗ faͤltiglich, mit einer kindlichen Zuverſicht; ge⸗ woͤhnet euch, mehr aus Liebe und Vertrau⸗ en, als aus Furcht zu GOtt hinzugehen. Gewoͤhnet euch zu einer ſtetigen und ferti⸗ gen Gemuͤhts⸗Samlung, nicht durch die Vielheit der Erweckungen, noch durch An⸗ ſpannen des Haupts, daß ihr mancherley Ui⸗ bungen vornehmen, und den Verſtand ſteif darauf richten woltet, um allezeit auf eine wahrnehmliche Weiſe an GOtt zugedenken; ſondern durch eine ſanfte Neigung des Her⸗ zens oder Willens, daß ihr alles aus Liebe zu Ihm tuhet, was ihr tuhn ſollet, und Ihm al⸗ le eure Verrichtungen aufopfert: ſo wird euch dieſe Samlung des Gemuͤhts und Einkehr nach und nach leicht werden. Dieſe Einkehr und Verſenkung des Ge⸗ muͤhts ins Innere iſt den Tag uͤber, auch mit⸗ ten unter den Geſchaͤften, ſehr nuͤzlich: und dieſes geſchiehet in einem Augenblick, und er⸗ ſezet uns gemeiniglich den Frieden und die Ru⸗ he des Herzens wieder. Ja man mag auch ſeyn, in welcher geiſtlichen Stufe man wil, und noch ſo weit in der Vollkommenheit ge⸗ kommen ſeyn, ſo iſt es gut und noͤhtig, daß . man „. oder Einkehr. 4 11 man ſich ie und ie Zeit nehme ſich in der Stil⸗ le zuſamlen, und vor den Goͤttlichen Stra⸗ len dargeſtellt zubleiben, welche uns unem⸗ pfindlicher Weiſe erwaͤrmen und reinigen wer⸗ den: IEſus CHriſtus, ob Er gleich GOtt war, nahm ſich gewiſſe Zeiten hierzu. Wel⸗ ches iedannoch nicht hindert, daß wenn ihr ſtudieret, oder leſet, oder mit den Haͤnden arbeitet, ihr nicht einige Augenblicke zu GOtt wiederkehret; nicht durch Nachſinnen oder mit dem Verſtande, ſondern mit dem Herzen oder Willen. . Denn was wir die wahre Samlung oder Einkehr nennen, greift den Kopf und Ver⸗ ſtand nicht an: ſondern dieſelbe iſt eine Nei⸗ gung und Aufſchwingung des Herzens oder Willens zu GOtt: welches macht, daß der Wille, indem er mit ſeinem GOtt gaͤnzlich beſchaͤftiget iſt, Ihn zulieben und deſſelben zu⸗ genieſen, auf das, was im Verſtande vorge⸗ het, gar nicht mehr Acht hat, und von dem⸗ ſelben gleichſam gaͤnzlich getrennet und abge⸗ ſondert iſt. So muß man dann ſich zur Geſchaͤftigkeit des Herzens oder Willens gewoͤhnen: wel⸗ che eine einfaͤltige Liebe⸗Neigung iſt, woran weder die Vernunfts⸗Uiberlegung noch der Kopf oder Verſtand keinen Teil haben. Da⸗ mit wir alſo zu einer ſo einfaͤltigen Geſchaͤf⸗ tigkeit gelangen moͤgen, welche uns durch die Gemuͤhts⸗Samlung zur vollkommenen Stil⸗ le geſchickt macht, und bringet: ſo muß man i 412 Samlung Fap. ſich angewoͤhnen nur mit dem Herzen beſchaͤf⸗ tiget zuſeyn; indem wir GOtt Raum geben in uns zuwirken. Denn ich fordere nicht, daß ihr eine wirk⸗ ſame Samlung haben ſollet, da ich euch anz⸗ preiſe und rahte, ihr moͤchtet einige Zeit fuͤr euch nehmen um euch zuſamlen; ſondern ich verſtehe ein gewiſſes Aufhoͤren vom Wirken, daß ihr ganz ſtille ſeyn, und von allem Wir⸗ ken ablaſſen ſollet: welches dem Geiſte GOt⸗ tes mehr Raum giebt, euch einzunehmen und zubeſizen; ſo hoͤchſt nuͤzlich iſt. Ich weiß wol, daß wenn der menſchliche Wille in den Wil⸗ len GOttes verſenket, und mit dieſem verei⸗ niget iſt; daß derſelbe eine gewiſſe Zuberei⸗ tung des Herzens mit ſich bringt, welches ein vortrefliches Gebet iſt, das GOtt wol ver⸗ ſteht: allein uͤber das muß man von Zeit zu Zeit ausruhen, und von allem Wirken gaͤnz⸗ lich aufhoͤren, um in den ewigen Sabbat ein⸗ zugehen; welcher die vollendete Gemuͤhts⸗ Samlung und Einkehr iſt, und ſeinen An⸗ fang ſchon in dieſem Leben nimt. Wenn man nun vermittelſt der Gemuͤhts⸗ Samlung zu GOtt ſich gekehret hat, und bey lhm iſt, ſo muß man einige Erweckung zum Glauben und zur Liebe tuhn, oder eine Glaubens⸗und Liebe⸗Uibung verrichten, ſich ſelbſten Ihm ſchenken und zum Eigentuhm uͤbergeben; damit Er in uns wirke, was Ihm gefallen wuͤrde, und wie es Ihm gefallen moͤch⸗ le: inſonderheit ſollen wir Ihm ein Geſchenk von ⸗ , i n itkin Wir W l bo⸗ 7. oder Einkehr. 413 von unſerm freyen Willen machen, aufdaß Er denſelben in Beſitz nehme. Einfolglich wenn wir Ihn als unſern Vat⸗ ter anſchauen, ſo muͤſſen wir uns in dieſer kindlichen Zuverſicht in deſſelben Arme werfen, wie der verlorne Sohn, als er zum Vatter wiederkehrete; daß wir eine Menge Worte zu Ihm ſprechen, voller Liebe, Ehrerbietung, Schmerzen oder ſchmerzlicher Reue und Be⸗ ſchaͤnung, daß wir uns von Ihm entfernet, und deſſelben Gnade⸗ und Gunſt⸗Bezeugun⸗ gen, ſeine viele geiſtliche und leibliche Wol⸗ tahten verſchleudert haben: hernach ſollen wir in einer Stille voller Ehrerbietung und Be⸗ ſchaͤmung bey Ihm bleiben, oder in ſeiner Ge⸗ genwart uns halten, uns unwuͤrdig befinden⸗ de und achtende mit GOtt zureden, gleich⸗ wol aber bereit und fertig deſſelben Befehle zuvollziehen. Ein andermal muß man GOtt anſehen (al⸗ lein allezeit in dieſem innerſten Grunde der Seelen) als einen Erloͤſer; und daſelbſt un⸗ ter ſtiller Einkehr und Gemuͤhts⸗ Samlung er⸗ wegende, was Er fuͤr uns, uns zugut, gelit⸗ ten, uns mit Erkaͤntlichkeit, Liebe⸗Worten, hernach aber mit einer Stille voll Verwunde⸗ rung und Ehrerbietung erfuͤllen daß wir nicht Worte genug finden moͤgen, um unſere Dank⸗ barkeit fuͤr dieſes groſe Werk der Erloͤſung zubezeugen; da man ſich unter aller Erkaͤnt⸗ lichkeit zuſeyn erkennet, und aller erwieſenen Gnade zugering, und mehr hoͤret und ſchwei⸗ get, * 4¹4 Samlung Cap. get, als daß man vor GOtt rede: bis daß Er die Seele ganz und gar ſchweigen, und in die innere Stille, in die Sabbat⸗Ruhe, ein⸗ gehen mache; worinnen man ſehr getreu ſeyn ſoll, um an GOtt alles Recht, deſſen wir uns uüͤber unſern aͤuſſern und innern Menſchen an⸗ maſeten, abzutretten. Die Seelen, welche noch nicht rechtſchaf⸗ fen bekehret (ob ſie gleich in wirklicher Bekeh⸗ rung ſtehen) noch voͤllig durchgebrochen, und die einer eigenſinnigen angebornen Eigenſchaft oder Art, und Liebhaberinnen ihrer ſelbſten ſind; muͤſſen GOTD als einen Richter an⸗ ſchauen (allein allezeit inwendig in ihnen) der fertig iſt und im Begriff ſtehet zuſtrafen, ſie muͤſſen ſo wol die Strafen erwegen, die fuͤr diejenige bereitet ſind, welche ſich an GOtt nicht uͤbergeben, noch Ihm dienen und Ihn lie⸗ ben wollen, als auch die Ungewißheit ihres Todes in Betrachtung ziehen, da ſie alle Au⸗ genblicke gewaͤrtig ſind, vor dieſen Richter ge⸗ fordert zuwerden: ſobald aber dieſelbige in ſich fuͤhlen, daß ſie vom Stachel der Furcht Stiche bekommen, und in ihrem Herzen ge⸗ ruͤhret werden, ſo ſollen ſie Liebe⸗Worte zu⸗ prechen anheben, und ſich zu einem GOtt ehren, der ihr Erloͤſer und Heiligmacher iſt. Man muß ferner beobachten, daß man ſich in ſeiner Einkehr an Eine Sache oder Mate⸗ rie halte, ſolang man hieran einen Geſchmack findet; ohne immer zuaͤndern, oder eine an⸗ dere Materie vor ſich zunehmen, noch von ei⸗ ner — — 7. oder Einkerr. 415 ner zur andern zuſchreiten: man ſoll hieraus den Honig ſamlen; iedoch aber auf Eine Sa⸗ che oder Materie ſich nicht ſo ſehr feſt ſezen, daß man nicht bereit ſey weiter fortzuſchrei⸗ ten, wenn uns GOtt ziehet, und unſer Ge⸗ muͤht auf eine andere Sache, oder wol gar in die Stille verſezen wil. Wenn euch aber GOtt eine Neigung zur Eingezogenheit und Samlung giebt, und aber das Mittel entzeucht dieſer Neigung gaͤnzlich zufolgen; daß ihr die Verhinderungen hieran von euch ſelbſten nicht wegraumen koͤnnet: ſo iſt es ein Zeichen, daß Er wil, ihr ſollet eure nohtwendige Geſchaͤften, deren ihr euch ohn⸗ moͤglich entſchlagen koͤnnet, mit Abgeſchieden⸗ heit, Wiederkehr zu GOtt und Samlungen des Gemuͤhts vermengen; daß ihr euch ſo viel ihr koͤnnet zur Stille oder Eingezogenheit und Einkehr begebet, und dabey euch eurer Pflich⸗ ten in dem Stand, worinnen ihr euch befin⸗ det, befleiſiget, und euch hierzu wiedmet. Alles was euch zu der Zeit erlaubt iſt, iſt eine einfaͤltige Wiederkehr in euer Inwendiges zu GOtt, welcher, obwol auf eine geheime Weiſe, darinnen wohnet, oder wenigſtens wohnen wil: eben ſo iſt euch einige geringe Aufweckung eines liebreichen Sehnens nach Ihm erlaubt, aber ohne viel und oft wieder⸗ holte wirkende Bewegungen und eigentaͤhtige Erweckungen; als welche euch ſchlechter Dings in eurem Stand aufhalten, und verurſachen wuͤrden, daß ihr immer im Kreis herum lau⸗ fen 416 Samlung Cap. fen daͤrftet, ohne iemals weiter zukommen. Man hat ſich nicht zuverwundern, wenn es gewiſſe Zeiten giebt, da es euch ſchwer faͤllt euch zuſamlen, und euch wiederum in euch ſelbſten zuerſenken, das iſt, wie ihr ſprechet, in das Nichts ſich zuvertiefen: denn wir ſind lauter Nichts. Koͤnnet ihr ſolches nicht leicht⸗ lich tuhn, ſo zwinget euch nicht hierzu durch allerhand Erweckungen und Uibungen: denn es iſt ſchon genug am Verlangen des Herzens oder Willens, welches von GOtt erkant rri daß GOtt weiß, wie ihr euch nach Ihm ehnet. Man findet biſweilen die Eingaͤnge in das Innere verſtopft und verſchloſſen; daß wir an der innern Gemuͤhts⸗Samlung nur gehin⸗ dert werden: GOkt verhaͤngt es ſolcherge⸗ ſtalten, entweder uns uͤber einiger Untreue zuſtrafen, oder um unſere Uibergabe einfaͤlti⸗ ger zumachen. Es giebt Zeiten, da es ſo gar ſcheinet, man ſey aus ſeinem eigenen Herzen und Gemuͤhte verſtoſſen: welches das Buͤch⸗ lein von der Nachfolge CHriſti die Verban⸗ nung aus dem Herzen nennet. Man muß es mit groſer Demuht erdulten, und an der Thuͤr, wie ein Bettler, ſich auf⸗ halten; bis daß es dem HErrn gefalle euch die⸗ ſelbe zuoͤfnen: tuht Er es lange Zeit nicht, ſo verharret in einer ſtillen Beſtaͤndigkeit, mit allem vergnuͤgt, was Er tuht, und daß ihr nicht anderſt ſeyn wollet, als wie Er euch macht ſeyn. Seyd —— —☛ – = ·⸗ — n. gne. Un ſfi iche⸗ ſ lett diut dent ent tont 7 oder Einkehr. 417 Seyd wie ein kleines Kind in den Armen ſeiner Saͤugamme: bald traͤgt ſie daſſelbe in ihrem Schoos, bald legt dieſelbe es auf die Erde, zu anderer Zeit ſtellet ſie daſſelbe in ein gewiſſes Lauf⸗Waͤgelein mit Raͤdern, allwo es aufrecht ſtehet; und die Saͤugamme ent⸗ fernet ſich von demſelben, weil ſie verſichert ſ⸗ daß es ſich keinen Schaden tuhn kan. Das Kind iſt mit allem zufrieden: bisweilen druͤcket es an ſein Lauf⸗Waͤgelein, damit es trachte ſeine Saͤugamme einzuholen; ſie aber entfernet ſich von ihm noch weiter, und alſo lehret dieſelbe das Kind nach und nach, wie es gehen, und ſich fuͤhren laſſen ſoll. Hierunter richtet das Kind ſein Geſicht im⸗ mer auf die Saͤugamme, und ſeinen Lauf nach derſelben zu: eben alſo muͤſſen wir auch tuhn, und unſere Gemuͤhter durch die innere Sam⸗ lung ohnaufhoͤrlich zu GOtt neigen. Das Sehnen eures Herzens und Gemuͤhts nach GOtt iſt der einzige Schritt, den ihr nach eu⸗ ren iezigen Umſtaͤnden tuhn koͤnnet und ſollet; auch wenn Er von euch entfernet zuſeyn ſchei⸗ net: Er entfernet ſich nur deßwegen, dieſer GOtt der Liebe; damit Er ſich mache ſuchen, als einen GOtt der Liebe, welcher ſich in ſei⸗ ner Liebe zu uns kehret. Allein ſuchet denſel⸗ ben als ein Kind, in einem kindlichen, de⸗ muͤhtigen Sinn: ie einfaͤltiger und demuͤhti⸗ ger ihr gegen Ihm ſeyn werdet, ie mehr wird Er euch lieben. Verwundert euch auch nicht, daß ihr die II. Puch. Dd wahr⸗ 4 18 Samlung Cap. wahrnehmliche Wiederkehre zu GOtt, und welche mit einer beſondern Aufmerkſamkeit verrichtet werden, vergeſſet, und euch nicht mehr auf eine ſolche Art in eurer Gemuͤhts⸗ Samlung zu GOtt wendet, daß ihr ſolches im Verſtand oder im Gedaͤchtniß oder in an⸗ dern Seelen⸗Kraͤften wahrnehmet, und eure Gedanken beſonders hierauf richtet: die gruͤndliche Zubereitung des Herzens oder Ge⸗ muͤhts iſt die Ergaͤnzung von dieſem allen; daß wenn ihr aus dem innerſten Grunde eu⸗ res Herzens gerne wollet GOtt ohne Aus⸗ nahm und Vorbehalt ergeben ſeyn, und euch Ihm wirklich uͤberlaſſet, alles Sinnliche und Wahrnehmliche erſezet, und zur Genuͤge aus⸗ gerichtet wird. Ja ihr werdet, wenn ihr im innern Geiſtes⸗Leben weiter kommet, erfah⸗ ren, daß dieſe wahrnehmliche Wiederkehre zu GOtt ſich verlieren; weil wer ſagt, Wieder⸗ kehr, der redet von Abſonderung, Entfernung und Unterſcheidung; und ſollen wir zu GOtt wiederkehren, ſo muͤſſen wir zuvor von Ihm entfernet geweſen ſeyn. Allein ihr muͤſſet Ein Geiſt mit GOtt werden: und daß Er, indem Er der einzige Urgrund und der allerhoͤchſte Beweger aller Dingen iſt, verſchaffe daß wir uns bewegen, und Er uns treibe wie eine Ku⸗ gel, die nach dem Ziel fortgeſchoben wird, und welche auf ihre vorige Bahn von ihr ſelb⸗ ſten nicht zuruͤckkomt. Zwar in den erſten Anfaͤngen unſers Chri⸗ ſtentuhms ſind die oftmalige Wiederkee u 7. oder Einkehr. 419 GOtt und Gemuͤhts⸗Samlungen noͤhtig; weil die Seele, die kaum hat angefangen ſich zu GOtt zubekehren, ihre Bekehrung immer fortſezen muß, welche eben in dergleichen Wiederkehr beſtehet: wenn wir aber zur Ver⸗ einigung mit GOtt gelanget ſind, und GOtt (ſo zureden) die Seele unſerer Seele worden iſt, ſo macht Er dieſelbe in Ihm ohnveraͤnder⸗ lich, daß ſie in der innern Samlung verhar⸗ ret. Welches dieſen unbeweglichen und feſt gemachten Seelen⸗Frieden und dieſe anhal⸗ tende Gemuͤhts⸗Samlung verſchaffet (die wie die Stange einer Wetter⸗Fahne iſt, woran die Winde das auswendige Teil hin und her treiben oder wehen, der Grund aber iſt ohn⸗ veraͤnderlich) weil das Gemuͤht in GOtt be⸗ feſtiget iſt. Deßwegen ſoll man ſich nicht wundern, wenn man bisweilen unter den Geſchaͤften, welche der Ordnung und dem Willen GOt⸗ tes gemaͤs ſind, die merkliche und wirkſame Samlung verlieret: es iſt in ſolchen Faͤllen genug an einer einfaͤltigen Neigung des Wil⸗ lens zu GOtt, oder auch an der gruͤndlichen Zubereitung des Gemuͤhts, daß man nur in⸗ nerlich in der Faſſung ſtehe, GOtt ohne Vor⸗ behalt ergeben zuſeyn und ergeben zubleiben. Unſer Verſtand und unſer Herz oder Wil⸗ le koͤnnen nicht immerfort angeſpannet, oder auf eine wirkſame Weiſe beſchaͤftiget ſeyn (GOtt fordert auch ſolches nicht von uns) dieweil dieſes bey der Gebrechlichkeit der D d 2 Menſch⸗ 420 Samlung Cap. Menſchheit nicht ſtehen kan. Wenn wir aber aus der Vielfaͤltigung in die Einheit, oder aus der Wirkſamkeit in den leidenden Stand fortſchreiten, und immer einfaͤltiger werden, ſo muß auch der Zug ins Innere zu GOtt und die Gemuͤhts⸗Samlung vereinfaͤltiget ſeyn: und ie einfaͤltiger der Zug und die Samlung iſt, ie weniger ſind ſie wahrnehmlich. Woferne ihr nur dahin trachtet, wie ihr unter euren aͤuſſerlichen Geſchaͤften eure See⸗ le im Frieden beſizen moͤget. Es iſt keine gu⸗ te Regel, daß ihr ſo ſehr eilet eure Verrich⸗ tungen zutuhn, damit ihr deſdo eher darmit fertig werdet: ihr muͤſſet euch im Gegenteil angewoͤhnen dieſelbige mit ſtillem Weſen zu⸗ derrichten, aufdaß ihr waͤhrenden ſolchen Ver⸗ richtungen euch beſizen, und eurer maͤchtig ſeyn moͤget; ja euch gewoͤhnen, einen allezeit gleich maͤchtigen Frieden auch unter denen Verrichtungen zuhaben und zubehalten, die ſonſt die meiſte Zerſtreuung zumachen pflegen. Dieſes wird euch eine gewiſſe Gleichmuͤhtig⸗ keit zuwegebringen, und daß ihr euch ſelbſten in allem, was ihr verrichtet, beſizet; und euch gewoͤhnen, die Beſchaͤftigung mit GOtt in allen Dingen zubewahren, und zuverſchaf⸗ fen, daß ihr nicht leichtlich werdet zerſtreuet werden. Dieſes Verhalten iſt aufs aͤuſſerſte noht⸗ wendig, inſonderheit in den erſten Anfaͤngen unſers Wandels in der Gegenwart GOttes; da man der Vervielfaͤltigung annoch ſehr na⸗ he 7. oder Einkehr. 421 he iſt, und ſich in ſeinen Verrichtungen und Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit leicht⸗ lich vervielfaͤltiget und zerſtreuet: ſeyd eben ſo wol in eurem aͤuſſerlichen Tuhn und Ge⸗ ſchaͤfte einfaͤltig, als wie in dem Gebet. Und damit ihr hierinnen wol fortkommen, und es euch gelingen moͤge, ſo haltet einen Augen⸗ blick von allem Wirken und Tuhn inne, wenn ihr merket, daß eure eigene Geſchaͤftigkeit ſich in das, was ihr tuht, einmiſcht; und laſſet euer Gemuͤht ſich ſtillen und beruhigen, wie man ein Waſſer ſich wieder ſezen, und helle werden laͤſſet, nachdem es truͤbe worden: das iſt eben ſo, als wenn man aufhoͤrt eine Sache zubehalten, oder dieſelbe aus den Haͤnden fal⸗ len laͤſſet. Dieſes wird im Anfang durch das Einkehren in ſich ſelbſten zuwegegebracht, und geſchiehet wirkſamer Weiſe: und nachgehends wird es immer einfaͤltiger, bis endlich alles Wahrnehmliche ſich ganz und gar verliert, Pnd die Seele im Stande der Einkehr ver⸗ arret. . O wenn ihr anſtatt der ohnaufhoͤrlichen Ui⸗ berlegungen und des ſtetigen Nachſinnens Über dem, was ihr geredet oder getahn habt, euch durch eine einfaͤltige und aufrichtige Wie⸗ derkehr des Herzens oder Gemuͤhts zu GOtt in ſeinen Schoos hinein waͤrfet, und euch Ihm gaͤnzlich uͤberlieſet; alſo daß ihr euch mit Ihm allein, und nicht mit euch beſchaͤftigtet: ſo wuͤrde GOtt nicht ermangeln euch beyzuſte⸗ hen; und ihr ſoltet ein ganz anderer Menſch D d 3 wer⸗ — 422 GSamlung Cap. werden, als ihr gegenwaͤrtig nicht ſeyd! Gleichwie ein Kind, welches ſein Haupt aus dem Schoos ſeiner Mutter weggeruͤcket, um zuſehen wo es ſeine Fuͤſſe habe, gleich⸗ bald in den Schoos wiederkehret; weil es ſehr liebkoſend iſt, und lieber an den Bruͤſten ſeiner Mutter ruhen, als ſeine Fuͤſſe beſchau⸗ en wil: alſo muͤſſen wir, wenn wir wahrneh⸗ men, daß wir durch die Neugierigkeit zuwiſ⸗ ſen was wir im Gebet verrichten, zerſtreuet worden, unſer Herz und Gemuͤht flugs wie⸗ derum in die ſanfte und ruhige Aufmerkſam⸗ keit auf die Gegenwart GOttes verſezen, wo⸗ von wir uns durch die Zerſtreuung abgewandt hatten; daß wir die Uibung dieſer Gegen⸗ wart immer unterhalten. Ob ihr auch gleich zum Gebet eine gewiſſe Zeit, etwan eine halbe Stunde, mehr oder weniger, ausgeſezet habt, und dieſe verfloſ⸗ ſen waͤre, und ihr glaubet, es ſey nunmehr Zeit vom Gebet abzulaſſen; unſer HErr und Meiſter aber vermittelſt einer gewiſſen weni⸗ gen Samlung (da ihr einen neuen Zug hier⸗ zu empfindet) euch zum Gebet zuruͤckruft: ſo verharret annoch einige Augenblicke hierinnen, um ihm zugehorchen und ſeinem Zug zufolgen. Stoͤret ja nicht euren Zug, der euch von GOtt beſcheret wird, zur Einkehr und Sam⸗ lung, und gehet hievon nicht aus; es ſey dann daß ihr durch einigen Zufall, deſſen ihr euch nicht entziehen koͤnnet, hierzu euch genoͤh⸗ tiget befindet: denn wenn man in das innere hinein⸗ — 4.o.pwr 7. oder Einkehr. 423 hineingezogen wird, und ſich im Gemuͤhte ſamlet, ſo iſt es eine geiſtliche Ernde, die man verrichtet, und man erndet reiche Fruͤchten ein; und machet ſich oft groſer geiſtlichen Guͤ⸗ tern verluſtig, um daß man dieſe Gemuͤhts⸗ Samlung ſtoͤret, und dem Goͤttlichen Zug widerſtrebet. . Wenn ihr etwas geiſtliches leſet, ſo leſet einfaͤltig fort, um euch im Gemuͤhte zuſam⸗ len, und nicht daß ihr ſehet und wiſſet, ob ihr auch nach dem ſeyd, was ihr leſet, und in eben derſelben Faſſung ſtehet: dieſes wuͤrde nur darzu dienen, daß ihr euch mit euch ſelb⸗ ſten beſchaͤftigtet; welchesl eine ſehr ſchlimme⸗ Beſchaͤftigung iſt. Wo man nun auf ſolche Weiſe lieſet, ſo wird die Selbſt⸗Pruͤfung hierdurch ſo gar nicht verhindert; daß dieſe vielmehr ihren Platz in der rechten Ordnung findet: denn wie mag man ſich aus dem, was man lieſet, pruͤ⸗ fen, wenn man ſich nicht zuvor im Gemuͤhte geſamlet hat? Gewiß, wer ohne Einkehr ins Innere ſich pruͤfet, verfaͤllt leichtlich in Selbſt⸗ beſpiegelung, falſche Beredungen, mancher⸗ ley Vorurteile und Urrtuͤhmer; als welchen man durch die Gemuͤhts⸗Samlung kraft der Vorſorge und Beſchirmung GBttes ſicher entfliehen mag. Sintemal wo GOtt die Seele zu der Zeit nicht bewahret, noch in ihrem Innerſten zu⸗ rechtweiſt, ſo finden ſich von Seiten der Teu⸗ feln, der Menſchen, der andern Creaturen D d 4 und 4²4 Samlung Cap. und unſer ſelbſten ſo viele Verhinderungen, daß man oͤfters an der Pforte des Unnern ſte⸗ hen bleibt, ohne dahineinzugehen: man fuͤrch⸗ tet einen gewiſſen Zwang und Drang, der doch zu der Zeit noͤhtig iſt, man verliert um der geringſten Schwierigkeit willen den Muht; weil die aͤuſſere Sinnen, welche gewohnt wa⸗ ren ſich ins Aeuſſere zuergieſen und hin und her zufladern, Muͤhe haben ein gewiſſes Unneres (ich weiß nicht was) das iſt, einen Zug und Trieb von innen zuertragen, welcher dieſelbige antreibt alles dieſes Aeuſſere fahren zulaſſen, um ſich in das unnere, in den innerſten See⸗ len⸗Grund, zuverſenken. O ſeliger Weeg der innern Gemuͤhts⸗Sam⸗ lung! o wie ſelig ſind die, welche hierauf wan⸗ deln! ſie daͤrfen ſich nicht befuͤrchten, daß ſie aus Faulheit dieſen Weeg liebgewonnen, und eingeſchlagen haben; denn GOTT beruft alle Menſchen hierzu. Ich ſage euch, und ſage euch abermal, daß es der wahre Weeg ſey, ohne welchen man GOtt nicht wahrhaftig fin⸗ den, noch mit Ihm vereiniget ſeyn kan: dar⸗ um fuͤrchtet euch nicht, und gehet auf demſel⸗ ben fort, obgleich in Dunkelheit, in einem dunkeln Glauben, daß ihr uͤber alles Sicht⸗ bare, Sinnliche und Wahrnehmliche hinuͤber⸗ ſchreitet; ſo werdet ihr ſicher wandeln, weil JEſus C Hriſtus ſelber euer Fuͤhrer ſeyn, und euch vor den Nachſtellungen des Leufels be⸗ ſchirmen wird, daß ſie vereitelt werden. Inmaſen ihr von beiden Seiten angefallen wetr⸗ — = —— — — —0 — — =– 7. oder Einkehr. 425 werdet: auf einer Seite von den Menſchen; und auf der andern Seite tuhn die Leufel (welche ſehen, daß wenn die Seele dieſe Fuͤh⸗ rung der Gemuͤhts⸗Samlung ergreift, dieſel⸗ be ihnen entwiſcht iſt, und ſich aus ihrer Ge⸗ walt losgeriſſen hat, deßwegen) tuhn ſie, was ſie koͤnnen, um die Seele von der Ge⸗ muͤhts⸗Samlung abwendig zumachen; die⸗ ſelbe beredende, daß dieſer Stand der Einkehr ins Innere ihrer Geſundheit ſchaden werde, und wenn dieſelbe einen ſo engen Weeg vor ſich nehme, ſo wuͤrde ſie darguf nicht beharren. Deßwegen wendet der Teufel alle ſeine Kraͤf⸗ ten an, um die innere Samlung zuverhindern: weil wir hierdurch die Uibergab an GOtt er⸗ langen, welche den Teufel auſſer Stand und Macht ſezt uns ſchaden zukoͤnnen; daß ſolan⸗ ge wir an GOtt wahrhaftig uͤberlaſſen ſind, der Teufel uns wol anfallen und peinigen, aber nimmermehr beſchaͤdigen oder verderben kan. Er faͤllt diejenige, welche auf andern Wegen einer geformten Andacht, glaͤnzender Gottſe⸗ ligkeit und eigenliebiger Geſchaͤftigkeit wandeln, gar nicht, oder ſehr ſelten an; er begnuͤget ſich darmit, daß er ihnen von auſſen Stricke legt, worein ſie von ſelbſten gehen, und noch weiter verſtrickt werden: was aber die Perſo⸗ nen betrift, welche vermittelſt des innern Gei⸗ ſtes⸗Lebens GOtt angehoͤren und ergeben ſeyn wollen, ſo trachtet der Teufel dieſelbige hievon abwendig zumachen, entweder durch viele ohn⸗ nuͤzliche Geſchaͤftigkenen in aͤuſſern gutſcheinen⸗ 5 den . 4 . 4²⁶ SGSamlung Cap. den Dingen, oder durch den Geſchmack und die Annehmlichkeit der Dingen dieſer Welt, welche ſie der Verlaͤugnung des Irdiſchen und der Creuzigung des Fleiſches ohngeacht dan⸗ noch genieſen koͤnten. So machens die Teufel. Uiberdas ſind die Menſchen hierinnen ſchaͤd⸗ licher und gefaͤhrlicher, dann die Teufel: ſie fuͤhren mit der Seele, welche in ſich einzukeh⸗ ren trachtet, einen ſtetigen Krieg, halten die⸗ ſelbe fuͤr verwirrt und melancoliſch, verſichern ſie daß ſie wuͤrde naͤrriſch werden, dieſer Weeg der Einkehr ſey gefaͤhrlich, daß der und der hierauf zu grunde gegangen, man koͤnne GOtt angehoͤren, ohne alſo abgeſchieden und einge⸗ zogen zuſeyn, man muͤſſe die Welt, weltliche Freude und Luſtbarkeiten, mit der Andacht und Gottſeligkeit vereinbarn, und dieſe nach jenen einrichten, wenn die Seele die Sachen ſo ſchere und genau nehme, ſo werde dieſelbe auf ihrem Wege zu GOtt nicht ausharren. Die Seele muß in dieſem Stand ſich ſehr an GOtt uͤberlaſſen, und deſſelben innern Be⸗ wegungen und Trieben folgen: ſo wird Er nicht ermangeln, dieſelbe wider alle dieſe Anfaͤlle der Teufeln und der gottloſen Menſchen zube⸗ wahren; und CHriſtus wird ihr getreue Ge⸗ ſellſchaft leiſten, wenn ſie ſich zu Ihm ins In⸗ nere kehret, viel inniger als ein anderer Freund tuhn mag. hr werdet dieſen getreuen Freund allezeit in eurem Herzen und Gemuͤhte finden, wo⸗ ferne ihr Ihn daſelbſt durch eine einfaͤltige M auf⸗ 7. oder Einkehr. 427 aufrichtige Wiederkehr ſuchen werdet; ein ein⸗ ziger Blick iſt jhm genug, daß ihr Ihn blos im Glauben vermittelſt der Einkehr anſchauet oder nur anblicket; damit Er alles hoͤre und verſtehe, was ihr Ihm in eurem Gebet ſagen wollet, und welches ihr Ihm mit deutlichen und lautbaren Worten nicht ſaget. . Nur in Ihm allein werdet ihr Troſt, Stuͤ⸗ ze und Staͤrke finden; ihr habt Denſelben al⸗ lezeit inwendig in euch, daß Er euch durch ſei⸗ nen Geiſt ruffet, ziehet, erinnert, beſtrafet und zurechtweiſet: ihr koͤnnet alle Augenblicke vermittelſt einer kurzen Einkehr die Liebe bezeu⸗ gen, die ihr zu Ihm habet; Er hat der aus⸗ druͤcklichen und lautſchallenden Worten nicht noͤhtig, um euch zuverſtehen, noch der An⸗ ſtrengung des Verſtands, daß ihr ſcharf nach⸗ ſinnen muͤßtet, wie ihr eure Sachen ſchicklich vollbringen wollet. Wir haben rings um uns herum eine Men⸗ ge Feinden, welche nur wachen und lauren um uns zuuüberraſchen: da finden ſich unter dieſen Feinden die Kinder des Hochmuhts und der Eigenheit, welche hievon eine groſe Anzahl ausmachen. Unzwiſchen ſind dieſelbige geiſtli⸗ che Feinde nicht bekant, noch ſo offenbar wie die leibliche: welches macht, daß man in die⸗ ſelbige kein Mißtrauen ſezt, noch ſich vor ih⸗ nen verwahret. H Wie koͤnte man aber bey einem offenbaren Krieg (wenn auch die verborgen geweſene Feinde ſich oͤffentlich an die Spize ſteuen) ſo 4²8⁸ Samlung Kap. vielen Feinden, vornehmlich den geiſtlichen, Widerſtand tuhn, und ſie beſtreiten: wo man nicht taugliche Wafen und hinlaͤngliche Wehr⸗ Mittel zuergreifen wuͤßte? Dieſes zeiget uns an, daß die beſte Weiſe zuſtreiten iſt, wenn man ſich in ſich ſelbſten durch die innere Ge⸗ muͤhts⸗Samlung einſchlieſet: ohne welches ein Chriſt, oder ein ieglicher geiſtlich wehrloſer Menſch, allezeit vor ſeinen Feinden gedemuͤh⸗ tiget, und denenſelben unterwuͤrfig gemacht wird; ſeine Feinde aber ſieghaft ſind. Der heilige Petrus hat alles zuſammenge⸗ faßt und geſagt, da er uns gelehret und zu⸗ wiſſen getahn; daß der Teufel um uns herum⸗ gehe, wie ein bruͤllender, zorniger und hun⸗ geriger Loͤwe, der einigen Raub ſuchet, den er verſchlingen koͤnne. Sind wir nun auſſer uns, mit unſern Sinnen und Gedanken in die aͤuſſerliche Dinge zerſtreuet, ſo werden wir gar bald verſchlungen ſeyn: wenn wir aber durch die Gemuͤhts⸗Samlung und durch das Auf⸗ merken auf GOtt, ſeine Stimme und Trieb, in uns ſelbſten eingekehret und verſchloſſen ſind, ſo koͤnnen uns die Feinde nicht ſchaden. Uns, die wir ſchwach ſind, komt es nicht zu, Ausfaͤlle auf die Feinde zutuhn und ſie zu⸗ verjagen; ſondern uns ſtehet zu, und iſt unſere ſchuldige Pflicht, daß wir uns bey GOtt, der in uns wirket und wohnet, ja ſeinen Wohn⸗ Sitz auf immer nehmen wil, eingekehret hal⸗ ten, und in der innern Gemuͤhts⸗Samlung beharren: und dieſe Treue von unſerer Seite ver⸗ 7. oder Einkehr. 429 verbindet Ihn kraft ſeiner Verheiſung, daß Er ſelber unſere Feinde in die Flucht treibet. Der Leufel iſt rings um das Schloß unſe⸗ rer Seele, und belagert daſſelbe: er mag aber nicht dahinein dringen, wo wir ihm nicht die Thuͤr auftuhn; wenn wir in uns ſelbſten ver⸗ ſchloſſen und eingeſperrt bleiben, ſo wird er nimmermehr in das Schloß unſers Herzens hineinkommen. Dieſes eben verſchaft den Vorteil der innern Samlung, daß wir hie⸗ von ſo groſen Nuzen ſchoͤpfen: weil wenn die Seele von innen ganz geſamlet und verſchloſ⸗ ſen iſt, ſo kan der Teufel wol um dieſelbe herumſchwaͤrmen, aber ſie niemals beſchaͤ⸗ digen. Alles was dieſelbe zubefuͤrchten hat, und vermeiden muß, iſt dieſes, daß ſie nicht ins Aeuſſere hinausgehe: dieſelbe wird nicht ſo⸗ bald aus ſich ſelbſten ausgegangen ſeyn, und die innere Samlung verlaſſen haben, ſo daͤrf⸗ te der Teufel (welcher ſich nach nichts ſo ſehr beſtrebet, als wie er ſeinen Raub verſchlin⸗ gen moͤge) ihrer nicht ſchonen. So tahten Antonius und Hilarion, beide ſehr geuͤbte Einſiedler, daß ſie ihre Feinde zum Kampf herausforderten: was aber uns arme geringe und ſchwache Creaturen angeht, ſo laſſet uns darmit zufrieden ſeyn, daß wir diejenige be⸗ ſtreiten und abzutreiben trachten, welche uns verhindern in uns ſelbſten einzukehren; und wenn wir dieſelbige überwunden und vertrie⸗ ben haben, in uns ſelbſten verſchloſſen ruhis Piei⸗ 430 Samlung Cap. bleiben, ohne daß wir wolten verwegene Kaͤmpfe mit unſern Feinden halten, von wel⸗ chen wir nur eine ſchaͤndliche Niederlage da⸗ vontragen werden. Sintemal derjenige, welcher in ſich einge⸗ kehret und geſamlet iſt, und daſelbſt in Si⸗ cherheit bleibet, waͤre derſelbe nicht ein Tohr, wenn er an die Pforte zuruͤckkehrete, um ſei⸗ ne Feinde aufs neue anzufallen? er daͤrfte von ſeiner Vermeſſenheit vielen Schaden, ja ſo gar Wunden bekommen: und ſeine Feinde, wenn ſie ihn in ſeinen Ausfaͤllen uͤberraſchen, wuͤrden in deſſelben Haus eindringen, und es pluͤndern. Man muß demnach keinen Aus⸗ fall auf ſeine Feinde tuhn; wo man nicht ei⸗ ne groͤſere Macht hat, und ſtaͤrker iſt dann dieieleige⸗ alſo iſt beſſer in ſich eingekehrt zu⸗ eiben. le dannoch ſoll der Menſch ſtreiten, bis daß er alle ſeine wirkſame Kraͤften im Streit er⸗ ſchoͤpft hat: die Kraft und Staͤrke der geiſtli⸗ chen Jugend ſolte ganz und gar zum Dienſte GOttes, ſo wol wider ſeine als auch unſere Feinde, angewandt werden, um dieſelbige zubeſtreiten und zuuͤberwinden. Und dieſes iſt eben der Fehltritt und Be⸗ trug deren, welche unter dem Vorwand der innern Samlung zubald aufhoͤren zuwirken: weil ſie von einem Stand haben gehoͤret re⸗ den, in welchem man nicht mehr ſtreiten, noch den Sieg dovon tragen mag; weil der Menſch, nachdem er ſeine eigene Krafſten ver⸗ oren, i = —, — –☛ –☛ = 2 7. oder Einkehr. 431 loren, auch ſeine Feinde verloren hat, und mit der Goͤttlichen Staͤrke uͤberkleidet worden iſt, daß er dieſe angezogen hat, indem GOtt fuͤr denſelben ſtreitet, und deſſen Staͤrke iſt. Man muß ſtreiten, ſolang man es tuhn kan; allein nach den Stufen und dem Stande der Seele ſtreiten, welche allezeit unterſchiedene Streite aushaͤlt, bald wirkender, bald lei⸗ dender Weiſe. . Man ſiehet auch hieraus den Mißbrauch und den Betrug deren, welche wollen, daß man allezeit ſtreiten ſoll, und immer auf einer⸗ ley Weiſe. Die Feinde ſind vor meiner Thuͤr, und wollen mit Gewalt in mein Haus, wel⸗ ches meine Seele iſt, eindringen: ich ſtreite, und wehre mich, um denenſelben den Eingang in mein Haus zuverſchlieſen. lch habe nicht ſobald die Thuͤr hinter mir zugeſchloſſen, nach⸗ dem ich mich in Sicherheit geſtellt, ſo halte ich mit dieſem Streit inne, um auf alle ande⸗ re Oerter und Eingaͤnge Wache zuhalten: dieſe Oerter ſind die innere und aͤuſſere Sin⸗ nen, die man als Fenſter eines wol verſchloſ⸗ ſenen Schloſſes anfallen und beſtuͤrmen, und allwo man ins Haus oder Schloß eindringen wil. Ich verteidige und beſchuͤze dieſe Zugaͤn⸗ ge, und zulezt, da ich ſo viel und oft Wider⸗ ſtand tuhe (nicht aus meinen eigenen Kraͤf⸗ ten, ſondern durch den Goͤttlichen Beyſtand) ſo finde ich keine Oerter mehr, wordurch man zu mir, in mein Haus, kommen koͤnte: als⸗ dann bleibe ich im Frieden bey meinem GOtt. Wenn 432 Samlung Cap. die Feinde ruhen, und nicht weiter zum Vor⸗ ſchein kommen: ſo wuͤrde der Teufel, als ein bruͤllender Loͤwe, mich verſchlingen: mein Kampf ſoll zu der Zeit nicht weiter ſeyn, als daß ich dem Teufel den Eingang in mein Haus verwehre, welches ſtark verſchloſſen und ſicher iſt, daß der Feind nicht vermag hinein⸗ zudringen; ſondern hierinnen beſtehet meine Gegenwehr, daß ich das Haus nicht oͤfne, daß ich mich nicht auf eine wirkſame, ſondern auf eine leidende Weiſe verhalte. Alſo ſiehet und erkennet man, daß dieſe zweierley Arten des Kampfs unterſchieden ſind: die eine iſt, wenn man die Feinde herz⸗ haft zuruͤcktreibt, und einfolglich ſehr wirkſam iſt; und die andere Art des Kampfs iſt, daß man ſich alles Streits und alles Wirkens ent⸗ halte, und im leidenden Stand verharre; allein daß man allezeit, man wirke oder leide, im Innern ſich ſamle, oder in ſich einkehre. In dieſer Gemuͤhts⸗Samlung und Ein⸗ kehr befindet die Seele, daß ſie inwendig in ihr einen Fuͤhrer hat, welcher derſelben nicht verſtattet in einigem irdiſchen Dinge ihre Luſt und Vergnuͤgen unordentlich zunchmen; und welcher Fuͤhrer die Seele nicht laͤſſet einen Feh⸗ ler begehen, ohne dieſelbe hieruͤber ſcharf zu⸗ beſtrafen, und ohne ſie durch ſein kaltſinniges Bezeugen fuͤhlen zulaſſen, wie ſehr Ihm der Fehler mißfalle. Dergleichen kaltſinniges Be⸗ zeugen . Wenn ich nun ſo ſehr vermeſſen waͤre, um meine Thuͤr zuoͤfnen, unterm Vorwand, daß as et 1,ℳ Hos Un ein⸗ noint ſwe 1 Rer N G ehe Ufſe ,D 6AN re⸗ lede, 1 G Hun tt , g 1de N 00 „. oder Einkehr. 433 zeugen GOttes uͤber den Fehlern ſind der See⸗ le erſchrecklichere Buß⸗Uibungen, dann die groͤſte und haͤrteſte Zuͤchtigungen: ſie bekomt uͤber einem einzigen unnuͤzen Anblick (da ſie ihre Augen hin ſchieſen laͤſſet, wo ſie nicht ſoll) oder uͤber einem einzigen uͤbereilten Wort, ſo derſelben ſchnell entfahren, einen Verweis. Es ſcheinet, GOtt habe keine andere Sor⸗ ge, als nur um ſolche Seele zubeſtrafen und zubeſſern; und aller Fleis und Angelegenheit deſſelben ſey auf die Vollkommenheit derſelben gerichtet, wie Er ſie moͤge rechtſchaffen ma⸗ chen: o GOtt! es komt nur Dir zu, und Du vermagſt allein die Seelen zubeſſern und zu⸗ laͤuterrn. Die Seele wird von allen Arten der geiſt⸗ lichen Ertoͤdtung der Sinnen, Begierden und Affecten unterrichtet, und von innen hierzu angetrieben: wenn dieſelbe gedenkt nach ihrem Geſchmack etwas leckerhaftes zueſſen, ſo wird ſie gleichſam von einer unſichtbarn Hand zu⸗ ruͤckgehalten, und inwendig hieruͤber beſtrafet; gehet dieſelbe in einen ſchoͤnen und praͤchtigen Garten, ſo kan ſie nichts darinnen ſehen, noch ihr gefallen laſſen, auch nicht einmal eine abgepfluͤckte Blume behalten, noch dieſelbige beſchauen und ſich hieran ergozen; aus Furcht, ſie moͤchte im Aeuſſern ſich vergaffen, und an dem eiteln Pracht Teil nehmen. Es ſcheinet, GOtt habe auf alle ihre Sinnen Schild⸗ wachen geſtellt; damit die aͤuſſere Dinge micht ſo frey eindringen koͤnten: die Seele erkuͤhnet II. Buch. E e ſich 434 Samlung Cap. ſich zu der Zeit nicht, eine neue Zeitung anzu⸗ hoͤren; damit der Fuͤrwiz keine Nahrung be⸗ komme, noch der Verſtand mit allerhand Bildern angefuͤllet werde. Alsdann mag ſie dieſe Worte ſagen, ſie ſey mit Hecken und Dornen umgeben: denn wenn dieſelbe ſich in die freye Luft ſchwingen, und aus ihrer Ein⸗ kehr heraus begeben wil, ſo fuͤhlt ſie daß ſie von den Hecken und Dornen empfindlich ge⸗ ſtochen, und von der Ausſchweifung zuruͤck⸗ gehalten wird. Weil derjenige, welcher ſorgfaͤltig iſt, ſich vermittelſt der Gemuͤhts⸗Samlung in ſich ſelbſten eingeſchloſſen zuhalten, und im Stand der Einkehr zuverharren, vor einer gewiſſen Freude⸗Ausdünſtung oder Ausgelaſſenheit, welche das Wolergehen veranlaßt, verwahrt bleibet; ja auch vor Niedergeſchlagenheit oder Kleinmuͤhtigkeit, ſo die Widerwaͤrtigkeit ver⸗ urſacht; daß derſelbe ſich weder im Gluͤck er⸗ hebt, oder ausgelaſſen freudig iſt, noch im Ungluͤck verzagt und jammert, ſondern in al⸗ len Faͤllen die Gleichmuͤhtigkeit zubewahren trachtet: zufolge der Einſprache und des Triebs des Geiſtes GOttes; denn die Stimme der Einſprache iſt des Geiſtes Trieb, und ſein Trieb iſt ſeine Stimme; daß der Geiſt durch ſeine Finlruche antreibet, und durch ſeinen Antrieb ſpricht, und Trieb und Einſprache Eines iſt. lch ſage aber und behaupte, daß die aͤuſſer⸗ ſte und groͤſte Treue noͤhtig ſey, dem beſon⸗ dern 7. oder Einkehr. 43 5⁵ dern Trieb der Gnade Folge zuleiſten; ſinte⸗ mal ein allgemeiner Gnade⸗Trieb iſt, welcher alle zum Gehorſam verbindet, und ein beſon⸗ derer, der ſein Abſehen nur auf gewiſſe Per⸗ ſonen, Zeiten und Umſtaͤnde hat: es iſt die Stimme des Hirten, welche das Schaaf ver⸗ ſtehet. Dieſe Stimme iſt zart und leiſe: der⸗ jenige, welcher dieſelbige nicht anhoͤret, wird ihr nicht koͤnnen Folge oder Gehorſam leiſten; ie mehr man ſie hoͤret, ie mehr giebt ſich die⸗ ſelbe zuverſtehen; ie mehr man ihr folgt und gehorcht, ie mehr ſechant ſich dieſelbe. emnach iſt dieſe Einſprache oder Einge⸗ bung eine zarte Neigung und Antrieb des Herzens oder Gemuͤhts: welcher (Trieb) das Boͤſe und das Gute unterſcheidet, und der nach dem unterſchiedenen Zuſtand der Seele ſtaͤrker oder ſchwaͤcher, oder einfaͤltiger und lauterer iſt. Der Goͤttliche Lehrmeiſter ſchwei⸗ get nimmermehr; Er redet ohne Unterlaß, woferne man Ihm nur allezeit gehorcht: ſeine Sprache iſt innigſt und erſchallet im Innern, und muß ihre kraͤftige Wirkung mit ſich brin⸗ gen. Ja die Eingebungen und Einſprachen GOttes ſind ſehr zart: ſie ſind aber mehr fuͤr die innere, geiſtliche und ewige Dinge, die zu unſerer Heyls⸗Ordnung gehoͤren, als was die taͤgliche Verrichtungen einer Perſon be⸗ trift, welche durch die richtige Vernunft und durch die Jurcht GOttes in ihrem aͤuſſern Wandel regieret und gefuͤhret wird, daß die⸗ Ee2 ſelbe 436 Samlung Cap. ſelbe alles, was ihr obliegt, in der Furcht GOttes vernuͤnftig tuht. Wenn es aber eine ohnumgaͤngliche Noht⸗ wendigkeit iſt, daß man ſich in wichtigen Din⸗ gen augenblicklich entſchlieſe, etwas vorzu⸗ nehmen oder zuunterlaſſen; und ſofort ohne Aufſchub es bewerkſtellige: ſo neiget GOtt entweder das Herz, oder Er erwecket in dem⸗ ſelben eine kleine geheime Unruhe; welches eine Anzeige iſt, daß GOtt nicht wil, was wir zu⸗ tuhn im Begrif ſtehen. Allein wer dieſes auf die Kleinigkeiten im menſchlichen Leben erſtrecken wolte, der wuͤrde ohnvermerkt in eine eingebildete Geiſttreiberey verfallen: denn die natuͤrliche Verrichtungen, z. E. eſſen, trinken, ſchlafen, u. d. gl. haben keines beſondern Geiſtes⸗Triebes noͤhtig, ſon⸗ dern ſtehen unter dem Regiment dieſes aͤuſſern Reiches; und wiedergeborne Menſchen ſind entfernet, daß ſie hierinnen die Schranken der richtigen Vernunft, und noch weniger die Goͤttliche Verordnungen uͤberſchreiten ſolten. Ihr werdet durch eure Erfahrung eine un⸗ truͤgliche Regel finden, welche dieſe iſt: daß wenn wir annoch ſehr natuͤrlich ſind, und dem verkehrten Natur⸗Triebe folgen, ſo ſind die erſte aufſteigende Bewegungen und Triebe von der verderbten Natur des Menſchen; und in Dingen, welche eben derſelben Natur zuwi⸗ der ſind, iſt ſie es allezeit (ich ſage allezeit) die ſich am erſten reget und hervortuht; und alſo muß man die erſte aufſteigende Bewegun⸗ gen 1 gel lei Dun re G Ot den eint riu⸗ ni wc btn n ſ⸗ ſſen o gken ed Nten N DN 9 N din w et) UN hn N 7. oder Einkehr. 437 e vermeiden, und denenſelben keine Folge leiſten. Im Gegenteil, die Bewegung oder der Trieb, welcher ohne einiges Nachſinnen von unſerer Seite komt und ſich reget, und da man am wenigſten darauf gedenkt; naͤhmlich eine bloſe Neigung, oder ein Antrieb zu einer Sache, uͤber welcher wir unſere Gedanken zuvor nicht unterhalten noch geheget haben, es ſey aus Verdruß, oder aus Wolgefallen, oder zum Troſt, wenn eine Seele mit GOtt wol ſtehet, oder ſich im Stande der Gnade befindet: eine ſolche Bewegung, Neigung oder Antrieb wird darfuͤrgehalten daß er von GOtt oder Goͤttlich ſey; woferne derſelbe weder dem Geſeze GOttes, noch unſerer Pflicht in dem Stande, worein uns GOtt geſezet hat, und inſonderheit dem Gehorſam, welchen wir GOtt und den Menſchen ſchuldig ſind, nicht entgegen iſt. Das 3. Capitel. Gebet. § giebt zweyerley Arten des Gebets, die ſehr voneinander unterſchieden ſind: die eine Art des Gebets, iſt das wirk⸗ ſame Gebet der Anfaͤngern im Chriſtentuhm, wormit dieſe alle den Anfang machen; die Seele ſchreiet zu ihrem GOtt, ſie betet und bittet Geſpraͤchweiſe, entweder mit dem Mun⸗ de und mit der Stimme, oder in Gedanken, aber allezeit mit ausdruͤcklichen Worten. Eſe 3 Das 438 Gebet. Cap. Das andere Gebet, iſt das Gebet der blo⸗ ſen Darſtellung, in welchem die Seele keinen Mund mehr hat, noch gebraucht, um ein Mund⸗ oder Stimme⸗Gebet zuverrichten; ſondern ihre Wunden, Schmerzen, geiſtliche und leibliche Noͤhten und alle ihre Angelegen⸗ heiten dienen derſelben anſtatt des Mundes oder der Stimme, welche ohnendlich mehr ausdruͤcken und zuverſtehen geben, dann alle Worte: die Seele verrichtet alsdann aus ei⸗ ner zarten und ſtarken, zum oͤftern aber ſtum⸗ men, Liebe⸗Neigung gleichſam eine Ergieſung ihres ganzen Herzen⸗Gemuͤhts; ſie kan nicht ausſprechen, was ſie innerlich empfindet, weil dieſelbe hievon mehr empfindet, als ausge⸗ ſprochen werden mag. Dergeſtalten daß die Seele nur zwo Ver⸗ richtungen tuht; die eine iſt, daß ſie ihr Herz und Gemuͤht laͤſſet flieſen und ſich ergieſen, wie ein Oel oder einen Balſam, den man ſich ergieſen laͤſſet, und welcher ſich durch ſeinen Geruch (ſo zureden) zuverſtehen giebt, und ſich entdecket oder offenbaret: die andere Ver⸗ richtung der Seele in ihrem Gebet iſt in den Unfaͤllen und Ereuzen, ſowol aͤuſſerlichen als auch innerlichen; daß die Seele nichts anders tuht, als daß ſie dieſelbige vor GOtt darlegt, Ihm uͤberlaſſende, ob, wann und wie Er hel⸗ fen wolle. Das Gebet ſolcher Seelen iſt ein Gebet der bloſen Darlegung vor GOtt, in welchem die Seelen ſich im leidenden Stand der Erar⸗ ung 8. Gebet. 439 tung halten, und hierinnen ausharren: und dieß iſt die Zubereitung um die groͤſte Gnade⸗ Beguͤnſtigungen zuerlangen, welche GOTD nicht ermangelt denenſelben mitzuteilen, wenn ſie ſich alſo in dieſem bloſen leidenden Stand der Erwartung darſtellen. Dieſes Gebet iſt zum Teil ein Gebet der Liebe⸗Neigung, wenigſtens in einem hoͤhern Grad, und hat etwas weniges vom leiden⸗ den Gebet; es wird das Gebet der Einfalt genennet: daſſelbe vertritt die Stelle eines Mittel⸗Dinges zwiſchen dem Gebet der Lie⸗ be⸗Neigungen und zwiſchen dem leidenden Gebet, daß es die Seele aus dem erſtern her⸗ ausziehet, um dieſelbe in das andere, in das leidende Gebet, einzufuͤhren. Die Seele, die ſich im Gebet der Einfaͤltigkeit und bloſen Darſtellung befindet, tuht annoch eine Ver⸗ richtung, wiewol eine einfache: dieſelbe iſt noch nicht im gaͤnzlichen leidenden Stand; ſie fuͤhlet aber, daß ſie alle eigene Wirkung nach und nach verlieret, ſo einfach und gering auch dieſelbe iſt. Es iſt das Gebet der dreyen vornehmſten Kraͤften der Seele, naͤhmlich, des Willens, Verſtandes und Gedaͤchtniſſes: welches Ge⸗ bet durch eine vereinigte und gleiche Anbetung verrichtet wird, und macht, daß alle Seelen⸗ Kraͤften ſich im Gebet des Herzens und Wil⸗ lens vereinigen: indem das Herz oder Ge⸗ muͤht der Sitz derſelben Anbetung, und der Wille der erſte Beweger und das Haupt⸗ Ee4 Werk Werk ſeyn muß, damit er die andern Kraͤften zu ſich herbeyziehe. Das Gebet des Verſtan⸗ des iſt, daß er ſich GOtt wiedme und heilige, indem er ſeine eigene Einſichten und Erkaͤnt⸗ niſſe unterdruckt, um ſich von GOtt anfuͤl⸗ len und erleuchten zulaſſen: das Gebet des Gedaͤchtniſſes hingegen iſt das ſtetige Ange⸗ denken an GOtt, daß man ſich GOttes im⸗ mer erinnere; und die Liebe, iſt das eigentli⸗ che Gebet des Willens, daß wer GOtt ohn⸗ ablaͤſig liebet, ohnaufhoͤrlich betet. Alſo muß der Wille im Gebet die vornehm⸗ ſte Kraft, und die Ober⸗Herrſcherin ſeyn, und welche die zwo andere Seelen⸗Kraͤften, den Verſtand und das Gedaͤchtniß, an ſich ziehe und in ſich verſchlinge. Sintemal das innere Gebet eine Vereinigung dieſer dreyen Seelen⸗Kraͤften iſt, und aus Glauben und Liebe beſtehet: nun aber iſt das Gebet des Glaubens vielmehr ein Stand des Gebets, als ein bloſes foͤrmliches Gebet; weil daſſelbe, ohnaufhoͤrlich und in allen Dingen beſtehet, und immerdar verrichtet wird, gleichwie die Uibung des Glaubens oder der Glaube in ſei⸗ nen Ausbruͤchen ſich ohne Unterlaß aͤuſſert. Was demnach euer Gebet betrift, ſo erken⸗ net ihr wol, daß ihr euch inwendig in euch zu demjenigen wenden und halten muͤſſet, wel⸗ cher daſelbſt wohnet; und daß man ſich eine vergebliche Muͤhe, die wenig Nuzen bringt, geben wuͤrde, wenn man Ihn ſehr weit von uns ſuchte, da man Denſelben ſo nahe bar . ihr 3. Gebet. 441 ihr werdet dem heiligen Auguſtino hierinnen mehr Glauben zuſtellen, dann mir. Die⸗ ſer groſſe Heilige beklaget ſich alſo, daß er auſſer ſich GOtt geſucht habe: o mein GOtt! (ſprach er) ich ſuchte Dich im Himmel, auf der Erde, und in den Creaturen, und fand Dich nicht darinnen. Ich habe Dich ſehr weit von mir in der Ferne geſucht; und Du wa⸗ reſt mir ganz nahe: ich habe Dich nicht ſohald in meinem Herzen geſucht, ſo habe ich Dich daſelbſt gefunden. Allda muß man GOtt ſu⸗ chen: und daſelbſt werdet ihr Ihn finden. Darum ſuchet GODD nicht auſſer euch, zum Exempel, im geſtirnten Himmel, oder in den Bildern und Gemaͤhlden, oder an ei⸗ nigem andern Orte, in den Tempeln und Cellen: ſondern ſuchet Ihn gleich Anfangs in⸗ wendig in euch; allno Er wahrhaftig woh⸗ net, und ſeinen beſtendigen Sitz haben wil. Wenn iemand mich ſebet, ſpricht CHriſtus, ſo wird Er mein Wort bewahren und halten: und mein Vatter wrd denſelben lieben; und wir werden zu ihm kommen, und unſere be⸗ ſtaͤndige Wohnung in demſelben machen und aufrichten. Warun wollen wir GOTT in der Ferne ſo weit von uns ſuchen, da wir Ihn ſo nahe bey uns haben, und Er inwendig in uns ſelbſten iſt? Oder wie moͤgen wir in Aeng⸗ ſten ſtehen Ihn zufinden: da wir nur daͤrfen einen Liebe⸗Blick in den Grund unſers Her⸗ zens oder Gemuͤhts tuhn, um Denſelben all⸗ da zuentdecken und wahrzunehmen; in der . E e 5 Zu⸗ 442 Gebek. Cap. Zuverſicht, Er werde ſeine Verheiſung er⸗ fuͤllen? Deßwegen ſpricht Unſer HErr: wenn ihr beten wollet, ſo begebet euch in euer Geheim⸗ Pumier „verſchlieſet die Thuͤr, und ſeyd ein⸗ am. In unſer Geheim⸗Zimmer uns bege⸗ ben, das heiſt in unſer Herz durch die Ge⸗ muͤhts⸗Samlung hineinkehren; nur allein dieſer Ort iſt es, welcher eigentlich unſer Ge⸗ heim⸗Zimmer ſeyn mag; allein es iſt ein Ge⸗ heim⸗Zimmer, welches man allenthalben mit ſich tragen kan. Allda, wenn wir die Thuͤr unſerer Sinnen vor allen aͤuſſerlichen Vor⸗ wuͤrfen und Dingen verſchlieſen; allda muͤſ⸗ ſen wir mit GOtt allein umgehen, welcher in den verborgenſten und geheimſten Oertern unſerer Seele wohnet, naͤhmlich in ihrem in⸗ nerſten Grund und Mttel⸗Punct: daſelbſt wil GOtt geſuchet und gefunden werden. O GOtt, der Du di Wahrheit ſelber biſt! Du verſicherſt uns, deß derjenige, welcher Dich ſuchet, Dich finde wenn er Dich nicht findet, ſo geſchiehet es, daß er Dich nicht ſu⸗ chet, wie man Dich ſuchen ſoll; es geſchiehet, weil er Dich nicht ſuchet, allwo Du wilt ge⸗ funden werden, naͤhmlich, in dem innerſten Grunde ſeines Herzens oder Gemuͤhts, wel⸗ ches der Ort deiner Wohnung iſt; oder auch, daß er Dich nicht zu der Zeit ſuchet, in wel⸗ cher man Dich finden kan. Derjenige wel⸗ cher in ſeinem Herzen GOT ſuchet, und zwar zur rechten Zeit; verfehlet niemals Den⸗ ſelben zufinden. O G N 0 8. Gebet. 443 O der unſchaͤzbarn Gluͤckſeligkeit; daß wir zu ieder Stunde und alle Augenblicke mit Ihm umgehen koͤnnen, ohne Unterſcheid weder der Zeit, noch des Orts, noch des Standes, noch einiger Stellung des Leibes! wer dieſe Thuͤre und dieſen Eingang gefunden hat, durch die Gemuͤhts⸗Samlung ſich in ſein Inneres zubegeben, und daſelbſt GOtt zugenieſen, der hat den verborgenen Schatz, wovon das Evangelium meldet, gefunden; und er mag ſo dumm und unverſtaͤndig ſeyn, als er im⸗ mer wil, woferne er nur getreu iſt, dieſem Goͤttlichen Gaſte (der zugleich Wirt und HErr iſt) beſtaͤndige Geſellſchaft zuleiſten, und bey Ihm durchs Gebet zuverharren, ſo wird er bald ein anderer Menſch und geiſtlich werden. Nachdem ihr alſo vom Orte unterrichtet worden, an welchem ihr GOtt ſuchen, und euer Gebet zu Ihm richten ſollet: ſo muß ich euch auch die Art und Wiſe zubeten lehren. Das Gebet iſt eine Vereinigung des Gei⸗ ſtes mit GOtt, eine Aueſchuͤttung des Her⸗ zens vor Ihm: dieſe Vereinigung geſchiehet auf verſchiedene Weiſe, nach den unterſchied⸗ lichen Stufen, darinnen ſich die Seelen be⸗ finden; ebenmaͤſig wie die Ausſchuͤttung des Herzens. In einigen geſchiehet dieſelbe durch Geſpraͤche und Betrachtungen, da man auf einige Weiſe uͤber Goͤttliche Dinge Uiberle⸗ gungen und Schluͤſſe macht, des Vorhabens ſich hierdurch zu GOTT zuerheben: welches man eigentlich eine Betrachtung oder Medi- tation nennet. Bey Bepy andern und von denenſelben geſchiehet das Gebet durch kurze Herzens⸗Seufßer oder Stoß⸗Gebetlein und durch ſtarke innige Be⸗ wegungen zu GOtt; da das Herz ſtets in al⸗ ler Freyheit mit Ihm redet: und dieſes wird das Gebet der Gemuͤhts⸗Neigungen genennet. in und von einigen andern geſchiehet das Gebet durch Stillſchweigen, und mit ſtiller Ruhe in der Goͤttlichen Vereinigung; da die Seele weiter nichts tuht, als das hoͤchſte Gut, welches alle ihre Seligkeit ausmacht, zube⸗ wundern und zuſchmecken: es geſchehe nun ſol⸗ ches Gebet auf eine wahrnehmliche und em⸗ pfindliche Weiſe, und mit klaren Einſichten und deutlicher C. tniß, oder auf eine un⸗ empfindliche und geheime Weiſe; es ſey gleich im wirkſamen, oder im leidenden Wege, ent⸗ weder daß der Menſch mit der Gnade wirke, und durch ſein Anzhalten die Gabe des Gebets erlange, oder dieſe demſelben ohnmittelbar eingegoſſen und mitgeteilet werde. Welches allhie nicht unterſcheden werden ſoll; und auch ohnnoͤhtig iſt zuunterſcheiden: ſintemal dieſes alles unter dem Gebet der Beſchauung, der wirkſamen und der kidenden, oder dem Glau⸗ bens⸗Gebet und der Einfalt begriffen werden mag. Diejenige, welche daſſelbe mit aller Treue verrichten, finden darinnen die rechte Gluͤck⸗ ſeligkeit des Lebens: und ſie begreifen wol, daß kein einziger Stand ſey, leiblicher oder geiſt⸗ licher, worinnen man demſelben nicht fonn un C ſeet W N ini be hlupe! et N ſi dad Gut be anſt d Fſci e ,ℳ HGitt, Cs ebor 8. Gebet. 445 und muͤſſe abwarten, auch daß es keinem ohn⸗ anſtaͤndig oder hinderlich ſey, ſondern ſich fuͤr alle Staͤnde gar wol ſchicke; ja daß es viel⸗ mehr alle Staͤnde vollkommen mache, und uns antreibe, unſern Pflichten nach dem Vor⸗ ſatz GOttes uͤber uns ein Genuͤge zutuhn; denn durch dieſes Gebet werdet ihr lernen den Willen GOttes erkennen und tuhn. Unſer Goͤttlicher Meiſter befielet uns, daß wir ſehr wenig reden ſollen, wenn wir beten: o wie iſt eine ſtumme Sprache, im Grunde unſers Herzen⸗Gemuͤhts abgefaſſet, weit kraͤftiger als alle Worte des Mundes! Wenn man mit den Menſchen viel reden muß, um ſich verſtehen zumachen; ſo hat man bey GOtt der Worten nicht noͤhtig: Er weiß was wir Ihm ſagen wollen, ehe wir es Ihm ſagen, und Er ſelber giebt uns daſſelbe ein, denn kein gu⸗ ter Gedanke mag uns anderswoher dann von Ihm kommen; Er kennet beſſer als wir den Grund unſerer Herzen⸗Gemuͤhtern, wie auch was wir vonnoͤhten haben. Eine Perſon, welche GOtt innig liebet, kan ihren Mund nicht weiter auftuhn um zu⸗ reden: die Groͤſe ihres Glaubens und die Hef⸗ tigkeit oder Inbruͤnſtigkeit ihrer Liebe halten ih⸗ re Zunge gebunden, und nehmen derſelben alle Worte weg, um ſie zuveranlaſſen ihren GOtt und ihr Alles in einer vollkommenen Ruhe zubewundern und zulieben; ſie kan nichts weiter als in der Gegenwart ihres Allerlieb⸗ ſten ſchweigen, welcher alles ſiehet und ver⸗ ag, 446 Gebet. Cap. mag, und der all ihr Verlangen vollkommen erſaͤttiget. Von der Zeit an da die Seele beginnet GOtt in ihrem Grunde zubeſizen, o! da kan ſie mit dem Munde nicht mehr mit Ihm reden: dieſelbe vermag nur im Stillſchwei⸗ gen vor Ihm zuverharren, und ihrem Herzen die Freyheit zugeſtatten eine Sprache zure⸗ den, welche das menſchliche Ohr nicht ver⸗ nimt noch hoͤret, die aber bis zum Herzen wageet. aufſteigt, oder das Herz GOttes ruͤhret. Alſo wichtig und noͤhtig iſt das Gebet: oh⸗ ne Gebet mag kein inneres Leben des Geiſtes ſeyn; weil das innerliche geiſtliche Leben nichts anders, als das Gebet in ſeiner Uibung, und dieſes gleichſam der geiſtliche Lebens⸗Athem iſt. Ja ohne das innere neue Leben, ſo uns in der Wiedergeburt mitgeteilet wird, kan man an dem Goͤttlichen Leben der Familie JEſu, oder ſeiner Juͤngern und Bruͤdern, keinen Anteil haben: bey welcher Familie das Gebet die Seele und die Erhaltung iſt, daß dieſe Familie hierdurch erhalten wird, und hie⸗ von beſtehet; ja dieſes Gebet iſt alles, was das innerſte dieſer Familie iſt, und derſelben vornehmſte und ſtetige Uibung. Denn ich habe niemals denen beygepflichtet, die unter dem Vorwand des innern Wachſ⸗ tuhms (da ſie ſich einbilden im Geiſtlichen wei⸗ ter gekommen zuſeyn) das Gebet aus der Acht laſſen, und weil ſie vorgeben viel innerlich zu⸗ beten, das aͤuſſere Gebet hintanſezen gwr habe 6 un e i u. be N ie hih Hire r⸗ elzen Ittes Hiſ⸗ i g 0ℳ niet Nun, N N in E , be⸗ M hin Unn chH 8. Gebet. 447 habe dieſes fuͤr einen der ſchaͤdlichſten Raͤnken des Feindes, des Teufels, angeſehen und ge⸗ halten. Ich wil eben nicht behaupten, daß man nicht die Freyheit haben koͤnne, das aͤuſ⸗ ſere Gebet um einiger Haupt⸗Pflichten willen zuunterlaſſen, worzu uns GOtt in unſerm Stand und Beruff gebraucht. Allein welche ſind dann wol die Haupt⸗Pflichten, die uns nicht ſolten einige Augenblicke uͤbrig laſſen un⸗ ſer⸗ Ruhe in GOtt zunehmen? deren giebt es keine. Der Mangel des innern Gebets macht es und verurſacht, daß wir in einem unvollkom⸗ menen Leben und Wandel ſo dahinſchleudern; daß wir von dem Goͤttlichen Lichte, von dem Lichte der Wahrheit, von dem Lichte, welches JEſus CHriſtus ſelber iſt, weder durchdrun⸗ gen, noch erwaͤrmet werden: ie weniger man das innere Gebet verrichtet, ie weniger hat man Luſt es zuverrichten; weil da man ſich ganz in dem aͤuſſern befindet, und in die aͤuſ⸗ ſerliche Dinge dieſer Welt zerſtreuet, ſo wird man deſſen gewohnt, und kan ſich faſt nicht mehr ins Inwendige kehren. Es iſt ganz na⸗ tuͤrlich, und reimet ſich mit unſerer verderb⸗ ten Art, daß wir uns von einer Arbeit ein⸗ nehmen laſſen, die uns beſchaͤftiget und er⸗ gözt: und dem Feind (welcher zum aſeern nur unſere verderbte Natur iſt) gilt es gleich viel, wordurch er uns des Gebets beraube; wenn er uns nur davon abbringt, und es uns weg⸗ nimt. MUDUĩ IJg 448 Gebet. Cap. Ja der Mangel des Glaubens macht, daß man nicht ohnaufhoͤrlich betet, und auch daß man nicht erhoͤret wird: allein wenn man ſich zum Gebet immer begaͤbe, und vornehmlich den Weeg des Glaubens betraͤte; ſo wuͤrde ein ſolches Gebet alles erlangen, was es nur wuͤnſchen koͤnte. Sintemal offenbar iſt, daß bey einem ſolchen Gebet, welches die Seele ſehr vollkommen machen kan, keine Schwie⸗ rigkeit ſich ſinden mag ſeinen Zweck zuerreichen. Deßwegen wenn ihr einmal das innere Ge⸗ bet zuverrichten angefangen habt, ſo laſſet daſſelbe nimmermehr weiter fahren: ſondern wendet taͤglich ſo viel Zeit darauf, als ihr koͤnnet, und ſezet es ſo gar mitten unter euren Verrichtungen fort. Trachtet den Tag uͤber euch zum oͤftern in euer Herz zuruͤckzuruffen, und in eurem Gemuͤhte zuſamlen; und glau⸗ bet, daß all euer Tuhn wol vonſtatten gehen werde: ob ihr gleich oͤftere Abwechſelungen verſpuͤren dirltet. Wenn ihr nun arbeitet, oder etwas leſet, oder wandelt, oder eſſet und trinket, oder was ihr auch verrichtet, wird euch nichts hindern, waͤhrender eurer Arbeit, oder Leſens, oder Wandelns, oder Eſſens, das innere Gebet zuverrichten: da ihr auſſer dem zu gewiſſen Stunden, welche ihr durch dieſe Engliſche Uibung GOtt wer⸗ det wiedmen, das Stillſchweigen bewahret, oder euch alles Redens in Worten und Ge⸗ danken enthaltet, und euch zum ohnablaͤſigen Gebet zubereitet. Laſ⸗ 8. Gebek. 449 Laſſet aber niemals den Muht fallen, was fuͤr Muͤhe ihr auch dabey finden moͤchtet: denn das muͤhſamſte Gebet iſt das beſte, woferne es nur ſehr gelaſſen iſt; dieweil daſſelbe am Creuze und Leiden IEſu CHriſti mehr Anteil hat, und ein Creuz⸗Gebet iſt, welches (Creuz Chriſti) alle Uibungen der Andacht und Gott⸗ ſeligteit heiliget, und ſo viel mehr, als dieſe ibungen creuzigend und gelaſſen ſind, oder mit mehrerer Pein und Uibergab geſchehen. Wenn euch alles in verzweifeltem Zuſtand und verloren zuſeyn ſcheinen wird, ſo wird euch alles mit reichem Zuſatz wieder gegeben wer⸗ den: und wenn ihr glaubet, es ſey aus mit euch, und wuͤrdet nimmermehr zum Vorſchein kommen, ſo werdet ihr euch auf einmal auf⸗ richten, und helle ſcheinen wie der Morgenſtern. Ein Kennzeichen, daß euer Gebet rechter Art, obgleich trocken iſt, und ihr ohne ſon⸗ derliche Empfindlichkeit darinnen ſtehet, iſt dieſes; daß wenn ihr euch vom Gebete weg⸗ begebet, ihr ungern davon gehet, und es euch beduͤnket, ihr waͤret geſchickt und aufgeraͤumt darzu, es zuverrichten: ob ihr wol, wenn ihr euch hierzu anſchicktet, ihr euch eben ſo kalt und trocken befuͤndet, wie vorhin. Die⸗ e* Gemuͤhts⸗Faſſung, nebſt dem ohnaufhoͤr⸗ ichen Aufwecker (dem Trieb des Heiligen Geiſtes in ſeinen Beſtrafungen und Erinne⸗ rungen) welchen ihr den Tag uͤber empfindet, ſind die zwey Kennzeichen, daß GOtt euch zu dem Gebet des Glaubens beruffe; und dieß II. Vuch. Ff ſind 450 Gebet. Cap. ſind die zwey Zeichen, welche ſich bey denen Seelen finden muͤſſen, die dahinein gefuͤhret worden; und welche die gewiſſeſte Kennzei⸗ chen ſind, daß GOtt in einer ſolchen Seele wirke, und daß dieſe nicht muͤſſig dabey ſey. Derohalben beſtrebet euch nicht in eurem Gebet nach Suͤſſigkeiten und Troͤſtungen: daß ihr nur woltet ſuͤſſe Empfindungen genieſen, und getroͤſtet werden. Wenn euch &Ott der⸗ gleichen beſcheret, ſo nehmet dieſelbige mit Demuht an, ohne ein ſtetiges Angedenken hieran zuhaben; ſondern vergeſſet dieſelbige alſobald: um mit GOtt vereiniget, und mit Ihm allein beſchaͤftiget zubleiben. Verbannet alle Klagen in Anſehung eures Gebets aus eurem Gemuͤhte, und laſſet der⸗ gleichen ferne von euch ſeyn; und danket viel⸗ mehr dem lieben GOtt fuͤr die uͤberſchwaͤng⸗ liche Gnade⸗Beguͤnſtigungen, die Er euch hierinnen erzeiget: wenn keine andere Gnade waͤre, als daß Er euch in ſeiner Gegenwart dultet, und euch zuweilen einige Liebes⸗Blic⸗ ke von ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt goͤnnet, ſo waͤre dieſelbe ſchon unſchaͤzbar; und dieſes al⸗ lein wuͤrde die Gedult, womit ihr einige Stunden bey ihm ohne ſuͤſſe Empfindungen und Troſt zubringet, ohnendlich uͤberfluͤſſig vergelten. Anſtatt daß ihr, wenn ihr vom Gebet weg⸗ gehet, und eure Andacht verrichtet habt, euch ausduͤnſtet, daß alles ſogleich wie ein Rauch verſchwindet: ſo muͤſſet ihr bewahren, n r 8s8. Gebet. 45⁵51 ihr im Gebet empfangen habt; als einen koͤſt⸗ lichen Saft oder fluͤſſigen Balſam, fuͤr wel⸗ chen man beſorgt iſt, daß er nicht in die Luft ausdaͤmpfe und verrauche. Das Feur der Andacht und Liebe wird im Gebet, als in der beſondern Uibung deſſelben, inſonderheit des Morgens, angezuͤndet: aber es verliſcht leicht⸗ lich wieder, wenn daſſelbe nicht den Tag uͤber unterhalten und genaͤhret wird. Die Nah⸗ rung, welche man demſelben geben muß, be⸗ ſtehet in einfaͤltigen und oͤftern Einkehrungen in ſein Inwendiges, in ſanften Erweckungen zur Liebe, zur Dankbarkeit, zur Aufopferung ſeiner ſelbſten, und zun lieblichen Einſenkun⸗ gen in ſeinen innerſten Grund und Mittel⸗ Punct, welcher GOtt iſt. . Alles dieſes kan gar wol und leicht, auch mitten unter den beſchwehrlichſten aͤuſſern Verrichtungen und Arbeiten, in Uibung ge⸗ bracht werden; und die Handwerker, Ackers⸗ leute und Tagloͤhner ſind hierzu ſehr tuͤchtig und geſchickt: weil darzu weiter nichts noͤhtig iſt, noch erfordert wird, als GOtt und das Gemuͤht oder Herz des Menſchen, und der Glaube und die Liebe auf Seiten eben deſſel⸗ ben Menſchen; und weil dieſes, der Glaube und die Liebe, bey allen Menſchen gefunden werden kan, daß GOtt denenſelben die Kraft zum Glauben und zur Liebe anerbeut, und wenn ſie nicht widerſtreben mitteilet, daß ſie alſo beten koͤnnen. ðð Wer iſt demnach (da EOtt ſeiner Seits Ff2 nichts 452 Gebet. Kap. nichts ermanglen laͤſſet) der nicht tuͤchtig waͤre mit GOtt zureden, wenigſtens mit dem Her⸗ vwa zen, durch die Liebe⸗Neigungen deſſelben: bie ohne muͤndlich durch Worte mit Ihm zureden? mi Nun aber heiſſet dieſes das innere Gebet ver. e richten. Wenn dieſes nicht ſeyn koͤnte, daß t man, ohne Ein Wort zuſprechen oder einen einzigen Gedanken zuhegen, dannoch vermoͤche l te zubeten; ſo wuͤrden diejenige Perſonen, welche um gewiſſer Zufaͤllen willen mit dem N Munde nicht reden koͤnnen, auch nicht koͤnen— DB beten: ſo aber nicht iſt; weil die Bewegungen o ihres Herzen⸗Gemuͤhts zu GOtt, der im inner⸗ ſten Grunde deſſelben iſt, maͤchtiglich eindrine⸗ d gen, und von Ihm erhoͤret werden. Alſo ver⸗ 1 moͤgen alle zubeten: und alle ſind hierzu berufe fen und geſezet. Wenn das innere Gebet nicht fuͤr alle waͤre, noch allen zukaͤme; ſo waͤre auch das Evan⸗ gelium, oder die Lehre des Evangelij, nicht i⸗ fuͤr alle, noch gienge alle Menſchen an: weil de dieſelbe uns an ſo vielen Orten ermahnet, 8 daß wir dem Innern ergeben ſeyn, und in un⸗ ſern Herzens⸗Gemuͤhtern mit GOtt reden, . das iſt, das innere Gebet verrichten ſollen. Wie dann dieſes bekraͤftiget wird, wenn die Lehre des Evangelij zum Beſten und zum Ruhm deren, die im innern Geiſtes⸗Leben ſte⸗ hen, erklaͤret: daß ihre Ergebenheit an GOtt allein, und daß ſie ſich mit Ihm beſchaͤftigen, das einzige Nohtwendige ſey; und daß dieſel⸗ bige das beſte Teil erwehlet haͤtten, welches von Te. are her⸗ on: edect tbi „d einen moe nen, dem gen gngen nner hr⸗ N p et Ho⸗ niche t, nn IN . O gen/ 6 Hon 1 8. Gebet. 45⁵3 von denenſelben nicht werde weggenommen werden. Auch ermahnen uns die Apoſtel ſo vielfaͤltig, daß wir mit allen, die den HErrn mit reinem Herzen anruffen, uns ſollen zum Glauben, zur Liebe und zum Frieden antrei⸗ ben und bringen laſſen: welche die Gruͤnde und der Beweis des innerlichen geiſtlichen Le⸗ bens ſind. Und wer kan zweifeln, daß die Apoſtel und Juͤnger des HErrn, wie auch die gottſelige Weiber, welche mit IEſu umgiengen, unter einem tiefen Stillſchweigen des Mundes, in ihren Herzen vor deſſelben Gegenwart und durch ſeine Gnade ein vortrefliches Gebet ge⸗ tahn haben? ja, ſie verrichteten alsdann das ſtetige innere Gebet. GOtt nimt, wenn es Ihm gefaͤllt, Schaf⸗ hirten, Fiſcher und Zoͤllner, um aus denen⸗ ſelben Profeten und Apoſtel zumachen, wel⸗ che dem innern Gebet obliegen, und auch an⸗ dere hierinnen unterrichten ſolten; und weit entfernet, daß Er den groſen Pallaſt des in⸗ nern Gebets vor einem einzigen unter den Chriſten zuſchloͤſe, wie man ſichs faͤlſchlich einbildet; ſo laͤſſet Er vielmehr alle Thore deſ⸗ ſelben offen, daß Er dieſelbige weit auftuht, und eroͤfnet haͤlt, aufdaß welche wollen, da⸗ hineingehen koͤnnen: und ſeine Weisheit hat von Ihm den Befehl, aus allen ihren Kraͤften auf den oͤffentlichen Plaͤzen zuruffen, Wer al⸗ ber iſt, der komme zu mir; und dieſelbe Weiſ⸗ heit hat zu den Unſür en geſprochen, Kom⸗ f 3 met, 45⁵54 Gebet. Cap. met, eſſet das Brod, welches lich euch gebe, und trinket den Wein, welchen Ich fuͤr euch zubereitet habe. Weil die vollkommene Anbetung, welche durch den Glauben und durch die Liebe im Geiſt und in der Wahrheit geſchiehet, alle Entfernung der Oertern durchdringet, und die entferneteſte nahe macht, und alle Leibes⸗ Stellung uͤberſchreitet, es ſey knyende, oder liegende, oder ſizende, oder ſtehende: indem ſie ſich zu GOtt uͤber alle Mittel und Weiſen erhebet, und ſich an nichts aͤuſſerliches bindet, noch hievon zuruͤckhalten laͤſſet. Und dieſes heiſſet ohne Aufhoͤren beten, GOtt ohne Un⸗ terlaß lieben, mit GOtt ſich ſtetig beſchaͤfti⸗ gen, ſich bey Ihm aufhalten, oder in deſſelben Gegenwart wandeln; dieß heiſet unſere Noht⸗ duͤrftigkeiten vermittelſt einer bloſen Darſtel⸗ lung Ihm vorlegen, von Herzen mit Ihm oh⸗ ne ausdruͤckliche Worte reden: dieſes heiſet kuhn wie David taht, als er ſprach; gewiß, ich wil mich vor GOtt in der Stille halten. Dieß iſt die vollkommene innere Anbetung. Es giebt aber zweierley Arten Anbetungen; die Anbetung des Geiſtes oder innern Men⸗ ſchens, und die Anbetung des Leibes oder aͤuſ⸗ ſern Menſchens, oder die innerliche und aͤuſ⸗ ſerliche Anbetung: und gleichwol findet ſich zwiſchen der Anbetung des Geiſtes und zwi⸗ ſchen der Anbetung des Leibes oder des Mun⸗ des eben ſo viel Unterſchied, als zwiſchen der Seele und dem Leib, oder wiſchen dem in⸗ Ner 8. Gebet. 455 nern und aͤuſſern Menſchen, als zwiſchen dem Herzen und dem Worte des Mundes, und zwiſchen dem was von Goͤttlicher Ordnung, und was natuͤrlich iſt. Denn die Menſchen koͤnnen ſich mit dem Schein und mit bloſen Ausdruͤcken des Mundes begnuͤgen: GOTT aber ſiehet hauptſaͤchlich auf das Herz und auf ſeine Neigungen, ob dieſelbe zu Ihm ſich kehren; und fordert eine ſolche Anbetung des Herzen⸗Gemuͤhts oder Geiſtes. Die Anbetung des Geiſtes oder die innerli⸗ che Anbetung beſtehet hierinnen, daß man GOtt im Geiſt und in der Wahrheit anbete; indem man Ihn fuͤr einen ſolchen bekennet, der Er iſt, und ſeiner Majeſtaͤt durch unſere Ver⸗ nichtigung die gebuͤrende Ehrerbietung abſtat⸗ tet: dergeſtalten daß die Seele, welche in ih⸗ rem Nichts verharret, und ſich vor GOtt im⸗ mer demuͤhtiget, Ihm die vollkommenſte und hoͤchſte Anbetung erzeiget, ſie erkennet Ihn uͤber alle Anbetung hinaus, hoͤher und groͤ⸗ ſer dann ie eine Anbetung Denſelben erreichen, oder nach Wuͤrden verehren mag; die Seele erkennet ſich zu gleicher Zeit fuͤr zuunvermoͤ⸗ gend, durch einige beſondere Erweckung zur Andacht Ihn anbeten zukoͤnnen, und vergnuͤ⸗ get ſich vor ihrem GOtt alſo ſußfaͤllig liegen zubleiben, aus einer eben ſo groſen Ehrerbie⸗ tung, als tief ihre Vernichtigung und Ernie⸗ drigung iſt; gleichwol verehret ſie lhn mit der hoͤchſten Verehrung, die Demſelben immer gegeben werden mag. f4 Es Es giebt Leute, die ſich zum geiſtlichen We⸗ ſen bekennen, und im innern Geiſtes⸗Leben zuſtehen vorgeben, welche keine aͤuſſerliche An⸗ betung haben wollen; weil (ſagen dieſelbige) ſie die innere Anbetung haͤtten, und im Her⸗ zen zu GOtt beteten, ſo waͤre ihnen das aͤuf⸗ ſere Mund⸗Gebet nicht weiter noͤhtig: allein dieß iſt ein Betrug und Irrtuhm. Ich geſtehe zwar, daß es eine Zeit gebe, worinnen GOtt, um den Vorzug, welchen man der aͤuſſern Anbetung vor der innern gegeben (wovon doch, wenn dieſelbige, die aͤuſſerliche und in⸗ nerliche beyſammen ſind, jene der ſchwaͤchſte und geringſte Teil iſt) zulaͤutern, ſcheinet GOtt nehme auf eine empfindliche Weiſe die £ aͤuſſere Anbetung weg, daß eine ſolche Perſon kein muͤndliches Gebet mehr verrichten kan, um die Seele in die innere Anbetung tiefer zu⸗ verſinken; und daß man ſich alsdann muͤſſe des aͤuſſern Gebets berauben, und hievon ab⸗ ziehen laſſen: allein dieſes iſt nur auf eine Zeitlang, und nicht auf immer. Damit die Anbetung und das Gebet voll⸗ kommen ſey, ſo ſoll etwas innerliches und et⸗ was aͤuſſerliches darbey, und das Gebet in⸗ nerlich und aͤuſſerlich zugleich ſeyn: die Anbe⸗ tung, welche blos aͤuſſerlich ohne das Innere iſt, iſt mangelhaft; und diejenige Anbetung, die nur innerlich ohne etwas aͤuſſerliches iſt, ſtehet nicht in ihrer ganzen Vollkommenheit. Aufdaß die Anbetung nach allen ihren Teilen vollkommen ſey, ſo muß man dieſe beide An⸗ betun⸗ Nn We⸗ lheen Hee⸗ ſbig H⸗ ⸗ lein ſtehe Ott, ſern bon di⸗ dcht hene etſe . 6b⸗ Ne 16 t g/ / it. ſen Nn 1 8. Gebet. 45⁵7 betungen zuſammentuhn und mit einander ver⸗ einigen; naͤhmlich die aͤuſſerliche und die in⸗ nerliche: ſonſt iſt jene ein Leib ohne Seele. ledoch bleibet dem innern Gebet der Vorzug vor dem aͤuſſern: weil jenes ohne dieſes ſeyn, das aͤuſſerliche aber ohne das innerliche GOtt nicht gefallen mag. JEſus CHriſtus, welcher ein vollkomme⸗ nes, ja das Haupt⸗Muſter alles Gebets und aller Anbetung iſt, hatte in ſeinem Inwendi⸗ gen das Goͤttliche Gebet, oder das Gebet GOttes; und ermangelte doch nicht mit dem Leibe oder aͤuſſerlich anzubeten und zubeten: indem Er uns eben hierdurch den Geiſt der Gnade und des Gebets verdiente und mittei⸗ lete; daß wir beten koͤnnen. In ſeinem Ver⸗ dienſt liegt der Grund und die Moͤglichkeit un⸗ ſers Gebets: und ſein Exempel, iſt ein kraͤf⸗ tig wirkendes Exempel. Wie dann? kan doch ein Menſch, er ſey auch noch ſo einfaͤltig und dumm, ſich im Gei⸗ ſte mit ſeinem abweſenden Freund unterhal⸗ ten, an ihn gedenken, in ſeinem Herzen mit demſelben reden, und ihm antworten? ſolte er dann daſſelbe nicht auch tuhn koͤnnen mit ſeinem GOtt, der bey ihm gegenwaͤrtig iſt? Kan etwa GOtt den Sinn und die Mey⸗ nung des Herzens nicht verſtehen: es ſey dann daß es Ihm durch Worte eroͤfnet, und mit dem Munde bekant gemacht werde? Oder moͤgen diejenige, denen es an Gelehrtheit und Kuͤnſteleyen gebricht, keine Gedanken und F f 5 Lie⸗ 458 Gebet. Cap. Liebe⸗Neigungen zu GOtt in ihrem Herzen haben? Beydes iſt ungereimt zuſagen: weil GODVD aller Menſchen Herzen und Nieren pruͤfet; und der HErr das Verlangen der Armen erhoͤret, und ſein Ohr auf die Vor⸗ bereitung ihres Herzens merket, auch ehe ſie ihren Mund auftuhn. Welcher Kranke wuͤrde nicht dem Arzt ſei⸗ ne Wunde entdecken koͤnnen: wenn er nur dieſes zutuhn haͤtte, um hievon zugeneſen? Welcher Arme wuͤrde lieber wollen Hungers ſterben, als nur ſeine Hand nach einem Rei⸗ chen ausſtrecken, oder einige Augenblicke vor der Thuͤr warten, um ein Almoſen zuem⸗ pfangen? Bleibet nicht ein Knecht eine Zeit⸗ lang in der Stille und Ruhe vor ſeinem Herrn, deſſelben Befehl erwartend? Kan es auch einem Freunde an Materie mangeln, ſeinen Freund mit Geſpraͤchen zuunterhalten? oder wird ſich wol ein Kind finden, welches wenn es bey ſeinem Vatter iſt, nicht wiſſe, was es zu ihm ſagen, oder mit was fuͤr Lie⸗ bes⸗Bezeugungen es ihm begegnen ſoll? Nun aber wil man anders nichts von euch, als eben dieſes, wenn man euch ermahnet, innerlich zubeten: welches geſchiehet, wenn euer Herz mit dem Herzen GOttes ſich unterredet, und ihr eben ſo vertraulich mit ihm umgehet, als alle iez erwehnte Vertraulichkeiten geſchehen. Demnach ſoll euch nichts verhindern (ſpricht der weiſe Mann Sirach) daß ihr nicht alle⸗ zeit betet: vielmehr betet allezeit. Dieſes he⸗ ziehet Tlt. eren 1 Mlen en N D heſ t ſe Dnur ſen? gers Rer der Len 8. Gebet. 45⁵9 ziehet ſich ſehr fein auf die Redens⸗Art des heiligen Paulus, welcher wil, daß man ohne Unterlaß beten ſoll: welches nicht mag von dem lauten Mund⸗Gebet, noch von der Be⸗ trachtung, die in vernuͤnftigen Schluß⸗Re⸗ den beſtehet, verſtanden werden (indem die⸗ ſes unmoͤglich iſt, daß man allezeit laut beten oder Betrachtung anſtellen koͤnne) ſondern vom Herzens⸗Gebet, welches immermaͤhrend ſeyn kan. — Allein (ermahnet Sirach ebenfalls) berei⸗ tet vor dem Gebete euer Herz zu, und ſeyd nicht wie ein Menſch, der GOtt verſuchet. Die Zubereitung des Herzens beſtehet darit⸗ nen, daß man das Herz von der Suͤnde ab⸗ gewandͤt, und zu ſeinem GOtt gekehret habe: denn dieß heiſt GOtt verſuchen, wenn man zum Gebet hingehet, und daſſelbe zuverrich⸗ ten im Begriff ſtehet, und hat das Herz voll von der Creatur, das iſt, von den unordent⸗ lichen Neigungen zu den Creaturen, Men⸗ ſchen, Thieren, Gaͤrten, Feldguͤtern, Gold, Silber und irdiſchen Dingen, und voll von der Suͤnde, daß dieſe das Gemuͤht beherr⸗ ſchet; ein Herz, das von den Dingen der Er⸗ de, oder von den Neigungen zu denenſelben und von der Suͤnde leer iſt, das iſt allezeit R zum Gebet zubereitet. Deßwegen ſprach David zu GOtt: mein Herz iſt zubereitet, omein GOtt! mein Herz iſt zubereitet. Man muß fuͤr GOtt eine Zu⸗ bereitung haben, welche GOtt anſtaͤndig ſ die ſe 460 Gebet. Cap. dieſe Zubereitung geſchiehet durch die Vernich⸗ tigung und Ausleerung alles Geſchaffenen, daß alle verkehrte Neigung zu den Creaturen aus unſerm Gemuͤhte verbannet werde; ſintemal GOtt viel zugros iſt, daß Er in einem Her⸗ zen wohnen koͤnne, welches indem es ſo klein iſt, und einen kleinen Platz einraumen kan, annoch von irdiſchen Dingen eingenommen und angefuͤllet iſt, und keinen uͤbrigen leeren Platz mehr hat. Es finden ſich Leute, welche durch die Zu⸗ bereitung des Herzens verſtehen, daß man den Verſtand vorm Gebet mit Leſen anfuͤllen ſoll: dieſes iſt ſehr gut fuͤr die Anfaͤnger, um die Seele zur Bekehrung und Samlung an⸗ zutreiben; wenn aber die Bekehrung geſche⸗ hen iſt, und man im Stande der Bekehrung verharren ſoll, ſo iſt die Ausleerung des Ver⸗ ſtands von allen Bildern die wahrhaftige Zu⸗ bereitung des Herzens zum Gebet. , Es geſchehe nun das Gebet auf was Wei⸗ ſe es wolle, ſo iſt die rechte Regel daſſelbe zu⸗ verrichten, dieſe: daß man keine von ſich ſelb⸗ ſten erwehlte Regel darinnen halte, ſondern daſſelbe nach dem Willen GOttes verrichte; indem wir uns laſſen von ſeinem Geiſt fein ſaͤnftiglich fuͤhren, als welcher der einige Ur⸗ heber alles wahren Gebets iſt, und ohne weſ⸗ ſen Anfuͤhrung kein Gebet nach dem Wolge⸗ fallen GOttes verrichtet wird. Man wil zwar behaupten, daß die Gebets⸗ Weiſen mit allerhand Mund⸗Gebetern und ie Rer U 1 . ⸗ to⸗ d N die gezwungene Art, ſich an gewiſſe Regeln zubinden, und Betrachtungen anzuſtellen, die aͤlteſte Weiſen ſeyen: allein dieſes iſt nichtt ; denn dieſelbige ſcheinen nur alt zuſeyn, weil ſie die wahrhaftig alte mit einer groſen Ver⸗ geſſenheit bedeckt, und gemacht haben, daß das Gebet des Herzens, welches die rechte al⸗ te Weiſe zubeten iſt, faſt ganz und gar ver⸗ geſſen worden. Einer der aͤlteſten Myſtiſchen ehrern giebt hievon dieſes Zeugniß: wir be⸗ ten, ſpricht er, ohne daß may uns eine ge⸗ wiſſe Gebets⸗Weiſe ſtelle und vorſchreibe, weil wir von unſerm ganen Herzen beten. Und die andern Gebets⸗Weiſen, zum Exem⸗ pel, das Gebet der bleien Darſtellung, das Gebet des aͤuſſern und innern Stillſchwei⸗ gens, und das leidende Gebet, ſcheinen nur um deßwillen neue zuſeyn, weil diejenige, wel⸗ che die Erfahrung hievon nicht haben, dieſel⸗ bige nicht erkennen, noch verſtehen: ob ſie gleich eben ſo alt ſind als die erſte Gnade⸗Be⸗ guͤnſtigungen, welche den Engeln und Men⸗ chen von ihrer Erſchaffung an mitgeteilet worden; denn ſolche Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗ gen lehreten und trieben dieſelbe an, ſich in aller Freyheit, die ſein Heiliger Geiſt beſche⸗ ret, zu GOtt zuerheben, und mit Ihm zu⸗ vereini¹s-/gen. Demnach iſt die untruͤgliche Weiſe des vor⸗ treflichſten Gebets, ſo gar fuͤr die Anfaͤnger, dieſe; daß wer beten wil mit GOtt rede, und zwar in aller Freyheit mit Ihm rede: denn i tt 462 Gebet. Cap. GOtt reden, iſt durch das innere Gebet nach der Vereinigung mit Ihm ſich in der Taht be⸗ ſtreben; und in aller Freyheit mit Ihm reden, iſt nach der Bewegung ſeines Heiligen Gei⸗ ſtes mit Ihi reden, wie man vom Geiſte ge⸗ trieben wird. ò Eben dieſelbige Anfaͤnger muͤſſen allezeit ei⸗ nen Teil ihres Gebets darzu anwenden, um vor GOtt im innern Stillſchweigen zuverhar⸗ ren, aufdaß ſie Ihn hoͤren moͤgen, nachdem ſie mit Ihm geredet, oder wenn dieſelbige fuͤhlen werden in die Sulle gezogen zuſeyn: weil das ſtetige Plaudern der Creatur die Wirkung GOttes in der Seeleverhindert, und Deſſel⸗ ben Eingebungen nicht enug Raum laͤſſet. Diejenige, welche im mnern weiter gekom⸗ men, ſollen ſich GOtt ohm Vorbehalt uͤber⸗ laſſen, ihrem Zug in die Gemuͤhts⸗Sam⸗ lung getreulich folgende: daß ſie GOtt in ih⸗ nen wirken laſſen, ohne ſich in Deſſelben Werk zumengen, oder mitzuwirken, noch die Wir⸗ kung GOttes erkennen und unterſcheiden zu⸗ wollen; und daß ſie im Stillſchweigen und in der Ruhe zun Fuͤſſen des HErrn verhar⸗ ren, mit ihrer Liebe⸗Neigung auf lhn allein gerichtet, um von Ihm in den Geheimniſſen der wahren Religion unterrichtet zuwerden. O wenn diejenige, die 46 ſo viel Muͤhe geben uͤber die Geheimniſſe Irſu CHriſti Ge⸗ ſpraͤche zuhalten, dieſelbige zubetrachten und zubeurteilen; und welche durch all ihr Ver⸗ nuͤnfteln hievon nichts entdecken, als ein wenig die ind er⸗ di 3. Gebet. 463 die aͤuſſere Schale, oder was man von auſſen leichtlich erkennen kan: o wenn dieſe den Un⸗ terricht IEſu CHriſti verſtuͤnden, und ſich von Ihm unterweiſen lieſen; ſie wuͤrden bald ſehen, daß JEſus CHriſtus ſelber ſich durch ſeine Unterweiſung tiefer in Einem Augenblick ausdruͤckt und entdecket, als man hievon in hundert Jahren der Betrachtung (wenn man ſo lange Zeit wolte uͤber die Geheimniſſe Be⸗ trachtungen anſtellen) nicht begreifen kan! Wie ichiez eben geſagt habe, ſo iſt die Weiſe zubeten, welche die nuͤzlichſte iſt, und von wel⸗ cher ich noch weiter reden wil, das Herzens⸗ Gebet: gleich uns die Geheimniſſe IEſu CHri⸗ ſti im Herzens⸗Gemuͤhte des innern Men⸗ ſchen geoffenbaret werden. GOtt hat nie⸗ mals on keinem Ort der heiligen Schrift un⸗ ſer vernuͤnftliches Denken oder Urteilen und Sprechen, als das eigentliche Gebet und Mit⸗ tel Ihn zuerkennen, von uns gefordert; ſon⸗ dern ohne Unterlaß begehret Er von uns unſer Herz: es ſcheinet Er ſchraͤnke all ſein Begeh⸗ ren und alle ſeine Anforderungen in dieſes ein, und fordere ſonſt weiter nichts von uns; da⸗ mit Er uns tauſenderley Gnade⸗Beguͤnſti⸗ gungen erzeigen moͤge. Eine Seele ſuchet lhn nicht ſobald in dem Grunde ihres Herzen⸗Ge⸗ muͤhts mit Treue und Beharrlichkeit, ſo offen⸗ baret Er ſich derſelben: ſobald Er ſich aber in ihrem Herzens⸗Grunde geoffenbaret hat, welch Gutes bringt nicht ſeine Gegenwart der See⸗ le mit? Er heilet dieſelbe von ihren Suͤnde⸗ H Wun⸗ 464 Gebet. Cap. Wunden, und ſtaͤrket ſie wider neue Wun⸗ den, daß ſie nicht ſo leichtlich in Suͤnden faͤllt: mit Einem Wort, eine Perſon erlanget ver⸗ mittelſt dieſes innern Gebets mehr Tugenden in Einem Monat, dann durch die bloſe Be⸗ trachtung in ihrem ganzen Leben. Waenn ihr nun beten wollet, ſo begebet euch irgend an einen Ort allein, und ſchlieſet die Augen vor allen aͤuſſerlichen Dingen zu; um alle eure Kraͤften inwendig in euch ſelber zu⸗ ſamlen: ſtellet euch in GOttes Gegenwart, mit lebendiger Erinnerung, daß Er allent⸗ halben, und inſoͤnderheit in euerm Herzen iſt; gebet euch IEſu CHriſto zueigen, aufdaß Er ſelber euer Gebet ſey; haltet flehentlich bey hm an, daß Er euch lehre beten, erwartet alles von Ihm, und hoffet nichts von euch; darauf uͤberlaſſet Ihm euer Gebet, und folget dem Zug ſeiner Gnade in aller Freyheit. Man muß ſich hierinnen mehr der Liebe⸗ Neigungen, dann des vernuͤnftlichen Nach⸗ denkens bedienen, immer auf GOtt in uns, und nicht auſſer uns, ſehen, und ſich ſehr mit der Gegenwart OOttes beſchaͤftigen; welches Unſere eigentliche und vornehmſte Uibung ſeyn oll: wir muͤſſen trachten dieſe Gegenwart den ag uͤber zubewahren, von Zeit zu Zeit in dieſen Grund der Seelen zuruͤckkehren, wenn man wahrnimt, daß man ſich davon entfer⸗ net habe; nicht zwar mit Zwang und Drang, ſondern durch eine liebreiche Einkehr, und durch eine einfaͤltige Liebe⸗Neigung. Daß man 4. lann Ou⸗ Du ich mer min 0 Afc Ne nd! ſen deſe ſe line len ſen ot was JEſus CHriſtus fuͤr 8. Gebek. 465 man ſpreche, ie nachdem man gezogen wird: O mein GOtt, und Vatter! o mein Erloͤſer? Du befindeſt Dich aus Liebe zu mir allhie, und ich gedenke nicht darauf! Du haͤlteſt Dich in meinem Seelen⸗Grunde auf, um Dich mit mir zubeſprechen, und ich hoͤre Dich nicht, und rede nicht mit Dir! Dieſe Wiederkehr ſoll dem Zuſtande der Seele gemaͤs geſchehen: anfaͤnglich mehr vervielfaͤltigender und wirken⸗ der Weiſe, hernach aber auf eine einfaͤltige und leidende Art. Ihr muͤſſet demnach GOtt von eurem gan⸗ zen Herzen und in eurem Herzen ſuchen, und deſſelben Gegenwart genieſen, wenn Er euch ſolche mitteilet: welches nicht die Wirkung einer heftigen Anſtrengung der ſinnlichen Kraͤf⸗ ten des Haupts, ſondern einer ſtillen und lieb⸗ lichen Neigung des Herzens und Willens zu GOtt iſt; ſo ihr durch das Angedenken deſſen/ euch gelitten hat, foͤrdern koͤnnet, woferne ihr ſeine Geheimniſſe der Geburt, Beſchneidung, Leiden, Todes und Auferſtehung, als in euch ſelbſten zuvol⸗ lendende (daß CHriſtus in euch muͤſſe geiſtlich geboren und beſchnitten werden, daß ihr mit Ihm leiden, ſterben und auferſtehen ſollet) und nicht blos auſſer euch geſchehen, betrach⸗ ten werdet. P Wenn ihr dann wahrnehmet, daß dieſe einfaͤltige und leichte Betrachtung der Geheim⸗ niſſen CHriſti einige Empfindung der Gegen⸗ wart GOttes in euch erwecket und verurſa⸗ II. Buch. G g chet, 466 Gebet. Cap. chet, ſo verharret bey dieſer Empfindung, ohne etwas anders zuſuchen, oder neue Be⸗ trachtungen vorzunehmen: denn alsdann wir⸗ ket GOtt in eurer Seele; und dieſe Goͤttliche Wirkung muͤſſet ihr durch eure eigene menſch⸗ liche Wirkung nicht ſtoͤren. Oder bedienet euch der herzlichen Zuneigungen und Erweckungen zur Liebe, zum Vertrauen, zur Uibergabe, und ſo weiter: wie euch dieſe Chriſtliche An⸗ weiſung, und auch das Mittel zubeten ſolches erklaͤren und deutlich vorſtellen. Ein ander⸗ mal verſenket euch in GOtt einfaͤltiglich duch die innere Gemuͤhts⸗Samlung, als in ein ungruͤndliches Meer der Liebe: verberget euch in den Wunden IEſu CHriſti, ohne etwas anders zutuhn, als daß ihr darinnen verſun⸗ ken bleibet. . Zuweilen empfindet man die Salbung oder die Gnade⸗Ausfluͤſſe der Goͤttlichen Mittei⸗ lungen, ohne daß man einiges ausdruͤckliches Wort weiß, das man im Gebet ausgeſpro⸗ chen, welches uns dieſelbe Salbung haͤtte moͤgen veranlaſſen oder zuwegebringen: man muß alsdann ruhig und geſamlet oder einge⸗ kehrt bleiben; damit dieſe Salbung oder dieſe Ruͤhrung alle diejenige Wirkung haben moͤge, welche GOTT hierdurch fordert. Dieſes iſt von groſer Wichtigkeit, und dienet ungemein viel die Seele in GOtt zugruͤnden und im in⸗ nern Gebet zubefeſtigen. lch ſage und bezeuge, daß alles Gluͤck und Ungluͤck unſers Lebens von der Treue oder von Cb. ung, Be⸗ Urre tit ſenh etih lnget hete, ſeN ſfe⸗ Cdee⸗ n Ctr NSH iſt⸗ hes oe en le ein ime un de lol 8. Gebek. 467 von der Untreue im innern Gebet abhangt und hierauf beruhet: daß wenn wir demſel⸗ ben fleiſig obliegen, alles Gute von GOtt zu⸗ gewarten haben; und herentgegen in alles E⸗ lend und Jammer gerahten, wenn wir das Gebet unterlaſſen. Es iſt unmoͤglich, daß ihr euch bey eurem Alter (ihr moͤget wenige oder viele Jahre auf euch haben) und in eu⸗ ren Bedienungen, Geſchaͤften und Arbeiten (welcher Menſch iſt aber, der ohne Geſchaͤf⸗ ten ſey?) aufrecht erhalten koͤnnet, als nur ſo viel ihr im Gebet Staͤrke und Kraft bey GOtt holet, und von Ihm erlanget: das Ge⸗ bet iſt wie ein Waſſer⸗Behalter in einem Gar⸗ ten, um dieſen immer zubefeuchten und zu⸗ waͤſſern; welches ſich uͤber alle Verrichtungen des Tages ohnvermerkt ergieſet, und dieſelbi⸗ ge belebet, und nach dem Willen GOttes zu⸗ richtet. Demnach iſt alles, was ich von euch verlange, dieſes, daß ihr im innern Gebet allezeit getreu ſeyet, und demſelben mit be⸗ ſtaͤndiger Treue oblieget: ohne euch daruͤber zubekuͤmmern, ob ihr Freudigkeit und Troſt empfindet, oder nicht empfindet, ob ihr in Renet oder in einer andern Gemuͤhts⸗Faſſung ehet. Ob ihr euch gleich bey dem Gebet trockener und duͤrrer befindet, als zu einer andern Zeit; ſo unterlaͤſſet dannoch das Gebet nicht ſeine gute Wirkung zuhaben und zuverſchaffen, in⸗ ſonderheit wenn die Zerſtreuung nicht mit Willen geſchiehet: ja auf dem ganzen Glau⸗ Gg 2 bens⸗ 468 Gebet. Cap. bens⸗Wege iſt man im Gebet trockener und duͤrrer, als zu anderer Zeit. Dieſes aber verhindert nicht, daß GOTD nicht in der Seele wirken ſolte: ja vielmehr wirket GOtt darinnen mit deſdo groͤſerem Nuzen, damit eure nachſinnende Uiberlegungen und eure Sinnen nichts hievon erwiſchen, noch ſich der Gnade⸗Mitteilungen in Eigenheit anmaſen moͤgen. Weil man den Tag uͤber ſich mehr in den Gelegenheiten zuſuͤndigen befindet; und weil GOtt voller Guͤtigkeit gegen uns iſt: ſo giebt Er ſich alsdann und ſeine Gnade zuem⸗ pfinden, um zuverhindern, damit wir Ihn nicht beleidigen, worinnen es auch ſeyn mag. Wenn das menſchliche Auge krank iſt, ſo iſt ihm das Licht beſchwerlich, und kan daſſel⸗ be ohne ſchmerzliche Empfindung nicht an⸗ ſchauen; wenn aber das Aug geſund iſt, ſo ſiehet es ins Licht, ohne darauf zumerken, ob es das Licht anſehe: eben ſo iſt es mit dem Glaubens⸗Auge beſchaffen; wenn wir unſern Blick gegen GOtt, unſere Gemuͤhts⸗Erhe⸗ bungen zu Ihm, fuͤhlen und mit Unterſcheid wahrnehmen, ſo ruͤhret dieſes von der Unpaͤſ⸗ lichkeit und Schwaͤche unſers innern Geſichts her, und daß wir annoch ſehr wirkſam und unvollkommen ſind, und in der innigen Ver⸗ einigung mit OOtt nicht ſtehen. Ja, wir ſind fuͤr und an uns ſelbſten ſo ſchwach, daß wenn wir uns nicht an den Ur⸗ grund aller eſoien, (welcher GOtt allein iſt) vereiniget halten, ſo fallen wir nach d . na nach in eine geiſtliche Mattigkeit und Ohn⸗ macht: ie weniger man betet, ie weniger hat man Luſt und Begierde das Gebet zuverrich⸗ ten. Man erkaltet, wenn man ſi vom Feu⸗ er entfernet: wo man aber beſorgt iſt ſich oͤf⸗ ters zu dem Feuer zunahen, ſo empfindet man eine gewiſſe gelinde Hize, welche den ganzen Leib wieder in ſeinen Stand ſezt, oder er⸗ waͤrmet. Eben ſo verhaͤlt ſichs mit der See⸗ le: wenn dieſelbe ſich durchs Gebet zu GOtt nahet, und in Einfaͤltigkeit und Uibergab des Glaubens zu Ihm betet. Allein ich finde das Gebet der wirkſamen Seelen nicht einfaͤltig genug: dieſes komt von der Begierde her, daß ſie wollen auf eine em⸗ pfindliche Weiſe der Erhoͤrung ihres Gebets verſichert ſeyn; welches macht, daß wenn die⸗ ſelbige nicht eine liebliche Uibereinſtimmung von Seiten GOttes bekommen (weil Er durch die Beraubung des Sinnlichen und Empfind⸗ lichen ihren geiſtlichen Wachstuhm befoͤrdern wil) und daß ſich GOtt in ihrem Gebet nicht freundlich genug erzeiget, ſo verdoppeln die⸗ ſelbige ihre Wirkſamkeit, damit ſie auf ſolche Weiſe ihren Zweck erlangen moͤgen. Nun iſt es aber unmoͤglich, daß in einer ſo groſen Ge⸗ ſchaͤftigkeit, eben dieſes wirkſame Weſen, wenn wir das Gebet verrichten wollen, nicht auch uns begleite, und ſich in unſer Gebet mit einmiſche: welches uns in die Nohtwen⸗ digkeit verſezt (wie man darfuͤrhaͤlt) uns mit G g 3 vielen 470 Gebet. Cap. vielen Wirkungen zuvervielfaͤltigen, und in vielerley Uibungen geſchaͤftiget zuſeyn. . Anſtatt daß wir ſehr leidend, oder in den leidenden Stand gaͤnzlich eintretten, und dem Raht des weiſen Mannes Sirach folgen ſol⸗ ten; welcher dieſer iſt: o mein Kind! erdulte den Aufſchub und die Verzoͤgerungen der Goͤttlichen Troͤſtungen, verhaͤrre in deinem Schmerzen und in deiner Duͤrre im Frieden; aufdaß dein geiſtliches Leben wachſe und ſich erneure. Alſo laſſet euch den Stand der geiſtlichen Duͤrre nicht befremden, und erſtaunet nicht uͤber den Zerſtreuungen: weil dieſelbige euch nicht ſchaden, wenn ſie nicht mit Willen ge⸗ ſchehen. Und es iſt leicht zuerkennen, daß dieſelbige nicht mit Willen geſchehen: weil man ſie mit Pein und Schmerzen leidet, und daß man ſich hievon losmachen wuͤrde, wo man nur koͤnte. Zudem ſo iſt das Herz dan⸗ noch aufmerkſam, obgleich der Verſtand zer⸗ ſtreuet iſt: weil das Herz und der Geiſt des innern Menſchen mit ſeinem GOtt vereinigt bleibt, ſolange der Menſch in dem Willen beharret, daß er das innere Gebet verrichten wil, und in der Faſſung hierzu ſtehet. Bemuͤhet euch auch nicht, die zerſtreuende Gedanken durch entgegengeſezte Wirkungen zuvertreiben; dieſes waͤre daß ihr euch noch mehr zerſtreuetet: ſondern haltet ſie veraͤcht⸗ lich, eben ob dieſelbige nur Fliegen waͤren, daß ihr ſie nicht wehrt achtet anzuſehen oder zu⸗ 8. Gebek. 471 zuerwegen; und kehret euer Geſicht und Ge⸗ muͤht hievon ab, um euch wieder vor GOtt zuſtellen, und euer Geſicht und Gemuͤht allein auf ihn zurichten. Die Anfaͤnger inſonderheit ſollen ſich ange⸗ woͤhnen zum oͤftern in ſich ſelbſten ſich zukeh⸗ ren, um GOtt allda zuſuchen; und von den aͤuſſerlichen Ausſchweifungen ſich zuruͤckzuzie⸗ hen, um ſich in ihrem Inwendigen zuſamlen, und daſelbſt an GOtt zugedenken, mit Ihm zureden, oder hinwiederum Ihn anzuhoͤren, ſich mit lhm durch heilige Herzens⸗Seufzer, innige Liebes⸗Blicke, und kurze, doch bruͤn⸗ ſtige, Gebeter zuunterhalten: daß ſie wol Achtung geben, damit ſie ihre Gedanken und Liebe⸗Neigungen, welche mehr wehrt ſind, dann die ganze Welt, nicht verlieren, noch auf etwas anders auſſer GOtt richten, ſon⸗ dern daß ſie alle Gedanken und Neigungen GOtt hingeben und ſchenken moͤgen; ſoviel ihre aͤuſſerliche Verrichtungen es denenſelben immer zulaſſen. Dieſes heiſet alſo in der Wahrheit beten: aber wie rar und ſelten ſind dergleichen Gebeter! Die meiſte Gebeter unſerer heutigen Chri⸗ ſten, indem ſie ohne Uibereinſtimmung des Herzens und des Geiſtes mit den ſchoͤnen und geiſtreichen Worten des Mundes, ohne Trieb und Bewegung des Heiligen Geiſtes, und oh⸗ ne Glauben und Uibergab an GOtt geſchehen, ſind nur Schein⸗Gebeter, und nicht wahr⸗ haftige Gebeter: eben alſo iſt es mit allen Ge⸗ Gg 4 betern 17 4722 Gebet. Cap. betern beſchaffen, die auf Zureden der Men⸗ f ſchen verrichtet werden, wenn GOtt dieſelbi⸗ G ge nicht eingiebt; denn ſie ſind mehr von der ben Natur, dann von der Gnade, blos menſch⸗ bi lich, und nicht lauterlich Goͤttlich. b Welches macht und verurſacht, daß die Be⸗ t kehrungen anderer Menſchen, welche auf die⸗ ſe Weiſe, durch dergleichen unlautere Gebe⸗ 4 te erlanget worden, nicht daurhaft noch fort⸗ de waͤhrend ſind: und geſchiehet insgemein, daß ſ dieſe Suͤnder (deren Bekehrung man durch g ſolches Gebet gefoͤrdert zuhaben ſich einbilde⸗ der te) wenn ſie zu ihren vorigen Unordnungen d wiederkehren, aͤrger und gottloſer werden, g als ſie vor dieſer Bekehrung nicht waren. Die⸗ mg ſes komt daher, weil unſer Gebet, indem es blos die aͤuſſere Geſtalt eines Gebets iſt, nichts ( weiter dann ein Bild der Bekehrung (mehr le eine aͤuſſerliche dann innerliche Bekehrung) e erlangen kan: darzu auch ſind dieſe Seelen, ſ welche alſo beten, und hierdurch andere bez⸗ kehren, voller Eigenheit in dem Ruhm und in der Freude uͤber dergleichen Bekehrungen, daß ſie ſich deren in Eigenheit ruͤhmen, und hieruͤ⸗ D ber erfreuen; welches macht, daß dieſelbige 4 nicht daurhaft ſind. ⸗ Anſtatt daß die Bekehrungen der Seelen, welche durch die Gebete erlanget worden, die GOtt eingiebt und ſelber in einer Seele for⸗ met und auswirkt, welche in der Verlaͤug⸗ rung und Ertoͤdtung ihrer ſelbſten ſehr weit gekommen iſt; weil dergleichen Gebete wahr⸗ afti⸗ 8. Gebet. 