Gi1701-2
author: Guyon, Jeanne Marie Bouvier de la Motte

N125 11907078 021

IIIIInnnhuntkuntuurAnn

U8 ToObinaan

Johanna Maria
Guion

Ahriſtliche
Anweiſung
zum ſtetigen Wandel
in der Gegenwart

GOttes:

aus allen ihren Schriften

geſamlet,

mit derſelben eigenen Worten
nach der Ordnung
beſchrieben,

und zur taͤglichen Uibung
angeprieſen
von

Timotheo Philadelpho.
Zweytes Buch.

Ddas 1. Tapitel
Beſchaffenheit
des Wandels vor GOTT,

oder

was das ſey, in der Gegenwart GOt⸗
tes wandeln.

Wandelt, ſpricht GOtt, in meiner
Gegenwart, oder vor meinem
Angeſichte, und ſeyd vollkom⸗
. men: und es ſtehet geſchrieben;
Habt GOtt allezeit gegenwaͤrtig und vor Au⸗
gen, daß ihr deſſelben Willen tuht, ſo wer⸗
det ihr nicht ſuͤndigen. So ſehet ihr dann
wol, daß den Willen GOttes tuhn nichts an⸗
ders ſey, als in ſeiner Gegenwart wandeln:
und eben dieſes iſt es, das uns ſchlechterdings
noͤhtig iſt.
So wandelt dann im Glauben und in der
Liebe: ſo werdet ihr recht wandeln. Im Grun⸗
de des Herzens findet man alles, was man zu
ſeiner Auffuͤhrung oder Wandel noͤhtig hat:
wenn wir getreu waͤren in unſer Herz ver⸗
A 2 ſenkt

4 Beſchaffenheit. Cap.
ſenkt oder eingekehrt zubleiben, ſo wuͤrde
GOtt niemals ermanglen, uns daſelbſt von
allen Dingen Unterricht zugeben; wo wir an⸗
derſt unſer Herz Ihm uͤberlieſen. Dieß iſt der
richtige Weeg: und dieſer beſtehet darinnen,
daß man ſich zu GOtt gekehret halte, und
ſich niemals nach der Creatur biege, daß man
ſeine Neigung voͤllig hierauf wende; denn
wenn man nach der Creatur gekehret iſt, ſo
hinket man, und wendet ſich von GOtt ab,
mehr oder weniger, ie nach dem das Abwen⸗
den merklich geweſen iſt.
So bald man ſich demnach zu GOtt ge⸗
wandt und bekehret hat, ſo muß man auf die
Worte GOttes aufmerkſam ſeyn, und Ihn
hoͤren; weil Er allezeit im Herzen redet oder
wirket: ſo ſoll man noch ferner Sorge tra⸗
gen, zu GOtt gekehret zuſeyn, daß man deſ⸗
ſelben Gegenwart zubewahren trachte. So
bald die anfangende Seele, die im Anfange
der Bekehrung ſtehet, merket, daß ſie ſich
von dieſer Goͤttlichen Gegenwart im Gemuͤh⸗
te entfernet hat, ſo muß ſie durch eine demuͤh⸗
tige Neigung des Herzens zu GOtt einfaͤltig⸗
lich wiederkehren; und dieſes ſo oft und viel⸗
mal tuhn, als ſie ſich zerſtreuet zuſeyn befin⸗
det: und wenn man im Anfang ſeiner Be⸗
kehrung ſolchergeſtalten in Treuen hierinnen
zuwerke gehet, ſo gewoͤhnt man ſich nach und
nach zu einer ſtetigen Uibung der Gegenwart
GOttes.
GOit verlangt nur allein zwey Dinge von
en

Beſchaffenheit. 5
den Menſchen, ſeinen Creaturen, damit ſie
die Materie ſeiner Barmherzigkeiten, und die⸗
jenige ſeyn moͤgen, welchen Er ſeine Barm⸗
herzigkeiten beweiſen koͤnne, und zur Verſi⸗
cherung ihres Heyls und ihrer Seligkeit, daß
Er. dieſelbige machet in ſeiner Gegenwart wan⸗
deln; naͤhmlich daß ſie inwendig in ihnen ſelb⸗
ſten die Worte ſeines Mundes hoͤren, welche
ins Ohr ihres Herzens geſprochen, und nur
von denen gehoͤret werden, welcher Herz auf⸗
merkſam auf GOtt iſt; und daß dieſelbige
heinalb das Geſetz GOttes beobachten und
alten: GOtt von innen hoͤren, und von auſ⸗
ſen das Geſetz, welches durch das Goͤttliche
Wort eingedrucket wird, ausuͤben; dieß iſt
alles, was einen wahrhaftigen Chriſten aus⸗
macht, und hierinnen beſtehet die wahre Be⸗
ſchaffenheit des Wandels vor GOtt.
Es moͤgen aber beide Stuͤcke nicht vonein⸗
ander getrennet werden: ſondern eines bezie⸗
het ſich auf das andere. Es iſt nicht genug,
daß man in ſeinem Inwendigen dieſes Goͤttli⸗
che Wort hoͤre, wo man ſeiner Pflicht nicht
wahrnimt, dasjenige zubewerkſtelligen, was
daſſelbe eingiebt, oder worzu es antreibet:
weil man es nur anhoͤrt, um von deſſelben
Willen unterrichtet zuwerden, und um dieſel⸗
bige in allem dem treulich zuvollbringen, wo⸗
hin ſie ſich erſtrecken koͤnnen. Dahero muß
man das Wort hoͤren, und zwar daſſelbe im
innern Gebet hoͤren, und wenn man es hoͤ⸗
ret, demſelben ſein Herz oͤfnen, damit dieſes
A 3 hievon

6 Beſchaffenheit. Cap.
hievon durchdrungen und erfuͤllet werde; daſ⸗
ſelbe inwendig als ſeinen Schatz bewahren:
und das Wort gehet vom nnern ins Aeuſſere.
Allein wie wird derjenige den Wilen GOt⸗
tes vollbringen, und wie wird er deſſelben
Wort bewahren, der es niemal anhoͤret? ſo
muß er dann deſſelben Wort hoͤren, damit er
ſich hievon erfuͤllen und durchdringen laſſe;
und wenn ſein Herz dieſes Wortes voll iſt,
ſo ſezet er daſſelbe von auſſen ins Werk, nach
dem Maas als er daſſelbe inwendig bewahret.
Das Wort bewahren iſt ſehr nachdruͤcklich,
und will nicht blos eine bloſe Vollziehung der
Gebotten von auſſen ſagen; ſondern daß man
das Herz hievon voll habe.
Wie viele Perſonen erkennen und wiſſen
den Willen GOttes, welcher ihnen denſelben
durch ſich ſelbſten, oder durch ſeine Knechte
kundtuht! weil aber deſſelben Wille ihren ver⸗
kehrten Neigungen nicht gemaͤs iſt, ſo wollen
ſie entweder denſelben nicht anhoͤren, oder
wenn ſie ihn hoͤren, ſo ſtellen ſie demſelben kei⸗
nen Glauben zu, und verlieren ſogleich das
Angedenken hieran und das Erinnern. Wo⸗
her komt es, daß der heilige Jacobus ſolche
Perſonen denen vergleicht, die ſich im Spie⸗
gel beſchauen, und vergeſſen, wie ſie geſtaltet
ſind? Daher komt es, weil das Wort der
Wahrheit, wenn es die Seele von der Wahr⸗
heit erleuchtet, dieſelbe ſich ſehen und erkennen
macht, ſo wie ſie iſt. Diejenige nun, welche
ſich dieſe Erkaͤntniß zunuzen machen, verma⸗
den en

1. Beſchaffenheit. 7
den das Boͤſe, und tuhn Gutes: die aber
welche hievon keinen Nuzen haben, be⸗
halten nicht einmal das Erinnern deſſelben;
denen gleich, welche, wenn ſie vom Spie⸗
gel weggehen, in welchem ſie ſich betrachtet
haben, ſo gar das Erinnern und das Bild
ihrer Perſonen verlieren, und in eine gaͤnzli⸗
che Vergeſſenheit deſſen allen eingehen.
Sod muß man dann GOtt hoͤren, und die⸗
ſes iſt es eben, was man allezeit tuhn ſoll;
ohne dieß wird man nimmermehr von deſſelben
Wahrheit unterrichtet werden: es iſt aber
nicht genug Ihn zuhoͤren; man muß, da man
Ihn hoͤrt, ſich das zunuzen machen, was Er
uns lehret, durch ſeine Gnade ſeinen Willen
vollbringend, ſobald Er uns denſelben hat er⸗
kennen laſſen; kurz, von innen hoͤren, und
von auſſen uͤben, und dieſes iſt in der Gegen⸗
wart GOttes wandeln.
Es iſt gewiß, daß der Vatter nicht erman⸗
gelt uns zuunterweiſen: wie geſchrieben ſteht;
ſie werden alle vom HErrn gelehret ſeyn.
Wie unterrichtet uns dann GOtt? geſchiehet

es durch deutliche Worte, wie der Menſchen

ihre zuſeyn pflegen, durch handgreifliche und
ſinnliche Dinge? keinesweges: Er lehret uns
durch einen innern Zug, welcher gleichſam ein
Ruff in unſer inwendiges iſt. Wer auf dieſe
Weiſe unterrichtet wird, und ſich unterrich⸗
ten laͤſſet, und wer ſich in das Unnere kehret;
der findet JEſum CHriſtum: welcher deſſel⸗
ben Wahrheit und Eben wird, und ihn cir⸗
4 es

8 Beſchaffenheit. Kap.
Geraͤuſche der Worten, ohne deutliche Ein⸗
ſichten oder zuvor erteilte umſtaͤndliche Erleuch⸗
tung unterweiſet, ſondern in der Nacht des
Glaubens. Weil die Seele, welche auf
GOtt aufmerkſam iſt, von Ihm alle Augen⸗
blicke von allem unterrichtet wird, was ſie
tuhn ſoll, auf eine wunderbare Weiſe, ohne
Unterlaß. ðèòM .
Darum wartet niemals darauf, daß ihr
vor der gehoͤrigen Zeit ſich aͤuſſerende Triebe
oder Unterricht, etwas zutuhn oder nicht zu⸗
tuhn, haben moͤget: GOtt giebt die Triebe
nicht eher, dann in dem wirklichen Augenblicke,
da ſie noͤhtig ſind, das iſt, in der Zeit, dar⸗
innen uns die Dinge vorgelegt werden; alles
was vor ſolcher Zeit ſeyn wuͤrde, das waͤre
nicht von Ihm, ſondern wol eine angewoͤhnte
Tugend⸗Uibung, oder eine natuͤrliche gute
Meynung. Der Geiſt des PErrn tuht nichts
vor der Zeit, Er offenbaret ſich in dem Au⸗
genblicke, da man ſeiner bedarf, weder eher,
noch ſpaͤter: es iſt vergeblich, daß man 1hn
ſuche, wenn es noch nicht noͤhtig Ihn zufinden.
Seine Treue iſt unendlich gros, um ſich in
dem gegenwaͤrtigen Augenblicke zu erkennen zu⸗
geben: aber Er antwortet niemals eher.
Dieß iſt der Unterſchied, welcher ſich zwi⸗
ſchen den Ausſpruͤchen oder Goͤttlichen Ant⸗
worten des alten Geſezes und zwiſchen der
Fuͤhrung des HErrn JEſu befindet; auch zwi⸗
ſchen den Perſonen, welche durch Lichter und
Offenbarungen, und zwiſchen denen die dureh

r1. Beſchaffenheit. 9

den Glauben gefuͤhret werden. Die erſtern

erholen ſich Rahts von ferne, und uͤberlegen
die Sachen von weitem, ehe ſie noch geſche⸗
hen; und empfangen vorlaͤufige Einſichten
oder Offenbarungen, etwas zutuhn oder nicht
zutuhn: aber ſo iſt es mit den Glaubens⸗See⸗
len nicht bewandt, welche durch den Goͤttli⸗
chen Augenblick der Vorſehung GOttes ge⸗
fuͤhret werden. Welches macht, daß ihre
Seele immer lauter, blos, rein und von al⸗
len Geſtalten frey gemacht bleibet; und indem
ſie ſich beyzeiten zu ſolcher Fuͤhrung des ge⸗
genwaͤrtigen Augenblickes, oder vielmehr der
Vorſehung GOttes bequemen, die ſich von
Augenblick zu Augenblick aͤuſſert; welches die
lautere unmittelbare Fuͤhrung des ſelbſtaͤndi⸗
gen Wortes oder JEſu C Hriſti iſt: ſo leben
dieſelbige Glaubens⸗Seelen in einer gaͤnzli⸗

chen Vergeſſenheit ihrer ſelbſten, und in ei⸗

ner ſtetigen Uiberlaſſung an GOtt, alſo daß
ſie nichts zum voraus gedenken, und nichts
vorher ſehen. . “
Es iſt die Fuͤhrung der Kindern, welehe
nicht einen Augenblick zuvorkommen, noch
vor der Zeit etwas wiſſen oder tuhn wollen:
indem eine kindliche Seele ſich nicht einen Ge⸗
danken macht, wenn man anfaͤngt derſelben
etwas norutragen wo ſie ſich nicht in dem
Augenblick getrieben empfindet; erwartende
bis auf den aͤuſſerſten Punct, was der HErr
fuͤr einen Ausſpruch tuhn werde, eben als
wenn es einen andern betraͤfe. Es komt alles
1

bey

Beſchaffenheit. Cap.

10.

bey der Seele auf das Heute oder den gegen⸗

waͤrtigen Augenblick an im Hoͤren und Tuhn.
Damit wir das Haus GOttes ſeyen, wel⸗
ches Er als Ober⸗HErr regieret und beherr⸗
ſchet, das iſt, damit wir mit Ihm vereiniget
ſeyn moͤgen, ſo muͤſſen wir heute deſſelben
Stimme hoͤren: dieſes Wort Heute wil den
gegenwaͤrtigen Augenblick ſagen; dergeſtalten
daß wir alle Augenblicke auf die Stimme
GOttes aufmerkſam ſeyn ſollen. Alle Gruͤn⸗
de des Chriſtlichen und geiſtlichen Lebens be⸗
ziehen ſich hierauf, blos allein die Stimme
GHttes zuhoͤren: derjenige welcher getreu iſt
dieſe Stimme zuhoͤren, verſtehet dieſelbe ohn⸗
fehlbar; und wer dieſe Stimme verſtehet,
und beugſam iſt derſelben zugehorchen, hat
den Vorteil, daß ſeine Seele das geiſtliche
Haus oder die Wohnung GOttes wird, in
welcher derſelbe als Ober⸗HErr gebietet.
Derjenige aber, welcher das Wort GOt⸗
tes nicht hoͤren wil, wenn er redet, verhaͤrtet
ſein Herz nach und nach, dergeſtalten daß er
der Goͤttlichen Einſprache und Eingebung nicht
weiter faͤhig iſt, noch dieſelbe annehmen kan:
alles Uibel, ſo uns widerfaͤhret, komt daher,
wenn wir die Stimme GOttes nicht hoͤren;
leich alles Gute daher ruͤhret, wenn wir die⸗
elbe hoͤren. .*
Dieſe Stimme iſt ſo ſanft, ſo ruhig und
ſo tief, daß man ſtetig uͤber ſein Herz wachen
muß: und durch eine ſanfte Aufmerkſamkeit

auf ſein Inneres, hoͤret, verſtehet und lehmee⸗
et

ttt
t

,

1. Beſchaffenheit. 1II
ket man dieſes ſtumme und zugleich wol bered⸗
te Wort. Es ſind zwo Zeiten, in welchen
ſehr viel daran gelegen iſt dieſes Wort zuhoͤ⸗
ren: die eine Zeit, iſt in der Zeit des Frie⸗

dens und der innern Ruhe der Seele; die

andere, iſt in der Zeit der Verſuchungen und
Widerſpruͤchen. Wer ihr auch ſeyd, die
ihr verſuchet und bedraͤnget werdet! bedienet
euch dieſes wunderbaren und vortreflichen
Huͤlf⸗Mittels, welches iſt die ſanfte Auf⸗
merkſamkeit auf GOtt; ſo werdet ihr eine
vollkommene Geneſung hierinnen finden: denn
entweder wuͤrde euch GOtt von eurer Pein
befreyen, oder euch begreifen machen, daß die⸗
ſelbe euch eben ſowol nuͤzlich, als Ihm ruͤhm⸗
lich iſt; und die willige Annehmung eben der⸗
ſelben Pein wuͤrde ſie in Freude und Luſt ver⸗
wandeln.
Aber wird man ſagen, ich merke dieſen Ruf
der Goͤttlichen Stimme nicht, ich habe ihn
zwar empfunden, aber er laͤßt ſich nicht mehr
ſpuͤren. Es iſt zufuͤrchten, er habe um deß⸗
willen geſchwiegen, weil man demſelben nicht
Folge geleiſtet hat: denn nichts iſt leichter zu⸗
daͤmpfen, als dieſer Geiſt in ſeinem Ruf oder
Zuge. Der Geiſt GOttes erklaͤret ſich bey
uns auf zweyerley Arten, entweder daß er uns
einladet und locket, oder daß er uns von in⸗
nen beſtrafet und zuͤchtiget: der erſte Ruff
iſt ſanft und zaͤrtlich, er wird leichtlich ge⸗
daͤmpft, wenn man Ihm nicht folgt; und die
Treue demſelben zufolgen, offenbaret lhn im⸗
mer

12 Beſchaffenheit. Cap.
mer mehr, und je getreuer man Ihm folgt,
deſoo mehr offenbaret Er ſich in der Seele.
Die Treuloſigkeit aber, ſogar unter gutem
Vorwand, daͤmpfet den Geiſt wirklich: und
Er laͤſſet ſich niceht mehr gewahr werden,
noch in ſeinen Wirkungen ſpuͤren.
So ſeyd dann getreu und ohne vieles Seru⸗
pulieren, Zweifel und Bedenklichkeiten, um
dieſem Wege zufolgen, der euch angezeiget
worden: je getreuer ihr werdet hierinnen ſeyn,
iemehr werdet ihr die Gnade⸗Beguͤnſtigungen
GOttes uͤber eure Seele herbeyziehen. Seyd
kein Flicker, der alle Kleinigkeiten verbeſſern
wil, ſondern erweitert euer Herz, wie David
ſagt, um in dem Wege der Gebotten GOt⸗
tes zulaufen: tuht, was ihr tuht, mit Freu⸗
de; denn wir dienen einem ſo groſen HErrn,
daß wir mit Freude uͤberſchuͤttet ſeyn ſollen,
indem wir Ihm dienen, und uns freuen, nur
daß wir Ihm dienen daͤrfen.
Er iſt ein GOtt, deſſen Guͤte ohnermeß⸗
lich iſt: Er gebraucht keine betruͤgliche Raͤnke
bey uns, noch macht Er einem einfaͤltigen und
aufrichtigen Herzen, das Ihn um ſeiner ſelbſten
willen lieben wil, einige Schwuͤrigkeit, noch
haͤlt es in ſeinem Wandel unnuͤzlicher Weiſe
auf. Faͤllet man, ſo muß man wieder auf⸗
ſtehen, und von Grund des Herzens ſeine
Zuflucht zu lhm nehmen, uͤber unſerm Elend
gedemuͤhtiget ſeyn, ohne iemals den Muth
daruͤber zuverlieren. Behaltet dieß wol: denn
es ſoll die Richtſchnur eures Wandels in der
Gegenwart GOttes ſeyn. Hal⸗

☚ — —

x. Beſchaffenheit. 13
Haltet euch nicht bey dem auf, was ihr
empfindet, oder nicht empfindet: woferne ihr
nur in eurem Gebet getreu ſeyd, euch und
eure angeborne boͤſe Neigungen zuuͤberwinden.
Laſſet den Muht nicht ſinken, um daß euch
nicht alles, was ihr wollet, gluͤcklich von ſtat⸗
ten gehet. Habt ihr hierinnen einigen Fehler
begangen, ſo beſchaͤftiget euch nicht darmit,
noch beunruhiget euch hieruͤber: ſondern faſſet
in GOtt einen neuen Muht, um den Fehler,
welchen ihr werdet begangen haben, zuver⸗
beſſern, wenn ihr die Gelegenheit hierzu fin⸗
den werdet.
Alles was wir tuhn muͤſſen, komt darauf
an, daß man die Gelegenheiten zun Fehlern,
ſo viel man kan, vermeide, und dargegen ab⸗
ſterbe allen Vergnuͤgungen uͤber geringen Din⸗
gen, aller Begierde etwas zuſehen, zuſprechen
und ſprechen zuhoͤren, auch von den heiligſten
Dingen; weil dieſes immer noch unvollkom⸗
men iſt, und GOtt nur das Abſterben allein
verlangt: daß man ſich uͤber der mancherley
Unruhe, truͤben Wolken oder Verduͤſterung
des Gemuͤhts und Verſuchungen keinen Kum⸗
mer mache, ſondern dieſelbige in der Stille—
ertrage, daß man ſie laſſe dahinrinnen und
vorbeygehen, und ſich zu einem ſtillen und
ruhigen Weſen gewoͤhne; daß man ſich uͤber

den Dingen, die unſer Stand von uns for⸗

dert, keine Gewiſſens⸗Noht noch Serupel
mache, ſondern alles in Goͤttlicher Ordnung
und um GOttes willen verrichte; daß ſnan
alles,

14 Beſchaffenheit. Cap.

alles, was uns wiederfaͤhret, als eine Ver⸗
ordnung GOttes uͤber uns anſehe, und mit

allem zufrieden ſey, ohne ſich darum zube⸗

kuͤmmern, was andern heiliger und beſſer zu⸗

ſeyn ſcheinet, indem die Verordnung GOttes

unſere Fuͤhrung iſt, und wir nicht anderſt ge⸗

fuͤhret ſeyn wollen, als wie es GOtt verordnet

hat; daß man in den Leiden und Creuz nicht
erleichtert, noch getroͤſtet ſeyn wolle, auf
was fuͤr Art es auch ſeyn moͤchte, ſintemal
das Verlangen, erleichtert und getroͤſtet zu⸗
werden, Eigenliebe iſt; daß wenn man keinen
geiſtlichen Fuͤhrer hat, der unſern Wandel in
der Gegenwart GOttes einrichte, man GOtt
bitte, daß Er ſelber unſer Fuͤhrer ſeyn, und
uns erleuchten wolle, und darauf in Ruhe
bleibe; daß man der fruͤhzeitigen und unlautern
Begierde von GOtt und Goͤttlichen Dingen
zuſprechen, und andere zulehren, abſterbe,
und immer eine innerliche Einſamkeit, Abge⸗
ſchiedenheit und Stillſchweigen bewahre,

ohne welche die aͤuſſere Einſamkeit, Abge⸗
ſchiedenheit und Stillſchweigen nichts iſt; daßs

man glaube, man waͤre bey dem natuͤrlichen
Temperament, das man hat, wo uns GOtt
nicht durch eine beſondere Gnade zur Seite
ſtuͤnde, bereit, allerley Suͤnden und Laſter zu⸗
begehen; daß man an allem ſich ertoͤdte, und
ſein Fleiſch und fleiſchliche Luͤſten immer creuzige,
ohne daß man der Geſundheit hierdurch Scha⸗
den zufuͤge; daß man immer froͤlich und ruhig
ſey, und ſich um keiner Suͤnde willen verun⸗
ruhige,

.
.
nit
be⸗
u⸗
tes

l

in

1. Beſchaffenheit. 15
ruhige, aber auch nicht leichtſinniger Weiſe

die Suͤnde fuͤr gering ſchaͤje, wenn wir ſo

ungluͤckſelig ſeyn ſolten, daß wir irgends eine
begiengen, indem nichts anders vonnoͤhten iſt,
als eine Glaubens⸗und Liebe⸗volle ruhige und
demuͤhtige Ruͤckkehr zu GOtt; daß man bey
dem inwendigen ſtillen Gebet keine Faullenzerey
befuͤrchte; daß man kein Verlangen nach dem
trage, was man nicht haben kan, und mit
den Dingen zufrieden ſey, die uns verdruͤßlich
und beſchwehrlich vorkommen, weil ſie in der
Verordnung GOttes ſich befinden, und nach
dem Willen GOttes uns wiederfahren.
Sehet! dieß iſt ein kurzer Entwurf und eine
ſummariſche Beſchreibung e Wandels in
der Gegenwart GOttes: daß die Seele ihren
taͤglichen Wandel vor Ihm fuͤhret: welcher ſich
bis in die Ewigkeiten erſtrecket, und zwar

auf eine vollkommenere und herrlichere Weiſe;

nicht weiter im Glauben, ſondern im Schauen.
So laſſet uns dann in dieſem Leben anfan⸗
gen zutuhn, was wir ewiglich im Himmel
verrichten werden: denn wir werden niemals
daſelbſt ſeyn, ohne mit GOtt beſchaͤftiget zu⸗
ſeyn, und Ihn zuſchauen. O daß die menſch⸗
liche Gebrechlichkeit allein diefes Schauen
GOttes unterbricht und verhindert! ſolte
nicht auch hier in dieſem Leben ein Schauen
auf ſeine Art ſeyn? Wenn ich aber vom
Schauen rede, welches hier ſchon Platz fin⸗
det, ſo begehre und verſtehe ich nicht einen
bloſen Gedanken; ſondern das Gewicht, ſe
Au

16 Beſchaffenheit. Cap.

Luſt und Neigung des ganzen Herzens zu
GOtt: meine Liebe iſt mein Gewicht, und
mein Gewicht iſt meine Liebe; ie heftiger ich
liebe, ie ſtaͤrker werde ich durch dieſe Liebens⸗
wuͤrdige Sache zu ihr hingezogen.
Demnach iſt es von der aͤuſſerſten Wich⸗
tigkeit, und ſehr viel daran gelegen, daß man
dem Zug Gttes folge; ohne daß einige
menſchliche Abſicht oder Menſchen⸗Furcht faͤ⸗

hig ſey uns hierinnen aufzuhalten, und wir

um der Menſchen willen ſolches unterlaſſen
wolten: alles hangt von dieſer Treue ab,
und komt darauf an, welches eine groſe Herz⸗
haftigkeit erfordert. Iſt es nicht mehr recht
und billig, daß man es lieber wage in einer
gleichguͤltigen Sache ſich zuirren, als daß
man ſich in Gefahr ſeze, den Willen GOt⸗
tes nicht zutuhn?
Derowegen in allem, was euch angehet,
gruͤbelt nicht mit einer ſpizfuͤndigen Sorgfalt;
Pendern folget ganz einfaͤltiglich eurem innern
Trieb oder Zug: ſo wird alles gut gehen,
wenn es GOtt gefaͤllt. Nicht daß ich eben
wolte, daß ihr euch in eurem Tuhn und Laſ⸗
ſen nach demjenigen richtet, was ich euch ſage;
ſondern nach GOtt ſelbſten, was Er von
euch haben wil: dergeſtalten daß ihr verwer⸗
fet, worzu ihr einen Trieb habt es zuverwer⸗
fen, und annehmet, was euch GOtt wird
machen annehmen, oder es anzunehmen in
Sinn geben. .

Es giebt eine Zeit, in welcher GOtt niſ⸗

eb.
S
Udd

rich

genbe

Wic⸗
Gmman
e
lfi⸗
loſn
00,
Herp⸗
lcht
er
d
GMe

et,
gfet;
uten
chen,
.
i⸗
,hon
ver⸗
we⸗
tird
e

wil,
des

1. Beſchaffenheit. 17

daß man Ihn auf eine wirkſame Weiſe um

Naht frage, und daß man nichts unterneh⸗

me, ohne zuvor Gebeter zutuhn, um ſein Un⸗
ternehmen GOtt aufzuopfern, und ihn um
die Gnade anzuflehen, ſeinen Willen zuerken⸗
nen, und daß Er dasjenige, was man unter⸗
nimt, wolle gluͤcklich vonſtatten gehen laſſen.
Allein wenn dieſe Weiſe zuhandeln in der
gemeinen Auffuͤhrung der Chriſten wol anſtaͤn⸗
dig iſt, ſo ſchickt ſich dieſelbe nicht fuͤr eine

Seele, die an GOtt volkommen uͤberlaſſen

iſt: weil GOtt ſich zum HErrn dieſer Seele
gemacht hat, ſo bewegt Er dieſelbe dergeſtal⸗

ten, und treibt ſie an, daß Er ihr einige Zeit

nicht geſtattet, lhn um Raht zufragen; die⸗
weil Er an derſelben die geringſte Zweifel und
Bedenklichkeiten ſtrafen wuͤrde. GOtt wil,
daß eine ſolche Seele auf die erſte Bewegung
und Trieb ihres Willens gehorchen ſoll: ſinte⸗
mal diejenige, welche angefangen haben zu⸗
entdecken oder wahrzunehmen, daß GOtt in
ihnen wirket, nicht noͤhtig haben ſich Rahts
zuerholen; ſondern ſie muͤſſen nur folgen, oh⸗
ne ſich im Zweifel zubedenken, und ohne Wi⸗
derſtand.
Deſſen moͤgen ſich andere, auch gutwillige
Seelen, nicht anmaſen; ſondern nur dieje⸗
nige, welche in der hierzu gehoͤrigen Verfaſ⸗
ſung ſtehen: denn man mutz zu voͤrdriſt erken⸗
nen, ob eine Perſon durch den Heiligen Geiſt
regieret und gefuͤhret wird, und ob ſie deſſel⸗
ben Stimme in dem innerſten Grunde der
II. Buch. B Seele

18 Beſchaffenheit. Cap.
Seele unterſcheidet. Denn was die Perſo⸗
nen betrift, die im Glauben wandeln, ſo iſt
der Eindruck oder Trieb, oder die Stimme
GOttes in dem innerſten Grunde ihrer Seele,
das iſt, im Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗
ſchen: und daher komt die Sicherheit, die
man hat, dieſem Goͤttlichen Eindruck Folge
zuleiſten.
Allein wer wird mir ſagen, welcher der
Wille GOttes ſey? iſt ſein allgemeiner geof⸗
fenbarter Wille nicht ſeinem beſondern einge⸗
gebenen Willen voͤrzuziehen? Gleichwol iſt
noͤhtig, daß ich iezuweilen den beſondern ein⸗
gegebenen Willen GOttes dem allgemeinen
geoffenbarten vorziehe, wenn es die Ehre
GOttes und ſeine Angelegenheiten betrift;
wie Abraham taht, als er ſeinen Sohn zum
Opfer ſchlachten wolte: hierum iſt es zutuhn,
wie man alle Ehre der Creatur benehmen moͤ⸗

ge, um dieſelbe GOtt zugeben; da iſt es ge⸗

nug, ſich dem Willen GOttes zuunterwerfen.
Ferner giebt es biſweilen ſo unbedingte und
hoͤchſt gebietende Willen GOttes, daß Er
nicht zulaͤſſet, noch haben wil, daß man ſonſt
iemanden gehorche: und dieß ſind alsdann
Dinge, die nicht in unſerer Freyheit, noch in
unſerm Willen ſtehen, ſondern auf einem un⸗
bedingten und hoͤchſt gebietenden Willen Ot⸗
tes beruhen. Da heiſet es: man muß GOtt
mehr gehorchen, dann den Menſchen.
Allein, werdet ihr zu mir ſagen, wie moͤ⸗

gen wir dieſen ohnbedingten und engegebenn

inge⸗
l iſ
ein⸗
einen
Chre
rſt;
gtunn
tln
nnd⸗
46 00
rſen⸗
Und

ſo
Daun
chin
O
Ot

nd
enen

G

I. Beſchaffenhett. 19
Willen GOttes in uns erkennen? hieran, wenn
GOtt aus ſeiner Macht und Gewalt etwas
von einer Seele fordert, die Ihm gaͤnzlich un⸗
tertahn, und den Bewegungen und Drieben
aller ſeiner Willen gewohnt iſt, und wenn die⸗
ſelbe tuht, was GOtt von ihr haben wil, ſo
wird ihr Herz erweitert, und gehet in den
Frieden ein; wo ſie es aber nicht tuht, ſo wird
ihr Herz enge eingeſchnuͤrt, vertrocknet, daß
es alle Kraft und Muht verliert, und zum
oͤftern beunruhiget.
Das komt daher, weil GOtt, der die See⸗
le laͤutert und reiniget, derſelben nicht die ge⸗
ringſte Unvollkommenheit uͤberhingehen laͤſſet,
daruͤber Er ſie nicht beſtrafe; und dieſelbe im⸗
mer mehr erleuchtet, und ihr Licht und Ver⸗
ſtand von der Wahrheit deſſen giebt, was
Ihm mißfaͤllt, und was ſie tuhn oder laſſen
ſoll. Wenn nun die Seele an GOtt uͤber⸗
laſſen iſt, ſo empfindet dieſelbe, wenn ſie et⸗
was tuhn wil, das GOtt nicht wil, ein ge⸗
wiſſes innig geheimes Weſen (welches ich
nicht zunennen weiß) in ihrem lInwendigen,
welches dieſelbe zuruͤckhaͤlt, und verſichert daß
GOtt ſolches nicht haben wolle: faͤhrt ſie aber
dannoch fort, ſo wird dieſelbe unter waͤhren⸗
dem Tuhn unruhig, und nach verrichter Taht,
vermehret ſich von Stund an ihre Unruhe,
und haͤlt an; welches ein gewiſſes Kennzeichen
eines begangenen Fehlers iſt. H
Da hingegen wenn die Seele etwas tuht,
das GOtt von ihr haben wil, ſo hat dieſelbe
B2 weder

20 Beſchaffenheit. Cap.
weder einige Unruhe in dem Tuhn, noch ei⸗
nigen Verweis unmittelbar nach geſchehener
Taht: und wenn es nachgehends geſchiehet,
daß die nachſinnende Gedanken und die Unruhe
nur das auswendige Teil der Seele, den aͤuſ⸗
ſern Menſchen in ſeiner Einbilvungs⸗Kraft,
anfallen; ſo iſt dieſe Verunruhigung nicht ein
Verweis des Fehlers, noch ein inniger und
aus dem Grund entſpringender Schmerzen,
ſondern eine Verunruhigung des Nachſinnens,
welche die Seele oben hin im aͤuſſern Men⸗
ſchen beruͤhret.
Dieſe Verunruhigung hat eine ſolche Wir⸗
kung, die zuerkennen giebt, daß es nur eine
Unruhe der Natur ſey, und nicht von der
zuͤchtigenden Gnade herruͤhre: denn dieſe Un⸗
ruhe verurſacht eine Reue, die ganz mit Ei⸗
genliebe, mit Abſicht auf ſich ſelbſten, auf
ſeine Vollkommenheit, auf den Verluſt ſeines
Anſehens, auf die Gedanken der Leuten und
ihre Verachtung vermiſchet iſt; man beſchaͤf⸗
tiget ſich darmit und mit dem Fehler; mit Ei⸗
nem Wort, alles iſt voller Eigennuzen, es iſt
lauter eigene Abſicht in allem, was wir aus
dem Trieb des Fleiſches oder der verderbten
menſchlichen Natur tuhn, und unterſcheidet
ſich auf dieſe Weiſe vom Goͤttlichen Triebe.
Deßwegen alles, was GODT ſein Recht
uͤber uns ſchmaͤlert und raubet, und was die
menſchliche Natur und das Leben Adams klei⸗
det und erhaͤlt, zuruͤckgelaſſen werden muß;
ſobald als GOtt hierzu das Zeichen giebt
un

— —

bten
edet
be.
cht

1. Beſchaffenheit. 21

und es kan hierinnen kein Betrug in den Din⸗
gen ſeyn, welche die Ereatur, oder das Le⸗
ben Adams in derſelben, wegnehmen, aus⸗
ziehen und zerſtoͤren, und ihr alles dasjenige
entreiſſen, was in derſelben dieſes Leben Adams
unterhalten kan; um IEſum CHriſtum al⸗
lein herrſchen zumachen, und Ihm die Voll⸗
macht zugeben in uns zuwirken, und allda als
Ober⸗HErr zuherrſchen. Hiebey kan nie⸗
mals einiger Betrug ſeyn, weil, wie ge⸗
ſagt, dieſes dem Leben Adams entgegen iſt:
in dem, was nur die Ehre GOttes allein be⸗
trift, und was Ihn allein angehet, kan kein
Betrug ſeyn; und dergleichen Trieben und
Bewegungen darf man ſicher folgen.
Es iſt aber allda allezeit Betrug, wenn
man dieſes Leben Adams kleidet, naͤhret, un⸗
terhaͤlt und beſchuͤzt; und wenn unſere innere
Triebe und Bewegungen dem alten Adam in
uns Nahrung geben, ſo ſind dieſelbige betruͤg⸗
lich: derohalben wenn ein Engel vom Him⸗
mel kaͤme, um uns das zulehren, was Adam,
den alten Menſchen, in uns kan machen leben,
ſo laſſet uns demſelben keinen Glauben zuſtel⸗
len; ſondern laſſet uns vielmehr uns von allem
ohne Widerſtand und Vorbehalt ausziehen,
was zum alten Menſchen gehoͤret.
Wenn man alſo ſiehet, daß was man fuͤr

Ett oder um Ottes willen unternimt, in⸗

dem man glaubet den Willen GOttes zutuhn,
den Frieden giebt, und die Seele hierdurch
befriediget wird, ſo iſt dieſes ein Kennzeichen,
Bz3 daß

2² Beſchaffenheit.
daß wir tuhn, was GOtt von uns haben
wil: wenn man aber hieruͤber beunruhiget
wird, und daß dieſe Unruhe ſich vermehret,
je weiter man in dem Willen eine Sache zu⸗
tuhn, und in der Vollziehung derſelben fort⸗

ſchreitet, ſo iſt es ein Kennzeichen, daß man

gegen den Willen GOttes handelt.

Was die aͤuſſerliche Dinge betrift, ſo muß

man in Anſehung derſelben ganz einfaͤltig ver⸗
fahren: wer einſaͤltig wandelt, der wandelt
im Vertrauen und ſicher. Allein dieſe aͤuſſer⸗
liche und alſo ſcheinende Willen in aͤuſſern
Dingen dieſes Lebens ſind keine Willen, die
der Seele eigen waͤren, oder eigentliche Wil⸗
len; es ſind Folgen der Vorſehung, oder
Wirkungen derſelben, welche machen, daß wir
nach dem Willen GOttes in dem Stande,
worein Er uns geſezet hat, handeln: und wer
fuͤr eine iede beſondere Handlung wuͤrde eine
Eingebung oder Einſprache haben wollen, der
wuͤrde eine Fantaſterey begehren, und hierauf
verfallen; und eben hierdurch ſich aus dem
Stande des lautern Glaubens herausbegeben,

Uund nicht blos glauben, ſondern ſehen und

fuͤhlen wollen. Wir muͤſſen durch alles, was
uns vorkomt, nach Gelegenheit und Befinden
der Sachen ſo lange hindurch gehen, und die
aͤuſſere Dinge verrichten, bis uns etwas auf⸗
haͤlt: denn GOtt beweiſet gegen den Men⸗
ſchen unendlich groͤſere Treue, als der Menſch
gegen GOtt zeiget. Wenn in dem, was man
vornehmen wolte, etwas ſich fuͤnde, das den
Wil⸗

Cap.

1. Beſchaffenheit. 2¾

Willen GOttes zuwider waͤre; ſo ſpuͤrt man

einen gewiſſen Widerſtand im Werke fortzu⸗

fahren: und alsdann iſt eine groſe Treue noͤh⸗

tig, um ſogleich hievon abzuſtehen.
Merket aber, ich ſeze zum voraus, daß es
eine Perſon von groſer Einfalt ſey, deren
Herz ganz auf GOtt gerichtet ſtehet, die in
den Dingen, welche ſie glaubt daß ſie dieſel⸗
bige tuhn muͤſſe, aufrichtig handelt: denn wer
bey einer ieden Handlung zuviel nachgruͤblen

wolte, was GOit wil oder nicht wil, der

wuͤrde eben hierdurch aus ſeiner Einfalt ſich
herausbegeben, und ſolche gleiche Auffuͤh⸗

rung, welche GOtt in allen Dingen haben

7

wil, verlieren. .

Eine Mutter, die ihr Kind an dem Leit⸗

Band haͤlt und fuͤhret, laͤſſet es genug nach,
damit das Kind frey wandlen koͤnne: wenn
aber daſſelbe nahe an einen Ort kaͤme, allwo
es ſich beſchaͤdigen koͤnte, ſo ziehet die Mutter
alsdann das Leit⸗Band ſtark an. Eben alſo
verfaͤhrt GOtt mit ſeinen wahrhaftigen Kin⸗
dern: Er laͤſſet dieſelbige ihren Weeg fortge⸗
hen; wenn aber ſich etwas findet, das Er
nicht wil, und ſie wollen auf etwas gerahten,
oder einen Weeg einſchlagen, der lhm miß⸗

faͤllt, ſo zieht Er das Leit⸗Band oder den Leit⸗

Riemen an, und haͤlt dieſelbige zuruͤck; wel⸗
ches nichts anders iſt, als der Widerſtand

des Grunds oder des nnerſten der Seele,

allwo die Gnade GOttes durch Zuͤchtigen,
Beſtrafen, Warnen und Unterrichten ſich
maͤchtiglich aͤuſſert. B 4 Wir

24 Beſchaffenheit. Cap.
Wir ſezen aber zum voraus, und verſtehen
eine Seele, die GOtt ſehr ergeben iſt, und
welche den Willen hat Ihm ohne Vorbehalt
ergeben zuſeyn; ſintemal dieſe der zuͤchtigen⸗
den und leitenden Gnade GOttes in ih⸗
rem innern gewahr wird, und dieſe ſorg⸗
faͤltig bewahret: ie einfaͤltiger man uͤbrigens
wandelt, ie beſſer und ſicherer iſt es fuͤr uns.
Wir muͤſſen nicht ſo viel Verſicherung ſuchen,
noch aͤngſtiglich nach einer ſolchen Gewißheit
trachten, kraft welcher der Verſtand voͤllig
uͤberzeuget wird, und die Sinnen ein untruͤg⸗
liches Gefuͤhl bekommen; dergleichen Gewiß⸗
heit beym Glauben nicht ſtehen mag, welcher
diejenige ſelig preiſet, welche glauben, ob ſie
gleich nicht ſehen: denn wo wir allezeit und
in allen Dingen gewiß und verſichert waͤren,
daß wir in dieſem und in jenem den Willen
GOttes taͤhten, ſo wuͤrden wir ſeyn wie die
Engel, welche den Willen GOttes mit der
groͤſten Verſicherung und Gewißheit tuhn,
und ohne daß wir vermoͤchten hieran zuzwei⸗
feln; kurz, wir wuͤrden ſchauen, und nicht
weiter noͤhtig haben zuglauben. .
Wenn wir ſeit geraumer Zeit in einem
Stand, Amt und Bedienung uns befinden,
welche an und fuͤr ſich ſelbſten nicht ſuͤndlich
iſt, noch zur Suͤnde verleitet, als wie das
Amt eines Comoͤdianten, Operiſten, Tanz⸗
meiſters u. d. gl. ſondern welcher Stand wol
oder uͤbel angewendet werden kan, z. E. der
Eheſtand oder eine weltliche Bedienung, wel⸗
cherley

I. Beſchaffenheit. 2⁵

cherley dieſelbe auch ſeyn mag; ſo laſſet uns
nicht immer nachgruͤbeln oder mit Fleis unter⸗
ſuchen, ob wir auch nach dem Willen GOt⸗
tes darinnen ſeyen: denn da uns GOtt dar⸗
ein geſezet, oder auch verhaͤnget hat, daß wir
jez in dieſem Stand, z. E. in der Ehe ſind,
ſo iſt alles dasjenige, was uns dargegen ein⸗
komt oder eingewendet wird, eine pure Ver⸗
ſuchung; weil der Teufel alles tuht, was er
kan, um zutrennen, was GOtt vereiniget
hat, als wie in der Ehe; oder uns in einen
ſairtel zuſtuͤrzen, damit wir verloren gehen
ollen.
Da aber GOtt von uns nicht verlangt, daß
wir alle dieſe der Einfaͤltigkeit des Glaubens
und unſerm einfaͤltigen Wandel vor GOtt ſo
ſehr entgegen ſtehende Unterſuchungen anſtel⸗
len, ſondern vielmehr unſern innern Grund
und die darinnen wirkende Gnade GOttes un⸗
ter ſtiller Einkehr und Gebet wahrnehmen ſol⸗
len; ſo laſſet uns in unſerm aͤuſſern Stand
und Bedienung verharren, und rechtſchaffen
tuhn, was wir glauben daß es GOttes Be⸗
fehl und Verordnung ſey, ſeiner Fuͤhrung
uns uͤberlaſſende: und wenn es dann GOttes
Befehl nicht iſt, ſo wird das Vertrauen und
die Uibergab an GOtt, welche wir haben,
verſchaffen, daß uns GOtt gegen das, was
wir glauben um ſeinetwillen zutuhn, oder Ihm
zugefallen, (und es doch nicht dem alſo iſt) ei⸗
nen Widerſtand im Gemuͤhte (iezuweilen ſtar⸗
ken und maͤchtigen, meiſtens aber zarten und
B F5 ſub⸗

26 Beſchaffenheit. Cap. 1

ſubtielen) erwecken und geben, welcher uns 4
zuerkennen geben wil, daß es GOttes Wille
und Befehl nicht ſey, dieſes oder jenes zu

tuhn, in dieſem oder jenem Amte und Stan⸗
de zubleiben. Haben und empfinden wir die⸗
ſen Widerſtand in unſerm Innern nicht, ſo
laſſet uns auftichtig und mit GOtt zufahren,
in unſerm Stand bleiben, und die Pflichten
deſſelben erfuͤllen: ohne daß wir wolten nach⸗
gruͤbeln oder genau unterſuchen, ob es GOt⸗
„tes Wille iſt, oder nicht.
Es komt in unſerm Wandel vor GOtt al⸗
les auf die Erkaͤntnißund Beobachtung ddes
Willens GOttes in uns an: daher geſchiehet
es, daß die Kleine und Niedrige, indem ſie in
Demuht, Einfalt und Vertrauen wandeln,
in dem Willen GOttes wandeln, der dieſel⸗.
bige hierinnen gleichſam bey der Hand fuͤhret:
in dem Willen GOttes wandeln iſt, wenn
man in dem wahrhaftigen Lichte wandelt, und
die Geheimniſſe GOttes erkennet, welche alle
in dieſem Goͤttlichen Willen eingeſchloſſen und
begriffen ſind. .

Um hierinnen gluͤcklichen Fortgang zuhaben, n
ſo muß man durch Stuffen aufſteigen; welche
ſind zuvoͤrdriſt die Bekehrung, hernach die
Uiberlaſſung an den Willen GOttes, ferner n
die Gleichfoͤrmigkeit mit eben dieſem Willen, 1
die Uibergab, die vollkommene Vereinigung,
und die Uiberformung oder Verwandlung in
eben denſelben Goͤttlichen Willen: welche die

Stuffen ſind, die da machen, daß die Seite
auf⸗ 4

de
her
en/

1,

in
die
elt
1;

1. Beſchaffenheit. 27

aufſteigt, bis daß dieſelbe der Wille Gttes
wird; daß ſie nicht mehr wil, ſondern CHri⸗
ſtus in ihr wil.
Wenn nun GOtt die Seele unſerer See⸗
len, und der lebendig machende Grund unſe⸗
rer innern geiſtlichen Bewegungen worden ,
ſo wird Er nicht mehr in ſeinen Wirkungen
auf eine ſinnliche Weiſe gefuͤhlet, noch weiter
unterſchieden: gleichwie wir unſere Seele nicht
fuͤhlen, ob ſie ſchon unſern Leib belebet; wir
wiſſen, daß es die Seele iſt, welche dieſen

Leib wirken macht und ſich bewegen, ohne ie⸗

doch abſonderlich zugedenken, daß dieſes alſo
ſey; wiewol nichts gewiſſers iſt, und wir hier⸗
an nicht zweiflen koͤnnen.
lch rede nicht von ſeiner empfindlichen oder
wahrnehmlichen Gegenwart, ſondern von der
Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit ſeinem
Willen.
Um was heiſet Er uns wol ernſtlicher und
ausdruͤcklicher bitten, dann um die Erfuͤllung
ſeines heiligen Willens auf Erden, wie der⸗

ſelbe im Himmel erfuͤllet wird? Man kan dem⸗

nach denſelben einiger maſen vollkoͤmmlich auf

Erden erfuͤllen, obwol nicht ſo gar vollkom⸗

men, wie im Himmel: denn GOtt wuͤrde
uns nicht um eine ungegruͤndete leere Sache bit⸗
ten heiſen. Dannenhero kan man ſehen, daß
die Vollkommenheit des Wandels in der Ge⸗
genwart &Ottes in der Erfuͤllung ſeines Wil⸗
lens beſtehe: und daß alle Menſchen zu dieſer
Vollkommenheit beruffen ſind; gleichwie ſie
zu der Seligkeit beruffen ſind. Aber

28 Beſchaffenheit. Cap.
Aber es iſt ſo weit gefehlet, daß ſie alle dar⸗
zu kommen ſolten, daß vielmehr die wenigſte
den rechtſchaffenen und gruͤndlichſten Weeg
der Tugend nur einmal einſchlagen; und von
denen, die in denſelben eintretten, beharren
ihrer wenige darauf bis ans Ende: und faſt
gar niemand gelangt wirklich zu der Vollkom⸗
menheit; weil man den Weeg darzu nicht ein⸗

£

ſchlaͤgt.
Die Vollkommenheit und der vollkomme⸗
ne Wandel in der Gegenwart GOttes, iſt
nichts anders dann die Vereinigung mit dem
Willen GOttes, und die getreue Erfuͤllung
ſolches Willens. “
lch merke aber, daß ihr zu mir ſagen wer⸗
det: Wie ſoll ich den Willen GOttes tuhn,
wenn ich denſelben nicht weiß, noch erkenne?

Es wird gar leicht ſeyn denſelben zuerkennen,
wenn ihr euch gerne wollet darinnen unterrich⸗

ten laſſen: GOtt lehret euch nichts anders,
als ſeinen Willen. Was uns am allermei⸗
ſten noͤhtig iſt, das iſt zugleich auch das aller⸗
leichteſte; naͤmlich den Willen GOttes zuer⸗
kennen: und es iſt ohne Noht, daß man ſich
ſo groſe Muͤhe macht, denſelben zuentdecken.
Lan bringt ſein ganzes Leben zu, den Wil⸗
len GOttes, und die Mittel, denſelben zuer⸗
fuͤllen, zuſuchen: da doch dieſes alles uns ſo
nahe iſt, daß wir nur das, was wir im ge⸗
genwaͤrtigen Augenblick zutuhn ſchuldig ſind,

wol verrichten muͤſſen; ohne uns des Ver⸗
gangenen zuerinnern, noch vors Kuͤnftige zu⸗

ſor⸗

Cob

dor⸗
nioſe
Weg
von
Peren
d ſa
lotr⸗
htein

Enre⸗
,
Ldem
lun

wer⸗
tuhn,
hhne
hnen,
tihy
bers,
lnt⸗
gler⸗
h
ſc
cken.
Wi⸗
e.
66ſ
46
nd,

Y

el⸗

I. Beſchaffenheit. 29
ſorgen; und der Wille GOttes nichts anders
iſt, als was durch ſeine Zulaſſung in iedem
Augenblick uns wiederfaͤhrt, was es auch ſeyn
mag. Dieſe Zulaſſung oder Verhaͤngniß iſt
in Anſehung unſerer ein Wille Gttes: ſin⸗
temal eine untruͤgliche Wahrheit iſt, daß was
uns von Augenblick zu Augenblick wiederfaͤh⸗
ret, GOttes Wille iſt. Dieſes Mittel GOtt
zufinden, und denſelben in der Ordnung ſei⸗
ner Vorſehung zuerkennen, iſt gar leicht:
weil es GOtt ſelber iſt, der dieſes alles tuht

und zulaͤſſet.

GOtt hat ſeine Ruhe und Vergnuͤgen an
dem ordentlichen Lauf ſeiner Vorſehung;gleich
als wir an eben derſelben Vorſehung unſere
Ruhe und Vergnuͤgung haben: ſo iſt dann
der ordentliche Lauf der Vorſehung die Ru⸗
he und Vergnuͤgung GOttes an der Seelen;
und die Seele ruhet und vergnuͤget ſich an ih⸗
rem GOtt, wenn ſie ſich nach dem Lauf ſei⸗
ner Vorſehung fuͤhren laͤſſet. Diejenige wel⸗
che durch auſſerordentliche Wege gefuͤhret
werden, ſind es nicht, an welchen GOtt alle⸗
zeit ſeine Ruhe und Wolgefallen hat; ob ſie
lhm gleich viel zutuhn machen: ſondern dieje⸗
nige ſind die Kinder ſeiner Liebe oder Lieblin⸗
ge, welche durch eine Vorſehung, die ganz
natuͤrlich ſcheinet, gefuͤhret werden.
Inzwiſchen urteilet man ganz anderſt, und
ſiehet die Sache mit andern Augen an: man
glaubt, daß die auſſerordentliche Fuͤhrung
der Seelen etwas weit groͤſeres und herl⸗
eres

30 Beſchaffenheit. Cap.
cheres ſey; und daß die Seele, die darmit
beguͤnſtiget worden, bey GOTD in groͤſerer
Gyade ſtehe, dann diejenige, welche GOtt
durch eine mehr verborgene Vorſehung fuͤh⸗
ret. Allein es iſt vielmehr das Gegenteil:
dieſes wird ſich einmal in GOTD auf eine
wunderbare Weiſe zeigen; und wie die Fuͤh⸗
rung der Vorſehung Ottes uͤber IE Su
CHriſto meiſtens ganz natuͤrlich geweſen. O
Wunder der ordentlichen und gemeinen Vor⸗
ſehung meines GOttes! wer euch erkennen
ſolte, wuͤrde ſich darein verlieben.
Es giebt rechtſchaffene Seelen, die ſpre⸗
chen; Es liege ihnen ſehr an, den Willen
GOttes zufinden, ſie wuͤnſcheten denſelben zu⸗
erkennen: aber wie ſind ſie ſo blind daran! Sie
irren ſich ſehr, wenn ſie ſich einbilden, bey ei⸗
nem ieden Tritt eine klare Offenbarung des
Willens GOttes zubekommen: es komt hier
nicht auf das Erkennen an, ſondern auf das
Gehorchen; nicht auf das Sehen, ſondern
auf das Ausuͤben. le mehr uns GOtt auf
eine dunkele Art fuͤhret, wenn wir Ihm recht⸗
ſchaffen uͤbergeben ſind: deſdo mehr macht
Er uns ſeinen Willen tuhn.
Wenn uns GOtt in einen Stand geſezet
hat, ſo iſt alles dasjenige, was wir in ſol⸗
chem Stande, darein uns GOtt geſezet, oder
unter ſeiner ganz natuͤrlichen Vorſehung kom⸗
men laſſen, von Augenblick zu Augenblick
tuhn, GOttes Wille: kraft der Abſicht, die
wir ſtets im Gemuͤht haben, Ihm zugefallen,
. in⸗

. Beſchaffenheit. 21

indem wir ſeiner Goͤttlichen Ordnung gemaͤs
handeln. 1
Demnach beſtehet die ganze Schwierigkeit
bey gutwilligen Seelen hierinnen, daß ſie den
Willen GOttes gerne erkennen moͤchten, und
nicht wiſſen, wie ſie denſelben erkennen ſollen.

Es offenbaret ſich aber der Wille GOttes

aͤuſſerlich oder innerlich: aͤuſſerlich, wie ſchon
gemeldt, durch eines ieglichen Stand, Be⸗
dienung und Biraff, worinnen er ſtehet.
Man erkennet auch aͤuſſerlich den Willen
GOttes aus der heiligen Schrift, aus dem
Geſeze und Evangelio : dieſe Regel und Richt⸗
ſchnur iſt insgemein fuͤr alle, und gilt allen
und ieden, daß ſie dem Geſeze und Evange⸗
lio gehorchen ſollen. Man muß iederzeit die
ſchuldige Pflicht ſeines Standes allen beſon⸗
dern Andachts⸗Uibungen vorziehen: GOtt
verbindet uns, daß wir lhm gehorchen ſollen;
und iſt Gehorſam beſſer, dann Opfer, Ge⸗
bet und Geſang.
Die Unterwerfung zum Gehorſam wird auf
zweyerley Arten ausgeuͤbet, wenigſtens dieje⸗
ge, welche GOtt am gewiſſeſten von uns ha⸗
ben wil: die erſte Art gegen GOtt ſelbſten iſt
die, welche macht, daß wir allezeit auf den
erſten Trieb, ohne deutlichen und wiederhol⸗
ten Trieb wandlen, auf Art und Weiſe, die
durch die taͤgliche Uibung ganz natuͤrlich wer⸗
den wird; indem wir immer unſers Weges
fortgehen, und uns auf den erſten Wink und
Trieb willig zeigen, ohne daß die Uiberlegung

oder

32 Beſchaffenheit. Cap.
oder die Urſache des beſſern und vollkomme⸗
nern uns aufhalte; daß wir um deßwillen dem
Goͤttlichen Trieb nicht folgen wolten, weil
wir das Gegenteil beſſer und vollkommener
zuſeyn glaubten. Es iſt nichts gut fuͤr uns,
als was GOtt von uns haben wil: und Er
wil nur, was gut iſt.
Die andere Unterwerfung zu einem willi⸗
gen und fertigen Gehorſam iſt eine Genehm⸗
haltung und Zufriedenheit mit allem, was die
Goͤttliche Vorſehung uns zuſchickt, nicht al⸗
lein dem Willen nach (welcher alles, was
man uns ſagt, willig annimt, ohne den Din⸗
gen, die man uns ſagt, widerſtehen zuwol⸗
len) ſondern uͤber das eine Bereitwilligkeit
ſich bey dem Gebrauch der Dingen weiſen zu⸗
laſſen; daß man dieſelbige aus einem niedri⸗
gen Herzen tuht, wie man ſie uns anzeiget:
es ſey dann, daß wir einen inwendigen ge⸗
genſeitigen Trieb haben, der uns anderſt zu⸗
verfahren antreibet; ich ſage nicht, eine ge⸗
genſeitige vernuͤnftliche Urſache, ſondern ei⸗
nen gegenſeitigen Goͤttlichen Trieb, der al⸗
lem Vernuͤnftlen und Gutmeynen weit vor⸗
zuziehen iſt. Haltet demnach fuͤr ausgemacht,
daß die Haupt⸗Sache oder das Weſentliche
unſers Stands in einer ungemeinen Wüllig⸗
keit zu allem Gehorſam beſtehe: ſolange wir
hierinnen nicht verfehlen, ſo werden wir un⸗
ſern Wandel fuͤhren: ohne daß uns etwas
wird machen fallen.
Allein es iſt auch ein Goͤttlicher Befehl, der
einem

Din⸗
Uwob
lotet
te⸗
Hiedrt⸗

eet:

en 9
e⸗
l N
en
er N
bor⸗
nocht⸗
tiche
tort
u⸗
nbes

,
nen

1. Beſchaffenheit. 33

einem ieden unter uns beditten wird; naͤhm⸗
lich was uns von Augenblick zu Augenblick be⸗
gegnet, entweder von Seiten GOttes, der
uns auf dieſe Weiſe uͤbet, oder von den Crea⸗
turen, welche uns creuzigen und plagen, oder
von uns ſelbſten durch unſere Unbeſonnenhei⸗
ten: mit Einem Wort, alles was uns wieder⸗
faͤhret, die Suͤnde ausgenommen, das zeigt
uns den äuſſerlichen Willen GOttes an.
Seiin aͤuſſerlicher Wille offenbaret ſich, ent⸗
weder durch eine bloſe Neigung, welche der
Wille der Seelen giebt, daß er ſie zu einer
Sache oder Perſon kraͤftiglich neiget und zie⸗

het, oder durch gewiſſe Vorbereitungen und

Umſtaͤnde, worein der Wille GOttes die
Seele ſezet, daß Er dieſelbe zu dem, was Er
von ihr haben wil, zubereitet: die Seele muß
auf gleiche Weiſe gegen dem einen ſowol als
dem andern getreu ſeyn, und beiden, der
Neigung und Vorbereitung, gehorſame Fol⸗

ge leiſten. Denn gleichwie man die unordent⸗

liche Begierden der Natur beſtreiten und un⸗
terdrucken muß; ſo muß man hingegen auch
die Begierden, welche die Gnade in uns er⸗
wecket und bildet, gutheiſen und bewerkſtelli⸗
gen: man erkennet aber die Begierden, daß
ſie von der Gnade oder von GOtt ſind, wenn

J dieſethige ohneigennuͤzig ſind, daß man nicht

auf ſeinen eigenen Vorteil oder Wolſtand da⸗
bey ſiehet; wenn ſie nur GODT allein zum
Endzweck haben, und unſern Pflichten des
Standes, worinnen wir ſtehen, nicht entge⸗

34 Beſchaffenheit. Cap.
genlaufen. Denn alle Begierden, welche
unſern ſchuldigen Pflichten entgegen ſind,
wie gut und heilig ſie auch immer ſcheinen moͤ⸗
gen, die ſind nicht von GOtt, noch von der
Gnade; GOtt iſt ſich ſelbſten nicht entgegen:

und in dieſem Verſtande muß man dem Ver⸗

langen nach guten und heiligen Dingen abſter⸗
ben, wenn ſie demjenigen zuwiderlaufen, was
GOtt von uns haben wil.
Derjenige, ſpricht IEſus CHriſtus, wel⸗
cher wandelt, ſo lang der Tag waͤhret, und
der nur aus einer deutlichen Erkaͤntniß des
Willens GOttes handelt, wird ſich nicht be⸗
truͤgen, noch einen Fehl⸗Tritt tuhn koͤnnen:

weil derſelbe in dem wahrhaftigen Lichte wan⸗
delt. JEſus CHriſtus giebt uns durch dieſe

Worte zuerkennen, daß man dem Trieb und

den Bewegungen des Geiſtes GOttes, und

keinen andern folgen muͤſſe: wenn man die⸗
ſelbige einmal erkant hat, ſo muß man ſich
hierdurch laſſen fuͤhren, ohne ſich bey allen
den Rahtgebungen, die man dargegen geben
koͤnte, aufzuhalten; woferne ſie nicht durch
eine erleuchtete Perſon, welcher wir gehorchen
ſollen, waͤren gegeben worden, als zum Ex⸗
empel durch Seelen⸗Fuͤhrer und geiſtliche
Vaͤtter. .

Auf dieſe Weiſe erteilet der Koͤnigliche Pro⸗

fet einen Raht, welcher vortreflich und nuͤz⸗
lich iſt, und darinnen beſtehet daß man ſei⸗
nen Weeg GOtt entdecken ſoll: ſeinen Weeg
GOtt entdecken iſt nichts anders, als daß
man

— —— — — — er--—

= — 2 ,ꝰ —,— — — , — — —

— — —

—==Iad0—dDS

I. Beſchaffenheit. 35⁵
man Ihm das aufrichtige Verlangen zuerken⸗
nen gebe, welches man hat, auf dem Wege
zuwandeln, welchen Er ſelber anweiſen wird,
und ſich hierinnen Ihm zuuͤberlaſſen. Und die⸗
ſes iſt ſo wahrhaftig und gewiß, daß der Pro⸗
fet, um es zubeſtaͤtigen, ſpricht: Wenn ihr
werdet euer Herz entdecket, und vor GOTK
dargeleget haben, durch die Schenkung und
Uibergab deſſelben, die ihr tuht, ſo hoffet al⸗
lein auf GOtt, und ſeyd nur bedacht, wie
ihr deſſelben Willen tuhn moͤget; alsdann
wird Er ſelber in euch tuhn, was man tuhn
ſoll, Er ſelber wird in euch wirken; ihr muͤſ⸗
ſet nur Ihm vertrauen, und auf deſſelben
Guͤte hoffen, ſo werdet ihr nicht betrogen
werden. H
Uiberdas iſt auch alles dasjenige, was uns
alle Augenblick durch Goͤttliche Schickung,
und nicht nach unſerer Wahl begegnet, GOt⸗
tes Wille uͤber uns; als da ſind allerhand
Creuz, Beſchwerungen, Widerſpruch, und
dergleichen: dergeſtalten daß man ſich niemals
wird betruͤgen koͤnnen, wenn man eben dieſer
Vorſehung in allem folgt, was uns von Au⸗
genblick zu Augenblick wiederfaͤhret. Dieſelbe
ſoll unſere einige Fuͤhrung ſeyn: weil durch
dieſdlbe der Wille GOttes uns geoffenbaret
Und ie mehr wir uns gewoͤhnen, unſerm
Willen in denen Dingen abzuſagen, die uns
zuwider ſind, deſdo mehr gelangen wir zu dem
inwendigen Verſieren unſers Willens in den
2 ilz⸗

7

36 Beſchaffenheit. Cap.
Willen GOttes. Die Seele giebt ſich in⸗
wendig gelaſſentlich dahin in den Beklemmun⸗
gen und Troſtloſigkeiten, gleichwie in den ſte⸗
tigen Widerwaͤrtigkeiten: und dieſe ſtetswaͤh⸗
rende Gelaſſenheit, dieſe Treue in Erfuͤllung
unſerer Pflichten in dem Stand, darein uns
GOtt geſezet hat, macht, daß wir den Willen
GOttes in freyem Gebrauch finden, nach dem
Maas als der unſere verſchwindet.
Alſo erkennet man den Willen GOttes auf
zweyerley Weiſe: einmal durch die Goͤttliche Ein⸗
ſprach oder Eingebung, oder Trieb und inne⸗
re Bewegung; und dann durch die taͤgliche Re⸗
gierungen und Schickſale der Goͤttlichen Vor⸗
ſehung. Man macht ſich insgemein weder das

eine noch das andere von dieſen Dingen recht

zunuzen: und daher komt es, daß man auch
den Willen GOttes weder erkennet, noch
vollbringet.
lch rede von Einſprachen oder Eingebungen,
und ſage, daß es von der aͤuſſerſten Wichtig⸗
keit, und ſehr viel daran gelegen, daß man
hierinnen getreu ſey: welches macht, daß die
Seele eine gewiſſe Bereitwilligkeit zu allem
bekomt, was GOtt von ihr haben wil. Der
Heilige Geiſt erklaͤret ſich nicht anderſt, als
durch eine gewiſſe Bewegung und Regung
des Herzens, die uns aufmuntert die Dinge
zutuhn oder zulaſſen: es iſt von groſer Wich⸗
tigkeit, daß wir dieſen Regungen des Geiſtes

folgen, und den Geiſt in dieſen ſeinen Wir⸗

kungen nicht daͤmpfen; alles Wachstuhm der
geiſt⸗

— — — —-

= †

1. Beſchaffenheit. 37
geiſtlichen Lebens hanget von der Treue ab,
dem Geiſte GOttes zufolgen. So laſſet euch
dann von dem Geiſte GOttes gerne und wil⸗
lig fuͤhren.
Ihr wiſſet wol, wenn man dieſer Regung
des Geiſtes oder der Stimme des HErrn fol⸗
gen ſoll, daß man dieſelbe fuͤhlen und verſte⸗
hen muß: und wie mag man ſie verſtehen,
wenn man dieſelbe nicht hoͤret? wie wil man
aber die Stimme GOttes hoͤren, wenn das
Herz nicht gaͤnzlich leer iſt, und keine an⸗
dere Stimme darinnen erſchallet? Die Stim⸗
me des HErrn iſt nichts anders, als ſeine
Einſprache oder Eingebung in das Gemuͤht
des Menſchen. Damit die Einſprache moͤge
in ihrer hoͤchſten Subtielheit und Lauterkeit
erkant und angenommen werden, ſo muß
nohtwendig das Herz oder Gemuͤht von allem
vorgefaßten Wahn leer ſeyn: anderſt iſt es
der vorgefaßte Wahn, der uns in den wich⸗
tigſten Haupt⸗Sachen zum Entſchluß bringt,
und nicht die Einſprache oder Eingebung.
Alle Heilige und wahre Inſpirirte haben uns
von der hoͤchſten Subtielheit der Goͤttlichen
Einſprache Unterricht gegeben: damit wir die⸗
ſelbe von den Neigungen unterſcheiden moͤgen,
welche die Eigenliebe und die Begierlichkeit
des Fleiſches uns eingeben koͤnten. Die Goͤtt⸗
liche Einſprache komt aus dem Grunde unſers
Herzens, aus dem Seelen⸗Geiſte des innern
Menſchen, hervor, allwo dieſelbe befunden
wird ihren Siz zuhaben, ohne daß man weiß,
3 wie

38 Beſchaffenheit. Cap.
wie ſie da hineingegangen iſt: der voreinge⸗
faßte Wahn aber gehet durch die Sinnen des
aͤuſſern Menſchen ein. Wenn etwas Goͤttli⸗
che Eingebung oder Einſprache ſeyn ſoll, ſo
muß es uns von keinem Menſchen oder fal⸗
ſchen Geiſte eingeblaſen oder beygebracht wor⸗

den ſeyn, es muß keine menſchliche unlautere
Beweg⸗Urſache noch Abſicht haben; und daß

was eingegeben worden, unſern natuͤrlichen

Neigungen und Luͤſten nicht ſchmeichle, noch

Nahrung gebe.
So ſehet ihr demnach, daß man, um im
Stande zuſeyn die Goͤttliche Eingebung oder
Einſprache zuempfangen, zum Vorteil einiger
Sache, es ſey auch welche es wolle, nicht zu⸗
vor eingenommen ſey, und auch vor nichts
aus fleiſchlicher Klugheit und Vorſichtigkeit

ſich inachtnehmen muͤſſe. Wenn wir ſolcher⸗

geſtalten uns inachtnehmen, ſo verhindern wir
das Durchdringen und die Einwirkung der
Goͤttlichen Einſprache, indem wir gleichſam
einen Schild vorhalten; ſind wir aber von ie
etwas zuvor eingenommen, ſo werden wir oh⸗
nedem der Goͤttlichen Eingebung keinen Raum
verſtatten: alſo iſt ein leeres Herz noͤhtig,
welches feſt entſchloſſen iſt, aus einiger Wahl,
die ihm eigen ſey, nichts vorzunehmen, ſon⸗
dern ſich laſſen von GOtt zum Entſchluß brin⸗
gen, ſich Ihm uͤberlaſſend.
Eine Sache, welche in einem vollkomme⸗
nen Gleichgewicht ſtehet, und auf keine Seite
ſich neiget, wird von einem einzigen Gran
dder

— — —

En
keinge⸗
endi
Gt
er ſ
Gt ſoet
unn
nd
lchen
„ ſh

Uin in
godi
iniot
ichtit
nice
Gtte
ſacen

untor.

der
nchan
bon,
ir N
Denn
gohrig⸗
T
1,
Pbrii

Gtnine
S
Grn
N

I1. Beſchaffenheit. 39
oder Gerſten⸗Korn beweget und uͤberwogen:
aber eine Sache, die durch ein ſchweres Ge⸗
wicht feſt geſezt iſt, bedarf einer groſen Laſt
und Gewalt, wenn ſie in ihr Gleichgewicht
wieder gebracht werden ſoll. lch dringe darum
ſo ſtark darauf: weil ich weiß, daß es der
Haupt⸗Punct iſt, womit die Seligkeit, der
Beruff und die innere Fuͤhrung verbunden

ſind.

Demnach iſt die Goͤttliche Einſprache oder
innerliche Eingebung eine Stimme, welche
das Herz neiget, worzu ſie wil; und nicht
eine ſolche Stimme, welche ſich durch deut⸗
liche und ausdruͤckliche Bilder vernehmen laͤßt
und verſtehen macht: dieſe Goͤttliche Stim⸗
me iſt eine Kraft von innen, welche nicht im
aͤuſſern Menſchen erſchallet, ſondern den in⸗
nern ruͤhret, und das Herz oder Gemuͤht

neiget. Das Herz muß nicht an die Erde

oder irdiſche Dinge gebunden ſeyn, damit es
zur innerlichen Eingebung oder Einſprache
lenkſam und beugſam ſeyn moͤge: ja es muß
noch darzu ſehr aufmerkſam ſeyn, von wegen
der Zaͤrte und Subtielheit der Stimme der⸗
goͤttlichen Einſprache; und ferner muß das
Herz oder Gemuͤth ſtill und ohne Geraͤuſch,
Einraunungen allerhand Gedanken und bild⸗
lichen Vorſtellungen ſeyn, um dieſe Stimme
unterſcheiden zukoͤnnen.
Elias ſpricht: GOtt war nicht in dem
ſtarken Winde, noch in dem Erdbeben, noch
in dem Geraͤuſch, noch in dem Feuer; ſon⸗
C 4 “ dern

40 Beſchaffenheit.
dern Er war in dem Zefir oder Weſt⸗Wind,
welcher ein zartes, ſanftes und faſt unver⸗
merkliches Sauſen iſt. So muß man dann
inwendig aufmerkſam ſeyn, um den inner⸗
lichen Willen GOttes zuerkennen: damit man
demſelben hernachmals Folge leiſten, oder in
der Gegenwart GOttes wandlen moͤge.
Man hoͤret die Stimme GOttes auf zweier⸗

ley Weiſe: die eine iſt, wenn man im innern

ſeiner ſelbſten aufmerkſam auf GOtt bleibet,
und dieſe iſt die beſte und kraͤftigſte Weiſe;
die andere, iſt das Leſen. Von dieſem iſt
bereits im erſten Capitel des erſten Buchs
Anweiſung gegeben worden, wie daſſelbe zur
Erbauung geſchehen moͤge: und ſoll auch im
folgenden achten Capitel dieſes zweiten Buches
weiter hievon gehandelt werden. Gleichwie
man aber aufmerkſam auf GOtt ſeyn muß,
um dieſe Goͤttliche Stimme oder Goͤttliches
Wort zuhoͤren und zu unterſcheiden: eben alſo
muß man auch dieſer Stimme und dieſem
Wort getreu ſeyn, wenn es ſich geoffenbaret
hat, um demſelben zufolgen, es mag koſten
was es wil. H
Wenn man dem Goͤttlichen Eingeben nicht
folget, ſo iſt man gegen das Wort wider⸗
ſpenſtig: man iſt aber unendlich gluͤckſelig,
wenn man dem Worte getreu iſt.
Wenn dann derjenige, welchen GOtt durch
ſein Wort unterrichtet, gluͤckſelig iſt, ſo muß
der hoͤren, welcher unterrichtet ſeyn wil, um
dieſe Gluͤckſeligkeit zukriegen: denn wenn man
wi

Cap.

Con
Vind,
inber⸗
donn
inner⸗
tnnan
der in

weie⸗
lunern
ubet,
WViſe
ſen
Bue
eine
h
Nuce
ichtote
i
liches
naſſ⸗
dieſenn
gbortt
foftn

niht
oider⸗

ſl⸗

dutt
mu
, un
gnnen

1. Beſchaffenheit. 41
wil unterrichtet werden, ſo hoͤret man den⸗
jenigen, welcher redet; die Aufmerkſamkeit
und das Stillſchweigen ſind gaͤnzlich noͤhtig,
um Teil zunehmen an der Gluͤckſeligkeit von
GOtt unterrichtet zuwerden.
GOtt lehret ſein Geſetz dieſe Seele: denn
uͤber die allgemeine und fuͤr alle geſchriebene
Geſeze, giebt es beſondere Geſeze fuͤr eine

iede Seele ins beſondere. Eine iegliche Seele

muß auf dem Wege wandlen, welchen GOtt
fuͤr dieſelbe auserſehen hat; ohne es wollen
zumachen, wie gewiſſe Perſonen, welche ieder⸗
mann den Weeg wollen machen wandlen,
den ſie wandlen: es muß ein ieder den Weeg
eben welchen EOtt fuͤr denſelben erweh⸗
et hat.
Eben Piiſes ſoll ich euch zur Warnung mel⸗
den, daß ihr nimmermehr in das nnere der
andern eingehet, noch euch nach dem inwen⸗
digen Zuſtand anderer Leuten richtet: damit
ihr euch einige ihrer Gemuͤhts⸗Faſſungen
geben, und es denenſelben irgend worinnen
nachmachen moͤget; denn alſo waͤre euer Ab⸗
ſehen nicht einfaͤltiglich auf GOtt, um in
ſeiner Gegenwart zuwandlen, ſondern auf
Menſchen zugleich gerichtet. Sintemal ob⸗
ſchon der Weeg des Glaubens uͤberhaupt
einerley iſt, daß alle, die vor GOtt wandlen
wollen, im Glauben wandlen muͤſſen; und
wiewol es eine groſe Menge allgemeiner Raͤh⸗
ten giebt, die ſich auf iedermann ſchicken
(welches eben macht, daß man verſteht und
5 ba⸗

42 Beſchaffenheit. Cap.
begreift, was hievon geſchrieben worden) ſo
iſt gleichwol eine dermaſen beſondere Fuͤhrung
fuͤr einen ieden unter uns, daß worinnen des
einen Stand beſtehet, den Stand eines an⸗
dern nicht ausmacht; und unter fuͤnfhundert
bis tauſend Perſonen, die alle auf dem We⸗
ge des Glaubens wandlen, werden ſich nicht
zween finden, die auf einerley Schlag oder
gleich geſtaltet ſind.
Die Dinge, alle unſere Handlungen, Wer⸗
ke und Tugenden ſind nur heilig, ſo viel als
dieſelbige dem Willen GOttes und ſeinem
Vorſatz uͤber uns, worzu Er uns verordnet
hat, gemaͤs ſind: was fuͤr eine Perſon heilig
und gut iſt, iſt oftermalen fuͤr den andern
nicht gut, noch heilig.
O hoͤchſter Wille meines GOttes! du muſt
die alleinzige Regel und Richtſchnur unſerer
Fuͤhrung, unſers Tuhns und Laſſens ſeyn:
du biſt unſer einiges Geſetz, welchem wir ge⸗
horchen muͤſſen; denn alle Geſeze urſtaͤnden
aus deinem Willen, o GOtt! und weil dieſer
gut iſt, ſo koͤnnen jene nicht anderſt dann gut
und heilig ſeyn. Dieſemnach ſind alle Dinge,
Handlungen, Werke und Dugenden nur gut,
weil ſie nach deinem Willen und Geſetz ſind:
und dieſelbige ſind allein boͤs, wenn ſie wider
deinen Willen und Geſetz ſind. Dieß iſt un⸗
ſere Regel.
Betreffend das Aeuſſere oder den aͤuſſerli⸗
chen Wandel, ſo entdecket uns die ſtetige und
taͤgliche Schickung der Goͤttlichen Vorſehung
en

1. Beſchaffenheit. 43

den Willen GOttes. Man muß getreu ſeyn,

demſelben geoffenbarten Willen von Augen⸗
blick zu Augenblick nachzukommen; daß wir
uns alles gefallen laſſen, was uns immer be⸗
gegnet, es ſey was es wolle, ſuͤß oder bitter
und ſaur, creuzigend oder troͤſtend, es bringe
Creuz und Noht, oder Troſt und Erquickung;
es ſey von Seiten GOttes, der uns wehe
tuht, oder ſeinen Zorn fuͤhlen laͤſſet; oder
von Seiten der Creaturen, Menſchen und

Teufeln, welche uns verfolgen, verſuchen,

£

aͤngſtigen und uͤbel mit uns umgehen, oder
auch wol von uns ſelbſten, durch unſere Un⸗
vorſichtigkeiten und unſer mannigfaltiges Ver⸗
ſehen. Und hierinnen koͤnnen wir uns nicht

betruͤgen: denn es iſt nichts gewiſſers, als daß

alles dasjenige, was uns wiederfaͤhret, es ſey
auch wie und was es wolle (allein unſere
Suͤnde ausgenommen) der Wille GOttes,
entweder der gebietende, oder zulaſſende iſt.
O du Wille meines GOttes! du biſt es, der
alle Heilige ſelig, und alle Menſchen vergnuͤgt
macht: kan man wol vergnuͤgt ſeyn ohne
dich, man ſey an welchem Ort man wolle?
und kan man wol betruͤbt ſeyn in einigem Un⸗
fall, wenn man mit dir darinnen iſt? oder,
iſt auch wol ein anderes Ungluͤck in Zeit und E⸗
wigkeit, als wenn man dir nicht gleichfoͤrmig
iſt? die Widerſtrebung gegen den Willen
GOttes iſt es, die aus einem guten Engel ei⸗
nen Teufel, und aus dem unſchuldigen Men⸗
ſchen einen ſtrafbaren Suͤnder gemacht, und
die Hoͤlle geſtiftet hat. Es

–

44 Beſchaffenheit. Cap.
Es lauft alles auf dieſen Punct hinaus;
und eben dieß ſind die Grund⸗Lehren der Chriſt⸗
lichen Religion: denn alle Suͤnden und Un⸗
ordnungen kommen blos von dem Mangel der
Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit dem Wil⸗
len GOttes her; und es iſt gewiß, daß die
Widerſtrebung gegen GOtt den ungluͤckſelig⸗
ſten Zuſtand ausmacht. Man muß demnach
die Tugend darinnen ſezen, daß man die Hin⸗
derniſſen aus dem Wege raͤume, welche un⸗
ſern Willen abhalten, daß er ſich nicht kan
mit GOtt vereinigen: dergeſtalten daß man
ſich Gewalt antuhn muß, ſeinen Willen dem
Willen GOttes zuunterwerfen.
Weil aber der Weeg, darauf man von
der Empoͤrung gegen GOtt zu der vollkomme⸗
nen Vereinigung unſers Willens mit dem
Willen GOttes zuruͤckkehret, ſehr gros und
lang; ja um deſdo ſchwerer iſt, ie laͤnger un⸗
ſer Wille in der Gewohnheit ſeiner Wider⸗
ſtrebung geſtanden: ſo iſt es gewiß, daß es in
der Gleichfoͤrmigkeit mit dem Willen GOttes
Stuffen giebt, welche uns nach und nach zu
der Vereinigung mit dieſem Goͤttlichen Wil⸗
len naͤher hinzubringen; und daß man bey
allen Stuffen Ernſt und Gewalt anwenden
muͤſſe, um weiter zukommen.
Ihr werdet mir aber antworten, dieſes ſey
etwas hartes fuͤr eine freye Perſon, die nur
zur Freyheit geboren zuſeyn ſcheinet: hierauf
wil ich euch ſagen, daß eine Perſon, welche
die wahre Freyheit liebet, ſie mag ſich in ei⸗
nem

Eer,
jaus;
ric⸗
Ur⸗
elder
Wi⸗
de
ſ
nnoh
u⸗
t on
mon
denn

n
nnne
din
d
⸗
der⸗

Ptts

1. Beſchaffenheit. 45
nem Stand befinden, worinnen ſie wil, nim⸗
mermehr frey ſeyn kan, wo ſie ſich nicht durch
eben die Dinge frey macht, welche dieſelbe ge⸗
fangen zunehmen ſcheinen ſolten.
Sie muß demnach alles recht tuhn wollen,
was dieſelbe tuht, und hierinnen ihre Luſt und
ueronugung ſehen⸗ ohne welches keine Ver⸗
gnuͤgung iſt. o laſſet uns dann unſere Luſt
in der Luſt und im Wolgefallen GOttes, und

unſern Willen in dem Willen GOttes ſezen:

ſo werden wir allezeit gluͤckſelig, und immer
vergnuͤgt ſeyn. lch ſage noch mehr, daß bey
dieſen Gemuͤhts⸗Faſſungen eben die Dinge,

welche euch heute druͤcken und beklemmen,

euch hernach weder Muͤhe noch Noht machen
werden. “D
Wie¼il alſo alle Vollkommenheit und der
voͤllige Wandel in der Gegenwart GOttes in
der Unterwerfung und Vereinigung unſers
Willens mit dem Willen GOttes beſtehet:
ſo ſind unſere Handlungen und Werke nur
gut und guͤltig, oder haben ihren Wehrt, daß
ſie von GOtt in Gnaden angeſehen werden,
ſo viel als dieſelbige in dem Willen GOttes
und demſelben gemaͤs ſind, und in ſeiner Ge⸗

genwart oder Kraft derſelben geſchehen.

Es giebt vielerley Arten GOtt gegenwaͤrtig
zuhaben, und in deſſelben Gegenwart zuwan⸗

dlen: daß die Gegenwart GOttes von unter⸗

ſchiedener Art iſt, wirklich oder leidend, em⸗
pfindlich oder ohnempfindlich, die durch das
Gefuͤhl im innern (und guch ienumweilenein
aͤuf⸗

46 Beſchaffenheit. Cap.
aͤuſſern) Menſchen, oder ohne Gefuͤhl in der
Kraft wahrgenommen wird, und ſich kraͤftig⸗
lich aͤuſſert. Eine Art der Gegenwart GOt⸗
tes iſt, die wir ſelber uns machen, daß dieſel⸗
be von uns empfunden wird, wenn wir unſer
Gemuͤht zu GOTT erheben, (ſintemal von
GOtt allein abhanget, daß Er in und auſſer
uns gegenwaͤrtig iſt) und welche Gegenwart
man ſehr wol die wirkliche Gegenwart nennet;
und die eine Ehrfurcht⸗volle Aufmerkſamkeit
auf GOtt iſt, unter ſtetigen Gemuͤhts⸗Erhe⸗
bungen und Liebe⸗Neigungen zu GOtt, mit
Betrachtungen und muͤndlichen Gebetern:
weßwegen nicht moͤglich iſt, dieſe Art der Ge⸗
genwart zuhaben und zuuͤben, ohne deren ge⸗
wahr zuwerden.
Das Angedenken an GOtt, daß man ſei⸗
ne Gedanken auf Ihn richtet, iſt gut, heilig
und heylſam; aber es mag nicht immerwaͤh⸗
rend oder ohnunterbrochen ſeyn: es iſt ſolches
vielmehr ein Andenken, da man immer an
GOtt gedenkt, als eine eigentliche und wirk⸗
liche Gegenwart; wie man ſich etwan eines

abweſenden Freundes erinnert, der uns um

deßwillen nicht gegenwaͤrtig iſt, wiewol wir

uns denſelben als gegenwaͤrtig vorſtellen. In

dieſem Verſtand muß man die Worte nicht
verſtehen, wenn da geſagt wird; Wandele in
meiner Gegenwart, und ſey vollkommen: weil
dieſelbige zu Abraham geſprochen worden, wel⸗
chen GOtt hierdurch in den leidenden Gnade⸗
Stand einfuͤhren, und einer vollkommenern
Gegenwart wuͤrdigen wolte. Denn

rror¶C-Cf U ——

—— — — — –—

1. Beſchaffenheit. 47
Denn es giebt noch eine andere Art der Ge⸗
genwart GOttes, welche GOtt ſelber in das
Innerſte der Seelen, oder in den Grund des
illens, das iſt, in den innern Menſchen
gleichſam eindruͤcket; welche Gegenwart eine
innere Beſchaͤftigung des Herzens oder Ge⸗
muͤhts mit GOtt iſt, welches ſich mit einer
Sache angefuͤllet befindet, die es nicht faſſen
noch begreifen kan: und es ſtehet nicht in eu⸗
rer Macht und Gewalt, euch ſolche Gegen⸗
wart zugeben; und ich halte darvor, dieſelbe
verliere ſich in der Zeit eurer Grund⸗Reini⸗
gung von aller Eigenheit, was das Gefuͤhl
und die Empfindung betrift. Laſſet euch vom
Geiſt des HErrn einnehmen und bewegen,
wie eine Feder die der Wind dahinfuͤhret: als⸗
dann werdet ihr von Ihm eingenommen ſeyn,
daß Er euch mit der Kraft ſeiner Gegenwart
erfuͤllet, ob ihr gleich ſeine wirkliche Gegen⸗
wart nicht empfindet. Er wird euch den Ge⸗
ſchmack oder den empfindlichen Genuß ſeiner
Gegenwart ſchenken, wenn es Ihm gefallen
wird; und auch denſelben wieder nehmen,
wann und wie es Ihm beliebt.
Weil nun GOtt der HErr derjenige iſt,
der dieſe ſeine Gegenwart wirket, ſo ſtehet es
nicht bey uns, ob wir dieſelbe merken und
empfinden wollen, oder nicht: biſweilen laͤſſet
ſie ſich auf eine merkliche Art und Weiſe
ſchmaͤcken; zu anderer Zeit geſchicht es mit
mehrerer Einfalt. Biſweilen iſt die Empfin⸗
dung derſelben mit Duͤrre, allezeit aber mit
Ruhe

48 Beſchaffenheit. Cap.

Ruhe, Stille und Friede vergeſellſchaftet:
wiederum zu anderer Zeit geſchicht es auf ei⸗
ne ſo lautere und im Innerſten verborgene Art
und Weiſe, daß die Seele nichts davon zu
Geſichte bekomt; weil ſie nicht einmal darauf
denket. Und zweifle ich, ob ſie mit ihrem
Nachdenken dieſelbe erreichen wuͤrde: weil
ſie ſich in dem Lauterſten und Unnerſten der
Seele, das iſt, in dem wiedergebornen See⸗
len⸗Geiſte des innern Menſchen befindet.
Wenn man darauf Achtung geben wolte,
ſo koͤnte man dieſe Gegenwart an der beſtaͤn⸗
dig gleichen Stille der Seele erkennen; wel⸗
che zur Zeit der Duͤrre mehr in einer Abwe⸗
ſenheit aller Unruhe, als in einem ſchmack⸗

haften und empfindlichen Frieden beſtehet: und

aͤuſſert ſich dieſelbe Gegenwart in einer ſanf⸗
ten und ſtillen Liebe, welche Anfangs ſich
mehr empfinden und unterſcheiden laͤſſet; weil
das Herz noch enge iſt, und deßwegen mit
groſer Suͤſſigkeit leidet und empfindet, daß
es gewiſſer maſen ausgebreitet wird.
Das Herz bleibet alſo beſtaͤndig eingenom⸗
men, auch mitten in den Geſchaͤften und in
der Unruhe dieſes Lebens: ie vielfaͤltiger die
Geſchaͤften ſind, ie mehr laͤſſet ſich dieſe Ge⸗
genwart fuͤhlen; weil da zwey Dinge wider⸗
einander lauffen.
Diejenigen welche derſelben gewuͤrdiget
werden, gelangen in kurzem zu einer weit
groͤſern Vollkommenheit; als auf keinem an⸗
dern Weeg wuͤrde geſchehen ſeyn.
Indem

7

— — — — — ——00-ͥ-

1. Beſchaffenheit. 49
IUndem aber die Goͤttliche Liebe das Herz
immer mehr ausdehnet und ausbreitet, ſo
iſt auch dieſe Liebevolle Gegenwart immer we⸗
niger zuempfinden und wahrzunehmen: ſie
iſt eine Gegenwart einer Sache, die in uns,
aber von uns unterſchieden iſt; ſie beſtehet im
einer Liebe, die auf etwas auſſer uns gehet,
ob ſie gleich im Innern ſehr tief gegruͤndet
iſt; ſie iſt das Reich GOttes in uns, wel⸗

ches ſich als ein ausgegoſſener Balſam in dem

ganzen Willen ausbreitekt, und demſelben ei⸗
ne lenkſame und beugſame Eigenſchaft giebt,
oder ihn lenkſam und beugſam macht. HM
ledannoch muß man nicht glauben, daß ei⸗
nige Gefahr ſey, dieſe Gegenwart durch die
Handlungen des Leibes oder Geiſtes zuver⸗
lieren, welche weder aus Leichtſinnigkeit noch
aus Unverſtand geſchehen: denn es iſt ein Aber⸗
glaube, wie die ſelige Mutter Thereſe ſagt,
wenn man ſo eiferig uͤber dieſer Ruhe oder
über dem ruhigen Genuß der Gegenwart haͤlt,
daß man weder huſten, noch raͤuſpern oder
auſpeyen, noch Athem holen wil, aus Furcht
dieſelbe Gegenwart zuverlieren; um ſo viel
mehr da GOtt, welcher dieſen Frieden und
Ruhe ſchenket, dieſelbe um dergleichen noht⸗
wendigen natuͤrlichen Bewegungen willen nicht
wegnimt, noch von wegen der Zerſtreuungen
und Ausſchweifungen des Verſtanos, wenn
dieſelbige wider Willen vorgehen; und der

Wille, weil er einmal zu dieſer Goͤttlichen Ge⸗

,.

genwart angereizet worden, unterlaͤſſet nicht
1I. Buch. D die

50 Beſchaffenheit. Cap.
die Suͤſſigkeiten derſelben zuſchmaͤcken, ob⸗
ſchon der Verſtand und das Gedaͤchtniß ſich
losgeriſſen haben, und entwiſchet ſind.
Dieſe Gegenwart GOttes alſo ſtehet nicht
in unſerer Gewalt, und iſt doch ſehr wahr⸗
haftig; und welche hernach unveraͤnderlich
wird, obgleich nicht allezeit wahrnehmlich:
jedoch laͤſſet ſich dieſelbe zum oͤftern empfinden;
ſolches aber geſchiehet, wenn das was in dem
Mittel⸗Punct oder in dem Innerſten der See⸗
len iſt, ſich nach GOttes Willen bis auf die
Seelen⸗Kraͤften ergieſet, daß die Sinnen,
Verſtand und Wille hievon durchdrungen
werden; weil das was im Innerſten der See⸗
len ſich befindet, viel zu lauter und rein iſt,
als daß es in unſere Sinnen und Unter⸗
ſcheidung fallen ſolte, daß wir es mit den
Sinnen begreifen und unterſcheiden moͤchten.
Hieraus ſehet ihr wol, daß eine ungemeine
Beugſamkeit und Willigkeit noͤhtig ſey, alle
Fuͤhrung der Vernunft zuverlieren, daß man
ſich in der Uibung der Gegenwart GOttes
nicht laſſe von der Vernunft regieren: damit
GOtt in uns maͤchtiglich wirken koͤnne, und
die Seele ſich blos und lediglich von Ihm fuͤh⸗
ren laſſe. Machet euch demnach die Rechnung,
daß ihr euch angewoͤhnen muͤſſet, euren Wan⸗
del nicht nach der Fuͤhrung und Eingeben eures
natuͤrlichen Verſtandes, noch eurer Vernunft
zufuͤhren, ſondern nach dem Willen GOttes,
als in ſeiner Gegenwart; welcher die Neigung
zu allem geben, oder das Herz zu allen Din⸗
gen

„

1. Beſchaffenheit. 51
gen neigen muß: bey euch muß der Wille,
und nicht der Verſtand die Wahl in euren
Geſchaͤften tuhn, was ihr annehmen, oder
verwerfen ſollet. Da nun aber euer Wille
blind iſt, und teils nach ſeinen eigenen ver⸗
kehrten Neigungen, teils nach den Vorur⸗
teilen des Verſtandes handelt, und blindlings
zufaͤhrt, ſo muß ein ſcharfſichtiger Wille (wel⸗
cher der Wille GOttes iſt) eurem Willen alle
Bewegung geben, und denſelben ſo wol nach
dem Aeuſſern als nach dem Innern in Gang
bringen: denn es iſt zuwiſſen, daß die aͤuſſere
Auffuͤhrung und Wandel dem innern gleich⸗
foͤrmig ſeyn muͤſſe; ſonſten wuͤrden wir wie
diejenige Thiere ſeyn, welche ſo wol im Waſ⸗
ſer als auf dem Lande leben koͤnnen, bald in
dem lautern Waſſer der Goͤttlichen Wirkung,
bald auf der Erde unſerer Vernunfts⸗Uiber⸗
legungen und Schluͤſſen.
Gleichwie wir aber in uns zween Menſchen
haben, naͤhmlich den aͤuſſern und den innern;
alſo haben wir auch zween Willen, einen
aͤufſerlichen und einen innerlichen: der aͤuſſer⸗
liche Wille, der Wille des aͤuſſern Menſchen,
iſt fuͤr die Dinge, die auſſer uns ſind, und
zur Erhaltung des natuͤrlichen Lebens gehoͤren;
und derſelbe Wille muß durch die richtige und
von Vorurteilen gereinigte Vernunft regieret
werden. Der innerliche Wille des innern
Menſchen beziehet ſich auf den Stand der
alten oder neuen Geburt: nach jener iſt der⸗
ſelbe boͤs und teufeliſch, nach dieſer iſt er gut
D 2 und

52 Beſchaffenheit. Cap.
und engliſch, und hat eine Eigenſchaft der
Beugſamkeit und Willigkeit zum Guten, daß
ſolcher Wille zu allem dem lenkſam und wil⸗

lig iſt, was GOTDT wollen und zulaſſen oder

verhaͤngen kan; und welche Eigenſchaft alle
Widerſezlichkeiten und Widrigkeiten des na⸗
tuͤrlichen unwiedergebornen Willens, die in
uns ſind, wegnimt, und die Suͤnde und was

in uns von der alten Geburt iſt, tilget, der⸗
geſtalten daß die Wahrheit und den Willen

GOttes nichts hindert, die ganze Seele zu⸗

durchdringen, damit dieſelbe in ſeiner Gegen⸗

wart wandlen, oder ſich hievon erfuͤllen laſſen
moͤge; da jene die wirkende, und dieſe die lei⸗
dende Uibung der Gegenwart iſt.
Bey der erſten Art der Gegenwart GOt⸗
tes, welche wirkender Weiſe durch die Gedan⸗
ken ſich aͤuſſert, daß der Menſch immer an
GHtt gedenkt, hat man oͤfters der Gemuͤhts⸗
Erhebungen zur Unterwerfung noͤhtig, daß
wir uns dem Willen GOttes taͤhtiger Wei⸗
ſe unterwerfen; weil viele Dinge ſich uns wi⸗
derſezen, und vom ſtetigen Angedenken an

GOtt zuruͤckhalten: in der andern Art der
Gegenwart GOttes muß eine gewiſſe Gleich⸗

ſoͤrmigkeit und Uibereinſtimmung mit dem Wil⸗
len GOttes ſeyn, eine Gleichfoͤrmigkeit, wel⸗
che man befindet daß ſie gleichſam ploͤzlich und
auf einmal gewirket wird; weil derjenige, wel⸗
cher das Herz ſo lieblich einnimt und beſizet,
daſſelbe gleichermaſen zum Gehorſam bringt.
lch glaube demnach, GOtt wolle haben,

daß

e
dor

1. Beſchaffenheit. 523
daß ihr Ihm wie ein Kind ſollet uͤberlaſſen ſeyn;
gehet nur immer eures Weges fort, euch ver⸗
ſichert haltende, daß alles, was euch von Au⸗
genblick zu Augenblick begegnet, GOttes Be⸗
fehl und Wille an euch ſey: tuht alles, was
ihr tuht, fein hurtig und willig; GOtt wil
einen uͤberaus genauen Gehorſam und beug⸗
ſamen Sinn haben. Die hoͤchſte Gluͤckſelig⸗
keit des Lebens iſt dieſe Unterwerfung unter
allen Goͤttlichen Willen: alles was dieſes

nicht iſt, iſt nur ein Geſpenſt der Froͤmmigkeit,

eine leere Einbildung. Denn ich bitte euch,
welchen Nuzen ſchaft ein Diener, welcher in⸗

dem er ſich mit Arbeiten beladet, die ihm ſein

Herr nicht befielet, dasjenige zutuhn verſaͤumt,

wovon er demſelben den Befehl erteilet?

Die Seele hat hiebey nichts zutuhn, als
daß ſie ſich durch ein gaͤnzliches Aufgeben alles
ihres Willens und Koͤnnens GOtt unterwor⸗
fen haͤlt, und ſo vollkommen von Ihm ab⸗
hangt, daß dieſelbe in der Hand GOttes ſey
zur Vollziehung alles ſeines Willens, wie ei⸗
ne Feder in der Gewalt des Windes iſt, daß
er ſie wehen kan, wie er wil: dieſes iſt dem⸗
nach die einzige Uibung einer ſolchen Seele, ſich
einzig und allein und ohne Aufhoͤren GOtt zuun⸗

terwerfen, und zu Ihm zubeten. Das ſtetige in⸗

nere Gebet und die Abhaͤnglichkeit von allen

Bewegungen und Trieben GOttes, ſind die

einzige noͤhtige Beſchaͤftigung der Seelen,
und ihre gaͤnzliche Vollkommenheit, oder
rechtſchaffener Wandel in der Gegenwart
D 3 GOt⸗

54 Beſchaffenheit. Cap.
GOttes: GOtt traͤgt Sorge derſelben aͤuſ⸗
ſern Wandel erbaulich zumachen, und zur
geiſtlichen Erbauung des Naͤchſten einzurich⸗
ten; da inzwiſchen die einzige Beſchaͤftigung
des Herzens oder Gemuͤhts iſt, zubeten und
ſu zuunterwerfen, GOtt zuerkennen und zu⸗
ieben. B
Dieß iſt das Talent oder Pfund, welches
Er uns zugeſtellet hat, um uns zu dem End⸗
zweck unſerer Schoͤpfung machen zugelangen:
und indem der Endzweck unſerer Schoͤpfung
iſt GOtt zuerkennen und zulieben, und durch

die Erkaͤntniß und Liebe GOtt zugenieſen; ſo

iſt offenbar, daß dieſes der innere Gottes⸗

dienſt iſt, welchen GOtt hauptſaͤchlich von

uns haben wil, und daß dieſes unſere vor⸗
nehmſte und gewoͤhnlichſte Beſchaͤftigung ſeyn
ſoll, die wir ohnaufhoͤrlich treiben. Dieſes
heißt ſolches Talent oder Pfund ſich zunuzen
machen, damit man viel hierdurch erwerbe,
wenn man ſich auf dieſe Erkaͤntniß und Liebe
GOttes mit allem Ernſt legt: nun aber mag
man niemals GOtt weder erkennen, noch lie⸗
ben, als wenn man ſich mit GOtt beſchaͤkfti⸗
get, oder mit Ihm ſtetig umgeht.
Demnach muß man der Gegenwart GOt⸗
tes oder des Wandels in ſeiner Gegenwart
ſich befleiſigen, deſſelben Angeſicht ohne Un⸗
terlaß ſuchen, daß wir es uns immer vorſtel⸗
len, einen innern Umgang mit Ihm anrichten,
und alle Dinge, die wir tuhn, vor ſeinen Au⸗
gen oder vor ſeinem Angeſichte tuhn, daß e
au

— — C —

1. Beſchaffenheit. 55

auf uns gerichtet ſey, und in der lautern Be⸗

gierde Ihm zugefallen: dieß heißt heiliglich wu⸗
chern, und ſein Talent oder Pfund gelten

machen, daß es viel eintrage. Auſſer dem,

wo wir uns nicht alſo des Wandels in der
Gegenwart GOttes befleiſigen, werden wir

immer ohnnuͤzlich und unbrauchbar ſeyn: ob

wir gleich viel meynen zuarbeiten. .
Diejenige welche GOtt ſehr lieben, arbei⸗
ten am meiſten; wenn ſie auch ſchon wenig

zuwirken ſcheinen: und derſelben bloſe Ru⸗

he in GOTD und einfaͤltige Beſchauung
bringt mehr Frucht, dann alle Wirkſamkeit
und Vervielfaͤltigung der andern guten See⸗
len. Perſonen die nicht erleuchtet ſind, und
die innere Wege der Seelen nicht einſehen
noch erkennen, halten die im innern Geiſtes⸗
Leben ſtehende Seelen fuͤr Muͤſſiggaͤnger: al⸗
lein ſie betruͤgen ſich gar ſehr; angeſehen alle

Arbeit von auſſen der Wirkſamkeit von innen

nicht gleich iſt, ſondern dieſe jene weit uͤber⸗
trift, und mehr wirket. Nicht daß es eine
Wirkſamkeit oder Beſchaͤftigung ſey, die ſich
durch ihre Verwirrung und Unruhe zuerken⸗
nen gebe und empfinden laſſe; keinesweges:
dieſelbe iſt im Gegenteil ſehr ruhig, und faſt
unempfindlich. Sondern es iſt eine Beſchaͤf⸗

tigung voller Ruhe, und eine Ruhe die wirk⸗

ſamer iſt, und mehr oder vortreflicher wirket,
dann alle dringende und treibende Bemuͤhun⸗
gen deren Perſonen, welche in der Verviel⸗
faͤltigung ſtehen, viel leſen, beten, ſingen,
ſDRK Fö4 Kir⸗

56 Beſchaffenheit. Cap.
Kirchen und Verſamlungen fleiſig beſuchen,

und ſich in den Werken der Gottſeligkeit ohn⸗
verdroſſen uͤben.

Welches an den zwo Schweſtern, Mar⸗

tha und Maria, zuſehen iſt, welche beide in
der Gegenwart GOttes wandelten: und wo⸗
von die eine das wirkſame geiſtliche Leben ab⸗
bildet, und die andere, das leidende oder be⸗
ſchauliche; die eine ſcheinet ſehr beſchaͤftiget
zuſeyn und viel zuwirken, und wirket wenig,
Und ſchaffet geringe Frucht; da hingegen die
andere nicht zuwirken ſcheinet, und viel wir⸗
ket, und vielen geiſtlichen Nuzen hat. Mar⸗
tha nimt JEſum in ihr Haus auf, um Ihn
zubewirten: und dieß iſt der groͤſte Vorteil,
wornach das wirkſame Leben ſich beſtreben kan,
Und denſelben zuerlangen hoffen darf.
Maria aber, welche das beſchauliche geiſt⸗
liche Leben bedeutet, ſezte ſich nieder, und hoͤ⸗
rete zu: ſich niederſezen, zeiget die Ruhe der
Beſchauung an, in welcher Maria ſich be⸗
fand; und in dieſer heiligen Ruhe macht ſich
dieſelbe mit nichts anders zuſchaffen, als ih⸗
ren lieben Meiſter und HErrn anzuhoͤren,
welcher ſie lehret, und mit ſeinem Worte naͤh⸗
ret und lebendig macht.
O Maria! wie gluͤckſelig wareſtu, dieſes
Wort anzuhoͤren! Daſſelbe machte, daß du es
hoͤren konteſt, und erweckte nicht allein in dir die
Begierde hiernach, ſondern verſchafte auch
das innere Gehoͤr, daß du dich in Stand ſe⸗
zeteſt dieſes Goͤttliche Wort anzuhoͤren gi
. oͤre⸗

1. Beſchaffenheit. 57
hoͤreteſt daſſelbe, und ruheteſt in dem Still⸗
ſchweigen und in dem Frieden: ohne welches
ohnmoͤglich iſt dieſes Wort zuhoͤren und zu⸗
verſtehen, welches allein in dem Stillſchwei⸗
gen des Herzens oder Gemuͤhts gehoͤret und
verſtanden wird; hierinnen bringt ſich das
Wort hervor, und ſpricht ſich in der Seele
aus. . M
O Wort! o ſelbſtaͤndiges Wort, welches
ohne Aufhoͤren redet, und ſpricht, Es wer⸗

de! o Wort, der du, ob du gleich niemal

dich verhindern laͤſſeſt noch verhindert wirſt
zureden, gleichwol von der Seele nicht gehoͤ⸗
ret, noch verſtanden wirſt, die ſich nicht in
Stand ſezet, noch gefaßt macht dich zuhoͤren!
weil dieſes Wort ſo tieff und ſo ſanft gehet,
daß man daſſelbe nur allein im Frieden und in
der Ruhe hoͤren kan.
Woraus abermal die Nohtwendigkeit des
ſtillen innern Gebets erhellet: GOtt in der
Stille des innern Gebets hoͤren (ſpricht Sa⸗
muel) und in der Vollziehung alles ſeines
hoͤchſten Willens, daß man im innern Ge⸗
bet ohnablaͤſig verharret, und den Willen

SOttes ohne Vorbehalt tuht; dieß iſt beſ⸗

ſer dann alle und die groͤſte Opfer, Brand⸗
und Schlacht⸗Opfer, ja es iſt beſſer als das
Fette der Haͤmmeln, Schaafen und Widdern,
Kuͤhen und Rindern opfern, und mit Wey⸗
rauch und Specereyen zum angenehmen Ge⸗
ruch anzuͤnden und verbrennen; das Fette be⸗
deutet das allerbeſte.

D 5 Alſo

58 Beſchaffenheit. Kap.
Alſo war David allezeit in der Gegenwart
GOttes, in einer Gegenwart des lauterſten und
nacketeſten oder von allen ſinnlichen Stuͤtzen
entbloͤſeten Glaubens, der ie gefunden werden
mag: ie mehr dieſe Gegenwart im Grunde
der Seelen ſich befindet, ie entbloͤster iſt ſie;
und ie entbloͤster dieſelbe iſt, ie lauterer iſt ſie.
Er hat in der Wahrheit gewandelt: in der
Wahrheit ſeyn, das iſt in GOtt ſeyn; denn
GOtt iſt die Wahrheit. Nur allein der vol⸗
lendeteſte Stand kan die Seele in der Wahr⸗
heit befeſtigen. . —
Er war auch in der wahrhaftigen Gerech⸗
tigkeit; welche die Gerechtigkeit GOttes iſt:
indem GOtt keine Gerechtigkeit achtet, als
nur die ſeinige; und alle Gerechtigkeit auſſer
der ſeinen vor lhm nur Koht und Unflat iſt.
Darneben aber war ſein Herz allezeit auf⸗
richtig, welches ſich auf keine Seite hinlenkte,
ſondern GOtt gaͤnzlich uͤbergab: denn die
Aufrichtigkeit beſtehet darinnen, daß man nur
GOtt allein zum Vorwurf und Zweck in al⸗
len Dingen hat, es ſeyen innerliche oder aͤuſ⸗
ſerliche, ohne ſich iemals von Ihm abzuwen⸗
den, es ſey unter welchem Vorwand es wolle;
um ſich zu den Exeaturen hinzuneigen, und
ſein Gemuͤht dene ſelben zuuͤbergeben, noch
um ſich ſelbſten anzuſehen, und ſich in ſeinen
Gaben zubeſpieglen. .
Welches macht, und die Urſache iſt, daß
das Nachſinnen und die Betrachtung ſeiner
ſelbſten der Aufrichtigkeit ſo ſehr entgegen R⸗
wel⸗

— —

Ee
Sntet
enunh
Stte
verd
Nrunc
bſſſ
D
; dn
er ⸗
Woß⸗

eres
,
Guſſe
.
fl⸗
th
Me
n
,

I. Beſchaffenheit. 59
welche darinnen beſtehet, daß man feſt mit
GOtt vereiniget bleibet, ohne uns auf einige
Weiſe zu uns ſelbſten zukehren, und unſere
Liebe⸗Neigung, die wir GOtt ſchuldig ſind,
auf uns zuwenden. Unſer Aug iſt das Licht
unſers Leibs: wenn unſer Aug einfaͤltig iſt,
ſo wird unſer Leib erleuchtet ſeyyyn.
Das Aug iſt die Abſicht und die Aufmerk⸗
ſamkeit der Seele; die Einfalt der Abſicht und
der Aufmerkſamkeit muß in ihrer Richtigkeit
und wol geordnet ſeyn: wenn die Abſicht ganz
zu GOTT gerichtet iſt, und meine Aufmerk⸗
ſamkeit ganz auf GOtt gehet, ſo iſt dieſelbe
richtig oder rechtſchaffen. Wenn alſo meine
Aufmerkſamkeit und meine Abſicht gegen mei⸗
nen GOtt allezeit richtig iſt, ohne mich von
Ihm durch das Nachſinnen abzukehren nach
den geſchaffenen Dingen; ſo iſt alsdann mein
Aug einfaͤltig, und meine Abſicht und Auf⸗
merkſamkeit allezeit richtig: und das Aeuſſere,
meine Geſchaͤften und Werke, welche durch
den Leib R dieſer Gleichniß⸗Rede des HErrn
angeditten werden, ſind allezeit voller Lich⸗
tern; es ſind einfaͤltige und richtige oder recht⸗
ſchaffene Werke, welche an der Reinigkeit und
Klarheit des Innern Teil haben, daß weil das
ludere rein iſt, auch die aͤuſſere Werke rein
ind.
Dieſes befindet ſich aber nur bey ſolchen
Seelen, welche bekehret oder wiedergeboren
ſaa⸗ und in der Wiedergeburt ſtehen: die⸗
elbige tuhn das Gute nicht allein vor Gt⸗
ſfon⸗

60 Beſchaffenheit. Cap.
ſondern auch vor den Menſchen, indem ſie
allezeit in der Gegenwart GOttes wandlen;
es ſey daß es die Leute merken, oder daß es
denenſelben verborgen ſey.
Zweyerley Perſonen tuhn das Gute, und
uͤbertretten gleichwol dieſes Gebott, welches
wil, daß man das Gute vor GOtt und vor
den Menſchen tuhn ſoll: die einen tuhn das
Gute vor den Menſchen, damit ſie von de⸗
nenſelben hoch geſchaͤzet werden moͤgen, und
tuhn es nicht vor GOtt, welcher ihre Heu⸗
cheley haſſet, ja gar einen Abſcheu davor hat.
Die andern im Gegenteil tuhn aus einer
ſchlecht eingerichteten Demuht das Gute vor
GOtt, und wollen dergleichen nicht vor den
Menſchen tuhn, um ſie zuerbauen: und dieß
iſt ein Betrug; und dieſer ihr Hochmuht iſt
feiner und ſubtieler dann der Hochmuht der
andern. Sintemal dieſelbige ſich bey ſich
ſelbſten rechtfertigen, daß ſie nichts, woruͤber
ſie koͤnten geprieſen werden, vor den Men⸗
ſchen tuhn, und verdammen in Geheim die⸗
jenige, ſie der Prahlerey beſchuldigende, wel⸗
che weil ſie in einem vollkommenern Stand
ſich befinden, das Gute vor GOtt und vor den
Menſchen tuhn: ob ſie es gleich in einer ſehr
groſen Einfalt und Aufrichtigkeit tuhn.
Dieſe, die einfaͤltige und aufrichtige See⸗
len, haben weder die Fehler der erſtern, noch
die Fehler der leztern Perſonen: die rechte
Maͤſigung und Tugend iſt, daß man das
Gute vor GOtt und vor den Menſchen iu
. glei⸗

. Beſchaffenheit. 61

gleicher Zeit tuhe, wo es ſeyn ſoll, und beides
auf einmal erfordert wird; welches weder die
einen noch die andern tuhn.
Es giebt gutes zutuhn, welches nur vor

GOtt geſchehen ſoll, und wovon GOtt der

alleinige Zeuge ſeyn muß; und dieſes waͤre et⸗
was boͤſes, wenn man daſſelbe vor den Men⸗
ſchen taͤhte: und hierinnen beſtehet das unor⸗
dentliche Weſen der ſtolzen Heuchlern, daß
ſie vor den Menſchen das Gute tuhn, welches
nur vor GOtt geſchehen ſoll. Es giebt aber
ein anderes Gutes, welches man vor den
Menſchen zugleich (wie vor GOtt) tuhn muß:
und dieſes heißt GOtt ſeine Ehre ſtehlen, und
den Naͤchſten des guten Exempels berauben,
welches man demſelben ſchuldig iſt, wenn man
das Gute nicht auch vor den Menſchen tuht.
Das geheime Gute, welches in Geheim und
vor GOtt allein geſchehen ſoll, iſt das Fa⸗
ſten, Allmoſen geben, das innere Gebet, und
die Uibung der Ertoͤdtung: das Gute aber,
welches vor den Menſchen zugleich (nicht blos
vor GOtt) geſchehen ſoll, iſt die Sanftmuht,
die Gedult und das Verzeihen des angetah⸗
nen Unrechts, u. d. gl. und wer ſeinen Zorn
vor Menſchen ausſtoſſen wolte, um ſich hier⸗
durch zudemuͤhtigen und in Verachtung zuſe⸗
zen, der taͤhte ein Werk der Ungerechtigkeit,
und haͤtte weder Aufrichtigkeit, noch Einfalt.
Dieſe iſt GOtt ſo viel angenehmer, ie ſel⸗
tener dieſelbe ſich findet: es iſt die Einfalt in
allem Tuhn, welche aus oben erwieſenen Orn⸗
den

62 Beſchaffenheit. Cap.
den entſtehet. Wer die Zwevypfaͤltigkeit nicht
mehr kennet, noch uͤbet, der weiß von keinem
Betrug noch Heucheley: und wie er von in⸗
nen iſt, ſo ſcheinet er auch von auſſen. Nun
haben diejenige Perſonen, welche auf dieſe
Weiſe einfaͤltig gemacht worden, und in der
Einfalt einhergehen, nur ein einfaches und
einfaͤltiges Tuhn: ſie ſind weder in ihrer An⸗

dacht, noch in ihren andern Uibungen ver⸗

mannigfaltiget; gleichwie die Einfalt zur Ein⸗
heit fuͤhret, ſo iſt ihr Tuhn, ob es ſchon in
die mancherley Verrichtungen des menſchli⸗

chen Lebens verteilet iſt, dannoch immer Ei⸗

nes und einerley. .
Solchergeſtalt bringet uns die Einfalt, der
erſten Schoͤpfung und der Aehnlichkeit mit
GOtt wieder nahe: denn GOtt iſt einfach,
und ohne aus ſeiner Einheit auszugehen, auch
mannigfaltig. Wir ſind einfach und Eines,
wenn wir zu dieſem einigen Punct und Cen⸗
tro, in dieſes einige Weſen gelanget ſind, wo⸗
hin uns die Einfalt leitet: alle vielfaͤltige
Werke unſers Standes und Berufs koͤnnen
uns nicht vielfaͤltig machen. Wir haben nur
dieſen einigen Goͤttlichen Augenblick, der ein
ewiger und beſtaͤndig gegenwaͤrtiger Augen⸗
blick, ja immerdar Ewigkeit iſt: weil dieſer
Punct unteilbar iſt. Ein einfaͤltiges Aug ſie⸗
het nur auf den gegenwaͤrtigen Augenblick,

es ſiehet weder auf das vergangene, noch auf

das kuͤnftige: die einfaͤltige Liebe iſt nur auf
einen einzigen Vorwurf und Zweck gerichter⸗
“= ohne

— — — —

1. Beſchaffenheit. 6232

ohne Abſicht auf ſich und ſeinen eigenen Nu⸗
zen. Die Einfalt der Abſichten, die Einfalt
der Liebe, die Einfalt des Tuhns; dieſe ma⸗
chen uns GOtt aͤhnlich, durch das Wolgefal⸗
len, welches Er in IEſu CHriſto unſerm
HErrn an uns hat.

O wie gluͤckſelig ſind die Seelen, o GOtt!

die du in Einfalt und Richtigkeit fuͤhreſt, daß
ſie zur Einfalt und Aufrichtigkeit gelangen! o
wie gluͤckſelig iſt das Volk, weſſen GOtt du
biſt! o wie gluͤckſelig ſind deine Knechte, wel⸗
che den Vorteil haben in deiner Gegenwart
allezeit zuwandlen, die ohnaufhoͤrlich in die⸗
ſem einfaͤltigen Glauben leben und beſtehen,
welcher Glaube ihr Leben und Stuͤze iſt; und
die in ihrem innern Seelen⸗Grunde deine
Weiſheit hoͤren, welche nichts anders dann
dein Wort iſt, das ſich in denenſelben auf ei⸗
ne unausſprechliche und ohnbegreifliche Weiſe
hoͤren laͤſſet.
Man ſpricht; man lebe nicht mehr in der
Zeit der Goͤttlichen Ausſpruͤchen, da man ver⸗
nehmliche Goͤttliche Antworten auf ſeine Fra⸗
gen bekam; und dieſes iſt wahr, was die aͤuf⸗
ſerliche Goͤttliche Ausſpruͤche betrift: allein
wir haben in unſerm Inwendigen in uns ſelb⸗
ſten, im Seelen⸗Geiſte des innern Menſchen,
ein ohnaufhoͤrliches Oracle, einen immerſpre⸗
chenden, und immerwirkenden Goͤttlichen
Ausſpruch, den Geiſt des ſelbſtaͤndigen Wor⸗
tes; und wir daͤrfen nur demjenigen folgen,
was Er uns ſagen wird. .

64 Beſchaffenheit. Cap.
O wie gluͤckſelig iſt derjenige, in welchem
der Heilige Geiſt wohnet! denn Er laͤſſet den⸗
ſelben nicht unwiſſend bleiben in dem, was
er tuhn ſoll: er hat in ſich einen Geiſt der da
anzeiget oder unterweiſet, und einen Geiſt,
welcher beſtrafet und verbeſſert; der ihm auf
eine ſehr ſubtiele Weiſe in dem gegenwaͤrtigen

Augenblicke, und allezeit von Augenblicke zu

Augenblicke anzeiget, was GOtt von ihm ha⸗

ben wil; und welcher Geiſt denſelben beſtrafet

und wieder zurecht bringt, obald er ſich ver⸗
irret, oder etwas tuht das GODD nicht wil.
Je getreuer der Menſch iſt dieſem Geiſt zufol⸗

gen: um ſo viel getreuer iſt eben derſelbe Geiſt,

daß Er ihn nicht laͤſſet irre gehen. .
Deßwegen der heilige Paulus wil, daß die
Chriſten getreu ſeyn ſollen der Bewegung des
Geiſtes GOttes zufolgen; demnach wil er,
daß ſie ſich von dem Geiſte GOttes ſollen be⸗
wegen und treiben laſſen: und es iſt hieraus
leicht zuerkennen, daß die erſte Chriſten der
Goͤttlichen Bewegung folgten, welche niemals

der Erbauung des Naͤchſten entgegen iſt. Denn

GOtt iſt ein GOtt des Friedens, und nicht
ein Gott der Verwirrung: dergeſtalten daß
alle Bewegungen und Triebe, die unter vie⸗
lem Frieden und Ruhe gegeben werden, von
GOtt ſind; und welche mit Lermen und Ver⸗
wirrung gegeben werden, und viele Verwir⸗
rung der Gemuͤhtern und groſen Lermen an⸗
richten, ohne daß andere hierdurch bekehre
un

n

Beſchaffenheit. 65
und gebeſſert werden, die ſind vom Teufel
oder von der verderbten Natur des Menſchen.
Die Goͤttliche Bewegungen aber, nebſt dem
daß dieſelbige ſehr ruhig ſind, kommen unmit⸗
telbar von GOTT; und gehen weder Abſich⸗
ten, noch Gedanken, noch etwas aͤuſſerliches
voran, das hierzu veranlaſſen koͤnnen: herent⸗
gegen nehmen die natuͤrliche Bewegungen ih⸗
ren Anfang vermittelſt der Sinnen und Ver⸗

nunfts⸗Uiberlegungen, und erregen hernach

den innerſten Grund der Seele mit einiger
Pagierlicher Neigung und treibender Eilfertig⸗
Denn es kan geſchehen, daß man zuvor
an eben diejenige Dinge gedacht hat, zu wel⸗
chen man iezund die Regungen und den Trieb⸗
zuhaben vermeynet: und ob man gleich im ge⸗
genwaͤrtigen nicht mehr hierauf gedenket, ſo
kan doch eine ſchnelle und unvermerkliche Er⸗
innerung derſelbigen Dingen uns auf eine
ſne ſubtiele Weiſe auf dieſe oder jene Seite
enken.
Die Goͤttliche Triebe nehmen ihren Anfang

ploͤzlich, ohne daß das geringſte auf Seitem

des Menſchen vorangegangen, ſo hierzu An⸗
laß haͤtte geben moͤgen; und es komt darzu;
daß dieſe Triebe das Gemuͤht verunruhi⸗
gen, wo man denenſelben nicht folgt: denn
die Widerſpenſtigkeit des Menſchen ſezet ſich
gegen die Anforderung GOttes, und erwec⸗
ket Unruhe. Im Anfange ſind dergleichen
Goͤttliche Regungen und Triebe merklicher
II. Juch. & . und

66 Beſchaffenheit. Cap.
und wahrnehmlicher: weil GOet die Seele
hierdurch zu einem ſolchen Verhalten, naͤhm⸗
lich zum Gehorſam gegen ſeine Befehle, ab⸗
richten und geſchickt machen wil. Sie ſiehet
hernach an dem Erfolg, daß wenn dieſelbe
hierinnen nicht getreu iſt, und dem Goͤttlichen
Triebe nicht folget, GOtt ſie deßwegen ſtra⸗
fet: und die Sachen, welche die Seele gegen
dieſen Trieb vornimt, gehen nicht von ſtatten;
ſie hat von innen den Verweis, und muß ſich
ihre Untreue vorwerfen laſſen. Nachdem
aber die Seele die Art und Weiſe, wie GOtt
mit ihr umgehet, oder ſeine Fuͤhrung derſel⸗
ben erkant hat, ſo folget ſie dieſen Regungen
gleichſam ganz natuͤrlicher Weiſe, und mit ei⸗
ner groſen Einfalt, ohne dieſelbige mit Nach⸗
gruͤblen zuunterſuchen: denn die genaue Acht
und Aufmerkſamkeit, welche die Seele an⸗
wendete und hierauf richtete, wuͤrde dieſelbe
aufhalten, und verhindern in einer voͤlligen
Uibergabe an GOtt und in einer kindlichen
Einfalt vor Ihm zuwandeln.
Alſo muß dieſer Trieb des Geiſtes GOttes
niemals durch Vernunfts⸗Uiberlegung und
langes Nachſinnen unterſtte werden: ſo bald
ihr denſelben auf ſolche Weiſe unterſuchet, ſo
verſchwindet er und verliert ſich, und laͤßt die
Seele in der Unſchluͤſſigkeit und Ungewißheit,
daß dieſelbe ſich nicht weißt zufaſſen, noch zu
etwas gewiſſes zuentſchlieſſen. lch rede von
Seelen, welche von aller Eigenheit los ge⸗
macht ſind, daß dieſe nicht mehr ſie bedeke⸗
ſcbhet:

G
eS
,ſe
thle,
ie ſe
diſ
bttihe
Uenſt
eo
ſottnt
ſußſ
achder
G
derſt
gung⸗
uſte
Nn
1 W

1. Beſchaffenheit. 67
ſchet: denn es iſt wahr, daß diejenige, welche
alle Eigenheit in dem Willen verloͤren, und
keinen eigenen Willen mehr Gaben dem Goͤtt⸗
lichen Trieb mit groͤſerer Sicherheit folgen:
allein man kan doch auch ſonſt nimmermehr al⸗
le Eigenheit in dem Willen verlieren, als nur
wenn man dem Goͤttlichen Trieb folgt. Die⸗
ſer Trieb, der ſich zum erſten dem Gemuͤhte

darſtellt, iſt etwas ſehr ſchnelles; und den

man nicht lange unterſuchen darf: denn die
Wirkung GOttes iſt wie ein Blitz; man muß
dem Trieb alsbald folgen, ſeine Wirkung iſt
in Einem Augenblicke getahn.
So erinnert euch dann, daß ſolche Triebe
gerad und unmittelbar aus dem innern Grun⸗
de, aus dem Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗
ſchen kommen, und durch nichts vorlaͤufiges,
welches in den Sinnen und Gedanken voran⸗
gegangen, erwecket werden; dieſelbige gehen
immerdar auf unſere Vernichtigung, und auf
die Zerſtoͤrung des alten Menſchen, um dem
Menſchen alles zuentreiſſen, weſſen er ſich in
Eigenheit angemaſet hat, und GOTD alles
wieder zugeben: denn da GOTT ſelber der
Grund und der Beweger einer ſolchen Seele
iſt, der ſie bewegt, ſo iſt Er es, welcher die⸗
ſe erſte Antriebe des Herzens giebt, woran die
menſchliche Gedanken keinen Teil haben, daß
ſie dieſelbige veranlaſſet haͤtten; welches von
wichtigen Dingen (nicht von natuͤrlichen
Handlungen, Eſſen, Trinken, Schlafen)
zuverſtehen iſt, oder von Rahtgebungen, die
E 2 man

68 Beſchaffenheit. Cap.
man von uns begehrt, da man uns um Raht
fragt, und wir Raht geben ſollen.

ledoch iſt ſehr viel daran gelegen, daß man

in dem Stande der Verwandlung unſers

Willens in den Willen GOttes den erſten Re⸗

gungen und Trieben, die aus dem innern

Grunde herruͤhren, folge: nun aber muß man

denenſelben mit Verlaugnung ſeiner ſelbſten
und Uibergab an GOTX
Rechnung machen, daß man zum oͤftern Feh⸗
ler und Mißtritte dabey begehen werde, wel⸗
che nur dienen, um einige Erfahrung in den
innern Wegen zuerlangen. Waͤre man ſol⸗
cher Trieben zu allen Zeiten recht gewiß, D
waͤre man untruͤglich, und nicht an GOTT
uͤberlaſſen, daß man in keiner Sache fehlen
koͤnte, und weder Verlaͤugnung noch Uibergab
bedaͤrfte: ich gebe dieſelbige Triebe in Anſehung
eurer nicht fuͤr untruͤglich an, ob ſie gleich fuͤr
ſich ſelbſten untruͤglich ſind, wenn ſie lauter
ſind, und lauterlich erkant und ohnvermiſcht
angenommen werden; ſondern ich trachte euch
dahin zuvermoͤgen, daß ihr mit Beugſamkeit
und willigem Herzen, in der Uibergab, im
Glauben, wiewol zum oͤftern in der Dunkel⸗

heit oder Ungewißheit GOTT folgen und ge⸗

horchen moͤget.
Es iſt fuͤr euch von aͤuſſerſter Wichtigkeit,
und komt ungemein viel darauf an, daß ihr in
voͤlliger Uibergabe blindlings einhergehet: ſonſt
wuͤrdet ihr in die Vernunfts⸗Bedenklichkeit

folgen, und ſich die

und Uiberlegung zuruͤckfallen, welche euch
hoͤchſo⸗

—

s mne
unſe
ten Ne
unrt
ßen
Phnn
ſde
m d
e,
u,
an ,7
bis,
G0

ſcſe

Pero

1. Beſchaffenheit. 69

hoͤchſtſchaͤdlich iſt. Eure natuͤrliche Langſam⸗

keit und Unſchluͤſſigkeit, da ihr euch zu nichts

leichtlich entſchlieſen koͤnnet, komt von eurer
Vernunfts⸗Uiberlegung her: wenn ihr aber
GOtt in Verlaͤugnung, Uibergab und Niedrig⸗

keit des Sinnes folget, ſo wird Er euch eine

fertige Entſchlieſung ſchenken, und die Gna⸗
de geben, daß ihr euch in allen Dingen ge⸗

ſchwinde werdet faſſen und entſchlieſen koͤnnen.

Alles was ſehr langſam iſt, und ſo langſam
hergeht, iſt von dem Menſchen, welcher kluͤ⸗

gelt und vernuͤnftelt, und ſich nicht leichtlich

entſchlieſet: der menſchliche Wille, welcher
immer im Gleichgewicht ſtehet, alſo daß ihm
alles gleichgilt, was GOtt mit demſelben tuht,

iſt wie eine richtige Wagſchale, welche ein einzi⸗

ges Gran oder Gerſten⸗Korn macht auf die

eine Seite neigen.

So lange der Menſch in ſich ſelbſten lebet,
in der alten Geburt, ſo muͤſſen ſeine erſte Re⸗
gungen, die in ihm aufſteigen, gedaͤmpft wer⸗
den; weil ſie von der verdorbenen Natur ſind:
und weil die darauf folgende andere Regungen
gemeiniglich die Frucht eines Eigenheit⸗vollen
Nachſinnens ſind, als die aus einer ſolchen
Uiberlegung entſpringen, ſo muß man denen⸗
ſelben eben ſo wenig folgen.
So verhaͤlt es ſich aber mit einer wahrhaf⸗
tig wiedergebornen Seelen nicht; GOTD iſt
es, in welchem ſie iſt, lebet und wirket, wel⸗
cher derſelben die Regung und den Trieb giebt,
etwas zutuhn oder zulaſſen: alſo ſind ihre

70 Beſchaffenheit, Cap.
ſte Regungen in ſolchem Stande der Wieder⸗
geburt von GOT; die andern aber, wenn
die Seele auf ſich zuruͤckſiehet, kommen oͤfters
von einem Nachſinnen her, das die Eigenlie⸗
be hervorgebracht hat, und welches Nachſin⸗
nen, Zweifel und Bedenklichkeit verurſachet,
und die Seele gleichſam noͤhtiget, zwiſchen
dieſem und jenem, ſo ihr vorgelegt wird, zu
waͤhlen; und alsdann, weil ſie weder Wahl
noch Willen, wie in ihrem vorigen unwieder⸗
gebornen Stande, bey ſich findet (ſintemal
die Eigenheit und Eigenliebe in derſelben nicht
mehr, wie zuvor, herrſchen) ſo bleibet die
Seele verfinſtert, in der Dunkelheit und
Ungewißheit, ohne zuerkennen, auf welcher
Seite die Wahrheit iſt, was ſie waͤhlen, tuhn
oder laſſen ſoll; und ohne daß die Seele die
Waͤhrheit wieder erwiſchen, noch zu einem fe⸗
ſten Entſchluß in ihrem Tuhn gelangen kan.
Die Urſache hievon iſt: daß die Seele in das
Kluͤglen, und Vernuͤnftlen eingegangen; ob
ſie gleich qus dem Stande der Wiedergeburt
nicht gefallen iſt, . .
Wenn man aber auf ſich nicht zuruͤckgeſehen

hat, ſondern treu geweſen, und geblieben iſt

ich GOD zuuͤberlaſſen, daß man dieſen er⸗

ern Goͤttlichen Regungen und Eingebungen

ohne langes Bedenken Folge leiſtet; ſo bleibt
man in Ruhe und im Frieden: den Ausgang
der Goͤttlichen Vorſehung mit Gedult erwar⸗
tend, und keinen andern verlangend, als wel⸗
chen GOtt gefallen wird zuerteilen; ban nan

= –

Cn
Weede
, ſvent
n on
igettn
Rocſe
lſacen
gſche
id,
Weal
ieden

oteſnt

ennt
ibet

2N. Beſchaffenheit. 71
zufrieden ſey, es gehe wie es wolle, nach Wunſch,
oͤder wider Vermuhten und Hoffen.
Auf dieſe Weiſe war Simeon, der wahr⸗
haftige Diener GOttes, getreu dem Antrieb
des Heiligen Geiſtes zufolgen. Es iſt gewiß,
daß wir eine unverbruͤchliche Treue haben ſol⸗
ten, dieſem Goͤttlichen Trieb und Bewegung
Folge und Gehorſam zuleiſten; und daß der
Heilige Geiſt niemal unterlaͤßt, alle Seelen,
die Ihm getreu ſind, zu demjenigen zubewe⸗
gen und anzutreiben, was Er von ihnen ha⸗
ben wil: dieß iſt der Geiſt und Sinn der wah⸗
ren allgemeinen Kirche, daß ſie ſich durch den
Heiligen Geiſt bewegen und treiben laͤßt.
Allein wie mag man dieſe Bewegung und
dieſen Trieb des Geiſtes GOttes erkennen?
man erkennet dieſe Goͤttliche Bewegung oder
Regung, wie der heilige Mann Simeon die⸗
ſelbe erkannt hat: dieß war es, welches ver⸗
ſchafte daß Simeon die Goͤttliche Regung
entdeckte, weil er immer aufmerkſam war;
und weil dieſe Aufmerkſamkeit ihm dieſe
Regungen zuverſtehen gab, welche ſo ſubtiel
und zart ſind, daß diejenige, welche nicht in
dieſer Vorbereitung der Aufmerkſamkeit ſind,
dieſelbige nicht erkennen noch unterſcheiden
koͤnnen.
Uiberdas mußte Simeon bis auf dieſelbe
Zeit treu geweſen ſeyn, denenſelben Be⸗
wegungen zufolgen; ſonſt er Muͤhe gehabt
haͤtte ſie in demſelben Augenblick zuentdecken:
weil die Treue den Goͤttlichen Regungen zu⸗
E 4 fol⸗

72 Beſchaffenheik. Cap.
folgen die Erfahrung derenſelben giebt. Die
Aufmerkſamkeit auf dieſe Bewegungen macht,
daß man ſie entdeckt: weil ſonſt ihre Subtiel⸗

heit verhindern wuͤrde, daß man dieſelbige

nicht erkennen koͤnte; und ie ſchneller und ſub⸗
tieler dieſelbige ſind, ie mehr iſt GOtt darin⸗
nen, gleich als der Profet Elias ſie ſehr wol

unterſcheidete, wenn er ſpricht; es kam ein ſehr
ſanftes Saufen, wie ein ſtiller Weſt⸗Wind,

und der HErr war in demſelben.

Demnach findet ſich GOtt nicht in den

ſtarken und ungeſtuͤmmen Bewegungen: der⸗
gleichen Bewegungen koͤnnen allezeit um ihrer

Heftigkeit willen unterſchieden werden, und

man hat nicht noͤhtig hierauf aufmerkſam zu⸗

ſeyn. Was aber einen ſtillen Weſt⸗Wind
betrift, ſo kan man denſelben nicht merken,

wo man ſichs nicht ſehr angelegen ſeyn laͤſſet:
zedannoch iſt dieß die Bewegung des Geiſtes
GEGHttes, welche ſtill, ſanft und ruhig iſt,
und welche nicht leichtlich unterſchieden wird.

Dieß iſt eben die Urſache, daß ſo wenige Per⸗

ſonen den Geiſt in ſeiner Bewegung erkennen
und unterſcheiden: weil faſt iedermann dieſen
Goͤttlichen Geiſt daͤmpft, und die Gegenwart
GOttes nicht bewahrt.
Dieſes machte, daß Tobias alle Befehle
des HErrn ſo treulich beobachtete, und ſeine
Seele rein hielt; weil er ſich GOttes er⸗
innerte, daß er deſſelben ſtetige Gegenwart
hatte: auf welche Weifſe aber hatte er dieſe
Gegenwart? vermittelſt des Herzens Gnd Bes
il⸗

S— -— =,= —

— - —.

C
. N
tnoct,
Butti⸗
ſſelte
hndſte
t dyrt
ihr n
lrſch
W)

1. Beſchaffenheit. 73
Willens. Die Schrift ſagt nicht, daß er

ſich allezeit GOttes von ſeinem ganzen Ver⸗
ſtand erinnert gehabt, durch Kopfbrechen und
Nachdenken; denn dieß iſt unmoͤglich: ſon⸗
dern daß er von ſeinem ganzen Herzen an
GOtt gedachte, indem ſein ganzes Herz mit
GOtt beſchaͤftiget und erfuͤllet war; welches
das einige Mittel iſt, die ſtetige Gegenwart
GOttes zuhaben.
Denn mit dem Herzen an GOtt gedenken,
oder mit Ihm reden, das heiſt ſo viel, als ſich
im Willen mit GOtt vereiniget halten. Die

wahrhaftige Gegenwart GOttes iſt die Gegen⸗
wart im Herzen; und die, welche ſolche Her⸗

zens⸗Gegenwart haben, ſind im Anfang der
Vollkommenheit: da im Gegenteil alles Un⸗
gluͤck und Zerruͤttung der Seelen daher komt,
wenn man Ottes vergißt.
Nichts iſt leichter, als dieſe Gegenwart des
Herzens haben: ein wenig Treue, in ſeinem
Herzen GOtt zuſuchen, und in der Gemuͤhts⸗
Faſſung eines demuͤhtigen Erwartens ſich an
Ihn halten, macht daß die Seele ihren GOtt
alſobald entdecket, der ſich ihr zeiget; und
daß ſie deſſelben Gegenwart auf eine Art
fifrecet Ldie ſich beſſer erfahren, dann ſagen
So ſehet ihr demnach, daß die Vollkom⸗
menheit des Menſchen oder ſein rechtſchaffener
Wandel in der Gegenwart GOttes nicht in

dem Aeuſſern beſtehe; obwol das Aeuſſere in

der Taht mit darzu gehoͤret: denn es iſt nichts,
E F das

74 Beſchaffenheit. Cap.
das unſer Aeuſſeres und unſern aͤuſſerlichen
Wandel mehr vollkommen mache, dann die ge⸗
heiligte Liebe, und die ſtete Unterwerfung unſers
Willens unter den Willen GOttes. Welche
indem ſie uns von Augenblick zu Augenblick
alles annehmen machet, was GOtt tuht und
uͤber uns verhaͤngt, es ſey von auſſen oder
von innen; ſo verurſachet dieſelbe, daß die
Seele, weil ſie nichts wil, dann das, was
ſie hat, und nichts um ihr ſelbſten willen ver⸗
longet, in einer gewiſſen Gleichmuͤhtigkeit
ſtehen bleibet, welche ſie vollkommen ruhig
macht; dergeſtalt daß ihr in dem Aeuſſern
nicht leichtlich etwas entfaͤhret, nicht aus
Zwang oder Einſchraͤnkung und muͤhſamer
Vorſichtigkeit, ſondern aus einem ganz natuͤr⸗
lichen Stand und geſezten Weſen, wobey alles
wie ganz natuͤrlich und ungezwungen zugehet.
Die Leute, welche in dem Aeuſſern ein ge⸗
zwungenes Weſen an ſich nehmen, koͤnnen
wol zuweilen verhindern, daß man die Be⸗
klemmung und die Unruhe, ſo ſie inwendig
empfinden, von auſſen nicht ſiehet: aber es iſt
wie ein unterirdiſches Feuer, welches wenn
es allzuſehr eingeſchloſſen, und in die Enge zu⸗
ſammengetrieben worden, mit deſdo groͤſerm
Ungeſtuͤmm ausbricht, ie enger es war ein⸗
geſchloſſen geweſen. .
So geht es aber auf dem Wege nicht zu,
davon wir reden; ſintemal die Gleichheit und
Ruhe von auſſen nur von der innern Gleich⸗
heit und Ruhe entſpringen: daß aſſe die
. Seele

—

——= –☛,

Ce
lhen
1dieg⸗
unſes
Wan
eneſe
phtun
N
aß 8
„l
be⸗
Gtigke
th
lſrn
t
r
natie
N
e
e
Unen
D
6
fei
ſ

1. Beſchaffenheit. 75
Seele, indem ſie in keinem ſolchen Zwang
und Drang ſtehet, in ihrem Inwendigen um
ſo viel freyer iſt, ie mehr ſie ſich gewoͤhnt,
GOtt untertahn zuſeyn, und nichts anders
zuwollen, dann was Er wil; weil dieſes
alles nur aus Liebe geſchiehet, und denjenigen
nicht ſaur ankomt, der da liebet.
Nun ſage ich aber, daß man allein in dem
innern Koͤnigreich den Willen GOttes auf
Erden tuhe, wie die Selige denſelben im Him⸗
mel tuhn. Denn derjenige, welcher ſich an⸗
faͤnglich Gewalt angetahn hat, und hierdurch
gewuͤrdiget worden iſt, das Koͤnigreich GOt⸗
tes in ihm zufinden und zuerkennen, deſſelben
Stimme darinnen zuhoͤren, und ſich hievon
durchdringen und erfuͤllen zulaſſen; und wel⸗
cher dieſelbe Stimme in ſeinem Herzen bewah⸗
ret: der iſt hievon ſo voll, daß er von auſſen
nicht anderſt tuhn kan, als dem gemaͤs, was
er von innen empfindet. Alsdann tuht er den
Willen GOttes, er beobachtet im Aeuſſern
alle Gebotte und Lehren, welche er in ſeinem
Unnern bewahret; aber auf eine ſo ruhige,
ſo leichte und bequeme Art, daß es ſcheinet,
dieſe Beobachtung der Gebotten GOttes ſey
ganz natuͤrlich, ohne ſich Gewalt anzutuhn,
ja ohne darauf Acht zuhaben, und vieles
Nachdenken zumachen, ob man die Gebotte
GOttes beobachte, oder nicht. Man verfeh⸗
let hierinnen nicht leichtlich; weil man alsdann
(wie geſagt) nach dem handelt, was man im
Herzen oder im Innern hat: und man gelan⸗
ge

76 Beſchaffenheit. Cap.

get nach und nach zu einer ſolchen Stufe und
Punct der Liebe und Fuͤlle des Willens GOt⸗
tes, daß man faſt (wie es ſcheinet) nichts
anders dann dieſen Goͤttlichen Willen tuhn

fan.
Weil der Wille GOttes uͤber alle Geſeze,
über alle Tugenden, uͤber alle Gaben und uͤber

alle Gnade⸗Beguͤnſtigungen, und denenſel⸗

ben weit vorzuziehen iſt; als woraus dieſe alle
urſtaͤnden: ſo vollbringt derjenige, welcher

den Willen GOttes tuht, alles andere, und
zwar in einem erhabenen Grad, er beobachtet
alle Geſeze, er uͤbet alle Tugenden aus, er
wendet die Gaben und Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗
gen an, worzu er ſoll. Handelt er aber ge⸗
gen dieſen Goͤttlichen Willen, ſo ſuͤndiget er
auch in den guten Dingen: weil dieſelbige nur
in ſo fern gut ſind, als ſie nach dem Willen
GOttes geſchehen; und wenn dieſer Wille
GOttes denenſelben zuwider iſt, ſo werden
ſie eben dardurch boͤs.
Ein iedes Ding hat ſeine Zeit und ſeine ab⸗
gemeſſene Stunde: man muß den Willen
GOttes tuhn, wie Er wil, in der Zeit darin⸗
nen GOtt wil, und auf die Art und Weiſe,
als es Ihm am beſten gefaͤllt. Tuht man ei⸗
ne befohlene Sache, und tuht dieſelbe ganz
anderſt, als man ſie befielet; ſo beleidiget man
dardurch den Herrn, der ſie befohlen, weit
entfernet ihm zugehorchen: eine befohlene Sa⸗
che auſſer der gelegenen Zeit tuhn, und zu ei⸗
ner ſolchen Zeit, da man dieſelbe nicht me
agben

—, — — —0--

—

C
Uft id
G
ichs
n tuſt

Geſee
ndbt
nenſel
ſe
Helcher
,wN
bochtt
us, 4
nſien
ber
et 1
veut
Wien
ee

ſ6rec
WN
er⸗
Pſ
e
i
mnat
ſpet
S
16
ht
ben

1. Beſchaffenheit. 77

haben wilt; dieſes iſt Uibels tuhn. Die mei⸗

ſte Seelen gehen hierdurch verloren, daß ſie
ſich vor der Zeit allzuſehr hervortuhn, und
an Erkaͤntniß, Gaben und Tugenden praͤch⸗
tig glaͤnzen wollen: welches eben alle Fehler
und Mißtritte im geiſtlichen Leben veranlaſſet.
Obwol diejenige, welche im Goͤttlichen Lich⸗
te ſtehen, allen ihren innerlichen Bewegun⸗
gen und Trieben folgen ſollen; weil ſie von
GOtt ſind, und dieſelbige Perſonen nicht ir⸗
ren, noch Fehler begehen koͤnnen, indem ſie
am voͤlligen oder hellen Tage wandlen: ſo iſt
es aber mit denen Perſonen nicht alſo beſchaf⸗
fen, welche ſo weit nicht gekommen ſind; weil
dieſelbige kein gewiſſes Licht haben, und
annoch in ihrem eigenen Lichte ſtehen, welches
nur Finſterniß und Unwiſſenheit iſt; ja weil die⸗
ſelbige in der Nacht wandlen, ſo ſtoſſen ſie

an, daß ſie eine Menge Fehler und Mißtritte

tuhn. Dieſes iſt von der aͤuſſerſten Wichtig⸗
keit: und faſt alle dergleichen Seelen gehen
Verloren, um daß ſie das Goͤttliche Licht in
Eigenheit beſizen wollen; dieſelbige wandlen
in der Finſterniß, da ſie vermeynen im Lichte
zuwandlen, und indem ſie glauben den Be⸗
wegungen und Trieben der Gnade zufolgen,
ſo folgen dieſelbige nur den Bewegungen der
verdorbenen Natur, des vernuͤnftigen Uiber⸗
legens und der eigenen Weiſheit.
Nun aber, wenn man vermittelſt des ver⸗
nuͤnftigen Uiberlegens und der eigenen Weiſ⸗
heit wandelt, ſo wandelt man fappend oder
1

78 Beſchaffenheit. Cap.
blindlings, ohne zuwiſſen wohin man gehet;

ja es iſt tappend wandlen auch ſo gar am vol⸗
len oder hellen Mittage: denn da der Wille

GOttes in JIEſu CHriſto die Sonne iſt, wel⸗
che einen ieden Menſchen erleuchtet, und die
Menſchen ſich nicht wollen durch IEſum CHri⸗

ſtum, die ewige Weiſheit, fuͤhren laſſen, ſon⸗

dern durch die Maas⸗Regeln einer ſpizfuͤn⸗

digen und liſtigen Klugheit; ſo verhaͤngt GOtt,
daß ſie durch ihre eigene Vernunft⸗Schluͤſſe
und Vernuͤnfteleyen verblendet werden, und
die Wahrheit nicht erkennen, welche dannoch
denenſelben ganz nahe iſt. 3
Es giebt Leute, die in dieſem Stuͤck ſo ver⸗
blendet ſind, daß ſie ſich eine Treue daraus
machen, und dieſe gegen GOtt hierdurch be⸗
weiſen wollen, wenn ſie unvollkommene Din⸗
ge tuhn, weil ſie den Trieb darzu haben: und
eben dieſelbige wollen gute und vollkommene
Dinge nicht tuhn, ob ſie gleich den Trieb dar⸗
zu haben, in der Meynung, es ſey eine Un⸗
treue. Die einen tuhn nichts anders, als
daß ſie uͤber alles, was ſie verrichten, nach⸗

ſinnen: anſtatt daß die andern unterm Vor⸗

wand das Nachſinnen zuvermeiden, die Be⸗
ſtrafungen ihres Gewiſſens daͤmpfen. Dieß

iſt die Quelle aller Betruͤgereyen; und dieſes

verdienet, daß man hierauf einiger maſen
merke, um den Fehltritten zuentgehen, wel⸗
che in dem geiſtlichen Leben ſich finden: es ge⸗
ſchiehet aber auch aus Mangel des Begrifs,
daß man nicht begreift, was das Nachſinnen

iſt, und tuht deßwegen Fehltritte. Das

/ſon
efn
Wt,
Gläͤfe
und
huno

ſobe⸗
Naraut
he
Din
ud
nere
eo d
ſaͤ
N
N
N
gieſe⸗
eſen
we⸗
606
ſt,
nen

D

I. Beſchaffenheit. 79
Das Nachſinnen geſchiehet uͤber das Ver⸗
gangene oder uͤber das Zukuͤnftige; und daſſel⸗
be iſt der Glaubens⸗Seele unnuͤzlich, indem
es nichts anders tuht, als die Seele aufzu⸗
halten, und ihren Lauf zuhemmen: indem
weder das eine noch das andere in ihrer Macht
iſt, darmit zuſchalten und zuwalten. Was
aber das gegenwaͤrtige betrift, wird Wach⸗
ſamkeit, Aufmerkſamkeit und Treue genennek,
nach dem Zuſtand der Seele: odb dieſe in dem
wirkenden oder leidenden Stande, in einem
niedrigern oder hoͤhern Grade ſich befindet.
Wenn mir dieſen Augenblick ein heftiger
Gedanke einkomt, daß etwas, worzu die
Natur mich antreibt es zutuhn, nicht der Wil⸗
le GOttes ſey, ſo muß ich es unterlaſſen;
und gleichfalls die Sache tuhn, wenn ich ſie
anſehe, als waͤre dieſelbe der Wille GOt⸗
tes, und ich mich hierzu geneigt verſpuͤre:
wenn ich aber eine Sache getahn habe, in der
Meynung ſie wol getahn zuhaben, ſo iſt es ein
unnuͤzliches Nachſinnen, wenn ich mich dar⸗
mit beſchaͤftigen wil, um zuſehen, wie ich die
Sache getahn, und die Umſtaͤnde von dem⸗
Jjenigen zuerwegen, was ich getahn habe; die⸗
ſes alles iſt zuvermeiden, und wird Nach⸗
ſinnen genennet; welches ſo viel iſt, als wenn
ich mich im Gehen vom Wege abwende, um
den Weeg zuſehen, welchen ich zuruͤckgelegt
habe. Allein dieß iſt weder vom Wege mich
abwenden, noch auf dem Wege ſtille ſtehen,
wenn ich die Schritte erkenne, die ich
ks

80 Beſchaffenheit. Cap.

Gehen tuhe; und wenn ich einen gefaͤhrlichen
Schritt oder Gang finde, denſelben vermeide

und fahren laſſe: ohne mich darmit zubeſchaͤf⸗
tigen, noch ihn weiter zubetrachten.
Ebenmaͤſig was das Zukuͤnftige angehet,
waͤre es nicht eine Tohrheit, wenn man ſich
mit dem Wege und mit den Oertern beſchaͤf⸗
tiget, durch welche man gehen muß, ſich die⸗
ſelbige in ſeinem Sinn anderſt vorſtellet, als
ſie vielleicht nicht ſind; und ſolchergeſtalten
ſich beſchaͤftigend an das Gegenwaͤrtige nicht
gedenke: in weſſen Ermanglung man faͤllt und
ſich beſchaͤdiget? Dieß iſt das Nachſinnen
uͤber das Vergangene und uͤber das Zukuͤnf⸗
tige: indem aber weder das eine noch das an⸗
dere in unſerer Macht ſtehet, ſo muß man ſich
der Beſchaͤftigung darmit entſchlagen, um nur
mit GOit beſchaͤftiget zuſeyn; und wenn man
ſeine Beſchaͤftigung und ſeinen Umgang nur
allein mit GOtt hat, und von allen andern
Gedanken leer bleibet, und dieſelbige nicht he⸗
get, ſo giebt Er zuerkennen, was man tuhn
und vermeiden muß. .
Die andern im Gegenteil, welche haben hoͤ⸗
ren ſagen, daß die Seele im leidenden Stand,
ſo bald dieſelbe anfaͤngt von ihrer eigenen Fuͤh⸗
rung auszugehen, um ſich der Fuͤhrung GOt⸗
tes leidender Weiſe zuuͤberlaſſen, das Nach⸗
ſinnen vermeiden ſoll; ſo glauben ſie, man
muͤſſe um deßwillen das Gewiſſen in uns (wel⸗
ches GOtt im Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗
ſchen erneuert hat, und nichts anders iſt

— =ů, ——rE=r=r--—õ

rlgen
ernti
beſchil

ehe,
nan ſ
bechf
ſch
t, Al
ſolten
rich
lt u
hſtn
Zuhni
Das
fenſt
n ent

–

1. Beſchaffenheit. 81

die Wirklichkeit der allgemeinen zuvorkommen⸗

den Gnade GOttes zur Seligkeit der Men⸗
ſchen) dermaſen nicht achten, daß man ſich
um die Erinnerungen und Beſtrafungen deſ⸗
ſelben nicht mehr bekuͤmmere; und daß dieſel⸗
bige ſolchergeſtalten alles tuhn koͤnnen, was
ihnen in den Sinn komt, indem ſie die Erin⸗
nerungen und Beſtrafungen des Gewiſſens

verachten, welche ſie fuͤr eigenes Nachſinnen

halten: und dieſe Verachtung fuͤhret dieſelbi⸗
ge nach und nach auf ſolche Weiſe, daß ſie
macht, daß dieſelbige den Glauben verlieren,
welcher das innere Licht iſt, das die Seele zu
JECſu CHriſto fuͤhret, und welches (Licht oder
Glaube) die Seele zu GOtt bringkt.
Dieſes heißt das Gewiſſen daͤmpfen, wenn
man daſſelbe nicht achtet, es mag erinnern
oder beſtrafen; und wenn man demſelben nicht
wil getreu ſeyn, unter dem Vorwand, man
moͤge nicht nachſinnen, noch Uiberlegungen
machen. So viel als man das Gewiſſen
daͤmpft, ſo nimt der Glaube ab, und das
Licht verliert oder entzeucht ſich der Seele,
welches alle Unreinigkeit bis auf die geringſte
Unvollkommenheiten dieſelbe macht erkennen
und unterſcheiden: und dergleichen Perſonen,
da ſie zulezt in ihrem Gewiſſen ſich unempfind⸗
lich beſinden, daß dieſelbige hievon kein Gefuͤhl
mehr haben, werden gleichſam in ſich ſelbſten
verloren befunden, wohinein ſie ſich immer
mehr verſenken, und in ihre Eigenheit einge⸗
hen; und verlieren auf dieſe Weiſe die Gabe
II. Buch. F des

82 Beſchaffenheit. Kap.

des Glaubens, daß ſie ein weichliches oder

wolluͤſtiges Leben fuͤhren, und ſo wol in An⸗
ſehung ihres Gewiſſens als auch ihrer Selig⸗
keit unempfindlich ſind, und weder auf das ei⸗
ne noch auf das andere Acht haben. Welches
ſie fuͤr ein groſes Gut und fuͤr einen gluͤkſeligen
Staͤnd anſehen: worinnen ſich dieſelbige groͤb⸗
lich betruͤ4ggen. =ðJòòMU
Sintemal dieſes Gut und Geſchenk der Se⸗
ligkeit nach und nach in der Seelen, und
zwar nach vielen Jahren der Treue (da die
Seele lange Zeit getreu geweſen) von GOtt
ausgewirket wird: nicht daß man das Gewiſ⸗
ſen in ſeinen Erinnerungen und Beſtrafungen
hintanſeze oder verachte, ſondern denenſelben
Schritt fuͤr Schritt folge; bis daß man ver⸗
mittelſt eben derſelben Treue das Gewiſſen (ſo
zu ſagen) verliere, daß es uns nicht mehr ver⸗
dammet. Man muß ſehr getreu ſeyn, daß
man nicht gegen dasjenige handle, was das
Gewiſſen beſtrafet, ſondern vielmehr dem fol⸗
ge und gehorche, was daſſelbe vorlegt: wel⸗
ches vermittelſt des Lichtes des Glaubens und
der Treue aus dem Glauben ſo oft und ſo
lange geſchiehet, daß der Glaube durch die
Treue ſeinem Lichte und ſeiner Anweiſung zu⸗
folgen waͤchst; und durch den Glauben ver⸗
Pihret ſich die Treue dem Glaubens⸗Lichte zu⸗
olgen.
Und ie mehr man getreu iſt, dem Lichte des
Glaubens zufolgen, und im Glauben zuwand⸗
len, daß man dasjenige tuht oder nicht tuht⸗
wa

es o
in N
S
ſdas/
Weicht
kſelor
eorc⸗

D
en/
(dadl
4G0
Gebi
Gfüat
enſelet
vonrbe
n0
Prber
1, N⸗
N
donfi
t:
s

=

1. Beſchaffenheit. 83
was dieſes Licht zuerkennen giebt, daß es dem⸗
ſelben gemaͤs oder entgegen ſey; ie mehr gelan⸗
get man zur Verlierung der Beſtrafungen des
Gewiſſens: weil dieſes nichts mehr zubeſtra⸗
ſen findet, und die Seele ſich nach und nach
efindet zur Einheit gebracht zuſeyn, allwo die⸗
ſelbe Ein Ding mit dem Willen GOttes wor⸗
den iſt; daß ſie tuht, was GOtt dieſelbe tuhn
laͤſſet, und Ihm nicht mehr widerſtehet. Al⸗
lein dieſes komt nicht zum Stande, als nach
einer lang anhaltenden Treue, dieſem Lichte
des Glaubens und dieſem innern Beſtrafer,
dem Gewiſſen, zufolgen: dergeſtalten da
man das Nagen und Beiſſen und die Beſtra⸗
fungen des Gewiſſens verliert; nicht weil man
dargegen ſehr ungetreu iſt, und dieſelbe ganz
aus der Acht laͤſſet, (wie einige ſich es einbil⸗
den) ſondern von wegen der groſen Treue, die
man beweiſet.
. Das 2. Capitel.
Kennzeichen des Wandels vor GOtt:
woran diejenige, welche in der Ge⸗
genwart GOttes wandlen,
. zuerkennen.
[Cs findet ſich ein groͤſer Unterſchied zwiſchen
denen, die ſich zu GOtt bekehren, und
zwiſchen den Suͤndern: die erſtern ſchei⸗
nen in ihrem Anfang der Bekehrung etwas
weniges oder geringes zuſeyn, und unterſchei⸗
2 en

84 Kennzeichen. Cap.
den ſich faſt nicht von den Gottloſen; hernach
aber, nachdem ſie ſich vom Wege der Suͤn⸗

dern entfernet haben, um den Weg &οOttes,

der zu GOtt fuͤhret, einzuſchlagen, ſo iſt der⸗
ſelbigen Ende und Ziel gaͤnzlich unterſchieden.
Die einen wandlen auf dem Wege der Wahr⸗
heit, und finden das ewige Leben: die andern
wandlen auf dem Wege des Irrtuhms, und
treffen nichts als den ewigen Tod an. Die

Ungerechte ſcheinen zum oͤftern gerecht zuſeyn:

weil aber ihre Gerechtigkeit nur ein Dunſt
oder Rauch iſt, ſo vertreibt denſelben der
Wind der erſten Widerwaͤrtigkeit, ſo bald
ſich die geringſte Widerwaͤrtigkeit aͤuſſert;
gleichwie der Wind den Staub verjagt.
Nun aber muß der Wind der Widerwaͤr⸗
tigkeit und der Drangſalen die Froͤmmigkeit
auf die Probe ſtellen; um ſie zulaͤutern: denn
das Leiden, das Creuz und die Drangſalen,
nebſt dem Geiſt des Innern, ſind dasjenige,
was einen wahrhaftigen Chriſten ausmacht.
Demnach iſt es unmoͤglich, wahrhaftig und
gruͤndlich fromm zuſeyn, ohne in dem innern
Geiſtes⸗Leben zuſtehen. Der Menſch hat
zwey Teile, woraus er zuſammengeſezet iſt;
und in welchen die wahre Froͤmmigkeit ſi
hervortuht: naͤmlich das Innere und das Aeuſ⸗
ſere. Derjenige welcher nur eine aͤuſſere Froͤm⸗
migkeit, ohne das innere geiſtliche Leben, ha⸗
ben wil, der hat nur einen Schatten der
Froͤmmigkeit: es iſt blos ein lebloſer Coͤrper,
eine Maſchine und Geruͤſt, das man fortwaͤl⸗
zen,

2
en
ni
le
4

C
Hetnnt
1En
Oetd
iſt
chieden
Wahe
andett
,„un

Di

lſehn:

Duof
en de
6 No
alſrt
.,
ere
nige
ſ dert
ſn⸗
Gence⸗
ſdh.
u
ſnen
t
e
Gtoi
1
N
ne
o
,

2. Kennzeichen. 85
zen, heben und legen muß; als welche Froͤm⸗
migkeit, weil ſie mit dem wahren Leben nicht
beſeelet worden, nichts anders dann eine leere,
eingebildete Froͤmmigkeit iſſt.
Derjenige aber, der ſich ſeinem Vorgeben
nach mit dem Innern allein begnuͤgen, und in
einem aͤuſſerlichen unordentlichen Weſen leben
wolte, wuͤrde ſich ſehr betruͤgen und irren;
weil es unmoͤglich iſt, daß ein wahrhaftiges
Inneres nicht ſolte ins Aeuſſere ſich ergieſen:
denn wenn unſer Herz die Quelle aller unſerer
Werken iſt, ſo wol der guten als auch der boͤ⸗
ſen; ſo iſt eben ſo ſchwer, daß ein gutes nne⸗
res aͤuſſerliche boͤſe Werke tuhe, als ſchwer es
iſt, daß ein boͤſes Inneres von auſſen gute

Werke verrichte. Nebſtdem ſo iſt das erſtere

noch ſchwerer: denn man wird ehender einen
gottloſen Menſchen finden, welcher aus Heu⸗
cheley, oder aus Gewohnheit, ohne daran zu⸗
gedenken, daß er gutes tuhn wolle, Werke
der aͤuſſern Froͤmmigkeit ausuͤbe; als ſich ie⸗
mand finden ſolte, der von innen voller Liebe
ſeines GOttes waͤre, und aͤuſſerlich gottloſe
Werke tuhn koͤnte.
Der heilige Jacobus ſezet die zwey Teile der
Froͤmmigkeit, das Innere und das Aeuſſere,
wenn er ſagt: Derjenige welcher ſich fuͤr
fromm haͤlt, und ſeiner Zunge keinen Zaum
anlegt, deſſelben Froͤmmigkeit iſt eitel und
nichts. Sehet! das betrift die innere Froͤm⸗
migkeit. Es iſt unmoͤglich, ein innerer geiſt⸗
licher Menſch, oder dem innern Geiſtes⸗Le⸗
F 3 ben

86 Kennzeichen. Cap.
ben ergeben ſeyn, und die Stille und Einſam⸗
keit nicht lieben: ein wahrer innerer Chriſt
muß das aͤuſſere und innere Stillſchweigen
uͤben; das aͤuſſere, daß er wenig, und nur
was noͤhtig iſt, rede. Die aͤuſſere Samlung

foͤrdert die innere ſehr; und keine mag ohne die

andere ſeyn. H
Die aͤuſſere Stille iſt ſehr nohtwendig: und
kan man ohne dieſelbe GODD nicht hoͤren.
Deßwegen der heilige Jacobus, nachdem er
uns fleiſig ermahnet hatte, GOtt zuhoͤren: ſo
verſichert er uns, daß woferne wir nicht ſtille

ſind, und wenn wir unſerer Zunge nicht einen
Q

Zaum anlegen, damit wir von auſſen und
von innen ſchweigen moͤgen, um GOtt zuhoͤ⸗
ren; ſo werden wir niemals zu einer wahrhaf⸗
tigen Froͤmmigkeit gelangen.
Allein zu dieſer innern Froͤmmigkeit, welche

nur von der Stille herruͤhret, oder darmit

verknuͤpft iſt, wil Jacobus, daß wir die aͤuſ⸗
ſere beyfuͤgen ſollen: welche darinnen beſtehet,
daß wir die Werke der Barmherzigkeit tuhn,
und in der Entfernung von den Grund⸗Saͤ⸗
zen der Welt, und vom Verderben der ge⸗
genwaͤrtigen Zeit leben, und uns hievon in
der Taht von innen und von auſſen abſondern.
Denn es iſt gewiß, daß wir nicht als Chri⸗
ſten handeln, wenn wir in unſerm Herzen und
Geiſt nur auf das achten, was die Welt hoch
ſchaͤzt, und nicht auf dasjenige, was JEſus
Chriſtus hoͤher achtet. JEſus CHriſtus er⸗
grief ein gemeines, armes und verachtete Le⸗
en:

— 2

2. Kennzeichen. 87

ben: und dieſes muͤſſen wir vor allen Dingen

hoch ſchaͤzen, weil daſſelbe von unſerm Goͤtt⸗

lichen Meiſter beehret worden, da Er auf Er⸗
den ſichtbarlich wandelte. Allein die Welt
hat im Gegenteil vor einem ſolchen Leben einen
groſen Abſcheu, und verwirfts aufs aͤuſſerſte:
weil ſie daſſelbe und ſeine Bereſichkent nicht
erkennet, daß wir hierdurch JESu Criſto
gleichfoͤrmig werden.
Wir werden beruffen und eingeladen, aus

der geiſtlichen Babylon auszugehen, das iſt,
gus uns ſelbſten und von der Welt auszuge⸗

hen: wir koͤnnen aber nicht aus uns ſelbſten
noch von der Welt ausgehen, als nur wenn
wir aus unſerm eigenen Willen ausgehen, und
denſelben verlieren; und durch dieſe Verlie⸗
rung alles Willens gehet die Seele endlich aus
ſich ſelbſten und aus der Verdorbenheit der
Natur aus, welche die Eigenheit iſt. Wir
ſind hierzu alle eingeladen, wir die wir das
Volk GOttes, und innere und an GOTT
uͤbergebene Seelen ſeyn wollen: denn das ei⸗
gentliche Kennzeichen des Volkes OOttes iſt,
ein innerer geiſtlicher Menſch zuſeyn, oder im
innern Geiſtes⸗Leben zuwandeln, an GOtt
uͤbergeben und von der Welt abgeſondert, das
iſt, von den Luſt⸗Begierlichkeiten des Flei⸗
ſches, von der Ehrſucht und vom Geiz.
Eine ſolche Perſon enthaͤlt ſich vom nachla⸗
ſigen oder liederlichen, weichlichen und ohnnuͤ⸗
zen Leben der andern, und lebt nicht alſo;

weil man nicht anderſt kan, als einen ordent⸗
F 4 lichen,

88 Kennzeichen. Cap.
lichen, keuſchen und erbaulichen Wandel fuͤh⸗
ren: dieſelbe ſiehet die Dinge nur durch die

Augen GOttes, und wie Er dieſelbige anſie⸗

het, alles was nicht von GOtt noch um GOt⸗
tes willen iſt, fuͤr albere Poſſen und Narren⸗
teidung achtend; und hieruͤber beſchweren ſich
eben die andern, die Weltleute und Heuchler,
daß ſie ſolche Perſonen des Hochmuhts und

Trozes beſchuldigen, als wolten dieſelbige hei⸗

liger ſeyn, und verdammeten alle andere
Froͤmmugkeit und erlaubte oder unſchuldige Er⸗
goͤzlichkeiten.

Allein ein Herz oder Gemuͤht, welches mit

ſeinem GOtt beſchaͤftiget iſt, indem es in
deſſelben Gegenwart wandelt, kan ſich in ei⸗
teln und ohnnuͤzen Dingen nicht verſtreuen;
und was einer gemeinen Seele, die nur aͤuſſer⸗
lich fromm iſt, duͤnket ein Mittel⸗Ding,
weder boͤs noch gut, zuſeyn, das wird von
einer mit GOtt vereinigten Seele fuͤr eine
ſehr groſe Unreinigkeit und Suͤnde angeſehen,
zum Exempel, Tanzen, Spielen, Comoͤdien
und Opera beſuchen, Seil⸗Tanz und Luſt⸗
Gefecht (es ſey von Menſchen oder Thieren)
anzuſehen, und was dergleichen mehr iſt.
Man ziehet den Willen GOttes, und ſeine
Ehre, und die Seligkeit allem uͤbrigen vor:
und man ſezet ſeine Ehre darinnen, daß man
GOtt zum Vatter und Fuͤhrer hat, daß man
von lhm gefuͤhret und getragen wird, wie ein
Kind von ſeinem Batter; Er fuͤhret uns
aber ſo wol nach dem Innern, als auch naeh
. em

-

— —

n
de ſcn
Utchd
orſe
G
Mor
ten ſc
euche
s n
ieh
ander
dige

hen
161
hin
ſriuen
rſſe
ODiy⸗
d dor
e
ſhe
odie
5
ſenn

ſt.
din
bor⸗
nan
ten
nd

2. Kennzeichen. 89
dem Aeuſſern. Man achtet alles fuͤr Koht,
wo man nur JEſu CHriſto angehoͤren mag:
in der Armut ſelber macht man iedermann

reich; gleich als der heilige Paulus es von

ſich ſelbſten ſagte. .
Derjenige welcher gerne wil ſich ſelbſten
verlaſſen, iſt weit entfernet, daß er ſich an
Geld und Gut, und was auch aͤuſſerliches
waͤre, haͤngen ſolte: o wenn man den wah⸗
ren innern Geiſt haͤtte, den Geiſt JEſu
CHriſti, ſo wuͤrde man nicht ſo ſehr den
Guͤtern dieſer Welt ergeben ſeyn, als man
wol iſt! Solche Abſonderung von den irdiſchen
Dingen insgemein, und die Verachtung der
zeitlichen Guͤtern iſt das ſicherſte Kennzeichen
der innern Aufrichtigkeit und Einfalt: und ich
kan ſchwehrlich glauben, daß eine Perſon,
die den Guͤtern dieſer Welt ergeben iſt, recht⸗
ſchaffen innerlich ſeyn, oder im innern Gei⸗
ſtes⸗Leben ſtehen koͤnne; inmaſen dieſelbe
im Beiz lebet, und vom Geiz beherrſchet
wird.
Nun iſt der Geiz eines der gewiſſeſten Kenn⸗
zeichen der Kezern und Heuchlern: denn ob
ſie gleich ſich anſtellen, als waͤren ſie ohneigen⸗
nuͤzig, ſo iſt es gleichwol wahr, daß ſie in
Geheim mit aller Gewalt an ſich ziehen, was
ſie nur koͤnnen, und ſich von ihrem Irrtuhm
und Heucheley bereichern; dieſelbige verachten
zum Schein die zeitliche Guͤter, und unter⸗
laſſen dannoch nicht deren viele zuſammenzu⸗
bringen. Allein was in wol ohnugennuͦziger⸗

90⁰ Kennzeichen. Cap.
als der innere Geiſt, und diejenige, welche
im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen
Ach wie wenig Chriſten ſind gegenwaͤrtig
in der Welt! und o wie gluͤckſelig waͤren wir,
wenn wir zu dieſer kleinen Anzahl gehoͤreten!
ach wie wird das Blut IEſu CHriſti enthei⸗
liget! Wer ein Chriſt heiſet, der heiſet ein ge⸗
creuzigter Menſch: welcher in allen Dingen
ſich ſelpſten zuverlaͤugnen, und dem alten Men⸗
ſchen abzuſterben bemuͤhet iſt; damit JEſus
CHriſtus allein in ihm leben moͤge.

Ec

Kaſſet uns nicht betruͤgen: wir koͤnnen zu

GOtt nicht kommen, noch mit lhm vereiniget
werden, wo wir nicht eine neue Creatur in

JEſu CHriſto worden ſind; wir koͤnnen aber

keine neue Creatur werden, es vergehe dann
alles, was von der alten iſt, und werde ab⸗
getahn. So wenig wir nur noch dem alten
Menſchen untertahn ſind, daß dieſer uͤber
uns herrſchet, ſo lange mag der neue Menſch
nicht in uns ſeyn, oder zum voͤlligen Durch⸗
bruch kommen: denn dieſt
Ruin des ſuͤndigen Adams aufgebauet, ſo⸗
viel naͤmlich der leztere niedergeriſſen worden.
Denn, wie Paulus ſagt, damit wir zu einer
neuen Creatur in IEſu CHriſto gemacht wer⸗
den moͤgen, ſo muß alles, was von der alten
iſt, wergangen ſeyn, aufdaß alles neu gemacht
Ich kan euch ſoviel verſichern, daß wer kraͤf⸗
tig uͤberzeuget iſt, daß GOtt in ihm gegen⸗
waͤrtig ſey; daß der ſich vor Suͤnden hute,
un

er wird nur auf den

E
t

tvint
len tl
ſorent
ente
te
Oih
,D
de

anen
erthtul
egurt
nune
e yn
de
ce
ſr i
t
Ouck
ufni
et
voro
le
Grre
oc

kri⸗

2. Kennzeichen. 91

und ſuche, bekant und vertraut mit Ihm zu⸗
werden. Denn die Gottloſen (ſpricht David
zu GOtt) werden bey dir nicht ausharren,
Um vermittelſt deines Goͤttlichen Lichtes von
ihren Suͤnden klaͤrlich uͤberzeuget zuwerden;
die Ungerechte werden vor dir nicht beſtehen:
denn es iſt unmoͤglich in deiner Gegenwart zu⸗
verharren, und zugleich ungerecht oder ein
Suͤnder zuſeyn. Dejjenige welcher ſich in der
Gegenwart GOttes uͤbet, muß entweder auf⸗
hoͤren ungerecht zuſeyn, oder er mag nimmer⸗
mehr vor dieſer heiligen Gegenwart beſtehen:
denn wie moͤchte die weſentliche Wahrheit die
Luͤgen vertragen, ohne dieſelbe zuoffenbaren?
Sintemal dieſer Weeg des Wandels vor
GOtt ſo rein iſt, daß man darauf keine wiſ⸗
ſentliche Suͤnde dultet: weil man darinnen
keiner Eigenheit wil, welche die Mutter und
der Urſprung aller Suͤnden iſt; und wo keine
Eigenheit und Selbſtliebe ſich findet, allda iſt
keine Suͤnde. Man muß ſich demnach nicht
ſaneicheln: die Seelen, die in eigener Anma⸗
ung ſtehen, und an ſich ſelbſten kleben, moͤ⸗
gen zu GOTD nicht eingehen, noch vor Ihm
wandeln. Obwol diejenige, welche groſe
Suͤnder geweſen, und welche ein aufrichtiges
Verlangen haben ſich zubekehren, hierzu ſehr
geſchickt ſind; von wegen des Standes der
Demuͤhtigungen, welchen ſie tragen.
Wer ſind dann diejenige, welche zu GOtt
eingehen, und vor Ihm wandeln werden? die
welche die Werke der Gerechtigkeit tuhn. T
e

92 Kennzeichen. Kap.
che ſind dann die Werke der Gerechtigkeit?
daß man dem All GOttes die Gerechtigkeit
wiederfahren laͤſſet, und ſich nichts anmaſet,
was Ihm zugehoͤret; auch ſich Recht verſcha⸗
fet, die wir nichts dann Elend und Niedrig⸗
keit ſind; und ſich allein alles Boͤſe zueignet.
Man kan dergleichen Perſonen nicht anderſt
dann durch das Feuer und durch die lautere
Liebe unterſcheiden: welche indem ſie nur
GOtt allein zum Vorwurf und Zweck haben
(wie Er auch derſelbigen Ende iſt) ſo ſchic⸗
ken ſie lym ein angenehmes Rauchwerk zu, und
welches gerad ohne Umweeg zu demſelben auf⸗
ſteiget; weil, da ſie keine Eigenheit mehr ha⸗
ben, dieſelbige nichts fuͤr ſich ſelbſten zuruͤckbe⸗
halten, ſondern geben GOTD gerade und
ſtracks alle Ehre von dem wieder, was Er in
ihnen und durch ſie tuht, als ein Rauchwerk
von einem vortreflichen Geruch.
Die Seelen, welche auf ſolche Art ergrief⸗

fen werden, ſind die vortreflichſte und gluͤck⸗

ſeligſte, und haben auch keinen ſo groſen
Weeg zulauffen vor ſich. Das iſt gewiß, o
mein GOtt! daß wenn du ſie in ihrem innern
Wachstuhm ſo maͤchtig zunehmen laͤſſeſt, ſie
manch groſes Creuz und manchen grauſamen
Tod zugewarten haben: inſonderheit wo ſie

gleich Anfangs dergeſtalt geruͤhret werden, daß

ſie in ſtarkem Glauben, groſer Uibergab, lau⸗
terer Liebe, Verlaͤugnung alles Eigennuzes
und eigener Abſichten, und in der bloſen Ab⸗
ſicht auf GOttes Liebe und Ehre allein / olae
ini

— — — =S,SS hGb 4GGGG ᷓ k——

ſi
fe

19
n

— — –

22= =

— — — – — — — —

G
ſchticf
rechtee
anin,
t betſ⸗
Nucr
ſeigel
Grore
aut
ſe N
ck hebt
ſoſl
r,u
ben
ſurüch
Scde N

2. Kennzeichen. 93
einige Abſicht auf ſich ſelbſt, einhergehen und
ihren Wandel fuͤhren.
le heftiger die Verleumdung iſt, ie gluͤckſe⸗
liger und vergnuͤgter iſt ein Herz, welches ſei⸗
nen GOtt liebt, und dem ſein Gewiſſen nichts
verweiſet: es ſcheint, die Verfolgung und die
Laͤſterung ſey ein Gewicht, welches die Seele
nur deſdomehr in GOtt verſenkt, und ihr ei⸗
ne unſchaͤzbare Seligkeit zuſchmecken giebt.
Was fragt ſie darnach, ob alle Creaturen wi⸗
der ſie toben und wuͤten; wenn ſie nur ganz
allein bey ihrem GOTD iſt, und Ihm ein
gruͤndliches Zeugniß ihrer Liebe giebt? Denn
wenn GOtt uns mit Woltahten uͤberſchuͤttet,
ſo giebt Er uns darmit Merkmahle ſeiner Lie⸗
be: aber wenn wir dasjenige erdulten, was
tauſendmal erſchrecklicher iſt als der Tod, ſo
geben wir Ihm darmit Zeugniſſe von der Treue
unſerer Lebe.
Alle diejenige, welche GOtt anfangen zu⸗
dienen, werden gemeiniglich von den Welt⸗
Leuten verfolgt: weil jener Abgeſchiedenheit
und Entziehung von den weltlichen Luͤſten, ei⸗
ne oͤffentliche Verdammung des unordent⸗
lichen Wandels dieſer iſt. Allein ie mehr die⸗
ſelbige von dergleichen Perſonen verfolgt wer⸗
den, ie hoͤher werden ſie von ehrbaren Leuten
gehalten.
Mit denen aber, welche dem Innern ergeben
ſind, verhaͤlt es ſich ganz anderſt: ſie werden
nicht allein von ruchloſen Welt⸗Leuten, und
von ehrbaren Menſchen, ſondern noch mehr
von

94 Kennzeichen. Cap.
von Andaͤchtigen und Frommen, die in einer

geſezlichen Froͤmmigkeit, und nicht im innern

Geiſtes⸗Leben ſtehen, verfolget. Dieſe leztere
tuhn ſolches aus einem blinden Eifer: indem
ſie von keinem andern Weeg, als von dem⸗
jenigen, den ſie betretten, wiſſen. Allein von
den falſch⸗Andaͤchtigen, und falſch⸗Geiſtlichen,
die in ihren geiſtlichen Hoͤhen ſich uͤber alles er⸗
heben, und unter dem Schein beſonderer An⸗
dacht und Froͤmmigkeit ihre geiſtliche Greuel
des Hochmuhts und der Unreinigkeiten aus⸗
uͤben; von dieſen werden die innere Seelen
am heftigſten angefallen, geſchaͤndet und ver⸗
laͤſtert: weil da ſie GOtt mit ſeiner Wahr⸗
heit erleuchtet, ſie jener ihre Unordnungen,
Bosheit und Heucheley erkennen und offen⸗
baren; und eben ſolcher Gegenſatz zwiſchen
den wahren Geiſtlichen und dergleichen Leuten

iſt, wie uiſen den Engeln und den Teufeln.

Der Leufel wuͤtet und tobet nur wider das
innere Gebet, und wider diejenige, welche
ſich darinnen uͤben: weil er weiß, daß es das

wahrhaftige Mittel iſt, ihm ſeine Beute, die

Seelen, welche er geraubet und unter ſeine
Gewalt gebracht hat, aus den Haͤnden zu⸗
reiſſen. Man mag alle Strengigkeiten und
Ertoͤdtungen vornehmen, ſo viel aͤuſſerlich
Betens machen, als man nur wil; ſo laͤſſet
der Teufel dieſelbige es tuhn, und verfolgt
weder diejenige, ſo dergleichen verordnen,
noch die, welche es verrichten: aber ſobald
man nur ein Wort vom innern Gebet terese

S
in
n f.
Nſſter
ſr ſcr
bok N
Mnb
Ueſte
s
Otergl
eGren
ftn ol
Ge
Uud h
W
Onnunet
He
tſce
,nl
ne
Nder
, wee
16NN
elte,/ d
fir ſe⸗
nen .
en
—
Pſ
uſte
nnt
10
D

2. Kennzeichen. 95
man tritt nicht ſobald in das innere Leben des
Geiſtes ein, und wil ein innerer geiſtlicher
Menſch durch die Wiedergeburt werden; wie
muß man da nicht ſogleich zu unerhoͤrten Wi⸗
derwaͤrtigkeiten ſich gefaßt machen! Wer ein
Leben des Gebets nennet, der nennet ein Le⸗
ben des Creuzes: wo das eine iſt, allda findet
ſich auch das andere; und wie das Gebet
hauptſaͤchlich innerlich iſt, ſo auch das Creuz.
O Knechte GOttes, die ihr in der Unter⸗
druckung ſtehet, oder vielmehr lieget! ſeyd
froͤlich und werdet mit Freude erfuͤllet; weil in
dieſer Zeit es iſt, worinnen ihr GOtt die Zei⸗
chen eurer Treue gegen Ihm geben muͤſſet. Die⸗
ſe Zeit des Leidens iſt nur darum uͤber euch
verhaͤnget, um euern Glauben auf die Probe
zuſezen; GODT verſuchet euch wie den Abra⸗
ham, um zuſehen, ob ihr eure Treue, euer
Vertrauen und eure Uibergabe nicht verlieren
werdet, ob ihr nicht moͤchtet muͤde werden zu⸗
leiden ja vielmehr, ie mehr ihr untergedruckt,
bedraͤnget und gequaͤlet ſeyn werdet; ie mehr
muͤſſet ihr alsdann euern Glauben, eure Ui⸗
bergab und eure Gedult verdopplen.
ihr ſeyd nicht allein beruffen an IEſum
CHriſtum zuglauben, welches eine groſe Gna⸗
de iſt; ſondern auch um JEſu CHriſti willen
und in der Gemeinſchaft mit Ihm zuleiden:
welches beides die Vollkommenheit eines Chri⸗
ſten iſt, oder einen voͤlligen Chriſten aus⸗
macht. Der Glaube ohne das Creuzz iſt
ein faſt erloſchener Glaube: und das
B Creuz

96 Kennzeichen. Kap.
Creuz ohne den Glauben iſt kein Creuz,
ſondern ein Leiden des Teufels, daß man lei⸗

det, wie die Teufel leiden; die Teufel leiden,

allein ihre Pein und Leiden ſind ohne Guͤltig⸗
keit, und ohne Wuͤrdigkeit oder Belohnun
daß ſie weder vor OOtt wehrt geachtet, no
angeſehen werden. Die Zuſammenfuͤgung
des Glaubens und des Creuzes, wenn beide
beyſammen ſind, macht einen wahrhaftigen und
vollkommenen Chriſten: dieſe Gnade des
Glaubens und des Creuzes iſt eine Gnade der
groſen Heiligen, welche am weiteſten gekom⸗
men, womit dieſelbige von GOtt begnadiget
worden. le mehr Glaube in einer Seele iſt,
ie mehr Leiden und Creuz hat dieſelbe auszu⸗

ſtehen; und zwar allerley Creuz: das Creuz

vergroͤſert den Glauben, und der Glaube ziehet
das Creuz herbey, und vermehret es, vor⸗
nehmlich das innere.
Denn man muß wol merken, daß das
innere Geiſtes⸗Leben nicht ſo geſchwind ange⸗
richtet und in der Seele befeſtiget wird, als
man ſich es einbildet; und daß die Perſonen,
welche glauben die Vollkommenheit erreichet
zuhaben, ohne daß ſie zuvor vieles aͤuſſerlich

und innerlich gelitten, ſich ſehr betruͤgen:

die wahrhaftig innere Seelen ſind alle Augen⸗
blicke in dem innern Tod, daß ſie ſich ſelbſten
abſterben, und ihre unordentliche Neigungen
ertoͤdten; dieſelbige ſterben alle Tage.
WWoo ſich irgends in der Welt eine Seele fin⸗
det, die im innern Geiſtes⸗Leben ſehett d

En
Pinnnt
fllee
G

Gfadie
Stele f
Ue ous,
G
beze
, M

daß n
da
1d/4
eſt
Srrett

ſfete

rior.

2. Kennzeichen. 97

ſcheinet es, als ſey alles Creuz, alle Verfol⸗

gungen und alle Verachtungen fuͤr dieſelbe
aufbehalten: trift man in einem Cloſter, oder
in einer geiſtlichen Geſellſchaft und Gemeinde
eine Seele an von groſer Gebets⸗Gabe, die
im innern Gebet weit gekommen iſt, ſo wil
man nur uͤber dieſelbe her, alle Demuͤhtigun⸗
gen betreffen ſie; wo anderſt ihr Gebet recht
innig, tief gegruͤndet und wahrhaftig iſt.
Wießenn eine Seele darfuͤr gehalten wird, daß
ſie von groſer Gebets⸗Gabe, und im innern
Gebet weit gekommen ſey; und man verfaͤh⸗
ret mit derſelben ganz anderſt, daß man an
ſtatt der Verfolgungen und des Widerſpruchs
ihr Beyfall giebt, und dieſelbe hoch achtet: ſo
ſage ich, daß entweder ihr Gebet nicht wahr⸗
haftig iſt, oder wenn es ja ſo iſt, ſo iſt dieſel⸗
be hierinnen nicht weit gekommen; daß es ſol⸗
che Leute ſind, die durch groſe Licht⸗Erkaͤnt⸗
niſſe und praͤchtige auſſerordentliche Gaben ge⸗
hen, und nicht auf dem ſchmalen Fußſteig des
Glaubens, der Verlaͤugnung, des innern
Todes und der Vernichtigung oder Entſagung
aller Eigenheit; und daß das Gebet dieſer Per⸗
ſonen allein in den Seelen⸗Kraͤften und in⸗
nen ſey und verrichtet werde, und nicht im in⸗
nern Grunde der Seele; und daß dieſe Perſo⸗
nen im innern Wege des Wandels vor GOtt
noch nicht recht befeſtiget ſind.
Das groͤſte und ſicherſte Merkzeichen, daß
ein geiſtlicher Weeg von GOtt ſey iſt dieſes,
wenn derſelbe ohngeachtet der Widerwaͤrtig⸗
II. Buch. G keiten,

—

98 Kennzeichen. Cap:

keiten, der Widerſpruͤchen und Verfolgungen

dannoch beſtehet: wird wol ein Weeg oder ei⸗
ne Lehre mehr verfolget, als der innere Weeg,
oder die Lehre vom innern Geiſtes⸗Leben? wer⸗
den ie Perſonen mehr mißhandelt, als wie die⸗
jenige, welche ſich zu dieſem Wege bekennen/
und denſelben betretten? gleichwol iſt es weit
gefehlet, daß dieß die Partey oder den An⸗
hang JE Su CHriſti ſchwaͤchen und vermin⸗
dern ſolte, daß man ſiehet, daß der Anhaͤn⸗
gern CHriſti mehr werden, und die Seelen
ſich im IUnnern beſeſtigen.
Man muß niemal uͤber den Widerwaͤrtig⸗
keiten und Umſtuͤrzungen erſtaunen, die uns
in demjenigen zuſtoſſen, was man um GOt⸗
tes willen unternimt; ſondern den Ausgan
der Sache in Gedult erwarten: wil GOd

den gluͤcklichen Fortgang derſelben, ſo wird

Er wol wiſſen der Widerſtrebungen der Crea⸗
turen, Teufeln und Menſchen, ohngeachtet
es laſſen gelingen; wil Er es aber nicht, ſo
wird Er nicht zugeben, daß die Sache nach
Wunſch ausſchlage; und alles wird von ſich
ſelbſten verſchwinden.

Denn GOtt gehet mit ſeinen Kindern nicht

um, wie mit den andern Menſchen; Er be⸗
zeichnet mit ſeinem Siegel dieſelbige, welches
das Creuz iſt: darum werden ſie durch den
Buchſtaben Tau, das iſt, durch das Creuz
unterſchieden; und zwar durch das Creuz, wel⸗
ches gerne und willig getragen wird, da es ei⸗
nem in nichts gelinget, und von iedermann
verachtet wird. Sos⸗

—,ÿ4 ̃ e= α.νϑ.—= = = — –% ——

2

G
oune
o0
We
m
e
ckenen
den N
bhnn
Woe

CO

tvart
Die
00
Megr
60
⸗ l
Ce
oce
cht,
Hene
Uen

E

2. Kennzeichen. 99

Sobald die Seele in ihr IEſum CHriſtum
leben und herrſchen laͤſſet, daß ſie in lhm eine
neue Creatur worden, ſo wird ſie mit deſſel⸗
ben Siegel und Mahlzeichen bezeichnet: und
eben dieſes iſt es, welches IEſus CHriſtus
durch ſeinen Tod und Auferſtehung erlanget
hat, naͤhmlich ſich als ein Mahlzeichen in alle
diejenige einzudrucken, welche von ſeinem Le⸗
ben gern leben wollen, und ihn laſſen in ih⸗
nen den Tod zerſtoͤren. Demnach ſind alle
Seelen, in welchen IEſus CHriſtus lebet und
regieret, mit deſſelben Siegel bezeichnet: und
über dieſelbige hat die Eigenliebe und der Ei⸗
gennuzen keine Gewalt; weil ſie von ihrer

Tyranney durch das Blut IEſu CHriſti be⸗

freyet worden ſind.
Diejenige aber, welche ſich von dem Lebe
JEſu CHriſti nicht wollen beleben laſſen, noch
ſich deſſelben Herrſchaft unterwerfen; dieſe
ſind mit ſeinem Siegel nicht bezeichnet: und
das Thier der Eigenliebe und Eigenheit hat

Gewalt uͤber ſie, um denenſelben die Hochach⸗

tung und den Beyfall der Menſchen zuver⸗
ſchaffen.
Deßwegen ſagt das Buͤchlein von der Nach⸗
folge Jeſu CHriſti: andere werden hoch ge⸗
ſchaͤzet, und du fuͤr nichts geachtet werden;
was andere tuhn werden, wird bewundert
und geruͤhmet, und was du tuhn wirſt, ge⸗
tadelt werden, daß man an deinen Lahten
bald dieſes, bald jenes auszuſezen hat; die

andern werden in den ungerechten Geſchaͤften

2 . und

100 Kennzeichen. Cap.
und Haͤndeln Gluͤck haben, und du wirſt in
den billigſten nicht koͤnnen fortkommen, noch
u deinem Zweck gelangen. Dieß komt da⸗
er, daß die Grund⸗ Saͤze der Welt und die
Grund⸗Saͤze JESu CHriſti einander ganz
und gar entgegen ſind: ja GOtt verbirgt die
wahre innere Menſchen vor ihren eigenen und
vor anderer Leuten Augen.

Alſo iſt das Kennzeichen und Merkmahl der

Knechten GOttes das Zeichen des Thau,
naͤhmlich GOtt allein in allen Dingen, GOtt
und ſein Creuz; weiter keine Angelegenheit,

keine Begierde, keine Neigung, keine Ge⸗

danken mehr weder von ſich ſelbſten noch um
ſeiner ſelbſten willen, kein eigenes Tuhn und
Wirken mehr fuͤr ſich ſelbſten, noch fuͤr einige

Ereatur ohne den Willen GOttes, nur ſo

ferne GOtt wil; ſondern GOtt allein, allein
die Verherrlichung und Ehre GOttes, ſeine
Angelegenheit allein, nur was Ihn angehet.
Sprechet mit einer ſolchen Seele von allem,
was euch belieben wird, von zeitlichen Guͤtern,
von Ehren⸗Stellen, vom natuͤrlichen Leben,
von Freunden, von Weib und Kindern, von
Seligkeit, von Ewigkeit, von Vollkommen⸗
heit; ſie weiß und kennet keine andere Spra⸗
che, als dieſe, GOtt allein: ſie ſiehet ſich ſelb⸗
ſten in keinem Dinge an, noch berahtet ſich
mit ſich ſelbſten, ſie mag unternehmen was ſie
wil; ſondern GOtt allein, allein ſeine Ver⸗
herrlichung und Ehre, ſeine Angelegenheit al⸗
lein iſt es, welche dieſelbe anſiehet und ſich hle⸗
mit

ſbitſte.

n, n
onnte
undN
deron
bige
Gt

AA
Daa,
e
enti
ne
nocht
HGn
F
ut
,
cet.
gole
Glten
e
, l
ne
O
hſe
1,
hos
Hte

4

2. Kennzeichen. 1er
mit berahtſchlaget. Dieſes iſt das Siegel
und das Mahlzeichen des Lammes: es iſt ſei⸗
ne Stimme und Sprache.
Allein (wird man zu mir ſagen) ein ieder
Chriſt iſt ja mit dem Siegel und Mahlzeichen
JEſu CHriſti bezeichnet, weil er auf CHri⸗
ſtum getauft iſt, und ſich einen Chriſten nen⸗

net: ich geſtehe es zu, wenn er als ein Chriſt

lebet, und wenn ſein nneres und ſeine Auf⸗
fuͤhrung mit ſeinem Namen uͤbereinſtimmen,
und denſelben bekraͤftigen. Um ein Chriſt zu⸗
ſeyn, muß man wiedergeboren ſeyn, und vom
Leben JIEſu CHriſti leben, das iſt, von deſ⸗
ſelben Geiſt belebet, und ſo beſchaffen ſeyn,
wie Paulus einen Chriſten beſchreibt: alle die,

ſpricht er, welche IEſu CHriſto angehoͤren,

haben ihr Fleiſch gecreuziget, ſie ſind eine neue
Creatur, alles was von der alten Geburt oder
Creatur, iſt vorbeygegangen und hat aufge⸗
hoͤret zuherrſchen, alles iſt neu gemacht wor⸗
den. Alle diejenige (faͤhret er fort) welche
auf IEſum Chriſtum getauffet werden, wer⸗
den in ſeinen Tod, in die Gemeinſchaft mit
ſeinem Tod und mit ſeiner Auferſtehung, ge⸗
tauft, um an ſeinem neuen Leben Teil zuha⸗
ben; und dieß iſt die einige wahre Taufe: her⸗
nach (ſagt Paulus) alle diejenige, welche
Kinder GOttes ſind, werden vom Geiſt
GOttes beweget und getrieben. Ich geſtehe,
daß alle diejenige, welche auf dieſe Weiſe
Chriſten ſind, auch alle mit dem Siegel des
Lammes bezeichnet worden: allein wo trift
G 3 man

102 Kennzeichen. Cap.
man dieſelbige an? Es giebt deren viel; allein
ſie ſind unbekant: oder wenn dieſelbige bekant
ſind, ſo haͤlt man bey ihnen das Kennzeichen
Eſu C Hriſti fuͤr das Merkmal des Teufels.

Herentgegen die andern, welche das Mahl⸗

zeichen des Thiers und des Drachen an ſich
tragen, was man denenſelben auch vorlegt,
muͤſſen ihren Eigennuzen oder eigene Angele⸗
genheit zu Raht ziehen, und ſehen in allem ih⸗
rem LTuhn und Laſſen nur darauf, wie das,
was ſie angehet, moͤge gefoͤrdert oder erhalten
werden; es ſey die Angelegenheit der Ehre,
oder des Ruhms, des Anſehens vor Men⸗
ſchen, naͤhmlich was werden die Leute hievon
ſagen? oder die Angelegenheit der Familie,
wie wirds Weib und Kindern ergehen? oder
der Eigennuzen an Geld und Gut, oder die
Angelegenheit der Befoͤrderung in der Welt,
um ſein Gluͤck zumachen und ein beſſeres
Auskommen zuhaben: kurz, man hat in allen
Dingen, in allem was man tuht und vornimt,
ſein Augenmerk und Abſehen auf den Eigen⸗
nuzen und die eigene Angelegenheit; ohne den⸗
ſelben zuverlaͤugnen, oder ſeiner Eigenheit ab⸗
zuſterben.

Wer aber in der ſtetigen Verlaͤugnung und

in der blinden Uibergab an GOtt durch den
Glauben ſeinen innern und aͤuſſern Wandel

fuͤhret, der gehet nicht irre; ſondern tuht ge⸗

wiß den Willen GOttes, und wandelt vor
Ihm: denn der Glaube iſt das eigentlichſte

Kennzeichen, daß man JEſu CHriſto ange⸗
höͤret. Ief ihr

—

— — — — — ——

— = =ũ=ẽbK:

– —. — —

Hiebe
nit
7 o0
Ner
Wel,
ſere
galen
Fnier
Ehgn
edn
et

t
N
Gtb
c
ie

2. Kennzeichen. 103
Ihr glaubet mir nicht, ſpricht IEſus CHri⸗
ſius zu den Juden, das iſt, ihr habt weder
Glauben noch Vertrauen zu mir: allein ich

verwundere mich nicht hieruͤber, weil ihr nicht

von meinen Schaafen ſeyd, und weil der
Glaube, die Uibergab an GOtt und das Ver⸗
trauen das einzige Kennzeichen ſind, welches
meine Schaafe von den andern unterſcheidet.
Meine Schaafe laſſen ſich fuͤhren, und folgen
mir: und warum laſſen ſich dieſelbige fuͤhren?
darum daß ſie mich gehoͤret, und indem ſie
mich hoͤreten, den Vorteil oder die Woltaht
gehabt haben, meine Stimme zuverſtehen,
und derſelben zufolgen. UWVM
Sobald man dieſe Goͤttliche Stimme gerne
hoͤren wil, ſo verſtehet man dieſelbe nach ein
wenig Beſtaͤndigkeit auſſer allem Zweifel ganz
gewiß; und es iſt unmoͤglich, daß man ſie
verſtehe, ohne derſelben zufolgen (nur wer
der Stimme GOttes folgt, der verſtehet die⸗
ſelbe, und wer ſie hoͤret und verſtehet wird an⸗
getrieben derſelben zugehorchen) und dieſe
Aufmerkſamkeit auf GOtt, ſeine Stimme zu⸗
hoͤren und ihr zufolgen, iſt das gluͤckliche Loos
und der vortrefliche Anteil ſeiner gluͤckſeligen
Schaafen, die einem ſo guten und ſo wuͤrdi⸗
gen Hirten angehoͤren.
Denn GBtt wil, daß diejenige, welche Ihm
auf eine beſondere Weiſe (nicht auf die all⸗
gemeine, wie alle Menſchen) zugehoͤren, Ihn
anhoͤren: das groͤſte Kennzeichen, daß man
vom Volk GOttes ſey, iſt dieſes, wenn man
G 4 weißt

104 Kennzeichen. Cap.
weißt GOTT zuhoͤren; GOTC hat alle dieſe
Seelen fuͤr Ihn auserwehlet. O Seelen, die
ihr GOtt angehoͤren wollet, die ihr das Volk
ſeyd, welches Er auserwehlet hat! hoͤret Ihn:
weil ſein Mund euch lehren und unterrichten
wird. IEſus CHriſtus iſt das Licht der Welt,

gleichwie Er das Wort ſeines Vatters iſt:

wenn ihr Ihn hoͤret, ſo werdet ihr erleuchtet
werden, und den Vorteil haben, daß GOtt
i euch wit ſeiner Liebe⸗vollen Gegenwart ru⸗
hen wird.
Wenn nun ein ſolcher ſagen wolte, die Ge⸗
genwart GOttes ſey ihm nicht ſo gar leicht
mehr, ſo irret er ſich: denn ob er gleich die⸗
ſelbe weniger als ſonſt empfindet, ſo iſt ſie
dannoch weit beſtaͤndiger; ihre Wirkung auf
die Seele laͤßt nimmermehr nach.
Zwey Dinge ſind es, woran ihr dieſe ver⸗
borgene Gegenwart werdet bemerken koͤnnen:
das erſte iſt, die geheime Liebe zu der Einſam⸗
keit, welche eine geheime Wirkung anzeiget;
obgleich die Seele nichts davon weiß, noch em⸗
pfindet. Die andere Probe der ſtetigen Goͤtt⸗
lichen Wirkung, die in euch geſchiehet, ohne
daß ihr dieſelbe erkennet, oder merklich empfin⸗
det, iſt die Uiberlaſſung in GOttes Willen,
daß ihr ſtets zu allem Ja, Amen ſorechet,
und mit den Goͤttlichen Schickungen der Vor⸗
ſehung gaͤnzlich zufrieden ſeyd, die Einfalt und
Niedrigkeit: welche ich taͤglich anſen ſehe,
und die mir augenſcheinliche Proben ſind, daß
der HErr euch taͤglich mehr und mehr len
2. gleich⸗

— - —

=S...

— =£Y0

C.
Gle N
tlen,N
6
htetli
triche
rW
ters ſ
euchet
60

tN

die⸗
Ne

cich ⸗

ſet

el
lnent
ſo,
et⸗
Cchen⸗
Gn
,
fr
Pn,
ct,
Vor
i

2. Kennzeichen. 105
gleichfoͤrmig macht, und euern Willen taͤglich
in den ſeinigen verſenket. Dieſes ſtetswaͤh⸗
rende Amen koͤnte nimmermehr ſo in euch er⸗
ſchallen: wo ihr nicht eine ſehr groſe Liebe zu
dem Willen GOttes haͤttet. Es iſt auch in
ſolcher Liebe eine verborgene Vergnuͤgung:
die ihr vielleicht nicht wahrnehmet, well ſie ſo
gar geheim und ſubtil iſt: und die eine ſehr

groſe Aufweckung fuͤr den Willen iſt.

Ein ſolcher hat ſich keines Muͤſſigganges zu⸗

beſorgen: wenn er ſein Beſtes tuht, die Ge⸗

genwart GOttes zubewahren; wenn er ſich
vielmehr nach dem Geiſte und innern Menſchen
abſtirbt, als nach dem Leibe und aͤuſſern, ſo
wird er auch mehr in dem Geiſte leben, als in
dem Leibe. Wenn ſein Herz dem Verlangen
nach von den Dingen dieſer Welt geſchieden
iſt, obgleich deſſelben ſinnliche Neigungen nicht
immerdar miteinſtimmen; wenn er ſich mit al⸗
lem Ernſt mehr dahin bearbeitet, wie er den
Pflichten ſeines Stands und Berufs moͤge
ein Genuͤge tuhn (denn das deutlichſte Kenn⸗
zeichen einer wahren Froͤmmigkeit iſt, wenn
man ſeiner Schuldigkeit, ſo treulich als es im⸗
mer moͤglich, nachzuleben ſuchet) als wie er
ſeinem eigenen Vergnuͤgen moͤge nachhaͤngen;
wenn er ſich laͤßt von GOTT, und nicht von
ſeinen eigenen ſelbſtgemachten Anſtalten regie⸗
ren; wenn er ſeine eigene Meynungen hintan⸗
ſezet, und im Glauben handelt und tuht:
wenn er ſich ſelbſt bey jeder Gelegenheit
Abſtirbt, und ſich ſelbſt, ſo viel als er im⸗
G 5 mer

106 Kennzeichen. Cap.
mer kan, vergiſſet: ſo wird alles gut gehen.

Der Unterſchied zwiſchen einer Perſon,

die von GOtt wahrhaftig geruͤhret und ge⸗
zogen, und zu ihm gelanget iſt, und zwiſchen de⸗
nen, die ſich fuͤr inwendige Menſchen ausgeben,
und ſind es nicht; iſt dieſer: daß die erſtern in
ihren Leiden und Beklemmungen keinen Troſt
auſſer GOtt ſuchen, noch auch ſinden moͤgen,
wenn ſie gleich ſo untreu ſeyn ſolten, daß ſie
dergleichen ſuchten; da die andern im Gegen⸗
teil in der Beraubung der empfindlichen Goͤtt⸗
lichen Troͤſtungen ſich ihres Schadens durch
den Genuß der ſinnlichen Luͤſten erholen wol⸗
len. Und hieraus entſtehen alle Unordnungen.
Anſtatt daß die Seelen, welche GOtt
wahrhaftig ergeben ſind, ihre Verſuchungen

des Fleiſches mit dem groͤſten Schmerzen er⸗

dulten, trachtende dieſelbige nicht anzuſchauen,
noch umſtaͤndlich zuerwegen, ſondern ſich ge⸗
rade zu GOtt zuwenden; welches die Ver⸗
ſuchungen fallen macht: da inzwiſchen die

falſch⸗Geiſtliche ſich dahineinſtuͤrzen, und

gleichſam untertauchen, ſich an ihren fleiſch⸗
lichen Verſuchungen ergoͤzen, GOtt im Glau⸗

ben anzuſchauen unterlaſſen, und ſich von lhn

muhtwillens abwenden, damit ſie ſich in ihren
ſinnlichen Luͤſten ergoͤzen moͤgen; und laſſen
das innere Gebet fahren, oder verrichten gar
keines mehr, aus Furcht, es daͤrfte das Ange⸗
denken an GOtt, der ein GOtt der Reinigkeit iſt,
dieſelbige aus ihrer Unreinigkeit herausziehen.
Herentgegen macht das bloſe Herzunahen
“ einer

=☛ =

—

2. Kennzeichen. 107
einer Gnaden⸗Seele die Verſuchung in dem
andern fallen und aufhoͤren. Denn dieß iſt
der Unterſchied, der ſich zwiſchen den Seelen,
die GOtt wahrhaftig angehoͤren, und zwiſchen
den andern, die es nicht ſind, befindet, daß
jener Herzunahen (wie ſchon gemeldt) die
Verſuchungen fallen macht, die Gemuͤhter
ſamlet und zu GOtt antreibt; ihr bloſes An⸗
gedenken verſezt in das innere Gebet: und die
andern, welche ein verdorbenes Herz und
Leib haben, erwecken durch ihren Umgang nur
boͤſe Begierden: weil dieſelbige mit ſich ſelbſten
und ihren unordentlichen Neigungen ange⸗
fuͤllet ſind.
Alſo der kuͤrzeſte und ſicherſte Weeg zur
Vollkommenheit und zu einem rechtſchaffenen
Waͤndel in der Gegenwart GOttes, iſt die
Vergeſſenheit und das Ausleeren ſeiner ſelb⸗
ſten von aller eigenen Liebe oder Liebe der
Welt: ein Herz das von ſich ſelbſten leer iſt,
das iſt voll GOttes: GOtt leidet nichts leeres
oder von aller Selbſtanmaſung ausgeleertes,
das Er nicht erfuͤllen ſalte. Ein Menſch, der
mit ſich ſelbſten angefuͤllet iſt, ob er gleich
durchdringende Empfindungen von den Gaben
GOttes hat, hat wenig GOttes und wahrer
Goͤttlicher Kraft: aber ein anderer, der ſich
ſelbſten vergißt, der von der Liebe zu ſich
ſelbſten leer iſt, ob er wol GOtt auf eine
ſinnliche Weiſe nicht empfindet, iſt deſſen ganz
voll, oder mit Ihm vereiniget.
Die Vereinigung beruhet nicht auf der

2

108 Kennzeichen. Cap.
Empfindung, ſondern auf einem geraden
aufrichtigen Willen, der mit Ernſt entſchloſſen
E GOtt zufolgen: die Empfindung iſt eine
Frucht der Vereinigung; aber ſie iſt nicht das⸗
jenige, was die Vereinigung ausmacht.
Man muß demnach im Glauben und in der
Vergeſſenheit aller Dingen wandeln: laſſet
uns die Empfindungen fahren laſſen; ſie ſind
vielzugrob, und ungeſchickt, daß ſie uns
ſolten ein Zeugniß der Gegenwart GOttes
abgeben koͤnnen. GOtt iſt uͤber alle Empfindung,
und uͤber allen Begrief, aber Er iſt ohnfehl⸗
bar in dem Herzen, das ſeiner ſelbſten ver⸗
gißt: denn die Vergeſſenheit ſeiner ſelbſten iſt

das groͤſte Kennzeichen, daß man von der

Liebe ſein ſelbſten frey ſey. .
Ferner ſind die Sanftinht und Demuht die
wahrhaftige Kennzeichen einer im Innern feſt
geſezten Seele: deßwegen IEſus CHriſtus
dieſelbe in einem ſo hohen Grad beſaß, daß

Er zu uns ſagt, wir ſollen von Ihm lernen,

wie Er ſanftmuͤhtig und von Herzen demuͤhtig
ſey; und daß wir hierinnen die Ruhe fuͤr
unſere Seele finden ſollen. Die Seelen,
welche im Unnern recht wol geſtellt ſind, die
werden dardurch ſanftmuͤhtig, freymuͤhtig,
freundlich und liebreich; denn die Gnade iſt
wie ein ausgegoſſenes Oel: deßwegen kan ſich
iedermann wol mit ihnen ſtellen. Die andern
haben hingegen im Aeuſſerlichen etwas hartes
und ſtuͤrmiſches an ſich: welches die Leute,
mit denen ſie zuſchaffen haben, von der Wahr⸗
heit abſchrecket. Die⸗

E

— – — =

SoS8oO.·l ‚ — = – — — —

2. Kennzeichen. 109
Dieſe Sanftmuht iſt eines der vornehmſten
Kennzeichen, welches die Seelen, welche in
GOtt allein, und mit Ihm vereiniget ſind,
von den andern unterſcheidet: es iſt nicht eine
Sanftmuht der Erden, blos menſchlich und
irdiſch, ſondern eine Sanftmuht vom Him⸗
mel und von GOtt ſelber. Wenn der Leufel
ein Vatter der Kindern des Hochmuhts und
Zornes iſt, wie er es dann iſt; und wenn
IEſus CHriſtus der Vatter derienigen iſt,
welche ſanftmuͤhtig, klein und von Herzen
demuͤhtig ſind: ſo iſt leicht zuerkennen, wem
wir angehoͤren, und weſſen Mahlzeichen wir
tragen, CHriſti oder des Teufels.
Um dieſer Urſache willen iſt IEſus CHri⸗
ſtus, ein Vatter der Einfaͤltigen und Klemen
oder Niedrigen, in der Demuht, Armut und
Niedrigkeit auf Erden gekommen, und Menſch
worden, um dieſen Vatter der Kindern des
Hochmuhts und Zorns, den Teufel, zuzer⸗
nichten, das iſt, ſein Reich zuzerſtoͤren, und
ſeine Kindlein zulehren, was fuͤr Kennzeichen
und Eigenſchaften ſie haben muͤſſen, wenn ſie
Ahm angehoͤren wollen: nun aber, um das
Kennzeichen ſeiner Kindern zutragen, ſind die
Demuht, Niedrigkeit, Einſalt und Sanft⸗
muht noͤhtig; als welche die Kinder GOttes
von den Kindern des Teufels unterſcheiden.
Es giebt Leute, die ſich fuͤr ſehr ſanftmuͤhtig
halten, weil ihnen nichts im Weeg ſtehet,
und denenſelben niemand widerſpricht: allein
die Sauftmuht, welche niemals geuͤbet nac
au

110 Kennzeichen. Cap. 2
auf die Probe geſezt worden, iſt zum oͤftern 4
nur eine Larve von einer Sanftmuht, und
keine wahrhaftige Sanftmuͤht. Ja ſolche Prr⸗
ſonen, welche Heilige zuſeyn ſcheinen, wenn
ſie ganz alleine ſind; werden nicht ſobald durch
den Widerſpruch und Gegenſtand geuͤbet: ſo
ſiehet man an denenſelben eine ungemein groſe
Menge Fehlern, die ſie vermeynten todt zu⸗
ſeyn, und welche nur eingeſchlaͤfert waren;
weil nichts dieſelbige aufweckte.
Ein recht demuͤhtiger Menſch erzuͤrnt ſich
nicht; weil denſelben nichts beleidiget, noch
ihm Verdruß erwecket: denn der Zorn iſt die
Tochter des Hochmuhts, aus demſelben er⸗
boren, und hievon genaͤhret; einfolglich findet
der Zorn weder Leben noch Naͤhrung in der
Demuht. Gleichwie aber der Hochmuht in
unſerer Seele unter allen Laſtern zulezt ſtirbt:
alſo verliert ſich auch in dem aͤuſſern Wandel
die gaͤhzornige Uibereilung zulezt.
Dieſelbige Perſonen werden merken, daß
wenn ihre angeborne Natur⸗Eigenſchaft oder
Temperament hizig und heftig iſt (denn ich
rede nicht von denen, die von Natur ein ſol⸗
ches Temperament haben, daß ſie ohne ſon⸗
derliche Leidenſchaften, und gleichſam un⸗
empfindlich ſind) daß ſie ſich von Zeit zu Zeit
unverſehens in etwas uͤbereilen werden, woran
die Unruhe und Bekuͤmmerniß einigen Anteil
haben, und welche denenſelben ſo gar nuͤzlich
ſind, um ſie zudemuͤhtigen und zuvernichtigen,
oder von der Eigenheit zubefreyen: allein
wenn

——

n, bn
bdn
ſet
rt
toot .
wen

rnt ſt
et,
n
ſent
ſchf
NN
ußt
tti
Wand

,N
fttt
Nlhni
einſ
Pr

2. Kennzeichen. 1III
wenn die Vernichtigung ausgewirket worden,
und ſie wol gedemuͤhtiget ſind, ſo verliert ſich
dieß alles, alle Unruhe und Bekuͤmmerniß
des Gemuͤhts. .
Uiberdas, ſo werden dieſelbige erfahren,

daß gewiſſe Bewegungen zum Zorn ſich oͤfters

in denenſelben erheben: aber die Suͤſſigkeit
der Gnade GOttes haͤlt dieſe Zorn⸗Be⸗
wegungen zuruͤck, und hemmet denenſelben
den Lauf durch eine geheime Gewalt; und die⸗
ſelbige Perſonen wuͤrden ſich leichtlich im Zorn
uͤbereilen, wenn ſie dergleichen Bewegungen
den Lauf lieſen, und nicht alles abſchnitten,
was hierzu veranlaſſen kaon; welches ein Stuͤck
der geiſtlichen Beſchneidung iſt, die nicht in
einer aͤuſſern ſtrengen Lebens⸗Art, ſondern in
der Abſchneidung der Vorhaut des Fleiſches
ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden beſtehet.
Dieſe ſind die wahrhaftig Beſchnittene,
welche GOtt im Geiſt dienen, und nicht im
Buchſtaben der aͤuſſern Ceremonien: dieß iſt
wol die wahrhaftige Beſchneidung; dieweil
man GOtt auf dieſe Weiſe nicht dienen kan,
als nur durch das Abſchneiden und die Er⸗
toͤdtung des eigenen Geiſtes und Verſtands.
Dergleichen Perſonen, welche dieſe Be⸗
ſchneidung haben und uͤben, ruͤhmen ſich nicht,
wie die andern, noch ſtuͤzen ſich auf das Ab⸗
ſchneiden der Vorhaut des Fleiſches; welches
eine gewiſſe aͤuſſere ſtrenge Lebens⸗Art iſt,
welche die ganze Stuͤze und Staͤrke der Ei⸗
genheits⸗vollen Seele iſt: wiewol dieſe Reenge
. Lebens⸗

Lebens⸗Art gewiſſer maſen gut iſt, inſonder⸗
heit fuͤr die Anfaͤnger; ſo hat dieſelbe gleich⸗
wol nichts Gutes, als ſo viel ſie von der geiſt⸗
lichen Beſchneidung unterhalten wird, und
daß man ſein Vertrauen nicht in die aͤuſſere
ſezt. Was diejenige betrift, welche die geiſt⸗

liche Beſchneidung haben und uͤben, welche

das Abſchneiden und Ertoͤdten ihres eigenen
Geiſtes und Verſtandes iſt; dieſe ruͤhmen ſich

nicht, und ſezen ihr Vertrauen allein auf
IJEſum CHriſtum: dieweil Er in denenſelben

alle ihre gute Werke tuht, und der Grund
ihrer Andachts⸗Uibungen iſt, als welche im
Geiſt und in der Wahrheit geſchehen.
O wie betruͤgt man ſich, wenn man nach
den aͤuſſerlichen Werken von der Andacht und
Gottesfurcht urteilet, und das Kennzeichen
des Wandels vor GOtt in dergleichen aͤuſſer⸗

lichen Werken ſezet; die voller Eigenheit und

Eigengewirkes ſind! wenn man wahrhaftig
fromm oder andaͤchtig, und GOtt ergeben ſeyn
wil, ſo muß man keine Wahl, noch Vorzug
der Hochachtung fuͤr eine tugendhafte Hand⸗
lung mehr, als fuͤr die andere haben, ſondern
nach dem Willen GOttes eben ſo gern die
Geſchaͤften ſeines aͤuſſern Berufs (auch in der
Hand⸗Arbeit) verrichten, als in die Kirche
oder Verſamlung gehen, oder erbauliche Buͤ⸗
Gher leſen, und ſeiner Andacht vor GOTT
Pflegen.

Der innere geiſtliche Menſch ehret oder die⸗

net GOtt, und betet zu Ihm, nicht blos an
einem

112 Kennzeichen. Cap.

fon
h g
derg⸗
1de1
e d
Neo
, tet
en
Pnnſe
ln c
ene
Gen
velchen
gan e

tetfe

Ntia

etu
Pihet
dhen ſe
Vor
Hon
ſ
nn
hſet

dern⸗
be

4 .

2. Keennzeichen. 11
einem gewiſſen beſtimmten Ort, und ſonſt an
keinem andern, noch an gewiſſen Taͤgen und
beſtimmten Feſten; ſondern zu allen Zeiten,
ſein ganzes Leben hindurch, an allen Orten,
es ſey daß er allein, oder unter vielen Glaubi⸗
gen iſt: naͤhmlich er dankt GOtt, daß Er ihn
in das Innere eingeſezet, und zu einem innern
geiſtlichhen Menſchen gemacht hat. Er beter
an allen Orten; und dieſes werden die meiſte
Leute nicht merken: er betet, wenn er ſpazie⸗
ren gehet, wenn er mit andern Umgang hat,
wenn er ſich niederſezt und ruhet, wenn er lie⸗
ſet, und andere vernuͤnftige und erlaubte

Dinge tuht; er betet auf alle Art und Weiſe,

das iſt, er tuhe, was er wolle.
Die wahre Andacht eines innern geiſtlichen
Menſchen giebt ſich nicht durch ein angenom⸗
menes ſtrenges Leben zuerkennen, noch tuht
ſich hervor; ſondern dieſelbe iſt einmal wie
das andere, ruhig, und hat hichts nachgeaͤf⸗
tes: es giebt Leute, welche in ihren Andachts⸗
Uibungen und Froͤmmigkeit unfreundlich oder
ungeſchlacht, und verdruͤßlich ſind, hochtra⸗

bende Taädler der andern, als waͤren ſie zu

Ruͤge⸗Richtern beſtellt; und welche, weil die⸗
ſelbige einige äuſſere Buß⸗Uibung verrichten,
das Recht zuhaben vermeynen jedermann zu⸗
verdammen. Sie erkuͤhnen ſich nicht ihre Au⸗
ſen aufzuheben; ſo ſehr iſt ihre aͤuſſere Auf⸗
fuͤhrung ein gezwungenes Weſen: und gleich⸗
iſt derſelben Seele voll Galle und Bit⸗
kerkeit⸗

2

1I14 Krennzeichen. Cap.
Ein gewiſſer unruhiger und bitterer Eifer

reizet dieſelbige faſt allezeit gegen die einfaͤltige

und unſchuldige Seelen auf, von wegen die⸗
ſer ihrer heiligen Freymuͤhtigkeit, und daß
dieſelbige immer munter und freudig ſind:

weil die Gluͤckſeligkeit, welche ſie von innen

beſizen, uͤber das Aeuſſere ſich erſtreckt, und
auf die Sinnen ſich ergieſet. Die einfaͤltige
und aufrichtige Herzen oder Gemuͤhter glau⸗

ben das Boͤſe von niemanden leichtlich; viel⸗

mehr glauben ſie, die andern wandeln in eben

der Einfalt und Aufrichtigkeit, welche die ein⸗

faͤltige Seelen treiben: allein dieſe in ihrer
ſtrengen Lebens⸗Art ungeſchlachte Perſonen
urteilen von iedermann, und maſen ſich an
heilige Dinge zutadeln, von welchen ſie nicht
einmal die Erkaͤntniß haben, und welche Hei⸗
ligkeit ſie mit ihrer eingebildeten Heiligkeit nicht
reimen koͤnnen, dieſelbe verdammen ſie; da
doch die Heiligkeit GOttes und der Heiligen
ſelber (wil von der gefoͤrmten Heiligkeit der
Heuchlern nicht ſagen) ſehr unterſchieden iſt.
Denn es finden ſich Heilige des HErrn;
und dieſe werden durch den HErrn ſelbſten
und durch eine ungemein groſe Beugſamkeit
unter allen Willen GOttes geheiliget, welche
der wuͤrkliche Beſitz aller Tugend iſt: dieſel⸗
bige ſind um deßwillen vielmehr die Heilige
GOttes, weil ſie nur in Ihm und um ſeinet⸗
willen heilig ſind; ſie ſind nach ſeiner Weiſe

heilig, und nicht nach der Weiſe und dem

Sinn der Menſchen. Sie beſitzen keine eige⸗
ne

C
e
ffin
en N
d N
G
re
, i
ſe
⸗
cte
De
iher
etcne
ſentt
gihe
tn
16,0
Nelige
itd
.
ſume
n
Hel
ſi
V
l

2. Kennzeichen. 115

ne Heiligkeit in ihnen ſelbſten, daß ſie ſich der⸗
ſelben anmaſen: ſondern alle ihre Heiligkeit
iſt in Gtt und fuͤr GOtt, und nicht fuͤr die
Menſchen. O meine Liebe! du haſt ſo viele
Seelen, die dir dienen, damit ſie heilig ſeyn,
und die Heiligkeit erlangen moͤgen: ſchaffe dir
auch einen Haufen Kinder, die dir dienen,

weil du heilig biſt; und welche dir nach deinen—
Weiſe dienen. Dieſe ſind die Kinder, fuͤr—

welche du dich ſelbſten geheiliget haſt: und das
iſt ihnen genug. V
Man macht ſich Bilder von der Heiligkeit
und Froͤmmigkeit, und von den wahrhaftigen

Kennzeichen derſelben, und ſtellet ſich vor,
eine Seele, welche GOtt angehoͤret, muͤſſe

auf dieſe und jene Art, ſo und nicht anderſt
ſeyn: und wenn man das Gegenteil der Bil⸗
dern ſiehet, die man ſich gemacht hatte, ſo
ſchluͤſſet man, GOtt ſey nicht daſelbſt, in ei⸗
ner ſolchen heiligen Seele, wo Er doch ofts
am meiſten und wahrhafkigſten iſt, und fuͤr⸗
heilig erklaͤret, was die Menſchen verabſcheu⸗
en und verwerfen. Sein Urteil iſt untruͤglich,
Und richtet ſich nicht blos nach dem Aeuſſern,
ſondern nach dem innern hauptſaͤchlich.
Sintemal GOtt zum oͤftern dieſe im innern
Geiſtes⸗Leben ſtehende Seelen unter der Haut
oder aͤuſſern Geſtalt des Eſau verbirgt, das
iſt, unter dem aͤuſſerlichen Schein der gemei⸗
neſten Lebens⸗Art, die nichts Staat⸗maͤſi⸗
ges oder praͤchtiges, noch ſuͤndliches, noch be⸗
ſonderes mit ſich fuͤhret: es iſt nichts an ihrem
H 32 enſ⸗

3

116 Kennzeichen. Kap.
Aeuſſern, noch an ihren Kleidern, welches
ſie koͤnte machen von andern gemeinen Leuten
Unterſcheiden; die einzige Stimme oder das
Wort, ſo aus dem innern Grunde hervor⸗
komt, giebt dieſelbige zuerkennen daß ſie
nicht bloſe gemeine Menſchen, welche annoch
in der alten Geburt ſtehen und wandeln, ſon⸗
dern wiedergeborne neue Menſchen ſind, die
nach dem Geiſt reden und tuhn, oder ihren
Wandel fürren.
Die Creaturen, oder bloſe natuͤrliche Men⸗
ſchen, reden und tuhn als Creaturen, nach
angeborner menſchlicher Weiſe: allein die
vergoͤtterte Seelen, oder Mitgenoſſen der
Goͤttlichen Natur in CHriſto, haben nur die
Worte GHttes in ihrem Munde; und dieſel⸗
bige alle fuͤhren einerley Sprache. Alle an⸗
dere Menſchen koͤnnen die Haut und die Klei⸗
der Eſaus haben; aber die vergoͤtterte Seelen
allein koͤnnen die Stimme Jacohs haben und
von ſich hoͤren laſſen: es iſt unmoͤglich (ſo lan⸗
ge ſolche Seelen im Stande der neuen Ge⸗
burt verharren) zumachen, daß ſie eine an⸗
dere Sprache reden, als diejenige, welche
GOit dieſelbige lehret, und ſie von Ihm ge⸗
lernet haben. Dieſelbige richten ſich in ihrem
aͤuſſerlichen Wandel und Thun nach ieder⸗
mann, und bequemen ſich leichtlich zu allem,
was man von ihnen Goͤttlicher Ordnung ge⸗
maͤs wil: allein ihre Sprache betreffend, ſo
wird man dieſelbige nicht dahinbringen/ daß
ſie ſolche veraͤndern; dieſelbe iſt immer eiper⸗
ey,

2 Kennzeichen. II5/2„
ley, ſolange ihre innere neuerborne Geſtalt⸗

niß einerley bleibet. Denn aus dem ſich er⸗
gieſenden Uiberfluß oder geſamleten Schatze
des Herzen⸗Gemuͤhts redet der Mund.
Der Geiſt GHttes iſt ſich ſelbſten nicht ent⸗
gegen: und hieran erkennet man den wahr⸗
haftigen Geiſt GOttes, daß allda wo Er ſich
befindet, und in allen Perſonen, in welchen
Er wohnet, man einerley Sprache redet, und
einerley Dinge ſagt; anſtatt daß menſchliche
Perſonen, oder bloſe natuͤrliche Menſchen,
immer unterſchiedene Dinge reden, bald ſo,
bald anderſt, und ein ieglicher ſeine beſondere
Auffuͤhrung hat, ie nachdem dieſelbige von
ihrer angebornen natuͤrlichen Eigenſchaft ge⸗
trieben werden.
Nur im Unglauben ſtimmen ſie miteinan⸗
der uͤberein: daß ſie alle unglaubig; gleich im
Gegenteil jene alle glaubig ſind. Sintemal
der innere Geiſt, der Geiſt des Glaubens und
der innern Ruhe, das eigentliche Kennzeichen
eines Chriſten und ſeiner Vollkommenheit iſt:
denn alles, was man mit Dringen und Trei⸗
ben begehret, iſt nicht von GOtt; GOtt
wohnet in der Stille.
Vor der Zukunft JIEſu CHriſti, des fried⸗
fertigen Koͤniges, ins Fleiſch, geſchahe alles
oder das meiſte in der oͤffentlichen Gnaden⸗
Haushaltung mit Ungeſtuͤmm; und die Ge⸗

genwart GHttes gab ſich durch herrliche und

in die aͤuſſere Sinnen fallende Zeugniſſe zuer⸗

kennen: nachdem Er aber kommen iſt, den

H 3 Frie⸗

1II8 Kennzeichen. Kap.