473 haftige, tiefe oder aus dem innern Seelen⸗ Grunde hervorquellende, und von denen Ge⸗ beten ſind, welche der Heilige Geiſt in uns bildet und formet, ſo erlangen dieſelbige Ge⸗ bete wahrhaftige Bekehrungen der Seelen, die daurhaft ſind: wovon aller Ruhm GOtt gebuͤret und bleibet, indem dieſe Seelen weit entfernet ſind ſich hievon etwas zuzueignen; deßwegen dergleichen Bekehrungen ihrem Ur⸗ ſprunge und Grund nacharten, und deſſen Ei⸗ genſchaft an ſich haben. Weil aber der Grund der erſten Seelen⸗Bekehrungen in Anſehung der Werkzeugen durch die Eigenliebe, Selbſt⸗ gefaͤlligkeit und Eigenruhm verdorben iſt; ob man es gleich nicht darfuͤrhaͤlt: ſo haben der⸗ gleichen Bekehrungen ins gemein keinen gluͤck⸗ lichen Fortgang. Allein was die leztern See⸗ len⸗Bekehrungen betrift; da GOtt derenſel⸗ ben Grund, Urſprung und Endzweck iſt, ſo ſind dieſelbige immer daurend, gleichwie GOtt allezeit GOtt bleibt. G Was ſollen wir hieraus ſchlieſen? wollen wir ſagen, die unvollkommene, Eigenheits⸗ volle und unlautere Seelen, die noch nicht zum voͤlligen Durchbruch in der Bekehrung gelanget ſind, muͤſſen fuͤr die Suͤnder nicht beten, noch derſelben Bekehrung ſuchen? o, das ſey ferne, daß wir dergleichen Meynun⸗ gen hegen ſolten! allein man ermahnet ſie, daß ſie ihre Abſicht in dieſem geiſtlichen Ge⸗ ſchaͤfte der Seelen⸗Bekehrung reinigen, und ihrem natuͤrlichen Dringen und Treiben, Ei⸗ Gg 5 fer 474 Gebet. Cap. fer und Fleis abſterben ſollen: aufdaß ſie JIE⸗ ſu CHriſto Raum geben moͤgen in ihnen zu⸗ beten: ihm, der allezeit erhoͤret wird. Dieſes giebt uns noch weiter zuerkennen, daß die Gebete, welche aus eigenem Trieb oder vom Zureden anderer herruͤhren (ob die⸗ ſelbige gleich voller guten Eifers ſind, und oͤfters ſcheinen erhoͤret zuwerden) GOtt nicht allezeit ruͤhmlich ſeyen, noch zur Verherr⸗ lichung GOttes gereichen: an den man alle Dinge, auch unſer Gebet, und deſſelben Er⸗ hoͤrung, uͤbergeben muß, und Ihn laſſen un⸗ ſere tugendhafteſte Begierden beruhigen, wenn das natuͤrliche Dringen und Treiben die⸗ ſelbige in Bewegung bringt, und im Frieden den Willen GOttes erwarten; ohne zubegeh⸗ ren, daß unſere unbedachtſame Unbruͤnſtig⸗ keiten dasjenige erlangen moͤgen, was ſein (GOttes) Wille (ſo zureden) nur ungern, und wegen unſerer Schwachheit bewilliget, und nicht gewaͤhren wuͤrde, wenn wir im bloſen Glauben und in der lautern Liebe ſtuͤnden, und der Goͤttlichen Fuͤhrung uns gaͤnzlich uͤber⸗ lieſen. Denn auſſer dieſer Gemuͤhts⸗Faſſung iſt unſer Gebet annoch ſehr unlauter und man⸗ gelhaft. . Wenn man aber aus der Bewegung und durch den Trieb des Geiſtes GOttes betet, ſo iſt es nicht alſo beſchaffen: weil es der Heilige Geiſt iſt, welcher in uns betet, und der fuͤr uns alles begehret, was heilig, vollkommen, GOtt ruͤhmlich, und ſeinem heiligen Wilan gemaͤ — p. G Hnen Tric die Und nicht ert⸗ alle Er⸗ Nu Gen/ n Hede Ffie / t 1 Ren den, e un 3. Gebek. 475 gemaͤs iſt; und nur dieſes wil. Dieſer Geiſt lehret uns beten, und iſt uns in unſern Schwachheiten behuͤlflich: weil wir nicht wiſ⸗ ſen, noch verſtehen, was und wie wir bitten oder verlangen ſollen. ich habe geſagt, daß ihr euer Gebet zu GDOtt richten muͤſſet, welcher in euerm Her⸗ zen wohnet; und daß ihr muͤſſet in einen Geiſt des Glaubens eingehen, welcher euch glauben mache, daß GOtt in euch ſey, daß Er euch hoͤre, und daß Er euch von ſeinem heiligen Tempel erhoͤren, und eurer Bitte gewaͤhren werde: ein ſolcher feſter Glaube wird euch zur Ehrerbietung und zum Vertrauen bringen; die Groͤſe ſeiner Majeſtaͤt wird euch ehrer⸗ bietig machen, und ſeine uͤberſchwaͤngliche Guͤte, nach welcher Er ſich gerne wil zu euch herunterlaſſen, und euer Vatter ſeyn, wird euch zu einer deſdo groͤſern Liebe und Uiber⸗ gab verbinden, ie weniger ihr von Ihm erhoͤret zuwerden verdienet. So betet demnach mit Glauben „Zuver⸗ ſicht und Liebe: aber betet von Herzen, und laſſet euch vielmehr die Liebe, als die Lippen beten lehren. Bittet mit aller Zuverſicht um alles, was euch vonnoͤhten iſt. Gedenket zum oͤftern daran, was IEſus CHriſtus fuͤr eueh gelitten hat: uͤber alles aber bittet Ihn, daß Er euer Lehrmeiſter ſeyn, und euch ſel⸗ ber beten lehren wolle. Sprechet oft zu lhm: HErr! ich bin nur ein Kind, ich kan nicht ſprechen. Sehet 476 Gebet. Cap. Sehet GOtt als euren lieben Vatter an, und ſeyd voller Erkaͤntlichkeit, daß Er euch gerne fuͤr ſein Kind halten wil. Wenn aber dieſe Vatters⸗Stelle und Wuͤrde den lieben GOtt verbindlich machet, euch mit Guͤtern zuuͤberſchuͤtten, und euch zum Erben ſeines Koͤnigreiches zumachen: ſo verbindet euch eben ſolches zu gleicher Zeit, Ihn uͤber alles zulie⸗ ben, und dahin zutrachten, wie ihr Ihm in allen Dingen gefallen moͤget; und dieſes ſoll euch bewegen, zum oͤftern vertraulich mit Ihm zuſprechen. ihr nennet GOtt euren Vatter; und Er ſezt dieſen ſuͤſſen Namen zu Anfang des ei⸗ nigen und allgemeinen Gebets: um euch zu⸗ zeigen, daß Er nicht wil, daß ihr mit Furcht zu Ihm kommet, ſondern mit einem kindlichen Vertrauen; wie auch, daß es nicht noͤhtig ſey, ſo viel Vorbereitens und Studierens vorherzumachen, und zierlich geſezte Reden zuſuchen, wenn ihr mit Ihm reden wollet; weil ja ein Kind leicht Woͤrter findet, mit ſei⸗ nem Vater zureden. Sie verſtehen leicht⸗ lich einer des andern Sprache: ob ſie gleich andern noch ſo ſehr ohnverſtaͤndlich vorkommen mag. nzwiſchen haͤlt man oͤfters die Kin⸗ der von dem zuruͤck, der unter allen Vaͤttern der beſte iſt: weil man ſie unterweiſen wil, mit zierlich geſezten Worten zu Ihm zureden. Ein Kind iſt ſeinem Vatter nicht fremd, welcher die Zeugniſſe deſſelben Liebe gerne an⸗ mimmt: er entſchuldiget deſſelben Schnad⸗ eiten, 9 . tan, h ſche ſten ints eben Ulie⸗ ſoll hen 66 ect e 11s dn i; ſ⸗ ſct⸗ 0 ℳ ⸗ en il, d, ql⸗ 8. Gebet. 477 heiten, und vergiebet ihm gar gerne und leicht⸗ lich, wo es etwas verſehen hat. . O du allerbeſter und allerliebſter Vatter! (muͤſſet ihr zu Ihm ſagen) halte mich, wie ein kleines Kind. Hierauf bleibet in Ruhe, ganz eingekehrt und geſamlet in den Armen euers Vatters: ohne einige andere Sorge, als Ihn auf eine liebreiche Weiſe anzuſchauen, an ſein liebes Herz euch zudrucken, und Ihm zuliebkoſen. Sprechet oft zu Ihm: O mein Vatter, mein Vatter! Dieſes Zeugniß der Goͤttlichen Kindſchaft, welches wir in uns ſelbſten haben, machet uns ruffen: O Abba, lieber Batter! Die⸗ ſes Wort Ruffen, druͤcket die Wirkung eines Kindes gegen ſeinen Vatter, welchen es lie⸗ bet, gar wol aus. Die Liebe macht, daß es vielmehr ruffet, O mein Vatter, mein Vatter! als daß es viel reden ſolte: es ruf⸗ fet aus Liebe, und vor Liebes⸗Schmerzen. Und gleichwie ein kleines Kind, welches nichts anders tuht, als ruffen und ſagen, O Vat⸗ ter! einem Vaͤtterlichen Herzen tauſend an⸗ dere Dinge zuverſtehen giebt, die es nicht ſa⸗ get, noch ausdruͤcken kan: alſo iſt es eben auch mit uns; wenn wir nur dieß einzige Wort, Vatter, ausruffen, ſo verſtehet und erhoͤret uns GOtt. Das Wort, Ruffen, giebt uns auch ge⸗ nug zuverſtehen, daß GOtt ſich nicht an ei⸗ nem ſchwachen und kraftloſen Worte genuͤgen laſſe, welches der Mund aus Gewohnheit aus⸗ 478 Gebet. Cap. ausſpricht, daran aber das Herz keinen Teil hat: es muß ein Geſchrey ſeyn, das von gan⸗ zem Herzen gehet, wenn man gegen einem ſo guttaͤhtigen Vatter⸗Herzen erkaͤntlich ſeyn ſoll. Dieſer Geiſt der Liebe und der Erkaͤnt⸗ lichkeit iſt eben derjenige, welcher unſerm Geiſte Zeugniß giebt, daß wir GOttes Kin⸗ der ſind. . O mein liebes Kind! liebet, liebet einen ſo guten und liebenswuͤrdigen Vatter inbruͤn⸗ ſtig, und verlieret nimmermehr die kindliche Art und Eigenſchaft: ſeyd, wie Paulus ſagt, ein Kind ohne Boſheit und Schalkheit. O ihr alle, die ihr in der Schule zu Bethlehem Schuͤler zuſeyn verlanget, und Demut und Einfalt lernen wollet! gehet ge⸗ troſt mit eurer groben und einfaͤltigen Spra⸗ che zu IEſu CHriſto hin: wenn ihr nur aus dem Herzen zu Ihm redet, und ein einfaͤltiges Gebet vor Ihm in ſeiner Gegenwart ausſchuͤt⸗ tet, und eure Noht Ihm mit gutem Ver⸗ trauen und feſter Zuverſicht entdecket; ſo wer⸗ det ihr Ihm hoͤchſtangenehm ſeyn, und an der Gnade, die Er euch mitteilen wird, ſehen, wie ſehr I1hm dergleichen Verfahren gefalle. Die Hirten zu Bethlehem und die Weiſen aus Morgenland, die IEſum in ſeiner Krip⸗ pe angebetet, haben nicht anderſt zu Ihm ge⸗ redet. Haltet euch nahe zu Ihm, und ſezet euch zu ſeinen Fuͤſſen, als ein geringer Schuͤ⸗ ler, oder wie ein kleines Kind, welches nur gerne unterrichtet ſeyn moͤchte; und ſprechet au u N G n do d Ni — 8. Gebek. 479 aus eurem ganzen Herzen zu Ihm, und in voͤlliger Einkehr in euch ſelbſt: Lehre mich, o mein himmliſcher Lehrmeiſter! deinen hei⸗ ligen Willen zutuhn, und Dir in allen Din⸗ gen zugefallen. Darauf bleibet im Still⸗ ſchweigen, um Ihn zuhoͤren, und ſprechet mit Samuel: Rede, o H ERR! denn dein Knecht hoͤret; und mit David, Lehre mich den Weeg deiner Geboten, ich wil hoͤren, was der HErr mein GOtt zu mir ſagen wird. Wenn die Seele alſo ſich in ihrem Gebet vor GOtt darſtellet, ſo unterweiſet Er dieſelbe den Weeg ſeiner Gebotten: weil GOtt ein Wolgefallen hat die Seele zuunterrichten, ſo⸗ bald ſie aufmerkſam iſt. . O Jeſu, mein Goͤttlicher Lehrmeiſter! lehre doch mich ſelbſt verlaͤugnen, mein Creuz taͤglich dir nachtragen, und dir nachfolgen, um deinem gerechten und guten Willen in allen Stuͤcken gleichfoͤrmig zuwerden: mache mit mir, wie es dir gefaͤllt. Ich gebe mich dir zueigen ohne Beding und Ausnahm, mit Verzeihung alles Rechts, mich ſelber iemals wieder zunehmen; ich uͤberlaſſe mich auf ewig in deinen Willen und Wolgefallen: gieb doch, daß ich in deiner Gegenwart wandele; warum kan ich nicht ſtets an meinen Gtt ge⸗ denken, und in dem Liebes⸗ Anblick des Ei⸗ niggeliebten meiner Seele beſtaͤndig behar⸗ ren und leben? Du, o mein GOTT! ſolſt alezeit der GOtt meines Herzens, und mein Teil ſeyn. Es muß aber dieſes alles mit vielem 48⁰ Gebet. Cap. vielem Stillſchweigen und tiefer Einkehr ge⸗ ſchehen. Ferner betrachtet Ihn als euern Heyland und Erloͤſer, welcher euch aus der Selaverey, worein ihr euch ſelbſt freywillig geſtuͤrzet hat⸗ tet, los und frey kauft; und ſprechet mit dem Koͤniglichen Profeten: O meine Seele! lobe den HErrn deinen GOtt, Er iſts, der dir al⸗ le deine Suͤnden⸗Faͤlle vergiebt, und heilet alle deine Ungerechtigkeiten, und der dein Le⸗ ben vom Tode errettet. Uhr gehoͤret Ihm an, als ſein erworbenes Gut: ihr ſeyd ſein eigen⸗ tuͤhmliches Gut, und ſein Erbteil. Wieeil nun ſein Blut das Loͤſe⸗Geld zu unſe⸗ rer Loskauffung iſt, ſo bittet Ihn, daß Er euch darmit waſchen wolle: haltet euch ganz nahe zu Ihm; damit das Blut, welches ſo reich⸗ lich aus deſſelben Wunden fließt, euch zu ei⸗ nem voͤlligen Bad dienen moͤge. Hierauf zer⸗ flieſſet in Liebe und Erkaͤntlichkeit, und dann haltet euch ſtille bey Ihm: ſintemal Er bey ſei⸗ nem Vatter mit ſo viel Zungen fuͤr euch ſpricht, als Wunden an ſeinem Leibe ſind. Wenn du nun den gecreuzigten Heyland im Geiſte anſchaueſt, und alsdann zu Ihm ſa⸗ geſt: O mein OErr und mein GOtt! um mei⸗ netwillen haſtu den bittern und harten Creu⸗ zes⸗Tod erlitten. Darum lobe ich dich, und danke dir darvor mit allen deinen Heiligen, die durch dieſen deinen Tod zur Seligkeit gelan⸗ get ſind: waſche mich,o allerſuͤſſeſter Heyland! in deinem Blut von allen meinen Sünden de e ⸗ 15 die an⸗ loͤſe mich durch das Verdienſt deines Todes, tuhe mir doch die Gnade, daß ich Dich nicht mehr beleidige; weil meine Suͤnden Dir dieſe grauſame Marter verurſachet haben. O laß mich auch in meinem Teil aus Liebe zu Dir et⸗ was leiden, o Du Anbetens⸗wuͤrdige Liebe, die Du fuͤr mich ſo viel gelitten haſt! ich neh⸗ me williglich alle Strafen an, ſo Du mir aufle⸗ gen wirſt. Alſo beteſtu gar wol, und bedarffſt weiter nicht zu kluͤgeln, noch zukuͤnſteln: ſon⸗ dern das bloſe Creuz deines JEſu wird dir ein vollkommenes Muſter des Gebets ſeyn. Deßwegen ſtellet euch dem HErrn IEſu dar, als einen Kranken, der ganz voller Sun⸗ den⸗Wunden iſt, und von der Fuß⸗Sohlen an bis auf den Scheitel des Haupts nichts geſundes an ihm hat. Sehet Ihn an als eu⸗ ern Arzt, der voller Mildtaͤhtigkeit und Liebe iſt: welcher komt, eure Wunden zuheilen. Was ſage ich? es iſt lhm nicht genug, daß Er euch in euren Schwachheiten troͤſte, ſon⸗ dern Er traͤget ſie ſelber, Er nimt alle eure Wunden auf ſich, damit Er euch davon hei⸗ len moͤge. Er nimt die bittere Arzney ſelber ein, und laͤßt euch nur den Nuzen und die Ergoͤzlichkeiten davon. Derohalben fuͤrchtet euch nicht, euch zu Ihm zunahen; wie ſehr ihr auch immer voller Geſchwuͤren ſeyn moͤch⸗ tet: und ſprechet zu Ihm mit jenem Auſſaͤzi⸗ gen; HErr! wenn Du wilſt, ſo kanſtu mich wol geſund machen. Und dann bleibet ganz ſtille vor ſeinen Goͤttlichen Augen liegen. Ein 1. Buch. Hh Kran⸗ 482 Gebet. Cap. Kranker, welcher ohne viel Wort zumachen, ſich vergnuͤget ſeinen elenden und jaͤmmerli⸗ chen Zuſtand vor Augen zulegen, erwecket bey andern ein viel groͤſeres Mitleyden, als der⸗ jenige, welcher ſeine Noht mit einer gekuͤnſtel⸗ ten Wolredenheit groszumachen, und mit Worten auszuſtreichen ſuchet. Heile mich, o HErr! aufdaß meine Wunden nicht alt noch faul werden: ſprich nur ein einziges Wort, ſo wird deinem Knecht geholfen ſeyn. Sehet (daß ich noch weiter von dem Auſ⸗ ſaͤzigen melde) dieß iſt die rechte Art und Wei⸗ ſe zubeten: ein Gebet welches ſoviel kraͤftiger iſt, ie lauterer und gelaſſener daſſelbe iſt; denn es geſchiehet in gaͤnzlicher Unterwerfung, und mit einer vollkommenen Gleichguͤltigkeit. Der Auſſatz ſtellet nebſt der Krankheit des Leibes, worinnen er beſtehet, die Suͤnde vor, welche die Seele vergiftet: und wer haͤtte ſol⸗ len glauben, daß man auf dieſe Weiſe beten muͤſſe, um hievon befreyet zuwerden? Eine groſe Menge folgete JIEſu nach: nur ein ei⸗ niger Menſch aber findet ſich in der Zuberei⸗ tung dieſes einfaͤltigen Gebets. Erſtlich nahet er ſich im Glauben, Vertrauen und in der Gelaſſenheit und Uibergab zum Heylande; hernach betet er Ihn an, indem er deſſelben vollkommene und unumſchraͤnkte Gewalt mit Ehrerbietung erkennet, vermoͤge welcher Er al⸗ les kan, was Er wil: und zulezt unterwirft er ſich deſſelben Gerechtig keit, um ſeine Krank⸗ heit zutragen, ſo lange es Ihm gefallen wuͤr⸗ der 8. Gebet. 483 de. Es ſcheinet, ſein Jammer gehe ihm nicht ſonderlich zu Herzen: O HE RR! (ſpricht er zu Ihm mit gleichguͤltigem Gemuͤh⸗ te) wenn Du es wilſt, ſo kanſtu mich geſund machen; Du kanſt es, wenn Du wilt, wenn Du nicht wilſt, ſo kan ich es nicht wollen, tu⸗ he dann was Dir gefaͤllt; mir iſts gleich viel, ob ich geneſe oder nicht; wenn Du aber wilſt, ſo kanſtu es tuhn, nichts iſt dir zuſchwer, ich verlange nicht, daß Du Dich deiner Macht be⸗ dieneſt, um mich von einem ſo groſen Jam⸗ mer, den ich leide, zubefreyen, ſondern daß Du deinen Willen tuheſt. Weiter ſprach er nichts, ſondern verharrete in einem demuͤhti⸗ gen, ehrerbietigen und gelaſſenen Stillſchwei⸗ gen: und zeigete hierdurch ſeine voͤllige Gelaſ⸗ enheit und den Glauben an, welchen er in ie Goͤttliche Allmacht ſezte. Sehet! auf dieſe Weiſe ſoll man ſein Ge⸗ bet zu GOtt verrichten; und Ihm nicht mit heftigem Dringen und Treiben anliegen, um dasjenige zuerlangen, was man verlanget; noch in der groͤſten Unruhe und Bekuͤmmer⸗ niß ſtehen, bis man es erlanget habe; noch murriſch und verdruͤßlich ſeyn, wenn man ſolches nicht kriegt. Die kraͤftigſte Art alles zuerlangen iſt dieſe, daß man in einer voͤlli⸗ gen Gelaſſenheit ſtehe, und zufrieden ſey, wenn man nichts kriegt: indem man den Wil⸗ len GOttes allem Eigennuzen vorzeucht. Darum ſeyd wie ein kleines Schaͤflein bey eurem Hirten, und bittet Ihn in aller Zuver⸗ „Hh 2 ſicht 484 Gebet. Cap. ſicht um die Nahrung und Weide eurer See⸗ len. Unſer HErr und Heyland hat den Hir⸗ ten⸗Namen und Eigenſchaft um unſertwil⸗ len an ſich genommen: Er iſts, der zu uns ſagt; daß ſeine Schaafe ſeine Stimme ver⸗ ſtehen. Woran koͤnnen wir erkennen, daß JEſus CHriſtus unſer eigentlicher Hirte ſey, als nur daran, daß wir ſeine Stimme kennen und verſtehen? und wie wollen wir dieſelbe kennen, wenn wir ſie nicht einmal hoͤren wol⸗ len? O HErr! Du biſt mein Hirte, wofuͤr ſoll ich mich fuͤrchten? verirre ich mich etwan, ſo traͤgeſtu mich auf deinen Achſeln zur Heer⸗ de wieder, wenn ich ſchwach bin, ſo erquiec⸗ keſt Du mich. Bleibet derowegen bey Ihm, und verlaſſet Ihn nimmermehr. 3 Betrachtet ihn als euren Koͤnig, und bit⸗ tet Ihn, daß ſein Koͤnigreich kommen, oder ſich offenbaren; und Er in euch herrſchen und regieren moͤge: uͤbergebet Ihm euer Herz recht⸗ ſchaffen, damit Er daſſelbige beſize; und daß gleichwie ein Koͤnig in ſeinem Reiche ein ohn⸗ eingeſchraͤnkter Ober⸗Herr ſeyn ſoll, Er auch alſo ganz freye und ungemeſſene Herrſchaft in eurer Seele uͤbe, und ſich alles in euch unter⸗ taͤhnig und gehorſam mache. Sprechet zu Ihm: O mein GOtt! mache dieſes wieder⸗ ſpenſtige Herz beugſam und gelenkſam, daß es Dir moͤge unterworfen ſeyn. Er ſpricht. zu euch: Siehe! dein Koͤnig komt zu dir, vol⸗ ler Sanftmut und Gelindigkeit. Saget zu eurem Herzen, daß es ſich auftuhe, damit Der oͤ⸗ X Ce. 1 n ſen⸗ N e e⸗ , N te ſeh/ ennen eſelbe no⸗ vofuͤe iwan He rgi „0N 8. Gebet. 485 Koͤnig der Herrlichkeit dahineinziehen moͤge. Hierauf uͤberlaſſet euch ganz und gar dieſem Goͤttlichen Koͤnig, bleibet in ſeiner Gegen⸗ wart mit Ehrerbietung: euch bereit haltende, ſeine Befehle anzunehmen und auszurichten, welche Er euch zugeben belieben wird. Sttellet euch dem HErrn JEſu dar, als eine Braut ihrem Braͤutigam. Aber iſt das nicht eine Verwegenheit? mit nichten: Er hat ſich mit der menſchlichen Natur, und in derſelben mit euch verlobet. Ja Er wil auch uͤber das durch das Band der allergenaueſten Einigkeit euch mit Ihm vereinigen: gleich Er ſolches von ſeinem Vatter gebeten hat; O mein Vatter! ich wil, daß ſie Eines ſeyen, gleichwie wir Eines ſind. Zweifelt nicht, daß ihr nicht ſoltet zu dieſer hoͤchſten Gluͤckſelig⸗ keit beruffen ſeyn: unſer HERR ladet euch ſelbſt darzu ein. Er ſagt: Ilch habe allerhand Schmerzen und Betruͤbniß auf mich genom⸗ men, damit lch nur moͤchte dein Herz gewin⸗ nen: Ich verlange nichts, als dieſes dein Herz gegen das meinige; O mein Kind! gieb mir dein Herz. O teuerſter Braͤutigam! wer ſol⸗ te Dich nicht lieben? verzehre mich durch deine feurige Liebes⸗Flammen, mache, daß ich ganz dein eigen ſey, laß nicht zu, daß ich iemals et⸗ was vornehme, was der Ehre zuwiderlauft, die Du mir tuhſt, daß ich deine liebe Braut ſeyn ſoll. Nach dieſem ruhet ganz ſtill und ſanft in den Armen eures Goͤttlichen Braͤu⸗ tigams: ſprechet dannenhero mit dem Koͤnig⸗ H h 3 lichen 486 Gebet. Cap. lichen Profeten; Es iſt mir gut, daß ich GOtt ganz ergeben bleibe, und in Ihn alle meine Hofnung ſeze. Sehet! dieß iſt die kleine innerliche Uibung des Glaubens⸗Gebets: welche ich euch bitte, daß ihr ſie halten wollet. Glaubet aber fe⸗ ſtiglich, was Paulus ſagt: daß wir nicht wiſ⸗ ſen, was wir bitten oder begehren ſollen, oder beten, wie ſichs gebuͤhret; ſondern daß der Heilige Geiſt fuͤr uns mit ohnausſprechlichen Seufzen bitten werde. Bittet demnach die⸗ ſen Heiligen Geiſt, daß Er dasjenige fuͤr euch ausbitten wolle, was Er von euch haben wil. Ihr muͤſſet dahin trachten, wie ihr den gan⸗ zen Tag uͤber moͤget das Gebet fortſezen; durch bruͤnſtige Erhebungen des Herzens, und durch eine immerwaͤhrende Ruͤckkehr in euch ſelbſt, ſo wie ihr euch fruͤh morgens darzu angeſchickt habt: daß ihr euch bald in euers Vatters, bald in euers Braͤutigams Arme werfet; zu⸗ folge der iez gegebenen Unterweiſung. So traget dann den Geiſt des Gebets den Tag uͤber ſtets in und bey euch: daß ihr euch in eben denenjenigen Faſſungen und Zube⸗ reitungen haltet, worinnen ihr euch zun be⸗ ſtimmten Stunden befunden habt, in welchen ihr das Gebet verrichtetet. So gar zu der Zeit, wenn man von auſſen beſchaͤftiget iſt, und da die Verbindlichkeiten unſers Berufs oder der bloſen Goͤttlichen Vorſehung (ie nach dem uns dieſe in aͤuſſere Umſtaͤnde kom⸗ men laſſen) uns eine unvermeidliche Zer⸗ ſtreuung Cop. Ott e 6boet bittt, et ſt t iß ,bder der ihen ⸗ euch nw ⸗ dun dn⸗ titt, 4 6N 1N 8. Gebek. 4'97 ſtreuung empfinden laſſen, daß wir in die aͤuſ⸗ ſerliche Geſchaͤfte nohtwendig zerſtreuet wer⸗ den muͤſſen; tragen wir doch allezeit in unſerm Unwendigen ein Feuer, das nicht verliſcht, ſondern welches herentgegen ſeine Nahrung und Unterhalt von allem, was uns zuſtoßt, empfangt: dieſes Feuer iſt ein geheimes Ge⸗ bet, welches wie eine Lampe iſt, die ohne Un⸗ terlaß vor dem Throne GOttes angezuͤndet wird und brennet. Diejenige welche zum uͤbernatuͤrlichen und leidenden Gebet beruffen ſind, und einen ge⸗ waltigen Zug hierzu empfinden, werden in⸗ ſtaͤndig gebeten, ohne Widerſezlichkeit ſich da⸗ hin ziehen und fuͤhren zulaſſen: denn dieſes iſt das Gebet, welches die vortreflichſte Nach⸗ folger Eſu CHriſti verrichtet haben. Sie ſollen ſich nicht vor dem Geſchrey und Lermen fuͤrchten, wordurch man daſſelbe Ge⸗ bet verſchreyt und verdaͤchtig macht: ange⸗ ſehen man nur verdammet, was man nicht verſtehet. Sobald dieſelbige werden hierinnen weiter gekommen, und im leidenden Gebet ge⸗ foͤrdert worden ſeyn, ſo werden ſie durch einen ſubtielen Geſchmack und inneres Gefuͤhl, und durch die aͤuſſerſte Schwierigkeit, die ſie fin⸗ den anderſt zutuhn, oder muͤndliche Gebete zu⸗ verrichten, den Unterſcheid genugſam erkennen, welcher zwiſchen dieſem leidenden Wege und zwiſchen den andern wirkſamen Wegen iſt; und wie et durch lenen mehr dann durch dieſe verherrlichet werde. . n beiherricc h 4 Wor⸗ 488 Gebet. Cap. ſich in dem Unvermoͤgen erkennen auf eine deutliche und vernehmliche Weiſe zubeten, ſich hieruͤber keine Bekuͤmmerniß machen muͤſſen: denn ie mehr derſelben Gebet einfaͤltig, blos von Formen, Ein und nicht vervielfaͤltiget, dem aͤuſſern ſinnlichen Menſchen unbegreiflich und unbekant, vom bildlichen Verſtand ohn⸗ abhaͤngig und gaͤnzlich hievon losgemacht (daß der Verſtand mit ſeinen Vernunfts⸗Uiberle⸗ gungen und Schluͤſſen zum Gebet nichts bey⸗ trage, noch einigen Einfluß in daſſelbe habe) ie lauterer iſt es; und ie mehr daſſelbe Gebet von der Creatur und dem Creatuͤrlichen abge⸗ ſondert iſt, ie mehr wird es das Gebet JEſu CHriſti; dergeſtalt daß wenn wir hieran weiter keinen Teil haben, noch unſere eigene Andacht und Inbruͤnſtigkeit mit einmiſchen, und daß ſolches Gebet in uns ohne uns, ohne unſere eigene Wirkung und Ruͤckſicht aufuns, geſchiehet, ſo iſt es das Gebet Irſu CHriſti ſelber, oder das Goͤttliche Gebet, welches durch JEſum CHriſtum in einer vernichtigten und von aller Eigenheit befreyten Seele ver⸗ richtet wird. . Es wird in der heiligen Schrift gemeldet, daß JIEſus bey Nacht auf den Berg gieng: um das Gebet GOttes zuverrichten, und die Nacht hierinnen zuzubringen. Was iſt das Gebet GOttes? GOtt anſchauen und lieben. Demnach beſtehet das Gebet GOttes in der Beſchaulichkeit und in der Liebe, es iſt s e⸗ Woraus erhellet, daß die Seelen, welche n. ich iſte 60 tigtl, liſſch oh (ß erl⸗ e Get ae⸗ e ſoe en, Nre lh, eſi n ℳ . die das bn der das 8. Gebet. 489 Gebet, welches er bey Nacht auf dem Berge taht, und es iſt das Gebet, welches auch wir verrichten ſollen: gleichwie IEſus CHriſtus nichts getahn hat, das wir nicht auch muͤſſen trachten nachzumachen; ſo viel unſere Schwach⸗ heit und Niedrigkeit in dem was wir ſind es uns geſtatten mag. . Indem GOtt ſich ſelbſten anſchauet, ſo bringt Er durch ſeine Goͤttliche Fruchtbarkeit ein lebendiges Ebenbild ſeines ganzen Weſens hervor, welches Ihm ſo gleichfoͤrmig und ſo aͤhnlich iſt, daß zwiſchen Ihm und ſeinem weſentlichen Ebenbilde kein Unterſcheid ſeyn mag; Er hat an dieſem lebendigen Ebenbilde ſeines ganzen Goͤttlichen Weſens ein unend⸗ liches Wolgefallen: und dieſes lebendige Eben⸗ bild, welches deſſelben Wort oder ſein Sohn iſt, hat auch ein Wolgefallen an ſeinem Vat⸗ ter, das eben ſo unendlich als es hinwiederum gleich in dem Vatter iſt, welcher ſeinen Sohn ohnaufhoͤrlich zeuget. Dieſes beiderſeitige und gleich unendliche Wolgefallen, des Vatters an dem Sohne, und des Sohnes am Vat⸗ ter, bringet eine ohnendliche und dem Vatter und dem Sohn gleich aͤhnliche Liebe hervor, welche der Heilige Geiſt iſt: indem ein unend⸗ liches Wolgefallen nur allein eine unendliche Liebe hervorbringen kan. Weil das An⸗ ſchauen GOttes in GOtt ſelbſten iſt, und Er nur Sich anſchauen kan: kraft weſſen GOtt in Sich ſelbſten ſein Wort in der Seele her⸗ vorbringt, wie Er von aller Ewigkeit her vor H h7 der der Schoͤpfung einiger Creatur taht, ehe Engel und Menſchen geſchaffen wurden: und dieſe Beſchaulichkeit iſt nicht ſo wol das Goͤtt⸗ liche Gebet, als vielmehr das Gebet⸗GOtt oder GOtt⸗Gebet; gleich wir ſagen, GOtt⸗ Lieb, GOtt⸗Fried. Laſſet uns die Umſtaͤnde dieſes Gebetes GOttes, durch IEſum CHriſtum geſchehen, ein wenig unterſuchen. Erſtlich begiebt ſich Eſus CHriſtus beyſeits: um uns zulehren, daß wir uns von allen Creaturen und creatuͤr⸗ lichen Dingen mit den Gedanken und Neigun⸗ gen abſondern und entfernen muͤſſen; und zwar mit der Neigung vornehmlich. Sintemal die Neigung gemeiniglich die Gedanken hervor⸗ bringt; und worzu wir geneigt ſind, hievon entſtehen uns die Gedanken: wenn wir uns ſelbſten ſehr lieben, ſo werden uns die Gedan⸗ ken und die Ruͤckſichten auf uns ſelbſten im Gebet zum oͤftern zerſtreuen; zum Exempel, die Liebe oder Liebe⸗Neigung, der Haß oder die Haß⸗Neigung, die Begierden nach Reich⸗ tuͤhmern, oder Ehren⸗Stellen, oder Wiſſen⸗ ſchaften, oder die Neigungen des Verſtandes, u. ſ. w. Man ſoll demnach von allen dieſen Dingen ſich abſondern. Uiberdiß muͤſſen wir uns auf den Berg hin⸗ begeben, daß wir uns ſelbſten uͤberſchreiten, oder uns uͤber uns emporſchwingen, und un⸗ ſer vergeſſen, damit wir nur allein mit dieſem einzigen oder einfachen und unveraͤnderlichen Weſen, das iſt, mit GOtt uns beſchaͤftigen moͤgen: h. 1, 6 1. N 6r G ebetet ehen t 0 hren, gtuͤr⸗ eigon⸗ din molN etn P Me D N ſac Nf n en, un⸗ ſen chen ſe e⸗ 8. Gebet. 491 moͤgen: daſelbſt werden wir, leer von allem was nicht Er ſelber iſt, im Stande ſeyn, das weſentliche Ebenbild GOttes, welches ſein Wort oder Sohn iſt, in uns zuempfangen. Denn allenthalben, wo vermittelſt der geſche⸗ henen Abſonderung von uns ſelbſten und von allem Geſchaffenen, nur GOtt allein in der Seele iſt, daſelbſt zeuget Er ſein weſentliches Wort, und liebet ſich darinnen ſelbſten mit ſei⸗ ner unendlichen Liebe, die der Heilige Geiſt iſt: dergeſtalten daß dieſe alſo abgeſonderte und abgeſchiedene Seele der ohnausſprechli⸗ chen Gemeinſchaft mit der allerheiligſten Drey⸗ einigkeit teilhaftig, und Vatter, Sohn und Heiliger Geiſt in derſelben offenbaren wird. Ferner iſt noͤhtig, um JEſu CHriſto nach⸗ zufolgen, und zutuhn, was Er getahn hat, daß unſer Begeben auf den Berg bey Nacht geſchehe: damit wir lernen und erkennen moͤ⸗ gen, daß wie hoch auch die Beſchauung in die⸗ ſem Leben ſey, ſie in Anſehung der Ewigkeit immer eine Nacht ſey; und auch, um uns Anweifſung zugeben, daß das wahrhaftige An⸗ ſchauen GOttes in der Nacht des Glaubens geſchehen muͤſſe. Dieſe Nacht iſt die wunder⸗ bare Dunkelheit: die der heilige Dionyſius ei⸗ nen finſtern Nebel nennet, und welche durch die Wolke, welche uͤber der Stifts⸗Huͤtte war und erſchiene, ſobald die Gegenwart GOttes die Huͤtte erfuͤllete, vorgebildet worden. Dieſe Beſchauung GOttes muß blos und einfach ſeyn; weil ſie lauter ſeyn muß: alles was 492 Gebet. Cap. was dieſelbe auf etwas gewiſſes, auf eine be⸗ ſondere Goͤttliche Eigenſchaft oder Wirkung beſtimmet, und nur dieſe allein beſchauen wil, das ſchlieſet die Beſchauung in Graͤnzen ein, und verhindert dieſelbe; weil da GOtt ein lauteres und einfaches Weſen iſt, ſo kan man das was Er iſt nicht beſchauen, als nur dem⸗ jenigen gemaͤs was und wie Er iſt, daß man das Licht im Lichte, und GOtt in GOtt ſehe und erkenne. Weil demnach das Gebet EOttes oder die Beſchauung nur ein einziges Werk iſt, naͤhmlich anſchauen und lieben, daß wer GOtt anſchauet, Ihn zugleich liebet, und Denſelben kein Engel oder Menſch lieben mag, der Ihn nicht zu gleicher Zeit beſchauet; daß anſchauen und lieben ohnzertrennt ſind: ſo macht dieſe Einfalt und genaue Verbindung, daß wir GOtt im innern Gebet mit einem einfachen Anblick anſehen, uns vergnuͤgende mit einer gerade auf GOtt gerichteten Erhe⸗ bung zur lautern Liebe, ohne hievon auszu⸗ gehen, um weßwillen es anch ſeyn mag. Die⸗ ſe Erhebung des Gemuͤhts zur lautern Liebe GOttes beſtehet darinnen: daß wir unſern Willen dermaſen zu GOtt gewandt, und mit dem Willen GOttes vereiniget und aufs innigſte verbunden haben, daß wir uns von demſelben nimmermehr ſcheiden. B Ob es nun gleich ſcheinet, die Seele wir⸗ ke in einem ſo leidenden Stande des leiden⸗ den Gebets nichts, ſo wirket ſie dannoch mehr, als dieſelbe iemals gewirket hat: indem Re geiſt⸗ Geſt lnd ind ne he da po venn peh ſe S ufn Ct ſe be⸗ Gerg end N Nt , denn ar ſeh Hebet ias df , n, 1 R/, Pg 8. Gebet. 493 geiſtliche Erſaͤttigung, der Friede der Seelen und die Gleichmuͤhtigkeit, worinnen ſie ſich be⸗ findet, untruͤgliche Merkzeichen ſind, daß ei⸗ ne weſentliche Wirkung in der Seele vorge⸗ he, und zwar eine ſo vortrefliche Wirkung, daß dieſe ihre Gluͤckſeligkeit ausmacht: und wiewol dieſe Wirkung an ſich ſelbſten nicht wahrnehmlich iſt, ſo iſt dieſelbe nichts deſoo⸗ weniger an ihren Fruͤchten merklich. Dannenhero betruͤgen ſich diejenige ſehr, welche darfuͤrhalten, das bloſe innnere Gebet ſey ein Muͤſſiggang: es iſt die groͤſte und edel⸗ ſte Verrichtung unter allen Verrichtungen, es iſt die beſte Art mit GOtt umzugehen, wie man mit Ihm umgehen ſoll; denn GOtt iſt ein Geiſt und geiſtlich, und man muß geiſtlich und ein Geiſt werden, um mit Ihm umzuge⸗ hen, und zwar ein bloſer oder einfacher, und nicht vervielfaͤltigter Geiſt. O ſchoͤnſte und edelſte Verrichtung des Gebets, die iemals geweſen iſt! wie plump iſt die Welt, welche i verachtet, und dich fuͤr eine Faulenzerey aͤlt! Wenn alle diejenige, welche nicht arbeiten das Feld umzupfluͤgen, Muͤſſiggaͤnger waͤren: ſo muͤßte man ſagen, daß ſo viele groſe Maͤn⸗ ner, welche durch die Werke ihres Geiſtes und Ausgeburten ihres Verſtandes die Welt be⸗ reichert haben, ohnnuͤzlich geweſen. Eine Verrichtung oder ein Werk bekomt ſeinen Wehrt nicht davon, daß es coͤrperlicher und wahrnehmlicher iſt; ſondern daſſelbe nimt ſei⸗ nen 494 Gebet. Cap. nen Wehrt von dem Adel und der Vortreflich⸗ keit ſeines Urſprunges: dergeſtalten daß die Verrichtungen und Werke des Geiſtes oder innern Menſchen edler und vortreflicher ſind, dann die Verrichtungen und Werke des Lei⸗ bes oder aͤuſſern Menſchen. Nun aber iſt unter allen Verrichtungen des Geiſtes oder innern Menſchen keine edler und vortreflicher, als das Anſchauen GOttes: weil dieſe Beſchauung den Geiſt uͤber ihn ſelb⸗ ſten erdebet; da hingegen die Vernunft in ih⸗ ren Uiberlegungen und Schluͤſſen den Geiſt und Verſtand in ſeinen eigenen Schranken aufhaͤlt, und denſelben verhindert ſich auszu⸗ breiten und groͤſer zuwerden. Die Beſchau⸗ ung aber, indem ſie die eigene, eingeſchraͤnk⸗ te und zuſammengeſchnuͤrte Verrichtung oder Beſchaͤftigung des Verſtands zuruͤckhaͤlt, ſo erweitert und breitet ſie denſelben aus: daß ſie ihn macht in das eingehen, was er beſchaut, um alle Tiefen und Heimlichkeiten hievon ein⸗ zuſehen und zuergruͤnden. Dieſes iſt der Vor⸗ teil der lauterſten Beſchauung, daß ſie uns macht in GOtt ſelber die Geheimniſſe GOt⸗ tes entdecken und erkennen: und dieſe Erkaͤnt⸗ niß waͤchſt und vermehrt ſich, ie nach dem Maas daß die Beſchauung lauter und von allen Formen und Bildern freygemacht und abgeſchieden wird. Das Geſchenk des Weyrauchs, welches dem Kind JEſus gemacht worden, iſt die wahrhaftige Figur der Beſchauung, und be⸗ zeichnet 8. Gebet. 495 zeichnet dieſes beſchauliche Gebet, welches in der Seele ohnaufhoͤrlich verrichtet wird; ſo gar ohne daß dieſelbe es auf eine ſinnliche Weiſe wahrnehme, um ihres Anhangens wil⸗ len an GOtt und der Vereinigung mit Ihm, die im Glauben und in der Liebe unveraͤnder⸗ lich iſt: es iſt wie ein Rauch oder Dampf des Weyrauchs, welcher ſich ohne Aufhoͤren durch die Hize der Liebe gen Himmel erhebt. Dieß iſt ein Gebet, welches dem Gebet des Him⸗ mels ſehr nahe komt, und hiemit uͤbereinſtimmt, ſo wol von wegen ſeiner Lauterkeit, als auch um ſeiner Daurhaftigkeit willen; indem die⸗ ſes Gebet der Beſchauung faſt keinen Zuſatz mehr noch Verhinderung hat: gleich als ge⸗ ſagt wird, daß die vier und zwanzig Aelteſte guͤldene Gefaͤſſe in den Haͤnden halten, voller cuchwerf⸗ „welches die Gebete der Heiligen ind. Dieſer Rauch komt aus einem an GOtt uͤbergebenen und aufgeopferten, vollendeten, und (ſo zureden, was die natuͤrliche Eigen⸗ heit und Wirkſamkeit betrift) zernichtigten Innern hervor; wovon der Dampf ohnauf⸗ hoͤrlich vor GOTT aufſteigt. Das heilige Feuer, welches die Seele in ihrem Grund, in ihrem Innerſten, erhizt, macht dieſelbe zer⸗ ſchmelzen, und indem das Feur derſelben Ei⸗ genheit und Wirkſamkeit zerſchmelzt oder ver⸗ zehret, ſo ergieſet die Seele ſich immer mehr in GOtt; und ſich alſo ergieſende laͤſſet die⸗ ſelbe nur einen kleinen Rauch zuruͤck, wvelcher 496 Gebet. Cap. aus dieſer Feursbrunſt oder Brand herkomt, als das Rauchwerk ihres Gebets und der Ge⸗ ruch ihres Opfers, und der bis zu GOtt auf⸗ ſteigend, ſich ſo gar in Ihn verſinket: und die⸗ ſes iſt das lauterſte Gebet, welches das Ei⸗ genheit⸗volle Weſen der Creatur (ſo zure⸗ den) zerſchmelzend, dieſelbe macht in ihr Cen⸗ trum oder Mittel⸗Punct, welcher GOtt iſt, gleichſam mit Ungeſtuͤmm uͤbergehen und ſich verſenken; gleich als die Fuͤſſe ſich in das Meer ergieſen. Deßwegen der heilige Braͤutigam, da Er ſeine Braut durch die Heftigkeit ihrer Liebe alſo zerſchmolzen ſahe, von derſelben ſprach: Wer iſt die, welche aus der Wuͤſten aufſteigt, als wie ein gerad aufſteigender Dampf eines Rauchs von Gewuͤrzen? O des angenehmen Geruchs vor GOtt, wie der Geruch dieſes Weyrauchs iſt! welcher (Weyrauch) nach⸗ dem er verbrant worden, macht, daß das ei⸗ gentuͤhmliche und Eigenheits⸗volle Weſen der Creatur vernichtiget, und dem alleinigen und allerhoͤchſten Weſen GOttes aufgeopfert wird. Ja GOtt gieſet ſelber in die Seele einen Geiſt der Gnade und des Gebets aus: es iſt nicht ein bloſes Wort des Gebets, ſondern ein Geiſt des Gebets, und die Quint⸗Eſſenz oder das Kern⸗Weſen des Gebets, ein weſent⸗ liches und nicht blos foͤrmliches Gebet, ein Gebet des Geiſtes, und nicht des Mundes, ein Gebet des Stillſchweigens, und nicht der Worten; und zwar ein Gebet der Gnade, . ein 8. Geblet. 49097 ein Gebet voller Salbung und Kraft⸗Wirkung, ein Gebet, welches alles erlangt. Sintemal das demuͤhtige Glaubens⸗Gebet bey GOtt maͤchtiger iſt, und mehr vermag, dann der ſtaͤrkſte Eifer des heiligſten Menſchen, der ie auf der Erde ſeyn mag. Denn GOtt iſt ſo nahe bey denen, die Ihn in der Wahrheit anruffen, auf die Art und Weiſe, wie Er wil und muß angeruffet wer⸗ den; daß man nicht beſorgt ſeyn darf, Er moͤchte das Gebet der Wahrheit nicht erhoͤren: dieſes Gebet der Wahrheit iſt eine Uiberlaſſung der ganzen Seele in die Haͤnde ihres GOttes; daß die Creatur hierdurch Ihm wiedergiebt, was ſie Ihm ſchuldig iſt, und ſich vor Ihm in der Wahrheit demuͤhtiget. Weil (wie iez ge⸗ meldt) die Demuht und Demuͤhtigung deſſen, welcher in einer tiefen Vernichtung und Er⸗ niedrigung betet, ohne etwas anderswoher als von der Guͤtigkeit GOttes zuerwarten; ſehr ſtark und kraͤftig vor Ihm iſt, um das⸗ jenige zuerlangen was deſſelben Gebet begeh⸗ ret: das demuͤhtige Gebet bekomt alles. Inmaſen GOtt niemals ermangelt das Verlangen der Armen zuerhoͤren, weil ſie kei⸗ ne andere Begierden haben, als die Ehre GOttes: und das Ohr GOttes hoͤret die Zu⸗ bereitung ihres Herzens oder Gemuͤhts; die⸗ ſes wil ſo viel ſagen, daß die Zubereitung ihres Herzens und Gemuͤhts, welches durch eine einfaͤltige und ſtetige Erhebung immer zu GOtt gerichtet, das Gebet iſt, welches GOtt II. Buch. Ji⸗ am — am angenehmſten, ohne daß ſie andere Gebe⸗ te verrichten. So iſt demnach die Zuberei⸗ tung ihres Herzens ein ſtetiges und kraͤftiges Gebet, welches alles erlangt: denn GOtt er⸗ hoͤret die Zubereitung dieſes Herzens; ſinte⸗ mal dieß heiſt die Zubereitung des Herzens er⸗ hoͤren, daß GOtt mit ſeiner Gnade der Be⸗ gierde zuvorkomt, die man hatte Ihn zubitten, und uns ſo wol zum Gebet erweckt, als auch die Kraft hierzu darreichet. Dieß iſt fuͤr diejenige, welche nicht mehr wahrnehmliche Gemuͤhts⸗Erhebungen und wirkende Gebets⸗Uibungen verrichten koͤnnen, ſehr troͤſtlich; und die ſich hierinnen uͤber ihr Unvermoͤgen beklagen: dieſelbige daͤrfen nicht bekuͤmmert ſeyn; ihr Herz und Gemuͤht iſt auf GOtt zubereitet, und zu Ihm gekehret; und dieſes iſt genug. Alles was eine Seele in dieſem Stande tuhn kan, beſtehet hierinnen, daß ſie wie ein Kind zu GOtt ſchreyet, o mein Vatter, o mein Vatter! dieſelbe ſchreyet in ihrem Ge⸗ bet, ohne zuwiſſen, wie ſie ſchreyet, und warum dieſelbe ſchreyet. GOtt vernimt und erhoͤret von ſeinem Tempel dieſe Stimme: weil es eigentlich nicht die Stimme dieſer Per⸗ ſon iſt, noch ein vorſaͤzlicher Ausdruck eines Schmerzens, der getroͤſtet und gelindert ſeyn wil: es iſt ein mit Schmerzen und Liebe ver⸗ mengtes Geſchrey, welches aus dem innerſten Grunde der Seele hervorquillt, ohne daß die⸗ ſelbe auf eine deutliche oder wahrnehtnliche ei⸗ e Dpee Uifees Ot ſ lenetn er N bitten⸗ qud ahe N unr ber N le fſee⸗ n ein 4 n u ſvot. N. es ſl Uo fr N pic 8. Gebek. 499 Weiſe hieran Teil nehme. Dieſe Stimme erſchallet vom Tempel GOttes; und GOtt erhoͤret dieſelbe in eben dieſem Tempel: dieſe Stimme wird allezeit erhoͤret; dieweil fie al⸗ lein auf den Befehl GOttes hervorgebracht wird und ertoͤhnet. Und dieſen Befehl muͤſ⸗ ſen wir mit aller Treue beobachten. Denn es iſt gewiß, daß es Zeiten giebt, worinnen GOtt die Seele in eine Art des Un⸗ vermoͤgens ſezet lhn, um was es auch ſeyn mag, bitten zukoͤnnen: und zu andern Zeiten treibet GOtt die Seele an und locket dieſelbe, Ihn um gewiſſe Dinge zubitten. Sobald die⸗ ſes von GOtt, vom Triebe ſeines Geiſtes, komt, und nicht von unſerer eigenen Wirk⸗ ſamkeit und natuͤrlicher Neigung: ſo iſt das bloſe Angedenken an eine Perſon unſer Gebet ohne foͤrmliches Gebet fuͤr dieſe Perſon, daß wir fuͤr ſie beten, ohne ausdruͤckliche Worte ihrentwegen zuſprechen. Derohalben iſt noͤhtig, daß alle Heilige ge⸗ treu ſeyen ſich den Bewegungen und Trie⸗ ben des Geiſtes GOttes zuuͤberlaſſen, um zu⸗ beten oder nicht zubeten: und diejenige, wel⸗ che auf dieſe Weiſe beten, werden allezeit er⸗ hoͤret; weil dieſelbige nur beten, wenn der Geiſt ſie antreibt es zutuhn, indem dieſer Geiſt fuͤr die Heilige nur bittet, was dem Willen GOttes gemaͤs iſt. ð Alsdann mag dieſe Seele um alles bitten, Und alles erlangen: denn dieſelbe iſt es nicht mehr, welche bittet, ſondern der Sohn GOt⸗ Ji 2 kes, 500 Gebet. Cap. tes, JEſus CHriſtus, welcher fuͤr dieſelbe bittet, und der alle dieſe Wirkungen in den Seelen vollziehet. Wenn auch gleich, ſpricht deßwegen Hiob, ich erhoͤret wuͤrde, ſo wuͤrde ich darum doch nicht glauben, daß GOtt mei⸗ ne Stimme gehoͤret habe, wol aber die Stim⸗ me ſeines Sohnes: denn ich bin es nicht, der da redet und betet; ſondern es iſt das ſelbſtaͤn⸗ dige Wort, JEſus CHriſtus, welcher in mir redet und betet, weſſen Stimme und Gebet der Vatter nohtwendiger Weiſe verſtehet und erhoͤret. Deßwegen wil ich ſchweigen, und aus meiner Selbheit nimmermehr reden: da⸗ mit der Vatter nur die Stimme und das Ge⸗ bet ſeines Sohnes in mir vernehme. Diejenige welche ihrer Pflicht wahrnehmen auf ſolche Weiſe zubeten, werden gewißlich belohnet; und zwar mit einer Belohnung, welche allein das ganze Paradeis wehrt, ja hoͤher dann dieſes zuſchaͤzen iſt: GOtt teilet ſich auf eine ſehr innige Weiſe denen Seelen mit, welche in die tiefe Einſamkeit und Stil⸗ le ſich begeben, indem ſie vor Ihm ſchweigen; Er macht dieſelbige ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗ wart auf eine innigere Weiſe teilhaftig. der wunderſamen Belohnung, welche mehr wehrt iſt dann zehen tauſend Himmel und Seligkeiten! wenn nicht eben dieſe Vortref⸗ lichkeit ſich in den Himmeln auf eine vortrefli⸗ chere Weiſe befaͤnde. Alsdann ermangelt GOtt nicht uns zuer⸗ hoͤren, und ſeinen Willen zuvollziehen: Dern alles, N. Rſe⸗ N ,ſci ſplc Gttinc⸗ Stin t, di ſtän n mit Gebet tued g N Heſeni ve / , let cn S en e f 1d ntß⸗ tiſt 8. Gebet. eolI alles, was uns begegnet, geſchiehet ohnfehl⸗ bar nach Deſſelben Willen, entweder daß Er es ſo haben wil, oder ſolches zulaͤſſet. Er erhoͤret aber, ie nach dem Er unſer Herz und Gemuͤht erkennet: dieß wil ſo viel ſagen, daß GOtt nicht allezeit nach dem erhoͤret, was man ſich einbildet; ſondern nach dem Stan⸗ de, worinnen ſich die Seele befindet, inſofer⸗ ne es Deſſelben Willen gemaͤs iſt. GOtt er⸗ hoͤret nicht nach dem Gebet derjenigen, wel⸗ che mit Unterſchied beten, und nach ihrem ausdruͤcklichen Begehren; ſondern nach dem Stand und der Faſſung ihres Herzens und Gemuͤhts: ſintemal Er allein das Herz und Gemuͤht aller Menſchen⸗Kindern erkennet. Wenn uns keine Bedenklichkeit oder Zwei⸗ fel im Gebet zuruͤckhaͤlt, noch uns laͤſſet die Hofnung von unſerer Bitte verlieren, und wir vielmehr in dem Augenblick unſerer Bit⸗ te, eben da wir ſolche getahn haben, empfin⸗ den, daß wir dasjenige erlangen, worum wir bitten; ſo daͤrfen wir nicht zweifeln, daß un⸗ ſer Gebet bis zu GOTT kraͤftiglich durchge⸗ drungen ſey: ein ieder wird erhoͤret, ſo viel und ſo ferne er glauben wird, daß er von GOtt angeſehen werde, und daß ihm ſeine Bitte GOtt verwilligen koͤnne. Denn dieſes Wort des HErrn iſt ohnwiederruflich und un⸗ veraͤnderlich: alles was ihr, wenn ihr betet, begehren werdet, glaubet nur, daß ihr ſolches empfangen werdet, ſo wirds euch werden. Weil alles, wag dergleichen Perſonen mit i 2 ei⸗ 5Fo⸗ Gebet. Cap. einem ſo wunderſamen Glauben begehren, denenſelben verwilliget wird: denn ſie koͤnnen um nichts bitten, als was der Geiſt GOttes dieſelbige bitten laͤſſet. Weil ſie fuͤhlen, daß in ihnen durch dieſen Geiſt ein Gebet verrich⸗ tet wird, ſo haben ſie die gaͤnzliche Zuverſicht, daß dieſe Bitte ſogleich werde erhoͤret werden, als ſie geſchehen ſeyn wird. O wenn man die Wichtigkeit dieſes Glaubens⸗Gebets erken⸗ nete; welches nicht ein Gebet iſt, durch den Willen deſſen, der betet, erkieſen, ſondern ein kraͤftiges Gebet, das von dem Willen GOttes ausflieſet und ſeinen Urſprung nimt: ſo wuͤrde man die Unfehlbarkeit der Verhei⸗ ſung begreifen, welche JEſus CHriſtus die⸗ ſem Gebet tuht, daß es naͤhmlich allezeit er⸗ hoͤret werde, welch groſes Wunder daſſelbe auch begehre! Dieſe Verheiſung JIEſu CHriſti, genom⸗ men oder verſtanden nach dem ganzen Inbe⸗ grief des Buchſtabens, ſo weit ſich der Buch⸗ ſtabe oder die deutliche Worte erſtrecken, hat ſein Abſehen allein auf die Bitten, welche ſein innerer Geiſt, der Heilige Geiſt, der im in⸗ nern Seelen⸗Grunde wirket, in uns eindruckt, und uns derenſelben erinnert: dieſelbige wer⸗ den alle erhoͤret, von wegen der Ehrerbietung gegen den Geiſt, der dieſe Bitten tuht. Eben derſelbe Geiſt, welcher in der Seele, die im leidenden Stand iſt, verlangt und bittet, er⸗ hoͤret auch augenblicklich. Der innere Menſch, welcher im leidenden Stanode ſtehet, hat We it⸗⸗ ſ N 8. Gebet. 503 Bitte noch nicht gar vollendet, ſo wird die⸗ ſelbe erhoͤret: zufolge dem Wort des HErrn; ehe ſie ruffen, wil Ich ſie erhoͤren. Der inne⸗ re Trieb oder das innere Gefuͤhl giebt hievon eine voͤllige Gewißheit: wenn wir hierinnen wol eingerichtet ſind. Im wirkenden Wege und Stand, da die Seele annoch voller Wirkſamkeit iſt, waͤre es eine vermeſſene Einbildung, und hieſe GOtt verſuchen; wenn man glauben wolte, alle ih⸗ re Bitten werden in derſelben vom Geiſte GOttes ausgewirket, und von Ihm erhoͤret: man kan dieſes von den Bitten des wirkſamen Weges nicht ſagen, die unſer Geiſt in uns erwecket, und welche GOT zum oͤftern ver⸗ wirft. Denn wir ſind durch die Liebe zu uns ſelbſten ſo verblendet: daß wir mehrmal um Dinge bitten, die uns am meiſten entgegen und ſchaͤdlich ſind. Und GOtt giebt uns zuerkennen, daß der einzige Fehler eines ſolchen Gebets daher ruͤh⸗ re, daß daſſelbe nach dem Trieb der Natur, und nicht nach dem Trieb der Gnade verrich⸗ tet werde: und dergleichen war das Gebet der Mutter der Kindern des Zebedaͤus, welches, obgleich nach dem aͤuſſern Anſehen gut, iedan⸗ noch ſehr unbeſonnen geweſen. Nichts deſdo weniger iſt GOtt ſo guͤtig, daß Er, um dieſe Perſon nicht zu kraͤnken, derſelben verwilliget um was ſie bittet; nicht wie ſie es verſtund, und haben wolte, ſondern der weiſen Heyls⸗ Ordnung gemaͤs. Ji 4 Wenn 504. Gebet. Cap. Wenn aber auch GOtt das Gebet der wirk⸗ ſamen Seelen erhoͤret, ſo geſchiehet ſolches (ſo zureden) mit Schmerzen und ungern: wie viele Perſonen erlangen das, worum ſie hartnaͤckiger Weiſe bitten, und dahero glau⸗ ben, ſie ſtuͤnden in groſen Gnaden bey GOtt? und gleichwol iſt es ein Ungluͤck fuͤr dieſelbige, daß ſie das bekommen, worum ſie bitten. Zum Exempel, man muß GODV fuͤr die Suͤnder bitten: daß Er mit ſeiner gerechten Strafe derenſelben ſchonen, und ihnen zeitli⸗ che Wolfart ſchenken wolle. Es finden ſich ei⸗ nige, die fuͤr gewiſſe Suͤnder auf ſolche Weiſe bitten, und welche ohnfehlbar erhoͤret werden; daß GOtt den Suͤnder, der dem Lode nahe war, beym Leben erhaͤlt und geſund werden laͤßt: aber ach! wie viel nuͤzlicher waͤre der⸗ gleichen Suͤndern der Zorn GOttes, daß der⸗ ſelbe uͤber ſie in dieſem Leben ſich ergoͤſe, und daß ſie des natuͤrlichen Todes ſtuͤrben, als die unvollkommene Wiederausſoͤhnung mit GOtt, Und ihre Geneſung. ,B GOtt erhoͤret iezuweilen die Gebete dieſer wankelmuͤhtigen und Eigenheits⸗vollen See⸗ len, von wegen ihrer Schwachheit; und be⸗ ſcheret ihnen das, worum ſie bitten, auch ſo gar durch ein Wunderwerk. Dieſes macht dieſelbige vor Freude entzuͤckt (denn nichts vergnuͤget eine Perſon, welcher Gebet erhoͤret worden, ſo ſehr, als wenn ſie die Guͤte und Vortreflichkeit deſſen erkennet, was derſelben kraft ihrer Bitte verwilliget worden) ig der eh⸗ C. witt⸗ ces yn: tuinſe Gn Oet! oſe ir di⸗ Gten eitli⸗ ch⸗ Weſſ rden enk tto⸗ S d 8. Gebet. 505 Meynung, ihre Bitte waͤre GOtt angenehm, und ihnen fuͤrtraͤglich; weil GOTT zu ihrem Beſten Wunder tuhe: allein, ein wenig Ge⸗ dult, es iſt ganz das Gegenteil; indem dieſes nur ihrer Schwachheit verwilliget worden, und alles, was ſo guͤnſtig und geneigt, ſo gros und ſo vollkommen ſcheinet, in der Taht was weniges iſt. Die Eigenliebe iſt der Grund dieſer uͤbermaͤſigen Freude. Denn man ſoll dieſes fuͤr eine untruͤgliche Regel und Verordnung halten: daß wenn wir von GOtt um Dinge bitten, welche nur unſere geiſtliche Sinnlichkeit und unſer zeitli⸗ ches Auskommen betreffen, und uns GOTT ſolches beſcheret; es dannoch eine Anzeige ſei⸗ nes Zornes ſey, wenn gleich daſſelbe mit einem Wuͤnderwerke begleitet worden waͤre. Sin⸗ temal GOTT zum oͤftern die unvollkommene Bitten erhoͤret, die wir von uns ſelbſten bey Ihm einlegen: und die Verwilligung, die Er uns daruͤber erteilet, iſt eine Strafe. Er unterlaͤſſet aber nicht, ſolches mit allen moͤg⸗ lichen Vorteilen zutuhn, ſo viel als die Sa⸗ che, um welche wir bitten, hievon in ſich be⸗ greifen mag; wiewol Ihm das heftige Ver⸗ langen und Beſtreben bey dergleichen Bitten ſehr mißfaͤllt: welches man hernach fuͤr eine groſe Gnade⸗Beguͤnſtigung annimt. Allein GOtt hat die Uibergabe unſerer ſelb⸗ ſten ganz und gar in ſeine Haͤnde lieber, und Er achtet ſich hierdurch hoͤher geehret, alle durch alle Bitten und Gebete, die wir Ihm Ji 5 aus 506 Gebet. Cap. aus unſerer eigenen Bewegung, mit dem Trieb des Heiligen Geiſtes vermiſcht, werden tuhn koͤnnen. . ”M Wenn wir auch die meiſte Zeit nicht wiſſen noch verſtehen, was wir bitten, nochh was wir bitten ſollen, noch auch um ſolches bitten, wie es noͤhtig iſt: ſo unterlaͤſſet doch GOtt nicht aus ſeiner ohnendlichen Guͤte, indem Er uns (ſo zureden) ungern erhoͤret, uns das⸗ jenige zugeben, was in dem, worum wir Ihn bitten, das beſte iſt; weil wir nicht wiſſen, welche die wahrhaftige Guͤter ſind. Das allerhoͤchſte Gut, o alleiniger wahr⸗ haftiger GOtt! beſtehet hierinnen, daß wir Dich erkennen, und IEſum CHriſtum dei⸗ nen Sohn, den Du geſandt haſt; allein Dich in der Wahrheit erkennen, welche nur in dei⸗ nem Licht, und nicht in dem falſchen Glanz oder Schimmer unſerer Vernunft gefunden wird: dieſe wahrhaftige Erkaͤntniß, o GOtt! beſtehet hierinnen, daß wir das Licht in dei⸗ nem Licht ſehen, das iſt, daß wir Dich in un⸗ ſerm innerſten Seelen⸗Grunde entdecken, und uns mit Dir vereinigen. Sehet! um dieſe geiſtliche Guͤter muß man GOtt bitten. Ferner wenn iemand ſiehet ſeinen Bruder fallen; ſobald derſelbe anfaͤngt zufallen, ſoll man fuͤr ihn bitten: damit das geiſtliche Le⸗ ben demſelben moͤge erhalten, oder wieder gegeben werden, wenn daſſelbe verloren ge⸗ gangen waͤre. Denn es giebt toͤdtliche Suͤn⸗ den der Schwachheit, welche zwar das Geiſt iche 8. Gebekt. §07 liche Leben der Seele wegnehmen oder ent⸗ reiſſen; welches man aber leichtlich wieder durch die Gnade GOttes bekommen kan: weil das Verderben und die Faͤulniß noch nicht uͤberhand genommen hat. Allein betreffend die Suͤnde der vorſezli⸗ chen Boſheit, wormit der muhtwillige Suͤn⸗ der ſo angefuͤllet iſt, daß er ſich der Gnade nicht faͤhig machen kan, ſondern ſich um ſei⸗ ner Verſtockung willen dargegen verhaͤrtet; die Suͤnde der Ruchloſigkeit, die iezund in der Welt ſo gemein iſt, die Suͤnde, welche der H. Johannes nicht hat benahmſen wollen, von wegen des Abſcheues, den er darvor hat⸗ te: fuͤr einen ſolchen Suͤnder ſoll man nicht bitten; dieſe Perſonen ſind vom kalten Brand angegrieffen, die edelſte Teile des Leibes ſind verfaulet, das Verderben und die Faͤulniß haben bis in das Mark der Beinen durchge⸗ drungen. Und ob es gleich gut und loͤblich iſt fuͤr die Suͤnder zubeten, ſo erfaͤhret doch eine an GOtt rechtſchaffen uͤberlaſſene Seele, daß es Perſonen giebt, fuͤr welche GOtt nicht wil daß man Ihn bitte: und wenn man es geden⸗ ket zutuhn, wird man ſo weit weggeworfen, daß man begreift, GOtt halte dieſes Gebet nicht fuͤr genehm. Wenn es auch fuͤr ſeinen eigenen Bruder, oder fuͤr ſeinen Sohn waͤre, ſo koͤnte man das Gebet nicht verrichten: weil man fuͤhlet, daß man mit einer groſen Macht mit ſeinem Gebet von GOtt weggeſtoſſen wird. Biſ⸗ 508 Gebek. Cap. Biſweilen weiſet GOtt das Gebet zuruͤck, weil es noch nicht Zeit iſt zubitten; und ein andermal, weil Er nicht wil, daß man Ihn um dieſe Dinge bitte: wenn es die Zeit nicht iſt, ſo erfaͤhret man, daß andere Augenblicke ſind, in welchen Er ſelber einladet Ihn zubit⸗ ten; allein als fuͤr eine entfernete Sache, und welche Er ſobald nicht verwilligen wird. Das 9. Capitel. Liebe. an hat genug, wenn man liebet. Ein M Herz oder Gemuͤht, welches liebet, „ darf nicht fuͤrchten, es moͤchte nicht erhoͤret werden: denn die Liebe iſt das ſtaͤrkſte innere Gebet; und das Gebet iſt nichts anders, als die Liebe zu GOtt. Sehet! dieß iſt der Grund, nach welchem der heilige Auguſtinus ſprach: Wer wenig liebet, der betet wenig, wer viel liebt, der betet viel. Man hoͤret nicht auf zubeten, wenn man niemals aufhoͤrt die wahre Liebe und das wah⸗ re Verlangen im Herzen zuhaben: die im Grunde des Herzens der Seele verborgene Liebe betet ohne Unterlaß; auch ſelbſt zu der Zeit, da der Verſtand nicht kan in einer wirk⸗ lichen Aufmerkſamkeit ſtehen. GOTT hoͤrt nicht auf das Verlangen in einer ſolchen See⸗ le anzuſehen, welches Er ſelber ſchaffet, und darinnen erwecket; und welches Verlangen die 9. Liebe. 509 die Seele nicht allezeit wahrnimt: dieſes Ver⸗ langen in der Faſſung und Zubereitung des Gemuͤhts zur Liebe ruͤhret das Herz GOttes; es iſt eine geheime Stimme, welche ohne Un⸗ terlaß die Goͤttliche Barmherzigkeiten an ſich zeucht, und in ſich einnimt. Sintemal die⸗ ſes Verlangen das Glaubens⸗Keimlein iſt: welches zu ſeinem geiſtlichen Wachskuhm die nae. ſenhen faſſet, und ſich hievon naͤhret. O Herz, wie gluͤckſelig biſtu! du haſt eine ſtumme Sprache, ohne deutliche Worte und laute Stimme; welche ohnendlich beredter iſt, dann die Sprache der Zunge und der vernehm⸗ lichen Worten: und GOT verſtehet dieſe ſtumme Sprache. Was fuͤr eine Sprache iſt die Sprache des Herzens? es iſt die Liebe; das Herz kan von nichts reden, als von Liebe. Die Sprache des Herzens iſt eine Liebe⸗Be⸗ gierde, eine Liebe⸗Neigung zu dem, was es liebet. Alle diejenige, welche erfahren haben was lieben ſey, verſtehen dieſe Sprache, die nur denen, welche GOtt lieben, bekant iſt. Die Ereatur⸗Liebe oder Liebe zu einiger Creatur iſt ſehr unterſchieden: ſie iſt ein Sprung oder eine Ausſchweifung auſſer ſich, welche das Herz beunruhiget, bis daß es ſein Geliebtes beſizet; und weil es daſſelbe nicht voͤllig beſizen kan, ſo hat es niemals Ruhe. Wenn die Welt⸗Leute von einem Menſchen reden, der eine Creatur inbruͤnſtig liebet, ſo ſagen ſie; dieſer Menſch hat ſich in der üte very⸗ 5§10 Liebe. Cap. verloren, er iſt verirrt und ganz auſſer ſich vor Liebe: wiewol dieſe Liebe, da ſie nach ih⸗ rem Vorwurf auſſer dem Menſchen ſt, nicht ohne Gewalt ſeyn mag; und deßwegen macht ſie, daß man erſchreckliche Abſpruͤnge und Ausſchweifungen tuht, um dieſelbe zuerhal⸗ ten, oder ſie erliſcht ganz und gar. Aber dieſe Bewandniß hat es nicht mit der geheiligten Liebe: welche, weil ſie ganz inwen⸗ dig und im Innern iſt, nur blos das Herz des Menſchen neiget, und um ſo viel mehr Be⸗ ſtand hat, ie mehr dieſelbe immer ruhiger, natuͤrlicher, und dem Menſchen ſo eigen wird, daß ſie ihn mit Ruhe und Anmuht in ſich ver⸗ wandelt; dergeſtalt daß, ie mehr ein ſolcher Menſch liebet, ie ruhiger er wird. Er beſi⸗ zet ſeinen Geliebten ohnverruͤckt: weil indem die Ruhe und der natuͤrliche Trieb des Wil⸗ lens oder des Herzens nicht geſchwaͤcht, ſon⸗ dern im Gegenteil durch den Beſitz dieſes Goͤttlichen Geliebten verſtaͤrket worden, die Liebe im Menſchen um ſo viel ſtaͤrker wird, ie mehr man dieſelbe von innen im Beſitz hat; weil ſie allda weder einigen Stoß, noch Ge⸗ walt, noch Veraͤnderung, noch irgend etwas gezwungenes und beſchwerliches leidet. Denn die Liebe zu GOtt iſt eine ruhige Nei⸗ gung; weil GOtt im innerſten Grunde der Seele iſt: dieſe Neigung bringt das Herz da⸗ hin, daß es in den Vorwurf ſeines Verlan⸗ gens ſaͤnftiglich hineingeraht, und zu ſeinem Geliebten gelanget. So bald aber das Perz en⸗ d = — = ☛nr π W £O , = — — — –— 9. Liebe. Frr denſelben erreichet, ſo redet es eine andere Sprache, welche die Sprache der vollkom⸗ menen Ruhe iſt: indem die Seele alsdann denjenigen genieſet, welchen ſie liebet, und Ihn auf eine um ſo viel vergnuͤgtere Weiſe be⸗ ſizet, ie tiefer, inniger, geheimer und ruhiger dieſelbe iſt. Alsdann findet ſich kein Zwiſchen⸗ ding noch Verhinderung zwiſchen GOtt und der Seele: und GOtt verſtehet allezeit die Sprache des Herzens, ſobald dieſes redet. Die Liebe hat eine ſtarke und maͤchtige Stim⸗ me, ob ſie gleich ſtumm zuſeyn ſcheinet; eine Stimme, welche GOtt allezeit erhoͤret. O GOtt! Du verweigerſt der Liebe, oder einer Seele die Dich liebet, nichts: und die Liebe kan Dir nichts abſchlagen. Ein Herz, wel⸗ ches GOtt liebet, kan ſeinem GOtt nichts verweigern: auch mag GOtt der Liehe nichts abſchlagen; und Er hat mehr Begierde die Begierde des Herzens, das Ihn liebet „zuer⸗ fuͤllen, als dieſes Herz nicht hat um hievon erfuͤllet zuwerden. O wenn die Menſchen wuͤßten, wie kraͤf⸗ tig das Gebet der Liebe (ohne deutliches Ge⸗ bet mit ausdruͤcklichen Worten) ſey; ſie wuͤr⸗ den nichts anders tuhn, dann lieben „ und mit allem, was denenſelben nach dem Willen GOttes wiederfaͤhret, zufrieden ſeyn! ſie wuͤr⸗ den niemals Einen Augenblick einen leeren Raum haben, der nicht ſogleich angefuͤllet wuͤrde; alle ihre Begierden, welche der Geiſt GOttes in denenſelben erwecket, wuͤrden durch 5§12 Liebe. Cap. durch Ihn erfuͤllet werden. Es ſcheinet, GOtt git trage keine andere Sorge, als dieſe Seele an⸗ dur zuhoͤren; es ſcheinet, ſein Ohr ſey allezeit auf⸗ end merkſam auf ihre Nohtduͤrftigkeiten, um ſol⸗ tig che zuvernehmen, wenn ſie Ihm durchs Ge⸗ gei bet vorgetragen wuͤrden: denn die Seele iſt nicht ſobald bedacht ein Gebet zuverrichten, ſo wird dieſelbe erhoͤret. Alle Heilige, ſo wol des Alten als des ſe Neuen Bundes, haben ein freyes inneres Ge⸗ uf⸗ bet in der Uibung gehabt; welche nichts an⸗ be ders iſt als die Uibung des Willens und der Liebe, die Uibung der Gegenwart GOttes: geb ein ſolches war das Gebet Davids, deſſen ten Sinn und Gedanken in den Pfalmen ſo klaͤr⸗ dan lich ausgedruckt ſind, daß man dergleichen anderwerts nicht ſehen wird. Wenn ihr demnach ein rechtſchaffenes ina N neres Gebet verrichten wollet, ſo liebet ſehrr: ae ſo werdet ihr hierinnen gluͤcklichen Fortgang de! haben. Machet den Anfang eures Gebets a = = = mit Erhebungen und Aufſchwingungen zur G Liebe, mit Stoß⸗Gebeten und Liebe⸗Seuf⸗ t zern zu dieſem Liebe⸗GOtt, der ganz und gar ten Liebe iſt; und nicht mit Vernunft⸗Schluͤſſen, w welche in dem ſie euren Verſtand auf eine ohn⸗ nuͤzliche Weiſe beſchaͤftigen und aufhalten, E euren Willen ohne geiſtliche Nahrung laſſen; n welches eigentlich heiſet leere Hüͤlſen⸗ kaͤuen, l und dasjenige eſſen, was nicht ſaͤttiget. S⸗e⸗ g zet euer Gebet durch die Liebe fort, daß ihr dem Geliebteſten Gelegenheit gebet ſich ench mits 1h. r: beis Ur 3 ſſn 1l/, 1; en, 9. Liebe. 5§13 mitzuteilen, ie nach dem ihr trachtet euch durch eure Liebe⸗Neigung zu Ihm zunahen: endlich endiget euer Gebet mit einer wahrhaf⸗ tigen Liebe, und mit einem wahren Verlan⸗ gen dieſen Goͤttlichen Geliebten allezeit mehr zulieben, welcher aller unſerer Liebe wehrt und wuͤrdig iſt. Allein was ſage ich, endiget eu⸗ er Gebet? nein, meine Bruͤder! endiget daſ⸗ ſelbe niemals, hoͤret nicht einen Augenblick auf zulieben; ſo werdet ihr niemals aufhoͤren zubeten. Dieſe Liebe flehet GOtt an, Er wolle uns geben, was uns mangelt, und ſeine Abſich⸗ ten auf unſere Gebrechlichkeir weniger haben, dann auf die Aufrichtigkeit unſerer Meynun⸗ gen und Vorſazes: damit Er dieſen foͤrdere und zum Stande bringe, und uns um unſe⸗ xer vielen Schwachheiten willen nicht weg⸗ werfe. Dieſe Liebe, oder vielmehr der Geiſt der Liebe, welcher dieſelbe in uns wirket, bit⸗ tet in uns und fuͤr uns um das, was nach GOtt oder ſeinem Sinn und Willen gemaͤs iſt; denn wir wiſſen nicht, um was wir bit⸗ ten ſollen: wir wuͤrden um dasjenige bitten, was uns ſchaͤdlich waͤre, wir wuͤrden um ei⸗ ne und andere Gnade⸗Beguͤnſtigungen, um gewiſſen ſinnlichen Geſchmack oder Suͤſſigkei⸗ ten, und um eine und andere ſcheinbare Voll⸗ kommenheiten bitten, welche nur dienen daͤrf⸗ ten, das natuͤrliche Leben in uns und das Vertrauen auf unſere eigene Kraͤften zuunter⸗ halten; da hingegen dieſe Liebe, indem ſie uns 11. Buch. Kk blen⸗ 514 Liebe. Cap. blendet, daß wir uns ſelber im geringſten nicht anſehen, indem ſie uns allen Gnade⸗Wirkungen (ſie moͤgen creuzigend oder beguͤnſtigend, ſchmerzlich oder angenehm ſeyn) uͤbergiebt, und uns in einen Stand der Gelaſſenheit zu allem verſezt, was GOtt in uns und mit uns machen wil, uns eben hierdurch zu allem gehei⸗ men Vorhaben GOttes zubereitet. Al1sdann wollen wir alles, und wollen doch nichts; was uns GOtt geben wil, iſt gerade dasjenige, was wir haben gewolt: denn wir wollen alles, was Er wil, und wir wollen nichts, als was Er wird wollen haben. Al⸗ ſo enthaͤlt ſolcher Stand in ſich alles Gebet; er iſt eine Wirkung des Herzens oder Wil⸗ lens, welche in ſich alles Verlangen der See⸗ le zuſammenfaßt: der Liebe⸗Geiſt bittet in uns um dasjenige, was der Geiſt ſelber uns geben wil. Eyl wir haben ſo wenig Zeit: warum wen⸗ den wir dieſelbe nicht gaͤnzlich zum lieben an? Die Stunde iſt kommen, da wir vom Schlum⸗ mer einer Liebe aufwachen ſollen, die ohne Kraft und ohne Lebhaftigkeit oder Saft iſt, um in die Lauterkeit der Liebe einzugehen, und GOtt lauterlich um ſeiner ſelbſten willen zu⸗ lieben: denn das Heyl oder die Seligkeit, welche der Endzweck und das Ziel des We⸗ ges und unſers Wandels iſt, iſt naͤher als es ſcheinet, ja naͤher dann anfaͤnglich, da wir geglaubet, und unſern Wandel in der Gegen⸗ wart GOttes angetretten haben; es iſt nichts weiter dann ein Schritt zutuhn, um disſe⸗ eh der ſeb e det D i 9. Liebe. 5§15 Heyl voͤllig zubeſizen, naͤhmlich daß wir in die Lauterkeit dieſer Liebe eingehen. Allein man muß die Lauterkeit dieſer Liebe nicht fuͤr das ſinnliche Gefuͤhl und die Hize der Liebe anneh⸗ men: denn mancher, welcher ſcheinet von In⸗ bruͤnſtigkeit ganz angeflammet zuſeyn, iſt von der Lauterkeit der Liebe weit entſernet. Wo iſt dann die Schwierigkeit eine ſo lie⸗ benswuͤrdige Sache zulieben, einen GOtt, der alle unſere Gluͤckſeligkeit ausmachen muß, und wirklich ausmacht, welcher uns zuerſt ge⸗ liebet, und nichts verſchont hat, um uns Zei⸗ chen ſeiner Liebe zugeben, welcher Menſch wor⸗ den, aufdaß die Menſchen Goͤtter, das iſt, der Goͤttlichen Natur teilhaftig werden moͤch⸗ ten, und der ſein Leben um ihres Heyls wil⸗ len dahingegeben hat, und geſtorben iſt? und nachdem Er dieſes alles getahn, wie mag man glauben, es ſey unmoͤglich Ihn zulieben? o! daͤrfte es nicht unmoͤglicher ſeyn, daß man Ihn nicht lieben ſolte? Es iſt unmoͤglich daß man GOtt liebe, oh⸗ ne zugleich IJEſum CHriſtum, den GOtt⸗ Menſchen, zulieben: und man kan JEſum CHriſtum nicht lieben, daß man nicht auch alles liebe, was von Ihm komt, ſeine Grund⸗ Lehren und Ausſpruͤche, was Er gelehret und geſprochen hat, und daß man nicht ſeinem Exempel nachfolge; auf dieſe Weiſe allein lie⸗ bet man JICſum CHriſtum. Derjenige aber, welcher das Evangelium oder die Lehre des Evangelij haſſet, und deſſelben Schaͤrfe und K k 2 Ernſt SI6 Liebe. Cap. Ernſt nicht vertragen kan; dieſer liebet JE⸗ ſum CHriſtum nicht. O GOtt! wer mag leben, und JEſum Chriſtum nicht lieben? welches menſchliche Herz iſt wol, das nicht von Liebe zu Ilhm bren⸗ ne? Allein, was ſage ich? welch menſchliches Herz iſt, das von Liebe zu JIE ſu CHriſto bren⸗ net? und wo findet man ijemanden, der Ihn wahrhaftig liebet? O JEſu! Du biſt die Lie⸗ be ſelber; und Du wirſt weder geliebet, noch daß man Deiner begehret; niemand kennet Dich, niemand liebet Dich, niemanden ver⸗ langet nach Dir. O wie viele finden ſich, welche den Bann⸗Fluch des heiligen Pauli auf ſich laden! es ſind deren mehr dann zuviel, die der Bann⸗Fluch getroffen hat: dieweil ſich faſt niemand findet, welcher IEſum CHri⸗ ſtum liebet; obgleich alle Chriſten, die ſich riſten nennen, hoch beteuren, daß ſie Ihn ieben. Derjenige welcher iemanden liebet, trachtet in allen Dingen ſich nach deſſelben Neigun⸗ gen zubilden und einzurichten, deſſelben Exem⸗ pel zufolgen und worinnen man kan nachzuah⸗ men: der da liebet wird in den, welchen er liebet, verwandelt und vergeſtaltet daß er deſſelben Sitten und Tugenden annimt. Wenn wir nun hiernach urteilen wollen, wer iſt der JEſum CHriſtum liebet? wer iſt der Ihm in allen Stuͤcken zugefallen, deſſelben Leben und Wandel nachzufolgen, und ſich Ihm in allem gleichfoͤrmig zumachen trachtet? Wenn man einen del ſ ſoͤl 9. Liebe. 517 einen rechtſchaffen liebet, ſo gedenket man ohnaufhoͤrlich an denſelben: alſo auch derje⸗ nige, welcher IEſum CHriſtum liebet, hat ſeine Gedanken ſtetig auf ihn gerichtet, und iſt nur mit demſelben beſchaͤtftiget. Denn neches iſt kraͤftiger und wirkſamer, als die Liebe. . O Liebe⸗GOtt! Du allein kanſt uns leh⸗ ren Dich auf eine lautere Weiſe zulieben: Du biſt es allein, der Du den getreuen Seelen, welche die anfaͤngliche Gnade treulich anwen⸗ den, Unterricht von den reinen Geſezen dei⸗ ner Liebe erteileſt, die von aller Eigenliebe be⸗ freyet iſt; und welche Geſeze diejenige, die ſich ſelber lieben, nicht begreifen koͤnnen. Sin⸗ temal die Liebe ohne eigene Abſichten eine Ga⸗ be GOttes iſt, welche man von ſeiner Guͤte erwarten muß; und die wir uns nicht ſelber geben koͤnnen. B Wahrlich dieſe Liebe iſt das Geſetz des Her⸗ zens, das nur vom Herzen erkant wird, und dem Herzen bekant iſt; ſie iſt nicht das Ge⸗ ſetz der Steinen, in Stein eingegraben, wel⸗ cher um ſeiner Haͤrtigkeit und um ſeines Wi⸗ derſtandes willen ein ſolches Geſetz nicht in ſich faſſen mag, das die Seele ſo geſchmeidig und ſo beugſam zu allem Willen GOttes machen kan, wie ſolcher beſchaffen ſeyn moͤchte, und es mag koſten was es wil: weil das Herz, welches liebet, alle eigene Angelegenheit in Vergeß ſtellet, um nur an den geliebten Freund zugedenken. Die Liebe iſt dieſes Geſetz, wel⸗ L Kk 3 ches 5§18 Liebe. Cap. ches unſer ganzes eigenes Herz aus ſich ſelb⸗ ſten herausreiſſet, und von aller Eigenheit und eigener Anmaſung reiniget, um ſolches GHtt ganz und gar zugeben, und zuverſchaf⸗ fen, daß es einzig und allein in GOtt ruhe: welches die irdiſche Liebe in ihren Geſezen und Verordnungen gleichſam begriffen und gefaſ⸗ ſet hat, wenn ſie ſpricht; das Herz ſey mehr daſelbſt wo es liebet, als wo es belebet, mehr in dem Geliebten, als in ihm ſelber. GOtt hat ſich durch ſeine Menſchwerdung ſelbſten dem Menſchen gegeben, um ſeine Lie⸗ be demſelben zubezeugen: und der Menſch uͤberlaͤſſet ſich an ſeinen GOtt ganz und gar, um von ſeiner Liebe GOtt Proben abzuſtatten. Und alſo iſt die Liebe beiderſeitig, die Goͤtt⸗ liche Fluht und Ebbe: die Liebe GOttes zu den Menſchen iſt die Fluht; und die Liebe der Menſchen gegen GHtt iſt die Ebbe. GOtt befielet uns, daß wir Ihn von unſerm ganzen Herzen lieben ſollen. O GOtt! es iſt hier dein groſes Gebot, welches alle andere Ge⸗ bote in ſich begreift; und ohne welches alle andere ohnnuͤzlich ſeyn daͤrften. O Gebot aller Geboten! wer dich ausuͤbet, haͤlt das ganze Geſetz. O Gebot der vollkommenen lautern Liebe! kaum wird man dich in aller deiner Weite und Groͤſe unter dem Himmel auf Erden erfuͤllet finden: und gleichwol muſtu in deiner ganzen Vollkommenheit er⸗ fuͤllet werden, bevor man in das Paradeis des Himmels eingehet. Dieſe gaͤnzliche r⸗ ul⸗ N ol t⸗ 9. Liebe. 5§19 fuͤllung wird gemeiniglich nur erſt an der Pforte des Himmels, an dem Eingang in denſelben, befunden; nachdem naͤhmlich eine gaͤnzliche Reinigung der Seele die vollkommene Liebe ausgeboren hat, entweder in dieſem Leben oder im andern: und ſobald die lautere Liebe ſich in dieſer Fuͤlle und Vollendung in der Seele be⸗ findet, ſo muß der Eingang in das Paradeis derſelben offen ſtehen; indem nichts eine See⸗ le, welche in dieſer Lauterkeit liebet, zuruͤck⸗ halten mag, um ſich auf immer und ewig in GOtt zuergieſen, und in Denſelben zuver⸗ ſinken, welcher wahrhaftig ihr GOtt und ihr Alles worden, ſeitdem Er ihre Liebe ganz und gar worden iſt. O Liebe⸗GOtt! Du befieleſt uns, daß wir Dich lieben ſollen. Haſtu dann nicht Liebe⸗ Reizungen und Anmuhtigkeiten genug, um die Seelen hierdurch an Dich zuziehen; ohne in dieſelbige durch dieſes liebliche Gebot an⸗ noch zudringen, und ſie zunoͤhtigen Dich zulie⸗ ben, und ſich Dir zuuͤbergeben? es waͤre mehr dann zuviel geweſen, daß Du uns erlaubet haͤtteſt dich zulieben, ohne uns hierzu unter der Bedrohung und Strafe beines Zorns und unſers Elendes noch weiter zuverpflichten; daß imfall wir Dich nicht lieben, wir deinen ſchweren Zorn zu unſerm geiſtlichen und leib⸗ lichen Verderben fuͤhlen ſollen. Du befieleſt allen denen Herzen, die Du geſchaffen, erloͤſet und mit tauſend Guͤtern uͤberſchuͤttet haſt, daß ſie Dich lieben ſollen: K k 4 und 520 Liebe. Cap. und gleichwol weigern ſie ſich deſſen ohne Un⸗ terlaß. Wo werden dieſelbige ein gelinderes und angenehmeres Geſetz bekommen, als das Geſetz der Liebe; und auch ein ſtaͤrkeres: weil die Liebe alles leicht macht, und nichts zu⸗ ſchwer zuſeyn befindet? Wenn man die Liebe ſelber anhoͤret, ſo lernt man lieben: und die Liebe lehret uns, wie wir lieben ſollen; und zwar von ganzem Herzen und ohnzertrennlich denjenigen zulie⸗ ben, der ſich uns ohne Zertrennung und Vor⸗ behalt giebt und ſchenket. Deine Liebe iſt es, o mein GOtt! welche indem ſie zuerſt in das Herz komt, dieſem das Keimlein der lautern Liebe mitteilet: und ie mehr daſſelbe Keimlein durch die Hize der Lie⸗ be, die GOtt zu uns traͤget, und welche Fruchtbarkeit und Leben iſt, waͤchſt, deſdo mehr zeucht es die Liebe GOttes gegen uns herbey; und dieſe Liebe, die GOtt zu uns hat, vermehret und vergroͤſert durch eine nohtwen⸗ dige Folge auch diejenige Liebe, welche wir zu Ihm haben. Dergeſtalten daß unſere ganze Vollkommenheit hierinnen beſtehet, und hier⸗ auf beruhet: daß GOtt uns liebet; und daß, weil die Liebe, welche Er zu uns traͤget, eine lautere Liebe in uns hervorbringt, die nichts ihrem Urſprung unaͤhnliches an ſieh hat, ſon⸗ dern ihrer urſpruͤnglichen Liebe in allen Stuͤcken gleich iſt; daß dieſe beide Lieben, eine die an⸗ dere, vermehren und zum geiſtlichen Wne⸗ u u. e le tuhm bringen, bis auf den Punct, daß ſie eine einzige und einerley Liebe werden. Welches in den wenigſten Seelen in die⸗ ſem Leben zum Stande komt; in den andern aber, die GOtt ſchauen und lieben, in jenem Leben vollendet wird: diejenige Seelen aber, welche in dieſem Leben erſehen und beſtimmet ſind der lautern Liebe alles aufzuopfern, und welche eine lautere, bloſe und einfaͤltige Liebe ha⸗ ben und beweiſen, eine Liebe die uͤber alles Sinnliche und Empfindliche gehet; die ſind ſchon in dieſem Leben Engliſche Serafim. Nun damit wir GOtt von unſerm ganzen Herzen lieben moͤgen, ſo muͤſſen wir Ihm un⸗ ſer ganzes Herz und Gemuͤht hingeben, und Ihm daſſelbe ohne Vorbehalt uͤberlaſſen; unſer Herz und Gemuͤht muß GOtt ganz angehoͤ⸗ xen: dieß wil ſo viel ſagen, wir ſollen gar keine, weder eigene noch fremde, weder auf uns ſelbſten noch auf andere Creaturen auſſer uns gerichtete Zuneigung in uns einlaſſen oder in unſer Gemuͤht aufnehmen, ohne nur die Liebe und Zuneigung gegen GOtt allein, und in Ihm allein; alle andere Zuneigung hingegen vermeiden, wie heilig und erhaben dieſelbe auch ſeyn mag. Denn man liebet GOtt nicht, als nur ſo viel man ſich zu allem Willen deſſel⸗ ben hingiebt: alſo iſt es noͤhtig, damit man Ihn von ganzem Herzen lieben moͤge, daß das ganze Herz zu Ihm gekehret, mit Ihm gaͤnzlich vereiniget, und mit Einem Wort, ganz und gar in Liebe verwandelt ſey, um ganz in GOtt Kk 5 ver⸗ 522 Liebe. Cap. verwandelt, und der Goͤttlichen Natur teil⸗ haftig gemacht zuwerden. Wenn wir nun einigen Vorbehalt zuruͤckbehalten, und auſſer GDtt etwas lieben; ſo lieben wir GOtt nicht von unſerm ganzen Herzen, noch geben an Ihn unſere ganze Liebe⸗Neigung hin: denn was uns macht GOtt unſer ganzes Herz zu⸗ übergeben, iſt eben dasjenige, ſo uns dahin⸗ bringt dieſes Gebot zuhalten. lch weis wol, daß (wenn man die Sache aufs genaueſte und ſchaͤrfſte nehmen wil) daß zur Seligkeit genug iſt, und man ſelig wer⸗ den kan, wo man GOtt vorzuͤglich vor allen Creaturen liebet: allein wer ſind diejenige, welche dieſe vorzuͤgliche Liebe wahrhaftig ha⸗ ben? Man vergnuͤgt ſich, daß man GOtt dem Teufel vorzeucht, indem man ſich der Suͤnde enthaͤlt: allein welche ſind diejenige, welche die Liebe zu GOtt allem eigenen Nuzen und Vorteil, nicht allein der zeitlichen Guͤtern, der Ehre, des Lebens, der Geſundheit, Reich⸗ tuͤhmern und dergleichen, ſondern auch der geiſtlichen Gaben, Erkaͤntniſſen und Tugen⸗ den vorziehen? . Und gleichwol iſt dieſes noͤhtig, um GOtt von ganzem Herzen zulieben: weil wenn man Ihn nur bis einigen geſchaffenen Gutes (es mag ſeyn welches wil) ausgenommen liebte, ſo koͤnte man Denſelben weiter und hoͤher lie⸗ ben; naͤhmlich daß man nichts zuruͤckhielte, welches Ihm nicht durch die ohnumſchraͤnkte Liebe aufgeopfert wuͤrde. Ohne ſtt 9. Liebe. 523 Ohne den Verluſt und gaͤnzliche Ver⸗ laͤugnnung alles eigenen Nuzens findet ſich keine lautere Liebe; und wo man nicht ſich der einzigen Angelegenheit GOttes allein ver⸗ pflichtet und wiedmet, deſſelben alleinziger Ehre, und ſeinem Wolgefallen allein. So lange man GOtt nicht uͤber allen eigenen Nuzen oder Angelegenheit, es mag ſeyn wel⸗ che es wil, liebet, oder mehr dann ie eine Tugend, oder uͤber die Gaben GOttes liebet; ſo iſt es gewiß, daß man Ihn nicht von ganzem Herzen liebe, dieweil man Denſelben weiter und hoͤher lieben kan. Und wer mag hieran zweiflen, daß dieſes nicht ſey auf eine grosmuͤhtige Weiſe lieben, wenn man ohne einigen Eigennuzen liebet, als wenn man ſo liebet, daß man in ſeiner Lie⸗ be einigen Nuzen fuͤr ſich ſucht? Das natuͤr⸗ liche Licht kraft der allgemeinen Offenbarung GOttes lehret daſſelbe alle Menſchen: welche darfuͤrhalten, ſie werden ſo viel mehr geliebet, ie mehr dieſelbige ſehen, daß ſie ohne Forde⸗ rung einigen andern Vorteils geliebet werden, als daß man denenſelben eine ſehr ohneigennuͤ⸗ zige Wolgewogenheit bezeuge. Derjenige demnach, welcher GOtt aus Eigennuzen lie⸗ bet, liebet Denſelben nicht von ganzem Her⸗ zen; ob er Ihn gleich von Herzen liebet: die⸗ weil er ſeinen eigenen Nuzen neben GOTS jebet. M Wenn man nur um ſein ſelbſten willen die Tugenden, die Gaben und die Gnadei d⸗ günſti⸗ 524 Liebe. Cap. guͤnſtigungen GOttes liebet, ſo iſt man GOt⸗ tes nicht wuͤrdig. Wie? iſt GOtt nicht lie⸗ benswuͤrdig genug, um Ihm unſer ganzes Herz hinzugeben? und iſt GOtt nicht gros ge⸗ nug, daß Er das menſchliche Herz ganz und gar einnehmen kan, ohne daß man etwas ne⸗ ben Ihm darinnen behalten darf, um den Raum auszufuͤllen?ꝰ O wenn man wuͤßte, welch Unrecht man ſich ſelber, und welchen Schimpf man GOtt antuht, indem man ſeine Gaben Ihm ſelbſten vorzeucht: man wuͤrde ſich daruͤber entſezen. Gewißlich diejenige, welche ſich auf ſolche Weiſe gegen GOit verhalten, haben ein lie⸗ derliches und lohnſuͤchtiges Gemuͤht, und wiſ⸗ ſen nicht einmal GOtt auf die Art zulieben, wie man die Creatur, einen andern Menſchen, lieben ſoll, wenn man eine edle oder vortrefli⸗ che Seele hat; naͤhmlich daß man denſelben ohne Eigennuzen liebe: dergleichen Herzen oder Gemuͤhter, welche von der Liebe ihrer ſelbſten ſo voll ſind, daß ſie zuteuerſt in der Liebe, welche dieſelbige zu einem andern ha⸗ ben, nur ſich lieben, und die niemals einige Sache um ihrer eigenen Vortreflichkeit willen zulieben wiſſen, ſondern wol von wegen ihres beſondern Nuzens, oder um ihrer Luſt und Ergoͤzlichkeit willen; die werden nimmermehr geſchickt ſeyn einen unendlich liebens⸗wuͤrdi⸗ gen GOtt zulieben, und welcher nur mit ei⸗ ner ohnumſchraͤnkten unendlichen und frey⸗ willigen Liebe geliebet werden mag; gleichwe o. Go⸗ Hictle ns rtiß⸗ ne N vaSN in N mol GOt lſten eye ſe ndee ſh, ſſcen urſt ten ſeet R Er allein auf eine ohnumſchraͤnkte freywillige und unendliche Weiſe lieben kan. Denn die Vollkommenheit der Liebe zu GOtt beſtehet in der Aehnlichkeit, welche un⸗ ſere Liebe zu GOtt mit der Liebe GOttes hat, mit welcher Er ſich ſelbſten liebet. GOtt, als GOTD, erſter und einiger Urſprung, Grund und Ende aller Geſchoͤpfen, kan nichts anders als ſich ſelbſten lieben; und was Ihm geiact zulieben, das muß Er nohtwendig in bſicht auf ſich ſelbſten lieben: und dieß iſt es, welches Ihim die Eigenſchaft GOttes giebt, daß Er GOtt, und auſſer ihm nichts liebens⸗ wuͤrdiges iſt. Auch hat uns GOtt, da Er uns ſchuf, dieſe Eigenſchaft der Liebe, und daß wir Ihn lieben koͤnnen, gegeben: wie Er ſic⸗ ohne anderes Abſehen als auf ſich ſelbſten Wenn die Liebe nichts mehr fuͤr ſich ſelbſten wil, und auf nichts, dann nur auf die Ehre, Herrlichkeit und alleinige Angelegenheit GOt⸗ tes, nur was GOtt angehet, abzielet, ohne einiges Abſehen auf ſich ſelbſten, welches auch ſeyn moͤchte; ſo wird dieſelbe blos und lauter genennet: weil ſie nichts dann GOtt ins Ge⸗ muͤht einlaͤßt, und nur Ihn liebet, ohne eige⸗ ne Abſicht auf ſich ſelbſten; und weil das ge⸗ ringſte Abſehen auf irgend ein Gut, was es moͤchte ſeyn, das nicht GOtt ſelber iſt, die Lauterkeit der Liebe ſtoͤren wuͤrde, weil ſolches ſie von ihrem Ziel, welches GOtt allein in Ihm und um ſeinetwillen iſt, entfernete. Nicht 5§26 Liebe. Cap. Nicht gleiche Bewandniß hat es mit den geſchaffenen Weſen oder Creaturen, Engeln und Menſchen: dieſe ſollen nur allein das All, das iſt, GOtt lieben, und alles Gute, alle Ehre, alle Liebe dem All zueignen. Wenn ſie etwas auſſer GOtt in unſetung ihrer ſelb⸗ ſten lieben, ſo maſen ſich dieſelbige der Eigen⸗ ſchaft GOttes an, oder ſezen ſich an GOttes Staͤtt, tuhn in deſſelben Rechte Eingriffe, und handlen dem zuwider, was ſie ſind, das iſt, daß ſie Creaturen ſind: dergeſtalten daß GOtt lieben in Abſicht auf ſich ſelbſten, ſo gar nicht was gutes iſt, daß es vielmehr ein Fehler oder Verbrechen, und eine Lohnſuͤch⸗ tige Liebe iſt, die alles auf ſich ſelbſten ziehet, und ſich zum alleinigen Ziel hat. Wenn ich zu meinem guten Freund ſpraͤche; daß ich ihn nur darum liebte, weil ich meinen Vorteil dabey fuͤnde, wenn ich ihn lieb haͤtte: wuͤrde ich denſelben nicht fuͤr den Kopf ſtoſſen und beleidigen, anſtatt ihm gefaͤllig zuſeyn? Laſ⸗ ſet uns hoͤher aufſteigen, und ſagen: GOtt iſt wuͤrdig, als GOtt, einzig und allein um ſeiner ſelbſten willen geliebet zuwerden. Die lautere Liebe iſt das Anteil der Kin⸗ dern GOttes: alles uͤbrige iſt der Lohn⸗Knech⸗ ten ihr Teil. Dieſe lautere Liebe, welche aus GHtt ſelbſten unmittelbar ausgegangen iſt, hat ganz allein die Macht, uns wiederum in Ihn hineinzufuͤhren: ſintemal auch das gering⸗ ſte Koͤrnlein der lautern Liebe zu GOtt aus dem uͤberſchwaͤnglichen Uiberfluß der Liebe GOt⸗ 9 Liebe. 527 GOttes gegen uns hervorkomt, und uns aus Gnaden mitgeteilet wird. Dergeſtalten daß derjenige, welcher ſo gluͤcklich iſt, daß er in ſich ein Keimlein der lautern Liebe, die ohne Eigennuzen iſt, entdeckt und gewahr wird, ein feſtes Vertrauen haben ſoll, daß er von GOtt geliebet, und zu Ihm gezogen werde: denn es ſi eben ſo wenig moͤglich, daß GOtt nicht ſolte ein Herz lieben, in welchem etwas von ſeiner Liebe iſt, es ſey auch ſo wenig als es wolle, ſo wenig es moͤglich iſt, daß Er nicht GOtt ſey. Deßwegen verherrlichet dieſe lautere Liebe GOtt, wie Er verherrlichet wer⸗ den muß: dieſelbe ruft Denſelben in uns an . wie Er wil angeruffen ſeyn. Denn es iſt unmoͤglich, daß wir ohne Ge⸗ muͤhts⸗Samlung oder Einkehr und ohne Her⸗ zens⸗Gebet unſer ganzes Herz GOtt uͤber⸗ geben moͤgen: ſo muß man demnach dieſes Gebet verrichten, um dieſes Gebot voͤllig zu⸗ halten; Du ſolt den HErrn deinen GOtt von deinem ganzen Herzen, von deiner ganzen Seele, von deinem ganzen Verſtand und von allen deinen Kraͤften lieben. Damit man GOtt von ganzer Seele lieben moͤge, ſo muß man Ihm die Seele ganz und gar geben, und Ihm dieſelbe ohne Vorbehalt uͤberlaſſen: dieß heiſt GOtt unſere ganze See⸗ le mit ihren Kraͤften heiligen und wiedmen; dergeſtalten daß dieſelbige nur fuͤr Ihn zu ſei⸗ nem Dienſt gebraucht werden. Eine Seele mag dieſem Gebot nicht beſſer 528 Liebe. Cap. Gehorſam leiſten, als wenn ſie ſich ihrem GOtt ganz hingiebt: dieweil dieſes wahrhaf⸗ tig iſt Ihn von ihr ſelber ganz und gar lieben, daß ſich die Seele an denjenigen gaͤnzlich uͤber⸗ laͤßt, welchen dieſelbe liebet; damit ſie ſich nicht mehr in ihr ſelbſten finde und beſize, ſon⸗ dern in ihrem einigen All, welches OOtt iſt, in dem ſie ganz zu Liebe, und mit ihrem Ge⸗ liebten aufs innigſte vereiniget wird. Wer demnach ſeine Seele neben und auſſer GOtt, ſeinem Befehl zuwider, liebet, indem er ſeine Liebe⸗Neigung teilet, und die un⸗ zertrennlich auf GOtt allein gerichtet ſeyn ſol⸗ te, von 1hm zum Teil abkehret, und ſich ſelb⸗ ſten beyleget; und welcher auf dem Wege der Uibergab auf blindlings ſeine Seele zuverlie⸗ ren fuͤrchtet, und deßwegen aus einer ver⸗ borgenen Eigenliebe fuͤr dieſelbe beſorgt iſt, damit ſie ja nicht verloren gehe; und welcher aus eigener Neigung gern hat und ſiehet, daß ſeine Seele mit geiſtlichen Gaben GOttes ge⸗ ſchmuͤcket, und mit groſen Verdienſten von Tugenden und loͤblichen Tahten bereichert wer⸗ de: ein ſolcher liebet nicht von ſeiner ganzen Seele GOtt; dieweil er in ſeiner Goͤttlichen Liebe, bey der Liebe, die er zu GOtt hat, ſeiner Seelen annoch ſchonen, und dieſelbe um Gttes willen nicht verlieren, noch in das voͤllige Abſterben hingeben wil; und weil er auf dieſelbe einen Teil der Liebe, die GOtt ganz und gar gebuͤret, zuruͤckbeugt und iehet⸗ un e voete ſe ſ Dtti n aulſer aden e un haſe ſhſ. GeN lete r t RI/ ie 1 Ns 6696, 1 ſhen it, wen das E or h 6 6 9. Liebe. 529 und GOtt um der Seelen willen, und nicht die Seele um GOttes willen liebet. GOtt von ganzem Geiſt lieben, heiſt unſern Geiſt Ihm unterwerfen, um deſſelben Geiſte Anlaß zugeben, daß Er ſich unſers Geiſtes bemeiſtern koͤnne: dardurch daß Er (der Hei⸗ lige Geiſt) in der Seele, im Herzen und im Geiſte des Menſchen wegraume, was Ihm koͤnte Widerſtand tuhn, Verhinderung ſezen und Ihn abhalten, damit Er nicht moͤge im Menſchen die Oberhand gewinnen, und mit einer unumſchraͤnkten Macht in demſelben herrſchen. Dieſes heiſet auf GOtt ganz gerichtet, und Ihm ergeben ſeyn, ohne etwas von uns fuͤr uns ſelbſten vorzubehalten: welches geſchiehet, wenn wir vermittelſt eines vollendeten oder vollkommenen Opfers eben deſſelben menſchli⸗ chen Geiſtes verſchaffen, daß er dem Geiſte GOttes Platz mache, indem er ſeine eigene Geſchaͤftigkeiten durch die Goͤttliche Wirkung Überwaͤltigen und bezwingen oder unterdrucken laͤſſet; bis daß GOtt der Geiſt unſers Geiſtes, eben wie das Herz unſers Herzens, und die Seele unſerer Seele worden iſt, und wir zur WBereinigung mit Ihm gelanget ſind. Die Unterwerfung folgt auf die Liebe; und wo dieſe ſeyn ſoll, muß auch jene ſich nohtwen⸗ dig finden: wir ſind dem Allerhoͤchſten Weſen, das iſt, GOtt eine vollkommene Untertaͤhnig⸗ keit ſchuldig; weil wir Ihn uͤber alles lieben ſol⸗ len. Wir ſind nicht vollkommen untertaͤhnig, II. Buch. L l als 530 Liebe. Cap. als ſo viel wir vollkommenlich lieben; ie voll⸗ kommener die Liebe iſt, ie vollkommener iſt die Untertaͤhnigkeit: wer aber unvollkommen oder weniger liebet, der iſt weniger und unvollkom⸗ men untertahn, und behaͤlt immer ſeinen eige⸗ nen Willen; oftermals ohne es zuerkennen, als nur an den Wirkungen dieſes eigenen Wil⸗ lens, welche ſind, die Widerſezlichkeit in den widerwaͤrtigen Begebenheiten, oder der Schmerzen, den wir hieruͤber fuͤhlen, und welcher mehr oder weniger heftig iſt, ie nach dem ine⸗ Eigenwille ſtaͤrker oder ſchwaͤcher in Uns iſt. Da GOtt den Menſch geſchaffen, ſo hatte Er um ſeinetwillen denſelben gaͤnzlich geſchaf⸗ fen: ſintemal GOtt, als GOtt, keinen an⸗ dern Endzweck als ſich ſelbſten in allen ſeinen Werken haben konte. Damit wir nun den Vorſatz GOttes befoͤrdern moͤgen, ſo muͤſſen wir dahero nur Ihn allein zum Endzweck aller unſerer Werken und aller unſerer Liebe haben: alles was einen andern Umweeg nimt, wie heilig es auch ſcheinen mag, iſt nicht der End⸗ zweck unſerer Erſchaffung. O Menſch, wer du auch biſt, der du dich ſelbſten zum Ziel deiner Liebe macheſt, indem du GOtt nur in Abſicht auf dich, um deines eigenen Nuzens willen, liebeſt! Du tuhſt in die Vorrechte der GOttheit, die dich um ih⸗ rentwillen geſchaffen hat, einen unrechtmaͤſi⸗ gen Eingrief, du liebeſt GOtt blos um deines Nuzens willen: und weil dein Eigennuzen der nd⸗ ſ nc lld ee eunen We n den dr 1nid nach r in dhot. eſchee en ſn ſ 0r het C 9. Liebe. 531 Endzweck und das Ziel deiner Liebe iſt, ſo iſt dieſe eine knechtiſche Liebe, eine lohnſuͤchtige Lie⸗ be, welche nichts vom Adel der lautern Liebe hat; denn dieſe macht, daß man ihr (der lautern Liebe) alles, was uns angeht, ja uns ſelbſten ganz und gar abtritt und uͤberlaͤßt. Und alsdann geſchiehet es, daß man GOTT liebet, wie Er ſich ſelbſten liebet: dieß heißt Ihn mit ſeiner eigenen Liebe lieben, wenn man Denſelben auf dieſe Weiſe in der Taht, und nicht in Bildern noch in der Einbildung liebet. ten lieben: ja GOtt aus allen unſern Kraͤf⸗ ten lieben, iſt daß wir alle Staͤrke und Kraft der Liebe auf Ihn allein anwenden, daß wir dieſelbe in Ihm ganz zuſammenfaſſen, daß wir nur Ihn, und auſſer Ihm nichts lieben. Der⸗ jenige, welcher etwas ausnimt, oder ie ein Ding auſſer GOtt liebt, und der nicht alles um ſeines GOttes willen verlaͤugnet und ver⸗ liert; der liebet Ihn nicht von allen ſeinen Kraͤf⸗ ten: dieweil er denſelben noch ſtaͤrker und hef⸗ tiger lieben koͤnte, als er tuht; wenn er ſich ohne einigen Vorbehalt oder Ausnahm voͤllig an &Ott uͤberlieſe. Wer da ſagt, von allen ſeinen Kraͤften, der verſtehet eine ohneinge⸗ ſaiure Liebe, die eben ſo weit gehet, als die . Dieſes heiſet GOtt aus allen ſeinen Kraͤf⸗ Faßlichkeit oder FJaͤhigkeit der Seele ſich er⸗ recket; daß die Seele ganz voller Liebe wird, und dieſe alle ihre räſrer und Vermoͤgen⸗ heiten durchdringet und eſeelet: und ſoll man nicht glauben, es ſey darmit genug, daß man WD LI2 GOtt GOtt aus einer lautern Liebe ſein Leben und ſeine zeitliche Kraͤften aufopfere; wo man nicht annoch ſein geiſtliches Leben und ſeine ewige Kraͤften Ihm zum Opfer darbringt. ◻W GOtt! die lautere Liebe giebt niemals ihre ohnumſchraͤnkte Macht und ihre Freyheit mehr zuerkennen, als wenn man derſelben die meiſte Hinderniſſe macht ſich zuaͤuſſern: ſie iſt wie ein ſchnell laufendes und gewaltſames Waſſer, welches mit ſo viel groͤſerer Heftig⸗ keit in die Hoͤhe ſpringt, ie mehr Widerſtand daſſelbe findet; ja ſie iſt wie ein Feuer, wel⸗ ches mehr Feurs⸗Brunſt anrichtet, wenn man es wil verhindern zubrennen. O edle, lautere und grosmuͤhtige Liebe! weſſen biſtu nicht faͤhig, wenn du dich eines Herzens be⸗ maͤchtigeſt? J Wie mag man demnach wider die lautere Liebe an ihr ſelbſten ſtreiten, und ſie vernich⸗ tigen wollen? ſiehet man nicht, daß man die⸗ ſelbe darum beſtreitet, weil man ſich ein wun⸗ derſeltſames Bild davon gemacht; oder weil die Liebe zu uns ſelbſten uns dermaſen verblen⸗ det hat, daß wir uns zum Endzweck GOttes ſelbſten machen, anſtatt daß Er unſer End⸗ zweck iſt und ſeyn ſoll; wie Er auch unſer An⸗ fang und Urſprung iſt? Wenn ich T blos in Abſicht auf mich liebe, ſo mache ich mich zum Endzweck und zum Ziel dieſer iebe; und die Liebe zu GOtt iſt nur das Mittel, ſo mich zu dieſem Ziel fuͤhren ſoll: wenn ich aber GBtt um ſeiner ſelbſten willen liebe, ſo ſnd⸗ i 9. Liebe. 533 ich mich wieder zurecht, und ſeze den Endzweck und das Ziel meiner Liebe, worinnen es in der Wahrheit beſtehen muß. Ich melde noch daruͤ⸗ ber, daß alle andere Liebe (auſſer der lautern Liebe) GOttes nicht wehrt, noch wuͤrdig iſt, daß Er hiemit geliebet werde; und wuͤrde auch eine ſolche eigennuͤzige Liebe einer Creatur, oder Menſchen, deſſen Verdienſte oder tu⸗ gendſames Weſen auſſerordentlich und aus⸗ nehmend herrlich iſt, unanſtaͤndig ſeyn. Man giebt GOtt allzuwenig, wenn man Ihm nur ſolche Dinge giebt, die faſt nichts ko⸗ ſten, und man wenig Muͤhe und Zeit darzu anwenden darf: man muß Ihm herrliche Opfer bringen, und zwar von dem was uns am mei⸗ ſten koſtet, und die meiſte Muͤhe und Zeit er⸗ fordert. Dieſes iſt ein nohtwendiges Ver⸗ halten auf dem Wege der lautern Liebe: dieß heiſt noch lange nicht GOtt lieben, wenn man ſich nicht allerley Gewalt antuht ſeine natuͤr⸗ liche Luͤſten und Begierlichkeiten zuzaͤhmen und zuertoͤdten; und wo man nicht alle Muͤhe und Koſten darauf wendet, damit man den Wil⸗ len GOttes vollbringen moͤge. Denn wir muͤſſen GOtt dergeſtalten um ſeiner ſelbſten willen lieben, daß wir Denſelben in uns und mit uns alles laſſen machen, was lhm gefaͤllt: woferne Er nur zufrieden iſt, ſo oll uns dieſes genug ſeyn, ohne auch unſer eigenes Vergnuͤgen in Ihm auf eine wahr⸗ nehmliche oder empfindliche Weiſe zuſuchen; als muͤßte unſere Liebe zu Ihm durch innere LlI 3 Suͤſſig⸗ 534 Liebe. Cap. Suͤſſigkeiten und Gnade⸗Beguͤnſtigungen fuͤr genehm erkant werden. Alle Gnade⸗Beguͤnſtigungen und alle Ge⸗ bote, die uns GOtt erteilet, haben keinen an⸗ dern Zweck als zumachen, daß wir Ihn nicht blos auf eine ſinnliche und wahrnehmliche Weiſe, ſondern von ganzem Herzen lieben ſollen: und dieſes von wegen der Eiferſucht, die GOtt fuͤr dieſes Herz heget, welches Er ganz und gar fuͤr ſich haben wil. Er fordert nichts als die Liebe des Herzens. O reine Liebe, wie rar und ſelten biſtu! O lautere Liebe! wo findet man dich? in GOtt allein; und du magſt auch nicht in der Seele ſeyn, wenn GOtt nicht allein darinnen iſt. Du biſt in GOtt, du geheſt von GOtt aus, und du kehreſt wieder in GOtt: allein auſſer Ihm ſelbſten, als dem Urgrund, Mittel⸗ Punct und Ziel eben dieſer Liebe, iſt nichts dann Unreinigkeit, eitel unlautere Liebe. wie rar und ſelten iſt die reine Liebe! o wie grop iſt ſie! o wie wenig bekant iſt dieſelbe! O Liebe! o GOtt! wer koͤnte wol iemals eine ſo lautere Liebe begreifen, als nur Du ſelber, der Du dieſelbe in den Seelen, wel⸗ che Dir die liebſte ſind, wirkeſt? Man ſezet die lautere Liebe in dem Gefuͤhl der Liebe und in einigen empfindlichen Wirkungen; und glaubet, wenn man dergleichen in ſich wahr⸗ nimt, man ſtehe in der lautern Liebe: allein man ſezet dieſe nicht im Weſen oder in der Wahrheit der Liebe, welche iſt der TWorais 9 9. Liebe. 