Frieden den Menſchen von gutem Willen zu⸗

bringen, ſo iſt das Zeichen ſeiner Gegenwart
dieſer Friede, und dieſe Weite oder Raͤumlich⸗

keit des Herzens von der ſich ergieſſenden Fuͤlle
der Gnade; welche man alle zugleich empfin⸗
det und erfaͤhret, nebſt einer gewiſſen Uiber⸗
einſtimmung und Willigkeit des Herzens,
welche anzeiget, daß man von eben demſelben
Geiſte belebet ſey.
Dergeſtalten daß das wahrhaftige Kennzei⸗
chen eines Chriſten hierinnen beſtehet, daß er
dieſer Fuͤhrung des Heiligen Geiſtes ſich uͤber⸗
laſſe, der die Seele beweget und regieret;

und dem Bilde IEſu CHriſti aͤhnlich ſey, in⸗

dem er deſſelben Staͤnde traͤget, und der Ent⸗
aͤuſſerung oder Verlaͤugnung und der Leiden
CHriſti teilhaftig wird: und muß man die
Heiligkeit nicht nach dem abmeſſen, oder ur⸗
teilen, was auſſerordentlich ſcheinet; ſondern
man muß ſehen, ob unſer Aeuſſeres dem Aeuſ⸗
ſern IEſu CHriſti, und unſer Inneres dem
Seinigen gleichſoͤrmig ſey; das iſt, ob wir
nach dem Innern in einer ſtetigen Unterwer⸗
fung unter den Geiſt GOttes und unter die
Goͤttliche Regierung⸗leben, und ob wir uns
in der Verlaͤugnung, im Creuz, in der Ver⸗
folgung, Verachtung, im Widerſpruch und
Leiden uͤhen. .
Das Creuz machet uns zu rechten Chriſten,
und ſezet uns in die ohnvergleichlich ſchoͤne
Geſellſchaft, die allein in CHriſto angetrof⸗
fen wird; und zu welchen man allein durch
.

—

—— —,,.

S

lin
getor
Fitk
ung
lfe
n be⸗
Hrc⸗
ſebe

Plre⸗
W
tgeet
Po1
dN
Nr
heh N
Nder
ſnden
n Aen
ts d
dhn
ſtetne
ntrh
ir
deG
h

2. Kennzeichen. 119
das Creuz gelangen kan: das Creuz machet
uns zu einem Volk, bey welchem nichts als
Gehorſam und Liebe regieret; Gehorſam,
den wir GOtt in allem leiſten, was Er be⸗
fiehlet und tuht, es mag uns auch noch ſo
ſehr druͤcken, und noch ſo ſehr betruͤben; Lie⸗
be, die durch ſeine Streiche immer groͤſer
wird.
Dieſe Unterwerfung unter die Goͤttliche

Regierung, iſt demnach das eigentliche Kenn⸗

zeichen eines Chriſten: angeſehen uns dieſelbe
Regierung des Geiſtes GOttes zu Kindern
GOttes macht. Nun iſt der Zweck des gan⸗
zen Chriſtentuhms, uns dieſe Goͤttliche Kind⸗

ſchaft zugeben: ein Chriſt ſeyn heißt ein Kind

GOttes ſeyn. Das Kennzeichen, daß man
ein Kind GOttes ſey, iſt dieß: wenn man
von deſſelben Geiſt getrieben und geleitet wird;
daß man ſich durch denſelben bewegen und

fuͤhren laͤſſet. Alſo iſt dieſe Goͤttliche Bewe⸗
gung das vornehmſte Kennzeichen eines Chri⸗

en.
Denn die Haupt⸗Sache ſolcher Seelen iſt

der Gehorſam und die Unterwerfung unter

die Goͤttliche Verordnungen und Befehle;
welche macht, daß ſie mit einerley Gleichguͤl⸗
tigkeit alles annehmen, was ihnen wiederfaͤh⸗
ret, als von Ihm kommend: alles gilt denen⸗
ſelben gleich, das ſuͤſſe und bittere, das leich⸗
te und ſchwere, alles iſt ihnen gut und ange⸗
nehm, alles wird von denenſelben wol aufge⸗
nommen: weil ſie alles gerne haben, was
4 Gtt

120⁰ Kennzeichen. Cap.
GHtt tuht, und nichts wollen, als was Er
wil: ihre Uibergabe an allen Willen GOttes
4 das groͤſte Kennzeichen derſelbigen Gehor⸗
Gleichwol beſchuldiget man dieſe Seelen,

daß ſie nicht gehorſam ſeyen: weil die Menſchen

wollen, daß dieſelbige ihnen gehorchen ſollen;

und ſie koͤnnen nur GOtt gehorchen. Ihr Ge⸗
horſam iſt allezeit das ſicherſte Kennzeichen ei⸗

nes guten lInwendigen: daß es rechter Art ſey,
und GOtt gefalle.
Nebſt dem Gehorſam iſt die Einfalt ſehr
nohtwendig, und ein wahres Kennzeichen des
Wandels vor GOtt: man muß in ſeinem
Grunde, im innern Menſchen, einfaͤltig ſeyn,
ſich nach der Einheit und nicht nach der Ver⸗

vielfaͤltigung beſtrebend; einfaͤltig ohne Ver⸗

ſtellung, Schlauigkeit und Argliſt (es muß
nichts angenommenes noch verſtelltes ſeyn)
mit Einem Wort, einfaͤltig im ganzen Innern
und Aeuſſern. J

Der vornehmſte Teil der Chriſtlichen Re⸗

ligion iſt derſelben Geiſt oder ihr Inneres;
welches ein Geiſt der Wahrheit und Einfalt
iſt, und der eben ſo wol die Vielfaͤltigkeit als
auch die Luͤgen verbannet: weil da dieſer Geiſt
des Innern von Gtt ſelbſten, welcher einfaͤl⸗
tig, ohne Vermiſchung und Zerteilung k⸗
ausgegangen, ſo muß er auch einfaͤltig, Ei⸗
nes und aufrichtig ſeyn, und den Menſchen
in die Wahrheit des All GOttes und des
Nichts der Cregtur verſezen, daß Gil ol

—

tsE
Ghte
Ge

Sdt
uſche
ſi
r
chen el
Utſen

ſtf
cher
ſn
ſen
D
1N
m
ſ
Innr

n
phene
Effe
tn
1
ft
„
ſche
Ne
N
6,

.„k

2. Kennzeichen. 121

les, die Urquelle aller Weſen, und alles Gu⸗
ten, und der Menſch in Vergleichung mit
GOtt Nichts ſey; daß der Geiſt des Innern
die Seele ſo aufrichtig vor GOtt mache, daß
ſie aus dieſer Aufrichtigkeit nicht ausgehen
mag, ſo lange dieſelbe in der Wahrheit Gt⸗
tes bleibet; dergeſtalten daß nicht das minde⸗
ſie Abweichen Statt findet, weder der See⸗
le in Anſehung GOttes, noch GOttes in An⸗
Dans der Seele, daß weder GOtt von der
Heele, noch die Seele ſich von GOtt abwen⸗
det; welches eben ihre Unſchuld ausmacht.
Dieſe Aufrichtigkeit fuͤr GOtt wird von der
Aufrichtigkeit des Herzens fuͤr den Naͤchſten
vergeſellſchaftet: daß jene dieſer ihr Urſprung
und Grund, und dieſe jener taͤhtiger Beweis

iſt.
Gleichwie Hiob eine ſehr groſe Aufrichtig⸗
keit und Einfalt hatte: welches das eigentliche
Kennzeichen eines innern geiſtlichen Menſchen
iſt. Hiob war von innen aufrichtig, indem
er nur GOtt zum Vorwurf und End⸗Ziel
hatte, und zwar in allen Sachen, ohne einige⸗
Ausſchweifung, um ſich ſelbſten oder einige
Creatur anzuſehen, und ſeine Liebe⸗Neigung
hierauf zuwenden; aufrichtig von auſſen, daß
er niemals einige Handlung aus menſchlicher

Abſicht verrichtete, noch iemals aus einiger

Furcht oder Bloͤdigkeit von demjenigen ab⸗

wiche, was GOtt von ihm haben wolte: ey

fuͤrehtete nur GOtt allein, ohne ſich um glles
uͤbrige zubekuͤmmern.

122 Kennzeichen. Cap.
Die Aufrichtigkeit iſt demnach das noͤhtigſte
zum innern Geiſtes⸗Leben; und gleichwol iſt
Dieſelbe das rareſte, und am wenigſten anzu⸗
treffen: ich glaube, daß der Mangel der Auf⸗
richtigkeit faſt alle Seelen verhindert im Geiſt⸗
lichen weiter zukommen, und im innern zu⸗

waͤchſen; ich verſtehe den Mangel der innern

Aufrichtigkeit, als ohne welche keine aͤuſſere
Aufrichtigkeit ſeyn mag; wiewol dieſe ſich
nohtwendig von auſſen aͤuſſert, wo jene ſich
von innen befindet.

Denn die aͤuſſere Aufrichtigkeit in ſolcher

Vereinigung mit der innern, iſt das groͤſte
Kennzeichen des innern Wachstuhms: und

man muß in dieſer Aufrichtigkeit ſo getreu und

genau ſeyn, daß nichts von der Welt uns

zuverſtellen vermoͤgend ſey. Petrus und die

andern Juͤnger CHriſti lieſen ſich zu einer
Verſtellung hinreiſſen, welche ſie glaubten
recht und billig, oder wenigſtens voller Liebe
zuſeyn: allein Paulus konte nicht leiden, daß
die Wahrheit durch Herunterlaſſen und Nach⸗
geben verrahten wuͤrde; er wußte wol, daß
die Liebe eine Schweſter der Wahrheit iſt,
und daß dieſelbige einander nicht entgegen ſeyn
moͤgen. 8
Es iſt eine ſehr billige Sache, durch die
Werke und Worte die Reinigkeit des Evan⸗
gelij zubehaupten: und hierzu iſt die Aufrich⸗
tigkeit ſchlechterdings noͤhtig; ohne dieſelbe
kan man im Innern nicht weiter kommen oder
zunehmen. Die groͤſte Tugend nach ee

ſlheen
helt
en ne
derce
ine
hhens
Uu
i

jenif

1
1
it
ettere
VN
Cd
Contil
g, N
6
vol, 1
thet
enſt

Uun
en
Nt
N

N

Dieſe f

2. Kennzeichen. 12¾
Glauben, nach der Liebe und Hofnung, iſt

dieſe vollkommene Aufrichtigkeit; und eben

dieſelbe iſt mit allen andern Tugenden ſo ſtark

verbunden, daß es unmoͤglich iſt, vollkom⸗
men tugendſam zuſeyn, ohne daß man voll⸗
kommen einfaͤltig und aufrichtig ſey: und
nichts in der Welt iſt dem Innern ſo ſehr zu⸗
wider, als die Verſtellung und Heucheley.

Demnach iſt die Aufrichtigkeit das ſicherſte
und gewiſſeſte Kennzeichen des innern Geiſtes:
gleichwie die Verſtellung der Beweis iſt, daß
der Teufel eine ſolche Seele beſizet. Wo
GOtt iſt, allda iſt Wahrheit und Aufrichtig⸗
keit: wenn ihr wiſſen wollet, ob GOtt einen
Menſchen beſizet, ſo ſezet denſelben uͤber der
Wahrheit auf die Probe, und nicht uͤber dem
uͤbrigen. Wo die Luͤgen iſt, da wohnet der
Teufel: ich wil nicht von Luͤgen reden, die
aus Uibereilung geſchehen, deren alle Men⸗
ſchen faͤhig ſind; ſondern ich rede von Arg⸗
liſtigkeiten, Betruͤgereyen und vorſezlichen
Luͤgen, welche des Teufels Werke ſind.
Es iſt kein Goͤze in Jacob, noch ein Goͤzen⸗
Bild unter Iſrael. Durch die Goͤzen wird
die Eigenheit verſtanden, welche von dem
innern Volk verbannet iſt, und durch die
Goͤzen⸗Bilder wird die Luͤgen bezeichnet,
welche ſich mit dem Mantel der Wahrheit be⸗
decket. Die Liebe zu uns ſelbſten gebieret die
Luͤgen aus; und die lautere Goͤttliche Liebe iſt
die Mutter der Wahrheit: ſolglich findet ſich
an

—

124 Kennzeichen. Cap.

an dieſem unſchuldigen Volk, bey den innern

Seelen, weder Eigenheit, noch Luͤgen.
Alſo iſt dieſes innere Volk eben ſo weit von
der Verſtellung und Doppelherzigkeit entfer⸗
net, als es von der Eigenheit entfernet iſt:
weil wo dieſe ſich nicht einfindet, allda jene
nicht ſeyn moͤgen. Dergleichen Perſonen fuͤh⸗
ren ſich ſo einfaͤltig und ſo frey auf: daß ob⸗
wol ihr Aeuſſeres der Majeſtaͤt deſſen, der in
denenſelben wohnet, nichts ohnanſtaͤndiges
hat, ſo ſind ſie dannoch von der aͤuſſeren
Stellung und heuchleriſchen Geberdung nach
Art der Fariſaͤern weit entfernet, welche von
einer eigenliebigen ſtetigen Aufmerkſamkeit auf
ſich ſelbſten herruͤhret, und ein angenomme⸗
nes gezwungenes Weſen iſt. “
Findet ſich wol etwas, welches die Red⸗
lichkeit und Einfalt eines inneren Chriſten

mehr bezeichnet, als die Auffuͤhrung der er⸗
ſten Chriſten? die wahrhaftig innere Seelen

machen es eben alſo; es iſt eine Einfalt und
Freymuͤhtigkeit, welche das Herz ruͤhret und
einnimt, eine Froͤlichkeit, die ſich bey andern
nicht befindet. O mein GOtt! wenn ieder⸗
mann dem innern Leben ergeben waͤre, ſo
wuͤrde das aͤuſſere Leben ein Paradeis ſeyn:
der Haß, die Eiferſucht, der Neid, die Lu⸗
gen, die Betruͤgereyen und Verſtellungen
waͤren von den Menſchen verbannet. An die⸗
ſer Einfalt, Froͤlichkeit und Redlichkeit erken⸗
net man die innere geiſtliche Perſonen, und

unterſcheidet ſie von den andern: diejenige
welche

mne
Meel
nd

=

= S=

Ur
t
G
as
ſich
lch

nt
ſon
wie

=

nſe

gen.

hfutr
et
ftent
NN,
ſoree
U
1 N
ſſtree
ſe
ung
Helcht
oket

enen

de
Go
S
Hſltr
rett
6
ie
rt
u
eN
NId
eft

2. Kennzeichen. 125

welche dieſe Eigenſchaften nicht haben, ſind
ſchwehrlich innere Menſchen, ja gar keine
innere Chriſten; dieſelbige haben niemals die
Niedrigkeit und den Geiſt der erſten Chriſten,
und deßwegen moͤgen ſie nimmermehr innere
geiſtliche Menſchen ſey.
Es iſt das Kennzeichen der Einfalt, ſich lie⸗
benswehrt und angenehm zumachen: man
weiß faſt nicht, was in der Einfalt iſt, das
die Gemuͤhter anzieht; ſondern die ſelbe macht,
daß man ſie leichtlich merkt und fuͤhlet. Und
nichts gefaͤllet GOtt ſo ſehr, als dieſe Red⸗
lichkeit der Seele; deßwegen Er derſelben
Gnade⸗Beguͤnſtigungen vermehret, und ihr
immer mehr Gnade erzeiget: und dieſe Per⸗
ſonen ziehen in ihrer Einfalt ich weiß nicht
wie viel andere Seelen zu GOtt herbey; und
was bewunderns⸗wehrt iſt, ſo geſchiehet es,
daß die Vereinigung zwiſchen ſolchen Seelen
ſo gar nicht durch die Laͤnge der Zeit, da man
beyſammen iſt, vermindert wird, daß dieſelbe
ſich immer vermehret, und ſtaͤrker wird. Ich
verſtehe Perſonen, die in Einem Geiſt der
Einfalt ſtehen: denn was die andern betrift,
welche doppelherzig und falſch ſind, ſo hat
man viele Muͤhe ſich mit ihnen zuſtellen; wie
dann auch dieſe mit jenen nicht uͤbereinſtim⸗
nedehen t t es, daß dieſe P
„Daher komt es, daß dieſe Perſonen
ihrer Einfalt zum oͤftern diedan gtid , ode⸗
ihnen Anſtoß geben, welche vielmehr uͤber den
geſezlichen Ceremonien feſt haltende, als uͤber
. der

126 Kennzeichen. Kap.
der Einfalt des Evangelij, mehr am Buch⸗

ſtaben der Schrift hangende, dann am Geiſt
derſelben, mehr auf die Reinigung desaͤuſſern
Menſchen ſich legende, als auf die Heilig⸗
machung des innern, nur auf das Aeuſſere,

naͤhmlich auf die Rinde der Granade ſehen,
ohne in das IUnnere, in den Geiſt und in das

Weſen einzudringen: denn die Granade hat
eine ſehr veraͤchtliche Rinde; obwol dasjenige,
was ſie in ſich begreift eine der vortreflichſten

Fruͤchten unter allen Fruͤchten iſt, ja eine der

angenehmſten Fruͤchten, wenn man dieſelbe
oͤfnet, zuſehen und zukoſten.
Man unterſuche und erwege ein wenig das
ſichtbare Leben IEſu CHriſti, oder ſeinen
aͤuſſern Wandel, den Er auf Erden gefuͤhret
hat; und bemerke hieran das wahre Kenn⸗
zeichen eines innern Menſchen: nichts war ge⸗
meiners dann IEſus CHriſtus, was das
Aeuſſere betrift, in Eſſen, Trinken, Schlafen,
Kleidung und Geberden. Als Menſch konte
Er nichts von Ihm ſelbſten tuhn: ſondern Er
taht alles, was GOtt Ihn hies tuhn, daß
Er ſich zu ſeinem Tuhn von GOtt fuͤhren und
regieren lies. .
Wie viele ſind deren, welche ſich auf dieſe
Weiſe bewegen und regieren laſſen? wieviel
wahrhaftige Chriſten giebt es wol? lehret
man auch dieß die Chriſten? man lehret ſie

die Form und das aͤuſſere Bild eines Ehriſten

haben: was aber das Weſen betrift, ſo laͤſſet
man ſie hierinnen unwiſſend. Was ſoll ich
ſagen?

4

— — —.—

ebelf

e

Auſe
deſh
ndirt
oNe
okfen
tfche
rlſe

2. Kennzeichen. 127
ſagen? man widerſezt ſich ſo gar dem Geiſte

des Chriſtentuhms; man wil nur lebloſe Bil⸗

der haben. O wie iſt es zubejammern!

Das RKennzeichen des Geiſtes GOttes .

wenn Er eine Seele beweget und regieret, iſt
daß Er ſie frey machet. Einige Perſonen,
wenn ſie von dieſer Unterwerfung unter den
Geiſt GOttes hoͤren reden, halten dafuͤr,
die Seele, welche ſich dergeſtalten befinde,
ſey in einem ſtetigen Zwang und Drang: o
nein, die Seele iſt niemals freyer geweſen,
als durch dieſe angenehme Scelaverey; dieß
iſt das wahrhaftig freye Leben, und auſſer
demſelben giebt es keine Freyheit. B
Darneben iſt dieß eines der Kennzeichen der
Gegenwart GOttes, nachdem Er die Furcht
vertrieben hat, daß Er (wie oben gemeldt)
der Seele den Frieden verleihet. Derſelben
mag alsdann nicht verborgen ſeyn, daß ihr
GOtt ſie angeruͤhret habe: weil dieſer gro⸗
ſe Friede, den ſie empfindet und erfaͤhret,
macht; daß ihr davon kein Zweifel uͤbrig
bleibet. Uiberdas wird dieſelbe geſtaͤrket, und
von ihrer Schwachheit befreyet: denn ſie
kriegt neuen Muht.
Gleich die kraͤftige Wirkung der Worten
wahrhaftig das Kennzeichen iſt, daß GOtt in
einer Seelen wohne, und dieſe in deſſelben
Gegenwart wandele. Dieſes Wort iſt auf
zweyerley Weiſe kraͤftig: einmal wenn daſſelbe
in den Grund des Herzens eindringet, und
dieß iſt das noͤhtigſte; und dann durch die Er⸗
fuͤllung

128 Lebens⸗Art. Cap.
fuͤlung der Weiſſagungen. Denn obgleich
die Weiſſagung ein Gnaden⸗Geſchenk, und

zur Heiligkeit keinesweges noͤhtig iſt: ſo iſt ſie

doch unter allen Gnaden⸗Geſchenken das
ſicherſte Kennzeichen der Gegenwart GOttes.
Das 3. Capitel.
Was fuͤr eine aͤuſſere Lebens⸗Art
zum Wandel in der Gegenwart
ESttes erfordert werde.
E wie ſind die meiſte Menſchen betrogen!
man haͤlt fuͤr die vortreflichſte Heilig⸗
keit, was ſehr wenig und gering iſt;
und man hat nur Verachtung und Ver⸗
ſchmaͤhung fuͤr dasjenige, was in GOtt und
vor GOtt das vortreflichſte iſt. O gemeines
Leben! o armes, miedriges, verborgenes und
vernichtigtes oder von aller eigenen Anmaſung
befreyetes Leben! wie guͤnſtig biſtu, und zum
Beſten deren, die dich fuͤhren! und wie be⸗
ſchirmeſtu die Seele vor Gefahr und Scha⸗
den! Das verborgene Leben iſt das noͤhtigſte:
und daſſelbe verhindert die Seele, daß ſie ſich
duͤrch die Eitelkeit nicht verderbt, noch leicht⸗
lich verderbt werden kan. HW
Wir muͤſſen zu dieſem verborgenen Leben
von uns ſelbſten geneigt ſeyn, und uns darzu
bringen laſſen, ſo viel wir koͤnnen; und hie⸗
von niemals ausgehen, noch daſſelbe ver⸗
laſſen, wo üns GOit nicht durch eine ſonder⸗

=
—,,,d‚—́́ß =çũ = — — — --

bare Schickung ſeiner Vorſehung zum Nuten

3. Lebens⸗Ark. 129

der andern daherauszeucht, und aus dem ver⸗

borgenen ins offentliche Leben verſezt.
Es giebt Leute, die ſich ſelber, was das
Aeuſſere betrift, in auſſerordentliche Dinge
ſezen: allein dieß iſt ein augenſcheinlicher Be⸗
trug; dieſes ſoll nimmermehr geſchehen. GOtt
komt es zu, aus dem gemeinen Weeg heraus⸗
zuziehen, wann es Ihm gefaͤllt; und uns ge⸗
buͤret, daß wir uns immer an die gemeine Le⸗
bens⸗Art halten.
Ein anderer Irrtuhm und Betrug iſt nicht
weniger gefaͤhrlich, nach welchem man das
gemeine Leben fuͤr ein unordentliches und aus⸗

gelaſſenes Leben, und das innere Leben fuͤr ein

auſſerordentliches Leben haͤlt. lch nenne ein
gemeines Leben, und verſtehe hierdurch ein
ſolches, darinnen man im Aeuſſern nichts
erardentoes ohne einen ſonderbaren Be⸗
ruff tuht, weder was die Strengigkeit an⸗
geht, noch was die Amts⸗Verrichtungen be⸗
trift: in welchem gemeinen Leben man nichts
deſdo weniger ſo wol die allgemeine Pflichten

aller Chriſten, als auch die beſondere einer iegs.

lichen Bedienung genau beobachtet und er⸗
fuͤllet. Ein ſolcher Stand hat nichts, das
der Heiligkeit und dem Chriſtentuhm entgegen
iſt: und IEſus CHriſtus hat durch ſein
Exempel denſelben geheiliget, indem Er mehr
Jahre im gemeinen Leben dann im auſſer⸗
ordentlichen zugebracht. .
Was im Innern auſſerordentlich iſt, ſind
die Entzuͤckungen, Erhebungen oder Flug des
. Buch. J Gei⸗

130 Lebens⸗Ark. Cap
Geiſtes, Lichter oder Erkaͤntniſſe, Erleuch⸗
tungen, Weiſſagungen und andere Gnaden⸗
Gaben: wornach wir niemals ſtreben muͤſſen:
ja vielmehr ſoll man alle dieſe auſſerordentliche
Dinge fahren laſſen, wenn uns auch dieſelbi⸗
ge gegeben worden, daß wir ſie mit vieler
Grosmuͤhtigkeit uͤberſchreiten, um vom Sinn⸗

lichen zum iberſeynneer „vom Wahrnehm⸗
lichen und Unterſchiedenen zum Glauben, von

den geiſtlichen Reichtuͤhmern zur Armut des
Geiſtes, und von der Gabe zum Geber hin⸗
zugehen, und uns aufzuſchwingen. Und dieſes
heißt das auſſerordentliche Leben im Unnern:
worzu nicht alle, ſondern nur wenige, und
nicht auf immer, beruffen ſind.
Das gemeine Leben aber im Innern, zu
welchem IEſus CHriſtus uns alle einladet
und auffordert; iſt die Verlaͤugnung unſerer
ſelbſten, die Abſagung alles deſſen, was nicht
Sit iſt, die Entaͤuſſerung aller Eigenheit,
das Ausziehen des alten Menſchen, die Liebe⸗
volle Aufmerkſamkeit auf GOtt, und die voͤl⸗
lige Unterwerfung unter ſeinen Willen, unſer
Creuz tragen, JEſu CHriſto nachfolgen, und
Ihm den Platz einraumen, daß Er in uns
herrſchen, und alles in uns ſeyn moͤge: hier⸗

zu ſind alle beruffen; und hierinnen beſtehet

gleichfalls die Chriſtliche Vollkommenheit.
Alſo ein ſchlechtes, verachtetes, verworfe⸗

nes, verborgenes, unbekantes, einfaͤltiges

und wie ganz natuͤrliches Leben, iſt das Leben
GOttes, oder ein goͤttliches Leben; und gleicht
wo

e⸗
c⸗
ſde
ſſ
glce
ſ
hiett
Birn
ehnn
bol
de
ehi
Dieß⸗
ten
,1l

,6
oe
ſent
ic
ſet⸗
⸗
Uſe
U
6
cht
re
en
c
tol

3. Lebens⸗Art. 131
wol macht daſſelbe iedermann einen Abſcheu:
hingegen ein von Wunderwerken, von Staͤr⸗
ke, oder maͤchtigen Tahten, von Inbruͤnſtig⸗

keit und Eifer, und von auſſerordentlichen

Dingen, Entzuͤckungen, Offenbarungen, Ge⸗

ſichtern und Weiſſagungen hell glaͤnzendes und

praͤchtiges Leben ziehet die Verwunderung
und Hochachtung der Menſchen herbey; und
gleichwol iſt dieſes alles nicht lauterlich GOtt,
oder komt nicht von Ihm allein, ſondern ge⸗

ſchiehet durch den Dienſt der Engeln, und

verſezt uns nicht in die innige Vereinigung
mit GOtt.
Um die ſer Urſache willen handeln die einfaͤl⸗
tigen Seelen ganz natuͤrlich: ſie ſind nur auf
das einige Nohtwendige bedacht, welches iſt,
ſich mit GOtt vereiniget zuhalten, und deſſel⸗
ben Willen zutuhn; und wenn dieſelbige im
Aeuſſern geordnet ſind, wie ſie es dann wahr⸗
haftig ſind, ſo geſchiehet dieſes durch den le⸗
bendigmachenden Grund, welcher von innen
iſt, naͤhmlich durch den inwohnenden Geiſt
Derjenige dann, welcher dem Innern erge⸗
ben iſt, und ſich befleiſiget, wie er in ſich
GODD gegenwaͤrtig habe; der traͤget ſolche
Gegenwart GOttes aller Orten mit ihm,
und tuht alles, was er tuht, in dieſer Gegen⸗
wart: und da er einzig und allein mit ſeiner
Liebe⸗Neigung auf dieſen ſo groſen Vorwurf
und Ziel, das iſt, auf GOtt gerichtet iſt,
und daran hanget, ſo ſcheinet ihm alles uͤbri⸗
2 ge

ſtuͤnden, wuͤrden ihr Volk im Frieden und in

132 Lebens⸗Art. Cap.

e ſo klein und ſo abgeſchmackt, daß Er nur
Eckel davor hat.
Dieſe Gegenwart GOttes macht, daß ein
ieder die Pflichten ſeines Standes in Voll⸗

kommenheit erfuͤllet: dieweil da die Seele in
dem lInwendigen wol geordnet iſt, und immer⸗

dar an GOtt hanget, derſelbe ſie alles wol,
ja ſehr wol ausrichten laͤſſet: die Lenkſamkeit
des Verſtandes und des Willens macht, daß

GOtt denſelben lenket und beweget, wie es

Ihm gefaͤllet.
Solches erkannte Salomon gar wol, da
er zu GOtt ſprach: O HErr! gieb mir ein
gehorſames und beugſames Herz, um dein
Volk, dieß Volk, welches niemand zehlen
kan, zuregieren. Und wie bitteſtu, lieber
Salomo! um ein gehorſames Herz, zum re⸗
gieren und gebieten? warum birteſtu nicht
vielmehr um ein unerſchrockenes, und unbe⸗
wegliches Herz? Deßwegen, weil wenn ich
um ein gehorſames und beugſames Herz bitte,

ich GOtt bitte; Er wolle in mir und durch

mich dieſes Volk fuͤhren und leiten: wenn
mein Herz gehorſam und beugſam ſeyn wird,
ſo werde ich bloͤs ein ſchwaches Werkzeug
ſeyn, das Er nach ſeinem Gefallen lenken,
und ohne Widerſtand regieren wird.
Wenn alle Obrigkeiten, wie Salomon, dem
Innern zugetahn waͤren, ſo wuͤrde die Unge⸗

rechtigkeit von dem Erdboden verbannet ſeyn.

Die Koͤnige, die im innern Geiſtes⸗Leben

der

U— ———

G

r

s
D

elen

ntner
ſo
nnkel
da
it 16

gir ir
N

G

3. Lebens ⸗Art. 133

der Gerechtigkeit regieren: alle ihre Unter⸗
tahnen wuͤrden ihnen gehorchen, wie GOTT
dem HErrn. Die Groſe und Maͤchtige wuͤr⸗
den die Kleinen und Geringen nicht unter⸗

druͤcken, noch verachten: die Kleine und Ge⸗

ringe wuͤrden die Groſe und Maͤchtige ehren.
Die Baͤtter wuͤrden ihre Kinder in dieſem
Geiſte auferziehen: und die mit demſelben er⸗
fuͤllte Kinder wuͤrden ihn auch auf andere brin⸗
gen, und von ihren Kindern hinwiederum ge⸗
ehret und wehrt gehalten werden. Die Ehen
wuͤrden durch die Vereinigung der Herzen
und der Geiſtern gluͤcklich ſeyn: es wuͤrde an⸗
ſtatt der ſinnlichen und fleiſchlichen Liebe, eine
reine Liebe und eheliche Keuſchheit zufinden ſeyn.
Darum iſt euch ungemein nuͤzlich, daß ihr
eure Froͤmmigkeit darinnen ſezet, daß ihr euͤch
in dem Stand, worzu euch GOtt beruffet,
mit Ernſt an eure Pflichten haltet: weil die⸗

jenigen Handlungen, worinnen am wenigſten

eigenen Willens iſt, GOtt am allerangenehm⸗
ſten ſind; und uns wahrhaftig darzu dienen,
daß wir uns ſelbſt verlaͤugnen. Denn was
ſoll doch das fuͤr eine Verlaͤugnung ſeyn⸗
wenn wir immer tuhn, was wir wollen?
Wenn man ſeinen Wandel unter dem Ge⸗
horſam fuͤhret; alſo daß man allezeit tuht,
was unſere Pflicht erfordert: ſo tuht man im⸗
mer den Willen GOttes; und man liebt alle⸗
zeit GOtt, wenn man immer eben dieſelbige
Dinge mit einem aufrichtigen Verlangen tuht,
Ihm zugefallen, und ſich ſelbſt ohnaufhoͤrlich
zuverlaͤugnen. J 3 Ohne

134 Lebens⸗Art. Cap.
Ohne dieſe Uibung, da man naͤmlich be⸗
ſtaͤndig ſeine Pflicht und Berufs⸗Werke ſei⸗

nem eigenen Trieb und Neigung vorzeucht

(man mag in einem Stand ſeyn, worinnen
man wil) wird man ſich nimmermehr in einem

gluͤckſeligen Leben, noch in einer gruͤndlichen

Gottſeligkeit feſt ſezen koͤnnen. Nichts macht
uns gluͤckſeliger, als wenn wir dasjenige mit
Luſt tuhn, was wir doch nohtwendig tuhn
muͤſſen: nichts komt gruͤndlicher mit der Tugend

uͤberein; als wenn wir ohne Unterlaß unſern

Willen dem Willen GOttes aufopfern, in
allem was Er uns zutuhn gebeut, und auchin
allem was Er verhaͤnget, daß uns wieder⸗
fahren ſoll.
Was nun die Ausuͤbung dieſes Goͤttlichen
Willens betrift, ſo muͤßt ihr (wenn ihr dem⸗
jenigen nachgekommen ſeyd, was wir von der
innern Uibung melden) vor allen Dingen
dasjenige ausrichten, was euer Stand mit
ſich bringet. Dieß iſt euer erſter und vor⸗
nehmſter Gottesdienſt; woran am allermei⸗
meiſten gelegen iſt: dieß iſt die beſte Lebens⸗
Art, die ihr erwehlen ſollet: ihr werdet dem⸗
nach euch nicht betruͤgen, wenn ihr alle Au⸗
genblicke tuht, was euch in eurem Stand
und in eurer Bedienung zutuhn vorkomt;
und dieſes iſt der Befehl des HErrn an euch.

Der Entwurf oder die Vorſtellung, wie

ihr den gegenwaͤrtigen Augenblick erfuͤllen oder
rechtſchaffen anwenden moͤget, iſt alles was
euch am noͤhtigſten iſt: denn das Bergangene
0

icren
einen
dlchen
nn
e n
tuh
gerd
ſr
en,
auſfi
w

lhen
re
No
ngen

DN

hor
ure⸗
Pere⸗
Den
fotd
nt;
c
le
Dde
8s

6

g. Lebens⸗Art. 135
ſo wenig als das Zukuͤnftige ſtehet nicht mehr
in unſerer Macht. Dieß iſt das Beſte, was
wir tuhn koͤnnen, daß wir von Augenblick zu
Augenblick demjenigen nachkommen, was
GOtt in dem Stand und Beruff, worein
Er uns ſezet, von uns fordert. Dieſes iſt
genug fuͤr alle.
Ich habe allezeit angemerket, und ſage es
noch, daß es eine noͤhtige Sache ſey, ſich
mit einiger Vorſtellung weder des Vergan⸗
genen noch des Zukuͤnftigen nicht zuunter⸗
halten noch zubeſchaͤftigen: da man ſich in dem
gegenwaͤrtigen Augenblick in die Haͤnde der
Vorſehung GOttes uͤberlaͤßt, und vor alle
Gedanken und vor alle Vernunft-⸗Schluͤſſe
einen Vorhang (ſo zureden) vorziehet. O
wie gluͤckſelig ſind diejenige, welche dieſer
Regel von ihrer Jugend an nachkommen;
weil ſie dieſelbe hernach ganz leicht befinden zu⸗
beobachten! dieſelbige haben keine groͤſere
Muͤhe ſich ihrer Gedanken und ihres Ver⸗
nuͤnftlens zuentſchlagen, als wir haben etwas,
ſo wir in der Hand halten, falen zulaſſen.
Dieſe Treue iſt die Quelle einer ſehr groſen

Reinigkeit ſo wol fuͤr den Geiſt als auch fuͤr

den Leib, daß der innere und aͤuſſere Menſch
hierdurch gereiniget werden: denn die meiſte
Dinge, welche wider die Reinigkeit zuſtoſſen,
ruͤhren von den Gedanken und Fantaſien her,
welche das Fleiſch ohnvermerkt zur Luſt er⸗
regen. Und was euch erſtaunend vorkommen

wird, ſo ſind es ni allezeit die boͤſe Ge⸗
4

danken,

1316s Lebens⸗Art. Cap.

danken, welche dergleichen Luͤſten erregen:

ſondern die Fertigkeit und Gewohnheit an
gleichguͤltige, ja zum oͤftern an gute Dinge zu⸗
gedenken, ſtuͤrzen uns ohnvermerkt in andere
Gedanken, die nicht mehr gleichguͤltig oder
gut, ſondern boͤs ſind, daß die Ausſchweifung

im Guten uns veranlaßt, aufs Boͤſe, auf

unreine Fantaſien, zuverfallen.
Woher kam es, daß das Friede⸗Opfer

denſelben Dag, da es geopfert ward, oder
den folgenden mußte gegeſſen werden? es ge⸗

ſchahe darum, um uns zulehren, daß die an
GOtt uͤberlaſſene und in Gtt ruhende See⸗
le ſich an dem Goͤttlichen Augenblick, an der
gegenwaͤrtigen Schickung der Vorſehung
GOttes, begnuͤget, ohne etwas auf das Zu⸗
kuͤnftige zuzubereiten; ihre Nahrung iſt der
gegenwaͤrtige Augenblick der Verordnung
Gttes uͤber uns, in dem Stand und Be⸗
ruff, worinnen wir uns befinden.
Das Uibrige muß durchs Feuer verbrannt
und verzehret werden. Was ſind aber die Ui⸗
berbleibſel? nachdem man ſich dem Goͤttlichen
Augenblick hingegeben, ohne etwas fuͤr das
Zukuͤnftige zuzubereiten, oder ſeine Lebens⸗Art
hiernach einzurichten, ſo kommen Ruͤckſichten
und Nachſinnen, daß man allerhand Uiberle⸗
gungen macht, die man fallen laſſen muß;

und daß alles durch dieſes Feuer der Goͤttlichen

Liebe verzehret werde. ,
Aſe man von dieſem Friedens⸗Opfer viele
Tage hernach, als es geopfert worden, ſo war
. . man

—N—N—— =P6²7+f —

toer
d
lefu
/
De
Nder
68 *
De N

G

=

0N N

ih

6

S==

N

=

Mr
W

grnt
⸗
6
A

t
ſe

3. Lebens⸗Art. 137
man einer gottloſen Taht ſchuldig, als haͤtte
man ſolche begangen: welches anzeiget, wie
ſehr die Vorſichtigkeit auf das Zukuͤnftige der
Uibergabe an GOtt zuwiderlaufe; und daß ei⸗
ne Zeit iſt, in welcher man das gegenwaͤrtige
Licht, oder die Offenbahrung deſſelben zur Ein⸗
richtung unſers auſſern Wandels ſich zunuzen
machen ſoll, nach welcher Zeit man nicht wie⸗
der dahin gelangen kan. Dieſes iſt es, was
JEſus CHriſtus ſprach: Wandelt im Lichte,
ſo lang ihr das Licht habt, und machet euch
das gegenwaͤrtige Licht zunuzen, ſo lang es
Tag iſt. Demnach ſoll der gegenwaͤrtige Au⸗
genblick das Leben der friedfertigen Seele, und
ihre ordentliche Lebens⸗Art ſeyn.
Was aber diejenige betrift, welche nur Un⸗
gerechtigkeit und Suͤnde begehen; ſo handlen
ſie nach ihrem Eigenſinn, und berahtſchlagen
ſich nicht mit dem Boͤttlichen Augenblick, daß
ſt auf die Vorſehung GOttes merketen: und
ieß iſt der Unterſchied, welcher ſich zwiſchen
einer dem Willen GOttes uͤbergebenen Seele
befindet, und zwiſchen einer andern, die es
nicht iſt; daß diejenige, welche an GOtt ſich
uͤberlaſſen hat, in dem Goͤttlichen Augenblick
nur in Abhaͤnglichkeit von den Gnade⸗Bewe⸗
gungen und Antrieben handelt, und ſich von
der Gnade oder dem Geiſte der Gnade treiben
und bewegen laͤſſet, und die andern ihrem ei⸗
genen Willen in allen Dingen folgen.
O wenn wir dieſen Goͤttlichen Augenblick
rechtſchaffen anwendeten und vollbraͤchten, wie
J 5y wuͤr⸗

138 Lebens⸗Art. Cap.

wuͤrden wir ſo bald vollkommen ſeyn! wir
wuͤrden alle unſere Gewiſſens⸗Scrupel verlie⸗
ren, und wie Kinder leben, die ihrem himmli⸗
ſchen Vatter ergeben ſind, und welche das ver⸗
geſſen, was ſie ſelbſten angehet, um nur dar⸗
auf bedacht zuſeyn, wie ſie Ihn vergnuͤgen
Wenn die Seele alles das, was ihr begeg⸗
net, fuͤr den Willen GOttes anſiehet; o als⸗
dann iſt dieſelbe mit allem zufrieden, und nichts
mag ihr Kummer machen: ſie nimt alles, was
ihr von Augenblick zu Augenblick wiederfaͤhret,
eines wie das andere an, ſo wol was das In⸗
nere, als auch was das Aeuſſere betrift; denn
dieſes alles iſt derſelben Seele der Wille
GEOttes.

Nun aber, um den Willen GOttes zube⸗

wahren und zu beobachten, ſo giebt es eine
Sache, in welcher man groſe Behutſamkeit

haben muß; welche Sache dieſe iſt, daß man

den Stand, wohinein OOtt durch ſeine Vor⸗
ſehung bringt, macht oder heißt verlaſſen,
unter dem Vorwand eines vollkommenern
Standes, den man vielmehr ergreifen ſolte:
denn IEſus CHriſtus hat alle aͤuſſere Staͤn⸗
de geheiliget; und ich habe Leute geſehen, die
in dem Stande, worzu GOtt dieſelbige be⸗
ruffen hatte, wie die Engel unſchuldig und hei⸗
lig lebeten, ohnvermerkt in Verfall geriehten,
ſobald ihr hiziger Eifer dieſelbige machte einen
andern Stand ergreifen, den GOtt von ih⸗
nen nicht forderte; weil ſie ſich gar zu ſehr af
ihr

G

NE
Abe⸗
ſnn
Daoe⸗
gbrde

4

gne

ege
6
ſicht
N,W
ſchr
dos

W

6 0
nt
Gnn
ſ

3. Lebens⸗Art. 139
ihre gegenwaͤrtige Staͤrke verlaſſen hatten,
welche blos in ihrem hizigen Eifer und in ihrer
eingebildeten Kraft beſtund, und keine gruͤnd⸗
liche Staͤrke war. H
ich glaube, eben dieſes habe IEſus CHri⸗
ſtus ſagen wollen, wenn Er uns zuverſtehen
giebt, daß wenn man ein Haus oder Thurn
bauen wolle, man zuvor ſehen und erwegen
muͤſſe, ob wir genugſamen Vorraht an Bau⸗
Materialien und uͤbriger Zugehoͤrde haben,
um den Bau zuvollfuͤhren: ſonſten wird man⸗
das Gelaͤchter oder Geſpoͤtte aller fuͤruͤberge⸗
henden, wenn das Gebaͤude unvollkommen
oder ohnausgemacht bleibet, daß alle, die es
ſehen, unſer ſpotten. Wir muͤſſen niemalen,
es betreffe was es wolle, auf uns ſelbſten uns
verlaſſen, ſondern allezeit auf die Kraft GOt⸗
tes: dergeſtalten daß, ehe wir einen Stand
ergreifen, der demjenigen, in welchem wir
gegenwaͤrtig ſind, entgegen iſt, wir erſt von
aller Stuͤze und Vertrauen auf uns ſelbſten
recht losgemacht, und des Rufs GOttes zu
etwas anders vergewiſſert ſeyn muͤſſen.
Unſere Augen, die von der Eigenliebe truͤb
gemacht und geblendet ſind, legen denen Vor⸗
ſtellungen, welche ſie ſich gemacht haben, eine
Vollkommenheit bey, und halten nur das fuͤr
vollkommen, was ſie ſich einbilden vollkom⸗
men zuſeyn; indem ſie allein auf das ſehen,
was in den andern Staͤnden, welche ſie auf⸗
geben und verlaſſen, grobes und materiali⸗
ſches, das in die aͤuſſere Sinnen faͤllt, agzue
tref⸗

140 Lebens⸗Art. Cap.
treffen; ohne hierinnen den Geiſt und das Le⸗
ben zuerblicken, welches GOTDVD in ſolchen
Staͤnden mitteilet, wo wir nichts anders ſu⸗
chen, als an der Stelle, wohin Er uns ge⸗

ſezt hat, in Ruhe zubleiben, und daſelbſt ſei⸗

nen heiligen Willen zuvollbringen.
Die Verſuchung ſeinen Stand veraͤndern
zuwollen, iſt eine der gefaͤhrlichſten Verſu⸗

chungen; um ſo vielmehr, da weil dieſe Ver⸗

ſuchung mit dem ſcheinbarn Verlangen einer
Kraſenn Vollkommenheit bedeckt iſt, man
ierein kein Mißtrauen ſezt: gleichwol iſt die⸗
ſe Verſuchung dem innern Geiſtes⸗ Leben
gaͤnzlich nachteilig; weil der Gedanke oder die
Meynung, welche man hat, man muͤſſe den
Stand veraͤndern um vollkommener zuwer⸗

den, und das Verlangen es zubewerkſtelli⸗

gen, verurſacht, daß man viele Dinge aus
der Acht laͤßt und nicht beobachtet, die zum

bisherigen Stand gehoͤren, und welche man

ſehr vollkommentlich ausrichten koͤnte, um ſich
in ſolcher Achtloſigkeit mit der Vorſtellung ei⸗
ner andern Vollkommenheit, die man niema⸗
len kriegen wird, aufzuhalten und zukizeln.
Denn es finden ſich Leute, welche wenn ſie
von GOtt geruͤhret worden, ihren Stand
gerne veraͤndern wolten: und weil dieſes nur
aus einer gewiſſen Hite des Geiſtes geſchiehet,
ſo haben ſie den Stand nicht ſobald veraͤndert,
daß es dieſelbige deſſen reuet; indem GOtt
ihnen die Gnade⸗Beguͤnſtigungen nicht ertei⸗
let, welche Er denenſelben in ihrem vorigen
. Stan⸗

— — — - -r-ʒ—

3. Lebens⸗Art. 141
Stande gab, weil ſie aus ſeinem Willen und

aus ſeiner Verordnung qusgegangen ſind.

So muß man dann in dem Stand verharren,
worein uns GOtt geſezt hat: und der Ruff

zu einer groͤſern Vollkommenheit verbindet

uns nicht den Stand zuveraͤndern, ſondern
uns in unſerm Stande zuheiligen; weil GOtt
alle Staͤnde dieſes aͤuſſern Welt⸗Regiments
(welche nicht ganz ſuͤndlich, wie der Comoͤ⸗
dianten⸗Gauckelſpielern⸗Geigern⸗ und Ope⸗
riſten⸗Stand, ſondern in Boͤs und Gut ver⸗
miſcht ſind, das iſt, wol und uͤbel angewen⸗
det werden koͤnnen) geheiliget hat, und bey
allen heiliget, die ſeinem Willen (welcher un⸗
ſere Heiligung iſt) nicht widerſtreben.
Urnd dieß iſt eben eine der Urſachen, welche
macht, daß ich begehre, man moͤchte ſeinen
Stand nicht aufgeben (ob ich gleich wuͤnſche
und verlange, daß man hievon vollkommen
abgezogen ſey, und ſich hierinnen nicht gefal⸗
le, noch erhebe) weil, da GOtt gegenwaͤr⸗
tig und in den kuͤnftigen Zeit⸗Laͤuffen ſeinen
Geiſt des rechtſchaffenen innern Weſens an
allen Orten, unter allen Nationen, in alle

Staͤnde und Bedienungen einfuͤhren wil; ich

nicht glaube, daß man ſeinen Stand (es ſey
dann aus einem ſonderbaren Beruff) leicht⸗
lich verlaſſen muͤſſe.
Sintemal alle aͤuſſere und innere Vollkom⸗
menheit, und unſer Wandel in der Gegen⸗
wart GOttes nach dem Innern und Aeuſſern,
in dieſen zweyen Stuͤcken beſtehet: nach dem
n⸗

2–

142 Lebens⸗Art. Cap.

Innern, daß man ſich nach der Gnade⸗Gabe,
die man empfangen, auffuͤhre und verhalte,
ſich nicht nach allzuhohen Dingen beſtrebend,
wenn man hierzu nicht beruffen iſt; man muß
durch die Mittel⸗Straſſe durchgehen, ehe
man zum Ziel des Weges gelangen mag. So
ſoll man auch nicht in einem niedrigen Stand
verbleiben, wenn uns GOtt in einem erhabe⸗

nen Stand haben wil: und wo man die Ga⸗
be GOttes nicht zum geiſtlichen Nuzen oder

Erbauung, und zur Ehre des Gebers anwen⸗
det, ſo verachtet man ſie, und macht ſich der⸗
ſelben unwuͤrdig. Demnach muß man den

Bewegungen und Trieben des Geiſtes GOt⸗

tes mit aller Treue folgen, und aufs beſte als

wir koͤnnen der Gnade unſers Berufs gemaͤs

uns verhalten. .
Was das Aeuſſere betrift, ſo muß man ein⸗
zig und hauptſaͤchlich gefliſſen ſeyn ſeine ſchul⸗
dige Pflicht zutuhn, und alle Verbindlichkei⸗
ten ſeines Standes zubeobachten. Es finden
ſich Leute, die alles tuhn, worzu ſie ihr
Stand nicht verbindet, und dabey nicht tuhn,
was derſelben Stand erfordert: eine verheu⸗
rahtete Perſon wil auf ſolche Weiſe wie eine
Nonne leben, ein Handelsmann wie ein Ca⸗
puciner, die geiſtliche Ordens⸗Perſonen hin⸗
gegen wollen alles tuhn, was ihre Pflicht
nicht erfordert, und beobachten alſo ihre
Schuldigkeit nicht; dieß mag nimmermehr
ſeyn. Demnach beſtehet die Vollkommenheit
von innen oder der innere Wandel eines Snn,
ten,

=,S — —— — ⏑

— — = = ,

—,k F——— — —. g.

o
de⸗
Pſer
ſhr
N
00
ſet
in

A
ſt
chke⸗
fndt
lbt
lle⸗
1
ſht

ee

6

3. Lebens⸗Art. 143
ſten, daß man ſeiner Gnaden⸗Gabe nachkom⸗
me, und dasjenige tuhe, worzu uns dieſelbe
gegeben worden: und die Vollkommenheit
von auſſen oder der aͤuſſere Wandel beſtehet

hierinnen, daß man ſeine ſchuldige Pflicht in

dem Stand und in der Bedienung, worein
uns GOtt geſezet hat, verrichte.
Die Seele, welche an ihren GOtt recht⸗

ſchaffen uͤberlaſſen iſt, wird in die hoͤchſte

Gleichguͤltigkeit zu allen Dingen und allen
Staͤnden verſezt: dergeſtalten daß dieſelbe in
allen Staͤnden, worein die Goͤttliche Vorſe⸗

hung ſie ſezet, ſich befindet, als wenn ſie ſich

nicht darinnen befuͤnde; indem ſie ſich an kei⸗
ne Sache oder Stand anhaͤngt, und dieſelbi⸗
ge uur annimt, um GOtt zugehorchen, wel⸗
cher es auf dieſe Weiſe verordnet. Denn
mit Einem Wort, warum ſolten wir uns an
eine Sache anhaͤngen, die nicht in unſerer
Gewalt iſt, welche man zu aller Stunde von
uns hinwegnehmen kan, und die alle unſere

Sorgen uns nicht erhalten koͤnnen? wir muͤſ⸗

ſen uns derſelben bedienen, als einer Sache,
welche man uns leihet; und zwar mit ſo vieler
Maͤſigung bedienen, daß man bereit ſey, die
mane⸗ oder den Stand alle Stunde fahren
zulaſſen.
GOTT wil, daß ein ieder nach ſeinem
Stand, nach der Stufe ſeines innern Zu⸗
ſtandes und dem Willen GOttes gemaͤs das
Gute tuhe: denn GOte wird einem ieglichen
nach ſeinen Werken vergelten. Man muß
aber

144 Lebens⸗Art. Cap.
aber wiſſen, welche die Werke ſind: ſintemal
einer mehr Gutes tuht, ohne etwas aͤuſſerlich
zuwirken, als ein anderer, der viel im Aeuſ⸗
ſern wirkt. Die Werke haben keine Guͤltig⸗
keit noch Wuͤrde, als ſo viel dieſelbige dem
Willen GOttes gemaͤs ſind: nun aber wil
GOtt von allen nicht einerley; ob Er gleich
das Gute von einem ieden wil. 5
Es giebt Perſonen, welche GOtt zu den
aͤuſſerlichen Werken der Guttaͤhtigkeit beruft
und verordnet; und dieſelbige heiligen ſich
dardurch, und gehen in der Heiligung fort,
indem ſie dergleichen gute Werke verrichten:
dieſe Perſonen glauben, daß die andern, wel⸗
che nicht tuhn wie ſie, keine gute Werke tuhn;
und ziehen zum Beweis dieſen Spruch an,
daß der Glaube ohne die Werke todt ſey.

Dieß iſt wahr: allein man muß wiſſen, wor⸗

innen dieſe Werke des Glaubens beſtehen.
Dieſelbige beſtehen nicht alle in einer leiblichen
Arbeit: ſonſt Paulus der Einſiedler, ſo viele
heilige Einſame, die heilige Jungfrau Maria,

von welcher nichts geſagt wird, daß ſie aͤuſſer⸗

liche gute Werke gewirket habe, ja JEſus

ChHriſtus ſelber, der ſo lange Zeit in einem
verborgenen Leben geweſen; dieſe alle haͤtten
nichts Gutes getahn, noch gute Werke ausge⸗

wirket.
Es giebt Seelen, von welchen GOtt nur

allein eine ganz innere Arbeit erfordert, ohne

daß ſie vieles im Aeuſſern wirken daͤrfen: an⸗
dere muͤſſen auch aͤuſſerlich wirken, und dieſe
wer⸗

chtee

1,N

t
9
fton
er
hiche
6
Uyre
⸗
N
ee
l

N
N

3. Lebens⸗Art. 145
werden in dem Werke der Liebe, welche das
vollkommenſte Werk von allen guten Werken
iſt, vollendet, und erreichen das Ziel; ande⸗
re leben von einem immerwaͤhrenden innern
Gebet, daß der neue Menſch hievon genaͤhret
wird, und wandeln ſtetig in der Gegenwart
GOttes; und derjenige, welcher nur vom
Glauben und im Glauben lebet, der lebet al⸗

lein hievon, und gedenket an keine aͤuſſerliche

gute Werke, um ſolche zuverrichten, wiewol
der Glaube ſich nohtwendig durch dieſelbige
aͤuſſert, wenn es GOTT haben wil; andere
werden in einem ganz Apoſtoliſchen Leben zum
Heyl der andern vollendet, und machen unter
Goͤttlicher Gnade⸗Wirkung ſich und andere
ſelig; andere verrichten aͤuſſerliche Werke der
Liebe gegen die Kranke; andere befleiſigen ſich
in ihrem Stand ihre ſchuldige Pflicht zubeob⸗
achten, daß ſie einfaͤltig gehorchen, fuͤr ihre
Familie Sorge tragen, und in allem ihrem
dͤuſſern Tuhn die Liebe und Gegenwart GOt⸗
tes bewahren. Demnach ſind die guten Wer⸗
ke eines ieglichen dieſe, den Willen GOttes
zutuhn: dieſer Goͤttliche Wille iſt es, welcher

den Wehrt und die Wuͤrde allen Dingen und

allen Werken erteilet; daß was demſelben ge⸗
maͤs, gut, und im Gegenteil boͤs iſt, was
dem Willen GOttes zuwiderlauft.
Wahrhaftig, o HErr! alles was deinem
Goͤttlichen Willen gleichfoͤrmig iſt, gefaͤllet
dir nohtwendig: gleichwie du nohtwendig haſ⸗
ſeſt, was demſelben Willen zuwider iſt. OQ
II. Buch. K wie

146 Lebens⸗Art. Cap.
wie gluͤckſelig ſind diejenige, welche indem ſie
durch eine ſtetige Verlaͤugnung ihrem eigenen
Willen abſterben, nur allein den Willen
GOttes tuhn! Weil GOtt liebet und annimt,
was von Ihm komt, und Er wirket: ſo iſt Er
der Grund von allem dem, was wir tuhn,
wenn es ſeinem heiligen Willen gemaͤs iſt, und
nach ſeiner Verordnung und Befehl geſchiehet.
Nun alles dasjenige, was von GOttes
wegen befohlen wird, und ſein Befehl iſt, und
was Goͤttliche Ordnung erfordert, reimet ſich
gar wol mit allen Arten der Verrichtungen
oder Geſchaͤften, es ſeyen innerliche oder aͤuſ⸗
ſerliche: und alles geſchiehet mit einer wunder⸗
baren Leichtigkeit, nachdem die Perſon, die
dergleichen verrichten ſoll, in der groſen Frey⸗
heit vom Dienſt der Suͤnden und Herrſchaft
des Geſezes befeſtiget iſt. Sie mag nur ſtn
GOtt von innen folgen, und in dem Aeuſſern
den Gehorſam beweiſen, wie ſie ſich darzu ver⸗
ſtanden hat; ſo hoffe ich, daß iedermann Ur⸗
ſach haben wird, mit ihr zufrieden zuſeyn:
denn die wahre Liebe GOttes oder ein recht⸗
ſchaffenes Chriſtentuhm richtet keinen Scha⸗
den an, und macht zu allen Dingen geſchickt.
Wieviele Leute ſiehet man, die in der Welt
auf die gemeineſte Art ſcheinen zuleben; und
welche nichts deſdoweniger Gnaden⸗Schaͤze
in ihnen verſchloſſen haben? Man kan dem
wahrhaftigen GOtt dienen, an welchem Ort
und Land man ſich immer befindet; wenn die
Nohtwendigkeit unſers Standes uns hierzu
ver⸗

4

3. Lebens⸗Ark. 147
verbindet: es iſt kein Stand noch Ort, allwo
man nicht das innere Opfer abſtatten koͤnne;
da man ſich nichts von dem, was GOtt zuge⸗
hoͤret, anmaſet, ſondern Ihm alles aufopfert.
GOtt beruft uns niemal in einen Stand, daß
Er uns nicht auch die Mittel darreiche, uns
darinnen zuheiligen: und es iſt kein Stand,
den man verlaſſen ſoll, um heiliger zuwerden;
ſo iſt auch kein Ort, es ſey welcher es wolle,
der uns an der Vollkommenheit verhindern
moͤge. Es bedarf nur hierzu ein aufrichtiges
Herz, eine reine und lautere Abſicht, und die
Einfalt im Tuhn: und wenn ſich dieſes derge⸗
ſtalten befindet, ſo moͤgen keine Staͤnde ſcha⸗
den, in welche wir entweder Noht halber (da
es ſich nicht anderſt ſchicken wolte) oder aus
einer beſondern Fuͤgung der Goͤttlichen Vor⸗
ſehung gerahten und verwickelt ſind; und eine
ſolche Seele wuͤrde mitten unter den Heyden
eben ſo wol im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen
und wandeln, als in der Mitte der Chriſten⸗
heit, wenn die Nohtwendigkeit ihres Standes
oder die Vorſehung ſie hierzu verpflichtet haͤtte.
O wie ganz wahr iſt es, o mein GOTT!
daß an allen Enden der Erden ſich Leute finden,
die verborgen und unbekant ſind, welche im
Aeuſſern ſcheinen wie die andern Menſchen zu⸗
ſeyn, die dich aber erkennen und verehren! wie

viel Glaubige giebt es unter den Unglaubigen,

die man nicht kennet! wie viel Heilige in der
Mitte der greulichſten und gottloſeſten Staͤd⸗
ten und Oertern!
K 2 Wel⸗

148 Lebens⸗Art. Cap.
Welches eben die Heilige an jenem Tage der
Ewigkeit (da die Zeit in der Ewigkeit wird
verſchlungen, und dieſe voͤllig offenbar ſeyn)
vor Freude in eine Entzuͤckung verſezen wird,
wenn ſie ſehen werden, wie ſo viele Perſonen,
die man fuͤr verdammt und verloren hielte, ei⸗
nen hohen Rang oder Vorzug im Himmel ha⸗
ben. Die Nohtdurft ihres Standes verhin⸗
dert dieſelbige, daß ſie ſich nicht zuerkennen ge⸗
ben; ihr Herz aber oder Gemuͤht giebt ihnen
Zeugniß von dem was ſie tuhn: und obgleich
ihr Mund ſich nicht oͤfnet, um die Wahrheit
GOttes zubekennen, und dieſelbige nicht oͤf⸗
fentliche Herolden und Prediger des Evange⸗
lij ſind, weil ſie die noͤhtige Gelegenheiten hier⸗
zu nicht haben; ſo hat ſich gleichwol ihr Mund
niemalen geoͤfnet, um die Luͤgen zubekennen, und
derſelbe hat die Hand nicht gekuͤſſet, um die
Werke der Menſchen⸗Haͤnden anzubeten; ſie
haben niemals geglaubt, daß ſolche Goͤzen
Goͤtter waͤren.
O GOtt! du waͤreſt nicht GOtt, das iſt,
du wuͤrdeſt nicht darfuͤr erkannt, wenn du
nicht an allen Orten Anbeter haͤtteſt: man
wird einmal ſehen, daß unter den unglaubig⸗
ſien Voͤlkern die groͤſte Heilige ſich gefunden
haben. Und es geſchahe, um uns dieſe Wahr⸗
heit zubeweiſen, daß IEſus CHriſtus und ſei⸗
ne heilige Mutter einige Zeit in Egypten ger⸗
ne wohnen wollen: um anzuzeigen, daß alle
Oerter die Heiligkeit und den Urheber aller

Heiligkeit aufnehmen und behalten koͤnnen
und

3. Lebens⸗Art. 149
und wo eine Seele, welche GOtt ſehr erge⸗
ben, aus Noht ihres Standes und nach der
Fuͤhrung der Goͤttlichen Vorſehung in den
groͤſten Barbariſchen Laͤndern ſich befaͤnde, ſo
wuͤrde ſie daſelbſt den wahren GOTD eben ſo
wol anbeten, als mitten in der Chriſtenheit.
Demnach wuͤnſchte und wolte ich von mei⸗
nem ganzen Herzen, daß alle Welt uͤberzeuget
wuͤrde, daß man im gemeinen Leben auf eine
ausnehmende Art ſich heiligen, und zu einer
groſen Stufe in der Gottſeligkeit gelangen
koͤnne; und daß man ſich nicht traͤumen, noch
in die Gedanken kommen laſſe, ſeinen Stand
ohne beſondere Verordnung der Goͤttlichen
Vorſehung, oder ohne deutlich erkannten Be⸗
ruff aufzugeben: denn wenn man die Moͤg⸗
lichkeit der Heiligung im gemeinen Leben feſt
glaubte, ſo wuͤrde ein ieder trachten, ſich in
dem Stande, worinnen er ſich befindet, zu⸗
heiligen. Allein die falſche Beredung, welche
man hat, man muͤſſe um GOtt ganz ergeben
und wahrhaftig fromm zuſeyn, eine Ordens⸗
Perſon werden, und in ein Cloſter gehen, oder
ein auſferordentliches Leben fuͤhren; dieſe Be⸗

redung macht, daß weil die meiſte ſich hierzu

nicht angetrieben finden, und keine Neigung
zum Cloſter⸗Leben bey ſich ſpuͤren, ſie die Voll⸗
kommenheit oder das rechtſchaffene Chriſten⸗
nuge Kar fahren laſſen, und ſich hiernach nicht
eſtreben.
Gleichwol muß man die Ehren⸗Stellen
vielmehr fliehen, als rnach trachten: allein
3 wy

150b Lebens⸗Art. Cap.
wo findet man ſolche, die ſich verſtecken, wie
Saul der Koͤnig, um denenſelben zuentgehen?
Ich weiß, daß es oͤfters ein verſchmizter Hoch⸗
muht iſt, wenn man ſich verbirgt, oder wei⸗
gert, oder verſtellt, als wolte man eine Eh⸗
ren⸗Stelle nicht annehmen, von welcher man
verſichert iſt, daß man hierzu beſtimmet wor⸗
den, und welche nicht fehlen, noch uns entge⸗
hen wird: allein zu dieſer Zeit verwahret das
heftige Beſtreben, welches man nach Ehren⸗
Aemtern hat, und die Sorgfalt ſich hierinnen
hervorzutuhn und ſehen zulaſſen, vor dieſer
Art des Hochmuhts.
Ob man gleich durch die Profezeyungen,
Offenbahrungen und auſſerordentliche Erkaͤnt⸗
niß oder Einſicht von den Verrichtungen und
Aemtern verſichert iſt, zu welchen uns GOtt
beſtimmet, ſo muß man doch deßwegen ſich
nicht in dieſe Aemter und Verrichtungen ein⸗
dringen; ſondern vielmehr warten, daß GOtt
ſelber zu ſeiner Zeit dasjenige vollziehe und
zum Stand bringe, was Er hat verheiſſen
laſſen. Dieſes iſt das Mittel, daß man durch
die Profezeyungen und auſſerordentliche Ein⸗
ſichten oder Erkaͤntniß nicht betrogen wird:
denn wenn dieſelbige wahrhaftig ſind, ſo wer⸗
den ſie allezeit ihre Wirkung haben, und er⸗
fuͤllet werden, ohne daß die Creatur, oder der
Menſch aus eigenem Trieb ſich darein zumi⸗
ſchen noͤhtig hat; ſind aber die Profezeyungen
und Offenbahrungen nicht wahrhaftig, ſo koͤn⸗
nen dieſelbige nicht ſchaden, wenn man nichts
i

3. Lebens⸗Art. 151

in Abſicht auf dieſe auſſerordentliche Erkaͤnt⸗
niſſe vornimt und tuht. UMDW V
Gleichwie David nach dem Tode des Koͤni⸗
ges Saul mit einer gaͤnzlichen Entledigung
und Freymachung von allem eigenen Geſuch
ſich in Stand ſezt, den Willen GOttes zu⸗
vollziehen, es ſey um die Laſt des Koͤnigreiches
und die Verwaltung deſſelben auf ſich zuneh⸗
men, oder es fahren zulaſſen: er blieb in der
Wuͤſten verſteckt, ſeit der Zeit demſelben das
Koͤnigreich verheiſſen ward. Er macht den
Anfang darmit, daß er GODD in einem ſo
wichtigen Handel um Raht fragt: welches ſei⸗
ne Maͤſigung und Beſcheidenheit zuerkennen
giebt. Er beſtrebet ſich nicht mit Heftigkeit zum
Beſitz eines Koͤnigreiches zugelangen, welches
demſelben ſchon vor langer Zeit verheiſſen wor⸗
den, und das ihm bereits theuer zuſtehen ge⸗
kommen: konte er nicht mit einem Kriegs⸗
Volk, welches er ohnedem ſchon auf den Bei⸗
nen hatte, dahinziehen, oder wol, nachdem
er die Vornehmſte oder Haͤupter von lſrael
gewonnen und auf ſeine Seite gebracht, Beſitz
von einem Koͤnigreiche nehmen, welches dem⸗
ſelben nicht et ſehen mochte; dieweil es ihm
GODT gegeben hatte? war er nicht von dem
gluͤcklichen Erfolg ſeines Unternehmens verſi⸗
chert? Er gedenket an dieſes alles nicht: er
haͤlt ſich mit allem dem, was vorgegangen
war, nicht auf, noch mit Offenbahrungen
und Verheiſſungen, die ihm geſchehen; ſon⸗
dern er haͤlt ſich an den einzigen Willen Ge⸗
4 e

152 Lebens⸗Artk. Cap.

tes, und an den Goͤttlichen Augenblick, wel⸗
cher die alleinige und ſichere Richtſchnur deren

an GOtt uͤberlaſſenen Seelen iſt.

Denn mit Einem Wort, David hatte Ge⸗

wißheit und Verſicherung genug, daß ihn
GBOtt zu einem Koͤnig uͤber Iſfrael haben wol⸗
te, und hierzu erwehlet haͤtte: gleichwol hielte
er ſich nicht hieran, daß er ſich in aller Eil und
mit aller Gewalt zum Koͤnige aufgeworfen.
Er ſtund in einer ſolchen Gleichguͤltigkeit, daß
er bereit war hierauf niemalen weiter zugeden⸗

ken, wenn es ſolchergeſtalten der Wille GOt⸗

tes waͤre; ja er uͤbernahm die Regierung des
Reiches nur in dieſem Goͤttlichen Willen und
nach demſelben, ohne auf ſich ſelbſten zuſehen:
Und als er in den Beſitz ſeiner Herrſchaft trat,

ſo blieb er annoch lange Zeit, ohne darauf zu⸗

gedenken, wie er dieſelbe vergroͤſern moͤchte;
alles der Sorge der Goͤttlichen Vorſehung
uͤberlaſſend. Er beſizt ſein Reich, wie es ihm

GOtt giebt, und zur Zeit da Er es demſelben

gab: indem er nicht wolte Einen Schritt von
ihm ſelbſten tuhn, um ſich ein erweitertes Reich
und einen erhabenern Stand zuverſchaffen.
Dieſe hoͤchſte Gleichguͤltigkeit und Beſtaͤn⸗
digkeit in nichts, was es auch ſeyn mag, ſei⸗
nem Vorgeben entgegen zuhandlen, verdammt
das Verfahren gewiſſer geiſtlicher Perſonen
ſehr: welche nachdem ſie erkant haben, daß
GOtt aus ihnen etwas machen, oder dieſelbi⸗
ge zu groſen Dingen gebrauchen wil, ſo ſtel⸗
ſen ſie allerhand Verſuche an, und wollen die

Din⸗

——— — — —,m¶ 1 rrr⸗--—44—

—— —

292 Lebens⸗Art. 153
Dinge gerade zu oder durch Umwege zu einem
gluͤcklichen Ausgang bringen; daß ſie niemalen
in Gedult noch mit Verlaͤugnung und Verluſt
ihres eigenen Willens warten, bis daß GOtt
ſelber ſeinen Willen durch dieſelbige vollziehet.
Die Stunde muß zuvor kommen, ehe dieſes
geſchehen mag: man ſoll alſo dieſer Stunde
erwarten. Andere begehen einen andern Feh⸗
ler, welcher dieſer iſt: daß wenn GOtt ange⸗
fangen hat ſie in den Beſitz deſſen zuſezen, was
Er ihnen verheiſſen, ſo wollen ſie ſelber dieſen
Beſitz bis an die Graͤnzen, welche GOtt ih⸗
nen bezeichnet, auszubreiten vollenden; ohne
zuerwarten, daß es GOtt ſelber tuhe und zum
Stande bringe.
Die eine ſo wol als die andere betruͤgen ſich,
und tuhn Fehltritte: weil GOTT die Dinge
ſie nicht erkennen laͤſſet, um dieſelbige anzu⸗
treiben ſolche ſo flugs zu vollziehen; ſondern
auf daß ſie alle Dinge GOtt uͤbergeben, Ihm
die Sorge uͤberlaſſende alles zutuhn und alles

zuvollziehen. IEſus CHriſtus kam in die

Welt, um des Satans Reich und Herrſchaft
zuzerſtoͤren, und ſein, das iſt, GOttes Reich
auszubreiten; gleichwol blieb Er dreyſig Jahr

verborgen, und in einem gemeinen Leben,

ohne durch Wunder und Zeichen, durch Leh⸗
ren und Leiden hierauf bedacht zuſeyn, wie Er
eben daſſelbe Reich vergroͤſern moͤchte; und
als Er hieran arbeitete, ſo geſchahe es auf ei⸗
ne ſo umſchraͤnckte und geringe Weiſe vor
menſchlichen Augen, daß man ſagen kan, Er
K 5 habe

habe faſt nichts getahn, oder ſehr wenig (wie
es ſcheinet) waͤhrenden ſeines Lebens und ſicht⸗
baren Wandels auf Erden: indem Er uns
hierdurch unterrichten wolte, auf was Art und
Weiſe wir uns in der Vollziehung der Din⸗
gen, welche GOtt von uns fordert, auffuͤh⸗
ren muͤſſen.
O meine liebe Herren und Bruͤder, wer
ihr auch ſeyd! Koͤnige, Fuͤrſten, Obrigkeiten,
Soldaten, Edle, Kaufleute, Tagloͤhner,
Handwerksleute! es iſt kein einiger unter euch,
der nicht ein groſer Heiliger werden koͤnne,
wenn er ſeinem Beruf und Stand treulich
nachkommen wil; in ſo ferne dieſer auf dem
Grunde der Gerechtigkeit und der Liebe gegen
GOtt und Menſchen beruhet, und hiernach
verwaltet wird. Hat man nicht aus allen
Staͤnden zu allen Zeiten Heilige gehabt, wel⸗
che GOtt ſeiner Kirche ſichtbar gemacht hat:
damit Ex alle Menſchen aufmunterte, nach
der Vollkommenheit zuringen? Und hat nicht
JEſus CHriſtus alle Staͤnde und Profeſſio⸗
nen geheiliget; indem Er dieſelbige mit ſeiner
Gegenwart beehrte, durch ſein Exempel er⸗
bauete, und mit ſeinen Gnade⸗Guͤtern ſegne⸗
te: damit keiner ſich entſchuldigen moͤge, er
koͤnne in ſeinem Stande kein Heiliger werden,
noch fromm leben? Darum glaubet denen
nicht, die zu euch ſagen; daß IEſus CHri⸗
ſtus an dem Ort, wo ihr euch nicht befindet,
oder in einer andern Lebens⸗Art fuͤr euch ſey:
Er iſt auch an dem Ort, wo ihr ſeyd, lir
. euch;

3. Lebens⸗Art. 155
euch; Er iſt in euch; trachtet nur euch in eu⸗
rem Stande heilig zumachen.
Johannes der Taͤuffer, welcher zuerſt kam,
das Koͤnigreich der Himmeln zuverkuͤndigen,

predigte daſſelbe ohne Unterſcheid allerhand

Leuten, indem er ſie lehrete, was ſie thun ſol⸗
ten, um in daſſelbe einzugehen; den Fariſaͤ⸗
ern, den Zoͤllnern, den Soldaten, und uͤber⸗
haupt allem Volke: er befahl ihnen nicht,
aus ihrem Stand auszugehen; ſondern er
lehrete dieſelbige, wie ſie ſich, ein ieglicher in
ſeinem Stande, heiligen ſolten.
Das Geſetz und die Lehre IEſu CHriſti,

ſo vollkommen auch dieſelbe immer ſeyn mag,

verhindert uns nicht, dasjenige zutuhn, was
unſere Pflicht erfordert; ja ſie ermahnet uns

vielmehr hierzu: und wer den Geiſt CHriſti

hat, und von demſelben getrieben wird; der
wird in dem Stand und in der Lebens⸗Art,
worein ihn GOtt geſezet, ſehr genau und
fleiſig demjenigen nachkommen, was er ſchul⸗
dig iſt zutuhn.
Es giebt Leute, welche immer neue Mittel
und Wege ſuchen, wordurch ſie zur Seligkeit
und in einen beſſern Stand gelangen moͤgen;
und ſie haben kaum eines ergriffen, ſo woͤllen
ſie ein anderes, und koͤnnen ſich niemals mit

dem vergnuͤgen, was ſie haben, und was ih⸗

nen durch die Vorſehung ihres Standes an⸗
gewieſen worden: obgleich dieß alles und das
einzige iſt, das ihnen noͤhtig waͤre.
Denn ich muß euch dieß zu eurem gan⸗ be⸗
on⸗

156 Lebens⸗Art. Cap.
ſondern Troſt und Unterricht ſagen: daß wenn
eine Seele entſchloſſen iſt, GOtt dem HErrn
beſtaͤndig ergeben zubleiben, wenn ſie bemuͤhet
iſt ihrem eigenen Willen abzuſagen, und aus
GOttes Befehl oder durch ſeine Vorſehung
in dieſem oder jenem Stande ſtehet; ſie als⸗

dann in allem, was ſie ieden Augenblick nach

Erforderung des Standes, in welchen ſie
GOtt geſezet, oder kommen laſſen, vornimt,
(zum voraus geſezet, daß ſie dem Willen
GOttes allezeit nachzukommen, und Ihn zu⸗
lieben entſchloſſen ſey) ganz ohnfehlbarlich den
Willen GOttes erfuͤllet; auch in den gering⸗
ſten Dingen, die ihr Stand mit ſich bringet,
es ſcheine auch ſo wenig daran gelegen zuſeyn,

als es immer wolle. “

Denn weil ſich der Menſch faͤlſchlich einbil⸗
det, der Wille GOttes muͤſſe in auſſerordent⸗
lichen Dingen beſtehen, oder durch beſondere
Zeichen angedeutet werden; ſo ſucht er denſel⸗
ben immer, wo er fuͤr ihn nicht zufinden iſt:
und in den Dingen, wo der Wille GOttes
iſt, da ſucht er denſelben nicht; das aber ſind
diejenige, auch die allergeringſte und natuͤr⸗
lichſte, welche der Stand, worein Er uns ge⸗
ſezet hat, ordentlicher und natuͤrlicher Weiſe
erfordert. Und weil man ſich den gegenwaͤr⸗
tigen Goͤttlichen Augenblick nicht zunutz ma⸗
chet, ſo bringt man ſeine ganze Lebens⸗Zeit
darmit hin, daß man den Willen GOttes
ſuchet: welchen man doch in dieſer Goͤttli⸗
chen Ordnung eben ſo leicht finden kan, 5
. i

—

3. Lebens⸗Art. 157
die Luft, die man durch den Athem an ſich

eucht.
Denn ihr muͤſſet wiſſen, daß der Satan ſo
wol, als Leute die wenig Einſicht haben, im⸗
mer auf auſſerordentliche Dinge gehen: wor⸗
durch ſie das Chriſtentuhm, unter dem Vor⸗
wand des Chriſtentuhms, in ein uͤbles Ge⸗
ſchrey bringen. CHriſtus unſer einiges und
rechtes Muſter hat nach der gemeinen Art le⸗
ben wollen; damit Ihm iederman koͤnte aͤhn⸗
lich werden: indem Er dreyſſig Jahr in einem
gemeinen Leben zugebracht nach dem Aeuſſern,
ob Er gleich nach dem Innern in einer gaͤnzli⸗
chen Abſonderung und Abgeſchiedenheit von
allen Dingen ſich befunden; wordurch Er uns
lehrete, daß in dem gemeinen Leben die Chri⸗
ſten ſich am meiſten heiligen muͤßten.
Eine Seele, in welcher IEſus CHriſtus

lebt und herrſchet, und welche wahrhaftig ihr

ſelbſten vernichtiget und abgeſtorben iſt, da⸗
mit GOtt alles in derſelben ſeyn moͤge, und
zwar zu ſeiner Ehre allein; die iſt mit einem
ſo gemeinen aͤuſſerlichen Weſen bedecket, daß
man gar nichts beſonderes an derſelben wahr⸗
nimt: man ſiehet wol, was ſie nicht iſt, und
was dieſelbe in der Taht iſt, das ſiehet man
nicht. le mehr die Seele von GOtt in Be⸗
ſitzgenommen wird, deſdo mehr verbirgt Er
dieſelbe vor den Augen der Menſchen: Er
verwahret ſie in dem Geheimniß ſeines Ange⸗
ſichts. Diejenige, welche das Anſehen ha⸗
ben ſehr auſſerordentliche Leute zuſeyn, und
ie

158 Lebens⸗Art. Cap.
die von unwiſſenden Leuten, die keine Einſicht

haben, ſehr hoch geachtet werden, ſind ſo
weit von einer ſolchen vernichtigten und abge⸗
ſtorbenen Seele entfernet, als der Himmel

von der Erde iſt.

So laſſet uns dann niemals in etwas auſ⸗

ſerordentliches uns ſezen, oder hierauf verfallen;

ſondern verborgen, einfaͤltig und kindlich ſeyn

und bleiben: laſſet uns keinen Schild oder

Fahne im Aeuſſern unſerer Andacht und

Froͤmmigkeit, oder an unſer aͤuſſerliches Chri⸗

ſtentuhm ausſtecken, und wollen von andern

fuͤr Andaͤchtig und Fromm angeſehen werden.
Des Menſchen Geiſt und Gemuͤht iſt allezeit
zu auſſerordentlichen Dingen geneigt, und ver⸗
faͤllet leichtlich darauf: anſtatt daß er dem de⸗
muͤhtigen, niedrigen und kindlichen JEſu in
ſeiner Einſamkeit, in ſeiner Erniedrigung, in
ſeinem Leiden, und in ſeinem verborgenen und
ganz gemeinen Leben nachfolge.
Er hat ganzer dreyſig Jahr auf Erden zu⸗
gebracht, (wie ich iez eben gemeldet) nach⸗
dem Er durch ſeine Menſchwerdung ſichtbar⸗
ich erſchienen; ohne daß Er viel bekant gewe⸗
en, und ſich durch Wundertuhn und lehren
in einen Ruff gebracht: ob Er gleich die Men⸗
ſchen ſelig zumachen ins Fleiſch gekommen
war. Waͤhrender dieſer ganzen Zeit der drey⸗
ſig Jahren wird auſſer der Begebenheit an ei⸗
nem Oſter⸗Feſte im zwoͤlften Jahr ſeines
mmenſchlichen Alters nichts von Ihm gedacht,
als nur: Er war ſeinen Eltern uniertahne
a

daß Er ſich auch zu aͤuſſern Handwerks⸗Ge⸗
ſchaͤften gebrauchen, und in einer Knechts⸗
Geſtalt erfinden lies; nachdem Er mit denen⸗
ſelben von Jeruſalem in die Landſchaft Gali⸗
laͤum hinabgezogen, und gen Nazaret, ihren
Wohn⸗Platz, gekommen war.
Wenn Er hernach, da Er nach faſt vollen⸗
deten dreyſig Jahren oͤffentlich auftrat; denn
Er gieng im zwoͤlften Monat des dreyſigſten
Jahres, als Er anfieng zulehren: wenn Er
(ſage ich) Wunder⸗Werke getahn, ſo hat
Er dieſelbige getahn, um die neue oder erneu⸗
erte und ganz himliſche Lehre (die denen am
innern Menſchen unbeſchnittenen Juden fremd
vorkam) welche Er verkuͤndigte, hierdurch
zubekraͤftigen, als welche Lehre Er in der gan⸗
zen Welt ausbreiten und befeſtigen wolte; in⸗
zwiſchen war ſein aͤuſſerliches Weſen, ſeine
Lebens⸗Art und ſein Umgang mit den Men⸗
ſchen ganz gemein, und nicht auſſerordentlich.
Er bediente ſich zu den menſchlichen Beduͤrf⸗
niſſen der gemeinen und ordentlichen Mitteln,
ohne zu ſeiner Goͤttlichen Allmacht ſeine Zu⸗
flucht zunehmen, um ſich von den natuͤrlichen
Mitteln zubefreyen, und deren uͤberhoben zu⸗
ſeyn: Er as, Er trank, Er ſchlief, Er gieng
zufuß. Konte Er nicht auf dem Waſſer, wie
auf dem feſten Lande, wandeln, und auch ſei⸗
ne Juͤnger auf dem Waſſer machen wandlen?
hat Er nicht hievon an ſich und an Petro eine
Probe abgelegt? und gleichwol bediente Er
ſich meiſtens zu ſeiner Fahrt auf dem Gafiai,⸗
chen

160 Lebens⸗Ark. Cap.
ſchen See eines Schifleins, als ein unmaͤch⸗
tiger Menſch.
Deßwegen hat man ſich mit groſem Fleis
vor allem Betrug zuhuͤten. Laſſet uns im Ver⸗
borgenen, und unbekant bleiben: wie Er ge⸗
weſen iſt. Die wahre Liebe GOttes ſuchet ſich

nicht allein vor fremden, ſondern auch vor ih⸗

ren eigenen Augen zuverbergen. So ſeyd
demnach ein vor allemal überzeuget: daß wer
den Willen GOttes zutuhn geſonnen, nicht

auf auſſerordentliche Dinge verfallen, ſondern

der unveraͤnderlichen Ordnung ſeiner Vorſe⸗
hung nachfolgen muß.
Daß eine von GOtt erleuchtete Perſon alle⸗
zeit ſolte dermaſen erleuchtet ſeyn, daß ſie ei⸗

nen auf auſſerordentliche Weiſe fuͤhren, oder

den Willen GOttes in allen Faͤllen anzeigen
koͤnte; das wird ſich an einer redlich geſinnten
Perſon nimmermehr finden, die ihre eigene
Gedanken nicht wil fuͤr Goͤttliche Offenbarun⸗
gen ausgeben. Denn es giebt gewiſſe Leute,
die, weil ihnen GOTD in dieſen oder jenen
Dingen die Wahrheit zuerkennen gegeben,
meynen, Er muͤſſe es nohtwendig in allen
Dingen tuhn; und fuͤrchten deßwegen, man
moͤchte glauben, ſie waͤren GOtt nicht, wie
ſie ſolten, ergeben, wenn ſie nicht mit ihren eige⸗
nen Gedanken die Wahrheit anzuzeigen ſuch⸗
ten: wobey es dann bald krumm, bald gera⸗
de zugehet. Diejenigen auch, welche nach dem
Willen GOttes fragen, wollen haben, man
ſoll ihnen denſelben allezeit auf dieſe Art ſa⸗
gen:

3. Lebens⸗Ark. 161
gen: ſolche Perſonen aber werden don dem
Teufel gar leicht betrogen.
Eliſa ſprach zu Jehaſi: Laß ſie, die Suna⸗
mitin, ihre Seele iſt betruͤbt; und der HErr
hat mirs verborgen. Die heilige Jungfrau
Maria ſuchte ihren lieben Sohn uͤberall: weil
GOtt dieſelbe nicht hatte wiſſen laſſen, daß Er
in dem Tempel waͤre. Und dergleichen Exem⸗
pel finden ſich noch ſehr viele in der Schrift.
Denn wenn ihr gerne woltet, daß ihr den
Tag uͤber alle Augenblicke zu einer ieden, ſo
gar gleichguͤltigen, Handlung, die an ſich we⸗
der gut noch boͤſe iſt, eine voͤllige Gewißheit
haͤttet zutuhn oder zulaſſen; ſo wollet und be⸗
gehret ihr eine unmoͤgliche Sache: ſintemal
dieſes unmoͤglich iſt. Gehet mit aller Aufrich⸗
tigkeit und mit allem Vertrauen nur immer
fort; ſo werdet ihr ſicher gehen: gehet fort,
ohne ſtille zuſtehen, und ohne euch mit euch
ſelbſten aufzuhalten. Gehet vermittelſt des
Goͤttlichen Augenblickes fort, von der Vorſe⸗
hung GOttes geleitet, daß ihr eure Gedan⸗
ken auf den gegenwaͤrtigen Augenblick richtet,
den euch GONDT zeiget: welcher euch ſeinen
Willen ohne Unterlaß wird machen vollziehen,
ohne ſinnliches oder in die aͤuſſere Sinnen fal⸗
lendes Zeugniß oder Verſicherung, daß ihr
denſelben Willen tuhet. Dieſes iſt ein ſiche⸗
rer und abgekuͤrzter Weeg zu einer Chriſtlichen
Lehens⸗Art; dieß iſt der Weeg des Friedens:
gehet immer darauf fort, bis daß ihr ei⸗

nen geſperrten Weeg, und ſolche Hinder⸗

162 Lebens⸗Art. Cap.
niſſe antreffet, die ihr nicht uͤberſteigen moͤget.
Es waͤre ein leichtes, euch zuerkennen zuge⸗
ben, wie die auſſerordentliche Begebenheiten
der Goͤttlichen Vorſehung gleichſam auf eine
natuͤrliche Weiſe ſich aͤuſſern. Wir ſehen ſol⸗
ches an IEſu CHriſto, und vornehmlich an
ſeiner Geburt: wobey nach der feyerlichen Ge⸗
ſandſchaft durch den Engel Gabriel an die
Jungfrau Maria von der Wiederverſoͤhnung
des Menſchen mit GOtt, durch die Menſch⸗
werdung des ſelbſtaͤndigen Wortes, alles uͤbri⸗
ge wie natuͤrlich geſchahe, obgleich durch eine
ganz Goͤttliche Verordnung, und auf eine
uͤbernatuͤrliche Weiſe. Die heilige Jungfrau
erwehlete weder den Stall, noch die Stadt
Bethlehem aus Demuht, um dieſes GOtt⸗
Kind daſelbſt an die Welt zubringen, und in
der Stadt Bethlehem daſſelbe laſſen geboren
werden: welches doch von Ewigkeit beſchloſ⸗
ſen und verordnet war, gleich die Schrift es
deutlich angezeiget hatte, wie CHriſtus von
David herſtammen, und in der Stadt Da⸗
vids, in Bethlehem, geboren werden ſolte;
o Bethlehem! du biſt nicht die kleineſte oder
geringſte unter den Staͤdten Juda, weil aus
dir der Heyland Iſraels geboren werden ſoll.
Wie geſchahe es aber, daß dieſe Weiſſagung
erfuͤllet ward? GOtt ſendet nicht einen En⸗
gel zu Joſef und Maria, um denenſelben zu⸗
ſagen; ziehet nach Bethlehem hin, mein Sohn
muß allda geboren werden: ſondern Er bedie⸗
net ſich hierzu eines aͤuſſerlichen Befehls dan
ey⸗

3. Lebens⸗Art. 163

Keypyſer, kraft weſſen alle diejenige, welche vom

Hauſe und Geſchlecht Davids waren, dahin
ziehen mußten, um ſich alldorten einſchreiben
und ſchaͤzen zulaſſen. Die Armuht der Maria
und Joſefs, nebſt der Wunder⸗groſen Men⸗
ge Leuten, die in Bethlehem anlangeten, noͤh⸗
tigte Mariam und Joſef, ſich in einen Stall

zubegeben, weil ſie keinen andern Platz in der

Herberge hatten, und Maria durch die be⸗
ſtimmte Zeit ihrer Entbindung gedrungen ge⸗
weſen, ſich auf die Seite zu machen, dieſen
Heyland aller Menſchen an die Welt zugebaͤ⸗
ren.
Alſo was denen an GOtt uͤberlaſſenen See⸗
len begegnet, das wiederfaͤhret ihnen alles
gleichſam kraft einer ganz natuͤrlichen Regie⸗
rung der Vorſehung GOttes, ohne etwas
auſſerordentliches: um dieſelbige dahin zubrin⸗
gen, ſich an nichts zuhalten, und ſich auf
nichts (was es auch ſeyn mag) zuſtuͤzen, als
nur auf den Goͤttlichen Augenblick der Vor⸗
ſehung; indem dieſer Goͤttliche Augenblick ih⸗
re ganze Regel und Richtſchnur, und ihre
Juͤhrung ohne wahrnehmliche Fuͤhrung iſt;
daß ſie keine andere haben, als daß ſie ſind,
wie man dieſelbige von Augenblick zu Augen⸗
blick macht ſeyn, nach dem Willen GOttes,
der durch den Augenblick und die Schickung

ſeiner Vorſehung zuerkennen gegeben wird;

wobey die Dinge von einem Augenblicke zum
andern ſcheinen ganz natuͤrlich zugeſchehen,
wie GOtt dieſelbige in dem gemeinen Lauf
ordnet. L 2 Gleich⸗

164 Lebens⸗Art. Cap.

Gleichwol iſt alles uͤbernatuͤrlich und Goͤtt⸗
lich: und hierinnen beſtehet das Geheimniß,
daß was das groͤſte und uͤbernatuͤrlichſte iſt,

unter dem natuͤrlichſten und gemeineſten ver⸗

borgen iſt. Ein ieder Augenblick zeiget uns
den Willen GOttes an, auch in den auſſeror⸗
dentlichſten Unternehmungen: GOtt unter⸗
laͤſſet niemals ſeiner Seits zuverſchaffen, daß
hierdurch eben die Dinge, welche ſcheinen die
unbedachtſamſte und verwegenſte zuſeyn, gluͤck⸗
lich vonſtatten gehen.
Demnach laſſet uns mit dem Goͤttlichen Au⸗
genblick und der gegenwaͤrtigen Schickung der
Vorſehung GOttes zufrieden ſeyn: mit Ei⸗
nem Wort, das ſicherſte iſt, daß ihr euch in
der Gegenwart GOttes erhaltet, und beſtaͤn⸗
dig verharret, ohne Wahl, Neigung oder
Trieb zu dieſer oder zu jener Sache, ſondern
wie ihr von innen angetrieben werdet; in al⸗
lem das zuſuchen, was GOtt zur groͤſten Eh⸗
re gereichet, alles was man tuht, recht zu⸗
tuhn, und in ſeinem Beruff und Stand ſich
vollkommen zumachen, oder nach der Voll⸗
kommenheit zuſtreben.
Denn eine Seele, die ſich ohne Vorbehalt
von ihrem GOtt fuͤhren laͤſſet, befindet, daß
die wunderbareſte Vorſehung, welche iemals
geweſen, die Seele macht zur rechten Zeit al⸗
le Dinge tuhn, wie es GOtt haben wil, und
nach dem Wunſch der Seele ſelbſten. O wie
gut iſt es, dieſer Goͤttlichen Vorſehung ſich

zuergeben, und durch dieſelbe ſich fuͤhren zu⸗

laſſen,

ab⸗
⸗
nß⸗
6
l
i
tt
Utet
d
ſck⸗

N
t
ch
ſi⸗
00
enn
0,
Gy
N
ſ
n

6
N
l
1
vle
ſ
1

=

3. Lebens⸗Art. 165

laſſen, und der Bewegung und dem Trieb des
Heiligen Geiſtes zufolgen! MM
Wenn der Geiſt GOttes ſich in einer See⸗
le befindet, ſo bewegt und treibt Er dieſelbe:
gleichwie die Seele den Leib beſeelt. Nun
aber hat der Leib, an ſich ſelbſten betrachtet, oh⸗
ne die Seele und den Geiſt, keine Bewegung,

die demſelben eigen iſt; ſondern die Seele

und der Geiſt machen, daß er ſich bewegt;
dergeſtalten daß der Leib ſeiner Bewegung be⸗

raubet iſt, wenn er ſeiner Seele und ſeines

Geiſtes beraubet wird; als ohne welche der
Leib ein lebloſer Klotz iſt. Was demnach der
Geiſt IEſu CHriſti in der Seele tuhn muß,
wenn dieſelbe GOtt angehoͤren ſoll, iſt dieſes:
daß Er die Seele bewegt, gleichſam beſeelt,
und der Grund und Urheber ihres neuerbor⸗
nen Geiſtes und aller ihrer Tugenden wird;
daß alſo dieſer Geiſt, welcher ſich der Seele
bemaͤchtiget hat, nach allem ſeinem Willen die⸗
ſelbe antreibet und fuͤhret; dergeſtalten daß
dieſe Seele Ihm keinen Widerſtand tuht, und
im innern neuerbornen Menſchen keine Be⸗
wegung, Trieb und Neigung weiter hat, als
EKrpeenn und den Trieb des Geiſtes I-⸗
u CHriſti.
Gleichwie Paulus in ſeiner innern und aͤuf⸗
ern Auffuͤhrung der Bewegung oder dem
Trieb des Geiſtes GOttes, und der Offen⸗
bahrung oder dem Eingeben deſſelben folgte:
eben alſo muß man dieſem Trieb und dieſer
Offenbarung mit aller Treue folgen: weſher
2 ni⸗

166 Lebens⸗Art. Cap.
nicht hindert, daß man nicht auch iezuweilen
erfahrne Perſonen/ zu Rahte ziehen, und ih⸗
rem Raht folgen ſolte. Es giebt Leute, wel⸗
che ſich uͤber Angelegenheiten, ſo die Ehre
GOttes betreffen, bey niemanden Rahts er⸗
holen wollen: weil (ſagen dieſelbige) GOtt

ſie fuͤhre, und ihnen Raht erteile, daß ſie kei⸗

nes Menſchen Raht weiter noͤhtig haͤtten.

Niemand ward leichtlich beſſer und mehr vom

Geiſte GOttes gefuͤhret, als der heilige Pau⸗
lus; faſt niemand hatte oder bewies groͤſere
Treue dann er, dieſer teure Apoſtel, um den
Eingebungen und Bewegungen der Gnade
GOttes zufolgen: gleichwol unterlies Paulus
nicht, auch andere Apoſtel um Raht zufragen,
wenn es wichtige Dinge betraf; indem er ſich

nicht an das Licht und an die Einſicht ſeines Ver⸗

ſtandes allein hielte, welches doch das Licht
des Heiligen Geiſtes war, und verſichert war,
das Licht dieſes Geiſtes in den andern wuͤrde

ſeinem Lichte nicht entgegen ſeyn koͤnnen; ſin⸗

temal der Heilige Geiſt in allen Einer iſt, und
ſich nicht widerſpricht, ob Er ſich wol in dem
einen ſtaͤrker und deutlicher offenbaret, dann
in dem andern.

ln dieſem Geiſte JEſu, der ein allgemeiner

und ſonderbarer, ein einiger und mannigfal⸗
tiger Geiſt iſt, wird ein ieglicher, der ſich von
demſelben regieren laͤſſet, ſeinem Amte wuͤr⸗
diglich vorſtehen, und alle ſeine Pflichten ge⸗
buͤhrlich wahrnehmen; ein Regent ſein Land
und Leute in Gottesfurcht regieren, die Obrig⸗

3. Lebens⸗Art. 167

keit Recht und Gerechtigkeit handhaben, ein
Kaufmann in ſeinem Handel getreu und ge⸗

recht, ein Handwerker bey ſeiner Arbeit gotts⸗

fuͤrchtig und unermuͤdet ſeyn: die Hofleute und
Untertahnen werden vermittelſt der Treue,
die ſie GOtt beweiſen, lernen, was fuͤr Treue
ſie ihrer Herrſchaft ſchuldig ſind, und ihren
Herren dienen, als ob ſie GOtt ſelbſt diene⸗
ten. Eine Frau wird in ihrer Haushaltung
ihrem Eheherrn, Kindern und Hausgenoſſen
mit aller Sorgfalt ihre ſchuldige Pflichten ab⸗
ſtatten; und zugleich eine gottſelige Ehefrau
und ſehr gute Haus⸗Mutter ſeyn. Die El⸗
tern werden ſich nach dem Leben und Auffuͤh⸗
rung der Maria und Joſefs; die Kinder aber
nach dem Exempel JEſu richten. r
Alſo muͤſſet ihr euch uͤber Sachen, welche
euer Stand von euch fordert, und nicht ſuͤnd⸗
lich ſind, keinen Scrupel oder Gewiſſen ma⸗
chen; ſondern alles in Goͤttlicher Ordnung
und um GOttes willen tuhn, auch alles, was
euch widerfaͤhret, als GOttes Ordnung und
Befehl anſehen und annehmen: alſo daß ihr
euch in dem gegenwaͤrtigen Augenblick von
GOttes Willen gleichſam naͤhret und ſtaͤrket,
und mit allem zufrieden ſeyet, ohne euch dar⸗
uͤber zubekuͤmmern, was andern heiliger und
beſſer zuſeyn duͤnket; weil der Befehl und die
Ordnung GOttes eure Fuͤhrung ausmachen

ſoll. .J
Sintemal Kinder GOttes nicht durch ihre
Kleidung, oder Wohnung, oder Art zule⸗
L 4 ben,

168 Lebens⸗Art. Cap.
ben, oder einige aͤuſſerliche Gebraͤuche und
Sitten von den Kindern dieſer Welt unter⸗
Paiden eyn ſollen; indem alles dieß in dem
eiche JESu gleichguͤltig iſt: ſondern ſie
unterſcheiden ſich durch ihre Beſcheidenheit,
Stille, Chriſtliche Ernſthaftigkeit, Einkehr,
Friedfertigkeit, Sanftmut, Liebe, und Ver⸗
tragung des Naͤchſten, und durch ihren redli⸗

£

chen, ungefaͤlſchten und untadelhaften Wan⸗

del, ohngeachtet ein ieder in ſeinem Stande
bleibet; abſonderlich aber dardurch, daß ſie
dahin trachten, wie IE SuS der Koͤnig
aller Koͤnigen beydes uͤber ſie ſelbſt in allen

Dingen, und auch uͤber andere (ſo viel ſie
immer darzu beytragen koͤnnen herrſehen

Deßwegen ſind ſolche Seelen im Aeuſſern
ſehr gemein, ohne bey andern ein Aufſehen,
als uͤber etwas beſonderes, zumachen (inma⸗
dieſelbige nach keinem aͤuſſern Reich noch
Pomp trachten) und haben im Aeuſſern nichts,

weder beſondere Geberden, noch Kleidung,

das ſie von andern Menſchen unterſcheidet,
als nur daß dieſelbige niemanden Boͤſes erwei⸗

ſen: denn was das Aeuſſere betrift, ſo iſt es

ſehr gemein; und man ſiehet hieran nichts
auſſerordentliches. le weiter dieſelbige im
geiſtlichen Leben kommen, und wachſen, ie
freyer werden ſie von allem angenommenen
Heuchel⸗Schein und von allem ausgelaſſenen
Weſen, daß ſie in der wahren Freyheit der
Kindern GOttes einhergehen; indem ſie nicbts
auſſer⸗

66

en

3. Lebens⸗Art. 169

auſſerordentliches noch ſonderliches haben,
welches von auſſen erſcheine, als nur bey de⸗
nen, die deſſen faͤhig ſind: und dieſes iſt es
eben, was ihren innern Zuſtand erhaͤlt, und
ſie macht in Ruhe leben, ohne Sorge und
Bekuͤmmerniß um was es auch ſeyn mag.
Dieſelbige tuhn von auſſen in ihrem aͤuſſer⸗
lichen Wandel und Werken, was andere tuhn:
da inzwiſchen das Innere dieſer ſo wunderſa⸗
men Seelen unter dem gemeineſten Aeuſſern
von der Welt verborgen iſt; welches aber
nichts niedertraͤchtiges hat, das GOtt, wel⸗
cher im Innern wohnet, Unehre und Schimpf
antuhn koͤnte. Nicht geſchicht es, daß nicht
die meiſte Menſchen, welche vom Goͤttlichen
Lichte nicht erleuchtet ſind, noch die Sache
gruͤndlich einſehen, nicht anderſt urteilen 7
noch dieſes Aeuſſere verachten: allein Gtt
allein erkennet den Preis und hohen Wehrt
deſſen, was es in ſich verſchloſſen haͤlt.
Gleichwie die Rinde der Granate das ge⸗

ringſte Teil derſelben iſt, und alle ihre Vor⸗

treflichkeit in ſich haͤlt: alſo was an ſolchen
Seelen aͤuſſerlich erſcheinet, iſt gegen dem
Wehrt deſſen, was in ihrem Unnern verbor⸗
gen iſt, etwas ſehr geringes. Das Inwen⸗
dige iſt voller Liebe und der irkerelicſten
Gnade⸗Beguͤnſtigungen, die mit einem ehr
gemeinen Aeuſſern bedeckt ſind: weil GOtt
ſeine Luſt hat die Seelen zuverbergen, wel⸗

che Er fuͤr ſich ſelbſten wil. Die Menſchen

ſinds nicht wehrt dieſelbige zuerkennen; und
L 5 dDdie

170 Lebens⸗Art. Kap.
die Engel bewundern und halten ſie in Ehren,
ob dieſelbige gleich unter dem einfaͤltigſten
Aeuſſern, ſo immer ſeyn mag, und in der
gemeineſten Lebens⸗Art ſich befinden: derge⸗
ſtalten daß diejenige, welche von denenſelben
nur nach dem aͤuſſern Schein urteilen wolten,
ſie fuͤr die gemeineſte Seelen halten wuͤrden;
wiewol dieſelbige die Ergoͤzlichkeit GOttes
ſind, woran Er ſich ergoͤzet. Sintemal die
Freunde und Nachfolger IEſu CHriſti, wel⸗
che erwehlet ſind, um ſein nneres, ſeine in⸗

nere Auffuͤhrung, ſein inneres Gebet und ge⸗

heimen Umgang mit GOtt, in Ehren zuhal⸗
ten, demſelben hierinnen nachfolgende, und
auch andere hierzu aufmunterende; die tra⸗
gen inwendig in ihnen, in ihrem innern Men⸗
ſchen, einen Schatz der Heiligkeit und Gnade⸗
Guͤtern, und fuͤhren ein ganz Goͤttliches Le⸗

ben, unter dem Aeuſſern der gemeineſten und

einfaͤltigſten Lebens⸗Art: daß ſie liebreich,
beſcheiden, demuͤhtig, und auch im Aeuſſern,
in Ehr⸗Bezeugungen gegen die Hohe und Ge⸗
waltige, untertaͤhnig ſind; weil es GOtt al⸗
ſo verordnet hat.

Zufolge dieſer Verordnung GOttes ſollen

wir eine gewiſſe aͤuſſere Ehrbarkeit und Wol⸗
anſtaͤndigkeit beobachten, die man mit Recht
denen Perſonen abſtattet, welche in Wuͤrde
erhaben ſind: weil unſer Goͤttlicher Meiſter
haben wil, daß man dem Keyſer abſtatte, was
dem Keyſer gehoͤret, das iſt, daß man den
Maͤchtigen und Gewaltigen gebe, was man
denen⸗

—
— = —

m—— =ν — —— - — — — —

3. Lebens⸗Art. 171
denenſelben ſchuldig iſt, Gehorſam und Ehr⸗
erbietung.

Wenn wir aber den Reichen und Gewalti⸗
gen eine gewiſſe ſchuldige Pflicht abſtatten,
welche ihnen zuverweigern uns nicht erlaubt
iſt; ſo ſollen wir gleichwol den Vorzug der
Armen in unſerm Herzen behalten laſſen; daß
wir alle Arme, vornehmlich welche GOTT
fuͤrchten, den Reichen und Gewaltigen dieſer
Welt vorziehen, und wahrhaftig fromme Ar⸗
me hoͤher achten, dann Keyſer, Koͤnige und
Fuͤrſten: welches heißt, GOtt abſtatten was
Ihm zugehoͤret. Sind aber beide, Reiche und
Arme, gottlos und unbekehrt: ſo verdienen
doch dieſe den Vorzug vor jenen. Erhalten
wir nicht von den Armen die meiſte Dienſte
und Beyſtand, deren wir noͤhtig haben? die
Reiche im Gegenteil ſind uns zur Laſt, unter⸗
drucken uns, und halten uns insgemein in ei⸗
nem beſchwehrlichen Zwang, daß ſie uͤberfluͤſ⸗
ſige Dienſte von uns fordern, deren dieſelbige
wol entbehren koͤnten, wenn ſie ihren Staat
und Wolluͤſte maͤſigten; und eignen ſich allein
mit Zwang und Drang zu, was zum gemei⸗
nen Nuzen und Genuß gehoͤret, als wenn
Waͤlder und wilde Thiere blos um ihrentwil⸗
len erſchaffen worden waͤren. Wahre Chri⸗
ſten, wenn ſie auch reich und maͤchtig ſind,
verfahren nicht alſo: und hierinnen muß man
ſich von den Welt⸗Leuten unterſcheiden, wel⸗
che die Reiche und Gewaltige denen Armen und
Geringen vorziehen, indem ſie den verkehrten
Grund⸗Saͤzen der Welt nachfolgen. Das

2 172 Tag⸗Werk. Cap.
Daoas 4. Capitel.

Chriſtliches Tag⸗Werk des
Wandels vor GOtt.

hen, als wie mit der Zeit: weil wir
von nichts GOtt ſo genaue Rechen⸗
ſchaft geben muͤſſen. Die Fehler, welche man
hierinnen begeht, beſtehen hauptſaͤchlich dar⸗

We muͤſſen mit nichts ſo ſparſam umge⸗

innen, daß man entweder allzugeſchaͤftig,

oder allzulangſam iſt, oder allzuviel Zeit mit

nichtswuͤrdigen Kleinigkeiten hinbringt, die
man ſonſt beſſer anwenden koͤnte. Was euch

nun betrift, ſo ſage ich euch, daß ihr Zeit ge⸗
nug haben werdet: wenn ihr dieſelbe nur wol
anwendet.
Solche aber wol anzuwenden (denn auf
dem rechten Gebrauch der Zeit beruhet alle
Gluͤckſeligkeit des Lebens) muͤſſer ihr diejeni⸗
ge Zeit abbrechen, die ihr fuͤr euch ſelbſt ha⸗
ben wollet: ſintemal die Vergeſſenheit unſer
ſelbſten einer der Haupt⸗Puncten iſt zum rech⸗
ten Gebrauch der Zeit. Wenn ihr dann die
Zeit abbrechet, die ihr ſonſt mit euch ſelbſten
zubringet, ſo koͤnnet ihr alsdann die Zeit auf
GOtt wenden: und das iſt es eben, was
euch ſchlechterdings noͤhtig iſt.
Vielleicht meynet ihr, daß ihr mehr Zeit

darzu bedaͤrfet, als ihr wirklich habt; wenn

ihr demjenigen ein Genuͤge leiſten ſollet, was
ihr GOtt ſchuldig ſeyd: allein hierinnen wuͤr⸗
e

ft
Heſi
ſeche
eN
lder
hfte
eitt
N
t
r

,4

4. Tag⸗Werk. 173
det ihr euch ſehr betruͤgen. Uhr habt Zeit ge⸗
nug, demjenigen ein Genuͤge zutuhn, was ihr
GOTL ſchuldig ſeyd; wenn ihr euch in die
Schranken dieſer rechtmaͤſigen Pflicht ein⸗
ſchlieſſet: ohne daß ihr euch daͤrfet ein Joch
auflegen, welches Er euch nicht ſelbſt auflegt,
und welches nach der Regel des Evangelij,
das uns befielt uns ſelbſt zuverlaͤugnen, euch
nur ſchaden wuͤrde; weil es veranlaſſen moͤch⸗
te, daß ihr viel maͤchtiger in eurer natuͤrlichen
Wirkſamkeit und Geſchaͤftigkeit leben wuͤrdet,
indem es eure Lebhaftigkeit nur unterhielte;
da doch ſehr viel daran gelegen waͤre, daß die⸗
ſelbe moͤchte zerſtoͤret werden, wo ihr anderſt
euch der Gnade, die GOtt an euch tuht, ei⸗
niger maſen gemaͤs bezeugen wollet. Damit
ihr nun dießfalls zum Zweck gelangen moͤget,
ſo ſchneidet dann ab, ſo viel ihr koͤnnet, die
Werke eurer Lebhaftigkeit, die euch wenig
nuͤze ſind vor GOtt, wil nicht ſagen, daß ſie
euch vielmehr ſchaͤdlich ſind; und laſſet die
Gnade wirken, die ihr oft erſticket, oder zum
wenigſten verhindert, daß ſie ihre Kraft nicht
genugſam erweiſen kan: ſo werdet ihr ſchon
Zeit genug, und uͤbrig haben.
Man muß ſich auch unter dem Vorwand
der ſchuldigen Verbindlichkeit nicht mit un⸗
noͤhtigen Verrichtungen beladen und uͤber⸗
haͤuffen, noch fuͤr noͤhtig ausgeben, was nicht
ſo iſt: die Liebe zu einem Mann, zu Kindern,
um Hausweſen, das natuͤrliche Dringen und
reiben eine angefangene Sache mpogenden⸗
die

174 Tag⸗ Werk. Cap.
dieß koͤnte ſich wol unter das Nohtwendige
mit einmiſchen, welches alles durch eine See⸗
le, die ſich ſelbſten nicht ſchmeichelt, wird
leichtlich koͤnnen entdecket werden.
Seyo nur einmal fuͤr allemal feſt verſichert
(denn ohne dieſes koͤnnet ihr nimmermehr gluͤck⸗
ſelig ſeyn) daß dieß der Haupt⸗Punct der
Gottſeligkeit ſey, daß man ſich einzig und al⸗
lein dahin beſtrebe, mit allem Fleis und Ernſt
der Pflicht ſeines Standes genug zutuhn, in

was fuͤr einem Beruf und Stand man auch⸗

immer ſeyn mag, und das ſeinige rechtſchaf⸗
fen auszurichten; nicht aber eine unzehlige
Menge Uibungen und Mund⸗Gebete vorzu⸗

nehmen, die GOtt nicht von uns fordert:

GOtt wird euch auch nicht fragen, ob ihr
viel geleſen, und ob ihr viele Gebete hergeſa⸗

get; ſondern ob ihr Ihn viel geliebet, und ſei⸗

nen Willen getahn habt? ,
Nun heißt aber das GOttes Willen tuhn,
und zwar auf eine ohnfehlbare Weiſe: wenn
man alles dasjenige rechtſchaffen und vollkom⸗
men ausrichtet, was mit demjenigen Stand
verknuͤpft iſt, worzu Er uns beruffet, und
was nicht von unſerer eigenen Wahl herkomt.
Denn weil unſer eigener Wille die Quelle al⸗
les Verderbens iſt, ſo iſt uns alles dasjenige,
was uns von unſerem eigenen Willen losmacht,
hoͤchſtnuͤzlich: diejenige Dienſte und Ver⸗
richtungen, die wir nicht ſelbſt erwehlen, brin⸗
gen ſolchen Nuzen mit ſich; dannenhero ſind
ſie uns ſehr vorteilhaftig.
Glaubet

erſe
Prl
t N
NDt
E
,

Ne

ſeht
l
bor
Uth
16

1 6½

4. Tag⸗Werk. 155
Glaubet, daß wenn ihr die Neigungen,
die GOtt in euch geleget hat, ohne Vorbe⸗
halt Ihm ergeben zuſeyn, an euch wollet kraͤf⸗
tig werden laſſen, ihr dieſes zum Grund le⸗
gen muͤſſet: daß alles auf den rechten Ge⸗
brauch der Zeit ankomme, und auf die voll⸗
kommene Ausrichtung und Erfuͤllung eurer
Pflichten. Weil aber das eine mit dem an⸗
dern verknuͤpft iſt; ſo kan man euch am beſten
lehren, die Zeit wol anzuwenden; wenn man
euch zuerkennen giebt, auf was fuͤr Art und
Weiſe ihr euren Pflichten vollkommen nachle⸗
ben koͤnnet: und eben dardurch richtet ihr eu⸗
re Pflichten vollkoͤmmlich aus, wenn ihr die
Zeit wol anwendet.
Es iſt demnach von der groͤſten Wichtigkeit,
daß man ſich die Zeit der Gnade zu nuzen ma⸗
che: denn dieſelbe bietet ſich zum oͤftern nicht
mehr an, wenn man ſie verachtet hat. Es
giebt Zeiten, welche GOtt beſtimmet hat,
um mit ſeinen Gnade⸗Beguͤnſtigungen uns
zuvorzukommen, daß Er uns dieſelbige erzei⸗
get, ehe wir Ihn hierum anflehen konten: es
liegt nur an uns, daß wir hievon den rech⸗
ten Gebrauch machen; vom guten oder ſchlim⸗
men Gebrauch dieſer Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗
gen hanget unſer Heyl und Seligkeit ab.
Wenn wir dieſe Gnade⸗Beguͤnſtigungen an⸗

nehmen, und hievon den rechten Gebrauch

machen; ſo ziehen dieſelbige ohnzehlich ande⸗
re nach ſich, welche von der Treue gegen die
erſtere zuvorkommende Gnade abhangen:
wenn

176 Tag⸗Werk. ap.

wenn man aber dieſe Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗
gen verachtet und verwirft, die zur angeneh⸗
men Zeit, zur Zeit des Heyls gegeben wor⸗

den, ſo ſezt man ſich in Gefahr, keine guͤn⸗

ſtige Zeit, noch Zeit des Heyls mehr zukriegen.
Welches den heiligen Apoſtel Paulum an⸗
trieb, die Chriſten ſo inſtaͤndig zuermahnen,
die guͤnſtige Zeit ſich zunuzen zumachen: um
anzuzeigen, daß es eine Zeit ſey, welche uns
angebotten wird, und die wir annehmen ſol⸗
len; wenn wir dieſelbe nicht annehmen, ſo
iſt dieſe Verweigerung eine Verachtung, wel⸗
che das Herz GOttes zum Zorn reizet. Die
Zeit, worinnen die Gnade uns anerbotten
wird, iſt eine guͤnſtige Zeit; man muß dieſel⸗
be annehmen: und dieſe guͤnſtige Zeit, iſt die
Zeit des Heyls; denn von dieſer hanget das
Heyl oder die Seeligkeit ab.
Demnach iſt die Beugſamkeit unter allen
Willen GOttes und unter die Verordnun⸗
gen ſeiner Vorſehung, ein weſentlicher Punct
zum guten Gebrauch der Zeit, daß wir nichts
wollen noch begehren, als was wir von einem

Augenblick zum andern haben; weil wir uͤber⸗

zeuget und gewiß ſeyn ſollen, daß dieſer Vat⸗

e

ter voll Guͤtigkeit beſſer weiß, was uns noht⸗

wendig und gut iſt, als wir ſelber, und daß
Er nicht ermanglen wird uns daſſelbe zugeben:
indem wir alſo nichts wollen, als was Er uns
giebt, ſo wird unſer Herz weder von Furcht

noch Verlangen mehr zuſammengezogen, noch

enge gemacht, ſondern erweitert; und wir

—R—- —— — — — —

tretten

Hhvene
:
. i⸗
ſ⸗
,⸗
N
hoti
Ne⸗
N
10

4. Tag⸗Werk. 177
tretten ohnvermerkt in den ewigen Augenblick
ein, aus der Zeit in die Ewigkeit, welche ein im⸗
merwaͤhrender Augenblick iſt, der nichts anders
iſt als die unverbruͤchliche Verordnung der

Goͤttlichen Vorſehung uͤber uns, was dieſe an

uns auszuuͤben beſchloſſen hat. Folglich ſind wir
ſchon iezund in dem Augenblicke der Ewigkeit:
denn der Augenblick der Verordnung GOta
tes uͤber uns, iſt uns eine Ewigkeit.
Deßwegen gewißlich, wenn ſolche Seelen
hierinnen ſehr weit gekommen ſind, ſo ſind
dieſelbige bereits in dieſem Leben in dem ewi⸗
gen Augenblick der Goͤttlichen Verordnung;
und einfolglich gehoͤren ſie zu dem ewigen und
ohnveraͤnderlichen Reiche GOttes, und nicht
zu dem gegenwaͤrtigen Reiche dieſer Welt,
welches in Boͤs und Gut vermiſcht in einer
ſtetigen Abwerhſelung ſtehet: da hingegen die⸗
ſe Seelen, welche von und durch den Augen⸗
blick der Vorſehung leben, und darinnen ſind,
immer einerley ſind, und einerley tuhn; ob
es gleich nach der Verordnung ihres Berufs
ſcheinet, als taͤhten und litten ſie in dieſem
ihrem Beruff ſo viele und ſo ſehr unterſchie⸗
dene Dinge. è
Alſo ſind und leben dergleichen Seelen nicht
von der Zeit, ob ſie gleich wahrhaftig in der
Zeit, und nach dem Aeuſſern andern Men⸗
ſchen ganz gleich ſind; indem ſie ſehr leutſe⸗
lig, gemein und freundlich gegen diejenige ſind,
mit welchen ſie umgehen, und nichts beſon⸗
deres oder eigenes, woran man dieſelbige un⸗
II. Buch. MW tex⸗

1773 Tag⸗Werk. Fap.
terſcheidet, an ſich haben: allein ihr Augen⸗
blick der Goͤttlichen Vorſehung und Verord⸗

nung, an welchen ſie ſich halten, iſt nicht von
der Zeit, ſondern aus der Ewigkeit, und ge⸗

het in die Ewigkeit.
So ſeyd demnach getreu, daß euch ein ie⸗
der Augenblick hoͤchſt koſtbar und wehrt ſey,
um hievon den rechten Gebrauch zumachen,
und denſelben wol anzuwenden: merket aber

wol, daß wenn ich euch ſage, der Augenblick

deſſen, was ihr in eurem Beruff nach GOt⸗
tes Befehl oder Verhaͤngniß zutuhn oder zu⸗

leiden habt, ſey die Verordnung GOttes

fuͤr eine ſolche Seele, die hievon den rechten
Gebrauch macht, ſo verſtehe ich, daß alles
was dieſelbe zutuhn oder zulaſſen, zuleiden
und zu ertragen hat, ſo gering und ſo natuͤr⸗
lich als es immer ſeyn mag, zum Exempel,

die Arbeit, der Umgang mit andern, das Eſ⸗

ſen, das Trinken, das Schlafen, die Ver⸗
dauung der Speiſen und des Getraͤnks, der
Stuhlgang, und das uͤbrige von einer weiſ⸗
lich vernuͤnftigen und Chriſtlichen Lebens⸗Art
(ſintemal den Reinen alles rein, den Unrei⸗
nen aber alles unrein und beſudelt iſt) daß ei⸗
ner ſolchen Seele, die ſich den Goͤttlichen Au⸗
genblick zunuzen macht, jenes alles eine Goͤtt⸗
liche Verordnung oder Verhaͤngniß ſey, und
daß dieſelbe dergleichen Dinge tuhn oder lei⸗
den muͤſſe, um GOtt hierinnen zudienen, ſei⸗
ner weiſen Verordnung (auch nach dem Suͤn⸗
den⸗Fall) ſich zuunterwerfen, und Ihn uͤber

ihren

— —

——,

— ——— — — —-æũr

4. Tag⸗Werk. 179

ihren vom Leibe der Niedrigkeit herruͤhren⸗

den Demuͤhtigungen verherrlichen moͤge; man
muß nur alles um GOttes Willen tuhn, oder
leiden, und nicht fordern, daß GOtt durch
die Bekehrung und Wiedergeburt den aͤuſſern
Menſchen in die erſte paradeiſiſche Geſtalt ſo
flugs verſezen ſoll. Die natuͤrlichſte Hand⸗
lungen, wenn ſie in ihrer Ordnung geſchehen,
ſind nicht ſuͤndlich vor ihm, ſondern ſtehen
unter ſeiner Goͤttlichen Langmuht, bis auf die
Zeit der gaͤnzlichen Reinigung und Erneue⸗
rung des innern und aͤuſſern Menſchen.
Es giebt Leute, welche glauben, es ſeyen
nur gewiſſe Handlungen, als, Beten, Fa⸗
ſten, u. d. gl. welche GOtt verherrlichen und
Ihm angenehm ſind: dieſes alles iſt gut, wenn
es geſchiehet, wie es geſchehen ſoll; allein das
wahre Gute ruͤhret nicht von der Handlung
ſelbſten her, ſondern vom Grund, wovon je⸗
ne hervorkomt. Eine blos natuͤrliche Hand⸗
lung, die von einer Perſon eines ſtarken Glau⸗
bens und einer vortreflichen Heiligkeit ver⸗
richtet worden, und welche in allen dieſen
Dingen GOtt und ſeine weiſe Verordnung
und langmuͤhtige Zulaſſung erkennet; einer
ſolchen Perſon natuͤrliche Handlung iſt GOtt
angenehmer, dann ein Eigenheit⸗volles Fa⸗
ſten, wordurch man ſich ſelbſten und andern
gefallen wil. GOtt ſagt es beym Eſajas:
lich haſſe das Faſten, ſo aus eurem eigenen
Willen geſchiehet, lch habe einen Abſcheu vor

euren Opfer⸗Gaben. Demnach muͤſſen wir

M 2 alle

180 Tag⸗Werk. CKap

alle unſere Handlungen und Werke tuhn, um

GOtt zugefallen, und zwar in der Ordnung,
nach welcher Er dieſelbige geordnet hat, da⸗

mit wir GOttes Willen tuhn moͤgen: ſo wird
Ihm alles angenehm ſeyn. Wer zweifelt, daß
eine bloſe natuͤrliche Handlung JEſu CHri⸗
ſti GOtt nicht angenehmer geweſen ſey, als
die wunderbareſte Werke der groͤſten Heiligen?
Ein armer Handwerks⸗Mann, der mit
der Gnade des innern Geiſtes⸗Lebens beehret
oder begnadiget worden, welcher in ſeiner
Werkſtatt arbeitet, hat eben ſo wol und beſizet
GOtt, als einer der groͤſten Heiligen; und
ein iedes geringes Ding, das er in ſeiner Ar⸗
beit verrichtet, iſt demſelben eben ſo wol,
oder noch mehr eine Verordnung GOttes,
als die groͤſte und vortreflichſte Handlung ei⸗
nes andern Standes, zum Exempel eines oͤf⸗
fentlichen Lehrers oder Regenten: woferne nur
der Grund der Handlung oder des Werkes
eines ſolchen Handwerks⸗Manns vortreflicher

iſt, als der Grund des Lehrers oder Regen⸗

tens in ihren Verrichtungen, das iſt, daß
dieſer Handwerks⸗Mann mehr aus ſich ſelb⸗
ſten durch das Abſterben aller Eigenheit, und
tiefer in GOtt verſenket und mit Ihm vereini⸗
get iſt, dann der Lehrer oder Regente. Denn
von dieſem Grunde, welcher die Verordnung
und Wirkung GOttes in den Seelen iſt, be⸗
komt die Hoheit und Wuͤrde der Handlungen
von unterſchiedenen Perſonen ihren Unter⸗

ſchied, und nicht von den Sachen an ſich ſelb⸗

ſten

—

— — — ——— ——

4. Tag⸗ Werk. 181

ſten, nach ihrer eigentlichen Beſchaffenheit:
welches eine Menge Seelen betreugt, welche

dieſes Geheimniß nicht verſtehende, alle Din⸗

ge und Handlungen nach der Hoheit und Hei⸗
ligkeit, welche dieſelbige in ſich ſelbſten haben,
abmeſſen, und nicht nach dem Grunde; und
da ſie nicht bemuͤhet ſind ſich ſelbſten abzuſter⸗
ben, um dieſen Goͤttlichen Grund zu ihren
Handlungen und Werken zuergreifen, ſo blei⸗
ben ſie immer dabey, daß ſie um ſo viel begie⸗
riger den Dingen, Handlungen und Werken,
nachtrachten, ie groͤſer und heiliger an ſich
ſelbſten ſie ihnen vorkommen.
Hievon eben, von dieſem falſchen Wahn
und Irrtuhm, wolte GOtt einen heiligen
Mann am Ende ſeines Lebens abbringen,
(wie es in den Lebens⸗Beſchreibungen der
Vaͤttern in der Wuͤſten erzehlet wird) wel⸗
cher nachdem er in den Strengigkeiten oder
Caſteyungen des Fleiſches und in den hohen
und wahrnehmlichen Andachts⸗Uibungen vol⸗
lendet war, und es ſo weit gebracht hatte, als
man es immer bringen kan, und auf nichts,
als auf die Hoheit und Heiligkeit derſelben ge⸗
ſehen, worinnen er alt worden war, und ſei⸗
ne ganze Lebens⸗Zeit verzehret hatte; ſo of⸗
fenbahrte demſelben GOtt einsmals, und be⸗
fahl ihm, er moͤchte in eine Stadt gehen,
welche Er demſelben mit Namen nennete, und
allda wuͤrde er drey arme Maͤgdlein antreffen,
die in einer unvergleichlichen Heiligkeit, vor⸗
treflicher und hoͤher als die Seinige, ſich be⸗
M 3 faͤnden,

182 Tag⸗Werk. Cap.
faͤnden, und welche mit Einem Wort, nach
GOttes Herzen und Willen waͤren.
Er begab ſich demnach mit groſer Eilfertig⸗
keit nach dieſer Stadt, und befragte ſich, wo
dieſe heilige Maͤgdlein wohneten: weil aber
dieſelbige ſehr unbekant waren, indem ſie ganz
ſtille und verborgen lebeten, ſo hatte er groſe
Muͤhe dieſelbe auszuſpaͤhen; kurz, er ſuchte
ſie ſolang, bis er dieſelbige fand. Nachdem
er dieſelbige gefunden, ſo erkundigte er ſich
bey ihnen, was ihre Uibungen und ihre Le⸗
bens⸗Art waͤren: ſie ſagten ihm ganz einfaͤl⸗
tiglich, und ohne viel Weſens oder Umſchweif
zumachen, daß was ihre Uibungen betraͤfe, ſo
beteten ſie des Tages einmal, daß ſie Mor⸗
gens ihr Gebet vor GOtt verrichteten, und
den ganzen Tag uͤber im innern Gebet ver⸗
harreten, und alſo dem Willen GOttes ſich
uͤberlieſen, in der Abſicht, alles dasjenige zu⸗
tuhn, was ſie nach der Ordnung und dem
Befſehl dieſes Goͤttlichen Willens zutuhn haͤt⸗
ten; ihre Geſchaͤfte betreffend, weil GOtt ſie
haͤtte arm geboren werden laſſen, ſo haͤtten
ſie keine andere Lebens⸗Mittel, als welche ſie
mit ihrer Hand⸗Arbeit gewaͤnen; und da al⸗
ſo der Befehl GOttes an ſie waͤre, daß ſie
arbeiten ſolten um ihren Lebens⸗Unterhalt zu⸗
kriegen, ſo ſpinneten ſie den ganzen Tag, da⸗
mit ſie ihr Brod gewaͤnen, und auf dieſe
Weiſe braͤchten ſie ihr Leben uu.
Nachdem dieſer heilige Mann alle dieſe Re⸗
den angehoͤret, ward er daruͤber ſehr beſturit
wei

E

— ————— --——

Cn

,

i
h,
ſ
k
ſot
Gden
ſ
eN
nfc
Ger
,
8
,
6
ir
den
tl
til
4
0

4

——=—

4. Tag⸗Werk. 183
weil er keinesweges fand, was er zufinden ge⸗

dachte, und nicht wußte, noch begreifen kon⸗
te, warum ihn Ott an ſo gemeine und ge⸗
ringe Seelen gewieſen: auch wie dasjenige,
was GOTT ihm geoffenbahret, ſolte wahr
befunden werden; naͤhmlich, daß dieſe drey

Maͤgdlein weit hoͤher und heiliger, und wahr⸗

haftig nach dem Herzen GOttes waͤren. Er
fragte dieſelbige noch weiter: und ſie, ohne
hierauf verſchmizt zuſeyn, ſagen ihm mit aller
Einfalt und Demuht nochmalen, was ſie taͤh⸗
ten, ohne daß ſie es ſelber verſtuͤnden; auſſer
daß ihr Herz voͤllig vergnuͤgt, und in der Ru⸗
he ihres innerſten Grundes oder Mittel⸗Puncts
ſich befaͤnde. Um ſo viel mehr, da ſich viele
heilige Seelen finden, welche dieſen Schatz
des innern Reiches GOttes und ſeiner him⸗

ſchen Gnade⸗Guͤtern genieſen, ohne den
We

hrt und die Vortreflichkeit deſſelben zuer⸗
kennen: weil denenſelben dieſes nicht noͤhtig
iſt; wo man nicht beruffen iſt andern im Geiſt⸗
lichen behuͤlflich zuſeyn, und im Apoſtoliſchen
Stand ſtehet.
Endlich zeiget ihm GOtt, daß dieſe arme
Maͤgdlein durch den Tod ihrer ſelbſten, weil
ſie ihrem eigenen Willen ſtetig abgeſtorben,
mit GOtt wahrhaftig erfuͤllet waͤren; und
einfolglich allein taͤhten, was GOtt in dem
Stand, zu welchem Er ſie beruffen, von ih⸗
nen forderte: da dieſelbige allem Creatuͤrlichen
wahrhaftig abſtuͤrben, und daſſelbe voͤllig ver⸗
laͤugneten, und allein nach der Verordnung
M 4 und

184 Tag⸗Werk. Cap.

und dem Befehl GOttes lebeten, welcher
ihnen durch die Vorſehung ihres Standes
angezeiget ward. Nachdem er nun hievon

erleuchtet worden, ſo ſahe er und erkannte,

daß GOtt in der Taht der Grund ihres geiſt⸗
lichen Lebens und alles ihres Tuhns war: weil

ſich dieſe arme Maͤgdlein in das Wolgefallen

GHOttes verſenket, und ſich lhm voͤllig uͤber⸗
laſſen, welcher ſie ſo und nicht anderſt haben
wolte; und auf dieſe Weiſe allen eigenen
Trieb und alles eigene Verlangen in der goͤtt⸗
lichen Verordnung verloren hatten, und die⸗
ſe Goͤttliche Verordnung ihnen alles, die ein⸗
zige Regel ihres Tuhns und Laſſens, worden
war.
Welches eben die Urſache iſt, daß ſolche
Seelen uͤberaus ſehr getreu ſind und werden,
in Abſicht auf die geringſte Handlung, oder
auf den geringſten Umſtand der Handlung und
des Geſchaͤftes, welches GOtt in dem Stand,
worein Er ſie geſezet hat, von denenſelben
ſerrerts⸗ ohne ſich darmit aufzuhalten, daß
ſie ſolche Handlungen an ſich ſelbſten, wie
dieſe von auſſen ſcheinen, ſaͤhen und bemerke⸗
ten, um dieſelbige nach ihrer eigenen Vor⸗

treflichkeit zuunterſcheiden, und nicht nach den

Grunde, wovon ſie entſpringen: weil der⸗
gleichen Handlungen bey ſolchen Seelen ihre
Vortreflichkeit nur von dem Grunde, wovon
ie kommen, hernehmen. Und da dieſe See⸗
en durch das Abſterben und Ertoͤdten ihrer

Eigenheit, daß ſie allem Eigenen abſterben,
gus

——; - —

— —, ---

—,—

e,

e.

ie
ſle
Cten
tit
ock

4. Tag⸗Werk. 185
aus ſich ſelbſten ausgehen, und ſich gruͤndlich
verlaͤugnen, ſo wird GOtt wahrhaftig ihr
Grund, und einfolglich die Vortreflichkeit
und Hoheit aller ihrer guten Werken und
Handlungen: ſo daß die geringſte unter de⸗
nenſelben ihnen eine Verordnung GPttes iſt.
Nachdem nun der heilige Alt⸗Vatter von
dieſem Goͤttlichen Geheimniß erleuchtet wor⸗
den, ſo erſtaunete derſelbe, und ward gewahr,

daß er in ſeinen Werken und Uibungen der

Gottſeligkeit und Andacht auf die Heiligkeit
und Vortreflichkeit derſelben, wie ſie an ſich
ſelbſten ſind, geſehen, nicht aber auf GOtt
den wahren Grund derenſelben; und daß ſei⸗
ne Seele in guten und heiligen Dingen uͤber
die maſſen verwickelt, und aͤuſſerſt wirkſam
waͤre; da doch die hoͤchſte Heiligkeit und wah⸗
re Gottſeligkeit in der vollkommenen Einheit
in wahrhaftiger Ruhe ſich befaͤnde, und dieſe
einfaͤltige und arme Maͤgdlein eine wunderba⸗
re Stille und Einheit oder Gleichheit beſaͤſen.
Was er anfaͤnglich (da er es an ſich ſelbſten
betrachtete) nicht anderſt als fuͤr ſehr gemein
anſehen konte, das ſahe er, nachdem ſeine
Augen geoͤfnet worden, ſo goͤttlich zuſeyn,
daß er ſich nicht genug an dieſem einfaͤltigen,
ſtillen, innern Wandel ergoͤzen konte: und
haͤtte er wol moͤgen ohne Unterlaß ſein ganzes
Leben lang den ſehr geringen (wie es ſchiene)
aber ohnendlich vortreflichen innern Zuſtand
dieſer Goͤttlich erleuchteten Seelen bewun⸗

dern. .
M 5 Die⸗

186 Tag⸗ Werk.R. Foao.
Dieſer heilige Mann iſt nicht der einzige
geweſen, welcher auf dieſe Weiſe Goͤtt⸗
lich erleuchtet und unterrichtet worden: die
Viſtorie der heiligen Einſiedlern zeiget uns de⸗

ren annoch eine groſe Menge an. Zum Exem⸗

pel, in der Lebens⸗Beſchreibung des Ma⸗
carij aus Egypten wird gemeldet, daß als er
einsmals zu GOtt gebetet; ſo habe eine Stim⸗
me zu demſelben geſprochen: Macari! du

haſt es noch nicht ſo weit in der Heiligung ge⸗

bracht, als zwo Weiber, die in der naͤchſt
an der Wuͤſten gelegenen Stadt wohnen.
Da ſolches der Alte hoͤrete, ſtund er des Mor⸗
gens fruͤh auf, ergrief ſeinen Stab, und
gieng in die bezeichnete Stadt hin. Wie er
nun das Haus, in welchem gemeldte zwo
Weiber wohneten, gefunden, und an die Thuͤ⸗
re klopfete, kam eine von den Weibern heraus,
und empfieng ihn mit groſen Freuden. Da
er ſie nun alle beide zuſammen geruffen hatte,
redete er dieſelbige alſo an: Um eurentwillen
habe ich dieſe muͤhſelige Reiſe durch die Wuͤſte
uͤber mich genommen, damit ich euer Weſen
und Tuhn erfuͤhre; ſo ſaget mir dann, was
iſt doch euer Tuhn? Sie antworteten dem⸗
ſelben: Glaube uns, o heiliger Vatter! wir
ſind auch dieſe Nacht nicht einmal von unſe⸗
rer Maͤnnern Bette abgeſondert geweſen;
was ſucheſtu dann fuͤr gute Werke an uns?
Der Alte begehrte von denenſelben, ſie
moͤchten ihren ganzen innern und aͤuſſern Wan.

— ——

— „ͤT —

—

Etin
g e⸗
Nache
hnen
Mr
,
We
e

4. Tag⸗Werk. 187
del erzehlen: auf welches Antreiben ſie ſprachen;
wir ſind zwar einander mit Bluts⸗Freundſch aft
weiter nicht verwandt, ſondern es hat ſich gefuͤ⸗
get, daß wir an zween Bruͤder verheurahtet
worden. Mit denenſelben haben wir nun ſchon
15. Jahre in Einem Hauſe beyſammen gewoh⸗
net, und kein einziges boͤſes Wort miteinan⸗
der gehabt, auch nie keinen Zank erreget,
ſondern bisher in Frieden gelebet, auch einſtim⸗
mig miteinander verabredet, wir wollen un⸗
ſere Maͤnner verlaſſen, und uns in ein Jung⸗
frauen⸗Cloſter begeben; haben aber ſolches
mit vielen Bitten von unſern Ehemaͤnnern
nicht erlangen koͤnnen: da wir nun ſolche
Freyheit nicht bekommen, ſo iſt der Bund
zwiſchen GOtt und uns gemachet, daß wir
bis an unſern Lod kein weltlich Wort uͤberall
reden, ſondern GOtt immer vor Augen ha⸗
ben, und ſeiner Vorſehung uns uͤberlaſſen
wolten.
Die Goͤttliche Vorſehung ſoll dann die
ganze Regel und die Fuͤhrung unſerer Seele
ausmachen; und zwar laſſe ſich dieſelbe durch
die Vorſehung in allen Tritten und Schritten
alle Augenblicke fuͤhren: ſo wird fie finden,
ohne daran zugedenken, daß die Vorſehung
alles Gute tuhn, und die Seele alles dasje⸗
nige haben wird, was ihr noͤhtig iſt; weil
GOtt, dem die Seele ſich anvertrauet hat,
ſie alle Augenblicke tuhn laͤßt, was Er von
derſelben haben wil, und ihr die Gelegenhei⸗
ten, welche ſich hierzu ſchicken, an die Hand
giebt. Was

188 Tag⸗Werk. Cap.
Was aber das Aeuſſere, und den aͤuſſern
Wandel der Seele betrift, ſo wil GOtt, daß
dieſelbe nichts von allem verabſaͤume, was
ihre ſchuldige Pflicht in dem Stande erfordert,
worein ſie GOTV geſezt hat: welches ohn⸗
endlich mehr in ſich begreift, als alle umſtaͤnd⸗
liche Beſchreibung, die man hievon machen

koͤnte; daß der ſchuldigen Pflichten mehr ſind,

als man anzeigen kan, weil die Umſtaͤnde ſich
ſehr veraͤndern. “
So wil GOtt uͤberdas, daß wie die See⸗
le in allem, was zu ihrem Innern gehoͤret,

dem Zug und Trieb des Heiligen Geiſtes mit
aller Freyheit folgen und gehorchen ſoll; daß

ſie ſich auch in allem, was ihr Aeuſſeres, ih⸗
ren aͤuſſern Wandel betrift, nach den gemei⸗
nen Gebraͤuchen bequeme, und nach den Be⸗
fehlen der Obern und Vorgeſezten, woferne

dieſe Gebraͤuche und Befehle der Verordnung

und dem Willen GOttes nicht zuwiderlaufen:
welches ſehr wohl bezeichnet wird durch das
Wandlen auf den Fußtritten der Heerden,
das iſt, in dem gemeinen Gang und Schritt,
was das Aeuſſere betrift. Man muß allezeit
aus allen ſeinen Kraͤften dem gemeinen Gang
nachgehen, und die Pflichten der buͤrgerlichen
Geſellſchaft, wie andere (wiewol aus einem
hoͤhern Grund) beobachten, und niemals von

ſich ſelbſten ſich antreiben etwas zutuhn (es

ſey was es wil) das verdaͤchtig ſeyn kan, oder
den natuͤrlichen und buͤrgerlichen Geſezen zu⸗
widerlaufe: es ſey dann daß GOtt aus kiner
ohn⸗

ſchr
Hde

ichec.

rſ
deſ

S

hrt

lo
6
er
1,
er
12

4. Tag⸗Werk. 189
ohnumſchraͤnkten Macht daſſelbe heiſe tuhn;
wie es dem Abraham begegnet iſt, welcher ſei⸗
nen Sohn abſchlachten und aufopfern ſolte;
und dem Hoſeas, der eine oͤffentliche Hure
zum Weibe nahm und ehelichte.
Sintemal GOtt eine leibliche Handlung
der Suͤnde (wie es von auſſen ſcheinet) be⸗
fehlen kan: ohne daß Er die wirkliche Suͤnde
haben wil, als welche Er hoͤchſtens verhietet.
Was bey einem andern ein Laſter und Suͤn⸗
de geweſen waͤre, das iſt es bey dem Hoſegs

nicht: denn derjenige, welcher das Geſetz

giebt, der kan auch hievon frey ſprechen.
Abraham haͤtte nach den gemeinen Geſezen
geſuͤndiget, als er ſeinen Sohn aufopfern
wolte: inzwiſchen verrichtet er hiedurch GOtt
das groͤſte von allen Opfern. Allein es muͤſ⸗
ſen Abraham und Hoſeas ſeyn, die ſich zum
Auſſerordentlichen begeben: die andern gehen
dem gemeinen Gang und Schritt nach.
Deßwegen handlen ſolche Seelen in allem
wie natuͤrlich: denn GOtt bewegt und treibt
dieſelbige auf eine Art, daß es ſcheinet, es
ſey ganz natuͤrlich; ausgenommen in gewiſſen
mehr auſſerordentlichen Dingen, welche Er
mit mehrerer Gewalt von denenſelben haben
wil. Alles aber was ſonſten dergleichen See⸗
len wiederfaͤhret, das wiederfaͤhret ihnen
gleichſam auf eine natuͤrliche Weiſe, durch ei⸗
ne unfehlbare Goͤttliche Vorſehung.
Wenn die Menſchen dieſes Geheimniß ver⸗
ſtuͤnden, und hiernach handelten, ſo wurden
ie

190 Tag⸗Werk. Cap.
ſie alle voͤllig zufrieden und vergnuͤgt ſeyn.

Aber o des gar zu jaͤmmerlichen Ungluͤcks! an⸗

ſtatt daß man mit dem, was man hat, zu⸗
frieden waͤre, ſo wil man immer dasjenige,
was man nicht hat: wenn es aber GOtt ge⸗
faͤllt, der Seele dieſes klaͤrlich zuerkennen zu⸗

geben, ſo fangt ſie an im Paradeis zuſeyn.

Was macht das Paradeis aus? die Verord⸗
nung GOttes, welche alle Heilige ohnendlich
vergnugt macht; ob ſie wol in der Herrlich⸗

keit ſehr ungleich ſind. Woher komt es, daß

arme Leute, die an allem Mangel leiden, ie⸗
zuweilen ſo vergnuͤgt und gluͤckſelig ſind; und
daß zum oͤftern Koͤnige und Reiche, welche al⸗
les im Uiberfluß haben, ſo mißvergnuͤgt und
ungluͤckſelig ſind? daher komt es, weil der
Menſch ſich mit dem begnuͤgt, was er hat,
und nichts anders verlangt, und wer mit dem⸗
jenigen, das er hat, nicht vergnuͤgt iſt, nie⸗
mals ohne Begierden ſeyn wird; und wer

nach etwas ein Verlangen traͤget, nimmer⸗

mehr vergnuͤgt ſeyn mag, und wer nichts ver⸗
langt, allezeit vergnuͤgt und gluͤckſelig iſt.
Damit ich euch nun zu dieſer Vergnuͤglich⸗
keit behuͤlflich ſeyn, und vor einer muͤſſigen
und unnuͤzen Lebens⸗Art verwahren moͤge,
ſo habe ich fuͤr noͤhtig erachtet, euch eine Re⸗
gel eines chriſtlichen Tagwerkes zugeben: wel⸗
ches ich eben iez tuhe, euch bittend, ihr wollet,
ſoviel als ihr nur werdet koͤnnen, auf alles,
was ich euch anzeigen werde, genau ſeyn;
und alles, was ihr tuht, aus Liebe zu GOtt
tuhn,

==—

— –— — —,, ——— ==,n,

tſe⸗
len
t,
Gen
r⸗
pen
zlſee.
otb
oli,

erdch⸗

n,1
: 10
ſchee
Y
IN
jderp
, e
t
6

.
cr
e,
N
66
N,
6,

4. Tag⸗Werk. 191
tuhn, und in dem Verlangen Ihn durch die
geringſte eurer Handlungen ſowol, als durch
die groͤſeſte zuverherrlichen.
Nit Einem Wort, bekennet euch und laſ⸗
ſet dieß euer ganzes Werk ſeyn, ein Chriſt
zuſeyn und als ein Chriſt zuwandeln. Uiber
das, ſo muß das Aeuſſere ſich nach dem in⸗
nern richten, nach dem Maas als das innere
ſich verſtaͤrkt: damit man andern ein wahr⸗
haftiges Exempel deſſen gebe, was und wie
man ſeyn ſoll, und die GOttesfurcht denen⸗
jenigen einblaſe und beybringe, welche keine
haben.
Wenn man zweifelt, ob eine Sache gut
ſey; ob man gleich vom Gegenteil deſſen, daß
dieſelbe boͤs, keine Gewißheit hat: ſo muß
man ſie niemalen tuhn; es ſey dann, daß der
geiſtliche Fuͤhrer, vom Geiſte GOttes erleuch⸗
tet, dieſelbe Sache befehle zutuhn; und als⸗
dann erfaͤhret man, daß die Tugend des Ge⸗
horſams alle Zweifel wegnimt. Allein eine
gute Sache zutuhn, wenn man glaubet, daß
ſie boͤſe ſey, ſoll man niemalen fuͤr ſich ſelbſten
tuhn: und haben diejenige, welche in Einfalt

handeln, einen groſen Vorteil; da hingegen

diejenige, welche ſich in Gewiſſens⸗Scerupel
verwickeln, ſich unbegreifliche Pein verur⸗

ſachen.

Alle dieſe Verwirrungen und Verwickelun⸗
gen ruͤhren von der allzuheftigen Beſchaͤftigung
her, die man ſich mit gleichguͤltigen Dingen
macht, die weder boͤs noch gut ſind; und von
den

X

192 Tag⸗Werk. Cap.

den Zweifeln, welche hievon entſpringen:
wordurch eine Sache, ſo an ſich ſelbſten ſehr
unſchuldig iſt, mangelhaft und ſuͤndlich ge⸗
macht werden kan. Denn wenn die Sachen
an ſich ſelbſten weder boͤs, noch gut ſind;
als zum Exempel das Baden, welches ein
von langer Zeit her gebraͤuchliches, ja iezu⸗
weilen zur Reinlichkeit, und zum oͤftern zur
Geſundheit noͤhtiges Ding iſt: ſo muͤſſet ihr
euch kein Gewiſſen daruͤber machen, im fall
ihr es noͤhtig habt.
Ich ſchreite aber naͤher zur Einrichtung ei⸗
nes Chriſtlichen Tagwerkes. Stehet alle Ta⸗

ge fruͤhe um einerley Zeit und Stunde auf,

und leget euch auch um einerley Zeit und
Stunde ſchlafen: wo man ſich nicht einrichtet,
und keine Regel hat, ſo lebet man immer in
der Unordnung; weil man ſonſt ſeine Geſchaͤf⸗
ten nicht wol beſtellen, noch ſeiner ſchuldigen
Pflichten mit gebuͤrender Treue wahrnehmen
kan. Man ſoll nicht ſpaͤter ſchlafen gehen,
als um zehen Uhr, noch ſpaͤter aufſtehen, dann
um ſieben Uhr: es wird aber auch gut ſeyn,
daß man fruͤher aufſteht, wenn man zu Jah⸗
ren komt; oder wenn man auf dem Lande
wohnet, kan man fruͤher ſchlafen gehen, und
ſoll auch fruͤher aufſtehen.
So bald als ihr erwachet, ſo gebet und
richtet euern erſten Gedanken auf den HErrn,
und opfert Ihm die Erſtlinge eures Tagewer⸗
kes auf. .
Hier muß ich einer gewiſſen Erfahrung in
eiſt⸗

6
Püle
nſte
N
Ctr
1 ſ
666

ſe

4. Tag⸗Werk. 193
Geiſtlichen Meldung tuhn, welche faſt alle
Knechte GOttes in ihrem Leben gemacht ha⸗
ben: welche dieſe iſt, daß ſobald ſie ſich bey
ihrem Aufwachen vor GOtt darſtellen, ſo

werden denenſelben ihre Untreuen, die ſie be⸗

gangen, durch eine geheime Unruhe verwie⸗
ſen, welche ſie oͤfters bey ihrem Aufwachen
erfahren, ohne die Urſache hievon wol zuun⸗
terſcheiden; dieſe kleine Unruhe iſt ein Merk⸗

zeichen der Reinigkeit GOttes und unſerer Un⸗

reinigkeit, wie dieſe vor jener nicht beſtehen
mag, ſondern vertrieben wird; gleichwie die
Sonne die Finſterniß verjaat.
Alſo ſtehet des Morgens auf, ſo bald ihr
erwachet: und wenn es die Stunde iſt, da
man aufzuſtehen pfleget, ſo bleibet nicht laͤn⸗
ger in eurem Bette. Man muß darob hal⸗
ten, wie ich es geſagt habe, daß man zu ei⸗
ner geſezten Stunde aufſtehe; ſo viel als man
es tuhn kan: die Erſtlinge des Tages dem
HErrn zuſchenken, und Ihm unſere erſte Ge⸗
danken zuheiligen.
Unterlaſſet niemals beym Aufſtehen auf die
Knie niederzufallen: denn ſolches Zeichen der
Anbetung ſeyd ihr der allerhoͤchſten Majeſtaͤt
GOttes ſchuldig. Befleiſiget euch, daß ihr
des Morgens, wenn ihr aus dem Bette ſtei⸗
get, etwan eine halbe Stunde lang ein inne⸗
res Herzens⸗Gebet verrichtet: vereiiget euch
mit dem Opfer, wormit der HErr JEſus
ſich ſelbſt aufopfert, und opfert euch Ilhm auf⸗
daß Er in euch und mit euch tuhe und han⸗

194 Tag⸗Werk. Cap.
dele, was Ihm gefaͤllet. Die Morgen⸗Zeit
ſchickt ſich weit beſſer, dann keine andere, der
ſtillen Gebets⸗Uibung abzuwarten: weil das
Gemuͤht durch den Schlaf in ruhige Stille
verſezt, und das Herz von tauſenderley Ge⸗
danken, welche die gegenwaͤrtig vor Augen
ar ta Dinge erwecken, nicht verunru⸗
iget iſt. Nachdem man aufgeſtanden, muß
man ſich einige Zeit einſchlieſſen zubeten, ſich
GOTT zuheiligen, in ſeiner Gegenwart zu⸗
ſeufzen, und Ihn um ſeinen Beyſtand anzufle⸗
hen; damit man denſelben ganzen Tag uͤber
das Gute tuhn, und das Boͤſe vermeiden
moͤge: wir muͤſſen unſer Herz deſſelben Goͤtt⸗
licher Hize darlegen es zuerwaͤrmen; aufdaß
ihm ſolche gegen das toͤdliche Eis der Suͤnde
ein Bewahrungs⸗Mittel ſey.
Gewiß ihr werdet, weil ihr in euch ſelbſt
ein Mißtrauen ſezet, vor den Faͤllen bewahret
werden, die bey den Perſonen ieden Alters
gewoͤhnlich ſind; wo ihr darneben all euer
Vertrauen auf GOTT ſezet, und fleiſig in
euch ſelbſt einkehret, um daſelbſt GOtt mit
aller Liebe und Treue zuſuchen: wenn ihr Mor⸗
gens fruͤhe, ehe ihr an eine andere Arbeit ge⸗
het, einige Zeit ausſezet, euch GOtt zuheili⸗
gen, und Ihn zubitten, Er wolle euch ſelbſt
bewahren, damit ihr Ihm nicht untreu wer⸗
det, Er wolle euch nicht laſſen auf Irrwege

gerahten; und wenn es ja ungluͤcklicher Wei⸗

ſe geſchehen ſolte, ſo wolle Er euch wieder zu
ſich ruffen. Hierauf ſuchet euch recht grun⸗

—
-— — — — — —-

4. Tag⸗Werk. 195
lich zuſamlen, und einige Zeit in einer tieffen

und demuͤhtigen Stille zubleiben: worunter

ihr dann nach eurer Nohtdurft allerhand Her⸗
zens⸗Seufzer und Liebe⸗Erweckungen mi⸗
chen und miteinflieſen laſſen koͤnnet: um euer
Tagwerk darmit anzufangen, daß ihr euch in
einem Liebe⸗ und Ehrerbietungs⸗vollen Still⸗
ſchweigen zu dem Goͤttlichen All hinwenden,
und euch darein verſenken moͤget.
Kleidet euch ſo geſchwind an, als ihr im⸗
mer koͤnnet; verlieret keine Zeit: die Zeit iſt
uns gegeben, daß wir ſie nuͤzlich anwenden,
und nicht, daß wir dieſelbe verſchleudern ſol⸗
len; indem wir uns zuſehr auf den Putz und
Zieraht der Kleidern legen. Denn es ſchickt
ſich nicht zuſammen, daß man mit GOit ſehr
beſchaͤftiget, und in ſeiner Gegenwart ſtetig
wandlen ſoll; und dabey noch mit ſolchen
Kleinigkeiten und Poppenwerk umgehen mag.
Damit ihr euch aber (ich rede mit Frauen⸗
zimmer von hohem Stand) zur Gedult und
Maͤſigung im Kleider⸗Pracht gewoͤhnet, ſo
dultet es, daß ihr iezuweilen weniger aufge⸗
puzt ſeyd, als ihr es wohl gerne haͤttet: oft
werdet ihr uͤber das langſame Weſen deren

die euch bedienen ungedultig, weil ihr gerne

eine Viertelſtunde eher in der Kirche waͤret.
Waͤre es nicht beſſer, ihr kaͤmet eine halbe
Stunde ſpaͤter hinein? GOtt wil keine ſolche
Andacht haben, die nur eine Frucht unſers
ungedultigen Weſens iſt. S
liehet (ich meyne alle, maͤnnlichen und
N 3 weib⸗

196 Tag⸗Werk. Cap.
weiblichen Geſchlechts, Junge und Alte) alle
Fahrlaͤſigkeit und Unachtſamkeit, wie in allen
aͤuſſerlichen Dingen, ſo auch in der Kleidung:

meidet allen Pracht und gezwungene nachge⸗

ahmte Hofart in euren Kleidern, daß ihr euch
immer nach der neueſten Mode richten wol⸗
tet; meidet aber auch alles ſchlumpigte und
ſehluttigte Weſen. Haltet euch ſauber und
reinlich in eurem Hausweſen und in euren
Kleidern: damit ihr den Leuten, die zu euch
kommen, und mit euch umgehen, keinen Eckel
erwecken moͤget. Meidet alle Verſchwendung
und unnoͤhtige Ausgaben. Laſſet eure Kleider
ſauber und wol gemacht ſeyn: euer tugendſa⸗

mes Weſen, eure Ehrlichkeit und gute Auf⸗

fuͤhrung ſollen machen, daß ihr euch von an⸗
dern unterſcheidet; und nicht eure Kleider
und das Aufpuzen. Diejenige welche in ih⸗
ren Kleidern und Haus⸗Geraͤhte, Staat an
Leuten und Pferden, und durch dieſelbige ei⸗
nen Unterſchied und Vorzug vor andern ſu⸗
chen; die muͤſſen nohtwendig an Geſchicklich⸗
keit und Verdienſten ziemlich entbloͤſet, und
uͤbel berahten ſeyn.
Eine wolgeſtalte Perſon iſt mit ihrer Schoͤn⸗
heit genug ausgezieret: und der vornehmfte
Zieraht iſt die Beſcheidenheit und Ruhe ihres

Gemuͤhts, welche von auſſen hervorleuchtet,

und ſich uͤber die aͤuſſere Handlungen erſtrecket.
Man ſolte nicht glauben koͤnnen, was fuͤr ein
ſanftmuͤhtiges und annehmliches Weſen die
Ruhe der Seele (durch die Gegenwart Gbt
tes

— —— ——N· –-—–– =ẽ =

—

4. Tag⸗Werk. 197

tes und Reinigkeit des Gewiſſens verurſachet)

einem Geſichte mitteilet, wo die Beſcheiden⸗
heit hervorleuchtet, und wie ſanftmuͤhtig und

artig dergleichen Perſonen in ihrer aͤuſſer

Auffuͤhrung ſind: herentgegen verurſacht die
Unruhe der Seele (wenn das Gemuͤht und
Gewiſſen durch Suͤnden beflecket iſt) etwas
verdruͤßliches und troziges von auſſen, wel⸗
ches keine Anmuhtigkeit hat, ſondern viel⸗
mehr Unluſt erwecket; man mag ſich ange⸗
nommener und gezwungener Zierahten be⸗
dienen, wie man wil. O der ſchoͤnen Schmin⸗
ke! o des huͤbſchen Zierahts! wenn man ein
innerer geiſtlicher Menſch wird, wenn man
von innen das Herz voll Goͤttlicher Liebe und
Danfanue hat: dieſes giebt ein angenehmes
majeſtaͤtiſches Weſen, welches nichts troziges
an ſich hat.
Die ungemein groſe Sorgfalt die man
hat, das Aeuſſere zuſchmuͤcken, zeiget den
ſchlimmen Zuſtand von innen an: die Weiber,
welche ſich ſo ſehr ſchmuͤcken, ſind weniger
ſchoͤn und weniger zuachten; denn man leicht
ſehen kan, daß ſie das zuerſezen trachten, was
die Natur ihnen verweigert hat, daß ſchoͤne
Kleider den Leib ſchoͤn machen ſollen. Faſt
alle Weiber, welche ſo viele Unkoſten auf⸗
wenden um ſich zuſchmuͤcken, ſind einem praͤch⸗
tigen Grabmahl gleich; welches von auſſen
ausgezieret nur Faͤulniß, einen verfaulten
ſtinkenden Todten⸗Coͤrper, in ſich haͤlt: denn
es iſt gewiß, daß Chriſtliche Weihsbilder ei⸗
N 3 nigen

108 Tag⸗Werk. Fap.

nigen Unterſchied ſezen ſolten zwiſchen der Art
ſich auszuzieren, und zwiſchen derjenigen Art,
nach welcher die Heydniſche Weiber ſich

ſchmuͤcketen; daß man auch hiernach die Chriſt⸗
liche Weibsbilder von den Heydniſchen unter⸗

ſcheiden koͤnte.
Man muß demnach alles dasjenige wahr⸗
nehmen, was zum Wolſtand gehoͤret, und
das Staatmaͤſige abſchaffen: laſſet uns die
praͤchtige Aufzuͤge der Welt mit Ernſt fliehen,
dabey aber ehrbarlich unſerm Stand und
Amt gemaͤs mit einer ehrbaren Mittel⸗Maas
gekleidet ſeyn; daß wirs denen in unſerm
Stand nicht nachtuhn, welche hierinnen die
rechte Maas nicht halten, ſondern die ge⸗
buͤrende Maͤſigkeit und Beſcheidenheit genau
beobachten. Welches JIEſu CHriſto ſehr an⸗
genehm iſt, und niemanden einen Eckel vor
der Froͤmmigkeit erwecket.
Ob man aber gleich kein laͤcherliches Aeufferes
auf eine gezwungene Art ſich angewoͤhnen,
noch von andern auf eine Weiſe ſich unterſchei⸗

den ſoll, um ſich in Stand zuſezen, daß es ſchei⸗

net man wolle die ganze Welt critiſiren und
tadeln: ſo iſt es doch inzwiſchen wahr, daß
indem man das gezwungene Weſen verachtet
und verwirft, man gleichwol demuͤhtig, ſau⸗
ber, wol (nicht praͤchtig) gekleidet und be⸗
ſcheiden ſeyn muͤſſe. Die Demuht muß weit
mehr im Herzen, dann auf den Kleidern ſeyn;
geſezt daß ſie nicht allzuhofaͤrtig ſeyen: die
Kleider ſind es nicht, welche einen Menſchen
e

n
de
ncht
ſ⸗
G
juntr

feh⸗
,
N
ſhet
ulſr
ftek

bey verſtaͤndigen Leuten beliebt und wehrt ma⸗

chen; ſondern ſeine Lugend, ſeine gute Lebens⸗

Art und Auffuͤhrung, ſein Verſtand, und ſei⸗
ne Natur⸗ und Gnade⸗Gaben.
Der Satan bedienet ſich auch eines allzu⸗
ſonderbaren aͤuſſern Weſens: um uns eine
deſdo ſubtielere und geheimere Hofart, und
zugleich eine gewiſſere verborgene Verachtung
gegen die, welche es uns nicht nachmachen,
beyzubringen. Er tuht es auch: damit an⸗
dere nicht etwan Luſt bekommen, ſich der
Froͤmmigkeit zuergeben.
Deßwegen habt ihr an eurer ordentlichen
Kleidung nichts zuaͤndern: es ſey dann, daß
etwas allzuſonderbares daran waͤre, welches
ihr allerdings ablegen, und euch eurem Stan⸗
de gemaͤs auffuͤhren, und ehrbarlich kleiden
muͤſſet; ohne was ſonderliches anzunehmen,
und ohne Fahrlaͤſigkeit, daß ihr euch nicht
durch laͤcherliche Kleidung, ſondern durch
Chriſtliche Beſcheidenheit unterſcheidet und
hervortuhet.
Denn Chriſtliche Weibsbilder ſollen aller
Entbloͤſung des Halſes und der Bruͤſten, Mou-
chen oder ſchwarzen Flecklein im Geſicht,
Haar⸗Kraͤuſelung, und aller uͤbermaͤſigen und
ohngeziemenden Aufpuzung abſagen: dieje⸗
nige aber, welche dieſe unreine Eitelkeiten lie⸗
ben und annehmen, bezeugen hierdurch oͤffent⸗
lich vor aller Welt, daß ſie CHriſto nicht an⸗
gehoͤren; ſondern die Welt lieben. Denn
N 4 wenn

200 Tag⸗Werk. Cap.
wenn ſie die Welt nicht liebeten: warum tra⸗
gen ſie dann derſelben Lieberey?
O ihr eitele Menſchen! verlaͤugnet doch ſo
viel uͤberfluͤſſiges Zeug, und denket ja nicht,
daß ihr dardurch eben eine ſonderliche heroi⸗
ſche Taht ausrichtet: ihr tuht darmit nichts
mehrers, als was ihr von Rechtswegen zu⸗
tuhn ſchuldig ſeyd; welches ihr auch nicht
einmal ohne Suͤnde unterlaſſen koͤnnet. Eu⸗
re Worte kommen gar nicht mit euren Wer⸗
ken uͤberein.

Wenn wir vom Leben des Geiſtes leben, ſo

muͤſſen wir auch nach dem Geiſte wandlen:
das iſt, das Aeuſſere muß mit dem Innern
uͤbereinſtimmen, und die Reinigkeit des Her⸗

zens ſich durch zuͤchtige Kleidung und Geber⸗

den hervortuhn,
Aus dieſem Grunde riehte der Guion eine
gottſelige Matron, ſie ſolte ihren Buſen und
Kehle mit einem Halstuch gaͤnzlich bedecken:
welches dann guch dieſelbe von der Zeit an ge⸗
tahn hat; obgleich ſie nur allein von dieſer
Fracht war, und kein anderes Frauenzimmer
des Orts ſich auf ſolche Weiſe ſehen lies.

Die Schoͤnheit einer Weibs⸗Perſon, wie

keuſch auch dieſelbe ſeyn mag, kan verlezt wer⸗
den, und ihr zum Fall gereichen: wo ſie nicht
eine heilige Schamhafftigkeit hat, welche dieſel⸗
be antreibt ſich zuverbergen, und ihre Schoͤn⸗
heit zubedecken. Ein ſo heiliges Weib wie
Sara, hatte in dieſem Stuͤck einer Erinne⸗
kung noͤhtig; um daß ſie verſtellter eſſ
rach⸗

nten

ekf
ſt
o
ite
n
nitt
G
Wer

beni
de
Iyn
6 0

66

1 6
Ce
N
rtre

,tl
ſ
tn
n

4. Tag⸗Werk. 201

trachtete fuͤr eine Jungfrau, und nicht fuͤr ein
verehligtes Weib angeſehen zuwerden: und
ein Prinz gab ihr weiſlich dergleichen Erinne⸗
rung; obgleich zu einer Zeit und in einem
Welt⸗Alter, worinnen GOtt ſein Geſetz noch
nicht hatte ſchreiben laſſen; als welches nur
in die Herzen und Gemuͤhter eingegraben wer⸗
den ſolte.
Wie viele gleichmaͤſige Ermahnungen ſind
unſern heutigen Chriſtlichen (wie ſie ſich faͤlſch⸗
lich nennen) Weibsbildern noͤhtig, welche ſich
durch die Eitelkeit der Welt und des gegen⸗
waͤrtigen Welt⸗Alters verfuͤhren und ver⸗
blenden laſſen: um hierinnen zutuhn, wie es
die heutige Mode mit ſich bringet? Und o
wie ſcharf und ohnerbittlich oder hart ſolten
die Seelen⸗Fuͤhrer und Pfarrer ſeyn, um das
unverſchaͤmte Weſen und die Entbloͤſungen
des Halſes und der Bruͤſten zubeſtrafen, wel⸗
che andere ſo ſehr aͤrgern, und in denenſelben
unreine Gedanken erwecken? Es iſt nicht ge⸗
nug, daß man ein keuſches Herz habe, und
hierdurch nicht begehre andere zur Unzucht zu⸗
reizen: es muß auch die aͤuſſere Schamhaf⸗
tigkeit und Zucht die Suͤnden verhindern,
welche die andern aus Veranlaſſung einer
Schoͤnheit, die den Augen allzuſehr blos dar⸗
geſtellet wird, begehen daͤrften; obgleich die
Verſen „in welcher ſolche Schoͤnheit ihren
itz hat, ein Herz und Gemuͤht haͤtte, das

vom Laſter der Unzucht weit entfernet waͤre.

Man kan, was dieſen Punct betrift, nicht
N F5 zuviel

202 Tag⸗Werk. Kap.
zuviel Behutſamkeit und Vorſicht haben: ſin⸗
temal das Aeuſſere in Kleidern, Geberden,
Eſſen, Trinken und uͤbrigem Wandel zumoͤf⸗
tern oder meiſtens ein Merkzeichen der Ver⸗
dorbenheit oder Reinigkeit des Herzens und
Gemuͤhtes iſt.
Nachdem ihr nun werdet Morgens euer
Gebet zu GOtt verrichtet haben, ſo tuht, oh⸗
ne hierinnen nachlaͤſig zuſeyn, mit dem groͤſten

Fleis als ihr nur immer werdet koͤnnen, eure

Geſchaͤften; ohne daß ihr dieſelbige laſſet ſich
haͤufen, daß ihr ſie auf den folgenden Tag
verſchieben woltet: denn die heutige Traͤgheit
wird euch auf morgen nicht mehr Wachſam⸗
keit noch Fleis geben; vielmehr wird die⸗
ſelbe euch in einer gewiſſen Weichlichkeit un⸗
terhalten, welche euch dasjenige, was ihr mor⸗
gen zutuhn haben werdet, ſchwerer und ver⸗
druͤßlicher machen daͤrfte. .
Was nun eure aͤuſſere Beſchaͤftigungen an⸗

gehet, fo muͤſſet ihr hierinnen euch am mei⸗

ſten beſtreiten und bezwingen, daß ihr ja kei⸗
ne Zeit muͤſſig hinbringet; weil euer Naturell
oder angeborne Leibes⸗ und Gemuͤhts⸗Eigen⸗
ſchaft hierdurch wuͤrde unempfindlich und traͤ⸗
ge werden: welches euch verhindern daͤrfte, eu⸗
re ſchuldige Pflichten genau zu vollziehen.
Dergleichen Gemuͤhter finden zu nichts faſt
keine Zeit; dieweil ſie in ihrer Traͤgheit ſich
nicht ſogleich entſchlieſen koͤnnen: dergeſtalten

daß wenn die Geſchaͤften keinen weitern Auf⸗

ſchub leiden, ſo muß man hernach eilen und
jagen,

Cn
ſe
,
ni

4 Tag⸗Werk. 2023
jagen, um innerhalb wenigen Stunden das⸗
jenige zutuhn, was man in vielen ſehr leicht⸗
lich und mit einem ruhigen Geiſte haͤtte tuhn

moͤgen.

Deßwegen meidet den Tag uͤber, ſo viel
ihr koͤnnet, die Beſchaͤftigung des Kopfs, daß
ihr nicht viel Kopf⸗Arbeit vornehmet: da⸗
mit ihr nur die Beſchaͤftigung des Herzens
oder Willens mit GOtt unterhalten moͤget.
Sobald ſich in eurem Verſtande Uiberlegun⸗
gen und Gedanken aͤuſſern, ſo huͤtet euch ja,
daß ihr dieſelbige nicht eurer Vernunft vor⸗
ſtellet, noch darmit in die Vernunft eingehet:
ſondern laſſet ſie vielmehr fahren: damit ihr
nur GOtt euer Herz oͤfnen, und darinnen
mit ihm allein beſchaͤftiget ſeyn moͤget. Fah⸗
ret in eurem Tag⸗Werk fort, wie ihrs ange⸗
fangen habt: dergeſtalten daß ihr mitten un⸗
ter euren Geſchaͤften und Verrichtungen von
Zeit zu Zeit in GOtt ruhet.
Ihr ſoltet einigen Augenblick euch nehmen,
um auszuruhen: gleichwie ihr euch Zeit zu de⸗
nen Arbeiten nehmet, die euch ohnumgaͤngli⸗

cher Weiſe zutuhn obliegen. Denn ihr muͤſ⸗

ſet auch zu andern Zeiten, die eben zum Ge⸗
bet nicht beſtimmet ſind, trachten in euch ſelbæ⸗
ſten zum oͤftern einzukehren, entweder durch
Herzens⸗Seufzer oder Liebe⸗Bezeugungen,
oder durch ein bloſes Angedenken, daß GOtt
in eurem Herzen gegenwaͤrtig iſt.
lch halte vornehmlich darfuͤr, daß wenn eu⸗
re Geſchaͤften, die ihr den Tag uͤber nder⸗
rich⸗

204 Tag⸗Werk. . Cap.
richten habt, geendiget ſind, ihr dieſelbe Zeit
nehmet, um durch eine gaͤnzliche Unterlaſſung

aller Werken, und zwar weit mehr der Wer⸗

ken des Verſtandes und innerlichen, als der
Werken des Leibes oder aͤuſſerlichen, auszu⸗
fuhen, und ſich alles eigenen Wirkens zuent⸗
agen. l
Zum oͤftern nimt und verſtehet man das⸗
jenige auf eine verkehrte menſchliche Weiſe,
wenn man ſagt, man ſolle ſich von ſich ſelb⸗

ſten abwenden, und aller Beſchaͤftigung mit

dem was in uns vorgehet entſchlagen, der ei⸗
genen Gedanken und Vernunfts⸗Uiberlegun⸗
gen; indem man glaubt, man muͤſſe in dem
Geſchaffenen, in den Creaturen, Ergoͤzlich⸗
keiten ſuchen, und an den Dingen dieſer
Welt ſich erluſtigen: und dieſes iſt, alles ver⸗
lieren, was man zuvor im Innern erworben
hatte, und ſinnlich oder fleiſchlich werden,
anſtatt daß man geiſtlich und uͤberſinnlich ſeyn
ſolte. Man kan unſchuldige Ergoͤzlichkeiten
ſuchen; ja man ſoll es tuhn, als Spazieren
gehen und dergleichen (inſonderheit nach dem
Eſſen mache man ſich eine kleine Ergoͤzlichkeit,
und lege ſich ja nicht auf etwas ernſthaftes
und muͤhſames, ſo den Kopf angreift, allein
man muß keine ſchaͤdliche Luſtbarkeiten ſuchen,
wie das Tanzen, Spielen, Opera und Comoͤ⸗
dien ſind; wie wir im folgenden noch weiter
vernehmen werden. Alle dieſe Ergoͤzlichkeiten
ſchaden dem Leib und Geiſt, dem innern und
aͤuſſern Menſchen; machen daß man die Ge⸗
8B . gen⸗

=,(— — —,

— — –

S

⸗

ſone
We
GG
Glee

Geſe
⸗

Nf⸗

Nrt⸗
ſn
N
N
be

hn,
ſn
0
re
N
t
in
t
ſtn

ſe

4 Tag⸗Werk. 205

genwart GOttes verliert, und in die Sclaverey

der Teufeln geraͤht, welche durch ſolche Larven⸗
Bilder, Mißgeſtalten des Leibes, unſinnige
Wuͤrfel⸗ und Karten⸗Luſt ihr Gauckel⸗Spiel
mit den armen Menſchen treiben.
Laſſet niemals einen Morgen vorbeygehen,

da ihr nicht mit Andacht einiges geiſtliches
Ldeſen verrichtet habt: als zum Exempel in

der heiligen Schrift, Kempis Nachfolge JE⸗
ſu CHriſti, und vielen andern vortreflichen
geiſtlichen Buͤchern: wenn ihr aber ſolches
geiſtliche Leſen verrichtet, ſo muͤſſet ihr Stille
mit untermengen, oder darzwiſchen ſtille ſeyn;
daß ihr inne haltet, wenn euch etwas ruͤhret.
Leſet wenig, aber tuht es mit Geſchmack und
Zueignung auf euch ſelbſten, daß ihr wol

koſtet und verdaͤuet, was ihr leſet, und euch

zunuzen machet: leſet mit geſeztem und ſtillem

Gemuͤhte; damit ihr hievon geiſtliche Nah⸗

rung ziehen moͤget. Demnach ſoll man alle Ta⸗
ge das geiſtliche Leſen unnachlaͤſig verrichten.
Die Zeit, die ihr anwendet um euch mit
Kleinigkeiten zubeſchaͤftigen und unnuͤze Arbeit
zutuhn, dieſelbe Zeit koͤnnet ihr beſſer zum
Leſen geiſtlicher Buͤchern gebrauchen; woran
eure Seele Nahrung haben wuͤrde: da hinge⸗
gen durch eure ohnnuͤze Beſchaͤftigungen eure
Seele ausgetrocknet wird, und des Goͤttli⸗
chen Gnade⸗Einfluſſes ermangelt; auch hin⸗
dert dieſes, daß ihr GOtt nicht alle Zeit (wie
ihr ſoltet) wiedmet, damit Er euch beſizen koͤn⸗
ne, und zu ſeinem Dienſt gebrauche.

206 Tag⸗ Werk. Cap.
Weiter iſt es gut und noͤhtig alle Tage ein
wenig mit den Haͤnden zuarbeiten, oder Liebe
gegen den Naͤchſten auszuuͤben, es ſey auf
dieſe oder auf jene, Weiſe, mit Raht oder
Worten, oder in der Taht und in Werken:
welches auch von vornehmen Standes⸗Per⸗
ſonen beobachtet werden ſoll. L
Denn wenn unſer IUnneres, unſer innerer
geiſtlicher Menſch, IEſu CHriſto gaͤnzlich
uͤbergeben iſt (ſo vermittelſt des Glaubens an
Ihn geſchiehet) und Er ſich durch das innere
Gebet, Liebe⸗Neigung und Wandel in der
Gegenwart GOttes, Meiſter hievon gemacht
hat, und denſelben beſizet und regieret: ſo er⸗
gieſet Er auf das Aeuſſere, auf den aͤuſſern
Menſchen, eine einfaͤltige und ungezwungene
Weisheit, und laͤſſet nicht zu, daß man we⸗
der im Eſſen, noch Trinken, noch in irgend
einer der Ergoͤzlichkeiten dieſes Lebens das ge⸗
ſezte Ziel uͤberſchreite; ſondern Er zeiget uns
die richtige Mittelſtraſſe, die ein zwar maͤſi⸗
ges, aber nicht allzuſtrenges Leben fuͤhren lehret.
Dieſe Weisheit machet, daß man im Eſſen

und Trinken weder zuviel, noch zuwenig tuht:

und weil GOtt der HErr dasjenige, was Er
ſelbſt in der Seele wirket, weit hoͤher achtet,
als unſere aͤuſſerliche Handlungen, ſo ſchen⸗
ket Er dieſe richtige Maͤſigkeit; damit wir
nicht durch einen uͤbermaͤſigen Eifer unſerer
Geſundheit ſchaden, und in demjenigen, was
Er mit uns vorhat, Ihm nicht hinderlich ſey⸗

en, und er an dem Innern, ohne das Aeuſ⸗

ſere

4. Tag⸗Werk. 207
ſere zuſchwaͤchen, arbeiten koͤnne; weil auch
die innere Arbeit weit ſtaͤrker und weitlaͤuffi⸗
ger, ja weit muͤheſamer, als alle aͤuſſerliche

iſt.
Der Menſch lebet nicht vom Brod allein;
ſondern von einem ieglichen Wort, welches
aus dem Munde GOttes ausgehet. IEſus
CHriſtus verſtehet durch das Brod alle zum
Leben noͤhtige Dinge, die auſſer uns und um
uns herum ſind, und welche zum Unterhalt
unſers Leibes dienen: hievon ſoll und mag der
Menſch nicht allein leben, noch ſeinen Unter⸗
halt blos dardurch kriegen; ſondern derglei⸗
chen Dinge ſind es, welche den fleiſchlichen oder
aͤuſſern Menſchen ausmachen, der nicht allein
blos durch dieſe Dinge, ſondern um derenſelben
willen zuleben ſcheinet. Herentgegen gebrauchet
der geiſtliche oder innere Menſch dieſelbige,
als gebrauchte er ſie nicht; er bedienet ſich ih⸗
rer aus bloſer Nohtdurft, in der Ordnung
und nach dem Willen GOttes.
lch ſage in der Ordnung; denn GOtt, wel⸗
cher dieſe Dinge, dieſe aͤuſſerliche Lebens⸗Mit⸗
tel, zum Unterhalt des Menſchen verordnet
hat, konte wol verſchaffen, daß der Menſch,
ohne alle dieſe Unterwerfungen unter die na⸗
tuͤrliche Lebens⸗Mittel, dannoch gelebet haͤt⸗
te, ohne daß er waͤre genoͤhtiget geweſen,
durch leibliche Speiſe und Trank ſich beym de⸗
ben zuerhalten: ſeit dem aber GOtt gewolt
hat, um den Menſchen zudemuͤhtigen, daß
ſein natuͤrliches Leben, das Leben des aͤuſſern

Men⸗

208 Tag⸗Werk. Fap.
Menſchen, zu ſeiner Erhaltung der leiblichen

Nahrung durch Speiſe und Trank und dem

natuͤrlichen Schlaf unterworfen und derenſel⸗

ben beduͤrftig ſeyn ſolte; ſo muß der Menſch

dergleichen maͤſiglich gebrauchen, daß er die
Verordnung GHOttes in Ehren halte, welcher
ihn dieſen Dingen hat unterwerfen wollen.
JEſus CHriſtus konte ſich hievon ausneh⸗
men und befreyen: iedannoch hat Er ſich dem
gemeinen Geſeze der Menſchen unterworfen,
damit Er ſo wol dieſelbige die Maͤſigkeit lehre⸗
te, um die rechte Maas zuhalten, wenn ſie
denen Nohtduͤrftigkeiten der Natur ein Ge⸗
nuͤge tuhn; und damit Er den uͤbermaͤſigen
Hoͤchmuht deren, die ohne Maas faſten, zer⸗
ſtoͤrete, als welche alle ihre Vollkommenheit
hierinnen ſezen, daß ſie die menſchliche Natur
zugrunde richten, indem ſie derſelben ihre noͤh⸗

tige und ohnentbehrliche Nohtdurft nicht rei⸗

chen; und welche Faſter ſich uͤber den gemei⸗
nen Haufen der Chriſten ſezen und erheben
wollen, durch ſolche uͤbermaͤſige Enthaltung
deren Dingen, welche GOtt zum rechten Ge⸗
brauch angerichtet hat, indem ſie (ſo zuſa⸗
gen) wider die Goͤttliche Ordnung ſtreiten,
und ſich uͤber dieſelbe ſezen wollen. Sie ſchei⸗
nen nur dieſe einzige Vollkommenheit zuerken⸗
nen und zuachten: und woferne dieſelbige fuͤr

vortrefliche Faſter gehalten werden, ſo komt

ihnen das uͤbrige nicht als noͤhtig vor; ihre
Seele bleibet leer von GOtt und von ſeinen
Gnade⸗Ausfluͤſſen, und mit der Liebein ſ
elbſten

.

velge
len⸗
e
Pden
htfen,
che⸗

ge.

1n
ſiſee
/
Fhe
Pnr
l
t
genne
eb,
ttut
11
tl
ſ

felbſten und “ Werk. 205
erfuͤlle m ihrer eigenen Vo “
icke, a ſe allen ven r bichteie
Andere verfalle
ten und 2 n auf andere Uibermaͤſi
Temperament mißb reyen; und weil ſi⸗ hoe
ke Leibes⸗B mißbrauchen, und eil ſie ihr
⸗ Beſchaffenhei und auf ihre ſt
richten ſie dieſel . nheit hineinſtuͤ . ar⸗
icteneeleiee nde ner fuͤrmen, ſo
en zugrunde: maͤſiges Trin⸗
nener unde: und ſi in⸗
tige icr niete, gen danm die d Vbelon⸗
ſo viel ſie nöhtig die nicht mehr nvernuͤnf⸗
CHriſtus getoin haben. Denrce eſſen als
Göerlichen Ordnun dieſe Berktyri JEſus
(Verkehrung) Detd zuzernichten ngen der
Fariſaͤern und dien geiſtliche Hochn welche
Geiſtlichen und die Ausgelaſſenheit hmuht der
tet alte⸗ nd verſtellten Srormmnin angennch,
allein, welcherl ialiſchen oder leiblie nſch nicht
ern von einem i eib zuerhalten; eſ⸗
Munde GO leden Worie, das au ſon⸗
Ottes e, das a
chlechthi ausgehet: es wi us dem
en iſt; ide GO Worte
Eer i ſoreſt den wi Weeres a eehan
an ſi hen wäre, en iligen
dan henſchen uid, oer we ſſſbize⸗ ſie
II. Buch. n verſtanden wer⸗
den;

210 Tag⸗Werk. Cap.

den: ſondern es iſt von demjenigen Worte zu⸗
verſtehen, das aus dem Munde GOttes aus⸗
gehet, welches ohne Unterlaß von aller Ewig⸗
keit ausgegangen iſt, und in alle Ewigkeit
ausgehen wird. Dieſes Wort iſt der Sohn
GOttes: durch welchen alles geſchaffen wor⸗
den, und erhalten wird, daß Er auch dem
aͤuſſern Menſchen zu ſeinem Unterhalt das
leibliche Brod, Speiſen und Getraͤnke ſegnet.
Weßwegen wir wol mit Paulo ſagen daͤrfen;

es ſey daß ihr eſſet, oder es ſey daß ihr trin⸗

ket, ſo eſſet und trinket zur Verherrlichung

GOttes: nun aber wird GOtt durch Unma⸗

ſigkeit, Verſchwendung und Leckerhaftigkeit
nicht verherrlichet, ſondern vielmehr verlaͤ⸗
ſtert. Hiernach richtet eure Mahlzeiten ein.
Eure Nachmittags⸗Zeit ſollet ihr anwen⸗
den zuarbeiten, Viſiten oder Beſuch zuma⸗
chen, wie auch andere noͤhtige Verrichtungen
zutuhn; nicht aber durch ſuͤndliche Ergoͤzlich⸗

keiten zu verſchleudern, ob ihr gleich einige Zeit

oder Stunden zu einer unſchuldigen Ergoͤzung
mit Spazierengehen nehmen koͤnnet: aber laſ⸗
ſet keinen Nachmittag vorbeygehen, da ihr

auch nicht Zeit genommen, um euch zur Ein⸗

kehr zuſamlen und zubeten; ſo auch unter der
Arbeit, Beſuch und Spaziergang geſchehen
mag, woferne dieſelbige nach der Ordnung
und dem Willen GOttes eingerichtet ſind.
Denn dieſe Einkehr zum Genuß der Ge⸗
genwart GOttes oder zum innern Gebet iſt
die untruͤgliche Richtſchnur unſerer Verrich⸗
tungen

— — —— — ,0- ——— — — — – ,Eo — —

—

— — -=

Gtte
ere
e⸗
guſre
6
n ten
N
ſ
ſefen
tr

ſchg.

Uhr
gt
hl
he
lroe
1N
Ne
bere
N
16
eN

4. Tag⸗ Werk. 211

tungen und Zeit⸗Vertreibs: daß wordurch
jene verloren gehet, dieſes eine ſuͤndliche Er⸗
goͤzung und hoͤchſtens ſtraͤfliche Arbeit iſt; und
von uns ſoll verabſcheuet werden. Demnach
mag unter Chriſten nimmermehr geredet wer⸗
den von Taͤnzen, Comoͤdien, Opera, Ver⸗
kleidungen oder Larven⸗Bildern, (welche
Erfindungen des Teufels ſind, um die Men⸗
ſchen ins Verderben zuftuͤrzen) von Spielen
mit Karten und Wuͤrfeln, von Wirths⸗oder
Caffee⸗Haus, und andern weltlichen Ausge⸗
laſſenheiten oder Luſtbarkeiten mit Seil⸗Taͤn⸗

zern, Taſchen⸗Spielern, Stier⸗Hahnen⸗

und wilder Thieren⸗Gefecht oder Verhezun⸗
gen; bey welchen allen wahre Chriſten nicht
einmal Zuſchauer abgeben koͤnnen, vielweniger
daß ſie mitwirkende Perſonen ſeyn moͤgen: in⸗
dem dieſes alles einem ieden Chriſten ohnan⸗
ſtaͤndig iſt; weil alle dem Teufel und ſeinen
Werken abgeſaget haben, und ſtetig abſagen,
woferne ſie Chriſten ſeyn wollen.
Allerdings nach dem Exempel unſerer ſeli⸗
gen Guion: welche nachdem ſie von GOtt in

die innere Wege des Geiſtes eingefuͤhret wor⸗

den, alle weltliche Geſellſchaften und Ergoͤz⸗
lichkeiten fahren lies, und allen Spielen, dem
Tanzen und unnuͤzen Spazierengehen auf im⸗
mer abſagte, und auch andere bey Gelegenheit
hievon zuruͤckhielte. Denn als eine gewiſſe
Dame anfieng (ſpricht dieſelbe) von GOtt
geruͤhret zuwerden; da ſie mich einmal mit
in die Comoͤdie zufuͤhren Willens war, und
O 2 ich

212 Tag⸗ Werk. Cap.
ich nicht mit dahin gehen wolte: denn ich gieng
niemals hinein, und brauchte die ſtete Unpaͤß⸗

lichkeit meines Mannes zum Vorwand. Sie

drang ſehr auf mich, und ſprach zu mir, der⸗
gleichen anhaltende Krankheiten muͤßten mich
nicht abhalten, einige Ergoͤzlichkeit zugenieſen;
ich waͤre ja nicht in einem Alter, daß ich mich
ſo einſchraͤnken muͤßte, eine Krankenwaͤrterin

abzugeben. Ilch gab ihr wol die Urſachen zu⸗

verſtehen, welche ich hatte, daß ich mich auf
dieſe Weiſe verhielte; allein dieſelbe merkte,
daß ich vielmehr aus dem Grund der Gottes⸗

furcht nicht in die Comoͤdie gienge, als von

wegen der Krankheiten meines Mannes: und
nachdem ſie heftig in mich gedrungen, ich ſol⸗
te ihr meine Meynung ſagen, was ich von
den Comoͤdien hielte; ſprach ich zu ihr, und
fuͤhrte meine Beweis⸗Gruͤnde an, daß ich
die ſe Luſtbarkeit nicht billigen koͤnte, inſonder⸗
heit an wahrhaftig Chriſtlichen Frauens⸗Per⸗
ſonen. Weil ſie viel aͤlter war, dann ich,
ſo hatte das was ich derſelben ſagte, einen ſe
gewaltigen Eindruck in ihr Gemuͤhte, daß ſie
nachter niemal mehr in die Comoͤdie gegan⸗
gen iſt.
Welches eben vornehmlich junge Leute tuhn
ſollen: daß ſie die Comoͤdien und andere Luſt⸗
Spiele fliehen, und allen gefaͤhrlichen Um⸗
gang oder ſchaͤdliche Geſellſchaften meiden,
ſo lang bis ſie ſtark und verſtaͤndig genug wer⸗
den, auch diejenige zuvermeiden, welche un⸗
nuͤzlich und uͤberfluͤſſig ſind.

Weil

ſhpe
n
N, 6
ſt,
nni
le

DNH

ftnt
gen
cen
netkt.
Ghtnl

E

6 1
6
1
,1
nd

ni

4 Tag⸗Werk. 213
Weil das groͤſte Ungluͤck, welches der Ju⸗
gend zuſtoſſen kan, dieſes iſt, wenn ſie Frey⸗
geiſter antrift, und unter ſolche geraͤht, die
ihr nur eitele Worte vorſagen: ſie gehen in
ihren Tohrheiten und in der Ausſchteityng
ihrer Vernunft⸗Schluͤſſen oder vielmehr Ver⸗
nuͤnfteleyen ſo weit, daß ſie an allen Geheim⸗
niſſen der Chriſtlichen Religion zweifeln, und
kurz, ſie zweifeln an GOtt ſelber, ob ein
GOtt, ob eine Goͤttliche Vorſehung ſey;
und in der erſchrecklichen Verwirrung, worein
ſie ſich begeben, glauben dieſelbige, es ſeyen
ihnen alle Suͤnden erlaubt; denn ſie zweiflen
an allen dieſen Dingen und Geheimniſſen, und
machen ein artiges und luſtiges Weſen dar⸗
aus, wenn ſie dieſelbige hohe und die richtige
(wie vielmehr die verkehrte) Vernunft weit
uͤberſteigende Geheimniſſe beſtreiten, und (wie
ſie ſich einbilden) widerlegen, damit ſie Ge⸗
legenheit und Urſache haͤtten, alle Suͤnden
ohne Scheu und ungeſtraft zubegehen. Die⸗
ſelbige bereden ſich, daß die Lehre von der Un⸗

ſterblichkeit der Seele ein zur Luſt erdichtetes

Maͤhrlein ſey; welches ſie zu allem, was man
ihnen dargegen ſagen koͤnte, unempfindlich
macht, und verhindert, daß ſie der Gnade
nicht faͤhig ſind, noch dieſelbe annehmen koͤn⸗
nen: und auf dieſe Weiſe ziehen ſie uͤber ſich
den Zorn GOttes herbey. Man muß mehr
dann den Tod und wie die Hoͤlle vermeiden,
einigen Umgang oder Gemeinſchaft mit ſol⸗
chen Perſonen und ihres gleichen zuhaben,
OMW 3 odder

214 Tag⸗Werk. Cap.
oder dieſelbige zubeſuchen: am ſicherſten iſt,
man ſtelle allen unnoͤhtigen und uͤberfluͤſſigen
Beſuch gar ein.
Wenn ihr euch nun hierinnen feſt geſezet
habt, daß ihr keine oder wenige Viſiten oder
Beſuchungen mehr gebet; und man ſolches
an euch ſchon gewohnt iſt: ſo halte ich dafuͤr,
daß wenn ihr euch wieder in Stand ſezen

woltet dergleichen zutuhn, um dardurch ſolche

Pflichten abzuſtatten, die doch nicht ohnum⸗
gaͤnglich noͤhtig ſind, ſolches eine ungereimte
Abwechſelung, ein unbeſtaͤndiges und wankel⸗
muͤhtiges Weſen ſeyn wuͤrde: und es daͤrfte
das Anſehen haben, als woltet ihr euch wie⸗
der zur Welt bequemen: welches dann ſehr
ſehlinme Folgen geben koͤnte.
Sonſten aber, weil ihr es doch nur blos
um der Gewohnheit und Hoͤflichkeit willen

taͤhtet, wuͤrde es mit dergleichen Beſuchun⸗

gen kurze Arbeit geben, und nicht lange Zeit
erfordern: dannenhero thut dießfalls, was
eurem Stande gemaͤs iſt, weder zuviel, noch
zuwenig; und trachtet alle Beſuchungen, ſo
wol die ihr gebet, als auch welche ihr anneh⸗
met, euch zunuzen zumachen. Allein ihr

werdet von denen Viſiten oder Beſuchungen,

die ihr tuht, oder welche man euch wieder⸗

giebt, keinen Nuzen haben, ſo lang ihr die⸗

ſelbige nicht mit aller Einfalt tuhet, noch ein⸗

faͤltiglich annehmet. Wenn ihr euch nur

darmit zuſchaffen machet, wie ihr euch vor
eueh ſelbſten verſtecken und geheim hateen
moͤget,

— --- - —6—,ℳ⁄ —, —. —--, — = =

— —

ſen,

1
fench
E
ſ
4
tun
Kun
anel
N
N

et
chtn
t
,1
,
C
6
e
vd
N0
60

4. Tag⸗Werk. 215

moͤget, ſo iſt es ſchon genug, alle Gnade⸗
Beguͤnſtigungen GOttes, die euch durch die⸗
ſes Mittel zuflieſen wuͤrden, zuhemmen: und
wenn ihr noch uͤberdas in eurem Gemuͤhte viel
mit andern Leuten beſchaͤftiget ſeyd; ſo iſt es
eine doppelte Hinderniß. .
Was iſt es auch noͤhtig, einander zube⸗
ſuchen, oder miteinander zuſprechen: wenn
es die Goͤttliche Vorſehung nicht fuͤget? Man
muß im Anfang der Bekehrung, und um der
creatuͤrlichen Schwachheit willen der Men⸗
ſchen einander ſehen und ſprechen, und eines
das andere erbauen und ſtaͤrken: aber nach⸗
gehends ſiehet, ſpricht, empfindet und ver⸗
ſtehet man einander in GOtt, in Vereinigung
mit Ihm, durch die geiſtliche Gemeinſchaft
untereinander; der Verſtand wird gelaͤutert,
die Bilder und Geſtalten verlieren ſich, und
es bleibet nur eine reine und heilige Ver⸗
einigung mit GOtt und mit ſeinen Kindern
uͤbrig.
Des Abends ſtellet eine Unterſuchung an,
wie ihr den Tag zugebracht habt: und de⸗
muͤhtiget euch vor GOtt, mit einem zerknirſch⸗
ten Geiſte. Ich glaube, daß es ſehr nuͤzlich
ſeyn daͤrfte, wenn man ein kurzes inneres
Gebet verrichtete, noch ehe man ſich nieder⸗
legte; man kan nicht glauben, wie nuͤzlich
und vortreflich dieſes ſey: man muß einige

wenige Zeit ſich nehmen, um ſich vor GOtt

darzuſtellen, damit Er uns die Fehler und
unordentliche Neigungen zuerkennen gebe,
O 4 welche

216 Tag⸗Werk. Cap.
welche in uns ſind, ohne daß wir dieſelbige

wahrnehmen; denn es iſt ſchon genug, um
eine Neigung unordentlich zumachen, und
darfuͤr zuhalten, wenn dieſelbe demjenigen
entgegen iſt, was GOtt von uns haben wil,
und eine iede Neigung iſt Unordentlich, die
dem Willen GOttes zuwider iſt.
Leget euch in die Arme meines Goͤttlichen
Meiſters zu einem geheiligten Schlafe ſchlafen;
daß ihr nur von dem natuͤrlichen Schlafe

ausgehet, und dieſen fahren laſſet, damit ihr

ſogleich einen beſſern Schlaf, die Ruhe der

Seele in GOtt, antretten moͤget: dieſes wird

euch einen ruhigen Schlaf bringen. Erwa⸗
chet in eben denenſelben Armen des Goͤttli⸗
chen Meiſters, und ſchlafet dieſen Geheimniß⸗
vollen Schlaf wieder ein; das iſt, laſſet die
aͤngſtliche Sorgen und die Suͤnde in euch nicht
aufwachen, ſondern bleibet in der Gelaſſen⸗
heit in GOtt: ſtehet in eben ſolcher Faſſung
des Gemuͤhts wieder aus dem Bette auf.

Betreffend die Begierde, welche iemand

haͤtte um Mitternacht aufzuſtehen und zube⸗
ten, ſo halte ich darfuͤr, wenn es euch GOtt
ins Gemuͤht legt, ſo muͤſſet ihr daſſelbe eilfer⸗
tig tuhn, ohne Vernunfts⸗Uiberlegungen zu⸗
machen, oder viel mit euch ſelbſten zurahte
zugehen: ich habe es viele Jahre lang getahn,
und ich befande mich, ohne daß ich etwas hier⸗
zu beytrug, auf die Stunde der Mitternacht
aufgeweckt; zu welcher man ins gemein glau⸗
bet ſey der Heyland der Welt geboren wor⸗
en.

ice

ſee

t
Fthe
heN
goti

Chn

Git
n
ſet
.
ſen
ſſon
1
de
Got
6,
c
64
e
o
e
N

4. Tag⸗Werk. 217

den. Auch habe ich das Gebet bey Nacht

allezeit koͤſtlich gefunden: es ſcheinet, die Stil⸗

le der ganzen aͤuſſern Natur vermehre und be⸗

foͤrdere die Stille und Ruhe der Seele.
Ich bitte GOtt, Er wolle euer Alles ſeyn;
rahte euch nochmals fleiſig an, Morgens und
Abends eine halbe Stunde lang mit dem Her⸗
zen zubeten, und den Tag uͤber ganz kuͤrzlich
euch zu GOtt zuwenden: worauf in der Taht
bey euch das allermeiſte ankomt. Wie lang
iedesmal das Gebet ſeyn muͤſſe, wird nach ei⸗
nes ieden Stand und Geſchaͤfte zuurteilen
ſeyn, und nachdem er weniger oder mehr Zeit
hat. Einige koͤnnen iedesmal eine Stunde,
andere eine halbe Stunde, noch andere eine
Viertel⸗oder halbe Viertelſtunde darauf wen⸗
den. Die muͤndliche Gebete werden nach ei⸗
nes ieglichen Pflicht und inneren Wachstuhm

einzurichten ſeyn: man muß ſich darmit nicht

uͤberhaͤuffen; denn wenn man gelernet hat,
ohnaufhoͤrlich mit dem Herzen zubeten, muß
man ſich nicht mehr quaͤlen oder zwingen viel
mit dem Munde zubeten.
Ein allzulanges Gebet, inſonderheit ein
muͤndliches, wenn es gleich voller angeneh⸗
mer Empfindung oder Geſchmacks iſt, erman⸗
gelt nicht die Schaͤrfe eben deſſelben geiſtlichen
Geſchmacks zuſchwaͤchen oder ſiumpf zuma⸗
chen, und verliert vieles von ſeiner Annehm⸗
lichkeit, weil es allzulang waͤhret: da hinge⸗
gen ein kuͤrzeres Gebet, und welches man bey
allen ſeinen Verrichtungen fortzuſezen trach⸗

218 Tag⸗Werk. Cap.
tet, die Seele in der Luſt und Begierde zum
Gebet erhaͤlt, und macht, daß alle ihre Hand⸗
lungen und Werke nach dem innern Gebet

ſchmecken, und darmit gleichſam gewuͤrzt ſind;

indem dieſelbige Handlungen einen Grund des
Lebens bey ſich fuͤhren, welchen ihnen das in⸗
nere Gebet mitteilet.
Demnach wolte ich, daß ihr ſo lange der
Tag waͤhret, inſonderheit Morgens beym
Aufſtehen, und Nachts vor Schlafengehen,
wenigſtens eine Stunde auf das Gebet wen⸗
detet, und noch mehr, wenn ihr es koͤnnet.
Wenns kalt iſt, ſo wird man nicht ſogleich
erwaͤrmet, wo man nur einen Augenblick
vorm Feuer iſt: ſondern nachdem man eine
lange Zeit dabey geweſen, ſo faͤngt man an
die Waͤrme des Feuers zuempfinden. Wenn
wir alle die Zeiten, welche nicht ohnumgaͤng⸗
lich noͤhtig ſind unſere Pflichten der Bedie⸗
nungen und Geſchaͤften zuerfuͤllen, anwende⸗
ten um das innere Gebet zuverrichten: ſo
wuͤrden wir dieſen Geiſt des innern Gebets
mitten in der Vollziehung unſerer ſchuldigen
Pflichten bewahren, und nicht ſo viel Fehler
hierinnen begehen.
le mehr ihr das innere Gebet verrichten
werdet, ie mehr Fertigkeit werdet ihr kriegen
daſſelbe zutuhn:; und wird euch die Verrich⸗
tung deſſelben leichter: deßwegen bitte ich euch
inſtaͤndig, ihr wollet hierinnen getreu ſeyn,
und euch die Langſamkeit und Beſchaͤftigung
mit Kleinigkeiten nicht verhindern laſſen das
innere

4. Tag⸗ Werk. 219

innere Gebet zuverrichten; daß ihr lange zau⸗
dern und unnoͤhtigen Zeit⸗Vertreib vorneh⸗
men woltet, da ihr ſoltet beten.
Man befindet ſich oͤfters beſſer und mehr
geſamlet den Tag uͤber, und iſt weniger zer⸗
ſtreuet, als in waͤhrendem Gebet: nichts deſ⸗
do weniger iſt dieſe Samlung den Tag uͤber
eine Frucht des innern Gebets, ſo man des
Morgens verrichtet hat. So lang wir eſſen,
ſo fuͤhlen wir unſere Fuͤlle und Saͤttigung
nicht ſo ſtark; allein nachdem wir gegeſſen ha⸗
ben, ſo finden wir uns angefuͤllet oder geſaͤtti⸗
get: wenn wir um deßwillen gar nicht eſſen
wolten, weil wir unſere Erſaͤttigung nicht
flugs fuͤhlen, ſo wuͤrden wir uns hernach aus⸗
getrocknet und verzehret finden. Die Einkehr
und Samlung, welche wir den Tag uͤber ha⸗
ben, komt vom wirklichen innern Gebet her,
ſo Morgens und Abends verrichtet worden:
und wenn wir aufhoͤreten wirklich innerlich zu⸗
beten, ſo wuͤrden wir ohnvermerkt die Sam⸗
lung den Tag uͤber verlieren. Es giebt Leute,
welche weil ſie ſich auſſer der Verrichtung des
innern Gebets mehr geſamlet und eingekehret
befinden, als im wirklichen Gebet, dieſes un⸗
terlaſſen haben zutuhn: welches dann die Ur⸗
ſache des Verluſts ihres innern Geiſtes⸗Le⸗
bens, und ein pur lauterer Betrug geweſen

iſt, daß ſie nachgehends von dem rechten in⸗

nern Weſen voͤllig abgekommen ſind.
Ob ihr gleich darfuͤrhaltet, ihr richtet mit

eurem Morgen⸗Gebet nichts aus, weil es ſo

trocken

220 Tag⸗Werk. Cap.
trocken iſt; ſo zeiget ihr doch GOtt eure
Treue an, und ſtellet euch vor Ihm dar: gleich⸗
wie ein Diener, der auf den Befehl ſeines
Herrn wartet, und welcher zum oͤftern lange
Zeit wartet. Demnach iſt das innere Gebet
ſehr nuͤzlich, es iſt die rechte und eigentliche
Nahrung der Seele: ob man gleich nicht al⸗
lezeit einen wirklichen und empfindlichen Nu⸗
zen davon fuͤhlet, ſo ermangelt doch daſſelbe
nicht zuverſchaffen, daß man im Innern ohn⸗
vermerkt zunimt; und diejenige, welche ſich
deſſen berauben (da ſie es verrichten koͤnnen)
fuͤgen ſich groſen Schaden zu. Ein Menſch,
der ſehr mager worden, fuͤhlet nicht ſogleich
den Nuzen, welchen ihm die Nahrung an

Speiſe und Trank verſchaft, und daß er hier⸗

durch ſtaͤrker wird; ja vielmehr befindet er
ſich von wegen der langen Enthaltung von
Speiſe und Trank hievon uͤberladen und be⸗
ſchweret: gleichwol wird ein ſolcher Menſch
hernach gewahr, daß er neue Kraͤften und ei⸗
nen neuen ſtarken Leib wieder bekomt.
Ihr muͤſſet die innige Gegenwart GOttes
in allem, was ihr tuht, bewahren; und ma⸗
chet euch keine Unruhe oder Kummer daruͤber,
wenn ihr auch das Gefuͤhl dieſer Goͤttlichen
Gegenwart verlieren ſoltet, woferne ihr nur
die Wahrheit derſelben bewahret, und GOtt
immer vor Augen behaltet. Wenn ihr in eu⸗
rem Stand und in eurer Bedienung demje⸗
nigen eine Genuͤge geleiſtet habt, was ihr an⸗
dern ſchuldig ſeyd, und vornehmlich dem r⸗
. or⸗

-.- ð

4. Tag⸗Werk. 221

horſam und der Unterwerfung genug getahn,
ſo nehmet die uͤbrige Zeit darzu, daß ihr das
innere Gebet verrichtet: gewoͤhnet euch aber
bey Zeiten zu einem ernſtlichen und ſtetswaͤh⸗
renden Gebet, und wovon euch alle eure Ver⸗
richtungen nicht abhalten moͤgen. ꝙ
Wenn ihr mir in dieſem Stuͤck Glauben
zuſtellet; wie ich dann einige Erfahrung hie⸗
von habe: ſo werdet ihr ſehen, daß GOtt
ſich euch ſtaͤrker zuempfinden geben wird in al⸗
len Geſchaͤften, die nach der Verordnung und
dem Befehl GOttes, und nicht nach eigener
Wahl ſind, als in dem wirklichen innern Ge⸗
bet; und hernach, wenn ihr eure ordentliche
Verrichtungen fahren lieſet, daß ihr hiebey
die noͤhtige Geſchaͤften hintanſeztet, um das
innere Gebet zuverrichten, ſo wuͤrdet ihr dar⸗
uͤber einen innerlichen Verweis bekommen,
und eben dieſelbe Empfindung der Gegenwart

EOttes nicht mehr in euxrem Gebet befinden.

So tuht dann in eurem Tagwerk von ei⸗
nem Augenblick zum andern aufrichtig und mit
aller Einfalt, was ihr zutuhn habt; hernach
laſſet das Nachdenken hinfallen: denn wenn
man nach geſchehener Taht nachdenkt, ſo wird
man gar leicht ſtolz und aufgeblaſen uͤber dem
Guten, ſo man getahn, und niedergeſchlagen
uͤber dem Boͤſen, welches man begangen hat.
Wann werdet ihr einmal voͤllig uͤberzeugt ſeyn,
daß da ihr zu nichts gutes tuͤchtig ſeyd, wenn
ihr in einiger Sache gluͤcklichen Fortgang ha⸗
bet, GOtt es ſey, welcher es alſo verſchaff
hat;

222 Tag⸗Werk. Cap.
hat; und wo ihr nichts tuht, was taugt, es
daher komme, daß ihr zu nichts beſſers ge⸗
ſchickt ſeyd? Wendet die Zeit, die ihr ſonſt
gebrauchet um an euch zugedenken, darauf an,
daß ihr an GOtt gedenket: ſo wird alles wol

gehen; und werdet ihr euer Tagwerk im See⸗

gen vollenden.
Das §. Capitel.
Glauben.

ch verſtehe hier nicht, wenn ich vom Glau⸗
ben rede, den Glauben, der allen Chri⸗
— ſten gemein iſt, und dieſelbige von Ju⸗
den, Tuͤrken und Heyden unterſcheidet; wel⸗
cher der Glaube iſt, den man glaubet, der
Glaube, welcher ſeine Abſicht auf gewiſſe Ar⸗
ticul, und dieſelbige zum Ziel oder Vorwurf
hat, daß er ſie glaubet wahr zuſeyn: obgleich
dasjenige, was dem Glauben vorgeſtellet wird,
und er zum Ziel oder Vorwurf hat, und faſ⸗
ſet oder glaubet, uͤber die Vernunft iſt, und

einfolglich, was uͤber die Vernunft, eine Art

der Finſterniß fuͤr den Verſtand des Menſchen
iſt, welcher den ganzen Umgrief und die Groͤſe
deſſen, was ihm vorgeſtellet wird, oder ſein
Vorwurf und Ziel iſt, nicht anderſt erreichen
kan, als wenn er ſich ſelbſten uͤberſteiget, und
gleichſam verblendet; denn ie groͤſer, uner⸗
meßlicher und unendlicher die vorgeſtellte Sa⸗
che oder der Vorwurf iſt, ie mehr iſt der
menſchliche Verſtand entfernet dieſelbe zube⸗
greifen.

dt
an
o
e

d,

5. Glauben. 223
greifen. So iſt demnach noͤhtig, daß der
menſchliche Geiſt um dieſes Glaubens willen,
welcher ſich nach ſeinem Vorwurf oder Ziel
richtet, und der gemeine Glauben der Chri⸗
ſten iſt; daß der Menſch ſeine Einſichten oder
Erkaͤntniß ſeines Verſtandes gleichſam ver⸗
dunkele, und dem hoͤhern Glaubens⸗Lichte zu⸗
verſchlingen gebe, wie das Sternen⸗Licht bey
Tag von der Sonnen⸗Licht verſchlungen
wird; und daß dieſer meiſterhafte und allem
gebietende Glaube die Vernunft des Menſchen
beherrſche: auſſer dem gehet man aus einer
Ausſchweifung in die andere, und aus einem
Urrtuhm in den andern. H
Allein es iſt eine Offenbarung fuͤr dieſen
Glauben; welche die heilige Schrift iſt, und
die Lehren oder Geheimniſſe, welche dem Glau⸗
ben vorgelegt werden, daß er dieſelbige glau⸗
ben oder annehmen ſoll: und dieſer Glaube
hat ſeine Deutlichkeit und den klaren Beweis
in der heiligen Schrift; ob er wol uͤber die
Vernunft iſt, und dieſelbe gefangen nimt, und
ſich unterwirft, oder den Verſtand den Grund⸗
Saͤzen blindlings unterworfen haͤlt, daß die
Vernunft erkennet, es muͤſſe in denen Din⸗
gen, welche ihren Begrief uͤberſteigen, eine
Goͤttliche Offenbarung erkant und angenom⸗
men werden. Denn es iſt gewiß, daß alle
Geheimniſſe, alle Goͤttliche Lehren und die
heilige Schriften nicht allein in ſich ſelbſten ei⸗
ne Gewißheit haben, und den Beweis mit
ſich fuͤhren; gleichwie die Sonne, wenn ſie
euch⸗

224 Glauben. Cap.
leuchtet und erwaͤrmet, keines weitern Be⸗
weiſes von auſſen, noch einer andern Gewiß⸗
heit bedarf; welche (Gewißheit) der Grund
und die Stuͤze unſers Glaubens iſt: ſon⸗
dern es haben auch eben dieſelbige Geheimniſ⸗
ſe, Lehren und Schriften abſonderliche und

unterſchiedene Vorwuͤrfe oder Sachen, wor⸗

auf dieſelbige gerichtet ſind, daß das eine Ge⸗
heimniß die ewige Zeugung des Worts aus
dem Vatter, das andere die Menſchwerdung
CHriſti in ſich faßt, und ſo von allen andern
Geheimniſſen, Lehren und Schriften zuver⸗
ſtehen; iedoch ruͤhren alle von Einer Goͤttli⸗
chen Offenbarung her.
Von dieſem Glauben wil ich hier nicht re⸗
den, ſondern von der Gabe des Glaubens,
von demjenigen Geiſte des Glaubens, welcher
den inwendigen Chriſten ausmacht, von die⸗
ſem Gebete des Glaubens (wiewol es einer⸗
ley Glaube in ſeiner Natur und weſentlichen
Eigenſchaft, allein in ſeinen Wirkungen un⸗
terſchieden iſt) von dieſem Glaubens⸗Geiſte,
der ſo wenig bekant iſt, und von welchem

JEſus CHriſtus zu Thoma redete, wenn Er

geſprochen; o wie gluͤckſelig ſind diejenige,

welche werden glauben, und doch nicht ſehen!

Dieſer Glaube, welcher eine Frucht des Hei⸗
ligen Geiſtes iſt, iſt es, den ich meyne und hier
verſtehe: der den ganzen Weeg des Innern
ausmacht, und auf welchen in der Ordnung
des Heyls alles ankomt. 2*
Deßwegen Paulus, nachdem er in ſeiner
Epiſtel

— —

Ne
i⸗
ld
⸗
ſor
G
al
lng
dern
ber
et

e
hile

N

hen

1

§. Glauben. 225

Epiſtel an die Roͤmer auf eine ſehr erhabene
Weiſe vom Innern geredet, und uns gelehret
hatte, was dieſer Geiſt des Glaubens ſey,

und wie der ſelbe allen guten Werken vorzu⸗

ziehen; und nachdem er uns zuverſtehen ge⸗
geben, wie gering wir alle dieſe unvollkom⸗
mene gute Werke achten, und im Gegenteil
eine beſondere Hochachtung fuͤr dieſen Geiſt
des Glaubens haben ſollen, welcher mehr gilt
dann alle gute Werke; und wie dieſer Glau⸗
be vor GOtt angenehmer ſey dann alle unſe⸗
re Gerechtigkeiten: nach allen dieſen Dingen

und Vorſtellungen, ſage ich, giebt uns Pau⸗

lus die Erkaͤntniß von den Chriſtlichen Lugen⸗
den, um uns zu lehren, daß wenn er den
Glauben und den innern Geiſt oder den Geiſt
des Unnern ſo ſehr erhoͤhet und herausſtreicht,
er um deßwillen nicht begehre die heiligſte Ui⸗
bungen des Chriſtlichen Lebens in den man⸗
cherley Tugenden auszuſchlieſen, als wenn der
Glaube ſich nicht durch ein tugendſames Le⸗
ben beweiſen muͤßte; ſondern der Apoſtel laͤſ⸗
ſet uns vielmehr die Vortreflichkeit und den
Nuzen ſehen, welcher ſich findet, wenn man
in dieſem Glaubens⸗Geiſt handelt und wir⸗
ket, welcher uns die Tugenden mitteilet, und
dieſelbige uns gleichſam natuͤrlich macht (da
fie doch nicht von der Natur, ſondern aus der
Gnade ſind) welche wir ohne den Glauben
nicht ausuͤben koͤnnen, wir moͤgen uns auch
bemuͤhen wie wir wollen.
Hingegen wenn wir uns befleiſigen den in⸗
II. Buch. . P nern

226 Glauben. CKap.
nern Geiſt oder den Geiſt des Innern zuerlan⸗
gen, ohne auf die Uibung der Chriſtlichen
Tugenden bedacht zuſeyn, wie wir hierdurch
den Glauben oder das wahre Innere bekaͤmen;
ſondern blos im Glauben und im ſteten An⸗
hangen an GOtt verharren: ſo offenbaret
ſich der Glaube durch die gute Werke, gleich⸗
wie der Sonnen Licht durch den Schein und
die Waͤrme, daß Glauben und gute Werke
unzertrennlich ſind; und man uͤbet die Tugen⸗
den auf eine ſehr vollkommene, und zwar ſo

leichte und ſo natuͤrliche Weiſe aus, daß nichts

daruͤber iſt. Und es findet ſich zwiſchen der
Uibung der Chriſtlichen Tugenden ohne das
Innere oder ohne den Geiſt des Glaubens,
und zwiſchen den Tugenden, welche von die⸗
ſem innern Glaubens⸗Geiſte hervorgebracht

worden, eben der Unterſchied, welcher zwi⸗

ſchen einem Bilde von Lebens⸗Groͤſe eines
Menſchen iſt, das man durch Treib⸗Federn
macht wirken und wandeln, und zwiſchen ei⸗
nem lebendigen Menſchen, welcher kraft des
innern Grundes des Lebens wandelt und wir⸗
ket. Der erſte Bild⸗Menſch (oder das Bild
in Menſchen⸗Geſtalt) verrichtet einige Hand⸗
lungen des Lebens ohne Leben (indem derſel⸗
be ein lebloſes Bild iſt) ob er wol durch ei⸗
nen lebendigen Grund wirket, welcher der le⸗
bendige Menſch iſt, der den Bild⸗Menſchen
durch die Treib⸗Federn beweget und regieret:
und dieſer andere, der wahrhaftig lebende,
Menſch hat ſelber in ſich das Leben und⸗ den
. Heiſt,

——— — —— — —⏑

—¶— —

.
⸗
Hen
ch
en;
N
rtt

1mD

k
l⸗

N
N

5. Glauben. 227
Geiſt, der ihn macht alles wirken, ohne darauf
zugedenken, wie er es wirket; gleich er auch

redend oder ſchlafend Athem holet, ohne hier⸗

uͤber nachzuſinnen. Der innere Geiſt, wenn
er wahrhaͤftig oder der Glaubens⸗Geiſt iſt,
ſoll einen Chriſten machen ohne Muͤhe und
ohne Zwang alles ausuͤben, was zum aͤuſſern
Stand eines Chriſten gehoͤret: denn gleicher

Weiſe wie wenn man einem Todten das Le⸗

ben wiedergiebt, man darfuͤrhaͤlt er werde al⸗
le Geſchaͤften eines lebendigen Menſchen ver⸗
richten, ohne daß man ihm dieſelbige umſtaͤnd⸗
lich benennen darf; alſo auch wenn man eine
Perſon in den innern Geiſt einfuͤhret, oder in
das neue Leben verſezt, ſo ſezet man zum
Grund, daß derſelben Perſon Handlungen
und Werke dem Leben gleichfoͤrmig ſeyn muͤſ⸗

ſen, welches ſie empfangen hat.

Damit ihr nun hierinnen zum Ziel gelan⸗
gen moͤget, ſo muß der Geiſt des Glaubens
euch machen wandeln und wirken: derſelbe
wird eure Empfindungen nach und nach ver⸗
beſſern und laͤutern. Der Glaube iſt die ein⸗
zige gewiſſe Sache in dieſem Leben: alle Mey⸗
nungen und Empfindungen ſind betruͤglich.
Urteilet niemals weder von GOtt, noch von
andern, noch von euch ſelbſten nach den aͤuſ⸗
ſern Empfindungen oder Meynungen, ſon⸗
dern durch dieſen Geiſt des Glaubens. Eben
dieſer Geiſt iſt es, welcher in uns die Liebe
laͤutert und reiniget. ”
Nun aber iſt der Glaube die Stuͤze und der
P 2 Grund

22282 Glauben. Cap.
Grund deren Dingen, die wir hoffen, und
der klare Beweis derjenigen, welche wir nicht
ſehen, als ſaͤhen wir dieſelbige: denn alles
deutliche und beſondere Licht, Erkaͤntniß und
Einſicht, iſt kein Glauben: denn was man
ſchon ſiehet und weiß, darf man nicht erſt
lauben. ledannoch iſt der Glaube in ſeiner
rt gewiſſer, dann das Sehen der Dingen
ſelber: und derſelbe iſt um ſo viel gewiſſer,
ie mehr er unſere bildliche Erkaͤntniß und Ver⸗
nunft verdunkelt. le unglaublicher die Din⸗
ge ſind, wenn man ſie nach der Vernunft an⸗
ſiehet, ie gewiſſer macht der Glaube dieſelbi⸗
ge, welcher ſich an GOtt haͤlt: es iſt aber
keine ſolche Gewißheit, welche die Seele auf
eine ſinnliche Weiſe unterſtuͤze, auf was es
auch ſeyn mag, oder auf einige beſondere Sa⸗
che auſſer GOtt; und welche Gewißheit der
Vernunft zur Stuͤze dienen koͤnne. Der
Glaube ſtuͤzet ſich auf ſich ſelbſten; weil er ſich
auf GOtt ſtuͤzet, und ſich nichts anders dann
GWOtt vorſtellet, welcher des Glaubens Grund
und Ziel iſt: und einfolglich hat derjenige,
welcher keine andere Stuͤze dann den Glau⸗
ben hat, weiter keine andere Stuͤze als GOtt.
Dieſer Glaube iſt der Grund deren Din⸗
gen, die man hoffet: denn man hoffet nur
was man glaubet erlangen zukoͤnnen, und
nicht was man wirklich beſizet. Die Hofnung
giebt (ſo wenig als der Glaube) eine Offen⸗
bahrung oder deutliche Erkaͤntniß von der Er⸗
fuͤllung der Hofnung, wie bald und auf was
ei⸗

.
0

t
66

O

e
en
,
el⸗
ſa⸗
l

N

5S. Glauben. 229
Weiſe ſolche erfolgen werde: ja vielmehr ver⸗
birget die Hofnung allezeit dasjenige, was
der Glaube mitteilen ſoll; damit der Menſch
ſeine Hofnung verdoppeln, und dieſelbe lau⸗
terer machen moͤge. Gleicherweiſe wie der
Glaube, indem er alles vor dem aͤuſſern Men⸗
ſchen verbirgt, dem innern alles mitteilet.
O ja! dieſer Glaube, der in ſich ſelbſten
ſo gewiß und feſt gegruͤndet iſt, ob er wol in
dem Menſchen, in welchem er beginnt zuer⸗
ſcheinen, das iſt, in ſeinem vernuͤnftlichen und
ſinnlichen Teil, voller Ungewiſheit iſt; dieſer
Glaube, ſage ich, teilet wahrhaftig und wirk⸗
lich das mit, was er unter ſeinen Fluͤgeln ver⸗
deckt haͤlt: ohne daſſelbe anderſt als durch die
Wirklichkeit ſeines Beſizes zuoffenbaren; wel⸗
ches eine Offenbahrung, die uͤber alle Einſich⸗
ten, Lichter und Erkaͤntniſſe iſt, und dieſelbi⸗
ge uͤbertrift; daß wer etwas beſizet oder ge⸗
nieſet, hierdurch eben es weſentlich erkennet.
Demnach ſollen alle Chriſten, die es in der

Taht ſeyn wollen, in dieſen Geiſt des Glau⸗

bens eingehen, und denſelben annehmen: hier
werden ſie GOtt, wenn, ſie lhn in ihrem See⸗
len⸗Grunde ſuchen, ohnfehlbar finden. Weil
aber dieſer Glaube blos iſt, und keine andere
Stuͤze dann GOtt ſelbſten haben wil; ſo
macht dieſes, oder iſt die Urſache, daß man

ſo viele Muͤhe hat, dieſem dunkelen Licht des

Glaubens ſich zuuͤberlaſſen, und demſelben zu⸗
folgen: weil der Menſch, deſſen Eigenſchaft

iſt Vernunſt⸗Schenſe zumachen, und deſ⸗
3

ſen

230⁰ Glauben. Cap.
ſen vornehmſtes Kennzeichen die Neugierig⸗
keit iſt, allezeit ſehen, erkennen, empfinden,
fuͤhlen und ſchmecken wil; und weil des Men⸗
ſchen Geiſt keine Stuͤze findet, und ſich auf
nichts ſtuͤzen mag, als nur auf dergleichen
ſinnliche, empfindliche und vernuͤnftliche Vor⸗
wüͤrfe. Da im Gegenteil der Glaube im Be⸗
grif ſtehet alle dieſe Stuͤzen in ihrem Urſprung
zuuntergraben und niederzureiſſen: damit er
allein beſtehen, und durch dieſes Mittel GOtt
allein geben moͤge, daß der Glaubige mit den
lautern Gnade⸗Ausfluͤſſen begnadiget wird.
Demnach beſtehet das ganze innere Leben
des Geiſtes, und der innere Umgang mit
GDtt in dieſen zweyen Stuͤcken: einmal, daß
wir uns auf den Glauben allein ſtuͤzen und
gruͤnden, und uns niemals auf etwas anders
ſtuͤzen (wie zum Exempel die Vernunft⸗Schluͤſ⸗
e, Einſichten, Erkaͤntniſſen oder Lichter, Ge⸗
chmack und Empfindungen ſeyn koͤnten) dann
nur auf den Glauben allein, welcher der ge⸗
wiſſeſte Grund iſt; und dann, daß wir durch
den Geiſt und im Geiſt beten. Eines folget
aus dem andern, und ſind unzertrennt: denn
wo Glauben iſt, allda iſt auch Gebet; und
kein Gebet iſt wahrhaftig, als das Gebet des
Gliauben²s.. ,B
Zu GHtt im Geiſt flehen, und Ihn im Geiſt
anbeten heißt eben unſere Vernunft dem Glau⸗
ben unterwerfen; ſo daß unſer Geiſt und in⸗
nerer Menſch nur allein durch den Glauben
und im Glauben wirket, ſo wol in dem n⸗
. ich en

in

⸗
4
Nt
n
d
del
U

N

5. Glauben. 231
lichen Gebet (und daſſelbe Gebet muß ein
einfaͤltiges Gebet, mehr ein ſtilles dann ein
wirkendes Gebet, mehr ohne Worte als mit
Worten ſeyn) als auch in allem dem, was
in unſerm Leben und Wandel vorgehet: in⸗
dem wir alle menſchliche Vernunft⸗Schluͤſſe
fuͤr betruͤglich und mangelhaft halten, und den
feſten Entſchluß faſſen, alles nach der Abſicht
JEſu CHriſti zuglauben in dem was Er ge⸗
ſagt und eingeſezet hat; daß wir es glauben
wollen, gleichwie Er die Abſicht und Mey⸗
nung gehabt hat, daß wir daſſelbe glauben
ſollen, ohne uns in blos menſchliche Vernunft⸗
Schluͤſſe und Gruͤnde einzulaſſen, und hier⸗
nach zuhandeln. Denn man kan ſich nicht be⸗
truͤgen, noch des rechten Ziels verfehlen,
wenn man ſich mit dem Willen und mit der
Abſicht IEſu CHriſti vereiniget, und ſich die⸗
ſen Goͤttlichen Willen zur Richtſchnur und
zum Ziel ſezet: daß man den Verſtand der
Worten ChHriſti annimt, wie Er dieſelbige
ſelber verſtanden hat, und auch uns durch ſei⸗
nen Geiſt zuverſtehen geben wollen.
Der Glaube iſt der Anfang und das Ende
des ganzen innern Weges, bis zur Volln⸗
dung und Verlierung oder Verſenkung in
GOtt, daß die Seele mit Ihm vereiniget
wird: weil der ganze innere Stand der See⸗
len nur auf den Glauben befeſtiget wird. Die⸗
ſer Glaube, welcher der Stern des innern
Weges iſt, iſt nichts anders als ein Goͤttli⸗
cher Strahl, der die Seele mit der Gegen⸗
P 4 wart

232 Glauben. Cap.
wart GOttes in ihr durchdringet: obgleich
Dieſelbe weder aͤuſſerliches Zeichen, noch menſch⸗
liches Zeugniß, noch ſinnliche Verſicherung
hat, noch ſich hierauf ſtuͤzet. Jle weniger
wahrnehmliches und in die aͤuſſere Sinnen
fallendes die Seele hat, iemehr wandelt die⸗
ſelbe im Glauben, als durch eine der Ver⸗
nunft unbekante und den aͤuſſern Sinnen un⸗
empfindliche Stuͤze; die der Glaube iſt: wel⸗
cher immer ſubtieler, zaͤrter und bloſer, oder
von allem menſchlichen und vernuͤnftlichen
Beugniß „von allen aͤuſſerlichen Zeichen und
on aller ſinnlichen Verſicherung entbloͤſter
wird, bis daß er die Seele in GOtt einge⸗
fuͤhret, und mit Ihm vereiniget hat.
O Glauben! o Uibergab! ihr muͤſſet wol
etwas ſehr groſes ſeyn; dieweil ihr der Ver⸗
wunderung GOttes wehrt ſeyd, daß der
GOtt⸗Menſch JEſus CHriſtus ſich uͤber
euch verwundert hat. Leute welche ſchienen
von GOtt am vweiteſten entfernet zuſeyn,
kommen mit Haufen ſich Ihm zuergeben, und
gehen in deſſelben Weeg ein; da inzwiſchen die⸗
jenige, welche fruͤhzeitig zum Koͤn greiche
GOttes beruffen worden, hievon entfernet
bleiben: und man hat wol Urſache zu erſtau⸗
nen, daß ſich mehr Glauben und Uibergab
bey ſolchen Perſonen findet, welche von GOtt
eine ſchlechte buchſtaͤbliche Erkaͤntniß haben,
und Ihn nach dem Buchſtaben oder nach der
Hiſtorie kaum erkennen, als bey den Ehriſte⸗
Die

.

85. Glauben. 233
die oͤffentlich bezeugen, und von ſich ausge⸗
ben, ſie folgen JEſu CHriſto nach.

Ou% Stand des Glaubens und der Uibergab!

wie wahr iſt es, daß du allem andern geiſtli⸗
chen Stand vorzuziehen biſt; weil du allein
uns das ewige Leben verſchaffen kanſt! Sin⸗
temal derjenige, welcher an IEſum CHriſtum
glaubet, und ſich Ihm ſolchergeſtalten anver⸗
trauet, daß er deſſelben Geiſt Raum giebt
von innen, in ſeinem innern Menſchen, zu⸗
wirken, und der die lauterſte Grund⸗Lehren
JEſu CHriſti von der Verlaͤugnung, geiſtli⸗
chen Armut und andere annimt und ausuͤbet;
derſelbe hat das ewige Leben: das iſt, von
dem Augenblicke an, da er an dieſen Sohn
glaubet, und Ihn laͤſſet alle ſeine Macht
(weil Er ſagt, daß Ihm alle Macht und aller
Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben

ſey) an uns zu unſerer Herwiederbringung

c

ausuͤben, vermittelſt einer gaͤnzlichen Abtret⸗
tung an Ihn aller unſerer angemaſten Rech⸗
ten, die wir uns uͤber uns ſelbſten angemaſet
haben; und wer da laͤſſet JIEſum CHriſtum
ſein Ebenbild in ihm wieder abbilden und er⸗
neuren, der hat von demſelben Augenblicke
an das Leben, das ewige Leben, das Leben
des ſelbſtaͤndigen Wortes, welches (Wort)
die Seele vom ewigen Tod, welcher die Suͤn⸗
Rand Suͤnden⸗Strafe iſt, befreyet und er⸗
loͤſet.
Herentgegen aber komt alles Uibel und Un⸗

gluͤck vom Mangel des Glaubens her; wir

P F ſind

234 Glauben. Cap.
ſind traͤge zuglauben, und glauben die Dinge
nicht, als wenn wir die ſinnliche und hand⸗
greifliche Wirkungen hievon ſehen; da doch
ſehen und glauben einander entgegen geſezt
ſind. O wenn wir bereit⸗willig waͤren zu⸗
glauben: welchen Weeg wuͤrden wir nicht zu⸗
ruͤcklegen, und in unſerm Chriſtentuhm Fort⸗
gang haben! ́Q”?́YMVMNK
Wir koͤnnen und wollen nicht glauben,
daß man durch mancherley Creuz, Pein,
Schmach, Verachtungen und Beſchaͤmun⸗
gen zu einem ſo gluͤckſeligen Stande gelange:
allein IEſus CHriſtus verſichert uns, daß
wenn Er ſelber nach ſeiner angenommenen
Menſchheit hat muͤſſen durch dergleichen Din⸗
ge, durch Creuz, Truͤbſal, Schande und
Unehre in die Herrlichkeit eingehen, und mit
Ehre gekroͤnet werden, wir nicht begehren
muͤſſen auf einem andern Wege zur Gluüͤckſe⸗
ligkeit zugelangen, welche uns auf ſolche Wei⸗
ſe bereitet iſt. Denn das Kennzeichen des
Glaubens iſt, daß man GOtt hoͤre und ge⸗
horche, der in uns redet, und ſein kraͤftiges
Wort ausſpricht; und daß man alles Creuz,
Pein und Widerwaͤrtigkeiten, welche uns von
Augenblick zu Augenblick begegnen, gutwillig
annehme und trage: diejenige aber, welche
ihren GOtt nicht hoͤren, noch um deſſelben

willen leiden wollen, werden nach und nach
verlieren, was ihnen vom Glauben annoch
uͤbrig war, daß ſie in Unglauben und ins
Verderben gerahten.

De nn

7

.

7

oß.
t
gnd⸗

ſ

Sun

ben,
in,
fn⸗
ge
N
glun
N
e⸗
N

n

S Glauben. 235
Denn das Mags des Glaubens iſt auch
das Maas aller Gnade⸗Beguͤnſtigungen,
und des aͤuſſerlichen und innerlichen Fortgangs
oder Wachstuhms in der Gottſeligkeit: euch

geſchehe nach eurem Glauben, ſpricht JEſus

CHriſtus. Alles hangt vom Glauben ab,
und beruhet darauf: das innere Geiſtes⸗Le⸗
ben hat keinen Fortgang und beſtehet nicht,
als nur nach dem Maas des Glaubens; der
Glaube iſts, welcher macht daß man den gan⸗

zen Weeg vollbringt. Derjenige, welcher

viel Glauben hat, wird in den Wegen GOt⸗
tes ſehr weit kommen, und darinnen ohn⸗
fehlbar beharren; wer wenig Glauben hat,
wird nicht weit fortruͤcken: der aber gar kei⸗
nen Glauben hat, kan im Innern nicht zuneh⸗
men, noch fortkommen; und wird den Weeg
GHttes ohnfehlbar verlaſſen.
O Glauben, der du bisher der Grund der
Chriſtlichen Religion geweſen biſt! du wirſt
allezeit der Grund des geiſtlichen Gebaͤudes
bleiben. Und gleichwie du alles in IE Su
CHriſto biſt, und in keinem Dinge (es ſey
aguch was es wolle) auſſer Ihm beruheſt: al⸗
ſo bauen diejenige auf einen lebendigen Fel⸗
ſen, welche auf dich bauen; und ſo hoch ſie
auch ihr Gebaͤude auffuͤhren, ſo daͤrfen ſie dan⸗
noch nicht fuͤrchten, daß es einfallen werde.
Diejenige im Gegenteil, welche auf dich
nicht bauen, ſondern die auf ihren eigenen
Fleis und Eigengewirke bauen; die bauen
auf den Treib⸗Sand: dergeſtalt daß ihr Ge⸗
aͤude

236 Glauben. Cap.
baͤude ſo bald nicht einige Hoͤhe erreichet hat,
ſo wird es zuboden geſtuͤrzet. O Arbeit, o
Gebaͤude, die ihr auſſer und ohne dieſen Geiſt

des Glaubens, welcher das inwendige Leben

auswirket, aufgefuͤhret worden! ihr ſeyd ſtro⸗
herne Gebaͤude, die ihr durchs Feur verbrannt
werden ſollet.
Denn in dem geiſtlichen Leben wird nichts
gewirket, als nur duͤrch den Glauben; und
das ganze innere Geiſtes⸗Leben wird allein
durch den Glauben angefangen, fortgeſezt und
zur Vollendung gebracht: anfänglich durch

Zeichen, oder Zeugniſſe und Verſicherungen .
unterſtuͤzten und hierauf ſich gruͤndenden Glau⸗

ben, durch einen vervielfaͤltigten und wirkſa⸗
men Glauben, folgends durch den leidenden
Glauben, und alsdann durch den entbloͤſten
Glauben, der aller Lehnen, Stuͤzen, Geſchmacks
und Erfahrung beraubet iſt; durch einen ſol⸗
chen Glauben, der demjenigen, welcher den⸗
ſelben beſizet, auf eine ſinnliche und wahr⸗
nehmliche Weiſe nicht bekant iſt; welcher ſich
zum oͤftern beredet, er habe keinen Glauben
mehr, wenn er im Stande der geiſtlichen Duͤr⸗
re ſich befindet, und der gleichwol einen um

ſo viel ſtaͤkkern Glauben hat, ie weniger ihm

derſelbe offenbar iſt, und ie weniger Urſache
und Grund (nach den Sinnen und nach der
Vernunft zuurteilen) er hat um zuglauben.
Weil wir nun, ſpricht der heilige Paulus,
von einem ſo groſen Haufen (welcher eigent⸗
lich wie eine Wolke iſt) Glaubens⸗Zeugen
Umge⸗

6

5. Glauben. 237
umgeben ſind, was ſaͤumen wir uns? und
warum verzoͤgern wir in dieſen Glaubens⸗

Weeg einzutretten, der ſo ſchoͤn iſt, daß alles,

was man hievon ſagen kan, nichts iſt in Ver⸗
gleichung deſſen was er an ſich ſelbſten iſt?
warum wandlen wir nicht worauf jene Zeu⸗
gen des Glaubens, dieſe grosmuͤhtige Herzen,
gewandelt haben? und wenn dieſelbige einem
ſo ſchoͤnen Pfad gefolget ſind, warum fuͤrch⸗
ten wir in ihre Fußſtapfen zutretten?
So muͤſſen wir dann aus allen unſern
Kraͤften auf dieſem Wege fortlaufen. Wie
ſollen wir aber laufen? iſt es, daß wir deß⸗
wegen uns ſehr bemuͤhen und anſtrengen?
nein, man muß durch Gedult laufen. Allein
erlaubet mir, o groſer Apoſtel! euch zuſagen,
daß die Gedult keine Schenkel hat um zulau⸗
fen, noch Fuͤſſe um zuwandeln. Es iſt wahr,
dieſelbe hat keine Juͤſſe mehr, noch Wirkſam⸗
keit, ſie iſt ganz leidend: ſondern die Gedult
hat dieſes, daß indem ſie alles nach dem Wil⸗
len GOttes leidet und ertraͤget, dieſelbe macht,
daß die Seele auf dem Wege des Glaubens
ungemein weit komt und fortgehet; weil JE⸗
ſus CHriſtus ſie traͤget, und ihr Wandeln
wird, daß dieſelbe von Ihm auf den Armen
getragen durch Ihn wandelt. Demnach muß
man auf dieſem Wege des Glaubens fortlau⸗
fen⸗ nicht daß wir viel wirken, ſondern viel
eiden.
Dieſe Lauf⸗Bahn iſt eine Leidens⸗Bahn,
worauf alle Heilige gewandelt haben; wovon
IEs⸗

238 Glauben. Kap.
JEſus CHriſtus, unſer oberſter Feldherr und

Fuͤhrer, uns den Weeg eroͤfnet, und die

Straſſe angezeiget hat. Deßwegen wir Ihn

fuͤr den Urheber des Glaubens, durch wel⸗
chen dieſer Glaube in die Welt gekommen iſt,

und fuͤr den Vollender deſſelben anſehen ſol⸗

len. Sintemal in Ihm der Glaube ſich vol⸗
lendet befindet: Er iſt der Anfang und das

Ende oder die Vollendung, die Urquelle und

das Meer, wohin eben dieſer Glaube abzwecket
und hinreichet, und ſich in ſeinem Urſprung
verlieret, oder da hinein verſenkt.

Denn man muß wiſſen, daß der Glaube an

JEſum CHriſtum und das Vertrauen auf
GBtt zu Ihm hinfuͤhren, und mit GOtt ver⸗

einigen; und daß der ganze innere Weeg nur

Glauben und Hofnung iſt, und von nichts
anders die Rede iſt, dann vom lautern Glau⸗
ben und von der Hofnung wider die Hofnung:
wenn aber dieſer lautere Glaube und die Hof⸗
nung die Seele zu GOtt gefuͤhret und ge⸗
bracht haben, ſo wird dieſelbe in die voͤllige
Liebe verſezt; denn wer in GOtt bleibet, der
bleibet in der Liebe, und wer in der Liebe blei⸗
bet, der bleibet in GOtt. Alsdann befinden
ſich der Glaube und die Hofnung in dieſer
einzigen Liebe verloren und verſchlungen: denn
GOtt iſt die Liebe. .
O Glaube! wie rein und lauter biſtu! und
wie biſtu alſo in den Augen GOttes angenehm!
O Glaube! was fuͤr Lauterkeit und was fuͤr
geiſtliche Guͤter begreifeſtu in dir! und wie
. gluͤck⸗

—— — –

— — — — -—

—— —

5. Glauben. 239
gluͤckſelig macheſtu ein Herz, wenn du dich

deſſelben bemaͤchtigeſt, und dir es unterwirfſt!

O Glaube! wer dich kennet, der iſt von Liebe
zu dir ganz eingenommen, und kan keinen Ge⸗

ſchmack mehr an den wunderwuͤrdigſten und

vortreflichſten Dingen des geiſtlichen Lebens,
an Geſichtern, Traͤumen, Offenbarungen
und dergleichen finden: was andere aufs hoͤch⸗
ſte bewundern, das mag eine Seele, die dich
beſizet, und im lautern und entbloͤſten Glau⸗
ben ſtehet, nicht ruͤhren; die auſſerordentlich⸗
ſte Mitteilungen und Gaben GOttes in mit⸗
telbaren Lichtern, Erſcheinungen der Engeln,
lautbaren Einſprachen und Offenbarungen
kuͤnftiger Dingen ſcheinen nur Schatten⸗
werk und Unlauterkeiten vor dir, o Glaube!
und in Vergleichung mit dir zuſeyn.
O Glaube, der wahrhaftig GOttes wehrt
und wuͤrdig iſt! du allein biſt es, der du machſt
daß die lautere Liebe in der Seelen ausgebo⸗
ren wird; darzu fuͤhreſt und bringeſtu die See⸗
le ohnfehlbar. Wenn aber der Glaube die
Seele zur lautern Liebe fuͤhret und bringt, ſo
verlieret und verſinket ſich derſelbe mit dieſer
Seele in die lautere Liebe: und die lautere Lie⸗
be verſenkt den Glauben und die Seele in
GOtt; denn GOtt iſt die Liebe. Die groͤſte
und ſonderlichſte Gnade unter allen Gnaden
iſt dieſe, wenn man GOtt im Glauben beſi⸗
zet; dieß heißt Ihn ſelbſten um ſeiner ſelbſten
willen ganz und gar, und nicht zum Teil be⸗
ſizen, dieß heißt jhn, wie die Selige im Pim⸗
mel,

240 Glauben. Cap.

mel, beſizen, das ſelige Anſchauen ausgenom⸗
men: denn in jenem Leben ſchauet man GOtt;
in dieſem Leben aber glaubet man an OOtt.
Die Gnade uͤber alle Gnaden, o Chriſten!
iſt dieſe, daß ihr abſonderlich zu dieſem Gei⸗
ſte des Glaubens beruffen worden, welcher
euch ſo wol innerlich als aͤuſſerlich fuͤhren und
regieren ſoll: dieß iſt eine Gnade, welche vor
aller Hinterliſt des Feindes beſchirmet wird.
Es iſt das teuer⸗wehrte Geſchenk, vermit⸗
telſt welches wir GOtt in dieſem Leben beſchau⸗
en, und das uns zulezt mit Ihm vereiniget:
ſein Wehrt iſt unſchaͤzbar. Nun aber wird

dieſes teur⸗wehrte Geſchenk nicht unſern Ver⸗

dienſten verwilliget, noch um derſelben willen
uns gegeben: o nein, liebe Chriſten! ihr wer⸗
det nimmermehr nichts vermoͤgen zutuhn, das
euch koͤnte daſſelbe verdienſtlich erwerben;
denn alſo waͤre es kein Geſchenk, ſondern ein
verdienter Lohn. Allein ob gleich ESUS
CHriſtus dieſes Geſchenke des Glaubens allen
verdienet und erworben hat; eben ſo wol wie
die Gnade zur Bekehrung: ſo giebt Er doch
das Glaubens⸗Geſchenk nur denen, welche
Ihn darum bitten und die ſich ihm ohne
Vorbehalt uͤberlaſſen; damit Er in denenſel⸗
ben wirke, was Er fuͤr ſie verdienet hat.
O! wenn man den Nuzen und die Vortei⸗
le des Glaubens erkennete, und wie gut es iſt
ſich im Glauben GOtt uͤber alles anzuver⸗
trauen; man wuͤrde ſich einzig und ſtark an die⸗
ſe alleinige Glaubens⸗Uibung halten: weil
er⸗

⁸

— — —

ee E— —

— 6 — — —

— — — —. —

—,—

5. Glauben. 241
vermittelſt dieſer man alles uͤbrige hat und er⸗
langt. Das Maas des Glaubens an GOtt
iſt das Maas der Liebe zu GOtt: wenn man
GOtt ſehr liebet, ſo vertrauet man ſich ihm
ernſtlich; und nichts zeiget die Liebe ſo wol an,
als das Vertrauen. Man vertrauet ſich nim⸗
mermehr demjenigen, den man haſſet; ſon⸗
dern vielmehr dem, welchen man liebet.
Der Glaube und die Liebe ſind beyſammen,
oder leiſten einander Geſellſchaft: und dieſer
dunkele und von allen menſchlichen Stuͤzen
entbloͤſte Glaube bringet die lautere Liebe her⸗
vor. Deßwegen wo ein groſer Glaube iſt,
da findet ſich auch eine groſe Liebe, und wo
viel Liebe iſt, da findet ſich auch viel Glauben:
aber auch, wo wenig Glauben iſt, da iſt
wenig Liebe, und wo wenig Liebe iſt, da iſt
auch wenig Glauben. Man muß die Liebe
nicht nach einer gewiſſen Hize und Bruͤnſtig⸗
keit abmeſſen, welche mehr oben hin und von

auſſen, dann von innen und gruͤndlich iſt;

ſondern vielmehr nach dem Glauben, und
nach der Groͤſe deſſelben. Eine Perſon von
einem groſen Glauben hat auch eine groſe Lie⸗
be: da ſie nun eine groſe Liebe hat, ſo fuͤhret
dieſelbe ein Leben, das ihrem Glauben und ih⸗
rer Liebe gleichfoͤrmig und gemaͤs iſt. An der
Frucht erkennet man den Baum: und wie
das Leben einer ſolchen Perſon beſchaffen iſt,

ſo ſtehet es auch mit ihrem Glauben und mit

ihrer Liebe.

. .

le weiter die Seele in dem lautern und ent⸗
A. Buch. Q bloͤſtetz

24 2 Glauben. Kap.
bloͤſten Glauben fortgehet, und zunimt, ie
mehr empfindet dieſelbe die Zaͤrtlichkeit der lau⸗
tern und grosmuͤhtigen Liebe: welche Seele
ſo gar entfernet iſt, daß ſie ſich von dem,
was dem hoͤchſten Weſen gebuͤret, etwas zu⸗
eignen ſolte, daß ſie Ihm lieber alles, was ihr
eigenes iſt, hingeben wuͤrde; wenn man (wel⸗
ches doch unmoͤglich) etwas Gutes haben
koͤnte, das GOtt nicht ſchon eigentuͤhmlich
zuſtuͤnde. le mehr der Glaube entbloͤſet iſt,
wie ich euch geſagt habe, ie zaͤrter wird die
Liebe: dieß iſt eine nohtwendige Folge.
Es iſt nur der Glaube allein, welcher GOtt
die Ehre, die Ihm gebuͤret, geben kan; weil
derſelbe ſo viel mehr auf GBtt vertrauet, ie
weniger Stuͤzen er an der Creatur, am Men⸗
ſchen, und an allem, was creatuͤrlich iſt, hat:
denn nach dem Maas, und ſo viel die Seele
ſich haſſet, und an ſich in ihrer creatuͤrlichen
Selbheit verzaget, ſo viel liebet ſie GOtt in
GHtt in Anſehung ſeiner ſelbſten, ohne Ruͤck⸗
ſicht auf ſich ſelbſten. Dieſelbe erkennet, daß
weil GOtt alles, und alles wehrt iſt, man
Ihm nicht nur alles andere, ſondern auch
ſich ſelbſten aufopfern muͤſſe: demnach bleibet
die Seele und alle ihre Angelegenheiten, was
ſie immer angehet, der lautern Liebe, und der
alleinigen Ehre GOttes in Ihm ſelbſten, und
um ſeiner ſelbſten willen aufgeopfert.
Hieran erkennet man das gruͤndliche We⸗
ſen des Glaubens und die Wahrheit der Lie⸗

be; und an der allgemeinen, ſtetigen und gur⸗
har⸗

5. Gllauben. 243
harrenden Uiberlaſſung der Seele an GOtt,
es ſey fuͤr das Innere oder fuͤr das Aeuſſere:
wenn die beſchwerlichſte geiſtliche Staͤnde der
innern Duͤrre und Laͤuterungen uns nicht noͤh⸗
tigen unſere Uibergab zuruͤckzuziehen und uns
wieder zunehmen, ſo daß dieſer getreue und
mit Vertrauen auf GOtt angefuͤllte Glaube
auch ſo gar in ſeinem anſcheinenden Verluſt
(da derſelbe alles wahrnehmliche verlieret)
dannoch beſtehet; und daß man um des groͤ⸗
ſten Unſterns und der vielen Widerwaͤrtigkei⸗
ten willen niemals ſeine Auffuͤhrung im Glau⸗
ben veraͤndert.
Man muß ſo viel mehr Vertrauen zu GOtt
haben, und ſich auf JEſum ſo viel mehr ſtuͤzen
und gruͤnden: ie mehr innere Leiden uns zu⸗

ſtoſſen, und ie mehr wir von auſſen von der

Welt verdamt und verfolget werden. Wenn
ich mich auf mich ſelbſten, oder auf einige mei⸗
ner Werken und Lugenden ſtuͤzen wolte, ſo
wuͤrde ich mich auf einen verfallenen und Bo⸗
den⸗loſen Grund ſtuͤzen; und haͤtte Urſach
mich zufuͤrchten: indem ich aber auf JEſum
CHriſtum baue, und in Ihn alle meine Zu⸗
verſicht ſeze; wovor ſoll ich mich fuͤrchten?
Muß ich nicht mit David ſagen: der HErr
iſt mein Licht und mein Heyl, was habe ich
zufuͤrchten? der HErr iſt der Beſchirmer mei⸗
nes Lebens, wovor ſolte ich wol Furcht ha⸗
ben? O mein GOttl es iſt dir nicht ſchwerer
uns durch etwas weniges oder geringes Heyl
zuverſchaffen, als durch vieles und groſes:
Q 2 unſe⸗

244 Glauben. Cap.
unſere Schwachheit und unſere Staͤrke wird
vor dir gleich geachtet, und gilt eine ſo viel
als die andere.
Allllein obgleich dieſes alſo beſchaffen iſt:
wer iſt wol hievon genugſam uͤberzeugt, daß
er dieſem gemaͤs handelte, und ſeine Auffuͤh⸗
rung oder aͤuſſerer und innerer Wandel mit
dem Glauben uͤbereinſtimmete? gleichwol iſt
es wahr, daß GOtt weder unſerer Staͤrke,
noch aller andern Vorteilen und Vorzuͤgen
noͤhtig habe, um in uns, mit uns und durch
uns zutuhn, was und wie es Ihm wolge⸗
faͤllt; da ſeine Macht in uns und durch uns ſich
nicht nach der Staͤrke noch nach der Schwach⸗
heit der Creatur richtet, noch abgemeſſen wird,
ſondern nach dem Glauben, und nach der Uiber⸗
gabe des Menſchen. GOtt mag dem Glau⸗
ben nichts verſagen: ſpricht nicht JIEſus
CHriſtus im Evangelio; dir geſchehe nach
deinem Glauben? das Maas des Glaubens
und der Uibergab iſt auch das Maas des
Beyſtandes und der Huͤſfe, die GOtt verleihet,
doder ſeiner Staͤrke und Macht, die Er an
uns und durch uns beweiſet. Eine ſolcehe
Seele unternimt alles muhtig und getroſt,
was ſie unternehmen ſoll; weil dieſelbe nicht
unſchluͤſſig iſt, noch zweifelt: ſie weiß, daß
GOtt alles vermag, und dieſes iſt ihr genug;
ie mehr dieſelbe an ihren eigenen Kraͤften ver⸗
zaget, ie mehr hoffet ſie auf die Staͤrke
GOtte6.
Sobald GOtt eine Seele mit ſeiner Gtr
ichen

e

ſe⸗

des
,

v⸗

H

4

F. Glauben. 24 5
lichen Gegenwart begnadiget, und dieſe ihr
anfaͤnglich zuſchmecken giebt, ſo wil Er, daß
ſie in einen blinden, dunkeln und ohnbedingten
Glauben eingehe, ohne alle Vernuͤnfteley
und Vernunfts⸗Bedenklichkeit; und daß die⸗
ſelbe nicht ſo gar kuͤhne ſey, daß ſie das Ge⸗

ſieht ihres Geiſtes oder Verſtandes und ver⸗

nuͤnftlichen Nachſinnens auf dasjenige richte,
was GOtt in ihr tuht, um ſich darinnen zu⸗
beſpiegeln: weil es unmoͤglich iſt, neben der
lautern Wirkung GOttes das eigene ver⸗
nuͤnftliche Nachdenken zuerhalten, das iſt,
im Glauben und in der Vernunſt zugleich zu⸗
wandlen, daß dieſe jenem nicht unterworfen
ſey; da doch der Glaube die Vernunft be⸗
herrſchen und regieren ſoll. ðJUB
Dannenhero iſt es unmoͤglich, daß man
ohne Glauben GOtt gefalle, oder etwas Ihm
wolgefaͤlliges tuhn moͤge: denn vermittelſt
dieſes Glaubens geſchiehet es, daß indem wir
glauben, GOtt ſey in uns, und Er ſey ganz
willig und bereit ſich ſelber denen zur Ver⸗
geltung zugeben, die in ihrem innerſten Grun⸗
de des Seelen⸗Geiſtes Ihn ſuchen; daß eben
dieſer Glaube uns antreibt, GOtt in uns,
in dieſem Seelen⸗Grunde zuſuchen, allwo
man Ihn durch die Vermittelung des Glau⸗
bens findet, daß man daruͤber erſtaunet.
Um dieſes wol zubegreifen, ſo muß man
wiſſen, daß die Seele, welche in ihrer Be⸗
kehrung ins Innere gekehret iſt, ſo gleich in
einen Licht⸗vollen, durch Zeugniſſe befeſtig⸗
3 ten

246 Glauben. Cap.
ten, und von Lichtern, Einſichten oder Erkaͤnt⸗
niſſen unterſtuͤzten Glauben verſezt wird: allein
von dieſem Licht⸗vollen und befeſtigten Glau⸗
ben gehet die Seele in den dunkeln und ent⸗
bloͤſten Glauben ein; daß dieſelbe ſolchergeſtal⸗
ten aus Glauben in Glauben gehet, aus dem
Licht⸗vollen Glauben in den dunkeln Glau⸗

ben, welcher der Glaube iſt, den der heilige

Dionyſius die heilige Finſterniß des Glaubens
nennet.
Es giebt einen Stand des Lichtes und der
Offenbarung; gleichwie nicht allein die Ent⸗
zuͤckungen des Geiſtes oder innern Menſchens,
die auſſerordentliche Geſichter, Einſprachen
und Erſcheinungen der Engeln, und derglei⸗
chen ſind, ſondern auch gewiſſe Einſichten,
vornehmlich in das profetiſche Wort, tiefe
Erkaͤntniſſe der Geheimniſſen, Gewißheiten
oder Verſicherungen, Geſchmack, Licht, ſo
ſich iezuweilen uͤber den aͤuſſern Menſchen er⸗
ſtrecken: welches man den Licht⸗vollen und
ſchmackhaften Glauben nennet. lch weiß nicht,
ob man ſolchen Stand eigentlich Glauben
nennen kan: ich wolte denſelben vielmehr ei⸗
nen Weeg der Gewißheit, des Geſchmacks,
des Liehts und der Verſicherung nennen.
Solche Perſonen glauben nur, was ſie ſe⸗
hen, und nicht was wirklich iſt; denn alle
dieſe Zeugniſſe, Lichter, Einſichten, Ge⸗
ſchmack, Geſichter, Einſprachen, Entzuͤckun⸗
gen ſind mangelhaft, und dem Irrtuhm unter⸗
worſen, wenn dieſelbige auch wahrhaftigr und
oͤlt⸗

.
⸗
t

denn
ſ⸗
ens

5. Glauben. 247
Goͤttlich ſind: nicht um ihres Urſprungs wil⸗
len, ſondern weil dergleichen Seelen, denen
ſie wiederfahren, von der Eigenheit und Selbſt⸗
beſpiegelung noch nicht gaͤnzlich befreyet wor⸗
den: dieſelbige ſtuͤzen ſich hierauf, und blei⸗
ben daran kleben; und werden zum oͤftern hin⸗
ters Licht gefuͤhrt, daß ſie die innere Wege
verlaſſen, indem die Verlaͤugnung des eige⸗
nen Geiſtes und Verſtandes von denenſelben
weit entfernet iſt. Denn der Teufel, da er
ſiehet, daß ſie an den Offenbarungen kuͤnfti⸗
ger Begebenheiten, Einſprachen, Geſich⸗

tern und Erkaͤntniſſen und an dem aͤuſſern

Schein ſo ſehr ankleben, vergeſtaltet ſich in
einen Engel des Lichts, und betruͤgt dieſelbi⸗
ge auf hunderterley Weiſen: inzwiſehen glau⸗
ben ſie doch, daß ſie die Wahrheit haben und
beſizen, ob dieſelbige gleich ohnendlich weit
davon entfernet ſind; und wenn ſie auch wahr⸗
haftige Erleuchtungen und wirkliche oder we⸗
ſentliche Erkaͤntniſſe und Einſichten haͤtten,
ſo verdienet dieſes nicht Glaube genennet zu⸗
werden. Denn Thomas ſahe und fuͤhlete
wahrhaftig die Wunden JEſu CHriſti, daß
er eine wirkliche Erkaͤntniß und Gewißheit hie⸗
von gehabt: weil er aber eine beſondere Offen⸗
barung und Erſcheinung haben, und ohne die⸗

ſe die geſchehene Auferſtehung JEſu CHriſti

nicht glauben wolte; ſo ward er fuͤr unglau⸗
big erklaͤret, und um ſeines Unglaubens wil⸗
len vom HErrn beſtraft.
Demnach ſind zweierley Glauben: einer,
3 Q 4 wel⸗

248 Glauben.

welcher auf aͤuſſere Zeugniſſe befeſtiget, und
hierdurch unterſtuͤzet iſt; und der andere,
welcher von aller creatuͤrlichen Befeſtigung
und Stuͤze entbloͤſet iſt; und deßwegen wird
derſelbe der entbloͤſte Glaube genennet. Wir

nennen einen Lichts⸗vollen Glauben denjeni⸗

gen, der auf ſichere Zeugniſſe oder aͤuſſerliche
Zeichen gegruͤndet iſt; und einen entbloͤſten
Glauben denjenigen, welcher indem er aller
Arten aͤuſſerlicher Zeugniſſen ermangelt, ſich
uͤber alle Zeugniſſe, Geſichter, Entzuͤckun⸗
gen, Erkaͤntniſſe oder tiefe Einſichten, geiſt⸗
lichen Geſchmack, Offenbarungen, Einſpra⸗
chen (weil dieſes alles dem Glauben gaͤnzlich
entgegen geſezt iſt) emporſchwinget, auf daß
er uͤber dieſes alles erhoben der Wahrheit an
ihr ſelbſten glaube, und nicht in ihren unter⸗
ſchiedenen wahrnehmlichen und erkanten Wir⸗
kungen.
Der Glaube iſt in ſich ſelbſten ſo viel gewiſ⸗
ſer, ie dunkeler und entbloͤſter derſelbe in ſei⸗

ner Perſon, im Menſchen iſt, der da glau⸗ .
bet, vornehmlich zur Zeit der geiſtlichen Duͤr⸗

re: ie mehr der Glaube uͤber alle Erkaͤntmiß

oder Einſicht und Offenbarung gehet, ie lau⸗

terer iſt er. Alsdann glaubet die Seele wi⸗
der allen aͤuſſern Schein, wo nichts zuſeyn
ſcheinet, wider alle Hofnung, da nichts zu⸗
hoffen iſt, uͤber alle entgegen ſtehende Zeug⸗
niſſe; die Seele glaubet ohne etwas zuſehen,
und wo ſie nichts ſiehet: wie es IEſus CHri⸗
ſtus von Thoma verlangte; daß er glauben
ſolte, ob er gleich nichts ſaͤhe. Die⸗

Cap.

ug
d
W
ſnt

ſcht

ſen
let
ſih
kur⸗
geſt
ſprn
nſi
N
1
tn

rſ⸗
ſ
lon
N
ne
ſ
9!

/
6
4

5. Glauben. 249

Dieſer Glaube iſt in GOtt und fuͤr GOtt,
nicht um der Seele ſelbſten willen, oder in

Abſicht auf dieſelbe: es findet ſich nichts in

keiner Creatur, welches dieſen Glauben befe⸗
ſtigen und unterſuͤzen koͤnte; derſelbe hat kei⸗
nen andern Grund, als GOtt und ſeine Goͤtt⸗
liche Macht und Wahrheit. Und da der ent⸗
bloͤſte Glaube nur GOtt allein zum Vorwurf
und Ziel hat, ohne etwas in Ihm anzuſehen,
als ihn ſelbſten; weil GOtt immer GOtt iſt
und bleibet: ſo beſtehet auch dieſer Glaube al⸗
lezeit, obgleich die andern Stuͤzen demſelben
fehlen; und ie mehr alle creatuͤrliche Stuͤzen
dem Glauben entriſſen werden, ie ſtaͤrker iſt
der Glaube.
Es ſind zween Glaubens⸗Wege, da einer
von dem andern in Anſehung der Mitteln,
der Lauterkeit und des End⸗Zwecks ſehr un⸗
terſchieden iſt: der erſte Weeg iſt ganz voller
Licht, voll Gaben, voll wahrnehmlicher Ruͤh⸗

rungen, voll Erkaͤntniß, Einſichten, geiſtli⸗

chen Geſchmacks und dergleichen, voll deſſen,
was man nennen, erkennen, ausdrucken und
deutlich unterſcheiden kan.
im Anfang der Bekehrung ergreift dieſer
Glaube die Seele in ihrer Verirrung und Ab⸗
weichung von GOtt, ſtellet ihr dieſelbe in ih⸗
rer gaͤnzlichen Abſcheulichkeit und in aller ihrer
Groͤſe unter Augen, wie abſcheulich und weit
dieſe Seele von GOtt abgewichen ſey; und
treibt dieſelbe an, ſich zu GOtt zukehren, und

deſſelben Beyſtand Giizaathen: weil dieſer

5 Glaube

250 Glauben. Cap.
Glaube ihr im Grunde des Herzens und Ge⸗
muͤhts den Eindruck giebt, und ſie uͤberzeu⸗
get, es ſey nur GOtt allein, welcher der See⸗
le in ihrem jaͤmmerlichen Zuſtande, worinnen
ſie ſich befindet, helfen koͤnne. Demnach fuͤh⸗
let die Seele ſich angetrieben, von ihrem gan⸗
zen Herzen und Gemuͤhte wieder zu GOtt zu⸗
kehren, und die liederliche Poſſen der Welt
fahren zulaſſen. Ihre Treue zum vorausge⸗
ſezt, daß die Seele getreu ſey, dem Lichte des
Glaubens gemaͤs ſich zubezeugen: denn ie

mehr man dieſem Glaubens⸗Lichte getreu iſt,

ie getreuer iſt daſſelbe uns auch die geringſte
Fehler zuentdecken, iedoch aber nur die aͤuſſe⸗
re und grobe Fehler.
Dieſer Glaube lehret die Seele zu gleicher
Zeit, daß ſie inwendig in ihr ſelbſten den Arzt

habe, welcher dieſelbe heilen kan: daß dieſes

der Ort ſey, wo ſie Ihn ſuchen muß; daß Er
dieſelbe nicht nur von ihren alten Wunden
heilen, ſondern auch vor neuen verwahren
werde. Damit aber der Glaube dieſes Su⸗
chen und Forſchen der Seele erleichtere, ſo
laͤſſet er ſie in ihrem innern Grunde einen ge⸗
wiſſen Troſt ſchmecken, welcher derſelben den
Schaden und Verluſt der falſchen Suͤſſig⸗
keiten und Luͤſten der Welt, welche ſie ver⸗
laſſen hat, wieder erſezet: ja der Glaube er⸗
leuchtet und unterrichtet die Seele von ihren
ſchuldigen Pflichten, und von allem, was ſie
tuhn muß; ſo wol um die vorige Suͤnden zu⸗

verbeſſern und gut zumachen, als auch ſich
. GOit

G
te
S
n
Pſi
Gon
tti
W
e
des
ng
ſ⸗

cr .

N
6
den
ſter

6
N
ſ

5. Glauben. 251
GOtt angenehm und gefaͤllig zuerweiſen. Da
geben die Buß⸗Thraͤnen und mancherley ſtren⸗
ge Uibungen einen groſen Geſchmack und Zu⸗
friedenheit: da wolte die Seele ſich in Stuͤcke
zertruͤmmern, um GOtt genug zutuhn; wie
dieſelbe glaubt, ſie muͤſſe und koͤnne ſolches.
Allein dieſes alles gehet nicht bis auf den
Grund des Verderbens: um es ſamt der
Wurzel auszureuten. Denn ſo hell⸗leuch⸗
tend auch dieſe Stuffe des Glaubens ſcheinet
zuſeyn, ſo durchdringet er doch nicht mit ſei⸗
nem Lichte noch entdecket weder die Eigenhei⸗
ten, noch die widerrechtliche Anmaſungen der
Gnaden⸗Guͤtern GOttes zum Eigentuhm,
noch die ſchlangenhafte Kruͤmmungen und
Schliche der Eigenliebe: ja vielmehr ruhet
die Seele mit allen ihren Fehlern, mit ihrer
Eigenheit und Selbſt⸗Liebe, in einer pur auſ⸗
ſerlichen Arheit, zum Exempel, des Allmoſen⸗
gebens, der Caſteyungen des Leibes, und an⸗
derer aͤuſſern Uibungen der Gottſeligkeit und
Andacht. Dieſe Arbeit vergnuͤget dannoch
die Seele ſehr: denn auſſer der innern Stuͤze
und Zufriedenheit, welche der mancherley Ge⸗
ſchmack und die ſuͤſſe Empfindungen der See⸗
le geben, ſo ſiehet dieſelbe ihr Werk und die
Verbeſſerung ihrer aͤuſſerlichen Fehlern ſehr
umſtaͤndlich und deutlich: dergeſtalten daß die⸗
ſelbe ſich nicht einbilden kan, daß ſie auf ih⸗
rem Glaubens⸗Wege weiter gehen muͤſſe; und
dieſelbe begnuͤget ſich mit dieſer geiſtlichen
So

252 Glauben. Cap.
So ſehet ihr dann, daß bis hieher der
Glaube voll Lichts und geiſtlichen Geſchmacks
iſt; und dieß heiſt der Licht⸗ und ſchmackhaf⸗
te Glaube: alles was von Offenbarungen,
Elkaͤntniſſen und Einſichten in der Seele ſich
befindet, giebt derſelben Zeugniß und Verſi⸗
cherung. Alles gehet in ihr mit Suͤſſigkeit
und Annehmlichkeit zu. Denn wenn die See⸗
le im Licht⸗vollen und ſchmackhaften Glauben
ſtehet, ſo iſt dieſelbe wie ein Schiff, welches
den Wind hinter ihm hat, und verwunderlich
fortſegelt: die Seele flieget vielmehr, als daß
ſie gehen ſolte. Die meiſte von dergleichen
Seelen beſchlieſen in dieſer geiſtlichen Stufe
ihr Leben, aus Mangel der Treue und des

Muhts, daß ſie zu keiner hoͤhern Stufe ge⸗

langen: und gleichwol werden diejenige, wel⸗
che in dieſem Grad des ſchmackhaften Glau⸗
bens ſterben, fuͤr Heilige gehalten, und von
denen, die in keinem gruͤndlichern Licht ſtehen,
ſehr bewundert. .
Nachdem der wirkſame Glaube die Seele

eine merkliche Zeit lang auf beſagte Weiſe ge⸗

uͤhret; und GOtt was groſes mit derſelben
vor hat, und ſie im geiſtlichen Leben weiter

bringen wil: ſo macht Er dieſelbe in den lei⸗

denden Glauben eingehen; und damit Er die
Seele im geiſtlichen Wachſtuhm foͤrdern moͤ⸗
ge, ſo benimt Er ihr dieſe Stuͤzen und dieſe
Suͤſſigkeiten des wirkſamen Glaubens, auf
daß Er ſie in den wahrhaftigen und weſentli⸗

chen Glauben verſeze. Und dieſes iſt der an⸗

dere

— —.—. —— — — —.

5. Glauben. 253

dere Glaubens⸗Weeg, der im leidenden Glau⸗
ben beſtehet: worauf die Seele ohne deutliche
Erkaͤntniß, ohne wahrnehmliches Licht, ja
zum oͤftern ohne Geſchmack fortgehet, der
Goͤttlichen Vorſehung uͤberlaſſen, und auf
den Armen (ſo zureden) getragen; ohne den
Weeg zuſehen, auf welchem dieſelbe einher⸗
gehet, noch den engen Fußſteig zuerkennen,
dem ſie in der Dunkelheit des Glaubens fol⸗
get.
Dieſer leztere Weeg iſt der Weeg der Kin⸗
dern, die ſich tragen laſſen, ohne zuwiſſen
wohin ſie gehen: gleichwie ein Kind, welches
ſich von ſeiner Mutter tragen laͤſſet, ohne
andere Sorge, als daß es dieſelbe anſchauet,
ja zum oͤftern nicht einmal auf ſie ſiehet, ſon⸗
dern an ihr in ihren Armen ruhet und ſchlaft.
Fraget dieſes Kind, wo es geweſen, und auf
welchem Wege? ſo wird daſſelbe euch antwor⸗
ten, daß es allda geweſen ſey, wo es ſeine
Mutter hingetragen; ohne daß dieſes Kind
ſich des Weges erkundiget gehabt, und auch
nicht noͤhtig hat denſelben zuwiſſen.
lch kan nicht genug ſagen, noch ausdruͤcken,
was ich von der Lauterkeit des entbloͤſten
Glaubens begreife und halte: und wie der⸗
ſelbe uns macht nicht mit unſern Schritten
ſondern mit den Schritten GHttes wandlen,
nicht unſere ſondern GOttes Wege gehen;
weil dieſer Glaube auf GOtt ſelbſten, auf
ſeine Wahrheit und Allmacht ſich ſtuͤzet. Der
Weeg JEſu, Maria und Joſefs war eben

der⸗

25⁵4 Glauben. Cap.
derſelbe: es fand ſich nichts auſſerordentliches
an ihnen, ſondern alles beſtund im Glauben;
ſie redeten miteinander ohne foͤrmliche Worte
im entbloͤſten Glauben.
Alle andere Wege in Geſichtern, Offen⸗
barungen, Einſprachen, und tiefen Einſichten
ſind eine Urſache und Veranlaſſung zur Ei⸗
genheit, Beſchauung oder Beſpiegelung,
Eigenheits⸗voller Unterſcheidung und Stuͤze:
dieſer Weeg aber des bloſen Glaubens iſt
lauter, einfaͤltig und richtig; ob er gleich aller
empfindlichen Stuͤze und wahrnehmlichen Ver⸗
ſicherung beraubet, und der menſchlichen
Natur (die nur ſehen und fuͤhlen wil) er⸗
ſchrecklich iſt. Nur allein der entbloͤſte Glau⸗

be in einem hohen Grade laͤſſet weder Mackel

noch Eigenheit zuruͤck: Seelen die mit geiſt⸗
lichen Gaben beladen ſind, gehen deſſen ohn⸗
geachtet dannoch in den Ort der Reinigung
nach dem Tode; ob ſie wol ſcheinen GOtt auf
eine hohe Art zubeſizen.
lch halte darfuͤr, daß viele Seelen ſich fin⸗
den wuͤrden, die auf dieſem Wege des ent⸗
bloͤſten Glaubens wandlen daͤrften, wenn die
geiſtliche Fuͤhrer dieſelbige uͤber alle Gaben hin⸗
uͤbergehen lieſen, bey welchen ſie ſich auf⸗
halten, unter dem Vorwand, um zuerken⸗
nen, ob dieſelbige von GOtt ſind. Es iſt
eine Sache von groſer Wichtigkeit, daß die
Seelen unterrichtet werden, nicht wie ſie die
Gnaden⸗Gaben erkennen und unterſcheiden,
ſondern uͤber dieſelbe hingehen ſollen. Und
wenn

“

ee — — – —

bens
Vont

O
ſtt
l
Nüte
6
hal

5 Glauben. 255

wenn die Seele ſich bemuͤhet, uͤber dieſelbe
fortzugehen, ohne ſie zuunterſuchen, und
noch weniger dabey ſicht aufzuhalten, und
darinnen zubeſpiegeln, ſo wuͤrde dieſelbe nur
fuͤr ſich ſelbſten ſolche Gnaden⸗Gaben ver⸗
lieren, in ſo ferne ſie derſelben eigentuͤhmlich
ſind, und die Seele ſich deren in Eigenheit
angemaſet hat: allein in GOtt wuͤrde dieſelbe

ſie auf eine ganz andere Art wieder finden,

i dieſelbige nicht in ihr, ſondern in GOtt
eſizen.
Dieſes eben nennen wir im Glauben wan⸗
deln, und nicht in einer klaren Deutlichkeit,
daß man aller Tritten und Schritten gewiß
ſey: denn dieſe Deutlichkeit iſt zum oͤftern be⸗
truͤglich, und dem Irrtuhm unterworfen, daß
man leichtlich irren und Fehltritte tuhn mag;
der Glaube aber iſt allezeit in ſich ſelber ge⸗
wiß, ob er wol von wegen ſeiner Dunkelheit
im Menſchen, der ſeine Sinnen und Ver⸗
nunft nicht gaͤnzlich demſelben unterworfen
hat, Zweifel verurſachet, oder hierzu Ge⸗
legenheit giebt. Es iſt wahr, daß ein ſolcher
entbloͤſter und dunkeler Glaube den Sinnen
und der Vernunft weniger Vergnuͤgung
bringet: denn die menſchliche Natur wil immer
empfinden und erkennen; und der Glaube
vertrauet GOtt uͤber alles ſinnliche Gefühl
und vernuͤnftliche Erkaͤntniß.
Die Fuͤhrung GOttes an der Seele iſt
immer von einerley Art: und was wir Glau⸗
ben nennen, iſt eine gewiſſe dunkele, geheime
und

256 Glauben. Cap.
und ohnabgeteilte Erkaͤntnß GOttes, da wir
GOtt nach ſeiner ganzen Vollkommenheit be⸗
trachten, ohne einiges Bild hievon in Worten
und Gedanken zumachen: welche Erkaͤntniß
uns antreibt, denſelben in uns wirken zulaſ⸗
ſen; weil Er das Recht hat es zutuhn, und
daſſelbe vermag. Ihr ſehet demnach, daß der
Glaube an ſich Licht⸗voll iſt; wiewol ſeine
Wirkung iſt, daß er die Seele gleichſam

blendet (gleichwie⸗das Licht der Sonnen durch

ſeine Uibermaas, und nicht durch ſeinen Man⸗
gel die Augen blendet, nicht weil es zudunkel
ſondern zuhelle ſcheinet) damit Er dieſelbe mache
in der lautern Uibergab an den, der ſie un⸗
ſichtbarer Weiſe fuͤhret, wandlen. Wenn
ihr eine ſolche Seele fraget, wer ſie fuͤhre?
ſo wird ſie euch, ſo bald dieſelbe nur das
geringſte Nachdenken hat, zur Antwort geben,
es ſey GOtt. .
Alſo iſt der entbloͤſte Glaube ohnveraͤnder⸗
lich und feſt: weil derſelbe in GOtt, und
nicht auf ſeinen Werten auſſer Ihm beſtehet.
Was aber den Glauben betrift, welcher nicht
in GOtt ſelbſten, ſondern wol auf ſeinen
Werken beſtehet, und ſich hierauf gruͤndet,
ſo iſt derſelbe der Veraͤnderung unterworfen:
ob er gleich empfindlicher und offenbarer iſt,
dann der entbloͤſte Glaube. Weil jener (der
Licht⸗volle und ſchmackhafte Glaube) da er
ſich nur allein auf die Werke GOttes ſtuͤzet,
naͤhmlich auf deſſelben Gaben, Wunderwerke,
oder was ie von GOtt iſt, und auſſer nn
eſte⸗

A 7

5. Glauben. 257

beſtehet; da nun dieß alles, ob es wol von

GOtt komt, eine Creatur oder creatuͤrlich iſt,
ſo iſt es dem Untergang unterworfen: und
wenn dieſes geſchiehet, daß es verloren gehet
oder aufhoͤrt, ſo verliert ſich auch der Glau⸗
be mit dieſen Dingen. .
Diejenige,welche an JEſum C Hriſtum um ſei⸗
ner Wunderwerken willen glaubten, hatten ei⸗
nen Glauben, der unaufhoͤrlich wankte: denn
nachdem ſie zu einer Zeit geglaubet hatten,
glaubten dieſelbige zu einer andern Zeit nicht
mehr, und aus Bewunderern und Liebha⸗
bern IEſu CHriſti wurden ſie Verfolger deſ⸗
ſelben; weil nachdem es ihnen am Vorwurf

oder Ziel ihres Glaubens gefehlet, und keine

Wunder mehr ſahen, ſo ermangelten ſie
auch ihres Glaubens, und verloren denſelben.
Es iſt nichts das bey neugierigen Geiſtern ſo

viel Glauben zuwegebringt, als die Wunder⸗
werke und auſſerordentliche Dinge: weil aber

derſelben Glaube nur hierauf und auf ver⸗
nehmliche Zeugniſſe gegruͤndet iſt, ſo waͤhret
derſelbe nicht lang, und beſtehet nur ſo viel
als ihr Geiſt und Verſtand vom Eindruck—
deſſen, was ſie geſehen und gehoͤret haben,
nachdruͤcklich geruͤhret worden; allein dieſe
Vorſtellungen ſind nicht ſobald vorbeyge⸗
gangen, ſo verlieren dieſelbige den Glauben.
Die andere aber, welche an JIEſum CHri⸗
ſtum um ſeiner ſelbſten willen glaubten, wur⸗
den durch den Verluſt aller ſinnlichen Ver⸗
ſicherungen, menſchlichen Zeugniſſen, Wun⸗
II1. Buch. R ders⸗

258 Glauben. Cap.
derwerken und auſſerordentlichen Dingen nur
mehr befeſtiget. Und dieß iſt der Unterſchied,
welcher ſich zwiſchen dem Glauben befindet,
der an die Perſon oder an GOtt und an JE⸗
ſum CHriſtum ſelbſten gerichtet iſt, und
zwiſchen dem Glauben, welcher auf deſſelben
Werke und Wunder abzielet, das iſt, zwiſchen
dem entbloͤſten und zwiſchen dem unterſtuͤzten
Glauben; da der entbloͤſte Glaube nur an
GOtt um Gttes ſelbſten willen glaubet:
nun aber, weil dieſer Glaube auf GOtt allein
ſich gruͤndet und ſtuͤzet, ſo hanget derſelbe nur
von GOtt ab, und fuͤhret uns in die Gemein⸗
ſchaft und Vereinigung mit GOtt.
lch habe euch ja geſagt, daß ihr der Tempel
GOttes ſeyd, ſo anderſt GOtt in euch woh⸗
net. Wie ſoll Er aber in euch wohnen? durch
den Glauben. Und was kan euch dieſen Vor⸗
teil verſchaffen? Hoͤret den Goͤttlichen Aus⸗
ſbruch der Wahrheit: Wenn iemand (ſpricht
JESUS Chriſtus) meinen Willen tuht,
ſo wird mein Vatter denſelben lieben; und
wir werden zu ihm kommen, und unſere Woh⸗
nung in ihm machen. Damit nun GOT
in euch wohnen moͤge, ſo muͤßt ihr deſſelben
Willen tuhn; das iſt, euch GOtt mit einem
aufrichtigen, ohnverfaͤlſchten und von der Suͤn⸗
de entbundenen oder losgeriſſenen Herzen uͤber⸗
geben, euch beſtaͤndiglich ertoͤdten und ver⸗
laͤugnen. .
In dieſem Geiſt der Uibergab ſeiner ſelbſten
muß man alles das qusuͤben, worzu nea
Lehr⸗

—b— — —

5y. Glauben. 259
Lehre des Evangelii verbindet; alle Dinge in
GOtt anſehen, nichts der Creatur zuſchrei⸗
ben, alles mit gleichguͤltigem Gemuͤhte von
der Guͤtigkeit des Schoͤpfers annehmen, von
dem Ausſchlag eines Werks nicht aus dem
urteilen, was den Menſchen nach ihren ſchlech⸗
ten Vernunfts⸗Schluͤſſen gluͤcklich oder un⸗
gluͤcklich gerahten zuſeyn ſcheinet; ſondern
glauben, der gute Fortgang und Ausſchlag
einer Sache ſey anders nichts, als das Wol⸗
gefallen, die Verordnung und die Ehre GOt⸗
tes, welche in Ihm bis auf den Tag der Ewig⸗
keit verborgen ſind; kein Urteil nach dem
aͤuſſerlichen Anſehen ſaͤllen, noch die Worte
in dieſem oder jenem Sinn nehmen, oder die
Sachen mit dieſem oder jenem Namen be⸗
legen; ſondern alles was geſchicht, aller⸗
dings ſo wie es iſt, GOtt uͤberlaſſen.
Denn der Glaube wirket das Vertrauen,
die Uibergab und die Entſagung oder Ver⸗
laͤugnung aller Eigenheit aus: die Feinde,
welche dem Glauben entgegen ſind, ſind das
Mißtrauen, die Eigenliebe, die Eigenheits⸗
volle Wirkſamkeit, die unmaͤſige Sorge um
die Nohtduͤrftigkeiten dieſes Lebens, und das
auſſerordentliche Ankleben an dergleichen Din⸗
ge; welches ſich ſowol uͤber das Geiſtliche
als auch uͤber das Leibliche erſtrecket.
Viele Leute ſagen, ſie haͤtten den Glauben,
und ſie glaubten an GOtt: und gleichwol
dienen ſie Ihm nicht, als einem GOtt. An
GOit glauben, und Ihn nicht als einen GOtt
R 2 vere

260 Glauben. CKap.
verehren, noch Ihm dienen, wie man Ihm
dienen ſoll; dieſes iſt lhm eine groͤſere Schmach
antuhn, als wenn man frey und oͤffentlich

ſrahe, man glaube gar nicht an Ihn. An

Ott glauben, und Ihn verlaͤſtern, heiſt
das an Ihn glauben? an GOtt glauben (wie
man vorgiebt) und Ihn entunehren, und da⸗
bey keinen einzigen von ſeinen Willen tuhn,
heiſt das an Ihn glauben? es iſt ein Glaube,

der von keiner guten Wirkſamkeit vergeſell⸗

ſchaftet wird, noch durch gute und dem wah⸗
ren Glauben geziemende Werke ſich wirkſam
gaweiſt⸗ nun aber ſollen unſere Werke nicht
as
noch denſelben fuͤr null und nichtig erklaͤren.

Der wahre Glaube wird von guten Werken

begleitet, und wo Glauben iſt, allda finden
ſich nohtwendig gute Werke; und der Glau⸗
be beſeelet und belebet dieſelbige: wer den wah⸗
ren Glauben hat, der uͤbet alle gute Werke
aus, welche GOtt wil, daß er nach ſeinem
innern und aͤuſſern Stand tuhn ſoll. Denn
damit wir dieſes wol begreifen moͤgen, ſo

muß man wiſſen, daß GOtt nicht von allen

einerley aͤuſſerliche gute Werke fordere: ſonſten
wenn der Glaube allein in der Guttaͤhtigkeit
gegen die Arme beſtuͤnde, ſo haͤtten diejenige
keinen Glauben, welche ſich ſelber um JEſu
CHriſti willen arm machen, und keine zeitliche
Guͤter weiter beſizen wollen, oder die, welche
ſich in die unbekante Wuͤſten (allwo keine

Menſchen, und einfolglich auch keine Armen—

ſind)

egenteil von unſerm Glauben zeigen,

5. Glauben. 2561
ſind) hinbegeben, um einſam zuleben; oder
diejenige, welche ſelber arm ſind, und den
Armen nichts mitteilen koͤnnen.
Der wahrhaftige Glaube iſt es, welcher
macht, daß wir die groͤſte Werke der Chriſt⸗

lichen Religion vollbringen; welcher dieſelbige

beſeelet, belebet und nach dem Willen GOt⸗
tes tuhn laͤſſet: er iſt es, welcher macht, daß
wir GOtt im Geiſt und in der Wahrheit an⸗
beten. Es giebt annoch verborgene gute Wer⸗
ke: ein Einſiedler, eine einſame Perſon, wel⸗
che den ganzen Tag in einem Geiſte des Glau⸗
bens beſchauet, verrichtet ein groͤſeres gutes
Werk, als wenn er einen Kranken beſuchte;
wiewol er dieſe ſchuldige Pflichten auch nicht
aus der Acht lieſe, wenn es ihm ſein innerer
und aͤuſſerer Stand erlaubte.
Wenn keine andere als nur dieſe aͤuſſere
gute Werke waͤren, welche fuͤr Werke der
Gerechtigkeit koͤnten gehalten werden; weil
dergleichen, wo nicht allezeit auſſerordentliche
Wuͤnder⸗Tahten, doch herrliche und offen⸗
bare Werke ſeyn muͤßten: was fuͤr ein un⸗
fruchtbares und von guten Werken entbloͤſtes
Leben waͤre das Leben IEſu, der Maria und
Joſefs geweſen; von welchen die Schrift
eben um deßwillen faſt nichts meldet, weil ihr—
Leben und Werke vor den Menſchen in GOtt
verborgen ſeyn ſolten? So viele heilige Ein⸗
ſiedler, die in den Graͤbern und Hoͤlen ganz
lebendig begraben waren, und welche nur am
Tage des Gerichts u in der Ewigkeit wer⸗

det

262 Glauben. Cap.
den erkant werden, waͤren von guten Werken
leere Heilige geweſen: o GOtt! dieſelbige
waren es wol, welche die groͤſte Tahten und
gute Werke verrichteten. Im Himmel, wo
man nichts tuht, als GOtt beſchauen und
lieben: giebt man nicht GOtt die Ehre, wel⸗
che Ihm gebuͤret, und vollbringet eine herrliche
Taht und ein gutes Werk? Demnach machen
wir den Schluß, daß diejenige, welche im
Stand des lautern innern Glaubens und der
Beſchauung ſind, die groͤſte Tahten und vor⸗
treflichſte Werke verrichten.
Die heilige Schrift ſagt, wenn ſie von
JEſu EHriſto redet: daß Er geſtern war,
und heute ſey, und in die Ewigkeiten eben
derſelbe getreue und wahrhaftige Jehovah
GOtt ſeyn und bleiben werde; daß ſeine Ver⸗
heiſungen des Heyls und der Seligkeit un⸗
veraͤnderlich und unwiederruflich ſeyen, und
an allen erfuͤllet worden, und erfuͤllet werden
ſollen, welche an Ihn glauben, und durch
den Glauben wiedergeboren werden. Hierin⸗
nen beſtehet das Leben und der Weeg des
Glaubens, daß man die Zeiten, die Stunden
und die Augenblicke annehme und gebrauche,
wie dieſelbige uns von der Vorſehung GOt⸗
tes zufallen und angewieſen werden; daß
man keine Wahl noch Erkieſung mache, von
was es auch ſeyn mag, und keine einige
Sache ſelbſt erwehle, noch ausſuche: denn
die taͤgliche Schickungen der Goͤttlichen Vor⸗
ſehung ſind uns das Kennzeichen des Wrlens
3

lh.
ken
g

—

S. Glauben. 263
GOttes, durch welche wir GOtt, und was
Er von uns haben wil, immer mehrerkennen,
und denſelben genieſen, oder mit Ihm Ge⸗
meinſchaft haben.
Solchergeſtalten lebet eine Seele, die ſich der
Vorſehung GOttes uͤberlaſſen hat, vom Glau⸗
ben und im Glauben, gleich als geſchrieben
ſtehet, wie gemeldt; der Gerechte lebet ſeines
Glaubens. So verlanget dieſelbe auch nichts
zu wiſſen noch zuerkennen; als was GOtt wil,
daß die Seele wiſſen und erkennen ſoll: ſie
ſtuͤzet ſich auf nichts, als auf das Unfehlbare,
naͤhmlich auf den Willen GOttes; welcher
der gegenwaͤrtige Augenblick iſt, den ihr die
Goͤttliche Vorſehung giebet und verſchaft.
Der Goͤttliche Augenblick muß alles ent⸗
ſcheiden; und es iſt noͤhtig, daß die Seele
dieſen Goͤttlichen Augenblick erwarte, ohne
etwas ſehen und wahrnehmen zuwollen, und
ohne ſich zubekuͤmmern fuͤr das Zukuͤnftige
etwas voraus zuſehen, auch nicht einmal
wenn die Zeit der Verheiſungen zu ihrer Er⸗
fuͤllung ſchiene verſtrichen zuſeyn: und dieſes
iſt das Mittel allen Betrug zuvermeiden, daß
man nicht betrogen werde; naͤhmlich wenn
man ſich bey nichts aufhaͤlt, als bey dieſem
Augenblick des Willens GOttes, welcher
(Wille) in ſeiner Vollſtreckung allezeit ohn⸗
fehlbar iſt. L
Hier macht der Glaube die Seelen, welche
hievon am meiſten eingenommen ſind, und
denſelben in einem hohen Grad beſizen, die
R 4 Goͤtt⸗

264 Glauben. Cap.

Goͤttlichſte Dinge auf eine Weiſe verrichten/

welche ſo natuͤrlich und gemein zuſeyn ſcheinet⸗
daß man hierunter faſt nichts Goͤttliches ent⸗
decken kan. Die Handlungen und Werke
JEſu ChHriſti ſchienen ſehr natuͤrliche Werke
und Handlungen zuſeyn: gleichwol waren die⸗
ſelbige die Goͤttlichſte.
Demnach iſt das Verfahren des Glaubens
in denen, bey welchen derſelbe ſich in einem

hohen Grad eſnes daß er ſie auf eine ganz

einfaͤltige und ſo natuͤrliche Art macht wirken,
daß ihre Handlungen und Werke ihnen ſelbſten
und andern blos natuͤrliche Werke und Hand⸗
lungen zuſeyn ſcheinen: gleichwol ſind es Hand⸗
lungen und Werke des groͤſten Glaubens;
ohne daß man hieruͤber nachſinne, oder ſich
darinnen gefalle und beſpiegele.
Sintemal der entbloͤſte Glaube und die gaͤnz⸗
liche Uibergab die beide Cherubim ſind, wel⸗
che die Arche oder die Staͤtte des Goͤttlichen
Ausſpruchs, das iſt, des Verſoͤhnung⸗Stuhls
bedeckten, von wannen GOtt ſeine Aus⸗
ſpruͤche erteilte. Der Glaube bedecket die

Seele, indem er ſie verhindert aus Selbſt⸗

beſpiegelung in Eigenheit ſich zuunterſuchen,
und von allem was ihr vorgeſtellt wird etwas
zubeſchauen; die Uibergab verbirgt ebenfalls die
Seele auf der andern Seite, da ſie dieſelbe
ſich ſelbſten anzuſchauen verhindert, damit
die Seele weder ihren Verluſt noch ihren Vor⸗
teil ſaͤhe: daß alſo beide die Seele antreiben
und noͤhtigen, der Fuͤhrung GOttes biind⸗
ing

— — ſ —— — —-CCLC——

5. Glauben. 265
lings ſich zuuͤberlaſſen. Allein dieſer Glaube

und dieſe Uibergab ſchauen einander an; ſo

wie die beide Cherubim, welche auf dem Deckel
der Arche oder Zeugniß⸗Lade waren: weil
dieſelbige in einer wolgeordneten Seele einer
ohne den andern nicht ſeyn koͤnnen; und weil
der Glaube mit der Uibergabe eben ſo voll⸗
kommen uͤbereinſtimmet, als die Uibergab dem
Glauben unterworfen iſt. Alſo zeuget und
bildet der Glaube die Uibergab; und die
Uibergab komt aus dem Glauben, naͤhret und
vermehret den Glauben: und ich halte darfuͤr,
daß es keine wahrhaftige Uibergab gebe, als
nur auf dieſem Wege des Glaubens, und
man allein durch den Glauben zur Uibergab
gelangen moͤge. Wo viel Glauben iſt, allda
eſt viel Uibergab; weil das Maas des Glau⸗
bens das Maas der Uibergabe iſt: herent⸗
gegen wo wenig Glauben iſt, allda iſt wenig
Uibergab; ie weniger Vertrauen ich zu einer
Perſon habe, ie weniger uͤberlaſſe ich mich
derſelben, und ie mehr ich einer Perfon traue,
ie mehr uͤberlaſſe ich mich derſelben.
Denn der Glaube iſt anders nichts, als ein
gaͤnzliches Vertrauen, das wir zu einer Per⸗
ſon haben; welches macht, daß wir uns der⸗
ſelben uͤberlaſſen: wenn wir nun an GOTT
glauben, ſo uͤbergeben wir uns Ihm ganz und

gar; es ſey zu unſerer beſondern Fuͤhrung,
oder in Anſehung unſers Heils, unſerer Ewig⸗

keit oder ewigen Seligkeit, unſers Lebens und
. R 5 Todes,

266 Glauben. Cap

Todes, kurz, in allen Zufaͤllen, die uns zu⸗
ſtoſſen.

Der Glaube macht alſo daß wir uns GOtt
uͤberlaſſen, und treibet uns an, daß wir uns
ſelbſten aufgeben, und alle Sorge um unſere
Fuͤhrung GOtt laſſen, daß Er allein uns fuͤh⸗
ren und regieren ſoll; der Glaube benimt uns
die Bekuͤmmerniß und den Verdruß wegen
des Zukuͤnftigen, ja er nimt ſo gar alle Be⸗
trachtung und Ruͤckſicht fuͤr das Gegenwaͤr⸗
tige weg, daß wir dieſes nicht immer erwe⸗
gen, noch uns darinnen beſpiegeln, ſondern
vergeſſen: und nachdem uns der Glaube zu⸗
lezt durch dieſe Verlierung der Betrachtung
und Sorge um uns ſelbſten aus uns gaͤnzlich
herausgezogen hat, ſo macht er uns in GOtt
uͤbergehen; wohinein wir uns als in eines
Stand nach dem Willen GOttes begeben,
um mit Ihm vereiniget zubleiben.
Demnach iſt der Glaube dasjenige, was
GOtt beym Menſchen am meiſten anſiehet:

alſo der Glaube einer Perſon, welche ihre

Uibergab fortſezet, und ſich in die Haͤnde
GOttes uͤberlaͤßt, wird von Ihm mehr und
hoͤher geachtet, als alle Werke der Gerechtig⸗
keit, die durch einen ſo groſen Glauben nicht
unterſtuͤzet ſind; weil es ein Glaube iſt, wel⸗
cher von der Vortreflichkeit der Liebe zu GOtt
beſeelet und belebet wird. Alsdann iſt der
Glaube und die Uibergab einer ſolchen Seele
bey GOtt genug fuͤr alles; und Er fordert
weiter nichts von derſelben: und iſt nichts mehr
zu⸗

C

Gt
Uruns
Unſee
ſ
1t u
vege
B

var⸗

ede⸗

den
e
Gtun
60
tn

606
ſtr
R

5. Glauben. 267

zutuhn, als von der Uibergab und vom Glau⸗
ben zuleben.
Und wann iſt es daß die Seele nur vom
Glauben lebt? alsdann wenn dieſelbe keine
andere Gerechtigkeit als die Gerechtigkeit GOt⸗
tes hat; denn alle Gerechtigkeit, welche nicht
die Gerechtigkeit GOttes iſt, mag den Na⸗
men der Gerechtigkeit nicht tragen, noch Ge⸗
rechtigkeit heiſen. Damit man Gerecht ſey,
muß man es auf ſolche Weiſe ſeyn: deßwe⸗
gen ſtehet geſchrieben, wie gemeldt: der Ge⸗
rechte lebet vom Glauben, verſtehe der Ge⸗
rechte, welchen GOtt gerecht gemacht und ge⸗
heiliget hat, lebet vom Glauben. Man muß
auf dieſe Weiſe beſchaffen ſeyn, um vom al⸗
leinigen und lautern Glauben leben zukoͤnnen:
denn vom Glauben leben, iſt ein ſehr reiner

geiſtlicher Stand der Seele, von der Mate⸗

rie, oder vom grob⸗irdiſchen und ſinnlichen
ganz abgeſondert. L
Gleichwie die Selige im Himmel von GOtt
ſelber und vom Lichte der Herrlichkeit leben,
ohne daß ſie einer andern Stuͤze noch Nah⸗
rung noͤhtig haben: alſo lebet die Seele des
Gerechten, welcher von GOtt ſelbſten gerecht
gemacht worden, vom Glauben. Die See⸗
le, welche nur auf dieſe Weiſe lebet, hat al⸗
les Sinnliche, alles Deutliche, alles Wahr⸗
nehmliche, ja alles was man mit Worten
nennen oder ausdrucken kan, verloren, daß
ſie ſich nicht darauf ſtuͤzet, noch ihren Glau⸗
ben gruͤndet; und dieſelbe lebet vom Glauben

allein

268 Glauben. Cap.
allein in einer gaͤnzlichen Entbloͤſung von
allem Sinnlichen und Wahrnehmlichen: und
dieſer Glaube iſt der Seele ſo eigen, daß die
Luft, welche dieſelbe in ſich zeucht, ihr nicht ei⸗
gener ſeyn kan; dieſelbe lebet vom Glauben,
wie der Fiſch vom Waſſer. Dieſer lautere
und entbloͤſte Glaube, wovon der Gerechte
lebt, iſt das alleinzige Mittel zur Vereinigung
mit GOtt, welche in der lautern Liebe geſchie⸗
het: und gleichwie GOtt in der ewigen Herr⸗
lichkeit ſich den ſeligen Geiſtern durch das Licht
der Herrlichkeit mitteilet; alſo teilet Er ſich
in dieſem Leben den glaubigen Seelen durch
dieſes Licht des dunkeln Glaubens mit.
Es iſt kein Licht, welches einige Geſtalt bil⸗
det: ſondern es iſt ein ſo lauteres Licht, daß
es mit einiger Sache, die man auf eine ſinn⸗

liche Art empfinden und unterſcheiden koͤnte,

nicht vermenget iſt. Daſſelbe Glaubens⸗Licht

wird dunkel genennet: weil es nichts vorſtellet

und zuruͤcklaͤſſet, das der Verſtand des Men⸗
ſchen durchdringen und ergruͤnden koͤnte, von
wegen der allzugroſen Klarheit und Lauterkeit
des Lichtes. Nicht daß deßwegen dieſes dun⸗
kele Glaubens⸗Licht an ſich ſelbſten nicht ohn⸗

endlich klarer ſey, dann des Licht⸗Glaubens

Licht, welches dem menſchlichen Verſtande ei⸗
nige, auch ſehr geiſtliche, Dinge entdeckte:
allein dieß iſt es, daß die Klarheit des dun⸗
keln Glaubens⸗Lichts ſo lauter iſt, daß indem
es ohnendlich weit uͤber den Begrief des Men⸗
ſchen in ſeinem Verſtande gehet, ſo ſeie, es
en⸗

P

—— = = E = – =- T--—-———

N
dosde
ſchti⸗
guben
t
etecht

=

gun

ſchie
Hery⸗
SW
ſ
dun

,N

N⸗

Dr
le
n

5§. Glauben. 269

denſelben in Dunkelheit gegen das, was er

glaubt, da es den Verſtand in die ſehr laute⸗

re Klarheit des Lichtes verſchlingt. Und die⸗
ſes iſt es eben, daß der Gerechte ſeines Glau⸗
bens lebt. . ⸗
Er vertrauet und uͤberlaͤſſet ſich, ohne auf
eine ſinnliche Weiſe zuerkennen, an wen er
ſich uͤberlaſſe; er hoffet wider alle Hofnung,
wo nichts ſcheinet zuhoffen zuſeyn: und ie mehr
der Glaube in Anſehung ſeiner zerſtoͤret und
zernichtet zuſeyn ſcheinet (weil derſelbe aller
creatuͤrlichen Stuͤzen und menſchlichen Zeug⸗
niſſen beraubet iſt) ie lauterer und verge⸗
wiſſerter iſt derſelbe auf GOttes Seiten, von
wegen ſeiner Allmacht und Wahrheit. Denn

wer wolte ſich einbilden, daß er ſich einem

Fuͤhrer ganz uͤberlaſſen habe, der ihm alle Au⸗
genblicke die Oerter zeigen muͤßte, durch wel⸗
che er ihn ſohren wolte? einer der ſich dem
Fuͤhrer wahrhaftig uͤberlaͤſſet, der wil nichts
wiſſen, nichts erkennen; er uͤberlaͤſſet ſich ganz,
und gehet ſeinen Weeg immer fort. Ja was
ſage ich? er bekuͤmmert ſich nicht einmal aͤngſtig⸗
lich darum, ob GOtt deſſen Uibergab anſehe
und ſich gefallen laſſe: es genuͤget ihm, da
er ſich uͤbergeben hat. Er wil weiter nichts,
als den Willen GOttes tuhn, ohne zuwiſſen,
oder ſich zubeſpiegeln, daß er denſelben tuhe.
Der Glaube verſichert ihn (doch ohne ſolche

BVerſicherung, die ihm in ſeinem Vernunft⸗

Nenſchen zur Stuͤze dienen koͤnte) daß GOtt
nicht verhaͤngen werde, daß er irre gehe; und
daß

270 Glauben. Cap.
daß wenn Er es zulieſe, Er dannoch ſeine
Ehre hieraus ziehen wuͤrde: denn wer ſich
GOtt anvertrauet und uͤberlaͤßt, der kan nicht
betrogen werden. Er macht ſich aus keiner

Sache eine Regel, oder einen Weeg: allein

was tuht er dann? er ſolger von Schritt zu
Schritt der Goͤttlichen
deſſelben ganze Fuͤhrung iſt.
Nur allein auf dieſem Wege der Uibergab
hat und genieſet man die Gegenwart GOttes
wahrhaftig; da das Angedenken deſſelben
durch bloſe Gedanken niemals immer fortwaͤh⸗
ren mag: denn wenn man mit Ernſt auf eine
Sache gedenket, ſo kan man nicht zugleich
auf etwas anders gedenken; weil der Gei
und Verſtand des Menſchen eingeſchraͤnkt iſt.
Wenn aber der Menſch mit ſeinem GOtt
vereiniget iſt, und ſich Ihm durch den Glau⸗
ben uͤberlaͤſſet; ſo wird GOtt demſelben eine
ſo innige, ſo maͤchtige und ſo ſuͤſſe Gegen⸗
wart zuempfinden geben, daß er Ihn nicht
mehr vergeſſen kan: es iſt ein gewiſſes weiß
nicht was, welches ſich in dem Grunde der
Seelen oder in dem Willen erfahren laͤſſet,
das ſich denen Seelen, die GOtt in Einfalt
ſuchen, zuſchmecken und zukoſten giebt, und
welches durch keine aͤuſſere Geſchaͤften mag
unterbrochen werden.
Dieß iſt die Gnade, welche denen Seelen
vorbehalten wird, die gern in der Einfalt
wandeln wollen, und in dem innerſten Grun⸗
de ihrer ſelbſten auf GOtt Aufmerkſamkeit

orſehung, welche

zey

5. Glauben. 271

tzeigen; eine ſolche Gnade, welche die wirk⸗

ſame Perſonen ſchwerlich genieſen, und (ich
darf wol ſagen) niemals genieſen, als nur
auf einige Augenblicke, und nicht auf eine
fortdaurende Weiſe. Dieſes alles hat die
glaubige Seele in einem geheimen und tiefen
Geſchmack, doch ohne wahrnehmlichen Ge⸗
ſchmack, mitten unter den dickeſten Finſter⸗
niſſen: ohne Sehen, und ohne deutliches und
unterſchiedenes Licht, ſondern in einer ſo gruͤnd⸗
lichen Verfaſſung, in welcher dieſes alles ſehr
weſentlich vorgehet, nicht im Sehen und Er⸗
kennen, ſondern in der Taht.
Der Glaube ſezet als gewiß, daß man nicht
erkenne, nicht ſehe, und keine ſinnliche Ge⸗
wißheit habe von dem was man glaubet:
gleichwol wil man nicht glauben, man ſehe und
erkenne dann, oder man habe glaubwuͤrdige
Zeugniſſe und eine ſinnliche Gewißheit! Auf
Zeugniſſe glauben, iſt ſo viel als denen Zeug⸗
niſſen glauben, und nicht an GOtt. Es iſt
viel ſicherer ohne empfindliche Verſicherung
und Zeugniß glauben: denn auf Verſicherun⸗
gen, auf Wunderwerke, und auf alles was
ein creatuͤrliches Leben und Beſtand⸗Weſen
hat glauben, das heiſt auf ein geſchaffenes
Ding ſich ſtuͤzen und glauben, und nicht auf
GOit ſelbſten. ,B
So wird auch der Glaube durch jene Wol⸗
ken⸗Saͤule vorgebildet, welche die lſraeliten
von den Egyptern ſcheidete: wovon die Schrift
ſagt, daß es eine dunkele Wolke war, und
ie

272 Glauben. Cap.
die Nacht erleuchtete. Es iſt eine wunderbare
Sache, daß obgleich die Wolke verfinſtert
war, ſie dannoch die Nacht erleuchtete: um
uns zuverſtehen zugeben, daß der Glaube,
welcher eine dunkele und finſtere Wolke fuͤr
die Seele iſt, ſie erleuchtet, und der Finſter⸗
niß der Seele ein Licht verleihet.
Sintemal der leidende Glaube, ſo viel ich
davon begreife, ein dunkeles Licht iſt, durch
welches wir ohne einige Gewißheit und Klar⸗

heit glauben, auch nichts deutliches und klares

verlangen: denn wer da ſagt, daß er glaube,
der ſagt, daß ers nicht wiſſe; ich verſtehe eine
Unwiſſenheit in Abſicht auf eine deutliche und
eigene Erfahrungs⸗Erkaͤntniß, nicht aber in
Abſicht auf die Gewißheit des Glaubens. Al⸗
les was wahrnehmlich, empfindlich und be⸗
kant iſt, das gehoͤret nicht zum Glauben; ſon⸗
dern iſt vielmehr demſelben gerad entgegen ge⸗
ſezt: weil der Glaube nur auf ſolche Sachen
gehet, die wir nicht ſehen, noch erkennen.
Und ich glaube, daß keine wahre leidende Fuͤh⸗
rung ſey, als dieſe, daß man ſich nach allem
Gutduͤnken und Belieben der Goͤttlichen Vor⸗
ſehung bewegen und fuͤhren laſſe: ſonſt iſt ſol⸗
Pes ein Wirken und ein Tuhn; aber kein
eiden.

Wenn man in dem dunkeln und entbloͤſten

Glauben wandelt, ſo vertraut man ſich dar⸗

durch GOtt allein, ohne eine Gewißheit oder

Verſicherung auſſer Ihm zuſuchen: wenn wir
aber Offenbarungen, Zeugniſſe und deurnche
enne

5. Glauben. 273
Kennzeichen haben, und alsdann erſt glauben,
oder mit Thoma zuvor ſehen und betaſten wol⸗
len, ſo verlaſſen wir uns auf unſern eigenen
Verſtand und Unterſcheidungs⸗Kraft; wor⸗
bey tauſend Betruͤgereyen ſich finden, daß
der Verſtand, durch Vorurteile und falſchen
Begrif eingenommen, verkehrte Schluͤſſe
macht und uns betreugt; denn ſobald die ei⸗
gene Vernunft ſich mit einmiſchet, betrachtet
oder Uiberlegungen macht, Vergleichungen
anſtellt, und hiernach urteilen oder den Glau⸗
ben meiſtern wil, ſo verlieren wir den Leit⸗
ſtern unſers Wandels, den Glauben.
Deßwegen laſſet uns immer im Glauben
fortgehen und fortwandeln, ohne uns an die
eigene Vernunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſ⸗
ſe zuhalten, und dabey ſtehen zubleiben: die⸗
ſes iſt das gewiſſeſte Mittel den Willen GOt⸗
tes zutuhn; wir werden denſelben auf eine

andere Weiſe nimmermehr ſicher finden, we⸗

der erkennen noch vollbringen. Die Uiber⸗
gab im Glauben ohne eigene Vernunfts⸗Ui⸗
berlegungen und Schluͤſſe haͤlt die Wage im
Gleichgewicht, daß unſer Gemuͤht von ſich
ſelbſten nichts erwehlet, noch ſich zu etwas
lenket: und der kleinſte Gran oder Koͤrnlein
des Willens GOttes, in die eine Schaale ge⸗
legt, giebt dem Gemuͤhte durch eine ſehr zar⸗
te Leichtigkeit und ungezwungenes Weſen ei⸗
ne Neigung um dieſes oder jenes zutuhn,
oder einen ſchnellen Widerwillen gegen eben
II. Duch. S daſ⸗

274 Glauben. Cap.
daſſelbe; daß wir hierdurch von dem Willen
GOttes vergewiſſert werden.
Alſo macht die Uibergab im Glauben an
GOtt, daß wir ſeinen Willen ohne innern
Widerſpruch tuhn, allein auf eine dunkele
und verborgene Weiſe: denn dieß iſt die Ei⸗
genſchaft des Glaubens, daß er die Seelen
auf ſolche verborgene Weiſe fuͤhre, und nicht
durch Offenbarung, daß er denenſelben zuvor

offenbare, wie er ſie fuͤhren wolle, und ihnen

deutliche Merkmale gebe. Denn der Weeg

des bloſen und lautern Glaubens iſt aller Of⸗

fenbarung und Deutlichkeit ſchnurſtracks ent⸗
gegen: es iſt aber derſelbe tauſendmal ſicherer,
dann alle Offenbarung; bey welcher Betrug
ſeyn kan, und oͤfters wirklich iſt. Deßwe⸗
gen der ſelige Johannes vom Creuz ſagt: im
Dunkeln, aber ohne alle Gefahr. Sintemal
der Glaube nicht unterlaͤſſet die Seele ſolcher⸗
geſtalten auf eine unempfindliche und verbor⸗
gene Weiſe zufuͤhren: daß ſie allezeit mehr
Begierde hat, ſich dieſer Fuͤhrung, welche
dieſelbe nicht deutlich erkennen, noch unter⸗
ſcheiden kan, zuuͤberlaſſen. .
O jaͤmmerliche Blindheit der meiſten Chri⸗
ſten, die ſich der Fuͤhrung GOttes nicht uͤber⸗
laſſen, noch Ihm dieſes gewiſſe Zeugniß ihres
Glaubens abſtatten koͤnnen! Man macht den
Glauben in demjenigen beſtehen, was derſel⸗
be nicht iſt: und man ſezet denſelben nicht in
dem, was er iſt. Man wil wahrnehmliche
Verſicherungen und deutliche Zeugniſſe, ſen
ei⸗

=

— — = — rrr⸗r — —

Cn
Mn

Len
eſ
Durte
Nie
Selt
0 ni
zube
ihner
Wen
ler
s
ſcen
Vr
Oßn
Ut.1
nt
Nher
Nte
N
e
U

1
d
rſß
Gt
nit
9

6

§. Glauben. 752
ſeinen Glauben hierauf zuſtuͤzen; und buͤndige
Beweis⸗Gründe, um zum Glauben zube⸗
reden: und eben dieſes iſt demſelben entgegen
ſchwaͤchet die Staͤrke deſſelben, und verrin⸗
gert ſeinen Wehrt. Der Glaube wil, daß
man ſich GOtt uͤberlaſſe; indem man den
Verſtand unter deſſelben Wort und Goͤttli⸗
Verheiſungen, und das Herz oder den
D illen unter die Fuͤhrung und Regierung
Ottes gefangen nehme und unterwerfe
und ſich Ihm uͤber alle Vernunft, Vernunfts⸗
iberl gungen und Schluͤſſe anvertraue: eben
l⸗ uͤber und wider alle Hofnung hoffen
Darum laſſet uns das gewiſſe un
nehmliche verlaſſen, damit e dden den
Glauben ſicher wandeln moͤgen: laſſet uns im⸗
r ſondogen⸗ ohne zuzweifeln, und ohne
ollen, wo wir hingehen; we
cdtt verhaͤnget, daß wir d verirren ,. ſb
iſt gewißlich dieß die Urſach, weil wir gezwei⸗
felt haben, und ſehen wollen, wo wir hinge⸗
hen. Man muß allhier, wie ein Schiff auf
dem Waſſer, fortſegeln; dieſes hat keine
Spur vor ſich, und laͤſſet auch keine hinter
ſich: alſo muͤſſen wir auch nichts vor uns ſe⸗
hen, ehe wir fortgehen, noch etwas von dem

Orte behalten, durch welchen wir gegangen

ſind, uns einen Weeg darvon
Die Goͤttliche Fuͤgung wird uns alle Lage en
nen neuen Weeg verſchaffen: der uns zwar
in Wahrheit unbekant, aber doch ganz ſiche
ſeyn wird. S 2 Wir

276 Glauben. Kap.
Wir koͤnnen unſern Glauben und unſere
Uibergab GOtt nicht beſſer anzeigen oder dar⸗
legen, als wenn wir nicht einmal ſeines Wil⸗
lens auf eine ſinnliche Art verſichert ſeyn wol⸗
len, und wenn wir alles Vergangene in Ver⸗
geſſenheit ſtellen: um uns ins kuͤnftige als Kin⸗
der der Vorſehung leiten zulaſſen. Das Heyl
komt von oben: laſſet uns nicht weiter be⸗
dacht ſeyn, uns deſſelben zuverſichern, ſo wird
es ganz ſicher und gewiß ſeyn, nicht zwar in
uns, noch um unſertwillen, noch in irgend
einem Gut, ſondern in GOtt, dem wir uns

uͤberlaſſen, ohne fuͤr uns ſelbſt zuſorgen, oder

bekuͤmmert zuſeyn. .
le groͤſer und ſtaͤrker der Glaube iſt, ie mehr
iſt GOtt in einer ſolchen Seele: denn dieß
iſt die Eigenſchaft des Glaubens, GOtt in
die Seele herbeyzuziehen und Ihn machen da⸗
ſelbſthin zukommen, das iſt, die Seele des
Menſchen mit GOtt zuvereinigen, und dem⸗
ſelben nichts geringers dann GOtt zuver⸗
ſchaffen.
O wenn man doch erkennete, welche die
Groͤſe und Majeſtaͤt dieſes Glaubens iſt: ver⸗
mittelſt weſſen die Creatur, der Menſch, in⸗
dem ſie nichts von ihr ſelbſten erwartet, alles
von ihrem GOtt gewaͤrtig iſt; und da dieſel⸗
be aus ihr ſelbſten nichts Gutes zuwirken ver⸗
‚alles Gute GOtt in ihr auswirken laͤſ⸗
et!
ie mehr die Seele ſich aller ereatuͤrlichen
Stuͤzen beraubet und blos ſiehet, ie Cnhr
taͤr⸗

5§. Glauben. 277

Staͤrke und Herzhaftigkeit hat dieſelbe: ja der
Glaube wird durch die Schwierigkeit der Din⸗
gen, welche demſelben vorkommen, vermeh⸗
ret; ie mehr die Dinge unmoͤglich zuſeyn ſchei⸗
nen, ie herzhafter iſt der Glaube um dieſelbi⸗
ge zuunternehmen; in dem feſten Vertrauen,
daß weil alles unter den Haͤnden GOttes iſt,
und Er alles vermag, Er in Einem Augen⸗
blicke alle Dinge nach ihrer Geſtalt und Be⸗
ſchaffenheit veraͤndern koͤnne. Ja die Seele
verwundert ſich zum oͤftern, wie GOtt ſich
eben derſelben Mitteln bediene um ſein Vor⸗
haben zu einem gluͤcklichen Ausgang zubrin⸗
gen, deren ſich die Creaturen, Menſchen und
Teufel, bedienen um das Vorhaben GOttes
Krebsgaͤngig zumachen.
Die Verſicherungen und die Zeugniſſe der
Menſchen ſind nicht (wie man darfuͤrhaͤlt)
der Anteil, noch die Stuͤzen des Glaubens:
vielmehr ſind dieſelbige dem Glauben entge⸗
gen, und vermindern deſſelben Vollkommen⸗
heit ſehr: weil die Klarheit der Sachen den
Glauben aufhebt und zernichtet; daß was wir
klar ſehen, nicht weiter glauben daͤrfen. Gleich
als die ſelbſtaͤndige Wahrheit, IEſus CHri⸗
ſtus, ſelber es uns lehret: wenn dieſelbe den
Leuten von wenig Glauben verweiſet, daß ſie
nicht glauben koͤnnen, als in ſo ferne ſie Zei⸗
chen und Wunder ſehen; und wenn dieſelbe
Wahrheit bey Gelegenheit des Unglaubens
des Thomas ausruffet, O wie ſelig ſind die⸗
jenige, welche nicht geſehen, und doch geglau⸗
bet haben! S 3 Der

278 Glauben. Cap.
Der bloſe Glaube und die lautere Liebe be⸗
ſtehen nicht in dem wahrnehmlichen und em⸗
pfindlichen Genuß ihres Vorwurfs und Ziels,
welches GOtt iſt, ſondern in dem wirklichen
obgleich verborgenen Beſitz deſſelben: und der⸗
jenige welcher glaubet, ohne daß er ſeinen
Glauben auf eine ſinnliche Weiſe fuͤhlet, und
welcher wider Hofnung hoffet, da nichts zu⸗

hoffen iſt; der hat den wahren Glauben und

die vollkommene Hofnung.

Durch die Zerſtoͤrung des alten Menſchen

wird der neue Menſch hervorgebracht: und
weil dieſes nur durch den bloſen Glauben aus⸗
gewirket wird; ſo mag man wol ſagen, daß
vermittelſt deſſelben JEſus CHriſtus in der
Seele auf eine geheime Weiſe Menſch wird.
Durch den Glauben lernt man die wahre Ge⸗
rechtigkeit; welche der Ereatur alles eigen⸗
tuͤhmlich angemaſte hinwegreißt, um GOtt
alles wiederzugeben: durch denſelben lernt
man die Gerechtigkeit lieb haben; dieſe den
Menſchen, welche von der lautern Liebe nicht
durchdrungen ſind, ſo fuͤrchterliche Eigen⸗
ſchaft. Durch den Glauben erlangt man die
Anmut des Geiſtes, und gelanget zu demje⸗
nigen Haß unſer ſelbſten, der uns im Evan⸗
gelio ſo hoch angeprieſen worden: der Glaube
iſt es, welcher indem er die lautere Liebe in
die Seele einfuͤhrt, ſo macht er uns die voll⸗
kommene Verlaͤugnung, die gaͤnzliche Uiber⸗
gab, die voͤllige Abſterbung unſer ſelbſten,
und die Zerſtoͤrung des alten Menſchen us⸗
V “ UÜben;

b
be
n/
Gt⸗
,

5. Glauben. 279
uͤben; durch denſelben erlangt man ferner
das neue Leben in IEſu CHriſto.
Wir koͤnnen in dieſem Leben GOtt nicht
beſizen, als nur durch den Glauben: durch
dieſen Glauben nahen wir uns immer weiter
zu Ihm hin, und verlieren oder verſenken uns
immer ie mehr und mehr in Ihn; kurz, dieſer
Glaube vereiniget uns mit GOtt, und be⸗
ſcheret uns die hoͤchſte Erkaͤntniß, die man
in dieſem Leben von GOtt haben mag.
Gieb uns HErr! dieſen Geiſt des Glau⸗
bens, und ſprich zum oͤftern im innerſten
Grunde unſers Herzens und Gemuͤhts; o wie
ſelig ſind diejenige, welche nicht ſehen, und
doch glauben! Denn der Geiſt und Verſtand
des Menſchen ziehet immerdar ſeine truͤgliche,
wankende und Irrtuhms⸗volle Vernunft die⸗
ſem wunderherrlichen und in ſich ſelbſten voll⸗
kommen gewiſſen Glauben vor. O, haltet
eure betruͤgeriſche Sinnen nicht hoͤher dann
die Wahrheit, entziehet euch eurer eigenen
Fuͤhrung und euren Bildern und eigenen Mey⸗
nungen, daß ihr euch nicht hiernach ſelber
fuͤhret; ja verlieret und verſenket euch ſelb⸗
ſten, und alle eure Bilder oder Meynungen,
in den ungruͤndlichen Abgrund der Goͤttlichen
Wahrheit: ſo werdet ihr mitten durch alle
Bedenklichkeiten und Zweifel ſicher wandlen,
als in der Gegenwart GOttes. l
Allein, moͤchtet ihr mir ſagen, wenn ich
nur wuͤßte und fuͤhlete, daß mich GOtt fuͤh⸗
rete! o wenn ich ſeine Hand ſaͤhe, und ſeine
S 4 Stim⸗

2380 Glauben. Fap.

Stimme hoͤrete! wenn ihr ſolches wuͤßtet und

fuͤhletet, ſo wuͤrdet ihr nicht mehr durch den

dunkeln Glauben, ſondern durch die ſinnliche

Gewißheit gefuͤhret, und bedaͤrftet weiter kei⸗
nes Glaubens. Merket aber dieſes, daß der

Glaube allezeit in ſich ſelbſten gewiß und ſicher

iſt: obgleich derſelbe in uns von wegen unſe⸗
rer Vernunfts⸗Bedenklichkeit und Schwach⸗
heit nicht ein ſolcher gewiſſer Glaube iſt. Laſ⸗
ſet uns glauben, ohne daß wir ſehen oder
fuͤhlen, was wir glauben ſollen: ſo werden
wir GOtt lieben, auf die Art wie Er wil ge⸗
liebet ſeyn. GOtt tuhe uns hierinnen die
Gunade. Amen! o JEſu!

Das 6. Capitel.
Uibergab.

5 ie Uibergab iſt eine Entbloͤſung von al⸗

ler Sorge und Bekuͤmmerniß um ſich
ſelbſten, daß wir uns in eigener An⸗
maſung um uns nicht bekuͤmmern; damit wir
uns der Fuͤhrung GOttes lediglich und gaͤnz⸗
lich uͤberlaſſen moͤgen: oder vielmehr, die Ui⸗
bergab iſt eine gaͤnzliche Verlaſſung unſerer
ſelbſten, und eine voͤllige Uiberlaſſung in die
Haͤnde GOttes; aufdaß Er in uns und mit
uns allen ſeinen Willen vollbringe, es ſey im
Aeuſſern oder im Innern, ohne einige Aus⸗
nahm fuͤr die Zeit und fuͤr die Ewigkeit.

Die Uibergab iſt die Chriſtliche Uiberlaſe

ſung an GOtt, welche drey Stufen in ſic

— — — — = —

n.

tlno
Gd
ne
trti⸗
N
ſhe

Nſe.

lont⸗

llde
Ag
en N

0
ſ⸗
N
nt
⸗
ſe

6. Uibergab. 281
begreift: die erſte Stufe iſt die Schenkung,
die andere, die Uibergab ſelber, und die drit⸗
te, die voͤllige Uiberlaſſung an GOtt, oder
die beſtaͤtigte Ubergab; wie die Schenkung
nur allein die Uibergab in ihrem Anfang be⸗
zeichnet. Alſo wenn wir von der Uibergab
reden, ſo begreifen wir alle drey Stufen
hierunter, dem innern geiſtlichen Stand der
Seele gemaͤs: ie nach dem die Seele eine
Stufe in dieſer Uibergab erlanget hat. Die
Uibergab wird dem Erz⸗Vatter Jacob zuge⸗
eignet, wie der Glaube dem Erz⸗Vatter
Abraham, welcher der geiſtliche Vatter deren
iſt, die glauben: und eine iſt nicht ohne die
andere, der Glaube nicht ohne die Uibergab,
noch die Uibergab ohne den Glauben.
Durch die Schenkung, als die niedrigſte
und erſte Stufe der Uibergab, uͤbergiebt ſich
der glaubige Menſch in die Haͤnde GOttes
zu allen guten Sachen, Werken und Lugen⸗
den: daß GOtt durch ſeine Gnade ihm hier⸗
innen behuͤlflich ſeyn wolle, um ſich in allen
Dingen deſſelben Goͤttlichen Willen gemaͤs zu⸗
bezeugen.
Kraft der Uibergab ſelber opfert ſich der
Glaubige ohne Vorbehalt allem Willen GOt⸗
tes auf, da er einwilliget, daß GOtt ſelber
ſeinen Willen an ſeiner armen Creatur auf
die Art und Weiſe vollbringe, welche lhm am
wolgefaͤlligſten iſt: indem er wol erkennet,
daß er untuͤchtig iſt ſolches iemals durch ſich
ſelbſten zutuhn, ſo ve ſich der Wille GOt⸗
SW5 G tes

282 Uibergab.
tes erſtrecket, und in aller Treue, die man
GOtt ſchuldig iſt.
Die Vollkommenheit dieſer Uibergabe be⸗
ſtehet darinnen, daß der Menſch dieſelbe ohne
Vorbehalt und ohne Zuruͤcknahm vollziehe;
ohne Vorbehalt einiger Eigenheit, eigentuͤhm⸗

lichen Beſizes und Eigenliebe, und ohne Zu⸗

ruͤcknahm einigen Willens, daß er den ſchon
uͤbergebenen Willen wieder zuruͤcknehmen wol⸗
te: welches eine zweifache Untreue waͤre, wel⸗
che die Uibergab unvollkommen machen, oder
wol gar vernichtigen kan.
Denn es findet ſich ein groſer Unterſchied
zwiſchen dem, daß man das Licht oder die Ein⸗
ſicht von der Uibergab, und den Geſchmack
oder die Luſt zur Uibergab hat, und zwiſchen
dem, daß man die Uibung eben derſelben Ui⸗
bergab beſizet, und ſie in der Taht zeiget; an⸗

geſehen Wiſſen und Tuhn ſehr von einander

unterſchieden ſind: man hat zum oͤftern Ein⸗
ſichten oder Erkaͤntniſſe zum vorgus, ehe man
zum Beſitz oder zur wirklichen Ausuͤbung ge⸗
langet; und obgleich GOtt zur Uibergabe be⸗
ruffen, und man das Licht oder die Einſicht
hat, und weiß was Uibergabe iſt, ſo bringt
man dannoch dieſe Uibergab nicht in die Aus⸗
uͤbung.
Man iſt ſo blind, daß man dieſes als eine
Tohrheit anſiehet, als einen Mangel der

Klugheit, als eine Sache, die ſich nur fuͤr

Weiber oder fuͤr ſchwache Gemuͤhter ſchickt:
aber fuͤr die groſe Geiſter iſt das viel zuniedrig

Cap.

und

—

6. Uibergab. 283
und veraͤchtlich; ſie muͤſſen ſich ſelber mit ih⸗
rem Maas⸗Stab der Klugheit fuͤhren. Die⸗
ſer Fußſteig iſt denenſelben unbekant; weil ſie
bey ſich ſelbſten weiſe und klug ſind: aber der⸗
ſelbe wird den Kleinen und Niedrigen geoffen⸗
baret, die ſich koͤnnen vernichtigen, und in
die gruͤndliche Demuht verſezen laſſen, und
gerne der Spiel⸗Ball der Goͤttlichen Vorſe⸗
hung ſeyn wollen; alſo daß ſie derſelben alle
Macht uͤberlaſſen, ſie zuuͤben, und mit ihnen
umzugehen, wie dieſe Vorſehung wil; ohne
Widerſtand, und ohne ſich darum zubekuͤm⸗
mern, was die Leute davon ſagen werden.
O wie viel dergleichen fleiſchlich Klugen giebt
es, ſo gar unter den vorgegebenen Geiſtlichen
und Erleuchteten, welche von der Vorſehung
und Uibergab nicht koͤnnen hoͤren reden! Wenn
ſie nicht mit ausdruͤcklichen Worten ſagen, es
ſey keine Vorſehung und Uibergab; ſo be⸗
haupten ſie ſolches durch ihre Handlungen und
Werke: dieſelbige wollen nimmermehr ſich die⸗
ſer Goͤttlichen Vorſehung uͤberlaſſen, noch
leiden, daß andere ſich derſelben uͤberlaſſen;
ſie halten dieſes fuͤr einen Mangel der Klug⸗
heit. Allein ſie warten ein wenig: GOTT
wird nicht ermanglen die Uibergab der uͤber⸗
gegebenen Seelen zukroͤnen, und alle Werke
niederzureiſſen, welche dieſe Kluge vermeyn⸗
ten durch ihre Klugheit aufgebauet zuhaben.
O wie ſchwer gehet es dieſer eigenen Klug⸗
heit ein nichts zuwerden, ſo wol in ihren ei⸗
genen Augen, wenn dieſelbe von wegen Gers
Ver⸗

284 Uibergab. Cap.
Verderbens, welches ſie fuͤhlet, alle Hochach⸗
tung ihrer ſelbſten verlieren muß; als auch in
den Augen der Creaturen nichts zuſeyn, daß
man derſelbigen Scheuſal und Auswurf ſeyn,
und von andern Menſchen verworfen und
verabſcheuet werden ſoll! Man wil ſich gerne
um der Ehre GOttes willen erhalten, wie
man vorgiebt: in der Taht aber iſt es nur
darum zutuhn, daß man ſich ſelbſten in Ehre
und Anſehen ſezen wil.

Aber in den Augen GOttes nichts ſeyn,

und in dem Stand der geiſtlichen Duͤrre alles

empfindlichen Goͤttlichen Troſtes ermangeln,

ſo gar wo alle Hofnung ganz und gar ver⸗
ſchwunden, in einer voͤlligen Gelaſſenheit ver⸗
bleiben, ſich GOTT uͤbergeben, wenn man

aus ſeinem Herzen verwieſen oder gleichſam

ausgebannet, und von den Menſchen verwor⸗
fen wird, ſich GOtt uͤberlaſſen, und nicht
auf ſich ſelbſten zuruͤckſehen, wenn man mit
Einem Fuß bereits auf dem Abgrund ſtehet,
und da hinein verſenken wil; dieß iſt eine ſehr

rare Sache: und eben hierinnen beſtehet die

vollkommene Gelaſſenheit und Uibergab.
Es gieht Leute, welche wenn ſie von der Ui⸗
bergab hoͤren reden, darfuͤrhalten, daß die⸗
ſelbe allezeit auf eine wirkſame Weiſe verrich⸗
tet werde; und man muͤſſe allemal, ſo oft man
ſich uͤbergeben wolle, durch neue beſondere
und wahrnehmliche Erhebungen oder Werke,
der Gelaſſenheit ſich zu GOtt emporſchwingen,
und auf ſolche Art ſeine Uibergab anotwirten⸗
ie

— — —

—

6. Uibergab. 285
dieß iſt es nicht. Sondern die Uibung der
Uibergab iſt entweder wirkend, oder leidend,
und geſchiehet entweder wirkender oder leiden⸗
der Weiſe, nach dem Zuſtand der Seele; und
dieſelbe Ubergab muß der Stufe ihres innern
Standes gemaͤs ſeyn: und es iſt viel daran
gelegen, daß man es wol begreife. Sintemal
das Unnere, oder der rechtſchaffene innere
Stand der Seele, nicht in der Ruhe und
Befriedigung des Geiſtes beſtehet, welche die
Uibungen der Gottſeligkeit und Andacht ver⸗
ſchaffen; daß wenn man den Armen oder Kran⸗
ken gedienet, oder ſein Gebet zu GONT ver⸗
richtet hat, man in ſich eine ſuͤſſe Empfindung
und Zufriedenheit verſpuͤret: ſondern darin⸗
nen beſtehet das wahrhaftige Innere, wenn man
ſich durch eine grosmuͤhtige Uibergab in die
H GOttes uͤberlaͤßt, und uͤberlaſſen
eibet.
Die Spur eines Schiffes mitten auf dem
Meer, iſt nichts anders, oder bildet nichts

aͤnders vor, als eine Seele, die an ihren

GOTT gaͤnzlich uͤbergeben iſt; welche ſich in
die Arme und Fuͤhrung der Vorſehung GOt⸗
tes hinbegiebt: gleichwie ein Schiff, das auf
dem Meer aller Gefahr unterworfen iſt, an
welches die Wellen auf allen Seiten anſchla⸗
gen, und das hernach durch einen gluͤcklichen
und guͤnſtigen oder erwuͤnſchten Wind der
Goͤttlichen Wirkung aus ſeinem eigenen See⸗
Hafen (welcher die Selbheit iſt) in den ſeli⸗

gen Hafen der GOttheit gefuͤhret und gebracht

wird;

286 Uibergab. Cap.
wird; allein dieſes Schiff laͤſſet keine Spur

nach ſich, welche die Menſchen entdecken koͤn⸗

ten. O Uibergab! du wirſt nicht erkant, als
nur von GOTT, und von den Seelen, die
dich in der Ausuͤbung erfahren.
Dieſe Uibergabe iſt entweder abſonderlich
und ausdruͤcklich, daß ſie ſich auf etwas gewiſ⸗
ſes richtet, oder blindlings, ohne zuwiſſen
worzu, und gehet ins allgemeine: ausdruͤck⸗

lich und abſonderlich iſt die Uibergab, wenn

dieſelbe auf eine wirkſame Weiſe um einiger
Sache willen geſchiehet, welche GOTT kan

wollen, und die Er uns offenbaret; blindlings

geſchiehet die Uibergabe, wenn dieſelbe leiden⸗
der Weiſe in uns vorgehet, oder auf einige
uns annoch unbekante Sache gerichtet iſt, wel⸗

che GOtt kan wollen oder von uns begehren,

ohne uns dieſelbe erkennen zulaſſen.
Mit Einem Wort, die U bergab iſt die
Frucht des Glaubens und der Liebe: deßwegen

unterſcheidet man den geiſtlichen innern Stand

einer Seele nicht durch den Geſchmack oder
durch das Gefuͤhl, noch durch das Wahrnehm⸗
liche, ſondern durch die Uibergab, daß ie grö⸗

ſer die Uibergabe iſt, ie in einem beſſern Zu⸗

ſtand die Seele ſich befinde.
Kraft der Gelaſſenheit verharret der Menſch
in ſeiner Uibergab, ohne daß er dieſelbe immer
erneuren, oder ſich aufs neue uͤbergeben wil;
aus Urſache daß er durch die Vollkommenheit
ſeiner Uibergab alle ſeine Faͤhigkeit ſich wirken⸗
der Weiſe zuuͤbergeben erſchoͤpft hat, und ſk
nich

S — ——

—

— — — —

n
Ge
Fle
, N

delit
eti
wiſ
ric⸗
wenn
vige
Tn
Dles
lid⸗
i
glht

N
gen
tonn
N

6. Uibergab. 287

nicht weiter auf eine wirkſame Art uͤbergeben
mag: einfolglich kan er nichts anders tuhn,

als in einer ſehr ruhigen Gelaſſenheit zuruhen;

welche um ſo viel vollkommener, ie weniger
waͤhrnehmlich und ſinnlich dieſelbe iſt.
Die Schenkung geſchiehet auf eine wirkende
und abſonderliche Weiſe; die Uibergab aber
wird durch einen leidenden und ſaͤnftiglich ge⸗
waltigen Fortzug verrichtet, daß die Seele
ſich zur Uibergab fortziehen laͤſſet: allein die
Uiberlaſſung oder voͤllige Uibergab geſchiehet
bey denen, die annoch auf dem Wege, und
noch nicht zum Ziel gelanget ſind, durch Er⸗
toͤdtung aller eigenen Wirkſamkeit, Ver⸗
nunfts⸗Bedenklichkeit und eigener Klugheit
und Selbſt⸗Fuͤhrung; oder es geſchiehet dieſe
Uiberlaſſung in Ruhe bey denen, welche aus
GOtt und in GOtt wiedergeboren und erneu⸗
ert ſind; dergeſtalten daß die erſtern allem ei⸗
genen Willen oder natuͤrlichen Neigung ohn⸗
aufhoͤrlich abſterben, um ſich GOTT gaͤnzlich
zuuͤberlaßen, und die leztern, weil ſie keinen
eigenen Willen mehr haben (als welchem ſie
abgeſtorben ſind) ſondern allein den Willen
GOttes, bleiben ſo wie ſie ſind, das iſt, an
GOtt uͤberlaſſen, und in ihn verſenkt.
Denn betreffend die Seelen, welche auf dem
Wege ihres Wandels zu GOtt ſich befinden,
und zu ihrem Ziel der Vereinigung mit GOtt
noch nicht gelanget ſind, ſo muͤſſen dieſelbige
in der Uibergab an GOtt ſtetig wandeln, oh⸗
ne daß ſie wollen oder begehren, daß GOTT
um

2

um ihrer Fuͤhrung willen alle Augenblicke Wun⸗
der tuhe: denn das groͤſte unter allen Wun⸗
dern waͤre die voͤllige Gewißheit, welche ſie
haͤtten, den Willen GOttes in den geringſten
Kleinigkeiten, und in allen beſondern Bege⸗
benheiten eines ieden Tages allezeit zutuhn.
Dergleichen Fuͤhrung waͤre der betruͤgeriſchen

£

Einbildung ſehr unterworfen; daß man ſich

eine Gewißheit des Willens GOttes faͤlſchlich
einbilden, und hierdurch betrogen wuͤrde: wer
von Uibergab redet, der giebt keine Gewißheit
vor; ſintemal Uibergabe und Gewißheit ein⸗
ander ganz entgegen ſind.
Wenn aber geſagt wird, es ſey in dieſem

Leben keine Gewißheit des Willens GOttes in

allem unſerm Tuhn und Laſſen; ſo wird ſol⸗
ches von einer voͤlligen und hoͤchſten Gewißheit
verſtanden, daß man in allen Dingen den Wil⸗
len GOttes tuhe, auch in ſolchen, die Er mir
weder befohlen noch verbotten hat: allein ie

weniger ich in mir ſelbſten, das iſt, in meinem

aͤuſſern Bernunft⸗Menſchen gewiß bin, ie⸗

mehr werde ich in meinem innern wiedergebor⸗

nen und erleuchteten Menſchen verſichert, und
erlange Gewißheit durch den Glauben und
durch die Uibergab an den, welcher, weil er
das aufrichtige Verlangen ſiehet, welches ich
habe ſeinen heiligen Willen zutuhn, verſchaft,
daß ich denſelben ohnfehlbar, obgleich auf ei⸗
ne verborgene Weiſe, vollziehe. Wenn ich
mit einer voͤlligen Gewißheit handelte, ſo wür⸗

de ich nichts wagen; und es hieſe nicht nich
uͤber⸗

298 Uibergab. Fap.

6. Uibergab. 289
uͤbergeben, oder waͤre keine Uibergab, indem
ich nichts wagte, und die Taht oder das Werk,
welches ich taͤhte, daͤrfte ziemlich mittelmaͤſig,
und meine Aufopferung oder Uibergab ſehr
gering ſeyn: allein man muß alles daran wa⸗
gen, um alles zuerlangen; und wenn ich das
Leben verliere, ſo kan GOtt ſo gar meines
Tods ſich bedienen um ſein Werk zu vollbrin⸗
gen; denn es iſt nichts, das Ihm unmoͤglich
waͤre.
Es ſind aber die Stufen dieſer Uibergab
unterſchieden; und ie eine vollkommener dann
die andere: die Schenkung hat vielerley Vor⸗
behalt, daß man bald dieſes bald jenes ſich
vorbehaͤlt, und nicht uͤbergeben wil; und iſt
dieſe Schenkung der Zuruͤcknahm ſehr unter⸗
worfen, daß man auch das ſchon uͤbergebene
wieder zuruͤcknimt: die Uibergab ſelber hat
weniger Vorbehalt, und weniger Zuruͤcknahm;
aber die Uiberlaſſung hat weder Vorbehalt,
noch Zuruͤcknahm. Welches man nach der
Beſchaffenheit des innern Zuſtandes der See⸗
le verſtehen ſoll: wiewol ſich einige Ungleich⸗
heit vermittelſt der mehrern oder wenigern
Treue deren Perſonen, die im innern Geiſtes⸗
Leben ſtehen, darbey einfinden daͤrfte.
Denn man muß wiſſen, daß in allen Staͤnden
des innern geiſtlichen Lebens die Aufopferung
oder Schenkung, die Uibergab und Uiberlaſſung
ſich finden; die einem ieglichen Stande eigen
ſind: demnach hat man ſich wol inacht zunehmen,
daß man nicht aus allen Staͤnden Einen ma⸗
I1 Buch. che

290 Uibergab. Cap.
che, oder in allen Staͤnden auf einerley Art
verfahre, noch auf eine wirkende Weiſe neh⸗
me und ausuͤbe, was auf eine leidende Art ge⸗
ſchehen ſoll, noch leidend und unwirkſam ſeyn
wolle, wenn man in Kraft der mitwirkenden
Gnade wirken muß.
Durch die Schenkung opfert man ſich GOtt
auf zu den guten Sachen, und die als ſolche
erkant werden, und der Tugend zutraͤglich
ſind; durch die Uibergab ergiebt man ſich
GOtt feyerlich und heiliglich zu allen Dingen,
ſo gar auch zu den erſchrecklichſten, wie die
verderbte Vernunft hievon urteilet, oder un⸗
erhoͤrten und unbekanten Dingen, damit man
der Unterwerfung, die man dem hoͤchſtgebie⸗
tenden Willen GOttes ſchuldig iſt, keine
Schranken ſezen moͤge: aber durch die Uiber⸗
laſſung uͤberlaͤßt man ſich (in welchem Stan⸗
de man ſich auch befinden ſolte) in die Haͤnde
GOttes, und ohne weiter hierauf zugeden⸗
ken, laͤſſet man Ihn allen ſeinen Willen von
Augenblick zu Augenblick in uns ohne Wider⸗
ſtand erfuͤllen.
Es giebt Leute, welche ihre ganze Lebens⸗
Zeit darmit zubringen, daß ſie ſich Schen⸗
kungsweiſe geben, ohne ſich iemals zuuͤberge⸗
ben; indem ſie immer das, was ſie zugeben
ſcheinen, behalten, und GOtt hindern, daß
Er hievon nicht Beſitz nehmen kan: allein die⸗
ſes iſt nichts anders dann eine lange Folge
der Vorbehaͤltniſſen und Treuloſigkeiten, deß

= —— —.

— -— — —

Oru
ntt
,
l⸗
S
n
lgden

6. Uibergab. 291
immer ein Vorbehalt auf den andern und ei⸗
ne Untreue auf die andere folget.—
Alſo ſage und behaupte ich, daß in allen
Staͤnden des innern Geiſtes⸗Lebens Perſo⸗
nen ſich finden, welche zwar die erſte Aufopfe⸗
rung und Uibergab verrichten; allein wenige,
ja weniger als man ſagen kan, uͤberlaſſen ſich
voͤllig, noch bleiben bis an das Ende ihres
Standes uͤberlaſſen: und ſolche uͤberlaſſen ſich
fuͤr eine Stufe ihres geiſtlichen Standes, die
ſich fuͤr eine andere und hoͤhere Stufe nicht
uͤberlaſſen. Welches verurſacht, daß von ſo
vielen Perſonen, die ſich dem innern Geiſtes⸗
Leben ergeben, gleichwol deren ſehr wenige
ſind, die zu ihrem Urſprung gelangen: weil
die meiſte ſich zuruͤcknehmen, nachdem ſie ſich
uͤbergeben hatten, oder halten ſich immer an
einiger Sache auf, daß ſie dieſelbe in eigenem
Beſitz behalten wollen.
Nachdem man etwas geſchenket und uͤber⸗
geben hat, ſo muß man es uͤberlaſſen: daß
man denjenigen, welchem man daſſelbe gege⸗

ben, einen ruhigen Beſizer davon ſeyn laͤſſet;

ohne es wieder nehmen zuwollen, und ohne
ſich zuerkundigen, was er darmit tuhe. Wir

ſind nicht mehr unſer ſelbſten: weil wir um ei⸗

nen ſehr groſen Wehrt erkauft worden ſind.
Wenn wir dann nicht mehr unſer ſelbſten ſind,
ſo ſollen wir demnach nicht weiter um uns ſelb⸗
ſten uns bekuͤmmern, weder in Anſehung der
Zeit, noch in Abſicht auf die Ewigken; ſon⸗
dern uns allein GOtt uͤberlaſſen, welchem
T 2 wir

292 libergab. Cap.

wir zugehoͤren: damit Er uͤber uns die Ver⸗
ordnung tuhe, wie es Ihm gefaͤllt. Diejeni⸗
ge, welche ganze Jahre zubringen um ſich zu⸗
geben und wieder zunehmen, kommen niemals
weiter.
Die Uibergab iſt der Weeg, welcher die
Seele zu GOtt fuͤhret. So gar iſt es wahr,
daß das Mittel ſich zubewahren und zuretten
dieſes iſt, daß man ſich an GOtt uͤbergebe:
und das Mittel ſich ins Verderben zuſtuͤrzen
iſt dieß, daß man ſich von der Uibergabe los⸗
reißt, um ſich auf ſich ſelbſten zuverlaſſen.
Der Anfang alles Uibels und Ungluͤcks ruͤh⸗
ret daher, daß wir uns der Fuͤhrung GOttes
entziehen: welches nicht anderſt geſchehen mag,
als durch einen ſehr groſen Hochmuht; indem
wir glauben beſſer zutuhn, wenn wir uns ſel⸗

ber fuͤhren, als daß wir uns deßwegen GOti

anvertrauen. .
Wenn die Quelle alles Uibels und Ungluͤcks
iſt, daß man ſich von GOtt wegbegiebt und
Ihn verlaͤßt; weil es eine Wirkung des Hoch⸗
muhts iſt, welcher alles Ungluͤck hervorbringt:
ſo laſſet uns hieraus den Schluß machen, daß
es die Quelle alles Guten und des Heyls ſey,
wenn man ſich an GOtt haͤlt, und Ihm erge⸗
ben iſt, und ſich von Ihm fuͤhren laͤſſet; weil
es eine Wirkung der Demuht iſt, welche, weil
ſie ihre Ohnmacht, ihre Armut und ihr Nichts
erkennet, ein Mißtrauen in ſich ſezt, und an
ſich gaͤnzlich verzagt, und im Gegenteil aus
allen ihren Kraͤften ſich GOtt anderiraut unn
über⸗

6. Uibergab. 293

uͤbergiebt, und ſich von Ihm fuͤhren laͤſſet;
indem niemand es beſſer tuhn kan als ihr
Schoͤpfer.
Wenn Er ſo ſorgfaͤltig iſt, als der allge⸗
meine Schoͤpfer aller Creaturen, auch der
unvernuͤnftigen und lebloſen: wie ſolte Er es
nicht uͤber eine Seele ſeyn, um welcher willen
ſein Sohn geſtorben iſt, und welche ſelig zu⸗
machen Er mehr Verlangen traͤgt, als ſie
ſelber nicht hat ſelig zuwerden? Man muß der
Vernunft ermanglen, und unvernuͤnftig ſeyn,
wenn man der Uibergab an GOtt ermangelt:
und ob man gleich die Vernunft unter den
Glauben und unter die Uibergab gefangen
nimt; ſo ſage ich dannoch, daß man der Ver⸗
nunft ermangle, wenn man des Glaubens und
der Uibergab ermangelt. .
O wie gut iſt es, daß man ſich GOtt uͤber⸗
gebe! o des Vorteils der Uibergab! die See⸗
le hat nicht noͤhtig Sorge fuͤr ſich zutragen,
noch ſich auf einigerley Weiſe um ſich ſelbſten
zubekuͤmmern; wenn ſie ſich ihrem GOtt uͤber⸗
laͤßt, ſo fuͤhret Er ſie ſelber. O Uibergab! o
Hofnung! o Vertrauen! ihr ſeyd der vor⸗
treflichſte Weeg zu GOtt zukommen, und die
Sicherheit der Sicherheit ſelbſten, oder die

ſicherſte Sicherheit. O der Sicherheits⸗vol⸗

len Fuͤhrung! Dieſe ganze Fuͤhrung GOttes,
welche in ſeinem Wort, in der heiligen Schrift,
beſchrieben iſt, ſoll uns den Vorteil zuerken⸗
nen geben, der ſich findet, wenn man ſich
GOtt uͤberlaͤßt, und das Ungluͤck deren, die
T 3 ſich

294 Uibergab. Cap.
ſich von der Uibergabe entziehen: auch laͤſſet

dieſelbe Goͤttliche Fuͤhrung uns die Treue

GOttes gegen ſeine Creatur, den Menſchen,
ohngeachtet deſſelben Undankbarkeiten, erken⸗
nen, und die Treuloſigkeit eben derſelben Cre⸗
diuren⸗ und wie wenige an GOtt uͤbergeben
eiben.
GOtt fuͤhret die Seelen, welche Ihm uͤber⸗
laſſen ſind: gleichwie ein Hirte, der voller
Liebe und Staͤrke iſt, ſeine Heerde fuͤhret,
die er einzig und allein lieb hat. O liebens⸗
wuͤrdiger Hirte! o wie gut iſt es, daß man
ſich deiner Fuͤhrung allein uͤberlaſſe, und nicht
hingehe bey den Creaturen dasjenige zuſuchen
und zufinden, was man niemals dann bey dir
finden wird! O wie gluͤckſelig ſind diejenige,

welche aus deinem Schaafſtall und von dei⸗

ner Heerde ſind!
So uͤbergebet dann eure Herzen und eure
Seelen dieſem guten Meiſter und Hirten durch
eine vollkommene Uibergab: damit Er ver⸗
ſchaffe, daß ihr Ihn ſuchet, wie Er wil geſu⸗
chet ſeyn; und damit Er euch als ſeine liebſte
Schaͤflein fuͤhre. Faſſet einen Muht, und
habt Vertrauen: es iſt keine Sache, die ihr
durch euch ſelbſten unternehmen und vollbrin⸗
gen muͤßtet; ſondern GOtt ſelber wird euer
uͤhrer ſeyn. Uibergebet euch Ihm nur: ſo
wird Er euch, auch keinen einzigen Augen⸗
blick, verlaſſen, noch aufgeben, oder in einen
huͤlfloſen Stand ſezen.
Uiberdas, wenn man von der Goͤttlichen

7„

6. Uibergab. 295

Allmacht feſt uͤberzeugt waͤre, ſo wuͤrde man
nichts derſelben unmoͤgliches noch ſchweres
finden; ja man wuͤrde ſich vielmehr GOtt
ohne Vorbehalt uͤbergeben: denn die Verwei⸗
gerung, welche man tuht ſich Ihm zuuͤberge⸗
ben, geſchiehet nicht ohne einigen Zweifel an
ſeiner Allmacht; wenigſtens haͤlt man Ihn
wirklich darfuͤr, als wenn Er keine ohnendli⸗
che Allmacht haͤtte; weil man Bedenken traͤgt
ſich Ihm gaͤnzlich zuuͤberlaſſen, als wenn Ge⸗
fahr dabey waͤre, ſeiner Allmacht und Guͤte

ſich allzuſehr anzuvertrauen.

Alſo ie mehr der Menſch die Allmacht GOt⸗
tes und ſeine Liebe zu den Menſchen glauben
wird, ie mehr wird er ſich durch eine Uibergab
auf blindlings von GOtt fuͤhren laſſen, und

ie mehr wird er GOtt lauterlich lieben; und

ie mehr wird er auch durch die Wahrheit er⸗
leuchtet werden.
O GOtt! man ſezet ein Mißtrauen in dei⸗
ne Guͤtigkeit, und man befuͤrchtet ſich zuver⸗
irren, wenn man Dir folget; und im Gegen⸗
teil glaubt man in guter Sicherheit zuſeyn,
wenn man der Fuͤhrung eines gelehrten und
in einem herrlichen Anſehen ſtehenden Man⸗
nes folget! Wer hat wol ſo viel Guͤtigkeit,
als Du fuͤr unſere Seelen haſt? Du, o GOtt !
der Du uns verſicherſt, daß zwar eine Mutter
ihr Kind verlaſſen koͤnne, Du aber uns nim⸗
mermehr verlaſſen werdeſt? Wer hat wol
mehr Wiſſenſchaft und Weiſheit als Du, o
GOtt! in welchemen die Schaͤze der Wiſſen⸗
4

ſchaft

296 Uibergab. Cap.
ſchaft eines GOttes eingeſchloſſen ſind? Wer

hat einen durchdringendern Verſtand um in

allen Sachen gluͤcklichen Fortgang zuhaben,
als Du, o GOtt! der Du unſere Nohtduͤrf⸗
tigkeiten weiſſeſt und erkenneſt, ehe wir Dich

um dieſelbige bitten? Wo werden wir mehr

Liebe finden, als bey Dir, o GOtt! der Du
Die Menſchen ſo ſehr geliebet, daß Du ihnen
deinen einzigen Sohn geſchenket, und denſel⸗
ben zu ihrer Erloͤſung in den Tod uͤberliefert
haſt? Oder wo werden wir eine groͤſere Macht
antreffen, als bey demjenigen, welcher den
Himmel und die Erde gemacht hat, und dem
alle Nationen gehorchen, daß Er ſich dieſel⸗
bige alle unterwuͤrfig machen wird? Biſtu es
nicht, der Du uns alle unſere Suͤnden ver⸗
giebſt, der Du unſer Leben vom Tod los⸗
kaufſt, der Du unſere Jugend erneuerſt, wie
dem iler⸗ der Du unſere Schwachheiten
traͤgeſt?
GOtt verheiſet, daß Er ſelber die Seelen
tragen wolle, die ſich Ihm gern anvertrauen,
und ſich tragen laſſen: Er verheiſet, ſage ich,
daß Er ſelber ſie bis ins hoͤchſte Alter tragen
wolle, das iſt, bis ans Ende ihres Laufs und
geiſtlichen Wandels; daß Er dieſelbige bis in
ſich ſelbſten tragen wolle, bis daß ſie mit lhm
voͤllig vereiniget ſeyen. lih bin es, ſpricht
GOtt, der ich euer Schoͤpfer bin, und der
Ich euer Erhalter und Heyland ſeyn wil; Ich
wil euch in euren Schwachheiten und in euren
Faͤllen unterſtuͤzen, ja Ich wil euch tragen⸗
er⸗

— —. —᷑ --æ-æṹǽ́æè

—

— —.—¶ ——

Se

e —. —☛ ☛ = =

— —

6. Uibergab. 297
dermaſen daß euch einiger Unfall nicht wird
zuſtoſſen koͤnnen: mit Einem Wort, Ich wil
euch aus allen Gefahren retten, und ſelber
euer Heyl auswirken.
Und dannoch fuͤrchtet man ſich, o mein
GOtt! man moͤchte ſich unter deiner Fuͤhrung
verirren, und man ſcheuet ſich Dir anzuver⸗
trauen! Mich duͤnket, dieſes Mißtrauen ei⸗
ner geringen Creatur, die von Koht zuſam⸗
mengeknaͤtet und gebildet iſt, verleze das
Herz ihres GOttes; und daſſelbe Mißtrauen
beleidige Ihn ohnendlich mehr, als tauſend
Schwachheits⸗Fehler, in welche man durch

eine bezauberende Neigung hingeriſſen wird.

GODD erloͤſet uns aus allem unſerm Elend,
wenn wir uns Ihm uͤberlaſſen: gleichwol hoͤ⸗

ren wir Ihn nicht an, wenn Er uns zu dieſer

gaͤnzlichen Uibergab einladet; und wir wollen
eine ſinnliche Fuͤhrung, die wir ſehen, hoͤren
und begreifen koͤnnen!
O Schmach, die ihres gleichen nicht hat,
welche man GOtt antuht! GOtt verheißt,
Er ſchwoͤret: und man verlaͤßt ſich nicht hier⸗
auf. Er vergnuͤget ſich nicht mit den Ver⸗
heiſungen, daß Er nur ſolche taͤhte; ſondern
Er gehet weiter, und ſchwoͤret bey ſeiner Hei⸗
ligkeit: mag wol ein ſchwerer und groͤſerer
Eyd ſeyn? O GOtt! Du ſchwoͤreſt bey dei⸗
nem Weſen: und Du wuͤrdeſt (ſo zureden)
aufhoͤren GOtt zuſeyn, wenn Du das Wort,
welches Du giebſt, und dieſen Eyd, welchen
Du bey deiner Heiligkeit und bey deinem We⸗
T 5 ſen

298 Uibergab. Cap.
ſen tuhſt, nicht halten ſolteſt. Man trauet
einer Creatur, einem Menſchen, auf ſein blo⸗
ſes Wort: und man trauet GOtt nicht auf
ſeinen Eyd. O GOtt! diejenige, welche ſich 4
Dir nicht uͤberlaſſen wollen, verlaͤſtern Dich
in der Taht: wenn ſie es auch gleich nicht mit
dem Munde tuhn.
Zudem ſo waͤre dieß ſo viel als GOtt ver⸗
ſuchen, wenn man zweifelt, ob Er die Macht
oder den Willen hat uns Huͤlfe zuleiſten; eben
wie man die Menſchen verſucht, welche viel
verſprechen, um zuerkennen, ob dieſelbige auch
ihre Verſpruͤche halten werden: allein ſich Ihm
uͤbergeben, und alles um Deſſelben willen fah⸗

ren laſſen, indem man ſich Ihm ungemein an⸗
vertraut, dieß iſt Ihn ehren; und nicht, Ihn
verſuchen. .
Nichts iſt GOtt ſo ruͤhmlich, als die Ui⸗
bergab an Ihn, welche die Haupt⸗Sache des ſ
Glaubens, der Hofnung und der Liebe iſt,
und die vollkommenſte Uibung dieſer Dreyen:
denn die Uibergabe komt aus einem groſen
Glauben hervor, ſie wird aus einer lebendi⸗
gen Hofnung geboren, und von der lautern
Liebe beſeelet oder belebet; und vermittelſt der—
Uiberſtimmung und Vereinigung des Glau⸗
bens, der Hofnung und der Liebe, uͤberlaͤſſet
die Uibergab alles an GOtt, richtet alles auf
Ihn, und erwartet von Ihm allein alles. Denn
die Seele muß in einer ſo groſen Uibergab le⸗
ben, daß dieſelbe niemals etwas anders begeh⸗
re, als was ſie hat; und daß ſie (wider die

h
utt
bl⸗
ſe
D

gact
Aben
d
uc
hli

ſ

6. Uibergab. 299
Urſache es zuglauben, da es das Gegenteil
zuſeyn ſcheinet) glaube, daß alles was dieſel⸗
be wirklich hat, alles das ſey, was ihr noͤh⸗
tig iſt. Eben dieſe Uibergab iſt ferner die Ver⸗
laͤugnung unſer ſelbſten, und die vollkomme⸗
ne Uiberlaſſung an GOtt, und einfolglich das⸗
jenige, was im Evangelio oder in der Lehre
des Evangelij das vollkommenſte, da es das
Reich GOttes in uns iſt.
O Uibergab! was fuͤr Gutes bringſtu nicht
in einer Seele hervor! und was fuͤr Schrit⸗
te wuͤrde dieſelbe nicht tuhn, wenn ſie dich
gleich vom Anfang ihres Wandels wuͤßte zu⸗
finden, und ſich in der Uibergab uͤbte! von
was fuͤr Muͤhe und Beſchwehrlichkeiten wuͤr⸗
de dieſelbe ſich nicht befreyen, wenn ſie GOtt
koͤnte machen laſſen.
Dieſes giebt die Nohtwendigkeit, die ſich
findet ſich an GOtt zuuͤbergeben, zuerkennen:
denn in welchem ſeltſamen Stand eine See⸗
le ſich befuͤnde, wenn ſie von ihrer Uibergab
nicht ausgehet, kan dieſelbe nichts fuͤrchten.
Allein ihre Uibergabe muß ſo beſchaffen ſeyn,
daß ſie nichts anders wollen koͤnne, als was
GOtt fuͤr dieſelbe wil, es moͤchte auch ſeyn,
was es wolte; und daß ſie ſich alſo in einer
vollkommenen Uibergabe an ihren GOtt uͤber⸗
laſſe, ohne dasjenige anzuſehen, was in ihr
vorgehet, noch den erſchrecklichen und gefaͤhr⸗
lichen Ort zuerwegen, in welchem dieſelbe
wohnet, naͤhmlich in Fleiſch und Blut, un⸗
ter

300 Uibergab. Cap.
ter der giftigen Einwirkung der Sternen und
Elementen: alsdann kan ſie nichts fuͤrchten.
Alſo fangt man an die Nohtwendigkeit die⸗
ſer Uibergabe zuerkennen: und wie erkennet
man dieſelbe? durch die Erfahrung und Pro⸗
be, die man von ſeinem Elend und Jammer
macht, durch das Getoͤſe der Drohungen,
welche GOtt wider die Seelen tuht, die ſich
Ihm nicht wiſſen anzuvertrauen, und durch den
ſeltſamen Knall der Ungewittern ſeines Zor⸗
nes, die uͤber ſolche Seele losgebrant wor⸗
den, und welche dieſelbe durch ihre uͤbermaͤſi⸗
ge Pein gleichſam genoͤhtiget haben ſich GOtt
zuuͤbergeben, und ſich Ihm zuuͤberlaſſen: wie
eine Perſon, die auf dem groſen Welt⸗Meer
ſchwimmet, welche zu ihrer Rettung unnuͤz⸗
liche Muͤhe anwendet, wenn ſie ſich fuͤr un⸗
vermoͤgend erkennet hievon zuentwiſchen, und
ſiehet Pfeile und Canon⸗Schuͤſſe von allen
Seiten daherfahren, genoͤhtiget iſt, um de⸗
nenſelben Pfeilen und Schuͤſſen zuentfliehen,
von aller Bemuͤhung abzuſtehen, und ſich in
den Grund des Meers unterſenken zulaſſen;
und allda findet die Seele in ihrer Verlie⸗
rung und Uiberlaſſung ihr Heyl, ihre Ruhe
und ihren Frieden; gleichwie Jonas, welcher
in ſeinem Schifbruch ſein Heyl fand.
Sollen wir dann nicht all unſer Vertrau⸗
en auf GOtt ſezen: ohne es zumachen, wie
die meiſte Menſchen, welche nur ihre Zuflucht
zu GOtt nehmen, nachdem ſie den vergeblt
. chen

Cub.
Nurd
ten.
tdſe⸗
nnet
A
ner
ngen
eſ

6. Uibergab 301

chen Beyſtand der Creaturen, der Menſchen,
zum oͤftern verſucht und erfahren haben?
O Uibergab! wie nuͤzlich biſtu! du ver⸗
ſchafſt, daß die Seele dieſe gluͤckliche Erfah⸗
rung gleichbalden macht, daß das Heyl von
GOtt allein komme: und weit entfernet, daß
man dasjenige auſſer GOtt ſuche, was man
nur bey Ihm antrift, ſo hat man alsbald den
Vorteil (ohne einen ſo langen Umweeg zuma⸗
chen) das Heyl zubekommen, welches man
von GOtt hoffet; indem wir uns demjenigen
uͤbergeben, der das Heyl verleihen wil, und
daſſelbe nicht anderſt begehren, als auf die
Art und Weiſe, wie Er es geben wil.
Die Seele welche ſich ihrem GOTD alſo
uͤberlaͤßt, und welche von aller eigenen Be⸗
muͤhung abſteht, um ſich in dem Meer der
Uibergab zuverſenken und zuverlieren; hat die⸗
ſen Sprung nicht ſobald herzhaft getahn, ſo
ſendet GOtt vom Himmel, oder von Ihm
ſelbſten, einen ganz beſondern Beyſtand: Er
nimt dieſe Seele ſelber bey der Hand, und
zeucht dieſelbe aus ihrem Schifbruch und aus
dem Abgrunde heraus, daß Er ſie mitten
aus den groſen Waſſern ganz ſauber und ganz
rein macht hervorkommen; welche ſo gar nicht
dieſelbe erſaͤuffet, daß dieſe Waſſer vielmehr
gedienet haben, um die Seele abzuwaſchen
und zureinigen. Iſt es nicht wahr, daß die⸗
ſe Seele, indem ſie alles verlor, alles gewon⸗
nen hat: daß dieſelbe ihr Heyl gefunden, wo
es ſchiene, daß ſie einen erſchrecklichern und
ſchnel⸗

302 Uibergab. Cap.
ſchnellern Tod und Untergang antreffen ſolte.
Aber ach! man wil ſich GOtt nicht uͤber⸗

geben, noch ſich Ihm anvertrauen! diejenige

welche es noch tuhn, und glauben hierinnen
wol befeſtiget zuſeyn, ſind nur bildlicher Wei⸗
ſe, und nicht in der Taht und Wahrheit uͤber⸗
geben. Man wil ſich wol in der einen Sa⸗
che dahin geben, aber nicht in der andern;
man wil mit GOtt einen Vergleich treffen,
und Ihn in dem, was man Denſelben wil laſ⸗
ſen machen, einſchraͤnken; man wil ſich zwar
übergeben, aber mit dieſem und jenem Be⸗
ding: o nein, dieſes heiſet nicht ſich uͤberge⸗
ben; es heiſt, ſichs einbilden daß man es ſey,
ohne es wirklich zuſeyn. Die vollkommene
Uibergab, welche der Schluͤſſel des ganzen
innern Geiſtes⸗Lebens iſt, ſchlieſet nichts aus,
und behaͤlt nichts bevor, weder Tod noch Le⸗
ben, weder Seele noch Leib, weder innern
noch aͤuſſern Menſchen, weder Vollkommen⸗
heit noch Seligkeit, weder Zeit noch Ewig⸗
keit. .
JEſus CHriſtus ermahnet uns, daß wir
uns, ſo gar um unſerer Seelen willen, nicht
verunruhigen, noch aͤngſtiglich bekuͤmmert
ſeyn ſollen: man muß dieſelbe GOtt, wie
alles andere, uͤbergeben, und Ihm die Sor⸗
ge hievon uͤberlaſſen. Und um uns zuzeigen,
daß wir Ihm annoch mehr die Seele dann
den Leib und die zeitliche Dinge uͤberlaſſen
muͤſſen; ſo ſpricht Er: der Leib iſt beſſer als
die Kleidung, und die Seele mehr dann die

— — — —

Dinge,

= 2

2

—

— — ——

=

c
etinne
t tlen
G
ndert
efſen
l la⸗
Wo
NW
6G
hnn
Hgitr
n
nen
lner⸗
Gr⸗

ſ
nven
Gin
gen, .
hon
ſe
6
N

6. Uibergab. 303
Dinge, welche ſcheinen zu unſerm Lebens⸗Un⸗
terhalt die noͤhtigſte zuſeyn.
Eine Menge Leute glauben, daß es wol ge⸗
tahn ſey, wenn man ſich in dem, was das

Zeitliche angeht, GOtt uͤbergiebt: allein ſie ſe⸗
hen es als eine boͤſe Sache an ſich GOtt,

was das Geiſtliche betrift, zuuͤberlaſſen. Es
iſt gewiß, daß wir GOtt dasjenige uͤbergeben
muͤſſen, was uns das liebſte und das anſehnlich⸗
ſte iſt: Er fuͤhret und regieret die Dinge beſſer,
als wir nicht ſelber tuhn koͤnnen; warum ſol⸗
ten wir dann nicht die Regierung hievon Ihm
uͤberlaſſen? Iſt die Seele nicht mehr, dann alle
die groſe Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOttes,
die derſelben zur Stuͤze und geiſtlichen Nah⸗
rung dienen? denn alles was zum noͤhtigen
Gebrauch einer Perſon dienet, iſt geringer
dann die Perſon ſelber; weil jenes um dieſer
willen, und nicht dieſe um jenes willen ver⸗

ordnet iſt. GOtt aber in ſeinen unmittel⸗

baren Ausfluͤſſen und Mitteilungen iſt hoͤher
und beſſer dann alles.
Deßwegen ſolte uns nichts, das geringer
iſt dann GOtt, in unſerm Lauf zu Ihm auf⸗
halten: weil nichts, das geringer iſt dann Er,
unſerer Seele wehrt und wuͤrdig iſt, daß es
dieſelbe eigentuͤhmlich beſize. Dieweil alle die
Gnade⸗Beguͤnſtigungen, Gaben und Gunſt⸗
Beweiſe fuͤr die Seele ſind; die Seele aber
fuͤr GOtt iſt: und weil ſolche Dinge, Gaben,
Gnade⸗und Gunſt⸗Bezeugungen fuͤr die See⸗
le ſind, und in derſelben angenommen werden,
o

304 Uibergab. Cap.
ſo muͤſſen dieſelbige nohtwendig geringer ſeyn/
dann die Seele. Wenn GOtt Sorge traͤ⸗
get einen ieden unter uns mit dem zuverſehen,
was ihm zum Leben der Gnade oder der Na⸗
tur noͤhtig iſt: wie vielmehr Sorge wird Er
fuͤr die Seele des Menſchen haben, welche
ohnvergleichlich edler und erhabener iſt, dann
dieſes alles? “
Eſus CHriſtus ſiehet alle geiſtliche Guͤter
und Reichtuͤhmer fuͤr ein Kleid an, welches
weggetahn und wiedergenommen wird: wenn
dieſes ſich alſo verhaͤlt, wie viel hoͤher muͤſſen
wir unſere Seele ſchaͤzen, und uͤberzeugt ſeyn,
daß Er ſelber fuͤr dieſelbe Sorge tragen wer⸗
de? Wenn Er nun beſorgt iſt uns mit denen
Dingen zu verſehen, welche von ſo geringem
Wehrt ſind, in Vergleichung mit dem Adel,

der Hoheit und Wuͤrde unſerer Seele: wie

viel mehr wird Er Sorge haben unſere See⸗
le in Ihm zubewahren, wenn wir Ihm dieſel⸗
be uͤbergeben? Wenn ſie ſcheinen wird am
meiſten vor unſern Augen verloren zuſeyn,
alsdann wird es geſchehen, daß dieſelbe in lhm
und durch Ihn wird zur Seligkeit erhalten
werden.
O arme Seelen! werfet euch ganz blind⸗
lings in dieſe Uibergab hinein: es wird euch
nichts dann lauter Gutes deßwegen wieder⸗
fahren. Wandelt herzhaft und zuverſichtlich
auf dieſem ungeſtuͤmmen Meer: auf das Wort
JEſu CHriſti euch im Glauben ſtuͤzende, wel⸗
cher verheiſen hat, daß Er fuͤr diejenige Sor⸗
ge⸗

U

5. Uibergab. 30 5
ge tragen wolle, welche ſich verlieren oder
verlaͤugnen, und ſich Ihm uͤbergeben wesden.
Pa, ihr werdet euch verlieren, wo ihr Staͤr⸗
e genug habt, um euch an GOtt zuuͤberlaſ⸗
ſen: allein ihr werdet euch in Ihm und in lhn
verlieren und erſenken. O ſeliges Verlie⸗
ren! ich kan es nicht genug wiederholen. O
wie mag lcaoh alle Welt zu dieſer Gelaſſen⸗
heit uͤbelreden! und warum predigen hoch die
Prediger was anders?
Alle Chriſten werden durch den Heiligen
Geiſt erinnert, ſich an GOtt zuuͤberlaſſen:
denn es iſt allen geſagt; Sorget nicht fuͤr den
morgenden Tag, euer himliſcher Vatter weiß
alles, was euch noͤhtig iſt; und weiter. Al⸗
le eure Unruhe und Bekuͤmmerniſſe uͤbergebet
in BSes Pande, denn Er ſelber traͤget fuͤr
euch Sorge.
Worneymmlich ſi et dieſes den Kindern der
Gnade eigentlich zu / daß ſie dergeſtalt gelaſſen
oder uͤberlaſſen ſeyen. Denn ein Kind hat um
ſich weder Sorge noch Bekuͤmmerniß; es ge⸗
denket weder an das Vergangene, noch an

das Zukuͤnftige, ſondern es lebet einfaͤltiglich

in dem gegenwaͤrtigen Augenblicke: indem es
ihm in allem gleich gilt, was man mit ihm
tuhn wil. Dieſer au lichen Uiberlaſſung muͤſ⸗
ſen ſich die Gnaden⸗Kinder inſonderheit beflei⸗
ſigen, und ſich hierdurch von andern Men⸗
ſchan⸗Kindern unterſcheiden.
Deren Uibung darinnen beſtehet: daß ſie
ohnaufhoͤrlich allen eigenen Willen in GOt⸗
. Vuch. tes

1R

306 Uibergab. Cap.
tes Willen verlieren, und aller beſondern
Neigung, wie gut ſie auch ſcheinen mag, ſo bald
ſie dieſelbe bey ſich aufkommen fuͤhlen, entſa⸗
gen, um ſich in eine Gleichguͤltigkeit zuſezen,
und nichts zuwollen, als was GOTT von
Ewigkeit her gewolt hat; daß ſie ihnen alles,
ohne Unterſcheid, gleich ſeyn laſſen, beydes
in Anſehung des Leibes und der Seelen, der
zeitlichen und ewigen Guͤtern, um alles, ohne
einigen Vorbehalt, in die Haͤnde GOttes
zuuͤbergeben; daß ſie das Vergangene der
Vergeſſenheit, das Zukuͤnftige der Goͤttli⸗
chen Vorſehung anheimſtellen, das Gegen⸗
waͤrtige aber GOTT geben, ſich mit dem
wuͤrklichen Augenblick vergnuͤgende, der uns
die ewige Verordnung GOttes uͤber uns mit
ſich bringet, und welcher ſo wol die gewiſſe
und unbetruͤgliche, als auch die gemeine und
allen ohnvermeidliche Eroͤfnung des Willens
GOttes fuͤr uns iſt; daß ſie nichts von allem,
was ihnen begegnet, der Creatur zueignen,
ſondern alle Dinge in GOtt anſehen, und
dieſelbige annehmen, als die von ſeiner Hand
ohnfehlbar kommen, unſere eigene Suͤnde
ausgenommen.
Denn ein Gnaden⸗Kind laͤſſet ihm an dem
Glauben und an der Uiberlaſſung ſeiner ſelb⸗
ſten genuͤgen: und durch Huͤlfe derſelben wan⸗
delt er auf ſichern und gemeinen Wegen; oh⸗
ne nach etwas auſſerordentliches ſuͤchtig zu⸗
ſeyn, weder nach geiſtlichen Empfindungen,
noch Suͤſſigkeiten, noch ſchmackhaften Ere

nön
Gte
e
Gllen

Aen ⸗

chen
, 4

S⸗

ſtes Gut nicht

goͤzungen, noch hoher Erleuchtung, noch be⸗
ſondern Gnaden⸗Gaben. „ . .
Alles was ihm begegnet, uͤberlaͤßt er an
GOTT, ſo wie es iſt; ohne etwas fuͤr ſich

davon zunehmen, oder darein zuſezen, und

ohne ſich darmit aufzuhalten, um es zuunter⸗
ſcheiden, oder zuunterſuchen, ob dieß von
GOtt komme, oder nicht: ſondern durch eine
grosmuͤhtige gaͤnzliche Uibergabe uͤberſteiget
er ſolches alles, um ohnermuͤdet zu GOtt zu⸗
lauffen, ohne ſich bey den Mitteln aufzuhal⸗
ten; als welche, weil ſie ſein einiges und hoͤch⸗
ſind „ ihm auch keine vollkom⸗
mene Ruhe geben koͤnnen.
Weil er von GOtt gelernet hat, im Glau⸗
ben und reiner Liebe zuleben, ſo nimt er mit
ohnverruͤckter Gleichmuͤhtigkeit alles an, was
ihm von Augenblick zu Augenblick gegeben
wird: es ſey Licht oder Finſterniß, Zufluß der
Gnade oder Duͤrre, Staͤrke oder Schwach⸗
heit, Kraft oder Unvermoͤgen, Suͤſſigkeit
oder Bitterkeit, Verſuchungen, Zerſtreuun⸗
gen, Zweifel oder Serupel; nichts von die⸗
ſem allen mag ihn aufhalten: denn ſeine ge⸗
treue und voͤllige Uibergab verzehret alles; als
die nichts wil, als was GOtt wil, auch kei⸗
neswegs daran zweifelt, daß alles, was ihm
von Augenblick zu Augenblick wiederfaͤhret,
die augenſcheinliche Verordnung GOttes
ſey, der ſolches alles entweder nach ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, oder nach ſeiner Barmherzigkeit,
allezeit aber nach ſeiner untadelichen Weiſ⸗
U 2 heit

308 Uibergab. Cap.
heit uͤber ihn verhaͤnge; und dieſes iſt ihm
genug.
Was demnach GORT von euch fordert,
das iſt eine groſe und voͤllige Uibergab, inner⸗
lich und aͤuſſerlich; daß ihr in allen innern
und aͤuſſern Staͤnden und Gelegenheiten uͤber⸗
laſſen ſeyet: weil Er euch, wie ſein Kind, bey
der Hand fuͤhren wil. Gewoͤhnet euch bey

Baren daß ihr euch durch alle Steige und
Wege fuͤhren laſſet, worauf zufuͤhren Er fuͤr

gut befinden wird, liebliche oder verdruͤsliche,
durch ebene und angenehme Steige, oder in

den Wuͤſteneyen, die voller Felſen ſind: alle

Oerter ſind gut, und alle Laͤnder gleich⸗eben,
wenn man hinter dem HErrn hergeht, und
Ihm nachfolget. Fuͤhret Er euch durch duͤrre
Oerter zun Zeiten, ſo geſchiehet es, daß Er
euch wil machen Quell⸗Waſſer ſuchen und fin⸗
den: daß ihr im Stand der geiſtlichen Duͤrre
von GBtt allein Gnade und Troſt in Gedult
erwartet. Fuͤrchtet euch vor nichts, indem
ihr Ihm nachfolget; auch nicht vor den kuͤnf⸗
tigen Zufaͤllen: vielmehr fuͤrchtet euch, ihr
moͤchtet euch fuͤrchten, und dem HErrn nicht
blindlings nachfolgen.
Denn es iſt ein ſehr groſer Fehler, wenn
man ſich mit dem Zukuͤnftigen beſchaͤftiget⸗
anſtatt daß man ſich den gegenwaͤrtigen Au⸗
genblick zunuzen machen ſolte, worinnen all
unſer Gutes und unſere Gluͤckſeligkeit beſteht:
und wer ſich weiß mit dem gegenwaͤrtigen Au⸗
genblick zuvergnuͤgen, der lebt ſehr alutc le i.
eine

— — — = – — — — —

— = ——

.

ihn .

thet,
e⸗
ſpben
ſbe⸗
,
UNN
r ſit
ſche⸗
der

6. Uibergab. 3⁰9
Seine Seele iſt immer ruhig, und geſchickter
uunterſcheiden was GOtt von derſelben ha⸗
en wil: dieſes giebt einem ſolchen Menſchen
eine gewiſſe Fertigkeit und Lenkſamkeit, welche
macht, daß GODD deſſelben Seele eben ſo
leicht bewegt, als wie der geringſte Weſt⸗
Wind ein Laub⸗Blat beweget.
Wir haͤtten ſehr wenig Zeit noͤhtig, um in
unſern erſten Anfang und Urſtand und in un⸗
ſer leztes Ende wieder einzugehen; wenn wir
uns wuͤßten vollkommen zuverlaͤugnen, und
dem Willen GOttes voͤllig zuuͤberlaſſen: was
alſo den Weeg der Bekehrung zu GODD ſo
ſehr verlaͤngert, und verurſacht, daß faſt alle
Menſchen aufgehalten, oder dahinten bleiben,
iſt dieſes, daß ein ieder etwas ſonderliches ha⸗
ben wil, entweder nach der Natur, oder nach
der Gnade; und keiner weiß ſich mit dem,
was er hat, und was er iſt, zubegnuͤgen.
Wollet ihr euch aber GOtt ganz und gar
uͤbergeben, und allem Eigennuzen oder eige⸗
nen Geſuch abſterben; ſo werdet ihr einen
Frieden empfinden, welcher, ob er gleich zum
oͤftern in der geiſtlichen Duͤrre trocken und
ohnſchmackhaft iſt, dannoch ohnveraͤnderlich
ſeyn daͤrfte: dieweil da ihr nicht mehr auf euch
Rechnung oder Staat machet, und das ge⸗

ringſte Vertrauen auf euch ſelbſten nicht ſezet,

noch weiter etwas fuͤr euch in Eigentuhm ſu⸗
chet, ihr zufrieden ſeyn werdet, daß GOtt
GOtt iſt, und nach ſeiner Weiſheit, All⸗
macht und Liebe handelt. —
. U 3 Ihr

310 Uibergab. Cap.
ihr ſeyd weit von einem ſolchen Zuſtande
entfernet, ihr alle die ihr euch ſelbſten in Ei⸗
genliebe allzuſehr anſehet, ihr, die ihr alles
voraus ſehen und in Ordnung bringen, und
eure Sicherheit mit Gtt nehmen, oder euch
zuvor ſicher ſtellen wollet, um euch Ihm anzu⸗
vertrauen: wie ihr mit einem Handelsmann
handlen wuͤrdet, zu welchem ihr ſagen daͤrf⸗
tet; ich wil wol etwas mit euch wagen, wo⸗
ferne ihr mir Verſicherungen gebet. Ihr tuht
wie ein verwirrter Menſch, der ſich durch das
Nachſinnen hat gewinnen und einnehmen laſ⸗
ſen: gleichwie wenn das Waſſer in ein Zim⸗
mer oder in ein Waaren⸗Gewoͤlb eindringet;
alles was zuvor in guter Ordnung ſtund, und
auf der Erde feſt geſtellet war, nun auf dem
Waſſer ſchwimmet, und in einer ſtetigen Be⸗
wegung iſt. Sobald wir die Uibergab, wel⸗
che unſer Mittel⸗ und Ruhe⸗Punct iſt, ver⸗
laſſen, ſo ſind wir wie ein umgetriebenes und
wankendes Schiff, das von allen Seiten her
leck wird, oder Waſſer in ſich einnint.
Ihr ſprechet zwar, ihr ſtuͤrzet euch blindlings
und ohne Scheu ins Meer: und ihr werfet

den Anker auf allen Seiten aus, aus Furcht,

ihr moͤchtet erſauffen, wenn das Schiff un⸗
tergienge. GOtt verlieret nichts von ſeinen
Rechten, die Er uͤber euch hat, und in Zeit
und Ewigkeit ausuͤben wil: der Verluſt und
Untergang kan nur euch treffen; ſo lang ihr
euch Ihm nicht unterwerfet, und ſeine Rechte
in euch vollziehen laſſet. Mich wundert nihe,
a

.
cnbe
E
,UN
E
fe
de
tu
on
en
9
titet

6. Uibergab. 311
daß ihr im Waſſer unterſinket: mich duͤnkt,
ich hoͤre IEſum CHriſtum reden, der zu euch
ſpricht; O kleinglaubiger Menſch! warum
haſtu aus Mangel der voͤlligen Uibergabe ge⸗
zweifelt?
Gehet demnach in eure Uibergab wieder ein,
ohne etwas anders zutuhn, als daß ihr euch
dem Willen GOttes Preis und zur Beute hin⸗
gebet; und trettet nicht zuruͤck, unter was

fuͤr Schein und Vorwand es immer ſeyn mag.

Die Verſuchung daß ihr alles ſollet ſtehen und
liegen laſſen, wird zum oͤftern kommen: allein
was vermag ein Klumpen Thons wider einen,
der maͤchtiger iſt als der Tod? Ihr ſehet, daß
die Gelaſſenheit euch den Frieden und ein auf⸗
geraumtes Gemuͤht verleihet: was iſt wol,
das euch mehr anzeigt, daß es GOtt ſey, der
dieſes in euch auswirket? Der Friede, die

Freude und die Freyheit ſind Fruͤchten des Hei⸗

ligen Geiſtes im wiedergebornen Menſchen:
gleichwie die Unruhe, die Traurigkeit und die
aͤngſtliche Beklemmung Fruͤchten der Eigenlie⸗

be ſind.

So wenig auch die Seelen, die ſich GOtt
auf eine beſondere Weiſe gewidmet haben, ſich
der Uibergab an die Fuͤhrung GOttes entzie⸗
hen, um zuſehen, was in ihnen vorgehet, und
um ſich mit ſich ſelbſten zuſchaffen zumachen;
ſo gerahten dieſelbige in eine erſchreckliche Un⸗
ruhe: weil ſie aus der Verordnung GOttes
uͤber ihnen ausgehen, und aus deſſelben Ein⸗
richtung oder Regierung, die ſie macht GOtt
u 4 gaͤnz⸗

312 Uibergab. Cap.
gaͤnzlich anzugehoͤren, und ihren Eigennuzen
oder eigene Angelegenheit fahren zulaſſen, um
nichts anders einzig und allein zuwollen, als
den Willen GOttes.
Nichts iſt der Vollkommenheit und dem
Fortgang zu derſelben ſo ſehr entgegen, als
wie die Unruhen, welche wir in Anſehung un⸗
ſerer Vollkommenheit und Beharrlichkeit in
dem Guten uns einnehmen laſſen: denn wenn
man ſich uͤber dem, was uns angehet, es ſey
von wegen des Aeuſſern oder Innern, um des
Geiſtlichen oder Zeitlichen willen beunruhiget,
ſo gehet man aus der Uibergab aus. Warum
wollet ihr eurer Beharrlichkeit und Vollkom⸗
menheit auf beſondere Weiſe verſichert ſeyn?
ſolche Gewißheit reimt ſich gar nicht mit dem
Stand eines Reifenden, der nach der ſeligen
Ewigkeit wallet; dieſelbe iſt nicht fuͤr dieſes
Leben, ſondern fuͤr jenes, da wir nicht mehr
glauben, ſondern ſchauen und genieſen. Die
Beharrlichkeit im Guten (eben wie die Voll⸗
kommenheit) iſt ein dermaſen ohnverdientes
Geſchenk, daß wir es nicht verdienen, noch
auf eine verdienſtliche Weiſe erwerben koͤnnen:
man kan es aber durch eine gaͤnzliche Uiberlaſ⸗
ſung in die Haͤnde GOttes erlangen. Ihr
muͤſſet zu GOtt ſagen: mein Loos und Schick⸗
ſal, o HErr! ſtehet in deinen Haͤnden.
Eine rechtſchaffen uͤberlaſſene Seele kan auf
ſich ſelber nicht bedacht, noch beſorgt ſeyn,
noch um ſich einige Bekuͤmmerniß faſſen; ſon⸗
dern dieſelbe uͤberlaͤſſet alle Sorge hiefir der

—

— —, P†+fe —

6. Uibergab. 313
Vorſehung GOttes: nicht daß die Seele nicht
wolle mitwirken und arbeiten, ſo viel als es
GOTT haben wil; ſondern durch das Ver⸗
trauen, welches dieſelbe hat, Er werde ſie ein
iedes Ding auf die Weiſe laſſen tuhn, wie
Er es verlangt. So tuht dann von Augen⸗
blick zu Augenblick, was ihr glaubet, daß ihr
zutuhn ſchuldig ſeyd; und laſſet das uͤbrige der
Goͤttlichen Vorſehung anheim geſtellt ſeyn.
Dergleichen unruhiges Verlangen recht und
wol zutuhn, was man tuht, und gern wollen
empfinden, daß man ſo ſey, wie uns GOTT
haben wil; iſt eine gefaͤhrliche Verſuchung:
es iſt eine Wirkung und Frucht der Eigenliebe,
welche eine gewiſſe Ausbreitung des Herzens
oder Gemuͤhts, eine Leichtigkeit und nohtwen⸗

dige Fertigkeit, um auf dem Wege der Tugend

fortzulaufen, verhindert. Sintemal das ein⸗
geſchnuͤrte Weſen eine Hinderniß an dem geiſt⸗
lichen Wachstuhm iſt. Welches macht, daß
der Koͤnigliche Profet ſprach: ichtwerde auf den
Wegen deiner Geboten laufen, wenn Du
wirſt mein Herz und Gemuͤht erweitert oder
ausgebreitet haben, ohne daß mich etwas wird
machen fallen.
JEſus CHriſtus verſichert: daß unſer him⸗
liſcher Vater wiſſe, was uns noͤhtig ſey. So
laſſet uns dann von allen unſern Sorgen auf
einen ſo guͤtigen Vatter uns ruhig ſteuren:
gleichwie ein kleines Kind ſich der Sorgen von
allem es betreffenden entſchlaͤgt, und auf ſei⸗
nen Vatter ſich run verlaͤßt. Die Seele iſt
5 nie⸗

314 Uibergab. Cap.
niemals mit allem, was ihr noͤhtig iſt, beſſer
verſehen und verſorgt, als wenn dieſelbe ihrer
am meiſten vergißt. O wie iſt die Vergeſſen⸗
heit ſeiner eine unbegreifliche Gluͤckſeligkeit!
der Menſch iſt niemalen gluͤckſeliger, als wenn
er ein Kind oder kindlicher Art iſt, und wemm
er uͤber nichts, es mag ſeyn was es wil, ver⸗

druͤßlich wird, noch ſich verunruhiget; ſon⸗

dern alle Dinge ſeinem Vatter uͤberlaͤſſet. Ein
kleines Kind iſt auf einiges Mittel ſein Leben
zuunterhalten nicht bedacht, es hat ſo gar nicht
die Vorſichtigkeit von einem Augenblick auf
den andern, und vergiſſet alle Dinge; es ge⸗
denket ſo gar nicht, ob es lebe, noch wie es

lebe: es lebt; und das iſt ihm genug. Die

Seele welche zu GOtt gelanget, und an Ihn
uͤbergeben iſt, iſt auf dieſe Weiſe beſchaffen: o
gluͤckſeliger Stand
O wie giebt es ſo wenige Seelen, o mein
Goͤttlicher Koͤnig! o unerſchaffene Weiſheit!
die ſich gerne wollen durch Dich ſelbſten auf dei⸗

nen Wegen und Steigen fuͤhren laſſen, wel⸗

che iedermann (auſſer Dir) unerforſchlich ſind.
So lange der Weeg, durch welchen Du deine
Creaturen, die an Dich uͤbergebene Seelen,
fuͤhreſt, nicht uͤber ihren Begriff hinausgehet,
ſo laſſen ſie ſich vortreflich wol fuͤhren, und
folgen Dir getroſt nach; dieſelbige haben ihre
Luſt und Liebe an der Gelaſſenheit, welche ſie
unterſtuͤzt, daß ſie ſich hieran halten koͤnnen:
ſobald ſie aber in deine unbekante Fußſteige ein⸗
tretten, ſo gehen dieſelbe auf dieſen einen
Schritt

6. Uibergab. 31½
Schritt fort, hernach wollen ſie ſtehen bleiben3
und bringen alſo ihre ganze Lebens⸗Zeit dar⸗
mit zu, daß ſie es bald ſo, bald wieder anderſt
machen, bald vor ſich, bald hinter ſich gehen.
O Eigennuz, du findeſt dich allenthalben?
wo ſind diejenige, welche ihrer Uibergabe we⸗
der Ziel noch Schranken ſezen? und die ſich
annoch uͤbergeben, mit wie vielem Vorbehalt
tuhn ſie es doch, daß ſie bald dieſes bald jenes
hievon ausnehmen, und nicht an GOtt uͤber⸗
laſſen wollen? Sich uͤbergeben, und auf ſich
edenken, ſich uͤberlaſſen, und fuͤr ſich beſorgt
ſeyn, ſich dahingeben, und einige Beſchwehr⸗
lichkeit und Muͤhe dabey fuͤrchten, wenn mans
tuht; dieß ſind Dinge, die ſich unmoͤglich zu⸗
ſammenſchicken: weil ſobald ich Eines von die⸗
ſen Dingen tuhe, ſo gehe ich, ohne hieran zu⸗
gedenken, aus meiner Uibergabe aus, und
verlaſſe ſie. O Uibergab! o Gelaſſenheit!
O wie wahr iſt es, daß dieſes den Heyden
und einem blos menſchlichen und ganz fleiſch⸗
lichen Volk zukomt, ſich um ſeiner ſelbſten
willen zuverunruhigen, und in Bekuͤmmerniß
zuſezen! Dieß iſt ein Irrtuhm der Heyden kei⸗
ne Vorſehung erkennen: und dieß iſt eine
Verblendung, welche dem heydniſchen Irr⸗
tuhm ſehr nahe komt, wenn man ſich derſel⸗
ben Vorſehung GOttes nicht anvertrauen

wil. Weßwegen der Sohn GOttes die Leu⸗

te von ſo wenigem Glauben mit den unglau⸗
bigen Heyden vergleichet: die unruhige und
mit Mißtrauen vereinbarte Sorgen, welche
man

316 Uibergab. CFap.
man fuͤr ſich ſelbſten heget, ſind ſehr uͤberſlͤſ⸗
ſige und einem Chriſten unanſtaͤndige Sor⸗
gen, der die Vorſorge und Guͤtigkeiten ſei⸗

nes GOttes fuͤr ihn ſo oft erkant und erfah⸗

ren hat.
Denn weil die Uibergab abſonderlich und
vornehmlich aus dem Glauben komt, und wer
viel Glauben hat, auch viel Uibergab hat;

wie im Gegenteil wer der Uibergab erman⸗

gelt, auch des Glaubens ermangelt: ſo nen⸗
net der Heyland diejenige Klein⸗ oder Wenig⸗
glaubige, welche ſich nicht in allen ihren Be⸗
duͤrfniſſen dem himliſchen Vatter uͤberlaſſen.
Wie wuͤrde Er gegenwaͤrtig die Sorge deren
Seelen verdammen, welche ſich mit ſo vielen
unnuͤzlichen und uͤberfluͤſſigen Dingen verun⸗
ruhigen und verwickeln? Er befielet uns nichts
ſo ſehr an, als die Uibergab: und gleichwol
iſt es die Uibergab, welche man wenig achtet.
O gaͤnzliche Gelaſſenheit? du biſt eine Fe⸗
ſtung, die nicht mag erobert werden. Allein
die gelaſſenſte Seelen kehren oft ihre Augen
wieder auf ſich ſelbſten zuruͤck, um ſich zube⸗
ſchauen und in ein Mißtrauen gegen die Fuͤh⸗
rung GOttes uͤber ſie einzugehen. .
Es iſt eine ſeltſame Sache, daß indem wir
ein ſo leichtes Mittel haben uns aus unſern
Peinen und Schmerzen herauszuziehen und
loszuwickeln, welches die Uibergab an GOtt
iſt, wir uns derſelben nicht bedienen; .
bringen die Haͤlfte unſers Lebens in unbegreif⸗
lichen Schmerzen und Quaal und in unethur⸗

— — —. - — — — c –

dy.
fi⸗
S⸗
ſe⸗
gc

6 Uibergab. 317
ten Verzoͤgerungen zu, die wir uns ſelbſten
aus Mangel uns zuuͤberlaſſen verſchaffen: ja
es findet ſich eine Menge Seelen, die viele
Jahre in ungemein heftigen und ſehr unfrucht⸗
barn Schmerzen und Pein zubringen, welche
nur von ihren Widerſezlichkeiten gegen die
Fuͤhrung GOttes veranlaſſet worden ſind.
O arme Seelen, die ihr ſo lange Zeit Huͤl⸗
fe und Rettung auſſer GOtt ſuchet! warum
oͤfnet ihr nicht GOtt durch eine gaͤnzliche Ui⸗

bergab eure Herzen und Gemuͤhter? ſo wird

der Koͤnig der Herrlichkeit daſelbſt einziehen.
Es iſt gewiß, daß GOtt um ſich uns zuſchen⸗
ken und mitzuteilen nichts anders fordert, als
daß wir Ihm den Einzug in unſer Herz geſtat⸗
ten. Die Sonne iſt nicht fertiger in ein Zim⸗
mer einzudringen, wenn man perſelben das
Fenſter auftuht; als GOtt iſt in ein Herz ein⸗
zuziehen, wenn man Ihm den Eingang eroͤfnet.
Allein Er wil nicht da hineinziehen, als daß
Er der Koͤnig des Herzens und zwar der Koͤ⸗
nig der Bereſchehi ſey, um daſelbſt als Ober⸗
HErr zubefehlen: damit Er mache, daß man
lhm eben ſo wie dem hoͤchſten Monarchen ge⸗
horche; und damit Er die Ehre von allen
Dingen erhalte. Wenn ihr mich nun fraget,
wer iſt dieſer Koͤnig der Herrlichkeit? ſo wer⸗
de ich euch antworten, daß es der ſtarke HErr
ſey, um euch in euren Schwachheiten zuun⸗
terſtuͤzen; der Maͤchtige, um euch vor allem
Uibel zuverwahren, und euch mit allen Guͤ⸗
tern zuuͤberſchuͤtten, daß fuͤr euch niches
ürch⸗

318 Uibergab. Cap.

fuͤrchten iſt, ſo bald als ihr euch Ihm werdet

uͤbergeben haben; und was noch mehr iſt, ſo
iſt Er im Krieg maͤchtig, dergeſtalten daß Er
allen Streit und Kampf wird aushalten koͤn⸗
nen, den man euch liefern wird, und alle eu⸗
re Feinde zuruͤcktreiben, ohne daß ihr von de⸗
nenſelben beſchaͤdiget werden ſollet.

Ach, wer ihr auch ſeyd, die ihr euch ſo ſehr
fuͤrchtet euch an GOtt zuuͤberlaſſen, und die

ihr ſo viel Zweifel und Bedenklichkeiten hier⸗

innen habet! machet eine Probe von deſſel⸗

ben Sorge und Guͤtigkeit: und ich bin ver⸗
ſichert, ihr werdet keine andere Pein und

Schmerzen haben, als dieſen, daß ihr euch

nicht ehender an GOtt uͤberlaſſen habt.
Denn es iſt eine vortreflich ſchoͤne Sache,
wie alle unſere geiſtliche, zeitliche und ewige

Gluͤckſeligkeit hierinnen beſtehe, daß wir uns

an GOtt uͤbergeben, Ihn laſſende in uns und
mit uns alles machen, was Ihm wolgefaͤllt,
und zwar mit ſo viel mehr Genehmhaltung
und Willigkeit, ie weniger Vergnuͤgen die
Dinge uns geben, um welcher willen wir uns

üͤͤbergeben haben: dergeſtalten daß vermittelſt

dieſer Unterwerfung und Untertaͤhnigkeit un⸗
ter den Geiſt GOttes uns alles, was zu un⸗
ſerm Beſten iſt, geſchenket wird; und in der
Hand GOttes, kraft ſeiner weiſen und guͤti⸗
gen Vorſehung uͤber uns, dienet uns alles
auf eine wunderbare Weiſe, ſo gar unſere
Schwachheiten, unſer mannigfaltiges Elend,

unſere

Gebrechen und Fehler; ja (ich ſage noch mehr)

—, ——— —zd— —.—

6. Uibergab. 319

unſere Suͤnden, welche eine Frucht und Quel⸗
le des Todes ſind, werden oͤfters durch die
Demuͤhtigungen, welche ſie uns verurſachen,
in der Hand GOttes eine Quelle des Lebens.
Wenn die Seele getreu waͤre ſich der Hand
und Fuͤhrung GOttes zuuͤberlaſſen, daß ſie
alle deſſelben Wirkungen in ihr getroſt erdul⸗
tete, ſie ſeyen hernach begnadigende oder creu⸗
zigende, voller Gunſt und Suͤſſigkeiten oder
mit Leiden und Schmerzen angefuͤllet; daß
die Seele c von Augenblick zu Augenblick
durch die Schickſale und Fuͤhrungen der Goͤtt⸗
lichen Vorſehung fuͤhren, und ihre Eigenheit
ſamt allen Ausbruͤchen zerſtoͤren lieſe, ohne
ſich uͤber GOtt zubeſchweren, noch etwas an⸗
ders zuwollen, als ae laſele hat: ſo wuͤr⸗
de ſie zur lebendigen Erfahrung der ewigen
Wahrheit gelangen; ob dieſelbe gleich nur erſt
ſpat die Wege und die Fuͤhrungen GOttes
uͤber ſie erkennete.
Wenn die Seelen, welche von ihren inner⸗
lichen oder aͤuſſerlichen Peinen und Leiden nie⸗
dergedruͤcket werden, ſich wuͤßten zuuͤberlaf⸗
ſen, wie ſie ſollen; ſo wuͤrde ihre Traurigkeit
in Freude, und ihre Pein in Wolluſt ver⸗
wandelt werden: die Uibergab iſt das Gene⸗
ſungs⸗Mittel fuͤr alles Uibel; wenn man
weiß in den gefaͤhrlichſten Sachen oder Um⸗
ſtaͤnden ſich zuuͤberlaſſen, ſo weiß man ſich
hievon zubefreyen; und ohne etwas anders
als dieſes zutuhn, ſo wird die Seele ſich von
allem Uibel frey und los, und mit geiſtlichen
Guͤtern uͤberſchuͤttet befinden. Wenn

320⁰ Uibergab. Cap.
Wienn die Seele ſich ihrem GOttuͤbergiebt,
ſo muß man nicht glauben, daß GOtt derſel⸗
ben Uibergab nicht pruͤfe: Er probieret dieſel⸗
be auf alle Weiſe. Die meiſte Perſonen,
welche ſich Ihm uͤbergeben, ziehen ſich zur Zeit
der Pruͤfung zuruͤck; welches man niemals
tuhn ſoll: denn GOtt ſchickt dieſe Pruͤfungen
nur zu, um zuſehen und ſehen zulaſſen, ob
die Seele getreu ſeyn werde ſich ihrem GOtt
zuuͤberlaſſen.
Ob Er uns gleich dem Anſehen nach einige
Augenblicke verlaͤßt, damit Er unſere Uiber⸗
gabe auf die Probe ſezen und uͤben moͤge: ſo
entſtehet Er uns gleichwol niemals mit ſeiner
Huͤlfe, wenn die Noht am dringendeſten und
groͤſten iſt. Man kan mit der Schrift ſagen:
Er iſt es, der uns bis an die Pforten des To⸗
des fuͤhret, und auch wiederum herauszeucht.
Die Seele befindet ſich von allen Seiten
her mit einem ſchweren Ungewitter getroffen;
alles verſtaͤrket ſich um dieſelbe zuboden zu⸗
ſchmeiſen: ſie weicht aus, ſie faͤllt faſt, ſo
wol um der uͤberlegenen Macht ihrer Wider⸗
ſachern willen, als aus ihrer eigenen Schwach⸗
heit. Wenn dieſelbe aber eben fallen wil, in⸗
dDem ſie ſich ohne Huͤlfe befindet, und in ſich
ſelbſten keine Huͤlfe ergreifen kan, alsdann

unterſtuͤzet Gtt dieſelbe: wann aber unter⸗

ſtuͤzet GOtt ſie? wenn keine Hofnung zur Er⸗
haltung mehr iſt, wenn man bereits wan⸗
jend gemacht worden, und an dem iſt, daß
man ganz und gar fallen wil. David ſpricht
uuwwwwen

einig
Ube
N
ſi
N
ſe
ten
ſen⸗
8
Nh⸗
,

ſSS

u
es
0
N
⸗

6. Uibergab. 321
wenn die Seele oder der Menſch wanke, ſo
lege GOtt ſeine Hand unter, um dieſelbe zu⸗
halten, damit ſie nicht falle: dieſelbige Aus⸗
druͤcke zeigen die Treue und die Fertigkeit des
Goͤttlichen Beyſtandes an; und geben zu
gleicher Zeit zuerkennen, daß dieſe Huͤlfe nur
in der aͤuſſerſten Noht verliehen werde.
Und warum verfaͤhret GOdD auf ſolche
Weiſe? waͤre die Seele nicht gluͤcklicher, wenn
Er das Ungewitter verhinderte, daß es die⸗
ſelbe nicht betraͤfe, als daß Er die Seele haͤlt,
wenn ſie faͤllt? dieſes waͤre fuͤr meinen GOtt
nicht ſo ruͤhmlich, noch der Creatur ſo nuͤzlich.
Weil wenn EOtt dieſelbe gleich anfaͤnglich
unterſtuͤzte, ſo wuͤrde ſie glauben, es waͤre
ihre Staͤrke, welche dieſelbe unterſtuͤzt haͤtte:
indem ſie aber ſiehet, daß ſie eben fallen wil,
und im Begriff ſtehet ſich zuzerſtoſſen, wo
GOtt nach ſeiner unendlichen Guͤte ſeine
Hand nicht unter dieſelbe legt; o alsdann
wird ſie genoͤhtiget zubekennen, daß alle Huͤl⸗
fe von Ihm komme. .
Uiberdas, ſo begehret GOtt hierdurch die
Uibergab und den Glauben zuvermehren.
Weder der Glaube noch die Uibergab wuͤrden
nicht ſehr ſtark ſeyn, noch die Probe der Be⸗
waͤhrung halten; wenn uns GOtt ſogleich
unterſtuͤzte, da wir fuͤrchten zufallen: ſondern
hoffen, glauben, ſich GOtt anvertrauen und
uͤberlaſſen, ſo gar zu der Zeit da man ſich
neigt zufallen, und ohne ein Wunderwerkder
Goͤttlichen Vorſehung hieraus nicht entrin⸗
II. Buch. £½ nen

32ᷓ2 Ulibergab. Cap.
nen kan; zu der Zeit, ſage ich, ſeine Zuver⸗
ſicht auf GOtt ſezen, und wider alle Hofnung
hoffen, dieß iſt die Lauterkeit der Uibergabe.
O wie ſagt man recht und wol, daß alle
Uibergab, welche unterſtuͤzet, eine falſche Uiber⸗
gab ſey! es iſt mehr ein zuverſichtliches Ver⸗
trauen, dann eine Uibergab. Die Uibergabe
iſt nicht rechtſchaffen, als nur wenn man alle
Mittel zur Rettung verliert, ja wenn man
glaubt, dieſelbige ſchon laͤngſtens verloren zu⸗
haben: und wenn man dannoch auſſer GOtt
keine Zuflucht ſuchet, ſondern zu Ihm allein
ſich kehrt, und ſich Ihm uͤbergiebt. Denn in
welche Truͤbſal eine an GODT uͤberlaſſene
Seele gerahten moͤchte; wenn ihre Uibergabe
wahrhaftig iſt, ſo wird dieſelbe nicht dahin⸗
gebracht, eine Zuflucht auſſer GOtt zuſuchen:
ja ſie wuͤrde auch bey den Creaturen keine Zu⸗
flucht koͤnnen fſinden. Deßwegen wenn dieſel⸗
be ſich uͤber dem was ſie leidet gegen GOtt
beſchweret, ſo ſpricht dieſelbe dannoch zu Ihm,
Er ſey ihre einzige Zuflucht, ihr einziger Troſt;
und daß ſie keinen Troſt noch Zuflucht dann

GOtt gehabt, noch haben wolle: ein Troſt
und Zuflucht auſſer GOtt wäre der Seele ei⸗

ne abſcheuliche Quaal und Marter. .
S Seelen, die ihr euch ſo ſehr betruͤbet,
und die ihr uͤber ſo vielen verdruͤßlichen Din⸗
gen, welche euch auf dieſem Wege der Uiber⸗
gab zuſtoſſen, faſt nicht zutroͤſten ſeyd! fuͤrch⸗
tet euch nicht: ſondern bleibet vielmehr im
Frieden, und verdoppelt eure Uibergabe, daß
ſie

Co.
Ar⸗
lftng
gt..
N
eſb⸗
6
herge
and
1
ren,

O

Dn!
l
edl
ſe
eg!
Ne
GO
hr⸗

6. Uibergab. 323

ſie immer ſtaͤrker werde, ie mehr ihr ſehet,
daß die Urſachen und Gelegenheiten der Furcht
ſich verdoppeln und verſtaͤrken.
Die Kleinmuͤhtigkeit komt von dem Hoch⸗

muht her, und die demuͤhtige Beharrlichkeit

zeucht endlich einen ſonderbaren Schutz GOt⸗
tes nach ſich. Er ſiehet, dieſer GOtt der
Liebe, den guten Willen der uͤberlaſſenen See⸗
le, Er nimt an ihrer Beharrlichkeit auf dem
Wege der Uibergab einen Wolgefallen, und
Er verbirgt ſich nur darum vor dem innern
Gefuͤhl der Seele, damit Er das eine und das
andere, die Uibergab und die Beharrlichkeit
in derſelben, vermehren moͤge. Allein koͤnnet

ihr wol ſagen, Er verberge ſich zu einer Zeit,

da Er euch mit ſolcher Angelegenheit und Auf⸗
ſicht, die ſeiner Liebe wuͤrdig iſt, bey der Hand
fuͤhret? Er offenbart ſich ja durch die Wir⸗
kungen ſeiner Liebe⸗Vorſehung. Ein kleines
Kind ſiehet ſeine Mutter nicht, welche hinter
demſelben ſtehet, und es bey dem Leitband
haͤlt: wenn aber ein ſolches Kind einen fal⸗
ſchen Lritt taͤhte und ſtolperte, daß es in Ge⸗
fahr ſtuͤnde zufallen: o wie daͤrfte es den Bey⸗
ſtand dieſer Mutter und ihre gefliſſene Aufſicht
auf daſſelbe empfinden! Ein Kind, das man
bey einem Bande fuͤhret, ſcheinet zum oͤftern
nahe am Fallen zuſeyn, und die Naſe auf die
Erde zuſtoſſen: allein es geſchiehet deßwegen
nicht allezeit.
Wenn dieſes Kind Furcht haben, oder ſich
einigermaſen auf ſeine eigene Tritte verlaſſen
X 2 koͤn⸗

324 Uibergab. Cap.
koͤnte, ſo wuͤrde es um aller falſchen Schrit⸗
ten willen, die es tuht, auf ſich ſelbſten boͤſe
werden, und ſich daruͤber kraͤnken, daß es
nicht wandele, wie es wandeln ſoll, wenn es
zwanzig Jahr alt iſt. Was wuͤrde man nicht
zu demſelben ſagen, wenn es des Gebrauchs
der Vernunft faͤhig waͤre, und ſo viel Ver⸗
ſtand haͤtte, daß es hierinnen vernuͤnftliche
Schluͤſſe zumachen vermoͤchte? wuͤrde man
daſſelbe nicht verſichern, daß es ſchon werde
allein wandeln, wenn die Zeit und die meh⸗

rere Jahre werden gekommen ſeyn? es ſoll

ſich nicht fuͤrchten, es moͤchte fallen, ob es
gleich bey einem Schritt ſtrauchelt; und daß
ſeine Mutter, welche ſich anſtellt, als hielte
ſie daſſelbe nicht, es nicht werde fallen laſſen?
Ich ſage eben ſo zu euch: und bitte euch inſtaͤn⸗
dig, ihr wollet doch ſolche Gedanken und

Meynungen von dem HErrn hegen, die ſei⸗

ner Guͤtigkeit gemaͤs und wuͤrdig ſind.
Sehet dieſes alles, was euch begegnet,

fuͤr einen Willen oder Zulaſſung GOttes an;

welches euch ungemein gefallen wird: weil ihr
kein anderes Verlangen habt, als dieſen
Goͤttlichen Willen zutuhn. Denn uͤberhaupt
alles, was denen an GOtt uͤberlaſſenen See⸗
len wiederfaͤhret, ſolange dieſelbige ſich von
der Uibergabe an die Fuͤhrung GOttes nicht
zuruͤckziehen, iſt der hnumſchräͤnkte Wille
GOttes uͤber ſie: welches eine Seele ſehr troͤ⸗
ſten, und alle Furcht aus derſelben verbannen
ſoll; weil ſie verſichert iſt, daß alles was ie

6. Uibergab. 325

begegnet, kraft einer Verordnung und beſon⸗

dern Fuͤhrung GOttes und nach ſeinem Wil⸗

ſen begenne. . .
Der Wille GOttes iſt, daß ich mich Ihm

uͤberlaſſen ſoll: und hierzu ermahnt Er mich

an hundert Stellen der heiligen Schrift. Ich
uͤberlaſſe mich in Abſicht auf meinen innern Zu⸗
ſtand, wenn ich nichts anders verlange, als
nur daß ich Ihn laſſe in meinem Innern alles
machen, was Ihm gefaͤllt, und auf die Art

und Weiſe, wie es Ihm gefaͤllt; es ſey Licht

oder Finſterniß, Fertigkeit oder Unvermoͤgen,
Troſt oder Schmerzen: die aͤuſſerliche Uiberga⸗
be beſtehet hierinnen, daß man in ſeinem aͤuſ⸗

ſerlichen Wandel zu aller Zeit mit einem ſtillen

Geiſt alles tuhe, was bey einem ieden Augen⸗
blicke zutuhn vorkomt, indem man nur darauf
bedacht iſt, wie man dieſen Augenblick in dem
Willen GOttes dem Stand gemaͤs, worzu
Er uns beruffen hat, erfuͤllen moͤge, ohne uns
darmit aufzuhalten, damit wir dem Zukuͤnfti⸗
gen zuvorkommen in Sachen, die vielleicht
nimmermehr geſchehen daͤrften; derjenige,
welcher ſich vergnuͤget, in dem gegenwaͤrtigen
Augenblick ſeinen Stand oder die Pflichten
deſſelben zuerfuͤllen, ohne ſich mit andern Din⸗
gen zubeſchaͤftigen, iſt allezeit ruhig, er tuht
den Willen GOttes, da er den Stand, zu
welchem GOtt ihn beruffen hat, alle Augen⸗
blicke voͤllig beobachtet, und deſſelben Pflichten
nachkomt, ohne an etwas anders zugedenken.
O wie wahr iſt es, o Goͤttlicher Wille meine
X 3 * GOt⸗

326 Uibergab. Cap.
GOttes! daß du das Ruhe⸗ Bette der See⸗
len biſt, die dir uͤbergeben ſind!
Mich duͤnkt, ich ſehe eine Mutter, welche

mit ihrem kleinen Kinde ſpielende daſſelbe von

ſich ſtoßt, und zu gleicher Zeit die Aerme ge⸗
gen ihm ausrecket, um es aufzunehmen; ſie

nimt demſelben eine Menge Sachen weg, wel⸗

che dieſes Kind in ſeinen Haͤndlein hielte, und
die ſie ihm gegeben hatte, um dieſelbige ihm
uͤberfluͤſſiger wieder zugeben; daß ſie es alſo

gewoͤhnet, beugſam, lenkſam und gehorſam

gegen dem Muͤtterlichen Willen zuwerden: ſie
ſtellet ſich, als ob ſie zornig waͤre, hebet den

Arm auf um das Kind zuſchlagen, dieſes Kind

ſchlaͤgt die Augen aus Furcht, die es hat, nie⸗
der; und alles lauft auf ein Liebkoſen hinaus,
es iſt nur die Furcht, und kein Uibel.
Soehet, dieſes iſt das Verfahren GOttes
in Anſehung ſeiner armen Kindern! da bewahr

mich GOtt vor, daß ich ſolte dieſe Unterwer⸗

fung und Uibergab auch nur ein wenig fahren

laſſen! muß meine Seele nicht allezeit ihrem—

GOtt unterworfen bleiben; nachdem ſie die
Probe gemacht, und bereits erfahren hat,
daß all ihr Heyl von Ihm komt, daß Er ihr

zu der Zeit Heyl verſchaft hat, da ſie kein

Heyl noch Rettung hoffen, und derſelben kei⸗

nes, als nur von GOTT allein, kommen

konte?
Die uͤberlaſſene Seele befindet ſich iezuwei⸗
len in der Uibergroͤſe ihrer Pein und Schmer⸗

en geſchwaͤchet: ſie wird in der Verſuchung

gereizt

r.
S

:

N
,te
„id
ihr
alſ⸗

tſomn.

a ſe
t d
K
,
gou,

6. Uibergab. 327
gereizt die Uibergabe fahren zulaſſen: allein

GOit ſtaͤrket dieſelbe auf eine unſichtbare und
vollkommene Weiſe. Er ſtaͤrket dieſelbe nicht

durch Suͤſſigkeit und Lieblichkeit, daß Er ihr

ſuͤſſe Empfindungen und liebreiche Reizungen
und Troſt ſchenket; ſondern daß Er der See⸗
le einen neuen Muht erteilet, um ihre Creuze
und Peinen willig zutragen, und derſelben ei⸗
ne neue Uibergab eingiebt, oder ihre Uibergab
verſtaͤrket, um noch groͤſere Creuze und Pei⸗
nen zuerdulten: dergeſtalten daß wenn die
Seele niedergeſchlagen und ermuͤdet iſt zulei⸗
den, daß ſie nicht mehr kan; ſo befindet ſich
dieſelbe faſt auf einmal und ploͤzlich uͤberlaſſen
und in ihrer Uibergabe verſtaͤrkt, um neue
Creuze und Peinen zuerdulten, die ſchwerer
und unertraͤglicher ſind, dann die erſtern.
Allein GOtt handelt hierinnen nur um deß⸗
willen auf dieſe Weiſe, damit Er mache die
Seele aus dem lebhaften, ſtarken, beſtaͤtigten
und unterſtuͤzten Glauben, in den nacketen und
von allem Sinnlichen und Wahrnehmlichen
entbloͤſten, das iſt, in den lautern Glauben
uͤbergehen: und alsdann iſt eine groſe Treue
noͤhtig, daß man ſich nicht zuruͤcknehme, noch
die Uibergab fahren laſſe.
Gtt tuht zum Beſten der Seelen, die

ſich lhm hingeben, wunderbare Dinge, da⸗

mit Er ihre Hofnung befeſtigen moͤge: dieſe
Hofnung iſt nicht ſobald feſt gemacht, ſo ſezt
Er durch die ſchrecklichſte Staͤnde der Ver⸗
ſuchungen, Leiden unde geiſticher Duͤrre eben
4 ie⸗

328⁸ Uibergab. Cap.
ſie. Man erſtaunet oͤfters uͤber der Fuͤhrung
GOttes mit den Seelen: dergeſtalten daß
diejenige, welche nicht voͤllig erleuchtet ſind,
daß ſie die innere Geiſtes⸗Wege verſtuͤnden,
hievon auf eine ganz andere Weiſe urteilen,

als ſie ſollen; indem ſie fuͤr einen Abfall von

GOtt, oder fuͤr eine Verlaſſung GOttes an⸗
fehen, was nichts deſdoweniger ein groſes
Wachstuhm iſt.

Denn GOtt uͤberſchuͤttet im Anfang die

Seelen mit Gnade⸗Beguͤnſtigungen, Er tuht
in Anſehung ihrer Wunder⸗Dinge: welches
man fuͤr die Vollendung der Vollkommenheit
anſiehet; das doch ſo gar nicht der Anfang,
ſondern allein das Vorſpiel oder die Vorbe⸗
reitung iſt. GOtt hat hierdurch das Ver⸗
trauen und die Uibergab der Seele nicht ſo⸗
bald befeſtiget, ſo ziehet Er alle dieſe Dinge,
alle Gnade⸗Beguͤnſtigungen, zuruͤck; dieweil
Dieſelbige der Hofnung ſchaden, ja ſie gar ver⸗
nichtigen wuͤrden (denn wie mag man hoffen,
was man wirklich geneuſt?) ob ſie gleich die⸗
ſelbe haben anfaͤnglich machen geboren wer⸗
Den: Ott giebt alsdann im Gegenteil nur
Creuz, Umſtuͤrzungen und Bitterkeiten. Son⸗
ſten, wo es micht alſo ergienge, wasfuͤr ein
Wunder waͤre es zuhoffen, wenn man an
geiſilichen Guͤtern den Vollauf hat? hieruͤber
lobet der heilige Paulus den Abraham nicht,
ſondern daruͤber, daß er ſo gar wider die Hof⸗
nung gehoffet hat.

dieſelbe Hofnung auf die Probe, und laͤutert

len
ſiltt
fpng
N
ſch
nden,
tlle,
bor
5 an⸗
roſes

de
kikt
deſhe
erſei
fote⸗
Pert
N
1ſ
e/
re
ldet⸗
hſn
N
ut
n
e
6
tubt
ct,

Ne

6. Uibergab. 329
O wie gluͤckſelig iſt eine Seele, die ſich an
GOtt uͤberlaͤßt! Er faßt ſogleich mit ſeiner
Hand dieſelbe, und zwar mit ſeiner rechten
Hand, damit Er ſie auf dem richtigſten Fuß⸗
ſteige, der ie ſeyn mag, fuͤhren moͤge; ob der⸗
ſelbe Weeg gleich hiefuͤr nicht erkant wird.
Welecher iſt dieſer ſo richtige und ſo gluͤckliche
Weeg ? es iſt der Weeg des Willens GOttes;
in welchen die Seele eintritt, wenn ſie ſich
gern wil von GOtt fuͤhren laſſen.
Aber ach! wie ſeltſam iſt dieſe Fuͤhrung,
und wie viel Leiden und Streit muß man aus⸗
ſtehen, bis daß unſer Wille ſo erſtorben ſey,
daß er ſich nichts mehr widerſeze! O gluͤckli⸗
cher Stand, welcher allen Willen der Crea⸗
tur in den Willen GOttes verliert und ver⸗
ſenkt, und der die Seele in dieſe gluͤckſelige

Nohtwendigkeit verſezt den Willen GOttes

ohnumgaͤnglich zutuhn: daß ſolang dieſelbe in
dieſem Stande der Uibergab verharret, ſie
nrzandertt kan dann den Willen GOttes
uhn!
Alſo geſchiehet es, daß die Seele beginn
das Geheimniß der Uibergab an GOtt netrt “
decken: und wie entdecket ſie daſſelbe? durch
das Mittel der Gegenwart GOttes, und
vermittelſt der Ergebenheit an Ihn und an ſei⸗
nen Willen. Deßwegen ſriht die Seele;
ich habe mich an Ihn angehaͤnget und ergeben,
und nicht, ich werde mich an Ihn anhaͤngen:
um uns begreifen zumachen, daß das Geheim⸗
niß der Uibergab nun der Seele entdeckt wird,

5 nach

330 Uibergab. Cap.

nachdem dieſelbe bereits die wahrnehmliche
Gegenwart GOttes geſchmecket, und die
Vereinigung ihres Willens mit dem Willen
GOttes erfahren (iedoch auf eine voruͤberge⸗
Hende, und nicht, bleibende Weiſe) und nach⸗
dem die Seele ſich durch die Uiberlaſſung oder
voͤllige Uibergab an eben dieſen Willen ange⸗
haͤnget hat.
Dieſes iſt der Fehler, welchen die meiſte im
innern Geiſtes⸗Leben ſtehende und geiſtliche
Seelen begehen, daß ſie ſich beklagen und be⸗
kuͤmmern, wenn dieſelbige ſehen, daß ſie ganz
anderſt gefuͤhret werden, als dieſelbige ſich

nicht eingebildet hatten. Die Tugenden, wel⸗

che wir uns vorſtellen, ſind nicht die gruͤndli⸗
che Tugenden, um mit GOtt vereiniget zu⸗
werden; noch die Mittel, welche wir fuͤr ſicher
und bewaͤhrt halten, ſind es, die uns gera⸗
den Weges zu GOtt fuͤhren koͤnnen: ſondern
diejenige Tugenden und Mittel ſind es, wel⸗
che Er ſelber erwehlet, und hierzu auserſehen
hat; dergeſtalten daß was wir glauben eine
Hinderniß an der Seligkeit zuſeyn, eben das⸗
jenige iſt, was unſere Seligkeit auswirket.
Wir muͤſſen uns nicht uͤber ſolcher alſo ſchei⸗
nender Ungnade quaͤlen, oder bekuͤmmern,
noch verlangen anderſt zuſeyn, als wir wirk⸗
lich ſind; ſondern uns GOtt ohne Vorbe⸗
halt uͤberlaſſen: aufdaß Er uns nach ſeiner

Weiſe fuͤhre, und nicht nach der unſern; und

daß alles nach ſeinem heiligen Willen geſchehe.

Sintemal diejenige, welche ihre Ungnede

. 6. Uibergab. 331
iae Cda ihnen aller empfindlicher Troſt entzogen
„u wDurde) und ihre Verſuchungen, die GOtt
Un zu ihrer Demuͤhtigung verhaͤngete, nicht ſol⸗
an chergeſtalten in der Furcht des HErrn ange⸗
nommen; die ſind, anſtatt ſich GOtt zuuͤber⸗
m laſſen, in die Wut und in die Verzweiflung
eingegangen: dieſelbige ſind gegen GOtt un⸗
Re ligworden Ihm vorruͤckende, daß Er we⸗
ſen der Treue noch Guͤte haͤtte, da Er mit ihnen
auf dieſe Weiſe handelte. Es iſt bey den
be Seelen, die ſich in den Verſuchungen an
ö COit nicht genug uͤberlaſſen, gemein, daß
diieſelbige in einen Stand der Gottloſigkeit
eintretten; indem ſie GOtt die Schuld geben,
und wider deſſelben Guͤtigkeit murren: anſtatt
„dDaß ſie ſich allen Strengigkeiten deſſelben Ge⸗
rechtigkeit ohne Vorbehalt und Ausnahm

uüberlieſen. .⸗
Ihr moͤget euch drehen und wenden, ſo lang

4 ihr wollet: ſo werdet ihr fuͤr euren Jammer
ſhe und Truͤbſale kein Huͤlfs ⸗Mittel finden, als
„ mnmur in der Uibergabe an den Willen GOttes,
n und in der Verlaſſung oder Verlaͤugnung eu⸗
rer ſelbſten ganz und gar. O wie eine ſchoͤ⸗
4 ne Sache iſt dieſe Verlaſſung oder Verlaͤug⸗
8 nung denen, welche dieſelbe kennen!
le mehr Schwierigkeit ſich findet dem Weeg
der Uibergabe zufolgen: ie mehr Muht und
I Herzhaftigkeit muß ſeyn, um dieſe Schwie⸗
rigkeiten zuuͤberſteigen und zubezwingen. Wie
vielmal gehen wir durch Oerter, wohin kein
anderer als eine vollkommen uͤbergebene See⸗

6G6G le

332 Uibergab. Cap.

le gelangen mag? es ſind Felſen und abſcheu⸗

liche gaͤhe Herter. Muß man nicht durch die
aͤuſſerſte Duͤrre und Bloͤſe durchgehen, durch
rauhe und beſchwerliche Oerter: ſo lang der
Weeg des dunkeln Glaubens waͤhret?
Und wenn es ſcheinet, unſer Untergang ſey
unvermeidlicher als iemals, ſo geſchiehet es
alsdann, daß GOtt die Wunder ſeiner All⸗
macht und ſeiner Guͤtigkeit herrlich ausbreitet;
und daß Er zur Errettung deren, die ſich Ihm
anvertrauen, und zur Vertilgung ſeiner Fein⸗
den wunderbare Dinge tuht. So bald die
Seele kraft ihrer Uibergabe zufrieden iſt, de⸗
nen bruͤllenden Loͤwen uͤberliefert, und ſo gar
von denenſelben aufgefreſſen zuwerden, wenn
es ſo der Wille GOttes iſt; ſo verlieren die⸗
ſelbige ihre Staͤrke und Macht.

Wenn eine Armee ganz raſender Teufeln

kommen, um eine arme Seele anzufallen; wo
dieſelbe wirkſamer Weiſe Widerſtand tuht und
ſich wehrt, o welch Blutvergieſen richten ſie
nicht an! wenn aber dieſelbe ſich grosmuͤhti⸗
ger Weiſe dahingiebt, damit ſie an ihr den
Willen ihres Meiſters und HErrn, welcher
GOtt iſt, vollziehen, und tuhn moͤgen, was
Er ihnen zulaͤßt; o wie nehmen die Teufel,
o GOtt! ſo geſchwind die Flucht! Man kan
nicht glauben, wie ſehr ſie die Uibergab an
GOtt fuͤrchten und fliehen.

O wie ſtark iſt die Uibergab! o wie gut iſt

es ſich GOtt anzuvertrauen! Ein Menſch voll
Glaubens und Uibergabe wuͤrde auch die Pgoͤr⸗

6. Uibergab. 333

le, den Deufel mit ſeinem Heer, nicht fuͤrch⸗

ten: wenn ſie ſich ganz wider denſelben zu⸗
ſammenrotteten, wuͤrde er hierdurch nicht be⸗
ſchaͤdiget werden. Es finden ſich keine Waf⸗
fen, noch Staͤrke, die den Waffen und der
Staͤrke einer an GOtt uͤberlaſſenen Seels
gleich ſind. .
Auf allen Wegen, wordurch die uͤberlaſſe⸗
ne Seelen hindurchgehen, tretten dieſelbige
ohne Bogen dahinein, um ſich daſelbſt einen
Durchzug zuverſchaffen; ohne Pfeile, um ih⸗
re Feinde zubeſtreiten, und ohne Schild, um
ſich zuwehren: ihre Uibergab dienet denenſel⸗
ben fuͤr alles; und ihr GOtt, welcher durch
die Uibergab, die ſie von allem, was ſie ſel⸗
ber ſind, an Ihn gemacht haben, gaͤnzlich der⸗
ſelbigen GOTT worden iſt, ſtreitet fuͤr ſie.
Dieſes iſt es, damit die Seele auf dieſem
Wege der Uibergab an dem Schutz GOttes
nicht zweiſle, daß die Schrift ſagt; GOTT
ſtreite fuͤr die Seele: und aufdaß GOtt die
Seele von ſeiner Allmacht und von ſeiner
Guͤte verſichere, ſo ſezet die Schrift hinzu;
Er habe uͤberwindend geſtritten, daß Er im
Streit den Sieg davon getragen.
Die heilige Schrift unterrichtet uns auf ei⸗
ne wunderbare Weiſe, wie fuͤr uns nichts
zufuͤrchten ſey, ſo lange wir werden uͤberlaſ⸗
ſen bleiben; und daß unſere geiſtliche Feinde
alsdann einigen Vorteil uͤber uns nicht haben
werden: allein dieſelbe verſichert uns zu glei⸗
cher Zeit, daß alle diejenige, welche aus ſin

=—

334 Uibergab. Kap.
ſem Wege der Uibergabe ausgeſchritten ſind
(welches iſt, vom Dienſte GOttes und von
der gaͤnzlichen Unterwerfung unter ſeinen
Willen ſich zuruͤckziehen) um einer fremden
Staͤrke und Macht zuzueignen, was nur
GOtt und ſeiner Macht gebuͤret, da ſie mehr
auf etwas Creatuͤrliches vertraueten, dann
auf den Beyſtand GOttes; daß ſobald, ſa⸗
ge ich, dieſelbige ſolches getahn haben, ſie ſo
gar nicht hierdurch verſtaͤrket worden, gleich
dieſelbige ſich einbildeten, daß ſie vielmehr ih⸗
din Feinden zum Raub dahingegeben worden
ind.
Allemal aber da dieſe Seelen es reuete, daßs n
ſie aus ihrem Wege und aus ihrer Uibergabe
ausgeſchritten; ſo ſind dieſelbige eben hierdurch
wieder da hineingetretten: und der GOtt des
Himmels hat ihnen ſeine Goͤttliche Staͤrke
verliehen, um ihren Feinden Widerſtand zu⸗
tuhn, nachdem ſie erkant haben, daß ſie durch
ihre eigene Staͤrke nichts vermoͤchten zutuhn.
Deßwegen haben wir noͤhtig, daß wir uns
GODD voͤllig uͤberlaſſen, und in uns ſelbſten
ein Mißtrauen aufs aͤuſſerſte ſezen. Dieſes
Mißtrauen wird uns verhindern, daß wir
auf uns und unſere Staͤrke keine Rechnung
noch Staat machen; denn des Menſchen
Muht und Herzhaftigkeit iſt ein zerbrochener
Rohrſtab, welcher demſelben zu keiner Stuͤze
dienen mag: und die Uibergab wird uns dahin⸗
bringen, daß wir uns von GONT durch alle
die Wege und Steige fuͤhren laſſen, die lon

=
=

— — ☛ =ẽ —.

6. Uibergab. 335
gefallen wird uns durchwandern zumachen;
es ſey daß wir deſſelben maͤchtige Hand wahr⸗
nehmen, die uns unterſtuͤzet, oder daß wir
dieſelbe Hand nicht mehr gewar werden; ja
wenn es im Gegenteil das Anſehen hat, als
ſey GOtt mit ſeiner Huͤlfe gaͤnzlich verſchwun⸗
den, und daß wir nichts dann unſere Schwach⸗
heit fuͤhlen.
Wenn man aber ſich Ihm einmal ohne Vor⸗
behalt uͤbergeben hat, ſo muß man Ihn laſſen
machen, was Ihm gefaͤllt, und wie es Ihm ge⸗
faͤllt; daß wir uns an ſeiner Vergnuͤgung ge⸗
nuͤgen laſſen, und zufrieden ſind, wenn Er
nur zufrieden iſt, ohne uns zubekuͤmmern, ob
wir ſelber in uns ſelbſten zufrieden und ver⸗
gnuͤgt ſind: denn die verderbte menſchliche
Natur und die Eigenliebe vergnuͤgen ſich ge⸗
meiniglich nicht mit demjenigen, was GOTD
am meiſten gefaͤllt. Sintemal die Eigenliebe
ſich nicht bey der Uibergabe findet; und jene
trift bey dieſer keine Nahrung an: ja vielmehr
in der Widerſezlichkeit des Willens gegen die
Goͤttliche Fuͤhrung aͤuſſert ſich die Eigenliebe;
daß ie mehr wir uns ſelbſten lieben, ie weniger

wir uns an GODF uͤberlaſſen wollen, und

durch unſere Widerſpenſtigkeit uns in unſerer
eigenen Fuͤhrung martern und aͤngſtigen.
Die Uibergab hingegen verſuͤſſet alle Pein
und Schmerzen: weil nur eine einzige Sache
iſt, die uns Pein verurſachet, naͤhmlich der
Eigenwille, welcher ſich dem, was GOTT
tuht, widerſezet; und alles Ungemach ruͤhret

ein⸗

336 Aibergab. Cap. R

einzig und allein von dem eigenen Willen her.
So bald wir uns aber vermittelſt der Uiber⸗
gab nach GODD bequemen und richten, oder
dem Willen GOttes gleichfoͤrmig werden, ſo
werden die Peinen zu Wolluͤſten, und alles
Ungemach wird in lauter Vergnuͤgen verwan⸗
delt; und ſolches komt oder geſchiehet nach
und nach: und ie mehr und ieoͤfters man ſich
uͤbergiebt und uͤberlaͤßt, ſo wird man einfoͤr⸗
mig oder gleichfoͤrmig mit dem Willen GOt⸗
tes, und von einfoͤrmig in den Willen GOt⸗
tes uͤbergeformt oder verwandelt; dergeſtal⸗

ten daß man in Ihm allen eigenen Willen ſo

ſehr verlieret, daß man hievon keinen mehr
findet.

ſtaͤrker an GOtt uͤbergiebt, ie mehr dieſelbe
ſich in uͤberhaͤufter Beſchwehrlichkeit und viel⸗
faͤltigem Ungemach befindet; gleichwol unter⸗
liegt die menſchliche Natur und das Gemuͤht
des Menſchen ſehr oft unter der Laſt der Pein
und Schmerzen, und faͤllt aus Schwachheit
in Ohnmacht: welches Seelen, die in den
innern geiſtlichen Staͤnden wenig unterrichtet
ſind, glauben macht, daß ſie von wegen die⸗
ſer Empfindungen ihrer Pein und um ſolcher
Ohnmachten willen die Uibergab verlieren,
oder derſelben verluſtiget worden. Allein die
Uibergab beſtehet nicht darinnen, daß man
ſeine Pein, Noht und Schmerzen nicht fuͤh⸗
le; ſondern darinnen, daß man des ſchmerz⸗
lichen Gefuͤhls ohngeachtet ſich an Gt
über⸗

Inzwiſchen obgleich die Seele ſich ſo viel

6. Uibergab. 337
uͤbergebe, und ſich nicht zuruͤcknehme, noch
aus der Uibergabe ausgehe.
Denn die Eigenſchaft der Uibergabe an
GOtt iſt dieſe, daß ſie die Seele in eine ge⸗
wiſſe Gleichguͤltigkeit verſezt, in einen ſolchen

Stand, darinnen ihr gewiſſer maſſen alles

gleich gilt, was nicht wider den Willen Gt⸗
tes ſtreitet; welches macht, daß dieſelbe alles
wil, und nichts wil, ſie wil alles was GOtt

wil, und wil nichts von ihr ſelbſten: ſie ſte⸗

het als eine Thuͤr im Angel, worinnen man
dieſelbe beweget, und ſich herumdrehen macht⸗
auf welche Seite man wil. le weiter die See⸗
le komt, ie mehr befindet ſie ſich in ſolchem
Zuſtande: welches dieſelbe ohne ſinnliche Ver⸗

gnuͤgung vergnuͤgt macht, auch in den ver⸗

druͤſlichſten Begebenheiten des menſchlichen
Lebens; ſo iedoch nicht verhindert, daß man
nicht die Pein und Noht fuͤhlet.
Es iſt etwas, wenn man in den aͤuſſerſten
oder heftigſten Proben und Verſuchungen,
durch welche man gehen muß, aus ſeiner Ui⸗
bergabe nicht ausgehet; ob man wol daruͤber

ſehr beunruhiget wird: allein wenn man aus

der Ruhe in dieſer Uibergabe nicht ausgehet,
ſondern immer ruhig bleibt, da eben dieſe
Dinge, Proben und Verſuchungen, in uns
vorgehen; dieſes erfreuet das Herz GOttes
ſehr. Dieſe Uibergab iſt die Uibergabe ſeiner
Knechten: die Knechte GOttes uͤben derglei⸗
chen Uibergab aus. Denn man kan wol in
der Uibergabe bleiben, ohne darinnen in Ru⸗

. Buch. he

338 Uibergab. Cap.
he zuſeyn; ja vielmehr, daß man hierunter
von Zweifel und Unruhe geruͤttelt und ge⸗
ſchuͤttelt, und von toͤdtlichen Schmerzen durch⸗
ſtochen werde: daß man aber eben ſo wol in
der Ruhe der Uibergabe als in der Uibergabe
ſelbſten verharre, ſo iſt dieß eine rare Voll⸗
kommenheit, welche ſelten oder bey wenigen
angetroffen wird.
In dieſem Stande, und mitten unter allen
dieſen Peinen und Schmerzen verharret die
Seele gleichwol ihrem GOtt unterworfen zu
allem, was Er wird koͤnnen wollen und zu⸗
laſſen: weil ihre Gedult von Ihm komt; wel⸗
ches eben ihre Unterwerfung verurſacht. Der⸗
geſtalten daß die an GOtt uͤberlaſſene Seele

niemal mehr Freude hat, als mehr dieſelbe
Schmerzen hat; ſie erfreuet ſich in ihrer aͤuſ⸗

ſerſten und hoͤchſten Bedraͤngniß: dieweil die⸗
ſelbe keinen andern Willen hat, als den Wil⸗
len GOttes; und weil der Wille GOttes alle
Luſt der Seele ausmacht, und ſie an nichts
ſonſt ihre Freude hat, als an dem Willen

GOttes, ſeit dem dieſelbe keine eigene Ange⸗

legenheit noch Eigennuzen mehr hat. Sie hat
mitten in ihrer aͤuſſerſten Armut an Guͤtern
Uiberfluß: weil dieſelbe in ihren bitterſten
Schmerzen ihre Ruhe findet. “
Man muß ſo gar die Ungelaſſenheit (da
man nicht, wie man ſoll, gelaſſen iſt) und
die Ungedult ertragen: weil indem alle Ge⸗
dult von GOtt komt, wenn Er uns keine Ge⸗
dult beſcheret, ſo muß man zufrieden ſehn⸗
daß

0.

urte
d ge⸗
Uhnh⸗
Htn
bere
Lipe

,A
tet
ſn 8.
nd
13
N.
6
d
eri
W
S
niht

6. Uibergab. 339
daß man ſich nicht vergnuͤgen kan, und daß
man keine Gedult hat; man muß in der Wi⸗
derſpenſtigkeit der Sinnen und des eigenen
Willens unterworfen ſeyn, ohne daß wir ei⸗
nige wahrnehmliche Unterwerfung haben, in
der Ungelaſſenheit ſich gelaſſen bezeugen, ohne
Uunſere Gelaſſenheit zuerkennen, noch zuunter⸗
ſcheiden.
O wie iſt es weit nuͤzlicher ſchwach zuſeyn,
wenn GOtt uns in unſerer Schwachheit ver⸗
harren laͤßt; als wenn wir uns wolten eine
Staͤrke geben, welche da ſie nicht von Ihm
kaͤme, ein Kennzeichen des Beſizes waͤre, den
wir von uns ſelbſten haben, und uns in Ei⸗
genheit beſizen wollen? dauns doch die Schrift
verſichert, daß der Menſch nimmermehr von
ſeiner eigenen Staͤrke ſtark genug ſey.
Alle Anhaͤnger der Eigenliebe erheben und
erzuͤrnen ſich nicht allein wider die uͤberlaſſene
Seelen, ſondern noch weiter uͤber diejenige,
welche ihre Partie nehmen, und ſie verteidi⸗
gen wollen: wer iſt, ſprechen ſie, ſo toͤhricht
und ſo vermeſſen, der ſagen daͤrfe, daß ohn⸗
bewafnete Leute der Eigenliebe widerſtehen moͤ⸗
gen, die unſer Koͤnig iſt, bey welchem wir
uns fuͤr ſehr ſtark halten? hat man nicht der
Waffen noͤhtig, um ſich zuverteidigen?
und dieſe Seelen haben keine andere Waffen,
als ihre Uibergab, welche eine Faulenzerey iſt.
Es iſt wol wahr, dieſelbige haben keine eigene
Staͤrke, noch eigene Macht, man bemerket
an ihnen nichts auſſerordentliches: denn alle
. P 2 ihre

34⁰ Uibergab. Cap.
ihre Staͤrke und Macht beſtehet in GOtt, der
ihre Staͤrke und Macht iſt.
O welche ſchoͤne und vortrefliche Sache iſt

es, alle eigene Staͤrke verloren zuhaben, und

zwar durch die ſelbſteigene Erfahrung unſerer
Schwachheit, und hierdurch in die Staͤrke
GOttes eingegangen zuſeyn, daß dieſe uns
verſtaͤrket hat! allein es iſt weit ſchoͤner und

vortreflicher, in dieſer Staͤrke mitten unter

allen unſern Schwachheiten in Ruhe zu⸗
bleiben. le elender die Seele ſich ſiehet, ie
mehr erkennet dieſelbe, daß nur ihr GOtt
ſtark ſey; dieß iſt eine ſehr ſchoͤne und vor⸗
trefliche Sache: allein hieruͤber kan man ſich
nicht genug verwundern, wenn die Seele, von
aller Staͤrke entbloͤſet und mit mancherley
Schwachheiten bedecket, in Ruhe bleibet, ſich
vergnuͤgende, daß GOtt allein ſtark iſt, oh⸗
ne aus dieſer Ruhe auszugehen, um ihre
Schwachheit anzuſchauen und zuerwegen, und
um dargegen abhuͤlfliche Maas verſchaffen zu⸗
wollen; indem die Seele durch ihre unerhoͤrte
Schwachheit die ohnendliche Staͤrke GOttes
ſolchergeſtalten verherrlichet.
Laſſet uns demnach unſere Schwachheit ger⸗
ne haben, weil uns GOtt dieſelbe laͤßt; und
laſſet uns ſeyn, wie kleine Kinder: daß wir
zu allem, was GOtt aus uns und in uns
tuhn wil, und wirklich tuht, uͤberlaſſen ſeyen.
Wenn ein kleines Kind beſudelt iſt, ſo wird
es ſich nicht koͤnnen ſaͤubern, wo man daſſel⸗

be nicht ſauber macht; iſt es zur Erde gefalen⸗ B
ſo

.

NNe

itſt
n
Ufte
Sſe
ſe
er
Untl
i

get,

G0
d
en
e,t

he

t . 4
1
,un
ſenp⸗
eene
Go

0
ſ in
Gn
n
Fſon
n
deſe⸗
ſ

6. Uibergab. 341
ſo kan daſſelbe nicht wieder aufſtehen, wo man
daſſelbe nicht aufrichtet; es vermag auch nicht
einen Schritt fuͤr ſich allein zutuhn, wo man
nicht macht, daß es denſelben tuhn kan, und
es fuͤhret oder traͤget; daſſelbe weiß nicht ein⸗
mal, was ſich am beſten fuͤr es ſchicket: ſon⸗
dern daſſelbe laͤßt mit ſich ohne Unterſcheid ma⸗
chen, was man wil. Aus dergleichen Kin⸗
dern wil GOtt ſein Koͤnigreich zuſammenbrin⸗
gen und formiren. ,
Denn ein kleines Kind, welches den rech⸗
ten Gebrauch ſeines Willens noch nicht hat,
daß es etwas anders wollen oder lieben koͤnte,
als die Bruſt oder das Angeſicht ſeiner lieben
Mutter; daſſelbe iſt keinesweges darauf be⸗
dacht, wie es moͤchte auf dieſer oder auf jener
Seite, Rechts oder Links, ſeyn, (ſintemal
es Rechts und Links nicht zuunterſcheiden ver⸗
mag) noch daß es etwas anders wolte, als nur
zwiſchen den Armen ſeiner Mutter zuſeyn, mit
welcher daſſelbe Ein Ding zuſeyn meynet ;z und
iſt mitnichten bekuͤmhmert, ſeinen Willen nach
dem Willen ſeiner Mutter zubequemen: weil
daſſelbe ſeinen Willen nicht fuͤhlet, und nicht
glaubt, daß es einen eigenen Willen habe;
indem es ſeiner Mutter die Sorge uͤberlaͤßt,
zugehen, zutuhn, und alles zuwollen, was
dieſelbe fuͤr ihr Kind gut finden wird.
Eben alſo muß man die eigene Weiſheit und
die eigene Fuͤhrung verlieren: dieß iſt es, daß
JEſus CHriſtus, die ewige ſelbſtaͤndige Weiſ⸗
heit, wenn Er ſich unſer ſelbſten bemaͤchtiget,
B 3 und

342 Uibergab. Cap.
und uns nach ſeinem Willen zufuͤhren begeh⸗
ret, haben wil, daß wir alle Abſicht auf die
eigene Fuͤhrung ſolchergeſtalten verlieren, und
uns von Augenblick zu Augenblick in einer
ſaglichen Uiberlaſſung an GOTD fuͤhren

Nun aber iſt dieſe Fuͤhrung der menſchli⸗ .

chen Weiſheit ganz und gar entgegen, welche
alles erkennen, alles vorherſehen und alles ver⸗
anſtalten wil; und dieſe vorſichtige Weiſheit,

die alles vorher ordnen und zurechtlegen wil,

iſt der Uibergabe, worein GOtt die Seele ha⸗
ben wil, ganz entgegen: und daher geſchicht
es, damit die Seele ihrem GOtt uͤbergeben
bleibe, daß Er dieſelbe auf blindlings, in ei⸗
nem blinden Gehorſam, fuͤhret; indem Er
wil, daß dieſelbe wie ein Kind ohne Sorge
und Kummer fuͤr ſich ſelbſten bleibe, und kraft
ihrer Uibergabe um nichts ſorge, noch ſich be⸗
kuͤmmere, als nur daß GOtt in ſeiner Vor⸗
ſorge in ihr moͤge verherrlichet werden. B
Sehet ein Kind an, das in den Armen ſei⸗
ner Mutter liegt: bekuͤmmert es ſich wol um
die Oerter, wohin man daſſelbe fuͤhret? iſt es

fuͤr ſeine Nahrung beſorgt? fuͤr ſeine Kleider,

und fuͤr das, was es mit der Zeit werden ſoll,
und wie es ihm ins Kuͤnftige ergehen daͤrfte?
nein, es ruhet in ſeiner Mutter Schoos.
Eben dieſes wil GOtt von uns haben: und
wenn man glſo verfaͤhrt, ſo iſt man zu allem
geſchickt; GOtt wacht fuͤr uns, wenn wir

durch eine gaͤnzliche Uiberlaſſung in Ihm rner.