535 GOttes und ſeiner Angelegenheiten allem was uns angehet, und was auch andere Creaturen betrift, es ſey fuͤr die Zeit, oder fuͤr die Ewig⸗ keit; daß wir GOtt vorzuͤglich uͤber alle ge⸗ ſchaffene Dinge lieben. Es giebt eine Empfindung der Liebe, die noch nicht das Weſen der Liebe, oder die Lie⸗ be ſelber iſt: und es findet ſich die Wahrheit oder das Weſen eben derſelben Goͤttlichen Liebe. GOtt giebt die Empfindung der Liebe, auch im Anfang der Bekehrung; damit Er die Seele hierdurch von aller andern Liebe, die auſſer lhm auf die Creaturen und creatuͤrliche Dinge gerichtet iſt, abziehen moͤge: Er giebt aber die Wahrheit und das Weſen der Liebe alsdann erſt, wenn die Seele, indem ſie uͤber alle ſinnliche Empfindung hinausgehet, durch den Glauben in das unerkante Weſen GOt⸗ tes eindringet, wenn ſie ſich nicht mehr bey der geiſtlichen Milch, bey den Suͤſſigkeiten, aufhaͤlt, und nur Milch⸗Speiſen genieſen wil; ſondern wenn deſende an ſtarke und fe⸗ ſte Nahrung ſich gewoͤhnet, und dem Braͤu⸗ tigam aller Orten nachfolgt, wo Er ſie hin⸗ fuͤhrt, ohne Furcht ſie moͤchte ſich dardurch beſudlen, wenn ſie durch alles hindurch wan⸗ dert, welches mit dem Geſchaͤfte, worzu Er dieſelbe beſtimmet, verknuͤpfet iſt. Die kindi⸗ ſche Liebe wil gern immerfort der Liebkoſun⸗ gen des Geliebten genieſen: aber die ſtarke mannliche Liebe wil nur um des Geliebten wil⸗ len leiden, und eben hierdurch ſich bewaͤhrt darſtellen. Ll 4 Denn 536 Liebe. Cap. Denn es iſt ja billig und recht, daß wir ei⸗ nen ſo liebreichen GOtt hinwiederum lieben, und aus Liebe zu Ihm alles annehmen, was uns begegnet, es ſey ſuͤß oder bitter, ange⸗ nehm oder beſchwehrlich: welcher ohne unſer Elend und unſere Undankbarkeiten anzuſehen (welche Ihm nur einen Abſcheu vor uns er⸗ weeken koͤnten) mit ſeiner Liebe uns zuvor⸗ komt, und uns liebet, ehe wir Ihn lieben kon⸗ ten. Dahero wenn man ſo ſehr ungluͤcklich und gottlos iſt, daß man Gtt nicht lieben ſolte, ſo entſchuldige man ſich nicht mit der Unmoͤglichkeit Ihn zulieben, als wenn Er nicht hierzu die Gnade und Kraft gaͤbe: Er hat uns zuerſt geliebet, und ſeine Liebe gegen uns teilet uns die Lebe zu Ihm mit, und bringt die Liebe in uns hervor; woferne wir ſeine Gnade⸗Wirkungen nicht verhindern. Die Gebote GOttes Ihn von ganzer See⸗ le, von ganzem Herzen und Geiſt, und aus allen Kraͤften zulieben, ſind einem Herzen, das von Liebe gaͤnzlich entbloͤſet, und ohne alle Liebe GOttes iſt, unmoͤglich (ich geſtehe es) zuhalten; dieſelbige ſind denen beſchwehrlich, welche eine kraftloſe und ſchwache Liebe haben: demjenigen aber, der GOtt innig liebet, ſind deſſelben Gebote lieblich, leicht und angenehm. Und wie das? weil der, welcher GOtt nicht liebet, ein Sclave der Welt und der boͤſen Luſt iſt, und dieſer dienet, nun aber, indem er ein Selave iſt, wie wird er die liebreiche Geſeze der Soͤhnen erfuͤllen oder vollbringen n⸗ 8 fnn nde bor . wr ⸗ , 4,t ,a lſt uſche no i uo⸗ n kon⸗ cklich lieben it de Cr nict Cr NH gel 16 Hnig Eip s n, gtol⸗ 9. Liebe. 537 koͤnnen, die zu ihrer Beobachtung ein freyes kindliches Gemuͤht erfordern? Aber derjenige, welcher GOtt liebet, weil er aus GOtt ge⸗ boren, iſt frey geboren, und ein Sohn GOttes: alſo iſt er weit entfernet ein Sclave der Welt und der boͤſen Luſt, und der Welt untertahn zu⸗ ſeyn, daß er vielmehr ein Sieger der Welt iſt, und die Welt oder weltliche Luſt in ihm beſieget und uͤberwindet. Und wie iſt derſelbe frey gebo⸗ ren, und zum Sieger der Welt gemacht wor⸗ den? es iſt durch den Glauben; der Glaube macht uns ſieghaft uͤber die Welt, weil der Glaube uns zu Kindern GOttes macht. Dem⸗ nach ſind die Gebote GOktes lieblich und voller Annehmlichkeit denen, welche GOtt lauterlich und innig lieben: ſie laufen, wie David taht, auf den Wegen der Geboten GOttes fort. Das ganze Geſetz oder die Gnade⸗Ordnung und der Stand des Innern ſoll uns verbinden und dahin vermoͤgen, GOtt von unſerm gan⸗ zen Herzen zulieben, und unſern Naͤchſten wie uns ſelbſten. Dieſe Liebe zu GOtt wird uns dahinbringen, daß wir uns in unſerm Inwen⸗ digen ohnaufhoͤrlich mit Ihm beſchaͤftigen: gleichwie man mit einer Perſon, die man ſehr liebet, in ſeinem Inwendigen beſchaͤftiget iſt. Das Herz und Gemuͤht eines ſolchen GOtt liebenden Menſchens iſt ohne Aufhoͤren mit GOtt beſchaͤftiget, es ruhet in dieſer Be⸗ ſchaͤftigung: dergeſtalten daß es zulezt zu einem ſolchen Stand der Liebe gelanget, daß ſein Ll 5 Tuhn 538 Liebe. Cap. Tuhn angewoͤhnt wird, und ſeine Gewohn⸗ heit, iſt ſein Tuhn; welches Tuhn und Gewohn⸗ heit nicht mehr dann eine einzige Sache aus⸗ machen, das iſt, ohnaufhoͤrlich lieben. Es beſtehet aber die Liebe, welche wir zu GOtt haben, nicht in bloſen Worten, noch in Liebe⸗Beteurungen, daß wir hoch beteuren wir lieben GOtt; ſondern in der Wahrheit und Wirklichkeit dieſer Leebe: nun mag dieſe Wahrheit nimmermehr in etwas anders ſich befinden, als in der Erfuͤllung des Willens GOttes; und derjenige, welcher ſeine Liebe in etwas anders macht beſtehen als in einem gaͤnzlichen und blinden Gehorſam unter allen Willen GOttes, und in der getreuen und ge⸗ nauen Beobachtung ſeiner Geboten; der be⸗ treugt ſich ſelbſten, und iſt ein Luͤgner. Hat JEſus Chriſtus nicht geſagt: wenn iemand mich liebet, ſo wird er meinen Willen tuhn? Man muß vor allen Dingen den Willen GOt⸗ tes tuhn: hierinnen allein werden wir die Ver⸗ ſicherung und die Wahrheit unſerer Liebe finden. Demnach habt ihr anders nichts zutuhn, als daß ihr euch der Goͤttlichen Liebe gaͤnzlich uͤbergebet, es ſey um etwas zutuhn oder zu⸗ unterlaſſen: daß ihr allein auf GOtt und ſei⸗ nen Befehl aufmerkſam bleibet, um deſſelben heiligen Willen zuvollbringen, wenn Er euch denſelben wird zuerkennen geben. Sintemal dieß der ſtaͤrkſte Beweis der Liebe iſt, welche wir zu GOtt haben, wenn wir Ihm nichte on o. ntde⸗ rche⸗ N1 e ,to etllet rhet o ſch WNns e N ehe er no ere N N ,, De⸗ glft, ſ toſe⸗ . int hehe n 9. Liebe. 539 von allem, was Er von uns wollen moͤchte, abſchlagen koͤnnen. Dieſe Goͤttliche Liebe ſelber ſey euer Tuhn, daß ſie euch antreibe, ja in euch wirke, was ſie von euch wil getahn haben: bittet dieſelbe, daß ſie in euch wirke, damit ihr nicht ſelber in Eigenheit wirken moͤget; wir ſind ſonſten zu nichts tuͤchtig, als daß wir das Werk und die Arbeit der Liebe verderben, und zugrunde richten, was ſie aufbauet. So leget dann alle eure Unruhen in ihren Schoos, und laſ⸗ ſet euch auf ihren Armen tragen, wie ein kleines Kind: ein Kind, das ſeine Mutter traͤgt, tuht kein anderes Werk, als daß es ſich tragen laͤßt, und dieſe liebſte Mutter mit Liebes⸗vollen Augen anſiehet. Alle Gebote GOttes ſind nur deßwegen verordnet, um uns in die Liebe einzufuͤhren, wo wir nicht in derſelben ſind; oder um uns in der Liebe zuerhalten, wenn wir hierinnen ſtehen: allein der Endzweck und das Ziel aller Dingen, aller Geſezen und Handlungen, iſt die Liebe; und wenn man in der lautern Liebe ſtehet, ſo iſt man am Ende des Geſezes. Denn das Geſetz iſt auf eine ſehr vortrefliche Weiſe in der Liebe zuſammengefaſſet: und derje⸗ nige, welcher in der Liebe ſeyn, oder GOtt lieben wird, wird nicht anderſt koͤnnen als die Ge⸗ bote GOttes mit aller Treue beobachten; und ie vortreflicher deſſelben Liebe ſeyn wird, ie mehr wird dieß alſo beſchaffen ſeyn. Wir koͤnnen unſere Liebe GOtt nicht eſer anzei⸗ 540 Liebe. Cap. anzeigen, als wenn wir alle Gebote deſſelben treulich beobachten: nicht die ſind es, welche ſprechen, HErr, HErr! die in das Koͤnig⸗ reich der Himmeln eingehen; ſondern die⸗ jenige, welche den Willen GOttes tuhn, und deſſelben Geboten gehorchen. Wie kan man nun GOtt lieben, und dabey das Geſetz deſſel⸗ ben uͤbertretten? Das Geſetz GOttes iſt ſo billig, daß man daſſelbe nicht wird koͤnnen uͤbertretten, ohne ſich ſelbſten einen ſehr groſen Schaden zuzufuͤgen. Diejenige welche in der Reinigkeit des Geſezes GOttes wandeln, wandeln in der Lauterkeit der Liebe deſſelben: dieweil das ganze Geſetz in der Lauterkeit der⸗ ſelben Liebe kurz begriffen und eingeſchloſſen, Uend die Summa des Geſezes nur lautere Lie⸗ e iſt. Alle Gebote GOttes ſind die Leiter⸗Sproſſen, welche die Seele zu dem erſten und einigen Gebot fuͤhren, das alle die andern in ſich faßt; welches Haupt⸗Gebot iſt, von ganzem Her⸗ zen lieben, der Liebe und der herzlichen Neigung keine Schranken ſezen. Wenn die Gebote GOttes die Sproſſen ſind, welche die Seele machen in die lauterſte Liebe aufſteigen, ſo ſind dieſelbige auch die Fruͤchten und die Wir⸗ kungen eben derſelben Liebe: dieſe Gebote ſind wie die Leiter Jacobs mit ihren Sproſſen, welche er im Traum ſahe, da er nach Meſopo⸗ tamien reiſete. GOtt, der die weſentliche Liebe ſelber iſt, lehnet ſich ſteif an dieſe Leiter, findet daß Er oben darauf ſizt: und durch dieſelbe e deſiben ,ihe r N N,I n n Sſſ⸗ örnt grof ind nde ſele Eerde foſt el, lſee t⸗ ⸗ Pung e vir⸗ d n, pe⸗ ch⸗ 6 66 4 9. Liebe. 541 findet man GOtt ſelbſten, um ſich in Ihn zu⸗ verlieren und zuverſenken. Du ſprichſt, o Goͤttlicher Heyland! daß das erſte Gebot von allen iſt hoͤren: darauf ſagſtu, das erſte Gebot ſey lieben. Wie ver⸗ ſteheſtu es? o wie wol wird dieſes verſtanden! hoͤren oder gehorchen und lieben iſt einerley; man wird nicht koͤnnen hoͤren, ohne zulieben, daß man nicht zur Liebe GOttes angetrieben werde, und man kan nicht wol lieben, ohne zugleich zuhoͤren oder zugehorchen. O hochzu⸗ ſchaͤzendes Gebot, das erſte von allen, der Grund der andern allen, in welchem alle ande⸗ re Gebote begriffen ſind; hoͤren und lieben, oder lieben und hoͤren! wenn man dieſes erſte Gebot ausuͤbet, ſo beobachtet man alle uͤbrige are⸗ lich eine Perſe s iſt unmoͤglich eine Perſon zuſehen, die an allen Willen GOttes uͤberlaſſen iſt, um demſelben mit der groͤſten Sorgfalt Folge zu⸗ leiſten, und ſich nicht blos in den Schranken der Geboten zuhalten, und nur zutuhn, was ſchlechterdings befohlen und ohnumgaͤnglich noͤhtig iſt, ſondern auch die vollkommenſte Rahtgebungen anzunehmen, und zubewerk⸗ ſtelligen, was zu Erlangung groͤſerer Voll⸗ kommenheit angerahten wird; eine ſolche Per⸗ ſon mag man nicht wahrnehmen, ohne daß man nicht ſehen ſolte, wie die Liebe dieſelbe be⸗ ſeele und belebe: denn man kan die Liebe an keinen andern Wirkungen als an dergleichen erkennen. Sintemal die heftigſte Empfindun⸗ gen 542 Liebe. Cap. gen der Inbrunſt und hizigen Liebe blos natuͤr⸗ lich ſeyn koͤnnen; und ſind es auch insgemein: es iſt allein der vollkommene Gehorſam unter allen Willen GOttes, welcher das gewiſſe Merkzeichen iſt, daß man in der Liebe ſtehet. Nun das Geſetz der Liebe betrift nur GOtt und den Naͤchſten. Derjenige welcher GOtt wahrhaftig liebet, kan nichts wollen tuhn, das Ihn beleidige: und wenn er auch in einige Schwachheit faͤllt, und eine Schwachheits⸗ Suͤnde begehet, ſo erzuͤrnt ſich GOTT nicht hieruͤber: weil Er weiß, daß das Herz deſſel⸗ ben Ihn liebet, und keine andere Begierde hat, als Ihm zugefallen. . Wo wir auch unſern Naͤchſten in der Wahr⸗ heit lieben, ſ werden wir demſelben einiges Uibel nicht zufuͤgen; ſo wenig als wir uns der⸗ gleichen wollen antuhn: dergeſtalten daß in⸗ dem wir das Geſetz von der lautern Liebe in die vollkommene Uibung bringen, das ganze Geſetz und die Beobachtung deſſelben in dieſer Liebe ſich befindet begrieffen zuſeyn; und man uͤbet das Geſetz auf eine ſehr vollkommene Wei⸗ ſe aus, und haͤlt es, ohne an die unterſchied⸗ liche Gebote deſſelben zugedenken, oder dieſel⸗ bige in feilchen Gedaͤchtniß zubehalten. Angeſehen um es niemals in der Sache der Liebe gegen den Naͤchſten zuverſehen, noch ſich hierinnen zuirren, die untruͤgliche Regel dieſe iſt, welche Unſer HErr uns erteilet: daß wir in Anſehung unſers Naͤchſten weder gedenken, noch reden, noch tuhn, als nur was wir ger⸗ ne W ſthe 46N e ſe ſer W en 9. Liebe. 543 ne wolten daß man von uns gedaͤchte, oder re⸗ dete, oder uns taͤht; daß wir dem Naͤchſten erweiſen, welches wir wolten daß man uns erzeigete, und demſelben einiges Uibel oder Schaden nicht zufuͤgen, den wir fuͤr uns ſelb⸗ ſten befuͤrchten. Wenn wir nun dieſer Regel folgten, in wel⸗ cher Liebe wuͤrden wir mit unſern Bruͤdern bey tauſend Gelegenheiten umgehen, in welchen wir nur Haͤrtigkeit gegen dieſelbige haben! wir wuͤrden ſie beſchuͤzen, wenn wir ſaͤhen, daß die⸗ ſelbige untergedruckt werden, und uns ſehr in⸗ achtnehmen, ihrem Schmerzen einen neuen Schmerzen beyzufuͤgen, und ihr Ungemach zu vermehren. IEſus CEHriſtus verſichert uns, daß in dieſer wunderbaren Verordnung der Liebe, die Er uns vorſchreibt, das ganze Geſetz und die Profeten enthalten ſeyen: dieß iſt un⸗ ſere untruͤgliche Regel zu allen Dingen. Nun mag das Gebot von der Liebe des Naͤchſten, daß wir unſern Naͤchſten lieben ſollen, nicht anderſt beobachtet und vollzogen werden, als vermittelſt der Liebe zu GOTT: und es iſt unmoͤglich, daß wir GOtt uͤberaus lieben, ohne zugleich unſern Naͤchſten ſehr zu⸗ lieben; eines folget aus dem andern. Wer GODD liebet, der giebt Ihm ſein Herz; und GODD giebt dargegen ſein Herz demjenigen, der Ihn liebet: und alsdann liebet man den Naͤchſten durch das Herz GOttes; man lie⸗ bet den Naͤchſten in GOtt durch eine ſehr in⸗ nige Vereinigung, welche die Menſchen mi 1 544 Liebe. Cap. Einem Band verbindet; weil ſie von Einem Geiſt beſeelet werden, und durch Ein Leben leben. Die rechtſchaffene Liebe zu GODT iſt auch rechtſchaffen gegen den Naͤchſten: daß man eine herzliche Neigung und eine ſehr auf⸗ richtige Liebe zu demſelben habe. . Kain liebete ſich ſelbſten, und hatte nur ſei⸗ nen eigenen Nuzen, ſeine beſondere Angele⸗ genheiten, zu ſeiner Abſicht: deßwegen liebe⸗ te er GOtt nicht lauterlich; und weil er keine Liebe zu GOtt hatte, ſo faſſete er einen Haß gegen ſeinen Bruder Habel. Wenn man GOtt liebet, ſo liebet man alle diejenige, wel⸗ che Ihm dienen: wenn man aber GOit nicht liebet, und liebet ſich ſelbſten ſehr, ſo kan man diejenige, welche Ihm angehoͤren, nicht lieben. Alſo iſt die Liebe gegen GOtt von der Liebe zu dem Naͤchſten niemals abgetrennet: und es ſind zween dermaſen vereinigte Zweige, daß dieſelbige unzertrennlich ſind. Denn die Lie⸗ be zu GOtt bringt in uns die Liebe zu dem Naͤchſten hervor: weil indem wir alle durch den Glauben und durch die Liebe Kinder GOt⸗ tes ſind, ſo verſchaft eben dieſelbe Liebe, die uns macht GOtt, als unſern Vatter, lieben, daß wir auch unſern Naͤchſten, als unſern Bruder, lieben. . Sintemal es gewiß iſt, daß GOtt nichts ſo angenehm iſt als die Liebe zu dem Naͤchſten, und die Sorge fuͤr den Armen. GOtt ver⸗ gilt insgemein eine uͤberflieſende herzliche Nei⸗ gung gegen den Naͤchſten, und inſonderheit gegen 60 ſen, en iht⸗ ſten, deß⸗ he gegen die Arme, mit einer reichlichen Liebe, daß ſeine Liebe in groͤſerem Maas ſich in uns ergieſet: weil die zwey Gebote, die nur Ei⸗ nes ausmachen, unzertrennlich ſind; und es ſchwehr (ja unmoͤglich) iſt, den Naͤchſten ſehr zulieben, und GOtt nicht auch zulieben. Uiberdas ſo erkennen wir an der Liebe, wel⸗ che wir zu GOtt haben, die Liebe, welche wir zu unſern Bruͤdern tragen: und iſt uns die Liebe, welche wir zu unſern Bruͤdern haben, eine Gewißheit oder Verſicherung von der Lie⸗ be, welche wir zu GOtt tragen. Derjenige welcher GOtt innig liebet, ſchonet weder ſei⸗ ner zeitlichen Guͤtern, noch ſeines Lebens, noch irgend einer Sache um ſeines Bruders wil⸗ len: und alsdann wenn wir das Geſetz GOt⸗ tes und das Gebot von ſeiner Liebe beobach⸗ ten, ſo erkennen wir, daß wir Ihn lieben; wir koͤnnen keine ſtaͤrkere Proben von unſerer Liebe gegen GOTD darlegen, als wenn wir uns um unſerer Bruͤdern willen verzehren und aufreiben laſſen. Demnach iſt die Liebe, welche wir zu un⸗ ſern Bruͤdern tragen, das groͤſte Kennzeichen der Liebe, die wir zu GOtt haben. Wir muͤſ⸗ ſen das was wir ſind nur nach der Liebe ab⸗ meſſen, und hiermit vergleichen: ie lauterer und ohneigennuͤziger, groͤſer und ſtaͤrker die Liebe iſt, daß wir an Ott alles hingeben, und alles um GOttes willen verlaſſen, und mit unſerm Naͤchſten verfahren, wie mit uns ſelbſten, ie mehr lieben wir; und ie mehr wir II. Buch. Mm lieben, 546 Liebe. Cap. lieben, ie groͤſer und vortreflicher ſind wir vor GOtt. So ſoll dann niemand nach dem aͤuſſern Schein und Glanz einer Taht abge⸗ meſſen und beurteilet werden, ſondern nach dem Grund, der ihn macht wirken und die Taht verrichten; welcher die Liebe zu GOtt und zu dem Naͤchſten, und mehr oder weni⸗ ger vollkommen iſt. Demnach muß die Liebe der Grund alles unſers Tuhns ſeyn: und dieſelbe giebt unſern Werken den Wehrt. Dieſe Liebe iſt eine lau⸗ tere und ohneingeſchraͤnkte Liebe, welche nur GOtt allein zum Vorwurf und Ziel hat: die Ihn um ſeinetwillen ſo ſehr liebet, daß dieſel⸗ be einige Abweichung von GOtt nicht zulaͤßt, um ſich aus einigerley eigenen Nuzens oder beſondern Angelegenheit willen nach der Crea⸗ tur zubeugen, und ihre Liebe⸗Neigung auf dieſelbe zuwenden. . So laſſet uns dann ſtetig nach dieſem Goͤtt⸗ lichem Liebe⸗Weſen ſtreben: ſo werden wir daſſelbe ohnaufhoͤrlich lieben. GOtt vergilt die Liebe mit der Liebe ſelbſten: ie lauterer wir GBOtt lieben, ie mehr liebet Er uns; weil wir Ihn lieben, wie Er wil geliebet ſeyn, naͤhmlich mit einer Liebe, die ſich nicht gegen ſich ſelbſten zuruͤckwendet, und einige Abſicht auf ſich nicht hat. . . O nuͤzliche Vergeltung! was fuͤr Vorteil bringſtu nicht dem Herzen, ja auch dem Ver⸗ ſtand! dieweil gewiß iſt, daß das Licht oder die Erkaͤntniß, welche aus der Erfahrung N Lie⸗ n. D hon node GO iri d Unſer neln⸗ en ti ae En. 1 Ett⸗ Re 9. Liebe. 547 Liebe komt, eine wahrhaftig gruͤndliche Er⸗ kaͤntniß iſt. Um deßwillen ſtehet geſchrieben; ſchmecket, ſo werdet ihr ſehen: ſchmecket oder empfindet GOtt, ſo werdet ihr vermittelſt dieſes Geſchmacks und Gefuͤhls von dem wahr⸗ haftigſten Lichte erleuchtet werden; ſchmecket zuvoͤrdriſt durch den Geſchmack und die Em⸗ pfindung der Liebe, wie liebreich GOtt iſt, ſo werdet ihr ſehen, und GOtt erkennen, ver⸗ mittelſt der Erkaͤntnß, die euch wird gegeben werden, wenn ihr Ihn liebet. Welche Sorgfalt auch die Heydniſche Welt⸗ weiſen anwendeten, um durch die Anſtren⸗ gung ihres Verſtands GOtt zuerkennen; ſo haben ſie Ihn doch nicht erkant; weil ſie Den⸗ ſelben nicht geliebet, und dieweil alle andere Erkaͤntniß und Wiſſenſchaft der weiſeſten und gelehrteſten Leuten von der Welt, wel⸗ che der Liebe GOttes ermangeln und hievon entbloͤſet ſind, eine Betruͤgerey iſt. Betreffend was man ſagt, die Liebe ſeze die Erkaͤntniß zum voraus und zum Grund, ſo iſt dem nicht ſo, was GOtt angehet: die Liebe ſezet den Glauben zum voraus und zum Grund, als welcher die zuverlaͤſigſte und wahrhaftigſte Erkaͤntniß iſt, welche wir in die⸗ ſem Leben von GOTX haben koͤnnen; und nicht das vernuͤnfliche Nachſinnen und Kluͤg⸗ len von GOtt. ⸗ Wenn ich durch ein bloſes Erblicken eine Creatur anſehen und dieſelbe lieben kan, ohne daß ich umſtaͤndlich nach der Vernunft uͤber⸗ Mm 2 lege, 548 Liebe. Cap. lege, was dieſelbe liebenswuͤrdiges an ihr hat; ſo iſt es annoch weit anderſt und beſſer in An⸗ ſehung GOttes beſchaffen, welchen wir nicht allein auf ſolche Weiſe erkennen koͤnnen, daß wir an Ihn glauben, ohne uͤber deſſelben Ei⸗ genſchaften und Weſen vernuͤnftliche Uiberle⸗ gungen und Schluͤſſe zumachen: ſondern was noch mehr iſt, da GOtt in uns iſt, und ſich uns durch den Willen und durch die Liebe mitteilet, ſo faͤllt und beruht der Einfluß ſei⸗ ner Gnade⸗Beguͤnſtigungen, wordurch man Ihn erkennen kan, mehr auf der Erfahrung der Liebe und des Willens, dann auf der Er⸗ kaͤntniß des Verſtands. Nun ſage ich aber, daß alles, was auf der Erfahrung beruhet, nicht anderſt dann durch den Geſchmack oder die Empfindung, und nicht durch das ver⸗ nuͤnftliche Nachſinnen mag erkant werden. Weil GOtt in uns iſt, und ſich in uns em⸗ pfinden laͤßt, ſo macht Er, daß wir Ihn in uns lieben, ehe Er ſich im Verſtande zuerkennen giebt: ja die Liebe iſt es, welche uns die Er⸗ kaͤntniß von Ihm durch die Erfahrung oder durch das Gefuͤhl mitteilet; gleichwie ein Kind ſich in ſeiner Mutter Leibe empfinden laͤſſet, ene uud bevor es ſich zuerkennen oder zuſehen giebt. Demnach wird die gruͤndliche und innige Erkaͤntniß durch die Liebe ausgewirket: die Liebe zu GOTT iſt es (die von Ihm herruͤh⸗ ret) welche Ihn dahin bringt, daß Er ſich in uns offenbaret; zufolge dem Worte JEſu CHri⸗ — —0—— –à 'ẽäe= =,S.m — — =— — — 9. Liebe. 549 CHriſti, Wer mich liebet, dem wil lch mich offenbaren. Nun gleichwie wir GOtt nicht moͤgen erkennen, als ſo viel Er ſich uns offen⸗ baret; und Er ſich nur nach dem Maas un⸗ ſerer Liebe zu Ihm offenbaret: ſo iſt es klar, daß derjenige, welcher GOtt am meiſten lie⸗ bet, Ihn auch mehr erkenne. Denn wie koͤnte man GOtt erkennen, ohne Ihn auch zulieben? und wie mag man Ihn lie⸗ ben, wo man nicht tuht, was Er haben wil? ſpricht Er nicht; Wenn iemand mich liebet, ſo wird Er meine Gebote halten? Derjenige welcher vorgiebt er erkenne GOtt, und liebet Ihn aber nicht; der iſt gewißlich ein Luͤgner: ſintemal unmoͤglich iſt, daß man Denſelben er⸗ kenne, ohne Ihn zulieben; und das gewiſſeſte Kennzeichen der Liebe, die man zu Demſelben hat, iſt die Treue Ihm zugehorchen und Deſ⸗ ſelben Willen zutuhn. Man kan Ihn nicht lieben, ohne daß man begehre Demſelben zu⸗ gefallen; und man mag Ihm nicht gefallen, ohne daß man Deſſelben Gebote halte, und allem Willen Deſſelben gehorche: und dieß iſt das Zeugniß und Kennzeichen der Liebe zu GOtt. So iſt dann derjenige ein Luͤgner, welcher vorgiebt er erkenne GOtt durch die Bemuͤhung und durch das Anſtrengen ſeines Nachſinnens, ohne daß er denſelben alſo durch die Beobachtung ſeiner Geboten liebet: und weil die getreue Liebe, welche die unzertrenn⸗ liche Gefertin der Wahrheit iſt, in einem ſol⸗ M m 3 chen 550 Liebe. Cap. chen ſich nicht befindet, ſo mag die Wahrheit in demſelben auch nicht ſeyn. lch weiß wol, daß man GOtt nicht lieben kan, wo man Ihn gar nicht erkennet, und nichts von Demſelben glaubet; das iſt, wenn man nicht weiß, daß ein GOtt iſt, welcher wuͤrdig iſt geliebet und angebetet zuwerden: dieſe einzige Erkaͤntniß iſt hinlaͤnglich genug, um uns dahinzubringen daß wir Ihn lieben; und wir lieben Denſelben nicht ſobald, daß wir nicht zu einer wahrhaftigen Erkaͤntniß deſſen gelangen ſolten, von dem was GOtt iſt, und was Er wuͤrdig iſt. Es iſt eine Er⸗ kaͤntniß aus der Erfahrung, oder Erfahrungs⸗ Erkaͤntniß; welche vermittelſt der Liebe gege⸗ ben wird, daß wer GOtt liebet, Ihn auch er⸗ kennet: gleichwie derjenige, welcher ein Gut beſizet, ohnendlich beſſer weiß, was es wehrt iſt⸗ als der, welcher blos davon hat hoͤren reden. Wenn die Leute, welche ſich ſo ſehr auf die Wiſſenſchaften legen, und viel wiſſen wollen, ihre Zeit und Kraͤften anwendeten GOtt zu⸗ lieben; ſo daͤrften dieſelbige weiſer und gelehr⸗ ter werden, und wuͤrden nicht ſo eitel und hoch⸗ muͤhtig ſeyn; die Wiſſenſchaft und Gelehrſam⸗ keit dienet insgemein nur den Geiſt aufzuble⸗ hen und hofaͤrtig zumachen; aber die Liebe er⸗ bauet und beſſert, und wer GOtt liebet, der iſt von GOTT erkant, daß er Ihm angehoͤre. GOtt gedenket an eine ſolche Seele, daß Er dieſelbe fuͤr die Seinige erkennet und anniut⸗ wei 9. Liebe. 551 weil ſie von Deſſelben Schaafen iſt: gleich Er es ſagt und beſtaͤtiget; Ich kenne meine Schaa⸗ fe, und meine Schaafe kennen mich. Welches uns zuerkennen giebt, daß die Liebe nicht aus der Erkaͤntniß entſpringe; ob⸗ gleich die dunkele Erkaͤntniß, welche auf menſch⸗ liche oder auch Goͤttliche Zeugniſſe gegruͤndet und hierein verwickelt iſt, vor der Liebe voran⸗ gehet: ſondern daß die Erkaͤntniß GOttes durch die Liebe zu GOtt im innern Menſchen ausgeboren werde; wiewol hernach dieſe Er⸗ kaͤntniß, welche durch die Liebe hervorgebracht worden, eben dieſelbe Liebe vermehret, und die Vermehrung der Liebe eine klaͤrere Erkaͤnt⸗ niß giebet, und ſo bis ins Unendliche; indem die Creatur, engliſche und menſchliche, nichts anders tuht, als lieben und erkennen; ie nach dem ſich neue Feuer und Wunder der Ewig⸗ keit erheben, ie mehr offenbaren ſich neue Klarheiten und Erkaͤntniſſe. Sehet eine brennende Kohle an, ehe ſie licht⸗helle wird: oder vielmehr, ſehet, wie die Hize vor der Klarheit vorhergehet, und annoch auf dieſelbe folget; dergeſtalten daß ei⸗ ne Sache, zum Exempel, ein Stuͤck Holz, das ins Feuer waͤre geworfen worden, nicht leuchten wird, es ſey dann zuvor erhizet. Wenn das Licht erloſchen, und das Holz nicht mehr leuchtet, ſo iſt noch Hize im Holz, das iſt, in der Kohle oder Aſche deſſelben, uͤbrig: welches anzeiget, daß die Hize der Grund oder Anfang des Lichtes iſt. S M m 4 Die 5§52 Liebe. Cap. Die Wahrheit und Erkaͤntniß iſt das Licht der Liebe: und die Liebe iſt die Hize der Wahr⸗ heit oder Erkaͤntniß. Laſſet uns lieben, laſ⸗ ſet uns vor Liebe brennen und bruͤnſtig ſeyn in Der Liebe; ſo werden wir die wahrhaftigſte Erkaͤntniß bekommen: wenn das Feuer der Liebe in uns wird angezuͤndet ſeyn, und helle leuchten, ſo wird eine wunderbare Uiberein⸗ ſtimmung und Harmonie zwiſchen dem Lichte o er Erkaͤntniß und zwiſchen der Hize oder Liebe angerichtet werden. Sehet! was ei⸗ gentlich die Erkaͤntniß und die Liebe GOttes iſt: und wie dieſelbige unterſchieden, und zu gleicher Zeit unzertrennlich und vereiniget ſind. Die Liebe brennet und leuchtet: dieß ſind die zwo Eigenſchaften, welche vom Feur nicht moͤgen abgeſondert werden; naͤhmlich bren⸗ nen und leuchten. Es iſt aber noͤhtig, daß die erſte Wirkung des Feuers ſey brennen, ehe es leuchte; obgleich eben derjenige Augen⸗ blick, welcher dem Feuer ſeine Hize mitgetei⸗ let hat, demſelben auch ſein Licht mitteilet, daß brennen und leuchten, Feuer und Licht zu gleicher Zeit entſtehen: wenn wir die Sache naͤher betrachten, ſo werden wir ſehen, daß des Feuers Natur und Eigenſchaft iſt, daß es brenne; und daß es nicht leuchtet, als weil daſſelbe brennet. Gleichergeſtalten brennet und leuchtet das Feur der lautern Liebe: ich verſtehe aber ein Brennen und eine Hize rech⸗ ter Art. Sintemal das wahre Kennzeichen der ite . wie ze d ⸗ ereſe ice oder 6 ei⸗ Dtes d ttſin Uic U , N et/ Uet⸗ ic let, Ge tt 9. Liebe. 553 (wie gemeldt) iſt, den Willen GOttes tuhn, und ſeine Gebote beobachten. Die meiſte glauben ſie lieben GOtt ſehr und innig; weil dieſelbige in ihren Gebeten eine gewiſſe Hize oder Unbrunſt der Liebe empfinden: dieß iſt nicht genug; wenn man nicht den Willen GOttes tuht, und wo man nicht Deſſelben Ge⸗ bote beobachtet. Allein was ſage ich? iſt der Wille GOttes nicht der Liebe vorzuziehen? O Wille GOt⸗ tes! wenn du dich in einer Seele befindeſt, ſo magſtu daſelbſt ohne Liebe nicht ſeyn; und die Groͤſe der Liebe giebt ſich nicht anderſt dann durch die getreue Beobachtung des Wil⸗ lens GOttes zuerkennen: das ganze Geſetz iſt in der Liebe begriffen, und die Liebe iſt in dem Willen GOttes zuſammengefaſſet. Demnach ſind diejenige, welche in der lau⸗ tern Liebe und in der vollkommenen Liebe⸗ Neigung ſtehen (welche Liebe darinnen beſte⸗ het, daß wir GOtt von unſerm ganzen Her⸗ zen lieben, das iſt, mehr dann uns ſelbſten, und unſern Naͤchſten, wie uns ſelbſten) die ſind in der Vollendung des Geſezes: und ſol⸗ che, welche GOtt und den Naͤchſten auf die⸗ ſe Weiſe lieben, erfuͤllen das Geſetz ſehr voll⸗ kommen, ohne an das Geſetz auf eine wahr⸗ nehmliche Weiſe zugedenken, und den buch⸗ ſtaͤblichen Inhalt deſſelben dem Verſtand und Gedaͤchtniß immer vorzuſtellen und einzu⸗ praͤgen. Deßwegen JEſus CHriſtus alle Perſonen Mem 5 ver⸗ 554 Liebe. Cap. verdammt, welche ſich blos an die Schale oder den aͤuſſern Buchſtaben des Geſezes an⸗ haͤngen, und nicht an den Geiſt oder das we⸗ ſentliche des Geſezes, welches die Liebe GOt⸗ tes iſt, die vollkommene Liebe, die Wahrheit der Chriſtlichen Religion und die Vollkom⸗ menheit des innern Geiſtes⸗Lebens. So hangt dann die vollkommene Liebe von dem innern Geiſtes⸗Leben ab, und das innere Gei⸗ ſtes⸗Leben von der Liebe; eines beruhet auf dem andern: und derjenige, welcher indem er kein inneres Geiſtes⸗Leben hat, ſich dan⸗ noch beredet, ſeine Werke werden mit einer groſen Liebe verrichtet; der betruͤgt ſich ſehr. Wo aber am meiſten herzliche Neigung und Liebe iſt, allda hat das Werk den meiſten Wehrt: nun mag dabey keine ausnehmende Liebe ſich befinden, wo kein tiefes oder wol gearaͤndetes inneres Weſen und Geiſtes⸗Le⸗ en iſt. Dahero muß man das Innere und Gruͤndli⸗ che, oder die Sorge, wie man im innern Gei⸗ ſtes⸗Leben einen tiefen Grund legen moͤge, nicht hintanſezen um ſich mit Kleinigkeiten und geringen Dingen aufzuhalten: man ſoll aus der Liebe zu GOtt, und aus der Gerech⸗ tigkeit die wir Ihm ſchuldig ſind, das Haupt⸗ werk machen; und das Nebenwerk aus den Kleinigkeiten, welche wir nicht aus der Acht laſſen ſollen, und die gleichwol keinen Wehrt haben, als ſo viel dieſelbige von dieſem leben⸗ digmachenden Grund der vollkommenen Se C. Gho i e Gr Slkorn 61 n d ldem donn eint ſe I eſeen renn , 8 lle Ger ge⸗ n h⸗ lgte⸗ den 6 „ 9. Liebe. 55§5S herkommen. Dieſes iſt ſo wahrhaftig, daß auch die beſte Werke, welche nicht durch die Liebe geſchaͤhen, todte Werke ſind: demnach iſt es die Liebe, welche allen Werken das Le⸗ ben giebt; nun ie mehr Liebe ſich in der See⸗ le findet, ie mehr Leben iſt in derſelben, und ie beſſer, vollkommener und GOtt angeneh⸗ mer ſind ihre Werke. 4 So muß man dann aus der Liebe das Haupt⸗ werk machen, und ſich dahin bearbeiten die⸗ ſen lebendigmachenden Grund in ihm zuhaben: damit man aus Liebe alles tuhe, was man tuht. Sintemal die Liebe es iſt, welche allem was man tuht den Preis und Wehrt oder die Guͤltigkeit erteilet: die Werke, welche nicht in der Liebe und herzlichen Neigung getahn wer⸗ den, ſind Werke ohne Wehrt, und unguͤltig. Wie viele Werke giebt es, die wir glauben aus Liebe geſchehen zuſeyn, welche ganz voller Liebe unſerer ſelbſten, und wovon wir das Ziel und der Endzweck ſind? anſtatt daß wo mehr Liebe und herzliche Neigung ſich findet, allda die Werke vortreflicher ſind. Welche ſind demnach dieſe vortrefliche Wer⸗ ke? es ſind alle Werke, die lauterlich aus Lie⸗ be zu GOtt geſchehen, und welche GOtt zum Ziel und Endzweck haben. Hieraus kan man ſehen, daß das gleichguͤltigſte und geringſte Werk, aus dieſen Grunde verrichtet, beſſer und vollkommener iſt, als ein Werk, das an ſich ſelber ſcheinet beſſer zuſeyn, welches aber nur Prahlerey oder Eigennuzen zum End⸗ zweck hat. Wer 556 . Liebe. Cap. Wer zweifelt, was angeht die heilige Jung⸗ frau Maria und den heiligen Joſef, die man nicht ſahe einiges auſſerordentliches Werk aͤuſ⸗ ſerlich verrichten, welche ein verborgenes und ſehr gemeines Leben fuͤhreten, und die ſich nur darauf legten mit ihren Haͤnden zuarbeiten, um ſich zunaͤhren; wer zweifelt, ſage ich, daß dieſe ſo einfaͤltige und gemeine Werke dieſer heiligen Seelen nicht ohnendlich beſſer gewe⸗ ſen ſeyen, als alle aͤuſſerliche groſe Werke, zum Exempel, die Faſten, die Allmoſen und die Gebeter der Fariſaͤern? Welches zuerken⸗ nen giebt, daß ein gutes Werk ſeinen Wehrt nicht von dem annimt, was an demſelben aͤuſſerlich groſes und herrliches ſich findet; ſon⸗ dern von der gruͤndlichen Liebe, von dieſem lebendigmachenden Grund, welcher den Preis und den Wehrt allen guten Werken erteilet. Denn die Liebe, welche uns mit GOtt und mit unſern Bruͤdern vereiniget, iſt das Band der Vollkommenheit: und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt; weil GOtt die Liebe iſt. Dieſelbe Liebe bringt den Frieden im Herzen mit GOtt, und den Frieden mit dem Naͤchſten hervor; weil man mit GOtt in Liebe vereiniget iſt. Die vollkommene Liebe wird an der Abge⸗ ſchiedenheit und Losmachung von dem, was uns lieb und nuͤzlich iſt, erkant, wie zum Exempel zeitliche Guͤter und Gemaͤchlichkeiten ſind: und wer den Frieden nicht den zeitlichen Guͤtern vorziehet, wird die Liebe um der ale tern un, Ohn kie Ns ſchnn betn h,N De gent berke, ado Nerien W giſee t, d N . N Vond⸗ DN No N 9. Liebe. 557 tern willen verlieren, und des innern Geiſtes⸗ Lebens verluſtiget werden. Denn eine groſe und ſtarke Liebe iſt das vornehmſte Kennzei⸗ chen eines wahrhaftigen innern Geiſtes⸗Lebens: allein daß es eine aufrichtige Liebe und ohne Verſtellung ſey, das iſt, daß dieſelbe alle Ei⸗ genſchaften der Liebe habe; welche ſind, daß ſie zuvoͤrderiſt das Herz anfuͤlle, und hernach ſich im aͤuſſern ausbreite. Obſchon dieſe Liebe nur auf GOtt ſelbſten ſiehet, und ihr Aug auf GOtt allein richtet, ſo ergieſet oder flieſet ſie auf den Naͤchſten von eben dieſer Liebe in GOtt was OOtt ſelber wil, und von aller Ewigkeit gewolt hat, das auf den Naͤchſten Liebe⸗volles ſich ergieſen ſolte: nun gehet dieſes alſo zu. Nachdem die lautere Liebe alle beſondere Liebe zur Creatur und alle natuͤrliche Zuneigung aus dem wie⸗ dergebornen innern Menſchen weggeraumet hat, ſo floͤſet GOtt demſelben eine ſo groſe Liebe zu den Menſchen ein; wie in JEſu CHriſto in ſeiner angenommenen Menſchheit geſchehen, welcher ſein Leben zur Erloͤſung der Menſchen dahingegeben hat: GOtt (ſa⸗ ge ich) floͤſet eine ſo groſe Liebe in die Seele ein, daß dieſe Liebe im wiedergebornen Men⸗ ſchen wie die Liebe JEſu CHriſti iſt (iedoch mit aller Ungleichheit, die man hier zwiſchen CHriſto und uns feſt ſtellen muß) dergeſtal⸗ ten daß dieſe Perſon ihr Leben fuͤr das Heyl ihrer Bruͤdern laſſen wuͤrde. . Und weil dieſes Herz, dieſes wiedergeberne 5§558 Liebe. Cap. Gemuͤht, welches ganz in GOtt iſt und ruhet, und von deſſelben Liebe ganz durchdrungen wird, ſich keine eigene Bewegung von ſich ſelbſten giebet, ſo neiget GOtt eben dieſes Herz oder Gemuͤht fuͤr den zubeten oder ſichs angelegen ſeyn zulaſſen, fuͤr welchen es Ihm gefaͤllt, mehr oder weniger, ſtaͤrker oder ſchwaͤcher, nach ſeinem ewigen Vorſatz uͤber ſolche Seelen, nach dem Maas, als Er es von Ewigkeit uͤber dieſelbige beſchloſſen hat: dergeſtalt daß es hierinnen nicht auf die Wahl oder das Belieben des Menſchen ankomt, ſondern auf den Willen GOttes. Hiernach uͤbergiebt oder anvertraut uns GOtt ins be⸗ ſondere gewiſſe Seelen, deren man ſich nicht entſchlagen kan, wenn man es gleich wolte: Fleiſch und Blut, Anverwandte und Freunde kommen in keine Achtung vor andern; GOtt tuht ſolches, wie es Ihm gefaͤllt, und fuͤr wen es Ihm gefaͤllt, daß man ſichs ſoll laſſen ange⸗ legen ſeyn. Alsdann begreifen wir die Hoͤhe, die Brei⸗ te, die Tiefe und die Weite der Liebe. Ein Eisſcholle bleibt in einen kleinen Raum einge⸗ ſchloſſen, ſo lang er gefroren iſt: ie nach dem aber derſelbe zerſchmilzt und zu Waſſer wird, nimt er mehr Raum ein. ir ſind durch die Liebe zu uns ſelbſten ein ſolcher harter und in die Enge gebrachter Eisſcholle: wenn aber die Liebe dieſes Eis macht ſchmelzen, ſo fleuſt das Waſſer davon an alle Oerter ab, die eine ab⸗ haͤngige Lage haben, daß ſie das Waſſer nh⸗ neh⸗ 9. Liebe. . 559 nehmen oder auffaſſen koͤnnen; das iſt, die Liebe macht, daß wir die Nohtduͤrftigkeiten der andern weit mehr empfinden, dann unſe⸗ re eigene, die wir bey uns ſelbſten fuͤr nichts achten, in Vergleichung mit der andern ihren Beduͤrfniſſen; und macht dieſe Liebe, daß un⸗ ſer Herz und Gemuͤht gleichſam unermeßlich, oder willig und faͤhig wird, dem Naͤchſten oh⸗ ne Ziel und Maas zudienen. . Alsdann werden wir recht herzlich und mit⸗ leidig ſeyn, iedoch ohne kraͤnkende Empfind⸗ lichkeit: und dieſe Liebe iſt eine Teilhaftigkeit der Liebe GOttes, welcher voller Barmher⸗ zigkeit, und bereitwillig iſt allen Gutes zutuhn, ohne unruhige Empfindung, noch ſchmerzlich ſinnlichen Eindruck. Denn die wahre Liebe iſt ſanftmuͤhtig, mitleidig, langmuͤhtig, ſie verlangt nicht daß man etwas ſonderliches aus ihr machen ſoll, dieſelbe verrichtet das Gute, welches ſie glaubet ſchuldig ſeyn zutuhn, ohne eilfertiges Dringen und Treiben, dieſelbe ſtoͤſ⸗ ſet ſich an nichts, und wird uͤber nichts un⸗ willig, ſie iſt immer eben dieſelbe Liebe, und bereitwillig eben die Dinge zutuhn, welche ſie zuvor um GOttes willen taht, ob man ſie auch darmit hundertmal abweiſen ſolte: die⸗ ſelbe verrichtet einfaͤltiglich ihre Pflicht⸗Schul⸗ digkeit, ohne ſich uͤber dem Erfolg oder ungluͤck⸗ lichen Fortgang Unruhe zumachen. . Demnach iſt eine ſolche Seele gedultig: denn wie moͤchte ſie auch ungedultig ſeyn, an⸗ geſehen dieſelbe in einer vollkommenen Unbe⸗ weg⸗ 560 Liebe. Cap. weglichkeit des Gemuͤhts ſtehet, und an der Gedult GOttes Teil nimt? ſie iſt in Anſe⸗ hung GOttes gedultig, indem ſie alles erdul⸗ tet, was Er verordnet, und ſie macht leiden; gedultig gegen den Naͤchſten, daß ſie denſel⸗ ben in ſeinen Fehlern und in allem was er ihr tuht traͤget; gedultig gegen ſich ſelbſten, in⸗ dem ſie niemals begehret anderſt zuſeyn, als was ſie iſt, noch etwas anders zuhaben, als was dieſelbe hat. Die vollkommene Gelaſſen⸗ heit kan nur von der lautern und vollkomme⸗ nen Liebe herruͤhren: ie lauterer unſere Liebe iſt, deſdo ſtandhafter und unveraͤnderlicher iſt unſere Gelaſſenheit. Denn wenn wir nur auf die alleinige Ehre GOttes ſehen, ſo ſoll uns nichts daran gelegen ſeyn, worein Er die⸗ ſelbe ſezet, und wordurch Er wil verherrlichet werden: und wir ſollen mit der gaͤnzlichen Zerſtoͤrung unſerer Eigenheit und Eigenheits⸗ vollen Wirkſamkeit, und mit einer langen Er⸗ fahrung unſers Elends eben ſo wol zufrieden ſeyn, als mit den ſonderbarſten Gnaden⸗Be⸗ guͤnſtigungen. Eine ſolche Seele iſt freundlich; ihre Freund⸗ lichkeit leuchtet derſelben aus den Augen, und iſt auf ihrem Geſichte abgemahlet: es iſt die Freundlichkeit und Sanftmuht einer Daube und eines Lammes, weit entfernet vom unge⸗ ſtuͤmmen und trozigen Weſen, welches die Haͤrte oder Strengigkeit und den Zorn her⸗ vorbringt und gebieret. Dieſe Seele vertraͤgt, entſchuldiget und erdultet alles Unrecht urd C N1 N chl⸗ ſeda denſe e , I, G , ſen NW cheen in EN te cn la⸗ E⸗ Gen N de nd⸗ die be 6 die 9. Liebe. 561 Gewalttaͤhtigkeiten, ſo man derſelben antuht; auch die Fehler der andern. Sintemal ſehr noͤhtig iſt, daß man gegen den Naͤchſten viel Liebe und Zaͤrtlichkeit habe, um ſich nicht an demſelben zuverſuͤndigen: entweder daß man ihn in ſeinen elenden Staͤnden nicht traͤgt, oder denſelben ſehr heftig verdammt. Wir wollen an unſern Bruͤdern eine Voll⸗ kommenheit ſehen, welche wir ſelber nicht ha⸗ ben: und ob wir gleich fordern, daß der Naͤch⸗ ſte uns vermoͤge der Regeln der Liebe trage, und wegen unſerer Fehlern entſchuldige, ſo wollen wir ſelber ihn nicht tragen, noch ent⸗ ſchuldigen. Allein dieſer Mangel der Liebe und Bertraͤglichkeit ruͤhret nirgends anderſt her, als weil wir nicht in der Demuht ge⸗ gruͤndet ſind: waͤren wir demuͤhtig, ſo wuͤr⸗ den wir alles Unrecht, ſo man uns antuht, leichtlich ertrragen, und die Fehler der andern entſchuldigen. Es iſt unmoͤglich, daß man im innern Gei⸗ ſtes⸗Leben ſtehe, ohne wahrhaftig liebreich und ſanftmuͤhtig zuſeyn. Die Perſonen „die wahrhaftig innere geiſtliche Menſchen ſind, haben eine tiefe Liebe im Herzen gegen ihre Bruͤder, welche ſie antreibt, alles Unrecht, ſo ſie ihnen antuhn, von ſehr gutwilligem Her⸗ zen zuverzeihen: allein dieſe Verzeihung iſt keine aͤuſſere Verſtellung des Angeſichts und der Geberden; es iſt eine wahrhaftige Nei⸗ gung des Herzens. ,B Solche Seelen werden niemals zornig: und il. Buch. Nn ob 562 Liebe. KFap. ob ſie gleich vom Eifer ſich iezuweilen erhizen, und beſtrafen, ſo werden doch dieſelbige nie⸗ mals zornig, wenigſtens nicht weiter dann von der erſten Bewegung, welche nimmermehr ein Zorn mag genennet werden, indem dieſe Be⸗ wegung oder Gemuͤhts⸗Aufwallung ſo kurz waͤhret, und ſo oben hin und gering iſt, daß man faſt nicht weiß, welchen Namen man der⸗ ſelben geben ſoll. . Es iſt recht, daß ich hiebey eine Bekuͤm⸗ merniß und Peinlichkeit erlaͤutere, welche ei⸗ nige gute und einfaͤltige Seelen ausſtehenund welche dieſelbige ſehr quaͤlet, indem ſie glau⸗ ben ſie haͤtten einen Widerwillen gegen den Naͤchſten; wiewol dieſelbige bereitwillig ſind denjenigen, welchen ſie glauben zuhaſſen, aller⸗ ley Gutes zuerweiſen, und ihr eigenes Leben um ihres Heyls willen in Gefahr zuſezen: de⸗ renſelben Peinlichkeit ruͤhret von einem gewiſ⸗ ſen natuͤrlichen Widerſtand oder Unterſchied⸗ lichkeit der angebornen Art und Complexion her, das iſt, von einer gewiſſen Widrigkeit, welche dieſelbige empfinden, und die GOT verhaͤngt, um ſie machen zuleiden, und um dieſelbige zudemuͤhtigen; ſie ſind in ihrem ge⸗ genwaͤrtigen Zuſtand hievon nicht Meiſter, noch moͤgen ſich aus eigenen Kraͤften und Be⸗ muͤhungen dieſer Peinlichkeit und Widrigkeit entſchlagen. Was dann dieſelbige bey ſolchen Umſtaͤnden tuhn ſollen, iſt dieſes, daß ſie die⸗ ſe Peinlichkeit und Widrigkeit ertragen, ſo⸗ lang es GOtt gefaͤllt, und (indem ſie ſich aus alle . Cheen e e nnen hehrle ſſ ſo 1,de znde ekut⸗ t e Nud 9. Liebe. 563 allen ihren Kraͤften bezwingen) ſgichen Per⸗ ſonen alles Gute aͤuſſerlich erweiſen, das ſie koͤnnen; daß ſie denenſelben einiges Uibel nicht zufuͤgen, weder durch ſich ſelbſten noch durch andere, weder unmittelbar noch mittelbar, und nur gutes von ihnen reden. Allein eine Seele, welche in ihrem geiſtli⸗ chen Wachstuhm durch GOtt in der Liebe weit gekommen iſt, hat nicht mehr dergleichen natuͤrliche Widrigkeiten oder angeborne Feind⸗ ſchaft: obgleich GOtt dieſelbe gewiſſer Per⸗ ſonen Eigenheit und unlauteres Weſen mit einem faſt unertraͤglichen Leiden fuͤhlen laͤſſet. Welches nicht die Wirkung der natuͤrlichen angebornen Feindſchaft verurſachet; ſondern eine ganz unterſchiedene Wirkung. Denn derjenige, welcher in der vollkommenen Liebe ſtehet, aͤrgert ſich nicht; angeſehen derſelbe alles aufs beſte deutet: es ſind nur die ſchwa⸗ che Geiſter, welche ſich aͤrgern: und man muß viele Vorſichtigkeit bey denenſelben gebrau⸗ chen. Eine ſehr erleuchtete Seele aber aͤrgert ſich nicht: ſo hat auch der heilige Paulus das Aergerniß angeſehen, als eine Wirkung der Schwachheit, wovon die lautere Liebe voll⸗ kommen befreyet iſt; wie auch vom Argwohn, welcher die naäͤchſte Vorbereitung macht ſich zuaͤrgern. . Nun iſt eine der Eigenſchaften der Liebe, daß man von niemanden boͤſes argwohne: und dieſes macht die Einfalt; welche von innen lauter Friede und Freude, und von auſſen Nn 2 ganz 564 Liebe. Cap. ganz und gar eine Freymuͤhtigkeit ohne Ver⸗ ſtellung, eine gaͤnzliche Offenherzigkeit und Munterkeit ohne eingeſpantes Weſen iſt. Denn eine der herrlichen Eigenſchaften der Lebe iſt, daß ſie nicht verſtellt, ſondern alle⸗ zeit aufrichtig und einfaͤltig ſey: und eine heim⸗ tuͤckiſche Seele, ſie ſcheine auch ſo hoch erha⸗ ben als ſie wil, wird niemals im Innern weit kommen. Weil die Liebe zu GOtt die lautere Liebe iſt, welche keinen andern Vorwurf oder Ziel hat, als GOtt allein; dieſelbe iſt aufrichtig, ohne Verſtellung (die Liebe verſtellen heiſet, wenn man ein anderes Ziel der Liebe, welche wir auf GOtt richten, finden und haben, als Ihn ſelbſten) ſie macht daß wir von GOtt allein leben, nur Ihn lieben, und alle Menſchen, auch unſere Feinde, in Abſicht auf GOtt lieb haben, und dem Naͤchſten, ſo viel wir koͤn⸗ nen, gutes thn. 1.. Demnach liebet derjenige, welcher dieſe voll⸗ kommene und aufrichtige Liebe hat, ſeinen Naͤchſten ohnfehlbar um GOttes willen: denn die Liebe zum Naͤchſten iſt die aͤlteſte Tochter der lautern Liebe; und hieraus entſpringt die Sanftmuht und Guͤtigkeit, dergeſtalten daß man die Fehler des Naͤchſten entſchuldi⸗ get. Unmaſen man von Seiten einer Perſon, die man liebet, alle Dinge leichtlich verträget, und nichts uͤbel ausleget: da im Gegenteil, wenn man eine erbitterte Seele hat, ſo ver⸗ kehrt man alles in Galle. ——G Die⸗ 9. Liebe. 565 Dieſe Liebe zu dem Naͤchſten verſchaft, daß man keine Schwuͤrigkeit macht demſelben mit Hoͤflichkeit und Ehrerbietung zuvorzukommen: die Ehrerbietigkeit und Unterwerfung naͤhret die bruͤderliche Liebe; gleichwie die Begierde üͤber iedermann den Vorzug zuhaben, me⸗ manden zuvorzukommen, und keinem Men⸗ ſchen nachzugeben, die Liebe zerſtoͤret. Jenes, daß man hoͤflich und ehrerbietig iſt, entſpringt aus der Demuht: dieſes aber, daß man uͤber alle ſich emporſchwingt, wird durch den Hoch⸗ muht hervorgebracht. le mehr lautere Liebe in einer Seele iſt, ie mehr Demuht findet ſich in derſelben; und zwar ſolche tiefe Demuht, welche durch die wirkliche Erfahrung deſſen was wir ſind hervorgebracht verſchaft, daß wir uns einiges gutes nicht zueignen koͤnnen, wenn wir es auch gerne wolten. Sintemal der Geiſt der Liebe auch ein Geiſt der Wahrheit iſt: dergeſtalten daß die Liebe dieſe zwo Wirkungen verrichtet, die nur eine einzige ſind, naͤhmlich daß ſie uns in die Wahrheit verſezet, ſobald wir in der Liebe uns befinden; denn die Liebe iſt Wahrheit. Je ſtaͤrker, lauterer und ausgebreiteter die Lie⸗ be wird: ie mehr macht dieſelbe uns unſere Niedrigkeit ergruͤnden. Sie iſt wie eine Waa⸗ ge mit ihren Schalen: ie mehr ihr dieſelbe be⸗ ſchweret, ie tiefer ſinket ſie nieder; und ie mehr dieſelbe auf der einen Seite hinunterſin⸗ ket, deſdo mehr ſteiget ſie auf der andern in die Hoͤhe. Alſo auch, ie groͤſer und ſchwerer N n 3 das 566 Liebe. Cap. das Gewicht der Liebe iſt, ie tiefer verſinket ſie unter alles hinunter, und deſdo mehr erhebt ſich die andere Seite der Waag gegen dieſer Liebe⸗Wahrheit, naͤhmlich zu GOtt, der die weſentliche Liebe und weſentliche Wahrheit zu⸗ gleich iſt, welche zuerkennen giebt, was GOtt iſt und was Er wuͤrdig iſt: alles in uns erhe⸗ bet ſich um GOtt die Ehre zugeben, und Ihn uͤber alles zulieben; ie nach dem wir mehr und tiefer erniedriget und gedemuͤhtiget ſind. Dieſe Liebe vernichtiget und erniedriget uns immer ie mehr durch ihr Gewicht, und giebt uns GOtt deſdo groͤſer und deſdo hoͤher zu⸗ erkennen, ie kleiner und geringer wir ſind: dieſes Gewicht der Liebe iſt es, welches dar⸗ durch daß es uns mit Macht in GOtt ver⸗ ſenket, uns den Augen aller Creaturen und unſern eigenen entziehet. O Menſch! wenn du wuͤßteſt, wie lichthell deine Niedrigkeit iſt, und welche Erkaͤntniß dir hierdurch geſchenket wird! dieſelbe Niedrigkeit erleuchtet dich, wenn du aus Stolz dem Goͤttlichen Licht keine Hin⸗ derniſſe in den Weeg legeſt: denn die Nie⸗ drigkeit iſt die Staͤtte, allwo die Wahrheit wohnet; und wo die Wahrheit wohnet, all⸗ da wohnet auch die lautere Liebe, als eine un⸗ zertrennliche Gefaͤhrtrin. O GOtt! gieb uns dieſen Liebe⸗ und Wahrheit⸗Geiſt: deſſen Ge⸗ wichte, indem es uns immer mehr vernichti⸗ get, und in die gruͤndliche Erniedrigung ein⸗ fuͤhrt, uns ie tiefer in dich verſenke. Demnach hat eine ſolche Seele keinen Ehr⸗ geiz, u e ſet Ne der eit GO he uos Get er d. D IO Here N, ket hetn H N t ⸗ n⸗ as Ne⸗ tn G / 9. Liebe. 567 geiz, weder was das Aeuſſere, noch was das Innere betrift: ſondern dieſelbe iſt mit ihrem geringen Stand zufrieden, indem ſie an ih⸗ ren GOtt uͤberlaſſen leyet, ohne ſich um das zubekuͤmmern, was ſie angehet. Die Urſa⸗ che deſſen iſt dieſe, weil die Seele weder ſich ſelbſten, noch ihren eigenen Nuzen ſuchet; da ſie allem Eigennuzen, welcher es auch ſeyn wag, abgeſtorben iſt: weil die Eigenheit aus der Seele verbannet iſt. Wenn man eine Seele ſiehet, die ohne Eigennuzen iſt, und auf ihre eigene Angelegenheiten nicht achtet, welche an GOtt uͤberlaſſen bleibet, damit Er mit derſelben und an derſelben allen ſeinen Willen vollziehe, und nichts wil als deſſelben Ehre allein; ſo ſiehet man eine Seele, die in der Liebe vollendet iſt: allein um dieſes zuſe⸗ hen und zuerkennen, ſo muß man die Seele nicht an den Worten erkennen, ſondern an den Werken; ob dieſelbe einmal wie das an⸗ dere zufrieden iſt, und vergnuͤgt bleibet, GOtt mag ſie ſezen, in welchen Stand Er wil, daß ſie in ihrer Unbeweglichkeit verharret; o, hier iſt die vollendete Liebel Dieſe Liebe bringt uns dahin, daß wir das Schuld⸗Uibel oder die Suͤnde haſſen, weil es GOtt entgegen geſezt, und ſeinem Willen zu⸗ wider iſt; und daß wir das Gute tuhn, wel⸗ ches nichts anders iſt, als GOtt gehorchen, und tuhn was Er von uns begehret: dieſes iſt das einzige Gute, welchem wir unverbruͤch⸗ licher Weiſe anhangen und ergeben ſeyn ſol⸗ . Nnpn4 len. 568 * Liebe. Fap. len. Deßwegen mag dieſe Liebe ſich nicht uͤber dem erfreuen, was ungerecht oder boͤſe iſt: ſondern nichts gefaͤllt derſelben als die Wahr⸗ heit und Gerechtigkeit; denn eine Seele in dieſem Stande, welche in der lautern Liebe ſtehet, iſt in die Wahrheit und in die Ge⸗ rechtigkeit verſezt worden, und wandelt vor GOtt in der Wahrheit und Gerechtigkeit. Nun aber beſtehet die wahre Liebe nicht hier⸗ innen, daß man die offenbar verwerfliche und ſtrafbare Tahten und Handlungen rechtferti⸗ gen wolle; dieß hieſe den Laſtern liebkoſen, und deſſen verfehlen, was das Weſentlichſte und Hauptſaͤchlichſte in der Liebe iſt: ſondern die wahre Liebe beſtehet darinnen, daß man ſelber die Ungerechtigkeit und Suͤnde der an⸗ dern trage, fuͤr dieſelbige bete, und ſolang anhalte, bis man die Vergebung fuͤr ſie er⸗ langet; und dieß iſt, wie IEſus CHriſtus getahn hat, welcher, indem Er die Suͤnde verdammete, fuͤr die Suͤnder geſtorben iſt. Uiber das iſt dann nicht von JEſu CHri⸗ ſto, unſerm Goͤttlichen Muſter der Liebe, in welchem alle Vollkommenheit begriffen iſt, geſagt worden: Er iſt in ſeiner angenomme⸗ nen Menſchheit gehorſam gemacht worden bis zum Tod, jg zum Creuzes⸗Tod, daß Er auch die ſchmaͤhlichſte Todes⸗Strafe aus Gehor⸗ ſam und Liebe ausgeſtanden hat? Denn der Gehorſam folget allezeit auf die Liebe; und wo Liebe iſt, allda findet ſich auch Gehorſam: ie lauterer die Liebe iſt, deſdo vonlkonnnener iſt it. Hen und ſerti⸗ ſen, ichſt onden nen der ſet ſnde ſt. N , dels Cton 1 N ſſan⸗ nete 9. Liebe. 569 iſt der Gehorſam. Sobald die Liebe in ein Herz oder Gemuͤht komt, um es zubeherr⸗ ſchen, ſo bringt dieſelbe eine Begierde mit ſich, oder erwecket in einem ſolchen Gemuͤhte die Begierde ſich in allem und zu allem zuun⸗ terwerfen, der Verordnung GOttes gemaͤs, wie es dieſe erfordert: ie nach dem die Liebe zunimt und ſtaͤrker wird, deſdo mehr uͤber⸗ laͤßt man ſich zu mehrerm Gehorſam, endlich uͤbergiebt man ſich dieſem Goͤttlichen Willen gaͤnzlich, man folgt demſelben ohne Wider⸗ ſtreben, ja auch zulezt ohne natuͤrlichen Wi⸗ derwillen; man gehorcht GOtt auf das ge⸗ ringſte gegebene Zeichen oder Wink, ja man gehorchet auch aus Liebe zu Ihm aller menſch⸗ lichen Creatur und creatuͤrlichen Ordnung, es ſey dem Koͤnige, oder demjenigen, welcher die hoͤchſte Gewalt hat, oder den Statthal⸗ tern, als die von demſelben geſandt und ein⸗ geſezet worden, oder den Obrigkeiten, ho⸗ hen und niedern; und zwar ſolches mit einer wunderbaren Leichtigkeit und Fertigkeit. Dieß ſind die Kennzeichen der wahren Liebe. lch kan gewiſſe Perſonen nicht faſſen, noch verſtehen, die ſich ruͤhmen groſe Liebe zuha⸗ ben, und GOTT ſehr zulieben; und welche nichts deſdo weniger allen ihren eigenen Wil⸗ len beybehalten: ſolche Liebe iſt mir unbekant. Ich weiß Perſonen, die auf alles, was man ihnen ſagt und befielet, Schluß⸗Reden und Beweiſe beybringen und anfuͤhren, oder was einzuwenden haben, und ſich dem Befehl Nin5 gleich 570 Liebe. Cap. gleich Anfangs widerſezen: giebt man denen⸗ ſelben nicht nach, ſondern beharret auf dem erſten Befehl, daß ſie ſchlechter Dings Ge⸗ horſam leiſten muͤſſen; ſo gehorchen dieſelbige mit Murren, wenn ſie auch ſich unterwerfen. Da doch der heilige Petrus ſagt, wir ſeyen ſchuldig einen Liebe⸗Gehorſam zuhaben: weil die Liebe gehorſame Menſchen macht. GOtt liebet die, welche Ihm auf ſolche Weiſe gehor⸗ chen, Er hat ſein Wolgefallen, daß Er ih⸗ nen ohnaufhoͤrlich befielet: dieſelbige verſte⸗ hen die geheime innere Stimme GOttes, und gehorchen auf das geringſte Zeichen und Wink. Dergleichen Perſonen ſind GOTT lieb und wehrt; ie mehr Er derſelben Gehor⸗ ſam uͤbet, deſdo mehr Proben ſeiner Liebe ſchenkt Er ihnen, und verlangt oder begehrt auf ſolche Weiſe Zeugniſſe und Beweiſe von unſerer Liebe: im Gegenteil befielet Er denen nichts ins beſondere, die nur mit Unwillen und Verdruß gehorchen; damit Er nicht it⸗ re Treuloſigkeit und ihren Ungehorſam groͤ⸗ ſer machen moͤchte, wenn Er denenſelben vie⸗ le und mancherley Gebote gaͤbe. Die Voll⸗ kommenheit dieſes Liebe⸗Gehorſams beſtehet hierinnen, daß derſelbe immerwaͤhrend und ohnunterbrochen, und ohne Graͤnzen oder Ziel und Maas iſt; daß man in den verdruͤßlich⸗ ſten Dingen, und welche der Natur am mei⸗ ſten zuwider ſind, eben ſo gerne Gehorſam leiſte, als wie in den angenehmſten, und daß man niemals im gehorchen ermuͤde: uͤberdat i (ſt dov nig un D ei — —— — = = = 9. Liebe. 571 iſt noͤthig, daß der Gehorſam, den man GOtt abſtattet, ohne Unterſcheidung einer Sache von der andern ſey, als daͤrfe man nur in ei⸗ nigen, und nicht in allen Dingen gehorchen; unſer Gehorſam ſoll ſich auf alle Art und Weiſe, und uͤber ſo viele unterſchiedliche Din⸗ ge erſtrecken, als GOtt uns zubefehlen belie⸗ bet. So laſſet uns demnach gehorſam ſeyn; ſo werden wir ſo ſeyn, wie uns GOtt haben wil: allein laſſet uns ohne Widerwillen ge⸗ horchen, und zwar mit einem Liebe⸗Gehor⸗ ſam, ohne knechtiſche Furcht. . Weil in der Liebe keine Furcht iſt, ſondern die vollkommene Liebe die Furcht austreibt; inmaſen die Seele von der Liebe zu ihrem GOtt ſo ſtark eingenommen iſt, daß ſie nichts als eben dieſe Liebe beaugen oder anſehen mag, ohne an alles uͤbrige zugedenken: und indem dieſelbe das Geſetz nach dem buchſtaͤblichen In⸗ halt vergißt, ſo erfuͤllet ſie aus uͤberſchweng⸗ lich vortreflicher Liebe eben dieſes Geſetz voll⸗ kommen, daß ſie durch die Schaale des Buch⸗ ſtabens in den Geiſt des Geſezes eindringet. Wohen komt es, daß die vollkommene Lie⸗ be die Furcht austreibt? daher komt es, weil die Furcht insgemein eine Abſicht auf ſich hat. Nur allein die kindliche Furcht, welche alle Abſicht auf ſich wegſtoßt, iſt es, die neben der wahren Liebe beſtehen mag: und dieſe iſt eine reine Furcht, daß man naͤhmlich dem Geliebten nicht genugſam gefaͤllt; allein die⸗ ſelbe iſt ohne Unruhe. So rein aber gleich⸗ wo 572 Liebe. Cap. wol und ſo ruhig dieſe kindliche Furcht ſeyn mag, ſo wird ſie annoch von der vollkomme⸗ nen Liebe uͤbertroffen und uͤbermocht; ſie wird nicht wie die knechtiſche Furcht verworfen, ſondern uͤbermocht und uͤbertroffen: weil die lautere Liebe alles uͤbermag, und uͤber alle Dinge hinausgeht, um ſich in ihren Goͤttli⸗ chen Liebhaber und Geliebten zuverlieren und zuverſenken. Dieſe gaͤnzliche Liebe⸗Furcht und kindliche Furcht⸗Liebe iſt es, die von der lautern Liebe herruͤhret, welche nur auf GOtt ſiehet, die nur GOtt allein, ſeine Ehre und ſeinen Wol⸗ gefallen zum Vorwurf und Ziel hat; welche vielmehr eine Liebe⸗volle Ehrerbietung und ei⸗ ne ehrerbietige Liebe, dann eine eigentliche Furcht iſt (man wuͤrde lieber wollen ſterben, als etwas tuhn, welches GOTD mißfallen koͤnte: und deſſelben geringſter oder geringſt⸗ ſcheinender Wille wird allen Gluͤcks⸗ und Na⸗ tur⸗Vorteilen vorgezogen) dieſelbe Liebe⸗ Furcht und Furcht⸗Liebe bleibet ewiglich. Da hingegen die knechtiſche Furcht von der vollkommenen Liebe ausgetrieben wird: wel⸗ che Liebe in ſich die Hofnung einſchlieſet, nicht als etwas, das derſelben eigen waͤre und ei⸗ gentlich zukaͤme, in Anſehung deſſen, was ſie liebet und ſuchet, als ihres Ziels, welches nur GOtt annimt, und auf lhn lediglich ge⸗ richtet iſt; ſondern weil die Hofnung die un⸗ zertrennliche Gefertin der Liebe iſt, und von dieſer nimmermehr mag (wie die knechtiſche . Furcht) tſin onr e orfit⸗ eſ r N Gtth⸗ N u lche ebe⸗ 1, de Wo ah d ſfitͤ bel ſy⸗ t 9. Liebe. 573 Furcht) ausgeſchloſſen, wol aber uͤbertroffen werden; daß man auch liebet, wo man nichts offet. Sintemal die Hofnung, und der Glaube ſelber, wenn ſie von der Liebe beſeelet und be⸗ lebet ſind (als ohne welche dieſelbige nur todt waͤren, eine todte Hofnung und ein todter Glaube) blos Mittel ſind, um uns zu dieſer Goͤttlichen, lautern und erhabenen Liebe ma⸗ chen zugelangen: allein eben dieſe Mittel, die uns bis in dieſelbe hineinfuͤhren, verlieren ſich gleichſam aus dem Geſicht oder Gefuͤhl, und werden in der Liebe verſchlungen gehalten, weil ſie von derſelben uͤbermocht und uͤbertrof⸗ fen werden. Denn man muß merken, daß, obwol der Glaube und die Hofnung nicht die Liebe ſel⸗ ber, ſondern nur Mittel ſind, um in die Goͤtt⸗ liche Liebe einzufuͤhren; dieſelbige nichts deſdo weniger, ſolange wir in dieſem Leben wallen , von ihr nicht geſchieden ſind: ſondern der Glaube und die Hofnung ſind in der Liebe ver⸗ ſchlungen, welche in ſich dieſelbige beſchlieſet und enthaͤlt, ohne ſie zuzerſtoͤren. Gleichwie wir ſehen, daß das Licht der Sonnen, wenn dieſelbe in ihrem voͤlligen Glanz ſtehet, und es Mittag iſt, das Licht der andern Sternen dermaſen verſchlingt, daß man dieſelbige nicht mehr erkennen und unterſcheiden i gleich wirklich beſtehen und ſhelnenn abon 16 iſt es auch mit der Liebe; dieſelbe verſchlinget in ſich alles uͤbrige, und laͤſſet die Seele nichts dann Liebe ſehen. iIind 574 Liebe. Cap. Und gleichwie die Goͤttliche Liebe nur eine einzige Sache, welche GOtt iſt, zum Zweck und Ziel hat; ſonſt ſie nicht mehr eine lautere Liebe waͤre: alſo laͤſſet dieſelbe der Seele, welche ſie beſizet, nur eine einzige Sache zum Zweck und Ziel ihrer Liebe, welches Ott iſt. Und eben wie die Sterne und das andere Ge⸗ ſtirn ſind und beſtehen; wiewol dieſelbige nicht zum Vorſchein kommen, wenn die Sonne am hoͤchſten ſtehet: eben alſo ſind alle Tugen⸗ den dermaſen in der lautern Liebe verſchlun⸗ gen, daß die Seele, welche dieſelbige beſizet, ſie nicht mehr unterſcheidet; nicht als ob die⸗ ſelbe hievon nicht einen wirklichen Gebrauch machte, und dieſe Tugenden nicht in der Taht ausuͤbte, ſondern weil die Seele auſſer ihrem einzig Geliebten nichts anders ſehen kan. Weil nun die Seele keine andere Abſicht hat, als nur auf dieſen Geliebten, welcher GOtt iſt, ſo hat dieſelbe auch keine Abſicht mehr auf ſich ſelbſten, um ſich in Eigenheit zubeſchauen und zulieben; welches nicht ge⸗ ſchehen koͤnte, ohne daß ſie ihre Augen des Gemuͤhts von dieſem einzig Geliebten abwen⸗ dete, und einfolglich aus ihrem Gnade⸗Stand fallen ſolte, ſo lang und ſo viel die Seele ih⸗ ren Gegenwurf, ihr Liebes⸗Ziel, fahren lie⸗ ſe, um auf ſich ſelbſten zuſehen: eben alſo iſt es mit der Liebe beſchaffen; dieſe einzige Liebe, und welche nur auf GOtt allein abzielt, kan ſich nicht wieder zuruͤck auf die Creatur beu⸗ gen, ohne ihre Wuͤrde und ihre Egenſchaft er 9. Liebe. 5 75 der lautern Liebe zuverlieren, und keine lau⸗ tere Liebe mehr zuſeyn. Demnach iſt dieſe ſo lautere, ſo keuſche und ſo erhabene Liebe die Vollendung aller Tu⸗ genden; weit entfernet, daß ſie derenſelben Zerſtoͤrung ſeyn ſolte: weil die Liebe nimmer⸗ mehr die Hofnung zernichten mag, wie ich geſagt habe; vielmehr giebt ſie derſelben eine edlere und vollkommenere Eigenſchaft dar⸗ durch, daß ſie in ſich dieſelbe verſchlingt. Der⸗ geſtalten daß dieſe Liebe alles hoffet, indem ſie gegen alle Urſache der Hofnung hoffet, wo nichts zuhoffen ſcheinet: und ie weniger Ge⸗ legenheit und Urſache zuhoffen iſt, ie ſtaͤrker iſt die Hofnung der Liebe, daß ſie uͤber die Hofnung ſelbſten hoffet, mehr als man hof⸗ fen mag; ie mehr dieſe Liebe an ihr ſelbſten verzaget, ie mehr hoffet dieſelbe in GOtt und auf GOtt. In dieſer Hofnung, und derſelben gemaͤs, dultet die Liebe alles, ohne ſich zubeklagen, noch ſich zurechtfertigen; naͤhmlich alles Un⸗ recht, alle Verfolgungen, Verachtungen, Be⸗ ſchaämungen, Gewalttaͤhtigkeiten, Schmaͤhun⸗ gen und Verleumdungen; denn wenn man ſagt, man muͤſſe alles erdulten, ſo wird nichts ausgenommen: die Liebe (ſage ich) erdultet dieſes alles, ohne ſich zubeklagen, noch ſich zu⸗ rechtfertigen. Denn wo Liebe iſt, allda iſt auch Gedult. Mit Einem Wort, die Liebe glaubt alles, was man glauben mag: ſintemal ie vollkom⸗ mener 576 Liebe. Cap. mener die Liebe iſt, ie ſtaͤrker iſt der Glaube. Ja die Liebe glaubt Dinge, welche unglaub⸗ lich ſcheinen: und ie groͤſer der Seelen ihre Liebe iſt, ie mehr verſtaͤrkt ſich derſelben Glau⸗ be und ihre Zuverſicht; daß ſie ohne Urſache und ohne menſchlichen Beweg⸗Grund zuglau⸗ ben dannoch glaubet. le weniger die liebende Seele Gelegenheit hat, daß ſie kraft verſel⸗ ben ihren Glauben auf etwas auſſer GOTD ſtuͤzen und unterhalten moͤge: ie ſtaͤrker wird eben dieſer Glaube, daß er ſich in der Liebe befeſtiget, und durch die Liebe alle Tugend auswirket. Dieweil die Liebe, da ſie die Koͤnigin der Tugenden, und uͤber alle die andern die Be⸗ fehlhaberin iſt, dieſelbige Tugenden alle zum voraus ſezet, daß ſie da ſeyn muͤſſen; oder die Liebe leget und richtet ſie an, wenn dieſelbige nicht da waͤren: ja alle Kugenden ohne die Liebe ſind eine Larve der Lugend, und nicht die Wahrheit oder wirkliche Tugend. Aber die Liebe mag ich nicht haben, noch ausuͤben, daß ich nicht alle andere Tugenden habe und uͤbe: dieweil diejenige Leute, bey welchen die Tugend mangelt, aufhoͤren die Liebe zuheten und auszuuͤben; und wo keine Liebe iſt, auch keine Tugend ſeyn kan. Man kan dem Schein nach ſanftmuͤhtig, demuͤhtig und keuſch ſeyn, ohne die Liebe GOttes zuhaben: aber man mag die vollkommene Liebe nicht haben, daß man nicht auch wahrhaftig keuſch, ſanftmuͤh⸗ tig und demuͤhtig ſey; und ſo iſt es mit allen andern Tugenden beſchaffen. Das 10, „ 10, Nachfolge CHriſti. 577 Das 10. Capitel. Nachfolge & Hriſti. We iſt doch wol, der JI Eſu CHriſto nach⸗ folge? ein ieder wil den Ruhm haben⸗ daß er IEſu CHriſto diene, und kei⸗ ner folget Ihm nach; denn faſt niemand wil weder das Innere, noch das Aeuſſere JIEſu CHriſti nachmachen. Gleichwol iſt es dieſer Stand des innern und des aͤuſſern Lebens JEſu CHriſti, welchen GOtt der VBatter uns zur Nachfolge auserkohren hat; und kei⸗ ner wird Ihm angenehm ſeyn, als nur derje⸗ nige, welcher ſolchen Stand CHriſti tragen wird: denn dieſes ſiehet ein Nachfolger CHri⸗ ſti fuͤr hochſchaͤrkbar an; alles uͤbrige auſſer dem Stand der Nachfolge CHriſti komt dem⸗ ſelben ſchlecht und veraͤchtlich vor. Demnach iſt noͤhtig, wenn wir IEſu CHri⸗ ſto angehoͤren wollen, daß wir in deſſelben Jußſtapfen wandlen, in der Niedrigkeit, Ver⸗ achtung, im Creuz, in der Schande, Schmach und Unehre einhergehen. Allein man wil in der Erhoͤhung und unter dem allgemeinen Beyfall der Menſchen ſeinen Gang oder Wan⸗ del fortſezen, man wil nichts leiden; man macht ſich ſo gar einen Gewiſſens⸗Satz, daß man die Beſchaͤmung fliehen, und Schmaͤh⸗ Worte durch Schmaͤh⸗Worte zuruͤcktreiben moͤge: man ſuchet und findet den HErrn nicht, obſchon ein ieder den Ruhm haben wil, Ul. Buch. Ho er 578 Nachfolge Cap. er ſuche Denſelben; weil man Ihn nicht ſu⸗ chet, wo Er zufinden iſt. Man ſuchet Den⸗ ſelben in der Hoheit, in den geiſtlichen Troͤ⸗ ſtungen, in dem allgemeinen Beyfall und in dem gluͤcklichen Fortgang einer Sache; und man findet Ihn nur in der Niedrigkeit, im Creuz, in der Verachtung, Beſchaͤmung und in der Verwerfung von den Creaturen oder Menſchen: man ſuchet Denſelben von auſſen; und Er iſt inwendig in uns. Ja es giebt Leute, die ſo blind ſind, daß ſie ſagen; man koͤnne das Aeuſſere, ſeinen aͤuſſerlichen Wandel, in alle Arten eines unordentlichen und ausgelaſſenen Lebens hingeben, woferne nur das Herz mit leis auf GOtt gerichtet ſey: dieß iſt ein er⸗ chrecklicher Irrtuhm und Betrug. Koͤnnen wol das Herz und der Geiſt ſich der Gemein⸗ ſchaft mit GOtt befleiſigen, oder der innere Menſch mit GOtt ſich beſchaͤftigen, zur Zeit da man den Leib oder aͤuſſern Menſchen muht⸗ willens den ſinnlichen Luͤſten uͤberlaͤßt? dieſes iſt unmoͤglich. Die Unordnung und Ausge⸗ laſſenheit des aͤuſſern Menſchen oder des Lei⸗ bes bezeichnet die Unordnung und Ausgelaſ⸗ ſenheit des innern Menſchen oder des Gei⸗ es: und iſt nicht genug noch voͤllig, daß wir Eſum CHriſtum von innen haben, wenn man nicht auch von auſſen mit Demſelben be⸗ kleidet iſt. . . Denn heiſt das dem armen, dem leidenden, dem in der Beſchauung ſich uͤbenden, dem er⸗ G Hictſe⸗ 1t 1n ud t; N Cren⸗ in N ſſchen. Eri ie ſ N ad ſenn er er tn Nren⸗ ſene N t⸗ eſ lee , Ge⸗ en nle ſhee N 6 10. Chriſti. 579 erniedrigten, dem ohnendlich gedemuͤhtigten JEſu nachfolgen, der die Schmach der Men⸗ ſchen und die Verachtung der Voͤlkern wor⸗ den, daß ihn die Menſchen verachtet und ge⸗ ſchmaͤhet haben: wenn man nur die Reich⸗ tuͤhmer und die Wolluͤſten liebet, wenn man ſic⸗ ſehr wenig oder gar nicht mit GOtt be⸗ ſchaͤftiget, und ihn niemals anſchauen oder im Gebet der Beſchauung vor Ihm verharren wil, wenn man ſich nach Ehre⸗Stellen und Ehre⸗Bezeugungen beſtrebet, hingegen die Verachtungen und Beſchaͤmungen fliehet? Dieſes alles iſt keine Nachfolge JE Su CHriſti. Gleichwol giebt man vor ein Knecht JE⸗ ſu CHriſti zuſeyn: und man folgt Ihm doch nicht nach; oder wenn es hoch komt, ſo geſchie⸗ het ſolches in der Erkaͤntniß. Man befindet dieſelbe ſchoͤn zuſeyn: niemand aber wil zur Ausuͤbung der wirklichen Nachfolge ſchreiten. Sobald uns GOtt wil unſern Mantel weg⸗ nehmen, anſtatt daß wir auch unſern Rock Ihm hingeben ſolten, ſo halten wir aus allen unſern Kraͤften ſolchen Mantel feſt, und wol⸗ len nicht, daß man uns das geringſte wegneh⸗ me. Was wuͤrde es ſeyn, wenn wir unſere Haut muͤßten fahren laſſen, daß man uns dieſelbe abzoͤge? Er aber ſchonet unſer. Wir ſagen wol, daß wir Ihm gern wollen nackend nachfolgen: allein ſo bald Er uns nur einen Knopf vom Rock hinwegnimt, ſo ſchreyen wir, und fuͤrchten Er moͤchte uns den Rock Oo⸗ꝛ2 aus⸗ 580 Nachfolge Cap. ausziehen. O wenn das dicht und die Erkaͤnt⸗ niß uns gegeben waͤre, wir wuͤrden die falſche Bilder und Vorſtellungen, die wir gefaſſet haben, wol einſehen; und erkennen, daß GOttes Wege nicht unſere Wege, und unſe⸗ re Wege nicht GOttes Wege ſind! Deßwegen ſind deren ſo wenige, die bey JEſu CHriſto ſind: denn damit man bey Ihm ſeyn moͤge, ſo muß man Demſelben nach⸗ gefolget ſeyn; und derjenige, welcher Ihm dienet, indem er Demſelben nachfolgt, iſt wo Er ſelber iſt. Allein es iſt noͤhtig, daß man vor dieſem allen an deſſelben Leiden Teil neh⸗ me, um an ſeiner Herrlichkeit Anteil zuha⸗ ben; man muß ſein Creuz tragen, und J⸗ ſu CHriſto nachfolgen: Er iſt unſer Muſter, Er hat ſelber das Creuz getragen; damit Er uns verbuͤndlich machte daſſelbe, wie Er, zu⸗ tragen. .B Es ſind zwey Dinge an JEſu CHriſto, die Er den Menſchen mitteilet um Ihm nachzufol⸗ gen; ſein Aeuſſeres und ſein Inneres: denn weil der Menſch aus dem aͤuſſern und dem in⸗ nern Menſchen zuſammengefuͤget iſt und be⸗ ſeher⸗ ſo iſt IEſus CHriſtus in die Menſch⸗ eit gekommen, oder Menſch worden, damit Er uns das eine ſo wol als das andere mit⸗ teilete, und in unſere Menſchheit einfoͤſete. Er teilet das Innere mit, wenn Er ſeinen Geiſt mitteilet: und Er teilet das Aeuſſere mit, wenn Er uns macht in die Gleichfoͤrmigkeit des Lebens und Wandels mit Ihm eintretten da 10. Hriſtt. ssr daß wir aͤuſſerlich wandeln koͤnnen, wie Er gewandelt hat. Nun aber ſage ich und behaupte, daß al⸗ les, was nicht das Aeuſſere und das Innere JEſu CHriſti iſt, das geiſtliche Leben der See⸗ le nicht mitteilen, noch wahre Tugend in der⸗ ſelben auswirken mag; und welche Tugend man auch haͤtte, ſo tritt man doch nicht in die Gleichfoͤrmigkeit mit IEſu CHriſto ein, noch wandelt, wie Er gewandelt hat, wo man nicht das Inwendige IEſu CHriſti hat, daß die Seele aus dieſem innern Grund wirket: und alles, was nicht aus dieſem innern Grun⸗ de des Geiſtes IEſu CHriſti in uns herkomt, iſt wol ein tugendſames Werk (wie es ſchei⸗ net) und ein lebendiges Werk; allein es iſt kein lebendig machendes Werk, und welches in ſich ſelbſten eigentlich das Leben haͤtte, ſon⸗ dern welches von einem Menſchen verrichtet worden, welcher von der Gnade des Anfangs der Bekehrung lebet, und wie in der anfaͤng⸗ lichen Bekehrung ſo auch in dem anfaͤnglichen Leben des Geiſtes ſtehet; in welchem Stand die Eigenheits⸗volle Natur vielen Anteil nimt, dergeſtalten daß JEſus CHriſtus nicht der einzige Grund und Urſprung dieſes tu⸗ gendſamen Werkes in dieſem Stande iſt, worinnen die Natur und Gnade untereinan⸗ der vermenget ſind, und eine gegen die ande⸗ re wirket. Sintemal GOtt den Menſchen geſchaffen hat, aufdaß er Deſſelben Ebenbild ſey, wel⸗ Oo 3 ches 582 Nachfolge Cap. ches Ihm gleich⸗aͤhnlich waͤre: wenn dem alſo iſt (wie man hieran nicht zweiflen darf) ſo muß man GOtt gleich⸗aͤhnlich werden, um des Vorſazes der Erſchaffung des Menſchen teilhaftig, das iſt, ein Ebenbild GOttes zu⸗ ſeyn. Er iſt in Sich ganz Eines und ſehr einfaͤltig und lauter; demnach muͤſſen wir al⸗ le nach dieſer Einfalt oder Lauterkeit und Ein⸗ heit uns beſtreben: Er iſt in ſeiner angenom⸗ menen Menſchheit auf Erden ſehr arm, ſehr geplagt und mit Schmerzen beladen, ſehr verlaſſen geweſen, und ſehr verfolget worden, und hat alles Ungemach und Creuz willig und gedultig getragen; man muß im Aeuſſern ſeyn, wie Er geweſen iſt, nicht blos aͤuſſerlich arm, geplagt und verfolgt, ſondern um CHriſti willen, und in ſeiner Nachfolge nach dem Aeuſ⸗ ſern und Innern. Angeſehen JEſus CHriſtus inwendig immer einerley oder eben derſelbe war, ſehr vergnuͤgt, hoͤchſt-gluͤckſelig, mit Einem Wort, GOTT gaͤnzlich, daß ſeine Menſchheit in die GOttheit aufgenommen, und hiemit aufs innigſte vereiniget worden iſt. Sehet! worzu wir beruffen ſind. . Wenn nun JEſus CHriſtus uns anbefielet, Ihm nachzufolgen, ſo ſoll es durch Ausuͤbung nicht nur gewiſſer, ſondern aller Evangeliſchen Grund⸗Lehren geſchehen: daß man hindurch gehe, wordurch Er gegangen iſt, durch Ver⸗ achtungen, Schmachen, Schmerzen, durch den vollkommenſten Gehorſam gegen den Wil⸗ len GOttes ſeines Vatters, und durch wwee aller⸗ th ſchen an ſich; und alſo hatte Es zween Wil⸗ Oo4 10. CHriſti. 583 allerlauterſte Gelaſſenheit. Alle dieſe Regeln, ſind die weſentliche Grund⸗Saͤze der Chriſt⸗ lichen Religion: nicht nur wenn ſie geglau⸗ bet, ſondern vielmehr wenn dieſelbige ausge⸗ uͤbet werden; daß wir unter der Anfuͤhrung unſers Hauptes fortwandeln, der uns fuͤhren wird, wohin es Ihm beliebet, ohne uns zu⸗ offenbaren, wohin Er uns fuͤhret. Und ie mehr dieſe Grund⸗Regeln ſich in das Innere einſenken, deſdo verborgener werden ſie. JEſus CHriſtus, als der Weeg, fuͤhrt die Seele durch die Ausuͤbung aller Tugenden, und macht, daß ſie gehet, wordurch Er ge⸗ gangen iſt; ſo wol innerlich, als aͤuſſerlich: Er fuͤhret die Seele durch die ſtete Verlaͤug⸗ nung, treibt ſie zu allem Guten an, und ereuziget ſie immerfort; und auf dieſe Weiſe macht Er, daß Ihm dieſelbe nachfolget. IJEſus CHriſtus, unſer Weeg, Wahrheit und Leben, lehret uns, daß Er nicht gekom⸗ men ſey ſeinen Willen zutuhn, ſondern den Willen ſeines Vatters. JEſus CHriſtus, als das ſelbſtaͤndige Wort, hat keinen an⸗ dern Willen, dann den Willen des Vatters; weil Es Ein Weſen mit Ihm iſt: dieſer bey⸗ derſeitige Wille macht eine beyderſeitige Lie⸗ be; welche GOtt iſt, weil ſie unendlich iſt. Der Wille des Vatters und des Sohnes ſind demnach einerley. Da das Wort Menſch ward, nahm Es alle Eigenſchaften eines vernuͤnftigen Men⸗ len,. 584 Nachfolge Fap. len, den Goͤttlichen und den menſchlichen: a⸗ ber der menſchliche war dem goͤttlichen der⸗ geſtalten unterworfen, daß ob es gleich zween ſehr unterſchiedene Willen waren, man ſa⸗ gen kan, daß der menſchliche Wille in JE⸗ ſu CHriſto dergeſtalt in dem Goͤttlichen verlo⸗ ren war, daß es nicht mehr dann nur Ein Wille war; indem der menſchliche Wille kei⸗ nen andern Trieb hatte, dann den ihm die GOttheit gab. Um deßwillen ſagt die Schrift zum voraus; da ſie von Ihm, und wie in ſeiner Perſon, redet: Es iſt geſchrieben im Anfang des Buchs, daß lih deinen Willen tuhn werde. Das iſt, ſein Wille war von dem erſten Augenblick ſeiner Menſchwerdung an dem Goͤttlichen vollkoͤmmlich unterworfen. Sagte Er nicht hernach zu ſeinen Juͤngern: daß ſeine Speiſe ſey zutuhn den Willen ſei⸗ nes Vatters? Alſo iſt das Leben IeSu EHriſti allezeit dieſes geweſen, den Willen GOttes zutuhn. Wenn wir nun ſagen, daß wir in Ihm ſeyen, ſo muͤſſen wir, wie Er, von dem Wil⸗ len GOttes leben. Dieß iſt die Straſſe, die Er uns, als der wahre Weeg, halten heißt: denn ſobald eine Seele von JE Su CHriſto aufgenommen wird, und ſich Ihm vollkoͤmmlich ergeben hat, ſo fuͤhrt Er ſie auf dem Fußſteig des Willens GOttes. Im Anfang unterwirft ſich die Seele mit groſer Muͤhe; hernach ergiebt ſie ſich mit leich⸗ terer Muͤhe in die Gelaſſenheit, nach dem Mags, ins l n din 20 CHriſti. 585 Maas, als ſie dem HErrn JESu folgt: naͤchſt dieſem wird ſie dergeſtalt gleichfoͤrmig, daß es ſie nicht mehr ſchwer ankomt, ihren Willen zubeugen; hierauf wird ſie dermaſen einfoͤrmig, daß ſie, indem ihr Wille nach und nach in den Willen GOttes uͤbergeht, nichts mehr zuuͤbergeben findet, ihr Wille ver⸗ ſchwindet. Denn es iſt zuwiſſen, daß JIEſus CHriſtus, als Wahrheit, das Licht der Seelen auf die⸗ ſem Wege iſt; Er giebt ihr den Willen Gt⸗ tes klaͤrlich zuerkennen, wenn Er ihr als der Weeg dient, bis daß Er das Leben der See⸗ le worden iſt: indem die Seele alsdann der⸗ geſtalt allem eigenen Willen abgeſtorben iſt, daß IEſus CHriſtus beydes ihr Wille und ihr Leben wird; weil das Leben der Seele haupt ſaͤchlich in dem Willen GOttes beſtehet. O wenn man wuͤßte, wie gut und ſelig es iſt, wenn wir gleich Anfangs in ſolcher im⸗ merwaͤhrenden Verlaͤugnung unſers Wil⸗ lens einhergehen, damit wir zu dem gaͤnzli⸗ chen Verlieren des Willens in den Willen GOttes gelangen moͤgen: man wuͤrde ſehr kurzen Weeg machen! Laßt uns dem HErrn JEſu nachfolgen, laßt uns in ſeinen Fußſtapfen wandeln: ſo werden wir vollkommen werden. Wir koͤn⸗ nen Ihm folgen inwendig, durch die Zuſam⸗ menfaſſung unſerer Sinnen, und durch die Aufmerkſamkeit auf ſeine Stimme; welche nur darum nicht mehr gehoͤret wird, weil wir aus O o 5 der 586 Nachfolge Cap. der Gewohnheit gekommen ſind, Ihn anzuhoͤ⸗ ren: laſſet uns ihm auch folgen, durch die Verlaͤugnung, Sinnes⸗Niedrigkeit, Geiſtes⸗ Armut, Liebe und Genehmhaltung des Wil⸗ lens GOttes und durch die Dreue demſelben Willen zufolgen und zugehorchen. Sintemal die Mitgenoſſen und Juͤnger des gebenedeyten GOtt⸗Kindleins IEſu auch das Aeuſſere deſſelben Kindheit nachmachen, und Ihm hierinnen aͤhnlich ſeyn ſollen. Gleichwie dieſelbe Kindheit an JEſu ein ganz gemeiner Stand war, allem Anſehen nach eben ſo be⸗ ſchaffen, wie der Stand anderer Kindern der Menſchen; und dannoch ſo unſtraͤflich und ſo vollkommen, daß nichts unordentliches, noch unreines, noch das geringſte GOtt unanſtaͤn⸗ diges ſich dabey gefunden hat: eben alſo muß das Aeuſſere deſſelben Bruͤdern nach ihrem Beruff und Stand ganz gemein, und nichts beſonders oder auſſerordentliches ſeyn, mit eben dem aͤuſſern Anſehen bedeckt, wie der aͤuſſerliche Stand der andern ihres gleichen, in allem was nicht wider GOtt iſt; zugleich aber auch von aller Unordnung und Nach⸗ laͤſigkeit frey und dergeſtalt entfernet/ daß nichts einem Kinde GOttes unanſtaͤndiges darinnen zufinden ſey. . Denn wir leben gegenwaͤrtig in der Zeit der Gnade⸗Haushaltung der Kindheit des Goͤtt⸗ lichen Meiſters: daß der Stand ſeiner Kind⸗ heit durch die Kraft ſeiner Menſchwerdung in uns ſich offenbaret, und Er die geiſtliche c a 10. ſt tur len Kr⸗a bpyun ie t ſn ſte n u N E. ne⸗ ch N Geſe ſeke er ch ,U hti⸗ neiner ſob eende Ud , ſte ſen ſ t 10. Chriſti. 5937 ſtalt eines neugebornen Kindes gewinnet. Ich wuͤnſche von Herzen dem deſer dieſes und al⸗ len, Er wolle euch ſeine Kindheit, oder die Kraft derſelben zu eurer geiſtlichen Wiederge⸗ burt ie mehr und mehr ſchenken und mitteilen: ie mehr ihr werdet ein ſolches Kind ſeyn, ie angenehmer werdet ihr in deſſelben Augen ſeyn; und ſeine (der ſelbſtaͤndigen Weiſheit) Luſt und Ergoͤzlichkeit iſt, bey ſolchen Men⸗ ſchen⸗Kindern zuwohnen, und mit denenſel⸗ ben umzugehen. Welches uns begreifen macht, oder zuer⸗ kennen giebt, daß die wahrhaftige Kindheit JEſu und ſeine kindliche Weiſheit keines⸗ weges in einem beſonders eingerichteten aͤuſſer⸗ lichen Weſen, noch in einer angenommenen verſtellten Klugheit beſtehe; ſondern eine Ein⸗ falt, Aufrichtigkeit, Unſchuld der kleinen Kin⸗ dern und kindliche Heiligkeit ſey: ſintemal die⸗ ſe Heiligkeit nicht in dem beſtehet, was auſſer⸗ ordentlich iſt und herrlich glaͤnzet, ſondern in der Gerechtigkeit und dem rechtſchaffenen Weſen; und die Kinder GOttes ſuchen nicht vor den Menſchen bewundert zuwerden, ſon⸗ dern in den Augen ihres himmliſchen Vatters wolgefaͤllig zuſeyn. . Wenn man bey Johanne dem Laͤufer auf das Aeuſſere, auf ſeine aͤuſſerliche Auffuͤhrung, Kleidung und Speiſe ſiehet; welches Aeuſſere an demſelben ſo ſtreng, ſo genau und puͤnct⸗ lich eingerichtet, und ſo auſſerordentlich ge⸗ weſen: ſo wuͤrden denſelben diejenige, welche nur 588 Nachfolge Cap. nur nach dem aͤuſſern Schein urteilen, J⸗ ſu CHriſto vorgezogen haben, der ein ſehr ge⸗ meines und ganz ungezwungenes Leben fuͤhrete, und welcher allen einen ſo freyen Zutritt ge⸗ ſtattete, daß Er ſelber ſpricht, man wuͤrfe ihm vor, daß Er nur die Zoͤllner und die Suͤnder gerne um ſich haͤtte. Gleichwol iſt das Leben IEſu CHriſti (und nicht Johannis des Taͤufers) dasſenige, nach welchem wir uns formen, und demſelben es nachtuhn muͤſſen: daß wir alle Zuͤge und Striche deſſel⸗ ben unſerm Beruff und dem Vorſatz GOttes gemaͤs ausdruͤcken, das iſt, wandeln wie Er gewandelt hat. . Es giebt Leute, die blos an dem aͤuſſerli⸗ chen hangen, und ſonſt nichts gutes erkennen; ſie halten auf nichts, als auf harte Leibes⸗ Uibungen: weil ſie das rechte innere Weſen, und das einfaͤltige und gemeine Leben, das uns den Menſchen, dem Satan und uns ſelb⸗ ſten aus dem Geſichte nimt, niemals geſchmec⸗ ket haben. Die Heiligkeit beſtehet darinnen nicht, daß man heilig zuſeyn ſcheine; ſondern daß JEſus CHriſtus in uns heilig ſey: wie E ſelher ſaget; Ich habe mich ſelbſt fuͤr ſie ge⸗ heiliget. Gleichwie nun der ganze ſichtbare Wandel, und inſonderheit die Kindheit JEſu in Niedrig⸗ keit, in Einfalt, und in Abhangung oder Unterwerfung zugebracht worden (denn was iſt kleiner als ein Kind, das weder reden noch gehen kan, und zu allen Dingen unvermogend e , ſce fihre trit r Und N wol Honni n i Gtuhn deſſe⸗ Otes dieE lſe kipnn⸗ ⸗ 10. EHriſti. 589 iſt? was iſt einfaͤltiger, dann ein kleines Kind, das von keiner Bemaͤntelung ſeiner Gedanken, von keinem Heucheln weiß, ſondern allen natuͤrlichen Neigungen ohne Verſtellung fol⸗ get? und was ſtehet in groͤſerer Abhangung von andern als ein Kind, das ſich gar nicht zuwiderſezen weiß oder vermag in alem, was man von ihm haben wil?) alſo ſind auch die weſentliche Eigenſchaften und Kennzeichen der Nachfolgern Chriſti, die Niedrigkeit, Einfalt und Abhangung oder Unterwerfung. Dieſe Niedrigkeit, iſt eine Liebe zu unſerer Geringſchaͤzung, und eine ruhige Zufrieden⸗ heit mit allen Demuͤhtigungen, die durch Goͤttliche Vorſehung einem begegnen; wol zufrieden ſeyn, wenn man allenthalben die un⸗ terſte Stelle kriegt, oder unten an ſizen muß; nach groſen Gnaden⸗Gaben nicht luͤſtern, noch nach hohen Bedienungen und Chren⸗ Stellen, noch nach ſonderlicher Strengigkeit des Lebens, noch nach herrlichen und vor allen hervorleuchteten Gaben der Kirche ſtreben; ſondern ſich in allem mit der Armut und Bloͤ⸗ ſe, die der Kindheit ſogar natuͤrlich ſind, be⸗ gnuͤgen: daß ein ieder ſich wol befinde, wo er iſt, und getroſt in der Wiege ruhe, die ihm die Goͤttliche Vorſehung bereitet hat, das iſt, in dem Stande und in den Gaben, welche demſelben zugeteilet ſind; ohne ſeine Eitelkeit mit groſen Anſchlaͤgen zuſpeiſen. Mit Einem Wort, wer in allen Dingen die Niedrigkeit und Kleinheit liebet, der macht ſich 590 Nachfolge Cap. ſich in der Taht der Vernichtigung des Kind⸗ leins JEſu gleichfoͤrmig. Laſſet uns ſeinem niedrigen Sinn nachfolgen: es iſt durch die Gnade viel leichter ſich zuerniedrigen, und an ſeiner Stelle, naͤmlich in dem Nichts, zu⸗ verbleiben, als ſich zuerheben. Er iſt bis zu uns herniedergekommen, und hat ſich ſelbſt vernichtiget: weil wir durch die Erhebung zu Ihm nicht aufſteigen konten. le mehr Er uns nach unſerm Stand und Beruff erhoͤhet, deſdo mehr ſollen wir uns durch die Liebe und durch die Treue gegen der Gnade erniedrigen. Man wird bey den Groſen gros, und klein bey den Kleinen: gber wie iſt es ſo leicht, von der Sinnes⸗Niedrigkeit abzukommen! Es geſchiehet ſo ohnvermerkt, daß man iſt gros worden, ehe man es gewahr wird: alsdann komt einem die Sprache der Kleinen ganz fremd und kindiſch vor. Diejenigen welche durch die Gnade in dieſer ſeligen Kindheit ge⸗ blieben ſind, verwundern ſich zum hoͤchſten, daß ſie anſtatt ihrer kleinen Mitgeſellen, mit welchen ſie einerley Sprache fuͤhrten, und welche gleiche Gevanken mit ihnen hatten, nur lauter groſe Leute vor ſich ſehen, die ihnen Schrecken einjagen, bey denen ihr Herz be⸗ klemmet iſt; Leute, die voller Vernunft ſind, die alles am Schnuͤrlein haben, und alles kluͤg⸗ lich und vorſichtig einfaͤdelin. O Goͤttlicher und niedriger JEſu! ſchenke deinen Kindern dieſe ſo einfaͤltige und ſo Goͤttliche Niedrig⸗ keit: welche die Frucht und das Keunc en . ſin icht ld 5, hoͤ n 1, 6 ſe 4 drige⸗ d ,C — 16 e 6on iſ⸗ 10. ECHriſti. 591 chen der lautern und unverfaͤlſchten Liebe iſt. O wie freuets mich, wenn Unſer HErr einer Seele die Liebe und Luſt zu ſeiner Kind⸗ heit oder zu dem Stande der Kindheit JIeſu eindruͤcket: damit wir einfaͤltig und niedrig ſeyn moͤgen. Es ſchicken ſich weder Bilder noch Geſtalten fuͤr uns, noch daß wir uns durch zierliche Gemaͤhlde und kuͤnſtliche Figu⸗ ren allerhand Vorſtellungen machen wolten; ſolche wuͤrden uns Rr ſchaden, wie gut ſie auch ſeyn moͤchten: ſondern die Einfalt, die Aufrichtigkeit der Kindheit JEſu, ſeine gaͤnz⸗ liche Uiberlaſſung an GOtt ohne Abſicht und Unterſcheid, und die Sinnes⸗Niedrigkeit oder die Erniedrigung JEſu; die ſind es, die uns muͤſſen zur Nachfolge tief eingepraͤget werden. Die andere Eigenſchaft iſt die Einfalt: die⸗ ſe Einfalt iſt eine Uibereinſtimmung des Her⸗ zens mit allem, was man aͤuſſerlich redet und tuht: dergeſtalt daß man ſo redet und tuht, wie maͤn gedenket, und ſo gedenket, wie man redet und tuht; und in allen Dingen ſich ver⸗ haͤlt, wie die unſchuldige und einfaͤltige GOt⸗ tes⸗Kinder. Hierdurch vermeidet man alle Luͤgen, Be⸗ maͤntelung, Liſt, Verſtellung, Vergroͤſerung, Schmeicheley, Scherz und Narrentheidung: welche von dem verderbten Welt⸗Geiſt er⸗ funden worden, und den argliſtigen Menſchen eigen ſind; worzu ſich aber die kleine unſchul⸗ dige Kinder untuͤchtig finden. Ja dardurch macht 592 Nachfolge Kap. macht man ſich auch von der Weiſheit dieſes Welt⸗Lauffes frey und los; von der Klug⸗ heit des Fleiſches, von den Kunſt⸗Grieffen und politiſchen Schlichen, von der Betruͤgerey und aller angenommenen und verſtellten Wei⸗ ſe, von der Scharfſinnigkeit und Spizfuͤn⸗ digkeit der Vernunft: welches alles die Welt⸗ Menſchen in groſem Wehrt und Verwun⸗ derung halten, die Heilige aber beſtaͤndig ver⸗ werfen, um ſich der Weiſheit GOttes allein zuuͤberlaſſen. Die Abhangung oder Unterwerfung wird durch den Gehorſam ausgeuͤbet: welcher das eigentliche Kennzeichen der Kindern der Gna⸗ de iſt. Denn gleichwie das Kindlein JIEſus ſeinen heiligen Eltern ſo vollkommen unter⸗ worfen geweſen (da Er als der Koͤnig der Herrlichkeit ſeinen Sclaven gehorchte) daß Er nichts, als nach ihrem Trieb und Bewe⸗ gung getahn: alſo muͤſſen auch die Mitgenoſ⸗ ſen der Krippen JEſu die allergehorſamſte Menſchen auf Erden ſeyn. Sie muͤſſen ih⸗ xren Obern und Vorgeſezten, ſo wol im Haus⸗ als im Regiments⸗Stande, gehorchen; oh⸗ ne Entſchuldigung, ohne Aufſchub, ohne Widerrede, in der Taht, mit Zuſtimmung des Herzens und Gemuͤhts: daß ſie ſich zu allem, was man Goͤttlicher Ordnung und Befehl gemaͤs von ihnen verlanget, gebrau⸗ chen laſſen, und von ganzem Herzen hierzu geneigt ſeyen, auch feſtiglich ohne Wanken glauben, daſſelbe ſey fuͤr ſie das beſte; we C tdi r gin Grſen trien nW ife W erſcun Non Ral her N. n n. , Dn lno⸗ pee nes 1g Ge uog h U dbran⸗ ſieri Grtn Dern ſollen „wo Er durch ge⸗ PBp gangen iſt. geſten Wille 60 eiſ⸗ 03 geſtalt in iſt, wele 593 innen bahehet ann . ihrer hr ſo, ſoſcher⸗ horſaue⸗ e Vollkommenheit des Wr⸗ ie muͤſſen ſi ⸗ res Geliebten ſch des Exempels JEſu, i von welchem ſteh ihrem Herzen oft ſu, ih⸗ tertahn; auch du Er war ſeinen erinnern, fleiſig nachkom emſelben in ihre Eltern un⸗ ud Perſtehen men: indem ſie or Wandel nen Eltern nich daß ein Kind, 1 begreiffen nennen; und ſe uuntertahn iſt / S ſei⸗ GOttes ſey ſotglich Der keier wah Kind zu⸗ tes wegen ſein er nicht allen die on Kind nen Obern ſich Eltern ſind, bas i von &Ot⸗ Darum t⸗ gehorſam erweiſe iſt, allen ſei⸗ Uibergabe H uns der 5S r liche Fuͤhrun vom Vertrauen a rr von der beſtraft den N im Innern und Aer die Goͤtt⸗ alb welcher Kangel des nchene Loſenn Er lauft: Er nn.⸗ diniborgab ſo ſel beſtaͤndig, ſondern Er ford aß man ſich ni . zuwider verlaſſe, der drdert⸗ daß man ch fuͤrchte, rer de⸗ wie wirieh verlaſſen ſien ant den nicht die allein die Er leh uns (denne iche ſuchen H D n folgen, die Lehre zu nenfaſe) doig n in der Ar es Evangelij ausu wir Schmach, in Ewuta in Baah usͤͦben, geiſtlichen Leiden merzen, in leiblichen in vor Schritt nachgchens e ja in alkeäen un n, und dahindt chritt Es 594 Nachfolge Cap. Es iſt unmoͤglich, daß wir Ihm anderſt dienen, als wenn wir Ihm nachfolgen: JIJE⸗ ſu nachfolgen, heißt in ſeinen Fußſtapfen wandeln, und durch eben die Oerter gehen, allwo Er geweſen iſt. Er hat keines Dienſtes von unſerer Seiten noͤhtig, und traun, was fuͤr einen Dienſt koͤnnen wir Ihm leiſten? Al⸗ les was wir mit Beyhuͤlfe ſeiner Gnade ver⸗ moͤgen, iſt dieſes, daß wir ſein Vorhaben nicht zernichten, welches Er gehabt, da Er Menſch ward; ſo darinnen beſtehet, daß Er wil ſich Ihm machen nachfolgen und nacharten: deßwegen Er eine ganz gemeine Lebens⸗Art angenommen, damit es Ihm alle nachmachen koͤnten; und dieſe Nachfolge IEſu CHriſti, wornach ſich alle ſeine Diener gehorſamlich richten muͤſſen, iſt die wichtigſte Urſache ge⸗ weſen, die Ihn dahin gebracht hat, ſo viele Jahre auf Erden zuleben, und ſichtbar zu⸗ wandeln. Er hat auf Erden leiblicher Weiſe gelebet, damit Ihm auf Erden nachgefolget wuͤrde: Er hat ein ganz inneres, ganz ver⸗ borgenes, ganz niedriges, ganz armes, ganz verachtetes Leben gefuͤhret; bis daß Er in den Apoſtoliſchen Stand eingetretten iſt. Konte Er dann nicht, und ſolte Er nicht auch gleich anfaͤnglich predigen und lehren? gleichwol taht Er daſſelbe allein am Ende, in den lezten Jah⸗ ren ſeines ſichtbarn Wandels auf Erden. Denn um die Menſchen zuerloͤſen, hatte Er nur allein noͤhtig, daß Er Menſch wuͤrde; Er hatte nicht noͤhtig, ein ſo entbloͤſetes on eli⸗ 10. CHriſti. 595 ſeliges und ſo ſehr gecreuzigtes oder mit Creuz beladenes Leben zufuͤhren: es waͤre an einer einzigen Taht der Unterwerfung und des Ge⸗ horſams unter den Willen ſeines Vatters, und der Erniedrigung zum Creuzes⸗Tode ge⸗ nug geweſen; ein einiger Tropfen Bluts haͤt⸗ te moͤgen tauſend Welten ſelig machen. Sein ganzes Abſehen, da Er ſo lange Zeit auf Er⸗ den menſchlich lebte, iſt geweſen, daß Er ſich Ihm lieſe nachfolgen: Er wil Nachfolger auf Erden haben. Alſo iſt das ganze Leben JE⸗ ſu CHriſti auf Erden und ſein ſichtbarer Wan⸗ del nur allein geweſen, um unſer Muſter und ein Exempel unſers Wandels zuſeyn: gleich⸗ wie jenes Muſter und Abriß war, welcher Moſi auf dem Berge gezeiget wurde. Der heilige Paulus ermahnete ſeine Bruͤ⸗ der, daß wenn es ſie ſchwer zuſeyn beduͤnkte JEſu CHriſto nachzufolgen, weil ſie Ihn nicht mehr gegenwaͤrtig haͤtten; dieſelbige moͤchten ſeine (Pauli) Nachfolger werden, gleichwie er JEſu CHriſti Nachfolger waͤre: als wol⸗ te er ſagen; ich trachte ein ſo genau uͤberein⸗ kommender Abdruck dieſes vortreflichen Mu⸗ ſters zuſeyn, daß ihr euch nur nach mir rich⸗ ten daͤrfet, um demſelben nachzuarten. Sin⸗ temal Paulus ſich fuͤr einen Ausdruck JEſu CHriſti anſahe, in welchem JIEſus CHriſtus ſich gefallen hatte auszudrucken, und auf eine wunderbare Weiſe hervorzubringen, oder ſich ſichtbarlich darzuſtellen, daß wenn man ſaͤhe Paulum wandeln, man CHriſtum wahrnaͤh⸗ Pp 2 me, 596 Nachfolge Cap. me, wie Er gewandelt hat: und dieſes iſt es, was er ſpricht; O meine Bruͤder! ſeyd mei⸗ ne Nachfolger, gleichwie ich JEſu Chriſti Nachfolger bin. Er iſt das einige urſpruͤng⸗ liche Muſter: nach welchem wir uns formen und bilden muͤſſen. Mit den Heiligen verhaͤlt es ſich nicht alſo: es giebt deren einige, welche Dinge getahn haben, die mehr zubewundern, dann nachzu⸗ machen ſind; und ob mans ihnen gleich in ei⸗ niger Sache nachtuhn koͤnte, ſo kan man doch nicht in allen Stuͤcken es denenſelben nachma⸗ chen. Was ſie IEſu CHriſto am meiſten gleichfoͤrmiges haben, das iſt an ihrem Leben vornehmlich nachzuahmen: und die Stellun⸗ gen oder Faſſungen des Gemuͤhts, in welchen dieſelbige die meiſte Aehnlichkeit mit JESu CHriſto haben, ſind diejenige, worinnen man denenſelben am beſten nachfolgen kan. Denn IEſus CHriſtus hat ein Wolgefal⸗ len ſich in ſeinen Heiligen abzumahlen: damit ſolche ſinnliche und ſichtbare Exempel ſeines Lebens uns aufmuntern, und uns mehr Luſt machen 1hm nachzufolgen. Entfernte und ver⸗ gangene Dinge ruͤhren das Gemuͤht nicht ſo ſehr, als wie die gegenwaͤrtige. Demnach oll man Jſu Chriſto in ſeinen Heiligen nachfolgen, und nicht den Heiligen auſſer CHriſto: und die Heilige ſollen uns nichts dann JIEſum CHriſtum predigen und anprei⸗ ſen, und nicht ſich ſelbſten. JEſus CHriſtus iſt es, welchem alle Heilige haben nachfoſgen oͤn⸗ Pft aſt niht nnen 6 10. CHriſti. 597 koͤnnen: ob Ihm gleich nicht alle nachgefolget ſind in allen Stuͤcken. Die Heilige, welche uns GOtt als lebendige und gegenwaͤrtige Exempel der Nachfolge darſtellet, ſind insge⸗ mein nicht diejenige, deren Leben auſſerordent⸗ lich, und mehr zubewundern dann nachzuma⸗ chen iſt; ſondern ſolche Heilige, die ein ein⸗ faͤltiges und gemeines Leben fuͤhren „und wel⸗ des dem Leben IJEſu CHriſti am aͤhnlichſten iſt. Weßwegen JEſus CHriſtus zugelaſſen hat, daß einige Heilige Dinge getahn haben, die man nicht nachmachen kan: um uns zulehren, daß dergleichen Dinge es nicht ſind, die wir bey dieſen Heiligen nachtuhn muͤſſen; ſondern die Treue, um den Bewegungen und Trie⸗ ben des Geiſtes GOttes zufolgen, es ſey zu gemeinen oder aufſerordentlichen Dingen. JEſus CHriſtus hat ein Leben gefuͤhret, wel⸗ chem alle nachfolgen, und daſſelbe uͤben koͤn⸗ nen: Er iſt das Muſter und Modell aller, wie iez gemeldt; derohalben ſollen wir uns nach Ihm, und nach nichts anders richten. Die meiſte, wenn ſie die ſchoͤne Verſchie⸗ denheit des Lebens der Heiligen ſehen, wie die eine in dieſen, die andern in andern herrli⸗ chen Tahten hervorgeleuchtet haben; wolten gerne tuhn, wie dieſelbige, und beſtreben ſich bald jenem Heiligen, bald dieſem es nachzu⸗ machen, und haben niemals eine gleichfoͤrmi⸗ ge Auffuͤhrung: dieſe Verſchiedenheit des Le⸗ bens der Heiligen ruͤhret daher, daß weil es Ppz3⸗ ſehr 5§98 Nachfolge Cap. ſehr viele Dinge an JEſu CHriſto nachzutuhn giebt, ein ieder Heiliger ſein beſonderes Stuͤck nachzumachen gehabt hat. Allein es ſind nicht die Heilige ins beſondere, denen wir in die⸗ ſer oder jener Handlung nachfolgen muͤſſen: denn von welchem Heiligen iſt uns geſagt worden, daß wir ſollen dem Muſter deſſel⸗ ben folgen, welches uns auf dem Berge gezei⸗ get worden? Was wir ſchuldig ſind den Heiligen nach⸗ zutuhn, iſt die Treue ſich gegen die Gnade⸗ Zuͤge GOttes gebuͤhrlich zuverhalten, daß ein ieder ſeinen Beruff, wie jene, beobachte, und ſich von GOtt auf dem Wege, den Er ihnen angezeiget, fuͤhren laſſe: was aber dieſe und jene Handlung dergleichen Heiligen betrift, ſo ſollen wir uns nicht beſtreben dieſelbige nach⸗ zumachen; weil unſer Beruf und Stand ganz unterſchieden iſt, und wir zu ſolchen Tahten von innen nicht angetrieben werden, , Es findet ſich annoch heutiges Tages eine Menge Anhaͤnger und Verfechter des Aeuſ⸗ ſern der Heiligen, und welche in den Geiſt der⸗ ſelben nicht eindringen; welcher iſt, daß ſie nichts als die Zerſtoͤrung ihrer Eigenheit, der Quelle gler Suͤnde, begehrten und ſuchten, damit IEſus CHriſtus allein in der Seele herrſche: Leute die ob gewiſſen beſondern Din⸗ gen feſt halten, durch welche GOtt ſich in ſei⸗ nen Heiligen zuverherrlichen einen Wolgefal⸗ len gehabt hat, und die Er von vielen andern nicht fordert; wollen aus einer beſondeen U 2 e hgrge En ne in N nlen Ne deſ⸗ een nch⸗ nade⸗ doßeit t,u⸗ ihnnn ſpni enti eh G l⸗ N 7 „N gtea, Gd De e Ge dern ſent N 10. CHriſti. 599 Fuhrung eine allgemeine Grund⸗Regel ma⸗ en. Auf ſolche Weiſe widerſezen wir uns dem Geiſte IEſu CHriſti heftig, der nach ſeinem Willen und Gefallen uns fuͤhren wil; indem wir uns an eine beſondere Sache ſteif halten, die bey einem Heiligen nur allein gut geweſen, weil dieſelbe dem Goͤttlichen Willen gemaͤs war, und welche Sache zum oͤftern nicht gut fuͤr uns iſt: und da wir eine beſondere Stel⸗ lung und Gemuͤhts⸗Faſſung eines Heiligen nachmachen wollen, ſo folgen wir demſelben nach der eigentlichen Beſchaffenheit ſeiner Hei⸗ ligkeit nicht nach, welche in der Nachahmung oder in dem Abdruck des Muſters beſtehet, ſo demſelben gezeiget und vorgemahlet wor⸗ den, und in der Erfuͤllung des Willens GOt⸗ tes, daß ein ieder Heiliger ſeinen Ruff beo⸗ bachte. Sobald man etwas vom innern Geiſtes⸗ Weſen geſchmecket und empfunden hat, ſo laͤßt man das aͤuſſere buchſtaͤbliche und ceremo⸗ nielle Weſen leichtlich fahren: und ſobald man die Suͤſſigkeit der Juͤhrung JIEſu CHriſti (in⸗ dem man Uhm folgt) erfahren hat, ſo kan man die Fuͤhrung der Creatur nicht vertragen, noch ſich von Menſchen weiter fuͤhren laſſen; angeſehen die menſchliche Fuͤhrung der Goͤtt⸗ lichen Fuͤhrung nicht gleich iſt, und es iſt ohn⸗ endlich beſſer IEſu CHriſto nachzufolgen, als ſeinen Heiligen es nachzumachen, welche nur eine Abbildung JE CHriſti geweſen. Nuc p 4 i 600 Nachfolge Cap. iſt die Figur oder Abbildung geringer, dann die Sache, welche man abgebildet hat, oder als ihr Gegenwurf: gleichwie die Creatur ge⸗ ringer oder weniger iſt, dann der Schoͤpfer. Demnach muß man nur GOtt allein, den Schoͤpfer und Urgrund der alten und neuen Schoͤpfung, in den Creaturen, in ſeinen Hei⸗ ligen, ſuchen: oder vielmehr, man muß GOtt in Ihm ſelbſten ſuchen, wie dieſe Heilige eine Aehnlichkeit mit Demſelben, oder mit ſeinen Tugenden und Eigenſchaften haben; ohne daß wir in den Creaturen, an den Heiligen, etwas anders auſſer GOtt ſuchen wolten, es moͤchte auch ſeyn was es koͤnte, um bey de⸗ nenſelben einige Gleichfoͤrmigkeit mit unſerm geiſtlichen Stand zufinden, und damit wir uns auf die Exempel der Eigenheits⸗vollen Tugenden derenſelben ſtuͤzen moͤgen, die GOtt ſelber in ſeinen Heiligen zerſtoͤret und ausge⸗ tilget hat, indem Er ſie von aller Eigenheit reimnigte; welche Tugenden auf unſere, und nicht auf GOttes Weiſe ſind, nicht wie Er dieſelbige haben wil, ſondern wie wir ſolche gern ſehen. Wenn wir dieſe unvollkommene Tugenden dergleichen annoch lebenden Heili⸗ gen anſehen, daß wir durch unſere gleichfalls unlautere Tugenden dieſelbige nachmachen oder ausdrucken, um uns in unſerm vermiſchten geiſtlichen Stand feſt zuſezen; ſo werden wir al⸗ lezeit betrogen ſeyn: und GOtt wuͤrde eher uns an dieſer Creatur, an dieſem Heiligen, Fehler ſehen lafſen, welche daſelbſt ſich nicht henm 6 en, 10. CHriſti. 601 den, oder dergleichen machen an den Tag kom⸗ men, daß ſolche Heilige Fehler begehen, die wir nimmermehr vermuhtet haͤtten; um uns von dieſer menſchlichen und gefaͤhrlichen Stuͤ⸗ ze abzuziehen, damit wir auf GOtt allein, und auf keinen Menſchen oder Heiligen auf⸗ ſer GOtt ſehen und uns gruͤnden moͤgen. Laſſet uns derohalben fortwandeln, ohne durch Nachſinnen oder Vernunfts⸗Uiberle⸗ gung auf den Fuͤhrer oder auf das Werkzeug zuſehen, welches die Goͤttliche Vorſehung uns beſchert; und ohne daß wir uͤber den Weeg, welchen wir gehen ſollen, nachdenken wolten: laſſet uns IEſu CHriſto, dem eini⸗ gen untruͤglichen Fuͤhrer, nachfolgen, wel⸗ cher vorangehet, um uns den Weeg nicht blos anzuweiſen, ſondern zueroͤfnen und zubahnen; laſſet uns dem Goͤttlichen Willen gehorchen, welcher ob er gleich dem Anſehen nach verbor⸗ gen iſt, uns iedoch vermittelſt der Schrift, die in unſer Innerſtes eingedruckt worden, deutlich offenbar wird; allvo GOtt ſein ge⸗ ſchriebenes Geſetz im Grunde der Seele durch die Gnade JEſu ChHriſti erneuert hat. So lange wir werden etwas anders als GOtt in Ihm ſelbſten, und die Creatur in Ihm anſehen; ohne darauf zuachten, ob die⸗ ſe Creatur, dieſer Heilige und Fromme, mit Koht uͤberzogen, oder mit Demanten ge⸗ ſchmuͤcket, verſchreyet und geſcholten, oder von iederman geruͤhmet und gelobet, ſchwach und unſlaͤtig, oder ſtark und ſchoͤn iſt: ſo lang Pp 5 wer⸗ 602 Nachfolge Cap. werden wir allezeit ein auf der Erden kriechen⸗ des Leben fuͤhren, ohne daß wir unſer Herz und Gemuͤht uͤber die zeitliche Dinge zu GOtt aufſchwingen koͤnnen; ob wir uns gleich ſchmeichlen und faͤlſchlich bereden, als waͤre unſer Wille gut und aufrichtig. Demnach iſt uns das Exempel der Heiligen ſehr nuͤzlich und noͤhtig: daß es uns darzu dient, um uns zuzeigen; daß wenn dieſelbe JEſu CHriſto nachgefolget ſind, wir es auch vermoͤgen zutuhn. Wenn wir nur das eini⸗ ge Exempel JEſu CHriſti vor uns ſaͤhen, ſo wuͤrden wir darfuͤrhalten, daß wir uns deſ⸗ ſen begeben, und darmit entſchuldigen koͤn⸗ ten; wenn wir ſpraͤchen, Er waͤre GOtt, und wir ſeyen ſchwache Creaturen: da wir aber ſehen, daß es Menſchen ſind, wie wir, welche tuhn, was uns zutuhn befohlen iſt; ſo laſſen wir uns williger darzu bringen dasjeni⸗ ge zutuhn, was ſie getahn haben. . Sintemal es eine wunderbare Sache iſt, daß alle Heilige des alten Bundes, ins ge⸗ mein und ins beſondere, in ihnen ſelbſten all⸗ zuſammen nichts anders geweſen ſind, als die Figur und Vorbildung deſſen, was JEſus CHriſtus ſeyn mußte: gleichwie alle Heilige des neuen Bundes an ihnen allzuſammen nur Abdruͤcke eben dieſes IEſu CHriſti ſind, und es bis ans Ende der Zeit⸗Laͤuffen ſeyn wer⸗ den; ohne daß ſie Ihn werden gaͤnzlich aus⸗ drucken koͤnnen. “ Gleichwie die alte Heilige, die Heilige nes . alten n⸗ lucee ſr n zu 6 1s Hele 6 dan dieſt 69 al uns gen li⸗ or N t, ſe 16, iſt, 1 me, 1 e li⸗ eige 10. CHriſti. 603 alten Bundes, IEſum CHriſtum niemals gaͤn lich vorgebildet haben; daß bis auf ſeine wirkliche Erſcheinung im Fleiſch nichts weiter vorzubilden uͤbrig geblieben waͤre: wiewol al⸗ le Staͤnde deſſelben nach und nach vorgebil⸗ det und ausgedrucket worden ſind, es ſey gleich im beſondern, in gewiſſen Bildern und Exempeln, oder uͤberhaupt, in dem allgemei⸗ nen Begriff der beiden Teſtamenten, des Al⸗ ten und des Neuen Teſtaments. Denn ob man gleich alles, was in I Eſu CHriſto war, vorgebildet und ausgedruckt hat, ſo hat man doch deßwegen nicht erſchoͤpft noch vollendet JEſum CHriſtum ganz vorzubilden und aus⸗ zudrucken: wiewol das Alte Teſtament Ihn faſt ohnendlich vorgebildet, und das Neue den⸗ ſelben auf eine beynahe ohnendliche Weiſe aus⸗ gedrucket hat; ſo iſt gleichwol ohnendlich viel von lhm auszudrucken uͤbrig. Die Urſache hievon iſt dieſe: weil JEſus CHriſtus, da Er in ſeinem Stand eines Menſch⸗GOttes ohnendlich war, obſchon in ſeinem Stand des Menſchen umſchraͤnkt und endlich; weil Er (ſage ich) in dem, was den umſchraͤnkten Menſchen betrift, ganz und gar iſt vorgebildet und ausgedrucket oder nachge⸗ ahmet worden, indem ſeine GOttheit ſich un⸗ ter der Menſchheit verbarg, und die menſch⸗ liche Eigenſchaften zum Eigentuhm annahm. Allein hievon iſt annoch ohnendlich viel uͤbrig, welches nicht mag ausgedrucket, noch vorge⸗ bildet werden: weil JEſus CHriſtus, als 604 Nachfolge Kap. nenſch⸗GOtt, oder vielmehr als GOtt⸗ Menſch, ohnendlich und ohnausſprechlich, wie GOtt ſelber, iſt, der nicht kan vollkom⸗ men weder in Figuren vorgebildet, noch durch Exempel ausgedrucket werden. Und in dieſem Verſtand iſt geſagt worden: daß wenn das, was JEſus CHriſtus getahn und geſprochen hat, geſchrieben waͤre, ſo wuͤr⸗ de die ganze Welt nicht faͤhig ſeyn die Buͤcher zufaſſen, welche hievon gemacht werden daͤrf⸗ ten. Was an JEſu CHriſto und von Ihm kan deutlich ausgedruckt werden, das wuͤrde mit wenigen Worten und Exempeln ausge⸗ druckt ſeyn; daß die folgende Worte und Exempel nur eine Beſtaͤtigung der erſtern waͤ⸗ ren: was aber nicht mag ausgedrucket noch ausgeſprochen werden (verſtehe von Creatu⸗ ren, und durch Creaturen, Engel und Men⸗ ſchen) das kan nur allein in GOtt ſelber und durch Ihn ausgeſprochen und ausgedrucket werden; welcher das alleinige Buch, ſo faͤhig iſt den Sohn⸗Wort zufaſſen, als welcher von keiner Creatur mag gefaſſet noch begrieffen werden. V Dergeſtalten daß wenn JEſus CHriſtus nach allem, was von Ihm kan ausgedrucket und nachgeahmet werden, wird ausgedrucket und nachgeahmet ſeyn, die Welt alsdann ihr Ende erreichen ſoll; weil die Welt nur ſolang beſtehet, um dasjenige zuvollenden, auszudruc⸗ ken und nachzuahmen, ſo wol ins gemein und uͤberhaupt, als auch ins beſondere, was n JE⸗ 10, und C⸗ licht, holſte Gdn 10. CHriſti. 605 JEſu CHriſto und von Ihm auszudrucken und nachzuahmen iſt: wie das Alte Teſtament ſich geendiget hat, nachdem alles, was an JEſu CHriſto und von Ihm vorgebildet wer⸗ den konte, vorgebildet worden iſt. 13. Und in dieſem Verſtande ſpricht der heilige Paulus, daß er vollends zum Stand bringe, was am Leiden JIEſu CHriſti annoch fehlet: nicht als wenn iemals hieran etwas geman⸗ gelt haͤtte (Es waͤre ein Irrtuhm ſolches zu⸗ glauben: weil JEſus CHriſtus ſelber geſagt hat, daß alles vollbracht waͤre) Sondern der heilige Paulus wolte ſagen, daß er, ſo wol fuͤr ſeine Perſon, als auch als ein Glied der wahren Kirche (welche das Allgemeine aus⸗ maͤcht, und alle Nachfolger CHriſti in Eines vereiniget) vollende auszudrucken und nach⸗ zuahmen, was in allen folgenden Zeit⸗Laͤu⸗ fen von JEſu CHriſto und an Ihm mußte aus⸗ gedrucket und nachgeahmet werden. Es iſt noͤhtig, daß wir dieſen Ausdruck dadurch zum Stande bringen, daß wir JE⸗ ſu CHriſto nachfolgen; oder vielmehr, es muß dieſer Ausdruck und dieſe Nachfolge CHriſti ſich in uns vollenden: weil das Ebenbild der GOttheit nicht mag in uns gaͤnzlich erneuert werden, es ſey dann dieſer Ausdruck und die⸗ ſe Nachfolge in uns voͤllig geſchehen; in ei⸗ nem ieden nach der Stufe und nach dem Maas deſſen, was er nach dem Vorſatz GOt⸗ tes hievon auszudrucken und nachzuahmen hat. Damit aber dieſes Ebenbild gaͤnzlich er⸗ neuert –☚ 606 Nachfolge Cap. neuert werde, ſo muß JEſus Chriſtus in uns ganz ausgedrucket und nachgeahmet wer⸗ den: und dieſes iſt das ganze Vorhaben und die Abſicht der Schoͤpfung, naͤhmlich den Menſchen nach dem Bilde GOttes zumachen; der ganze Vorſatz der Erloͤſung, das iſt, die⸗ ſes Ebenbild im Menſchen wieder zuerneuern; und das ganze Vorhaben mit der Fuͤhrung GOttes bey den Seelen, und die Haushal⸗ tung ſeiner Vorſehung, naͤhmlich JIEſum CHriſtum in uns quszudrucken, daß Er in uns geſtaltet und ausgeboren werde. Und gleichwie die ganze Verrichtung und das ganze Geſchaͤfte GOttes (wie Er alles iſt) hierinnen beſtehet, daß Er ſich in ſeinem Worte, in ſeinem Sohne, von aller Ewig⸗ keit her ganz und gar ausdrucke; da das ſelb⸗ ſtaͤndige Wort des Vatters weſentlicher Aus⸗ druck oder ausgedrucktes Ebenbild iſt, und zwar ein ganz voͤlliger und vollkommener Aus⸗ druck, und eben ſo ohnendlich wie der Vat⸗ ter: alſo beruhet der ganze Vorſatz, den der Vatter in allem haben mag, was Er auſſer Ihm in ſeinen vernuͤnftigen Creaturen tuht, hierinnen, daß Er in ihnen eben daſſelbe Wort, welches ſein weſentliches Ebenbild iſt, aus⸗ drucke und hervorbringe, oder geiſtlicher Wei⸗ ſe zeuge; und ie mehr dieſes Wort auf eine ausgebreitete Weiſe in einer Seele ausge⸗ druckt und gebildet wird, ie mehr folget dieſe Seele JEſu nach. 2 S So lange wir in uns ſelbſten, in unſerer 16 un Eigenheit, das iſt, in unſern unordentlichen tt⸗ Leidenſchaften oder Affecten und Neigungen d leben, und ſo lange wir der Suͤnde und den hn Neigungen des Fleiſches unterworfen ſind; hean tragen wir an uns das Ebenbild des irdiſchen „N Menſchen, das Ebenbild Adams: wenn wir eum aber durch den Tod unſer ſelbſten, da wir uns huog abgeſtorben, in GOtt lebendig ſind, ſo tra⸗ lohe en wir das Ebenbild IEſu CHriſti, des Eſinn himmliſchen Menſchen, welcher ſich von innen win“ und von auſſen in uns ausdruckt und bildet, daß Er in ſein Leben die Seele verſezt, und un ſeines Lebens dieſelbe macht leben, welches Le⸗ 1 ben ein ganz freyes und gaͤnzlich unermeßliches ſn Leben iſt, das nichts in die Enge bringen noch y einſchraͤnken mag; und daß Er das Aeuſſere in die Gleichfoͤrmigkeit mit ſeinen geiſtlichen Staͤnden und Verrichtungen ſtellet, es ſey der Kindheit, oder des Ereuzes, oder des „ Predigers und der oͤffentlichen Verkuͤndigung in des Evangelij, bald in Einen Stand und in Ein Geſchaͤfte allein, und zum oͤftern in alle ſt oder viele Lebens⸗Arten und Staͤnde zugleich, 4 nach dem Vorſatz GOttes, und nach der , Beſtimmung der Seele, worzu GOit dieſel⸗ 6, be beſtimmet und verordnet hat. e Deßwegen JEſus CHriſtus alle Staͤnde e at wollen tragen; damit Ihm alle nachfolgen Ne onten: und es findet ſich kein Stand, den JEſus CHriſtus nicht getragen, und welchen— Er nicht wil daß wir ſeinem Exempel gemaͤs tragen ſollen. Weil Er das vollkommene 6 Mu⸗ 608 Nachfolge Cap. Muſter fuͤr alle Menſchen iſt, nach welchem ſich alle formen und bilden muͤſſen; wie ſchon oft gemeldt: ſo hat Er keinen Stand zuruͤck⸗ Biaſenn der entweder zur Seligkeit oder zur Hollkommenheit noͤhtig iſt, welchen Er nicht haͤtte wollen durchgehen. Indem dieſes um zweyer Urſachen willen nohtwendig geſchehen muͤſſen: erſtlich, damit keiner ſich die Befreyung von einigem geiſtli⸗ chen Stand nehmen koͤnte, da er ſiehet, daß JEſus CHriſtus durch denſelben gegangen; und zum andern, aufdaß Er alle Staͤnde hei⸗ ligen moͤchte. Auch um uns zulehren, daß kein Stand ſey, wie heilig derſelbe ſcheinen mag, der aus ſich ſelbſten einige Guͤltigkeit habe, um unſere Seligkeit auszuwirken: die⸗ ſelbige haben allein ihre Guͤltigkeit und ihren Wehrt in JEſu CHriſto, und durch IEſum CHriſtum. . Nun weil JEſus Chriſtus alle geiſtliche Staͤnde tragen und heiligen mußte, ſo hat Er auch den Stand der Verklaͤrung auf dem Berge getragen und geheiliget: nicht allein, damit dieſer Stand ein Merkzeichen einer vor⸗ uͤbergehenden Gnade⸗Beguͤnſtigung und ei⸗ niger beſondern Erleuchtung waͤre; ſondern überdas, damit derſelbe das Exempel und Muſter des Standes der Verklaͤrung ſeyn moͤchte, welche in der Seele ausgewirket wird, wenn GOtt in ſich dieſelbe macht eingehen, um mit ihm innigſt vereinigt zuwerden. Sei⸗ ne Verklaͤrung war ein Wunderzeichen, durch wel⸗ . 7 N e ſſe MN ſon beſ che a Un ſch lr. Ncet ſtn un der nin e eſti e 6 he⸗ hie ſlti N ſen Cin Leben der Lichtern und 10. GCHriſti. 609 welches Er ſeine Perſon in Anſehen bringen wolte, und ein merkwuͤrdiger Umſtand von wegen der Ausſtrahlung der Herrlichkeit, die Er in ſich verbarg, aufs Aeuſſere, das iſt, der GOttheit uͤber die Menſchheit. Sonſten war das Leben JEſu ein gemei⸗ nes Leben: an welchem wenig auſſerordentli⸗ ches ſich befand, in Anſehung ſeiner Perſon. So waͤhrete auch die Verklaͤrung des Hey⸗ lands nicht lang, aus Urſache weil Er auf eine gemeine Art leben ſolte, damit alle die⸗ ſelbe nachmachen koͤnten; und auf daß Er de⸗ nen an GOtt uͤberlaſſenen Perſonen ins be⸗ ſondere das Exempel und die Gnade eines beſtaͤndig bleibenden Lebens geben moͤchte, wel⸗ ches ein Leben des Glaubens, und nicht ein Erleuchtungen iſt: in⸗ dem dieſe Gaben voruͤbergehende Gaben, und ſolche Gnade⸗Beguͤnſtigungen ſind, die wir nicht verlangen ſollen. Und dieſer gemeine Stand iſt es, welchen AEſus am meiſten ge⸗ tragen hat: indem Er ſeine Goͤttliche Natur unter der Natur eines Sclavens verbarg, ſich andern Menſchen gleich machte „und ein ſol⸗ cher wie andere Menſchen zuſeyn ſchiene. Demnach muß man JEſu C Hriſto in ſei⸗ nem Innern und in ſeinem Aeuſſern nachfol⸗ gen; und man mag Ihm in ſeinem Aeuſſern nicht wahrhaftig nachfolgen, wo man dem⸗ elben nicht zugleich in ſeinem innern nach⸗ folgt: man folget IEſu C Hriſto in ſeinem Innern nach, und man hat Denſelben inwen⸗ Il. Buch. 84 dig⸗ 610 Nachfolge Cap. dig, wenn man ſeines Geiſtes voll iſt; man iſt aber auch von auſſen mit lhm bekleidet, und folget IEſu CHriſto in ſeinem Aeuſſern nen nach, woferne unſere aͤuſſerliche Tahten und De Werke Deſſelben Werken und Tahten gleich⸗ ſi foͤrmig ſind. Er giebt uns ein Exempel, welchem wir n ſchuldig ſind zufolgen; das Exempel des aͤuſ⸗ b ſern und des innern Wandels. Was den get aͤuſſerlichen Wandel betrift, ſo hat Er alle gge Befehle und allen Willen ſeines Vatters be⸗ ſe obachtet und gehalten; wenn wir tuhn, wie 3 Er getahn hat, ſo koͤnnen wir keinen Fehl⸗ lit tritt tuhn, noch uns verirren: und anlan⸗ e gend das innere oder den innerlichen Wan⸗ del, ſo haben wir nichts anders zutuhn, als G in Deſſelben Liebe zuverbleiben. Was iſt es in Deſſelben Liebe bleiben? es iſt in Deſſelben in Gnade und in der Liebe zuverharren, und die Wirkungen Deſſelben Liebe inwendig anzuneh⸗ . men, das iſt, lieben, lieben, lieben, und nichts weiters. Die Liebe beſtehet nicht hier⸗ ſ innen, daß man ſagt man liebe; ſondern daß wir wirklich lieben, und im Aeuſſern JEſu S ChHriſto nachfolgen, und tuhn, was unſere— 6 ſchuldige Pflicht erfordert: das iſt, daß wir inwendig lieben, und von auſſen nach dem Willen GOttes handlen. Wenn JEſus CHriſtus uns nicht geſagt, wir ſollen vollkommen ſeyn, wie unſer himm⸗ liſcher Vatter vollkommen iſt; und wenn nach ihm Paulus nicht geſprochen haͤtte, wir muß⸗ . G kdt, luſe e gletc nni s il NN Er N tetsli , N N W , 4 ,9 ſilt N et⸗ ud ſt N ſet olr dens t, kute 10. Chriſti. 6 11 ten GOtt nachfolgen: ſo wuͤrde man dieſes fuͤr eine unmoͤgliche Sache anſehen. Worin⸗ nen aber koͤnnen wir GOtt nachfolgen? in Deſſelben Einfalt und Liebe. IEſus CHri⸗ ſtus ſpricht, man muͤſſe GOtt hierinnen nach⸗ arten, daß Er ſeine Sonne uͤber die Gerechte und uͤber die Suͤnder leuchten laͤſſet: eben al⸗ ſo ſollen wir gegen Gerechte und Ungerechte guttaͤhtig ſeyn, gegen Fromme und Suͤnder, gegen diejenige, welche uns Boͤſes erzeigen, wie gegen die, ſo uns Gutes tuhn. Die bruͤderliche Liebe und die Vertraͤglich⸗ keit des Naͤchſten iſt eine eben ſo noͤhtige als beſchwehrliche Sache: dieſelbe iſt noͤhtig; denn es iſt unmoͤglich, daß man ohne die Liebe GOtt gefallen moͤge, noch mit einiger Erea⸗ tur Umgang pflegen, oder in Geſellſchaft le⸗ ben koͤnne. So iſt dieſelbe Sache auch be⸗ ſchwerlich, von wegen der Unterſchiedlichkeit der Complexionen und Temperamenten, oder angebornen natuͤrlichen Arten und Eigen⸗ ſchaften: dergeſtalten daß man in der Liebe ſehr tief gegruͤndet ſeyn muß, um ſich dem Naͤchſten gleich zuſtellen, deſſelben Fehler und Schwachheiten vertragende. Wir muͤſſen ei⸗ ne ſanftmuͤhtige und zarte Liebe zu unſern Vrudern haben, nach dem Exempel JESU riſti. Es giebt im Himmel viele Stufen der Herr⸗ lichkeit; es ſind viele Wohnungen bey GOtt: weil da GOtt ohnendlich iſt, in Ilhm ohnend⸗ lich viele Rgum⸗Plaͤze zufinden. Wenn aber Qq 2 auch auch viele Wohnungen im Himmel ſind, ſo iſt doch nur Eine Straſſe und Ein Weeg, der zu dieſen Wohnungen fuͤhret: dieſer Weeg iſt IEſus CHriſtus ſelber. Biele wollen, man muͤſſe auf einem un⸗ vollkommenen Wege verharren, welcher nicht. gerade zu auf die himmliſche Wohnungen ge⸗ het: die andern, indem ſie beym Eintritt in den Weeg ſtehen bleiben wollen, ſprechen, um ihre Kleinmuͤhtigkeit und wenige Herzhaf⸗ tigkeit zubemaͤnteln; GOtt begehre keine hoͤ⸗ here Vollkommenheit von ihnen, und es gaͤ⸗ be viele Wohnungen. lch geſtehe denenſel⸗ ben zu, daß in des himmliſchen Vatters Haus viele Wohnungen ſind: allein ſolche Woh⸗ nungen ſind in dem Hauſe; und damit man in dieſem Haus eine Wohnung, kleine oder groſe, haben moͤge, ſo muß man ſich in das Haus hineinfuͤhren laſſen, oder ſeinem Fuͤh⸗ rer folgen und demſelben nacharten, und nicht wollen beym Eintritt des Weges, der vom Hauſe ungemein weit entfernet iſt, ſtehen blei⸗ ben, ohne iemals den Weeg ſelbſten zubetret⸗ ten. Demnach muͤſſen alle auf dieſes Haus zu⸗ gehen, und dem Haus⸗Vatter uͤberlaſſen, einen ſolchen Platz daſelbſt ihnen⸗ einzuraumen, welcher Ihm gefallen mag: es muß aber nie⸗ mals ſeyn aus Mangel der Vorbereitung ih⸗ rer Seits, oder daß es denenſelben an Muht fehlet, wenn ihnen ihre Wohnung angewie⸗ ſen wird. IEſus CHriſtus iſt die Piorte⸗ ur 612 Nachfolge Cap. o⸗ idn 4 Win⸗ enn u hetnt ſgen trictl hrecht erihe enef W derene o⸗ W nienn Nniht dnn able benc⸗ ſin, nen, nie h uſ gerwc⸗ fott/ 10. CHriſti. 613 durch welche man gehen muß, und der Weeg, welcher zu dieſem Hauſe fuͤhret: niemand kan dahin gelangen, dann nur durch Ihn. Dieß iſt eine Grund⸗Wahrheit, wormit alle uͤber⸗ einſtimmen: allein viele wollen, daß dieß ge⸗ ſchehen, und man in die himliſche Wohnung eingehen moͤge, wenn man IEſum CHriſtum blos betrachtet, und Deſſelben geiſtliche Staͤn⸗ de im Gemuͤhte erwiegt. lch geſtehe, daß ein bloſes Anſchauen JE⸗ ſu CHriſti ſehr troͤſtlich iſt, wenn man Ihm nachfolgt: allein hievon hangt alles ab, daß man Ihm nachfolge, ſich Demſelben uͤbergebe, und ſich laſſe von Ihm blindlings fuͤhren, wie ein Blinder geleitet wird, durch die Verlaͤug⸗ nung aller Dingen, daß wir allem, was nicht GOtt iſt, noch zu GOtt gerad fuͤhret, ab⸗ ſagen, und CHriſto in ſeinen Staͤnden nach⸗ folgen, demjenigen Eindruck gemaͤs, den Er ſelber hievon erteilet, welcher ganz anderſt iſt, als alle diejenige Eindruͤcke und Vorſtellun⸗ gen, welche wir von uns ſelbſten abfaſſen koͤnten. MM Die Betrachtung des Leidens JEſu CHri⸗ ſti und die Uiberlegung ſeiner geiſtlichen Staͤn⸗ den iſt fuͤr anfangende Seelen ſehr nuͤzlich: gleichwol iſt es an der bloſen Betrachtung deſſen, was IEſus CHriſtus gelitten hat, und ſeiner Gedult nicht genug; man muß JEſu nacharten, damit die Nachfolge IEſu von uns ausgeuͤbet werde; und ſoll man nicht vorgeben, man folge IJEſu CHriſto nach, g 3 wo 614 Nachfolge Cap. wo man nicht, wie Er, leidet. Diejenige welche ihr ganzes Leben zubringen JIEſum CHriſtum zubetrachten, ohne JIEſu CHriſto nachzufolgen; die betruͤgen ſich ſehr:? die Nach⸗ folge IEſu CHriſti iſt es, welche uns IEſum CHriſtum am wahrhaftigſten zuerkennen giebt. Die Urſache, um welcher willen man an⸗ faͤnglich Betrachtungen uͤber das Leiden CHri⸗ ſti anſtellt; und daß es ſehr gut iſt, die geiſt⸗ liche Staͤnde CHriſti, und vornehmlich ſeine ſtetige Beſchaulichkeit durch Leſen zuerkennen: die Urſache, ſage ich, iſt dieſe, aufdaß man Ihm nachfolge. Ein Mahler ſiehet ein Ge⸗ maͤhlde an, und betrachtet daſſelbe; wenn er es aber angeſehen und betrachtet hat, ſo muß er hernach daſſelbe abzeichnen: und wenn er von dieſem Gemaͤhlde das Bild oder die wahr⸗ haftige Vorſtellung hat, und es demſelben be⸗ kannt wird, ſo wird er daſſelbe beſſer abmah⸗ len, und vollkommener machen; ohne daß es E noͤhtig iſt, dieſes Gemaͤhlde immer umſtaͤnd⸗ lich zubetrachten. Eben alſo ſoll es mit uns beſchaffen ſeyn: wenn wir einmal gelernet, es ſey vermittelſt des Leſens der Buͤchern, oder der Predigt des Evangelij, oder durch die Betrachtung der Hiſtorie von CHriſto, oder auf eine andere Weiſe, daß wir einen GOtt haben, der Menſch worden iſt, welchem wir ſo wol im Innern als auch im Aeuſſern nach⸗ folgen ſollen; ſo muß man ſich nach dieſem urſpruͤnglichen Muſter formen und bilden. Es iſt ein groſer Unterſchied zwiſchen den a . dtic En. Ch Nye C englet. an a 1C r geſt Hſein nen: ma G wennet ſn Fen4 *“ Henl Gne 6 f⸗ us en⸗ t de⸗ der Ott tort ache eſen . den N 10. CHriſti. 615 daß man den Weeg weiß, und daß man darauf wandelt: alle diejenige, welche IE⸗ ſum CHriſtum wahrhaftig erkennen, wiſſen den Weeg, und wandeln darauf; allein we⸗ nige erkennen CHriſtum, und deßwegen wiſ⸗ ſen ſie den Weeg nicht, noch wandeln auf demſelben; weil dieſelbige IEſu CHriſto nicht nachfolgen wollen. Die Apoſtel wandelten mit IEſu EHriſto, ſie folgten ſeinen Exem⸗ peln nach: deßwegen wußten dieſelbige wahr⸗ haftig den Weeg, nicht blos aus einer Ein⸗ ſicht, ſondern aus der Erfahrung. Ich bin, ſpricht IEſus CHriſtus, der Weeg der euch leitet: Ich wil euch nicht irrefuͤhren. Alle Menſchen muͤſſen dieſem Wege folgen, wenn ſie wollen ſelig werden: und keiner mag demſelben folgen, als nur wenn er lebt, wie lch gelebet habe. Wenn man nun wird auf dieſem Wege gewandelt haben, ſo wird man in die Wahrheit eingehen, wohin dieſer Weeg fuͤhret: ich ſelber bin dieſe Wahrheit. Als Menſch, bin lch der Weeg, dem man folgen muß: und als das ſelbſtaͤndige Wort, bin lch die Wahrheit, welche denjenigen unter⸗ richtet, der dieſelbe anhoͤrt. Mir iſt ein Nahme aufgelegt worden, wel⸗ cher das bezeichnet, was lich in der Welt zu⸗ tuhn gekommen bin; und da lch den Nahmen JEſus (welcher Heyland heiſt) annehme, ſo verſiegle ich dieſen Titel mit meinem Blut: Ich mache den Anfang daſſelbe fuͤr die Men⸗ ſchen zuvergieſen; Ich komme ſie ſelig zuma⸗ Q q 4 chen, 616 Nachfolge Cap. chen, und durch meine Worte und durch mei⸗ ne Exempel dieſelbige zuunterweiſen. Wenn lch ſpreche; Saget der Neigung und Luſt zun Reichtuͤhmern ab: ſo mache ich mich ſelbſten arm; aufdaß mein Exempel meine Worte unterſtuͤze und beſtaͤtige. Wenn lich ſage, daß man alles, was man beſizet, verlaͤugnen ſoll: ſo beſize Ich ſelber nichts. Wenn lch nun die⸗ ſen ſo lautern und der Natur zu gleicher Zeit ſo harten Grund⸗Satz des Evangelij predi⸗ ge; Verlaͤugnet euch ſelbſten, alles woraus ihr beſtehet, euren eigenen Verſtand, euern eigenen Willen: ſo verſichere lch, daß Ich nicht gekommen ſey meinen Willen zutuhn, ſondern den Willen deſſen, der mich geſandt hat. Wenn lch ſpreche, man ſoll ſeine See⸗ le haſſen: ſo habe ich mich meinem Vatter uͤbergeben, Ihm eben dieſe Seele, die ch von Demſelben empfangen habe, in die Haͤnde uͤberlaſſend; Ich habe nie einen Augenblick mei⸗ ner Freyheit mich bedienet, ſondern war alle⸗ zeit den Befehlen und Verordnungen meines Vatters unterworfen. B . Habe Ich nicht den Glauben, der uͤber alle Empfindung gehet, und die vollkommene Lie⸗ be gelehret? ſintemal ein ſehr ſtarker Glaube, und der von allen Maͤngeln befreyt, noͤhtig iſt, um IEſu CHriſto nachzufolgen. Dieß heiſt Iſu CHriſto nachfolgen, wenn man Ihn fuͤr alles dasjenige erkennet, was Er iſt, fuͤr ſeinen Heyland, Vorgaͤnger und Perio⸗ gen; nunrde r g predn voron ,u do K le. rt e Ve H EnaH a ſles M EH lbe htis Dief n Erſt Herſe N 10. ECHriſti. 617 gen; und wo man nur durch Deſſelben Geiſt und in ſeinem Namen wirket. Es giebt Leute, welche darfuͤrhalten, daß wo man nicht eine abſonderliche und wahr⸗ nehmliche Acht darauf hat, dem Leben oder den Staͤnden JIEſu CHriſti nachzufolgen; ſo folge man IJEſu CHriſto nicht nach: allein man kan in den Staͤnden IEſu CHriſti und in ſeiner Nachfolge (welche nur darinnen be⸗ ſtehet, daß man ſich durch ſeinen Geiſt bewe⸗ gen und antreiben laſſe) ſich befinden, ohne JESu CHriſto auf eine ſichtbare und be⸗ kante Weiſe nachzufolgen. ʒ· Es iſt genug, daß man ICSu CHriſto nicht zuwider noch entgegen ſey, um fuͤr Ihn zuſeyn, das iſt, zu Demſelben gekehret, Ihm anhangend und Demſelben nachfolgend. Die⸗ ſe Regel iſt ohnfehlbar: ſobald man nicht wi⸗ der GOtt iſt, ſo iſt man fuͤr GOtt; und ſo⸗ bald man JEſu CHriſto nicht entgegen iſt, ſo haͤlt man es mit Ihm, und folget Demſelben nach. Deßwegen die Bekehrung nichts an⸗ ders iſt, als daß man aufhoͤre GOtt entge⸗ gen zuſeyn; welches nicht ſobald geſchehen, ſo iſt man ohnfehlbar zu GOtt bekehret, nach⸗ dem man ſich zu Ihm gewendet hat: dergeſtal⸗ ten daß die Bekehrung der Anfang der Nach⸗ folge IEſu CHriſti iſt; gleichwie dieſe Nach⸗ folge hinwiederum die anhaltende und fort⸗ waͤhrende Bekehrung iſt. Q q § Das 618 Verlaͤugnung. Cap. Das 11. Fapitel. Verlaͤugnung. H Eſus CHriſtus verſichert uns; daß wenn iemand Ihm nachfolgen, und in Deſſel⸗ ben Fußſtapfen wandlen wolle, ſo muͤſ⸗ ſe er ſich verlaͤugnen, und ohne Unterlaß in allen Dingen ſich verlaſſen, die demſelben das Leben geben, und ihn an ſich ſelbſten feſt hal⸗ ten koͤnnen: derohalben muß man ſich ohn⸗ aufhoͤrlich verlaͤugnen, und hernach ſich ſelbſt verlaſſen; einfolglich muͤſſen wir unſer Creuz tragen, daß wir dasjenige willig auf uns neh⸗ men, welches GOtt fuͤr uns auserſehen hat, und kein anderes. Demnach mag niemand JEſu CHriſto nachfolgen, als auf dem We⸗ ge der ſtetigen Verlaͤugnung, durch Creuz, Leiden und Verfolgung. GOtt hat uns ſo viele Barmherzigkeiten erwieſen: Er verdient es wol, daß wir aus Erkaͤntlichkeit und Liebe uns mit gruͤndlichem Ernſt nach der Verlaͤugnung unſer ſelbſten beſtreben. Es findet ſich eine ſo ſchoͤne Stel⸗ le in dem Buch von der Nachfolge CHriſti, welche alſo lautet: habs gern, daß man nichts von dir wiſſe, und du unbekant ſeyeſt. Wir muͤſſen andern Leuten und uns ſelbſten unbe⸗ kant ſeyn: dieſes geſchiehet auf zweierley Wei⸗ ſe; einmal, wenn wir keine einzige Sache tuhn, um von andern hochgeachtet und gelie⸗ bet zuwerden; und zum andern, daß wir uns nie⸗ ſit it I1. Verlaͤugnung. 619 niemals mit uns ſelbſten beſchaͤftigen. Die⸗ ſes iſt das rechte Mittel, in dieſer Unwiſſen⸗ heit deſſen was man iſt leben zukoͤnnen: dar⸗ um laſſet uns in unſerm Nichts verharren. Wir ſind unter guten Vorwaͤnden gar zu gerne mit uns ſelbſten beſchaͤftiget, und haben es auch gerne, daß andere mit uns beſchaͤfti⸗ get ſeyen: laſſet uns allem ohne einigen Vor⸗ behalt abſterben. Dieſes iſt uns nur durch die Uibung der Gegenwart GOttes leicht: angeſehen dieſe Verlaͤugnung ein weſentliches Stuͤck unſers Wandels vor GOtt iſt. Dieß ſind hier die allgemeine Grund⸗Saͤ⸗ ze der Verlaͤugnung: wormit alle in der Er⸗ kaͤntniß einſtimmig ſind, faſt niemand aber in der Ausuͤbung. Wie ziehet man die Ehre GOttes allem uͤbrigen vor, wenn man ſich ſo gar GOtt vorzeucht: da wir alles auf uns richten und ziehen? wie moͤgen wir uns ſelb⸗ ſten verlaͤugnen, wenn wir uns nur in Eigen⸗ heit lieben, und von auſſen und von innen ganz allein mit uns beſchaͤftiget ſind? Wer eine Sache nennet, welcher man abgeſagt hat, der nennet eine Sache, an deren man keinen Teil mehr nimt, wormit man ſich nicht wei⸗ ter vermengt, und an welche man zuteuerſt nicht gedenken wil: ſo iſt dann klar und of⸗ fenbar, daß man vermoͤge der Verlaͤugnung das Mein und das Ich verbannen muͤſſe. Die Einſicht, die ich habe von der gerin⸗ gen Anzahl derjenigen, welche in dieſe Ver⸗ laͤugnung und in dieſen gaͤnzlichen Tod ae elb⸗ 620⁰ Verlaͤugnung. Cap. ſelbſten gern eingehen wollen, verurſachet mir einen tiefen Schmerzen: wir rauben GOtt eine Ehre, die Er von uns erwartet, und wel⸗ che Er von uns zufordern das Recht hat, und die ich kuͤhnlich ſagen darf, der Endzweck unſe⸗ rer Erſchaffung iſt; wir berauben uns ſelbſten durch unſern Eigenſinn des groͤſten Guts un⸗ ter allen, indem wir uns mit einer ſolchen Art der Verlaͤugnung und Abſterbung vergnuͤgen, die nur ein Schatten des Todes und der Ver⸗ laͤugnung, und nicht das Weſen derſelben, oder ein wirklicher Tod und eine wirkliche Ver⸗ laͤugnung iſt, und weder Taht noch Wahr⸗ heit hievon in ſich hat. Wann werden uns doch die Augen de Selbheit und Eigenliebe zerborſten und aus⸗ geriſſen ſeyn: damit wir nicht mehr weder uns ſelbſten, noch andere, ſondern GOtt allein in allen Dingen und allenthalben ſehen moͤ⸗ gen? wenn wir bis an der Welt Ende liefen, ſo wuͤrden wir doch die Ruhe nicht finden, welche wir ſuchen, es ſey dann daß wir uns ſelbſten verlaſſen. Kan man wol JEſu CHriſto nachfolgen, und dannoch auf einem Wege gehen, der dem⸗ jenigen ganz entgegen iſt, worauf Er gewan⸗ delt hat? Dieß iſt unmoͤglich, und mag nim⸗ mermehr geſchehen: um Ihm nachzufolgen, muß man in ſeine Fußſtapfen tretten. De⸗ rohalben ſagt Er: Wenn iemand mir nach⸗ folgen wil, der verlaͤugne ſich ſelbſt, das iſt, er verlaſſe ſich ſelbſt, aufdaß er mich laſſeein . 1 Il. en en, ſoy ſein Cr An. D ben C it, N 11. Verlaͤugnung. 621 ihm alles ſeyn, was Ich darinnen ſeyn wil, er entſage allen ſeinen natuͤrlichen Meynun⸗ gen, Vorurteilen und Empfindungen; denn ſo lange er dieſelbige behalten wird, mag er ſein Creuz nicht tragen, und wenn er ſein Creuz nicht traͤget, kan er mir nicht nachfol⸗ gen. Das ganze Leben eines Chriſten iſt ein Le⸗ ben der Verlaͤugnung und des Creuzes: weil das ganze Leben eines Chriſten eine Nachfol⸗ ge CHriſti ſeyn ſoll; und weil geſchrieben ſte⸗ het, daß JEſus CHriſtus nicht ſein eigenes Vergnuͤgen geſucht habe, ſondern allezeit ge⸗ tahn, was ſeinem Vatter wolgefiele, und daß Er von ſeiner Geburt an bis auf ſeinen Tod nicht ohne Creuz geweſen. Nun iſt es aber unmoͤglich, daß man in die wahrhaftige Verlaͤugnung, oder in die lautere Leidſamkeit und willige Aufnehmung des Creuzes eintrette; man ſtehe dann in dem innern Geiſtes⸗Leben: man muß nohtwendig ein innerer neuer Menſch ſeyn, wenn man ſich wil rechtſchaffen verlaͤugnet haben, und rechtſchaffen gecreuziget ſeyn. Wer ſich blos an das Aeuſſere haͤlt, und darbey ſtehen blei⸗ bet; der kan weder in dem einen, noch in dem andern zum Stande kommen, weder ſich ver⸗ laugnen, noch CHriſto nachfolgen. Man ſiehet die Verlaͤugnung und die Ent⸗ ſagung aller Eigenheit fuͤr ein Werk der Ui⸗ bergebuͤr an, als was ſolches, das mehr iſt, als unſere ſchuldige Pflicht erfordert: und die⸗ ſeb⸗ 622 Verlaͤugnung. Cap. ſelbe iſt doch das noͤhtigſte, ja das einzige Nohtwendige. Verlaſſet euch ſelbſten durch eine gruͤndliche Verlaͤugnung: ſo verlaſſet ihr alle Suͤnden und Laſter, und findet GOtt, die Urquelle aller Tugenden. Man bringet ſeine ganze Lebens⸗Zeit zu (ich rede von den Beſten und Froͤmmſten) um ſeine Laſter und Suͤnden zubeſtreiten, ohne daß man eine ei⸗ nige gaͤnzlich ausrotten, und einfolglich die gegenſeitige Tugend erlangen koͤnne: und die⸗ ſes von wegen des Mangels des innern Gei⸗ ſtes⸗Lebens und der Verlaͤugnung. Man wil einen abentheuerlichen Miſchmaſch machen, um GOtt und der Welt zugleich an⸗ zugehoͤren; man wil den Lebendigen und den Todten miteinander vereinigen: und darne⸗ ben glaubt man etwas zuſeyn, und ein groſes getahn zuhaben, wenn man mit ſeiner geform⸗ ten Andachts⸗Uibung einige Augenblicke GOtt gewiedmet hat; da man inzwiſchen alle uͤbri⸗ ge Zeit zum Dienſte deſſelben Feindes anwen⸗ det. Die Liebe unſer ſelbſten und eine gewiſſe Weichlichkeit, worinnen wir leben, iſt an die⸗ ſem allen die Urſache. Wie viele Perſonen giebt es deren, wel⸗ che in dem Dienſte GOttes die Ergoͤzlichkei⸗ ten und Wolluͤſte des Geiſtes ſuchen: anſtatt daß ſie hierinnen nichts als den Tod und die Ertoͤdtung des alten Menſchen, die Ver⸗ laͤugnung, das Creuz und die Bitterkeiten ſuchen und erwarten ſollen? Sintemal GOtt die Treue in ſeinem Dienſt mit vielen in⸗ nern gen vehit (he n 60 enz ſer ſter . ot nc laſeehe G⸗ Price von N ſer inet c 1o G eſt eich⸗ hnd N ſſen⸗ 0 znne Pf l⸗ teß at Ne De⸗ iten II. Verlaͤugnung. 623 nern und aͤuſſern Leiden kroͤnet und vergilt. O Steig der Verlaͤugnung, der du dem menſchlichen Herzen ſehr wenig bekant biſt, das ſich ſelbſten annoch liebet, und welches ſei⸗ ne eigene Angelegenheit und einiges eigene Ge⸗ ſuch hat! welches Geſuch gleichwol ſo verbor⸗ gen iſt, daß man es nicht erkennet, als nur wenn GOtt dieſem eigenen Geſuch entgegen gehet, und daſſelbe gerade zu angreifet. Wir koͤnnen nicht das geringſte grosmuͤhtige um GOttes willen verrichten, und um uns ſelb⸗ ſten zuverlaͤugnen, haben wir nicht mehr Muht als eine Henne vor den Raub⸗Voͤgeln: un⸗ ſer verdorbener Geſchmack iſt unſer vornehm⸗ ſter Fuͤhrer; und unſere ganze Lebens⸗Zeit gehet vorbey, ohne daß wir GOtt haben laſ⸗ ſen ſich ſeiner Rechten bedienen, die Er uͤber uns ſelbſten hat, und ausuͤben wil. Nun aber betruͤgen ſich diejenige ſehr, wel⸗ che wollen IEſu CHriſti Juͤnger ſeyn, und alle die Rechten, die ſie uͤber ſich ſelbſten ha⸗ ben, behalten: denn Unſer HErr verſichert, daß wo wir nicht alles verlaͤugnen, was wir beſizen, es ſey in uns, oder auſſer uns, daß wir Ihm alle unſere Rechten abtretten, und Denſelben laſſen alle Dinge in uns und fuͤr uns ſeyn, wir von deſſelben Juͤngern nicht ſeyn moͤgen; weil Er nur die Perſonen, wel⸗ che ohne Eigenheit ſind, zu Juͤngern haben wil. Demnach iſt der Raht oder Befehl alles zuverlaͤngnen das weſentliche Stuͤck aelrs an⸗ 624 Verlaͤugnung. Cap. Wandels in der Gegenwart GOttes. Nun aber iſt nicht die Frage, oder hierum zutuhn, daß man ſeinem aͤuſſern Stand und Beruff abſagen ſoll, ſondern der Anhaͤnglichkeit an⸗ alle irdiſche Dinge: wir ſehen von beiden Exempel in der heiligen Schrift. Johannes der Taͤufer rahtet niemanden, ſeinen aͤuſſern Stand fahren zulaſſen: ob er gleich dieſelbige alle zur Beſſerung der Sitten in ihrem Stand verbindet. IEſus CHriſtus laͤßt diejenige, welche Er zur Predigt des Evangelij beruffet, ihren vormaligen Stand und Handthierung beyſeit ſezen; und wir ſehen nicht, daß Er andere hat machen ihren Stand veraͤndern, die Ihm nachfolgen wolten: die Apoſtel ſind eben ſo verfahren. Es finden ſich in der Taht viele heilige Einſiedler und andere, die alles verlaſſen haben, um ſich auf eine mehr beſon⸗ dere Weiſe in der Einſamkeit mit GOtt zube⸗ ſchaͤftigen und bekant zumachen: noch heuti⸗ ges Tages ſehen wir eine Menge Perſonen, welche der Welt abſagen, und aus derſelben (ſo zuſagen) leiblicher Weiſe ausgehen. Die⸗ ſes alles macht keinen Schluß auf alle, daß alle zu ſolcher Verlaͤugnung der Welt ver⸗ bunden ſeyen: angeſehen eine beſondere Fuͤh⸗ rung nicht die allgemeine ausmacht. B Denn uͤber dieſe Grund⸗Saͤze, welche ins⸗ gemein fuͤr wahr angenommen, wiewol nicht ausgeuͤbet werden, finden ſich noch andere Wege und Mittel der Verlaͤugnung, die al⸗ lein GOtt, und denjenigen bekant ſind, wel⸗ cbe ll⸗ ged den dern ſi en utln, keitt Hode honhe Cuſen ſſbie: Stad Anigt/ Affet, erung hden, telſe 6 eſe⸗ ſtl ⸗ en N Nℳ ins⸗ icht dere 10 e t „ 1II. Verlaͤugnung. 625 che dieſelbige erfahren: dieſe Mittel ſind nach den Perſonen unterſchieden; was einigen Lei⸗ den und Schmerzen verurſacht, das daͤrfte bey andern eben dieſelbe Wirkung nicht tuhn. So ſind auch die Wege und Mittel der Ver⸗ laͤugnung ſehr verborgen: ſintemal GOtt fuͤr ſeine Auserwehlte gaͤnzlich unbekante Fuͤhrun⸗ gen hat. O Liebe! Du allein weiſeſt, was Du tuhſt, und warum Du daſſelbe tuhſt: deuts dein Werk verborgen ſolange es Dir gefaͤllt. Allein GOtt vergnuͤget ſich nicht darmit, daß Er ſeine Fuͤhrung vor andern Menſchen verbaͤrge; Er verbirget dieſelbe ſo gar vor demjenigen, den Er fuͤhret, Er umgiebt ihn mit Finſterniß, Er ſezet deſſelben Vernunft herunter, und macht ſie unbrauchbar, Er fuͤh⸗ ret dieſelbe, wo ſie nimmermehr glaubte, daß ſie hingehen muͤßte: gleich zu Petro geſagt ward; Da du juͤnger wareſt, giengeſtu hin, wo du wolteſt, wenn du aber wirſt alt wor⸗ den ſeyn, wird ein anderer dich guͤrten, und dich fuͤhren, wo du nicht wirſt hingehen olet bt E ſ . nd warum tuht Er ſolches, dieſer maͤch⸗ tige und ſtarke GOtt? es iſchtehet daß Ge uns mache uns ſelbſten abſagen, und aller ei⸗ genen Angelegenheit, Abſicht und Nuzen, es mag ſeyn welcher es wil; und damit Er un⸗ ſere Uibergab vollkommener darſtelle, indem dieſelbe auf nichts, was uns angehet, ſich gruͤndet, ſondern gleit auf das Wolgefallen 1. Buch. Rr. oder 626 Verlaͤugnung. Cap. oder den allmaͤchtigen Willen GOttes, an welchen man ſich ohne Vorbehalt uͤbergiebt. Je dunkeler der Steig iſt, ie mehr uͤbet er die Uibergab, und treibet uns hierzu an: ie mehr der Glaube von Zeugniſſen, inſonderheit menſchlichen, entbloͤſet iſt, und hierauf ſich nicht ſtuͤzet, ſondern auf die Wahrheit und Allmacht GOttes, deſdo lauterer und voll⸗ kommener iſt dieſer Glaube. JEſus CHriſtus, die ewige Weiſheit, in welchem und durch welchen aller Glaube vol⸗ lendet wird, und ſein Ziel erreichet; der hat uns, als Er auf Erden war, ſo wol die tie⸗ feſte Geheimniſſe ſeines Koͤnigreiches, als auch die lauterſte Grund⸗Saͤze gelehret, wel⸗ che ſind die Grund⸗Saͤze von der Verlaͤug⸗ nung: Er ſagt aber die Dinge nur uͤberhaupt, und laͤßt dieſelbige durch andere umſtaͤndlich melden, und auf die beſondere Umſtaͤnde ei⸗ nes ieden einrichten. Denn der Raht oder vielmehr der Befehl von der Verlaͤugnung iſt von einer faſt ohnendlichen Groͤſe, und er⸗ ſtrecket ſich weit und breit; und wird nimmer⸗ mehr als nur durch den Stand des Glaubens aufs hoͤchſte getrieben, und aufs genaueſte beobachtet: auſſer dem iſt keine Verlaͤugnung, ſondern ein Beſitz ſeiner ſelbſten; es heißt, ſeine Seele in ſeinen Haͤnden halten, und nicht, dieſelbe verlieren. Da JEſus Chriſtus uns dieſe allgemeine Grund⸗Saͤtze lehret, begnuͤgt Er ſich dar⸗ mit, daß Er uns dieſelbige uͤberhaupt e⸗ . en⸗ lnne tern mac Lche We⸗ hete do6 ſhelch h o Rſel In i lenn W der ſte n ſe⸗ G tes/4 berg t ee ien ddethe uf ſ t unn d be⸗ ſt, e vol⸗ t N ti 3, 4 ,i erſe⸗ her G de 1 oder Ppung undes ⸗ ℳ ſt, Uud gee dor n III. Verlaͤugnung. 627 kennen giebt: ohne ſie umſtaͤndlich zuerlaͤu⸗ tern, noch hievon die beſondere Zueignung zu⸗ machen. Und weil derſelben Ausuͤbung voller Lichts und Erkaͤntniß iſt, ſobald man in den Weeg der Verlaͤugnung eintritt; ſo geſchie⸗ het es, daß ie mehr man ſich verlaͤugnet, deſ⸗ do beſſer man die Verlaͤugnungen erkennet, welche man ausuͤben ſoll: derjenige welcher ſich wenig verlaͤugnet, der bekomt auch we⸗ nig Licht und Verſtand hievon; wer ſich aber viel verlaͤugnet, der erlangt viel Verſtand und Licht, nicht allein von dem Wege, der dahin fuͤhret, oder von den Mitteln, deren ſich GOtt bedienet, als auch von der Ver⸗ laͤugnung ſelbſten, die man ausuͤben ſoll, und auf welche Art und Weiſe ſolches geſchehen muͤſſe. H Demnach haben wir eine wichtige Urſache uns IEſu CHriſto ohne Vorbehalt zuuͤberge⸗ ben, und einen ſehr dringenden Beweg⸗Grund uns ohnaufhoͤrlich zuverlaͤugnen, und durch den Verluſt alles Willens, auch nach den be⸗ ſten Dingen, an GOtt und ſeine Juͤhrung uns ſtetig zuuͤberlaſſen: welcher Beweg⸗Grund hierinnen beſtehet, daß weil Irſus CHriſtus im Fleiſche der angenommenen Menſchheit ge⸗ kommen, um unſere Suͤnden zutilgen, und Er allein ſolches vermag zutuhn; daß Er die⸗ ſelbige nimmermehr tilgen werde, als nach dem Maas unſerer Beugſamkeit ſeiner wun⸗ ronren agrung zufolgen, indem wir uns elbſten verlaͤugnen. ſeoſtm berläun Rr 2 Nun 628 Verlaͤugnung. Cap. Nun aber beſtehet dieſe Beugſamkeit in nichts auſſerordentlichem, ſondern in einem ſte⸗ tigen Ablegen alles deſſen, was wir ie koͤnten wollen, ſo heilig es auch mag ſcheinen, daß wir uns alles Wollens begeben, um nichts anders zuwollen, als was GOtt von aller Ewigkeit uͤber uns gewollt hat, und was Er wil und verhaͤngt, daß uns von Augenblick zu Augenblick begegnen ſoll: da wir uns mit nichts vergnuͤgen, als mit dem, was uns GOtt macht auf einen ieden Augenblick ſeyn, es ſey im Aeuſſern oder im Innern. Wenn wir uns alſo verhalten, ſo werden wir ohne Widerſtand und ohne eigenen Wil⸗ len ſeyn und verharren: und alsdann reini⸗ get uns der Sohn GOttes von unſern Suͤn⸗ den. Es iſt keine Gefahr dabey, wenn wir auf dieſe Weiſe verfahren; und wir ſollen uns vor der Suͤnde nicht fuͤrchten, wenn wir uns verlaͤugnen, und der Fuͤhrung GOttes unterworfen und uͤberlaſſen bleiben: denn wie werden wir moͤgen die Suͤnde begehen, wenn wir uns von IUhm fuͤhren laſſen; dieweil an⸗ Denmſelben keine Suͤnde iſt, und wer am Fleiſch gelitten hat, und geſtorben iſt, nicht mehr ſuͤndiget, wie der H. Petrus ſagt? lch glaube nicht, daß man in der heiligen Schrift eine deutlichere und ausdruͤcklichere Stelle finden koͤnne, als wie dieſe iſt: um die Nohtwendigkeit anzuzeigen, die ſich findet, ſich ſelbſten abzuſterben, um von der Suͤnde befreyet zuwerden; und den Vorteil derenje⸗ nigen G n nſe küne ,de ichtl e 0 Mrſt 6 . Us ſon, Nerde. W , n Nr Un n he nn 1d det/ hnde ſſſe N 11. Verlaͤugnung. 629 nigen zuerkennen zugeben, die ſich ſelbſten wahrhaftig abgeſtorben ſind, und in dieſem Leben ſchon in eine Art eines unſuͤndlichen Standes (nicht unbedingter, ſondern beding⸗ ter Weiſe) eintretten, und den Willen GOt⸗ tes auf Erden tuhn koͤnnen, gleichwie die Se⸗ lige denſelben im Himmel verrichten. Dieß iſt eine Gnade, die uns IEſus CHri⸗ ſtus durch ſeinen Tod erworben hat, daß wir uns ſelbſten abſterben koͤnnen: welches Abſter⸗ ben vermittelſt der ſtetigen Verlaͤugnung un⸗ ſer ſelbſten den Anfang nimt und ausgewir⸗ ket wird; gleich Unſer HErr uns gelehret hat, daß wir uns ſelbſten verlaͤugnen muͤſſen, um Ihm nachzufolgen. Sich verlaͤugnen heiſet, ſich anſtrengen um ſich zuverlaſſen; ſich ver⸗ laͤugnen heiſet, weder der verdorbenen Na⸗ tur noch der Eigenliebe einige Sache zu ihrer Erhaltung nicht zuverwilligen; ſich verlaͤug⸗ nen heiſet, denenſelben alles hinwegreiſſen, was ſie macht in ihrer Eigenheit leben: und wenn wir uns alſo verlaͤugnen, ſo verlaſſen wir nach und nach das Leben Adams, ſeine Fuͤhrung, und ſeine Schritte, um J E Su CHriſto nachzufolgen, und mit Deſſelben Le⸗ ben belebet zuwerden; alsdann leben wir nicht mehr uns ſelbſten, ſondern IEſus CHriſtus lebet in uns. Denn GOit wil, daß wir unſer Inneres bauen und pflanzen ſollen: und was iſt dieſes fuͤr ein Bauen und Pflanzen? Unſer Goͤttli⸗ cher Meiſter lehret uns daſſelbe: Verlaͤugnet Rrz euch 630 Verlaͤugnung. Cap. euch ſelbſten, ſpricht Er, und traget alle Ta⸗ ge euer Creuz. Sich in allem demjenigen, was die verderbte Natur GOtt zuwider be⸗ gehren koͤnte, ohnaufhoͤrlich zuverlaͤugnen, und ſich ſtetig an GOtt zuuͤberlaſſen, nach dem Maas als man ſich verlaͤugnet; um die man⸗ cherley Creuze, Peinlichkeiten und Widerwaͤr⸗ tigkeiten mit Gleichguͤltigkeit zutragen, welche GOtt verhaͤngt daß ſie uns wiederfahren ſol⸗ len: dieſes iſt die Arbeit des Menſchen, der unter dem Beyſtand der Gnade, die ihm nie⸗ mals fehlet, in der Verordnung des Willens GHttes bleibet, und auf dieſe Weiſe zu ſei⸗ nem Ziel und Ende der Vereinigung mit GOtt gelanget. Derohalben bitte ich euch inſtaͤndig, ihr wollet GOtt ohne Vorbehalt ergeben ſeyn, und euch in den geringen Dingen, wie in den groſen, verlaͤugnen: o was werden die kleine Opfer fuͤr Gnade und Barmherzigkeit nach ſan ziehen! ihr liebet GOtt: bezeuget es Ihm ierdurch, daß ihr euch darinnen verlaͤugnet, was euch einige Luſt und Ergoͤzlichkeit macht. Ihr ſeyd zur Gnuͤge uͤberzeuget, daß ihr euch ſelbſten nicht anderſt uͤberwinden koͤnnet, als durch eine ſtetige Beſchaͤftigung mit der Ge⸗ genwart GOttes, durch das Stillſchweigen oder das ſtille Gebet, und die Einkehr zur Samlung, ein ieder nach ſeinem Stand. Hieran aber iſt noch nicht genug; ob es gleich ſchon viel iſt: ihr muͤſſet euch in allen Dingen verlaͤugnen, die euch einige Luſt und Ergozliche ei = = glec ſetpe. der onen ch den nn ettpmt veſt⸗ en ſ , der hie⸗ lens Aſen O , N e le ntt, tt⸗ 6 Ne Gn t . ich gen ſd 11. Verlaͤugnung. 631 keit machen, und woran ihr einige Anhaͤng⸗ lichkeit habt. Allein wie gelanget man hierzu? es geſchie⸗ het, wenn man ſich ohnaufhoͤrlich verlaͤugnet, daß man einigen Gedanken oder einige Ab⸗ ſicht mit Willen auf ſich nicht einnimt, ſon⸗ dern alle Gedanken und Abſichten beym erſten Ausbruch ſinken laͤſſet. Welches ſehr leicht iſt: da hingegen wenn mit den Gedanken die Uiberlegung ſich vereiniget, ſo haͤlt es ſchwer zuverhindern, daß ſie nicht die Oberhand er⸗ lange. Darum ſaget dem leh oder der Ei⸗ genheit ſchlechter Dings und gaͤnzlich ab: ver⸗ laſſet euch, ſo werdet ihr alle unrechtmaͤſige Anmaſungen verlaſſen, weil ihr alle Angele⸗ genheit fuͤr euch ſelbſten fahren laſſet. Es ſind aber der Verlaͤugnungen vielerley Arten: gleich auch mancherley Creuze ſind. Die erſte und anfaͤngliche Verlaͤugnung, iſt die Abſonderung von der Suͤnde; wovon man ſich nohtwendig abſondern muß, wenn man zu GOtt wiederkehren wil: denn wer da wil GOtt gefallen, und ſich nach Deſſel⸗ ben Willen bequemen, der muß allen Weeg der Ungerechtigkeit verabſcheuen. Man lehret uns ja, daß die Bekehrung ei⸗ ne Abkehrung von der Creatur, und eine Zu⸗ kehr zu GOtt ſey: nun aber ſind wir ſelber unter allen Creaturen die gefaͤhrlichſte und ſchaͤdlichſte; laſſet uns dieſes Uns Selbſten verlaſſen, ſo werden alle andere Creaturen uns nicht ſchaden koͤnnen. Dieſe Abkehr von Rr 4 uns 632 Verlaͤugnung. Cap. uns ſelbſten, oder die Verlaͤugnung unſerer ſelbſten iſt es, um welche es denen im innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden Perſonen am meiſten zutuhn iſt: weil dieſelbige uͤberzeuget ſind, daß indem ſie ſich ſelbſten abſagen, ſie allen uͤbri⸗ gen andern Creaturen mit abſagen. Demnach muͤſſen wir durch eine aufrichtige Bekehrung uns von allem, was auſſer uns iſt, abſondern: weil nach dem Maas daß wir uns bekehren und uns verlaͤugnen, wir naͤher zu GOtt kommen; bis daß nachdem wir uns ganz und gar verlaſſen haben, wir Ihn voll⸗ kommen finden. Denn wir muͤſſen endlich, nachdem wir vermittelſt einer ſtarken Gemuͤhts⸗ Sammlung in uns tief verſunken ſind; ſo muͤſſen wir durch eine vollkommene Verlaͤug⸗ nung uns uͤber uns ſelbſten ſchwingen: als⸗ dann gehen wir in OOtt ein, das iſt, wir finden Ihn um Denſelben zubeſizen, oder viel⸗ mehr von Ihm beſeſſen zuwerden. Tauler fragte den Bettler, wo er GOtt gefunden haͤtte? welcher demſelben antworte⸗ te; allda, wo ich mich ſelbſten verlaſſen habe. O vortreflich ſchoͤne Worte! Man beklagt ſich, daß man GOtt ſchon ſo lange Zeit ge⸗ ſucht habe, ohne Ihn finden zukoͤnnen: obſchon Unſer HErr verſichert hat, daß wer da ſu⸗ chet finden ſoll. Es geſchiehet, weil wir GOtt finden wollen, ohne uns ſelbſten zuverlaſſen:« GOtt aber ſchenkt ſich nur demjenigen, der ſich ſelbſten abſaget. Die Liebhaber ihrer ſelbſten ſprechen, ſe II. idr wan . Uſre innn Gtit 1d,N n tn kicht r N naher uns do⸗ ; ekiut M. ,t it hoſts⸗ O I1. Verlaäͤugnung. 633 ſey eine erdichtete Sache und eine bloſe Ein⸗ bildung, die uns antreibt zuglauben, daß man GOtt in dieſem Leben finden und lhn beſizen koͤnne: ſie behaupten, daß man Den⸗ ſelben nur in jener Herrlichkeit genieſen wer⸗ de; ſie laͤugnen alles, was ſie nicht erfahren haben. Und wie ſolten dieſelbige es erfahren: ſie, die ſich mit ſo vieler Sorgfalt zuerhalten ſuchen, ſie, die ſich mehr lieben, dann GOtt, und welche geſtehen, daß ſie GOtt nur in Abſicht auf ſich ſelbſten und auf die Guͤter, welche ſie von Ihm erwarten, lieben? Laſſet dieſelbige ſich ſelbſten abſagen, ihren Eigennuzen und alles was ſeine Abſicht auf das ich und Mein hat, hintanſezen, und ſich auf die Zeit und auf die Ewigkeit an GOtt uͤberlaſſen: alsdann werden ſie GOtt finden, und bekennen, daß ſie Ihn allda angetroffen, wo ſie ſich ſelbſt verlaſſen haben: und nicht in allen ihren andern Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit, ſo hoch und vortreflich ſie auch ſcheinen. Unſer ich und Mein, das iſt, alle Eigenheit muß GOtt den Platz einraumen: und ſo dann finden wir GOtt an eben dem⸗ Eaben Orte, wo wir uns ſelbſten verlaſſen aben. Es ſind zwo Stuffen oder Grade der Ent⸗ bloͤſung, des Abſterbens und der Verlaͤug⸗ nung: eine anfaͤngliche und aͤuſſerliche, und eine innerliche und gruͤndliche. Einige ziehen blos aͤuſſerlich den alten Menſchen aus, und bekleiden ſich mit dem neuen: es geſchicht aber Rr5F nicht 634 Verlaͤugnung. Cap. nicht anberſt, als wie mit der Kleidung; ſie aͤndern die Kleider, daß ſie die Manieren der Welt und des alten ſuͤndigen Adams fahren laſſen. Allein dieſes iſt noch nicht genug: man muß dem alten Menſchen gaͤnzlich ab⸗ ſterben, damit JIEſus CHriſtus unſere Aufer⸗ ſtehung und unſer Leben werde; wir muͤſſen uns ſelbſten ſo ſchlechterdings abſagen, und uns ſo gaͤnzlich verlaſſen, daß wir ſagen koͤn⸗ nen; ich lebe nicht mehr, ſondern JEſus CHriſtus lebet in mir. Er hat ſich ſelbſten vernichtiget: wir muͤſſen uns auch vernichtigen. Dieſes Wort der Vernichtigung bedeutet nichts anders als die gaͤnzliche Zerſtoͤrung des alten Menſchen durch die Verlaͤugnung aller eigenen Anmaſung: eine iede Seele, die der eigenen Anmaſung abgeſagt hat, die iſt wiedergeboren, und eine neue Creatur in Iſu CHriſto worden. Als⸗ dann, wenn eben dieſer IEſus CHriſtus in uns gebildet worden, und eine Geſtalt ge⸗ wonnen hat, ſo fuͤhret Er uns mit Ihm in die Einheit, indem Er uns in unſern Urſprung zuruͤcktretten macht, allvo wir mit JEſu CHriſto in GOtt verborgen bleiben. Die ſes alles geſchiehet nicht anderſt, als durch die BVerlaſſung unſer ſelbſten: es iſt aber nicht genug, daß wir uns verlaſſen; wir muͤſſen unſer vergeſſen, wir muͤſſen ſehr fremd gegen uns ſelbſten ſeyn. Allein laſſet uns wieder auf die erſtere und anfaͤngliche Verlaͤugnungen kommen. Seich eich⸗ 11. Verlaͤunnung. 635 Gleichwie es unmoͤglich iſt, daß man von einem Ort zum andern komme, ohne zuvoͤrdriſt den Weeg zuruͤckzulegen, der von dieſem Orte zu dem andern gehet: alſo iſt es nicht moͤglich, daß man in hoͤhere Verlaͤugnungen eingehe, man ſey dann zuvor durch die niedrigere ge⸗ gangen. Derjenige, welcher durch die Pforte der Buſſe oder Bekehrung noch nie durchge⸗ drungen, iſt weit entfernet ſich fuͤr einen innern geiſtlichen Menſchen auszugeben, daß er vielmehr dieſes Urteil CHriſti zufuͤrchten hat: Wo ihr euch nicht bekehret und Buſſe tuht, ſo werdet ihr alle umkommen. Wor⸗ aus die Nohtwendigkeit der erſten und an⸗ faͤnglichen Verlaͤugnung oder Abſonderung von der Suͤnde zur Gnuͤge erhellet. Die andere Verlaͤugnung, iſt die Ver⸗ laͤugnung der aͤuſſerlichen oder zeitlichen Guͤ⸗ tern, naͤhmlich der Ehrenſtellen, Reich⸗ tuͤhmern, des Vatterlandes, der Eltern und Freunden, und aller Vorteilen deren Din⸗ gen, die auſſer uns ſind. Die dritte Verlaͤugnung, iſt die Verlaͤug⸗ nung der ſinnlichen Luͤſten und der Zaͤrtlichkeit des Fleiſches; wordurch man etwas abſchnei⸗ det, was uns wahrhaftig beruͤhret, und in der Taht empfindlich faͤllt: weil es aber in⸗ zwiſchen nur obenhin und grob iſt, ſo gehet es noch nicht bis auf die Verlaͤugnung unſerer ſelbſten. Dieſe dreyerley Arten der Verlaͤug⸗ nungen berauben uns vieler Dingen: allein hierinnen beſtehet annoch nicht eigentlich ſich ſelbſten verlaͤugnen. Sich 636 Verlaͤugnung. Cap. Sich ſelbſten verlaͤugnen, heiſet unſerm eigenen Verſtand, unſerer eigenen Weiſheit, unſerer eigenen Fuͤhrung, unſerm eigenen Willen, und allen Vorrechten abſagen, wel⸗ che wir uͤber uns haben, oder zuhaben ver⸗ meynen; mit Einem Wort, unſerm eigenen Leben und unſerm eigenen Weſen abſagen: aufdaß wir IEſum CHriſtum laſſen alle Din⸗ ge in uns, unſer Leben, unſer Weſen und vnſere Weiſheit ſeyn. ornehmlich muͤſſen wir immer aller menſch⸗ lichen Weiſheit, welche eine Lohrheit iſt, mehr und mehr abſagen; damit wir in die Tohrheit IEſu CHriſti (wie es vor fleiſch⸗ lichen Augen ſcheinet) welche die wahre Weiſ⸗ heit iſt, eingehen moͤgen: es muß bey uns nichts mehr ſeyn, als nur dieſe einzige Weiſ⸗ heit, JEſus CHriſtus, welche lauter niedri⸗ ges und kindliches Weſen iſt. So muß man demnach nicht Verſtand in Eigenheit haben oder beſizen, noch denſelben hochſchaͤzen, oder ſich beduͤnken laſſen klug und verſtaͤndig ge⸗ nug zuſeyn; und allen eigenen Einſichten ab⸗ ſagen, wo man dergleichen zuhaben vermeynte, und hierauf weder bey uns noch bey andern achten. . Dieß iſt der ganze myſtiſche oder geheime innere Weeg: ſich ohnaufhoͤrlich und ohnab⸗ laͤſig verlaͤugnen oder abſagen, alle aͤuſſer⸗ liche und innerliche Creuze, welche uns zu⸗ ſtoſſen, vertragen, und IEſu CHriſto nach⸗ folgen, das iſt, auf dem Wege wandeln, wor⸗ .iS V WS orau Und! und ir ſ . uſſt di (de; et, ſc (en (en Uanit dieſe Cit die ſſ d ſr Geſſe, n , bn ten bſcgte led N 11. Verlaͤugnung. 637 worauf Er gegangen iſt, und davon weder zur Rechten, noch zur Linken abweichen. Weil aber der Menſch ſich ſelbſten liebet, und ſich an alles, was er antrift, anhaͤngt; und wenn er eine Sache verlieret, ſo haͤngt er ſich deſdo ſtaͤrker an eine andere, die ihm aufſtoßt: alſo haͤnget ſich der Menſch auch an die geiſtliche Guͤter, wenn er die andern (die zeitliche) verliert; ja an ſolchen klebet er weit heftiger und mit groͤſerm Stolz, indem er ſich derenſelben mehr dann der andern zum Eigentuhm anmaſet. Man muß demnach in allen dieſen geiſtlichen Guͤtern ſich verlaͤugnen, damit man in die Armut des Geiſtes eintrette: dieſes alles hat eine ſo wol natuͤrliche als auch Goͤttliche Verknuͤpfung und Verbindung; Dieß iſt dann die ſtetige Verlaͤugnung aller Dingen, ohne einige Ausnahm, und die geiſt⸗ liche Armut, welche in der Nichtanmaſung beſtehet, daß man ſich keines Gutes, auch bt eines geiſtlichen, zum Eigentuhm an⸗ maſet. Faſt alle Menſchen haben die Verlaͤugnung leiblicher Weiſe angenommen, und geglaubet, daß es genug waͤre die zeitliche Guͤter, Ehren⸗ Stellen und Wuͤrden zuverlaſſen: allein weil dieſes alles auſſer uns iſt, und durch die Ge⸗ walttaͤhtigkeiten der Menſchen und durch die andere Zufaͤlle genommen werden kan, ſo ſind es nicht eigentlich die Dinge, die wir beſizen: dieweil wir das was auſſer uns iſt nicht be⸗ ſizen. Es findet ſich ferner die Schoͤnheit des eis 638 Verlaͤugnung. Fadp. Leibes, das hohe Anſehen u. d. dieß alles kan uns geraubet werden, und macht einfolglich das geringſte und groͤbſte Stuͤck der Ver⸗ laͤugnung aus. Uiber dieſes finden ſich in der Seele die Gaben GOttes und die Tugenden, auf die Weiſe der Creatur angenommen; ie nach dem der Menſch dergleichen Tugenden auszuuͤben vermag; ich ſeze unter die Zahl der Gaben GOttes die beſondere Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗ gen, die Geſichter, die Offenbarungen, die Entzuͤckungen, innere Worte oder Einſprachen, Gaben der Weiſſagung; und zu den Tugen⸗ den rechne ich alle diejenige, welche wir durch unſere wirkſame Kraft, unter dem Beyſtand der Gnade, zuerlangen getrachtet, oder wirk⸗ lich erlanget haben. Dieſes ſind eigentlich die Dinge, welche wir beſizen, die wir als unſer eigenes Gut anſehen: es iſt nur GOtt allein, der uns dieſe geiſtliche Guͤter entziehen kan; Er tuht es, und mimt hievon die Eigenheit weg. Hierinnen beruhet die vollkommene Verlaͤugnung: da die geiſtliche Gaben und Tugenden dasjenige ſind, woran wir uns am meiſten halten. Wir muͤſſen uns von allen dieſen Dingen, die mit der Eigenheit ver⸗ miſcht ſind, entbloͤſen laſſen; damit ſie gelaͤu⸗ tert werden koͤnnen, und GOtt wieder nehme, was Ihm gehoͤret: alsdann werden wir in GOtt die geiſtliche Guͤter und Tugenden wie⸗ der finden, ohne etwas Eigenes, was uns betrift, daß alle Selbheit hievon abgefedet 6 yun 1, Di chen ugtn kdun Pfo⸗ eit e , lan⸗ hei. nen n et⸗ u⸗ 41. Verlaͤugnung. 639 worden; und ohne dergleichen Verlaͤugnung moͤgen wir keine wahre Juͤnger JEſu CHri⸗ i ſeyn. . 4 Denn wenn JEſus CHriſtus geſprochen; derjenige, welcher nicht allem abſaget, was er beſizet, kan mein Juͤnger nicht ſeyn: ſo hat Er hierdurch etwas mehreres, als die bloſe Verlaͤugnung deren aͤuſſerlichen Dingen ver⸗ ſtanden. Weil wir alles, was aͤuſſerlich iſt, ob es uns gleich zugehoͤret, gleichſam nicht be⸗ ſizen, noch uns des Beſizes deſſelben ver⸗ ſichern koͤnnen: dieweil alles, was durch die Gewalttaͤhtigkeit der Menſchen, oder durch die Unbeſtaͤndigkeit des Gluͤcks und andere ohnvermuhtete Zufaͤlle verloren gehen kan, weder in unſerer Macht, noch in unſerm Be⸗ ſitz iſt. Demnach verlangt JEſus CHriſtus, damit wir ſeine Juͤnger ſeyn moͤgen, daß wir uns ſelbſten abſagen ſollen, allem was in unſerer Macht und in unſerm Beſitz iſt: gleich Er ſolches anderwaͤrts erklaͤret, und g£ ſpricht; verlaͤugnet euch ſelbſten, traget euer Creuz und folget mir nach. Der erſte Schritt dieſer gruͤndlichen Verlaͤugnung beſtehet hier⸗ innen, daß wir unſern eigenen Willen ver⸗ laſſen, unſern natuͤrlichen Begierden und Neigungen abſagen: worzu ein groſer und langer Kampf erfordert wird. Es iſt unmoͤglich, daß wir ohne alle dieſe Verlaͤugnungen quszuuͤben, JEſu CHriſto vollkommen nachfolgen, oder uns von Ihm auf ſeinem ganzen Wege fuͤhren laſſen mögen: enn 640 Verlaͤugnung. Cap. denn wenn wir einen eigenen Willen behal⸗ ten, ſo wird der HErr etwas zu unſerm Be⸗ ſten begehren, und wir werden etwas anders wollen; haben wir beſondere Einſichten und Erkaͤntniſſe, ſo werden ſie den Seinigen ent⸗ gegen ſeyn und widerſprechen; wenn wir uns eine eigene Fuͤhrung machen, ſo wird ſie der Juͤhrung unſers Meiſters zuwider ſeyn, und wollen wir unſers eigenen Lebens leben, ſo werden wir nicht vom Leben JEſu CHriſti le⸗ ben, welcher unſer Leben ſeyn ſoll. Derjenige dann, welcher ſich ſo viel ver⸗ laͤugnet, als GOtt es haben wil, findet bey ſich keinen eigenen Willen mehr; ſondern hat denſelben GOtt voͤllig uͤbergeben: anderſt waͤre er nicht in GOtt verloren und verſunken. Gleichwie derjenige ſich nicht gaͤnzlich hinunter⸗ ſtuͤrzen, und verloren gehen wuͤrde, welcher indem er ſich, ſo feſt als er immer koͤnte, auf der Spize eines Felſen hielte, ohnablaͤſig ſpraͤche; ich habe den aufrichtigen Willen mich in die Tiefe hinunterzulaſſen, um mich mit demjenigen zuvereinigen, der ſich zuerſt in die⸗ ſe Gefahr begeben hat, aber ich erwarte an⸗ noch eine maͤchtige Hand, die mir den Sto gebe; gleichwol uͤberlegt er die Gefahr, ſo beym Hinunterſtuͤrzen vor Augen ſchwebt, und nachdem er ſich durch die Vernunft und natuͤrliche Widerſezlichkeiten einnehmen laſſen, entfernt er ſich ohnvermerkt von dem gaͤhen Orte des Felſens, wo er vorhin geſtanden, und ziehet ſich zuruͤck: da hingegen derjenige, wel⸗ 4 . n e nd ten u enehl Uir u ſeN N, ſi N Detbe nſ Gndtt ſce. Hulics eſf. ,0 ſ⸗ ich M 6 ſ bt/ und⸗ ſen fin II. Verlaͤugnung. 641 welcher ſchon wirklich in die Tiefe faͤllt, von keinem Willen mehr weiß, und ſich ohne alle Ordnung und Vernunft bis an den Ort, wo man ſeiner wartet, ſtuͤrzen laͤſſet. lch meines Orts fordere nichts von euch gebietender Weiſe: meine Pficht iſt euch Iä⸗ ſum CHriſtum zuzeigen, welcher da Er ſich von dem hohen Gipfel der Gottheit in den Abgrund des Elendes aus Liebe, die Er zu uns traͤget, geſtuͤrzet hat, und hierdurch locket Ihm nach unſerm Zuſtand in unſerer Maas nachzufolgen, Ich weiſe auf denſelben hin: und hieran habe ich genug. Die erſtere Verlaͤugnungen, welche die aͤuſſerliche und zeitliche Guͤter oder die ſinnliche Luͤſten abſchneiden, ſind Verlaͤugnungen der Ertoͤdtung: weil ſie nur ſolche Dinge weg⸗ nehmen, deren man entuͤbriget ſeyn, und doch ſich ſelbſt und ſein eigenes Leben behalten kan. Aber die leztere Verlaͤugnungen, werden billig Verlaͤugnungen des Todes genennet: weil dieſelbige machen, daß wir uns ſelbſten gaͤnz⸗ lich abſterben. Nun giebt es aber einen Tod der Kraͤften der Seelen; gleichwie ein Leben dieſer Kraͤf⸗ ten iſt: und es iſt ein Tod des Grundes oder des innerſten Weſens der Seele; wie ein Le⸗ ben des Grundes iſt. Der Tod der Kraͤften der Seelen geſchiehet durch die Beraubung deſſen, was ihnen Leben giebt, und ſie erhaͤlt. Dieß heißt ſich verlaͤugnen, und ſich ſelbſt verlaſſen, um ſich der Fuͤhrung GOttes zu⸗ II. Buch. S ſ her⸗ 642 Verlaͤugnung. Cap. uͤbergeben: denn ſein Leben verlaͤugnen, iſt ſo viel als daſſelbe verlaſſen; und ſein Leben verlaſſen, iſt eben ſterben. Alſo die Verlaͤugnung, oder der Tod des Verſtandes wird ausgewirket, wenn man ſich aller ſeiner Einſichten und Erkaͤntniſſen, als die dem Verſtande eigen ſind, begiebt, und dieſelbige verliert, es ſeyen durch unſern Fleis oder Nachſinnen erlangte, oder ohn⸗ mittelbar eingegoſſene; wenn man aller Neu⸗ gierigkeit und Begierde, herrliche Erkaͤntniſ⸗ ſe zuwiſſen und zuerlangen, aller Hochachtung, die man vor der menſchlichen Wiſſenſchaft he⸗ get, und aller Stuͤze auf ſeine vernuͤnftliche Uibungen und Schluͤſſe abſtirbt, und ſie fah⸗ ren laͤſſet: damit man durch dieſe Entleerung oder Abſagung alles eigenen Lichtes, dem ei⸗ nigen wahrhaftigen Lichte JIEſu Chriſte „wel⸗ ches durch den Glauben mitgeteilet wird, Platz machen, und ſich Ihm voͤllig uͤberlaſſen moͤge. Denn die Verlaͤugnung des eigenen Verſtan⸗ des und der vernuͤnftigen Uiberlegungen ge⸗ ſchiehet um denſelben dem Glauben unter⸗ wuͤrfig zumachen. Wir muͤſſen allen Uiber⸗ legungen abſterben; ſie kommen mit Haufen: allein man muß dieſelbige nur laſſen hinfallen. Die Verlaͤugnung oder der Lod des Ge⸗ daͤchtniſſes geſchiehet durch die Verlierung alles Angedenkens (was es auch ſeyn mag) und durch die Unterlaſſung alles Nachfor⸗ ſchens der vergangenen Dingen: aufdaß die Seele kein anderes Angedenken habe, dis Il. Ns worn einig don GSt S ch Nit nft ſberd D˖ des wort heſt Jer ſhte ſn e ſe c dien N C. un, n Too N. tniſr hegtte Huſen 1 eN fin chtun hoftt ife eſ ahun ne , N che⸗ , ℳ en. II. Verlaͤugnung. 643 das Angedenken GOttes, oder an dasjenige worzu ſie GOtt gebrauchen wil; indem ſie einigen andern Eindruck in ihr nicht hat, als von dem was Goͤttliche Ordnung in ihrem Stand und Beruff erfordert. O wie herrlich iſt diejenige Einſicht oder Erkaͤntniß, die euch von der Nohtwendigkeit euch ſelbſt zuvergeſſen uͤberzeugt: daß ihr we⸗ der uͤber das Vergangene noch uͤber das Zu⸗ kuͤnftige, weder uͤber das Vollkommene noch uͤber das Unvollkommene nachſinnet! Dieſes alles, was von der Verlaͤugnung des Verſtandes und Gedaͤchtniſſes gemeldet worden, geſchiehet dannoch nicht durch eine heftige Bemuͤhung, ſondern durch ruhige Verlaͤugnung: das iſt, daß wir dieſe Ein⸗ ſichten und Angedenken nicht in uns kommen laſſen, oder denenſelben nachſtreben, dieſel⸗ bige durch unſer Nachdenken und vernuͤnft⸗ liche Uiberlegungen nicht unterhalten noch naͤhren, und aufhoͤren derenſelben uns zube⸗ dienen, ſo bald es noͤhtig iſt. Die Verlaͤugnung oder der Tod des Wil⸗ lens entſtehet daher, wenn wir alles Verlan⸗ gen, alle Wahl und Neigung nach dem, was nicht GOtt iſt, verlieren: damit durch das Aufhoͤren alles eigenen Willens der Wille GOttes den Platz einnehmen, und eine ohn⸗ umſchraͤnkte Gewalt und Herrſchaft an uns ausuͤben moͤge. Welches vermittelſt der Verlaͤugnung unſe⸗ rer Freyheit geſchiehet, die wir GOtt, als Sñiſzz unſerm 644 Verlaͤugnung. Cap. unſerm Koͤnige, uͤbergeben⸗ muͤſſen: damit Er uns nicht mehr laſſe hievon einigen Gebrauch machen, noch uns unſerer Freyheit weiter als nur zur Unterwerfung bedienen; ſondern daß Er hieruͤber, als hoͤchſter Gebieter, die Ver⸗ ordnung tuhe, und unſere Freyheit gebrauche, worzu Er wil. Welches eben uns macht beten, und ſprechen: dein Koͤnigreich komme. Dieß iſt die groſe Verlaͤugnung, ſobald die⸗ ſelbe von der Verlaͤugnung des eigenen Wil⸗ lens vergeſellſchaftet wird: den wir ſo ſchlech⸗ ter Dings muͤſſen fahren laſſen, daß uns hie⸗ von kein Gebrauch mehr uͤbrig bleibe. Aus dieſer Urſache hat JEſus CHriſtus, auſſer der Bitte, die Er uns im Vatter Unſer be⸗ fielet zutuhn, dein Wille geſchehe, auch dieſe Worte geſagt: Wenn iemand meinen Willen tuht, ſo wird mein Vatter denſelben lieben, und wir werden zu ihm kommen, und unſere Wohnung in demſelben machen. Dieſe Gunſt, welche die groͤſte iſt, mag nicht anderſt dann durch den Verluſt alles eigenen Willens er⸗ langet werden. enn die Perſonen, welche einen eigenen Willen haben, und vom Eigenwillen noch nicht befreyet ſind, haben denſelben mehr oder weniger ſtark und feſt, ie nach dem ſie im In⸗ nern weiter gekommen find, oder nicht: allein nach dem Maas als der eigene Wille abnimt, folget demſelben der eigene Verſtand nach, und wird, wie jener, lenkſam. Dieß iſt eben die Verlaͤugnung unſer ſelbſten, im Evange⸗ i . dantc Pebrnc iterg derh e hrgue kom. lN WI e s hie A alſt nerte Wn enn ſe ult⸗ dant och der I, lei un ach 60 n⸗ 11. Verlaͤugnung. 645 lio ſo ſehr angeprieſen: ſintemal die Beug⸗ ſamkeit des Willens des Verſtandes Beug⸗ ſamkeit hervorbringt; und nicht wirket die Lenkſamkeit des Verſtands des Willens Lenk⸗ ſamkeit aus. Dieß iſt die vollkommenſte Verlaͤugnung; und welche, indem ſie macht den Willen des Menſchen ſich in den Willen GOttes ergie⸗ ſen, allwo denſelben GOtt in den ſeinen ver⸗ aͤndert, die Seele in GOtt auch uͤberfuͤhret und verſenket: welches die Vollendung aller geiſtlichen Guͤtern an ihrem Ziel iſt; allwo die in eben dieſes Ziel verlorne oder verſun⸗ kene Seele alle Tugenden in ihrem Urſprung, in OOtt, findet, da ſie nicht mehr der Ver⸗ anderung noch dem Verderben unterworfen ſind; gleichwie, wenn dieſelbige in uns ſelb⸗ ſten ſich befinden, und wir ſie auf eine eigen⸗ tuͤhmliche Weiſe beſizen, und mit Eigenheit erfuͤllen. So ſterbet demnach allen Eigenheits⸗vollen Tugenden ab, und der wahrnehmlichen Ab⸗ ſterbung, daß ihr euch nicht ſelbſt beſpiegelt, um in den Tod des Todes ſelbſten einzugehen, und allen Dingen auf eine verborgene Art ab⸗ iuſterben; und uͤberlaſſet euch an GOtt, wie ein Kind: dieß iſt die Tugend aller Tugenden fuͤr euch; kindliche Einfalt und Verlaͤugnung. Das Werk der Verlaͤugnung und der Ab⸗ ſterbung ſeiner ſelbſten wird in Wahrheit nicht ſo bald geendiget, als man wol gedenkt: wir leben nach der Selbheit in allen Teilen un⸗ Sſ z3: ſers 646 Verlaͤugnung. Cap. ſers Leibes und unſers Verſtands, des aͤuſ⸗ ſern und innern Menſchen ſo gar in den gu⸗ ten und heiligen Dingen, und in den Lu⸗ genden. Wenn man ſolche eigene Leben oder lebende Eigenheiten hingwegreiſſen muß, und man gewahr wird, daß ein Leben der Eigen⸗ heit das andere zudeckte, und eine Abſterbung zu einer andern Gelegenheit giebt; ſo ſezet es in Erſtaunen: allein wir muͤſſen eine groſe Gedult mit uns ſelbſten haben, und uns maͤch⸗ tig verſichert halten, daß es GOtt zukomme, dieſes Werk auszufuͤhren. . .. Dieſes heiſet nicht allein den aͤuſſerlichen und zeitlichen Guͤtern abſagen, ſondern auch allem, was in und an uns iſt; dieß heiſet uns ſelbſten ſchlechterdings verlaͤugnen: um uns ſelbſten zuverlaͤugnen, muͤſſen wir durch eine gaͤnzliche Entſchlagung alles deſſen, was wir ſind, zuteuerſt unſerm eigenen Leben und eigenen Weſen abſagen; um auf nichts auſſer GOtt zubeſtehen, und in keiner einzigen Sa⸗ che (ſie mag ſo heilig ſeyn, als ſie wolle) zu⸗ leben; ſondern daß IEſus CHriſtus in uns lebe und beſtehe, und wir in ihm. Dieſes heiſet eigentlich ſich ſelbſt verlaͤugnen: und hierinnen beſtehet das innerſte geiſtliche Leben, daß wir naͤhmlich die eigene Wirkungen der Seele zernichten und machen aufhoͤren, um den Wirkungen GOttes Platz zumachen, daß wir unſern Geiſt von allem Leben der Selb⸗ heit ausleeren, um in das Leben GOttes ein⸗ zudringen: als welches ein ohnumgaͤnglich noͤhti⸗ ll. chti⸗ t G dend weil wirk We t ſg n ed Cor ten heili ttert 10 , C. 6 en en oN S,u Een Ctbug gr ach ntme, ichen Ra ſttun N nGH 1 ſer N , Nr 11. Verlaͤugnung. 647 noͤhtiger Uibergang iſt, um zur Vereinigung mit GOtt zugelangen. D ledoch mag dieſes nicht anderſt, dann lei⸗ dender Weiſe unſerer Seits gewirket werden: weil wir aufhoͤren muͤſſen auf unſere Art zu⸗ wirken und zuſeyn, damit GOtt auf ſeine Weiſe in uns wirke und ſey. Woraus er⸗ hellet, daß ie mehr man ſich Muͤhe geben, und emſiglich beſchaͤftiget ſeyn wolte, imn dahinzu⸗ gelangen, ie mehr man ſich hieran hindern wuͤrde: ſo muß man dann auf dieſe Weiſe es angreifen, daß wir unſerer Seits aufhoͤ⸗ ren zuwirken, GOtt laſſende wirken in der heiligen Sabbat⸗Ruhe. Sehet! wie man in den innern Stand ein⸗ tretten ſoll: um ſich zuverlaͤugnen, und JIE⸗ ſu CHriſto nachzufolgen. Saget Er nicht zu uns, daß wir aus Liebe zu Ihm unſere Seele haſſen ſollen? was iſt dieſer Haß unſerer ei⸗ genen Seele anderſt, als die Eigenheit und das lch oder die Selbheit, die wir an uns haſſen muͤſſen; daß wir GOTDT mit unſerer Seele laſſen machen, wie es Ihm gefaͤllt, in⸗ dem Er nach ſeinem Willen dieſelbe regieret; und daß Er darmit ſo ſchlechterdings nach ſei⸗ nem Belieben umgehe, daß ich mich auch nicht einmal erkundige, was Er darmit tuhe, weil in ſeinen Haͤnden meine Seele am ſicherſten verwahret wird? Nachdem Unſer HErr mich gelehret, daß ich alles verlieren muͤſſe, um meine Seele zu⸗ erhalten (welches die erſte Stufe des Verlie⸗ SſA4 rens 648 Verlaͤugnung. Cap. rens iſt) ſo weiſet Er mich an, daß ich zuteu⸗ erſt meine Seele um Seinetwillen aus Liebe zu Ihm verlieren ſoll. Wer ſeine Seele, ſpricht Er, um meinetwillen rechtſchaffen ver⸗ lieren wil, der wird ihr Heyl verſchaffen: und wer derſelben Heyl zuverſchaffen vermeynet, wird ſie verlieren. Koͤnte wol etwas ausdruͤcklichers geſagt ſeyn? wenn ich das alles verliere, was ich meine eigene Seele heiſe, mein ich, alle Ei⸗ genheit, ſo werde ich meiner Seele Heyl ver⸗ ſchaffen; wenn ich mich aber auf meine eigene Wirkungen ſtuͤze, darfuͤrhaltend, daß ich mir ſelbſten hierdurch am beſten Heyl verſchaffen koͤnne, ſo werde ich mich verlieren. Unſer HErr und Meiſter zeiget uns an vielen Or⸗ ten durch Gleichniſſe, und auf andere Art, wie wenig wir uns auf unſere Wirkungen und eigene Werke zugruͤnden haben: Er lehret uns aber noch darneben, daß man verlieren muͤſſe, wie ſchon geſagt, was die Seele eigen⸗ tuͤhmliches, oder zum Eigentuhm ſich ange⸗ maſet hat, naͤhmlich das ch und alle Eigen⸗ heit; und wie man einfolglich die Seele ſelb⸗ ſten durch die Liebe und durch den Glauben in GOtt verlieren und einerſenken ſoll, bey welchem man wahres Heyl und Seligkeit findet. . SYJMGMU Alſo was ihr am meiſten iezund zutuhn habt, iſt dieſes, daß ihr euch uͤberhaupt von allen Dingen, und vornehilich von euch ſelbſten losmachet, und euer Gemuͤht hiebon abziehee⸗ II. Verlaͤugnung. 649 weil euch ſonſt die Einſamkeit und aͤuſſere Ab⸗ geſchiedenheit wenig nuͤzen wuͤrde. Wenn die bloſe Verlaͤugnung der aͤuſſerlichen Dingen heilige Leute machte, ſo wuͤrden alle unſere Cloſter⸗Leute Heilige ſeyn: und gleichwol ſin⸗ det man ſelten Heilige unker denenſelben. Wie viele Ordens⸗Leute finden ſich, welche glauben alles getahn zuhaben, wenn ſie dem „ HErrn einiges zeitliches Gut aufgeopfert; und welche inzwiſchen ihren eigenen Geiſt und ihren eigenen Willen allezeit behalten! Ande⸗ re Perſonen in der Welt begnuͤgen ſich mit einigen Opfern des Faſtens oder andern Buß⸗ Uibungen; da indeſſen dieſelbige niemal ſich ſelnn verlaͤugnen, noch ſich ſelbſten abſterben wollen. Welches klaͤrlich an den Tag leget, daß es ein erſchrecklicher Mißbrauch iſt; da auch der⸗ gleichen Opfer vom HErrn nicht angenom⸗ men werden: und daß die aͤuſſerliche Ver⸗ laͤugnung ohne die gaͤnzliche Verlaͤugnung un⸗ ſer ſelbſten nichts ſey, das iſt, unſers eigenen Willens, und aller ſeiner Zugehoͤr, zum Exem⸗ pel aller Begierden und Neigungen, auch ſo garl der eigenen Begierde vollkommen zu⸗ werden, und uͤberhaupt alles deſſen, was zu dem Willen gerechnet wird. Darbey muͤſſen wir auch unſerm eigenen Verſtand abſagen, unſern Vernunfts⸗Uiberlegungen, unſern Vorſtellungen, Bildern, voreingefaßten Mey⸗ nungen, Vorurteilen, u. d. Deßwegen ſpricht Unſer Meiſter; Wenn SſS ie⸗ X 4 65⁵0 Verlaͤugnung. Fap. iemand zu mir komt, und haſſet nicht ſeinen Vatter und ſeine Mutter, ſein Weib und ſei⸗ ne Kinder, ſeine Bruͤder und ſeine Schwe⸗ ſtern, ja auch ſeine Seele, der kan mein Juͤn⸗ er nicht ſeyn: o wie weit erſtrecket ſich die⸗ es Wort! wer mag den Sinn und die Tiefe deſſelben begreifen? Mancher haͤlt ſich fuͤr ei⸗ nen Juͤnger IEſu CHriſti: welcher annoch weit entfernet iſt, daß er die hierzu behoͤrige Zubereitung habe. JEſus CHriſtus ſtellet zwo Stufen vor, welche deren viele andere in ſich verſchlieſen: und die lezte, oder hoͤchſte Stufe der Ver⸗ laͤugnung macht die Vollendung derſelben aus. Er ſagt und befielt, daß wir alles, was uns an die Erde oder das Irdiſche verbinden und verknuͤpfen kan, nicht nur verlaſſen, ſondern gar haſſen ſollen; es mag uns auch noch ſo billig und noͤhtig vorkommen: als welches ei⸗ ne ſo gaͤnzliche und ſo ohnbedingte Abſonde⸗ rung von allem demjenigen iſt, was uns das liebſte ſeyn mag; damit uns nichts verhindern koͤnne, IEſu CHriſto an allen Orten nachzu⸗ folgen, wohin Er wil daß wir gehen ſollen, und auf allen Steigen, worauf Er uns ver⸗ langet zufuͤhren. Dieß iſt ſchlechterdings noͤh⸗ tig, wenn wir Deſſelben Juͤnger ſeyn wol⸗ len: wiewol es kein Nohtzwang iſt, ſondern bey eines ieglichen freyem Willen ſtehet, ein Juͤnger CHriſti zuſeyn oder nicht. An GOttes Seiten ermangelt nichts: denn GOtt iſt nicht vergnuͤgt die Seele aus ihr elb⸗ 11. Verlaͤugnung. 651 ſelbſten herauszuziehen, Er ſondert dieſelbe annoch von allem ab, was ſie in ihrem Lauf aufhalten koͤnte, wie gut ſolches auch ſeyn moͤchte; ſintemal eine gute Sache, die uns zur Stuͤze dienet, die Mitteilung GOttes verhindert, und den Lauf ſeiner Gnade⸗Be⸗ guͤnſtigungen aufhaͤlt. Eben wie Abraham auf ſeinem Wege zu GOtt aufgehalten wer⸗ den konte durch die Liebe⸗Neigung, die er zu Lot trug; oder in Gefahr ſtund, aus dem Um⸗ gang mit demſelben ein natuͤrliches Vergnuͤ⸗ gen zuſchoͤpfen: deßwegen ſcheideten ſie ſich, einer von dem andern. le weiter wir uns von uns entfernen, ie naͤher kommen wir zu GOtt: ie mehr dieſes Ich und Wir oder Selbheit, dieſe eigene Nei⸗ gung und natuͤrliche Vergnuͤgung durchſchnit⸗ ten, und von allen Seiten mit Dornen ge⸗ ſtochen wird, ie mehr und eher laſſen wir die⸗ ſelbige eigene Neigungen und Vergnuͤgungen fahren. GOtt, der keine Anklebung haben wil, ſtreuet uͤber alle Dinge Mißvergnuͤgen aus: ſonſt wuͤrde ſich ein frommes Herz, wel⸗ ches iederzeit gerne Freundſchaft macht, allent⸗ halben anhaͤngen, wo es eine Gleichheit des Sinnes gntraͤegerr. Die gemeine Weiſe die Kinder zu entwoͤh⸗ nen iſt dieſe, daß man etwas bitteres auf die Bruſt ſchmiert: und eben alſo macht es GOtt mit uns. Er beſtreuet alle Luſtbarkeiten mit Bitterkeit, damit wir dieſelbige alleſamt fah⸗ ren laſſen; und ob wir gleich keine huͤlfceihe a⸗ 652 Verlaͤugnung. Kap. Gnade empfinden, ſo ermangelt dieſelbe doch Lern nicht in uns ſehr ſtark zuſeyn, dieweil ſie kraͤf⸗ ſich tig iſt, und uns zur gruͤndlichen Verlaͤug⸗ die nung antreibet. gut Allein es finden ſich wol etwan noch Leute, un die ſo grosmuͤhtig ſind, daß ſie die Dinge auſ⸗ len ſer ihnen aus Liebe, welche ſie zu GOtt ha⸗ d ben, verlaſſen und aufgeben, ja gar haſſen u und verabſcheuen: aber daß man ſeine eigene hin Seele haſſe, dieß ſcheinet unmoͤglich zuſeyn; ſNet und gleichwol muß man es tuhn, und dieſes es macht die vollkommene Verlaͤugnung aus. hon Dieſer Haß, den wir gegen unſere Seele ha⸗ n ben, treibet uns an dieſelbe in GOtt zuver⸗ ſch lieren, und zwar in Ihm wahrhaftig zuver⸗ lieren: und in dem Verlieren und Einerſen⸗ ken derſelben findet man ſein Heyl und ſeine ſon Seligkeit; gleich uns JEſus CHriſtus ſelber nt verſichert. ,B O welche groſe Dinge begreift dieſe Rede in l ſich! und wie erreichen diejenige, welche hie⸗ G von die Probe gemacht, die Weite die ſes Worts und Evangeliſchen Rahts! Ohne die d Erfahrung faͤllt es ſchwer daſſelbe zubegreiſen, inn wie ſichs gebuͤret: denn wir muͤſſen uns elb⸗ ſten abſagen, und uns bey allen Gelegenhei⸗ ten verfolgen. Nun aber bahnet das innere Gebet den Weeg hierzu, macht den Streit, der unſe⸗ rer Eigenliebe muͤhſam vorkomt, leicht, und aͤndert nach und nach unſere Neigungen, un⸗ ſere Gewohnheiten, ja gar unſer natuͤrliches Tem⸗ haſin gene n; NeſS. olt eſe ſhe iſ e Ni le N , , ⸗ l ſe⸗ n u⸗ 66 1 II. Verlaͤugnung. 653 Temperament. Welchen Nuten ziehet man nicht hernach von ſolcher geringen Gewalt, die man ſich anfaͤnglich angetahn hat? Die gute Gewohnheit wird gleichſam natuͤrlich, und man gewoͤhnet ſich eine Fertigkeit zu al⸗ lem Guten an. Aus allem dieſem erſehet ihr, daß das innere Gebet muß mit der Verlaͤug⸗ nung unſer ſelbſten vergeſellſchaftet ſeyn, und hinwiederum dieſe Verlaͤugnung durchs Ge⸗ bet unterhalten werden: indem es ein kraͤfti⸗ ges Mittel zur Verlaͤugnung iſt, wenn man von GOtt einen Geſchmack oder Empfindung im Gebet hat; eben wie dieſer geiſtliche Ge⸗ ſchmack die Frucht der Verlaͤugnung iſt. O der Gluͤckſeligkeit der Verlaͤugnung! wir ſagen nicht ſobald uns ſelbſten ab, ſo komt GOtt ſelber in uns, um uns zubeſizen; und wir werden nicht ſobald alles, was wir beſizen, verlaͤugnet haben, ſo wil Er ſelber Unſer Beſitz ſeyn. O der uͤberſchwaͤnglichen Guͤte GOttes eine Seele zubelohnen, ſobald ſie ſich aus Liebe zu Ihm in einigem Stuͤcke verlaͤßt! es iſt doch kein wahres Heyl als nur in der Verlaͤugnung zufinden. Sintemal GOtt in ſeinen Belohnungen, auch ſogar in den zeitlichen, wunderbar iſt: Er miſſet dieſelbige, eben ſo wol wie die ewi⸗ ge, nach der Natur und Eigenſchaft der Ver⸗ laͤugnungen ab, welche aus Lebe zu Ihm ge⸗ ſchehen. Sobald ſich Abraham von ſeines Bruders Sohn, von Lot, geſchieden, um den Willen GOttes zutuhn, ſo detheiſet Gie em⸗ 6 54 Verlaͤugnung. Cap. demſelben um den Wehrt des Opfers eines einzigen Menſchen eine der zahlreicheſten Nach⸗ kommenſchaften, die iemals geweſen. lch ver⸗ ſichere euch, daß wenn man ſich in geringen Dingen verlaͤugnet, ſo giebt GOtt die groſe: es bedarf keines Vorbehalts. . Wenn wir uns aus Liebe zu GOtt von den Creaturen abſondern, entweder von Freun⸗ den nach dem Fleiſch, oder, auch von unvoll⸗ kommenen geiſtlichen Perſonen; ſo giebt uns GOtt an deren Statt eine unbegreiflich groſe Anzahl Freunden von einer andern Gattung, welche in GOtt und fuͤr GOtt unſere Freun⸗ de ſind: fuͤr die Kinder und Vettern, die man aus Liebe zu GOtt verlaſſen hat, be⸗ ſchert Er eine unzehlige Menge geiſtlicher Kindern. Demnach ward Abraham, weil er ſich von Lot abgeſchieden hatte, belohnet: und Lot iſt geſtraft worden, um daß er ſich von Abraham abgetrennet. Die Seelen, welche um GOt⸗ tes willen alles verlaſſen, empfangen von Ihm neue Gnade⸗Beguͤnſtigungen, mit einem voͤlligen Maas des Friedens und der Ruhe: diejenige aber, welche entweder um Eigen⸗ nuzens willen, oder aus Mißtrauen ſich von den Gerechten abſondern, haben zu ihrem An⸗ teil nichts als Krieg, Verwirrung und Strafe. Lot ſtellet die Perſe en vor, die ſich von den Seelen des Glaubens und der Uibergab ab⸗ ſondern, um in der feſten Stadt der Ver⸗ nunft und der Stuͤzen. auf Creaturen in Sichere ei ⸗ 6 eine lchte ione groft NNd eut bol⸗ Iis oſe og II. Verlaͤugnung. 655 heit zuleben: allwo dieſelbige gleichwol in noch groͤſerer Gefahr ſich befinden; teils wegen der Unbeſtaͤndigkeit und dem Wankelmuht der Creaturen, welche ſie nicht unterſtuͤzen koͤn⸗ nen; teils weil GOtt gerechter Weiſe der⸗ gleichen Seelen ſich ſelbſten um ihres Eigen⸗ duͤnkels willen uͤberlaͤßt. Das Land, welches GOtt damals dem Abraham verhies, war nicht blos die materia⸗ liſche und coͤrperliche Erde, die er ſahe, ſon⸗ dern es war auch das Land ſeines Herzens: welches iſt die Vergeltung denen verheiſen, die eines ſanftmuͤhtigen Geiſtes ſind. Es iſt eben, als ob GOtt zu demſelben geſprochen haͤtte: da dein Herz gegenwaͤrtig von allem losgemacht iſt, was daſſelbe an die Erde feſt machen koͤnte, ſo wird es ſich in einer vollkom⸗ menen Freyheit beſizen, die eben ſo wenig um⸗ ſchraͤnket ſeyn mag, als deine Augen in dieſes Land eingeſchraͤnket ſind, welches ich fuͤr dich beſtimme; und gleichwie du allhier nichts ſehen kanſt, das dir nicht zugehoͤre, eben alſo biſtu auch vermittelſt der Treue deiner Verlaͤug⸗ nung Herr und Meiſter uͤber alle Dinge. Es iſt wahr, daß die vollkommene Geiſtes⸗ Armut ſich ohnendlich weit erſtreckt, und denen Seelen ſehr ſchmerzhaft iſt, welche in eigener Anmaſung ſtehen: allein laſſet uns mit der H. Catharina von Genua ſagen; O Liebe zur Armut! o Koͤnigreich der Ruhe! Wenn un⸗ ſer Schatz in GOtt allein iſt, ſo mag uns nichts mehr denſelben rauben; befindet er ſic⸗ aber 656 Verlaͤugnung. Cax. aber in einiger andern Sache, wie heilig ſie auch ſcheinen mag, ſo koͤnnen wir ihn immer noch verlieren, und wir ſind nicht feſt geſezt in GOtt, um mit Ihm vereiniget zuwerden, und die Ergoͤzlichkeiten der Hochzeit mit dem Lamme zugenieſen. Was hat demnach eine getreue Seele zu⸗ tuhn, um ſich dem gemaͤs zuverhalten, was ihr Braͤutigam fuͤr ſie getahn hat, und um die ohnausſprechliche Ergoͤzlichkeiten der Hoch⸗ zeit mit dem Lamme zugenieſen? ſie muß ihren Batter und ihre Mutter verlaſſen; ohne wel⸗ ches die geiſtliche Vermaͤhlung in derſelben nimmermehr wird vollzogen werden. Wer iſt aber dieſer Vatter und dieſe Mutter an⸗ ders als der alte Adam, und die verdorbene Natur, welche man ganz und gar verlaſſen muß? indem man durch die Verlaͤugnung, welche das gaͤnzliche Abſterben auswirket, ſich ſelbſt verlaͤßt, ſo gelanget man zu der Hoch⸗ zeit mit dem Lamme; und man wird auch nie⸗ mals durch einen andern Weeg hierzu gelangen. Diejenge dann, welche aus Mangel der Verlaͤugnung und Armut des Geiſtes von ſich ſelbſten ganz voll ſind, und doch glauben zu dieſer geiſtlichen und Goͤttlichen Vermaͤh⸗ lung gelanget zuſeyn; betruͤgen ſich ſehr uͤber die maſen. Und wenn JEſus CHriſtus ver⸗ bunden geweſen den Schoos ſeines Vatters zuverlaſſen, um ſich mit unſerer Natur zu⸗ vermaͤhlen; glauben wir, daß wir werden uns koͤgnen mit Ihm vermaͤhlen, ohne ſes G elb⸗ 11. ſt ehr J wet wir C egſe cnt 1 tde t den le ſ d hvch⸗ hheon we⸗ ſbe N 10 t s ng, d en N. 12. Verlaͤugnung. 657 ſelbſten zuverlaſſen? nein, dieſes mag nimmer⸗ mehr ſeyn. Aber wer gelanget darzu? ich ſehe es von weitem. GOtt tuhe uns die Gnade, daß wir alle hierzu gelangen moͤgen. Das 12. Capitel. Ertoͤdtung und Treuzigung. De rechtſchaffene Ertoͤdtung iſt eben ſol⸗ che Verlaͤugnung: und ich wil die Buß (wie man dieſelbe nennt) unter dem Titul der Verlaͤugnung mit eingeſchloſſen haben; indem ich die Buß fuͤr gewiſſe Strengig⸗ keiten und Caſteyungen nehme, welche der Menſch, deſſen Herz zerknirſcht iſt, ausuͤbt, nicht um ſeine Suͤnden auszuſoͤhnen, ſondern aus Liebe zun Leiden, in der Gleichfoͤrmigkeit mit IEſu CHriſto. Vor dieſer Buß muß die Bekehrung vorhergegangen ſeyn. Ob ich gleich von der aͤuſſerlichen Buſſe und Buß⸗Uibungen wenig geſchrieben habe, ſo ermangle ich doch nicht dieſelbe ungemein hoch zuſchaͤzen; und mich verſichert zuhalten, daß dieſelbe ſchlechterdings noͤhtig ſey. Denn weil die Ertoͤdtung und Creuzigung das erſte Stuͤck der Verlaͤugnung ſeyn muß, ſo iſt es unmoͤglich zum Reiche GOttes zugelangen, und demſelben nahe zukommen, als nur ver⸗ mittelſt der Verlaͤugnung; auch nicht moͤglich in der Verlaͤngnung zuſtehen, wo man ſich II. Vuch. Tit nicht 658 Ertoͤdtung. Cap' nicht ertoͤdtet hat, und taͤglich ertoͤdtet. Daß alſo die Ertoͤdtung hoͤchſt nohtwendig iſt. JEſus CHriſtus, um uns die Nohtwen⸗ digkeit der Buß⸗Uibungen anzuzeigen, hat ſelber wollen ſich denenſelben unterwerfen: und damit keiner hievon ſich ausnehmen koͤnte, ſo hat Er allen den Weeg hierzu angewieſen, und Er tuht es noch, um uns begreifen zu⸗ machen, daß die Buß keinen Wehrt an ihr ſelber habe, als welchen ſie von JEſu CHri⸗ ſto entlehnet; daß Er es ſey, welcher derſelben, wie allem uͤbrigen, den Wehrt und Preis er⸗ teile; und daß alſo die Buß⸗Uibung, wenn ſie rechtſchaffen, gruͤndlich und heylſam ſeyn ſoll, aus dem innern Grunde der Bekehrung hervorkommen, und IEſus CHriſtus hievon der Urheber ſeyn muͤſſe. Fſus Chriſtus wolte durch ſeine Be⸗ ſchneidung das alte Geſetz endigen, indem Er daſſelbe erfuͤllete: wie Er ſolches ſelber ſagt, wenn Er ſpricht: Ich bin nicht kommen das Geſetz niederzureiſſen, ſondern zuerfuͤllen, alles Alte iſt vergangen, alles iſt neu gemacht worden. JEſus CHriſtus iſt gekommen das Geſetz an ſeinem Fleiſch zuerfuͤllen, und indem Er dieſes Geſetz erfuͤllete, ſo hat Er daſſelbe zur Vollkommenheit gebracht: dergeſtalten daß die Beſchneidung des Fleiſches durch Ihn erfuͤllet, und in Ihm geendiget worden iſt.⸗ Sehet das, was das alte und vergangene iſt: alles iſt durch IEſum CHriſtum neu gemacht worden, der uns eine geiſtiche Beſchneidur⸗ geleh⸗ D ick t, Ne⸗ dun ſeh w ſe Hl hn dee d rc ſete ſn 4 iche 12. Ertoͤdtung. 