6 — — —. — —

6. Uibergab. 343
Welches eben die falſche Klugheit derjeni⸗
gen billig verdammt, welche alles vorherſe⸗
hen, und kluͤglich anordnen wollen, und die
ſich befuͤrchten, es moͤchte ihnen an allem feh⸗
len, wo ſie nicht Vorſehung taͤhten: welche
die Uibergab an die Goͤttliche Vorſehung fuͤr
einen Irrtuhm, und die Losmachung oder Ab⸗
ziehung des Gemuͤhts von allen ecreatuͤrlichen
Dingen fuͤr eine Tohrheit anſehen; indem ſie
zum Beweis anfuͤhren, daß dieß hieſe GOtt
verſuchen, wo man ſich nicht aufs Kuͤnftige
vorſehen wolte. .
lch geſtehe, daß es waͤre GOtt verſuchen,
wenn man fordern wolte, Er ſoll uns durch
wunderbare Wege mit allen Dingen, die wir
noͤhtig haben, verſehen; ohne unſere Pflicht⸗
Schuldigkeit zubeobachten, daß wir unſerer
Seits taͤhten, was wir koͤnnen, und was Er
uns befielet: allein es iſt ſo gar nicht, daß die
Uibergab an GOtt dieſe Pflicht aufhebet, daß
ſie vielmehr dieſelbe befeſtiget, indem ſie macht,
daß wir mit einer ruhigen Uiberlaſſung an die
Goͤttliche Vorſehung zu allen Dingen unſer
Beſtes tuhn; denn derſelben komt es zu, uns
ſo wol zu den tauglichen Mitteln zugebrau⸗
chen, als uns des End⸗Zwecks zugewaͤhren,
daß in unſerm Tuhn Mittel und Ende durch
die Vorſehung GOttes miteinander verbun⸗
den werden, und weil Er das Ende wil, ſo
verordnet Er auch die hierzu dienliche Mittel.
lIſt es dann nicht eine groſe Blindheit, wenn
man ſich mit ſo virtgn ohnnuͤzlichen Gedanken
4 an⸗

344 Uibergab. Cap.

anfuͤllet, wenn man ſo viele Anſchlaͤge und

Verſaͤze abfaßt, entweder ſich vor dem an⸗
gedroheten und befuͤrchtenden Uibel und Un⸗
Bluͤck zuverwahren, oder um ſich Gutes zu⸗
verſchaffen; ſich wegen des Zukuͤnftigen zu⸗
verunruhigen und eiferig zubemuͤhen, und ſich
den Verſtand mit hundert Dingen anzufuͤl⸗
len? wird dieſes alles den Willen GOttes
machen veraͤndern, welcher feſt und unfehlbar
bleibet, und der nohtwendig wird erfuͤllet
werden? Iſt. es nicht beſſer ſich dem Willen
GOttes bey Zeiten zuuͤberlaſſen, aus der
Noht eine Tugend zumachen, und alles zu⸗
wollen, was uns von Augenblick zu Augen⸗
blick begegnet? es mag ſeyn was es wil, ſo
werden wir es nicht koͤnnen vermeiden, noch
Daſſelbe hindern, was GOtt uͤber uns beſchloſ⸗
ſen hat. Sein Wille, der unſere Seligkeit
zum End⸗Zweck hat, beſtehet ewiglich: laſ⸗
ſen wir denſelben nicht in der Zeit erfuͤllet wer⸗
den, ſo muß er doch in der Ewigkeit vollzo⸗
gen werden. .
Alle Sorgen, alle Vorſichtigkeiten, jg alles
was man zutuhn vermag, kan ſich niemals
wider das ſezen, was GOtt beſchloſſen hat;
damit Er unſere Seligkeit zum Stande brin⸗
gen moͤge: iſt es dann nicht beſſer, deſſelben
Fuͤhrung und Verordnung ſich zuuͤberlaſſen,
als ſo viel Muͤhe ſich durch die Widerſezlich⸗
keit zugeben, um den Willen GOttes an uns
auf eine Zeitlang unkraͤftig zumachen? Wir
richten die Dinge nach unſern Bildern und

Vor⸗

ld
1
d
N
de
hufi
Dtid
l
filet
Ghen
8 dN
*
Noe⸗
N

NNH

ſ
et⸗
Hol

gi
hri
ſn
ſ⸗
u

6. Uibergab. 345
Vorſtellungen zu: aber GOtt macht nach ſei⸗
nem Willen dieſelbige einen guten Ausgang
gewinnen; nicht wie wir uns einbilden, ſon⸗
dern wie Er es fuͤr gut anſiehet. O wie viel
beſſer iſt es, daß wir ihm die Sorge uͤberlaſ⸗
ſen, alles zutuhn; als daß wir ſelber ſorgen
wolten! O Vorteil der Uibergabe! o Unnuͤz⸗
lichkeit der Vorſichtigkeit! .R‧R
Mit Einem Wort, ſich an GOtt uͤberlaſ⸗

ſen iſt nicht, daß man nichts tuhn, und war⸗

ten wolle, ohne ſeine Pflicht⸗Schuldigkeit zu⸗
beobachten, daß GOtt fuͤr alle unſere Noht⸗
duͤrftigkeiten die Vorſehung auf eine wunder⸗
bare Weiſe, das iſt, durch Wunderwerke
tuhe; wie die meiſte ſich faͤlſchlich einbilden:
ſondern dieſes heiſt an GOtt ſich uͤberlaſſen,
wenn man ſich GOtt hingiebt, und ſich in
einer ruhigen Gelaſſenheit allezeit haͤlt; damit
Er uns alles mache tuhn, was Er wil daß
wir tuhn ſollen, und zwar mit einer gaͤnz⸗
lichen Fertigkeit und Treue deſſelben Bewegun⸗
gen und Trieben zufolgen. Sein ſelbſten ver⸗
geſſen ſchlieſet die noͤhtige Arbeit nicht aus,
welche einem ieden nach ſeinem Stand zukomt,
um ſein Leben zuerhalten: ſondern die Selbſt⸗

vergeſſenheit verbannet die Sorge und Be⸗

kuͤmmerniß um die geſchaffene Dinge aus dem
Gemuͤhte.
Wenn die Seele ſich GOtt zu allen Din⸗
gen wuͤßte anzuvertrauen, ſo wuͤrde dieſelbe
in dem Schoos deſſelben Vorſehung auf eine
wunderbare Weiſe ruhen: und GOtt wuͤrde
5 ſie

=
=

2346 Uibergab. Cap.
ſie mit allem verſehen, was ihr noͤhtig waͤre.
GOtt fordert eben nicht, daß man in der
Faulenzerey verharre, oder muͤſſig gehe, wenn
Er uns durch die Noht und Erforderniß un⸗
ſers Standes verbindet, unſern Lebens⸗Unter⸗
halt durch Arbeit zuerwerben: ſondern wenn
wir im Frieden ohne Verdruß und Unruhe
unſere geringe Pflicht⸗ Schuldigkeit wahr⸗
nehmen: ſo laͤßt es GOtt auf ſeiner Seite
niemals an Huͤlfe fehlen.
Und wenn Er es auch muͤßte auf Wun⸗
der⸗Werke ankommen laſſen, um uns in der
aͤuſſerſten Noht beyzuſtehen; ſo wuͤrde er ehen⸗
der Wunder tuhn, als uns laſſen am Noht⸗
wendigen Mangel leiden: denn Er laͤſſet nie⸗
malen diejenige, welche nur allein auf lhn hof⸗
fen, huͤlflos; ja Er kan die, ſo Ihn lieben,
nicht verlaſſen.
Alſo ſchlieſet die Uibergab nicht aus, ſon⸗
dern wil, daß man von einem Augenblick zum
andern dasjenige ausrichte, was unſer Stand
und Beruff erfordert: man tuht vielmehr im
Gegenteil, da man ſich mit tauſend andern
Dingen nicht mehr beſchaͤftiget, dasjenige
weit vollkommener, was in dem gegenwäarti⸗
gen Augenblicke zutuhn iſt. GOtt wecket und
ermuntert uns zu allem auf, was wir zutuhn
haben, und zu der Zeit, darinnen wir es tuhn
ſollen: man muß aber dieſem aufweckenden
Geiſt mit der aͤuſſerſten Fertigkeit folgen.
Es iſt eine Zeit, da GBtt wil daß wir uns
auf gewiſſe Schmerzen und Pein, um dieſe
ige

= =
= =—

— — — — —

— —
=çCD =

Z – = =–

—

6. Uibergab. 347
bige zuerdulten, gelaſſen dahingeben; ohne
hievon noch befreyet zuwerden, noch unſere
Befreyung zubegehren: und es findet ſich eine
andere Zeit, worinnen GOtt wil daß wir Ihn
um unſere Befreyung bitten ſollen. Wenn
man nun GODTD bitten wolte, um von einem
Zuſtande befreyet zuwerden, da Er wil daß
man hierzu uͤberlaſſen ſey, ſo waͤre dieſes wi⸗
der das Wolgefallen GOttes: wenn man
aber auch GOtt um die Befreyung nicht bit⸗
ten wolte, da Er uns antreibet ſolches zutuhn,
ſo waͤre dieß ein Fehler. Man muß demnach
allezeit bitten; allein dem Wolgefallen GOt⸗
tes gemaͤs: und GOtt erhoͤret dieſes Gebet,
welches durch die Bewegung und den Trieb

ſeines Geiſtes geſchiehet.

O wenn man getreu waͤre den Einfluͤſſen der
Gnade Folge zuleiſten, man wuͤrde groſe und
herrliche Dinge erfahren! o wie iſt Treue noͤh⸗
tig, den Goͤttlichen Gnade⸗Einfluͤſſen und
Wirkungen gemaͤs alles zutuhn und zuſagen,
was man tuhn und ſagen ſoll, ja auch GOtt
zubitten, wie man bitten ſoll:; ohne einiges

menſchliches Abſehen oder Menſchen⸗Gefaͤllig⸗
keit, und ohne einige Ruͤckſicht auf ſich ſelbſten

oder Eigenliebe!
Die Perſonen, welche ſich der Fuͤhrung
GOttes uͤberlaſſen, erſtaunen zum oͤftern,
wenn ſie ſehen, daß GOtt ſie macht gewiſſe
Dinge tuhn, welche dieſelbige nicht gewohnt

ſind zutuhn: und wenn ſie hieruͤber nachs

ſinnen, ſo ſehen dieſelbige, daß allda tennrd

248 Uibergab. Cap.
ſich befand, welchem dieſe Weiſe zuhandeln

noͤhtig war: Es giebt keine Klugheit, die der

Klugheit der Uibergabe gleich ſey: ſie macht
alles richtiger tuhn, als diejenige niemals tuhn
wuͤrden, welche ſich auf alle ihre Handlungen
zuvor aufs genaueſte bedenken.
Deßwegen beſtehet die wahre Weiſheit hier⸗
innen, daß man GOtt alles laſſe machen und
ausrichten, und Ihm die Sorge von allen
Dingen hingebe: dieweil Er den Zweck beſſer
dann wir erreichen wird. Wenn man ſich
zuunvermoͤgend erkennet ſeine Angelegenheiten
auszuͤrichten, ſo iſt es die groͤſte Weiſheit, daß
man dieſelbige einer Perſon, die alles vermag,
anvertraue; und von welcher man verſichert
iſt, daß ſie alles gluͤcklich hinausfuͤhren werde:
demnach iſt es die wahrhaftige Klugheit, ſich
an GOtt zuuͤberlaſſen. ,D
Er verſorget uns nicht allein im Geiſtlichen,
ſondern auch in den leiblichen Beduͤrfniſſen;
Er laͤſſet es niemals weder an dem einen noch
am andern durch eine Wirkung ſeiner Vorſe⸗
hung fehlen: daß Er hierdurch die erſtaunliche
Blindheit gewiſſer geiſtlicher Perſonen be⸗
ſtrafet und widerlegt, welche da ſie ihre Seele
zwar und ihre geiſtliche Angelegenheit an
GOtt uͤberlaſſen wollen, ſo toͤhricht ſind,
daß ſie wegen des Zeitlichen in Furchten ſtehen,
eine uͤbermaͤſige Sorge tragen, und ſich dar⸗
mit ohnaufhoͤrlich beſchaͤftigen, ſprechende;
man muͤſſe ſich mit dem Nohtwendigen ver⸗
forgen, groſe Vorſichtigkeiten gehrauchen
rech⸗

— -——

— — —

—. —

4

6. Uibergab. 349
rechten oder Proceß fuͤhren, und ſich gegen
zugefuͤgtes Unrecht verteidigen.
Man muß es tuhn, wenn es die Ordnung
und der Befehl GOttes iſt, und wo dieſes die
Wolfart einer Familie betrift: allein daß man
ſiehet, wie Vaͤtter und Muͤttern gegen ihre
Kinder Proceß fuͤhren und rechten, nicht von
wegen des Nohtwendigen, ſondern um mehr
oder weniger zuhaben; wenn man Geiſtliche
ſiehet nur beſchaͤftiget zuſeyn, wie ſie moͤchten
Geld und Gut zuſammenſcharren, da ſie doch
ihr Nohtwendiges ſchon haben, und welche,
ohngeachtet ſie ſich an GOtt zu groſen Din⸗
gen uͤbergeben haben, ſich Ihm um ihrer zeit⸗
lichen Angelegenheiten willen nicht uͤberlaſſen,
und die es ſo gar verdrieſet, daß andere es
tuhn; ſo iſt ſolches erſtaunend.
Es finden ſich andere im Gegenteil, welche
alle zeitliche Angelegenheit gern verlaͤugnen,
und die geiſtliche an GOtt niemals uͤberlaſſen
wollen: glaubende, ſie koͤnnen ſolche beſſer er⸗
halten, als GOtt nicht tuhn wuͤrde. Glau⸗
bet mir, wer ihr auch ſeyd, die ihr dieſes le⸗
ſet, oder hoͤret! die Uibergabe, die nicht ganz
und voͤllig iſt, ſoll fuͤr keine Ubergabe gehal⸗
ten werden: dieſelbe muß ganz und voͤllig ſeyn,
daß ſie von dem, was man übergiebt, es mag
ſeyn, was es wil, nichts zuruͤckhalte; dieſel⸗
be muß allgemein ſeyn, daß ſie ſich uͤber alle
creatuͤrliche Dinge, Geſchoͤpfe, Gaben und
Guͤter, erſtrecke. —
Man mag in einem Stand ſeyn, in wel⸗

chem

350 Uibergab. Cap.
chem man wil, ſo iſt es gut ſich an GOtt zu⸗
uͤbergeben: und die groͤſte Suͤnder ſollen es
zuverſichtlich tuhn. Allein es iſt noͤhtig, daß
dieſelbige, ehe ſie in den Weeg der Uibergabe
ernſtlich und voͤllig eintretten; daß ſie alle
Strengigkeiten ausuͤben, welche dieſelbige im⸗
mer tuhn koͤnnen, um ihre Leiber oder aͤuſ⸗
ſern Menſchen zubetaͤuben: denn dieſes iſt der
Stand der Wirkſamkeit, welcher vor dem
bloſen Stande der Uibergabe vorhergehen
ſoll. Die Seele tuht alles, was in ihrer
Macht iſt, um nach der Bewegung und dem
Trieb des Geiſtes GOttes ſich in ihren eige⸗
nen Luͤſten und Begierden zubetaͤuben und zu⸗
ertoͤdten: und warum tuht dieſelbe ſolches?
um den guten und richtigen Weeg (welcher
der Weeg der Uibergabe iſt) zu allen Dingen
zuerlangen, ſowol fuͤr das Innere, als auch
fuͤr das Aeuſſere.

Es iſt eine ſeltſame Sache, daß man

faſt alle Seelen von der Uibergabe und vom
Vertrauen zu GOtt abwendig macht; daß
man denenſelben vergebliche Schrecken einjagt,
und ſie glauben macht, daß man vollkommen
ſeyn muͤſſe, um dieſen Weeg der Uibergabe
zubetretten. Der Hochmuht dieſer Leuten,
welche die Seelen wollen von der Fuͤhrung
GOttes abwendig machen, um ihrer eigenen
Fuͤhrung zufolgen, treibet jene an dieſe See⸗
len zuſchimpfen und zuſchmaͤhen uͤber dem
Vertrauen, welches ſie zu GOtt haben:
und unterm Vorwand denenſelben liebreiche

— — — ég6z6 = = =

.
Nt
N
,N
he
efe
e
ſtn
den
ehen
ſhrer
den
d
ce
lhe
he
au

gan
don
N
Hſ
n
leh,
u

.

0ℳ

6. Uibergab. 351

Erinnerungen zugeben, ermahnen ſie dieſelbige,

dieſem Wege der Uibergabe und des Ver⸗

trauens nicht weiter zufolgen; als wenn GOtt,
der ſie dahinein leitet, ein Verfuͤhrer waͤre,
ſo doch nimmermehr iſt.
GOtt hat uns wol das Exempel vom Ge⸗
genteil an vielen Perſonen, ſo gar Heydniſchen,
gegeben: damit Er alle Chriſten verſichern
moͤchte, daß wenn dieſelbige vom Augenblick
ihrer Bekehrung an ſich GOtt ohne Vorbe⸗

halt uͤbergaͤben, in deſſelben Haͤnde ſich uͤber⸗
lieferende, aufdaß Er entweder ſeine Gerech⸗

tigkeit oder ſeine Barmherzigkeit an ihnen

e.

ausuͤben moͤchte; ſo wuͤrden ſie bald von ſo

vielem Elend, welches dieſelbige umgiebt,
frey und los ſeyn.

lſt es dann nicht ein erſtaunlicher Irrtuhm,
wenn man glaubet, es koͤnne hiebey Gefahr
ſeyn, wo man ſich an GOtt uͤberlieſe; und
wenn man ſich einbildete, man muͤſſe vollkom⸗
men ſeyn, um ſich an GOtt zuuͤbergeben?
man uͤbergiebt ſich nicht an Ihn, als nur um
vollkommen zuwerden; und allein in dieſer
ibergabe mag man die Vollkommenheit fin⸗
en.
O Uibergab! du biſt das ſicherſte Schiff,
wohinein man ſich nicht zubald begeben kan:
eine Seele mit dir, die dich beweiſet, iſt im
tiefeſten Grunde des Meers in Sicherheit;
und ohne dich (wenn die Seele deiner er⸗

mangelt ) gehet dieſelbe in den ſicherſten und im

See⸗Hafen wol feſtgemachten Schiffen unler.
Und

—

352, Uibergabb. KFap.
Und gleichwie derjenige, welcher in einem
Schiffe ſich befindet, durch ſeine eigene Bewe⸗
gung nicht beweget wird, ſondern nach der Be⸗
wegung des Schiffes allein, worinnen er iſt,

ſich bewegen laͤſſet: eben alſo ſoll das Herz

oder Gemuͤht, welches in das Goͤttliche Wol⸗
gefallen zu Schiff gebracht worden, keinen
andern Willen haben, als denjenigen, ſich
durch den Willen GOttes tragen, fuͤhren und
bewegen zulaſſen.
Dieſes verdammet billig das, was die mei⸗
ſte Menſchen ſagen, man muͤſſe ſich anfaͤng⸗
lich nicht ſo blindlings an GOTT hingeben,
noch uͤberlaſſen, da man nichts voraus ſiehet,
noch ſich Ihm ohne einigen Vorbehalt anver⸗
trauen; man muͤſſe allezeit vermittelſt unſerer
Wirkſamkeit wirken, und uns unterwinden
etwas zutuhn: als wenn GOtt nicht eben ſo
maͤchtig waͤre die Anfaͤnger, welche erſt begon⸗
nen haben ſich an Ihn zuuͤbergeben, zufuͤhren,
als wie die Fortgaͤnger. Er giebt einem ieden
die geiſtliche Nahrung, welche ſich fuͤr ihn
ſchickt, und zwar zur Zeit, da es ſich ſchickt;

daß Er mit den Kindern verfaͤhret, wie mit

Kindern, mit den Schwachen, wie mit
Schwachen, mit den Starken, wie mit Star⸗
ken: und wer kan beſſer dann GOTXD dieſen
Unterſcheid machen? Die am meiſten erleuch⸗
tete Menſchen betruͤgen ſich bey der Veraͤnde⸗
rung der geiſtlichen Staͤnden; ſie koͤnnen ſich
irren, weil ſie den Grund oder das Innerſ.?
der Seelen nicht einſehen: GOtt aber betteng⸗

6. Uibergab. 353
ſich in ſeiner Einſicht und in ſeinem Urteil nim⸗
mermehr.
Man muß demnach die Seele dahin brin⸗
gen, daß ſie ſich gleich Anfangs an GOTT
uͤberlaſſe, indem ſie ihre geringe Arbeit, ſo gut
dieſelbe kan, tuht, und zwar unter einer gro⸗
ſen Abhaͤnglichkeit von dem Geiſte GOttes
und Unterwerfung unter denſelben; daß ſie im
Glauben, Vertrauen und in der Liebe erwar⸗
te, daß GQDT zu allen Zeiten, und in allen
geiſtlichen Staͤnden und Stufen des innern
Lebens der Seele die Nahrung beſchere, wel⸗
che einem iedem Stande und Stufe gemaͤs
iſt: welches GOtt niemals ermangelt zutuhn.
lch verſtehe durch die Nahrung alles, was
noͤhtig iſt um das Leben des Menſchen zuun⸗
terhalten; es ſey das Leben der Natur oder
der Gnade, es ſey das buͤrgerliche oder geiſt⸗
liche Leben: es komt uns nicht zu, daß wir
uns um alle dieſe Dinge bekuͤmmern; ſondern
wir muͤſſen zu dieſem allen an die Goͤttliche
Vorſehung uͤberlaſſen bleiben. O wie uͤber⸗
fluͤſſig ſind die Sorgen, welche wir fuͤr uns
ſelbſten tragen! GOtt erkennet und weiß die
Nahrung am beſten, die ſich fuͤr uns ſchickt:
deßwegen ſagt die Schrift; Er ſeye es, wel⸗
cher den jungen Raben die Speiſe gebe, um
welche ſie Ihn bitten.
Wenn alle Creaturen warten ſollen, daß
GOtt ihnen die Nahrung fuͤr ihre Leiber ge⸗
be: wie vielmehr muͤſſen die Srelen ſich lhm
zu ihrer geiſtlichen Nahrung uͤberlaſſen, daß

.

=

35 Uibergab. Cap.
Er dieſe denenſelben beſcheren wolle? Das

Maas der Uibergabe iſt das Maas der geiſtli⸗

chen Nahrung und des Wachstuhms am in⸗
nern Menſchen: ie mehr eine Seele an GOtt
uͤberlaſſen iſt, ie mehr wird dieſelbe geiſtlich
geſpeiſet, und ie mehr nimt ſie auf eine unbe⸗
greifliche Weiſe in GOTT am innern Men⸗
ſchen zu.
O GOtt! nur Du biſt es allein, der uns
eine taugliche und nach unſern Beduͤrfniſſen
wol eingerichtete Nahrung geben kan: die
Speiſen, welche wir verlangen, und die wir
von uns ſelbſten nehmen, aus unſerer eige⸗
nen Wahl, ſind uns ins gemein zuwider und
ſchaͤdlich. O Goͤttlicher Pfleg⸗Vatter der Lei⸗
bern und der Seelen, des innern und des
aͤuſſern Menſchen! alle Speiſen, welche Du
uns nicht giebeſt,
daß die ſolche genieſen, in die Faͤulniß und
Verweſung gehen; aber die Nahrung, wel⸗
che Du uns beſchereſt, bringt die Unſterblich⸗
keit hervor.
Durch die Kleidung muͤſſen alle andere Din⸗
ge verſtanden werden, welche der Seele zur
Zierde und gleichſam zu einer Decke dienen;
welcherley ſind die Gaben, die Tugenden und
die Gnade⸗Beguͤnſtigungen, welche nicht zum
Weſen ihres Lebens gehoͤren, noch zu ihrem
Lebens⸗Unterhalt ohnumgaͤnglich noͤhtig ſind,
ſondern die den Glanz und die Schoͤnheit der
Seele ausmachen: dieß alles muß uns, eben
ſo wol wie alles uͤbrige Gute, von GOtt ge⸗

verurſachen nur Faͤulniß,

ſchen⸗

N
kge⸗
gnſe
E
geſtt
ſeuutn
M

et u
fniſe
* 1
dier⸗
r
derun
Dalt
d
1
MN.
he

en
n U
Htiun
Prer
n
it N
ſt
tN
e⸗

6. Uibergab. 2355

ſchenket, und ſoll auch von der Creatur „vom
Menſchen, nur in ſo fern verlangt werden
als es ihrem Schoͤpfer gefaͤllt derſelben aus⸗
zuſpenden.
Alles gehoͤret dem HErrn zu: ſo iſt es dann
billig und recht, daß man ihn ſeine Rechte ge⸗
nieſen laſſe, und deſſelben Gewalt ſich unter⸗
werfe. Weil die Erde und alles was die ſelbe

begreift Ihm zugehoͤret, ſo iſt es nicht genug

demſelben hievon den Grund und Boden zu⸗
geben, wo wir die Fruͤchten und den Ge⸗
brauch deſſelben zuruͤckbehalten: alles muß
Ihm ohne Vorbehalt geheiliget und aufge⸗
opfert werden.
Dieß ſtellet vor und drucket die gaͤnzliche
Schenkung aus, die wir von unſerm Innern
und Aeuſſern an GOtt ohne Vorbehalt tuhn
ſollen: dergeſtalten daß weder Neigung noch
Anhaͤnglichkeit, an was es auch ſeyn moͤchte,
mehr uͤbrig bleibe. GOtt muß und wird als⸗
dann das nnere eines an Ihn gaͤnzlich uͤber⸗
laſſenen Menſchens, oder den wiedergebor⸗
nen neuen Menſchen nach dem Gefallen des
Hauchs ſeines Heiligen Geiſtes bewegen, daß
der Heilige Geiſt denſelben zum Wandel in
der Gegenwart GOttes ſtetig antreiben und
anleiten wird; ohne daß er ſich ihm wider⸗
ſeze: und &Ott ſoll und wird das Aeuſſere
eines ſolchen Menſchens, oder den aͤuſſern
Menſchen, nach ſeinem Willen und durch die
Verordnung ſeiner Vorſehung fuͤhren; wel⸗
chem Willen der Menſch unterworfen ſeyn,

und folgen muß. 32 Es

356 Uibergab. Cap.
Es iſt eine wunderſchoͤne Sache, daß die
Seele nicht ſobald den Vorſatz gefaßt, durch
einen blinden Gehorſam den Weeg der Uiber⸗
gab zubetretten, und nicht ſo bald ihrer
Pflicht⸗Schuldigkeit gemaͤs ſich angeſchicket
hat, dieſen Weeg fuͤr ſich zunehmen und zu⸗
wandeln:; ſo bietet ſich derſelben GOtt durch
ſeine Vorſehung an: dieſe wunderwuͤrdige
Vorſehung, ohne Einen Augenblick zuwar⸗
ten und Aufſchub zumachen, bietet ſich der
Seelen an, um ſie zufuͤhren; weil dieſelbe de⸗
nen, welche ſie ſuchen, zuvorkomt, und die⸗
ſelbige zum Suchen aufweckt, und weil alſo
GOtt mit aller Sorge ſeiner Vorſehung und
Liebe denen Seelen entgegen gehet.
Sintemal eine Seele, die an GOtt uͤber⸗
laſſen in der Gelaſſenheit ſtehet, in der Hand
GOttes iſt, und noch ſtaͤrker, als ein Kind
in der Hand ſeiner Saͤugamme oder Mutter,
welche daſſelbe an dem Lauf⸗Band haͤlt und
fuͤhret: dieſelbe laͤſſet es mit andern Kindern
ſpielen, hingehen und wieder kommen, da ſie
es gleichwol allezeit auf eine ſolche Weiſe haͤlt,
daß oͤfters das Kind nicht gewahr wird, daß
man es an ſeinem Lauf⸗Band halte; wenn
aber dieſes Kind einen Mißtritt tuht, ſo mer⸗
ket es alsdann, daß die Hand ſeiner Amme
es haͤlt, und vor dem Fall bewahret. Es

lauft auf einem ebenen Wege; ſeine Amme
gehet ihm nach, und haͤlt es, wie es ſchei⸗
net, ganz ſchwach, und nur ſpielend: wil

aber das Kind zur Seite gehen, und einen

chlim⸗

8

–— 2
— – — —— —— —,—— — — ——

—

7

6. Uibergab. 357
ſchlimmen Weeg ergreiffen, ſo ziehet ſie ſtark
an dem Lauff⸗Bande, und bringet es darmit
herum. “ ⸗
Alſo ſind unſere Seelen, wie die Schrift
an vielen Orten ſagt, in der Hand GOttes.
GOtt laͤſſet uns allen natuͤrlichen Verrich⸗
tungen unſers Standes obliegen, wenn wir
in wahrer Uibergabe ſtehen; ja Er ſiehet es
recht gern, daß wir denenſelben obliegen:
weil Er uns auf dieſen Weeg ſelbſt gefuͤhret

hat,; wie die Amme das Kind auf einen Weeg

fuͤhret oder traͤget. Dieſer Weeg, iſt der
Stand und Beruff, in welchen Er uns ge⸗

ſezet hat: Er laͤſſet uns darinnen der geſun⸗

den Vernunft nachgehen, und von einem
Augenblick zum andern denen Pflichten nach⸗

kommen, zu deren Beobachtung uns dieſer

Stand, dieſer Beruff, dieſe Bedienung ver⸗
bindet; nach der Schickung und Fuͤgung der
Vorſehung GOttes: ſo bald wir aber im ge⸗
ringſten irregehen wollen, giebt Er uns einen
Streich mit ſeinem Hirtenſtab, wie von dem
guten Hirten geſaget wird; oder vielmehr Er
ziehet uns an dem Lauff⸗Bande zuruͤck, und
fuͤhret uns darmit auf einen andern Weeg;
Er haͤlt uns, wenn wir ſtraucheln. Bey wich⸗
tigen Gelegenheiten wird man erſt gewahr, daß
Er uns haͤlt und fuͤhret: im uͤbrigen laͤſſet Er
uns dem Anſehen nach ganz natuͤrlicher Wei⸗
ſe fortmachen; wie die Amme das Kind ſpie⸗
len laͤſſet, und es dannoch immerfort anhaͤlt.
Wobey aber nunerden iſt, daß es ihre Haͤ⸗
V ₰ 3 e

358 Uibergab. Cap.
fe nicht ehender, als im hoͤchſten Nohtfall
wahrnimt.
Ein ſolches Kind alſo gehet deßwegen auf
einem Wege, weil ſeine Amme es dahin ge⸗
leitet hat: gleichwie wir in dieſem oder jenem
Stande ſtehen; nicht weil wir denſelben ei⸗

genwillig erkieſet haben, ſondern weil es

GOtt befohlen, oder nach ſeiner Vorſehung
alſo gefuͤget hat. Wir ſind in ſeiner Hand,
ſo ferne wir lhm uͤbergeben bleiben: Er laͤßt
uns machen, hingehen, wiederkommen, und
ſagt nicht alle Augenblicke; Ich fuͤhre dich,
lch fuͤhre dich. Es iſt auch eben nicht noͤh⸗
tig, daß wir beſtaͤndig auf dieſe Fuͤhrung
Acht haben, oder daruͤber durch vernuͤnftliche
Uiberlegungen viel nachſinnen, und uns im⸗

mer ſelbſt fragen: Iſt es dann GOtt, der mich

fuͤhret?
Das gereichet weit mehr zu ſeiner Ehre,
wenn wir ohne alle dergleichen Aufmerkſam⸗
keit uns Ihm vertrauen. Das kleine Kind
ſiehet ſich nicht immer um, ob ſeine Amme
es noch haͤlt: es vertrauet ſich derſelben, und

empfindet, daß ſie im Nohtfall bey ihm iſt.

Wie uns dann die Schrift verſichert: daß
des HErrn Auge und Herz auf eine einfaͤltige
Seele und die ſich ihm vertrauet, gerichtet
ſey. Das Kind gehet ſicher fort, weil es in
ſeiner Einfalt gehet, auf nichts Acht hat, und
auf ſich ſelbſt nicht denket: bisweilen ſcheinet
es, als wenn die Amme ſeiner vergaͤſe, und
ihre Gedanken auf andere Geſchaͤften richtete:
aber

aber alsdann eben giebt ſie am meiſten auf das
Kind Achtung. GOtt ſcheinet unſer auch zu

Zeiten zuvergeſſen: da iſt aber eben alle Sorg⸗
falt ſeiner Vorſehung auf uns gerichtet.

Deßwegen iſt es ſo ſehr nuͤzlich, daß man
ſich Ihm voͤllig vertraue, und ſeiner ſelbſten
vergeſſe: ie mehr wir uns ſelbſt aus dem Ge⸗
daͤchtniß laſſen, ie mehr hoffen wir auch, wo
nichts zuhoffen iſt; ie groͤſer unſer Vertrauen
iſt, wo wir keine Urſache darzu empfinden, ie
gewiſſer und ſicherer ſind wir auch; gleichwie
die Amme um ſo viel ſorgfaͤltiger fuͤr das Kind
iſt, ie weniger es ſelbſt ſich zubeſorgen vermag,
und ie voͤlliger es ſich ihrer Hand uͤberlaͤßt.
Wenn das Kind von der Amme gefuͤhret wird,
ſo drehet es ſich nicht alle Augenblicke herum,
um zuſehen, ob ſie es noch leitet: es erkundigt
ſich nicht, noch bekuͤmmert ſich darum, ſon⸗
dern es uͤberlaͤſſet ſich ihrer Sorgfalt, ſorget
nicht fuͤr ſich ſelbſt, und vergiſſet alles, was
ſeine Erhaltung betrift.
Wenn das Kind groͤſer geworden, und von
dieſer erſten Einfalt ausſchreitet, auch nicht
mehr haben wil, daß es die Amme an dem
Lauff⸗Band halte; ſondern ſchreyet, zornig
wird, und allein gehen wil: ſo laͤßt es die Am⸗
me zu deſſelben Beſſerung geſchehen; aber da
faͤllet es, und tuht ſich Schaden. Wenn wir
unſerer Vernunft⸗Schluͤſſen uns bedienen
wollen, ſo verlaſſen wir die einfaͤltige und De⸗
muhts⸗volle Kindheit, nebſt der Uibergab un⸗
ſerer ſelbſten in die Dand GOttes: da geſchicht

360 Uibergab. Cap.
es dann, daß wir einen Fehltritt uͤber den an⸗
dern tuhn; auch wol gar dahin fallen.
Und unſere Faͤlle dienen uns darzu, daß wir
den Weeg der Uibergabe wieder betretten,
ein neues Mißtrauen in uns ſelbſt ſezen, uns

aufs neue der kindlichen Einfalt befleiſigen, und
uns GOtt dem HErrn uͤber alles unſer Se⸗

hen, uͤber alle unſere Gedanken und Ver⸗
nunft⸗Schluͤſſe anvertrauen.
GODD laͤßt uns fehl gehen: weil wir die
Uibergabe aus den Augen geſezet, allzugroſe
Gewißheit geſucht, und unſerer Vernunft zu⸗
viel Gehoͤr gegeben haben. Durch dieſes Ver⸗
nuͤnftlen wird das Gewiſſen verwirrt und
furchtſam gemacht: wie wir an dieſem Kinde
ſehen, daß nachdem es ſeiner Amme aus der
PHand gegangen, daſſelbe immer wanket, mit
Jurcht gehet, und endlich gar faͤllet; da es
hingegen, als es an dem Lauff⸗Bande gefuͤh⸗

ret wurde, und ſich der Hand ſeiner Amme

uͤberlies, aus allen ſeinen geringen kindlichen
Kraͤften lief, und in ſeiner Einfalt Scherz
trieb und ſpielete. .
GEHtt ſtrafet die Selbſt⸗Fuͤhrung und den
Hochmuht durch ſchaͤndliche Faͤlle, daß die
Hofaͤrtige in Schande und Laſter fallen; indem
Er dergleichen Seelen hierdurch von der Stuͤ⸗

ze, welche dieſelbige auf ſich ſelbſten hatten,

los machen wil: da Er ſie noͤhtiget, oder die
Nohtwendigkeit erkennen laͤſſet, daß ſie ſich
um ſo viel mehr an GOtt uͤberlaſſen ſollen, ie
mehr dieſelbige durch die Erfahrung ris
en⸗

Elendes einſehen, wie ſehr ſie deſſelben Bey⸗
ſtand noͤhtig haben.
Ein Kind wil iezuweilen aus den Armen ſei⸗
ner Mutter ſich wegbegeben, und von ihr
nicht weiter getragen werden, um allein zu⸗
wandeln und aufrecht zugehen: die Mutter
williget darein, ſtellet es auf den Boden, und
haͤlt die Haͤnde in der Naͤhe, an der Seite
deſſelben verharrend. Allein weil ſie ſiehet,
daß das Kind nicht ſchnell genug gehet, und
daß es auch ſie langſamer gehen macht; an⸗
ſtatt daß wenn das Kind ſich von ſeiner Mut⸗
ter tragen lieſe, daſſelbe viel weiter kaͤme, und
auch der Mutter Schritte verdoppelte: was
tuht dieſelbe? ſie ziehet ihre Hand zuruͤck, und
laͤſſet das Kind auf Einen Augenblick ſich ſelb⸗
ſten uͤber, daß es allein gehen moͤge. Da faͤllt
das Kind in den Koht, es beſudelt ſich, und
verlezet ſich ein wenig: alsdann komt es ganz
beſchaͤnt wieder zu ſeiner Mutter, damit ſie
es ſaͤubere und heile, es haͤnget ſich an dieſelbe
feſt an, daß ſie es hinfuͤro trage, und es hat
keine Begierde mehr allein zuwandeln, es druc⸗
ket ſich an der Mutter Bruſt hart an; und
wenn dieſelbe ſich ſtellt, als wolte ſie das Kind
wieder auf die Erde ſezen, ſo weint es und
kraͤnket ſich, und laͤſſet ſich tragen, wohin es
ſeiner Mutter gefaͤllt. Dieſes iſt die Art und
Weiſe, wie wir es machen, und wie es uns
daruͤber ergeht; und auch wie GOtt mit ſei⸗
nen Kindern verfaͤhrt, die aus ihrem Fall ſich
aufrichtende zu Ihm wiederkehren, und ſich
3 5 deſ⸗

362 Uibergab. Cap.

deſſelben Fuͤhrung aufs neue uͤberlaſſen, mit

dem Vorſatz, aus ihrer Uibergab und Gelaſ⸗
ſenheit nimmer auszugehen.
Denn von der Zeit an daß die Seele in den
Weeg der Uibergab eingetretten iſt (es ſey an⸗
faͤnglich, oder aufs neue) hat dieſelbe weiter
nichts zutuhn, als daß ſie ſich, wie ein Kind,
von GOTT fuͤhren laſſe, dasjenige allein ver⸗
richtende, was GOtt oder der Gehorſam ge⸗

gen GOtt und ſeinen Willen verrichten heiſt;

ohne ſich um etwas anders zubekuͤmmern: daß
ſie ſich ohne Vorbehalt, ohne Bedenklichkeit
und ohne Ruͤckſicht oder Ruͤckkehr auf ſich ſelb⸗
ſten an GOtt uͤberlaſſe. GODdD iſt es, der

dieſelbe fuͤhret, als welchem ſie ſich uͤbergeben

hat: ſo fuͤrchte ſich dann dieſelbe nicht, daß Er
ſie werde in die lrre fuͤhren; und wenn Er auch

zu ſeiner Luſt ſolte laſſen eine ſolche Seele dem

Anſehen nach irre gehen, ſo wuͤrde derſelben
Verirrung zu ihrer Sicherheit ſeyn. Die
Furcht iſt fuͤr diejenige gut, welche ſich ſelbſten
fuͤhren; weil die eigene Fuͤhrung ins Verder⸗
ben ſtuͤrzet: aber bey denen, welche GOtt fuͤh⸗
ret, iſt die Furcht ein Zeichen des Mißtrauens.
Laſſet uns nicht mehr uns kraͤnken, noch in
Furchten ſtehen, ſondern in Ruhe und Frieden
bleiben: was ſolte uns wol betruͤben koͤnnen;
weil unſer GOtt ohnendlich ſelig iſt, um uns
ſeiner Seligkeit teilhaftig zumachen?
Denn was das troͤſtlichſte iſt, wenn man
ſich durch einen ſo guten Meiſter und durch ei⸗
nen ſo Wunder⸗vortreflichen Fuͤhrer fuͤhren
aͤſ⸗

Co.

,
G

N
ſhr
ſpet
Kind⸗
N
n
eſt
daß
chkei
ſe
3,N
hle
fe
1 ll
N
n
De
ſſin
V

60. Uibergab. 363
laͤſſet, iſt dieſes, daß wenn die Schwachheit
fallen macht, und man aus menſchlicher
Schwachheit in eine Suͤnde faͤllt, da man zu⸗
vor dieſem Wege nachgieng, auf welchem
GOTD die uͤberlaſſene Seelen fuͤhrete; daß
man um ſolchen Falls willen nicht ſoll zerbro⸗
chen werden; ſintemal diejenige Suͤnden,
welche man aus Schwachheit begeht, keine
Suͤnden ſeyn werden, welche zerbrechen, noch
die da koͤdten, oder des geiſtlichen Lebens voͤl⸗
lig berauben: weil der HERR, welcher fuͤr
dergleichen Seelen eine viel groͤſere Sorge
traͤget, als ſie ſelber fuͤr ſich nicht haben koͤn⸗
nen, ſeine Hand unter ſie leget; aus Beyſor⸗
ge, ſie moͤchten ſich ſonſt verlezen, oder be⸗
ſchaͤdigen.
Wenn man ſeine Hand unter eine Perſon
legt, welche faͤllt, ſo tuht dieſes zwo Wirkun⸗
gen: die eine iſt, daß man verhindert, damit
die Perſon ſich nicht verleze, noch gaͤnzlich fal⸗
le; die andere Wirkung iſt, daß man dieſelbe
ehender aufrichte, als man ihren Fall wahrge⸗
nommen hat. Dieſes iſt die Art und Weiſe,

deren ſich GOtt gegen uns bedienet.

Der HErr, ſage ich, unterſtuͤzet mit ſeiner
Hand diejenige, welche fallen, und Er richtet
alle die wiederum auf, welche uͤber ihrem Fall
in ihren Gemuͤhtern zerknirſcht ſind. GOtt
ermangelt nicht diejenige, welche fallen, zu⸗
unterſtuͤzen, wenn ſie ſich lhm uͤbergeben: und
ob dieſelbige wol augenſcheinliche Faͤlle tuhn,
ſo werden ſie nicht verlezt; weil Er dieſelbe er⸗
aͤlt,

364 Uibergab. Cap.
haͤlt, und vor Schaden bewahret. Und die⸗
ſes iſt der Unterſchied zwiſchen den Seelen, die

GOtt fuͤhrt, und zwiſchen denen, welche ſich

ſelber fuͤhren: daß was die erſtere betrift,
GOtt ſeine Hand unter dieſelbige leget, um
zuverhindern, damit ſie ſich nicht verlezen,
wenn ſie fallen; anſtatt daß die andern wirk⸗
lich verlezet werden.
Wenn nun GOtt bey ſolchen Seelen, wel⸗
che Er bisher gefuͤhrt hat, wirkliche Faͤlle ver⸗
haͤngt, um dieſelbige zuerniedrigen und zur
Erkaͤntniß ihres Nichts zubringen: ſo richtet
Er ſie wieder auf, nachdem dieſelbige uͤber ih⸗

ren Faͤllen ganz zerknirſcht worden ſind; und

laͤſſet ſie nicht verloren gehen. Die Schrift
ſagt; alle, ohne Ausnahm: um die Sicher⸗
heit zuerkennen zugeben, welche ſich findet,
wenn man ſich GOtt anvertraut. So ſol⸗

ſen auch aller ſeiner Creaturen Augen auf hn

gerichtet ſeyn; das iſt, ihr Glaube, ihr War⸗
ten, ihre Abſichten, ihre Hofnung ſoll ganz
auf Ihm beſtehen: wenn dieſelbige nur beſorgt
ſind auf Ihn zuſehen, ſo iſt Er allein bedacht,
wie Er ſie moͤge ſris machen. .

Er bewahret die Fuͤſſe ſeiner Heiligen: in⸗

dem Er verhindert, daß ſie ſich nicht verir⸗
ren, noch in den Weeg der Ungerechtigkeit
wieder eingehen. Wenn wir uns ſelbſten fuͤh⸗
ren, ſo werden wir zum oͤftern falſche Tritte
tuhn: wenn aber GOtt unſere Gaͤnge bewah⸗
ret, ſo geſchehen alle Schritte in der Gerech⸗
tigkeit und Billigkeit.

Dem⸗

6. Uibergab. 365
Demnach iſt das wahrhaftige Mittel ſich in
Sicherheit zuſezen dieſes, daß man ſich durch
eine voͤllige Uibergabe in die Haͤnde GOttes
hinlege: o, Er wird uns weit beſſer bewah⸗
ren, als wir uns ſelbſten nicht bewahren wer⸗
den! und o, wie weit beſſer ſind unſere Ange⸗
legenheiten in deſſelben Haͤnden, als in den
unſern! O getreue Seele! du wirſt in den
Haͤnden GOttes ſo ſicher, wie in einer Fe⸗

ſtung ſeyn, die man nicht einnehmen kan:i

wie wol wirſtu daſelbſt ſeyn!
Aus allem, was bisher iſt angefuͤhret wor⸗
den, muß man den Schluß machen, daß man
nichts in Gefahr ſeze, wenn man ſich an GOtt
uͤbergiebt; und daß Er ſich niemals laſſe in
der Grosmuht der Liebe uͤberwinden, ſondern⸗
allezeit grosmuͤhtiger und uns ohnendlich mehr
liebe, als wir Ihn ie lieben moͤgen; da zumal
von Ihm allein die Gnade uns gegeben wird,
daß wir Ihn lieben koͤnnen: und daß ie mehr
man um Ottes willen waget, ie groͤſeres
Heyl, Seligkeit und Vollkommenheit man
in Ihm finde.
le mehr wir unſere Angelegenheiten an
GOtt uͤberlaſſen, ie mehr Sorge nimt Er
auf ſich fuͤr dasjenige, was uns angeht; und
ie mehr wir Ihn lieben, ie mehr werden wir
von Ihm geliebet werden: weil wenn wir kei⸗
ne eigene Ängelegenheit oder Eigennuzen, noch
Eigenliebe mehr haben, ſo wird unſere Ange⸗
legenheit und unſere Liebe GOttes Angelegen⸗
heit und Liebe; gleichwie ſeine Angelegenheit
. und

366 Uibergab. Cap.
und Liebe die unſere worden iſt. Das Ver⸗
trauen und die Uibergabe ſind die ſtaͤrkſte und
bewaͤhrteſte Proben der Liebe: nun wird der⸗
jenige, welcher GOtt ſo ſehr liebt, daß er

ſich hm gaͤnzlich uͤberlaͤſſet, gewißlich auch von

GOtt geliebet; denn die Liebe iſt allezeit auf

beiden Seiten, unſere gegen GOtt, und

GOttes gegen uns, und unſere Liebe iſt eine
Wirkung der Liebe, die GOtt zu uns hat.
Nicht die Verſicherung, welche man uns
giebt, noch die Stuͤzen oder geiſtliche Reich⸗
tuͤhmer an Gaben, Erkaͤntniß und Tugenden
machen die Uibergab, wie ſie ſeyn ſoll; ſon⸗
dern die Treue, daß man ſich nicht wieder zu⸗
ruͤcknehme um alles willen, was uns wieder⸗
fahren koͤnte: gleich David verſichert, wenn
er ſpricht; was mich betrift, ſo bin ich arm
und verlaſſen, aber der HErr traͤget Sorge
fuͤr mich.
Bis auf dieſen Punet der aͤuſſerſten Noht
mußteſtu, o David! kommen: nun ſiehe! du
biſt von allen Seiten von deinen Feinden um⸗
ringet; ſie dringen ſo ſtark auf dich zu, daß
fuͤr dich kein Mittel noch Weeg mehr iſt zu⸗
entwiſchen: denn Saul und ſeine Leute um⸗
ringeten David und die bey demſelben waren,
in Geſtalt eines Rings oder Zirkels, um die⸗
ſelbige zufahen. Wirſtu dann nun nicht aus
deiner Uibergabe ausgehen? durch dieſen
Streich muß eine gaͤnzliche Probe deiner Ui⸗
bergabe verrichtet werden: alle Hofnung muß
dir entriſſen werden, daß dir hievon micht ei⸗
nige

— —.,. -—

= =e =—=

— —

= .
, — — —,

6. Uibergab. 367
nige uͤbrig bleibe aus dieſem Ungluͤck heraus⸗
zukommen; und daß du nichts deſdoweniger
in dieſer voͤlligen Verzweiflung die Hofnung
nicht verliereſt.
Es wuͤrde fuͤr David ein geringes geweſen
ſeyn, blos von auſſen von leiblichen Feinden
umringet zuwerden; wenn er nicht auch zu⸗
gleich im Innern von ſeinen geiſtlichen Feinden
angefochten worden waͤre: alles was uns
ſcheinet eine aufs aͤuſſerſte heftige Verfolgung
des aͤuſſern Menſchen Davids zuſeyn, iſt nur

ein Vorbild deſſen, was in deſſelben innern

Menſchen vorgieng. O wie fein wird hier
der Stand deren an GOtt uͤberlaſſenen See⸗
len an dem Exempel Davids vorgeſtellet! ſie
ſind von auſſen und von innen von ihren Fein⸗
den umgeben, ſie ſind dergeſtalten umlagert
und umzingelt, daß ihnen keine Hofnung zu
ihrer Errettung mehr uͤbrig bleibt: es muß
denenſelben auch gar keine Hofnung mehr
uͤbrig bleiben; denn ſolange man einigen Aus⸗
gang oder Endigung der Noht ſehen oder hof⸗
fen mag, ſo iſt die Uibergabe nicht in ihrer
gaͤnzlichen Vollkommenheit, indem ſie noch
nicht auf das Aeuſſerſte getrieben worden.
Wahrlich an dieſem Orte und bey ſolchen

Umgſtaͤnden ſoll die Seele mit einer ohnver⸗

bruͤchlichen Treue ſich in die Haͤnde GOttes
uͤberlaſſen: erwartende, daß GOtt ſelber
durch eine Schickung ſeiner Vorſehung ſie be⸗
freye; und dabey eben ſo wol zufrieden ſeyen⸗
de, in die Haͤnde ihrer Feinden zufallen, wenn
es

—

368 Uibergab. Cap.
es ſo der Wille GOttes iſt, oder denenſel⸗
ben zuentrinnen. Bis hieher bleibt dem Da⸗
vid noch einige Hofnung uͤbrig ſich zuretten
oder zuentfliehen: iezund aber, da er von ſei⸗

nen Feinden umringet iſt, wo ſoll er hinflie⸗

hen? es iſt fuͤr denſelben keine Ausflucht mehr,
er iſt von allen Seiten umringet; er kan an

keinen Ort hinfliehen, daß er nicht in die

Haͤnde ſeiner Feinden falle.
Demnach blieb David in der Uibergabe an
GOtt feſt, zu allem bereit und geſchickt, was
GOtt wuͤrde uͤber ihn koͤnnen wollen oder zu⸗
laſſen: ie mehr demſelben alles verzweifelt boͤs
und verloren zuſeyn ſcheinet, ie mehr uͤber⸗
laͤßt er ſich mit einer ohnverbruͤchlichen Stand⸗
haftigkeit an GOtt, ohne ſich iemals wie⸗
der zuruͤckzunehmen, und aus ſeiner Gelaſ⸗
ſenheit auszugehen. Wo wird man eine

Seele finden, die in einem ſo ungewoͤhnlich

harten Stande alſo uͤberlaſſen, ſtandhaft,
und wie ein Fels unbeweglich ſey? o! dieſes
iſt die vollkommene Uibergabe. Wie viele
Perſonen ſehen wir heutiges Tages, welche
nachdem ſie ſich eine Zeitlang der Fuͤhrung
GOttes uͤberlaſſen hatten, ſolange dieſelbige
in gutem Wolergehen wandelten, und gluͤck⸗
lich waren; welche, ſobald ſie die Verfolgung
ſehen, oder daß der Feind ſich blicken laͤßt, die
Fuͤhrung GOttes fahren laſſen,und von GOtt
nicht weiter wollen gefuͤhret werden, um ſich
in die Arme der Menſchen hinzuwerfen, und
unter die menſchliche Fuͤhrung ſich zubegeben .
4

6. Uibergab. 369
daß dieſelbige ſich mehr auf die Staͤrke und
Klugheit der Menſchen, dann auf die Guͤtig⸗
keit und Macht GBttes verlaſſen?
Man findet noch Leute, welche die gute Werke,
die Werke der Liebe, ausuͤben, und viel Gutes
tuhn; und dieſes iſt ſehr loͤblich: allein wo
wird man einen Menſchen finden, der zu allen
Fuͤhrungen GOttes getreu iſt, der ſich allem
Willen deſſelben uͤberlaͤßt, der ſich hierinnen
ohne Vorbehalt uͤbergiebt, der bis aufs aͤuſ⸗
ſerſte getreu iſt alle Strengigkeiten und die er⸗
ſchrecklichſte Staͤnde der Verſuchungen „Lei⸗
den und Pruͤfungen in Gelaſſenheit zutragen?

einen Menſchen, der nicht mehr nach den

Sinnen oder ſinnlichen Empfindungen han⸗
delt, ſondern aus dem Glauben wirket? o
wie rar iſt dieſes! o wie muß man getreu ſeyn,
eben wie Daviv, um das Opfer ſeiner ſelb⸗
ſten, oder ſeine Aufopferung, durch Zuruͤck⸗
nehmen der Uibergab und durch Nachſinnen
oder Uiberlegungen nicht zuſtoͤren, noch zuver⸗
wirren!
Wenn David Uiberlegungen gemacht haͤt⸗
te, was wuͤrde er wol geſagt haben? wuͤrde

er nicht alle ihm geſchehene Verheiſungen und

die erſtere oder anfaͤngliche Gunſt⸗Bezeugun⸗
gen fuͤr Betruͤgereyen gehalten haben? Man
verſpricht demſelben, ihn zum Koͤnige zuma⸗
chen: und gleichwol ſcheinet ſein Tod eben ſo

nahe als unvermeidlich zuſeyn. Man verhei⸗

ſet ihm lauter Cronen: und er findet nichts
als Dornen. Man verſpricht demſelben nur
II Buch. A a Hohei⸗

370 Uibergab. Cap.
Hoheiten: und dannoch erfaͤhret derſelbe nichts
als ſchmaͤhliche Niedrigkeiten. Man macht
ihn hoffen, er werde der gluͤckſeligſte Menſch
werden: und inzwiſchen iſt er der ungluͤckſe⸗
ligſte unter denenſelben. Allein David haͤlt
ſich bey allen dieſen Vernunft⸗Schluͤſſen oder
Vernuͤnfteleyen nicht auf; er weiß nur Eine
Sache, und alles uͤbrige iſt demſelben unbe⸗
wußt: naͤhmlich, daß er ſich an GOtt uͤber⸗
geben habe, damit Er nach ſeinem Willen
mit ihm tuhn moͤge. In dieſer Uibergabe
uͤberlaͤßt er ſich an GOtt; und dieß iſt alles,
was er noͤhtig hat, ohne ſich um das uͤbrige
zubekuͤmmern: er gedenket nicht darauf, ob
ihn GOtt befreyen werde, oder nicht; er blei⸗
bet ohne Sorge und Bekuͤmmerniß um ſich
ſelbſten. O Uibergabe, die du unter allen
Uibergaben die vollkommenſte biſt!
O Uibergabe! du vermagſt nicht einige
Maas⸗Regel zuhalten, noch dich in gewiſſe
Vernunft⸗Schluͤſſe einſchlieſen zulaſſen: nein,
nein, man muß ſich an &Ott uͤberlaſſen, und
mit herzhaftem Muht alles unternehmen, was
Er uns zutuhn eingiebt; wir gehoͤren Ihm an.
O Uibergabe! wenn du den Unerſchrockenſten
einen Schrecken einjageſt, ſo verlaͤſſeſtu doch
diejenige niemals nicht, welche ſich dir anver⸗
trauen: und ob du dich gleich Uibergabe und
Verlierung nenneſt, ſo koͤnte man dich doch
vollkommene Sicherheit nennen. Du biſt
zwar auf Seiten deſſen, der ſich dir uͤberlaͤßt,
eine Uibergabe: allein in Anſehung deiner biſtu
eine

6. Uibergab. 371
eine vollkommene Verſicherung und Gewiß⸗
heit; weil du die Seele zu GOit fuͤhreſt, und
dieſelbe in den Schoos der Goͤttlichen Vorſe⸗
hung einſchlieſeſt, allwo derſelben nichts feh⸗
len kan. .
le mehr David ſich an GOtt uͤberlaͤßt, ie
getreuer iſt GOtt demſelben eine Rettung zu⸗
verſchaffen. Hat wol iemals die Goͤttliche
Vorſehung eine an GOtt uͤberlaſſene Seele
in der Roht ſtecken laſſen? und komt dieſelbe
nicht in der angenehmen Zeit zu Huͤlfe? Es iſt
wahr, GOtt treibt die Dinge aufs aͤuſſerſte,
um die Treue deren, welche Er liebet, auf die
Probe zuſezen: Er bringt derſelbigen Uiber⸗
gabe ſo hoch und ſo weit als dieſe kommen
mag, damit Er durch die ſchleunige Huͤlfe,
die Er ihnen erteilet, ſo wol ihre Uibergabe
als auch ihren Glauben ſtaͤrken moͤge. Wenn
ihr Stand nicht gaͤnzlich verzweifelt ſchlimm
und verloren waͤre: ſo wuͤrde die Huͤlfe GOt⸗
tes und ſeine Guͤtigkeit denenſelben nicht ſo
augenſcheinlich vorkommen. Obgleich Da⸗
vid bis auf dieſelbe Zeit wol geglaubt, daß
GOtt deſſelben Zuflucht waͤre, ſo konte er
doch dabey ſein Hehl auf ſeine Flucht ſezen,
oder wenigſtens glauben, daß er durch ſein
Fliehen etwas zu ſeiner Errettung beygetragen
haͤtte: in dem Zuſtand aber, worinnen die
Sachen ſich damals befanden, konte er ſein
Heyl nichts anders zueignen als einer wunder⸗
baren Wirkung der Vorſehung und der Guͤ⸗
te GOttes. 8
Aa⸗2 O

372 Ulibergab. Cap.
O GOtt! wie gut iſt es, ſich Dir zuuͤber⸗
geben! Du unterlaͤſeſt niemals der Seele zu
Huͤlfe zukommen: allein es iſt wahr, Du
tuhſt es nicht, als in der aͤuſſerſten Noht,
wenn alle Huͤlfe ſcheinet verloren zuſeyn. Denn
GOtt haͤtte durch einiges Wunderwerk ver⸗
hindern koͤnnen, daß man Sadrak, Meſak

und Abednego nicht in den gluͤenden Feuer⸗

Ofen wuͤrfe; gleichwol tuht Er es nicht: Er
befreyet ſie nur in der aͤuſſerſten Noht, um
ihren Glauben und ihre Uibergabe auf die
Probe zuſezen.
Endlich iſt bey dem Exempel Davids zu⸗
merken, daß was GOtt fuͤr diejenige tuht,
die Ihm in einem erhabenen Grad ergeben
ſind, ganz natuͤrlicher Weiſe geſchiehet, und
nicht durch herrliche Wunderwerke; gleichwie
bey denen, die in Lichtern, groſen Einſichten
und tiefen Erkaͤntniſſen wandeln. Iſt wol et⸗
was natuͤrlicher, als wenn ein feindliches
Heer einfaͤllt ein Koͤnigreich zuverwuͤſten; daß
man einen einzigen Menſchen, dem man nach⸗
gejaget, fahren laͤſſet, der ohnedem nicht viel
Boͤſes anrichten kan, und den man allezeit
wol wieder kriegen mag, um die gefaͤhrliche⸗

re Feinde zuverjagen? hierinnen ſcheinet gar

nichts auſſerordentliches; und gleichwol iſt es
das Wunder der Weiſheit GOttes, worein

derjenige, welcher ſich an GOtt uͤberlaſſen hat,

verſezet worden. .
Nun aber iſt eine Seele, welche bey der
Weiſheit GOttes ausharret, wahrhaftig ſe⸗
ig:

6 Uibergab. 373
lig: dieweil dieſelbe in IEſu CHriſto bleibet/
der die Goͤttliche Weiſheit iſt. Die hohe und
vollkommene Stufe ihrer Gluͤckſeligkeit iſt;
und die Seele gelanget hierzu: wenn ſie an
die Vorſehung GOttes gedenket, und erken⸗
net, wie dieſelbe zu ihrer Verherrlichung und
zum Beſten der Creaturen alles liebreich re⸗
gieret. Dieſe Einſicht und Erkaͤntniß gefaͤl⸗
let der Seele ungemein wol, und treibt die⸗
ſelbe an, um ſich aus allen ihren Kraͤften an
dieſe Vorſehung zuuͤberlaſſen, es ſey im Aeuſ⸗
ſern, oder im innern. O Goͤttliche Vorſe⸗
hung! wie ſind diejenige, welche ſich dir uͤber⸗
laſſen, wahrhaftig gluͤckſelig! es wird ihnen
niemals nichts mangeln. B
Dieſe Vorſehung iſt ſehr ſchoͤn: ſintemal
einem Herzen, welches ſich an GOtt zuuͤber⸗
geben weiß, wie es ſoll, auf der Welt nichts
angenehmers zuhoͤren und zuſehen iſt, als die⸗

ſe Regierung der Vorſehung: es ſiehet hierin⸗

nen nichts unangenehmes, noch verdruͤſliches,
obgleich andere hievon anderſt urteilen; ſon⸗
dern es gefaͤllt vielmehr alles einem ſolchen
Gemuͤhte, und ſezet es in Erſtaunung vom
Anfange dieſes Weges der Uibergabe her.
Dieſe Vorſehung wartet darauf, daß man
ſich an dieſelbe uͤbergebe, indem ſie ganz be⸗
reit iſt diejenige, welche ſich ihr uͤberlaſſen,
aufzunehmen: dieſelbe nimt aber jene nicht an,
als nur um ſie machen auf dieſem Wege der
Uibergabe zuwandeln, und aufs geſchwinde⸗
ſte zu GOtt allein zufuhren und zubringen.
a 3

374 Uibergab. Cap.
O wenn die Seelen dich kenneten, o ſchoͤ⸗
ne und liebenswuͤrdige Vorſehung! ſo wuͤr⸗
den dieſelbige, ſobald ſie einen Augenblick ih⸗
re Vernunft haben und gebrauchen, nichts
anders tuhn wollen, als ſich dir uͤbergeben,
und ſich deiner Sorge uͤberlaſſen, ohne Be⸗
kuͤmmerniß um ſich ſelbſten, ohne etwas zu⸗
fuͤrchten, ohne zuzweiflen oder Bedenklichkei⸗
ten zuhegen; ſondern deiner liebreichen Fuͤh⸗
rung blindlings im dunkelen Glauben folgen:
o wie wuͤrdeſtu ſie ſogleich und geſchwind und
geraden Weges in den Schoos &Ottes fuͤh⸗
den in welchen du ſie mit dir verſenken wuͤr⸗
eſt!
David erzehlet kuͤrzlich die Barmherzigkei⸗
ten GOttes uͤber ihn, ſeit dem er ſich der
Fuͤhrung deſſelben Vorſehung uͤberlaſſen hat⸗
te. Der HERR, ſpricht er, fuͤhret mich
iezund: ich habe mich nicht ſo bald in die Ar⸗
me dieſes liebwuͤrdigen Hirten geworfen, eben
wie ein armes irrendes Schaaf ſich dem Hir⸗
ten in ſeine Arme wirft, nachdem er daſſelbe
gefunden; ſo habe ich Uiberfluß an Guͤtern
bekommen, ich werde hinfuͤro an einiger Sa⸗

che kemen Mangel leiden, die ich zu meiner

Nahrung noͤhtig habe. Iſt Er es nicht, der
mich aufgenommen, und auf eine vortrefliche
Weide geſezet hat, allwo ſeine Schaafe von
ſeinem Wort und von Ihm ſelbſten ernaͤhret
werden? aus dieſem Goͤttlichen Hirten ent⸗
ſpringt eine Quelle lebendigen Waſſers, wel⸗
che ſich bis in das ewige Leben ergieſet, wovon

6. Uibergab. 375
Er ſeine liebe Schaafe erquicket, naͤhret und
fett macht. V
Dieſe Schaͤflein gehen ohne Furcht einher;
weil ſie ſich an ihren liebreichen Hirten ohne
Vorbehalt hingegeben haben, und nicht mehr
auf ihren eigenen Nuzen oder eigene Angele⸗
genheit bedacht ſind: dieſelbige gehen zuver⸗
ſichtlich und herzlich und herzhaft fort; weil
ſie wiſſen, daß ſie ſich der Fuͤhrung eines

EOttes uͤberlaſſen haben, welcher ohnendlich

nehr Liebe gegen ſie hat, als ſie ſelber zu ſich
haben koͤnten; und der allmaͤchtig iſt, um ſie
vor Gefahr zubeſchuͤzen.
O Lebe! o Goͤttlicher Hirte! Du fuͤhreſt
deine Schaafe auf den Fußſteigen deiner Ge⸗
rechtigkeit, um deiner alleinigen Ehre willen:
dieſe Fußſteige der Gerechtigkeit GOttes ſind
die Uibergabe an die Goͤttliche Fuͤhrung; auf
welchen Fußſteigen die Seele, weil ſie auf ih⸗
re eigene Gerechtigkeit ſich nicht weiter ſtuͤzet,
keine andere Gerechtigkeit mehr hat, als die
Gerechtigkeit GOttes; und ob dieſelbe gleich
an ſich nichts dann Ungerechtigkeit ſiehet und
erkennet, ſo unterlaͤſſet dieſelbe doch nicht ſich
daruͤber zuerfreuen, daß ihr GOtt ſie auf fol⸗
che Weiſe fuͤhret. Denn alle an GOtt uͤber⸗
laſſene Seelen werden durch GOtt ſelbſten
gerechtfirtiget, der ſie rechtfertiget; weil die⸗
ſelbige ihre Rechtfertigung nicht auf alle ihre
gute Wake ſezen, die ſie tuhn koͤnten: und
daher geſchiehet es, daß dieſelbige ſich nicht
ihrer ſelbten ruͤhmen, noch einiges Guten,
Aa 4 was

376 Uibergab. Cap.
was es auch ſeyn mag; ſondern ſie ruͤhmen
ſich GOttes allein, in welchem alle ihre Ge⸗
rechtigkeit und all ihr Heyl iſt, vermittelſt der
Schickung ſeiner Vorſehung.
O wunderbare Vorſehung GOttes! o wie
gros iſt die Sorge, welche Du fuͤr die See⸗

len traͤgeſt, welche ſich an Dich uͤberlaſſen ha⸗

ben, o GOtt! Ob Du wol im Himmel biſt,
ſo biſtu doch auch auf der Erden, und man
ſiehet gleichwol, daß Du die Sorgen deiner
Vorſehung uͤber dieſe Seelen erſtreckeſt: Du
macheſt aus denenſelben und in denenſelben
alles, was Dir gefaͤllt. Du kanſt dich aller
Mitteln bedienen: allein Du erwehleſt dieje⸗
nige, durch welche die Sorgen deiner Vor⸗
ſehung uͤber die, ſo ſich Dir anvertrauen,

kraͤftiger und glaubwuͤrdiger gemacht werden.

O wenn eine Seele wuͤßte in der Heftigkeit
ihrer Bedraͤngniſſen und Noͤhten ſich GOtt
anzuvertrauen: wie wuͤrde dieſelbe ſobald die
Wunder ſeiner Vorſehung und ſeine Huͤlfe
eben zu rechter Zeit ſehen und inne werden!
Alllein dieſes macht, daß GOtt der Creatur
nicht ſobald zuhuͤlfe komt, weil dieſelbe ihre
Zuflucht nicht zur Goͤttlichen Macht nimt,
als wenn ſie von der menſchlichen Macht nichts
weiter, keine Huͤlfe noch Rettung, envarten
mag: dieſelbe wendet alle ihre Bemihungen
bey den Creaturen an, um von derenſelben
Huͤlfe zuerlangen; ſie gruͤndet alle hre Hof⸗
nung auf die Gewaltige der Erden (nun aber
muß man vielmehr auf GOtt vertraten, dann
au

„.

1r N
eruot,
fhetce.
d

tdee

S
lenn
,
lit
nen

t Ne

6. Uibergab. 377
auf alle Machten der Erden) oder gruͤndet
die Seele ihre Hofnung auf andere ereatuͤrli⸗
che Mittel; und wenn es derſelben nicht ge⸗
linget, ſo flehet ſie die Huͤlfe GOttes an,
woran es derſelben gleichwol, ihrer Treulo⸗
ſigkeiten ohngeacht, niemals gebricht.
O GOtt! auch die Heyden verehren deine
Majeſtaͤt und Ober⸗Herrſchaft mit gehorſa⸗
mer Ehrerbietung; wenn ſie die Wunder ſe⸗
hen, die Du zum Beſten deren tuhſt, welche
ſich Dir anvertrauen und uͤberlaſſen: Du er⸗

retteſt dieſelbige durch eine Wirkung deiner

Guͤtigkeit aus der Gefahr, und unterlaͤſſeſt
niemal denenſelben in der meiſtens dringenden
Noht Huͤlfe zuleiſten; wie Du dem David
tahteſt, fuͤr wen Du in ſeiner Armut und in
ſeinem Elend Sorge trugeſt.
Allein o groſer Koͤnig! woran magſtu er⸗
kennen, daß der HErr fuͤr dich ſorget; die⸗
weil du ſo arm und ſo elend biſt? wenn Er
fuͤr dich Sorge truͤge, ſo wuͤrdeſtu mit allen
Guͤtern, geiſtlichen und leiblichen, uͤberhaͤuf⸗
fet ſeyn. Nein, nein, ſpricht David, die
Armut iſt es nicht, welche mich kan machen
an der Vorſehung GOttes uͤber mir zweifeln,
eben ſo wenig als die Fuͤlle und der Reichtuhm
mich hievon verſichern wuͤrde. Allein, was
iſt es dann, das dir die Verſicherung derſel⸗
ben Vorſehung giebt? es iſt die Uibergabe
ganz allein, welche mir die Vorſorge GOt⸗
tes zuerkennen giebt: denn wenn ich nicht auf⸗
hoͤre Ihm mich zuuͤbergeben, ſo bin ich verſi⸗
A a 5 chert,

378 Uibergab. Cap.

chert, daß Er nicht einen Augenblick aufhoͤ⸗
ren werde fuͤr mich zuſorgen; weil da man ſein
Herz und Gemuͤht durch eine vollkommene Ui⸗
bergab GOtt giebt, ſo ſucht man GOtt,
und wenn man Denſelben ſucht, ſo findet
man Ihn. .
O furchtſame Seelen, die ihr Scheu tra⸗
get euch GOtt hinzugeben, die ihr fuͤrchtet,
ihr moͤchtet euch ins Verderben ſtuͤrzen, wo
ihr euch Ihm anvertrauende euch an Ilhn uͤber⸗
lieſet! obgleich eure Untugend euch des Heyls
unwuͤrdig macht; ſo wird Er euch doch durch ſei⸗
ne Guͤte Heyl verſchaffen, und um ſeines Na⸗
mens willen, und damit Er ſeine Macht herr⸗
lich ruchtbar mache. Es iſt GOtt daran ge⸗
legen: daß Er diejenige nicht laſſe umkommen
und verderben, die in Ihn ihr Vertrauen ſezen.
O mein GOtt! es komt deiner Ehre, dei⸗
ner Barmherzigkeit und deiner Treue zu: daß
Du die nicht verlaſſeſt, welche ſich Dir an⸗
vertrauen, und die keine Stuͤze, als auf
Dich allein haben.
Ob aber ſchon die Uibergab an GOTTD
ſchlechter Dings noͤhtig iſt, ſo treibet dannoch
dieſelbe niemal an offenbar boͤſe Sachen zu⸗
tuhn; als zum Exempel, ſich von der Hoͤhe
hinunterzuſtuͤrzen, um zuſehen, ob GOtt er⸗
halten werde. Denn wiewol GOtt nach ſei⸗
ner hoͤchſten Macht und Gewalt es wollen koͤn⸗
te; gleichwie Er etwas dergleichen von Abra⸗
ham bey der Aufopferung ſeines Sohnes,
und von Samſon gewolt hat, als dieſet ſich

6. Uibergab. 379

ſelbſten ums Leben brachte: ſo waͤre es iedan⸗
noch eine ſchreckliche Vermeſſenheit, wenn wir
es uns einbildeten, ohne des Goͤttlichen Willens
und Befehls verſichert zuſeyn, da GOtt uns
das Gegenteil ſo ausdruͤcklich bezeugt hat;
dieſes heiſet eigentlich GOtt verſuchen, eben
wie es der Sohn GOttes erklaͤret, und iſt ei⸗
ne groſe Suͤnde.
Allein wenn ich durch eine Schickung der
Vorſehung in eine Tiefe falle, oder Schif⸗
bruch auf dem Meer leide, oder mir ein Un⸗

gluͤck zuſtoſſen muß, welches ich nicht vorher⸗

ſehen noch vermeiden kan; ſo ſoll ich mich als⸗
dann dem Willen GOttes uͤberlaſſen, der ſol⸗
che Dinge verhaͤngt: ohne mich iemals von
mir ſelbſten in Gefahr zubegeben. lih weiß
da ich falle, daß GOtt mich erhalten kan,
wenn Er es wil: allein ohne daß ich von Ihm
begehren ſolte, Er moͤchte mich aus dieſer Ge⸗
fahr retten; ſo uͤberlaſſe ich mich an Ihn, um
nach ſeinem Willen entweder erhalten zuwer⸗
den, oder verloren zugehen.
Es giebt unvermuhtete Dinge, welche man
vorherzuſehen nicht Zeit oder Muſſe hat, und
man ſiehet dieſelbige nicht, als bis man da⸗
hineingerahten iſt; es giebt aber auch andere
Dinge, die man zuvor ſiehet, aber nicht ver⸗
mag zuverhindern: man muß ſich an GOtt
fuͤr die einen und fuͤr die andern uͤberlaſſen.
Gleiche Bewandniß hat es mit den Faͤllen,
die wir uns durch unſere Unvorſichtigkeiten
veranlaſſen; man ſoll dieſelbige mit gleichen

380 Uibergab. Cap.
Gemuͤhte ertragen: allein ſich in einen Fall
ſtuͤrzen, damit uns GOtt hieraus rette; dieß
heiſet GOtt verſuchen.
ich befinde mich in einem Schiff, eine ſchnel⸗
le und unverſehene Welle ſtuͤrzet daſſelbe um;
oder auch ich merke ein Ungewitter, und ſehe
den Schifbruch zuvor; allein ich vermag we⸗
der das eine noch das andere zuverhindern:
alsdann uͤbergebe ich mich in den Willen GOt⸗
tes, und trage dieſe Uibergab, daß ich dieſen
Sturm nicht einmal verhindern wil, welchen

GOtt ohne mein Zutuhn erreget hat; ob ich

gleich meinen Untergang fuͤr gewiß anſehe.
Wenn ich aus dem Ungewitter entrinnen koͤn⸗
te, ſo wuͤrde ich deſſen in dem Willen GOt⸗
tes wol zufrieden ſeyn: da ich es nicht kan, ſo
bin ich zufrieden nach dem Willen GOttes
unterzugehen.
Eine Perſon buͤcket ſich aus Unvorſichtig⸗
keit zuſehr auf dem Schif, und erſauft; ſie
ſiehet daß es ihr Fehler iſt, und dieſes macht
derſelben ihr Ungluͤck ſchmerzhafter, aus Ur⸗
ſache weil ſie hierunter die Verordnung oder
Verhaͤngniß GOttes nicht wahrnimt: gleich⸗
wol iſt dieſem nimmer zuhelfen. Als ſich die⸗
ſelbe Perſon buͤckete, obgleich unachtſamer
Weiſe, ſo meynte dieſelbe nicht daß ſie erſau⸗
fen wuͤrde, ſondern allein Waſſer ſchoͤpfen,
oder was anders verrichten moͤchte; gleich⸗
wol iſt dieſelbe ins Waſſer gefallen und er⸗
trunken: dieſes iſt eben ſo wol eine Verord⸗
nung GOttes, wie das uͤbrige; obwol der
Menſch,

6. Uibergab. 38J1

Renſch, den es betrift, es nicht fuͤr eine ſol⸗
e haͤlt. H . WM
Allein ſich in die Gefahr ſtuͤrzen, iſt eine
Vermeſſenheit: und derjenige, welcher ſich
freywillig in die Gefahr begiebt, wird darin⸗
nen umkommen; nicht durch einen Verluſt der
Uibergabe und der Vergeſſenheit ſeiner ſelb⸗
ſten, ſondern durch einen Untergang der Suͤn⸗
de und der unrecht verſtandenen Uibergabe
oder hochmuͤhtigen Faulheit; nicht daß die
wahre, ſondern die falſche Uibergabe hieran
Schuld geweſen. Nichts iſt ſo gut, als wie
die wahre Uibergab: nichts iſt im Gegenteil
ſo ſchaͤdlich, als wie die Uibergab, wenn ſie
nnrecht verſtanden oder verkehrt genommen
wird.
Zum Exempel, man ſagt einer Perſon,
daß ſie gewiſſe Fehler an ſich habe: anſtatt
nun dieſelbe gutwillig und mit niedrigem Ge⸗
muͤhte in das einwilligen ſolte, was GOtt ihr
ſagen laͤßt, und anſtatt daß man bereit waͤre,
alle Arten Mittel zuergreifen, um ſich zubeſ⸗
ſern, und ſich als ein geſchmeidiges Wachs
in der Hand GOttes, und deren, die Er uns

zugefuͤget hat, zuuͤberlaſſen; ſo begnuͤgt man

ſich gelaſſen zuſeyn (wie man ſagt) um ſolche
Fehler ſein ganzes Leben lang zuhaben und zu⸗
behalten.
Wer mag nicht ſehen, daß man unter ei⸗
ner (dem Anſehen nach) herzhaften Uiberga⸗
be einen erſchrecklichen hohen Sinn und Faul⸗

heit hehalte, und Ott verhindere die Frucht

und

382 Uibergab. Cap.
und den Nuzen zuziehen, welchen Er aus dem,
was Er uns ſagen laͤſſet, zuziehen begehrt
hat? hierdurch leget man immer neue Hinder⸗
niſſe in den Weeg, ohne daß man ſich zur
wahren Uibergabe begeben wil, man erhaͤlt
und ſtaͤrket ſich immer in ſeinem faulen Hoch⸗
muht, und gehet niemals in die Wahrheit
ein; ob man gleich immer vorgiebt, man ver⸗
geſſe ſeiner ſelbſten.
Die Vergeſſenheit ſeiner ſelbſten verurſa⸗
chet nicht eine dumme Gleichguͤltigkeit und Un⸗
empfindlichkeit zu allen Dingen, guten und
boͤſen: ſondern eine ſolche Liebe, welche alles
eigene Wol, Nuzen und Angelegenheit, ſo
uns ie betreffen mag, uͤberſteigt und druͤber
hinausſieht, haͤlt die Seele in voller Liebes⸗
Begierde mit ihrem Geliebten verbunden;
dergeſtalten daß dieſelbe ſich weder wil noch
kan von Ihm abkehren, um etwas anders zu⸗
beſchauen und zulieben, das geringer iſt dann
Er, der Geliebte. Kan man nun eine ſolche
Liebe, die alles Creatuͤrliche uͤberſteigt und
druͤber hinausſieht, eine Liebe, welche alle
andere Liebe, ſo nicht auf GOtt gerichtet iſt,
verſchlingt und verzehret: wie mag man dieſe
Liebe eine dumme Gleichguͤltigkeit nennen? die⸗
weil die Vergeſſenheit deſſen, was uns, unſer
Wol, Nuzen und Angelegenheiten betrift,
von lauter uͤberſchwenglicher Liebe zu GOtt
herruͤhret; und weil unſer Heyl und Selig⸗
keit weit ſicherer und gewiſſer in der Hand
GOttes iſt, wenn man nur darmit umgeht,
wie

6

6. Uibergab. 383
wie man lhn verherrlichen und Ihm gefallen
moͤge, als dieſes Heyl in unſern Haͤnden nicht
ſicher ſeyn daͤrfte bey aller unſerer treibenden
Unruhe, welche zu unſerer Seligkeit nichts
beytragen kan. .
Diejenige, welche dieſen Stand der voͤlli⸗
gen Uibergabe an GOtt oder die vollkomme⸗
ne Gelaſſenheit einer dummen Gleichguͤltig⸗
keit beſchuldigen, muͤſſen nohtwendig nicht
die mindeſte Erfahrung von den innern geiſt⸗
lichen Wegen und Seelen⸗Fuͤhrungen haben,
und nicht einmal begreifen, was die Myſti⸗
ſche Lehrer hievon ſagen: dieweil es ja wol ge⸗
wiß iſt, daß eine Perſon, die von einer ſtar⸗
ken Liebes⸗Neigung gegen eine Creatur ein⸗
genommen iſt (welche Creatur doch, mit dem
allerhoͤchſten Weſen verglichen, nichts iſt) al⸗
les dasjenige vergißt, was ihre eigene Perſon
betrift, um nur auf ihren Vorwurf, auf ih⸗
re geliebte Creatur, zugedenken, womit die⸗
ſelbe angefuͤllet iſt. L
Alſo komt die Vergeſſenheit deren an Gtt
uͤberlaſſenen Seelen (da ſie ſich ſelbſten ver⸗
geſſen) nur allein von ihrem groſen Vertrau⸗
en und von ihrer groſen Liebe zu GOtt her;
welche die Seele dermaſen in ihren GOTT
hineinziehet, daß dieſelbe nichts anders tuhn
kan, als an Ihn gedenken und Ihn lieben: da
hingegen der Suͤnder, welcher ſich an GOtt
nicht uͤberlaͤßt, von der Liebe ſeiner ſelbſten,
von der Liebe zun Wolluͤſten und zun Eitel⸗
keiten ſo trunken iſt, daß er nur hieran ge⸗

384 Uibergab. Cap.
denket, und weder auf die Tugend, noch auf
ſein ewiges Heyl bedacht iſt, GOtt hat es
gerne, daß man ſich Ihm aus Liebe uͤbergebe;
und Er haſſet die falſche Uibergab, welche vom
unordentlichen Leben und von der Suͤnde her⸗
ruͤhret.
Demnach iſt ein groſer Unterſchied zwi⸗
ſchen der wahren Uibergabe, und zwiſchen der
falſchen Uibergabe, oder unordentlichem We⸗
ſen, Zaghaftigkeit und Vermeſſenheit der
Creatur, welche ihren GOtt verſucht: und
der Teufel bedienet ſich der heiligen Schrift
und der falſchen Uibergabe, um die Seele
dahinzubringen, daß ſie unter ſchoͤnen Vor⸗
waͤnden etwas ſehr auſſerordentliches wider
den Willen GOttes unternehmen ſoll.
Die Perſonen, in welchen und durch wel⸗
che GOtt ſich wil auf eine auſſerordentliche
Weiſe machen verherrlichen, tuhn daſſelbe,
daß ſie Ihn verherrlichen, aus einem gehei⸗
men Befehl oder Verordnung deſſelben Vor⸗
ſehung; in welche Verordnung dieſelbige ſich
laſſen ſanft hinziehen, ohne eigenes Verlan⸗

gen noch Neigung zu auſſerordentlichen Din⸗

gen: die Verſuchung aber zu dergleichen iſt
ein uͤbereilter und unbeſonnener Eifer, wovon
die Seele ſich verruͤcken und auf beſondere
Dinge bringen laͤſſet, mit der Liebe und Be⸗
gierde ihres eigenen Nuzens vergeſellſchaftet;
daß dieſelbe ihren eigenen Nuzen hierunter
ſuchet, es ſey der Vollkommenheit, oder eini⸗
ges andern geiſtlichen Vorteils und Vorzugs.
Derje⸗

=

=,=⸗
S
=☛ =ι

g
Gete
ſdeſe

Se

Hend
ſt de
Sch⸗
c
Nnſg

hee
ge
N
6
6
e
40 N
ſ
tun

6. Uibergab. 385
Derjenige, welcher etwas um GOttes wil⸗
len unternimt, muß ohne Eigennuzen und
Eigengeſuch ſeyn, auch ſogar der Vollkom⸗
menheit, daß er dieſe hierdurch erlangen wol⸗
le; ohne auf ſich ſelbſten nur bedacht zuſeyn:
und er ſoll niemal nichts tuhn, was ſeinem
geiſtlichen Stand oder dem Geſeze GOttes
zuwider iſt; es ſey dann aus einem gaͤnzlichen

Undermoͤgen, oder unumgaͤnglicher Gewalt,

welcher man nicht widerſtehen koͤnne. Man
muß ſich durch eine voͤllige Uibergabe in die
Haͤnde GOttes werfen, um allen Willen deſ⸗
ſelben ohne Vorbehalt oder Ausnahme zuvoll⸗
ziehen: man ſoll aber niemal etwas aus Ver⸗
meſſenheit unternehmen.
Denn man nimt hievon Anlaß zufragen:
wo iſt ihr GOtt? was! ſpricht man, dieſe
Seelen, welche ſich GOtt anvertrauet haben,
ſind in dieſe und jene Fehler gefallen! o, es
iſt nicht gut auf dieſem Wege zuwandeln! man
ſoll ſich nicht an GOtt uͤbergeben, noch ſich
Ihm anvertrauen, ohne etwas hierzu unſerer
Seits beyzutragen; es iſt beſſer, daß wir uns
auch auf unſere eigene Kraͤften verlaſſen, die
uns werden machen alles gluͤcklicher gelingen.
Dieß iſt das Unrecht, und zwar das ſchimpf⸗
lichſte und unbilligſte unter allen, welches man
ins gemein GOtt antuht, wenn man ſeine
ganz Anbetungs⸗wuͤrdige und ganz liebreiche
Fuͤhrung der Seelen derjenigen Schwachhei⸗
ten und Fehlern beſchuldiget, welche die be⸗
gehen, ſo auf dieſem Wege gewandelt haben:

II. Buch. Bb und

386 Uibergab. Cap.
und anſtatt dieſes der Creatur zuzueignen, und
zubekennen, daß bey dieſer Perſon, welche
dergleichen Fehler begangen, einiger heimli⸗
cher Hochmuht geweſen, der ſie hierzu verlei⸗
tet, oder daß ſich dieſelbe Perſon der Fuͤhrung
GOttes entzogen, und von GOtt nicht mehr
fuͤhren laſſen; ſo ſchreibt man alles dem We⸗
ge oder der Fuͤhrung ſelbſten zu.
Man daͤrfte dieſe Unbilligkeit nicht an der
Fuͤhrung einer Creatur begehen, die in eini⸗
ger Hochachtung ſtuͤnde: man wuͤrde vielmehr
ſagen; die Fuͤhrung dieſes Mannes iſt ſehr
gut, dieſe und jene, welche ſich von langer
Zeit her derſelben uͤberlaſſen haben, gehen ſehr
wol fort; die Fehler der andern ſind perſoͤn⸗
liche Fehler, ſie betreffen die Perſon, und
nicht die Fuͤhrung, jene hat die Schuld, und
nicht dieſe; dieſe Perſon, welche den Fehler
begangen, hat gewißlich des Gehorſams oder
der Einfalt gegen ihren Fuͤhrer verfehlet, und
deßwegen iſt dieſelbe alſo geſtrafet worden und
verfallen. .
Allein weit entfernet, daß man einer ſo hil⸗
ligen Art zuurteilen nachfolgete, wenn es ſich
zutraͤgt, daß von einer faſt ohnzehligen An⸗
zahl Perſonen, welche in dieſen Wegen der
Uibergab auf eine ausnehmende Weiſe gehei⸗
liget werden, ſich einige finden, die entweder
aus Schwachheit oder aus Hochmuht gefallen;
ſo tadelt man flugs die Uibergabe, und giebt
derſelben die Schuld des Falls: gleich als ob
man nicht vielmehr gedenken und den Schluß
3 ma⸗

6. Uibergab. 387
machen ſolte, daß wenn GOtt mit ſo vieler Guͤ⸗
tigkeit diejenige erhaͤlt und ſelig macht, wel⸗
che nur allein zu Ihm ſich bekehren, ſobald die⸗
ſelbige in den Weeg der Bekehrung eintret⸗
ten; wie vielmehr wird Er die erhalten und
ſelig machen, die ſich durch eine gaͤnzliche Ui⸗
bergabe in ſeine Aerme werfen, indem ſie in
der Bekehrung verharren und fortſchreiten?

Sagt nicht der heilige Auguſtinus: GOtt ha⸗

be nur ſeine Arme ausgeſtrecket, um diejenige⸗
welche zu Ilhm kommen, aufzunehmen; und
muͤſſe man dahero nicht fuͤrchten, Er werde
eben dieſelbige Aerme zuruͤckziehen, wenn man
ſich Ihm uͤberlaͤßt? Wenn nun einige (wel⸗
ches doch ſelten und rar iſt) verloren gehen,
ſo geſchiehet es, entweder daß ſie ſich nicht
recht und voͤllig uͤbergeben hatten, oder daß
ſich dieſelbige aus ihrer Uibergabe zuruͤckge⸗
nommen babe⸗ ð .
Laſſet uns vom HErrn Gedanken haben,
die ſeiner Guͤtigkeit und Heiligkeit gemaͤs und

wuͤrdig ſind; laſſet uns in ihn niemals ein

Mißtrauen ſezen; Er wird uns nicht betru⸗
gen. Die Furcht, die Bedenklichkeit und der
Zweifel machen das Herz um ſo viel enger,
als es die Einfalt erweitert: weil GOtt bey
dem Einfaͤltigen einfaͤltig iſt. Derjenige aber
iſt einfaͤltig, welcher ſich GOtt ohnbedingter
Weiſe anvertraut, auch ſich nicht einmal ein⸗
bildet oder vorſtellet, daß ſein Vertrauen den
erwuͤnſchten Ausgang haben werde; ein ſol⸗
cher gefaͤllet GOtt wol: da im Gegenteil das
Bb 2 Miß⸗

388 Uibergab. Cap.
Mißtrauen Ihm ſehr mißfaͤllt. Dieß iſt ein
Mißtrauen haben, wenn man ſich um ſich
ſelbſten beunruhiget.
Man verfaͤhrt mit GOtt ſchlimmer, als
man nicht mit einem ſehr ehrlichen Mann
handlen wuͤrde: denn wenn man denſelben
fuͤr einen ſolchen und fuͤr geſchickt haͤlt, ſo
uͤbergeben wir ihm unſere Geſchaͤften in die
Haͤnde, und leben indeſſen in Sicherheit, oh⸗
ne einige Bekuͤmmerniß; weil wir uͤberzeugt
ſind, dieſelbige koͤnnen nicht ſchlimm gehen,
dieweil er hievor Sorge traͤgt. Dieſes Ver⸗
trauen, ſo man in denſelben ſezt, verbindet
ihn ſeine Sorgen zuverdoppeln, und noch ein⸗
mal ſo ſorgfaͤltig hierinnen zuverfahren: da
hingegen ein Mißtrauen, welches durch unſe⸗
re allzugroſe Sorgfalt angezeiget wird, um
nachzuſehen wie er unſere Sache fuͤhre, dem⸗
ſelben ſehr mißfallen daͤrfte, und verurſachen
wuͤrde ſolche aus der Acht zulaſſen. Laſſet uns

demnach mit GOtt nicht alſo mißtrauiſch han⸗

deln.
Sondern dieſes muß das einzige Geſchaͤfte
der Seele auf dieſem Wege ſeyn; daß ſie ſich
an GOtt zu allen Dingen uͤbergebe, die ihr
von Augenblick zu Augenblick begegnen, es
moͤgen ſeyn welche es wollen, nicht allein zu
denjenigen, die derſelben wirklich zuſtoſſen,
ſondern auch fuͤr alle die, welche ihr als zu⸗
kuͤnftige Dinge durch Goͤttliche Eingebung
oder Einſprache vorgeſtellet werden, beſchwehr⸗
liche und angenehme; da die Furcht lene ſr⸗
et,

.
ſ
Unnſ

er,G
Yu
enſebe
l,
in
erjeug
gchen
6
etbin
noche⸗
nine
chN
69/
„n
tice
ſtun
e⸗

=—
=

=S,o S = —
—☚. Z7.,. = — =
==

S= =
=

—

—

6. Uibergab. 389
het, und aller Beſchwehrlichkeit uͤberhoben
zuſeyn trachtet, und das Verlangen alles,
was angenehm iſt, begierig annimt: zu die⸗
ſem allen muß man ſich an GOtt uͤberlaſſen;
damit Er ſo wol in uns als auch mit uns nach

ſeinem Wolgefallen handlen moͤge.

Wenn man aber ſagt, man muͤſſe ſich zu al⸗
lem, was uns von Seiten GOttes vorge⸗
ſtellet und ins Gemuͤhte gegeben worden, GOtt
uͤbergeben, ſo ſagt und wil man hiemit nicht,
daß man ſich ſogleich dahin beſtreben ln⸗ wie

man moͤge die Eingebungen oder Einſprachen,

welche man von GOtt haben kan, bewerk⸗

ſtelligen: dieß iſt nicht die Uibergabe, noch die

wahre Gelaſſenheit; ſondern dieſes waͤre viel⸗
mehr von der Uibergabe ſich abziehen, und
aus eigenem Trieb wirken.
Die gelaſſene Uibergabe beſtehet hierinnen:
daß ſobald eine Sache von GOtt durch ſein
Eingeben dem Gemuͤhte des Menſchen vorge⸗
ſtellet worden, der Menſch ſich Ihm uͤberlaſſe,
damit Er nach ſeinem Willen dieſelbe Sache
in uns oder durch uns ins Werk richte; und
daß man hieran weiter nicht gedenke, an
GOtt die Sorge fuͤr alles uͤberlaſſend. Was
nun die Dinge angehet, die dem menſchlichen
Gemuͤhte vorgeleget und eingegeben worden,
und welche ſchrecklich oder ſeltſam ſcheinen,
ſo muß man ſich an GOtt uͤberlaſſen, und
ſich Ihm gaͤnzlich uͤbergeben; damit Er die⸗
ſelbige unſerer Widerſezlichkeiten ohngeachtet
vollziehe, nach der Groͤſe ſeines Goͤttlichen

390⁰ Uibergab. Cap.
Willens, ſo weit ſich derſelbe erſtrecket: und
was die Dinge betrift, welche angenehm ſind,
und die Luſt der Begierde ein wenig erregen,
ſo ſind dieſelbige insgemein von der eigen⸗
liebigen menſchlichen Natur vielmehr, dann
von GOtt. Allein um hierinnen alles Ver⸗
ſehen und allen Betrug zuvermeiden, ſo muß
man alle dergleichen Dinge, inſonderheit die
angenehme, an GOtt uͤberlaſſen; damit Er
nach ſeinem Willen dieſelbige entweder zernich⸗
te, oder ſie mache einen gluͤcklichen Fortgang
gewinnen: und auf ſolche Weiſe bleibet alles
in der Uibergabe, oder an GOtt uͤbergeben;
und man gebenket hierauf nicht weiter, ſich
hernach vergnuͤgend, daß man alles iſt, was
uns GOtt ſeyn laßt, es mag ſeyn was es
wil, und ſich lhm gaͤnzlich vertrauend.
Gleichwol haben die Menſchen eine ſehr
groſe Widerſezlichkeit ſih GOtt anzuver⸗
trauen. Man ſiehet, daß Perſonen, ſo gar
geiſtliche, welche den Menſchen blindlings
gehorchen, darfuͤrhalten, ſie koͤnnen nimmer⸗
mehr betrogen werden, wenn ſie ſich denen⸗
ſelben anvertrauen: und eben dieſelhige daͤrf⸗
ten wol eine unglaubliche Pein und Sorge
haben ſich GOtt anzuvertrauen; allezeit be⸗
fuͤrchtende, es moͤchte ein Verſehen oder Be⸗
trug ſeyn, ſich auf ſolche Weiſe an GOtt zu⸗
uͤbergeben. Sie fuͤrchten ſich nicht, weder
daß ſie ſich betroͤgen, wenn dieſelbige ſich ſelber
fuͤhreten, noch daß andere Menſchen, welche
ſie fuͤhren, dieſelbige betruͤgen: ſie fürilten
aber/

nig
tgaht
1
Uee
,
i⸗

6. Uibergab. 391

aber, GOtt moͤchte es tuhn, wenn Er ſie
fuͤhrete. O erſchreckliche Blindheit! hat GOtt
nicht allein mehr Macht, fondern auch mehr
Guͤtigkeit, dann alle Creaturen, Engel und
Menſchen?
lſt es nicht beſſer ſich GOtt anzuvertrauen,
daß man ſich ohne Vorbehalt an Ihn uͤber⸗
laſſe, als daß man ſein Vertrauen auf allen
Fleis und Geſchicklichkeit der Creatur ſeze,
weder in die Geſchicklichkeit, die man ſelber
haben moͤchte, um durch ſeine eigene Be⸗
muͤhungen, unter Beyhuͤlfe der Gnade, den
innern geiſtlichen Wachstuhm ſich zuverſehaffen;
noch auf die Geſchicklichkeit, die man in der
Seelen⸗Fuͤhrung und Regierung der Men⸗
ſchen antrift? Alle dieſe Dinge ſind gut,
wenn man ſie recht gebraucht: allein GOtt
ſich anvertrauen iſt ohnendlich mehr; GOtt
verlaͤſſet niemals diejenige, welche ſich Ihm
vertrauen.
Alle Menſchen ſind ſolche Stuͤzen, die den
Rohrſtaͤben gleich ſind, welche leichtlich zer⸗
brechen, und die Hand derjenigen durchboh⸗
ren, welche ſich darauf lehnen. Ich befinde,
daß der gluͤckſelig iſt, welcher nichts auſſer
GOtt ſuchet: denn was wuͤrde er doch fin⸗
den? auſſer GOtt wird er nichts finden, das
ihm Heyl und Seligkeit verſchaffen kan; und
wenn derſelbe einen Heiligen vom Himmel,
der in der Heiligung vollendet waͤre, zum
Seelen⸗Fuͤhrer haben ſolte, ſo wuͤrde er ihm
nichts anders ſagen, noch anrahten, als was
B b 4 ein

392 Uibergab. Cap.

ein ſolcher wirklich tuht, naͤhmlich, ohne Vor⸗
behalt ſich an GOtt zuuͤberlaſſen, und durch
deſſelben Geiſt ſich zufuͤhren.
Wenn es blos menſchliche Fuͤhrer ſind, die
nach menſchlicher Weiſe handeln, ſo koͤnnen
ſie nichts anders dann das Werk Ottes in
den Seelen verhindern, daß es nicht zum
Stande komt: ſind es aber von dem Geiſte
GOttes erleuchtete Perſonen, ſo werden ſie
uns ohne Zweifel rahten, daß man ſich an
GOtt uͤbergeben, und ſeines Unnern oder in⸗
wendigen Menſchens Ihn laſſe Herr und
Neiſter ſeyn; ſintemal dieſelbige nicht aus
ihrem eigenen Geiſt rahten werden, ſondern
aus Eingebung und Trieb des Geiſtes GOttes.
O wenn doch alle Prediger nicht bedacht
waͤren, ſich vorher zubeſinnen und zuuͤber⸗
legen, was ſie zuſagen und zurahten haben;

ſondern ſich von ihrem ganzen Gemuͤhte, auf

das innere, auf die Erneuerung des innern
Menſchen, hingebende und legende den Be⸗
wegungen und Trieben des Geiſtes GOttes
uͤberlieſen: o welches Gutes wuͤrden dieſelbige
nicht ſchaffen! Die Apoſtel predigten auf dieſe
Weiſe: allein man hat alles verderbet, um
daß man die Kunſt an die Stelle deſen Lile⸗
was nur durch die Bewegung und den Trieb
des Geiſtes GOttes gefuͤhret und verrichtet
werden ſolte. Da man aus dem Trieb des
Geiſtes GOttes predigte und redte, wirkte
man wunderbare Bekehrungen der Menſchen
aus: und als man aus der Wiſenſchaft und
un

den
lunn
tttsl
Geſe
den ſ
da
r 1
ht
ſh
ts
ſcet
lie

en

l
ner
Otic
b

N.

6. Uibergab. 393

Kunſt predigte und betete, nachdem man zu⸗
vor geſtudieret hatte, ohne ſich an GOtt zu⸗
uͤbergeben; ſo iſt man im Innern nicht weiter
gekommen, noch gefoͤrdert worden, und hat
keine Frucht an den Seelen geſchaft.
JEſus CHriſtus verſichert uns, daß der
Heilige Geiſt uns zu eben derſelben Stunde
lehren werde, was wir zuſagen haben; wenn
wir uns Ihm uͤberlaſſen werden: warum laſſen
wir uns nicht von dieſem Geiſt unterweiſen?
Wenn uns der Geiſt nicht lehret, als nur
wenn wir nichts zuvor uͤberlegen, noch ſtudie⸗
ren: ſo iſt es gewiß, daß die voreilige Uiber⸗
legung und das eigene Studieren den Geiſt
GOttes verhindert uns zuunterrichten. Gleiche
Bewandniß hat es mit der Seelen⸗Fuͤhrung:
daß ie mehr wir hierinnen auf Menſchen ſehen,
und von denenſelben gefuͤhret ſeyn wollen, ie
weniger kan uns GOtt fuͤhren.
Man muß, ſo viel man immer kan, den
Menſchen von der Fuͤhrung eines andern
Menſchen abziehen, um denſelben der Fuͤh⸗
rung Ottes unterwuͤrfig zumachen: und iſt
die Fuͤhrung der Menſchen nur in ſo ferne

nuͤzlich, als dieſelbe uns antreibt die Fuß⸗

ſtapfen des HErrn zuerkennen, und denen⸗
ſelben zufolgen. Alles beruhet darauf, daß
man den Trieb GOttes vom blos menſch⸗
lichen oder natuͤrlichen Trieb wol unterſcheide:
und wenn man einmal herzhaft genug iſt, und
ſo viel Muht erlanget hat, daß man dem
Goͤttlichen Trieb hne Maaas und Einſchraͤn⸗
5

394 Uibergab. Cap.

kung, ohne ſich aus eigener Klugheit nach

dieſen oder jenen Umſtaͤnden zurichten, und
ohne fleiſchliche Bedenklichkeit folget; ſo gehet
alles wol von ſtatten. Indem man nun die⸗
ſem Goͤttlichen Trieb folget, ſo erleuchtet uns
derſelbe, und giebt ſich deutlich zuerkennen,
um ſich von andern Trieben unterſcheiden zu⸗
machen; und wenn man einmal abgerichtet iſt
demſelben zufolgen, ſo ſind uns die Creaturen
ohnnuͤzlich, und helfen uns die menſchliche
Seelen⸗Fuͤhrer nicht weiter.
Denn nichts iſt GOtt lieber und ange⸗
nehmer, als eine Seele die Ihm vollkommen
unterworfen und uͤbergeben iſt: Er ſiehet die⸗
ſelbe fuͤr ſeinen Augapfel an. Wenn man
nun die Seelen vom Wege der Uibergabe ab⸗
wendig macht, ſo mißfaͤllt man Ihm aufs
aͤuſſerſte. O wie viele Seelen⸗Fuͤhrer wer⸗
den zu dieſer Zeit, worinnen wir uns befin⸗
den, gebraucht, und laſſen ſich gebrauchen,
um die Seelen von der Uibergabe, welche ſie
an die Fuͤhrung GOttes haben ſollen, abzu⸗
ziehen! o wie rar im Gegenteil ſind diejenige,
welche die Seelen in dieſer Uibergabe unter⸗
halten und ſtuͤzen! .
Was iſt dann zutuhn? ſoll man gar keinen
Seelen⸗Fuͤhrer haben: wenn uns auch die
Goͤttliche Vorſehung einen erfahrnen beſche⸗
xen wuͤrde? Man muß einem ſolchen Seelen⸗
Fuͤhrer gehorchen; allein daß man ſich hierun⸗
ter GOTD gaͤnzlich anvertraue: welcher ver⸗

mittelſt dieſes Vertrauens an lhn dem Eer⸗
. en⸗

u.
n,
id
eſet
N
tttunt
enn⸗
danſe
Gtn
jtunt
hliß
l
Gn
heth⸗
N
et
1 ℳ
hfn
hen,
eſ
ſ
n

e
len
run
ben
E

6. Uibergab. 395
len⸗Fuͤhrer die noͤhtige Einſichten und Erkaͤnt⸗
niß mitteilen wird, um nach ſeinem heiligen
Willen die Seelen zufuͤhren. Auf dieſe Wei⸗
ſe folgt und gehorcht man GODd durch den
Seelen⸗Fuͤhrer: und bleibet die Uibergabe an
GOtt immer das Haupt⸗Werk.
lch kan die Ungerechtigkeit und Unbilligkeit
nicht ertragen, welche die meiſte Menſchen be⸗
gehen, die da keine Schwierigkeit machen, ſich
einem andern Menſchen zur Fuͤhrung zuuͤber⸗
geben; und dieſes als eine Klugheit anſehen.
Man uͤberlaͤſſet ſich Menſchen, die doch nichts
ſind, und man ſagt frey und ohne Scheu;
dieſe Perſon mag nicht betrogen werden, denn
dieſelbe vertrauet ſich an den und den, welcher
ein ſehr wackerer Mann iſt: und wenn man
von einer Seele redet, die ſich ganz und gar
an ihren GOND uͤberlaͤßt, und Ihm treulich
folgt und anhangt, ſo ſpricht man uͤberlaut
und trozig; dieſe Perſon iſt mit ihrer Uiberga⸗
be betrogen.
O GOtt⸗Liebe, und o Liebe⸗GOtt! fehlt
es dir etwan an Kraft und Staͤrke, oder an
Treue, oder an Liebe, oder an Weiſheit,
um diejenige zufuͤhren, die ſich Dir uͤberlaſſen,
und welche deine liebſte Kinder ſind? lch habe
Leute geſehen, die ſo frech ſind, daß ſie ſagen
daͤrfen: folget mir, ihr werdet nicht betrogen
noch irre gefuͤhret werden. O meine Liebe!
wis ſind dieſe Leute ſelber durch ihre ſtolze Ein⸗
bildung in der Irre, und betrogen! und wie
wolte ich viel lieber zu demjenigen gehen, und
mich

396 Ulibergab. Cap.
mich an den halten, der ſich fuͤrchtete, er moͤch⸗

te mich irrefuͤhren, welcher da er weder auf

ſeine Wiſſenſchaft oder Gelehrſamkeit, noch
auf ſeine Erfahrung trauet, ſich nur auf dich
allein ſtuͤzen wuͤrde! Ein ſolcher war, o mein
GOtt! der Pater Combe: welcher nicht wolte
die Seelen durch ſeine eigene Einſichten und
Wege fuͤhren, ſondern durch die Uibergabe an
Deine Goͤttliche Fuͤhrung, daß Du dieſelbige
moͤchteſt durch ihn und ſeinen geringen Dienſt
fuͤhren: indem er trachtete deinem Geiſt und
ſeiner Wirkung in den Seelen zufolgen, und
weder derſelben vorzulaufen, noch ſie im ge⸗
ringſten zuhemmen. .
Denn ſo lauter und ohneigennuͤzig auch die

maenſchliche Fuͤhrung ſeyn mag, ſo iſt doch die⸗

ſelbe von der Gluͤckſeligkeit der Goͤttlichen Fuͤh⸗
rung weit entfernet: o mein GOtt! wie gluͤck⸗
ſelig ſind diejenige, welche Du durch Dich ſelb⸗
ſten fuͤhreſt! lch geſtehe es, die Noͤhten und
Beſchwerden, durch welche Du dieſelbige fuͤh⸗
reſt, ſind aͤuſſerſt heftig: iedannoch haben ſie
den Vorteil, daß Du Dich nicht vergnuͤgeſt
ſelber ihr Fuͤhrer zuſeyn, ſondern Du wirſt ihr
Weeg und Wandel. .
Dieweil Du es biſt, der Du alle Dinge ge⸗
ſchaffen haſt, und der Du ein ſolcher maͤchti⸗
ger und weiſer GOtt wareſt, wie Du annoch
biſt, ehe die Welt geſchaffen worden: wuͤrde
ich dann nicht meiner Sinnen und meines
Verſtandes beraubet ſeyn, wo ich Huͤlfe auſ⸗
ſer bey Dir ſuchte, und wenn ich mich nad
ohne

—=— =,

6. Uibergab. 397

ohne Vorbehalt Dir uͤbergaͤbe, was auch die

Wat hivan ſagen daͤrfte?
O

OT! wie gut iſt es, in Erwartung
deiner Huͤlfe in Dir zuruhen! Du wacheſt ohn⸗
aufhoͤrlich uͤber die Seelen, die Dir uͤberlaſſen
ſind; und wiewol Du allezeit warteſt, bis ih⸗
re Noͤhten und Beſchwerden auf das aͤuſſerſte
gekommen, damit Du den Glauben und die
Uibergabe ſolcher Seelen deſdo mehr uͤbeſt,
und daß man an deinem Schutz nicht zweiflen
koͤnne, wenn man ſiehet, daß die Creaturen
nicht vermoͤgen zubeſchuͤzen noch zuretten; ſo
ermangelſtu doch niemals denenſelben zur gele⸗
genen Zeit beyzuſpringen.
Auf masfir Weiſe aber? alles geſchiehet
bey dieſen Seelen gleichſam natuͤrlich und oh⸗
ne etwas auſſerordentliches: GOTD tuht um
ihrentwillen keine praͤchtige Wunder⸗Werke;
ſondern alles was denenſelben begegnet, das
Boͤſe ſo wol als das Gute, Gluͤck und Un⸗
gluͤck, das begegnet ihnen durch eine ganz na⸗
tuͤrliche Vorſehung. Nun aber nimt dieſe na⸗
turliche und doch zugleich wunderbare Fuͤhrung
und Vorſehung GOttes das Herz oder Ge⸗
muͤht derjenigen ſehr ein, welche dieſelbe an
ſich erfahren: gleichwie es dem Koͤnige Ezekias
wiederfuhr, als der Koͤnig der Aſſyrern den le⸗
bendigen GOtt verlaͤſtern, und Ihn mit Wor⸗
ten ſchimpfen lies.
Wenn GOtt iemals Wunderwerke getahn
hat, welche noͤhtig geweſen um ſeine Macht
herrlich zuzeigen, ſo war es bey dieſer Gele⸗
gen⸗

398 Uibergab. Cap.
genheit noͤhtig, daß Er dergleichen tuhn ſolte:
„ GOtt! wo Du nicht ſolche Gotteslaͤſterer
durch ſichtbare Wunder mit Donner⸗Strah⸗
len zerſchmeiſeſt, ſo wird man an deiner
Macht, oder an der Wahrheit deines Weges,
worauf Du die Seelen fuͤhreſt, und vielleicht
an dem einen ſo wol als an dem andern, zwei⸗
feln. Denn nachdem Du ſo viele Wunder⸗
Zeichen getahn haſt, um diejenige, welche
Dich nicht auf eine ſolche ausnehmende Weiſe
antaſteten und beleidigten, ins Verderben zu⸗
ſtuͤrzen, und um dein Volk zubeſchuͤzen, zu ei⸗
ner Zeit da man daſſelbe nicht uͤber ihrem
EGOtt ſchimpfete; wirſtu dann aufhoͤren der⸗
gleichen zutuhn, da Du ſieheſt, wie Dein
Volk uͤber dieſer Sache ſo grauſam gequaͤlet
wird? (ſintemal nichts eine Seele ſo ſehr kraͤn⸗

ket, als wenn derſelben Feinde zu ihr lagen⸗ .

wo iſt dein GOtt?) die Erde ſolte ſich oͤfnen/
und dieſe Gotteslaͤſterer verſchlingen; es ſchei⸗
net, Eſajas muͤßte kommen, und auf die Er⸗
de ſtoſſen, damit dieſe ſolche Perſonen ver⸗
ſchlaͤnge, oder Feur machen vom Himmel fal⸗
len, aufdaß es dieſelbige verzehrete.
Gleichwol tuht GOtt nichts von dieſem al⸗
len: Er befielet dem Ezekias, er ſoll ſich nicht
fuͤrchten, und Er wolle die Aſſyrer machen in
ihr Land zuruͤckkehren; weil Er denenſetben ei⸗
nen Botten zuſchicken werde, der ihnen anzei⸗
gen wuͤrde, wie noͤhtig ſie haben hinwegzuzie⸗
hen. O mein GOtt! warum verfaͤhreſtu auf
dieſe Weiſe? jene hofaͤrtige Menſchen werpe

i
e

6. Uibergab. 399
nicht glauben, daß Du es ſeyeſt, der dieſe Be⸗
draͤngte beſchuͤzet habe, ſie werden vielmehr
darfuͤrhalten, dieſe Dinge haͤtten ſich von ohn⸗
gefehr und ganz natuͤrlicher geiſe zugetragen;
ſo gar dein Volk, wenn ſie nicht mehr ſolche
erſtaunende Wunder ſehen, wie Du ehedem
getahn haſt, werden in ihrem Glauben nicht
beſtaͤtiget werden, und zweiflen, ob Du ſie er⸗
loͤſet habeſt, vielmehr daͤrften dieſelbige glau⸗
ben, es ſey ein ungefehrer Zufall, und nicht
eine Sorgfalt Deiner Vorſehung, daß die
Aſſyrer wieder weggezogen.
O, es iſt das Geheimniß der Liebe GOttes
gegen die an Ihn uͤberlaſſene Seelen! Er be⸗
freyet ſie von allem Uibel auf eine ganz natuͤr⸗
liche Weiſe, und ohne etwas auſſerordentli⸗
ches, aufdaß derſelben Befreyung ihre Uiber⸗
gabe und ihren Glauben vermehre, und um

zu gleicher Zeit denenſelben die Stuͤze und Zu⸗

verſicht auf dergleichen auſſerordentliche Mit⸗
tel wegzunehmen; welche unlautere Zuverſicht
dieſelbige verhindert haͤtte ſich in GOtt zuver⸗
lieren und zuverſinken. “
Die andern Seelen, welche durch die Lich⸗
ter oder Einſichten und tiefe Erkaͤntniſſe, durch
Entzuͤckungen, Offenbahrungen, deutliche
Worte oder vernehmliche Einſprachen, Traͤu⸗
me und Geſichter gefuͤhret werden, erwarten
auſſerordentliche Lichter und Wunder zu ihrer
Fuͤhrung; und gerahten deßwegen zum oͤftern
in irrtuhm und Betrug, durch des Teufels
Verſtellung: die Glaubens⸗Seelen aber ha⸗

ben

400 Uibergab. Cap.
ben keine andere Fuͤhrung, als was denenſel⸗
ben durch die Goͤttliche Vorſehung von einem
Augenblick zum andern begegnet; alles muß
unter dem bloſen Natuͤrlichen verborgen ſeyn.
Was iſt wol natuͤrlicher, wenn man einen
Einfall in ein Land tuhn wil, und man er⸗
faͤhrt, daß ein maͤchtiger Feind im Anzug ſey
uns auf einer andern Seite anzugreifen; daß
mn⸗ zuruͤckkehre „um ſich und ſein Land zube⸗
uͤzen?
Dieſe natuͤrliche Fuͤhrung GOttes an de⸗
nen ihm uͤberlaſſenen Seelen iſt auf eben dieſe
Weiſe bey JEſu Chriſto geweſen; alles ge⸗
ſchahe gleichſam natuͤrlich: Er wolte arm ſeyn,
darum wehlete Er ſolche arme Eltern; Er
wolte in einem Stall geboren werden, deß⸗
wegen verſchafte Er, daß ſeine Eltern um ih⸗
rer Armut willen keinen Platz finden konten
um anderwerts zur Herberge einzukehren.
Kurz, ſein ganzes Leben war meiſtenteils auf
dieſe Weiſe beſchaffen. Welches eine an GOtt
uͤbergebene Seele ungemein erfreuet.
Denn die Goͤttliche Vorſehung, wenn man
ihrer inne wird, daß man dieſelbe an ſich in
der Taht erfaͤhret, mag eine wahre Freude
geben; und die glaubige Uibergabe an dieſe
Vorſehung kan den wahrhaftigen Frieden der
Seele verſchaffen: und dieſer Friede daurt
mehr oder weniger, laͤnger oder kuͤrzer, ie
nach dem man getreu oder nachlaͤſig iſt in der
Uibergabe zuverharren; dergeſtalten daß wenn
man hierinnen getreu iſt, um ſich nicht aus
der

ljt
Ner
te

te⸗
h

.
tn
c
ſ
eiret
ſt
d
ube

N
di

6. Uibergab. 401

der Uibergabe zuruͤckzunehmen, ſo verliert

man niemals die geiſtliche Freude und den See⸗

len⸗Frieden; und wo der Friede iſt und herr⸗

ſchet, allda findet ſich der Koͤnig des Friedens,
JEſus CHriſtus. H
Sintemal die Frucht und Wirkung der Ui⸗

bergabe nicht allein iſt, daß man JEſum

CHriſtum laſſe im Herzen und Gemuͤhle herr⸗

ſchen, welchem man ſich kraft der Uibergabe

unterwirft; ſondern auch, daß eine ſolche Ui⸗
bergabe denjenigen, welcher ſich hierdurch fuͤh⸗
ven laͤſſet, gleichſam zu einem Koͤnige und Be⸗
herrſcher macht. O wie wahr iſt es, daß wer
GOtt dienet, der herrſchet! ein Knecht GOt⸗
tes iſt ein Beherrſcher der Creaturen. Olie⸗
ber Chriſt! o mein Bruder! du, der du ſo
viel Herz und Muht haſt! wiltu ein Koͤnig

ſeyn? uͤbergieb dich an GOTX: denn hier⸗

durch wird Er dich machen uͤber alle Creatu⸗
ren und inſonderheit uͤber dich ſelbſten trium⸗
phiren; und indem Er dich von der Tyran⸗
ney deiner Gemuͤhts⸗Neigungen und Affecten
befreyet, wird Er dich zu einem Koͤnige ein⸗
ſezen, und zu einem der gluͤckſeligſten Men⸗
ſchen machen.
Denn iſt auch wol etwas gluͤcklicher, als

ein Menſch, der keinen Kummer, noch Ber⸗

druß, noch Sorge mehr hat, welchem alles,
was ihm zuſtoßt, anſtaͤndig iſt, und dem
nichts beſchwehrlich faͤllt, der immer alles hat,
was er wil (weil er nur das wil, was ihm
ohne ſein Geſuch zufaͤllt) und welcher nach
II. Buch. ECe nichts

402 Uibergab. Cap.
nichts ſich beſtreben mag, was er nicht ſchon
beſizet? Wo iſt der Koͤnig oder Menſch, der
nicht Sorge oder Ehrſucht habe, um ſich nach
einiger Sache zubeſtreben, der nicht etwas
wuͤnſche oder befuͤrchte? Unzwiſchen fuͤrchtet
der, welcher in der Uibergabe ſtehet, nichts;
ſintemal demſelben nichts wiederfaͤhret, was
nicht nach ſeinem Geſchmack und Belieben iſt:
er verlanget nach nichts; denn er alles hat,
was er nur wuͤnſchen mag, indem er in einer
vollkommenen Erſaͤttigung und in einem ſo
groſen Uiberfluß des Vergnuͤgens ſich befin⸗
det, daß wie arm er auch ſeyn koͤnte, er an
nichts, was es ſeyn mag, Mangel hat. O
Gluͤckſeligkeit der Uibergab: welche niemals
dann durch die Erfahrung begriffen wird!

Schhaͤzet euch demnach gluͤcklich, daß ihr

in der Uibergabe ſtehet: und ihr werdet in

den groͤſten Ungluͤcken ſo viel ſeliger ſeyn, ie

mehr ihr euch an GHtt uͤberlaſſen werdet.
Die Uibergabe iſt ein Huͤlfs⸗Mittel zu allem:
nicht eine Uibergabe von einer gewiſſen Art,
da man ſich an GOtt uͤberlaͤßt um ſeiner Sa⸗
che gewiß zuſeyn, und ſeinen Weeg vor ſich
zuſehen; ſondern eine blinde Uibergab, ohne
Sorge und Bekuͤmmerniß, dabey man um
ſich ſelbſten weder beſorget noch bekuͤmmert iſt.
Alle unſere Aufmerkſamkeit, all unſer Ver⸗
langen, alle unſere Sorge und Bekuͤmmer⸗
niß ſoll ſeyn und dahin gehen, daß wir GOtt
nachfolgen moͤgen, an welchen Ort Er uns
fuͤhret: indem wir in allem, was Er aus uns
und

6. Uibergab. 4023
und in uns macht, nichts wollen als deſſelben

Wolgefallen, was Ihm wolgefaͤllig iſt; und

nicht, daß wir hierunter unſere eigene Ver⸗
gnuͤgung ſuchen und finden moͤgen.
Alſo verlanget niemals was anders, als
was ihr habt; ſeyd mit dem, was euch wie⸗
derfaͤhret, zufrieden, es ſey was es wolle,
und erdultet in voͤlliger Uibergabe alles geiſtli⸗
che, leibliche und zeitliche Elend; bleibet an
GOtt auf das Zukuͤnftige, auf Zeit und E⸗

wigkeit, uͤberlaſſen, ſezet eurer Uibergabe kei⸗

ne Schranken und habt mit GOtt keinen Vor⸗
behalt: ſo werdet ihr ſchon in dieſem Leben
eine vollkommene Gluͤckſeligkeit erfahren; die⸗
weil ihr auch werdet vergnuͤgt ſeyn, wenn
ihr dieſe Gluͤckſeligkeit auf eine ſinnliche Wei⸗
ſe nicht empfinden ſoltet.
Verharret in dieſer vollkommenen Gleich⸗
guͤltigkeit: ſo werdet ihr weniger dann ein an⸗
derer von dem gaͤnzlichen Verluſt der creatuͤr⸗
lichen Dingen zuleiden haben; woferne ihr .
weniger als ein anderer hieran hanget, und
nicht in der Eigenheit noch eigentuͤhmlicher An⸗
maſung ſtehet. Uhr werdet auch um ein merk⸗
liches weiter kommen, als andere: denn nach
dem Maas als ihr werdet mehr an GOtt
uͤberlaſſen ſeyn, wird GOtt euch alle Hinder⸗
niſſe aus dem Wege raumen, die eure Voll⸗

kommenheit und voͤlligen Wandel in der Ge⸗
genwart GOttes verhindern; und GOtt wird

euch machen vielen Dingen nach und nach ab⸗
ſterben, welche die Ehre, den Eigennuzen,
Ec 2 die

404 Samlung Cap.
die Geſundheit, das Anſehen und tauſend an⸗
dere Dinge betreffen.
Endlich (ich kan es euch nicht genug ein⸗
ſchaͤrfen) ſeyd wie ein iez gebornes Kind. Es
iſt nichts gelaſſeners, als ein ſolches Kind: es
laͤſſet ſich ſpeiſen, traͤnken, Goren und regie⸗
ren; indem es nicht mehr Sorge noch Be⸗
kuͤmmerniß um ſich ſelbſten hat, als wenn es

nicht auf der Welt waͤre. Deßwegen liebte

CHriſtus die Kinder ſo ſehr, und verſicherte
uns, daß das Koͤnigreich GOttes denen zu⸗
gehoͤrte, die denenſelben in der kindlichen Ein⸗
falt und Uibergabe gleich waͤren. 2
O waͤren wir ſo beſchaffen! wie wuͤrden
wir GOtt ſo lieb ſeyn! ich bitte GOtt, Er

wolle in unſern Herzen das Verlangen nach

der Uibergabe erregen und anfeuren; und daß
alle diejenige, welche dieſes leſen werden, ge⸗
neigt ſeyen dieſelbe ohne Vorbehalt auszuuͤben:
da ſie hierdurch in den Geiſt der wahren und
unſichtbarn Kirche eingehen, naͤhmlich in den
Geiſt, welcher der Fuͤhrung GOttes ganz
uͤberlaſſen iſt, und ſich von GOtt allein fuͤh⸗
ren laͤſſet; ja in den Geiſt JEſu CHriſti, wel⸗
cher ſelber allem Willen ſeines Vatters uͤber⸗
geben geweſen. O daß dieſer Geiſt in uns
herrſche! Amen.
Das 7. Capitel.
Samlung oder Einkehr.

s iſt von groſer Wichtigkeit, und ſehr
viel daran gelegen, daß man im D
ang

ſ
,
d:6
gi⸗
e

ebte
erte
zu⸗
Ge

h
,6

:
ud
Dn
r

MO

7. oder Einker. 405
fang des innern geiſtlichen Lebens einigen boͤ⸗
ſen oder unnuͤzlichen Gedanken in unſern
Verſtand nicht einlaſſe: und damit man hier⸗
innen mit leichter Muͤhe ſeinen Zweck errei⸗
chen moͤge, ſo muß man eine Zeit lang einige
Geſtalt oder bildliche Vorſtellung, weder gu⸗
te noch boͤſe, weder wahre noch falſche, nicht
einlaſſen; dergeſtalten daß ſobald ein Gedan⸗
ke oder Geſtalt oder Bild ſich unſerm Ver⸗
ſtande anbietet, und denſelben einnehmen wil,
ſo muß man ſolchen Gedanken oder Bild fal⸗
len laſſen, das iſt, nicht einnehmen, ſondern
den Verſtand hievon abziehen, und keinen
einzigen Gedanken noch Bild im Gedaͤchtniß
behalten. Diejenige dann, welche im Anfang
ihrer Bekehrung und Wandels in der Ge⸗
genwart GOttes es nicht alſo machen, und

ſich nicht aller einfallenden Gedanken und Bil⸗

dern entſchlagen; die haben und erfahren her⸗
nach, wenn ſie in ihrem Chriſtentuhm weiter
fortgehen wollen, erſchreckliche Anfaͤlle, ſo
wol von boͤſen Gedanken, Fantaſien und Bil⸗
dern, als auch von Vernunfts⸗Uiberlegun⸗
gen und Nachſinnen: die aber, welche ſich ver⸗
halten, wie ich iez geſagt habe, werden hie⸗
von bald befreyet, und leiden nicht halb ſo viel
Muͤhe und Pein.
Alſo die Seele, welche vermittelſt des Glau⸗

bens erkennet und fuͤhlet, daß GOtt in ihrem

innerſten Grunde, im Seelen⸗Geiſte des in⸗
nern Menſchen, wohnet; die muß, ſobald
dieſelbe ſich jhm ergeben wil, aus allen ihren
ð Ec 3 Kraͤf⸗

406 Samlung Kap.
Kraͤften in dieſen Grund zuruͤckkehren: und
dieſes geſchiehet durch die Samlung oder Ein⸗
kehr. Dieſe Samlung wird ſogleich ins Werk
geſezt, indem man die Augen des Leibes und
der Seele, die aͤuſſerliche und innerliche Sin⸗
nen, vor allen aͤuſſern Vorwuͤrfen und Din⸗
gen zuſchlieſet, und dieſelbige ins Gemuͤhte
nicht eindringen laͤſſet: daß man trachtet die
Staͤrke der Seelen⸗Kraͤften in dieſem innern
Zug zuvereinigen, und in dem innerſten See⸗
len⸗Grunde beyſammenzuhalten; da man
dieſelbige Kraͤften vom Umkreis auf den Mit⸗
tel⸗Punct, das iſt, vom Aeuſſern auf das
Innere, zuruͤckfuͤhret und bringt, und ſein
Herz oder Gemuͤht beſizet.
Nun aber liebet derjenige ſeine Seele, und
foͤrdert derſelben Heyl, welcher ſein Herz und
Gemuͤht beſizet. Sein Herz und Gemuͤht be⸗
ſizen iſt nichts anders, als ſich in ſich ſelbſten
geſamlet und eingekehrt halten, und uͤber ſich,
das iſt, uͤber ſein Gemuͤht, Willen, Ver⸗
ſtand und Sinnen und alle daraus entſprin⸗
gende Kraͤften, wachen; und dieſes wird durch
die Samlung ausgewirket: dieſes heiſt ſeine
Seele lieben, wenn man alſo verfaͤhrt; die⸗
weil man dieſelbe hierdurch in Sicherheit ſezt.
Dieſer Beſitz des Herzens oder Gemuͤhts iſt
ſo nohtwendig, daß es unmoͤglich iſt ohne den⸗
ſelben ein innerer geiſtlicher Menſch zuwerden
und zubleiben: und es iſt die Pforte, welche
das Heiligtuhm eroͤfnet; daß man durch die
Samlung oder Einkehr in den innerſten See⸗
len⸗Grund eingehen kan. Deß⸗

.
d

l

SIN

En
Din
td
eti
See⸗
nos
M

Ui
74
h⸗
er⸗
.
Ur
N
6
6
⸗
den

N

.

7. oder Einkehr. 407
Deßwegen iſt es von groſer Wichtigkeit,

und viel daran gelegen, daß man dieſen Weeg

einſchlage: denn ie mehr die Seele ſich ſamlet
und in ſich einkehrt, und geſamlet und einge⸗
kehrt bleibet, ie mehr nahet ſie ſich zur Goͤtt⸗
lichen Einheit und Einfalt, oder komt derſel⸗
ben naͤher, um mit GOtt vereiniget zuwer⸗
den; wie man ſiehet, daß die Linien nach und

nach naͤher zuſammenruͤcken, und zulezt un⸗

vermerkter Weiſe ſich vereinigen, ie naͤher die⸗
ſelbige ihrem Central⸗ oder Mittel⸗Punct
kommen; und im Gegenteil um ſo viel weiter
zerteilet und abgeſondert ſind, ie mehr ſie ſich
von ihrem Mittel⸗Punct entfernen. Dieſes
zum vorausgeſezt, ſo ſage ich; man muͤſſe da⸗
hero, um ein innerer und geiſtlicher Menſch
zuwerden, anfangen in ſich GOtt durch die
Sainlung und Einkehr zuſuchen: ohne wel⸗
che man zur Einheit des Mittel⸗Puncts, wel⸗
cher GOtt iſt, nicht gelanget.
Weil man nun nicht auf einmal oder ſo ge⸗
ſchwind zu einem ſo lautern Stand der inni⸗
gen Vereinigung mit GOtt gelanget; und da
unter den Chriſten allerhand Perſonen ſich be⸗
finden, ſtarke und ſchwache, Anfaͤnger und
Fortgaͤnger, oder Kinder und Erwachſene:
ſo muß man denenſelben eine allgemeine Re⸗
gel geben, welche ſie vom Anfang an des geiſt⸗
lichen Lebens beobachten ſollen; und dieſe iſt,
daß ſie nur gute und noͤhtige Gedanken in ih⸗
ren Verſtand einlaſſen, und ſich darmit be⸗
ſchaͤftigen, alle boͤſe und unnoͤhtige Gedanken
aber verbannen ſollen. ECEc4 Auf

408 Samlung Cap.

Auf eben dieſe Weiſe beſtreitet man im An⸗
fang ſeiner Bekehrung die boͤſe Gedanken;
nicht daß man dargegen diſputiere und viele
Worte mache, ſondern daß man ſich mit gu⸗
ten Dingen beſchaͤftige: bis daß die Seele,
wenn ſie in den Weeg des bloſen und lautern
Glaubens eintritt, und darauf wandelt, die
Fuͤhrung der Samlung oder Einkehr nach dem
Stande ergreife, nicht einer voruͤbergehen⸗
den, ſinnlichen, und immer unterbrochenen
Einkehr, ſondern einer anhaltenden, einge⸗
wurzelten und uͤberſinnlichen Samlung; wel⸗
che dieſe iſt, daß man in den Verſtand einige

Geſtalt, Bild oder Gedanken nicht einlaſſe,

es mag ſeyn was fuͤr einer wil, guter und boͤ⸗
ſer; um dem von allen menſchlichen Stuͤzen
entbloͤſten Glauben mehr Raum zugeben, da⸗
mit dieſer in ſeiner Lauterkeit die Seele fuͤh⸗
ren moͤge.
Darum preiſe ich GOtt uͤber der Barm⸗
herzigkeit, die Er an euch getahn hat, und
taͤglich tuht, daß ihr zu lhm gekehret ſeyd: ihr
ſeyd GOtt ſehr verbunden, daß Er euch einen
Geiſt der Samlung und Einkehr verleihet,
welcher ſo noͤhtig iſt. Dieſer Geiſt iſt wie der
Stern bey den Weiſen, der ihnen Anweiſung
gab, wo JEſus C Hriſtus geboren waͤre: ſin⸗
temal die Samlung oder Einkehr uns lehret,

wo GOtt wil geſuchet und gefunden werden;

naͤhmlich in dem Unnerſten unſer ſelbſten, in
dem Seelen⸗Geiſte des innern Menſchen.
Die meiſte Menſchen bringen ihre debe
Zeit

— — — K„ ⁴&53— ——

=

,
,
.

7. oder Einkehr. 409
Zeit zu, daß ſie GOtt auſſer ihnen im Aeuſ⸗
ſern, in aͤuſſerlichen Ceremonien und Andachts⸗
Uibungen, an beſondern Oertern und zu ge⸗
wiſſen Zeiten ſuchen, und denſelben nicht fin⸗
den; Er ſich auch nicht auf ſolche Weiſe fin⸗
den laͤſſet: weil Er uns lehren wil, daß ſein

RNeich inwendig in uns ſey; und uns befielet,
daß wir Ihn allda ſuchen ſollen. Der heilige

Auguſtinus ſprach recht und wol: Ich ſuchte
Dich, o mein GOtt! allenthalben, und fan⸗
de Dich nicht; ich habe Dich aber nicht ſobald
inwendig geſucht, ſo habe ich Dich gefunden.
Tuht demnach eben alſo, und folget dieſem
heylſamen Stern, dem Geiſt der Samlung
und Einkehr in ſeinem ſtarken Zug ins innere,
das iſt, dem Geiſt der Gnade und des Ge⸗
bets: welcher euch untruͤglich richtig fuͤhren,
und zu GOtt bringen wird.
Machet euer Haupt⸗Werk von eurem in⸗
nern Gebet, welches das ſtille Gebet des Her⸗
zens iſt, von der Einkehr und Samlung des
Gemuͤhts, und von der Uibung der Gegen⸗
wart GOttes den ganzen Tag uͤber: keines
iſt ohne das andere, ſondern ſie ſind Ein und

eben daſſelbe Ding; und wer auf das Eine

ſich mit Fleis leget, der uͤbet auch die andern
nohtwendig aus. Denn wie mag das innere
Gebet ohne Samlung und Uibung der Ge⸗
genwart GOttes verrichtet werden? und wo
die Einkehr des Gemuͤhts ſich findet, allda
uͤbt man ſich in der Gegenwart GOttes zum
Herzens⸗Gebet. Wenn ihr nun merket, daß
Cc 5 ihr

410 Samlung Cap.
ihr durch die Geſchaͤften oder durch den Um⸗
gang mit der Welt allzuſehr zerſtreuet wor⸗
den, ſo ruffet euch wieder in euer Herz zuruͤck,
in euren innerſten Seelen⸗Grund, allwo
GOtt wohnet; und kehret dahinein: dieſe
Wiederkehr ſoll nicht mit vieler Bemuͤhung
und Anſtrengen geſchehen, ſondern ganz ein⸗
faͤltiglich, mit einer kindlichen Zuverſicht; ge⸗
woͤhnet euch, mehr aus Liebe und Vertrau⸗
en, als aus Furcht zu GOtt hinzugehen.
Gewoͤhnet euch zu einer ſtetigen und ferti⸗
gen Gemuͤhts⸗Samlung, nicht durch die
Vielheit der Erweckungen, noch durch An⸗
ſpannen des Haupts, daß ihr mancherley Ui⸗
bungen vornehmen, und den Verſtand ſteif
darauf richten woltet, um allezeit auf eine
wahrnehmliche Weiſe an GOtt zugedenken;
ſondern durch eine ſanfte Neigung des Her⸗
zens oder Willens, daß ihr alles aus Liebe zu
Ihm tuhet, was ihr tuhn ſollet, und Ihm al⸗
le eure Verrichtungen aufopfert: ſo wird euch
dieſe Samlung des Gemuͤhts und Einkehr
nach und nach leicht werden.
Dieſe Einkehr und Verſenkung des Ge⸗
muͤhts ins Innere iſt den Tag uͤber, auch mit⸗
ten unter den Geſchaͤften, ſehr nuͤzlich: und
dieſes geſchiehet in einem Augenblick, und er⸗
ſezet uns gemeiniglich den Frieden und die Ru⸗
he des Herzens wieder. Ja man mag auch
ſeyn, in welcher geiſtlichen Stufe man wil,
und noch ſo weit in der Vollkommenheit ge⸗
kommen ſeyn, ſo iſt es gut und noͤhtig, daß
. man

„. oder Einkehr. 4 11

man ſich ie und ie Zeit nehme ſich in der Stil⸗
le zuſamlen, und vor den Goͤttlichen Stra⸗
len dargeſtellt zubleiben, welche uns unem⸗
pfindlicher Weiſe erwaͤrmen und reinigen wer⸗
den: IEſus CHriſtus, ob Er gleich GOtt
war, nahm ſich gewiſſe Zeiten hierzu. Wel⸗
ches iedannoch nicht hindert, daß wenn ihr
ſtudieret, oder leſet, oder mit den Haͤnden
arbeitet, ihr nicht einige Augenblicke zu GOtt
wiederkehret; nicht durch Nachſinnen oder
mit dem Verſtande, ſondern mit dem Herzen
oder Willen. .
Denn was wir die wahre Samlung oder
Einkehr nennen, greift den Kopf und Ver⸗
ſtand nicht an: ſondern dieſelbe iſt eine Nei⸗
gung und Aufſchwingung des Herzens oder
Willens zu GOtt: welches macht, daß der
Wille, indem er mit ſeinem GOtt gaͤnzlich
beſchaͤftiget iſt, Ihn zulieben und deſſelben zu⸗
genieſen, auf das, was im Verſtande vorge⸗
het, gar nicht mehr Acht hat, und von dem⸗
ſelben gleichſam gaͤnzlich getrennet und abge⸗
ſondert iſt.
So muß man dann ſich zur Geſchaͤftigkeit
des Herzens oder Willens gewoͤhnen: wel⸗
che eine einfaͤltige Liebe⸗Neigung iſt, woran
weder die Vernunfts⸗Uiberlegung noch der
Kopf oder Verſtand keinen Teil haben. Da⸗
mit wir alſo zu einer ſo einfaͤltigen Geſchaͤf⸗
tigkeit gelangen moͤgen, welche uns durch die
Gemuͤhts⸗Samlung zur vollkommenen Stil⸗
le geſchickt macht, und bringet: ſo muß man
i

412 Samlung Fap.
ſich angewoͤhnen nur mit dem Herzen beſchaͤf⸗
tiget zuſeyn; indem wir GOtt Raum geben
in uns zuwirken.
Denn ich fordere nicht, daß ihr eine wirk⸗

ſame Samlung haben ſollet, da ich euch anz⸗

preiſe und rahte, ihr moͤchtet einige Zeit fuͤr
euch nehmen um euch zuſamlen; ſondern ich
verſtehe ein gewiſſes Aufhoͤren vom Wirken,
daß ihr ganz ſtille ſeyn, und von allem Wir⸗
ken ablaſſen ſollet: welches dem Geiſte GOt⸗
tes mehr Raum giebt, euch einzunehmen und
zubeſizen; ſo hoͤchſt nuͤzlich iſt. Ich weiß wol,
daß wenn der menſchliche Wille in den Wil⸗
len GOttes verſenket, und mit dieſem verei⸗
niget iſt; daß derſelbe eine gewiſſe Zuberei⸗
tung des Herzens mit ſich bringt, welches ein
vortrefliches Gebet iſt, das GOtt wol ver⸗
ſteht: allein uͤber das muß man von Zeit zu
Zeit ausruhen, und von allem Wirken gaͤnz⸗
lich aufhoͤren, um in den ewigen Sabbat ein⸗
zugehen; welcher die vollendete Gemuͤhts⸗
Samlung und Einkehr iſt, und ſeinen An⸗
fang ſchon in dieſem Leben nimt.
Wenn man nun vermittelſt der Gemuͤhts⸗
Samlung zu GOtt ſich gekehret hat, und

bey lhm iſt, ſo muß man einige Erweckung

zum Glauben und zur Liebe tuhn, oder eine
Glaubens⸗und Liebe⸗Uibung verrichten, ſich
ſelbſten Ihm ſchenken und zum Eigentuhm
uͤbergeben; damit Er in uns wirke, was Ihm
gefallen wuͤrde, und wie es Ihm gefallen moͤch⸗
le: inſonderheit ſollen wir Ihm ein Geſchenk

von

⸗
,
i
n
itkin
Wir
W
l
bo⸗

7. oder Einkehr. 413
von unſerm freyen Willen machen, aufdaß
Er denſelben in Beſitz nehme.
Einfolglich wenn wir Ihn als unſern Vat⸗
ter anſchauen, ſo muͤſſen wir uns in dieſer
kindlichen Zuverſicht in deſſelben Arme werfen,
wie der verlorne Sohn, als er zum Vatter
wiederkehrete; daß wir eine Menge Worte
zu Ihm ſprechen, voller Liebe, Ehrerbietung,
Schmerzen oder ſchmerzlicher Reue und Be⸗
ſchaͤnung, daß wir uns von Ihm entfernet,
und deſſelben Gnade⸗ und Gunſt⸗Bezeugun⸗
gen, ſeine viele geiſtliche und leibliche Wol⸗
tahten verſchleudert haben: hernach ſollen wir
in einer Stille voller Ehrerbietung und Be⸗
ſchaͤmung bey Ihm bleiben, oder in ſeiner Ge⸗
genwart uns halten, uns unwuͤrdig befinden⸗
de und achtende mit GOtt zureden, gleich⸗
wol aber bereit und fertig deſſelben Befehle
zuvollziehen.
Ein andermal muß man GOtt anſehen (al⸗
lein allezeit in dieſem innerſten Grunde der
Seelen) als einen Erloͤſer; und daſelbſt un⸗
ter ſtiller Einkehr und Gemuͤhts⸗ Samlung er⸗
wegende, was Er fuͤr uns, uns zugut, gelit⸗
ten, uns mit Erkaͤntlichkeit, Liebe⸗Worten,
hernach aber mit einer Stille voll Verwunde⸗
rung und Ehrerbietung erfuͤllen daß wir nicht
Worte genug finden moͤgen, um unſere Dank⸗
barkeit fuͤr dieſes groſe Werk der Erloͤſung
zubezeugen; da man ſich unter aller Erkaͤnt⸗
lichkeit zuſeyn erkennet, und aller erwieſenen
Gnade zugering, und mehr hoͤret und ſchwei⸗

get,

*

4¹4 Samlung Cap.
get, als daß man vor GOtt rede: bis daß
Er die Seele ganz und gar ſchweigen, und in
die innere Stille, in die Sabbat⸗Ruhe, ein⸗
gehen mache; worinnen man ſehr getreu ſeyn
ſoll, um an GOtt alles Recht, deſſen wir uns
uüͤber unſern aͤuſſern und innern Menſchen an⸗
maſeten, abzutretten.
Die Seelen, welche noch nicht rechtſchaf⸗
fen bekehret (ob ſie gleich in wirklicher Bekeh⸗
rung ſtehen) noch voͤllig durchgebrochen, und
die einer eigenſinnigen angebornen Eigenſchaft
oder Art, und Liebhaberinnen ihrer ſelbſten
ſind; muͤſſen GOTD als einen Richter an⸗
ſchauen (allein allezeit inwendig in ihnen) der
fertig iſt und im Begriff ſtehet zuſtrafen, ſie
muͤſſen ſo wol die Strafen erwegen, die fuͤr
diejenige bereitet ſind, welche ſich an GOtt
nicht uͤbergeben, noch Ihm dienen und Ihn lie⸗
ben wollen, als auch die Ungewißheit ihres
Todes in Betrachtung ziehen, da ſie alle Au⸗
genblicke gewaͤrtig ſind, vor dieſen Richter ge⸗
fordert zuwerden: ſobald aber dieſelbige in
ſich fuͤhlen, daß ſie vom Stachel der Furcht
Stiche bekommen, und in ihrem Herzen ge⸗
ruͤhret werden, ſo ſollen ſie Liebe⸗Worte zu⸗
prechen anheben, und ſich zu einem GOtt
ehren, der ihr Erloͤſer und Heiligmacher iſt.
Man muß ferner beobachten, daß man ſich
in ſeiner Einkehr an Eine Sache oder Mate⸗
rie halte, ſolang man hieran einen Geſchmack
findet; ohne immer zuaͤndern, oder eine an⸗

dere Materie vor ſich zunehmen, noch von ei⸗
ner

— —

7. oder Einkerr. 415
ner zur andern zuſchreiten: man ſoll hieraus
den Honig ſamlen; iedoch aber auf Eine Sa⸗

che oder Materie ſich nicht ſo ſehr feſt ſezen,

daß man nicht bereit ſey weiter fortzuſchrei⸗
ten, wenn uns GOtt ziehet, und unſer Ge⸗
muͤht auf eine andere Sache, oder wol gar

in die Stille verſezen wil.

Wenn euch aber GOtt eine Neigung zur
Eingezogenheit und Samlung giebt, und aber
das Mittel entzeucht dieſer Neigung gaͤnzlich
zufolgen; daß ihr die Verhinderungen hieran
von euch ſelbſten nicht wegraumen koͤnnet: ſo
iſt es ein Zeichen, daß Er wil, ihr ſollet eure
nohtwendige Geſchaͤften, deren ihr euch ohn⸗
moͤglich entſchlagen koͤnnet, mit Abgeſchieden⸗
heit, Wiederkehr zu GOtt und Samlungen
des Gemuͤhts vermengen; daß ihr euch ſo viel
ihr koͤnnet zur Stille oder Eingezogenheit und
Einkehr begebet, und dabey euch eurer Pflich⸗
ten in dem Stand, worinnen ihr euch befin⸗
det, befleiſiget, und euch hierzu wiedmet.
Alles was euch zu der Zeit erlaubt iſt, iſt
eine einfaͤltige Wiederkehr in euer Inwendiges
zu GOtt, welcher, obwol auf eine geheime
Weiſe, darinnen wohnet, oder wenigſtens
wohnen wil: eben ſo iſt euch einige geringe
Aufweckung eines liebreichen Sehnens nach
Ihm erlaubt, aber ohne viel und oft wieder⸗
holte wirkende Bewegungen und eigentaͤhtige
Erweckungen; als welche euch ſchlechter Dings
in eurem Stand aufhalten, und verurſachen
wuͤrden, daß ihr immer im Kreis herum lau⸗

fen

416 Samlung Cap.

fen daͤrftet, ohne iemals weiter zukommen.
Man hat ſich nicht zuverwundern, wenn
es gewiſſe Zeiten giebt, da es euch ſchwer faͤllt
euch zuſamlen, und euch wiederum in euch
ſelbſten zuerſenken, das iſt, wie ihr ſprechet,
in das Nichts ſich zuvertiefen: denn wir ſind
lauter Nichts. Koͤnnet ihr ſolches nicht leicht⸗
lich tuhn, ſo zwinget euch nicht hierzu durch
allerhand Erweckungen und Uibungen: denn
es iſt ſchon genug am Verlangen des Herzens
oder Willens, welches von GOtt erkant
rri daß GOtt weiß, wie ihr euch nach Ihm
ehnet.
Man findet biſweilen die Eingaͤnge in das
Innere verſtopft und verſchloſſen; daß wir an

der innern Gemuͤhts⸗Samlung nur gehin⸗

dert werden: GOkt verhaͤngt es ſolcherge⸗
ſtalten, entweder uns uͤber einiger Untreue
zuſtrafen, oder um unſere Uibergabe einfaͤlti⸗
ger zumachen. Es giebt Zeiten, da es ſo gar
ſcheinet, man ſey aus ſeinem eigenen Herzen
und Gemuͤhte verſtoſſen: welches das Buͤch⸗
lein von der Nachfolge CHriſti die Verban⸗
nung aus dem Herzen nennet.
Man muß es mit groſer Demuht erdulten,
und an der Thuͤr, wie ein Bettler, ſich auf⸗
halten; bis daß es dem HErrn gefalle euch die⸗
ſelbe zuoͤfnen: tuht Er es lange Zeit nicht, ſo
verharret in einer ſtillen Beſtaͤndigkeit, mit
allem vergnuͤgt, was Er tuht, und daß ihr
nicht anderſt ſeyn wollet, als wie Er euch
macht ſeyn.
Seyd

—— —☛ – = ·⸗ —

n.
gne.
Un
ſfi
iche⸗
ſ
lett
diut
dent
ent
tont

7 oder Einkehr. 417
Seyd wie ein kleines Kind in den Armen
ſeiner Saͤugamme: bald traͤgt ſie daſſelbe in
ihrem Schoos, bald legt dieſelbe es auf die

Erde, zu anderer Zeit ſtellet ſie daſſelbe in ein

gewiſſes Lauf⸗Waͤgelein mit Raͤdern, allwo
es aufrecht ſtehet; und die Saͤugamme ent⸗
fernet ſich von demſelben, weil ſie verſichert
ſ⸗ daß es ſich keinen Schaden tuhn kan.
Das Kind iſt mit allem zufrieden: bisweilen
druͤcket es an ſein Lauf⸗Waͤgelein, damit es
trachte ſeine Saͤugamme einzuholen; ſie aber
entfernet ſich von ihm noch weiter, und alſo
lehret dieſelbe das Kind nach und nach, wie

es gehen, und ſich fuͤhren laſſen ſoll.

Hierunter richtet das Kind ſein Geſicht im⸗
mer auf die Saͤugamme, und ſeinen Lauf nach

derſelben zu: eben alſo muͤſſen wir auch tuhn,

und unſere Gemuͤhter durch die innere Sam⸗
lung ohnaufhoͤrlich zu GOtt neigen. Das
Sehnen eures Herzens und Gemuͤhts nach
GOtt iſt der einzige Schritt, den ihr nach eu⸗
ren iezigen Umſtaͤnden tuhn koͤnnet und ſollet;
auch wenn Er von euch entfernet zuſeyn ſchei⸗
net: Er entfernet ſich nur deßwegen, dieſer
GOtt der Liebe; damit Er ſich mache ſuchen,
als einen GOtt der Liebe, welcher ſich in ſei⸗
ner Liebe zu uns kehret. Allein ſuchet denſel⸗
ben als ein Kind, in einem kindlichen, de⸗
muͤhtigen Sinn: ie einfaͤltiger und demuͤhti⸗
ger ihr gegen Ihm ſeyn werdet, ie mehr wird
Er euch lieben.
Verwundert euch auch nicht, daß ihr die
II. Puch. Dd wahr⸗

4 18 Samlung Cap.

wahrnehmliche Wiederkehre zu GOtt, und
welche mit einer beſondern Aufmerkſamkeit
verrichtet werden, vergeſſet, und euch nicht
mehr auf eine ſolche Art in eurer Gemuͤhts⸗
Samlung zu GOtt wendet, daß ihr ſolches
im Verſtand oder im Gedaͤchtniß oder in an⸗
dern Seelen⸗Kraͤften wahrnehmet, und eure
Gedanken beſonders hierauf richtet: die
gruͤndliche Zubereitung des Herzens oder Ge⸗
muͤhts iſt die Ergaͤnzung von dieſem allen;
daß wenn ihr aus dem innerſten Grunde eu⸗
res Herzens gerne wollet GOtt ohne Aus⸗
nahm und Vorbehalt ergeben ſeyn, und euch
Ihm wirklich uͤberlaſſet, alles Sinnliche und
Wahrnehmliche erſezet, und zur Genuͤge aus⸗
gerichtet wird. Ja ihr werdet, wenn ihr im
innern Geiſtes⸗Leben weiter kommet, erfah⸗
ren, daß dieſe wahrnehmliche Wiederkehre zu
GOtt ſich verlieren; weil wer ſagt, Wieder⸗
kehr, der redet von Abſonderung, Entfernung
und Unterſcheidung; und ſollen wir zu GOtt
wiederkehren, ſo muͤſſen wir zuvor von Ihm
entfernet geweſen ſeyn. Allein ihr muͤſſet Ein
Geiſt mit GOtt werden: und daß Er, indem
Er der einzige Urgrund und der allerhoͤchſte
Beweger aller Dingen iſt, verſchaffe daß wir
uns bewegen, und Er uns treibe wie eine Ku⸗
gel, die nach dem Ziel fortgeſchoben wird,
und welche auf ihre vorige Bahn von ihr ſelb⸗
ſten nicht zuruͤckkomt.
Zwar in den erſten Anfaͤngen unſers Chri⸗
ſtentuhms ſind die oftmalige Wiederkee u

7. oder Einkehr. 419
GOtt und Gemuͤhts⸗Samlungen noͤhtig;
weil die Seele, die kaum hat angefangen ſich
zu GOtt zubekehren, ihre Bekehrung immer
fortſezen muß, welche eben in dergleichen
Wiederkehr beſtehet: wenn wir aber zur Ver⸗
einigung mit GOtt gelanget ſind, und GOtt
(ſo zureden) die Seele unſerer Seele worden
iſt, ſo macht Er dieſelbe in Ihm ohnveraͤnder⸗
lich, daß ſie in der innern Samlung verhar⸗
ret. Welches dieſen unbeweglichen und feſt
gemachten Seelen⸗Frieden und dieſe anhal⸗
tende Gemuͤhts⸗Samlung verſchaffet (die wie
die Stange einer Wetter⸗Fahne iſt, woran
die Winde das auswendige Teil hin und her
treiben oder wehen, der Grund aber iſt ohn⸗
veraͤnderlich) weil das Gemuͤht in GOtt be⸗
feſtiget iſt.
Deßwegen ſoll man ſich nicht wundern,
wenn man bisweilen unter den Geſchaͤften,
welche der Ordnung und dem Willen GOt⸗
tes gemaͤs ſind, die merkliche und wirkſame
Samlung verlieret: es iſt in ſolchen Faͤllen
genug an einer einfaͤltigen Neigung des Wil⸗
lens zu GOtt, oder auch an der gruͤndlichen
Zubereitung des Gemuͤhts, daß man nur in⸗
nerlich in der Faſſung ſtehe, GOtt ohne Vor⸗
behalt ergeben zuſeyn und ergeben zubleiben.
Unſer Verſtand und unſer Herz oder Wil⸗
le koͤnnen nicht immerfort angeſpannet, oder
auf eine wirkſame Weiſe beſchaͤftiget ſeyn
(GOtt fordert auch ſolches nicht von uns)
dieweil dieſes bey der Gebrechlichkeit der
D d 2 Menſch⸗

420 Samlung Cap.
Menſchheit nicht ſtehen kan. Wenn wir aber
aus der Vielfaͤltigung in die Einheit, oder
aus der Wirkſamkeit in den leidenden Stand
fortſchreiten, und immer einfaͤltiger werden,
ſo muß auch der Zug ins Innere zu GOtt und
die Gemuͤhts⸗Samlung vereinfaͤltiget ſeyn:
und ie einfaͤltiger der Zug und die Samlung
iſt, ie weniger ſind ſie wahrnehmlich.
Woferne ihr nur dahin trachtet, wie ihr

unter euren aͤuſſerlichen Geſchaͤften eure See⸗

le im Frieden beſizen moͤget. Es iſt keine gu⸗
te Regel, daß ihr ſo ſehr eilet eure Verrich⸗
tungen zutuhn, damit ihr deſdo eher darmit
fertig werdet: ihr muͤſſet euch im Gegenteil

angewoͤhnen dieſelbige mit ſtillem Weſen zu⸗

derrichten, aufdaß ihr waͤhrenden ſolchen Ver⸗
richtungen euch beſizen, und eurer maͤchtig
ſeyn moͤget; ja euch gewoͤhnen, einen allezeit
gleich maͤchtigen Frieden auch unter denen
Verrichtungen zuhaben und zubehalten, die
ſonſt die meiſte Zerſtreuung zumachen pflegen.
Dieſes wird euch eine gewiſſe Gleichmuͤhtig⸗
keit zuwegebringen, und daß ihr euch ſelbſten
in allem, was ihr verrichtet, beſizet; und
euch gewoͤhnen, die Beſchaͤftigung mit GOtt
in allen Dingen zubewahren, und zuverſchaf⸗

fen, daß ihr nicht leichtlich werdet zerſtreuet

werden.
Dieſes Verhalten iſt aufs aͤuſſerſte noht⸗
wendig, inſonderheit in den erſten Anfaͤngen
unſers Wandels in der Gegenwart GOttes;
da man der Vervielfaͤltigung annoch ſehr na⸗
he

7. oder Einkehr. 421

he iſt, und ſich in ſeinen Verrichtungen und
Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit leicht⸗
lich vervielfaͤltiget und zerſtreuet: ſeyd eben
ſo wol in eurem aͤuſſerlichen Tuhn und Ge⸗
ſchaͤfte einfaͤltig, als wie in dem Gebet. Und
damit ihr hierinnen wol fortkommen, und es
euch gelingen moͤge, ſo haltet einen Augen⸗
blick von allem Wirken und Tuhn inne, wenn
ihr merket, daß eure eigene Geſchaͤftigkeit ſich

in das, was ihr tuht, einmiſcht; und laſſet

euer Gemuͤht ſich ſtillen und beruhigen, wie
man ein Waſſer ſich wieder ſezen, und helle
werden laͤſſet, nachdem es truͤbe worden: das

iſt eben ſo, als wenn man aufhoͤrt eine Sache
zubehalten, oder dieſelbe aus den Haͤnden fal⸗

len laͤſſet. Dieſes wird im Anfang durch das
Einkehren in ſich ſelbſten zuwegegebracht, und
geſchiehet wirkſamer Weiſe: und nachgehends
wird es immer einfaͤltiger, bis endlich alles
Wahrnehmliche ſich ganz und gar verliert,
Pnd die Seele im Stande der Einkehr ver⸗
arret. .
O wenn ihr anſtatt der ohnaufhoͤrlichen Ui⸗
berlegungen und des ſtetigen Nachſinnens
Über dem, was ihr geredet oder getahn habt,
euch durch eine einfaͤltige und aufrichtige Wie⸗

derkehr des Herzens oder Gemuͤhts zu GOtt

in ſeinen Schoos hinein waͤrfet, und euch Ihm
gaͤnzlich uͤberlieſet; alſo daß ihr euch mit Ihm
allein, und nicht mit euch beſchaͤftigtet: ſo
wuͤrde GOtt nicht ermangeln euch beyzuſte⸗
hen; und ihr ſoltet ein ganz anderer Menſch
D d 3 wer⸗

—

422 GSamlung Cap.
werden, als ihr gegenwaͤrtig nicht ſeyd!
Gleichwie ein Kind, welches ſein Haupt
aus dem Schoos ſeiner Mutter weggeruͤcket,
um zuſehen wo es ſeine Fuͤſſe habe, gleich⸗
bald in den Schoos wiederkehret; weil es
ſehr liebkoſend iſt, und lieber an den Bruͤſten
ſeiner Mutter ruhen, als ſeine Fuͤſſe beſchau⸗

en wil: alſo muͤſſen wir, wenn wir wahrneh⸗

men, daß wir durch die Neugierigkeit zuwiſ⸗
ſen was wir im Gebet verrichten, zerſtreuet
worden, unſer Herz und Gemuͤht flugs wie⸗
derum in die ſanfte und ruhige Aufmerkſam⸗
keit auf die Gegenwart GOttes verſezen, wo⸗
von wir uns durch die Zerſtreuung abgewandt

hatten; daß wir die Uibung dieſer Gegen⸗

wart immer unterhalten.
Ob ihr auch gleich zum Gebet eine gewiſſe
Zeit, etwan eine halbe Stunde, mehr oder
weniger, ausgeſezet habt, und dieſe verfloſ⸗
ſen waͤre, und ihr glaubet, es ſey nunmehr
Zeit vom Gebet abzulaſſen; unſer HErr und
Meiſter aber vermittelſt einer gewiſſen weni⸗
gen Samlung (da ihr einen neuen Zug hier⸗
zu empfindet) euch zum Gebet zuruͤckruft: ſo
verharret annoch einige Augenblicke hierinnen,
um ihm zugehorchen und ſeinem Zug zufolgen.
Stoͤret ja nicht euren Zug, der euch von
GOtt beſcheret wird, zur Einkehr und Sam⸗
lung, und gehet hievon nicht aus; es ſey
dann daß ihr durch einigen Zufall, deſſen ihr
euch nicht entziehen koͤnnet, hierzu euch genoͤh⸗
tiget befindet: denn wenn man in das innere
hinein⸗

— 4.o.pwr

7. oder Einkehr. 423
hineingezogen wird, und ſich im Gemuͤhte

ſamlet, ſo iſt es eine geiſtliche Ernde, die man
verrichtet, und man erndet reiche Fruͤchten

ein; und machet ſich oft groſer geiſtlichen Guͤ⸗

tern verluſtig, um daß man dieſe Gemuͤhts⸗
Samlung ſtoͤret, und dem Goͤttlichen Zug
widerſtrebet. .
Wenn ihr etwas geiſtliches leſet, ſo leſet
einfaͤltig fort, um euch im Gemuͤhte zuſam⸗
len, und nicht daß ihr ſehet und wiſſet, ob
ihr auch nach dem ſeyd, was ihr leſet, und
in eben derſelben Faſſung ſtehet: dieſes wuͤrde
nur darzu dienen, daß ihr euch mit euch ſelb⸗
ſten beſchaͤftigtet; welchesl eine ſehr ſchlimme⸗
Beſchaͤftigung iſt.
Wo man nun auf ſolche Weiſe lieſet, ſo
wird die Selbſt⸗Pruͤfung hierdurch ſo gar
nicht verhindert; daß dieſe vielmehr ihren
Platz in der rechten Ordnung findet: denn wie
mag man ſich aus dem, was man lieſet, pruͤ⸗
fen, wenn man ſich nicht zuvor im Gemuͤhte
geſamlet hat? Gewiß, wer ohne Einkehr ins
Innere ſich pruͤfet, verfaͤllt leichtlich in Selbſt⸗
beſpiegelung, falſche Beredungen, mancher⸗
ley Vorurteile und Urrtuͤhmer; als welchen
man durch die Gemuͤhts⸗Samlung kraft der
Vorſorge und Beſchirmung GBttes ſicher
entfliehen mag.
Sintemal wo GOtt die Seele zu der Zeit
nicht bewahret, noch in ihrem Innerſten zu⸗
rechtweiſt, ſo finden ſich von Seiten der Teu⸗
feln, der Menſchen, der andern Creaturen
D d 4 und

4²4 Samlung Cap.

und unſer ſelbſten ſo viele Verhinderungen,

daß man oͤfters an der Pforte des Unnern ſte⸗
hen bleibt, ohne dahineinzugehen: man fuͤrch⸗
tet einen gewiſſen Zwang und Drang, der

doch zu der Zeit noͤhtig iſt, man verliert um
der geringſten Schwierigkeit willen den Muht;
weil die aͤuſſere Sinnen, welche gewohnt wa⸗
ren ſich ins Aeuſſere zuergieſen und hin und her
zufladern, Muͤhe haben ein gewiſſes Unneres

(ich weiß nicht was) das iſt, einen Zug und

Trieb von innen zuertragen, welcher dieſelbige
antreibt alles dieſes Aeuſſere fahren zulaſſen,

um ſich in das unnere, in den innerſten See⸗

len⸗Grund, zuverſenken.

O ſeliger Weeg der innern Gemuͤhts⸗Sam⸗

lung! o wie ſelig ſind die, welche hierauf wan⸗
deln! ſie daͤrfen ſich nicht befuͤrchten, daß ſie

aus Faulheit dieſen Weeg liebgewonnen, und

eingeſchlagen haben; denn GOTT beruft alle

Menſchen hierzu. Ich ſage euch, und ſage

euch abermal, daß es der wahre Weeg ſey,
ohne welchen man GOtt nicht wahrhaftig fin⸗
den, noch mit Ihm vereiniget ſeyn kan: dar⸗
um fuͤrchtet euch nicht, und gehet auf demſel⸗
ben fort, obgleich in Dunkelheit, in einem
dunkeln Glauben, daß ihr uͤber alles Sicht⸗
bare, Sinnliche und Wahrnehmliche hinuͤber⸗
ſchreitet; ſo werdet ihr ſicher wandeln, weil

JEſus C Hriſtus ſelber euer Fuͤhrer ſeyn, und

euch vor den Nachſtellungen des Leufels be⸗
ſchirmen wird, daß ſie vereitelt werden.
Inmaſen ihr von beiden Seiten angefallen
wetr⸗

— = ——

—

— —0 — — =–

7. oder Einkehr. 425
werdet: auf einer Seite von den Menſchen;
und auf der andern Seite tuhn die Leufel
(welche ſehen, daß wenn die Seele dieſe Fuͤh⸗
rung der Gemuͤhts⸗Samlung ergreift, dieſel⸗
be ihnen entwiſcht iſt, und ſich aus ihrer Ge⸗
walt losgeriſſen hat, deßwegen) tuhn ſie,
was ſie koͤnnen, um die Seele von der Ge⸗
muͤhts⸗Samlung abwendig zumachen; die⸗
ſelbe beredende, daß dieſer Stand der Einkehr
ins Innere ihrer Geſundheit ſchaden werde,
und wenn dieſelbe einen ſo engen Weeg vor ſich
nehme, ſo wuͤrde ſie darguf nicht beharren.
Deßwegen wendet der Teufel alle ſeine Kraͤf⸗
ten an, um die innere Samlung zuverhindern:
weil wir hierdurch die Uibergab an GOtt er⸗
langen, welche den Teufel auſſer Stand und
Macht ſezt uns ſchaden zukoͤnnen; daß ſolan⸗
ge wir an GOtt wahrhaftig uͤberlaſſen ſind,
der Teufel uns wol anfallen und peinigen, aber
nimmermehr beſchaͤdigen oder verderben kan.
Er faͤllt diejenige, welche auf andern Wegen
einer geformten Andacht, glaͤnzender Gottſe⸗
ligkeit und eigenliebiger Geſchaͤftigkeit wandeln,
gar nicht, oder ſehr ſelten an; er begnuͤget

ſich darmit, daß er ihnen von auſſen Stricke

legt, worein ſie von ſelbſten gehen, und noch
weiter verſtrickt werden: was aber die Perſo⸗
nen betrift, welche vermittelſt des innern Gei⸗
ſtes⸗Lebens GOtt angehoͤren und ergeben ſeyn

wollen, ſo trachtet der Teufel dieſelbige hievon

abwendig zumachen, entweder durch viele ohn⸗

nuͤzliche Geſchaͤftigkenen in aͤuſſern gutſcheinen⸗

5 den

. 4 .
4²⁶ SGSamlung Cap.
den Dingen, oder durch den Geſchmack und
die Annehmlichkeit der Dingen dieſer Welt,
welche ſie der Verlaͤugnung des Irdiſchen und
der Creuzigung des Fleiſches ohngeacht dan⸗
noch genieſen koͤnten. So machens die Teufel.
Uiberdas ſind die Menſchen hierinnen ſchaͤd⸗
licher und gefaͤhrlicher, dann die Teufel: ſie
fuͤhren mit der Seele, welche in ſich einzukeh⸗
ren trachtet, einen ſtetigen Krieg, halten die⸗
ſelbe fuͤr verwirrt und melancoliſch, verſichern
ſie daß ſie wuͤrde naͤrriſch werden, dieſer Weeg
der Einkehr ſey gefaͤhrlich, daß der und der
hierauf zu grunde gegangen, man koͤnne GOtt
angehoͤren, ohne alſo abgeſchieden und einge⸗
zogen zuſeyn, man muͤſſe die Welt, weltliche
Freude und Luſtbarkeiten, mit der Andacht
und Gottſeligkeit vereinbarn, und dieſe nach
jenen einrichten, wenn die Seele die Sachen
ſo ſchere und genau nehme, ſo werde dieſelbe
auf ihrem Wege zu GOtt nicht ausharren.
Die Seele muß in dieſem Stand ſich ſehr
an GOtt uͤberlaſſen, und deſſelben innern Be⸗
wegungen und Trieben folgen: ſo wird Er nicht
ermangeln, dieſelbe wider alle dieſe Anfaͤlle
der Teufeln und der gottloſen Menſchen zube⸗
wahren; und CHriſtus wird ihr getreue Ge⸗
ſellſchaft leiſten, wenn ſie ſich zu Ihm ins In⸗
nere kehret, viel inniger als ein anderer Freund
tuhn mag.
hr werdet dieſen getreuen Freund allezeit
in eurem Herzen und Gemuͤhte finden, wo⸗
ferne ihr Ihn daſelbſt durch eine einfaͤltige M
auf⸗

7. oder Einkehr. 427
aufrichtige Wiederkehr ſuchen werdet; ein ein⸗
ziger Blick iſt jhm genug, daß ihr Ihn blos

im Glauben vermittelſt der Einkehr anſchauet
oder nur anblicket; damit Er alles hoͤre und

verſtehe, was ihr Ihm in eurem Gebet ſagen
wollet, und welches ihr Ihm mit deutlichen
und lautbaren Worten nicht ſaget. .
Nur in Ihm allein werdet ihr Troſt, Stuͤ⸗
ze und Staͤrke finden; ihr habt Denſelben al⸗
lezeit inwendig in euch, daß Er euch durch ſei⸗
nen Geiſt ruffet, ziehet, erinnert, beſtrafet
und zurechtweiſet: ihr koͤnnet alle Augenblicke
vermittelſt einer kurzen Einkehr die Liebe bezeu⸗
gen, die ihr zu Ihm habet; Er hat der aus⸗
druͤcklichen und lautſchallenden Worten nicht
noͤhtig, um euch zuverſtehen, noch der An⸗
ſtrengung des Verſtands, daß ihr ſcharf nach⸗
ſinnen muͤßtet, wie ihr eure Sachen ſchicklich
vollbringen wollet.
Wir haben rings um uns herum eine Men⸗

ge Feinden, welche nur wachen und lauren

um uns zuuüberraſchen: da finden ſich unter
dieſen Feinden die Kinder des Hochmuhts und
der Eigenheit, welche hievon eine groſe Anzahl
ausmachen. Unzwiſchen ſind dieſelbige geiſtli⸗
che Feinde nicht bekant, noch ſo offenbar wie
die leibliche: welches macht, daß man in die⸗
ſelbige kein Mißtrauen ſezt, noch ſich vor ih⸗
nen verwahret. H
Wie koͤnte man aber bey einem offenbaren
Krieg (wenn auch die verborgen geweſene
Feinde ſich oͤffentlich an die Spize ſteuen) ſo

4²8⁸ Samlung Kap.
vielen Feinden, vornehmlich den geiſtlichen,
Widerſtand tuhn, und ſie beſtreiten: wo man
nicht taugliche Wafen und hinlaͤngliche Wehr⸗
Mittel zuergreifen wuͤßte? Dieſes zeiget uns
an, daß die beſte Weiſe zuſtreiten iſt, wenn

man ſich in ſich ſelbſten durch die innere Ge⸗

muͤhts⸗Samlung einſchlieſet: ohne welches
ein Chriſt, oder ein ieglicher geiſtlich wehrloſer
Menſch, allezeit vor ſeinen Feinden gedemuͤh⸗
tiget, und denenſelben unterwuͤrfig gemacht
wird; ſeine Feinde aber ſieghaft ſind.
Der heilige Petrus hat alles zuſammenge⸗
faßt und geſagt, da er uns gelehret und zu⸗
wiſſen getahn; daß der Teufel um uns herum⸗
gehe, wie ein bruͤllender, zorniger und hun⸗
geriger Loͤwe, der einigen Raub ſuchet, den er
verſchlingen koͤnne. Sind wir nun auſſer uns,
mit unſern Sinnen und Gedanken in die
aͤuſſerliche Dinge zerſtreuet, ſo werden wir gar
bald verſchlungen ſeyn: wenn wir aber durch
die Gemuͤhts⸗Samlung und durch das Auf⸗
merken auf GOtt, ſeine Stimme und Trieb,
in uns ſelbſten eingekehret und verſchloſſen ſind,
ſo koͤnnen uns die Feinde nicht ſchaden.
Uns, die wir ſchwach ſind, komt es nicht
zu, Ausfaͤlle auf die Feinde zutuhn und ſie zu⸗

verjagen; ſondern uns ſtehet zu, und iſt unſere
ſchuldige Pflicht, daß wir uns bey GOtt,

der in uns wirket und wohnet, ja ſeinen Wohn⸗
Sitz auf immer nehmen wil, eingekehret hal⸗
ten, und in der innern Gemuͤhts⸗Samlung
beharren: und dieſe Treue von unſerer Seite
ver⸗

7. oder Einkehr. 429
verbindet Ihn kraft ſeiner Verheiſung, daß Er

ſelber unſere Feinde in die Flucht treibet.

Der Leufel iſt rings um das Schloß unſe⸗
rer Seele, und belagert daſſelbe: er mag aber
nicht dahinein dringen, wo wir ihm nicht die

Thuͤr auftuhn; wenn wir in uns ſelbſten ver⸗

ſchloſſen und eingeſperrt bleiben, ſo wird er
nimmermehr in das Schloß unſers Herzens
hineinkommen. Dieſes eben verſchaft den
Vorteil der innern Samlung, daß wir hie⸗
von ſo groſen Nuzen ſchoͤpfen: weil wenn die
Seele von innen ganz geſamlet und verſchloſ⸗

ſen iſt, ſo kan der Teufel wol um dieſelbe

herumſchwaͤrmen, aber ſie niemals beſchaͤ⸗

digen.

Alles was dieſelbe zubefuͤrchten hat, und
vermeiden muß, iſt dieſes, daß ſie nicht ins
Aeuſſere hinausgehe: dieſelbe wird nicht ſo⸗
bald aus ſich ſelbſten ausgegangen ſeyn, und
die innere Samlung verlaſſen haben, ſo daͤrf⸗
te der Teufel (welcher ſich nach nichts ſo ſehr
beſtrebet, als wie er ſeinen Raub verſchlin⸗
gen moͤge) ihrer nicht ſchonen. So tahten
Antonius und Hilarion, beide ſehr geuͤbte
Einſiedler, daß ſie ihre Feinde zum Kampf
herausforderten: was aber uns arme geringe
und ſchwache Creaturen angeht, ſo laſſet uns
darmit zufrieden ſeyn, daß wir diejenige be⸗
ſtreiten und abzutreiben trachten, welche uns
verhindern in uns ſelbſten einzukehren; und
wenn wir dieſelbige überwunden und vertrie⸗
ben haben, in uns ſelbſten verſchloſſen ruhis
Piei⸗

430 Samlung Cap.
bleiben, ohne daß wir wolten verwegene
Kaͤmpfe mit unſern Feinden halten, von wel⸗
chen wir nur eine ſchaͤndliche Niederlage da⸗
vontragen werden.
Sintemal derjenige, welcher in ſich einge⸗
kehret und geſamlet iſt, und daſelbſt in Si⸗
cherheit bleibet, waͤre derſelbe nicht ein Tohr,
wenn er an die Pforte zuruͤckkehrete, um ſei⸗
ne Feinde aufs neue anzufallen? er daͤrfte von
ſeiner Vermeſſenheit vielen Schaden, ja ſo
gar Wunden bekommen: und ſeine Feinde,
wenn ſie ihn in ſeinen Ausfaͤllen uͤberraſchen,
wuͤrden in deſſelben Haus eindringen, und
es pluͤndern. Man muß demnach keinen Aus⸗
fall auf ſeine Feinde tuhn; wo man nicht ei⸗
ne groͤſere Macht hat, und ſtaͤrker iſt dann
dieieleige⸗ alſo iſt beſſer in ſich eingekehrt zu⸗
eiben.
le dannoch ſoll der Menſch ſtreiten, bis daß
er alle ſeine wirkſame Kraͤften im Streit er⸗
ſchoͤpft hat: die Kraft und Staͤrke der geiſtli⸗
chen Jugend ſolte ganz und gar zum Dienſte
GOttes, ſo wol wider ſeine als auch unſere
Feinde, angewandt werden, um dieſelbige
zubeſtreiten und zuuͤberwinden.
Und dieſes iſt eben der Fehltritt und Be⸗
trug deren, welche unter dem Vorwand der
innern Samlung zubald aufhoͤren zuwirken:
weil ſie von einem Stand haben gehoͤret re⸗
den, in welchem man nicht mehr ſtreiten,
noch den Sieg dovon tragen mag; weil der
Menſch, nachdem er ſeine eigene Krafſten ver⸗
oren,

i

= —, — –☛ –☛ = 2

7. oder Einkehr. 431

loren, auch ſeine Feinde verloren hat, und
mit der Goͤttlichen Staͤrke uͤberkleidet worden
iſt, daß er dieſe angezogen hat, indem GOtt
fuͤr denſelben ſtreitet, und deſſen Staͤrke iſt.
Man muß ſtreiten, ſolang man es tuhn kan;
allein nach den Stufen und dem Stande der
Seele ſtreiten, welche allezeit unterſchiedene
Streite aushaͤlt, bald wirkender, bald lei⸗
dender Weiſe. .
Man ſiehet auch hieraus den Mißbrauch
und den Betrug deren, welche wollen, daß
man allezeit ſtreiten ſoll, und immer auf einer⸗
ley Weiſe. Die Feinde ſind vor meiner Thuͤr,
und wollen mit Gewalt in mein Haus, wel⸗
ches meine Seele iſt, eindringen: ich ſtreite,
und wehre mich, um denenſelben den Eingang
in mein Haus zuverſchlieſen. lch habe nicht
ſobald die Thuͤr hinter mir zugeſchloſſen, nach⸗
dem ich mich in Sicherheit geſtellt, ſo halte
ich mit dieſem Streit inne, um auf alle ande⸗
re Oerter und Eingaͤnge Wache zuhalten:
dieſe Oerter ſind die innere und aͤuſſere Sin⸗
nen, die man als Fenſter eines wol verſchloſ⸗

ſenen Schloſſes anfallen und beſtuͤrmen, und

allwo man ins Haus oder Schloß eindringen
wil. Ich verteidige und beſchuͤze dieſe Zugaͤn⸗
ge, und zulezt, da ich ſo viel und oft Wider⸗
ſtand tuhe (nicht aus meinen eigenen Kraͤf⸗
ten, ſondern durch den Goͤttlichen Beyſtand)
ſo finde ich keine Oerter mehr, wordurch man
zu mir, in mein Haus, kommen koͤnte: als⸗
dann bleibe ich im Frieden bey meinem GOtt.

Wenn

432 Samlung Cap.

die Feinde ruhen, und nicht weiter zum Vor⸗
ſchein kommen: ſo wuͤrde der Teufel, als ein
bruͤllender Loͤwe, mich verſchlingen: mein
Kampf ſoll zu der Zeit nicht weiter ſeyn, als

daß ich dem Teufel den Eingang in mein Haus

verwehre, welches ſtark verſchloſſen und
ſicher iſt, daß der Feind nicht vermag hinein⸗
zudringen; ſondern hierinnen beſtehet meine
Gegenwehr, daß ich das Haus nicht oͤfne,
daß ich mich nicht auf eine wirkſame, ſondern
auf eine leidende Weiſe verhalte.
Alſo ſiehet und erkennet man, daß dieſe
zweierley Arten des Kampfs unterſchieden

ſind: die eine iſt, wenn man die Feinde herz⸗

haft zuruͤcktreibt, und einfolglich ſehr wirkſam
iſt; und die andere Art des Kampfs iſt, daß
man ſich alles Streits und alles Wirkens ent⸗
halte, und im leidenden Stand verharre;
allein daß man allezeit, man wirke oder leide,
im Innern ſich ſamle, oder in ſich einkehre.
In dieſer Gemuͤhts⸗Samlung und Ein⸗
kehr befindet die Seele, daß ſie inwendig in

ihr einen Fuͤhrer hat, welcher derſelben nicht

verſtattet in einigem irdiſchen Dinge ihre Luſt

und Vergnuͤgen unordentlich zunchmen; und

welcher Fuͤhrer die Seele nicht laͤſſet einen Feh⸗
ler begehen, ohne dieſelbe hieruͤber ſcharf zu⸗
beſtrafen, und ohne ſie durch ſein kaltſinniges
Bezeugen fuͤhlen zulaſſen, wie ſehr Ihm der
Fehler mißfalle. Dergleichen kaltſinniges Be⸗
zeugen

. Wenn ich nun ſo ſehr vermeſſen waͤre, um
meine Thuͤr zuoͤfnen, unterm Vorwand, daß

as et
1,ℳ
Hos
Un
ein⸗
noint
ſwe 1
Rer

N
G
ehe
Ufſe
,D
6AN
re⸗
lede,
1
G
Hun
tt
,
g
1de
N
00

„. oder Einkehr. 433

zeugen GOttes uͤber den Fehlern ſind der See⸗
le erſchrecklichere Buß⸗Uibungen, dann die
groͤſte und haͤrteſte Zuͤchtigungen: ſie bekomt
uͤber einem einzigen unnuͤzen Anblick (da ſie
ihre Augen hin ſchieſen laͤſſet, wo ſie nicht ſoll)
oder uͤber einem einzigen uͤbereilten Wort, ſo
derſelben ſchnell entfahren, einen Verweis.
Es ſcheinet, GOtt habe keine andere Sor⸗
ge, als nur um ſolche Seele zubeſtrafen und
zubeſſern; und aller Fleis und Angelegenheit
deſſelben ſey auf die Vollkommenheit derſelben
gerichtet, wie Er ſie moͤge rechtſchaffen ma⸗
chen: o GOtt! es komt nur Dir zu, und Du
vermagſt allein die Seelen zubeſſern und zu⸗
laͤuterrn.
Die Seele wird von allen Arten der geiſt⸗
lichen Ertoͤdtung der Sinnen, Begierden und
Affecten unterrichtet, und von innen hierzu

angetrieben: wenn dieſelbe gedenkt nach ihrem

Geſchmack etwas leckerhaftes zueſſen, ſo wird
ſie gleichſam von einer unſichtbarn Hand zu⸗
ruͤckgehalten, und inwendig hieruͤber beſtrafet;
gehet dieſelbe in einen ſchoͤnen und praͤchtigen
Garten, ſo kan ſie nichts darinnen ſehen,
noch ihr gefallen laſſen, auch nicht einmal eine
abgepfluͤckte Blume behalten, noch dieſelbige
beſchauen und ſich hieran ergozen; aus Furcht,
ſie moͤchte im Aeuſſern ſich vergaffen, und an
dem eiteln Pracht Teil nehmen. Es ſcheinet,
GOtt habe auf alle ihre Sinnen Schild⸗
wachen geſtellt; damit die aͤuſſere Dinge micht
ſo frey eindringen koͤnten: die Seele erkuͤhnet
II. Buch. E e ſich

434 Samlung Cap.
ſich zu der Zeit nicht, eine neue Zeitung anzu⸗
hoͤren; damit der Fuͤrwiz keine Nahrung be⸗
komme, noch der Verſtand mit allerhand
Bildern angefuͤllet werde. Alsdann mag ſie
dieſe Worte ſagen, ſie ſey mit Hecken und
Dornen umgeben: denn wenn dieſelbe ſich in
die freye Luft ſchwingen, und aus ihrer Ein⸗
kehr heraus begeben wil, ſo fuͤhlt ſie daß ſie

von den Hecken und Dornen empfindlich ge⸗
ſtochen, und von der Ausſchweifung zuruͤck⸗

gehalten wird.
Weil derjenige, welcher ſorgfaͤltig iſt, ſich
vermittelſt der Gemuͤhts⸗Samlung in ſich
ſelbſten eingeſchloſſen zuhalten, und im Stand
der Einkehr zuverharren, vor einer gewiſſen
Freude⸗Ausdünſtung oder Ausgelaſſenheit,
welche das Wolergehen veranlaßt, verwahrt
bleibet; ja auch vor Niedergeſchlagenheit oder
Kleinmuͤhtigkeit, ſo die Widerwaͤrtigkeit ver⸗
urſacht; daß derſelbe ſich weder im Gluͤck er⸗
hebt, oder ausgelaſſen freudig iſt, noch im
Ungluͤck verzagt und jammert, ſondern in al⸗
len Faͤllen die Gleichmuͤhtigkeit zubewahren
trachtet: zufolge der Einſprache und des Triebs
des Geiſtes GOttes; denn die Stimme der
Einſprache iſt des Geiſtes Trieb, und ſein
Trieb iſt ſeine Stimme; daß der Geiſt durch
ſeine Finlruche antreibet, und durch ſeinen
Antrieb ſpricht, und Trieb und Einſprache
Eines iſt.
lch ſage aber und behaupte, daß die aͤuſſer⸗
ſte und groͤſte Treue noͤhtig ſey, dem beſon⸗

dern

7. oder Einkehr. 43 5⁵
dern Trieb der Gnade Folge zuleiſten; ſinte⸗
mal ein allgemeiner Gnade⸗Trieb iſt, welcher
alle zum Gehorſam verbindet, und ein beſon⸗
derer, der ſein Abſehen nur auf gewiſſe Per⸗
ſonen, Zeiten und Umſtaͤnde hat: es iſt die
Stimme des Hirten, welche das Schaaf ver⸗
ſtehet. Dieſe Stimme iſt zart und leiſe: der⸗
jenige, welcher dieſelbige nicht anhoͤret, wird
ihr nicht koͤnnen Folge oder Gehorſam leiſten;
ie mehr man ſie hoͤret, ie mehr giebt ſich die⸗
ſelbe zuverſtehen; ie mehr man ihr folgt und
gehorcht, ie mehr ſechant ſich dieſelbe.
emnach iſt dieſe Einſprache oder Einge⸗
bung eine zarte Neigung und Antrieb des
Herzens oder Gemuͤhts: welcher (Trieb) das
Boͤſe und das Gute unterſcheidet, und der
nach dem unterſchiedenen Zuſtand der Seele
ſtaͤrker oder ſchwaͤcher, oder einfaͤltiger und
lauterer iſt. Der Goͤttliche Lehrmeiſter ſchwei⸗
get nimmermehr; Er redet ohne Unterlaß,
woferne man Ihm nur allezeit gehorcht: ſeine
Sprache iſt innigſt und erſchallet im Innern,
und muß ihre kraͤftige Wirkung mit ſich brin⸗
gen. Ja die Eingebungen und Einſprachen
GOttes ſind ſehr zart: ſie ſind aber mehr fuͤr
die innere, geiſtliche und ewige Dinge, die
zu unſerer Heyls⸗Ordnung gehoͤren, als was
die taͤgliche Verrichtungen einer Perſon be⸗
trift, welche durch die richtige Vernunft und
durch die Jurcht GOttes in ihrem aͤuſſern
Wandel regieret und gefuͤhret wird, daß die⸗
Ee2 ſelbe

436 Samlung Cap.
ſelbe alles, was ihr obliegt, in der Furcht
GOttes vernuͤnftig tuht.
Wenn es aber eine ohnumgaͤngliche Noht⸗
wendigkeit iſt, daß man ſich in wichtigen Din⸗
gen augenblicklich entſchlieſe, etwas vorzu⸗
nehmen oder zuunterlaſſen; und ſofort ohne
Aufſchub es bewerkſtellige: ſo neiget GOtt
entweder das Herz, oder Er erwecket in dem⸗

ſelben eine kleine geheime Unruhe; welches eine

Anzeige iſt, daß GOtt nicht wil, was wir zu⸗
tuhn im Begrif ſtehen.
Allein wer dieſes auf die Kleinigkeiten im
menſchlichen Leben erſtrecken wolte, der wuͤrde
ohnvermerkt in eine eingebildete Geiſttreiberey
verfallen: denn die natuͤrliche Verrichtungen,
z. E. eſſen, trinken, ſchlafen, u. d. gl. haben
keines beſondern Geiſtes⸗Triebes noͤhtig, ſon⸗
dern ſtehen unter dem Regiment dieſes aͤuſſern
Reiches; und wiedergeborne Menſchen ſind
entfernet, daß ſie hierinnen die Schranken
der richtigen Vernunft, und noch weniger die

Goͤttliche Verordnungen uͤberſchreiten ſolten.

Ihr werdet durch eure Erfahrung eine un⸗
truͤgliche Regel finden, welche dieſe iſt: daß
wenn wir annoch ſehr natuͤrlich ſind, und dem
verkehrten Natur⸗Triebe folgen, ſo ſind die
erſte aufſteigende Bewegungen und Triebe von
der verderbten Natur des Menſchen; und in
Dingen, welche eben derſelben Natur zuwi⸗
der ſind, iſt ſie es allezeit (ich ſage allezeit)
die ſich am erſten reget und hervortuht; und
alſo muß man die erſte aufſteigende Bewegun⸗
gen

1
gel
lei

Dun
re
G
Ot
den
eint
riu⸗

ni
wc
btn
n
ſ⸗
ſſen
o
gken
ed
Nten
N
DN
9 N
din
w
et)
UN
hn
N

7. oder Einkehr. 437

e vermeiden, und denenſelben keine Folge
leiſten.
Im Gegenteil, die Bewegung oder der
Trieb, welcher ohne einiges Nachſinnen von
unſerer Seite komt und ſich reget, und da
man am wenigſten darauf gedenkt; naͤhmlich
eine bloſe Neigung, oder ein Antrieb zu einer
Sache, uͤber welcher wir unſere Gedanken
zuvor nicht unterhalten noch geheget haben,
es ſey aus Verdruß, oder aus Wolgefallen,
oder zum Troſt, wenn eine Seele mit GOtt
wol ſtehet, oder ſich im Stande der Gnade
befindet: eine ſolche Bewegung, Neigung
oder Antrieb wird darfuͤrgehalten daß er von
GOtt oder Goͤttlich ſey; woferne derſelbe
weder dem Geſeze GOttes, noch unſerer
Pflicht in dem Stande, worein uns GOtt
geſezet hat, und inſonderheit dem Gehorſam,
welchen wir GOtt und den Menſchen ſchuldig
ſind, nicht entgegen iſt.

Das 3. Capitel.
Gebet.

§ giebt zweyerley Arten des Gebets, die
ſehr voneinander unterſchieden ſind:
die eine Art des Gebets, iſt das wirk⸗
ſame Gebet der Anfaͤngern im Chriſtentuhm,
wormit dieſe alle den Anfang machen; die
Seele ſchreiet zu ihrem GOtt, ſie betet und
bittet Geſpraͤchweiſe, entweder mit dem Mun⸗
de und mit der Stimme, oder in Gedanken,

aber allezeit mit ausdruͤcklichen Worten.

Eſe 3 Das

438 Gebet. Cap.
Das andere Gebet, iſt das Gebet der blo⸗
ſen Darſtellung, in welchem die Seele keinen
Mund mehr hat, noch gebraucht, um ein
Mund⸗ oder Stimme⸗Gebet zuverrichten;
ſondern ihre Wunden, Schmerzen, geiſtliche
und leibliche Noͤhten und alle ihre Angelegen⸗
heiten dienen derſelben anſtatt des Mundes
oder der Stimme, welche ohnendlich mehr

ausdruͤcken und zuverſtehen geben, dann alle

Worte: die Seele verrichtet alsdann aus ei⸗
ner zarten und ſtarken, zum oͤftern aber ſtum⸗
men, Liebe⸗Neigung gleichſam eine Ergieſung
ihres ganzen Herzen⸗Gemuͤhts; ſie kan nicht
ausſprechen, was ſie innerlich empfindet, weil
dieſelbe hievon mehr empfindet, als ausge⸗
ſprochen werden mag.

Dergeſtalten daß die Seele nur zwo Ver⸗

richtungen tuht; die eine iſt, daß ſie ihr Herz

und Gemuͤht laͤſſet flieſen und ſich ergieſen,

wie ein Oel oder einen Balſam, den man ſich
ergieſen laͤſſet, und welcher ſich durch ſeinen
Geruch (ſo zureden) zuverſtehen giebt, und
ſich entdecket oder offenbaret: die andere Ver⸗
richtung der Seele in ihrem Gebet iſt in den
Unfaͤllen und Ereuzen, ſowol aͤuſſerlichen als

auch innerlichen; daß die Seele nichts anders

tuht, als daß ſie dieſelbige vor GOtt darlegt,
Ihm uͤberlaſſende, ob, wann und wie Er hel⸗
fen wolle.
Das Gebet ſolcher Seelen iſt ein Gebet der
bloſen Darlegung vor GOtt, in welchem die
Seelen ſich im leidenden Stand der Erar⸗
ung

8. Gebet. 439
tung halten, und hierinnen ausharren: und
dieß iſt die Zubereitung um die groͤſte Gnade⸗
Beguͤnſtigungen zuerlangen, welche GOTD
nicht ermangelt denenſelben mitzuteilen, wenn
ſie ſich alſo in dieſem bloſen leidenden Stand
der Erwartung darſtellen.
Dieſes Gebet iſt zum Teil ein Gebet der
Liebe⸗Neigung, wenigſtens in einem hoͤhern
Grad, und hat etwas weniges vom leiden⸗
den Gebet; es wird das Gebet der Einfalt
genennet: daſſelbe vertritt die Stelle eines
Mittel⸗Dinges zwiſchen dem Gebet der Lie⸗
be⸗Neigungen und zwiſchen dem leidenden
Gebet, daß es die Seele aus dem erſtern her⸗
ausziehet, um dieſelbe in das andere, in das
leidende Gebet, einzufuͤhren. Die Seele,
die ſich im Gebet der Einfaͤltigkeit und bloſen
Darſtellung befindet, tuht annoch eine Ver⸗
richtung, wiewol eine einfache: dieſelbe iſt
noch nicht im gaͤnzlichen leidenden Stand; ſie
fuͤhlet aber, daß ſie alle eigene Wirkung nach
und nach verlieret, ſo einfach und gering
auch dieſelbe iſt.
Es iſt das Gebet der dreyen vornehmſten
Kraͤften der Seele, naͤhmlich, des Willens,
Verſtandes und Gedaͤchtniſſes: welches Ge⸗
bet durch eine vereinigte und gleiche Anbetung
verrichtet wird, und macht, daß alle Seelen⸗
Kraͤften ſich im Gebet des Herzens und Wil⸗
lens vereinigen: indem das Herz oder Ge⸗
muͤht der Sitz derſelben Anbetung, und der
Wille der erſte Beweger und das Haupt⸗
Ee4 Werk

Werk ſeyn muß, damit er die andern Kraͤften
zu ſich herbeyziehe. Das Gebet des Verſtan⸗
des iſt, daß er ſich GOtt wiedme und heilige,
indem er ſeine eigene Einſichten und Erkaͤnt⸗
niſſe unterdruckt, um ſich von GOtt anfuͤl⸗
len und erleuchten zulaſſen: das Gebet des
Gedaͤchtniſſes hingegen iſt das ſtetige Ange⸗
denken an GOtt, daß man ſich GOttes im⸗
mer erinnere; und die Liebe, iſt das eigentli⸗
che Gebet des Willens, daß wer GOtt ohn⸗
ablaͤſig liebet, ohnaufhoͤrlich betet.
Alſo muß der Wille im Gebet die vornehm⸗
ſte Kraft, und die Ober⸗Herrſcherin ſeyn,
und welche die zwo andere Seelen⸗Kraͤften,
den Verſtand und das Gedaͤchtniß, an ſich
ziehe und in ſich verſchlinge. Sintemal das
innere Gebet eine Vereinigung dieſer dreyen
Seelen⸗Kraͤften iſt, und aus Glauben und
Liebe beſtehet: nun aber iſt das Gebet des
Glaubens vielmehr ein Stand des Gebets,

als ein bloſes foͤrmliches Gebet; weil daſſelbe,

ohnaufhoͤrlich und in allen Dingen beſtehet,
und immerdar verrichtet wird, gleichwie die
Uibung des Glaubens oder der Glaube in ſei⸗
nen Ausbruͤchen ſich ohne Unterlaß aͤuſſert.
Was demnach euer Gebet betrift, ſo erken⸗
net ihr wol, daß ihr euch inwendig in euch zu
demjenigen wenden und halten muͤſſet, wel⸗
cher daſelbſt wohnet; und daß man ſich eine
vergebliche Muͤhe, die wenig Nuzen bringt,
geben wuͤrde, wenn man Ihn ſehr weit von
uns ſuchte, da man Denſelben ſo nahe bar .
ihr

3. Gebet. 441
ihr werdet dem heiligen Auguſtino hierinnen
mehr Glauben zuſtellen, dann mir. Die⸗
ſer groſſe Heilige beklaget ſich alſo, daß er
auſſer ſich GOtt geſucht habe: o mein GOtt!
(ſprach er) ich ſuchte Dich im Himmel, auf
der Erde, und in den Creaturen, und fand
Dich nicht darinnen. Ich habe Dich ſehr weit
von mir in der Ferne geſucht; und Du wa⸗
reſt mir ganz nahe: ich habe Dich nicht ſohald
in meinem Herzen geſucht, ſo habe ich Dich
daſelbſt gefunden. Allda muß man GOtt ſu⸗
chen: und daſelbſt werdet ihr Ihn finden.
Darum ſuchet GODD nicht auſſer euch,
zum Exempel, im geſtirnten Himmel, oder
in den Bildern und Gemaͤhlden, oder an ei⸗
nigem andern Orte, in den Tempeln und
Cellen: ſondern ſuchet Ihn gleich Anfangs in⸗
wendig in euch; allno Er wahrhaftig woh⸗
net, und ſeinen beſtendigen Sitz haben wil.
Wenn iemand mich ſebet, ſpricht CHriſtus,
ſo wird Er mein Wort bewahren und halten:
und mein Vatter wrd denſelben lieben; und
wir werden zu ihm kommen, und unſere be⸗
ſtaͤndige Wohnung in demſelben machen und
aufrichten. Warun wollen wir GOTT in
der Ferne ſo weit von uns ſuchen, da wir Ihn
ſo nahe bey uns haben, und Er inwendig in
uns ſelbſten iſt? Oder wie moͤgen wir in Aeng⸗
ſten ſtehen Ihn zufinden: da wir nur daͤrfen
einen Liebe⸗Blick in den Grund unſers Her⸗
zens oder Gemuͤhts tuhn, um Denſelben all⸗
da zuentdecken und wahrzunehmen; in der
. E e 5 Zu⸗

442 Gebek. Cap.

Zuverſicht, Er werde ſeine Verheiſung er⸗
fuͤllen?

Deßwegen ſpricht Unſer HErr: wenn ihr

beten wollet, ſo begebet euch in euer Geheim⸗
Pumier „verſchlieſet die Thuͤr, und ſeyd ein⸗
am. In unſer Geheim⸗Zimmer uns bege⸗
ben, das heiſt in unſer Herz durch die Ge⸗
muͤhts⸗Samlung hineinkehren; nur allein
dieſer Ort iſt es, welcher eigentlich unſer Ge⸗
heim⸗Zimmer ſeyn mag; allein es iſt ein Ge⸗
heim⸗Zimmer, welches man allenthalben mit
ſich tragen kan. Allda, wenn wir die Thuͤr
unſerer Sinnen vor allen aͤuſſerlichen Vor⸗
wuͤrfen und Dingen verſchlieſen; allda muͤſ⸗
ſen wir mit GOtt allein umgehen, welcher in
den verborgenſten und geheimſten Oertern
unſerer Seele wohnet, naͤhmlich in ihrem in⸗
nerſten Grund und Mttel⸗Punct: daſelbſt
wil GOtt geſuchet und gefunden werden.
O GOtt, der Du di Wahrheit ſelber biſt!
Du verſicherſt uns, deß derjenige, welcher
Dich ſuchet, Dich finde wenn er Dich nicht
findet, ſo geſchiehet es, daß er Dich nicht ſu⸗
chet, wie man Dich ſuchen ſoll; es geſchiehet,
weil er Dich nicht ſuchet, allwo Du wilt ge⸗
funden werden, naͤhmlich, in dem innerſten
Grunde ſeines Herzens oder Gemuͤhts, wel⸗
ches der Ort deiner Wohnung iſt; oder auch,
daß er Dich nicht zu der Zeit ſuchet, in wel⸗
cher man Dich finden kan. Derjenige wel⸗
cher in ſeinem Herzen GOT ſuchet, und
zwar zur rechten Zeit; verfehlet niemals Den⸗
ſelben zufinden. O

G
N
0

8. Gebet. 443
O der unſchaͤzbarn Gluͤckſeligkeit; daß wir
zu ieder Stunde und alle Augenblicke mit Ihm
umgehen koͤnnen, ohne Unterſcheid weder der
Zeit, noch des Orts, noch des Standes,
noch einiger Stellung des Leibes! wer dieſe
Thuͤre und dieſen Eingang gefunden hat, durch
die Gemuͤhts⸗Samlung ſich in ſein Inneres
zubegeben, und daſelbſt GOtt zugenieſen, der
hat den verborgenen Schatz, wovon das
Evangelium meldet, gefunden; und er mag
ſo dumm und unverſtaͤndig ſeyn, als er im⸗
mer wil, woferne er nur getreu iſt, dieſem
Goͤttlichen Gaſte (der zugleich Wirt und HErr
iſt) beſtaͤndige Geſellſchaft zuleiſten, und bey
Ihm durchs Gebet zuverharren, ſo wird er
bald ein anderer Menſch und geiſtlich werden.
Nachdem ihr alſo vom Orte unterrichtet
worden, an welchem ihr GOtt ſuchen, und
euer Gebet zu Ihm richten ſollet: ſo muß ich
euch auch die Art und Wiſe zubeten lehren.
Das Gebet iſt eine Vereinigung des Gei⸗
ſtes mit GOtt, eine Aueſchuͤttung des Her⸗
zens vor Ihm: dieſe Vereinigung geſchiehet
auf verſchiedene Weiſe, nach den unterſchied⸗
lichen Stufen, darinnen ſich die Seelen be⸗
finden; ebenmaͤſig wie die Ausſchuͤttung des
Herzens. In einigen geſchiehet dieſelbe durch
Geſpraͤche und Betrachtungen, da man auf
einige Weiſe uͤber Goͤttliche Dinge Uiberle⸗
gungen und Schluͤſſe macht, des Vorhabens
ſich hierdurch zu GOTT zuerheben: welches
man eigentlich eine Betrachtung oder Medi-
tation nennet. Bey

Bepy andern und von denenſelben geſchiehet
das Gebet durch kurze Herzens⸗Seufßer oder
Stoß⸗Gebetlein und durch ſtarke innige Be⸗
wegungen zu GOtt; da das Herz ſtets in al⸗
ler Freyheit mit Ihm redet: und dieſes wird
das Gebet der Gemuͤhts⸗Neigungen genennet.
in und von einigen andern geſchiehet das
Gebet durch Stillſchweigen, und mit ſtiller
Ruhe in der Goͤttlichen Vereinigung; da die
Seele weiter nichts tuht, als das hoͤchſte Gut,
welches alle ihre Seligkeit ausmacht, zube⸗
wundern und zuſchmecken: es geſchehe nun ſol⸗
ches Gebet auf eine wahrnehmliche und em⸗
pfindliche Weiſe, und mit klaren Einſichten
und deutlicher C. tniß, oder auf eine un⸗
empfindliche und geheime Weiſe; es ſey gleich
im wirkſamen, oder im leidenden Wege, ent⸗
weder daß der Menſch mit der Gnade wirke,
und durch ſein Anzhalten die Gabe des Gebets
erlange, oder dieſe demſelben ohnmittelbar
eingegoſſen und mitgeteilet werde. Welches
allhie nicht unterſcheden werden ſoll; und auch
ohnnoͤhtig iſt zuunterſcheiden: ſintemal dieſes
alles unter dem Gebet der Beſchauung, der
wirkſamen und der kidenden, oder dem Glau⸗
bens⸗Gebet und der Einfalt begriffen werden
mag.
Diejenige, welche daſſelbe mit aller Treue
verrichten, finden darinnen die rechte Gluͤck⸗
ſeligkeit des Lebens: und ſie begreifen wol, daß
kein einziger Stand ſey, leiblicher oder geiſt⸗
licher, worinnen man demſelben nicht fonn
un

C
ſeet
W
N
ini
be
hlupe!
et N
ſi
dad
Gut
be
anſt
d
Fſci
e
,ℳ
HGitt,
Cs
ebor

8. Gebet. 445
und muͤſſe abwarten, auch daß es keinem ohn⸗
anſtaͤndig oder hinderlich ſey, ſondern ſich fuͤr
alle Staͤnde gar wol ſchicke; ja daß es viel⸗
mehr alle Staͤnde vollkommen mache, und
uns antreibe, unſern Pflichten nach dem Vor⸗
ſatz GOttes uͤber uns ein Genuͤge zutuhn;
denn durch dieſes Gebet werdet ihr lernen den
Willen GOttes erkennen und tuhn.
Unſer Goͤttlicher Meiſter befielet uns, daß
wir ſehr wenig reden ſollen, wenn wir beten:
o wie iſt eine ſtumme Sprache, im Grunde
unſers Herzen⸗Gemuͤhts abgefaſſet, weit
kraͤftiger als alle Worte des Mundes! Wenn
man mit den Menſchen viel reden muß, um
ſich verſtehen zumachen; ſo hat man bey GOtt
der Worten nicht noͤhtig: Er weiß was wir
Ihm ſagen wollen, ehe wir es Ihm ſagen, und
Er ſelber giebt uns daſſelbe ein, denn kein gu⸗
ter Gedanke mag uns anderswoher dann von
Ihm kommen; Er kennet beſſer als wir den
Grund unſerer Herzen⸗Gemuͤhtern, wie auch
was wir vonnoͤhten haben.
Eine Perſon, welche GOtt innig liebet,
kan ihren Mund nicht weiter auftuhn um zu⸗
reden: die Groͤſe ihres Glaubens und die Hef⸗
tigkeit oder Inbruͤnſtigkeit ihrer Liebe halten ih⸗
re Zunge gebunden, und nehmen derſelben
alle Worte weg, um ſie zuveranlaſſen ihren
GOtt und ihr Alles in einer vollkommenen
Ruhe zubewundern und zulieben; ſie kan nichts
weiter als in der Gegenwart ihres Allerlieb⸗
ſten ſchweigen, welcher alles ſiehet und ver⸗
ag,

446 Gebet. Cap.

mag, und der all ihr Verlangen vollkommen
erſaͤttiget. Von der Zeit an da die Seele
beginnet GOtt in ihrem Grunde zubeſizen, o!
da kan ſie mit dem Munde nicht mehr mit Ihm
reden: dieſelbe vermag nur im Stillſchwei⸗
gen vor Ihm zuverharren, und ihrem Herzen
die Freyheit zugeſtatten eine Sprache zure⸗
den, welche das menſchliche Ohr nicht ver⸗
nimt noch hoͤret, die aber bis zum Herzen
wageet. aufſteigt, oder das Herz GOttes
ruͤhret.
Alſo wichtig und noͤhtig iſt das Gebet: oh⸗
ne Gebet mag kein inneres Leben des Geiſtes
ſeyn; weil das innerliche geiſtliche Leben nichts
anders, als das Gebet in ſeiner Uibung, und
dieſes gleichſam der geiſtliche Lebens⸗Athem
iſt. Ja ohne das innere neue Leben, ſo uns
in der Wiedergeburt mitgeteilet wird, kan
man an dem Goͤttlichen Leben der Familie
JEſu, oder ſeiner Juͤngern und Bruͤdern,
keinen Anteil haben: bey welcher Familie das
Gebet die Seele und die Erhaltung iſt, daß
dieſe Familie hierdurch erhalten wird, und hie⸗
von beſtehet; ja dieſes Gebet iſt alles, was
das innerſte dieſer Familie iſt, und derſelben
vornehmſte und ſtetige Uibung.
Denn ich habe niemals denen beygepflichtet,
die unter dem Vorwand des innern Wachſ⸗

tuhms (da ſie ſich einbilden im Geiſtlichen wei⸗

ter gekommen zuſeyn) das Gebet aus der Acht
laſſen, und weil ſie vorgeben viel innerlich zu⸗
beten, das aͤuſſere Gebet hintanſezen gwr
habe

6
un
e

i

u.
be
N
ie
hih
Hire
r⸗
elzen
Ittes

Hiſ⸗
i
g
0ℳ
niet
Nun,
N
N
in

E

,

be⸗
M
hin

Unn

chH

8. Gebet. 447
habe dieſes fuͤr einen der ſchaͤdlichſten Raͤnken
des Feindes, des Teufels, angeſehen und ge⸗

halten. Ich wil eben nicht behaupten, daß

man nicht die Freyheit haben koͤnne, das aͤuſ⸗
ſere Gebet um einiger Haupt⸗Pflichten willen
zuunterlaſſen, worzu uns GOtt in unſerm
Stand und Beruff gebraucht. Allein welche
ſind dann wol die Haupt⸗Pflichten, die uns
nicht ſolten einige Augenblicke uͤbrig laſſen un⸗
ſer⸗ Ruhe in GOtt zunehmen? deren giebt
es keine.
Der Mangel des innern Gebets macht es
und verurſacht, daß wir in einem unvollkom⸗
menen Leben und Wandel ſo dahinſchleudern;
daß wir von dem Goͤttlichen Lichte, von dem
Lichte der Wahrheit, von dem Lichte, welches
JEſus CHriſtus ſelber iſt, weder durchdrun⸗
gen, noch erwaͤrmet werden: ie weniger man
das innere Gebet verrichtet, ie weniger hat
man Luſt es zuverrichten; weil da man ſich
ganz in dem aͤuſſern befindet, und in die aͤuſ⸗
ſerliche Dinge dieſer Welt zerſtreuet, ſo wird
man deſſen gewohnt, und kan ſich faſt nicht
mehr ins Inwendige kehren. Es iſt ganz na⸗
tuͤrlich, und reimet ſich mit unſerer verderb⸗
ten Art, daß wir uns von einer Arbeit ein⸗
nehmen laſſen, die uns beſchaͤftiget und er⸗
gözt: und dem Feind (welcher zum aſeern nur
unſere verderbte Natur iſt) gilt es gleich viel,
wordurch er uns des Gebets beraube; wenn
er uns nur davon abbringt, und es uns weg⸗
nimt. MUDUĩ

IJg

448 Gebet. Cap.
Ja der Mangel des Glaubens macht, daß
man nicht ohnaufhoͤrlich betet, und auch daß
man nicht erhoͤret wird: allein wenn man ſich
zum Gebet immer begaͤbe, und vornehmlich
den Weeg des Glaubens betraͤte; ſo wuͤrde
ein ſolches Gebet alles erlangen, was es nur
wuͤnſchen koͤnte. Sintemal offenbar iſt, daß
bey einem ſolchen Gebet, welches die Seele

ſehr vollkommen machen kan, keine Schwie⸗

rigkeit ſich ſinden mag ſeinen Zweck zuerreichen.
Deßwegen wenn ihr einmal das innere Ge⸗
bet zuverrichten angefangen habt, ſo laſſet
daſſelbe nimmermehr weiter fahren: ſondern

wendet taͤglich ſo viel Zeit darauf, als ihr

koͤnnet, und ſezet es ſo gar mitten unter euren
Verrichtungen fort. Trachtet den Tag uͤber
euch zum oͤftern in euer Herz zuruͤckzuruffen,
und in eurem Gemuͤhte zuſamlen; und glau⸗
bet, daß all euer Tuhn wol vonſtatten gehen
werde: ob ihr gleich oͤftere Abwechſelungen
verſpuͤren dirltet. Wenn ihr nun arbeitet,
oder etwas leſet, oder wandelt, oder eſſet
und trinket, oder was ihr auch verrichtet,
wird euch nichts hindern, waͤhrender eurer
Arbeit, oder Leſens, oder Wandelns, oder
Eſſens, das innere Gebet zuverrichten: da
ihr auſſer dem zu gewiſſen Stunden, welche
ihr durch dieſe Engliſche Uibung GOtt wer⸗
det wiedmen, das Stillſchweigen bewahret,
oder euch alles Redens in Worten und Ge⸗
danken enthaltet, und euch zum ohnablaͤſigen
Gebet zubereitet.
Laſ⸗

8. Gebek. 449

Laſſet aber niemals den Muht fallen, was
fuͤr Muͤhe ihr auch dabey finden moͤchtet: denn
das muͤhſamſte Gebet iſt das beſte, woferne
es nur ſehr gelaſſen iſt; dieweil daſſelbe am
Creuze und Leiden IEſu CHriſti mehr Anteil
hat, und ein Creuz⸗Gebet iſt, welches (Creuz
Chriſti) alle Uibungen der Andacht und Gott⸗
ſeligteit heiliget, und ſo viel mehr, als dieſe
ibungen creuzigend und gelaſſen ſind, oder
mit mehrerer Pein und Uibergab geſchehen.
Wenn euch alles in verzweifeltem Zuſtand und
verloren zuſeyn ſcheinen wird, ſo wird euch
alles mit reichem Zuſatz wieder gegeben wer⸗
den: und wenn ihr glaubet, es ſey aus mit
euch, und wuͤrdet nimmermehr zum Vorſchein
kommen, ſo werdet ihr euch auf einmal auf⸗
richten, und helle ſcheinen wie der Morgenſtern.
Ein Kennzeichen, daß euer Gebet rechter
Art, obgleich trocken iſt, und ihr ohne ſon⸗
derliche Empfindlichkeit darinnen ſtehet, iſt
dieſes; daß wenn ihr euch vom Gebete weg⸗
begebet, ihr ungern davon gehet, und es euch
beduͤnket, ihr waͤret geſchickt und aufgeraͤumt
darzu, es zuverrichten: ob ihr wol, wenn
ihr euch hierzu anſchicktet, ihr euch eben ſo
kalt und trocken befuͤndet, wie vorhin. Die⸗
e* Gemuͤhts⸗Faſſung, nebſt dem ohnaufhoͤr⸗
ichen Aufwecker (dem Trieb des Heiligen
Geiſtes in ſeinen Beſtrafungen und Erinne⸗
rungen) welchen ihr den Tag uͤber empfindet,
ſind die zwey Kennzeichen, daß GOtt euch zu
dem Gebet des Glaubens beruffe; und dieß

II. Vuch. Ff ſind

450 Gebet. Cap.
ſind die zwey Zeichen, welche ſich bey denen
Seelen finden muͤſſen, die dahinein gefuͤhret
worden; und welche die gewiſſeſte Kennzei⸗
chen ſind, daß GOtt in einer ſolchen Seele
wirke, und daß dieſe nicht muͤſſig dabey ſey.
Derohalben beſtrebet euch nicht in eurem
Gebet nach Suͤſſigkeiten und Troͤſtungen: daß

ihr nur woltet ſuͤſſe Empfindungen genieſen,

und getroͤſtet werden. Wenn euch &Ott der⸗
gleichen beſcheret, ſo nehmet dieſelbige mit
Demuht an, ohne ein ſtetiges Angedenken
hieran zuhaben; ſondern vergeſſet dieſelbige
alſobald: um mit GOtt vereiniget, und mit
Ihm allein beſchaͤftiget zubleiben.
Verbannet alle Klagen in Anſehung eures
Gebets aus eurem Gemuͤhte, und laſſet der⸗
gleichen ferne von euch ſeyn; und danket viel⸗
mehr dem lieben GOtt fuͤr die uͤberſchwaͤng⸗
liche Gnade⸗Beguͤnſtigungen, die Er euch
hierinnen erzeiget: wenn keine andere Gnade
waͤre, als daß Er euch in ſeiner Gegenwart
dultet, und euch zuweilen einige Liebes⸗Blic⸗
ke von ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt goͤnnet, ſo
waͤre dieſelbe ſchon unſchaͤzbar; und dieſes al⸗
lein wuͤrde die Gedult, womit ihr einige
Stunden bey ihm ohne ſuͤſſe Empfindungen
und Troſt zubringet, ohnendlich uͤberfluͤſſig
vergelten.
Anſtatt daß ihr, wenn ihr vom Gebet weg⸗
gehet, und eure Andacht verrichtet habt, euch
ausduͤnſtet, daß alles ſogleich wie ein Rauch
verſchwindet: ſo muͤſſet ihr bewahren, n
r

8s8. Gebet. 45⁵51
ihr im Gebet empfangen habt; als einen koͤſt⸗
lichen Saft oder fluͤſſigen Balſam, fuͤr wel⸗
chen man beſorgt iſt, daß er nicht in die Luft
ausdaͤmpfe und verrauche. Das Feur der
Andacht und Liebe wird im Gebet, als in der
beſondern Uibung deſſelben, inſonderheit des
Morgens, angezuͤndet: aber es verliſcht leicht⸗
lich wieder, wenn daſſelbe nicht den Tag uͤber
unterhalten und genaͤhret wird. Die Nah⸗
rung, welche man demſelben geben muß, be⸗
ſtehet in einfaͤltigen und oͤftern Einkehrungen
in ſein Inwendiges, in ſanften Erweckungen
zur Liebe, zur Dankbarkeit, zur Aufopferung
ſeiner ſelbſten, und zun lieblichen Einſenkun⸗
gen in ſeinen innerſten Grund und Mittel⸗
Punct, welcher GOtt iſt. .
Alles dieſes kan gar wol und leicht, auch
mitten unter den beſchwehrlichſten aͤuſſern
Verrichtungen und Arbeiten, in Uibung ge⸗
bracht werden; und die Handwerker, Ackers⸗
leute und Tagloͤhner ſind hierzu ſehr tuͤchtig
und geſchickt: weil darzu weiter nichts noͤhtig
iſt, noch erfordert wird, als GOtt und das
Gemuͤht oder Herz des Menſchen, und der
Glaube und die Liebe auf Seiten eben deſſel⸗
ben Menſchen; und weil dieſes, der Glaube
und die Liebe, bey allen Menſchen gefunden
werden kan, daß GOtt denenſelben die Kraft
zum Glauben und zur Liebe anerbeut, und
wenn ſie nicht widerſtreben mitteilet, daß ſie
alſo beten koͤnnen. ðð
Wer iſt demnach (da EOtt ſeiner Seits
Ff2 nichts

452 Gebet. Kap.

nichts ermanglen laͤſſet) der nicht tuͤchtig waͤre
mit GOtt zureden, wenigſtens mit dem Her⸗ vwa
zen, durch die Liebe⸗Neigungen deſſelben: bie
ohne muͤndlich durch Worte mit Ihm zureden? mi
Nun aber heiſſet dieſes das innere Gebet ver. e
richten. Wenn dieſes nicht ſeyn koͤnte, daß t
man, ohne Ein Wort zuſprechen oder einen
einzigen Gedanken zuhegen, dannoch vermoͤche l
te zubeten; ſo wuͤrden diejenige Perſonen,
welche um gewiſſer Zufaͤllen willen mit dem N
Munde nicht reden koͤnnen, auch nicht koͤnen— DB
beten: ſo aber nicht iſt; weil die Bewegungen o
ihres Herzen⸗Gemuͤhts zu GOtt, der im inner⸗
ſten Grunde deſſelben iſt, maͤchtiglich eindrine⸗ d
gen, und von Ihm erhoͤret werden. Alſo ver⸗ 1
moͤgen alle zubeten: und alle ſind hierzu berufe
fen und geſezet.
Wenn das innere Gebet nicht fuͤr alle waͤre,
noch allen zukaͤme; ſo waͤre auch das Evan⸗
gelium, oder die Lehre des Evangelij, nicht i⸗
fuͤr alle, noch gienge alle Menſchen an: weil de
dieſelbe uns an ſo vielen Orten ermahnet, 8
daß wir dem Innern ergeben ſeyn, und in un⸗
ſern Herzens⸗Gemuͤhtern mit GOtt reden, .
das iſt, das innere Gebet verrichten ſollen.
Wie dann dieſes bekraͤftiget wird, wenn die
Lehre des Evangelij zum Beſten und zum
Ruhm deren, die im innern Geiſtes⸗Leben ſte⸗
hen, erklaͤret: daß ihre Ergebenheit an GOtt
allein, und daß ſie ſich mit Ihm beſchaͤftigen,
das einzige Nohtwendige ſey; und daß dieſel⸗
bige das beſte Teil erwehlet haͤtten, welches
von

Te.
are
her⸗
on:
edect
tbi
„d
einen
moe
nen,
dem
gen
gngen
nner
hr⸗
N
p

et
Ho⸗
niche
t,
nn
IN

.

O
gen/
6
Hon

1

8. Gebet. 45⁵3

von denenſelben nicht werde weggenommen
werden. Auch ermahnen uns die Apoſtel ſo
vielfaͤltig, daß wir mit allen, die den HErrn
mit reinem Herzen anruffen, uns ſollen zum
Glauben, zur Liebe und zum Frieden antrei⸗
ben und bringen laſſen: welche die Gruͤnde
und der Beweis des innerlichen geiſtlichen Le⸗
bens ſind.
Und wer kan zweifeln, daß die Apoſtel und
Juͤnger des HErrn, wie auch die gottſelige
Weiber, welche mit IEſu umgiengen, unter
einem tiefen Stillſchweigen des Mundes, in
ihren Herzen vor deſſelben Gegenwart und
durch ſeine Gnade ein vortrefliches Gebet ge⸗

tahn haben? ja, ſie verrichteten alsdann das

ſtetige innere Gebet.
GOtt nimt, wenn es Ihm gefaͤllt, Schaf⸗
hirten, Fiſcher und Zoͤllner, um aus denen⸗
ſelben Profeten und Apoſtel zumachen, wel⸗
che dem innern Gebet obliegen, und auch an⸗

dere hierinnen unterrichten ſolten; und weit

entfernet, daß Er den groſen Pallaſt des in⸗
nern Gebets vor einem einzigen unter den
Chriſten zuſchloͤſe, wie man ſichs faͤlſchlich
einbildet; ſo laͤſſet Er vielmehr alle Thore deſ⸗
ſelben offen, daß Er dieſelbige weit auftuht,
und eroͤfnet haͤlt, aufdaß welche wollen, da⸗
hineingehen koͤnnen: und ſeine Weisheit hat
von Ihm den Befehl, aus allen ihren Kraͤften
auf den oͤffentlichen Plaͤzen zuruffen, Wer al⸗
ber iſt, der komme zu mir; und dieſelbe Weiſ⸗
heit hat zu den Unſür en geſprochen, Kom⸗
f 3 met,

45⁵54 Gebet. Cap.
met, eſſet das Brod, welches lich euch gebe,
und trinket den Wein, welchen Ich fuͤr euch
zubereitet habe.
Weil die vollkommene Anbetung, welche
durch den Glauben und durch die Liebe im
Geiſt und in der Wahrheit geſchiehet, alle
Entfernung der Oertern durchdringet, und
die entferneteſte nahe macht, und alle Leibes⸗
Stellung uͤberſchreitet, es ſey knyende, oder
liegende, oder ſizende, oder ſtehende: indem
ſie ſich zu GOtt uͤber alle Mittel und Weiſen
erhebet, und ſich an nichts aͤuſſerliches bindet,
noch hievon zuruͤckhalten laͤſſet. Und dieſes
heiſſet ohne Aufhoͤren beten, GOtt ohne Un⸗
terlaß lieben, mit GOtt ſich ſtetig beſchaͤfti⸗
gen, ſich bey Ihm aufhalten, oder in deſſelben
Gegenwart wandeln; dieß heiſet unſere Noht⸗
duͤrftigkeiten vermittelſt einer bloſen Darſtel⸗
lung Ihm vorlegen, von Herzen mit Ihm oh⸗
ne ausdruͤckliche Worte reden: dieſes heiſet
kuhn wie David taht, als er ſprach; gewiß,
ich wil mich vor GOtt in der Stille halten.
Dieß iſt die vollkommene innere Anbetung.
Es giebt aber zweierley Arten Anbetungen;
die Anbetung des Geiſtes oder innern Men⸗
ſchens, und die Anbetung des Leibes oder aͤuſ⸗
ſern Menſchens, oder die innerliche und aͤuſ⸗
ſerliche Anbetung: und gleichwol findet ſich
zwiſchen der Anbetung des Geiſtes und zwi⸗
ſchen der Anbetung des Leibes oder des Mun⸗
des eben ſo viel Unterſchied, als zwiſchen der
Seele und dem Leib, oder wiſchen dem in⸗
Ner

8. Gebet. 455

nern und aͤuſſern Menſchen, als zwiſchen dem

Herzen und dem Worte des Mundes, und
zwiſchen dem was von Goͤttlicher Ordnung,
und was natuͤrlich iſt. Denn die Menſchen
koͤnnen ſich mit dem Schein und mit bloſen
Ausdruͤcken des Mundes begnuͤgen: GOTT
aber ſiehet hauptſaͤchlich auf das Herz und
auf ſeine Neigungen, ob dieſelbe zu Ihm ſich
kehren; und fordert eine ſolche Anbetung des

Herzen⸗Gemuͤhts oder Geiſtes.

Die Anbetung des Geiſtes oder die innerli⸗
che Anbetung beſtehet hierinnen, daß man
GOtt im Geiſt und in der Wahrheit anbete;
indem man Ihn fuͤr einen ſolchen bekennet, der
Er iſt, und ſeiner Majeſtaͤt durch unſere Ver⸗
nichtigung die gebuͤrende Ehrerbietung abſtat⸗
tet: dergeſtalten daß die Seele, welche in ih⸗
rem Nichts verharret, und ſich vor GOtt im⸗
mer demuͤhtiget, Ihm die vollkommenſte und
hoͤchſte Anbetung erzeiget, ſie erkennet Ihn
uͤber alle Anbetung hinaus, hoͤher und groͤ⸗
ſer dann ie eine Anbetung Denſelben erreichen,
oder nach Wuͤrden verehren mag; die Seele
erkennet ſich zu gleicher Zeit fuͤr zuunvermoͤ⸗
gend, durch einige beſondere Erweckung zur
Andacht Ihn anbeten zukoͤnnen, und vergnuͤ⸗
get ſich vor ihrem GOtt alſo ſußfaͤllig liegen
zubleiben, aus einer eben ſo groſen Ehrerbie⸗
tung, als tief ihre Vernichtigung und Ernie⸗
drigung iſt; gleichwol verehret ſie lhn mit der
hoͤchſten Verehrung, die Demſelben immer
gegeben werden mag.
f4 Es

Es giebt Leute, die ſich zum geiſtlichen We⸗
ſen bekennen, und im innern Geiſtes⸗Leben
zuſtehen vorgeben, welche keine aͤuſſerliche An⸗
betung haben wollen; weil (ſagen dieſelbige)
ſie die innere Anbetung haͤtten, und im Her⸗
zen zu GOtt beteten, ſo waͤre ihnen das aͤuf⸗
ſere Mund⸗Gebet nicht weiter noͤhtig: allein
dieß iſt ein Betrug und Irrtuhm. Ich geſtehe
zwar, daß es eine Zeit gebe, worinnen GOtt,
um den Vorzug, welchen man der aͤuſſern
Anbetung vor der innern gegeben (wovon
doch, wenn dieſelbige, die aͤuſſerliche und in⸗
nerliche beyſammen ſind, jene der ſchwaͤchſte

und geringſte Teil iſt) zulaͤutern, ſcheinet

GOtt nehme auf eine empfindliche Weiſe die

£

aͤuſſere Anbetung weg, daß eine ſolche Perſon
kein muͤndliches Gebet mehr verrichten kan,
um die Seele in die innere Anbetung tiefer zu⸗
verſinken; und daß man ſich alsdann muͤſſe
des aͤuſſern Gebets berauben, und hievon ab⸗
ziehen laſſen: allein dieſes iſt nur auf eine
Zeitlang, und nicht auf immer.
Damit die Anbetung und das Gebet voll⸗
kommen ſey, ſo ſoll etwas innerliches und et⸗
was aͤuſſerliches darbey, und das Gebet in⸗
nerlich und aͤuſſerlich zugleich ſeyn: die Anbe⸗
tung, welche blos aͤuſſerlich ohne das Innere
iſt, iſt mangelhaft; und diejenige Anbetung,
die nur innerlich ohne etwas aͤuſſerliches iſt,
ſtehet nicht in ihrer ganzen Vollkommenheit.