65⁵59 gelehret hat, welche unendlich vollkommener iſt, dann jene, die fleiſchliche. Er hat uns gelehret, unſere Affecten und Neigungen zubeſchneiden: iſt eine Beſchnei⸗ dung, die durch jene Beſchneidung am Fleiſch ſehr wol vorgebildet worden. Die Juden, welche an eine geſezliche Reinigung und an eine fleiſchliche Beſchneidung gewoͤhnet waren, machten hierinnen das Haupt⸗Werk und We⸗ ſen des Geſezes beſtehen; ſie erkanten nicht einmal die Beſchneidung ihrer boͤſen Luſt, wie dieſe muͤſſe abgeſchnitten werden, welches die groͤbſte Beſchneidung iſt: ohne nur die Patri⸗ archen und die von GOtt auserwehlte Pro⸗ feten erkanten und uͤbten die geiſtliche Be⸗ ſchneidung aus. Die Juden demnach uͤberhaupt wußten nichts von der Beſchneidung ihrer boͤſen Luſt, und lieſen dieſe nicht abſchneiden, noch er⸗ toͤdten; ſondern ſie waren weit entfernet, daß ſie haͤtten auf dieſe ſo ſehr voͤrtrefliche Be⸗ ſchneidung gedenken ſollen, die ſo gar den meiſten heutigen Chriſten unbekant iſt, und hierinnen beſtehet; Verlaͤugnet euch ſelbſten, traget euer Creuz, folget mir nach und wan⸗ delt auf denen gegenwaͤrtig unbekanten Stei⸗ gen. Es iſt wahr, Ich bin gekommen das Ge⸗ ſetz an meinem Fleiſche zuerfuͤllen: aber Ich bin auch gekommen, ein neues ganz geiſtliches Geſetz und eine neue Beſchneidung aufzurich⸗ ten; Celche gege rhatige Verlaͤugnung und Ertoͤdtung iſt. TiA Alſo 660 Ertoͤdtung. Cap. Alſo mag der Menſch nimmermehr dahin⸗ gelangen, daß er JEſu CHriſto angehoͤre; wo er nicht zuvoͤrdriſt ſeine Gebrechen, ſeine Gemuhts⸗Neigungen, ſein Fleiſch, ſeine Luͤſten und boͤſe Begierden durch eine ſtarke und an⸗ haltende Uibung der Buſſe oder Ertoͤdtung gecreuziget hat: diejenige dann, welche glau⸗ ben JEſu E Hriſto anzugehoͤren, und in wel⸗ chen dergleichen Dinge niemals gecreuziget und ertoͤdtet worden ſind; die betruͤgen ſich ſehr. tigkeit, daß man in den Anfaͤngen der Be⸗ kehrung und des geiſtlichen Lebens ſeiner im geringſten nicht ſchone, ſondern ſich ohnab⸗ laͤſig ertoͤdte und ohne Unterlaß ſterbe: der⸗ geſtalten daß wenn eine Perſon JEſu CHri⸗ ſto angehoͤret, ſo muß zum voraus darfuͤrge⸗ halten werden, daß dieſelbe das Fleiſch und ſeine boͤſe Luͤſten gecreuziget habe; denn wo die⸗ ſes nicht waͤre, wuͤrde eine ſolche Perſon Il⸗ ſu CHriſto nicht angehoͤren. Die Ertoͤdtung wird fuͤr ohnumgaͤnglich noͤhtig gehalten: ſie hat aber ihre Stufen. . Die erſte Ertoͤdtung und Verlaͤugnung iſt, daß man nicht nur allen unerlaubten, ſondern auch den unſchuldigſten und zugelaſſenen oder erlaubten Ergoͤzlichkeiten abſage: worunter die Creuzigung und Ertoͤdtung der Sinnen, des Geſchmacks, des Sehens, des Gehoͤrs, des Gefuͤhls und des Geruchs begrieffen iſt. Es giebt aber zweyerley Arten der Ertoͤdtungen: eine, welche die Kraͤften des Leibes oder anern ten⸗ Demnach iſt es von der aͤuſſerſten Wich⸗ . Oſe⸗ Neſe ,ſe ſe d a Sdtune glen ſo, tnd ſhr. Vich⸗ Be⸗ tr in thta⸗ N 6 tfnn⸗ Nin 0 ⸗ Ntung 1 n der die des dis gen. ſen 12. Ertoͤdtung. 661 Menſchen ſchwaͤchet, ohne deſſelben Bruͤnſtig⸗ keiten und Unordnungen zuvermindern; und eine andere Ertoͤdtung iſt, welche indem ſie dem Leib ſeine Staͤrke und nohtduͤrftige Ge⸗ ſundheit laͤßt, und nicht benimt, das Feuer der Sinnen daͤmpft, und die Schaͤrfe derſel⸗ ben ſtumpf macht. Und dieſe Ertoͤdtung muß man allezeit ins Werk richten, ſich ſtetig er⸗ toͤdten und verlaͤugnen: ie mehr man ſich ab⸗ ſtirbt und ertoͤdtet, ie leichter und gemein⸗ ſamer wird uns die Ertoͤdtung; dieſelbe iſt ſtreng und hart fuͤr diejenige, welche ſich vor ihr fuͤrchten, und ſie fliehen; hingegen iſt die⸗ ſe denen, welche ſie ausuͤben, ſanft und eicht. Man ertoͤdtet aber und creuziget die Sinnen auf zweierley Art; einmal, wenn man ihnen alles entziehet, was ſie gern wollen; und dann, daß man denenſelben giebt, was ihnen zuwi⸗ der iſt. Einer der ſich rechtſchaffen ertoͤdtet, begnuͤget ſich nicht darmit, daß er faſtet, und ſich in Speiſen Abbruch tuht, ſondern er be⸗ gleitet dieſes Faſten mit dem Genuß ſolcher Speiſen, vor welchen einem am meiſten eckelt: bis daß alles, was man zueſſen pfleget, uns dergeſtalten gleichguͤltig gemacht worden, daß man ohne Muͤhe den Raht oder Befehl J⸗ ſu CHriſti befolgen mag, welcher dieſer iſt; Eſſet was euch wird vorgeſezet werden. Sintemal es fuͤr eine im innern Geiſtes⸗ Leben ſtehende Seele nicht genug iſt, daß ſie ſich der unſchuldigen Ergozlchkelten beraubet: 3 wo 662 Ertoͤdtung. Cap. wo dieſelbe nicht auch ihren Leib und aͤuſſern Menſchen auf tauſenderley Weiſe betaͤuben ſolte; woran die am ſtrengſten lebende nicht einmal gedenken. Man kan nicht glauben, welche wunderbare Erfindungen die Liebe ha⸗ be, um eine Seele zur Ertoͤdtung der Sin⸗ nen und Neigungen zuuͤben; nicht mit unbe⸗ dachtſamen Strengigkeiten, ſondern durch Zerſtoͤrung und Ertoͤdtung aller Dingen ins beſondere und umſtaͤndlich, worinnen die Na⸗ tur, Sinnen und Neigungen annoch leben: dieſe Liebe macht die Seele ohne Erbarmen und ohne Aufſchub alles dasjenige tuhn, wo⸗ vor ſie ſich am meiſten fuͤrchtet, und beraubet dieſelbe ohnablaͤſig alles deſſen, was ſie ver⸗ gnuͤgen koͤnte. Obwol faſt niemand iſt, der mehrere und haͤrtere Strengigkeiten ausuͤbe, als die See⸗ len, die dem Innern zugetahn ſind; ſo ſehen ſie doch ſolches nicht fuͤr das Hauptwerk an, ſondern fuͤr eine ebeuſache ſie bleiben daran nicht hangen, noch beſtehen darauf, aus Be⸗ ſorgniß, ſie moͤchten den Heiligen Geiſt ver⸗ hindern in ihnen zuwirken; dieſelbigen uͤben nur die Strengigkeiten aus, die der Heilige Geiſt ihnen eingiebet, auf die Art und wie viel Er denenſelben eingiebt. Denn ihre Buſ⸗ ſe iſt ganz und vollkommen, und die Ertoͤdtung der Sinnen ſo allgemein, daß ſie hievon auf einige Weiſe nicht ablaſſen, noch ſich die ge⸗ ringſte und unſchuldigſte Ergoͤzungen erlau⸗ gewiſſe ben: welches diejenige nicht tuhn, die ſciie ge 1 b 9 ib. lfee ktirden e N lglbet e h Sin ube⸗ durch n ins e⸗ ſebn: rſne W trontt , d G ſſhn ln, 122. Errtoͤdtung. 663 gewiſſe Strengigkeiten einſchraͤnken. Denn die dem innern ergebene Seelen vergnuͤgen ſich nicht hiemit, daß ſie ſich blos ertoͤdten: ſondern dieſelbige begehren allen Dingen ins⸗ gemein und gaͤnzlich abzuſterben; aufdaß JIE⸗ ſus CHriſtus nur allein in ihnen lebe. So iſt es demnach unmoͤglich, ein innerer geiſtlicher Menſch zuſeyn, das iſt, in ſich das geoffenbarte Reich GOttes zuhaben, wo man nicht zuvor durch dieſe Buſſe und Verlaͤug⸗ nung gegangen iſt: die Urſache hievon iſt klar, weil man zu JEſu Chriſto nicht gelangen, noch Ihm folgen kan, ohne ſich zuverlaͤugnen, und ſein Creuz zutragen. Ich habe noch nie wahrhaftig innere Perſonen gefunden, die ſich nicht ertoͤdtet haͤtten: ich habe deren wol einige gekant, bey welchen die vollkommene Ertoͤdtung alles gleichguͤltig gemacht hatte, daß ſie an nichts mehr einen beſondern Ge⸗ ſchmack und Vorzug fanden. O wie rein und klein muß man ſeyn, wenn man in dich eingehen wil, o du wahres Le⸗ ben! JEſus CHriſtus ſagt zu uns ſeufzend: o wie iſt die Pforte ſo enge, die zum deben fuͤhret! O wie eng iſt dieſe Pforte, welche zu dieſem Leben in GOtt fuͤhret! und o wie klein und von allen Dingen entbloͤſet muß man ſeyn, wenn man hierdurch gehen wil! Aber ſobald man durch dieſe enge Pforte durchgedrungen; welche nichts anders iſt, als das Abſterben uns ſelbſten: o welchen weiten Raum findet man da nicht! Tt4 Alſo 664 Ertoͤdtung. Cap. Alſo iſt gewiß, daß wer ſich fuͤr einen in⸗ nern geiſtlichen Menſchen ausgiebt, und durch eine ſtarke Ertoͤdtung nicht durchgegangen iſt, ſich ſelbſt und andere betruͤgt, und den innern Stand nur in ſeiner Einbildung hat. O mein GOtt! wie wahr iſt es, daß man von deinen geiſtlichen Gaben einige haben, und dabey an⸗ noch ſehr unvollkommen und von ſich ſelbſten voll ſeyn kan! und o wie iſt uns das Abſter⸗ ben allen Dingen ohnendlich nuͤzlicher! . Dieſes Abſterben iſt nichts anders, als ei⸗ ne Ertoͤdtung der Affecten und Neigungen, der Maͤngeln und Gebrechen, und des Na⸗ tur⸗Lebens: welches der erſte Tod, und noͤh⸗ tig iſt, um zu den andern fortzuſchreiten; und ohne welches die nachſolgende Staͤnde nur eingebildete Staͤnde, und leere Bilder des Abſterbens ſeyn wuͤrden. Ich glaube, daß die Unordnung, welche man bey ſo vielen falſch⸗ Geiſtlichen (die ſich einbilden als waͤren ſie geiſtlich, und hievon ſehr entfernet ſind) wahr⸗ nimt, davon herkomme, daß ſie dieſe erſte Stuffen nicht betretten haben, ſondern uͤber dieſelbige hinuͤberſchreiten wollen; indem ſie das Fleiſch und die verkehrte Gemuͤhts⸗Nei⸗ gungen immer laſſen leben, und ſich dabey mit einiger Geiſtlichkeit bedecken, welche nur in ihrer Einbildung iſt. Alſo wenn ich von der Verlaͤugnung gere⸗ det (gleich ich ſolches an ſo vielen Orten ge⸗ tahn) ſo habe ich allezeit die vollkommene Er⸗ toͤdtung der Sinnen mit hierunter begrieffen . 3 u. n i Ddh en 8 ſmen )e⸗ deigte ehon elen ter. G agen, 5N n N N 4 86 ſſt ſe⸗ ß ſt N 6 6 N or ſe 1GG en, ſ 12 Ertoͤdtung. 665 als welche die erſte Verlaͤugnung iſt: und was den Anfang zu dieſer Verlaͤugnung macht, iſt die Entziehung aller Ergoͤzlichkeit, und daß man ſein Fleiſch und ſeinen aͤuſſern Menſchen betaͤube; wie Paulus taht. Allein dieß iſt nur der erſte Schritt: es ſind der Verlaͤus⸗ nungen und Ertoͤdtungen ſehr viele Stuſen. Denn wir muͤſſen die ganze Zeit unſers Le⸗ bens hindurch an unſern Leibern und an un⸗ ſern Seelen, in unſerm aͤuſſern und innern Menſchen, das Sterben und die Ertoͤdtung JEſu CHriſti tragen; wir muͤſſen durch al⸗ lerley Leiden vollenden, was an dem Leiden JEſu CHriſti oder ſeines geiſtlichen Leibes der Gemeinde annoch mangelt: daß wir alle Tage unſer Creuz mit IEſu CHriſto tragen, nicht nach unſerer Wahl, ſondern wie es die Goͤttliche Vorſehung fuͤget, und daſſelbe an⸗ nehmen, wie es uns gegeben wird, wie ſchwer daſſelbe auch immer ſey; es ſey von Seiten GOttes, welcher ſeine Hand uͤber uns ſchwer ſeyn laͤſſet; oder von Seiten der Creaturen, durch allerhand Arten der Widerſpruͤchen, Be⸗ draͤngniſſen und Verfolgungen; oder von unſern Krankheiten; ja gar von unſern Feh⸗ lern und Gebrechen. Man muß die Ertoͤdtungen von Seiten GOttes mit Gedult ertragen, deſſelben Ab⸗ weiſungen, ſein kaltſinniges Bezeugen, das geiſtliche Unvermoͤgen worinnen wir uns be⸗ finden, und einen gewiſſen Mangel der Fer⸗ tigkeit und Einrichtung in unſern Dingen und Tt5 Geſchaͤf⸗ — 666 Ertoͤdtung. Cap. Geſchaͤften: inſonderheit muͤſſen wir mit uns ſelbſten Gedult haben; welches das ſchwereſte iſt. Die hizige Begierde, von uns ſelbſten unſern Gebrechen und Unvollkommenheiten befreyet zuſeyn, komt von der Liebe her, die Lir zu uns ſelbſten tragen. Laſſet uns demnach durch alle die geringe Dinge von uns, wie durch die groſe von Sei⸗ ten GOttes, abſterben; ja laſſet uns immer⸗ fort und wahrhaftig ſterben: dieß iſt es (ich verſichere euch) was GOtt von uns haben wil. Sehet! dieß iſt die rechtſchaffene Buſ⸗ ſe: welche ſo gar nicht das Herz aufblehet, daß ſie uns vielmehr immer demuͤhtiger, klei⸗ ner und mehr zu Nichts macht. Dieß iſt die immerwaͤhrende Ertoͤdtung, welche ſehr be⸗ ſchwerlich: dieß iſt diejenige, welche uns die WBVorſehung alle Augenblicke an die Hand giebt, nicht allein durch die groſe Creuze und Leiden, ſondern auch durch tauſenderley geringfuͤgige Dinge, die wider unſere Neigung ſich zutra⸗ gen; als da ſind die widerſinniſche Auffuͤh⸗ rung der Hausgenoſſen, wenn manches ver⸗ geſſen wird, wenn tauſend Dinge verkehrt, oder zur Unzeit getahn, oder gar unterlaſſen. werden, wenn die Speiſen nicht nach unſerm Geſchmack zugerichtet ſind; und tauſenderley unangenehme Dinge, die uns ohnaufhoͤrlich zuſtoſſen, und welche man ſich alle Augen⸗ blicke zunuzen machen ſoll, daß man ſie mit einem abgeſtorbenen Sinn ertrage, und ohne ſich daruͤber zubeſchweren. Weil das ſolche Dinge 12. Ertoͤdtung. 667 Dinge ſind, die ohne Unterlas ſich ereignen: ſo haͤlt es uns in einer immerwaͤhrenden Ge⸗ dult und Abſterbung. Denn die Buß⸗Uibungen, welche GOtt von uns am meiſten haben wil, ſind die Er⸗ toͤdtungen des Verſtands und der Sinnen, worzu uns die Vorſehung Gelegenheit dar⸗ reicht: weil ich euch unmoͤglich rahten kan, daß ihr trachten ſollet euern Leib durch gewiſ⸗ ſe ſelbſterwehlte Strengigkeiten abzumatten, die er nicht moͤchte ertragen koͤnnen, und wel⸗ che (da ſie euch kraͤnklich machen) alle ver⸗ kehrte Neigungen euers Geiſtes verſtaͤrken daͤrften; da euch doch auf das aͤuſſerſte daran gelegen iſt, euch dahin zubearbeiten, derglei⸗ chen Neigungen zudaͤmpfen. Wenn ihr die⸗ jenige Ertoͤdtung, welche ich euch vorlege, nach aller Breite und Laͤnge des Vorhabens GOttes rechtſchaffen unternehmen wollet, ſo werdet ihr aufrichtig bekennen, daß dieſelbe nicht nur ſchwerer, ſondern auch von kraͤfti⸗ gerer Wirkung ſey, dann alle Strengigkeiten, die wir erwehlen. Man muß ſich demnach mit aͤuſſerſter Ui⸗ berlaſſung an GOtt beſtreben, von Ihm al⸗ les, und von unſerer Treue wenig erwarten⸗ de: ohne daß das Mißtrauen auf uns ſelbſten unſere Treue vermindere, und ohne daß wir uͤber dem ſchlechten Fortgang (wenn wir we⸗ nig ausrichten) den Muht fallen laſſen. Sin⸗ temal die Ertoͤdtung und Zerſtoͤrung unſerer Selbheit ein ſo langes Werk iſt, daß man in 668 Ertoͤdtung. Cap. eine ungemeine Gedult mit ſich ſelbſten haben muß: und eben hierdurch ſoll man das unge⸗ ſtuͤmme Weſen des Natur⸗Geiſtes zuruͤck⸗ halten, welcher mit allem, was man vor⸗ nimt, gern auf einmal fertig werden wil. Wir haben mehr Gedult noͤhtig mit uns, dann mit allen uͤbrigen Creaturen: dieſe ruͤh⸗ ren und verlezen uns nur ſo viel wir in uns ſelbſten lebend ſind, und wir koͤnnen uns de⸗ renſelben mit leichter Muͤhe entſchlagen; aber uns tragen wir aller Orten mit uns. Beſtrebet euch demnach den Geiſt vornehm⸗ lich zuertoͤdten: daß ihr allen verkehrten Nei⸗ gungen deſſelben, die ſich erheben, einigen Ausbruch nicht verſtattet, noch in euren Wer⸗ ken und Worten eurer Complexion den Lauf laſſet. Denn die Ertoͤdtung des Geiſtes und innern Menſchen, und der Gemuͤhts⸗Nei⸗ gungen im Immern, iſt die wahrhaftige Er⸗ toͤdtung, und diejenige, welche daurhaft und bleibend iſt, und bey welcher man am beſten zurecht komt: man ertoͤdtet faſt niemals den Geiſt durch den Leib, noch den innern Men⸗ ſchen durch den aͤuſſern; allein den Leib toͤd⸗ tet man leichtlich durch den Geiſt, und den aͤuſſern Menſchen durch den inreen.“ Inzwiſchen beſtrebt man ſich am wenigſten nach der Ertoͤdtung des Geiſtes und innern Menſchen: man vergnuͤgt ſich dem Leib oder aͤuſſern Menſchen einige Streiche zugeben, da mittlerweil der Geiſt oder innere Menſch ganz lebendig und unertoͤdtet bleibt; man 1i2 ron ht Stn dan gete hin Eeb derſ W⸗ l, Gche la 6 run der mi in get nd = . =☛ = tche⸗ N eſui We⸗ l 6DI N Lum hn. N Nn ſen n dder ben, 0 en N 12. Ertoͤdtung. 669 vergnuͤgt ſich (ſage ich) wenn man Buß tuht und ſich ertoͤdtet, dem armen Eſel Streiche zugeben, die er nicht ertragen kan; da man inzwiſchen den Geiſt, der das Boͤſe getahn hat, und welcher den Leib zum Boͤſen hinſchleppt, voͤllig lebendig laßt. Wenn der Leib ſich hieruͤber beſchweren koͤnte, wuͤrde derſelbe zu dem Geiſte ſagen, wie die Eſelin Bileams: warum ſchlaͤgeſtu mich? weil du es biſt, die du mich haſt machen alles Boͤſe be⸗ gehen, und ich ohne dich nichts Boͤſes tuhn mag. Denn wenn um eine wahrhaftige Bekeh⸗ rung zubewerkſtelligen noͤhtig iſt, daß man den Leib und die Sinnen im Zaum halte, da⸗ mit dieſelbige nicht weiter in der Unordnung, in welcher ſie ſonſt lebten, ausſchweifen moͤ⸗ gen: ſo iſt annoch viel wichtiger, den Geiſt und innern Menſchen im Zaum zuhalten. So ſpricht auch der heilige Petrus; Umguͤr⸗ tet die Lenden eures Geiſtes, nicht blos die Lenden des Leibes: gleich als wolte er anzei⸗ zeigen, daß die Enthaltung und Ertoͤdtung des Leibs und aͤuſſern Menſchen nichts ſey oh⸗ ne die Ertoͤdtung des Geiſtes und innern Men⸗ ſchen. Der Leib iſt ein armes Thier, welches leichtlich gezaͤhmet werden koͤnte, wo ſeine Nei⸗ gungen nicht durch die Neigungen des Gei⸗ ſtes rege gemacht wuͤrden: ſobald alſo der Geiſt rechtſchaffen ertoͤdtet worden, ſo wird auch der Leib ertoͤdtet. So muß man demnach den Geiſt und in⸗ nern 670 Ertoͤdtung. Ca.p. nern Menſchen hauptſaͤchlich ertoͤdten: wel⸗ ches iedoch die Ertoͤdtung des Leibs und aͤuſ⸗ ſern Menſchen nicht gaͤnzlich ausſchlieſt; wo⸗ ferne dieſelbe mit der Ertoͤ-dtung des Geiſtes vergeſellſchaftet iſt. Man muß die Nieren des Geiſtes umguͤrten, alle Begierlichkeiten deſſelben zuruͤckhalten (eben ſo wol als die Be⸗ gierden des Leibes und aͤuſſern Menſchen) und inſonderheit die eitele Neugierigkeiten des Geiſtes. Man ſoll die Neubegierde zuſehen und zuwiſſen ſchlechterdings ertoͤdten: denn die Beraubung derſelben iſt der Geſundheit nicht nachteilig, wie einige andere Sache ſeyn koͤnte. Ferner ſoll man den Hochmuht des Geiſtes zuruͤckhalten, daß man denſelben durch die Demuht ſich unterwuͤrfig mache; allein durch die Demuht des Herzens, und nicht durch gewiſſe aͤuſſerliche und angenommene Demuͤhtigungen, es ſey in den Werken, oder in den Worten: welches nicht demuͤhtiger macht; vielmehr iſt es die Spizfuͤndigkeit des Hochmuhts, der ſich durch dieſe aͤuſſere Ce⸗ remonien und Hoͤflichkeiten vor ſich und vor andern verſteckt. Man muß durch eine ſtetige Herunterlaſſung unſers Geiſtes und Nachgeben in allen Din⸗ gen ſeinen Verſtand ſich unterwuͤrfig machen, den eigenen Willen unter den Gehorſam, die eigene Weiſheit in die gaͤnzliche Uibergab an die Fuͤhrung GOttes, kurz, uns ſelbſten durch das innere Gebet einſchraͤnken. Sehet hier eine kurze Beſchreibung der Ertoͤdtung ⸗ ro, . G Man chkeet deN DN 1 d ſeen, deun rdhe. e ſ t Ndun t crne ,0 tin td 4 ℳ l⸗ / Ne NE hrc 12. Ertoͤdtung. 671 Geiſtes und innern Menſchen: welche noch viele andere Ertoͤdtungen in ſich begreift, und diejenige iſt, welche uns JIEſus CHeiſtus ge⸗ lehret hat, wenn Er ſpricht, wir ſollen uns ſelbſten abſagen, und unſer Creuz tragen, es mag ſo ſchwer ſcheinen, als es wil. Dieſes eben wil GOtt von uns. 2 So werden wir dann von dem heiligen Petro inſtaͤndig gebetten, uns der fleiſchlichen Neigungen zuenthalten, weil wir Wanders⸗ leute ſind: und daß alles, was wir in unſerer Pilgrimſchaft zutuhn ſchuldig ſind, hierinnen beſtehe, daß wir uns ſelbſten abſagen, und das Fleiſch dem Geiſt unterwuͤrfig machen. Nun dieſe Unterwerfung geſchiehet nicht an⸗ derſt als durch den Tod der verdorbenen Na⸗ tur oder des Fleiſches, indem wir demſelben alles eigene Leben abſchneiden: das Mittel aber das Leben der Natur oder des Fleiſches abzuſchneiden, beſtehet im aͤuſſern hierinnen, daß wir der Natur von dem, wornach ſie am meiſten begierig iſt, das geringſte nicht geben; und was das Innere betrift, daß wir derſel⸗ ben keinen Willen, noch einige Gelegenheit uͤberlaſſen. Und ſolchergeſtalten wird dieſes auf zweierley Weiſe ausgewirket: daß man die Ergoͤzlichkeiten von auſſen, und von innen den Willen abſchneide. Sintemal die Buß⸗Uibungen und Er⸗ toͤdtungen des Geiſtes und innern Menſchen nicht in uͤbermaͤſigen aͤuſſerlichen Strengig⸗ keiten beſtehen, welche blos den deib d 672 Ertoͤdtung. Cap. aͤuſſern Menſchen toͤdten; ſondern in einer allgemeinen Abſchneidung alles eigenen Lebens fuͤr die Sinnen, Kraͤften und Neigungen: bis daß der erſte Tod der Sinnen nach und nach ausgewirket werde, und der Menſch ſei⸗ ner Sinnlichkeit abſterbe. Als uns GOtt ſchuf, hatte Er das Fleiſch und den aͤuſſern Menſchen dem Geiſt und innern Menſchen, und den Willen des Men⸗ ſchen ſeinem GOtt unterwuͤrfig gemacht: der Menſch aber begab ſich durch die Suͤnde aus dieſer wunderſamen Ordnung; ſein Geiſt und Wille ſind nicht ſobald GOtt widerſpenſtig worden, ſo empoͤrete ſich das Fleiſch oder der aͤuſſere Menſch wider den Geiſt und innern Menſchen; und alſo ward die Ordnung, wel⸗ che GOtt geſtellet, umgekehret. Damit nun dieſelbe wieder aufgerichtet werde, ſo muß man den Geiſt oder innern Menſchen, und vornehmlich den Willen deſſelben, GOtt voͤllig unterwerfen: und vermittelſt dieſer Unterwer⸗ fung wird das Fleiſch und der aͤuſſere Menſch nach und nach dem Geiſt und innern Men⸗ ſchen unterwuͤrfig gemacht; und wenn der Geiſt GOtt vollkommen unterworfen waͤre/ ſo wuͤrde auch das Fleiſch dem Geiſt voͤllig un⸗ tertaͤhnig ſeyn. Demnach iſt es rechtſchaffen noͤhtig, daß man den Geiſt GOtt unterwer⸗ fe: um auch das Fleiſch dem Geiſte untertahn zumachen. „ð Man koͤnte vielleicht hieraus einen Schluß C machen, und ſprechen: alſo waͤre ohuniielich der Heef P ſen odde . Nnn nge 6 i 1 M 1. N N ſtu⸗ Pt Derke ſen 1 9 tt l tbet⸗ uſct . N , un⸗ ſen wer⸗ chi S= = 2. Ertoͤdtung. 6 573 das Fleiſch zuertoͤ zuertoͤdten, weil di eil dieſes durch di urch die Ertoͤdtun Ster g des Geiſtes ſes wir Be e⸗ wenn das H die⸗ Gt aanehſe in drd denſten⸗ ſ 5 chin . berſel/ Uré . lich tiefer eſn de Allein ienewi⸗ dieſen Sreit Wille ſiͤrker Suͤnde begraben Menſch ie e Narker naſtahrſch ign nſ leget⸗ ſein ſier den Geif aͤuſſerer Menſch 5 ſech auch und innern Menſchen be mehr poͤret, und ei einer ſo ſtarken Macht angemaſe gemaſet, daß der Geiſt ſich act mnaht lariichen iine, mr bet nach önd nach ſ Preranniſeger Hert⸗ Welches auf ach ſchwaͤchte undent er ihn nicht allein di ee weierte Weiſe Glkraſeete⸗ ſanern auch n n Vere Slregaſekut ei; der urch die Berat gigkeiten ang dee Ere tangtut gl oder Ent⸗ entweder daß zweierley Art 1n Wann einen eer daedeniſt, werr de Giſt heel, ver⸗ ſeine Nahkun r iſt, oder daß dſt giebt⸗ wel⸗ ſterbe. Bebdwanach, damit e unſelben ſee en Erdennach, wie man deners urch die Veraubu der Ergoͤ gozungen u w und durch Aufl nd ruſten leiir⸗ egen gewiſſer B 1n muͤſſe uß⸗ Uibun 4 gen, na 1 5 vornehmlich de ert innern Menſch Maas/, die Gelaſſe dei⸗ illen deſſelben alcen⸗ und foͤrmigkeit nnti mnen Uibergab ni durch u en⸗ ultet⸗ uͤrfig 674 Ertoͤdtung. Cap. wuͤrfig macht; mit Einem Wort, durch die Einfoͤrmigkeit und Uiberformung oder Ver⸗ wandlung unſers Willens in den Goͤttlichen. Wenn man auf dieſe Weiſe lebt, ſo lebt man nicht auf der Stuͤze ſeiner eigenen Wir⸗ kungen, welche man durch die Verlaͤugnung vielmehr ertoͤ-dtet; ſondern man lebt in der Hofnung der Gnade, die uns durch JEſum CHriſtum verdienet und erworben worden: daß man demnach nicht auf ſich, ſondern auf GOtt hoffen ſoll; wie gehorſame Kinder, wel⸗ che in ihrem Gehorſam die Materie und Nah⸗ rung ihrer Hofnung finden, daß die Hofnung immer ſtaͤrker wird. Wenn man nun auf dieſe Weiſe im Glauben der Hofnung, und in der Ertoͤdtung des Geiſtes oder innern Menſchen lebet, ſo veirtt man nach und nach nicht allein die verkehrte Neigungen des Leibes und aͤuſſern Menſchen, ſondern ſo gar die Bilder und Vorſtellungen eben dieſer Neigungen: welches heiſt derſelben Quelle gleichſam verlieren, und die Quelle machen vertrocknen. Es iſt wie bey einer Perſon, welche verhin⸗ dern wil, daß ein unnuͤzliches und beſchwehr⸗ liches Waſſer derſelben keine Verwuͤſtung auf ihren Laͤndereyen anrichte: ſie darf nur, ohne ſich die Muͤhe zugeben ihr Landgut durch Zaun⸗ Pfaͤle zuverſtaͤrken, den Lauf des Waſſers ab⸗ leiten, und daſſelbe nicht weiter laſſen in ihre Laͤnderey eindringen; dieſe einzige Verrich⸗ tung verhindert alle Verwuͤſtung des Waſerr. en 12, Gen nd i 1e8 weg weg dert U. dies Uigti ind ſuc⸗ ſanf nich uns ſoſt Ud ien art Chuot de Pö ſcheg 12. Ertoͤdtung. Gez Eben alſo wendet die Ertoͤdtung des Geiſtes und innern Menſchen die Unordnung des Lei⸗ bes ab, und nimt hievon auch alle Spuren weg, durch das Verlieren der Bildern: deß⸗ wegen die Bilder und bildliche Vorſtellungen der verkehrten Leidenſchaften ſehr ſchaͤdlich ſind., und zur Verſuchung reizen; und iſt der Weeg, de eider zuverlieren und aufzugeben, ſehr nuͤzlich. Der Weeg GOttes und ſeine Fuͤhrung, um den Geiſt und das Fleiſch, den innern und aͤuſſern Menſchen, zugleich zuertoͤdten, iſt ſanft und lieblich: ob er wol der Creatur nichts uͤberhin gehen laͤßt. Allein wir haben uns ſelbſten allzulieb, daß wir uns beſtreiten ſolten, wie ſichs gebuͤret; wir ſchmeicheln uns, und haben mit uns ſelbſten Mitleiden: und wiewol wir iezuweilen mit dem armen Eoͤrper hart umgehen, ſo ermanglen wir dannoch nicht, denſelben durch die Freyheit, welche wir dem Geiſt geben, empfindlicher zumachen; wie wir dann ſehen, daß Leute, die ſehr ſtreng leben, ihre ganze Lebens⸗Zeit uͤber wider die Fleiſches⸗ Luſt ſtreiten. „ Man macht ſich Bilder von Ertoͤdtungen und Abſterbungen, die von uns weit entfernet ſind, welche man nimmermehr wird koͤnnen in Uibung bringen; und verliert daruͤber eine unzehliche Menge wirklicher Ertoͤdtungen, die man ſich nicht zunuzen macht, weil man die⸗ ſelbige nicht gros achte! und gleichwol ſnd u 2 e 676 Ertoͤdkung. Cap. es eigentlich diejenige Ertoͤdtungen, welche in den Tod fuͤhren, und nicht die andern. Das ſtrenge Leben uͤberhaupt foͤrdert den Tod der Sinnen gar wenig: ja vielmehr ma⸗ chen die uͤbermaͤſige Strengigkeiten den Hoch⸗ muht und die Eigenliebe leben, ohne die Sinn⸗ lichkeit ſehr zuſchwaͤchen und zuertoͤdten. Die nüzlichſte Ertoͤdtung, welche den geiſtlichen Wachſtuhm am meiſten foͤrdert, und die von der Eitelkeit und eitelem Ruhm am weiteſten entfernet (weil dieſelbe den wenigſten Schein macht) iſt diejenige, wovon ich eben rede. Das Faſten uͤberhaupt, ein rauhes ſchlechtes Kleid, die Betaͤubung des Leibes; die ſes alles iſt gut und nuͤzlich: allein es giebt annoch eine andere Ertoͤdtung, die verborgener iſt, wel⸗ che jene begleiten und uͤbertreffen ſoll. Jeder⸗ mann iſt zu der erſtern nicht geſchickt, von we⸗ gen des Zuſtandes der Perſonen, und Zaͤrt⸗ lichkeit der Complexionen: allein alle ſind der leztern Ertoͤdtungen faͤhig; daß ſie naͤhmlich den Sinnen alles, was ihnen angenehm iſt, abſchneiden oder entziehen, und denenſelben gbe geben, worgegen ſie einen Widerwillen haben. Es finden ſich zweierley Gattungen der Sinnen: einige ſind ganz und gar thieriſch und blos aͤuſſerlich, und haben keine, oder ſehr wenig Gemeinſchaft mit dem Geiſt und innern Menſchen; andere Sinnen im Ge⸗ genteil haben mit dem Geiſt eine ſehr groſe Verwandſchaft und Aehnlichkeit. Und R 11 Cr⸗ ir er Ner ir wirif die D˖ den ſebben nan ltodt Nhe nſt gen, ihes mit ſiren wen nſͤ ben Nepn nne ſe deſſ Si n S = „. —, ==== = — = =m= eteſen Schein n 12. Ertoͤdtung. 677 die Ertoͤdtung dieſer leztern Sinnen ſich wei⸗ ter erſtrecken: weil dieſelbe mit der Ertoͤ-dtung der innern Sinnen vereiniget iſt, und dieſe wirkſame Reinigung, ſo weit ſie ſich erſtreckt, die Seele in die leibende Reinigung einfuͤhret. Die Sinnen muͤſſen in einer ſtetswaͤhren⸗ den Ertoͤdtung ſeyn: und man ſoll denen⸗ ſelben einige Freyheit nicht geſtatten. Denn man muß wiſſen, daß wenn man ſie gaͤnzlich ertoͤdten wil, man ihnen eine Zeitlang keine Ruhe laſſen muͤſſe, bis daß ſie ganz todt ſind: ſonſt ſtehen ſie in Gefahr, und iſt zubeſor⸗ gen, daß ſie nimmermehr ſterben. Wie ſol⸗ ches denenjenigen wiederfaͤhret, die ſich dar⸗ mit begnuͤgen, daß ſie von auſſen ein ſehr ſtrenges Leben fuͤhren, und welche nichts deſdo weniger ihren Sinnen gewiſſe (wie ſie ſagen) unſchuldige und nohtwendige Erquickungen geben, und dieſelbige hierdurch machen leben: denn die ſtrenge Uibungen, wie gros ſie auch immer ſeyn moͤgen, machen die Sinnen nicht ſterben, noch ertoͤdten ſie gaͤnzlich; wir haben Leute geſehen, die ſehr ſtreng lebten, welche deſſen ohngeacht die Widerſezlichkeiten der Sinnen ihr ganzes Leben hindurch fuͤhleten. Dieſes aber zerſtoͤret dieſelbige noch mehr, wenn man ihnen uͤberhaupt alles, was denen⸗ ſelben gefallen mag, verſaget, und ihnen alles giebt, was denenſelben unangenehm iſt: und dieſes ohne Unterlaß, und auch ſo lange Zeit es noͤhtig iſt; um zumachen, damit die Sin⸗ nen ohne Begierde und ohne Widerſtreben Uu3. ſeyn 678 Ertoͤdtung. Cap. ſeyn moͤgen. Wenn man aber vorgiebt, bis auf ſolche Zeit ihnen ein wenig Ruhe zugeben, und erquicket dieſelbige von Zeit zu Zeit; ſo tuht man, was einer Perſon wiederfahren moͤchte, die man verurteilt haͤtte, daß ſie ſolte Hungers ſterben; und welcher man von Zeit zu Zeit ein wenig Nahrung gaͤbe, unter dem Vorwand, dieſelbe Perſon ein wenig zu⸗ ſtaͤrken: wordurch man aber ihre Strafe ver⸗ laͤngern, und ſie hindern wuͤrde zuſterben. Gleiche Bewandniß hat es mit dem Tod der Sinnen, der Seelen⸗Kraͤften, des eigenen Verſtandes und des eigenen Willens; daß ſie gaͤnzlich ertoͤdtet werden muͤſſen: weil wenn man denenſelben nicht alle Nahrung, wie wenig und gering ſie auch ſeyn mag, entreißt, ſo unterhaͤlt man ſie bis ans Ende in einem ſterbenden Leben, daß dieſelbige niemal voͤllig ſterben. Es giebt Leute, die ſtreng leben: deren Affecten und Neigungen ganz lebhaft ſind, und in voller Kraft ſtehen. Allein durch dieſe allgemeine Ertoͤdtung von innen und von auſſen, des innern und aͤuſſern Menſchen, werden die Sinnen ſo ſehr entkraͤftet, daß man an nichts keinen Geſchmack mehr findet; und die verkehrte Neigungen werden nach und nach ausgetilget: denn es iſt leicht zubegreifen, daß die allgemeine Verweigerung alles deſſen, was den Sinnen gefallen kan, dieſelbige all⸗ maͤhlig entkraͤftet; und daß die ſtetige Ver⸗ laͤugnung und die Ertoͤdtung unſers Willens, wel⸗ 1 che Reig à ☛ E 12 Ertoͤdtung. 679 welcher die hoͤchſt gebietende Kraft iſt, alle Neigungen und Affecten ungemein entkraͤftet. Dieweil die Affecten lange Zeit unſere Her⸗ ren geweſen ſind, und uns beherrſchet haben; ſo muß man dieſelbige mit aller Macht be⸗ ſtreiten, um uns hierdurch die Herrſchaft uͤber ſie zuerleichtern, damit wir uͤber ſie Herren werden moͤgen: und weil die Affecten die Thore der Sinnen eroͤfnet haben, wordurch ſie ſich im aͤuſſern ausgebreitet, und ausgebrochen ſind; ſo iſt iezund eine ſtarke Ertoͤdtung der Sinnen von noͤhten, und daß man denenſel⸗ ben keine Ruhe noch Erquickung geſtatte; ver⸗ mittelſt einer immerwaͤhrenden Ertoͤdtung aller Uunordentlichen Begierden. Sintemal die Affecten durch die Begierden rege gemacht werden: demnach iſt der Tod der Begierden auch der Affecten ihr Tod, und was die Begierden ertoͤdtet, toͤdtet zugleich die Affecten. Uiber das ſo werden die Be⸗ gierden durch den Einfluß unſers Willens in GOtt geſtillet: allwohin nachdem die Begier⸗ den ſamt dem Willen eingefloſſen ſind, ſo ver⸗ lieren ſie ihre Begierlichkeit, weil dieſelbige erfuͤllet ſind, und ſie kommen nicht mehr zum Vorſchein, weil dieſelbe keine leere Staͤtte mehr empfinden, ſondern reichlich geſaͤttiget werden. Hierinnen beſtehet die wahre Gluͤck⸗ ſeligkeit des Menſchen und ſeine ſtetige Be⸗ ſchaͤftigung: nicht daß er ſtrenge Uibungen verrichte, ſondern aus aller ſeiner Macht das⸗ jenige liebe (welches nichts anders ſeyn kan, Uu4 als 680⁰ Ertoͤdtung. Cap. als GOtt) was um deßtzwillen, weil es die Faͤhigkeit des Menſchen uͤberſteigt, denſelben immer erfuͤllen und vergnuͤgen kan; und wel⸗ ches, da es in ihm keine leere Staͤtte zuruͤck⸗ laͤßt, dem Menſchen nichts uͤbrig laͤſſet, wor⸗ nach er verlangen koͤnte. Denn man muß merken, daß die ganze Un⸗ ruhe und Erſchuͤtterung der Seele von ihren Begierden herruͤhre: ſobald dieſelbe aufhoͤrt zuverlangen, ſo iſt ſie vollkommen ruhig. Die Weltweiſen haben getrachtet dahin zugelan⸗ gen; und haben es nicht vermocht: weil wel⸗ che Gewalt man auch den Begierden antuhn mag, man dieſelbige zwar auf die eine und andere Art im Zaum halten, niemals aber anderſt ſtillen kan, als durch den Beſitz eines ſolchen Guts, welches weil es alle Guͤteruͤber⸗ trift, ſie alleſamt verſchlingt und in ſich faßt. lch habe allezeit getrachtet zuerkennen zu⸗ geben, wie die bloſe aͤuſſerliche Ertoͤdtung nicht hinlaͤnglich ſey: denn weil alles hievon ab⸗ hangt, daß man in das innere gekehret ſey, und ein innerlicher geiſtlicher Menſch werde, ſo giebt es eine gruͤndlichere und noͤhtigere Arbeit, und welche die Seele in GOtt wahr⸗ haftig befeſtiget. B Die erſte Arbeit der aͤuſſerlichen groben Ertoͤdtung iſt nuͤzlich, und dienet darzu, um die Sinnen von den funlichen oder fleiſchlichen Luͤſten und von der Vergnuͤgung an den Crea⸗ turen abzuziehen; aber ſolche Ertoͤdtung daͤrfte von ſchlechter Wirkung ſeyn, wenn ſie e S Ur Ne N ſee drl de 4,b ggeele G Ait , uger del C zine G tlee 1 4 dun don , , 12 Ertoͤdtung. 681 durch die Liebe zu einer Sache, welche GOtt iſt, unterſtuͤzet wuͤrde; welcher weil Er ohn⸗ endlich vollkommen iſt, ohnvermerkt alles, was nicht Er ſelber iſt, eckelhaft macht, in⸗ dem Er der Seele eine ſolche Vergnuͤgung ſchenkt, die obgleich dem Anſehen nach ohn⸗ empfindlich, ohnendlich zaͤrter und inniger iſt, und ſich weit beſſer fuͤr den Menſchen ſchickt, dann keine andere; eine ruhige, kraft⸗und ſaft⸗volle Vergnuͤgung, und die ſich zu der geiſtlichen Gluͤckſeligkeit, worzu der Menſch beruffen iſt, gaͤnzlich ſchickt. So bleibet dann rechtſchaffen an GOtt üͤberlaſſen: ſo wird die Treue im Gebet und die Liebe zu GOtt des Fleiſches Luſt mehr zer⸗ nichten, als alles was ihr durch eure eigene Bemuͤhungen tuhn koͤntet. Dieſe Bemuͤhun⸗ gen geben nur kurze Stoͤſſe, welche nicht lange anhalten: das innere Gebet aber und die Lie⸗ be zu GOtt tilgen die Empfindungen des Flei⸗ ſches nach und nach. S lch wolte demnach auf eine beſcheidene und geaͤſigte Art ſtreng leben, aber ohne geſez⸗ liche Verbindung; daß ich dergleichen ſtrenge Uibungen nur nach dem Trieb des Geiſtes GHttes taͤhte, wann und wie es Ihm beliebt, auch gar keine verrichtete, wo der Geiſt nicht hierzu antreibt: ich haͤtte aber lieber und wolte eine allgemeine und ohnaufboͤrliche Ertoͤdtung alles deſſen, was uns einige Luſt und Ergoͤzung machen kan, kurz, alles deſſen was wir be⸗ gehren und verlangen; mit gleichmuͤhtigem Uuz Her⸗ 682 Ertoͤdtung. Cap. Herzen von der Vorſehung gemehmend, was uns gegeben wird, gutes und voͤſes, ohne ſei⸗ nem Geſchmack nachzuhaͤngen, oder eigene Vergnuͤgung zuſuchen; und im Eſſen eine ge⸗ wiſſe Gleichguͤltigkeit haltend und bewahrend. Denn es giebt Leute, die nach einem uͤber⸗ waͤſigen Faſten uͤber die maſen viel und mit ſinnlicher Luſt eſſen: da hingegen eine ge⸗ maͤſigte Art zueſſen faſt immer einerley iſt, in⸗ dem ſie weder den Sinnen noch dem Hoch⸗ muht das geringſte Fueder giebt; und nichts ſtaͤrkers ſich findet, als eine immer gleich aͤhn⸗ liche Ertoͤdtung, welche die unſchuldigſte Ver⸗ gnuͤgungen ausſchlieſet; eine Ertoͤdtung mit ſtrengen Uibungen, die nicht geſparet werden, verbunden. Warum meynet ihr wol, daß man das Fa⸗ ſten und die Enthaltung gebietet: wo es nicht deßwegen geſchicht, damit die Lebhaftigkeit unſerer ſinnlichen Empfindungen hierdurch ent⸗ kraͤftet werde? Das beſte Faſten iſt demnach, daß wir uns ſelbſten verlaͤugnen, daß wir von unſern Affecten und Neigungen faſten; daß wir mit maͤnnlicher und grosmuͤhtiger Tapfer⸗ keit die Weichlichkeit unſerer ſinnlichen Em⸗ pfindungen zugrunde richten und zerſtoͤren: damit wir JIEſu CHriſto nachfolgen moͤgen, wo Er uns hinfuͤhret. Es giebt ein Faſten der Seele und ihrer Kraͤften; eben ſo wie ein Faſten des Leibes iſt: es giebt ein Faſten der innern und aͤuf⸗ ſern Sinnen, wie auch der Affecten oder Nei⸗ „ . . gun⸗ 12. Ertoͤdtung. 683 gungen und der Werken. Das Faſten des Leibes iſt die Entziehung der Nahrung und Speiſen, welche deſſelben Staͤrke unterhal⸗ ten: und das Faſten der Seele iſt die Ent⸗ ziehung deſſen, was dieſelbe macht ihres eige⸗ nen Lebens leben, und bey Kraͤften erhaͤlt. Dieſes Faſten kraͤnkt die Seele viel mehr, als das leibliche Faſten dem Leib nicht wehe tuht. Das Faſten des Verſtands geſchiehet, wenn man denſelben ſeiner Uiberlegungen beraubet, an ſeiner Neugierigkeit und am Verlangen zuſehen und zuwiſſen ertoͤdtet: und das Fa⸗ ſten des Gedaͤchtniſſes beſtehet darinnen, daß man demſelben das unnuͤzliche Andenken und das Nachſinnen abſchneide. Aber das Faſten des Willens iſt, daß man denſelben ſeiner Vergnuͤgungen, und deren Dingen beraube, woran er ſich ergoͤzte und vergnuͤgte, und ſie gern hatte oder liebete: mit welchem Faſten des Willens man die Ertoͤdtung der innern und aͤuſſern Sinnen, die der Ertoͤdtung der Seelen⸗Kraͤften aͤhnlich iſt, vereinigen muß. Die lſraeliten bey ihrer Wiederkehr aus der Gefangenſchaft Babylons ſtimmeten alle der Nohtwendigkeit dieſer Ertoͤdtung und die⸗ ſes Faſtens bey: deßwegen ſich dieſelbige zu dem Ende verſamleten, und an Worten und Werken, und beym Eſſen faſteten. Sie fa⸗ ſteten, und enthielten ſich ſo wol der innern als auch der aͤuſſerlichen Worten; daß ſie in dieſem doppelten Stillſchweigen, im aͤuſſern und im innern, und in dieſem zweifachen ab⸗ terben 684 Ertoͤdtung. Cap. ſterben allen Dingen, ſo wol innerlichen als aͤuſſerlichen, verharreten: ja ſie faſteten an Werken, daß ſie ſich allen aͤuſſerlichen Ver⸗ richtungen entzogen, nicht blos den ſuͤndlichen, ſondern auch denjenigen, worinnen dieſelbe ſich (ſo wenig es auch ſeyn mochte) vergnuͤ⸗ gen koͤnten; kurz, ſie faſteten an innerlichen Werken durch Aufhoͤren von aller Wirkung⸗ Dieſes Faſten iſt der Natur erſchrecklich. Es findet ſich aber dieſer Unterſchied: daß anſtatt das leibliche Faſten, obwol ſehr gerin⸗ ger dann das Faſten der Seele, von ieder⸗ mann angenommen und gebilliget wird, dieſes faſt von niemanden wil gut geheiſen werden; und es verurſachet nur denen, welche der⸗ gleichen Faſten ausuͤben, Beſchaͤmung und Schmach. Wenn ein Menſch die Einſichten ſeines Verſtands zutilgen und zuzernichten trachtet, ſo wird er fuͤr einen ſchlechten Men⸗ ſchen, ohne Vernunfts⸗Uiberlegung und Klug⸗ heit, gehalten. “ Das leibliche Faſten wuͤrde wenig heiſen, wenn es nicht mit dem geiſtlichen Faſten ver⸗ knuͤpfet waͤre. Denn GOtt ſpricht: zerreiſ⸗ ſet eure Herzen, und nicht eure Kleider, rot⸗ let eure boͤſe Neigungen aus, und nicht/ daß ihr eure Angeſichter zerkrazet. Was hiebey am meiſten zubejammern, iſt dieſes: daß un⸗ ter allen, ſo wol die faſten, als welche nicht faſten, keiner faſten wil, daß er ſich ſeines ei⸗ genen Willens und ſeines eigenen Verſtandes enthalte; keiner wil ſeinen ſinnlichen Vergud⸗ un⸗ ung nnit get n lu. nc teren en c lgei⸗ en N ſ⸗ Cer⸗ diſe ſed N N ⸗ e⸗ 66 6 4 i 66 N 12. Ertoͤdtung. 685 gungen, noch Beſchaͤftigungen abſagen, wo⸗ mit er ſeine Zeit vertreiben mag; man begnuͤ⸗ get ſich darmit, daß man keine laſterhafte Be⸗ ſchaͤftigungen habe, und laͤſſet ſich inzwiſchen zu allen andern hinreiſſen. Es giebt einige, welche ihr ganzes Leben hindurch bey der aͤuſſerlichen Ertoͤdtung der Sinnen ſich aufhalten, und dabey verharren: etliche aus Mangel der wahren Ertoͤdtung, indem es ihnen an Muht fehlet, die Ertoͤd⸗ tung ſo weit zutreiben, als es GOtt gefaͤllt; und die andern, weil ſie hierauf allzuſehr ver⸗ picht ſind, ſchlieſen ſich in ein ſolches ſtrenges Leben ein, da ſie nichts beſſers ſehen und wiſ⸗ ſen, und weil ſie ſich anfaͤnglich hierzu nicht wol angeſchicket haben. Die erſtern kommen ſelten weiter; aus Mangel des Muhts, ihre Sinnen nach aller Weite und Groͤſe, welche noͤhtig iſt, ſterben zulaſſen: die andern im Ge⸗ genteil, weil ſie den Weeg der Strengigkeit einmal eingeſchlagen haben, wollen denſelben niemals verlaſſen; ſie beharren ſteif darauf, ohne weiter gehen zuwollen, noch ihre erſte Uibungen fahren zulaſſen, ſie begnuͤgen ſich an dieſem erſten Tod der Sinnen, und an dem wenigen Troſt und Einſicht, die ſie be⸗ kommen, und ſchreiten nicht weiter fort; nichts deſdo weniger haͤlt man dieſelbige fuͤr groſe Heilige. Es iſt eine eitele Einbildung, wenn man ſich vorſtellt, als wenn gewiſſe ſtrenge Uibun⸗ gen uns wuͤrdiger und tuͤchtiger machten, ur⸗ ere 686 Ertoͤdtung. Cap. ſere ſchuldige Pflicht in dem Stand, worin⸗ nen wir uns befinden, zuverrichten: unſere Wuͤrdigkeit und Tuͤchtigkeit muß von GOtt kommen; Er iſt es, der uns die noͤhtige Faſ⸗ ſungen und Gnade geben wird, um unſere ſchuldige Pflichten zubeobachten. Ihr werdet weit beſſer fortkommen, GOtt und dem Naͤchſten zudienen, wenn ihr euch ſelbſten ohne Unterlaß abſterbet, und trachtet ein innerer geiſtlicher Menſch zuwerden; als wenn ihr die ſeltſamſte und haͤrteſte Buß⸗ Uibungen der alten Einſiedlern vornehmen ſol⸗ tet: und wenn ihr werdet ein wahrhaftiger in⸗ nerer Menſch worden ſeyn, ſo iſt nicht zube⸗ fuͤrchten, daß ihr in den aͤuſſerlichen Buß⸗ Uibungen etwa zu weit gehen moͤchtet; weil anſtatt dieſelbige aus eurem eigenen Geiſte zu⸗ verrichten, ihr ſie aus dem lautern Trieb der Gnade tuhn werdet. Seyd demnach nicht darauf bedacht, wie ihr ſtrenge Uibungen vornehmen moͤget; ſter⸗ bet dem Vergnuͤgen ab, ſo ihr hierzu traget: der Geſundheits⸗Zuſtand laͤſſet dergleichen harte Uibungen nicht allezeit zu. Erhaltet eu⸗ ren Leib und aͤuſſern Menſchen bey Kraͤften, und tuht demſelben kein Leyd: denn die Ei⸗ genliebe wuͤrde durch den Ruin eurer Geſund⸗ heit annoch ſtaͤrker leben. Erhaltet eure Ge⸗ ſundheit aus Liebe zu GOtt, und ſehet euch alsein Kind an: es iſt keine Sache fuͤr die Kinder ſtreng zuleben. Wenn ihr wollet, daß ein boͤſer Vaum . auf⸗ 11 Guh it cohe beſe hin ma un⸗ Ueſet G ge lſe G , chtt (1 h⸗ aſe⸗ gero N , N 6 , 1 de e N 12. Ertoͤdtung. 687 aufhoͤre boͤſe Fruͤchten zutragen, ſo iſt es dar⸗ mit nicht genug, daß man einige ſeiner Aeſten abhaue, und den Baum auf eine luſtige Art beſchneide; dieß dient nur darzu, daß er fort⸗ hin mehr dergleichen Fruͤchten trage: ſondern man muß ihm die Wurzeln abhauen, denſel⸗ ben ausreiſſen, und ins Feuer werfen; als⸗ dann wird er nicht mehr dergleichen arge Frucht bringen. Man haut dem Baum die Wur⸗ zeln ab, wenn man ſich nach der innern Ge⸗ muͤhts⸗Samlung beſtrebet, und nach der Un⸗ terwerfung unſers Geiſtes und Willens unter den Geiſt und Willen GOttes: man reißt den Baum aus, wenn man ſich ſelbſten, und al⸗ lem dem, was den eigenen Geiſt und eigenen Willen leben macht, ſtetig abſtirbt; und man wirft denſelben ins Feur, wenn man alle Ei⸗ genheit zerſtoͤren und zernichtigen laͤſſet. Alſo was euch betrift, ertoͤdtet euch alle Tage in einem und andern Dinge, das euch einige Vergmuͤgung geben koͤnte: damit ihr Paulo nachartet, welcher ſagt, er trage an ſeinem Leibe Die Ertoͤkdtung IEſu CHriſti. Es iſt viel daran gelegen (wie eben dieſer Apoſtel ſagt) daß man die Glieder der Unge⸗ rechtigkeit zum Dienſt der Gerechtigkeit begebe. Der heilige Paulus redet hier von der Er⸗ todtung JIEſu CHriſti, welche von der Er⸗ toͤdtung, die man ſich ſelbſten macht, ſehr un⸗ terſchieden, und auch viel kraͤftiger iſt. Zu einer andern Zeit hat er von der Ertoͤdtung geredet, die man ſich ſelbſten auflegt, wenn er 688 Ertoͤdtung. Cap. er geſprochen; ich betaͤube meinen Leib, und bringe denſelben in die Dienſtbarkeit/ aufdaß ich nicht ſelber verworfen und verdammt wer⸗ de, nachdem ich andere zur Seligkeit geſoͤr⸗ dert habe: allein hier redet der Apoſtel von einer andern Art der Ertoͤdtung, welche die Ertoͤdtung JEſu CHriſti iſt. JEſus CHri⸗ ſtus hatte keine andere Ertoͤdtung, als die Ihm von der Vorſehung wiederfuhr: Er leg⸗ te ſich deren keine auf, ſondern Er nahm von der Hand GOttes alle diejenige Ertoͤbtungen an, die Er ihm zuſchickte. Man wird mir hier den Einwurf machen: daß JEſus CHriſtus, weil er unſchuldig war, nicht noͤhtig hatte ſich ſelbſten zuertoͤdten⸗ wir aber, die wir Suͤnder ſind, ſolches allezeit tuhn muͤſſen. Hierauf antworte ich: da JEſus CHriſtus, nachdem Er gekommen um Unſer Vorbild und Muſter zuſeyn, ob Er wol keinen Stand noͤhtig hatte zutragen/ alle geiſt⸗ liche Staͤnde der Ertoͤdtungen, und Verſu⸗ chungen tragen wollen. JEſus CHriſtus, unſer Goͤttliches Vorbild, lies es nicht dabey bewenden, daß Er ſich um unſert willen der Ergoͤzlichkeiten beraubte, ſondern Er hat auch noch uͤber das die Schmerzen auf ſich genom⸗ men; gleich als geſchrieben ſtehet, daß Er das Creuz zutragen allen Ergoͤzungen vorgezogen habe. . Tuht demnach GOtt alle Tage dieſes zwei⸗ fache Opfer: daß ihr euch deſſen beraubet, was euch am meiſten gefaͤllt, und das jenige * tuhet, 12. tuhet iß! gehe che! nich gen. durc ten d ei B So teſſ dinn ſe lind che u Alis ſte lb lg W 1 12. Ertoͤdtung. 689 tuhet, was euren Sinnen heftiger zuwider iſt; laſſet niemals einen einzigen Tag vorbey⸗ gehen, ohne euch in einer oder andern Sa⸗ e⸗ zu ertoͤdten, ſchmeichelt euch hierinnen ja nicht. Es giebt zweierley wirkſame Buß⸗Uibun⸗ gen: die eine beſtehet hierinnen, daß man durch Faſten, Buß⸗Uibungen, Strengigkei⸗ ten und Ertoͤdtungen blos allein das Fleiſch und den aͤuſſern Menſchen caſteye, um dieſes Fleiſch unter das Joch zubringen; die andere Buß beſtehet darinnen, daß man ein von Schmerzen zermalmtes Herz habe, vermit⸗ telſt der Zerknirſchung und Reue, daß wir einen ſo guͤtigen GOtt beleidiget, welcher al⸗ le unſere Liebe und Dankbarkeit verdienete, nn dem wir nur mit Undankbarkeit gelohnet 0 en. In der erſten wirkſamen Buß betaͤubet und ertoͤdtet man die Sinnen: daß man dieſelbige alles deſſen, was ihr Leben unterhalten kan, ſchlechter Dings und auf eine lange Zeit be⸗ raubt, und ihnen giebt, was ihren Tod ver⸗ anlaſſen und foͤrdern kan. Sintemal die Sinnen ſo viel und ſo lang betaͤubet und er⸗ toͤdtet werden muͤſſen, bis daß ſie gaͤnzlich er⸗ ſterben: und iſt dieſer erſte Tod noͤhtig, und verurſacht eine Entkraͤftung der Ergoͤzungen und aller ſinnlichen Luſt, daß man ſich nicht mehr durch die Sinnen ergoͤzen kan. Denn der Menſch liebet natuͤrlicher Weiſe und von Natur die ſinnliche Luſt: ſo muß er 1. Buch. dann 690 Ertoͤdtung. Cap. dann anfangen die Luſt und Ergoͤzungen zu⸗ fliehen. Sintemal die wahrhaftige Ertoͤdtung hierinnen beſtehet, daß man die verkehrte Nei⸗ gungen und Affecten daͤmpfe: welches die bloſe Uibungen einer ſtrengen Lebens⸗Art nicht tuhn koͤnnen, welche dieſelbige Neigungen zum oͤftern hiziger machen. Es iſt wahr, daß die Strengigkeiten den Leib ſchwaͤchen, und daß ſie eine gewiſſe aͤuſſerliche Sittſamkeit zuwege⸗ bringen: wie man dann heut zu Tag die ganze Vollkommenheit oder Froͤmmigkeit in einer gewiſſen aͤuſſerlichen Stellung, und in einen und andern ſittſamen Geberden ſezet; da wir inzwiſchen unſere Affecten und Neigungen le⸗ ben und herrſchen laſſen. Durch die Affecten und Neigungen ver⸗ ſtehe ich nicht blos den Zorn, und die ſinnliche fleiſchliche Luſt; ſondern vielmehr die Begier⸗ lichkeit des Geiſtes, und alles was uns ſelb⸗ ſten macht leben, alle Eigenheit oder Selbheit in allen ihren Ausbruͤchen. Dieſe verkehrte Neigungen alle ſollen taͤglich ſterben: wo wir anderſt in der Gegenwart GOttes wandlen, oder im innern Gebet verharren wollen. Es muß demnach euer Gebet allezeit mit einer wahrhaftigen und gruͤndlichen Ertoͤdtung der Sinnen und Neigungen vergeſellſchaftet ſeyn: und iſt dieß ein rechtes und ſehr kraͤfti⸗ ges Gebet, welches mit Faſten und andern Ertoͤdtungen begleitet wird. Laſſet uns ſelber nicht ſchmeicheln: das Gebet und die Ertoͤdtung ſind zwo Schweſtern, welche ſo weſentlich mit⸗ ein⸗⸗ 12. einan ſch koſte ten des W. n föde te debe ſteun Mdi nus Prl⸗ Aon eer 12. Ertoͤdtung. 691 einander verbunden ſind, daß ſobald die eine ſs verliert, es auch der andern das Leben koſtet. lch habe allenthalben viel von der Noht⸗ wendigkeit geſchrieben, die ſich befinde, daß die Ertoͤdtung muͤſſe das innere Gebet beglei⸗ ten: weil die Ertoͤdtung der Sinnen, der Affecten und Neigungen, des Geiſtes und des Willens dem innern Geiſtes⸗Leben ſo weſentlich iſt, und zum Weſen deſſelben ge⸗ hoͤret, und das Gebet ſo ſehr begleiten muß, daß derjenige, deſſen Sinnen nicht ertoͤdtet worden, nimmermehr geiſtlich werden mag; er wird immer fleiſchlich, und ſein Leben ganz thieriſch ſeyn. Uiberdas, wo eine ſehr groſe Gabe des Gebets ſich befindet, iſt es ein Zeichen, daß GOtt zu mancher Verlaͤugnung und Tod beruft. Es waͤre eine ſchlechte Sache, wenn man vor GOtt betete und ſeufzete; wo man nicht die Gelegenheiten U1hn zubeleidigen und die Luſtbarkeiten der Welt fahren lieſe: ja es daͤrfte ſo gar unmoͤglich ſeyn, von dergleichen Din⸗ gen, weltlichen Luſtbarkeiten und Zeitvertrei⸗ ben, vollkommen losgemacht zuwerden, ob man ſich gleich gaͤnzlich hievon nach dem aͤuſſern abſonderte; wo man nicht beten, wo man nicht ſeufzen, und wo man nicht ſein Herz und Gemuͤht GOtt ergeben wuͤrde. Alſo iſt hieraus leicht zuſehen, daß das Gebet der Buß⸗Uibung und Ertoͤdtung nicht entgegen iſt; und daß vielmehr der Stand des Xxyz2 Ge⸗ Gebets nicht allein die Ertoͤdtung der Sinnen und Neigungen erfordere, ſondern auch das Abſterben allen Dingen, welches die Vol⸗ lendung der Ertoͤdtung, oder die vollendete Ertoͤdtung iſt. Es iſt wahr, man macht aus der Ertoͤdtung nicht ſein Hauptwerk: allein man laͤſſet doch dieſelbe um deßwillen nicht fahren; ob man wol von wegen der ange⸗ nommenen Gewohnheit die wahrnehmliche und unterſchiedliche Ertoͤdtung verliert, auch um des ſtetigen Abſterbens willen, welches nichts zuruͤcklaͤßt zuertoͤdten, daß es nicht alſo bald ertoͤdte. Denn wer abgeſtorben iſt, der iſt um vieles weiter gekommen, als der ſich blos ertoͤdtet hat; weil die Ertoͤdtung fuͤr den wirkſamen Weeg iſt, und das Abſterben oder der Tod fuͤr den leidenden; angeſehen der wahrhaftige myſtiſche Tod die Vollendung aller Ertoͤdtung iſt. Alſo iſt das Abſterben ſich ſelbſten die vollkommenſte Ertoͤdtung; weil dieſelbe ſich durch alles erſtreckt, und nichts ausſchlieſet, es ſey innerlich oder aͤuſſerlich: anſtatt daß die wirkſame Ertoͤdtung, weil ſie ſich nur an gewiſſe beſondere Dinge anhaͤngt, viele an⸗ dere zuruͤcklaͤßt, die nicht ertoͤdtet worden. Wie wir dann iezuweilen Leute von einer grauſamen Strengigkeit geſehen, welche nicht den geringſten Widerſpruch, nicht die gering⸗ ſte Verachtung haben ertragen koͤnnen: weil ſie ihren eigenliebigen und eigenſinnigen Na⸗ turel nicht abſterben wollen. Da 692 Ertoͤdtung. Cap. 12. De fan ſtine derg haft fal linn Uufch tteib ter wt . Srn uch ſe V lerdet achtan⸗ , len ni nde nlch (guch heches rale⸗ nr tht ſton , Hig nng r t N hen. t ſcht og⸗ l 12. Ertoͤhtung. 693 Da doch ſehr viel daran gelegen iſt, daß man allezeit in der Ertoͤdtung ſeiner ſelbſten ſeinem verdorbenen Naturel entgegen gehe: dergeſtalten daß derjenige, welcher allzuleb⸗ haft iſt, ſeine Lebhaftigkeit muß laſſen hin⸗ fallen, oder ſein in Bewegung gebrachtes Ge⸗ muͤht ſich ſezen laſſen, ehe er etwas unternimt, ein traͤger im Gegenteil ſich ermannen und aufmuntern, um ſeine Traͤgheit zuuͤberwinden. So ſoll man auch auf ohnnuͤzen Zeit⸗Ver⸗ treib ſich nicht laſſen hinreiſſen, noch hierauf verfallen: und wenn ihr GOtt recht getreu waͤret, ſo wuͤrde Er euch fuͤhlen laſſen und zuerkennen geben, daß es Zeit ſey, ſich in die Stille und Einſamkeit zubegeben. Der ohn⸗ nuͤze Zeit⸗Vertreib und die Unempfindlichkeit des Gemuͤhts gewoͤhnen zu einer gewiſſen Weichlichkeit an, welche eine groſe Hinderniß dem Geiſte JIEſu CHriſti in ſeiner Wirkung iſt; und zwar eine um ſo viel gefaͤhrlichere Hinderniß, als das zunehmende Alter, wel⸗ ches die Lebhaftigkeit vermindert, im Gegen⸗ iit die Unempfindlichkeit und Traͤgheit ver⸗ mehrt. So beſtrebet euch demnach mit herzhaftem Muht, wie ihr euer verdorbenes Naturel unterdruͤcken und ertoͤdten moͤget: und ſollen diejenige, welche bey einem geſunden und ſtar⸗ ken Leib gewaltige Affecten oder Gemuͤhts⸗ Bewegungen und ſehr viele Anhaͤnglichkeiten haben, ihrer in den Strengigkeiten nicht ſchonen, wofern dieſe vernuͤnftig ſind; ie⸗ Xr3 dannoch 694 Ertoͤdtung. Cap. dannoch muͤſſen dieſelbige mehr auf GOtt, dann auf dergleichen ſtrenge Uibungen ver⸗ trauen. Man ſoll dann hiemit den Anfang in der Taht machen, daß man ſich von allen Luͤſten und Ergoͤzungen abziehe, welche unſere Sin⸗ nen fluͤchtig, fleiſchlich, und voller Liebe und Neigung zu ſolchen Ergoͤzungen machen: man muß aber aus der innern, ſtillen und ruhigen Gemuͤhts⸗Samlung ſein Haupt⸗Werk ma⸗ chen. Denn wenn wir den wahren Weeg des innern Gebets (ſo dieſe Samlung iſt) recht zubetretten wuͤßten, und hierinnen uns uͤbten: ſo wuͤrde uns GOtt ſelber in ſolchen Ertoͤdtungen unterweiſen, die nur Ihm be⸗ kant waͤren, und von Ihm angeſehen werden; um vornehmlich unſern eigenen Willen zuer⸗ todten. Denn ſobald man anfaͤngt auf dem Wege des Heyls zuwandlen, ſo iſt es eine Sache von der groͤſten Wichtigkeit, daß man ſeinen Willen dem Willen GOttes unterwerfe: alſo daß man ſich in allen Widerwaͤrtigkeiten des Lebens gelaſſentlich dahingebe, und mit den Schickungen der Vorſehung zufrieden ſey, indem man den Willen GOttes unſerm Willen vorzeucht. “ Zwey Dinge ſind in uns, mit welchen wir Abgoͤtterey treiben, und die wir gefangen zu⸗ nehmen alle Muͤhe von der Welt haben; naͤhmlich der Verſtand oder die Vernunft, und der Wille: jener wird durch den lan⸗ . en, lu. Gt, N ien Cle H N 12. Ertoͤdtung. 695 ben, und dieſer durch die Gelaſſenheit und Liebe gefangen genommen; daß man den Wil⸗ len GOttes dem unſrigen vorziehe. Die Empoͤrung unſers Willens wider GOtt hat unſern Geiſt von der Unterwerfung unter GOtt abgezogen: und nach dem Maas, als unſer eigener Wille ſtaͤrker worden iſt, hat das Fleiſch uͤber den Geiſt geherrſchet. Die⸗ ſer Geiſt, aus GOtt entſproſſen, welcher ge⸗ ſchaffen worden, daß er uͤber ſich ſelbſt und über ſeine Affecten und Neigungen herrſchen ſelte⸗ und der in der Taht Herr daruͤber war, olange er in der Vereinigung mit dem Willen GOttes, in der Unterwerfung unter ſeinen Ober⸗HErrn, und folglich in Goͤttlicher Ord⸗ nung und Einrichtung, und in dem Endzweck ſeiner Schoͤpfung ſtund: dieſer Geiſt, ſage ich, gieng nicht ſobald vom Gehorſam, den er ſeinem GOtt ſchuldig war, aus, ſo wur⸗ de er ein Scelave ſeines Fleiſches; weil er die Ordnung der Dingen umſtuͤrzte, und ſich der ſalen und lublichen Unterwerfung unter Dt, die ihn in der Taht zu einem Koͤnige machte, entzog. Sintemal die Empoͤrung des Geiſtes wider GOtt die Empoͤrung des Fleiſches des Menſchen wider ſeinen Geiſt erweckte: und alſo geſchahe es, daß derjenige, welcher weil er zu einem Oberherrn geſchaffen worden, niemanden uͤber ſich als dieſes hoͤchſt gebieten⸗ de und hoͤchſt⸗freye Weſen erkante, welches des Menſchen erſter Urſtand war, und den⸗ ſelben durch ſeine Unterwuͤrfigkeit gluͤckſelig X x 4 und und frey machte; daß er ſich auf einmal dem Fleiſch unterwuͤrfig gemacht ſahe, welches nun ſeine tyranniſche Gewalt uͤber ihn ausuͤbet. Dannenhero mußte GOtt, um den Men⸗ ſchen in ſeinen erſten gluͤckſeligen Stand her⸗ zuſtellen, denſelben von der Sclaverey des Fleiſches frey machen: weil aber der Menſch nur dardurch von dem Fleiſch gefangen ge⸗ nommen worden, da er ſeinen Geiſt von der Untertaͤhnigkeit unter GOtt abzog; ſo muß GOtt den Geiſt hierdurch von der Selaverey des Fleiſches frey machen, daß Er ſich dieſen Geiſt unterwirft. Und wie macht Er ſich dieſen Geiſt unterwuͤrfig? hierdurch, daß Er unſern Willen von ſeiner Empoͤrung zuruͤck⸗ zeucht, indem Er ſich denſelben Willen gleich⸗ foͤrmig, und zulezt einfoͤrmig macht. So laſſet uns demnach aufrichtig dahin be⸗ ſtreben, daß wir unſern eigenen Geiſt und un⸗ ſern eigenen Willen zugrunde richten, und Vernunft oder Verſtand und Willen GOtt voͤllig unterwerfen; jene (wie gemeldt) durch den Glauben, dieſen aber durch die Liebe. Die Welt⸗Menſchen leben immerzu mit ſich ſelb⸗ ſten beſchaͤftiget, und machen ſich mit lauter Abſichten auf ſich ſelbſten viel zuſchaffen: wer aber IEſu CHriſto dienen wil, der muß ſich von ſich ſelbſten ausleeren, ſeine Vernunft unterwerfen, und auf ſeinen eigenen Gedan⸗ ken und Meynungen nicht eigenſinnig beſte⸗ hen. Die Vorurteile ſind unuͤberwindliche Hinderniſſe an der Offenbarung des Reighe J ᷑———— ☚ – —– = —=2 ſrre Vd der B den und ſn e A K⸗ m, = = 12. Ertoͤdtung. 697 JIEſu CHriſti: daß ſolang man in jenen be⸗ harret, man an dieſem keinen Anteil hat. Derjenige welcher Glauben an GOtt hat, und der GOtt einfaͤltig und ohne Kluͤgeley der Vernunft anhangt, der opfert ſeinen Verſtand hiemit GOtt quf, und daͤmpft durch den. Glauben ſo viele falſche oder ungewiſſe und ohnnuͤzliche Vernunfts⸗Schluͤſſe, die ihm den Kopf immer einnehmen, und welche die Quelle aller IUrrtuͤhmern, und die ſtete Quaal des Verſtands und der Einbildungs⸗ Kraft ſind: woruͤber wir nimmermehr anderſt Meiſter werden koͤnnen, als daß wir mit aller Macht alles, was ſich in unſerm Geiſt er⸗ hebt, und alle Stuͤrme oder gewaltſame An⸗ faͤlle unſerer Einbildungs⸗Kraft hinfallen laſ⸗ ſen. Das Forſchen nach der ewigen Wahr⸗ heit muß von innen geſchehen; nicht mit muͤ⸗ ſigem Nachſinnen, wie ſich einige eingebildet (welches verurſachte, daß ſie ſich hinters Licht fuͤhren, oder betruͤgen lieſen) ſondern durch die Neigung des Herzens gegen GOtt: alſo daß wir unſern Willen ohnwermerkter Weiſe oder nach und nach gewoͤhnen, an nichts als an GOtt ſeine Vergnuͤgung zuha⸗ ben, ſich von allem abzuſondern, was Er nicht ſelber iſt, und ſich allen Schickſalen deſſelben Vorſehung zuunterwerfen, ſo wol innerlich als aͤuſſerlich. Alſo was den Willen betrift, indem die Seele ſich ohnaufhoͤrlich zu allem, was ihr von auſſen ohne Ausnahm verdruͤßliches be⸗ K X½ 1 gegnen 698 Ertoͤdtung. Cap. gegnen mag, und von innen zu allerley Drang⸗ ſalen, Verſuchungen und menſchlichem Elend unterwirft; ſo erdultet dieſe Seele, weil ſie Gtt mehr dann ſich ſelbſten liebet, dasjeni⸗ ge ruhig, was andere in Verzweiflung ſezt. Dieſes heiſt, ſeinen Willen durch die Liebe ertoͤdten. Das Mittel dahin zugelangen iſt dieſes: daß man der eigenen Liebe, der eigenen Freu⸗ de, der Abſicht auf ſich ſelbſten, und allem, was man ich und Mein heiſt, den geringſten Eingang nicht verſtatte, hierauf ſo wenig ach⸗ tend, als auf das, ſo gar nicht iſt; alsdann nimt man alle Schmerzen, alle Verachtun⸗ gen, alle Widerſpruͤche gutwillig auf, nicht daß man ſich Gewalt antuhe (als nur im An⸗ fang) ſondern weil es den, welcher liebet, nicht ſaur ankomt, um desjenigen willen, den er liebet, alles zutuhn und zuleiden. Sein Schmerzen wird ihm zur Ergoͤzlichkeit: weil ſein Herz in das Herz ſeines Vielgeliebten uͤber⸗ gegangen iſt. . Ob nun gleich die Seelen, welche auf die⸗ ſem Wege wandeln, und ihren Willen auf ſolche Weiſe ertoͤdten, ihr Hauptwerk aus ei⸗ ner ſeltſamen ſtrengen Lebens⸗Art nicht ma⸗ chen: ſo iſt doch gewiß, daß die Entziehung aller Ergoͤzungen und aller Vergnuͤglichkeiten, ſo wol des Leibes, als auch des Geiſtes, des aͤuſſern und innern Menſchen, da man ſich allen Gebrauch des eigenen Willens verwei⸗ gert, eine geheime Strengigkeit iſt, welche i , den Geiſſ ſb⸗ dey ſh blei e Urd dern l i ſ le⸗ Dunp ſrlſe dſe 12. Errtoͤdtung. 699 die Perſon mehr zugrund richtet, und dem Geiſt nicht das geringſte Huͤlfs⸗Mittel ſich ſelbſten irgendsworinnen zuvergnuͤgen, noch den geringſten Gebrauch des Willens, ſich in ſich ſelbſten zubeſpiegeln, uͤbrig laͤßt. . Dieß iſt das Brand⸗Opfer, von welchem fuͤr den Menſchen, der da opfert, nichts uͤbrig bleibt: allwo alles aus tiefeſter Ehrerbietung gegen der groſen Majeſtaͤt GOttes verbrant und zugrunde gerichtet wird. Bey allen an⸗ dern Opfern behielten diejenige, welche dieſel⸗ be opferten, den groͤſten Teil des Opfers; und hievon hielten ſie ihre Feſt⸗Laͤge und Ga⸗ ſtereyen: allein von dem Brand⸗Opfer war es nicht erlaubt, das mindeſte zuruͤckzubehal⸗ ten; um hierdurch vorzubilden, wie weit die Ertoͤdtung ſich erſtrecken muͤſſe. Die rauhe Kleider (ich ſage es nochmalen) die unmaͤſige Geiſelungen und Caſteyungen des Leibes, und das guſſerordentliche Faſten ſchwaͤchen zwar den Leib, und erhizen dabey die Sinnen; allein ſie machen die Schaͤrfe derſelben nicht ſtumpf, noch verringern (oder ſehr wenig) ihre Lebhaftigkeit. AÄlle Arten der aͤuſſerlichen Buß⸗Uibungen und Ertoͤd⸗ tungen naͤhren die eigene Genuͤgſamkeit und eingebildete Vollkommenheit, inſonderheit bey den andaͤchtigen Weibern und Jungfern, welche dieß fuͤr etwas groſes halten: da es doch nichts iſt; ſintemal die Leiber, ſo gar auch die zaͤrteſte, ſich zu dergleichen Dingen dermaſen anſchicken und angewoͤhnen, daß ei⸗ ne 700 Ertoͤdtung. Cap. ne Perſon, welche ein wenig verſteht was Er⸗ toͤdtung iſt, hieruͤber lacht. Einige unſerer Sinnen kan man nicht zu⸗ viel ertoͤdten: und dieſe ſind das Geſicht, das Gehoͤr und die Rede. Was aber die ſtrenge Uibungen betrift, welche die Geſundheit zu⸗ grunde richten, ſo muß man ſich deren ſehr maͤſig bedienen: weil diejenige, ſo uͤbermaͤſig ſind, oͤfters vom Satan kommen, und ein⸗ gegeben werden, um andern, die hieruͤber er⸗ ſtaunen, einen Eckel vor der Froͤmmigkeit zu⸗ erwecken; oder wenn ſie bald machen ſterben, eine ſolche Perſon dem Vorhaben GOttes zu⸗ entziehen, welcher ſein Werk in derſelben wuͤr⸗ de vollendet haben, wenn ſie nebſt einer ge⸗ maͤſigten Ertoͤdtung ſich auf das Innere haupt⸗ ſaͤchlich geleget haͤtte. Die Art und Weiſe ſein Geſicht oder ſeine Augen zuertoͤdten geſchiehet durch die Sam⸗ lung des Gemuͤhts und Einkehr im Gebet: daß man ſeine Augen vor allen aͤuſſerlichen Vorwuͤrfen verſchlieſe, damit die ganze Kraft der Seele auf GOtt gerichtet ſey. Uiberdas muß man die Augen von allem Vorwiz und Neugierigkeit abtoͤdten, alſo daß man denen⸗ ſelben entziehe eine unzehlige Menge⸗ der Din⸗ gen zuſehen: dieſe Ertoͤdtung ſchadet der Ge⸗ ſundheit nicht, und iſt ſehr nuͤzlich. Denn weil JEſus CHriſtus wol wußte, daß die Suͤnde eigentlich in dem Herzen be⸗ gangen wuͤrde (angeſehen die Einwilligung des Herzens die Boſheit und Suͤnde iſede 6 glſet daßd Ciag tin! Aoſ aufe eg lſe den! ue Uer lni Uictt⸗ iht, N ſeſr Ni n ſt vetntg d ber t gket, ſtun, teß⸗ i⸗ er on 1 S 1 . ſhea Suef 69 ⸗ e⸗ l, e N 12. Erxtoͤdtung. 701 aͤuſſere Werk einfuͤhret und ausbreitet) und daß die Suͤnde oftermal durch das Geſicht den Eingang in das Herz fuͤnde: ſo wil Er, daß ein Chriſt oder innerer geiſtlicher Menſch in Anſehung ſeiner Augen und ſeines Herzens aufs aͤuſſerſte ſich verwahre und inachtnehme; wegen ſeiner Augen, damit er nicht hierdurch laſſe das Gift in ſein Herz eindringen, noch den Tod durch die Fenſter hineinſchleichen; in Anſehung des Herzens aber, aufdaß er ſei⸗ ner Seele durch die Einwilligung des Her⸗ zens in das Boͤſe nicht den Tod verurſache. Auf das heftige Verlangen nach dem Boͤ⸗ ſen folget bald die wirkliche Taht; wenn die Gelegenheit hierzu ſich aͤuſſert: allein obgleich die Taht nicht erfolget, ſo ſiehet GOtt dan⸗ noch denſelben, der nach dem Boͤſen begierig iſt, fuͤr ſchuldig des Laſters an, und wird ihn verurteilen, als wenn er es auch aͤuſſerlich begangen haͤtte; weil in Anſehung GOttes und vor GOtt das Innere nicht weniger of⸗ fenbar iſt, dann das Aeuſſere. Deßwegen man ſich nicht verwundern ſoll, wenn der geiſtliche Menſch, welcher ſich zu boͤſen Begierlichkeiten oder Begierden nach dem Boͤſen hinreiſſen laͤſſet, fleiſchlich wird: weil gleichwie derſelbe nicht anderſt geiſtlich worden, als daß er dasjenige, was vom fleiſchlichen war, fahren laſſen, um ſich den Werken und Wirkungen des Geiſtes zuerge⸗ ben; eben alſo, wenn er das, was vom Geiſt iſt, verlaͤßt, um ſeinen unordentlichen Nei⸗ gun⸗ 702 Ertoͤdtung. Cap. gungen und Trieben zufolgen, hoͤret er auf geiſtlich zuſeyn, um wieder fleiſchlich zuwerden. Welches eben der heilige Paulus ſagt, wenn er ſpricht: Nehmet euch inacht, damit eure Freyheit, oder der Stand der Befrey⸗ ung von der Herrſchaft des Fleiſches, euch nicht eine Veranlaſſung ſey auf eine ausgelaſ⸗ ſene Weiſe zuleben. Viele haben im Geiſt angefangen, welche im Fleiſch vollenden: denn es finden ſich, welche weil ſie zur Frey⸗ heit beruffen ſind, darfuͤrhalten, das Recht zuhaben fleiſchlich zuwerden; und verkehren die Freyheit des Geiſtes in die Selaverey des Fleiſches. Dieſelbige betruͤgen ſich ſehr: ſie haben mehr Zaͤrtlichkeit gegen ſich ſelbſten, dann die offenbare Weltleute, und leben nach dem Trieb ihres eigenen Willens. Auf den Willen komt alles an: der Wille tuht alles Gute und Boͤſe. Und weil die boͤ⸗ Begierde entweder durchs Anſchauen oder durch die Reden und Worte in die Seele ein⸗ dringet; ſo iſt die Ertoͤdtung des Geſichts und Gehoͤrs unter der Ertoͤdtung aller Sin⸗ nen die noͤhtigſte: ſie haben ſo ſtarke Verbin⸗ dung und Vereinigung mit dem Geiſt und innern Menſchen, daß es unmoͤglich iſt ein wahrhaftiger innerer Menſch zuſeyn, wo die⸗ ſe zween Sinnen nicht gaͤnzlich ertoͤdtet und abgeſtorben ſind. Gleichwol legt man ſich auf dieſe Ertoͤdtung, ob ſie gleich noͤhtiger dann keine andere iſt, am wenigſten: weil dieſelbe weder Schein noch Pracht hat. Ei iner 12 dien und ent ale wel f de, f gen Mer ii D tEf tbrdh ſe „don Veſte , nigen n lendn ſ e ete fr: er N WI oder e i⸗ lin di⸗ und al nt 12. Ertoͤdtung. 703 Einer von dieſen zween Sinnen (ſage ich) die man alſo ertoͤdten muß, iſt das Geſicht, und der andere, das Gehoͤr: daß man ſich entziehe, alles was angenehm iſt zuſehen, und alle neue Zeitungen von allen Seltſamkeiten, welche es auch ſeyn moͤgen, zuhoͤren. Man findet zwar nur allzuviel ſcheinbare Vorwaͤn⸗ de, um die Neugierigkeit zuvergnuͤgen: in⸗ zwiſchen ſage ich, daß wer dieſe zween Sin⸗ nen nicht ertoͤdten wird, ſo weit ſie ſich er⸗ ſtrecken, nimmermehr Geeheſtgallen geiſtlich werden mag. Die Urſache iſt dieſe: weil ſein Geiſt und Verſtand mit den Geſtalten deren Dingen, die man geſehen und gehoͤret, alle⸗ zeit wird angefuͤllet ſeyn, und er alſo zu der Entbloͤſung und Ausleerung nimmermehr ge⸗ langen, welche noͤhtig iſt, um die Goͤttliche Bewegungen und Eindruͤcke lauterlich zuem⸗ pfangen; daß er das falſche mit dem wahr⸗ haftigen vermengen, und niemals zu dieſem vollkommenen Frieden der Seele kommen wird, von wegen des Getuͤmmels der Gedan⸗ Fen, welche dieſe tiefe Ruhe verhindern. So muß man dann die Ohren abtoͤdten: daß man ſich enthalte, ſchmeichlende und ver⸗ gifte Reden anzuhoͤren; und hingegen ein Wolgefallen habe zuhoͤren das Wort des HErrn, und zwar nicht allein dasjenige, wel⸗ ches in die aͤuſſere Ohren des Leibes und aͤuſ⸗ ſern Menſchen erſchallet, ſondern vielmehr dasjenige, welches inwendig in uns geſpro⸗ chen wird. Die 704 Ertoͤdtung. Cap. Die Zunge muß ertoͤdtet werden: daß man ſich enthalte gewiſſe Dinge zureden, welche zum oͤftern eben ſo wol zur Eitelkeit des Sin⸗ nes und zum geiſtlichen Hochmuht dienen, als auch die angeborne natuͤrliche Widrigkeit, welche man gegen einige Perſonen hat, kuͤzeln und vergnuͤgen. Sterbet der Begierde ab, von GBtt und heiligen Dingen zuſprechen; wo ihr nicht gewiß verſichert ſeyd, daß ihr es ohne Heucheley und Hochmuht, aus gutem und reinem Eifer fuͤr die Ehre GOttes, und zur Erbauung eures Naͤchſten verrichten koͤn⸗ net: weil ſolches allezeit unvollkommen, und das Abſterben allen Dingen dasjenige iſt, was GOtt von euch haben wil. Wir muͤſſen das, was wir von GOtt empfinden, nicht dardurch ausdrucken, daß wir von GOtt viele Wor⸗ te machen: denn dieſes tuht uns vielmehr Schaden. Wenn ihr mir glauben und ge⸗ horchen wollet, ſo werdet ihr ſehr lange Zeit von GOtt ſchweigen, um nur mit GOtt al⸗ lein in der Stille des Herzens zureden; GOtt wil ein geheimes Stillſchweigen von demjeni⸗ gen haben, was Er in uns wirket: und wenn wir ja Deſſelben Wirkung offenbaren ſollen, ſo muß es durch ein ganz ſanftmuͤhtiges, ganz demuͤhtiges, ganz untertaͤhniges, ganz herz⸗ liches und froͤliches aͤuſſeres Bezeugen geſche⸗ hen. Deßwegen aufrichtige Seelen, ob ſie gleich von den Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOt⸗ tes reden, ſo ſprechen dieſelbige hievon nicht gros: indem ſie einfaͤ chen Erfahrungen reden. aͤltiglich von ihren geiſtli⸗ Man opoe , h nen, Drig t fil ſerde Pricht⸗ Si lite / un in⸗ ℳ n, Vn⸗ ger⸗ 6 ſ⸗ t 12. Ertoͤdtung. 705 Man muß den Geſchmack abtoͤdten; daß man denſelben desjenigen beraubt, was ihm am meiſten beliebet, und hingegen demſelben giebt, was ihm deſdo mehr zuwider iſt: dieß mag geſchehen, ohne daß hievon das gering⸗ ſte zum Vorſchein komme, und ohne daß es der Geſundheit zum Nachteil gereiche. Wenn man alſo ſiehet, daß der Geſchmack nach ei⸗ niger Sache begierig iſt, ſo muß man ihm dieſelbe abſchlagen, und ſie hingegen geben 4 wo man ſiehet, daß er dargegen widerſtrebt: bis daß der Geſchmack bezwungen ſey, und ihm alles gleichguͤltig werde. Wenn man den Geſchmack auf dieſe Weiſe in Dingen, die einander aͤuſſerſt zuwider ſind, herzhaft uͤberwunden, und ein oder zweimal einigen beherzten Streich getahn hat: ſo widerſtrebt er hernach nicht mehr. S Man muß die Weichlichkeit und Zaͤrtlich⸗ keit des Leibes uͤberwinden und ertoͤdten: daß man denſelben weniger ſchlafen laſſe, und ei⸗ nige Augenblicke von unſerm Schlaf abbre⸗ che, um ſolche GOtt zuheiligen. Uiberdieß muß man ſich noch tauſend anderer Kleinig⸗ keiten und geringer Vergnuͤgungen entſchla⸗ gen. nſonderheit ſollen die zaͤrtliche und ſau⸗ ber aufgepuzte Frauen ſich in einiger Sache mit Nachdruck und herzhaft uͤberwinden: ſo werden ſie ſehen, daß ſolche Zaͤrtlichkeit und Weichlichkeit von ihnen wird weggenommen werden. Man muß den Geruch alles angenehmen II. Duch. P y Ge⸗ 706 Ertoͤdtung. Cap. Geruchs berauben, indem man ſich zu Ge⸗ ruchen gewoͤhnt, die unangenehm ſind; die Arme und Kranke beſuchen, ihrer warten, ſie verbinden und ihnen mit ſeinen Haͤnden die⸗ nen: welches ſehr nuͤzlich iſt, inſonderheit bey zaͤrtlichen Perſonen; und GOtt erteilet ſeinen Seegen hierzu. Eines der vornehmſten Stuͤcken der Buß⸗ Uibung muß die Ertoͤdtung ſeiner ſelbſten ſeyn, welche man ausuͤbt, indem man die Arme und Kranke bedient: welche nichts liebwuͤrdiges haben, als was die einzige Liebe zu GOtt bey denenſelben laßt finden. Eine andere Ertoͤdtung, die annoch tiefer, iſt die Vertraͤglichkeit gegen den Naͤchſten in ſeinen Fehlern: ja daß man denſelben in dem⸗ jenigen liebe, was uns am meiſten zuwider iſt, und das Unrecht, welches er uns antuht, er⸗ trage, zur Beſtrafung des Unrechts, welches dr GHtt durch unſere Suͤnden zugefuͤget haben. Es findet ſich ferner das Gefuͤhl, welches man durch die Haͤrtigkeit, die man gegen ſich ſelbſten hat, abtoͤdtet: daß man ſich nicht verzaͤrtele, die unmaͤſige Sorge fuͤr ſeinen Leib und fuͤr ſeine Geſundheit verliere, und den Leib mit Maas und Beſcheidenheit zuͤch⸗ tige, zufolge dem innern Trieb, welcher die Seele bey Gelegenheit andringt, ſich einer Sache zuberauben, und eine andere anzu⸗ nehmen. G Dieſe iſt die eigentliche und beſte Art er i Iln lib zbetg aller/ zuN alle! weln eghe W Dirfa fan Gefe ihre leumm Geb he Urden eg Eye alf ſen ſtt s⸗ ed gu lne 0 Au ſde botten,ſe ſrden e etßette ietſcpe der De Nenſone uneun burdige b ht ert 4 N deſe 4,0 1 gefte ſt 3 4 t nd ich⸗ di einet anin 12. Ertoͤdtung. 707 Leib und aͤuſſern Menſchen zuzuͤchtigen oder zubetaͤuben, und welche man immerdar, zu aller Zeit und an allen Orten, kan und ſoll zu Werk richten: daß man aus Liebe zu GOtt alle Ungemaͤchlichkeiten dieſes Lebens erdulte, welche uns durch die Vorſehung GOttes be⸗ gegnen; als naͤhmlich die Kaͤlte, die Hize, ſchlechtes Bett, Mangel des Schlafs, Un⸗ paͤſlichkeit, ſchwere Traͤume, unbedachtſames Verfahren derjenigen Leuten, bey welchen man lebet und wohnet, Ungeſchicklichkeit des Geſindes, Uibelgeſintheit anderer Menſchen, ihre empfindliche Stichel⸗Reden, ihre Ver⸗ leumdungen, endlich unſere eigene Fehler und Gebrechen, wie auch die Muͤhe und verdruͤß⸗ liche Arbeit, welche wir haben, unſere un⸗ ordentliche Gewohnheiten zuuͤberwinden und zubezwingen. Dieſes iſt das wahrhaftige Faſten. Denn es giebt noch ein anderes vortrefli⸗ cheres Faſten, als dasjenige iſt, welches man * aͤuſſerlich verrichten moͤchte, und in der blo⸗ ſen Enthaltung vom Eſſen und Trinken beſte. het; naͤhmlich das Faſten des eigenen Wil⸗ lens, wenn man den Eigenwillen faſten laͤſſet und aushungert, oder denſelben in allen Stuͤe⸗ ken ertoͤdtet: daß man die Abweſenheit des Geliebten und die Entziehung ſeiner empfind⸗ lichen Gnade⸗Beguͤnſtigungen im Frieden erdulte, und dabey trachte, unſere boͤſe Nei⸗ gungen zuuͤberwinden und zuunterdruͤcken, ja uns ſelbſten in unſern Schwachheiten und in Y y 2 un⸗ 708 Ertoͤdtung. Cap. unſerm Elend zutragen, und den Wider⸗ ſpruch von Menſchen und den Anfall des Teu⸗ fels gerne zuleiden. Sintemal die vortreflichſte Demuͤhtigung (welche aber am allerſchwerſten zutragen) die⸗ ſe iſt, welche uns von unſern eigenen Feh⸗ lern, Elend und Suͤnden entſtehet: wir muͤſ⸗ ſen uns ſelbſten mit Gedult tragen, und uns anſehen, als haͤtten wir aus Liebe zu GOtt eines Auſſaͤzigen zuwarten und zupflegen; da muͤßten wir ja alle Tage deſſelben Wunden und Eiterbeulen auswaſchen, ohne verdruͤß⸗ lich daruͤber zuwerden, noch vor dem Ge⸗ ſtank ſeiner Geſchwaͤren einen Grauen zuhaben. Die Ertoͤdtung der aͤuſſern Sinnen duͤnket diejenige, welche keine weitere und tiefere Einſichten oder Erkaͤntniß haben, etwas gro⸗ und bedenkliches zuſeyn: aber der innere od, da man ſich ſelbſten, und allen dieſen Buß⸗Uibungen und Caſteyungen abſtirbt, und ſich von aller Eigenheit ausleert; macht erſt das geiſtliche Gebaͤude aus, welches GOtt in uns aufrichten wil. Dieſe Ertoͤdtung wird, ohne der Geſundheit zuſchaden, mehr aus⸗ wirken, als alle ſelbſterwehlte Strengigkeiten. Ertoͤdtet demnach eure natuͤrliche Vergnuͤg⸗ lichkeiten, eure Neigungen, eure Luͤſten, und vornehmlich euern eigenen Willen, und han⸗ get demſelben niemals an; kehret und gebrau⸗ chet wider euren Geiſt und innern Menſchen, um ihn zucreuzigen, was ihr wider den Leib oder aͤuſſern Menſchen zu Kiner Betqubingh 6 P IdeN S = = tee ter, n N rteß ,u 3 hl gnn tnp Braſe ince, 6 die hoſtre N 6e . ie hn Grar ſchen en 12. Ertoͤdtung. 709 gebrauchen woltet; ertraget alle Schmerzen, auch groſe und vielfaͤltige, leidet um GOt⸗ tes willen alles, was euch zuleiden vorkomt, allen Widerſpruch der Menſchen, alle Unge⸗ ſchicklichkeiten oder Nachlaͤſigkeiten in der Be⸗ dienung, die man euch tuht; mit Einem Wort, ertraget was euch zuwider iſt, was euch miß⸗ aͤllt, und was euch beſchwerlich iſt, in der Vereinigung mit den Leiden CHriſti; und dieſes alles alle Augenblicke, zu aller Zeit und bey aller Gelegenheit: ſo werdet ihr unter die⸗ ſer Uibung und ſtetigen Ertoͤdtung zum oͤftern ſehr eckelhafte und widrige Arzneyen einneh⸗ men muͤſſen, um hierdurch die Galle und den Eßig, wormit JEſus getraͤnket ward, zueh⸗ ren und zuverherrlichen. Sterbet allen Ar⸗ ten des Prachts ab: ſo werdet ihr GOtt ein viel groͤſeres Opfer tuhn, als wenn ihr euer Lebtag bey Waſſer und Brod faſtetet. Alles komt darauf an, daß wir unſern Geiſt und unſer Herz abtoͤdten: und eben dieſes nennet Paulus die Beſchneidung des Herzens. Die verdorbene Natur des Menſchen hat nur gern, was glaͤnzet und zum Vorſchein komt. Man darf ſich kein Bedenken machen Fleiſch zueſſen: wo man es der Geſundheit hal⸗ ben noͤhtig hat. Es iſt oͤfters eine Verſu⸗ chung, wenn man groſe und harte Ertoͤdtun⸗ gen hervorſucht: der Teufel ſtuͤrzet uns hierein, um zuverhindern, daß das Vorhaben GOt⸗ tes an uns erfuͤllet werde; und damit er uns durch einen fruͤhzeitigen Tod der Gerechtig⸗ Y y 3 keit 710 Ertoͤdtung. Cap. keit Gttes und ihren mancherley Laͤuterun⸗ gen vor der Zeit entziehen moͤge. Der Teufel ermangelt nicht, wenn er eine Seele ſiehet, die ſich auf das innere Gebet, oder auf die Uibung der Gegenwart GOttes legen wil, und deren Leib zart und ungeſund iſt, derſel⸗ ben eine Luſt zur Strengigkeit und Betaͤu⸗ bung des Leibes zumachen oder einzugeben: und ſolches tuht er um zweier Urſachen willen; die eine iſt, damit er hierdurch die Seele auf das Aeuſſere bringen, und dieſelbe verhindern moͤge, ihre Kraft auf das Innere zukehren, und durch die Gemuͤhts⸗Samlung inwendig ſich zuverſtaͤrken; die andere Urſache iſt, auf⸗ daß der Teufel die Geſundheit dieſer Perſon⸗ vollends zu grunde richte, damit ſie ſich hier⸗ durch dem Vorhaben GOttes uͤber ihr ent⸗ ziehen, und zur Vollbringung deſſelben un⸗ tuͤchtig machen moͤge. Die Perſonen, welche dem innern Gebet obliegen, ertoͤ-dten ſich, wie ſchon gemeldt; allein dieſelbige machen aus der ſtrengen Ui⸗ bung nicht ihr Hauptwerk: ſondern dieß iſt ihr Hauptweſen, daß ſie an GOtt beſtaͤndig hangen, und von deſſelben Hand alle Creuze, die ihnen zuſtoſſen, annehmen, ſie moͤgen be⸗ ſchaffen ſeyn, wie ſie wollen. Die Urſache hievon iſt, weil die ſelbſterwehlte Buß⸗Ui⸗ bungen in der Seele eben die Wirkung nicht verſchaffen koͤnnen, welche die Creuze der Vor⸗ ſehung tuhn, die GOtt uns zufallen laͤßt. So machet dann die gewiſſe Rechnung, daß ma Uohſ ls Dorf buog Wir⸗ auf ſehe ſlte ſnige Ne en ieſ Ken doß if wer e eh lͤ (n Mh “K ſſf ſen G l u lrn Nrd E ſche N g , deſe W⸗ upent. e, 6 Chtden hrn, feae , 1 0N r AN uur GeNA ceb Nrl NN Nte ſce n 12. man ſi oͤdtung. uns ſich n nur hierdurch abſtirb 71I ungen, die ſtaͤr niſſet: die elben wir aus ei deſu e Eagigndnen, wiiche en lebe „wuͤrd ſolten uns nen achen, geſvnveig. ns in uns Peeige u feltlgunnachen abſterben aſa “ ie uns von en und Demuͤhti te⸗ dean dern w un Eauhegangen⸗ ind di ir uns ni ⸗ alen eſt arde ger hen⸗ aß ſie m aft⸗Ei afaſtegenathen uns ſelbſten igenſchaft haben, gleichfoͤrmiges Peven iſt Ein er menſchliche chen Natur viel muͤhſeliger, und tuht derſelben mehr Pei⸗ ges Faſten ein an, als jenes eigenwi gaͤher Hi Enthaltu ei⸗ als welche Hi geſchiehet; ung heſteher und macht, zulab ſonderbare W igenliebe, Dean es gn und bare ſeeſen gerne nach⸗ noch eine ⸗ tcie zum oͤftern e iſt, dann die aͤ rtoͤdtung, die wei rwehnt) naͤhmlich allen aͤuſſerliche Eerdeung. ſchwerer lichen Suͤſſi ſeinen Emnpfinmngen : da man irbet. Di n Will haͤftig⸗ nternen Dieſe Ertödtang. l Unterlaß Aeuſſere: ſie⸗ nn erſtrecket ſich nſch an dem nige ab, was Gneide uͤberhaupt ich auf⸗ das er eigenliebigen Natu dasje⸗ 712 Ertoͤdtung. Fap. len mag, ja alles was nach unſerm Zuſtand nicht ohnumgaͤnglich noͤhtig iſt. Die auſſer⸗ ordentliche und uͤbermaͤſige Strengigkeiten (wie zuvor gemeldt) erhizen den Leib ſo wol als die Einbildungs⸗Kraft, und fuͤllen uns bald mit unreinen, bald mit ausſchweifenden und ohnnuͤzlichen Vorſtellungen und Bildern an: als welches die Ruhe der Seele in der Gegenwart GOttes hemmet. Mit Einem Wort, ich ſage es nochmal: eine allgemeine oder voͤllige Ertoͤdtung aller Affecten und Gemuͤhts⸗Neigungen, aller Sinnen, und vornehmlich des Geiſtes oder der Vernunft und des eigenen Willens, iſt GOtt ohnendlich angenehmer, als alles an⸗ dere Faſten, Betaͤuben und Abtoͤdten. Die Zuͤchtigung oder Ertoͤdtung des Leibes iſt fuͤr diejenige vortreflich, welche einer ſtarken und geſunden Natur ſind, und die ſich GOtt er⸗ geben, und die ſuͤndliche Gewohnheiten ab⸗ legen wollen: was aber die betrift, denen GOtt ſchon die Gnade erzeigt hat, daß ſie des demuͤhtigen und niedrigen JEſu Kinder ſind; die muͤſſen alles in das Innere einſchlieſen, und von auſſen nur an ihrer Aufrichtigkeit und Einfalt kaͤntlich ſeyn. S Gewiß iſts, daß die Menſchen nichts hoch achten, als was ſie handgreiflich ſehen: deß⸗ wegen verachten ſie den ſchmalen Steig der Einfalt, des Glaubens und der lautern Liebe; weil ſolcher uͤber ihren Begrief iſt. Die Fa⸗ riſaͤer konten den aͤuſſerlichen Wandel Saſt ri⸗ Chein ſeins don gege ſein gto C gute ſene G Altto deſ der⸗ ben n 1 Hoiten ſonl len veſirde YBon ie Nohtnl a Ae N ens, Nlisd .,9 IE NN NN 11 , Np dißſt Ne ĩ;O ſch dee der ebe; 12. Ertoͤdtung. 713 CHriſti nicht hochſchaͤzen; weil Er ein ge⸗ meines Leben fuͤhrete, und ſie die GOttheit von innen nicht ſahen, noch erkanten: hin⸗ gegen ſtunde Johannes der Taͤufer wegen ſeiner ſtrengen Lebens⸗Art bey ihnen in ſehr groſer Hochachtung; ſie ſprachen, JEſus CHriſtus aͤſe und trinke, oder hielte gern eine gute Mahlzeit, ob Er gleich hievon ſehr ent⸗ fernet geweſen. Gleichwol ſind die meiſte Menſchen, auch gutwillige, ſo blind, daß ſie den Johannes FEſu CEHriſto, und die aͤuſſerliche Strenge der Buß⸗Uibung dem innern geiſtlichen Le⸗ ben IEſu ChHriſti in der Seele vorziehen. Der heilige Johannes trug an ſich alle Merk⸗ male der wahrhaftigen Buß oder Ertoͤdtung: ſein rauhes und grobes Kleid, ſein Guͤrtel, ſei⸗ ne Nahrung oder Speiſe von Heuſchrecken und Wald⸗Honig; dieſes alles gab das Ab⸗ ſchneiden aller Wolluͤſten zuerkennen, und in⸗ ſonderheit die Abtoͤdtung des Geſchmacks, und alles deſſen was die Sinnen kuͤzelt. Laſſet uns aber die Umſtaͤnde ſeiner Buß⸗Uibung ausfuͤhrlicher erwegen. Der heilige Johannes war mit einem rauhen und groben Kleid bekleidet: um die aͤuſſerliche Buß⸗Uibung anzuzeigen, welche die Ergoͤzun⸗ gen und Wolluͤſte der Welt, und alles was zur Suͤnde Gelegenheit giebt, abſchneiden muß. Der Guͤrtel, den er auf ſeinen Nieren hatte, lehret uns, wie man muͤſſe ſeine Sin⸗ nen im Zaum halten, und die boͤſe Begierlich⸗ keit bezaͤhmen. Yy 5 Auf 714 Ertoͤdtung. Cap. Auf dieſe Weiſe predigte Johannes: und was predigte derſelbe? er predigte von der Macht deſſen, der vor ihm hergieng, und welchem er den Weeg bereitete; daß Er es ſey, der allein die Laſter in der Seele aus⸗ rotten, und alle Tugenden darinnen in Stand bringen koͤnne, daß man ſich deßwegen Ihm ohne Vorbehalt uͤberlaſſen muͤſſe, damit Er ſeine Staͤrke und ſeine Macht an dem Men⸗ ſchen ausuͤben moͤge. Uiberdas verſicherte er, daß er nicht wuͤrdig ſey, Ihm den Platz ein⸗ zuraumen, noch ſich in deſſelben Gegenwart niederzuwerfen, und hn zuverehren: daß er hierdurch uns wil zuverſtehen geben, daß die Buſſe muͤſſe durch IEſum CHriſtum einge⸗ richtet werden, und nicht den Geiſt JEſu CHriſti einrichten und in Ordnung bringen. O wie ſind die Buß⸗Uibungen, durch wel⸗ che JEſus CHriſtus die Seelen innerlich rei⸗ niget, ganz anderſt als diejenige, mit wel⸗ chen dieſelbige ſich von ſich ſelbſten beladen! Demnach ſoll die Buß, um rechtſchaffen zu⸗ ſeyn, von innen kommen, aus dem Trieb der Gnade: man muß ſein Hauptwerk von der Strengigkeit nicht machen, ſondern von der Unterwerfung unter den Geiſt GOttes, wel⸗ ſer⸗ die ſtrenge Uibung einrichten und regieren oll. mußte aufhoͤren zureden und zuwirken: ſobald JEſus CHriſtus erſchiene. Nicht als wenn die Buß⸗Uibung oder Ertoͤdtung, als eine Tu⸗ Denn Johannes, als das Bild der Buſſe, 12. Ertoͤdtung. 715 Tugend, iemals aufhoͤre; weil die Seele, die mit ihrem GOtt vereiniget iſt, ſich in einer beſtaͤndigen Buß⸗Uibung befindet, von wel⸗ cher auch ſo viel lauterere und vollkommenere, ja gar daurhaftere Wirkungen ſich ergieſen und aͤuſſern, ie weniger wahrnehmlich die⸗ ſelbige ſind: ſondern weil alsdann die ſelbſter⸗ wehlte und von uns ſelbſten ausgeuͤbte Buß derjenigen Buſſe Platz macht, die IEſus EHriſtus ſelber in uns wirken wil, welche die Seele in wenigen Augenblicken mehr reiniget, dann jene in vielen Jahren. Deßwegen JEſus CHriſtus, welcher auf ſeinen Vorlaͤufer folgte, und der ſich den⸗ ſelben in dem, was die aͤuſſere Auffuͤhrung eines Juͤngers betrift, zugeſellet hatte, zu ihm ſpricht: Es iſt noͤhtig, daß wir, du und Ich, alle Gerechtigkeit erfuͤllen; du, indem du wirkeſt, und dir ſelbſten Buß⸗Uibungen auf⸗ legſt, und Ich, da Ich dieſelbige in einem lautern leidenden Stand von der Hand mei⸗ nes Vatters annehme; du, als das Bild der wirkſamen Ertoͤdtung, und lich, indem Ich die leidende Ertoͤdtung vorbilde; wiewolbeide Ertoͤdtungen nach einander in den Seelen aus⸗ gedrucket werden muͤſſen. . Zu welchem andern Heiligen hat JEſus CHriſtus geſagt: Es iſt noͤhtig, daß wir alle Gerechtigkeit erfuͤllen? Weil der heilige Jo⸗ hannes das Bild des Standes war, welcher vor dem Stande IEſu CHriſti vorhergehet, ſo hat er durch eine ſelbſterwehlte, angenom. e 716 Ertoͤdtung. Fap. mene und wirkſamer Weiſe ausgeuͤbte Stren⸗ gigkeit die Gerechtigkeit erfuͤllet, welche er zu⸗ erfuͤllen hatte: hingegen hat IEſus CHriſtus durch eine im leidenden Stand erlittene Strengigkeit alle Gerechtigkeit erfuͤllet, eine ſolche Strengigkeit, welche der Goͤttlichen Vorſehung gefallen hat fuͤr Ihn zuerkieſen. Allein jene Strengigkeit muß aufhoͤren, wenn dieſe den Anfang nimt: es iſt noͤhtig, daß die Buß⸗Uibung aufhoͤre zutuhn und zu⸗ wirken, ſobald JEſus anfaͤngt zuwirken. Denn muß nicht derjenige, welcher den Weeg zubereiten ſolte, aufhoͤren denſelben zuzube⸗ reiten: wenn der gekommen, der kommen ſolte, welcher ſelber der Weeg und das Ziel iſt? Alſo muß man die wirkſame Ertoͤdtung, oder vielmehr die Gefliſſenheit dieſelbe zuver⸗ richten, auf das Zeichen, welches GOtt hie⸗ von giebt, fahren laſſen: ſobald die Seele in die leidende Reinigung eintritt, ſo ſoll man die Ertoͤdtung nicht mehr mit Wahl und be⸗ ſonderer Aufmerkſamkeit auf eine Zeit vor der andern verrichten; ſondern allein dem Trieb des Geiſtes folgen, welcher dieſelbe macht zu einer Zeit tuhn, und zur andern vergeſſen. Man begehrt hierdurch nicht die Strengig⸗ keiten auszuſchlieſen, geſchweige dieſelbige zu⸗ verdammen; man ſiehet ſie vielmehr fuͤr gute und nuͤzliche Dinge an: und man muß ſolche verrichten, inſonderheit in den Anfaͤngen der geiſtlichen Staͤnden, iedoch daß man Acht habe, hievon nicht das Hauptwerk fumachen, . on⸗ u. t,Se che ett⸗ Ghiſs littr. e, e Utticen ſer. ſſrn, iheg, ldie htvſft. nN A ug N Cnnn, ℳ IE 6 tto d rN . 12. Ertoͤdtung. 717 ſondern daß die Ertoͤdtungen der Gnade von innen unterworfen, und nicht nach eigen⸗ williger Uibung ſeyen, ſondern nach dem Trieb eben derſelben Gnade; und daß man auch ſich inachtnehme die Kraͤften des Leibes zuer⸗ ſchoͤpfen, aus Beyſorge ſich dem Vorhaben GOttes (der ſeine beſtimmte Reinigungen mit uns vornehmen wolte) zuentziehen. Nan muß die Ertoͤdtungen als Herbergen anſehen, wordurch man nohtwendig gehen muß, um zu dem Ziel zugelangen, wornach wir uns beſtreben: welche aber ſehr ſchaͤdlich ſeyn daͤrften, wenn wir uns dabey aufhielten, um hievon unſer Hauptwerk, und aus der Herberge unſere beſtaͤndige Wohnung zu⸗ machen. Welches verurſachen wuͤrde, daß wir voller Eigenheit waͤren: nun aber iſt die Eigenheit der lautern Liebe gaͤnzlich entgegen: als welche nur allein GOtt annimt, und einige beſondere Uibung in der Ertoͤdtung und Caſteyung des Leibes nicht behaͤlt, welche die Seele in ſich ſelbſten feſt ſezen koͤnte; ſondern dieſelbe laͤſſet ſich durch den Heiligen Geiſt be⸗ wegen und antreiben, um alles was Ihm ge⸗ fallen mag, zutuhn oder nicht zutuhn, und auf die Weiſe, wie Er es von uns haben wil. Alſo wenn die Seele, indem ſie dieſem Trieb des Geiſtes folget, eben dieſelbe Buß⸗ Uibungen nicht mehr verrichtet, welche ſie zu⸗ vor taht; ſo muß man ſichs nicht laſſen be⸗ fremden: weil dieſelbige Uibungen nicht weiter Raum und die rechte Zeit finden; und weil eine 7'8 Ertoͤdtung. Cap. eine ſolche Perſon von der Goͤttlichen Vor⸗ ſehung Creuz und Unpaͤſlichkeiten genug hat. Man muß ſich allein deſſen erinnern, was JEſus CHriſtus geſagt hat, als man Ihm vorſtellete, daß ſeine Juͤnger nicht faſteten, wie die Juͤnger des Johannes: naͤhmlich daß diejenige, welche Ihm angehoͤren, und ſich auf dem Wege des Geiſtes befinden, eben die Dinge nicht tuhn, welche diejenige verrichten, ſo annoch unter der Buß⸗Uibung verſchloſſen ſind; dieſes geſchiehet (ſpricht Icſus CHri⸗ ſtus) weil die, welche bey dem Braͤutigam ſind, in deſſelben Gegenwart nicht faſten, wenn aber der Braͤutigam wird von ihnen weg⸗ genommen ſeyn, ſo werden ſie wol auf eine andere Weiſe faſten. Leute die bey ſich ſelbſten ſtark ſind, und ſtreng leben, welche nichts dann die Strengig⸗ keit hoch ſchaͤzen, koͤnnen die unſchuldige Frey⸗ heit derjenigen Perſonen nicht vertragen, wel⸗ che weil ihre Sinnen ganz gereiniget ſind, und keiner Abtoͤdtung weiter vonnoͤhten haben, ſich nicht mehr koͤnnen mit einem ſonderbaren Fleis auf die Dinge legen, die ſie zu andern malen getahn haben; welche aber GOtt nicht weiter von ihnen fordert, weil Er dieſelbige zu etwas anders, zu einer vortreflichern Uibung und Beſchaͤftigung, gebraucht. So ſollen demnach diejenige, welche annoch in der Schwachheit und im Zwang, und in der Uibung dergleichen Dingen und Ertoͤdtungen ſind; die nicht verdammen, welche ſich deren auf e⸗ pigle h ſteen ch dſ terd fu Hlot Gtien He G tep⸗ ſd . 1 6 g . Ne N Ft 9 12. Ertoͤdtung. 719 auf ſolche Weiſe nicht bedienen koͤnnen: ein ieder folge hierinnen dem Zug GOttes, um Buß⸗Uibungen und Ertoͤdtungen zuverrich⸗ ten, oder nicht zuverrichten. Allein wenn es eine boͤſe Taht iſt, diejenige zuverdammen, welche hierinnen einfaͤltig hand⸗ len, und ſich mit Strengigkeiten nicht weiter beſchaͤftigen; ſo iſt es kein geringerer Fehler, wenn man die annoch ſchwache Perſonen von ihren ſtrengen Uibungen abzeucht: weil es dem Menſchen nicht zukomt von dieſen Dingen zu⸗ entkleiden, oder deren ſich zuberauben; ſon⸗ dern GOtt komt es zu daſſelbe zutuhn. Die unbedachtſame Uibereilung, die man gebraucht um die Seelen zuentbloͤſen, und von der Ui⸗ bung der Ertoͤdtung vor der Zeit abzuziehen, iſt zum oͤftern die Urſache ihres Verderbens; denn wo die Sinnen nicht rechtſchaffen er⸗ toͤdtet ſind, ſo giebt man ihnen ihr erſtes viehiſches und thieriſches Leben, wenn man ſie der Ertoͤdtung beraubt, welche es denen⸗ ſelben entreiſſen muß: und waͤre es beſſer, in dieſer Ertoͤdtung zuviel zutuhn, als die See⸗ len hievon zubald zuentkleiden. Was galſo die Uibung der Strengigkeit be⸗ trift, ſo ſoll man die Seelen hierzu allezeit an⸗ treiben, ſolange ſie derſelben noͤhtig haben; ich verſtehe die Uibung der aͤuſſern Ertoͤdtung, und nicht die innere im leidenden Stand: al⸗ lein was angeht die Entbloͤſung einer abge⸗ ſtorbenen Seele, die aller Eigenheit abgeſtor⸗ ben iſt, ſo muß man dieſelbe Enbloſtung giet laſſen 72⁰ Ertoͤdtung. Cap. laſſen wirken, der es zur Zeit, da es noͤhtig iſt, tuht; indem Er die Seele in eine gewiſe ſach ſe Untuͤchtigkeit dieſe Ertoͤdtungen forttreiben ahe zukoͤnnen verſezt. 11 So moͤgen dann diejenige, welche ſich in dieſen Uibungen der Ertoͤdtung befinden, ſich wl wol inacht nehmen die zutadeln und zuverdame⸗ Aue men, die darinnen nicht ſtehen: denn GOtt k hat ſolche Perſonen auf eine beſondere Weiſe ſo angenommen, Er iſt es, welcher dieſelbige he fuͤhret und regieret; es ſind diejenige Seelen, ſde die Er fuͤr ſich ſelbſten behalten, Ihm allein adh kommt es zu ſie zubeurteilen. 22 Die Seele, welche durch die Uibungen der ls, ſtrengen Abtoͤbtung gegangen iſt, und in den der geiſtlichen Staͤnden IEſu CHriſti, in der win Gleichfoͤrmigkeit mit ſeinem Creuze und Tod, ier ſich befindet; die muß nur allein die Ertoͤvde ej tung JEſu CHriſti tragen: bis auf die Zeit en ſoll ſie ſich ſelbſten abtoͤdten; weil aber hier h JEſus CHriſtus ſich in der Seelen ausdruckt, le und ſein Ebenbild einpraͤget, ſo muß dieſelbe inn allhier keine Hand anlegen. Denn wenn let GOtt ſelber arbeitet, oder wenn Er entbloͤ⸗ ſet, ſo ſoll man die Strengigkeiten machen ſſe aufhoͤren; welche alsdann eine Stuͤze waͤren, fr die das Vorhaben GOttes mit der Seele i verhinderte: weil die Seele ſich hierauf zu⸗ ſtuͤzen trachtet; gleich als wenn eine Perſon, S die erſaufen wil, ſich an Scheermeſſer feſt ane ſn hielte, um ſich zuverhindern zufallen, ohne daß ſie den Schaden anfaͤnglich wahrnaͤhnt, G ſnt 1ge ttfſe 122. Ertoͤdtung. 721 welchen ihr die Scheermeſſer zufuͤgen, als nur nachdem ſie ihr die Haͤnde abgeſchnitten, die⸗ ſelbe unterſinkt und erſauft, ohne daß mans anderſt machen kan. Man wird hierauf ſagen, daß die ſelbſt er⸗ wehlte oder von andern auferlegte ſtrenge Ui⸗ bungen denen, ſo von der Vorſehung GOt⸗ tes kommen, keinen Schaden bringen; und einfolglich beiderley wol neben einander beſtehen moͤgen. lch antworte, daß jene GHtt ver⸗ hindern ſein Werk in der Seele zuvollziehen, welches iſt den myſtiſchen Tod oder die Er⸗ £ toͤdtung aller Eigenheit auszuwirken: weil al⸗ les, was von der Wirkung der Creatur iſt, oder aus den Kraͤften des Menſchen gewirket wird, ihm Leben giebt, und denſelben in ſei⸗ ner Eigenheit unterhaͤlt. Nun aber muͤſſen wir die Ertoͤdtung JIEſu CHriſti an unſerm innern und aͤuſſern Menſchen tragen, aufdaß auch das Leben JEſu CHriſti uͤber unſere Lei⸗ ber und aͤuſern Menſchen, wie uͤber unſern innern Menſchen und Geiſt, moͤge geoffenba⸗ ret werden: denn wir tragen dieſe Ertoͤdtung JEſu CHriſti nur deßwegen, damit wir von deſſelben Leben lebendig werden, und wir nicht mehr in unſerer Selbheit leben, ſondern Er in uns leben moͤge. H So iſt demnach noͤhtig, daß man, ſobald JEſus CHriſtus in die Seele gekommen, und ſeine geiſtliche Staͤnde in derſelben ausdruc⸗ ken und vorſtellen wil; daß man alle ſelbſter⸗ wehlte Strengigkeiten ſahren laſſe, um in die II. Buch. 33 ſtren⸗ 722 Ertoͤdtung⸗ Cap. ſtrenge Uibungen, ſo von der Goͤttlichen Vor⸗ ſehung kommen, einzutretten, welche diel ſchrecklicher und ſchwerer zutragen ſind, als alle die andern: man muß blos ein herzhafter und ſtarker Menſch ſeyn, um alle Strengig⸗ keiten zutragen, die man ſich auflegen kan; al⸗ lein um alle ſtrenge Uibungen der Vorſehung mit gleichem herzhaften Muht zutragen, muß man mit JEſu CHriſto bekleidet ſeyn. Es iſt aber gut, daß man dasjenige laſſe bemerken, woran man erkennet, daß JEſus in die Seele gekommen; und wann man muͤſ⸗ ſe die Buß der eigenen Uibung machen auf⸗ hoͤren, um in die Buß des Standes und der voͤlligen Uibergabe einzutretten, und in der taͤglichen Erneuerung des innern Menſchen in der Wahrheit und Gerechtigkeit zuwandeln: naͤhmlich wenn die Begierde eigenwillige oder ſelbſterwehlte Buß⸗Uibungen zuverrichten nach und nach abnimt; dergeſtalten daß die Seele erſtlich ſich ohne Willen befindet dergleichen zutuhn, hernach aber eine ſehr groſe innerliche Widerſezlichkeit hat, die auf eine Untuͤchtig⸗ keit und Unvermoͤgen hinausgeht, daß man hierzu ganz untuͤchtig und unvermoͤgend iſt. Diejenige dann, welche zu der Zeit ihre Buß⸗Uibungen forttreiben, und ſich beſtrei⸗ ten wollen, um ſich zubezwingen, betruͤgen ſich, und geben dem Geiſt GOttes nicht Raum in ihnen zuwirken; nebſt dem daß ſie in den geiſtlichen Staͤnden unerfahren ſind, noch die⸗ ſelbige wol unterſcheiden. Was die Vollkom⸗ men⸗ ch⸗ e ep nve⸗ fwec N u ne r 12. Ertoͤdtung. 72² menheit eines Standes iſt, das iſt des andern Unvollkommenheit: und was im Anfang der Bekehrung vielen guten Nuzen geſchaft hat, wird im Fortgang unbrquchbar, ja gar hin⸗ derlich. In den erſten Anfaͤngen des Chri⸗ ſtentuhms, allwo man annoch ganz in der ver⸗ dorbenen Natur ſteckt, und die Natur der Buß⸗Uibung widerſtrebt; da iſt es wol ge⸗ tahn, daß man dieſelbe bezwinge, indem man auf der Uibung der Strengigkeit ſteif beſtehet: hernach aber, nachdem die Liebe in das Herz komt, und ſich deſſen bemaͤchtiget, ſo wird die Buß⸗Uibung ſo wol leichter, als auch we⸗ niger noͤhtig: denn ein Herz, welches liebet, wolte ſich gern aus Liebe in Stuͤcken zerreiſ⸗ ſen, wenns moͤglich waͤre, um hierdurch ſei⸗ nem Vielgeliebten zugefallen. Und wenn JEſus CHriſtus ſich von dem Menſchen Meiſter macht, ſo wil Er denſel⸗ ben ins Innere kehren, daß Er alle Kraͤften und alle Staͤrke der Seele dahineinziehet und wieder zuſammenbringt, um ſie mit dem eini⸗ gen Nohtwendigen zubeſchaͤftigen: und die⸗ ſes iſt ohnumgaͤnglich noͤhtig, um zur Goͤtt⸗ lichen Vereinigung zugelangen; dieweil ſolan⸗ ge die Seele vervielfaͤltiget, und auf das Be⸗ ſtreben nach ihren Uibungen gefliſſen ſeyn wuͤrde, es unmoͤglich waͤre, daß dieſelbe in die Ruhe und Einheit des Geiſies in GOtt eintraͤte. Alsdann wil der Goͤttliche Braͤu⸗ tigam, die Seele ſoll ſich ins Innere kehren, und die Auſmerkſankeit auf das Aeuſſere W 3 12 1e 734 Ertoͤdtugn. Cap. die aͤuſſerliche Uibung der Buſſe verlieren, um der Buſſe, die Er in derſelben wirken wil, Platz zumachen. Zufolge deſſen verliert man alle Luſt und Antrieb zu dieſer Buß⸗Uibung; und mag man hierauf nicht gedenken: es ſcheinet gleich Anfangs, als geſchaͤhe es aus Nachlaͤſigkeit und Traͤgheit; allein es iſt dem nicht ſo, denn man liebet niemals ſtaͤrker, und iſt in keinem Stand mehr mit EOtt beſchaͤftiget, als in dem Stand der Entbloͤſung von den aͤuſſerli⸗ chen Ertoͤdtungen. Sondern die Urſache iſt, weil die Kraft des Geiſtes ganz ins Innere gekehret iſt, und vor allen aͤuſſern Uibungen einen Eckel erwecket: und wo man zu der Zeit dieſe Widerſezlichkeit beſtreiten wolte, ſo be⸗ ſtritte man den Geiſt GOttes in ſeiner Wir⸗ kung der geiſtlichen Entbloͤſung, und nicht die verdorbene Natur des Menſchen. Uiberdas, weil die Seele ganz ins Innere gekehret, und ihre Kraft mit ihrem GOTT gaͤnzlich beſchaͤftiget iſt, ſo bleiben die aͤuſſere Sin nen verlaſſen und ganz matt: wenn man ſich alſo noch daruͤber mit Buß-Uibungen be⸗ ladet, ſo ſchwaͤcht man ſich uͤber die ma⸗ ſen; und bleibt die Seele auſſer Stands, das Werk ihrer Vereinigung mit GOtt zuvollen⸗ den. O wenn diejenige, welche ſich ſo viel Muͤhe geben durch die Strengigkeiten die Schaͤrfe der Sinnen ſtumpf zumachen, wuͤß⸗ ten in ihrem Inwendigen ſich in GOtt zuver⸗ ſenken; ſo wuͤrden dieſe ſo lebhafte und ſo ſge Ig. Ertoͤdtung. 725 ke Sinnen bald ohne Kraft und ohne Staͤrke ſeyn! dergleichen innere Beſchaͤftigungen ſchwaͤchen den Leib und aͤuſſern Menſchen mehr, dann die groͤſte Buß⸗Uibungen. Das 13. Capitel. Stille und Einſamkeit. Er iſt unmoͤglich ein innerer geiſtlicher Menſch zuſeyn, ohne haß man ein ver⸗ borgenes und ſtilles Leben fuͤhre: es waͤ⸗ re ein geringes in unſerer Kammer verborgen zuſeyn, wo wir nicht in unſerm innerſten Grun⸗ de bey GOtt verborgen waͤren. JIEſus CHri⸗ ſtus, welcher die Stille und Einſamkeit nicht noͤhtig hatte, hat eine lange Zeit wollen ein verborgenes Leben fuͤhren: um uns hievon ein Vorbild zugeben. O wie gluͤckſelig ſind die⸗ jenige, welche in GOtt verborgen, und in Ihm befeſtiget ſind! Ey, was iſt der Menſch? nichts dann Un⸗ ruhe und Verwirrung. O wie ungluͤckſelig iſt derjenige, welcher mit ſeinem Herzen an der Erde angebunden iſt! Was wuͤrde es uns helfen, wenn wir die ganze Welt gewonnen haͤtten, wo wir unſere Seele verlieren? O wie gluͤckſelig iſt derjenige, welcher nichts dann GOtt haben wil! mitten unter allen Ungluͤc⸗ ken (wie ſie ſcheinen) findet derſelbe lauter Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt; anſtatt daß diejenige, welche das Gluͤck hoch ſchaͤzen, oder die ſich zu einer Partey ſchla⸗ 3 13 gen, 726 Stille. Cap. gen, voller Unruhe und Zerruͤttung ſind, und ſer nur darzu geboren zuſeyn ſcheinen, daß ſie die Eir Ruhe des menſchlichen Geſchlechts ſtoͤren ſollen. ler Wol dem, der in einem kleinen Ecke der iur Welt ſich befindet, um nichts von allem dem⸗ ſil jenigen zuſehen, was darinnen vorgehet, und 4 des unveraͤnderlichen Guten in Geheim zuge⸗ ſch nieſen! (nichts zeitliches veraͤndert noch ver⸗ ttfi faͤlſchet unſere Gluͤckſeligkeit: denn weil dieſel⸗ 1 be von keinem erſchaffenen Dinge⸗ abhangt, ſo kan ſie nichts ſchwaͤchen, noch machen ver⸗ aͤndern) da er in dem Elend und in der Ver⸗ folgung vergnuͤgter iſt, dann diejenige welche in auf dem Throne ſizen. Wenn man⸗die Ei⸗ et telkeit eben der Dingen erkennete, um welcher willen man einander zerreiſſet uce zerftitn 4 ſo wuͤrde man dieſelbige ausſchlaget wenn ſie einem anerbotten worden; geſchwel e daf man ſich derſelben mit Gewalt an maſen ſi Es ſcheinet, als waͤre der Menſch nur fuͤr dieſe Erde und fuͤr dieſe ſichtbare Welt ge⸗ 6 ſchaffen. Die, welche nicht nach irdiſchen Guͤs tern trachten, ſtreben nach der Hoͤchas tung d und nach dem Beyfall der Menſchen: und“ dieß iſt eine noch groͤſere Eitelkeit; indem das ſe Urteil der Menſchen faſt allezeit der Wahr⸗ 1 heit zuwider iſt. Der fleiſchliche Menſch ache tet nur hoch, was fleiſchlich iſt, und der geiſt⸗ liche Menſch ſchaͤzet hoch was geiſtlich iſt der goͤttliche Menſch aber achtet niemand als GOtt. O der wunderſamen Einſamkeit mit GOtt! wer t 13. Stille. 225 wer mag dich begreifen? ſie iſt ein Muſter der Einſamkeit, die GOtt in ſich ſelbſten von al⸗ ler Ewigkeit her hat, und ehe Er einige Crea⸗ tur geſchaffen. Die Seele, welche ſo gluͤck⸗ lich iſt, daß ſie an dieſer Einſamkeit Teil nimt, befindet, daß alle Creaturen ihr aus dem Ge⸗ ſichte und aus den Gedanken kommen, ſie trift derſelben keine mehr an: dieſelbe iſt allein bey GOtt, in Ihm verloren und verſunken. Obwol der Menſch niemal allein iſt, ſo lang er ſich mit ſeinem GOtt vereinigt haͤlt: und ie mehr derſelbe mit GOtt allein iſt, ie weniger iſt er allein von der Einſamkeit ſei⸗ nes GOttes beraubet zuſeyn. Wehe dem, welcher alſo allein, das iſt, ſeines GOttes eraubet iſt! denn wenn er fallen wird, mag er niemanden finden, der ihn wieder aufrich⸗ te. Wol aber demjenigen, welcher weil Er immer bey ſeinem OOtt iſt, nicht fallen kan, ſolange er mit Ihm vereiniget bleibet! und wenn er auch fallen ſolte, ſo findet er ſeinen GOtt allezeit bereit ihn zuerhalten, um den Fall entweder gaͤnzlich zuverhindern, oder doch zuunterbrechen. Man muß aber die Welt und ſich ſelbſten verlaſſen: denn anlangend daß man die Welt verlaſſen ſoll, ſo muß man zuvoͤrdriſt ſich ſelb⸗ ſten verlaſſen; weil man ſich aller Orten mit ſich traͤget: wenn ihr euch ſelbſten mit in die Einſamkeit und Wuͤſte traget, um nach eige⸗ nem Willen allda zuleben, ſo ſeyd ihr daſelbſt viel ſchlimmer, als vo ihr gegenwaͤrtig ſeyd, z 4 und 728 Stille. Cap. und unter dem Getuͤmmel der Welt leben muͤſſet. ,H So verlaſſet demnach nicht den Ort, wo ihr euch beſindet, noch den Beruff, worin⸗ nen ihr ſtehet, noch das Geſchaͤfte, welches ihr treibet: es ſey dann daß GOtt euch daſ⸗ ſelbe mache tuhn, und hierzu antreibe. Man muß nicht vor Tag aufſtehen, noch dem Trieb GOttes und ſeiner weiſen Einrichtung vor⸗ laufen: wenn GOtt die aͤuſſere Abgeſchieden⸗ heit von euch wird haben wollen, ſo wird Er mit ſolcher Macht hinter euch her ſeyn, daß ihr euch deſſen nicht werdet entſchlagen koͤn⸗ nen. Dieſes ſind Streiche und Tahten, die GOtt allein muß machen tuhn; und welche man niemalen anrahten ſoll, wo Er ſelber nicht hierzu den Raht giebt, und die Schie⸗ kungen ſeiner Vorſehung darnach einrichtet: ſonſt wird die Sache keinen guten Fortgang haben, und eine verdruͤßliche Ruͤckkehr zu ſei⸗ nen ehemaligen Verrichtungen daͤrfte die Fol⸗ ge hievon ſeyn. Ihr muͤſſet euren Geſchaͤften obliegen, und ſie fortſezen: ſoviel und ſolang dieſelbige euch nicht mit der verderblichen Welt oder mit ſuͤndlichen Dingen verwickeln. Und alſo verharret nur in dem Stand des Berufs, worein euch GOtt beruffen, und durch ſeine Vorſehung geſezet hat; beſtrebet euch, durch eine ſtetige Verlaͤugnung eurer ſelbſten hievon abzuſondern, und euer Ge⸗ muͤht von aller eigenen Anmaſung frey zuhal⸗ ten: ſo werdet ihr euch mitten am Hof/ oder *. unter Se.. t,0 wwor i ⸗ idl dr g ee 16 W ,V Ete H G 6 ſfe n N = = = — 13. Stille. 729 unter dem groͤſten Welt⸗Getuͤmmel, eben ſo einſam beſinden, als ein Einſiedler in der Wuͤ⸗ ſten. Der ganze Unterſcheid beſtehet nur darinnen, daß ihr mehr Kaͤmpfe von auſſen auszuſtehen habt: ich wil GOtt bitten, daß Er euch den Sieg uͤber euch ſelbſten, und uͤber alle andere Feinde, die euch umgeben, wolle davon tragen laſſen. Faſſet guten Muht, liebet GOtt von eurem ganzen Herzen, trach⸗ tet darnach, daß ihr ſeine Goͤttliche Gegen⸗ wart in eurem innerſten Grunde durch eine faſt immerwaͤhrende Samlung des Gemuͤhts und Einkehr bewahren moͤget; nicht zwar ſo, daß ihr eure aͤuſſere Auffuͤhrung einzwinget, noch euch von auſſen Zwang antuht, ſondern durch eine aus Gewohnheit erlangte Fertig⸗ keit auf eine ganz einfaͤltige und ganz natuͤr⸗ liche Art in das Unnere einzukehren, und ſich zuſamlen: uͤbergebet euch in die Staͤrke GOt⸗ tes, aufdaß dieſelbe euch in euren Schwach⸗ heiten unterſtuͤze; denn wer ſich auf ſeine ei⸗ „gene Werke ſtuͤzet, der lehnet ſich auf ein zerbrochenes Rohr, welches ihn verwundet, ohne denſelben zuunterſtuͤzen. Alſo gewoͤhnet euch, GOtt inwendig in euch zuſuchen, und allda in deſſelben Gegen⸗ wart zuverharren. Deßwegen wenn ihr ei⸗ nen Geſchmack oder Gefuͤhl der Gegenwart GOttes empfindet, welches euch zur innerli⸗ chen Gemuͤhts⸗Samlung antreibet, ſo blei⸗ bet in Ruhe, und laſſet von aller Wirkung ab; damit ihr GOtt in euch wirken laſſert: 355* fah⸗ fahret ja nicht zu, durch eure grobe und un⸗ geſchickte Wirkung die Wirkung GOttes zu⸗ verhindern. Laſſet demnach eure Wirkſam⸗ keit ſinken; ſie aͤuſſere ſich entweder darinnen, daß ihr euch in eurem Gemuͤhte mit euren Un⸗ vollkommenheiten und Fehlern zuſchaffen ma⸗ chet, oder daß ihr denenſelben abhelfen wol⸗ let: aber laſſet dieſelbe Wirkſamkeit nicht taͤh⸗ tiger Weiſe fallen. Denn bisher habt ihr aus allzuviel geneig⸗ tem Willen die gute Raͤhte, welche auf leiden⸗ de Art zuverſtehen, und ins Werk zurichten gemeynet waren, zuſehr nach taͤhtiger und wirkender Weiſe genommen: eben wie einer tuhn wuͤrde, zu dem man ſagte, er ſolte einen Fluß, deſſen Lauf ganz natuͤrlich iſt, ablaufen laſſen; und er wolte, anſtatt in Ruhe bey die⸗ ſem Fluß zubleiben, denſelben durch eigene Beinuͤhungen flieſen machen; welches zu nichts anders dienen daͤrfte, als das Gewaͤſſer zu⸗ erregen, oder deſſelben Lauf zuhemmen. So gebet demnach alle eigene Geſchaͤftigkeiten auf: und wenn man euch ſagt, daß ihr dieſelbige aufgeben ſollet, ſo gehet nicht hin euch eine Arbeit hieraus zumachen, und machet aus dem Ablaſſen von allem Tuhn kein Geſchaͤfte: dieß waͤre die Ruhe wirkſam, und aus dem Sabbat oder aus der Feyr von allen Geſchaͤf⸗ ten eine Arbeit machen. Danmit man aber einen rechten Nuzen von dieſer Abgeſchiedenheit und Stille ziehen moͤge, ſo muß man ſeine Arbeit ohne alles Dringen u . 0 rd Poiſh nſh M fere. e terde Kon 6o Geuo Der derir ſang ſhen likte gen ſhhe ltet 1N fahe lde⸗ ſatt Eti . de⸗ Ne Hiffe hkrre re⸗ n t⸗ Gttch⸗ Henee ſeder ticht. e 1 ,C ſe 1N ene hts 6 ſc⸗ 13 Stille. 731 zud Treiben verrichten, das Werk vor die Hand nehmen, und auch wieder hinlegen; alſo daß man immer dann und wann dar⸗ zwiſchen ſich ganz ſtille halte, und zum oͤftern in ſich einkehre: denn die aͤuſſere Stille und Abgeſchiedenheit iſt und hilft nichts ohne die innere. Wenn euer Inneres in Stand gebracht worden waͤre, und ihr euch mehr an die innere als an die aͤuſſere Abgeſchiedenheit und Stille gewoͤhnet haͤttet; ſo wuͤrdet ihr einen ſolchen Grund geleget haben, welcher euch vor den Verwuͤſtungen der Boſheit in eurer Seele verwahrete: demnach fliehet die Welt, und fanget an euch zu einem innern geiſtlichen Men⸗ ſchen zumachen, und innerhalb euch ſelbſten eine Stille und Einſamkeit anzurichten, wel⸗ che nichts zerſtreuen koͤnne. Ihr habt die aͤuſſer⸗ liche Einſamkeit ſehr noͤhtig, um die innere zu⸗ unterhalten: ohne dieſe aber wuͤrde die aͤuſſe⸗ re euch wenig nuͤzen; und ihr daͤrftet bey vor⸗ fallenden Gelegenheiten immer eben derſelbe oder in Einem Stande ſeyn. Es giebt Leute, die aus ihrer angebornen natuͤrlichen Eigenſchaft zur Eingezogenheit und Stille geneigt, und dannoch dabey keine inne⸗ re geiſtliche Menſchen ſind: die Melancoliſche ſind mehrenteils von ſolcher Art, wie auch die Traͤge und Flegmatiſche. Wenn man aber mit der aͤuſſern Stille die innere Abge⸗ ſchiedenheit und die Beſchaͤftigung mit GOtt verknuͤpft; daß man ſein Herz und Gemnuht e 4 allein allein zu GOtt wendet, und ſich in dem innern Umgang blos mit lhm allein beſchaͤftiget haͤlt: ſo gehet alles auf das beſte von ſtatten. . Deßwegen bitte ich euch gar hoch, ihr wol⸗ let euch eine Zeitlang auf das bloſe Nohtwen⸗ dige legen, und euch keiner andern Sache annehmen, als die ohnumgaͤnglich nohtwen⸗ dig iſt: wenn euer Inwendiges in einen guten Stand geſezt ſeyn wird, ſo werdet ihr als⸗ dann mehr Freyheit haben. Aber beſinnet euch, wie der Tauler ein ſol⸗ cher beruͤhmter Mann, naͤhmlich ein gelehrter Doctor und vortreflicher Prediger war: und gleichwol, ſobald der arme Laͤye, deſſen GOtt ſich bediente denſelben in die innere Geiſtes⸗ Wege einzufuͤhren, ſolches unternommen, brachte er ihn dahin, daß er all ſein Studie⸗ ren, alle Buͤcher, alles Predigen fahren lies; und der Laͤye verwies denſelben auf einige Jahre in eine ſehr groſe Einſamkeit und Abge⸗ ſchiedenheit; worauf deſſelben Predigten ſo ungemeine Bekehrungen auswirkten, daß man hieruͤber erſtaunete. Die aͤuſſerliche Abgeſchiedenheit iſt ſehr noht⸗ wendig, inſonderheit in den erſten Anfaͤngen der Bekehrung, damit man der innern Stille obliegen koͤnne: man muß aber dieſe Abge⸗ ſchiedenheit auf eine ſolche Art anſtellen, woran nichts auſſerordentliches von auſſen erſcheine. Wir muͤſſen unſere Froͤmmigkeit, ſo viel als wir es vermoͤgen, dem Wahrnehmen der Menſchen und der Teufeln entziehen, und die⸗ ſelbe I. ſbe herbe ſefti Art 5 ee lyne Chr nden uſd o Rerd quch 4 nich alen ſicht Uft oc vei hdon f U e te Con Ge hil, Zn I e et. e et „ lan ne. 0 NNE N — 13. Stille. 733 ſelbe vor den Menſchen und vor den Teufeln verbergen: welche beyderſeits diejenige weit heftiger anfallen, die eine beſondere Lebens⸗ Art ergreifen. Darzu auch ſoll das Aeuſſere die Frucht eines tief gegruͤndeten Innern ſeyn: dieſes Innere muß auf den lebendigen Felſen IEſum ChHriſtum erbauet ſeyn; welcher weil Er der demuͤhtigſte unter allen Menſchen geweſen, anderſt nicht als durch die tiefe Erniedrigung und Demuht, und durch eine vollkommene Abſonderung und Verlaͤugnung nicht allein deren Dingen, die auſſer uns ſind, ſondern auch unſer ſelbſten gefunden wird. ₰ Darum wolten auch erleuchtete Perſonen nicht, daß man ein Einſiedler wuͤrde, der von allen Menſchen abgeſondert waͤre, wo man nicht in der Verlaͤugnung und im innern Ge⸗ bet weit gekommen: aus Beyſorge der liſtigen Nachſtellungen des Teufels. Ja die aͤltere Vaͤtter in der Wuͤſten erlaubten den andern Vaͤttern nicht, ſich in die fehr abgelegene Wuͤſteneyen zubegeben, als nur nach der lan⸗ gen Pruͤfung einer ſehr gruͤndlichen Tugend: weil ſie geſehen, daß viele junge Einſiedler vom Teufel betrogen worden, und elendiglich gefallen ſind, um daß ſie von den andern Ein⸗ ſiedlern ſich wegbegeben, und ein vollkom⸗ meneres Leben dann die andern insgemein fuͤh⸗ ren wollen. V . Laſſet uns dahero (gleich das Buͤchlein von der Nachfolge IEſu CHriſti ſpricht) ncht b⸗ 734 Stille. Cap. beſtreben, um dasjenige zukriegen, was ſehr gros und erhaben iſt, ſondern was recht niedrig und ſehr gering iſt: daſelbſt findet ſich kein Bekrug; und allda kan der Satan ſeine Stricke nicht legen. Deßwegen (wie ich iez eben gemeldet habe) die alte Vaͤtter der Wuͤſten ihren Schuͤlern nicht erlaubten, ſich in eine gaͤnzliche Abge⸗ ſchiedenheit und Einſamkeit zubegeben, wo— dieſelbige nicht zuvor in einem tiefen Innern und in der Uibung aller Chriſtlichen Tugenden gegruͤndet waͤren; ſie uͤbten dieſelbe wol gar durch einen faſt beſtaͤndigen Widerſpruch: und nachdem dieſetbige ſolchergeſtalten geuͤbet waren, und die Vaͤtter ſahen, daß ihre Schuͤ⸗ ler im Innern feſt geſezet, ſo erlaubten ſie ihnen eine gaͤnzliche Einſamkeit und Abgeſchieden⸗ heit, um ſich alles Umgangs mit Menſchen zuentſchlagen, uud an den abgelegenſten Oer⸗ tern zuwohnen; weil derjenige, welcher ſich dahin begab, ehe er noch auf die Weiſe, wie ich euch ſage, befeſtiget geweſen, bald ein Spott der Teufeln ward, daß ſie denſelben verſpotteten, zu Fall brachten und zum Hohn⸗ Gelachter machten. . Nicht der wuͤſte Ort, noch die abgeſchie⸗ dene Wohnung iſt es, welche macht, daß wir JEſum CHriſtum finden; ſondern die innere Gemuͤhts⸗Samlung und Einkehr, welche die Wuͤſte an und fuͤr ſich ſelbſten nicht geben mag. Wer in ſeinem Inwendigen JE⸗ ſam CHriſtum noch nicht gefunden, noch ſich an⸗ = = = =☛ = — angewoͤhnet hat, ſich daſelbſt mit Ilhm zube⸗ ſprechen, oder durchs Gebet und die Uibung der Gegenwart &Ottes einen innern Umgang zuhaben; der ſtehet in der aͤuſſern Einſamkeit und Abgeſchiedenheit in groſer Gefahr: die Einſamkeit und Abgeſchiedenheit des Herzens oder Gemuͤhts iſt es, welche einen wahrhaf⸗ tigen Einſamen oder Einſiedler macht; kraft welcher derſelbe von allen fremden Gemuͤhts⸗ Neigungen und unordentlichen Begierden los⸗ gemacht iſt. . ,B ich geſtehe, daß die aͤuſſere Einſamkeit der innern ſehr behuͤlflich und foͤrderlich iſt: allein die innere muß vor der aͤuſſern hergehen; an⸗ derſt dieſe faſt ohne Frucht bleiben daͤrfte, ja gar groſer Gefahr ausgeſtellt waͤre. Es daͤrfte eine ſchlechte Sache ſeyn, alle Creaturen, und vornehmlich allen aͤuſſern Um⸗ gang mit Menſchen zuverlaſſen, und in die Wuͤſteneyen hinzugehen; wo man nicht zu⸗ voͤrdriſt ſich ſelbſten verlaſſen wolte: ſich zur Einſamkeit begeben, das heiſet noch nicht aus der Welt fliehen; allein von ſich ſelbſten ſo gar mitten unter der Welt abgeſchieden ſeyn, das heißt aus der Welt fliehen. Denn man muß wol merken, daß man alle Creaturen fliehen ſoll: nicht ſo wol durch die aͤuſſere Abſon⸗ derung, welche nicht allemal in unſerer Ge⸗ walt ſtehet, als vielmehr vermittelſt der Ab⸗ geſchiedenheit des Gemuͤhts durch eine auf⸗ richtige und wahre Wiederkehr zu GOtt. Derohalben hat uns Unſer HErr niht ge⸗ 736 Stille. Cap. ſagt, ſchlechter Dings in die Wuͤſten zufliehen; aber wol uns ſelbſten zuverlaͤugnen: indem ſolche Verlaͤugnung eine Seele vollkommen einſam und abgeſchieden macht: weil indem ſie von ſich ſelbſten ausgehet, und ſich verlaͤſſet, ſo wohnet &Ott allein in derſelben; und ſie wird der ewigen Einſamkeit und ruhigen Ver⸗ gnuͤgung GOttes, wie dieſe vor der Schoͤpfung der Welt war, teilhaftig. Nicht daß dieſes die Seele verhindere, mit denen Dingen und Perſonen ſich zubeſchaͤkfti⸗ gen, worzu GOtt dieſelbe gebraucht: allein ſolches geſchiehet in GOtt ſelbſten, welcher die Seele auf dieſe Seite, zu dieſem oder jenem, lenket und beweget, und dieſelbe gebraucht, worzu es Ihm gefaͤllt. Welches die Einſam⸗ keit der Seele ſo wenig unterbricht, als GOt⸗ tes Einſamkeit, Ruhe und Stille durch ſeine ſtetige Beſchaͤftigung mit den Menſchenkin⸗ dern und immerwaͤhrende Vorſorge geſtoͤret wird. So ſoll demnach eure Einſamkeit und Ab⸗ geſchiedenheit vornehmlich und ganz innerlich ſeyn: gewoͤhnet euch im Grunde eures Her⸗ zens euch in die Abgeſchiedenheit und Einſam⸗ keit zubegeben; haltet euch daſelbſt feſt und unbeweglich, wenn euch etwas zuwider iſt, und euch mißſaͤllt. lezuweilen empfindet man ſich auſſer dem Gebet ins Inwendige gezogen und geſamlet, . nachdem man vorher unter und in dem Gebet zerſtreuet oder ganz duͤrr ohne Kraft und ale⸗ . a ſl ſer 1 l 6 13. Stille. 2377 dacht geweſen iſt: zu der Zeit muß man, wenn man es anderſt kan, ſich beyſeit machen, und in die Stille begeben, damit man ſich moͤge von GOtt ganz einnehmen und beſizen laſſen; wenn man aber nicht darzu kommen kan, ſo muß man im lnwendigen eine tiefe und gruͤnd⸗ liche Aufmerkſamkeit beweiſen, welches gleich⸗ ſam eine Uibereinſtimmung des ganzen Her⸗ zens und Gemuͤhts iſt. Biſweilen auch befindet man ſich in der Ein⸗ ſamkeit mehr ausgetrocknet und in groͤſerer Duͤrre, als in der Welt und im Umgang mit Weltleuten: man ſoll ſich daruͤber nicht be⸗ kuͤmmern; denn es ſcheinet, als wenn GOtt, der an dem Abſterben uns ſelbſten mehr Ge⸗ fallen und Luſt hat, und hierdurch mehr ver⸗ herrlichet wird, als durch die erhabenſte Empfin⸗ dungen und durch die hoͤchſte Erkaͤntniſſe, in uns einen gewiſſen empfindlichen Geſchmack, obgleich dem Anſehen nach ſehr geiſtlichen, welcher das eigene Leben oder die Eigenheit unterhaͤlt, nach und nach auszutrocknen, und hierdurch die Eigenheit zuvertilgen Luſt habe. Sintemal die Goͤttliche lautere Liebe der Seelen zu einer Abgeſchiedenheit und Einſam⸗ keit ruffet, welche nie t begriffen werden mag; und ſpricht ohnaufhoͤrlich zu derſelben: Komm mit mir in die Wuͤſte, allwo ich allein bin, und du magſt antreffen, wgs du wilſt, wenn es auch Engel waͤren, ſo meide ſie; Ich bin eifer ſuͤchtig. Man hat ſich bey einem ſo guten und ge⸗ V. Buch. Aaa treuen 738 Stille. Cap. treuen Fuͤhrer nichts zubefahren, wenn Er in Anſehung eurer ſpricht: Ich wil die Seele in eine Wuͤſte fuͤhren, und allda zu ihrem Her⸗ zen oder freundlich mit derſelben reden. Denn GOtt macht den Anfang darmit, daß Er die Seele in eine Wuͤſte und Abgeſchiedenheit fuͤhret, indem Er dieſelbe durch die Gemuͤhts⸗ Samlung herbeyziehet, und von allen Din⸗ gen von auſſen abſondert: hernach redet Er zu ihrem Herzen, Er macht dieſelbe ſeine ſtum⸗ me (wie es ſcheinet) Stimme vernehmen, welche nicht in deutlich ausgeſprochenen Wor⸗ ten beſtehet, und dannoch tauſendmal bered⸗ ter iſt, dann alle foͤrmliche Worte. O arme Herzen, die ihr leer und ausge⸗ trocknet ſeyd, und die ihr euch beklaget, daß ihr die Stimme GOttes niemals hoͤret! war⸗ um laſſet ihr euch nicht in die Wuͤſte fuͤhren, im Gemuͤhte ſamlen, und von allem geſchaffenen abſondern. Allein dieß iſt das Ungluͤck, und die Urſache deſſelben, daß man ſich an GOtt nicht uͤberlaͤßt, wenn Er redet; man entſchul⸗ diget ſich unterm Vorwand der Demuht, man haͤlt immer an etwas, das man weder kan noch wil fahren laſſen. GOtt ſchmeichelt (ſo zureden) der Seelen, Er ziehet durch ſei⸗ ne ſuͤſſe Liebkoſungen dieſelbe herzu; damit Er mache dieſelbe ſich gebuͤrlich dargegen verhal⸗ ten: und zum oͤftern hoͤret Ihn dieſelbe nicht. Allein betreffend diejenige, welche ſich zu deſſelben Liebkoſungen wenden, und ſie anneh⸗ men, o welch Gutes erzeiget Er ihnen nicht r 13. Stille. 739 Er vergnuͤget ſich nicht dieſelbige zuliebkoſen, Er beruffet ſie in die Einſamkeit und Abge⸗ ſchiedenheit, indem Er zu ſeiner innigen Ver⸗ einigung dieſelbe ziehet, damit ſie allein bey Ihm ſeyn moͤgen; Er wil zu ihrem Herzen ein we⸗ ſentliches Wort reden, ein Wort des Lebens, welches kein anderes iſt als die Mitteilung ſei⸗ nes ſelbſtaͤndigen Wortes. Es muß aber zuvor aller Miſchmaſch ge⸗ laͤutert, und die Natur von der Gnade, oder beyderſeitige Wirkungen wol unterſcheiden und gereiniget werden: wir muͤſſen unſer E⸗ lend, ſo gros als es iſt, erfahren und empfin⸗ den; man muß ſolche Steige betretten, die voller gaͤher Oertern ſind, und bey Nacht wandern: was liegt daran? Man muß von den Waſſern des Baches auf dem Wege trinken, ehe man ſein Haupt empor heben kan: das iſt, man muß erſt durch die Bitterkeit des Lebens hindurchdringen, ehe man eine voll⸗ kommene Ruhe in GOtt beſizen kan. le mehr uns die Welt creuziget: ie mehr ſind auch wir der Welt gecreuziget. Ihr muͤſſet einge⸗ denk ſeyn, daß GOtt ſagt; Gehet aus von Babel, mein Volk: das Verderben iſt iezund dermaſen gros, daß man aus dieſer Baby⸗ lon nicht eilig genug herausgehen kan. Es giebt aber auch noch ein anders Babel, das gefaͤhrlicher iſt, und um ſo viel mehr, weil wir daſſelbe aller Orten bey und in uns tragen; das ſind wir ſelber: wenn wir in uns ſelbſten in unſerer Eigenheit bleiben, ſo wer⸗ Aaa den 740⁰ Stille. Cap. den wir nicht in der Einſamkeit ſeyn. Wir haben keinen groͤſern und gefaͤhrlichern Feind, als uns ſelbſten: wenn wir auch in eine Wuͤ⸗ ſteney giengen, wo wir uns ſelbſten in unſe⸗ rer Eigenheit dahin tragen, werden wir hie⸗ von nicht vollkommener ſeyn; wenn wir hin⸗ gegen nach Goͤttlichem Befehl und Verord⸗ nung auf einem oͤffentlichen Platz, zum Exem⸗ pel, auf dem Markt waͤren, wuͤrden wir all⸗ da unſere Heiligung finden. Wer GOtt be⸗ ſizet, hat aller Orten Einſamkeit und Abge⸗ ſchiedenheit: und wer GOtt nicht hat, der iſt auch mitten in der Wuͤſten unter dem Ge⸗ tuͤmmel. Wir koͤnnen nur bey GOtt allein einfam und abgeſchieden ſeyn, und nur durch die Entfernung von dem, was Ich heiſet, an der Einſamkeit, die GOtt in ſich ſelbſten hat, Teil nehmen. Ohne dieſes ich, oder wenn ich von der Selbheit frey gemacht worden waͤre, wuͤrde ich an den ruchloſeſten Hoͤfen, oder in Sodom, wie Lot, einſam und abge⸗ ſchieden ſeyn: und bey dieſem Ich, ſolange die Eigenheit in mir herrſchet, wuͤrde ich auch in der Wuͤſten nicht einſam ſeyn. Alfo verſichere ich euch, daß ihr allda, wo ihr ſeyd, die Einſamkeit und Abgeſchiedenheit finden moͤget: und wenn ihr euch in die Wuͤ⸗ ſte und Einſamkeit begaͤbet (da es GOtt nicht wil) ſo vaͤrftet ihr wol die Welt in der Ein⸗ ſamkeit antreffen. Lebet vom Glauben und von der Uibergab: ſo werdet ihr die Einſam⸗ keit allenthalben finden: ſeyd ihr hingegen oh⸗ G ne Glauben und ohne die Uibergab oder Ge⸗ laſſenheit, ſo werdet ihr die Einſamkeit an keinem Orte antreffen. lch rede nicht von der aͤuſſerlichen Einſam⸗ keit und Abgeſchiedenheit, welche ohne die in⸗ nere nichts iſt; ſonnern eigentlich von der Ein⸗ ſamkeit und Abgeſchiedenheit von allen Crea⸗ turen, und inſonderheit von uns ſelbſten, wel⸗ che (Einſamkeit) die Ruhe GOttes zuwege⸗ bringt: gleichwol erleichtert die aͤuſſerliche inſamkeit die innerliche; woferne man nur allein derſelben ſich unterwindet, um GOtt zugefallen, ohne ſich ſelbſten zuſuchen. Alle heilige Einſiedler haben nur deßwegen die aͤuſ⸗ ſere Einſamkeit hoch geſchaͤzet: weil dieſelbe ihnen ein Mittel war, um die Einſamkeit des Herzens zuunterhalten und zuhegen. Was haͤtten wol dieſe groſe Heilige in ih⸗ rer Einſamkeit ohne das innere Gebet und oh⸗ ne die lautere Liebe getahn: wo ſie nicht Ge⸗ bet und Liebe zu GOtt gehabt haͤtten? Sie tahten einzig und allein um GOttes willen, was ſie tahten: dieweil da ſie von allem Gu⸗ ten, welches dieſelbige tuhn konten, keinen eugen hatten, derjenige allein, um welches willen ſie es tahten, der einige Zeuge hievon war. O wenn ihr doch koͤntet die Suͤſſigkeit der Abgeſchiedenheit und Einſamkeit ein wenig ſchmecken, und die Wolluſt, welche man in der Abſonderung von den Creaturen findet! Aber man muß dulten, und nicht wollen ge⸗ Aaa 3 nie⸗ 742 Stille. Cap. nieſen; glauben, und nicht ſchauen. Laſſet in Anſehung eurer Abgeſchiedenheit GOtt alle Dinge gemaͤchlich ordnen und einrichten; ge⸗ het von euch ſelbſten nicht Einen Schritt vor ſich, trettet aber auch nicht zuruͤck, wenn euch der HErr die Thuͤr zur Einſamkeit auftuhn, und die Gelegenheit hierzu verſchaffen wird: die Einſamkeit iſt iederzeit nuͤzlich, wenn die⸗ ſelbe euch von der Vorſehung erteilet wird. Es iſt nicht noͤhtig, daß ihr in der Verviel⸗ faͤltigung ſuchet, was ihr doch nimmermehr anderſt dann in der Ruhe der Einſamkeit fin⸗ den werdet, das iſt, in der Abgeſchiedenheit von den Creaturen, um GOTT in euch im Stillſchweigen zuhoͤren: trachtet einige Zeit auf die Ruhe und Stille zuwenden, indem ihr euch der eigenen Wirkung und Geſchaͤftigkeit ein wenig entziehet; und machet keine gezwun⸗ gene Uibungen der Andacht und Froͤmmigkeit, ſondern es walte bey und in euch Friede, Ru⸗ he, Stillſchweigen und Gemuͤhts⸗Samlung. Sintemal die Seele, welche durch den Glauhen zu GOtt hingehen, und ſich in ei⸗ ner gaͤnzlichen Uibergab in den Willen GOt⸗ tes von Ihm fuͤhren laſſen wil, kan nicht an⸗ derſt als in deſſelben Gegenwart ſtille ſchwei⸗ gen: und koͤnte man wol ſich auf eine andere Weiſe gegen dem verhalten, der alles ſiehet, was in uns vorgehet? wer weiß wol beſſer als Er ſelber, was wir noͤhtig haben? und wer hat mehr Guͤtigkeit fuͤr uns, um daſſelbe uns zugeben? Was ſoll man demnach er 1 133. Stiille. 743 GOtt und ſeinem Goͤttlichen Willen verlan⸗ gen? Laſſet uns mit David ſprechen: Du ſieheſt, „ GOtt! alle Bewegungen meines Geiſtes zuvor, ehe das Wort auf meiner Zunge iſt. Wuͤrde es dann nicht wol vergeblich ſeyn, wenn ich mich quaͤlete, um Dir meine Worte ſagen, und meine Gedanken hierdurch aus⸗ druͤcken zuwollen; weil Du dieſelbige beſſer weiſſeſt, dann ich? und daͤrfte mein ehrerbie⸗ tiges Stillſchweigen nicht eben ſo nachdruͤck⸗ lich und kraͤftig ausdruckend ſeyn, als alle ge⸗ ſtudirte und ausgeſonnene Worte? mag wol etwas deiner Erkaͤntniß entwiſchen, daß Du es nicht wiſſen koͤnteſt? O Unnuͤzlichkeit der meiſten Arbeiten der Menſchen! ſie bringen ihre ganze Lebens⸗Zeit darmit zu, um GOtt zuerkennen zugeben, was Er ohnendlich beſſer weiß, dann ſie ſel⸗ ber: dieſelbige ſolten ihr ganzes Leben auf ei⸗ ne demuͤhtige Unterwerfung, Aufopferung und Ehrerbietung gegen ihren GOtt anwenden. O wie gut iſt es, ſich nur hierauf zulegen, und ſich an GOtt zu allem, was uns betrift, zuuͤberlaſſen! Er weiß alles was vergangen iſt, und wovon wir nur ein unrichtiges An⸗ gedenken haben; Er erkennet, was uns be⸗ gegnen ſoll, und einfolglich alles was uns noͤhtig iſt, um uns machen zu dem Ziel zuge⸗ langen, worzu Er uns beſtimmet. Und uͤber⸗ das iſt all ſein Verlangen, daß Er uns zu eben dieſem Ziel bilden und bereiten moͤge; Aaa 4 und 744 Stille. Cap. und Er tuht es auch, ehe wir im Stand ſind hierauf zugedenken: und um eben dieſer Sa⸗ che willen, und zur Foͤrderung ſeines Werkes in uns haͤlt Er ſeine Hand uͤber uns. Wenn wir demnach den Glauben haͤtten, und glaubten, daß Er unſere Nohtduͤrftigkei⸗ ten wiſſe und verſtehe, ehe wir ihn hierum bitten, ſo wuͤrden wir uns nicht ſo ſehr be⸗ kuͤmmern ihn hierum zubitten; ſondern wir wuͤrden ihn den hoͤchſt gebietenden HErrn über uns laſſen ſeyn, wol wiſſende, daß deſ⸗ ſelben Guͤtigkeit mehr Sorge fuͤr uns hat, dann wir ſelber; und daß Er unſer Beſtes ernſtlicher wil, als wir es wollen koͤnnen. Nur allem die Seele, welche allem Goͤtt⸗ lichen Willen unterworfen iſt, die Seele wel⸗ che GOtt nicht widerſtehet, noch uͤber deſſel⸗ ben Fuͤhrung kluͤgelt und Vernunfts⸗Uiberle⸗ gungen macht (welches eben ſo viel iſt, als mit GOtt diſputiren oder in einen Streit ſich einlaſſen) nur jene Seele, die nicht mit GOtt Diſputirt, iſt im Stand, die Ruhe deſſelben Gegenwart zuſchmecken und zugenieſen, und vor ihm zuſchweigen. Derjenige welcher OOtt allezeit untert hn iſt, iſt immer im Stillſchwei⸗ gen vor GOtt: und weil er nichts fuͤr ſich verlangt, ſondern mit allem gaͤnzlich zufrie⸗ den iſt, was GOtt mit ihm macht, und was Er fuͤr ihn verordnet; ſo hat er keine Bitte an GOtt zutuhn, noch etwas Ihm vorzutra⸗ gen. Er kan nichts anders tuhn, dann ſe⸗ re S N o⸗ ip⸗ hf S Urs n, oer ttt. le e Ern deß Nat, N ie ⸗ 6 ſh N n 13. Stille. 745 ben, ſich unterwerfen und ſchweigen, und einfolg ich ſich ganz leidend verhalten. Alſo wuͤrdet ihr euch ehender beruhigen und ſtille werden, wenn ihr euch ganz leidend ver⸗ hieltet: es iſt aber faſt unmoͤglich, daß ihr im Stande der Leidſamkeit ſeyd, wo dieſe Stil⸗ le nicht weiter herkomt, noch vom Geiſte GOttes in euch ausgewirket wird. Eben die⸗ ſes leidende Verhalten muß ſich uͤber alle Ver⸗ richtungen eures Tagwerks erſtrecken, und ſo wol eure uͤbermaͤſige Geſchaͤftigkeit als auch eure allzugroſe Langſamkeit maͤſigen und ver⸗ beſſern. Es iſt eine ſchwere und faſt unmoͤgliche Sache, wenn ihr allein durch die geſchaͤftige Achtſamkeit auf euch ſelbſten euch beſtreben wollet eure Fehler zuverbeſſern: ihr werdet wol auf eine Zeitlang auf eurer Hut ſtehen, und euch verwahren; aber hernach auf ein⸗ mal euch ploͤzlich erlegt beſinden. Allein wenn ihr werdet vermittelſt dieſer ruhigen Leidſam⸗ keit wirken, oder vielmehr euch bewirken laſ⸗ ſen, ſo wird GOTT ſelber, wenn Er der Grund eurer Wirkungen und Verrichtungen wird, euch zuruͤckhalten und regieren; wie man ein Pferd in dem Zaum haͤlt und regiert: ſeyd verſichert, daß dieß der Haupt⸗Punct fuͤr euch iſt, wornach ihr euch vornehmlich richten muͤſſet; und hat der Mangel deſſelben Luch verhindert im Geiſtlichen zuwachſen, und euch gleich ſam in einen Zirkel eingeſchloſſen ge⸗ halten. Dieß iſt die Sache, hierauf komt es Aagazz agn: 746 Stille. Cap. an: daß man ſich Zeit nehme in der Stille vor GOtt zuverharren, ſich vor deſſelben Au⸗ gen darzuſtellen, und zu dem Ende ſeine Ar⸗ beit zum oͤftern zuunterbrechen. Faſt iedermann beredet ſich, es ſey ein nie⸗ drigerer Stand vor GOtt zuſchweigen, als mit GOtt zureden: und es iſt ganz das Ge⸗ genteil. Ein Knecht ſchweigt vor ſeinem Herrn aus Ehrerbietung, und ein Untertahn vor ſeinem Koͤnige; und erkuͤhnet ſich nicht zure⸗ den, wenn er denſelben nicht fragt: und wir, wir glauben, es ſey mehr Demuht mit GOtt zureden und gemeinſam umzugehen, als vor Ihm in unſerer Niedrigkeit und Untuͤchtigkeit vernichtiget zubleiben, und unſer Nichts zu⸗ erkennen. Vielmehr muß man nohtwendig aus tiefer Ehrerbietung und Unterwerfung unter die Goͤttliche Majeſtaͤt vor GONTD das Still⸗ ſchweigen behalten, und nicht immer mit Ihm reden wollen. Es iſt gewiß, daß ein Hof⸗ mann ſich nicht erkuͤhnet mit ſeinem Koͤnige oder Herrn zureden, wenn er denſelben nicht macht reden; er verharret in einem Ehrerbie⸗ tungs⸗vollen Stillſchweigen vor ihm: und wenn der Hoͤfling mit dem Herrn ohnaufboͤr⸗ lich reden wolte, ſo verdiente er als ein ver⸗ meſſener und unverſchaͤmter Kerl fortgejagt zuwerden. Man geſtehet dieſes in Anſehung der welt⸗ lichen Koͤnigen und Herren zu: und wenns GOtt angeht, tuht man daſſelbe nicht. Weſan 5 o. Sle l⸗ eN i⸗ , 1e H Mt te hnt, O if 6 e laſſet uns Ihm unſere Suppliquen uͤberreichen, wegen unſerer Nohtduͤrftigkeiten mit Ihm re⸗ den, wenn wir im Stand ſind es zutuhn: hernach aber laſſet uns im Stillſchweigen ver⸗ harren, erwartende daß Er zu uns rede; und Ihn anhoͤren, ohne demſelben in die Rede zu⸗ fallen. So ſoll man demnach die Worte GOttes mit Demuht und Stillſchweigen an⸗ hoͤren, ſich vernichtigen, und aus tiefeſter Ehrerbietung vor deſſelben Goͤttlicher Maje⸗ ſtaͤt kein Wort ſprechen. Denn man muß merken, daß obſchon die Ehrerbietung einem Diener den Mund zu⸗ ſchlieſet, um in der Gegenwart ſeines Herrn nicht zureden (wobey es weit ferne iſt, daß es hieſe denſelben verſuchen, daß es vielmehr iſt, um ihm zuzeigen, man ſey ganz bereit und willig deſſelben Befehle zuvollziehen) obſchon alſo, ſage ich, der Mund aus Ehrerbietung zugeſchloſſen wird, ſo muͤſſen dannoch die Oh⸗ ren allezeit offen ſeyn, um zuhoͤren und zuver⸗ nehmen. Deßwegen ſagt GOtt nicht; Re⸗ det viel und oft: ſondern Er ſpricht an vielen Oertern der heiligen Schrift; Hoͤret, reichet das Ohr dar. Man ſoll demnach aufmerk⸗ ſam ſeyn: welches nicht verhindert, daß man nicht von Zeit zu Zeit Worte der Liebe und Rer Erkaͤntlichkeit ausſtoſſe und von ſich hoͤren aſſe. Die Ehrerbietung, welche man einem ſo groſen Koͤnige ſchuldig iſt, ſolte uns genug an⸗ treiben, in deſſelben Gegenwart im ſcoen wei⸗ 748 Stille. Cap. ſchweigen zuverharren; wenn auch die Schrift Uns hierzu nicht einladete: dieſelbe ladet uns an ſo vielen Orten hierzu ein, daß wir an der Nohtwendigkeit dieſes Stillſchweigens nicht weiter zweifſen ſollen. Man muß zu aller Zeit ſaweigen; inſonderheit aber am Tage des rrn. So ſchweige dann eine iede Seele, ſie laſ⸗ ſe alle eigene Wirkung aufhoͤren, dieſelbe mag auch ſo heilig ſcheinen, als ſie wil: aufdaß die Seele allein auf den Befehl und aus dem Trieb dieſes Koͤniges wirke. Gleichwie die BVoͤlker, welche ſich auf ihre Weiſe regierten, als ſie keine Regenten oder Befehlhaber hat⸗ ten, die ihnen eine Regel ihrer ſchuldigen Pflichten geſtellet haͤtten; gleichwie die Voͤl⸗ ker, ſage ich, von allem dieſem ablaſſen, was das Selbſt⸗Regiment betrift, ſobald ſie ei⸗ nen Koͤnig bekommen, und ihr Koͤnig er⸗ Weinet: dieſelbige ſchweigen in Worten und erken, damit ſie moͤgen die Befehle verneh⸗ men, die ihm gefallen wird ihnen zuerteilen, und nur nach deſſelben Willen wirken: eben alſo iſt noͤhtig, daß alles, was in der Seele i „ſchweige, bis auf die geringſte eigene Wir⸗ Alle Hoͤflinge und Untertahnen, welche in einer vom Koͤnige entfernten Kammer reden, ſchweigen, ſobald derſelbe erſcheinet, und ver⸗ harren in einem tiefen Stillſchweigen: und wenn ſie wahrnehmen, daß er nicht ferne iſt, ſo macht die Ehrerbietung, daß dieſelbige ſer 6 13. Stille. 249⁹ leiſe reden, oder im Stillſchweigen bleiben. Man muß ſich gegen GOtt auf eben die Weiſe verhalten. Denn dieß iſt die Eigenſchaft des Wortes GOttes, daß Es in ſich unſer Wort verſchlingt; und ſobald der HErr aus ſeinem Heiligtuhm hervortritt und redet, ſo ſoll al⸗ les Fleiſch vor deſſelben Angeſichte im Still⸗ ſchweigen ſeyn: wenn GOtt zur Seele redet, onen alles in ihr ſtillſchweigen, um Ihn an⸗ zuhoͤren. . O Goͤttliches Wort! wenn Du in eine See⸗ le eindringeſt, ſo lehreſtu dieſelbe deine eigene Sprache, die keine deutliche Ausſprache hat⸗ wie ſie auch keine Folge oder Ordnung der Worten hat, daß vernehmliche Worte nach einander ausgeſprochen wuͤrden: dieſe Spra⸗ che iſt allezeit eben dieſelbe, immer Eine und die einzige, ohne Vielfaͤltigkeit, immer gegen⸗ waͤrtig, immer beredt ohne Getoͤs der Reden. O du allezeit nachdruͤckliches und kraͤftiges Wort, welches in der Taht ausdruͤcket, was Es ſaget, und welches nur allein durch deine Wirkung redet! Deine Eigenſchaft des Worts, da Du das ſelbſtaͤndige Wort biſt, teilet Dir mit alſo zuverfahren: es muß eine Sprache ſeyn, die deiner Sprache gemaͤs und hiernach eingerichtet iſt. Die eigene Bewegung iſt Dir entgegen; und Du wilſt, daß die Seele keine andere ha⸗ be, als diejenige, welche Du ihr giebeſt: alle unruhige Beſchaͤftigung verhindert deine ſub⸗ tiele Wirkung, alles eigene Leben hindert dein. b⸗ 75⁵0 Stille. Cap. Leben in uns einzudringen. Du entbloͤſeſt uns von allem, was Du nicht ſelber biſt; aufdaß wir ſonſt keinen andern Eindruck haben, als von Dir ſelbſten: alle Eigenheits⸗volle Ein⸗ ſicht oder Erkaͤntniß verhindert deine Offen⸗ barung in der Seele. So verſchaffe dann, daß wir kein anderes Leben als das deine, kein ander Wort als das deine, keine andere als deine Bewegung, keine weitere Einſicht, kei⸗ ne mehrere Erkaͤntniß als Dich ſelbſten, keine andere Liebe, keinen andern Geſchmack oder Vergnuͤgung, keine andere Angelegenheit als die deine haben moͤgen. Der Geiſt des Worts gehet anfaͤnglich durch das aͤuſſere ein, durch die Vermittelung der Sinnen und Seelen⸗Kraͤften des aͤuſſern Menſchen; und dringet hernach in den innern Menſchen, und gewinnet das Herz und Ge⸗ muͤht: wenn aber das Herz vollkommen ge⸗ wonnen und eingenommen iſt, ſo dringet der Geiſt ohnvermerkt ein, ohne die Vermitte⸗ lung der Sinnen und Kraͤften. Dieſes Goͤtt⸗ liche Wort wird ein ſtummes (ſtilles, und oh⸗ ne Laut ſprechendes) Wort, ein Wort, ſo lauter Geiſt iſt, welches ohnvermerkt allent⸗ halben eindringt: und das, weil es Geiſt und Leben iſt, der Geiſt unſers Geiſtes, und un⸗ ſers erneuerten geiſtlichen Lebens Leben wird. Dieſes Wort iſt derſelbe vortrefliche Hirte, welcher mit einer ſtummen (ſtillen, ohne Ge⸗ toͤſe wirkenden) Stimme durch ein tiefes Still⸗ ſchweigen der Seele in das Gemuͤht hinein⸗ n. rne lſrl ⸗ d ie/ N 6 e 13. Stille. 751 dringet: obgleich dieſe Stimme ſonſten ver⸗ nehmlicher iſt, als die Stimme des Donners. So ſpricht auch das Evangelium: daß man den Meſſiam (welcher eben das ſelbſtaͤndige Wort iſt) nicht werde hoͤren auf den oͤffent⸗ lichen Plaͤzen ſchreyen. . . Dieſe wunderbare Stimme wird nur in der Ruhe und Stille gehoͤret: diejenige, welche von der Liebe zur Welt und von der Unruhe der Gemuͤhts⸗Neigungen geruͤttelt und ge⸗ ſchuͤttelt werden, koͤnnen dieſelbe Stimme nicht hoͤren; es muß hierzu alles Ruhe und Stille ſeyn. Sie entwiſcht denen, welche auf ihrem Wege, in ihrem taͤglichen Wandel, mannigfaltig ſind, und die nicht in Ruhe blei⸗ ben; welche darfuͤrhaltende, als verherrlich⸗ ten ſie GOtt ſehr durch dieſe Vervielfaͤltigung und durch dieſes Getuͤmmel des aͤuſſern, ſich veraͤndern und zuruͤcktretten: GOtt wohnet in einer ruhigen Seele. Ihr werdet alſo nimmermehr zur vollkom⸗ menen Ruhe des Geiſtes und innern Men⸗ ſchens, noch zur Stille des Herzens gelan⸗ gen, wo ihr nicht alle Vervielfaͤltigung und alles Nachſinnen hinſinken laſſet, und euch aller eigenen Bildern und Vorſtellungen ent⸗ ſchlaget; allezeit darfuͤrhaltende, andere ha⸗ ben vielmehr recht dann ihr, und ſeyen ſtiller die Stimme GOttes zuhoͤren: ohne dieſe werdet ihr euer eigenes Leben und eure eigene Wirkſamkeit immer behalten. Glaubet mir nur, und ſeyd dem Goͤttlichen niedrigen Mei⸗ ſter 752 Stille. Koap⸗, ſter getreu: ich verlange ſolches von euch; ihr werdet euch wol dabey befin en. Denn es wind eine Stille und eine Ruhe in derjenigen Seele ausgewirket, welche faͤhig iſt GOtt zuhoͤren, und zwar GOtt, wenn Er ſelber unmittelbar redet, das GOtt⸗Wort oder Wort⸗GOtt: nun aber, um das Wort GOttes auſſer GOtt, das mittelbare Wort, zuhoͤren, ſo iſt es genug an der Stille der Seelen⸗Kraͤften, des Willens, Verſtandes und Gedaͤchtniſſes, und an der Aufmerkſam⸗ keit der Sinnen, inſonderheit des aͤuſſern und innern Gehoͤrs; allein um das Wort⸗GOtt oder GOtt⸗Wort zuhoͤren, iſt die Stille des innerſten Grundes der Seelen noͤhtig. Demnach iſt ein aͤuſſerliches Stillſchweigen des Mundes, und iſt auch ein inneres Still⸗ ſchweigen des Herzens oder Gemuͤhts: es giebt eine Stille der Sinnen und Kraͤften des Menſchen; und giebt auch eine Stille des Centrum oder innerſten Grundes der Seele. Man muß den Anfang machen, daß man mit dem Munde ſchweigt, da man ein Still⸗ ſchweigen gegen die Creaturen und von den Creaturen haͤlt; damit das Herz reden koͤnne: zufolge der ſchoͤnen Stelle des heiligen Augu⸗ ſtinus, welche alſo lautet. Das Stillſchwei⸗ gen iſt ein muͤſiger Stand des Mundes um des Herzens Geſchaͤftes willen; damit das Herz wirken moͤge: denn um deßwillen iſt der aͤuſſere Menſch muͤſig, aufdaß der innere deſ⸗ 19, herri vird dige⸗ tet do freyer und ungehinderter ſeine Geſchaͤften ſchn nit Hel⸗ ſe De ſre del niht 8 dite ſhn he no s M w ner berd ſo ⸗ 1 ⸗ n. D der iß N 13. Stille. 53 verrichten koͤnne; die Pforte des Mundes wird deßwegen zugeſchloſſen, aufdaß die ſchul⸗ dige Pflicht des Herzens beſdo voͤlliger beobach⸗ tet werde, und das Herz oder Gemuͤht ſeine ſchuldige Pflicht erfuͤlle. Man muß demnach mit dem Munde ſchweigen: damit man das Herz laſſe reden, bis dieſes auch in das Still⸗ ſchweigen verſezt wird. Denn es iſt uͤberdas, auſſer dem Still⸗ ſchweigen des Mundes, das Stillſchweigen des Herzens, welches dem Herzen oder Ge⸗ muͤht auch alle ausdruͤckliche Sprache, ſo gar in Gedanken, alle taͤhtliche, obgleich ruhige, Ergieſung und Ausfluß, ja alle Neigung, die eine bloſe Bewegung des Herzens iſt, ab⸗ ſchneidet und wegnimt; um eben dieſes Herz in ein vollkommenes Stillſchweigen zuverſezen: und dieß iſt der lautere leidende Stand, worin⸗ nen das Herz nichts tuht, als dasjenige, was ihm gegeben wird, anzunehmen; ohne daß es bloſe Wirkungen, ſie moͤgen auch ſeyn welche ſie wollen, tuhe, noch das geringſte ſei⸗ ner Seits beytrage, oder ſich geſchickt mache, weder die Gnade⸗Geſchenke anzunehmen, noch ſie zubehalten. „HGleicherweiſe wie der Fiſch im Waſſer le⸗ bet, ohne von dieſem Element, welches die Urquelle ſeines Lebens iſt, das geringſte zube⸗ halten; indem er daſſelbe Element des Waſſers laͤſſet in ſich eingehen, und wieder von ihm ausgehen, wie es demſelben beliebet: eben alſo laͤſſet die Seele, welche zum vollkommenen II. Puch. Bhb leiden⸗ 754 Stille. Cap. leidenden Stand, nicht nur im innern Ge⸗ bet, ſondern auch was das Wirken betrift, gelanget iſt; die laͤſſet GOtt in ihr wirken, wie es Ihm gefaͤllt, ohne das geringſte fuͤr ſich in Eigenheit zubehalten, oder in eigener An⸗ maſung zubeſizen. . lch ſage demnach, daß das Stillſchweigen des Mundes das erſte und anfaͤngliche Still⸗ ſchweigen iſt, welches ein Gebet der innern Samlung, ein Gebet des Licht⸗vollen und ſchmackhaften Glaubens auswirket; in wel⸗ chem Gebet das Herz vor GOtt ausgeſchuͤttet wird: aber das Stillſchweigen des Herzens ſezet den vollkommenen leidenden Stand zum Grund, der auch die einfaͤltigſte Wirkung des Herzens, die aus eben dieſem Herzen hervor⸗ komt, ausſchlieſet; wiewol der leidende Stand die Wirkung GOttes in dem Herzen nicht ausſchließt, daß derſelbe vielmehr darinnen voͤlligen Raum macht. Dieſer leidende Stand hebet auch nicht die Wirkung eben deſſelben Herzens auf, wenn es von GOtt beweget und ge⸗ trieben wird; welches vielmehr ein ſehr vollkom⸗ mener Stand, und die Frucht der Vernichti⸗ gung der Seele vor GOtt oder ihrer Ent⸗ aͤuſſerung aller Eigenheit iſt: ſondern der lei⸗ dende Stand ſchlieſet alle eigene Wirkung des Herzens aus, obgleich mit der Gnade be⸗ gleitet, wovon das Herz der Urſprung und Grund iſt, ſo einfach und gering auch dieſe eigene Wirkung ſeyn mag. Nun aber wird der ganze Weeg des Still⸗ ſchwei⸗ n G. de eni, Htkn, ſtſe hen ⸗ pern 13. Stille. 755 ſchweigens und der Stille durch den Glauben ausgewirket: ſo ſage ich demnach, daß es der Glaube iſt, der uns in das Stillſchweigen, und hierdurch in die Ruhe in GOtt einfuͤhret und verſezt. Eben der Glaube, der uns macht reden, macht uns auch ſchweigen. Im Anfang des geiſtlichen Lebens ſcheinet der Glau⸗ be in Worte der Liebe und des Vertrauens, und in andere Werke des Vertrauens und der Liebe auszudaͤmpfen: hernach aber, weil der Glaube viel geredet, um das auszudrucken, was er empfindet, und keine Worte mehr hat, ſo iſt er gleichſam genoͤhtiget zuſchweigen, und in ein Stillſchweigen der Verwunderung ein⸗ zugehen, dergeſtalten daß der Mund alſobald ſchweiget; allein dieſes geſchiehet, um das Herz reden zulaſſen, welches ſeine Sprache eben ſo wol hat, als wie der Mund. le mehr der Glaube zunimt, deſdo mehr ſchweigen der Mund und das Herz: bis daß er Glaube dermaſen angewachſen iſt, daß er kein ander Wort als das Stillſchweigen hat, welches in vollkommener Ruhe ſehr beredt ſpricht. Dieß iſt das Stillſchweigen gegen EOtt; das aͤuſſere und innere Stillſchwei⸗ gen, das Stillſchweigen des Mundes und des Herzens. . Dieß iſt die Art und Weiſe, wie wir uns verhalten, und ein gaͤnzliches Stillſchweigen in allen Dingen beobachten ſollen: ein Still⸗ ſchweigen gegen diejenige, welche uns anfallen, indem wir uns mit denenſelben in keine ver⸗ Bbbz nuͤnf⸗ 756 Stille. Cap. nuͤnftige Geſpraͤche einlaſſen, weder um ſich zuentſchuldigen, noch ſich zuverteidigen; ſon⸗ dern ſie laſſen alles ſagen, was dieſelbige ſagen wollen, ohne ſich daruͤber zubekuͤmmern, noch beſtuͤrzt zuſeyn, noch ſie eines beſſern berich⸗ ten zuwollen. Ein Stillſchweigen gegen die Anfaͤlle der Teufeln: daß wir feſt und unbe⸗ weglich bleiben, ſie alles machen laſſen, was GHtt ihnen geſtatten wird: ohne ſich zuquaͤlen, oder zubeunruhigen, oder zukraͤnken, oder die⸗ ſelbige geradezu beſtreiten zuwollen. Ein Still⸗ ſchweigen in den Vernunft⸗Schluͤſſen und Uiberlegungen: indem wir uͤber alles, was in uns vorgehet, nicht nachſinnen. Ein Still⸗ ſchweigen in der Empoͤrung der Affecten oder Gemuͤhts⸗Neigungen und der verderbten Na⸗ tur; daß man ſich feſt und unbeweglich halte, ohne dieſelbige Neigungen zuerwegen oder zu⸗ betrachten, unter dem Vorwand ſich zuweh⸗ ren; ſondern daß man im Stande⸗ der Er⸗ toͤdtung ſeiner ſelbſten und im Anhangen an dem Willen GOttes feſt und unbeweglich ver⸗ harre, ohne ſich hievon abzuziehen, unterm WVorwand, das Boͤſe, welches in uns ge⸗ ſchiehet, zuerwegen, um es zuhintertreiben: denn eine iegliche Seele, welche Vernunfts⸗ Uiberlegungen und Nachſinnen mit den Ver⸗ ſuchungen macht, iſt ſchon halben verloren. Ja ein Stillſchweigen in Anſehung GOt⸗ tes: daß wir Ihn um ſeinen Beyſtand nach eigenem Willen nicht anflehen, um von unſern Verſuchungen und Elend ſogleich und eiſe H ſ E⸗ dep⸗ 13. Stille. 2757 Weiſe wie wir wollen befreyet zuwerden, noch Ihm es zuklagen; denn indem wir das eine oder das andere tuhn, ſo beſchaͤftigen wir uns darmit, und laſſen das Stillſchweigen fahren. Unſere Uibergab muß uns dahin bringen, ſol⸗ chergeſtalten zubleiben, ſolange es GOtt wird haben wollen: und daß unſer Vertrauen und unſer Glaube uns zu gleicher Zeit in der Zu⸗ verſicht unterſtuͤzen, GOtt werde niemals zu⸗ laſſen, daß wir uͤber unſere Kraͤften verſuchet woerden, noch daß wir Ihn beleidigen, ſolange wir nicht aus unſerer Uibergab werden ſchreiten. O wie nuͤzlich iſt das Stillſchweigen und die Ruhe in GOtt; und was fuͤr Gutes bringen dieſelbige nicht mit ſich! O wie gut iſt es, ſpricht dieſe Seele, im innern und aͤuſſern Stillſchweigen das Heyl zuerwarten, welches GOtt ſchenket: ohne ſich zubeklagen, noch zumurren, noch die Verzoͤgerung der Huͤlfe zubefuͤrchten! Denn GOtt verſichert uns; Er, der die Heiligkeit deren an Ihn uͤber⸗ laſſenen Seelen iſt, welcher fuͤr dieſelbige und in denenſelben heilig iſt: daß wenn eine ſolche Seele, die ſich in der Vervielfaͤltigung von GOtt wegbegeben, zu Ihm durch die Uiber⸗ a wiederkehre, und wenn dieſelbe in ihrer ibergab ruhig verharre, ohne hievon auszu⸗ gehen, um weßwillen es auch ſeyn mag; daß derſelben Seele Heyl verſchaffet werden ſoll. Wenn aber die Seele von ihrer Uibergabe ſich wegbegiebt, um in die Vervielfaͤltigung ihrer eigenen Bemuͤhungen wieder einzugehen, Bbbz3 ſo 758 Stille. Cap. ſo wird ſie ſich ins Verderben ſtuͤrzen: weil ſn alle ihre Staͤrke hierinnen beſtehet, daß ſie in daß * dem gaͤnzlichen Stillſchweigen und Ablaſſen be von Wirkungen und Worten, und in der glei Hofnung und im Vertrauen zu GOtt bleibe. unb O welche Kraft hat das innere und aͤuſſere hue Stillſchweigen vor GOtt! und o wie lauter (n ſind die Creuze, welche ſolchergeſtalten im iſe Stillſchweigen getragen werden! Wenn man on vor GOtt ſchweigt, indem man ſich mit deſe Schmerzen uͤberladen laͤſſet, ohne ſich zube⸗ bil klagen, noch von dem, was man leidet, mit bird iemanden zureden, um den Wehrt und die Vortreflichkeit des Leidens nicht zuverlieren; bey ſo iſt es eine ganz Goͤttliche Weiſe das Creuz bon zutragen: und dieſes heiſet klug ſeyn, wein drln man auf ſolche Art verfaͤhret; dieweil man G hierdurch ohnendliche Belohnungen erwirbt. ßt Alſo iſt auf dem ganzen innern Wege/ oder n im ſtetigen Wandel vor GOtt, das Still⸗ in ſchweigen aͤuſſerſt und hoͤchſt noͤhtig: und die⸗ dan ſes iſt es, welches den Schatz der himliſchen nin Guͤtern bewahret. Die anfangende Seelen An haben einen groſen Fehler, welcher darinnen d beſtehet; daß wenn dieſelbige in ſich den Geiſt f GOttes, und eine Ergieſung der Gnade/ die gleichſam ganz in dem aͤuſſern und in den Sin⸗ nen ſich aͤuſſert, empfinden, ſie ſich unter einem guten Vorwand mit Worten ausbreiten und vertrocknen: in dieſem Stand iſt das Stillſchweigen ſehr noͤhtig. Auch die Seelen, r welchen GOtt dieſe empfindliche Gnadee dn⸗ ai i N ſ ſfn N be⸗ ſſet hter gnnen Ct N t. der d ſt⸗ i in⸗ tet tnn das Se C 13. Stille. 759 gieſungen wegnimt, wenn dieſelbige ſehen, datz ſie in ſich dieſen ſuͤſſen Umgang nicht mehr haben, ſo gehen ſie hin, und ſüuchen der⸗ gleichen bey den Creaturen; und fuͤgen ſich unbegreiflichen Schaden zu: es iſt aͤuſſerſt und hoͤchſt noͤhtig, daß man die Gnade⸗Beguͤn⸗ ſtigungen GOttes verſchweige, wenn man dieſelbige im wirklichen Beſitz hat, und daß man auch von irdiſchen Dingen ſchweige, und dieſelbe verlaͤugne, um das wahrhaftige Innere zubilden und anzurichten; ein groſer Schwaͤzer wird niemals ſehr innerlich ſeyn. Wir muͤſſen (wie im vorhergehenden Capitel bey Ertoͤdtung der Zunge gemeldt) was wir von GOtt empfinden, nicht dardurch aus⸗ drucken und an Tag geben, daß wir viel von GOtt ſprechen; denn dieſes ſchadet uns viel⸗ mehr: und wenn ihr mir Glauben zuſtellet, und folget, ſo werdet ihr eine ſehr lange Zeit von GOtt und Goͤttlichen Dingen ſchweigen, damit ihr nur mit GOtt in der Stille reden moͤget. GOtt wil eine geheime Verſchwie⸗ genheit von allem, was Er in uns wirket: und wenn wir ſchuldig ſind deſſelben Wirkung zuoffenbaren, ſo muß ſolches durch eine ganz ſanftmuͤhtige, ganz demuͤhtige, ganz unter⸗ taͤhnige, ganz herzliche und froͤliche aͤuſſerliche Auffuͤhrung und Wandel geſchehen. Von der heiligen Jungfrau Maria wird geſagt; Sie haͤtte alle Geſchichten und Worte in ihrem Herzen behalten: eben ſo machet es auch ihr, wenn euch GOtt mit der Salbung ſei⸗ Bbb4 ner 76⁰ Stille. Kap. ner Gnade beſchenket. Es iſt ein ſubtieler Saft, der leichtlich verriechet, wo er nicht wol verwahret und eingeſchloſſen wird: dieſes iſt von einer ſo groſen Wichtigkeit, um ein Yruͤndliches inneres anzurichten, daß ihr euch hierinnen nicht genug inacht nehmen koͤnnet: denn indem man ſich ins aͤuſſere ausbreitet, und ſein nneres durch Worte ſtetig aus⸗ daͤmpfen laͤſſet, ſo macht ſolches (obgleich da⸗ bey ein gewiſſes Vergnuͤgen empfunden wird) dieſe ganz heilige Salbung verrauchen. Deßwegen ſpricht David: Mein Herz iſt inwendig in mir entzuͤndet, und es wird da⸗ ſelbſt ein Feur anbrennen, mittler weile ich werde im Stillſchweigen nachſinnen. Als wenn er ſagte: Man muß nicht glauben, daß das Stillſchweigen, welches ich von guten Dingen beobachte, eine Anzeige meiner Lau⸗ lichkeit ſey; vielmehr iſt es wie ein Feur, das man verhindert ins aͤuſſere auszudaͤmpfen und ſich auszubreiten, welches ſeine Hize und Ge⸗ walt wider ſich ſelbſten kehret, und von innen mit deſdo heftiger Brunſt brennet, ie weniger Ausgang daſſelbe findet, um auszudaͤmpfen und ſich auszubreiten. Dieſes Feur, faͤhret er fort zuſagen, wird ſich allezeit vermehren, wenn ich werde im Stillſchweigen nachſinnen: weil anſtatt mit den Creaturen oder Menſchen zureden und Geſpraͤche zuhalten, ich mich allein mit meinem GOtt beſchaͤftigen werde. Dieſe Uibung des Stillſchweigens iſt von einer ungemein groſen Wichtigkeit: denn in 13. Stille. 761 die meiſte Perſonen, inſonderheit weiblichen Geſchlechts, welche in ihrem innerſten Grun⸗ de anfangen GOtt zuſchmecken und zugenie⸗ ſen, haben die graſt, juͤckende Begierde von Ihm vor der Welt zureden; weil dieſelbige, indem ſie reden, etwas (ich weiß nicht, wie ichs nennen ſoll) fuͤhlen, welches ſie reizet: inzwiſchen laſſen dieſelbige ihr Feur ausdaͤm⸗ ofen, welches nach und nach verliſcht; anſtatt daß es vermittelſt des Stillſchweigens und des innern Gebets immer ſtaͤrker brennen wuͤrde. Woher komt es doch, daß IEſus CHriſtus zween Blinden, die von ihrer Blindheit ge⸗ heilet worden, mit Drohungen verbeut, das⸗ jenige oͤffentlich kund zumachen, was ihnen wiederfahren war: dieweil es eine Sache war, die nicht verborgen ſeyn konte; und was noch mehr iſt, ſo haͤtten dieſelbige (wie es ſcheinet) der Erkaͤntlichkeit gegen ihnen Guttaͤhter er⸗ mangelt, wenn ſie es nicht taͤhten, was Er ihnen befohlen, und die geſchehene Wunder⸗ Cur verſchwiegen; und taͤhten ſie das Gegen⸗ teil, und riefen das Wunderwerk aus, ſo haͤtten ſie den Gehorſam unterlaſſen? JEſus CHriſtus hat ſolches getahn, um uns zulehren, daß die Seele, wenn ſie im Anfang des innern geiſtlichen Lebens eine un⸗ begreifliche Gluͤckſeligkeit ſchmecket und fuͤhlet, gerne wolte hievon iedermann Nachricht ge⸗ ben, und eine Predigerin oder Heroldin einer ſo lieblich reizenden Wahrheit ſeyn: gleichwol iſt es alsdann nicht ihr Stand; derſelben Bbby ſchul⸗ 762 Stille. ſchuldige Pflicht iſt zu der Zeit, daß ſie ſich verborgen halte, und dieſen Saamen in ih⸗ rem innerſten Grunde bewahre, und dieſes Keimlein des innern geiſtlichen Lebens erhalte, damit es zu ſeiner Zeit wachſe und Frucht bringe, nach dem Vorhaben GOttes. Se⸗ hen die Menſchen bey dieſer Veraͤnderung, was nicht verborgen werden kan, Gedult; man muß es geſchehen laſſen: allein die Treue einer ſolchen Perſon beſtehet hierinnen, daß ſie hievon, was GOtt in ihr ausgewirket hat, nichts laſſe von ihr ſelbſten an den Tag kommen. Wenn es nun ſich zutraͤgt, daß man ſich entdeckt, und ſein Inneres blos dar⸗ ſtellt, ſo zerſtreuet und verlieret man dieſen guten Saamen, welcher annoch klein iſt, und verhindert denſelben zuſproſſen. . Uiberdas, weil die Seele zu der Zeit an⸗ noch ſehr ſchwach iſt; ob ſie gleich von wegen der eipfindlichen Inbruͤnſtigkeit, wovon die⸗ ſelbe ſich eingenommen und erfuͤllet befindet, ſich fuͤr ſehr ſtark baͤlt: ſo wuͤrde die Seele Muͤhe haben, und die Creuze ſchwerlich tra⸗ gen koͤnnen, welche denen gemein ſind, ſo die innere Wege bekant machen und behaupten, ja ſo gar denjenigen, welche blos anfangen hierauf zuwandeln; denn ſobald die Teufel und die Menſchen dieſes innere Keimlein in einer Seele wahrnehmen, welche Verfolgun⸗ gen machen ſie nicht dieſelbe leiden! Das Exem⸗ pel hievon iſt an dem Blindgebornen augen⸗ ſcheinlich, den die Juden verfluchten und ds . 1 Cap. r ſa 13. Stille. 763 ihrer Synagog verſtieſen: ſobald als derſel⸗ be, um daß er durch IEſum CHriſtum leib⸗ lich und geiſtlich, nach dem aͤuſſern und in⸗ nern Menſchen, erleuchtet worden, Ihn vor denenſelben frey bekant hat. Denn wenn der Teufel ſiehet, daß er alles verliert, ſobald man ſich dem Innern ergiebt (angeſehen er nicht allein diejenige verliert, die da hineingehen, indem er faſt keine Macht mehr uͤber dieſelbige hat: ſondern weil dieſel⸗ bige uͤberdas eine unzehlige Menge anderer Menſchen IEſu CHriſto gewinnen) ſo faͤllt, er ſie ſehr grauſam an. Demnach muß man ſich in dem innern und aͤuſſern Stillſchweigen befeſtigen. Denn wenn das innere Stillſchweigen in der Seele iſt angerichtet worden, ſo teilet es ſich dem Aeuſſern mit, und erſtrecket ſich uͤber den aͤuſſern Menſchen, daß auch dieſer ſtille ſchweigt; und iſt allezeit ſehr nuͤzlich: allein huͤtet euch, daß ſolches dem Naͤchſten nicht beſchwerlich falle, und euch nicht mache in die melancholiſche Complexion oder in die Schwer⸗ muht einzugehen; und vornehmlich, daß die⸗ ſes Stillſchweigen weder die Ehre und Ver⸗ herrlichung GOttes, noch das Heyl der See⸗ len verhindere. Sintemal man noch mehr vor GOtt dann vor den Menſchen beobach⸗ ten ſoll, was der weiſe Mann, der Koͤnig Salomon, ſagt: es ſey eine Zeit zureden, und eine Zeit zuſchweigen. Auf dieſe Weiſe reden die Stumme, und ie 764 Stille. Fadp. die Redner ſchweigen: das iſt, diejenige, wel⸗ che ihre Fehler nicht bekennen, noch die Barm⸗ herzigkeiten GOttes preiſen, noch mit Ihm durchs Gebet ſich unterhalten wolten, erhal⸗ ten die Gnade der erſten Stuſe des geiſtlichen Lebens, welche dieſe iſt, daß ſie mit GOtt re⸗ den daͤrfen. Allein es folget hierauf eine an⸗ dere viel groͤſere Gnade; naͤhmlich, diejenige welche redeten ſtumm zumachen: welches ge⸗ ſchiehet, wenn das Stillſchweigen des innern Gebets dieſelbige, nachdem ſie einige Zeit mit GOtt geredet haben, noͤhtiget zuſchweigen, um Ihn anzuhoͤren. Im Gegenteil aber ſind die Suͤnder ſtumm; und die Gerechte ſind auch ſtumm: obgleich die eine und die andern reden ſolten. Das Stillſchweigen, ob es gleich zum Aeuſſern und zum Unnern ſo noͤhtig iſt, kan nichts deſdo⸗ weniger an den Suͤndern ſchlimm und ſehr unvollkommen ſeyn, ja gar GOtt ſchimpflich bey den Gerechten, welche im Guten weiter gekommen ſind. Der Teufel ſchlieſet den einen und den an⸗ dern den Mund zu: er verſchlieſet denſelben den Suͤndern durch die Furcht und durch die Beſchaͤmung, indem er ſie verhindert ihre Suͤnden zuoffenbaren. Er ſchlieſet aber auch den Gerechten den Mund zu, weil er die gro⸗ ſe und herrliche Guͤter erkennet, welche den Seelen zuwachſen daͤrfen, wo man den Schatz des Goͤttlichen Wortes ausſpendete; und haͤlt dergleichen Perſonen im Stillſchweigen: die einen lo. tl ,6e ſge Den eo ee Ne ſhn n , g N 13. Stille. 765 einen durch eine Eigenheits⸗volle Demuht, welche die weſentlichſte Demuht verhindert, die eine Vernichtigung oder Entaͤuſſerung al⸗ ler Eigenheit iſt, indem dabey ohnendlich mehr Demuht ſich befindet, wenn man keinen Wil⸗ len hat, weder guten noch boͤſen, als wenn man ſich einen eigenen Willen vorbehaͤlt, un⸗ ter dem Vorwand, man halte denſelben fuͤr gut; die andern haͤlt der Teufel im Still⸗ ſchweigen durch den Mangel der Herzhaftig⸗ keit, und durch die natuͤrliche Liebe zu ihrer Ruhe oder Gemaͤchlichkeit, und zu ihrem An⸗ ſehen vor der Welt. Weil fuͤr diejenige, welche ſich zum Beſten des innern erklaͤren, und die innere Geiſtes⸗ Wege verteidigen, viele Creuze und Verfol⸗ gungen zuerdulten, und grauſame Verleum⸗ dungen auszuſtehen ſind: der Teufel ruͤſtet ſich aus, und tuht alles was er kan, um zu⸗ verhindern, daß eine ſolche Perſon nicht re⸗ de, noch die innere Wege lehre, oder um zu⸗ verſchaffen, daß man ihr nicht glaube; und durch eine jaͤmmerliche Verblendung macht man iedermann mehr Furcht vor ſolchen ſo heiligen Seelen, dann vor den groͤſten Suͤn⸗ dern. Demnach ſind es die Gerechten, die im Gu⸗ ten gewachſen, welche ſtumm ſind, wie ich ſchon gemeldet habe, und welche GOtt und den Seelen einen merklichen Schaden zufuͤ⸗ gen: indem ſie ſich an ihre Eigenheit feſt hal⸗ ten, wiewol unter dem Vorwand der e⸗ muht. 766 Stille. Cap. muht. Man weiß wol, daß das innere und aͤufſere Stillſchweigen auf alle Zeiten und Staͤn⸗ de des geiſtlichen Weges ſchlechter Dings noͤh⸗ tig iſt; und daß man ſeine geiſtliche Gabe im Herzen verborgen halten muß: ob man gleich allezeit getreu ſeyn ſoll, dieſelbe Gabe einer beſondern Perſon zuoffenbaren, die GOtt hierzu beſcheret. . Wenn aber der Gerechte im Guten gewach⸗ ſen iſt, und GOtt ihn aus ſich ſelbſten, aus aller ſeiner Eigenheit, herauszeucht, ſo muß er ſeinen innern Trieben, die er hat zureden, Folge leiſten; daß er daſſelbe tuhe, wenn GOtt es haben wil: weil er nichts mehr hat, das ihm zugehoͤret, noch ſich irgend eines Gu⸗ ten in Selbheit anmaſet, ſo kan er von allem reden, ohne das geringſte hievon fuͤr ſich zu⸗ nehmen; und GBtt, welcher andere Seelen durch ihn gewinnen wil, bedienet ſich deſſel⸗ ben Worten, um ſie herbeyzuziehen. So iſt es dann noͤhtig, daß er ſage was GOtt haben wil: ob er gleich gewohnt geweſen, niemals weder von ſeinen Gnade⸗Beguͤnſtigungen, die er empfangen, noch von ſeinen Leiden, die er ausgeſtanden, zureden; und er auch eine lange Zeit von den Sachen oder Werken GHttes geſchwiegen hat. . Wenn demnach GOtt wil, daß dergleichen Perſonen reden, wo dieſelbige, anſtatt daß ſie ſich in die Hand GOttes zu allen Dingen und Geſchaͤften uͤberlieſen, ſich an dieſem Ort und in dieſem Puncten unterm Vorwand der Demuht 13 Stille. 767 Demuht feſt halten, und nicht reden, noch andere lehren wollen: ſo werden ſie Eigen⸗ heits⸗volle Menſchen. Das geiſtliche Gnade⸗ Geſchenk das innere Evangelium zuverkuͤndi⸗ gen iſt ein Schatz, welcher nicht uns, ſon⸗ dern GOtt zugehoͤret: und gleicher weiſe als es uͤbel getahn waͤre, den Schatz auszuſtreuen und zuverteilen, wenn derjenige, dem er zu⸗ ehoͤret, uns noͤhtiget denſelben zubewahren; waͤre es auch eine Ungerechtigkeit und ein Raub, wo man den Schatz behielte, wenn der Herr befielet, daß man ihn austeilen ſoll. Welches eben JEſus CHriſtus wolte, wenn Er einigen verbietet die Wunderwerke auszu⸗ ſagen, die Er zu ihrem Beſten taht, und hin⸗ gegen andern befielet dieſelbige kund zutuhn: o wie wunderbar iſt dieſes! Die Gnade⸗Be⸗ guͤnſtigungen GOttes ohne Noht bekant zu⸗ machen, und wenn man dabey etwas als ein eigenes faßt und annimt; dieß ſoll nimmer⸗ mehr geſchehen: daß man aber dieſelbige kund tuhe, um GOtt hieruͤber die Ehre zugeben, und zum Beſten anderer Seelen; ſo muͤſſen wir niemals verweigern es zutuhn, wenn GOtt daſſelbe von uns fordert. Es iſt ein Hochmuht, wenn man aus Eigenliebe die Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOttes kund tuht: allein es iſt eine Gerechtigkeit, die man GOtt erſtattet, wenn man dieſelbige bekant macht, damit man Ihn mache erkennen und lieben; rigteer eine Eigenheit, wo man ſolches nicht a Die 768 Stille. Cap. Die Tugend der Demuht beſtehet nicht darinnen, daß man die Gnade⸗Be uͤnſtigun⸗ gen GOttes verſchweige, ſondern Ihm die Ehre von allen Dingen gebe: und ſo wird ein Suͤnder die Barmherzigkeiten GOttes bekennen, die ihm GOtt getahn, um andere Suͤnder einzuladen, daß ſie ſich GOtt erge⸗ ben, und Ihn ſuchen ſollen; und eine im In⸗ nern ſtehende Seele wird die Gnade⸗Beguͤn⸗ ſtigungen, welche GOtt derſelben auf dieſem Wege getahn hat, kund tuhn, um andere zu⸗ noͤhtigen ihr nachzufolgen. Demnach iſt das Stillſchweigen noͤhtig, wenn es nur um uns zutuhn iſt: allein das Stillſchweigen waͤre GOtt ſchimpflich, und dem Naͤchſten nachtei⸗ lig, wenn es die Ehre GOttes und das Heyl der andern betrift. Nun iſt das aͤuſſerliche Stillſchweigen zwey⸗ erley: Eines, welches wir uns ſelber durch die Uibung oder aus Gewohnheit machen, da wir uns eine Unterdruͤckung oder Daͤmpfung aller Worten auflegen, und kein Wort re⸗ den; dieſes Stillſchweigen, wiewol es gut iſt, komt doch dem andern Stillſchweigen nicht gleich, welches aus dem innern Still⸗ ſchweigen entſpringt, und hierdurch ausge⸗ wirket wird. . Bey dem erſtern ſchweigen wir ſtille: und bey dem andern macht uns die Liebe ſchwei⸗ gen; und die Seele empfindet wol, daß wenn ſie reden wil, dieſelbe ſich von einem gewiſſen (ich weiß nicht, wie ichs nennen ſoll) los⸗ reißt, N e. V t hen n N ſy Dttd dere le⸗ l otn Ne ſc r13. Stille. 769 reißt, welches ſie in den innerſten Grund ih⸗ rer ſelbſten hineinzeucht. GOTT ziehet die Seele auf ſolche Weiſe, bis daß dieſelbe ſo weit gekommen, daß ſie durch ihre Reden nicht mehr zerſtreuet wird: deßwegen iſt das aͤuſ⸗ ſerliche und innerliche Stillſchweigen ſo noͤh⸗ tig, ſonderlich im Anfang des geiſtlichen We⸗ ges; das Stillſchweigen aber, welches GOtt ſelber wirket, iſt ganz etwas anders. Dieſer innere Geiſt treibt die Seele nicht an, bald da bald dorthin zulaufen, und das Evangelium zupredigen; ſondern macht, daß ſie ruhig an ihrem Orte verharret, von allem natuͤrlichen oder eigenen Dringen und Trei⸗ ben abgeſondert: dieſelbe hat eine Liebe zum Naͤchſten und Verlangen nach deſſelben Be⸗ kehrung, aber ohne Eifer, ſolche Liebe von auſſen darzuſtellen und ſehen zulaſſen; ſon⸗ dern ſie erwartet in aller Stille, bis daß GOtt ſelber durch ſeine Vorſehung dieſelbe offenba⸗ ret. Denn die Apoſtoliſche Seelen haben we⸗ der Trieb noch Sehnſucht (ſo gering ſie auch ſeyn moͤchte) dem Naͤchſten im Geiſtlichen be⸗ huͤlflich zuſeyn, und demſelben einen Vortrag von Goͤttlichen Dingen zutuhn: ſondern GOtt verſiehet durch ſeine Vorſehung dieſelbige mit allem geiſtlichen, was ſie noͤhtig haben, und legt ihnen Worte in den Mund, wie es Ihm beliebet, und wann es Ihm beliebet. Es iſt ein beſonderer Beruff noͤhtig, damit dieſes geſchehe: und wenn das geſchaͤhe, ſo ziehet es die Seele im geringſten nicht aus ihrer Ein⸗ U. Buch⸗ Ccc ſamkeit y70 Stille. Cap. ſamkeit und vollkommenen Einheit in dem al⸗ leinigen GOtt; eben wie IEſus ChHriſtus niemals hieraus gezogen ward, ob Er wol auf verſchiedene Art von auſſen wirkte. JEſus CHriſtus, unſer vollkommenes Mu⸗ er⸗ hat in dem verborgenen Leben dreyſig ahr zugebracht; da Er ſich auf ein ſtetiges inneres Gebet legte, und waͤhrender ſolcher langen Zeit vor ſeinem Vatter vernichtiget und von aller Eigenheit entaͤuſſert verharrete, ehe und bevor Er ſich ſichtbarlicher Weiſe zu dem Heyl der Menſchen gebrauchen lies: um uns durch ſein Exempel zulehren, wie wir al⸗ les Dringen und Treiben, dem Naͤchſten im Geiſtlichen behuͤlflich zuſeyn, ſollen laſſen ſter⸗ ben, und im Stillſchweigen und in der Ruhe verharren; biß daß die Zeit und die Augen⸗ blicke gekommen, worinnen uns GOtt ſein Wort und ſeinen Befehl geben wird, fuͤr das Heyl der Seelen zuarbeiten, wenn Er das Vorhaben hat, ſich unſer hierzu zubedienen. Alſo war JEſus CHriſtus in ſeinem Leben ſo lange Zeit uͤber verborgen und unbekant, in einer gaͤnzlichen Einſamkeit, ohne ſich zur Bekehrung eines einigen Menſchens (es moch⸗ te auch ſeyn wer es wolte) gebrauchen zulaſ⸗ ſen; ob Er gleich nur zu dem Ende im Fleiſche erſchienen war und lebte: allein es geſchahe, weil deſſelben Stunde noch nicht gekommen war; Er wolte die zu ſeiner Apoſtoliſchen Be⸗ dienung beſtimmte Zeit nicht um Einen Augen⸗ blick hervorruͤcken oder beſchleunigen. . 1 wie e te ter ſch der ben 1s Wir ſollen auf gleiche Weiſe verfahren: wir muͤſſen gerne wollen verborgen und unbe⸗ kant ſeyn, und niemalen aus unſerer Abge⸗ ſchiedenheit und Einſamkeit, als nur auf be⸗ ſondern Befehl der Goͤttlichen Vorſehung; uns herausbegeben. Welches eben die Urſache iſt, daß man in der Fuͤhrung der Seelen und bey dem vielen Predigen und Lehren ſo wenig Frucht ſchaft; weil man ſich von ſelbſten dar⸗ ein ſezt, und zum Prediger und Seelen⸗Fuͤh⸗ rer aufwirft, ehe man gegruͤndet, und in der Wahrheit befeſtiget iſt: wir muͤſſen in unſe⸗ rer Einſamkeit zu einem Grund in dem recht⸗ ſchaffenen Weſen gelanget ſeyn, ehe wir an⸗ dern etwas geben wollen; anderſt geben wir, was uns ſelbſten noͤhtig iſt, oder wollen ge⸗ ben, was wir ſelber bedaͤrfen, und erſchoͤpfen uns, oder leeren uns aus, ehe wir noch recht angefuͤllet ſind. . Allein was taht Irſus CHriſtus waͤhren⸗ den dreyſig Jahren ſeiner Abgeſchiedenheit und Einſamkeit, woraus Er im dreyzehenden Jahr nur wie ein Blitz herausfuhr? (Er zeig⸗ te ſich als einen herrlichen Glanz, als einen ſchoͤn glaͤnzenden Stern, der blos auf einige Augenblicke erſcheinet, oder wie die Sonne, welche nur aus einer Wolken, wormit ſie be⸗ deckt war, hervortritt, als daß ſie ſich unter ein anderes Gewoͤlke mit deſdo groͤſerer Macht verberge, und hierunter begraben werde) Er war nach ſeiner Menſchheit von innen der GOttheit unterworfen, welche Ihn nach ih⸗ & c c 2 rem 772 Stille. Cap. xrem Willen bewegte und fuͤhrete, ohne daß Er ſich, worinnen es auch war, widerſezte; und von auſſen, nach ſeinem aͤuſſern Wandel, war Er allem Willen ſeiner Eltern untertahn, welcher fuͤr Ihn ein untruͤglicher Befehl GOt⸗ tes war. Die Seele ſoll verborgen bleiben, bis daß es GOtt gefalle dieſelbe aus ihrer Einſamkeit herauszuziehen, um ſie machen vor dem Volk ſrael zuerſcheinen, das iſt, vor den auser⸗ wehlten und zum Innern beſtimmten Seelen:? indem GOtt dieſe Seele aus ihrer Einſam⸗ keit herauszeucht, um zuverſchaffen, daß ſie dem Naͤchſten im geiſtlichen behuͤlflich ſey. Gleichwie der Knabe Johannes in den Wuͤ⸗ ſten und in der Einſamkeit verharren mußte: anderſt konte ſein inwendiger Stand nicht wachſen, noch ſtaͤrker werden. GOtt erweiſet zum oͤftern Gnade⸗Beguͤn⸗ ſtigungen, welche Er wil daß man ſie zur ge⸗ wiſſen Zeit verborgen halten ſoll. So bald Eliſabet, die Mutter des heiligen Johannes, ihren Sohn in ſich ſelbſten empfangen; die⸗ ſelbe Stimme, welche dem weſentlichen Wor⸗ te, IEſu CHriſto, zu einem Werkzeug die⸗ nen ſolte: ſo verbarg ſich dieſelbe, ſo viel ihr moͤglich geweſen; und lehrete hierdurch alle Seelen, die vor kurzer Zeit zum innern Gei⸗ ſtes⸗Leben gelanget ſind, welchen GOtt das Keimlein des Innern geſchenket hat, daß die⸗ ſelbige ſich verborgen halten muͤſſen, ſoviel ſie immer koͤnnen, und ſich nicht offenbaren, ſ ſey „ N . n fopne e N ke ber⸗ nt ſor e⸗ ſid, 13 Stille. 773 ſey dann daß GOtt ſelber es tuhe, und das geiſtliche Gewaͤchs des Innern offenbar mache. Es iſt eine Wirkung, die GOtt in der Seele wirket: welche durch das Stillſchweigen und die Abgeſchiedenheit, und durch die Unterwer⸗ fung unter den Willen GOttes erhalten und vermehret wird. O wie ſollen wir uns dann verhalten, wel⸗ che ſo viele Muͤhe haben ſich zuunterwerfen? laſſet uns tuhn, wie IEſus CHriſtus taht, und ohne uns mit uͤberfluͤſigen Sorgen zube⸗ ſchaͤftigen uͤberzeuget ſeyn, daß wir nur zwey Stuͤcke zutuhn haben; naͤhmlich was das In⸗ nere betrift, GOtt allein untertahn zuſeyn, indem wir den Bewegungen ſeines Geiſtes fol⸗ gen, und den Schickſalen deſſelben Vorſe⸗ hung uns unterwerfen, weil wir gewiß glau⸗ ben ſollen, daß alles, was uns von Augen⸗ blick zu Augenblick begegnet, GOttes Wille und Verordnung uͤber uns ſey; und nach dem Aeuſſern, unſern Obern und Vorgeſezten uns unterwerfen. Hierinnen muß man dem Exempel JEſu CHriſti nachfolgen, wie in allem uͤbrigen: Er hat allen Chriſten ein Exempel gezeiget, von dem was ſie zutuhn ſchuldig ſind; denn das ganze Anbetungs⸗wuͤrdige Leben IEſu CHri⸗ ſti iſt fuͤr uns ein Muſter geweſen, nach wel⸗ chem wir uns modeln und bilden, und trach⸗ ten ſollen, alle Zuͤge und Striche nachzuma⸗ chen. Nichts verbirget uns mehr vor unſern eigenen und vor anderer Leuten Augen, als Ccc 3 eeine Stille. 774 Cap. eine aͤuſſerliche gemeine Lebens⸗Art: deßwe⸗ gen hat uns IEſus CHriſtus dieſelbe ſo wol durch ſeine Worte als auch mit ſeinem Exem⸗ pel gelehret: Er begnuͤgte ſich nicht darmit, daß Er uns mit ſeinen Worten lehrete; Er hat es noch mehr durch ſein Exempel getahn: weik eine Apoſtoliſche Perſon, die vor den Augen der ganzen Welt dargeſtellet wird, eine gruͤnd⸗ liche Gottesfurcht haben muß; geſchickt alle diejenige zuerbauen, welche dieſelbe hoͤren die Wahrheit predigen. . 7 Sintemal das Apoſtoliſche Leben ein gemei⸗ nes und verborgenes Leben iſt, darbey auf⸗ richtig, gerecht und einfaͤltig, das niemand erſchreckt, und welches iedermann herbeyzie⸗ het; indem eine Apoſtoliſche Perſon in der Aufrichtigkeit, und in der Herunterlaſſung nach den unterſchiedenen Staͤnden und nach den Schwachheiten der Menſchen einhergeht: welches Leben IEſus CHriſtus und ſeine Apo⸗ ſtel gefuͤhret und getrieben haben. Die Apo⸗ ſtel haben ſich ſelbſten dieſen Stand nicht er⸗ wehlet: ſondern GOtt hat dieſelbige hierzu beruffen, und ihnen die noͤhtige Gaben und Eigenſchaften gegeben, damit ſie Apoſtel waͤren. GOtt zuͤndete ſelber dieſe Apoſtoliſche Lam⸗ pen mit dem Feur ſeines Heiligen Geiſtes an: hernach ſtellete Er durch ſeine Vorſehung die⸗ ſelbige dar, wo es Ihn gut zuſeyn dauchte. Die Lampe zuͤndet ſich ſelber nicht an, und noch weniger ſtellet ſie ſich von ihr ſelbſten auf 13. Stille. vS dem Leuchter dar; dieſes muß derſelben von einiger andern Verrichtung als von der ihri⸗ gen kommen: derſelben Amt iſt allein zuer⸗ leuchten, wo man ſie hinſtellt, und ſich laſſen anzuͤnden oder ausloͤſchen, ſezen oder weg⸗ ſchaffen, wie man wil. D Dieſe Lampen dann von Feur und Flam⸗ men, Lampen die durch den Heiligen Geiſt an⸗ gezuͤndet worden, und von deſſelben Feur leuchten, Lampen die denen des heiligen Jo⸗ annes des Laͤufers gleich ſind, welcher eine rennende und leuchtende Lampe vor dem HErrn geweſen; dieſe Lampen ſtellen ſich nicht von ſich ſelbſten vor den Augen der Menſchen dar: gleich diejenige tuhn, welche bey einem Aeuſſern einer ausgeſonnenen oder geſtudier⸗ ten Lampe von innen leer, und des Feurs und der Flamme beraubet ſind; wie die Fariſaͤer zu ihrer Zeit. J Die Fariſaͤer waren damals in groſem An⸗ ſehen, und die Verwunderung der Juden, um ihrer ſtrengen Lebens⸗Art willen, und von wegen der Puͤnctlichkeit in dieſen und je⸗ nen Kleinigkeiten: was hat aber JIJEſus CHri⸗ ſtus inzwiſchen davon gehalten, da ihm nichts ſas zuwider iſt, als der Hochmuht des eiſtes? HH Der Menſch achtet natuͤrlicher Weiſe nur ſein eigen Werk hoch: die geringſte gute Taht, die er tuht, ruͤhret denſelben in dem Innerſten ſeines Herzens, und gibt demſelben eine ge⸗ heime Selbſtgefaͤlligkeit; welche indem ſie Cc c 4 GOtt 776 Stille. Cap. GOtt ſeine Ehre von allen Dingen raubet, den Menſchen vor GOttes Augen zu einem Greuel macht. Er lobt ſich ſelbſten, wenn es die Leute nicht tuhn; und wenn er ſo demuͤh⸗ tig iſt, daß er ſeine gute Werke in Geheim tuht, ſo haͤlt er ſich um ſo viel wunderbaren Uund vortreflicher, weil er dieſelbige ſo getahn hat, daß niemand nichts davon weiß: inzwi⸗ ſchen iſt er doch ſehr froh, daß man viel von ihm haͤlt; und die ſcheinbare Demuht, wel⸗ che er an ſich ſehen laͤßt, erhebt denſelben ge⸗ waltig ſehr. H Aber eine einfaͤltige Einkehr und Gemuͤhts⸗ Samlung, eine verborgene Liebe, welche den⸗ ſelben antreibt ſich ohnablaͤſig nach ſeinem Goͤttlichen Vorwurf oder Geliebten zuſehnen; und die ſich iedannoch zum oͤftern mit aller⸗ hand Beklemmungen und Zerſtreuungen, die man wider ſeinen Willen leiden muß, ver⸗ menget befindet: die machen, daß der Menſch ſich ſehr klein und gering in ſeinen Augen vorkomt. 8 Denn es iſt zuwiſſen, daß die Zerſtreuun⸗ gen und die Gedanken des Verſtandes (ſie moͤgen ſeyn, welche ſie wollen) die Neigung des Herzens gegen GOtt nicht verhindern; woferne man ſich nicht mit Willen dabey auf⸗ haͤlt: ſie dienen oftmals darzu, um dem Vor⸗ witz des Menſchen dasjenige zuentziehen, was GOtt in demſelben wirket; und verwahren ihn alſo vor eiteler Selbſtgefaͤlligkeit. So haltet dann allezeit uͤber der ingeriſcen 13, Einſ he d ſich er ihr Un ieb ich ern s ine ſo 4 le, m 5 4 ſe la e tie — 13. Stille. „ 7 Einſamkeit und Abgeſchiedenheit; ohne wel⸗ che die blos aͤuſſerliche (wie gemeldt) gar hichts heiſet: vergeſſet euch ſelbſten, und ſeyd aller Creaturen halben ohnbeſchaäftiget, damit ihr euch mit GOtt allein beſchaͤftigen moͤget. Um dasjenige aber, was ohne euch, ohne eu⸗ xe Einwilligung, in euch vorgehet, muͤſſet ihr euch nicht bekuͤmmern. In dieſer Abgeſchiedenheit und in dieſem in⸗ nern Stillſchweigen giebt das Wort oder der Ausfluß des ſelbſtaͤndigen Wortes der Seele einen tiefen Frieden: und indem das Wort al⸗ ſo im Frieden und Stillſchweigen eindringet, bringet es in der Seele alles Gutes hervor; aſſelbe Wort iſt es, welches die lautere Lie⸗ be, den entbloͤſten Glauben und die vollkom⸗ mene Uibergab auswirkt. Diejenige, welche angefangen haben dieſen rieden von innen zuſchmecken; welcher das Merkzeichen iſt, daß das ſelbſtaͤndige Wort zu der Seele in der Stille reden wil: dieſe moͤgen ſich fuͤr gluͤckſelig halten, und ſehr ge⸗ treu ſeyn, damit ſie nicht ihre Wirkſamkeit in dieſes unausſprechliche Wort unter keiner⸗ ley Vorwand mit einmiſchen. Denn dieſes Wort iſt ſo zart und ſubtil, daß der Menſch, welcher gewohnt iſt, durch die Sinnen und nach den Empfindungen derſelben zuwirken und zuhandlen, das in der Stille wirkende Wort wenig achtet; er haͤlt eine wahrnehm⸗ liche und empfindliche Arbeit und eine deutli⸗ che Stimme hoͤher, er unterdruckt durch ſei⸗ S Ccc 5 ne 7785 Sltille. Cap. ne Wirkſamkeit dieſen einfaͤltigen und ins In⸗ nere eindringen Geiſt des Worts nach und nach. Weil gleichwie alle diejenige, welche zu den Fuͤſſen des HErrn in der Ruhe bleiben, deſ⸗ ſelben Lehre ohnfehlbar lernen; weil dieſelbi⸗ ge, da ſie Ihn anhoͤren, Ihm Raum geben ſie zuunterweiſen: alſo werden im Gegenteil die, welche in dieſe Ruhe nicht eingehen, die Lehre des HErrn nimmermehr lernen; denn da ſie nur allezeit vor Ilhm reden, und denſelben nie⸗ mals anhoͤren wollen, ſo geben dieſelbige Ihm nicht Raum ſie zuunterweiſen; gleichwie die⸗ ſelbige auch, indem ſie ſich durch ſtetige und heftige Erſchuͤtterungen ihrer Sinnen und ih⸗ rer Seelen⸗Kraͤften vor deſſelben Gegenwart ohnaufhoͤrlich hin und her bewegen, Ihm die Freyheit nicht laſſen, ſie mit Ihm ſelbſten zu⸗ vereinigen. . Da GOtt lauter Ruhe iſt, ſo muß man nohtwendig in Ruhe bleiben, um mit Ihm vereiniget zuwerden: und weil ſein ſelbſtaͤndi⸗ ges Wort ganz und gar Wort iſt, ſo ſoll man gaͤnzlich ein Stillſchweigen ſeyn, und im Stillſchweigen verharren, um ſolches anzuhoͤ⸗ ren, und ganz und gar ein Ohr ſeyn, um es aufzunehmen. Dieſe einfaͤltige Ruhe und Stille, ſo wol bey dem Gebet, als den gan⸗ zen Lag uͤber, verleihet auf eine dunkele und den Sinnen unempfindliche Weiſe alle Erkaͤnt⸗ niß: denn dieſelbe iſt der Seele ihre Wahr⸗ heit, ihr Wort, Geiſt und Leben. .⸗ 5 ge de; eine Vin wit fot titf ſe⸗ tec nſe befe len etd ſe ei —— – — — — — =àf 13. Stille. 779 Welches eben dasjenige iſt, das zu dem hei⸗ ligen Arſenius, dem Einſiedler, geſagt wur⸗ de; ſey in Ruhe: es iſt eine Ruhe in GOtt, eine Ruhe, die in dieſem Leben den Anfang nimt, und welche in der Ewigkeit vollendet wird. Iſt eben, als wenn zu ihm waͤre geſagt worden: wenn du flieheſt und ſchweigeſt, ſo wirſtu zur vollkommenen Ruhe gelangen, die nur allein in GOtt ſelbſten gefunden wird, welcher da Er unſer erſter Urſprung iſt, auch unſer leztes Ende iſt. Die Seele, welche in GOtt verloren oder verſunken, und in Ihm befeſtiget iſt, findet an allen Orten und in al⸗ len Dingen ihre Ruhe: weil dieſelbe von GOtt ohnunterbrochen beſeſſen wird. Es iſt der ewige Sabbat, an welchem die Seele, weil ſie keine Abwechſelung mehr erfaͤhret, nichts weiter hat, das dieſelbe beunruhiget: ſie iſt von allem Wirken allezeit ruhig, in dem ſie kein anderes hat, als dasjenige, welches GOtt ihr giebt; und weil ſie ſich deſſelben Herrſchaft nicht entziehen wil, ſo iſt dieſelbe allezeit voll⸗ kommen ruhig und ſtille. Woferne der Menſch, der alſo in GOtt ſich befindet, aus dieſem Stande nicht her⸗ ausgeht, es ſey durch Eigenheit⸗volles Nach⸗ ſinnen, oder um gegenſeitigem Raht zufolgen, oder daß er etwas tuhe, welches GOtt nicht haben wil, oder nicht tuhe, was GOtt wil; wo dieſes nicht iſt, ſage ich, ſo befindet ſich der Menſch in einem einfaͤltigen und lautern Stand, welcher ganz natuͤrlich ſcheinet, und 180 Stille. Cap. in einer vollkommenen Ruhe, weil er in der Goͤttlichen Ordnung und Zubereitung ſtehet, welche alle Ruhe der Zeit und der Ewigkeit ausmacht. . òJMW In dieſer heiligen Ruhe unterrichtet der Braͤutigam ſeine Braut, daß Er in ſeine Ge⸗ heimniſſe derſelben die Einſicht giebt, welche nur der liebſten Braut entdecket werden: die Er alle Wahrheiten lehret, welche die ſelbe wiſſen ſoll, oder von welchen Er aus ſeiner uͤberfluͤſſigen Liebe ihr die Erkaͤntniß verleihen wil. O wie wunderbar iſt diejenige Wiſſen⸗ ſchaft, welche leiſe ohne Geraͤuſch in dem ohn⸗ ausſprechlichen und doch allezeit beredten Still⸗ ſchweigen der GOttheit gelehret wird! das Wort redet ohnaufhoͤrlich in dieſer Seele, und unterweiſet dieſelbe auf eine Weiſe, die auch die gelehrteſte Doctoren beſchaͤmt. Nun aber komt dieſer Braͤutigam um Mit⸗ ternacht, in der Zeit der groͤſten Stille der Natur, und in der dunkelſten Nacht; da man nicht gedenket ein ſo groſes Gut hoffen zudaͤr⸗ fen: ſo geſchiehet es alsdann auch, daß man Ihn ſiehet ploͤzlich kommen. Die Ankunft des Braͤutigams JEſu in einer Seele, die behoͤ⸗ rig zubereitet iſt lhn in dieſer Wuͤrde außzu⸗ nehmen, gleichet deſſelben Zukunft in die Welt durch ſeine Geburt, welche zur Stunde der Mitternacht geſchahe, als alle Welt in der tiefeſten Stille ſich befand. . Und es iſt nicht weniger von dieſem myſti⸗ ſchen oder geiſtlichen Einzug in eine iede glau⸗ “ bige lige ſbe den alſo Ce eN ſhe ie eG e . N et En M 6 , Nℳ n ot N 6 1 ſt l e 13. Stille. 781 bige Seele geſagt, als von dem daß JEſus leiblich zur Welt geboren worden, was durch den weiſen Mann ausgeſprochen worden, und alſo lautet: Da alles in einem ruhigen Still⸗ ſchweigen ruhete, und die Nacht in der Mit⸗ te ihres Laufs war, ſo kam dein allmaͤchtiges Wort vom Himmel und vom Koͤniglichen Thron, um ſich uͤber dieſe Erde zuergieſen, die zum Verderben beſtimmet geweſen, wo Du, o allmaͤchtiges Wort! nicht gekommen waͤreſt um derſelben Heyl zuverſchaffen. O moͤchten doch diejenige, welche niemals weder Weeg noch Uibung im geiſtlichen aͤndern wollen, dieſe tiefe Worte wol erwegen! denn es iſt gewiß, daß das Wort GOttes nicht in die Seele komt, als wenn alles darinnen in einer ſtillen oder ungeſtoͤrten Ruhe, im Still⸗ ſchweigen, in der Finſterniß des Glaubens und in der Entbloͤſung von den wahrnehmlichen geiſtlichen Gaben ſich befindet; wenn das Still⸗ ſchweigen in der Seele vollendet wird, und nichts daſſelbe unterbricht, weil die Seele voll⸗ kommen vernichtiget, und von aller Selbheit los gemacht iſt. Welches durch das Gleich⸗ niß von der Nacht ſo deutlich ausgedrucket, und durch die Vorſtellung der Mitternacht und der Ruhe, worinnen zu derſelben Stun⸗ de iedermann ſich befindet, vergroͤſert und noch deutlicher vorgeſtellet wird. Das Goͤttliche Wort komt nicht anderſt in die Seele, als wenn ſie ſchweigt um daſſelbe anzuhoͤren: und iſt noͤhtig, daß die Seele ihr eigenes 782 Religion. Cap. eigenes Wort verliere, um dem Worte GOt⸗ tes Raum zugeben. O gluͤckſeliger Wechſel! warum hat man ſo viel Muͤhe hierein zuwilli⸗ gen? oder warum machen ſo viele geiſtliche Perſonen dieſe Vertilgung unſers eigenen Wortes befuͤrchten und ſcheuen; als wenn es die Stein⸗Klippe des geiſtlichen Lebens waͤre, woran dieſes zerſcheitern daͤrfte? So muß demnach die Seele in ihrer Einſamkeit und Abgeſchiedenheit ſchweigen, damit GOtt zu derſelben reden koͤnne: gleich Er ihr verheiſen und geſagt hat; Ich wil ſie in die Wuͤſte fuͤh⸗ ren, und daſelbſt zu ihrem Herzen reden. Das 14. Capitel. Wahre Religion. Chriſtliche Religion! o Chriſtliche Re⸗ ligion! warum biſtu nicht aller Welt und auf der ganzen Erde bekannt? Denn alles was wir in dieſer Anweiſung zum ſtetigen Wandel in der Gegenwart GOttes bisher auf die Bahn gebracht haben, und was wir auch im folgenden ſagen werden, iſt nichts anders als die wahre Religion, ſo wol des alten, als auch des neuen Bundes; die Reli⸗ gion der Patriarchen oder Erz⸗Vaͤttern, der Profeten und der Gerechten, die Religion der Apoſteln, der Maͤrtyrern und aller wahrhaf⸗ tigen Chriſten, die iemals geweſen ſind, und welche annoch ſeyn werden: ſintemal dieſe alle in der Gegenwart GOttes wandlen ſollen un G Decſe oh eſlc en inn4 . nl ſſen iſ⸗ 6 14. Religion. 783 und dieſer Wandel iſt eben die wahre Reli⸗ Oœ Geheimniſſe, o Geheimniſſe der Chriſt⸗ lichen Religion! warum ſeyd ihr nicht allen Chriſten bekannt? allein wer iſt, der euch er⸗ kennet und verſtehet? O Geheimniſſe unſerer Religion (welche einem ieden Chriſten zuteil werden ſolten, wenn er ſich der Fuͤhrung JIE⸗ ſu CHriſti uͤberlieſe) wie ſeyd ihr ſo unbekannt! O eine Sache, welche aͤuſſerſt zubejammern: daß der Chriſt ſeine Religion nicht weiß, ja daß er ſich ſelbſten nicht kennet, indem er nicht weiß, worzu er durch eben dieſe Religion be⸗ uſen worden, und zu was dieſelbe ihn ver⸗ indet! O JEſu! was mag ich tuhn und leiden: um Dich allen Menſchen bekannt zumachen? O JEſu CHriſt! Du wirſt unter den Chriſten nicht erkannt: und dieſes macht, daß GOtt von den Heyden weniger Schmach erdultet, dann von den Chriſten. Die wenige Erkaͤnt⸗ niß und Liebe, die man fuͤr IEſum CHriſtum hat, iſt die Urſache alles Ungluͤcks in der Chri⸗ ſtenheit; ja alle boͤſe Tahten, die in der Welt uͤberhaupt begangen werden, unter Heyden, Tuͤrken, Juden und Chriſten, die werden durch den Mangel der wahren Religion ver⸗ urſachet: und GOtt traͤget einen Abgoͤtter mit weniger Verdruß oder Unwillen, dann einen ſchlimmen Chriſten. O Chriſten, wie ihr euch nennet! wollet ihr alle Ungluͤcke, die uͤber euch ſchweben, ud . alles 784 Religion. Kap. alles Boͤſe verhindern, ſo trachtet Chriſten in der Taht zuwerden, trachtet IEſum CHri⸗ ſtum zulieben und zuerkennen; ihr koͤnnet Ihn aber weder erkennen, noch lieben, wie ihr ſol⸗ let, als nur durch das Mittel des Gebets, der Uibergabe, des Glaubens und der Liebe; das iſt, durch die Uibung der wahren Religion. Allein es iſt erſtaunlich, daß die Chriſten meiſten Teils es nur dem Namen nach ſind, und in das rechtſchaffene Weſen des Chrinen⸗ tuhms, in die wahre Religion, nicht eingehen wollen: die Leute, welche GOtt weder erken⸗ nen noch lieben, ſind weit davon entfernet, daß ſie an geiſtlichen Dingen einen Geſchmack haben ſolten, welche das Weſen der Religion ausmachen. So gar das Leben deren, die da ſcheinen geordnet zuſeyn, ſittſam und eingezo⸗ gen zuwandeln, iſt durch einander, oben und unten, und voller Unbeſtaͤndigkeit; es findet ſich nichts gruͤndliches bey denenſelben: weil ſie ſich ausdaͤmpfen, und wie ein Rauch hin und her fahren, ſelbſt in der Vervielſfaͤltigung ihrer guten Werken und Andachts⸗Uibungen; ohne daß ſie ſich laſſen ins Innere zuruͤckruffen, oder in die Einheit, welche JIEſus CHriſtus fuͤr uns ausgebetten hat. Wir daͤrfen uns aber gleichwol daruͤber nicht ſehr verwundern, wenn wir betrachten, daß man die Leute ganz hinaus in das Aeuſſe⸗ re kehrt, ohne dieſelbige in das IUnnere zuruͤck⸗ zuberuffen; und daß ſie alſo in das Aeuſſere gekehret, nur an den gauswendigen Diiaen 4. ben tnd N ſeſb e ſen E Grte C ſſet ht e O Gehs Se or⸗ Ueſue ſ Vent ſfet N ſ lv NeN , . hdet weil ig hong 3 in, bee W ſe⸗ Nc gn 14. Religion. 