Aufdaß die Anbetung nach allen ihren Teilen

vollkommen ſey, ſo muß man dieſe beide An⸗

betun⸗

Nn
We⸗
lheen
Hee⸗
ſbig
H⸗
⸗
lein
ſtehe
Ott,
ſern
bon
di⸗
dcht
hene

etſe
.
6b⸗

Ne

16
t
g/
/
it.
ſen
Nn
1

8. Gebet. 45⁵7

betungen zuſammentuhn und mit einander ver⸗
einigen; naͤhmlich die aͤuſſerliche und die in⸗
nerliche: ſonſt iſt jene ein Leib ohne Seele.
ledoch bleibet dem innern Gebet der Vorzug
vor dem aͤuſſern: weil jenes ohne dieſes ſeyn,
das aͤuſſerliche aber ohne das innerliche GOtt
nicht gefallen mag.
JEſus CHriſtus, welcher ein vollkomme⸗
nes, ja das Haupt⸗Muſter alles Gebets und
aller Anbetung iſt, hatte in ſeinem Inwendi⸗
gen das Goͤttliche Gebet, oder das Gebet
GOttes; und ermangelte doch nicht mit dem
Leibe oder aͤuſſerlich anzubeten und zubeten:
indem Er uns eben hierdurch den Geiſt der
Gnade und des Gebets verdiente und mittei⸗
lete; daß wir beten koͤnnen. In ſeinem Ver⸗
dienſt liegt der Grund und die Moͤglichkeit un⸗
ſers Gebets: und ſein Exempel, iſt ein kraͤf⸗
tig wirkendes Exempel.
Wie dann? kan doch ein Menſch, er ſey
auch noch ſo einfaͤltig und dumm, ſich im Gei⸗
ſte mit ſeinem abweſenden Freund unterhal⸗
ten, an ihn gedenken, in ſeinem Herzen mit
demſelben reden, und ihm antworten? ſolte
er dann daſſelbe nicht auch tuhn koͤnnen mit
ſeinem GOtt, der bey ihm gegenwaͤrtig iſt?
Kan etwa GOtt den Sinn und die Mey⸗
nung des Herzens nicht verſtehen: es ſey dann
daß es Ihm durch Worte eroͤfnet, und mit
dem Munde bekant gemacht werde? Oder
moͤgen diejenige, denen es an Gelehrtheit
und Kuͤnſteleyen gebricht, keine Gedanken und
F f 5 Lie⸗

458 Gebet. Cap.
Liebe⸗Neigungen zu GOtt in ihrem Herzen
haben? Beydes iſt ungereimt zuſagen: weil

GODVD aller Menſchen Herzen und Nieren

pruͤfet; und der HErr das Verlangen der
Armen erhoͤret, und ſein Ohr auf die Vor⸗
bereitung ihres Herzens merket, auch ehe ſie
ihren Mund auftuhn.
Welcher Kranke wuͤrde nicht dem Arzt ſei⸗
ne Wunde entdecken koͤnnen: wenn er nur
dieſes zutuhn haͤtte, um hievon zugeneſen?
Welcher Arme wuͤrde lieber wollen Hungers
ſterben, als nur ſeine Hand nach einem Rei⸗
chen ausſtrecken, oder einige Augenblicke vor
der Thuͤr warten, um ein Almoſen zuem⸗
pfangen? Bleibet nicht ein Knecht eine Zeit⸗
lang in der Stille und Ruhe vor ſeinem
Herrn, deſſelben Befehl erwartend? Kan
es auch einem Freunde an Materie mangeln,
ſeinen Freund mit Geſpraͤchen zuunterhalten?
oder wird ſich wol ein Kind finden, welches
wenn es bey ſeinem Vatter iſt, nicht wiſſe,
was es zu ihm ſagen, oder mit was fuͤr Lie⸗
bes⸗Bezeugungen es ihm begegnen ſoll? Nun
aber wil man anders nichts von euch, als eben
dieſes, wenn man euch ermahnet, innerlich
zubeten: welches geſchiehet, wenn euer Herz
mit dem Herzen GOttes ſich unterredet, und
ihr eben ſo vertraulich mit ihm umgehet, als
alle iez erwehnte Vertraulichkeiten geſchehen.
Demnach ſoll euch nichts verhindern (ſpricht
der weiſe Mann Sirach) daß ihr nicht alle⸗
zeit betet: vielmehr betet allezeit. Dieſes he⸗
ziehet

Tlt.
eren
1
Mlen
en N
D
heſ

t ſe
Dnur
ſen?
gers
Rer
der
Len

8. Gebet. 45⁵9
ziehet ſich ſehr fein auf die Redens⸗Art des
heiligen Paulus, welcher wil, daß man ohne
Unterlaß beten ſoll: welches nicht mag von
dem lauten Mund⸗Gebet, noch von der Be⸗

trachtung, die in vernuͤnftigen Schluß⸗Re⸗

den beſtehet, verſtanden werden (indem die⸗

ſes unmoͤglich iſt, daß man allezeit laut beten

oder Betrachtung anſtellen koͤnne) ſondern
vom Herzens⸗Gebet, welches immermaͤhrend
ſeyn kan. —
Allein (ermahnet Sirach ebenfalls) berei⸗
tet vor dem Gebete euer Herz zu, und ſeyd
nicht wie ein Menſch, der GOtt verſuchet.
Die Zubereitung des Herzens beſtehet darit⸗
nen, daß man das Herz von der Suͤnde ab⸗

gewandͤt, und zu ſeinem GOtt gekehret habe:

denn dieß heiſt GOtt verſuchen, wenn man
zum Gebet hingehet, und daſſelbe zuverrich⸗
ten im Begriff ſtehet, und hat das Herz voll
von der Creatur, das iſt, von den unordent⸗
lichen Neigungen zu den Creaturen, Men⸗
ſchen, Thieren, Gaͤrten, Feldguͤtern, Gold,
Silber und irdiſchen Dingen, und voll von
der Suͤnde, daß dieſe das Gemuͤht beherr⸗
ſchet; ein Herz, das von den Dingen der Er⸗
de, oder von den Neigungen zu denenſelben

und von der Suͤnde leer iſt, das iſt allezeit R

zum Gebet zubereitet.
Deßwegen ſprach David zu GOtt: mein
Herz iſt zubereitet, omein GOtt! mein Herz
iſt zubereitet. Man muß fuͤr GOtt eine Zu⸗
bereitung haben, welche GOtt anſtaͤndig ſ
die ſe

460 Gebet. Cap.

dieſe Zubereitung geſchiehet durch die Vernich⸗
tigung und Ausleerung alles Geſchaffenen, daß
alle verkehrte Neigung zu den Creaturen aus
unſerm Gemuͤhte verbannet werde; ſintemal
GOtt viel zugros iſt, daß Er in einem Her⸗
zen wohnen koͤnne, welches indem es ſo klein
iſt, und einen kleinen Platz einraumen kan,
annoch von irdiſchen Dingen eingenommen
und angefuͤllet iſt, und keinen uͤbrigen leeren
Platz mehr hat.
Es finden ſich Leute, welche durch die Zu⸗
bereitung des Herzens verſtehen, daß man
den Verſtand vorm Gebet mit Leſen anfuͤllen
ſoll: dieſes iſt ſehr gut fuͤr die Anfaͤnger, um
die Seele zur Bekehrung und Samlung an⸗
zutreiben; wenn aber die Bekehrung geſche⸗
hen iſt, und man im Stande der Bekehrung
verharren ſoll, ſo iſt die Ausleerung des Ver⸗

ſtands von allen Bildern die wahrhaftige Zu⸗

bereitung des Herzens zum Gebet. ,
Es geſchehe nun das Gebet auf was Wei⸗
ſe es wolle, ſo iſt die rechte Regel daſſelbe zu⸗
verrichten, dieſe: daß man keine von ſich ſelb⸗
ſten erwehlte Regel darinnen halte, ſondern
daſſelbe nach dem Willen GOttes verrichte;
indem wir uns laſſen von ſeinem Geiſt fein
ſaͤnftiglich fuͤhren, als welcher der einige Ur⸗
heber alles wahren Gebets iſt, und ohne weſ⸗
ſen Anfuͤhrung kein Gebet nach dem Wolge⸗
fallen GOttes verrichtet wird.
Man wil zwar behaupten, daß die Gebets⸗
Weiſen mit allerhand Mund⸗Gebetern und
ie

Rer
U
1
.
⸗

to⸗
d
N

die gezwungene Art, ſich an gewiſſe Regeln

zubinden, und Betrachtungen anzuſtellen, die
aͤlteſte Weiſen ſeyen: allein dieſes iſt nichtt ;

denn dieſelbige ſcheinen nur alt zuſeyn, weil
ſie die wahrhaftig alte mit einer groſen Ver⸗
geſſenheit bedeckt, und gemacht haben, daß
das Gebet des Herzens, welches die rechte al⸗
te Weiſe zubeten iſt, faſt ganz und gar ver⸗

geſſen worden. Einer der aͤlteſten Myſtiſchen

ehrern giebt hievon dieſes Zeugniß: wir be⸗

ten, ſpricht er, ohne daß may uns eine ge⸗

wiſſe Gebets⸗Weiſe ſtelle und vorſchreibe,
weil wir von unſerm ganen Herzen beten.
Und die andern Gebets⸗Weiſen, zum Exem⸗
pel, das Gebet der bleien Darſtellung, das
Gebet des aͤuſſern und innern Stillſchwei⸗
gens, und das leidende Gebet, ſcheinen nur
um deßwillen neue zuſeyn, weil diejenige, wel⸗
che die Erfahrung hievon nicht haben, dieſel⸗
bige nicht erkennen, noch verſtehen: ob ſie
gleich eben ſo alt ſind als die erſte Gnade⸗Be⸗

guͤnſtigungen, welche den Engeln und Men⸗

chen von ihrer Erſchaffung an mitgeteilet
worden; denn ſolche Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗
gen lehreten und trieben dieſelbe an, ſich in
aller Freyheit, die ſein Heiliger Geiſt beſche⸗
ret, zu GOtt zuerheben, und mit Ihm zu⸗
vereini¹s-/gen.
Demnach iſt die untruͤgliche Weiſe des vor⸗
treflichſten Gebets, ſo gar fuͤr die Anfaͤnger,
dieſe; daß wer beten wil mit GOtt rede, und
zwar in aller Freyheit mit Ihm rede: denn i
tt

462 Gebet. Cap.

GOtt reden, iſt durch das innere Gebet nach

der Vereinigung mit Ihm ſich in der Taht be⸗

ſtreben; und in aller Freyheit mit Ihm reden,

iſt nach der Bewegung ſeines Heiligen Gei⸗

ſtes mit Ihi reden, wie man vom Geiſte ge⸗
trieben wird. ò
Eben dieſelbige Anfaͤnger muͤſſen allezeit ei⸗
nen Teil ihres Gebets darzu anwenden, um
vor GOtt im innern Stillſchweigen zuverhar⸗
ren, aufdaß ſie Ihn hoͤren moͤgen, nachdem ſie
mit Ihm geredet, oder wenn dieſelbige fuͤhlen
werden in die Sulle gezogen zuſeyn: weil das
ſtetige Plaudern der Creatur die Wirkung
GOttes in der Seeleverhindert, und Deſſel⸗
ben Eingebungen nicht enug Raum laͤſſet.
Diejenige, welche im mnern weiter gekom⸗
men, ſollen ſich GOtt ohm Vorbehalt uͤber⸗
laſſen, ihrem Zug in die Gemuͤhts⸗Sam⸗
lung getreulich folgende: daß ſie GOtt in ih⸗
nen wirken laſſen, ohne ſich in Deſſelben Werk
zumengen, oder mitzuwirken, noch die Wir⸗
kung GOttes erkennen und unterſcheiden zu⸗
wollen; und daß ſie im Stillſchweigen und
in der Ruhe zun Fuͤſſen des HErrn verhar⸗
ren, mit ihrer Liebe⸗Neigung auf lhn allein
gerichtet, um von Ihm in den Geheimniſſen
der wahren Religion unterrichtet zuwerden.
O wenn diejenige, die 46 ſo viel Muͤhe
geben uͤber die Geheimniſſe Irſu CHriſti Ge⸗
ſpraͤche zuhalten, dieſelbige zubetrachten und
zubeurteilen; und welche durch all ihr Ver⸗
nuͤnfteln hievon nichts entdecken, als ein wenig

die

ind
er⸗
di

3. Gebet. 463
die aͤuſſere Schale, oder was man von auſſen
leichtlich erkennen kan: o wenn dieſe den Un⸗
terricht IEſu CHriſti verſtuͤnden, und ſich
von Ihm unterweiſen lieſen; ſie wuͤrden bald
ſehen, daß JEſus CHriſtus ſelber ſich durch
ſeine Unterweiſung tiefer in Einem Augenblick
ausdruͤckt und entdecket, als man hievon in
hundert Jahren der Betrachtung (wenn man
ſo lange Zeit wolte uͤber die Geheimniſſe Be⸗
trachtungen anſtellen) nicht begreifen kan!
Wie ichiez eben geſagt habe, ſo iſt die Weiſe
zubeten, welche die nuͤzlichſte iſt, und von wel⸗
cher ich noch weiter reden wil, das Herzens⸗
Gebet: gleich uns die Geheimniſſe IEſu CHri⸗
ſti im Herzens⸗Gemuͤhte des innern Men⸗
ſchen geoffenbaret werden. GOtt hat nie⸗
mals on keinem Ort der heiligen Schrift un⸗
ſer vernuͤnftliches Denken oder Urteilen und
Sprechen, als das eigentliche Gebet und Mit⸗
tel Ihn zuerkennen, von uns gefordert; ſon⸗
dern ohne Unterlaß begehret Er von uns unſer
Herz: es ſcheinet Er ſchraͤnke all ſein Begeh⸗
ren und alle ſeine Anforderungen in dieſes ein,
und fordere ſonſt weiter nichts von uns; da⸗
mit Er uns tauſenderley Gnade⸗Beguͤnſti⸗
gungen erzeigen moͤge. Eine Seele ſuchet lhn
nicht ſobald in dem Grunde ihres Herzen⸗Ge⸗
muͤhts mit Treue und Beharrlichkeit, ſo offen⸗
baret Er ſich derſelben: ſobald Er ſich aber in
ihrem Herzens⸗Grunde geoffenbaret hat, welch
Gutes bringt nicht ſeine Gegenwart der See⸗
le mit? Er heilet dieſelbe von ihren Suͤnde⸗
H Wun⸗

464 Gebet. Cap.
Wunden, und ſtaͤrket ſie wider neue Wun⸗
den, daß ſie nicht ſo leichtlich in Suͤnden faͤllt:
mit Einem Wort, eine Perſon erlanget ver⸗
mittelſt dieſes innern Gebets mehr Tugenden
in Einem Monat, dann durch die bloſe Be⸗
trachtung in ihrem ganzen Leben.
Waenn ihr nun beten wollet, ſo begebet euch
irgend an einen Ort allein, und ſchlieſet die
Augen vor allen aͤuſſerlichen Dingen zu; um
alle eure Kraͤften inwendig in euch ſelber zu⸗
ſamlen: ſtellet euch in GOttes Gegenwart,
mit lebendiger Erinnerung, daß Er allent⸗
halben, und inſoͤnderheit in euerm Herzen iſt;
gebet euch IEſu CHriſto zueigen, aufdaß Er
ſelber euer Gebet ſey; haltet flehentlich bey
hm an, daß Er euch lehre beten, erwartet
alles von Ihm, und hoffet nichts von euch;
darauf uͤberlaſſet Ihm euer Gebet, und folget
dem Zug ſeiner Gnade in aller Freyheit.
Man muß ſich hierinnen mehr der Liebe⸗
Neigungen, dann des vernuͤnftlichen Nach⸗
denkens bedienen, immer auf GOtt in uns,
und nicht auſſer uns, ſehen, und ſich ſehr mit
der Gegenwart OOttes beſchaͤftigen; welches
Unſere eigentliche und vornehmſte Uibung ſeyn
oll: wir muͤſſen trachten dieſe Gegenwart den
ag uͤber zubewahren, von Zeit zu Zeit in
dieſen Grund der Seelen zuruͤckkehren, wenn
man wahrnimt, daß man ſich davon entfer⸗
net habe; nicht zwar mit Zwang und Drang,
ſondern durch eine liebreiche Einkehr, und
durch eine einfaͤltige Liebe⸗Neigung. Daß
man

4.
lann
Ou⸗
Du
ich
mer
min
0
Afc
Ne
nd!
ſen
deſe
ſe
line
len
ſen
ot

was JEſus CHriſtus fuͤr

8. Gebek. 465
man ſpreche, ie nachdem man gezogen wird:
O mein GOtt, und Vatter! o mein Erloͤſer?
Du befindeſt Dich aus Liebe zu mir allhie, und
ich gedenke nicht darauf! Du haͤlteſt Dich in
meinem Seelen⸗Grunde auf, um Dich mit

mir zubeſprechen, und ich hoͤre Dich nicht,

und rede nicht mit Dir! Dieſe Wiederkehr
ſoll dem Zuſtande der Seele gemaͤs geſchehen:
anfaͤnglich mehr vervielfaͤltigender und wirken⸗
der Weiſe, hernach aber auf eine einfaͤltige
und leidende Art.
Ihr muͤſſet demnach GOtt von eurem gan⸗
zen Herzen und in eurem Herzen ſuchen, und
deſſelben Gegenwart genieſen, wenn Er euch
ſolche mitteilet: welches nicht die Wirkung
einer heftigen Anſtrengung der ſinnlichen Kraͤf⸗
ten des Haupts, ſondern einer ſtillen und lieb⸗
lichen Neigung des Herzens und Willens zu
GOtt iſt; ſo ihr durch das Angedenken deſſen/
euch gelitten hat,
foͤrdern koͤnnet, woferne ihr ſeine Geheimniſſe
der Geburt, Beſchneidung, Leiden, Todes
und Auferſtehung, als in euch ſelbſten zuvol⸗
lendende (daß CHriſtus in euch muͤſſe geiſtlich
geboren und beſchnitten werden, daß ihr mit
Ihm leiden, ſterben und auferſtehen ſollet)
und nicht blos auſſer euch geſchehen, betrach⸗
ten werdet. P
Wenn ihr dann wahrnehmet, daß dieſe
einfaͤltige und leichte Betrachtung der Geheim⸗
niſſen CHriſti einige Empfindung der Gegen⸗
wart GOttes in euch erwecket und verurſa⸗
II. Buch. G g chet,

466 Gebet. Cap.
chet, ſo verharret bey dieſer Empfindung,
ohne etwas anders zuſuchen, oder neue Be⸗
trachtungen vorzunehmen: denn alsdann wir⸗
ket GOtt in eurer Seele; und dieſe Goͤttliche
Wirkung muͤſſet ihr durch eure eigene menſch⸗
liche Wirkung nicht ſtoͤren. Oder bedienet euch
der herzlichen Zuneigungen und Erweckungen

zur Liebe, zum Vertrauen, zur Uibergabe,

und ſo weiter: wie euch dieſe Chriſtliche An⸗
weiſung, und auch das Mittel zubeten ſolches
erklaͤren und deutlich vorſtellen. Ein ander⸗

mal verſenket euch in GOtt einfaͤltiglich duch

die innere Gemuͤhts⸗Samlung, als in ein
ungruͤndliches Meer der Liebe: verberget euch
in den Wunden IEſu CHriſti, ohne etwas
anders zutuhn, als daß ihr darinnen verſun⸗
ken bleibet. .
Zuweilen empfindet man die Salbung oder
die Gnade⸗Ausfluͤſſe der Goͤttlichen Mittei⸗
lungen, ohne daß man einiges ausdruͤckliches
Wort weiß, das man im Gebet ausgeſpro⸗
chen, welches uns dieſelbe Salbung haͤtte
moͤgen veranlaſſen oder zuwegebringen: man
muß alsdann ruhig und geſamlet oder einge⸗
kehrt bleiben; damit dieſe Salbung oder dieſe
Ruͤhrung alle diejenige Wirkung haben moͤge,
welche GOTT hierdurch fordert. Dieſes iſt
von groſer Wichtigkeit, und dienet ungemein
viel die Seele in GOtt zugruͤnden und im in⸗
nern Gebet zubefeſtigen.

lch ſage und bezeuge, daß alles Gluͤck und

Ungluͤck unſers Lebens von der Treue oder
von

Cb.
ung,
Be⸗
Urre
tit
ſenh
etih

lnget

hete,
ſeN
ſfe⸗
Cdee⸗
n
Ctr

NSH

iſt⸗

hes
oe
en
le
ein
ime

un
de
lol

8. Gebek. 467
von der Untreue im innern Gebet abhangt
und hierauf beruhet: daß wenn wir demſel⸗
ben fleiſig obliegen, alles Gute von GOtt zu⸗
gewarten haben; und herentgegen in alles E⸗
lend und Jammer gerahten, wenn wir das
Gebet unterlaſſen. Es iſt unmoͤglich, daß
ihr euch bey eurem Alter (ihr moͤget wenige
oder viele Jahre auf euch haben) und in eu⸗
ren Bedienungen, Geſchaͤften und Arbeiten
(welcher Menſch iſt aber, der ohne Geſchaͤf⸗
ten ſey?) aufrecht erhalten koͤnnet, als nur
ſo viel ihr im Gebet Staͤrke und Kraft bey
GOtt holet, und von Ihm erlanget: das Ge⸗
bet iſt wie ein Waſſer⸗Behalter in einem Gar⸗
ten, um dieſen immer zubefeuchten und zu⸗
waͤſſern; welches ſich uͤber alle Verrichtungen
des Tages ohnvermerkt ergieſet, und dieſelbi⸗
ge belebet, und nach dem Willen GOttes zu⸗
richtet. Demnach iſt alles, was ich von euch
verlange, dieſes, daß ihr im innern Gebet
allezeit getreu ſeyet, und demſelben mit be⸗
ſtaͤndiger Treue oblieget: ohne euch daruͤber
zubekuͤmmern, ob ihr Freudigkeit und Troſt
empfindet, oder nicht empfindet, ob ihr in
Renet oder in einer andern Gemuͤhts⸗Faſſung
ehet.
Ob ihr euch gleich bey dem Gebet trockener
und duͤrrer befindet, als zu einer andern Zeit;
ſo unterlaͤſſet dannoch das Gebet nicht ſeine
gute Wirkung zuhaben und zuverſchaffen, in⸗
ſonderheit wenn die Zerſtreuung nicht mit
Willen geſchiehet: ja auf dem ganzen Glau⸗
Gg 2 bens⸗

468 Gebet. Cap.
bens⸗Wege iſt man im Gebet trockener und
duͤrrer, als zu anderer Zeit. Dieſes aber
verhindert nicht, daß GOTD nicht in der
Seele wirken ſolte: ja vielmehr wirket GOtt
darinnen mit deſdo groͤſerem Nuzen, damit
eure nachſinnende Uiberlegungen und eure
Sinnen nichts hievon erwiſchen, noch ſich der
Gnade⸗Mitteilungen in Eigenheit anmaſen
moͤgen. Weil man den Tag uͤber ſich mehr
in den Gelegenheiten zuſuͤndigen befindet; und
weil GOtt voller Guͤtigkeit gegen uns iſt: ſo
giebt Er ſich alsdann und ſeine Gnade zuem⸗
pfinden, um zuverhindern, damit wir Ihn
nicht beleidigen, worinnen es auch ſeyn mag.
Wenn das menſchliche Auge krank iſt, ſo
iſt ihm das Licht beſchwerlich, und kan daſſel⸗
be ohne ſchmerzliche Empfindung nicht an⸗
ſchauen; wenn aber das Aug geſund iſt, ſo

ſiehet es ins Licht, ohne darauf zumerken, ob

es das Licht anſehe: eben ſo iſt es mit dem
Glaubens⸗Auge beſchaffen; wenn wir unſern
Blick gegen GOtt, unſere Gemuͤhts⸗Erhe⸗
bungen zu Ihm, fuͤhlen und mit Unterſcheid
wahrnehmen, ſo ruͤhret dieſes von der Unpaͤſ⸗
lichkeit und Schwaͤche unſers innern Geſichts
her, und daß wir annoch ſehr wirkſam und
unvollkommen ſind, und in der innigen Ver⸗
einigung mit OOtt nicht ſtehen.

Ja, wir ſind fuͤr und an uns ſelbſten ſo

ſchwach, daß wenn wir uns nicht an den Ur⸗
grund aller eſoien, (welcher GOtt allein
iſt) vereiniget halten, ſo fallen wir nach d
. na

nach in eine geiſtliche Mattigkeit und Ohn⸗
macht: ie weniger man betet, ie weniger hat
man Luſt und Begierde das Gebet zuverrich⸗
ten. Man erkaltet, wenn man ſi vom Feu⸗
er entfernet: wo man aber beſorgt iſt ſich oͤf⸗
ters zu dem Feuer zunahen, ſo empfindet man
eine gewiſſe gelinde Hize, welche den ganzen
Leib wieder in ſeinen Stand ſezt, oder er⸗
waͤrmet. Eben ſo verhaͤlt ſichs mit der See⸗
le: wenn dieſelbe ſich durchs Gebet zu GOtt
nahet, und in Einfaͤltigkeit und Uibergab des
Glaubens zu Ihm betet.
Allein ich finde das Gebet der wirkſamen
Seelen nicht einfaͤltig genug: dieſes komt von
der Begierde her, daß ſie wollen auf eine em⸗
pfindliche Weiſe der Erhoͤrung ihres Gebets
verſichert ſeyn; welches macht, daß wenn die⸗
ſelbige nicht eine liebliche Uibereinſtimmung
von Seiten GOttes bekommen (weil Er durch
die Beraubung des Sinnlichen und Empfind⸗
lichen ihren geiſtlichen Wachstuhm befoͤrdern
wil) und daß ſich GOtt in ihrem Gebet nicht
freundlich genug erzeiget, ſo verdoppeln die⸗
ſelbige ihre Wirkſamkeit, damit ſie auf ſolche
Weiſe ihren Zweck erlangen moͤgen. Nun iſt
es aber unmoͤglich, daß in einer ſo groſen Ge⸗
ſchaͤftigkeit, eben dieſes wirkſame Weſen,
wenn wir das Gebet verrichten wollen, nicht
auch uns begleite, und ſich in unſer Gebet
mit einmiſche: welches uns in die Nohtwen⸗
digkeit verſezt (wie man darfuͤrhaͤlt) uns mit
G g 3 vielen

470 Gebet. Cap.

vielen Wirkungen zuvervielfaͤltigen, und in
vielerley Uibungen geſchaͤftiget zuſeyn. .
Anſtatt daß wir ſehr leidend, oder in den
leidenden Stand gaͤnzlich eintretten, und dem
Raht des weiſen Mannes Sirach folgen ſol⸗
ten; welcher dieſer iſt: o mein Kind! erdulte
den Aufſchub und die Verzoͤgerungen der
Goͤttlichen Troͤſtungen, verhaͤrre in deinem
Schmerzen und in deiner Duͤrre im Frieden;
aufdaß dein geiſtliches Leben wachſe und ſich
erneure.
Alſo laſſet euch den Stand der geiſtlichen
Duͤrre nicht befremden, und erſtaunet nicht
uͤber den Zerſtreuungen: weil dieſelbige euch
nicht ſchaden, wenn ſie nicht mit Willen ge⸗
ſchehen. Und es iſt leicht zuerkennen, daß
dieſelbige nicht mit Willen geſchehen: weil
man ſie mit Pein und Schmerzen leidet, und
daß man ſich hievon losmachen wuͤrde, wo
man nur koͤnte. Zudem ſo iſt das Herz dan⸗
noch aufmerkſam, obgleich der Verſtand zer⸗
ſtreuet iſt: weil das Herz und der Geiſt des
innern Menſchen mit ſeinem GOtt vereinigt
bleibt, ſolange der Menſch in dem Willen
beharret, daß er das innere Gebet verrichten
wil, und in der Faſſung hierzu ſtehet.
Bemuͤhet euch auch nicht, die zerſtreuende
Gedanken durch entgegengeſezte Wirkungen
zuvertreiben; dieſes waͤre daß ihr euch noch
mehr zerſtreuetet: ſondern haltet ſie veraͤcht⸗
lich, eben ob dieſelbige nur Fliegen waͤren,
daß ihr ſie nicht wehrt achtet anzuſehen oder
zu⸗

8. Gebek. 471
zuerwegen; und kehret euer Geſicht und Ge⸗
muͤht hievon ab, um euch wieder vor GOtt
zuſtellen, und euer Geſicht und Gemuͤht allein
auf ihn zurichten.
Die Anfaͤnger inſonderheit ſollen ſich ange⸗
woͤhnen zum oͤftern in ſich ſelbſten ſich zukeh⸗
ren, um GOtt allda zuſuchen; und von den
aͤuſſerlichen Ausſchweifungen ſich zuruͤckzuzie⸗
hen, um ſich in ihrem Inwendigen zuſamlen,
und daſelbſt an GOtt zugedenken, mit Ihm
zureden, oder hinwiederum Ihn anzuhoͤren,
ſich mit lhm durch heilige Herzens⸗Seufzer,
innige Liebes⸗Blicke, und kurze, doch bruͤn⸗
ſtige, Gebeter zuunterhalten: daß ſie wol
Achtung geben, damit ſie ihre Gedanken und
Liebe⸗Neigungen, welche mehr wehrt ſind,
dann die ganze Welt, nicht verlieren, noch
auf etwas anders auſſer GOtt richten, ſon⸗
dern daß ſie alle Gedanken und Neigungen
GOtt hingeben und ſchenken moͤgen; ſoviel
ihre aͤuſſerliche Verrichtungen es denenſelben
immer zulaſſen. Dieſes heiſet alſo in der
Wahrheit beten: aber wie rar und ſelten ſind
dergleichen Gebeter!
Die meiſte Gebeter unſerer heutigen Chri⸗
ſten, indem ſie ohne Uibereinſtimmung des
Herzens und des Geiſtes mit den ſchoͤnen und
geiſtreichen Worten des Mundes, ohne Trieb
und Bewegung des Heiligen Geiſtes, und oh⸗
ne Glauben und Uibergab an GOtt geſchehen,
ſind nur Schein⸗Gebeter, und nicht wahr⸗
haftige Gebeter: eben alſo iſt es mit allen Ge⸗
Gg 4 betern

17

4722 Gebet. Cap.
betern beſchaffen, die auf Zureden der Men⸗ f
ſchen verrichtet werden, wenn GOtt dieſelbi⸗ G
ge nicht eingiebt; denn ſie ſind mehr von der ben
Natur, dann von der Gnade, blos menſch⸗ bi

lich, und nicht lauterlich Goͤttlich. b
Welches macht und verurſacht, daß die Be⸗ t
kehrungen anderer Menſchen, welche auf die⸗

ſe Weiſe, durch dergleichen unlautere Gebe⸗ 4
te erlanget worden, nicht daurhaft noch fort⸗ de
waͤhrend ſind: und geſchiehet insgemein, daß ſ
dieſe Suͤnder (deren Bekehrung man durch g
ſolches Gebet gefoͤrdert zuhaben ſich einbilde⸗ der
te) wenn ſie zu ihren vorigen Unordnungen d
wiederkehren, aͤrger und gottloſer werden, g
als ſie vor dieſer Bekehrung nicht waren. Die⸗ mg
ſes komt daher, weil unſer Gebet, indem es
blos die aͤuſſere Geſtalt eines Gebets iſt, nichts (
weiter dann ein Bild der Bekehrung (mehr le
eine aͤuſſerliche dann innerliche Bekehrung) e
erlangen kan: darzu auch ſind dieſe Seelen, ſ
welche alſo beten, und hierdurch andere bez⸗

kehren, voller Eigenheit in dem Ruhm und in
der Freude uͤber dergleichen Bekehrungen, daß
ſie ſich deren in Eigenheit ruͤhmen, und hieruͤ⸗ D
ber erfreuen; welches macht, daß dieſelbige 4
nicht daurhaft ſind. ⸗
Anſtatt daß die Bekehrungen der Seelen,
welche durch die Gebete erlanget worden, die
GOtt eingiebt und ſelber in einer Seele for⸗
met und auswirkt, welche in der Verlaͤug⸗
rung und Ertoͤdtung ihrer ſelbſten ſehr weit
gekommen iſt; weil dergleichen Gebete wahr⸗
afti⸗

8. Gebet. 473
haftige, tiefe oder aus dem innern Seelen⸗
Grunde hervorquellende, und von denen Ge⸗
beten ſind, welche der Heilige Geiſt in uns
bildet und formet, ſo erlangen dieſelbige Ge⸗
bete wahrhaftige Bekehrungen der Seelen,
die daurhaft ſind: wovon aller Ruhm GOtt
gebuͤret und bleibet, indem dieſe Seelen weit
entfernet ſind ſich hievon etwas zuzueignen;
deßwegen dergleichen Bekehrungen ihrem Ur⸗

ſprunge und Grund nacharten, und deſſen Ei⸗

genſchaft an ſich haben. Weil aber der Grund
der erſten Seelen⸗Bekehrungen in Anſehung
der Werkzeugen durch die Eigenliebe, Selbſt⸗
gefaͤlligkeit und Eigenruhm verdorben iſt; ob

man es gleich nicht darfuͤrhaͤlt: ſo haben der⸗

gleichen Bekehrungen ins gemein keinen gluͤck⸗
lichen Fortgang. Allein was die leztern See⸗
len⸗Bekehrungen betrift; da GOtt derenſel⸗
ben Grund, Urſprung und Endzweck iſt, ſo
ſind dieſelbige immer daurend, gleichwie GOtt
allezeit GOtt bleibt. G
Was ſollen wir hieraus ſchlieſen? wollen
wir ſagen, die unvollkommene, Eigenheits⸗
volle und unlautere Seelen, die noch nicht
zum voͤlligen Durchbruch in der Bekehrung
gelanget ſind, muͤſſen fuͤr die Suͤnder nicht
beten, noch derſelben Bekehrung ſuchen? o,
das ſey ferne, daß wir dergleichen Meynun⸗
gen hegen ſolten! allein man ermahnet ſie,
daß ſie ihre Abſicht in dieſem geiſtlichen Ge⸗
ſchaͤfte der Seelen⸗Bekehrung reinigen, und

ihrem natuͤrlichen Dringen und Treiben, Ei⸗

Gg 5 fer

474 Gebet. Cap.

fer und Fleis abſterben ſollen: aufdaß ſie JIE⸗
ſu CHriſto Raum geben moͤgen in ihnen zu⸗
beten: ihm, der allezeit erhoͤret wird.

Dieſes giebt uns noch weiter zuerkennen,

daß die Gebete, welche aus eigenem Trieb
oder vom Zureden anderer herruͤhren (ob die⸗
ſelbige gleich voller guten Eifers ſind, und
oͤfters ſcheinen erhoͤret zuwerden) GOtt nicht
allezeit ruͤhmlich ſeyen, noch zur Verherr⸗
lichung GOttes gereichen: an den man alle
Dinge, auch unſer Gebet, und deſſelben Er⸗
hoͤrung, uͤbergeben muß, und Ihn laſſen un⸗
ſere tugendhafteſte Begierden beruhigen,
wenn das natuͤrliche Dringen und Treiben die⸗
ſelbige in Bewegung bringt, und im Frieden
den Willen GOttes erwarten; ohne zubegeh⸗
ren, daß unſere unbedachtſame Unbruͤnſtig⸗
keiten dasjenige erlangen moͤgen, was ſein
(GOttes) Wille (ſo zureden) nur ungern,
und wegen unſerer Schwachheit bewilliget,
und nicht gewaͤhren wuͤrde, wenn wir im bloſen
Glauben und in der lautern Liebe ſtuͤnden,
und der Goͤttlichen Fuͤhrung uns gaͤnzlich uͤber⸗
lieſen. Denn auſſer dieſer Gemuͤhts⸗Faſſung

iſt unſer Gebet annoch ſehr unlauter und man⸗

gelhaft. .
Wenn man aber aus der Bewegung und
durch den Trieb des Geiſtes GOttes betet, ſo
iſt es nicht alſo beſchaffen: weil es der Heilige
Geiſt iſt, welcher in uns betet, und der fuͤr
uns alles begehret, was heilig, vollkommen,
GOtt ruͤhmlich, und ſeinem heiligen Wilan
gemaͤ

—

p.
G

Hnen
Tric
die
Und
nicht
ert⸗
alle
Er⸗
Nu
Gen/
n
Hede
Ffie
/
t 1
Ren
den,
e
un

3. Gebek. 475
gemaͤs iſt; und nur dieſes wil. Dieſer Geiſt
lehret uns beten, und iſt uns in unſern
Schwachheiten behuͤlflich: weil wir nicht wiſ⸗
ſen, noch verſtehen, was und wie wir bitten
oder verlangen ſollen.
ich habe geſagt, daß ihr euer Gebet zu
GDOtt richten muͤſſet, welcher in euerm Her⸗
zen wohnet; und daß ihr muͤſſet in einen Geiſt
des Glaubens eingehen, welcher euch glauben
mache, daß GOtt in euch ſey, daß Er euch
hoͤre, und daß Er euch von ſeinem heiligen
Tempel erhoͤren, und eurer Bitte gewaͤhren
werde: ein ſolcher feſter Glaube wird euch zur
Ehrerbietung und zum Vertrauen bringen;
die Groͤſe ſeiner Majeſtaͤt wird euch ehrer⸗
bietig machen, und ſeine uͤberſchwaͤngliche
Guͤte, nach welcher Er ſich gerne wil zu euch
herunterlaſſen, und euer Vatter ſeyn, wird
euch zu einer deſdo groͤſern Liebe und Uiber⸗
gab verbinden, ie weniger ihr von Ihm erhoͤret
zuwerden verdienet.

So betet demnach mit Glauben „Zuver⸗

ſicht und Liebe: aber betet von Herzen, und

laſſet euch vielmehr die Liebe, als die Lippen
beten lehren. Bittet mit aller Zuverſicht um
alles, was euch vonnoͤhten iſt. Gedenket
zum oͤftern daran, was IEſus CHriſtus fuͤr
eueh gelitten hat: uͤber alles aber bittet Ihn,
daß Er euer Lehrmeiſter ſeyn, und euch ſel⸗
ber beten lehren wolle. Sprechet oft zu lhm:
HErr! ich bin nur ein Kind, ich kan nicht
ſprechen.
Sehet

476 Gebet. Cap.
Sehet GOtt als euren lieben Vatter an,
und ſeyd voller Erkaͤntlichkeit, daß Er euch

gerne fuͤr ſein Kind halten wil. Wenn aber

dieſe Vatters⸗Stelle und Wuͤrde den lieben
GOtt verbindlich machet, euch mit Guͤtern
zuuͤberſchuͤtten, und euch zum Erben ſeines
Koͤnigreiches zumachen: ſo verbindet euch eben
ſolches zu gleicher Zeit, Ihn uͤber alles zulie⸗
ben, und dahin zutrachten, wie ihr Ihm in
allen Dingen gefallen moͤget; und dieſes ſoll
euch bewegen, zum oͤftern vertraulich mit Ihm
zuſprechen.
ihr nennet GOtt euren Vatter; und Er
ſezt dieſen ſuͤſſen Namen zu Anfang des ei⸗
nigen und allgemeinen Gebets: um euch zu⸗
zeigen, daß Er nicht wil, daß ihr mit Furcht
zu Ihm kommet, ſondern mit einem kindlichen
Vertrauen; wie auch, daß es nicht noͤhtig
ſey, ſo viel Vorbereitens und Studierens
vorherzumachen, und zierlich geſezte Reden
zuſuchen, wenn ihr mit Ihm reden wollet;
weil ja ein Kind leicht Woͤrter findet, mit ſei⸗
nem Vater zureden. Sie verſtehen leicht⸗
lich einer des andern Sprache: ob ſie gleich
andern noch ſo ſehr ohnverſtaͤndlich vorkommen

mag. nzwiſchen haͤlt man oͤfters die Kin⸗

der von dem zuruͤck, der unter allen Vaͤttern
der beſte iſt: weil man ſie unterweiſen wil,
mit zierlich geſezten Worten zu Ihm zureden.
Ein Kind iſt ſeinem Vatter nicht fremd,
welcher die Zeugniſſe deſſelben Liebe gerne an⸗
mimmt: er entſchuldiget deſſelben Schnad⸗
eiten,

9 .
tan,
h
ſche
ſten
ints
eben
Ulie⸗

ſoll

hen

66
ect
e
11s
dn
i;
ſ⸗
ſct⸗
0
ℳ
⸗
en
il,

d,
ql⸗

8. Gebet. 477
heiten, und vergiebet ihm gar gerne und leicht⸗

lich, wo es etwas verſehen hat. .
O du allerbeſter und allerliebſter Vatter!
(muͤſſet ihr zu Ihm ſagen) halte mich, wie
ein kleines Kind. Hierauf bleibet in Ruhe,
ganz eingekehrt und geſamlet in den Armen
euers Vatters: ohne einige andere Sorge,
als Ihn auf eine liebreiche Weiſe anzuſchauen,
an ſein liebes Herz euch zudrucken, und Ihm
zuliebkoſen. Sprechet oft zu Ihm: O mein
Vatter, mein Vatter!
Dieſes Zeugniß der Goͤttlichen Kindſchaft,
welches wir in uns ſelbſten haben, machet
uns ruffen: O Abba, lieber Batter! Die⸗
ſes Wort Ruffen, druͤcket die Wirkung eines
Kindes gegen ſeinen Vatter, welchen es lie⸗
bet, gar wol aus. Die Liebe macht, daß
es vielmehr ruffet, O mein Vatter, mein
Vatter! als daß es viel reden ſolte: es ruf⸗
fet aus Liebe, und vor Liebes⸗Schmerzen.
Und gleichwie ein kleines Kind, welches nichts
anders tuht, als ruffen und ſagen, O Vat⸗

ter! einem Vaͤtterlichen Herzen tauſend an⸗

dere Dinge zuverſtehen giebt, die es nicht ſa⸗
get, noch ausdruͤcken kan: alſo iſt es eben
auch mit uns; wenn wir nur dieß einzige
Wort, Vatter, ausruffen, ſo verſtehet und
erhoͤret uns GOtt.
Das Wort, Ruffen, giebt uns auch ge⸗
nug zuverſtehen, daß GOtt ſich nicht an ei⸗
nem ſchwachen und kraftloſen Worte genuͤgen
laſſe, welches der Mund aus Gewohnheit

aus⸗

478 Gebet. Cap.
ausſpricht, daran aber das Herz keinen Teil
hat: es muß ein Geſchrey ſeyn, das von gan⸗
zem Herzen gehet, wenn man gegen einem ſo
guttaͤhtigen Vatter⸗Herzen erkaͤntlich ſeyn
ſoll. Dieſer Geiſt der Liebe und der Erkaͤnt⸗
lichkeit iſt eben derjenige, welcher unſerm
Geiſte Zeugniß giebt, daß wir GOttes Kin⸗
der ſind. .
O mein liebes Kind! liebet, liebet einen ſo
guten und liebenswuͤrdigen Vatter inbruͤn⸗
ſtig, und verlieret nimmermehr die kindliche
Art und Eigenſchaft: ſeyd, wie Paulus ſagt,
ein Kind ohne Boſheit und Schalkheit.
O ihr alle, die ihr in der Schule zu
Bethlehem Schuͤler zuſeyn verlanget, und
Demut und Einfalt lernen wollet! gehet ge⸗
troſt mit eurer groben und einfaͤltigen Spra⸗
che zu IEſu CHriſto hin: wenn ihr nur aus
dem Herzen zu Ihm redet, und ein einfaͤltiges
Gebet vor Ihm in ſeiner Gegenwart ausſchuͤt⸗
tet, und eure Noht Ihm mit gutem Ver⸗
trauen und feſter Zuverſicht entdecket; ſo wer⸗
det ihr Ihm hoͤchſtangenehm ſeyn, und an der
Gnade, die Er euch mitteilen wird, ſehen,
wie ſehr I1hm dergleichen Verfahren gefalle.
Die Hirten zu Bethlehem und die Weiſen
aus Morgenland, die IEſum in ſeiner Krip⸗
pe angebetet, haben nicht anderſt zu Ihm ge⸗
redet. Haltet euch nahe zu Ihm, und ſezet
euch zu ſeinen Fuͤſſen, als ein geringer Schuͤ⸗
ler, oder wie ein kleines Kind, welches nur
gerne unterrichtet ſeyn moͤchte; und ſprechet
au

u
N
G
n
do
d

Ni

—

8. Gebek. 479

aus eurem ganzen Herzen zu Ihm, und in
voͤlliger Einkehr in euch ſelbſt: Lehre mich,
o mein himmliſcher Lehrmeiſter! deinen hei⸗
ligen Willen zutuhn, und Dir in allen Din⸗
gen zugefallen. Darauf bleibet im Still⸗
ſchweigen, um Ihn zuhoͤren, und ſprechet mit
Samuel: Rede, o H ERR! denn dein
Knecht hoͤret; und mit David, Lehre mich
den Weeg deiner Geboten, ich wil hoͤren,
was der HErr mein GOtt zu mir ſagen wird.
Wenn die Seele alſo ſich in ihrem Gebet vor
GOtt darſtellet, ſo unterweiſet Er dieſelbe
den Weeg ſeiner Gebotten: weil GOtt ein
Wolgefallen hat die Seele zuunterrichten, ſo⸗
bald ſie aufmerkſam iſt. .
O Jeſu, mein Goͤttlicher Lehrmeiſter!
lehre doch mich ſelbſt verlaͤugnen, mein Creuz
taͤglich dir nachtragen, und dir nachfolgen, um
deinem gerechten und guten Willen in allen
Stuͤcken gleichfoͤrmig zuwerden: mache mit
mir, wie es dir gefaͤllt. Ich gebe mich dir
zueigen ohne Beding und Ausnahm, mit
Verzeihung alles Rechts, mich ſelber iemals
wieder zunehmen; ich uͤberlaſſe mich auf ewig
in deinen Willen und Wolgefallen: gieb
doch, daß ich in deiner Gegenwart wandele;
warum kan ich nicht ſtets an meinen Gtt ge⸗
denken, und in dem Liebes⸗ Anblick des Ei⸗
niggeliebten meiner Seele beſtaͤndig behar⸗
ren und leben? Du, o mein GOTT! ſolſt
alezeit der GOtt meines Herzens, und mein
Teil ſeyn. Es muß aber dieſes alles mit

vielem

48⁰ Gebet. Cap.

vielem Stillſchweigen und tiefer Einkehr ge⸗
ſchehen.

Ferner betrachtet Ihn als euern Heyland

und Erloͤſer, welcher euch aus der Selaverey,
worein ihr euch ſelbſt freywillig geſtuͤrzet hat⸗
tet, los und frey kauft; und ſprechet mit dem
Koͤniglichen Profeten: O meine Seele! lobe
den HErrn deinen GOtt, Er iſts, der dir al⸗

le deine Suͤnden⸗Faͤlle vergiebt, und heilet

alle deine Ungerechtigkeiten, und der dein Le⸗
ben vom Tode errettet. Uhr gehoͤret Ihm an,
als ſein erworbenes Gut: ihr ſeyd ſein eigen⸗
tuͤhmliches Gut, und ſein Erbteil.
Wieeil nun ſein Blut das Loͤſe⸗Geld zu unſe⸗
rer Loskauffung iſt, ſo bittet Ihn, daß Er euch

darmit waſchen wolle: haltet euch ganz nahe

zu Ihm; damit das Blut, welches ſo reich⸗
lich aus deſſelben Wunden fließt, euch zu ei⸗
nem voͤlligen Bad dienen moͤge. Hierauf zer⸗
flieſſet in Liebe und Erkaͤntlichkeit, und dann
haltet euch ſtille bey Ihm: ſintemal Er bey ſei⸗
nem Vatter mit ſo viel Zungen fuͤr euch
ſpricht, als Wunden an ſeinem Leibe ſind.
Wenn du nun den gecreuzigten Heyland
im Geiſte anſchaueſt, und alsdann zu Ihm ſa⸗
geſt: O mein OErr und mein GOtt! um mei⸗
netwillen haſtu den bittern und harten Creu⸗
zes⸗Tod erlitten. Darum lobe ich dich, und
danke dir darvor mit allen deinen Heiligen, die
durch dieſen deinen Tod zur Seligkeit gelan⸗
get ſind: waſche mich,o allerſuͤſſeſter Heyland!
in deinem Blut von allen meinen Sünden de

e
⸗
15
die
an⸗

loͤſe mich durch das Verdienſt deines Todes,
tuhe mir doch die Gnade, daß ich Dich nicht
mehr beleidige; weil meine Suͤnden Dir dieſe
grauſame Marter verurſachet haben. O laß
mich auch in meinem Teil aus Liebe zu Dir et⸗
was leiden, o Du Anbetens⸗wuͤrdige Liebe,
die Du fuͤr mich ſo viel gelitten haſt! ich neh⸗
me williglich alle Strafen an, ſo Du mir aufle⸗
gen wirſt. Alſo beteſtu gar wol, und bedarffſt
weiter nicht zu kluͤgeln, noch zukuͤnſteln: ſon⸗
dern das bloſe Creuz deines JEſu wird dir ein
vollkommenes Muſter des Gebets ſeyn.
Deßwegen ſtellet euch dem HErrn IEſu
dar, als einen Kranken, der ganz voller Sun⸗
den⸗Wunden iſt, und von der Fuß⸗Sohlen
an bis auf den Scheitel des Haupts nichts
geſundes an ihm hat. Sehet Ihn an als eu⸗
ern Arzt, der voller Mildtaͤhtigkeit und Liebe
iſt: welcher komt, eure Wunden zuheilen.
Was ſage ich? es iſt lhm nicht genug, daß
Er euch in euren Schwachheiten troͤſte, ſon⸗
dern Er traͤget ſie ſelber, Er nimt alle eure
Wunden auf ſich, damit Er euch davon hei⸗
len moͤge. Er nimt die bittere Arzney ſelber
ein, und laͤßt euch nur den Nuzen und die
Ergoͤzlichkeiten davon. Derohalben fuͤrchtet
euch nicht, euch zu Ihm zunahen; wie ſehr
ihr auch immer voller Geſchwuͤren ſeyn moͤch⸗
tet: und ſprechet zu Ihm mit jenem Auſſaͤzi⸗
gen; HErr! wenn Du wilſt, ſo kanſtu mich
wol geſund machen. Und dann bleibet ganz
ſtille vor ſeinen Goͤttlichen Augen liegen. Ein
1. Buch. Hh Kran⸗

482 Gebet. Cap.

Kranker, welcher ohne viel Wort zumachen,
ſich vergnuͤget ſeinen elenden und jaͤmmerli⸗
chen Zuſtand vor Augen zulegen, erwecket bey
andern ein viel groͤſeres Mitleyden, als der⸗
jenige, welcher ſeine Noht mit einer gekuͤnſtel⸗
ten Wolredenheit groszumachen, und mit
Worten auszuſtreichen ſuchet. Heile mich,
o HErr! aufdaß meine Wunden nicht alt noch
faul werden: ſprich nur ein einziges Wort,
ſo wird deinem Knecht geholfen ſeyn.
Sehet (daß ich noch weiter von dem Auſ⸗
ſaͤzigen melde) dieß iſt die rechte Art und Wei⸗
ſe zubeten: ein Gebet welches ſoviel kraͤftiger
iſt, ie lauterer und gelaſſener daſſelbe iſt; denn
es geſchiehet in gaͤnzlicher Unterwerfung, und
mit einer vollkommenen Gleichguͤltigkeit.
Der Auſſatz ſtellet nebſt der Krankheit des
Leibes, worinnen er beſtehet, die Suͤnde vor,
welche die Seele vergiftet: und wer haͤtte ſol⸗
len glauben, daß man auf dieſe Weiſe beten
muͤſſe, um hievon befreyet zuwerden? Eine
groſe Menge folgete JIEſu nach: nur ein ei⸗
niger Menſch aber findet ſich in der Zuberei⸗
tung dieſes einfaͤltigen Gebets. Erſtlich nahet
er ſich im Glauben, Vertrauen und in der
Gelaſſenheit und Uibergab zum Heylande;
hernach betet er Ihn an, indem er deſſelben
vollkommene und unumſchraͤnkte Gewalt mit
Ehrerbietung erkennet, vermoͤge welcher Er al⸗
les kan, was Er wil: und zulezt unterwirft
er ſich deſſelben Gerechtig keit, um ſeine Krank⸗
heit zutragen, ſo lange es Ihm gefallen wuͤr⸗

der

8. Gebet. 483

de. Es ſcheinet, ſein Jammer gehe ihm
nicht ſonderlich zu Herzen: O HE RR!
(ſpricht er zu Ihm mit gleichguͤltigem Gemuͤh⸗
te) wenn Du es wilſt, ſo kanſtu mich geſund
machen; Du kanſt es, wenn Du wilt, wenn
Du nicht wilſt, ſo kan ich es nicht wollen, tu⸗
he dann was Dir gefaͤllt; mir iſts gleich viel,
ob ich geneſe oder nicht; wenn Du aber wilſt,
ſo kanſtu es tuhn, nichts iſt dir zuſchwer, ich
verlange nicht, daß Du Dich deiner Macht be⸗
dieneſt, um mich von einem ſo groſen Jam⸗
mer, den ich leide, zubefreyen, ſondern daß
Du deinen Willen tuheſt. Weiter ſprach er
nichts, ſondern verharrete in einem demuͤhti⸗
gen, ehrerbietigen und gelaſſenen Stillſchwei⸗
gen: und zeigete hierdurch ſeine voͤllige Gelaſ⸗
enheit und den Glauben an, welchen er in
ie Goͤttliche Allmacht ſezte.
Sehet! auf dieſe Weiſe ſoll man ſein Ge⸗
bet zu GOtt verrichten; und Ihm nicht mit
heftigem Dringen und Treiben anliegen, um
dasjenige zuerlangen, was man verlanget;
noch in der groͤſten Unruhe und Bekuͤmmer⸗
niß ſtehen, bis man es erlanget habe; noch
murriſch und verdruͤßlich ſeyn, wenn man
ſolches nicht kriegt. Die kraͤftigſte Art alles
zuerlangen iſt dieſe, daß man in einer voͤlli⸗
gen Gelaſſenheit ſtehe, und zufrieden ſey,
wenn man nichts kriegt: indem man den Wil⸗
len GOttes allem Eigennuzen vorzeucht.
Darum ſeyd wie ein kleines Schaͤflein bey
eurem Hirten, und bittet Ihn in aller Zuver⸗
„Hh 2 ſicht

484 Gebet. Cap.
ſicht um die Nahrung und Weide eurer See⸗
len. Unſer HErr und Heyland hat den Hir⸗
ten⸗Namen und Eigenſchaft um unſertwil⸗
len an ſich genommen: Er iſts, der zu uns
ſagt; daß ſeine Schaafe ſeine Stimme ver⸗
ſtehen. Woran koͤnnen wir erkennen, daß
JEſus CHriſtus unſer eigentlicher Hirte ſey,
als nur daran, daß wir ſeine Stimme kennen
und verſtehen? und wie wollen wir dieſelbe
kennen, wenn wir ſie nicht einmal hoͤren wol⸗
len? O HErr! Du biſt mein Hirte, wofuͤr
ſoll ich mich fuͤrchten? verirre ich mich etwan,

ſo traͤgeſtu mich auf deinen Achſeln zur Heer⸗

de wieder, wenn ich ſchwach bin, ſo erquiec⸗
keſt Du mich. Bleibet derowegen bey Ihm,
und verlaſſet Ihn nimmermehr. 3
Betrachtet ihn als euren Koͤnig, und bit⸗
tet Ihn, daß ſein Koͤnigreich kommen, oder
ſich offenbaren; und Er in euch herrſchen und
regieren moͤge: uͤbergebet Ihm euer Herz recht⸗
ſchaffen, damit Er daſſelbige beſize; und daß
gleichwie ein Koͤnig in ſeinem Reiche ein ohn⸗
eingeſchraͤnkter Ober⸗Herr ſeyn ſoll, Er auch
alſo ganz freye und ungemeſſene Herrſchaft in
eurer Seele uͤbe, und ſich alles in euch unter⸗
taͤhnig und gehorſam mache. Sprechet zu
Ihm: O mein GOtt! mache dieſes wieder⸗
ſpenſtige Herz beugſam und gelenkſam, daß
es Dir moͤge unterworfen ſeyn. Er ſpricht.
zu euch: Siehe! dein Koͤnig komt zu dir, vol⸗
ler Sanftmut und Gelindigkeit. Saget zu
eurem Herzen, daß es ſich auftuhe, damit Der
oͤ⸗

X

Ce.
1
n
ſen⸗
N
e e⸗
, N
te ſeh/
ennen
eſelbe
no⸗
vofuͤe
iwan
He
rgi

„0N

8. Gebet. 485
Koͤnig der Herrlichkeit dahineinziehen moͤge.
Hierauf uͤberlaſſet euch ganz und gar dieſem
Goͤttlichen Koͤnig, bleibet in ſeiner Gegen⸗
wart mit Ehrerbietung: euch bereit haltende,
ſeine Befehle anzunehmen und auszurichten,
welche Er euch zugeben belieben wird.
Sttellet euch dem HErrn JEſu dar, als
eine Braut ihrem Braͤutigam. Aber iſt das
nicht eine Verwegenheit? mit nichten: Er
hat ſich mit der menſchlichen Natur, und in
derſelben mit euch verlobet. Ja Er wil auch
uͤber das durch das Band der allergenaueſten
Einigkeit euch mit Ihm vereinigen: gleich Er
ſolches von ſeinem Vatter gebeten hat; O
mein Vatter! ich wil, daß ſie Eines ſeyen,
gleichwie wir Eines ſind. Zweifelt nicht, daß
ihr nicht ſoltet zu dieſer hoͤchſten Gluͤckſelig⸗
keit beruffen ſeyn: unſer HERR ladet euch
ſelbſt darzu ein. Er ſagt: Ilch habe allerhand
Schmerzen und Betruͤbniß auf mich genom⸗
men, damit lch nur moͤchte dein Herz gewin⸗
nen: Ich verlange nichts, als dieſes dein Herz
gegen das meinige; O mein Kind! gieb mir
dein Herz. O teuerſter Braͤutigam! wer ſol⸗
te Dich nicht lieben? verzehre mich durch deine
feurige Liebes⸗Flammen, mache, daß ich ganz
dein eigen ſey, laß nicht zu, daß ich iemals et⸗
was vornehme, was der Ehre zuwiderlauft,
die Du mir tuhſt, daß ich deine liebe Braut
ſeyn ſoll. Nach dieſem ruhet ganz ſtill und
ſanft in den Armen eures Goͤttlichen Braͤu⸗
tigams: ſprechet dannenhero mit dem Koͤnig⸗
H h 3 lichen

486 Gebet. Cap.
lichen Profeten; Es iſt mir gut, daß ich GOtt
ganz ergeben bleibe, und in Ihn alle meine
Hofnung ſeze.
Sehet! dieß iſt die kleine innerliche Uibung
des Glaubens⸗Gebets: welche ich euch bitte,
daß ihr ſie halten wollet. Glaubet aber fe⸗
ſtiglich, was Paulus ſagt: daß wir nicht wiſ⸗

ſen, was wir bitten oder begehren ſollen, oder

beten, wie ſichs gebuͤhret; ſondern daß der
Heilige Geiſt fuͤr uns mit ohnausſprechlichen
Seufzen bitten werde. Bittet demnach die⸗
ſen Heiligen Geiſt, daß Er dasjenige fuͤr euch
ausbitten wolle, was Er von euch haben wil.
Ihr muͤſſet dahin trachten, wie ihr den gan⸗

zen Tag uͤber moͤget das Gebet fortſezen; durch

bruͤnſtige Erhebungen des Herzens, und durch

eine immerwaͤhrende Ruͤckkehr in euch ſelbſt,
ſo wie ihr euch fruͤh morgens darzu angeſchickt

habt: daß ihr euch bald in euers Vatters,
bald in euers Braͤutigams Arme werfet; zu⸗
folge der iez gegebenen Unterweiſung.
So traget dann den Geiſt des Gebets den

Tag uͤber ſtets in und bey euch: daß ihr euch

in eben denenjenigen Faſſungen und Zube⸗
reitungen haltet, worinnen ihr euch zun be⸗
ſtimmten Stunden befunden habt, in welchen
ihr das Gebet verrichtetet. So gar zu der
Zeit, wenn man von auſſen beſchaͤftiget iſt,
und da die Verbindlichkeiten unſers Berufs

oder der bloſen Goͤttlichen Vorſehung (ie

nach dem uns dieſe in aͤuſſere Umſtaͤnde kom⸗

men laſſen) uns eine unvermeidliche Zer⸗

ſtreuung

Cop.

Ott

e

6boet
bittt,
et ſt
t iß
,bder
der
ihen
⸗
euch
nw
⸗
dun
dn⸗
titt,
4

6N

1N

8. Gebek. 4'97

ſtreuung empfinden laſſen, daß wir in die aͤuſ⸗

ſerliche Geſchaͤfte nohtwendig zerſtreuet wer⸗
den muͤſſen; tragen wir doch allezeit in unſerm
Unwendigen ein Feuer, das nicht verliſcht,
ſondern welches herentgegen ſeine Nahrung
und Unterhalt von allem, was uns zuſtoßt,
empfangt: dieſes Feuer iſt ein geheimes Ge⸗
bet, welches wie eine Lampe iſt, die ohne Un⸗
terlaß vor dem Throne GOttes angezuͤndet
wird und brennet.
Diejenige welche zum uͤbernatuͤrlichen und
leidenden Gebet beruffen ſind, und einen ge⸗
waltigen Zug hierzu empfinden, werden in⸗
ſtaͤndig gebeten, ohne Widerſezlichkeit ſich da⸗
hin ziehen und fuͤhren zulaſſen: denn dieſes iſt
das Gebet, welches die vortreflichſte Nach⸗
folger Eſu CHriſti verrichtet haben.
Sie ſollen ſich nicht vor dem Geſchrey und

Lermen fuͤrchten, wordurch man daſſelbe Ge⸗

bet verſchreyt und verdaͤchtig macht: ange⸗
ſehen man nur verdammet, was man nicht
verſtehet. Sobald dieſelbige werden hierinnen
weiter gekommen, und im leidenden Gebet ge⸗
foͤrdert worden ſeyn, ſo werden ſie durch einen
ſubtielen Geſchmack und inneres Gefuͤhl, und
durch die aͤuſſerſte Schwierigkeit, die ſie fin⸗
den anderſt zutuhn, oder muͤndliche Gebete zu⸗
verrichten, den Unterſcheid genugſam erkennen,
welcher zwiſchen dieſem leidenden Wege und
zwiſchen den andern wirkſamen Wegen iſt;
und wie et durch lenen mehr dann durch
dieſe verherrlichet werde. .
n beiherricc h 4 Wor⸗

488 Gebet. Cap.

ſich in dem Unvermoͤgen erkennen auf eine
deutliche und vernehmliche Weiſe zubeten, ſich
hieruͤber keine Bekuͤmmerniß machen muͤſſen:
denn ie mehr derſelben Gebet einfaͤltig, blos
von Formen, Ein und nicht vervielfaͤltiget,
dem aͤuſſern ſinnlichen Menſchen unbegreiflich
und unbekant, vom bildlichen Verſtand ohn⸗
abhaͤngig und gaͤnzlich hievon losgemacht (daß
der Verſtand mit ſeinen Vernunfts⸗Uiberle⸗
gungen und Schluͤſſen zum Gebet nichts bey⸗
trage, noch einigen Einfluß in daſſelbe habe)
ie lauterer iſt es; und ie mehr daſſelbe Gebet
von der Creatur und dem Creatuͤrlichen abge⸗
ſondert iſt, ie mehr wird es das Gebet JEſu
CHriſti; dergeſtalt daß wenn wir hieran
weiter keinen Teil haben, noch unſere eigene
Andacht und Inbruͤnſtigkeit mit einmiſchen,

und daß ſolches Gebet in uns ohne uns, ohne

unſere eigene Wirkung und Ruͤckſicht aufuns,
geſchiehet, ſo iſt es das Gebet Irſu CHriſti
ſelber, oder das Goͤttliche Gebet, welches
durch JEſum CHriſtum in einer vernichtigten
und von aller Eigenheit befreyten Seele ver⸗
richtet wird. .
Es wird in der heiligen Schrift gemeldet,
daß JIEſus bey Nacht auf den Berg gieng:
um das Gebet GOttes zuverrichten, und die
Nacht hierinnen zuzubringen. Was iſt das
Gebet GOttes? GOtt anſchauen und lieben.
Demnach beſtehet das Gebet GOttes in der
Beſchaulichkeit und in der Liebe, es iſt s
e⸗

Woraus erhellet, daß die Seelen, welche

n.
ich
iſte
60
tigtl,
liſſch
oh
(ß
erl⸗
e
Get
ae⸗
e
ſoe
en,
Nre
lh,
eſi
n

ℳ
.
die
das
bn
der
das

8. Gebet. 489
Gebet, welches er bey Nacht auf dem Berge
taht, und es iſt das Gebet, welches auch wir
verrichten ſollen: gleichwie IEſus CHriſtus
nichts getahn hat, das wir nicht auch muͤſſen

trachten nachzumachen; ſo viel unſere Schwach⸗

heit und Niedrigkeit in dem was wir ſind es
uns geſtatten mag. .
Indem GOtt ſich ſelbſten anſchauet, ſo
bringt Er durch ſeine Goͤttliche Fruchtbarkeit
ein lebendiges Ebenbild ſeines ganzen Weſens
hervor, welches Ihm ſo gleichfoͤrmig und ſo
aͤhnlich iſt, daß zwiſchen Ihm und ſeinem
weſentlichen Ebenbilde kein Unterſcheid ſeyn
mag; Er hat an dieſem lebendigen Ebenbilde
ſeines ganzen Goͤttlichen Weſens ein unend⸗
liches Wolgefallen: und dieſes lebendige Eben⸗
bild, welches deſſelben Wort oder ſein Sohn
iſt, hat auch ein Wolgefallen an ſeinem Vat⸗
ter, das eben ſo unendlich als es hinwiederum

gleich in dem Vatter iſt, welcher ſeinen Sohn

ohnaufhoͤrlich zeuget. Dieſes beiderſeitige und
gleich unendliche Wolgefallen, des Vatters
an dem Sohne, und des Sohnes am Vat⸗
ter, bringet eine ohnendliche und dem Vatter

und dem Sohn gleich aͤhnliche Liebe hervor,

welche der Heilige Geiſt iſt: indem ein unend⸗
liches Wolgefallen nur allein eine unendliche
Liebe hervorbringen kan. Weil das An⸗
ſchauen GOttes in GOtt ſelbſten iſt, und Er
nur Sich anſchauen kan: kraft weſſen GOtt
in Sich ſelbſten ſein Wort in der Seele her⸗
vorbringt, wie Er von aller Ewigkeit her vor
H h7 der

der Schoͤpfung einiger Creatur taht, ehe
Engel und Menſchen geſchaffen wurden: und
dieſe Beſchaulichkeit iſt nicht ſo wol das Goͤtt⸗
liche Gebet, als vielmehr das Gebet⸗GOtt
oder GOtt⸗Gebet; gleich wir ſagen, GOtt⸗
Lieb, GOtt⸗Fried.
Laſſet uns die Umſtaͤnde dieſes Gebetes
GOttes, durch IEſum CHriſtum geſchehen,
ein wenig unterſuchen. Erſtlich begiebt ſich
Eſus CHriſtus beyſeits: um uns zulehren,
daß wir uns von allen Creaturen und creatuͤr⸗
lichen Dingen mit den Gedanken und Neigun⸗
gen abſondern und entfernen muͤſſen; und zwar
mit der Neigung vornehmlich. Sintemal die
Neigung gemeiniglich die Gedanken hervor⸗
bringt; und worzu wir geneigt ſind, hievon
entſtehen uns die Gedanken: wenn wir uns
ſelbſten ſehr lieben, ſo werden uns die Gedan⸗

ken und die Ruͤckſichten auf uns ſelbſten im

Gebet zum oͤftern zerſtreuen; zum Exempel,
die Liebe oder Liebe⸗Neigung, der Haß oder
die Haß⸗Neigung, die Begierden nach Reich⸗
tuͤhmern, oder Ehren⸗Stellen, oder Wiſſen⸗
ſchaften, oder die Neigungen des Verſtandes,
u. ſ. w. Man ſoll demnach von allen dieſen
Dingen ſich abſondern.
Uiberdiß muͤſſen wir uns auf den Berg hin⸗
begeben, daß wir uns ſelbſten uͤberſchreiten,
oder uns uͤber uns emporſchwingen, und un⸗
ſer vergeſſen, damit wir nur allein mit dieſem
einzigen oder einfachen und unveraͤnderlichen
Weſen, das iſt, mit GOtt uns beſchaͤftigen
moͤgen:

h.
1, 6
1. N
6r
G

ebetet
ehen
t 0
hren,
gtuͤr⸗
eigon⸗
din
molN
etn
P
Me
D
N
ſac
Nf

n
en,
un⸗
ſen
chen
ſe

e⸗

8. Gebet. 491
moͤgen: daſelbſt werden wir, leer von allem
was nicht Er ſelber iſt, im Stande ſeyn, das
weſentliche Ebenbild GOttes, welches ſein
Wort oder Sohn iſt, in uns zuempfangen.
Denn allenthalben, wo vermittelſt der geſche⸗
henen Abſonderung von uns ſelbſten und von
allem Geſchaffenen, nur GOtt allein in der
Seele iſt, daſelbſt zeuget Er ſein weſentliches
Wort, und liebet ſich darinnen ſelbſten mit ſei⸗
ner unendlichen Liebe, die der Heilige Geiſt
iſt: dergeſtalten daß dieſe alſo abgeſonderte
und abgeſchiedene Seele der ohnausſprechli⸗
chen Gemeinſchaft mit der allerheiligſten Drey⸗
einigkeit teilhaftig, und Vatter, Sohn und
Heiliger Geiſt in derſelben offenbaren wird.
Ferner iſt noͤhtig, um JEſu CHriſto nach⸗
zufolgen, und zutuhn, was Er getahn hat,
daß unſer Begeben auf den Berg bey Nacht
geſchehe: damit wir lernen und erkennen moͤ⸗

gen, daß wie hoch auch die Beſchauung in die⸗

ſem Leben ſey, ſie in Anſehung der Ewigkeit
immer eine Nacht ſey; und auch, um uns
Anweifſung zugeben, daß das wahrhaftige An⸗
ſchauen GOttes in der Nacht des Glaubens
geſchehen muͤſſe. Dieſe Nacht iſt die wunder⸗
bare Dunkelheit: die der heilige Dionyſius ei⸗
nen finſtern Nebel nennet, und welche durch
die Wolke, welche uͤber der Stifts⸗Huͤtte
war und erſchiene, ſobald die Gegenwart
GOttes die Huͤtte erfuͤllete, vorgebildet worden.
Dieſe Beſchauung GOttes muß blos und
einfach ſeyn; weil ſie lauter ſeyn muß: alles
was

492 Gebet. Cap.
was dieſelbe auf etwas gewiſſes, auf eine be⸗
ſondere Goͤttliche Eigenſchaft oder Wirkung
beſtimmet, und nur dieſe allein beſchauen wil,
das ſchlieſet die Beſchauung in Graͤnzen ein,
und verhindert dieſelbe; weil da GOtt ein
lauteres und einfaches Weſen iſt, ſo kan man
das was Er iſt nicht beſchauen, als nur dem⸗
jenigen gemaͤs was und wie Er iſt, daß man
das Licht im Lichte, und GOtt in GOtt ſehe
und erkenne. Weil demnach das Gebet
EOttes oder die Beſchauung nur ein einziges
Werk iſt, naͤhmlich anſchauen und lieben, daß
wer GOtt anſchauet, Ihn zugleich liebet, und
Denſelben kein Engel oder Menſch lieben mag,
der Ihn nicht zu gleicher Zeit beſchauet; daß
anſchauen und lieben ohnzertrennt ſind: ſo
macht dieſe Einfalt und genaue Verbindung,
daß wir GOtt im innern Gebet mit einem
einfachen Anblick anſehen, uns vergnuͤgende
mit einer gerade auf GOtt gerichteten Erhe⸗
bung zur lautern Liebe, ohne hievon auszu⸗
gehen, um weßwillen es anch ſeyn mag. Die⸗
ſe Erhebung des Gemuͤhts zur lautern Liebe
GOttes beſtehet darinnen: daß wir unſern
Willen dermaſen zu GOtt gewandt, und
mit dem Willen GOttes vereiniget und aufs
innigſte verbunden haben, daß wir uns von
demſelben nimmermehr ſcheiden. B
Ob es nun gleich ſcheinet, die Seele wir⸗
ke in einem ſo leidenden Stande des leiden⸗
den Gebets nichts, ſo wirket ſie dannoch mehr,
als dieſelbe iemals gewirket hat: indem Re
geiſt⸗

Geſt
lnd
ind
ne
he
da
po
venn

peh
ſe
S
ufn

Ct

ſe be⸗
Gerg
end
N
Nt
, denn
ar
ſeh
Hebet
ias
df
,
n,
1
R/,
Pg

8. Gebet. 493
geiſtliche Erſaͤttigung, der Friede der Seelen
und die Gleichmuͤhtigkeit, worinnen ſie ſich be⸗
findet, untruͤgliche Merkzeichen ſind, daß ei⸗
ne weſentliche Wirkung in der Seele vorge⸗
he, und zwar eine ſo vortrefliche Wirkung,
daß dieſe ihre Gluͤckſeligkeit ausmacht: und
wiewol dieſe Wirkung an ſich ſelbſten nicht
wahrnehmlich iſt, ſo iſt dieſelbe nichts deſoo⸗
weniger an ihren Fruͤchten merklich.
Dannenhero betruͤgen ſich diejenige ſehr,
welche darfuͤrhalten, das bloſe innnere Gebet

ſey ein Muͤſſiggang: es iſt die groͤſte und edel⸗

ſte Verrichtung unter allen Verrichtungen,
es iſt die beſte Art mit GOtt umzugehen, wie
man mit Ihm umgehen ſoll; denn GOtt iſt
ein Geiſt und geiſtlich, und man muß geiſtlich
und ein Geiſt werden, um mit Ihm umzuge⸗
hen, und zwar ein bloſer oder einfacher, und
nicht vervielfaͤltigter Geiſt. O ſchoͤnſte und
edelſte Verrichtung des Gebets, die iemals
geweſen iſt! wie plump iſt die Welt, welche
i verachtet, und dich fuͤr eine Faulenzerey
aͤlt!
Wenn alle diejenige, welche nicht arbeiten
das Feld umzupfluͤgen, Muͤſſiggaͤnger waͤren:
ſo muͤßte man ſagen, daß ſo viele groſe Maͤn⸗
ner, welche durch die Werke ihres Geiſtes und
Ausgeburten ihres Verſtandes die Welt be⸗
reichert haben, ohnnuͤzlich geweſen. Eine
Verrichtung oder ein Werk bekomt ſeinen
Wehrt nicht davon, daß es coͤrperlicher und
wahrnehmlicher iſt; ſondern daſſelbe nimt ſei⸗
nen

494 Gebet. Cap.
nen Wehrt von dem Adel und der Vortreflich⸗
keit ſeines Urſprunges: dergeſtalten daß die
Verrichtungen und Werke des Geiſtes oder
innern Menſchen edler und vortreflicher ſind,
dann die Verrichtungen und Werke des Lei⸗
bes oder aͤuſſern Menſchen.
Nun aber iſt unter allen Verrichtungen des
Geiſtes oder innern Menſchen keine edler und
vortreflicher, als das Anſchauen GOttes:
weil dieſe Beſchauung den Geiſt uͤber ihn ſelb⸗
ſten erdebet; da hingegen die Vernunft in ih⸗
ren Uiberlegungen und Schluͤſſen den Geiſt
und Verſtand in ſeinen eigenen Schranken
aufhaͤlt, und denſelben verhindert ſich auszu⸗
breiten und groͤſer zuwerden. Die Beſchau⸗
ung aber, indem ſie die eigene, eingeſchraͤnk⸗
te und zuſammengeſchnuͤrte Verrichtung oder
Beſchaͤftigung des Verſtands zuruͤckhaͤlt, ſo
erweitert und breitet ſie denſelben aus: daß
ſie ihn macht in das eingehen, was er beſchaut,
um alle Tiefen und Heimlichkeiten hievon ein⸗
zuſehen und zuergruͤnden. Dieſes iſt der Vor⸗
teil der lauterſten Beſchauung, daß ſie uns
macht in GOtt ſelber die Geheimniſſe GOt⸗
tes entdecken und erkennen: und dieſe Erkaͤnt⸗
niß waͤchſt und vermehrt ſich, ie nach dem
Maas daß die Beſchauung lauter und von

allen Formen und Bildern freygemacht und

abgeſchieden wird.
Das Geſchenk des Weyrauchs, welches
dem Kind JEſus gemacht worden, iſt die
wahrhaftige Figur der Beſchauung, und be⸗
zeichnet

8. Gebet. 495
zeichnet dieſes beſchauliche Gebet, welches in
der Seele ohnaufhoͤrlich verrichtet wird; ſo
gar ohne daß dieſelbe es auf eine ſinnliche
Weiſe wahrnehme, um ihres Anhangens wil⸗
len an GOtt und der Vereinigung mit Ihm,
die im Glauben und in der Liebe unveraͤnder⸗
lich iſt: es iſt wie ein Rauch oder Dampf des
Weyrauchs, welcher ſich ohne Aufhoͤren durch
die Hize der Liebe gen Himmel erhebt. Dieß
iſt ein Gebet, welches dem Gebet des Him⸗
mels ſehr nahe komt, und hiemit uͤbereinſtimmt,
ſo wol von wegen ſeiner Lauterkeit, als auch
um ſeiner Daurhaftigkeit willen; indem die⸗
ſes Gebet der Beſchauung faſt keinen Zuſatz
mehr noch Verhinderung hat: gleich als ge⸗
ſagt wird, daß die vier und zwanzig Aelteſte
guͤldene Gefaͤſſe in den Haͤnden halten, voller
cuchwerf⸗ „welches die Gebete der Heiligen
ind.
Dieſer Rauch komt aus einem an GOtt
uͤbergebenen und aufgeopferten, vollendeten,
und (ſo zureden, was die natuͤrliche Eigen⸗
heit und Wirkſamkeit betrift) zernichtigten
Innern hervor; wovon der Dampf ohnauf⸗
hoͤrlich vor GOTT aufſteigt. Das heilige
Feuer, welches die Seele in ihrem Grund,
in ihrem Innerſten, erhizt, macht dieſelbe zer⸗
ſchmelzen, und indem das Feur derſelben Ei⸗
genheit und Wirkſamkeit zerſchmelzt oder ver⸗
zehret, ſo ergieſet die Seele ſich immer mehr
in GOtt; und ſich alſo ergieſende laͤſſet die⸗
ſelbe nur einen kleinen Rauch zuruͤck, wvelcher

496 Gebet. Cap.

aus dieſer Feursbrunſt oder Brand herkomt,
als das Rauchwerk ihres Gebets und der Ge⸗
ruch ihres Opfers, und der bis zu GOtt auf⸗
ſteigend, ſich ſo gar in Ihn verſinket: und die⸗

ſes iſt das lauterſte Gebet, welches das Ei⸗

genheit⸗volle Weſen der Creatur (ſo zure⸗
den) zerſchmelzend, dieſelbe macht in ihr Cen⸗
trum oder Mittel⸗Punct, welcher GOtt iſt,
gleichſam mit Ungeſtuͤmm uͤbergehen und ſich
verſenken; gleich als die Fuͤſſe ſich in das Meer
ergieſen.

Deßwegen der heilige Braͤutigam, da Er

ſeine Braut durch die Heftigkeit ihrer Liebe
alſo zerſchmolzen ſahe, von derſelben ſprach:
Wer iſt die, welche aus der Wuͤſten aufſteigt,
als wie ein gerad aufſteigender Dampf eines
Rauchs von Gewuͤrzen? O des angenehmen
Geruchs vor GOtt, wie der Geruch dieſes
Weyrauchs iſt! welcher (Weyrauch) nach⸗
dem er verbrant worden, macht, daß das ei⸗
gentuͤhmliche und Eigenheits⸗volle Weſen der
Creatur vernichtiget, und dem alleinigen und
allerhoͤchſten Weſen GOttes aufgeopfert wird.
Ja GOtt gieſet ſelber in die Seele einen
Geiſt der Gnade und des Gebets aus: es iſt
nicht ein bloſes Wort des Gebets, ſondern
ein Geiſt des Gebets, und die Quint⸗Eſſenz
oder das Kern⸗Weſen des Gebets, ein weſent⸗
liches und nicht blos foͤrmliches Gebet, ein
Gebet des Geiſtes, und nicht des Mundes,
ein Gebet des Stillſchweigens, und nicht der
Worten; und zwar ein Gebet der Gnade,
. ein

8. Geblet. 49097

ein Gebet voller Salbung und Kraft⸗Wirkung,

ein Gebet, welches alles erlangt. Sintemal
das demuͤhtige Glaubens⸗Gebet bey GOtt
maͤchtiger iſt, und mehr vermag, dann der
ſtaͤrkſte Eifer des heiligſten Menſchen, der ie
auf der Erde ſeyn mag.
Denn GOtt iſt ſo nahe bey denen, die Ihn
in der Wahrheit anruffen, auf die Art und
Weiſe, wie Er wil und muß angeruffet wer⸗
den; daß man nicht beſorgt ſeyn darf, Er
moͤchte das Gebet der Wahrheit nicht erhoͤren:
dieſes Gebet der Wahrheit iſt eine Uiberlaſſung
der ganzen Seele in die Haͤnde ihres GOttes;
daß die Creatur hierdurch Ihm wiedergiebt,
was ſie Ihm ſchuldig iſt, und ſich vor Ihm in
der Wahrheit demuͤhtiget. Weil (wie iez ge⸗
meldt) die Demuht und Demuͤhtigung deſſen,
welcher in einer tiefen Vernichtung und Er⸗
niedrigung betet, ohne etwas anderswoher
als von der Guͤtigkeit GOttes zuerwarten;
ſehr ſtark und kraͤftig vor Ihm iſt, um das⸗
jenige zuerlangen was deſſelben Gebet begeh⸗
ret: das demuͤhtige Gebet bekomt alles.
Inmaſen GOtt niemals ermangelt das
Verlangen der Armen zuerhoͤren, weil ſie kei⸗
ne andere Begierden haben, als die Ehre
GOttes: und das Ohr GOttes hoͤret die Zu⸗
bereitung ihres Herzens oder Gemuͤhts; die⸗
ſes wil ſo viel ſagen, daß die Zubereitung
ihres Herzens und Gemuͤhts, welches durch
eine einfaͤltige und ſtetige Erhebung immer zu
GOtt gerichtet, das Gebet iſt, welches GOtt
II. Buch. Ji⸗ am

—

am angenehmſten, ohne daß ſie andere Gebe⸗
te verrichten. So iſt demnach die Zuberei⸗
tung ihres Herzens ein ſtetiges und kraͤftiges
Gebet, welches alles erlangt: denn GOtt er⸗
hoͤret die Zubereitung dieſes Herzens; ſinte⸗
mal dieß heiſt die Zubereitung des Herzens er⸗

hoͤren, daß GOtt mit ſeiner Gnade der Be⸗

gierde zuvorkomt, die man hatte Ihn zubitten,
und uns ſo wol zum Gebet erweckt, als auch
die Kraft hierzu darreichet.
Dieß iſt fuͤr diejenige, welche nicht mehr
wahrnehmliche Gemuͤhts⸗Erhebungen und
wirkende Gebets⸗Uibungen verrichten koͤnnen,
ſehr troͤſtlich; und die ſich hierinnen uͤber ihr
Unvermoͤgen beklagen: dieſelbige daͤrfen nicht
bekuͤmmert ſeyn; ihr Herz und Gemuͤht iſt
auf GOtt zubereitet, und zu Ihm gekehret;
und dieſes iſt genug.
Alles was eine Seele in dieſem Stande
tuhn kan, beſtehet hierinnen, daß ſie wie ein
Kind zu GOtt ſchreyet, o mein Vatter, o
mein Vatter! dieſelbe ſchreyet in ihrem Ge⸗
bet, ohne zuwiſſen, wie ſie ſchreyet, und
warum dieſelbe ſchreyet. GOtt vernimt und
erhoͤret von ſeinem Tempel dieſe Stimme:

weil es eigentlich nicht die Stimme dieſer Per⸗

ſon iſt, noch ein vorſaͤzlicher Ausdruck eines
Schmerzens, der getroͤſtet und gelindert ſeyn
wil: es iſt ein mit Schmerzen und Liebe ver⸗
mengtes Geſchrey, welches aus dem innerſten
Grunde der Seele hervorquillt, ohne daß die⸗
ſelbe auf eine deutliche oder wahrnehtnliche
ei⸗

e
Dpee
Uifees
Ot
ſ
lenetn
er N
bitten⸗
qud

ahe

N

unr
ber
N
le
fſee⸗

n
ein
4
n
u
ſvot.
N.
es
ſl
Uo
fr
N
pic

8. Gebek. 499
Weiſe hieran Teil nehme. Dieſe Stimme
erſchallet vom Tempel GOttes; und GOtt
erhoͤret dieſelbe in eben dieſem Tempel: dieſe
Stimme wird allezeit erhoͤret; dieweil fie al⸗
lein auf den Befehl GOttes hervorgebracht
wird und ertoͤhnet. Und dieſen Befehl muͤſ⸗
ſen wir mit aller Treue beobachten.
Denn es iſt gewiß, daß es Zeiten giebt,
worinnen GOtt die Seele in eine Art des Un⸗
vermoͤgens ſezet lhn, um was es auch ſeyn
mag, bitten zukoͤnnen: und zu andern Zeiten
treibet GOtt die Seele an und locket dieſelbe,
Ihn um gewiſſe Dinge zubitten. Sobald die⸗
ſes von GOtt, vom Triebe ſeines Geiſtes,
komt, und nicht von unſerer eigenen Wirk⸗
ſamkeit und natuͤrlicher Neigung: ſo iſt das
bloſe Angedenken an eine Perſon unſer Gebet
ohne foͤrmliches Gebet fuͤr dieſe Perſon, daß
wir fuͤr ſie beten, ohne ausdruͤckliche Worte
ihrentwegen zuſprechen.
Derohalben iſt noͤhtig, daß alle Heilige ge⸗
treu ſeyen ſich den Bewegungen und Trie⸗
ben des Geiſtes GOttes zuuͤberlaſſen, um zu⸗
beten oder nicht zubeten: und diejenige, wel⸗
che auf dieſe Weiſe beten, werden allezeit er⸗
hoͤret; weil dieſelbige nur beten, wenn der
Geiſt ſie antreibt es zutuhn, indem dieſer Geiſt
fuͤr die Heilige nur bittet, was dem Willen
GOttes gemaͤs iſt. ð
Alsdann mag dieſe Seele um alles bitten,
Und alles erlangen: denn dieſelbe iſt es nicht

mehr, welche bittet, ſondern der Sohn GOt⸗
Ji 2 kes,

500 Gebet. Cap.
tes, JEſus CHriſtus, welcher fuͤr dieſelbe
bittet, und der alle dieſe Wirkungen in den
Seelen vollziehet. Wenn auch gleich, ſpricht
deßwegen Hiob, ich erhoͤret wuͤrde, ſo wuͤrde
ich darum doch nicht glauben, daß GOtt mei⸗
ne Stimme gehoͤret habe, wol aber die Stim⸗

me ſeines Sohnes: denn ich bin es nicht, der

da redet und betet; ſondern es iſt das ſelbſtaͤn⸗
dige Wort, JEſus CHriſtus, welcher in mir
redet und betet, weſſen Stimme und Gebet
der Vatter nohtwendiger Weiſe verſtehet und
erhoͤret. Deßwegen wil ich ſchweigen, und
aus meiner Selbheit nimmermehr reden: da⸗
mit der Vatter nur die Stimme und das Ge⸗
bet ſeines Sohnes in mir vernehme.
Diejenige welche ihrer Pflicht wahrnehmen
auf ſolche Weiſe zubeten, werden gewißlich
belohnet; und zwar mit einer Belohnung,
welche allein das ganze Paradeis wehrt, ja
hoͤher dann dieſes zuſchaͤzen iſt: GOtt teilet
ſich auf eine ſehr innige Weiſe denen Seelen
mit, welche in die tiefe Einſamkeit und Stil⸗
le ſich begeben, indem ſie vor Ihm ſchweigen;
Er macht dieſelbige ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗
wart auf eine innigere Weiſe teilhaftig.
der wunderſamen Belohnung, welche mehr
wehrt iſt dann zehen tauſend Himmel und
Seligkeiten! wenn nicht eben dieſe Vortref⸗

lichkeit ſich in den Himmeln auf eine vortrefli⸗

chere Weiſe befaͤnde.
Alsdann ermangelt GOtt nicht uns zuer⸗
hoͤren, und ſeinen Willen zuvollziehen: Dern
alles,

N.

Rſe⸗
N
,ſci
ſplc
Gttinc⸗
Stin
t, di
ſtän
n mit
Gebet
tued
g N

Heſeni
ve
/
,
let
cn
S
en
e
f
1d
ntß⸗
tiſt

8. Gebet. eolI
alles, was uns begegnet, geſchiehet ohnfehl⸗
bar nach Deſſelben Willen, entweder daß
Er es ſo haben wil, oder ſolches zulaͤſſet. Er
erhoͤret aber, ie nach dem Er unſer Herz und
Gemuͤht erkennet: dieß wil ſo viel ſagen, daß
GOtt nicht allezeit nach dem erhoͤret, was
man ſich einbildet; ſondern nach dem Stan⸗
de, worinnen ſich die Seele befindet, inſofer⸗
ne es Deſſelben Willen gemaͤs iſt. GOtt er⸗
hoͤret nicht nach dem Gebet derjenigen, wel⸗
che mit Unterſchied beten, und nach ihrem
ausdruͤcklichen Begehren; ſondern nach dem
Stand und der Faſſung ihres Herzens und
Gemuͤhts: ſintemal Er allein das Herz und

Gemuͤht aller Menſchen⸗Kindern erkennet.

Wenn uns keine Bedenklichkeit oder Zwei⸗
fel im Gebet zuruͤckhaͤlt, noch uns laͤſſet die
Hofnung von unſerer Bitte verlieren, und
wir vielmehr in dem Augenblick unſerer Bit⸗
te, eben da wir ſolche getahn haben, empfin⸗
den, daß wir dasjenige erlangen, worum wir
bitten; ſo daͤrfen wir nicht zweifeln, daß un⸗
ſer Gebet bis zu GOTT kraͤftiglich durchge⸗
drungen ſey: ein ieder wird erhoͤret, ſo viel
und ſo ferne er glauben wird, daß er von
GOtt angeſehen werde, und daß ihm ſeine
Bitte GOtt verwilligen koͤnne. Denn dieſes
Wort des HErrn iſt ohnwiederruflich und un⸗
veraͤnderlich: alles was ihr, wenn ihr betet,
begehren werdet, glaubet nur, daß ihr ſolches
empfangen werdet, ſo wirds euch werden.
Weil alles, wag dergleichen Perſonen mit
i 2 ei⸗

5Fo⸗ Gebet. Cap.

einem ſo wunderſamen Glauben begehren,

denenſelben verwilliget wird: denn ſie koͤnnen
um nichts bitten, als was der Geiſt GOttes
dieſelbige bitten laͤſſet. Weil ſie fuͤhlen, daß
in ihnen durch dieſen Geiſt ein Gebet verrich⸗
tet wird, ſo haben ſie die gaͤnzliche Zuverſicht,
daß dieſe Bitte ſogleich werde erhoͤret werden,
als ſie geſchehen ſeyn wird. O wenn man die
Wichtigkeit dieſes Glaubens⸗Gebets erken⸗
nete; welches nicht ein Gebet iſt, durch den
Willen deſſen, der betet, erkieſen, ſondern
ein kraͤftiges Gebet, das von dem Willen
GOttes ausflieſet und ſeinen Urſprung nimt:
ſo wuͤrde man die Unfehlbarkeit der Verhei⸗
ſung begreifen, welche JEſus CHriſtus die⸗
ſem Gebet tuht, daß es naͤhmlich allezeit er⸗
hoͤret werde, welch groſes Wunder daſſelbe
auch begehre!
Dieſe Verheiſung JIEſu CHriſti, genom⸗
men oder verſtanden nach dem ganzen Inbe⸗
grief des Buchſtabens, ſo weit ſich der Buch⸗

ſtabe oder die deutliche Worte erſtrecken, hat

ſein Abſehen allein auf die Bitten, welche ſein
innerer Geiſt, der Heilige Geiſt, der im in⸗
nern Seelen⸗Grunde wirket, in uns eindruckt,
und uns derenſelben erinnert: dieſelbige wer⸗
den alle erhoͤret, von wegen der Ehrerbietung
gegen den Geiſt, der dieſe Bitten tuht. Eben
derſelbe Geiſt, welcher in der Seele, die im
leidenden Stand iſt, verlangt und bittet, er⸗
hoͤret auch augenblicklich. Der innere Menſch,
welcher im leidenden Stanode ſtehet, hat We

it⸗⸗

ſ

N

8. Gebet. 503
Bitte noch nicht gar vollendet, ſo wird die⸗
ſelbe erhoͤret: zufolge dem Wort des HErrn;
ehe ſie ruffen, wil Ich ſie erhoͤren. Der inne⸗
re Trieb oder das innere Gefuͤhl giebt hievon
eine voͤllige Gewißheit: wenn wir hierinnen
wol eingerichtet ſind.
Im wirkenden Wege und Stand, da die
Seele annoch voller Wirkſamkeit iſt, waͤre
es eine vermeſſene Einbildung, und hieſe GOtt
verſuchen; wenn man glauben wolte, alle ih⸗
re Bitten werden in derſelben vom Geiſte
GOttes ausgewirket, und von Ihm erhoͤret:
man kan dieſes von den Bitten des wirkſamen
Weges nicht ſagen, die unſer Geiſt in uns
erwecket, und welche GOT zum oͤftern ver⸗
wirft. Denn wir ſind durch die Liebe zu uns
ſelbſten ſo verblendet: daß wir mehrmal um
Dinge bitten, die uns am meiſten entgegen
und ſchaͤdlich ſind.
Und GOtt giebt uns zuerkennen, daß der
einzige Fehler eines ſolchen Gebets daher ruͤh⸗
re, daß daſſelbe nach dem Trieb der Natur,
und nicht nach dem Trieb der Gnade verrich⸗
tet werde: und dergleichen war das Gebet der
Mutter der Kindern des Zebedaͤus, welches,
obgleich nach dem aͤuſſern Anſehen gut, iedan⸗
noch ſehr unbeſonnen geweſen. Nichts deſdo
weniger iſt GOtt ſo guͤtig, daß Er, um dieſe
Perſon nicht zu kraͤnken, derſelben verwilliget
um was ſie bittet; nicht wie ſie es verſtund,
und haben wolte, ſondern der weiſen Heyls⸗
Ordnung gemaͤs.
Ji 4 Wenn

504. Gebet. Cap.

Wenn aber auch GOtt das Gebet der wirk⸗
ſamen Seelen erhoͤret, ſo geſchiehet ſolches
(ſo zureden) mit Schmerzen und ungern:
wie viele Perſonen erlangen das, worum ſie
hartnaͤckiger Weiſe bitten, und dahero glau⸗
ben, ſie ſtuͤnden in groſen Gnaden bey GOtt?
und gleichwol iſt es ein Ungluͤck fuͤr dieſelbige,
daß ſie das bekommen, worum ſie bitten.
Zum Exempel, man muß GODV fuͤr die
Suͤnder bitten: daß Er mit ſeiner gerechten
Strafe derenſelben ſchonen, und ihnen zeitli⸗

che Wolfart ſchenken wolle. Es finden ſich ei⸗

nige, die fuͤr gewiſſe Suͤnder auf ſolche Weiſe
bitten, und welche ohnfehlbar erhoͤret werden;
daß GOtt den Suͤnder, der dem Lode nahe
war, beym Leben erhaͤlt und geſund werden
laͤßt: aber ach! wie viel nuͤzlicher waͤre der⸗
gleichen Suͤndern der Zorn GOttes, daß der⸗
ſelbe uͤber ſie in dieſem Leben ſich ergoͤſe, und
daß ſie des natuͤrlichen Todes ſtuͤrben, als die
unvollkommene Wiederausſoͤhnung mit GOtt,
Und ihre Geneſung. ,B
GOtt erhoͤret iezuweilen die Gebete dieſer
wankelmuͤhtigen und Eigenheits⸗vollen See⸗
len, von wegen ihrer Schwachheit; und be⸗
ſcheret ihnen das, worum ſie bitten, auch ſo
gar durch ein Wunderwerk. Dieſes macht
dieſelbige vor Freude entzuͤckt (denn nichts
vergnuͤget eine Perſon, welcher Gebet erhoͤret
worden, ſo ſehr, als wenn ſie die Guͤte und
Vortreflichkeit deſſen erkennet, was derſelben
kraft ihrer Bitte verwilliget worden) ig der
eh⸗

C.
witt⸗
ces
yn:
tuinſe
Gn
Oet!
oſe

ir di⸗
Gten
eitli⸗
ch⸗
Weſſ
rden
enk
tto⸗

S
d

8. Gebet. 505
Meynung, ihre Bitte waͤre GOtt angenehm,
und ihnen fuͤrtraͤglich; weil GOTT zu ihrem
Beſten Wunder tuhe: allein, ein wenig Ge⸗
dult, es iſt ganz das Gegenteil; indem dieſes
nur ihrer Schwachheit verwilliget worden,
und alles, was ſo guͤnſtig und geneigt, ſo gros
und ſo vollkommen ſcheinet, in der Taht was
weniges iſt. Die Eigenliebe iſt der Grund
dieſer uͤbermaͤſigen Freude.
Denn man ſoll dieſes fuͤr eine untruͤgliche
Regel und Verordnung halten: daß wenn
wir von GOtt um Dinge bitten, welche nur
unſere geiſtliche Sinnlichkeit und unſer zeitli⸗
ches Auskommen betreffen, und uns GOTT
ſolches beſcheret; es dannoch eine Anzeige ſei⸗
nes Zornes ſey, wenn gleich daſſelbe mit einem
Wuͤnderwerke begleitet worden waͤre. Sin⸗
temal GOTT zum oͤftern die unvollkommene
Bitten erhoͤret, die wir von uns ſelbſten bey
Ihm einlegen: und die Verwilligung, die Er
uns daruͤber erteilet, iſt eine Strafe. Er
unterlaͤſſet aber nicht, ſolches mit allen moͤg⸗
lichen Vorteilen zutuhn, ſo viel als die Sa⸗
che, um welche wir bitten, hievon in ſich be⸗
greifen mag; wiewol Ihm das heftige Ver⸗
langen und Beſtreben bey dergleichen Bitten
ſehr mißfaͤllt: welches man hernach fuͤr eine
groſe Gnade⸗Beguͤnſtigung annimt.
Allein GOtt hat die Uibergabe unſerer ſelb⸗
ſten ganz und gar in ſeine Haͤnde lieber, und
Er achtet ſich hierdurch hoͤher geehret, alle
durch alle Bitten und Gebete, die wir Ihm
Ji 5 aus

506 Gebet. Cap.
aus unſerer eigenen Bewegung, mit dem Trieb
des Heiligen Geiſtes vermiſcht, werden tuhn
koͤnnen. . ”M
Wenn wir auch die meiſte Zeit nicht wiſſen

noch verſtehen, was wir bitten, nochh was

wir bitten ſollen, noch auch um ſolches bitten,
wie es noͤhtig iſt: ſo unterlaͤſſet doch GOtt
nicht aus ſeiner ohnendlichen Guͤte, indem Er
uns (ſo zureden) ungern erhoͤret, uns das⸗
jenige zugeben, was in dem, worum wir Ihn
bitten, das beſte iſt; weil wir nicht wiſſen,
welche die wahrhaftige Guͤter ſind.

Das allerhoͤchſte Gut, o alleiniger wahr⸗

haftiger GOtt! beſtehet hierinnen, daß wir
Dich erkennen, und IEſum CHriſtum dei⸗
nen Sohn, den Du geſandt haſt; allein Dich
in der Wahrheit erkennen, welche nur in dei⸗
nem Licht, und nicht in dem falſchen Glanz
oder Schimmer unſerer Vernunft gefunden
wird: dieſe wahrhaftige Erkaͤntniß, o GOtt!
beſtehet hierinnen, daß wir das Licht in dei⸗
nem Licht ſehen, das iſt, daß wir Dich in un⸗
ſerm innerſten Seelen⸗Grunde entdecken,
und uns mit Dir vereinigen. Sehet! um
dieſe geiſtliche Guͤter muß man GOtt bitten.
Ferner wenn iemand ſiehet ſeinen Bruder
fallen; ſobald derſelbe anfaͤngt zufallen, ſoll
man fuͤr ihn bitten: damit das geiſtliche Le⸗
ben demſelben moͤge erhalten, oder wieder
gegeben werden, wenn daſſelbe verloren ge⸗
gangen waͤre. Denn es giebt toͤdtliche Suͤn⸗
den der Schwachheit, welche zwar das Geiſt
iche

8. Gebekt. §07
liche Leben der Seele wegnehmen oder ent⸗
reiſſen; welches man aber leichtlich wieder
durch die Gnade GOttes bekommen kan:
weil das Verderben und die Faͤulniß noch
nicht uͤberhand genommen hat.
Allein betreffend die Suͤnde der vorſezli⸗
chen Boſheit, wormit der muhtwillige Suͤn⸗
der ſo angefuͤllet iſt, daß er ſich der Gnade
nicht faͤhig machen kan, ſondern ſich um ſei⸗
ner Verſtockung willen dargegen verhaͤrtet;
die Suͤnde der Ruchloſigkeit, die iezund in
der Welt ſo gemein iſt, die Suͤnde, welche
der H. Johannes nicht hat benahmſen wollen,
von wegen des Abſcheues, den er darvor hat⸗
te: fuͤr einen ſolchen Suͤnder ſoll man nicht
bitten; dieſe Perſonen ſind vom kalten Brand
angegrieffen, die edelſte Teile des Leibes ſind
verfaulet, das Verderben und die Faͤulniß
haben bis in das Mark der Beinen durchge⸗
drungen.
Und ob es gleich gut und loͤblich iſt fuͤr die
Suͤnder zubeten, ſo erfaͤhret doch eine an
GOtt rechtſchaffen uͤberlaſſene Seele, daß es
Perſonen giebt, fuͤr welche GOtt nicht wil
daß man Ihn bitte: und wenn man es geden⸗
ket zutuhn, wird man ſo weit weggeworfen,
daß man begreift, GOtt halte dieſes Gebet
nicht fuͤr genehm. Wenn es auch fuͤr ſeinen
eigenen Bruder, oder fuͤr ſeinen Sohn waͤre,
ſo koͤnte man das Gebet nicht verrichten: weil
man fuͤhlet, daß man mit einer groſen Macht
mit ſeinem Gebet von GOtt weggeſtoſſen
wird. Biſ⸗

508 Gebek. Cap.

Biſweilen weiſet GOtt das Gebet zuruͤck,

weil es noch nicht Zeit iſt zubitten; und ein
andermal, weil Er nicht wil, daß man Ihn
um dieſe Dinge bitte: wenn es die Zeit nicht
iſt, ſo erfaͤhret man, daß andere Augenblicke
ſind, in welchen Er ſelber einladet Ihn zubit⸗
ten; allein als fuͤr eine entfernete Sache, und
welche Er ſobald nicht verwilligen wird.

Das 9. Capitel.
Liebe.

an hat genug, wenn man liebet. Ein
M Herz oder Gemuͤht, welches liebet,
„ darf nicht fuͤrchten, es moͤchte nicht
erhoͤret werden: denn die Liebe iſt das ſtaͤrkſte
innere Gebet; und das Gebet iſt nichts anders,
als die Liebe zu GOtt. Sehet! dieß iſt der
Grund, nach welchem der heilige Auguſtinus
ſprach: Wer wenig liebet, der betet wenig,
wer viel liebt, der betet viel.
Man hoͤret nicht auf zubeten, wenn man
niemals aufhoͤrt die wahre Liebe und das wah⸗
re Verlangen im Herzen zuhaben: die im
Grunde des Herzens der Seele verborgene
Liebe betet ohne Unterlaß; auch ſelbſt zu der
Zeit, da der Verſtand nicht kan in einer wirk⸗
lichen Aufmerkſamkeit ſtehen. GOTT hoͤrt

nicht auf das Verlangen in einer ſolchen See⸗

le anzuſehen, welches Er ſelber ſchaffet, und
darinnen erwecket; und welches Verlangen
die

9. Liebe. 509
die Seele nicht allezeit wahrnimt: dieſes Ver⸗
langen in der Faſſung und Zubereitung des
Gemuͤhts zur Liebe ruͤhret das Herz GOttes;
es iſt eine geheime Stimme, welche ohne Un⸗
terlaß die Goͤttliche Barmherzigkeiten an ſich
zeucht, und in ſich einnimt. Sintemal die⸗
ſes Verlangen das Glaubens⸗Keimlein iſt:
welches zu ſeinem geiſtlichen Wachskuhm die
nae. ſenhen faſſet, und ſich hievon
naͤhret.
O Herz, wie gluͤckſelig biſtu! du haſt eine
ſtumme Sprache, ohne deutliche Worte und
laute Stimme; welche ohnendlich beredter iſt,
dann die Sprache der Zunge und der vernehm⸗
lichen Worten: und GOT verſtehet dieſe
ſtumme Sprache. Was fuͤr eine Sprache
iſt die Sprache des Herzens? es iſt die Liebe;
das Herz kan von nichts reden, als von Liebe.
Die Sprache des Herzens iſt eine Liebe⸗Be⸗
gierde, eine Liebe⸗Neigung zu dem, was es
liebet. Alle diejenige, welche erfahren haben
was lieben ſey, verſtehen dieſe Sprache, die
nur denen, welche GOtt lieben, bekant iſt.
Die Ereatur⸗Liebe oder Liebe zu einiger
Creatur iſt ſehr unterſchieden: ſie iſt ein

Sprung oder eine Ausſchweifung auſſer ſich,

welche das Herz beunruhiget, bis daß es ſein
Geliebtes beſizet; und weil es daſſelbe nicht
voͤllig beſizen kan, ſo hat es niemals Ruhe.
Wenn die Welt⸗Leute von einem Menſchen
reden, der eine Creatur inbruͤnſtig liebet, ſo
ſagen ſie; dieſer Menſch hat ſich in der üte
very⸗

5§10 Liebe. Cap.
verloren, er iſt verirrt und ganz auſſer ſich
vor Liebe: wiewol dieſe Liebe, da ſie nach ih⸗
rem Vorwurf auſſer dem Menſchen ſt, nicht
ohne Gewalt ſeyn mag; und deßwegen macht
ſie, daß man erſchreckliche Abſpruͤnge und
Ausſchweifungen tuht, um dieſelbe zuerhal⸗
ten, oder ſie erliſcht ganz und gar.
Aber dieſe Bewandniß hat es nicht mit der
geheiligten Liebe: welche, weil ſie ganz inwen⸗
dig und im Innern iſt, nur blos das Herz des
Menſchen neiget, und um ſo viel mehr Be⸗
ſtand hat, ie mehr dieſelbe immer ruhiger,
natuͤrlicher, und dem Menſchen ſo eigen wird,
daß ſie ihn mit Ruhe und Anmuht in ſich ver⸗
wandelt; dergeſtalt daß, ie mehr ein ſolcher
Menſch liebet, ie ruhiger er wird. Er beſi⸗
zet ſeinen Geliebten ohnverruͤckt: weil indem
die Ruhe und der natuͤrliche Trieb des Wil⸗
lens oder des Herzens nicht geſchwaͤcht, ſon⸗
dern im Gegenteil durch den Beſitz dieſes
Goͤttlichen Geliebten verſtaͤrket worden, die
Liebe im Menſchen um ſo viel ſtaͤrker wird,
ie mehr man dieſelbe von innen im Beſitz hat;
weil ſie allda weder einigen Stoß, noch Ge⸗
walt, noch Veraͤnderung, noch irgend etwas
gezwungenes und beſchwerliches leidet.
Denn die Liebe zu GOtt iſt eine ruhige Nei⸗
gung; weil GOtt im innerſten Grunde der
Seele iſt: dieſe Neigung bringt das Herz da⸗
hin, daß es in den Vorwurf ſeines Verlan⸗
gens ſaͤnftiglich hineingeraht, und zu ſeinem
Geliebten gelanget. So bald aber das Perz
en⸗

d

=

— = ☛nr π W £O , = —

— — –—

9. Liebe. Frr
denſelben erreichet, ſo redet es eine andere
Sprache, welche die Sprache der vollkom⸗
menen Ruhe iſt: indem die Seele alsdann
denjenigen genieſet, welchen ſie liebet, und
Ihn auf eine um ſo viel vergnuͤgtere Weiſe be⸗
ſizet, ie tiefer, inniger, geheimer und ruhiger
dieſelbe iſt. Alsdann findet ſich kein Zwiſchen⸗
ding noch Verhinderung zwiſchen GOtt und
der Seele: und GOtt verſtehet allezeit die
Sprache des Herzens, ſobald dieſes redet.
Die Liebe hat eine ſtarke und maͤchtige Stim⸗
me, ob ſie gleich ſtumm zuſeyn ſcheinet; eine
Stimme, welche GOtt allezeit erhoͤret. O
GOtt! Du verweigerſt der Liebe, oder einer
Seele die Dich liebet, nichts: und die Liebe
kan Dir nichts abſchlagen. Ein Herz, wel⸗
ches GOtt liebet, kan ſeinem GOtt nichts
verweigern: auch mag GOtt der Liehe nichts
abſchlagen; und Er hat mehr Begierde die
Begierde des Herzens, das Ihn liebet „zuer⸗
fuͤllen, als dieſes Herz nicht hat um hievon
erfuͤllet zuwerden.
O wenn die Menſchen wuͤßten, wie kraͤf⸗
tig das Gebet der Liebe (ohne deutliches Ge⸗
bet mit ausdruͤcklichen Worten) ſey; ſie wuͤr⸗
den nichts anders tuhn, dann lieben „ und
mit allem, was denenſelben nach dem Willen
GOttes wiederfaͤhret, zufrieden ſeyn! ſie wuͤr⸗
den niemals Einen Augenblick einen leeren
Raum haben, der nicht ſogleich angefuͤllet
wuͤrde; alle ihre Begierden, welche der Geiſt
GOttes in denenſelben erwecket, wuͤrden

durch

5§12 Liebe. Cap.
durch Ihn erfuͤllet werden. Es ſcheinet, GOtt git
trage keine andere Sorge, als dieſe Seele an⸗ dur
zuhoͤren; es ſcheinet, ſein Ohr ſey allezeit auf⸗ end
merkſam auf ihre Nohtduͤrftigkeiten, um ſol⸗ tig
che zuvernehmen, wenn ſie Ihm durchs Ge⸗ gei
bet vorgetragen wuͤrden: denn die Seele iſt
nicht ſobald bedacht ein Gebet zuverrichten, ſo
wird dieſelbe erhoͤret.
Alle Heilige, ſo wol des Alten als des ſe
Neuen Bundes, haben ein freyes inneres Ge⸗ uf⸗
bet in der Uibung gehabt; welche nichts an⸗ be
ders iſt als die Uibung des Willens und der
Liebe, die Uibung der Gegenwart GOttes: geb
ein ſolches war das Gebet Davids, deſſen ten
Sinn und Gedanken in den Pfalmen ſo klaͤr⸗ dan
lich ausgedruckt ſind, daß man dergleichen
anderwerts nicht ſehen wird.
Wenn ihr demnach ein rechtſchaffenes ina N
neres Gebet verrichten wollet, ſo liebet ſehrr: ae
ſo werdet ihr hierinnen gluͤcklichen Fortgang de!
haben. Machet den Anfang eures Gebets a

=
= =

mit Erhebungen und Aufſchwingungen zur G
Liebe, mit Stoß⸗Gebeten und Liebe⸗Seuf⸗ t
zern zu dieſem Liebe⸗GOtt, der ganz und gar ten
Liebe iſt; und nicht mit Vernunft⸗Schluͤſſen, w
welche in dem ſie euren Verſtand auf eine ohn⸗

nuͤzliche Weiſe beſchaͤftigen und aufhalten, E
euren Willen ohne geiſtliche Nahrung laſſen; n
welches eigentlich heiſet leere Hüͤlſen⸗ kaͤuen, l
und dasjenige eſſen, was nicht ſaͤttiget. S⸗e⸗ g
zet euer Gebet durch die Liebe fort, daß ihr
dem Geliebteſten Gelegenheit gebet ſich ench
mits

1h.
r:
beis
Ur
3
ſſn
1l/,
1;
en,

9. Liebe. 5§13
mitzuteilen, ie nach dem ihr trachtet euch
durch eure Liebe⸗Neigung zu Ihm zunahen:
endlich endiget euer Gebet mit einer wahrhaf⸗
tigen Liebe, und mit einem wahren Verlan⸗
gen dieſen Goͤttlichen Geliebten allezeit mehr
zulieben, welcher aller unſerer Liebe wehrt und
wuͤrdig iſt. Allein was ſage ich, endiget eu⸗
er Gebet? nein, meine Bruͤder! endiget daſ⸗
ſelbe niemals, hoͤret nicht einen Augenblick
auf zulieben; ſo werdet ihr niemals aufhoͤren
zubeten.
Dieſe Liebe flehet GOtt an, Er wolle uns
geben, was uns mangelt, und ſeine Abſich⸗
ten auf unſere Gebrechlichkeir weniger haben,
dann auf die Aufrichtigkeit unſerer Meynun⸗
gen und Vorſazes: damit Er dieſen foͤrdere
und zum Stande bringe, und uns um unſe⸗
xer vielen Schwachheiten willen nicht weg⸗
werfe. Dieſe Liebe, oder vielmehr der Geiſt
der Liebe, welcher dieſelbe in uns wirket, bit⸗
tet in uns und fuͤr uns um das, was nach
GOtt oder ſeinem Sinn und Willen gemaͤs
iſt; denn wir wiſſen nicht, um was wir bit⸗
ten ſollen: wir wuͤrden um dasjenige bitten,
was uns ſchaͤdlich waͤre, wir wuͤrden um ei⸗
ne und andere Gnade⸗Beguͤnſtigungen, um
gewiſſen ſinnlichen Geſchmack oder Suͤſſigkei⸗
ten, und um eine und andere ſcheinbare Voll⸗
kommenheiten bitten, welche nur dienen daͤrf⸗
ten, das natuͤrliche Leben in uns und das
Vertrauen auf unſere eigene Kraͤften zuunter⸗
halten; da hingegen dieſe Liebe, indem ſie uns
11. Buch. Kk blen⸗

514 Liebe. Cap.
blendet, daß wir uns ſelber im geringſten nicht
anſehen, indem ſie uns allen Gnade⸗Wirkungen
(ſie moͤgen creuzigend oder beguͤnſtigend,
ſchmerzlich oder angenehm ſeyn) uͤbergiebt,
und uns in einen Stand der Gelaſſenheit zu
allem verſezt, was GOtt in uns und mit uns
machen wil, uns eben hierdurch zu allem gehei⸗
men Vorhaben GOttes zubereitet.
Al1sdann wollen wir alles, und wollen doch
nichts; was uns GOtt geben wil, iſt gerade
dasjenige, was wir haben gewolt: denn wir
wollen alles, was Er wil, und wir wollen
nichts, als was Er wird wollen haben. Al⸗
ſo enthaͤlt ſolcher Stand in ſich alles Gebet;
er iſt eine Wirkung des Herzens oder Wil⸗
lens, welche in ſich alles Verlangen der See⸗
le zuſammenfaßt: der Liebe⸗Geiſt bittet in uns
um dasjenige, was der Geiſt ſelber uns geben wil.
Eyl wir haben ſo wenig Zeit: warum wen⸗
den wir dieſelbe nicht gaͤnzlich zum lieben an?
Die Stunde iſt kommen, da wir vom Schlum⸗
mer einer Liebe aufwachen ſollen, die ohne
Kraft und ohne Lebhaftigkeit oder Saft iſt,
um in die Lauterkeit der Liebe einzugehen, und
GOtt lauterlich um ſeiner ſelbſten willen zu⸗
lieben: denn das Heyl oder die Seligkeit,
welche der Endzweck und das Ziel des We⸗
ges und unſers Wandels iſt, iſt naͤher als es
ſcheinet, ja naͤher dann anfaͤnglich, da wir
geglaubet, und unſern Wandel in der Gegen⸗
wart GOttes angetretten haben; es iſt nichts
weiter dann ein Schritt zutuhn, um disſe⸗
eh

der
ſeb
e
det
D
i

9. Liebe. 5§15
Heyl voͤllig zubeſizen, naͤhmlich daß wir in die
Lauterkeit dieſer Liebe eingehen. Allein man
muß die Lauterkeit dieſer Liebe nicht fuͤr das
ſinnliche Gefuͤhl und die Hize der Liebe anneh⸗
men: denn mancher, welcher ſcheinet von In⸗
bruͤnſtigkeit ganz angeflammet zuſeyn, iſt von
der Lauterkeit der Liebe weit entſernet.
Wo iſt dann die Schwierigkeit eine ſo lie⸗
benswuͤrdige Sache zulieben, einen GOtt,
der alle unſere Gluͤckſeligkeit ausmachen muß,
und wirklich ausmacht, welcher uns zuerſt ge⸗
liebet, und nichts verſchont hat, um uns Zei⸗
chen ſeiner Liebe zugeben, welcher Menſch wor⸗
den, aufdaß die Menſchen Goͤtter, das iſt,

der Goͤttlichen Natur teilhaftig werden moͤch⸗

ten, und der ſein Leben um ihres Heyls wil⸗
len dahingegeben hat, und geſtorben iſt? und
nachdem Er dieſes alles getahn, wie mag man
glauben, es ſey unmoͤglich Ihn zulieben? o!
daͤrfte es nicht unmoͤglicher ſeyn, daß man Ihn
nicht lieben ſolte?
Es iſt unmoͤglich daß man GOtt liebe, oh⸗
ne zugleich IJEſum CHriſtum, den GOtt⸗
Menſchen, zulieben: und man kan JEſum
CHriſtum nicht lieben, daß man nicht auch
alles liebe, was von Ihm komt, ſeine Grund⸗
Lehren und Ausſpruͤche, was Er gelehret und
geſprochen hat, und daß man nicht ſeinem
Exempel nachfolge; auf dieſe Weiſe allein lie⸗
bet man JICſum CHriſtum. Derjenige aber,
welcher das Evangelium oder die Lehre des
Evangelij haſſet, und deſſelben Schaͤrfe und
K k 2 Ernſt

SI6 Liebe. Cap.
Ernſt nicht vertragen kan; dieſer liebet JE⸗
ſum CHriſtum nicht.
O GOtt! wer mag leben, und JEſum
Chriſtum nicht lieben? welches menſchliche
Herz iſt wol, das nicht von Liebe zu Ilhm bren⸗
ne? Allein, was ſage ich? welch menſchliches
Herz iſt, das von Liebe zu JIE ſu CHriſto bren⸗
net? und wo findet man ijemanden, der Ihn

wahrhaftig liebet? O JEſu! Du biſt die Lie⸗

be ſelber; und Du wirſt weder geliebet, noch
daß man Deiner begehret; niemand kennet
Dich, niemand liebet Dich, niemanden ver⸗
langet nach Dir. O wie viele finden ſich,
welche den Bann⸗Fluch des heiligen Pauli
auf ſich laden! es ſind deren mehr dann zuviel,
die der Bann⸗Fluch getroffen hat: dieweil ſich
faſt niemand findet, welcher IEſum CHri⸗
ſtum liebet; obgleich alle Chriſten, die ſich
riſten nennen, hoch beteuren, daß ſie Ihn
ieben.
Derjenige welcher iemanden liebet, trachtet
in allen Dingen ſich nach deſſelben Neigun⸗
gen zubilden und einzurichten, deſſelben Exem⸗
pel zufolgen und worinnen man kan nachzuah⸗
men: der da liebet wird in den, welchen er
liebet, verwandelt und vergeſtaltet daß er
deſſelben Sitten und Tugenden annimt. Wenn
wir nun hiernach urteilen wollen, wer iſt der
JEſum CHriſtum liebet? wer iſt der Ihm in
allen Stuͤcken zugefallen, deſſelben Leben und
Wandel nachzufolgen, und ſich Ihm in allem

gleichfoͤrmig zumachen trachtet? Wenn man
einen

del

ſ
ſoͤl

9. Liebe. 517
einen rechtſchaffen liebet, ſo gedenket man
ohnaufhoͤrlich an denſelben: alſo auch derje⸗
nige, welcher IEſum CHriſtum liebet, hat
ſeine Gedanken ſtetig auf ihn gerichtet, und
iſt nur mit demſelben beſchaͤtftiget. Denn
neches iſt kraͤftiger und wirkſamer, als die
Liebe. .
O Liebe⸗GOtt! Du allein kanſt uns leh⸗
ren Dich auf eine lautere Weiſe zulieben: Du
biſt es allein, der Du den getreuen Seelen,
welche die anfaͤngliche Gnade treulich anwen⸗
den, Unterricht von den reinen Geſezen dei⸗
ner Liebe erteileſt, die von aller Eigenliebe be⸗
freyet iſt; und welche Geſeze diejenige, die ſich
ſelber lieben, nicht begreifen koͤnnen. Sin⸗
temal die Liebe ohne eigene Abſichten eine Ga⸗
be GOttes iſt, welche man von ſeiner Guͤte
erwarten muß; und die wir uns nicht ſelber
geben koͤnnen. B
Wahrlich dieſe Liebe iſt das Geſetz des Her⸗
zens, das nur vom Herzen erkant wird, und
dem Herzen bekant iſt; ſie iſt nicht das Ge⸗
ſetz der Steinen, in Stein eingegraben, wel⸗
cher um ſeiner Haͤrtigkeit und um ſeines Wi⸗
derſtandes willen ein ſolches Geſetz nicht in ſich
faſſen mag, das die Seele ſo geſchmeidig und
ſo beugſam zu allem Willen GOttes machen
kan, wie ſolcher beſchaffen ſeyn moͤchte, und
es mag koſten was es wil: weil das Herz,
welches liebet, alle eigene Angelegenheit in
Vergeß ſtellet, um nur an den geliebten Freund
zugedenken. Die Liebe iſt dieſes Geſetz, wel⸗
L Kk 3 ches

5§18 Liebe. Cap.
ches unſer ganzes eigenes Herz aus ſich ſelb⸗
ſten herausreiſſet, und von aller Eigenheit
und eigener Anmaſung reiniget, um ſolches
GHtt ganz und gar zugeben, und zuverſchaf⸗
fen, daß es einzig und allein in GOtt ruhe:
welches die irdiſche Liebe in ihren Geſezen und
Verordnungen gleichſam begriffen und gefaſ⸗
ſet hat, wenn ſie ſpricht; das Herz ſey mehr

daſelbſt wo es liebet, als wo es belebet, mehr

in dem Geliebten, als in ihm ſelber.
GOtt hat ſich durch ſeine Menſchwerdung
ſelbſten dem Menſchen gegeben, um ſeine Lie⸗
be demſelben zubezeugen: und der Menſch
uͤberlaͤſſet ſich an ſeinen GOtt ganz und gar,
um von ſeiner Liebe GOtt Proben abzuſtatten.
Und alſo iſt die Liebe beiderſeitig, die Goͤtt⸗
liche Fluht und Ebbe: die Liebe GOttes zu
den Menſchen iſt die Fluht; und die Liebe der
Menſchen gegen GHtt iſt die Ebbe.
GOtt befielet uns, daß wir Ihn von unſerm
ganzen Herzen lieben ſollen. O GOtt! es iſt
hier dein groſes Gebot, welches alle andere Ge⸗
bote in ſich begreift; und ohne welches alle
andere ohnnuͤzlich ſeyn daͤrften. O Gebot
aller Geboten! wer dich ausuͤbet, haͤlt das
ganze Geſetz. O Gebot der vollkommenen
lautern Liebe! kaum wird man dich in aller
deiner Weite und Groͤſe unter dem Himmel
auf Erden erfuͤllet finden: und gleichwol
muſtu in deiner ganzen Vollkommenheit er⸗
fuͤllet werden, bevor man in das Paradeis
des Himmels eingehet. Dieſe gaͤnzliche r⸗
ul⸗

N

ol
t⸗

9. Liebe. 5§19
fuͤllung wird gemeiniglich nur erſt an der Pforte
des Himmels, an dem Eingang in denſelben,
befunden; nachdem naͤhmlich eine gaͤnzliche
Reinigung der Seele die vollkommene Liebe
ausgeboren hat, entweder in dieſem Leben oder
im andern: und ſobald die lautere Liebe ſich in
dieſer Fuͤlle und Vollendung in der Seele be⸗
findet, ſo muß der Eingang in das Paradeis
derſelben offen ſtehen; indem nichts eine See⸗
le, welche in dieſer Lauterkeit liebet, zuruͤck⸗
halten mag, um ſich auf immer und ewig in
GOtt zuergieſen, und in Denſelben zuver⸗
ſinken, welcher wahrhaftig ihr GOtt und ihr
Alles worden, ſeitdem Er ihre Liebe ganz und
gar worden iſt.
O Liebe⸗GOtt! Du befieleſt uns, daß wir
Dich lieben ſollen. Haſtu dann nicht Liebe⸗
Reizungen und Anmuhtigkeiten genug, um
die Seelen hierdurch an Dich zuziehen; ohne
in dieſelbige durch dieſes liebliche Gebot an⸗
noch zudringen, und ſie zunoͤhtigen Dich zulie⸗
ben, und ſich Dir zuuͤbergeben? es waͤre mehr
dann zuviel geweſen, daß Du uns erlaubet
haͤtteſt dich zulieben, ohne uns hierzu unter
der Bedrohung und Strafe beines Zorns und
unſers Elendes noch weiter zuverpflichten; daß

imfall wir Dich nicht lieben, wir deinen

ſchweren Zorn zu unſerm geiſtlichen und leib⸗
lichen Verderben fuͤhlen ſollen.
Du befieleſt allen denen Herzen, die Du
geſchaffen, erloͤſet und mit tauſend Guͤtern
uͤberſchuͤttet haſt, daß ſie Dich lieben ſollen:
K k 4 und

520 Liebe. Cap.
und gleichwol weigern ſie ſich deſſen ohne Un⸗
terlaß. Wo werden dieſelbige ein gelinderes
und angenehmeres Geſetz bekommen, als das
Geſetz der Liebe; und auch ein ſtaͤrkeres: weil
die Liebe alles leicht macht, und nichts zu⸗
ſchwer zuſeyn befindet?

Wenn man die Liebe ſelber anhoͤret, ſo

lernt man lieben: und die Liebe lehret uns,
wie wir lieben ſollen; und zwar von ganzem
Herzen und ohnzertrennlich denjenigen zulie⸗
ben, der ſich uns ohne Zertrennung und Vor⸗
behalt giebt und ſchenket.
Deine Liebe iſt es, o mein GOtt! welche
indem ſie zuerſt in das Herz komt, dieſem das
Keimlein der lautern Liebe mitteilet: und ie
mehr daſſelbe Keimlein durch die Hize der Lie⸗
be, die GOtt zu uns traͤget, und welche
Fruchtbarkeit und Leben iſt, waͤchſt, deſdo
mehr zeucht es die Liebe GOttes gegen uns
herbey; und dieſe Liebe, die GOtt zu uns hat,
vermehret und vergroͤſert durch eine nohtwen⸗
dige Folge auch diejenige Liebe, welche wir zu

Ihm haben. Dergeſtalten daß unſere ganze

Vollkommenheit hierinnen beſtehet, und hier⸗
auf beruhet: daß GOtt uns liebet; und daß,
weil die Liebe, welche Er zu uns traͤget, eine
lautere Liebe in uns hervorbringt, die nichts
ihrem Urſprung unaͤhnliches an ſieh hat, ſon⸗
dern ihrer urſpruͤnglichen Liebe in allen Stuͤcken
gleich iſt; daß dieſe beide Lieben, eine die an⸗
dere, vermehren und zum geiſtlichen Wne⸗
u

u.
e
le

tuhm bringen, bis auf den Punct, daß ſie

eine einzige und einerley Liebe werden.

Welches in den wenigſten Seelen in die⸗
ſem Leben zum Stande komt; in den andern
aber, die GOtt ſchauen und lieben, in jenem
Leben vollendet wird: diejenige Seelen aber,
welche in dieſem Leben erſehen und beſtimmet
ſind der lautern Liebe alles aufzuopfern, und
welche eine lautere, bloſe und einfaͤltige Liebe ha⸗
ben und beweiſen, eine Liebe die uͤber alles
Sinnliche und Empfindliche gehet; die ſind
ſchon in dieſem Leben Engliſche Serafim.
Nun damit wir GOtt von unſerm ganzen
Herzen lieben moͤgen, ſo muͤſſen wir Ihm un⸗
ſer ganzes Herz und Gemuͤht hingeben, und
Ihm daſſelbe ohne Vorbehalt uͤberlaſſen; unſer
Herz und Gemuͤht muß GOtt ganz angehoͤ⸗
xen: dieß wil ſo viel ſagen, wir ſollen gar
keine, weder eigene noch fremde, weder auf
uns ſelbſten noch auf andere Creaturen auſſer
uns gerichtete Zuneigung in uns einlaſſen oder
in unſer Gemuͤht aufnehmen, ohne nur die

Liebe und Zuneigung gegen GOtt allein, und

in Ihm allein; alle andere Zuneigung hingegen
vermeiden, wie heilig und erhaben dieſelbe
auch ſeyn mag. Denn man liebet GOtt nicht,
als nur ſo viel man ſich zu allem Willen deſſel⸗
ben hingiebt: alſo iſt es noͤhtig, damit man
Ihn von ganzem Herzen lieben moͤge, daß das
ganze Herz zu Ihm gekehret, mit Ihm gaͤnzlich
vereiniget, und mit Einem Wort, ganz und
gar in Liebe verwandelt ſey, um ganz in GOtt
Kk 5 ver⸗

522 Liebe. Cap.
verwandelt, und der Goͤttlichen Natur teil⸗
haftig gemacht zuwerden. Wenn wir nun
einigen Vorbehalt zuruͤckbehalten, und auſſer
GDtt etwas lieben; ſo lieben wir GOtt nicht
von unſerm ganzen Herzen, noch geben an
Ihn unſere ganze Liebe⸗Neigung hin: denn
was uns macht GOtt unſer ganzes Herz zu⸗
übergeben, iſt eben dasjenige, ſo uns dahin⸗
bringt dieſes Gebot zuhalten.
lch weis wol, daß (wenn man die Sache
aufs genaueſte und ſchaͤrfſte nehmen wil) daß

zur Seligkeit genug iſt, und man ſelig wer⸗

den kan, wo man GOtt vorzuͤglich vor allen
Creaturen liebet: allein wer ſind diejenige,
welche dieſe vorzuͤgliche Liebe wahrhaftig ha⸗
ben? Man vergnuͤgt ſich, daß man GOtt
dem Teufel vorzeucht, indem man ſich der
Suͤnde enthaͤlt: allein welche ſind diejenige,
welche die Liebe zu GOtt allem eigenen Nuzen
und Vorteil, nicht allein der zeitlichen Guͤtern,
der Ehre, des Lebens, der Geſundheit, Reich⸗
tuͤhmern und dergleichen, ſondern auch der
geiſtlichen Gaben, Erkaͤntniſſen und Tugen⸗
den vorziehen? .
Und gleichwol iſt dieſes noͤhtig, um GOtt
von ganzem Herzen zulieben: weil wenn man
Ihn nur bis einigen geſchaffenen Gutes (es
mag ſeyn welches wil) ausgenommen liebte,
ſo koͤnte man Denſelben weiter und hoͤher lie⸗
ben; naͤhmlich daß man nichts zuruͤckhielte,
welches Ihm nicht durch die ohnumſchraͤnkte
Liebe aufgeopfert wuͤrde.
Ohne

ſtt

9. Liebe. 523
Ohne den Verluſt und gaͤnzliche Ver⸗
laͤugnnung alles eigenen Nuzens findet ſich
keine lautere Liebe; und wo man nicht ſich der
einzigen Angelegenheit GOttes allein ver⸗
pflichtet und wiedmet, deſſelben alleinziger
Ehre, und ſeinem Wolgefallen allein. So
lange man GOtt nicht uͤber allen eigenen
Nuzen oder Angelegenheit, es mag ſeyn wel⸗
che es wil, liebet, oder mehr dann ie eine
Tugend, oder uͤber die Gaben GOttes liebet;
ſo iſt es gewiß, daß man Ihn nicht von ganzem
Herzen liebe, dieweil man Denſelben weiter
und hoͤher lieben kan.
Und wer mag hieran zweiflen, daß dieſes
nicht ſey auf eine grosmuͤhtige Weiſe lieben,
wenn man ohne einigen Eigennuzen liebet,
als wenn man ſo liebet, daß man in ſeiner Lie⸗
be einigen Nuzen fuͤr ſich ſucht? Das natuͤr⸗
liche Licht kraft der allgemeinen Offenbarung
GOttes lehret daſſelbe alle Menſchen: welche
darfuͤrhalten, ſie werden ſo viel mehr geliebet,
ie mehr dieſelbige ſehen, daß ſie ohne Forde⸗
rung einigen andern Vorteils geliebet werden,
als daß man denenſelben eine ſehr ohneigennuͤ⸗
zige Wolgewogenheit bezeuge. Derjenige
demnach, welcher GOtt aus Eigennuzen lie⸗
bet, liebet Denſelben nicht von ganzem Her⸗
zen; ob er Ihn gleich von Herzen liebet: die⸗
weil er ſeinen eigenen Nuzen neben GOTS
jebet. M
Wenn man nur um ſein ſelbſten willen die
Tugenden, die Gaben und die Gnadei d⸗
günſti⸗

524 Liebe. Cap.
guͤnſtigungen GOttes liebet, ſo iſt man GOt⸗
tes nicht wuͤrdig. Wie? iſt GOtt nicht lie⸗
benswuͤrdig genug, um Ihm unſer ganzes
Herz hinzugeben? und iſt GOtt nicht gros ge⸗
nug, daß Er das menſchliche Herz ganz und
gar einnehmen kan, ohne daß man etwas ne⸗
ben Ihm darinnen behalten darf, um den
Raum auszufuͤllen?ꝰ
O wenn man wuͤßte, welch Unrecht man
ſich ſelber, und welchen Schimpf man GOtt
antuht, indem man ſeine Gaben Ihm ſelbſten
vorzeucht: man wuͤrde ſich daruͤber entſezen.
Gewißlich diejenige, welche ſich auf ſolche
Weiſe gegen GOit verhalten, haben ein lie⸗
derliches und lohnſuͤchtiges Gemuͤht, und wiſ⸗
ſen nicht einmal GOtt auf die Art zulieben,
wie man die Creatur, einen andern Menſchen,
lieben ſoll, wenn man eine edle oder vortrefli⸗

che Seele hat; naͤhmlich daß man denſelben

ohne Eigennuzen liebe: dergleichen Herzen
oder Gemuͤhter, welche von der Liebe ihrer
ſelbſten ſo voll ſind, daß ſie zuteuerſt in der
Liebe, welche dieſelbige zu einem andern ha⸗
ben, nur ſich lieben, und die niemals einige
Sache um ihrer eigenen Vortreflichkeit willen
zulieben wiſſen, ſondern wol von wegen ihres
beſondern Nuzens, oder um ihrer Luſt und
Ergoͤzlichkeit willen; die werden nimmermehr
geſchickt ſeyn einen unendlich liebens⸗wuͤrdi⸗
gen GOtt zulieben, und welcher nur mit ei⸗
ner ohnumſchraͤnkten unendlichen und frey⸗

willigen Liebe geliebet werden mag; gleichwe

o.
Go⸗
Hictle
ns
rtiß⸗
ne N
vaSN
in N

mol
GOt
lſten
eye
ſe
ndee
ſh,
ſſcen
urſt
ten
ſeet

R

Er allein auf eine ohnumſchraͤnkte freywillige
und unendliche Weiſe lieben kan.
Denn die Vollkommenheit der Liebe zu
GOtt beſtehet in der Aehnlichkeit, welche un⸗
ſere Liebe zu GOtt mit der Liebe GOttes hat,
mit welcher Er ſich ſelbſten liebet. GOtt,
als GOTD, erſter und einiger Urſprung,
Grund und Ende aller Geſchoͤpfen, kan nichts
anders als ſich ſelbſten lieben; und was Ihm
geiact zulieben, das muß Er nohtwendig in
bſicht auf ſich ſelbſten lieben: und dieß iſt es,
welches Ihim die Eigenſchaft GOttes giebt,
daß Er GOtt, und auſſer ihm nichts liebens⸗
wuͤrdiges iſt. Auch hat uns GOtt, da Er
uns ſchuf, dieſe Eigenſchaft der Liebe, und
daß wir Ihn lieben koͤnnen, gegeben: wie Er
ſic⸗ ohne anderes Abſehen als auf ſich ſelbſten
Wenn die Liebe nichts mehr fuͤr ſich ſelbſten
wil, und auf nichts, dann nur auf die Ehre,
Herrlichkeit und alleinige Angelegenheit GOt⸗
tes, nur was GOtt angehet, abzielet, ohne
einiges Abſehen auf ſich ſelbſten, welches auch

ſeyn moͤchte; ſo wird dieſelbe blos und lauter

genennet: weil ſie nichts dann GOtt ins Ge⸗
muͤht einlaͤßt, und nur Ihn liebet, ohne eige⸗
ne Abſicht auf ſich ſelbſten; und weil das ge⸗
ringſte Abſehen auf irgend ein Gut, was es
moͤchte ſeyn, das nicht GOtt ſelber iſt, die
Lauterkeit der Liebe ſtoͤren wuͤrde, weil ſolches
ſie von ihrem Ziel, welches GOtt allein in
Ihm und um ſeinetwillen iſt, entfernete.
Nicht

5§26 Liebe. Cap.
Nicht gleiche Bewandniß hat es mit den
geſchaffenen Weſen oder Creaturen, Engeln
und Menſchen: dieſe ſollen nur allein das All,
das iſt, GOtt lieben, und alles Gute, alle
Ehre, alle Liebe dem All zueignen. Wenn
ſie etwas auſſer GOtt in unſetung ihrer ſelb⸗
ſten lieben, ſo maſen ſich dieſelbige der Eigen⸗
ſchaft GOttes an, oder ſezen ſich an GOttes
Staͤtt, tuhn in deſſelben Rechte Eingriffe,
und handlen dem zuwider, was ſie ſind, das
iſt, daß ſie Creaturen ſind: dergeſtalten daß
GOtt lieben in Abſicht auf ſich ſelbſten, ſo
gar nicht was gutes iſt, daß es vielmehr ein
Fehler oder Verbrechen, und eine Lohnſuͤch⸗
tige Liebe iſt, die alles auf ſich ſelbſten ziehet,
und ſich zum alleinigen Ziel hat. Wenn ich
zu meinem guten Freund ſpraͤche; daß ich ihn
nur darum liebte, weil ich meinen Vorteil
dabey fuͤnde, wenn ich ihn lieb haͤtte: wuͤrde
ich denſelben nicht fuͤr den Kopf ſtoſſen und
beleidigen, anſtatt ihm gefaͤllig zuſeyn? Laſ⸗
ſet uns hoͤher aufſteigen, und ſagen: GOtt
iſt wuͤrdig, als GOtt, einzig und allein um
ſeiner ſelbſten willen geliebet zuwerden.
Die lautere Liebe iſt das Anteil der Kin⸗
dern GOttes: alles uͤbrige iſt der Lohn⸗Knech⸗
ten ihr Teil. Dieſe lautere Liebe, welche aus
GHtt ſelbſten unmittelbar ausgegangen iſt,
hat ganz allein die Macht, uns wiederum in
Ihn hineinzufuͤhren: ſintemal auch das gering⸗
ſte Koͤrnlein der lautern Liebe zu GOtt aus
dem uͤberſchwaͤnglichen Uiberfluß der Liebe
GOt⸗

9 Liebe. 527
GOttes gegen uns hervorkomt, und uns aus
Gnaden mitgeteilet wird. Dergeſtalten daß
derjenige, welcher ſo gluͤcklich iſt, daß er in
ſich ein Keimlein der lautern Liebe, die ohne
Eigennuzen iſt, entdeckt und gewahr wird, ein
feſtes Vertrauen haben ſoll, daß er von GOtt
geliebet, und zu Ihm gezogen werde: denn es
ſi eben ſo wenig moͤglich, daß GOtt nicht
ſolte ein Herz lieben, in welchem etwas von
ſeiner Liebe iſt, es ſey auch ſo wenig als es
wolle, ſo wenig es moͤglich iſt, daß Er nicht
GOtt ſey. Deßwegen verherrlichet dieſe
lautere Liebe GOtt, wie Er verherrlichet wer⸗
den muß: dieſelbe ruft Denſelben in uns an .
wie Er wil angeruffen ſeyn.
Denn es iſt unmoͤglich, daß wir ohne Ge⸗
muͤhts⸗Samlung oder Einkehr und ohne Her⸗
zens⸗Gebet unſer ganzes Herz GOtt uͤber⸗
geben moͤgen: ſo muß man demnach dieſes
Gebet verrichten, um dieſes Gebot voͤllig zu⸗
halten; Du ſolt den HErrn deinen GOtt von
deinem ganzen Herzen, von deiner ganzen
Seele, von deinem ganzen Verſtand und von
allen deinen Kraͤften lieben.
Damit man GOtt von ganzer Seele lieben
moͤge, ſo muß man Ihm die Seele ganz und

gar geben, und Ihm dieſelbe ohne Vorbehalt

uͤberlaſſen: dieß heiſt GOtt unſere ganze See⸗
le mit ihren Kraͤften heiligen und wiedmen;
dergeſtalten daß dieſelbige nur fuͤr Ihn zu ſei⸗
nem Dienſt gebraucht werden.
Eine Seele mag dieſem Gebot nicht beſſer

528 Liebe. Cap.
Gehorſam leiſten, als wenn ſie ſich ihrem
GOtt ganz hingiebt: dieweil dieſes wahrhaf⸗

tig iſt Ihn von ihr ſelber ganz und gar lieben,

daß ſich die Seele an denjenigen gaͤnzlich uͤber⸗
laͤßt, welchen dieſelbe liebet; damit ſie ſich
nicht mehr in ihr ſelbſten finde und beſize, ſon⸗
dern in ihrem einigen All, welches OOtt iſt,
in dem ſie ganz zu Liebe, und mit ihrem Ge⸗
liebten aufs innigſte vereiniget wird.
Wer demnach ſeine Seele neben und auſſer
GOtt, ſeinem Befehl zuwider, liebet, indem
er ſeine Liebe⸗Neigung teilet, und die un⸗
zertrennlich auf GOtt allein gerichtet ſeyn ſol⸗
te, von 1hm zum Teil abkehret, und ſich ſelb⸗
ſten beyleget; und welcher auf dem Wege der
Uibergab auf blindlings ſeine Seele zuverlie⸗
ren fuͤrchtet, und deßwegen aus einer ver⸗
borgenen Eigenliebe fuͤr dieſelbe beſorgt iſt,
damit ſie ja nicht verloren gehe; und welcher
aus eigener Neigung gern hat und ſiehet, daß
ſeine Seele mit geiſtlichen Gaben GOttes ge⸗
ſchmuͤcket, und mit groſen Verdienſten von
Tugenden und loͤblichen Tahten bereichert wer⸗
de: ein ſolcher liebet nicht von ſeiner ganzen
Seele GOtt; dieweil er in ſeiner Goͤttlichen
Liebe, bey der Liebe, die er zu GOtt hat,
ſeiner Seelen annoch ſchonen, und dieſelbe um
Gttes willen nicht verlieren, noch in das
voͤllige Abſterben hingeben wil; und weil er
auf dieſelbe einen Teil der Liebe, die GOtt
ganz und gar gebuͤret, zuruͤckbeugt und iehet⸗
un

e
voete
ſe ſ
Dtti
n

aulſer
aden
e un
haſe

ſhſ.

GeN
lete
r
t RI/
ie
1 Ns
6696,
1
ſhen
it,
wen
das
E
or
h
6 6

9. Liebe. 529
und GOtt um der Seelen willen, und nicht
die Seele um GOttes willen liebet.
GOtt von ganzem Geiſt lieben, heiſt unſern
Geiſt Ihm unterwerfen, um deſſelben Geiſte
Anlaß zugeben, daß Er ſich unſers Geiſtes
bemeiſtern koͤnne: dardurch daß Er (der Hei⸗
lige Geiſt) in der Seele, im Herzen und im
Geiſte des Menſchen wegraume, was Ihm
koͤnte Widerſtand tuhn, Verhinderung ſezen
und Ihn abhalten, damit Er nicht moͤge im
Menſchen die Oberhand gewinnen, und mit
einer unumſchraͤnkten Macht in demſelben
herrſchen.
Dieſes heiſet auf GOtt ganz gerichtet, und
Ihm ergeben ſeyn, ohne etwas von uns fuͤr
uns ſelbſten vorzubehalten: welches geſchiehet,
wenn wir vermittelſt eines vollendeten oder
vollkommenen Opfers eben deſſelben menſchli⸗
chen Geiſtes verſchaffen, daß er dem Geiſte
GOttes Platz mache, indem er ſeine eigene
Geſchaͤftigkeiten durch die Goͤttliche Wirkung
Überwaͤltigen und bezwingen oder unterdrucken
laͤſſet; bis daß GOtt der Geiſt unſers Geiſtes,
eben wie das Herz unſers Herzens, und die
Seele unſerer Seele worden iſt, und wir zur
WBereinigung mit Ihm gelanget ſind.
Die Unterwerfung folgt auf die Liebe; und
wo dieſe ſeyn ſoll, muß auch jene ſich nohtwen⸗

dig finden: wir ſind dem Allerhoͤchſten Weſen,

das iſt, GOtt eine vollkommene Untertaͤhnig⸗
keit ſchuldig; weil wir Ihn uͤber alles lieben ſol⸗
len. Wir ſind nicht vollkommen untertaͤhnig,
II. Buch. L l als

530 Liebe. Cap.
als ſo viel wir vollkommenlich lieben; ie voll⸗
kommener die Liebe iſt, ie vollkommener iſt die
Untertaͤhnigkeit: wer aber unvollkommen oder
weniger liebet, der iſt weniger und unvollkom⸗
men untertahn, und behaͤlt immer ſeinen eige⸗
nen Willen; oftermals ohne es zuerkennen,
als nur an den Wirkungen dieſes eigenen Wil⸗
lens, welche ſind, die Widerſezlichkeit in den

widerwaͤrtigen Begebenheiten, oder der

Schmerzen, den wir hieruͤber fuͤhlen, und
welcher mehr oder weniger heftig iſt, ie nach
dem ine⸗ Eigenwille ſtaͤrker oder ſchwaͤcher in
Uns iſt.
Da GOtt den Menſch geſchaffen, ſo hatte
Er um ſeinetwillen denſelben gaͤnzlich geſchaf⸗
fen: ſintemal GOtt, als GOtt, keinen an⸗
dern Endzweck als ſich ſelbſten in allen ſeinen
Werken haben konte. Damit wir nun den
Vorſatz GOttes befoͤrdern moͤgen, ſo muͤſſen
wir dahero nur Ihn allein zum Endzweck aller
unſerer Werken und aller unſerer Liebe haben:
alles was einen andern Umweeg nimt, wie
heilig es auch ſcheinen mag, iſt nicht der End⸗
zweck unſerer Erſchaffung.
O Menſch, wer du auch biſt, der du dich
ſelbſten zum Ziel deiner Liebe macheſt, indem
du GOtt nur in Abſicht auf dich, um deines
eigenen Nuzens willen, liebeſt! Du tuhſt in

die Vorrechte der GOttheit, die dich um ih⸗

rentwillen geſchaffen hat, einen unrechtmaͤſi⸗
gen Eingrief, du liebeſt GOtt blos um deines

Nuzens willen: und weil dein Eigennuzen der
nd⸗

ſ
nc
lld
ee
eunen
We
n den
dr
1nid
nach
r in

dhot.
eſchee
en
ſn
ſ
0r
het
C

9. Liebe. 531
Endzweck und das Ziel deiner Liebe iſt, ſo iſt
dieſe eine knechtiſche Liebe, eine lohnſuͤchtige Lie⸗
be, welche nichts vom Adel der lautern Liebe
hat; denn dieſe macht, daß man ihr (der
lautern Liebe) alles, was uns angeht, ja uns
ſelbſten ganz und gar abtritt und uͤberlaͤßt.
Und alsdann geſchiehet es, daß man GOTT
liebet, wie Er ſich ſelbſten liebet: dieß heißt
Ihn mit ſeiner eigenen Liebe lieben, wenn man
Denſelben auf dieſe Weiſe in der Taht, und

nicht in Bildern noch in der Einbildung liebet.

ten lieben: ja GOtt aus allen unſern Kraͤf⸗
ten lieben, iſt daß wir alle Staͤrke und Kraft
der Liebe auf Ihn allein anwenden, daß wir
dieſelbe in Ihm ganz zuſammenfaſſen, daß wir
nur Ihn, und auſſer Ihm nichts lieben. Der⸗
jenige, welcher etwas ausnimt, oder ie ein
Ding auſſer GOtt liebt, und der nicht alles
um ſeines GOttes willen verlaͤugnet und ver⸗
liert; der liebet Ihn nicht von allen ſeinen Kraͤf⸗
ten: dieweil er denſelben noch ſtaͤrker und hef⸗
tiger lieben koͤnte, als er tuht; wenn er ſich
ohne einigen Vorbehalt oder Ausnahm voͤllig
an &Ott uͤberlieſe. Wer da ſagt, von allen
ſeinen Kraͤften, der verſtehet eine ohneinge⸗
ſaiure Liebe, die eben ſo weit gehet, als die
.

Dieſes heiſet GOtt aus allen ſeinen Kraͤf⸗

Faßlichkeit oder FJaͤhigkeit der Seele ſich er⸗
recket; daß die Seele ganz voller Liebe wird,
und dieſe alle ihre räſrer und Vermoͤgen⸗
heiten durchdringet und eſeelet: und ſoll man
nicht glauben, es ſey darmit genug, daß man
WD LI2 GOtt

GOtt aus einer lautern Liebe ſein Leben und
ſeine zeitliche Kraͤften aufopfere; wo man nicht
annoch ſein geiſtliches Leben und ſeine ewige
Kraͤften Ihm zum Opfer darbringt.
◻W GOtt! die lautere Liebe giebt niemals
ihre ohnumſchraͤnkte Macht und ihre Freyheit
mehr zuerkennen, als wenn man derſelben die
meiſte Hinderniſſe macht ſich zuaͤuſſern: ſie iſt
wie ein ſchnell laufendes und gewaltſames
Waſſer, welches mit ſo viel groͤſerer Heftig⸗
keit in die Hoͤhe ſpringt, ie mehr Widerſtand
daſſelbe findet; ja ſie iſt wie ein Feuer, wel⸗
ches mehr Feurs⸗Brunſt anrichtet, wenn
man es wil verhindern zubrennen. O edle,
lautere und grosmuͤhtige Liebe! weſſen biſtu
nicht faͤhig, wenn du dich eines Herzens be⸗
maͤchtigeſt? J
Wie mag man demnach wider die lautere
Liebe an ihr ſelbſten ſtreiten, und ſie vernich⸗
tigen wollen? ſiehet man nicht, daß man die⸗
ſelbe darum beſtreitet, weil man ſich ein wun⸗
derſeltſames Bild davon gemacht; oder weil
die Liebe zu uns ſelbſten uns dermaſen verblen⸗
det hat, daß wir uns zum Endzweck GOttes
ſelbſten machen, anſtatt daß Er unſer End⸗
zweck iſt und ſeyn ſoll; wie Er auch unſer An⸗
fang und Urſprung iſt? Wenn ich T
blos in Abſicht auf mich liebe, ſo mache ich
mich zum Endzweck und zum Ziel dieſer iebe;
und die Liebe zu GOtt iſt nur das Mittel, ſo
mich zu dieſem Ziel fuͤhren ſoll: wenn ich aber
GBtt um ſeiner ſelbſten willen liebe, ſo ſnd⸗
i

9. Liebe. 533
ich mich wieder zurecht, und ſeze den Endzweck
und das Ziel meiner Liebe, worinnen es in der
Wahrheit beſtehen muß. Ich melde noch daruͤ⸗
ber, daß alle andere Liebe (auſſer der lautern
Liebe) GOttes nicht wehrt, noch wuͤrdig iſt,
daß Er hiemit geliebet werde; und wuͤrde auch
eine ſolche eigennuͤzige Liebe einer Creatur,
oder Menſchen, deſſen Verdienſte oder tu⸗
gendſames Weſen auſſerordentlich und aus⸗
nehmend herrlich iſt, unanſtaͤndig ſeyn.
Man giebt GOtt allzuwenig, wenn man
Ihm nur ſolche Dinge giebt, die faſt nichts ko⸗
ſten, und man wenig Muͤhe und Zeit darzu
anwenden darf: man muß Ihm herrliche Opfer
bringen, und zwar von dem was uns am mei⸗
ſten koſtet, und die meiſte Muͤhe und Zeit er⸗
fordert. Dieſes iſt ein nohtwendiges Ver⸗
halten auf dem Wege der lautern Liebe: dieß
heiſt noch lange nicht GOtt lieben, wenn man
ſich nicht allerley Gewalt antuht ſeine natuͤr⸗
liche Luͤſten und Begierlichkeiten zuzaͤhmen und
zuertoͤdten; und wo man nicht alle Muͤhe und
Koſten darauf wendet, damit man den Wil⸗
len GOttes vollbringen moͤge.
Denn wir muͤſſen GOtt dergeſtalten um
ſeiner ſelbſten willen lieben, daß wir Denſelben
in uns und mit uns alles laſſen machen, was
lhm gefaͤllt: woferne Er nur zufrieden iſt, ſo
oll uns dieſes genug ſeyn, ohne auch unſer
eigenes Vergnuͤgen in Ihm auf eine wahr⸗
nehmliche oder empfindliche Weiſe zuſuchen;
als muͤßte unſere Liebe zu Ihm durch innere
LlI 3 Suͤſſig⸗

534 Liebe. Cap.
Suͤſſigkeiten und Gnade⸗Beguͤnſtigungen fuͤr
genehm erkant werden.
Alle Gnade⸗Beguͤnſtigungen und alle Ge⸗
bote, die uns GOtt erteilet, haben keinen an⸗
dern Zweck als zumachen, daß wir Ihn nicht
blos auf eine ſinnliche und wahrnehmliche
Weiſe, ſondern von ganzem Herzen lieben
ſollen: und dieſes von wegen der Eiferſucht,
die GOtt fuͤr dieſes Herz heget, welches Er
ganz und gar fuͤr ſich haben wil. Er fordert
nichts als die Liebe des Herzens.
O reine Liebe, wie rar und ſelten biſtu!
O lautere Liebe! wo findet man dich? in GOtt
allein; und du magſt auch nicht in der Seele
ſeyn, wenn GOtt nicht allein darinnen iſt.
Du biſt in GOtt, du geheſt von GOtt aus,
und du kehreſt wieder in GOtt: allein auſſer
Ihm ſelbſten, als dem Urgrund, Mittel⸗
Punct und Ziel eben dieſer Liebe, iſt nichts
dann Unreinigkeit, eitel unlautere Liebe.
wie rar und ſelten iſt die reine Liebe! o wie
grop iſt ſie! o wie wenig bekant iſt dieſelbe!
O Liebe! o GOtt! wer koͤnte wol iemals
eine ſo lautere Liebe begreifen, als nur Du
ſelber, der Du dieſelbe in den Seelen, wel⸗
che Dir die liebſte ſind, wirkeſt? Man ſezet
die lautere Liebe in dem Gefuͤhl der Liebe und
in einigen empfindlichen Wirkungen; und
glaubet, wenn man dergleichen in ſich wahr⸗
nimt, man ſtehe in der lautern Liebe: allein
man ſezet dieſe nicht im Weſen oder in der
Wahrheit der Liebe, welche iſt der TWorais
9

9. Liebe. 535
GOttes und ſeiner Angelegenheiten allem was
uns angehet, und was auch andere Creaturen
betrift, es ſey fuͤr die Zeit, oder fuͤr die Ewig⸗
keit; daß wir GOtt vorzuͤglich uͤber alle ge⸗
ſchaffene Dinge lieben.
Es giebt eine Empfindung der Liebe, die
noch nicht das Weſen der Liebe, oder die Lie⸗
be ſelber iſt: und es findet ſich die Wahrheit
oder das Weſen eben derſelben Goͤttlichen
Liebe. GOtt giebt die Empfindung der Liebe,
auch im Anfang der Bekehrung; damit Er
die Seele hierdurch von aller andern Liebe, die
auſſer lhm auf die Creaturen und creatuͤrliche
Dinge gerichtet iſt, abziehen moͤge: Er giebt
aber die Wahrheit und das Weſen der Liebe
alsdann erſt, wenn die Seele, indem ſie uͤber
alle ſinnliche Empfindung hinausgehet, durch
den Glauben in das unerkante Weſen GOt⸗
tes eindringet, wenn ſie ſich nicht mehr bey
der geiſtlichen Milch, bey den Suͤſſigkeiten,
aufhaͤlt, und nur Milch⸗Speiſen genieſen
wil; ſondern wenn deſende an ſtarke und fe⸗
ſte Nahrung ſich gewoͤhnet, und dem Braͤu⸗
tigam aller Orten nachfolgt, wo Er ſie hin⸗
fuͤhrt, ohne Furcht ſie moͤchte ſich dardurch
beſudlen, wenn ſie durch alles hindurch wan⸗
dert, welches mit dem Geſchaͤfte, worzu Er
dieſelbe beſtimmet, verknuͤpfet iſt. Die kindi⸗
ſche Liebe wil gern immerfort der Liebkoſun⸗
gen des Geliebten genieſen: aber die ſtarke
mannliche Liebe wil nur um des Geliebten wil⸗
len leiden, und eben hierdurch ſich bewaͤhrt
darſtellen. Ll 4 Denn

536 Liebe. Cap.
Denn es iſt ja billig und recht, daß wir ei⸗

nen ſo liebreichen GOtt hinwiederum lieben,

und aus Liebe zu Ihm alles annehmen, was
uns begegnet, es ſey ſuͤß oder bitter, ange⸗
nehm oder beſchwehrlich: welcher ohne unſer
Elend und unſere Undankbarkeiten anzuſehen
(welche Ihm nur einen Abſcheu vor uns er⸗

weeken koͤnten) mit ſeiner Liebe uns zuvor⸗

komt, und uns liebet, ehe wir Ihn lieben kon⸗
ten. Dahero wenn man ſo ſehr ungluͤcklich
und gottlos iſt, daß man Gtt nicht lieben
ſolte, ſo entſchuldige man ſich nicht mit der
Unmoͤglichkeit Ihn zulieben, als wenn Er nicht

hierzu die Gnade und Kraft gaͤbe: Er hat
uns zuerſt geliebet, und ſeine Liebe gegen uns

teilet uns die Lebe zu Ihm mit, und bringt
die Liebe in uns hervor; woferne wir ſeine
Gnade⸗Wirkungen nicht verhindern.
Die Gebote GOttes Ihn von ganzer See⸗
le, von ganzem Herzen und Geiſt, und aus
allen Kraͤften zulieben, ſind einem Herzen,
das von Liebe gaͤnzlich entbloͤſet, und ohne alle
Liebe GOttes iſt, unmoͤglich (ich geſtehe es)
zuhalten; dieſelbige ſind denen beſchwehrlich,
welche eine kraftloſe und ſchwache Liebe haben:
demjenigen aber, der GOtt innig liebet, ſind
deſſelben Gebote lieblich, leicht und angenehm.
Und wie das? weil der, welcher GOtt nicht
liebet, ein Sclave der Welt und der boͤſen
Luſt iſt, und dieſer dienet, nun aber, indem
er ein Selave iſt, wie wird er die liebreiche
Geſeze der Soͤhnen erfuͤllen oder vollbringen
n⸗

8
fnn
nde

bor

.
wr ⸗
,
4,t

,a

lſt
uſche
no i
uo⸗
n kon⸗
cklich
lieben
it de
Cr nict

Cr NH

gel 16
Hnig

Eip
s
n,
gtol⸗

9. Liebe. 537
koͤnnen, die zu ihrer Beobachtung ein freyes
kindliches Gemuͤht erfordern? Aber derjenige,
welcher GOtt liebet, weil er aus GOtt ge⸗
boren, iſt frey geboren, und ein Sohn GOttes:
alſo iſt er weit entfernet ein Sclave der Welt
und der boͤſen Luſt, und der Welt untertahn zu⸗
ſeyn, daß er vielmehr ein Sieger der Welt iſt,
und die Welt oder weltliche Luſt in ihm beſieget
und uͤberwindet. Und wie iſt derſelbe frey gebo⸗
ren, und zum Sieger der Welt gemacht wor⸗
den? es iſt durch den Glauben; der Glaube
macht uns ſieghaft uͤber die Welt, weil der
Glaube uns zu Kindern GOttes macht. Dem⸗
nach ſind die Gebote GOktes lieblich und
voller Annehmlichkeit denen, welche GOtt
lauterlich und innig lieben: ſie laufen, wie
David taht, auf den Wegen der Geboten
GOttes fort.
Das ganze Geſetz oder die Gnade⸗Ordnung
und der Stand des Innern ſoll uns verbinden
und dahin vermoͤgen, GOtt von unſerm gan⸗
zen Herzen zulieben, und unſern Naͤchſten wie
uns ſelbſten. Dieſe Liebe zu GOtt wird uns
dahinbringen, daß wir uns in unſerm Inwen⸗
digen ohnaufhoͤrlich mit Ihm beſchaͤftigen:
gleichwie man mit einer Perſon, die man ſehr
liebet, in ſeinem Inwendigen beſchaͤftiget iſt.
Das Herz und Gemuͤht eines ſolchen GOtt
liebenden Menſchens iſt ohne Aufhoͤren mit
GOtt beſchaͤftiget, es ruhet in dieſer Be⸗
ſchaͤftigung: dergeſtalten daß es zulezt zu einem
ſolchen Stand der Liebe gelanget, daß ſein
Ll 5 Tuhn

538 Liebe. Cap.
Tuhn angewoͤhnt wird, und ſeine Gewohn⸗

heit, iſt ſein Tuhn; welches Tuhn und Gewohn⸗

heit nicht mehr dann eine einzige Sache aus⸗
machen, das iſt, ohnaufhoͤrlich lieben.
Es beſtehet aber die Liebe, welche wir zu
GOtt haben, nicht in bloſen Worten, noch
in Liebe⸗Beteurungen, daß wir hoch beteuren
wir lieben GOtt; ſondern in der Wahrheit
und Wirklichkeit dieſer Leebe: nun mag dieſe
Wahrheit nimmermehr in etwas anders ſich
befinden, als in der Erfuͤllung des Willens
GOttes; und derjenige, welcher ſeine Liebe
in etwas anders macht beſtehen als in einem
gaͤnzlichen und blinden Gehorſam unter allen
Willen GOttes, und in der getreuen und ge⸗
nauen Beobachtung ſeiner Geboten; der be⸗
treugt ſich ſelbſten, und iſt ein Luͤgner. Hat
JEſus Chriſtus nicht geſagt: wenn iemand
mich liebet, ſo wird er meinen Willen tuhn?
Man muß vor allen Dingen den Willen GOt⸗
tes tuhn: hierinnen allein werden wir die Ver⸗
ſicherung und die Wahrheit unſerer Liebe finden.
Demnach habt ihr anders nichts zutuhn,
als daß ihr euch der Goͤttlichen Liebe gaͤnzlich
uͤbergebet, es ſey um etwas zutuhn oder zu⸗
unterlaſſen: daß ihr allein auf GOtt und ſei⸗
nen Befehl aufmerkſam bleibet, um deſſelben
heiligen Willen zuvollbringen, wenn Er euch
denſelben wird zuerkennen geben. Sintemal
dieß der ſtaͤrkſte Beweis der Liebe iſt, welche
wir zu GOtt haben, wenn wir Ihm nichte
on

o.
ntde⸗
rche⸗
N1

e
,to
etllet
rhet
o
ſch
WNns
e N
ehe
er
no
ere
N
N
,,
De⸗
glft,
ſ
toſe⸗ .
int
hehe
n

9. Liebe. 539
von allem, was Er von uns wollen moͤchte,
abſchlagen koͤnnen.
Dieſe Goͤttliche Liebe ſelber ſey euer Tuhn,
daß ſie euch antreibe, ja in euch wirke, was
ſie von euch wil getahn haben: bittet dieſelbe,
daß ſie in euch wirke, damit ihr nicht ſelber in

Eigenheit wirken moͤget; wir ſind ſonſten zu

nichts tuͤchtig, als daß wir das Werk und
die Arbeit der Liebe verderben, und zugrunde
richten, was ſie aufbauet. So leget dann
alle eure Unruhen in ihren Schoos, und laſ⸗
ſet euch auf ihren Armen tragen, wie ein
kleines Kind: ein Kind, das ſeine Mutter
traͤgt, tuht kein anderes Werk, als daß es
ſich tragen laͤßt, und dieſe liebſte Mutter mit
Liebes⸗vollen Augen anſiehet.
Alle Gebote GOttes ſind nur deßwegen
verordnet, um uns in die Liebe einzufuͤhren,
wo wir nicht in derſelben ſind; oder um uns
in der Liebe zuerhalten, wenn wir hierinnen
ſtehen: allein der Endzweck und das Ziel aller
Dingen, aller Geſezen und Handlungen, iſt
die Liebe; und wenn man in der lautern Liebe
ſtehet, ſo iſt man am Ende des Geſezes.
Denn das Geſetz iſt auf eine ſehr vortrefliche
Weiſe in der Liebe zuſammengefaſſet: und derje⸗
nige, welcher in der Liebe ſeyn, oder GOtt lieben
wird, wird nicht anderſt koͤnnen als die Ge⸗
bote GOttes mit aller Treue beobachten; und
ie vortreflicher deſſelben Liebe ſeyn wird, ie
mehr wird dieß alſo beſchaffen ſeyn.
Wir koͤnnen unſere Liebe GOtt nicht eſer
anzei⸗

540 Liebe. Cap.
anzeigen, als wenn wir alle Gebote deſſelben
treulich beobachten: nicht die ſind es, welche
ſprechen, HErr, HErr! die in das Koͤnig⸗
reich der Himmeln eingehen; ſondern die⸗
jenige, welche den Willen GOttes tuhn, und
deſſelben Geboten gehorchen. Wie kan man

nun GOtt lieben, und dabey das Geſetz deſſel⸗

ben uͤbertretten? Das Geſetz GOttes iſt ſo
billig, daß man daſſelbe nicht wird koͤnnen
uͤbertretten, ohne ſich ſelbſten einen ſehr groſen
Schaden zuzufuͤgen. Diejenige welche in der
Reinigkeit des Geſezes GOttes wandeln,

wandeln in der Lauterkeit der Liebe deſſelben:

dieweil das ganze Geſetz in der Lauterkeit der⸗
ſelben Liebe kurz begriffen und eingeſchloſſen,
Uend die Summa des Geſezes nur lautere Lie⸗
e iſt.
Alle Gebote GOttes ſind die Leiter⸗Sproſſen,
welche die Seele zu dem erſten und einigen

Gebot fuͤhren, das alle die andern in ſich faßt;

welches Haupt⸗Gebot iſt, von ganzem Her⸗
zen lieben, der Liebe und der herzlichen Neigung
keine Schranken ſezen. Wenn die Gebote
GOttes die Sproſſen ſind, welche die Seele
machen in die lauterſte Liebe aufſteigen, ſo
ſind dieſelbige auch die Fruͤchten und die Wir⸗
kungen eben derſelben Liebe: dieſe Gebote ſind
wie die Leiter Jacobs mit ihren Sproſſen,
welche er im Traum ſahe, da er nach Meſopo⸗
tamien reiſete. GOtt, der die weſentliche
Liebe ſelber iſt, lehnet ſich ſteif an dieſe Leiter,

findet

daß Er oben darauf ſizt: und durch dieſelbe

e
deſiben
,ihe
r
N
N,I
n n
Sſſ⸗
örnt
grof
ind
nde
ſele
Eerde
foſt
el,

lſee
t⸗
⸗
Pung
e
vir⸗
d
n,
pe⸗
ch⸗
6
66
4

9. Liebe. 541
findet man GOtt ſelbſten, um ſich in Ihn zu⸗
verlieren und zuverſenken.
Du ſprichſt, o Goͤttlicher Heyland! daß
das erſte Gebot von allen iſt hoͤren: darauf
ſagſtu, das erſte Gebot ſey lieben. Wie ver⸗
ſteheſtu es? o wie wol wird dieſes verſtanden!
hoͤren oder gehorchen und lieben iſt einerley;
man wird nicht koͤnnen hoͤren, ohne zulieben,
daß man nicht zur Liebe GOttes angetrieben
werde, und man kan nicht wol lieben, ohne
zugleich zuhoͤren oder zugehorchen. O hochzu⸗
ſchaͤzendes Gebot, das erſte von allen, der
Grund der andern allen, in welchem alle ande⸗
re Gebote begriffen ſind; hoͤren und lieben,

oder lieben und hoͤren! wenn man dieſes erſte

Gebot ausuͤbet, ſo beobachtet man alle uͤbrige
are⸗ lich eine Perſe
s iſt unmoͤglich eine Perſon zuſehen, die
an allen Willen GOttes uͤberlaſſen iſt, um
demſelben mit der groͤſten Sorgfalt Folge zu⸗
leiſten, und ſich nicht blos in den Schranken
der Geboten zuhalten, und nur zutuhn, was
ſchlechterdings befohlen und ohnumgaͤnglich
noͤhtig iſt, ſondern auch die vollkommenſte
Rahtgebungen anzunehmen, und zubewerk⸗
ſtelligen, was zu Erlangung groͤſerer Voll⸗
kommenheit angerahten wird; eine ſolche Per⸗
ſon mag man nicht wahrnehmen, ohne daß
man nicht ſehen ſolte, wie die Liebe dieſelbe be⸗
ſeele und belebe: denn man kan die Liebe an
keinen andern Wirkungen als an dergleichen
erkennen. Sintemal die heftigſte Empfindun⸗
gen

542 Liebe. Cap.
gen der Inbrunſt und hizigen Liebe blos natuͤr⸗
lich ſeyn koͤnnen; und ſind es auch insgemein:
es iſt allein der vollkommene Gehorſam unter
allen Willen GOttes, welcher das gewiſſe
Merkzeichen iſt, daß man in der Liebe ſtehet.
Nun das Geſetz der Liebe betrift nur GOtt
und den Naͤchſten. Derjenige welcher GOtt
wahrhaftig liebet, kan nichts wollen tuhn, das
Ihn beleidige: und wenn er auch in einige
Schwachheit faͤllt, und eine Schwachheits⸗
Suͤnde begehet, ſo erzuͤrnt ſich GOTT nicht
hieruͤber: weil Er weiß, daß das Herz deſſel⸗
ben Ihn liebet, und keine andere Begierde hat,
als Ihm zugefallen. .
Wo wir auch unſern Naͤchſten in der Wahr⸗
heit lieben, ſ werden wir demſelben einiges
Uibel nicht zufuͤgen; ſo wenig als wir uns der⸗

gleichen wollen antuhn: dergeſtalten daß in⸗

dem wir das Geſetz von der lautern Liebe in
die vollkommene Uibung bringen, das ganze
Geſetz und die Beobachtung deſſelben in dieſer
Liebe ſich befindet begrieffen zuſeyn; und man
uͤbet das Geſetz auf eine ſehr vollkommene Wei⸗
ſe aus, und haͤlt es, ohne an die unterſchied⸗
liche Gebote deſſelben zugedenken, oder dieſel⸗
bige in feilchen Gedaͤchtniß zubehalten.
Angeſehen um es niemals in der Sache der
Liebe gegen den Naͤchſten zuverſehen, noch ſich
hierinnen zuirren, die untruͤgliche Regel dieſe
iſt, welche Unſer HErr uns erteilet: daß wir
in Anſehung unſers Naͤchſten weder gedenken,
noch reden, noch tuhn, als nur was wir ger⸗
ne

W
ſthe
46N
e
ſe
ſer
W
en

9. Liebe. 543
ne wolten daß man von uns gedaͤchte, oder re⸗
dete, oder uns taͤht; daß wir dem Naͤchſten
erweiſen, welches wir wolten daß man uns
erzeigete, und demſelben einiges Uibel oder
Schaden nicht zufuͤgen, den wir fuͤr uns ſelb⸗
ſten befuͤrchten.
Wenn wir nun dieſer Regel folgten, in wel⸗
cher Liebe wuͤrden wir mit unſern Bruͤdern bey
tauſend Gelegenheiten umgehen, in welchen
wir nur Haͤrtigkeit gegen dieſelbige haben! wir
wuͤrden ſie beſchuͤzen, wenn wir ſaͤhen, daß die⸗
ſelbige untergedruckt werden, und uns ſehr in⸗
achtnehmen, ihrem Schmerzen einen neuen
Schmerzen beyzufuͤgen, und ihr Ungemach zu
vermehren. IEſus CEHriſtus verſichert uns,

daß in dieſer wunderbaren Verordnung der

Liebe, die Er uns vorſchreibt, das ganze Geſetz
und die Profeten enthalten ſeyen: dieß iſt un⸗
ſere untruͤgliche Regel zu allen Dingen.
Nun mag das Gebot von der Liebe des
Naͤchſten, daß wir unſern Naͤchſten lieben
ſollen, nicht anderſt beobachtet und vollzogen
werden, als vermittelſt der Liebe zu GOTT:
und es iſt unmoͤglich, daß wir GOtt uͤberaus

lieben, ohne zugleich unſern Naͤchſten ſehr zu⸗

lieben; eines folget aus dem andern. Wer
GODD liebet, der giebt Ihm ſein Herz; und
GODD giebt dargegen ſein Herz demjenigen,
der Ihn liebet: und alsdann liebet man den
Naͤchſten durch das Herz GOttes; man lie⸗
bet den Naͤchſten in GOtt durch eine ſehr in⸗
nige Vereinigung, welche die Menſchen mi
1

544 Liebe. Cap.
Einem Band verbindet; weil ſie von Einem
Geiſt beſeelet werden, und durch Ein Leben
leben. Die rechtſchaffene Liebe zu GODT iſt
auch rechtſchaffen gegen den Naͤchſten: daß
man eine herzliche Neigung und eine ſehr auf⸗
richtige Liebe zu demſelben habe. .
Kain liebete ſich ſelbſten, und hatte nur ſei⸗
nen eigenen Nuzen, ſeine beſondere Angele⸗
genheiten, zu ſeiner Abſicht: deßwegen liebe⸗
te er GOtt nicht lauterlich; und weil er keine
Liebe zu GOtt hatte, ſo faſſete er einen Haß
gegen ſeinen Bruder Habel. Wenn man
GOtt liebet, ſo liebet man alle diejenige, wel⸗
che Ihm dienen: wenn man aber GOit nicht
liebet, und liebet ſich ſelbſten ſehr, ſo kan man

diejenige, welche Ihm angehoͤren, nicht lieben.

Alſo iſt die Liebe gegen GOtt von der Liebe zu
dem Naͤchſten niemals abgetrennet: und es
ſind zween dermaſen vereinigte Zweige, daß
dieſelbige unzertrennlich ſind. Denn die Lie⸗
be zu GOtt bringt in uns die Liebe zu dem
Naͤchſten hervor: weil indem wir alle durch
den Glauben und durch die Liebe Kinder GOt⸗
tes ſind, ſo verſchaft eben dieſelbe Liebe, die

uns macht GOtt, als unſern Vatter, lieben,

daß wir auch unſern Naͤchſten, als unſern
Bruder, lieben. .
Sintemal es gewiß iſt, daß GOtt nichts
ſo angenehm iſt als die Liebe zu dem Naͤchſten,
und die Sorge fuͤr den Armen. GOtt ver⸗
gilt insgemein eine uͤberflieſende herzliche Nei⸗

gung gegen den Naͤchſten, und inſonderheit
gegen

60
ſen,
en

iht⸗
ſten,
deß⸗
he

gegen die Arme, mit einer reichlichen Liebe,
daß ſeine Liebe in groͤſerem Maas ſich in uns
ergieſet: weil die zwey Gebote, die nur Ei⸗
nes ausmachen, unzertrennlich ſind; und es
ſchwehr (ja unmoͤglich) iſt, den Naͤchſten ſehr
zulieben, und GOtt nicht auch zulieben.
Uiberdas ſo erkennen wir an der Liebe, wel⸗
che wir zu GOtt haben, die Liebe, welche wir
zu unſern Bruͤdern tragen: und iſt uns die
Liebe, welche wir zu unſern Bruͤdern haben,
eine Gewißheit oder Verſicherung von der Lie⸗

be, welche wir zu GOtt tragen. Derjenige

welcher GOtt innig liebet, ſchonet weder ſei⸗

ner zeitlichen Guͤtern, noch ſeines Lebens, noch

irgend einer Sache um ſeines Bruders wil⸗
len: und alsdann wenn wir das Geſetz GOt⸗

tes und das Gebot von ſeiner Liebe beobach⸗

ten, ſo erkennen wir, daß wir Ihn lieben;
wir koͤnnen keine ſtaͤrkere Proben von unſerer
Liebe gegen GOTD darlegen, als wenn wir
uns um unſerer Bruͤdern willen verzehren und
aufreiben laſſen.
Demnach iſt die Liebe, welche wir zu un⸗
ſern Bruͤdern tragen, das groͤſte Kennzeichen
der Liebe, die wir zu GOtt haben. Wir muͤſ⸗
ſen das was wir ſind nur nach der Liebe ab⸗
meſſen, und hiermit vergleichen: ie lauterer
und ohneigennuͤziger, groͤſer und ſtaͤrker die

Liebe iſt, daß wir an Ott alles hingeben,

und alles um GOttes willen verlaſſen, und
mit unſerm Naͤchſten verfahren, wie mit uns
ſelbſten, ie mehr lieben wir; und ie mehr wir
II. Buch. Mm lieben,

546 Liebe. Cap.
lieben, ie groͤſer und vortreflicher ſind wir
vor GOtt. So ſoll dann niemand nach dem
aͤuſſern Schein und Glanz einer Taht abge⸗
meſſen und beurteilet werden, ſondern nach
dem Grund, der ihn macht wirken und die
Taht verrichten; welcher die Liebe zu GOtt
und zu dem Naͤchſten, und mehr oder weni⸗
ger vollkommen iſt.
Demnach muß die Liebe der Grund alles
unſers Tuhns ſeyn: und dieſelbe giebt unſern
Werken den Wehrt. Dieſe Liebe iſt eine lau⸗
tere und ohneingeſchraͤnkte Liebe, welche nur
GOtt allein zum Vorwurf und Ziel hat: die
Ihn um ſeinetwillen ſo ſehr liebet, daß dieſel⸗
be einige Abweichung von GOtt nicht zulaͤßt,
um ſich aus einigerley eigenen Nuzens oder
beſondern Angelegenheit willen nach der Crea⸗
tur zubeugen, und ihre Liebe⸗Neigung auf
dieſelbe zuwenden. .
So laſſet uns dann ſtetig nach dieſem Goͤtt⸗
lichem Liebe⸗Weſen ſtreben: ſo werden wir
daſſelbe ohnaufhoͤrlich lieben. GOtt vergilt
die Liebe mit der Liebe ſelbſten: ie lauterer wir
GBOtt lieben, ie mehr liebet Er uns; weil
wir Ihn lieben, wie Er wil geliebet ſeyn,
naͤhmlich mit einer Liebe, die ſich nicht gegen
ſich ſelbſten zuruͤckwendet, und einige Abſicht
auf ſich nicht hat. . .
O nuͤzliche Vergeltung! was fuͤr Vorteil
bringſtu nicht dem Herzen, ja auch dem Ver⸗
ſtand! dieweil gewiß iſt, daß das Licht oder
die Erkaͤntniß, welche aus der Erfahrung N
Lie⸗

n.
D
hon
node
GO
iri

d
Unſer
neln⸗
en
ti
ae
En.
1

Ett⸗
Re

9. Liebe. 547
Liebe komt, eine wahrhaftig gruͤndliche Er⸗
kaͤntniß iſt. Um deßwillen ſtehet geſchrieben;
ſchmecket, ſo werdet ihr ſehen: ſchmecket oder
empfindet GOtt, ſo werdet ihr vermittelſt
dieſes Geſchmacks und Gefuͤhls von dem wahr⸗
haftigſten Lichte erleuchtet werden; ſchmecket
zuvoͤrdriſt durch den Geſchmack und die Em⸗
pfindung der Liebe, wie liebreich GOtt iſt, ſo
werdet ihr ſehen, und GOtt erkennen, ver⸗
mittelſt der Erkaͤntnß, die euch wird gegeben
werden, wenn ihr Ihn liebet.
Welche Sorgfalt auch die Heydniſche Welt⸗

weiſen anwendeten, um durch die Anſtren⸗

gung ihres Verſtands GOtt zuerkennen; ſo
haben ſie Ihn doch nicht erkant; weil ſie Den⸗
ſelben nicht geliebet, und dieweil alle andere
Erkaͤntniß und Wiſſenſchaft der weiſeſten
und gelehrteſten Leuten von der Welt, wel⸗
che der Liebe GOttes ermangeln und hievon
entbloͤſet ſind, eine Betruͤgerey iſt.
Betreffend was man ſagt, die Liebe ſeze
die Erkaͤntniß zum voraus und zum Grund,
ſo iſt dem nicht ſo, was GOtt angehet: die

Liebe ſezet den Glauben zum voraus und zum

Grund, als welcher die zuverlaͤſigſte und
wahrhaftigſte Erkaͤntniß iſt, welche wir in die⸗
ſem Leben von GOTX haben koͤnnen; und
nicht das vernuͤnfliche Nachſinnen und Kluͤg⸗
len von GOtt. ⸗
Wenn ich durch ein bloſes Erblicken eine
Creatur anſehen und dieſelbe lieben kan, ohne
daß ich umſtaͤndlich nach der Vernunft uͤber⸗
Mm 2 lege,

548 Liebe. Cap.
lege, was dieſelbe liebenswuͤrdiges an ihr hat;
ſo iſt es annoch weit anderſt und beſſer in An⸗
ſehung GOttes beſchaffen, welchen wir nicht
allein auf ſolche Weiſe erkennen koͤnnen, daß
wir an Ihn glauben, ohne uͤber deſſelben Ei⸗
genſchaften und Weſen vernuͤnftliche Uiberle⸗
gungen und Schluͤſſe zumachen: ſondern was
noch mehr iſt, da GOtt in uns iſt, und ſich
uns durch den Willen und durch die Liebe

mitteilet, ſo faͤllt und beruht der Einfluß ſei⸗

ner Gnade⸗Beguͤnſtigungen, wordurch man
Ihn erkennen kan, mehr auf der Erfahrung
der Liebe und des Willens, dann auf der Er⸗
kaͤntniß des Verſtands. Nun ſage ich aber,
daß alles, was auf der Erfahrung beruhet,
nicht anderſt dann durch den Geſchmack oder
die Empfindung, und nicht durch das ver⸗
nuͤnftliche Nachſinnen mag erkant werden.
Weil GOtt in uns iſt, und ſich in uns em⸗
pfinden laͤßt, ſo macht Er, daß wir Ihn in uns
lieben, ehe Er ſich im Verſtande zuerkennen
giebt: ja die Liebe iſt es, welche uns die Er⸗
kaͤntniß von Ihm durch die Erfahrung oder
durch das Gefuͤhl mitteilet; gleichwie ein Kind
ſich in ſeiner Mutter Leibe empfinden laͤſſet,
ene uud bevor es ſich zuerkennen oder zuſehen
giebt.
Demnach wird die gruͤndliche und innige
Erkaͤntniß durch die Liebe ausgewirket: die
Liebe zu GOTT iſt es (die von Ihm herruͤh⸗
ret) welche Ihn dahin bringt, daß Er ſich in
uns offenbaret; zufolge dem Worte JEſu
CHri⸗

— —0—— –à 'ẽäe= =,S.m —

— =— — —

9. Liebe. 549
CHriſti, Wer mich liebet, dem wil lch mich
offenbaren. Nun gleichwie wir GOtt nicht
moͤgen erkennen, als ſo viel Er ſich uns offen⸗
baret; und Er ſich nur nach dem Maas un⸗
ſerer Liebe zu Ihm offenbaret: ſo iſt es klar,
daß derjenige, welcher GOtt am meiſten lie⸗
bet, Ihn auch mehr erkenne.
Denn wie koͤnte man GOtt erkennen, ohne
Ihn auch zulieben? und wie mag man Ihn lie⸗
ben, wo man nicht tuht, was Er haben wil?
ſpricht Er nicht; Wenn iemand mich liebet,
ſo wird Er meine Gebote halten? Derjenige
welcher vorgiebt er erkenne GOtt, und liebet
Ihn aber nicht; der iſt gewißlich ein Luͤgner:
ſintemal unmoͤglich iſt, daß man Denſelben er⸗
kenne, ohne Ihn zulieben; und das gewiſſeſte
Kennzeichen der Liebe, die man zu Demſelben
hat, iſt die Treue Ihm zugehorchen und Deſ⸗
ſelben Willen zutuhn. Man kan Ihn nicht
lieben, ohne daß man begehre Demſelben zu⸗
gefallen; und man mag Ihm nicht gefallen,
ohne daß man Deſſelben Gebote halte, und
allem Willen Deſſelben gehorche: und dieß iſt
das Zeugniß und Kennzeichen der Liebe zu
GOtt. So iſt dann derjenige ein Luͤgner,
welcher vorgiebt er erkenne GOtt durch die
Bemuͤhung und durch das Anſtrengen ſeines
Nachſinnens, ohne daß er denſelben alſo durch
die Beobachtung ſeiner Geboten liebet: und
weil die getreue Liebe, welche die unzertrenn⸗
liche Gefertin der Wahrheit iſt, in einem ſol⸗
M m 3 chen

550 Liebe. Cap.
chen ſich nicht befindet, ſo mag die Wahrheit
in demſelben auch nicht ſeyn.
lch weiß wol, daß man GOtt nicht lieben
kan, wo man Ihn gar nicht erkennet, und
nichts von Demſelben glaubet; das iſt, wenn
man nicht weiß, daß ein GOtt iſt, welcher
wuͤrdig iſt geliebet und angebetet zuwerden:

dieſe einzige Erkaͤntniß iſt hinlaͤnglich genug,

um uns dahinzubringen daß wir Ihn lieben;
und wir lieben Denſelben nicht ſobald, daß
wir nicht zu einer wahrhaftigen Erkaͤntniß
deſſen gelangen ſolten, von dem was GOtt
iſt, und was Er wuͤrdig iſt. Es iſt eine Er⸗

kaͤntniß aus der Erfahrung, oder Erfahrungs⸗

Erkaͤntniß; welche vermittelſt der Liebe gege⸗
ben wird, daß wer GOtt liebet, Ihn auch er⸗
kennet: gleichwie derjenige, welcher ein Gut
beſizet, ohnendlich beſſer weiß, was es wehrt
iſt⸗ als der, welcher blos davon hat hoͤren
reden.
Wenn die Leute, welche ſich ſo ſehr auf die
Wiſſenſchaften legen, und viel wiſſen wollen,
ihre Zeit und Kraͤften anwendeten GOtt zu⸗

lieben; ſo daͤrften dieſelbige weiſer und gelehr⸗

ter werden, und wuͤrden nicht ſo eitel und hoch⸗
muͤhtig ſeyn; die Wiſſenſchaft und Gelehrſam⸗
keit dienet insgemein nur den Geiſt aufzuble⸗
hen und hofaͤrtig zumachen; aber die Liebe er⸗
bauet und beſſert, und wer GOtt liebet, der
iſt von GOTT erkant, daß er Ihm angehoͤre.
GOtt gedenket an eine ſolche Seele, daß Er
dieſelbe fuͤr die Seinige erkennet und anniut⸗
wei

9. Liebe. 551
weil ſie von Deſſelben Schaafen iſt: gleich Er
es ſagt und beſtaͤtiget; Ich kenne meine Schaa⸗
fe, und meine Schaafe kennen mich.
Welches uns zuerkennen giebt, daß die
Liebe nicht aus der Erkaͤntniß entſpringe; ob⸗
gleich die dunkele Erkaͤntniß, welche auf menſch⸗
liche oder auch Goͤttliche Zeugniſſe gegruͤndet
und hierein verwickelt iſt, vor der Liebe voran⸗
gehet: ſondern daß die Erkaͤntniß GOttes
durch die Liebe zu GOtt im innern Menſchen
ausgeboren werde; wiewol hernach dieſe Er⸗
kaͤntniß, welche durch die Liebe hervorgebracht
worden, eben dieſelbe Liebe vermehret, und
die Vermehrung der Liebe eine klaͤrere Erkaͤnt⸗
niß giebet, und ſo bis ins Unendliche; indem
die Creatur, engliſche und menſchliche, nichts
anders tuht, als lieben und erkennen; ie nach
dem ſich neue Feuer und Wunder der Ewig⸗
keit erheben, ie mehr offenbaren ſich neue
Klarheiten und Erkaͤntniſſe.
Sehet eine brennende Kohle an, ehe ſie
licht⸗helle wird: oder vielmehr, ſehet, wie
die Hize vor der Klarheit vorhergehet, und
annoch auf dieſelbe folget; dergeſtalten daß ei⸗
ne Sache, zum Exempel, ein Stuͤck Holz,
das ins Feuer waͤre geworfen worden, nicht
leuchten wird, es ſey dann zuvor erhizet.
Wenn das Licht erloſchen, und das Holz nicht
mehr leuchtet, ſo iſt noch Hize im Holz, das
iſt, in der Kohle oder Aſche deſſelben, uͤbrig:
welches anzeiget, daß die Hize der Grund oder
Anfang des Lichtes iſt. S
M m 4 Die

5§52 Liebe. Cap.
Die Wahrheit und Erkaͤntniß iſt das Licht
der Liebe: und die Liebe iſt die Hize der Wahr⸗
heit oder Erkaͤntniß. Laſſet uns lieben, laſ⸗
ſet uns vor Liebe brennen und bruͤnſtig ſeyn in
Der Liebe; ſo werden wir die wahrhaftigſte
Erkaͤntniß bekommen: wenn das Feuer der
Liebe in uns wird angezuͤndet ſeyn, und helle
leuchten, ſo wird eine wunderbare Uiberein⸗
ſtimmung und Harmonie zwiſchen dem Lichte
o er Erkaͤntniß und zwiſchen der Hize oder
Liebe angerichtet werden. Sehet! was ei⸗
gentlich die Erkaͤntniß und die Liebe GOttes
iſt: und wie dieſelbige unterſchieden, und zu
gleicher Zeit unzertrennlich und vereiniget ſind.
Die Liebe brennet und leuchtet: dieß ſind
die zwo Eigenſchaften, welche vom Feur nicht
moͤgen abgeſondert werden; naͤhmlich bren⸗
nen und leuchten. Es iſt aber noͤhtig, daß
die erſte Wirkung des Feuers ſey brennen,
ehe es leuchte; obgleich eben derjenige Augen⸗
blick, welcher dem Feuer ſeine Hize mitgetei⸗
let hat, demſelben auch ſein Licht mitteilet,
daß brennen und leuchten, Feuer und Licht zu
gleicher Zeit entſtehen: wenn wir die Sache
naͤher betrachten, ſo werden wir ſehen, daß
des Feuers Natur und Eigenſchaft iſt, daß
es brenne; und daß es nicht leuchtet, als weil
daſſelbe brennet. Gleichergeſtalten brennet
und leuchtet das Feur der lautern Liebe: ich
verſtehe aber ein Brennen und eine Hize rech⸗
ter Art.
Sintemal das wahre Kennzeichen der ite
. wie

ze

d ⸗
ereſe
ice
oder
6 ei⸗
Dtes
d
ttſin
Uic
U
, N
et/
Uet⸗
ic
let,
Ge
tt

9. Liebe. 553
(wie gemeldt) iſt, den Willen GOttes tuhn,
und ſeine Gebote beobachten. Die meiſte
glauben ſie lieben GOtt ſehr und innig; weil
dieſelbige in ihren Gebeten eine gewiſſe Hize
oder Unbrunſt der Liebe empfinden: dieß iſt
nicht genug; wenn man nicht den Willen
GOttes tuht, und wo man nicht Deſſelben Ge⸗
bote beobachtet.
Allein was ſage ich? iſt der Wille GOttes
nicht der Liebe vorzuziehen? O Wille GOt⸗
tes! wenn du dich in einer Seele befindeſt,
ſo magſtu daſelbſt ohne Liebe nicht ſeyn; und
die Groͤſe der Liebe giebt ſich nicht anderſt
dann durch die getreue Beobachtung des Wil⸗
lens GOttes zuerkennen: das ganze Geſetz
iſt in der Liebe begriffen, und die Liebe iſt in
dem Willen GOttes zuſammengefaſſet.
Demnach ſind diejenige, welche in der lau⸗
tern Liebe und in der vollkommenen Liebe⸗
Neigung ſtehen (welche Liebe darinnen beſte⸗
het, daß wir GOtt von unſerm ganzen Her⸗
zen lieben, das iſt, mehr dann uns ſelbſten,
und unſern Naͤchſten, wie uns ſelbſten) die
ſind in der Vollendung des Geſezes: und ſol⸗
che, welche GOtt und den Naͤchſten auf die⸗
ſe Weiſe lieben, erfuͤllen das Geſetz ſehr voll⸗
kommen, ohne an das Geſetz auf eine wahr⸗
nehmliche Weiſe zugedenken, und den buch⸗
ſtaͤblichen Inhalt deſſelben dem Verſtand und
Gedaͤchtniß immer vorzuſtellen und einzu⸗
praͤgen.
Deßwegen JEſus CHriſtus alle Perſonen
Mem 5 ver⸗

554 Liebe. Cap.
verdammt, welche ſich blos an die Schale
oder den aͤuſſern Buchſtaben des Geſezes an⸗
haͤngen, und nicht an den Geiſt oder das we⸗
ſentliche des Geſezes, welches die Liebe GOt⸗
tes iſt, die vollkommene Liebe, die Wahrheit
der Chriſtlichen Religion und die Vollkom⸗
menheit des innern Geiſtes⸗Lebens. So
hangt dann die vollkommene Liebe von dem
innern Geiſtes⸗Leben ab, und das innere Gei⸗

ſtes⸗Leben von der Liebe; eines beruhet auf

dem andern: und derjenige, welcher indem
er kein inneres Geiſtes⸗Leben hat, ſich dan⸗
noch beredet, ſeine Werke werden mit einer
groſen Liebe verrichtet; der betruͤgt ſich ſehr.
Wo aber am meiſten herzliche Neigung und
Liebe iſt, allda hat das Werk den meiſten
Wehrt: nun mag dabey keine ausnehmende
Liebe ſich befinden, wo kein tiefes oder wol
gearaͤndetes inneres Weſen und Geiſtes⸗Le⸗
en iſt.
Dahero muß man das Innere und Gruͤndli⸗
che, oder die Sorge, wie man im innern Gei⸗
ſtes⸗Leben einen tiefen Grund legen moͤge,
nicht hintanſezen um ſich mit Kleinigkeiten
und geringen Dingen aufzuhalten: man ſoll
aus der Liebe zu GOtt, und aus der Gerech⸗
tigkeit die wir Ihm ſchuldig ſind, das Haupt⸗
werk machen; und das Nebenwerk aus den
Kleinigkeiten, welche wir nicht aus der Acht
laſſen ſollen, und die gleichwol keinen Wehrt

haben, als ſo viel dieſelbige von dieſem leben⸗

digmachenden Grund der vollkommenen Se

C.
Gho
i
e
Gr
Slkorn
61
n d
ldem
donn
eint
ſe
I
eſeen
renn
, 8

lle
Ger
ge⸗
n
h⸗

lgte⸗

den
6

„

9. Liebe. 55§5S
herkommen. Dieſes iſt ſo wahrhaftig, daß
auch die beſte Werke, welche nicht durch die
Liebe geſchaͤhen, todte Werke ſind: demnach
iſt es die Liebe, welche allen Werken das Le⸗
ben giebt; nun ie mehr Liebe ſich in der See⸗
le findet, ie mehr Leben iſt in derſelben, und
ie beſſer, vollkommener und GOtt angeneh⸗
mer ſind ihre Werke. 4
So muß man dann aus der Liebe das Haupt⸗
werk machen, und ſich dahin bearbeiten die⸗
ſen lebendigmachenden Grund in ihm zuhaben:
damit man aus Liebe alles tuhe, was man
tuht. Sintemal die Liebe es iſt, welche allem
was man tuht den Preis und Wehrt oder die
Guͤltigkeit erteilet: die Werke, welche nicht in
der Liebe und herzlichen Neigung getahn wer⸗
den, ſind Werke ohne Wehrt, und unguͤltig.
Wie viele Werke giebt es, die wir glauben
aus Liebe geſchehen zuſeyn, welche ganz voller
Liebe unſerer ſelbſten, und wovon wir das
Ziel und der Endzweck ſind? anſtatt daß wo
mehr Liebe und herzliche Neigung ſich findet,
allda die Werke vortreflicher ſind.
Welche ſind demnach dieſe vortrefliche Wer⸗
ke? es ſind alle Werke, die lauterlich aus Lie⸗
be zu GOtt geſchehen, und welche GOtt zum
Ziel und Endzweck haben. Hieraus kan man
ſehen, daß das gleichguͤltigſte und geringſte
Werk, aus dieſen Grunde verrichtet, beſſer
und vollkommener iſt, als ein Werk, das an
ſich ſelber ſcheinet beſſer zuſeyn, welches aber
nur Prahlerey oder Eigennuzen zum End⸗
zweck hat. Wer

556 . Liebe. Cap.
Wer zweifelt, was angeht die heilige Jung⸗
frau Maria und den heiligen Joſef, die man
nicht ſahe einiges auſſerordentliches Werk aͤuſ⸗
ſerlich verrichten, welche ein verborgenes und
ſehr gemeines Leben fuͤhreten, und die ſich nur
darauf legten mit ihren Haͤnden zuarbeiten,
um ſich zunaͤhren; wer zweifelt, ſage ich, daß
dieſe ſo einfaͤltige und gemeine Werke dieſer
heiligen Seelen nicht ohnendlich beſſer gewe⸗
ſen ſeyen, als alle aͤuſſerliche groſe Werke,
zum Exempel, die Faſten, die Allmoſen und
die Gebeter der Fariſaͤern? Welches zuerken⸗
nen giebt, daß ein gutes Werk ſeinen Wehrt
nicht von dem annimt, was an demſelben
aͤuſſerlich groſes und herrliches ſich findet; ſon⸗
dern von der gruͤndlichen Liebe, von dieſem
lebendigmachenden Grund, welcher den Preis
und den Wehrt allen guten Werken erteilet.
Denn die Liebe, welche uns mit GOtt und
mit unſern Bruͤdern vereiniget, iſt das Band
der Vollkommenheit: und wer in der Liebe
bleibet, der bleibet in GOtt; weil GOtt die
Liebe iſt. Dieſelbe Liebe bringt den Frieden
im Herzen mit GOtt, und den Frieden mit
dem Naͤchſten hervor; weil man mit GOtt
in Liebe vereiniget iſt.
Die vollkommene Liebe wird an der Abge⸗
ſchiedenheit und Losmachung von dem, was
uns lieb und nuͤzlich iſt, erkant, wie zum
Exempel zeitliche Guͤter und Gemaͤchlichkeiten
ſind: und wer den Frieden nicht den zeitlichen
Guͤtern vorziehet, wird die Liebe um der ale
tern

un,
Ohn
kie
Ns
ſchnn
betn
h,N
De
gent
berke,
ado
Nerien
W
giſee
t,
d
N
.
N
Vond⸗
DN
No
N

9. Liebe. 557

tern willen verlieren, und des innern Geiſtes⸗
Lebens verluſtiget werden. Denn eine groſe
und ſtarke Liebe iſt das vornehmſte Kennzei⸗
chen eines wahrhaftigen innern Geiſtes⸗Lebens:
allein daß es eine aufrichtige Liebe und ohne
Verſtellung ſey, das iſt, daß dieſelbe alle Ei⸗
genſchaften der Liebe habe; welche ſind, daß
ſie zuvoͤrderiſt das Herz anfuͤlle, und hernach

ſich im aͤuſſern ausbreite.

Obſchon dieſe Liebe nur auf GOtt ſelbſten
ſiehet, und ihr Aug auf GOtt allein richtet,
ſo ergieſet oder flieſet ſie auf den Naͤchſten von
eben dieſer Liebe in GOtt was OOtt ſelber
wil, und von aller Ewigkeit gewolt hat, das

auf den Naͤchſten Liebe⸗volles ſich ergieſen

ſolte: nun gehet dieſes alſo zu. Nachdem die
lautere Liebe alle beſondere Liebe zur Creatur
und alle natuͤrliche Zuneigung aus dem wie⸗
dergebornen innern Menſchen weggeraumet
hat, ſo floͤſet GOtt demſelben eine ſo groſe
Liebe zu den Menſchen ein; wie in JEſu
CHriſto in ſeiner angenommenen Menſchheit
geſchehen, welcher ſein Leben zur Erloͤſung
der Menſchen dahingegeben hat: GOtt (ſa⸗
ge ich) floͤſet eine ſo groſe Liebe in die Seele
ein, daß dieſe Liebe im wiedergebornen Men⸗
ſchen wie die Liebe JEſu CHriſti iſt (iedoch
mit aller Ungleichheit, die man hier zwiſchen
CHriſto und uns feſt ſtellen muß) dergeſtal⸗
ten daß dieſe Perſon ihr Leben fuͤr das Heyl
ihrer Bruͤdern laſſen wuͤrde. .
Und weil dieſes Herz, dieſes wiedergeberne

5§558 Liebe. Cap.
Gemuͤht, welches ganz in GOtt iſt und ruhet,
und von deſſelben Liebe ganz durchdrungen
wird, ſich keine eigene Bewegung von ſich
ſelbſten giebet, ſo neiget GOtt eben dieſes
Herz oder Gemuͤht fuͤr den zubeten oder ſichs
angelegen ſeyn zulaſſen, fuͤr welchen es Ihm
gefaͤllt, mehr oder weniger, ſtaͤrker oder
ſchwaͤcher, nach ſeinem ewigen Vorſatz uͤber
ſolche Seelen, nach dem Maas, als Er es
von Ewigkeit uͤber dieſelbige beſchloſſen hat:
dergeſtalt daß es hierinnen nicht auf die Wahl
oder das Belieben des Menſchen ankomt,
ſondern auf den Willen GOttes. Hiernach
uͤbergiebt oder anvertraut uns GOtt ins be⸗
ſondere gewiſſe Seelen, deren man ſich nicht
entſchlagen kan, wenn man es gleich wolte:
Fleiſch und Blut, Anverwandte und Freunde
kommen in keine Achtung vor andern; GOtt
tuht ſolches, wie es Ihm gefaͤllt, und fuͤr wen
es Ihm gefaͤllt, daß man ſichs ſoll laſſen ange⸗
legen ſeyn.
Alsdann begreifen wir die Hoͤhe, die Brei⸗
te, die Tiefe und die Weite der Liebe. Ein
Eisſcholle bleibt in einen kleinen Raum einge⸗
ſchloſſen, ſo lang er gefroren iſt: ie nach dem
aber derſelbe zerſchmilzt und zu Waſſer wird,
nimt er mehr Raum ein. ir ſind durch die
Liebe zu uns ſelbſten ein ſolcher harter und in
die Enge gebrachter Eisſcholle: wenn aber die
Liebe dieſes Eis macht ſchmelzen, ſo fleuſt das
Waſſer davon an alle Oerter ab, die eine ab⸗
haͤngige Lage haben, daß ſie das Waſſer nh⸗
neh⸗

9. Liebe. . 559
nehmen oder auffaſſen koͤnnen; das iſt, die
Liebe macht, daß wir die Nohtduͤrftigkeiten
der andern weit mehr empfinden, dann unſe⸗
re eigene, die wir bey uns ſelbſten fuͤr nichts
achten, in Vergleichung mit der andern ihren
Beduͤrfniſſen; und macht dieſe Liebe, daß un⸗
ſer Herz und Gemuͤht gleichſam unermeßlich,
oder willig und faͤhig wird, dem Naͤchſten oh⸗
ne Ziel und Maas zudienen. .
Alsdann werden wir recht herzlich und mit⸗
leidig ſeyn, iedoch ohne kraͤnkende Empfind⸗
lichkeit: und dieſe Liebe iſt eine Teilhaftigkeit
der Liebe GOttes, welcher voller Barmher⸗
zigkeit, und bereitwillig iſt allen Gutes zutuhn,
ohne unruhige Empfindung, noch ſchmerzlich
ſinnlichen Eindruck. Denn die wahre Liebe
iſt ſanftmuͤhtig, mitleidig, langmuͤhtig, ſie
verlangt nicht daß man etwas ſonderliches aus
ihr machen ſoll, dieſelbe verrichtet das Gute,
welches ſie glaubet ſchuldig ſeyn zutuhn, ohne
eilfertiges Dringen und Treiben, dieſelbe ſtoͤſ⸗
ſet ſich an nichts, und wird uͤber nichts un⸗
willig, ſie iſt immer eben dieſelbe Liebe, und
bereitwillig eben die Dinge zutuhn, welche ſie
zuvor um GOttes willen taht, ob man ſie
auch darmit hundertmal abweiſen ſolte: die⸗
ſelbe verrichtet einfaͤltiglich ihre Pflicht⸗Schul⸗
digkeit, ohne ſich uͤber dem Erfolg oder ungluͤck⸗
lichen Fortgang Unruhe zumachen. .
Demnach iſt eine ſolche Seele gedultig:
denn wie moͤchte ſie auch ungedultig ſeyn, an⸗
geſehen dieſelbe in einer vollkommenen Unbe⸗

weg⸗

560 Liebe. Cap.
weglichkeit des Gemuͤhts ſtehet, und an der
Gedult GOttes Teil nimt? ſie iſt in Anſe⸗
hung GOttes gedultig, indem ſie alles erdul⸗
tet, was Er verordnet, und ſie macht leiden;
gedultig gegen den Naͤchſten, daß ſie denſel⸗
ben in ſeinen Fehlern und in allem was er ihr
tuht traͤget; gedultig gegen ſich ſelbſten, in⸗
dem ſie niemals begehret anderſt zuſeyn, als
was ſie iſt, noch etwas anders zuhaben, als
was dieſelbe hat. Die vollkommene Gelaſſen⸗

heit kan nur von der lautern und vollkomme⸗

nen Liebe herruͤhren: ie lauterer unſere Liebe
iſt, deſdo ſtandhafter und unveraͤnderlicher iſt
unſere Gelaſſenheit. Denn wenn wir nur
auf die alleinige Ehre GOttes ſehen, ſo ſoll
uns nichts daran gelegen ſeyn, worein Er die⸗
ſelbe ſezet, und wordurch Er wil verherrlichet
werden: und wir ſollen mit der gaͤnzlichen
Zerſtoͤrung unſerer Eigenheit und Eigenheits⸗
vollen Wirkſamkeit, und mit einer langen Er⸗
fahrung unſers Elends eben ſo wol zufrieden
ſeyn, als mit den ſonderbarſten Gnaden⸗Be⸗
guͤnſtigungen.
Eine ſolche Seele iſt freundlich; ihre Freund⸗
lichkeit leuchtet derſelben aus den Augen, und
iſt auf ihrem Geſichte abgemahlet: es iſt die
Freundlichkeit und Sanftmuht einer Daube
und eines Lammes, weit entfernet vom unge⸗
ſtuͤmmen und trozigen Weſen, welches die
Haͤrte oder Strengigkeit und den Zorn her⸗
vorbringt und gebieret. Dieſe Seele vertraͤgt,

entſchuldiget und erdultet alles Unrecht urd

C
N1 N
chl⸗
ſeda
denſe
e
,

I, G

,
ſen
NW
cheen
in
EN
te
cn
la⸗
E⸗
Gen

N

de
nd⸗
die
be
6
die

9. Liebe. 561
Gewalttaͤhtigkeiten, ſo man derſelben antuht;
auch die Fehler der andern. Sintemal ſehr

noͤhtig iſt, daß man gegen den Naͤchſten viel
Liebe und Zaͤrtlichkeit habe, um ſich nicht an
demſelben zuverſuͤndigen: entweder daß man

ihn in ſeinen elenden Staͤnden nicht traͤgt,
oder denſelben ſehr heftig verdammt.
Wir wollen an unſern Bruͤdern eine Voll⸗
kommenheit ſehen, welche wir ſelber nicht ha⸗

ben: und ob wir gleich fordern, daß der Naͤch⸗
ſte uns vermoͤge der Regeln der Liebe trage,

und wegen unſerer Fehlern entſchuldige, ſo
wollen wir ſelber ihn nicht tragen, noch ent⸗
ſchuldigen. Allein dieſer Mangel der Liebe
und Bertraͤglichkeit ruͤhret nirgends anderſt
her, als weil wir nicht in der Demuht ge⸗
gruͤndet ſind: waͤren wir demuͤhtig, ſo wuͤr⸗

den wir alles Unrecht, ſo man uns antuht,

leichtlich ertrragen, und die Fehler der andern
entſchuldigen.
Es iſt unmoͤglich, daß man im innern Gei⸗
ſtes⸗Leben ſtehe, ohne wahrhaftig liebreich

und ſanftmuͤhtig zuſeyn. Die Perſonen „die

wahrhaftig innere geiſtliche Menſchen ſind,
haben eine tiefe Liebe im Herzen gegen ihre
Bruͤder, welche ſie antreibt, alles Unrecht,
ſo ſie ihnen antuhn, von ſehr gutwilligem Her⸗
zen zuverzeihen: allein dieſe Verzeihung iſt
keine aͤuſſere Verſtellung des Angeſichts und
der Geberden; es iſt eine wahrhaftige Nei⸗
gung des Herzens. ,B
Solche Seelen werden niemals zornig: und
il. Buch. Nn ob

562 Liebe. KFap.
ob ſie gleich vom Eifer ſich iezuweilen erhizen,
und beſtrafen, ſo werden doch dieſelbige nie⸗
mals zornig, wenigſtens nicht weiter dann von
der erſten Bewegung, welche nimmermehr ein
Zorn mag genennet werden, indem dieſe Be⸗
wegung oder Gemuͤhts⸗Aufwallung ſo kurz
waͤhret, und ſo oben hin und gering iſt, daß
man faſt nicht weiß, welchen Namen man der⸗
ſelben geben ſoll. .
Es iſt recht, daß ich hiebey eine Bekuͤm⸗
merniß und Peinlichkeit erlaͤutere, welche ei⸗
nige gute und einfaͤltige Seelen ausſtehenund
welche dieſelbige ſehr quaͤlet, indem ſie glau⸗
ben ſie haͤtten einen Widerwillen gegen den
Naͤchſten; wiewol dieſelbige bereitwillig ſind
denjenigen, welchen ſie glauben zuhaſſen, aller⸗
ley Gutes zuerweiſen, und ihr eigenes Leben
um ihres Heyls willen in Gefahr zuſezen: de⸗
renſelben Peinlichkeit ruͤhret von einem gewiſ⸗
ſen natuͤrlichen Widerſtand oder Unterſchied⸗
lichkeit der angebornen Art und Complexion
her, das iſt, von einer gewiſſen Widrigkeit,
welche dieſelbige empfinden, und die GOT
verhaͤngt, um ſie machen zuleiden, und um
dieſelbige zudemuͤhtigen; ſie ſind in ihrem ge⸗
genwaͤrtigen Zuſtand hievon nicht Meiſter,
noch moͤgen ſich aus eigenen Kraͤften und Be⸗
muͤhungen dieſer Peinlichkeit und Widrigkeit
entſchlagen. Was dann dieſelbige bey ſolchen
Umſtaͤnden tuhn ſollen, iſt dieſes, daß ſie die⸗
ſe Peinlichkeit und Widrigkeit ertragen, ſo⸗
lang es GOtt gefaͤllt, und (indem ſie ſich aus
alle

.
Cheen
e e
nnen
hehrle
ſſ
ſo
1,de
znde

ekut⸗

t e

Nud

9. Liebe. 563
allen ihren Kraͤften bezwingen) ſgichen Per⸗
ſonen alles Gute aͤuſſerlich erweiſen, das ſie
koͤnnen; daß ſie denenſelben einiges Uibel nicht
zufuͤgen, weder durch ſich ſelbſten noch durch
andere, weder unmittelbar noch mittelbar,
und nur gutes von ihnen reden.
Allein eine Seele, welche in ihrem geiſtli⸗
chen Wachstuhm durch GOtt in der Liebe
weit gekommen iſt, hat nicht mehr dergleichen
natuͤrliche Widrigkeiten oder angeborne Feind⸗
ſchaft: obgleich GOtt dieſelbe gewiſſer Per⸗
ſonen Eigenheit und unlauteres Weſen mit
einem faſt unertraͤglichen Leiden fuͤhlen laͤſſet.
Welches nicht die Wirkung der natuͤrlichen
angebornen Feindſchaft verurſachet; ſondern
eine ganz unterſchiedene Wirkung. Denn
derjenige, welcher in der vollkommenen Liebe
ſtehet, aͤrgert ſich nicht; angeſehen derſelbe
alles aufs beſte deutet: es ſind nur die ſchwa⸗
che Geiſter, welche ſich aͤrgern: und man muß
viele Vorſichtigkeit bey denenſelben gebrau⸗
chen. Eine ſehr erleuchtete Seele aber aͤrgert

ſich nicht: ſo hat auch der heilige Paulus das

Aergerniß angeſehen, als eine Wirkung der
Schwachheit, wovon die lautere Liebe voll⸗
kommen befreyet iſt; wie auch vom Argwohn,
welcher die naäͤchſte Vorbereitung macht ſich
zuaͤrgern. .
Nun iſt eine der Eigenſchaften der Liebe,
daß man von niemanden boͤſes argwohne: und
dieſes macht die Einfalt; welche von innen
lauter Friede und Freude, und von auſſen
Nn 2 ganz

564 Liebe. Cap.
ganz und gar eine Freymuͤhtigkeit ohne Ver⸗
ſtellung, eine gaͤnzliche Offenherzigkeit und
Munterkeit ohne eingeſpantes Weſen iſt.
Denn eine der herrlichen Eigenſchaften der
Lebe iſt, daß ſie nicht verſtellt, ſondern alle⸗
zeit aufrichtig und einfaͤltig ſey: und eine heim⸗
tuͤckiſche Seele, ſie ſcheine auch ſo hoch erha⸗
ben als ſie wil, wird niemals im Innern weit
kommen.
Weil die Liebe zu GOtt die lautere Liebe iſt,
welche keinen andern Vorwurf oder Ziel hat,
als GOtt allein; dieſelbe iſt aufrichtig, ohne
Verſtellung (die Liebe verſtellen heiſet, wenn
man ein anderes Ziel der Liebe, welche wir
auf GOtt richten, finden und haben, als Ihn
ſelbſten) ſie macht daß wir von GOtt allein
leben, nur Ihn lieben, und alle Menſchen,
auch unſere Feinde, in Abſicht auf GOtt lieb
haben, und dem Naͤchſten, ſo viel wir koͤn⸗

nen, gutes thn. 1..
Demnach liebet derjenige, welcher dieſe voll⸗

kommene und aufrichtige Liebe hat, ſeinen

Naͤchſten ohnfehlbar um GOttes willen: denn
die Liebe zum Naͤchſten iſt die aͤlteſte Tochter
der lautern Liebe; und hieraus entſpringt die
Sanftmuht und Guͤtigkeit, dergeſtalten
daß man die Fehler des Naͤchſten entſchuldi⸗
get. Unmaſen man von Seiten einer Perſon,
die man liebet, alle Dinge leichtlich verträget,

und nichts uͤbel ausleget: da im Gegenteil,

wenn man eine erbitterte Seele hat, ſo ver⸗
kehrt man alles in Galle. ——G
Die⸗

9. Liebe. 565
Dieſe Liebe zu dem Naͤchſten verſchaft, daß
man keine Schwuͤrigkeit macht demſelben mit
Hoͤflichkeit und Ehrerbietung zuvorzukommen:
die Ehrerbietigkeit und Unterwerfung naͤhret
die bruͤderliche Liebe; gleichwie die Begierde
üͤber iedermann den Vorzug zuhaben, me⸗
manden zuvorzukommen, und keinem Men⸗
ſchen nachzugeben, die Liebe zerſtoͤret. Jenes,
daß man hoͤflich und ehrerbietig iſt, entſpringt
aus der Demuht: dieſes aber, daß man uͤber
alle ſich emporſchwingt, wird durch den Hoch⸗
muht hervorgebracht. le mehr lautere Liebe
in einer Seele iſt, ie mehr Demuht findet ſich
in derſelben; und zwar ſolche tiefe Demuht,
welche durch die wirkliche Erfahrung deſſen
was wir ſind hervorgebracht verſchaft, daß
wir uns einiges gutes nicht zueignen koͤnnen,
wenn wir es auch gerne wolten.
Sintemal der Geiſt der Liebe auch ein Geiſt
der Wahrheit iſt: dergeſtalten daß die Liebe
dieſe zwo Wirkungen verrichtet, die nur eine
einzige ſind, naͤhmlich daß ſie uns in die
Wahrheit verſezet, ſobald wir in der Liebe
uns befinden; denn die Liebe iſt Wahrheit.
Je ſtaͤrker, lauterer und ausgebreiteter die Lie⸗

be wird: ie mehr macht dieſelbe uns unſere

Niedrigkeit ergruͤnden. Sie iſt wie eine Waa⸗
ge mit ihren Schalen: ie mehr ihr dieſelbe be⸗
ſchweret, ie tiefer ſinket ſie nieder; und ie
mehr dieſelbe auf der einen Seite hinunterſin⸗
ket, deſdo mehr ſteiget ſie auf der andern in
die Hoͤhe. Alſo auch, ie groͤſer und ſchwerer
N n 3 das

566 Liebe. Cap.

das Gewicht der Liebe iſt, ie tiefer verſinket ſie
unter alles hinunter, und deſdo mehr erhebt
ſich die andere Seite der Waag gegen dieſer
Liebe⸗Wahrheit, naͤhmlich zu GOtt, der die
weſentliche Liebe und weſentliche Wahrheit zu⸗
gleich iſt, welche zuerkennen giebt, was GOtt
iſt und was Er wuͤrdig iſt: alles in uns erhe⸗
bet ſich um GOtt die Ehre zugeben, und Ihn
uͤber alles zulieben; ie nach dem wir mehr und
tiefer erniedriget und gedemuͤhtiget ſind.
Dieſe Liebe vernichtiget und erniedriget uns
immer ie mehr durch ihr Gewicht, und giebt
uns GOtt deſdo groͤſer und deſdo hoͤher zu⸗
erkennen, ie kleiner und geringer wir ſind:
dieſes Gewicht der Liebe iſt es, welches dar⸗
durch daß es uns mit Macht in GOtt ver⸗
ſenket, uns den Augen aller Creaturen und
unſern eigenen entziehet. O Menſch! wenn
du wuͤßteſt, wie lichthell deine Niedrigkeit iſt,
und welche Erkaͤntniß dir hierdurch geſchenket
wird! dieſelbe Niedrigkeit erleuchtet dich, wenn
du aus Stolz dem Goͤttlichen Licht keine Hin⸗
derniſſe in den Weeg legeſt: denn die Nie⸗
drigkeit iſt die Staͤtte, allwo die Wahrheit
wohnet; und wo die Wahrheit wohnet, all⸗
da wohnet auch die lautere Liebe, als eine un⸗

zertrennliche Gefaͤhrtrin. O GOtt! gieb uns

dieſen Liebe⸗ und Wahrheit⸗Geiſt: deſſen Ge⸗
wichte, indem es uns immer mehr vernichti⸗
get, und in die gruͤndliche Erniedrigung ein⸗
fuͤhrt, uns ie tiefer in dich verſenke.
Demnach hat eine ſolche Seele keinen Ehr⸗
geiz,

u
e
ſet
Ne
der
eit
GO
he
uos
Get
er
d.
D

IO

Here
N,
ket
hetn
H
N
t
⸗
n⸗
as
Ne⸗
tn

G
/

9. Liebe. 567
geiz, weder was das Aeuſſere, noch was das
Innere betrift: ſondern dieſelbe iſt mit ihrem
geringen Stand zufrieden, indem ſie an ih⸗
ren GOtt uͤberlaſſen leyet, ohne ſich um das
zubekuͤmmern, was ſie angehet. Die Urſa⸗
che deſſen iſt dieſe, weil die Seele weder ſich
ſelbſten, noch ihren eigenen Nuzen ſuchet; da
ſie allem Eigennuzen, welcher es auch ſeyn
wag, abgeſtorben iſt: weil die Eigenheit aus
der Seele verbannet iſt. Wenn man eine
Seele ſiehet, die ohne Eigennuzen iſt, und
auf ihre eigene Angelegenheiten nicht achtet,
welche an GOtt uͤberlaſſen bleibet, damit Er
mit derſelben und an derſelben allen ſeinen
Willen vollziehe, und nichts wil als deſſelben
Ehre allein; ſo ſiehet man eine Seele, die in
der Liebe vollendet iſt: allein um dieſes zuſe⸗
hen und zuerkennen, ſo muß man die Seele
nicht an den Worten erkennen, ſondern an
den Werken; ob dieſelbe einmal wie das an⸗
dere zufrieden iſt, und vergnuͤgt bleibet, GOtt
mag ſie ſezen, in welchen Stand Er wil, daß
ſie in ihrer Unbeweglichkeit verharret; o, hier
iſt die vollendete Liebel
Dieſe Liebe bringt uns dahin, daß wir das
Schuld⸗Uibel oder die Suͤnde haſſen, weil es
GOtt entgegen geſezt, und ſeinem Willen zu⸗
wider iſt; und daß wir das Gute tuhn, wel⸗
ches nichts anders iſt, als GOtt gehorchen,
und tuhn was Er von uns begehret: dieſes
iſt das einzige Gute, welchem wir unverbruͤch⸗
licher Weiſe anhangen und ergeben ſeyn ſol⸗
. Nnpn4 len.

568 * Liebe. Fap.
len. Deßwegen mag dieſe Liebe ſich nicht uͤber
dem erfreuen, was ungerecht oder boͤſe iſt:
ſondern nichts gefaͤllt derſelben als die Wahr⸗
heit und Gerechtigkeit; denn eine Seele in
dieſem Stande, welche in der lautern Liebe

ſtehet, iſt in die Wahrheit und in die Ge⸗

rechtigkeit verſezt worden, und wandelt vor
GOtt in der Wahrheit und Gerechtigkeit.
Nun aber beſtehet die wahre Liebe nicht hier⸗

innen, daß man die offenbar verwerfliche und

ſtrafbare Tahten und Handlungen rechtferti⸗
gen wolle; dieß hieſe den Laſtern liebkoſen,
und deſſen verfehlen, was das Weſentlichſte

und Hauptſaͤchlichſte in der Liebe iſt: ſondern

die wahre Liebe beſtehet darinnen, daß man
ſelber die Ungerechtigkeit und Suͤnde der an⸗
dern trage, fuͤr dieſelbige bete, und ſolang
anhalte, bis man die Vergebung fuͤr ſie er⸗
langet; und dieß iſt, wie IEſus CHriſtus
getahn hat, welcher, indem Er die Suͤnde
verdammete, fuͤr die Suͤnder geſtorben iſt.
Uiber das iſt dann nicht von JEſu CHri⸗

ſto, unſerm Goͤttlichen Muſter der Liebe, in

welchem alle Vollkommenheit begriffen iſt,
geſagt worden: Er iſt in ſeiner angenomme⸗
nen Menſchheit gehorſam gemacht worden bis
zum Tod, jg zum Creuzes⸗Tod, daß Er auch
die ſchmaͤhlichſte Todes⸗Strafe aus Gehor⸗
ſam und Liebe ausgeſtanden hat? Denn der
Gehorſam folget allezeit auf die Liebe; und
wo Liebe iſt, allda findet ſich auch Gehorſam:
ie lauterer die Liebe iſt, deſdo vonlkonnnener
iſt

it.

Hen

und
ſerti⸗
ſen,
ichſt
onden
nen
der
ſet
ſnde
ſt.
N
,
dels
Cton
1 N
ſſan⸗
nete

9. Liebe. 569
iſt der Gehorſam. Sobald die Liebe in ein
Herz oder Gemuͤht komt, um es zubeherr⸗
ſchen, ſo bringt dieſelbe eine Begierde mit
ſich, oder erwecket in einem ſolchen Gemuͤhte
die Begierde ſich in allem und zu allem zuun⸗

terwerfen, der Verordnung GOttes gemaͤs,

wie es dieſe erfordert: ie nach dem die Liebe
zunimt und ſtaͤrker wird, deſdo mehr uͤber⸗
laͤßt man ſich zu mehrerm Gehorſam, endlich
uͤbergiebt man ſich dieſem Goͤttlichen Willen
gaͤnzlich, man folgt demſelben ohne Wider⸗
ſtreben, ja auch zulezt ohne natuͤrlichen Wi⸗
derwillen; man gehorcht GOtt auf das ge⸗
ringſte gegebene Zeichen oder Wink, ja man
gehorchet auch aus Liebe zu Ihm aller menſch⸗
lichen Creatur und creatuͤrlichen Ordnung,
es ſey dem Koͤnige, oder demjenigen, welcher
die hoͤchſte Gewalt hat, oder den Statthal⸗
tern, als die von demſelben geſandt und ein⸗
geſezet worden, oder den Obrigkeiten, ho⸗
hen und niedern; und zwar ſolches mit einer
wunderbaren Leichtigkeit und Fertigkeit. Dieß
ſind die Kennzeichen der wahren Liebe.
lch kan gewiſſe Perſonen nicht faſſen, noch
verſtehen, die ſich ruͤhmen groſe Liebe zuha⸗
ben, und GOTT ſehr zulieben; und welche
nichts deſdo weniger allen ihren eigenen Wil⸗
len beybehalten: ſolche Liebe iſt mir unbekant.
Ich weiß Perſonen, die auf alles, was man
ihnen ſagt und befielet, Schluß⸗Reden und
Beweiſe beybringen und anfuͤhren, oder was
einzuwenden haben, und ſich dem Befehl
Nin5 gleich

570 Liebe. Cap.
gleich Anfangs widerſezen: giebt man denen⸗
ſelben nicht nach, ſondern beharret auf dem

erſten Befehl, daß ſie ſchlechter Dings Ge⸗

horſam leiſten muͤſſen; ſo gehorchen dieſelbige
mit Murren, wenn ſie auch ſich unterwerfen.
Da doch der heilige Petrus ſagt, wir ſeyen
ſchuldig einen Liebe⸗Gehorſam zuhaben: weil
die Liebe gehorſame Menſchen macht. GOtt
liebet die, welche Ihm auf ſolche Weiſe gehor⸗
chen, Er hat ſein Wolgefallen, daß Er ih⸗

nen ohnaufhoͤrlich befielet: dieſelbige verſte⸗

hen die geheime innere Stimme GOttes, und
gehorchen auf das geringſte Zeichen und
Wink. Dergleichen Perſonen ſind GOTT
lieb und wehrt; ie mehr Er derſelben Gehor⸗
ſam uͤbet, deſdo mehr Proben ſeiner Liebe

ſchenkt Er ihnen, und verlangt oder begehrt

auf ſolche Weiſe Zeugniſſe und Beweiſe von
unſerer Liebe: im Gegenteil befielet Er denen
nichts ins beſondere, die nur mit Unwillen
und Verdruß gehorchen; damit Er nicht it⸗
re Treuloſigkeit und ihren Ungehorſam groͤ⸗
ſer machen moͤchte, wenn Er denenſelben vie⸗
le und mancherley Gebote gaͤbe. Die Voll⸗
kommenheit dieſes Liebe⸗Gehorſams beſtehet
hierinnen, daß derſelbe immerwaͤhrend und
ohnunterbrochen, und ohne Graͤnzen oder Ziel
und Maas iſt; daß man in den verdruͤßlich⸗
ſten Dingen, und welche der Natur am mei⸗
ſten zuwider ſind, eben ſo gerne Gehorſam
leiſte, als wie in den angenehmſten, und daß
man niemals im gehorchen ermuͤde: uͤberdat
i

(ſt
dov

nig
un
D
ei

— —— — = = =

9. Liebe. 571
iſt noͤthig, daß der Gehorſam, den man GOtt
abſtattet, ohne Unterſcheidung einer Sache
von der andern ſey, als daͤrfe man nur in ei⸗
nigen, und nicht in allen Dingen gehorchen;
unſer Gehorſam ſoll ſich auf alle Art und
Weiſe, und uͤber ſo viele unterſchiedliche Din⸗
ge erſtrecken, als GOtt uns zubefehlen belie⸗
bet. So laſſet uns demnach gehorſam ſeyn;
ſo werden wir ſo ſeyn, wie uns GOtt haben
wil: allein laſſet uns ohne Widerwillen ge⸗
horchen, und zwar mit einem Liebe⸗Gehor⸗
ſam, ohne knechtiſche Furcht. .
Weil in der Liebe keine Furcht iſt, ſondern
die vollkommene Liebe die Furcht austreibt;
inmaſen die Seele von der Liebe zu ihrem
GOtt ſo ſtark eingenommen iſt, daß ſie nichts
als eben dieſe Liebe beaugen oder anſehen mag,
ohne an alles uͤbrige zugedenken: und indem
dieſelbe das Geſetz nach dem buchſtaͤblichen In⸗
halt vergißt, ſo erfuͤllet ſie aus uͤberſchweng⸗
lich vortreflicher Liebe eben dieſes Geſetz voll⸗
kommen, daß ſie durch die Schaale des Buch⸗
ſtabens in den Geiſt des Geſezes eindringet.
Wohen komt es, daß die vollkommene Lie⸗
be die Furcht austreibt? daher komt es, weil
die Furcht insgemein eine Abſicht auf ſich hat.
Nur allein die kindliche Furcht, welche alle
Abſicht auf ſich wegſtoßt, iſt es, die neben
der wahren Liebe beſtehen mag: und dieſe iſt
eine reine Furcht, daß man naͤhmlich dem
Geliebten nicht genugſam gefaͤllt; allein die⸗
ſelbe iſt ohne Unruhe. So rein aber gleich⸗
wo

572 Liebe. Cap.
wol und ſo ruhig dieſe kindliche Furcht ſeyn
mag, ſo wird ſie annoch von der vollkomme⸗
nen Liebe uͤbertroffen und uͤbermocht; ſie wird

nicht wie die knechtiſche Furcht verworfen,

ſondern uͤbermocht und uͤbertroffen: weil die

lautere Liebe alles uͤbermag, und uͤber alle

Dinge hinausgeht, um ſich in ihren Goͤttli⸗
chen Liebhaber und Geliebten zuverlieren und
zuverſenken.
Dieſe gaͤnzliche Liebe⸗Furcht und kindliche
Furcht⸗Liebe iſt es, die von der lautern Liebe
herruͤhret, welche nur auf GOtt ſiehet, die
nur GOtt allein, ſeine Ehre und ſeinen Wol⸗
gefallen zum Vorwurf und Ziel hat; welche
vielmehr eine Liebe⸗volle Ehrerbietung und ei⸗
ne ehrerbietige Liebe, dann eine eigentliche
Furcht iſt (man wuͤrde lieber wollen ſterben,
als etwas tuhn, welches GOTD mißfallen
koͤnte: und deſſelben geringſter oder geringſt⸗
ſcheinender Wille wird allen Gluͤcks⸗ und Na⸗
tur⸗Vorteilen vorgezogen) dieſelbe Liebe⸗
Furcht und Furcht⸗Liebe bleibet ewiglich.
Da hingegen die knechtiſche Furcht von der
vollkommenen Liebe ausgetrieben wird: wel⸗
che Liebe in ſich die Hofnung einſchlieſet, nicht
als etwas, das derſelben eigen waͤre und ei⸗
gentlich zukaͤme, in Anſehung deſſen, was ſie
liebet und ſuchet, als ihres Ziels, welches
nur GOtt annimt, und auf lhn lediglich ge⸗
richtet iſt; ſondern weil die Hofnung die un⸗
zertrennliche Gefertin der Liebe iſt, und von
dieſer nimmermehr mag (wie die knechtiſche
. Furcht)

tſin
onr
e
orfit⸗
eſ
r N

Gtth⸗

N u

lche
ebe⸗
1, de
Wo
ah
d
ſfitͤ
bel
ſy⸗
t

9. Liebe. 573

Furcht) ausgeſchloſſen, wol aber uͤbertroffen
werden; daß man auch liebet, wo man nichts
offet.
Sintemal die Hofnung, und der Glaube
ſelber, wenn ſie von der Liebe beſeelet und be⸗
lebet ſind (als ohne welche dieſelbige nur todt
waͤren, eine todte Hofnung und ein todter
Glaube) blos Mittel ſind, um uns zu dieſer
Goͤttlichen, lautern und erhabenen Liebe ma⸗

chen zugelangen: allein eben dieſe Mittel, die

uns bis in dieſelbe hineinfuͤhren, verlieren ſich

gleichſam aus dem Geſicht oder Gefuͤhl, und

werden in der Liebe verſchlungen gehalten,
weil ſie von derſelben uͤbermocht und uͤbertrof⸗
fen werden.
Denn man muß merken, daß, obwol der
Glaube und die Hofnung nicht die Liebe ſel⸗
ber, ſondern nur Mittel ſind, um in die Goͤtt⸗
liche Liebe einzufuͤhren; dieſelbige nichts deſdo
weniger, ſolange wir in dieſem Leben wallen ,
von ihr nicht geſchieden ſind: ſondern der
Glaube und die Hofnung ſind in der Liebe ver⸗
ſchlungen, welche in ſich dieſelbige beſchlieſet
und enthaͤlt, ohne ſie zuzerſtoͤren. Gleichwie
wir ſehen, daß das Licht der Sonnen, wenn
dieſelbe in ihrem voͤlligen Glanz ſtehet, und
es Mittag iſt, das Licht der andern Sternen

dermaſen verſchlingt, daß man dieſelbige nicht

mehr erkennen und unterſcheiden i
gleich wirklich beſtehen und ſhelnenn abon 16
iſt es auch mit der Liebe; dieſelbe verſchlinget
in ſich alles uͤbrige, und laͤſſet die Seele nichts
dann Liebe ſehen. iIind

574 Liebe. Cap.
Und gleichwie die Goͤttliche Liebe nur eine
einzige Sache, welche GOtt iſt, zum Zweck
und Ziel hat; ſonſt ſie nicht mehr eine lautere
Liebe waͤre: alſo laͤſſet dieſelbe der Seele,
welche ſie beſizet, nur eine einzige Sache zum
Zweck und Ziel ihrer Liebe, welches Ott iſt.
Und eben wie die Sterne und das andere Ge⸗
ſtirn ſind und beſtehen; wiewol dieſelbige nicht
zum Vorſchein kommen, wenn die Sonne
am hoͤchſten ſtehet: eben alſo ſind alle Tugen⸗
den dermaſen in der lautern Liebe verſchlun⸗
gen, daß die Seele, welche dieſelbige beſizet,
ſie nicht mehr unterſcheidet; nicht als ob die⸗
ſelbe hievon nicht einen wirklichen Gebrauch
machte, und dieſe Tugenden nicht in der Taht
ausuͤbte, ſondern weil die Seele auſſer ihrem
einzig Geliebten nichts anders ſehen kan.
Weil nun die Seele keine andere Abſicht
hat, als nur auf dieſen Geliebten, welcher
GOtt iſt, ſo hat dieſelbe auch keine Abſicht
mehr auf ſich ſelbſten, um ſich in Eigenheit
zubeſchauen und zulieben; welches nicht ge⸗
ſchehen koͤnte, ohne daß ſie ihre Augen des
Gemuͤhts von dieſem einzig Geliebten abwen⸗
dete, und einfolglich aus ihrem Gnade⸗Stand
fallen ſolte, ſo lang und ſo viel die Seele ih⸗
ren Gegenwurf, ihr Liebes⸗Ziel, fahren lie⸗
ſe, um auf ſich ſelbſten zuſehen: eben alſo iſt
es mit der Liebe beſchaffen; dieſe einzige Liebe,
und welche nur auf GOtt allein abzielt, kan
ſich nicht wieder zuruͤck auf die Creatur beu⸗
gen, ohne ihre Wuͤrde und ihre Egenſchaft
er

9. Liebe. 5 75
der lautern Liebe zuverlieren, und keine lau⸗
tere Liebe mehr zuſeyn.
Demnach iſt dieſe ſo lautere, ſo keuſche und
ſo erhabene Liebe die Vollendung aller Tu⸗
genden; weit entfernet, daß ſie derenſelben
Zerſtoͤrung ſeyn ſolte: weil die Liebe nimmer⸗
mehr die Hofnung zernichten mag, wie ich
geſagt habe; vielmehr giebt ſie derſelben eine
edlere und vollkommenere Eigenſchaft dar⸗
durch, daß ſie in ſich dieſelbe verſchlingt. Der⸗
geſtalten daß dieſe Liebe alles hoffet, indem ſie
gegen alle Urſache der Hofnung hoffet, wo
nichts zuhoffen ſcheinet: und ie weniger Ge⸗
legenheit und Urſache zuhoffen iſt, ie ſtaͤrker
iſt die Hofnung der Liebe, daß ſie uͤber die
Hofnung ſelbſten hoffet, mehr als man hof⸗
fen mag; ie mehr dieſe Liebe an ihr ſelbſten
verzaget, ie mehr hoffet dieſelbe in GOtt und
auf GOtt.

In dieſer Hofnung, und derſelben gemaͤs,
dultet die Liebe alles, ohne ſich zubeklagen,
noch ſich zurechtfertigen; naͤhmlich alles Un⸗
recht, alle Verfolgungen, Verachtungen, Be⸗
ſchaämungen, Gewalttaͤhtigkeiten, Schmaͤhun⸗

gen und Verleumdungen; denn wenn man

ſagt, man muͤſſe alles erdulten, ſo wird nichts
ausgenommen: die Liebe (ſage ich) erdultet
dieſes alles, ohne ſich zubeklagen, noch ſich zu⸗
rechtfertigen. Denn wo Liebe iſt, allda iſt
auch Gedult.
Mit Einem Wort, die Liebe glaubt alles,
was man glauben mag: ſintemal ie vollkom⸗
mener

576 Liebe. Cap.
mener die Liebe iſt, ie ſtaͤrker iſt der Glaube.
Ja die Liebe glaubt Dinge, welche unglaub⸗
lich ſcheinen: und ie groͤſer der Seelen ihre
Liebe iſt, ie mehr verſtaͤrkt ſich derſelben Glau⸗
be und ihre Zuverſicht; daß ſie ohne Urſache
und ohne menſchlichen Beweg⸗Grund zuglau⸗
ben dannoch glaubet. le weniger die liebende
Seele Gelegenheit hat, daß ſie kraft verſel⸗
ben ihren Glauben auf etwas auſſer GOTD
ſtuͤzen und unterhalten moͤge: ie ſtaͤrker wird
eben dieſer Glaube, daß er ſich in der Liebe
befeſtiget, und durch die Liebe alle Tugend
auswirket.

Dieweil die Liebe, da ſie die Koͤnigin der
Tugenden, und uͤber alle die andern die Be⸗

fehlhaberin iſt, dieſelbige Tugenden alle zum
voraus ſezet, daß ſie da ſeyn muͤſſen; oder die
Liebe leget und richtet ſie an, wenn dieſelbige
nicht da waͤren: ja alle Kugenden ohne die
Liebe ſind eine Larve der Lugend, und nicht
die Wahrheit oder wirkliche Tugend. Aber
die Liebe mag ich nicht haben, noch ausuͤben,
daß ich nicht alle andere Tugenden habe und
uͤbe: dieweil diejenige Leute, bey welchen die
Tugend mangelt, aufhoͤren die Liebe zuheten
und auszuuͤben; und wo keine Liebe iſt, auch
keine Tugend ſeyn kan. Man kan dem Schein
nach ſanftmuͤhtig, demuͤhtig und keuſch ſeyn,
ohne die Liebe GOttes zuhaben: aber man
mag die vollkommene Liebe nicht haben, daß
man nicht auch wahrhaftig keuſch, ſanftmuͤh⸗
tig und demuͤhtig ſey; und ſo iſt es mit allen
andern Tugenden beſchaffen. Das

10,

„

10, Nachfolge CHriſti. 577
Das 10. Capitel.

Nachfolge & Hriſti.
We iſt doch wol, der JI Eſu CHriſto nach⸗

folge? ein ieder wil den Ruhm haben⸗
daß er IEſu CHriſto diene, und kei⸗
ner folget Ihm nach; denn faſt niemand wil
weder das Innere, noch das Aeuſſere JIEſu
CHriſti nachmachen. Gleichwol iſt es dieſer
Stand des innern und des aͤuſſern Lebens
JEſu CHriſti, welchen GOtt der VBatter
uns zur Nachfolge auserkohren hat; und kei⸗
ner wird Ihm angenehm ſeyn, als nur derje⸗
nige, welcher ſolchen Stand CHriſti tragen
wird: denn dieſes ſiehet ein Nachfolger CHri⸗
ſti fuͤr hochſchaͤrkbar an; alles uͤbrige auſſer
dem Stand der Nachfolge CHriſti komt dem⸗
ſelben ſchlecht und veraͤchtlich vor.
Demnach iſt noͤhtig, wenn wir IEſu CHri⸗
ſto angehoͤren wollen, daß wir in deſſelben
Jußſtapfen wandlen, in der Niedrigkeit, Ver⸗
achtung, im Creuz, in der Schande, Schmach
und Unehre einhergehen. Allein man wil in
der Erhoͤhung und unter dem allgemeinen
Beyfall der Menſchen ſeinen Gang oder Wan⸗
del fortſezen, man wil nichts leiden; man
macht ſich ſo gar einen Gewiſſens⸗Satz, daß
man die Beſchaͤmung fliehen, und Schmaͤh⸗
Worte durch Schmaͤh⸗Worte zuruͤcktreiben
moͤge: man ſuchet und findet den HErrn
nicht, obſchon ein ieder den Ruhm haben wil,
Ul. Buch. Ho er

578 Nachfolge Cap.
er ſuche Denſelben; weil man Ihn nicht ſu⸗

chet, wo Er zufinden iſt. Man ſuchet Den⸗
ſelben in der Hoheit, in den geiſtlichen Troͤ⸗

ſtungen, in dem allgemeinen Beyfall und in
dem gluͤcklichen Fortgang einer Sache; und
man findet Ihn nur in der Niedrigkeit, im Creuz,
in der Verachtung, Beſchaͤmung und in der
Verwerfung von den Creaturen oder Menſchen:
man ſuchet Denſelben von auſſen; und Er iſt
inwendig in uns. Ja es giebt Leute, die ſo
blind ſind, daß ſie ſagen; man koͤnne das
Aeuſſere, ſeinen aͤuſſerlichen Wandel, in alle
Arten eines unordentlichen und ausgelaſſenen

Lebens hingeben, woferne nur das Herz mit

leis auf GOtt gerichtet ſey: dieß iſt ein er⸗
chrecklicher Irrtuhm und Betrug. Koͤnnen

wol das Herz und der Geiſt ſich der Gemein⸗

ſchaft mit GOtt befleiſigen, oder der innere
Menſch mit GOtt ſich beſchaͤftigen, zur Zeit
da man den Leib oder aͤuſſern Menſchen muht⸗
willens den ſinnlichen Luͤſten uͤberlaͤßt? dieſes
iſt unmoͤglich. Die Unordnung und Ausge⸗
laſſenheit des aͤuſſern Menſchen oder des Lei⸗
bes bezeichnet die Unordnung und Ausgelaſ⸗
ſenheit des innern Menſchen oder des Gei⸗
es: und iſt nicht genug noch voͤllig, daß wir
Eſum CHriſtum von innen haben, wenn
man nicht auch von auſſen mit Demſelben be⸗
kleidet iſt. . .
Denn heiſt das dem armen, dem leidenden,
dem in der Beſchauung ſich uͤbenden, dem
er⸗

G
Hictſe⸗
1t
1n
ud
t; N
Cren⸗
in N
ſſchen.
Eri
ie ſ
N
ad
ſenn
er
er
tn
Nren⸗
ſene
N
t⸗
eſ
lee
,
Ge⸗
en
nle

ſhee
N
6

10. Chriſti. 579
erniedrigten, dem ohnendlich gedemuͤhtigten
JEſu nachfolgen, der die Schmach der Men⸗
ſchen und die Verachtung der Voͤlkern wor⸗
den, daß ihn die Menſchen verachtet und ge⸗
ſchmaͤhet haben: wenn man nur die Reich⸗
tuͤhmer und die Wolluͤſten liebet, wenn man
ſic⸗ ſehr wenig oder gar nicht mit GOtt be⸗
ſchaͤftiget, und ihn niemals anſchauen oder
im Gebet der Beſchauung vor Ihm verharren
wil, wenn man ſich nach Ehre⸗Stellen und

Ehre⸗Bezeugungen beſtrebet, hingegen die

Verachtungen und Beſchaͤmungen fliehet?
Dieſes alles iſt keine Nachfolge JE Su
CHriſti.
Gleichwol giebt man vor ein Knecht JE⸗

ſu CHriſti zuſeyn: und man folgt Ihm doch

nicht nach; oder wenn es hoch komt, ſo geſchie⸗
het ſolches in der Erkaͤntniß. Man befindet
dieſelbe ſchoͤn zuſeyn: niemand aber wil zur
Ausuͤbung der wirklichen Nachfolge ſchreiten.
Sobald uns GOtt wil unſern Mantel weg⸗
nehmen, anſtatt daß wir auch unſern Rock
Ihm hingeben ſolten, ſo halten wir aus allen
unſern Kraͤften ſolchen Mantel feſt, und wol⸗
len nicht, daß man uns das geringſte wegneh⸗
me. Was wuͤrde es ſeyn, wenn wir unſere
Haut muͤßten fahren laſſen, daß man uns
dieſelbe abzoͤge? Er aber ſchonet unſer. Wir
ſagen wol, daß wir Ihm gern wollen nackend
nachfolgen: allein ſo bald Er uns nur einen
Knopf vom Rock hinwegnimt, ſo ſchreyen

wir, und fuͤrchten Er moͤchte uns den Rock

Oo⸗ꝛ2 aus⸗

580 Nachfolge Cap.
ausziehen. O wenn das dicht und die Erkaͤnt⸗
niß uns gegeben waͤre, wir wuͤrden die falſche
Bilder und Vorſtellungen, die wir gefaſſet
haben, wol einſehen; und erkennen, daß
GOttes Wege nicht unſere Wege, und unſe⸗
re Wege nicht GOttes Wege ſind!
Deßwegen ſind deren ſo wenige, die bey
JEſu CHriſto ſind: denn damit man bey
Ihm ſeyn moͤge, ſo muß man Demſelben nach⸗
gefolget ſeyn; und derjenige, welcher Ihm
dienet, indem er Demſelben nachfolgt, iſt wo
Er ſelber iſt. Allein es iſt noͤhtig, daß man
vor dieſem allen an deſſelben Leiden Teil neh⸗
me, um an ſeiner Herrlichkeit Anteil zuha⸗
ben; man muß ſein Creuz tragen, und J⸗
ſu CHriſto nachfolgen: Er iſt unſer Muſter,
Er hat ſelber das Creuz getragen; damit Er
uns verbuͤndlich machte daſſelbe, wie Er, zu⸗
tragen. .B
Es ſind zwey Dinge an JEſu CHriſto, die
Er den Menſchen mitteilet um Ihm nachzufol⸗
gen; ſein Aeuſſeres und ſein Inneres: denn
weil der Menſch aus dem aͤuſſern und dem in⸗
nern Menſchen zuſammengefuͤget iſt und be⸗
ſeher⸗ ſo iſt IEſus CHriſtus in die Menſch⸗
eit gekommen, oder Menſch worden, damit
Er uns das eine ſo wol als das andere mit⸗
teilete, und in unſere Menſchheit einfoͤſete.
Er teilet das Innere mit, wenn Er ſeinen Geiſt
mitteilet: und Er teilet das Aeuſſere mit,
wenn Er uns macht in die Gleichfoͤrmigkeit
des Lebens und Wandels mit Ihm eintretten
da

10. Hriſtt. ssr
daß wir aͤuſſerlich wandeln koͤnnen, wie Er
gewandelt hat.
Nun aber ſage ich und behaupte, daß al⸗
les, was nicht das Aeuſſere und das Innere
JEſu CHriſti iſt, das geiſtliche Leben der See⸗
le nicht mitteilen, noch wahre Tugend in der⸗
ſelben auswirken mag; und welche Tugend
man auch haͤtte, ſo tritt man doch nicht in die
Gleichfoͤrmigkeit mit IEſu CHriſto ein, noch
wandelt, wie Er gewandelt hat, wo man
nicht das Inwendige IEſu CHriſti hat, daß
die Seele aus dieſem innern Grund wirket:
und alles, was nicht aus dieſem innern Grun⸗
de des Geiſtes IEſu CHriſti in uns herkomt,
iſt wol ein tugendſames Werk (wie es ſchei⸗
net) und ein lebendiges Werk; allein es iſt
kein lebendig machendes Werk, und welches
in ſich ſelbſten eigentlich das Leben haͤtte, ſon⸗
dern welches von einem Menſchen verrichtet
worden, welcher von der Gnade des Anfangs
der Bekehrung lebet, und wie in der anfaͤng⸗
lichen Bekehrung ſo auch in dem anfaͤnglichen
Leben des Geiſtes ſtehet; in welchem Stand
die Eigenheits⸗volle Natur vielen Anteil
nimt, dergeſtalten daß JEſus CHriſtus nicht
der einzige Grund und Urſprung dieſes tu⸗

gendſamen Werkes in dieſem Stande iſt,

worinnen die Natur und Gnade untereinan⸗
der vermenget ſind, und eine gegen die ande⸗
re wirket.
Sintemal GOtt den Menſchen geſchaffen
hat, aufdaß er Deſſelben Ebenbild ſey, wel⸗
Oo 3 ches

582 Nachfolge Cap.
ches Ihm gleich⸗aͤhnlich waͤre: wenn dem alſo
iſt (wie man hieran nicht zweiflen darf) ſo
muß man GOtt gleich⸗aͤhnlich werden, um
des Vorſazes der Erſchaffung des Menſchen
teilhaftig, das iſt, ein Ebenbild GOttes zu⸗
ſeyn. Er iſt in Sich ganz Eines und ſehr
einfaͤltig und lauter; demnach muͤſſen wir al⸗
le nach dieſer Einfalt oder Lauterkeit und Ein⸗
heit uns beſtreben: Er iſt in ſeiner angenom⸗
menen Menſchheit auf Erden ſehr arm, ſehr
geplagt und mit Schmerzen beladen, ſehr
verlaſſen geweſen, und ſehr verfolget worden,
und hat alles Ungemach und Creuz willig und
gedultig getragen; man muß im Aeuſſern ſeyn,
wie Er geweſen iſt, nicht blos aͤuſſerlich arm,
geplagt und verfolgt, ſondern um CHriſti
willen, und in ſeiner Nachfolge nach dem Aeuſ⸗
ſern und Innern. Angeſehen JEſus CHriſtus
inwendig immer einerley oder eben derſelbe
war, ſehr vergnuͤgt, hoͤchſt-gluͤckſelig, mit
Einem Wort, GOTT gaͤnzlich, daß ſeine
Menſchheit in die GOttheit aufgenommen,
und hiemit aufs innigſte vereiniget worden iſt.
Sehet! worzu wir beruffen ſind. .
Wenn nun JEſus CHriſtus uns anbefielet,
Ihm nachzufolgen, ſo ſoll es durch Ausuͤbung
nicht nur gewiſſer, ſondern aller Evangeliſchen
Grund⸗Lehren geſchehen: daß man hindurch

gehe, wordurch Er gegangen iſt, durch Ver⸗

achtungen, Schmachen, Schmerzen, durch
den vollkommenſten Gehorſam gegen den Wil⸗
len GOttes ſeines Vatters, und durch wwee
aller⸗

th

ſchen an ſich; und alſo hatte Es zween Wil⸗
Oo4

10. CHriſti. 583
allerlauterſte Gelaſſenheit. Alle dieſe Regeln,
ſind die weſentliche Grund⸗Saͤze der Chriſt⸗
lichen Religion: nicht nur wenn ſie geglau⸗
bet, ſondern vielmehr wenn dieſelbige ausge⸗
uͤbet werden; daß wir unter der Anfuͤhrung
unſers Hauptes fortwandeln, der uns fuͤhren
wird, wohin es Ihm beliebet, ohne uns zu⸗
offenbaren, wohin Er uns fuͤhret. Und ie
mehr dieſe Grund⸗Regeln ſich in das Innere
einſenken, deſdo verborgener werden ſie.
JEſus CHriſtus, als der Weeg, fuͤhrt die
Seele durch die Ausuͤbung aller Tugenden,
und macht, daß ſie gehet, wordurch Er ge⸗
gangen iſt; ſo wol innerlich, als aͤuſſerlich:
Er fuͤhret die Seele durch die ſtete Verlaͤug⸗
nung, treibt ſie zu allem Guten an, und
ereuziget ſie immerfort; und auf dieſe Weiſe
macht Er, daß Ihm dieſelbe nachfolget.
IJEſus CHriſtus, unſer Weeg, Wahrheit
und Leben, lehret uns, daß Er nicht gekom⸗
men ſey ſeinen Willen zutuhn, ſondern den
Willen ſeines Vatters. JEſus CHriſtus,
als das ſelbſtaͤndige Wort, hat keinen an⸗
dern Willen, dann den Willen des Vatters;
weil Es Ein Weſen mit Ihm iſt: dieſer bey⸗
derſeitige Wille macht eine beyderſeitige Lie⸗
be; welche GOtt iſt, weil ſie unendlich iſt.
Der Wille des Vatters und des Sohnes ſind
demnach einerley.
Da das Wort Menſch ward, nahm Es
alle Eigenſchaften eines vernuͤnftigen Men⸗

len,.

584 Nachfolge Fap.
len, den Goͤttlichen und den menſchlichen: a⸗

ber der menſchliche war dem goͤttlichen der⸗

geſtalten unterworfen, daß ob es gleich zween
ſehr unterſchiedene Willen waren, man ſa⸗
gen kan, daß der menſchliche Wille in JE⸗
ſu CHriſto dergeſtalt in dem Goͤttlichen verlo⸗
ren war, daß es nicht mehr dann nur Ein
Wille war; indem der menſchliche Wille kei⸗
nen andern Trieb hatte, dann den ihm die
GOttheit gab. Um deßwillen ſagt die Schrift
zum voraus; da ſie von Ihm, und wie in
ſeiner Perſon, redet: Es iſt geſchrieben im
Anfang des Buchs, daß lih deinen Willen
tuhn werde. Das iſt, ſein Wille war von
dem erſten Augenblick ſeiner Menſchwerdung
an dem Goͤttlichen vollkoͤmmlich unterworfen.
Sagte Er nicht hernach zu ſeinen Juͤngern:
daß ſeine Speiſe ſey zutuhn den Willen ſei⸗
nes Vatters? Alſo iſt das Leben IeSu

EHriſti allezeit dieſes geweſen, den Willen

GOttes zutuhn.
Wenn wir nun ſagen, daß wir in Ihm
ſeyen, ſo muͤſſen wir, wie Er, von dem Wil⸗
len GOttes leben. Dieß iſt die Straſſe,
die Er uns, als der wahre Weeg, halten
heißt: denn ſobald eine Seele von JE Su
CHriſto aufgenommen wird, und ſich Ihm
vollkoͤmmlich ergeben hat, ſo fuͤhrt Er ſie auf
dem Fußſteig des Willens GOttes.
Im Anfang unterwirft ſich die Seele mit
groſer Muͤhe; hernach ergiebt ſie ſich mit leich⸗
terer Muͤhe in die Gelaſſenheit, nach dem
Mags,

ins
l

n

din

20 CHriſti. 585
Maas, als ſie dem HErrn JESu folgt:
naͤchſt dieſem wird ſie dergeſtalt gleichfoͤrmig,

daß es ſie nicht mehr ſchwer ankomt, ihren

Willen zubeugen; hierauf wird ſie dermaſen
einfoͤrmig, daß ſie, indem ihr Wille nach
und nach in den Willen GOttes uͤbergeht,
nichts mehr zuuͤbergeben findet, ihr Wille ver⸗
ſchwindet.
Denn es iſt zuwiſſen, daß JIEſus CHriſtus,
als Wahrheit, das Licht der Seelen auf die⸗
ſem Wege iſt; Er giebt ihr den Willen Gt⸗
tes klaͤrlich zuerkennen, wenn Er ihr als der
Weeg dient, bis daß Er das Leben der See⸗
le worden iſt: indem die Seele alsdann der⸗
geſtalt allem eigenen Willen abgeſtorben iſt,
daß IEſus CHriſtus beydes ihr Wille und
ihr Leben wird; weil das Leben der Seele
haupt ſaͤchlich in dem Willen GOttes beſtehet.
O wenn man wuͤßte, wie gut und ſelig es
iſt, wenn wir gleich Anfangs in ſolcher im⸗
merwaͤhrenden Verlaͤugnung unſers Wil⸗
lens einhergehen, damit wir zu dem gaͤnzli⸗
chen Verlieren des Willens in den Willen
GOttes gelangen moͤgen: man wuͤrde ſehr
kurzen Weeg machen!
Laßt uns dem HErrn JEſu nachfolgen,
laßt uns in ſeinen Fußſtapfen wandeln: ſo
werden wir vollkommen werden. Wir koͤn⸗
nen Ihm folgen inwendig, durch die Zuſam⸗
menfaſſung unſerer Sinnen, und durch die
Aufmerkſamkeit auf ſeine Stimme; welche nur
darum nicht mehr gehoͤret wird, weil wir aus
O o 5 der

586 Nachfolge Cap.
der Gewohnheit gekommen ſind, Ihn anzuhoͤ⸗
ren: laſſet uns ihm auch folgen, durch die
Verlaͤugnung, Sinnes⸗Niedrigkeit, Geiſtes⸗
Armut, Liebe und Genehmhaltung des Wil⸗
lens GOttes und durch die Dreue demſelben
Willen zufolgen und zugehorchen.
Sintemal die Mitgenoſſen und Juͤnger des
gebenedeyten GOtt⸗Kindleins IEſu auch das
Aeuſſere deſſelben Kindheit nachmachen, und
Ihm hierinnen aͤhnlich ſeyn ſollen. Gleichwie
dieſelbe Kindheit an JEſu ein ganz gemeiner
Stand war, allem Anſehen nach eben ſo be⸗
ſchaffen, wie der Stand anderer Kindern der
Menſchen; und dannoch ſo unſtraͤflich und ſo
vollkommen, daß nichts unordentliches, noch

unreines, noch das geringſte GOtt unanſtaͤn⸗

diges ſich dabey gefunden hat: eben alſo muß
das Aeuſſere deſſelben Bruͤdern nach ihrem
Beruff und Stand ganz gemein, und nichts
beſonders oder auſſerordentliches ſeyn, mit
eben dem aͤuſſern Anſehen bedeckt, wie der
aͤuſſerliche Stand der andern ihres gleichen,
in allem was nicht wider GOtt iſt; zugleich
aber auch von aller Unordnung und Nach⸗
laͤſigkeit frey und dergeſtalt entfernet/ daß
nichts einem Kinde GOttes unanſtaͤndiges
darinnen zufinden ſey. .
Denn wir leben gegenwaͤrtig in der Zeit der
Gnade⸗Haushaltung der Kindheit des Goͤtt⸗
lichen Meiſters: daß der Stand ſeiner Kind⸗
heit durch die Kraft ſeiner Menſchwerdung in
uns ſich offenbaret, und Er die geiſtliche c
a

10.

ſt
tur
len
Kr⸗a

bpyun

ie
t
ſn
ſte

n

u
N

E.
ne⸗
ch N
Geſe
ſeke

er
ch
,U
hti⸗
neiner
ſob
eende
Ud
,
ſte
ſen
ſ
t

10. Chriſti. 5937
ſtalt eines neugebornen Kindes gewinnet. Ich
wuͤnſche von Herzen dem deſer dieſes und al⸗
len, Er wolle euch ſeine Kindheit, oder die
Kraft derſelben zu eurer geiſtlichen Wiederge⸗
burt ie mehr und mehr ſchenken und mitteilen:
ie mehr ihr werdet ein ſolches Kind ſeyn, ie
angenehmer werdet ihr in deſſelben Augen
ſeyn; und ſeine (der ſelbſtaͤndigen Weiſheit)
Luſt und Ergoͤzlichkeit iſt, bey ſolchen Men⸗
ſchen⸗Kindern zuwohnen, und mit denenſel⸗

ben umzugehen.

Welches uns begreifen macht, oder zuer⸗
kennen giebt, daß die wahrhaftige Kindheit
JEſu und ſeine kindliche Weiſheit keines⸗
weges in einem beſonders eingerichteten aͤuſſer⸗
lichen Weſen, noch in einer angenommenen
verſtellten Klugheit beſtehe; ſondern eine Ein⸗
falt, Aufrichtigkeit, Unſchuld der kleinen Kin⸗
dern und kindliche Heiligkeit ſey: ſintemal die⸗
ſe Heiligkeit nicht in dem beſtehet, was auſſer⸗
ordentlich iſt und herrlich glaͤnzet, ſondern in
der Gerechtigkeit und dem rechtſchaffenen
Weſen; und die Kinder GOttes ſuchen nicht
vor den Menſchen bewundert zuwerden, ſon⸗
dern in den Augen ihres himmliſchen Vatters
wolgefaͤllig zuſeyn. .
Wenn man bey Johanne dem Laͤufer auf
das Aeuſſere, auf ſeine aͤuſſerliche Auffuͤhrung,
Kleidung und Speiſe ſiehet; welches Aeuſſere
an demſelben ſo ſtreng, ſo genau und puͤnct⸗
lich eingerichtet, und ſo auſſerordentlich ge⸗
weſen: ſo wuͤrden denſelben diejenige, welche
nur

588 Nachfolge Cap.
nur nach dem aͤuſſern Schein urteilen, J⸗
ſu CHriſto vorgezogen haben, der ein ſehr ge⸗

meines und ganz ungezwungenes Leben fuͤhrete,

und welcher allen einen ſo freyen Zutritt ge⸗
ſtattete, daß Er ſelber ſpricht, man wuͤrfe
ihm vor, daß Er nur die Zoͤllner und die
Suͤnder gerne um ſich haͤtte. Gleichwol iſt
das Leben IEſu CHriſti (und nicht Johannis

des Taͤufers) dasſenige, nach welchem wir

uns formen, und demſelben es nachtuhn

muͤſſen: daß wir alle Zuͤge und Striche deſſel⸗

ben unſerm Beruff und dem Vorſatz GOttes
gemaͤs ausdruͤcken, das iſt, wandeln wie Er
gewandelt hat. .
Es giebt Leute, die blos an dem aͤuſſerli⸗
chen hangen, und ſonſt nichts gutes erkennen;
ſie halten auf nichts, als auf harte Leibes⸗
Uibungen: weil ſie das rechte innere Weſen,
und das einfaͤltige und gemeine Leben, das
uns den Menſchen, dem Satan und uns ſelb⸗
ſten aus dem Geſichte nimt, niemals geſchmec⸗
ket haben. Die Heiligkeit beſtehet darinnen
nicht, daß man heilig zuſeyn ſcheine; ſondern
daß JEſus CHriſtus in uns heilig ſey: wie
E ſelher ſaget; Ich habe mich ſelbſt fuͤr ſie ge⸗
heiliget.
Gleichwie nun der ganze ſichtbare Wandel,
und inſonderheit die Kindheit JEſu in Niedrig⸗
keit, in Einfalt, und in Abhangung oder
Unterwerfung zugebracht worden (denn was

iſt kleiner als ein Kind, das weder reden noch

gehen kan, und zu allen Dingen unvermogend

e
,

ſce

fihre
trit
r
Und N
wol
Honni
n i
Gtuhn
deſſe⸗
Otes
dieE

lſe
kipnn⸗
⸗

10. EHriſti. 589

iſt? was iſt einfaͤltiger, dann ein kleines Kind,

das von keiner Bemaͤntelung ſeiner Gedanken,

von keinem Heucheln weiß, ſondern allen
natuͤrlichen Neigungen ohne Verſtellung fol⸗
get? und was ſtehet in groͤſerer Abhangung
von andern als ein Kind, das ſich gar nicht
zuwiderſezen weiß oder vermag in alem, was
man von ihm haben wil?) alſo ſind auch die

weſentliche Eigenſchaften und Kennzeichen der

Nachfolgern Chriſti, die Niedrigkeit, Einfalt
und Abhangung oder Unterwerfung.
Dieſe Niedrigkeit, iſt eine Liebe zu unſerer
Geringſchaͤzung, und eine ruhige Zufrieden⸗
heit mit allen Demuͤhtigungen, die durch

Goͤttliche Vorſehung einem begegnen; wol

zufrieden ſeyn, wenn man allenthalben die un⸗
terſte Stelle kriegt, oder unten an ſizen muß;
nach groſen Gnaden⸗Gaben nicht luͤſtern,
noch nach hohen Bedienungen und Chren⸗
Stellen, noch nach ſonderlicher Strengigkeit
des Lebens, noch nach herrlichen und vor allen
hervorleuchteten Gaben der Kirche ſtreben;
ſondern ſich in allem mit der Armut und Bloͤ⸗
ſe, die der Kindheit ſogar natuͤrlich ſind, be⸗
gnuͤgen: daß ein ieder ſich wol befinde, wo
er iſt, und getroſt in der Wiege ruhe, die
ihm die Goͤttliche Vorſehung bereitet hat,
das iſt, in dem Stande und in den Gaben,
welche demſelben zugeteilet ſind; ohne ſeine
Eitelkeit mit groſen Anſchlaͤgen zuſpeiſen.
Mit Einem Wort, wer in allen Dingen die
Niedrigkeit und Kleinheit liebet, der macht
ſich

590 Nachfolge Cap.
ſich in der Taht der Vernichtigung des Kind⸗
leins JEſu gleichfoͤrmig. Laſſet uns ſeinem
niedrigen Sinn nachfolgen: es iſt durch die
Gnade viel leichter ſich zuerniedrigen, und an
ſeiner Stelle, naͤmlich in dem Nichts, zu⸗
verbleiben, als ſich zuerheben. Er iſt bis zu
uns herniedergekommen, und hat ſich ſelbſt
vernichtiget: weil wir durch die Erhebung zu
Ihm nicht aufſteigen konten. le mehr Er uns
nach unſerm Stand und Beruff erhoͤhet,
deſdo mehr ſollen wir uns durch die Liebe und
durch die Treue gegen der Gnade erniedrigen.
Man wird bey den Groſen gros, und klein
bey den Kleinen: gber wie iſt es ſo leicht, von
der Sinnes⸗Niedrigkeit abzukommen! Es
geſchiehet ſo ohnvermerkt, daß man iſt gros
worden, ehe man es gewahr wird: alsdann
komt einem die Sprache der Kleinen ganz
fremd und kindiſch vor. Diejenigen welche
durch die Gnade in dieſer ſeligen Kindheit ge⸗
blieben ſind, verwundern ſich zum hoͤchſten,
daß ſie anſtatt ihrer kleinen Mitgeſellen, mit
welchen ſie einerley Sprache fuͤhrten, und
welche gleiche Gevanken mit ihnen hatten,
nur lauter groſe Leute vor ſich ſehen, die ihnen
Schrecken einjagen, bey denen ihr Herz be⸗
klemmet iſt; Leute, die voller Vernunft ſind,
die alles am Schnuͤrlein haben, und alles kluͤg⸗
lich und vorſichtig einfaͤdelin. O Goͤttlicher
und niedriger JEſu! ſchenke deinen Kindern
dieſe ſo einfaͤltige und ſo Goͤttliche Niedrig⸗
keit: welche die Frucht und das Keunc
en

.
ſin
icht
ld
5,
hoͤ
n
1,
6 ſe 4
drige⸗
d

,C —

16
e
6on
iſ⸗

10. ECHriſti. 591
chen der lautern und unverfaͤlſchten Liebe iſt.
O wie freuets mich, wenn Unſer HErr
einer Seele die Liebe und Luſt zu ſeiner Kind⸗
heit oder zu dem Stande der Kindheit JIeſu
eindruͤcket: damit wir einfaͤltig und niedrig
ſeyn moͤgen. Es ſchicken ſich weder Bilder
noch Geſtalten fuͤr uns, noch daß wir uns
durch zierliche Gemaͤhlde und kuͤnſtliche Figu⸗
ren allerhand Vorſtellungen machen wolten;
ſolche wuͤrden uns Rr ſchaden, wie gut ſie
auch ſeyn moͤchten: ſondern die Einfalt, die
Aufrichtigkeit der Kindheit JEſu, ſeine gaͤnz⸗
liche Uiberlaſſung an GOtt ohne Abſicht und
Unterſcheid, und die Sinnes⸗Niedrigkeit
oder die Erniedrigung JEſu; die ſind es,
die uns muͤſſen zur Nachfolge tief eingepraͤget
werden.
Die andere Eigenſchaft iſt die Einfalt: die⸗
ſe Einfalt iſt eine Uibereinſtimmung des Her⸗
zens mit allem, was man aͤuſſerlich redet und
tuht: dergeſtalt daß man ſo redet und tuht,
wie maͤn gedenket, und ſo gedenket, wie man
redet und tuht; und in allen Dingen ſich ver⸗
haͤlt, wie die unſchuldige und einfaͤltige GOt⸗
tes⸗Kinder.
Hierdurch vermeidet man alle Luͤgen, Be⸗

maͤntelung, Liſt, Verſtellung, Vergroͤſerung,

Schmeicheley, Scherz und Narrentheidung:
welche von dem verderbten Welt⸗Geiſt er⸗
funden worden, und den argliſtigen Menſchen
eigen ſind; worzu ſich aber die kleine unſchul⸗
dige Kinder untuͤchtig finden. Ja dardurch
macht

592 Nachfolge Kap.
macht man ſich auch von der Weiſheit dieſes
Welt⸗Lauffes frey und los; von der Klug⸗
heit des Fleiſches, von den Kunſt⸗Grieffen
und politiſchen Schlichen, von der Betruͤgerey
und aller angenommenen und verſtellten Wei⸗
ſe, von der Scharfſinnigkeit und Spizfuͤn⸗
digkeit der Vernunft: welches alles die Welt⸗
Menſchen in groſem Wehrt und Verwun⸗
derung halten, die Heilige aber beſtaͤndig ver⸗
werfen, um ſich der Weiſheit GOttes allein
zuuͤberlaſſen.
Die Abhangung oder Unterwerfung wird
durch den Gehorſam ausgeuͤbet: welcher das
eigentliche Kennzeichen der Kindern der Gna⸗
de iſt. Denn gleichwie das Kindlein JIEſus
ſeinen heiligen Eltern ſo vollkommen unter⸗
worfen geweſen (da Er als der Koͤnig der
Herrlichkeit ſeinen Sclaven gehorchte) daß
Er nichts, als nach ihrem Trieb und Bewe⸗
gung getahn: alſo muͤſſen auch die Mitgenoſ⸗
ſen der Krippen JEſu die allergehorſamſte
Menſchen auf Erden ſeyn. Sie muͤſſen ih⸗
xren Obern und Vorgeſezten, ſo wol im Haus⸗
als im Regiments⸗Stande, gehorchen; oh⸗
ne Entſchuldigung, ohne Aufſchub, ohne
Widerrede, in der Taht, mit Zuſtimmung
des Herzens und Gemuͤhts: daß ſie ſich zu
allem, was man Goͤttlicher Ordnung und
Befehl gemaͤs von ihnen verlanget, gebrau⸗
chen laſſen, und von ganzem Herzen hierzu
geneigt ſeyen, auch feſtiglich ohne Wanken

glauben, daſſelbe ſey fuͤr ſie das beſte; we

C
tdi
r gin
Grſen
trien
nW
ife
W
erſcun
Non
Ral

her N.

n
n.

,

Dn
lno⸗
pee
nes
1g
Ge
uog
h
U
dbran⸗
ſieri
Grtn

Dern ſollen
„wo Er durch
ge⸗
PBp gangen iſt.

geſten Wille 60 eiſ⸗ 03
geſtalt in iſt, wele 593
innen bahehet ann . ihrer hr ſo, ſoſcher⸗
horſaue⸗ e Vollkommenheit des Wr⸗
ie muͤſſen ſi ⸗
res Geliebten ſch des Exempels JEſu, i
von welchem ſteh ihrem Herzen oft ſu, ih⸗
tertahn; auch du Er war ſeinen erinnern,
fleiſig nachkom emſelben in ihre Eltern un⸗
ud Perſtehen men: indem ſie or Wandel
nen Eltern nich daß ein Kind, 1 begreiffen
nennen; und ſe uuntertahn iſt / S ſei⸗
GOttes ſey ſotglich Der keier wah Kind zu⸗
tes wegen ſein er nicht allen die on Kind
nen Obern ſich Eltern ſind, bas i von &Ot⸗
Darum t⸗ gehorſam erweiſe iſt, allen ſei⸗
Uibergabe H uns der 5S r
liche Fuͤhrun vom Vertrauen a rr von der
beſtraft den N im Innern und Aer die Goͤtt⸗
alb welcher Kangel des nchene Loſenn Er
lauft: Er nn.⸗ diniborgab ſo ſel beſtaͤndig,
ſondern Er ford aß man ſich ni . zuwider
verlaſſe, der drdert⸗ daß man ch fuͤrchte,
rer de⸗ wie wirieh verlaſſen ſien ant den
nicht die allein die Er leh
uns (denne iche ſuchen H D
n folgen, die Lehre zu nenfaſe) doig n
in der Ar es Evangelij ausu wir
Schmach, in Ewuta in Baah usͤͦben,
geiſtlichen Leiden merzen, in leiblichen in
vor Schritt nachgchens e ja in alkeäen un
n, und dahindt chritt

Es

594 Nachfolge Cap.
Es iſt unmoͤglich, daß wir Ihm anderſt
dienen, als wenn wir Ihm nachfolgen: JIJE⸗
ſu nachfolgen, heißt in ſeinen Fußſtapfen
wandeln, und durch eben die Oerter gehen,
allwo Er geweſen iſt. Er hat keines Dienſtes
von unſerer Seiten noͤhtig, und traun, was
fuͤr einen Dienſt koͤnnen wir Ihm leiſten? Al⸗
les was wir mit Beyhuͤlfe ſeiner Gnade ver⸗
moͤgen, iſt dieſes, daß wir ſein Vorhaben
nicht zernichten, welches Er gehabt, da Er
Menſch ward; ſo darinnen beſtehet, daß Er
wil ſich Ihm machen nachfolgen und nacharten:
deßwegen Er eine ganz gemeine Lebens⸗Art
angenommen, damit es Ihm alle nachmachen
koͤnten; und dieſe Nachfolge IEſu CHriſti,

wornach ſich alle ſeine Diener gehorſamlich

richten muͤſſen, iſt die wichtigſte Urſache ge⸗
weſen, die Ihn dahin gebracht hat, ſo viele
Jahre auf Erden zuleben, und ſichtbar zu⸗
wandeln. Er hat auf Erden leiblicher Weiſe
gelebet, damit Ihm auf Erden nachgefolget
wuͤrde: Er hat ein ganz inneres, ganz ver⸗
borgenes, ganz niedriges, ganz armes, ganz
verachtetes Leben gefuͤhret; bis daß Er in den
Apoſtoliſchen Stand eingetretten iſt. Konte
Er dann nicht, und ſolte Er nicht auch gleich
anfaͤnglich predigen und lehren? gleichwol taht
Er daſſelbe allein am Ende, in den lezten Jah⸗
ren ſeines ſichtbarn Wandels auf Erden.
Denn um die Menſchen zuerloͤſen, hatte
Er nur allein noͤhtig, daß Er Menſch wuͤrde;
Er hatte nicht noͤhtig, ein ſo entbloͤſetes on
eli⸗

10. CHriſti. 595
ſeliges und ſo ſehr gecreuzigtes oder mit Creuz
beladenes Leben zufuͤhren: es waͤre an einer
einzigen Taht der Unterwerfung und des Ge⸗
horſams unter den Willen ſeines Vatters,
und der Erniedrigung zum Creuzes⸗Tode ge⸗
nug geweſen; ein einiger Tropfen Bluts haͤt⸗
te moͤgen tauſend Welten ſelig machen. Sein
ganzes Abſehen, da Er ſo lange Zeit auf Er⸗
den menſchlich lebte, iſt geweſen, daß Er ſich
Ihm lieſe nachfolgen: Er wil Nachfolger auf
Erden haben. Alſo iſt das ganze Leben JE⸗
ſu CHriſti auf Erden und ſein ſichtbarer Wan⸗
del nur allein geweſen, um unſer Muſter und
ein Exempel unſers Wandels zuſeyn: gleich⸗
wie jenes Muſter und Abriß war, welcher
Moſi auf dem Berge gezeiget wurde.
Der heilige Paulus ermahnete ſeine Bruͤ⸗
der, daß wenn es ſie ſchwer zuſeyn beduͤnkte
JEſu CHriſto nachzufolgen, weil ſie Ihn nicht
mehr gegenwaͤrtig haͤtten; dieſelbige moͤchten
ſeine (Pauli) Nachfolger werden, gleichwie
er JEſu CHriſti Nachfolger waͤre: als wol⸗
te er ſagen; ich trachte ein ſo genau uͤberein⸗
kommender Abdruck dieſes vortreflichen Mu⸗
ſters zuſeyn, daß ihr euch nur nach mir rich⸗
ten daͤrfet, um demſelben nachzuarten. Sin⸗
temal Paulus ſich fuͤr einen Ausdruck JEſu
CHriſti anſahe, in welchem JIEſus CHriſtus
ſich gefallen hatte auszudrucken, und auf eine
wunderbare Weiſe hervorzubringen, oder ſich
ſichtbarlich darzuſtellen, daß wenn man ſaͤhe
Paulum wandeln, man CHriſtum wahrnaͤh⸗
Pp 2 me,

596 Nachfolge Cap.
me, wie Er gewandelt hat: und dieſes iſt es,
was er ſpricht; O meine Bruͤder! ſeyd mei⸗
ne Nachfolger, gleichwie ich JEſu Chriſti
Nachfolger bin. Er iſt das einige urſpruͤng⸗
liche Muſter: nach welchem wir uns formen
und bilden muͤſſen.
Mit den Heiligen verhaͤlt es ſich nicht alſo:
es giebt deren einige, welche Dinge getahn
haben, die mehr zubewundern, dann nachzu⸗
machen ſind; und ob mans ihnen gleich in ei⸗
niger Sache nachtuhn koͤnte, ſo kan man doch
nicht in allen Stuͤcken es denenſelben nachma⸗
chen. Was ſie IEſu CHriſto am meiſten
gleichfoͤrmiges haben, das iſt an ihrem Leben
vornehmlich nachzuahmen: und die Stellun⸗
gen oder Faſſungen des Gemuͤhts, in welchen
dieſelbige die meiſte Aehnlichkeit mit JESu
CHriſto haben, ſind diejenige, worinnen man
denenſelben am beſten nachfolgen kan.
Denn IEſus CHriſtus hat ein Wolgefal⸗
len ſich in ſeinen Heiligen abzumahlen: damit
ſolche ſinnliche und ſichtbare Exempel ſeines
Lebens uns aufmuntern, und uns mehr Luſt
machen 1hm nachzufolgen. Entfernte und ver⸗
gangene Dinge ruͤhren das Gemuͤht nicht ſo
ſehr, als wie die gegenwaͤrtige. Demnach
oll man Jſu Chriſto in ſeinen Heiligen
nachfolgen, und nicht den Heiligen auſſer

CHriſto: und die Heilige ſollen uns nichts

dann JIEſum CHriſtum predigen und anprei⸗
ſen, und nicht ſich ſelbſten. JEſus CHriſtus
iſt es, welchem alle Heilige haben nachfoſgen
oͤn⸗

Pft
aſt
niht
nnen
6

10. CHriſti. 597
koͤnnen: ob Ihm gleich nicht alle nachgefolget
ſind in allen Stuͤcken. Die Heilige, welche
uns GOtt als lebendige und gegenwaͤrtige
Exempel der Nachfolge darſtellet, ſind insge⸗
mein nicht diejenige, deren Leben auſſerordent⸗
lich, und mehr zubewundern dann nachzuma⸗
chen iſt; ſondern ſolche Heilige, die ein ein⸗
faͤltiges und gemeines Leben fuͤhren „und wel⸗
des dem Leben IJEſu CHriſti am aͤhnlichſten
iſt.

Weßwegen JEſus CHriſtus zugelaſſen hat,
daß einige Heilige Dinge getahn haben, die
man nicht nachmachen kan: um uns zulehren,
daß dergleichen Dinge es nicht ſind, die wir
bey dieſen Heiligen nachtuhn muͤſſen; ſondern
die Treue, um den Bewegungen und Trie⸗
ben des Geiſtes GOttes zufolgen, es ſey zu
gemeinen oder aufſerordentlichen Dingen.
JEſus CHriſtus hat ein Leben gefuͤhret, wel⸗
chem alle nachfolgen, und daſſelbe uͤben koͤn⸗
nen: Er iſt das Muſter und Modell aller,
wie iez gemeldt; derohalben ſollen wir uns
nach Ihm, und nach nichts anders richten.
Die meiſte, wenn ſie die ſchoͤne Verſchie⸗
denheit des Lebens der Heiligen ſehen, wie die
eine in dieſen, die andern in andern herrli⸗
chen Tahten hervorgeleuchtet haben; wolten
gerne tuhn, wie dieſelbige, und beſtreben ſich
bald jenem Heiligen, bald dieſem es nachzu⸗

machen, und haben niemals eine gleichfoͤrmi⸗

ge Auffuͤhrung: dieſe Verſchiedenheit des Le⸗
bens der Heiligen ruͤhret daher, daß weil es
Ppz3⸗ ſehr

5§98 Nachfolge Cap.
ſehr viele Dinge an JEſu CHriſto nachzutuhn
giebt, ein ieder Heiliger ſein beſonderes Stuͤck
nachzumachen gehabt hat. Allein es ſind nicht
die Heilige ins beſondere, denen wir in die⸗
ſer oder jener Handlung nachfolgen muͤſſen:
denn von welchem Heiligen iſt uns geſagt
worden, daß wir ſollen dem Muſter deſſel⸗
ben folgen, welches uns auf dem Berge gezei⸗
get worden?
Was wir ſchuldig ſind den Heiligen nach⸗
zutuhn, iſt die Treue ſich gegen die Gnade⸗
Zuͤge GOttes gebuͤhrlich zuverhalten, daß ein

ieder ſeinen Beruff, wie jene, beobachte, und

ſich von GOtt auf dem Wege, den Er ihnen
angezeiget, fuͤhren laſſe: was aber dieſe und
jene Handlung dergleichen Heiligen betrift,
ſo ſollen wir uns nicht beſtreben dieſelbige nach⸗
zumachen; weil unſer Beruf und Stand ganz
unterſchieden iſt, und wir zu ſolchen Tahten
von innen nicht angetrieben werden, ,
Es findet ſich annoch heutiges Tages eine
Menge Anhaͤnger und Verfechter des Aeuſ⸗
ſern der Heiligen, und welche in den Geiſt der⸗
ſelben nicht eindringen; welcher iſt, daß ſie
nichts als die Zerſtoͤrung ihrer Eigenheit, der
Quelle gler Suͤnde, begehrten und ſuchten,
damit IEſus CHriſtus allein in der Seele
herrſche: Leute die ob gewiſſen beſondern Din⸗
gen feſt halten, durch welche GOtt ſich in ſei⸗
nen Heiligen zuverherrlichen einen Wolgefal⸗
len gehabt hat, und die Er von vielen andern
nicht fordert; wollen aus einer beſondeen
U 2

e
hgrge
En
ne
in N
nlen
Ne
deſ⸗
een

nch⸗
nade⸗
doßeit
t,u⸗
ihnnn
ſpni
enti
eh

G

l⸗
N
7
„N
gtea,
Gd
De
e
Ge
dern
ſent

N

10. CHriſti. 599
Fuhrung eine allgemeine Grund⸗Regel ma⸗
en.
Auf ſolche Weiſe widerſezen wir uns dem
Geiſte IEſu CHriſti heftig, der nach ſeinem
Willen und Gefallen uns fuͤhren wil; indem
wir uns an eine beſondere Sache ſteif halten,
die bey einem Heiligen nur allein gut geweſen,
weil dieſelbe dem Goͤttlichen Willen gemaͤs
war, und welche Sache zum oͤftern nicht gut
fuͤr uns iſt: und da wir eine beſondere Stel⸗
lung und Gemuͤhts⸗Faſſung eines Heiligen
nachmachen wollen, ſo folgen wir demſelben
nach der eigentlichen Beſchaffenheit ſeiner Hei⸗
ligkeit nicht nach, welche in der Nachahmung
oder in dem Abdruck des Muſters beſtehet,
ſo demſelben gezeiget und vorgemahlet wor⸗
den, und in der Erfuͤllung des Willens GOt⸗
tes, daß ein ieder Heiliger ſeinen Ruff beo⸗

bachte.

Sobald man etwas vom innern Geiſtes⸗

Weſen geſchmecket und empfunden hat, ſo

laͤßt man das aͤuſſere buchſtaͤbliche und ceremo⸗
nielle Weſen leichtlich fahren: und ſobald man
die Suͤſſigkeit der Juͤhrung JIEſu CHriſti (in⸗
dem man Uhm folgt) erfahren hat, ſo kan man
die Fuͤhrung der Creatur nicht vertragen,
noch ſich von Menſchen weiter fuͤhren laſſen;
angeſehen die menſchliche Fuͤhrung der Goͤtt⸗
lichen Fuͤhrung nicht gleich iſt, und es iſt ohn⸗
endlich beſſer IEſu CHriſto nachzufolgen, als
ſeinen Heiligen es nachzumachen, welche nur
eine Abbildung JE CHriſti geweſen. Nuc
p 4 i

600 Nachfolge Cap.
iſt die Figur oder Abbildung geringer, dann
die Sache, welche man abgebildet hat, oder
als ihr Gegenwurf: gleichwie die Creatur ge⸗
ringer oder weniger iſt, dann der Schoͤpfer.
Demnach muß man nur GOtt allein, den
Schoͤpfer und Urgrund der alten und neuen
Schoͤpfung, in den Creaturen, in ſeinen Hei⸗
ligen, ſuchen: oder vielmehr, man muß GOtt
in Ihm ſelbſten ſuchen, wie dieſe Heilige eine
Aehnlichkeit mit Demſelben, oder mit ſeinen
Tugenden und Eigenſchaften haben; ohne
daß wir in den Creaturen, an den Heiligen,
etwas anders auſſer GOtt ſuchen wolten, es
moͤchte auch ſeyn was es koͤnte, um bey de⸗
nenſelben einige Gleichfoͤrmigkeit mit unſerm
geiſtlichen Stand zufinden, und damit wir
uns auf die Exempel der Eigenheits⸗vollen
Tugenden derenſelben ſtuͤzen moͤgen, die GOtt
ſelber in ſeinen Heiligen zerſtoͤret und ausge⸗
tilget hat, indem Er ſie von aller Eigenheit
reimnigte; welche Tugenden auf unſere, und
nicht auf GOttes Weiſe ſind, nicht wie Er
dieſelbige haben wil, ſondern wie wir ſolche
gern ſehen. Wenn wir dieſe unvollkommene
Tugenden dergleichen annoch lebenden Heili⸗
gen anſehen, daß wir durch unſere gleichfalls
unlautere Tugenden dieſelbige nachmachen oder
ausdrucken, um uns in unſerm vermiſchten
geiſtlichen Stand feſt zuſezen; ſo werden wir al⸗
lezeit betrogen ſeyn: und GOtt wuͤrde eher uns
an dieſer Creatur, an dieſem Heiligen, Fehler
ſehen lafſen, welche daſelbſt ſich nicht henm
6 en,

10. CHriſti. 601
den, oder dergleichen machen an den Tag kom⸗
men, daß ſolche Heilige Fehler begehen, die
wir nimmermehr vermuhtet haͤtten; um uns
von dieſer menſchlichen und gefaͤhrlichen Stuͤ⸗
ze abzuziehen, damit wir auf GOtt allein,
und auf keinen Menſchen oder Heiligen auf⸗
ſer GOtt ſehen und uns gruͤnden moͤgen.
Laſſet uns derohalben fortwandeln, ohne
durch Nachſinnen oder Vernunfts⸗Uiberle⸗
gung auf den Fuͤhrer oder auf das Werkzeug
zuſehen, welches die Goͤttliche Vorſehung
uns beſchert; und ohne daß wir uͤber den
Weeg, welchen wir gehen ſollen, nachdenken
wolten: laſſet uns IEſu CHriſto, dem eini⸗
gen untruͤglichen Fuͤhrer, nachfolgen, wel⸗
cher vorangehet, um uns den Weeg nicht blos
anzuweiſen, ſondern zueroͤfnen und zubahnen;
laſſet uns dem Goͤttlichen Willen gehorchen,
welcher ob er gleich dem Anſehen nach verbor⸗
gen iſt, uns iedoch vermittelſt der Schrift,

die in unſer Innerſtes eingedruckt worden,

deutlich offenbar wird; allvo GOtt ſein ge⸗
ſchriebenes Geſetz im Grunde der Seele durch
die Gnade JEſu ChHriſti erneuert hat.
So lange wir werden etwas anders als
GOtt in Ihm ſelbſten, und die Creatur in
Ihm anſehen; ohne darauf zuachten, ob die⸗
ſe Creatur, dieſer Heilige und Fromme, mit
Koht uͤberzogen, oder mit Demanten ge⸗
ſchmuͤcket, verſchreyet und geſcholten, oder
von iederman geruͤhmet und gelobet, ſchwach
und unſlaͤtig, oder ſtark und ſchoͤn iſt: ſo lang
Pp 5 wer⸗

602 Nachfolge Cap.
werden wir allezeit ein auf der Erden kriechen⸗
des Leben fuͤhren, ohne daß wir unſer Herz
und Gemuͤht uͤber die zeitliche Dinge zu GOtt
aufſchwingen koͤnnen; ob wir uns gleich
ſchmeichlen und faͤlſchlich bereden, als waͤre
unſer Wille gut und aufrichtig.
Demnach iſt uns das Exempel der Heiligen
ſehr nuͤzlich und noͤhtig: daß es uns darzu
dient, um uns zuzeigen; daß wenn dieſelbe

JEſu CHriſto nachgefolget ſind, wir es auch

vermoͤgen zutuhn. Wenn wir nur das eini⸗
ge Exempel JEſu CHriſti vor uns ſaͤhen, ſo
wuͤrden wir darfuͤrhalten, daß wir uns deſ⸗
ſen begeben, und darmit entſchuldigen koͤn⸗
ten; wenn wir ſpraͤchen, Er waͤre GOtt,
und wir ſeyen ſchwache Creaturen: da wir
aber ſehen, daß es Menſchen ſind, wie wir,
welche tuhn, was uns zutuhn befohlen iſt; ſo
laſſen wir uns williger darzu bringen dasjeni⸗
ge zutuhn, was ſie getahn haben. .
Sintemal es eine wunderbare Sache iſt,
daß alle Heilige des alten Bundes, ins ge⸗
mein und ins beſondere, in ihnen ſelbſten all⸗
zuſammen nichts anders geweſen ſind, als die
Figur und Vorbildung deſſen, was JEſus
CHriſtus ſeyn mußte: gleichwie alle Heilige
des neuen Bundes an ihnen allzuſammen nur
Abdruͤcke eben dieſes IEſu CHriſti ſind, und
es bis ans Ende der Zeit⸗Laͤuffen ſeyn wer⸗
den; ohne daß ſie Ihn werden gaͤnzlich aus⸗
drucken koͤnnen. “
Gleichwie die alte Heilige, die Heilige nes
. alten

n⸗
lucee
ſr n
zu
6
1s

Hele
6 dan
dieſt
69 al
uns
gen li⸗
or
N
t,
ſe
16,

iſt,
1

me,

1

e

li⸗
eige

10. CHriſti. 603
alten Bundes, IEſum CHriſtum niemals
gaͤn lich vorgebildet haben; daß bis auf ſeine
wirkliche Erſcheinung im Fleiſch nichts weiter
vorzubilden uͤbrig geblieben waͤre: wiewol al⸗
le Staͤnde deſſelben nach und nach vorgebil⸗
det und ausgedrucket worden ſind, es ſey
gleich im beſondern, in gewiſſen Bildern und
Exempeln, oder uͤberhaupt, in dem allgemei⸗
nen Begriff der beiden Teſtamenten, des Al⸗
ten und des Neuen Teſtaments. Denn ob
man gleich alles, was in I Eſu CHriſto war,
vorgebildet und ausgedruckt hat, ſo hat man
doch deßwegen nicht erſchoͤpft noch vollendet
JEſum CHriſtum ganz vorzubilden und aus⸗
zudrucken: wiewol das Alte Teſtament Ihn
faſt ohnendlich vorgebildet, und das Neue den⸗
ſelben auf eine beynahe ohnendliche Weiſe aus⸗
gedrucket hat; ſo iſt gleichwol ohnendlich viel
von lhm auszudrucken uͤbrig.
Die Urſache hievon iſt dieſe: weil JEſus
CHriſtus, da Er in ſeinem Stand eines
Menſch⸗GOttes ohnendlich war, obſchon in
ſeinem Stand des Menſchen umſchraͤnkt und
endlich; weil Er (ſage ich) in dem, was den
umſchraͤnkten Menſchen betrift, ganz und gar
iſt vorgebildet und ausgedrucket oder nachge⸗
ahmet worden, indem ſeine GOttheit ſich un⸗
ter der Menſchheit verbarg, und die menſch⸗
liche Eigenſchaften zum Eigentuhm annahm.
Allein hievon iſt annoch ohnendlich viel uͤbrig,
welches nicht mag ausgedrucket, noch vorge⸗
bildet werden: weil JEſus CHriſtus, als

604 Nachfolge Kap.
nenſch⸗GOtt, oder vielmehr als GOtt⸗
Menſch, ohnendlich und ohnausſprechlich,
wie GOtt ſelber, iſt, der nicht kan vollkom⸗
men weder in Figuren vorgebildet, noch durch
Exempel ausgedrucket werden.
Und in dieſem Verſtand iſt geſagt worden:
daß wenn das, was JEſus CHriſtus getahn

und geſprochen hat, geſchrieben waͤre, ſo wuͤr⸗

de die ganze Welt nicht faͤhig ſeyn die Buͤcher
zufaſſen, welche hievon gemacht werden daͤrf⸗
ten. Was an JEſu CHriſto und von Ihm
kan deutlich ausgedruckt werden, das wuͤrde
mit wenigen Worten und Exempeln ausge⸗
druckt ſeyn; daß die folgende Worte und

Exempel nur eine Beſtaͤtigung der erſtern waͤ⸗

ren: was aber nicht mag ausgedrucket noch
ausgeſprochen werden (verſtehe von Creatu⸗
ren, und durch Creaturen, Engel und Men⸗
ſchen) das kan nur allein in GOtt ſelber und
durch Ihn ausgeſprochen und ausgedrucket
werden; welcher das alleinige Buch, ſo faͤhig
iſt den Sohn⸗Wort zufaſſen, als welcher von
keiner Creatur mag gefaſſet noch begrieffen
werden. V
Dergeſtalten daß wenn JEſus CHriſtus
nach allem, was von Ihm kan ausgedrucket
und nachgeahmet werden, wird ausgedrucket
und nachgeahmet ſeyn, die Welt alsdann ihr
Ende erreichen ſoll; weil die Welt nur ſolang
beſtehet, um dasjenige zuvollenden, auszudruc⸗
ken und nachzuahmen, ſo wol ins gemein und
uͤberhaupt, als auch ins beſondere, was n
JE⸗

10,

und

C⸗
licht,
holſte
Gdn

10. CHriſti. 605
JEſu CHriſto und von Ihm auszudrucken
und nachzuahmen iſt: wie das Alte Teſtament
ſich geendiget hat, nachdem alles, was an

JEſu CHriſto und von Ihm vorgebildet wer⸗

den konte, vorgebildet worden iſt. 13.
Und in dieſem Verſtande ſpricht der heilige

Paulus, daß er vollends zum Stand bringe,

was am Leiden JIEſu CHriſti annoch fehlet:
nicht als wenn iemals hieran etwas geman⸗
gelt haͤtte (Es waͤre ein Irrtuhm ſolches zu⸗
glauben: weil JEſus CHriſtus ſelber geſagt
hat, daß alles vollbracht waͤre) Sondern der
heilige Paulus wolte ſagen, daß er, ſo wol
fuͤr ſeine Perſon, als auch als ein Glied der
wahren Kirche (welche das Allgemeine aus⸗
maͤcht, und alle Nachfolger CHriſti in Eines
vereiniget) vollende auszudrucken und nach⸗
zuahmen, was in allen folgenden Zeit⸗Laͤu⸗
fen von JEſu CHriſto und an Ihm mußte aus⸗
gedrucket und nachgeahmet werden.
Es iſt noͤhtig, daß wir dieſen Ausdruck
dadurch zum Stande bringen, daß wir JE⸗
ſu CHriſto nachfolgen; oder vielmehr, es muß
dieſer Ausdruck und dieſe Nachfolge CHriſti
ſich in uns vollenden: weil das Ebenbild der
GOttheit nicht mag in uns gaͤnzlich erneuert
werden, es ſey dann dieſer Ausdruck und die⸗
ſe Nachfolge in uns voͤllig geſchehen; in ei⸗
nem ieden nach der Stufe und nach dem
Maas deſſen, was er nach dem Vorſatz GOt⸗
tes hievon auszudrucken und nachzuahmen hat.
Damit aber dieſes Ebenbild gaͤnzlich er⸗
neuert

–☚

606 Nachfolge Cap.
neuert werde, ſo muß JEſus Chriſtus in
uns ganz ausgedrucket und nachgeahmet wer⸗
den: und dieſes iſt das ganze Vorhaben und
die Abſicht der Schoͤpfung, naͤhmlich den
Menſchen nach dem Bilde GOttes zumachen;
der ganze Vorſatz der Erloͤſung, das iſt, die⸗
ſes Ebenbild im Menſchen wieder zuerneuern;
und das ganze Vorhaben mit der Fuͤhrung
GOttes bey den Seelen, und die Haushal⸗
tung ſeiner Vorſehung, naͤhmlich JIEſum
CHriſtum in uns quszudrucken, daß Er in
uns geſtaltet und ausgeboren werde.
Und gleichwie die ganze Verrichtung und
das ganze Geſchaͤfte GOttes (wie Er alles
iſt) hierinnen beſtehet, daß Er ſich in ſeinem
Worte, in ſeinem Sohne, von aller Ewig⸗
keit her ganz und gar ausdrucke; da das ſelb⸗
ſtaͤndige Wort des Vatters weſentlicher Aus⸗
druck oder ausgedrucktes Ebenbild iſt, und
zwar ein ganz voͤlliger und vollkommener Aus⸗
druck, und eben ſo ohnendlich wie der Vat⸗
ter: alſo beruhet der ganze Vorſatz, den der
Vatter in allem haben mag, was Er auſſer
Ihm in ſeinen vernuͤnftigen Creaturen tuht,
hierinnen, daß Er in ihnen eben daſſelbe Wort,
welches ſein weſentliches Ebenbild iſt, aus⸗
drucke und hervorbringe, oder geiſtlicher Wei⸗
ſe zeuge; und ie mehr dieſes Wort auf eine
ausgebreitete Weiſe in einer Seele ausge⸗
druckt und gebildet wird, ie mehr folget dieſe
Seele JEſu nach. 2 S
So lange wir in uns ſelbſten, in unſerer
16

un Eigenheit, das iſt, in unſern unordentlichen
tt⸗ Leidenſchaften oder Affecten und Neigungen
d leben, und ſo lange wir der Suͤnde und den
hn Neigungen des Fleiſches unterworfen ſind;
hean tragen wir an uns das Ebenbild des irdiſchen
„N Menſchen, das Ebenbild Adams: wenn wir
eum aber durch den Tod unſer ſelbſten, da wir uns
huog abgeſtorben, in GOtt lebendig ſind, ſo tra⸗
lohe en wir das Ebenbild IEſu CHriſti, des
Eſinn himmliſchen Menſchen, welcher ſich von innen
win“ und von auſſen in uns ausdruckt und bildet,
daß Er in ſein Leben die Seele verſezt, und
un ſeines Lebens dieſelbe macht leben, welches Le⸗
1 ben ein ganz freyes und gaͤnzlich unermeßliches
ſn Leben iſt, das nichts in die Enge bringen noch
y einſchraͤnken mag; und daß Er das Aeuſſere
in die Gleichfoͤrmigkeit mit ſeinen geiſtlichen
Staͤnden und Verrichtungen ſtellet, es ſey
der Kindheit, oder des Ereuzes, oder des
„ Predigers und der oͤffentlichen Verkuͤndigung
in des Evangelij, bald in Einen Stand und in
Ein Geſchaͤfte allein, und zum oͤftern in alle
ſt oder viele Lebens⸗Arten und Staͤnde zugleich,
4 nach dem Vorſatz GOttes, und nach der
, Beſtimmung der Seele, worzu GOit dieſel⸗

6, be beſtimmet und verordnet hat.
e Deßwegen JEſus CHriſtus alle Staͤnde
e at wollen tragen; damit Ihm alle nachfolgen
Ne onten: und es findet ſich kein Stand, den

JEſus CHriſtus nicht getragen, und welchen—
Er nicht wil daß wir ſeinem Exempel gemaͤs
tragen ſollen. Weil Er das vollkommene
6 Mu⸗

608 Nachfolge Cap.

Muſter fuͤr alle Menſchen iſt, nach welchem
ſich alle formen und bilden muͤſſen; wie ſchon
oft gemeldt: ſo hat Er keinen Stand zuruͤck⸗
Biaſenn der entweder zur Seligkeit oder zur
Hollkommenheit noͤhtig iſt, welchen Er nicht
haͤtte wollen durchgehen.
Indem dieſes um zweyer Urſachen willen
nohtwendig geſchehen muͤſſen: erſtlich, damit
keiner ſich die Befreyung von einigem geiſtli⸗
chen Stand nehmen koͤnte, da er ſiehet, daß
JEſus CHriſtus durch denſelben gegangen;
und zum andern, aufdaß Er alle Staͤnde hei⸗
ligen moͤchte. Auch um uns zulehren, daß
kein Stand ſey, wie heilig derſelbe ſcheinen
mag, der aus ſich ſelbſten einige Guͤltigkeit
habe, um unſere Seligkeit auszuwirken: die⸗
ſelbige haben allein ihre Guͤltigkeit und ihren
Wehrt in JEſu CHriſto, und durch IEſum
CHriſtum. .
Nun weil JEſus Chriſtus alle geiſtliche
Staͤnde tragen und heiligen mußte, ſo hat
Er auch den Stand der Verklaͤrung auf dem
Berge getragen und geheiliget: nicht allein,
damit dieſer Stand ein Merkzeichen einer vor⸗
uͤbergehenden Gnade⸗Beguͤnſtigung und ei⸗
niger beſondern Erleuchtung waͤre; ſondern
überdas, damit derſelbe das Exempel und
Muſter des Standes der Verklaͤrung ſeyn
moͤchte, welche in der Seele ausgewirket wird,

wenn GOtt in ſich dieſelbe macht eingehen,

um mit ihm innigſt vereinigt zuwerden. Sei⸗

ne Verklaͤrung war ein Wunderzeichen, durch
wel⸗

.
7

N
e
ſſe
MN
ſon
beſ
che
a
Un
ſch

lr.
Ncet
ſtn
un
der

nin
e
eſti
e 6
he⸗
hie
ſlti
N
ſen
Cin

Leben der Lichtern und

10. GCHriſti. 609

welches Er ſeine Perſon in Anſehen bringen
wolte, und ein merkwuͤrdiger Umſtand von
wegen der Ausſtrahlung der Herrlichkeit, die
Er in ſich verbarg, aufs Aeuſſere, das iſt,
der GOttheit uͤber die Menſchheit.
Sonſten war das Leben JEſu ein gemei⸗
nes Leben: an welchem wenig auſſerordentli⸗
ches ſich befand, in Anſehung ſeiner Perſon.
So waͤhrete auch die Verklaͤrung des Hey⸗
lands nicht lang, aus Urſache weil Er auf
eine gemeine Art leben ſolte, damit alle die⸗
ſelbe nachmachen koͤnten; und auf daß Er de⸗
nen an GOtt uͤberlaſſenen Perſonen ins be⸗
ſondere das Exempel und die Gnade eines
beſtaͤndig bleibenden Lebens geben moͤchte, wel⸗
ches ein Leben des Glaubens, und nicht ein
Erleuchtungen iſt: in⸗
dem dieſe Gaben voruͤbergehende Gaben, und
ſolche Gnade⸗Beguͤnſtigungen ſind, die wir
nicht verlangen ſollen. Und dieſer gemeine
Stand iſt es, welchen AEſus am meiſten ge⸗
tragen hat: indem Er ſeine Goͤttliche Natur
unter der Natur eines Sclavens verbarg, ſich
andern Menſchen gleich machte „und ein ſol⸗
cher wie andere Menſchen zuſeyn ſchiene.
Demnach muß man JEſu C Hriſto in ſei⸗
nem Innern und in ſeinem Aeuſſern nachfol⸗
gen; und man mag Ihm in ſeinem Aeuſſern
nicht wahrhaftig nachfolgen, wo man dem⸗
elben nicht zugleich in ſeinem innern nach⸗
folgt: man folget IEſu C Hriſto in ſeinem
Innern nach, und man hat Denſelben inwen⸗
Il. Buch. 84 dig⸗

610 Nachfolge Cap.
dig, wenn man ſeines Geiſtes voll iſt; man
iſt aber auch von auſſen mit lhm bekleidet,
und folget IEſu CHriſto in ſeinem Aeuſſern nen
nach, woferne unſere aͤuſſerliche Tahten und De
Werke Deſſelben Werken und Tahten gleich⸗ ſi
foͤrmig ſind.
Er giebt uns ein Exempel, welchem wir n
ſchuldig ſind zufolgen; das Exempel des aͤuſ⸗ b
ſern und des innern Wandels. Was den get
aͤuſſerlichen Wandel betrift, ſo hat Er alle gge
Befehle und allen Willen ſeines Vatters be⸗ ſe
obachtet und gehalten; wenn wir tuhn, wie 3
Er getahn hat, ſo koͤnnen wir keinen Fehl⸗ lit
tritt tuhn, noch uns verirren: und anlan⸗ e
gend das innere oder den innerlichen Wan⸗
del, ſo haben wir nichts anders zutuhn, als G
in Deſſelben Liebe zuverbleiben. Was iſt es
in Deſſelben Liebe bleiben? es iſt in Deſſelben in
Gnade und in der Liebe zuverharren, und die
Wirkungen Deſſelben Liebe inwendig anzuneh⸗ .
men, das iſt, lieben, lieben, lieben, und
nichts weiters. Die Liebe beſtehet nicht hier⸗ ſ
innen, daß man ſagt man liebe; ſondern daß
wir wirklich lieben, und im Aeuſſern JEſu S
ChHriſto nachfolgen, und tuhn, was unſere— 6
ſchuldige Pflicht erfordert: das iſt, daß wir
inwendig lieben, und von auſſen nach dem
Willen GOttes handlen.
Wenn JEſus CHriſtus uns nicht geſagt,
wir ſollen vollkommen ſeyn, wie unſer himm⸗
liſcher Vatter vollkommen iſt; und wenn nach
ihm Paulus nicht geſprochen haͤtte, wir muß⸗
.

G
kdt,
luſe
e
gletc

nni
s il
NN

Er N

tetsli
, N
N
W
, 4
,9
ſilt
N
et⸗
ud

ſt

N
ſet
olr
dens

t,
kute

10. Chriſti. 6 11
ten GOtt nachfolgen: ſo wuͤrde man dieſes
fuͤr eine unmoͤgliche Sache anſehen. Worin⸗
nen aber koͤnnen wir GOtt nachfolgen? in
Deſſelben Einfalt und Liebe. IEſus CHri⸗
ſtus ſpricht, man muͤſſe GOtt hierinnen nach⸗
arten, daß Er ſeine Sonne uͤber die Gerechte
und uͤber die Suͤnder leuchten laͤſſet: eben al⸗
ſo ſollen wir gegen Gerechte und Ungerechte
guttaͤhtig ſeyn, gegen Fromme und Suͤnder,
gegen diejenige, welche uns Boͤſes erzeigen,

wie gegen die, ſo uns Gutes tuhn.

Die bruͤderliche Liebe und die Vertraͤglich⸗
keit des Naͤchſten iſt eine eben ſo noͤhtige als
beſchwehrliche Sache: dieſelbe iſt noͤhtig; denn
es iſt unmoͤglich, daß man ohne die Liebe
GOtt gefallen moͤge, noch mit einiger Erea⸗
tur Umgang pflegen, oder in Geſellſchaft le⸗
ben koͤnne. So iſt dieſelbe Sache auch be⸗
ſchwerlich, von wegen der Unterſchiedlichkeit

der Complexionen und Temperamenten, oder

angebornen natuͤrlichen Arten und Eigen⸗
ſchaften: dergeſtalten daß man in der Liebe
ſehr tief gegruͤndet ſeyn muß, um ſich dem
Naͤchſten gleich zuſtellen, deſſelben Fehler und
Schwachheiten vertragende. Wir muͤſſen ei⸗
ne ſanftmuͤhtige und zarte Liebe zu unſern
Vrudern haben, nach dem Exempel JESU
riſti.
Es giebt im Himmel viele Stufen der Herr⸗
lichkeit; es ſind viele Wohnungen bey GOtt:
weil da GOtt ohnendlich iſt, in Ilhm ohnend⸗
lich viele Rgum⸗Plaͤze zufinden. Wenn aber
Qq 2 auch

auch viele Wohnungen im Himmel ſind, ſo
iſt doch nur Eine Straſſe und Ein Weeg,
der zu dieſen Wohnungen fuͤhret: dieſer Weeg
iſt IEſus CHriſtus ſelber.
Biele wollen, man muͤſſe auf einem un⸗
vollkommenen Wege verharren, welcher nicht.
gerade zu auf die himmliſche Wohnungen ge⸗
het: die andern, indem ſie beym Eintritt in

den Weeg ſtehen bleiben wollen, ſprechen,

um ihre Kleinmuͤhtigkeit und wenige Herzhaf⸗
tigkeit zubemaͤnteln; GOtt begehre keine hoͤ⸗
here Vollkommenheit von ihnen, und es gaͤ⸗
be viele Wohnungen. lch geſtehe denenſel⸗
ben zu, daß in des himmliſchen Vatters Haus
viele Wohnungen ſind: allein ſolche Woh⸗
nungen ſind in dem Hauſe; und damit man
in dieſem Haus eine Wohnung, kleine oder
groſe, haben moͤge, ſo muß man ſich in das
Haus hineinfuͤhren laſſen, oder ſeinem Fuͤh⸗
rer folgen und demſelben nacharten, und nicht
wollen beym Eintritt des Weges, der vom
Hauſe ungemein weit entfernet iſt, ſtehen blei⸗
ben, ohne iemals den Weeg ſelbſten zubetret⸗
ten.
Demnach muͤſſen alle auf dieſes Haus zu⸗
gehen, und dem Haus⸗Vatter uͤberlaſſen,
einen ſolchen Platz daſelbſt ihnen⸗ einzuraumen,
welcher Ihm gefallen mag: es muß aber nie⸗

mals ſeyn aus Mangel der Vorbereitung ih⸗

rer Seits, oder daß es denenſelben an Muht
fehlet, wenn ihnen ihre Wohnung angewie⸗
ſen wird. IEſus CHriſtus iſt die Piorte⸗
ur

612 Nachfolge Cap.

o⸗
idn 4
Win⸗

enn u
hetnt
ſgen
trictl
hrecht
erihe
enef
W
derene
o⸗
W
nienn
Nniht
dnn
able
benc⸗

ſin,
nen,
nie

h

uſ
gerwc⸗
fott/

10. CHriſti. 613
durch welche man gehen muß, und der Weeg,
welcher zu dieſem Hauſe fuͤhret: niemand kan
dahin gelangen, dann nur durch Ihn. Dieß
iſt eine Grund⸗Wahrheit, wormit alle uͤber⸗
einſtimmen: allein viele wollen, daß dieß ge⸗
ſchehen, und man in die himliſche Wohnung
eingehen moͤge, wenn man IEſum CHriſtum
blos betrachtet, und Deſſelben geiſtliche Staͤn⸗
de im Gemuͤhte erwiegt.
lch geſtehe, daß ein bloſes Anſchauen JE⸗
ſu CHriſti ſehr troͤſtlich iſt, wenn man Ihm
nachfolgt: allein hievon hangt alles ab, daß
man Ihm nachfolge, ſich Demſelben uͤbergebe,
und ſich laſſe von Ihm blindlings fuͤhren, wie
ein Blinder geleitet wird, durch die Verlaͤug⸗
nung aller Dingen, daß wir allem, was nicht
GOtt iſt, noch zu GOtt gerad fuͤhret, ab⸗
ſagen, und CHriſto in ſeinen Staͤnden nach⸗
folgen, demjenigen Eindruck gemaͤs, den Er
ſelber hievon erteilet, welcher ganz anderſt iſt,
als alle diejenige Eindruͤcke und Vorſtellun⸗
gen, welche wir von uns ſelbſten abfaſſen
koͤnten. MM
Die Betrachtung des Leidens JEſu CHri⸗
ſti und die Uiberlegung ſeiner geiſtlichen Staͤn⸗
den iſt fuͤr anfangende Seelen ſehr nuͤzlich:
gleichwol iſt es an der bloſen Betrachtung
deſſen, was IEſus CHriſtus gelitten hat,

und ſeiner Gedult nicht genug; man muß

JEſu nacharten, damit die Nachfolge IEſu
von uns ausgeuͤbet werde; und ſoll man nicht
vorgeben, man folge IJEſu CHriſto nach,
g 3 wo

614 Nachfolge Cap.
wo man nicht, wie Er, leidet. Diejenige
welche ihr ganzes Leben zubringen JIEſum
CHriſtum zubetrachten, ohne JIEſu CHriſto
nachzufolgen; die betruͤgen ſich ſehr:? die Nach⸗
folge IEſu CHriſti iſt es, welche uns IEſum
CHriſtum am wahrhaftigſten zuerkennen giebt.
Die Urſache, um welcher willen man an⸗
faͤnglich Betrachtungen uͤber das Leiden CHri⸗
ſti anſtellt; und daß es ſehr gut iſt, die geiſt⸗
liche Staͤnde CHriſti, und vornehmlich ſeine
ſtetige Beſchaulichkeit durch Leſen zuerkennen:

die Urſache, ſage ich, iſt dieſe, aufdaß man

Ihm nachfolge. Ein Mahler ſiehet ein Ge⸗
maͤhlde an, und betrachtet daſſelbe; wenn er
es aber angeſehen und betrachtet hat, ſo muß
er hernach daſſelbe abzeichnen: und wenn er
von dieſem Gemaͤhlde das Bild oder die wahr⸗
haftige Vorſtellung hat, und es demſelben be⸗
kannt wird, ſo wird er daſſelbe beſſer abmah⸗
len, und vollkommener machen; ohne daß es

E

noͤhtig iſt, dieſes Gemaͤhlde immer umſtaͤnd⸗

lich zubetrachten. Eben alſo ſoll es mit uns
beſchaffen ſeyn: wenn wir einmal gelernet,
es ſey vermittelſt des Leſens der Buͤchern, oder
der Predigt des Evangelij, oder durch die
Betrachtung der Hiſtorie von CHriſto, oder

auf eine andere Weiſe, daß wir einen GOtt

haben, der Menſch worden iſt, welchem wir
ſo wol im Innern als auch im Aeuſſern nach⸗
folgen ſollen; ſo muß man ſich nach dieſem
urſpruͤnglichen Muſter formen und bilden.

Es iſt ein groſer Unterſchied zwiſchen den
a

.
dtic

En.

Ch
Nye
C

englet.

an a
1C
r geſt
Hſein
nen:
ma
G
wennet
ſn
Fen4
*“
Henl
Gne
6
f⸗
us
en⸗
t
de⸗
der
Ott
tort
ache
eſen

.
den
N

10. CHriſti. 615
daß man den Weeg weiß, und daß man
darauf wandelt: alle diejenige, welche IE⸗

ſum CHriſtum wahrhaftig erkennen, wiſſen

den Weeg, und wandeln darauf; allein we⸗
nige erkennen CHriſtum, und deßwegen wiſ⸗
ſen ſie den Weeg nicht, noch wandeln auf
demſelben; weil dieſelbige IEſu CHriſto nicht
nachfolgen wollen. Die Apoſtel wandelten
mit IEſu EHriſto, ſie folgten ſeinen Exem⸗
peln nach: deßwegen wußten dieſelbige wahr⸗
haftig den Weeg, nicht blos aus einer Ein⸗

ſicht, ſondern aus der Erfahrung.

Ich bin, ſpricht IEſus CHriſtus, der Weeg
der euch leitet: Ich wil euch nicht irrefuͤhren.
Alle Menſchen muͤſſen dieſem Wege folgen,
wenn ſie wollen ſelig werden: und keiner mag
demſelben folgen, als nur wenn er lebt, wie
lch gelebet habe. Wenn man nun wird auf
dieſem Wege gewandelt haben, ſo wird man
in die Wahrheit eingehen, wohin dieſer Weeg
fuͤhret: ich ſelber bin dieſe Wahrheit. Als
Menſch, bin lch der Weeg, dem man folgen
muß: und als das ſelbſtaͤndige Wort, bin
lch die Wahrheit, welche denjenigen unter⸗
richtet, der dieſelbe anhoͤrt.
Mir iſt ein Nahme aufgelegt worden, wel⸗

cher das bezeichnet, was lich in der Welt zu⸗

tuhn gekommen bin; und da lch den Nahmen
JEſus (welcher Heyland heiſt) annehme, ſo
verſiegle ich dieſen Titel mit meinem Blut:
Ich mache den Anfang daſſelbe fuͤr die Men⸗
ſchen zuvergieſen; Ich komme ſie ſelig zuma⸗
Q q 4 chen,

616 Nachfolge Cap.
chen, und durch meine Worte und durch mei⸗
ne Exempel dieſelbige zuunterweiſen. Wenn
lch ſpreche; Saget der Neigung und Luſt zun
Reichtuͤhmern ab: ſo mache ich mich ſelbſten
arm; aufdaß mein Exempel meine Worte

unterſtuͤze und beſtaͤtige. Wenn lich ſage, daß

man alles, was man beſizet, verlaͤugnen ſoll:
ſo beſize Ich ſelber nichts. Wenn lch nun die⸗
ſen ſo lautern und der Natur zu gleicher Zeit
ſo harten Grund⸗Satz des Evangelij predi⸗
ge; Verlaͤugnet euch ſelbſten, alles woraus
ihr beſtehet, euren eigenen Verſtand, euern
eigenen Willen: ſo verſichere lch, daß Ich
nicht gekommen ſey meinen Willen zutuhn,
ſondern den Willen deſſen, der mich geſandt
hat. Wenn lch ſpreche, man ſoll ſeine See⸗
le haſſen: ſo habe ich mich meinem Vatter
uͤbergeben, Ihm eben dieſe Seele, die ch von
Demſelben empfangen habe, in die Haͤnde
uͤberlaſſend; Ich habe nie einen Augenblick mei⸗

ner Freyheit mich bedienet, ſondern war alle⸗

zeit den Befehlen und Verordnungen meines
Vatters unterworfen. B .
Habe Ich nicht den Glauben, der uͤber alle
Empfindung gehet, und die vollkommene Lie⸗
be gelehret? ſintemal ein ſehr ſtarker Glaube,
und der von allen Maͤngeln befreyt, noͤhtig
iſt, um IEſu CHriſto nachzufolgen. Dieß
heiſt Iſu CHriſto nachfolgen, wenn man
Ihn fuͤr alles dasjenige erkennet, was Er iſt,
fuͤr ſeinen Heyland, Vorgaͤnger und Perio⸗
gen;

nunrde
r g
predn
voron
,u
do K
le.
rt
e
Ve
H
EnaH
a
ſles

M

EH
lbe
htis
Dief
n
Erſt
Herſe
N

10. ECHriſti. 617
gen; und wo man nur durch Deſſelben Geiſt
und in ſeinem Namen wirket.
Es giebt Leute, welche darfuͤrhalten, daß
wo man nicht eine abſonderliche und wahr⸗
nehmliche Acht darauf hat, dem Leben oder

den Staͤnden JIEſu CHriſti nachzufolgen;

ſo folge man IJEſu CHriſto nicht nach: allein
man kan in den Staͤnden IEſu CHriſti und
in ſeiner Nachfolge (welche nur darinnen be⸗
ſtehet, daß man ſich durch ſeinen Geiſt bewe⸗
gen und antreiben laſſe) ſich befinden, ohne
JESu CHriſto auf eine ſichtbare und be⸗
kante Weiſe nachzufolgen. ʒ·
Es iſt genug, daß man ICSu CHriſto
nicht zuwider noch entgegen ſey, um fuͤr Ihn
zuſeyn, das iſt, zu Demſelben gekehret, Ihm
anhangend und Demſelben nachfolgend. Die⸗
ſe Regel iſt ohnfehlbar: ſobald man nicht wi⸗
der GOtt iſt, ſo iſt man fuͤr GOtt; und ſo⸗
bald man JEſu CHriſto nicht entgegen iſt, ſo
haͤlt man es mit Ihm, und folget Demſelben
nach. Deßwegen die Bekehrung nichts an⸗
ders iſt, als daß man aufhoͤre GOtt entge⸗
gen zuſeyn; welches nicht ſobald geſchehen, ſo
iſt man ohnfehlbar zu GOtt bekehret, nach⸗
dem man ſich zu Ihm gewendet hat: dergeſtal⸗
ten daß die Bekehrung der Anfang der Nach⸗
folge IEſu CHriſti iſt; gleichwie dieſe Nach⸗
folge hinwiederum die anhaltende und fort⸗
waͤhrende Bekehrung iſt.

Q q § Das

618 Verlaͤugnung. Cap.
Das 11. Fapitel.
Verlaͤugnung.

H Eſus CHriſtus verſichert uns; daß wenn

iemand Ihm nachfolgen, und in Deſſel⸗

ben Fußſtapfen wandlen wolle, ſo muͤſ⸗
ſe er ſich verlaͤugnen, und ohne Unterlaß in
allen Dingen ſich verlaſſen, die demſelben das
Leben geben, und ihn an ſich ſelbſten feſt hal⸗
ten koͤnnen: derohalben muß man ſich ohn⸗
aufhoͤrlich verlaͤugnen, und hernach ſich ſelbſt
verlaſſen; einfolglich muͤſſen wir unſer Creuz
tragen, daß wir dasjenige willig auf uns neh⸗
men, welches GOtt fuͤr uns auserſehen hat,
und kein anderes. Demnach mag niemand
JEſu CHriſto nachfolgen, als auf dem We⸗
ge der ſtetigen Verlaͤugnung, durch Creuz,
Leiden und Verfolgung.
GOtt hat uns ſo viele Barmherzigkeiten

erwieſen: Er verdient es wol, daß wir aus

Erkaͤntlichkeit und Liebe uns mit gruͤndlichem
Ernſt nach der Verlaͤugnung unſer ſelbſten
beſtreben. Es findet ſich eine ſo ſchoͤne Stel⸗
le in dem Buch von der Nachfolge CHriſti,
welche alſo lautet: habs gern, daß man nichts
von dir wiſſe, und du unbekant ſeyeſt. Wir
muͤſſen andern Leuten und uns ſelbſten unbe⸗
kant ſeyn: dieſes geſchiehet auf zweierley Wei⸗
ſe; einmal, wenn wir keine einzige Sache
tuhn, um von andern hochgeachtet und gelie⸗
bet zuwerden; und zum andern, daß wir uns
nie⸗

ſit

it

I1. Verlaͤugnung. 619
niemals mit uns ſelbſten beſchaͤftigen. Die⸗
ſes iſt das rechte Mittel, in dieſer Unwiſſen⸗
heit deſſen was man iſt leben zukoͤnnen: dar⸗
um laſſet uns in unſerm Nichts verharren.
Wir ſind unter guten Vorwaͤnden gar zu
gerne mit uns ſelbſten beſchaͤftiget, und haben
es auch gerne, daß andere mit uns beſchaͤfti⸗
get ſeyen: laſſet uns allem ohne einigen Vor⸗
behalt abſterben. Dieſes iſt uns nur durch
die Uibung der Gegenwart GOttes leicht:
angeſehen dieſe Verlaͤugnung ein weſentliches
Stuͤck unſers Wandels vor GOtt iſt.
Dieß ſind hier die allgemeine Grund⸗Saͤ⸗
ze der Verlaͤugnung: wormit alle in der Er⸗
kaͤntniß einſtimmig ſind, faſt niemand aber in
der Ausuͤbung. Wie ziehet man die Ehre
GOttes allem uͤbrigen vor, wenn man ſich ſo
gar GOtt vorzeucht: da wir alles auf uns
richten und ziehen? wie moͤgen wir uns ſelb⸗
ſten verlaͤugnen, wenn wir uns nur in Eigen⸗
heit lieben, und von auſſen und von innen
ganz allein mit uns beſchaͤftiget ſind? Wer
eine Sache nennet, welcher man abgeſagt hat,
der nennet eine Sache, an deren man keinen
Teil mehr nimt, wormit man ſich nicht wei⸗
ter vermengt, und an welche man zuteuerſt
nicht gedenken wil: ſo iſt dann klar und of⸗
fenbar, daß man vermoͤge der Verlaͤugnung
das Mein und das Ich verbannen muͤſſe.
Die Einſicht, die ich habe von der gerin⸗
gen Anzahl derjenigen, welche in dieſe Ver⸗
laͤugnung und in dieſen gaͤnzlichen Tod ae
elb⸗

620⁰ Verlaͤugnung. Cap.

ſelbſten gern eingehen wollen, verurſachet mir
einen tiefen Schmerzen: wir rauben GOtt
eine Ehre, die Er von uns erwartet, und wel⸗
che Er von uns zufordern das Recht hat, und
die ich kuͤhnlich ſagen darf, der Endzweck unſe⸗
rer Erſchaffung iſt; wir berauben uns ſelbſten
durch unſern Eigenſinn des groͤſten Guts un⸗
ter allen, indem wir uns mit einer ſolchen Art
der Verlaͤugnung und Abſterbung vergnuͤgen,
die nur ein Schatten des Todes und der Ver⸗
laͤugnung, und nicht das Weſen derſelben,
oder ein wirklicher Tod und eine wirkliche Ver⸗
laͤugnung iſt, und weder Taht noch Wahr⸗
heit hievon in ſich hat.
Wann werden uns doch die Augen de
Selbheit und Eigenliebe zerborſten und aus⸗
geriſſen ſeyn: damit wir nicht mehr weder uns
ſelbſten, noch andere, ſondern GOtt allein
in allen Dingen und allenthalben ſehen moͤ⸗
gen? wenn wir bis an der Welt Ende liefen,
ſo wuͤrden wir doch die Ruhe nicht finden,
welche wir ſuchen, es ſey dann daß wir uns
ſelbſten verlaſſen.
Kan man wol JEſu CHriſto nachfolgen,
und dannoch auf einem Wege gehen, der dem⸗
jenigen ganz entgegen iſt, worauf Er gewan⸗
delt hat? Dieß iſt unmoͤglich, und mag nim⸗
mermehr geſchehen: um Ihm nachzufolgen,
muß man in ſeine Fußſtapfen tretten. De⸗
rohalben ſagt Er: Wenn iemand mir nach⸗

folgen wil, der verlaͤugne ſich ſelbſt, das iſt,

er verlaſſe ſich ſelbſt, aufdaß er mich laſſeein
. 1

Il.
en
en,
ſoy
ſein
Cr
An.
D
ben
C
it,
N

11. Verlaͤugnung. 621
ihm alles ſeyn, was Ich darinnen ſeyn wil,
er entſage allen ſeinen natuͤrlichen Meynun⸗
gen, Vorurteilen und Empfindungen; denn
ſo lange er dieſelbige behalten wird, mag er
ſein Creuz nicht tragen, und wenn er ſein
Creuz nicht traͤget, kan er mir nicht nachfol⸗
gen.
Das ganze Leben eines Chriſten iſt ein Le⸗
ben der Verlaͤugnung und des Creuzes: weil
das ganze Leben eines Chriſten eine Nachfol⸗
ge CHriſti ſeyn ſoll; und weil geſchrieben ſte⸗
het, daß JEſus CHriſtus nicht ſein eigenes
Vergnuͤgen geſucht habe, ſondern allezeit ge⸗
tahn, was ſeinem Vatter wolgefiele, und daß
Er von ſeiner Geburt an bis auf ſeinen Tod
nicht ohne Creuz geweſen.
Nun iſt es aber unmoͤglich, daß man in
die wahrhaftige Verlaͤugnung, oder in die
lautere Leidſamkeit und willige Aufnehmung
des Creuzes eintrette; man ſtehe dann in dem
innern Geiſtes⸗Leben: man muß nohtwendig
ein innerer neuer Menſch ſeyn, wenn man
ſich wil rechtſchaffen verlaͤugnet haben, und
rechtſchaffen gecreuziget ſeyn. Wer ſich blos
an das Aeuſſere haͤlt, und darbey ſtehen blei⸗
bet; der kan weder in dem einen, noch in dem
andern zum Stande kommen, weder ſich ver⸗
laugnen, noch CHriſto nachfolgen.
Man ſiehet die Verlaͤugnung und die Ent⸗
ſagung aller Eigenheit fuͤr ein Werk der Ui⸗
bergebuͤr an, als was ſolches, das mehr iſt,
als unſere ſchuldige Pflicht erfordert: und die⸗

ſeb⸗

622 Verlaͤugnung. Cap.
ſelbe iſt doch das noͤhtigſte, ja das einzige
Nohtwendige. Verlaſſet euch ſelbſten durch
eine gruͤndliche Verlaͤugnung: ſo verlaſſet ihr
alle Suͤnden und Laſter, und findet GOtt,
die Urquelle aller Tugenden. Man bringet
ſeine ganze Lebens⸗Zeit zu (ich rede von den
Beſten und Froͤmmſten) um ſeine Laſter und
Suͤnden zubeſtreiten, ohne daß man eine ei⸗
nige gaͤnzlich ausrotten, und einfolglich die
gegenſeitige Tugend erlangen koͤnne: und die⸗

ſes von wegen des Mangels des innern Gei⸗

ſtes⸗Lebens und der Verlaͤugnung.
Man wil einen abentheuerlichen Miſchmaſch
machen, um GOtt und der Welt zugleich an⸗
zugehoͤren; man wil den Lebendigen und den
Todten miteinander vereinigen: und darne⸗
ben glaubt man etwas zuſeyn, und ein groſes
getahn zuhaben, wenn man mit ſeiner geform⸗
ten Andachts⸗Uibung einige Augenblicke GOtt
gewiedmet hat; da man inzwiſchen alle uͤbri⸗
ge Zeit zum Dienſte deſſelben Feindes anwen⸗
det. Die Liebe unſer ſelbſten und eine gewiſſe
Weichlichkeit, worinnen wir leben, iſt an die⸗
ſem allen die Urſache.
Wie viele Perſonen giebt es deren, wel⸗
che in dem Dienſte GOttes die Ergoͤzlichkei⸗
ten und Wolluͤſte des Geiſtes ſuchen: anſtatt
daß ſie hierinnen nichts als den Tod und die
Ertoͤdtung des alten Menſchen, die Ver⸗
laͤugnung, das Creuz und die Bitterkeiten
ſuchen und erwarten ſollen? Sintemal GOtt
die Treue in ſeinem Dienſt mit vielen in⸗
nern

gen
vehit

(he
n
60
enz
ſer

ſter

.
ot
nc
laſeehe
G⸗
Price
von N
ſer
inet
c
1o
G

eſt
eich⸗
hnd
N
ſſen⸗
0
znne
Pf

l⸗
teß
at
Ne
De⸗
iten

II. Verlaͤugnung. 623
nern und aͤuſſern Leiden kroͤnet und vergilt.
O Steig der Verlaͤugnung, der du dem
menſchlichen Herzen ſehr wenig bekant biſt,
das ſich ſelbſten annoch liebet, und welches ſei⸗
ne eigene Angelegenheit und einiges eigene Ge⸗

ſuch hat! welches Geſuch gleichwol ſo verbor⸗

gen iſt, daß man es nicht erkennet, als nur
wenn GOtt dieſem eigenen Geſuch entgegen
gehet, und daſſelbe gerade zu angreifet. Wir

koͤnnen nicht das geringſte grosmuͤhtige um

GOttes willen verrichten, und um uns ſelb⸗
ſten zuverlaͤugnen, haben wir nicht mehr Muht
als eine Henne vor den Raub⸗Voͤgeln: un⸗
ſer verdorbener Geſchmack iſt unſer vornehm⸗
ſter Fuͤhrer; und unſere ganze Lebens⸗Zeit
gehet vorbey, ohne daß wir GOtt haben laſ⸗
ſen ſich ſeiner Rechten bedienen, die Er uͤber
uns ſelbſten hat, und ausuͤben wil.
Nun aber betruͤgen ſich diejenige ſehr, wel⸗
che wollen IEſu CHriſti Juͤnger ſeyn, und
alle die Rechten, die ſie uͤber ſich ſelbſten ha⸗
ben, behalten: denn Unſer HErr verſichert,
daß wo wir nicht alles verlaͤugnen, was wir
beſizen, es ſey in uns, oder auſſer uns, daß
wir Ihm alle unſere Rechten abtretten, und
Denſelben laſſen alle Dinge in uns und fuͤr
uns ſeyn, wir von deſſelben Juͤngern nicht
ſeyn moͤgen; weil Er nur die Perſonen, wel⸗
che ohne Eigenheit ſind, zu Juͤngern haben

wil.
Demnach iſt der Raht oder Befehl alles
zuverlaͤngnen das weſentliche Stuͤck aelrs
an⸗

624 Verlaͤugnung. Cap.
Wandels in der Gegenwart GOttes. Nun

aber iſt nicht die Frage, oder hierum zutuhn,

daß man ſeinem aͤuſſern Stand und Beruff
abſagen ſoll, ſondern der Anhaͤnglichkeit an⸗
alle irdiſche Dinge: wir ſehen von beiden
Exempel in der heiligen Schrift. Johannes
der Taͤufer rahtet niemanden, ſeinen aͤuſſern
Stand fahren zulaſſen: ob er gleich dieſelbige
alle zur Beſſerung der Sitten in ihrem Stand

verbindet. IEſus CHriſtus laͤßt diejenige,

welche Er zur Predigt des Evangelij beruffet,
ihren vormaligen Stand und Handthierung
beyſeit ſezen; und wir ſehen nicht, daß Er
andere hat machen ihren Stand veraͤndern,
die Ihm nachfolgen wolten: die Apoſtel ſind
eben ſo verfahren. Es finden ſich in der Taht
viele heilige Einſiedler und andere, die alles
verlaſſen haben, um ſich auf eine mehr beſon⸗
dere Weiſe in der Einſamkeit mit GOtt zube⸗
ſchaͤftigen und bekant zumachen: noch heuti⸗
ges Tages ſehen wir eine Menge Perſonen,
welche der Welt abſagen, und aus derſelben
(ſo zuſagen) leiblicher Weiſe ausgehen. Die⸗
ſes alles macht keinen Schluß auf alle, daß
alle zu ſolcher Verlaͤugnung der Welt ver⸗
bunden ſeyen: angeſehen eine beſondere Fuͤh⸗
rung nicht die allgemeine ausmacht. B
Denn uͤber dieſe Grund⸗Saͤze, welche ins⸗
gemein fuͤr wahr angenommen, wiewol nicht
ausgeuͤbet werden, finden ſich noch andere
Wege und Mittel der Verlaͤugnung, die al⸗
lein GOtt, und denjenigen bekant ſind, wel⸗
cbe

ll⸗

ged
den
dern

ſi
en

utln,
keitt
Hode
honhe
Cuſen
ſſbie:
Stad
Anigt/
Affet,
erung
hden,
telſe
6
eſe⸗
ſtl
⸗
en
N
Nℳ

ins⸗
icht
dere
10
e
t

„

1II. Verlaͤugnung. 625

che dieſelbige erfahren: dieſe Mittel ſind nach

den Perſonen unterſchieden; was einigen Lei⸗
den und Schmerzen verurſacht, das daͤrfte
bey andern eben dieſelbe Wirkung nicht tuhn.
So ſind auch die Wege und Mittel der Ver⸗
laͤugnung ſehr verborgen: ſintemal GOtt fuͤr
ſeine Auserwehlte gaͤnzlich unbekante Fuͤhrun⸗

gen hat. O Liebe! Du allein weiſeſt, was

Du tuhſt, und warum Du daſſelbe tuhſt:
deuts dein Werk verborgen ſolange es Dir
gefaͤllt.
Allein GOtt vergnuͤget ſich nicht darmit,
daß Er ſeine Fuͤhrung vor andern Menſchen
verbaͤrge; Er verbirget dieſelbe ſo gar vor
demjenigen, den Er fuͤhret, Er umgiebt ihn
mit Finſterniß, Er ſezet deſſelben Vernunft
herunter, und macht ſie unbrauchbar, Er fuͤh⸗
ret dieſelbe, wo ſie nimmermehr glaubte, daß
ſie hingehen muͤßte: gleich zu Petro geſagt
ward; Da du juͤnger wareſt, giengeſtu hin,
wo du wolteſt, wenn du aber wirſt alt wor⸗
den ſeyn, wird ein anderer dich guͤrten, und
dich fuͤhren, wo du nicht wirſt hingehen
olet bt E ſ .
nd warum tuht Er ſolches, dieſer maͤch⸗
tige und ſtarke GOtt? es iſchtehet daß Ge
uns mache uns ſelbſten abſagen, und aller ei⸗
genen Angelegenheit, Abſicht und Nuzen, es
mag ſeyn welcher es wil; und damit Er un⸗
ſere Uibergab vollkommener darſtelle, indem
dieſelbe auf nichts, was uns angehet, ſich

gruͤndet, ſondern gleit auf das Wolgefallen

1. Buch. Rr. oder

626 Verlaͤugnung. Cap.
oder den allmaͤchtigen Willen GOttes, an
welchen man ſich ohne Vorbehalt uͤbergiebt.
Je dunkeler der Steig iſt, ie mehr uͤbet er die
Uibergab, und treibet uns hierzu an: ie mehr
der Glaube von Zeugniſſen, inſonderheit
menſchlichen, entbloͤſet iſt, und hierauf ſich
nicht ſtuͤzet, ſondern auf die Wahrheit und
Allmacht GOttes, deſdo lauterer und voll⸗
kommener iſt dieſer Glaube.
JEſus CHriſtus, die ewige Weiſheit, in
welchem und durch welchen aller Glaube vol⸗
lendet wird, und ſein Ziel erreichet; der hat
uns, als Er auf Erden war, ſo wol die tie⸗

feſte Geheimniſſe ſeines Koͤnigreiches, als

auch die lauterſte Grund⸗Saͤze gelehret, wel⸗
che ſind die Grund⸗Saͤze von der Verlaͤug⸗
nung: Er ſagt aber die Dinge nur uͤberhaupt,
und laͤßt dieſelbige durch andere umſtaͤndlich
melden, und auf die beſondere Umſtaͤnde ei⸗
nes ieden einrichten. Denn der Raht oder
vielmehr der Befehl von der Verlaͤugnung
iſt von einer faſt ohnendlichen Groͤſe, und er⸗

ſtrecket ſich weit und breit; und wird nimmer⸗

mehr als nur durch den Stand des Glaubens
aufs hoͤchſte getrieben, und aufs genaueſte
beobachtet: auſſer dem iſt keine Verlaͤugnung,
ſondern ein Beſitz ſeiner ſelbſten; es heißt,
ſeine Seele in ſeinen Haͤnden halten, und
nicht, dieſelbe verlieren.
Da JEſus Chriſtus uns dieſe allgemeine
Grund⸗Saͤtze lehret, begnuͤgt Er ſich dar⸗
mit, daß Er uns dieſelbige uͤberhaupt e⸗
. en⸗

lnne
tern
mac
Lche
We⸗
hete
do6
ſhelch
h
o
Rſel
In

i
lenn
W
der

ſte
n
ſe⸗

G

tes/4

berg

t ee
ien
ddethe
uf ſ
t unn
d be⸗

ſt,

e vol⸗

t
N ti
3,
4 ,i
erſe⸗

her

G
de 1
oder
Ppung
undes
⸗
ℳ
ſt,
Uud

gee
dor
n

III. Verlaͤugnung. 627
kennen giebt: ohne ſie umſtaͤndlich zuerlaͤu⸗
tern, noch hievon die beſondere Zueignung zu⸗
machen. Und weil derſelben Ausuͤbung voller
Lichts und Erkaͤntniß iſt, ſobald man in den
Weeg der Verlaͤugnung eintritt; ſo geſchie⸗
het es, daß ie mehr man ſich verlaͤugnet, deſ⸗
do beſſer man die Verlaͤugnungen erkennet,
welche man ausuͤben ſoll: derjenige welcher
ſich wenig verlaͤugnet, der bekomt auch we⸗
nig Licht und Verſtand hievon; wer ſich aber
viel verlaͤugnet, der erlangt viel Verſtand
und Licht, nicht allein von dem Wege, der
dahin fuͤhret, oder von den Mitteln, deren
ſich GOtt bedienet, als auch von der Ver⸗
laͤugnung ſelbſten, die man ausuͤben ſoll, und
auf welche Art und Weiſe ſolches geſchehen
muͤſſe. H
Demnach haben wir eine wichtige Urſache
uns IEſu CHriſto ohne Vorbehalt zuuͤberge⸗
ben, und einen ſehr dringenden Beweg⸗Grund
uns ohnaufhoͤrlich zuverlaͤugnen, und durch
den Verluſt alles Willens, auch nach den be⸗
ſten Dingen, an GOtt und ſeine Juͤhrung
uns ſtetig zuuͤberlaſſen: welcher Beweg⸗Grund
hierinnen beſtehet, daß weil Irſus CHriſtus
im Fleiſche der angenommenen Menſchheit ge⸗
kommen, um unſere Suͤnden zutilgen, und
Er allein ſolches vermag zutuhn; daß Er die⸗
ſelbige nimmermehr tilgen werde, als nach
dem Maas unſerer Beugſamkeit ſeiner wun⸗
ronren agrung zufolgen, indem wir uns
elbſten verlaͤugnen.
ſeoſtm berläun Rr 2 Nun

628 Verlaͤugnung. Cap.
Nun aber beſtehet dieſe Beugſamkeit in
nichts auſſerordentlichem, ſondern in einem ſte⸗
tigen Ablegen alles deſſen, was wir ie koͤnten
wollen, ſo heilig es auch mag ſcheinen, daß

wir uns alles Wollens begeben, um nichts

anders zuwollen, als was GOtt von aller
Ewigkeit uͤber uns gewollt hat, und was Er
wil und verhaͤngt, daß uns von Augenblick
zu Augenblick begegnen ſoll: da wir uns mit
nichts vergnuͤgen, als mit dem, was uns
GOtt macht auf einen ieden Augenblick ſeyn,
es ſey im Aeuſſern oder im Innern.
Wenn wir uns alſo verhalten, ſo werden
wir ohne Widerſtand und ohne eigenen Wil⸗
len ſeyn und verharren: und alsdann reini⸗
get uns der Sohn GOttes von unſern Suͤn⸗
den. Es iſt keine Gefahr dabey, wenn wir
auf dieſe Weiſe verfahren; und wir ſollen
uns vor der Suͤnde nicht fuͤrchten, wenn wir
uns verlaͤugnen, und der Fuͤhrung GOttes
unterworfen und uͤberlaſſen bleiben: denn wie
werden wir moͤgen die Suͤnde begehen, wenn
wir uns von IUhm fuͤhren laſſen; dieweil an⸗
Denmſelben keine Suͤnde iſt, und wer am Fleiſch
gelitten hat, und geſtorben iſt, nicht mehr
ſuͤndiget, wie der H. Petrus ſagt?
lch glaube nicht, daß man in der heiligen
Schrift eine deutlichere und ausdruͤcklichere
Stelle finden koͤnne, als wie dieſe iſt: um die
Nohtwendigkeit anzuzeigen, die ſich findet,
ſich ſelbſten abzuſterben, um von der Suͤnde

befreyet zuwerden; und den Vorteil derenje⸗
nigen

G
n
nſe
küne
,de
ichtl
e
0
Mrſt
6 .
Us

ſon,

Nerde.

W
,
n
Nr
Un
n
he

nn
1d
det/
hnde
ſſſe

N

11. Verlaͤugnung. 629

nigen zuerkennen zugeben, die ſich ſelbſten

wahrhaftig abgeſtorben ſind, und in dieſem
Leben ſchon in eine Art eines unſuͤndlichen
Standes (nicht unbedingter, ſondern beding⸗
ter Weiſe) eintretten, und den Willen GOt⸗
tes auf Erden tuhn koͤnnen, gleichwie die Se⸗
lige denſelben im Himmel verrichten.
Dieß iſt eine Gnade, die uns IEſus CHri⸗
ſtus durch ſeinen Tod erworben hat, daß wir
uns ſelbſten abſterben koͤnnen: welches Abſter⸗
ben vermittelſt der ſtetigen Verlaͤugnung un⸗
ſer ſelbſten den Anfang nimt und ausgewir⸗
ket wird; gleich Unſer HErr uns gelehret hat,
daß wir uns ſelbſten verlaͤugnen muͤſſen, um
Ihm nachzufolgen. Sich verlaͤugnen heiſet,
ſich anſtrengen um ſich zuverlaſſen; ſich ver⸗
laͤugnen heiſet, weder der verdorbenen Na⸗
tur noch der Eigenliebe einige Sache zu ihrer

Erhaltung nicht zuverwilligen; ſich verlaͤug⸗

nen heiſet, denenſelben alles hinwegreiſſen,
was ſie macht in ihrer Eigenheit leben: und

wenn wir uns alſo verlaͤugnen, ſo verlaſſen

wir nach und nach das Leben Adams, ſeine
Fuͤhrung, und ſeine Schritte, um J E Su
CHriſto nachzufolgen, und mit Deſſelben Le⸗
ben belebet zuwerden; alsdann leben wir nicht
mehr uns ſelbſten, ſondern IEſus CHriſtus
lebet in uns.
Denn GOit wil, daß wir unſer Inneres
bauen und pflanzen ſollen: und was iſt dieſes
fuͤr ein Bauen und Pflanzen? Unſer Goͤttli⸗
cher Meiſter lehret uns daſſelbe: Verlaͤugnet
Rrz euch

630 Verlaͤugnung. Cap.
euch ſelbſten, ſpricht Er, und traget alle Ta⸗
ge euer Creuz. Sich in allem demjenigen,
was die verderbte Natur GOtt zuwider be⸗
gehren koͤnte, ohnaufhoͤrlich zuverlaͤugnen,
und ſich ſtetig an GOtt zuuͤberlaſſen, nach dem

Maas als man ſich verlaͤugnet; um die man⸗

cherley Creuze, Peinlichkeiten und Widerwaͤr⸗
tigkeiten mit Gleichguͤltigkeit zutragen, welche
GOtt verhaͤngt daß ſie uns wiederfahren ſol⸗
len: dieſes iſt die Arbeit des Menſchen, der
unter dem Beyſtand der Gnade, die ihm nie⸗
mals fehlet, in der Verordnung des Willens
GHttes bleibet, und auf dieſe Weiſe zu ſei⸗
nem Ziel und Ende der Vereinigung mit GOtt
gelanget.

Derohalben bitte ich euch inſtaͤndig, ihr

wollet GOtt ohne Vorbehalt ergeben ſeyn,
und euch in den geringen Dingen, wie in den
groſen, verlaͤugnen: o was werden die kleine
Opfer fuͤr Gnade und Barmherzigkeit nach
ſan ziehen! ihr liebet GOtt: bezeuget es Ihm
ierdurch, daß ihr euch darinnen verlaͤugnet,
was euch einige Luſt und Ergoͤzlichkeit macht.
Ihr ſeyd zur Gnuͤge uͤberzeuget, daß ihr euch
ſelbſten nicht anderſt uͤberwinden koͤnnet, als
durch eine ſtetige Beſchaͤftigung mit der Ge⸗
genwart GOttes, durch das Stillſchweigen
oder das ſtille Gebet, und die Einkehr zur
Samlung, ein ieder nach ſeinem Stand.
Hieran aber iſt noch nicht genug; ob es gleich
ſchon viel iſt: ihr muͤſſet euch in allen Dingen
verlaͤugnen, die euch einige Luſt und Ergozliche
ei

=
=

glec
ſetpe.
der
onen
ch den
nn
ettpmt
veſt⸗
en ſ
, der
hie⸗
lens
Aſen
O

,
N
e
le
ntt,
tt⸗
6
Ne
Gn
t
.
ich
gen
ſd

11. Verlaͤugnung. 631
keit machen, und woran ihr einige Anhaͤng⸗
lichkeit habt.
Allein wie gelanget man hierzu? es geſchie⸗
het, wenn man ſich ohnaufhoͤrlich verlaͤugnet,
daß man einigen Gedanken oder einige Ab⸗
ſicht mit Willen auf ſich nicht einnimt, ſon⸗
dern alle Gedanken und Abſichten beym erſten
Ausbruch ſinken laͤſſet. Welches ſehr leicht
iſt: da hingegen wenn mit den Gedanken die
Uiberlegung ſich vereiniget, ſo haͤlt es ſchwer
zuverhindern, daß ſie nicht die Oberhand er⸗
lange. Darum ſaget dem leh oder der Ei⸗
genheit ſchlechter Dings und gaͤnzlich ab: ver⸗
laſſet euch, ſo werdet ihr alle unrechtmaͤſige
Anmaſungen verlaſſen, weil ihr alle Angele⸗
genheit fuͤr euch ſelbſten fahren laſſet.
Es ſind aber der Verlaͤugnungen vielerley
Arten: gleich auch mancherley Creuze ſind.
Die erſte und anfaͤngliche Verlaͤugnung, iſt
die Abſonderung von der Suͤnde; wovon
man ſich nohtwendig abſondern muß, wenn
man zu GOtt wiederkehren wil: denn wer
da wil GOtt gefallen, und ſich nach Deſſel⸗
ben Willen bequemen, der muß allen Weeg
der Ungerechtigkeit verabſcheuen.
Man lehret uns ja, daß die Bekehrung ei⸗
ne Abkehrung von der Creatur, und eine Zu⸗
kehr zu GOtt ſey: nun aber ſind wir ſelber
unter allen Creaturen die gefaͤhrlichſte und
ſchaͤdlichſte; laſſet uns dieſes Uns Selbſten
verlaſſen, ſo werden alle andere Creaturen
uns nicht ſchaden koͤnnen. Dieſe Abkehr von
Rr 4 uns

632 Verlaͤugnung. Cap.
uns ſelbſten, oder die Verlaͤugnung unſerer
ſelbſten iſt es, um welche es denen im innern
Geiſtes⸗Leben ſtehenden Perſonen am meiſten
zutuhn iſt: weil dieſelbige uͤberzeuget ſind, daß
indem ſie ſich ſelbſten abſagen, ſie allen uͤbri⸗
gen andern Creaturen mit abſagen.

Demnach muͤſſen wir durch eine aufrichtige

Bekehrung uns von allem, was auſſer uns
iſt, abſondern: weil nach dem Maas daß wir
uns bekehren und uns verlaͤugnen, wir naͤher
zu GOtt kommen; bis daß nachdem wir uns
ganz und gar verlaſſen haben, wir Ihn voll⸗
kommen finden. Denn wir muͤſſen endlich,
nachdem wir vermittelſt einer ſtarken Gemuͤhts⸗
Sammlung in uns tief verſunken ſind; ſo
muͤſſen wir durch eine vollkommene Verlaͤug⸗

nung uns uͤber uns ſelbſten ſchwingen: als⸗

dann gehen wir in OOtt ein, das iſt, wir
finden Ihn um Denſelben zubeſizen, oder viel⸗
mehr von Ihm beſeſſen zuwerden.
Tauler fragte den Bettler, wo er GOtt
gefunden haͤtte? welcher demſelben antworte⸗
te; allda, wo ich mich ſelbſten verlaſſen habe.
O vortreflich ſchoͤne Worte! Man beklagt
ſich, daß man GOtt ſchon ſo lange Zeit ge⸗
ſucht habe, ohne Ihn finden zukoͤnnen: obſchon
Unſer HErr verſichert hat, daß wer da ſu⸗
chet finden ſoll. Es geſchiehet, weil wir GOtt

finden wollen, ohne uns ſelbſten zuverlaſſen:«

GOtt aber ſchenkt ſich nur demjenigen, der
ſich ſelbſten abſaget.
Die Liebhaber ihrer ſelbſten ſprechen, ſe

II.
idr
wan

.
Uſre
innn
Gtit
1d,N
n tn

kicht

r N
naher
uns
do⸗
;
ekiut
M.
,t

it
hoſts⸗
O

I1. Verlaäͤugnung. 633

ſey eine erdichtete Sache und eine bloſe Ein⸗

bildung, die uns antreibt zuglauben, daß

man GOtt in dieſem Leben finden und lhn

beſizen koͤnne: ſie behaupten, daß man Den⸗

ſelben nur in jener Herrlichkeit genieſen wer⸗
de; ſie laͤugnen alles, was ſie nicht erfahren
haben. Und wie ſolten dieſelbige es erfahren:
ſie, die ſich mit ſo vieler Sorgfalt zuerhalten
ſuchen, ſie, die ſich mehr lieben, dann GOtt,
und welche geſtehen, daß ſie GOtt nur in
Abſicht auf ſich ſelbſten und auf die Guͤter,
welche ſie von Ihm erwarten, lieben?
Laſſet dieſelbige ſich ſelbſten abſagen, ihren
Eigennuzen und alles was ſeine Abſicht auf
das ich und Mein hat, hintanſezen, und ſich
auf die Zeit und auf die Ewigkeit an GOtt
uͤberlaſſen: alsdann werden ſie GOtt finden,
und bekennen, daß ſie Ihn allda angetroffen,
wo ſie ſich ſelbſt verlaſſen haben: und nicht in
allen ihren andern Uibungen der Andacht und
Gottſeligkeit, ſo hoch und vortreflich ſie auch
ſcheinen. Unſer ich und Mein, das iſt, alle
Eigenheit muß GOtt den Platz einraumen:
und ſo dann finden wir GOtt an eben dem⸗
Eaben Orte, wo wir uns ſelbſten verlaſſen
aben.
Es ſind zwo Stuffen oder Grade der Ent⸗
bloͤſung, des Abſterbens und der Verlaͤug⸗
nung: eine anfaͤngliche und aͤuſſerliche, und
eine innerliche und gruͤndliche. Einige ziehen
blos aͤuſſerlich den alten Menſchen aus, und
bekleiden ſich mit dem neuen: es geſchicht aber
Rr5F nicht

634 Verlaͤugnung. Cap.
nicht anberſt, als wie mit der Kleidung; ſie
aͤndern die Kleider, daß ſie die Manieren der
Welt und des alten ſuͤndigen Adams fahren
laſſen. Allein dieſes iſt noch nicht genug:
man muß dem alten Menſchen gaͤnzlich ab⸗
ſterben, damit JIEſus CHriſtus unſere Aufer⸗
ſtehung und unſer Leben werde; wir muͤſſen
uns ſelbſten ſo ſchlechterdings abſagen, und
uns ſo gaͤnzlich verlaſſen, daß wir ſagen koͤn⸗

nen; ich lebe nicht mehr, ſondern JEſus

CHriſtus lebet in mir.

Er hat ſich ſelbſten vernichtiget: wir muͤſſen

uns auch vernichtigen. Dieſes Wort der
Vernichtigung bedeutet nichts anders als die
gaͤnzliche Zerſtoͤrung des alten Menſchen durch
die Verlaͤugnung aller eigenen Anmaſung:
eine iede Seele, die der eigenen Anmaſung
abgeſagt hat, die iſt wiedergeboren, und eine
neue Creatur in Iſu CHriſto worden. Als⸗
dann, wenn eben dieſer IEſus CHriſtus in
uns gebildet worden, und eine Geſtalt ge⸗
wonnen hat, ſo fuͤhret Er uns mit Ihm in die
Einheit, indem Er uns in unſern Urſprung
zuruͤcktretten macht, allvo wir mit JEſu
CHriſto in GOtt verborgen bleiben. Die ſes
alles geſchiehet nicht anderſt, als durch die
BVerlaſſung unſer ſelbſten: es iſt aber nicht
genug, daß wir uns verlaſſen; wir muͤſſen
unſer vergeſſen, wir muͤſſen ſehr fremd gegen
uns ſelbſten ſeyn. Allein laſſet uns wieder auf
die erſtere und anfaͤngliche Verlaͤugnungen

kommen. Seich
eich⸗

11. Verlaͤunnung. 635

Gleichwie es unmoͤglich iſt, daß man von
einem Ort zum andern komme, ohne zuvoͤrdriſt

den Weeg zuruͤckzulegen, der von dieſem Orte

zu dem andern gehet: alſo iſt es nicht moͤglich,
daß man in hoͤhere Verlaͤugnungen eingehe,
man ſey dann zuvor durch die niedrigere ge⸗
gangen. Derjenige, welcher durch die Pforte
der Buſſe oder Bekehrung noch nie durchge⸗
drungen, iſt weit entfernet ſich fuͤr einen
innern geiſtlichen Menſchen auszugeben, daß
er vielmehr dieſes Urteil CHriſti zufuͤrchten
hat: Wo ihr euch nicht bekehret und Buſſe
tuht, ſo werdet ihr alle umkommen. Wor⸗
aus die Nohtwendigkeit der erſten und an⸗
faͤnglichen Verlaͤugnung oder Abſonderung
von der Suͤnde zur Gnuͤge erhellet.
Die andere Verlaͤugnung, iſt die Ver⸗
laͤugnung der aͤuſſerlichen oder zeitlichen Guͤ⸗
tern, naͤhmlich der Ehrenſtellen, Reich⸗
tuͤhmern, des Vatterlandes, der Eltern und
Freunden, und aller Vorteilen deren Din⸗
gen, die auſſer uns ſind.
Die dritte Verlaͤugnung, iſt die Verlaͤug⸗
nung der ſinnlichen Luͤſten und der Zaͤrtlichkeit
des Fleiſches; wordurch man etwas abſchnei⸗
det, was uns wahrhaftig beruͤhret, und in
der Taht empfindlich faͤllt: weil es aber in⸗
zwiſchen nur obenhin und grob iſt, ſo gehet es
noch nicht bis auf die Verlaͤugnung unſerer
ſelbſten. Dieſe dreyerley Arten der Verlaͤug⸗
nungen berauben uns vieler Dingen: allein
hierinnen beſtehet annoch nicht eigentlich ſich
ſelbſten verlaͤugnen. Sich

636 Verlaͤugnung. Cap.
Sich ſelbſten verlaͤugnen, heiſet unſerm

eigenen Verſtand, unſerer eigenen Weiſheit,
unſerer eigenen Fuͤhrung, unſerm eigenen
Willen, und allen Vorrechten abſagen, wel⸗
che wir uͤber uns haben, oder zuhaben ver⸗
meynen; mit Einem Wort, unſerm eigenen
Leben und unſerm eigenen Weſen abſagen:
aufdaß wir IEſum CHriſtum laſſen alle Din⸗
ge in uns, unſer Leben, unſer Weſen und
vnſere Weiſheit ſeyn.

ornehmlich muͤſſen wir immer aller menſch⸗

lichen Weiſheit, welche eine Lohrheit iſt,
mehr und mehr abſagen; damit wir in die
Tohrheit IEſu CHriſti (wie es vor fleiſch⸗
lichen Augen ſcheinet) welche die wahre Weiſ⸗
heit iſt, eingehen moͤgen: es muß bey uns
nichts mehr ſeyn, als nur dieſe einzige Weiſ⸗
heit, JEſus CHriſtus, welche lauter niedri⸗
ges und kindliches Weſen iſt. So muß man
demnach nicht Verſtand in Eigenheit haben
oder beſizen, noch denſelben hochſchaͤzen, oder
ſich beduͤnken laſſen klug und verſtaͤndig ge⸗
nug zuſeyn; und allen eigenen Einſichten ab⸗
ſagen, wo man dergleichen zuhaben vermeynte,
und hierauf weder bey uns noch bey andern
achten. .
Dieß iſt der ganze myſtiſche oder geheime
innere Weeg: ſich ohnaufhoͤrlich und ohnab⸗
laͤſig verlaͤugnen oder abſagen, alle aͤuſſer⸗
liche und innerliche Creuze, welche uns zu⸗
ſtoſſen, vertragen, und IEſu CHriſto nach⸗

folgen, das iſt, auf dem Wege wandeln,
wor⸗

.iS
V

WS
orau

Und!
und

ir ſ

.

uſſt
di
(de;
et,
ſc
(en

(en

Uanit
dieſe
Cit

die
ſſ

d
ſr
Geſſe,
n
,
bn
ten
bſcgte
led
N

11. Verlaͤugnung. 637
worauf Er gegangen iſt, und davon weder

zur Rechten, noch zur Linken abweichen.
Weil aber der Menſch ſich ſelbſten liebet,

und ſich an alles, was er antrift, anhaͤngt;
und wenn er eine Sache verlieret, ſo haͤngt
er ſich deſdo ſtaͤrker an eine andere, die ihm

aufſtoßt: alſo haͤnget ſich der Menſch auch
an die geiſtliche Guͤter, wenn er die andern
(die zeitliche) verliert; ja an ſolchen klebet er
weit heftiger und mit groͤſerm Stolz, indem
er ſich derenſelben mehr dann der andern zum
Eigentuhm anmaſet. Man muß demnach in
allen dieſen geiſtlichen Guͤtern ſich verlaͤugnen,
damit man in die Armut des Geiſtes eintrette:
dieſes alles hat eine ſo wol natuͤrliche als auch
Goͤttliche Verknuͤpfung und Verbindung;
Dieß iſt dann die ſtetige Verlaͤugnung aller
Dingen, ohne einige Ausnahm, und die geiſt⸗
liche Armut, welche in der Nichtanmaſung
beſtehet, daß man ſich keines Gutes, auch
bt eines geiſtlichen, zum Eigentuhm an⸗
maſet.
Faſt alle Menſchen haben die Verlaͤugnung
leiblicher Weiſe angenommen, und geglaubet,
daß es genug waͤre die zeitliche Guͤter, Ehren⸗
Stellen und Wuͤrden zuverlaſſen: allein weil
dieſes alles auſſer uns iſt, und durch die Ge⸗
walttaͤhtigkeiten der Menſchen und durch die
andere Zufaͤlle genommen werden kan, ſo ſind
es nicht eigentlich die Dinge, die wir beſizen:
dieweil wir das was auſſer uns iſt nicht be⸗
ſizen. Es findet ſich ferner die Schoͤnheit des
eis

638 Verlaͤugnung. Fadp.
Leibes, das hohe Anſehen u. d. dieß alles kan
uns geraubet werden, und macht einfolglich
das geringſte und groͤbſte Stuͤck der Ver⸗
laͤugnung aus.
Uiber dieſes finden ſich in der Seele die
Gaben GOttes und die Tugenden, auf die
Weiſe der Creatur angenommen; ie nach dem
der Menſch dergleichen Tugenden auszuuͤben
vermag; ich ſeze unter die Zahl der Gaben
GOttes die beſondere Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗
gen, die Geſichter, die Offenbarungen, die
Entzuͤckungen, innere Worte oder Einſprachen,
Gaben der Weiſſagung; und zu den Tugen⸗
den rechne ich alle diejenige, welche wir durch
unſere wirkſame Kraft, unter dem Beyſtand
der Gnade, zuerlangen getrachtet, oder wirk⸗
lich erlanget haben. Dieſes ſind eigentlich die
Dinge, welche wir beſizen, die wir als unſer
eigenes Gut anſehen: es iſt nur GOtt allein,
der uns dieſe geiſtliche Guͤter entziehen kan;
Er tuht es, und mimt hievon die Eigenheit
weg. Hierinnen beruhet die vollkommene
Verlaͤugnung: da die geiſtliche Gaben und
Tugenden dasjenige ſind, woran wir uns am
meiſten halten. Wir muͤſſen uns von allen
dieſen Dingen, die mit der Eigenheit ver⸗
miſcht ſind, entbloͤſen laſſen; damit ſie gelaͤu⸗
tert werden koͤnnen, und GOtt wieder nehme,
was Ihm gehoͤret: alsdann werden wir in
GOtt die geiſtliche Guͤter und Tugenden wie⸗
der finden, ohne etwas Eigenes, was uns

betrift, daß alle Selbheit hievon abgefedet
6

yun
1, Di
chen
ugtn
kdun
Pfo⸗
eit
e
,
lan⸗
hei.
nen
n
et⸗
u⸗

41. Verlaͤugnung. 639
worden; und ohne dergleichen Verlaͤugnung

moͤgen wir keine wahre Juͤnger JEſu CHri⸗

i ſeyn. .
4 Denn wenn JEſus CHriſtus geſprochen;
derjenige, welcher nicht allem abſaget, was
er beſizet, kan mein Juͤnger nicht ſeyn: ſo hat
Er hierdurch etwas mehreres, als die bloſe
Verlaͤugnung deren aͤuſſerlichen Dingen ver⸗
ſtanden. Weil wir alles, was aͤuſſerlich iſt,
ob es uns gleich zugehoͤret, gleichſam nicht be⸗
ſizen, noch uns des Beſizes deſſelben ver⸗
ſichern koͤnnen: dieweil alles, was durch die

Gewalttaͤhtigkeit der Menſchen, oder durch

die Unbeſtaͤndigkeit des Gluͤcks und andere
ohnvermuhtete Zufaͤlle verloren gehen kan,
weder in unſerer Macht, noch in unſerm Be⸗
ſitz iſt. Demnach verlangt JEſus CHriſtus,
damit wir ſeine Juͤnger ſeyn moͤgen, daß wir
uns ſelbſten abſagen ſollen, allem was in
unſerer Macht und in unſerm Beſitz iſt:
gleich Er ſolches anderwaͤrts erklaͤret, und

g£

ſpricht; verlaͤugnet euch ſelbſten, traget euer

Creuz und folget mir nach. Der erſte Schritt

dieſer gruͤndlichen Verlaͤugnung beſtehet hier⸗
innen, daß wir unſern eigenen Willen ver⸗
laſſen, unſern natuͤrlichen Begierden und
Neigungen abſagen: worzu ein groſer und
langer Kampf erfordert wird.
Es iſt unmoͤglich, daß wir ohne alle dieſe
Verlaͤugnungen quszuuͤben, JEſu CHriſto
vollkommen nachfolgen, oder uns von Ihm
auf ſeinem ganzen Wege fuͤhren laſſen mögen:
enn

640 Verlaͤugnung. Cap.
denn wenn wir einen eigenen Willen behal⸗
ten, ſo wird der HErr etwas zu unſerm Be⸗

ſten begehren, und wir werden etwas anders

wollen; haben wir beſondere Einſichten und
Erkaͤntniſſe, ſo werden ſie den Seinigen ent⸗
gegen ſeyn und widerſprechen; wenn wir uns
eine eigene Fuͤhrung machen, ſo wird ſie der
Juͤhrung unſers Meiſters zuwider ſeyn, und
wollen wir unſers eigenen Lebens leben, ſo
werden wir nicht vom Leben JEſu CHriſti le⸗
ben, welcher unſer Leben ſeyn ſoll.
Derjenige dann, welcher ſich ſo viel ver⸗
laͤugnet, als GOtt es haben wil, findet bey
ſich keinen eigenen Willen mehr; ſondern hat
denſelben GOtt voͤllig uͤbergeben: anderſt
waͤre er nicht in GOtt verloren und verſunken.
Gleichwie derjenige ſich nicht gaͤnzlich hinunter⸗
ſtuͤrzen, und verloren gehen wuͤrde, welcher
indem er ſich, ſo feſt als er immer koͤnte, auf
der Spize eines Felſen hielte, ohnablaͤſig
ſpraͤche; ich habe den aufrichtigen Willen mich
in die Tiefe hinunterzulaſſen, um mich mit
demjenigen zuvereinigen, der ſich zuerſt in die⸗
ſe Gefahr begeben hat, aber ich erwarte an⸗
noch eine maͤchtige Hand, die mir den Sto
gebe; gleichwol uͤberlegt er die Gefahr, ſo
beym Hinunterſtuͤrzen vor Augen ſchwebt,
und nachdem er ſich durch die Vernunft und
natuͤrliche Widerſezlichkeiten einnehmen laſſen,
entfernt er ſich ohnvermerkt von dem gaͤhen
Orte des Felſens, wo er vorhin geſtanden,
und ziehet ſich zuruͤck: da hingegen derjenige,
wel⸗

4 .

n e
nd
ten u
enehl
Uir u
ſeN
N,

ſi

N
Detbe
nſ
Gndtt
ſce.
Hulics
eſf.
,0
ſ⸗
ich
M
6
ſ
bt/
und⸗
ſen
fin

II. Verlaͤugnung. 641

welcher ſchon wirklich in die Tiefe faͤllt, von
keinem Willen mehr weiß, und ſich ohne alle
Ordnung und Vernunft bis an den Ort,
wo man ſeiner wartet, ſtuͤrzen laͤſſet.
lch meines Orts fordere nichts von euch
gebietender Weiſe: meine Pficht iſt euch Iä⸗
ſum CHriſtum zuzeigen, welcher da Er ſich
von dem hohen Gipfel der Gottheit in den
Abgrund des Elendes aus Liebe, die Er zu
uns traͤget, geſtuͤrzet hat, und hierdurch
locket Ihm nach unſerm Zuſtand in unſerer

Maas nachzufolgen, Ich weiſe auf denſelben

hin: und hieran habe ich genug.
Die erſtere Verlaͤugnungen, welche die
aͤuſſerliche und zeitliche Guͤter oder die ſinnliche
Luͤſten abſchneiden, ſind Verlaͤugnungen der

Ertoͤdtung: weil ſie nur ſolche Dinge weg⸗
nehmen, deren man entuͤbriget ſeyn, und doch

ſich ſelbſt und ſein eigenes Leben behalten kan.
Aber die leztere Verlaͤugnungen, werden billig
Verlaͤugnungen des Todes genennet: weil
dieſelbige machen, daß wir uns ſelbſten gaͤnz⸗
lich abſterben.
Nun giebt es aber einen Tod der Kraͤften
der Seelen; gleichwie ein Leben dieſer Kraͤf⸗
ten iſt: und es iſt ein Tod des Grundes oder
des innerſten Weſens der Seele; wie ein Le⸗
ben des Grundes iſt. Der Tod der Kraͤften
der Seelen geſchiehet durch die Beraubung
deſſen, was ihnen Leben giebt, und ſie erhaͤlt.
Dieß heißt ſich verlaͤugnen, und ſich ſelbſt
verlaſſen, um ſich der Fuͤhrung GOttes zu⸗
II. Buch. S ſ her⸗

642 Verlaͤugnung. Cap.
uͤbergeben: denn ſein Leben verlaͤugnen, iſt
ſo viel als daſſelbe verlaſſen; und ſein Leben
verlaſſen, iſt eben ſterben.

Alſo die Verlaͤugnung, oder der Tod des

Verſtandes wird ausgewirket, wenn man
ſich aller ſeiner Einſichten und Erkaͤntniſſen,
als die dem Verſtande eigen ſind, begiebt,
und dieſelbige verliert, es ſeyen durch unſern
Fleis oder Nachſinnen erlangte, oder ohn⸗
mittelbar eingegoſſene; wenn man aller Neu⸗
gierigkeit und Begierde, herrliche Erkaͤntniſ⸗
ſe zuwiſſen und zuerlangen, aller Hochachtung,
die man vor der menſchlichen Wiſſenſchaft he⸗
get, und aller Stuͤze auf ſeine vernuͤnftliche
Uibungen und Schluͤſſe abſtirbt, und ſie fah⸗
ren laͤſſet: damit man durch dieſe Entleerung
oder Abſagung alles eigenen Lichtes, dem ei⸗
nigen wahrhaftigen Lichte JIEſu Chriſte „wel⸗
ches durch den Glauben mitgeteilet wird, Platz
machen, und ſich Ihm voͤllig uͤberlaſſen moͤge.

Denn die Verlaͤugnung des eigenen Verſtan⸗

des und der vernuͤnftigen Uiberlegungen ge⸗
ſchiehet um denſelben dem Glauben unter⸗
wuͤrfig zumachen. Wir muͤſſen allen Uiber⸗
legungen abſterben; ſie kommen mit Haufen:
allein man muß dieſelbige nur laſſen hinfallen.
Die Verlaͤugnung oder der Lod des Ge⸗
daͤchtniſſes geſchiehet durch die Verlierung

alles Angedenkens (was es auch ſeyn mag)

und durch die Unterlaſſung alles Nachfor⸗
ſchens der vergangenen Dingen: aufdaß die

Seele kein anderes Angedenken habe, dis

Il.
Ns
worn
einig
don
GSt

S

ch
Nit
nft
ſberd
D˖
des
wort
heſt
Jer
ſhte
ſn
e
ſe
c
dien

N

C.
un,
n

Too

N.

tniſr
hegtte
Huſen
1
eN
fin
chtun
hoftt
ife
eſ
ahun
ne
,
N

che⸗

,

ℳ
en.

II. Verlaͤugnung. 643
das Angedenken GOttes, oder an dasjenige

worzu ſie GOtt gebrauchen wil; indem ſie

einigen andern Eindruck in ihr nicht hat, als
von dem was Goͤttliche Ordnung in ihrem
Stand und Beruff erfordert.
O wie herrlich iſt diejenige Einſicht oder

Erkaͤntniß, die euch von der Nohtwendigkeit

euch ſelbſt zuvergeſſen uͤberzeugt: daß ihr we⸗

der uͤber das Vergangene noch uͤber das Zu⸗
kuͤnftige, weder uͤber das Vollkommene noch
uͤber das Unvollkommene nachſinnet!
Dieſes alles, was von der Verlaͤugnung
des Verſtandes und Gedaͤchtniſſes gemeldet
worden, geſchiehet dannoch nicht durch eine
heftige Bemuͤhung, ſondern durch ruhige
Verlaͤugnung: das iſt, daß wir dieſe Ein⸗
ſichten und Angedenken nicht in uns kommen
laſſen, oder denenſelben nachſtreben, dieſel⸗
bige durch unſer Nachdenken und vernuͤnft⸗
liche Uiberlegungen nicht unterhalten noch
naͤhren, und aufhoͤren derenſelben uns zube⸗
dienen, ſo bald es noͤhtig iſt.
Die Verlaͤugnung oder der Tod des Wil⸗

lens entſtehet daher, wenn wir alles Verlan⸗

gen, alle Wahl und Neigung nach dem, was
nicht GOtt iſt, verlieren: damit durch das
Aufhoͤren alles eigenen Willens der Wille
GOttes den Platz einnehmen, und eine ohn⸗
umſchraͤnkte Gewalt und Herrſchaft an uns
ausuͤben moͤge.
Welches vermittelſt der Verlaͤugnung unſe⸗
rer Freyheit geſchiehet, die wir GOtt, als
Sñiſzz unſerm

644 Verlaͤugnung. Cap.
unſerm Koͤnige, uͤbergeben⸗ muͤſſen: damit Er
uns nicht mehr laſſe hievon einigen Gebrauch

machen, noch uns unſerer Freyheit weiter als

nur zur Unterwerfung bedienen; ſondern daß
Er hieruͤber, als hoͤchſter Gebieter, die Ver⸗
ordnung tuhe, und unſere Freyheit gebrauche,
worzu Er wil. Welches eben uns macht
beten, und ſprechen: dein Koͤnigreich komme.
Dieß iſt die groſe Verlaͤugnung, ſobald die⸗
ſelbe von der Verlaͤugnung des eigenen Wil⸗
lens vergeſellſchaftet wird: den wir ſo ſchlech⸗
ter Dings muͤſſen fahren laſſen, daß uns hie⸗
von kein Gebrauch mehr uͤbrig bleibe. Aus
dieſer Urſache hat JEſus CHriſtus, auſſer
der Bitte, die Er uns im Vatter Unſer be⸗

fielet zutuhn, dein Wille geſchehe, auch dieſe

Worte geſagt: Wenn iemand meinen Willen
tuht, ſo wird mein Vatter denſelben lieben,
und wir werden zu ihm kommen, und unſere
Wohnung in demſelben machen. Dieſe Gunſt,
welche die groͤſte iſt, mag nicht anderſt dann
durch den Verluſt alles eigenen Willens er⸗
langet werden.
enn die Perſonen, welche einen eigenen
Willen haben, und vom Eigenwillen noch

nicht befreyet ſind, haben denſelben mehr oder

weniger ſtark und feſt, ie nach dem ſie im In⸗
nern weiter gekommen find, oder nicht: allein
nach dem Maas als der eigene Wille abnimt,
folget demſelben der eigene Verſtand nach,
und wird, wie jener, lenkſam. Dieß iſt eben
die Verlaͤugnung unſer ſelbſten, im Evange⸗
i

.
dantc
Pebrnc
iterg
derh
e
hrgue
kom.
lN
WI
e
s hie
A
alſt
nerte
Wn
enn
ſe
ult⸗
dant

och
der
I,
lei
un
ach
60
n⸗

11. Verlaͤugnung. 645
lio ſo ſehr angeprieſen: ſintemal die Beug⸗
ſamkeit des Willens des Verſtandes Beug⸗
ſamkeit hervorbringt; und nicht wirket die
Lenkſamkeit des Verſtands des Willens Lenk⸗
ſamkeit aus.
Dieß iſt die vollkommenſte Verlaͤugnung;
und welche, indem ſie macht den Willen des
Menſchen ſich in den Willen GOttes ergie⸗
ſen, allwo denſelben GOtt in den ſeinen ver⸗
aͤndert, die Seele in GOtt auch uͤberfuͤhret
und verſenket: welches die Vollendung aller
geiſtlichen Guͤtern an ihrem Ziel iſt; allwo
die in eben dieſes Ziel verlorne oder verſun⸗
kene Seele alle Tugenden in ihrem Urſprung,
in OOtt, findet, da ſie nicht mehr der Ver⸗
anderung noch dem Verderben unterworfen
ſind; gleichwie, wenn dieſelbige in uns ſelb⸗
ſten ſich befinden, und wir ſie auf eine eigen⸗
tuͤhmliche Weiſe beſizen, und mit Eigenheit
erfuͤllen.
So ſterbet demnach allen Eigenheits⸗vollen
Tugenden ab, und der wahrnehmlichen Ab⸗
ſterbung, daß ihr euch nicht ſelbſt beſpiegelt,
um in den Tod des Todes ſelbſten einzugehen,
und allen Dingen auf eine verborgene Art ab⸗

iuſterben; und uͤberlaſſet euch an GOtt, wie

ein Kind: dieß iſt die Tugend aller Tugenden

fuͤr euch; kindliche Einfalt und Verlaͤugnung.

Das Werk der Verlaͤugnung und der Ab⸗
ſterbung ſeiner ſelbſten wird in Wahrheit nicht
ſo bald geendiget, als man wol gedenkt: wir
leben nach der Selbheit in allen Teilen un⸗
Sſ z3: ſers

646 Verlaͤugnung. Cap.
ſers Leibes und unſers Verſtands, des aͤuſ⸗
ſern und innern Menſchen ſo gar in den gu⸗
ten und heiligen Dingen, und in den Lu⸗
genden. Wenn man ſolche eigene Leben oder
lebende Eigenheiten hingwegreiſſen muß, und

man gewahr wird, daß ein Leben der Eigen⸗

heit das andere zudeckte, und eine Abſterbung
zu einer andern Gelegenheit giebt; ſo ſezet
es in Erſtaunen: allein wir muͤſſen eine groſe
Gedult mit uns ſelbſten haben, und uns maͤch⸗
tig verſichert halten, daß es GOtt zukomme,
dieſes Werk auszufuͤhren. . ..
Dieſes heiſet nicht allein den aͤuſſerlichen
und zeitlichen Guͤtern abſagen, ſondern auch
allem, was in und an uns iſt; dieß heiſet uns
ſelbſten ſchlechterdings verlaͤugnen: um uns
ſelbſten zuverlaͤugnen, muͤſſen wir durch eine
gaͤnzliche Entſchlagung alles deſſen, was
wir ſind, zuteuerſt unſerm eigenen Leben und
eigenen Weſen abſagen; um auf nichts auſſer
GOtt zubeſtehen, und in keiner einzigen Sa⸗
che (ſie mag ſo heilig ſeyn, als ſie wolle) zu⸗
leben; ſondern daß IEſus CHriſtus in uns
lebe und beſtehe, und wir in ihm. Dieſes
heiſet eigentlich ſich ſelbſt verlaͤugnen: und
hierinnen beſtehet das innerſte geiſtliche Leben,
daß wir naͤhmlich die eigene Wirkungen der
Seele zernichten und machen aufhoͤren, um
den Wirkungen GOttes Platz zumachen, daß
wir unſern Geiſt von allem Leben der Selb⸗

heit ausleeren, um in das Leben GOttes ein⸗

zudringen: als welches ein ohnumgaͤnglich

noͤhti⸗

ll.

chti⸗

t G
dend
weil
wirk
We
t
ſg
n
ed
Cor
ten
heili

ttert
10
,

C.
6
en
en oN
S,u
Een
Ctbug
gr
ach
ntme,

ichen
Ra
ſttun
N

nGH

1
ſer
N
,
Nr

11. Verlaͤugnung. 647
noͤhtiger Uibergang iſt, um zur Vereinigung
mit GOtt zugelangen. D
ledoch mag dieſes nicht anderſt, dann lei⸗
dender Weiſe unſerer Seits gewirket werden:
weil wir aufhoͤren muͤſſen auf unſere Art zu⸗
wirken und zuſeyn, damit GOtt auf ſeine
Weiſe in uns wirke und ſey. Woraus er⸗
hellet, daß ie mehr man ſich Muͤhe geben, und
emſiglich beſchaͤftiget ſeyn wolte, imn dahinzu⸗
gelangen, ie mehr man ſich hieran hindern
wuͤrde: ſo muß man dann auf dieſe Weiſe
es angreifen, daß wir unſerer Seits aufhoͤ⸗
ren zuwirken, GOtt laſſende wirken in der
heiligen Sabbat⸗Ruhe.
Sehet! wie man in den innern Stand ein⸗
tretten ſoll: um ſich zuverlaͤugnen, und JIE⸗
ſu CHriſto nachzufolgen. Saget Er nicht zu
uns, daß wir aus Liebe zu Ihm unſere Seele
haſſen ſollen? was iſt dieſer Haß unſerer ei⸗
genen Seele anderſt, als die Eigenheit und
das lch oder die Selbheit, die wir an uns
haſſen muͤſſen; daß wir GOTDT mit unſerer
Seele laſſen machen, wie es Ihm gefaͤllt, in⸗
dem Er nach ſeinem Willen dieſelbe regieret;
und daß Er darmit ſo ſchlechterdings nach ſei⸗
nem Belieben umgehe, daß ich mich auch nicht
einmal erkundige, was Er darmit tuhe, weil
in ſeinen Haͤnden meine Seele am ſicherſten
verwahret wird?
Nachdem Unſer HErr mich gelehret, daß
ich alles verlieren muͤſſe, um meine Seele zu⸗
erhalten (welches die erſte Stufe des Verlie⸗
SſA4 rens

648 Verlaͤugnung. Cap.
rens iſt) ſo weiſet Er mich an, daß ich zuteu⸗
erſt meine Seele um Seinetwillen aus Liebe
zu Ihm verlieren ſoll. Wer ſeine Seele,
ſpricht Er, um meinetwillen rechtſchaffen ver⸗
lieren wil, der wird ihr Heyl verſchaffen: und
wer derſelben Heyl zuverſchaffen vermeynet,
wird ſie verlieren.
Koͤnte wol etwas ausdruͤcklichers geſagt
ſeyn? wenn ich das alles verliere, was ich
meine eigene Seele heiſe, mein ich, alle Ei⸗
genheit, ſo werde ich meiner Seele Heyl ver⸗
ſchaffen; wenn ich mich aber auf meine eigene
Wirkungen ſtuͤze, darfuͤrhaltend, daß ich mir
ſelbſten hierdurch am beſten Heyl verſchaffen
koͤnne, ſo werde ich mich verlieren. Unſer
HErr und Meiſter zeiget uns an vielen Or⸗
ten durch Gleichniſſe, und auf andere Art,
wie wenig wir uns auf unſere Wirkungen und
eigene Werke zugruͤnden haben: Er lehret
uns aber noch darneben, daß man verlieren
muͤſſe, wie ſchon geſagt, was die Seele eigen⸗
tuͤhmliches, oder zum Eigentuhm ſich ange⸗
maſet hat, naͤhmlich das ch und alle Eigen⸗
heit; und wie man einfolglich die Seele ſelb⸗
ſten durch die Liebe und durch den Glauben
in GOtt verlieren und einerſenken ſoll, bey
welchem man wahres Heyl und Seligkeit
findet. . SYJMGMU
Alſo was ihr am meiſten iezund zutuhn habt,
iſt dieſes, daß ihr euch uͤberhaupt von allen
Dingen, und vornehilich von euch ſelbſten
losmachet, und euer Gemuͤht hiebon abziehee⸗

II. Verlaͤugnung. 649

weil euch ſonſt die Einſamkeit und aͤuſſere Ab⸗
geſchiedenheit wenig nuͤzen wuͤrde. Wenn die

bloſe Verlaͤugnung der aͤuſſerlichen Dingen
heilige Leute machte, ſo wuͤrden alle unſere

Cloſter⸗Leute Heilige ſeyn: und gleichwol ſin⸗
det man ſelten Heilige unker denenſelben.
Wie viele Ordens⸗Leute finden ſich, welche
glauben alles getahn zuhaben, wenn ſie dem

„ HErrn einiges zeitliches Gut aufgeopfert;

und welche inzwiſchen ihren eigenen Geiſt und
ihren eigenen Willen allezeit behalten! Ande⸗
re Perſonen in der Welt begnuͤgen ſich mit
einigen Opfern des Faſtens oder andern Buß⸗
Uibungen; da indeſſen dieſelbige niemal ſich
ſelnn verlaͤugnen, noch ſich ſelbſten abſterben
wollen.
Welches klaͤrlich an den Tag leget, daß es

ein erſchrecklicher Mißbrauch iſt; da auch der⸗

gleichen Opfer vom HErrn nicht angenom⸗
men werden: und daß die aͤuſſerliche Ver⸗
laͤugnung ohne die gaͤnzliche Verlaͤugnung un⸗
ſer ſelbſten nichts ſey, das iſt, unſers eigenen
Willens, und aller ſeiner Zugehoͤr, zum Exem⸗
pel aller Begierden und Neigungen, auch ſo
garl der eigenen Begierde vollkommen zu⸗
werden, und uͤberhaupt alles deſſen, was zu
dem Willen gerechnet wird. Darbey muͤſſen

wir auch unſerm eigenen Verſtand abſagen,

unſern Vernunfts⸗Uiberlegungen, unſern
Vorſtellungen, Bildern, voreingefaßten Mey⸗
nungen, Vorurteilen, u. d.
Deßwegen ſpricht Unſer Meiſter; Wenn
SſS ie⸗

X 4

65⁵0 Verlaͤugnung. Fap.

iemand zu mir komt, und haſſet nicht ſeinen
Vatter und ſeine Mutter, ſein Weib und ſei⸗
ne Kinder, ſeine Bruͤder und ſeine Schwe⸗
ſtern, ja auch ſeine Seele, der kan mein Juͤn⸗

er nicht ſeyn: o wie weit erſtrecket ſich die⸗

es Wort! wer mag den Sinn und die Tiefe
deſſelben begreifen? Mancher haͤlt ſich fuͤr ei⸗
nen Juͤnger IEſu CHriſti: welcher annoch
weit entfernet iſt, daß er die hierzu behoͤrige
Zubereitung habe.
JEſus CHriſtus ſtellet zwo Stufen vor,
welche deren viele andere in ſich verſchlieſen:
und die lezte, oder hoͤchſte Stufe der Ver⸗
laͤugnung macht die Vollendung derſelben aus.

Er ſagt und befielt, daß wir alles, was uns

an die Erde oder das Irdiſche verbinden und
verknuͤpfen kan, nicht nur verlaſſen, ſondern
gar haſſen ſollen; es mag uns auch noch ſo
billig und noͤhtig vorkommen: als welches ei⸗
ne ſo gaͤnzliche und ſo ohnbedingte Abſonde⸗
rung von allem demjenigen iſt, was uns das
liebſte ſeyn mag; damit uns nichts verhindern
koͤnne, IEſu CHriſto an allen Orten nachzu⸗
folgen, wohin Er wil daß wir gehen ſollen,
und auf allen Steigen, worauf Er uns ver⸗
langet zufuͤhren. Dieß iſt ſchlechterdings noͤh⸗
tig, wenn wir Deſſelben Juͤnger ſeyn wol⸗
len: wiewol es kein Nohtzwang iſt, ſondern
bey eines ieglichen freyem Willen ſtehet, ein
Juͤnger CHriſti zuſeyn oder nicht.
An GOttes Seiten ermangelt nichts: denn
GOtt iſt nicht vergnuͤgt die Seele aus ihr
elb⸗

11. Verlaͤugnung. 651
ſelbſten herauszuziehen, Er ſondert dieſelbe
annoch von allem ab, was ſie in ihrem Lauf
aufhalten koͤnte, wie gut ſolches auch ſeyn
moͤchte; ſintemal eine gute Sache, die uns
zur Stuͤze dienet, die Mitteilung GOttes
verhindert, und den Lauf ſeiner Gnade⸗Be⸗
guͤnſtigungen aufhaͤlt. Eben wie Abraham

auf ſeinem Wege zu GOtt aufgehalten wer⸗

den konte durch die Liebe⸗Neigung, die er zu
Lot trug; oder in Gefahr ſtund, aus dem Um⸗
gang mit demſelben ein natuͤrliches Vergnuͤ⸗
gen zuſchoͤpfen: deßwegen ſcheideten ſie ſich,
einer von dem andern.
le weiter wir uns von uns entfernen, ie
naͤher kommen wir zu GOtt: ie mehr dieſes
Ich und Wir oder Selbheit, dieſe eigene Nei⸗
gung und natuͤrliche Vergnuͤgung durchſchnit⸗
ten, und von allen Seiten mit Dornen ge⸗
ſtochen wird, ie mehr und eher laſſen wir die⸗
ſelbige eigene Neigungen und Vergnuͤgungen
fahren. GOtt, der keine Anklebung haben
wil, ſtreuet uͤber alle Dinge Mißvergnuͤgen
aus: ſonſt wuͤrde ſich ein frommes Herz, wel⸗
ches iederzeit gerne Freundſchaft macht, allent⸗
halben anhaͤngen, wo es eine Gleichheit des
Sinnes gntraͤegerr.
Die gemeine Weiſe die Kinder zu entwoͤh⸗
nen iſt dieſe, daß man etwas bitteres auf die
Bruſt ſchmiert: und eben alſo macht es GOtt
mit uns. Er beſtreuet alle Luſtbarkeiten mit
Bitterkeit, damit wir dieſelbige alleſamt fah⸗
ren laſſen; und ob wir gleich keine huͤlfceihe
a⸗

652 Verlaͤugnung. Kap.
Gnade empfinden, ſo ermangelt dieſelbe doch Lern
nicht in uns ſehr ſtark zuſeyn, dieweil ſie kraͤf⸗ ſich
tig iſt, und uns zur gruͤndlichen Verlaͤug⸗ die
nung antreibet. gut
Allein es finden ſich wol etwan noch Leute, un
die ſo grosmuͤhtig ſind, daß ſie die Dinge auſ⸗ len
ſer ihnen aus Liebe, welche ſie zu GOtt ha⸗ d
ben, verlaſſen und aufgeben, ja gar haſſen u
und verabſcheuen: aber daß man ſeine eigene hin
Seele haſſe, dieß ſcheinet unmoͤglich zuſeyn; ſNet
und gleichwol muß man es tuhn, und dieſes es
macht die vollkommene Verlaͤugnung aus. hon
Dieſer Haß, den wir gegen unſere Seele ha⸗ n
ben, treibet uns an dieſelbe in GOtt zuver⸗ ſch
lieren, und zwar in Ihm wahrhaftig zuver⸗
lieren: und in dem Verlieren und Einerſen⸗
ken derſelben findet man ſein Heyl und ſeine ſon
Seligkeit; gleich uns JEſus CHriſtus ſelber nt

verſichert. ,B
O welche groſe Dinge begreift dieſe Rede in l
ſich! und wie erreichen diejenige, welche hie⸗ G

von die Probe gemacht, die Weite die ſes
Worts und Evangeliſchen Rahts! Ohne die d

Erfahrung faͤllt es ſchwer daſſelbe zubegreiſen, inn
wie ſichs gebuͤret: denn wir muͤſſen uns elb⸗
ſten abſagen, und uns bey allen Gelegenhei⸗

ten verfolgen.
Nun aber bahnet das innere Gebet den
Weeg hierzu, macht den Streit, der unſe⸗
rer Eigenliebe muͤhſam vorkomt, leicht, und
aͤndert nach und nach unſere Neigungen, un⸗
ſere Gewohnheiten, ja gar unſer natuͤrliches
Tem⸗

haſin
gene
n;

NeſS.

olt
eſe
ſhe
iſ

e

Ni
le
N
,
,
⸗

l
ſe⸗
n
u⸗
66
1

II. Verlaͤugnung. 653

Temperament. Welchen Nuten ziehet man
nicht hernach von ſolcher geringen Gewalt,

die man ſich anfaͤnglich angetahn hat? Die

gute Gewohnheit wird gleichſam natuͤrlich,
und man gewoͤhnet ſich eine Fertigkeit zu al⸗
lem Guten an. Aus allem dieſem erſehet ihr,
daß das innere Gebet muß mit der Verlaͤug⸗
nung unſer ſelbſten vergeſellſchaftet ſeyn, und
hinwiederum dieſe Verlaͤugnung durchs Ge⸗
bet unterhalten werden: indem es ein kraͤfti⸗
ges Mittel zur Verlaͤugnung iſt, wenn man
von GOtt einen Geſchmack oder Empfindung
im Gebet hat; eben wie dieſer geiſtliche Ge⸗
ſchmack die Frucht der Verlaͤugnung iſt.
O der Gluͤckſeligkeit der Verlaͤugnung!
wir ſagen nicht ſobald uns ſelbſten ab, ſo
komt GOtt ſelber in uns, um uns zubeſizen;
und wir werden nicht ſobald alles, was wir
beſizen, verlaͤugnet haben, ſo wil Er ſelber
Unſer Beſitz ſeyn. O der uͤberſchwaͤnglichen
Guͤte GOttes eine Seele zubelohnen, ſobald
ſie ſich aus Liebe zu Ihm in einigem Stuͤcke

verlaͤßt! es iſt doch kein wahres Heyl als nur

in der Verlaͤugnung zufinden.
Sintemal GOtt in ſeinen Belohnungen,
auch ſogar in den zeitlichen, wunderbar iſt:
Er miſſet dieſelbige, eben ſo wol wie die ewi⸗

ge, nach der Natur und Eigenſchaft der Ver⸗

laͤugnungen ab, welche aus Lebe zu Ihm ge⸗
ſchehen. Sobald ſich Abraham von ſeines
Bruders Sohn, von Lot, geſchieden, um
den Willen GOttes zutuhn, ſo detheiſet Gie
em⸗

6 54 Verlaͤugnung. Cap.
demſelben um den Wehrt des Opfers eines
einzigen Menſchen eine der zahlreicheſten Nach⸗
kommenſchaften, die iemals geweſen. lch ver⸗
ſichere euch, daß wenn man ſich in geringen
Dingen verlaͤugnet, ſo giebt GOtt die groſe:
es bedarf keines Vorbehalts. .
Wenn wir uns aus Liebe zu GOtt von den
Creaturen abſondern, entweder von Freun⸗
den nach dem Fleiſch, oder, auch von unvoll⸗
kommenen geiſtlichen Perſonen; ſo giebt uns
GOtt an deren Statt eine unbegreiflich groſe
Anzahl Freunden von einer andern Gattung,
welche in GOtt und fuͤr GOtt unſere Freun⸗

de ſind: fuͤr die Kinder und Vettern, die

man aus Liebe zu GOtt verlaſſen hat, be⸗
ſchert Er eine unzehlige Menge geiſtlicher
Kindern.
Demnach ward Abraham, weil er ſich von

Lot abgeſchieden hatte, belohnet: und Lot iſt

geſtraft worden, um daß er ſich von Abraham
abgetrennet. Die Seelen, welche um GOt⸗
tes willen alles verlaſſen, empfangen von Ihm
neue Gnade⸗Beguͤnſtigungen, mit einem
voͤlligen Maas des Friedens und der Ruhe:
diejenige aber, welche entweder um Eigen⸗
nuzens willen, oder aus Mißtrauen ſich von
den Gerechten abſondern, haben zu ihrem An⸗
teil nichts als Krieg, Verwirrung und Strafe.
Lot ſtellet die Perſe en vor, die ſich von den
Seelen des Glaubens und der Uibergab ab⸗
ſondern, um in der feſten Stadt der Ver⸗
nunft und der Stuͤzen. auf Creaturen in Sichere
ei

⸗
6 eine
lchte
ione
groft

NNd
eut
bol⸗
Iis
oſe
og

II. Verlaͤugnung. 655
heit zuleben: allwo dieſelbige gleichwol in noch
groͤſerer Gefahr ſich befinden; teils wegen der
Unbeſtaͤndigkeit und dem Wankelmuht der
Creaturen, welche ſie nicht unterſtuͤzen koͤn⸗
nen; teils weil GOtt gerechter Weiſe der⸗
gleichen Seelen ſich ſelbſten um ihres Eigen⸗
duͤnkels willen uͤberlaͤßt.
Das Land, welches GOtt damals dem

Abraham verhies, war nicht blos die materia⸗

liſche und coͤrperliche Erde, die er ſahe, ſon⸗
dern es war auch das Land ſeines Herzens:

welches iſt die Vergeltung denen verheiſen,

die eines ſanftmuͤhtigen Geiſtes ſind. Es iſt
eben, als ob GOtt zu demſelben geſprochen

haͤtte: da dein Herz gegenwaͤrtig von allem

losgemacht iſt, was daſſelbe an die Erde feſt
machen koͤnte, ſo wird es ſich in einer vollkom⸗
menen Freyheit beſizen, die eben ſo wenig um⸗
ſchraͤnket ſeyn mag, als deine Augen in dieſes
Land eingeſchraͤnket ſind, welches ich fuͤr dich
beſtimme; und gleichwie du allhier nichts ſehen
kanſt, das dir nicht zugehoͤre, eben alſo biſtu
auch vermittelſt der Treue deiner Verlaͤug⸗
nung Herr und Meiſter uͤber alle Dinge.
Es iſt wahr, daß die vollkommene Geiſtes⸗
Armut ſich ohnendlich weit erſtreckt, und denen
Seelen ſehr ſchmerzhaft iſt, welche in eigener
Anmaſung ſtehen: allein laſſet uns mit der
H. Catharina von Genua ſagen; O Liebe zur
Armut! o Koͤnigreich der Ruhe! Wenn un⸗
ſer Schatz in GOtt allein iſt, ſo mag uns
nichts mehr denſelben rauben; befindet er ſic⸗
aber

656 Verlaͤugnung. Cax.
aber in einiger andern Sache, wie heilig ſie
auch ſcheinen mag, ſo koͤnnen wir ihn immer
noch verlieren, und wir ſind nicht feſt geſezt
in GOtt, um mit Ihm vereiniget zuwerden,
und die Ergoͤzlichkeiten der Hochzeit mit dem
Lamme zugenieſen.
Was hat demnach eine getreue Seele zu⸗
tuhn, um ſich dem gemaͤs zuverhalten, was
ihr Braͤutigam fuͤr ſie getahn hat, und um
die ohnausſprechliche Ergoͤzlichkeiten der Hoch⸗
zeit mit dem Lamme zugenieſen? ſie muß ihren
Batter und ihre Mutter verlaſſen; ohne wel⸗
ches die geiſtliche Vermaͤhlung in derſelben
nimmermehr wird vollzogen werden. Wer
iſt aber dieſer Vatter und dieſe Mutter an⸗
ders als der alte Adam, und die verdorbene
Natur, welche man ganz und gar verlaſſen
muß? indem man durch die Verlaͤugnung,
welche das gaͤnzliche Abſterben auswirket, ſich
ſelbſt verlaͤßt, ſo gelanget man zu der Hoch⸗
zeit mit dem Lamme; und man wird auch nie⸗
mals durch einen andern Weeg hierzu gelangen.
Diejenge dann, welche aus Mangel der
Verlaͤugnung und Armut des Geiſtes von
ſich ſelbſten ganz voll ſind, und doch glauben
zu dieſer geiſtlichen und Goͤttlichen Vermaͤh⸗
lung gelanget zuſeyn; betruͤgen ſich ſehr uͤber
die maſen. Und wenn JEſus CHriſtus ver⸗
bunden geweſen den Schoos ſeines Vatters
zuverlaſſen, um ſich mit unſerer Natur zu⸗
vermaͤhlen; glauben wir, daß wir werden
uns koͤgnen mit Ihm vermaͤhlen, ohne ſes
G elb⸗

11.
ſt
ehr
J
wet
wir

C
egſe
cnt
1
tde
t den

le
ſ
d
hvch⸗
hheon
we⸗
ſbe
N
10
t
s
ng,
d
en
N.

12. Verlaͤugnung. 657
ſelbſten zuverlaſſen? nein, dieſes mag nimmer⸗
mehr ſeyn.
Aber wer gelanget darzu? ich ſehe es von
weitem. GOtt tuhe uns die Gnade, daß
wir alle hierzu gelangen moͤgen.

Das 12. Capitel.
Ertoͤdtung und Treuzigung.

De rechtſchaffene Ertoͤdtung iſt eben ſol⸗

che Verlaͤugnung: und ich wil die
Buß (wie man dieſelbe nennt) unter
dem Titul der Verlaͤugnung mit eingeſchloſſen
haben; indem ich die Buß fuͤr gewiſſe Strengig⸗
keiten und Caſteyungen nehme, welche der
Menſch, deſſen Herz zerknirſcht iſt, ausuͤbt,
nicht um ſeine Suͤnden auszuſoͤhnen, ſondern
aus Liebe zun Leiden, in der Gleichfoͤrmigkeit

mit IEſu CHriſto. Vor dieſer Buß muß

die Bekehrung vorhergegangen ſeyn.
Ob ich gleich von der aͤuſſerlichen Buſſe und
Buß⸗Uibungen wenig geſchrieben habe, ſo
ermangle ich doch nicht dieſelbe ungemein hoch
zuſchaͤzen; und mich verſichert zuhalten, daß
dieſelbe ſchlechterdings noͤhtig ſey. Denn
weil die Ertoͤdtung und Creuzigung das erſte
Stuͤck der Verlaͤugnung ſeyn muß, ſo iſt es
unmoͤglich zum Reiche GOttes zugelangen,
und demſelben nahe zukommen, als nur ver⸗
mittelſt der Verlaͤugnung; auch nicht moͤglich
in der Verlaͤngnung zuſtehen, wo man ſich
II. Vuch. Tit nicht

658 Ertoͤdtung. Cap'
nicht ertoͤdtet hat, und taͤglich ertoͤdtet. Daß
alſo die Ertoͤdtung hoͤchſt nohtwendig iſt.
JEſus CHriſtus, um uns die Nohtwen⸗
digkeit der Buß⸗Uibungen anzuzeigen, hat
ſelber wollen ſich denenſelben unterwerfen:
und damit keiner hievon ſich ausnehmen koͤnte,
ſo hat Er allen den Weeg hierzu angewieſen,
und Er tuht es noch, um uns begreifen zu⸗

machen, daß die Buß keinen Wehrt an ihr

ſelber habe, als welchen ſie von JEſu CHri⸗

ſto entlehnet; daß Er es ſey, welcher derſelben,

wie allem uͤbrigen, den Wehrt und Preis er⸗
teile; und daß alſo die Buß⸗Uibung, wenn
ſie rechtſchaffen, gruͤndlich und heylſam ſeyn
ſoll, aus dem innern Grunde der Bekehrung
hervorkommen, und IEſus CHriſtus hievon
der Urheber ſeyn muͤſſe.
Fſus Chriſtus wolte durch ſeine Be⸗
ſchneidung das alte Geſetz endigen, indem Er
daſſelbe erfuͤllete: wie Er ſolches ſelber ſagt,
wenn Er ſpricht: Ich bin nicht kommen das
Geſetz niederzureiſſen, ſondern zuerfuͤllen,
alles Alte iſt vergangen, alles iſt neu gemacht
worden. JEſus CHriſtus iſt gekommen das
Geſetz an ſeinem Fleiſch zuerfuͤllen, und indem
Er dieſes Geſetz erfuͤllete, ſo hat Er daſſelbe
zur Vollkommenheit gebracht: dergeſtalten
daß die Beſchneidung des Fleiſches durch Ihn
erfuͤllet, und in Ihm geendiget worden iſt.⸗
Sehet das, was das alte und vergangene iſt:
alles iſt durch IEſum CHriſtum neu gemacht
worden, der uns eine geiſtiche Beſchneidur⸗
geleh⸗

D
ick
t,

Ne⸗
dun
ſeh
w
ſe
Hl
hn
dee
d
rc
ſete
ſn
4
iche

12. Ertoͤdtung. 65⁵59
gelehret hat, welche unendlich vollkommener
iſt, dann jene, die fleiſchliche.
Er hat uns gelehret, unſere Affecten und
Neigungen zubeſchneiden: iſt eine Beſchnei⸗
dung, die durch jene Beſchneidung am Fleiſch
ſehr wol vorgebildet worden. Die Juden,
welche an eine geſezliche Reinigung und an eine
fleiſchliche Beſchneidung gewoͤhnet waren,
machten hierinnen das Haupt⸗Werk und We⸗
ſen des Geſezes beſtehen; ſie erkanten nicht

einmal die Beſchneidung ihrer boͤſen Luſt, wie

dieſe muͤſſe abgeſchnitten werden, welches die
groͤbſte Beſchneidung iſt: ohne nur die Patri⸗
archen und die von GOtt auserwehlte Pro⸗
feten erkanten und uͤbten die geiſtliche Be⸗
ſchneidung aus.
Die Juden demnach uͤberhaupt wußten
nichts von der Beſchneidung ihrer boͤſen Luſt,
und lieſen dieſe nicht abſchneiden, noch er⸗
toͤdten; ſondern ſie waren weit entfernet, daß
ſie haͤtten auf dieſe ſo ſehr voͤrtrefliche Be⸗
ſchneidung gedenken ſollen, die ſo gar den
meiſten heutigen Chriſten unbekant iſt, und
hierinnen beſtehet; Verlaͤugnet euch ſelbſten,
traget euer Creuz, folget mir nach und wan⸗
delt auf denen gegenwaͤrtig unbekanten Stei⸗
gen. Es iſt wahr, Ich bin gekommen das Ge⸗
ſetz an meinem Fleiſche zuerfuͤllen: aber Ich
bin auch gekommen, ein neues ganz geiſtliches
Geſetz und eine neue Beſchneidung aufzurich⸗
ten; Celche gege rhatige Verlaͤugnung
und Ertoͤdtung iſt.
TiA Alſo

660 Ertoͤdtung. Cap.
Alſo mag der Menſch nimmermehr dahin⸗
gelangen, daß er JEſu CHriſto angehoͤre;
wo er nicht zuvoͤrdriſt ſeine Gebrechen, ſeine
Gemuhts⸗Neigungen, ſein Fleiſch, ſeine Luͤſten
und boͤſe Begierden durch eine ſtarke und an⸗
haltende Uibung der Buſſe oder Ertoͤdtung
gecreuziget hat: diejenige dann, welche glau⸗
ben JEſu E Hriſto anzugehoͤren, und in wel⸗
chen dergleichen Dinge niemals gecreuziget und
ertoͤdtet worden ſind; die betruͤgen ſich ſehr.

tigkeit, daß man in den Anfaͤngen der Be⸗
kehrung und des geiſtlichen Lebens ſeiner im
geringſten nicht ſchone, ſondern ſich ohnab⸗
laͤſig ertoͤdte und ohne Unterlaß ſterbe: der⸗
geſtalten daß wenn eine Perſon JEſu CHri⸗
ſto angehoͤret, ſo muß zum voraus darfuͤrge⸗
halten werden, daß dieſelbe das Fleiſch und
ſeine boͤſe Luͤſten gecreuziget habe; denn wo die⸗
ſes nicht waͤre, wuͤrde eine ſolche Perſon Il⸗
ſu CHriſto nicht angehoͤren. Die Ertoͤdtung
wird fuͤr ohnumgaͤnglich noͤhtig gehalten: ſie
hat aber ihre Stufen. .
Die erſte Ertoͤdtung und Verlaͤugnung iſt,
daß man nicht nur allen unerlaubten, ſondern
auch den unſchuldigſten und zugelaſſenen oder
erlaubten Ergoͤzlichkeiten abſage: worunter die
Creuzigung und Ertoͤdtung der Sinnen, des
Geſchmacks, des Sehens, des Gehoͤrs, des
Gefuͤhls und des Geruchs begrieffen iſt. Es
giebt aber zweyerley Arten der Ertoͤdtungen:
eine, welche die Kraͤften des Leibes oder anern
ten⸗

Demnach iſt es von der aͤuſſerſten Wich⸗

.
Oſe⸗
Neſe
,ſe
ſe
d a
Sdtune
glen
ſo,
tnd
ſhr.
Vich⸗
Be⸗
tr in
thta⸗
N
6
tfnn⸗
Nin
0
⸗
Ntung
1

n
der
die
des
dis

gen.
ſen

12. Ertoͤdtung. 661
Menſchen ſchwaͤchet, ohne deſſelben Bruͤnſtig⸗
keiten und Unordnungen zuvermindern; und
eine andere Ertoͤdtung iſt, welche indem ſie
dem Leib ſeine Staͤrke und nohtduͤrftige Ge⸗
ſundheit laͤßt, und nicht benimt, das Feuer
der Sinnen daͤmpft, und die Schaͤrfe derſel⸗
ben ſtumpf macht. Und dieſe Ertoͤdtung muß
man allezeit ins Werk richten, ſich ſtetig er⸗
toͤdten und verlaͤugnen: ie mehr man ſich ab⸗
ſtirbt und ertoͤdtet, ie leichter und gemein⸗
ſamer wird uns die Ertoͤdtung; dieſelbe iſt
ſtreng und hart fuͤr diejenige, welche ſich vor
ihr fuͤrchten, und ſie fliehen; hingegen iſt die⸗
ſe denen, welche ſie ausuͤben, ſanft und
eicht.
Man ertoͤdtet aber und creuziget die Sinnen
auf zweierley Art; einmal, wenn man ihnen

alles entziehet, was ſie gern wollen; und dann,

daß man denenſelben giebt, was ihnen zuwi⸗
der iſt. Einer der ſich rechtſchaffen ertoͤdtet,
begnuͤget ſich nicht darmit, daß er faſtet, und
ſich in Speiſen Abbruch tuht, ſondern er be⸗
gleitet dieſes Faſten mit dem Genuß ſolcher
Speiſen, vor welchen einem am meiſten eckelt:
bis daß alles, was man zueſſen pfleget, uns
dergeſtalten gleichguͤltig gemacht worden, daß
man ohne Muͤhe den Raht oder Befehl J⸗
ſu CHriſti befolgen mag, welcher dieſer iſt;
Eſſet was euch wird vorgeſezet werden.
Sintemal es fuͤr eine im innern Geiſtes⸗
Leben ſtehende Seele nicht genug iſt, daß ſie
ſich der unſchuldigen Ergozlchkelten beraubet:
3 wo

662 Ertoͤdtung. Cap.

wo dieſelbe nicht auch ihren Leib und aͤuſſern

Menſchen auf tauſenderley Weiſe betaͤuben
ſolte; woran die am ſtrengſten lebende nicht
einmal gedenken. Man kan nicht glauben,
welche wunderbare Erfindungen die Liebe ha⸗

be, um eine Seele zur Ertoͤdtung der Sin⸗

nen und Neigungen zuuͤben; nicht mit unbe⸗
dachtſamen Strengigkeiten, ſondern durch
Zerſtoͤrung und Ertoͤdtung aller Dingen ins
beſondere und umſtaͤndlich, worinnen die Na⸗
tur, Sinnen und Neigungen annoch leben:
dieſe Liebe macht die Seele ohne Erbarmen
und ohne Aufſchub alles dasjenige tuhn, wo⸗
vor ſie ſich am meiſten fuͤrchtet, und beraubet
dieſelbe ohnablaͤſig alles deſſen, was ſie ver⸗
gnuͤgen koͤnte.
Obwol faſt niemand iſt, der mehrere und
haͤrtere Strengigkeiten ausuͤbe, als die See⸗
len, die dem Innern zugetahn ſind; ſo ſehen
ſie doch ſolches nicht fuͤr das Hauptwerk an,
ſondern fuͤr eine ebeuſache ſie bleiben daran
nicht hangen, noch beſtehen darauf, aus Be⸗
ſorgniß, ſie moͤchten den Heiligen Geiſt ver⸗
hindern in ihnen zuwirken; dieſelbigen uͤben
nur die Strengigkeiten aus, die der Heilige
Geiſt ihnen eingiebet, auf die Art und wie
viel Er denenſelben eingiebt. Denn ihre Buſ⸗
ſe iſt ganz und vollkommen, und die Ertoͤdtung
der Sinnen ſo allgemein, daß ſie hievon auf
einige Weiſe nicht ablaſſen, noch ſich die ge⸗
ringſte und unſchuldigſte Ergoͤzungen erlau⸗

gewiſſe

ben: welches diejenige nicht tuhn, die ſciie

ge

1
b
9

ib.
lfee
ktirden
e N
lglbet
e h
Sin
ube⸗
durch
n ins
e⸗
ſebn:
rſne
W
trontt
,

d
G
ſſhn
ln,

122. Errtoͤdtung. 663
gewiſſe Strengigkeiten einſchraͤnken. Denn
die dem innern ergebene Seelen vergnuͤgen

ſich nicht hiemit, daß ſie ſich blos ertoͤdten:

ſondern dieſelbige begehren allen Dingen ins⸗
gemein und gaͤnzlich abzuſterben; aufdaß JIE⸗
ſus CHriſtus nur allein in ihnen lebe.
So iſt es demnach unmoͤglich, ein innerer
geiſtlicher Menſch zuſeyn, das iſt, in ſich das
geoffenbarte Reich GOttes zuhaben, wo man

nicht zuvor durch dieſe Buſſe und Verlaͤug⸗

nung gegangen iſt: die Urſache hievon iſt klar,
weil man zu JEſu Chriſto nicht gelangen,
noch Ihm folgen kan, ohne ſich zuverlaͤugnen,
und ſein Creuz zutragen. Ich habe noch nie
wahrhaftig innere Perſonen gefunden, die
ſich nicht ertoͤdtet haͤtten: ich habe deren wol
einige gekant, bey welchen die vollkommene
Ertoͤdtung alles gleichguͤltig gemacht hatte,
daß ſie an nichts mehr einen beſondern Ge⸗

ſchmack und Vorzug fanden.

O wie rein und klein muß man ſeyn, wenn
man in dich eingehen wil, o du wahres Le⸗
ben! JEſus CHriſtus ſagt zu uns ſeufzend:
o wie iſt die Pforte ſo enge, die zum deben
fuͤhret! O wie eng iſt dieſe Pforte, welche zu
dieſem Leben in GOtt fuͤhret! und o wie klein
und von allen Dingen entbloͤſet muß man ſeyn,
wenn man hierdurch gehen wil! Aber ſobald
man durch dieſe enge Pforte durchgedrungen;
welche nichts anders iſt, als das Abſterben
uns ſelbſten: o welchen weiten Raum findet

man da nicht!
Tt4 Alſo

664 Ertoͤdtung. Cap.
Alſo iſt gewiß, daß wer ſich fuͤr einen in⸗
nern geiſtlichen Menſchen ausgiebt, und durch
eine ſtarke Ertoͤdtung nicht durchgegangen iſt,
ſich ſelbſt und andere betruͤgt, und den innern
Stand nur in ſeiner Einbildung hat. O mein
GOtt! wie wahr iſt es, daß man von deinen
geiſtlichen Gaben einige haben, und dabey an⸗
noch ſehr unvollkommen und von ſich ſelbſten

voll ſeyn kan! und o wie iſt uns das Abſter⸗

ben allen Dingen ohnendlich nuͤzlicher! .
Dieſes Abſterben iſt nichts anders, als ei⸗
ne Ertoͤdtung der Affecten und Neigungen,
der Maͤngeln und Gebrechen, und des Na⸗
tur⸗Lebens: welches der erſte Tod, und noͤh⸗
tig iſt, um zu den andern fortzuſchreiten; und

ohne welches die nachſolgende Staͤnde nur

eingebildete Staͤnde, und leere Bilder des
Abſterbens ſeyn wuͤrden. Ich glaube, daß die
Unordnung, welche man bey ſo vielen falſch⸗

Geiſtlichen (die ſich einbilden als waͤren ſie

geiſtlich, und hievon ſehr entfernet ſind) wahr⸗
nimt, davon herkomme, daß ſie dieſe erſte
Stuffen nicht betretten haben, ſondern uͤber
dieſelbige hinuͤberſchreiten wollen; indem ſie
das Fleiſch und die verkehrte Gemuͤhts⸗Nei⸗
gungen immer laſſen leben, und ſich dabey

mit einiger Geiſtlichkeit bedecken, welche nur

in ihrer Einbildung iſt.
Alſo wenn ich von der Verlaͤugnung gere⸗
det (gleich ich ſolches an ſo vielen Orten ge⸗
tahn) ſo habe ich allezeit die vollkommene Er⸗
toͤdtung der Sinnen mit hierunter begrieffen .
3

u.
n i
Ddh
en 8
ſmen
)e⸗
deigte
ehon
elen
ter.

G
agen,
5N
n
N
N
4 86
ſſt
ſe⸗
ß
ſt
N
6
6
N
or

ſe
1GG

en,
ſ

12 Ertoͤdtung. 665

als welche die erſte Verlaͤugnung iſt: und was
den Anfang zu dieſer Verlaͤugnung macht, iſt

die Entziehung aller Ergoͤzlichkeit, und daß
man ſein Fleiſch und ſeinen aͤuſſern Menſchen
betaͤube; wie Paulus taht. Allein dieß iſt
nur der erſte Schritt: es ſind der Verlaͤus⸗
nungen und Ertoͤdtungen ſehr viele Stuſen.
Denn wir muͤſſen die ganze Zeit unſers Le⸗
bens hindurch an unſern Leibern und an un⸗

ſern Seelen, in unſerm aͤuſſern und innern

Menſchen, das Sterben und die Ertoͤdtung
JEſu CHriſti tragen; wir muͤſſen durch al⸗
lerley Leiden vollenden, was an dem Leiden
JEſu CHriſti oder ſeines geiſtlichen Leibes
der Gemeinde annoch mangelt: daß wir alle
Tage unſer Creuz mit IEſu CHriſto tragen,
nicht nach unſerer Wahl, ſondern wie es die
Goͤttliche Vorſehung fuͤget, und daſſelbe an⸗
nehmen, wie es uns gegeben wird, wie ſchwer
daſſelbe auch immer ſey; es ſey von Seiten
GOttes, welcher ſeine Hand uͤber uns ſchwer
ſeyn laͤſſet; oder von Seiten der Creaturen,
durch allerhand Arten der Widerſpruͤchen, Be⸗
draͤngniſſen und Verfolgungen; oder von
unſern Krankheiten; ja gar von unſern Feh⸗
lern und Gebrechen.
Man muß die Ertoͤdtungen von Seiten
GOttes mit Gedult ertragen, deſſelben Ab⸗
weiſungen, ſein kaltſinniges Bezeugen, das
geiſtliche Unvermoͤgen worinnen wir uns be⸗
finden, und einen gewiſſen Mangel der Fer⸗
tigkeit und Einrichtung in unſern Dingen und

Tt5 Geſchaͤf⸗

—

666 Ertoͤdtung. Cap.
Geſchaͤften: inſonderheit muͤſſen wir mit uns
ſelbſten Gedult haben; welches das ſchwereſte
iſt. Die hizige Begierde, von uns ſelbſten
unſern Gebrechen und Unvollkommenheiten
befreyet zuſeyn, komt von der Liebe her, die
Lir zu uns ſelbſten tragen.
Laſſet uns demnach durch alle die geringe
Dinge von uns, wie durch die groſe von Sei⸗

ten GOttes, abſterben; ja laſſet uns immer⸗
fort und wahrhaftig ſterben: dieß iſt es (ich

verſichere euch) was GOtt von uns haben
wil. Sehet! dieß iſt die rechtſchaffene Buſ⸗
ſe: welche ſo gar nicht das Herz aufblehet,
daß ſie uns vielmehr immer demuͤhtiger, klei⸗
ner und mehr zu Nichts macht. Dieß iſt die
immerwaͤhrende Ertoͤdtung, welche ſehr be⸗
ſchwerlich: dieß iſt diejenige, welche uns die
WBVorſehung alle Augenblicke an die Hand giebt,
nicht allein durch die groſe Creuze und Leiden,
ſondern auch durch tauſenderley geringfuͤgige
Dinge, die wider unſere Neigung ſich zutra⸗
gen; als da ſind die widerſinniſche Auffuͤh⸗
rung der Hausgenoſſen, wenn manches ver⸗
geſſen wird, wenn tauſend Dinge verkehrt,

oder zur Unzeit getahn, oder gar unterlaſſen.
werden, wenn die Speiſen nicht nach unſerm

Geſchmack zugerichtet ſind; und tauſenderley
unangenehme Dinge, die uns ohnaufhoͤrlich
zuſtoſſen, und welche man ſich alle Augen⸗
blicke zunuzen machen ſoll, daß man ſie mit
einem abgeſtorbenen Sinn ertrage, und ohne

ſich daruͤber zubeſchweren. Weil das ſolche
Dinge

12. Ertoͤdtung. 667
Dinge ſind, die ohne Unterlas ſich ereignen:
ſo haͤlt es uns in einer immerwaͤhrenden Ge⸗
dult und Abſterbung.
Denn die Buß⸗Uibungen, welche GOtt
von uns am meiſten haben wil, ſind die Er⸗
toͤdtungen des Verſtands und der Sinnen,
worzu uns die Vorſehung Gelegenheit dar⸗
reicht: weil ich euch unmoͤglich rahten kan,
daß ihr trachten ſollet euern Leib durch gewiſ⸗
ſe ſelbſterwehlte Strengigkeiten abzumatten,
die er nicht moͤchte ertragen koͤnnen, und wel⸗
che (da ſie euch kraͤnklich machen) alle ver⸗
kehrte Neigungen euers Geiſtes verſtaͤrken
daͤrften; da euch doch auf das aͤuſſerſte daran
gelegen iſt, euch dahin zubearbeiten, derglei⸗
chen Neigungen zudaͤmpfen. Wenn ihr die⸗
jenige Ertoͤdtung, welche ich euch vorlege,
nach aller Breite und Laͤnge des Vorhabens
GOttes rechtſchaffen unternehmen wollet, ſo
werdet ihr aufrichtig bekennen, daß dieſelbe
nicht nur ſchwerer, ſondern auch von kraͤfti⸗
gerer Wirkung ſey, dann alle Strengigkeiten,
die wir erwehlen.
Man muß ſich demnach mit aͤuſſerſter Ui⸗
berlaſſung an GOtt beſtreben, von Ihm al⸗
les, und von unſerer Treue wenig erwarten⸗
de: ohne daß das Mißtrauen auf uns ſelbſten
unſere Treue vermindere, und ohne daß wir
uͤber dem ſchlechten Fortgang (wenn wir we⸗
nig ausrichten) den Muht fallen laſſen. Sin⸗
temal die Ertoͤdtung und Zerſtoͤrung unſerer
Selbheit ein ſo langes Werk iſt, daß man
in

668 Ertoͤdtung. Cap.
eine ungemeine Gedult mit ſich ſelbſten haben
muß: und eben hierdurch ſoll man das unge⸗
ſtuͤmme Weſen des Natur⸗Geiſtes zuruͤck⸗
halten, welcher mit allem, was man vor⸗
nimt, gern auf einmal fertig werden wil.
Wir haben mehr Gedult noͤhtig mit uns,
dann mit allen uͤbrigen Creaturen: dieſe ruͤh⸗
ren und verlezen uns nur ſo viel wir in uns
ſelbſten lebend ſind, und wir koͤnnen uns de⸗
renſelben mit leichter Muͤhe entſchlagen; aber
uns tragen wir aller Orten mit uns.
Beſtrebet euch demnach den Geiſt vornehm⸗
lich zuertoͤdten: daß ihr allen verkehrten Nei⸗
gungen deſſelben, die ſich erheben, einigen
Ausbruch nicht verſtattet, noch in euren Wer⸗
ken und Worten eurer Complexion den Lauf
laſſet. Denn die Ertoͤdtung des Geiſtes und
innern Menſchen, und der Gemuͤhts⸗Nei⸗
gungen im Immern, iſt die wahrhaftige Er⸗
toͤdtung, und diejenige, welche daurhaft und
bleibend iſt, und bey welcher man am beſten
zurecht komt: man ertoͤdtet faſt niemals den
Geiſt durch den Leib, noch den innern Men⸗
ſchen durch den aͤuſſern; allein den Leib toͤd⸗
tet man leichtlich durch den Geiſt, und den
aͤuſſern Menſchen durch den inreen.“
Inzwiſchen beſtrebt man ſich am wenigſten
nach der Ertoͤdtung des Geiſtes und innern
Menſchen: man vergnuͤgt ſich dem Leib oder
aͤuſſern Menſchen einige Streiche zugeben,
da mittlerweil der Geiſt oder innere Menſch

ganz lebendig und unertoͤdtet bleibt; man

1i2

ron
ht
Stn
dan
gete
hin
Eeb
derſ
W⸗
l,
Gche

la
6

run
der
mi
in
get
nd

= .
=☛ =

tche⸗
N
eſui
We⸗
l
6DI
N

Lum

hn.
N

Nn

ſen
n
dder
ben,
0
en
N

12. Ertoͤdtung. 669
vergnuͤgt ſich (ſage ich) wenn man Buß
tuht und ſich ertoͤdtet, dem armen Eſel

Streiche zugeben, die er nicht ertragen kan;

da man inzwiſchen den Geiſt, der das Boͤſe
getahn hat, und welcher den Leib zum Boͤſen
hinſchleppt, voͤllig lebendig laßt. Wenn der
Leib ſich hieruͤber beſchweren koͤnte, wuͤrde
derſelbe zu dem Geiſte ſagen, wie die Eſelin
Bileams: warum ſchlaͤgeſtu mich? weil du es
biſt, die du mich haſt machen alles Boͤſe be⸗
gehen, und ich ohne dich nichts Boͤſes tuhn
mag.
Denn wenn um eine wahrhaftige Bekeh⸗
rung zubewerkſtelligen noͤhtig iſt, daß man
den Leib und die Sinnen im Zaum halte, da⸗
mit dieſelbige nicht weiter in der Unordnung,
in welcher ſie ſonſt lebten, ausſchweifen moͤ⸗
gen: ſo iſt annoch viel wichtiger, den Geiſt
und innern Menſchen im Zaum zuhalten.

So ſpricht auch der heilige Petrus; Umguͤr⸗

tet die Lenden eures Geiſtes, nicht blos die
Lenden des Leibes: gleich als wolte er anzei⸗
zeigen, daß die Enthaltung und Ertoͤdtung
des Leibs und aͤuſſern Menſchen nichts ſey oh⸗
ne die Ertoͤdtung des Geiſtes und innern Men⸗
ſchen. Der Leib iſt ein armes Thier, welches
leichtlich gezaͤhmet werden koͤnte, wo ſeine Nei⸗
gungen nicht durch die Neigungen des Gei⸗
ſtes rege gemacht wuͤrden: ſobald alſo der
Geiſt rechtſchaffen ertoͤdtet worden, ſo wird
auch der Leib ertoͤdtet.
So muß man demnach den Geiſt und in⸗

nern

670 Ertoͤdtung. Ca.p.
nern Menſchen hauptſaͤchlich ertoͤdten: wel⸗
ches iedoch die Ertoͤdtung des Leibs und aͤuſ⸗
ſern Menſchen nicht gaͤnzlich ausſchlieſt; wo⸗
ferne dieſelbe mit der Ertoͤ-dtung des Geiſtes
vergeſellſchaftet iſt. Man muß die Nieren
des Geiſtes umguͤrten, alle Begierlichkeiten
deſſelben zuruͤckhalten (eben ſo wol als die Be⸗
gierden des Leibes und aͤuſſern Menſchen) und

inſonderheit die eitele Neugierigkeiten des

Geiſtes. Man ſoll die Neubegierde zuſehen
und zuwiſſen ſchlechterdings ertoͤdten: denn

die Beraubung derſelben iſt der Geſundheit
nicht nachteilig, wie einige andere Sache ſeyn

koͤnte. Ferner ſoll man den Hochmuht des
Geiſtes zuruͤckhalten, daß man denſelben durch
die Demuht ſich unterwuͤrfig mache; allein
durch die Demuht des Herzens, und nicht
durch gewiſſe aͤuſſerliche und angenommene
Demuͤhtigungen, es ſey in den Werken, oder
in den Worten: welches nicht demuͤhtiger
macht; vielmehr iſt es die Spizfuͤndigkeit des
Hochmuhts, der ſich durch dieſe aͤuſſere Ce⸗
remonien und Hoͤflichkeiten vor ſich und vor
andern verſteckt.
Man muß durch eine ſtetige Herunterlaſſung
unſers Geiſtes und Nachgeben in allen Din⸗
gen ſeinen Verſtand ſich unterwuͤrfig machen,
den eigenen Willen unter den Gehorſam, die
eigene Weiſheit in die gaͤnzliche Uibergab an
die Fuͤhrung GOttes, kurz, uns ſelbſten durch
das innere Gebet einſchraͤnken. Sehet hier
eine kurze Beſchreibung der Ertoͤdtung ⸗

ro,
.
G
Man
chkeet
deN
DN
1 d

ſeen,

deun
rdhe.
e ſ
t
Ndun
t
crne
,0
tin
td
4
ℳ

l⸗
/
Ne

NE

hrc

12. Ertoͤdtung. 671
Geiſtes und innern Menſchen: welche noch

viele andere Ertoͤdtungen in ſich begreift, und

diejenige iſt, welche uns JIEſus CHeiſtus ge⸗
lehret hat, wenn Er ſpricht, wir ſollen uns
ſelbſten abſagen, und unſer Creuz tragen, es

mag ſo ſchwer ſcheinen, als es wil. Dieſes

eben wil GOtt von uns. 2
So werden wir dann von dem heiligen
Petro inſtaͤndig gebetten, uns der fleiſchlichen
Neigungen zuenthalten, weil wir Wanders⸗
leute ſind: und daß alles, was wir in unſerer
Pilgrimſchaft zutuhn ſchuldig ſind, hierinnen
beſtehe, daß wir uns ſelbſten abſagen, und
das Fleiſch dem Geiſt unterwuͤrfig machen.
Nun dieſe Unterwerfung geſchiehet nicht an⸗
derſt als durch den Tod der verdorbenen Na⸗
tur oder des Fleiſches, indem wir demſelben
alles eigene Leben abſchneiden: das Mittel
aber das Leben der Natur oder des Fleiſches
abzuſchneiden, beſtehet im aͤuſſern hierinnen,
daß wir der Natur von dem, wornach ſie am
meiſten begierig iſt, das geringſte nicht geben;
und was das Innere betrift, daß wir derſel⸗
ben keinen Willen, noch einige Gelegenheit
uͤberlaſſen. Und ſolchergeſtalten wird dieſes
auf zweierley Weiſe ausgewirket: daß man
die Ergoͤzlichkeiten von auſſen, und von innen
den Willen abſchneide.
Sintemal die Buß⸗Uibungen und Er⸗
toͤdtungen des Geiſtes und innern Menſchen
nicht in uͤbermaͤſigen aͤuſſerlichen Strengig⸗
keiten beſtehen, welche blos den deib d

672 Ertoͤdtung. Cap.
aͤuſſern Menſchen toͤdten; ſondern in einer
allgemeinen Abſchneidung alles eigenen Lebens
fuͤr die Sinnen, Kraͤften und Neigungen:
bis daß der erſte Tod der Sinnen nach und
nach ausgewirket werde, und der Menſch ſei⸗
ner Sinnlichkeit abſterbe.

Als uns GOtt ſchuf, hatte Er das Fleiſch

und den aͤuſſern Menſchen dem Geiſt und
innern Menſchen, und den Willen des Men⸗

ſchen ſeinem GOtt unterwuͤrfig gemacht: der

Menſch aber begab ſich durch die Suͤnde aus

dieſer wunderſamen Ordnung; ſein Geiſt und

Wille ſind nicht ſobald GOtt widerſpenſtig
worden, ſo empoͤrete ſich das Fleiſch oder der
aͤuſſere Menſch wider den Geiſt und innern
Menſchen; und alſo ward die Ordnung, wel⸗
che GOtt geſtellet, umgekehret. Damit nun
dieſelbe wieder aufgerichtet werde, ſo muß
man den Geiſt oder innern Menſchen, und
vornehmlich den Willen deſſelben, GOtt voͤllig
unterwerfen: und vermittelſt dieſer Unterwer⸗
fung wird das Fleiſch und der aͤuſſere Menſch
nach und nach dem Geiſt und innern Men⸗
ſchen unterwuͤrfig gemacht; und wenn der
Geiſt GOtt vollkommen unterworfen waͤre/
ſo wuͤrde auch das Fleiſch dem Geiſt voͤllig un⸗
tertaͤhnig ſeyn. Demnach iſt es rechtſchaffen
noͤhtig, daß man den Geiſt GOtt unterwer⸗
fe: um auch das Fleiſch dem Geiſte untertahn
zumachen. „ð
Man koͤnte vielleicht hieraus einen Schluß

C

machen, und ſprechen: alſo waͤre ohuniielich

der
Heef
P
ſen

odde

.
Nnn
nge

6
i

1
M
1. N
N
ſtu⸗
Pt
Derke
ſen

1 9

tt
l
tbet⸗
uſct
.
N
,
un⸗
ſen
wer⸗
chi

S=
=

2. Ertoͤdtung. 6
573

das Fleiſch zuertoͤ
zuertoͤdten, weil di
eil dieſes durch di
urch die

Ertoͤdtun
Ster g des Geiſtes
ſes wir Be e⸗ wenn das H die⸗
Gt aanehſe in drd denſten⸗ ſ 5
chin . berſel/ Uré . lich
tiefer eſn de Allein ienewi⸗ dieſen Sreit
Wille ſiͤrker Suͤnde begraben Menſch ie
e Narker naſtahrſch ign nſ leget⸗ ſein
ſier den Geif aͤuſſerer Menſch 5 ſech auch
und innern Menſchen be mehr
poͤret,

und ei
einer ſo ſtarken Macht angemaſe
gemaſet, daß

der Geiſt ſich
act mnaht lariichen iine, mr
bet nach önd nach ſ Preranniſeger Hert⸗
Welches auf ach ſchwaͤchte undent er ihn
nicht allein di ee weierte Weiſe Glkraſeete⸗
ſanern auch n n Vere Slregaſekut ei;
der urch die Berat gigkeiten
ang dee Ere tangtut gl oder Ent⸗
entweder daß zweierley Art 1n Wann einen
eer daedeniſt, werr de Giſt heel, ver⸗
ſeine Nahkun r iſt, oder daß dſt giebt⸗ wel⸗
ſterbe. Bebdwanach, damit e unſelben
ſee en Erdennach, wie man deners
urch die Veraubu

der Ergoͤ
gozungen u w
und durch Aufl nd ruſten leiir⸗
egen gewiſſer B 1n muͤſſe
uß⸗ Uibun 4
gen,

na 1
5
vornehmlich de ert innern Menſch Maas/,
die Gelaſſe dei⸗ illen deſſelben alcen⸗ und
foͤrmigkeit nnti mnen Uibergab ni durch
u en⸗ ultet⸗
uͤrfig

674 Ertoͤdtung. Cap.
wuͤrfig macht; mit Einem Wort, durch die
Einfoͤrmigkeit und Uiberformung oder Ver⸗
wandlung unſers Willens in den Goͤttlichen.
Wenn man auf dieſe Weiſe lebt, ſo lebt
man nicht auf der Stuͤze ſeiner eigenen Wir⸗
kungen, welche man durch die Verlaͤugnung
vielmehr ertoͤ-dtet; ſondern man lebt in der
Hofnung der Gnade, die uns durch JEſum
CHriſtum verdienet und erworben worden:
daß man demnach nicht auf ſich, ſondern auf

GOtt hoffen ſoll; wie gehorſame Kinder, wel⸗

che in ihrem Gehorſam die Materie und Nah⸗
rung ihrer Hofnung finden, daß die Hofnung
immer ſtaͤrker wird. Wenn man nun auf
dieſe Weiſe im Glauben der Hofnung, und
in der Ertoͤdtung des Geiſtes oder innern
Menſchen lebet, ſo veirtt man nach und
nach nicht allein die verkehrte Neigungen des

Leibes und aͤuſſern Menſchen, ſondern ſo gar

die Bilder und Vorſtellungen eben dieſer
Neigungen: welches heiſt derſelben Quelle
gleichſam verlieren, und die Quelle machen
vertrocknen.
Es iſt wie bey einer Perſon, welche verhin⸗
dern wil, daß ein unnuͤzliches und beſchwehr⸗

liches Waſſer derſelben keine Verwuͤſtung auf
ihren Laͤndereyen anrichte: ſie darf nur, ohne

ſich die Muͤhe zugeben ihr Landgut durch Zaun⸗
Pfaͤle zuverſtaͤrken, den Lauf des Waſſers ab⸗
leiten, und daſſelbe nicht weiter laſſen in ihre
Laͤnderey eindringen; dieſe einzige Verrich⸗
tung verhindert alle Verwuͤſtung des Waſerr.
en

12,

Gen
nd i
1e8

weg

weg
dert
U.
dies
Uigti

ind

ſuc⸗
ſanf
nich

uns

ſoſt
Ud
ien
art

Chuot
de
Pö
ſcheg

12. Ertoͤdtung. Gez

Eben alſo wendet die Ertoͤdtung des Geiſtes
und innern Menſchen die Unordnung des Lei⸗
bes ab, und nimt hievon auch alle Spuren

weg, durch das Verlieren der Bildern: deß⸗

wegen die Bilder und bildliche Vorſtellungen
der verkehrten Leidenſchaften ſehr ſchaͤdlich ſind.,
und zur Verſuchung reizen; und iſt der Weeg,
de eider zuverlieren und aufzugeben, ſehr
nuͤzlich.
Der Weeg GOttes und ſeine Fuͤhrung,
um den Geiſt und das Fleiſch, den innern und
aͤuſſern Menſchen, zugleich zuertoͤdten, iſt
ſanft und lieblich: ob er wol der Creatur
nichts uͤberhin gehen laͤßt. Allein wir haben
uns ſelbſten allzulieb, daß wir uns beſtreiten
ſolten, wie ſichs gebuͤret; wir ſchmeicheln uns,
und haben mit uns ſelbſten Mitleiden: und
wiewol wir iezuweilen mit dem armen Eoͤrper
hart umgehen, ſo ermanglen wir dannoch nicht,
denſelben durch die Freyheit, welche wir dem
Geiſt geben, empfindlicher zumachen; wie wir
dann ſehen, daß Leute, die ſehr ſtreng leben,
ihre ganze Lebens⸗Zeit uͤber wider die Fleiſches⸗
Luſt ſtreiten. „
Man macht ſich Bilder von Ertoͤdtungen
und Abſterbungen, die von uns weit entfernet
ſind, welche man nimmermehr wird koͤnnen
in Uibung bringen; und verliert daruͤber eine
unzehliche Menge wirklicher Ertoͤdtungen, die
man ſich nicht zunuzen macht, weil man die⸗
ſelbige nicht gros achte! und gleichwol ſnd
u 2 e

676 Ertoͤdkung. Cap.
es eigentlich diejenige Ertoͤdtungen, welche in
den Tod fuͤhren, und nicht die andern.
Das ſtrenge Leben uͤberhaupt foͤrdert den
Tod der Sinnen gar wenig: ja vielmehr ma⸗
chen die uͤbermaͤſige Strengigkeiten den Hoch⸗
muht und die Eigenliebe leben, ohne die Sinn⸗
lichkeit ſehr zuſchwaͤchen und zuertoͤdten. Die
nüzlichſte Ertoͤdtung, welche den geiſtlichen
Wachſtuhm am meiſten foͤrdert, und die von
der Eitelkeit und eitelem Ruhm am weiteſten
entfernet (weil dieſelbe den wenigſten Schein
macht) iſt diejenige, wovon ich eben rede.
Das Faſten uͤberhaupt, ein rauhes ſchlechtes
Kleid, die Betaͤubung des Leibes; die ſes alles
iſt gut und nuͤzlich: allein es giebt annoch eine
andere Ertoͤdtung, die verborgener iſt, wel⸗
che jene begleiten und uͤbertreffen ſoll. Jeder⸗
mann iſt zu der erſtern nicht geſchickt, von we⸗
gen des Zuſtandes der Perſonen, und Zaͤrt⸗
lichkeit der Complexionen: allein alle ſind der
leztern Ertoͤdtungen faͤhig; daß ſie naͤhmlich
den Sinnen alles, was ihnen angenehm iſt,
abſchneiden oder entziehen, und denenſelben
gbe geben, worgegen ſie einen Widerwillen
haben.
Es finden ſich zweierley Gattungen der
Sinnen: einige ſind ganz und gar thieriſch
und blos aͤuſſerlich, und haben keine, oder
ſehr wenig Gemeinſchaft mit dem Geiſt und
innern Menſchen; andere Sinnen im Ge⸗
genteil haben mit dem Geiſt eine ſehr groſe
Verwandſchaft und Aehnlichkeit. Und R

11
Cr⸗
ir er
Ner ir
wirif
die
D˖
den
ſebben
nan
ltodt

Nhe

nſt

gen,
ihes
mit
ſiren
wen
nſͤ
ben
Nepn
nne

ſe

deſſ
Si
n

S = „.