7285 ihr Vergnuͤgen und Empfindung haben, und eben hierdurch faͤhig ſind, alle Vergnuͤglichkei⸗ ten der Welt anzunehmen, und den Sinnen und der Eitelkeit Preis zuſtehen, oder denen⸗ ſelben zur Beute zuſeyn: da hingegen dieſel⸗ bige, nachdem ſie in das Innere zuruͤckberuf⸗ fen und gezogen worden, und dieſem Ruf und Zug Folge geleiſtet, an den geiſtlichen Din⸗ gen, an der Chriſtlichen Demuht, und an allen Tugenden Luſt und Vergnuͤgen gewin⸗ nen, welche uns IEſus CHriſtus durch ſeine Worte und Exempel zulehren gekommen iſt, und die Ergoͤzlichkeiten, wornach die Menſchen ſo eiferig ſtreben, voller abgeſchmackten We⸗ ſens, und der hohen Waͤrde deren im Innern ſtehenden Chriſten unanſtaͤndig befinden, und eine adeliche Hoheit in JEſu CHriſto erken⸗ nen wuͤrden, welche ihnen ein in der Taht veraͤchtliches und unanſtaͤndiges Weſen daͤrf⸗ te machen an demjenigen entdecken, was die Welt Ehre, Wuͤrde und Herrlichkeit nennet und darfuͤrhaͤlt. O meine liebe Bruͤder! laſſet uns als Chri⸗ ſten leben, und den Grund⸗Saͤzen des Evan⸗ gelij folgen: ſo werden wir von allem, was darinnen geſchrieben ſtehet, die Erfahrung bekommen, und welches wir nicht entdecken, weil wir in den Geiſt der Religion und des Exvangelij nicht eingehen, um die Reichtuͤhmer der Religion zuerkennen, und die Schoͤnhei⸗ ten des Evangelij zuentdecken; weil alles, was in der Religion und im Evangelio erkannt wird, II. Buch. Ddd nur 786 Religion. Kap. nur durch den Geiſt der Religion und des E⸗ vangelij erkannt werden mag, daß wer in ſich dieſen Geiſt wirken laͤſſet, den Urheber und Stifter der Religion und des Evangelij, der⸗ ſelbe hievon die Erkaͤntniß durch eben dieſen Geiſt erlanget. Denn gleichwie wir die Gon⸗ ne nur durch die Sonne ſehen: alſo moͤgen wir die Religion und das Evangelium allein durch den Geiſt der Religion und des Evan⸗ gelij erkennen. Dieſer Geiſt der Religion und des Evan⸗ gelij, meine Liebſte, iſt kein anderer als der innere Geiſt, von welchem man zu euch ſo viel geredet hat: haltet denſelben fuͤr keinen an⸗ dern, ich bitte euch. Und obgleich keine Wahr⸗ heit unter den Menſchen iſt (unter ſolchen, die in ihrem natuͤrlichen Verderben ſtehen) und ſie alleſamt Luͤgner ſind, weil dieſelbige alle ſtraffaͤllig ſind: ſo unterlaͤſſet man doch nicht, auch mitten durch die tauſenderley fal⸗ ſche Zuͤge und Striche, welche der Teufel in ſie eingepraͤget hat, die Wahrheit von dem In⸗ nern oder von der Chriſtlichen Religion zuent⸗ decken: welche Wahrheit ein Ausfluß der Gott⸗ heit iſt, der ſich nohtwendig in alle Creaturen, die durch den Willen und die Macht GOttes hervorgebracht worden, ergoſſen hgt. Denn GBOit ſezet ſeine Luſt in die Wahr⸗ heit ſeines Geiſtes und ſeiner Weiſheit in al⸗ len ſeinen Weſen oder Geſchoͤpfen: weil die⸗ ſer Geiſt und dieſe Weiſheit eben dieſelbe Wahrheit ſind, die nichts gnders iſt, dan 24. Religion. 787 Er ſelbſt (indem die Wahrheit in GOtt, lleichwie die Guͤte, die Heiligkeit, und alle oͤttliche Eigenſchaften vor ihrem Ausfluß und Mitteilung im aͤuſſern, GOtt iſt) und es findet ſich nichts in allen Creaturen, das eigentlich GOttes, oder ein Ausfluß aus Ihm iſt, als dieſer Geiſt und dieſe Weiſheit, und alles was hievon abhonet Es iſt nichts in der ſichtbarn Natur dieſer Welt, das nicht einen Geiſt und ein Salz habe; die Luft, die Erde, die Pflanzen, die Steine, und ſo gar Ddie Metallen machen in ſich dieſen allgemeinen Urgrund entdecken: die Luft giebt dieſen Geiſt und dieſes Salz denen her, welche dieſelbige durch kuͤnſtliche Werkzeuge wiſſen herauszuzie⸗ hen. Dieſes Sglz bedeutet die Goͤttliche Weiſ⸗ heit, und der Geiſt, den lebendig machenden Geiſt des Innern. Demnach wird die Wahrheit des Innern in allem endecket, was da iſt und beſtehet: und ich behaupte, daß in dieſem allen der Geiſt der ahrheit und die Haupt⸗Urſache oder der unumſtoͤßliche Grund der Fuͤhrung GOttes mit der Seele ſich offenbaret. Es iſt nicht leichtlich eine Stelle heiliger Schrift, nicht ei⸗ ne Hiſtorie, geiſtliche oder weltliche, auch ſo gar nicht eine Fabel, worinnen man nicht die⸗ ſe Wahrheit des Innern entdeckt; ja nicht ei⸗ ne einzige Begebenheit in dem ordentlichen Lauf der Natur und der Gnade, auch ſo gar in dem laͤcherlichen Glauben der Heyden, noch in den Kezereyen, da man nicht ein Merkmahl Ddde2 der 788 Religion. Cap. der Wahrheit ſehe, und was dieſelbige von eben dieſer Wahrheit hat abweichen gemacht, indem ſie die allgemeine Ordnung verlaſſen haben, und vom Lauf der Natur und Gnade abgewichen ſind: in den Geſezen, und ſelbſt in den barbariſchen und unmenſchlichſten Gebraͤu⸗ den Fabeln der Alten und in der Mannigfal⸗ tigkeit ihrer Goͤttern; auch was ſie denenſel⸗ ben zueignen, alle ihre Ausſchweifungen und derſelbigen Urrtuͤhmer ſind mir ein ſo ſtarker Beweis⸗Grund von der Wahrheit unſerer Religion und des Geiſtes der Religion, wel⸗ cher der innere Geiſt iſt, daß man vermittelſt eben dieſer Dingen, Fabeln und Geſchichten, die Unglaubige von der Wahrheit der Reli⸗ gion unterrichten, und dieſe hierdurch bewei⸗ ſen koͤnte. ñ Sintemal die Chriſtliche Religion (dem gemaͤs, was hievon durch Irſum CHri⸗ ſtum und durch ſeine Juͤnger gelehret worden) nichts hat, als was gros, hoch und Goͤttlich iſt; obgleich unter den einfaͤltigſten und gemei⸗ neſten Dingen verborgen: denn was das ein⸗ faͤltigſte und gemeineſte dem Schein nach iſt, daſſelbe hat den Geiſt GOttes am meiſten, und einfolglich iſt es das hoͤchſte und erhaben⸗ ſte; weil die Dinge nur in ſo weit gros ſind/ als ihr Urgrund hoch und erhaben iſt, nicht nach dem eigenſinnigen Duͤnkel derjenigen, welche den Namen der Groͤſe und Gering⸗ chen Ener ihr allenthalben dieſe Wahrheit, in ſchaͤzigkeit dem beylegen, was ihnen wol der U ll⸗ ſbel ſelr Ehr Wos len Gen t Chn n⸗ h die⸗ zene war en dri 6 Gnſe Gel Po z Ce ete ffock tloft Gon Nrfu te ipͤ⸗ Nenſt⸗ ſorke Hnſte , tti htt n Nen ri⸗ e) , , / ⸗ 6. e en e 6N 14 Religion. 789 uͤbel gefaͤlt; indem ſie das, was das nichts⸗ wuͤrdigſte und ſchlechteſte iſt, gros und aller Ehren wehrt nennen, und ſich deſſen ſchaͤmen, was das ehrwuͤrdigſte iſt. JIEſus CHriſtus war nicht zufrieden, nur allein durch ſeine Worte dieſe eitele Meynun⸗ gen der Menſchen zuzernichten; ſondern Er hat es noch daruͤber durch ſein Exempel ge⸗ tahn: Er hat durch die Erwehlung der Armut den Adel derſelben erhoben, und die Gering⸗ ſchaͤzigkeit der Reichtuͤhmern geoffenbaret durch die Verachtung, welche Er fuͤr dieſelbige be⸗ zeuget hat. Er hat gezeiget, daß dasjenige, was die durch die falſche Einbildungen betro⸗ gene Menſchen Geringſchaͤzigkeit und Nie⸗ drigkeit nennen, eine wahrhaftige Groͤſe und Hoheit waͤre; und was ſie als etwas Groſes anſehen, nur muͤßte der Vorwurf und das Ziel unſerer Verachtung ſeyn: kurz, um die Wahrheit auf der Erde zubefeſtigen, mußte Er alle Dinge umkehren, oder vielmehr dieſel⸗ bige in ihre erſte Ordnung herſtellen, welche die Luͤgen und die Eitelkeit umgeſtoſſen hatten; und auf dieſe Weiſe den Grund der wahren Religion legen. Um dieſer Urſache willen beruffet uns IE⸗ ſus CHriſtus zur wahren Religion: damit wir gluͤckſelig ſeyn moͤgen. lich geſtehe, daß die Pforte, welche zum ſeligen Leben fuͤhret, enge iſt: allein welches Leben findet man hin⸗ ter dieſer Pforte? ein uͤberfluͤſſiges Leben, und das voller Freude der Unſterblichkeit iſt, die Odd 3 uns 790 Religion. Kap. uns verheiſen worden. JIEſus CHriſtus, der uns ſagt, daß wir uns beſtreben ſollen durch die enge Pforte einzugehen, verſichert uns, daß Er die Pforte ſey: derjenige welcher dar⸗ durch gehet, der findet allda vortrefliche Wey⸗ de, er gehet ein und aus nach dem Willen GOttes, ohne aus GOtt auszugehen, noch den Weeg zuverlaſſen, der zu Ihm fuͤhret; wel⸗ ches iſt, die wahre Religion bekennen. Dieß iſt ſo gar keine Sache, die nur durch die Einbildungs⸗Kraft geſchmiedet waͤre, daß vielmehr die ganze Haushaltung der Gottheit hierinnen beſtehet, wie dieſelbe ſich auſſer ſich ſelbſten zum Heyl der Menſchen aͤuſſert: die⸗ ſes iſt der Endzweck der Schoͤpfung und der Erloͤſung und der wahren Religion, ſo wol des alten als auch des neuen Bundes; welche Religion nur blos zu dem Ende von GOtt geſtiftet worden, daß der Menſch moͤchte in GOtt ſelbſten eingefuͤhret werden; wie die Ufer eines ieden Fluſſes darzu dienen daß ſie denſelben in ſeinem Lauf eingeſchloſſen halten, und ihn machen im Meier ſich verlieren und verſinken. Dahin gehet das ganze Geſchaͤfte GOttes an ſeinen Creaturen; hierinnen be⸗ ſtehet alle Ehre und Herrlichkeit, die Er von denenſelben ziehen kan und ſoll: alles andere, was dieſes nicht iſt, ſind nur bloſe Mittel, entweder entfernte oder naͤhere, die entweder von weitem, oder nahe zum Ziel fuͤhren; aber es beſtehet weder unſer Endzweck, noch unſe⸗ re weſentliche Seligkeit in dieſen Milleln. ie RN Ne ug t unt, er d Wo Wln „Md 1 glrch daß dthei eſt N N 1 1 Religion. 791 Die Urſache iſt, weil alle aͤuſſerliche Merk⸗ zeichen der Chriſten, ſo gar die aͤuſſerliche Sa⸗ cramenten, wordurch dieſelbige von Heyden, Tuͤrken und Juden unterſchieden werden, kei⸗ ne eigentliche Mittel der Seligkeit oder der Vereinigung mit GOtt ſind, weder von wei⸗ tem, noch von nahem; ſondern blos eine Vor⸗ bildung und Bedeutung deſſen, was in unſerm Inwendigen vorgehen ſoll, oder eine aͤuſſerli⸗ che Beſtaͤtigung deſſen, was darinnen geſche⸗ hen iſt: zum Exempel, die Taufe iſt ein Be⸗ deutungs⸗Zeichen und Vorbildung der geiſt⸗ lichen Wiedergeburt, welche uns macht allem dem abſterben, was von dem ſuͤndigen Adam iſt, um nur in dem Leben Icſu CHriſti zule⸗ ben; und dieſe innere Taufe der Wiedergeburt entkraͤftet nach und nach die Erb⸗Guͤnde, macht uns zu Kindern GOttes und zu Mit⸗ Erben Icſu CHriſti. Sehet, dieß iſt ihre eigentliche Beſchaffenheit. Dieß iſt die lautere Theologie oder GOt⸗ tes⸗Lehre, welche Er die Engel und die Hei⸗ lige lehret; alle andere Lehre oder Unterwei⸗ ſung iſt blos ein Wort⸗Geſpraͤch, entweder von den Mitteln in Abſicht auf GOtt, wie dieſe Mittel zu GOtt fuͤhren follen, oder von GOtt ſelber, ſeinen Kigenſeheſten und Wer⸗ ken, vermittelſt vernuͤnftiger Schluͤſſen: hier aber iſt es eine Erfahrungs⸗volle GOttes⸗ Lehre, welche GOtt nur ſeine Kinder lehret, die nachdem ſie aus Liebe zu Ihm alle ihre Weiſheit verloren haben, hierdurch gewuͤrdi⸗ Dodd 4 get 792 Religion. Cap. get worden ſind, daß Er derſelbigen Weiſ⸗ heit, ihr Geiſt und ihr Leben werde; dieß iſt ſalbe das Geſetz der Weiſheit fuͤr uns, und die zae Stimme des HErrn in uns; dieß iſt die wah⸗ de re Religion. Er Die Entdeckung dieſer Einſicht oder Erkaͤnt⸗ e⸗ niß erfreuet innig: dieſe Einſicht, wenigſtens ſſe in ihrer Klarheit und Deutlichkeit, gehet vor dem Stand der Seele nicht vorher, ſonder ( folget auf denſelben; und die Seele erlanget ſolche Einſicht von der wahren Religion nicht dec vor der Zeit, ehe ſie in den Stand der Wahr⸗ eine heit verſezet worden, ſondern erſt nachhero: d gleichwie ein Menſch die verborgene Oerter in (n einer dunkelen Hoͤle nicht entdecket, als nach⸗ al dem er ein wenig darinnen verharret iſt. Die⸗ Al ſe Lehre und Erkaͤntniß der wahren Religion ſel iſt eben ſo einfaͤltig, als weſentlich und wich⸗ du tig dieſelbe iſt: deßwegen muß man einfaͤltig t und niedrig ſeyn, um ſie zubegreifen, und in So die wahre Religion einzutretten. So verſi⸗ chert uns auch JEſus CHriſtus; daß wo wir i nicht werden klein und niedrig werden, wie re die Kinder, wir in deſſelben Koͤnigreich nicht eingehen koͤnnen: dieſes iſt daſſelbe Koͤnigreich, 1 welches inwendig in uns iſt. Deßwegen das innere Koͤnigreich (welches die wahre Religion iſt) mit einem verborge⸗ E nen Schatz auf dem Acker gar fein verglichen wird. Dieſer Schatz iſt GOtt ſelber, derin dem innerſten Grunde unſerer Seele verbor⸗ gen iſt: welche von dieſem Schatz nichts weiß, . Eh. We⸗ cß 0 ℳ%⅓ vof kffe⸗ he e en He ſt 14. Religion. 793 bis daß GOtt aus ſeiner lautern Guͤte den⸗ ſelben ihr offenbare, es ſey durch das Werk⸗ zeug einer Perſon, die Er hierzu erwehlet, oder durch ſich ſelbſten ohnmittelbar; indem Er ſeinen Goͤttlichen Antrieb und ſeine Ein⸗ nuns die Seele fuͤhlen und wahrnehmen aͤſſet. Sobald man aber der Seele zuerkennen giebt, daß ſie dieſen Schatz inwendig in ihr hat; und wenn dieſelbe hievon etwas ent⸗ decket: nachdem ſie von der Begierde nach einem ſo groſen Gut ſehr eingenommen wor⸗ den, ſo verkauft dieſelbe alles was ſie beſizet (welches die Verlaͤugnung und Entaͤuſſerung aller Eigenheit iſt) indem ſie in den Verluſt alles desjenigen einwilliget, was GOtt nicht ſelber iſt, um in ihr GOtt zufinden; und durch dieſe Uiberlaſſung aller Dingen und ih⸗ ver ſelbſten an GOtt kauft und bekomt die Seele dieſen Grund, dieſen Acker, und GOtt in dieſem Grund, als den verborgenen Schatz im Acker, und gelanget zum Beſitz der wah⸗ ren Religion. O Seelen, die ihr mitten in euch, in eu⸗ rem Innerſten ein ſolch groſes Gut, einen un⸗ ſchaͤzbaren Schatz habt! warum verkaufet ihr nicht alle Dinge? warum uͤberlaſſet ihr nicht alles? und warum verlaͤugnet ihr euch nicht ſelbſten, um dieſes Gut, dieſen groſen Schatz, zubeſizen, welcher nur durch den Glauben in der wahren Religion beſeſſen werden mag? O ihr unter den Chriſten, die ihr ſo gluͤck⸗ dddd5. lich 794 Religion. Cap. lich ſeyd, daß ihr dahin gebracht worden! blei⸗ bet hierinnen feſt und beſtaͤndig, und achtet euch fuͤr gluͤcklicher dieſen Schatz zuhaben, und zum Genuß der wahren Religion gelanget zuſeyn, als wenn ihr alles beſaͤſſet, was die Welt ſo hoch ſchaͤzet. Gleichwie der Sohn GOttes das Koͤnig⸗ reich des Himmels mit unterſchieblichen Din⸗ gen vergleichet (indem einerley Gluͤckſeligkeit unter verſchiedenen Ausdruͤcken vorgetragen wird) ſo erklaͤret Er ebenmaͤſig das Innere, wie die wahre Religion im Innern ſich offen⸗ bare, und ins Aeuſſere ausgebreitet werde, durch viele Gleichniſſe: um uns daſſelbe auf vielerley Arten abzubilden, damit wir hievon eine vollkommenere Vorſtellung uns vorbilden, und den Anfang und Fortgang der wahren Religion begreifen koͤnnen. Ein Zeuge deſſen iſt die Gleichniß⸗Rede vom Senfkorn: das Senffkorn iſt der Glau⸗ be, welcher im innerſten Grunde unſers Her⸗ zens oder Gemuͤhts geſaͤtt und ausgeboren wird. Dieſer Glaube iſt der kleineſte unter allen Saamen oder Tugenden: ſo gar daß die Seele, in welche derſelbe durch das inne⸗ re Wort geſaͤet worden, hievon nichts ent⸗ decket noch fuͤhlet. Dieſes Korn wird in dem Puneten oder Anfang der innern Bekehrung geſaͤet: wenn die Seele in ihrem innerſten Grunde angen GOtt gekehret iſt, indem ſie ſich zu der Zeit in einer leidenden Zubereitung befindet, adi ſatt. 145 Set r⸗ 1 ce ſfe tg eN ſc, O e N, 4 ⸗ 6 4 ſg, 14. Religion. 795 ſes kleine Korn zuempfangen, welches GOtt . die Seele ſaͤen wil, und baſſelbe wirklich aͤet. Im Anfang aber nimt man es nicht wahr: es iſt wie ein kleines Keimlein, welches die Seele ſo ſchwach, und ſo viel als nichts fuͤhlet. Dieſelbe nimt allein wahr, daß ſie ſich Ge⸗ walt antuht, um ſich im Innern zuſamlen, und daß dieſelbe in ſich einen ſchwachen leben⸗ digmachenden Grund empfindet, welcher ſie antreibt alle Sachen zuuͤberſchreiten und alles ereatuͤrliche hintanzuſezen, um nach GOtt zu⸗ ſtreben: da ſie gleichwol nicht weiß, daß es der Glaube iſt, der dieſer Grund und dieſes Keimlein des Lebens iſt, und welcher in der Seele dieſe Samlung oder Einkehr, und die⸗ ſes Sehnen und Beſtreben nach GOtt wirket; indem der Glaube zu gleicher Zeit den innern Gnade⸗ Zus und den Erfahrungs⸗vollen Ge⸗ ſchmack GOttes oder ſeiner himmliſchen Guͤ⸗ tern zuerkennen giebt und annimt, welche bis⸗ her der Seele unbekant geweſen waren. Denn dieß iſt die Eigenſchaft des Glaubens, daß er die Goͤttliche Dinge und Wirkungen in der Seele offenbaret, und ſich ſelbſten ver⸗ birget: indem er ſo viel entbloͤſter und weniger wahrnehmlich iſt, ie mehr derſelbe die Seele mit GOtt vereiniget, die ſich zu Ihm fuͤhren laͤſſet, das iſt, durch den Glauben mitten durch die ſichere und heilige Finſterniß deſſelben. lemehr eine ſolche Seele getreu iſt, in ihrer innern Gemuͤhts⸗Samlung, und in einem bloſen 796 Religion. Cap. bloſen Stand des Wartens oder der Hof⸗ nung zuverharren: ie mehr empfindet ſie, daß Dieſes geiſtliche Keimlein ein Leben gewinnt und nach und nach ſtaͤrker wird, das iſt, daß der Glaube waͤchſet. . Allein dieſes Korn oder Saame mag nicht ausſproſſen, noch Leben gewinnen, wo die Seele nicht vor GOtt dargeſtellet bleibet, wie eine Erde vor den Sonnen⸗Strahlen, wel⸗ che durch ihre Waͤrme machen dieſes Korn keimen, und nach und nach wachſen, ohne daß die Erde ſich reget; ſonſt wuͤrde dieſelbe dieſes Korn verhindern, daß es nicht hervor⸗ ſproſſen, noch ſeinen Stengel treiben moͤchte: demnach bleibet die Seele ohne Wirkung, allein den Einfluͤſſen des Himmels dargeſtellet, das iſt, den Gnade⸗Ausfluͤſſen von GOtt, welche den geiſtlichen Saamen machen keimen, wachſen und Frucht bringen, der in der See⸗ len Schoos, in ihrem innerſten Grunde, ver⸗ borgen geweſen. . Durch dieſes kleine Korn, welches in die Seele iſt geleget worden, muß dieſelbe, ſo aͤuſſerlich ſie auch oder ins aͤuſſere gekehret war, innerlich oder eingekehrt werden; und ſich vom aͤuſſern und von den Creaturen ab⸗ wenden, um ſich in ihr Innerſtes einzuerſenken, und daſelbſt GOtt zuſuchen: hernach ſoll man dieſe Erde nicht mehr aufruͤhren, ſondern die⸗ ſelbe ruhen laſſen, daß ſie vor den Strahlen der Sonne der Gerechtigkeit dargeſtellet bleibe, welche dieſes kleine Korn macht keimen, wach⸗ ſen und Frucht bringen. Es gi 14. Religion. 797 Es macht aber die Sonne dieſen Saamen ſolcher geſtalten wachſen, und zu einem groſen Baum werden, daß die Voͤgel des Himmels auf deſſelben Aeſten ruhen; welches auf zwei⸗ erley Weiſe geſchiehet: die eine Weiſe iſt, daß alle Tugenden in einer ſolchen Seele, die al⸗ ſo im leidenden Stand ſich befindet, kommen ruhen, daß die Seele, durch den Heiligen Geiſt beweget und angetrieben, dieſelbige Lu⸗ genden ausuͤbet; die andere Weiſe iſt, daß die Seele geſchickt gemacht wird andern im geiſtlichen behuͤlflich zuſeyn, welche bey derſel⸗ ben eine wahrhaftige Ruhe finden; weil die⸗ ſelbe ſie lehret in GOtt zuruhen. Sehet! al⸗ ſo iſt es mit dem Anfang, Wachſtuhm und mit der Ausbreitung der wahren Religion be⸗ ſchaffen. O meine liebe Brüder! laſſet uns nicht be⸗ truͤgen: wir⸗koͤnnen nichts zur Ehre und Ver⸗ herrlichung GOttes und zum Heyl des Naͤch⸗ ſten ausrichten, als nach dem Maas unſers Glaubens und unſerer Verlaͤugnungen; daß wir die wahre Religion nicht ausbreiten, noch andern zum Glauben und zur Verlaͤugnung behuͤlflich ſeyn moͤgen, als in ſo ferne wir ſel⸗ ber im Glauben und in der Verlaͤugnung ſte⸗ hen. Der Ausſpruch und Urheber der Wahr⸗ heit verſichert uns deſſen, wenn Er ſpricht: Wo iemand mir nachfolgen, meinen Vatter verherrlichen, gleichwie Ich denſelben verherr⸗ lichet habe, und zum Heyl der Voͤlkern nuͤz⸗ lich und foͤrderlich ſeyn wil (welches nach den 4 Maas einer ſchwachen Creatur gegen GOtt verſtanden wird) wer da wil, ſage ich, auf dieſe Weiſe mir nachfolgen, der muß ſich ſelb⸗ ſten verlaͤugnen. Es iſt nicht genug, daß er alles verlaͤugnet hat, er muß ſich annoch ſelb⸗ ſten verlaͤugnen: und ie groͤſer die Verlaͤuge⸗ nung iſt, ie mehr kan er zu meiner Ehre und Verherrlichung wirken und arbeiten. Nun weil der Glaube die groſe Verlaͤugnungen auswirket, ſo iſt es eben derſelbe, welcher Hierinnen am meiſten fuͤr GOtt und zum Heyl der Seelen verrichtet. Deßwegen was IEſus CHriſtus immer forderte, das war der Glaube: ob Exr gleich der allmaͤchtige GOtt war, ſo verrichtete Er doch nicht eine einzige Heilung oder Geſund⸗ machung anderſt dann durch den Glauben auf Seiten beren, welche geneſen wolten. Demnach iſt der Glaube ſchlechterdings noͤh⸗ tig, wenn wir die wahre Religion bekennen und ausuͤben wollen: ohne den Glauben oder durch den Unglauben binden wir gleichſam dem ſtarken und maͤchtigen GOtt die Haͤnde, und verhindern deſſelben Gnade⸗Wirkungen. Die AUrſache deſſen iſt: weil Er niemals das ge⸗ ringſte wider die Ordnung tuhn wird, die Er ſelber feſt geſtellet, noch die Religion andern, die Er auf immer gekiftet han Denn zu al⸗ len Zeiten ſpricht Er; Wandelt in meiner Gegenwart: und dieſe Uibung iſt die Religion der Zeit und der Ewigkeit, in allen Haushal⸗ tungen GOttes, in den vergangenen iir 798 Religion. Cap. 14. Religion. 799 kuͤnftigen ſo wol, wie in der gegenwaͤrtigen; denn der Glaube ſtellet jene als gegenwaͤrtig vor. Durch den Glauben allein koͤnnen wir die Erkaͤntniß von den vergangenen Dingen ha⸗ ben: denn wie moͤgen wir wiſſen, auf welche Weiſe eine Sache gemacht worden, woben wir nicht zugegen waren, wenn wir nicht dem Bericht der andern hievon glauben? Nun wenn wir glauben, was uns die Menſchen ſa⸗ gen, und hierdurch von den ungewiſſeſten und uns unbekanteſten Dingen vergewiſſert wer⸗ den: wie viel ſicherer und gewiſſer iſt der Glau⸗ be an GOtt? Allein man wird mir ſagen: wir ſehen die Welt, das groſe Welt⸗Gebaͤu⸗ de, und koͤnnen alſo an deſſelben Bildung oder Erſchaffung nicht zweiflen; denn weil es da ſtehet, ſo iſt es nohtwendig geſchaffen worden, es bedarf keines Glaubens. Es iſt wahr, das Welt⸗Gebaͤude hat ſich ſelber nicht moͤgen aufbauen; ſo wenig als ein Haus ohne die Hand des Arbeiters erbauet worden: woher wiſſen wie aber, wie es darmit zugegangen ey? durch den Glauben merken wir verſtaͤnd⸗ ich, daß die Welt durch das Wort GOttes allein gebildet oder geſchaffen worden. O Vorteil, o Vortreflichkeit des Glaubens und der wahren Religion! Allein man verſte⸗ het dieſe Schoͤnheit und dieſe Grund⸗Saͤze der Chriſtlichen Religion nicht; der Religion, die ſo wunder⸗vortreflich iſt, daß dieſelbe, wenn ſie wol begriffen wuͤrde, die Ehrfurcht und— 3800 Religion. Cap. und die Liebe aller Menſchen herbeyziehen daͤrf⸗ te, daß alle Menſchen die Chriſtliche Religion lieben, und die groͤſte Ehrfurcht gegen dieſelbe tragen wuͤrden: denn der Geiſt &Ottes iſt in allem ſeinem Betragen gegen die Menſchen ſo ge echt und billig und ſo weiſe, und die Chriſt⸗ liche Religion ſo vernuͤnftig; daß wenn die Heyden die Grund⸗Regeln in der heiligen Schrift, welche den Chriſten darinnen gege⸗ ben worden, ohne voreingefaßte Meynung laͤſen, ſo koͤnten ſie weder an der Wahrheit von unſerm GOtt und HErrn JEſu. CHri⸗ ſto, noch an ſeiner unendlichen Weiſheit, noch an unſerer Religion zweiflen. Dieſes iſt es, welches macht daß ihr die wahre Religion nicht annehmet, noch ausuͤ⸗ bet, weil ihr dieſelbe als etwas ſehr auſſeror⸗ dentliches anſehet; und dieß iſt hier der lrr⸗ tuhm und Betrug: ihr wohet in der Religion den Leib vom Geiſt ſcheiden; und da ihr die⸗ ſes tuht, ſo behaltet ihr den Leib, und werfet den Geiſt weg, und machet aus einer lebendi⸗ gen und allezeit beſeelten Religion einen Tod⸗ ten⸗Coͤrper der Religion. So gehet dann in dieſen innern Geiſt, in den Geiſt der Reli⸗ gion ein, ich bitte euch hierum hoch und teur⸗ ſo werden euch alle dieſe Dinge und Wahr⸗ heiten weder fremd noch auſſerordentlich vor⸗ kommen. O Haupt⸗Weſen der Religion! du beſte⸗ heſt nur in ſehr wenigen Seelen: die andern baben blos die Schale. Wie ſolte dieſeche . ardiß Pelgen Dieek ſS Gen Ge en C fleg t S Ne N H 14. Religion. 8or aber denen bekant ſeyn, welche ſie nicht aus⸗ uͤben, und gar keinen Zutritt hierzu haben, daß ſie in den Geiſt der Religion einzugehen beginnten: dieweil diejenige, welche dieſelbe beſonders zubekennen ſcheinen, die wahre Re⸗ ligion ſo gar nicht wiſſen, daß ſie dieſelbe nicht in dem, was ſie iſt, ſondern in dem, was ſie nicht iſt, machen beſtehen; indem dieſelbi⸗ ge das Weſentliche der Religion hintanſezen, um ſich bey dem Zufaͤlligen aufzuhalten, und den innerſten Grund und Geiſt fahren laſſen, um ſich nur an den Leib der Religion und an derſelben Aeuſſeres anzuhaͤngen? Und iſt es eine bejammerns⸗wuͤrdige Sache, daß die Chriſten auf eine Weiſe leben, welche dem Geiſt und den Grund⸗Saͤzen ihrer Re⸗ ligion ſo ſehr entgegen iſt: wie ſolten dieſelbi⸗ ge aber denenſelben gemaͤs leben, wenn ſie ſol⸗ che nicht wiſſen, und wenn ſie niemand leh⸗ ret, was dieſer Geiſt und dieſe Grund⸗Saͤze⸗ der Religion ſind? Die Kinder eyſchen Brod: und miemand findet ſich, der ihnen Brod bre⸗ che und gebe. Wie werden die Pfarrer leh⸗ ren, was ſie ſelber nicht wiſſen? nein, ſon⸗ der Zweifel. Und es iſt eine ſeltſame Sache, daß da die Chriſtliche Religion die ſchoͤnſte und vollkommenſte unter allen Religionen iſt, Denen die ſich zu derſelben aͤuſſerlich bekennen, am meiſten unbekant iſt: ein Mahometaner und ein Kezer verſtehen ihre falſche Religion vollkommen; und ein Chriſt weiß die Seine nicht! Es iſt wahr, daß ſich gegenwaͤrtig un⸗ II. Buch. Cee ter 80⁰² Religion. Cap. ter den Chriſten erleuchtete Perſonen finden: dergeſtalten daß die Chriſten nicht in demje⸗ nigen unwiſſend ſeyn ſollen, was ſie nicht ler⸗ nen wollen. Wenn dieſelbige es nicht wiſſen, ſo iſt es eine lautere Boſheit: weil man von allen Seiten her Mittel und Gelegenheit hat Unterricht zukriegen. Als GOtt die Welt ſchuf, richtete Er die wahre Religion in der Taht oder wirklich an, welche der Gottesdienſt der Wahrheit und der Gerechtigkeit war, und der GOtt allein gebuͤ⸗ rete: denn GOtt ſchuf den Menſchen in der Wahrheit und in der Einfalt, das iſt, in der Religion, welche in dem Gottesdienſt beſtund, der dem alleinigen GOtt gebuͤret; und in der vollkommenen Unſchuld, welche eine Wirkung der Einfalt und der Wahrheit iſt, die dem Menſchen in ſeiner Erſchaffung war mitgetei⸗ let worden. Dieſes iſt das weſentliche der Religion, oder machet das Weſen der Re⸗ ligion aus. Dieſe Wahrheit und dieſe Einfalt waren der Haupt⸗Urgrund der Religion des Adams: wordurch Er GOtt einen immerwaͤhrenden Gottesdienſt abſtattete, ja einen Gottesdienſt der Gerechtigkeit, einen ſolchen, den GOtt von demſelben fordern konte. Der Gottes⸗ dienſt der Gerechtigkeit, auf die Einfalt und auf die Wahrheit gegruͤndet, hielte den Men⸗ ſchen in der Unſchuld: weil es unmoͤglich iſt, in der Einfalt und in der Wahrheit zubeſte⸗ hen, wo man nicht auch in der Unſchuld dier et; 59 9 ll⸗ ſet: ſurt Wah D 01l6 Gert nacht lt tahrt 1 e ih? fr Wen verg Ord in d behea vela ſle C ſfuden. dente Uihtle⸗ iſen n bun e 14. Religion. 803 bet; und derjenige, welcher die Unſchuld ver⸗ leurt, muß auch nohtwendiger Weiſe die Waͤhrheit und die Einfalt verlieren. Die Religion iſt demnach nichts anders, als ein Ehrfurchts⸗voller Gottesdienſt der Gerechtigkeit und der Wahrheit, welcher macht, daß wir mit GOtt umgehen, als wie mit einem ſo maljeſtaͤtiſchen, gerechten und wahrhaftigen GOtt, und mit der Creatur als einer Creatur verfahren; indem wir an dem Platz bleiben, der uns eigen iſt, und ſich fuͤr uns ſchickt: und dieſer Stand iſt noht⸗ wendig mit der Unſchuld und mit der Einfalt vergeſellſchaftet; weil er den Menſchen in der Ordnung, in welche ihn GOtt geſezet, und in der unbedungenen Unterwerfung ohne Vor⸗ behalt unter allen Willen GOttes erhaͤlt; welches die wahrhaftige Unſchuld iſt, und die alle Boſheit und alle Suͤnde ausſchlieſet, welche Boſheit nur durch die Empoͤrung des Willens gegen GOtt und durch die Unord⸗ nung kan verurſachet werden. In dieſem Stande der Religion, das iſt, im Stande der Unſchuld, Wahrheit und Einfalt befand ſich der Menſch; als der Teu⸗ fel, ein mißguͤnſtiger Neider des Menſchen Gluͤckſeligkeit, denſelben zum Mitgeſellen ſei⸗ nes Straf⸗Gerichts machen wolte, indem er ihn zum Mitſchuldigen ſeiner Suͤnde des Un⸗ gehorſams und Hochmuhts machte: deßwe⸗ gen er demſelben die Suͤnde einblies; welche nicht ſobald in den Menſchen eingedrungen iſt, Eee 2 804 Religion. ap. ſo hat ſie aus demſelben die Wahrheit und die Einfalt verbannet, und die wahre Religion und Unſchuld umgeſtuͤrzet. Und dieſer Ver⸗ luſt der Wahrheit und der Einfalt iſt die Quel⸗ le aller Suͤnde geweſen, welche die Religion niedergeriſſen, die Abgoͤtterey und ſo viele ver⸗ derbliche Secten in die Welt eingefuͤhret, die Unſchuld daraus verbannet, und endlich den Menſchen aus ſeiner natuͤrlichen Ordnung herausgezogen hat, um denſelben in einen ge⸗ waltſamen Stand zuverſezen, der ein immer⸗ waͤhrender Tod iſt: weil das wahre geiſtliche Leben nur allein in der Wahrheit und in der Einfalt beſtehet. enn GOtt, der den Menſchen in dieſer Unord⸗ nung nicht zuruͤcklaſſen wolte, ſandte in der Fuͤlle der Zeit ſeinen einigen Sohn „deſſen Geiſt Er dem Menſchen eingeblaſen hatte, als Er denſelben ſchuf: dieſen Sohn/ſfſage ich, hat GOtt geſandt, um den Menſchen in ſei⸗ ne natuͤrliche Ordnung der Wahrheit und der Einfalt, in die Ordnung der Gerechtigkeit wieder herzuſtellen, die den Menſchen an ſei⸗ nem Orte hielte, und welche, da ſie denſelbben von allen ſeinen unrechtmaͤſigen Anmaſungen entbloͤſete, und die Luͤgen und die Vervielfaͤl⸗ tigung aus dem Menſchen verbannete, ihn macht alles GOtt abſtatten, was er demſel⸗ ben ſchuldig iſt, und richtet in einem ſolchen Menſchen den Gottesdienſt der Religion und der Unſchuld wieder an; daß GOtt den Men⸗ ſchen in ſeinen natuͤrlichen Stand, in den ge O ON oen o ſen NNu fa ſe N rn N Nℳ 6 66, 14. Religion. 80 5 Stand ſeiner Erſchaffung, wiederum einſezt, und ihn macht jenen widernatuͤrlichen Stand der Gewaltſamkeit und des Todes gluͤcklicher Weiſe verlieren, um in einen Stand der Frey⸗ heit und des Lebens einzugehen. Wir muͤſſen demnach von neuem geboren werden, daß wir allem demjenigen abſterben, was in uns iſt von uns, ſo wir in Adam an⸗ genommen: damit wir in IEſu CHriſto wie⸗ dergeboren werden, und von ſeinem Leben al⸗ lein leben moͤgen. Wenn man alſo dieſen groſen Grund⸗Satz voraus ſezt, ſo iſt leicht zu ſehen, daß alles, was uns vereinfaͤltiget und in die Wahrheit ſezt, uns nohtwendiger Weiſe in den Grund der Religion und in die Unſchuld ſezt: aller anderer Weeg iſt nur eine Verirrung. Man kan durch die Vervielfaͤltigung zur Einheit nicht gelangen: ſo muß man dann durch die Einfalt zu derſelben hingehen. Nun aber ge⸗ het dieſe Einfalt in unſere Seele durch Un⸗ terredung und Geſpraͤch oder durch Vernunft⸗ Uiberlegung und Schluß nicht ein; als wel⸗ che Wirkungen ſchon vervielfaͤltiget ſind, und einfolglich zur Vervielfaͤltigung verleiten: ſondern die Einfalt gehet in uns ein durch die bloſe und einfaͤltige Uibung des Glaubens, der Hofnung und der Liebe; welche wenn ſie ſich der dreyen Kraͤften der Seele bemaͤchtigen, dieſelbe vereinfaͤltigen; der Glaube vereinfaͤl⸗ tiget den Verſtand, die Hofnung das Ge⸗ daͤchtniß, und de Liebe den Willen. Eeez Und 806 Religion. Cap. Und dieſe Uibung iſt das innere Gebet: welches ein weſentliches Stuͤck der Chriſtlichen Religion iſt, von Goͤttlicher Einſazung, und im neuen Bunde verewiget und vollkommen gemacht. Alle heilige Erz⸗Vaͤtter haben daſ⸗ ſelbe in der Uibung gehabt; wie imgleichen alle Glaubige des alten Bundes und die Pro⸗ feten, inſonderheit David. JEſue CHriſtus hat in ſeinem ganzen Leben ſein Hauptwerk daraus gemacht: Er hat zu uns allen geſagt; wachet und betet; und an einem andern Ort, betet zu aller Zeit. St. Paulus ſpricht: be⸗ tet ohne Aufpoͤren. Demnach iſt es die Gemuͤhts⸗Samlung oder Einkehr und das innere Gebet in der Ui⸗ bung des Glaubens und der Liebe, welche euch durch die Vereinfaͤltigung in die wahre Religion verſezen, und euer wahrhaftiges Licht ſind, nicht daß ſie euren Verſtand mit deutlichen Sachen, Bildern und Vorſtellun⸗ gen, anfuͤllen, ſondern daß ſie eurem Herzen Nahrung geben, indem ſie demſelben auf eine verborgene Weiſe dasjenige einpraͤgen, was Wahrheit iſt, und das Herz ruͤhren kan: ſin⸗ mal die wahre Religion eine ſchmackhafte a ſenſchat⸗ aber auch eine geheime Wiſſen⸗ Es wird nicht geſagt, ſehet, ſo werdet ihr ſchmecken; ſondern, ſchmecket, ſo werdet ihr ſchen: das Sehen und Erkennen komt von dem Beſchmack oder von der Erfahrung her, ba man in ſich GOtt fuͤhlet und erfaͤhret, 1l⸗ cherd Ucht weg derm lcht un, h ſune linen ſeit E Se⸗ kſtleer , Cunne HNd cen ⸗ Prſn rtk En Gt 14. Religion. 807 cher das wahrhaftige Licht iſt; alles Vernunft⸗ Licht hingegen iſt mangelhaft. Laſſet euch dero⸗ wegen von dem wahren Licht leiten, und von dem unveraͤnderlichen GOtt zur Unveraͤnder⸗ lichkeit, oder zu einer ſolchen Religion fuͤh⸗ ren, die in ihrem Grund⸗Weſen ſich nimmer⸗ mehr aͤndert. Die Vernunft und das Nach⸗ ſinnen machen ganz zweifelhaft, und ſtuͤrzen einen voͤllig in Zweifel: wenn wir eine Wahr⸗ heit in unſerm Verſtande befeſtiget zuſeyn glauben, ſo ſtoßt ein anderer Vernunft⸗ Schluß dieſelbe wieder um. le mehr aber ein Menſch wird in ſich ſelb⸗ ſten geſamlet oder eingekehret, und im inner⸗ ſten Grunde ſeines Herzens oder Gemuͤhts einfaͤltig worden ſeyn, ie mehr wird derſelbe ohne Muͤhe in der Erkaͤntniß der Dingen und Wahrheiten zunehmen, und hievon die hoͤchſte begreifen: weil er die Gabe der Erkaͤntniß von oben empfangen wird. Demnach haben diejenige, welche lehren, wie man in ſich ſelbſten einkehren und ſich ſam⸗ len ſoll, das wahrhaftige und eigentliche Mit⸗ tel gefunden zuverſchaffen, daß die Wahrheit verſtanden werde: weil dieſelbe ſich mit Goͤtt⸗ lichen Buchſtaben oder Merkmahlen darinnen einpraͤget, indem ſie ſich ohne Geraͤuſche der Worten zuverſtehen giebt. Woher komt es doch, daß alle diejenige, welche ſich auf das Unterſuchen der Waßt⸗ heit geleget, dieſelbe niemalen entdecket ha⸗ ben? daher komt es, weil ſie dieſelbe ſuchten, Eee4 wo 808 Religion. Cap. wo ſie nicht anzutreffen war, und niemals, wo die ſelbe ſich befindet. Sie haben ungeheur⸗ groſe Buͤcher gemacht, voller falſcher Ver⸗ nunft⸗Schluͤſſen: welche nur darzu gedienet, um die Wahrheit unzugaͤnglich zumachen, daß zun weder ſie ſelber noch andere einen Zutritt zu Cber derſelben haben finden koͤnnen. 2 Derjenige, welcher lehret, man muͤſſe in ſlo ſich &SOtt ſuchen, der lehret, wie man die oe Wahrheit erkennen ſoll: dieſelbe mag ſich nnr ſ, allein mit dem Glauben vereinigen; und weil ledi die Wahrheit lauter, blos und einfaͤltig iſt, trl ſo iſt auch ein lauterer, bloſer und einfaͤltiger ſin Gilaube noͤhtig, um dieſelbe zuentdecken, ein ſolcher Glaube, welcher allen Vernunft⸗ Ho Schluß und menſchlichen Beweis⸗Grund A ausſchlieſet, der die Sachen oder Wahrheis⸗ ſ len glaubt, weil dieſelbige ſind, und wie ſie i Sehet, dieſes iſt ein klarer Beweiſtuhm der it Chriſtlichen, einfaͤltigen und wahren Reli⸗ a gion. Alles was einfaͤltig und wahr iſt, be⸗ darf keines Beweiſes; die Wahrheit iſt und al bleibet Wahrheit, und dieß iſt alles: alles was man ſagen wil, um dieſelbe zubeweiſen, dienet nur ſie im Verſtande unteremander zu⸗ mengen, und oͤfters um dieſelbe umzuſtoſſen. n Die Wahrheit als Wahrheit muß einfaͤltig und nacket ſeyn: alle unſere Vernunft⸗Schluͤſ⸗ ſe dienen nur ſie zuperdecken, derſelben ihre Schoͤnheit zubenehmen, und ſie unkaͤntlich zu⸗ Cen gehen O Nenet btt i N Nr del ſo , 4 Hc 6 14. Religio. 809 Merket auf die heilige Schrift: dieſelbe Liebt nicht allezeit Beweis von demjenigen, was ſie vortraͤgt, ſie ſpricht oftmals, dieß iſt es; und das iſt alles. IEſus CHriſtus ſagt zum oͤftern, wahrlich, wahrlich lch ſage euch; aber Er giebt keinen andern Beweis, als ſein Wort: Er erklaͤrt die Schrift durch die Schrift ſelbſten. Wer das eine glaubt, muß auch das andere glauben: wer an dem einen zwei⸗ felt, der zweifelt auch an dem andern. Er bedient ſich biſweilen eifaͤltiger und ganz na⸗ tuͤrlicher Gleichniſſen, um ſich nach dem gro⸗ ſen unwiſſenden Haufen zubequemen. Laſſet uns dannenhero niemal menſchliche Beweis⸗Gruͤnde ſuchen, um die Wahrheit zubehaupten: denn ſie ſind ihr entgegen, und ſchicken ſich nicht fuͤr dieſelbe; und das um ſo viel mehr, weil ein von Menſchen erſonnener Beweis⸗Grund von dem andern zernichtet wird. Aber die Wahrheit, als Wahrheit, mag nicht zernichtet werden: weil dieſelbe in ſich ein ohnausloͤſchliches Merkmahl traͤget, als welche in das Herz oder Gemuͤht des Men⸗ ſchen auch wider ſeinen Willen eindringet. Er ſuchet oft Vernunfts⸗Gruͤnde, um die Wahrheit zubeſtreiten: weil er wol merkt, wenn er der Billigkeit gemaͤs handelt, daß die Wahrheit ſich allem unordentlichen und ausgelaſſenen Weſen deſſelben in Geheim wi⸗ derſezet, ihn beſtrafet und erinnert (welches man Gewiſſen nennet, und das die lautere Wahrheit iſt) allein weil er gern ſeinen boͤſen 910 Religion. Cap. Meigungen nachhaͤngt, ſo trachtet er durch ſei⸗ ne falſche Vernunfts⸗Schluͤſſe die Wahrheit zunichtezumachen; damit er nicht verbunden ſey derſelben Folge zuleiſten. Dergeſtalten daß, wenn man einem Frey⸗ geiſt, oder einem Atheiſten, oder einem Hey⸗ den Vernunfts⸗Gruͤnde entgegen ſezt, ihn zuuͤberzeugen und zubekehren, derſelbe andere Vernunfts⸗Gruͤnde beybringt, welche nur dienen, ihn in dem Boͤſen und in ſeinem Irr⸗ tuhm zuſtaͤrken: weil er glaubet, er habe die Wahrheit durch die Spizfuͤndigkeit ſeiner Be⸗ weis⸗Gruͤnden uͤberwunden. . Demnach beſtrebe man ſich nicht mit gro⸗ ſem Eifer, um die dem Goͤttlichen Licht wi⸗ derſpenſtige Menſchen durch die Staͤrke der Vernunfts⸗Schluͤſſen und des Wort⸗Streits oder Diſputirens zuuͤberzeugen: wenn ſie ſich nicht auf das Goͤttliche Zeugniß der heiligen Schrift ergeben, ſo muß man dieſelbige GOtt uͤberlaſſen, Ihn bittend, Er wolle ſie in Ge⸗ heim unterrichten, und dem Wort den Ein⸗ gang ſelber oͤfnen. Wenn ihr aber uͤber einen ſolchen, oder auch andern unbekehrten, Menſchen ſo viel gewinnen koͤnnet, daß er in ſich ernſtlich ein⸗ kehrt, um dieſer geheimen Stimme der Wahr⸗ heit Gehoͤr zugeben: ſo wird dieſelbe ihn nicht allein ohne Vernunft⸗Schluͤſſe uͤberzeugen, ſondern auch ohnvermerkter Weiſe gewinnen und bekehren. Sintemal ohnmoͤglich iſt zur Wahrheit anderſt zugelangen, als durche den 14. Perl ſnn decke doß an, 0 chen durch 1t, was iſſe G 4 t n ber klon el ſen heit W W 14. Religion. 811 Derluſt der Vorurteilen, Vernunft⸗Schluͤſ⸗ ſen und Gedanken, die uns die Wahrheit ver⸗ decken: welche ſo nackend und blos ſeyn ſoll, daß man dieſelbe weder kleiden noch ſchmuͤcken kan, ohne ſie zugleich unkaͤntlich zumachen. O wie gluͤcklich iſt demnach derjenige, wel⸗ chen die ſelbſtaͤndige Wahrheit lehret; nicht durch Figuren oder Bilder, und durch Wor⸗ te, ſondern durch ſich ſelber, und dem gemaͤs, was ſie iſt! O wie ſelig iſt derjenige, welcher in ſeinem Inwendigen hoͤret, was ihm wol die Goͤttliche Weiſheit ſagen wil! Wie viele Dinge, welche den hochgelehr⸗ teſten Maͤnnern eine Materie und Urſache zum Diſputiren oder Wort⸗Streit geben, werben dergleichen Seelen geoffenbaret, und klar gezeiget, wie der Tag! O eingebildete Liebhaber der Weiſheit, die ihr euch Filoſofen nennet! ihr ſeyd von dieſer Goͤttlichen Weiſ⸗ heit nicht unterrichtet worden, noch habt euch unterrichten laſſen: weil ihr dieſelbe nicht ernſt⸗ lich noch wahrhaftig liebet, und ſie nicht hoͤ⸗ ren wollet. Lernet, o Filoſofen! Filoſofen oder Liebhaber der Weiſheit zuwerden, liebet dieſe Weiſheit und hoͤret dieſelbe: ſo iſt es ge⸗ nug. Viele unter den Heyden haben dieſe vortrefliche Wahrheit erkant, daß man ein Liebhaber der Weiſheit ſeyn muͤſſe: und die meiſte Chriſten ſind hierinnen unwiſſend. Derjenige, welcher eine richtige und gerade Abſicht auf dieſe Goͤttliche Weiſheit hat, oh⸗ ne auf ſich ſelbſten Abſicht zuhaben; der wird in 8 12 Religion. Cap. in Sicherheit ſeyn: weil ſobald ich dieſe Weiſ⸗ heit anſehe und betrachte, ohne auf mich zuge⸗ denken, ſo traͤget dieſelbe Sorge fuͤr mich. O wunder⸗vortrefliche Gewißheit einer See⸗ le, welche durch die Weiſheit bewahret wird! Fallen wir, ſo geſchiehet es, daß wir unter⸗ laſſen haben die Weiſheit anzuſehen, um un⸗ ſer Geſicht auf uns ſelbſten zurichten; und wenn dieſes geſchiehet, ſo hoͤret die Weiſheit auf uns zubewahren, und wir fallen: ſolan⸗ ge man aber dieſelbe anſiehet, ſo iſt man in Sicherheit; und man kan nicht fallen, noch in allerhand Irrtuͤhmer gerahten. Dieſe Weiſ⸗ heit iſt JEſus CHriſtus, die ſelbſtaͤndige Weiſheit und Wahrheit: welcher, als der Weeg und die Pforte (die Er zugleich iſt) die Seele in die Wahrheit einfuͤhret; und dieſel⸗ be mag ohne Ihn nicht in die Wahrheit ein⸗ gehen. Er iſt es, der ſie da hinein verſezt, und hierdurch der wahren Religion einverleibt: weil Er ſelber die weſentliche Wahrheit iſt. Deßwegen IEſus CHriſtus, da Er in die Welt kam, durch ſeine Worte und Exempel uns nichts anders gelehret hat, als die Ein⸗ falt und die Wahrheit, das iſt, die wahre Weiſheit und Religion: hat Er nicht ſelber geſprochen; Eben um deßwillen bin ich gebo⸗ ren worden, und in die Welt gekommen, da⸗ mit ch von der Wahrheit Zeugniß geben moͤ⸗ ge; und daß Er gekommen ſey dieſen Geiſt der Wahrheit mitzubringen, welchen aber die Welt nicht empfangen koͤnte? Die Welt, . W Ge SO NIrdl lUit⸗ nn t ſ alt W N N 14. Religion. 813 als Welt, kan weder die MWahrheit noch die Einfalt annehmen: weil die Welt in der Un⸗ ordnung und Verwirrung ſtehet; dieſe (Un⸗ ordnung) aber zerſtoͤret werden muß, damit der Menſch in ſeine natuͤrliche Ordnung, in ſeine Religion und Unſchuld, durch die Wahr⸗ heit, wenn er dem Geiſte der Wahrheit Fol⸗ ge leiſtet, wieder hergeſtellet werde. Urnd in dieſem Verſtand ſagt das Evange⸗ lium, daß JEſus CHriſtus gekommen ſey, die Wahrheit und die wahre Religion herzubrin⸗ gen: weil Er ſelber die Wahrheit iſt. Wer in der Wahrheit bleibt, der bleibt in GOtt: deßwegen wird die Wahrheit GOtt allein zu⸗ geeignet, und die Luͤgen dem Menſchen; in⸗ dem alle Suͤnde Luͤgen iſt, und derjenige, welcher immer in der Wahrheit bliebe, nicht ſuͤndigen wuͤrde. Unſer HErr hat geſagt; es wuͤrde eine Zeit kommen, da die wahrhaftige Anbeter in der Wahrheit anbeten wuͤrden: und ich ſage, daß eine Seele in GOtt ſeyn muͤſſe, wenn ſie in der Wahrheit ſeyn ſoll; Und ie mehr dieſelbe in GOtt iſt, ie mehr iſt ſee in der Wahrheit und in der wahren Re⸗ Von dieſer Wahrheit war es, davon JE⸗ ſus CHriſtus zu Pilato redete: aber Pilatus war nicht faͤhig, es zubegreifen. Als IEſus CHriſtus mit Pilato redete, redete Er nur allein von der Wahrheit mit demſelben: aber Pilatus wandte fich weit davon ab, damit er ſie nicht anhoͤren moͤchte: haͤtte er der Wahr⸗ 814 Religion. Cap. heit Gehoͤr gegeben, ſo wuͤrde ſie in ſeinem Herzen die Wirkung getahn haben, welche dieſelbe gemeiniglich in dem Herzen des Men⸗ ſchen tuht, der ſie gerne hoͤren wil. Allein die meiſte Menſchen fragen, wie Pi⸗ latus; was iſt die Wahrheit? ſie wollen ha⸗ ben, man ſoll ſie lehren, was dieſelbe ſey; und nach einer oben hin getahnen Frage flie⸗ hen ſie und gehen weg, aus Furcht die Wahr⸗ heit zuvernehmen. So koͤnte man auch nimmermehr dieſelbe ihnen erklaͤren, noch durch Vernunfts⸗Schluͤſ⸗ ſe oder klug erſonnene Beweis⸗Gruͤnde deut⸗ lich vorſtellen: weil die Wahrheit keinen an⸗ dern Ausleger hat, als ſich ſelbſten. Wenn die Wahrheit ſelber uns unterrichtet, oder das Goͤttliche Licht anfaͤngt uns zuerleuchten, alsdann erkennet man die Wahrheit, und ſie⸗ het in dem wahrhaftigen Licht GOttes; als⸗ dann iſt keine einzige Wahrheit, deren man nicht Beyfall giebt, in dem Augenblick als dieſelbe geoffenbaret worden: gleichwie man nicht noͤhtig hat Vernunft⸗Schluͤſſe zuma⸗ chen, damit man den Glanz der Sonnen er⸗ kennen moͤge, von dem Augenblick an als die⸗ ſelbe aufgeht, und uußr⸗ Augen beruͤhrt, daß wir ſie ſehen; unſer Gefuͤhl iſt uns Beweiſes genug. Nur muͤſſen wir unſer Geſicht nicht abwenden, noch unſere Augen zuſchlieſen. O wie gut iſt es dem Lichte ſich zunahen, um von demſelben erleuchtet zuwerden, das iſt, zu GOtt hinzutretten, indem man in ſich ein⸗ 1 44. einkef ſhüͤt Denn Eing zeucht ſanie it ſn u Hemmd ſort den dies berſea ſtalt bet; Mr n Gle alS N Ct. ſen belg⸗ . 14. Reeligion. 815 einkehret, um mit geiſtlichen Guͤtern uͤber⸗ ſchuͤttet, und von Ihm bewahret zuwerden! Denn Htt bewahret die Seele bey ihrem Eingang in Ihn: da Er dieſelbe ins Unnere zeucht, um ſie machen einzukehren, ſich zu⸗ ſamlen und ſich in ſich ſelbſten einzuſinken, da⸗ mit Er ſie hierdurch von den aͤuſſern Vorwuͤr⸗ fen und Sachen abſondern moͤge; weil die Gemuͤhts⸗Samlung verſchaft, daß man die Pforten der Sinnen vor allen vorkommen⸗ den Dingen zuſchlieſet. Gleichwol muß man nicht glauben, wenn die Pforten der innern und aͤufſern Sinnen verſchloſſen ſind, da der Verſtand von Ge⸗ ſtalten oder Bildern und Gedanken leer blei⸗ bet; daß er um deßwillen unnuͤzlich ſey: nein, GOtt verſchaft demſelben alsdann durch das Mittel des Glaubens die lauterſte Mitteilun⸗ gen und Erkaͤntniſſe; und endlich wird dieſer Glaube ſo ſehr der Meiſter und Ober⸗Herr, daß er den ganzen Verſtand des Menſchen er⸗ fuͤllet, und in denſelben nichts eingehen laͤſſet, als was GOtt wil. Sintemal nur zween Wege ſind, durch wel⸗ che man eine gewiſſe Erkaͤntniß von GOtt er⸗ langen kan: welche ſind, das ſelig machende Schauen in jenem Leben, und in dieſem das Sehen des Glaubens, welcher alles von GOtt der Goͤttlichen Offenbarung gemaͤs glaubet, ohne daß er das geringſte an Ihm durch Ver⸗ nunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſſe unterſu⸗ chen wil, damit er einen zuverlaͤſigen Beweis⸗ Grund 69 816 Religion. Cap. Grund habe. Denn ie mehr man ſich durch Vernunfts⸗Uiberlegungen und Vernunfts⸗ Erkaͤntniß in GOtt erheben, und ſich zu lhhm d⸗ aufſchwingen wil, deſos mehr erhebt Er ſich ſeboſ ſelbſten daruͤber hinauf, und wird ie laͤnger e. ite unbegreiflicher: dergeſtalten daß die groͤſte Wiſ⸗. er ſenſchaft, ſo wol in natuͤrlichen, als vielmehr doß n uͤbernatuͤrlichen Dingen, darinnen beſtehet, ! daß man erkennet, wie man nichts gruͤndlich it und voͤllig begreifen mag; und ſich durch den Wn Glauben und durch die Demuht in denjenigen ſeimn verſinke, den man nicht faſſen kan, das iſt, in cch GOtt; alſo daß man ſich von dem ergreifen (or laſſe, welcher nicht begriffen werden kan. Und ol auf dieſe Weiſe gelanget man zur wahren Re⸗ Nes ligion, und ſtehet in der Uibung derſelben. Uſe Es iſt nur der Glaube allein, der uns die rechte Erkaͤntnißs von GOtt und von IEſu hene C Hriſto geben kan: alle andere Erkaͤntniſſe ws⸗ ſind betruͤglich und ungewiß. Alles was wir (eA glauben von GOtt und von JEſu CHriſto Ade durch die tiefe Einſichten unſerer Vernunfts⸗ N Uiberlegungen und Schluͤſſen zuerkennen, die⸗ kt net nur darzu, GOtt und CHriſtum vor uns fan mehr zuverbergen: das Sehen unſerer Ver⸗ t nunft wird dermaſen geblendet, daß man das ſee wahre fuͤr falſch, und das falſche fuͤr wahr H haͤlt und annimt, und die falſche Religion, . Kezerey und irrtuhm, fuͤr Wahrheit ausgiebt/ n und die wahre Religion als falſch und irrig G erklaͤret. . Gleich als wenn man eine Perſon ſahe⸗ 1 wel⸗ 14. veich aur G h du hunte e hilrehe eſth⸗ eluont 14 Religion. 817 welche feſt darauf beharrete um die Sonne anzuſchauen, damit ſie deſdo mehr einſehen und entdecken moͤchte, was die Sonne in ihr ſelbſten iſt: ſo wuͤrde eine ſolche Perſon durch ihr eigenſinniges und anhaltendes Anſchauen der Sonne ſo gar nichts hievon entdecken, daß vielmehr ihre Augen dermaſen verblendet und verduͤſtert werden, daß dieſelbe Perſon nicht das geringſte hievon entdecken mag, und wenn ſie hernach andere Dinge beſehen wil, ſo kan ſie es nicht; und wenn dieſelbe es an⸗ noch vermag, ſo ſiehet ſie dieſelbige mit einer abſonderlichen Farbe, wovon ihre Augen ein⸗ genommen worden. Wi verfahren auf eben Die Weiß: wenn wir GOtt durch die Augen unſerer Vernunft erkennen wollen. Allein es iſt mit dem Glauben nicht alſo bewandt: derſelbe glaubt von GOtt alles, was Er iſt, ja alles was Er ſeyn kan, und erkennet in Ihm alles, was Er in uns tuht und auswirket; alsdann, ohne dieſem hoͤchſten Weſen und dieſer ohnendlichen Allmacht Far⸗ be oder Formen, Geſtalte oder Bilder und mangherley Benennungen zugeben, ſo vergnuͤ⸗ get ſich der Glaube in GOtt zuerſinken, und die Gnade⸗Wirkungen deſſelben zuempfinden, ohne dieſelbige vernuͤnftlich unterſuchen zuwol⸗ len. Der Glaube fuͤhlet, daß die leben ig⸗ machende und reinigende Kraft GOttes in der Seele alle ihre Unreinigkeiten nach und nach zuverzehren im Begriff ſtehet, und wirklich verzehret; der Blaube weiß, daß GOtt es. . Auccch. Fff iiſ, iſt, der dieſes alles tuht: welches demſelben genug iſt, ohne zugedenken, auf was Art und Weiſe Er daſſelbe tuht. O mein GOtt! wie ſind diejenige, welche in dieſem dunkeln Glauben wandeln, viel mehr erleuchtet, und erkennen GOtt beſſer, dann die, welche glauben, ſie koͤnnen GOtt durch die Kraft ihrer Vernunft⸗ Schluͤſſen erken⸗ nen! Wir moͤgen GOtt nicht anderſt erken⸗ nen, als durch die Offenbahrung, die Er von ihm ſelbſten tuht, ſo ferne Er ſich ſelber offen⸗ baret: nun aber vereinigt Er ſich durch den Glauben mit dem Verſtand des Menſchen, und durch dieſe Vereinigung beſcheret Er die hoͤchſte Erkaͤntniß, die Er von ſich ſelbſten in dieſem Leben tuhn kan, ie nach dem der Glau⸗ be mehr oder weniger ſtark iſt. Denn glauben, was GOtt in der ganzen Fuͤlle ſeines Weſens iſt, ohne das geringſte ſich von Ihm vorzubilden und einen Entwurf von deſſelben Eigenſchaften zumachen, oder ſich etwas vorzuſtellen; alle Bilder und Un⸗ terſchiedlichkeit verlieren, um ſich in dieſen Glauben einzuerſinken, welcher um ſo viel lau⸗ terer, ie dunkeler und von allen menſchlichen Zeugniſſen, und von allem was unterſchieden und ein ſonderliches,ie freyer und entbloͤſeter er iſt: dieß komt der W Religion naͤher, dann alles andere. Der einfaͤltige Glaube muß uns mit der einfaͤltigen Wahrheit vereinigen: der wahre Glaube iſt allezeit einfaͤltig, uͤber alle Ver⸗ nunft⸗ 818 Religion. Cap. ahrheit und der wahren 4 unf⸗ be, Glat bens l⸗ 6G Kan ing ſ en ſet ſ ſind E Glan tint ftl V or 6 ſt dis⸗ ad WI luß ns W N h = =S — 14. Reeligion. 819 munft⸗Schluͤſſe; ſo wol der allgemeine Glau⸗ be, welcher auf alle und iede Wahrheit des Glaubens ſeine Abſicht hat, und alle Glau⸗ bens⸗Artickel der wahren Religion betrift, als qauch der einfaͤltige Glaube oder der Geiſt des Glaubens, welcher das wahrhaftige Inne⸗ re ausmacht, und das Mittel der Vereini⸗ gung mit GOtt iſt. Alſo verlieret oder verſin⸗ ket ſich dieſer einfaͤltige Glaube in der einfaͤlti⸗ gen Wahrheit, welche GOtt iſt, und entfer⸗ net ſich von aller Luͤgen, Zweifel und Unbe⸗ ſtaͤndigkeit. „Eben wie derjenige, welcher den wahren Glauben zur Religion hat, nicht mehr uͤber einigem Puncten derſelben Religion im Zwei⸗ fel ſteht, der zum Hauptweſen dieſer Reli⸗ gion gehoͤret: alſo iſt auch derjenige, welcher im Geiſte des Glaubens befeſtiget worden, nicht mehr unbeſtaͤndig, er ſuchet keine Be⸗ weis⸗Gruͤnde aus der Vernunft, er zweifelt an nichts, was das Innere ausmacht; weil der Wille dieſem Geiſte des Glaubens nachfolgt, und ſich demſelben unterwirft, dergeſtalten daß der Wille, ſo wol als der Geiſt des Glau⸗ bens, in einer vollkommenen Ruhe ſich befin⸗ det. Der Wille iſt mit dem Glauben ſo ver⸗ einiget, daß der Glaube den Willen feſt oder unveraͤnderlich macht: dieß geſchiehet, weil dieſer Glaube allezeit mit der Weiſheit oder ſchmackhaften Wiſſenſchaft vergeſellſchaftet wird, welche den Willen zu eben der Sache bewegt, die der Glaube ergreift. Fff2 Der Der Glaube und die Wahrheit ſind unzer⸗ trennlich in dieſem Leben: weil wir nicht an⸗ derſt in die Wahrheit eingehen koͤnnen, dann durch den Glauben. Das Licht des Glaubens iſt das einzige wahrhaftige Licht: alle andere Lichter betrugen uns; wir werden nimmer⸗ mehr durch Vernunft⸗Schluͤſſe die Wahrheit erkennen. Sonſten die Weltweiſen, welche ſie mit ſo groſer Sorgfalt geſucht haben, die⸗ ſibe gefunden haͤtten: allein weil die Wahr⸗ eit nur durch das Mittel des Glaubens ent⸗ decket wird, und der Glaube denenſelben feh⸗ lete, ſo haben ſie die Wahrheit niemals ent⸗ deckt; ſie ſind Liebhaber derſelben geweſen, ſie haben aber die Wahrheit nicht einſehen koͤn⸗ nen. Das Licht der Vernunft, ſo gar auch der erleuchteteſten, kan uns nicht in die Wahr⸗ heit verſezen: denn was unſerer Bernunft heute ſcheinet eine Wahrheit zuſeyn, das wird derſelben morgen als eine Unwahrheit vorkom⸗ mDen: der Glaube allein, welcher uns mit GOtt vereiniget, offenbaret uns in Ihm die Wahrheit. GOtt iſt die Wahrheit: GOtt an den man in dieſem Leben glaubet, iſt die Wahrheit, welche in dieſem Leben geglaubet wird: GOtt den man im andern Leben ſchauet, iſt die Wahrheit, welche in jenem Leben be⸗ ſchauet wird. L V B Alle diejenige, welche durch ihre Vernunft⸗ Schluͤſſe haben wollen GOtt erkennen, die haben ſich in eben denenſelben Vernunft⸗ Schluͤſſen verirret, und ſind hierdurch in = -— Erk beſa glbene Ildert ttott⸗ Ctet ett ,N Gohe⸗ ſce e d de. Nt N e 6 ſ IOH I 14. Religion. 821 tuhm gerahten: und welche Sorge dieſelbige auch nehmen, richtige Vernunft⸗Schluͤſſe uͤber die Wahrheit zumachen, wenn ſie wer⸗ den glauben die Wahrheit entdeckt zuhaben, ſo werden dieſelbige daruͤber erſtaunen, daß ein Haufen Vernunfts⸗Gruͤnde, die denen, welche ſie bereits hatten, entgegen ſind, wer⸗ den dieſen erſtern Vernunfts⸗Gruͤnden das Gegengewicht halten, und nachdem ſie die er⸗ ſtern im Verſtande beſtritten, ſo befinden ſich dieſelbige faſt in einem Augenblicke Meiſter von der Wahlſtatt zuſeyn. Sie werden nicht ſo⸗ bald gedenken den Sieg davon getragen zuha⸗ ben, ſo gehet eine neue Armee von Vernunfts⸗ Gruͤnden, mit den erſtern vereiniget, auf die leztere los, und beſtreitet dieſelbige: und ſol⸗ cher geſtalten iſt niemals keine vollkommene Entſcheidung zwiſchen den Vernunfts⸗Schluͤſ⸗ ſen und menſchlichen Beweis⸗Gruͤnden, wel⸗ che wahr und anzunehmen, und welche falſch und zuverwerfen ſind; und man gelanget auf dieſem Wege nimmermehr zur gruͤndlichen Erkaͤntniß der wahren Religion. Man hat die ſeltſame Irrtuͤhmer beobachtet, welche die falſche Vernunft⸗Schluͤß⸗Macher uͤber den Wahrheiten erfunden haben. Das Licht der Vernunft macht Weiſe nach der Welt; es hat aber noch niemals Heilige ge⸗ macht: daſſelbe Licht entdecket die Staͤrke und Spizfuͤndigkeit des Geiſtes des Menſchen; allein die Wahrheit offenbaret es nicht. So⸗ ſuchen auch dergleichen Vernuͤnftler vielmehr Fff 3 ſich 822 Religion. CKap. ſich ſelbſten, und daß ſie ſich im Gemuͤhte an⸗ derer Menſchen ein Anſehen machen moͤgen; als daß dieſelbige die Ehre oder Verherrli⸗ chung GOttes und das Heyl des Naͤchſten ſuchen ſolten. Machten die Apoſtel in ihrer Verkuͤndigung des Evangelij hochtrabende Gernunft⸗Schluͤſſe? mit welcher Einfalt be⸗ feſtigten ſie die Wahrheit ihrer Lehre? und zwar einer Einfalt, welche da ſie nichts nie⸗ dertraͤchtiges hatte, der Wahrheit von ihrer Majeſtaͤt das geringſte nicht benahm. Man ſuche alſo in der Religion und An⸗ dacht Spizfuͤndigkeiten, ſolang man wil: al⸗ les was nicht Einfalt und Wahrheit iſt, mag weder die wahrhaftige Religion, noch die vollkommene Unſchuld ſeyn. Dahin zielet der ganze myſtiſche Weeg, oder die Lehre der ge⸗ heimen Gottesgelehrtheit: und die unterſchie⸗ dene Ausdruͤcke, deren man ſich bedient, um ſich verſtehen zumachen, ſind nur einerley Sa⸗ che; Entbloͤſung oder Beraubung, Verlaͤug⸗ nung, Aemut des Geiſtes, Verlieren, Tod, Vernichtigung, Auferſtehung u. ſ. f. alles die⸗ ſes iſt nichts anders, als die Zerſtoͤrung des alten Menſchen, oder des Bildes des Teu⸗ fels, und die Wiederaufrichtung des neuen Menſchen in uns. Hierinnen liegt die Voll⸗ kommenheit des Chriſtentuhms und der Chri⸗ ſten. Sehet, dieſes iſt unſer Endzweck: dieß iſt der Grund der Chriſtlichen Religion, eben ſo weſentlich und ohnumgaͤnglich noͤhtig als 1 „*½ einiger Grund ſeyn mag. Ie⸗ 14. ldo⸗ welcher ſchen doß 6 e i lted ts u enir en, d Uſere las v ſeind ſen d egbea (wel voch unſen und tdet V Rdd⸗ ich weit ſich Va⸗ ſc e⸗ 1 Er ſchts N e 14. Religion. 8223 ledoch komt den Menſchen dieſer Grund, welcher zu gleicher Zeit der Endzweck der Chriſt⸗ lichen Religion iſt, ſo aufſerordentlich vor: daß es ſcheinet, als ſeyen es Wahrheiten, die in unſern Tagen erſt erfunden worden. Unterdeſſen muß man entweder das Evange⸗ lium umſtoſſen, und den heiligen Paulum als einen irrigen Lehrer vermaledeyen; oder beken⸗ nen, daß dieſe Wahrheiten die Wahrheiten unſerer Religion ſind: und daß dieſe Dinge uns nur um deßwillen auſſerordentlich und fremd vorkommen, weil indem wir uns ſelb⸗ ſten vom Hauſe unſers Vatters, als fremde, wegbegeben, und an fremde Oerter geflohen (welche die verdorbene Natur und wir ſelber nach unſerer Eigenheit ſind) wir das Haus unſers himliſchen Vatters vergeſſen haben; und daß alles, was in dieſem Hauſe ſich be⸗ findet, uns wie fremd iſt. Wir haben ſo gar den Weeg vergeſſen und verloren, der uns dahin fuͤhret, wir wiſſen nichts mehr von der Speiſe und Nahrung, welche man allda iſſet; die Gebraͤuche ſind uns nicht mehr bekannt: kaum kennen wir unſern Vatter durch eine hiſtoriſche Erkaͤntniß, eine ſolche die uns unſere Vaͤtter und Lehrmeiſter gelehret haben. Deſſelben Haus, ſein Hei⸗ ligtuhm, allwo ſein Reich in unſerm Inwen⸗ digen ſich befindet, und deſſelben Hausgenoſ⸗ ſen ſind uns worden wie diejenige, welche wir niemals geſehen haben: ja auch die, welche uns in dieſes Haus fuͤhren wollen, und die Fſf4 uns 82 4½ Religion. Cap. uns den Weeg hierzu lehren, werden fuͤr un⸗ ſere Feinde angeſehen; es ſind verdaͤchtige Leu⸗ te, von denen man ſich entfernet, ſo viel man kan. O mein GOtt! was iſt dieſes wol? wohin ſind deine Kinder gerahten, welche Dich nicht mehr in der Taht fuͤr ihren Vatter erkennen? Du haſt dieſelbige gelehret, daß ſie Dich ih⸗ ren Vatter nennen ſollen: damit ſie niemalen vergeſſen moͤgen, wo ſie hergekommen ſind. Gleichwol, als wenn dieſelbige unehliche Kin⸗ der waͤren, ſo vergnuͤgen ſie ſich blos zuſagen, o mein Vatter! und hiſtoriſcher Weiſe zuwiſ⸗ ſen (weil andere daſſelbe ſagen) daß ſie einen Vatter haben, ohne 1hn (wie es noͤhtig iſt) zuerkennen, und ohne daß ſie in deſſelben Er⸗ be und in ſeine Ruhe eingehen wollen; dieſel⸗ bige berauben ſich deſſen, und enterben ſich ſelbſten, ſie nehmen das Erbe nicht am, noch wollen da hinein gehen: deßwegen ſchwoͤret der Vatter in ſeinem Zorn, daß in ſeine Ru⸗ he dieſelbige nimmermehr eingehen ſollen. Der plumpe und ungeſchickte Menſch ſiehet nur auf die Schale der Geheimniſſen, und dringet nimmermehr in den Geiſt derſelben ein: er hoͤret ſie, wie eine Hiſtorie erzehlen, die nichts mehr in ſich begreift, als was ſie anzeigt. So wird auch der Menſch niemals hievon recht geruͤhret: weil was die Sinnen erregt, nur eine augenblickliche Ruͤhrung hat und bringt; und wenn die Sinnen einmal ei⸗ 1. nen gewiſſen Eindruck empfangen haben, ſo ennr ſlbe ſe d na ſine degen tp ſſ⸗ S in de hurge lete eel D dies wele dure es lage ſale 0d. ⸗ un Chin nicht en? len d. n⸗ en, ſ nn 144. Religion. 825 empfangen ſie nicht leichtlich von eben denen⸗ ſelben Dingen einen neuen Eindruck, daß die⸗ ſe dieſelbige nicht mehr ſtark ruͤhren. Welches macht, daß dasjenige, was die Sinnen an⸗ faͤnglich mit heftiger Begierde begehret haben, denenſelben hernach unſchmackhaft wird. Aber mit pur geiſtlichen Dingen verhaͤlt es ſich nicht alſo: der Beſitz derſelbigen entdecket ihre Schoͤnheit, ie laͤnger man ſie beſizt, ie mehr Schoͤnheit findet man an denenſelben; was in den Geheimniſſen der Religion tief und ver⸗ vorgen lieget, hat eine ungemein groſe Nied⸗ lichkeit und Subtielheit, welche in die ganze Seele einſchleicht, und dieſelbe durchdringt. Dieſe Durchdringung geſchiehet nicht durch die Vernunft, ſondern durch den Glauben, welcher das Mark oder Unnereſte der Seele durchdringt, und was in den Geheimniſſen der Religion das tiefeſte und verborgenſte iſt: man entdecket darinnen eine wunderbare Haus⸗ haltung und Einrichtung der Weiſheit GOt⸗ tes. Der fleiſchliche und blos natürliche Menſch zweifelt an allen Wahrheiten der Chriſtlichen Religion; weil er dieſelbige durch die Sinnen nicht einſehen, noch ergruͤnden kan: der geiſtliche Menſch aber zweifelt hieran nicht; weil er durch das Mittel des Glaubens in der Wahrheit befeſtiget worden, und weil eben dieſer Glaube, ohne bey der Schale ſich auf⸗ zuhalten, was das verborgenſte und tiefeſte in der Religion iſt, durchdringet. Dieſer Glaube, indem er die Seele in der Wahrheit SFff5 der „ 826 Religion. Cap. der Religion befeſtiget, benimt derſelben die Zweifel und Ungewißheiten, welche ſie ſo lan⸗ ge Zeit, wie die Meeres⸗Wellen das Schiff, hin und her geſchmiſſen haben. Denmnach kan man in dieſem Leben keine vollkommenere Erkaͤntniß von GOtt haben, als dieſe einfaͤltige und bloſe Erkaͤntniß, wel⸗ che der Glaube uns mitteilet: denn alle Lichter gind Erkaͤntniſſe der Vernunft, ſo gar die Lich⸗ ter der Geſichtern, Offenbarungen, Entzuͤc⸗ kungen, innerlichen deutlichen Worten u. d. gl. koͤnnen uns weiter nichts, als ein ſchwaches, und zum oͤftern ſehr falſches Bild von GOtt geben: da hingegen der einfaͤltige und nackete Glaube, weil er das ganze Weſen von dem was GOtt iſt glaubet, ſich nicht betreugt, er glaubt von GOtt, was Er iſt, und macht ſich kein Bild von Ilhm, angeſehen der Glau⸗ be alle Bilder und bildliche Ausdruͤcke weit uͤberſteiget, und ſich in den⸗ unbildlichen GOtt einerſinkt. Um beßwillen iſt der Weeg des Glaubens um ſo viel ſicherer und lauterer; weil er ſich von GOtt kein Bild noch bildliche Vorſtel⸗ lung bildet: der Glaube glaubt alles, was Git in ſeinem ganzen Weſen, ſo wie Er iſt. Denn als die Frage war, wie GOtt ſich dem Moſi zuerkennen geben moͤchte, ſo ſpricht Er weiter nichts, als lch bin derjenige der Ich bin. Laſſet uns dann Ihn anbeten, und glauben, daß Er in ſeinem ganzen Weſen iſt, was Er iſer und nicht trachten etwas anders ergruͤnden 14 Religion. 827 oder gruͤndlich einſehen zuwollen: alles was ich weiß, iſt dieſes, daß der heilige Paulus uns verſichert, GOtt ſey alles in allen; und daß der heilige Dionyſius haben wil, man ſoll von GOtt nicht bejahender Weiſe handlen oder reden, ſondern auf eine verneinende Weiſe, nicht ſagen, was Er iſt, ſondern was Er nicht iſt, damit man nicht in Irrtuhm gerahte. Weil GOtt uͤber alle Erkaͤntniß und Be⸗ grief iſt, daß kein creatuͤrlicher Verſtand Ihn gaͤnzlich erkennen oder begreifen kan, und man ſich von Ihm nichts vorbilden mag; ſo iſt die Vernunfts⸗Uiberlegung und vernuͤnftliche Betrachtung dasjenige nicht, was uns eine kraͤftigere Erkaͤntniß von GOtt geben koͤnte: dieweil ein menſchlicher Vernunft⸗Schluß mit Huͤlfe der Gnade nur dasjenige in GOtt ent⸗ decken oder ergruͤnden kan, was ein Menſch daovon begreift, welches allezeit bejahender Weiſe geſchiehet, und nichts weniger iſt dann Ott in ſeinem ganzen Weſen, wie Er iſt. Alles Wachstuhm der Erkaͤniniß beſtehet dar⸗ innen, daß man die Seele mache entdecken und erkennen, wie GOtt uͤber allen creatuͤr⸗ lichen Begrief iſt: und alsdann gehet die See⸗ le zu Ihm verneinender, und nicht bejahender Weiſe; ſie ſagt, was Er nicht iſt, und er⸗ kuͤhnet ſich nicht auszudrucken, was Er iſt; und eben dieſe verneinende Weiſe iſt die Ui⸗ bung des Glaubens. Alch weiß wol, daß es ſchwer faͤllt, ſeinen Vorurteilen und vorgefaßten Meinungen ab⸗ 82⁸ Religion. Cap. zuſterben: gleichwol muß man denenſelben ab⸗ ſterben, um GOtt als einen GOtt zubehand⸗ len, und ſolche Meinungen zuhegen, die deſ⸗ ſelben wuͤrdig ſind; und um diejenige Reli⸗ Hion zubekennen, die dieſen Namen verdienet. Demnach iſt die beſte und allein ſichere Wei⸗ ſe GOtt in dieſem Leben zuerkennen dieſe, Daß man dasjenige in deſſelben ganzem Weſen glaube, was Er iſt, und wie Er ſich geoffen⸗ baret hat, und in dieſen dunkeln und allgemei⸗ nen Glauben, der auf eine dunkele Art alles in GOtt zuſammenfaßt, ſich verſinke: denn Hleichwie dieſer Glaube GOtt das geringſte nicht mit Unterſchiedlichkeit, durch beſondere Ausdruͤcke und Abteilungen zueignet, ſondern ſchlechthin und uͤberhaupt glaubet, was GOtt iſt, und wie Er ſich geoffenbaret hat, ſo be⸗ nimt ſolcher Glaube GOtt auch nichts von ſeinen Eigenſchaften, und deßwegen iſt er vor allem Irrtuhm verwahret. Dieſe Beſchauung, welche auſſer GOtt nichts einlaͤßt, ſondern auf ihn allein gerich⸗ tet iſt, macht daß GOtt nichts verliere, noch entziehet Ilhm das geringſte von dem, was Er iſt, und wie Er ſich offenbaret: denn die ſelbe laͤſet weder Gedanken, noch Bild, noch ir⸗ gend etwas nennbares ein, das man durch Worte ausdrucken koͤnte, welches ſich nicht in GOtt befinden moͤchte; und das uns ver⸗ anlaſſen daͤrfte, etwas von Ihm auszuſinnen, welches Er nicht iſt. Deßwegen der dunkele und nackete Glanpe 1⁶ Nie in — 14. Religion. 82² die vollkommene Beſchauung GOtkes in Ihm iſt, eine ſolche wie Er iſt: welche, da ſie I1hm nichts von dem zueignet, welches ſich nicht in demſelben befuͤnde, Ihm auch nichts entwen⸗ det. Die Beſchauung iſt die Uibung des Glau⸗ bens: gleichwie die Betrachtung die Uibung der Vernunft iſt, welche uns JEſum CHri⸗ ſtum ſelbſten nimmermehr mitteilen kan. Es iſt allein dieſe Uibung des Glaubens, die Be⸗ ſchaulichkeit, welche indem ſie ſcheinet IJEſum ChHriſtum unſerm Geſichte zuentziehen, den⸗ ſelben unſerm Herzen mitteilet, und ihn uns zulezt auf die wahrhaftigſte Weiſe beſcheret: und in dieſem Lichte JEſu CHriſto entdecket man die Waͤhrheit und die wahre Religion; dieweil das Licht IEſus CHriſtus nichts an⸗ ders dann die Wahrheit ſelber iſt. Man ſiehet, o IEſu! das Licht in deinem Lichte: alsdann erfäͤhret man, daß wenn man Dich durch die Vernunft⸗Schluͤſſe erkennen wil, man deiner deſdo mehr unwiſſend iſt; und herentgegen, wenn man Dich aus den Augen der Vernunft verlieret, um Dich mit einem einfaͤltigen Anblick des Glaubens anzu⸗ ſchauen, ſo ſiehet man Dich allda offenbahr⸗ lich, alſo wie Du wilſt geſehen ſeyn. Hier in dieſer Beſchauung des Glaubens teileſtu Dich der Seele wahrhaftig mit; alles was man auſſer Dir durch das Licht der Vernunft ſie⸗ het, oder zuſehen vermeynet, iſt blos ein Schata⸗ ten der Wahrheit, und um dieſe Wahrheit auf die Erde zubringen, biſtu ſelber durch dei guul 83 G Religion. Cap. ne Menſchwerdung auf die Erde gekommen. O ihr Menſchen, die ihr glaubet die Wahr⸗ heit anderſt einzuſehen und zuergruͤnden, als durch den Glauben, welcher IEſum CHri⸗ ſtum mitteilet, und in die Gemeinſchaft mit Ihm verſezt, wie ſeyd ihr betrogen! ihr wer⸗ det niemals nichts dann den Schatten der Wahrheit, und nicht das Weſen derſelben bekommen. L . Seit dem man ſich ſo ſehr beſchaͤftiget hat, auf den Schulen und Univerſitaͤten zudiſputie⸗ ren, und alles durch die Vernunft⸗Schluͤſſe vielmehr dann durch die wahrhaftige Erfah⸗ rung zubegreifen, ſo hat man die Erfahrung von der Wahrheit verloren, und ſich in den Vernunft⸗Schluͤſſen verirret, die entweder falſch, oder wenigſtens ſehr ohnnuͤzlich ſind: deßwegen wird keine Wahrheit mehr noch wahre Religion in der Welt gefunden; weil dieſe Vernuͤnftler ſich in der Mannigfaltigkeit ihrer Wegen und ihrer Erfindungen verirret, und niemals geſprochen haben; Laſſet uns in Ruhe bleiben, das iſt, in der Ruhe der E⸗ fahrung und des Beſizes. Der Koͤnigliche Profet ſpricht nicht (wie oben gemeldt) ſehet und ſchmecket; ſondern, ſchmecket und ſehet: um anzuzeigen, daß die ſichere und gute Einſichten oder Erkaͤntniſſe Diejenige ſind, welche vom geiſtlichen Geſchmack und von der geiſtlichen Erfahrung herruͤhren. Eine Seele die durch dieſe Erfahrung erleuch⸗ tet worden, hat mehr Erkaͤntniß, als alle die groͤſte. ſ. nt A⸗ 14. Religion. 831 groͤſte Lichter und Einſichten des Verſtands und der Vernunft hievon nicht vermoͤgen zu⸗ geben: eine Perſon wird nimmermehr die Suͤſſſigkeit des Zuckers durch alle die Beſchrei⸗ bungen, welche man hievon geben koͤnte „ſo wol begreifen, als wenn ſie ein wenig Zucker koſtet: der Geſchmack oder das Koſten deſſel⸗ ben Zuckers unterrichtet den Menſchen beſſer hievon, als alles uͤbrige. Und dieſer geiſtli⸗ che Geſchmack wird nur denen gegeben, die in GOtt hoffen, und ſich Ihm gaͤnzlich anver⸗ trauen, daß ſie ſich ſchlechter Dings an GOtt uͤberlaſſen. Sintemal derjenige, welcher ohne fich die Muͤhe zugeben uͤber die Wahrheit Vernunft⸗ Schluͤſſe zumachen, dieſelbe liebet „beſchauet und glaubet, den Geiſt der Wahrheit em⸗ pfangt; und ohne daß er hieruͤber diſputiret, weiß er von der Wahrheit und von der wah⸗ ren Religion durch ſeine Erfahrung mehr, als die Doctoren ohne Erfahrung. Wenn dieſer Geiſt der Wahrheit, dieſes Goͤttliche Licht des Glaubens, die Seele einer armen Baͤu⸗ rin erleuchtet, ſo wird daſſelbe ſie tuͤchtig ma⸗ chen, um das Goͤttliche Geheimniß der Wahr⸗ heit und der wahren Religion (welches den Weiſen dieſer Welt, obgleich mit der Schul⸗ Wiſſenſchaft erleuchtet, ſo ſehr verborgen iſt) auf eine ſolche Weiſe zuſehen und zuverſtehen daß dieſelbe dieſe Dinge viel klaͤrer einſehen wird, als unſere Augen die ſichtbare Vorwuͤr⸗ fe durch das Mittel des hellen Lichtes der on⸗ 83² Religion. Cap. Sonne ſehen moͤgen; welches Licht uns ſo na⸗ tuͤrlich iſt, und wordurch wir auf eine ſo leich⸗ te und angenehme Weiſe alles was uns vor⸗ komt ſehen. dss Y Allein in Wahrheit es befindet ſich hier noch eine ganz andere Sache, und zwiſchen dem natuͤrlichen Lichte der Sonne und dem Goͤtt⸗ lichen Achte des Glaubens ein ſehr groſer Unter⸗ ſchied. Denn das Sonnen⸗Licht iſt zwar ein Mittel, durch welches unſer Aug ſiehet, ſo viel ſeine Faͤhigkeit ſich deſſelben bedienen kan; dieſes Licht aber giebt die LTuͤchtigkeit ſelbſten dem Auge nicht: und was noch mehr iſt, ſo hat und macht das Sonnen⸗Licht dasjenige/ was es durch ſeine Klarheit entdecket, nur auſſer ihm ſehen in dem vorkommenden Din⸗ ge, welches man anſiehet. Was aber das weſentliche Licht, das Licht des Glaubens, be⸗ trift, ſo macht daſſelbe nicht allein die Sachen in ihrer wahren Beſchaffenheit ſehen; ſon⸗ dern dieſes Licht ſelber iſt die Faͤhigkeit ſelbſt, indem es uns dieſelbe mitteilet und ſchenket: ſo daß die Seele, welche mit dieſem Goͤttli⸗ chen Lichte des Glaubens beehret und begnadi⸗ get worden, die geiſtliche Dinge ſiehet und erkennet, nicht nach dem Maas ihrer eigenen Tuͤchtigkeit, ſondern ſo viel ihr Licht ſtark und lauter iſt, nach der unterſchiedenen Staͤrke und Lauterkeit ihres Lichtes; weil dieſes ihr die Tuͤchtigkeit giebt, und derſelben ihre Faͤ⸗ higkeit iſt, in welchem Lichte die Seele alles ſichet und genieſet, was ihr dieſes Goemie — — — — 14. Religion. 833 Licht entdecket, nicht als Vorwuͤrfe, oder vor⸗ kommende Dinge, die auſſer derſelben ſind, ondern in GOtt, in welchem alles das geiſt⸗ liche Leben hat, was auf dieſe Weiſe lebet, und das Leben und Licht iſt. J So ſage und behaupte ich dann, daß es unmoͤglich ſey, die Wahrheit und wahre Re⸗ ligion durch die Vernunft⸗Schluͤſſe zuerken⸗ nen und gruͤndlich einzuſehen: ſondern die Wahrheit kan allein durch den Glauben erkant und angenommen werden, naͤhmlich durch ei⸗ ne einfaͤltige Beſchauung der einfaͤltigen Wahr⸗ heit. So viele und mannigfaltige Vernunft⸗ Schluͤſſe werden nimmermehr die Wahrheit und wahre Religion, welche an ſich ſelbſten ſo einfaͤltig iſt, entdecken: man muß glauben und beſchauen. Nun aber muß dieſe Wahr⸗ heit in ihrer Urquelle, das iſt, in IEſu CHri⸗ ſto ſelbſten beſchauet werden. Derjenige, wel⸗ cher ein Liebhaber und Beſchauer JEſu CHri⸗ ſti ſeyn wird, wird nohtwendig ſich zu einem Liebhaber und Beſchauer der Wahrheit ma⸗ chen: dieweil JEſus ChHriſtus die weſentliche Wahrheit iſt, und gekommen, oder im Flei⸗ ſche erſchienen, um durch die Einfalt und Mit⸗ teilung ſeines Goͤttlichen Lebens dasjenige wie⸗ der herzuſtellen, was die Mannigfaltigkeit der Vernunft⸗Schluͤſſen der geiſtlichen Erfahrung und der einfaͤltigen Wahrheit entwendet hatte. Alſo iſt das Mittel dieſe Wahrheit zuha⸗ ben, dieſes, daß man ſich durch uͤberfluͤſſige Vernunft⸗Schluͤſſe nicht vervielfaͤltige, ſon⸗ II. Buch. Ggg dern 834 Religion. Cap dern in der Beſchauung ſeines Vorwurfs oder vorgeſtellten Ziels unbeweglich verharre: dieß heiſet in IEſu CHriſto ſich feſt ſezen, wenn. man ſich in der Beſchauung eines einigen Vorwurfs feſt ſezet, in dem kein Fehler iſt, und in welchem alle Wahrheiten ſich einge⸗ ſchloſſen befinden; alles was man an ihm be⸗ ſchauet, iſt wahrhaftig. Dieſes war das Le⸗ ben der Chriſten von der erſten Kirche: deß⸗ wegen beſchauen die Heilige und die Engel GOtt in ſeiner Wahrheit, und ſo wie Er iſt. Weil nur JEſus CHriſtus, welcher vom Himmel herabgefahren, den Vatter erkant und geſehen hat; ſo muß Er allein uns lehren denſelben erkennen: Er tuht es aber vermit⸗ telſt des Glaubens. le lauterer der Glaube iſt, ie nacketer und einfaͤltiger iſt derſelbe; und ie nacketer er iſt, deſdo mehr giebt der⸗ ſelbe eine gewiſſe Erkaͤntniß GOttes; ie⸗ doch eine ganz nackete Erkaͤntniß, die von al⸗ len Formen, Geſtalten, Gegenwuͤrfen, Ge⸗ danken, Vernunft⸗Schluͤſſen und Andenken los und frey iſt. JEſus CEHriſtus iſt das Licht der Welt, welcher gekommen, um mit ſeinem Lichte, welches das Licht der Wahrheit iſt, einen ieg⸗ lichen Menſchen zuerleuchten : deßwegen ſpricht Er von ſich ſelbſten, Er kaͤme um von der Wahrheit Zeugniß zugeben. Demnach koͤn⸗ nen wir die Wahrheit nicht entdecken, als in JEſu C Hriſto ſelbſten; und alle Vernunft⸗ Schluͤſſe uͤber IJEſum CHriſtum machen uns Dieſelbe zuerlaͤutern. 14 Religion. 83⁷⁹5 JEſu ChHriſti nicht teilhaftig, dieſelbige ent⸗ decken uns ſehr wenig von Ihm, und blos das⸗ jenige, was unſerer BVernunft gleichſoͤrmig iſt: allein IJEſum CHriſtum in lhm ſelbſten zuentdecken, dieß iſt glich nur der Glaube iſt es, der ſolches tuhn kan und nicht die falſche Lichter der Vernunft. Alsdann iſt man von allen Verwuͤſtungen oder Zerſtoͤrungen verwahrt, welche die eitele Vernunft⸗Schluͤſſe und die Liebe ſeines eige⸗ nen Verſtandes in uns verurſachen: man be⸗ harret nicht mehr auf ſeinem Sinn, man ſchlaͤgt ſich zu keiner Partey. Man muß in Dieſem Leben der Wahrheit glauben, dieſelbe lieben und beſchauen, ſie durch Vernunft⸗ Schluͤſſe nicht zerreiſſen, unterm Vorwand Die Wahrheit traͤget ihr Licht in ihr ſelbſten: und wenn wir dieſel⸗ be durch ein beſonderes und deutliches Licht ſe⸗ hen wollen, und nicht durch das dunkele Licht des innern Gebets und des Glaubens, wel⸗ ches die Beſchauung iſt; ſo ſehen wir, was dieſelbe nicht iſt, und ſehen ſie niemals, was Dieſelbe iſt. Denn indem wir uns von der einfaͤltigen, lautern und unbeweglichen Be⸗ D ſchauung eines einfaͤltigen, lautern und un⸗ veraͤnderlichen Gegenwurfs agbwenden, um die Vernunft⸗Schluͤſſe oder das Vernuͤnftlen einzulaſſen: da unſere Vernunft veraͤnderlich und mangelhaft iſt, ſo verirren wir leichtlich von der Waͤhrheit, und halten dieſelbe ge⸗ fangen. 1 9 Ggg 2 Man —R denenſelben unmoͤglich; Man haͤlt die Wahrheit auf vielerley Art gefangen, aus Mangel der Redlichkeit, Ein⸗ ley Umſchweife und krumme Wege: uͤberdas haͤlt man die Wahrheit noch mehr gefangen, wenn man der Creatur zueignet, was nur GOtt gebuͤret. Allein der Glaube iſt es, wel⸗ cher die Seele in die Wahrheit verſezen, und die Wahrheit in die Freyheit ſtellen kan: nur das All GOttes und das Nichts der Creatur entdecket; und giebt die Ungerechtigkeit der Menſchen zuerkennen, welche die Wahrheit gefangen halten, indem ſie ſich das All GOt⸗ tes zueignen, und leben, als wenn ſie Goͤtter waͤren. = Welches daher ruͤhret, daß man die Be⸗ chauung der weſentlichen Wahrheit unterlaſ⸗ en hat: welche die vom Lichte der⸗ zuvorkom⸗ menden Gnade erleuchtete Filoſofen ſelber ge⸗ trachtet hatten zuerlangen, indem ſie ſich zu Liebhabern der Weiſheit und Beſchauern der Wahrheit machten, nachdem ſie die Falſch⸗ heit der menſchlichen Vernunft ⸗Schluͤſſen ein⸗ geſehen haben. Weil aber die Wahrheit von denenſelben nicht erkant worden, ſo koͤnten ſie dieſelbe in ihrer Lauterkeit nicht beſchauen: und deßwegen iſt IEſus CHriſtus gekommen, um die Wahrheit auf die Erde zubringen, ben und Gnade⸗Ausfluͤſſe mitzuteilen. 82⁶ Religion. Cap. falt und Aufrichtigkeit, und durch tauſender⸗ dieſes Licht des Glaubens verſchaft, daß man und derſelben Zeugniß zugeben, und ſein Le⸗ Wenn nun das Goͤttliche Wort ſein ehen “H em b. Nt detn od 1 ur ⸗ d gur en N 9 4 — — — — ⸗ 3 — —— — — 44. Religion. 837 dem Verſtande des Menſchen mitteilet; ſo heißt es der nackete Glaube: weil wie dieſes Wort lauter, nacket, einfaͤltig und allgemein iſt, ohne etwas unterſchiedenes noch beſtimm⸗ tes, ſo giebt Es dieſe Eigenſchaft auch dem Glauben, der ſeinen Sitz im Verſtande hat. Welches macht, daß derſelbe der einfaͤltige, nackete und allgemeine Glaube genennet wird; weil er lauter und ohne Unterſchiedlichkeit iſt; gleichwie der Geiſt des Worts, der ſich in den Glauben ergieſet: dergeſtalten daß dieſes lebendig machende Wort ſeine eigene Natur in die ganze Seele eindruͤcket, und die Ver⸗ nunft und den Verſtand in ein Stillſchwei⸗ gen und in eine Ablaſſung von aller eigenen Wir⸗ kung verſezet. Denn der Geiſt des Glaubens iſt von aller vervielfaͤltigten Bewirkung von Seiten des Verſtandes und des Herzens oder Willens befreyet: welcher (Geiſt) ſich vergnuͤget die Bewegungen ſeines Goͤttlichen Bewegers guf eine leidende Weiſe anzunehmen, und deſſel⸗ ben beguͤnſtigende und creuzigende Bewirkun⸗ gen zuerdulten. Durch dieſe vervielfaͤltigte Wirkungen aber (von denen ich melde, daß der Geiſt des Glaubens befreyet ſey) verſtehe ich nicht die gute Werke, noch daß dieſelbige unnuͤzlich ſeyen: dieweil der Glaube ohne die⸗ ſe gute Werke leer und todt ſeyn wuͤrde. Ich bin weit entfernet ſolche vom Glauben auszu⸗ ſchlieſſen, als wenn dieſer ohne jene ſeyn koͤn⸗ te; dieweil ich die Seelen auf die Wege des 1 Ggg 32 Ge⸗ 838 Religion. Cap. Gebets, des Opfers oder der Uibergabe und des immerwaͤhrenden Gebets bringe, welche die vornehmſte gute Werke ſind: ſondern ich wil nur alle Vervielfaͤltigung der Wirkungen des Vernuͤnftlens und des Nachſinnens der Eigenliebe von der Uibung des Glaubens ab⸗ ſchneiden; damit die Erkaͤntniß der Wahr⸗ heit und der wahren Religion rechter Art ſey. Dieß war die Erkaͤntniß, welche dem Da⸗ vid von dieſen Dingen gegeben worden, die denſelben veranlaßte zuſagen: ich habe geglau⸗ bet, und das Licht des Glaubens iſt in mir ſo gros geweſen, daß es mich von GOtt mehr unterrichtet hat, dann alle Vernunft⸗Schluͤſ⸗ ſe; und zwar auf eine ſo wunderbare und vor⸗ trefliche Weiſe, daß indem es mich unterrich⸗ tete, daſſelbe mich uͤber die maſen vernichtiget und gedemuͤhtiget hat; welches die Vernunft⸗ Schluͤſſe nicht tuhn, als die da erheben und gros machen. Dieſes Glaubens⸗Licht hat mich gelehret, daß ein ieder Menſch, nach ſeinem natuͤrlichen Stand betrachtet, ein Luͤg⸗ ner ſey; und daß alle Erkaͤntniſſe, die von der Vernunft herkommen, betruͤglich ſind: der Glaube allein iſt gewiß. O Glaube, wie biſtu uͤber die Vernunft! o Vernunft, wie biſtu dem Glauben entge⸗ gen! o Stand des Glaubens, der wenig er⸗ kant, und wenig erfahren wird! O menſchli⸗ che Klugheit, welche man nicht verlieren wil! inan wil die Vernunft und den Glauben bey⸗ ſammen behalten, und im Glauben wandten e = =, S= ☛ ☛ = = — — — 14. Religion. 839 ſolang die Vernunft denſelben begleitet; ſo bald aber die Vernunft ſich vom Glauben trennet, ſo laͤßt man den Glauben fahren, um der Vernunft zufolgen. Laſſet uns dahero den Schluß machen, daß die Vernunft⸗Schluͤſſe und das Vernuͤnftlen, betreffend das was man von GOtt erkennen wil, verdunkelt und blendet; und daß ein lang anhaltendes Vernuͤnftlen eine groͤſere Ver⸗ blendung verurſachet: da hingegen der Glau⸗ be, indem er uns die Erfahrung und den Be⸗ ſitz GOttes verleihet, und uns die Wirkungen deſſelben Majeſtaͤt, ſeiner Allmacht und Guͤ⸗ te erfahren laͤſſet, uns die gruͤndlichſte Erkaͤnt⸗ niß von GOtt giebt, welche man in dieſen Leben haben mag. MMB In dieſem Leben glaubt man an GOtt, und im ewigen ſchauet man Ihn: und weil in jenem deben das Schauen GOttes ohne Vermengung einigen Vernunft⸗Schluſſes, und durch eine ſehr einfaͤltige Erkaͤntniß ſeyn wird, vermit⸗ telſt der Zuneigung GOttes ſelbſten zu dem⸗ jenigen, der Ihn in ſeinem Licht und durch ſein Licht, das iſt, im Goͤttlichen Licht, ſehen wird; ſo kan man gleichfalls in dieſem Leben GOtt durch das vervielfaͤltigte Geſicht oder Betrachtung der Vernunft nicht erkennen, ſondern durch den Glauben, welcher indem er die Seele in der noͤhtigen Einfalt und Einheit mit GOtt vereiniget, um der Gleichfoͤrmig⸗ keit willen, welche dieſe Vereinigung aus⸗ wirken muß; daß GOtt alſo ſich zu demjeni⸗ Ggg 4 den e 840. Religion. Cap⸗ gen neiget, dem Er ſich zuerkennen geben wil. Niemand erkennet den Vatter, als der Sohn, und wen der Sohn wuͤrdiget den⸗ ſelben ihm zuoffenbaren: ſo muß man dem⸗ nach trachten, GOtt durch IEſum CHri⸗ ſtum zuerkennen, daß wir uns ſeiner Fuͤh⸗ rung uͤberlaſſen. Es iſt kein Zweifel, daß wir durch ein Goͤttliches Licht Dich, o Vatter und o Sohn! erkennen muͤſſen, der Du nur Ein GOtt biſt: wiewol Du, o Vatter! der Urgrund deines Sohnes wahrhaftig biſt, und Du, o Sohn! wahrhaftig das Wort umd das Ebenbild deines Vatters biſt. Und einfolglich kan uns keine beſtrebende Bemuͤhung oder Anſtrengen der Vernunft des Menſchen dieſe Erkaͤntniß von GOtt, als dem Centro oder Mittel⸗Punct der wahren Religion geben: wir moͤgen dieſelbe nicht anderſt, dann durch dein wunder⸗vortrefli⸗ ches Licht, welches der Glaube iſt, bekom⸗ men; welches da es uns aus unſern Finſter⸗ niſſen der Unwiſſenheit herauszeucht, uns in deine Wahrheit und in die wahre Religion verſezt. Denn GOtt, die weſentliche und ſelbſtaͤndige Wahrheit, Er allein kan zu der Wahrheit fuͤhren, und die wahre Religion ſo wol offenbaren, als auch geben: welches macht, daß diejenige, welche ſich deſſelben ganz Anbetungs⸗wuͤrdiger Juͤhrung uͤberlaſſen, und darinnen verharren, nimmermehr in den lrr⸗ tuhm der falſchen Religionen verfallen; und wer IEſu CHriſto, als dem Wege, folger . — 14. Religion. 841 findet Ihn als die Wahrheit, um von dem⸗ ſelben erleuchtet und unterrichtet zuwerden. Nun iſt aber dieſe Wahrheit auch Liebe: deßwegen wird eine lautere, reine und einfaͤl⸗ tige Liebe erfordert, welche nur einen einigen, gleich lautern und einfaͤltigen Vorwurf und vorgeſtelltes Ziel (welches GOtt iſt) ergreift; gleichwie der Glaube nur Einen Vorwurf oder vorgeſtellte Sache annimt, welche die Wahrheit iſt. Um deßwillen wird der Heili⸗ ge Geiſt ebenmaͤſig ein Geiſt der Liebe und ein Geiſt der Wahrheit genennet: weil dieſe bei⸗ den Dinge, die Liebe und die Wahrheit, nur Eines ausmachen; der Wille ergreift die Lie⸗ be, und vergeſtaltet ſich in dieſelbe, und der Glaube tuht eben das mit der Wahrheit, er nimt dieſelbe an, und vereiniget ſich mit ihr; dergeſtalten daß, obgleich dieſes zwey unter⸗ ſchiedene Handlungen zuſeyn ſcheinen, dan⸗ noch alles in die Einheit gebracht wird. Im Himmel erkennet und liebet man GOtt durch eine einzige Taht: ob dieſes gleich unter⸗ ſchieden zuſeyn ſcheinet; und ihrer viele diſpu⸗ tirt oder mit Worten geſtritten haben, um zuwiſſen, was die Gluͤckſeligkeit im Himmel ausmachte, ob es die Erkaͤntniß, oder wol die Liebe taͤhte; weil ſie ermangelten zube⸗ greifen, daß in der Goͤttlichen Einheit nur eine einzige Taht ſey, die ſich auf den einfachen und einigen GOtt beziehet. Die Liebe bringt auf gleiche Weiſe die Erkaͤntniß hervor, wie Erkaͤntniß die Liebe bervorbringt: und ie Gg95 vVvoll⸗ 842 Religion. Cap. vollkommener die Liebe iſt, deſdo vollkomme⸗ ner iſt auch die Erkaͤntniß. Eben alſo iſt es in dieſem Leben: ie mehr wir lieben, deſdo mehr druͤckt ſich die Wahrheit in uns ein, und offenbaret ſich in uns. So laſſet uns dann lieben und glauben: dieſes iſt alles, was der Menſch zutuhn hat. Wenn aber GOtt, auch ſo gar im andern oder ewigen Leben, nur unvollkommen, und nicht in aller ſeiner Groͤſe und Breite deſſen, was Er iſt, mag erkant werden; weil man GOtt ſeyn muͤßte, wie Er, um Ihn auf ſol⸗ che Art zuerkennen: ſo kan Er auch nicht von endlichen und umſchraͤnkten Creaturen, ſo gros und vollkommen dieſelbige auch ſeyn koͤn⸗ ten, in der Groͤſe und Weite deſſen, was Er iſt, geliebet werden. Demnach iſt es nur GOtt allein, der ſich ſelbſten nach der Groͤſe und Weite ſeiner Vollkommenheit deſſen, was Er iſt, erkennet und liebet: und dieſe Er⸗ kaͤntniß und dieſe Liebe geben Ihm eine uner⸗ meßliche und unendliche Ruhe, welche nichts aͤndern noch vermindern kan. Was uns Menſchen betrift, ſo koͤnnen wir noch weniger GOtt in dieſem Leben, als in dem andern zukuͤnftigen erkennen: denn wir erkennen Ihn hier nur durch den Glauben, welcher eine um ſo viel dunkelere Erkaͤntniß iſt, ie weiter derſelbe ſich erſtrecket; weil ihn nichts einſchraͤnkt. Er glaubt GOtt, was Er in ſeinem ganzen Weſen iſt: und was die Erkaͤntniß nicht erreichen kan, das rrgreiſt — — — — — r— — 14. Religion. 843 der Glaube ohne deutliche Wiſſenſchaft deſſen, was es iſt; denn wenn er ſolches deutlich er⸗ kennete, ſo daͤrfte er es nicht glauben. Stellet euch Gleichniß⸗weiſe drey unter⸗ ſchiedliche Perſonen vor: die eine, welche, nachdem ſie von dem Meere hat reden gehoͤret, ohne iemals etwas geſehen zuhaben, das dem⸗ ſelben aͤhnlich iſt, glaubet was man ihr hie⸗ von ſaget, ohne das geringſte zuunterſuchen; die andere, welche glaubet, nachdem ſie eine kleine Verſamlung Waſſers geſehen, ſie habe das ganze Meer geſehen, und ſagt daſſelbe ſolchergeſtalten fuͤr gewiß aus; und endlich eine andere, welche, da ſie auf dem Meer wohnet, die Schoͤnheiten und Reichtuͤhmer deſſelben erkennet, welche die erſtern weder ſehen, noch ſich einbilden; allein dieſer Ein⸗ wohner des Meers kan hievon nur einen ſehr kleinen Teil ſehen, inſonderheit wenn das Meer unendlich waͤre, und ſich ins unendliche erſtreckte. S „Die Selige im Himmel ſind, wie dieſer leztere; der andere bezeichnet diejenige, wel⸗ che auf dem Wege des Vernunft⸗Lichtes und der Vernunft⸗Schluͤſſen wandeln; und die, welche im Glauben einhergehen (wie der er⸗ ſte) glauben das ganze Weſen von dem, was das Meer iſt, ohne ſich ein Bild davon zu⸗ machen, noch das geringſte vorzuſtellen; und ihr Glaube iſt um ſo viel lauterer und groͤ⸗ ſer, wenn ſie ſich von GOtt keine Geſtalt 844 Religion. Kap. Deßwegen die ganze Chriſtliche Religion ſich auf den Glauben ſtuͤzet, und vom Glau⸗ ben unterſtuͤzet wird: und hat der Glaube die⸗ ſes eigen, daß er den Genuß der Sache, die man glaubet, beſcheret, ohne die deutliche und wahrnehmliche Erkaͤntniß hievon zugeben; da hingegen die andern Lichter, Erkaͤntniſſe und Figuren oder bildliche Vorſtellungen die Ein⸗ ſicht geben, und zwar eine blos fuͤruͤbergehen⸗ de und augenblickliche, nur auf einige Au⸗ genblicke, und geben den Genuß nicht, wie der Genuß im Neuen Bunde iſt. Sintemal dieſer Neue Bund uns den Genuß der him⸗ liſchen Gnade⸗Guͤtern beſcheret, und giebt uns die deutliche Einſicht oder Erkaͤntniß nicht von demjenigen, den wir in dieſem Leben be⸗ ſizen, naͤhmlich von GOtt: denn dieſer Be⸗ ſitz iſt mit der Decke des Glaubens bedeckt. Inzwiſchen kan man hieraus die Wahrheit der Chriſtlichen Kirche und Religion erkennen, und ihre Daurhaftigkeit; welche nicht iſt, wie die Kirche und Religion der Juden, welche untergegangen iſt: jene aber ſoll nicht mehr untergehen; denn dieſer Bund iſt eine Ver⸗ einigung, und ein Bund der Erfahrung und des Genuſſes, und nicht ein Bund der aͤuſſern Zeugniſſen, eine Vereinigung, die um o viel lauterer iſt, ie mehr dieſelbe auf der Wahr⸗ heit ihrer Wirklichkeit gegruͤndet, daß es eine wirkliche Vereinigung iſte Der erſte Bund, iſt mehr ein Bund des Zeugniſſes, dann des Genuſſes; ob es gleich alsdann ſcheinet, das wa – — — — — =☛ ☛ n – = 14. Religion. 845 was man zu der Zeit erfaͤhret, ein wahrhaf⸗ tiger Genuß ſey; ein Bund der Lichtern und Geſichtern, welcher macht ſehen, reden und erkennen, und der mit Wunderzeichen verge⸗ ſellſchaftet iſt: allein es iſt nicht der Neue Bund, welcher eine wahrhaftige, gaͤnzliche und unausſprechliche Beſizung iſt; wiewol unter der Decke des Glaubens verborgen. Wie iſt der erſte Bund gegeben worden? derſelbe ward unter Lichtern, Blizen und Glanz gegeben, den man faſt nicht ausſtehen konte, unter der Ehre und Gluͤckſeligkeit und Anſehen des Geſezgebers Moſis, unter der Majeſtaͤt, Pracht und Pomp; kurz, unter allem, was am auſſerordentlichſten ſcheinet. Wie iſt aber der Neue Bund verwilliget wor⸗ den? unter der Finſterniß der ganzen Welt (die Sonne ward verfinſtert beym groſen Lei⸗ den CHriſti) unterm Tod des Geſezgebers, welcher in der Schande und Schmach einer Marter ſtirbt, als einer welcher der groͤſten Verbrechen ſchuldig geweſen. Wer JEſum CHriſtum neben Moſe geſehen, haͤtte er nicht den Moſes fuͤr JEſum CHriſtum gehalten? ⸗ grde war Moſis Herrlichkeit von auſſen O Geheimniß, o Geheimniß! wer wird dich begreifen? Gleichwol iſt dieſer Alte Bund, der ſo ſchoͤn und mit Wundertahten bereichert iſt, nicht feſt, und man faͤllt leichtlich davon ab; viele ſind hievon abgefallen, und von GOtt nach ſo groſen Zeugniſſen ſeiner Ma⸗ 9846 Religion. Car. jeſtaͤt und Allmacht, an ihnen bewieſen, ver⸗ achtet und verworfen worden: mit dem Neuen WBund iſt es nicht eben ſo bewandt. Alſo wenn man die Sachen nach dem Pracht anſiehet, ſo iſt in dem Alten Bund alles glaͤnzend und praͤchtig; in dem Neuen iſt alles dunkel und demuͤhtigend oder veraͤcht⸗ lich: dorten ſind nur Hoheiten, Herrlichkei⸗ ten, Lichter, Geſichter, Blizen und Donner; was aber den Neuen Bund betrift, ſo iſt in demſelben nur ein dunkeler Glaube, Finſter⸗ niß in der geiſtlichen Duͤrre und Anfechtun⸗ gen, und Schande unter den aͤuſſern Verfol⸗ gungen. Wenn ich die Sachen nach der ge⸗ meinen Meinung und nach dem Schein beur⸗ teile: wuͤrde ich nicht den erſten Bund hoͤher ſchaͤ,ßen dann den Neuen? Inzwiſchen wenn ich die Sachen auf der Seite der Wahrheit anſehe, ohne weder die Vernunft, noch die Sinnen, noch die aͤuſſere Zeugmiſſe zu Raht zuziehen; und zwar daß ich mich laſſe durch den Glauben fuͤhren und regieren: ſo befin⸗ de ich, daß dieſer Pomp, und dieſer Glanz in ſich Schatten⸗Werk verbergen, und daß die Dunkelheit des Glaubens in ihr die Wahr⸗ heit und das Weſen bedeckt; dergeſtalten daß der erſte Genuß unter dem Alten Bunde ein Genuß der Bildern oder bildlicher Genuß, der andere Genuß aber, naͤhmlich unter dem Keuen Bunde, ein wirklicher und weſentli⸗ cher Genuß iſt; es iſt ein voͤlliger und gaͤne⸗ . iche 14. Religion. 