—, ====
= — = =m=

eteſen
Schein
n

12. Ertoͤdtung. 677
die Ertoͤdtung dieſer leztern Sinnen ſich wei⸗
ter erſtrecken: weil dieſelbe mit der Ertoͤ-dtung
der innern Sinnen vereiniget iſt, und dieſe
wirkſame Reinigung, ſo weit ſie ſich erſtreckt,
die Seele in die leibende Reinigung einfuͤhret.
Die Sinnen muͤſſen in einer ſtetswaͤhren⸗
den Ertoͤdtung ſeyn: und man ſoll denen⸗
ſelben einige Freyheit nicht geſtatten. Denn
man muß wiſſen, daß wenn man ſie gaͤnzlich
ertoͤdten wil, man ihnen eine Zeitlang keine
Ruhe laſſen muͤſſe, bis daß ſie ganz todt ſind:
ſonſt ſtehen ſie in Gefahr, und iſt zubeſor⸗
gen, daß ſie nimmermehr ſterben. Wie ſol⸗
ches denenjenigen wiederfaͤhret, die ſich dar⸗
mit begnuͤgen, daß ſie von auſſen ein ſehr
ſtrenges Leben fuͤhren, und welche nichts deſdo
weniger ihren Sinnen gewiſſe (wie ſie ſagen)
unſchuldige und nohtwendige Erquickungen
geben, und dieſelbige hierdurch machen leben:
denn die ſtrenge Uibungen, wie gros ſie auch
immer ſeyn moͤgen, machen die Sinnen nicht
ſterben, noch ertoͤdten ſie gaͤnzlich; wir haben
Leute geſehen, die ſehr ſtreng lebten, welche
deſſen ohngeacht die Widerſezlichkeiten der
Sinnen ihr ganzes Leben hindurch fuͤhleten.
Dieſes aber zerſtoͤret dieſelbige noch mehr,
wenn man ihnen uͤberhaupt alles, was denen⸗
ſelben gefallen mag, verſaget, und ihnen alles
giebt, was denenſelben unangenehm iſt: und
dieſes ohne Unterlaß, und auch ſo lange Zeit
es noͤhtig iſt; um zumachen, damit die Sin⸗
nen ohne Begierde und ohne Widerſtreben
Uu3. ſeyn

678 Ertoͤdtung. Cap.

ſeyn moͤgen. Wenn man aber vorgiebt, bis
auf ſolche Zeit ihnen ein wenig Ruhe zugeben,
und erquicket dieſelbige von Zeit zu Zeit; ſo
tuht man, was einer Perſon wiederfahren
moͤchte, die man verurteilt haͤtte, daß ſie ſolte
Hungers ſterben; und welcher man von Zeit zu
Zeit ein wenig Nahrung gaͤbe, unter dem
Vorwand, dieſelbe Perſon ein wenig zu⸗
ſtaͤrken: wordurch man aber ihre Strafe ver⸗
laͤngern, und ſie hindern wuͤrde zuſterben.
Gleiche Bewandniß hat es mit dem Tod der
Sinnen, der Seelen⸗Kraͤften, des eigenen
Verſtandes und des eigenen Willens; daß ſie
gaͤnzlich ertoͤdtet werden muͤſſen: weil wenn
man denenſelben nicht alle Nahrung, wie
wenig und gering ſie auch ſeyn mag, entreißt,
ſo unterhaͤlt man ſie bis ans Ende in einem
ſterbenden Leben, daß dieſelbige niemal voͤllig
ſterben.
Es giebt Leute, die ſtreng leben: deren
Affecten und Neigungen ganz lebhaft ſind,
und in voller Kraft ſtehen. Allein durch dieſe
allgemeine Ertoͤdtung von innen und von
auſſen, des innern und aͤuſſern Menſchen,
werden die Sinnen ſo ſehr entkraͤftet, daß
man an nichts keinen Geſchmack mehr findet;

und die verkehrte Neigungen werden nach und
nach ausgetilget: denn es iſt leicht zubegreifen,

daß die allgemeine Verweigerung alles deſſen,
was den Sinnen gefallen kan, dieſelbige all⸗
maͤhlig entkraͤftet; und daß die ſtetige Ver⸗
laͤugnung und die Ertoͤdtung unſers Willens,
wel⸗

1

che
Reig
à

☛
E

12 Ertoͤdtung. 679
welcher die hoͤchſt gebietende Kraft iſt, alle
Neigungen und Affecten ungemein entkraͤftet.
Dieweil die Affecten lange Zeit unſere Her⸗
ren geweſen ſind, und uns beherrſchet haben;
ſo muß man dieſelbige mit aller Macht be⸗
ſtreiten, um uns hierdurch die Herrſchaft uͤber
ſie zuerleichtern, damit wir uͤber ſie Herren
werden moͤgen: und weil die Affecten die Thore
der Sinnen eroͤfnet haben, wordurch ſie ſich
im aͤuſſern ausgebreitet, und ausgebrochen
ſind; ſo iſt iezund eine ſtarke Ertoͤdtung der
Sinnen von noͤhten, und daß man denenſel⸗
ben keine Ruhe noch Erquickung geſtatte; ver⸗
mittelſt einer immerwaͤhrenden Ertoͤdtung aller
Uunordentlichen Begierden.
Sintemal die Affecten durch die Begierden
rege gemacht werden: demnach iſt der Tod
der Begierden auch der Affecten ihr Tod, und
was die Begierden ertoͤdtet, toͤdtet zugleich
die Affecten. Uiber das ſo werden die Be⸗
gierden durch den Einfluß unſers Willens in
GOtt geſtillet: allwohin nachdem die Begier⸗

den ſamt dem Willen eingefloſſen ſind, ſo ver⸗

lieren ſie ihre Begierlichkeit, weil dieſelbige
erfuͤllet ſind, und ſie kommen nicht mehr zum
Vorſchein, weil dieſelbe keine leere Staͤtte
mehr empfinden, ſondern reichlich geſaͤttiget
werden. Hierinnen beſtehet die wahre Gluͤck⸗
ſeligkeit des Menſchen und ſeine ſtetige Be⸗
ſchaͤftigung: nicht daß er ſtrenge Uibungen
verrichte, ſondern aus aller ſeiner Macht das⸗
jenige liebe (welches nichts anders ſeyn kan,
Uu4 als

680⁰ Ertoͤdtung. Cap.
als GOtt) was um deßtzwillen, weil es die
Faͤhigkeit des Menſchen uͤberſteigt, denſelben
immer erfuͤllen und vergnuͤgen kan; und wel⸗
ches, da es in ihm keine leere Staͤtte zuruͤck⸗
laͤßt, dem Menſchen nichts uͤbrig laͤſſet, wor⸗
nach er verlangen koͤnte.
Denn man muß merken, daß die ganze Un⸗
ruhe und Erſchuͤtterung der Seele von ihren
Begierden herruͤhre: ſobald dieſelbe aufhoͤrt
zuverlangen, ſo iſt ſie vollkommen ruhig. Die
Weltweiſen haben getrachtet dahin zugelan⸗
gen; und haben es nicht vermocht: weil wel⸗
che Gewalt man auch den Begierden antuhn

mag, man dieſelbige zwar auf die eine und

andere Art im Zaum halten, niemals aber

anderſt ſtillen kan, als durch den Beſitz eines

ſolchen Guts, welches weil es alle Guͤteruͤber⸗
trift, ſie alleſamt verſchlingt und in ſich faßt.
lch habe allezeit getrachtet zuerkennen zu⸗
geben, wie die bloſe aͤuſſerliche Ertoͤdtung
nicht hinlaͤnglich ſey: denn weil alles hievon ab⸗
hangt, daß man in das innere gekehret ſey,
und ein innerlicher geiſtlicher Menſch werde,
ſo giebt es eine gruͤndlichere und noͤhtigere
Arbeit, und welche die Seele in GOtt wahr⸗
haftig befeſtiget. B
Die erſte Arbeit der aͤuſſerlichen groben
Ertoͤdtung iſt nuͤzlich, und dienet darzu, um
die Sinnen von den funlichen oder fleiſchlichen
Luͤſten und von der Vergnuͤgung an den Crea⸗
turen abzuziehen; aber ſolche Ertoͤdtung daͤrfte
von ſchlechter Wirkung ſeyn, wenn ſie e
S Ur

Ne

N
ſee
drl
de
4,b

ggeele
G
Ait
,
uger
del
C
zine
G

tlee
1 4
dun
don
,
,

12 Ertoͤdtung. 681

durch die Liebe zu einer Sache, welche GOtt
iſt, unterſtuͤzet wuͤrde; welcher weil Er ohn⸗
endlich vollkommen iſt, ohnvermerkt alles,
was nicht Er ſelber iſt, eckelhaft macht, in⸗
dem Er der Seele eine ſolche Vergnuͤgung
ſchenkt, die obgleich dem Anſehen nach ohn⸗
empfindlich, ohnendlich zaͤrter und inniger iſt,
und ſich weit beſſer fuͤr den Menſchen ſchickt,
dann keine andere; eine ruhige, kraft⸗und
ſaft⸗volle Vergnuͤgung, und die ſich zu der
geiſtlichen Gluͤckſeligkeit, worzu der Menſch
beruffen iſt, gaͤnzlich ſchickt.
So bleibet dann rechtſchaffen an GOtt
üͤberlaſſen: ſo wird die Treue im Gebet und

die Liebe zu GOtt des Fleiſches Luſt mehr zer⸗

nichten, als alles was ihr durch eure eigene
Bemuͤhungen tuhn koͤntet. Dieſe Bemuͤhun⸗
gen geben nur kurze Stoͤſſe, welche nicht lange
anhalten: das innere Gebet aber und die Lie⸗
be zu GOtt tilgen die Empfindungen des Flei⸗
ſches nach und nach. S
lch wolte demnach auf eine beſcheidene und
geaͤſigte Art ſtreng leben, aber ohne geſez⸗
liche Verbindung; daß ich dergleichen ſtrenge
Uibungen nur nach dem Trieb des Geiſtes
GHttes taͤhte, wann und wie es Ihm beliebt,
auch gar keine verrichtete, wo der Geiſt nicht
hierzu antreibt: ich haͤtte aber lieber und wolte
eine allgemeine und ohnaufboͤrliche Ertoͤdtung
alles deſſen, was uns einige Luſt und Ergoͤzung
machen kan, kurz, alles deſſen was wir be⸗
gehren und verlangen; mit gleichmuͤhtigem
Uuz Her⸗

682 Ertoͤdtung. Cap.
Herzen von der Vorſehung gemehmend, was
uns gegeben wird, gutes und voͤſes, ohne ſei⸗
nem Geſchmack nachzuhaͤngen, oder eigene
Vergnuͤgung zuſuchen; und im Eſſen eine ge⸗
wiſſe Gleichguͤltigkeit haltend und bewahrend.
Denn es giebt Leute, die nach einem uͤber⸗
waͤſigen Faſten uͤber die maſen viel und mit
ſinnlicher Luſt eſſen: da hingegen eine ge⸗
maͤſigte Art zueſſen faſt immer einerley iſt, in⸗
dem ſie weder den Sinnen noch dem Hoch⸗
muht das geringſte Fueder giebt; und nichts
ſtaͤrkers ſich findet, als eine immer gleich aͤhn⸗
liche Ertoͤdtung, welche die unſchuldigſte Ver⸗
gnuͤgungen ausſchlieſet; eine Ertoͤdtung mit

ſtrengen Uibungen, die nicht geſparet werden,

verbunden.
Warum meynet ihr wol, daß man das Fa⸗
ſten und die Enthaltung gebietet: wo es nicht
deßwegen geſchicht, damit die Lebhaftigkeit
unſerer ſinnlichen Empfindungen hierdurch ent⸗
kraͤftet werde? Das beſte Faſten iſt demnach,
daß wir uns ſelbſten verlaͤugnen, daß wir von
unſern Affecten und Neigungen faſten; daß
wir mit maͤnnlicher und grosmuͤhtiger Tapfer⸗
keit die Weichlichkeit unſerer ſinnlichen Em⸗
pfindungen zugrunde richten und zerſtoͤren:
damit wir JIEſu CHriſto nachfolgen moͤgen,
wo Er uns hinfuͤhret.
Es giebt ein Faſten der Seele und ihrer
Kraͤften; eben ſo wie ein Faſten des Leibes
iſt: es giebt ein Faſten der innern und aͤuf⸗
ſern Sinnen, wie auch der Affecten oder Nei⸗
„ . . gun⸗

12. Ertoͤdtung. 683

gungen und der Werken. Das Faſten des
Leibes iſt die Entziehung der Nahrung und
Speiſen, welche deſſelben Staͤrke unterhal⸗
ten: und das Faſten der Seele iſt die Ent⸗
ziehung deſſen, was dieſelbe macht ihres eige⸗
nen Lebens leben, und bey Kraͤften erhaͤlt.
Dieſes Faſten kraͤnkt die Seele viel mehr, als
das leibliche Faſten dem Leib nicht wehe tuht.
Das Faſten des Verſtands geſchiehet, wenn
man denſelben ſeiner Uiberlegungen beraubet,
an ſeiner Neugierigkeit und am Verlangen
zuſehen und zuwiſſen ertoͤdtet: und das Fa⸗
ſten des Gedaͤchtniſſes beſtehet darinnen, daß
man demſelben das unnuͤzliche Andenken und
das Nachſinnen abſchneide. Aber das Faſten
des Willens iſt, daß man denſelben ſeiner
Vergnuͤgungen, und deren Dingen beraube,
woran er ſich ergoͤzte und vergnuͤgte, und ſie
gern hatte oder liebete: mit welchem Faſten
des Willens man die Ertoͤdtung der innern
und aͤuſſern Sinnen, die der Ertoͤdtung der
Seelen⸗Kraͤften aͤhnlich iſt, vereinigen muß.
Die lſraeliten bey ihrer Wiederkehr aus
der Gefangenſchaft Babylons ſtimmeten alle
der Nohtwendigkeit dieſer Ertoͤdtung und die⸗
ſes Faſtens bey: deßwegen ſich dieſelbige zu
dem Ende verſamleten, und an Worten und
Werken, und beym Eſſen faſteten. Sie fa⸗
ſteten, und enthielten ſich ſo wol der innern
als auch der aͤuſſerlichen Worten; daß ſie in
dieſem doppelten Stillſchweigen, im aͤuſſern
und im innern, und in dieſem zweifachen ab⸗
terben

684 Ertoͤdtung. Cap.

ſterben allen Dingen, ſo wol innerlichen als
aͤuſſerlichen, verharreten: ja ſie faſteten an

Werken, daß ſie ſich allen aͤuſſerlichen Ver⸗

richtungen entzogen, nicht blos den ſuͤndlichen,
ſondern auch denjenigen, worinnen dieſelbe
ſich (ſo wenig es auch ſeyn mochte) vergnuͤ⸗
gen koͤnten; kurz, ſie faſteten an innerlichen
Werken durch Aufhoͤren von aller Wirkung⸗
Dieſes Faſten iſt der Natur erſchrecklich.
Es findet ſich aber dieſer Unterſchied: daß
anſtatt das leibliche Faſten, obwol ſehr gerin⸗
ger dann das Faſten der Seele, von ieder⸗
mann angenommen und gebilliget wird, dieſes
faſt von niemanden wil gut geheiſen werden;
und es verurſachet nur denen, welche der⸗
gleichen Faſten ausuͤben, Beſchaͤmung und
Schmach. Wenn ein Menſch die Einſichten
ſeines Verſtands zutilgen und zuzernichten
trachtet, ſo wird er fuͤr einen ſchlechten Men⸗
ſchen, ohne Vernunfts⸗Uiberlegung und Klug⸗
heit, gehalten. “
Das leibliche Faſten wuͤrde wenig heiſen,
wenn es nicht mit dem geiſtlichen Faſten ver⸗
knuͤpfet waͤre. Denn GOtt ſpricht: zerreiſ⸗
ſet eure Herzen, und nicht eure Kleider, rot⸗
let eure boͤſe Neigungen aus, und nicht/ daß
ihr eure Angeſichter zerkrazet. Was hiebey
am meiſten zubejammern, iſt dieſes: daß un⸗
ter allen, ſo wol die faſten, als welche nicht
faſten, keiner faſten wil, daß er ſich ſeines ei⸗
genen Willens und ſeines eigenen Verſtandes
enthalte; keiner wil ſeinen ſinnlichen Vergud⸗
un⸗

ung
nnit
get

n

lu.
nc
teren
en
c
lgei⸗
en
N
ſ⸗
Cer⸗
diſe
ſed
N
N

⸗
e⸗
66
6
4
i
66
N

12. Ertoͤdtung. 685
gungen, noch Beſchaͤftigungen abſagen, wo⸗
mit er ſeine Zeit vertreiben mag; man begnuͤ⸗
get ſich darmit, daß man keine laſterhafte Be⸗
ſchaͤftigungen habe, und laͤſſet ſich inzwiſchen
zu allen andern hinreiſſen.
Es giebt einige, welche ihr ganzes Leben
hindurch bey der aͤuſſerlichen Ertoͤdtung der

Sinnen ſich aufhalten, und dabey verharren:

etliche aus Mangel der wahren Ertoͤdtung,
indem es ihnen an Muht fehlet, die Ertoͤd⸗
tung ſo weit zutreiben, als es GOtt gefaͤllt;
und die andern, weil ſie hierauf allzuſehr ver⸗
picht ſind, ſchlieſen ſich in ein ſolches ſtrenges
Leben ein, da ſie nichts beſſers ſehen und wiſ⸗
ſen, und weil ſie ſich anfaͤnglich hierzu nicht
wol angeſchicket haben. Die erſtern kommen
ſelten weiter; aus Mangel des Muhts, ihre
Sinnen nach aller Weite und Groͤſe, welche
noͤhtig iſt, ſterben zulaſſen: die andern im Ge⸗
genteil, weil ſie den Weeg der Strengigkeit
einmal eingeſchlagen haben, wollen denſelben
niemals verlaſſen; ſie beharren ſteif darauf,
ohne weiter gehen zuwollen, noch ihre erſte
Uibungen fahren zulaſſen, ſie begnuͤgen ſich
an dieſem erſten Tod der Sinnen, und an
dem wenigen Troſt und Einſicht, die ſie be⸗
kommen, und ſchreiten nicht weiter fort; nichts
deſdo weniger haͤlt man dieſelbige fuͤr groſe
Heilige.
Es iſt eine eitele Einbildung, wenn man
ſich vorſtellt, als wenn gewiſſe ſtrenge Uibun⸗
gen uns wuͤrdiger und tuͤchtiger machten, ur⸗
ere

686 Ertoͤdtung. Cap.
ſere ſchuldige Pflicht in dem Stand, worin⸗
nen wir uns befinden, zuverrichten: unſere
Wuͤrdigkeit und Tuͤchtigkeit muß von GOtt
kommen; Er iſt es, der uns die noͤhtige Faſ⸗
ſungen und Gnade geben wird, um unſere
ſchuldige Pflichten zubeobachten.
Ihr werdet weit beſſer fortkommen, GOtt
und dem Naͤchſten zudienen, wenn ihr euch
ſelbſten ohne Unterlaß abſterbet, und trachtet
ein innerer geiſtlicher Menſch zuwerden; als
wenn ihr die ſeltſamſte und haͤrteſte Buß⸗
Uibungen der alten Einſiedlern vornehmen ſol⸗
tet: und wenn ihr werdet ein wahrhaftiger in⸗
nerer Menſch worden ſeyn, ſo iſt nicht zube⸗
fuͤrchten, daß ihr in den aͤuſſerlichen Buß⸗
Uibungen etwa zu weit gehen moͤchtet; weil
anſtatt dieſelbige aus eurem eigenen Geiſte zu⸗
verrichten, ihr ſie aus dem lautern Trieb der
Gnade tuhn werdet.
Seyd demnach nicht darauf bedacht, wie
ihr ſtrenge Uibungen vornehmen moͤget; ſter⸗
bet dem Vergnuͤgen ab, ſo ihr hierzu traget:
der Geſundheits⸗Zuſtand laͤſſet dergleichen
harte Uibungen nicht allezeit zu. Erhaltet eu⸗
ren Leib und aͤuſſern Menſchen bey Kraͤften,
und tuht demſelben kein Leyd: denn die Ei⸗
genliebe wuͤrde durch den Ruin eurer Geſund⸗
heit annoch ſtaͤrker leben. Erhaltet eure Ge⸗
ſundheit aus Liebe zu GOtt, und ſehet euch
alsein Kind an: es iſt keine Sache fuͤr die
Kinder ſtreng zuleben.
Wenn ihr wollet, daß ein boͤſer Vaum
. auf⸗

11

Guh
it
cohe
beſe
hin

ma

un⸗
Ueſet
G
ge
lſe

G
,
chtt
(1
h⸗
aſe⸗
gero
N
,

N

6

,
1
de
e
N

12. Ertoͤdtung. 687
aufhoͤre boͤſe Fruͤchten zutragen, ſo iſt es dar⸗
mit nicht genug, daß man einige ſeiner Aeſten
abhaue, und den Baum auf eine luſtige Art
beſchneide; dieß dient nur darzu, daß er fort⸗
hin mehr dergleichen Fruͤchten trage: ſondern
man muß ihm die Wurzeln abhauen, denſel⸗
ben ausreiſſen, und ins Feuer werfen; als⸗
dann wird er nicht mehr dergleichen arge Frucht
bringen. Man haut dem Baum die Wur⸗
zeln ab, wenn man ſich nach der innern Ge⸗
muͤhts⸗Samlung beſtrebet, und nach der Un⸗
terwerfung unſers Geiſtes und Willens unter
den Geiſt und Willen GOttes: man reißt den
Baum aus, wenn man ſich ſelbſten, und al⸗
lem dem, was den eigenen Geiſt und eigenen
Willen leben macht, ſtetig abſtirbt; und man
wirft denſelben ins Feur, wenn man alle Ei⸗
genheit zerſtoͤren und zernichtigen laͤſſet.
Alſo was euch betrift, ertoͤdtet euch alle
Tage in einem und andern Dinge, das euch
einige Vergmuͤgung geben koͤnte: damit ihr
Paulo nachartet, welcher ſagt, er trage an
ſeinem Leibe Die Ertoͤkdtung IEſu CHriſti.
Es iſt viel daran gelegen (wie eben dieſer
Apoſtel ſagt) daß man die Glieder der Unge⸗
rechtigkeit zum Dienſt der Gerechtigkeit begebe.
Der heilige Paulus redet hier von der Er⸗

todtung JIEſu CHriſti, welche von der Er⸗
toͤdtung, die man ſich ſelbſten macht, ſehr un⸗

terſchieden, und auch viel kraͤftiger iſt. Zu
einer andern Zeit hat er von der Ertoͤdtung
geredet, die man ſich ſelbſten auflegt, wenn
er

688 Ertoͤdtung. Cap.
er geſprochen; ich betaͤube meinen Leib, und
bringe denſelben in die Dienſtbarkeit/ aufdaß
ich nicht ſelber verworfen und verdammt wer⸗
de, nachdem ich andere zur Seligkeit geſoͤr⸗
dert habe: allein hier redet der Apoſtel von
einer andern Art der Ertoͤdtung, welche die
Ertoͤdtung JEſu CHriſti iſt. JEſus CHri⸗
ſtus hatte keine andere Ertoͤdtung, als die
Ihm von der Vorſehung wiederfuhr: Er leg⸗
te ſich deren keine auf, ſondern Er nahm von
der Hand GOttes alle diejenige Ertoͤbtungen
an, die Er ihm zuſchickte.
Man wird mir hier den Einwurf machen:
daß JEſus CHriſtus, weil er unſchuldig war,
nicht noͤhtig hatte ſich ſelbſten zuertoͤdten⸗ wir
aber, die wir Suͤnder ſind, ſolches allezeit
tuhn muͤſſen. Hierauf antworte ich: da
JEſus CHriſtus, nachdem Er gekommen um
Unſer Vorbild und Muſter zuſeyn, ob Er wol
keinen Stand noͤhtig hatte zutragen/ alle geiſt⸗
liche Staͤnde der Ertoͤdtungen, und Verſu⸗
chungen tragen wollen. JEſus CHriſtus,
unſer Goͤttliches Vorbild, lies es nicht dabey
bewenden, daß Er ſich um unſert willen der
Ergoͤzlichkeiten beraubte, ſondern Er hat auch
noch uͤber das die Schmerzen auf ſich genom⸗
men; gleich als geſchrieben ſtehet, daß Er das
Creuz zutragen allen Ergoͤzungen vorgezogen

habe. .
Tuht demnach GOtt alle Tage dieſes zwei⸗
fache Opfer: daß ihr euch deſſen beraubet,

was euch am meiſten gefaͤllt, und das jenige
* tuhet,

12.

tuhet

iß!

gehe
che!
nich

gen.
durc
ten
d
ei
B
So
teſſ
dinn
ſe
lind
che
u
Alis
ſte
lb
lg

W
1

12. Ertoͤdtung. 689
tuhet, was euren Sinnen heftiger zuwider
iſt; laſſet niemals einen einzigen Tag vorbey⸗
gehen, ohne euch in einer oder andern Sa⸗
e⸗ zu ertoͤdten, ſchmeichelt euch hierinnen ja
nicht.
Es giebt zweierley wirkſame Buß⸗Uibun⸗
gen: die eine beſtehet hierinnen, daß man
durch Faſten, Buß⸗Uibungen, Strengigkei⸗
ten und Ertoͤdtungen blos allein das Fleiſch
und den aͤuſſern Menſchen caſteye, um dieſes
Fleiſch unter das Joch zubringen; die andere
Buß beſtehet darinnen, daß man ein von
Schmerzen zermalmtes Herz habe, vermit⸗
telſt der Zerknirſchung und Reue, daß wir
einen ſo guͤtigen GOtt beleidiget, welcher al⸗
le unſere Liebe und Dankbarkeit verdienete,
nn dem wir nur mit Undankbarkeit gelohnet
0 en.
In der erſten wirkſamen Buß betaͤubet und
ertoͤdtet man die Sinnen: daß man dieſelbige
alles deſſen, was ihr Leben unterhalten kan,
ſchlechter Dings und auf eine lange Zeit be⸗
raubt, und ihnen giebt, was ihren Tod ver⸗
anlaſſen und foͤrdern kan. Sintemal die
Sinnen ſo viel und ſo lang betaͤubet und er⸗
toͤdtet werden muͤſſen, bis daß ſie gaͤnzlich er⸗
ſterben: und iſt dieſer erſte Tod noͤhtig, und
verurſacht eine Entkraͤftung der Ergoͤzungen
und aller ſinnlichen Luſt, daß man ſich nicht
mehr durch die Sinnen ergoͤzen kan.
Denn der Menſch liebet natuͤrlicher Weiſe
und von Natur die ſinnliche Luſt: ſo muß er
1. Buch. dann

690 Ertoͤdtung. Cap.

dann anfangen die Luſt und Ergoͤzungen zu⸗
fliehen. Sintemal die wahrhaftige Ertoͤdtung
hierinnen beſtehet, daß man die verkehrte Nei⸗
gungen und Affecten daͤmpfe: welches die bloſe
Uibungen einer ſtrengen Lebens⸗Art nicht tuhn
koͤnnen, welche dieſelbige Neigungen zum
oͤftern hiziger machen. Es iſt wahr, daß die
Strengigkeiten den Leib ſchwaͤchen, und daß
ſie eine gewiſſe aͤuſſerliche Sittſamkeit zuwege⸗
bringen: wie man dann heut zu Tag die ganze
Vollkommenheit oder Froͤmmigkeit in einer
gewiſſen aͤuſſerlichen Stellung, und in einen
und andern ſittſamen Geberden ſezet; da wir
inzwiſchen unſere Affecten und Neigungen le⸗
ben und herrſchen laſſen.
Durch die Affecten und Neigungen ver⸗
ſtehe ich nicht blos den Zorn, und die ſinnliche
fleiſchliche Luſt; ſondern vielmehr die Begier⸗
lichkeit des Geiſtes, und alles was uns ſelb⸗
ſten macht leben, alle Eigenheit oder Selbheit
in allen ihren Ausbruͤchen. Dieſe verkehrte
Neigungen alle ſollen taͤglich ſterben: wo wir
anderſt in der Gegenwart GOttes wandlen,
oder im innern Gebet verharren wollen.
Es muß demnach euer Gebet allezeit mit
einer wahrhaftigen und gruͤndlichen Ertoͤdtung
der Sinnen und Neigungen vergeſellſchaftet
ſeyn: und iſt dieß ein rechtes und ſehr kraͤfti⸗
ges Gebet, welches mit Faſten und andern
Ertoͤdtungen begleitet wird. Laſſet uns ſelber
nicht ſchmeicheln: das Gebet und die Ertoͤdtung

ſind zwo Schweſtern, welche ſo weſentlich mit⸗
ein⸗⸗

12.
einan
ſch
koſte

ten
des

W.

n
föde
te
debe
ſteun
Mdi
nus
Prl⸗
Aon
eer

12. Ertoͤdtung. 691

einander verbunden ſind, daß ſobald die eine
ſs verliert, es auch der andern das Leben
koſtet.
lch habe allenthalben viel von der Noht⸗

wendigkeit geſchrieben, die ſich befinde, daß

die Ertoͤdtung muͤſſe das innere Gebet beglei⸗
ten: weil die Ertoͤdtung der Sinnen, der
Affecten und Neigungen, des Geiſtes und
des Willens dem innern Geiſtes⸗Leben ſo
weſentlich iſt, und zum Weſen deſſelben ge⸗
hoͤret, und das Gebet ſo ſehr begleiten muß,
daß derjenige, deſſen Sinnen nicht ertoͤdtet
worden, nimmermehr geiſtlich werden mag;
er wird immer fleiſchlich, und ſein Leben ganz
thieriſch ſeyn. Uiberdas, wo eine ſehr groſe
Gabe des Gebets ſich befindet, iſt es ein Zeichen,
daß GOtt zu mancher Verlaͤugnung und
Tod beruft.
Es waͤre eine ſchlechte Sache, wenn man
vor GOtt betete und ſeufzete; wo man nicht
die Gelegenheiten U1hn zubeleidigen und die
Luſtbarkeiten der Welt fahren lieſe: ja es daͤrfte

ſo gar unmoͤglich ſeyn, von dergleichen Din⸗

gen, weltlichen Luſtbarkeiten und Zeitvertrei⸗
ben, vollkommen losgemacht zuwerden, ob
man ſich gleich gaͤnzlich hievon nach dem aͤuſſern
abſonderte; wo man nicht beten, wo man
nicht ſeufzen, und wo man nicht ſein Herz
und Gemuͤht GOtt ergeben wuͤrde.
Alſo iſt hieraus leicht zuſehen, daß das
Gebet der Buß⸗Uibung und Ertoͤdtung nicht
entgegen iſt; und daß vielmehr der Stand des
Xxyz2 Ge⸗

Gebets nicht allein die Ertoͤdtung der Sinnen
und Neigungen erfordere, ſondern auch das
Abſterben allen Dingen, welches die Vol⸗
lendung der Ertoͤdtung, oder die vollendete
Ertoͤdtung iſt. Es iſt wahr, man macht aus
der Ertoͤdtung nicht ſein Hauptwerk: allein
man laͤſſet doch dieſelbe um deßwillen nicht
fahren; ob man wol von wegen der ange⸗
nommenen Gewohnheit die wahrnehmliche
und unterſchiedliche Ertoͤdtung verliert, auch
um des ſtetigen Abſterbens willen, welches
nichts zuruͤcklaͤßt zuertoͤdten, daß es nicht alſo
bald ertoͤdte.
Denn wer abgeſtorben iſt, der iſt um vieles
weiter gekommen, als der ſich blos ertoͤdtet
hat; weil die Ertoͤdtung fuͤr den wirkſamen
Weeg iſt, und das Abſterben oder der Tod
fuͤr den leidenden; angeſehen der wahrhaftige
myſtiſche Tod die Vollendung aller Ertoͤdtung
iſt. Alſo iſt das Abſterben ſich ſelbſten die
vollkommenſte Ertoͤdtung; weil dieſelbe ſich
durch alles erſtreckt, und nichts ausſchlieſet,
es ſey innerlich oder aͤuſſerlich: anſtatt daß
die wirkſame Ertoͤdtung, weil ſie ſich nur an
gewiſſe beſondere Dinge anhaͤngt, viele an⸗
dere zuruͤcklaͤßt, die nicht ertoͤdtet worden.
Wie wir dann iezuweilen Leute von einer
grauſamen Strengigkeit geſehen, welche nicht
den geringſten Widerſpruch, nicht die gering⸗
ſte Verachtung haben ertragen koͤnnen: weil
ſie ihren eigenliebigen und eigenſinnigen Na⸗
turel nicht abſterben wollen. Da

692 Ertoͤdtung. Cap.

12.

De
fan
ſtine
derg
haft
fal
linn
Uufch

tteib
ter
wt

.
Srn
uch
ſe V
lerdet
achtan⸗
, len
ni
nde
nlch
(guch
heches
rale⸗

nr
tht
ſton
,
Hig
nng
r
t
N
hen.
t
ſcht
og⸗
l

12. Ertoͤhtung. 693
Da doch ſehr viel daran gelegen iſt, daß
man allezeit in der Ertoͤdtung ſeiner ſelbſten
ſeinem verdorbenen Naturel entgegen gehe:
dergeſtalten daß derjenige, welcher allzuleb⸗
haft iſt, ſeine Lebhaftigkeit muß laſſen hin⸗
fallen, oder ſein in Bewegung gebrachtes Ge⸗
muͤht ſich ſezen laſſen, ehe er etwas unternimt,
ein traͤger im Gegenteil ſich ermannen und
aufmuntern, um ſeine Traͤgheit zuuͤberwinden.
So ſoll man auch auf ohnnuͤzen Zeit⸗Ver⸗
treib ſich nicht laſſen hinreiſſen, noch hierauf
verfallen: und wenn ihr GOtt recht getreu
waͤret, ſo wuͤrde Er euch fuͤhlen laſſen und
zuerkennen geben, daß es Zeit ſey, ſich in die
Stille und Einſamkeit zubegeben. Der ohn⸗
nuͤze Zeit⸗Vertreib und die Unempfindlichkeit

des Gemuͤhts gewoͤhnen zu einer gewiſſen

Weichlichkeit an, welche eine groſe Hinderniß
dem Geiſte JIEſu CHriſti in ſeiner Wirkung
iſt; und zwar eine um ſo viel gefaͤhrlichere
Hinderniß, als das zunehmende Alter, wel⸗
ches die Lebhaftigkeit vermindert, im Gegen⸗
iit die Unempfindlichkeit und Traͤgheit ver⸗
mehrt.
So beſtrebet euch demnach mit herzhaftem
Muht, wie ihr euer verdorbenes Naturel
unterdruͤcken und ertoͤdten moͤget: und ſollen
diejenige, welche bey einem geſunden und ſtar⸗
ken Leib gewaltige Affecten oder Gemuͤhts⸗
Bewegungen und ſehr viele Anhaͤnglichkeiten
haben, ihrer in den Strengigkeiten nicht
ſchonen, wofern dieſe vernuͤnftig ſind; ie⸗
Xr3 dannoch

694 Ertoͤdtung. Cap.
dannoch muͤſſen dieſelbige mehr auf GOtt,
dann auf dergleichen ſtrenge Uibungen ver⸗
trauen.
Man ſoll dann hiemit den Anfang in der
Taht machen, daß man ſich von allen Luͤſten
und Ergoͤzungen abziehe, welche unſere Sin⸗

nen fluͤchtig, fleiſchlich, und voller Liebe und

Neigung zu ſolchen Ergoͤzungen machen: man
muß aber aus der innern, ſtillen und ruhigen
Gemuͤhts⸗Samlung ſein Haupt⸗Werk ma⸗
chen. Denn wenn wir den wahren Weeg
des innern Gebets (ſo dieſe Samlung iſt)

recht zubetretten wuͤßten, und hierinnen uns

uͤbten: ſo wuͤrde uns GOtt ſelber in ſolchen
Ertoͤdtungen unterweiſen, die nur Ihm be⸗
kant waͤren, und von Ihm angeſehen werden;
um vornehmlich unſern eigenen Willen zuer⸗
todten.

Denn ſobald man anfaͤngt auf dem Wege

des Heyls zuwandlen, ſo iſt es eine Sache
von der groͤſten Wichtigkeit, daß man ſeinen
Willen dem Willen GOttes unterwerfe:
alſo daß man ſich in allen Widerwaͤrtigkeiten
des Lebens gelaſſentlich dahingebe, und mit
den Schickungen der Vorſehung zufrieden
ſey, indem man den Willen GOttes unſerm
Willen vorzeucht. “
Zwey Dinge ſind in uns, mit welchen wir
Abgoͤtterey treiben, und die wir gefangen zu⸗
nehmen alle Muͤhe von der Welt haben;
naͤhmlich der Verſtand oder die Vernunft,
und der Wille: jener wird durch den lan⸗
. en,

lu.
Gt,
N

ien
Cle

H

N

12. Ertoͤdtung. 695
ben, und dieſer durch die Gelaſſenheit und
Liebe gefangen genommen; daß man den Wil⸗
len GOttes dem unſrigen vorziehe.
Die Empoͤrung unſers Willens wider GOtt
hat unſern Geiſt von der Unterwerfung unter

GOtt abgezogen: und nach dem Maas, als

unſer eigener Wille ſtaͤrker worden iſt, hat
das Fleiſch uͤber den Geiſt geherrſchet. Die⸗
ſer Geiſt, aus GOtt entſproſſen, welcher ge⸗
ſchaffen worden, daß er uͤber ſich ſelbſt und

über ſeine Affecten und Neigungen herrſchen

ſelte⸗ und der in der Taht Herr daruͤber war,
olange er in der Vereinigung mit dem Willen
GOttes, in der Unterwerfung unter ſeinen
Ober⸗HErrn, und folglich in Goͤttlicher Ord⸗
nung und Einrichtung, und in dem Endzweck
ſeiner Schoͤpfung ſtund: dieſer Geiſt, ſage
ich, gieng nicht ſobald vom Gehorſam, den
er ſeinem GOtt ſchuldig war, aus, ſo wur⸗
de er ein Scelave ſeines Fleiſches; weil er die
Ordnung der Dingen umſtuͤrzte, und ſich der
ſalen und lublichen Unterwerfung unter Dt,
die ihn in der Taht zu einem Koͤnige machte,
entzog. Sintemal die Empoͤrung des Geiſtes
wider GOtt die Empoͤrung des Fleiſches des
Menſchen wider ſeinen Geiſt erweckte: und
alſo geſchahe es, daß derjenige, welcher weil
er zu einem Oberherrn geſchaffen worden,
niemanden uͤber ſich als dieſes hoͤchſt gebieten⸗
de und hoͤchſt⸗freye Weſen erkante, welches
des Menſchen erſter Urſtand war, und den⸗
ſelben durch ſeine Unterwuͤrfigkeit gluͤckſelig
X x 4 und

und frey machte; daß er ſich auf einmal dem
Fleiſch unterwuͤrfig gemacht ſahe, welches nun
ſeine tyranniſche Gewalt uͤber ihn ausuͤbet.
Dannenhero mußte GOtt, um den Men⸗

ſchen in ſeinen erſten gluͤckſeligen Stand her⸗

zuſtellen, denſelben von der Sclaverey des
Fleiſches frey machen: weil aber der Menſch
nur dardurch von dem Fleiſch gefangen ge⸗
nommen worden, da er ſeinen Geiſt von der
Untertaͤhnigkeit unter GOtt abzog; ſo muß
GOtt den Geiſt hierdurch von der Selaverey
des Fleiſches frey machen, daß Er ſich dieſen
Geiſt unterwirft. Und wie macht Er ſich
dieſen Geiſt unterwuͤrfig? hierdurch, daß Er
unſern Willen von ſeiner Empoͤrung zuruͤck⸗
zeucht, indem Er ſich denſelben Willen gleich⸗
foͤrmig, und zulezt einfoͤrmig macht.
So laſſet uns demnach aufrichtig dahin be⸗
ſtreben, daß wir unſern eigenen Geiſt und un⸗
ſern eigenen Willen zugrunde richten, und
Vernunft oder Verſtand und Willen GOtt
voͤllig unterwerfen; jene (wie gemeldt) durch
den Glauben, dieſen aber durch die Liebe. Die
Welt⸗Menſchen leben immerzu mit ſich ſelb⸗
ſten beſchaͤftiget, und machen ſich mit lauter

Abſichten auf ſich ſelbſten viel zuſchaffen: wer

aber IEſu CHriſto dienen wil, der muß ſich
von ſich ſelbſten ausleeren, ſeine Vernunft
unterwerfen, und auf ſeinen eigenen Gedan⸗
ken und Meynungen nicht eigenſinnig beſte⸗
hen. Die Vorurteile ſind unuͤberwindliche
Hinderniſſe an der Offenbarung des Reighe
J

᷑———— ☚ – —– = —=2

ſrre
Vd
der
B
den
und
ſn
e
A
K⸗

m,

= =

12. Ertoͤdtung. 697

JIEſu CHriſti: daß ſolang man in jenen be⸗
harret, man an dieſem keinen Anteil hat.
Derjenige welcher Glauben an GOtt hat,
und der GOtt einfaͤltig und ohne Kluͤgeley
der Vernunft anhangt, der opfert ſeinen
Verſtand hiemit GOtt quf, und daͤmpft durch
den. Glauben ſo viele falſche oder ungewiſſe

und ohnnuͤzliche Vernunfts⸗Schluͤſſe, die

ihm den Kopf immer einnehmen, und welche
die Quelle aller IUrrtuͤhmern, und die ſtete
Quaal des Verſtands und der Einbildungs⸗
Kraft ſind: woruͤber wir nimmermehr anderſt
Meiſter werden koͤnnen, als daß wir mit aller
Macht alles, was ſich in unſerm Geiſt er⸗
hebt, und alle Stuͤrme oder gewaltſame An⸗
faͤlle unſerer Einbildungs⸗Kraft hinfallen laſ⸗
ſen. Das Forſchen nach der ewigen Wahr⸗
heit muß von innen geſchehen; nicht mit muͤ⸗
ſigem Nachſinnen, wie ſich einige eingebildet
(welches verurſachte, daß ſie ſich hinters
Licht fuͤhren, oder betruͤgen lieſen) ſondern
durch die Neigung des Herzens gegen GOtt:
alſo daß wir unſern Willen ohnwermerkter
Weiſe oder nach und nach gewoͤhnen, an
nichts als an GOtt ſeine Vergnuͤgung zuha⸗
ben, ſich von allem abzuſondern, was Er nicht
ſelber iſt, und ſich allen Schickſalen deſſelben
Vorſehung zuunterwerfen, ſo wol innerlich
als aͤuſſerlich.
Alſo was den Willen betrift, indem die
Seele ſich ohnaufhoͤrlich zu allem, was ihr
von auſſen ohne Ausnahm verdruͤßliches be⸗
K X½ 1 gegnen

698 Ertoͤdtung. Cap.
gegnen mag, und von innen zu allerley Drang⸗
ſalen, Verſuchungen und menſchlichem Elend
unterwirft; ſo erdultet dieſe Seele, weil ſie
Gtt mehr dann ſich ſelbſten liebet, dasjeni⸗
ge ruhig, was andere in Verzweiflung ſezt.
Dieſes heiſt, ſeinen Willen durch die Liebe
ertoͤdten.
Das Mittel dahin zugelangen iſt dieſes:
daß man der eigenen Liebe, der eigenen Freu⸗
de, der Abſicht auf ſich ſelbſten, und allem,
was man ich und Mein heiſt, den geringſten
Eingang nicht verſtatte, hierauf ſo wenig ach⸗
tend, als auf das, ſo gar nicht iſt; alsdann
nimt man alle Schmerzen, alle Verachtun⸗
gen, alle Widerſpruͤche gutwillig auf, nicht
daß man ſich Gewalt antuhe (als nur im An⸗
fang) ſondern weil es den, welcher liebet,
nicht ſaur ankomt, um desjenigen willen, den
er liebet, alles zutuhn und zuleiden. Sein
Schmerzen wird ihm zur Ergoͤzlichkeit: weil
ſein Herz in das Herz ſeines Vielgeliebten uͤber⸗
gegangen iſt. .
Ob nun gleich die Seelen, welche auf die⸗
ſem Wege wandeln, und ihren Willen auf
ſolche Weiſe ertoͤdten, ihr Hauptwerk aus ei⸗
ner ſeltſamen ſtrengen Lebens⸗Art nicht ma⸗
chen: ſo iſt doch gewiß, daß die Entziehung
aller Ergoͤzungen und aller Vergnuͤglichkeiten,
ſo wol des Leibes, als auch des Geiſtes, des
aͤuſſern und innern Menſchen, da man ſich
allen Gebrauch des eigenen Willens verwei⸗
gert, eine geheime Strengigkeit iſt, welche
i

,

den
Geiſſ

ſb⸗

dey

ſh

blei

e

Urd
dern

l
i

ſ

le⸗
Dunp

ſrlſe
dſe

12. Errtoͤdtung. 699

die Perſon mehr zugrund richtet, und dem
Geiſt nicht das geringſte Huͤlfs⸗Mittel ſich
ſelbſten irgendsworinnen zuvergnuͤgen, noch
den geringſten Gebrauch des Willens, ſich in
ſich ſelbſten zubeſpiegeln, uͤbrig laͤßt. .
Dieß iſt das Brand⸗Opfer, von welchem
fuͤr den Menſchen, der da opfert, nichts uͤbrig
bleibt: allwo alles aus tiefeſter Ehrerbietung
gegen der groſen Majeſtaͤt GOttes verbrant
und zugrunde gerichtet wird. Bey allen an⸗
dern Opfern behielten diejenige, welche dieſel⸗

be opferten, den groͤſten Teil des Opfers;

und hievon hielten ſie ihre Feſt⸗Laͤge und Ga⸗
ſtereyen: allein von dem Brand⸗Opfer war
es nicht erlaubt, das mindeſte zuruͤckzubehal⸗
ten; um hierdurch vorzubilden, wie weit die
Ertoͤdtung ſich erſtrecken muͤſſe.
Die rauhe Kleider (ich ſage es nochmalen)
die unmaͤſige Geiſelungen und Caſteyungen
des Leibes, und das guſſerordentliche Faſten
ſchwaͤchen zwar den Leib, und erhizen dabey
die Sinnen; allein ſie machen die Schaͤrfe
derſelben nicht ſtumpf, noch verringern (oder
ſehr wenig) ihre Lebhaftigkeit. AÄlle Arten
der aͤuſſerlichen Buß⸗Uibungen und Ertoͤd⸗
tungen naͤhren die eigene Genuͤgſamkeit und
eingebildete Vollkommenheit, inſonderheit bey
den andaͤchtigen Weibern und Jungfern,
welche dieß fuͤr etwas groſes halten: da es
doch nichts iſt; ſintemal die Leiber, ſo gar
auch die zaͤrteſte, ſich zu dergleichen Dingen
dermaſen anſchicken und angewoͤhnen, daß ei⸗
ne

700 Ertoͤdtung. Cap.

ne Perſon, welche ein wenig verſteht was Er⸗
toͤdtung iſt, hieruͤber lacht.
Einige unſerer Sinnen kan man nicht zu⸗
viel ertoͤdten: und dieſe ſind das Geſicht, das
Gehoͤr und die Rede. Was aber die ſtrenge
Uibungen betrift, welche die Geſundheit zu⸗
grunde richten, ſo muß man ſich deren ſehr
maͤſig bedienen: weil diejenige, ſo uͤbermaͤſig
ſind, oͤfters vom Satan kommen, und ein⸗
gegeben werden, um andern, die hieruͤber er⸗
ſtaunen, einen Eckel vor der Froͤmmigkeit zu⸗
erwecken; oder wenn ſie bald machen ſterben,
eine ſolche Perſon dem Vorhaben GOttes zu⸗

entziehen, welcher ſein Werk in derſelben wuͤr⸗

de vollendet haben, wenn ſie nebſt einer ge⸗
maͤſigten Ertoͤdtung ſich auf das Innere haupt⸗
ſaͤchlich geleget haͤtte.
Die Art und Weiſe ſein Geſicht oder ſeine
Augen zuertoͤdten geſchiehet durch die Sam⸗
lung des Gemuͤhts und Einkehr im Gebet:
daß man ſeine Augen vor allen aͤuſſerlichen
Vorwuͤrfen verſchlieſe, damit die ganze Kraft
der Seele auf GOtt gerichtet ſey. Uiberdas
muß man die Augen von allem Vorwiz und
Neugierigkeit abtoͤdten, alſo daß man denen⸗
ſelben entziehe eine unzehlige Menge⸗ der Din⸗
gen zuſehen: dieſe Ertoͤdtung ſchadet der Ge⸗
ſundheit nicht, und iſt ſehr nuͤzlich.
Denn weil JEſus CHriſtus wol wußte,
daß die Suͤnde eigentlich in dem Herzen be⸗
gangen wuͤrde (angeſehen die Einwilligung
des Herzens die Boſheit und Suͤnde iſede
6

glſet
daßd
Ciag
tin!
Aoſ
aufe
eg
lſe
den!
ue
Uer

lni

Uictt⸗
iht, N
ſeſr
Ni
n ſt
vetntg
d
ber t
gket,
ſtun,
teß⸗
i⸗
er
on

1
S
1 .
ſhea
Suef
69
⸗
e⸗

l,
e
N

12. Erxtoͤdtung. 701

aͤuſſere Werk einfuͤhret und ausbreitet) und
daß die Suͤnde oftermal durch das Geſicht den
Eingang in das Herz fuͤnde: ſo wil Er, daß
ein Chriſt oder innerer geiſtlicher Menſch in
Anſehung ſeiner Augen und ſeines Herzens
aufs aͤuſſerſte ſich verwahre und inachtnehme;
wegen ſeiner Augen, damit er nicht hierdurch
laſſe das Gift in ſein Herz eindringen, noch
den Tod durch die Fenſter hineinſchleichen; in
Anſehung des Herzens aber, aufdaß er ſei⸗
ner Seele durch die Einwilligung des Her⸗
zens in das Boͤſe nicht den Tod verurſache.
Auf das heftige Verlangen nach dem Boͤ⸗
ſen folget bald die wirkliche Taht; wenn die
Gelegenheit hierzu ſich aͤuſſert: allein obgleich
die Taht nicht erfolget, ſo ſiehet GOtt dan⸗
noch denſelben, der nach dem Boͤſen begierig
iſt, fuͤr ſchuldig des Laſters an, und wird ihn
verurteilen, als wenn er es auch aͤuſſerlich
begangen haͤtte; weil in Anſehung GOttes
und vor GOtt das Innere nicht weniger of⸗
fenbar iſt, dann das Aeuſſere.
Deßwegen man ſich nicht verwundern ſoll,
wenn der geiſtliche Menſch, welcher ſich zu
boͤſen Begierlichkeiten oder Begierden nach
dem Boͤſen hinreiſſen laͤſſet, fleiſchlich wird:
weil gleichwie derſelbe nicht anderſt geiſtlich
worden, als daß er dasjenige, was vom
fleiſchlichen war, fahren laſſen, um ſich den
Werken und Wirkungen des Geiſtes zuerge⸗
ben; eben alſo, wenn er das, was vom Geiſt
iſt, verlaͤßt, um ſeinen unordentlichen Nei⸗
gun⸗

702 Ertoͤdtung. Cap.
gungen und Trieben zufolgen, hoͤret er auf
geiſtlich zuſeyn, um wieder fleiſchlich zuwerden.
Welches eben der heilige Paulus ſagt,
wenn er ſpricht: Nehmet euch inacht, damit
eure Freyheit, oder der Stand der Befrey⸗
ung von der Herrſchaft des Fleiſches, euch
nicht eine Veranlaſſung ſey auf eine ausgelaſ⸗
ſene Weiſe zuleben. Viele haben im Geiſt
angefangen, welche im Fleiſch vollenden:
denn es finden ſich, welche weil ſie zur Frey⸗
heit beruffen ſind, darfuͤrhalten, das Recht
zuhaben fleiſchlich zuwerden; und verkehren

die Freyheit des Geiſtes in die Selaverey des

Fleiſches. Dieſelbige betruͤgen ſich ſehr: ſie
haben mehr Zaͤrtlichkeit gegen ſich ſelbſten,
dann die offenbare Weltleute, und leben nach
dem Trieb ihres eigenen Willens.
Auf den Willen komt alles an: der Wille
tuht alles Gute und Boͤſe. Und weil die boͤ⸗
Begierde entweder durchs Anſchauen oder
durch die Reden und Worte in die Seele ein⸗
dringet; ſo iſt die Ertoͤdtung des Geſichts
und Gehoͤrs unter der Ertoͤdtung aller Sin⸗
nen die noͤhtigſte: ſie haben ſo ſtarke Verbin⸗
dung und Vereinigung mit dem Geiſt und
innern Menſchen, daß es unmoͤglich iſt ein
wahrhaftiger innerer Menſch zuſeyn, wo die⸗
ſe zween Sinnen nicht gaͤnzlich ertoͤdtet und
abgeſtorben ſind. Gleichwol legt man ſich auf
dieſe Ertoͤdtung, ob ſie gleich noͤhtiger dann
keine andere iſt, am wenigſten: weil dieſelbe
weder Schein noch Pracht hat. Ei
iner

12

dien
und
ent
ale
wel
f
de,
f
gen

Mer

ii

D
tEf
tbrdh
ſe
„don
Veſte
,
nigen
n
lendn
ſ
e
ete
fr:
er
N

WI
oder
e
i⸗
lin
di⸗
und
al
nt

12. Ertoͤdtung. 703

Einer von dieſen zween Sinnen (ſage ich)
die man alſo ertoͤdten muß, iſt das Geſicht,
und der andere, das Gehoͤr: daß man ſich
entziehe, alles was angenehm iſt zuſehen, und
alle neue Zeitungen von allen Seltſamkeiten,
welche es auch ſeyn moͤgen, zuhoͤren. Man

findet zwar nur allzuviel ſcheinbare Vorwaͤn⸗

de, um die Neugierigkeit zuvergnuͤgen: in⸗
zwiſchen ſage ich, daß wer dieſe zween Sin⸗
nen nicht ertoͤdten wird, ſo weit ſie ſich er⸗
ſtrecken, nimmermehr Geeheſtgallen geiſtlich
werden mag. Die Urſache iſt dieſe: weil ſein
Geiſt und Verſtand mit den Geſtalten deren
Dingen, die man geſehen und gehoͤret, alle⸗
zeit wird angefuͤllet ſeyn, und er alſo zu der
Entbloͤſung und Ausleerung nimmermehr ge⸗
langen, welche noͤhtig iſt, um die Goͤttliche
Bewegungen und Eindruͤcke lauterlich zuem⸗
pfangen; daß er das falſche mit dem wahr⸗
haftigen vermengen, und niemals zu dieſem
vollkommenen Frieden der Seele kommen
wird, von wegen des Getuͤmmels der Gedan⸗

Fen, welche dieſe tiefe Ruhe verhindern.

So muß man dann die Ohren abtoͤdten:
daß man ſich enthalte, ſchmeichlende und ver⸗
gifte Reden anzuhoͤren; und hingegen ein
Wolgefallen habe zuhoͤren das Wort des
HErrn, und zwar nicht allein dasjenige, wel⸗
ches in die aͤuſſere Ohren des Leibes und aͤuſ⸗
ſern Menſchen erſchallet, ſondern vielmehr
dasjenige, welches inwendig in uns geſpro⸗
chen wird.
Die

704 Ertoͤdtung. Cap.
Die Zunge muß ertoͤdtet werden: daß man
ſich enthalte gewiſſe Dinge zureden, welche
zum oͤftern eben ſo wol zur Eitelkeit des Sin⸗
nes und zum geiſtlichen Hochmuht dienen, als
auch die angeborne natuͤrliche Widrigkeit,
welche man gegen einige Perſonen hat, kuͤzeln

und vergnuͤgen. Sterbet der Begierde ab,

von GBtt und heiligen Dingen zuſprechen;
wo ihr nicht gewiß verſichert ſeyd, daß ihr es
ohne Heucheley und Hochmuht, aus gutem
und reinem Eifer fuͤr die Ehre GOttes, und
zur Erbauung eures Naͤchſten verrichten koͤn⸗
net: weil ſolches allezeit unvollkommen, und
das Abſterben allen Dingen dasjenige iſt, was
GOtt von euch haben wil. Wir muͤſſen das,
was wir von GOtt empfinden, nicht dardurch

ausdrucken, daß wir von GOtt viele Wor⸗

te machen: denn dieſes tuht uns vielmehr
Schaden. Wenn ihr mir glauben und ge⸗
horchen wollet, ſo werdet ihr ſehr lange Zeit
von GOtt ſchweigen, um nur mit GOtt al⸗
lein in der Stille des Herzens zureden; GOtt
wil ein geheimes Stillſchweigen von demjeni⸗
gen haben, was Er in uns wirket: und wenn
wir ja Deſſelben Wirkung offenbaren ſollen,
ſo muß es durch ein ganz ſanftmuͤhtiges, ganz
demuͤhtiges, ganz untertaͤhniges, ganz herz⸗
liches und froͤliches aͤuſſeres Bezeugen geſche⸗
hen. Deßwegen aufrichtige Seelen, ob ſie
gleich von den Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOt⸗
tes reden, ſo ſprechen dieſelbige hievon nicht
gros: indem ſie einfaͤ
chen Erfahrungen reden.

aͤltiglich von ihren geiſtli⸗
Man

opoe
,
h
nen,
Drig
t fil
ſerde
Pricht⸗
Si
lite
/ un
in⸗

ℳ
n,
Vn⸗
ger⸗

6

ſ⸗
t

12. Ertoͤdtung. 705
Man muß den Geſchmack abtoͤdten; daß
man denſelben desjenigen beraubt, was ihm
am meiſten beliebet, und hingegen demſelben
giebt, was ihm deſdo mehr zuwider iſt: dieß
mag geſchehen, ohne daß hievon das gering⸗
ſte zum Vorſchein komme, und ohne daß es
der Geſundheit zum Nachteil gereiche. Wenn
man alſo ſiehet, daß der Geſchmack nach ei⸗
niger Sache begierig iſt, ſo muß man ihm
dieſelbe abſchlagen, und ſie hingegen geben 4
wo man ſiehet, daß er dargegen widerſtrebt:
bis daß der Geſchmack bezwungen ſey, und
ihm alles gleichguͤltig werde. Wenn man
den Geſchmack auf dieſe Weiſe in Dingen,
die einander aͤuſſerſt zuwider ſind, herzhaft
uͤberwunden, und ein oder zweimal einigen
beherzten Streich getahn hat: ſo widerſtrebt
er hernach nicht mehr. S
Man muß die Weichlichkeit und Zaͤrtlich⸗
keit des Leibes uͤberwinden und ertoͤdten: daß
man denſelben weniger ſchlafen laſſe, und ei⸗
nige Augenblicke von unſerm Schlaf abbre⸗
che, um ſolche GOtt zuheiligen. Uiberdieß
muß man ſich noch tauſend anderer Kleinig⸗
keiten und geringer Vergnuͤgungen entſchla⸗
gen. nſonderheit ſollen die zaͤrtliche und ſau⸗
ber aufgepuzte Frauen ſich in einiger Sache
mit Nachdruck und herzhaft uͤberwinden: ſo
werden ſie ſehen, daß ſolche Zaͤrtlichkeit und
Weichlichkeit von ihnen wird weggenommen
werden.
Man muß den Geruch alles angenehmen
II. Duch. P y Ge⸗

706 Ertoͤdtung. Cap.
Geruchs berauben, indem man ſich zu Ge⸗
ruchen gewoͤhnt, die unangenehm ſind; die
Arme und Kranke beſuchen, ihrer warten, ſie
verbinden und ihnen mit ſeinen Haͤnden die⸗
nen: welches ſehr nuͤzlich iſt, inſonderheit bey
zaͤrtlichen Perſonen; und GOtt erteilet ſeinen
Seegen hierzu.
Eines der vornehmſten Stuͤcken der Buß⸗
Uibung muß die Ertoͤdtung ſeiner ſelbſten ſeyn,
welche man ausuͤbt, indem man die Arme und
Kranke bedient: welche nichts liebwuͤrdiges
haben, als was die einzige Liebe zu GOtt bey
denenſelben laßt finden.
Eine andere Ertoͤdtung, die annoch tiefer,
iſt die Vertraͤglichkeit gegen den Naͤchſten in
ſeinen Fehlern: ja daß man denſelben in dem⸗
jenigen liebe, was uns am meiſten zuwider iſt,
und das Unrecht, welches er uns antuht, er⸗
trage, zur Beſtrafung des Unrechts, welches
dr GHtt durch unſere Suͤnden zugefuͤget
haben.
Es findet ſich ferner das Gefuͤhl, welches
man durch die Haͤrtigkeit, die man gegen ſich
ſelbſten hat, abtoͤdtet: daß man ſich nicht
verzaͤrtele, die unmaͤſige Sorge fuͤr ſeinen
Leib und fuͤr ſeine Geſundheit verliere, und
den Leib mit Maas und Beſcheidenheit zuͤch⸗
tige, zufolge dem innern Trieb, welcher die
Seele bey Gelegenheit andringt, ſich einer
Sache zuberauben, und eine andere anzu⸗
nehmen. G
Dieſe iſt die eigentliche und beſte Art er
i

Iln

lib
zbetg
aller/
zuN
alle!
weln
eghe
W
Dirfa
fan
Gefe
ihre
leumm
Geb
he

Urden

eg
Eye

alf
ſen
ſtt
s⸗

ed
gu
lne

0

Au
ſde
botten,ſe

ſrden e

etßette
ietſcpe

der De
Nenſone
uneun
burdige
b

ht
ert
4 N
deſe
4,0
1
gefte

ſt
3 4
t
nd
ich⸗
di
einet
anin

12. Ertoͤdtung. 707

Leib und aͤuſſern Menſchen zuzuͤchtigen oder
zubetaͤuben, und welche man immerdar, zu
aller Zeit und an allen Orten, kan und ſoll
zu Werk richten: daß man aus Liebe zu GOtt
alle Ungemaͤchlichkeiten dieſes Lebens erdulte,
welche uns durch die Vorſehung GOttes be⸗
gegnen; als naͤhmlich die Kaͤlte, die Hize,
ſchlechtes Bett, Mangel des Schlafs, Un⸗
paͤſlichkeit, ſchwere Traͤume, unbedachtſames
Verfahren derjenigen Leuten, bey welchen

man lebet und wohnet, Ungeſchicklichkeit des

Geſindes, Uibelgeſintheit anderer Menſchen,
ihre empfindliche Stichel⸗Reden, ihre Ver⸗
leumdungen, endlich unſere eigene Fehler und
Gebrechen, wie auch die Muͤhe und verdruͤß⸗
liche Arbeit, welche wir haben, unſere un⸗
ordentliche Gewohnheiten zuuͤberwinden und
zubezwingen. Dieſes iſt das wahrhaftige
Faſten.
Denn es giebt noch ein anderes vortrefli⸗
cheres Faſten, als dasjenige iſt, welches man

*

aͤuſſerlich verrichten moͤchte, und in der blo⸗

ſen Enthaltung vom Eſſen und Trinken beſte.
het; naͤhmlich das Faſten des eigenen Wil⸗

lens, wenn man den Eigenwillen faſten laͤſſet
und aushungert, oder denſelben in allen Stuͤe⸗
ken ertoͤdtet: daß man die Abweſenheit des
Geliebten und die Entziehung ſeiner empfind⸗
lichen Gnade⸗Beguͤnſtigungen im Frieden
erdulte, und dabey trachte, unſere boͤſe Nei⸗
gungen zuuͤberwinden und zuunterdruͤcken, ja
uns ſelbſten in unſern Schwachheiten und in
Y y 2 un⸗

708 Ertoͤdtung. Cap.
unſerm Elend zutragen, und den Wider⸗
ſpruch von Menſchen und den Anfall des Teu⸗
fels gerne zuleiden.
Sintemal die vortreflichſte Demuͤhtigung
(welche aber am allerſchwerſten zutragen) die⸗
ſe iſt, welche uns von unſern eigenen Feh⸗
lern, Elend und Suͤnden entſtehet: wir muͤſ⸗
ſen uns ſelbſten mit Gedult tragen, und uns
anſehen, als haͤtten wir aus Liebe zu GOtt
eines Auſſaͤzigen zuwarten und zupflegen; da
muͤßten wir ja alle Tage deſſelben Wunden
und Eiterbeulen auswaſchen, ohne verdruͤß⸗
lich daruͤber zuwerden, noch vor dem Ge⸗
ſtank ſeiner Geſchwaͤren einen Grauen zuhaben.
Die Ertoͤdtung der aͤuſſern Sinnen duͤnket
diejenige, welche keine weitere und tiefere
Einſichten oder Erkaͤntniß haben, etwas gro⸗
und bedenkliches zuſeyn: aber der innere
od, da man ſich ſelbſten, und allen dieſen
Buß⸗Uibungen und Caſteyungen abſtirbt,
und ſich von aller Eigenheit ausleert; macht
erſt das geiſtliche Gebaͤude aus, welches GOtt
in uns aufrichten wil. Dieſe Ertoͤdtung wird,
ohne der Geſundheit zuſchaden, mehr aus⸗
wirken, als alle ſelbſterwehlte Strengigkeiten.
Ertoͤdtet demnach eure natuͤrliche Vergnuͤg⸗
lichkeiten, eure Neigungen, eure Luͤſten, und
vornehmlich euern eigenen Willen, und han⸗
get demſelben niemals an; kehret und gebrau⸗
chet wider euren Geiſt und innern Menſchen,
um ihn zucreuzigen, was ihr wider den Leib
oder aͤuſſern Menſchen zu Kiner Betqubingh

6
P
IdeN

S

=
=

tee
ter,
n N
rteß
,u
3 hl
gnn
tnp
Braſe
ince,
6
die
hoſtre
N
6e
.
ie

hn
Grar
ſchen
en

12. Ertoͤdtung. 709

gebrauchen woltet; ertraget alle Schmerzen,
auch groſe und vielfaͤltige, leidet um GOt⸗
tes willen alles, was euch zuleiden vorkomt,
allen Widerſpruch der Menſchen, alle Unge⸗
ſchicklichkeiten oder Nachlaͤſigkeiten in der Be⸗
dienung, die man euch tuht; mit Einem Wort,
ertraget was euch zuwider iſt, was euch miß⸗
aͤllt, und was euch beſchwerlich iſt, in der
Vereinigung mit den Leiden CHriſti; und
dieſes alles alle Augenblicke, zu aller Zeit und
bey aller Gelegenheit: ſo werdet ihr unter die⸗
ſer Uibung und ſtetigen Ertoͤdtung zum oͤftern
ſehr eckelhafte und widrige Arzneyen einneh⸗
men muͤſſen, um hierdurch die Galle und den
Eßig, wormit JEſus getraͤnket ward, zueh⸗
ren und zuverherrlichen. Sterbet allen Ar⸗
ten des Prachts ab: ſo werdet ihr GOtt ein
viel groͤſeres Opfer tuhn, als wenn ihr euer
Lebtag bey Waſſer und Brod faſtetet. Alles
komt darauf an, daß wir unſern Geiſt und
unſer Herz abtoͤdten: und eben dieſes nennet
Paulus die Beſchneidung des Herzens.
Die verdorbene Natur des Menſchen hat
nur gern, was glaͤnzet und zum Vorſchein
komt. Man darf ſich kein Bedenken machen
Fleiſch zueſſen: wo man es der Geſundheit hal⸗
ben noͤhtig hat. Es iſt oͤfters eine Verſu⸗
chung, wenn man groſe und harte Ertoͤdtun⸗
gen hervorſucht: der Teufel ſtuͤrzet uns hierein,
um zuverhindern, daß das Vorhaben GOt⸗
tes an uns erfuͤllet werde; und damit er uns
durch einen fruͤhzeitigen Tod der Gerechtig⸗
Y y 3 keit

710 Ertoͤdtung. Cap.

keit Gttes und ihren mancherley Laͤuterun⸗
gen vor der Zeit entziehen moͤge. Der Teufel
ermangelt nicht, wenn er eine Seele ſiehet,
die ſich auf das innere Gebet, oder auf die
Uibung der Gegenwart GOttes legen wil,
und deren Leib zart und ungeſund iſt, derſel⸗
ben eine Luſt zur Strengigkeit und Betaͤu⸗
bung des Leibes zumachen oder einzugeben:
und ſolches tuht er um zweier Urſachen willen;

die eine iſt, damit er hierdurch die Seele auf

das Aeuſſere bringen, und dieſelbe verhindern
moͤge, ihre Kraft auf das Innere zukehren,
und durch die Gemuͤhts⸗Samlung inwendig
ſich zuverſtaͤrken; die andere Urſache iſt, auf⸗
daß der Teufel die Geſundheit dieſer Perſon⸗
vollends zu grunde richte, damit ſie ſich hier⸗
durch dem Vorhaben GOttes uͤber ihr ent⸗
ziehen, und zur Vollbringung deſſelben un⸗
tuͤchtig machen moͤge.
Die Perſonen, welche dem innern Gebet
obliegen, ertoͤ-dten ſich, wie ſchon gemeldt;
allein dieſelbige machen aus der ſtrengen Ui⸗
bung nicht ihr Hauptwerk: ſondern dieß iſt
ihr Hauptweſen, daß ſie an GOtt beſtaͤndig
hangen, und von deſſelben Hand alle Creuze,
die ihnen zuſtoſſen, annehmen, ſie moͤgen be⸗
ſchaffen ſeyn, wie ſie wollen. Die Urſache
hievon iſt, weil die ſelbſterwehlte Buß⸗Ui⸗
bungen in der Seele eben die Wirkung nicht
verſchaffen koͤnnen, welche die Creuze der Vor⸗
ſehung tuhn, die GOtt uns zufallen laͤßt.
So machet dann die gewiſſe Rechnung, daß
ma

Uohſ
ls
Dorf
buog
Wir⸗
auf
ſehe
ſlte
ſnige
Ne
en

ieſ

Ken
doß
if
wer

e
eh
lͤ
(n
Mh

“K

ſſf
ſen
G
l

u
lrn
Nrd
E ſche
N
g
, deſe
W⸗
upent.
e,
6
Chtden
hrn,
feae
,
1
0N
r AN
uur

GeNA

ceb
Nrl
NN
Nte
ſce
n

12.
man ſi oͤdtung.
uns ſich n nur hierdurch abſtirb 71I
ungen, die ſtaͤr niſſet: die elben
wir aus ei deſu e Eagigndnen, wiiche
en lebe „wuͤrd
ſolten uns nen achen, geſvnveig. ns in uns
Peeige u feltlgunnachen abſterben aſa “
ie uns von en und Demuͤhti te⸗
dean dern w un Eauhegangen⸗
ind di ir uns ni ⸗
alen eſt arde ger hen⸗
aß ſie m aft⸗Ei
afaſtegenathen uns ſelbſten igenſchaft haben,
gleichfoͤrmiges Peven iſt Ein
er

menſchliche
chen Natur viel muͤhſeliger, und tuht

derſelben
mehr Pei⸗
ges Faſten ein an, als jenes eigenwi
gaͤher Hi Enthaltu ei⸗
als welche Hi geſchiehet; ung heſteher und
macht, zulab ſonderbare W igenliebe,
Dean es gn und bare ſeeſen gerne nach⸗
noch eine ⸗ tcie zum oͤftern e
iſt, dann die aͤ rtoͤdtung, die wei rwehnt)
naͤhmlich allen aͤuſſerliche Eerdeung. ſchwerer
lichen Suͤſſi ſeinen Emnpfinmngen : da man
irbet. Di n Will haͤftig⸗
nternen Dieſe Ertödtang. l Unterlaß
Aeuſſere: ſie⸗ nn erſtrecket ſich nſch an dem
nige ab, was Gneide uͤberhaupt ich auf⸗ das
er eigenliebigen Natu dasje⸗

712 Ertoͤdtung. Fap.
len mag, ja alles was nach unſerm Zuſtand
nicht ohnumgaͤnglich noͤhtig iſt. Die auſſer⸗

ordentliche und uͤbermaͤſige Strengigkeiten

(wie zuvor gemeldt) erhizen den Leib ſo wol
als die Einbildungs⸗Kraft, und fuͤllen uns
bald mit unreinen, bald mit ausſchweifenden
und ohnnuͤzlichen Vorſtellungen und Bildern

an: als welches die Ruhe der Seele in der

Gegenwart GOttes hemmet.
Mit Einem Wort, ich ſage es nochmal:
eine allgemeine oder voͤllige Ertoͤdtung aller
Affecten und Gemuͤhts⸗Neigungen, aller
Sinnen, und vornehmlich des Geiſtes oder
der Vernunft und des eigenen Willens, iſt
GOtt ohnendlich angenehmer, als alles an⸗
dere Faſten, Betaͤuben und Abtoͤdten. Die
Zuͤchtigung oder Ertoͤdtung des Leibes iſt fuͤr

diejenige vortreflich, welche einer ſtarken und

geſunden Natur ſind, und die ſich GOtt er⸗
geben, und die ſuͤndliche Gewohnheiten ab⸗
legen wollen: was aber die betrift, denen
GOtt ſchon die Gnade erzeigt hat, daß ſie
des demuͤhtigen und niedrigen JEſu Kinder
ſind; die muͤſſen alles in das Innere einſchlieſen,
und von auſſen nur an ihrer Aufrichtigkeit und
Einfalt kaͤntlich ſeyn. S
Gewiß iſts, daß die Menſchen nichts hoch
achten, als was ſie handgreiflich ſehen: deß⸗
wegen verachten ſie den ſchmalen Steig der
Einfalt, des Glaubens und der lautern Liebe;
weil ſolcher uͤber ihren Begrief iſt. Die Fa⸗
riſaͤer konten den aͤuſſerlichen Wandel Saſt
ri⸗

Chein
ſeins
don
gege
ſein

gto
C
gute
ſene
G
Altto
deſ
der⸗
ben

n

1

Hoiten
ſonl
len
veſirde
YBon
ie

Nohtnl
a
Ae
N
ens,
Nlisd
.,9
IE
NN
NN
11 ,
Np
dißſt
Ne
ĩ;O

ſch
dee
der
ebe;

12. Ertoͤdtung. 713

CHriſti nicht hochſchaͤzen; weil Er ein ge⸗
meines Leben fuͤhrete, und ſie die GOttheit

von innen nicht ſahen, noch erkanten: hin⸗

gegen ſtunde Johannes der Taͤufer wegen
ſeiner ſtrengen Lebens⸗Art bey ihnen in ſehr
groſer Hochachtung; ſie ſprachen, JEſus
CHriſtus aͤſe und trinke, oder hielte gern eine
gute Mahlzeit, ob Er gleich hievon ſehr ent⸗
fernet geweſen.
Gleichwol ſind die meiſte Menſchen, auch
gutwillige, ſo blind, daß ſie den Johannes
FEſu CEHriſto, und die aͤuſſerliche Strenge
der Buß⸗Uibung dem innern geiſtlichen Le⸗
ben IEſu ChHriſti in der Seele vorziehen.
Der heilige Johannes trug an ſich alle Merk⸗
male der wahrhaftigen Buß oder Ertoͤdtung:
ſein rauhes und grobes Kleid, ſein Guͤrtel, ſei⸗
ne Nahrung oder Speiſe von Heuſchrecken
und Wald⸗Honig; dieſes alles gab das Ab⸗
ſchneiden aller Wolluͤſten zuerkennen, und in⸗
ſonderheit die Abtoͤdtung des Geſchmacks, und
alles deſſen was die Sinnen kuͤzelt. Laſſet
uns aber die Umſtaͤnde ſeiner Buß⸗Uibung
ausfuͤhrlicher erwegen.
Der heilige Johannes war mit einem rauhen
und groben Kleid bekleidet: um die aͤuſſerliche
Buß⸗Uibung anzuzeigen, welche die Ergoͤzun⸗
gen und Wolluͤſte der Welt, und alles was
zur Suͤnde Gelegenheit giebt, abſchneiden
muß. Der Guͤrtel, den er auf ſeinen Nieren
hatte, lehret uns, wie man muͤſſe ſeine Sin⸗
nen im Zaum halten, und die boͤſe Begierlich⸗
keit bezaͤhmen. Yy 5 Auf

714 Ertoͤdtung. Cap.
Auf dieſe Weiſe predigte Johannes: und
was predigte derſelbe? er predigte von der
Macht deſſen, der vor ihm hergieng, und
welchem er den Weeg bereitete; daß Er es
ſey, der allein die Laſter in der Seele aus⸗
rotten, und alle Tugenden darinnen in Stand
bringen koͤnne, daß man ſich deßwegen Ihm
ohne Vorbehalt uͤberlaſſen muͤſſe, damit Er
ſeine Staͤrke und ſeine Macht an dem Men⸗
ſchen ausuͤben moͤge. Uiberdas verſicherte er,
daß er nicht wuͤrdig ſey, Ihm den Platz ein⸗
zuraumen, noch ſich in deſſelben Gegenwart
niederzuwerfen, und hn zuverehren: daß er
hierdurch uns wil zuverſtehen geben, daß die
Buſſe muͤſſe durch IEſum CHriſtum einge⸗
richtet werden, und nicht den Geiſt JEſu
CHriſti einrichten und in Ordnung bringen.
O wie ſind die Buß⸗Uibungen, durch wel⸗
che JEſus CHriſtus die Seelen innerlich rei⸗
niget, ganz anderſt als diejenige, mit wel⸗
chen dieſelbige ſich von ſich ſelbſten beladen!
Demnach ſoll die Buß, um rechtſchaffen zu⸗
ſeyn, von innen kommen, aus dem Trieb der
Gnade: man muß ſein Hauptwerk von der
Strengigkeit nicht machen, ſondern von der

Unterwerfung unter den Geiſt GOttes, wel⸗

ſer⸗ die ſtrenge Uibung einrichten und regieren
oll.

mußte aufhoͤren zureden und zuwirken: ſobald
JEſus CHriſtus erſchiene. Nicht als wenn
die Buß⸗Uibung oder Ertoͤdtung, als eine

Tu⸗

Denn Johannes, als das Bild der Buſſe,

12. Ertoͤdtung. 715

Tugend, iemals aufhoͤre; weil die Seele, die
mit ihrem GOtt vereiniget iſt, ſich in einer
beſtaͤndigen Buß⸗Uibung befindet, von wel⸗
cher auch ſo viel lauterere und vollkommenere,
ja gar daurhaftere Wirkungen ſich ergieſen
und aͤuſſern, ie weniger wahrnehmlich die⸗
ſelbige ſind: ſondern weil alsdann die ſelbſter⸗

wehlte und von uns ſelbſten ausgeuͤbte Buß

derjenigen Buſſe Platz macht, die IEſus
EHriſtus ſelber in uns wirken wil, welche die
Seele in wenigen Augenblicken mehr reiniget,
dann jene in vielen Jahren.
Deßwegen JEſus CHriſtus, welcher auf
ſeinen Vorlaͤufer folgte, und der ſich den⸗
ſelben in dem, was die aͤuſſere Auffuͤhrung
eines Juͤngers betrift, zugeſellet hatte, zu ihm
ſpricht: Es iſt noͤhtig, daß wir, du und Ich,
alle Gerechtigkeit erfuͤllen; du, indem du
wirkeſt, und dir ſelbſten Buß⸗Uibungen auf⸗
legſt, und Ich, da Ich dieſelbige in einem
lautern leidenden Stand von der Hand mei⸗
nes Vatters annehme; du, als das Bild der
wirkſamen Ertoͤdtung, und lich, indem Ich
die leidende Ertoͤdtung vorbilde; wiewolbeide
Ertoͤdtungen nach einander in den Seelen aus⸗
gedrucket werden muͤſſen. .
Zu welchem andern Heiligen hat JEſus
CHriſtus geſagt: Es iſt noͤhtig, daß wir alle
Gerechtigkeit erfuͤllen? Weil der heilige Jo⸗
hannes das Bild des Standes war, welcher
vor dem Stande IEſu CHriſti vorhergehet,
ſo hat er durch eine ſelbſterwehlte, angenom.
e

716 Ertoͤdtung. Fap.
mene und wirkſamer Weiſe ausgeuͤbte Stren⸗
gigkeit die Gerechtigkeit erfuͤllet, welche er zu⸗
erfuͤllen hatte: hingegen hat IEſus CHriſtus
durch eine im leidenden Stand erlittene
Strengigkeit alle Gerechtigkeit erfuͤllet, eine
ſolche Strengigkeit, welche der Goͤttlichen
Vorſehung gefallen hat fuͤr Ihn zuerkieſen.
Allein jene Strengigkeit muß aufhoͤren,
wenn dieſe den Anfang nimt: es iſt noͤhtig,
daß die Buß⸗Uibung aufhoͤre zutuhn und zu⸗
wirken, ſobald JEſus anfaͤngt zuwirken.
Denn muß nicht derjenige, welcher den Weeg
zubereiten ſolte, aufhoͤren denſelben zuzube⸗
reiten: wenn der gekommen, der kommen
ſolte, welcher ſelber der Weeg und das Ziel
iſt? Alſo muß man die wirkſame Ertoͤdtung,
oder vielmehr die Gefliſſenheit dieſelbe zuver⸗
richten, auf das Zeichen, welches GOtt hie⸗
von giebt, fahren laſſen: ſobald die Seele
in die leidende Reinigung eintritt, ſo ſoll man
die Ertoͤdtung nicht mehr mit Wahl und be⸗
ſonderer Aufmerkſamkeit auf eine Zeit vor der
andern verrichten; ſondern allein dem Trieb
des Geiſtes folgen, welcher dieſelbe macht zu
einer Zeit tuhn, und zur andern vergeſſen.
Man begehrt hierdurch nicht die Strengig⸗
keiten auszuſchlieſen, geſchweige dieſelbige zu⸗
verdammen; man ſiehet ſie vielmehr fuͤr gute
und nuͤzliche Dinge an: und man muß ſolche
verrichten, inſonderheit in den Anfaͤngen der
geiſtlichen Staͤnden, iedoch daß man Acht
habe, hievon nicht das Hauptwerk fumachen,
. on⸗

u.
t,Se
che ett⸗
Ghiſs
littr.
e, e
Utticen
ſer.
ſſrn,
iheg,
ldie
htvſft.
nN
A
ug
N
Cnnn,
ℳ
IE
6
tto
d
rN
.

12. Ertoͤdtung. 717
ſondern daß die Ertoͤdtungen der Gnade von
innen unterworfen, und nicht nach eigen⸗
williger Uibung ſeyen, ſondern nach dem Trieb
eben derſelben Gnade; und daß man auch ſich
inachtnehme die Kraͤften des Leibes zuer⸗
ſchoͤpfen, aus Beyſorge ſich dem Vorhaben
GOttes (der ſeine beſtimmte Reinigungen mit
uns vornehmen wolte) zuentziehen.
Nan muß die Ertoͤdtungen als Herbergen
anſehen, wordurch man nohtwendig gehen
muß, um zu dem Ziel zugelangen, wornach
wir uns beſtreben: welche aber ſehr ſchaͤdlich
ſeyn daͤrften, wenn wir uns dabey aufhielten,

um hievon unſer Hauptwerk, und aus der

Herberge unſere beſtaͤndige Wohnung zu⸗
machen. Welches verurſachen wuͤrde, daß
wir voller Eigenheit waͤren: nun aber iſt die
Eigenheit der lautern Liebe gaͤnzlich entgegen:
als welche nur allein GOtt annimt, und
einige beſondere Uibung in der Ertoͤdtung und
Caſteyung des Leibes nicht behaͤlt, welche die
Seele in ſich ſelbſten feſt ſezen koͤnte; ſondern
dieſelbe laͤſſet ſich durch den Heiligen Geiſt be⸗
wegen und antreiben, um alles was Ihm ge⸗
fallen mag, zutuhn oder nicht zutuhn, und
auf die Weiſe, wie Er es von uns haben wil.
Alſo wenn die Seele, indem ſie dieſem
Trieb des Geiſtes folget, eben dieſelbe Buß⸗
Uibungen nicht mehr verrichtet, welche ſie zu⸗
vor taht; ſo muß man ſichs nicht laſſen be⸗
fremden: weil dieſelbige Uibungen nicht weiter
Raum und die rechte Zeit finden; und weil
eine

7'8 Ertoͤdtung. Cap.
eine ſolche Perſon von der Goͤttlichen Vor⸗
ſehung Creuz und Unpaͤſlichkeiten genug hat.
Man muß ſich allein deſſen erinnern, was
JEſus CHriſtus geſagt hat, als man Ihm
vorſtellete, daß ſeine Juͤnger nicht faſteten,
wie die Juͤnger des Johannes: naͤhmlich daß
diejenige, welche Ihm angehoͤren, und ſich
auf dem Wege des Geiſtes befinden, eben die

Dinge nicht tuhn, welche diejenige verrichten,

ſo annoch unter der Buß⸗Uibung verſchloſſen
ſind; dieſes geſchiehet (ſpricht Icſus CHri⸗
ſtus) weil die, welche bey dem Braͤutigam
ſind, in deſſelben Gegenwart nicht faſten,
wenn aber der Braͤutigam wird von ihnen weg⸗
genommen ſeyn, ſo werden ſie wol auf eine
andere Weiſe faſten.
Leute die bey ſich ſelbſten ſtark ſind, und
ſtreng leben, welche nichts dann die Strengig⸗
keit hoch ſchaͤzen, koͤnnen die unſchuldige Frey⸗
heit derjenigen Perſonen nicht vertragen, wel⸗
che weil ihre Sinnen ganz gereiniget ſind,
und keiner Abtoͤdtung weiter vonnoͤhten haben,
ſich nicht mehr koͤnnen mit einem ſonderbaren
Fleis auf die Dinge legen, die ſie zu andern
malen getahn haben; welche aber GOtt nicht
weiter von ihnen fordert, weil Er dieſelbige
zu etwas anders, zu einer vortreflichern Uibung
und Beſchaͤftigung, gebraucht. So ſollen
demnach diejenige, welche annoch in der
Schwachheit und im Zwang, und in der
Uibung dergleichen Dingen und Ertoͤdtungen

ſind; die nicht verdammen, welche ſich deren

auf

e⸗
pigle

h
ſteen
ch
dſ
terd
fu
Hlot
Gtien
He

G

tep⸗

ſd .

1
6

g .
Ne

N
Ft
9

12. Ertoͤdtung. 719

auf ſolche Weiſe nicht bedienen koͤnnen: ein

ieder folge hierinnen dem Zug GOttes, um
Buß⸗Uibungen und Ertoͤdtungen zuverrich⸗
ten, oder nicht zuverrichten.
Allein wenn es eine boͤſe Taht iſt, diejenige
zuverdammen, welche hierinnen einfaͤltig hand⸗
len, und ſich mit Strengigkeiten nicht weiter
beſchaͤftigen; ſo iſt es kein geringerer Fehler,
wenn man die annoch ſchwache Perſonen von
ihren ſtrengen Uibungen abzeucht: weil es dem
Menſchen nicht zukomt von dieſen Dingen zu⸗
entkleiden, oder deren ſich zuberauben; ſon⸗
dern GOtt komt es zu daſſelbe zutuhn. Die
unbedachtſame Uibereilung, die man gebraucht
um die Seelen zuentbloͤſen, und von der Ui⸗
bung der Ertoͤdtung vor der Zeit abzuziehen,
iſt zum oͤftern die Urſache ihres Verderbens;
denn wo die Sinnen nicht rechtſchaffen er⸗
toͤdtet ſind, ſo giebt man ihnen ihr erſtes
viehiſches und thieriſches Leben, wenn man
ſie der Ertoͤdtung beraubt, welche es denen⸗

ſelben entreiſſen muß: und waͤre es beſſer, in

dieſer Ertoͤdtung zuviel zutuhn, als die See⸗
len hievon zubald zuentkleiden.
Was galſo die Uibung der Strengigkeit be⸗
trift, ſo ſoll man die Seelen hierzu allezeit an⸗
treiben, ſolange ſie derſelben noͤhtig haben;
ich verſtehe die Uibung der aͤuſſern Ertoͤdtung,
und nicht die innere im leidenden Stand: al⸗

lein was angeht die Entbloͤſung einer abge⸗

ſtorbenen Seele, die aller Eigenheit abgeſtor⸗
ben iſt, ſo muß man dieſelbe Enbloſtung giet
laſſen

72⁰ Ertoͤdtung. Cap.
laſſen wirken, der es zur Zeit, da es noͤhtig
iſt, tuht; indem Er die Seele in eine gewiſe ſach
ſe Untuͤchtigkeit dieſe Ertoͤdtungen forttreiben ahe
zukoͤnnen verſezt. 11
So moͤgen dann diejenige, welche ſich in
dieſen Uibungen der Ertoͤdtung befinden, ſich wl
wol inacht nehmen die zutadeln und zuverdame⸗ Aue
men, die darinnen nicht ſtehen: denn GOtt k
hat ſolche Perſonen auf eine beſondere Weiſe ſo
angenommen, Er iſt es, welcher dieſelbige he
fuͤhret und regieret; es ſind diejenige Seelen, ſde
die Er fuͤr ſich ſelbſten behalten, Ihm allein adh
kommt es zu ſie zubeurteilen. 22
Die Seele, welche durch die Uibungen der ls,
ſtrengen Abtoͤbtung gegangen iſt, und in den der
geiſtlichen Staͤnden IEſu CHriſti, in der win
Gleichfoͤrmigkeit mit ſeinem Creuze und Tod, ier
ſich befindet; die muß nur allein die Ertoͤvde ej
tung JEſu CHriſti tragen: bis auf die Zeit en
ſoll ſie ſich ſelbſten abtoͤdten; weil aber hier h
JEſus CHriſtus ſich in der Seelen ausdruckt, le
und ſein Ebenbild einpraͤget, ſo muß dieſelbe inn
allhier keine Hand anlegen. Denn wenn let
GOtt ſelber arbeitet, oder wenn Er entbloͤ⸗
ſet, ſo ſoll man die Strengigkeiten machen ſſe
aufhoͤren; welche alsdann eine Stuͤze waͤren, fr
die das Vorhaben GOttes mit der Seele i
verhinderte: weil die Seele ſich hierauf zu⸗
ſtuͤzen trachtet; gleich als wenn eine Perſon, S
die erſaufen wil, ſich an Scheermeſſer feſt ane ſn
hielte, um ſich zuverhindern zufallen, ohne
daß ſie den Schaden anfaͤnglich wahrnaͤhnt,

G

ſnt
1ge
ttfſe

122. Ertoͤdtung. 721
welchen ihr die Scheermeſſer zufuͤgen, als nur
nachdem ſie ihr die Haͤnde abgeſchnitten, die⸗
ſelbe unterſinkt und erſauft, ohne daß mans

anderſt machen kan.

Man wird hierauf ſagen, daß die ſelbſt er⸗
wehlte oder von andern auferlegte ſtrenge Ui⸗
bungen denen, ſo von der Vorſehung GOt⸗
tes kommen, keinen Schaden bringen; und
einfolglich beiderley wol neben einander beſtehen
moͤgen. lch antworte, daß jene GHtt ver⸗
hindern ſein Werk in der Seele zuvollziehen,
welches iſt den myſtiſchen Tod oder die Er⸗

£

toͤdtung aller Eigenheit auszuwirken: weil al⸗

les, was von der Wirkung der Creatur iſt,

oder aus den Kraͤften des Menſchen gewirket
wird, ihm Leben giebt, und denſelben in ſei⸗
ner Eigenheit unterhaͤlt. Nun aber muͤſſen
wir die Ertoͤdtung JIEſu CHriſti an unſerm
innern und aͤuſſern Menſchen tragen, aufdaß
auch das Leben JEſu CHriſti uͤber unſere Lei⸗
ber und aͤuſern Menſchen, wie uͤber unſern
innern Menſchen und Geiſt, moͤge geoffenba⸗
ret werden: denn wir tragen dieſe Ertoͤdtung
JEſu CHriſti nur deßwegen, damit wir von
deſſelben Leben lebendig werden, und wir nicht
mehr in unſerer Selbheit leben, ſondern Er
in uns leben moͤge. H
So iſt demnach noͤhtig, daß man, ſobald
JEſus CHriſtus in die Seele gekommen, und
ſeine geiſtliche Staͤnde in derſelben ausdruc⸗
ken und vorſtellen wil; daß man alle ſelbſter⸗
wehlte Strengigkeiten ſahren laſſe, um in die
II. Buch. 33 ſtren⸗

722 Ertoͤdtung⸗ Cap.
ſtrenge Uibungen, ſo von der Goͤttlichen Vor⸗
ſehung kommen, einzutretten, welche diel
ſchrecklicher und ſchwerer zutragen ſind, als
alle die andern: man muß blos ein herzhafter
und ſtarker Menſch ſeyn, um alle Strengig⸗
keiten zutragen, die man ſich auflegen kan; al⸗
lein um alle ſtrenge Uibungen der Vorſehung
mit gleichem herzhaften Muht zutragen, muß
man mit JEſu CHriſto bekleidet ſeyn.
Es iſt aber gut, daß man dasjenige laſſe
bemerken, woran man erkennet, daß JEſus
in die Seele gekommen; und wann man muͤſ⸗
ſe die Buß der eigenen Uibung machen auf⸗

hoͤren, um in die Buß des Standes und der

voͤlligen Uibergabe einzutretten, und in der
taͤglichen Erneuerung des innern Menſchen in
der Wahrheit und Gerechtigkeit zuwandeln:
naͤhmlich wenn die Begierde eigenwillige oder
ſelbſterwehlte Buß⸗Uibungen zuverrichten nach
und nach abnimt; dergeſtalten daß die Seele
erſtlich ſich ohne Willen befindet dergleichen
zutuhn, hernach aber eine ſehr groſe innerliche
Widerſezlichkeit hat, die auf eine Untuͤchtig⸗
keit und Unvermoͤgen hinausgeht, daß man
hierzu ganz untuͤchtig und unvermoͤgend iſt.
Diejenige dann, welche zu der Zeit ihre
Buß⸗Uibungen forttreiben, und ſich beſtrei⸗
ten wollen, um ſich zubezwingen, betruͤgen
ſich, und geben dem Geiſt GOttes nicht Raum
in ihnen zuwirken; nebſt dem daß ſie in den
geiſtlichen Staͤnden unerfahren ſind, noch die⸗

ſelbige wol unterſcheiden. Was die Vollkom⸗
men⸗

ch⸗
e
ep
nve⸗
fwec
N u

ne
r

12. Ertoͤdtung. 72²
menheit eines Standes iſt, das iſt des andern
Unvollkommenheit: und was im Anfang der
Bekehrung vielen guten Nuzen geſchaft hat,
wird im Fortgang unbrquchbar, ja gar hin⸗
derlich. In den erſten Anfaͤngen des Chri⸗
ſtentuhms, allwo man annoch ganz in der ver⸗

dorbenen Natur ſteckt, und die Natur der

Buß⸗Uibung widerſtrebt; da iſt es wol ge⸗
tahn, daß man dieſelbe bezwinge, indem man
auf der Uibung der Strengigkeit ſteif beſtehet:
hernach aber, nachdem die Liebe in das Herz
komt, und ſich deſſen bemaͤchtiget, ſo wird
die Buß⸗Uibung ſo wol leichter, als auch we⸗
niger noͤhtig: denn ein Herz, welches liebet,
wolte ſich gern aus Liebe in Stuͤcken zerreiſ⸗
ſen, wenns moͤglich waͤre, um hierdurch ſei⸗
nem Vielgeliebten zugefallen.
Und wenn JEſus CHriſtus ſich von dem
Menſchen Meiſter macht, ſo wil Er denſel⸗
ben ins Innere kehren, daß Er alle Kraͤften

und alle Staͤrke der Seele dahineinziehet und

wieder zuſammenbringt, um ſie mit dem eini⸗
gen Nohtwendigen zubeſchaͤftigen: und die⸗
ſes iſt ohnumgaͤnglich noͤhtig, um zur Goͤtt⸗
lichen Vereinigung zugelangen; dieweil ſolan⸗
ge die Seele vervielfaͤltiget, und auf das Be⸗
ſtreben nach ihren Uibungen gefliſſen ſeyn
wuͤrde, es unmoͤglich waͤre, daß dieſelbe in
die Ruhe und Einheit des Geiſies in GOtt
eintraͤte. Alsdann wil der Goͤttliche Braͤu⸗
tigam, die Seele ſoll ſich ins Innere kehren,
und die Auſmerkſankeit auf das Aeuſſere W
3 12 1e

734 Ertoͤdtugn. Cap.

die aͤuſſerliche Uibung der Buſſe verlieren,
um der Buſſe, die Er in derſelben wirken wil,
Platz zumachen.

Zufolge deſſen verliert man alle Luſt und

Antrieb zu dieſer Buß⸗Uibung; und mag
man hierauf nicht gedenken: es ſcheinet gleich
Anfangs, als geſchaͤhe es aus Nachlaͤſigkeit
und Traͤgheit; allein es iſt dem nicht ſo, denn
man liebet niemals ſtaͤrker, und iſt in keinem
Stand mehr mit EOtt beſchaͤftiget, als in

dem Stand der Entbloͤſung von den aͤuſſerli⸗

chen Ertoͤdtungen. Sondern die Urſache iſt,
weil die Kraft des Geiſtes ganz ins Innere

gekehret iſt, und vor allen aͤuſſern Uibungen

einen Eckel erwecket: und wo man zu der Zeit
dieſe Widerſezlichkeit beſtreiten wolte, ſo be⸗
ſtritte man den Geiſt GOttes in ſeiner Wir⸗
kung der geiſtlichen Entbloͤſung, und nicht die
verdorbene Natur des Menſchen.
Uiberdas, weil die Seele ganz ins Innere
gekehret, und ihre Kraft mit ihrem GOTT
gaͤnzlich beſchaͤftiget iſt, ſo bleiben die aͤuſſere
Sin nen verlaſſen und ganz matt: wenn man
ſich alſo noch daruͤber mit Buß-Uibungen be⸗
ladet, ſo ſchwaͤcht man ſich uͤber die ma⸗
ſen; und bleibt die Seele auſſer Stands, das
Werk ihrer Vereinigung mit GOtt zuvollen⸗
den. O wenn diejenige, welche ſich ſo viel
Muͤhe geben durch die Strengigkeiten die
Schaͤrfe der Sinnen ſtumpf zumachen, wuͤß⸗
ten in ihrem Inwendigen ſich in GOtt zuver⸗
ſenken; ſo wuͤrden dieſe ſo lebhafte und ſo ſge

Ig. Ertoͤdtung. 725
ke Sinnen bald ohne Kraft und ohne Staͤrke
ſeyn! dergleichen innere Beſchaͤftigungen

ſchwaͤchen den Leib und aͤuſſern Menſchen mehr,

dann die groͤſte Buß⸗Uibungen.
Das 13. Capitel.
Stille und Einſamkeit.
Er iſt unmoͤglich ein innerer geiſtlicher

Menſch zuſeyn, ohne haß man ein ver⸗
borgenes und ſtilles Leben fuͤhre: es waͤ⸗

re ein geringes in unſerer Kammer verborgen

zuſeyn, wo wir nicht in unſerm innerſten Grun⸗
de bey GOtt verborgen waͤren. JIEſus CHri⸗
ſtus, welcher die Stille und Einſamkeit nicht
noͤhtig hatte, hat eine lange Zeit wollen ein
verborgenes Leben fuͤhren: um uns hievon ein
Vorbild zugeben. O wie gluͤckſelig ſind die⸗
jenige, welche in GOtt verborgen, und in
Ihm befeſtiget ſind!
Ey, was iſt der Menſch? nichts dann Un⸗
ruhe und Verwirrung. O wie ungluͤckſelig
iſt derjenige, welcher mit ſeinem Herzen an
der Erde angebunden iſt! Was wuͤrde es uns
helfen, wenn wir die ganze Welt gewonnen
haͤtten, wo wir unſere Seele verlieren? O

wie gluͤckſelig iſt derjenige, welcher nichts dann

GOtt haben wil! mitten unter allen Ungluͤc⸗
ken (wie ſie ſcheinen) findet derſelbe lauter
Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt;
anſtatt daß diejenige, welche das Gluͤck hoch
ſchaͤzen, oder die ſich zu einer Partey ſchla⸗
3 13 gen,

726 Stille. Cap.
gen, voller Unruhe und Zerruͤttung ſind, und ſer
nur darzu geboren zuſeyn ſcheinen, daß ſie die Eir
Ruhe des menſchlichen Geſchlechts ſtoͤren ſollen. ler
Wol dem, der in einem kleinen Ecke der iur
Welt ſich befindet, um nichts von allem dem⸗ ſil
jenigen zuſehen, was darinnen vorgehet, und 4
des unveraͤnderlichen Guten in Geheim zuge⸗ ſch
nieſen! (nichts zeitliches veraͤndert noch ver⸗ ttfi
faͤlſchet unſere Gluͤckſeligkeit: denn weil dieſel⸗ 1
be von keinem erſchaffenen Dinge⸗ abhangt,
ſo kan ſie nichts ſchwaͤchen, noch machen ver⸗
aͤndern) da er in dem Elend und in der Ver⸗
folgung vergnuͤgter iſt, dann diejenige welche in
auf dem Throne ſizen. Wenn man⸗die Ei⸗ et
telkeit eben der Dingen erkennete, um welcher
willen man einander zerreiſſet uce zerftitn 4
ſo wuͤrde man dieſelbige ausſchlaget wenn
ſie einem anerbotten worden; geſchwel e
daf man ſich derſelben mit Gewalt an maſen ſi
Es ſcheinet, als waͤre der Menſch nur fuͤr
dieſe Erde und fuͤr dieſe ſichtbare Welt ge⸗ 6
ſchaffen. Die, welche nicht nach irdiſchen Guͤs
tern trachten, ſtreben nach der Hoͤchas tung d
und nach dem Beyfall der Menſchen: und“
dieß iſt eine noch groͤſere Eitelkeit; indem das ſe
Urteil der Menſchen faſt allezeit der Wahr⸗ 1
heit zuwider iſt. Der fleiſchliche Menſch ache
tet nur hoch, was fleiſchlich iſt, und der geiſt⸗
liche Menſch ſchaͤzet hoch was geiſtlich iſt der
goͤttliche Menſch aber achtet niemand als GOtt.

O der wunderſamen Einſamkeit mit GOtt!
wer

t

13. Stille. 225
wer mag dich begreifen? ſie iſt ein Muſter der
Einſamkeit, die GOtt in ſich ſelbſten von al⸗
ler Ewigkeit her hat, und ehe Er einige Crea⸗
tur geſchaffen. Die Seele, welche ſo gluͤck⸗
lich iſt, daß ſie an dieſer Einſamkeit Teil nimt,
befindet, daß alle Creaturen ihr aus dem Ge⸗
ſichte und aus den Gedanken kommen, ſie
trift derſelben keine mehr an: dieſelbe iſt allein
bey GOtt, in Ihm verloren und verſunken.
Obwol der Menſch niemal allein iſt, ſo
lang er ſich mit ſeinem GOtt vereinigt haͤlt:
und ie mehr derſelbe mit GOtt allein iſt, ie
weniger iſt er allein von der Einſamkeit ſei⸗
nes GOttes beraubet zuſeyn. Wehe dem,
welcher alſo allein, das iſt, ſeines GOttes
eraubet iſt! denn wenn er fallen wird, mag
er niemanden finden, der ihn wieder aufrich⸗
te. Wol aber demjenigen, welcher weil Er
immer bey ſeinem OOtt iſt, nicht fallen kan,
ſolange er mit Ihm vereiniget bleibet! und
wenn er auch fallen ſolte, ſo findet er ſeinen
GOtt allezeit bereit ihn zuerhalten, um den
Fall entweder gaͤnzlich zuverhindern, oder
doch zuunterbrechen.
Man muß aber die Welt und ſich ſelbſten
verlaſſen: denn anlangend daß man die Welt
verlaſſen ſoll, ſo muß man zuvoͤrdriſt ſich ſelb⸗
ſten verlaſſen; weil man ſich aller Orten mit
ſich traͤget: wenn ihr euch ſelbſten mit in die
Einſamkeit und Wuͤſte traget, um nach eige⸗
nem Willen allda zuleben, ſo ſeyd ihr daſelbſt

viel ſchlimmer, als vo ihr gegenwaͤrtig ſeyd,

z 4 und

728 Stille. Cap.
und unter dem Getuͤmmel der Welt leben
muͤſſet. ,H
So verlaſſet demnach nicht den Ort, wo
ihr euch beſindet, noch den Beruff, worin⸗
nen ihr ſtehet, noch das Geſchaͤfte, welches

ihr treibet: es ſey dann daß GOtt euch daſ⸗
ſelbe mache tuhn, und hierzu antreibe. Man

muß nicht vor Tag aufſtehen, noch dem Trieb
GOttes und ſeiner weiſen Einrichtung vor⸗
laufen: wenn GOtt die aͤuſſere Abgeſchieden⸗
heit von euch wird haben wollen, ſo wird Er
mit ſolcher Macht hinter euch her ſeyn, daß
ihr euch deſſen nicht werdet entſchlagen koͤn⸗
nen. Dieſes ſind Streiche und Tahten, die
GOtt allein muß machen tuhn; und welche

man niemalen anrahten ſoll, wo Er ſelber

nicht hierzu den Raht giebt, und die Schie⸗
kungen ſeiner Vorſehung darnach einrichtet:
ſonſt wird die Sache keinen guten Fortgang
haben, und eine verdruͤßliche Ruͤckkehr zu ſei⸗
nen ehemaligen Verrichtungen daͤrfte die Fol⸗
ge hievon ſeyn. Ihr muͤſſet euren Geſchaͤften
obliegen, und ſie fortſezen: ſoviel und ſolang
dieſelbige euch nicht mit der verderblichen Welt
oder mit ſuͤndlichen Dingen verwickeln.
Und alſo verharret nur in dem Stand des
Berufs, worein euch GOtt beruffen, und
durch ſeine Vorſehung geſezet hat; beſtrebet
euch, durch eine ſtetige Verlaͤugnung eurer
ſelbſten hievon abzuſondern, und euer Ge⸗
muͤht von aller eigenen Anmaſung frey zuhal⸗
ten: ſo werdet ihr euch mitten am Hof/ oder
*. unter

Se..
t,0
wwor
i
⸗
idl
dr
g
ee
16
W
,V
Ete
H
G
6
ſfe
n
N

=
=
=

—

13. Stille. 729
unter dem groͤſten Welt⸗Getuͤmmel, eben ſo
einſam beſinden, als ein Einſiedler in der Wuͤ⸗
ſten. Der ganze Unterſcheid beſtehet nur
darinnen, daß ihr mehr Kaͤmpfe von auſſen

auszuſtehen habt: ich wil GOtt bitten, daß

Er euch den Sieg uͤber euch ſelbſten, und uͤber
alle andere Feinde, die euch umgeben, wolle
davon tragen laſſen. Faſſet guten Muht,
liebet GOtt von eurem ganzen Herzen, trach⸗
tet darnach, daß ihr ſeine Goͤttliche Gegen⸗
wart in eurem innerſten Grunde durch eine

faſt immerwaͤhrende Samlung des Gemuͤhts

und Einkehr bewahren moͤget; nicht zwar ſo,
daß ihr eure aͤuſſere Auffuͤhrung einzwinget,
noch euch von auſſen Zwang antuht, ſondern
durch eine aus Gewohnheit erlangte Fertig⸗
keit auf eine ganz einfaͤltige und ganz natuͤr⸗
liche Art in das Unnere einzukehren, und ſich
zuſamlen: uͤbergebet euch in die Staͤrke GOt⸗
tes, aufdaß dieſelbe euch in euren Schwach⸗

heiten unterſtuͤze; denn wer ſich auf ſeine ei⸗
„gene Werke ſtuͤzet, der lehnet ſich auf ein
zerbrochenes Rohr, welches ihn verwundet,

ohne denſelben zuunterſtuͤzen.
Alſo gewoͤhnet euch, GOtt inwendig in
euch zuſuchen, und allda in deſſelben Gegen⸗
wart zuverharren. Deßwegen wenn ihr ei⸗
nen Geſchmack oder Gefuͤhl der Gegenwart
GOttes empfindet, welches euch zur innerli⸗
chen Gemuͤhts⸗Samlung antreibet, ſo blei⸗
bet in Ruhe, und laſſet von aller Wirkung
ab; damit ihr GOtt in euch wirken laſſert:
355* fah⸗

fahret ja nicht zu, durch eure grobe und un⸗
geſchickte Wirkung die Wirkung GOttes zu⸗
verhindern. Laſſet demnach eure Wirkſam⸗
keit ſinken; ſie aͤuſſere ſich entweder darinnen,
daß ihr euch in eurem Gemuͤhte mit euren Un⸗
vollkommenheiten und Fehlern zuſchaffen ma⸗
chet, oder daß ihr denenſelben abhelfen wol⸗
let: aber laſſet dieſelbe Wirkſamkeit nicht taͤh⸗
tiger Weiſe fallen.
Denn bisher habt ihr aus allzuviel geneig⸗
tem Willen die gute Raͤhte, welche auf leiden⸗

de Art zuverſtehen, und ins Werk zurichten

gemeynet waren, zuſehr nach taͤhtiger und
wirkender Weiſe genommen: eben wie einer
tuhn wuͤrde, zu dem man ſagte, er ſolte einen
Fluß, deſſen Lauf ganz natuͤrlich iſt, ablaufen
laſſen; und er wolte, anſtatt in Ruhe bey die⸗
ſem Fluß zubleiben, denſelben durch eigene
Beinuͤhungen flieſen machen; welches zu nichts
anders dienen daͤrfte, als das Gewaͤſſer zu⸗
erregen, oder deſſelben Lauf zuhemmen. So
gebet demnach alle eigene Geſchaͤftigkeiten auf:
und wenn man euch ſagt, daß ihr dieſelbige
aufgeben ſollet, ſo gehet nicht hin euch eine
Arbeit hieraus zumachen, und machet aus
dem Ablaſſen von allem Tuhn kein Geſchaͤfte:
dieß waͤre die Ruhe wirkſam, und aus dem
Sabbat oder aus der Feyr von allen Geſchaͤf⸗
ten eine Arbeit machen.
Danmit man aber einen rechten Nuzen von
dieſer Abgeſchiedenheit und Stille ziehen moͤge,
ſo muß man ſeine Arbeit ohne alles Dringen
u

.

0
rd
Poiſh
nſh
M
fere.

e
terde
Kon
6o
Geuo
Der
derir
ſang
ſhen
likte
gen
ſhhe
ltet
1N
fahe
lde⸗
ſatt

Eti

.
de⸗
Ne
Hiffe
hkrre
re⸗
n
t⸗

Gttch⸗

Henee
ſeder
ticht.
e
1
,C
ſe
1N
ene
hts
6
ſc⸗

13 Stille. 731
zud Treiben verrichten, das Werk vor die
Hand nehmen, und auch wieder hinlegen;
alſo daß man immer dann und wann dar⸗
zwiſchen ſich ganz ſtille halte, und zum oͤftern
in ſich einkehre: denn die aͤuſſere Stille und
Abgeſchiedenheit iſt und hilft nichts ohne die
innere.
Wenn euer Inneres in Stand gebracht
worden waͤre, und ihr euch mehr an die innere
als an die aͤuſſere Abgeſchiedenheit und Stille
gewoͤhnet haͤttet; ſo wuͤrdet ihr einen ſolchen
Grund geleget haben, welcher euch vor den
Verwuͤſtungen der Boſheit in eurer Seele
verwahrete: demnach fliehet die Welt, und
fanget an euch zu einem innern geiſtlichen Men⸗
ſchen zumachen, und innerhalb euch ſelbſten
eine Stille und Einſamkeit anzurichten, wel⸗
che nichts zerſtreuen koͤnne. Ihr habt die aͤuſſer⸗
liche Einſamkeit ſehr noͤhtig, um die innere zu⸗
unterhalten: ohne dieſe aber wuͤrde die aͤuſſe⸗
re euch wenig nuͤzen; und ihr daͤrftet bey vor⸗
fallenden Gelegenheiten immer eben derſelbe
oder in Einem Stande ſeyn.
Es giebt Leute, die aus ihrer angebornen
natuͤrlichen Eigenſchaft zur Eingezogenheit und
Stille geneigt, und dannoch dabey keine inne⸗
re geiſtliche Menſchen ſind: die Melancoliſche
ſind mehrenteils von ſolcher Art, wie auch
die Traͤge und Flegmatiſche. Wenn man
aber mit der aͤuſſern Stille die innere Abge⸗
ſchiedenheit und die Beſchaͤftigung mit GOtt
verknuͤpft; daß man ſein Herz und Gemnuht
e 4 allein

allein zu GOtt wendet, und ſich in dem innern
Umgang blos mit lhm allein beſchaͤftiget haͤlt:
ſo gehet alles auf das beſte von ſtatten. .
Deßwegen bitte ich euch gar hoch, ihr wol⸗
let euch eine Zeitlang auf das bloſe Nohtwen⸗
dige legen, und euch keiner andern Sache
annehmen, als die ohnumgaͤnglich nohtwen⸗
dig iſt: wenn euer Inwendiges in einen guten
Stand geſezt ſeyn wird, ſo werdet ihr als⸗
dann mehr Freyheit haben.
Aber beſinnet euch, wie der Tauler ein ſol⸗
cher beruͤhmter Mann, naͤhmlich ein gelehrter
Doctor und vortreflicher Prediger war: und
gleichwol, ſobald der arme Laͤye, deſſen GOtt
ſich bediente denſelben in die innere Geiſtes⸗
Wege einzufuͤhren, ſolches unternommen,
brachte er ihn dahin, daß er all ſein Studie⸗

ren, alle Buͤcher, alles Predigen fahren lies;

und der Laͤye verwies denſelben auf einige
Jahre in eine ſehr groſe Einſamkeit und Abge⸗
ſchiedenheit; worauf deſſelben Predigten ſo
ungemeine Bekehrungen auswirkten, daß man
hieruͤber erſtaunete.
Die aͤuſſerliche Abgeſchiedenheit iſt ſehr noht⸗
wendig, inſonderheit in den erſten Anfaͤngen
der Bekehrung, damit man der innern Stille
obliegen koͤnne: man muß aber dieſe Abge⸗
ſchiedenheit auf eine ſolche Art anſtellen, woran
nichts auſſerordentliches von auſſen erſcheine.
Wir muͤſſen unſere Froͤmmigkeit, ſo viel als
wir es vermoͤgen, dem Wahrnehmen der

Menſchen und der Teufeln entziehen, und die⸗
ſelbe

I.
ſbe
herbe
ſefti
Art
5
ee
lyne
Chr
nden
uſd
o
Rerd
quch
4
nich
alen
ſicht
Uft
oc

vei

hdon
f
U

e
te
Con
Ge
hil,
Zn
I
e

et.

e
et
„
lan
ne.
0
NNE
N

—

13. Stille. 733

ſelbe vor den Menſchen und vor den Teufeln

verbergen: welche beyderſeits diejenige weit

heftiger anfallen, die eine beſondere Lebens⸗

Art ergreifen.

Darzu auch ſoll das Aeuſſere die Frucht
eines tief gegruͤndeten Innern ſeyn: dieſes
Innere muß auf den lebendigen Felſen IEſum
ChHriſtum erbauet ſeyn; welcher weil Er der
demuͤhtigſte unter allen Menſchen geweſen,
anderſt nicht als durch die tiefe Erniedrigung
und Demuht, und durch eine vollkommene
Abſonderung und Verlaͤugnung nicht allein
deren Dingen, die auſſer uns ſind, ſondern
auch unſer ſelbſten gefunden wird. ₰
Darum wolten auch erleuchtete Perſonen
nicht, daß man ein Einſiedler wuͤrde, der von
allen Menſchen abgeſondert waͤre, wo man
nicht in der Verlaͤugnung und im innern Ge⸗
bet weit gekommen: aus Beyſorge der liſtigen
Nachſtellungen des Teufels. Ja die aͤltere
Vaͤtter in der Wuͤſten erlaubten den andern
Vaͤttern nicht, ſich in die fehr abgelegene
Wuͤſteneyen zubegeben, als nur nach der lan⸗
gen Pruͤfung einer ſehr gruͤndlichen Tugend:
weil ſie geſehen, daß viele junge Einſiedler
vom Teufel betrogen worden, und elendiglich
gefallen ſind, um daß ſie von den andern Ein⸗
ſiedlern ſich wegbegeben, und ein vollkom⸗
meneres Leben dann die andern insgemein fuͤh⸗
ren wollen. V .
Laſſet uns dahero (gleich das Buͤchlein von
der Nachfolge IEſu CHriſti ſpricht) ncht
b⸗

734 Stille. Cap.
beſtreben, um dasjenige zukriegen, was ſehr
gros und erhaben iſt, ſondern was recht niedrig
und ſehr gering iſt: daſelbſt findet ſich kein
Bekrug; und allda kan der Satan ſeine
Stricke nicht legen.
Deßwegen (wie ich iez eben gemeldet habe)
die alte Vaͤtter der Wuͤſten ihren Schuͤlern
nicht erlaubten, ſich in eine gaͤnzliche Abge⸗

ſchiedenheit und Einſamkeit zubegeben, wo—

dieſelbige nicht zuvor in einem tiefen Innern
und in der Uibung aller Chriſtlichen Tugenden
gegruͤndet waͤren; ſie uͤbten dieſelbe wol gar
durch einen faſt beſtaͤndigen Widerſpruch:
und nachdem dieſetbige ſolchergeſtalten geuͤbet
waren, und die Vaͤtter ſahen, daß ihre Schuͤ⸗
ler im Innern feſt geſezet, ſo erlaubten ſie ihnen
eine gaͤnzliche Einſamkeit und Abgeſchieden⸗
heit, um ſich alles Umgangs mit Menſchen
zuentſchlagen, uud an den abgelegenſten Oer⸗
tern zuwohnen; weil derjenige, welcher ſich
dahin begab, ehe er noch auf die Weiſe, wie
ich euch ſage, befeſtiget geweſen, bald ein
Spott der Teufeln ward, daß ſie denſelben
verſpotteten, zu Fall brachten und zum Hohn⸗
Gelachter machten. .
Nicht der wuͤſte Ort, noch die abgeſchie⸗
dene Wohnung iſt es, welche macht, daß
wir JEſum CHriſtum finden; ſondern die
innere Gemuͤhts⸗Samlung und Einkehr,
welche die Wuͤſte an und fuͤr ſich ſelbſten nicht
geben mag. Wer in ſeinem Inwendigen JE⸗

ſam CHriſtum noch nicht gefunden, noch ſich
an⸗

= = =

=☛ =

—

angewoͤhnet hat, ſich daſelbſt mit Ilhm zube⸗
ſprechen, oder durchs Gebet und die Uibung
der Gegenwart &Ottes einen innern Umgang
zuhaben; der ſtehet in der aͤuſſern Einſamkeit
und Abgeſchiedenheit in groſer Gefahr: die
Einſamkeit und Abgeſchiedenheit des Herzens
oder Gemuͤhts iſt es, welche einen wahrhaf⸗
tigen Einſamen oder Einſiedler macht; kraft
welcher derſelbe von allen fremden Gemuͤhts⸗
Neigungen und unordentlichen Begierden los⸗
gemacht iſt. . ,B
ich geſtehe, daß die aͤuſſere Einſamkeit der
innern ſehr behuͤlflich und foͤrderlich iſt: allein

die innere muß vor der aͤuſſern hergehen; an⸗
derſt dieſe faſt ohne Frucht bleiben daͤrfte,

ja gar groſer Gefahr ausgeſtellt waͤre.
Es daͤrfte eine ſchlechte Sache ſeyn, alle
Creaturen, und vornehmlich allen aͤuſſern Um⸗
gang mit Menſchen zuverlaſſen, und in die
Wuͤſteneyen hinzugehen; wo man nicht zu⸗
voͤrdriſt ſich ſelbſten verlaſſen wolte: ſich zur
Einſamkeit begeben, das heiſet noch nicht aus

der Welt fliehen; allein von ſich ſelbſten ſo

gar mitten unter der Welt abgeſchieden ſeyn,
das heißt aus der Welt fliehen. Denn man
muß wol merken, daß man alle Creaturen
fliehen ſoll: nicht ſo wol durch die aͤuſſere Abſon⸗
derung, welche nicht allemal in unſerer Ge⸗
walt ſtehet, als vielmehr vermittelſt der Ab⸗
geſchiedenheit des Gemuͤhts durch eine auf⸗
richtige und wahre Wiederkehr zu GOtt.
Derohalben hat uns Unſer HErr niht ge⸗

736 Stille. Cap.
ſagt, ſchlechter Dings in die Wuͤſten zufliehen;
aber wol uns ſelbſten zuverlaͤugnen: indem
ſolche Verlaͤugnung eine Seele vollkommen
einſam und abgeſchieden macht: weil indem
ſie von ſich ſelbſten ausgehet, und ſich verlaͤſſet,
ſo wohnet &Ott allein in derſelben; und ſie
wird der ewigen Einſamkeit und ruhigen Ver⸗
gnuͤgung GOttes, wie dieſe vor der Schoͤpfung
der Welt war, teilhaftig.
Nicht daß dieſes die Seele verhindere, mit
denen Dingen und Perſonen ſich zubeſchaͤkfti⸗
gen, worzu GOtt dieſelbe gebraucht: allein

ſolches geſchiehet in GOtt ſelbſten, welcher

die Seele auf dieſe Seite, zu dieſem oder jenem,
lenket und beweget, und dieſelbe gebraucht,
worzu es Ihm gefaͤllt. Welches die Einſam⸗
keit der Seele ſo wenig unterbricht, als GOt⸗
tes Einſamkeit, Ruhe und Stille durch ſeine
ſtetige Beſchaͤftigung mit den Menſchenkin⸗
dern und immerwaͤhrende Vorſorge geſtoͤret
wird.
So ſoll demnach eure Einſamkeit und Ab⸗
geſchiedenheit vornehmlich und ganz innerlich
ſeyn: gewoͤhnet euch im Grunde eures Her⸗
zens euch in die Abgeſchiedenheit und Einſam⸗
keit zubegeben; haltet euch daſelbſt feſt und
unbeweglich, wenn euch etwas zuwider iſt,
und euch mißſaͤllt.
lezuweilen empfindet man ſich auſſer dem

Gebet ins Inwendige gezogen und geſamlet, .

nachdem man vorher unter und in dem Gebet
zerſtreuet oder ganz duͤrr ohne Kraft und ale⸗
. a

ſl

ſer

1
l
6

13. Stille. 2377
dacht geweſen iſt: zu der Zeit muß man, wenn
man es anderſt kan, ſich beyſeit machen, und
in die Stille begeben, damit man ſich moͤge
von GOtt ganz einnehmen und beſizen laſſen;
wenn man aber nicht darzu kommen kan, ſo
muß man im lnwendigen eine tiefe und gruͤnd⸗
liche Aufmerkſamkeit beweiſen, welches gleich⸗
ſam eine Uibereinſtimmung des ganzen Her⸗

zens und Gemuͤhts iſt.

Biſweilen auch befindet man ſich in der Ein⸗
ſamkeit mehr ausgetrocknet und in groͤſerer
Duͤrre, als in der Welt und im Umgang mit
Weltleuten: man ſoll ſich daruͤber nicht be⸗
kuͤmmern; denn es ſcheinet, als wenn GOtt,
der an dem Abſterben uns ſelbſten mehr Ge⸗
fallen und Luſt hat, und hierdurch mehr ver⸗
herrlichet wird, als durch die erhabenſte Empfin⸗
dungen und durch die hoͤchſte Erkaͤntniſſe, in
uns einen gewiſſen empfindlichen Geſchmack,
obgleich dem Anſehen nach ſehr geiſtlichen,
welcher das eigene Leben oder die Eigenheit
unterhaͤlt, nach und nach auszutrocknen, und

hierdurch die Eigenheit zuvertilgen Luſt habe.

Sintemal die Goͤttliche lautere Liebe der
Seelen zu einer Abgeſchiedenheit und Einſam⸗
keit ruffet, welche nie t begriffen werden mag;
und ſpricht ohnaufhoͤrlich zu derſelben: Komm
mit mir in die Wuͤſte, allwo ich allein bin,
und du magſt antreffen, wgs du wilſt, wenn
es auch Engel waͤren, ſo meide ſie; Ich bin
eifer ſuͤchtig.
Man hat ſich bey einem ſo guten und ge⸗
V. Buch. Aaa treuen

738 Stille. Cap.
treuen Fuͤhrer nichts zubefahren, wenn Er in
Anſehung eurer ſpricht: Ich wil die Seele in
eine Wuͤſte fuͤhren, und allda zu ihrem Her⸗
zen oder freundlich mit derſelben reden. Denn
GOtt macht den Anfang darmit, daß Er die
Seele in eine Wuͤſte und Abgeſchiedenheit

fuͤhret, indem Er dieſelbe durch die Gemuͤhts⸗

Samlung herbeyziehet, und von allen Din⸗
gen von auſſen abſondert: hernach redet Er
zu ihrem Herzen, Er macht dieſelbe ſeine ſtum⸗
me (wie es ſcheinet) Stimme vernehmen,
welche nicht in deutlich ausgeſprochenen Wor⸗
ten beſtehet, und dannoch tauſendmal bered⸗
ter iſt, dann alle foͤrmliche Worte.
O arme Herzen, die ihr leer und ausge⸗
trocknet ſeyd, und die ihr euch beklaget, daß
ihr die Stimme GOttes niemals hoͤret! war⸗
um laſſet ihr euch nicht in die Wuͤſte fuͤhren, im
Gemuͤhte ſamlen, und von allem geſchaffenen
abſondern. Allein dieß iſt das Ungluͤck, und
die Urſache deſſelben, daß man ſich an GOtt
nicht uͤberlaͤßt, wenn Er redet; man entſchul⸗
diget ſich unterm Vorwand der Demuht, man
haͤlt immer an etwas, das man weder kan
noch wil fahren laſſen. GOtt ſchmeichelt
(ſo zureden) der Seelen, Er ziehet durch ſei⸗
ne ſuͤſſe Liebkoſungen dieſelbe herzu; damit Er
mache dieſelbe ſich gebuͤrlich dargegen verhal⸗
ten: und zum oͤftern hoͤret Ihn dieſelbe nicht.
Allein betreffend diejenige, welche ſich zu
deſſelben Liebkoſungen wenden, und ſie anneh⸗
men, o welch Gutes erzeiget Er ihnen nicht
r

13. Stille. 739
Er vergnuͤget ſich nicht dieſelbige zuliebkoſen,
Er beruffet ſie in die Einſamkeit und Abge⸗
ſchiedenheit, indem Er zu ſeiner innigen Ver⸗
einigung dieſelbe ziehet, damit ſie allein bey Ihm
ſeyn moͤgen; Er wil zu ihrem Herzen ein we⸗
ſentliches Wort reden, ein Wort des Lebens,
welches kein anderes iſt als die Mitteilung ſei⸗

nes ſelbſtaͤndigen Wortes.

Es muß aber zuvor aller Miſchmaſch ge⸗
laͤutert, und die Natur von der Gnade, oder
beyderſeitige Wirkungen wol unterſcheiden
und gereiniget werden: wir muͤſſen unſer E⸗
lend, ſo gros als es iſt, erfahren und empfin⸗
den; man muß ſolche Steige betretten, die
voller gaͤher Oertern ſind, und bey Nacht
wandern: was liegt daran? Man muß von
den Waſſern des Baches auf dem Wege
trinken, ehe man ſein Haupt empor heben kan:
das iſt, man muß erſt durch die Bitterkeit
des Lebens hindurchdringen, ehe man eine voll⸗
kommene Ruhe in GOtt beſizen kan. le mehr
uns die Welt creuziget: ie mehr ſind auch
wir der Welt gecreuziget. Ihr muͤſſet einge⸗
denk ſeyn, daß GOtt ſagt; Gehet aus von
Babel, mein Volk: das Verderben iſt iezund
dermaſen gros, daß man aus dieſer Baby⸗
lon nicht eilig genug herausgehen kan.
Es giebt aber auch noch ein anders Babel,
das gefaͤhrlicher iſt, und um ſo viel mehr,
weil wir daſſelbe aller Orten bey und in uns
tragen; das ſind wir ſelber: wenn wir in uns
ſelbſten in unſerer Eigenheit bleiben, ſo wer⸗
Aaa den

740⁰ Stille. Cap.
den wir nicht in der Einſamkeit ſeyn. Wir

haben keinen groͤſern und gefaͤhrlichern Feind,

als uns ſelbſten: wenn wir auch in eine Wuͤ⸗
ſteney giengen, wo wir uns ſelbſten in unſe⸗
rer Eigenheit dahin tragen, werden wir hie⸗
von nicht vollkommener ſeyn; wenn wir hin⸗

gegen nach Goͤttlichem Befehl und Verord⸗

nung auf einem oͤffentlichen Platz, zum Exem⸗
pel, auf dem Markt waͤren, wuͤrden wir all⸗
da unſere Heiligung finden. Wer GOtt be⸗
ſizet, hat aller Orten Einſamkeit und Abge⸗
ſchiedenheit: und wer GOtt nicht hat, der
iſt auch mitten in der Wuͤſten unter dem Ge⸗
tuͤmmel. Wir koͤnnen nur bey GOtt allein
einfam und abgeſchieden ſeyn, und nur durch
die Entfernung von dem, was Ich heiſet, an

der Einſamkeit, die GOtt in ſich ſelbſten hat,

Teil nehmen. Ohne dieſes ich, oder wenn
ich von der Selbheit frey gemacht worden
waͤre, wuͤrde ich an den ruchloſeſten Hoͤfen,
oder in Sodom, wie Lot, einſam und abge⸗
ſchieden ſeyn: und bey dieſem Ich, ſolange
die Eigenheit in mir herrſchet, wuͤrde ich auch
in der Wuͤſten nicht einſam ſeyn.

Alfo verſichere ich euch, daß ihr allda, wo

ihr ſeyd, die Einſamkeit und Abgeſchiedenheit

finden moͤget: und wenn ihr euch in die Wuͤ⸗
ſte und Einſamkeit begaͤbet (da es GOtt nicht

wil) ſo vaͤrftet ihr wol die Welt in der Ein⸗

ſamkeit antreffen. Lebet vom Glauben und
von der Uibergab: ſo werdet ihr die Einſam⸗

keit allenthalben finden: ſeyd ihr hingegen oh⸗

G

ne Glauben und ohne die Uibergab oder Ge⸗
laſſenheit, ſo werdet ihr die Einſamkeit an
keinem Orte antreffen.
lch rede nicht von der aͤuſſerlichen Einſam⸗
keit und Abgeſchiedenheit, welche ohne die in⸗
nere nichts iſt; ſonnern eigentlich von der Ein⸗
ſamkeit und Abgeſchiedenheit von allen Crea⸗
turen, und inſonderheit von uns ſelbſten, wel⸗
che (Einſamkeit) die Ruhe GOttes zuwege⸗
bringt: gleichwol erleichtert die aͤuſſerliche
inſamkeit die innerliche; woferne man nur
allein derſelben ſich unterwindet, um GOtt
zugefallen, ohne ſich ſelbſten zuſuchen. Alle
heilige Einſiedler haben nur deßwegen die aͤuſ⸗
ſere Einſamkeit hoch geſchaͤzet: weil dieſelbe
ihnen ein Mittel war, um die Einſamkeit des

Herzens zuunterhalten und zuhegen.

Was haͤtten wol dieſe groſe Heilige in ih⸗
rer Einſamkeit ohne das innere Gebet und oh⸗
ne die lautere Liebe getahn: wo ſie nicht Ge⸗
bet und Liebe zu GOtt gehabt haͤtten? Sie
tahten einzig und allein um GOttes willen,
was ſie tahten: dieweil da ſie von allem Gu⸗
ten, welches dieſelbige tuhn konten, keinen
eugen hatten, derjenige allein, um welches
willen ſie es tahten, der einige Zeuge hievon
war.
O wenn ihr doch koͤntet die Suͤſſigkeit der
Abgeſchiedenheit und Einſamkeit ein wenig
ſchmecken, und die Wolluſt, welche man in
der Abſonderung von den Creaturen findet!
Aber man muß dulten, und nicht wollen ge⸗
Aaa 3 nie⸗

742 Stille. Cap.
nieſen; glauben, und nicht ſchauen. Laſſet

in Anſehung eurer Abgeſchiedenheit GOtt alle

Dinge gemaͤchlich ordnen und einrichten; ge⸗
het von euch ſelbſten nicht Einen Schritt vor

ſich, trettet aber auch nicht zuruͤck, wenn euch

der HErr die Thuͤr zur Einſamkeit auftuhn,
und die Gelegenheit hierzu verſchaffen wird:
die Einſamkeit iſt iederzeit nuͤzlich, wenn die⸗
ſelbe euch von der Vorſehung erteilet wird.
Es iſt nicht noͤhtig, daß ihr in der Verviel⸗
faͤltigung ſuchet, was ihr doch nimmermehr

anderſt dann in der Ruhe der Einſamkeit fin⸗
den werdet, das iſt, in der Abgeſchiedenheit

von den Creaturen, um GOTT in euch im
Stillſchweigen zuhoͤren: trachtet einige Zeit

auf die Ruhe und Stille zuwenden, indem ihr

euch der eigenen Wirkung und Geſchaͤftigkeit

ein wenig entziehet; und machet keine gezwun⸗

gene Uibungen der Andacht und Froͤmmigkeit,
ſondern es walte bey und in euch Friede, Ru⸗
he, Stillſchweigen und Gemuͤhts⸗Samlung.
Sintemal die Seele, welche durch den
Glauhen zu GOtt hingehen, und ſich in ei⸗
ner gaͤnzlichen Uibergab in den Willen GOt⸗
tes von Ihm fuͤhren laſſen wil, kan nicht an⸗

derſt als in deſſelben Gegenwart ſtille ſchwei⸗

gen: und koͤnte man wol ſich auf eine andere

Weiſe gegen dem verhalten, der alles ſiehet,

was in uns vorgehet? wer weiß wol beſſer
als Er ſelber, was wir noͤhtig haben? und
wer hat mehr Guͤtigkeit fuͤr uns, um daſſelbe
uns zugeben? Was ſoll man demnach er

1

133. Stiille. 743

GOtt und ſeinem Goͤttlichen Willen verlan⸗
gen?
Laſſet uns mit David ſprechen: Du ſieheſt,

„ GOtt! alle Bewegungen meines Geiſtes

zuvor, ehe das Wort auf meiner Zunge iſt.
Wuͤrde es dann nicht wol vergeblich ſeyn,
wenn ich mich quaͤlete, um Dir meine Worte
ſagen, und meine Gedanken hierdurch aus⸗
druͤcken zuwollen; weil Du dieſelbige beſſer
weiſſeſt, dann ich? und daͤrfte mein ehrerbie⸗
tiges Stillſchweigen nicht eben ſo nachdruͤck⸗
lich und kraͤftig ausdruckend ſeyn, als alle ge⸗
ſtudirte und ausgeſonnene Worte? mag wol
etwas deiner Erkaͤntniß entwiſchen, daß Du
es nicht wiſſen koͤnteſt?
O Unnuͤzlichkeit der meiſten Arbeiten der
Menſchen! ſie bringen ihre ganze Lebens⸗Zeit
darmit zu, um GOtt zuerkennen zugeben,
was Er ohnendlich beſſer weiß, dann ſie ſel⸗
ber: dieſelbige ſolten ihr ganzes Leben auf ei⸗
ne demuͤhtige Unterwerfung, Aufopferung und
Ehrerbietung gegen ihren GOtt anwenden.
O wie gut iſt es, ſich nur hierauf zulegen,
und ſich an GOtt zu allem, was uns betrift,
zuuͤberlaſſen! Er weiß alles was vergangen
iſt, und wovon wir nur ein unrichtiges An⸗
gedenken haben; Er erkennet, was uns be⸗
gegnen ſoll, und einfolglich alles was uns
noͤhtig iſt, um uns machen zu dem Ziel zuge⸗
langen, worzu Er uns beſtimmet. Und uͤber⸗
das iſt all ſein Verlangen, daß Er uns zu
eben dieſem Ziel bilden und bereiten moͤge;
Aaa 4 und

744 Stille. Cap.
und Er tuht es auch, ehe wir im Stand ſind
hierauf zugedenken: und um eben dieſer Sa⸗
che willen, und zur Foͤrderung ſeines Werkes
in uns haͤlt Er ſeine Hand uͤber uns.

Wenn wir demnach den Glauben haͤtten,

und glaubten, daß Er unſere Nohtduͤrftigkei⸗
ten wiſſe und verſtehe, ehe wir ihn hierum
bitten, ſo wuͤrden wir uns nicht ſo ſehr be⸗
kuͤmmern ihn hierum zubitten; ſondern wir
wuͤrden ihn den hoͤchſt gebietenden HErrn
über uns laſſen ſeyn, wol wiſſende, daß deſ⸗
ſelben Guͤtigkeit mehr Sorge fuͤr uns hat,
dann wir ſelber; und daß Er unſer Beſtes
ernſtlicher wil, als wir es wollen koͤnnen.
Nur allem die Seele, welche allem Goͤtt⸗
lichen Willen unterworfen iſt, die Seele wel⸗
che GOtt nicht widerſtehet, noch uͤber deſſel⸗
ben Fuͤhrung kluͤgelt und Vernunfts⸗Uiberle⸗
gungen macht (welches eben ſo viel iſt, als
mit GOtt diſputiren oder in einen Streit ſich
einlaſſen) nur jene Seele, die nicht mit GOtt
Diſputirt, iſt im Stand, die Ruhe deſſelben
Gegenwart zuſchmecken und zugenieſen, und
vor ihm zuſchweigen. Derjenige welcher OOtt
allezeit untert hn iſt, iſt immer im Stillſchwei⸗
gen vor GOtt: und weil er nichts fuͤr ſich
verlangt, ſondern mit allem gaͤnzlich zufrie⸗
den iſt, was GOtt mit ihm macht, und was
Er fuͤr ihn verordnet; ſo hat er keine Bitte
an GOtt zutuhn, noch etwas Ihm vorzutra⸗
gen. Er kan nichts anders tuhn, dann ſe⸗

re

S
N

o⸗

ip⸗
hf
S
Urs

n,
oer
ttt.
le
e
Ern
deß
Nat,
N

ie
⸗
6
ſh
N
n

13. Stille. 745
ben, ſich unterwerfen und ſchweigen, und
einfolg ich ſich ganz leidend verhalten.
Alſo wuͤrdet ihr euch ehender beruhigen und

ſtille werden, wenn ihr euch ganz leidend ver⸗

hieltet: es iſt aber faſt unmoͤglich, daß ihr im
Stande der Leidſamkeit ſeyd, wo dieſe Stil⸗
le nicht weiter herkomt, noch vom Geiſte
GOttes in euch ausgewirket wird. Eben die⸗
ſes leidende Verhalten muß ſich uͤber alle Ver⸗
richtungen eures Tagwerks erſtrecken, und
ſo wol eure uͤbermaͤſige Geſchaͤftigkeit als auch
eure allzugroſe Langſamkeit maͤſigen und ver⸗
beſſern.
Es iſt eine ſchwere und faſt unmoͤgliche
Sache, wenn ihr allein durch die geſchaͤftige
Achtſamkeit auf euch ſelbſten euch beſtreben
wollet eure Fehler zuverbeſſern: ihr werdet
wol auf eine Zeitlang auf eurer Hut ſtehen,
und euch verwahren; aber hernach auf ein⸗
mal euch ploͤzlich erlegt beſinden. Allein wenn
ihr werdet vermittelſt dieſer ruhigen Leidſam⸗
keit wirken, oder vielmehr euch bewirken laſ⸗
ſen, ſo wird GOTT ſelber, wenn Er der
Grund eurer Wirkungen und Verrichtungen
wird, euch zuruͤckhalten und regieren; wie

man ein Pferd in dem Zaum haͤlt und regiert:

ſeyd verſichert, daß dieß der Haupt⸗Punct
fuͤr euch iſt, wornach ihr euch vornehmlich
richten muͤſſet; und hat der Mangel deſſelben
Luch verhindert im Geiſtlichen zuwachſen, und

euch gleich ſam in einen Zirkel eingeſchloſſen ge⸗

halten. Dieß iſt die Sache, hierauf komt es
Aagazz agn:

746 Stille. Cap.

an: daß man ſich Zeit nehme in der Stille
vor GOtt zuverharren, ſich vor deſſelben Au⸗

gen darzuſtellen, und zu dem Ende ſeine Ar⸗

beit zum oͤftern zuunterbrechen.
Faſt iedermann beredet ſich, es ſey ein nie⸗
drigerer Stand vor GOtt zuſchweigen, als
mit GOtt zureden: und es iſt ganz das Ge⸗
genteil. Ein Knecht ſchweigt vor ſeinem Herrn
aus Ehrerbietung, und ein Untertahn vor
ſeinem Koͤnige; und erkuͤhnet ſich nicht zure⸗
den, wenn er denſelben nicht fragt: und wir,
wir glauben, es ſey mehr Demuht mit GOtt
zureden und gemeinſam umzugehen, als vor
Ihm in unſerer Niedrigkeit und Untuͤchtigkeit
vernichtiget zubleiben, und unſer Nichts zu⸗
erkennen.
Vielmehr muß man nohtwendig aus tiefer
Ehrerbietung und Unterwerfung unter die
Goͤttliche Majeſtaͤt vor GONTD das Still⸗
ſchweigen behalten, und nicht immer mit Ihm
reden wollen. Es iſt gewiß, daß ein Hof⸗
mann ſich nicht erkuͤhnet mit ſeinem Koͤnige
oder Herrn zureden, wenn er denſelben nicht
macht reden; er verharret in einem Ehrerbie⸗
tungs⸗vollen Stillſchweigen vor ihm: und
wenn der Hoͤfling mit dem Herrn ohnaufboͤr⸗
lich reden wolte, ſo verdiente er als ein ver⸗
meſſener und unverſchaͤmter Kerl fortgejagt
zuwerden.
Man geſtehet dieſes in Anſehung der welt⸗
lichen Koͤnigen und Herren zu: und wenns
GOtt angeht, tuht man daſſelbe nicht. Weſan
5

o.
Sle
l⸗
eN

i⸗
,
1e
H
Mt
te
hnt,
O
if
6

e

laſſet uns Ihm unſere Suppliquen uͤberreichen,
wegen unſerer Nohtduͤrftigkeiten mit Ihm re⸗
den, wenn wir im Stand ſind es zutuhn:
hernach aber laſſet uns im Stillſchweigen ver⸗
harren, erwartende daß Er zu uns rede; und

Ihn anhoͤren, ohne demſelben in die Rede zu⸗

fallen. So ſoll man demnach die Worte
GOttes mit Demuht und Stillſchweigen an⸗
hoͤren, ſich vernichtigen, und aus tiefeſter
Ehrerbietung vor deſſelben Goͤttlicher Maje⸗
ſtaͤt kein Wort ſprechen.
Denn man muß merken, daß obſchon die

Ehrerbietung einem Diener den Mund zu⸗

ſchlieſet, um in der Gegenwart ſeines Herrn
nicht zureden (wobey es weit ferne iſt, daß
es hieſe denſelben verſuchen, daß es vielmehr
iſt, um ihm zuzeigen, man ſey ganz bereit und
willig deſſelben Befehle zuvollziehen) obſchon
alſo, ſage ich, der Mund aus Ehrerbietung
zugeſchloſſen wird, ſo muͤſſen dannoch die Oh⸗
ren allezeit offen ſeyn, um zuhoͤren und zuver⸗
nehmen. Deßwegen ſagt GOtt nicht; Re⸗
det viel und oft: ſondern Er ſpricht an vielen
Oertern der heiligen Schrift; Hoͤret, reichet

das Ohr dar. Man ſoll demnach aufmerk⸗

ſam ſeyn: welches nicht verhindert, daß man
nicht von Zeit zu Zeit Worte der Liebe und
Rer Erkaͤntlichkeit ausſtoſſe und von ſich hoͤren
aſſe.
Die Ehrerbietung, welche man einem ſo
groſen Koͤnige ſchuldig iſt, ſolte uns genug an⸗
treiben, in deſſelben Gegenwart im ſcoen
wei⸗

748 Stille. Cap.
ſchweigen zuverharren; wenn auch die Schrift
Uns hierzu nicht einladete: dieſelbe ladet uns
an ſo vielen Orten hierzu ein, daß wir an der
Nohtwendigkeit dieſes Stillſchweigens nicht
weiter zweifſen ſollen. Man muß zu aller Zeit
ſaweigen; inſonderheit aber am Tage des
rrn.
So ſchweige dann eine iede Seele, ſie laſ⸗
ſe alle eigene Wirkung aufhoͤren, dieſelbe mag
auch ſo heilig ſcheinen, als ſie wil: aufdaß
die Seele allein auf den Befehl und aus dem
Trieb dieſes Koͤniges wirke. Gleichwie die
BVoͤlker, welche ſich auf ihre Weiſe regierten,

als ſie keine Regenten oder Befehlhaber hat⸗

ten, die ihnen eine Regel ihrer ſchuldigen
Pflichten geſtellet haͤtten; gleichwie die Voͤl⸗
ker, ſage ich, von allem dieſem ablaſſen, was
das Selbſt⸗Regiment betrift, ſobald ſie ei⸗
nen Koͤnig bekommen, und ihr Koͤnig er⸗
Weinet: dieſelbige ſchweigen in Worten und
erken, damit ſie moͤgen die Befehle verneh⸗
men, die ihm gefallen wird ihnen zuerteilen,
und nur nach deſſelben Willen wirken: eben
alſo iſt noͤhtig, daß alles, was in der Seele
i „ſchweige, bis auf die geringſte eigene Wir⸗
Alle Hoͤflinge und Untertahnen, welche in
einer vom Koͤnige entfernten Kammer reden,
ſchweigen, ſobald derſelbe erſcheinet, und ver⸗
harren in einem tiefen Stillſchweigen: und
wenn ſie wahrnehmen, daß er nicht ferne iſt,
ſo macht die Ehrerbietung, daß dieſelbige ſer

6

13. Stille. 249⁹
leiſe reden, oder im Stillſchweigen bleiben.
Man muß ſich gegen GOtt auf eben die Weiſe
verhalten. Denn dieß iſt die Eigenſchaft des

Wortes GOttes, daß Es in ſich unſer Wort

verſchlingt; und ſobald der HErr aus ſeinem
Heiligtuhm hervortritt und redet, ſo ſoll al⸗
les Fleiſch vor deſſelben Angeſichte im Still⸗
ſchweigen ſeyn: wenn GOtt zur Seele redet,
onen alles in ihr ſtillſchweigen, um Ihn an⸗
zuhoͤren. .
O Goͤttliches Wort! wenn Du in eine See⸗
le eindringeſt, ſo lehreſtu dieſelbe deine eigene
Sprache, die keine deutliche Ausſprache hat⸗

wie ſie auch keine Folge oder Ordnung der

Worten hat, daß vernehmliche Worte nach
einander ausgeſprochen wuͤrden: dieſe Spra⸗
che iſt allezeit eben dieſelbe, immer Eine und
die einzige, ohne Vielfaͤltigkeit, immer gegen⸗
waͤrtig, immer beredt ohne Getoͤs der Reden.

O du allezeit nachdruͤckliches und kraͤftiges
Wort, welches in der Taht ausdruͤcket, was
Es ſaget, und welches nur allein durch deine

Wirkung redet! Deine Eigenſchaft des Worts,
da Du das ſelbſtaͤndige Wort biſt, teilet Dir
mit alſo zuverfahren: es muß eine Sprache
ſeyn, die deiner Sprache gemaͤs und hiernach
eingerichtet iſt.
Die eigene Bewegung iſt Dir entgegen;
und Du wilſt, daß die Seele keine andere ha⸗
be, als diejenige, welche Du ihr giebeſt: alle
unruhige Beſchaͤftigung verhindert deine ſub⸗
tiele Wirkung, alles eigene Leben hindert dein.
b⸗

75⁵0 Stille. Cap.
Leben in uns einzudringen. Du entbloͤſeſt uns
von allem, was Du nicht ſelber biſt; aufdaß
wir ſonſt keinen andern Eindruck haben, als
von Dir ſelbſten: alle Eigenheits⸗volle Ein⸗
ſicht oder Erkaͤntniß verhindert deine Offen⸗
barung in der Seele. So verſchaffe dann,
daß wir kein anderes Leben als das deine, kein
ander Wort als das deine, keine andere als
deine Bewegung, keine weitere Einſicht, kei⸗
ne mehrere Erkaͤntniß als Dich ſelbſten, keine
andere Liebe, keinen andern Geſchmack oder
Vergnuͤgung, keine andere Angelegenheit als
die deine haben moͤgen.
Der Geiſt des Worts gehet anfaͤnglich durch
das aͤuſſere ein, durch die Vermittelung der
Sinnen und Seelen⸗Kraͤften des aͤuſſern
Menſchen; und dringet hernach in den innern
Menſchen, und gewinnet das Herz und Ge⸗
muͤht: wenn aber das Herz vollkommen ge⸗
wonnen und eingenommen iſt, ſo dringet der
Geiſt ohnvermerkt ein, ohne die Vermitte⸗
lung der Sinnen und Kraͤften. Dieſes Goͤtt⸗
liche Wort wird ein ſtummes (ſtilles, und oh⸗
ne Laut ſprechendes) Wort, ein Wort, ſo
lauter Geiſt iſt, welches ohnvermerkt allent⸗
halben eindringt: und das, weil es Geiſt und
Leben iſt, der Geiſt unſers Geiſtes, und un⸗
ſers erneuerten geiſtlichen Lebens Leben wird.
Dieſes Wort iſt derſelbe vortrefliche Hirte,
welcher mit einer ſtummen (ſtillen, ohne Ge⸗
toͤſe wirkenden) Stimme durch ein tiefes Still⸗
ſchweigen der Seele in das Gemuͤht hinein⸗

n.
rne

lſrl

⸗
d
ie/
N
6
e

13. Stille. 751
dringet: obgleich dieſe Stimme ſonſten ver⸗
nehmlicher iſt, als die Stimme des Donners.
So ſpricht auch das Evangelium: daß man
den Meſſiam (welcher eben das ſelbſtaͤndige
Wort iſt) nicht werde hoͤren auf den oͤffent⸗
lichen Plaͤzen ſchreyen. . .
Dieſe wunderbare Stimme wird nur in der
Ruhe und Stille gehoͤret: diejenige, welche
von der Liebe zur Welt und von der Unruhe

der Gemuͤhts⸗Neigungen geruͤttelt und ge⸗

ſchuͤttelt werden, koͤnnen dieſelbe Stimme
nicht hoͤren; es muß hierzu alles Ruhe und
Stille ſeyn. Sie entwiſcht denen, welche auf
ihrem Wege, in ihrem taͤglichen Wandel,
mannigfaltig ſind, und die nicht in Ruhe blei⸗
ben; welche darfuͤrhaltende, als verherrlich⸗
ten ſie GOtt ſehr durch dieſe Vervielfaͤltigung
und durch dieſes Getuͤmmel des aͤuſſern, ſich
veraͤndern und zuruͤcktretten: GOtt wohnet
in einer ruhigen Seele.
Ihr werdet alſo nimmermehr zur vollkom⸗
menen Ruhe des Geiſtes und innern Men⸗
ſchens, noch zur Stille des Herzens gelan⸗
gen, wo ihr nicht alle Vervielfaͤltigung und
alles Nachſinnen hinſinken laſſet, und euch
aller eigenen Bildern und Vorſtellungen ent⸗
ſchlaget; allezeit darfuͤrhaltende, andere ha⸗
ben vielmehr recht dann ihr, und ſeyen ſtiller
die Stimme GOttes zuhoͤren: ohne dieſe
werdet ihr euer eigenes Leben und eure eigene
Wirkſamkeit immer behalten. Glaubet mir
nur, und ſeyd dem Goͤttlichen niedrigen Mei⸗

ſter

752 Stille. Koap⸗,
ſter getreu: ich verlange ſolches von euch; ihr
werdet euch wol dabey befin en.
Denn es wind eine Stille und eine Ruhe in
derjenigen Seele ausgewirket, welche faͤhig
iſt GOtt zuhoͤren, und zwar GOtt, wenn

Er ſelber unmittelbar redet, das GOtt⸗Wort

oder Wort⸗GOtt: nun aber, um das Wort

GOttes auſſer GOtt, das mittelbare Wort,

zuhoͤren, ſo iſt es genug an der Stille der
Seelen⸗Kraͤften, des Willens, Verſtandes
und Gedaͤchtniſſes, und an der Aufmerkſam⸗
keit der Sinnen, inſonderheit des aͤuſſern und
innern Gehoͤrs; allein um das Wort⸗GOtt
oder GOtt⸗Wort zuhoͤren, iſt die Stille des
innerſten Grundes der Seelen noͤhtig.
Demnach iſt ein aͤuſſerliches Stillſchweigen
des Mundes, und iſt auch ein inneres Still⸗
ſchweigen des Herzens oder Gemuͤhts: es
giebt eine Stille der Sinnen und Kraͤften des
Menſchen; und giebt auch eine Stille des

Centrum oder innerſten Grundes der Seele.
Man muß den Anfang machen, daß man mit

dem Munde ſchweigt, da man ein Still⸗

ſchweigen gegen die Creaturen und von den

Creaturen haͤlt; damit das Herz reden koͤnne:
zufolge der ſchoͤnen Stelle des heiligen Augu⸗
ſtinus, welche alſo lautet. Das Stillſchwei⸗
gen iſt ein muͤſiger Stand des Mundes um
des Herzens Geſchaͤftes willen; damit das
Herz wirken moͤge: denn um deßwillen iſt der
aͤuſſere Menſch muͤſig, aufdaß der innere deſ⸗

19,
herri
vird
dige⸗
tet

do freyer und ungehinderter ſeine Geſchaͤften

ſchn
nit
Hel⸗
ſe
De
ſre
del
niht
8
dite
ſhn
he
no
s
M
w
ner
berd
ſo

⸗
1
⸗
n.
D
der
iß
N

13. Stille. 53
verrichten koͤnne; die Pforte des Mundes
wird deßwegen zugeſchloſſen, aufdaß die ſchul⸗
dige Pflicht des Herzens beſdo voͤlliger beobach⸗
tet werde, und das Herz oder Gemuͤht ſeine
ſchuldige Pflicht erfuͤlle. Man muß demnach
mit dem Munde ſchweigen: damit man das
Herz laſſe reden, bis dieſes auch in das Still⸗

ſchweigen verſezt wird.

Denn es iſt uͤberdas, auſſer dem Still⸗
ſchweigen des Mundes, das Stillſchweigen
des Herzens, welches dem Herzen oder Ge⸗
muͤht auch alle ausdruͤckliche Sprache, ſo gar

in Gedanken, alle taͤhtliche, obgleich ruhige,

Ergieſung und Ausfluß, ja alle Neigung,
die eine bloſe Bewegung des Herzens iſt, ab⸗
ſchneidet und wegnimt; um eben dieſes Herz
in ein vollkommenes Stillſchweigen zuverſezen:
und dieß iſt der lautere leidende Stand, worin⸗
nen das Herz nichts tuht, als dasjenige,
was ihm gegeben wird, anzunehmen; ohne

daß es bloſe Wirkungen, ſie moͤgen auch ſeyn

welche ſie wollen, tuhe, noch das geringſte ſei⸗
ner Seits beytrage, oder ſich geſchickt mache,
weder die Gnade⸗Geſchenke anzunehmen,
noch ſie zubehalten.
„HGleicherweiſe wie der Fiſch im Waſſer le⸗
bet, ohne von dieſem Element, welches die
Urquelle ſeines Lebens iſt, das geringſte zube⸗
halten; indem er daſſelbe Element des Waſſers
laͤſſet in ſich eingehen, und wieder von ihm
ausgehen, wie es demſelben beliebet: eben
alſo laͤſſet die Seele, welche zum vollkommenen
II. Puch. Bhb leiden⸗

754 Stille. Cap.
leidenden Stand, nicht nur im innern Ge⸗
bet, ſondern auch was das Wirken betrift,
gelanget iſt; die laͤſſet GOtt in ihr wirken,
wie es Ihm gefaͤllt, ohne das geringſte fuͤr ſich
in Eigenheit zubehalten, oder in eigener An⸗
maſung zubeſizen. .
lch ſage demnach, daß das Stillſchweigen
des Mundes das erſte und anfaͤngliche Still⸗
ſchweigen iſt, welches ein Gebet der innern
Samlung, ein Gebet des Licht⸗vollen und
ſchmackhaften Glaubens auswirket; in wel⸗

chem Gebet das Herz vor GOtt ausgeſchuͤttet

wird: aber das Stillſchweigen des Herzens
ſezet den vollkommenen leidenden Stand zum
Grund, der auch die einfaͤltigſte Wirkung des
Herzens, die aus eben dieſem Herzen hervor⸗
komt, ausſchlieſet; wiewol der leidende Stand
die Wirkung GOttes in dem Herzen nicht
ausſchließt, daß derſelbe vielmehr darinnen
voͤlligen Raum macht. Dieſer leidende Stand
hebet auch nicht die Wirkung eben deſſelben
Herzens auf, wenn es von GOtt beweget und ge⸗
trieben wird; welches vielmehr ein ſehr vollkom⸗
mener Stand, und die Frucht der Vernichti⸗
gung der Seele vor GOtt oder ihrer Ent⸗
aͤuſſerung aller Eigenheit iſt: ſondern der lei⸗
dende Stand ſchlieſet alle eigene Wirkung des
Herzens aus, obgleich mit der Gnade be⸗
gleitet, wovon das Herz der Urſprung und
Grund iſt, ſo einfach und gering auch dieſe
eigene Wirkung ſeyn mag.

Nun aber wird der ganze Weeg des Still⸗
ſchwei⸗

n

G.
de
eni,
Htkn,
ſtſe

hen
⸗
pern

13. Stille. 755
ſchweigens und der Stille durch den Glauben
ausgewirket: ſo ſage ich demnach, daß es der
Glaube iſt, der uns in das Stillſchweigen,
und hierdurch in die Ruhe in GOtt einfuͤhret
und verſezt. Eben der Glaube, der uns
macht reden, macht uns auch ſchweigen. Im
Anfang des geiſtlichen Lebens ſcheinet der Glau⸗
be in Worte der Liebe und des Vertrauens,
und in andere Werke des Vertrauens und
der Liebe auszudaͤmpfen: hernach aber, weil
der Glaube viel geredet, um das auszudrucken,
was er empfindet, und keine Worte mehr hat,
ſo iſt er gleichſam genoͤhtiget zuſchweigen, und
in ein Stillſchweigen der Verwunderung ein⸗
zugehen, dergeſtalten daß der Mund alſobald
ſchweiget; allein dieſes geſchiehet, um das
Herz reden zulaſſen, welches ſeine Sprache
eben ſo wol hat, als wie der Mund.
le mehr der Glaube zunimt, deſdo mehr
ſchweigen der Mund und das Herz: bis daß
er Glaube dermaſen angewachſen iſt, daß er
kein ander Wort als das Stillſchweigen hat,
welches in vollkommener Ruhe ſehr beredt
ſpricht. Dieß iſt das Stillſchweigen gegen
EOtt; das aͤuſſere und innere Stillſchwei⸗
gen, das Stillſchweigen des Mundes und des
Herzens. .
Dieß iſt die Art und Weiſe, wie wir uns
verhalten, und ein gaͤnzliches Stillſchweigen
in allen Dingen beobachten ſollen: ein Still⸗

ſchweigen gegen diejenige, welche uns anfallen,

indem wir uns mit denenſelben in keine ver⸗
Bbbz nuͤnf⸗

756 Stille. Cap.
nuͤnftige Geſpraͤche einlaſſen, weder um ſich
zuentſchuldigen, noch ſich zuverteidigen; ſon⸗
dern ſie laſſen alles ſagen, was dieſelbige ſagen
wollen, ohne ſich daruͤber zubekuͤmmern, noch
beſtuͤrzt zuſeyn, noch ſie eines beſſern berich⸗
ten zuwollen. Ein Stillſchweigen gegen die
Anfaͤlle der Teufeln: daß wir feſt und unbe⸗
weglich bleiben, ſie alles machen laſſen, was

GHtt ihnen geſtatten wird: ohne ſich zuquaͤlen,

oder zubeunruhigen, oder zukraͤnken, oder die⸗
ſelbige geradezu beſtreiten zuwollen. Ein Still⸗
ſchweigen in den Vernunft⸗Schluͤſſen und
Uiberlegungen: indem wir uͤber alles, was in

uns vorgehet, nicht nachſinnen. Ein Still⸗

ſchweigen in der Empoͤrung der Affecten oder
Gemuͤhts⸗Neigungen und der verderbten Na⸗
tur; daß man ſich feſt und unbeweglich halte,
ohne dieſelbige Neigungen zuerwegen oder zu⸗
betrachten, unter dem Vorwand ſich zuweh⸗
ren; ſondern daß man im Stande⸗ der Er⸗
toͤdtung ſeiner ſelbſten und im Anhangen an
dem Willen GOttes feſt und unbeweglich ver⸗

harre, ohne ſich hievon abzuziehen, unterm

WVorwand, das Boͤſe, welches in uns ge⸗
ſchiehet, zuerwegen, um es zuhintertreiben:
denn eine iegliche Seele, welche Vernunfts⸗
Uiberlegungen und Nachſinnen mit den Ver⸗
ſuchungen macht, iſt ſchon halben verloren.
Ja ein Stillſchweigen in Anſehung GOt⸗
tes: daß wir Ihn um ſeinen Beyſtand nach
eigenem Willen nicht anflehen, um von unſern
Verſuchungen und Elend ſogleich und
eiſe

H

ſ

E⸗

dep⸗

13. Stille. 2757
Weiſe wie wir wollen befreyet zuwerden, noch
Ihm es zuklagen; denn indem wir das eine
oder das andere tuhn, ſo beſchaͤftigen wir uns
darmit, und laſſen das Stillſchweigen fahren.
Unſere Uibergab muß uns dahin bringen, ſol⸗
chergeſtalten zubleiben, ſolange es GOtt wird
haben wollen: und daß unſer Vertrauen und
unſer Glaube uns zu gleicher Zeit in der Zu⸗

verſicht unterſtuͤzen, GOtt werde niemals zu⸗

laſſen, daß wir uͤber unſere Kraͤften verſuchet

woerden, noch daß wir Ihn beleidigen, ſolange

wir nicht aus unſerer Uibergab werden ſchreiten.
O wie nuͤzlich iſt das Stillſchweigen und
die Ruhe in GOtt; und was fuͤr Gutes
bringen dieſelbige nicht mit ſich! O wie gut
iſt es, ſpricht dieſe Seele, im innern und
aͤuſſern Stillſchweigen das Heyl zuerwarten,
welches GOtt ſchenket: ohne ſich zubeklagen,
noch zumurren, noch die Verzoͤgerung der
Huͤlfe zubefuͤrchten! Denn GOtt verſichert
uns; Er, der die Heiligkeit deren an Ihn uͤber⸗
laſſenen Seelen iſt, welcher fuͤr dieſelbige und
in denenſelben heilig iſt: daß wenn eine ſolche
Seele, die ſich in der Vervielfaͤltigung von
GOtt wegbegeben, zu Ihm durch die Uiber⸗
a wiederkehre, und wenn dieſelbe in ihrer
ibergab ruhig verharre, ohne hievon auszu⸗
gehen, um weßwillen es auch ſeyn mag; daß
derſelben Seele Heyl verſchaffet werden ſoll.
Wenn aber die Seele von ihrer Uibergabe
ſich wegbegiebt, um in die Vervielfaͤltigung
ihrer eigenen Bemuͤhungen wieder einzugehen,
Bbbz3 ſo

758 Stille. Cap.
ſo wird ſie ſich ins Verderben ſtuͤrzen: weil ſn
alle ihre Staͤrke hierinnen beſtehet, daß ſie in daß
* dem gaͤnzlichen Stillſchweigen und Ablaſſen be
von Wirkungen und Worten, und in der glei
Hofnung und im Vertrauen zu GOtt bleibe. unb
O welche Kraft hat das innere und aͤuſſere hue
Stillſchweigen vor GOtt! und o wie lauter (n
ſind die Creuze, welche ſolchergeſtalten im iſe
Stillſchweigen getragen werden! Wenn man on
vor GOtt ſchweigt, indem man ſich mit deſe
Schmerzen uͤberladen laͤſſet, ohne ſich zube⸗ bil
klagen, noch von dem, was man leidet, mit bird
iemanden zureden, um den Wehrt und die
Vortreflichkeit des Leidens nicht zuverlieren; bey
ſo iſt es eine ganz Goͤttliche Weiſe das Creuz bon
zutragen: und dieſes heiſet klug ſeyn, wein drln
man auf ſolche Art verfaͤhret; dieweil man G
hierdurch ohnendliche Belohnungen erwirbt. ßt
Alſo iſt auf dem ganzen innern Wege/ oder n
im ſtetigen Wandel vor GOtt, das Still⸗ in
ſchweigen aͤuſſerſt und hoͤchſt noͤhtig: und die⸗ dan
ſes iſt es, welches den Schatz der himliſchen nin
Guͤtern bewahret. Die anfangende Seelen An
haben einen groſen Fehler, welcher darinnen d
beſtehet; daß wenn dieſelbige in ſich den Geiſt f
GOttes, und eine Ergieſung der Gnade/ die
gleichſam ganz in dem aͤuſſern und in den Sin⸗
nen ſich aͤuſſert, empfinden, ſie ſich unter
einem guten Vorwand mit Worten ausbreiten
und vertrocknen: in dieſem Stand iſt das
Stillſchweigen ſehr noͤhtig. Auch die Seelen, r
welchen GOtt dieſe empfindliche Gnadee dn⸗ ai
i

N

ſ

ſfn
N
be⸗
ſſet
hter
gnnen
Ct
N
t.
der
d
ſt⸗
i
in⸗
tet
tnn
das
Se
C

13. Stille. 759
gieſungen wegnimt, wenn dieſelbige ſehen,
datz ſie in ſich dieſen ſuͤſſen Umgang nicht mehr
haben, ſo gehen ſie hin, und ſüuchen der⸗
gleichen bey den Creaturen; und fuͤgen ſich

unbegreiflichen Schaden zu: es iſt aͤuſſerſt und

hoͤchſt noͤhtig, daß man die Gnade⸗Beguͤn⸗
ſtigungen GOttes verſchweige, wenn man
dieſelbige im wirklichen Beſitz hat, und daß
man auch von irdiſchen Dingen ſchweige, und
dieſelbe verlaͤugne, um das wahrhaftige Innere
zubilden und anzurichten; ein groſer Schwaͤzer
wird niemals ſehr innerlich ſeyn.
Wir muͤſſen (wie im vorhergehenden Capitel
bey Ertoͤdtung der Zunge gemeldt) was wir
von GOtt empfinden, nicht dardurch aus⸗
drucken und an Tag geben, daß wir viel von
GOtt ſprechen; denn dieſes ſchadet uns viel⸗
mehr: und wenn ihr mir Glauben zuſtellet,
und folget, ſo werdet ihr eine ſehr lange Zeit
von GOtt und Goͤttlichen Dingen ſchweigen,
damit ihr nur mit GOtt in der Stille reden
moͤget. GOtt wil eine geheime Verſchwie⸗
genheit von allem, was Er in uns wirket:
und wenn wir ſchuldig ſind deſſelben Wirkung
zuoffenbaren, ſo muß ſolches durch eine ganz
ſanftmuͤhtige, ganz demuͤhtige, ganz unter⸗
taͤhnige, ganz herzliche und froͤliche aͤuſſerliche
Auffuͤhrung und Wandel geſchehen.
Von der heiligen Jungfrau Maria wird
geſagt; Sie haͤtte alle Geſchichten und Worte
in ihrem Herzen behalten: eben ſo machet es
auch ihr, wenn euch GOtt mit der Salbung ſei⸗
Bbb4 ner

76⁰ Stille. Kap.
ner Gnade beſchenket. Es iſt ein ſubtieler
Saft, der leichtlich verriechet, wo er nicht
wol verwahret und eingeſchloſſen wird: dieſes
iſt von einer ſo groſen Wichtigkeit, um ein
Yruͤndliches inneres anzurichten, daß ihr euch
hierinnen nicht genug inacht nehmen koͤnnet:
denn indem man ſich ins aͤuſſere ausbreitet,
und ſein nneres durch Worte ſtetig aus⸗
daͤmpfen laͤſſet, ſo macht ſolches (obgleich da⸗
bey ein gewiſſes Vergnuͤgen empfunden wird)
dieſe ganz heilige Salbung verrauchen.

Deßwegen ſpricht David: Mein Herz iſt

inwendig in mir entzuͤndet, und es wird da⸗
ſelbſt ein Feur anbrennen, mittler weile ich
werde im Stillſchweigen nachſinnen. Als
wenn er ſagte: Man muß nicht glauben, daß
das Stillſchweigen, welches ich von guten
Dingen beobachte, eine Anzeige meiner Lau⸗
lichkeit ſey; vielmehr iſt es wie ein Feur, das
man verhindert ins aͤuſſere auszudaͤmpfen und
ſich auszubreiten, welches ſeine Hize und Ge⸗
walt wider ſich ſelbſten kehret, und von innen
mit deſdo heftiger Brunſt brennet, ie weniger
Ausgang daſſelbe findet, um auszudaͤmpfen
und ſich auszubreiten. Dieſes Feur, faͤhret
er fort zuſagen, wird ſich allezeit vermehren,

wenn ich werde im Stillſchweigen nachſinnen:

weil anſtatt mit den Creaturen oder Menſchen
zureden und Geſpraͤche zuhalten, ich mich
allein mit meinem GOtt beſchaͤftigen werde.
Dieſe Uibung des Stillſchweigens iſt von
einer ungemein groſen Wichtigkeit: denn

in

13. Stille. 761
die meiſte Perſonen, inſonderheit weiblichen
Geſchlechts, welche in ihrem innerſten Grun⸗
de anfangen GOtt zuſchmecken und zugenie⸗
ſen, haben die graſt, juͤckende Begierde von
Ihm vor der Welt zureden; weil dieſelbige,
indem ſie reden, etwas (ich weiß nicht, wie
ichs nennen ſoll) fuͤhlen, welches ſie reizet:
inzwiſchen laſſen dieſelbige ihr Feur ausdaͤm⸗

ofen, welches nach und nach verliſcht; anſtatt

daß es vermittelſt des Stillſchweigens und des
innern Gebets immer ſtaͤrker brennen wuͤrde.
Woher komt es doch, daß IEſus CHriſtus
zween Blinden, die von ihrer Blindheit ge⸗
heilet worden, mit Drohungen verbeut, das⸗
jenige oͤffentlich kund zumachen, was ihnen
wiederfahren war: dieweil es eine Sache war,

die nicht verborgen ſeyn konte; und was noch

mehr iſt, ſo haͤtten dieſelbige (wie es ſcheinet)
der Erkaͤntlichkeit gegen ihnen Guttaͤhter er⸗
mangelt, wenn ſie es nicht taͤhten, was Er
ihnen befohlen, und die geſchehene Wunder⸗
Cur verſchwiegen; und taͤhten ſie das Gegen⸗
teil, und riefen das Wunderwerk aus, ſo
haͤtten ſie den Gehorſam unterlaſſen?
JEſus CHriſtus hat ſolches getahn, um

uns zulehren, daß die Seele, wenn ſie im

Anfang des innern geiſtlichen Lebens eine un⸗
begreifliche Gluͤckſeligkeit ſchmecket und fuͤhlet,
gerne wolte hievon iedermann Nachricht ge⸗
ben, und eine Predigerin oder Heroldin einer
ſo lieblich reizenden Wahrheit ſeyn: gleichwol
iſt es alsdann nicht ihr Stand; derſelben
Bbby ſchul⸗

762 Stille.
ſchuldige Pflicht iſt zu der Zeit, daß ſie ſich
verborgen halte, und dieſen Saamen in ih⸗
rem innerſten Grunde bewahre, und dieſes
Keimlein des innern geiſtlichen Lebens erhalte,
damit es zu ſeiner Zeit wachſe und Frucht

bringe, nach dem Vorhaben GOttes. Se⸗

hen die Menſchen bey dieſer Veraͤnderung,
was nicht verborgen werden kan, Gedult;
man muß es geſchehen laſſen: allein die Treue
einer ſolchen Perſon beſtehet hierinnen, daß
ſie hievon, was GOtt in ihr ausgewirket
hat, nichts laſſe von ihr ſelbſten an den Tag
kommen. Wenn es nun ſich zutraͤgt, daß
man ſich entdeckt, und ſein Inneres blos dar⸗
ſtellt, ſo zerſtreuet und verlieret man dieſen
guten Saamen, welcher annoch klein iſt, und
verhindert denſelben zuſproſſen. .
Uiberdas, weil die Seele zu der Zeit an⸗
noch ſehr ſchwach iſt; ob ſie gleich von wegen
der eipfindlichen Inbruͤnſtigkeit, wovon die⸗
ſelbe ſich eingenommen und erfuͤllet befindet,
ſich fuͤr ſehr ſtark baͤlt: ſo wuͤrde die Seele
Muͤhe haben, und die Creuze ſchwerlich tra⸗
gen koͤnnen, welche denen gemein ſind, ſo die
innere Wege bekant machen und behaupten,
ja ſo gar denjenigen, welche blos anfangen
hierauf zuwandeln; denn ſobald die Teufel
und die Menſchen dieſes innere Keimlein in
einer Seele wahrnehmen, welche Verfolgun⸗
gen machen ſie nicht dieſelbe leiden! Das Exem⸗
pel hievon iſt an dem Blindgebornen augen⸗

ſcheinlich, den die Juden verfluchten und ds
. 1

Cap.

r
ſa

13. Stille. 763

ihrer Synagog verſtieſen: ſobald als derſel⸗
be, um daß er durch IEſum CHriſtum leib⸗
lich und geiſtlich, nach dem aͤuſſern und in⸗
nern Menſchen, erleuchtet worden, Ihn vor
denenſelben frey bekant hat.
Denn wenn der Teufel ſiehet, daß er alles
verliert, ſobald man ſich dem Innern ergiebt
(angeſehen er nicht allein diejenige verliert,
die da hineingehen, indem er faſt keine Macht
mehr uͤber dieſelbige hat: ſondern weil dieſel⸗
bige uͤberdas eine unzehlige Menge anderer
Menſchen IEſu CHriſto gewinnen) ſo faͤllt,
er ſie ſehr grauſam an. Demnach muß man
ſich in dem innern und aͤuſſern Stillſchweigen

befeſtigen.

Denn wenn das innere Stillſchweigen in
der Seele iſt angerichtet worden, ſo teilet es
ſich dem Aeuſſern mit, und erſtrecket ſich uͤber
den aͤuſſern Menſchen, daß auch dieſer ſtille
ſchweigt; und iſt allezeit ſehr nuͤzlich: allein
huͤtet euch, daß ſolches dem Naͤchſten nicht
beſchwerlich falle, und euch nicht mache in die
melancholiſche Complexion oder in die Schwer⸗
muht einzugehen; und vornehmlich, daß die⸗
ſes Stillſchweigen weder die Ehre und Ver⸗
herrlichung GOttes, noch das Heyl der See⸗
len verhindere. Sintemal man noch mehr
vor GOtt dann vor den Menſchen beobach⸗
ten ſoll, was der weiſe Mann, der Koͤnig
Salomon, ſagt: es ſey eine Zeit zureden,
und eine Zeit zuſchweigen.
Auf dieſe Weiſe reden die Stumme, und
ie

764 Stille. Fadp.
die Redner ſchweigen: das iſt, diejenige, wel⸗
che ihre Fehler nicht bekennen, noch die Barm⸗

herzigkeiten GOttes preiſen, noch mit Ihm

durchs Gebet ſich unterhalten wolten, erhal⸗
ten die Gnade der erſten Stuſe des geiſtlichen
Lebens, welche dieſe iſt, daß ſie mit GOtt re⸗
den daͤrfen. Allein es folget hierauf eine an⸗
dere viel groͤſere Gnade; naͤhmlich, diejenige
welche redeten ſtumm zumachen: welches ge⸗
ſchiehet, wenn das Stillſchweigen des innern
Gebets dieſelbige, nachdem ſie einige Zeit mit
GOtt geredet haben, noͤhtiget zuſchweigen,
um Ihn anzuhoͤren.
Im Gegenteil aber ſind die Suͤnder ſtumm;
und die Gerechte ſind auch ſtumm: obgleich
die eine und die andern reden ſolten. Das
Stillſchweigen, ob es gleich zum Aeuſſern und
zum Unnern ſo noͤhtig iſt, kan nichts deſdo⸗
weniger an den Suͤndern ſchlimm und ſehr

unvollkommen ſeyn, ja gar GOtt ſchimpflich

bey den Gerechten, welche im Guten weiter
gekommen ſind.
Der Teufel ſchlieſet den einen und den an⸗
dern den Mund zu: er verſchlieſet denſelben
den Suͤndern durch die Furcht und durch die
Beſchaͤmung, indem er ſie verhindert ihre
Suͤnden zuoffenbaren. Er ſchlieſet aber auch
den Gerechten den Mund zu, weil er die gro⸗
ſe und herrliche Guͤter erkennet, welche den
Seelen zuwachſen daͤrfen, wo man den Schatz
des Goͤttlichen Wortes ausſpendete; und haͤlt
dergleichen Perſonen im Stillſchweigen: die
einen

lo.
tl
,6e
ſge
Den
eo
ee
Ne
ſhn
n
,

g
N

13. Stille. 765
einen durch eine Eigenheits⸗volle Demuht,
welche die weſentlichſte Demuht verhindert,
die eine Vernichtigung oder Entaͤuſſerung al⸗
ler Eigenheit iſt, indem dabey ohnendlich mehr
Demuht ſich befindet, wenn man keinen Wil⸗
len hat, weder guten noch boͤſen, als wenn
man ſich einen eigenen Willen vorbehaͤlt, un⸗

ter dem Vorwand, man halte denſelben fuͤr

gut; die andern haͤlt der Teufel im Still⸗

ſchweigen durch den Mangel der Herzhaftig⸗

keit, und durch die natuͤrliche Liebe zu ihrer
Ruhe oder Gemaͤchlichkeit, und zu ihrem An⸗
ſehen vor der Welt.
Weil fuͤr diejenige, welche ſich zum Beſten
des innern erklaͤren, und die innere Geiſtes⸗
Wege verteidigen, viele Creuze und Verfol⸗
gungen zuerdulten, und grauſame Verleum⸗
dungen auszuſtehen ſind: der Teufel ruͤſtet
ſich aus, und tuht alles was er kan, um zu⸗
verhindern, daß eine ſolche Perſon nicht re⸗
de, noch die innere Wege lehre, oder um zu⸗
verſchaffen, daß man ihr nicht glaube; und
durch eine jaͤmmerliche Verblendung macht
man iedermann mehr Furcht vor ſolchen ſo
heiligen Seelen, dann vor den groͤſten Suͤn⸗
dern.
Demnach ſind es die Gerechten, die im Gu⸗
ten gewachſen, welche ſtumm ſind, wie ich
ſchon gemeldet habe, und welche GOtt und
den Seelen einen merklichen Schaden zufuͤ⸗
gen: indem ſie ſich an ihre Eigenheit feſt hal⸗
ten, wiewol unter dem Vorwand der e⸗
muht.

766 Stille. Cap.

muht. Man weiß wol, daß das innere und

aͤufſere Stillſchweigen auf alle Zeiten und Staͤn⸗
de des geiſtlichen Weges ſchlechter Dings noͤh⸗
tig iſt; und daß man ſeine geiſtliche Gabe im
Herzen verborgen halten muß: ob man gleich
allezeit getreu ſeyn ſoll, dieſelbe Gabe einer
beſondern Perſon zuoffenbaren, die GOtt
hierzu beſcheret. .
Wenn aber der Gerechte im Guten gewach⸗
ſen iſt, und GOtt ihn aus ſich ſelbſten, aus
aller ſeiner Eigenheit, herauszeucht, ſo muß
er ſeinen innern Trieben, die er hat zureden,
Folge leiſten; daß er daſſelbe tuhe, wenn
GOtt es haben wil: weil er nichts mehr hat,
das ihm zugehoͤret, noch ſich irgend eines Gu⸗
ten in Selbheit anmaſet, ſo kan er von allem
reden, ohne das geringſte hievon fuͤr ſich zu⸗
nehmen; und GBtt, welcher andere Seelen
durch ihn gewinnen wil, bedienet ſich deſſel⸗
ben Worten, um ſie herbeyzuziehen. So iſt
es dann noͤhtig, daß er ſage was GOtt haben
wil: ob er gleich gewohnt geweſen, niemals
weder von ſeinen Gnade⸗Beguͤnſtigungen,
die er empfangen, noch von ſeinen Leiden, die
er ausgeſtanden, zureden; und er auch eine
lange Zeit von den Sachen oder Werken
GHttes geſchwiegen hat. .
Wenn demnach GOtt wil, daß dergleichen
Perſonen reden, wo dieſelbige, anſtatt daß
ſie ſich in die Hand GOttes zu allen Dingen
und Geſchaͤften uͤberlieſen, ſich an dieſem Ort
und in dieſem Puncten unterm Vorwand der

Demuht

13 Stille. 767
Demuht feſt halten, und nicht reden, noch
andere lehren wollen: ſo werden ſie Eigen⸗
heits⸗volle Menſchen. Das geiſtliche Gnade⸗
Geſchenk das innere Evangelium zuverkuͤndi⸗
gen iſt ein Schatz, welcher nicht uns, ſon⸗
dern GOtt zugehoͤret: und gleicher weiſe als
es uͤbel getahn waͤre, den Schatz auszuſtreuen
und zuverteilen, wenn derjenige, dem er zu⸗
ehoͤret, uns noͤhtiget denſelben zubewahren;
waͤre es auch eine Ungerechtigkeit und ein
Raub, wo man den Schatz behielte, wenn
der Herr befielet, daß man ihn austeilen ſoll.
Welches eben JEſus CHriſtus wolte, wenn
Er einigen verbietet die Wunderwerke auszu⸗
ſagen, die Er zu ihrem Beſten taht, und hin⸗
gegen andern befielet dieſelbige kund zutuhn:
o wie wunderbar iſt dieſes! Die Gnade⸗Be⸗
guͤnſtigungen GOttes ohne Noht bekant zu⸗
machen, und wenn man dabey etwas als ein
eigenes faßt und annimt; dieß ſoll nimmer⸗
mehr geſchehen: daß man aber dieſelbige kund
tuhe, um GOtt hieruͤber die Ehre zugeben,
und zum Beſten anderer Seelen; ſo muͤſſen
wir niemals verweigern es zutuhn, wenn
GOtt daſſelbe von uns fordert. Es iſt ein
Hochmuht, wenn man aus Eigenliebe die
Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOttes kund tuht:
allein es iſt eine Gerechtigkeit, die man GOtt
erſtattet, wenn man dieſelbige bekant macht,
damit man Ihn mache erkennen und lieben;
rigteer eine Eigenheit, wo man ſolches nicht
a

Die

768 Stille. Cap.
Die Tugend der Demuht beſtehet nicht
darinnen, daß man die Gnade⸗Be uͤnſtigun⸗
gen GOttes verſchweige, ſondern Ihm die
Ehre von allen Dingen gebe: und ſo wird
ein Suͤnder die Barmherzigkeiten GOttes
bekennen, die ihm GOtt getahn, um andere
Suͤnder einzuladen, daß ſie ſich GOtt erge⸗
ben, und Ihn ſuchen ſollen; und eine im In⸗
nern ſtehende Seele wird die Gnade⸗Beguͤn⸗
ſtigungen, welche GOtt derſelben auf dieſem
Wege getahn hat, kund tuhn, um andere zu⸗
noͤhtigen ihr nachzufolgen. Demnach iſt das
Stillſchweigen noͤhtig, wenn es nur um uns
zutuhn iſt: allein das Stillſchweigen waͤre
GOtt ſchimpflich, und dem Naͤchſten nachtei⸗
lig, wenn es die Ehre GOttes und das Heyl
der andern betrift.
Nun iſt das aͤuſſerliche Stillſchweigen zwey⸗
erley: Eines, welches wir uns ſelber durch
die Uibung oder aus Gewohnheit machen, da

wir uns eine Unterdruͤckung oder Daͤmpfung

aller Worten auflegen, und kein Wort re⸗
den; dieſes Stillſchweigen, wiewol es gut
iſt, komt doch dem andern Stillſchweigen
nicht gleich, welches aus dem innern Still⸗
ſchweigen entſpringt, und hierdurch ausge⸗
wirket wird. .
Bey dem erſtern ſchweigen wir ſtille: und
bey dem andern macht uns die Liebe ſchwei⸗
gen; und die Seele empfindet wol, daß wenn
ſie reden wil, dieſelbe ſich von einem gewiſſen

(ich weiß nicht, wie ichs nennen ſoll) los⸗
reißt,

N

e. V

t
hen
n N
ſy
Dttd
dere
le⸗
l
otn
Ne
ſc

r13. Stille. 769

reißt, welches ſie in den innerſten Grund ih⸗

rer ſelbſten hineinzeucht. GOTT ziehet die

Seele auf ſolche Weiſe, bis daß dieſelbe ſo
weit gekommen, daß ſie durch ihre Reden nicht

mehr zerſtreuet wird: deßwegen iſt das aͤuſ⸗
ſerliche und innerliche Stillſchweigen ſo noͤh⸗
tig, ſonderlich im Anfang des geiſtlichen We⸗
ges; das Stillſchweigen aber, welches GOtt
ſelber wirket, iſt ganz etwas anders.
Dieſer innere Geiſt treibt die Seele nicht

an, bald da bald dorthin zulaufen, und das

Evangelium zupredigen; ſondern macht, daß
ſie ruhig an ihrem Orte verharret, von allem
natuͤrlichen oder eigenen Dringen und Trei⸗
ben abgeſondert: dieſelbe hat eine Liebe zum
Naͤchſten und Verlangen nach deſſelben Be⸗
kehrung, aber ohne Eifer, ſolche Liebe von
auſſen darzuſtellen und ſehen zulaſſen; ſon⸗
dern ſie erwartet in aller Stille, bis daß GOtt
ſelber durch ſeine Vorſehung dieſelbe offenba⸗
ret. Denn die Apoſtoliſche Seelen haben we⸗
der Trieb noch Sehnſucht (ſo gering ſie auch
ſeyn moͤchte) dem Naͤchſten im Geiſtlichen be⸗
huͤlflich zuſeyn, und demſelben einen Vortrag
von Goͤttlichen Dingen zutuhn: ſondern GOtt
verſiehet durch ſeine Vorſehung dieſelbige mit
allem geiſtlichen, was ſie noͤhtig haben, und
legt ihnen Worte in den Mund, wie es Ihm
beliebet, und wann es Ihm beliebet. Es iſt
ein beſonderer Beruff noͤhtig, damit dieſes
geſchehe: und wenn das geſchaͤhe, ſo ziehet
es die Seele im geringſten nicht aus ihrer Ein⸗
U. Buch⸗ Ccc ſamkeit

y70 Stille. Cap.
ſamkeit und vollkommenen Einheit in dem al⸗
leinigen GOtt; eben wie IEſus ChHriſtus
niemals hieraus gezogen ward, ob Er wol
auf verſchiedene Art von auſſen wirkte.
JEſus CHriſtus, unſer vollkommenes Mu⸗
er⸗ hat in dem verborgenen Leben dreyſig
ahr zugebracht; da Er ſich auf ein ſtetiges
inneres Gebet legte, und waͤhrender ſolcher

langen Zeit vor ſeinem Vatter vernichtiget
und von aller Eigenheit entaͤuſſert verharrete,

ehe und bevor Er ſich ſichtbarlicher Weiſe zu
dem Heyl der Menſchen gebrauchen lies: um
uns durch ſein Exempel zulehren, wie wir al⸗
les Dringen und Treiben, dem Naͤchſten im
Geiſtlichen behuͤlflich zuſeyn, ſollen laſſen ſter⸗

ben, und im Stillſchweigen und in der Ruhe

verharren; biß daß die Zeit und die Augen⸗
blicke gekommen, worinnen uns GOtt ſein
Wort und ſeinen Befehl geben wird, fuͤr das
Heyl der Seelen zuarbeiten, wenn Er das
Vorhaben hat, ſich unſer hierzu zubedienen.
Alſo war JEſus CHriſtus in ſeinem Leben
ſo lange Zeit uͤber verborgen und unbekant,
in einer gaͤnzlichen Einſamkeit, ohne ſich zur
Bekehrung eines einigen Menſchens (es moch⸗
te auch ſeyn wer es wolte) gebrauchen zulaſ⸗
ſen; ob Er gleich nur zu dem Ende im Fleiſche
erſchienen war und lebte: allein es geſchahe,
weil deſſelben Stunde noch nicht gekommen
war; Er wolte die zu ſeiner Apoſtoliſchen Be⸗
dienung beſtimmte Zeit nicht um Einen Augen⸗
blick hervorruͤcken oder beſchleunigen. .
1

wie

e
te

ter

ſch
der

ben
1s

Wir ſollen auf gleiche Weiſe verfahren:
wir muͤſſen gerne wollen verborgen und unbe⸗
kant ſeyn, und niemalen aus unſerer Abge⸗
ſchiedenheit und Einſamkeit, als nur auf be⸗
ſondern Befehl der Goͤttlichen Vorſehung;
uns herausbegeben. Welches eben die Urſache
iſt, daß man in der Fuͤhrung der Seelen und
bey dem vielen Predigen und Lehren ſo wenig
Frucht ſchaft; weil man ſich von ſelbſten dar⸗
ein ſezt, und zum Prediger und Seelen⸗Fuͤh⸗
rer aufwirft, ehe man gegruͤndet, und in der
Wahrheit befeſtiget iſt: wir muͤſſen in unſe⸗
rer Einſamkeit zu einem Grund in dem recht⸗
ſchaffenen Weſen gelanget ſeyn, ehe wir an⸗
dern etwas geben wollen; anderſt geben wir,
was uns ſelbſten noͤhtig iſt, oder wollen ge⸗

ben, was wir ſelber bedaͤrfen, und erſchoͤpfen

uns, oder leeren uns aus, ehe wir noch recht
angefuͤllet ſind. .
Allein was taht Irſus CHriſtus waͤhren⸗
den dreyſig Jahren ſeiner Abgeſchiedenheit
und Einſamkeit, woraus Er im dreyzehenden
Jahr nur wie ein Blitz herausfuhr? (Er zeig⸗

te ſich als einen herrlichen Glanz, als einen

ſchoͤn glaͤnzenden Stern, der blos auf einige
Augenblicke erſcheinet, oder wie die Sonne,
welche nur aus einer Wolken, wormit ſie be⸗
deckt war, hervortritt, als daß ſie ſich unter
ein anderes Gewoͤlke mit deſdo groͤſerer Macht
verberge, und hierunter begraben werde)
Er war nach ſeiner Menſchheit von innen der

GOttheit unterworfen, welche Ihn nach ih⸗

& c c 2 rem

772 Stille. Cap.
xrem Willen bewegte und fuͤhrete, ohne daß

Er ſich, worinnen es auch war, widerſezte;

und von auſſen, nach ſeinem aͤuſſern Wandel,
war Er allem Willen ſeiner Eltern untertahn,
welcher fuͤr Ihn ein untruͤglicher Befehl GOt⸗
tes war.
Die Seele ſoll verborgen bleiben, bis daß
es GOtt gefalle dieſelbe aus ihrer Einſamkeit
herauszuziehen, um ſie machen vor dem Volk
ſrael zuerſcheinen, das iſt, vor den auser⸗

wehlten und zum Innern beſtimmten Seelen:?
indem GOtt dieſe Seele aus ihrer Einſam⸗

keit herauszeucht, um zuverſchaffen, daß ſie
dem Naͤchſten im geiſtlichen behuͤlflich ſey.
Gleichwie der Knabe Johannes in den Wuͤ⸗
ſten und in der Einſamkeit verharren mußte:
anderſt konte ſein inwendiger Stand nicht
wachſen, noch ſtaͤrker werden.
GOtt erweiſet zum oͤftern Gnade⸗Beguͤn⸗
ſtigungen, welche Er wil daß man ſie zur ge⸗
wiſſen Zeit verborgen halten ſoll. So bald
Eliſabet, die Mutter des heiligen Johannes,
ihren Sohn in ſich ſelbſten empfangen; die⸗
ſelbe Stimme, welche dem weſentlichen Wor⸗
te, IEſu CHriſto, zu einem Werkzeug die⸗
nen ſolte: ſo verbarg ſich dieſelbe, ſo viel ihr
moͤglich geweſen; und lehrete hierdurch alle
Seelen, die vor kurzer Zeit zum innern Gei⸗
ſtes⸗Leben gelanget ſind, welchen GOtt das
Keimlein des Innern geſchenket hat, daß die⸗
ſelbige ſich verborgen halten muͤſſen, ſoviel ſie

immer koͤnnen, und ſich nicht offenbaren, ſ
ſey

„

N

.

n
fopne
e

N
ke
ber⸗
nt
ſor

e⸗

ſid,

13 Stille. 773

ſey dann daß GOtt ſelber es tuhe, und das
geiſtliche Gewaͤchs des Innern offenbar mache.
Es iſt eine Wirkung, die GOtt in der Seele
wirket: welche durch das Stillſchweigen und
die Abgeſchiedenheit, und durch die Unterwer⸗
fung unter den Willen GOttes erhalten und
vermehret wird.
O wie ſollen wir uns dann verhalten, wel⸗
che ſo viele Muͤhe haben ſich zuunterwerfen?
laſſet uns tuhn, wie IEſus CHriſtus taht,
und ohne uns mit uͤberfluͤſigen Sorgen zube⸗
ſchaͤftigen uͤberzeuget ſeyn, daß wir nur zwey
Stuͤcke zutuhn haben; naͤhmlich was das In⸗
nere betrift, GOtt allein untertahn zuſeyn,
indem wir den Bewegungen ſeines Geiſtes fol⸗
gen, und den Schickſalen deſſelben Vorſe⸗
hung uns unterwerfen, weil wir gewiß glau⸗
ben ſollen, daß alles, was uns von Augen⸗
blick zu Augenblick begegnet, GOttes Wille
und Verordnung uͤber uns ſey; und nach dem
Aeuſſern, unſern Obern und Vorgeſezten uns
unterwerfen.
Hierinnen muß man dem Exempel JEſu
CHriſti nachfolgen, wie in allem uͤbrigen: Er
hat allen Chriſten ein Exempel gezeiget, von
dem was ſie zutuhn ſchuldig ſind; denn das
ganze Anbetungs⸗wuͤrdige Leben IEſu CHri⸗
ſti iſt fuͤr uns ein Muſter geweſen, nach wel⸗
chem wir uns modeln und bilden, und trach⸗
ten ſollen, alle Zuͤge und Striche nachzuma⸗
chen. Nichts verbirget uns mehr vor unſern

eigenen und vor anderer Leuten Augen, als

Ccc 3 eeine

Stille.

774 Cap.

eine aͤuſſerliche gemeine Lebens⸗Art: deßwe⸗

gen hat uns IEſus CHriſtus dieſelbe ſo wol

durch ſeine Worte als auch mit ſeinem Exem⸗

pel gelehret: Er begnuͤgte ſich nicht darmit, daß

Er uns mit ſeinen Worten lehrete; Er hat es

noch mehr durch ſein Exempel getahn: weik
eine Apoſtoliſche Perſon, die vor den Augen
der ganzen Welt dargeſtellet wird, eine gruͤnd⸗
liche Gottesfurcht haben muß; geſchickt alle
diejenige zuerbauen, welche dieſelbe hoͤren die
Wahrheit predigen. . 7
Sintemal das Apoſtoliſche Leben ein gemei⸗
nes und verborgenes Leben iſt, darbey auf⸗
richtig, gerecht und einfaͤltig, das niemand
erſchreckt, und welches iedermann herbeyzie⸗
het; indem eine Apoſtoliſche Perſon in der

Aufrichtigkeit, und in der Herunterlaſſung

nach den unterſchiedenen Staͤnden und nach
den Schwachheiten der Menſchen einhergeht:
welches Leben IEſus CHriſtus und ſeine Apo⸗
ſtel gefuͤhret und getrieben haben. Die Apo⸗
ſtel haben ſich ſelbſten dieſen Stand nicht er⸗
wehlet: ſondern GOtt hat dieſelbige hierzu
beruffen, und ihnen die noͤhtige Gaben und
Eigenſchaften gegeben, damit ſie Apoſtel
waͤren.
GOtt zuͤndete ſelber dieſe Apoſtoliſche Lam⸗
pen mit dem Feur ſeines Heiligen Geiſtes an:
hernach ſtellete Er durch ſeine Vorſehung die⸗
ſelbige dar, wo es Ihn gut zuſeyn dauchte.
Die Lampe zuͤndet ſich ſelber nicht an, und
noch weniger ſtellet ſie ſich von ihr ſelbſten auf

13. Stille. vS
dem Leuchter dar; dieſes muß derſelben von
einiger andern Verrichtung als von der ihri⸗
gen kommen: derſelben Amt iſt allein zuer⸗
leuchten, wo man ſie hinſtellt, und ſich laſſen
anzuͤnden oder ausloͤſchen, ſezen oder weg⸗
ſchaffen, wie man wil. D
Dieſe Lampen dann von Feur und Flam⸗
men, Lampen die durch den Heiligen Geiſt an⸗
gezuͤndet worden, und von deſſelben Feur
leuchten, Lampen die denen des heiligen Jo⸗
annes des Laͤufers gleich ſind, welcher eine
rennende und leuchtende Lampe vor dem
HErrn geweſen; dieſe Lampen ſtellen ſich nicht
von ſich ſelbſten vor den Augen der Menſchen
dar: gleich diejenige tuhn, welche bey einem

Aeuſſern einer ausgeſonnenen oder geſtudier⸗

ten Lampe von innen leer, und des Feurs und
der Flamme beraubet ſind; wie die Fariſaͤer
zu ihrer Zeit. J
Die Fariſaͤer waren damals in groſem An⸗
ſehen, und die Verwunderung der Juden,
um ihrer ſtrengen Lebens⸗Art willen, und
von wegen der Puͤnctlichkeit in dieſen und je⸗
nen Kleinigkeiten: was hat aber JIJEſus CHri⸗
ſtus inzwiſchen davon gehalten, da ihm nichts
ſas zuwider iſt, als der Hochmuht des
eiſtes? HH
Der Menſch achtet natuͤrlicher Weiſe nur
ſein eigen Werk hoch: die geringſte gute Taht,
die er tuht, ruͤhret denſelben in dem Innerſten
ſeines Herzens, und gibt demſelben eine ge⸗
heime Selbſtgefaͤlligkeit; welche indem ſie
Cc c 4 GOtt

776 Stille. Cap.

GOtt ſeine Ehre von allen Dingen raubet,
den Menſchen vor GOttes Augen zu einem
Greuel macht. Er lobt ſich ſelbſten, wenn es
die Leute nicht tuhn; und wenn er ſo demuͤh⸗
tig iſt, daß er ſeine gute Werke in Geheim
tuht, ſo haͤlt er ſich um ſo viel wunderbaren
Uund vortreflicher, weil er dieſelbige ſo getahn
hat, daß niemand nichts davon weiß: inzwi⸗
ſchen iſt er doch ſehr froh, daß man viel von
ihm haͤlt; und die ſcheinbare Demuht, wel⸗
che er an ſich ſehen laͤßt, erhebt denſelben ge⸗
waltig ſehr. H
Aber eine einfaͤltige Einkehr und Gemuͤhts⸗
Samlung, eine verborgene Liebe, welche den⸗
ſelben antreibt ſich ohnablaͤſig nach ſeinem
Goͤttlichen Vorwurf oder Geliebten zuſehnen;
und die ſich iedannoch zum oͤftern mit aller⸗
hand Beklemmungen und Zerſtreuungen, die
man wider ſeinen Willen leiden muß, ver⸗
menget befindet: die machen, daß der Menſch
ſich ſehr klein und gering in ſeinen Augen
vorkomt. 8
Denn es iſt zuwiſſen, daß die Zerſtreuun⸗
gen und die Gedanken des Verſtandes (ſie
moͤgen ſeyn, welche ſie wollen) die Neigung
des Herzens gegen GOtt nicht verhindern;
woferne man ſich nicht mit Willen dabey auf⸗
haͤlt: ſie dienen oftmals darzu, um dem Vor⸗
witz des Menſchen dasjenige zuentziehen, was

GOtt in demſelben wirket; und verwahren

ihn alſo vor eiteler Selbſtgefaͤlligkeit.
So haltet dann allezeit uͤber der ingeriſcen

13,
Einſ
he d
ſich
er
ihr
Un
ieb
ich
ern
s
ine
ſo
4
le,
m

5
4

ſe

la
e
tie

—

13. Stille. „ 7

Einſamkeit und Abgeſchiedenheit; ohne wel⸗
che die blos aͤuſſerliche (wie gemeldt) gar
hichts heiſet: vergeſſet euch ſelbſten, und ſeyd
aller Creaturen halben ohnbeſchaäftiget, damit
ihr euch mit GOtt allein beſchaͤftigen moͤget.
Um dasjenige aber, was ohne euch, ohne eu⸗
xe Einwilligung, in euch vorgehet, muͤſſet ihr
euch nicht bekuͤmmern.
In dieſer Abgeſchiedenheit und in dieſem in⸗
nern Stillſchweigen giebt das Wort oder der
Ausfluß des ſelbſtaͤndigen Wortes der Seele
einen tiefen Frieden: und indem das Wort al⸗
ſo im Frieden und Stillſchweigen eindringet,
bringet es in der Seele alles Gutes hervor;
aſſelbe Wort iſt es, welches die lautere Lie⸗
be, den entbloͤſten Glauben und die vollkom⸗
mene Uibergab auswirkt.
Diejenige, welche angefangen haben dieſen
rieden von innen zuſchmecken; welcher das

Merkzeichen iſt, daß das ſelbſtaͤndige Wort

zu der Seele in der Stille reden wil: dieſe
moͤgen ſich fuͤr gluͤckſelig halten, und ſehr ge⸗
treu ſeyn, damit ſie nicht ihre Wirkſamkeit
in dieſes unausſprechliche Wort unter keiner⸗
ley Vorwand mit einmiſchen. Denn dieſes
Wort iſt ſo zart und ſubtil, daß der Menſch,
welcher gewohnt iſt, durch die Sinnen und
nach den Empfindungen derſelben zuwirken
und zuhandlen, das in der Stille wirkende
Wort wenig achtet; er haͤlt eine wahrnehm⸗
liche und empfindliche Arbeit und eine deutli⸗
che Stimme hoͤher, er unterdruckt durch ſei⸗
S Ccc 5 ne

7785 Sltille. Cap.

ne Wirkſamkeit dieſen einfaͤltigen und ins In⸗

nere eindringen Geiſt des Worts nach und

nach.
Weil gleichwie alle diejenige, welche zu den
Fuͤſſen des HErrn in der Ruhe bleiben, deſ⸗
ſelben Lehre ohnfehlbar lernen; weil dieſelbi⸗
ge, da ſie Ihn anhoͤren, Ihm Raum geben ſie
zuunterweiſen: alſo werden im Gegenteil die,
welche in dieſe Ruhe nicht eingehen, die Lehre
des HErrn nimmermehr lernen; denn da ſie
nur allezeit vor Ilhm reden, und denſelben nie⸗
mals anhoͤren wollen, ſo geben dieſelbige Ihm
nicht Raum ſie zuunterweiſen; gleichwie die⸗

ſelbige auch, indem ſie ſich durch ſtetige und

heftige Erſchuͤtterungen ihrer Sinnen und ih⸗
rer Seelen⸗Kraͤften vor deſſelben Gegenwart
ohnaufhoͤrlich hin und her bewegen, Ihm die

Freyheit nicht laſſen, ſie mit Ihm ſelbſten zu⸗

vereinigen. .
Da GOtt lauter Ruhe iſt, ſo muß man
nohtwendig in Ruhe bleiben, um mit Ihm
vereiniget zuwerden: und weil ſein ſelbſtaͤndi⸗
ges Wort ganz und gar Wort iſt, ſo ſoll
man gaͤnzlich ein Stillſchweigen ſeyn, und im
Stillſchweigen verharren, um ſolches anzuhoͤ⸗
ren, und ganz und gar ein Ohr ſeyn, um es
aufzunehmen. Dieſe einfaͤltige Ruhe und

Stille, ſo wol bey dem Gebet, als den gan⸗

zen Lag uͤber, verleihet auf eine dunkele und
den Sinnen unempfindliche Weiſe alle Erkaͤnt⸗
niß: denn dieſelbe iſt der Seele ihre Wahr⸗

heit, ihr Wort, Geiſt und Leben. .⸗

5

ge
de;
eine
Vin
wit
fot
titf
ſe⸗
tec
nſe

befe
len

etd
ſe

ei

—— – — — — — =àf

13. Stille. 779
Welches eben dasjenige iſt, das zu dem hei⸗
ligen Arſenius, dem Einſiedler, geſagt wur⸗
de; ſey in Ruhe: es iſt eine Ruhe in GOtt,
eine Ruhe, die in dieſem Leben den Anfang
nimt, und welche in der Ewigkeit vollendet
wird. Iſt eben, als wenn zu ihm waͤre geſagt
worden: wenn du flieheſt und ſchweigeſt, ſo
wirſtu zur vollkommenen Ruhe gelangen, die
nur allein in GOtt ſelbſten gefunden wird,
welcher da Er unſer erſter Urſprung iſt, auch
unſer leztes Ende iſt. Die Seele, welche in
GOtt verloren oder verſunken, und in Ihm
befeſtiget iſt, findet an allen Orten und in al⸗
len Dingen ihre Ruhe: weil dieſelbe von GOtt
ohnunterbrochen beſeſſen wird. Es iſt der
ewige Sabbat, an welchem die Seele, weil
ſie keine Abwechſelung mehr erfaͤhret, nichts
weiter hat, das dieſelbe beunruhiget: ſie iſt
von allem Wirken allezeit ruhig, in dem ſie
kein anderes hat, als dasjenige, welches GOtt
ihr giebt; und weil ſie ſich deſſelben Herrſchaft
nicht entziehen wil, ſo iſt dieſelbe allezeit voll⸗
kommen ruhig und ſtille.
Woferne der Menſch, der alſo in GOtt
ſich befindet, aus dieſem Stande nicht her⸗

ausgeht, es ſey durch Eigenheit⸗volles Nach⸗
ſinnen, oder um gegenſeitigem Raht zufolgen,

oder daß er etwas tuhe, welches GOtt nicht

haben wil, oder nicht tuhe, was GOtt wil;
wo dieſes nicht iſt, ſage ich, ſo befindet ſich
der Menſch in einem einfaͤltigen und lautern

Stand, welcher ganz natuͤrlich ſcheinet, und

180 Stille. Cap.

in einer vollkommenen Ruhe, weil er in der
Goͤttlichen Ordnung und Zubereitung ſtehet,
welche alle Ruhe der Zeit und der Ewigkeit
ausmacht. . òJMW
In dieſer heiligen Ruhe unterrichtet der
Braͤutigam ſeine Braut, daß Er in ſeine Ge⸗
heimniſſe derſelben die Einſicht giebt, welche
nur der liebſten Braut entdecket werden: die
Er alle Wahrheiten lehret, welche die ſelbe

wiſſen ſoll, oder von welchen Er aus ſeiner

uͤberfluͤſſigen Liebe ihr die Erkaͤntniß verleihen
wil. O wie wunderbar iſt diejenige Wiſſen⸗
ſchaft, welche leiſe ohne Geraͤuſch in dem ohn⸗

ausſprechlichen und doch allezeit beredten Still⸗

ſchweigen der GOttheit gelehret wird! das
Wort redet ohnaufhoͤrlich in dieſer Seele, und
unterweiſet dieſelbe auf eine Weiſe, die auch
die gelehrteſte Doctoren beſchaͤmt.

Nun aber komt dieſer Braͤutigam um Mit⸗
ternacht, in der Zeit der groͤſten Stille der

Natur, und in der dunkelſten Nacht; da man
nicht gedenket ein ſo groſes Gut hoffen zudaͤr⸗
fen: ſo geſchiehet es alsdann auch, daß man
Ihn ſiehet ploͤzlich kommen. Die Ankunft des
Braͤutigams JEſu in einer Seele, die behoͤ⸗
rig zubereitet iſt lhn in dieſer Wuͤrde außzu⸗
nehmen, gleichet deſſelben Zukunft in die Welt
durch ſeine Geburt, welche zur Stunde der
Mitternacht geſchahe, als alle Welt in der
tiefeſten Stille ſich befand. .
Und es iſt nicht weniger von dieſem myſti⸗
ſchen oder geiſtlichen Einzug in eine iede glau⸗

“ bige

lige
ſbe
den

alſo

Ce
eN
ſhe
ie

eG
e
. N
et
En
M
6
,

Nℳ

n
ot
N
6
1
ſt
l
e

13. Stille. 781

bige Seele geſagt, als von dem daß JEſus

leiblich zur Welt geboren worden, was durch

den weiſen Mann ausgeſprochen worden, und
alſo lautet: Da alles in einem ruhigen Still⸗
ſchweigen ruhete, und die Nacht in der Mit⸗
te ihres Laufs war, ſo kam dein allmaͤchtiges
Wort vom Himmel und vom Koͤniglichen
Thron, um ſich uͤber dieſe Erde zuergieſen,
die zum Verderben beſtimmet geweſen, wo
Du, o allmaͤchtiges Wort! nicht gekommen
waͤreſt um derſelben Heyl zuverſchaffen.
O moͤchten doch diejenige, welche niemals
weder Weeg noch Uibung im geiſtlichen aͤndern
wollen, dieſe tiefe Worte wol erwegen! denn
es iſt gewiß, daß das Wort GOttes nicht in
die Seele komt, als wenn alles darinnen in
einer ſtillen oder ungeſtoͤrten Ruhe, im Still⸗
ſchweigen, in der Finſterniß des Glaubens und
in der Entbloͤſung von den wahrnehmlichen
geiſtlichen Gaben ſich befindet; wenn das Still⸗
ſchweigen in der Seele vollendet wird, und
nichts daſſelbe unterbricht, weil die Seele voll⸗
kommen vernichtiget, und von aller Selbheit
los gemacht iſt. Welches durch das Gleich⸗
niß von der Nacht ſo deutlich ausgedrucket,
und durch die Vorſtellung der Mitternacht
und der Ruhe, worinnen zu derſelben Stun⸗
de iedermann ſich befindet, vergroͤſert und noch
deutlicher vorgeſtellet wird.
Das Goͤttliche Wort komt nicht anderſt in
die Seele, als wenn ſie ſchweigt um daſſelbe
anzuhoͤren: und iſt noͤhtig, daß die Seele ihr
eigenes

782 Religion. Cap.
eigenes Wort verliere, um dem Worte GOt⸗
tes Raum zugeben. O gluͤckſeliger Wechſel!
warum hat man ſo viel Muͤhe hierein zuwilli⸗
gen? oder warum machen ſo viele geiſtliche
Perſonen dieſe Vertilgung unſers eigenen
Wortes befuͤrchten und ſcheuen; als wenn es
die Stein⸗Klippe des geiſtlichen Lebens waͤre,
woran dieſes zerſcheitern daͤrfte? So muß
demnach die Seele in ihrer Einſamkeit und
Abgeſchiedenheit ſchweigen, damit GOtt zu
derſelben reden koͤnne: gleich Er ihr verheiſen
und geſagt hat; Ich wil ſie in die Wuͤſte fuͤh⸗
ren, und daſelbſt zu ihrem Herzen reden.

Das 14. Capitel.

Wahre Religion.
Chriſtliche Religion! o Chriſtliche Re⸗
ligion! warum biſtu nicht aller Welt
und auf der ganzen Erde bekannt?
Denn alles was wir in dieſer Anweiſung zum
ſtetigen Wandel in der Gegenwart GOttes
bisher auf die Bahn gebracht haben, und was
wir auch im folgenden ſagen werden, iſt nichts
anders als die wahre Religion, ſo wol des
alten, als auch des neuen Bundes; die Reli⸗
gion der Patriarchen oder Erz⸗Vaͤttern, der

Profeten und der Gerechten, die Religion der

Apoſteln, der Maͤrtyrern und aller wahrhaf⸗
tigen Chriſten, die iemals geweſen ſind, und
welche annoch ſeyn werden: ſintemal dieſe alle
in der Gegenwart GOttes wandlen ſollen
un

G
Decſe
oh
eſlc
en

inn4

.
nl
ſſen
iſ⸗
6

14. Religion. 783

und dieſer Wandel iſt eben die wahre Reli⸗

Oœ Geheimniſſe, o Geheimniſſe der Chriſt⸗
lichen Religion! warum ſeyd ihr nicht allen
Chriſten bekannt? allein wer iſt, der euch er⸗
kennet und verſtehet? O Geheimniſſe unſerer
Religion (welche einem ieden Chriſten zuteil
werden ſolten, wenn er ſich der Fuͤhrung JIE⸗
ſu CHriſti uͤberlieſe) wie ſeyd ihr ſo unbekannt!

O eine Sache, welche aͤuſſerſt zubejammern:

daß der Chriſt ſeine Religion nicht weiß, ja
daß er ſich ſelbſten nicht kennet, indem er nicht
weiß, worzu er durch eben dieſe Religion be⸗
uſen worden, und zu was dieſelbe ihn ver⸗
indet!
O JEſu! was mag ich tuhn und leiden:
um Dich allen Menſchen bekannt zumachen?
O JEſu CHriſt! Du wirſt unter den Chriſten
nicht erkannt: und dieſes macht, daß GOtt
von den Heyden weniger Schmach erdultet,
dann von den Chriſten. Die wenige Erkaͤnt⸗
niß und Liebe, die man fuͤr IEſum CHriſtum
hat, iſt die Urſache alles Ungluͤcks in der Chri⸗
ſtenheit; ja alle boͤſe Tahten, die in der Welt
uͤberhaupt begangen werden, unter Heyden,
Tuͤrken, Juden und Chriſten, die werden
durch den Mangel der wahren Religion ver⸗
urſachet: und GOtt traͤget einen Abgoͤtter
mit weniger Verdruß oder Unwillen, dann
einen ſchlimmen Chriſten.
O Chriſten, wie ihr euch nennet! wollet
ihr alle Ungluͤcke, die uͤber euch ſchweben, ud
. alles

784 Religion. Kap.
alles Boͤſe verhindern, ſo trachtet Chriſten
in der Taht zuwerden, trachtet IEſum CHri⸗
ſtum zulieben und zuerkennen; ihr koͤnnet Ihn
aber weder erkennen, noch lieben, wie ihr ſol⸗
let, als nur durch das Mittel des Gebets,
der Uibergabe, des Glaubens und der Liebe;
das iſt, durch die Uibung der wahren Religion.
Allein es iſt erſtaunlich, daß die Chriſten
meiſten Teils es nur dem Namen nach ſind,
und in das rechtſchaffene Weſen des Chrinen⸗

tuhms, in die wahre Religion, nicht eingehen

wollen: die Leute, welche GOtt weder erken⸗
nen noch lieben, ſind weit davon entfernet,
daß ſie an geiſtlichen Dingen einen Geſchmack
haben ſolten, welche das Weſen der Religion
ausmachen. So gar das Leben deren, die da
ſcheinen geordnet zuſeyn, ſittſam und eingezo⸗
gen zuwandeln, iſt durch einander, oben und
unten, und voller Unbeſtaͤndigkeit; es findet
ſich nichts gruͤndliches bey denenſelben: weil
ſie ſich ausdaͤmpfen, und wie ein Rauch hin
und her fahren, ſelbſt in der Vervielſfaͤltigung
ihrer guten Werken und Andachts⸗Uibungen;
ohne daß ſie ſich laſſen ins Innere zuruͤckruffen,
oder in die Einheit, welche JIEſus CHriſtus
fuͤr uns ausgebetten hat.
Wir daͤrfen uns aber gleichwol daruͤber
nicht ſehr verwundern, wenn wir betrachten,
daß man die Leute ganz hinaus in das Aeuſſe⸗
re kehrt, ohne dieſelbige in das IUnnere zuruͤck⸗
zuberuffen; und daß ſie alſo in das Aeuſſere
gekehret, nur an den gauswendigen Diiaen

4.

ben
tnd
N
ſeſb

e

ſen

E
Grte
C
ſſet ht

e O

Gehs
Se
or⸗
Ueſue
ſ
Vent
ſfet
N
ſ
lv
NeN
, .
hdet
weil
ig
hong
3
in,

bee
W
ſe⸗
Nc

gn

14. Religion. 7285
ihr Vergnuͤgen und Empfindung haben, und
eben hierdurch faͤhig ſind, alle Vergnuͤglichkei⸗
ten der Welt anzunehmen, und den Sinnen
und der Eitelkeit Preis zuſtehen, oder denen⸗
ſelben zur Beute zuſeyn: da hingegen dieſel⸗
bige, nachdem ſie in das Innere zuruͤckberuf⸗
fen und gezogen worden, und dieſem Ruf und
Zug Folge geleiſtet, an den geiſtlichen Din⸗

gen, an der Chriſtlichen Demuht, und an

allen Tugenden Luſt und Vergnuͤgen gewin⸗
nen, welche uns IEſus CHriſtus durch ſeine
Worte und Exempel zulehren gekommen iſt,
und die Ergoͤzlichkeiten, wornach die Menſchen
ſo eiferig ſtreben, voller abgeſchmackten We⸗
ſens, und der hohen Waͤrde deren im Innern
ſtehenden Chriſten unanſtaͤndig befinden, und

eine adeliche Hoheit in JEſu CHriſto erken⸗

nen wuͤrden, welche ihnen ein in der Taht
veraͤchtliches und unanſtaͤndiges Weſen daͤrf⸗
te machen an demjenigen entdecken, was die
Welt Ehre, Wuͤrde und Herrlichkeit nennet
und darfuͤrhaͤlt.
O meine liebe Bruͤder! laſſet uns als Chri⸗
ſten leben, und den Grund⸗Saͤzen des Evan⸗
gelij folgen: ſo werden wir von allem, was
darinnen geſchrieben ſtehet, die Erfahrung
bekommen, und welches wir nicht entdecken,
weil wir in den Geiſt der Religion und des

Exvangelij nicht eingehen, um die Reichtuͤhmer

der Religion zuerkennen, und die Schoͤnhei⸗
ten des Evangelij zuentdecken; weil alles, was
in der Religion und im Evangelio erkannt wird,
II. Buch. Ddd nur

786 Religion. Kap.
nur durch den Geiſt der Religion und des E⸗
vangelij erkannt werden mag, daß wer in ſich
dieſen Geiſt wirken laͤſſet, den Urheber und

Stifter der Religion und des Evangelij, der⸗

ſelbe hievon die Erkaͤntniß durch eben dieſen
Geiſt erlanget. Denn gleichwie wir die Gon⸗
ne nur durch die Sonne ſehen: alſo moͤgen
wir die Religion und das Evangelium allein
durch den Geiſt der Religion und des Evan⸗
gelij erkennen.

Dieſer Geiſt der Religion und des Evan⸗

gelij, meine Liebſte, iſt kein anderer als der
innere Geiſt, von welchem man zu euch ſo viel
geredet hat: haltet denſelben fuͤr keinen an⸗
dern, ich bitte euch. Und obgleich keine Wahr⸗
heit unter den Menſchen iſt (unter ſolchen,
die in ihrem natuͤrlichen Verderben ſtehen)
und ſie alleſamt Luͤgner ſind, weil dieſelbige
alle ſtraffaͤllig ſind: ſo unterlaͤſſet man doch
nicht, auch mitten durch die tauſenderley fal⸗
ſche Zuͤge und Striche, welche der Teufel in ſie
eingepraͤget hat, die Wahrheit von dem In⸗
nern oder von der Chriſtlichen Religion zuent⸗
decken: welche Wahrheit ein Ausfluß der Gott⸗
heit iſt, der ſich nohtwendig in alle Creaturen,
die durch den Willen und die Macht GOttes
hervorgebracht worden, ergoſſen hgt.
Denn GBOit ſezet ſeine Luſt in die Wahr⸗
heit ſeines Geiſtes und ſeiner Weiſheit in al⸗
len ſeinen Weſen oder Geſchoͤpfen: weil die⸗
ſer Geiſt und dieſe Weiſheit eben dieſelbe
Wahrheit ſind, die nichts gnders iſt, dan

24. Religion. 787
Er ſelbſt (indem die Wahrheit in GOtt,
lleichwie die Guͤte, die Heiligkeit, und alle
oͤttliche Eigenſchaften vor ihrem Ausfluß
und Mitteilung im aͤuſſern, GOtt iſt) und
es findet ſich nichts in allen Creaturen, das
eigentlich GOttes, oder ein Ausfluß aus Ihm
iſt, als dieſer Geiſt und dieſe Weiſheit, und
alles was hievon abhonet Es iſt nichts in
der ſichtbarn Natur dieſer Welt, das nicht
einen Geiſt und ein Salz habe; die Luft, die
Erde, die Pflanzen, die Steine, und ſo gar
Ddie Metallen machen in ſich dieſen allgemeinen
Urgrund entdecken: die Luft giebt dieſen Geiſt

und dieſes Salz denen her, welche dieſelbige

durch kuͤnſtliche Werkzeuge wiſſen herauszuzie⸗
hen. Dieſes Sglz bedeutet die Goͤttliche Weiſ⸗
heit, und der Geiſt, den lebendig machenden
Geiſt des Innern.
Demnach wird die Wahrheit des Innern in
allem endecket, was da iſt und beſtehet: und
ich behaupte, daß in dieſem allen der Geiſt der
ahrheit und die Haupt⸗Urſache oder der
unumſtoͤßliche Grund der Fuͤhrung GOttes
mit der Seele ſich offenbaret. Es iſt nicht
leichtlich eine Stelle heiliger Schrift, nicht ei⸗
ne Hiſtorie, geiſtliche oder weltliche, auch ſo
gar nicht eine Fabel, worinnen man nicht die⸗
ſe Wahrheit des Innern entdeckt; ja nicht ei⸗
ne einzige Begebenheit in dem ordentlichen
Lauf der Natur und der Gnade, auch ſo gar
in dem laͤcherlichen Glauben der Heyden, noch
in den Kezereyen, da man nicht ein Merkmahl
Ddde2 der

788 Religion. Cap.
der Wahrheit ſehe, und was dieſelbige von
eben dieſer Wahrheit hat abweichen gemacht,
indem ſie die allgemeine Ordnung verlaſſen
haben, und vom Lauf der Natur und Gnade
abgewichen ſind: in den Geſezen, und ſelbſt in
den barbariſchen und unmenſchlichſten Gebraͤu⸗

den Fabeln der Alten und in der Mannigfal⸗
tigkeit ihrer Goͤttern; auch was ſie denenſel⸗
ben zueignen, alle ihre Ausſchweifungen und
derſelbigen Urrtuͤhmer ſind mir ein ſo ſtarker
Beweis⸗Grund von der Wahrheit unſerer
Religion und des Geiſtes der Religion, wel⸗
cher der innere Geiſt iſt, daß man vermittelſt
eben dieſer Dingen, Fabeln und Geſchichten,
die Unglaubige von der Wahrheit der Reli⸗
gion unterrichten, und dieſe hierdurch bewei⸗
ſen koͤnte. ñ
Sintemal die Chriſtliche Religion (dem
gemaͤs, was hievon durch Irſum CHri⸗
ſtum und durch ſeine Juͤnger gelehret worden)
nichts hat, als was gros, hoch und Goͤttlich
iſt; obgleich unter den einfaͤltigſten und gemei⸗
neſten Dingen verborgen: denn was das ein⸗
faͤltigſte und gemeineſte dem Schein nach iſt,
daſſelbe hat den Geiſt GOttes am meiſten,
und einfolglich iſt es das hoͤchſte und erhaben⸗
ſte; weil die Dinge nur in ſo weit gros ſind/
als ihr Urgrund hoch und erhaben iſt, nicht
nach dem eigenſinnigen Duͤnkel derjenigen,
welche den Namen der Groͤſe und Gering⸗

chen Ener ihr allenthalben dieſe Wahrheit, in

ſchaͤzigkeit dem beylegen, was ihnen wol der
U

ll⸗
ſbel
ſelr
Ehr
Wos

len
Gen
t
Chn
n⸗
h
die⸗
zene
war
en
dri
6
Gnſe
Gel

Po

z

Ce
ete
ffock
tloft
Gon
Nrfu
te
ipͤ⸗
Nenſt⸗
ſorke
Hnſte
,
tti
htt

n

Nen

ri⸗
e)
,
,
/
⸗
6.
e
en
e
6N

14 Religion. 789
uͤbel gefaͤlt; indem ſie das, was das nichts⸗
wuͤrdigſte und ſchlechteſte iſt, gros und aller
Ehren wehrt nennen, und ſich deſſen ſchaͤmen,
was das ehrwuͤrdigſte iſt.
JIEſus CHriſtus war nicht zufrieden, nur
allein durch ſeine Worte dieſe eitele Meynun⸗
gen der Menſchen zuzernichten; ſondern Er
hat es noch daruͤber durch ſein Exempel ge⸗
tahn: Er hat durch die Erwehlung der Armut

den Adel derſelben erhoben, und die Gering⸗

ſchaͤzigkeit der Reichtuͤhmern geoffenbaret durch
die Verachtung, welche Er fuͤr dieſelbige be⸗
zeuget hat. Er hat gezeiget, daß dasjenige,
was die durch die falſche Einbildungen betro⸗

gene Menſchen Geringſchaͤzigkeit und Nie⸗

drigkeit nennen, eine wahrhaftige Groͤſe und
Hoheit waͤre; und was ſie als etwas Groſes
anſehen, nur muͤßte der Vorwurf und das
Ziel unſerer Verachtung ſeyn: kurz, um die
Wahrheit auf der Erde zubefeſtigen, mußte
Er alle Dinge umkehren, oder vielmehr dieſel⸗
bige in ihre erſte Ordnung herſtellen, welche
die Luͤgen und die Eitelkeit umgeſtoſſen hatten;
und auf dieſe Weiſe den Grund der wahren
Religion legen.
Um dieſer Urſache willen beruffet uns IE⸗
ſus CHriſtus zur wahren Religion: damit
wir gluͤckſelig ſeyn moͤgen. lich geſtehe, daß
die Pforte, welche zum ſeligen Leben fuͤhret,
enge iſt: allein welches Leben findet man hin⸗
ter dieſer Pforte? ein uͤberfluͤſſiges Leben, und
das voller Freude der Unſterblichkeit iſt, die
Odd 3 uns

790 Religion. Kap.

uns verheiſen worden. JIEſus CHriſtus, der
uns ſagt, daß wir uns beſtreben ſollen durch

die enge Pforte einzugehen, verſichert uns,

daß Er die Pforte ſey: derjenige welcher dar⸗
durch gehet, der findet allda vortrefliche Wey⸗

de, er gehet ein und aus nach dem Willen

GOttes, ohne aus GOtt auszugehen, noch

den Weeg zuverlaſſen, der zu Ihm fuͤhret; wel⸗

ches iſt, die wahre Religion bekennen.
Dieß iſt ſo gar keine Sache, die nur durch
die Einbildungs⸗Kraft geſchmiedet waͤre, daß
vielmehr die ganze Haushaltung der Gottheit
hierinnen beſtehet, wie dieſelbe ſich auſſer ſich
ſelbſten zum Heyl der Menſchen aͤuſſert: die⸗
ſes iſt der Endzweck der Schoͤpfung und der
Erloͤſung und der wahren Religion, ſo wol
des alten als auch des neuen Bundes; welche
Religion nur blos zu dem Ende von GOtt
geſtiftet worden, daß der Menſch moͤchte in
GOtt ſelbſten eingefuͤhret werden; wie die
Ufer eines ieden Fluſſes darzu dienen daß ſie
denſelben in ſeinem Lauf eingeſchloſſen halten,
und ihn machen im Meier ſich verlieren und
verſinken. Dahin gehet das ganze Geſchaͤfte
GOttes an ſeinen Creaturen; hierinnen be⸗
ſtehet alle Ehre und Herrlichkeit, die Er von
denenſelben ziehen kan und ſoll: alles andere,
was dieſes nicht iſt, ſind nur bloſe Mittel,
entweder entfernte oder naͤhere, die entweder

von weitem, oder nahe zum Ziel fuͤhren; aber
es beſtehet weder unſer Endzweck, noch unſe⸗

re weſentliche Seligkeit in dieſen Milleln.
ie

RN

Ne
ug
t unt,
er d
Wo
Wln
„Md
1

glrch
daß
dthei
eſt
N
N
1

1 Religion. 791
Die Urſache iſt, weil alle aͤuſſerliche Merk⸗
zeichen der Chriſten, ſo gar die aͤuſſerliche Sa⸗
cramenten, wordurch dieſelbige von Heyden,
Tuͤrken und Juden unterſchieden werden, kei⸗
ne eigentliche Mittel der Seligkeit oder der
Vereinigung mit GOtt ſind, weder von wei⸗
tem, noch von nahem; ſondern blos eine Vor⸗
bildung und Bedeutung deſſen, was in unſerm
Inwendigen vorgehen ſoll, oder eine aͤuſſerli⸗
che Beſtaͤtigung deſſen, was darinnen geſche⸗
hen iſt: zum Exempel, die Taufe iſt ein Be⸗
deutungs⸗Zeichen und Vorbildung der geiſt⸗
lichen Wiedergeburt, welche uns macht allem
dem abſterben, was von dem ſuͤndigen Adam
iſt, um nur in dem Leben Icſu CHriſti zule⸗
ben; und dieſe innere Taufe der Wiedergeburt
entkraͤftet nach und nach die Erb⸗Guͤnde,
macht uns zu Kindern GOttes und zu Mit⸗
Erben Icſu CHriſti. Sehet, dieß iſt ihre
eigentliche Beſchaffenheit.
Dieß iſt die lautere Theologie oder GOt⸗
tes⸗Lehre, welche Er die Engel und die Hei⸗
lige lehret; alle andere Lehre oder Unterwei⸗
ſung iſt blos ein Wort⸗Geſpraͤch, entweder
von den Mitteln in Abſicht auf GOtt, wie
dieſe Mittel zu GOtt fuͤhren follen, oder von
GOtt ſelber, ſeinen Kigenſeheſten und Wer⸗
ken, vermittelſt vernuͤnftiger Schluͤſſen: hier
aber iſt es eine Erfahrungs⸗volle GOttes⸗
Lehre, welche GOtt nur ſeine Kinder lehret,
die nachdem ſie aus Liebe zu Ihm alle ihre
Weiſheit verloren haben, hierdurch gewuͤrdi⸗
Dodd 4 get

792 Religion. Cap.
get worden ſind, daß Er derſelbigen Weiſ⸗
heit, ihr Geiſt und ihr Leben werde; dieß iſt ſalbe
das Geſetz der Weiſheit fuͤr uns, und die zae
Stimme des HErrn in uns; dieß iſt die wah⸗ de
re Religion. Er
Die Entdeckung dieſer Einſicht oder Erkaͤnt⸗ e⸗

niß erfreuet innig: dieſe Einſicht, wenigſtens ſſe
in ihrer Klarheit und Deutlichkeit, gehet vor

dem Stand der Seele nicht vorher, ſonder (
folget auf denſelben; und die Seele erlanget
ſolche Einſicht von der wahren Religion nicht dec
vor der Zeit, ehe ſie in den Stand der Wahr⸗ eine

heit verſezet worden, ſondern erſt nachhero: d
gleichwie ein Menſch die verborgene Oerter in (n
einer dunkelen Hoͤle nicht entdecket, als nach⸗ al
dem er ein wenig darinnen verharret iſt. Die⸗ Al
ſe Lehre und Erkaͤntniß der wahren Religion ſel
iſt eben ſo einfaͤltig, als weſentlich und wich⸗ du
tig dieſelbe iſt: deßwegen muß man einfaͤltig t
und niedrig ſeyn, um ſie zubegreifen, und in So
die wahre Religion einzutretten. So verſi⸗
chert uns auch JEſus CHriſtus; daß wo wir i
nicht werden klein und niedrig werden, wie re
die Kinder, wir in deſſelben Koͤnigreich nicht
eingehen koͤnnen: dieſes iſt daſſelbe Koͤnigreich, 1
welches inwendig in uns iſt.
Deßwegen das innere Koͤnigreich (welches
die wahre Religion iſt) mit einem verborge⸗ E
nen Schatz auf dem Acker gar fein verglichen

wird. Dieſer Schatz iſt GOtt ſelber, derin
dem innerſten Grunde unſerer Seele verbor⸗
gen iſt: welche von dieſem Schatz nichts weiß,
.

Eh.
We⸗

cß

0 ℳ%⅓

vof

kffe⸗
he

e

en
He
ſt

14. Religion. 793
bis daß GOtt aus ſeiner lautern Guͤte den⸗
ſelben ihr offenbare, es ſey durch das Werk⸗
zeug einer Perſon, die Er hierzu erwehlet,
oder durch ſich ſelbſten ohnmittelbar; indem
Er ſeinen Goͤttlichen Antrieb und ſeine Ein⸗
nuns die Seele fuͤhlen und wahrnehmen
aͤſſet.
Sobald man aber der Seele zuerkennen
giebt, daß ſie dieſen Schatz inwendig in ihr
hat; und wenn dieſelbe hievon etwas ent⸗
decket: nachdem ſie von der Begierde nach
einem ſo groſen Gut ſehr eingenommen wor⸗
den, ſo verkauft dieſelbe alles was ſie beſizet
(welches die Verlaͤugnung und Entaͤuſſerung
aller Eigenheit iſt) indem ſie in den Verluſt
alles desjenigen einwilliget, was GOtt nicht
ſelber iſt, um in ihr GOtt zufinden; und
durch dieſe Uiberlaſſung aller Dingen und ih⸗
ver ſelbſten an GOtt kauft und bekomt die
Seele dieſen Grund, dieſen Acker, und GOtt
in dieſem Grund, als den verborgenen Schatz
im Acker, und gelanget zum Beſitz der wah⸗
ren Religion.
O Seelen, die ihr mitten in euch, in eu⸗
rem Innerſten ein ſolch groſes Gut, einen un⸗
ſchaͤzbaren Schatz habt! warum verkaufet ihr
nicht alle Dinge? warum uͤberlaſſet ihr nicht
alles? und warum verlaͤugnet ihr euch nicht
ſelbſten, um dieſes Gut, dieſen groſen Schatz,
zubeſizen, welcher nur durch den Glauben in
der wahren Religion beſeſſen werden mag?
O ihr unter den Chriſten, die ihr ſo gluͤck⸗
dddd5. lich

794 Religion. Cap.
lich ſeyd, daß ihr dahin gebracht worden! blei⸗
bet hierinnen feſt und beſtaͤndig, und achtet
euch fuͤr gluͤcklicher dieſen Schatz zuhaben,
und zum Genuß der wahren Religion gelanget

zuſeyn, als wenn ihr alles beſaͤſſet, was die

Welt ſo hoch ſchaͤzet.

Gleichwie der Sohn GOttes das Koͤnig⸗

reich des Himmels mit unterſchieblichen Din⸗
gen vergleichet (indem einerley Gluͤckſeligkeit
unter verſchiedenen Ausdruͤcken vorgetragen
wird) ſo erklaͤret Er ebenmaͤſig das Innere,

wie die wahre Religion im Innern ſich offen⸗
bare, und ins Aeuſſere ausgebreitet werde,
durch viele Gleichniſſe: um uns daſſelbe auf

vielerley Arten abzubilden, damit wir hievon
eine vollkommenere Vorſtellung uns vorbilden,
und den Anfang und Fortgang der wahren
Religion begreifen koͤnnen.
Ein Zeuge deſſen iſt die Gleichniß⸗Rede
vom Senfkorn: das Senffkorn iſt der Glau⸗

be, welcher im innerſten Grunde unſers Her⸗

zens oder Gemuͤhts geſaͤtt und ausgeboren
wird. Dieſer Glaube iſt der kleineſte unter
allen Saamen oder Tugenden: ſo gar daß
die Seele, in welche derſelbe durch das inne⸗
re Wort geſaͤet worden, hievon nichts ent⸗
decket noch fuͤhlet.
Dieſes Korn wird in dem Puneten oder
Anfang der innern Bekehrung geſaͤet: wenn
die Seele in ihrem innerſten Grunde angen
GOtt gekehret iſt, indem ſie ſich zu der Zeit
in einer leidenden Zubereitung befindet,

adi
ſatt.
145
Set

r⸗
1
ce
ſfe
tg
eN

ſc,
O
e

N,
4

⸗
6
4

ſg,

14. Religion. 795
ſes kleine Korn zuempfangen, welches GOtt
. die Seele ſaͤen wil, und baſſelbe wirklich
aͤet.
Im Anfang aber nimt man es nicht wahr:
es iſt wie ein kleines Keimlein, welches die
Seele ſo ſchwach, und ſo viel als nichts fuͤhlet.
Dieſelbe nimt allein wahr, daß ſie ſich Ge⸗
walt antuht, um ſich im Innern zuſamlen,
und daß dieſelbe in ſich einen ſchwachen leben⸗
digmachenden Grund empfindet, welcher ſie
antreibt alle Sachen zuuͤberſchreiten und alles
ereatuͤrliche hintanzuſezen, um nach GOtt zu⸗
ſtreben: da ſie gleichwol nicht weiß, daß es
der Glaube iſt, der dieſer Grund und dieſes
Keimlein des Lebens iſt, und welcher in der

Seele dieſe Samlung oder Einkehr, und die⸗
ſes Sehnen und Beſtreben nach GOtt wirket;

indem der Glaube zu gleicher Zeit den innern
Gnade⸗ Zus und den Erfahrungs⸗vollen Ge⸗
ſchmack GOttes oder ſeiner himmliſchen Guͤ⸗
tern zuerkennen giebt und annimt, welche bis⸗
her der Seele unbekant geweſen waren.
Denn dieß iſt die Eigenſchaft des Glaubens,
daß er die Goͤttliche Dinge und Wirkungen
in der Seele offenbaret, und ſich ſelbſten ver⸗
birget: indem er ſo viel entbloͤſter und weniger
wahrnehmlich iſt, ie mehr derſelbe die Seele
mit GOtt vereiniget, die ſich zu Ihm fuͤhren
laͤſſet, das iſt, durch den Glauben mitten
durch die ſichere und heilige Finſterniß deſſelben.
lemehr eine ſolche Seele getreu iſt, in ihrer

innern Gemuͤhts⸗Samlung, und in einem

bloſen

796 Religion. Cap.
bloſen Stand des Wartens oder der Hof⸗

nung zuverharren: ie mehr empfindet ſie, daß

Dieſes geiſtliche Keimlein ein Leben gewinnt
und nach und nach ſtaͤrker wird, das iſt, daß
der Glaube waͤchſet. .

Allein dieſes Korn oder Saame mag nicht
ausſproſſen, noch Leben gewinnen, wo die

Seele nicht vor GOtt dargeſtellet bleibet, wie
eine Erde vor den Sonnen⸗Strahlen, wel⸗
che durch ihre Waͤrme machen dieſes Korn
keimen, und nach und nach wachſen, ohne
daß die Erde ſich reget; ſonſt wuͤrde dieſelbe
dieſes Korn verhindern, daß es nicht hervor⸗
ſproſſen, noch ſeinen Stengel treiben moͤchte:
demnach bleibet die Seele ohne Wirkung,
allein den Einfluͤſſen des Himmels dargeſtellet,
das iſt, den Gnade⸗Ausfluͤſſen von GOtt,
welche den geiſtlichen Saamen machen keimen,

wachſen und Frucht bringen, der in der See⸗
len Schoos, in ihrem innerſten Grunde, ver⸗

borgen geweſen. .
Durch dieſes kleine Korn, welches in die
Seele iſt geleget worden, muß dieſelbe, ſo
aͤuſſerlich ſie auch oder ins aͤuſſere gekehret
war, innerlich oder eingekehrt werden; und
ſich vom aͤuſſern und von den Creaturen ab⸗
wenden, um ſich in ihr Innerſtes einzuerſenken,
und daſelbſt GOtt zuſuchen: hernach ſoll man
dieſe Erde nicht mehr aufruͤhren, ſondern die⸗
ſelbe ruhen laſſen, daß ſie vor den Strahlen
der Sonne der Gerechtigkeit dargeſtellet bleibe,
welche dieſes kleine Korn macht keimen, wach⸗
ſen und Frucht bringen. Es

gi

14. Religion. 797
Es macht aber die Sonne dieſen Saamen
ſolcher geſtalten wachſen, und zu einem groſen
Baum werden, daß die Voͤgel des Himmels
auf deſſelben Aeſten ruhen; welches auf zwei⸗
erley Weiſe geſchiehet: die eine Weiſe iſt, daß
alle Tugenden in einer ſolchen Seele, die al⸗
ſo im leidenden Stand ſich befindet, kommen
ruhen, daß die Seele, durch den Heiligen
Geiſt beweget und angetrieben, dieſelbige Lu⸗
genden ausuͤbet; die andere Weiſe iſt, daß
die Seele geſchickt gemacht wird andern im
geiſtlichen behuͤlflich zuſeyn, welche bey derſel⸗
ben eine wahrhaftige Ruhe finden; weil die⸗
ſelbe ſie lehret in GOtt zuruhen. Sehet! al⸗
ſo iſt es mit dem Anfang, Wachſtuhm und
mit der Ausbreitung der wahren Religion be⸗
ſchaffen.
O meine liebe Brüder! laſſet uns nicht be⸗
truͤgen: wir⸗koͤnnen nichts zur Ehre und Ver⸗
herrlichung GOttes und zum Heyl des Naͤch⸗
ſten ausrichten, als nach dem Maas unſers
Glaubens und unſerer Verlaͤugnungen; daß
wir die wahre Religion nicht ausbreiten, noch
andern zum Glauben und zur Verlaͤugnung
behuͤlflich ſeyn moͤgen, als in ſo ferne wir ſel⸗
ber im Glauben und in der Verlaͤugnung ſte⸗
hen. Der Ausſpruch und Urheber der Wahr⸗
heit verſichert uns deſſen, wenn Er ſpricht:
Wo iemand mir nachfolgen, meinen Vatter
verherrlichen, gleichwie Ich denſelben verherr⸗
lichet habe, und zum Heyl der Voͤlkern nuͤz⸗
lich und foͤrderlich ſeyn wil (welches nach den

4

Maas einer ſchwachen Creatur gegen GOtt
verſtanden wird) wer da wil, ſage ich, auf
dieſe Weiſe mir nachfolgen, der muß ſich ſelb⸗
ſten verlaͤugnen. Es iſt nicht genug, daß er
alles verlaͤugnet hat, er muß ſich annoch ſelb⸗

ſten verlaͤugnen: und ie groͤſer die Verlaͤuge⸗

nung iſt, ie mehr kan er zu meiner Ehre und
Verherrlichung wirken und arbeiten. Nun
weil der Glaube die groſe Verlaͤugnungen
auswirket, ſo iſt es eben derſelbe, welcher

Hierinnen am meiſten fuͤr GOtt und zum Heyl

der Seelen verrichtet.
Deßwegen was IEſus CHriſtus immer
forderte, das war der Glaube: ob Exr gleich
der allmaͤchtige GOtt war, ſo verrichtete Er
doch nicht eine einzige Heilung oder Geſund⸗
machung anderſt dann durch den Glauben
auf Seiten beren, welche geneſen wolten.
Demnach iſt der Glaube ſchlechterdings noͤh⸗
tig, wenn wir die wahre Religion bekennen
und ausuͤben wollen: ohne den Glauben oder
durch den Unglauben binden wir gleichſam dem
ſtarken und maͤchtigen GOtt die Haͤnde, und
verhindern deſſelben Gnade⸗Wirkungen. Die
AUrſache deſſen iſt: weil Er niemals das ge⸗
ringſte wider die Ordnung tuhn wird, die Er
ſelber feſt geſtellet, noch die Religion andern,
die Er auf immer gekiftet han Denn zu al⸗
len Zeiten ſpricht Er; Wandelt in meiner
Gegenwart: und dieſe Uibung iſt die Religion
der Zeit und der Ewigkeit, in allen Haushal⸗
tungen GOttes, in den vergangenen iir

798 Religion. Cap.

14. Religion. 799
kuͤnftigen ſo wol, wie in der gegenwaͤrtigen;
denn der Glaube ſtellet jene als gegenwaͤrtig
vor.
Durch den Glauben allein koͤnnen wir die
Erkaͤntniß von den vergangenen Dingen ha⸗
ben: denn wie moͤgen wir wiſſen, auf welche
Weiſe eine Sache gemacht worden, woben
wir nicht zugegen waren, wenn wir nicht dem
Bericht der andern hievon glauben? Nun
wenn wir glauben, was uns die Menſchen ſa⸗
gen, und hierdurch von den ungewiſſeſten und
uns unbekanteſten Dingen vergewiſſert wer⸗
den: wie viel ſicherer und gewiſſer iſt der Glau⸗
be an GOtt? Allein man wird mir ſagen:
wir ſehen die Welt, das groſe Welt⸗Gebaͤu⸗
de, und koͤnnen alſo an deſſelben Bildung oder
Erſchaffung nicht zweiflen; denn weil es da
ſtehet, ſo iſt es nohtwendig geſchaffen worden,

es bedarf keines Glaubens. Es iſt wahr, das

Welt⸗Gebaͤude hat ſich ſelber nicht moͤgen
aufbauen; ſo wenig als ein Haus ohne die

Hand des Arbeiters erbauet worden: woher

wiſſen wie aber, wie es darmit zugegangen
ey? durch den Glauben merken wir verſtaͤnd⸗
ich, daß die Welt durch das Wort GOttes
allein gebildet oder geſchaffen worden.
O Vorteil, o Vortreflichkeit des Glaubens
und der wahren Religion! Allein man verſte⸗

het dieſe Schoͤnheit und dieſe Grund⸗Saͤze

der Chriſtlichen Religion nicht; der Religion,
die ſo wunder⸗vortreflich iſt, daß dieſelbe,
wenn ſie wol begriffen wuͤrde, die Ehrfurcht

und—

3800 Religion. Cap.

und die Liebe aller Menſchen herbeyziehen daͤrf⸗
te, daß alle Menſchen die Chriſtliche Religion
lieben, und die groͤſte Ehrfurcht gegen dieſelbe
tragen wuͤrden: denn der Geiſt &Ottes iſt in
allem ſeinem Betragen gegen die Menſchen ſo
ge echt und billig und ſo weiſe, und die Chriſt⸗
liche Religion ſo vernuͤnftig; daß wenn die
Heyden die Grund⸗Regeln in der heiligen
Schrift, welche den Chriſten darinnen gege⸗
ben worden, ohne voreingefaßte Meynung
laͤſen, ſo koͤnten ſie weder an der Wahrheit
von unſerm GOtt und HErrn JEſu. CHri⸗
ſto, noch an ſeiner unendlichen Weiſheit, noch
an unſerer Religion zweiflen.

Dieſes iſt es, welches macht daß ihr die

wahre Religion nicht annehmet, noch ausuͤ⸗
bet, weil ihr dieſelbe als etwas ſehr auſſeror⸗
dentliches anſehet; und dieß iſt hier der lrr⸗
tuhm und Betrug: ihr wohet in der Religion
den Leib vom Geiſt ſcheiden; und da ihr die⸗
ſes tuht, ſo behaltet ihr den Leib, und werfet
den Geiſt weg, und machet aus einer lebendi⸗
gen und allezeit beſeelten Religion einen Tod⸗
ten⸗Coͤrper der Religion. So gehet dann
in dieſen innern Geiſt, in den Geiſt der Reli⸗
gion ein, ich bitte euch hierum hoch und teur⸗
ſo werden euch alle dieſe Dinge und Wahr⸗
heiten weder fremd noch auſſerordentlich vor⸗
kommen.
O Haupt⸗Weſen der Religion! du beſte⸗
heſt nur in ſehr wenigen Seelen: die andern
baben blos die Schale. Wie ſolte dieſeche

.
ardiß
Pelgen
Dieek
ſS
Gen
Ge
en
C
fleg
t
S

Ne
N

H

14. Religion. 8or
aber denen bekant ſeyn, welche ſie nicht aus⸗

uͤben, und gar keinen Zutritt hierzu haben,

daß ſie in den Geiſt der Religion einzugehen
beginnten: dieweil diejenige, welche dieſelbe
beſonders zubekennen ſcheinen, die wahre Re⸗
ligion ſo gar nicht wiſſen, daß ſie dieſelbe nicht
in dem, was ſie iſt, ſondern in dem, was
ſie nicht iſt, machen beſtehen; indem dieſelbi⸗
ge das Weſentliche der Religion hintanſezen,
um ſich bey dem Zufaͤlligen aufzuhalten, und
den innerſten Grund und Geiſt fahren laſſen,
um ſich nur an den Leib der Religion und an
derſelben Aeuſſeres anzuhaͤngen?
Und iſt es eine bejammerns⸗wuͤrdige Sache,
daß die Chriſten auf eine Weiſe leben, welche
dem Geiſt und den Grund⸗Saͤzen ihrer Re⸗
ligion ſo ſehr entgegen iſt: wie ſolten dieſelbi⸗
ge aber denenſelben gemaͤs leben, wenn ſie ſol⸗
che nicht wiſſen, und wenn ſie niemand leh⸗
ret, was dieſer Geiſt und dieſe Grund⸗Saͤze⸗
der Religion ſind? Die Kinder eyſchen Brod:
und miemand findet ſich, der ihnen Brod bre⸗
che und gebe. Wie werden die Pfarrer leh⸗

ren, was ſie ſelber nicht wiſſen? nein, ſon⸗

der Zweifel. Und es iſt eine ſeltſame Sache,
daß da die Chriſtliche Religion die ſchoͤnſte
und vollkommenſte unter allen Religionen iſt,

Denen die ſich zu derſelben aͤuſſerlich bekennen,

am meiſten unbekant iſt: ein Mahometaner
und ein Kezer verſtehen ihre falſche Religion
vollkommen; und ein Chriſt weiß die Seine
nicht! Es iſt wahr, daß ſich gegenwaͤrtig un⸗
II. Buch. Cee ter

80⁰² Religion. Cap.
ter den Chriſten erleuchtete Perſonen finden:
dergeſtalten daß die Chriſten nicht in demje⸗
nigen unwiſſend ſeyn ſollen, was ſie nicht ler⸗
nen wollen. Wenn dieſelbige es nicht wiſſen,
ſo iſt es eine lautere Boſheit: weil man von

allen Seiten her Mittel und Gelegenheit hat

Unterricht zukriegen.

Als GOtt die Welt ſchuf, richtete Er die

wahre Religion in der Taht oder wirklich an,
welche der Gottesdienſt der Wahrheit und der
Gerechtigkeit war, und der GOtt allein gebuͤ⸗
rete: denn GOtt ſchuf den Menſchen in der
Wahrheit und in der Einfalt, das iſt, in der

Religion, welche in dem Gottesdienſt beſtund,

der dem alleinigen GOtt gebuͤret; und in der
vollkommenen Unſchuld, welche eine Wirkung
der Einfalt und der Wahrheit iſt, die dem
Menſchen in ſeiner Erſchaffung war mitgetei⸗
let worden. Dieſes iſt das weſentliche der
Religion, oder machet das Weſen der Re⸗
ligion aus.

Dieſe Wahrheit und dieſe Einfalt waren

der Haupt⸗Urgrund der Religion des Adams:
wordurch Er GOtt einen immerwaͤhrenden
Gottesdienſt abſtattete, ja einen Gottesdienſt
der Gerechtigkeit, einen ſolchen, den GOtt
von demſelben fordern konte. Der Gottes⸗
dienſt der Gerechtigkeit, auf die Einfalt und
auf die Wahrheit gegruͤndet, hielte den Men⸗
ſchen in der Unſchuld: weil es unmoͤglich iſt,
in der Einfalt und in der Wahrheit zubeſte⸗
hen, wo man nicht auch in der Unſchuld dier
et;

59

9

ll⸗
ſet:
ſurt
Wah
D
01l6
Gert
nacht
lt
tahrt
1 e

ih?

fr
Wen
verg
Ord
in d
behea
vela
ſle

C

ſfuden.

dente

Uihtle⸗

iſen

n bun
e

14. Religion. 803
bet; und derjenige, welcher die Unſchuld ver⸗
leurt, muß auch nohtwendiger Weiſe die
Waͤhrheit und die Einfalt verlieren.
Die Religion iſt demnach nichts anders,
als ein Ehrfurchts⸗voller Gottesdienſt der
Gerechtigkeit und der Wahrheit, welcher
macht, daß wir mit GOtt umgehen, als wie
mit einem ſo maljeſtaͤtiſchen, gerechten und
wahrhaftigen GOtt, und mit der Creatur
als einer Creatur verfahren; indem wir an
dem Platz bleiben, der uns eigen iſt, und ſich
fuͤr uns ſchickt: und dieſer Stand iſt noht⸗
wendig mit der Unſchuld und mit der Einfalt
vergeſellſchaftet; weil er den Menſchen in der
Ordnung, in welche ihn GOtt geſezet, und
in der unbedungenen Unterwerfung ohne Vor⸗
behalt unter allen Willen GOttes erhaͤlt;
welches die wahrhaftige Unſchuld iſt, und die
alle Boſheit und alle Suͤnde ausſchlieſet,
welche Boſheit nur durch die Empoͤrung des
Willens gegen GOtt und durch die Unord⸗
nung kan verurſachet werden.
In dieſem Stande der Religion, das iſt,
im Stande der Unſchuld, Wahrheit und
Einfalt befand ſich der Menſch; als der Teu⸗
fel, ein mißguͤnſtiger Neider des Menſchen
Gluͤckſeligkeit, denſelben zum Mitgeſellen ſei⸗
nes Straf⸗Gerichts machen wolte, indem er
ihn zum Mitſchuldigen ſeiner Suͤnde des Un⸗
gehorſams und Hochmuhts machte: deßwe⸗
gen er demſelben die Suͤnde einblies; welche
nicht ſobald in den Menſchen eingedrungen iſt,
Eee 2

804 Religion. ap.
ſo hat ſie aus demſelben die Wahrheit und die
Einfalt verbannet, und die wahre Religion
und Unſchuld umgeſtuͤrzet. Und dieſer Ver⸗
luſt der Wahrheit und der Einfalt iſt die Quel⸗

le aller Suͤnde geweſen, welche die Religion

niedergeriſſen, die Abgoͤtterey und ſo viele ver⸗
derbliche Secten in die Welt eingefuͤhret, die
Unſchuld daraus verbannet, und endlich den
Menſchen aus ſeiner natuͤrlichen Ordnung
herausgezogen hat, um denſelben in einen ge⸗
waltſamen Stand zuverſezen, der ein immer⸗
waͤhrender Tod iſt: weil das wahre geiſtliche
Leben nur allein in der Wahrheit und in der
Einfalt beſtehet. enn
GOtt, der den Menſchen in dieſer Unord⸗
nung nicht zuruͤcklaſſen wolte, ſandte in der
Fuͤlle der Zeit ſeinen einigen Sohn „deſſen
Geiſt Er dem Menſchen eingeblaſen hatte, als
Er denſelben ſchuf: dieſen Sohn/ſfſage ich,
hat GOtt geſandt, um den Menſchen in ſei⸗
ne natuͤrliche Ordnung der Wahrheit und der
Einfalt, in die Ordnung der Gerechtigkeit
wieder herzuſtellen, die den Menſchen an ſei⸗

nem Orte hielte, und welche, da ſie denſelbben

von allen ſeinen unrechtmaͤſigen Anmaſungen
entbloͤſete, und die Luͤgen und die Vervielfaͤl⸗
tigung aus dem Menſchen verbannete, ihn
macht alles GOtt abſtatten, was er demſel⸗
ben ſchuldig iſt, und richtet in einem ſolchen
Menſchen den Gottesdienſt der Religion und
der Unſchuld wieder an; daß GOtt den Men⸗
ſchen in ſeinen natuͤrlichen Stand, in den

ge
O
ON
oen

o

ſen

NNu

fa
ſe
N

rn
N
Nℳ
6 66,

14. Religion. 80 5
Stand ſeiner Erſchaffung, wiederum einſezt,
und ihn macht jenen widernatuͤrlichen Stand

der Gewaltſamkeit und des Todes gluͤcklicher

Weiſe verlieren, um in einen Stand der Frey⸗
heit und des Lebens einzugehen.
Wir muͤſſen demnach von neuem geboren
werden, daß wir allem demjenigen abſterben,
was in uns iſt von uns, ſo wir in Adam an⸗
genommen: damit wir in IEſu CHriſto wie⸗
dergeboren werden, und von ſeinem Leben al⸗
lein leben moͤgen.
Wenn man alſo dieſen groſen Grund⸗Satz
voraus ſezt, ſo iſt leicht zu ſehen, daß alles,
was uns vereinfaͤltiget und in die Wahrheit
ſezt, uns nohtwendiger Weiſe in den Grund
der Religion und in die Unſchuld ſezt: aller
anderer Weeg iſt nur eine Verirrung. Man

kan durch die Vervielfaͤltigung zur Einheit

nicht gelangen: ſo muß man dann durch die

Einfalt zu derſelben hingehen. Nun aber ge⸗

het dieſe Einfalt in unſere Seele durch Un⸗
terredung und Geſpraͤch oder durch Vernunft⸗
Uiberlegung und Schluß nicht ein; als wel⸗
che Wirkungen ſchon vervielfaͤltiget ſind, und

einfolglich zur Vervielfaͤltigung verleiten:

ſondern die Einfalt gehet in uns ein durch die
bloſe und einfaͤltige Uibung des Glaubens, der

Hofnung und der Liebe; welche wenn ſie ſich

der dreyen Kraͤften der Seele bemaͤchtigen,
dieſelbe vereinfaͤltigen; der Glaube vereinfaͤl⸗
tiget den Verſtand, die Hofnung das Ge⸗

daͤchtniß, und de Liebe den Willen.

Eeez Und

806 Religion. Cap.
Und dieſe Uibung iſt das innere Gebet:
welches ein weſentliches Stuͤck der Chriſtlichen
Religion iſt, von Goͤttlicher Einſazung, und
im neuen Bunde verewiget und vollkommen
gemacht. Alle heilige Erz⸗Vaͤtter haben daſ⸗
ſelbe in der Uibung gehabt; wie imgleichen
alle Glaubige des alten Bundes und die Pro⸗
feten, inſonderheit David. JEſue CHriſtus
hat in ſeinem ganzen Leben ſein Hauptwerk
daraus gemacht: Er hat zu uns allen geſagt;
wachet und betet; und an einem andern Ort,
betet zu aller Zeit. St. Paulus ſpricht: be⸗
tet ohne Aufpoͤren.
Demnach iſt es die Gemuͤhts⸗Samlung

oder Einkehr und das innere Gebet in der Ui⸗

bung des Glaubens und der Liebe, welche
euch durch die Vereinfaͤltigung in die wahre
Religion verſezen, und euer wahrhaftiges
Licht ſind, nicht daß ſie euren Verſtand mit
deutlichen Sachen, Bildern und Vorſtellun⸗
gen, anfuͤllen, ſondern daß ſie eurem Herzen
Nahrung geben, indem ſie demſelben auf eine
verborgene Weiſe dasjenige einpraͤgen, was
Wahrheit iſt, und das Herz ruͤhren kan: ſin⸗
mal die wahre Religion eine ſchmackhafte
a ſenſchat⸗ aber auch eine geheime Wiſſen⸗
Es wird nicht geſagt, ſehet, ſo werdet ihr
ſchmecken; ſondern, ſchmecket, ſo werdet ihr
ſchen: das Sehen und Erkennen komt von
dem Beſchmack oder von der Erfahrung her,
ba man in ſich GOtt fuͤhlet und erfaͤhret,

1l⸗
cherd
Ucht
weg
derm
lcht
un,
h
ſune
linen
ſeit

E
Se⸗
kſtleer
,
Cunne
HNd
cen
⸗
Prſn
rtk
En
Gt

14. Religion. 807
cher das wahrhaftige Licht iſt; alles Vernunft⸗
Licht hingegen iſt mangelhaft. Laſſet euch dero⸗
wegen von dem wahren Licht leiten, und von
dem unveraͤnderlichen GOtt zur Unveraͤnder⸗
lichkeit, oder zu einer ſolchen Religion fuͤh⸗
ren, die in ihrem Grund⸗Weſen ſich nimmer⸗

mehr aͤndert. Die Vernunft und das Nach⸗

ſinnen machen ganz zweifelhaft, und ſtuͤrzen
einen voͤllig in Zweifel: wenn wir eine Wahr⸗
heit in unſerm Verſtande befeſtiget zuſeyn
glauben, ſo ſtoßt ein anderer Vernunft⸗

Schluß dieſelbe wieder um.

le mehr aber ein Menſch wird in ſich ſelb⸗

ſten geſamlet oder eingekehret, und im inner⸗
ſten Grunde ſeines Herzens oder Gemuͤhts

einfaͤltig worden ſeyn, ie mehr wird derſelbe

ohne Muͤhe in der Erkaͤntniß der Dingen und

Wahrheiten zunehmen, und hievon die hoͤchſte
begreifen: weil er die Gabe der Erkaͤntniß von

oben empfangen wird.

Demnach haben diejenige, welche lehren,
wie man in ſich ſelbſten einkehren und ſich ſam⸗
len ſoll, das wahrhaftige und eigentliche Mit⸗
tel gefunden zuverſchaffen, daß die Wahrheit
verſtanden werde: weil dieſelbe ſich mit Goͤtt⸗

lichen Buchſtaben oder Merkmahlen darinnen

einpraͤget, indem ſie ſich ohne Geraͤuſche der

Worten zuverſtehen giebt.

Woher komt es doch, daß alle diejenige,

welche ſich auf das Unterſuchen der Waßt⸗
heit geleget, dieſelbe niemalen entdecket ha⸗
ben? daher komt es, weil ſie dieſelbe ſuchten,

Eee4 wo

808 Religion. Cap.
wo ſie nicht anzutreffen war, und niemals,
wo die ſelbe ſich befindet. Sie haben ungeheur⸗
groſe Buͤcher gemacht, voller falſcher Ver⸗
nunft⸗Schluͤſſen: welche nur darzu gedienet,
um die Wahrheit unzugaͤnglich zumachen, daß zun
weder ſie ſelber noch andere einen Zutritt zu Cber
derſelben haben finden koͤnnen. 2
Derjenige, welcher lehret, man muͤſſe in ſlo
ſich &SOtt ſuchen, der lehret, wie man die oe
Wahrheit erkennen ſoll: dieſelbe mag ſich nnr ſ,
allein mit dem Glauben vereinigen; und weil ledi
die Wahrheit lauter, blos und einfaͤltig iſt, trl
ſo iſt auch ein lauterer, bloſer und einfaͤltiger ſin

Gilaube noͤhtig, um dieſelbe zuentdecken, ein
ſolcher Glaube, welcher allen Vernunft⸗ Ho
Schluß und menſchlichen Beweis⸗Grund A
ausſchlieſet, der die Sachen oder Wahrheis⸗ ſ

len glaubt, weil dieſelbige ſind, und wie ſie i
Sehet, dieſes iſt ein klarer Beweiſtuhm der it
Chriſtlichen, einfaͤltigen und wahren Reli⸗ a
gion. Alles was einfaͤltig und wahr iſt, be⸗
darf keines Beweiſes; die Wahrheit iſt und al
bleibet Wahrheit, und dieß iſt alles: alles
was man ſagen wil, um dieſelbe zubeweiſen,
dienet nur ſie im Verſtande unteremander zu⸗
mengen, und oͤfters um dieſelbe umzuſtoſſen. n
Die Wahrheit als Wahrheit muß einfaͤltig

und nacket ſeyn: alle unſere Vernunft⸗Schluͤſ⸗
ſe dienen nur ſie zuperdecken, derſelben ihre
Schoͤnheit zubenehmen, und ſie unkaͤntlich zu⸗

Cen

gehen
O
Nenet
btt i

N
Nr
del
ſo
,

4

Hc
6

14. Religio. 809

Merket auf die heilige Schrift: dieſelbe
Liebt nicht allezeit Beweis von demjenigen,
was ſie vortraͤgt, ſie ſpricht oftmals, dieß iſt
es; und das iſt alles. IEſus CHriſtus ſagt
zum oͤftern, wahrlich, wahrlich lch ſage euch;
aber Er giebt keinen andern Beweis, als ſein
Wort: Er erklaͤrt die Schrift durch die Schrift
ſelbſten. Wer das eine glaubt, muß auch
das andere glauben: wer an dem einen zwei⸗
felt, der zweifelt auch an dem andern. Er
bedient ſich biſweilen eifaͤltiger und ganz na⸗
tuͤrlicher Gleichniſſen, um ſich nach dem gro⸗
ſen unwiſſenden Haufen zubequemen.
Laſſet uns dannenhero niemal menſchliche
Beweis⸗Gruͤnde ſuchen, um die Wahrheit
zubehaupten: denn ſie ſind ihr entgegen, und
ſchicken ſich nicht fuͤr dieſelbe; und das um ſo
viel mehr, weil ein von Menſchen erſonnener
Beweis⸗Grund von dem andern zernichtet
wird. Aber die Wahrheit, als Wahrheit,
mag nicht zernichtet werden: weil dieſelbe in
ſich ein ohnausloͤſchliches Merkmahl traͤget,
als welche in das Herz oder Gemuͤht des Men⸗
ſchen auch wider ſeinen Willen eindringet.
Er ſuchet oft Vernunfts⸗Gruͤnde, um die
Wahrheit zubeſtreiten: weil er wol merkt,
wenn er der Billigkeit gemaͤs handelt, daß

die Wahrheit ſich allem unordentlichen und

ausgelaſſenen Weſen deſſelben in Geheim wi⸗
derſezet, ihn beſtrafet und erinnert (welches
man Gewiſſen nennet, und das die lautere
Wahrheit iſt) allein weil er gern ſeinen boͤſen

910 Religion. Cap.
Meigungen nachhaͤngt, ſo trachtet er durch ſei⸗
ne falſche Vernunfts⸗Schluͤſſe die Wahrheit
zunichtezumachen; damit er nicht verbunden
ſey derſelben Folge zuleiſten.
Dergeſtalten daß, wenn man einem Frey⸗
geiſt, oder einem Atheiſten, oder einem Hey⸗
den Vernunfts⸗Gruͤnde entgegen ſezt, ihn
zuuͤberzeugen und zubekehren, derſelbe andere
Vernunfts⸗Gruͤnde beybringt, welche nur
dienen, ihn in dem Boͤſen und in ſeinem Irr⸗
tuhm zuſtaͤrken: weil er glaubet, er habe die
Wahrheit durch die Spizfuͤndigkeit ſeiner Be⸗
weis⸗Gruͤnden uͤberwunden. .
Demnach beſtrebe man ſich nicht mit gro⸗

ſem Eifer, um die dem Goͤttlichen Licht wi⸗

derſpenſtige Menſchen durch die Staͤrke der

Vernunfts⸗Schluͤſſen und des Wort⸗Streits

oder Diſputirens zuuͤberzeugen: wenn ſie ſich
nicht auf das Goͤttliche Zeugniß der heiligen
Schrift ergeben, ſo muß man dieſelbige GOtt
uͤberlaſſen, Ihn bittend, Er wolle ſie in Ge⸗
heim unterrichten, und dem Wort den Ein⸗
gang ſelber oͤfnen.
Wenn ihr aber uͤber einen ſolchen, oder
auch andern unbekehrten, Menſchen ſo viel
gewinnen koͤnnet, daß er in ſich ernſtlich ein⸗
kehrt, um dieſer geheimen Stimme der Wahr⸗
heit Gehoͤr zugeben: ſo wird dieſelbe ihn nicht
allein ohne Vernunft⸗Schluͤſſe uͤberzeugen,
ſondern auch ohnvermerkter Weiſe gewinnen
und bekehren. Sintemal ohnmoͤglich iſt zur
Wahrheit anderſt zugelangen, als durche den

14.
Perl
ſnn
decke
doß
an,
0
chen
durch
1t,
was
iſſe
G
4
t
n
ber
klon
el
ſen
heit
W
W

14. Religion. 811
Derluſt der Vorurteilen, Vernunft⸗Schluͤſ⸗
ſen und Gedanken, die uns die Wahrheit ver⸗
decken: welche ſo nackend und blos ſeyn ſoll,
daß man dieſelbe weder kleiden noch ſchmuͤcken
kan, ohne ſie zugleich unkaͤntlich zumachen.
O wie gluͤcklich iſt demnach derjenige, wel⸗
chen die ſelbſtaͤndige Wahrheit lehret; nicht
durch Figuren oder Bilder, und durch Wor⸗

te, ſondern durch ſich ſelber, und dem gemaͤs,

was ſie iſt! O wie ſelig iſt derjenige, welcher
in ſeinem Inwendigen hoͤret, was ihm wol die

Goͤttliche Weiſheit ſagen wil!

Wie viele Dinge, welche den hochgelehr⸗
teſten Maͤnnern eine Materie und Urſache
zum Diſputiren oder Wort⸗Streit geben,
werben dergleichen Seelen geoffenbaret, und
klar gezeiget, wie der Tag! O eingebildete
Liebhaber der Weiſheit, die ihr euch Filoſofen

nennet! ihr ſeyd von dieſer Goͤttlichen Weiſ⸗

heit nicht unterrichtet worden, noch habt euch
unterrichten laſſen: weil ihr dieſelbe nicht ernſt⸗
lich noch wahrhaftig liebet, und ſie nicht hoͤ⸗
ren wollet. Lernet, o Filoſofen! Filoſofen
oder Liebhaber der Weiſheit zuwerden, liebet
dieſe Weiſheit und hoͤret dieſelbe: ſo iſt es ge⸗
nug. Viele unter den Heyden haben dieſe
vortrefliche Wahrheit erkant, daß man ein
Liebhaber der Weiſheit ſeyn muͤſſe: und die
meiſte Chriſten ſind hierinnen unwiſſend.
Derjenige, welcher eine richtige und gerade
Abſicht auf dieſe Goͤttliche Weiſheit hat, oh⸗
ne auf ſich ſelbſten Abſicht zuhaben; der wird
in

8 12 Religion. Cap.
in Sicherheit ſeyn: weil ſobald ich dieſe Weiſ⸗

heit anſehe und betrachte, ohne auf mich zuge⸗

denken, ſo traͤget dieſelbe Sorge fuͤr mich.
O wunder⸗vortrefliche Gewißheit einer See⸗
le, welche durch die Weiſheit bewahret wird!

Fallen wir, ſo geſchiehet es, daß wir unter⸗

laſſen haben die Weiſheit anzuſehen, um un⸗
ſer Geſicht auf uns ſelbſten zurichten; und

wenn dieſes geſchiehet, ſo hoͤret die Weiſheit

auf uns zubewahren, und wir fallen: ſolan⸗
ge man aber dieſelbe anſiehet, ſo iſt man in

Sicherheit; und man kan nicht fallen, noch

in allerhand Irrtuͤhmer gerahten. Dieſe Weiſ⸗
heit iſt JEſus CHriſtus, die ſelbſtaͤndige
Weiſheit und Wahrheit: welcher, als der
Weeg und die Pforte (die Er zugleich iſt) die
Seele in die Wahrheit einfuͤhret; und dieſel⸗
be mag ohne Ihn nicht in die Wahrheit ein⸗
gehen. Er iſt es, der ſie da hinein verſezt,

und hierdurch der wahren Religion einverleibt:
weil Er ſelber die weſentliche Wahrheit iſt.
Deßwegen IEſus CHriſtus, da Er in die

Welt kam, durch ſeine Worte und Exempel

uns nichts anders gelehret hat, als die Ein⸗
falt und die Wahrheit, das iſt, die wahre

Weiſheit und Religion: hat Er nicht ſelber
geſprochen; Eben um deßwillen bin ich gebo⸗
ren worden, und in die Welt gekommen, da⸗

mit ch von der Wahrheit Zeugniß geben moͤ⸗

ge; und daß Er gekommen ſey dieſen Geiſt

der Wahrheit mitzubringen, welchen aber die

Welt nicht empfangen koͤnte? Die Welt,

.

W

Ge

SO
NIrdl

lUit⸗
nn
t
ſ
alt
W

N

N

14. Religion. 813

als Welt, kan weder die MWahrheit noch die
Einfalt annehmen: weil die Welt in der Un⸗
ordnung und Verwirrung ſtehet; dieſe (Un⸗
ordnung) aber zerſtoͤret werden muß, damit
der Menſch in ſeine natuͤrliche Ordnung, in
ſeine Religion und Unſchuld, durch die Wahr⸗
heit, wenn er dem Geiſte der Wahrheit Fol⸗
ge leiſtet, wieder hergeſtellet werde.
Urnd in dieſem Verſtand ſagt das Evange⸗
lium, daß JEſus CHriſtus gekommen ſey, die

Wahrheit und die wahre Religion herzubrin⸗

gen: weil Er ſelber die Wahrheit iſt. Wer
in der Wahrheit bleibt, der bleibt in GOtt:
deßwegen wird die Wahrheit GOtt allein zu⸗
geeignet, und die Luͤgen dem Menſchen; in⸗
dem alle Suͤnde Luͤgen iſt, und derjenige,
welcher immer in der Wahrheit bliebe, nicht
ſuͤndigen wuͤrde. Unſer HErr hat geſagt; es
wuͤrde eine Zeit kommen, da die wahrhaftige
Anbeter in der Wahrheit anbeten wuͤrden:
und ich ſage, daß eine Seele in GOtt ſeyn
muͤſſe, wenn ſie in der Wahrheit ſeyn ſoll;
Und ie mehr dieſelbe in GOtt iſt, ie mehr iſt
ſee in der Wahrheit und in der wahren Re⸗
Von dieſer Wahrheit war es, davon JE⸗
ſus CHriſtus zu Pilato redete: aber Pilatus
war nicht faͤhig, es zubegreifen. Als IEſus
CHriſtus mit Pilato redete, redete Er nur
allein von der Wahrheit mit demſelben: aber
Pilatus wandte fich weit davon ab, damit er
ſie nicht anhoͤren moͤchte: haͤtte er der Wahr⸗

814 Religion. Cap.

heit Gehoͤr gegeben, ſo wuͤrde ſie in ſeinem

Herzen die Wirkung getahn haben, welche

dieſelbe gemeiniglich in dem Herzen des Men⸗

ſchen tuht, der ſie gerne hoͤren wil.
Allein die meiſte Menſchen fragen, wie Pi⸗
latus; was iſt die Wahrheit? ſie wollen ha⸗
ben, man ſoll ſie lehren, was dieſelbe ſey;

und nach einer oben hin getahnen Frage flie⸗

hen ſie und gehen weg, aus Furcht die Wahr⸗
heit zuvernehmen.
So koͤnte man auch nimmermehr dieſelbe
ihnen erklaͤren, noch durch Vernunfts⸗Schluͤſ⸗
ſe oder klug erſonnene Beweis⸗Gruͤnde deut⸗
lich vorſtellen: weil die Wahrheit keinen an⸗
dern Ausleger hat, als ſich ſelbſten. Wenn
die Wahrheit ſelber uns unterrichtet, oder
das Goͤttliche Licht anfaͤngt uns zuerleuchten,
alsdann erkennet man die Wahrheit, und ſie⸗
het in dem wahrhaftigen Licht GOttes; als⸗
dann iſt keine einzige Wahrheit, deren man

nicht Beyfall giebt, in dem Augenblick als

dieſelbe geoffenbaret worden: gleichwie man

nicht noͤhtig hat Vernunft⸗Schluͤſſe zuma⸗

chen, damit man den Glanz der Sonnen er⸗
kennen moͤge, von dem Augenblick an als die⸗
ſelbe aufgeht, und uußr⸗ Augen beruͤhrt, daß
wir ſie ſehen; unſer Gefuͤhl iſt uns Beweiſes
genug. Nur muͤſſen wir unſer Geſicht nicht
abwenden, noch unſere Augen zuſchlieſen.
O wie gut iſt es dem Lichte ſich zunahen,
um von demſelben erleuchtet zuwerden, das
iſt, zu GOtt hinzutretten, indem man in ſich
ein⸗

1 44.

einkef
ſhüͤt
Denn
Eing
zeucht
ſanie
it
ſn u
Hemmd

ſort

den

dies
berſea
ſtalt
bet;

Mr
n
Gle

alS

N

Ct.
ſen
belg⸗
.

14. Reeligion. 815
einkehret, um mit geiſtlichen Guͤtern uͤber⸗
ſchuͤttet, und von Ihm bewahret zuwerden!
Denn Htt bewahret die Seele bey ihrem
Eingang in Ihn: da Er dieſelbe ins Unnere

zeucht, um ſie machen einzukehren, ſich zu⸗

ſamlen und ſich in ſich ſelbſten einzuſinken, da⸗
mit Er ſie hierdurch von den aͤuſſern Vorwuͤr⸗
fen und Sachen abſondern moͤge; weil die
Gemuͤhts⸗Samlung verſchaft, daß man die
Pforten der Sinnen vor allen vorkommen⸗
den Dingen zuſchlieſet.
Gleichwol muß man nicht glauben, wenn
die Pforten der innern und aͤufſern Sinnen
verſchloſſen ſind, da der Verſtand von Ge⸗
ſtalten oder Bildern und Gedanken leer blei⸗
bet; daß er um deßwillen unnuͤzlich ſey: nein,
GOtt verſchaft demſelben alsdann durch das
Mittel des Glaubens die lauterſte Mitteilun⸗
gen und Erkaͤntniſſe; und endlich wird dieſer
Glaube ſo ſehr der Meiſter und Ober⸗Herr,
daß er den ganzen Verſtand des Menſchen er⸗
fuͤllet, und in denſelben nichts eingehen laͤſſet,
als was GOtt wil.
Sintemal nur zween Wege ſind, durch wel⸗

che man eine gewiſſe Erkaͤntniß von GOtt er⸗

langen kan: welche ſind, das ſelig machende
Schauen in jenem Leben, und in dieſem das
Sehen des Glaubens, welcher alles von GOtt
der Goͤttlichen Offenbarung gemaͤs glaubet,

ohne daß er das geringſte an Ihm durch Ver⸗

nunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſſe unterſu⸗
chen wil, damit er einen zuverlaͤſigen Beweis⸗
Grund

69

816 Religion. Cap.
Grund habe. Denn ie mehr man ſich durch
Vernunfts⸗Uiberlegungen und Vernunfts⸗
Erkaͤntniß in GOtt erheben, und ſich zu lhhm d⸗
aufſchwingen wil, deſos mehr erhebt Er ſich ſeboſ
ſelbſten daruͤber hinauf, und wird ie laͤnger e. ite
unbegreiflicher: dergeſtalten daß die groͤſte Wiſ⸗. er
ſenſchaft, ſo wol in natuͤrlichen, als vielmehr doß
n uͤbernatuͤrlichen Dingen, darinnen beſtehet, !
daß man erkennet, wie man nichts gruͤndlich it
und voͤllig begreifen mag; und ſich durch den Wn
Glauben und durch die Demuht in denjenigen ſeimn
verſinke, den man nicht faſſen kan, das iſt, in cch
GOtt; alſo daß man ſich von dem ergreifen (or
laſſe, welcher nicht begriffen werden kan. Und ol
auf dieſe Weiſe gelanget man zur wahren Re⸗ Nes
ligion, und ſtehet in der Uibung derſelben. Uſe
Es iſt nur der Glaube allein, der uns die
rechte Erkaͤntnißs von GOtt und von IEſu hene
C Hriſto geben kan: alle andere Erkaͤntniſſe ws⸗
ſind betruͤglich und ungewiß. Alles was wir (eA
glauben von GOtt und von JEſu CHriſto Ade
durch die tiefe Einſichten unſerer Vernunfts⸗ N
Uiberlegungen und Schluͤſſen zuerkennen, die⸗ kt
net nur darzu, GOtt und CHriſtum vor uns fan
mehr zuverbergen: das Sehen unſerer Ver⸗ t
nunft wird dermaſen geblendet, daß man das ſee
wahre fuͤr falſch, und das falſche fuͤr wahr H
haͤlt und annimt, und die falſche Religion, .
Kezerey und irrtuhm, fuͤr Wahrheit ausgiebt/ n
und die wahre Religion als falſch und irrig G
erklaͤret. .
Gleich als wenn man eine Perſon ſahe⸗
1 wel⸗

14.
veich
aur

G
h du
hunte
e
hilrehe
eſth⸗
eluont

14 Religion. 817

welche feſt darauf beharrete um die Sonne
anzuſchauen, damit ſie deſdo mehr einſehen
und entdecken moͤchte, was die Sonne in ihr
ſelbſten iſt: ſo wuͤrde eine ſolche Perſon durch
ihr eigenſinniges und anhaltendes Anſchauen
der Sonne ſo gar nichts hievon entdecken,
daß vielmehr ihre Augen dermaſen verblendet
und verduͤſtert werden, daß dieſelbe Perſon
nicht das geringſte hievon entdecken mag, und
wenn ſie hernach andere Dinge beſehen wil,
ſo kan ſie es nicht; und wenn dieſelbe es an⸗
noch vermag, ſo ſiehet ſie dieſelbige mit einer
abſonderlichen Farbe, wovon ihre Augen ein⸗
genommen worden. Wi verfahren auf eben
Die Weiß: wenn wir GOtt durch die Augen
unſerer Vernunft erkennen wollen.
Allein es iſt mit dem Glauben nicht alſo
bewandt: derſelbe glaubt von GOtt alles,
was Er iſt, ja alles was Er ſeyn kan, und
erkennet in Ihm alles, was Er in uns tuht
und auswirket; alsdann, ohne dieſem hoͤchſten
Weſen und dieſer ohnendlichen Allmacht Far⸗
be oder Formen, Geſtalte oder Bilder und
mangherley Benennungen zugeben, ſo vergnuͤ⸗
get ſich der Glaube in GOtt zuerſinken, und
die Gnade⸗Wirkungen deſſelben zuempfinden,
ohne dieſelbige vernuͤnftlich unterſuchen zuwol⸗
len. Der Glaube fuͤhlet, daß die leben ig⸗
machende und reinigende Kraft GOttes in der
Seele alle ihre Unreinigkeiten nach und nach
zuverzehren im Begriff ſtehet, und wirklich
verzehret; der Blaube weiß, daß GOtt es.
. Auccch. Fff iiſ,

iſt, der dieſes alles tuht: welches demſelben
genug iſt, ohne zugedenken, auf was Art und
Weiſe Er daſſelbe tuht.
O mein GOtt! wie ſind diejenige, welche
in dieſem dunkeln Glauben wandeln, viel mehr
erleuchtet, und erkennen GOtt beſſer, dann
die, welche glauben, ſie koͤnnen GOtt durch
die Kraft ihrer Vernunft⸗ Schluͤſſen erken⸗
nen! Wir moͤgen GOtt nicht anderſt erken⸗
nen, als durch die Offenbahrung, die Er von
ihm ſelbſten tuht, ſo ferne Er ſich ſelber offen⸗
baret: nun aber vereinigt Er ſich durch den
Glauben mit dem Verſtand des Menſchen,
und durch dieſe Vereinigung beſcheret Er die
hoͤchſte Erkaͤntniß, die Er von ſich ſelbſten in
dieſem Leben tuhn kan, ie nach dem der Glau⸗
be mehr oder weniger ſtark iſt.
Denn glauben, was GOtt in der ganzen

Fuͤlle ſeines Weſens iſt, ohne das geringſte
ſich von Ihm vorzubilden und einen Entwurf

von deſſelben Eigenſchaften zumachen, oder
ſich etwas vorzuſtellen; alle Bilder und Un⸗
terſchiedlichkeit verlieren, um ſich in dieſen
Glauben einzuerſinken, welcher um ſo viel lau⸗
terer, ie dunkeler und von allen menſchlichen
Zeugniſſen, und von allem was unterſchieden
und ein ſonderliches,ie freyer und entbloͤſeter er
iſt: dieß komt der W
Religion naͤher, dann alles andere.
Der einfaͤltige Glaube muß uns mit der
einfaͤltigen Wahrheit vereinigen: der wahre
Glaube iſt allezeit einfaͤltig, uͤber alle Ver⸗
nunft⸗

818 Religion. Cap.

ahrheit und der wahren

4

unf⸗
be,
Glat
bens
l⸗

6G

Kan
ing
ſ
en
ſet ſ
ſind
E
Glan
tint
ftl V
or
6
ſt
dis⸗
ad
WI
luß
ns
W
N
h

=

=S

—

14. Reeligion. 819

munft⸗Schluͤſſe; ſo wol der allgemeine Glau⸗

be, welcher auf alle und iede Wahrheit des
Glaubens ſeine Abſicht hat, und alle Glau⸗
bens⸗Artickel der wahren Religion betrift,
als qauch der einfaͤltige Glaube oder der Geiſt
des Glaubens, welcher das wahrhaftige Inne⸗
re ausmacht, und das Mittel der Vereini⸗
gung mit GOtt iſt. Alſo verlieret oder verſin⸗
ket ſich dieſer einfaͤltige Glaube in der einfaͤlti⸗
gen Wahrheit, welche GOtt iſt, und entfer⸗

net ſich von aller Luͤgen, Zweifel und Unbe⸗

ſtaͤndigkeit.
„Eben wie derjenige, welcher den wahren
Glauben zur Religion hat, nicht mehr uͤber
einigem Puncten derſelben Religion im Zwei⸗
fel ſteht, der zum Hauptweſen dieſer Reli⸗
gion gehoͤret: alſo iſt auch derjenige, welcher
im Geiſte des Glaubens befeſtiget worden,
nicht mehr unbeſtaͤndig, er ſuchet keine Be⸗

weis⸗Gruͤnde aus der Vernunft, er zweifelt

an nichts, was das Innere ausmacht; weil der
Wille dieſem Geiſte des Glaubens nachfolgt,
und ſich demſelben unterwirft, dergeſtalten
daß der Wille, ſo wol als der Geiſt des Glau⸗
bens, in einer vollkommenen Ruhe ſich befin⸗
det. Der Wille iſt mit dem Glauben ſo ver⸗
einiget, daß der Glaube den Willen feſt oder
unveraͤnderlich macht: dieß geſchiehet, weil
dieſer Glaube allezeit mit der Weiſheit oder
ſchmackhaften Wiſſenſchaft vergeſellſchaftet
wird, welche den Willen zu eben der Sache
bewegt, die der Glaube ergreift.
Fff2 Der

Der Glaube und die Wahrheit ſind unzer⸗
trennlich in dieſem Leben: weil wir nicht an⸗

derſt in die Wahrheit eingehen koͤnnen, dann

durch den Glauben. Das Licht des Glaubens
iſt das einzige wahrhaftige Licht: alle andere
Lichter betrugen uns; wir werden nimmer⸗
mehr durch Vernunft⸗Schluͤſſe die Wahrheit
erkennen. Sonſten die Weltweiſen, welche
ſie mit ſo groſer Sorgfalt geſucht haben, die⸗

ſibe gefunden haͤtten: allein weil die Wahr⸗

eit nur durch das Mittel des Glaubens ent⸗
decket wird, und der Glaube denenſelben feh⸗
lete, ſo haben ſie die Wahrheit niemals ent⸗
deckt; ſie ſind Liebhaber derſelben geweſen, ſie
haben aber die Wahrheit nicht einſehen koͤn⸗
nen. Das Licht der Vernunft, ſo gar auch
der erleuchteteſten, kan uns nicht in die Wahr⸗
heit verſezen: denn was unſerer Bernunft
heute ſcheinet eine Wahrheit zuſeyn, das wird
derſelben morgen als eine Unwahrheit vorkom⸗
mDen: der Glaube allein, welcher uns mit
GOtt vereiniget, offenbaret uns in Ihm die
Wahrheit. GOtt iſt die Wahrheit: GOtt
an den man in dieſem Leben glaubet, iſt die
Wahrheit, welche in dieſem Leben geglaubet
wird: GOtt den man im andern Leben ſchauet,

iſt die Wahrheit, welche in jenem Leben be⸗

ſchauet wird. L V B
Alle diejenige, welche durch ihre Vernunft⸗
Schluͤſſe haben wollen GOtt erkennen, die
haben ſich in eben denenſelben Vernunft⸗

Schluͤſſen verirret, und ſind hierdurch in

=
-—

Erk

beſa

glbene
Ildert
ttott⸗
Ctet
ett
,N
Gohe⸗
ſce
e
d
de.
Nt
N
e

6

ſ
IOH

I

14. Religion. 821
tuhm gerahten: und welche Sorge dieſelbige
auch nehmen, richtige Vernunft⸗Schluͤſſe
uͤber die Wahrheit zumachen, wenn ſie wer⸗
den glauben die Wahrheit entdeckt zuhaben,
ſo werden dieſelbige daruͤber erſtaunen, daß
ein Haufen Vernunfts⸗Gruͤnde, die denen,
welche ſie bereits hatten, entgegen ſind, wer⸗
den dieſen erſtern Vernunfts⸗Gruͤnden das
Gegengewicht halten, und nachdem ſie die er⸗
ſtern im Verſtande beſtritten, ſo befinden ſich
dieſelbige faſt in einem Augenblicke Meiſter von

der Wahlſtatt zuſeyn. Sie werden nicht ſo⸗

bald gedenken den Sieg davon getragen zuha⸗
ben, ſo gehet eine neue Armee von Vernunfts⸗
Gruͤnden, mit den erſtern vereiniget, auf die
leztere los, und beſtreitet dieſelbige: und ſol⸗
cher geſtalten iſt niemals keine vollkommene
Entſcheidung zwiſchen den Vernunfts⸗Schluͤſ⸗

ſen und menſchlichen Beweis⸗Gruͤnden, wel⸗

che wahr und anzunehmen, und welche falſch
und zuverwerfen ſind; und man gelanget auf
dieſem Wege nimmermehr zur gruͤndlichen
Erkaͤntniß der wahren Religion.
Man hat die ſeltſame Irrtuͤhmer beobachtet,
welche die falſche Vernunft⸗Schluͤß⸗Macher
uͤber den Wahrheiten erfunden haben. Das
Licht der Vernunft macht Weiſe nach der

Welt; es hat aber noch niemals Heilige ge⸗
macht: daſſelbe Licht entdecket die Staͤrke und

Spizfuͤndigkeit des Geiſtes des Menſchen;
allein die Wahrheit offenbaret es nicht. So⸗
ſuchen auch dergleichen Vernuͤnftler vielmehr
Fff 3 ſich

822 Religion. CKap.

ſich ſelbſten, und daß ſie ſich im Gemuͤhte an⸗
derer Menſchen ein Anſehen machen moͤgen;

als daß dieſelbige die Ehre oder Verherrli⸗

chung GOttes und das Heyl des Naͤchſten
ſuchen ſolten. Machten die Apoſtel in ihrer
Verkuͤndigung des Evangelij hochtrabende
Gernunft⸗Schluͤſſe? mit welcher Einfalt be⸗
feſtigten ſie die Wahrheit ihrer Lehre? und
zwar einer Einfalt, welche da ſie nichts nie⸗

dertraͤchtiges hatte, der Wahrheit von ihrer

Majeſtaͤt das geringſte nicht benahm.
Man ſuche alſo in der Religion und An⸗
dacht Spizfuͤndigkeiten, ſolang man wil: al⸗
les was nicht Einfalt und Wahrheit iſt, mag
weder die wahrhaftige Religion, noch die
vollkommene Unſchuld ſeyn. Dahin zielet der
ganze myſtiſche Weeg, oder die Lehre der ge⸗
heimen Gottesgelehrtheit: und die unterſchie⸗
dene Ausdruͤcke, deren man ſich bedient, um
ſich verſtehen zumachen, ſind nur einerley Sa⸗
che; Entbloͤſung oder Beraubung, Verlaͤug⸗
nung, Aemut des Geiſtes, Verlieren, Tod,
Vernichtigung, Auferſtehung u. ſ. f. alles die⸗
ſes iſt nichts anders, als die Zerſtoͤrung des
alten Menſchen, oder des Bildes des Teu⸗
fels, und die Wiederaufrichtung des neuen
Menſchen in uns. Hierinnen liegt die Voll⸗
kommenheit des Chriſtentuhms und der Chri⸗
ſten. Sehet, dieſes iſt unſer Endzweck: dieß
iſt der Grund der Chriſtlichen Religion, eben

ſo weſentlich und ohnumgaͤnglich noͤhtig als

1
„*½

einiger Grund ſeyn mag. Ie⸗

14.
ldo⸗
welcher
ſchen
doß 6
e i
lted
ts u
enir
en, d
Uſere
las v
ſeind
ſen d
egbea
(wel
voch
unſen
und
tdet
V
Rdd⸗
ich
weit
ſich
Va⸗
ſc
e⸗
1

Er

ſchts

N e

14. Religion. 8223
ledoch komt den Menſchen dieſer Grund,
welcher zu gleicher Zeit der Endzweck der Chriſt⸗
lichen Religion iſt, ſo aufſerordentlich vor:
daß es ſcheinet, als ſeyen es Wahrheiten,
die in unſern Tagen erſt erfunden worden.
Unterdeſſen muß man entweder das Evange⸗
lium umſtoſſen, und den heiligen Paulum als
einen irrigen Lehrer vermaledeyen; oder beken⸗
nen, daß dieſe Wahrheiten die Wahrheiten
unſerer Religion ſind: und daß dieſe Dinge
uns nur um deßwillen auſſerordentlich und
fremd vorkommen, weil indem wir uns ſelb⸗

ſten vom Hauſe unſers Vatters, als fremde,

wegbegeben, und an fremde Oerter geflohen
(welche die verdorbene Natur und wir ſelber
nach unſerer Eigenheit ſind) wir das Haus
unſers himliſchen Vatters vergeſſen haben;
und daß alles, was in dieſem Hauſe ſich be⸗
findet, uns wie fremd iſt.
Wir haben ſo gar den Weeg vergeſſen und
verloren, der uns dahin fuͤhret, wir wiſſen
nichts mehr von der Speiſe und Nahrung,
welche man allda iſſet; die Gebraͤuche ſind uns
nicht mehr bekannt: kaum kennen wir unſern
Vatter durch eine hiſtoriſche Erkaͤntniß, eine
ſolche die uns unſere Vaͤtter und Lehrmeiſter
gelehret haben. Deſſelben Haus, ſein Hei⸗
ligtuhm, allwo ſein Reich in unſerm Inwen⸗
digen ſich befindet, und deſſelben Hausgenoſ⸗
ſen ſind uns worden wie diejenige, welche wir

niemals geſehen haben: ja auch die, welche

uns in dieſes Haus fuͤhren wollen, und die
Fſf4 uns

82 4½ Religion. Cap.
uns den Weeg hierzu lehren, werden fuͤr un⸗
ſere Feinde angeſehen; es ſind verdaͤchtige Leu⸗
te, von denen man ſich entfernet, ſo viel
man kan.
O mein GOtt! was iſt dieſes wol? wohin
ſind deine Kinder gerahten, welche Dich nicht
mehr in der Taht fuͤr ihren Vatter erkennen?
Du haſt dieſelbige gelehret, daß ſie Dich ih⸗
ren Vatter nennen ſollen: damit ſie niemalen
vergeſſen moͤgen, wo ſie hergekommen ſind.
Gleichwol, als wenn dieſelbige unehliche Kin⸗
der waͤren, ſo vergnuͤgen ſie ſich blos zuſagen,
o mein Vatter! und hiſtoriſcher Weiſe zuwiſ⸗
ſen (weil andere daſſelbe ſagen) daß ſie einen
Vatter haben, ohne 1hn (wie es noͤhtig iſt)

zuerkennen, und ohne daß ſie in deſſelben Er⸗

be und in ſeine Ruhe eingehen wollen; dieſel⸗
bige berauben ſich deſſen, und enterben ſich
ſelbſten, ſie nehmen das Erbe nicht am, noch
wollen da hinein gehen: deßwegen ſchwoͤret
der Vatter in ſeinem Zorn, daß in ſeine Ru⸗
he dieſelbige nimmermehr eingehen ſollen.
Der plumpe und ungeſchickte Menſch ſiehet
nur auf die Schale der Geheimniſſen, und
dringet nimmermehr in den Geiſt derſelben
ein: er hoͤret ſie, wie eine Hiſtorie erzehlen,
die nichts mehr in ſich begreift, als was ſie
anzeigt. So wird auch der Menſch niemals
hievon recht geruͤhret: weil was die Sinnen
erregt, nur eine augenblickliche Ruͤhrung hat
und bringt; und wenn die Sinnen einmal ei⸗

1.

nen gewiſſen Eindruck empfangen haben, ſo

ennr

ſlbe
ſe d

na
ſine
degen
tp
ſſ⸗
S

in de
hurge
lete
eel
D
dies
wele
dure
es
lage
ſale

0d.

⸗

un

Chin
nicht
en?

len
d.

n⸗
en,
ſ
nn

144. Religion. 825

empfangen ſie nicht leichtlich von eben denen⸗
ſelben Dingen einen neuen Eindruck, daß die⸗

ſe dieſelbige nicht mehr ſtark ruͤhren. Welches

macht, daß dasjenige, was die Sinnen an⸗
faͤnglich mit heftiger Begierde begehret haben,
denenſelben hernach unſchmackhaft wird. Aber
mit pur geiſtlichen Dingen verhaͤlt es ſich nicht
alſo: der Beſitz derſelbigen entdecket ihre
Schoͤnheit, ie laͤnger man ſie beſizt, ie mehr
Schoͤnheit findet man an denenſelben; was
in den Geheimniſſen der Religion tief und ver⸗
vorgen lieget, hat eine ungemein groſe Nied⸗
lichkeit und Subtielheit, welche in die ganze
Seele einſchleicht, und dieſelbe durchdringt.
Dieſe Durchdringung geſchiehet nicht durch
die Vernunft, ſondern durch den Glauben,
welcher das Mark oder Unnereſte der Seele
durchdringt, und was in den Geheimniſſen
der Religion das tiefeſte und verborgenſte iſt:
man entdecket darinnen eine wunderbare Haus⸗
haltung und Einrichtung der Weiſheit GOt⸗
tes. Der fleiſchliche und blos natürliche
Menſch zweifelt an allen Wahrheiten der

Chriſtlichen Religion; weil er dieſelbige durch

die Sinnen nicht einſehen, noch ergruͤnden kan:
der geiſtliche Menſch aber zweifelt hieran nicht;
weil er durch das Mittel des Glaubens in der
Wahrheit befeſtiget worden, und weil eben

dieſer Glaube, ohne bey der Schale ſich auf⸗

zuhalten, was das verborgenſte und tiefeſte
in der Religion iſt, durchdringet. Dieſer
Glaube, indem er die Seele in der Wahrheit
SFff5 der

„

826 Religion. Cap.

der Religion befeſtiget, benimt derſelben die

Zweifel und Ungewißheiten, welche ſie ſo lan⸗

ge Zeit, wie die Meeres⸗Wellen das Schiff,

hin und her geſchmiſſen haben.
Denmnach kan man in dieſem Leben keine
vollkommenere Erkaͤntniß von GOtt haben,

als dieſe einfaͤltige und bloſe Erkaͤntniß, wel⸗

che der Glaube uns mitteilet: denn alle Lichter
gind Erkaͤntniſſe der Vernunft, ſo gar die Lich⸗
ter der Geſichtern, Offenbarungen, Entzuͤc⸗
kungen, innerlichen deutlichen Worten u. d. gl.
koͤnnen uns weiter nichts, als ein ſchwaches,

und zum oͤftern ſehr falſches Bild von GOtt

geben: da hingegen der einfaͤltige und nackete
Glaube, weil er das ganze Weſen von dem
was GOtt iſt glaubet, ſich nicht betreugt, er
glaubt von GOtt, was Er iſt, und macht
ſich kein Bild von Ilhm, angeſehen der Glau⸗
be alle Bilder und bildliche Ausdruͤcke weit
uͤberſteiget, und ſich in den⸗ unbildlichen GOtt
einerſinkt.
Um beßwillen iſt der Weeg des Glaubens

um ſo viel ſicherer und lauterer; weil er ſich
von GOtt kein Bild noch bildliche Vorſtel⸗

lung bildet: der Glaube glaubt alles, was
Git in ſeinem ganzen Weſen, ſo wie Er iſt.

Denn als die Frage war, wie GOtt ſich dem

Moſi zuerkennen geben moͤchte, ſo ſpricht Er
weiter nichts, als lch bin derjenige der Ich bin.

Laſſet uns dann Ihn anbeten, und glauben,

daß Er in ſeinem ganzen Weſen iſt, was Er

iſer und nicht trachten etwas anders ergruͤnden

14 Religion. 827
oder gruͤndlich einſehen zuwollen: alles was ich
weiß, iſt dieſes, daß der heilige Paulus uns
verſichert, GOtt ſey alles in allen; und daß
der heilige Dionyſius haben wil, man ſoll von
GOtt nicht bejahender Weiſe handlen oder
reden, ſondern auf eine verneinende Weiſe,
nicht ſagen, was Er iſt, ſondern was Er nicht
iſt, damit man nicht in Irrtuhm gerahte.
Weil GOtt uͤber alle Erkaͤntniß und Be⸗
grief iſt, daß kein creatuͤrlicher Verſtand Ihn
gaͤnzlich erkennen oder begreifen kan, und man
ſich von Ihm nichts vorbilden mag; ſo iſt die
Vernunfts⸗Uiberlegung und vernuͤnftliche
Betrachtung dasjenige nicht, was uns eine
kraͤftigere Erkaͤntniß von GOtt geben koͤnte:
dieweil ein menſchlicher Vernunft⸗Schluß mit
Huͤlfe der Gnade nur dasjenige in GOtt ent⸗
decken oder ergruͤnden kan, was ein Menſch

daovon begreift, welches allezeit bejahender
Weiſe geſchiehet, und nichts weniger iſt dann

Ott in ſeinem ganzen Weſen, wie Er iſt.
Alles Wachstuhm der Erkaͤniniß beſtehet dar⸗
innen, daß man die Seele mache entdecken
und erkennen, wie GOtt uͤber allen creatuͤr⸗
lichen Begrief iſt: und alsdann gehet die See⸗
le zu Ihm verneinender, und nicht bejahender
Weiſe; ſie ſagt, was Er nicht iſt, und er⸗
kuͤhnet ſich nicht auszudrucken, was Er iſt;
und eben dieſe verneinende Weiſe iſt die Ui⸗
bung des Glaubens.
Alch weiß wol, daß es ſchwer faͤllt, ſeinen
Vorurteilen und vorgefaßten Meinungen ab⸗

82⁸ Religion. Cap.
zuſterben: gleichwol muß man denenſelben ab⸗
ſterben, um GOtt als einen GOtt zubehand⸗
len, und ſolche Meinungen zuhegen, die deſ⸗
ſelben wuͤrdig ſind; und um diejenige Reli⸗
Hion zubekennen, die dieſen Namen verdienet.
Demnach iſt die beſte und allein ſichere Wei⸗
ſe GOtt in dieſem Leben zuerkennen dieſe,
Daß man dasjenige in deſſelben ganzem Weſen
glaube, was Er iſt, und wie Er ſich geoffen⸗
baret hat, und in dieſen dunkeln und allgemei⸗
nen Glauben, der auf eine dunkele Art alles
in GOtt zuſammenfaßt, ſich verſinke: denn
Hleichwie dieſer Glaube GOtt das geringſte
nicht mit Unterſchiedlichkeit, durch beſondere
Ausdruͤcke und Abteilungen zueignet, ſondern
ſchlechthin und uͤberhaupt glaubet, was GOtt
iſt, und wie Er ſich geoffenbaret hat, ſo be⸗
nimt ſolcher Glaube GOtt auch nichts von
ſeinen Eigenſchaften, und deßwegen iſt er vor
allem Irrtuhm verwahret.
Dieſe Beſchauung, welche auſſer GOtt
nichts einlaͤßt, ſondern auf ihn allein gerich⸗
tet iſt, macht daß GOtt nichts verliere, noch
entziehet Ilhm das geringſte von dem, was Er
iſt, und wie Er ſich offenbaret: denn die ſelbe
laͤſet weder Gedanken, noch Bild, noch ir⸗
gend etwas nennbares ein, das man durch
Worte ausdrucken koͤnte, welches ſich nicht
in GOtt befinden moͤchte; und das uns ver⸗
anlaſſen daͤrfte, etwas von Ihm auszuſinnen,
welches Er nicht iſt.
Deßwegen der dunkele und nackete Glanpe
1⁶

Nie

in

—

14. Religion. 82²
die vollkommene Beſchauung GOtkes in Ihm
iſt, eine ſolche wie Er iſt: welche, da ſie I1hm
nichts von dem zueignet, welches ſich nicht in
demſelben befuͤnde, Ihm auch nichts entwen⸗
det. Die Beſchauung iſt die Uibung des Glau⸗
bens: gleichwie die Betrachtung die Uibung
der Vernunft iſt, welche uns JEſum CHri⸗
ſtum ſelbſten nimmermehr mitteilen kan. Es
iſt allein dieſe Uibung des Glaubens, die Be⸗
ſchaulichkeit, welche indem ſie ſcheinet IJEſum
ChHriſtum unſerm Geſichte zuentziehen, den⸗

ſelben unſerm Herzen mitteilet, und ihn uns

zulezt auf die wahrhaftigſte Weiſe beſcheret:
und in dieſem Lichte JEſu CHriſto entdecket
man die Waͤhrheit und die wahre Religion;
dieweil das Licht IEſus CHriſtus nichts an⸗
ders dann die Wahrheit ſelber iſt.
Man ſiehet, o IEſu! das Licht in deinem
Lichte: alsdann erfäͤhret man, daß wenn man
Dich durch die Vernunft⸗Schluͤſſe erkennen
wil, man deiner deſdo mehr unwiſſend iſt;
und herentgegen, wenn man Dich aus den

Augen der Vernunft verlieret, um Dich mit

einem einfaͤltigen Anblick des Glaubens anzu⸗
ſchauen, ſo ſiehet man Dich allda offenbahr⸗
lich, alſo wie Du wilſt geſehen ſeyn. Hier in
dieſer Beſchauung des Glaubens teileſtu Dich
der Seele wahrhaftig mit; alles was man
auſſer Dir durch das Licht der Vernunft ſie⸗
het, oder zuſehen vermeynet, iſt blos ein Schata⸗
ten der Wahrheit, und um dieſe Wahrheit
auf die Erde zubringen, biſtu ſelber durch dei
guul

83 G Religion. Cap.
ne Menſchwerdung auf die Erde gekommen.
O ihr Menſchen, die ihr glaubet die Wahr⸗
heit anderſt einzuſehen und zuergruͤnden, als

durch den Glauben, welcher IEſum CHri⸗

ſtum mitteilet, und in die Gemeinſchaft mit
Ihm verſezt, wie ſeyd ihr betrogen! ihr wer⸗
det niemals nichts dann den Schatten der
Wahrheit, und nicht das Weſen derſelben
bekommen. L .
Seit dem man ſich ſo ſehr beſchaͤftiget hat,
auf den Schulen und Univerſitaͤten zudiſputie⸗
ren, und alles durch die Vernunft⸗Schluͤſſe
vielmehr dann durch die wahrhaftige Erfah⸗
rung zubegreifen, ſo hat man die Erfahrung

von der Wahrheit verloren, und ſich in den

Vernunft⸗Schluͤſſen verirret, die entweder
falſch, oder wenigſtens ſehr ohnnuͤzlich ſind:
deßwegen wird keine Wahrheit mehr noch

wahre Religion in der Welt gefunden; weil
dieſe Vernuͤnftler ſich in der Mannigfaltigkeit

ihrer Wegen und ihrer Erfindungen verirret,
und niemals geſprochen haben; Laſſet uns in

Ruhe bleiben, das iſt, in der Ruhe der E⸗

fahrung und des Beſizes.

Der Koͤnigliche Profet ſpricht nicht (wie

oben gemeldt) ſehet und ſchmecket; ſondern,
ſchmecket und ſehet: um anzuzeigen, daß die
ſichere und gute Einſichten oder Erkaͤntniſſe
Diejenige ſind, welche vom geiſtlichen Geſchmack
und von der geiſtlichen Erfahrung herruͤhren.

Eine Seele die durch dieſe Erfahrung erleuch⸗

tet worden, hat mehr Erkaͤntniß, als alle die
groͤſte.

ſ.

nt
A⸗

14. Religion. 831
groͤſte Lichter und Einſichten des Verſtands
und der Vernunft hievon nicht vermoͤgen zu⸗
geben: eine Perſon wird nimmermehr die
Suͤſſſigkeit des Zuckers durch alle die Beſchrei⸗

bungen, welche man hievon geben koͤnte „ſo

wol begreifen, als wenn ſie ein wenig Zucker
koſtet: der Geſchmack oder das Koſten deſſel⸗
ben Zuckers unterrichtet den Menſchen beſſer
hievon, als alles uͤbrige. Und dieſer geiſtli⸗
che Geſchmack wird nur denen gegeben, die in
GOtt hoffen, und ſich Ihm gaͤnzlich anver⸗
trauen, daß ſie ſich ſchlechter Dings an GOtt
uͤberlaſſen.
Sintemal derjenige, welcher ohne fich die
Muͤhe zugeben uͤber die Wahrheit Vernunft⸗
Schluͤſſe zumachen, dieſelbe liebet „beſchauet
und glaubet, den Geiſt der Wahrheit em⸗
pfangt; und ohne daß er hieruͤber diſputiret,
weiß er von der Wahrheit und von der wah⸗
ren Religion durch ſeine Erfahrung mehr, als
die Doctoren ohne Erfahrung. Wenn dieſer
Geiſt der Wahrheit, dieſes Goͤttliche Licht
des Glaubens, die Seele einer armen Baͤu⸗
rin erleuchtet, ſo wird daſſelbe ſie tuͤchtig ma⸗
chen, um das Goͤttliche Geheimniß der Wahr⸗
heit und der wahren Religion (welches den
Weiſen dieſer Welt, obgleich mit der Schul⸗

Wiſſenſchaft erleuchtet, ſo ſehr verborgen iſt)

auf eine ſolche Weiſe zuſehen und zuverſtehen
daß dieſelbe dieſe Dinge viel klaͤrer einſehen
wird, als unſere Augen die ſichtbare Vorwuͤr⸗
fe durch das Mittel des hellen Lichtes der

on⸗

83² Religion. Cap.
Sonne ſehen moͤgen; welches Licht uns ſo na⸗
tuͤrlich iſt, und wordurch wir auf eine ſo leich⸗
te und angenehme Weiſe alles was uns vor⸗
komt ſehen. dss Y
Allein in Wahrheit es befindet ſich hier noch
eine ganz andere Sache, und zwiſchen dem
natuͤrlichen Lichte der Sonne und dem Goͤtt⸗
lichen Achte des Glaubens ein ſehr groſer Unter⸗
ſchied. Denn das Sonnen⸗Licht iſt zwar ein
Mittel, durch welches unſer Aug ſiehet, ſo
viel ſeine Faͤhigkeit ſich deſſelben bedienen kan;
dieſes Licht aber giebt die LTuͤchtigkeit ſelbſten
dem Auge nicht: und was noch mehr iſt, ſo
hat und macht das Sonnen⸗Licht dasjenige/
was es durch ſeine Klarheit entdecket, nur
auſſer ihm ſehen in dem vorkommenden Din⸗
ge, welches man anſiehet. Was aber das
weſentliche Licht, das Licht des Glaubens, be⸗
trift, ſo macht daſſelbe nicht allein die Sachen
in ihrer wahren Beſchaffenheit ſehen; ſon⸗
dern dieſes Licht ſelber iſt die Faͤhigkeit ſelbſt,
indem es uns dieſelbe mitteilet und ſchenket:
ſo daß die Seele, welche mit dieſem Goͤttli⸗
chen Lichte des Glaubens beehret und begnadi⸗
get worden, die geiſtliche Dinge ſiehet und
erkennet, nicht nach dem Maas ihrer eigenen

Tuͤchtigkeit, ſondern ſo viel ihr Licht ſtark und

lauter iſt, nach der unterſchiedenen Staͤrke
und Lauterkeit ihres Lichtes; weil dieſes ihr
die Tuͤchtigkeit giebt, und derſelben ihre Faͤ⸗
higkeit iſt, in welchem Lichte die Seele alles

ſichet und genieſet, was ihr dieſes Goemie

— — — —

14. Religion. 833
Licht entdecket, nicht als Vorwuͤrfe, oder vor⸗
kommende Dinge, die auſſer derſelben ſind,
ondern in GOtt, in welchem alles das geiſt⸗
liche Leben hat, was auf dieſe Weiſe lebet,
und das Leben und Licht iſt. J
So ſage und behaupte ich dann, daß es
unmoͤglich ſey, die Wahrheit und wahre Re⸗
ligion durch die Vernunft⸗Schluͤſſe zuerken⸗
nen und gruͤndlich einzuſehen: ſondern die
Wahrheit kan allein durch den Glauben erkant
und angenommen werden, naͤhmlich durch ei⸗
ne einfaͤltige Beſchauung der einfaͤltigen Wahr⸗
heit. So viele und mannigfaltige Vernunft⸗
Schluͤſſe werden nimmermehr die Wahrheit
und wahre Religion, welche an ſich ſelbſten
ſo einfaͤltig iſt, entdecken: man muß glauben
und beſchauen. Nun aber muß dieſe Wahr⸗
heit in ihrer Urquelle, das iſt, in IEſu CHri⸗
ſto ſelbſten beſchauet werden. Derjenige, wel⸗
cher ein Liebhaber und Beſchauer JEſu CHri⸗
ſti ſeyn wird, wird nohtwendig ſich zu einem
Liebhaber und Beſchauer der Wahrheit ma⸗
chen: dieweil JEſus ChHriſtus die weſentliche
Wahrheit iſt, und gekommen, oder im Flei⸗
ſche erſchienen, um durch die Einfalt und Mit⸗
teilung ſeines Goͤttlichen Lebens dasjenige wie⸗
der herzuſtellen, was die Mannigfaltigkeit der
Vernunft⸗Schluͤſſen der geiſtlichen Erfahrung
und der einfaͤltigen Wahrheit entwendet hatte.
Alſo iſt das Mittel dieſe Wahrheit zuha⸗
ben, dieſes, daß man ſich durch uͤberfluͤſſige
Vernunft⸗Schluͤſſe nicht vervielfaͤltige, ſon⸗
II. Buch. Ggg dern

834 Religion. Cap

dern in der Beſchauung ſeines Vorwurfs oder
vorgeſtellten Ziels unbeweglich verharre: dieß
heiſet in IEſu CHriſto ſich feſt ſezen, wenn.
man ſich in der Beſchauung eines einigen

Vorwurfs feſt ſezet, in dem kein Fehler iſt,

und in welchem alle Wahrheiten ſich einge⸗
ſchloſſen befinden; alles was man an ihm be⸗
ſchauet, iſt wahrhaftig. Dieſes war das Le⸗
ben der Chriſten von der erſten Kirche: deß⸗
wegen beſchauen die Heilige und die Engel

GOtt in ſeiner Wahrheit, und ſo wie Er iſt.

Weil nur JEſus CHriſtus, welcher vom
Himmel herabgefahren, den Vatter erkant
und geſehen hat; ſo muß Er allein uns lehren
denſelben erkennen: Er tuht es aber vermit⸗
telſt des Glaubens. le lauterer der Glaube
iſt, ie nacketer und einfaͤltiger iſt derſelbe;
und ie nacketer er iſt, deſdo mehr giebt der⸗
ſelbe eine gewiſſe Erkaͤntniß GOttes; ie⸗
doch eine ganz nackete Erkaͤntniß, die von al⸗
len Formen, Geſtalten, Gegenwuͤrfen, Ge⸗
danken, Vernunft⸗Schluͤſſen und Andenken
los und frey iſt.
JEſus CEHriſtus iſt das Licht der Welt,
welcher gekommen, um mit ſeinem Lichte,
welches das Licht der Wahrheit iſt, einen ieg⸗
lichen Menſchen zuerleuchten : deßwegen ſpricht
Er von ſich ſelbſten, Er kaͤme um von der
Wahrheit Zeugniß zugeben. Demnach koͤn⸗
nen wir die Wahrheit nicht entdecken, als in
JEſu C Hriſto ſelbſten; und alle Vernunft⸗

Schluͤſſe uͤber IJEſum CHriſtum machen uns

Dieſelbe zuerlaͤutern.

14 Religion. 83⁷⁹5
JEſu ChHriſti nicht teilhaftig, dieſelbige ent⸗
decken uns ſehr wenig von Ihm, und blos das⸗
jenige, was unſerer BVernunft gleichſoͤrmig
iſt: allein IJEſum CHriſtum in lhm ſelbſten
zuentdecken, dieß iſt glich
nur der Glaube iſt es, der ſolches tuhn kan
und nicht die falſche Lichter der Vernunft.
Alsdann iſt man von allen Verwuͤſtungen
oder Zerſtoͤrungen verwahrt, welche die eitele

Vernunft⸗Schluͤſſe und die Liebe ſeines eige⸗

nen Verſtandes in uns verurſachen: man be⸗
harret nicht mehr auf ſeinem Sinn, man
ſchlaͤgt ſich zu keiner Partey. Man muß in
Dieſem Leben der Wahrheit glauben, dieſelbe
lieben und beſchauen, ſie durch Vernunft⸗
Schluͤſſe nicht zerreiſſen, unterm Vorwand
Die Wahrheit traͤget
ihr Licht in ihr ſelbſten: und wenn wir dieſel⸗
be durch ein beſonderes und deutliches Licht ſe⸗
hen wollen, und nicht durch das dunkele Licht
des innern Gebets und des Glaubens, wel⸗
ches die Beſchauung iſt; ſo ſehen wir, was
dieſelbe nicht iſt, und ſehen ſie niemals, was
Dieſelbe iſt. Denn indem wir uns von der
einfaͤltigen, lautern und unbeweglichen Be⸗

D ſchauung eines einfaͤltigen, lautern und un⸗

veraͤnderlichen Gegenwurfs agbwenden, um
die Vernunft⸗Schluͤſſe oder das Vernuͤnftlen
einzulaſſen: da unſere Vernunft veraͤnderlich
und mangelhaft iſt, ſo verirren wir leichtlich
von der Waͤhrheit, und halten dieſelbe ge⸗

fangen.
1 9 Ggg 2 Man

—R

denenſelben unmoͤglich;

Man haͤlt die Wahrheit auf vielerley Art
gefangen, aus Mangel der Redlichkeit, Ein⸗

ley Umſchweife und krumme Wege: uͤberdas
haͤlt man die Wahrheit noch mehr gefangen,
wenn man der Creatur zueignet, was nur
GOtt gebuͤret. Allein der Glaube iſt es, wel⸗
cher die Seele in die Wahrheit verſezen, und
die Wahrheit in die Freyheit ſtellen kan: nur

das All GOttes und das Nichts der Creatur
entdecket; und giebt die Ungerechtigkeit der
Menſchen zuerkennen, welche die Wahrheit
gefangen halten, indem ſie ſich das All GOt⸗
tes zueignen, und leben, als wenn ſie Goͤtter
waͤren. =
Welches daher ruͤhret, daß man die Be⸗
chauung der weſentlichen Wahrheit unterlaſ⸗
en hat: welche die vom Lichte der⸗ zuvorkom⸗
menden Gnade erleuchtete Filoſofen ſelber ge⸗
trachtet hatten zuerlangen, indem ſie ſich zu
Liebhabern der Weiſheit und Beſchauern der
Wahrheit machten, nachdem ſie die Falſch⸗
heit der menſchlichen Vernunft ⸗Schluͤſſen ein⸗
geſehen haben. Weil aber die Wahrheit von
denenſelben nicht erkant worden, ſo koͤnten ſie
dieſelbe in ihrer Lauterkeit nicht beſchauen:
und deßwegen iſt IEſus CHriſtus gekommen,
um die Wahrheit auf die Erde zubringen,

ben und Gnade⸗Ausfluͤſſe mitzuteilen.

82⁶ Religion. Cap.

falt und Aufrichtigkeit, und durch tauſender⸗

dieſes Licht des Glaubens verſchaft, daß man

und derſelben Zeugniß zugeben, und ſein Le⸗
Wenn nun das Goͤttliche Wort ſein ehen
“H em

b.
Nt

detn

od

1
ur
⸗
d
gur
en
N
9
4

— — — —

⸗

3

— —— — —

44. Religion. 837
dem Verſtande des Menſchen mitteilet; ſo
heißt es der nackete Glaube: weil wie dieſes

Wort lauter, nacket, einfaͤltig und allgemein

iſt, ohne etwas unterſchiedenes noch beſtimm⸗
tes, ſo giebt Es dieſe Eigenſchaft auch dem
Glauben, der ſeinen Sitz im Verſtande hat.
Welches macht, daß derſelbe der einfaͤltige,
nackete und allgemeine Glaube genennet wird;
weil er lauter und ohne Unterſchiedlichkeit iſt;
gleichwie der Geiſt des Worts, der ſich in
den Glauben ergieſet: dergeſtalten daß dieſes
lebendig machende Wort ſeine eigene Natur
in die ganze Seele eindruͤcket, und die Ver⸗
nunft und den Verſtand in ein Stillſchwei⸗
gen und in eine Ablaſſung von aller eigenen Wir⸗
kung verſezet.
Denn der Geiſt des Glaubens iſt von aller
vervielfaͤltigten Bewirkung von Seiten des
Verſtandes und des Herzens oder Willens
befreyet: welcher (Geiſt) ſich vergnuͤget die
Bewegungen ſeines Goͤttlichen Bewegers guf
eine leidende Weiſe anzunehmen, und deſſel⸗
ben beguͤnſtigende und creuzigende Bewirkun⸗

gen zuerdulten. Durch dieſe vervielfaͤltigte

Wirkungen aber (von denen ich melde, daß
der Geiſt des Glaubens befreyet ſey) verſtehe
ich nicht die gute Werke, noch daß dieſelbige
unnuͤzlich ſeyen: dieweil der Glaube ohne die⸗
ſe gute Werke leer und todt ſeyn wuͤrde. Ich
bin weit entfernet ſolche vom Glauben auszu⸗
ſchlieſſen, als wenn dieſer ohne jene ſeyn koͤn⸗
te; dieweil ich die Seelen auf die Wege des
1 Ggg 32 Ge⸗

838 Religion. Cap.
Gebets, des Opfers oder der Uibergabe und
des immerwaͤhrenden Gebets bringe, welche
die vornehmſte gute Werke ſind: ſondern ich
wil nur alle Vervielfaͤltigung der Wirkungen
des Vernuͤnftlens und des Nachſinnens der
Eigenliebe von der Uibung des Glaubens ab⸗
ſchneiden; damit die Erkaͤntniß der Wahr⸗
heit und der wahren Religion rechter Art ſey.
Dieß war die Erkaͤntniß, welche dem Da⸗
vid von dieſen Dingen gegeben worden, die
denſelben veranlaßte zuſagen: ich habe geglau⸗
bet, und das Licht des Glaubens iſt in mir
ſo gros geweſen, daß es mich von GOtt mehr
unterrichtet hat, dann alle Vernunft⸗Schluͤſ⸗
ſe; und zwar auf eine ſo wunderbare und vor⸗
trefliche Weiſe, daß indem es mich unterrich⸗
tete, daſſelbe mich uͤber die maſen vernichtiget
und gedemuͤhtiget hat; welches die Vernunft⸗
Schluͤſſe nicht tuhn, als die da erheben und
gros machen. Dieſes Glaubens⸗Licht hat
mich gelehret, daß ein ieder Menſch, nach
ſeinem natuͤrlichen Stand betrachtet, ein Luͤg⸗
ner ſey; und daß alle Erkaͤntniſſe, die von
der Vernunft herkommen, betruͤglich ſind:
der Glaube allein iſt gewiß.
O Glaube, wie biſtu uͤber die Vernunft!
o Vernunft, wie biſtu dem Glauben entge⸗
gen! o Stand des Glaubens, der wenig er⸗
kant, und wenig erfahren wird! O menſchli⸗
che Klugheit, welche man nicht verlieren wil!
inan wil die Vernunft und den Glauben bey⸗
ſammen behalten, und im Glauben wandten

e =
=, S=

☛ ☛ = =

— — —

14. Religion. 839
ſolang die Vernunft denſelben begleitet; ſo
bald aber die Vernunft ſich vom Glauben

trennet, ſo laͤßt man den Glauben fahren,

um der Vernunft zufolgen.

Laſſet uns dahero den Schluß machen, daß
die Vernunft⸗Schluͤſſe und das Vernuͤnftlen,

betreffend das was man von GOtt erkennen

wil, verdunkelt und blendet; und daß ein lang
anhaltendes Vernuͤnftlen eine groͤſere Ver⸗

blendung verurſachet: da hingegen der Glau⸗
be, indem er uns die Erfahrung und den Be⸗

ſitz GOttes verleihet, und uns die Wirkungen
deſſelben Majeſtaͤt, ſeiner Allmacht und Guͤ⸗
te erfahren laͤſſet, uns die gruͤndlichſte Erkaͤnt⸗
niß von GOtt giebt, welche man in dieſen
Leben haben mag. MMB
In dieſem Leben glaubt man an GOtt, und
im ewigen ſchauet man Ihn: und weil in jenem
deben das Schauen GOttes ohne Vermengung
einigen Vernunft⸗Schluſſes, und durch eine
ſehr einfaͤltige Erkaͤntniß ſeyn wird, vermit⸗

telſt der Zuneigung GOttes ſelbſten zu dem⸗

jenigen, der Ihn in ſeinem Licht und durch ſein
Licht, das iſt, im Goͤttlichen Licht, ſehen
wird; ſo kan man gleichfalls in dieſem Leben
GOtt durch das vervielfaͤltigte Geſicht oder
Betrachtung der Vernunft nicht erkennen,
ſondern durch den Glauben, welcher indem er
die Seele in der noͤhtigen Einfalt und Einheit

mit GOtt vereiniget, um der Gleichfoͤrmig⸗

keit willen, welche dieſe Vereinigung aus⸗
wirken muß; daß GOtt alſo ſich zu demjeni⸗
Ggg 4 den

e

840. Religion. Cap⸗
gen neiget, dem Er ſich zuerkennen geben wil.

Niemand erkennet den Vatter, als der

Sohn, und wen der Sohn wuͤrdiget den⸗

ſelben ihm zuoffenbaren: ſo muß man dem⸗
nach trachten, GOtt durch IEſum CHri⸗

ſtum zuerkennen, daß wir uns ſeiner Fuͤh⸗

rung uͤberlaſſen. Es iſt kein Zweifel, daß wir

durch ein Goͤttliches Licht Dich, o Vatter
und o Sohn! erkennen muͤſſen, der Du nur
Ein GOtt biſt: wiewol Du, o Vatter! der
Urgrund deines Sohnes wahrhaftig biſt, und
Du, o Sohn! wahrhaftig das Wort umd
das Ebenbild deines Vatters biſt.

Und einfolglich kan uns keine beſtrebende
Bemuͤhung oder Anſtrengen der Vernunft

des Menſchen dieſe Erkaͤntniß von GOtt, als
dem Centro oder Mittel⸗Punct der wahren
Religion geben: wir moͤgen dieſelbe nicht
anderſt, dann durch dein wunder⸗vortrefli⸗
ches Licht, welches der Glaube iſt, bekom⸗
men; welches da es uns aus unſern Finſter⸗

niſſen der Unwiſſenheit herauszeucht, uns in
deine Wahrheit und in die wahre Religion
verſezt. Denn GOtt, die weſentliche und
ſelbſtaͤndige Wahrheit, Er allein kan zu der

Wahrheit fuͤhren, und die wahre Religion

ſo wol offenbaren, als auch geben: welches
macht, daß diejenige, welche ſich deſſelben ganz
Anbetungs⸗wuͤrdiger Juͤhrung uͤberlaſſen, und
darinnen verharren, nimmermehr in den lrr⸗

tuhm der falſchen Religionen verfallen; und

wer IEſu CHriſto, als dem Wege, folger .

—

14. Religion. 841

findet Ihn als die Wahrheit, um von dem⸗

ſelben erleuchtet und unterrichtet zuwerden.
Nun iſt aber dieſe Wahrheit auch Liebe:
deßwegen wird eine lautere, reine und einfaͤl⸗

tige Liebe erfordert, welche nur einen einigen,

gleich lautern und einfaͤltigen Vorwurf und
vorgeſtelltes Ziel (welches GOtt iſt) ergreift;

gleichwie der Glaube nur Einen Vorwurf

oder vorgeſtellte Sache annimt, welche die
Wahrheit iſt. Um deßwillen wird der Heili⸗
ge Geiſt ebenmaͤſig ein Geiſt der Liebe und ein
Geiſt der Wahrheit genennet: weil dieſe bei⸗
den Dinge, die Liebe und die Wahrheit, nur
Eines ausmachen; der Wille ergreift die Lie⸗
be, und vergeſtaltet ſich in dieſelbe, und der
Glaube tuht eben das mit der Wahrheit, er
nimt dieſelbe an, und vereiniget ſich mit ihr;
dergeſtalten daß, obgleich dieſes zwey unter⸗
ſchiedene Handlungen zuſeyn ſcheinen, dan⸗

noch alles in die Einheit gebracht wird.
Im Himmel erkennet und liebet man GOtt

durch eine einzige Taht: ob dieſes gleich unter⸗

ſchieden zuſeyn ſcheinet; und ihrer viele diſpu⸗

tirt oder mit Worten geſtritten haben, um
zuwiſſen, was die Gluͤckſeligkeit im Himmel

ausmachte, ob es die Erkaͤntniß, oder wol

die Liebe taͤhte; weil ſie ermangelten zube⸗
greifen, daß in der Goͤttlichen Einheit nur
eine einzige Taht ſey, die ſich auf den einfachen
und einigen GOtt beziehet. Die Liebe bringt
auf gleiche Weiſe die Erkaͤntniß hervor, wie
Erkaͤntniß die Liebe bervorbringt: und ie
Gg95 vVvoll⸗

842 Religion. Cap.
vollkommener die Liebe iſt, deſdo vollkomme⸗
ner iſt auch die Erkaͤntniß. Eben alſo iſt es
in dieſem Leben: ie mehr wir lieben, deſdo
mehr druͤckt ſich die Wahrheit in uns ein,

und offenbaret ſich in uns. So laſſet uns

dann lieben und glauben: dieſes iſt alles, was
der Menſch zutuhn hat.
Wenn aber GOtt, auch ſo gar im andern
oder ewigen Leben, nur unvollkommen, und
nicht in aller ſeiner Groͤſe und Breite deſſen,

was Er iſt, mag erkant werden; weil man

GOtt ſeyn muͤßte, wie Er, um Ihn auf ſol⸗
che Art zuerkennen: ſo kan Er auch nicht von
endlichen und umſchraͤnkten Creaturen, ſo
gros und vollkommen dieſelbige auch ſeyn koͤn⸗
ten, in der Groͤſe und Weite deſſen, was Er
iſt, geliebet werden. Demnach iſt es nur
GOtt allein, der ſich ſelbſten nach der Groͤſe
und Weite ſeiner Vollkommenheit deſſen,
was Er iſt, erkennet und liebet: und dieſe Er⸗
kaͤntniß und dieſe Liebe geben Ihm eine uner⸗
meßliche und unendliche Ruhe, welche nichts
aͤndern noch vermindern kan.
Was uns Menſchen betrift, ſo koͤnnen wir
noch weniger GOtt in dieſem Leben, als in
dem andern zukuͤnftigen erkennen: denn wir
erkennen Ihn hier nur durch den Glauben,
welcher eine um ſo viel dunkelere Erkaͤntniß
iſt, ie weiter derſelbe ſich erſtrecket; weil ihn
nichts einſchraͤnkt. Er glaubt GOtt, was
Er in ſeinem ganzen Weſen iſt: und was die
Erkaͤntniß nicht erreichen kan, das rrgreiſt

—

— —

— — r— —

14. Religion. 843
der Glaube ohne deutliche Wiſſenſchaft deſſen,
was es iſt; denn wenn er ſolches deutlich er⸗
kennete, ſo daͤrfte er es nicht glauben.
Stellet euch Gleichniß⸗weiſe drey unter⸗
ſchiedliche Perſonen vor: die eine, welche,
nachdem ſie von dem Meere hat reden gehoͤret,
ohne iemals etwas geſehen zuhaben, das dem⸗
ſelben aͤhnlich iſt, glaubet was man ihr hie⸗
von ſaget, ohne das geringſte zuunterſuchen;
die andere, welche glaubet, nachdem ſie eine
kleine Verſamlung Waſſers geſehen, ſie habe
das ganze Meer geſehen, und ſagt daſſelbe
ſolchergeſtalten fuͤr gewiß aus; und endlich
eine andere, welche, da ſie auf dem Meer
wohnet, die Schoͤnheiten und Reichtuͤhmer
deſſelben erkennet, welche die erſtern weder
ſehen, noch ſich einbilden; allein dieſer Ein⸗
wohner des Meers kan hievon nur einen ſehr
kleinen Teil ſehen, inſonderheit wenn das
Meer unendlich waͤre, und ſich ins unendliche
erſtreckte. S
„Die Selige im Himmel ſind, wie dieſer
leztere; der andere bezeichnet diejenige, wel⸗
che auf dem Wege des Vernunft⸗Lichtes und
der Vernunft⸗Schluͤſſen wandeln; und die,
welche im Glauben einhergehen (wie der er⸗
ſte) glauben das ganze Weſen von dem, was
das Meer iſt, ohne ſich ein Bild davon zu⸗

machen, noch das geringſte vorzuſtellen; und

ihr Glaube iſt um ſo viel lauterer und groͤ⸗
ſer, wenn ſie ſich von GOtt keine Geſtalt

844 Religion. Kap.
Deßwegen die ganze Chriſtliche Religion
ſich auf den Glauben ſtuͤzet, und vom Glau⸗
ben unterſtuͤzet wird: und hat der Glaube die⸗

ſes eigen, daß er den Genuß der Sache, die

man glaubet, beſcheret, ohne die deutliche und
wahrnehmliche Erkaͤntniß hievon zugeben; da
hingegen die andern Lichter, Erkaͤntniſſe und
Figuren oder bildliche Vorſtellungen die Ein⸗
ſicht geben, und zwar eine blos fuͤruͤbergehen⸗
de und augenblickliche, nur auf einige Au⸗
genblicke, und geben den Genuß nicht, wie
der Genuß im Neuen Bunde iſt. Sintemal
dieſer Neue Bund uns den Genuß der him⸗
liſchen Gnade⸗Guͤtern beſcheret, und giebt
uns die deutliche Einſicht oder Erkaͤntniß nicht
von demjenigen, den wir in dieſem Leben be⸗
ſizen, naͤhmlich von GOtt: denn dieſer Be⸗
ſitz iſt mit der Decke des Glaubens bedeckt.
Inzwiſchen kan man hieraus die Wahrheit
der Chriſtlichen Kirche und Religion erkennen,
und ihre Daurhaftigkeit; welche nicht iſt, wie
die Kirche und Religion der Juden, welche
untergegangen iſt: jene aber ſoll nicht mehr
untergehen; denn dieſer Bund iſt eine Ver⸗
einigung, und ein Bund der Erfahrung und
des Genuſſes, und nicht ein Bund der aͤuſſern
Zeugniſſen, eine Vereinigung, die um o viel
lauterer iſt, ie mehr dieſelbe auf der Wahr⸗

heit ihrer Wirklichkeit gegruͤndet, daß es eine

wirkliche Vereinigung iſte Der erſte Bund,

iſt mehr ein Bund des Zeugniſſes, dann des

Genuſſes; ob es gleich alsdann ſcheinet, das
wa

– — — — —
=☛ ☛ n – =

14. Religion. 845
was man zu der Zeit erfaͤhret, ein wahrhaf⸗
tiger Genuß ſey; ein Bund der Lichtern und
Geſichtern, welcher macht ſehen, reden und
erkennen, und der mit Wunderzeichen verge⸗
ſellſchaftet iſt: allein es iſt nicht der Neue
Bund, welcher eine wahrhaftige, gaͤnzliche
und unausſprechliche Beſizung iſt; wiewol
unter der Decke des Glaubens verborgen.
Wie iſt der erſte Bund gegeben worden?
derſelbe ward unter Lichtern, Blizen und
Glanz gegeben, den man faſt nicht ausſtehen
konte, unter der Ehre und Gluͤckſeligkeit und
Anſehen des Geſezgebers Moſis, unter der
Majeſtaͤt, Pracht und Pomp; kurz, unter
allem, was am auſſerordentlichſten ſcheinet.
Wie iſt aber der Neue Bund verwilliget wor⸗
den? unter der Finſterniß der ganzen Welt
(die Sonne ward verfinſtert beym groſen Lei⸗
den CHriſti) unterm Tod des Geſezgebers,
welcher in der Schande und Schmach einer
Marter ſtirbt, als einer welcher der groͤſten
Verbrechen ſchuldig geweſen. Wer JEſum
CHriſtum neben Moſe geſehen, haͤtte er nicht
den Moſes fuͤr JEſum CHriſtum gehalten?
⸗ grde war Moſis Herrlichkeit von auſſen
O Geheimniß, o Geheimniß! wer wird
dich begreifen? Gleichwol iſt dieſer Alte Bund,
der ſo ſchoͤn und mit Wundertahten bereichert
iſt, nicht feſt, und man faͤllt leichtlich davon
ab; viele ſind hievon abgefallen, und von
GOtt nach ſo groſen Zeugniſſen ſeiner Ma⸗

9846 Religion. Car.
jeſtaͤt und Allmacht, an ihnen bewieſen, ver⸗
achtet und verworfen worden: mit dem Neuen
WBund iſt es nicht eben ſo bewandt.
Alſo wenn man die Sachen nach dem
Pracht anſiehet, ſo iſt in dem Alten Bund
alles glaͤnzend und praͤchtig; in dem Neuen
iſt alles dunkel und demuͤhtigend oder veraͤcht⸗
lich: dorten ſind nur Hoheiten, Herrlichkei⸗
ten, Lichter, Geſichter, Blizen und Donner;
was aber den Neuen Bund betrift, ſo iſt in
demſelben nur ein dunkeler Glaube, Finſter⸗
niß in der geiſtlichen Duͤrre und Anfechtun⸗
gen, und Schande unter den aͤuſſern Verfol⸗
gungen. Wenn ich die Sachen nach der ge⸗
meinen Meinung und nach dem Schein beur⸗
teile: wuͤrde ich nicht den erſten Bund hoͤher
ſchaͤ,ßen dann den Neuen? Inzwiſchen wenn
ich die Sachen auf der Seite der Wahrheit
anſehe, ohne weder die Vernunft, noch die
Sinnen, noch die aͤuſſere Zeugmiſſe zu Raht
zuziehen; und zwar daß ich mich laſſe durch
den Glauben fuͤhren und regieren: ſo befin⸗
de ich, daß dieſer Pomp, und dieſer Glanz
in ſich Schatten⸗Werk verbergen, und daß
die Dunkelheit des Glaubens in ihr die Wahr⸗
heit und das Weſen bedeckt; dergeſtalten daß
der erſte Genuß unter dem Alten Bunde ein
Genuß der Bildern oder bildlicher Genuß,

der andere Genuß aber, naͤhmlich unter dem

Keuen Bunde, ein wirklicher und weſentli⸗
cher Genuß iſt; es iſt ein voͤlliger und gaͤne⸗
. iche

14. Religion. 847
licher Beſitz von demjenigen, was man von
ferne geſehen, ohne daſſelbe zubeſizen.
Dieß iſt hier das Geheimniß des Willens
GOttes, welches Ihm aus einer lautern Wir⸗
kung ſeines Wolgefallens gefallen hat uns er⸗
kennen zulaſſen: gleichwie Ex in ſich daſſelbe
beſchloſſen hat, da Er uns ſchuf, daß Er uns
ſchaffen wolte, um an einem ſo groſen Gut
der Vereinigung mit Ihm Anteil zuhaben.
O Wuͤrde! o Hoheit! o Adel des Menſchen!
worzu o Menſch! biſtu nicht beruffen? und
du verliereſt alle dieſe Vorteile um ein wenig
Kohtes willen, welcher bey dem Glanz einer
Fackel ſchimmert; der dich aber beſudelt und
ins Verderben ſtuͤrzt, wenn du denſelben an⸗
ruͤhreſt! muſtu nicht bekennen, daß du ſehr
blind biſt?
O Geheimniſſe unſerer Religion! wie ſeyd
ihr ſo verborgen und bedeckt! aber wie ſeyd
ihr ſo viel wunderbarer und wahrhaftiger, ie
verborgener ihr ſeyd! O blinder Menſch, der

du dir einbildeſt, du koͤnneſt die Geheimniſſe
GPttes und die Geheimniſſe der Religion er⸗

gruͤnden, und der du deſſelben Allmacht Graͤn⸗
zen ſezen wilſt, und der du glaubeſt, Er muͤſ⸗
ſe ſeine Auffuͤhrung, ſeine Wege, ſeine Grund⸗
Saͤze und Regeln der Chriſtlichen Religion
nach deinem geringen Vernunft⸗Schluß ein⸗
richten! hoͤre den heiligen Paulum, wenn er
ſoricht: O Tiefe der Reichtuͤhmern der Wiſ⸗
ſenſchaft und der Weiſheit GOttes! wie
ſchwer ſind deſſelben Wege und ſeine Gehem⸗
M Uiſſt

/.

848 Religion. Fap.
niſſe zuerkennen! O du, der du die heilige
Dinge verlaͤſterſt, weil du dieſelbige nicht be⸗

greifeſt, der du als einen Urrtuhm alles das⸗

jenige verdammeſt, was uͤber deinen Begriff
iſt! ſieheſtu dann nicht, daß der Irrtuhm in
deinem Verſtande iſt, und nicht in den We⸗
gen GOttes, noch in den Geheimniſſen der
Religion? L
le geiſtlicher die Wege GOttes, und ie hoͤ⸗
her die Geheimniſſe der Religion ſind: deſdo
verborgener ſind dieſelbige, und einfolglich uͤber
deine Einſicht und Begrief. GOtt aͤndert
aus einer unvergleichlichen Weiſheit die We⸗
ge des Geiſtes auf mancherley Weiſe, aufdaß
der Menſch ſich nicht etwan einbilde, daß ſiche⸗
re und gewiſſe Regeln von der Fuͤhrung GOt⸗
tes ſeyen, und daß dieſelbe ſo und ſo ſeyn
muͤſſe. So ſind auch die beſondere Grund⸗
Regeln der Religion unterſchieden: damit ein
jeder in ſeinem Beruff getreu ſey. GOtt wil,
daß man ſeine Fuͤhrung mit Ehrerbietung ver⸗
ehre: und daß unſere Unwiſſenheit deſſelben
Wegen und der Geheimniſſen der Religion
uns zu einem gruͤndlichen Glauben und Ver⸗
trauen antreibe, uns an Ihn gaͤnzlich zuuͤber⸗
ſen. B
nun zwar die Fuͤhrung GOttes dem
menſchlichen Verſtande ſo verborgen, ſo iſt
iedannoch eine unveraͤnderliche Richtſchnur
vorhanden, welche das Evangelium iſt; und
in dieſem Evangelio die lauterſte Grund⸗Saͤze
der Chriſtlichen Religion und Volltommen⸗
. V eit:
.

heit:
ſeboe
Ch
lebe
Ne

Aihe

Eden
len
diſſel
ſder
n de
d
ſſht

ſche
Cin⸗
ſaln
berd
nan
Nn
.

Ch
ſein
unt

tſtni
WeH

n N.

y

14. Religion. 849
heit: als da ſind, die Verlaͤugnung ſeiner
ſelbſten, daß man ſein Creuz trage und IEſu
CHriſto nachfolge, daß man die Ehre GOt⸗

tes allem uͤbrigen vorziehe, die Armut des

Geiſtes, die Lebe zum Leiden, daß man in
der Verfolgung ſich freue, die Armut dem
Reichtuhm vorziehe, den Willen GOrtes auf
Erden tuhe, wie er im Himmel geſchiehet,
einen Abſcheu vor ſeiner Seele habe, oder
dieſelbe haſſe, das iſt, das Ich und Mein,
oder die Eigenheit, den Vatter im Geiſt und
in der Wahrheit anbete, das Reich GOttes
und ſeine Gerechtigkeit vor allen Dingen ſuche,
nicht ſorge fuͤr den andern Morgen (welches
die Vergeſſung ſeiner ſelbſten und die gaͤnz⸗
liche Uibergab anzeiget) daß man durch die
Einfalt, Aufrichtigkeit, Unſchuld und Lenk⸗
ſamkeit ſich fuͤhren zulaſſen wie die Kinder
werde, und was das Hauptwerk iſt, daß
man einen wahrhaftigen Glauben habe, und
der nicht wanket. ð
Dieſes alles ſind die allgemeine Regeln der
Ehril gcher Religion, in dem Evangelio durch
ſeine Lehren und Exempel befeſtiget. Laſſek
uns nicht betruͤgen: die Dinge gehen in der
Seele nicht anderſt vor, als wie dieſelbige

bepy der Verkuͤndigung des Evangelij vorge⸗

gangen ſind, um das neue Geſetz und die
Chriſtliche Religion zubefeſtigen; und alles
was im innern, ii wieergelornen Men⸗
ſchen, vorgehet, iſt nichts anders dann der
Geiſt und die Wahrheit der Chriſtlichen Re⸗
II. u0b. H.hh ligion

ligion und des Evangelij, und nicht eine er⸗
dichtete Sache, wie man ſich vorſtellet.
Es wird nicht ſchwer ſeyn, in der heiligen
Schrift das Haupt⸗Weſen des Gottesdienſtes

oder der Religion zuentdecken, der nur GOtt

allein in der Wahrheit und in der Einfalt ge⸗
buͤret; und den man darinnen als aus der
Quelle ſchoͤpfet, es ſey daß wir die Abſicht

auf das Alte oder auf das Neue Teſtament

haben: uͤber dieſes finden wir darinnen auch
gluͤckſeliger Weiſe alle Mittel in dieſen Got⸗
tesdienſt oder Religion einzugehen, und hier⸗
innen fortzuſchreiten; wir bewundern daſelbſt
die Exempel und die Auffuͤhrung der alten
Patriarchen und Profeten, die uns ihre Fus⸗
ſtapfen nachgelaſſen haben, um denenſelben
zufolgen; wir leſen darinnen die Worte IE⸗
ſu CHriſti, der Evangeliſten und Apoſteln.
Allda lernen wir die Nohtwendigkeit des
Gebets, die Art und Weiſe ſolches kraͤftig zu⸗

verrichten, den Geiſt der wahren Anbetung,

das ganze Weſen der Entbloͤſung und der
Uibergab, mit Einem Wort, alles was in
die Einfalt und in die Wahrheit eingeſchloſſen
iſt, ja alles was hierzu etwas beytragen kan:
was aber das wichtigſte iſt, iſt dieſes, daß
wir darinnen lernen eine gerechte Unterſchei⸗

dung zwiſchen dem Aeuſſern und Innern unſe⸗

rer Religion machen, um das eine nicht von
dem andern zutrennen. ⸗“
Demnach iſt es von der aͤuſſerſten Wichtig⸗
keit, daß man die Chriſten, alle die ſich zur
Chriſt⸗

.

t

ltn
Ufe
Ott

e⸗

ſht

—
—

14. Religion. 851
Chriſtlichen Religion aͤuſſerlich bekennen, ma⸗
che dieſen Geiſt der Religion und des innern
erkennen; der in der ganzen heiligen Schrift ſo
klar und deutlich ausgedruckt iſt, daß ein eder,
welcher dieſelbe ohne einiges Vorurteil leſen
ſolte, erkennen wird, daß die heilige Schrift
auf nichts anders abzwecke, als uns auf die⸗

ſen Geiſt der Religion durch die Wahrheit

und durch die Einſfalt zubefeſtigen, weiche
durch die gaͤnzliche Entbloͤſung und durch die
Uibergab an die Juͤhrung IEſu CHriſti aus⸗
gewirket wird, der als unſer Weeg, als un⸗
ſere Wahrheit und als unſer Leben gekommen
und Menſch worden iſt.
Unm dieſer Urſache willen hat ſich IEſus
CHriſtus einmal auf dem Creuze geopfert:
dergeſtalten daß der Geiſt der Religion, mit
der Anbetung im Geiſt und in der Wahrheit
vereiniget, die Gottesdienſtliche Verehrung
oder die wahre Religion ausmacht, welche
allein durch die Entbloͤſung von aller Suͤnde
und Eigenheit ausgewirket wird, wordurch
der Menſch in die Wahrheit und in die Ein⸗
falt verſezet worden. RB
Wenn man ſich einer Menge Redens⸗
Arten bedienet, naͤhmlich der Uibergabe und
Uiberlaſſung, des Todes, der Verlierung
oder Einerſenkung, der Vernichtigung und

Entaͤuſſerung von aller Eigenheit und eigener

Anmaſung, und ſo weiter; ſo ſind dieſes nur
Ausdruͤcke der Staͤnden, durch welche GOtt

die Seele hindurchgehen laͤſſet, um die ſelbe

Hhh2 zur

852 Religion. Cap⸗:
zur vollkommenen Einfalt und Wahrheit,
zur Unſchuld und zum Geiſt der Religion zu⸗
bringen: allein das weſentliche und haupt ſaͤch⸗
lichſte iſt der Geiſt der Einheit und der Ein⸗
falt, welcher indem er uns in die Ordnung der
Schoͤpfung und der Erloͤſung verſezt, uns
mit GOtt ohne creatuͤrliche Mittel vereiniget,
als mit unſerm erſten Urgrunde.
Dieſer Geiſt der Entbloͤſung und des Glau⸗
bens iſt es, der die Seele in die Wahrheit

und in das Weſentlichſte der Chriſtlichen Re⸗

ligion einfuͤhret, welcher alle Verblendungen,
Betrug, Kezereyen (alle Kezereyen, falſche
Religionen und Secten ſind aus dem Mangel
des Glaubens durch die Vernunft⸗Schluͤſſe
entſtanden) ja alle Suͤnden verhindert, wel⸗
che nur Abwege ſind: kurz, dieſer Weeg des
Glaubens iſt es, der die Seele in die Wahr⸗
heit verſezt, indem er dieſelbe zu einer gaͤnz⸗
lichen Entbloͤſung von allem bringt, was ſie
verhindert GOtt in der Ordnung ihrer Er⸗
ſchaffung und der gaͤnzlichen Unſchuld anzuge⸗
hoͤren. Weil des Menſchen Suͤnde nur da⸗
her enſtanden, daß er ſich desjenigen anmaſen
wollen, was GOtt zugehoͤrete: ſo ſind die
Mittel unſtrittig die kraͤftigſte, welche der
Creatur ſolche ungerechte Anmaſungen und
Zueignungen entreiſſen; damit GOtt alles
wieder gegeben werde, durch die ſchuldige Un⸗
tertaͤhnigkeit, welche wir der Majeſtaͤt des
einzigen und allerhoͤchſten Weſens abſtatten.
Deßwegen ſpricht der heilige Paulus; daß

14. Reeligion. 853
vor dem heiligen Namen JEſu alle Knie ſich
peugen, im Himmel, auf Erden und in der

Hoͤlle: dieſes Wort die Knie beugen, bedeutet
nicht blos eine leibliche Niederbuͤckung, ſon⸗

dern eine tiefe Erniedrigung und Vernichti⸗

gung, in welche die Selige im Himmel und
alle uͤbrige Menſchen, ja alle Geiſter eingehen.
Die Selige im Himmel, da ſie von den
Schwachheiten der Menſchheit und von aller
Eigenliebe befreyet, und in der Wahrheit be⸗
feſtiget ſind, ſo erkennen ſie, daß alle ihre
Gluͤckſeligkeit von ihrem Heyland herkomt:
dieſelbige ſind weit entfernet, die Seligkeit

ihren eigenen Werken zuzueignen; ſie erkennen

ſehr wol, was ſie aus ſich ſelbſten tuhn koͤn⸗
ten. Und obſchon eben dieſe Werke, wenn.
ſie mit der Gerechtigkeit vergeſellſchaftet, und

gerechte Werke geweſen, eine Frucht und

Wirkung der Gnade eben dieſes Heylandes
ſind; ſo wiſſen dieſelbige, daß ſie alles dem
Wehrt und Verdienſte deſſelben Bluts ſchul⸗
dig ſind: und daß eben ſolche Werke, welche
die Frucht und Wirkung der Gnade ſind, ſo
ſehr mit der Eigenliebe und Eigennuzen ver⸗
miſchet geweſen, daß ſie um eben dieſer Wer⸗
ken der Gerechtigkeit willen annoch einen
Seligmacher haben vonnoͤhten gehabt. Wel⸗
ches dieſelbige in einer tiefen Vernichtigung
und Erniedrigung, und in einer Liebe⸗vollen

Dankbarkeit erhaͤlt: ja, o Goͤttlicher Hey⸗

land! ſprechen fie nach ihrem Ehrerbietungs⸗
vollen Stillſchweigen, wir ſind Dir alle unſe⸗
Hbh 3 re

854 Religion. Cap.

re aute Werke ſchuldig, wir ſind Dir di Be⸗

freyung von dem ſchuldig, was an eben ſol⸗

chen Werken mangelhaftes ſich befand, wel⸗
ches unſer Eigenes war.
O wenn wir von dem Lichte der Wahrheit
recht durchdrungen waͤren, wie die Seligen
im Himmel; wir wuͤrden eben dieſes denken
und ſagen! und weit entfernet, einiges gutes
und gerechtes Werk uns zuzueignen, wuͤrden
wir klaͤrlich erkennen, daß wir nichts getahn
haben, als das Werk des PErrn in uns zu⸗
verderben; daß wir zu nichts geſchickt ſind,
als nur allem guten, ſo Er in uns und durch
uns ausrichten wil, Hinderniſſe in den Weeg
zulegen, und alles Boͤſe zubegehen. Dieſe
Empfindung unſerer Untuͤchtigkeit zum Guten
ſoll machen, daß ein ieder Menſch, der auf

Erden lebt, ſeine Knie vor dem Namen JIc⸗

ſu beuge: ja wir muͤſſen uns vor demjenigen
ſehr ſtark vernichtigen und erniedrigen, wel⸗
chem wir nicht allein das Wollen und das
Vollbringen des Guten ſchuldig ſind; ſondern
auch die gruͤndliche Reinigung von der abenteu⸗
erlichen Vermengung zudanken haben, die

wir mit unſerer Eigenheit und deſſelben Gna⸗

de gemacht haben. .
Sintemal eine Seele, die vom Lichte der
Wahrheit erleuchtet worden, ie mehr dieſelbe
ſiehet, daß ſie mit Gnade⸗Guͤtern uͤberſchuͤt⸗
tet worden, deſdo mehr befindet ſich dieſelbe
voller Dankbarkeit gegen JEſu CHriſto, der
dieſe Gnade⸗Guͤter derſelben verdienet und
erwor⸗

14.

lwpe
faſe
ſche
der
ſe
und
nac
en
D

lgio
ſc

hatt

nes
diͤ

N
6

ne
6bt
Nd
t

N

u⸗

d4

14. Religion. 85⁵55

erworben hat: und ſoviel mehr Hochachtung
faſſet ſie von der Groͤſe und Wuͤrde des Ge⸗

ſchenks, welches ihr GOtt getahn hat, da Er

derſelben Irſum CHriſtum ſchenkete. Die⸗
ſe Gnade allein, Urquelle der andern allen,
und welche ſie alle in ſich begreift; ſolte uns
machen vor Liebe und Dankbarkeit zerſchmel⸗

zen und zerflieſen. O Geſchenk JIEſu CHri⸗

ſti! Du wirſt nicht hoch genug geachtet; weil
Du nicht genug erkant wirſt von denjenigen
ſelbſten, welche die Leute unterrichten wollen.
O der Groͤſe und Hoheit der Chriſtlichen Re⸗
ligion, durch welche uns dieſes Geſchenk ge⸗
ſchehen iſt: wie vortreflich biſtu!
O Chriſte! wenn du die Hoheit und Wuͤr⸗
de des Chriſten⸗Namens erkenneteſt, was es
Jeſan⸗ CHriſtum gekoſtet hat, und was
FEſus CHriſtus iſt: ſo waͤre dieſes hinlaͤng⸗
lich genug dich zu Staub zumachen, ſo wol
von der Beſchaͤmung uͤber deinen Undank⸗
barkeiten, als auch von der Erkaͤntlichkeit,
welche du deinem GOtt ſchuldig biſt; wenn
GOtt dich nicht mit einer unſichtbarn Hand
erhielte. O Geſchenk, welches alle Geſchenke
uͤbertrift! o der Guͤte des Gebers, deſſen uͤber⸗

trefliche Guͤtigkeit zuſtark iſt, als daß ein ar⸗

mes menſchliches Herz oder Gemuͤht das Ge⸗
wicht derſelben tragen koͤnte, wenn Du es
nicht mit dir ſelbſten unterſtuͤzeteſt! Alle ande⸗
dere Gunſt⸗Bezeugungen ſind nichts gegen
den Wehrt jener, und ſind nur allein eine
Folge derſelben: daß weil GOtt ſeinen Sohn
Phh 4 uns

856 Religion. CKap. 1
uns geſchenket, Er uns mit Ihm alles ge⸗ ſch
ſchenket hat. . . dun
Wir ſind Dir, o Goͤttlicher Heyland!
alles ſchuldig: und in Anſehung unſers Elends e
muͤſſen wir in die aͤuſſerſte Erniedrigung und ebe⸗
in ein ungemein groſes Wolgefallen eingehen, ne
daß wir einen ſolchen Heyland haben; ich ſoll le
mein Elend lieben, das mir einen ſolchen He- Al
land ſchenket. Allein weilum eben dieſes mannig in
faltigen Elendes willen Du den Titel des He⸗ Al
landes fuͤhreſt, ſo muſtu Mitleiden daruͤber rn
haben; daſſelbe Elend iſt Dir nicht entgegen, ſe
vielmehr hat es Dich zum Heyland gemacht: n
worzu wuͤrde Dir dieſer Titel gedienet haben, ſt
wenn keine Suͤnde noch Elend waͤre; o ſelie v
Schuld! ſe
O mein liebwehrtes mannigfaltiges Elend! 1
wenn ich dich von der Suͤnde abſondern koͤn⸗
te, ſo wolte ich dich hoͤher dann alle Tugen⸗ i
den ſchaͤzen; durch dich finde ich einen He⸗
land: du ſolſt mich nicht mehr kraͤnken; ſone ꝗg
dern ich wil dich Ihm darbringen, aufdaß Er S
ſeinen Namen JEſus, der Ihm beygeleget
worden, an dir ausuͤbe. O wie wol begreife
ich deinen Nuzen: wo du nur von der Boſ⸗
heit befreyet waͤreſt! Ey, wie haſtu Urſach,
o Paule! daß du dich deiner Schwachheiten
ruͤhmeſt: weil dieſelbige es ſind, die dich ma⸗
chen dieſen maͤchtigen Heyland finden?
Abevo, die ihr glaubet, euch durch eich
ſelbſten ſelig machen zukoͤnnen, und die ihr eu⸗
uuren Heyland gleichſam faſt fuͤr unndͤzlich an⸗

—

L 8E=

14. Religion. 8357
ſehet; die ihr ſprechet, daß ihr eure Seligkeit
durch eure Werke auswirket! ich zweifle nicht,
ihr werdet in eurer Meynung euch betrogen,

uauund einige Mißrechnung finden. Was mich

Ebetrift, ſo bin ich alles andern Guts, auſſer
meinem Heylande, beraubet; ich finde in Ihm
alles: ich bin ſehr froh, daß mir alles man⸗
gelt, damit ich dieſen maͤchtigen Heyland be⸗
komme, der mir reichlich erſezt, was mir man⸗
gelt. Er weiß wol, daß ich von mir nichts
erwarte, was mir Heyl verſchaffen koͤnte,
ſondern von Ihm allein: und da ich in mir
mnichts finde, als Materie und Urſachen der Be⸗
ſchaͤmung meiner ſelbſten und des Abſcheus
vor mir ſelbſten, ſo finde ich in Ihm alle mei⸗
ne Ehre, und wovon ich meine Liebe und Lie⸗
be⸗Neigung uͤberſchuͤtten kan, damit ſie al⸗
lein auf Ihn gerichtet ſey. Dieſes iſt die Ui⸗
aubung meiner Religion.
Du ſprichſt zu mir (und dieſes iſt ein Haupt⸗
Punct der wahren Religion) du ſprichſt, o
Liebe! der Titel und die Wuͤrde eines Hey⸗
landes hat mich nicht uͤberheben noch befreyen
koͤnnen, der Gerechtigkeit meines Vatters zu⸗
bezahlen, was man Ihm ſchuldig war fuͤr die
Ungerechtigkeit der Menſchen, was die Miſ⸗
ſetaht der Menſchen bey Ihm verſchuldet hat⸗
Rte, daß man Ihn laſſe alles Boͤſe zerſtoͤren,
welches durch die Suͤnde Adams in die Creg⸗
turen eingeſchlichen iſt. Man wil vom ödLoͤſe⸗
Geld meines Bluts den Nuzen ziehen, und
mein Verdienſt ſich zunuzen machen; damit
73 Hhh 5F man

—v„»

man die Vergebung aller Suͤnden kriege:
aber man wil der Gerechtigkeit meines Vat⸗
ters kein Genuͤge leiſten, noch dieſelbe erfuͤl⸗
len, zur Tilgung der Suͤnde und der Eigen⸗
heit. lich verrichte mein Amt des Heylandes
durchaus nicht, als nur an denen, die gern
wollen, wie lch, der Gerechtigkeit GOttes
ein Genuͤge leiſten, und dieſelbe erfuͤllen: wel⸗
che die Verzeihung einer Uibeltaht oder Suͤn⸗
de nicht verwilliget, noch dieſelbe vergiebt,
als nach dem Maas daß dieſelbe durch man⸗
cherley Reinigungen, Creuze, Pein und Lei⸗
den, ſo wol innerliche als auch aͤuſſerliche, daſ⸗
felbe Boͤſe zerſtoͤret.
lch habe davon das ſtrengſte getragen: lch
habe die Bitterkeit und die Heffen des Kelchs
getrunken. Ja, ich wil mit Dir den Kelch
trinken, den Dich dein Vatter zuerſt hat trin⸗
ken laſſen; ich wil dieſen heylſamen Kelch von
deiner Hand nehmen: was ſoll ich Dir fuͤr ſo
viele Woltahten erſtatten, o mein Heyland?
Als Du ſpracheſt, Vatter! wenn es moͤglich
iſt, daß dieſer Kelch weiter gehe, ſo gehe der⸗
ſelbe auch zu andern hin; ſo wolteſtu ihn mir
uͤbergeben, und allen denen, die an dem Heyl⸗
welches Du ihnen verdieneteſt, Teil nehmen
wolten: und als Du dieſen Kelch beym Abend⸗
mahl gabeſt, ſo ſpracheſtu, trinket alle daraus;
weil alle an deinen Leiden, gleichwie an der
Vergieſung deines Bluts und Verdienſten,
Teil haben ſollen.

Ja, mein JEſu! ich wil von ganzem Her⸗

858 Religion. Cap.

,
S

und

14. Religion. 85⁵9
zen der Gerechtigkeit ein Genuͤge leiſten, und
ſie erfuͤllen, daß ich dieſelbe laſſe in mir die

Suͤnde und die Eigenheit zerſtoͤren: die Goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit iſt dem voller Suͤſſigkeit,
der ſie weiß zu erkennen und einzuſehen. Es

iſt ſchon lange Zeit, daß ich derſelben gewid⸗

met und ergeben bin: in Dir habe ich dieſe
gaͤnzliche Ergebung gefunden; gleichwie ich in

Dir, in deinen Verdienſten und Leiden, fin⸗

de, wovon ich derſelben ein Genuͤge leiſten,

und ſie erfuͤllen mag. Ich uͤberlaſſe mich allen

ihren Strengigkeiten: alle ihre Spizen ſind an

Dir, o JEſu ſtumpf worden; dieſelbe hat nichts

dann liebreiches. Derohalben uͤberliefere ich

mich derſelben durch Dich und in Dir, in Zeit

und Ewigkeit.
Die Gerechtigkeit ſchauet vom Himmel:
ſpricht David. Denn von der Stunde an,
als die Seele in die Wahrheit und in die
wahre Religion verſezet wird, ſo ſtattet ſie

EOtt Gerechtigkeit ab; und zu gleicher Zeit
wird dieſelbe ſelber in die Gerechtigkeit ver⸗

ſezt, welche ſie guͤnſtig anſiehet: denn die wah⸗
re Gerechtigkeit beſtehet darinnen, daß dieſel⸗
be die Creatur, den Menſchen, von allen Din⸗
gen entbloͤſe, deren ſie ſich an GOtt unrecht⸗
maͤſiger Weiſe angemaſet, um dieſelbige Ihm

wieder zuerſtatten; und diſ Gerechtigkeit der

Entbloͤſung und Wiedererſlattung wird nicht

anderſt dann durch die Wahrheit der Ver⸗

nichtigung oder Entaͤuſſerung von aller Eigen⸗
heit ausgewirket. Man kan aber nicht in der

„

86 Religion. Fap.
Gerechtigkeit GOttes ſeyn, daß man nicht

die wunder⸗vortrefliche Ehre ſehen ſolte, wel⸗

che GOtt hieraus ziehet.
Deßwegen ſezet David hinzu: Meine Zun⸗
ge wird deine Gerechtigkeit betrachten. Dieß
iſt, als wenn er ſagte: wenn Du mir die
Gnuade verwilligeſt, welche ich von Dir begeh⸗
re, ſo werde ich weit entfernet ſeyn, mir hie⸗
von etwas zuzueignen, vielmehr werde ich oͤf⸗
fentlich verkuͤndigen, daß Du allein gerecht
biſt, und daß ich in der Ungerechtigkeit, in
der Suͤnde, gebildet, und aus Suͤnde zuſammen
geknettet worden; daß alle meine Gerech⸗

tigkeit in Dir iſt, und daß diejenige, wel⸗

che meine Gerechtigkeit lieben, dieſelbe nur

in Dir lieben ſollen, und nicht in mir, in wel⸗

chem dieſelbe von wegen meines ſehr groſen
BVerderbens den Namen der Gerechtigkeit ver⸗
lieren, und keine Gerechtigkeit mehr ſeyn wuͤr⸗
de. O Gerechtigkeit meines GOttes! komm
und ſchone unſer nicht: dieweil GOtt einen
Gefallen hat uns zuzuͤchtigen, damit Er uns
von der Suͤnde und von der Eigenheit reini⸗
ge. O wenn nur dieſes waͤre: wer ſolte nicht
die Goͤttliche Gerechtigkeit ungemein ſehr lieben,
welche von der Goͤttlichen Wahrheit herkomt?
Sintemal dieſe Wahrheit die Gerechtigkeit
hervorbringen und gebaͤren ſoll; und hierin⸗
nen beſtehet die wahre Religion: gleichwie die
Luͤgen die Ungerechtigkeit hervorgebracht, und
die falſche Religionen, oder vielmehr den
Mangel der Religion, Atheiſterey, Deißte⸗
re

44. RNeeligion. 361

rey und Ruchloſigkeit ausgebruͤtet hat. So⸗

bhald die Seele in die Wahrheit und wahre
Religion verſezet wird, ſo wird ſie auch in die
Gerechtigkeit verſezet; und dieſelbe iſt von dem
All GOttes und von dem Nichts der Crea⸗
tur, wie GOtt alles, und die Creatur nichts
ſey, ſo kraͤftiglich erleuchtet und uͤberzeuget,
daß ſie alsdann die wahrhaftige Gerechtigkeit
ausuͤbt, indem ſie der Creatur alles, was ſie
derſelben konte zugeeignet haben, hinwegnimt,
um es GOtt wieder zuerſtatten; angeſehen
dieſe Gerechtigkeit nichts anders iſt, als der
Creatur, dem Menſchen, alles zuentreifſen,
und GOtt alles zugeben.
Bis hieher hat die Ungerechtigkeit und

Ruchloſigkeit, Atheiſterey und Deiſterey auf

der Erde geherrſchet: weil die Luͤgen, welche
Derſelben Mutter iſt, ſolche auf Erden ge⸗
bracht hat. Weiches macht und beruſach,
daß die Menſchen GOtt ſeine Ehre rauben,
indem ſie ſich ſelbſten dasjenige zugeeignet ha⸗
ben, was dieſelbige nur GOtt zueignen ſol⸗

ten: und von dieſer Ungerechtigkeit und Ruch⸗

loſigkeit oder Mangel der wahren Religion,
aus der Luͤgen geboren, iſt es geſchehen, daß
alle Uibel, Ungluͤck und Boͤſes auf die Erde
gekommen. Allein ſobald die Wahrheit wird
die Gerechtigkeit hervorgebracht, und die wah⸗
re Religion wieder angerichtet haben, ſo wer⸗
den alle Menſchen GOtt dasjenige wieder er⸗
ſtatten, was ſie Ihm ſchuldig ſind: es werden
keine Goͤzen⸗Knechte mehr auf der Erden ſeyn
und

862 Religion. Cap.
und wird auf ſolcher nicht mehr eine unrecht⸗
maͤſige Anmaſung noch Eigenduͤnkel und Ver⸗
trauen auf ſich ſelbſten ſeyn; GOtt wird er⸗
kant werden fuͤr das, was Er iſt, und die
Creatur wird in ihrem Nichts, in ihrer Er⸗
H und Demuͤhtigung vor GOtt, ver⸗
arren. .
O wenn ihr dieſes Geheimniß, ſo tief als
es iſt, und die Geheimniſſe der Wegen und
Fuͤhrung GOttes begreifen koͤntet, welche den
Kleinen und Geringen geoffenbaret, aber vor
den Groſen und Weiſen der Erde verborgen
ſind, die ſich bereden, dieſe Goͤttliche Weiſ⸗
heit, die Stifterin der wahren Religion, zu⸗
erreichen, welche denen unbekant iſt, die an⸗
noch ſich ſelbſten und in ihren eigenen Wirkun⸗
gen leben, ja welche auch denen verborgen iſt,
die durch die Lebhaftigkeit und den Glanz ih⸗
rer Lichtern oder Erkaͤntniſſen, und durch die
Macht der Erhebung ihres Geiſtes gen Him⸗
mel reichen, und meynen die Hoͤhe, die Tie⸗
fe, die Weite und die Breite GOttes, und
die tiefeſte Geheimniſſe der Religion zuergruͤn⸗
den! dieſe Goͤttliche Weiſheit iſt ſo gar auch
denenjenigen unbewußt, welche in der Welt
fuͤr auſſerordentliche Perſonen an Lichtern
oder Einſichten und an Wiſſenſchaft gehal⸗
ten werden. .
Von wem wird dann dieſelbe erkant wer⸗
den? und wer kan uns Nachricht von ihr ge⸗
ben? dieß ſind diejenige, die da verſichern,
daß ſie mit ihren Ohren den Ruff ihrer an⸗
D ehn⸗

6

14. Reeligion. 963
ſehnlichen Herrlichkeit gehoͤret haben: dem⸗
nach, wenn man allen Dingen abſtirbt, und

ſich in Anſehung derenſelben wahrhaftig ver⸗

liert, oder ſeiner vergißt, um in GOtt uͤber⸗
zugehen, und mit ihm vereiniget zuſeyn; 1
erlangt man einige Erkaͤntniß von der wah⸗
ren Weiſheit und von der wahrhaftigen Reli⸗
gion. O wie begreift man ſo wenig die We⸗
ge der Weiſheit, und die Fuͤhrung, welche die⸗
ſelbe mit ihren auserkohrenſten Dienern haͤlt!
Kaum entdecket man hievon etwas, ſo muß
man in Verwunderung geſezt uͤber dem Un⸗
terſchied zwiſchen der Wahrheit und wahren
Religion, die man entdeckt, und zwiſchen den
Bildern und Vorſtellungen, die man ſich hie⸗
von gemacht hatte, mit Paulo ausruffen, wie

oben ſchon gemeldet worden: o welch eine Tie⸗

fe der Wiſſenſchaft und Weiſheit GOttes,
wovon wir die wahre Religion bekommen?
wie unbegreiflich ſind deine Gerichte! und wie
ſchwer ſind deine Wege zuerkennen! Du be⸗
urteileſt die Sachen nicht, wie die Menſchen

hievon uUrteilen, welche das Gute boͤs, und

das Boͤſe gut, die falſche Religion wahrhaf⸗

tig, und die wahre Religion falſch nennen.

Alſo geſchiehet es, daß in der wahren Reli⸗

gion die Gerechtigkeit GOttes nicht erſchreck⸗

lich iſt, ſondern mit deſſelben Barmherzigkeit
ſehr wol uͤbereinſtimmt: dermaſen daß dieſe
zu jener fuͤhret, und die Gerechtigkeit ſich in
Barmherzigkeit und in Liebe endiget; ange⸗
ſehen wir durch viele Pein und Drangſalen in
as

964 Religion. Cap.
das Koͤnigreich GOttes eingehen, und eine
ohnendliche Gluͤckſeligkeit genieſen ſollen.
O Gerechtigkeit meines GOttes! derjenige
welcher dich nicht kennet, fuͤrchtet ſich und ſlie⸗
het vor dir, und glaubt, er tuhe etwas Gu⸗
tes, wenn er iedermann dahin bringt derglei⸗
chen zutuhn, nähmlich vor der Gerechtigkeit
GOttes ſich zufuͤrchten und zufliehen: allein
„ Gerechtigkeit meines GOttes! wer dich er⸗
kennet, der liebet dich, und wolte dich wol
der ganzen Welt bekant machen. O Gerech⸗

tigkeit, die du der Liebe ſuͤſſer biſt, dann die

Suͤſſe ſelber! wirſtu dann nicht eben ſo viel
Anhaͤnger haben, als die Barmherzigkeit?
biſtu nicht GOtt oder ſeine weſentliche Eigen⸗
ſchaft? und du biſt um ſo viel hoͤher, weil du
eine Eigenſchaft in OOtt fuͤr Ihn ſelbſten biſt,
und weil die Barmherzigkeit eine Eigenſchaft
in GOtt fuͤr die Menſchen und andere Crea⸗
turen auſſer Ihm iſt.
O Goͤttliche Barmherzigkeit! nimm es nicht
uͤbel, daß ich mich zu einem Anhaͤnger der
Goͤttlichen Gerechtigkeit mache: wie kan ich
nicht dieſe Gerechtigkeit allen Menſchen kund
tuhn? ich ſchlage mich zu ihrer Partey, und
willige ein, daß dieſelbe ihre Macht an mir
in der Zeit und in der Ewigkeit ausuͤbe.
Gerechtigkeit! o Gerechtigkeit! wer dich er⸗
kennete, wer dich erfuͤhre, ohne ſich auf ſich
ſelbſten aus einigem beſondern Nuzen zubeu⸗
gen, der wuͤrde in dich verliebt ſeyn. O wer

iſt, der ſich uͤber die Goͤttliche Gerechtigkeit
ece⸗

eſchet
heſch
leben
wüͤr⸗
ſehn
eübe

och

Nund
gleſc
Uerni
o
ſeyie
iſket
ſht
lin
Legn
nn 6
ſ
lechie
bet

gang

alle.
leit
Ona
ſin
Nnd

beſchweren kan, und dieſelbe einer Strenge
beſchuldigen? uͤber die Gerechtigkeit, welche
liebenswuͤrdiger iſt, dann alles was liebens⸗
wuͤrdig iſt; uͤber die Gerechtigkeit, welche ich
ſehnlich begehre zuſehen daß ſie an mir aus⸗
geuͤbet werde nach aller ihrer Groͤſe und
Macht, ſo weit ſie ſich zur Tilgung der Suͤn⸗
de und der Eigenheit erſtrecken mag. Allein
gleichwie die Sprache der Liebe demjenigen,
der nicht liebet, grob und unverſtaͤndlich iſt::
alſo wird dieſe Sprache der Gerechtigkeit de⸗
nenjenigen hart ſeyn, welche dich, o Gerech⸗⸗
tigkeit! ſo gar nicht lieben, daß ſie dich
fuͤrchten. 2
Die Seele ehret, bewundert und zerflieſet
(ſo zureden) in dem Angedenken der Guͤtigs
keiten GOttes, welche dieſelbe in Ihm ſelbſten?
bewundert, und deren ſie ſich unwuͤrdig zu⸗
ſeyn befindet; dieſelbe ehret mit Ehrerbietung
deſſelben Barmherzigkeit: was aber die Ge⸗
rechtigkeit betrift, o ſo huͤpfet die Seele daruͤ⸗
ber vor Freuden auf, weil die Gerechtigkeit!
ganz fuͤr GOtt iſt, und weil die Seele hierdurch
alle Dinge zu GOtt bringt. Die Barmherzig⸗
keit treibet GOtt an, daß Er durch ſeinen
Gnade⸗Bezeugungen, Geſchenke und Beguͤn⸗
ſtigungen gegen ſeine geringe Creaturen, ge⸗;
gen die Menſchen, auſſer Uhm ſelbſten ſich er⸗)
gieſe: die Gerechtigkeit aber macht eben dieſe!
Dinge in GOtt zuruͤck flieſen, und giebt lhm
dieſelbige wieder. O Gerechtigkeit! du ver⸗
urſacheſt und giebſt einem ohneigennuzigen,
II. Auch. JIti Hers

866 Religion. Cap.
Herzen oder Gemuͤht keine geringe Freude! die⸗
ſelbe macht dieſes Herz aufhuͤpfen, indem ſie
mit ſich daſſelbe zu GOtt bringt, und es mit
einem vortreflichen Gut uͤberſchuͤttet.
Denn der Menſch beſtrebet ſich natuͤrlicher
Weiſe darnach, wie er moͤge gluͤckſelig ſeyn:
und es iſt nichts, das man nicht um einer kurz
waͤhrenden und wol gar in der bloſen Einbil⸗
dung beſtehenden Gluͤckſeligkeit willen ver⸗
ſucht. An den Orten, wo das Gold im Ge⸗
brauch iſt, und wo man daſſelbe hoch ſchaͤzet,
vas tuht man da nicht, um es zubekommen?
man ſchlaͤgt ſein Leben taͤglich hierum in die
Schanze: ein Raͤuber, der da weiß, daß er
auf eine ſchmaͤhliche Weiſe ſterben muß, wenn
er erhaſchet wird, unterlaͤſſet nicht, ſich um
wenig Geldes willen taͤglich in Gefahr zuge⸗
ben. Diejenige, welche die Ehre lieb haben
und ehrgeizig ſind, wagen ihr Leben mit einer
ſo groſen Freude, als wenn ſie zu etwas koͤſt⸗
liches, zu einer koͤſtlichen Mahlzeit hingien⸗
gen: und dieſes um nichts anders dann um ein

eiteles Bild oder Geſpenſt der Ehre willen.

Demnach iſt es die Liebe zu der Gluͤckſeligkeit,
welche des Menſchen Herz oder Gemuͤht zu
der vorkommenden Sache, worinnen er die⸗
ſelbe ſezet, bewegt: und in dieſem allen ſiehet
man, daß hier nichts anders dann eine eigene
und natuͤrliche Liebe iſt.
Nur allein in dem Chriſtentuhm oder in der
Chriſtlichen Religion iſt es, worinnen JEſus
CHriſtus, nach dem Er uns die wahrhaſtig⸗
Er⸗

ik⸗
lere
bir
und
r,

EO
Ne6
here
ſ, 1
e
ichte
Uen
ſerin
ſchf
herrl
Here
krod
ſichtt
Nne
ſhen
lnge

etc

N⸗

14. Religion. 867
Erkaͤntniß von der Liebe gegeben, die wir lau⸗
tere Liebe nennen, macht und befiehlt, R
wir das hoͤchſte Gut, das iſt, GOtt, einzig
und allein um ſeiner ſelbſten willen lieben ſol⸗
len, ohne Eigenheits⸗volle Abſicht auf uns
ſelbſten; nur dieſe einzige Liebe iſt es, welche
GOttes wuͤrdig iſt, und Ihm gebuͤret, und
die einer Belohnung (ſo zu reden) wehrt iſt:
dieweil alles uͤbrige eine Liebe ſeiner ſelbſten
iſt, um ſo viel unordentlicher, ie mehr man
die Dinge durch ſeine eigene Wirkſamkeit ver⸗
richtet, um ſich durch ſeine eigene Bemuͤhun⸗

gen die Gluͤckſeligkeit zuverſchaffen. Weil

hierinnen nicht die geringſte wahrhaftige Liebe
ſich findet; und weil dieſe ſo wunderſame und
herrliche Wirkungen und Tahten in aͤuſſerli⸗
cher Andacht und Andachts⸗Uibungen, in
Ertoͤdtung des Leibs, in Allmoſen und Ver⸗
maͤchtniſſen, in Leiden und Martertuhm von
der natuͤrlichen Luſt und eigenen Begierde her⸗
kommen, gluͤckſelig zuſeyn und Ruhm zuer⸗
langen: ſo kan dieſes vor GOtt von einigem

Wehrt nicht ſeyn; vielmehr iſt ſolches ein

Greuel vor lhm.
Wir ſehen hieraus, daß es nicht die Din⸗
ge an ſich ſelbſten ſind, welche einiges Gu⸗
tes haben; ſondern die gute bewegende Ur⸗
ſache, welche die Menſchen macht dieſes oder
jenes zutuhn: alſo das geringſte Werk, wel⸗
ches aus der lautern Liebe zu GOtt, aus dem
Verlangen Ihm gefaͤllig zuſeyn, und daß man
nichts anders wil, als was Ihn ehret und ver⸗
Jii 2 herr⸗

368 Religion. KFap.
herrlichet, ohne auf uns ſelbſten zuſehen, ge⸗
tahn wird, iſt GOtt ohnendlich angenehmer,
als die groͤſte und herrlichſte Tahten, welche
nicht aus dieſer Beweg⸗Urſache verrichtet
werden; und dieſe iſt die einige wahre Reli⸗
gion, die GOttes wuͤrdig und Ihm anſtaͤn⸗
dig iſt. Nun aber werden dieſe Einſichten
nur den Chriſten entdeckt: welche weil ſie die

Erkaͤntniß der Grund⸗Saͤzen und des Lebens

JEſu CHriſti haben, hierdurch angetrieben

werden GOtt als GOtt zuverehren. Die

geringſte Handlung ſolcher Perſonen, deren
Abſicht ſo lauter iſt, und die nur GOtt allein
zum Ziel oder Vorwurf und End⸗Zweck ha⸗
ben, iſt GOtt tauſendmal angenehmer, und
ſeiner Ober⸗Herrſchaft und allwaltenden Ge⸗
walt ruͤhmlicher, dann alle groſe und herrliche
Tahten der andern allen zuſammen, die nur
die Liebe zu ſich ſelbſten zum Beweg⸗Grund
ihres Tuhns haben: weil es eine Abzielung
und Abſicht auf uns ſelbſten iſt, welche ſich
zu der Ordnung der lautern Liebe nicht ſchickt,
die keine andere Abſicht als nur auf GOtt al⸗
lein haben muß, und welche ſich niemals auf
uns ſelbſten zuruͤckbeugen und wenden mag,
ubne ihre Eigenſchaft der lautern Liebe zuver⸗
jeren.
Alſo ſehet ihr, daß alles in der wahren Re⸗
ligion hierinnen beſtehet, daß man Ott lie⸗
be, Ihn ehre und verherrliche, Ihm diene,
als ferne und weil Er GOtt iſt; ohne auf uns
ſelbſten in Eigenheit zuſehen, noch auf die
—— Ver⸗

14.

Ve

mar

der

alle
Yre⸗
bieb
tnit

2

14. Religion. 869
Vergeltung, als einen gebuͤrenden Lohn: weil
man zum voraus weiß und ſezt, daß GOtt

der einzige Schoͤpfer und Erloͤſer iſt, welcher
alle moͤgliche Vollkommenheiten in ſich be⸗

greift. Er verdienet dieſe ohneingeſchraͤnkte
Liebe; und dieß heiſt, mit GOtt nicht als wie

mit einem GOtt umgehen, wenn man auf ei⸗

ne andere Weiſe verfaͤhret: deſſelben hoͤchſt⸗
gebietende Gewalt erfordert eine vollkomme⸗
ne Unterwerfung, und eine ſolche Abhaͤnglich⸗
keit und Untertaͤhnigkeit unter allen Willen
deſſelben, daß Er uns koͤnne bewegen, wie es
Ihm gefaͤllt, uns auf dieſe oder auf eine an⸗
dere Weiſe ſezen, an dieſen oder an jenen
Ort, ie nach dem Er es ſich ruͤhmlicher zu⸗
ſeyn urteilen wird; ohne daß wir einige, wil
nicht ſagen, Widerſtrebung, ſondern auch
nicht einmal einigen Widerwillen gegen alles
dasjenige haben, was Er tuht und verordnet.
Dieß iſt hier der Grund der Chriſtlichen
Religion; es iſt auch die Vollkommenheit und
der Endzweck derſelben: und alle die wunderbar⸗
vortrefliche Rahtſchlaͤge, Befehle und Ermah⸗
nungen, die uns JEſus CHriſtus erteilet, haben
keinen andern Zweck, als daß ſie uns machen da⸗

hin zugelangen. Ob Er gleich ein wahrer Menſch⸗

GOtt und GOtt⸗Menſch war, ſo ſagt Er uns
dannoch zum oͤftern; Ich ſuche nicht meine eigene
Ehre: um uns begreifen zumachen, daß wenn Er

ſelber dieſelbe nicht ſucht, da Exr es doch ſo recht⸗

maͤſiger Weiſe tuhn konte; ſo vielmehr ſolche
elende nichtige Creaturen, wie wir ſind, entfer⸗
Jii z3 net

870 Religion. Cap.
net ſeyn muͤſſen ihre eigene Ehre zuſuchen.
Laſſet uns demnach uns beſtreben nichts zu⸗
ſeyn, nichts fuͤr uns zuwollen, ſondern alles
zuwollen um GOttes willen, der alles verdie⸗
net und wuͤrdig iſt: ſo werden wir alsdann
wahrhaftig Chriſten ſeyn, IEſu CHriſto
gleichfoͤrmig. Alle andere Weiſe zuverfahren
entfernet uns von dem Ziel des wahren Chri⸗
ſtentuhms und der wahrhaftigen Religion.
Nichts iſt ſo gros, noch ſo ſchoͤn, als die⸗
ſer Stand eines Chriſten, welcher ihn an⸗
treibt ſich ohne Unterlaß zuverlaͤugnen: da⸗
mit GOtt alles in ihm ſeyn moͤge. Daher
komt demſelben die Verachtung der mancher⸗
ley Meynungen der Menſchen, und deſſen,
was ſie zu ſeinem Nachteil gedenken: weil
indem er ſich nichts zueignet, ſo glaubt derſel⸗
be, er ſey aller Verachtung wuͤrdig. Die
einzige Sache, welche ihn kraͤnkt, iſt es, daß
er ſihet „wie GOtt nicht als GOtt tracti⸗
ret wird: aber was ihn betrift, es ſey um
des gegenwaͤrtigen, oder um des zukuͤnftigen
willen, ſo macht er ſich hieruͤber/ keinen
Kummer.
Laſſet uns demnach auf dieſem Wege ein⸗
hergehen, der ſo einfaͤltig, ſo wahrhaftig, und
Gtt ſo ruͤhmlich iſt, allwo kein Betrug ſeyn

kan; weil GOtt immer ſeyn wird, was Er

iſt: wir ſind es ſchuldig zutuhn, ſo wol als
Geſchoͤpfe, die alles ihrem Schoͤpfer zudan⸗
ken haben, als auch als losgekaufte Sclaven,
die ihrem Erloͤſer alles ſchuldig ſind, ober
welche

ũ

Ne
te

G
beſ
ker,

ler
len.
W

ih

lh
ale
e

N. 14. Religion. 871
ihan. welche der HErr das Recht uͤber Leben und
6% Tod hat, ja als Untertahnen eines hoͤchſtge⸗
is bietenden und unendlich vollkommenen We⸗
ſens; und weil Er die allerhoͤchſte Schoͤnheit
dan iſt, die aller Liebe wehrt iſt. Und weil dieſe
,6 Schoͤnheit einzig und vollkommen iſt, ſo wil
Dieſelbe ein Herz ohne Zerteilung.
r⸗ So laſſet uns dann lieben und glauben:
hierinnen beſtehet die wahre Religion, ſo wol
N des alten als auch des neuen Geſezes oder
Bundes. Denn der Dienſt GOttes in Wahr⸗
y heit und in Gerechtigkeit, oder der Geiſt der
t Religion, iſt allen Geſezen oder Buͤnden ge⸗
6 mein; weil derſelbe die Seele und der Haupt⸗
Zweck hievon iſt: nun aber beſtehet dieſer
Gottesdienſt im Glauben, der von der Liebe
5 beſeelet und belebet durch die Liebe wir⸗
ket, und im innern Gebet; und einfolglich

=

muͤſſen der Glaube und das innere Gebet in
, allen Geſezen und in beiderley Bund fortwaͤh⸗
ren. Und wie dieſelbige in allen alten Geſe⸗
„en, im natuͤrlichen und geſchriebenen, als
4 ihr Grund, ohnumgaͤnglich noͤhtig geweſen:
ſo muͤſſen dieſelbige auch durch IEſum CHri⸗

9 ſtum erfuͤllet werden, und nachdem ſie durch
. Ihn ſelbſten vollkommen gemacht worden,
4 allen Glaubigen hinterlaſſen und verordnet
„— werden. M
6 Deßwegen alle Sorgfalt IEſu CHriſti ge⸗
weſen iſt, die Schrift zuerfuͤllen: um anzu⸗
4 zeigen, daß das alte Geſetz und der Alte Bund
—nnur die Figur des Neuen waͤre, und daß der⸗

872 Religion. Cap.
ſelbe ſich in IEſu CHriſto endigen muͤßte, be⸗
treffend alles dasjenige, was er von Figuren
und Ceremonien hatte. Zwey Dinge muͤſſen
in dem alten Geſetz und Bund unterſchie⸗
den werden; naͤhmlich die Figur und das We⸗
ſen: alles was darinnen vorgebildet worden
war, das iſt in IJEſu CHriſto und durch Ihn
an ſeiner Gemeinde erfuͤllet worden; was aber

in demſelben weſentlich war, iſt bis zu uns

gekommen „nachdem es durch JEſum CHri⸗
ſtum oͤffentlich bezeuget, vollkommen gemacht
und beſſer befeſtiget worden.

Die Heiligung des Sabbats iſt uͤbrig ge⸗

blieben, was das Weſen derſelben betrift:
die Juͤdiſche Art aber, nach welcher der Sab⸗
bat gehalten worden war, iſt in eine andere,
durch IEſum CHriſtum oͤffentlich bezeuget/
veraͤndert worden; welche ob ſie gleich weni⸗
ger beſchwehrlich, ſehr vollkommener iſt. Eben
alſo verhaͤlt es ſich mit vielen andern Puncten
des alten Geſezes. Demnach iſt das Weſen
des Alten Bundes oder Geſezes beybehalten,
und durch JEſum CHriſtum vollkommen ge⸗
macht, und deſſelben Ceremonie abgeſchaffet
worden: und eben alſo verhaͤlt es ſich mit dem
innern Gebet und mit dem Glauben; ihr We⸗
ſen iſt durch IJEſum CHriſtum erhalten und

vollkommen gemacht, und derſelbigen Cere⸗

monien und Figuren abgeſchaffet worden.
Was in dem alten Geſeze oder Bund das
weſentliche war, das war der Beſehl und
Wille GOttes in ſeinen Geſezen und Verord⸗
27 2 nun⸗

9

14. Religion. 873
nungen, welcher nicht allein im alten Geſeze
und Bund, ſondern annoch vollkommener im
neuen mußte erfuͤllet werden: dergeſtalten daß
die zehen Gebotte des alten Geſezes durch I⸗
ſum CHriſtum gebilliget, deutlicher gemacht
und ausgeuͤbet worden; uͤber das ſind dieſel⸗
bige durch Ihn ſelbſten vollkommen gemacht
worden, indem Er denenſelben eine Menge
Dingen von einer groͤſern Vollkommenheit
beygefuͤget hat, nicht durch eine aͤuſſerliche
Schrift, ſondern durch den innern Eindruck
ins Herz und in den Verſtand.
Weil dieſer Neue Bund nicht von auſſen
erſcheinet, wie der Alte; derſelbe iſt nicht auf
den Stein oder die ſteinerne Tafel geſchrieben,
ſondern er iſt in den Verſtand eingedruckt,
und in das Herz eingepraͤget: dieweil er ein
weſentlicher, und nicht figuͤrlicher Bund, ein
Bund der Erfahrung, und nicht ein Bund
des aͤuſſern Zeugniſſes, der Figuren und Ce⸗
remonien iſt. Dieſer Bund wird demnach in
den Grund und Centrum der Seelen einge⸗
druckt; obgleich nichts hievon von auſſen er⸗
ſcheinet: weil derſelbe in das lauterſte des
Verſtands eingedrucket, und in das innerſte
des Herzens eingepraͤget wird.
Die Seele, welche zum Neuen Bund ge⸗
langet iſt, hat nicht mehr noͤhtig von der Er⸗

kaͤntniß des HErrn unterrichtet zuwerden;

dieweil keiner von der Erkaͤntniß einer Sache
beſſer unterrichtet wird, als durch den Beſitz

derſelben: nun aber indem man folgens die⸗

JSiiz. ſem

874 Religion. Cap.
ſem Neuen Bunde einen voͤlligen und gaͤnzli⸗
chen Beſitz GOttes hat, ſo hat man auch ei⸗
ne der groͤſten Erkaͤnkniſſen von GOtt, die

man ie in dieſem Leben haben kan. Alsdann li
iſt kein Geſetz mehr fuͤr dieſe Seele, daß es ge
auf ihr liege, oder ſie beherrſche und verur⸗ gn
teile: weil das Geſetz, welches in dieſelbe ein⸗ iſ,
gedruckt und eingepraͤget wird, auch in ihr in in

aller ſeiner Weite, ſo weit es ſich erſtreckt, g
erfuͤllet wird. Die Seele laͤſſet alsdann al⸗ ſi
les fahren, was vom Alten iſt: alles wird D
verneuert, und zwar auf eine wunderbare 9
Weiſe. ne
Es iſt eigentlich nur zu der Zeit, daß GOtt 1
der GOtt dieſer Seelen iſt; dieweil dieſelbi⸗ n
ge nur alsdann allen Willen deſſelben tuhn: ſi
weil dieſer Wille in das tiefſte ihrer ſelbſten ſt
eingepraͤget wird; ſie koͤnnen deſſelben nicht gl
unwiſſend ſeyn, noch ſich hievon entziehen. de⸗
Allein mit dieſem Unterſchied der erſten Offen⸗
barung des Willens GOttes: daß die erſte N

Offenbarung mit einem aͤuſſerlichen Zeugniß
geſchahe, und GOtt ſeinen Willen durch et⸗ 1
was deutliches und ſinnliches offenbaren muß⸗ 4
te; hier aber im Neuen Bunde findet ſich
nichts von dieſem allen, es geſchiehet durch 6

den Eindruck des Willens Gettes in das te
Gemuͤht des Menſchen; der Wille und Be⸗
fehl GOttes wird eingedruckt und eingepraͤ⸗

get, und macht daß er ohne ſinnliche Ver⸗
ſen enchne⸗ aͤuſſerliches Zeugniß vom Men⸗
chen erfuͤllet werde, indem er keine ander

Ver⸗

1
1

14 Religion. 875
Verſicherung und Zeugniß hat, als die Un⸗

fehlbarkeit eben dieſes Willens GOttes.

Es befand ſich in dem erſten Bund ein zeit⸗
liches Heiligtuhm, welches nur eine Zeitlang
gelten ſolte: in dem Neuen Bund aber iſt ein
anderes Heiligtuhm, das ganz nahe bey uns
iſt, und in welchem wir allezeit verharren koͤn⸗
nen; und woraus uns die Kaͤlte, der Hun⸗
ger, die Krankheit, die Geſchaͤften und Ver⸗
richtungen nicht verjagen oder austreiben.
Die Juden konten nur wenige Zeit in ihrem

Heiligtuhm des Tempels ſeyn: wir aber koͤn⸗

nen allezeit in unſerm Heiligtuhm bleiben,
welches der innerſte Grund und das Centrum

unſerer Seelen iſt. Da hinein einzugehen

ſind wir abſonderlich eingeladen: dieweil J⸗

ſus CHriſtus uns bey ſeinem Vatter einen

guͤnſtigen Zutritt und einen freyen Eingang in

dieſen heiligen Ort verdienet und erworben hat.

Er hat uns hierzu den Weeg und den Ein⸗
gang eroͤfnet: hierdurch daß da Er auf der
Erden war, Er uns gelehret hat, das Koͤnig⸗
reich GOttes ſey innerhalb in uns, die Froͤm⸗
migkeit beſtehe nicht im aͤuſſern, ſondern im
innern; daß diejenige, welche den Willen
GOttes tuhn, von deſſelben Vatter geliebet
werden; und die Heilige Dreyeinigkeit in

ihnen bleibe. Sintemal der Alte Bund und

das alte Geſetz nur aͤuſſere Ceremonien hatte;
und der Neue Bund hat das Innere, und fuͤh⸗
ret ins Innere: damit wir lernen moͤgen J⸗
ſum CHriſtum innerhalb in uns auf einegeiſ⸗

876 Religion. Cap.
liche Weiſe zuſuchen, allwo Er im Geiſt und
in der Wahrheit wil angebetet ſeyn.
Demnach iſt dieſer Weeg ins Innere der
Weeg des Neuen Bundes und der Chriſt⸗
lichen Religion, der Weeg den uns JEſus
CHriſtus verdienet und erworben hat: dieſer
Weeg iſt lebendig; weil derſelbe uns ein wahr⸗
haftiges Leben mitteilet, welches das Leben in
GOit iſt; alles andere Leben in uns ſelbſten,
ſo hoch und erhaben daſſelbe auch ſeyn mag,
iſt ein Tod, und kein Leben. Dieſer Weeg
iſt neu: weil dieſer Fußſteig ins Innere vor
der Zukunft IEſu CHriſti ins Fleiſch faſt
iedermann unbewußt war: denn derſelbe war
den Patriarchen, Profeten und andern From⸗
men des Alten Bundes allein bekannt; alles
uͤbrige Volk machte die Religion in einem
gewiſſen Aeuſſern beſtehen. .
Aber die Chriſtliche Religion iſt ganz inner⸗
lich: und was darinnen Aeuſſerliches ſich fin⸗
det, iſt nur ein Ausdruck des Innern. Deß⸗
wegen IEſus CHriſtus, als Er mit dem
Samaritiſchen Weibe von den Chriſten rede⸗
te, ſo verſichert Er: daß man den Vatter bis
anhero auf dem Berge und im Tempel ange⸗
betet habe, vom aͤuſſern Gottesdienſt redend,
den man an dieſen Oertern GOtt abſtattete:
allein die Zeit ſey im Anbruch, daß die wahr⸗
haftige Anbeter den Vatter im Geiſt und in
der Wahrheit anbeten wuͤrden. .
Demnach iſt der Geiſt der Anbetung im
Geiſt und in der Wahrheit, welcher durch

14. Religion. 877
die Einfalt gewirket wird, das Innere und
der Geiſt der Chriſtlichen Religion: und die⸗
ſes iſt es, was das Unnere eines Chriſten aus⸗
macht; gleichwie es das Innere JEſu CHriſti
(iedoch nach dem Maas der Gleichheit GOt⸗
tes mit den Menſchen, ſo viel man GOtt
mit den Menſchen vergleichen darf) ausge⸗
macht hat, ſolang Er ſichtbarlich auf Erden
wandelte.
Uiber das Unnere findet ſich annoch das
Aeuſſere eines Chriſten, welches ſeine Ver⸗
bindung mit dem Innern hat. Nun aber ſezet
dieſes Aeuſſere, ſo wol als das Innere, den
Menſchen in die Entbloͤſung von allem ge⸗
ſchaffenen durch eine ſtetige Verlaͤugnung und
Ertoͤdtung, und macht, daß er alles, was
ihm wiederfaͤhret, eines wie das andere er⸗
dultet, und indem es, das Aeuſſere und Inne⸗
re, den Menſchen von allen aͤuſſern Vor⸗
wuͤrfen oder vor Augen ſchwehenden Dingen
abziehet, ſo macht ihn daſſelbe aͤuſſerliche Ver⸗
richtungen der Tugend, und hauptſaͤchlich die
Verrichtung der Anbetung vollziehen: dieſes
iſt das Hauptweſen unſerer Religion, das
uͤbrige begreift nur gleichſam zufaͤllige Dinge.
Wir haben zwey Teile in uns, den aͤuſſern
und den innern: um dieſelbige zur Anbetung
GOttes zugebrauchen, einen ieden nach ſeiner
Art, ſo hat uns der Heyland zweyerley Ge⸗
beter, als ſo viele Anbetungen, die innerliche
und die aͤuſſerliche gelehret; die aͤuſſerliche muß
von der innerlichen abhangen, und nicht die
inner⸗

8799 Religion. Cap.

innerliche von der aͤuſſerlichen. Man kan und

muß nicht allezeit das auſſere Gebet ver⸗

richten; indem dieſes bey unſern ſchuldigen
Pflichten und den Nohtduͤrftigkeiten der Na⸗
tur unmoͤglich ſtehen kan: man kan aber und
ſoll das innere Gebet zu allen Zeiten verrich⸗
ten; dem gemaͤs was Paulus ſagt, betet ohne
Unterlaß. .
NEſus CHriſtus hat dieſes doppelte Ge⸗
bet und dieſe zweifache Anbetung erfuͤllet, in⸗
dem Er ſelber dieſelbe Anbetung und daſſelbe
Gebet verrichtete, und es vollkommen machte;
damit Er durch ſeinen Verdienſt alle unſere
Gebeter und Anbetungen heiligte: und als
der Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen
vereiniget und vollendet Er alles Gebet in
Ihm. Demnach hat Er das Gebet nicht ab⸗
geſchaffet, ob Er gleich die Unnuͤßzlichkeit der
vielen Ceremonien deſſelben zuerkennen gege⸗
ben; und daß im Grund (wenn man die
Sache gruͤndlich beurteilen wil) keine Cere⸗
monie zum Gebet noͤhtig ſey, als nur ſo
ferne daſſelbe oͤffentlich gemacht werden, und
mit dem Gebet der ſichtbaren wahren Kirche
ſich vereinigen ſoll: vielmehr hat Er alles Ge⸗
bet geheiliget und ausgebreitet; indem Er ſel⸗
ber auf eine Goͤttliche Weiſe betete, und die
Menſchen lehrete vollkommen zubeten.
Dergeſtolten daß JEſus CHriſtus das Ge⸗
bet der wahren Kirche, der unſichtbarn und
ſichtbarn iſt: und dieſes Gebet befindet ſich in
der Seele, die zu JEſu CHriſto gefuͤhret und
ge⸗

6

14 Religion. 879
gebracht worden; ſintemal dieſelbe erfaͤhret,
daß ein wunder⸗vortrefliches Gebet in ihr ver⸗
richtet wird, an welchem ſie keinen andern
Teil hat, als die Einwilligung und Vereini⸗
gung mit dieſem Gebet, welches in ihr durch
den Geiſt GOttes geſchiehet, und der ſich fuͤr
dieſelbe und in derſelben bey GOtt meldet;
da Er ſelber GOtt iſt. Allein IEſus CHri⸗
ſtus iſt eigentlich dieſes Gebet; und durch den
Geiſt ſeiner Gnade wird daſſelbe den Men⸗
ſchen mitgeteilet: dieſes iſt ein unendlich er⸗
habenes und hohes Gebet, deſſen diejenige be⸗
raubet ſind, die ſich dem Geiſte IEſu C Hri⸗
ſti nicht uͤberlaſſen. Dieſes iſt es, was ich
den wahren Geiſt des Innern nenne: welcher

nichts anders iſt, als der Geiſt der Chriſt⸗

lichen Religion.
So ſeyd dann rechtſchaffen innerlich, ſehr
klein und niedrig, und recht getreu, und ſter⸗
bet allem durch die Verlaͤugnung ab: ſo wer⸗
det ihr in der Wahrheit und in der wahren
Religion erfunden werden.
Man erkennet und redet die Wahrheit gleich
bey ihrem erſten Anblick; weil wir durch die
Gnade IEſu CHriſti in uns ſelbſten, das iſt,
im Geiſte des innern Menſchen ein gewiſſes
Grund⸗Merkmal aus der zuvorkommenden
allgemeinen Gnade, oder einen Ausdruck der
innigſten Wahrheit tragen, welche iſt die
wahre Religion, die ſich, auch mitten unter
den groͤſten innerlichen Unruhen, Zerſtreuun⸗

gen und Unachtſamkeiten zuerkennen und zu⸗

Uunter⸗

—

880⁰ Religion. Kap.
unterſcheiden giebt; als welche die natuͤrliche
Religion iſt, vermoͤge der Verheiſſung des
Schlangen⸗Tretters in alle Menſchen einge⸗
praͤget: und der Menſch, welcher ſich ſelbſten,
ſeinen Vorurteilen und ſeiner verkehrten und
verderbten Vernunft abſtirbt, der ſiehet und
empfindet die Wahrheit ſo wie ſie iſt, in ih⸗
rer rechten Geſtalt und Beſchaffenheit; der⸗
jenige aber, welcher die Natur wil leben laſ⸗
ſen, und ihrem Trieb folgen, macht viel Di⸗
ſentiarene und Wort⸗Streits wider die Wahr⸗
heit und wahre Religion, und wil Vernunfts⸗
Gruͤnde finden, um dieſelbe zubeſtreiten und
zuwiderlegen.
Alsdann bringt er Vernunfts⸗Gruͤnde uͤber
Vernunfs⸗Gruͤnde Haufenweis zuſammen/ um
die Wahrheit nach ſeiner Begierde und folgends
ſeinen unordentlichen Gemuͤhts⸗Neigungen zu⸗
lenken und zubiegen: iedoch iſt dieſe Wahrheit
und wahre Religion unbiegſam/ und unterwirft
ſich nicht, weder den verkehrten Vernunft⸗
Schluͤſſen, noch unordentlichen Affecten; die⸗
ſelbe bleibet in ſich ſelbſten, was ſie iſt, und
derſelben muß man glauben, und nicht den
Menſchen, welche die Wahrheit und wahre
Religion predigen. Sobald als ich ſehe, daß
man ſie auf Seiten des Menſchen anſiehet,
ſo begehre ich nicht, daß man dieſelbe glaube:
denn wenn ihr die Wahrheit nicht durch ihre
Wirkungen empfindet, und wenn eure Eigen⸗
liebe und verderbte Vernunft dieſelbe vor eu⸗
ren Augen verbirgt; ſo hoͤret ſie guf in An⸗

ſehung

b.
llihe
N
kine
ſe⸗
D
110
i⸗
r⸗
N
Ne
1

Ui

1
H

14. Religion. 881
ſehung eurer Wahrheit zuſeyn, ob ſie gleich
ſich ſelbſten Wahrheit und wahre Religion
eibet.
Es ſind zween Zeugen der Wahrheit, wel⸗
che vor derſelben allenthalben und in allen
Seelen vorhergehen, welchen die Wahrheit
und wahre Religion geoffenbaret wird, daß
ſie in dieſelbe verſezet werden: dieſe Zeugen
ſind der Glaube und die lautere Liebe; der
Glaube lebet nur von der Uibergabe und Auf⸗
opferung ſeiner ſelbſten, und die lautere Liebe
von der allgemeinen Entſagung aller Eigen⸗
eit. Es ſind die zween Zeugen, welche der
ahrheit Zeugniß geben, und die wahre Re⸗
ligion ausmachen: und wenn dieſe zween Zeu⸗
gen in der Seele ſind, ſo darf man nicht
zweiflen, daß nicht auch die Wahrheit und
wahre Religion ſich darinnen befinde; weil ſie
die unzertrennliche Geferten derſelben, und
die zween Leuchter ſind, welche vor demjeni⸗
gen, der uͤber die ganze Erde die allgemeine
Macht und Gewalt hat, naͤhmlich vor dem
einzigen Hirten JEſu CHriſto, dargeſtellet
werden. 8l
Deßwegen muß man zu JEſu CHriſto hin⸗

gehen, damit man durch Ihn das Wunder

ſeiner Wahrheit und ſeiner wahren Religion
entdecken moͤge: gleichwol tuht man das Ge⸗

genteil, man ſuchet die Wahrheit und wahre

Religion in den Vernunft⸗Schluͤſſen; deß⸗
wegen entdecket man dieſelbe hierdurch nicht,
und man wird ſie auch nimmermehr als in
. Buch. Kkk JE⸗

882 Religion. Cap.
Eſu CHriſto entdecken. In lhm muß man

die Wahrheit und wahre Religion ſuchen:
ſucht man dieſelbe auſſer lhm, ſo ſucht und

findet man Irrtuhm und Luͤgen. Der heilige
Auguſtinus, deſſen Lichter und Einſichten des
Verſtandes ihres gleichen zur ſelben Zeit nicht

hatten, ſuchte die Wahrheit und wahre Re⸗

ligion lange Zeit, ohne dieſelbe zufinden; wei⸗
len, wie er ſelber ſpricht, er die Wahrheit
ſuchte, wo ſie nicht zuſinden war, indem er
dieſelbe in der Luͤgen und im Irrtuhm ſuchte,
und hieruͤber in die gottloſe Kezerey der Ma⸗
nichaͤern verfiel: ſobald er aber die Wahrheit
und wahre Religion in JEſu CHriſto ſuchte,
ſo fand er dieſelbe. .B
Vor der Zukunft JEſu CHriſti durch ſei⸗
ne Menſchwerdung gab es Weltweiſen, wel⸗
che alle ihre Kraͤften anwendeten, und den
Kopf anſtrengeten, um die Weiſheit und die
Wahrheit zuentdecken; ja ſie lieſen ſich gar
Weiſe nennen: bis daß einer von ihnen, der
mehr erleuchtet war dann die andern alle, ih⸗
nen zuverſtehen gab, daß nur GOtt allein
weiſe, und alle Weiſheit in GOtt verſchloſ⸗
ſen waͤre; und derohalben dieſelbige ſich nicht
Weiſe nennen koͤnten, ſondern ſie ſolten ſich
Liebhaber der Weiſheit nennen; wie dieſelbi⸗
e ſeit dem getahn haben. Demnach konten
E bere ihr Vernuͤnftlen und Vernunft⸗
chluͤſſe weder die Wahrheit und Weiſheit,
noch die wahre Religion entdecken, bis daß
JEſus CHriſtus (Er, der die eingeſeſet
. eiſ⸗

h
c

en!

UN

d

Hict
Ne⸗
ee
e
4
i
N
,

14. Religion. 883
Weiſheit iſt) indem Er Fleiſch wurde, oder
zu einem Menſchen ſich machte, den Menſchen
die Weiſheit und die Wahrheit oder die wah⸗
re Religion entdeckte durch die Verkuͤndigung
des Evangelij vom Koͤnigreiche der Himmeln:
und alſo brachte Er die Wahrheit und wahre
Religion auf die Erde, welche ſeit der Suͤn⸗
de Adams von der Erde verbannet, und in
etlichen wenigen Seelen, kraft dieſer Menſch⸗

werdung, den Patriarchen und Glaubigen

des Alten Bundes verheiſſen, befeſtiget wor⸗

den. Gleich JIEſus CHriſtus Pilatum deſ⸗
verſicherte: ch bin, ſpricht Er, in die

elt gekommen und geboren worden, um
von der Wahrheit Zeugniß abzulegen; und
wer die Wahrheit liebet, der hoͤret meine
Derohalben bittet David GOtt, Er wol⸗
le ſeine Barmherzigkeit und ſeine Wahrheit,
das iſt, IEſum CHriſtum ſenden, durch wel⸗
chen das Heyl und die Wahrheit in die Welt
gebracht werden ſolten: um in ihm die Wahr⸗
heit zuentdecken, welche man niemals auſſer
Ihm finden wird, welchen Fleis man auch an⸗
wendete. Man muß demnach (wie gemeldt)
zu JEſu CHriſto hingehen, um die Wahr⸗
heit und wahre Religion zubekommen: denn
niemand kan von der Wahrheit und wahren
Religion unterrichtet werden, als nur durch
IEſum CHriſtum ſelber. Dergeſtalten daß
derjenige, welcher die Wahrheit liebet, und
hievon unterrichtet ſeyn wil, JEſum CHri⸗
. Kkk 2 ſtum

884 Religion. Cap.
ſtum hoͤren muß: und wer Ihn hoͤret, wird
wahrhaftig von der Wahrheit und wahren
Religion unterrichtet. Wenn dann JIEſus
CEHriſtus, als die ſelbſtaͤndige Wahrheit, uns
unterrichtet, ſo iſt es gewiß, daß Er die See⸗
le macht Ihn hoͤren.
Und was iſt das fuͤr eine Wahrheit? denn
hier, in unſerer Materie von der Religion,
komt es nicht auf einen ungemeinen Glanz an,
noch auf Scharfſinnigkeit des Verſtands, auf
Geſichter, Offenbarungen, Entzuͤckungen,
deutliche Einſprachen, Traͤume und derglei⸗
chen, welche nicht zu dem Wege gehoͤren, da⸗
von ich rede, noch das Weſentliche und Haupt⸗
Werk der Religion ausmachen; obwol GOtt
einige hiemit begnadigen kan. Allein hier
handelt man nicht von dieſem. Was iſt dann
dieſe Wahrheit, worinnen Er die Seele un⸗
terrichtet? es iſt die Wahrheit von dem All
GOttes, und von dem Nichts der Creatur?
Welches macht und die Urſache iſt, daß
weil die Seele ſich nichts als das Boͤſe und
die Suͤnde zueignen kan, und ſiehet, daß al⸗
les Gute von GOtt iſt, und GOtt zugehoͤ⸗
ret, dieſelbe in Anſehung GOttes eben ſo ge⸗
demuͤhtiget bleibet, Er mag auch ſo groſe
Dinge in ihr und durch ſie ausrichten, als Er
wil; ja ſie bleibet unter allen Goͤttlichen Wil⸗
len deſſelben lenkſam und beugſam, als wel⸗
chen dieſelbe gerecht und billig zuſeyn findet,
wie ſtreng er auch ihr ſcheinen mag. Sie
glaubt alsdann nicht, daß man ihr unrecht
tuhe,

do⸗
ſe
he
Eſit
uu

S

hn
ion,

l,
e
Be

14. Religion. 885
tuhe, welche Verachtung man fuͤr dieſelbe he⸗
get; weil das Nichts keine Hochachtung ver⸗
dienet: alſo bleibet die Seele kraft dieſer Wahr⸗
heit untertaͤhnig, an ihren GOtt uͤberlaſſen,
ohne einige Stuͤze auf ſich ſelbſten; indem ſie
wol begreift, daß ſie nichts eigenes hat, als
das Nichts und die Suͤnde.
Dieſe Wahrheit und wahre Religion iſt
es, welche die Seele antreibt, daß ſie ſich auf
allerley Art durch die innere und aͤuſſere Creuze
und durch alle Umſtuͤrzungen ihrer guten Ver⸗
richtungen und Werken zerſtoͤren laͤſſet, be⸗
treffend die Eigenheit und Eigenheits⸗volle
Wirkungen: dieſe Wahrheit und wahre Re⸗
ligion iſt es, welche macht daß die Seele GOtt
auf eine ohnumſchraͤnkte Weiſe liebet, auf
Ihn wider die Hofnung hoffet, auch wo nichts
zuhoffen iſt, an Ihn glaubet und Ihm uͤber
alles vertrauet. Hierdurch zerſtoͤret GOtt
nach und nach dieſes Eigenheit⸗volles Leben
Adams; damit Er an deſſelben Stelle das
Leben IJEſu CHriſti, das neue Leben, ein⸗
ezen moͤge: und wie die Seele Ihm in ſeinem
od gleichfoͤrmig geweſen, ſo iſt dieſelbe Ihm
auch in ſeiner Auferſtehung gleichfoͤrmig; daß
ſie ſo gar hienieden auf Erden die Fruͤchten des
neuen Lebens in IEſu CHriſto genieſet, all⸗
wo dieſelbe mit lhm in GOtt verborgen blei⸗
abet, in dieſem Allerhoͤchſten Weſen verloren
und verſenkt. Sehet! dieſes iſt die wahre
Religion, welche die Wahrheit iſt.
Die Wahrheit und die wahre Religion be⸗
Kkk 3 fin⸗

886 Religion. KFap.
findet ſich einzig und allein in der Vernichti⸗
gung oder Verlaͤugnung aller Eigenheit: als⸗
dann halten wir uns fuͤr diejenige, welche wir
ſind, das iſt, fuͤr nichts oder von aller Eigen⸗
heit frey gemacht, wir finden uns von nie⸗
manden beleidiget, und aͤrgern uns uͤber nichts,
wir erdulten in Gelaſſenheit und Ruhe die
Schimpf⸗Worte und Widerſpruͤche der Men⸗
ſchen, ihre Verachtungen, ihre Verleum⸗
dungen und ihre Verfolgungen; alles gilt uns
leich. Das Nichts befuͤrchtet nichts, und
rgert ſich uͤber nichts. Wenn man etwas
ſeyn wil, ſo fuͤrchtet man ſich nur von wegen

ſeiner ſelbſten, um ſeine Eigenheit zuerhalten:

aber wenn man GOtt wahrhaftig liebet, ſo
iſt man zum hoͤchſten erfreuet, daß uns GOtt
an ſeinen und an unſern Feinden raͤchet. Da
nun unſer groͤſter Feind wir ſelber oder unſe⸗
re Eigenheiten geweſen, ſo ſind wir ſehr froh,

daß man uns an denenſelben raͤchet, und ihnen

zweifach das Boͤſe vergilt, welches ſie uns zu⸗
gefuͤget haben.
GOtt beklagt ſich mit Recht, daß weder
Wahrheit, noch Barmherzigkeit, noch Er⸗
kaͤntniß ſeiner auf der Erde ſey: ſolange die
Seele in ihr ſoſen Lin ihrer Eigenheit, blei⸗
bet, ſo iſt dieſelbe nicht in der Wahrheit, noch

in der wahren Religion; ſie iſt in einem Lan⸗
de der Luͤgen und Heucheley; und die Men⸗

ſchen, welche ſich ruͤhmen die wahrhaftigſte
ſern⸗ und die beſte Religion zubekennen,
ind nur lrrtuhm und Betrug. Man muß
aus

— - — —

144 Religion. 887
aus ſich ſelbſten herausgezogen ſeyn, oder un⸗
ſer lch und Eigenheit, und alles was ſich hierauf
beziehet, verlaͤugnen, und durch den Glauben
in GOtt ſeyn: damit man in der Wahrheit
oder in der wahren Religion ſeyn moͤge.
Die Barmherzigkeit und die lautere Liebe
werden eben ſo wenig in den irdiſchen Seelen
noch in ihrer falſchen Religion gefunden: ſie
ſezen die Barmherzigkeit GOttes und das

Verdienſt IEſu CHriſti darinnen, daß ſie

ihren Laſtern und oͤffentlichen Aergerniſſen lieb⸗
koſen; oder aus einem ſchaͤdlichern Irrtuhm
und Betrug, welchen man fuͤr einen Eifer
der Rechtglaubigkeit ausgiebt, glaubt man
wol gar alle Verleumdungen, die man vor⸗

bringt, und laͤſſet ſich auf das geringſte An⸗

geben wider die heiligſte Perſonen einnehmen
und aufhezen. Man glaubt nicht leichtlich
das Gute, ja man ſtreitet darwider; und
laubt im Gegenteil das Boͤſe von einer Per⸗
ſon auf die geringſte Verſicherung: man nen⸗
net das Gute boͤs, und das Boͤſe gut. Alles
Dſe komt daher, daß man GOtt nicht er⸗
ennt.
Alles Ungluͤck der Menſchen iſt daher ge⸗
kommen, weil ſie weder die Wahrheit erken⸗
nen, noch in der wahren Religion ſtehen:

hingegen wird alles Gute aus der Offenba⸗

rung und taͤhtlichen Erkaͤntniß der Wahrheit
und wahren Religion kommen. Der Irrtuhm
und die Luͤgen haben den Zorn GOttes uͤber
die Erde herbeygezogen: die Wahrheit aber
FFXXkfk 4 und

888 Religion. Kap.
und wahre Religion wird den Frieden, die
ſtille Ruhe und die Freude auf dieſelbe brin⸗
gen. O Friede, Friede aus der Wahrheit
und wahren Religion, der du ſo beſtritten
und ſo verſchreit biſt! wie herrlich wirſtu tri⸗
umphiren! O teure Wahrheit! o teure Reli⸗
gion! du biſt gegenwaͤrtig von der ganzen Er⸗
de, und aus den Gemuͤhtern aller Menſchen,
und. inſonderheit deren, die ſich Chriſten nen⸗
nen, gleichſam verbannet: allein gar bald
wirſtu auf der ganzen Erde erkannt, geliebet,
und dir von allen Menſchen nachgefolget wer⸗
den. Alles was GOtt die Seelen macht lei⸗
den, geſchiehet nur, um dieſelbige in die Wahr⸗
heit zuverſezen: denn alle muͤſſen leiden; die
Fromme, damit ſie in der wahren Religion
befeſtiget werden, die Gottloſe aber, weil ſie
der Wahrheit widerſtehen.
Sintemal die Suͤnder nichts auf der Welt
mehr quaͤlet, als die Wahrheit, und die Ver⸗
kuͤndigung derſelben: gleichwie bloͤden Augen
der Sonnen Licht Schwerzen verurſacht. Faſt
alle Menſchen koͤnnen die Wahrheit nicht ver⸗
tragen; und ſobald man ihnen dieſelbe ver⸗
kuͤndiget, ſo macht dieſes, daß ſie ungemein
groſe Marter leiden: man ſpricht, die Wahr⸗
heit ſey unertraͤglich; derohalben wird ſie auch
von den Hoͤfen der Fuͤrſten verbannet; die⸗
ſelbe iſt aus den Geſellſchaften, aus den Zu⸗
ſammenkuͤnften, aus den Schlaf⸗Gemaͤchern

und aus allen Orten verbannet; ijedermann

fleucht die Wahrheit und wahre Religion

d.
N

uir

Prbet
tn

tt⸗
Nl
E⸗

hen, D

Uie
Ho
ite,
en
6
Ne

14. Religion. 889
und niemand von denen, welche dieſelbe nicht
annehmen, kan ſie dulten. Pilatus (wie
oben gemeldt) der IEſum CHriſtum mit Luſt
angehoͤret hatte, ziehet ſich zuruͤck, ſo bald
Er mit demſelben von der Wahrheit redete.
Die Wahrheit kam mit IEſu CHriſto in
ſeiner Menſchwerdung vom Himmel, und
offenbarete ſich maͤchtiger dann in vorigen
fuidens hernach aber, als ſie keinen Ort mehr
fand auf der Erden zuwohnen, iſt dieſelbe wie⸗
der in den Himmel geſtiegen: und dieſe Wahr⸗
heit iſt es, die in den lezten Zeiten auf Erden
kommen, und ſtaͤrker offenbar werden ſoll,
um derenwillen man aniezo ſo groſen Lermen
und Getoͤs macht. Die Menſchen ſezen ſich
aus allen ihren Kraͤften darwider; weil ſie
dieſelbe nicht ertragen koͤnnen: und die Zeu⸗
gen der Wahrheit machen, daß die Menſchen
unertraͤgliche Ougal leiden; derohalben er⸗
freuen ſie ſich uͤber ihrer Niederlage. Allein
es iſt vergeblich, daß ſie ſich der Wahrheit
widerſezen, und ſich uͤber den Tod deren,
welche dieſelbe verkuͤndigen, erfreuen: wenn
es ſcheinet die Wahrheit ſey auf eine Zeitlang
uͤberwunden, und daß die Luͤgen dieſelbe uͤber⸗
mag, wenn ihre Zeugen zerſtoͤret und vertil⸗
get zuſeyn ſcheinen; ſo geſchiehet ſolches nur,
um mit groͤſerer Macht wieder zukommen und
wieder aufzuſtehen. Es iſt eine allgemeine
reude, wenn die Welt, oder die, welche
ich der Wahrheit widerſezen, einen gluͤck⸗
lichen Fortgang haben; ſie erfreuen ſich dar⸗
—7 Kkk5F uͤber,

890 Religion. Cap.
uͤber, ſie tuhn es ihren Freunden kund, und
wollen man ſoll ihnen deßwegen Gluͤck wuͤn⸗
ſchen: allein ſie moͤgen nur ein wenig Gedult
haben. Wenn die Wahrheit niedergeriſſen,
wenn ihre Zeugen getoͤdtet und zerſtoͤret zu⸗
ſeyn ſcheinen: ſo werden dieſelbige mit mehre⸗
rer Kraft wieder aufwachen und auftretten.
O mein GOtt! wer erkennen wuͤrde, was
Du biſt, naͤhmlich deine Barmherzigkeit und
Wahrheit; der wuͤrde nichts anders inbruͤn⸗
ſtig verlangen, als hiernach ſich zubeſtreben,
deine Barmherzigkeit und Wahrheit im Glau⸗
ben zuergreifen, und ſeinen innern und aͤuſ⸗
ſern Wandel hiernach einzurichten. Sobald
man in der Wahrheit und wahren Religion
gegruͤndet iſt, ſo hat man von Dir die le⸗
wiſſeſte Erkaͤntniß, welche man in dieſem Le⸗
ben haben kan: man erkennet, daß Du alles
biſt, und daß wir nichts ſind, daß Du alles
vermagſt, und daß wir nichts vermoͤgen⸗ und
zwar erkennet man ſolches kraͤftiglich, daß man
ſich Dir ohne Vorbehalt uͤbergiebt, und der
Eigenheit gern und herzlich abſagt; damit
Du alles in uns ſeyn moͤgeſt. .
Weil diejenige, welche nur auf GOtt ver⸗
trauen, die ſich nicht auf ihre Bemuͤhungen
und Fleis ſtuͤzen, die ſich nicht durch ihre V. iſ⸗
ſenſchaft erhalten wollen, und welche an ihre
Gelehrſamkeit ſich nicht anhaͤngen; dieſe ha⸗
ben die Erkaͤntniß von der wahren Religion,
das iſt, von der Wahrheit in GOtt, und

quſſer GOtt in ihren Ausfluͤſſen und Mittei⸗
Z lungen:

1,
Gte
1G
Ui
rin
Ne,
e

6

4

14. Religion. 891
lungen: GOtt laͤſſet die Seele, welche auf
Ihn vertrauet, die Wahrheit von demjenigen
erkennen, was Er iſt, und von ſeiner All⸗
macht, wie Er die weſentliche Wahrheit iſt,
nund daß nur allein in Ihm und auſſerhalb Ihm
in ſeinen Wonen Wahrheit ſey, welche zum
TDeil aufgezeichnet worden, und die heilige
Schrift ausmachen. Er verleihet das Ver⸗
ſtaͤndniß ſeiner Worten und ihrer Wahrheit
denen Seelen, die ſich Ihm vertrauen und
uͤbergeben: und ein geringes Hirten⸗Weib,
ohne Wiſſenſchaft und ohne groſen Verſtand,
wird mehr Erkaͤntniß der heiligen Schrift ha⸗
ben, als ein gelehrter Mann, welcher die durch
Fleis erlangte Einſichten, ſein Leſen und Stu⸗
dieren, den Goͤttlichen eingegoſſenen Einſich⸗
ten oder Verſtaͤndniſſen von oben nicht laͤſſet
nachgeben, noch jene dieſen unterwirft.
O Wahrheit! o wahre Religion! wie ſchoͤn

biſtu! aber wie biſtu ſo wenig bekant! Alle

Menſchen, als natuͤrliche Menſchen, wider⸗
ſezen ſich der Wahrheit und der wahren Re⸗
ligion: dieweil ſie die Luͤgen lieb haben. Die⸗
ſelbige wollen ſehen, empfinden und durch
Vernunft⸗Schluͤſſe die Wahrheit erkennen:
und hierdurch werden ſie nimmermehr die

Wahrheit und wahre Religion erreichen.

Die Mathematiſche Wiſſenſchaften, welche
ihnen die gewiſſeſte zuſeyn ſcheinen (weil ſie
dieſelbige durch ihre Grund⸗ und Lehr⸗Saͤze,
wie ſie ſprechen, klar darlegen koͤnnen) ſind nur
materialiſche und coͤrperliche Dinge: welche
7 indem

892 Religion. Cap.
indem ſie ſolche Liebhaber der Mathematiſchen
Wiſſenſchaften immer tiefer in die Materie
oder in das Materialiſche verſenken, dieſel⸗
bige von dem einfaͤltigen und lautern Glau⸗
bens⸗Lichte weiter entfernen, und halten ſie
im Betrug, in der Luͤgen und in der falſchen
Religion auf; indem ſie dieſelbige in dem
Sinnlichen, Wahrnehmlichen und Materiali⸗
ſchen erhalten, und nichts machen glauben,
als was man mit den Sinnen begreifen kan.
Man wird mir ſagen, daß dieſe Mathema⸗
tiſche Dinge, welche ich materialiſch oder coͤr⸗
perlich nenne, den Menſchen, der darmit um⸗
gehet, vergnuͤgen und befriedigen; weil die⸗
ſelbige nach ſeinem Begriff ſind, und er die
hieraus entſprungene Wahrheiten und Schluͤſ⸗
ſe, zum Exempel, aus den Zahlen und Fi⸗
guren, vor Augen ſiehet, und mit Haͤnden
Reiten kan: ſo antworte ich? daß es nicht die
Befriedigung und Vergnuͤgung des Menſchen
iſt, welche wir ſuchen, als eine eigentuͤhmli⸗
che Vergnuͤgung, ſondern ſein unermeßlicher
ſeliger Stand auſſerhalb ihm in GOtt, und
deſſelben wahrhaftige und gruͤndliche Gluͤckſe⸗
ligkeit iſt es, die er nirgend als in der Wahr⸗
heit und wahren Religion finden kan, und
nicht in der Luͤgen und im Betrug, noch in
der falſchen Religion und Filoſofie; welche

die Erfindungen der Menſchen durch das

Mittel ihrer falſchen Weiſheit ſind.
Der Menſch, welcher zur Wahrheit gebo⸗
ren und erſchaffen iſt, auf daß er in der Wahet

en
ſen
tet
Gle
6
ſhe

Nn

tal⸗
be,
4
in
N

14. Religion. 892
heit ſeyn, und dieſelbe andern offenbaren moͤ⸗
ge, macht ſich Wahrheiten (wie es ihn duͤn⸗
ket) oder Beweiſtuͤhmer aus der Luͤgen ſelb⸗
ſten; hierdurch verfuͤhrt und betruͤgt er ſich
auf eine angenehme Weiſe: allein er gelanget
nicht naͤher zur Wahrheit noch zur wahren

Religion. Dieſe Begierde die Wahrheit und

wahre Religion zufinden, wo dieſelbe ſich nicht
befindet, iſt es, welche alle falſche Religionen,
Spaltungen, Kezereyen, ja gar die mancher⸗
ley Abgoͤttereyen, die Mahometaniſche, Tal⸗
mudiſche oder heutige Religion der Juden,
und andere Ausſchweifungen unterm Vor⸗
wand der Religion hervorgebracht hat: aber
alles iſt Verblendung, Luͤgen und Betrug, in
die Wahrheit und wahre Religion eingeklei⸗
det. Welches auch noch heutiges Tages al⸗
le Wort⸗Gezaͤnke und Streit uͤber dem
Puncten der Religion erreget: indem ein ie⸗
der glaubt, er habe die Wahrheit auf ſeiner
Benen, und bekenne ſich zur wahren Re⸗
igion.
indeſſen befindet ſich die Wahrheit nirgends,

dann nur in dem dunkeln Lichte des Glaubens,

welches dem Verſtand und der Vernunft des
Menſchen unbegreiflich iſt: dieſelbe befindet
ſich nirgends, als in dem Mittel⸗Punct oder
innerſten Grunde unſerer Seele, im Seelen⸗
Geiſte des innern Menſchen; da das dunkele
Licht des Glaubens, indem es die Finſterniß
der Luͤgen vertreibt, uns zu GOtt ſelbſten fuͤh⸗
ret. Weil die Wahrheit die Finſterniß des
yr⸗

894 Religion. Cap.
Irrtuhms und der Luͤgen verjagt: gleichwie wir
ſehen, daß wenn die Sonne erſcheinet, ſie
die Nacht und den Schatten vertreibt. Alle
Schatten und alle Naͤchte kommen nur von
der Abweſenheit der Sonnen her; wie der
Tag von ihrer Gegenwart entſtehet: eben al⸗
ſo kommen alle Irrtuͤhmer, alle Ausſchwei⸗
fungen, alle Finſterniſſe der Unwiſſenheit und
der Luͤgen der falſchen Religionen nur von
der Abweſenheit der Wahrheit und der wah⸗
ren Religion; gleichwie die Lichter der Erkaͤnt⸗
niß von der Gegenwart und Einwirkung der
Wahrheit herkommen. “=
Alſo diejenige, welche die Wahrheit und
wahre Religion durch die Vernunft erkennen
und begreifen wollen, kehren dem dunkeln Glau⸗
bens⸗Lichte den Rucken zu; ſie legen eine faſt
unuͤberwindliche Hinderniß in den Weeg: die⸗
ſelbige wollen hievon eine vernuͤnftige Vor⸗
ſtellung und Bilder haben; und dieſes iſt dem
Glauben⸗Weeg und der Erkaͤntniß aus dem
Glauben offenbar entgegen. Wenn wir eine
Sache mit der Vernunft begreifen wollen, ſo
muß dieſelbe in unſern Begriff eingeſchloſſen
werden, und einſolglich kleiner ſeyn dann un⸗
er Begriff; ſie muß eine Form und Geſtalt
haben, um in unſere bildliche Gedanken ein⸗
zugehen, daß wir uns ein Bild oder bildliche
Vorſtellung hievon machen koͤnnen; endlich
muß dieſelbe Sache etwas handgreifliches ha⸗
ben, um unſere Sinnen zuvergnuͤgen: das
Licht des Glaubens hat nichts von dieſen
. allen,

v⸗
bepe
,
I
lebu
eN
en
Pen
N
p
e

10
ten

14. Religion. 895
allen, indem es uͤber die Vernunft und allen
Vernunft⸗Schluß weit hinaus gehet; durch
dieſes Glaubens⸗Licht, und nicht durch die
Vernunft, kan der Menſch die Wahrheit
und wahre Religion erreichen und begreifen.
Was materialiſch und coͤrperlich iſt, kan wol
fuͤr den Begriff der Vernunft und der ver⸗
nuͤnftlichen Uiberlegung ſeyn; und nicht was
unmaterialiſch und geiſtlich iſt.
Die ſes himmliſche an ſich unbegreifliche Licht,
erleuchtet die Seele dermaſen, daß da ſie nichts

von den Geheimniſſen der Religion auf eine

bildliche Weiſe erkennet, alle verſtehet, ohne
ſie durch ihren Fleis oder Anſtrengung des
Kopfs iemals erlernet zuhaben: ihre Erkaͤnt⸗
niß der Wahrheit mit enrerſeheigung iſt ſehr
richtig; weil ſie die Sachen ſiehet und erfaͤh⸗
ret, ohne bildlich zuſehen und zuerkennen,
nicht durch das falſche und betruͤgliche Licht
der Vernunft, ſondern durch das dunckele
ſicdt des Glaubens und durch die Wahrheit
elbſten.
Wer wird ſich demnach erkuͤhnen daͤrfen
die tiefe Wahrheiten auszudrucken, welche
GOtt den Glaubens⸗Seelen entdecket; und
wie ſehr dieſelbige Goͤttlich erleuchtet ſind,
wenn ſie alles deutliche Licht verloren zuhaben
ſcheinen? man kan ſolches durch Worte nicht
ausdrucken; man muß diejenige hievon urtei⸗
len laſſen, welche deſſen einige Erfahrung ha⸗
ben. Was in GOtt und aus &Ott geſchoͤpfet

wird vermittelſt des Glaubens, iſt allezeit

Wahr⸗

896 Religion. Cap.
Wahrheit und wahre Religion; indem GOtt
die weſentliche Wahrheit ſelber iſt: was aber
in der Creatur und von der Creatur geſchoͤpfet
und hergenommen wird durch die Sinnen

oder durch die Vernunft und Vernunft⸗

Schluͤſſe, iſt gar oͤfters lrrtuhm; weil der
enſi⸗ von ſich ſelbſten nur Eitelkeit und Luͤ⸗
gen iſt.
Die Wahrheit iſt allezeit in GOtt ſelbſten
verborgen geweſen. O GOtt! Du biſt die
einzige Wahrheit: und ein ieder Menſch, als
Menſch, iſt ein Luͤgner. Die Wahrheit iſt

von GHtt ſelbſten gekommen, ſie kan auch

nicht als nur von ihm kommen: GOtt iſt
derſelben Vatter, und Er zeuget dieſe Wahr⸗
heit, indem Er ſein Wort zeuget; weil dieſes
Wort der Ausdruck und das ausgedruckte we⸗
ſentliche Ebenbild des Vatters ſelbſten iſt.
Und gleichwie niemand den Vatter vollkom⸗

men abbilden oder darſtellen kan, als nur der

Sohn, der weſentliche Gegen⸗Glanz und
Wiederſchein der Herrlichkeit und Majeſtat
des Vatters; alſo iſt auch alle Wahrheit in
Ihm begriffen; auſſer dem iſt keine Wahrheit
noch wahre Religion: denn es iſt kein Aus⸗
druck GOttes, der nicht ganz in dieſem Sohn
begriffen waͤre; und wenn einiger anderer
Ausdruck GOttes und ſeiner Wahrheit in
den Creaturen, inſonderheit Engeln und Men⸗
ſchen, zufinden, ſo iſt derſelbe durch das ſelb⸗
ſtaͤndige Wort mitgeteilet worden, und kan
auch auf keine andere Weiſe mitgeteilet Enrr⸗
* en;

N
e
if
Gpen
Hnſ
N
⸗

4

N
6

. f.

III. Wuch.

—

14. Religion. 897
den; weil aller Ausdruck GOttes, wenn ſich
GOtt nach ſeinem Weſen abbilden wil, in
dem ſelbſtaͤndigen Worte begriffen iſt. Es iſt
auch im Menſchen nichts wahrhaftiges, als was
von GOtt durch das Wort in demſelben iſt.
Der Teufel eiferſuͤchtig uͤber dem, daß die⸗
ſe Wahrheit ſich dem Menſchen mitteilete,
kam von Anfang der Welt, damit er ſein We⸗
ſen, welches die Luͤgen iſt, einſchieben oder ein⸗

floͤſen moͤchte: dergeſtalten daß, wie GOtt

anz und gar Wahrheit iſt, und in dem Men⸗
chen nichts dann Waͤhrheit und wahre Re⸗
ligion hervorbringen kan, und der Teufel ganz
und gar Luͤgen iſt, und im Menſchen nichts
als Luͤgen und Eitelkeit hervorbringen kan,
die der Wahrheit entgegen ſind; und alſo iſt
alles, was Wahrheit iſt, von GOtt, und
alles, was Luͤgen und Verblendung iſt, iſt
vom Teufel.
Dieſe Wahrheit und wahre Religion muß
in der Seele empfangen und ausgeboren wer⸗
den, ehe man dieſelbe andern offenbaren kan:
alles was nicht durch die eigene Erfahrung
gegeben wird, iſt keine wahrhaftige Erkaͤntniß.
Dieſes lehret uns, daß wir ſelber in die Wahr⸗
heit verſezet ſeyn muͤſſen, bevor wir andere

dieſelbe lehren moͤgen: man muß, wie der

heilige Johannes, nicht nur die Wahrheit er⸗
kant, nicht nur die Wahrheit verſtanden, ſon⸗
dern auch die Wahrheit begriffen haben (wel⸗
ches iſt dieſelbe verſchlingen ehe man ſie an⸗
dern

898 Religion. KFap.
dern offenbare. Gleiche Bewandniß hat es
auch mit der wahren Religion. S
Nun aber ſind zwey Dinge in dieſer wun⸗
derbaren Wahrheit und wahren Religion:
das eine, welches allen Menſchen kund ge⸗
tahn, bekant gemacht, geprediget und verkuͤn⸗
diget werden ſoll; das andere iſt dieſes, das
verſiegelt und verborgen gehalten werden muß,
weil die Welt deſſen nicht faͤhig iſt. Derje⸗
nige, dem es GOtt durch ſich ſelbſten offen⸗
baret, ſoll daſſelbe in ihm verborgen halten;
er ſoll es weder ſagen, noch ſchreiben: und
wenn es ihm vergoͤnnet iſt hievon zureden,
ſo geſchiehet es nur bey denen, welchen dieſe
verborgene Wahrheit geoffenbaret worden.
Dieſe Grund⸗Regel ſolte bey der Ausbrei⸗
tung der wahren Religion befolget und beob⸗
achtet werden, daß man nicht ohne Unterſchied
von allzuhohen Dingen oder Wahrheiten, und
vom nnern redete: ſobald man ſiehet, nach⸗
dem man die Wahrheiten der Religion durch
bekante und unſtrittige Grund⸗Saͤze befeſti⸗
get hat, daß man ſich dargegen erbittert; ſo
muß man alsdann ſchweigen, und erwarten,
bis das Herz zur Gnade, um dieſelbe anzu⸗
nehmen, oder zur Wahrheit, die man ihnen
anbietet, beſſer zubereitet worden; ohne die⸗
ſes Verfahren machet ihr die Menſchen zu
Feinden einer Wahrheit, deren ſie bisher
blos unwiſſend waren. Wenn man nun ſol⸗

chergeſtalten verfahren ſoll, wenn man vor
. er

14. Religion. 899
der tiefeſten Wahrheit der Religion redet:
wie vielmehr muß man gegen diejenige es tuhn,
welche die Wahrheit beſtreiten, weil ſie die⸗
ſelbe nicht verſtehen? Und iſt das nicht GOtt
ein unbegreifliches Unrecht antuhn, wenn man
ſeine Wege und Gnade⸗Beguͤnſtigungen nach
unſerer Vernunft und Vernunft⸗Schluͤſſen
abmeſſen wil? Alle dergleichen Wort⸗Strei⸗
te kommen nur von der Eigenliebe her: wel⸗
che macht, daß ein ieder gewinnen wil, er ha⸗
be Recht oder nicht, und daß er ſich nicht nach
dem Begriff der Menſchen noch nach der Zeit
bequemen, ſondern der Zeit der Offenbarung
der Religion zuvorkommen wil. B
O Wahrheit, die du in den tiefeſten Ge⸗
heimniſſen der Religion verborgen biſt! wer
wuͤrde dich begreifen koͤnnen? und wenn du
entdeckt und verkuͤndiget waͤreſt, wer koͤnte
dich verſtehen? derjenige, dem du geoffenba⸗
ret worden, haͤlt dich in dem Grunde ſeines
Herzens verſchloſſen. Es ſind ſieben oder mehr
Stimmen der Wahrheit, die den Menſchen
nicht ohne Unterſchied entdecket werden ſollen;
wiewol GOtt dieſelbige einmal offenbaren
wird, wenn die Zeit darzu wird gekommen
ſeyn: gegenwaͤrtig ſoll die Wahrheit um der

Verdorbenheit der Menſchen willen verhor⸗

gen gehalten werden; wenn aber dieſe Ver⸗
dorbenheit wird gereiniget und vertilget ſeyn,
ſo werden die Stimmen der Wahrheit und
wahren Religion der ganen Welt, ohne das
2

geringe⸗

900 Religion. Cap.

geringſte hievon zuruͤckzubehalten, geoffenba⸗
ret werden.
Alsdann wird die Wahrheit geoffenbaret
werden, ſo wol was das Aeuſſere als auch
das Unnere betrift: alle Voͤlker werden den
wahren GOtt erkennen, und Ihn im Geiſte
und in der Wahrheit anbeten: wenn ſie, was
das Aeuſſere betrift, in die Wahrheit des
Glaubens zur oͤffentlichen Bekaͤntniß deſſel⸗
ben, und fuͤr das Innere in die Wahrheit des
Geiſtes eingehen, da Glauben und Geiſt un⸗
zertrennet ſind. Und durch die zwoͤlf Apoſtel
geſchahe es, daß JEſus CHriſtus angefan⸗
gen hat ſeine Wahrheit und wahre Religion
den Menſchen mitzuteilen: ſo ſind dieſelbige
auch mit dem Geiſte der Wahrheit erfuͤllet
worden. Unzwiſchen wie klar auch die Offen⸗
barung der Wahrheit und der wahren Reli⸗
gion in dieſem Leben iſt, ſo iſt dieſelbe allezeit
mit einem Gewoͤlke vergeſellſchaftet und be⸗
deckt: im Himmel aber iſt es nicht eben ſo
beſchaffen. „„
Deßwegen o Wahrheit! gieb uns den
Verſtand von dem, was du verkuͤndigen laͤſ⸗
eſt: du biſt nicht bekant, und wirſt nicht ver⸗
anden werden, wenn man dich auch verkuͤn⸗
diget. ch werde, ſpricht dieſe Wahrheit, er⸗
kant, aber von denen, die mich erkennen,
oder ſich ruͤhmen mich zukennen, nicht verſtan⸗
den werden: hernach werde ich verſtanden,

aber nicht begriffen werden; zulezt werde ich

be⸗

begriffen werden, nachdem ich wol verſtanden

worden bin. lch die ich alles begreife, werde

machen, daß man mich begreife, und werde
den Verſtand von meinem Geheimniß der
Wahrheit und wahren Religion geben; wenn
die Zeit wird gekommen ſeyn: allein die Zeit
iſt noch nicht gekommen. Die Sr mich er⸗
kennen zumachen, iſt nahe, die Zeit mich ver⸗
ſtehen zumachen, iſt ferne, und die Zeit mich
begreifen zumachen, iſt noch weiter entfernet:
allein die Zeit⸗Laͤufe werden nicht vorbeyge⸗
hen, ſo werde ich erkant, verſtanden und be⸗
griffen ſeyn. .
O Wahrheit! du wirſt mit ſo groſer Kraft
durch die Stimme des Loͤwen verkuͤndiget wer⸗

den, welcher iſt auserwehlet worden, um dich

der ganzen Welt zuoffenbaren; daß kein Eck⸗
lein noch Plaͤzlein auf der Erde ſeyn wird,
allwo du nicht gehoͤret werdeſt: weil der ſtar⸗
ke und unuͤberwindliche Loͤwe vom Stammen
Juda, der unſterbliche Sproͤßling Davids,
durch den Sieg, den Er uͤber die Luͤgen da⸗
von getragen, und durch ſeinen Tod erlanget
hat, das Buch der Offenbarung der Wahr⸗
heit und der wahren Religion den Menſchen
zugut aufzutuhn, und ihnen die Wahrheit zu⸗
offenbaren. O Wahrheit! dein Lag dich zu⸗
erkennen, iſt nahe: ja derſelbe iſt nahe. O!
es wird kein Menſch zufinden ſeyn, der dieſe
Stimme nicht hoͤre, und dem ſie nicht geoffen⸗
baret werde. O groſe Wahrheit! o wunder⸗
LlI 3 bare

—

. 4

902 Religion. Cap.
bare Religion! wie viele Dinge entdeckeſtu
nicht einem Gemuͤhte, dem du dich mit vieler
Weite offenbareſt, daß ſich deine Offenbarung
ſehr weit erſtreckt!

Dieſe Wahrheit und wahre Religion fan⸗

get an aus einer bloſen Wirkung der Goͤttli⸗
chen Allmacht zun gegenwaͤrtigen Zeiten aus
dem Himmel herabzuſteigen: iezund, o Wae
ſu! muß deine Wahrheit der ganzen Welt
geoffenbaret werden; die Zeit darzu iſt gekom⸗
men. Demnach ſteiget dieſe Wahrheit durch
die Goͤttliche Macht auf die Erde hernieder:
und das Buch der Wahrheit und wahren Re⸗
ligion iſt nicht nur im Himmel offen, ſondern
es ſtehet im Begriff auch ſich auf der Erden
zuentdecken. O bisher unbekante, vergrabe⸗
ne, verborgene und gebundene Wahrheit! du
ſteheſt im Begriff geoffenbaret zuwerden.
O ihr Menſchen (ich rede mit denen, die
den falſchen Religionen und Kirchen einver⸗
leibet ſind) die ihr gegenwaͤrtig in der Luͤgen
ſtecket; die Zeit iſt im Anbruch zukommen,
daß die Wahrheit alle ihre Verherrlichung
und alle ihre Helle und Glanz haben wird:
ihr haltet dieſelbe in euch ſelbſten gefangen,
ihr verhindert ſie ſich euch zuoffenbaren. Die
Wahrheit und wahre Religion iſt iezund wol
recht gefangen: Du aber, o HErr! biſt im
Begriff dieſelbe bald, bald in Freyheit zuſezen.
Ire Feſſeln vermehren ſich; man bindet die⸗

ſelbe ſtaͤrker als iemals: allein zu eben der⸗
l ſelben

.

eft

De
1ud

ſ
i
is
5
N
N
,
1
7

6

14. Religion. 903
ſelben Zeit, da man meynen wird ſie zerſtoͤret
zuhaben, eben alsdann werden ihre Ketten
ploͤzlich zerbrochen, und die Thoren ihres Ge⸗
faͤngniſſes aufgetahn werden; dieſelbe wird
ſe⸗ den Ihrigen mit mehr Glanz zeigen, und
ie mit Freude und Luſt uͤberſchuͤtten. Die Er⸗
loͤſung ICſu CHriſti, durch Ihn geſchehen,
wird ihre Weite und Ausbreitung auf der
ganzen Erde nicht haben, noch ſich uͤber alle
Geſchoͤpfe auf Erden und unter der Erden er⸗
ſtrecken, bis dieſes alſo geſchiehet: welche Er⸗
loͤſung iedannoch der Haupt⸗Punct der wah⸗
ren Religion iſt.
Bis hieher iſt die Erloͤſung JEſu CHriſti

wie gebunden und gefangen geweſen, indem

ſie ihre ganze Groͤſe und Ausbreitung nicht
gehabt hat: in den folgenden Zeiten aber muß
dieſelbe ohne Graͤnzen noch Maas, und in ih⸗
rer ganzen Uibermaas und Uiberfluß ſeyn;

nicht nur uͤber einige Seelen (wie ſie andere⸗

mal ſchon geweſen) ſondern in der ganzen
Welt. Weil IEſus CHriſtus das Lamm
ohne Mackel iſt, welches alle unſere Ungerech⸗
tigkeiten und Suͤnden ausgetilget hat, und
das ſich als ein unſchuldiges Opfer hat ſchlach⸗
ten laſſen, um die Wahrheit und wahre Re⸗
ligion den Menſchen zuſenden, und dieſelbe
ihnen zuoffenbaren, damit der Irrtuhm und

die Luͤgen, das iſt, alle falſche Religionen zer⸗

ſtoͤret wuͤrden: Er iſt das geſchlachtete Lamm,
welches am Creuze geopfert worden, um mit
Lll 4 ſeinem

904 Religion. Cap.
ſenen Blut den Rock der Menſchen zuwa⸗
chen, mit ſeiner Wolle dieſelbige zubedecken
und zukleiden, und mit ſeinem Fleiſch ſeiner
vergoͤtterten und mit der Gottheit vereinig⸗
ten Menſchheit ſie zunaͤhren, daß ſich die aus⸗
flieſende Kraͤften derſelben in den innern wie⸗
dergebornen Menſchen reichlich ergieſen. —
Denn alle Macht und Gewalt im Himmel
und auf Erden iſt Ihm gegeben: im Himmel
iſt Ihm die Macht gegeben die ganze Wahr⸗
heit GOttes auszudrucken, und auf der Er⸗
den iſt lhm die Macht gegeben, die Wahr⸗
heit und wahre Religion zuoffenbaren. Gleich⸗
wie aber die Menſchen die Wahrheit und
wahre Religion verloren hatten, an welcher
Platz die Luͤgen, die falſche Religion, die
Heucheley und die Abgoͤtterey waren geſtellet

und eingeſchoben worden; ſo mußte IEſus

CHriſtus kommen, um die Wahrheit und
wahre Religion wieder in die Welt zubrin⸗
gen: und weil es den Menſchen unmoͤglich
war, GOtt aus ihren eigenen Kraͤften nach⸗
zufolgen, und dieſe Wahrheit in ihr ſelbſten
zuleſen, ſo hat ſich IEſus CHriſtus zu einem
Menſchen, und gleichſam zu einem geſchrie⸗
benen Buch gemacht; inwendig geſchrieben
von dem All GOttes, daß GOtt alles ſey,
und von der Wahrheit GOttes ſelbſten ganz
und gar, und von auſſen mit den Buchſtaben
der Gottheit und der Wahrheit, die nach glei⸗
chem Maas eingerichtet und ins Kleine ge⸗
MB ra

. 14. Religion. 90 %
w bracht wird, daß ſie von den Menſchen kan
che angenommen und befolget werden.
Vine Wir ſollen demnach ebenfalls von innen
i und von auſſen geſchrieben ſeyn; inwendig
e mit der Wahrheit des Geiſtes IEſu CHri⸗
neu ſti, mit ſeinem innern Geiſt, dem Geiſt der
Goͤttlichen Bewegung, welcher der Geiſt der
red wahren Kirche iſt; und von auſſen ſollen wir
n mit dem Leben, mit den Exempeln, mit den
e Tahten IEſu CHriſti, und mit allem was Er
aͤuſſerlich ausgeuͤbet hat, geſchrieben ſeyn,

6, wie auch mit den Grund⸗Lehren, Werken
und Ceremonien, welche die wahre Kirche
4 von uns fordert: und auf dieſe Weiſe werden
wir in die Wahrheit und wahre Religion ver⸗
d—ſezet ſeyn. Dieſes iſt der innere Geiſt, der Geiſt
4 der Wahrheit und der wahren Religion: denn

gAAleichwie IEſus CHriſtus ein Buch iſt, auswen⸗
dig und inwendig von der Wahrheit geſchrieben,
eben alſo iſt die wahre Kirche ein Buch mit
der Wahrheit von guſſen und innen geſchrie⸗
ben, daß die wahre Religion allenthalben her⸗
vorleuchtet; und auch wir ſollen eben ſo be⸗
ſchaffen ſeyn, und die Tugenden JIEſu CHri⸗
ſti ausuͤben.
Sintemal die Wahrheit und wahre Reli⸗
gion von allen Chriſtlichen Tugenden unter⸗
ſtuͤzet wird, welche derſelben zum Fusſchemel
dienen: und es waͤre leicht zujſeigen daß ale
„ CAKLagenden aus der Wahrheit entſtehen und
5 hierdurch gebildet werden, und daß die Lu⸗

— — —

— —

906 Religion. Cap.
genden die Wahrheit erhalten; wenn man
demuͤhtig und vernichtiget, oder von der Ei⸗
genheit losgemacht iſt, ſo iſt man in der
Wahrheit oder in der wahren Religion. Die
Wahrheit giebt die wahrhaftige Tugenden;
vor der Zeit der Verſezung in die Wahrheit
ſind es Schatten der Tugend, und nicht
wahrhaftige Tugenden: derohalben verlieren
ſich die Tugenden ohne die Wahrheit, wenn
die Seele von der Wahrheit abgetretten iſt,
und ſie findet ſolche nicht ehender wieder, als
wenn dieſelbe in die Wahrheit und wahre Re⸗
ligion aufs neue verſezet wird. Weil man die
Wahrheit nicht bekleiden, noch ausſchmuͤcken
kan, ohne dieſelbe zuveraͤndern und ſie unkaͤnt⸗
lich zumachen: GOtt liebet die Wahrheit und
wahre Religion: Er iſt daruͤber eiferſuͤchtig,
Er wil, daß ein ieglicher in deſſelben Wahr⸗
heit wandele, und hierdurch die wahre Reli⸗
gion, die er vorgiebt, beweiſe.
Denn die Wahrheit hat dieſes eigen, daß
man dieſelbe weder vermehren noch vermin⸗
dern kan, ohne ſie zuveraͤndern oder zuverfaͤl⸗
ſchen und zuverderben: dieſelbe kan nicht dul⸗
ren, daß man ihr etwas beyfuͤge, noch daß
man von derſelben etwas abtuhe. Die Wahr⸗
heit iſt immer eben dieſelbe; ſie iſt ganz nac⸗
lend; ohne angenommene oder entlehnete
Schminke oder aͤuſſerlichen Zierraht: deßwe⸗
gen auch die Wahrheit und die wahre Reli⸗
gion in ihrer Offenbarung an andere mker

14. Religion. 907
ſeyn ſoll, und nicht bekleidet oder ausgeſchmuͤc⸗
ket; anderſt kennet man dieſelbe nicht mehr.
Wenn aber die Wahrheit auf dieſe Art ſeyn
ſoll, ſo muß ſie in einem einfaͤltigen und nac⸗
keten Geiſt, der ohne Bilder und Figuren,
ohne Vorurteile, Eigenſinn, Einbildung und
Selbſtgefaͤlligkeit iſt, beſchauet werden, daß
man die ſelbe fuͤr ſich ſelbſten annehme und den
Menſchen offenbare: und weil die Apoſtel die⸗
ſe lautere und nackete Beſchauung der Wahr⸗
heit hatten, ſo hatten ſie auch einen einfaͤlti⸗
gen und majeſtaͤtiſchen Ausdruck der Wahr⸗
heit und wahren Religion, daß ſie das Evan⸗
gelium nicht mit gekuͤnſtelten erlernten Wor⸗
ten menſchlicher Weiſheit, ſondern in Goͤttli⸗
cher Einfalt und Lauͤterkeit, unter dem Be⸗
weis des Geiſtes und der Kraft predigten.
Nun da dieſe nackete Beſchauung die Einfalt
des Ausdruckes zuwegebringt, und durch das
Mittel des Glaubens die wahrhaftige Erkaͤnt⸗
niß der Wahrheit ſelbſten beſcheret: ſo iſt es
klar, daß wenn alle in einem von leeren Bil⸗
dern und Vorurteilen losgemachten Geiſte
beſchaueten, ſo haͤtten alle ohne viele Ver⸗
nunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſſe den Ein⸗
druck der lautern Wahrheit; alle haͤtten ei⸗
nerley Meynung, einerley Liebe, und eine voll⸗
kommene Liebe⸗Neigung, das iſt, einerley
wahre Religion, welche im Glauben und
in der Liebe, als in einem kurzen Be⸗
griff, verfaſſet iſt.

Ende des zweyten Buchs.

Verzeichniß der Capiteln

Cap. 1. Reſhafenheit des Wandels vor

GO TT, oder, was das ſey,
in der Gegenwart GOttes wan⸗
deluln ⸗ ⸗ -⸗ Blats

2. Kennzeichen des Wandels vor
OOtt: woran diejen lige, welche in
der Gegenwart G lles wandeln,
zuerkennen. ⸗ ⸗ 81

3. Was fur eine Pbens ⸗Art zum
Wandel in der Gegenwart GOt⸗
tes erfordert werde. ⸗ ⸗ 12

4. Chriſtliches Tag⸗Werkdes Wan⸗
deis vor GOtt. ⸗ ⸗ 172

y. Glauben ⸗ ⸗ ⸗ 222
6. Uibergab. ⸗ ⸗ ⸗ 280
7„. Samlung oder Einkehr. ⸗⸗ 404
2. Gebet ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 437
9. Liebe ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ Fogs
10. Nachfolge CHriſti. ⸗ = ⸗ 57„
11. Verlaͤugnung⸗⸗ ⸗ 6158
12. Ertoͤdtung und Creuzigung. 2½ 657
13. Stille und Einſamkeit. ⸗ ⸗ 725
14. Wahre Religion. ⸗ ⸗ ⸗ 7282

Verbeſſerungen.

MM Blat 252 Linie 23. 24 gefuͤhret
MD 505 „ 31. 32 als durch
668⁸

. 19 il Innern
677 ⸗ 18 apmen Coͤrpet
724 22 gaͤnzlich
74 4 6 ſondern
1 800 „ 9 darinnen
389 ₰ 22 Tod deren

Johanna Maria
QGQGQGuion

Chriſtliche

Auweifung

zum ſtetigen Wandel
in der Gegenwart

GOttes:

aus allen ihren Schriften

geſamlet,

mit derſelben eigenen Worten
nach der Ordnung
beſchrieben,

und zur taͤglichen Uibung
angeprieſen
von

Timotheo Philadelpho.
Zweytes Buch.

6 7 8
GmbH wWW. yXymaster. com

Copyright 4/1999 VxMaster