847 licher Beſitz von demjenigen, was man von ferne geſehen, ohne daſſelbe zubeſizen. Dieß iſt hier das Geheimniß des Willens GOttes, welches Ihm aus einer lautern Wir⸗ kung ſeines Wolgefallens gefallen hat uns er⸗ kennen zulaſſen: gleichwie Ex in ſich daſſelbe beſchloſſen hat, da Er uns ſchuf, daß Er uns ſchaffen wolte, um an einem ſo groſen Gut der Vereinigung mit Ihm Anteil zuhaben. O Wuͤrde! o Hoheit! o Adel des Menſchen! worzu o Menſch! biſtu nicht beruffen? und du verliereſt alle dieſe Vorteile um ein wenig Kohtes willen, welcher bey dem Glanz einer Fackel ſchimmert; der dich aber beſudelt und ins Verderben ſtuͤrzt, wenn du denſelben an⸗ ruͤhreſt! muſtu nicht bekennen, daß du ſehr blind biſt? O Geheimniſſe unſerer Religion! wie ſeyd ihr ſo verborgen und bedeckt! aber wie ſeyd ihr ſo viel wunderbarer und wahrhaftiger, ie verborgener ihr ſeyd! O blinder Menſch, der du dir einbildeſt, du koͤnneſt die Geheimniſſe GPttes und die Geheimniſſe der Religion er⸗ gruͤnden, und der du deſſelben Allmacht Graͤn⸗ zen ſezen wilſt, und der du glaubeſt, Er muͤſ⸗ ſe ſeine Auffuͤhrung, ſeine Wege, ſeine Grund⸗ Saͤze und Regeln der Chriſtlichen Religion nach deinem geringen Vernunft⸗Schluß ein⸗ richten! hoͤre den heiligen Paulum, wenn er ſoricht: O Tiefe der Reichtuͤhmern der Wiſ⸗ ſenſchaft und der Weiſheit GOttes! wie ſchwer ſind deſſelben Wege und ſeine Gehem⸗ M Uiſſt /. 848 Religion. Fap. niſſe zuerkennen! O du, der du die heilige Dinge verlaͤſterſt, weil du dieſelbige nicht be⸗ greifeſt, der du als einen Urrtuhm alles das⸗ jenige verdammeſt, was uͤber deinen Begriff iſt! ſieheſtu dann nicht, daß der Irrtuhm in deinem Verſtande iſt, und nicht in den We⸗ gen GOttes, noch in den Geheimniſſen der Religion? L le geiſtlicher die Wege GOttes, und ie hoͤ⸗ her die Geheimniſſe der Religion ſind: deſdo verborgener ſind dieſelbige, und einfolglich uͤber deine Einſicht und Begrief. GOtt aͤndert aus einer unvergleichlichen Weiſheit die We⸗ ge des Geiſtes auf mancherley Weiſe, aufdaß der Menſch ſich nicht etwan einbilde, daß ſiche⸗ re und gewiſſe Regeln von der Fuͤhrung GOt⸗ tes ſeyen, und daß dieſelbe ſo und ſo ſeyn muͤſſe. So ſind auch die beſondere Grund⸗ Regeln der Religion unterſchieden: damit ein jeder in ſeinem Beruff getreu ſey. GOtt wil, daß man ſeine Fuͤhrung mit Ehrerbietung ver⸗ ehre: und daß unſere Unwiſſenheit deſſelben Wegen und der Geheimniſſen der Religion uns zu einem gruͤndlichen Glauben und Ver⸗ trauen antreibe, uns an Ihn gaͤnzlich zuuͤber⸗ ſen. B nun zwar die Fuͤhrung GOttes dem menſchlichen Verſtande ſo verborgen, ſo iſt iedannoch eine unveraͤnderliche Richtſchnur vorhanden, welche das Evangelium iſt; und in dieſem Evangelio die lauterſte Grund⸗Saͤze der Chriſtlichen Religion und Volltommen⸗ . V eit: . heit: ſeboe Ch lebe Ne Aihe Eden len diſſel ſder n de d ſſht ſche Cin⸗ ſaln berd nan Nn . Ch ſein unt tſtni WeH n N. y 14. Religion. 849 heit: als da ſind, die Verlaͤugnung ſeiner ſelbſten, daß man ſein Creuz trage und IEſu CHriſto nachfolge, daß man die Ehre GOt⸗ tes allem uͤbrigen vorziehe, die Armut des Geiſtes, die Lebe zum Leiden, daß man in der Verfolgung ſich freue, die Armut dem Reichtuhm vorziehe, den Willen GOrtes auf Erden tuhe, wie er im Himmel geſchiehet, einen Abſcheu vor ſeiner Seele habe, oder dieſelbe haſſe, das iſt, das Ich und Mein, oder die Eigenheit, den Vatter im Geiſt und in der Wahrheit anbete, das Reich GOttes und ſeine Gerechtigkeit vor allen Dingen ſuche, nicht ſorge fuͤr den andern Morgen (welches die Vergeſſung ſeiner ſelbſten und die gaͤnz⸗ liche Uibergab anzeiget) daß man durch die Einfalt, Aufrichtigkeit, Unſchuld und Lenk⸗ ſamkeit ſich fuͤhren zulaſſen wie die Kinder werde, und was das Hauptwerk iſt, daß man einen wahrhaftigen Glauben habe, und der nicht wanket. ð Dieſes alles ſind die allgemeine Regeln der Ehril gcher Religion, in dem Evangelio durch ſeine Lehren und Exempel befeſtiget. Laſſek uns nicht betruͤgen: die Dinge gehen in der Seele nicht anderſt vor, als wie dieſelbige bepy der Verkuͤndigung des Evangelij vorge⸗ gangen ſind, um das neue Geſetz und die Chriſtliche Religion zubefeſtigen; und alles was im innern, ii wieergelornen Men⸗ ſchen, vorgehet, iſt nichts anders dann der Geiſt und die Wahrheit der Chriſtlichen Re⸗ II. u0b. H.hh ligion ligion und des Evangelij, und nicht eine er⸗ dichtete Sache, wie man ſich vorſtellet. Es wird nicht ſchwer ſeyn, in der heiligen Schrift das Haupt⸗Weſen des Gottesdienſtes oder der Religion zuentdecken, der nur GOtt allein in der Wahrheit und in der Einfalt ge⸗ buͤret; und den man darinnen als aus der Quelle ſchoͤpfet, es ſey daß wir die Abſicht auf das Alte oder auf das Neue Teſtament haben: uͤber dieſes finden wir darinnen auch gluͤckſeliger Weiſe alle Mittel in dieſen Got⸗ tesdienſt oder Religion einzugehen, und hier⸗ innen fortzuſchreiten; wir bewundern daſelbſt die Exempel und die Auffuͤhrung der alten Patriarchen und Profeten, die uns ihre Fus⸗ ſtapfen nachgelaſſen haben, um denenſelben zufolgen; wir leſen darinnen die Worte IE⸗ ſu CHriſti, der Evangeliſten und Apoſteln. Allda lernen wir die Nohtwendigkeit des Gebets, die Art und Weiſe ſolches kraͤftig zu⸗ verrichten, den Geiſt der wahren Anbetung, das ganze Weſen der Entbloͤſung und der Uibergab, mit Einem Wort, alles was in die Einfalt und in die Wahrheit eingeſchloſſen iſt, ja alles was hierzu etwas beytragen kan: was aber das wichtigſte iſt, iſt dieſes, daß wir darinnen lernen eine gerechte Unterſchei⸗ dung zwiſchen dem Aeuſſern und Innern unſe⸗ rer Religion machen, um das eine nicht von dem andern zutrennen. ⸗“ Demnach iſt es von der aͤuſſerſten Wichtig⸗ keit, daß man die Chriſten, alle die ſich zur Chriſt⸗ . t ltn Ufe Ott e⸗ ſht — — 14. Religion. 851 Chriſtlichen Religion aͤuſſerlich bekennen, ma⸗ che dieſen Geiſt der Religion und des innern erkennen; der in der ganzen heiligen Schrift ſo klar und deutlich ausgedruckt iſt, daß ein eder, welcher dieſelbe ohne einiges Vorurteil leſen ſolte, erkennen wird, daß die heilige Schrift auf nichts anders abzwecke, als uns auf die⸗ ſen Geiſt der Religion durch die Wahrheit und durch die Einſfalt zubefeſtigen, weiche durch die gaͤnzliche Entbloͤſung und durch die Uibergab an die Juͤhrung IEſu CHriſti aus⸗ gewirket wird, der als unſer Weeg, als un⸗ ſere Wahrheit und als unſer Leben gekommen und Menſch worden iſt. Unm dieſer Urſache willen hat ſich IEſus CHriſtus einmal auf dem Creuze geopfert: dergeſtalten daß der Geiſt der Religion, mit der Anbetung im Geiſt und in der Wahrheit vereiniget, die Gottesdienſtliche Verehrung oder die wahre Religion ausmacht, welche allein durch die Entbloͤſung von aller Suͤnde und Eigenheit ausgewirket wird, wordurch der Menſch in die Wahrheit und in die Ein⸗ falt verſezet worden. RB Wenn man ſich einer Menge Redens⸗ Arten bedienet, naͤhmlich der Uibergabe und Uiberlaſſung, des Todes, der Verlierung oder Einerſenkung, der Vernichtigung und Entaͤuſſerung von aller Eigenheit und eigener Anmaſung, und ſo weiter; ſo ſind dieſes nur Ausdruͤcke der Staͤnden, durch welche GOtt die Seele hindurchgehen laͤſſet, um die ſelbe Hhh2 zur 852 Religion. Cap⸗: zur vollkommenen Einfalt und Wahrheit, zur Unſchuld und zum Geiſt der Religion zu⸗ bringen: allein das weſentliche und haupt ſaͤch⸗ lichſte iſt der Geiſt der Einheit und der Ein⸗ falt, welcher indem er uns in die Ordnung der Schoͤpfung und der Erloͤſung verſezt, uns mit GOtt ohne creatuͤrliche Mittel vereiniget, als mit unſerm erſten Urgrunde. Dieſer Geiſt der Entbloͤſung und des Glau⸗ bens iſt es, der die Seele in die Wahrheit und in das Weſentlichſte der Chriſtlichen Re⸗ ligion einfuͤhret, welcher alle Verblendungen, Betrug, Kezereyen (alle Kezereyen, falſche Religionen und Secten ſind aus dem Mangel des Glaubens durch die Vernunft⸗Schluͤſſe entſtanden) ja alle Suͤnden verhindert, wel⸗ che nur Abwege ſind: kurz, dieſer Weeg des Glaubens iſt es, der die Seele in die Wahr⸗ heit verſezt, indem er dieſelbe zu einer gaͤnz⸗ lichen Entbloͤſung von allem bringt, was ſie verhindert GOtt in der Ordnung ihrer Er⸗ ſchaffung und der gaͤnzlichen Unſchuld anzuge⸗ hoͤren. Weil des Menſchen Suͤnde nur da⸗ her enſtanden, daß er ſich desjenigen anmaſen wollen, was GOtt zugehoͤrete: ſo ſind die Mittel unſtrittig die kraͤftigſte, welche der Creatur ſolche ungerechte Anmaſungen und Zueignungen entreiſſen; damit GOtt alles wieder gegeben werde, durch die ſchuldige Un⸗ tertaͤhnigkeit, welche wir der Majeſtaͤt des einzigen und allerhoͤchſten Weſens abſtatten. Deßwegen ſpricht der heilige Paulus; daß 14. Reeligion. 853 vor dem heiligen Namen JEſu alle Knie ſich peugen, im Himmel, auf Erden und in der Hoͤlle: dieſes Wort die Knie beugen, bedeutet nicht blos eine leibliche Niederbuͤckung, ſon⸗ dern eine tiefe Erniedrigung und Vernichti⸗ gung, in welche die Selige im Himmel und alle uͤbrige Menſchen, ja alle Geiſter eingehen. Die Selige im Himmel, da ſie von den Schwachheiten der Menſchheit und von aller Eigenliebe befreyet, und in der Wahrheit be⸗ feſtiget ſind, ſo erkennen ſie, daß alle ihre Gluͤckſeligkeit von ihrem Heyland herkomt: dieſelbige ſind weit entfernet, die Seligkeit ihren eigenen Werken zuzueignen; ſie erkennen ſehr wol, was ſie aus ſich ſelbſten tuhn koͤn⸗ ten. Und obſchon eben dieſe Werke, wenn. ſie mit der Gerechtigkeit vergeſellſchaftet, und gerechte Werke geweſen, eine Frucht und Wirkung der Gnade eben dieſes Heylandes ſind; ſo wiſſen dieſelbige, daß ſie alles dem Wehrt und Verdienſte deſſelben Bluts ſchul⸗ dig ſind: und daß eben ſolche Werke, welche die Frucht und Wirkung der Gnade ſind, ſo ſehr mit der Eigenliebe und Eigennuzen ver⸗ miſchet geweſen, daß ſie um eben dieſer Wer⸗ ken der Gerechtigkeit willen annoch einen Seligmacher haben vonnoͤhten gehabt. Wel⸗ ches dieſelbige in einer tiefen Vernichtigung und Erniedrigung, und in einer Liebe⸗vollen Dankbarkeit erhaͤlt: ja, o Goͤttlicher Hey⸗ land! ſprechen fie nach ihrem Ehrerbietungs⸗ vollen Stillſchweigen, wir ſind Dir alle unſe⸗ Hbh 3 re 854 Religion. Cap. re aute Werke ſchuldig, wir ſind Dir di Be⸗ freyung von dem ſchuldig, was an eben ſol⸗ chen Werken mangelhaftes ſich befand, wel⸗ ches unſer Eigenes war. O wenn wir von dem Lichte der Wahrheit recht durchdrungen waͤren, wie die Seligen im Himmel; wir wuͤrden eben dieſes denken und ſagen! und weit entfernet, einiges gutes und gerechtes Werk uns zuzueignen, wuͤrden wir klaͤrlich erkennen, daß wir nichts getahn haben, als das Werk des PErrn in uns zu⸗ verderben; daß wir zu nichts geſchickt ſind, als nur allem guten, ſo Er in uns und durch uns ausrichten wil, Hinderniſſe in den Weeg zulegen, und alles Boͤſe zubegehen. Dieſe Empfindung unſerer Untuͤchtigkeit zum Guten ſoll machen, daß ein ieder Menſch, der auf Erden lebt, ſeine Knie vor dem Namen JIc⸗ ſu beuge: ja wir muͤſſen uns vor demjenigen ſehr ſtark vernichtigen und erniedrigen, wel⸗ chem wir nicht allein das Wollen und das Vollbringen des Guten ſchuldig ſind; ſondern auch die gruͤndliche Reinigung von der abenteu⸗ erlichen Vermengung zudanken haben, die wir mit unſerer Eigenheit und deſſelben Gna⸗ de gemacht haben. . Sintemal eine Seele, die vom Lichte der Wahrheit erleuchtet worden, ie mehr dieſelbe ſiehet, daß ſie mit Gnade⸗Guͤtern uͤberſchuͤt⸗ tet worden, deſdo mehr befindet ſich dieſelbe voller Dankbarkeit gegen JEſu CHriſto, der dieſe Gnade⸗Guͤter derſelben verdienet und erwor⸗ 14. lwpe faſe ſche der ſe und nac en D lgio ſc hatt nes diͤ N 6 ne 6bt Nd t N u⸗ d4 14. Religion. 85⁵55 erworben hat: und ſoviel mehr Hochachtung faſſet ſie von der Groͤſe und Wuͤrde des Ge⸗ ſchenks, welches ihr GOtt getahn hat, da Er derſelben Irſum CHriſtum ſchenkete. Die⸗ ſe Gnade allein, Urquelle der andern allen, und welche ſie alle in ſich begreift; ſolte uns machen vor Liebe und Dankbarkeit zerſchmel⸗ zen und zerflieſen. O Geſchenk JIEſu CHri⸗ ſti! Du wirſt nicht hoch genug geachtet; weil Du nicht genug erkant wirſt von denjenigen ſelbſten, welche die Leute unterrichten wollen. O der Groͤſe und Hoheit der Chriſtlichen Re⸗ ligion, durch welche uns dieſes Geſchenk ge⸗ ſchehen iſt: wie vortreflich biſtu! O Chriſte! wenn du die Hoheit und Wuͤr⸗ de des Chriſten⸗Namens erkenneteſt, was es Jeſan⸗ CHriſtum gekoſtet hat, und was FEſus CHriſtus iſt: ſo waͤre dieſes hinlaͤng⸗ lich genug dich zu Staub zumachen, ſo wol von der Beſchaͤmung uͤber deinen Undank⸗ barkeiten, als auch von der Erkaͤntlichkeit, welche du deinem GOtt ſchuldig biſt; wenn GOtt dich nicht mit einer unſichtbarn Hand erhielte. O Geſchenk, welches alle Geſchenke uͤbertrift! o der Guͤte des Gebers, deſſen uͤber⸗ trefliche Guͤtigkeit zuſtark iſt, als daß ein ar⸗ mes menſchliches Herz oder Gemuͤht das Ge⸗ wicht derſelben tragen koͤnte, wenn Du es nicht mit dir ſelbſten unterſtuͤzeteſt! Alle ande⸗ dere Gunſt⸗Bezeugungen ſind nichts gegen den Wehrt jener, und ſind nur allein eine Folge derſelben: daß weil GOtt ſeinen Sohn Phh 4 uns 856 Religion. CKap. 1 uns geſchenket, Er uns mit Ihm alles ge⸗ ſch ſchenket hat. . . dun Wir ſind Dir, o Goͤttlicher Heyland! alles ſchuldig: und in Anſehung unſers Elends e muͤſſen wir in die aͤuſſerſte Erniedrigung und ebe⸗ in ein ungemein groſes Wolgefallen eingehen, ne daß wir einen ſolchen Heyland haben; ich ſoll le mein Elend lieben, das mir einen ſolchen He- Al land ſchenket. Allein weilum eben dieſes mannig in faltigen Elendes willen Du den Titel des He⸗ Al landes fuͤhreſt, ſo muſtu Mitleiden daruͤber rn haben; daſſelbe Elend iſt Dir nicht entgegen, ſe vielmehr hat es Dich zum Heyland gemacht: n worzu wuͤrde Dir dieſer Titel gedienet haben, ſt wenn keine Suͤnde noch Elend waͤre; o ſelie v Schuld! ſe O mein liebwehrtes mannigfaltiges Elend! 1 wenn ich dich von der Suͤnde abſondern koͤn⸗ te, ſo wolte ich dich hoͤher dann alle Tugen⸗ i den ſchaͤzen; durch dich finde ich einen He⸗ land: du ſolſt mich nicht mehr kraͤnken; ſone ꝗg dern ich wil dich Ihm darbringen, aufdaß Er S ſeinen Namen JEſus, der Ihm beygeleget worden, an dir ausuͤbe. O wie wol begreife ich deinen Nuzen: wo du nur von der Boſ⸗ heit befreyet waͤreſt! Ey, wie haſtu Urſach, o Paule! daß du dich deiner Schwachheiten ruͤhmeſt: weil dieſelbige es ſind, die dich ma⸗ chen dieſen maͤchtigen Heyland finden? Abevo, die ihr glaubet, euch durch eich ſelbſten ſelig machen zukoͤnnen, und die ihr eu⸗ uuren Heyland gleichſam faſt fuͤr unndͤzlich an⸗ — L 8E= 14. Religion. 8357 ſehet; die ihr ſprechet, daß ihr eure Seligkeit durch eure Werke auswirket! ich zweifle nicht, ihr werdet in eurer Meynung euch betrogen, uauund einige Mißrechnung finden. Was mich Ebetrift, ſo bin ich alles andern Guts, auſſer meinem Heylande, beraubet; ich finde in Ihm alles: ich bin ſehr froh, daß mir alles man⸗ gelt, damit ich dieſen maͤchtigen Heyland be⸗ komme, der mir reichlich erſezt, was mir man⸗ gelt. Er weiß wol, daß ich von mir nichts erwarte, was mir Heyl verſchaffen koͤnte, ſondern von Ihm allein: und da ich in mir mnichts finde, als Materie und Urſachen der Be⸗ ſchaͤmung meiner ſelbſten und des Abſcheus vor mir ſelbſten, ſo finde ich in Ihm alle mei⸗ ne Ehre, und wovon ich meine Liebe und Lie⸗ be⸗Neigung uͤberſchuͤtten kan, damit ſie al⸗ lein auf Ihn gerichtet ſey. Dieſes iſt die Ui⸗ aubung meiner Religion. Du ſprichſt zu mir (und dieſes iſt ein Haupt⸗ Punct der wahren Religion) du ſprichſt, o Liebe! der Titel und die Wuͤrde eines Hey⸗ landes hat mich nicht uͤberheben noch befreyen koͤnnen, der Gerechtigkeit meines Vatters zu⸗ bezahlen, was man Ihm ſchuldig war fuͤr die Ungerechtigkeit der Menſchen, was die Miſ⸗ ſetaht der Menſchen bey Ihm verſchuldet hat⸗ Rte, daß man Ihn laſſe alles Boͤſe zerſtoͤren, welches durch die Suͤnde Adams in die Creg⸗ turen eingeſchlichen iſt. Man wil vom ödLoͤſe⸗ Geld meines Bluts den Nuzen ziehen, und mein Verdienſt ſich zunuzen machen; damit 73 Hhh 5F man —v„» man die Vergebung aller Suͤnden kriege: aber man wil der Gerechtigkeit meines Vat⸗ ters kein Genuͤge leiſten, noch dieſelbe erfuͤl⸗ len, zur Tilgung der Suͤnde und der Eigen⸗ heit. lich verrichte mein Amt des Heylandes durchaus nicht, als nur an denen, die gern wollen, wie lch, der Gerechtigkeit GOttes ein Genuͤge leiſten, und dieſelbe erfuͤllen: wel⸗ che die Verzeihung einer Uibeltaht oder Suͤn⸗ de nicht verwilliget, noch dieſelbe vergiebt, als nach dem Maas daß dieſelbe durch man⸗ cherley Reinigungen, Creuze, Pein und Lei⸗ den, ſo wol innerliche als auch aͤuſſerliche, daſ⸗ felbe Boͤſe zerſtoͤret. lch habe davon das ſtrengſte getragen: lch habe die Bitterkeit und die Heffen des Kelchs getrunken. Ja, ich wil mit Dir den Kelch trinken, den Dich dein Vatter zuerſt hat trin⸗ ken laſſen; ich wil dieſen heylſamen Kelch von deiner Hand nehmen: was ſoll ich Dir fuͤr ſo viele Woltahten erſtatten, o mein Heyland? Als Du ſpracheſt, Vatter! wenn es moͤglich iſt, daß dieſer Kelch weiter gehe, ſo gehe der⸗ ſelbe auch zu andern hin; ſo wolteſtu ihn mir uͤbergeben, und allen denen, die an dem Heyl⸗ welches Du ihnen verdieneteſt, Teil nehmen wolten: und als Du dieſen Kelch beym Abend⸗ mahl gabeſt, ſo ſpracheſtu, trinket alle daraus; weil alle an deinen Leiden, gleichwie an der Vergieſung deines Bluts und Verdienſten, Teil haben ſollen. Ja, mein JEſu! ich wil von ganzem Her⸗ 858 Religion. Cap. , S und 14. Religion. 85⁵9 zen der Gerechtigkeit ein Genuͤge leiſten, und ſie erfuͤllen, daß ich dieſelbe laſſe in mir die Suͤnde und die Eigenheit zerſtoͤren: die Goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit iſt dem voller Suͤſſigkeit, der ſie weiß zu erkennen und einzuſehen. Es iſt ſchon lange Zeit, daß ich derſelben gewid⸗ met und ergeben bin: in Dir habe ich dieſe gaͤnzliche Ergebung gefunden; gleichwie ich in Dir, in deinen Verdienſten und Leiden, fin⸗ de, wovon ich derſelben ein Genuͤge leiſten, und ſie erfuͤllen mag. Ich uͤberlaſſe mich allen ihren Strengigkeiten: alle ihre Spizen ſind an Dir, o JEſu ſtumpf worden; dieſelbe hat nichts dann liebreiches. Derohalben uͤberliefere ich mich derſelben durch Dich und in Dir, in Zeit und Ewigkeit. Die Gerechtigkeit ſchauet vom Himmel: ſpricht David. Denn von der Stunde an, als die Seele in die Wahrheit und in die wahre Religion verſezet wird, ſo ſtattet ſie EOtt Gerechtigkeit ab; und zu gleicher Zeit wird dieſelbe ſelber in die Gerechtigkeit ver⸗ ſezt, welche ſie guͤnſtig anſiehet: denn die wah⸗ re Gerechtigkeit beſtehet darinnen, daß dieſel⸗ be die Creatur, den Menſchen, von allen Din⸗ gen entbloͤſe, deren ſie ſich an GOtt unrecht⸗ maͤſiger Weiſe angemaſet, um dieſelbige Ihm wieder zuerſtatten; und diſ Gerechtigkeit der Entbloͤſung und Wiedererſlattung wird nicht anderſt dann durch die Wahrheit der Ver⸗ nichtigung oder Entaͤuſſerung von aller Eigen⸗ heit ausgewirket. Man kan aber nicht in der „ 86 Religion. Fap. Gerechtigkeit GOttes ſeyn, daß man nicht die wunder⸗vortrefliche Ehre ſehen ſolte, wel⸗ che GOtt hieraus ziehet. Deßwegen ſezet David hinzu: Meine Zun⸗ ge wird deine Gerechtigkeit betrachten. Dieß iſt, als wenn er ſagte: wenn Du mir die Gnuade verwilligeſt, welche ich von Dir begeh⸗ re, ſo werde ich weit entfernet ſeyn, mir hie⸗ von etwas zuzueignen, vielmehr werde ich oͤf⸗ fentlich verkuͤndigen, daß Du allein gerecht biſt, und daß ich in der Ungerechtigkeit, in der Suͤnde, gebildet, und aus Suͤnde zuſammen geknettet worden; daß alle meine Gerech⸗ tigkeit in Dir iſt, und daß diejenige, wel⸗ che meine Gerechtigkeit lieben, dieſelbe nur in Dir lieben ſollen, und nicht in mir, in wel⸗ chem dieſelbe von wegen meines ſehr groſen BVerderbens den Namen der Gerechtigkeit ver⸗ lieren, und keine Gerechtigkeit mehr ſeyn wuͤr⸗ de. O Gerechtigkeit meines GOttes! komm und ſchone unſer nicht: dieweil GOtt einen Gefallen hat uns zuzuͤchtigen, damit Er uns von der Suͤnde und von der Eigenheit reini⸗ ge. O wenn nur dieſes waͤre: wer ſolte nicht die Goͤttliche Gerechtigkeit ungemein ſehr lieben, welche von der Goͤttlichen Wahrheit herkomt? Sintemal dieſe Wahrheit die Gerechtigkeit hervorbringen und gebaͤren ſoll; und hierin⸗ nen beſtehet die wahre Religion: gleichwie die Luͤgen die Ungerechtigkeit hervorgebracht, und die falſche Religionen, oder vielmehr den Mangel der Religion, Atheiſterey, Deißte⸗ re 44. RNeeligion. 361 rey und Ruchloſigkeit ausgebruͤtet hat. So⸗ bhald die Seele in die Wahrheit und wahre Religion verſezet wird, ſo wird ſie auch in die Gerechtigkeit verſezet; und dieſelbe iſt von dem All GOttes und von dem Nichts der Crea⸗ tur, wie GOtt alles, und die Creatur nichts ſey, ſo kraͤftiglich erleuchtet und uͤberzeuget, daß ſie alsdann die wahrhaftige Gerechtigkeit ausuͤbt, indem ſie der Creatur alles, was ſie derſelben konte zugeeignet haben, hinwegnimt, um es GOtt wieder zuerſtatten; angeſehen dieſe Gerechtigkeit nichts anders iſt, als der Creatur, dem Menſchen, alles zuentreifſen, und GOtt alles zugeben. Bis hieher hat die Ungerechtigkeit und Ruchloſigkeit, Atheiſterey und Deiſterey auf der Erde geherrſchet: weil die Luͤgen, welche Derſelben Mutter iſt, ſolche auf Erden ge⸗ bracht hat. Weiches macht und beruſach, daß die Menſchen GOtt ſeine Ehre rauben, indem ſie ſich ſelbſten dasjenige zugeeignet ha⸗ ben, was dieſelbige nur GOtt zueignen ſol⸗ ten: und von dieſer Ungerechtigkeit und Ruch⸗ loſigkeit oder Mangel der wahren Religion, aus der Luͤgen geboren, iſt es geſchehen, daß alle Uibel, Ungluͤck und Boͤſes auf die Erde gekommen. Allein ſobald die Wahrheit wird die Gerechtigkeit hervorgebracht, und die wah⸗ re Religion wieder angerichtet haben, ſo wer⸗ den alle Menſchen GOtt dasjenige wieder er⸗ ſtatten, was ſie Ihm ſchuldig ſind: es werden keine Goͤzen⸗Knechte mehr auf der Erden ſeyn und 862 Religion. Cap. und wird auf ſolcher nicht mehr eine unrecht⸗ maͤſige Anmaſung noch Eigenduͤnkel und Ver⸗ trauen auf ſich ſelbſten ſeyn; GOtt wird er⸗ kant werden fuͤr das, was Er iſt, und die Creatur wird in ihrem Nichts, in ihrer Er⸗ H und Demuͤhtigung vor GOtt, ver⸗ arren. . O wenn ihr dieſes Geheimniß, ſo tief als es iſt, und die Geheimniſſe der Wegen und Fuͤhrung GOttes begreifen koͤntet, welche den Kleinen und Geringen geoffenbaret, aber vor den Groſen und Weiſen der Erde verborgen ſind, die ſich bereden, dieſe Goͤttliche Weiſ⸗ heit, die Stifterin der wahren Religion, zu⸗ erreichen, welche denen unbekant iſt, die an⸗ noch ſich ſelbſten und in ihren eigenen Wirkun⸗ gen leben, ja welche auch denen verborgen iſt, die durch die Lebhaftigkeit und den Glanz ih⸗ rer Lichtern oder Erkaͤntniſſen, und durch die Macht der Erhebung ihres Geiſtes gen Him⸗ mel reichen, und meynen die Hoͤhe, die Tie⸗ fe, die Weite und die Breite GOttes, und die tiefeſte Geheimniſſe der Religion zuergruͤn⸗ den! dieſe Goͤttliche Weiſheit iſt ſo gar auch denenjenigen unbewußt, welche in der Welt fuͤr auſſerordentliche Perſonen an Lichtern oder Einſichten und an Wiſſenſchaft gehal⸗ ten werden. . Von wem wird dann dieſelbe erkant wer⸗ den? und wer kan uns Nachricht von ihr ge⸗ ben? dieß ſind diejenige, die da verſichern, daß ſie mit ihren Ohren den Ruff ihrer an⸗ D ehn⸗ 6 14. Reeligion. 963 ſehnlichen Herrlichkeit gehoͤret haben: dem⸗ nach, wenn man allen Dingen abſtirbt, und ſich in Anſehung derenſelben wahrhaftig ver⸗ liert, oder ſeiner vergißt, um in GOtt uͤber⸗ zugehen, und mit ihm vereiniget zuſeyn; 1 erlangt man einige Erkaͤntniß von der wah⸗ ren Weiſheit und von der wahrhaftigen Reli⸗ gion. O wie begreift man ſo wenig die We⸗ ge der Weiſheit, und die Fuͤhrung, welche die⸗ ſelbe mit ihren auserkohrenſten Dienern haͤlt! Kaum entdecket man hievon etwas, ſo muß man in Verwunderung geſezt uͤber dem Un⸗ terſchied zwiſchen der Wahrheit und wahren Religion, die man entdeckt, und zwiſchen den Bildern und Vorſtellungen, die man ſich hie⸗ von gemacht hatte, mit Paulo ausruffen, wie oben ſchon gemeldet worden: o welch eine Tie⸗ fe der Wiſſenſchaft und Weiſheit GOttes, wovon wir die wahre Religion bekommen? wie unbegreiflich ſind deine Gerichte! und wie ſchwer ſind deine Wege zuerkennen! Du be⸗ urteileſt die Sachen nicht, wie die Menſchen hievon uUrteilen, welche das Gute boͤs, und das Boͤſe gut, die falſche Religion wahrhaf⸗ tig, und die wahre Religion falſch nennen. Alſo geſchiehet es, daß in der wahren Reli⸗ gion die Gerechtigkeit GOttes nicht erſchreck⸗ lich iſt, ſondern mit deſſelben Barmherzigkeit ſehr wol uͤbereinſtimmt: dermaſen daß dieſe zu jener fuͤhret, und die Gerechtigkeit ſich in Barmherzigkeit und in Liebe endiget; ange⸗ ſehen wir durch viele Pein und Drangſalen in as 964 Religion. Cap. das Koͤnigreich GOttes eingehen, und eine ohnendliche Gluͤckſeligkeit genieſen ſollen. O Gerechtigkeit meines GOttes! derjenige welcher dich nicht kennet, fuͤrchtet ſich und ſlie⸗ het vor dir, und glaubt, er tuhe etwas Gu⸗ tes, wenn er iedermann dahin bringt derglei⸗ chen zutuhn, nähmlich vor der Gerechtigkeit GOttes ſich zufuͤrchten und zufliehen: allein „ Gerechtigkeit meines GOttes! wer dich er⸗ kennet, der liebet dich, und wolte dich wol der ganzen Welt bekant machen. O Gerech⸗ tigkeit, die du der Liebe ſuͤſſer biſt, dann die Suͤſſe ſelber! wirſtu dann nicht eben ſo viel Anhaͤnger haben, als die Barmherzigkeit? biſtu nicht GOtt oder ſeine weſentliche Eigen⸗ ſchaft? und du biſt um ſo viel hoͤher, weil du eine Eigenſchaft in OOtt fuͤr Ihn ſelbſten biſt, und weil die Barmherzigkeit eine Eigenſchaft in GOtt fuͤr die Menſchen und andere Crea⸗ turen auſſer Ihm iſt. O Goͤttliche Barmherzigkeit! nimm es nicht uͤbel, daß ich mich zu einem Anhaͤnger der Goͤttlichen Gerechtigkeit mache: wie kan ich nicht dieſe Gerechtigkeit allen Menſchen kund tuhn? ich ſchlage mich zu ihrer Partey, und willige ein, daß dieſelbe ihre Macht an mir in der Zeit und in der Ewigkeit ausuͤbe. Gerechtigkeit! o Gerechtigkeit! wer dich er⸗ kennete, wer dich erfuͤhre, ohne ſich auf ſich ſelbſten aus einigem beſondern Nuzen zubeu⸗ gen, der wuͤrde in dich verliebt ſeyn. O wer iſt, der ſich uͤber die Goͤttliche Gerechtigkeit ece⸗ eſchet heſch leben wüͤr⸗ ſehn eübe och Nund gleſc Uerni o ſeyie iſket ſht lin Legn nn 6 ſ lechie bet gang alle. leit Ona ſin Nnd beſchweren kan, und dieſelbe einer Strenge beſchuldigen? uͤber die Gerechtigkeit, welche liebenswuͤrdiger iſt, dann alles was liebens⸗ wuͤrdig iſt; uͤber die Gerechtigkeit, welche ich ſehnlich begehre zuſehen daß ſie an mir aus⸗ geuͤbet werde nach aller ihrer Groͤſe und Macht, ſo weit ſie ſich zur Tilgung der Suͤn⸗ de und der Eigenheit erſtrecken mag. Allein gleichwie die Sprache der Liebe demjenigen, der nicht liebet, grob und unverſtaͤndlich iſt:: alſo wird dieſe Sprache der Gerechtigkeit de⸗ nenjenigen hart ſeyn, welche dich, o Gerech⸗⸗ tigkeit! ſo gar nicht lieben, daß ſie dich fuͤrchten. 2 Die Seele ehret, bewundert und zerflieſet (ſo zureden) in dem Angedenken der Guͤtigs keiten GOttes, welche dieſelbe in Ihm ſelbſten? bewundert, und deren ſie ſich unwuͤrdig zu⸗ ſeyn befindet; dieſelbe ehret mit Ehrerbietung deſſelben Barmherzigkeit: was aber die Ge⸗ rechtigkeit betrift, o ſo huͤpfet die Seele daruͤ⸗ ber vor Freuden auf, weil die Gerechtigkeit! ganz fuͤr GOtt iſt, und weil die Seele hierdurch alle Dinge zu GOtt bringt. Die Barmherzig⸗ keit treibet GOtt an, daß Er durch ſeinen Gnade⸗Bezeugungen, Geſchenke und Beguͤn⸗ ſtigungen gegen ſeine geringe Creaturen, ge⸗; gen die Menſchen, auſſer Uhm ſelbſten ſich er⸗) gieſe: die Gerechtigkeit aber macht eben dieſe! Dinge in GOtt zuruͤck flieſen, und giebt lhm dieſelbige wieder. O Gerechtigkeit! du ver⸗ urſacheſt und giebſt einem ohneigennuzigen, II. Auch. JIti Hers 866 Religion. Cap. Herzen oder Gemuͤht keine geringe Freude! die⸗ ſelbe macht dieſes Herz aufhuͤpfen, indem ſie mit ſich daſſelbe zu GOtt bringt, und es mit einem vortreflichen Gut uͤberſchuͤttet. Denn der Menſch beſtrebet ſich natuͤrlicher Weiſe darnach, wie er moͤge gluͤckſelig ſeyn: und es iſt nichts, das man nicht um einer kurz waͤhrenden und wol gar in der bloſen Einbil⸗ dung beſtehenden Gluͤckſeligkeit willen ver⸗ ſucht. An den Orten, wo das Gold im Ge⸗ brauch iſt, und wo man daſſelbe hoch ſchaͤzet, vas tuht man da nicht, um es zubekommen? man ſchlaͤgt ſein Leben taͤglich hierum in die Schanze: ein Raͤuber, der da weiß, daß er auf eine ſchmaͤhliche Weiſe ſterben muß, wenn er erhaſchet wird, unterlaͤſſet nicht, ſich um wenig Geldes willen taͤglich in Gefahr zuge⸗ ben. Diejenige, welche die Ehre lieb haben und ehrgeizig ſind, wagen ihr Leben mit einer ſo groſen Freude, als wenn ſie zu etwas koͤſt⸗ liches, zu einer koͤſtlichen Mahlzeit hingien⸗ gen: und dieſes um nichts anders dann um ein eiteles Bild oder Geſpenſt der Ehre willen. Demnach iſt es die Liebe zu der Gluͤckſeligkeit, welche des Menſchen Herz oder Gemuͤht zu der vorkommenden Sache, worinnen er die⸗ ſelbe ſezet, bewegt: und in dieſem allen ſiehet man, daß hier nichts anders dann eine eigene und natuͤrliche Liebe iſt. Nur allein in dem Chriſtentuhm oder in der Chriſtlichen Religion iſt es, worinnen JEſus CHriſtus, nach dem Er uns die wahrhaſtig⸗ Er⸗ ik⸗ lere bir und r, EO Ne6 here ſ, 1 e ichte Uen ſerin ſchf herrl Here krod ſichtt Nne ſhen lnge etc N⸗ 14. Religion. 867 Erkaͤntniß von der Liebe gegeben, die wir lau⸗ tere Liebe nennen, macht und befiehlt, R wir das hoͤchſte Gut, das iſt, GOtt, einzig und allein um ſeiner ſelbſten willen lieben ſol⸗ len, ohne Eigenheits⸗volle Abſicht auf uns ſelbſten; nur dieſe einzige Liebe iſt es, welche GOttes wuͤrdig iſt, und Ihm gebuͤret, und die einer Belohnung (ſo zu reden) wehrt iſt: dieweil alles uͤbrige eine Liebe ſeiner ſelbſten iſt, um ſo viel unordentlicher, ie mehr man die Dinge durch ſeine eigene Wirkſamkeit ver⸗ richtet, um ſich durch ſeine eigene Bemuͤhun⸗ gen die Gluͤckſeligkeit zuverſchaffen. Weil hierinnen nicht die geringſte wahrhaftige Liebe ſich findet; und weil dieſe ſo wunderſame und herrliche Wirkungen und Tahten in aͤuſſerli⸗ cher Andacht und Andachts⸗Uibungen, in Ertoͤdtung des Leibs, in Allmoſen und Ver⸗ maͤchtniſſen, in Leiden und Martertuhm von der natuͤrlichen Luſt und eigenen Begierde her⸗ kommen, gluͤckſelig zuſeyn und Ruhm zuer⸗ langen: ſo kan dieſes vor GOtt von einigem Wehrt nicht ſeyn; vielmehr iſt ſolches ein Greuel vor lhm. Wir ſehen hieraus, daß es nicht die Din⸗ ge an ſich ſelbſten ſind, welche einiges Gu⸗ tes haben; ſondern die gute bewegende Ur⸗ ſache, welche die Menſchen macht dieſes oder jenes zutuhn: alſo das geringſte Werk, wel⸗ ches aus der lautern Liebe zu GOtt, aus dem Verlangen Ihm gefaͤllig zuſeyn, und daß man nichts anders wil, als was Ihn ehret und ver⸗ Jii 2 herr⸗ 368 Religion. KFap. herrlichet, ohne auf uns ſelbſten zuſehen, ge⸗ tahn wird, iſt GOtt ohnendlich angenehmer, als die groͤſte und herrlichſte Tahten, welche nicht aus dieſer Beweg⸗Urſache verrichtet werden; und dieſe iſt die einige wahre Reli⸗ gion, die GOttes wuͤrdig und Ihm anſtaͤn⸗ dig iſt. Nun aber werden dieſe Einſichten nur den Chriſten entdeckt: welche weil ſie die Erkaͤntniß der Grund⸗Saͤzen und des Lebens JEſu CHriſti haben, hierdurch angetrieben werden GOtt als GOtt zuverehren. Die geringſte Handlung ſolcher Perſonen, deren Abſicht ſo lauter iſt, und die nur GOtt allein zum Ziel oder Vorwurf und End⸗Zweck ha⸗ ben, iſt GOtt tauſendmal angenehmer, und ſeiner Ober⸗Herrſchaft und allwaltenden Ge⸗ walt ruͤhmlicher, dann alle groſe und herrliche Tahten der andern allen zuſammen, die nur die Liebe zu ſich ſelbſten zum Beweg⸗Grund ihres Tuhns haben: weil es eine Abzielung und Abſicht auf uns ſelbſten iſt, welche ſich zu der Ordnung der lautern Liebe nicht ſchickt, die keine andere Abſicht als nur auf GOtt al⸗ lein haben muß, und welche ſich niemals auf uns ſelbſten zuruͤckbeugen und wenden mag, ubne ihre Eigenſchaft der lautern Liebe zuver⸗ jeren. Alſo ſehet ihr, daß alles in der wahren Re⸗ ligion hierinnen beſtehet, daß man Ott lie⸗ be, Ihn ehre und verherrliche, Ihm diene, als ferne und weil Er GOtt iſt; ohne auf uns ſelbſten in Eigenheit zuſehen, noch auf die —— Ver⸗ 14. Ve mar der alle Yre⸗ bieb tnit 2 14. Religion. 869 Vergeltung, als einen gebuͤrenden Lohn: weil man zum voraus weiß und ſezt, daß GOtt der einzige Schoͤpfer und Erloͤſer iſt, welcher alle moͤgliche Vollkommenheiten in ſich be⸗ greift. Er verdienet dieſe ohneingeſchraͤnkte Liebe; und dieß heiſt, mit GOtt nicht als wie mit einem GOtt umgehen, wenn man auf ei⸗ ne andere Weiſe verfaͤhret: deſſelben hoͤchſt⸗ gebietende Gewalt erfordert eine vollkomme⸗ ne Unterwerfung, und eine ſolche Abhaͤnglich⸗ keit und Untertaͤhnigkeit unter allen Willen deſſelben, daß Er uns koͤnne bewegen, wie es Ihm gefaͤllt, uns auf dieſe oder auf eine an⸗ dere Weiſe ſezen, an dieſen oder an jenen Ort, ie nach dem Er es ſich ruͤhmlicher zu⸗ ſeyn urteilen wird; ohne daß wir einige, wil nicht ſagen, Widerſtrebung, ſondern auch nicht einmal einigen Widerwillen gegen alles dasjenige haben, was Er tuht und verordnet. Dieß iſt hier der Grund der Chriſtlichen Religion; es iſt auch die Vollkommenheit und der Endzweck derſelben: und alle die wunderbar⸗ vortrefliche Rahtſchlaͤge, Befehle und Ermah⸗ nungen, die uns JEſus CHriſtus erteilet, haben keinen andern Zweck, als daß ſie uns machen da⸗ hin zugelangen. Ob Er gleich ein wahrer Menſch⸗ GOtt und GOtt⸗Menſch war, ſo ſagt Er uns dannoch zum oͤftern; Ich ſuche nicht meine eigene Ehre: um uns begreifen zumachen, daß wenn Er ſelber dieſelbe nicht ſucht, da Exr es doch ſo recht⸗ maͤſiger Weiſe tuhn konte; ſo vielmehr ſolche elende nichtige Creaturen, wie wir ſind, entfer⸗ Jii z3 net 870 Religion. Cap. net ſeyn muͤſſen ihre eigene Ehre zuſuchen. Laſſet uns demnach uns beſtreben nichts zu⸗ ſeyn, nichts fuͤr uns zuwollen, ſondern alles zuwollen um GOttes willen, der alles verdie⸗ net und wuͤrdig iſt: ſo werden wir alsdann wahrhaftig Chriſten ſeyn, IEſu CHriſto gleichfoͤrmig. Alle andere Weiſe zuverfahren entfernet uns von dem Ziel des wahren Chri⸗ ſtentuhms und der wahrhaftigen Religion. Nichts iſt ſo gros, noch ſo ſchoͤn, als die⸗ ſer Stand eines Chriſten, welcher ihn an⸗ treibt ſich ohne Unterlaß zuverlaͤugnen: da⸗ mit GOtt alles in ihm ſeyn moͤge. Daher komt demſelben die Verachtung der mancher⸗ ley Meynungen der Menſchen, und deſſen, was ſie zu ſeinem Nachteil gedenken: weil indem er ſich nichts zueignet, ſo glaubt derſel⸗ be, er ſey aller Verachtung wuͤrdig. Die einzige Sache, welche ihn kraͤnkt, iſt es, daß er ſihet „wie GOtt nicht als GOtt tracti⸗ ret wird: aber was ihn betrift, es ſey um des gegenwaͤrtigen, oder um des zukuͤnftigen willen, ſo macht er ſich hieruͤber/ keinen Kummer. Laſſet uns demnach auf dieſem Wege ein⸗ hergehen, der ſo einfaͤltig, ſo wahrhaftig, und Gtt ſo ruͤhmlich iſt, allwo kein Betrug ſeyn kan; weil GOtt immer ſeyn wird, was Er iſt: wir ſind es ſchuldig zutuhn, ſo wol als Geſchoͤpfe, die alles ihrem Schoͤpfer zudan⸗ ken haben, als auch als losgekaufte Sclaven, die ihrem Erloͤſer alles ſchuldig ſind, ober welche ũ Ne te G beſ ker, ler len. W ih lh ale e N. 14. Religion. 871 ihan. welche der HErr das Recht uͤber Leben und 6% Tod hat, ja als Untertahnen eines hoͤchſtge⸗ is bietenden und unendlich vollkommenen We⸗ ſens; und weil Er die allerhoͤchſte Schoͤnheit dan iſt, die aller Liebe wehrt iſt. Und weil dieſe ,6 Schoͤnheit einzig und vollkommen iſt, ſo wil Dieſelbe ein Herz ohne Zerteilung. r⸗ So laſſet uns dann lieben und glauben: hierinnen beſtehet die wahre Religion, ſo wol N des alten als auch des neuen Geſezes oder Bundes. Denn der Dienſt GOttes in Wahr⸗ y heit und in Gerechtigkeit, oder der Geiſt der t Religion, iſt allen Geſezen oder Buͤnden ge⸗ 6 mein; weil derſelbe die Seele und der Haupt⸗ Zweck hievon iſt: nun aber beſtehet dieſer Gottesdienſt im Glauben, der von der Liebe 5 beſeelet und belebet durch die Liebe wir⸗ ket, und im innern Gebet; und einfolglich = muͤſſen der Glaube und das innere Gebet in , allen Geſezen und in beiderley Bund fortwaͤh⸗ ren. Und wie dieſelbige in allen alten Geſe⸗ „en, im natuͤrlichen und geſchriebenen, als 4 ihr Grund, ohnumgaͤnglich noͤhtig geweſen: ſo muͤſſen dieſelbige auch durch IEſum CHri⸗ 9 ſtum erfuͤllet werden, und nachdem ſie durch . Ihn ſelbſten vollkommen gemacht worden, 4 allen Glaubigen hinterlaſſen und verordnet „— werden. M 6 Deßwegen alle Sorgfalt IEſu CHriſti ge⸗ weſen iſt, die Schrift zuerfuͤllen: um anzu⸗ 4 zeigen, daß das alte Geſetz und der Alte Bund —nnur die Figur des Neuen waͤre, und daß der⸗ 872 Religion. Cap. ſelbe ſich in IEſu CHriſto endigen muͤßte, be⸗ treffend alles dasjenige, was er von Figuren und Ceremonien hatte. Zwey Dinge muͤſſen in dem alten Geſetz und Bund unterſchie⸗ den werden; naͤhmlich die Figur und das We⸗ ſen: alles was darinnen vorgebildet worden war, das iſt in IJEſu CHriſto und durch Ihn an ſeiner Gemeinde erfuͤllet worden; was aber in demſelben weſentlich war, iſt bis zu uns gekommen „nachdem es durch JEſum CHri⸗ ſtum oͤffentlich bezeuget, vollkommen gemacht und beſſer befeſtiget worden. Die Heiligung des Sabbats iſt uͤbrig ge⸗ blieben, was das Weſen derſelben betrift: die Juͤdiſche Art aber, nach welcher der Sab⸗ bat gehalten worden war, iſt in eine andere, durch IEſum CHriſtum oͤffentlich bezeuget/ veraͤndert worden; welche ob ſie gleich weni⸗ ger beſchwehrlich, ſehr vollkommener iſt. Eben alſo verhaͤlt es ſich mit vielen andern Puncten des alten Geſezes. Demnach iſt das Weſen des Alten Bundes oder Geſezes beybehalten, und durch JEſum CHriſtum vollkommen ge⸗ macht, und deſſelben Ceremonie abgeſchaffet worden: und eben alſo verhaͤlt es ſich mit dem innern Gebet und mit dem Glauben; ihr We⸗ ſen iſt durch IJEſum CHriſtum erhalten und vollkommen gemacht, und derſelbigen Cere⸗ monien und Figuren abgeſchaffet worden. Was in dem alten Geſeze oder Bund das weſentliche war, das war der Beſehl und Wille GOttes in ſeinen Geſezen und Verord⸗ 27 2 nun⸗ 9 14. Religion. 873 nungen, welcher nicht allein im alten Geſeze und Bund, ſondern annoch vollkommener im neuen mußte erfuͤllet werden: dergeſtalten daß die zehen Gebotte des alten Geſezes durch I⸗ ſum CHriſtum gebilliget, deutlicher gemacht und ausgeuͤbet worden; uͤber das ſind dieſel⸗ bige durch Ihn ſelbſten vollkommen gemacht worden, indem Er denenſelben eine Menge Dingen von einer groͤſern Vollkommenheit beygefuͤget hat, nicht durch eine aͤuſſerliche Schrift, ſondern durch den innern Eindruck ins Herz und in den Verſtand. Weil dieſer Neue Bund nicht von auſſen erſcheinet, wie der Alte; derſelbe iſt nicht auf den Stein oder die ſteinerne Tafel geſchrieben, ſondern er iſt in den Verſtand eingedruckt, und in das Herz eingepraͤget: dieweil er ein weſentlicher, und nicht figuͤrlicher Bund, ein Bund der Erfahrung, und nicht ein Bund des aͤuſſern Zeugniſſes, der Figuren und Ce⸗ remonien iſt. Dieſer Bund wird demnach in den Grund und Centrum der Seelen einge⸗ druckt; obgleich nichts hievon von auſſen er⸗ ſcheinet: weil derſelbe in das lauterſte des Verſtands eingedrucket, und in das innerſte des Herzens eingepraͤget wird. Die Seele, welche zum Neuen Bund ge⸗ langet iſt, hat nicht mehr noͤhtig von der Er⸗ kaͤntniß des HErrn unterrichtet zuwerden; dieweil keiner von der Erkaͤntniß einer Sache beſſer unterrichtet wird, als durch den Beſitz derſelben: nun aber indem man folgens die⸗ JSiiz. ſem 874 Religion. Cap. ſem Neuen Bunde einen voͤlligen und gaͤnzli⸗ chen Beſitz GOttes hat, ſo hat man auch ei⸗ ne der groͤſten Erkaͤnkniſſen von GOtt, die man ie in dieſem Leben haben kan. Alsdann li iſt kein Geſetz mehr fuͤr dieſe Seele, daß es ge auf ihr liege, oder ſie beherrſche und verur⸗ gn teile: weil das Geſetz, welches in dieſelbe ein⸗ iſ, gedruckt und eingepraͤget wird, auch in ihr in in aller ſeiner Weite, ſo weit es ſich erſtreckt, g erfuͤllet wird. Die Seele laͤſſet alsdann al⸗ ſi les fahren, was vom Alten iſt: alles wird D verneuert, und zwar auf eine wunderbare 9 Weiſe. ne Es iſt eigentlich nur zu der Zeit, daß GOtt 1 der GOtt dieſer Seelen iſt; dieweil dieſelbi⸗ n ge nur alsdann allen Willen deſſelben tuhn: ſi weil dieſer Wille in das tiefſte ihrer ſelbſten ſt eingepraͤget wird; ſie koͤnnen deſſelben nicht gl unwiſſend ſeyn, noch ſich hievon entziehen. de⸗ Allein mit dieſem Unterſchied der erſten Offen⸗ barung des Willens GOttes: daß die erſte N Offenbarung mit einem aͤuſſerlichen Zeugniß geſchahe, und GOtt ſeinen Willen durch et⸗ 1 was deutliches und ſinnliches offenbaren muß⸗ 4 te; hier aber im Neuen Bunde findet ſich nichts von dieſem allen, es geſchiehet durch 6 den Eindruck des Willens Gettes in das te Gemuͤht des Menſchen; der Wille und Be⸗ fehl GOttes wird eingedruckt und eingepraͤ⸗ get, und macht daß er ohne ſinnliche Ver⸗ ſen enchne⸗ aͤuſſerliches Zeugniß vom Men⸗ chen erfuͤllet werde, indem er keine ander Ver⸗ 1 1 14 Religion. 875 Verſicherung und Zeugniß hat, als die Un⸗ fehlbarkeit eben dieſes Willens GOttes. Es befand ſich in dem erſten Bund ein zeit⸗ liches Heiligtuhm, welches nur eine Zeitlang gelten ſolte: in dem Neuen Bund aber iſt ein anderes Heiligtuhm, das ganz nahe bey uns iſt, und in welchem wir allezeit verharren koͤn⸗ nen; und woraus uns die Kaͤlte, der Hun⸗ ger, die Krankheit, die Geſchaͤften und Ver⸗ richtungen nicht verjagen oder austreiben. Die Juden konten nur wenige Zeit in ihrem Heiligtuhm des Tempels ſeyn: wir aber koͤn⸗ nen allezeit in unſerm Heiligtuhm bleiben, welches der innerſte Grund und das Centrum unſerer Seelen iſt. Da hinein einzugehen ſind wir abſonderlich eingeladen: dieweil J⸗ ſus CHriſtus uns bey ſeinem Vatter einen guͤnſtigen Zutritt und einen freyen Eingang in dieſen heiligen Ort verdienet und erworben hat. Er hat uns hierzu den Weeg und den Ein⸗ gang eroͤfnet: hierdurch daß da Er auf der Erden war, Er uns gelehret hat, das Koͤnig⸗ reich GOttes ſey innerhalb in uns, die Froͤm⸗ migkeit beſtehe nicht im aͤuſſern, ſondern im innern; daß diejenige, welche den Willen GOttes tuhn, von deſſelben Vatter geliebet werden; und die Heilige Dreyeinigkeit in ihnen bleibe. Sintemal der Alte Bund und das alte Geſetz nur aͤuſſere Ceremonien hatte; und der Neue Bund hat das Innere, und fuͤh⸗ ret ins Innere: damit wir lernen moͤgen J⸗ ſum CHriſtum innerhalb in uns auf einegeiſ⸗ 876 Religion. Cap. liche Weiſe zuſuchen, allwo Er im Geiſt und in der Wahrheit wil angebetet ſeyn. Demnach iſt dieſer Weeg ins Innere der Weeg des Neuen Bundes und der Chriſt⸗ lichen Religion, der Weeg den uns JEſus CHriſtus verdienet und erworben hat: dieſer Weeg iſt lebendig; weil derſelbe uns ein wahr⸗ haftiges Leben mitteilet, welches das Leben in GOit iſt; alles andere Leben in uns ſelbſten, ſo hoch und erhaben daſſelbe auch ſeyn mag, iſt ein Tod, und kein Leben. Dieſer Weeg iſt neu: weil dieſer Fußſteig ins Innere vor der Zukunft IEſu CHriſti ins Fleiſch faſt iedermann unbewußt war: denn derſelbe war den Patriarchen, Profeten und andern From⸗ men des Alten Bundes allein bekannt; alles uͤbrige Volk machte die Religion in einem gewiſſen Aeuſſern beſtehen. . Aber die Chriſtliche Religion iſt ganz inner⸗ lich: und was darinnen Aeuſſerliches ſich fin⸗ det, iſt nur ein Ausdruck des Innern. Deß⸗ wegen IEſus CHriſtus, als Er mit dem Samaritiſchen Weibe von den Chriſten rede⸗ te, ſo verſichert Er: daß man den Vatter bis anhero auf dem Berge und im Tempel ange⸗ betet habe, vom aͤuſſern Gottesdienſt redend, den man an dieſen Oertern GOtt abſtattete: allein die Zeit ſey im Anbruch, daß die wahr⸗ haftige Anbeter den Vatter im Geiſt und in der Wahrheit anbeten wuͤrden. . Demnach iſt der Geiſt der Anbetung im Geiſt und in der Wahrheit, welcher durch 14. Religion. 877 die Einfalt gewirket wird, das Innere und der Geiſt der Chriſtlichen Religion: und die⸗ ſes iſt es, was das Unnere eines Chriſten aus⸗ macht; gleichwie es das Innere JEſu CHriſti (iedoch nach dem Maas der Gleichheit GOt⸗ tes mit den Menſchen, ſo viel man GOtt mit den Menſchen vergleichen darf) ausge⸗ macht hat, ſolang Er ſichtbarlich auf Erden wandelte. Uiber das Unnere findet ſich annoch das Aeuſſere eines Chriſten, welches ſeine Ver⸗ bindung mit dem Innern hat. Nun aber ſezet dieſes Aeuſſere, ſo wol als das Innere, den Menſchen in die Entbloͤſung von allem ge⸗ ſchaffenen durch eine ſtetige Verlaͤugnung und Ertoͤdtung, und macht, daß er alles, was ihm wiederfaͤhret, eines wie das andere er⸗ dultet, und indem es, das Aeuſſere und Inne⸗ re, den Menſchen von allen aͤuſſern Vor⸗ wuͤrfen oder vor Augen ſchwehenden Dingen abziehet, ſo macht ihn daſſelbe aͤuſſerliche Ver⸗ richtungen der Tugend, und hauptſaͤchlich die Verrichtung der Anbetung vollziehen: dieſes iſt das Hauptweſen unſerer Religion, das uͤbrige begreift nur gleichſam zufaͤllige Dinge. Wir haben zwey Teile in uns, den aͤuſſern und den innern: um dieſelbige zur Anbetung GOttes zugebrauchen, einen ieden nach ſeiner Art, ſo hat uns der Heyland zweyerley Ge⸗ beter, als ſo viele Anbetungen, die innerliche und die aͤuſſerliche gelehret; die aͤuſſerliche muß von der innerlichen abhangen, und nicht die inner⸗ 8799 Religion. Cap. innerliche von der aͤuſſerlichen. Man kan und muß nicht allezeit das auſſere Gebet ver⸗ richten; indem dieſes bey unſern ſchuldigen Pflichten und den Nohtduͤrftigkeiten der Na⸗ tur unmoͤglich ſtehen kan: man kan aber und ſoll das innere Gebet zu allen Zeiten verrich⸗ ten; dem gemaͤs was Paulus ſagt, betet ohne Unterlaß. . NEſus CHriſtus hat dieſes doppelte Ge⸗ bet und dieſe zweifache Anbetung erfuͤllet, in⸗ dem Er ſelber dieſelbe Anbetung und daſſelbe Gebet verrichtete, und es vollkommen machte; damit Er durch ſeinen Verdienſt alle unſere Gebeter und Anbetungen heiligte: und als der Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen vereiniget und vollendet Er alles Gebet in Ihm. Demnach hat Er das Gebet nicht ab⸗ geſchaffet, ob Er gleich die Unnuͤßzlichkeit der vielen Ceremonien deſſelben zuerkennen gege⸗ ben; und daß im Grund (wenn man die Sache gruͤndlich beurteilen wil) keine Cere⸗ monie zum Gebet noͤhtig ſey, als nur ſo ferne daſſelbe oͤffentlich gemacht werden, und mit dem Gebet der ſichtbaren wahren Kirche ſich vereinigen ſoll: vielmehr hat Er alles Ge⸗ bet geheiliget und ausgebreitet; indem Er ſel⸗ ber auf eine Goͤttliche Weiſe betete, und die Menſchen lehrete vollkommen zubeten. Dergeſtolten daß JEſus CHriſtus das Ge⸗ bet der wahren Kirche, der unſichtbarn und ſichtbarn iſt: und dieſes Gebet befindet ſich in der Seele, die zu JEſu CHriſto gefuͤhret und ge⸗ 6 14 Religion. 879 gebracht worden; ſintemal dieſelbe erfaͤhret, daß ein wunder⸗vortrefliches Gebet in ihr ver⸗ richtet wird, an welchem ſie keinen andern Teil hat, als die Einwilligung und Vereini⸗ gung mit dieſem Gebet, welches in ihr durch den Geiſt GOttes geſchiehet, und der ſich fuͤr dieſelbe und in derſelben bey GOtt meldet; da Er ſelber GOtt iſt. Allein IEſus CHri⸗ ſtus iſt eigentlich dieſes Gebet; und durch den Geiſt ſeiner Gnade wird daſſelbe den Men⸗ ſchen mitgeteilet: dieſes iſt ein unendlich er⸗ habenes und hohes Gebet, deſſen diejenige be⸗ raubet ſind, die ſich dem Geiſte IEſu C Hri⸗ ſti nicht uͤberlaſſen. Dieſes iſt es, was ich den wahren Geiſt des Innern nenne: welcher nichts anders iſt, als der Geiſt der Chriſt⸗ lichen Religion. So ſeyd dann rechtſchaffen innerlich, ſehr klein und niedrig, und recht getreu, und ſter⸗ bet allem durch die Verlaͤugnung ab: ſo wer⸗ det ihr in der Wahrheit und in der wahren Religion erfunden werden. Man erkennet und redet die Wahrheit gleich bey ihrem erſten Anblick; weil wir durch die Gnade IEſu CHriſti in uns ſelbſten, das iſt, im Geiſte des innern Menſchen ein gewiſſes Grund⸗Merkmal aus der zuvorkommenden allgemeinen Gnade, oder einen Ausdruck der innigſten Wahrheit tragen, welche iſt die wahre Religion, die ſich, auch mitten unter den groͤſten innerlichen Unruhen, Zerſtreuun⸗ gen und Unachtſamkeiten zuerkennen und zu⸗ Uunter⸗ — 880⁰ Religion. Kap. unterſcheiden giebt; als welche die natuͤrliche Religion iſt, vermoͤge der Verheiſſung des Schlangen⸗Tretters in alle Menſchen einge⸗ praͤget: und der Menſch, welcher ſich ſelbſten, ſeinen Vorurteilen und ſeiner verkehrten und verderbten Vernunft abſtirbt, der ſiehet und empfindet die Wahrheit ſo wie ſie iſt, in ih⸗ rer rechten Geſtalt und Beſchaffenheit; der⸗ jenige aber, welcher die Natur wil leben laſ⸗ ſen, und ihrem Trieb folgen, macht viel Di⸗ ſentiarene und Wort⸗Streits wider die Wahr⸗ heit und wahre Religion, und wil Vernunfts⸗ Gruͤnde finden, um dieſelbe zubeſtreiten und zuwiderlegen. Alsdann bringt er Vernunfts⸗Gruͤnde uͤber Vernunfs⸗Gruͤnde Haufenweis zuſammen/ um die Wahrheit nach ſeiner Begierde und folgends ſeinen unordentlichen Gemuͤhts⸗Neigungen zu⸗ lenken und zubiegen: iedoch iſt dieſe Wahrheit und wahre Religion unbiegſam/ und unterwirft ſich nicht, weder den verkehrten Vernunft⸗ Schluͤſſen, noch unordentlichen Affecten; die⸗ ſelbe bleibet in ſich ſelbſten, was ſie iſt, und derſelben muß man glauben, und nicht den Menſchen, welche die Wahrheit und wahre Religion predigen. Sobald als ich ſehe, daß man ſie auf Seiten des Menſchen anſiehet, ſo begehre ich nicht, daß man dieſelbe glaube: denn wenn ihr die Wahrheit nicht durch ihre Wirkungen empfindet, und wenn eure Eigen⸗ liebe und verderbte Vernunft dieſelbe vor eu⸗ ren Augen verbirgt; ſo hoͤret ſie guf in An⸗ ſehung b. llihe N kine ſe⸗ D 110 i⸗ r⸗ N Ne 1 Ui 1 H 14. Religion. 881 ſehung eurer Wahrheit zuſeyn, ob ſie gleich ſich ſelbſten Wahrheit und wahre Religion eibet. Es ſind zween Zeugen der Wahrheit, wel⸗ che vor derſelben allenthalben und in allen Seelen vorhergehen, welchen die Wahrheit und wahre Religion geoffenbaret wird, daß ſie in dieſelbe verſezet werden: dieſe Zeugen ſind der Glaube und die lautere Liebe; der Glaube lebet nur von der Uibergabe und Auf⸗ opferung ſeiner ſelbſten, und die lautere Liebe von der allgemeinen Entſagung aller Eigen⸗ eit. Es ſind die zween Zeugen, welche der ahrheit Zeugniß geben, und die wahre Re⸗ ligion ausmachen: und wenn dieſe zween Zeu⸗ gen in der Seele ſind, ſo darf man nicht zweiflen, daß nicht auch die Wahrheit und wahre Religion ſich darinnen befinde; weil ſie die unzertrennliche Geferten derſelben, und die zween Leuchter ſind, welche vor demjeni⸗ gen, der uͤber die ganze Erde die allgemeine Macht und Gewalt hat, naͤhmlich vor dem einzigen Hirten JEſu CHriſto, dargeſtellet werden. 8l Deßwegen muß man zu JEſu CHriſto hin⸗ gehen, damit man durch Ihn das Wunder ſeiner Wahrheit und ſeiner wahren Religion entdecken moͤge: gleichwol tuht man das Ge⸗ genteil, man ſuchet die Wahrheit und wahre Religion in den Vernunft⸗Schluͤſſen; deß⸗ wegen entdecket man dieſelbe hierdurch nicht, und man wird ſie auch nimmermehr als in . Buch. Kkk JE⸗ 882 Religion. Cap. Eſu CHriſto entdecken. In lhm muß man die Wahrheit und wahre Religion ſuchen: ſucht man dieſelbe auſſer lhm, ſo ſucht und findet man Irrtuhm und Luͤgen. Der heilige Auguſtinus, deſſen Lichter und Einſichten des Verſtandes ihres gleichen zur ſelben Zeit nicht hatten, ſuchte die Wahrheit und wahre Re⸗ ligion lange Zeit, ohne dieſelbe zufinden; wei⸗ len, wie er ſelber ſpricht, er die Wahrheit ſuchte, wo ſie nicht zuſinden war, indem er dieſelbe in der Luͤgen und im Irrtuhm ſuchte, und hieruͤber in die gottloſe Kezerey der Ma⸗ nichaͤern verfiel: ſobald er aber die Wahrheit und wahre Religion in JEſu CHriſto ſuchte, ſo fand er dieſelbe. .B Vor der Zukunft JEſu CHriſti durch ſei⸗ ne Menſchwerdung gab es Weltweiſen, wel⸗ che alle ihre Kraͤften anwendeten, und den Kopf anſtrengeten, um die Weiſheit und die Wahrheit zuentdecken; ja ſie lieſen ſich gar Weiſe nennen: bis daß einer von ihnen, der mehr erleuchtet war dann die andern alle, ih⸗ nen zuverſtehen gab, daß nur GOtt allein weiſe, und alle Weiſheit in GOtt verſchloſ⸗ ſen waͤre; und derohalben dieſelbige ſich nicht Weiſe nennen koͤnten, ſondern ſie ſolten ſich Liebhaber der Weiſheit nennen; wie dieſelbi⸗ e ſeit dem getahn haben. Demnach konten E bere ihr Vernuͤnftlen und Vernunft⸗ chluͤſſe weder die Wahrheit und Weiſheit, noch die wahre Religion entdecken, bis daß JEſus CHriſtus (Er, der die eingeſeſet . eiſ⸗ h c en! UN d Hict Ne⸗ ee e 4 i N , 14. Religion. 883 Weiſheit iſt) indem Er Fleiſch wurde, oder zu einem Menſchen ſich machte, den Menſchen die Weiſheit und die Wahrheit oder die wah⸗ re Religion entdeckte durch die Verkuͤndigung des Evangelij vom Koͤnigreiche der Himmeln: und alſo brachte Er die Wahrheit und wahre Religion auf die Erde, welche ſeit der Suͤn⸗ de Adams von der Erde verbannet, und in etlichen wenigen Seelen, kraft dieſer Menſch⸗ werdung, den Patriarchen und Glaubigen des Alten Bundes verheiſſen, befeſtiget wor⸗ den. Gleich JIEſus CHriſtus Pilatum deſ⸗ verſicherte: ch bin, ſpricht Er, in die elt gekommen und geboren worden, um von der Wahrheit Zeugniß abzulegen; und wer die Wahrheit liebet, der hoͤret meine Derohalben bittet David GOtt, Er wol⸗ le ſeine Barmherzigkeit und ſeine Wahrheit, das iſt, IEſum CHriſtum ſenden, durch wel⸗ chen das Heyl und die Wahrheit in die Welt gebracht werden ſolten: um in ihm die Wahr⸗ heit zuentdecken, welche man niemals auſſer Ihm finden wird, welchen Fleis man auch an⸗ wendete. Man muß demnach (wie gemeldt) zu JEſu CHriſto hingehen, um die Wahr⸗ heit und wahre Religion zubekommen: denn niemand kan von der Wahrheit und wahren Religion unterrichtet werden, als nur durch IEſum CHriſtum ſelber. Dergeſtalten daß derjenige, welcher die Wahrheit liebet, und hievon unterrichtet ſeyn wil, JEſum CHri⸗ . Kkk 2 ſtum 884 Religion. Cap. ſtum hoͤren muß: und wer Ihn hoͤret, wird wahrhaftig von der Wahrheit und wahren Religion unterrichtet. Wenn dann JIEſus CEHriſtus, als die ſelbſtaͤndige Wahrheit, uns unterrichtet, ſo iſt es gewiß, daß Er die See⸗ le macht Ihn hoͤren. Und was iſt das fuͤr eine Wahrheit? denn hier, in unſerer Materie von der Religion, komt es nicht auf einen ungemeinen Glanz an, noch auf Scharfſinnigkeit des Verſtands, auf Geſichter, Offenbarungen, Entzuͤckungen, deutliche Einſprachen, Traͤume und derglei⸗ chen, welche nicht zu dem Wege gehoͤren, da⸗ von ich rede, noch das Weſentliche und Haupt⸗ Werk der Religion ausmachen; obwol GOtt einige hiemit begnadigen kan. Allein hier handelt man nicht von dieſem. Was iſt dann dieſe Wahrheit, worinnen Er die Seele un⸗ terrichtet? es iſt die Wahrheit von dem All GOttes, und von dem Nichts der Creatur? Welches macht und die Urſache iſt, daß weil die Seele ſich nichts als das Boͤſe und die Suͤnde zueignen kan, und ſiehet, daß al⸗ les Gute von GOtt iſt, und GOtt zugehoͤ⸗ ret, dieſelbe in Anſehung GOttes eben ſo ge⸗ demuͤhtiget bleibet, Er mag auch ſo groſe Dinge in ihr und durch ſie ausrichten, als Er wil; ja ſie bleibet unter allen Goͤttlichen Wil⸗ len deſſelben lenkſam und beugſam, als wel⸗ chen dieſelbe gerecht und billig zuſeyn findet, wie ſtreng er auch ihr ſcheinen mag. Sie glaubt alsdann nicht, daß man ihr unrecht tuhe, do⸗ ſe he Eſit uu S hn ion, l, e Be 14. Religion. 885 tuhe, welche Verachtung man fuͤr dieſelbe he⸗ get; weil das Nichts keine Hochachtung ver⸗ dienet: alſo bleibet die Seele kraft dieſer Wahr⸗ heit untertaͤhnig, an ihren GOtt uͤberlaſſen, ohne einige Stuͤze auf ſich ſelbſten; indem ſie wol begreift, daß ſie nichts eigenes hat, als das Nichts und die Suͤnde. Dieſe Wahrheit und wahre Religion iſt es, welche die Seele antreibt, daß ſie ſich auf allerley Art durch die innere und aͤuſſere Creuze und durch alle Umſtuͤrzungen ihrer guten Ver⸗ richtungen und Werken zerſtoͤren laͤſſet, be⸗ treffend die Eigenheit und Eigenheits⸗volle Wirkungen: dieſe Wahrheit und wahre Re⸗ ligion iſt es, welche macht daß die Seele GOtt auf eine ohnumſchraͤnkte Weiſe liebet, auf Ihn wider die Hofnung hoffet, auch wo nichts zuhoffen iſt, an Ihn glaubet und Ihm uͤber alles vertrauet. Hierdurch zerſtoͤret GOtt nach und nach dieſes Eigenheit⸗volles Leben Adams; damit Er an deſſelben Stelle das Leben IJEſu CHriſti, das neue Leben, ein⸗ ezen moͤge: und wie die Seele Ihm in ſeinem od gleichfoͤrmig geweſen, ſo iſt dieſelbe Ihm auch in ſeiner Auferſtehung gleichfoͤrmig; daß ſie ſo gar hienieden auf Erden die Fruͤchten des neuen Lebens in IEſu CHriſto genieſet, all⸗ wo dieſelbe mit lhm in GOtt verborgen blei⸗ abet, in dieſem Allerhoͤchſten Weſen verloren und verſenkt. Sehet! dieſes iſt die wahre Religion, welche die Wahrheit iſt. Die Wahrheit und die wahre Religion be⸗ Kkk 3 fin⸗ 886 Religion. KFap. findet ſich einzig und allein in der Vernichti⸗ gung oder Verlaͤugnung aller Eigenheit: als⸗ dann halten wir uns fuͤr diejenige, welche wir ſind, das iſt, fuͤr nichts oder von aller Eigen⸗ heit frey gemacht, wir finden uns von nie⸗ manden beleidiget, und aͤrgern uns uͤber nichts, wir erdulten in Gelaſſenheit und Ruhe die Schimpf⸗Worte und Widerſpruͤche der Men⸗ ſchen, ihre Verachtungen, ihre Verleum⸗ dungen und ihre Verfolgungen; alles gilt uns leich. Das Nichts befuͤrchtet nichts, und rgert ſich uͤber nichts. Wenn man etwas ſeyn wil, ſo fuͤrchtet man ſich nur von wegen ſeiner ſelbſten, um ſeine Eigenheit zuerhalten: aber wenn man GOtt wahrhaftig liebet, ſo iſt man zum hoͤchſten erfreuet, daß uns GOtt an ſeinen und an unſern Feinden raͤchet. Da nun unſer groͤſter Feind wir ſelber oder unſe⸗ re Eigenheiten geweſen, ſo ſind wir ſehr froh, daß man uns an denenſelben raͤchet, und ihnen zweifach das Boͤſe vergilt, welches ſie uns zu⸗ gefuͤget haben. GOtt beklagt ſich mit Recht, daß weder Wahrheit, noch Barmherzigkeit, noch Er⸗ kaͤntniß ſeiner auf der Erde ſey: ſolange die Seele in ihr ſoſen Lin ihrer Eigenheit, blei⸗ bet, ſo iſt dieſelbe nicht in der Wahrheit, noch in der wahren Religion; ſie iſt in einem Lan⸗ de der Luͤgen und Heucheley; und die Men⸗ ſchen, welche ſich ruͤhmen die wahrhaftigſte ſern⸗ und die beſte Religion zubekennen, ind nur lrrtuhm und Betrug. Man muß aus — - — — 144 Religion. 887 aus ſich ſelbſten herausgezogen ſeyn, oder un⸗ ſer lch und Eigenheit, und alles was ſich hierauf beziehet, verlaͤugnen, und durch den Glauben in GOtt ſeyn: damit man in der Wahrheit oder in der wahren Religion ſeyn moͤge. Die Barmherzigkeit und die lautere Liebe werden eben ſo wenig in den irdiſchen Seelen noch in ihrer falſchen Religion gefunden: ſie ſezen die Barmherzigkeit GOttes und das Verdienſt IEſu CHriſti darinnen, daß ſie ihren Laſtern und oͤffentlichen Aergerniſſen lieb⸗ koſen; oder aus einem ſchaͤdlichern Irrtuhm und Betrug, welchen man fuͤr einen Eifer der Rechtglaubigkeit ausgiebt, glaubt man wol gar alle Verleumdungen, die man vor⸗ bringt, und laͤſſet ſich auf das geringſte An⸗ geben wider die heiligſte Perſonen einnehmen und aufhezen. Man glaubt nicht leichtlich das Gute, ja man ſtreitet darwider; und laubt im Gegenteil das Boͤſe von einer Per⸗ ſon auf die geringſte Verſicherung: man nen⸗ net das Gute boͤs, und das Boͤſe gut. Alles Dſe komt daher, daß man GOtt nicht er⸗ ennt. Alles Ungluͤck der Menſchen iſt daher ge⸗ kommen, weil ſie weder die Wahrheit erken⸗ nen, noch in der wahren Religion ſtehen: hingegen wird alles Gute aus der Offenba⸗ rung und taͤhtlichen Erkaͤntniß der Wahrheit und wahren Religion kommen. Der Irrtuhm und die Luͤgen haben den Zorn GOttes uͤber die Erde herbeygezogen: die Wahrheit aber FFXXkfk 4 und 888 Religion. Kap. und wahre Religion wird den Frieden, die ſtille Ruhe und die Freude auf dieſelbe brin⸗ gen. O Friede, Friede aus der Wahrheit und wahren Religion, der du ſo beſtritten und ſo verſchreit biſt! wie herrlich wirſtu tri⸗ umphiren! O teure Wahrheit! o teure Reli⸗ gion! du biſt gegenwaͤrtig von der ganzen Er⸗ de, und aus den Gemuͤhtern aller Menſchen, und. inſonderheit deren, die ſich Chriſten nen⸗ nen, gleichſam verbannet: allein gar bald wirſtu auf der ganzen Erde erkannt, geliebet, und dir von allen Menſchen nachgefolget wer⸗ den. Alles was GOtt die Seelen macht lei⸗ den, geſchiehet nur, um dieſelbige in die Wahr⸗ heit zuverſezen: denn alle muͤſſen leiden; die Fromme, damit ſie in der wahren Religion befeſtiget werden, die Gottloſe aber, weil ſie der Wahrheit widerſtehen. Sintemal die Suͤnder nichts auf der Welt mehr quaͤlet, als die Wahrheit, und die Ver⸗ kuͤndigung derſelben: gleichwie bloͤden Augen der Sonnen Licht Schwerzen verurſacht. Faſt alle Menſchen koͤnnen die Wahrheit nicht ver⸗ tragen; und ſobald man ihnen dieſelbe ver⸗ kuͤndiget, ſo macht dieſes, daß ſie ungemein groſe Marter leiden: man ſpricht, die Wahr⸗ heit ſey unertraͤglich; derohalben wird ſie auch von den Hoͤfen der Fuͤrſten verbannet; die⸗ ſelbe iſt aus den Geſellſchaften, aus den Zu⸗ ſammenkuͤnften, aus den Schlaf⸗Gemaͤchern und aus allen Orten verbannet; ijedermann fleucht die Wahrheit und wahre Religion d. N uir Prbet tn tt⸗ Nl E⸗ hen, D Uie Ho ite, en 6 Ne 14. Religion. 889 und niemand von denen, welche dieſelbe nicht annehmen, kan ſie dulten. Pilatus (wie oben gemeldt) der IEſum CHriſtum mit Luſt angehoͤret hatte, ziehet ſich zuruͤck, ſo bald Er mit demſelben von der Wahrheit redete. Die Wahrheit kam mit IEſu CHriſto in ſeiner Menſchwerdung vom Himmel, und offenbarete ſich maͤchtiger dann in vorigen fuidens hernach aber, als ſie keinen Ort mehr fand auf der Erden zuwohnen, iſt dieſelbe wie⸗ der in den Himmel geſtiegen: und dieſe Wahr⸗ heit iſt es, die in den lezten Zeiten auf Erden kommen, und ſtaͤrker offenbar werden ſoll, um derenwillen man aniezo ſo groſen Lermen und Getoͤs macht. Die Menſchen ſezen ſich aus allen ihren Kraͤften darwider; weil ſie dieſelbe nicht ertragen koͤnnen: und die Zeu⸗ gen der Wahrheit machen, daß die Menſchen unertraͤgliche Ougal leiden; derohalben er⸗ freuen ſie ſich uͤber ihrer Niederlage. Allein es iſt vergeblich, daß ſie ſich der Wahrheit widerſezen, und ſich uͤber den Tod deren, welche dieſelbe verkuͤndigen, erfreuen: wenn es ſcheinet die Wahrheit ſey auf eine Zeitlang uͤberwunden, und daß die Luͤgen dieſelbe uͤber⸗ mag, wenn ihre Zeugen zerſtoͤret und vertil⸗ get zuſeyn ſcheinen; ſo geſchiehet ſolches nur, um mit groͤſerer Macht wieder zukommen und wieder aufzuſtehen. Es iſt eine allgemeine reude, wenn die Welt, oder die, welche ich der Wahrheit widerſezen, einen gluͤck⸗ lichen Fortgang haben; ſie erfreuen ſich dar⸗ —7 Kkk5F uͤber, 890 Religion. Cap. uͤber, ſie tuhn es ihren Freunden kund, und wollen man ſoll ihnen deßwegen Gluͤck wuͤn⸗ ſchen: allein ſie moͤgen nur ein wenig Gedult haben. Wenn die Wahrheit niedergeriſſen, wenn ihre Zeugen getoͤdtet und zerſtoͤret zu⸗ ſeyn ſcheinen: ſo werden dieſelbige mit mehre⸗ rer Kraft wieder aufwachen und auftretten. O mein GOtt! wer erkennen wuͤrde, was Du biſt, naͤhmlich deine Barmherzigkeit und Wahrheit; der wuͤrde nichts anders inbruͤn⸗ ſtig verlangen, als hiernach ſich zubeſtreben, deine Barmherzigkeit und Wahrheit im Glau⸗ ben zuergreifen, und ſeinen innern und aͤuſ⸗ ſern Wandel hiernach einzurichten. Sobald man in der Wahrheit und wahren Religion gegruͤndet iſt, ſo hat man von Dir die le⸗ wiſſeſte Erkaͤntniß, welche man in dieſem Le⸗ ben haben kan: man erkennet, daß Du alles biſt, und daß wir nichts ſind, daß Du alles vermagſt, und daß wir nichts vermoͤgen⸗ und zwar erkennet man ſolches kraͤftiglich, daß man ſich Dir ohne Vorbehalt uͤbergiebt, und der Eigenheit gern und herzlich abſagt; damit Du alles in uns ſeyn moͤgeſt. . Weil diejenige, welche nur auf GOtt ver⸗ trauen, die ſich nicht auf ihre Bemuͤhungen und Fleis ſtuͤzen, die ſich nicht durch ihre V. iſ⸗ ſenſchaft erhalten wollen, und welche an ihre Gelehrſamkeit ſich nicht anhaͤngen; dieſe ha⸗ ben die Erkaͤntniß von der wahren Religion, das iſt, von der Wahrheit in GOtt, und quſſer GOtt in ihren Ausfluͤſſen und Mittei⸗ Z lungen: 1, Gte 1G Ui rin Ne, e 6 4 14. Religion. 891 lungen: GOtt laͤſſet die Seele, welche auf Ihn vertrauet, die Wahrheit von demjenigen erkennen, was Er iſt, und von ſeiner All⸗ macht, wie Er die weſentliche Wahrheit iſt, nund daß nur allein in Ihm und auſſerhalb Ihm in ſeinen Wonen Wahrheit ſey, welche zum TDeil aufgezeichnet worden, und die heilige Schrift ausmachen. Er verleihet das Ver⸗ ſtaͤndniß ſeiner Worten und ihrer Wahrheit denen Seelen, die ſich Ihm vertrauen und uͤbergeben: und ein geringes Hirten⸗Weib, ohne Wiſſenſchaft und ohne groſen Verſtand, wird mehr Erkaͤntniß der heiligen Schrift ha⸗ ben, als ein gelehrter Mann, welcher die durch Fleis erlangte Einſichten, ſein Leſen und Stu⸗ dieren, den Goͤttlichen eingegoſſenen Einſich⸗ ten oder Verſtaͤndniſſen von oben nicht laͤſſet nachgeben, noch jene dieſen unterwirft. O Wahrheit! o wahre Religion! wie ſchoͤn biſtu! aber wie biſtu ſo wenig bekant! Alle Menſchen, als natuͤrliche Menſchen, wider⸗ ſezen ſich der Wahrheit und der wahren Re⸗ ligion: dieweil ſie die Luͤgen lieb haben. Die⸗ ſelbige wollen ſehen, empfinden und durch Vernunft⸗Schluͤſſe die Wahrheit erkennen: und hierdurch werden ſie nimmermehr die Wahrheit und wahre Religion erreichen. Die Mathematiſche Wiſſenſchaften, welche ihnen die gewiſſeſte zuſeyn ſcheinen (weil ſie dieſelbige durch ihre Grund⸗ und Lehr⸗Saͤze, wie ſie ſprechen, klar darlegen koͤnnen) ſind nur materialiſche und coͤrperliche Dinge: welche 7 indem 892 Religion. Cap. indem ſie ſolche Liebhaber der Mathematiſchen Wiſſenſchaften immer tiefer in die Materie oder in das Materialiſche verſenken, dieſel⸗ bige von dem einfaͤltigen und lautern Glau⸗ bens⸗Lichte weiter entfernen, und halten ſie im Betrug, in der Luͤgen und in der falſchen Religion auf; indem ſie dieſelbige in dem Sinnlichen, Wahrnehmlichen und Materiali⸗ ſchen erhalten, und nichts machen glauben, als was man mit den Sinnen begreifen kan. Man wird mir ſagen, daß dieſe Mathema⸗ tiſche Dinge, welche ich materialiſch oder coͤr⸗ perlich nenne, den Menſchen, der darmit um⸗ gehet, vergnuͤgen und befriedigen; weil die⸗ ſelbige nach ſeinem Begriff ſind, und er die hieraus entſprungene Wahrheiten und Schluͤſ⸗ ſe, zum Exempel, aus den Zahlen und Fi⸗ guren, vor Augen ſiehet, und mit Haͤnden Reiten kan: ſo antworte ich? daß es nicht die Befriedigung und Vergnuͤgung des Menſchen iſt, welche wir ſuchen, als eine eigentuͤhmli⸗ che Vergnuͤgung, ſondern ſein unermeßlicher ſeliger Stand auſſerhalb ihm in GOtt, und deſſelben wahrhaftige und gruͤndliche Gluͤckſe⸗ ligkeit iſt es, die er nirgend als in der Wahr⸗ heit und wahren Religion finden kan, und nicht in der Luͤgen und im Betrug, noch in der falſchen Religion und Filoſofie; welche die Erfindungen der Menſchen durch das Mittel ihrer falſchen Weiſheit ſind. Der Menſch, welcher zur Wahrheit gebo⸗ ren und erſchaffen iſt, auf daß er in der Wahet en ſen tet Gle 6 ſhe Nn tal⸗ be, 4 in N 14. Religion. 892 heit ſeyn, und dieſelbe andern offenbaren moͤ⸗ ge, macht ſich Wahrheiten (wie es ihn duͤn⸗ ket) oder Beweiſtuͤhmer aus der Luͤgen ſelb⸗ ſten; hierdurch verfuͤhrt und betruͤgt er ſich auf eine angenehme Weiſe: allein er gelanget nicht naͤher zur Wahrheit noch zur wahren Religion. Dieſe Begierde die Wahrheit und wahre Religion zufinden, wo dieſelbe ſich nicht befindet, iſt es, welche alle falſche Religionen, Spaltungen, Kezereyen, ja gar die mancher⸗ ley Abgoͤttereyen, die Mahometaniſche, Tal⸗ mudiſche oder heutige Religion der Juden, und andere Ausſchweifungen unterm Vor⸗ wand der Religion hervorgebracht hat: aber alles iſt Verblendung, Luͤgen und Betrug, in die Wahrheit und wahre Religion eingeklei⸗ det. Welches auch noch heutiges Tages al⸗ le Wort⸗Gezaͤnke und Streit uͤber dem Puncten der Religion erreget: indem ein ie⸗ der glaubt, er habe die Wahrheit auf ſeiner Benen, und bekenne ſich zur wahren Re⸗ igion. indeſſen befindet ſich die Wahrheit nirgends, dann nur in dem dunkeln Lichte des Glaubens, welches dem Verſtand und der Vernunft des Menſchen unbegreiflich iſt: dieſelbe befindet ſich nirgends, als in dem Mittel⸗Punct oder innerſten Grunde unſerer Seele, im Seelen⸗ Geiſte des innern Menſchen; da das dunkele Licht des Glaubens, indem es die Finſterniß der Luͤgen vertreibt, uns zu GOtt ſelbſten fuͤh⸗ ret. Weil die Wahrheit die Finſterniß des yr⸗ 894 Religion. Cap. Irrtuhms und der Luͤgen verjagt: gleichwie wir ſehen, daß wenn die Sonne erſcheinet, ſie die Nacht und den Schatten vertreibt. Alle Schatten und alle Naͤchte kommen nur von der Abweſenheit der Sonnen her; wie der Tag von ihrer Gegenwart entſtehet: eben al⸗ ſo kommen alle Irrtuͤhmer, alle Ausſchwei⸗ fungen, alle Finſterniſſe der Unwiſſenheit und der Luͤgen der falſchen Religionen nur von der Abweſenheit der Wahrheit und der wah⸗ ren Religion; gleichwie die Lichter der Erkaͤnt⸗ niß von der Gegenwart und Einwirkung der Wahrheit herkommen. “= Alſo diejenige, welche die Wahrheit und wahre Religion durch die Vernunft erkennen und begreifen wollen, kehren dem dunkeln Glau⸗ bens⸗Lichte den Rucken zu; ſie legen eine faſt unuͤberwindliche Hinderniß in den Weeg: die⸗ ſelbige wollen hievon eine vernuͤnftige Vor⸗ ſtellung und Bilder haben; und dieſes iſt dem Glauben⸗Weeg und der Erkaͤntniß aus dem Glauben offenbar entgegen. Wenn wir eine Sache mit der Vernunft begreifen wollen, ſo muß dieſelbe in unſern Begriff eingeſchloſſen werden, und einſolglich kleiner ſeyn dann un⸗ er Begriff; ſie muß eine Form und Geſtalt haben, um in unſere bildliche Gedanken ein⸗ zugehen, daß wir uns ein Bild oder bildliche Vorſtellung hievon machen koͤnnen; endlich muß dieſelbe Sache etwas handgreifliches ha⸗ ben, um unſere Sinnen zuvergnuͤgen: das Licht des Glaubens hat nichts von dieſen . allen, v⸗ bepe , I lebu eN en Pen N p e 10 ten 14. Religion. 895 allen, indem es uͤber die Vernunft und allen Vernunft⸗Schluß weit hinaus gehet; durch dieſes Glaubens⸗Licht, und nicht durch die Vernunft, kan der Menſch die Wahrheit und wahre Religion erreichen und begreifen. Was materialiſch und coͤrperlich iſt, kan wol fuͤr den Begriff der Vernunft und der ver⸗ nuͤnftlichen Uiberlegung ſeyn; und nicht was unmaterialiſch und geiſtlich iſt. Die ſes himmliſche an ſich unbegreifliche Licht, erleuchtet die Seele dermaſen, daß da ſie nichts von den Geheimniſſen der Religion auf eine bildliche Weiſe erkennet, alle verſtehet, ohne ſie durch ihren Fleis oder Anſtrengung des Kopfs iemals erlernet zuhaben: ihre Erkaͤnt⸗ niß der Wahrheit mit enrerſeheigung iſt ſehr richtig; weil ſie die Sachen ſiehet und erfaͤh⸗ ret, ohne bildlich zuſehen und zuerkennen, nicht durch das falſche und betruͤgliche Licht der Vernunft, ſondern durch das dunckele ſicdt des Glaubens und durch die Wahrheit elbſten. Wer wird ſich demnach erkuͤhnen daͤrfen die tiefe Wahrheiten auszudrucken, welche GOtt den Glaubens⸗Seelen entdecket; und wie ſehr dieſelbige Goͤttlich erleuchtet ſind, wenn ſie alles deutliche Licht verloren zuhaben ſcheinen? man kan ſolches durch Worte nicht ausdrucken; man muß diejenige hievon urtei⸗ len laſſen, welche deſſen einige Erfahrung ha⸗ ben. Was in GOtt und aus &Ott geſchoͤpfet wird vermittelſt des Glaubens, iſt allezeit Wahr⸗ 896 Religion. Cap. Wahrheit und wahre Religion; indem GOtt die weſentliche Wahrheit ſelber iſt: was aber in der Creatur und von der Creatur geſchoͤpfet und hergenommen wird durch die Sinnen oder durch die Vernunft und Vernunft⸗ Schluͤſſe, iſt gar oͤfters lrrtuhm; weil der enſi⸗ von ſich ſelbſten nur Eitelkeit und Luͤ⸗ gen iſt. Die Wahrheit iſt allezeit in GOtt ſelbſten verborgen geweſen. O GOtt! Du biſt die einzige Wahrheit: und ein ieder Menſch, als Menſch, iſt ein Luͤgner. Die Wahrheit iſt von GHtt ſelbſten gekommen, ſie kan auch nicht als nur von ihm kommen: GOtt iſt derſelben Vatter, und Er zeuget dieſe Wahr⸗ heit, indem Er ſein Wort zeuget; weil dieſes Wort der Ausdruck und das ausgedruckte we⸗ ſentliche Ebenbild des Vatters ſelbſten iſt. Und gleichwie niemand den Vatter vollkom⸗ men abbilden oder darſtellen kan, als nur der Sohn, der weſentliche Gegen⸗Glanz und Wiederſchein der Herrlichkeit und Majeſtat des Vatters; alſo iſt auch alle Wahrheit in Ihm begriffen; auſſer dem iſt keine Wahrheit noch wahre Religion: denn es iſt kein Aus⸗ druck GOttes, der nicht ganz in dieſem Sohn begriffen waͤre; und wenn einiger anderer Ausdruck GOttes und ſeiner Wahrheit in den Creaturen, inſonderheit Engeln und Men⸗ ſchen, zufinden, ſo iſt derſelbe durch das ſelb⸗ ſtaͤndige Wort mitgeteilet worden, und kan auch auf keine andere Weiſe mitgeteilet Enrr⸗ * en; N e if Gpen Hnſ N ⸗ 4 N 6 . f. III. Wuch. — 14. Religion. 897 den; weil aller Ausdruck GOttes, wenn ſich GOtt nach ſeinem Weſen abbilden wil, in dem ſelbſtaͤndigen Worte begriffen iſt. Es iſt auch im Menſchen nichts wahrhaftiges, als was von GOtt durch das Wort in demſelben iſt. Der Teufel eiferſuͤchtig uͤber dem, daß die⸗ ſe Wahrheit ſich dem Menſchen mitteilete, kam von Anfang der Welt, damit er ſein We⸗ ſen, welches die Luͤgen iſt, einſchieben oder ein⸗ floͤſen moͤchte: dergeſtalten daß, wie GOtt anz und gar Wahrheit iſt, und in dem Men⸗ chen nichts dann Waͤhrheit und wahre Re⸗ ligion hervorbringen kan, und der Teufel ganz und gar Luͤgen iſt, und im Menſchen nichts als Luͤgen und Eitelkeit hervorbringen kan, die der Wahrheit entgegen ſind; und alſo iſt alles, was Wahrheit iſt, von GOtt, und alles, was Luͤgen und Verblendung iſt, iſt vom Teufel. Dieſe Wahrheit und wahre Religion muß in der Seele empfangen und ausgeboren wer⸗ den, ehe man dieſelbe andern offenbaren kan: alles was nicht durch die eigene Erfahrung gegeben wird, iſt keine wahrhaftige Erkaͤntniß. Dieſes lehret uns, daß wir ſelber in die Wahr⸗ heit verſezet ſeyn muͤſſen, bevor wir andere dieſelbe lehren moͤgen: man muß, wie der heilige Johannes, nicht nur die Wahrheit er⸗ kant, nicht nur die Wahrheit verſtanden, ſon⸗ dern auch die Wahrheit begriffen haben (wel⸗ ches iſt dieſelbe verſchlingen ehe man ſie an⸗ dern 898 Religion. KFap. dern offenbare. Gleiche Bewandniß hat es auch mit der wahren Religion. S Nun aber ſind zwey Dinge in dieſer wun⸗ derbaren Wahrheit und wahren Religion: das eine, welches allen Menſchen kund ge⸗ tahn, bekant gemacht, geprediget und verkuͤn⸗ diget werden ſoll; das andere iſt dieſes, das verſiegelt und verborgen gehalten werden muß, weil die Welt deſſen nicht faͤhig iſt. Derje⸗ nige, dem es GOtt durch ſich ſelbſten offen⸗ baret, ſoll daſſelbe in ihm verborgen halten; er ſoll es weder ſagen, noch ſchreiben: und wenn es ihm vergoͤnnet iſt hievon zureden, ſo geſchiehet es nur bey denen, welchen dieſe verborgene Wahrheit geoffenbaret worden. Dieſe Grund⸗Regel ſolte bey der Ausbrei⸗ tung der wahren Religion befolget und beob⸗ achtet werden, daß man nicht ohne Unterſchied von allzuhohen Dingen oder Wahrheiten, und vom nnern redete: ſobald man ſiehet, nach⸗ dem man die Wahrheiten der Religion durch bekante und unſtrittige Grund⸗Saͤze befeſti⸗ get hat, daß man ſich dargegen erbittert; ſo muß man alsdann ſchweigen, und erwarten, bis das Herz zur Gnade, um dieſelbe anzu⸗ nehmen, oder zur Wahrheit, die man ihnen anbietet, beſſer zubereitet worden; ohne die⸗ ſes Verfahren machet ihr die Menſchen zu Feinden einer Wahrheit, deren ſie bisher blos unwiſſend waren. Wenn man nun ſol⸗ chergeſtalten verfahren ſoll, wenn man vor . er 14. Religion. 899 der tiefeſten Wahrheit der Religion redet: wie vielmehr muß man gegen diejenige es tuhn, welche die Wahrheit beſtreiten, weil ſie die⸗ ſelbe nicht verſtehen? Und iſt das nicht GOtt ein unbegreifliches Unrecht antuhn, wenn man ſeine Wege und Gnade⸗Beguͤnſtigungen nach unſerer Vernunft und Vernunft⸗Schluͤſſen abmeſſen wil? Alle dergleichen Wort⸗Strei⸗ te kommen nur von der Eigenliebe her: wel⸗ che macht, daß ein ieder gewinnen wil, er ha⸗ be Recht oder nicht, und daß er ſich nicht nach dem Begriff der Menſchen noch nach der Zeit bequemen, ſondern der Zeit der Offenbarung der Religion zuvorkommen wil. B O Wahrheit, die du in den tiefeſten Ge⸗ heimniſſen der Religion verborgen biſt! wer wuͤrde dich begreifen koͤnnen? und wenn du entdeckt und verkuͤndiget waͤreſt, wer koͤnte dich verſtehen? derjenige, dem du geoffenba⸗ ret worden, haͤlt dich in dem Grunde ſeines Herzens verſchloſſen. Es ſind ſieben oder mehr Stimmen der Wahrheit, die den Menſchen nicht ohne Unterſchied entdecket werden ſollen; wiewol GOtt dieſelbige einmal offenbaren wird, wenn die Zeit darzu wird gekommen ſeyn: gegenwaͤrtig ſoll die Wahrheit um der Verdorbenheit der Menſchen willen verhor⸗ gen gehalten werden; wenn aber dieſe Ver⸗ dorbenheit wird gereiniget und vertilget ſeyn, ſo werden die Stimmen der Wahrheit und wahren Religion der ganen Welt, ohne das 2 geringe⸗ 900 Religion. Cap. geringſte hievon zuruͤckzubehalten, geoffenba⸗ ret werden. Alsdann wird die Wahrheit geoffenbaret werden, ſo wol was das Aeuſſere als auch das Unnere betrift: alle Voͤlker werden den wahren GOtt erkennen, und Ihn im Geiſte und in der Wahrheit anbeten: wenn ſie, was das Aeuſſere betrift, in die Wahrheit des Glaubens zur oͤffentlichen Bekaͤntniß deſſel⸗ ben, und fuͤr das Innere in die Wahrheit des Geiſtes eingehen, da Glauben und Geiſt un⸗ zertrennet ſind. Und durch die zwoͤlf Apoſtel geſchahe es, daß JEſus CHriſtus angefan⸗ gen hat ſeine Wahrheit und wahre Religion den Menſchen mitzuteilen: ſo ſind dieſelbige auch mit dem Geiſte der Wahrheit erfuͤllet worden. Unzwiſchen wie klar auch die Offen⸗ barung der Wahrheit und der wahren Reli⸗ gion in dieſem Leben iſt, ſo iſt dieſelbe allezeit mit einem Gewoͤlke vergeſellſchaftet und be⸗ deckt: im Himmel aber iſt es nicht eben ſo beſchaffen. „„ Deßwegen o Wahrheit! gieb uns den Verſtand von dem, was du verkuͤndigen laͤſ⸗ eſt: du biſt nicht bekant, und wirſt nicht ver⸗ anden werden, wenn man dich auch verkuͤn⸗ diget. ch werde, ſpricht dieſe Wahrheit, er⸗ kant, aber von denen, die mich erkennen, oder ſich ruͤhmen mich zukennen, nicht verſtan⸗ den werden: hernach werde ich verſtanden, aber nicht begriffen werden; zulezt werde ich be⸗ begriffen werden, nachdem ich wol verſtanden worden bin. lch die ich alles begreife, werde machen, daß man mich begreife, und werde den Verſtand von meinem Geheimniß der Wahrheit und wahren Religion geben; wenn die Zeit wird gekommen ſeyn: allein die Zeit iſt noch nicht gekommen. Die Sr mich er⸗ kennen zumachen, iſt nahe, die Zeit mich ver⸗ ſtehen zumachen, iſt ferne, und die Zeit mich begreifen zumachen, iſt noch weiter entfernet: allein die Zeit⸗Laͤufe werden nicht vorbeyge⸗ hen, ſo werde ich erkant, verſtanden und be⸗ griffen ſeyn. . O Wahrheit! du wirſt mit ſo groſer Kraft durch die Stimme des Loͤwen verkuͤndiget wer⸗ den, welcher iſt auserwehlet worden, um dich der ganzen Welt zuoffenbaren; daß kein Eck⸗ lein noch Plaͤzlein auf der Erde ſeyn wird, allwo du nicht gehoͤret werdeſt: weil der ſtar⸗ ke und unuͤberwindliche Loͤwe vom Stammen Juda, der unſterbliche Sproͤßling Davids, durch den Sieg, den Er uͤber die Luͤgen da⸗ von getragen, und durch ſeinen Tod erlanget hat, das Buch der Offenbarung der Wahr⸗ heit und der wahren Religion den Menſchen zugut aufzutuhn, und ihnen die Wahrheit zu⸗ offenbaren. O Wahrheit! dein Lag dich zu⸗ erkennen, iſt nahe: ja derſelbe iſt nahe. O! es wird kein Menſch zufinden ſeyn, der dieſe Stimme nicht hoͤre, und dem ſie nicht geoffen⸗ baret werde. O groſe Wahrheit! o wunder⸗ LlI 3 bare — . 4 902 Religion. Cap. bare Religion! wie viele Dinge entdeckeſtu nicht einem Gemuͤhte, dem du dich mit vieler Weite offenbareſt, daß ſich deine Offenbarung ſehr weit erſtreckt! Dieſe Wahrheit und wahre Religion fan⸗ get an aus einer bloſen Wirkung der Goͤttli⸗ chen Allmacht zun gegenwaͤrtigen Zeiten aus dem Himmel herabzuſteigen: iezund, o Wae ſu! muß deine Wahrheit der ganzen Welt geoffenbaret werden; die Zeit darzu iſt gekom⸗ men. Demnach ſteiget dieſe Wahrheit durch die Goͤttliche Macht auf die Erde hernieder: und das Buch der Wahrheit und wahren Re⸗ ligion iſt nicht nur im Himmel offen, ſondern es ſtehet im Begriff auch ſich auf der Erden zuentdecken. O bisher unbekante, vergrabe⸗ ne, verborgene und gebundene Wahrheit! du ſteheſt im Begriff geoffenbaret zuwerden. O ihr Menſchen (ich rede mit denen, die den falſchen Religionen und Kirchen einver⸗ leibet ſind) die ihr gegenwaͤrtig in der Luͤgen ſtecket; die Zeit iſt im Anbruch zukommen, daß die Wahrheit alle ihre Verherrlichung und alle ihre Helle und Glanz haben wird: ihr haltet dieſelbe in euch ſelbſten gefangen, ihr verhindert ſie ſich euch zuoffenbaren. Die Wahrheit und wahre Religion iſt iezund wol recht gefangen: Du aber, o HErr! biſt im Begriff dieſelbe bald, bald in Freyheit zuſezen. Ire Feſſeln vermehren ſich; man bindet die⸗ ſelbe ſtaͤrker als iemals: allein zu eben der⸗ l ſelben . eft De 1ud ſ i is 5 N N , 1 7 6 14. Religion. 903 ſelben Zeit, da man meynen wird ſie zerſtoͤret zuhaben, eben alsdann werden ihre Ketten ploͤzlich zerbrochen, und die Thoren ihres Ge⸗ faͤngniſſes aufgetahn werden; dieſelbe wird ſe⸗ den Ihrigen mit mehr Glanz zeigen, und ie mit Freude und Luſt uͤberſchuͤtten. Die Er⸗ loͤſung ICſu CHriſti, durch Ihn geſchehen, wird ihre Weite und Ausbreitung auf der ganzen Erde nicht haben, noch ſich uͤber alle Geſchoͤpfe auf Erden und unter der Erden er⸗ ſtrecken, bis dieſes alſo geſchiehet: welche Er⸗ loͤſung iedannoch der Haupt⸗Punct der wah⸗ ren Religion iſt. Bis hieher iſt die Erloͤſung JEſu CHriſti wie gebunden und gefangen geweſen, indem ſie ihre ganze Groͤſe und Ausbreitung nicht gehabt hat: in den folgenden Zeiten aber muß dieſelbe ohne Graͤnzen noch Maas, und in ih⸗ rer ganzen Uibermaas und Uiberfluß ſeyn; nicht nur uͤber einige Seelen (wie ſie andere⸗ mal ſchon geweſen) ſondern in der ganzen Welt. Weil IEſus CHriſtus das Lamm ohne Mackel iſt, welches alle unſere Ungerech⸗ tigkeiten und Suͤnden ausgetilget hat, und das ſich als ein unſchuldiges Opfer hat ſchlach⸗ ten laſſen, um die Wahrheit und wahre Re⸗ ligion den Menſchen zuſenden, und dieſelbe ihnen zuoffenbaren, damit der Irrtuhm und die Luͤgen, das iſt, alle falſche Religionen zer⸗ ſtoͤret wuͤrden: Er iſt das geſchlachtete Lamm, welches am Creuze geopfert worden, um mit Lll 4 ſeinem 904 Religion. Cap. ſenen Blut den Rock der Menſchen zuwa⸗ chen, mit ſeiner Wolle dieſelbige zubedecken und zukleiden, und mit ſeinem Fleiſch ſeiner vergoͤtterten und mit der Gottheit vereinig⸗ ten Menſchheit ſie zunaͤhren, daß ſich die aus⸗ flieſende Kraͤften derſelben in den innern wie⸗ dergebornen Menſchen reichlich ergieſen. — Denn alle Macht und Gewalt im Himmel und auf Erden iſt Ihm gegeben: im Himmel iſt Ihm die Macht gegeben die ganze Wahr⸗ heit GOttes auszudrucken, und auf der Er⸗ den iſt lhm die Macht gegeben, die Wahr⸗ heit und wahre Religion zuoffenbaren. Gleich⸗ wie aber die Menſchen die Wahrheit und wahre Religion verloren hatten, an welcher Platz die Luͤgen, die falſche Religion, die Heucheley und die Abgoͤtterey waren geſtellet und eingeſchoben worden; ſo mußte IEſus CHriſtus kommen, um die Wahrheit und wahre Religion wieder in die Welt zubrin⸗ gen: und weil es den Menſchen unmoͤglich war, GOtt aus ihren eigenen Kraͤften nach⸗ zufolgen, und dieſe Wahrheit in ihr ſelbſten zuleſen, ſo hat ſich IEſus CHriſtus zu einem Menſchen, und gleichſam zu einem geſchrie⸗ benen Buch gemacht; inwendig geſchrieben von dem All GOttes, daß GOtt alles ſey, und von der Wahrheit GOttes ſelbſten ganz und gar, und von auſſen mit den Buchſtaben der Gottheit und der Wahrheit, die nach glei⸗ chem Maas eingerichtet und ins Kleine ge⸗ MB ra . 14. Religion. 90 % w bracht wird, daß ſie von den Menſchen kan che angenommen und befolget werden. Vine Wir ſollen demnach ebenfalls von innen i und von auſſen geſchrieben ſeyn; inwendig e mit der Wahrheit des Geiſtes IEſu CHri⸗ neu ſti, mit ſeinem innern Geiſt, dem Geiſt der Goͤttlichen Bewegung, welcher der Geiſt der red wahren Kirche iſt; und von auſſen ſollen wir n mit dem Leben, mit den Exempeln, mit den e Tahten IEſu CHriſti, und mit allem was Er aͤuſſerlich ausgeuͤbet hat, geſchrieben ſeyn, 6, wie auch mit den Grund⸗Lehren, Werken und Ceremonien, welche die wahre Kirche 4 von uns fordert: und auf dieſe Weiſe werden wir in die Wahrheit und wahre Religion ver⸗ d—ſezet ſeyn. Dieſes iſt der innere Geiſt, der Geiſt 4 der Wahrheit und der wahren Religion: denn gAAleichwie IEſus CHriſtus ein Buch iſt, auswen⸗ dig und inwendig von der Wahrheit geſchrieben, eben alſo iſt die wahre Kirche ein Buch mit der Wahrheit von guſſen und innen geſchrie⸗ ben, daß die wahre Religion allenthalben her⸗ vorleuchtet; und auch wir ſollen eben ſo be⸗ ſchaffen ſeyn, und die Tugenden JIEſu CHri⸗ ſti ausuͤben. Sintemal die Wahrheit und wahre Reli⸗ gion von allen Chriſtlichen Tugenden unter⸗ ſtuͤzet wird, welche derſelben zum Fusſchemel dienen: und es waͤre leicht zujſeigen daß ale „ CAKLagenden aus der Wahrheit entſtehen und 5 hierdurch gebildet werden, und daß die Lu⸗ — — — — — 906 Religion. Cap. genden die Wahrheit erhalten; wenn man demuͤhtig und vernichtiget, oder von der Ei⸗ genheit losgemacht iſt, ſo iſt man in der Wahrheit oder in der wahren Religion. Die Wahrheit giebt die wahrhaftige Tugenden; vor der Zeit der Verſezung in die Wahrheit ſind es Schatten der Tugend, und nicht wahrhaftige Tugenden: derohalben verlieren ſich die Tugenden ohne die Wahrheit, wenn die Seele von der Wahrheit abgetretten iſt, und ſie findet ſolche nicht ehender wieder, als wenn dieſelbe in die Wahrheit und wahre Re⸗ ligion aufs neue verſezet wird. Weil man die Wahrheit nicht bekleiden, noch ausſchmuͤcken kan, ohne dieſelbe zuveraͤndern und ſie unkaͤnt⸗ lich zumachen: GOtt liebet die Wahrheit und wahre Religion: Er iſt daruͤber eiferſuͤchtig, Er wil, daß ein ieglicher in deſſelben Wahr⸗ heit wandele, und hierdurch die wahre Reli⸗ gion, die er vorgiebt, beweiſe. Denn die Wahrheit hat dieſes eigen, daß man dieſelbe weder vermehren noch vermin⸗ dern kan, ohne ſie zuveraͤndern oder zuverfaͤl⸗ ſchen und zuverderben: dieſelbe kan nicht dul⸗ ren, daß man ihr etwas beyfuͤge, noch daß man von derſelben etwas abtuhe. Die Wahr⸗ heit iſt immer eben dieſelbe; ſie iſt ganz nac⸗ lend; ohne angenommene oder entlehnete Schminke oder aͤuſſerlichen Zierraht: deßwe⸗ gen auch die Wahrheit und die wahre Reli⸗ gion in ihrer Offenbarung an andere mker 14. Religion. 907 ſeyn ſoll, und nicht bekleidet oder ausgeſchmuͤc⸗ ket; anderſt kennet man dieſelbe nicht mehr. Wenn aber die Wahrheit auf dieſe Art ſeyn ſoll, ſo muß ſie in einem einfaͤltigen und nac⸗ keten Geiſt, der ohne Bilder und Figuren, ohne Vorurteile, Eigenſinn, Einbildung und Selbſtgefaͤlligkeit iſt, beſchauet werden, daß man die ſelbe fuͤr ſich ſelbſten annehme und den Menſchen offenbare: und weil die Apoſtel die⸗ ſe lautere und nackete Beſchauung der Wahr⸗ heit hatten, ſo hatten ſie auch einen einfaͤlti⸗ gen und majeſtaͤtiſchen Ausdruck der Wahr⸗ heit und wahren Religion, daß ſie das Evan⸗ gelium nicht mit gekuͤnſtelten erlernten Wor⸗ ten menſchlicher Weiſheit, ſondern in Goͤttli⸗ cher Einfalt und Lauͤterkeit, unter dem Be⸗ weis des Geiſtes und der Kraft predigten. Nun da dieſe nackete Beſchauung die Einfalt des Ausdruckes zuwegebringt, und durch das Mittel des Glaubens die wahrhaftige Erkaͤnt⸗ niß der Wahrheit ſelbſten beſcheret: ſo iſt es klar, daß wenn alle in einem von leeren Bil⸗ dern und Vorurteilen losgemachten Geiſte beſchaueten, ſo haͤtten alle ohne viele Ver⸗ nunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſſe den Ein⸗ druck der lautern Wahrheit; alle haͤtten ei⸗ nerley Meynung, einerley Liebe, und eine voll⸗ kommene Liebe⸗Neigung, das iſt, einerley wahre Religion, welche im Glauben und in der Liebe, als in einem kurzen Be⸗ griff, verfaſſet iſt. Ende des zweyten Buchs. Verzeichniß der Capiteln Cap. 1. Reſhafenheit des Wandels vor GO TT, oder, was das ſey, in der Gegenwart GOttes wan⸗ deluln ⸗ ⸗ -⸗ Blats 2. Kennzeichen des Wandels vor OOtt: woran diejen lige, welche in der Gegenwart G lles wandeln, zuerkennen. ⸗ ⸗ 81 3. Was fur eine Pbens ⸗Art zum Wandel in der Gegenwart GOt⸗ tes erfordert werde. ⸗ ⸗ 12 4. Chriſtliches Tag⸗Werkdes Wan⸗ deis vor GOtt. ⸗ ⸗ 172 y. Glauben ⸗ ⸗ ⸗ 222 6. Uibergab. ⸗ ⸗ ⸗ 280 7„. Samlung oder Einkehr. ⸗⸗ 404 2. Gebet ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 437 9. Liebe ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ Fogs 10. Nachfolge CHriſti. ⸗ = ⸗ 57„ 11. Verlaͤugnung⸗⸗ ⸗ 6158 12. Ertoͤdtung und Creuzigung. 2½ 657 13. Stille und Einſamkeit. ⸗ ⸗ 725 14. Wahre Religion. ⸗ ⸗ ⸗ 7282 Verbeſſerungen. MM Blat 252 Linie 23. 24 gefuͤhret MD 505 „ 31. 32 als durch 668⁸ . 19 il Innern 677 ⸗ 18 apmen Coͤrpet 724 22 gaͤnzlich 74 4 6 ſondern 1 800 „ 9 darinnen 389 ₰ 22 Tod deren Johanna Maria QGQGQGuion Chriſtliche Auweifung zum ſtetigen Wandel in der Gegenwart GOttes: aus allen ihren Schriften geſamlet, mit derſelben eigenen Worten nach der Ordnung beſchrieben, und zur taͤglichen Uibung angeprieſen von Timotheo Philadelpho. Zweytes Buch. 6 7 8 GmbH wWW. yXymaster. com Copyright 4/1999 VxMaster